"Universitatea LUCIAN BLAGA

Facultatea ANDREI AGUNA

Lucrare de licen
BISERICA ORTODOX DIN TRANSILVANIA NTRE ANI 1761-1810

Coordonator tiinific:
Conf. Dr. Prof. PAUL BRUSANOWSKI

Absolvent:
BRATU IOAN- DANIEL

SIBIU
2012

CUPRINS :
Introducere 2
Capitolul I
1.1 Generalul Nicolae Adolf Buccow ... 4
1.2 Episcopii ortodoci srbi de la Sibiu ... 10
Capitolul II
2.1 Msurile religioase ale mpratului Iosif al- II lea .. 24
2.2 Desfinarea mnstirilor i nfiinarea fondurilor religioase din Austria i
Bucovina . 30
2.3 Edictul de toleran i instituirea cursului catehetic de 6 sptmni 34
2.4 Episcopia ortodox din principatul Transilvaniei i legturile acesteia cu
Mitropolia din Carlovi . 40
2.5 Salarile episcopilor. Taxa sidoxial .

49

Capitolul III
Episcopul Gherasim Adamovici ... 52
3.1 Dieta de la Cluj .. 54
3.2 Situaia fondului sidoxial 57
3.3 Preuri n Transilvania ..... 59
Concluzia .

62

Introducere

Practic, pn pe la 1760, Transilvania avea un nvmnt instituionalizat organizat,

condus i controlat de cler, de confesiunile religioase care existau i funcionau n acea
vreme: ortodox, greco-catolic, catolic, calvin, luteran i unitarian. Ca atare, instituiile
colare trebuiau s deserveasc interesele categoriilor sociale aparintoare confesiunilor
respective, cci ele le ntreineau cu sau fr ajutorul statului habsburgic. Privit n ansamblu,
nvmntul transilvnean de la mijlocul secolului luminilor poate fi apreciat unitar doar
prin caracterul su confesional, ntruct apartenena unei instituii colare la o anumit
biseric nsemna nu numai o delimitare religioas sau chiar o delimitare etnic.
Proiectul de culturalizare a poporului romn va fi naintat la Cancelaria aulic a
Transilvaniei de la Viena abia n 1805. Dar n timp ce comisia colar a guverniului a redus
problema culturalizrii romnilor din principat la ntemeierea unui seminar ortodox pe lng
coala normal a ortodocilor din Sibiu, guvernatorul Bnffi pleda n favoarea romnilor
pentru a beneficia de un nvmnt religios de nalt nivel i de coli bine organizate.
Istoriografia elitelor intelectuale menine anumite confuzii conceptuale n ceea ce
privete definirea categoriei i terminologia utilizat cu privire la acest palier social. n
lucrrile de specialitate apare cnd noiunea de intelectualitate, cnd cea de inteligenie,
ultima folosit, cu precadere, pentru a da culoare studiilor, fr a se explica din ce
considerente se apeleaz la varianta respectiv. Pentru a evalua ponderea i sensul
intelectualitii n structurile elitare, suntem nevoii s ne ntoarcem la istoria ideilor.
Aa dup cum demonstreaz Gusdorf, secolul al XVIII-lea este decisiv din punctul
de vedere al transformrii acestui grup ntr-o real clas social, asa-numita clasa cultural.
Dup o ndelungat perioad de analfabetism, obstaculare a educaiei i strangulare
cultural, n care doar cteva orae constituiau focare de dezbatere a unor idei noi, iar
spiritualitatea era un privilegiu al ctorva initiati, veacul luminilor, prin filosofia si prin
absolutismul sau reformist, ncepe s pun problema rspndirii cunoaterii. Se dilat, astfel,
o lume a societilor academice, care nu reuete s promoveze schimbri spectaculoase.

n fond, si n aceast epoc de metamorfoz a mentalitilor cultura european nu

reprezenta altceva dect o sfer care cuprindea cteva zeci de mii de persoane, ceea ce, dei
era puin, nsemna mult mai mult dect n evul mediu. Marele avantaj nu rezida att n
impactul culturii n societate, ct n faptul c intelectualitatea promoveaz n comunitate,
rolul ei social crete, evolueaz nspre statutul de profesie sau funcie, puse deseori n
serviciul statului. Grupulu, nc redus, i se recunosc treptat onoarea, privilegiile i utilitatea
public, activitatea lui fiind recompensat sau remunerat. El ajunge s se susin prin
propria creatie, din ce n ce mai critica si mai rationala, devenind o noua clericatura pusa n
slujba credinei n tiina i n principiile constructive. De la o lume restrns a artitilor,
copitilor, cronicarilor i clerului, se tinde nspre una a funcionarilor, publicitilor,
juritilor, medicilor, ofierilor, literaturilor, profesorilor, savanilor i tehnicienilor, toi
avnd la baz cultura profesional, mbinat cu erudiia orientat nspre serviciul social.

Capitolul I

1.1 Generalul Nicolae Adolf Buccow

Generalul primi memorialul, dar nu-l rezolva. Pe deputai i cinsti cu 2 galbeni, i
asigur de bunvoina curi mprteti, care tocmai pentru a pune capt nemulumirilor a
trimis comisia aceasta n Ardeal i-i ndrum s fie linitii pn se vor ncepe lucrrile
comisiunei.
Cea dinti aciune a generalului Buccow a fost o ploclamaiune n form de patent
de dto 9 Aprilie 1761 adresat n limba romn ctre ntre poporul romnesc, i aprut pe
atunci i n tipar. Iubirea mprtesei fa de toate popoarele sale a ndemnato s numeasc o
comisie aulic, care s cerceteze toate plngerile romnilor fr deosebire de persoane i
religie i s fac tuturor dreptate. Dac romnii neunii se vor liniti, generalul le va dobndi
de la mprteasa nu numai iertarea tuturor faptelor comise contra uniilor, ci poate chiar i
episcop de religia lor. Neuniii s nu mai in adunri secrete, s nu mai huleasc pe unii, i
pe clerul unit s nu l mai jefuiasc de biserici, case i averi 1.
n 12 Martie 1761 se ine la Viena sub presidiul prim-marealului de curte Conte
Ulfeld o conferin ministerial, la care a luat parte nu numai cancelarul aulic transilvan
Contele Gavril Bethlen, ci i generalul de cavalerie Nic. Adolf Baron de Buccow, care
tocmai atunci fusese numit comandant al tuturor trupelor mprteti din Transilvania, i cu
toii hotrr, ca acest general s plece ndat n Ardeal, aa n ct poporul nici s nu prind
de veste despre sosirea lui. In calitatea de preedinte al comisiunei aulice n afacerile
religioase ale Romnilor avea s-i i-a lng sine nc doi consilieri, ns nu dintre
consilierii guvernului, nici dintre magnai, nici dintre ceilali Magiari, despre care curtea era
convins, c nc au lucrat la surparea biserici unite, ci dintre consilierii tesaurariatului de
naionalitate german.
De ndat ce Buccow avea s soseasc n Transilvania mai multe companii deta ate
din diferite regimente pedestre i clree cu cteva baterii, pentru ca s se dea ntregei
expediiuni aparena neltoare, c ea ar sta din multe regimente. mprteasa aprob acetse
hotrri si prin decretul din 13 Martie 1761 avisa guvernul transilvan despre plecarea lui
Buccow la Sibiu. Aproape de odata cu acest decret sosi la Sibiu pe nea teptate in 30 Martie
1

Augustin Bunea, Episcopii Petru Paul Aron i Dionisiu Novacovici, Ed. Blaj, 1992, pagina 207.

n. 1761 i generalul Buccow, care avea instruciunea de a reaeza pe preoii unii n casele si
pmnturile rpite, a mpri bisericile ntre unii i neunii, a ndruma poporul la ordine i linite, a
marca att uniilor ct i neuniilor marginile drepturilor lor, i unde nu se poate stabili prin mijloace
blnde, s recurg la fora militar.

Trupele, cte s-au putut trimite atunci, nc sosir n Transilvania i n mod ostentativ
erau purtate de alungul i de a latul rii cu bateriile de artilerie dup ele, ca s inspire
groaz poporului. Partea cea mai mare era concentrat n Sebeul- ssess, Sibiu, Bra ov,
Aiud i Bistria.
Abia sosise Buccow n Sibiu, cnd 40 plenipoteniai ai Romnilor, parte mare din
scaunul Sibiului, se prezentar naintea lui cu un memorial, n care cereau: 1. S fie sco i de
sub jurisdicia episcopului i preoilor unii; 2. S li se trimit un episcop cu binecuvntarea
i voia mitropolitului din Carlovi; 3. S se elibereze din temni Oprea Miclau din Slite,
popa Mucenic din Sibiel, popa Ioan din Gali i popa Tunsu din Sad; 4. Preoii neunii nc
s fie scutii de contribuie; 5. S se dea n posesiunea lor toate bisericile i averea lor, adic
sesiunile interne i poriunile canonice; 6. S nu mai fie persecutai i ntemniai pentru
religie, cum s-a ntmplat de 17 ani, adic de la apariia lui Visarion; 7. S li se restituiasc
globele adic mulctele, care au trebuit s le pltesc n pedeaps(pentru tulburrile
nscenate); 8. Clugrul Sofronie, care este nvtorul lor, s nu fie prigonit, ci s i se
permit a umbla i de aici ncolo prin ar n deplin libertate; 9. S li se permit a- i sfin i
preoi n rile vecine, pn cnd i vor cpta episcop. 2
Tot pe ziua de 26 Aprilie, n care au czut Patele anului 1761 ( 15 Aripile st. v.) a
fost trimis direct din Viena la Sibiu i episcopul srb Buda Dionisie Novacovici care avea s
dea comisiuni o mn de ajutor ntru mulumirea neuniilor, ce se vor aduna pe atunci la
Sibiu, i care deocamdat, ne fiind ns instituit n form legal ca episcop al romnilor
neunii din Transilvania, avea s serveasc n ochii acestora ca o garanie c dc se vor
liniti,vor dobndi i episcop de religia lor. 3
De odata cu proclamaiunea din 9 Aprilie 1761 Buccow porunci, s se fac n toat
22.

Augustin Bunea, Episcopii Petru Paul Aron i Dionisiu Novacovici, Ed. Blaj, 1992, pagina 284.

33.

Ibidem, pagina 285.

ara doua conscripii minuioase, una prin organele politice, alta prin protopopii unii,
independente una de alta, pentru ca din asemnarea lor s se constate, n care dintre comune
s-a ntmplat lepdarea unirii, ci se profeseaz unii i ci neunii?
La porunca lui Buccow se prezentar la Sibiu, pe 26 Aprilie 1761 nu numai cte un
deputat unit i neunit din fiecare comitat, scaun i district, ci dintre neunii se prezentar
foarte muli, dac este de a se crede unor scriitori.
Tot pe atunci, pe la nceputul lui Mai se prezentar i clugrul Sofronie, care nc
din Octombrie 1760 cptase salvus conductus spre a se prezenta naintea comisiei aulice
ce avea s institueasc n Sibiu.
Plecarea lui din Zlatna ntmpin greuti,nu att din partea lui, ct din partea
romnilor, care nici de cum nu voiau s l lase s plece, pn ce dregtorii camerali de acolo
nu se vor da n minile lor ca i garanie, c nu se va ntmpla nimic clugrului. Se aranj
lucrurile astfel, nct clugrul s vin la Sibiu nsoit nu numai de ostai, ci i de o ceat
mare de romni. n drum pretutindenea i ieeau romnii nainte, i se ofereau s l
nsoeasc, chiar i aproape de Sibiu poporul se aduna n numr foarte mare4.
Sofronie prevzu, c la porile Sibiului mulimea nu va fi lsat n cetate, chiar el va
fi dus ca un arestat sub escort militar. Deci coperit de cei mai aproape ai si, cnd nu mai
era departe de Sibiu, se mbrc n haine rneti, trimindu-i nainte hainele clugreti
i el nsoit numai de unu sau doi tovari se furi din mulime i intr pe furi n ora i se
mbrc iari n rasa clugresc i se prezenta att naintea eppului Dionisie Novacovici
ct i a generalului Buccow. La porile Sibiului, mulimea care credea c nsoesc pe
clugrul Sofronie, a fost nconjurat de ostai i primi porunca aspr s dea pe clugrul n
minile lor. Surprini i indignai aflar soldai, c au fost trai pe sfoar i c Sofronie se
afla deja la Generalul, unde ei aveau datoria s l escorteze.
Generalul primi pe temutul clugr cu blndee i amabilitate i primi de la el ca dar
o stufa de aur, pentru care n schimb ddu aceluia 6 galbeni.
Sofronie a petrecut cteva zile n Sibiu. n timpul acesta se pare, c Generalul Buccow a
44. Ioan Mateiu, Vacanele Mitropoliei Ortodoxe din Ardeal n veacul XVIII lea, 1922, pagina 22.

incercat s l indioeze, recurgnd apoi i la ameninri grave, s se plece hotrrilor aulice.

n urma acestora deputaii neuniilor au semnat un act, prin care nu numai recunosc,c ce li
s-a raspuns din partea Comisiei la plngerile lor,ci ei nii dau scris acest rspuns ntreg
poporului romnesc. n acest act deputaii mulumesc mprtesei pentru graia, c au fost
iertate toate greealele fcute din simplicitate, i promit n schimb, c vor ruga pe
Dumneyeu pentru binele mprtesei, al generalului Buccow, al magnailor cretini i al
armatei mprtesei5.
Cu privire la bisericile i pmnturile bisericeti rpite de la unii nainte de ziua de
30 Martie 1761, cnd a venit Comisia aulic n Transilvania, se va hotr numai dup ce se
va face cercetare n toat ara. Comisia nu va lsa nepedepsite ntemnirile, prigonirile i
alte injurii, ce le-ar ndura neuniii din cauza religiei lor, fie de la Unii, fie de la magnaii
ri. Tutoror le este oferit s triasc n pace i armonie cu celelalte confesiuni din ar,
punndu-se n vedere i alte binefaceri, ce le vor dobndi sub aceste condii de la
mprteas prin mijlocorea generalului Buccow i a episcopului din Buda Dionisie
Novacovici6.
n data de 11 Iunie 1761 generalul Buccow avea s plece la Braov, adic ntr-un
inut, unde de la 1701 a fost permis romnilor a fi neunii i a nu fi supui n lucrurile
dogmatice episcopilor unii. La Braov l urm pe general i episcopul srb Dionisie, care n
12 Iunie i afl pe neuniii de acolo foarte ru dispui fa de el. Braovenii voiau s atrne
de Mitropolitul din Bucureti, de unde i aveau frumoasele averi i n secret erau n legtura
cu Mitropolitul sarbesc din Carlovi, de la care sperau drepturi i privilegii politice i civile,
ca ale Srbilor, i astfel nu doreau un episcop neunit, care nu avea s stea n legtura
ierarhic nci cu Bucureti nici cu Carlovi, i sub care romnii neunii aveau s fie i mai
departe numai tolerai i n privina bisericeasc i n cea politic.

Att generalul Buccow, ct i episcopul Dionisie, dupa ce vizitar pe braoveni, se

55. Augustin Bunea, Istorie romnilor transilvneni dela 1751-1764, Ed. Blaj 1902, pagina 217.
6 6. Ibidem, pagina 220.

deprtar, cel din urm n 22 Iunie 1761, pentru ca la nceputul lui Iulie 1761 s i gsim
iari mpreun n Alba- Iulia. Pe la sfritul lui Iunie 1761 era n Media, de unde se
rentoarse la Sibiu, ca s plece la Alba- Iulia. Episcopul Aron n 30 Iunie 1761, sosi la Sibiu,
i mpreun cu generalul merse la Alba- Iulia unde i atepta deja Baronul Dietrich. Aici se
prezenta i Dionisie Novacovici. nsui Dionisie Novacovici, conform misiuni sale primite
din Viena, ndemna poprul, s se supun poruncilor mprtesei i ale comisiei aulice, ceea
ce strnea bnuiala n sufletele bieilor romni, amgii de Sofronie cu mari liberti. Era
vorba s se restituiasc uniilor ambele biserici n Alba- Iulia.
Episcopul Aron petrecu n Alba- Iulia pn n 7 Iulie 1761, i a aflat, cum un Vasile
Vezei de origine din Veza mpreun cu Andrei Raiu i George Berghian din Alba- Iulia
umblau noaptea din cas n cas i dezmineau poporul s nu calce n bisericile
unite.Episcopul Aron se ntoarse la Blaj, i generalul Buccow pleac cu ceilali membri ai
comisiei aulice la Zlatna. naintea sa trimise trupele mprteti pe 3 ci: pe valea Ampoiului
de la Alba- Iulia, pe cile ce duc de la Aiud n munii Apuseni, i pe valea Criului. Soldaii
staionar n Abrud, Campeni i Zlatna7.
n faa acestor trupe a disprut i clugrul Sofronie. Este foarte probabil c Sofronie,
vaznd cu ct energie purcede generalul Buccow n contra celor ce se mpotriveau, va fi
gndit, c este n interesul su s se ascund, fiind convins, c el lucrase n contra
promisiunilor fcute generalului la Sibiu, c mai inuse adunri oprite, c a ndemnat
poporul nu doar contra uniilor, ci i n contra episcopului neunit Dionisie Novacovici,
ntreinuse legturi secrete cu Carloviul, i trimisese n cele mai ndeprtate locuri ale rii
emisari spre a revolta i inuturile, care pn atunci fusese linitite, emisari, pe care i n
actele datate dupa Iulie 1761 i gsim adeseori sub numele de emisari Soffroniani. 8
generalul Buccow vznd uneltirile clugrului i a popei Geoge din Abrud, sa ngrijit, ca
cel dinti s fie condamnat la 5, al 2 la 10 ani de munc zilnic de fortrea i n 7
septembrie 1761 scrise lui Dionisie Novacovici, s i degradeze. Are deci dreptate actul,
care l publicm n apendice sub B. cnd zice,c Sofronie s-a dus din Ardeal, fiind c nu mai
cuteaz a rmne aici i acesta a fcut-o nc nainte de ce ar fi fost lovot de sentina citat.
77. Ioan Mateiu, Vacanele Mitropoliei Ortodoxe din Ardeal n veacul XVIII lea, 1922, pagina 25.
88. Ibidem, pagina 26.

Generalul Buccow, care pe cum vzut,plecase din Alba- Iulia prin munii la Zlatna,
merse i la Abrud i pretutindenea se purta foarte blnd cu poporul, care nc se arta linitit,
aa nct generalul nu avea nici un motiv de a purcede cu asprime. Exemplele de la Vizocna,
Rinari, Sadu i Fgrai erau destul de puternice, ca s nu mai ndrzneasc nimeni a
provoca fi urgia lui Buccow, care se ntoarse ndat la Sibiu, lsnd armata n muni pn
cnd se vor subscrie punctele de pace propuse romnilor, cea ce se ntmpla n 16 Iulie
1761. Deputaii tuturor satelor din teritoriul Zlatnei, care se ntindea prin muni pn la
grania Ungariei, se obligar n acel act la urmtoarele: nu se vor mai rzvrti, nu vor mai
lua cheile bisericilor din minile preoilor unii, pe acetia nu i vor mai mpiedica n
funciune i pe unii nu i vor mai njura. Precum unii ascult de episcopul unit, aa vor
asculta i neunii de episcopul neunit din Buda, care n mod interimal este pus peste biserica
neunit9.
Asemenea de la intrarea episcopului srbesc Dionisie n Transilvania era oprit oricui
a mai merge n rile mrginae spre a se hirotoni. Cu toate acestea cei ce ineau nc
legturi secrete cu Carlovi se ncumetar a dispreui aceast porunc. Vreo civa cantori
trecur n Banat spre a se hirotoni. Acetia ns au fost prini, adui cu escort militar spre
ngrozirea altora la Alba- Iulia i de aici transportai la Cluj, i se zice, c uni dintre aceti
nefericii au fost nrolai n armat, ali spnzurai.
Buccow i puse ochii i pe nite mnstiri a cror clugri n revoluia lui Sofronie sau
fuseser izgonii ca unii, sau s lepede de unire. Locaurile acestea sfinte deveniser acum
cuib i adpost pentru tot felul de clugri vagabonzi, adereni ai srbilor, care fceau
ezcursiuni prin inuturile vecine i tulburau poporul, spre ai ntoarce mpotriva severelor
porunci ale generalului. Acesta n Iunie 1761 hotr, ca unele din mnstiri,care erau
cuprinse de aceste scandaluri, s fie desfinate10.
Cu toate aceste dispozii spiritele nu se liniteau deplin, fiind agitate n continuu de agenii
mitropolitului srbesc.
Pre cum nsui generalul Buccow se ezprim n circulara sa din 15 Iulie 1761,
99. Augustin Bunea, Istorie romnilor transilvneni dela 1751-1764, Ed. Blaj 1902, pagina 226.
1010. Ibidem ,pagina 230.

suspinele uniilor care zilnic erau nepciuii, batjocorii i pgibii, au ndemnat comisia
aulica, s porunceasc n numele mprtesei, sub grea pedeaps, ca nimenea s nu mai
cuteze a rpi bisericile uniilor, a izgoni pe preoi din case, i a seduce poporul prin
desmnri i batjocuri, ei cer ca cei care au fcut vreo pagub uniilor dup ziua de 30
Martie 1761, sunt obligai s le restitue. n 1761 nsui generalul Buccow se intereseaz de
starea colilor din Blaj i a artat mult bunvoin fa de ele i fa de seminarul ntemeiat de
Aron.

n anunl 1762, deja ntlnim opt persoane implicate n serviciul colilor: Silvestru
Caliani un bun conductor, Gregoriu Maior catehet, Gerontie Cotorea, Atanasiu Rednic
profesor, Filoteiu Laslo profesor, Nicolae Remetei asistent, Macariu Papp i Petru
Demeneki dasclul coli de obte, toi acetia ntreinndu-se din veniturile mnstireti.
n anul 1762 colile latineti erau dezvoltate numai pn la sintaxa inclusiv. Se tie c Aron
dorea s dezvolte filozofia i teologia i chiar propunerea a unor tiine mai nalte.

