Facultatea de Teologie Andrei aguna

Universitatea Lucian Blaga

Sibiu








REFERAT



Rugciunea n comun cu ereticii
-Abordare a practicii canonice a Bisericii -











Masterand: Alin-Constantin Popa

An 1








1

Rugciunea n comun cu ereticii
-Abordare a practicii canonice a Bisericii-

Lucrarea Pr. Anastasie Goopulos are in vedere sistematizarea unor idei privind
pstrarea Sfintelor Canoane enunate de Sfinii Apostoli i Sfinii Prini cu privire la
atitudinea fa de erezie, schim,eretici, schismatici i necesitatea pstrarii contiinei de
sine a Bisericii noastre celei Una, Sfinte, Soborniceti i Apostoleti, care nu poate
ngdui echivalarea adevrului cu erezia, dar, n acelai timp, se mic din dragoste ctre
celor aproape i celor de departe/ Daniel 9:7 propovduind Adevrul , dar i atrgnd
atenia asupra oricror falsificri i deformri ale acestuia.
1

Inainte de toate realizeaz o definire a rugciunii n comun ce const participare
total a celor implicai ntr-un cadru prestabilit precum i perioad de timp clar definit
reunii printr-o voin comun n cadrul unui program liturgic:
1) Exist coinciden de loc i de timp n rugaciune(condiie necesar dar nu
suficient);
2) Exist voin comun pentru acelai scop , pentru svrirea rugciunii(condiie
necesar i suficient)
3) Participm la svrirea rugciunii prin folosirea unui program liturgic comun(de
exemplu, cnd e comun coninutul rugciunilor i al imnelor, rspunsul la
chemrile celui care slujete, mbrcarea vetmintelor liturgice de ctre
clerici(condiie suficient dar nu necesar)
Cu privire la rugciunea n comun cu ereticii exist o serie de prevederi
evideniate n Sfintele Canoane ale Bisericii, cu autoritate universal-ecumenic
care interzic participarea credincioilor i a Clericilor la comuniune sau n
rugciune cu ereticii si schismaticii:
A) Canonul 10 Al Sfinilor Apostoli: Dac cineva s-ar ruga , chiar i n cas ,
cu cel afurisit(oprit de la mprtanie), acela s se excomunice i se
refer la simpla rugciune n comun i nu la svrirea Dumnezeitii
Liturghii pentru c savrirea Dumnezeietii Liturghii n cas e interzis
categoric, potrivit canonului 58 al Sinodului Local din Laodiceea.
2

B) Canonul 11 al Sfinilor Apostoli: Dac cineva , cleric fiind, s-ar ruga
mpreun cu un cleric caterisit, s se cateriseasc i el;
C) Canonul 45 al Sfinilor Apostoli Episcopul sau presviterul sau diaconul,
dac numai s-a rugat mpreun cu ereticii, s fie afurisit; iar dac le-a
permis acestora a svri ceva ca clerici (s svreasc cele sfinte) s se
cateriseasc
D) Canonul 64 al Sfinilor Apostoli: Dac vreun cleric sau mirean va intra
n adunarea Iudeilor sau a ereticilor spre a se ruga, s se cateriseasc i s
se afuriseasc
E) Canonul 6 al Sinodului de la Laodiceea:S nu fie ingduit ereticilor s
intre n casa lui Dumnezeu, dac struie n eres

