Pr. Prof. Dr.

Dorin Oancea
Facultatea de Teologie "Andrei aguna" a ULBS

CURS I.F.R. an IV, 2009/2010 - TEOLOGIA RELIGIILOR

Dragi mai tineri colegi n ale teologiei,

V trimit un curs primit de la Flaviu i corectat de mine n proporie de 70%, pn la p.17. De acolo apar nite lipsuri pn la problema
drepilor. Trebuie s le completai neaprat unul de la altul.
Gnd bun i succes la nelegerea cursului. i mai mare succes la examenul de luni,
Pr. Prof. Dr. Oancea Dorin

Consideraii introductive
Ultima parte major din cursul general de Filozofie a Religiei este dedicat problemelor de Teologie a
Religiei. Aceasta este o disciplin care i propune s abordeze diversitatea religioas ntlnit pe
parcursulistoriei Religiei din perspectiva experienei religioase cretine, n mod special a soteriologiei i
eshatologiei cretine. tiind c mntuirea reprezint o necesitate absolut pentru ntregul neam omenesc, aa
deimportant, nct Dumnezeu nsui s-a ntrupat pentru a o putea realiza, ne ntrebam n ce msur i cum
se pot mntui oamenii care nu fac parte din Biserica lui Hristos.interogaia aceasta este obligatorie din cel
puin dou puncte de vedere eseniale. n primul rnd pentru c esteimpus de poruncaiubirii aproapelui, n
virtutea creia adevratul cretin trebuie s se aplece cu toat struina spre aproapele su, dac dorete s-i
actualizeze cu seriozitateidentitatea cretin carei-a fost druit. n al doilea rnd pentru c perpetuarea unei
dileme n aceast problem face s se nasc ndoieli asupraidentitii lui Dumnezeu nsui, ceea ce nu este
compatibil cu nsui miezul credinei noastre ortodoxe - cum putem crede ntr-un Dumnezeu care i
mntuiete doar pe cei aezai de el n spaiul teo-cosmic cretin, n timp ce aparintorii altor spaii teocosmice religioase sunt abandonai?interogaia aceasta nu esteipotetic, ci este formulat n aceast form
sau n alta de numeroi contemporani, gata s se ndeprteze de revelaia cretin n absena unui rspuns
mulumitor. Al gsi i disemina pe acesta constituie n acest caz un momentimportant al misiunii cretine. El
va avea ns darul s ordoneze i propria reflexieindividual, frmntat desigur i ea de aceste ntrebri.
Pentru a putea ajunge la astfel de rspunsuri aminclus n curs mai multe componente, dup cum
urmeaz:
a. Reluarea succint a principalelor elemente de Filozofie a Religiei,indispensabile pentru edificarea
unui model hermeneutic coerent al relaiilor dintre cretinism i celelalte religii;
b. Introducerea unor consideraii pe tema alteritii n general, pentru a o nelege pe cea religioas
ca un caz particular al acesteia;
1

c. Teologia religiei propriu-zis, construit pe temeiul comuniunii personale a omului cu Hristos;

d. Relaia dintre toleran i misiune, ca modaliti permanente de concretizare ainteraciunii
cretine cu alte religii;
e. Relaia dintre religios i secular, respectiv dintre Biseric i stat, ca un caz particular de
maximimportan n care se articuleaz raporturile dintre religii i lumea n care sunt practicate
credinele aferente lor.

I. Principalele probleme de Filozofie a Religiei abordate n trecut

1. Principalele repere ale comuniunii paradisiace a omului cu Dumnezeu i lumea
Cursul de Filozofie a Religiilor a precizat viziunea cretin asupra comuniunii fundamentale dintre
Dumnezeu i om, pornind de la comuniunea existena la nivelul lui Dumnezeu nsui i la aciunea sa
creatoare, prin care a transmis i oamenilor aceste posibiliti de comuniune ca element constitutiv al fiinrii
lor.
n cadrul aceluiai demers s-au stabilit principalele repere al comuniunii constitutive dintre
Dumnezeu i om, dintre om i lume, artndu-se c aceast comuniune nu poate s dispar niciodat n
ntregime (e constitutiv). Dispariia ei total ar echivala cuieirea omului din fiinare. Aceste repere,
precizate pe baza referatelor biblice asupra creaiei la nivelul existenei paradisiace a omului,includ:
- complementaritatea constitutiv a omului cu Dumnezeu i cu lumea (ce face n raport cu lumea se
raporteaz la Dumnezeu iinvers);
-integralitatea relativ a comuniunii: omul are n raport cu Dumnezeu i cu lumea o serie de
posibiliti pe care trebuie s le actualizeze, n cadrul unei dinamici chip - asemnare; fiecare moment de
actualizare reprezint un moment distinct al acestei dinamici i un nivel deintegralitate diferit
- dinamica chip - asemnare este i ea constitutiv, adic se manifestindiferent de calitatea omului:
i omul cel mai amrt, cu probleme morale maxime, are tendina natural a realizare a binelui, aa cum l
vede el;
2. Pierderea comuniunii paradisiace, parialitarea, falsa valorizare
Comuniuneainiial a fost pierdut prin ceea ce este cunoscut c pcat strmoesc. Acestainclude
dou momente, la fel deimportante: parializarea comuniunii constitutive pe toate direciile (spre
Dumnezeu, spre ngeri, spre sine nsui, spre ceilali oameni, spre celelalte fpturi) i redirijarea comuniunii
constitutive parializate n toate direciile menionate, ceea ce confer intelor respective o valoare care nu le
este proprie. Este vorba de o fals valorizare. Modul n care funcioneaz aceste dou componente din
dinamica pcatului suntilustrate de Sf. Pavel n Epistola ctre Romani, 1, 23: "... au schimbat slava
Dumnezeului nemuritor ntr-oicoan care seamn cu omul muritor, psri, dobitoace cu patru picioare i
trtoare." n cazul acesta este vorba de o fals sacralizare a fpturii,indiferent care ar fi ea.
Consecinele acestui proces cu dou elemente complementare (parializare i fals valorizare) sunt
dezastruoase, datorit faptului c el se grefeaz pe o comunicare constitutiv omului, de aceea nentrerupt.
Succesivele parializri i false valorizri duc la o percepie complet deformat a universului, a propriei
poziii n univers, a propriului statut fa de Dumnezeu, fa de sine nsui, fa de semeni i de celelalte
fpturi.imaginea aceastailuzorie determin aprecieri i decizii greite al nivelul propriilor aciuni, ale
2

propriilor fapte, situaie agravat i de conjugarea cu dinamica chip - asemnare, despre care spuneam c
este constitutiv. Menirea ei este s duc n mod normal la adncirea comuniunii omului cu Dumnezeu i cu
fptura, ns n situaia dat efectul ei esteinvers, l ndeprteaz pe om, i fragmenteaz i mai mult
comuniunea, de orice fel ar fi ea.
Deformarea aceasta radical a percepiei, a valorilor, faceimposibil revenirea prin propriile puteri ale
omului, de unde i necesitatea Rscumprtorului despre care se vorbete n Protoevanghelia din Cartea
Facerii. Poziionarea ei chiar la nceputul existenei omului n afara Paradisului iindic un caracter
constitutiv pentru toi urmaii protoprinilor notri:indiferent unde au ajuns s triasc aceti urmai, n
viaa lor s-a fcut resimit dorina, mai mult sau mai puin contientizat, de a se putea raporta la un
rscumprtor, la un salvator, care s realizeze ninteriorul umanului ceva ce le esteinaccesibil lor.
3. Spaiile teo-cosmice
A. Geneza i legitimitatea spaiilor teocosmice.
Dubla orientare constitutiv a omului, spre Dumnezeu/theos i spre lumea/kosmos n care esteinclus
i el nsui, configureaz la nivelul vieii trite o realitate complex, pe care o numim spaiu religiosexistenial sau spaiu teo-cosmic. n cele ce urmeaz ne ocupm pentru nceput de genez spaiului,
respectiv a spaiilor teo-cosmice, pentru ca apoi s cercetm legitimitatea lor.
G e n e z a s p a i i l o r t e o - c o s m i c e . Primul spaiu teo-cosmic este Paradisul. n succesiune
nemijlocit urmeaz existena dus de proto-prinii notri n afara Paradisului, dup cderea n pcat,
respectiv dup parializarea pe care au suferit-o toate structurile de comuniune n care erauimplicai
(Dumnezeu, semeni, lume). Din compararea lor succint rezult c ambele i au temeiul n lucrarea lui
Dumnezeu. n primul caz este vorba de lucrarea sa creatoare, continuat apoi de momentele speciale
dinistoria mntuirii pe care le provoac Dumnezeu, transformnd oistorie oarecare tocmai ntr-oistorie a
mntuirii. n aceast situaie se gsesc spaiile teo-cosmice asociate unor nume cum ar fi Noe,
Avraam,isaac,iacob, Moise, David, etc. Firete c i la nivelul acestora continu s opereze falsele valorizri,
altfel nu ar mai fi necesar venirea Rscumprtorului. ns ele apar dininiiativ explicit a lui Dumnezeu.
n al doilea caz apare rspunsul lui Dumnezeu la parializrile i falsele valorizri pe care le fptuiesc
oamenii. Situaia este evident n cazul primului spaiu post-paradiziac, cel care apare ca o ruptur radical
fa de existena de pn atunci a omului. n momentul n care l alung pe om din Paradis, Dumnezeu este
cel care stabilete cadrul existenial al omului dup cderea acestuia. Din noile reguli fac parte i elemente
care reprezint n spaiul teo-cosmic paradisiac parializri i false valorizri: acoperirea goliciunii trupului
de ctre om este semn evident de parializare; n existena post-paradisiac Dumnezeu stabilete regula
acoperirii trupului.
Dincolo de aprecierea valoric a celor dou situaii, este evident c de fiecare dat Dumnezeu este cel
care stabilete regulile de comuniune pe care trebuie s le foloseasc oamenii n viaa lor concret. Prin
generalizare se poate afirma c structura i regulile de funcionare ale tuturor spaiilor teo-cosmice sunt
stabilite de Dumnezeu, n conlucrare cu voia omului, nclinat spre permanente parializri i false valorizri.
L e g i t i m i t a t e a s p a i i l o r t e o - c o s m i c e e x t r a - p a r a d i s i a c e . Afirmaia fcut mai sus n
legtur cu existena omului n afara Paradisului, deci n afara comuniunii depline cu Dumnezeu, are darul s
nedumereasc, de vreme de n felul acesta se legitimeaz hibrisul, nclcarea normalitiiiniiale.
Nedumerire, pentru c legitimizareaimperfeciunii duce la concluzia obligatorie c i subiectul aceste aciuni
este aciuni esteimperfect, ceea ce esteinacceptabil, pentru c vorbim despre Dumnezeu nsui. Din acest
motiv subliniem faptul c legitimizarea aceasta se extinde asupra tuturor spaiilor teo-cosmice (cu excepia
3