1.2. Episopii ortodoci srbi de la Sibiu

Episcopul Dionisie:
Curtea din Viena trimite n Ardeal pe generalul Buccow, care sosete la Sibiu n 30
Martie 1761, iar n data de 26 Aprilie ajunge la Sibiu i episcopul Dionisie Novacovicidin
Buda11. Astefel se atepta linitirea romnilor din Ardeal, odata cu decretul mprtesc din
13 Iulie1761 prin care Dionisie este numit episcop al ortodocilor din Ardeal. Soluia ns sa
dovedit a fii nefolositoare.
n vara anului 1762 episcopul Dionisie a fcut i vizita canonic n eparhia sa. Despre
sosirea sa anunase cu cteva sptmni mai nainte clerul i poporul din satele, prin care
avea s treac, i muli alergau la le din alte sate spre a se plnge, unii c nu au biseric, alii
c nu au preot, alii c nu au cimitir. Pe cei ce alergau la el i mngia cu frazele ndtinate,
s fie n pace, s atepte toate de la mila mprtesei, creia va nainta plngerile lor i de la
care ateapt graioasa hotrre. Rspunsul dat i repetat de attea ori, ncepuse a deveni
banal i dispreuit, chair episcopul bnuit, c vrea numai s i seduc i s i-a banii.Bnuiala
1111. Augustin Bunea, Istorie romnilor transilvneni dela 1751-1764, Ed. Blaj 1902, pagina 208.

aceasta i afla sursa n procedura episcopului. Pe preoii care i aduceau censul catedric
de un florint, i primea cu faa vesel, pe ceilali ns i trata dur i njositor. Dac nu i
plcea de un preot, cum citete liturghia, nu numai l ocra, ci unora le zmulgea prul i i
batea cu mna sa proprie n fa.12 Fiindc dup canoane nici un preot nu putea face funcii
sacre fr tirea i autorizarea episcopului, Dionisie cerea de la toi preoi s dovedeasc cu
documente despre autorizarea aceasta de la el nsui, dar de odat pretindea, ca pentru acest
document fiecare s plteasc tax de ctre 30 de bnui chiar de la preoii, pe care el i
hirotonea, pretindea cte 40 de bnui. C pentru Bod, din care lum aceste date, nu
exagereaz, se vede i din documente romneti. Bietul Popa Timofteiu din Lupoia, pentru
mult srcie neavnd cu ce s i plti singhila a trebuit s recurg la mila credincioilor
si ca s i adune taxa pentru decret.
Dintre inuturile vizitate de Dionisie amintim : Miercurea, Sebe, Ortie, Haeg,
Deva, Belgrad, unde cerceta, c ori linitinduse spiritele, chiar ntr-un raport spune c nu a
gsit nimic mpotriva binelui obtesc al rii. Dar el a umblat i pe Cmpia
Transilvaniei i anume n Comuna Ceanul-de-campie, unde nmulindu-se numrul uniilor,
nsui episcopul Dionisie a spus neuniilor, c vor trebui s cedeze uniilor biserca cea
veche, dac nu vor mplini porunca de a zidi pentru unii alta nou.
n Septembrie 1762 l ntlnim n Ccu lng Dej, de unde scria protopopului din Vetem.
n 10 Noiembrie 1762 l gsim n Smbta de jos lng Fgra.
O grea dezamgire cuprinse pe romnii neunii dup ce vzur, c ce au dobndit n
episcopul srbesc. Ei ateptau de la acesta s purcead, cum i nvase impostorul
Sofronie,s cuprind cu fora bisericile uniilor, i s le asigure drepturile i privilegiile
naiunii srbeti cu care fuseser amgii de atta timp. n locul acestui spirit rzboinic ei
aflar n episcopul Dionisie un arhiereu, care le predica pacea, linitea i convieuirea
panic cu uniii, un arhiereu, care ca toi strinii trata cu dispre clerul i poporul romnesc
att de nenorocit13. n locul libertilor i privileiilor srbeti dobndir o soart cu mult mai
grea i mai rea dect a uniilor. Religia lor ajunsese a fi numai tolerat ca nainte de unire,
clerul iobgit i supus contribuiei, afar de darea capului care mprteasa i-a iertat-o, i
peste toate acestea nu erau nici singuri, c vor avea pentru totdeauna episcop. Nemulumirea
1212. Gheorghe Bariiu, Pri alese din istoria Transilvaniei pe 200 de ani n urm, Sibiu, 1889, pagina 36.
1313. tefan Mete, Episcopul Dionisie Novacovici n Mitropolia ardealului, 1973, pagina 105.

aceasta era nutrit i de Mitropolitul srbesc, care nu l putea vedea pe Dionisie, pentru c
nu era creatura sa, nu era supus jurisdiciei sale, ci era creatura curii din Viena, a guvernului
i domnilor din Trabsilvania, care tocmai pentru aceea lucraser, ca Dionisie s fie nesupus
jurisdiciei mitropolitului srbesc, pentru ca s nu se poat exinde asupra Romnilor,
libertile srbeti i prin aceasta s se strice interesele cele mari ale celor 3 naiuni
privilegiate din Ardeal.
mprteasa prin scrierile sale din 6 Noiembrie 1762, accentueaz mai nti, c
numeroilor credincioi neunii de ritul grecesc lea concis prin decretul de toleran din 13
Iulie 1759 liberul exerciiu al regiunei lor, ci din graie special le-a dat i dotat spre
mngierea lor i un episcop de religia lor, ns pe lng urmtoarele condiii:
1. Episcopul, care a depus jurmntul de fidelitate ctre domnitori i urmtori ei, s se
ngijeasc, ca i credincioii lui s rmn pururea fideli i de cum va observa, c cineva
uneltesc n contra persoanei, drepturilor i domniei Monarhului ndat s-l denune
guvernului.
2. Episcopul s scrie, c a fost numit numai prin graie, i de cumva va abuza de puterea sa
episcopeasc, va fi ndat nlturat, fr a mai avea succesori.
3. n chestiuni dogmatice i disciplinare, dec se va ivi trebuin, va avea s recurg numai
la Patriarh, care-l va desemna Monarhul.
4. S nu permit, ca emisari strini s intre n diaceza sa spre a face tulburri.
5. Fiind-c n Transilvania dup constituia rii sunt numai 4 religii recunoscute i religia
romano- catolic aparine n virtutea legilor din 1744 i uniii de ritul grecesc, pe cnd
Clerul neunit este numai tolerat; Episcopul neunit s nu se opun propagrii religiei catolice,
nici s nu cuteze a ndemna, pe fa ori n ascuns, pe unii, ca s se lepede de unire, nici s
fac el ori credincioi si ceva n contra celorlalte religii.
6. S tie, c privilegile naiuni srbeti, care sau conces numai pentru Ungaria i prile ei
anexe, niciodat nu au fost extinse, nici nu se pot extinde i la Transilvania. Prin urmare
Clerul neunit niciodat nu s-a bucurat, nici n prezent nu are s se bucure de imunitatea
Clerului naiuni srbeti, ci are s rmn n starea de pn acum.
7. Att episcopul, ct i Clerul lui s se supun legilor i obiceiurilor patriei aprobate i
confirmate.

8. Episcopul s se mulumeasc cu salariu de 2000 de bnui de la Ierarh, i la fiecare

recensmnt s primeasc un bnu de la fiecare preot i cu reedina sa din Scheii
Braovului, i s abin de la orice fel de stoarceri sau colecte de bani i multe de la Clerul i
poporul su.
9. n comunele unde au fost preoi unii prevzui cu eparhi canonice date de domnii de
pmnt i de comune n sensul decretelor mprteti, chiar acum n locul preoilor unii au
urmat preoi neunii, eparhiile canonice au s treac chiar la domni de pmnt ori la comune.
10. Dac ntr-o comun toi locuitorii sau lepdat de uniune, rmnnd numai preotul unit,
acesta va fi indreptat a folosi, pn va tri, i eparhia canonic, chiar dup moartea lui,
pmnturile acestea vor trece la domni de pmnt ori la comnune.
11. n comunele unde uniii petrec amestecai cu neuniii, i se afl numai la o singur
biseric, acesta are s rmn n mna uniilor chiar i cnd acetia ar fi mai puini, chiar
pentru neunii trebuie s se cldeasc biseric nou cu cheltuial comun a tuturor
locuitorilor14.
Dei patenta mprtesc din 6 Noiembrie 1762 l oprea pe mitropolitul Paul
Novacovici, ua de a se mai amesteca n afacerile bisericii din Ardeal, totui el nu se
linitete. Dorea cu orice pre s surpe pe Dionisie, care nu lucra n spiritul rzboinic i
violent al emisarilor lui, i dorea s pun n locul acestuia un om de temperamentul i
vederile sale15. Astfel acesta a protestat la mprteas ca s nu se uneasc episcopia de la
Buda cu cea din Transilvania, afirmnd c aceast unire este mpotriva canoanelor i a cerut,
ca Dionisie s se declare fie pentru una, fie pentru cealalt, dar nicidecum pentru amndou.
mprtesa l nsrcin pe cancelarul Kaunitz s cear n aceast privin prerea episcopului
catolic transilvan Bajtay, care era tot odat i consilier n guvernul transilvan i pentru
cultura sa nalt i priceperea adnc a afacerilor politice se bucur de deosebita i
excepionala ncredere a mprtesei.
Episcopul Dionisie vzndu-se strmtorat , nsui sa rugat de mprteas s fie
inclus n episcopia Ardealului, i s i se dea voie s se ntoarc acas n diacesa sa de la
Buda, de unde bucuros s-ar repezi la Viena, ca s fie ascultat de mprtes. La nceput a
1414. tefan Mete, Ep. Dionisie Novacovici n mitropolia ardealului, 1973, pagina 22-23
1515. Ioan Lupa, Istoria bisericeasc a romnilor ardeleni, Ed i tiparul tipografiei arhidiecezane, Sibiu, 1918, pagina
123.

primit un rspuns favorabil, i i se spunea c poate s plece, dar n 8 Iulie 1762 i sa spus n
scris c trebuie s rmn n Ardeal, deoarece Curtea mprtesc preferase un alt episcop n
Buda. Astfel fa de generalul Buccow, care nu era strin a mplini dorina episcopului, a
triumfat episcopul latin i a consilierului Bajtay, care zicea, c deprtarea lui Dionisie din
Transilvania ar putea provoca rscoale primejdioase ntre Romni16.
i cuvintele lui Bajtay au fost adevrate, deoarece n Monor, comitatul Clujului, n
Februarie 1763, pe cnd protopopul unit al locului i preoii si erau adunai n casa
parohial, innd sinod protopopesc, neuniii din acea comun narmai cu mciuci i furci
de fier n amurgul serii au nvlit asupra lor n casa parohial, au luat cu puterea cheile
biserici, i astfel aceast biseric care fusese restituit uniilor prin comisia aulic, au
ocupat-o din nou. Aceste violene nsui episcopul Dionisie a fost silit s le condamne prin
scrisoarea sa din Rinari n 15 Iulie 1763, n care zicea: Dei v-am spus anul trecut att
prin viu grai, ct i n scris cu privire la poruncile mprtesei, pentru ca s v inei de ele
pn n cele mai mici amnunte, i la orice ocazie vi le-am amintit, grbesc i acum, n
virtutea nscinri primite de la mpteas, a se da porunc aspr i serioas, ca nici voi, nici
preoii de sub ascultarea voastr, nici clericii, nici laicii s nu v incumetai a v amesteca n
afacerile religioase ale uniilor, a i ndemna s treac de la uniune la neuniune, fie aceasta
prin viu grai, fie n scris, fie n tain, fie n fa, fie n persoan, fie prin mijlocirea cuiva.
Neascultarea va fi aspru certat, pedepsindu-se fr de cruare, preoii cu pierderea
patrahilului, iar mirenii cu alte pedepse...17.
Pe ct de blnd i mpciuitor se prea episcopul Dionisie, pe att de rzboinic i
nelinitii erau oamenii, care-l ncurajau. El venise din Buda cu un secretar jupnul Vasile
Miroliub care era pltit cu 100 de galbeni pe an, i care comanda i aducea cri de la
episcopul Rmnicului Grigorie, dar nu le pltea. n 1762, cnd Vasile Miroliub umbla prin
Viena spre a-i ctiga nmulirea salariului, a fost nlocuit de Dimitrie Eustatievici, care se
intitula secretar a tot neamul neunit rii Ardealului. Acesta era fiul lui Eustatie Grid
protopopul Braovului, a crui inut fa de Dionisie ne este cunoscut18.
1616. Ioan Lupa, Istoria bisericeasc a romnilor ardeleni, Ed i tiparul tipografiei arhidiecezane, Sibiu, 1918, pagina
123.
1717. tefan Pascu, Istoria bisericii romne, vol. 3, 1928, pagina 124.
1818. tefan Lupa, Biserica i problemele vremii, Sibiu 1943, pagina 56.

Pe lng Dionisie Novacovici se mai afla un alt contrar mare al biserici unite, Daniil
Marginai, n calitate de scriitor, care n 1763 se oblig a pzi i cinsti instrucia cancelariei
episcopeti.
Pentru reprezentarea intereselor biserici neunite la curtea din Viena, episcopul Dionisie i
inea acolo un agent, pe Feerman.
Dei i se asigurase ca reedin Scheii Braovului, totui Dionisie petrecea mai mult
timp n Sibiu i mai ales n Rinari, o modest reedin, dar nu a putu dobndi de la
guvern ajutor de 2000 de florini. Abia dup moartea lui Dionisie se convinse Curtea din
Viena, c din Braov nu se poate crmui vasta eparhie, i astfel la cererea clerului,
mprteasa M. Tereza cu decretul din 1 Decembrie 1770, convinse episcopul Sofronie
Chirilovici s-i strmute reedina la Sibiu19.
Dionisie Novacovici se semna : Smeritul Episcop Dionisie Novacovici i n unele
acte nu amintea despre episcopia sa din Ardeal : Dionisie cu mila lui Dumnezeu, smeritul
eiscop al Budei; cmpia Mohaciului aa se intituleaz naintea decretului de la Sibiu 1
Iunie 1762, cu care numesc pe Ioan Iona preot la Iai n inutul Fgraului, dar de comun
nu lipsea din titulatur de eparhia Ardealului i nc se punea n locul primn : cu mila lui
Dumnezeu, smeritul episcop al Ardealului i al Budei 20.Nicieri nu l gsim intitulndu-se
numai administrator ceea ce ne arat, c el trebuia cel puin s apere ca adevrat episcop
diaceza romnilor neunii. Pe ct timp petrecu n Ardeal, inea n Buda un nlocuitor, care de
la 1765 era Sofronie Chirilovici stareul Sfntului Mihail de Grab, pe care n 1767 voia s
l nlocuiasc prin Iosif.
Pecetea lui fr inscripie purta o cruce greceasc deasupra unei inimi sgetate.
Biserica lui era organizat n Ardeal tocmai ca a Romnilor unii, cu consistor episcop, cu
soborul cel mare al protopopilor din ntreaga diacez, cu soborul cel mic al protopopilor i
preoilor din protopopiat, i cu preoi de sate i nici nu se putea altfel deoarece toi
credincioii lui erau obinuii cu organizaia biserici unite, din care i ei fcuser parte timp
de 60 de ani, i care era o motenire de pe timpul cnd biserica romneasc fusese ntocmit
dup chipul i asemnarea biserici calvineti.
1919. tefan Lupa, nceputul arhipstoriri ardelene ale lui Dionisie Novacovici, vol. Biserica i problemele vremii,
Sibiu 1943, pagina 73.
2020. Ibidem, pagina 85.

Dionisie Novacovici ajunsese s aib protopopi ca Petru de la Ortie, care nu tia

nimic n afar de crederea i citirea cazaniei, nct credincioii lui cnd l vedeau slujind se
coteau i rdeau. Dar dac acest protopop pricepea att de puin din ceea ce se inea de
chemarea lui, era n alte privine om cumplit, care trgea preoi si de piept prin trg la
temni , storcea taxe nelegiuite, batjocorea, btea, plmuia pe cei ce trebuia s i lumineze
cu nvtura cretineasc. Altu, pe lng nsuirile celui de la Ortie avea altel i mai urte:
lega lan pe preoi i i spnzura de grind. Al treilea sub pretex, c ncaseaz veniturile
vladiceti, storcea pentru sine fel de fel de taxe nelegiuite. Protopopul Bucur Mrdan
necinstete fetele din satul su, le fgduiete c va fugi cu ele n Moldova, unde i va afla
un rost i mai strajnic, dect n Ardeal, i bate pe prini, care vin s se tnguiasc 21.
Dac astfel erau protopopii, ne putem nchipui cum erau preoii sfinii cei mai muli
peste hotare pentru singurul merit, c se lsau a fi folosii ca unelte n cntra biserici unite.
Btui, beivi, necinstii n vorbe i fapte erau muli preoi din timpul acesta i protopopii
recurgeau la mijloace barbare pentru a i ine n fru : i bgau n lanuri i n fiare de cai i
chiar dac dup canoane nici un preot nu poate funciona fr binecuvntarea i autorizarea
arhiereului, uni preoi nici nu mai cereau hotrre scris de la Dionisie Novacovici, cci era,
cum am vzut, cam scump ci se mulumeau cu autorizarea vreunui protopop, pe care l
ndestulau mai uor cu purcel ori cu o gleat de gru i 6 maria ori cu 8 zloi, un
car de fn i un miel. Cu daruri ca acestea chiar i preoii bigami puteau fi ngduii s
slujeasc n contra canoanelor biserici orientale.
Astfel de indivizi fceau zile amare i episcopului lor Dionisie Novacovici i
organelor bisericeti unite. n termeni cuvincioi se plngea protopopul unit Maniu din
Armeni, unchiul lui Samuel Clain, ctre episcopul Dionisie: nu tiu ce o s m mai fac cu
preoii Mriei Tale, c nu se supun nici poruncilor cretine momesc pe unii dau patele
de la poart muierilor prin sat, de fac atta scandal i se amestec n poporul altuia.
Urmarea la acestea era de multe ori ncierarea preoilor unii cu cei neunii, care i
smulgeau barba i prul reciproc la vederea tuturor oamenilor care rdeau de ei.
Clugrul Sofronie precum am vzut dusese cu sine n Tara Romneasc nu numai
alipirea sa de Mitropolitul din Carlovi, ci i ura sa fa de Dionisie, care i luase din mini
2121. Pascu tefan , Voeivodatul Transilvaniei, vol 1, Cluj Napoca, 1972, pagina 77.

puterea, cu care clugrul teroriza masele. Dar i de acolo i inea o partid destul de
nsemnat n Ardeal, cu care ntreinea vii legturi prin spionii si, pe care i trimitea de aici
peste muni n haine clugreti. Un aderent al lui Sofronie, popa Petric, din Santu, striga n
contra lui Dionisie, c este ra i roi, i c strnge bani i se duce pe aici ncolo. La
Ortie i bteau joc de Dionisie, zicndu-i : braovenii nu te cunosc ca arhiereu ... i
mai mult poate un sat dect Preasfinia Ta.22
n toamna anului 1767 Episcopul Dionisie se retrage la Buda, unde n 8 Decembrie
1767 a trecut la cele venice. n locul lui Dionisie, mprteasa M. Tereza in 24 Octombrie
1768 trimite pe n Transilvania pe Ioan Georgevits, care era episcop srb al Vereului i a
avut condiia de a nu se muta definitiv n Transilvania, ci s vin doar din cnd n cnd, dar
nu nainte de a se prezenta la Curtea din Viena.
Retragerea i moartea lui Dionisie nu a lsat regrete n inima Romnilor din Ardeal i
aceasta deoare pe parcursul ederi sale aici au avut loc multe nenorociri, printre care
amintim : recolta slab, secet, grindin, diferite boli la animale.

Episcopul Ghedeon Nichitici:

Este de neam srb i S-a clugrit i a fost hirotonit ca diacon, slujind sub ascultarea
episcopului Dionisie Novacovici la Buda i apoi la Rinari. A fost protopop la Abrud,
arhimandrit la mnstirea srbeasc iatov, episcop al Episcopiei Ortodoxe Romne din
Transilvania de la 1 iulie 1784, cu reedina la Sibiu. n anul 1786 a reorganizat eparhia,
mprind-o n 33 de protopopiate cu 981 de parohii. A ntocmit prima statistic a eparhiei 120.522 familii ortodoxe. n anul 1786 a introdus registre de stare civil la parohii i a
militat pentru nfiinarea unui "curs pedagogic", la Sibiu.
A trecut la cele venice n 7 noiembrie 1788, la vrsta de 52 de ani. Este nmormntat
n Biserica "Cuvioasa Paraschiva" din Rinari. Din banii si s-a nceput zidirea Bisericii
"Sfntul Evanghelist Luca" din Sibiu i s-a constituit un fond pentru ajutorarea preoilor
sraci.23

2222. Pascu tefan , Voeivodatul Transilvaniei, vol 1, Cluj Napoca, 1972, pagina 81
2323. Mircea Crturaru, Istoria Bisericii Ortdoxe Romne, 1972, Sibiu, pagina 115.