1
Pr. Anastasie, Goopulos, Rugciunea n comun cu ereticii, Editura Predania.p 20-21
2
Idem, p.36
2
F) Canonul 22 al Sinodului de la Laodiceea :Nu se cuvine a primi
binecuvntrile ereticilor, care mai mult sunt necuvntri, dect
binecuvntri
G) Canonul 33 al Sinodului de la Laodiceea:Nu se cuvine a se ruga
mpreun cu ereticii sau cu schismaticii
Sfntul Nicodim Aghioritul fcnd analiza Canonul 45 Apostolic consider c se
stabilete clar c:episcopul sau preotul sau diaconul care va vrea doar s se roage
mpreun cu ereticii, nu s coliturgheasc cu acetia , s fie afurisit. Pentru c
acela care se roag cu cei afurisii (de vreme ce sunt eretici), trebuie afurisit i el
mpreun cu ei, potrivit Canonului 10 Apostolic. Iar dac le-a ngduit acestor
eretici s svreasc vreo slujb ca i clerici, ss e cateriseasc, pentru c orice
cleric care va coliturghisi cu cei caterisii(de vreme ce sunt eretici, potrivit
Canoanelor 2 i 4 ale Sinodului II Ecumenic) va fi i el caterisit i el , dup
cuvntul Canonului 11 Apostolic
3

Pe lng aceste canoane mai exist si alte Sfinte Canoane care au n vedere
pstrarea Dogmelor Bisericii, puncndu-se accent pe pstrarea lor
Dorim s amintim i Canonul 2 al Sinodului din Antiohia:Toi cei ce
intr n Biseric i ascult Sfintele Scripturi, dar nu particip la rugciune
mpreun cu poporul sau se feresc de mprtirea cu Dumnezeiasca Euharistie
dintr-o oarecare neornduial;acetia s se lepede din Biseric i doar dup ce s-
au mrturisit, au artat roduri de pocin i au cerut s fie reprimii, atunci s ia
iertare.i s nu fie ngduii a e mprti cu cei afurisii , nici a se primi ntr-o
biseric, care n alt biseric nu se adun mpreun. Iar, de se va arta vreunul
dintre episcopi sau din presviteri sau din diaconi c est n comuniune bisericeasc
cu unul care a fost afurisit, i respectivul cleric s fie afurisit ca unul ce
dispreuiete canonul Bisericiiu privitor la acesta.
Totodat la sinoadele 4, 6 si 7 ecumenice s-au confirmat pstrarea
Constituiilor Apostolice precum i a Canoanelor Sinoadelor Locale din
Laodiceea, Antiohia precum i al Sfntului Timotei al Alexandriei.
Devine evident nc din Biserica Primar necesitatea reglementrilor
canonice care devin clare, absolute, i categorice n interzicerea participrii la
rugaciune comun i la cult cu ereticii i cu schismaticii.
n momentul actual exist o serie de luri de poziie n cadrul Bisericilor
Ortodoxe privinprivind relaia interreligioas si comunicaional cu membri ai
CMB.
Autorul crii are o atitudine foarte tranant legat manifestrile liturgice comune
realizate de unii ortodoci cu ereticii , n special cu romano-catolicii i cu protestanii.
El aduce in vedere motivaiile care determin pe unii ierarhi ortodoci s
invoce unele aspecte theologice:
Romano-catolicii nu sunt eretici, ci schismatici, asadar nu e interzis s avem cult
comun cu ei
Cnd canoanele se refer la rugciunea n comun, au n vedere doar participarea la
Potirul comun sau participarea clericilor (ortodoci sau eretici) la
Dumnezeiasca Euharistie, adic e interzis mpreuna-slujirea. Cellalte rugciuni
n comun sunt interzise!

3
Idem, p.40- 41
3
Cu discernmnt pastoral , pstorii sunt ndreptiti s foloseasc inconomia
bisericeasc i s se roage mpreun cu ereticii
Canoanele interzic rugciunea n comun cu ereticii, dat fiind faptul c nu se mai
folosesc , au ncetat s mai fie valabile i de aceea Biserica este datoare s le
tearg oficial dintre Canoanele Bisericii.
4