celui paradiziac i a celui constituit prin comuniune cu Domnuliisus Hristos), dar c ea este doar temporal,
ea opereaz pn la venirea Rscumprtorului, despre care s-a vorbit n subcapitolul precedent. De aici
concluzia c ntlnirea cu acesta,indiferent cnd se va produce, nu este opional ci obligatorie pentru toi
oamenii. Acceptarea comuniunii cu el echivaleaz cu o legitimizare permanent a propriei existene,
respingerea ei anuleaz legitimitatea provizorie despre care vorbim.
Cele spuse mai sus se extind asupra ntregiiistorii a neamului omenesc. Prin parializare i false
valorizri apar mereu alte i alte spaii teo-cosmice. Toate fiineaz prin comuniune constitutiv cu
Dumnezeu i cu lumea, aceast este marcat n toate de parializri i false valorizri. Toate sunt legitimizate
pentru un timp de Dumnezeu, n ateptarea ntlnirii cu Rscumprtorul. Cu alte cuvinte, nu exist situaia
uman care s nu fie ncadrat ntr-un spaiu teo-cosmic, care s nu fie legitimizat ca atare n mod relativ,
pn la ntlnirea definitiv cu Rscumprtorul.
A t a a m e n t u l f a d e s p a i i l e t e o - c o s m i c e . Un aspect particular al existenei teo-cosmice
n general i n particular al spaiilor de acest fel l reprezint ataamentul fa deidentitatea acestuia.
Realitatea teo-cosmic este prin excelen relaionat: omul este relaionat n mod constitutiv cu Dumnezeu
i cu lumea, ceea ce i confer oidentitate specific, pe care o percepe ca atare. Relaiile respective nu sunt un
adaos la persoana omului, ci o constituie n mare msur.
n plan personal-afectiv relaia aceastaidentitar se manifest ca ataament mai mult sau mai puin
puternic fa de propria existen teo-cosmic, fa de propriul spaiu teo-cosmic, n funcie de amploarea i
profunzimea acelor relaii.
Ataamentul fa de propria existen teo-cosmic poate fi la rndul su legitim sau nu. El este
legitim n msura n care respect i actualizeaz posibilitile primite de la Dumnezeu prin creaie i
socializare. De acest fel este ataamentul fa de propria credin religioas,indiferent care ar fi ea, fa de
propria familie, fa de propriul neam, care se manifest pe toate meridianele i n toate timpurile.
Ilegitim este supralicitarea acestui ataament, prin fundamentalism religios sau ovinism, de
exemplu, pentru c este rezultatul unei evidente relativizri a lucrrii universale a lui Dumnezeu i a unei
false valorizri a proprieiidentiti.
Indiferent de legitimitatea sauilegitimitatea ataamentului, el reprezint un factor esenial, de care
trebuie s se in neaprat seama att n momentul aprecierii convingeri proprii i ale altora, ct i n clipa n
care aceste convingeri se traduc n plan acional, prin faptele concrete ale oamenilor. Esteimperios necesar s
se neleag faptul c dialogul strict raional nu poate rezolva probleme, disensiuni, dac nu se ine seama de
ataamentul ferm pe care l au partenerii fa de propriul punct de vedere i de mijloacele prin care se
poateinfluena acel ataament.
B. Spaiile teo-cosmice religioase i mundane
Spuneam c omul cunoate o dubl orientare constitutiv, spre Dumnezeu i spre lume. Cele dou
sunt complementare i, ca atare, simultane. Esenial este faptul c atunci cnd vorbim despre orientarea spre
Dumnezeu, ea se gsete n prim planul contiinei,iar cea spre lume n plan secund. Sub nici o form nu se
poateimagina o exclusiv aplecare spre Dumnezeu, abandonnd lumea. n orice rugciune, ct de profund,
nu suntem singuri cu Dumnezeu, dei el este n prim-planul ateniei. Ne ntoarcem spre el n deplin
solidaritate cu lumea din care facem parte i pe care suntem chemai s o stpnim, fa de a crei
comuniune cu Dumnezeu suntem responsabili. La fel se prezint dinamica orientrii atunci cnd n primplan se gsete existena noastr n lume. Prezent este ntotdeauna i complementara ei, adic toat
comuniunea cu Dumnezeu de care suntem capabili.
4

n chip similar se ordoneaz i spaiile teocosmice, care sunt expresii ale acestei duble orientri. n
consecin se poate vorbi despre spaii teocosmice religioase i mundane.
Cele dinti desemneaz realitile n care se exprim n mod primar religiozitatea omului. Ele
constituie marile sau micile religii ale oamenilor de pretutindeni. Tot n aceast categorieintr i grupul
celor care nu mrturisesc nici o credin religioas particular, dar manifest un comportament de tip
religios, aa nct se poate vorbi n cazul lor de o religiozitateimplicit.
Spaiile teo-cosmice mundaneinclud toate formele de via social ale oamenilor de peste tot i de
pretutindeni. Pornind de la familie, ca prim spaiu teo-cosmic n care se realizeaz, cu excepia orfanilor sau
a copiilor abandonai, socializarea tuturor, continund cu coala, serviciul, oraul, poporul, ara, continentul,
lumea tuturor oamenilor.
n cele dinti, n mod special n religiile particulare, primeaz elementul religios, comuniunea cu
sacrul, ntr-o form sau alta (rugciune particular sau public, meditaie religioas etc). Prezent este ns i
complementarul su, fie pentru c o serie de precepte religioase se realizeaz la nivelulinteraciunii omului
cu lumea, fie pentru c cel care se roag, ntr-o tradiie religioas sau alta, este n acelai timp aparintor al
acestei lumi, al unui grup social de mai mare sau mai mic amploare, pe care o reprezint n mod explicit
sauimplicit.
Situaia este similar cnd n prim plan se gsesc spaiile teo-cosmice mundane. Omul i vede de
ndeletnicirile lui curente, i triete viaa cotidian, face exerciiul stpnirii lumii. ns fr s fie rupt de
sacru, de Dumnezeu. nsoirea aceasta poate fi prezent sub forma explicit a rugciunii permanente, care nu
se separ de nici o lucrare a omului n cazul sfinilor. Rugciunea poate fi ns iimplicit, pentru c
orientarea spre Dumnezeu, pe care o exprim, i este constitutiv omului.
Conjugarea spaiilor teo-cosmice religioase cu cele mundane se realizeaz n cadrul aceluiai proces
de parializare i fals valorizare, susinut de o dinamic chip - asemnareimposibil de oprit, fiindc este de
neoprit. Rezult de aici o varietate aproapeinfinit deidentiti religioase i mundane, toate parial mplinite,
pentru c sunt expresii ale unei comuniuni cu Dumnezeu constitutive, toate parial deficitare, pentru c sunt
expresii vii ale nentreruptei parializri i false valorizri. Toate beneficiind de o legitimitate relativ, n
ateptarea ntlniriiindividuale i colective cu Rscumprtorul fgduit, capabil s restructureze
ntreagaistorie de la cdere pn la sfritul veacurilor.
Cretinii triesc cu credina c procesul parializrii i falsei valorizri a fost definitiv oprit prin
lucrarea Domnuluiiisus Hristos i c ei nii se ncadreaz n ea prin comuniunea cu Hristos n Sf. Biseric.
Credina lor sesizeaz n acelai timp faptul c muli oameni, cei mai muli, prezint fa de ei serioase
diferene n ce privete viaa lor religioas, raportarea lor la sacru. Fiecare religie prezint serioase deosebiri
fa de celelalte, la fel de mari ntre religiile mari i ntre cele mici. Este legitim o astfel de diferen, o
astfel de alteritate? Rspunsul poate fi gsit n consideraiile care urmeaz, cnd ne vom ocupa n mod
special cu problema alteritii.

II. Alteritatea
Este alteritatea condamnabil, sau reprezint o lege a firii? Exist o singur alteritate, negativ, sau i
una pozitiv. Pentru a gsi un rspuns la acesteinterogaii trebuie procedat n conformitate cu metodologia
specific gndirii i experienei cretine, care trimite n toate situaiile la realitatea sacrului, a lui Dumnezeu.
1. Alteritatea la nivelul sacrului
Ni se dezvluie n acest plan al sacrului dou alteriti fundamentale, amndou de esen triadic.
5

Una ninteriorul Sf. Treimi, alta n raport cu cele trei moduri de fiinare ale lui Dumnezeu fcute cunoscute
nou.
Sf. Treime ne dezvluie o prim alteritate esenial, cea dintre persoanele ei. Nu ni se spune foarte
mult despre ele, ns din acesteinformaii sumare rezult n primul rnd c fiecare persoan esteireductibil
n raport cu cealalt. Acesta este un prim sens al numelor diferite pe care le poart. Un al doilea sens trimite
la funcii la fel de diferite ale fiecrei persoane. Dincolo de orice numire analogic, receptat n gndirea
dogmatic - naterea i purcederea - rmne realitatea unor funcii de maxim difereniere, pe care nu le
nelegem n sine ci doar n raport lumea, cu noi oamenii.
Cea de a doua alteritate esenial constituie un prim specificinconfundabil al revelaiei cretine n
raport cu orice alt religie (al doilea fiind dat de unireaipostatic svrit n persoana Domnuluiiisus
Hristos). Este vorba de alteritatea dintre diferitele moduri de fiinare ale lui Dumnezeu: sub acest mod al
fiinrii, el ni se descoper n primul rnd ca fiind nedefinit i definit n acelai timp, realitate care este
rezumat n perechea terminologic apofatic i catafatic. n planul catafaticului apare ns, sub acelai
raport al fiinrii i o a doua difereniere: Dumnezeu este n acelai timp unul i triadic, nu se poate separ
nici o clip mcar unicitatea lui de triadicitate i aceasta de unicitate. Dumnezeul cel unu este treimic.
Rezult de aici o alteritate radical a celor trei moduri de fiinare amintite: fiinarea nedefinit, fiinarea
definit unic, fiinarea definit triadic.
Specificul despre care vorbeam al Revelaiei cretine const n faptul c cele trei moduri de fiinare
sunt complementare, realitateilustrat de modelul conceptual al perihorezei.
2. Alteritatea la nivelul omului
Spuneam mai nainte, c temeiul oricrei realiti umane trebuie cutat la nivelului sacrului, n
virtutea enunului scripturistic fundamental potrivit cruia omul este fcut dup chipullui Dumnezeu. La fel
i n cazul alteritii. Ea este dat prin lucrarea creatoare a lui Dumnezeu, n virtutea creia nici un om nu
esteidentic cu altul, din nici un punct de vedere (afirmaia valabil i n cazul gemenilor mono-ovulari, n
ciuda asemnrilorizbitoare dintre ei). n cazul acesta vorbim de o alteritate constitutiv, perfect legitim.
Exist ns i o alt alteritate, rezultat de pe urma parializrilor i a falselor valorizri, care poart amprenta
permanent a acestora. Aceast alteritate esteilegitim i apare nc de la bun nceput, ntre Adam nainte de
pcati cel de dup pcat.ilegitimitatea s const ntr-un proces de auto-ierarhizare a omului (omul se vede
pe el nsu i ca surs a existen Ei).
Alteritateailegitim este ce care n primul rndintroduce o difereniere fa de planul divin.
Dumnezeu i propune omului un parcurs cuprins n porunci. Ele reprezint un traseu care ncepe n
momentul respectivi merge n eternitate (atta timp ct Dumnezeu hotr Te s fie n comuniune cu
omul). F de acest program, n momentul n care ncalc porunca omulintroduce o alteritateilegitim. (n
acest din urm sens sens abaterea de la lege, sau de la conduita general omologat reprezint o
alteritateilegitim.)
n domeniul strict religios, alteritatea apare n primul rnd prin neascultarea poruncilor. Ea nu se
refer ns lainsulizolat, rupt de orice legturi, ci la cel cuprins n context, ncadrat ntr-un spaiu teo-cosmic.
Aceasta n primul rnd pentru c mereu ne raportm la un timp, la ceilali, la un spaiu teocosmic,indiferent care are fi acela: cminul familiei, coala, localitatea n care trim etc. Dependen A fat
de ambiana mundan este evident. Experien A aceasta de comuniune cu lumea nu este n nici un caz la
discreia bunului nostru plac. Noi suntem ni Te fiin E profund ancorate n lumea n care trim.
Prin raportarea la context omul realizeaz ns, n al doilea rnd, comuniunea sindirect cu
Dumnezeu. Dup cum se tie, un spaiu teo-cosmic are ca prim parametru comuniunea mea cu Dumnezeu,
6