A trebuit s contribuie la ncetarea conscripiei militare a romnilor n regimentele

grnicereti i, n acest sens, pentru reconstituirea atmosferei reale n care preotul a trit, nu
este nefolositoare lecturarea ordonanei pe care episcopul Ghedeon Nichitici o dduse cu
scopul menionat i de care Nicolae Raiu va fi avut i el tire, chiar obligaia de-a o
transpune n practic, dac ntr-adevr el mai era atunci protopop de Alba Iulia, cum putem
admite, semnnd doar din exces de modestie cu titlul simplu de preot. Prin circulara
respectiv episcopul, la ordinul criescului gubernium al Transilvaniei, i transforma pe
preoii ortodoci n instrumente ale puterii, lor revenindu-le sarcina de a pune capt energic
conscripiei grnicereti, de-a investiga ce sume au luat unii preoi pentru ntocmirea
listelor celor conscrii i chiar de-a fi delatori pui n slujba autoritilor administrative i
politice ale vremii, pentru c tot lor li se cerea s-i denumeasc pe cei care au avut rol de
cpetenii n micarea respectiv, ceea ce nu era deloc plcut pentru slujitorii bisericii din
acea vreme24.
Ce atitudine va fi avut protopopul Nicolae Raiu fa de frmntrile plebei nu putem
ti, dar este de presuspus c unii preoi din eparhia sa se lsaser antrenai n evenimentele
legate de conscripie, aa cum specifica, indirect, nsui arhiereul emitent al
circularei analizate: preoii notri cei neounii pornesc pe norodul c s se scrie la
militrie, adec la ctnie n Belgrad, cu multe feliuri de fgduine amgindu-i, a cptrii
milelor i a scutelelor, prin care concripie mai tare foc de turburare ntre norod s a.
Se va fi fcut i personajul nostru vinovat de agitaiile respective, mai ales c protopopul
greco-catolic de Alba Iulia, Tiron Drago, a fost implicat, cum se tie, printre principalii
vinovai ai instigrii la realizarea conscripiei i a trebuit s se disculpe ulterior.
Probabil c nu, dac iniiativa au avut-o n Alba Iulia greco-catolicii, putndu-se
crede mai degrab c a stat n ateptarea clarificrii evenimentelor, pentru c el nu aprea
printre cei incriminai ulterior pentru instigarera la nscrierea n miliia grnicereasc, dar
unii dintre preoii din subordinea sa se vor fi antrenat n evenimente, pentru c a existat un
real entuziasm popular, multe delegaii ale comunitilor steti sosind la Alba Iulia cu

2424. Mircea Pcuraru, Legturile bisericii ortodoxe romne din Transilvania cu ara Romneasc i Moldova n sec
XVI XVIII, 1968, pagina 128.

preoii lor n frunte, ceea ce nu l-a putut lsa cu totul indiferent pe protopop25.
Oricum, la circulara lui Ghedeon Nichitici a trebuit s rspund i el (pentru c alt
protopop ortodox al locului nu putem totui admite n 1784 !) i nc cu toat seriozitatea,
prezentndu-i pe capi i listnd sumele percepute de la steni, ceea ce nu-i va fi plcut, n
mod sigur, pentru c adeseori slujitorii bisericii din vremea respectiv erau obligai la un
comportament duplicitar fa de autoriti, chiar fa de superiorii ierarhici, care le cereau s
transpun n practic toate ordonanele stpnirii, or, observm, c aceasta era o ordonan a
guberniului transilvan i nu una a mpriei26.
Este evident c interdicia conscripiei a fost ordonat de autoritile provinciale, cu
acordul mpratului, speriate de elanul deosebit al romnilor i de rsturnarea parial a
vechilor rnduieli social-economice, pe care conscrierea n miliia grnicereasc a unui
numr mare de romni le-ar fi antrenat n etajarea social a Transilvaniei: poruncim ca pria
cucerniciia ta prea tare s-o poruncii preoilor ca s se prsiasc de-aceast fapt i cu
dnii s v silii a conteni i a opri pre norodul cel neounit ca s se prseasc de a s scrie
la militrie i aa s se aeze fietecarele ntru linite i n pace, fcndu-i fietecarele
datoriia i ascultaria sa ctr prea nlatele rndueli, ctr poruncitorii cei mai mari, ctr
stpnitorii i domnii si i preoii s nu mai ndrzniasc a face poprirea carea au fcut, ci
s fie pild la buntate i la pace, i s fie lumin la artarea ascultrii i nplinirii nlatelor
ornduialelor i poruncilor guber/nialiceti.
Putem presupune c n vremurile tulburi de dinaintea rscoalei lui Horea protopopul
albaiulian nu va fi avut nici o bucurie s transpun n practic ordinul pe care episcopul
Ghedeon Nichitici l adresase, n 18 august 1784, tuturor protopopilor si. Ordinul respectiv
este simptomatic pentru tensiunile interne existente n snul societii romneti transilvane,
n prefaza izbucnirii propriu-zise a rscoalei lui Horea, iar prin documentul amintit, pe care
l considerm inedit, ni se dezvluie concret una din cauzele imediate ale aprinderii focului

2525. Istoria Bisericii Romneti din Transilvania, Banat, Criana i Maramure pn n 1918, Cluj Napoca, 1992,
pagina 151.
2626. Mircea Pcuraru, Legturile bisericii ortodoxe romne din Transilvania cu ara Romneasc i Moldova n sec
XVI XVIII, 1968, pagina 130.

rzvrtirii.27 Nu tim cu siguran n ce proporie protopopul nsui, sau preoii din eparhia
sa, au fost implicai n conscrierea militar a satelor romneti din prefaza izbucnirii
rscoalei lui Horea, dar o atare prezumie, respectiv cea a implicrii sale reale, este totui
mai mult dect acceptabil, dei putem crede c Nicolae Raiu n-a fcut parte dintre
instigatorii propriu-zii.
Tot ca un document edificator, de data aceasta pentru atmosfera din chiar timpul
desfurrii rscoalei, merit s transcriem textul pastoralei rostite de ctre episcopul
Ghedeon Nichitici cu ocazia srbtorii nsngerate a Crciunului anului 1784, text pe care
secretarul ierarhului, cancelistul episcopal Iercovici, sau altcineva din naltul anturaj, l vor
fi compus pentru uzul vldicii i al celorlali slujitori bisericeti, pentru c, aa cum se tie
din evenimentele rscoalei, nalta fa bisericeasc li se adresa enoriailor si, uneori, prin
tlmaci, netiind bine romnete.28
Astfel, n legtur cu acest din urm text, noi credem c i el este inedit, pn la o
cercetare mai aprofundat, i c a fost realmente rostit cu prilejul slujbei oficiate de ctre
Ghedeon Nichitici nsui la Alba Iulia, n biserica la care slujea n mod curent i Nicolae
Raiu, putem admite, respectiv n cea a parohiei actuale Maieri I, sau n cea a grecilor,
pentru c altfel nu are explicaie faptul c pastorala amintit, din 25 decembrie 1784, a fost
localizat n oraul menionat29.
Pentru implicaiile sale istorice deosebit de interesante i chiar pentru frumuseea sa
stilistic i de limb, pastorala respectiv merit i ea a fi transcris n ntregime, din dorina
de-a ne transpune, att ct se poate, n epoca lui Nicolae Raiu, pentru c i preotul sau
protopopul din Alba Iulia o va fi ascultat i va fi cugetat la implicaiile sale, n felul su,
lund parte, ca personaj cu rol bine stabilit, la slujba oficiat de naltul ierarh, doar dac
episcopul, dup ce-i va fi emis pastorala la Blgrad (ceea ce pare ilogic !) nu se va fi ntors
n mare grab la Sibiu, pentru a oficia slujba acolo, ceea ce, la prima apreciere pare mai

2727. Mircea Pcuraru, Legturile bisericii ortodoxe romne din Transilvania cu ara Romneasc i Moldova n sec
XVI XVIII, 1968, pagina 137
2828. Cmpeanu Remus, Intelectualitatea romn din Transilvania n veacul al XVIII, Cluj Napoca, Presa universitar
clujan, 1999, pagina 45.
2929. Ibidem, pagina 50.

puin probabil.30
ndemnul cretinesc a episcopului are conotaii politice evidente, dei frumuseea
stilistic a pastoralei este remarcabil, ceea ce ne-a determinat de altfel s o transcriem n
ntregime. De la esena supueniei cretine, excepional predicat de naltul ierarh, discursul
su este crmit sensibil nspre supuenia total att fa, ndeosebi, de mpratul Iosif al IIlea, pentru care romnii, intelectualitate i popor, au nutrit un veritabil cult, cu unele reineri
inerente, la vremea aceea i ulterior, ct i fa de autoritile provinciale, ceea ce nsemna
totui altceva, n momentul acela.31
n anul cu pricina, promovarea duhului blndeii, n maniera aleas de episcop,
nsemna pentru muli dintre romnii transilvneni, practic, rentoarcerea n lanurile
servituilor seculare, de care tocmai speraser c vor scpa, ntr-un fel sau altul, textul
pastoralei fiind pe deplin edificator n acest sens, respectiv n cel al implicaiilor sale politice
evidente: Aurul nsemneaz cureniia inimii, care strluceate ca aurul, zmirna i livanul
nsemniaz plecciunea i supunerea. Aceste daruri s cuvin lui Dumnezu npratului
Hristos al Ceriului i al pmntului, de la supui credincioii fii si, aadar, iubiii miei fii,
vestind eu bucuriia aceasta i cunoscnd binele aceasta, s cade s aducei daruri
mulmitoare pentru izbvirea niamului omenesc de osnd, n loc de aur, inim curat i
trezvit i lmurit cu Sfnta ispovedanie i cu Sfnta Cuminectur, n post, naintea lui
Hristos priimit, care ndjduesc c tot cretinul s va fi nprtit cu Sfintele taine, n loc
de smirn i de livan, s aducei plecciune i supunere, adec ascultarea Sfintei Evanghelii,
nplinirea poruncilor lui Dumnezu, mergnd cu mic, cu mare, la Sfnta bisiaric. Dup
aduceria acestor daruri cretineti s cade Iubiilor miei fii ca s fii vreadnici de aceast
bucurie i de acest bine, s v ndreptai spre bine, s v ndreptai cu credina, cu ndeajde
i cu dragoste, deprtndu-v de tot pcatul i de toat fapta rea, carea iaste neplcut lui
Dumnezu i ourt oamenilor, artndu i ascultare din toat inima, ascultare i supunere

3030. Dumitran Daniel, Biserica Greco Catolic din Transilvania sub conducerea Ep. Ioan Bob, 1782/1830. Bucureti,
Ed. Scriptorium, 2005, pagina 104.
3131. Istoria Bisericii Romneti din Transilvania, Banat, Criana i Maramure pn n 1918, Cluj Napoca, 1992,
pagina 205.

prea milostivului nostru nprat, fiind c toat stpnirea iaste dela Dumnezu rnduit. 32
Aa dar de vei face i de vei asculta Naterea lui Hristos, mare bucurie voiu avia
precum astzi n Ceriuriu slteaz ngerii, pentru c Dumnezu Om s-au fcut i cel
nentrupat s-au ntrupat i mntuire i izbvire la tot neamul omenesc s-au fcut. Pentru
aciaia pzii-v de tot rul, de beii/ i de lucruri necuvioase, de furtiag, de curvie, de
mnie, semeie, de npotrivire, de lcomie, de glceav, de lenevire, de btae, de asupreale i
de a face ru frailor votri. S avei dragoste nefarnic ctr toi i ctr toate naiile care
s afl n mare Prinipat al Ardialului, mcar cine de ce leage ar fi, ntru feliul precum voao,
aa i acelora s le facei bine i precum iubirile voastre de Hristos poftii s
nu v fac nice o scrb, nice un ru, nice o strmbtate i aa iubiii miei fii de vei vieui n
pace i n pace buni, vei fi adevrai cretini.33
Cum va fi receptat protopopul Raiu pastorala i ce va fi simit de-adevratelea, mai
ales dac ntr-adevr episcopul Ghedeon Nichitici a oficiat slujba de Crciun la Alba Iulia,
ne este imposibil actualmente s restabilim, dar putem medita, pe marginea textului
respectiv, pentru c la captul cuvintelor de epoc se profileaz umbre din vechime, inclusiv
umbra celui care-l va nsoi pe Horea pe ultimul su drum pe pmnt. Relaiile dintre cei
doi, condamnat i duhovnic, trebuie c vor fi fost complexe, Horia putndu-i face mrturisiri
complete mai tnrului dect el preot, care avea n momentul supliciului cpeteniei doar 34
de ani, ceea ce ar explica n mod suplimentar, sub aspect psihologic, faptul c protopopul na suportat execuia celor dou cpetenii, el rmnnd marcat pentru toat viaa de cumplitul
eveniment la care a luat parte, cel al nfrngerii rscoalei i al execuiei crunte a
conductorilor.34
Noi cercetri documentare vor scoate desigur la iveal alte aspecte ale biografiei
protopopului Nicolae Raiu i vor clarifica multe dintre necunoscutele actuale, multe vor
rmne, cu probabilitate, pentru totdeauna n ntuneric. Protopopul continu s fie, n istoria
neamului i n cea a oraului, o figur interesant, de slujitor al bisericii i crturar, ctitor de
3232. Istoria Bisericii Romneti din Transilvania, Banat, Criana i Maramure pn n 1918, Cluj Napoca, 1992,
pagina 206
3333. Mircea Pcuraru, Scurt istorie a Bisericii Ortodoxe Romne, Cluj Napoca, Ed. Dacia, 2002, pagina 114.
3434. Roth Aral, Mic istorie a Transilvaniei, Trgu Mure, Ed. Pro Europa, 2003, pagina 83.

lcauri de cult, cu o via deloc linitit, dei pare a fi avut o situaie material destul de
bun, existena lui pmntean fiind mpovrat cu destule evenimente care l-au pus la mari
ncercri.35

Capitolul II
2.1. Msurile religioase ale mpratului Iosif al II-lea
Nscut la Viena n anul 1741, a fost fiul mparatului Francisc I i al mprtesei
Maria Tereza. Dup moartea tatlui sau, n anul 1765 a devenit mprat german i tot din
acel an a fost asociat la domnie, de mama sa, n Austria. De la moartea acesteia, n anul
1780, a condus singur, fiind mparat austriac pana n anul 1790. A fost cel mai important
reprezentant al despotismului luminat. Prin reformele sale, a urmrit modernizarea,
germanizarea si centralizarea statului austriac.36
n anul 1781 a promulgat edictul de toleran, acordnd libertate de cult tuturor
confesiunilor din imperiu i abolind discriminarea fa de evrei. De asemenea, a fost secularizata o
treime din proprietile mnstireti. Prin organizarea instituiilor de nvmnt pentru viitorii
preoi, seminariile generale, care erau dependente de stat, mpratul a completat msurile prin care
urmrea ntrirea supravegherii i controlului asupra Bisericii. nc de la nceput, ajutat de Kaunitz,
a iniiat reforme n spirit luminist. n afara de msura desfiinrii ordinelor clugreti si a
mnstirilor care nu exercitau activitate colar i de ocrotire a bolnavilor, s-au mai adoptat si altele:
desfiinarea cenzurii crilor i revistelor, acordarea ctre rani a dreptului de a prezenta plngeri n
faa funcionarilor de stat, abolirea poliiei senioriale, abolirea iobagiei n posesiunile ereditare i n
regiunile slave ale imperiului (toate aceste msuri au fost adoptate n anul 1781), iar prin msuri
succesive a fost abolit iobagia i n alte teritorii (precum Austria propriu-zis i Ungaria; pentru
3535. Stanciu Laura, ntre rsrit i apus, secvene din Istoria Bisericii romnilor ardeleni, Cluj Napoca, Ed. Argonaut,
2008, pagina 115.
3636. Giurescu C. Constantin, Transilvania n Istoria poporului romn, Bucureti, 1967, pagina 101.

Transilvania, ca urmare a rscoalei conduse de Horea, Closca i Crisan din 1784- 1785, a fost data,
la 22 august 1785, patenta prin care era abolit servitutea personal a iobagilor).

Ca i mama sa, Iosif al-II lea a urmrit, prin introducerea reformelor n spirit
luminist, s ntreasc monarhia i statul austriac. n timpul domniei sale, a cutat s cultive
i mitul bunului mprat. Astfel, n 1773 si 1783, mpratul a vizitat Transilvania pentru a se
interesa personal de situaia locuitorilor de aici.
Iosif al II-lea bunul mprat, propune trasarea celor mai importante repere asociate
subiectului: mai nti un bilant istoriografic i apoi tratarea succint a genezei mitului
bunului mparat n societatea romneasc din Transilvania. Am ncercat n acest fel s
surprindem dimensiunile i maniera n care personalitatea i politica mpratului au fost
oglindite n paginile de istoriografie ncepnd din contemporaneitate i pna n prezent si, n
aceeai msur, s identificm elementele cele mai importante care au avut un rol important
n geneza actului reformator radical, conducnd la o popularitate fr precedent n epoca:
cltoriile din Imperiu ca instrument accesoriu al actului de guvernare.
Credina n bunul mprat a devenit mitologie popular pentru ultima parte a
secolului al XVIII-lea, prin politica statului austriac, personal a mparatului Iosif al II-lea n
estomparea decalajelor sociale si armonizarea popoarelor imperiului.
Reluarea subiectului cltoriilor lui Iosif al II-lea n Transilvania, ca una din sursele
principale ale cristalizrii mitului bunului mprat, dar i ca suport al actului de guvernare, a
permis ptrunderea n resorturile profunde ale gndirii unuia dintre cei mai mari reformatori
ai timpului sau i familiarizarea cu principiile directoare care au stat la baza aciunilor de
ordonare a lumii i orientarea ei spre modernitate. Cltoriile din Transilvania au stat sub
semnul pragmatismului politic de inspiraie germana, al nevoii de solutionare a problemelor
de ctre o singur autoritate.37
Acest pragmatism,inspirat din experienele prusac i francez, a avut drept scop
crearea unui stat austriac uniform, hipercentralizat. n cadrul acestui program politic asistam
pentru prima dat la focalizarea interesului ctre palierele inferioare ale societii, ctre
naiunile nerecunoscute, meninute n afara sistemului politic dar care, prin consistena lor
3737. Mirela Andrei, Aspecte privind mitul bunului mprat, n sensibilitatea colectiv romneasc din Ardeal, la 1848.
Studii de imagologie, vol. 1, Reia, 1996, pagina 79/81.

numeric puteau conferi o susinere solid, de tip nou, acestor viziuni centralizatoare ale
mpratului. n cazul romnesc asistam pentru prima oar la fenomenul transformrii acestui
segment n obiect concret al activitii i pedagogiei de stat, cu implicaii pe termen lung n
geneza identitii naionale.
A fost cstorit de 2 ori, cu: Isabella, fiica ducelui Filip de Parma cu care a avut o
fiic care a decedat foarte mic. Isabella a decedat i ea, la 27 noiembrie 1763. Josepha,
fiica mpratului romano-german Carol al VIII cu care a avut un mariaj extrem de nefericit.
Iosif al II-lea a fost unul dintre aa-numiii monarhi luminai.38 Este cunoscut ca un
protector al artelor i culturii. Din cauza presiunilor exercitate asupra lui, cu 3 sptmni
nainte de moarte a revocat toate reformele pe care le instituise. A decedat la 20 februarie
1790 i este nmormntat n Cripta Imperial de la Viena n mormntul 42. Deoarece nu a
avut motenitori, i-a urmat la tron fratele su, Leopol al II.
Una din msurile reformiste importante ale mpratului a fost regularizarea
parohiilor, din 20 octombrie 1782 n Austria de azi, exceptnd Salzburg (aflat n afara
granielor monarhiei), au fost nfiinate 837 de parohii i filii noi, inndu-se cont canici o
parohie s nu aib mai mult de 700 de suflete i o ntindere care necesita o or de mers pe
jos), apoi regularizarea diecezelor i nfiinarea seminariilor generale.Mult mai important a
fost ns aa-numitul asalt asupra mnstirilor.39 Considernd c muli clugri (n special
eremiii), erau nefolositori societii, Iosif II a decis desfiinarea multor mnstiri. Procesul
s-a desfurat n mai multe etape:
a) patentadin 12 ianuarie 1782, prin care au fost desfiinate mnstirile de clugri
contemplativi (cartausieni, camaldolensi, eremii), precum i mnstirile de maici
dinordinele carmelitelor, clarisselor, capucinelor i franciscanelor. Clericilor care erau de
acord s devin preoi de mir li s-a acordat o pensie de 200 fl., iar cei care doreau s
prseasc monarhia habsburgic, pentru a se stabili n alte mnstiri (n acelai
ordinmonahal), au primit un paaport i un ajutor de drum de 100 fl.
38 38. Petre Din, Mitul bunului mprat n sensibilitatea colectiv a romnilor din transilvania n sec XVIII, Cluj
Napoca, 2003, pagina 103.
3939. Iliana Bozac, Toedor Pavel, Cltoria mpratului Iosif al II lea n Transilvania la 1773, Cluj, Centru de studii
transilvane, 2006, pagina 82.