Exist o prere unanim a Sfinilor Prini, a canoninitilor i teologilor i mai
ales prin hotrrile Sinoadelor Locale( prin participarea Patriarhilor Rasritului) din
epoca Schismei i pn n zilele noastre care consider c papismul este erezie.
Anastastie Goopulos amintete de Sfntul Fotie cel mare, Patriarhul
Constantinopolului din sec 9 care e total mpotriva termenului Filioque care se
mpotrivete Evangheliei, se mpotrivete Sfintelor Sinoade, tgduiete pe Sfinii i
Fericiii Prini, astfel nct singur blasfemia mpotriva Duhului Sfnt este ndeajuns ca
s i supun la mii de anatheme
5

Sfntul Gherman cel Nou, Patriarhul Constantinopolului(13) recomanda s fie
oprit comuniunea bisericeasc cu ace ortodoci care se mprteau cu latinii eretici.
O atitudine tranant o au cu privire la erezia papist si Sfntul Grigorie Palama,
Sfntul Marcu Evghenicul, Sfntul Simeon Al Thesalonicului, Sfntul Cosma Etolianul.
Putem aminti i de Sfntul Nectarie, Episcopul Pentapolisului cnd amintete :
Papa, spunnd c e cap al Bisericii, l-a exilat pe Hristos din Biserica
Apusean.(..). Acest ifos , aceast manie a lui de a conduce, a nscut attea erezii.
Un punct de vedere e oferit de Sfntul Iustin Popovici cu privire la ecumenism i
implicit unirea cu ereticii: n istoria neamului omenescu au existat 3 mari cderi: a lui
Adam, a lui Iuda, a Papei(..)Papismul prin morala lui este n mare msur
arianism,(..)dogma despre infailibitatea Papei nu este doar erezie , ci panerezie.Pentru c
nici o erezie nu s-a ndreptat radical i att de total mpotriva Dumnezeu-Omului Hristos
i mpotriva Bisericii Lui, cum a fcut-o papismul prin infailibitatea Papei-Omul. Nu
exist ndoial. Dogma aceasta este erezia ereziilor, o rzvrtire fr precedent mpotriva
Dumnezeu-Omului Hristos
6

Elementul cheie prin care s-a condamnat adugirea Filoque n Simbolul de
Credin a avut loc la Sinodul de la Constantinopol din anul 879 la care au participat
Reprezentanii ai tuturor Patriarhiilor precum i ai Papei de la Roma i hotrrile
Sinodului au fost acceptate unanim. Datorit prezenei masive a reprezentanilor poate fi
considerat al 8-lea Sinod Ecumenic, caci reflect pliroma Bisericii cele Una i
Nedesprite.
7

Pe lang aceast condamnare a papismului ca erezie exist si alte decizii luate de
Sinoadele de la Constantinopol din anii 1170, 1450, 1772, 1848, 1895 ce recomand a se
sta departe de rtcirile papistailor. Trebuie amintit poziia categoric privind termenul
Filioque si infailibilitatea papala. Putem aminti de urmatoarele luri de poziie categorice:
Patriarhii Constantinopolului, Alexandriei, Antiohiei i Ierusalimului n 1848
condamn categoric papistia: ntre aceste erezii rspndite, pentru judeci pe care
Dumnezeu le tie, pe o mare parte a pmntului, a fost cndva arianismul, iar astzi este
i Papitia.(..) Filioque se numete erezie, i pe cei care cuget altfel, eretici.De

4
Pr. Anastasie, Goopulos, Rugciunea n comun cu ereticii, Editura Predania.p22-23
5
Idem, p.24
6
Idem, p. 28
7
Idem, p.29
4
aceea , Biserica Una, Sfnt, Soborniceasc i Apostoleasc , mergnd pe urmele
Sfinilor att rsriteni, ct i apuseni, a mrturisit odinioar ctre prinii notri, i iari
mrturisete astzi n sinod, c noua prere artat mai sus, cum c Duhul Sfnt de la
Tal i Fiul purcede, este n sine erezie, iar cei care o urmeaz, oricare ar fi ei , eretici
snt, potrivit cu sus-numita hotrre sobornic a Preasfntului Pap Damasie, iar
sinoadele lor eretice, i c orice prtie duhovniceasc n slujire a ortodocilor fii ai
Bisericii Soborniceti cu unii ca aceia nengduit, dup cum ntrete i canonul al
aptelea de la Sinodul Al treilea din toat lumea.
8