apoi comuniunea mea cu cellalt (n continuitatea poruncii primit de Adam). Eu comunic cu lumea, dar
prinintermediul ei comunic cu Dumnezeu (comuniuneindirect).
3. Spaiile teo-cosmice ca expresie a alteritii
Toate spaiile teo-cosmice sunt expresia unei alteriti, ncepnd de la cel dinti, cel paradiziac.
Apariia lui reprezint o modificare radical a situaiei anterioare, cnd el nu exista, ceea ce reprezint o
prim i esenial alteritate. Toate cele care urmeaz constituie alteriti,indiferent de modul n care au
aprut, de genez lor. Remarcm ns c tocmai n acest context apar alteriti legitime sauilegitime, att la
nivelul genezei unei realiti teo-cosmice religioase, ct i la cel al modului lor de funcionare.
n ce privete geneza lor, legitimitatea este proprie celor care l au cainiiator pe Dumnezeu, fie c
este vorba de creaiainiial, de diferite legminte dinistoria mntuirii careiniiaz un nou spaiu teo-cosmic
religios, fie de realitatea comuniunii cu Hristos care este Biserica. Cu referire la genez, alteritateailegitim
este proprie tuturor celorlalte entiti de acest fel, care au ca punct de plecare parializri i false valorizri de
mai mare sau mai mic amploare.
n ce privete modul de funcionare, fiecare religie prezint alteriti pozitive n urma dorinei de
aprofundare a comuniunii cu sacrul. Ele se nscriu n dinamica pozitiv chip-asemnare, constitutiv
tuturor oamenilor i spaiilor teocosmice. Alteritile negative se refer la noi parializri i false valorizri,
care pot duce brusc sau n timp la apariia unor noi spaii teo-cosmice, a unor noi religii sau forme
particulare de existena religioas, eventual de tip confesional.
4. Alteritatea n Biseric Ortodox
i aici ntlnim alteriti legitime iilegitime la nivelul genezei i al modului de funcionare.
A l t e r i t i r e f e r i t o a r e l a g e n e z i p o n d e r e . ntre Bisericile Ortodoxe exist serioase
diferene n ce privete geneza lor. Dac patru dintre ele fac parte din antica Pentarhie (Ierusalim,
Alexandria, Antiohia i Constantinopol), altele i-au primit autocefalia i statutul actual mult mai trziu. Un
exemplu concludent l reprezint Biserica Ortodox Romn, parteintegrant a Patriarhiei Ecumenice pn la
1885, dup care autocefal,iar din 1925 Patriarhie.
Procesul dobndirii autocefaliei reprezint reprezint o alteritate evaluat diferit de ceiimplicai n
acest proces. Pentru Bisericile care se desprind, ea este perfect legitim, pentru cele din care se desprind ea
este de regulilegitim, de unde rezult numeroase i dureroase confruntri. Acestea nu aparin doar
trecutului, ci au loc i n prezent, dup cum rezult din tensiunile existente ntre Biserica Ortodox Rus i
Biserica Ortodox Estonian n problema autocefaliei.
Alter it i n m odul de tr ire (func ionare) a Bis er icilor O r todoxe . Alteritatea poate s
apar ns i n ce privete viaaintern a Bisericii Ortodoxe privit n ansamblul ei. n cadrul diferitelor
Biserici Ortodoxe putem ntlni aprecieri pozitive sau negative legate de unul i acelai eveniment sau de
aceeai realitate liturgic. Spre exemplificare amintim problema calendarului. Pentru noi, romnii ortodoci,
calendarul este un adjuvant n viaa spiritual, n sensul c primeaz evenimentele n sine i nu formula
calendaristic folosit. Din acest motiv putem folosi cu uurin calendarul gregorian pentru srbtorile cu
dat fix i pe celiulian pentru cele cu dat flexibil. Pentru credincio i rui ns este esenial folosirea
calendaruluiiulian n toate mprejurrile, acestuiai se atribuie o valoare care nu i este proprie n sine. Cu alte
cuvinte, folosirea exclusiv a calendaruluiiulian este considerat legitim de ctre ortodocii de rit vechi
iilegitim de ctre ortodocii romni iinvers n ce priveteintroducerea calendarului gregorian. Astfel se
schimb percepia asupra alterit i putnd deveni legitim sauilegitim.
7

n ansamblu se poate aprecia c ntre diferitele Biserici Ortodoxe apar de asemenea diferen E de cult
(deschiderea dverei, ectenia pentru catehumeni, ve Minte), propriaidentitate fiind privit ca purttoare de
legitimitate,iar cea a vecinului relativizat sau supraevaluat, cum se mai ntmpl. n fond, fiecare dintre
aceste modificri este legitim, atta timp ct nu se afecteazidentitatea fundamental a Ortodoxiei. Am
putea spune c alteritatea legitim se produce n conformitate cu regulileinterioare a fiecrui spaiu
teocosmic, pe care-l reprezint Biserica.
A l t e r i t i n i n t e r i o r u l B i s e r i c i i O r t o d o x e R o m n e . Dup cum bine se tie, exist
alteritii n cadrul aceleiai Biserici. n ce privete Biserica noastr, un exemplu limpede l reprezint
muzica. Ardelenii folosesc Cunanul, cei din inuturile extracarpatice muzica psaltic unificat. Tot n aceast
categorieintr i modul de expresie a propriei pieti, cum ar fi diferite obiceiuri locale asociate unei anumite
srbtori (Exemplu: modul de serbare a Crciunului). Sau rostirea Rugciunii Domneti la sfritul Sf.
Liturghii, practicat n Ardeal, necunoscut n restul rii. Ar mai putea fi enumerate i alte particulariti
regionale, de mai mare sau mai micimportant.
Pentru unii diferen Ele acestea regionale sunt perfect justificate datorit faptului c ele sunt expresia
unui etos regional, a unei contextualizri a experienei cretine. Alii apreciaz c ele ar trebui abandonate n
favoarea unei perfecte uniformizri a experienei cretine la nivel naional.
Alteritileilegitime de azi ar putea s fi fost legitimeieri ns niciodat nu trebuieintrodus alteritatea
n: nv tur, tradiia liturgici disciplin. Constatm deci c exist un corpus care nu poate fi
niciodat abandonat.
5. Alteriti ntre diferitele confesiuni cretine
A l t e r i t i l a n i v e l u l g e n e z e i B i s e r i c i l o r . n ce privete apariia feluritelor confesiuni,
punctul de vedere va fi desigur diferit. Fiecare confesiune i revendic o perfect legitimitate, fie prin
raportare la un nceput ndeprtat, ns autentic, cum este cazul Bisericii Ortodoxe i a celei Catolice, fie prin
o modificare voit a unei tradiii considerat defectuoas, cum au procedat Bisericile Reformei. Din punct de
vedere ortodox, alteritatea proprie este perfect legitim pentru c se constituie n raport cu
comunitateaiudaic n care au lucrat Mntuitorul i Sfinii Apostoli. Pogorrea Duhului Sfnt reprezint
alteritatea fundamental fa de legmntul mozaic, familiar nou sub numele de Biseric. Continuarea
acestei comuniuni cu Hristos n Duhul Sfnt este realizat n Biseric prin lucrarea Sf. Apostoli, prin Sfintele
Sinoade, care aduc elemente explicite de alteritate pozitiv, ntr-o permanent revendicat continuitate
aidentitii. Desigur c n aceast constelaie alteritile genetice ale tuturor celorlalte confesiuni vor sta sub
semnul negativului.
A l t e r i t i r e f e r i t o a r e l a c o n i n u t u l e x i s t e n e i c r e t i n e . Exist ntre confesiunile
cretine o serie de alteriti legitime, rezultate din contextualizarea experienei cretine de-a lungul
veacurilor. Ele sunt complementare cu un fond comun, greu de rezumat n cteva cuvinte, dar prezent, fr
ndoial. M refer, printre altele, la dogma trinitar i cea hristologic, la structura fundamental comun a
vieii liturgice, la principii morale i canonice n care msura asemntoare.
Dincolo de acestea exist o serie de alteriti pe care le considermilegitime i care apar adeseori n
zonele care prezint numeroase puncte comune. Aici s-ar putea enumera filioque, primatul
papal,infailibilitatea papii, folosirea statuilor n cult (ultimele trei doar n Biserica Catolic), concentrarea
pe dou taine necesare pentru mntuire, cinstirea Maicii Domnului i a sfinilor,interpretarea
succesiunii apostolice n afara succesiunii episcopatului, renunarea la cultulicoanelor (la protestanii de
diferite nuane) etc. Unele dintre aceste alteriti sunt eseniale, cum ar fiinfailibilitatea papal sau
8