b) tot n ianuarie1782, Curtea a cerut autoritilor din diferitele ri al Coroanei s analizeze

caremnstiri erau nefolositoare (adic nu ntreineau coli, azile, spitale) i s ledesfiineze;
c) ntr-o a treia etap, au fost desfiinate, din nevoie de surse financiare, imnstiri cu
activitate social, dar n administrarea crora erau remarcate abuzuri.Din totalul celor 2163
de mnstiri din monarhia habsburgic (238 abaii, 1334mnstiri de clugri i 591
mnstiri de maici) au fost desfiinate pn n 1786 unnumr de 738. n 1791 mai existau n
ntreaga monarhie doar 469 de mnstiri, ncare vieuiau 6060.40
Fond religionar , nfiinat la 28 februarie 1782. Dup cum l asigura chiar mpratul
Iosif II pe papa Pius VI, ntr-o scrisoare din iulie 1784, acest fond a avutmenirea de a
asigura salarizarea clericilor din parohiile nou nfiinate, precum i de afinana reformele
colare:
Fondul Religionar din Statele mele nu are scopul de a deveni doar un monument
alguvernrii mele, cum i permit unii s spun la Roma, ci el este o binefacere pentru
popoarele mele. Mnstirile nefolositoare, precum i friile nefolositoare le-ameradicat i
am stabilit Fondul pentru ntreinerea noilor parohii i pentru o educaiemai bun n coli.
i, n afar de administraie, de care am considerat c e necesars o las n grija
funcionarilor de stat, Fondul Statului i cel al Bisericii nu au nimic n comun.Un fapt
trebuie apreciat doar din punctul de vedere al dispoziiei care a stat la baza lui; efectele
acestui fapt doar n funcie de rezultate care pot fi vizibile dup civa ani. ns eu observ c
nu e neleas la Roma logica folosit n Statele mele, fapt care explic lipsa de armonie
dintre Italia i Imperiul german.41
Desigur c i nevoile financiare ale statului au fost pe msur. ntr-adevr au fost
cheltuite sute de mii deflorini pentru dezvoltarea colar, astfel c sumele fondului se
diminuau continuu motiv pentru care se trecea la desfiinarea de noi mnstiri. Se
rspndise impresia general c Fondul era prost administrat. ns trebuie inut cont i de
faptul c sarcina administrrii unor averi att de imense, acumulate ntr-un timp att de
4040. Ioan Lupa, contribuiuni la istoria romanilor ardeleni, 1780/1792, Bucureti, 1915, pagina 88.
4141. tefan Lupa, Biserica ardelean n ani 1767/1774, Dezvoltarea ei politic i confensional, n veacul XVIII.
Sibiu 1947, pagina 89

scurt, nu puteafi lipsit de probleme:Fondul religionar a dobndit bunurile mnstirilor

desfiinate i averile multor beneficii simple. ns o mare parte din aceste posesiuni au fost
vndute destul derepede, datorit greutilor de a se asigura o administrare a domeniilor
mici de ctrestat.42 Partea care a rmas a fost administrat cu multe cheltuieli i foarte prost.
Bunurile Fondului Religionar i-au pstrat aceast denumire, dar au fost incluse,alturi de
Fondurile pentru Studii, pentru Sraci i pentru Fundaii, sub numele general de Fondurile
de Stat (Staatsgter ) i administrate de autoriti fr nici un amestec al puterii bisericeti.
Administrarea proast a acestor fonduri era de notorietate Statul privea bunurile Fondului
religionar ca mijloace de ajutorare ncazuri de nevoie Modelele dup care a fost constituit
Fondul religionar a ustriac au fost deja pomenitul Fond de Studii i Fondul religionar din
Ungaria(n care au fost integrate averile celor 140 de mnstiri desfiinate de Iosif II pe
teritoriul Regatului Ungariei).
Bazele Fondului religionar unguresc au fost puse de Dieta ungar, prin Articolul de
Lege 12/1548 care a decis ca veniturile acelor mnstiri, abaii i capitluri bisericeti
rmase, n urma rzboaielor cu otomanii, fr stpn, s fie folosite n scopuri caritabile i
colare. Fondul ca atare a fost nfiinat de ctre mpratul Ferdinand III (1637-1657), n anul
1647. El cuprindea veniturile scaunelor episcopale, apoi donaii particulare i regale,
precum i veniturile unor ordine monahale de sfiinate. Pe lng Fondul Religionar i cel
Studii, mai exista n Ungaria Fondul universitar, nfiinat de primaii Pzmny Pter i
Lippay Gyrgy.43
Potrivit istoricului maghiar Lszl Pter, administrarea se fcea pe baza dreptului de
patronat (Jus Patronatus), autoritatea politic avnd o calitate asemntoare celei de tutore.
Dup modelul acestor Fonduri religionare a fost creat i n Bucovina un Fond religionar
greco-oriental ,cuprinznd averea celor peste 20 de mnstiri i schituri ortodoxe desfiinate
ntre toamna anului 1783 i aprilie 1785.
Conform Planului regulativ (constituia Bisericii bucovinene, emis n 1786, aflat n
vigoare pn n 1865),Fondul religionar urma s fie folositnumai i unic spre binele
4242. Angelika Schaser, Reformele iosefine n Transilvania i urmrile lor n viaa social, Sibiu, 2000, pagina 167.
4343. Ioan Lupa, contribuiuni la istoria romanilor ardeleni, 1780/1792, Bucureti, 1915, pagina 178.

adevrat al clerului, al religiunii i al omenimii. Principele rii, care le are asupra sa

ngrijirea pentru prosperitatea comun, este patronul Fondul religionar. Administrarea,
pstrarea i ntrebuinarea lui pentru preoime i pentru coali, pentru care singur i unic este
menit, atrn numai de la dispunerea lui. Punerile la cale trebuincioase pentru purtarea de
grij de fondul religionariu sunt acum fcute de Maestatea Sa prin nfiinarea unei case
religionare i aezarea de administratori publici.44 Fondul religionar a constituit aadar
dotaia Episcopiei Bucovinei. n anul 1841,cuprindea, pe lng domeniile funciare
(aproximativ jumtate din teritoriul Bucovinei).
n anul 1781 a promulgat edictul de toleran, acordnd libertate de cult tuturor
confesiunilor din imperiu i abolind discriminarea fa de evrei. De asemenea, a fost
secularizat o treime din proprietile mnstireti.45 Prin organizarea instituiilor de
invmnt pentru viitorii preoi, seminariile generale, care erau dependente de stat,
mpratul a completat msurile prin care urmrea ntrirea supravegherii i controlului
asupra Bisericii. nc de la nceput, ajutat de Kaunitz, a iniiat reforme n spirit luminist.
n afar de msura desfiinrii ordinelor clugreti i a mnstirilor care nu exercitau
activitate colar i de ocrotire a bolnavilor, s-au mai adoptat i altele: desfiinarea cenzurii
crilor i revistelor, acordarea ctre rani a dreptului de a prezenta plngeri n faa
funcionarilor de stat, abolirea poliiei senioriale, abolirea iobgiei n posesiunile ereditare i
n regiunile slave ale imperiului (toate aceste msuri au fost adoptate n anul 1781), iar prin
msuri succesive a fost abolit iobgia i n alte teritorii (precum Austria propriu-zis i
Ungaria; pentru Transilvania, ca urmare a rscoalei conduse de Horea, Cloca i Crian din
1784- 1785, a fost dat, la 22 august 1785, patena prin care era abolit servitutea personal
a iobagilor). n 1783 a fost nlturat criteriul apartenenei la o religie recept n vederea
ocuprii unor funcii n stat, iar n anii 1787 i 1788 a fost introdus o legislaie general n
spirit luminist. A introdus limba german ca limb oficial n ntregul imperiu i a ncurajat
cultura german care, n acea perioad, avea un prestigiu mai sczut dect altele, precum cea
francez i cea italian. n cteva zone ale imperiului, unele clase sociale au opus rezisten
la aplicarea reformelor.
4444. Ioan Lupa, contribuiuni la istoria romanilor ardeleni, 1780/1792, Bucureti, 1915, pagina 178.
4545. Ibidem, pagina 104.

Aa s-a ntmplat, de exemplu, n Ungaria, unde nobilimea nu era de acord cu msura

de abolire a serbiei. Ca i mama sa, Iosif II a urmrit, prin introducerea reformelor n spirit
luminist, s intreasc monarhia i statul austriac. n timpul domniei sale, a cutat s cultive
i mitul bunului mprat. Astfel, n 1773 i 1783, mpratul a vizitat Transilvania pentru a se
interesa personal de situaia locuitorilor de aici. Dup moartea lui (la Viena, n anul 1790),
majoritatea reformelor sale au fost anulate, din cauza puternicei opoziii a nobilimii, n afar
de Edictul de toleran i de msura de desfiinare a iobgiei46.

2.2. Desfinarea mnstirilor i nfinarea fondurilor religioase din Austria

i Bucovina:
Reaciunea anti-iosefinist din anii1790-l791. Revocarea reformelor de ctre losif al
II-lea n ajunul morii sale ddea satisfacie nobilimii, o dat cu moartea acestuia-n1790 -ea
declansnd lupta pentru restabilirea situaiei anterioare reformelor.
n lupta pentru restituirea n totalitate a vechilor privilegii (Restituio in integrum),pentru a
face presiuni asupra noului mprat, Leopold al II-lea, nobilimea adapteaz la interesele ei
principii ale ideologiei noi, invocnd dreptul la libertate i viaa naional; n dorina de a
restabili vechile Aprobate i Compilate, care stteau la baza sistemului ei de privilegii,
pentru a nltura, implicit, excesele absolutismului habsburgic i a reaeza pe baze noi, de
"egalitate", raporturile cu puterea central, nobilimea maghiar creeaz o atmosfer de
naionalism care nu putea s nu cuprind, ca o contra reacie, i alte etnii din Transilvania.
Dar, cum vom vedea, n timp ce i revendic pentru sine drepturi n raport cu puterea
habsburgic personificat de mprat i administraia habsburgic, ea va refuza altor etnii
dreptul la afirmare n sens naional, aa dup cum, n plan social, sub deviza luptei
mpotriva "iacobinismului iosefinist", refuz orice tentativ de nnoire.
Semnificative pentru atmosfera de "via naional'' creat de frmntrile nobilimii,
dupa moartea lui losif al II-lea, au fost lucrrile Dietei de la Cluj (decembrie 1790 august
1791), redeschis la cererea nobilimii, dup ce mult timp, n perioada anterioar, ea nu mai
4646. tefan Lupa, Biserica ardelean n ani 1767/1774, Dezvoltarea ei politic i confensional, n veacul XVIII.
Sibiu 1947, pagina 92

fusese convocat de mprat.47

Structura etnic a Dietei sugera spiritul n care urmau s se desfoare dezbaterile:
din totalul de 417 membri, ungurii (cu secuii) ddeau un procent de cea 90%, saii 10%, n
timp ce din partea romnilor particip la Diet un singur romn, episcopul greco-catolic
loan Bob (i el admis, nu n calitate de reprezentant al romnilor, ci desemnat ca "regalist",
din partea mpratului). Structura social a Dietei, de asemenea, era semnificativ:
preponderenta o avea marea nobilime, cu un procent de aproximativ 85% n atmosfera
creat, una dintre cele mai dezbtute probleme a fost aceea a unirii Transilvaniei cu Ungaria,
ntr-un neles mai restrns dect aa cum avea s fie pus ea de nobilimea maghiar peste
mai multe decenii (adic se avea n vedere, n cadrul "uniunii" cu Ungaria, pstrarea Dietei,
instituiilor i legilor proprii, numai nobilimea urmnd a se bucura de prerogative, att ntr-o
ar ct i n cealalt).48 Chiar dac Curtea de la Viena nu a admis acest deziderat al
nobilimii, iar aceasta a renunat s-l susin, nu este mai puin adevrat ca o asemenea
propunere indic, peste timp, nzuinele antiromneti ale nobilimii maghiare i tras linia ei
de conduita n perioada urmtoare, de-a lungul deceniilor.49
Nu a fost admis unirea n forma solicitat de nobilime, n schimb, Dieta adoptnd,
iar mpratul sanctionnd, n spiritul compromisului cu nobilimea, hotarri importante pe
linia pornirilor naionaliste ale nobilimii maghiare, i anume: o uniune formal a
cancelariilor Ungariei i Transilvaniei, cu o separare departamental a atribuiilor pentru o
ar i alta; este stabilita ca limb oficial a Transilvaniei, pe plan intern, limba maghiar, pe
plan extern, deci n raport cu puterea central, fiind autorizat ca limba uzual, limba latin
(limba german, ca limba de uz curent a autoritilor habsburgice, fiind exclus!); n spiritul
naionalist, promovat de nobilimea maghiar, s-a hotart nfiinarea Societii pentru
cultivarea limbii maghiare (E.M.K.E.) n planul restituirii vechilor "drepturi
constituionale",n baza compromisului dintre Curtea de la Viena i nobilime, Dieta a
hotart:
restabilirea "vechii Constituii" a celor 3 naiuni si 4 religii recepte, puterea legislativ fiind
4747. David Prodan, Supplex Libellux Valachorum, Bucureti, Ed. Enciclopedic, 1998, pagina 107.
4848. Ioan Lupa, Istoria romnilor ardeleni, 1780/1792, Bucureti, 1915, pagina 9.
4949. Ibidem, pagina 11/14.

mprit ntre mprat i Dieta, ncetnd posibilitatea lurii deciziilor prin ordonane i
patente imperiale (hotrre sancionat prin nsi lucrrile Dietei aici n discuie); n
relaiile externe ale Transilvaniei, se stipula obligaia mpratului de a se consulta i cu
guvernul Transilvaniei;-sunt reconfirmate toate privilegiile i prerogativele nobilimii (n
primul rnd, scutirea de impozite, extins acum i asupra nobilimii mici, restabilirea
scaunului nobiliar de judecat s.a).50 De asemenea, n numele sistemului tradiional al
uniunii celor trei naiuni privilegiate, Dieta a hotart restabilirea privilegiilor secuilor
(scutirea de dri, n schimbul serviciului militar) i restabilirea autonomiilor sseti; n
privina armatei rii, recrutarea din interior, cu comandani locali, n acelai timp reducerea
efectivelor regimentelor grnicereti constituite din romni (criticndu-se cu acest prilej
practica din trecut a recrutrii romnilor, cu preul scutirii lor de dri i n detrimentul
stpnilor de domenii), n privinta rnimii, condamnndu-se reformele lui losif al II-lea,
Dieta a admis ca irevocabil dreptul de strmutare a ranilor iobagi, adugndu-i unele
condiii restrictive (obligaia iobagului care se muta de a-i aduce un nlocuitor); n rest, n
privina rnimii, discuiile s-au nscris pe linia preconizrii de msuri represive mpotriva
ranilor romni, n scopul prentmpinarii unor noi rscoale.
Ar fi de adugat ca deschiderea lucrrilor Dietei i desfurarea lucrrilor ei au
coincis cu campania, organizat de comitate, de prigonire a ranilor iobagi romni i a
romnilor, n general, cei ctiva romni admii anterior n diferite funcii publice la nivelul
comitatelor sau ca funcionri ai Cancelariei de la Viena (cazul lui losif Mehesi) au fost
destituii sau chiar aruncai n nchisoare, sub acuzaia solidarizrii cu rsculaii cu ani n
urm (cazul vicecomitelui de Hunedoara, Ladislau Pop).
Acesta a fost contextul n care s-a declanat, dupa 1790, ca o contrareacie la frmntrile
naionaliste ale nobilimii maghiare, dar i ca un prilej, ca o ans de continuitate, pe o
treapt nou, micarea naional a romnilor din Transilvania.
Supplex Libellas Valachorum -actul fundamental al micrii naionale a romnilor
a. La peste o jumtate de secol de la lupta lui Inochentie Micu, trecnd prin experiena
dureroas a rscoalei ranilor din 1784, lupta de emancipare era reluat pe o baza social
5050. Dan Horea Mazilu, Legea i frdelege n lumea romneasc veche, Iai, Ed. Polirom, 2006, pagina 165.

mult mai larg, ntre timp, apruser pturile sociale i profesionale menite s se constituie
n fora de baz a micrii i din rndul crora se recruteaz conducerea ei: n primul rnd, a
aprut intelectualitatea romneasca, rezultnd din colile Blajului, din colile grnicereti,
sau chiar din studiile fcute la Viena i Roma (cum era cazul corifeilor colii Ardelene); din
aceste coli se ridicaser nu numai crturari de elit, ci i nvtori, profesori, preoi, unii i
neunii, tiutori de carte, funcionari i ofieri romni; n sfrit, se ridicase, ntr-o serie de
orae, ptura de negustori i meseriai romni, dornic s se afirme pe plan economic, dar i,
treptat, n plan social-politic. Politica de reforme a absolutismului luminat, ncepnd cu
edictul de toleran i sfrsind cu desfiinarea iobagiei i dreptul la nvtura i dduse, n
cele din urm, roadele. ansele luptei erau acum altele dect n trecut, cu att mai mult cu
ct coala Ardelean, cu producia ei istoric i lingvistic, este pus direct n slujba
micrii naionale, conductorii acesteia nefiind alii dect corifeii colii Ardelene... 51
Aa cum s-a spus, frmntrile nobilimii maghiare pe linia afirmrii vieii naionale
"au sensibilizat" i pe romni; nu este vorba nsa aici numai de o contrareacie la manifestri
antiromnesti, ci, aa cum am mai menionat, de o dezvoltare paralel a luptei romnilor
pentru afirmare naional, ntr-un anumit context istoric. ansa nu putea fi pierdut; chiar
nainte de deschiderea lucrrilor Dietei, ia care ne-am referit, ncepea elaborarea unei noi
serii de petiii de drepturi (ntre care, Universa Natio Valachica precum i memoriul redactat
de loan Para i Petru Maior, n numele ofierilor romni), viznd numai anumite deziderate
i sustinnd anumite argumente, eseniale fiind cererile de recunoatere a romnilor ca a
patra natiune constituional i de recunoatere a dreptului de participare la funciile
publice.52
n martie 1791, deci n plina desfurare a dezbaterilor Dietei, au fost naintate
mpratului dou memorii: primul, mai sumar, este adresat doar n numele clerului grecocatolic, cernd ns egalitatea de drepturi, nu numai pentru elenii greco-catolic, ci pentru toi
romnii; al doilea memoriu, care ne intereseaz n mod deosebit, a fost redactat de la nceput
n numele naiunii romne, ulterior, cu prilejul unei a doua ediii, din acelai an, 1791, el
primind titlul, de fapt, o prescurtare a titlului iniial, cu care a fost consacrat n istoria
5151. David Prodan, Supplex Libellux Valachorum, Bucureti, Ed. Enciclopedic, 1998, pagina 110.
5252. Mihai Brbulescu, Istoria romniei, Bucureti, Ed. Corint, 2003, pagina 210.

romnilor, pn n zilele noastre, Supplex Libellas Valachorum.53

Este actul fundamental al micrii naionale a romnilor, constituindu-se ntr-o oper
colectiv a corifeilor colii Ardelene: Samuil Micu, Petru Maior, Gh.Sincai, I.PiuariuMolnar, losif Mehesi, Petru Para. Partea cea mai mare a textului se constituie ntr-o istorie a
romnilor transilvneni, subliniindu-se vechimea lor i contextul istoric n care au ajuns n
starea de toleran; totodata, sunt concentrate aici argumentele menite s susin cererile
naiunii romne, inserate la sfritul textului. Circumscrise n 5 puncte, cererile naiunii
romne erau urmtoarele:-S se tearg numirile jignitoare de "tolerai", "admii" etc., date
romnilor i s se admit reintrarea naiunii romne n posesia tuturor drepturilor civile i
regnicolare.54 n consecina primei cereri, s se redea naiunii romne statutul de egalitate
cu celelalte naiuni din Transilvania, n raport cu realitatea istoric de la 1437, atestat n
mrturia Conventului de la Cluj-Mnstur (care se referea la un"tegar al obtei ungurilor i
romnilor", Paul cel Mare din Voivodeni);-Clerul, indiferent de confesiune (greco-catolic
sau ortodox), nobilimea i plebea oreneasc sau rural s se bucure de un tratament egal
cu clerul, cu nobilimea i cu plebea aparinnd celorlalte naiuni; - Naiunea romn s fie
reprezentat n Diet si n toate funciile publice n proporie cu numrul ei; -Toate unitile
administrative (comitate, scaune, districte, comuniti oreneti), cu o populaie majoritar
romneasc s aib i denumiri romneti', celelalte, n raport cu numrul populatiei, nume
mixte; totodat, s se declare c toi locuitorii principatului, fr deosebire etnic sau
confesional, trebuie s se bucure de aceleai drepturi.

2.3. Edictul de toleran i instituirea cursului catehetic de 6 sptmni:

Msura cea mai important a mpratului Iosif II a fost emiterea edictului de
toleran. Acesta este cunoscut n mai multe versiuni: una pentru provinciile austriece (din
13 octombrie 1781), alta pentru Regatul Ungariei (24 octombrie 1781), iar o a treia pentru
Marele Principat al Transilvaniei (8 noiembrie 1781).
Motivele principale care au stat la baza acestui edict au fost cele mercantile: atragerea
n rile monarhiei a investitorilor, industriailor i profesionitilor din Europa de Vest, nu
att concepiile liberale ale suveranului care a fost educat n religia catolic i care a
5353. Ibidem, pagina 215/216.
5454. Ioan Lupa, Istoria romnilor Ardeleni, 1780/1792, Bucureti, 1915, pagina 57.

considerat lucrrile lui Voltaire drept otrav".55 Principalele prevederi ale edictului de
toleran au fost:
a) n condiiile pstrrii pentru catolicism a statutului privilegiat, a fost acordat
necatolicilor evanghelici, reformai i ortodoci libertatea exercitrii cultului, apoi a
dreptului de a construi biserici, case de rugciune, de a avea preoi i nvtori, cu condiia
ns ca aceste confesiuni s aib cel puin 100 familii ntr-o localitate i s dein mijloace
materiale de a construi biserici i de a-i ntreine pe clerici fr ca prin aceasta s fie
exploatate pturile srace ale populaiei. Nu s-a permis ns ca bisericile s aib turnuri,
clopote i ieire la strad;
b) Funcionarii publici urmau s fie alei nu n funcie de religie, ci doar n funcie de
capacitatea i de viaa lor moral;
c) Nimeni nu mai putea fi obligat s depun jurmnt care ncalc dogmele propriei religii
(prevederea i viza n principal pe protestani, care fuseser obligai pn atunci s depun
jurmnt pe formule care conineau referiri la sfini i ndeosebi la Maica Domnului). De
asemenea, s-a prevzut i ca necatolicii s nu mai fie obligai s participe la slujbele
catolice.56
Varianta edictului pentru Regatul Ungariei prevedea c protestanii puteau s-i
construiasc biserici i n aa-numitele localiti nearticulare", punndu-se astfel capt
discriminrii stabilite de Dieta de la Sopron, prin AL 25-26/1681. Totodat, au fost
prevzute i msuri n privina cstoriilor mixte: dac tatl era catolic, urma ca n aceast
religie s fie crescui toi copiii, iar dac tatl era necatolic, doar bieii s fie crescui n
religia acestuia. De asemenea, s-a permis protestanilor s organizeze sinoade, ns cu
aprobarea suveranului i n prezena a doi comisari, dintre care unul catolic.
Superintendenii protestani au primit dreptul de a organiza vizitaii canonice, iar episcopilor
catolici li s-a interzis s-i mai inspecteze pe predicatorii protestani. 57
5555. Angelika Shaser, Reforme iosefine n Transilvania i umrile lor n viaa social, Sibiu, 2000, pagina 79.
5656. Ioan Marin Mrina, Popoarele ortodoxe din Imperiul Hazburgic, vyute de baronul Iohan Christoph Bartenstein,
Ed. Trinitas, Iai, 2001, pagina 75.
5757. tefan Lpua, Biserica Ardelean n ani 1767/1774, Dezvoltarea ei politic i confesional n veacul XVIII,
Sibiu, 1947, pagina 85.