Riscul de a transforma erezia Biserii Romano-Catolice in Schism poate duce la
posibilitatea de a realiza rugciuni n comun care este deja nterzis potrivit canoanelor
bisericeti nclcndu-se flagrant Hotarrile Sinoadelor de-a lungul anilor si lsnd de-o
parte mrturisile fcute ca martiri pentru pstrarea credinei de ctre ortodoci pentru
pstrarea Unitii in Duh i Adevr.
Mai tranant afirm n 1749 Partriarhul Chiril al Constantinopolului: i v
poruncim printete i duhovnicete(... ) de acum nainte s nu ndrzneasc cineva dintre
voi s ia parte cineva dintre voi s ia parte mpreun cu vreunul din adunarea papitailor
, sau cu preoii papitai, sau cu vreunul din ceilali apuseni , la Sfintele Taine ale
Bisericii noastre i la cellalte slujbe bisericeti, rugciuni i ierurgii , ci s v ferii s
avei prtie cu ei la vreuna din sfintele slujbe i ierurgii, ci s v ferii. Dac, dup
mustrarea noastr patriarhal i sinodal , dup acest ndemn i dup povaa printeasc i
duhovniceasc, va ndrazni careva dintre voi s fie neasculttor i mpotrivitor i dac
cineva dintre preoi va ndrzni i va fi vzut c se roga mpreun cu latinii sau c
primete jertfa lor sau face pomeniri pentru ei(..) acel preot s fie supus caterisirii
definitive
9

Sntul Iustin Popovici afirm: Sfntul Canon al Sfinilor Apostoli nu stabilete
o anume rugciune sau slujb care e interzis, ci interzice orice rugciune mpreun cu
ereticii, chiar i pe cea simpl. n rugciunile comune ecumeniste, oare, nu se petrec
lucruri mai ndrznee i mai mari dect acestea?.. Oare, la asemenea ntlniri, nu se
ntmpl(..) s binecuvnteze episcopii i preoii romano-catolici , pastorii protestani i
chiar femeile?
Chiar i Patriarhul Athenagora al Constantinopolului indic o anumit rezerv
privind participare la rugciunile n comun cu eterodocii:Se cuvine clericilor ortodoci
reprezentani s se comporte ct mai rezervat la adunrile liturgice cu eterodocii care fac
obiectul Sfintelor Canoane, cci prin aceste adunri liturgice se tocete sensibilitatea
mrturisitoare a ortodocilor , drept care s ncerce s liturghiseasc, pe ct este cu
putin, doar slujbe i ornduieli ortodoxe, pentru a arta astfel strlucirea i mreia
cultului ortodox naintea ochilor eterodocilor
10
Aceast afirmaie de mai sus
evideniaz aspecte importante:
Clericii care particip la dialog s fie , pe ct posibil, mao reinui la ntlnirile
liturgice comune cu eterodocii
Adunarile liturgice comune sunt contrare Sfintelor Canoane
Adunrile liturgice comune tocesc sensibilitatea mrturisitoare a ortodocilor
S se svreasc slujbe ortodoxe neamestecate

8
Idem, p. 30
9
Idem , p. 42
10
Idem, p. 43
5
S fie prezentat eterodocilor stlucirea i mreia cultului nostru

Foarte important este faptul c respectarea Sfintelor Canoane au in vedere
respectarea urmtoarelor principii:
- nu nseamn ur i antipatie fa de persoanele ereticilor
- nu nseamn refuzul iubirii dovedite prin fapte i prin ajutorul fa de oricine ,
indiferent de concepiile lui religioase
- Nu nseamn narcisism i arogan, adic prin atitudinea aceasta nu ne socotim
mai buni dect alii
- Nu nseamn intreruperea dialogului theologic cz ereucuu(..)Mai mult ca
rugciunile n comu nu trebuie sa fie o parte a procesului de dialog cretin
- Nu nseamn ntreruperea colaborrii n abordarea problemelor sociale i politice
comune
11