acceptarea a exclusiv dou taine (Sf. Botez i Sf. Euharistie), altele pot fi subsumate unor eventuale
adaptri contextuale, cum ar fi folosirea statuilor sau renunarea la un cult explicit al sfinilor.
n concluzie putem afirm c ntre aparintori diferitelor confesiuni cretine exist alteriti aa
deimportante, nct le mpiedic unitatea euharistic, mpiedicinter-comuniunea. Ele contravin
unuiimperativ al unitii, pe care ncearc s o realizeze micarea ecumenic actual.
I m p e r a t i v u l e c u m e n i c i d i f i c u l t i l e p e c a r e l e n t m p i n . Toi cretinii trebuie s
se supunimperativului rostit de Mntuitoruliisus Hristos "ca toi s fie una" (Ioan 17, 20). n viziunea
majoritii Bisericilor, a teologilor care se ocup n mod special cu aceast problem, aceasta echivaleaz cu
eliminarea alteritilor eseniale i meninerea celor secundare, care nu contravin unitii, dup cum am vzut
n cazul Bisericii noastre.
Dezideratul unitii a fost luat n serios de majoritatea cretinilor ortodoci, care i-au propus
mplinirea lui. n acest scop s-au organizat conferine i dialoguri teologice bilaterale i multilaterale, adunri
ample ale cretinilor, cum a fost cea de la Sibiu, din septembrie 2007. Rezultatele acestor aciuni au fost
numeroase, dar nu ndestultoare. Care sunt cauzele acestor neajunsuri, care fac s se vorbeasc de o criz a
ecumenismului contemporan? Ele sunt numeroase, nu vor putea fi amintite aici dect n parte, ca simpl
enumerare: ecumenismul este un proces care nu-i nici pe departe terminat; documentele ecumenice nu au
fost receptate mulumitor la nivelul Bisericilor; sentimentul de suficien pe care l ncearc numeroi
cretini, pe care nu-i maiintereseaz mntuirea semenilor lor. n cele ce urmeaz m voi referi
laimpedimentele care rezult din ataamentul pe care l presupune apartenena la un spaiu teo-cosmic sau
altul, n cazul nostru de natur confesional.
Ne confruntm aici cu dificulti care rezult din specificul spaiilor teo-cosmice, din ataamentul pe
care l resimt fa de ele aparintorii lor.identitatea unui spaiu teocosmic este transmis n primul rnd prin
socializare, printr-o relaionare cu toate componente sale, ceea ce duce la un aa Ament mai mult sau mai
puin ferm fa de acel spaiu teo-cosmic. Noi ne aa m real fa deidentitatea proprie dari fa
deidentitatea relaiei (ex. Neiubim familiai apare un aa Ament real fa de fiecare membru al familiei;
neiubim poporul, neiubim Biserica).
Alteritateainter-cre Tin are o profund ancorare emoional pentru toi cretinii, convini fiecare de
justeea propriei experiene religioase. Aparintorii diferitelor confesiuni religioase au convingerea c se
situeaz ninteriorul adevrului, pentru c acesta nu este o realitate care s poat fi stabilit doar raional, ci
care trebuie s fie experiat. Este adevrul n care simim nevoia s trim, care ne este propriu fiecruia, fa
de care ne atam.
n consecin, ataamentul aparintorii diferitelor confesiuni fa de propriul adevr, respectiv fa de
adevrul propriului spaiu teo-cosmic, al propriei confesiuni, nu este numai declarativ, ci poate merge, n
anumite condiii, pn la sacrificarea propriei viei. Au existat martiri ai diferitelor confesiuni, de fapt ai
tuturor confesiunilor. Persecuiile se datoreaz aa Amentului religios al celui persecutat, la careintervine
un mecanism de aprare alidentit i extrem de puternic.
Imperativul ecumenic nu poate fi tradus n via dect dac se ine seama de aceste
ataamenteidentitare, care guverneaz opiniile i faptele tuturor oamenilor,inclusiv ale cretinilor. n
consecin, aproprierea deinter-comuniune se poate realiza doar prin dialog, pentru a elimina alteritile de
natur teologic dintre diferiteleidentiti cretine, i prin rugciune fierbinte, pentru ca lucrarea Duhului
Sfnt s elibereze ataamentele noastre confesional-identitare deinevitabilele lor elemente de fals
valorizare. n felul acesta voriei la lumin din ce n ce mai mult alteritile favorabile, legitime, rezultate ale
experienei cretine n diferitele contexte teo-cosmice n care i aeaz Dumnezeu pe oameni.
9

6. Alteritateainter-religioas
Aceasta face obiectul major al acestui curs, ntregul capitol asupra alteritii are menirea de a o
nscrie ntr-un context comprehensibil. n ciuda faptului c i vom dedica cea mai mare parte a prelegerilor
care urmeaz, ne referim i aici la ea pentru a o ncadra n contextul mai larg al alteritii i a o nelege n
aceast cheie.
n ce privete geneza lor, diferitele spaii teo-cosmice, adic diferitele religii i forme de religiozitate
mai restrnse, prezint elemente de alteritate legitim i altele de evidentilegitimitate. Diferenierea legitim
este cea pe care am ntlnit-o i n cazul felurite confesiuni cretine, ca mplinire a comuniunii constitutive
cu Dumnezeu n contexte particulare dintre cele mai variate.
Ilegitimitatea provine din dinamica parializare - fals valorizare a unei comuniuni reale dintre
Dumnezeu i aparintorii acestor religii, care se nscrie i ea ntr-o legitimitatea relativ, care l ateapt pe
Rscumprtor pentru a ajunge la o legitimare autentic.
ninteriorul fiecrei religii opereaz la nivelul experienei religioase perechea legitim -ilegitim, n
funcie de aezmntul spaiului teo-cosmic respectiv. Alteritatea legitim este revendicat de fiecare religie
n parte prin comparaie cu religiile nconjurtoare sau cu oidentitate primit prin tradiie. n raport cu
aceast regul proprie celelalte formule religioase exterioare suntilegitime, la fel ca i orice ncercare
dininterior de abatere de la standardul omologat.
n cele ce urmeaz vom privi orice alt formul religioas n afar de cea cretin, n particular chiar
i n afar de cea ortodox, ca alteritate n sineilegitim, bucurndu-se ns de o legitimitate relativ pn la
ntlnirea cu Rscumprtorul capabil s definitiveze sau s anuleze aceast acceptare provizorie.

III. T e o l o gi a R e li gi ei
1. Definirea disciplinei
Dup cum s-a artat n prelegerile anterioare, Protoevanghelia vorbe Te despre legitimarea tuturor
religiilor prin raportare la Rscumprtor, ceea ce echivaleaz cu mntuirea n Hristos. ntrebarea care se
pune n acest caz este: cum se vor mntuii cei din afara spaiului teocosmic cre in? tim c n calitatea de
cretini suntem chemai s trim ntr-o solidaritate pan-umana, ntr-o responsabilitate fa de ntreaga lume.
Avem n acelai timp convingerea c Hristos este prezenti n ceilali. Ne ntrebam ns, care este
perspectiva teologic asupra acestei probleme? Pentru a da un rspuns s-a constituit relativ recent o
disciplin special, Teologia Religiilor.
Teologia religiilor este o disciplin care face parte din cea ce noi numim Filosofia Religiilor. Obiectul
disciplinei l constituie studierea raportului ntre confesiunile cre ine, ntre cre Tinismi alte religii, n
perspectiva adeziunii la adevrul mntuitori al expunerii lui.instrumentele de care se folose Te Teologia
Religiilor sunt n mare msur, cele deja studiate ninformaiileintroductive ale Filosofiei Religiilor.
Aceast teologie a religiilor caut s stabileasc raporturile corecte dintre cre Tinismi celelalte
religii pornind de la revelaia cre Tin, folosind-o pe aceasta din plin, de a A manier nct rezultatele ei
s fie oimagine fireasc a ntregului complex care se nume Te filosofia cre Tin. n cazul nostru accentul
trebuie s cad pe ceea ce constituie specificulidentit i noastre, motiv pentru care folosim din plin Sf.
Scripturi Sf. Prini. Vom folosii ns pe lng acesteai metod, spiritul Sf. Prini, n anumite probleme
pe care ei nii nu le-au abordat.important este ns s ne ncadrm n spiritul tradiiei noastre.

10

2. Preocupri de teologie a religiilor n Ortodoxie

Exist preocupri de TR nc din timpul cre Tinismului primar, continund preocupri mai vechi din
antichitate. Avem preocupriintense de FR i TR ale apologeilor, cum ar fi Sf. Justin Martirul, Atenagoras
din Atena. Prin i biserice i au continuat aceste preocupri. i amintim n acest sens pe Clement, Origen,
Grigore de Nyssa (Marele cuvnt catehetic - primele 5 capitole sunt un tratat excepional al F.R.), Sf. Chiril
alierusalimului, Sf.ioan Damaschin.
Dintre teologii ortodoci receni i amintim pe:
- Anastasios Yanoulatos - mitropolit de Tirana, fost profesor dei.F.R. la facultatea de teologie din
Atena, cu o tez de doctorat care trateaz problema de teologie a religiilor fr ns s o
finalizeze.
- Patriarhul Ecumenic Bartolomeui, mare promotor al dialogului religios.
- Mitropolitulilarion Alfeyev
La noi n Ar probleme ale teologiei religiilor au fost abordate n perioadainterbelicii-au gsit o
conturare n persoana printelui Stniloae. El a avut la nceputul anilor 40 o disput cu L. Blaga dup ce
acesta ainut un curs la Seminarul din Sibiu, de F.R. care a aprut ulterior cu titlulindependent "Religiei
Spirit". Acest lucru a provocat reacia Pr. Stniloae editnd "Poziia domnului L. Blaga fa de cretinism i
ortodoxie...". Aceast lucrare se constituie n primul compendium de F.R. la noi, rmnnd pn n prezent
cel mai valoros.
Odat cu venirea rzboiului, preocupri de acest gen nu au mai fost posibile. Ulterior au mai fost
abordate probleme de teologie a religiilor n contextulintrri Romniei n mi Carea ecumenic un
rolimportant avndul Pr. Corneliu Srbu. Au mai scris n acest domeniu profesorii Rezu, Vasilescu, Rus,
Achimescu, Jurcan.
n afar de lucrarea lui Stniloae, care are coeziune de sistem, celelalte lucrri nu trateaz o teologie a
religiilor n ansamblul ei.