Versiunea pentru Principatul Transilvaniei a Edictului de Toleran a avut zece

prevederi speciale, unele comune cu celelalte dou variante, altele innd ns cont de
specificul ardelean:
1 Necatolicii, deci i romnii ortodoci, au obinut dreptul s construiasc biserici,
respectnd principiile enunate n versiunea pentru rile austriece (anume existena a 100 de
familii). Din Comisia care avea menirea de a stabili dac erau ndeplinite aceste criterii
legale, trebuia s participe i un catolic;
2 n privina cstoriilor mixte s-a specificat c reversele sau declaraiile cu privire la
obligaia creterii copiilor ntr-una din religii nu erau interzise, dar nici necesare, deoarece
bieii trebuiau s fie crescui n religia tatlui, iar fetele n religia mamei. n cazul n care
tatl aparinea unei religii recepte, iar mama unei religii tolerate, toi copiii urmau s fie
crescui n religia tatlui, indiferent de sex;
3 Acest principiu urma s fie respectat i n cazul copiilor acelor prini care, dup
svrirea cstoriei, s-au convertit la catolicism sau la uniaie (bineneles, n cazul n care
copiii nu au ajuns nc la maturitate). Totodat s-a interzis catolicilor i celorlalte confesiuni
s creasc n religia lor copii sau orfani care proveneau din prini de alt religie;
4 n cazul necatolicilor, moaa putea s aib dreptul s svreasc Botezul n caz de
necesitate fr a avea vreo constrngere de la preotul catolic;
5 Preoii catolici au fost oprii s-i impun serviciile bolnavilor necatolici. La fel, cnd un
bolnav necatolic cerea slujba unui preot catolic, acesta trebuia s fie acceptat de ctre cei din
jur. De asemenea preoii necatolici au primit dreptul s viziteze deinuii n nchisori i la
locul de execuie;
6 Necatolicii care nu aveau nici biseric i nici coal proprie au primit dreptul s aleag
dac s-i lase pe copii s mearg la o biseric catolic sau la alta necatolic;
7 Elevilor i studenilor li s-a interzis s organizeze colecte;
8 Episcopii i superintendenii (sau vicarii acestora) au primit dreptul s fac vizitaiuni
canonice, cu condiia de a nu-i impozita pe credincioi;

9 S-a permis organizarea de Sinoade bisericeti, dar cu condiia de a cere aprobarea Curii
cu privire la motivul i ordinea de zi a Sinodului;
10.S-a interzis ca vreo persoan s fie pedepsit prin amenzi i bti pe motiv de
confesiune.58
De pe urma Edictului de toleran au beneficiat ndeosebi protestanii. Numrul
acestora n rile ereditare (Austria i Cehia) a crescut considerabil: dac n octombrie 1782
erau consemnai 74.722 protestani cu 37 de pastori i 28 de case de rugciuni, n decembrie
1784 existau deja 100.924 protestani, cu 107 pastori i 79 de case de rugciune. Dup cum
am artat mai sus, protestanii au reuit s cumpere chiar biserica i chiliile unei mnstiri
desfiinate, situate chiar n vecintatea Palatului imperial. Tot la Viena, comunitatea
ortodox a primit n ianuarie 1783 aprobarea s construiasc o biseric simpl n Piaa
Fleischmarkt. n octombrie 1787 s-a acordat permisiunea de a se construi un turn al bisericii
(cu ceas i clopote). Desigur c i n Transilvania, edictul de toleran a avut urmri
considerabile. La 9 mai 1782, vicarul Ioan Popovici transmitea credincioilor ortodoci:
Cu milostivire arat nlatul cresc guberniu precum (c - n.n.) preasfinitul nlatul i
puternicul marele Monarhul i milostivul mpratul nostru Iosif II cu mare milostivire au
druit cretineasca tolerania a sa legii sseti, calvineti i legii greceti neunite. Aceast
milostiv toleranie se trimite la toi, la public s o dai. S-au dat n Sibiu, 9 mai 1782. Ioan
Popovici, vicare neuniilor".59
Numeroasele prsiri ale Bisericii Catolice au speriat ns autoritile bisericeti. La
cererea papei Pius VI, Iosif II a emis mai multe rescripte cu reglementri care vizau cazurile
de prsire a confesiunii catolice (de ambele rituri). Astfel, de exemplu, la 22 mai 1782,
Iosif II a decis c prsirea Bisericii Catolice nu este ngduit dect dup o instrucie de
ase sptmni fcut sub supravegherea unui preot cu adaosul c aceast pregtire se va
desfura cu mult blndee ntr-o mnstire, dup care superiorul mnstirii va ntocmi un
certificat celui pregtit i, fr un astfel de certificat, nimeni s nu poat fi primit n snul
5858. Matei Voileanu, Momente din viaa bisericeasc a romnilor ortodoci din Transilvania, 1780/1787, Tiparul
Tipografiei Arhidiecezane, Sibiu, 1902, pagina 19.
5959. Ilarion Pucariu, Documente Vol, II, pagina 293.

altei Biserici de ctre un preot i s nu fie admis la Sf. mprtanie sau la alte ndepliniri
religioase n Biserica lor".60
n cazul romnilor care doreau prsirea unirii, s-a ordonat ca preoii s urmeze acel
curs catihetic la Blaj; credincioii simpli, n schimb, puteau rmne la casele lor, episcopul
unit trimindu-le acestora un preot care s-i catehizeze atta timp ct considera de cuviin.
Totodat, aceeai ordonan din 22 mai 1782 a mai stabilit ca autoritile s aib grij ca
schimbarea religiei s nu se fac n scopul de a se evita vreo pedeaps acordat de
autoritile bisericeti. mpratul a mai decis ca toi copiii acelor prini care au prsit
religia catolic s fie educai pn la majorat n credina catolic. 61
Vicarul ortodox Ioan Popovici a transmis tuturor preoilor i credincioilor ortodoci din
Principat:
Cu milostivire arat naltul criescul Gubernium precum (c - n.n.) a sa preaosfinita
chesaro-criasc i apostoliceasc mrire prin milostivul seu dicretum, care au eit la 22
mai, anul curtoriu, cu milostivire bine i-au plcut a porunci ca nimenea mpotriva legilor s
nu fac hule. Nici de la unie s nu se primeasc, pn nu va plini celea ase sptmni la
examene. Care milostiv rescriptum se trimite pentru mai bun tiin i paz. S-au dat n
Sibiu, 5 septembrie 1782. Ioan Popovici, vicare neunit".62
La 18 septembrie 1782, autoritile centrale de la Viena au emis un nou decret:
La ntrebarea Excelsului Guberniu regesc, c: cum ar fi a se proceda n cazuri cnd familii
ntregi s-ar despri de la credina catolic, se rspunde n numele Majestii Sale
Sacratissime: Instruciunea normativ extradat n 22 mai 1782 trebuie strict observat i
silit fiecare persoan sau familie a se supune n casa bisericii la o instruciune de ase
sptmni, iar intertenia unor asemenea (plata catihetului -n.n.) s se procure n jumtate
din averea deficienilor, cealalt jumtate din venitul parohului catolic respectiv, din culpa
cruia... au urmat trecerea. Unde ns mai multe familii ar trece, acolo s se exmit din
6060. Ibidem, pagina 22/23.
6161. Iliana Bozac, Teodor Pavel, Cltoria mpratului Iosif al II n Transilvania la 1773, Cluj, Centru de studii
transilvane, 2006, pagin 112.
6262. Lucian Blaga, Gndirea romneasc n Transilvania, Sec al XVIII, Bucureti, 1966, pagina 94.

partea episcopului un brbat piu (evlavios - n.n.) cu diurn de 2 fl. i, pentru primirea
doctrinei de la acela, s se constrng nsi comuna, prin oficialii locali. Unul din cei doi fl.
s-l dea comunitatea, iar cellalt eclezia care pe credincioi nu i-a instruat deajuns. Nu este
de lips ns ca cei ce uzeaz de aceste instrucii s locuiasc n casa ecleziastic, ci se pot
aeza i n case rustice; deficienii s nu se ctige prin arest sau for, ci prin instruciune
suficient, pentru c ntoarcerea adevrat prin instruciune suficient i prin exemplu bun
se poate ajunge".63
Trecerile religioase au continuat ns, fapt pentru care vicarul Popovici a fost nevoit
s transmit romnilor ortodoci noi ordinaiuni, emise de autoritile guberniale:
...ca nicidecum de la catolie sau de la unie s nu se primeasc nimenea, pn nu vor mplini
cele ase sptmni la examen, i clugrii sau preoii care i vor nva examenul s aib
diurna lor pe zi de un zlot (un fl. - n.n.). Protopopi, fr zbav s facei tire la toi. S-au dat
n Hondol, 10 dechembrie 1782. Ioan Popovici, vicare neuniilor";64
... Nimenea din legea catoliceasc sau unit s nu fie slobod a-l primi la legea neunit, nice
a-i cumineca, nice la moarte a-i ngopa, pn nu se va plini cele ase sptmni. V
poruncim protopopilor i preoilor s nu facei mpotriva nlatelor ordinaii. S-au dat la
Hondol, 26 iulie 1783";
... cel care au fost odat unit s nu cuteze preoii neunii nimic a le sluji, pn nu vor face
cele ase sptmni de examen. V poruncim preoilor s nu facei peste naltele ordinaii,
c v vei lipsi de preoie. S-au dat n Hondol, 20 iulie 1783
... acei preoi care vor primi oameni de la catolie sau de la unie fr plinirea celor ase
stmni, la instrucie foarte s se pedepseasc cu mirenii mpreun. Protopopi i preoi, s
nu facei mpotriva nlatelor porunci, c la mare pedeaps vei cdea. S-au dat n Hondol,
Genarie 20, 1784".65
Asemenea rescripte au fost emise, la 15 decembrie 1782, i pentru celelalte ri ale
6363. Nicolae Iorga, Istoria romnilor reformatori, Vol 8, Bucureti, 1938, pagin 85.
6464. Ibidem, pagina 88
6565. Ioan Lupa, Biserica Ortodox din Transilvania i Unirea Religioas din veacul al XVIII, Budapesta 1904,
pagina 167.

monarhiei, unde msura a intrat n vigoare la 1 ianuarie 1783. n pofida cererilor

protestanilor i ortodocilor de a se elimina acest curs catihetic, el a fost meninut n
Ungaria pn n 1844 (fiind nlturat de Dieta din acel an[58]), iar n Transilvania pn n
1848, cnd Biserica Ortodox a obinut statutul de confesiune recept. Doar n privina plii
preotului catihet s-au nlturat abuzurile:
Criescul guvern, n rescriptul su din 30 decembrie nr. 11.873 anul trecut, ne-au artat
cum c Preaosfinita mrire, prin dicretul su din 23 noiembrie anul trecut, au poruncit ca de
acum nainte, preoii cei unii, pentru facerea examenului de ase sptmni numai atunci s
aib plat ornduit, cnd ar voi a face ntreg satul sau vreo civa oameni laolalt, cnd ar
face vreun examen i l-ar chema ei la satul lor; altmintrelea unul singur s fac la preotul
locului fr nici o plat, care prea nalt rnduial i se ntiineaz. Sibiu, 13 decembrie
1786. De tot binele voitor Gedeon Nichitici, episcop neunit al Ardealului".66
n cazul romnilor care doreau prsirea unirii, s-a ordonat ca preoii s urmezeacel
curs catihetic la Blaj; credincioii simpli, n schimb, puteau rmne la casele lor,episcopul
unit trimindu-le acestora un preot care s-i catehizeze atta timp ctconsidera de cuviin.
Totodat, aceeai ordonan din 22 mai 1782 a mai stabilit caautoritile s aib grij ca
schimbarea religiei s nu se fac n scopul de a se evitavreo pedeaps acordat de
autoritile bisericeti. mpratul a mai decis ca toi copiii a celor prini care au prsit
religia catolic s fie educai pn la majorat n credinacatolic. Vicarul ortodox Ioan
Popovici a transmis tuturor preoilor i credincioilor ortodoci din Principat:Cu milostivire
arat naltul criescul Gubernium precum (c n.n.) a sapreaosfinita chesaro-criasc i
apostoliceasc mrire prin milostivul seu dicretum,care au eit la 22 mai, anul curtoriu, cu
milostivire bine i-au plcut a porunci canimenea mpotriva legilor s nu fac hule. Nici de la
unie s nu se primeasc, pnnu va plini celea ase sptmni la examene. Care milostiv
rescriptum se trimitepentru mai bun tiin i paz. S-au dat n Sibiu, 5 septembrie 1782. 67

2.4. Episcopia ortodox din principatul Transilvaniei i legturile acestei cu

6666. Ioan Lupa, Contribuiuni la Istoria romnilor Ardeleni, 1780/1792, Bucureti, 1915, pagina 59.
6767. Ioan Lupa, Contribuiuni la Istoria romnilor ardeleni, 1780/1792, Bucureti, 1915, pagina 62.

Mitropolia de la Carlovi:
O dat cu opera de "restituiri" din anii 1790-l792, nobilimea din Transilvania, n
comuniune cu cea din Ungaria, se declar satisfacut n orgoliile sale pe linie naional;
amenintata de spectrul ideilor Marii Revolutii Franceze, care ncurajau aspiratiile de
emancipare ale pturilor largi ale societii, ca i aspiraiile de emancipare naional ale
popoarelor asuprite, nobilimea i-a potolit elanurile de independen fa de Curtea de la
Viena. Era bine motivat n aceast orientare, care o mpingea pe calea compromisului cu
mpratul, avnd a-i apra un sistem de privilegii -bine nchegat, ca nicieri n Europa, att
n ordine social, ct i naional.68
Pe linie social, ea urma s se apere nu numai fa de lupta rnimii romne pentru
dreptate social, ci i a altor pturi de jos ale societii transilvane; pe de alt parte, ea urma
a-i menine i a-i consolida sistemul de asuprire naional exercitat asupra romnilor ca
popor n ansamblul lor, reformele Mariei Tereza i ale lui losif al Il-lea, care tirbiser grav
privilegiile nobilimii maghiare, erau de domeniul trecutului, iar Dieta din anii 179l-l792,
redeschis dup decenii, i oferea ncrederea care stabiliea raporturilor din perioada
anterioar reformelor era de data aceasta definitiv.69
Compromisul i interesul comun de a rezista n faa spectrului schimbrilor explic,
n bun msur, perioada de reaciune pe care o parcurge Transilvania, de altfel, ca ntreg
Imperiul habsburgic, n rstimpul domniei lui Francisc I (179l-l835). Treptat, mai ales dup
1815, o dat cu triumful spiritului reacionar la nivelul continentului european, absolutismul
centralist habsburgic va reveni n for pe terenul interesului comun al reprimrii spiritului
revoluionar.70
Cum s-a scris, obiectivul esenial al regimului reacionar este "imobilitatea",
rezistena n faa oricrei ncercri de schimbare n ordinea sistemului politic, cu o singur
excepie, aceea a dreptului pe care i-l aroga Curtea de la Viena n persoana mpratului (i a
fratelui su, cunoscutul reacionar, Alexandru Leopold) de a adopta msuri pentru creterea
impresionant a aparatului poliienesc de represiune, a perfecionrii unor instituii precum
6868. Ioan M. Neda, Din circulrile principatului unit al ardealului la sfrtul sec XVIII, Braov, 1938, pagina 89.
6969. Nicolae Popea, Vechimea mitropoliei Ortodoxe Romne a Transilvaniei, Sibiu, 1870, pagina 192/193.
7070. Ioan Lupa, Contribuiuni la Istoria romnilor ardeleni, 1780/1792, Bucureti, 1915, pagina 665.

poliia secret i cenzura. Calea legal de afirmare a aciunii de protest din partea micii
nobilimi, a unor pturi oreneti sau a unor cercuri intelectuale, mpotriva abuzurilor
aristocraiei nobiliare sau a aparatului administrativ, este acum nchis; la fel, posibilitatea
realizrii pe cale legal a reformelor social-economice. Cu att mai mult dispar posibilitile
de afirmare pe cale legal a aspiraiilor de emancipare naional (pentru un timp, n acelai
context, seria petiiilor romneti adresate mpratului este ntrerupt!). 71
Cele dou instituii, cenzura i poliia secret, devin treptat factori de baz ai
sistemului; numrul miilor de cri interzise este an de an tot mai mare, cu prioritate marii
autori interzii fiind reprezentanii iluminismului francez, dar i marii scriitori germani;
cenzura i exercit sfera de competene i asupra cabinetelor de lectur i bibliotecilor, aa
dup cum poliia secret exercita un control riguros asupra colilor i dasclilor, asupra altor
instituii publice, a funcionarilor sau persoanelor de diverse alte profesiuni, n aceste
condiii, absolutismul habsburgic capt forme tot mai accentuate, deciziile cele mai
importante ale mpratului fiind luate de ctre mprat de unul singur, instituiile politicoadministrative centrale pierzndu-i substanial din importan (Consiliul de Stat); n cele
mai multe cazuri, numeroase ordonante ale mpratului se substituie deciziilor organismelor
centrale.72
Politica excesiv de autoritar a mpratului scutete nobilimea de griji n privina
aprrii privilegiilor sale ameninate de spiritul revoluionar; pe linia interesului comun, ea
se face coprta la instaurarea spiritului reacionar, asa cum se vede mai ales din
dezbaterile noilor sesiuni ale Dietei. Noua Diet din 1794, continund lucrrile Dietei din
179l-l792, se menine strict pe linia respectrii drepturilor sale "constituionale" (nscrise
iniial, leopoldin din 1691).73
Grija principal a acestei Diete, ca i a urmtoarelor, s-a ndreptat spre adoptarea de
msuri de prevenire a rscoalelor trneti, prin ntrirea aparatului represiv i de
supraveghere a satelor; n schimb, msuri efective de nlturare a abuzurilor i de
reglementare urbarial au ezitat s adopte. O proiectat conscripie, menit s reglementeze
7171. Ilarion Pucariu, Documente, Vol I, pagina 60/61
7272. Ilarion Pucariu, Documente, Vol I, pagina 72
7373. Ioan Mateiu, Vacantele mitropoliei Ortodoxe din Ardeal n veacul al XVIII, Cluj, 1982, pagina 39.