Exemplul concludent e oferit de prinii din Sfntul Munte Athos care aplic
rigoarea , cnd se are n vedere rugciunea n comun cu ereticii i aplicarea
ospitalitii att cu ortodocii i eterodocii n mod nedifereniat.
Autorul crii aduce n discuie problema acriviei i iconomiei privind Sfintelor
Canoane i rolul lor n vederea slujirii pastorale i vindectoare a Bisericii fr a
duce la inclcarea dogmelor instituite prin deciziile Sinoadelor Ecumenice.
Motivaiile care determin evitarea rugciunii n comun in cont de urmtoarele
aspecte:
- Mntuirea ncepe n momentul n care omul devine madular al lui
Hristos, adic al Bisericii, al crei Cap e Domnul nsui
- n Theologia i n viaa Bisericii Ortodoxe exist ntotdeauna o
relaie trainic ntre dogm i slujire, ntre theologie i rugciune
- Centrul i fiina cultului cretin este Dumnezeieasca Liturghie , n
care se integreaz i cellalte slujbe i Tainele Bisericii. Dup Sfntul
Nicolae Cabasila : Sfnta Liturghie nu este mijlocul prin care se
atinge unitatea oamenilor n Hristos, ci este nsi unitateaa , artarea
unitii deja realizate n unicul Trup al lui Hristos.
- Erezis nseamn dispreuire a Trupului lui Hristos i tiere din
Acesta, i la urma urmei, refuz de participare la viaa Bisericii,
laTrupul Lui Hristos, participarea ereticilor la slujire este nu numai
fr sens, ci i neadevrat. Cum pot s particip la slujire, adic la
artarea unitii Trupului lui Hristos, cnd am ales s ma desprind i
s nu mai aparin Trupului?
- Participarea la slujirea comun are ca premis necesar credina
comun. Dup cuvntul Sfntului Irineu al Lyonului aflm: Credina
noastr(ortodox) mpreun glsuiete cu Euharistia i Euharistia
adeverete credina.i nchinm , deci, lui Dumnezeu, aceleai,
propovduind i mrturisind att comuniunea, ct i unitatea noastr
- n Biseric, spaiul liturgic nu poate fi folosit un simplu spaiu al
relaiilor sociale, ci este spaiul cel mai real i care se refer la nsi
natura Bisericii.

11
Idem, p.44-46
6
- Rugciunea n comun cu ereticii desconsider tot efortul martiric i
mai mult luptele Bisericilor i al Sfinilor pentru pstrarea credinei
noastre, subestimnd valoarea dogmei drepte.
12

Concluzii:
1. Tradiia canonic a Bisericii este constant, limpede,
categoric i afirm Nu se cuvine a se ruga cu ereticii sau cu
schismaticii!. Mai mult, nici dup inconomie nu e ingduit.
Riscurile ce pot aprea sunt: afurisirea pentru laici i
caterisirea pentru clerici.
2. Biserica Ortodox e datoare s urmeze drumul dificil al
mrturiei Adevrului, privind spre viitor , dar aezat n
tradiia i experiena ei. Experiena e consemnat n Sfnta
Scriptura , n viaa Sfinilor Bisericii , n invtura Prinilor ,
n dogmele i canoanele Bisericii.
3. Biserica Ortodox nu trebuie s tac, ci s mrturiseasc
credina ceea ce odat s-a dat sfinilor i n contextul
cerinelor contemporane i colaborare intercretin
4. Tot ceea ce nu se construiete pe temelia Sfintelor Canoane, se
ntemeieaz pe nisip, i orict de miestrit ar fi lucrat, mai
devreme sau mai trziu se va nrui i se va spulbera
13


12
Idem, 116-122
13
Idem, p.132-133