3. Modele de apreciere a altor religii

Dup cum s-a artat, T.R. i propune s analizeze modul n care se pot mntui necre Tinii. Modul
n care se pot mntuii oamenii celorlalte religii este stringent pentru noi, cre Tinii din motive amintite deja
n capitolul anterior. n acest perimetru al mntuirii ne-cretinilor s-au conturat trei rspunsuri:
exclusivismului,inclusivismi pluralismul.
A. Exclusivismul religios
C o n i n u t ; a p a r i i e . Formula exclusivist afirm c unica mntuire posibil este n Biserica Lui
Hristos (Extra ecclesiam nulla salus - aceasta este formularea exclusivist consacrat a Sf. Ciprian al
Cartaginei)
Teza exclusivist a fost promovat cu mareintensitate de prin i apologei, aflai n dispute foarte
concrete cu evreii fideli exclusivismului Vechiului Testamenti cu aparintorii diferitelor culte politeiste
(grece i, egiptene) a A cum era specificimperiului Roman la vremea respectiv. Structura religioas
aimp. Roman trebuie vzut ca un conglomerat religios extrem de vast. n acestimperiu se practica a A
numita "interpretatio romana" (panteonul roman asimila celelalte religiii astfel se mbog Ea cu noi forme
ale sacrului). Acestimperiu multinaional s-a bazat pe dou principii: 1- respectarea strict a religiei
11

poporului cucerit (erainclus n panteonul roman); astfel dispare conflictul religios ca posibil element pentru
conflictele ntre etnii; 2 - este cel de unitate; cut s dea un punct n care s se concentreze toate firile
religioase altfel disparate (cultul mpratului, care nu a fost acceptat nici de evrei nici de cretini, ceea ce a
dus la declanarea persecuiilor mpotriva acestora). Toate aceste sisteme religioase sunt concurente ale
cultului cre in. n acest context prin i apologei practic un exclusivism religios.
E l e m e n t e p o z i t i v e . a.) Trebuie remarcat n primul rnd faptul c mesajul exclusivist nu este
dect o expresie fidel a enunului esenial al cretinismului i anume c fr Hristos condiia uman nu
poate fi nicidecum restaurat. Acest element fundamental al nvturii cretine i-a gsit expresii adecvate la
Sf. Prini, mai ales n contextul luptei mpotriva pelagianismului. Fa de Pelagiu, care afirm c drep i
VT se mntuiesc fr Hristos, Fericitul Augustin a subliniat c nu exist nici un om care s realizeze
comuniunea cu Dumnezeu n afar de Hristos.
B.) Exclusivismul subliniazimportan Ai unicitatea ntruprii. Din acest motiv cre Tinismul nu se
consider o religie ntre alte religii, ci ca fiind absolut necesar pentru depirea distan Ei ontologice ntre
omi Dumnezeu, prin Hristos. Aspectul acesta este foarteimportant, chiar astzi, n era globalizrii,
asemntoare cu situaiaimp. Roman, n care se promoveaz sincretismul religios. Puteminteraciona cu
celelalte religii, ns fr a abandon o clip cre Tinismul i convingerea c mntuirea oamenilor este
posibil doar prin Hristos.
L i m i t e l e e x c l u s i v i s m u l u i . Prin raportare la situaia religioas actual, constatm c nici 1/3 din
populaia globului nu e cre Tin. Analizat n profunzime, aceast simplinformaie permite dou
constatri:
a.) Majoritatea oamenilor triesc n spaii teo-cosmice religioase cretine sau necretine nu din
proprie voin, ci pentru c aa a hotrt Dumnezeu. Din acest motiv cei mai muli nu au auzit niciodat
mesajul cretin. Dac mntuirea este posibil doar n spaiul teo-cosmic cretin, nseamn c toi ceilali, care
nu beneficiaz de ea, vor suferi o damnare venic pentru o opiune pe care nu au fcut-o niciodat.
Responsabil pentru apartenena lor la un spaiu necretin i aparine lui Dumnezeu, n consecin el trebuie s
fie vinovat pentru damnarea lor. Altfel spus, Dumnezeu este nedrept. ns o astfel de concluzie
esteinacceptabil pentru un om religios.
B.) La fel de multe dificulti prezint o eventual replic a exclusivismului, potrivit creia cei
nscui ntr-o alt religie pot accept fr nici o dificultate mesajul cretin, n momentul n care le este
propovduit. Ea nu ine seama de faptul c la fel deimportant c naterea este i socializarea fiecruia dintre
noi. Ea fixeaz nite elemente deidentitate care rmn pentru totdeauna i blocheaz sistematic tot ce o pune
pe aceasta sub semnul ntrebrii. Blocheaz n mare msur i sensul mesajului cretin, care i pierde astfel
n mare msur fora de penetraie. n acest caz mai putem afirm c cei aflai n aceast situaie nu se
mntuiesc? Rspunsul la aceast ntrebare nu face altceva dect s-l reia pe cel de la subpunctul anterior.
Concluzia ar fi din nou c Dumnezeu, ceea ce este nu doarinacceptabil, ci de-a dreptul blasfemic.
C o n c l u z i e r e f e r i t o a r e l a e x c l u s i v i s m . Am artat la punctul anterior c enunul exclusivist
esteinevitabil pentru orice cretin ct de ct contient deidentitatea sa cretin. Categoric c nu ne putem
dispensa de soluia exclusivist, dimpotriv, cine renun la ea nu mai poate afirma cu adevrat c este
cretin. Abordnd ns limitele exclusivismului a devenit ns la fel de evident c, dac nu dorim s ne lovim
de nite dificultiinsurmontabile pentru aceeaiidentitate cretin, mai avem nevoie de ceva, de un demers
care s-i atrag n circuitul mntuiriii pe necre Tini. Acest model de nelegere mai larg a doctrinei
soteriologice cretine a ajuns s poarte numele deinclusivism.
B.Inclusivismul religios
12

C o n i n u t ; a p a r i i e ; c r e t i n i i a n o n i m i . n teologia cretin a religiilor termenulinclusivism

nseamn, ntr-o accepie mai restrns, extindereaimplicit, dar efectiv, a lucrrii mntuitoare a
Domnuluiiisus Hristos asupra capacitilor soteriologice ale tuturor religiilor.
Inclusivismul afirm c lucrarea Domnuluiiisus Hristos, svria de El nsui ca persoan, este
transmis tuturor oamenilor n mod obiectiv, n virtutea relaiilor de comunicare complexe care exist ntre
toi oamenii, unele dintre ele svrindu-se n planincontient. Oamenii de pretutindeni, ancoraiidentitar n
felurite spaii teo-cosmice religioase, nu sunt con Tieni de aceste lucrri mntuitoare a luiiisus Hristos
svrie asupra lor, ns sunt receptori ei, suntinclui n ea. Enunnd o astfel de comunicare n plan
subliminal, am spune astziincontient,inclusivismul atribuie orice fapt bun svrit de cineva pe pmnt
tocmai acestei comunicri subtile,imperceptibile cu Hristos, care acioneaz asupra resorturilor profunde ale
umanului. Aceste profunzimiincontiente vizeaz nsi natura omului care este restaurat prin lucrarea
subliminal a lui Hristos n concreteea fiecruiindivid i i d confer capacitatea de a face binele.
n concluzie, afirminclusivitii, de vreme ce fac binele datorit legturii tainice pe care o au cu
Hristos, pgnii ar putea fi numii cretini anonimi.
Termenul cretin anonim a fostintrodus n limbajul Teologiei Religiei de ctre teologul catolic Karl
Rahner, principalul teoretician alinclusivismului religios n contemporaneitate. El s-a bucurat de sprijinul
deosebit al cardinalului Knig al Vienei.ideile lui Rahner nu se ncadrauiniial n vederile unor cercuri largi
din Bis. Ct., ajungnd si seinterzic participarea la Conciliul I Vatican, ns cardinalul Konig l-a luat ca
secretar personal reuind astfel sinfluen Eze hotrrile lucrrilor conciliului I Vatican. (Tot n acest
context a fost reconsiderat de ctre catolicii problema ecumenismului, n mare msur datorit participrii
unorierarhi i teologi greco-catolici care au atras atenia asupra bogiei teologice a Sf. Prini orientali. Au
fost att de activi nct au provocat un curent de opinie care a dus la na Terea decretului asupra
ecumenismului. n urm acestui decret s-au deschis catedre ortodoxe n multe faculti catolice de teologie.)
L i m i t e l e i n c l u s i v i s m u l u i . Rahner i ceilaliinclusiviti au scos n relief comunicarea aceasta
tainic a tuturor oamenilor cu Hristos, artnd c el ptrunde n via A cretinilor i necre Tinilor n planul
subliminal despre care am vorbit, fr ca cei afectai s sesizeze acest lucru.inclusivismul religios susine
aceastinfluen Are obiectiv a tuturor oamenilori fpturilor de lucrrile lui Hristos ceea ce ofer oamenilor
puterea de a svri binele. Este oideea cu temei scripturistic creia nui te poi sustrage i care reprezint un
mare ctig pentru reflexia i spiritualitatea cretin. n ciuda acestui merit major, mpotrivainclusivismului
s-au formulat dou obieciiimportante.
A.) Cel dinti neajuns al acestui model soteriologic este c nu vizeaz omul n ansamblul su, ci doar
latura nedefinit -incontient a fiinrii sale. ns cre Tinismul nu este numai o problem de vindecare a
naturii umane, ci o religie personal, bazat pe relaia dintre eui tu. Comuniunea cre Tin este prin
excelen o realitate ntre dou persoane care i asum i manifest n mod contientidentitatea. Aceast
dimensiune esenial a vieii religioase ne este bine cunoscut nou, ortodocilor, deoarece n practic
noastr liturgic relaia personal cu Hristos este clar nscris n parametrii dialogali eu i tu. Acesta este
sensul rostirii numelui n momentul mprtirii: Hristosiniiaz comunicarea cu mine prin preotul care
cheam (cu fric de Dumnezeu, cu credin i cu dragoste s v apropiai, adic aa s venii la mine, dac
ar fi s parafrazm textul liturgic).
B.) Cea de a doua obiecie pornete de la premise cu totul diferite, privete ntreaga problem dintrun unghi mai curnd sociologic i politic i are la origine gndirea democratic a epocii noastre. ntr-o epoc
democratic, care afirmimportan Aidentit i fiecrui grup social,inclusivismul religios ar atenta la
acesteidei. Concret se afirm c el exprim spiritulimperialist al europenilor, care doresc simpun tuturor
13