sistemul impozitelor, dar i s serveasc drept baz pentru un nou urbariu avea s fie
realizat abia n anii 1819-l820 (conscripia czirakian, dup numele lui Cziraky), promisul
urbariu fiind mereu amnat pn cnd, n sfrsit, va fi adoptat, prea trziu, n 1847, n ajunul
Revolutiei.74
Dei nobilimea era interesat n regimul autoritar promovat de Imperiu, fcndu-se
coprta la sistem, pentru a-i conserva privilegiile, n cele din urm unele instituii care i
garantau autonomia i defineau raporturile ei cu puterea imperial urmau s fie serios
afectate de absolutismul habsburgic; este vorba, n primul rnd, chiar de Dieta, convocat
mai rar i pe care mpratul, din 1814, nu avea s-o mai convoace deloc o bun perioad
(urmtoarea Diet va fi convocat n alte condiii, peste mai bine de dou decenii, n 1834).
Si n aceste condiii, nobilimea se dovedete fidel orientrii sale i i reprim tentaiile de
"independen"; n 1809, manifestul lui Napoleon, dat dup cucerirea Vienei i care
ndemna la separarea Ungariei de Austria, rmnea fr rezultat, nobilimea maghiar, n
continuare, strngnd rndurile n jurul mpratului.75
Dup 1815, o dat cu triumful principiului "legitimitii" vechilor imperii i
constituirea Sfintei Aliane, care avea la baz aliana dintre Austria i Rusia, regimul
reacionar din Imperiul habsburgic intra ntr-o nou etap, noul cancelar, Metternich,
devenind simbolul acestei naspriri a regimului.
n tot acest rstimp, de mai multe decenii, masa populaiei romneti din Transilvania a
fost principala victim a reaciunii. n timp ce, aa cum am vzut, referindu-ne la Diet,
autoritile au nsprit msurile de represiune mpotriva rnimii romne i a eventualelor
frmntri de caracter naional, masa trnimii romne a fost aceea care a suportat impozite
tot mai mari, impuse de ntreinerea armatei, i tot ea a rotunjit efectivele acestea, dndu-i
sacrificiul de snge n cursul rzboaielor pe care Austria a trebuit s le duc (ncadrai n
batalioanele grnicereti, cum se tie, romnii i-au adus sacrificiul de snge pentru o cauz
care nu era a lor, n luptele de la Rivoli, Arcole, Austerlitz s.a.), n ciuda regimului represiv,
nu lipsesc n aceast perioad unele frmntri romneti de ordin social i naional. Astfel,
n anul 1804 era elaborat un nou Supplex adresat mpratului, de ast dat, anonim, cu
7474. Ioan Lupa, Contribuiuni la Istoria romnilor ardeleni, 1780/1792, Bucureti, 1915, pagina 611.
7575. Ioan Lupa, Contribuiuni la Istoria romnilor ardeleni, 1780/1792, Bucureti, 1915, pagina 662

referire la situaia romnilor din sudul Transilvaniei, de pe Pmntul Criesc. 76

Apelndu-se la argumentaia memoriului din 1791 privind vechimea i numrul
romnilor, se cerea recunoaterea egalitii de drepturi a romnilor cu saii din aceast zon,
ntre altele, cerndu-se o reprezentare a romnilor n administraie i justiie, n proporie cu
numrul lor. Viznd n mod special situaia romnilor de pe Pmntul Criesc, memoriul se
referea n acelai timp la toi romnii din Transilvania i Banat, insernd o serie dintre
revendicrile lor, mai ales de ordin social i religios.77
Far ndoial, n epoca regimului represiv habsburgic patronat de cancelarul
Metternich ("epoca lui Metternich"), micarea naional romneasc s-a retranat pe plan
cultural; paradoxal, tocmai aceasta este perioada elaborrii celor mai multe dintre operele
corifeilor colii Ardelene, n majoritatea lor, binenteles, datorit cenzurii, ele rmnnd n
manuscris. Trebuie subliniat c regimul habsburgic reacionar, la care ne referim, a lsat el
nsui un anumit teren de refulare a doleanelor populaiei majoritare din Transilvania i
Banat, anume pe teren colar i bisericesc, grija autoritilor fiind aceea ca aceast micare
revendicativ s nu ating structurile politice ale regimului.78
Aa se explic mulimea de memorii din deceniile II-II1 cuprinznd cereri pe care
Curtea de la Viena le-ar fi putut accepta, cel putin parial. In privina Bisericii, ntre altele,
aceste cereri vizau: instalarea unui episcop romn la conducerea episcopiei ortodoxe a
Transilvaniei (dup moartea, n 1796, a episcopului ortodox srb, Gherasim Adamovici,
mult timp scaunul episcopal rmnnd vacant, abia n 1810, fiind numit un episcop romn,
Vasile Moga); instaurarea de episcopi romni pe scaunele episcopale din Banat i Partium,
n scopul desprinderii de autoritile ierarhiei srbeti, dreptul ntrunirii n sinoduri, pe
confesiuni, dar i n cadrul unui sinod "naional" s.a n domeniul colar, o dat cu
revendicarea general privind dreptul nfiinrii de coli n limba romn, o cerere
important, nscris n numeroase memorii, a fost aceea de instalare a unor inspectori colari
7676. Nicolae Popea, Vechia mitropolie ortodox romn a transilvaniei, Sibiu, 1870, pagiana 193.
7777. Ibidem, pagina 198.
7878. Paul Brusanowski, Polemica dintre episcopii Hacman i aguna cu privire la organizarea canonic a Bisericii
Ortodoxe din Imperiul Austriac, Revista Teologic Sibiu, 2006, nr.4, pagina 91.

romni, la conducerea colilor romneti, n Transilvania, ca i n Banat. 79

Din aceste motive nu se inelegea n Ardeal de ce nu primesc un episcop propriu,
pentru care erau toi de acord. De aceasta trebuie s luam n considerare dou aspecte i
anume, unu al Unirii, pe care o poate pgubi i cellalt al Statului ntru ct urmrile ei pot
influena sigurana Statului. Astfel amndou sunt foarte stnse ntre ele, grija clerului unit
ar fi ca prin nvturi i exemple s scoat din rtcire poporul ntunecat .desigur c acestea
nu au nici o valoare,nici un efect, dac spiritele nu sunt linitite, dac poporul cade prad
tuturor superstiilor, zvonurilor i se las trt n tulburri cu uurin, asemenea unei
societi fr conductor.80 Astfel c numirea lui Dionisie a readus nu numai linitea i
ordinea, dar a provocat i unirea n mare msur timp de 3 decenii. Acest lucru arat evident
c numirea unui episcop nu poate fi dect favorabil unirii. Din punct de vedere al Statului,
este necesar ca episcopul s locuiasc n ar i nu n afara granielor ei. Acesta deasemenea
nu trebuie s fie din alte ri ale Monarhiei, cci se poate ca acesta s nu cunoasc restriciile
impuse poporului i religiei.81 S se gseasc o persoan potrivit, devotat Maiesti Sale,
care s iubeasc ordinea, s aib ncrederea supuilor si, s tie tempera rvna religioas i
s se in n cadrele dorite de Maiestatea Sa i n cele ce vor fixa de contituia rii.
Dac sunt aprobate aceste preri, propunerea ar fi episcopul din Vre( Ioan
Georgevici) care ntocmai cu rposatul Dionisie, vrea s i pstreze eparhia lui, avnd s
petreac cea mai mare parte a anului n Ardeal i anume primvara i vara, cnd emigrrile
sunt mai dese. Atanasie Rednic e de prere, s nu se mai numeasc alt episcop pentru
ortodoci, ci ei s fie supui jurisdiciei celui unit, cum erau Braovenii i Sibienii pn la
moartea lui Inoceniu Micu.
Examinnd toate prerile, comisia ecleziastic i d votul urmtor: chestiunea
numirii unui nou episcop pentru ortodoci din Ardeal a fost ridicat nc sub Dionisie de
ctre Maiestatea Sa prin rescriptul din 19 Noiembrie 1765. Ar fi foarte primejdios s se
admit mergerea clericilor, pentru sfinire, n Moldova sau Muntenia, lucru care de altfel li
7979. Ioan Mateiu, Vacantele Mitropoliei Ortodoxe din Ardeal n veacul al XVIII, Cluj, 1922, pagina 40/41.
8080. Mirecea Pcuraru, Istoria Bisericii Ortodoxe Romne, ediia I, Bucureti, 1980/1981, pagina 167.
8181. Mirecea Pcuraru, Istoria Bisericii Ortodoxe Romne, ediia I, Bucureti, 1980/1981, pagina 168.

s-a interzis. ns ei se vor duce la Arad i Timioara, unde totui vor primi instrucii
pgubitoare unaiei, pe care la ntoarcere le vor aplica silindu-se prin agitaii secrete s
rstoarne fundamentul nc destul de fragil al unirii.82 n sfrit Mitropolia din Carlovi, care
urgita mereu demiterea lui Dionisie, are intenia s-i extind jurisdicia, i astfel destul de
mare, i asupra Ardealului, cu att mai puin n mprejurrile actuale.
Astzi unele dintre aceste motive au disprut, ns sau ivit altele noi, care justific
acordarea unui episcop n urma lui Dionisie. Maiestatea Sa a aprobat aceste motive, iar prin
decretul din 9 Ianuarie 1766 a binevoit a dispune, ca Novacovici s propun unul sau mai
muli succesori corespunztori, iar opinia comun s se fac mpreun cu episcopul Bajtay.
Acum consilierii aulici sunt de credin, c este necesar numirea unui episcop deoarece aa
pot preveni revoluiile periculoase din anii trecui, alimentate de emisari strini si ncurajate
de Mitropolitul din Carlovi.83
Nici opera unirii n-ar fi stnjenit prin numirea unui episcop, deoarece nsui Rednic
afirm, c n ultimii ani au trecut la unire cteva mii de familii, adic cnd funciona
Dionisie.ntruct Maiestatea Sa aprob prerea contelui ODonel i a comisiei, urmeaz s
hotrasc ncuviinarea eparhiei i suma salarului. Dintre cele 6 persoane recomandate de
episcopul Dionisie, niciuna nu a fost gsit corespunztoare de ctre conte i episcopul
Bajtay. Contele ODonel propune pe episcopul Vreului, care dac va avea calitiile
atinse, i se pot ncredina episcopia Ardealului pe lng condiiile i salarului atencesorului
su Dionisie.
mprteasa Maria Tereza scrie cu mna ei c a decis numirea unui administrator
pentru episcopia ortodocilor din Transilvania. Astfel prin decretul su din 7 Septembrie
1768 adresat contelui Breiner, mprteasa anun c s-a hotrt, din mai multe consideraii
s nu se mai amne prevederea poporului schismatic din Ardeal cu conductor bisericesc.
ns binele sfintei Uniri pretinde, s nu se instituie nicidecum un episcop statornic, ci un
administrator fr indicarea duratei, ca dup mprejurri s se poat face cu usurin orice
8282. Ioan Lupa, Biserica Ortodox din Transilvania i Unirea religias din veacul al XVIII, Budapesta, 1904, pagina
112.
8383. Giurescu C. Constantin, Transilvania n Istoria poporului romn, Bucureti, 1967, pagina 83.

schimbare.84
Episcopul Vreului Ioan Georgevici n-a putut veni in Ardeal, cci murind n 26
August 1768 mitropolitul Paul Novacovici, ngropat cu funerari naionale, Maria Tereza n
conformitate cu decretul su din 19 Aprilie 1749 refuznd bisericii srbeti dreptul de a
numi administrator pe episcopul Moise Putnic din Bacica, i rezerv siei i aceast
prerogativ i astfel, prin decretul din 19 Noiembire 1768, instituie ca administrator
mitropolitan pe episcopul Ioan Gerogevici. n 7 Septembrie 1769 a fost ales mitropolit ca
favorit al Curii i a pstorit pn la 23 Mai 1773, cnd a trecut la cele venice.
Astfel scaunul din Ardeal rmane din nou vacant, i ne mai fiind primejdii interne i
externe, Curtea, urmnd sfaturile consilierilor si, las aceast problem nerezolvat timp de
3 ani. Abia n 1771 este numit ca administrator Sofronie Chirilovici, stareul mnstirii din
Graba. El a funcionat aici din 1765 ca lociitor pe lng episcopul Dionisie Novacovici din
Buda i se vede c nu prea era mulumit de el, cci Dionisie voia s-l nlocuiasc la 1767 cu
un oarecare Iosif.
Sofronie i aeaz reedina n Sibiu i Braovenii i arat recunotina fa de el,
prin oferirea unei crje arhiereti n 1772.85 Prin scrisoarea sa de mulumire rezult, c
Sofronie era deja arhiereu, cci isclete: smerit episcop Neuniilor n Ardeal. Pstorirea
sa a fost scurt, deoarece n 1773 trece ca episcop la Buda i n cele din urm la Timioara.
Acum Viena nu mai caut un nou episcop, cruia s-i ncredineze administraia
eparhiei Ardealului, ci probabil la struina lui Bajtay, numete ca vicar pe protopopul Ioan
Popovici din Hondol, propus nc din 1767 de ctre episcopul unit Atanasie Rednic. ns
acesta era un simplu protopop, care nu avea puterea s hirotoneasc preoi, iar clericii
alergau pe furi n Moldova i Muntenia cu toate impunerile mprteti i unite. Spre a
mpiedica aceste cltorii primejdioase Curtea, n 22 August 1777, d milostiva rescripie
despre lipsa unui ardelenesc, romnesc, neunit vldic, prin care putere s-au dat pe
ardelenetii popi a-i rndui acel care se afl in Buda neunit vldic Sofronie Chirilovici pe

8484. Ibidem, pagina 92.

8585. Ioan Mateiu, Vacantele Mitropoliei Ortodoxe din Ardeal n veacul al XVIII, Cluj, 1922, pagina 39

vreme nenumit.86
Astfel biserica ortodox din Ardeal a czut din nou ntr-o situaie umilitoare dar pus
la discreia trupelor mprteti a episcopului unit si a celui catolic.
Norocul nostru a fost c domnia Mariei Tereza a ncetat n anul 1780 i tronul Austriei a fost
ocupat de ctre Iosif al II-a, care a fost crescut n ideile luminate ale literaturii i fisolofiei
apusene. Problema mpratului era nlarea i fericirea maselor populare, astfel el a hotrt
s ia toate msurile n acest scop, fr considerare la privilegiile sau interesele de clas sau
particulare. Unul din punctele principale ale politicei sale externe era aliana cu Rusia, ceea
ce nu se putea realiza pe lnga persecutarea popoarelor ortodoxe din cuprinsul monarhiei
sale.87
Aliana era dorit i la Moscova cci n anul 1782 arevna Ecaterina II i preyint lui
Iosif al II-lea planul su ndrazne al mpririi Imperiului Otoman ntre cele doua mpraii.
Dar pentru a evita eventualele complicai neateptate, care se pot ivi pe urma acestei
mpriri, Ecaterina a II- a propune crearea unui stat tampon ntre ambele imperii, prin
renvierea Daciei de odinioar. Astfel acet stat s fie pus sub conducerea unui principe
ortodox i care s cuprind Basarabia, Moldova, i Muntenia cu frontiera la Nitru, Marea Neagr, Dunre i Olt. Iosif accept acest plan prin scrisoarea sa din 13 Noiembrie 1782.
Dac s-ar fi realizat acest proiect al Ecaterinei a II- a, ortodoxia din Ardeal ctiga desigur o
protecie hotrtoare.88
Iosif al II- lea prin ordinul su din 21 Martie 1781, se intereseaz la cancelaria aulic , dac
nu se simte nevoia numirii unui episcop Romnilor ortodoci din Transilvania .
Cancelaria se adreseaz din nou episcopului latin Battyan, care le rspunde n 9
Octombrie 1781, c nu-i necesar numirea unui episcop ortodox, deoarece este un vicar.
Pentru hirotonii pot s mearg la episcopul din Buda. Acordarea unui episcop ar nimici
sfritul Unirii. Doi episcopi de acelai rit n Transilvania s-ar certa necontenit i pacea ar
fi mereu tulburat. Legturile clerului cu Muntenia i Moldova ar trebui mpiedicate nu
86 86. Ioan M. Neda, Din circulrile principatului unit al ardealului la sfrtul sec XVIII, Braov, 1938, pagina 103.
8787. Giurescu C. Constantin, Transilvania n Istoria poporului romn, Bucureti, 1967, pagina 96.
8888. Mirecea Pcuraru, Istoria Bisericii Ortodoxe Romne, ediia I, Bucureti, 1980/1981 201.

numai prin muni i frontiere, ci i prin deosebirea de religie.89

De data aceasta ns, prerea atotputernicului episcop nu a mai gsit ascultare. n
urma cltoriilor ce le fcuse prin Transilvania la 1773 i 1783, Iosif al II- lea se ncredin
din propria intuiie , c vacana scaunului episcopesc e n pagub poporului i a rii. Din
acest motiv n 8 Iunie 1783 scrie din Braov cancelarului Palffy, ca acesta s cear n
numele su , pe cale privat, Mitropolitului din Carlovi, recomandarea unui om nelept i
cumpnit, pe care s-l numeasc episcop n Ardeal.
Astfel Mitropolitul Moise Putnic n 7 Septembrie 1783 i rspunde mpratului i i
recomand pe Ghedeon Nichitici, Ioan Foldvary i Gherasim Adamovici artnd totodat i
calitile acestora.
n acelai timp vicarul Ioan Popovici, care era n scaun de 10 ani, scrie n 16
Septembrie 1783 contelui Eszterhazy, c nu este nevoie s se numeasc episcop, deoarece
acesta ar ngreuna Erariul, iar n ceea ce privete hirotoniile, clericii pot merge la episcopul
Aradului. n schimb acesta cere s i se lase tot lui administraia eparhiei, cu leaf i puteri
deplini. Pornind de la principiul reorganizri monarhiei, Iosif al II lea, aplic acelai
principiu i n viaa bisericeasc, i astfel el declar c din motive puternice nu poate
renuna la hotrrea de-a supune pe episcopul ortodox din Ardeal Mitropolitului din
Carlovi. La fel o s procedeze i cu episcopul de Rdui al Bucovinei. 90
n data de 6 Noiembrie 1783, mpratul Iosif al II- lea, numete ca episcop al
ortodocilor pe arhimandritul mnstirii iatova, pe Ghedeon Nichitici recomandat n
primul rnd de ctre Putnic ca om cu tiin de limbi, cu bune moravuri i cunosctor al
Ardealului, unde a funcionat pe vremea lui Dionisie n calitate de preot i protopop, iar mai
trziu ca vicar al episcopului Doroftei Herscu din Bucovina. Astfel Nichitici a fost instalat
la Sibiu n Iulie 1784, i astfel prin solicitarea lui Iosif al II- lea, biserica ortodox din
Ardeal i recapt, dup 84 de ani de suferin, episcopul su propriu. Unirea totui a fost
favorizat, prin diferite porunci, i sub crmuirea lui, care ncet la 20 Noiembrie 1788,

8989. Ioan Mateiu, Vacantele Mitropoliei Ortodoxe din Ardeal n veacul al XVIII, Cluj, 1922, pagina 54.
9090. Ioan Lupa, Contribuiuni la Istoria romnilor ardeleni, 1780/1792, Bucureti, 1915, pagina 665.

cnd Nichitici trece la cele venice.91

2.5. Salarile episcopilor. Taxa sidoxial:

Situaia episcopilor sufragani din Mitropolia de Carlovi a fost diferit de cea
amitropolitului. Ne avnd domenii primite ca dotaie, episcopii beneficiau deurmtoarele
venituri:
Sidoxia:
Prin aceasta se nelegea o tax anual pe care erau datori s o plteasc preoii ierarhului
lor: Sub numele de sidoxie, ca dare pltit anual de ctre preoi episcopului, se dau cte 3
creiari de fiecare cas din parohie, iar aceast dare trebuie s fie pltit nu de ctre stpnii
caselor, ci de ctre preoii n funcie, dup numrul caselorRescriptum declaratorium.
Singhelia: sau taxa pentru scrisoarea de numire a parohului sau pentru numrul de case ce se
in de parohia... numai 30 de creiari de cas, cu urmtoarele limite: dac sunt mai mult
de100 case n parohie, s nu se treac de 50fl.
a) taxe pltite cu ocazia sfinirii bisericilor i a antimiselor (9, respectiv 3taleri sau galbeni);
b) convenia episcopeasc
c) pltit de comunitile parohiale
e) Dup cumindic i numele acestei taxe, ea a fost introdus ca urmare unor convenii sau
negocieri realizate n anii 70 ai secolului XVIII ntre parohii i ierarhi. n teritoriile
grnicereti, parohiile strngeau de la familii cel mult14 cr. anual, iar meteugarii i
negustorii erau datori s plteasc deobicei 1 cr. pentru fiecare florin pltit ca impozit. 92
n teritoriile provinciale,taxa diferea de la o zon la alta averile preoilor decedai fr
motenitori, n cazul n care nu testau altor rude o treime din averea dobndit de pe urma
slujirii pastorale. Averea dobndit nainte de hirotonie urma s fie motenit de proprietarul
domeniului feudal.
Dotaia mitropoliei de Carlovi. Situaia favorabil a Ortodoxiei din Regatul Ungariei
a fost reflectat i n ceea ce privete starea material. Prin diploma din 10 septembrie 1695,
Arsenie III a primit domeniul Sira din comitatul Poega (Slavonia), nlocuit apoi, n 1706,
9191. Relaiile mitropoliei de la Carlovi cu Biserica Ortodox din Transilvania, sec XVIII, 1970, pagina 205.
9292. Ioan Lupa, Contribuiuni la Istoria romnilor ardeleni, 1780/1792, Bucureti, 1915, pagina 669.

cu domeniul Dalja (dou sate). Totodat, toi mitropoliii pn la mitropolitul Pavel

Nenadovici aumai beneficiat i de posesiunile Neradin (sat) i Pancovce (praedium).
Nenadovici le-acedat mnstirii Grgeteg. Pe lng aceast sum i pe lng veniturile
rezultate din domeniul Dalja, Curtea a permis, prin diploma din 4 martie 1695, ca
mitropoliii srbi s ncaseze aa-numita zeciuial, de la toi credincioii ortodoci, deci i
din eparhiile sufragane. n funcie de districtele din care era ncasat, exista: a) zeciuiala de
Sirmium Srem);b)Zeciuiala slavoneasc; c) Zeciuiala bnean. Taxa consta n naturalii. 93
Datorit faptului c armata avea nevoie de grne, Curtea a decis nlocuirea zeciuielii
de Srem cu o dotaie anual de 3000 fl., acordat din Cassa Cameral. n 1724, apoi n
1749, au fost si state i celelalte dou zeciuieli, n locul acestora Curtea acordnd
mitropolitului o dotaie de9000 fl. (6000 fl. n schimbul zeciuielii slavoneti i 3000 n
schimbul celei bnene).
De asemenea, mitropoliii mai ncasau taxa de investitur de la episcopii sufragani.
Aceasta a fost stabilit prin Regulamentele ilirice de dup 1770, cu scopul de a se nltura
abuzurile (pn la reglementarea acestei taxe, ncasrile mitropolitului la investirea
sufraganilor erau de 4000-6000 fl., uneori chiar 8000 fl.): episcopatele de VreCaransebe i Timioara cte 200 taleri de Kremnitz, cele de Bacica i Aradcte 150, cel de
Pacra 125, iar cele de Buda i Karlstadt cte 100. Se poate constata c situaia material a
mitropoliei de Carlovi nu a fost defel rea. Venitul anual al acesteia s-a situat n 1774 la
suma de 34.000 fl., reedina de la Carlovi putnd fi comparat, n ceea ce privete luxul, cu
cea a curilor unor adevrai principi feudali 21.94

9393. Ioan Matei, Vacantele mitropoliei ortodoxe din ardeal n veacul XVIII lea, Cluj, 1922, pagina 128.
9494. Paul Brusanowski, Consideraii cu privire la relaia dintre Biserica Ortodox Romn i autoritiile stat din
principatul autonom al Transilvaniei, Revista teologic, Sibiu, 2006, nr. 2, pagina 122.

Capitolul III. Episcopul Gherasim Adamovici

A fost episcopul ortodox al Transilvaniei ntre anii 1789 i 1794. Gherasim

Adamovici era etnic srb, venit din Serbia pentru a fi instalat la Rinari ca episcop ortodox.
n martie 1792 mpreun cu episcopul unit, Ioan Bob a naintat mpratului Leopold al II
lea, versiunea extinsa a memoriului Supllex Libellus Valachorum, prin care se cerea ca
romnii din Transilvania s nu mai fie considerai tolerai, i s aib drepturi politice,
economice i religioase egale cu cele ale strilor privilegiate (nobilii, saii i secui). Prin
aceasta se cerea redefinirea termenului medieval de "natio" (stare), care de i ini ial nu avea
un neles etnic, cu timpul a cptat aceast semnificaie, n sensul c bunoar nobilii
transilvneni au nceput n zorii epocii moderne s se simt i s acioneze ca unguri n
ciuda originii lor etnice eterogene.95
n data de 10 Iunie 1789, Iosif numete ca urma al lui Nichitici, n scaunul
Ardealului pe Gherasim Adamovici, arhimandritul mnstirii Bezdin din Banat a crui
instalare oficial are loc n data de 13 Septembrie 1789 la Sibiu.
n anul 1790 moare mpratul Iosif al II-lea, astfel dispare i spiritul de larg toleran
9595. George Zmeu, Dicionarul istoriei romnilor.

relundu-se iar politica de prozelitism catolic urmat cu atta tenacitate ca n timpul

domniei Mariei Tereza. De aceea catolicii Curii nu puteau s se mpace cu atitudinea
episcopului Gherasim, care innd legturi mai strnse cu Srbii, cuta s se identifice cu
aspiraiile poporului romnesc i s ctige pe seama lui privilegiile naiunii ilirice. 96
Lund parte la congresul naional din Timioara inut n anul 1790, Gherasim i
ridic cuvntul n favoarea bisericii ortodoxe ardelene i artndu-i situaia insuportabil n
care se gsete, roag congresul s intervin la Maiestatea Sa pentru eliberarea ei. 97
Congresul ndeplinete cererea lui Gherasim, naintnd Curii o reprezentaie n folosul
Romnilor.
De tiut este faptul c episcopul Srbesc roag n 7 Iulie 1790 pe mprat s
ncuvineze participarea episcopilor din Ardeal i Bucovina la acest congres mpreun cu
civa deputai, acordndu-li-se drept de vot. Cancelaria aulic este de prere c episcopii
apartinnd i n cele spirituale de Carlovi, pot fi admii la congresul pentru alegerea noului
Mitropolit. Deputaii ns nu pot fi primii deoarece privilegiile ilirice nu-i privesc pe
Romni.98
Gherasim Adamovici fiind contient de rolul hotrtor ce-l are un astfel de congres,
se gndete s le introduc i la poporul romnesc i astfel n puterea ce o primesc n
afacerile naionale, clerul struie n 1791 pe lng Adamovici s cear de la locurile
preanalte ncuvinarea unui astfel de congres pentru Romnii din Ardeal. Acela lucru l i
cuprinde n marele memoriu, naintat mpratului de episcopul Gherasim n 10 Martie 1792,
mpreun cu Ioan Bob.
Banffy care era guvernatorul Ardealului se afla pe atunci n Viena, afl de cererea
Romnilor i i scrie cancelarului Samuil Teleki, c i se pare a exista o nelegere ntre
Romni i Srbi, n baza unui plan comun de aciune. Legturile spirituale ale episcopului
Gherasim cu Carloviul pot trece i pe teren politic, devenind periculoase din consideraii

9696. Silviu Dragomir, Istoria dezorobirii religioase a romnilor din Ardeal, vol II, Sibiu, 1930, pagina 224.
9797. Viorica Pop, Din legturile spirituale a romnilor din sec XVIII, pagina 83.
9898. Ilarion Pucariu, Documente...vol I, pagina 155.

interne si externe.99 Astfel e necesar s se interzic cu desvrire aceste legturi, iar

episcopul aredelean s fie iarai exemplu ca pe vremea Mariei Tereza, asta nsemnnd
supunere direct fa de Curte. Gherasim Adamovici s fie transferat cu cel mai apropiat
prilej la o episcopie din Ungaria, dndu-se Romnilor un eiscop din neamul lor. Maiestatea
Sa aprob propunerile si declar c ndat ce i se face raport de ctre Gh. Banffy, va
transfera pe episcopul Gherasim n Ungaria.100
Trecerea din viaa a episcopului Gherasim Adamovici petrecut n data de 13 Arpilie
1796, este un prilej bine venit pentru Curtea din Viena, pentru c aceasta s nu mai
ntregeasc episcopia vacant, ca astfel aciunea n favorul unirii s poat fi renviat cu toi
sorii de izbnd. n urmrirea acestui scop, Cancelaria aulic refuz dorinele repetate ale
clerului din Ardeal relative la numirea unui episcop nou, pe motivul prea transparent, c
fondul sidoxial din care se pltete leafa episcopului prezint restane mari, care nu sunt
ncasate.
Totui Romnii nu s-au lsat nvinsi deoarece n curs de 14 ani att ei ct i
mitropolitul din Carlovi au trimis necontenite cereri Curii din Viena, rugndu-se, s li se
mplineasc o dorin att de cald i ndreptit. Cea dinti semnat de vicari si protopopi,
pleac n data de 25 mai 1796 i n ea acetia solicit numirea unui episcop de neamul i
sngele nostru, potrivit de ara noastr . n acelai timp Curtea a fost asaltat pn n 1810
de un numr mare de peitori, care toi cereau pe diferite motive, episcopia Ardealului. 101

3.1.Dieta de la Cluj:
In 18 Mai 1791 au mpturat frumos suplica Romnilor, au scris pe ea cteva cuvinte
de recomandare luate din raportul nefavorabil pentru noi al cancelariei transilvane i au
trimis-o dietei din Cluj, ca s hotrasc asupra ei. Ce le psa lor de faptul, c cererile
Romnilor vor strni furtun in dieta feudal, vor tulbur spiritele i vor nmuli ura
9999. Ioan Lupa, Misiunea episcopilor, Gherasim Adamaovici i Ioan Bob la Curtea din Viena n anul 1792, Sibiu
1912, pagina 138.
100100. Silviu Dragomir, Coresopndena episcopului Gherasim Adamovici i Micarea de emancipare a clerului i
poporului romnesc n anul 1791, pagina 221.
101101. Viorica Pop, Din legturile spirituale a romnilor din sec XVIII, pagina 101.

naional. Scopul er, ca ei s scape de rspundere i s arunce tot odiul asupra dietei din
Cluj. Acest scop l-au i atins.102 Episcopul Gherasim Adamovici cnd a auzit, c petiia a
fost trimis dietei avea tot dreptul s exclame, c Romnii de acum au slabe sperane.
Ea a strnit valuri mari de indignare, ce s-au potolit ns destul de repede.
Din aceast mprejurare, precum i din linitea, cu care, Ungurii au pus la arhiv
petiia noastr, bnuim, c ei au primit din Viena informaii sigure despre vederi le curii n
aceast chestiune. N-ave au la ce s se mai team de noi. La tot cazul e interesant a ti, c n
cele din urm, dieta din Cluj a rezolvit cererea Romnil or n acela chip, cum a propus
rezolvirea ei i contele Teleki, iar propunerile dietei au gsit la Viena cea mai deplin
aprobare . In acest frivol joc, care s-a nscenat, spre a induce n rtcire un popor, ne izbete
ciudat atitudinea fruntailor romni.103 Ei credeau nc n bunvoina curii din Viena i dup
ce petiia lor a fost trimis la Cluj i i nchipuiau, c singurul duman le este dieta din Cluj.
Aceasta nu o putem interpret altfel, dect presupunnd, c au primit din Viena
asigurri n acest sens. Funcionari nali, care stteau n legtur cu Viena, nc vor fi
rspndit tirea aceasta ,3ca s arunce nisip n ochii unui biet popor, care se ls aa de uor
amgit. Poate i alte mprejurri, pe care nu le cunoatem, vor fi ntrit convingerea fatal a
Romni lor, c mpratul dela Viena ar nzestra bucuros poporul nostru cu drepturi, dac nu
s-ar mpotrivi Ungurii.104 Cu ct ncredere se apropie la 17 Septemvrie 1791 protopopii
neunii de Unsul Domnului i de printescul tron regal, care este un izvor al graiei pentru
toi i ce pcat de moarte svreau aceia, cari ne tratau ca pe un popor prost i legat la ochi!
Toate evenimente le ulterioare confirm pe deplin teza, care am desfurat-o pn
aici. Raportul cancelariei aulice transilvane din 23 Iulie 1791 despre cererea Romni lor, de
a se aplic i ei n funciile statului, raportul aceleai cancelarii din 7 i 24 Decemvrie 1791
despre rugarea episcopului Adamovici, de a i se da voie s plece la Viena ca deputatul
ntregii naiuni romneti,raportul contelui Teleki din 10 Martie 1792 despre rezolvirea dat
de dieta din Cluj postulatelor naiunii romne i propunerile fcute de el n aceast materie,
ca i aprobarea, ce i s-a dat de cancelaria transilvan,2 ntrite toate prin subscrierea regelui
Leopold, dac le vom citi, i numai n fug, vom gsi n ele dovezi nendoelnice pentru
102102. Silviu Dragomir, Istoria dezrobirii religioase a romnilor din Ardeal, vol II, Sibiu, 1930, pagina 247.
103103. Silviu Dragomir, Istoria dezrobirii religioase a romnilor din Ardeal, vol II, Sibiu, 1930, pagina 248.
104104. Ioan Lupa, Contribuiuni la Istoria romnilor ardeleni, 1780/1792, Bucureti, 1915, pagina 690.

atitudinea ostil a curii din Viena i pentru duplicitatea politicei, care o observ fa de noi.
Cei doi episcopi romni Adamovici i Bob, la sfritul anului 1791 au plecat la Viena, ca s
apere acolo drepturile naiunii noastre.105 Din studiul d-lui Dr. I. Lupa tim cu ce sperane
au plecat ei la cuviincioasele locuri, cum au naintat la 30 Martie 1792 rege lui Francisc 11
Leopold murise frumoasalor remonstraie, zdrobind argumentele ubrede ale dumanilor.
Prerea curii ns despre cauza romneasc nu se schimbase. Cancelaria aulic
analiza, la 11 Aprilie 1792, punct de punct remonstraia celor 2 episcopi, fr s admit
nimic din ceea ce cereau acetia, iar noul rege Francisc aprob cu laconica fraz ich
begnehmige das Einrathen der Kanzley opinia nefavorabil a consilierilor si. 106
Cu acest prilej a fost atins i ideea, ca episcopii s fie provocai a pleca de grab acas,
deoarece au lucrat de ajuns pentru cauza lor. Li s'a i spus lucrul acesta n decisul prea nalt,
n careli se da un rspuns la remons traialor din Martie. Dac episcopi cari au petrecut mai
multe luni n Viena, n'au observat pn atunci atitudinea ostil a curii fa de noi, prin
rspunsul acesta puteau s-i fac o idee clar despre aceasta. Din petiia lor naintat la 1
Iulie 1792 se desface, parec, glasul omului nelat n credinele sale i o adnc amrciune
transpir din ntreg cuprinsul ei, care dovedete, c recunoscur i ei sentimentele ostile ale
curii din Viena fa de noi.107
Din cele 64 de articole votate de Dieta din 1790-91, opt cuprind prevederi juridice
confesionale. n privina protestanilor, acestea au fost mult mai favorabile dect cele decise
de AL 26 al Dietei ungare din 1790-9, ceea ce nu se poate afirma despre prevederile
referitoare la Ortodoxie (a crei situaie a rmas net defavorabil):
a) recunoaterea din nou a egalitii celor patru confesiuni recepte, incluznd Biserica Unit,
potrivit AL 6/1744:
b) fundaiile religioase trebuie folosite potrivit testamentului fondatorilor, fr s fie
amestecate cu fondurile altor religii i cu respectarea dreptului de superinspecie a
monarhului;
c) recunoaterea dreptului de proprietate al confesiunilor asupra bisericilor deinute n
105105. Ibidem, pagina 692
106106. Ioan Lupa, Contribuiuni la Istoria romnilor ardeleni, 1780/1792, Bucureti, 1915, pagina 643
107107. Nicolae Iorga, Ceva despre Ardealul Romnesc i viaa cultural romneasc de astzi, Bucureti, 1907, pagina
26.

prezent (astfel c unitarienii, care ceruser retrocedarea unora din lcaurile de cult
confiscate de catolici, nu au primit nimic), precum i recunoaterea dreptului confesiunilor
recepte de a construi biserici (cu turnuri i clopote) i coli, de a organiza nestingherite
cimitire, gimnazii, colegii, peste tot n Transilvania;
d) dreptul confesiunilor recepte de a tipri cri bisericeti i teologice, fr cenzur, dar cu
abinerea de la atacarea altor confesiuni;
e) n cazul unor cstorii mixte, copiii vor urma confesiunea printelui lor de acelai sex;
f) dreptul clericilor confesiunilor recepte de a-i vizita nestingherii pe credincioi;
Bisericile protestante au dobndit dreptul de a oferi dispense pentru cstoria unora cu grade
de rudenie oprite; acordarea dreptului de liber exerciiu al cultului pentru cretinii ortodoci,
fr ca Ortodoxia s fie receptat legal.108
Acest din urm articol de lege a fost adoptat la presiunea Curii imperiale, tocmai
datorit memoriilor celor doi ierarhi romni ardeleni:
Religia greco-oriental care, n sensul legilor patriei, a fost pn acum socotit ntre
religiile tolerate, n virtutea acestui articol se confirm n exerciiul su liber, astfel ca toi
credincioii acestei religii s atrne de un episcop pe care l va numi Majestatea Sa, i
credincioii acestei religii s fie tratai dup starea lor social, deopotriv cu ceilali locuitori
ai rii, nici n purtarea sarcinilor publice i nici cu alte slujbe s nu fie ngreunai mai mult
dect alii, rmnnd i pe mai departe n vigoare drepturile regeti maiestatice privitoare la
afacerile clerului, ale Bisericii, ale fundaiunilor i ale educaiei tinerimii". 109
n proiectul dietal, votat de deputaii comitatelor nobiliare, ale scaunelor i districtelor
sseti i secuieti, ultima parte a articolului de lege a avut un coninut diferit:
... rmnnd ns n vigoare dreptul de supraveghere al guvernului regesc, al comitatelor i
scaunelor, ca s nu se nmuleasc fr trebuin numrul preoilor i s nu se zideasc
biserici cu cheltuieli care istovesc mijloacele de plat ale contribuenilor".
108 Costin Fenean, Ivoare de demografie istoric, sec XVIII, Transilvania, vol I, Bucureti 1986, pagin 67.
109 Andreea Susana, Andreea Avram, Transilvania, biserici i preoi, Cluj Napoca, Ed. Supergrap, 2005, pagina 86.

Cancelaria aulic a eliminat aceast restricie jignitoare, introducnd fraza care a fost n cele
din urm aprobat.110

3.2. Situaia fondului sidoxial:

Sistemul de impozitare din Transilvania. ncepnd cu anul 1762 au fost tiprite,
datorit problemelor financiare provocate deRzboiul de apte ani, bancnote de hrtie. La
nceput au fost imprimate bancnote n valoare de doar 18 milioane fl. n deceniile urmtoare
au urmat alte emisiuni de bancnote,multe neanunate, dar valornd n total peste un miliard
de fl. n urma rzboaielornapoleoniene, Imperiul habsburgic a pierdut mai multe provincii.
Teritoriile rmase au fostinundate de bancnotele din teritoriile pierdute. n asemenea condiii
rata inflaiei a crescutgalopant. n 1811 s-a decis scoaterea din circulaie a bancnotelor
devalorizate i nlocuirealor printr-o nou moned, anume "valuta vienez" (prescurtat v.v.),
schimbul fiind de 5:1.Deci bancnota de 25 fl. a fost schimbat cu 5 fl. v.v. Rata de schimb
ntre fl.m.c. (monedaconvenional a florinului) i noua valut vienez a fost de 2:5, deci 1
fl.m.c. = 2 fl. v.v.sau 2 fl. m.c. = 5 fl. v.v. = 25 fl.bancnot Taxele stolare pentru
credincioii ortodoci.
Se poate constata c taxa sidoxial de 2 cr., apoi de 2 cr. a fost
nesemnificativ.Celelalte impozite pltite de populaie au fost mult mai mari. n
Transilvania au existat mai multe sisteme de impozitare, ns n 1769 Brukenthal a introdus
unul nou. Potrivitacestuia, fiecare persoan trebuia mai nti s plteasc o capitaie. n
funcie devenituri, au fost stabilite opt clase de capitaie. n orae ea a fost cunoscut drep
taxa mercatorum et opificum(taxa negustorilor i a meteugarilor), fiind de 12 fl. 21 fl.
(oraemici) sau 16 fl. 27 fl. (orae mari). La sate, taxele au fost mai mici, cel mai
puinpltind iganii (doar 1-2 fl. anual).111
Scutii de capitaie au fost doar cei care locuiau lacurtea stpnului feudal, care nu
aveau cas i care primeau hran i mbrcmintede la stpn. Cei necstorii trebuiau s
plteasc n plus 18 cr. (brbaii) sau 12 cr.(femeile). O a doua tax, pe lng capitaie, a fost
110 Petre Maior, Istoria Bisericii, pagina 131
111 George Bariiu, Pri alese din istoria Transilvaniei, pe 200 de ani n urm vol I, Braov, Ed. Tipocart, 1993, pagina
104.

impozitul pe cas, de 5% dinvaloarea casei. Taxa pe pmntul funciar constituia al treilea

impozit, fiind pltit nfuncie de calitatea pmntului. Terenul arabil a fost impozitat cu 8,
12, 16 sau 20 cr.pe jumtate de jugr. Fneaa era impozitat cu 8, 12, 16 sau 20 cr. pe jugr;
viile 12,18, 24 sau 30 cr. 1/16 dintr-un jugr.
De asemenea au existat impozite pe animalelede cas, precum i pe alte surse de
venit (10%)Cuantumul taxei sidoxiale poate fi i mai bine neles, dac se face comparaia
cutaxele stolare, adic cu ceea ce trebuiau s plteasc credincioii preoilor, pentruserviciile
divine oferite. Prin patenta emis de Maria Tereza la 6 noiembrie 1762, au fost fixate
iurmtoarele taxe stolare: Botez, divor, 6 d. (deci 3 cr.), cununie 24 d., Boboteaz(mersul
cu crucea) 3 d., nmormntare 1 ufl, srindar (40 Liturghii) 6 ufl.
La 23 septembrie 1794, printr-un rescript mprtesc au fost fixate noi taxe stolare
pentru nmormntare (24 cr. pentru copil pn la 7 ani, 2 fl. pentru bogat, 1 fl.pentru starea
de mijloc, 30 cr. pentru sraci i fr plat pentru cei de tot sraci),precum i pentru
petrecania mortului de ctre un alt preot dect parohul (6 cr.),sfinirea mesei la onomastic
(3 cr.), sfetanie (6 cr.), Liturghie (2 cr.), parastas (30cr.), pomelnicul morilor peste an (12
cr.), pentru ci stlpi ai Evangheliei vreacineva s se ceteasc pentru mort, pentru tot
stlpul (12 cr.), citirea Psaltirii (1 fl.),citirea unui Paraclis (3 cr.), Boboteaz (3 cr.),
sfinirea apei n fiecare duminic (3 fl. 6cr. pentru toate 52 de duminici de peste an), srindar
ntreg (5 fl.), apoi protopopuluipentru c va da testimoniu la prilejul cstoriei, c s-au
strigat n biseric de trei ori 6 cr.)
Taxa se colecta deosebit de greu, existnd chiar restane din anii trecui, fapt pentru
care Ghedeon Adamovici a transmis credincioilor si o ordinciune episcopeasc privitoare
la adunarea mai regulat a taxei sidoxiale:
naltul criescul Guberniu acum m-a ntiinat, la 18 a lunei acesteia, sub 1882, cum c
dup o porunc ce s-a dat la 19 a lui ianuarie 1789 sub nr. 272 pentru strngerea sidoxiei
prin tisturile varmeghiei (conducerea comitatelor) mai nici o isprav s-ar fi fcut, c foarte
puinei bani... ar fi intrat pn acum aicea la Vistieria mprteasc i pentru aceea acum de
isnoav s-ar fi trimis porunc foarte stranic la tisturile slvitei varmeghii, ca numaidect,
sub mare rspundere, s se strng toi banii sidoxiei, att de pe anii trecui, ct i de pe

acesta, de la toi preoii i s se adune aicea la Cmar. 112

Deci vznd n aceast porunc i socotind ca nu cumva din nebgare de seam sau
ntrziere s cdei la mare cheltuial i osteneal, ba i ruine,... v sftuiesc mai nainte ca
s nu v artai aa lenei i nebgtori de seam poruncilor celor mari i s tot ateptai
porunci peste porunci, prin care nimic nu v agonisii fr urgie i scdere cinstei att
naintea tisturilor varmeghiei, ct i naintea criescului Gubernium i pe urm tot v va
cuta a mplini ceea ce vi se poruncete.
Ci mai nainte v destoinicii a strnge toat restana, att de pe anii trecui, ct i de pe
acesta, ce se cuvine laolalt i cnd va sosi porunca de la slvita varmeghie, prea
cucerniciile voastre s fii gata i pe loc s aducei la preceptoriul locului ca s se trimit
aicea la Cmar, c altmintrelea s tii c slvita varmeghie nu va osteni oamenii si n
zadar, ci toat osteneala, cheltuiala va trage de la protopop, care se va afla negat i
nebgtor de seam i mai pe urm va vedea nc ceea ce i se va urma. Sibiu, 20 martie
1790. Gherasim Adamovici".113