popoarelor nu doar sistemul lor economic i politic, ci i credinele lor religioas. Cu alte cuvinte, europenii
vor din nou s-i stpneasc pe toi ceilali, gsind expresii foarte subtilei frumoase. Tendinele
acesteaimperialiste s-au manifestat i n trecut, cum arat mai ales violena misiunii cretine n cele dou
Americi.inclusivismul ar fi tot un fel de violentare a celorlali, doar c ceva mai subtil, care denigreaz
celelalte religii prin contestarea unor virtui soteriologice proprii.
Nu dorim s comentm pe larg aceste afirmaii, n parte adevrate, n ce priveteistoria misiunii
cretine, n parte fr nici o legtur cu problema n discuie. Le reinem doar ca atare, pentru c i ele au
reprezentat un punct de plecare pentru noi reflexii pe teme soteriologieiinterreligioase.
C o n c l u z i i . Reinem nc o dat meritul mare alinclusivismului de a pune n eviden
universalitatea efectiv a mntuirii n Hristos prin participarea tuturor oamenilor la lucrarea lui ntr-un
planincontient, pe care l-am asimilat naturii nedefinite a omului. Obieciileimportante pe care le-a
ntmpinat auimpus ns apariia unui al treilea model de explicare a relaiei dintre diferitele religii i anume
pluralismul.
C. Pluralismul religios
C o n i n u t . Pluralismul afirm c toate religiile au aceleai caliti soteriologice. Ele sunt egale, nici
una nu se bucur de nici un fel de avantaj soteriologic fa de celelalte. Temeiul acestei egaliti l
constituieinfinitatea lui Dumnezeu, care nu poate fi perceput i receptat ca atare de omul finit. n
consecin, fiecare religie reprezint o modalitate perfect legitim de accesare ainfinitii dumnezeieti.
Pluralismul religios are un serios temei scripturistic. nsui Domnuliisus Hristos constat o credin
puternic la samarineanc sau a sutaului, ambii aparinnd unuo spaii teo-cosmice religioase diferite de cel
evreu. La fel Sf. Pavel mrturise Te c pgnii i sunt lor nii lege.
Exist i la Sf. Prini elemente de pluralism religios. Exemplul clasic n aceast privin l ofer Sf.
Justin Martirul i Filozoful, care afirm c n toi oamenii se gsete un aa numit logos spermatikos, un
cuvnt semnial, temei al comuniunii universale cu Dumnezeu, care este realizat ns deplin doar n
cretinism. i mai nrudit cu pluralismul actual este cunoscutistorioar povestit de Fericitul Augustin
despre copilul care caut s mute ntreaga mare ntr-o groap pe care a spat-o pe malul mrii. n
faaimposibilitii acestei ntreprinderi, acest sfnt printe exclam cinfinitul nu poate ncpea n finit.
R e p r e z e n t a n i m o d e r n i . Primele manifestri ale pluralismului religios modern apar la sfritul
secolului 19, ca rezultat al ntlnirii cretinilor cu multe alte religii, n mod special cu hinduismul. El s-a
dezvoltat apoi oarecum timid n perioadainterbelic, pentru a cunoate o mare amploare dup cel de-al
Doilea Rzboi Mondial, n perioada abandonrii stpnirilor coloniale. Prefand oarecum globalismul
actual, el se rspndete extrem de rapid, motiv pentru care trebuie privit cu toat seriozitatea.
Cei mai cunoscui reprezentani ai pluralismului sunt teologul englez John Hick iindiano-spaniolul
Raymundo Panikkar. n Romnia pluralismul a fost anticipat de Lucian Blaga.
A.) John Hick opiniaz n primul rnd c religiile reprezint diferite rspunsuri omeneti
lainfinitatea lui Dumnezeu. Nici unul dintre ele nu poate fi deintorul absolut al adevrului datorit modului
n care funcioneaz cunoaterea omului. Raionamentul su pornete de laidea kantian c singura
cunoatere obiectiv este cea dat de percepie,inclusiv cunoaterea lui Dumnezeu. Modul n care se
realizeaz ns percepia i acurateea ei sunt condiionate de socializarea fiecrui om, difer aadar de la un
spaiu socio-cultural la altul. Fiecare religie reprezint un astfel de spaiu, motiv pentru care nu poate
revendica n nici un caz adevrul absolut. Deci nici cretinismul nu poate revendica o poziie privilegiat fa
14

de alte religii.
B.) Raymundo Panikkar pornete n argumentarea s tot de la problema experienei religioase
concrete, pe care o face fiecare om,indiferent dac este religios sau nu. Aceast experien este n sine
absolutinefabil, nonverbal i corespunde transcendenei absolute a lui Dumnezeu. Ea nu este ns autentic
dect dac este mprtit cu alii, care au i ei experiene proprii,inefabile i ele. Pentru a putea fi
mprtit, comunicat, experiena n sineinefabil, non-verbal, trebuie tradus ntr-o forminteligibil i
altora. Astfel de expresiiinteligibile sunt miturile i sistemele religioase conceptualizate, care deformeaz
ns n modinevitabil, prin contextualizare, experienainefabiliniial. Adepii diferitelor religii i pot
compara miturile i sistemele conceptuale, care sunt adeseori foarte diferite. Dincolo de ele ei vor descoperi
ns prin dialog i la cellalt experieneinefabile similare cu cele proprii, i vor descoperi unitatea n
experiereainefabilului. n concluzie Dumnezeu se prezint ca o realitate transcendent, la care omul are
acces prin experiena personalinefabil, pe care o mprtete altui om sau altor oameni prin miturile
pluraliste. Pluralismul beneficiaz de o legitimitate relativ, n timp ce absolut este doar legitimitatea
experienei personale.
C.) Pornind de laideeainfinit i lui Dumnezeui a finit i omului, Lucian Blaga preia n
"Religiei Spirit"ideea lui Augustin cum c finitul nu poate cuprindeinfinitul,iar diferitele religii nu sunt
altceva dect eforturi umane de aintra n legtur cuinfinitul. Ele nu se bazeaz pe o revelaie real
ainfinitului, a Marelui Anonim, cum l numete el, deoarece acesta a aezat ntre el i om o barier de
comunicaie, numit de Blaga cenzur transcendent. Religiile reprezint un efort autonom de
autodepire a omului care tinde spre comunicare real cu Marele Anonim, dei aceasta nu este posibil
datorit cenzurii transcendente. Din moment ce revelaia n sine nu este posibil, nu se poate vorbi de
superioritatea unei religii fa de alta, pentru c toate mprtesc aceeai soart. F de acesteidei s-a
declan At reacia ferm a Pr. Stniloae, n lucrarea "Poziia domnului L. Blaga fa de cre Tinismi
ortodoxie". Blaga a rspuns ntr-un numr al revistei sibiene Saeculum, exprimndu-i cu convingerea c nu
a fost n Eles. Rzboiul Mondiali-a mpiedicat pe cei doi s-i finalizeze disputa i s-i clarifice punctele
de vedere.
P l u r a l i s m u l s p a i i l o r t e o - c o s m i c e r e l i g i o a s e . Fa de poziiile pluraliste moderne dorim
s trimitem din nou la capitolul referitor la spaiile teo-cosmice, din acest curs. Spuneam acolo c toate
spaiile teo-cosmice, att cele ntemeiate de Dumnezeu prinintermediul unor legminte n cadrulistoriei
mntuirii, ct i cele aprute n timpul procesului universal al parializrilor i falselor valorizri, beneficiaz
de o legitimitate relativ, n virtutea faptului c n ele se realizeaz o real, deiincomplet comuniune cu
Dumnezeu i mai ales pentru faptul c ele au fost legitimizate de Dumnezeu nsui. Comuniunea cu
Dumnezeu are ns ntotdeauna i relevan soteriologic, de unde rezult c toate aceste spaii teocosmice
sunt mntuitoare. Se poate afirma fr nici o ndoial c ele sunt absolut egale, pentru c n caz contrar s-ar
ajunge din nou la o eventual nedreptate a lui Dumnezeu, ceea ce esteinacceptabil, dup cum artam n
contextul Exclusivismului religios. Aceast concluzie de tip pluralist este obligatorie i se ncadreaz n
spiritul democratic promovat de pluralismul religios: oriceinegalitate dintre religii esteinacceptabil din acest
punct de vedere.
n acelai timp ns nu trebuie uitat nici o clip c legitimitatea relativ a spaiilor teocosmice
religioase, adic a diferitelor religii i forme particulare de religiozitate, se datoreaz n principal raportrii
obligatorii la Rscumprtor. Nu sunt legitime n sine, ci exclusiv n perspectiva lucrrii acestui
Rscumprtor. Se constat aadar c pluralismul soteriologic al acestor spaii opereaz doar condiionat.
15

L i m i t e l e p l u r a l i s m u l u i r e l i g i o s ; c o n c l u z i i . Pluralismul religiosintroduce o exigen care

provine din experiena religioas, dar care corespunde n acelai timp unei trsturi generale a cre Tinilor:
n fa A lui Dumnezeu toi oamenii sunt egali. Nu exist n societatea cre in un cre in mai cre in
dect altul sau care s fie favorizat ntr-un fel oarecare. n egal msur nu se poate admiteideea unei
favorizri a cretinilor fa de aparintorii altor religii. (A se vedea n acest sens i subpunctul dedicat
Exclusivismului.) Se poate aprecia c pluralismul critic pe bun dreptate desconsiderarea altor religii, ceea
ce este perfect ndreptiti din punct de vedere cre in. Meritul mare al pluralismului const n
afirmareainsisten a egalitii tuturor oamenilor i a tuturor religiilor n faa lui Dumnezeu. Pluralismul
spaiilor teocosmice este n msur s i fundamenteze aceast egalitate.
Din punct de vedere cretin dificultatea pluralismului religios provine din enun Ul su
fundamentali anume c nu exist nici un fel deierarhie a adevrurilor descoperitei trite. Teza aceasta
egalitarist se extinde i asupra cretinismului, ceea ce readuce n minte hotrtoarele argumente amintite n
favoarea exclusivismului religios. nvtura Bisericii Ortodoxe este n aceast ct se poate de limpede i
obligatoriu definitiv: nu exist o egalitate deplin ntre lucrarea mntuitoare a lui Hristosi posibilitile
soteriologice ale altor religii. Unicitatea soteriologic a cre Tinismului nu poate fi relativizat nici o clip.
Fa de cele constate ntrebarea creia trebuie si se gseasc rspuns este urmtoarea: cum se poate
pune n acord, din punct de vedere teologic, perfecta egalitate democratic a tuturor religiilor vechi i noi cu
exigena exigena obligatorie a exclusivismului cretin? Am sugerat rspunsul adecvat n contextul spaiilor
teocosmice: prin raportarea personalist a tuturor religiilor la Rscumprtor, la Domnuliisus Hristos.
P l u r a l i s m u l p e r s o n a l i s t h r i s t o c e n t r i c . Pasul urmtor care trebuie fcut n
argumentareainterreligioas const n raportarea personal a aparintorilor altor religii la Hristos. Nu putem
rezolva problema aceasta dect dac gsim posibilitatea ca oamenii de alte credin,inclusiv cei nereligioi,
s se raporteze la Hristos ntr-un cadru dialogali pe aceast baz s aud chemarea lui Hristos pe care s o
accepte sau s o refuze.
Amintrodus aceast problem n capitolul mai cuprinztor dedicat pluralismului pentru a plasa
problema n contextul adecvat ei. Pluralismul personalist se detaeaz ns n acelai timp ct se poate de clar
de celelalte modele abordate, aa nct i vom dedica un capitol special, alturi de cele trei anterioare.
D. Pluralismul personalist hristocentric

Am corectat destul de amnunit materialul doar pn aici. n rest am

maiintervenit doar peici pe acolo, pentru a pstra coerena.
Punctele argumentaiei:
-iisus Hristos este Rscumprtorul, care restaureaz dininteriorul lumii comuniunea omului cu
Dumnezeu i o duce la desvrireaindicat analogic de "ederea de-a dreaptaTatlui".
Rscumprarea i privete pe toi oamenii, din toate timpurile, aceasta este exigenaimpus de
plasarea Protoevangheliei nainte ntemeierea primului spaiu teocosmic postparadisiac. n
consecin i lucrarea lui Hristos se extinde asupra tuturor spaiilor teocosmice, crora le este
Rscumprtor.
- Rscumprarea este n primul rnd comuniune a lui Hristos cu cei pe care i rscumpra. Aceast
comuniune se realizeaz n Biseric sub forma unei legturi personale, exprimat mai ales n
16

Sfintele Taine. Cei care o experiaz sunt cretini.