3.3. Preurile n Transilvania :

Preuri n Transilvania n a doua jumtate a secolului XVIII n 1795, membrii
administraiei oraelor sseti Braov i Sibiu primea uurmtoarele salarii: 2000 fl. judele
suprem (n Braov) i primarul (n Sibiu), 1200 fl.administratorul orenesc, ase senatori n
vrst cte 400 fl., cei 6 senatori tineri, acte 300 fl., notarul 400 fl., vicenotarul 300 fl.,
oratorul sau preedinteleCentumviratului 300 fl., medicul 300 fl., secretarii de cl. I, a 250 fl.,
cl II, a cte 200 fl.,clasa III a cte 150 fl., inginerul oraului 300 fl., eful poliiei 252 fl.,
juristul 200 fl.,administratorul crii funduare 270 fl., judectorii din trguri (piee), 120 fl.,
garditiide pe turnurile zidurilor oraului 40 fl., ngrijitorii fntnilor oraului 40 fl.,
traductorulromn 40 fl., coarul 60 fl., curtorii de noapte 48 fl., vidanjorii igani 20 fl.,
moaele50 fl., pompierul ef 50 fl., cei 4 colectori de taxe a cte 100 fl.
112 Paul Brusanowski, Situaia juridic i dotaia Bisericii Ortodoxe din Ardial ntre 1761/1810, pagina 31/32.
113 Paul Brusanowski, Situaia juridic i dotaia Bisericii Ortodoxe din Ardial ntre 1761/1810, pagina 33.

n anul 1758, o ferdel (22-23 litre) de gru se vindea cu 13-18 cr., una de ovz ori orz cu
4,5-9 cr., una de porumb cu 9-17 cr., o vadr de vin cu 15-21 cr., un miel cu15-20 cr., o
gin cu 1,5 - 4,5 cr., un stup cu 30 cr.-1 fl., un car de fn cu 1 fl.30 cr. -2fl. 30 cr.
Preul mediu al unui cal de artilerie era n 1783 de 41-43 fl., al unui cal detraciune
ntre 33-43 fl. Preul unui porc se situa ntre 8-10 fl.(p. 209).114
Dup cum am artat mai sus, la cumpna dintre secolele XVIII-XIX a intervenit o inflaie
galopant. O cbl (aprox. 88 litre) de gru a costat la Sibiu n octombrie 17972 fl. 12 cr., n
1801 - 3 fl. 36 cr., n 1802 - 4 fl.36 cr., n 1803 - 6 fl. 18 cr., n 1805 - 10fl. 36 cr., n 1806 12 fl. 12 cr.
n ceea ce privete cbla de porumb, ea a costat n1797 51 cr., n 1806 9 fl. 12 cr.;
preul ovzului a crescut de la 44 cr. n noiembrie1797 la 7 fl. 24 cr. n 1806.n asemenea
condiii, nu ne putem dect mira de cinismul autoritilor careafirmau c nu exist bani
pentru salarizarea unui episcop ortodox i pentru susinereamai multor coli confesionale,
pstrnd totodat taxa sidoxial la valoarea de 2,5cr. Abia la nceputul pstoririi episcopului
Moga a fost permis dublarea taxei (!) i finanarea a 14 coli i plata mai multor funcionari
bisericeti i profesori de la Seminar.
Ce a nsemnat practic salariul de 2000 fl. anual ai administratorilor episcopeti
Dionisie Novacovici i Sofronie Chirilovici? Dar salariul de 4000 fl. ai celor doi episcopi
Nichitici i Adamovici? Pur i simplu a fost echivalentul salariului unui consilier gubernial
(adic ministru din executivul Principatului). Trebuie ns inut cont de importanta meniune
c salariul episcopului ortodox nu a fost acordat din bugetul de stat, ci din impozitarea
propriilor credincioi. Iat care au fost salariile principalilor oficiali ardelenei n anul
1786.115

114 George Bariiu, Pri alese din istoria Transilvaniei, pe 200 de ani n urm vol I, Braov, Ed. Tipocart, 1993, pagina
107
115 Paul Brusanowski, Situaia juridic i dotaia Bisericii Ortodoxe din Ardial ntre 1761/1810, pagina 33-34

Concluzie
Secolul al XVIII-lea rmne n contiina Europei i n paginile lucrrilor de
specialitate ca perioada marilor reforme care au condus la noi direcii de dezvoltare n acord
cu princiipile iluminismului promovat de monarhii reformatori. Noul tip de monarh, convins
de valoarea idealurilor epocii Luminilor i contient de propria-i putere a nceput un amplu
proces de modernizare a societii pe care o conducea. Privit din aceast perspectiv,
domnia lui Iosif al II-lea nu face o not discordant ns se poate observa c
efortul depus de mpratul austriac ntr-un Imperiu multi stratificat i tradiionalist era cu
mult mai dificil dect n celealte ri europene.
Din acest motiv politica reformist iosefin s-a bucurat de o atenie deosebit din
partea istorigrafiei europene i naionale. Tema n sine s-a deschis unor multiple direcii de
cercetare permitnd abordri dintre cele mai diverse i conducnd la rezultate i nterpretri
ndrznee. De aceeai atenie din partea istoricilor s-a bucurat i procesul de formare al
naiunilor. Istoriografia romneasc a consacrat pagini ample analizei formrii sentimentului
naional la romnii ardeleni.Analiznd diversele influente culturale, ideologice i sociale,
istoricii au reuit s reconstituie n detaliu etapele formrii naiunii romne subliniind n
mod decisiv perioada n care acest proces a nceput s se cristalizeze.
Printr-un ndelungat efort stiinific s-a reuit identificarea i descrierea contextului
intelectual i institutional romnesc ce i-a adus aportul decisiv la formarea valorilor
naionale. Complexitatea fenomenului formrii naiunii romne nu putea fi susinut doar

printr-un efort unidirecionat din partea elitei i instituiilor romneti din Transilvania. El a
parcurs cteva etape importante i a avut ca punct de plecare, politica reformist a
Imperiului Habsburgic care a oferit prin intermediul lui Iosif al II-lea, imboldul decisiv.
mparatul reformator a dorit s organizeze Imperiul pe baza unor noi principii sociale,
politice, administrative i economice. Din acest motiv prima mare schimbare a vizat cadrul
15 juridic al statului austriac, fapt ce a oferit romnilor posibilitatea de emancipare colectiv
n noul construct proiectat de mparat.
Perioada domniei lui Iosif al II-lea a reprezentat pentru romni un moment esenial n
definirea propriei identi marcnd sub aspect psihologic, politic i juridic ridicarea
romnilor i integrarea lor alturi de celelalte popoare ale monarhiei n statul austriac.
Alegerea anului 1765 ca punct de plecare pentru investigaia desfurat nu s-a fcut
n mod aleatoriu. Iosif al II-lea a devenit coregent n acest an i, dei pn n momentul
debutului sau ca mprat n anul 1780, perioada este dominat de Maria Tereza, contribuia
sa la conducerea Imperiului este esenial. Chiar dac convingerile mprtesei nu au
rezonat ntotdeauna cu valorile iluminismului, factorii externi i propria-i capacitate de
adaptare au determinat-o pe aceasta s se nconjoare de o serie de consilieri capabili cu
ajutorul crora a demarat programul de reformare a Imperiului. Perioada coregenei a
nsemnat din aceasta perspectiva un schimb reciproc de idei ntre cei doi conductori care,
n funcie de mprejurri, i-au adus contribuia la numeroasele decizii care au marcat acest
timp al marilor schimbri.
Cltoria lui Iosif al II-lea din anul 1773 n Transilvania a constituit pentru romni un
moment decisiv. mpratul a perceput direct realitatea constituional i administrativ a
Marelui Principat i a cunoscut situaia socio-economic deosebit de grea a romnilor din
aceast zon a Imperiului. n scrierile personale elaborate n aceasta perioad el a identificat
cu acuratee motivele pentru care aceast populaie, cea mai numeroas a provinciei, era din
punct de vedere politic i social, meninut de strile privilegiate la statutul de tolerat. Mai
important pentru romni, mpratul a putut constata gravele consecine economice i
culturale ce decurgeau pentru acetia din perpetuarea pentru Transilvania a unui sistem
constituional tradiionalist i refractar. Iosif al II-lea a identificat cu acuratee elementele

care au contribuit la perpetuarea regimului strilor privilegiate din Marele Principat.

Evoluia relaiilor ntre centru i provincie a depins de o serie de factori: politica din
timpul predecesorilor si, guvernatorii trimii de Viena, opoziia strilor 16 privilegiate,
rzboaiele externe i statutul de provincie de grani al Transilvaniei. Proiectul de reformare
avea n vedere integrarea complet a Marelui Principat n structurile politico-administrative
ale Imperiului, periferia urmnd s se emancipeze la rndul ei n strnsa corelaie cu
evoluia centrului. Sensibilitatea mpratului la problema romneasc a fost n principal
rezultatul propriilor idei fiziocrate i mercantiliste pe baza crora dorea s reformeze statul
austriac. Iosif al II-lea era contient ca o populaie srac i lipsit de drepturi politice nu
avea cum s manifeste un ataament sincer fa de Imperiu i mai ales nu putea s fie
folositoare statului. Emanciparea pe care el o preconiza urma s se fac individual pornind
de la redefinirea rolului social al fiecrui individ, naiunea politic i etnicitatea devenind
aspecte secundare n proiectele sale.
Dup model prusac i francez se fcea apel la ideea de stat centralizat, iar la acest
nivel se oferea un nou model de coeziune ntemeiat pe principii noi, de afeciune, dar i de
ndatoriri reciproce ntre membrii societii. Pentru a reui n efortul de restructurare a
statului, n conformitate cu ideea valorificrii tututor resurselor disponibile, mpratul era
contient c trebuiau obinute mutaii importante n planul mental i cultural al romnilor
din Transilvania. Nu trebuie uitat c a fost cu att mai remarcabil cu ct acesta consemna
scepticismul acestei etnii att de greu ncercate. Pentru c programul reformator s
reueasc ntr-o societate divizat i conservatoare, mpratul a neles ca omul simplu
trebuie atras n cadrul proiectelor sale nu ca supus ci ca cetean. Comunicarea dintre
puterea central i individ trebuia s fie direct, participativ i dac se poate fr
intermediari care s modifice mesajul trimis. Relaia direct dintre politica reformismului
iosefin i emanciparea romnilor din Transilvania poate fi exprimat prin trei direcii majore
care au avut ca rezultat transformarea romnilor dintr-o mas amorf ntr-un corp social i
etnic contient de propria sa valoare: recuperarea, ridicarea si redefinirea.
ntr-o prima faz, printr-un ansamblu concentrat de msuri care au avut ca int
sistemul constituional, s-a vizat recuperarea romnilor din ipostaza politic de tolerai ai

provinciei prin integrarea lor n cadrul acesteia cu drepturi politice egale cu cele ale
naiunilor privilegiate. Prin reforma administrativa i legislativ, prin deciziile cuprinse n
edictele de concivilitate i tolerana s-a reuit demolarea sistemului constituional existent i
nlocuirea sa cu principii moderne de relaionare ntre locuitorii provinciei n care etnia i
religia nu mai constituiau elementele definitorii. Romnii deveneau astfel pentru prima dat
obiect al politicii de stat, ntr-un proces care a inaugurat i cultivat emanciparea acestui
segment etnic n acord cu dezideratul un singur monarh, o singur naiune, o singur limb.
Cea de-a doua faz a urmrit ridicarea cultural, modernizarea societii romneti
printr-un vast program de alfabetizare iniiat n timpul Mariei Tereza i extins de ctre Iosif
al II-lea. Tot pentru prima dat romnii au fost cuprini de autoriti ntr-un amplu proiect de
educare ce avea ca scop transformarea acestora din simpli rani aservii n buni agricultori,
cu minime cunotine economice, pltitori de taxe pentru statul ce oferea protectia necesar
mpotriva abuzurilor nobiliare. Dinspre aceast directie se desprinde cea de-a treia faz a
reformismului iosefin n relaie cu procesul emanciprii romnilor ardeleni, cea caracterizat
de redefinirea acestui segment prin echivalarea supuilor romni cu noul model de cetean
de care Imperiul avea atta nevoie.
Dup modelul prusac s-a cutat transformarea tuturor supuilor n buni militari
care contientizau raional i emotional ataamentul lor la noua comunitate. Noul cetean
era participativ, integrat n sistemul constituional i informat de evenimentele majore ce se
derulau n cadrul Imperiului. Probabil c acest deziderat al mpratului era cel mai greu de
atins ntr-o societate tradiionalist i tocmai de aceea s-a recurs la un asamblu de msuri ce
au vizat restructurarea bisericii i a colii pe principii etatiste, ca instituii pilon chemate s
sustin proiectele imperiale.
Iosif al II-lea a neles c succesul reformelor sale poate fi obinut numai prin
controlul i cooptarea n cadrul programului sau de redefinire a societii pe baza noilor
valori iluministe a trei instituii importante, legate n mod organic de individ i societate:
biserica, coala i tipografia.n ciuda perioadei scurte de guvernare absolut, reformismul
promovat de Iosif al II-lea a avut importante consecine asupra percepiei de sine a
romnilor. Astfel, romnii i-au recstigat respectul de sine ca indivizi, au nceput s

contientize-ze valoarea social i etnic n raport cu autoritile locale i au putut s i

redefineasc poziia de ceteni ntr-un stat multi etnic i multi confesional. Moartea
mpratului n anul 1790 a schimbat radical situaia politic din Transilvania. Revoltele
naiunii nobiliare maghiare corelate cu problemele din rile de Jos austriece au determinat
pe noul mprat Leopold al II lea (1790-1792) s convoace Dieta Transilvaniei. Un spirit
revansard i rzbuntor a dus n final la refacerea sistemului constituional n care romnii
au fost readui la stadiul de naiune tolerat. n acest context, efortul politic romnesc s-a
ndreptat spre meninerea statutului social i politic cstigat n perioada iosefin. Pentru
prima dat romnii au demarat aciuni n numele naiunii, micarea Suplexului devenind cea
mai important aciune politic romneasc n finalul secolului al XVIII-lea.
n mod cert, diferitele confesiuni cretine, i n special opoziia dintre ortodoxie i
catolicism, au reprezentat frontiere suplimentare de tensiune. i totui, graniele nu s-au
dovedit a fi insurmontabile. Lucru valabil mai ales n cazul coexistenei i cooperrii dintre
uniaii i ortodocii din Transilvania, unde faptul de a fi romn a fost principalul liant.
Aciunea coordonat a celor dou biserici romneti la care asistm este pn la un punct un
rezultat al reformei iosefiene. Cuprinse ntr-un proiect vast, ambele biserici deveniser
parteneri reali de dialog si colaborare cu autoritile provinciale i centrale. Chiar dac
tensiunile dintre unii i ortodoci persist n perioada secolului al XIX-lea, colaborarea n
plan politic i cultural reprezint o constan a elitelor. Readucerea la statul de tolerat a
produs n mentalul romnilor acea sinaps de legatur necesar pentru formarea naiunii
moderne. ntre planul gndirii i planul faptei, distanele nu sunt att de mari.
n general, se poate observa c accentuarea contradiciilor din interiorul
Principatului, ca urmare a crizei declanate dupa moartea mpratului a avut loc n consens
cu cristalizarea spiritului de regenerare national cnd s-a prefigurat o imagine a societtii
cldita pe noile idealuri sociale i naionale. Era firesc ca noile abordri de la nivelul elitei
romneti transilvnene s adnceasc meditaia pe marginea unor noiuni fundamentale n
restructurarea modern a contiinelor. Sub impulsul lor, noiunea de naiune a dobndit o
accepiune social mai larga, capabil s cuprind ntreaga populaie romneasc din
Transilvania.

Restauraia a avut urmri grave n durata lung a evoluiei Imperiului. Sistemul

politic a reafirmat o structur social puternic ierarhizat. Contradiciile care au marcat
sistemul au fost cu att mai acute cu ct ele s-au concentrat pe acele aspecte care au coincis
cu diferenele naionale i etnice. Reformele lui Iosif al II-lea au dus n final la crearea unor
noi dimensiuni ale vieii sociale, politice i culturale din cadrul Transilvaniei. n plan
cultural n mod deosebit reformismul a reuit s sporeasc personalitatea uman a
individului mbogind i coninutul dialogului su cu semenii i, n ultima instan i cu
istoria.

BIBLIOGRAFIE :
1.

Augustin Bunea, Episcopii Petru Paul Aron i Dionisiu Novacovici, Ed. Blaj, 1992

2.

Ioan Mateiu, Vacanele Mitropoliei Ortodoxe din Ardeal n veacul XVIII lea, 1922

3.

Gheorghe Bariiu, Pri alese din istoria Transilvaniei pe 200 de ani n urm, Sibiu, 1889

4.

tefan Mete, Episcopul Dionisie Novacovici n Mitropolia ardealului, 1973

5.

Ioan Lupa, Istoria bisericeasc a romnilor ardeleni, Ed i tiparul tipografiei arhidiecezane,

Sibiu, 1918

6.

tefan Lupa, Biserica i problemele vremii, Sibiu 1943

7.

tefan Lupa, nceputul arhipstoriri ardelene ale lui Dionisie Novacovici, vol. Biserica i
problemele vremii, Sibiu 1943

8.

Pascu tefan , Voeivodatul Transilvaniei, vol 1, Cluj Napoca, 1972

9.

Mircea Crturaru, Istoria Bisericii Ortdoxe Romne, 1972, Sibiu

10.

Mircea Pcuraru, Legturile bisericii ortodoxe romne din Transilvania cu ara

Romneasc i Moldova n sec XVI XVIII, 1968

11.

Istoria Bisericii Romneti din Transilvania, Banat, Criana i Maramure pn n

1918, Cluj Napoca, 1992

12.

Dumitran Daniel, Biserica Greco Catolic din Transilvania sub conducerea Ep. Ioan

Bob, 1782/1830. Bucureti, Ed. Scriptorium, 2005

13.

Mircea Pcuraru, Scurt istorie a Bisericii Ortodoxe Romne, Cluj Napoca, Ed.

Dacia, 2002

14.

Giurescu C. Constantin, Transilvania n Istoria poporului romn, Bucureti, 1967

15.

Petre Din, Mitul bunului mprat n sensibilitatea colectiv a romnilor din

transilvania n sec XVIII, Cluj Napoca, 2003

16.

Iliana Bozac, Toedor Pavel, Cltoria mpratului Iosif al II lea n Transilvania la

1773, Cluj, Centru de studii transilvane, 2006

17.

tefan Lupa, Biserica ardelean n ani 1767/1774, Dezvoltarea ei politic i

confensional, n veacul XVIII. Sibiu 1947

18.

Angelika Schaser, Reformele iosefine n Transilvania i urmrile lor n viaa social,

Sibiu, 2000

19.

David Prodan, Supplex Libellux Valachorum, Bucureti, Ed. Enciclopedic, 1998

20.

Dan Horea Mazilu, Legea i frdelege n lumea romneasc veche, Iai, Ed.

Polirom, 2006

21.

Mihai Brbulescu, Istoria romniei, Bucureti, Ed. Corint, 2003

22.

tefan Lpua, Biserica Ardelean n ani 1767/1774, Dezvoltarea ei politic i

confesional n veacul XVIII, Sibiu, 1947

23.

Matei Voileanu, Momente din viaa bisericeasc a romnilor ortodoci din

Transilvania, 1780/1787, Tiparul Tipografiei Arhidiecezane, Sibiu, 1902

24.

Lucian Blaga, Gndirea romneasc n Transilvania, Sec al XVIII, Bucureti, 1966

25.

Ioan Lupa, Biserica Ortodox din Transilvania i Unirea Religioas din veacul al

XVIII, Budapesta 1904

26.

Ioan M. Neda, Din circulrile principatului unit al ardealului la sfrtul sec XVIII,

Braov, 1938

27.

Nicolae Popea, Vechimea mitropoliei Ortodoxe Romne a Transilvaniei, Sibiu, 1870

28.

Paul Brusanowski, Polemica dintre episcopii Hacman i aguna cu privire la

organizarea canonic a Bisericii Ortodoxe din Imperiul Austriac, Revista Teologic Sibiu,
2006, nr.4

29.

Relaiile mitropoliei de la Carlovi cu Biserica Ortodox din Transilvania, sec XVIII,

1970

30.

Paul Brusanowski, Consideraii cu privire la relaia dintre Biserica Ortodox Romn

i autoritiile stat din principatul autonom al Transilvaniei, Revista teologic, Sibiu, 2006,
nr. 2

31.

Viorica Pop, Din legturile spirituale a romnilor din sec XVIII,

32.

Nicolae Iorga, Ceva despre Ardealul Romnesc i viaa cultural romneasc de

astzi, Bucureti, 1907

33.

Ioan Lupa, Misiunea episcopilor, Gherasim Adamaovici i Ioan Bob la Curtea din

Viena n anul 1792, Sibiu 1912

34.

Costin Fenean, Ivoare de demografie istoric, sec XVIII, Transilvania, vol I,

Bucureti 1986

35.

Remus Cmpeanu, Intelectualitatea romn din Transilvania, veacul XVIII, Cluj

Napoca, Presa universitar clujan, 1999

36.

Paul Brusanowski, Situaia juridic i dotaia Bisericii Ortodoxe din Ardial ntre

1761/1810

37.

Costin Fenean, Ivoare de demografie istoric, sec XVIII, Transilvania, vol I,

Bucureti 1986