- n cazul necretinilor este evident c trebuie s aib i ei parte de comuniune cu Hristos, pentru c
altfel nu s-ar mntui, ceea ar fi nedrept. Dumnezeu nsui ar fi nedrept, ceea ce esteinadmisibil. O
prim comuniune a fost evideniat n contextulinclusivismului, cnd s-a artat c Hristos,
ntrupndu-se, lucreaz automat asupra oamenilor n virtutea regulilor de comuniune/comunicaie
care opereaz la nivelul ntregii lumi. Se realizeaz o comuniune subcon Tient cu Hristos (aici
i are locul acel "... pgnii fac din fire ale legii..." pe care l gsim la Sf. Pavel), ns aceast
comuniune subcon Tient nu este suficient.
n calitate de cre Tini trebuie s realizm o comuniune personal cu Hr. Ce se realizeaz n
biseric prin sf. taine. Singurul moment n care se face o asociere ntre Domnul Hristos i cei deja
decedai este cel dintre moartea pe cruce i nviere. El este marcat terminologic n viaa cretin
ca "pogorre laiad" (descensus adinferos). n acest context se vorbete despre "mntuirea
drepilor Vechiului Testament.
- Cine sunt drepii Vechiului Testament?

n cele ce urmeaz nu apar problemele enumerate mai sus i tratate toate

la curs, amnunit. Va trebui s v completai notiele unii de la alii. Este
abordat doar problema drepilor.
Legmintele dintre Dumnezeu i oameni.
Dumnezeu a ncheiat diferite legminte. Urma ii prt i acestor legminte capt caracter de
drept. Toi sunt prti la legmnt, toi sunt drepi, pe de alt parte ei sunt drepi n raport cu legmintele
diferite nchinate de Dumnezeu cu oamenii. Toi oamenii ntr-o form sau alta deriv dintr-un legmnt. Toi
oamenii se gsesc n solidaritate cu Noei toi descind lui, beneficiaz de legminte. Legmntul n
condiiile normalit i umane nu se refer doar la via A secular, ci n foarte mare msur legmntul este
o expresie a unei comuniuni cu Dumnezeu pe care o ncadrm n sfera religiei.
Exist o situaie n care Avraam cu legmntul su se ntlne Te cu o persoan din alt spaiu
(Melchisedec). Cei doi reprezint cele dou entiti social, politicei religioase. Avem de a face cu dou spa
i teocosmice, Melchisedec a dezvoltat mpreun cu cetatea sa (Salem) ca un spaiu teocosmic cu o valoare
cel pu n egal cu cea a lui Avraam, care i d zeciuiali prime Te binecuvntare. Avem dou trsturi.
Avraam este deja ales pentru o slujire particular. Melchisedec are n mod evidenti el o slujire profetic.
Amndoi sunt prti la legmntul lui Noe. Pe lng concluziile lor personale mpart Esc amndoi
condiia de drept.
Iov este un alt exemplu de drept din afara spaiului teocosmic avramit. Dreptul se distinge prin faptul
c att ct i este posibil l recunoa Te pe Dumnezeu ca nceputul tuturor lucrurilor.
n vechimeidentitatea etnic era asociat cu cea religioas= drep i (reprezentan i unor popoare).
Termenul drept se refer la toate persoanele din toate popoarelei religiile ns cu rezerva c nu toi
aparintorii religiilor sunt drepi d.p.d.v. al religiei respectivei ntre cre Tini exist grade diferite de trire
a unei viei drepte.
Concluzia 1: drep i V.T se regsesc n toate religiile vechi testamentare respectiv n toate
spaiile teocosmice ale V.Ti sunt persoane care mplinesc regulile de comuniune rnduite de
17

Dumnezeu n acel spaiu.

Exist situa i n care Hristos recunoa Te dreptatea unor persoane provenite din alte religii (femeia
samarineanc, sut Ul Corneliu). ntre drep i altor popoare poate fi gsit o alt credin mai puternic
dect n cadrul poporului ales cu rol determinant nistoria mntuirii.
Orice potenial de superioritateintrinsec este rsturnat. Sfntul Grigorie de Nyssa,interpretnd fuga
din Egipt se refer la furtul obiectelor de valoare din casele egiptenilor. Sf. Grigorie spune c e vorba de
bunurile spirituale ale egiptenilor.
Concluzia 2: n toate religiile pmntului exist drepi n virtutea participrii lor la unul dintre
legmintele pe care le-a ntemeiat Dumnezeu cu oamenii de-a lungul a ceea ce noi numimistoria
mntuirii.
n legtur cu ace i drepi trebuie notati faptul c marea lor majoritate nu aveau habar de existen
A poporului evreui totui oamenii beneficiaz de calitatea de drept.
Dup venirea lui Hristos celor din alte spa i teocosmice nu li se poate aplica alt regul dect
contemporanilor evreilor (n msura n care nu-l cunosc pe Hr.) Argumentul se aplic pn la sfritul lumii.
Toi cei care i mplinesc ndatoririle religioase ale propriilor lor spa i teocosmice. Completare-a o
situaie de simultaneitate n cadrul drepiloriacov care mo Tene Te legmntul de la tatl suiismail
cruiai se ntrevede un viitor mre.
Faptul c drepii sunt scoi diniad de Domnul Hristos este documentat scripturistic lai Petru 3,19-20:
"... s-a cobort i a propovduit i duhurilor inute n nchisoare,/
20/Care fuseser neasculttoare altdat, cnd ndelunga-rbdare a lui Dumnezeu atepta, n zilele lui
Noe..."
Exist i un text liturgic ("n mormnt cu trupul niad cu sufletul, n ri cu tlharul Eznd pe tron dea dreapta Tatlui), care sintetizeaz problematica prezen Ei lui Hr. niad.
Dup cum se vede, ni Petru 3, 19 Hr. Se ntlne Te directi propovduie Te. Propovduirea se
realizeaz de la persoan la persoani urmre Te transmiterea unui mesaj esenial ntind ntotdeauna
receptarea mesajului de ctre cellalt.
Noi Tim lucrarea lui Dumnezeu de propovduire la nivel terestru, pe de alt parte avem universul
ntmplrilor trite de Hr. Pe pmnt, ns Sf. Scriptur red esenialul. Tot a A trebuie s n Elegemi
propovduirea Mntuitorului diniad. Nu trebuie s ne uitm c n primul caz avem 3 aniiar n cel de-al doilea
3 zile.ideea e c Mntuitorul trebuia s se fac cunoscut. Mntuitorul a propovduitii-a convins pe cei de
acolo.i n tradiie s-a conturatideea c Sf.ioan Boteztorul a fost naintemergtorul Domnuluii niad. Deci
trebuie s neimaginm aceast ntlnire ca o ntlnire personal dar suficient ca cei de acolo s-L n
Eleagi s perceap mntuirea.
n acest context extindemideeainclusivist a comuniunii subliminale cu Hristos i asupra celor diniad,
ceea ce ne permite s constatm c i cei nlnuii acolo comunic subliminal cu Hristosi primesc un
rspuns, astfeli cei nln Uii pot comunica cu Hr. Pe aceast baz pot recepta propovduirea lui iintr n
comuniune cu el.
nv tura despre pogorrea laiad este receptati de sfin i prini. Cateheza a patra a Sf. Chiril
alierusalimului ntrebrile sale lmuresc faptul c Hristos nu e venit doar pentru mntuirea cre Tinilor.
Sf. Chril alierusalimului, Catehezele, Editurainstitutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe
Romne, CatehezaiV 113-114: S-a pogort n cele mai de jos ale pmntului, ca s rscumpere i pe cei
18

drepi de acolo. Spune-mi: Voiai oare ca cei vii s se bucure de har, cu toate c cei mai muli nu erau
cuvioi,iar cei nchii de la Adam de mult vreme s nu dobndeasc libertatea? Profetulisaia a propovduit
cu mare glas attea despre dnsul. N-ai fi David i Samuil i toi profeii i nsuiioan, care l-a ntrebat prin
trimiii si: "Tu eti cel ce vine sau pe altul s ateptm?" (Matei XI, 3) N-ai fi voit s se pogoare spre a
liber pe unii ca acetia?
- Descendenii lui Adam amintiiimplicit sau explicit sunt drepii, mai cuvioi prin faptele lor, specifice
propriului spaiu teocosmic, dect contemporanii care l aud pe Hristos i l accept, dei sunt mai
puin virtuoi dect naintaii. Concluzie: drepii vor fi mult mai dispui s l accepte!
- A nu accepta rscumprarea drepilor ar constitui o lips de coerenintern
predica este realizatiniial de Sf.ioan Boteztorul ca nainte vestire (cf. Origen, 235, Troparul
Sf.ioan,
Sf.ioan Damaschin, Dogmatica, Editurainstitutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe
Romne, 1943, ediiaiI-a,iII, 29 - Despre pogorrea niad, p.273 - 274: "Sufletul ndumnezei se pogoar
niad, ca dup cum celor de pe pmnt a rsrit soarele dreptii (Maleahi,iV, 2), tot astfel s strluceasc
lumin i celor de sub pmnt i care stau n ntuneric i n umbra morii (Lucai, 79;isaiaiX, 2); ca dup cum
a binevestit pacea celor de pe pmnt, slobozenie celor robii, vedere celor orbi (Isaia LXI, 1; LucaiV, 18) i
celor care au crezut a devenit pricina mntuirii venice,iar celor care n-au crezut, mustrare a necredinei, tot
astfel i celor diniad. "Pentru c lui s se plece tot genunchiul celor cereti, celor pmnteti i celor
dedesubt" (FilipeniiI, 10). i astfel a slobozit pe cei legai din veci iiari a revenit dintre mori,
deschizndu-ne calea ctre nviere."
Avemimaginea unei propovduiri complete a Mntuitorului niad care presupune adeziune,
convingere. E greu de n Eles dac ne gndim la delimitarea temporal a propovduirii: pe de-o parte avem
trei ani pe pmnt, pe de alt parte 3 zile niad. Dificultatea aceasta nu e greu de depit pt. simplu motiv c
noi nu Tim n nici un fel care sunt realitile perceptibile ale sufletului aflat pe cellalt trm. De fapt nu
Tim nici n stadiul actual al existen Ei de ce suntem n stare noi nine. Pe alt parte exist o puintate
deinforma i diniad. Pe de alt parte nsui termenul de zi este foarte reflexibil (vezi referatul creaiei).
O alt problem este modul de fiin Are pe trmul cellalt. ns dincolo de aceste aspecte rmne
constatarea c cele 3 zile sunt suficiente pt. a mplini lucrarea mntuitoare. Aceste 3 zile se extind asupra
ntregului segment de timp de la facerea lumii pn la momentul mor i lui Hr.; pe lng aceast
component n timp, n aceste 3 zile mai este cuprins suma tuturor spaiilor teocosmice. Aceasta nseamn
o realitate a comuniuniii o sum a tuturor existen Elor teocosmice. Toi oamenii care au trit vreodat sunt
vizai de lucrarea Mntuitorului Hr. Propovduite deiisus Hristos n aceste 3 zile.
n actul Cincizecimii avem o cheie de n Elegere analogic a ceea ce s-a ntmplat n acele trei zile.
A A cum cuvntarea apostolilor e n Eleas de toi participan i n cheia lor de n Elegere tot a A cei ce
aud cuvntul propovduit de Mntuitorul au o experien personal celei de la Rusalii. n acest teritori u
(aliadului) avem de-a face cu drepi, semi-drepi, nedrepi, situaie similar cu a noastr. Orice comuniune
va prezenta o varietate care doar d.p.d.v. stilistic o poi categorisi pornind de la premisa c Mntuitorul s-a
adresat tuturor.
Mntuitorul se adreseaz tuturor cu deosebirea c fa de propovduirea pmnteasc auditoriul de
aici einfinit mai mare fr distincie de spaiui timp (nu exist om care s nu fi auzit cuv. Mntuitorului). n
felul acesta avem d.p.d.v. al pluralismului religios o certitudine mesajul cre in se adreseaz ntregului
pmnt. Mntuitorul i scoate din lan Uliadului de drepi (oameni care i respect regula propriului spaiu
teocosmic) Mntuitorul propovduie Teiar cei de acolo ader sau nu. Cei ce accept-drep i.
19

P o g o r r e a l a i a d i o a m e n i i c a r e a u t r i t d u p n v i e r e . Aceast situaie vizeaz

trecutul. n momentul n care Sf. Pavel abordeaz problema pgnilor care fac din fire cele ale legii el se
situeaz dincolo de momentul pogorrii laiad, are n vedere o situaie de dup moarteai nvierea Domnului.
El extinde lucrarea despre care am vorbit asupra unui moment ulterior fr a-i preciza termenul limit.
Pgnii vor fi judecai dup legea spaiului teocosmic propriu,iar drep i spaiilor respective vor fi n
comuniune cu Hr. n condiiile n care toi vor auzi propovduirea lui Hristos aceast situaie va fi deci
extins asupra tuturor timpurilor pn la sfritul timpului; toi vor avea ocazia s asculte propovduirea lui
Hristos dup trecerea lor la cele ve Nicei rspund att drep i cti unii dintre cre Tini.
Pentru cre Tini trebuie s fie mereu n minte c orice om se poateispi ntr-un moment relativ scurt
de toate relele existen Ei sale (ex: tlharul de pe cruce). Ceea ce e valabil pt. tlharul de pe cruce e valabil
pt. orice tlhar din lume. Trebuie s-iincludem n posibilitate mntuirii chiari pe cei care ne fac ru.
Extinderea acestui mesaj cre in la toate neamurile trebuieinut strns n limitele personalismului
cre in. n momentul n care spunem c Hristos propovduie Te tuturori a Teapt de la ei un rspuns
afirmm c ntre Hristosi ace i oameni exist o relaie de comuniune personal pe care o traducem n
termenii eui tui pe care analogic o trim n momentul mpartirii. Comuniunea aceast personal nu este
uniform. E nseamn dialogi realitate (o realitate concret nuideal) ne dm seama din momentul
convorbirii lui Hristos cu tlharul, care nu echivaleaz cu cea pe care o are cu apostolii. Cea a tlharului nu
einferioar valoric, ns cei trei ani petrecui de Hristos cu apostolii, toate cuvintele de nv tur,
petrecerea lor mpreun mbinat de gesturilei cuvintele Mntuitorului nu se estompeaz. Multe locuri din
casa Tatlui nseamn diferite grade de comuniune, particularizarea personal pluraliti ale comuniuniii
pluraliti ale receptrii Lui c Mesia. Personalismul cre in ne confrunt a Adar nu doar cu un dialog a
lui Hristos cu fiecare om, cii cu o specificitate a acestui dialog cu fiecare spaiu teocosmic.
Aprofundarea continu a comuniunii cu Hristos nu este valabil doar pt. cei de aici cii pt. cei de
dincolo. E valabil pt. tot sufletul creat de Dumnezeu. Noi avem tendin A de a simplifica complexitile.
Reducem evenimentele superioare la cele eseniale, fr a sesiza particularitile acelor evenimente pe care
le-am descompus. Noi tindem s comprimm ntreaga existen . Aceasta e un lucru benefic cu condiia ca
acele particulariti s rmn cumva prezente n con Tiin A noastr. n general referindu-ne la credin A
noastr, avem tendin A de a face afirma i de genul: "noi cre Tinii spunem..." din care s-ar deduce c noi
gndim cai cre Tini ntotdeauna n acelai mod. Exist ns cazuri cnd ne referim n mod particular. De
aceea o afirmie general (surprins n dimensiunea colectiv a cre Tinismului) trebuie s surprindi
aspectul particular fiecare dintre noi trim n mod unic relaia cu Dumnezeu.
Duhovnicul trebuie s ie care e traseulindividual al fiecrui suflet care vine s se mrturiseasc. n
aceast relaie apare cu pregnan particularizarea de care vorbeam. Nu exist doi cre Tini cu o via
duhovniceascidentic. Existen A complet cre Tin a adus-o doar Hristos; noi toi ceilali aproximm
diferite componente ale existen Ei cre Tine ntr-un anumit gard, avnd con Tiin A c niciodat nu vom
ajunge la acelai nivel n toate laturile existen Ei. Preotul nu face altceva dect s parcurg mpreun cu
penitentul traseul vie i acesteia, f de psihoterapeut, plusul preotului este acela c el ie c rul nu e
ceva suprapus omului, ci c originea sa este ntr-o for malefic (diavolul) care acioneaz n mod real ca
rul s rmn n suflet. Mai ie c acest ru nu poate fi nvins prin for E proprii, ci are nevoie de
comuniunea cu Hristos. Rugciunea permanent i d preotului puterea s ptrund n sufletul celuilalt pt. ca
credinciosul s descopere el nsui pe Hristos nluntrul preotului. Preotul ie diferen Ele mari dintre
20

credincioi dar nu le judec pentru a le condamna ci doar constati lucreaz pentru vindecare cu ajutorul
harului.
Alteritatea aceasta capt o dimensiune cu totul particular prin trirea noastr zilnic,inclusiv n plan
duhovnicesc.
Aceast realitate a diferen Elor duhovnice i dintre noi trebuie s fie profund prezent n noi pt. a
ne n Elege mai bine, pt. a-l n Elege pe cellalt mai bine, i n cele din urm pt. a-l acceptai mplinii pe
cellalt a A cum este el. mplinirea noastr se va realiza n eshaton unde ne vom ntlni fiecare cu acelai
Domniisus Hristos. Fiecare dintre noi vaintra n comuniune potrivit cu bagajul de plecare. Con Tiin A
acestui lucru trebuie s aib darul s alunge orice gnd de trufie cre Tin din via A noastri s ne a Eze
ntr-o smerenie perpetu.
Concluzia: diversitatea religioas genereaz, n chip similar cu diversitatea cre Tin, ni Te
realiti de comuniune difereniate. Nu toi vom avea aceleai organe perceptive pt. Hristos. Pornind
de la ceea ce este comuniuneai ceea ce particularizeaz pe fiecare ninteriorul religiei respective, n
Elegi rspund cuvntului lui Hristos. Aceasta nseamn personalismul cre in n Teologia Religiei i
n filosofia religiei, a crei parte este.
Hristos se adreseaz oamenilor de toate religiile, n veacul de apoi ntr-o manierinteligibil pt.
fiecare suflet n parte care poate rspunde sau nu acestui cuvnt. Urcu Ul duhovnicesc nu nceteaz n
momentul mor i, ci continu n permanent adncimei dup aceea. Acest pluralism cre in ne confrunt
cu dou exigen E cea a toleranei i cea a misiunii.

Toleran i misiune
Cuvntul toleran sun de regul foarte frumos, ns are de multe ori I o conotaie oarecum
peiorativ la adresa celui care se bucur de aceast toleran . Aceast posibilitate trebuie eliminat din start,
ncrcnd cuvntul cu maximul valoric. n acest context toleran A cre Tin ortodox nseamn n primul
rnd acceptarea cu smerenie a propriei condi i. Acest sentiment trebuie ngrijit cu perseveren , trebuie
cultivat pt. c fiecare dintre noi este supus unor atacuri permanente de fals valorizare a supunerii noastre fa
de celelalte religii, fals valorizare manifestat nc de apostoli ("care va fi cel dinti nimparia
cerurilor") Sf. Evanghelii ne confrunt cu exemplei semnificative pt. existen A duhovniceasc.
n cazul nostru acea discuie despre ntietate nu este pus aleatoriu acolo ci are scopul de a trezi
smerenia. Smerenia trebuie cultivat, ea nu ne st la dispoziie tot timpul; atunci cnd spunem c principala
trstur a toleran Ei este smerenia, avem n vedere o dispoziieinterioar care mul Ume Te pt. darul
existen Ei melei a celuilalt, realitate ce trebuie s o con Tientizeze n permanen . smereniaimpune de
asemenea faptul c Dumnezeu este drept, Dumnezeu nu a Eaz un om n sectorul mntuiriii pe altul n
afara lui. Smerenia m trimite automat la o perspectiv nou asupra celuilalt. n cellalt m ntlnesc cu
proniatorul meu, prin rugciunei pocin ptrunde treptat prin comuniune cu Hristos n aceea zon
duhovniceasc n care s mul Umim lui Dumnezeu pentru fiecare fiin ntlnit. Toleran A cre Tin
este n primul rnd mul Umirea pentru dari bucuria ntlnirii cu creatorul. Dac lum n considerare
realitatea faptului c Hristos comunic subliminali cu ceilali oamenii din celelalte religii, atunci treptat noi
ajungem s realizm toleran A. Toleran A nu este un decor al existen Ei cre Tine ci reprezint o atitudine
real profund a omului care i asum n totalitate pe Hristosi nu se limiteaz la valorizare. Pe de alt parte
ns existen A cre Tinismului arei dimensiunea chemrii la comuniune.
Misiunea - o dimensiune de la care nu putem face nici o clip rabat avnd porunc dumnezeiasc de
21

ai chema pe ceilali la comuniunea cu Hristosi cu cei care sunt deja n comuniune cu el.
Misiunea cre Tin nu are sub nici o form voie s ncalce principiile toleran Ei enumerate mai
nainte. Ele sunt realiti complementare ale aceluiai ntreg. Ca atare pricipiul misiunii - "a A s lumineze
lumina voastr naintea oamenilor" (expresia vie iinterpersonale cu cellalt, cu Dumnezeu). Mntuitorul ne
spune c via A dintre noi s fie de a A manier a Ezat n comuniune cu Dumnezeu nct privind ceilali
s caute s descopere care este temeiul acestui mod de via , care este sursa de putere luntric a acestui
mod de via - mntuirea este n permanen oinvitaie cai ali s m vad.
Dacinem seama c principiul toleran Ei m trimite la ntlnirea cu Hristos n cellalt, misiunea m
trimite la o prtie deplin cu cellalt, cu ncrederea c dac Dumnezeu voie Te va determina
transformarea sa.
Acesta v exclude misionarizarea forat a cuiva aflat n afara perimetrului meu. Lucrez cu credin A
c atunci cnd va fi vremea pentru persoana respectiv, va preamri pe Dumnezeu pt. faptele mele ncadrate
n comuniunea ortodox.
Din ce cauz mai e necesar misiunea n momentul n care drep i se vor ntlnii cu Hristos n
cealalt via ?
Rsp.: puri simplu pentru c deschiderea fa de ceilali, dorin A de ai face prti la propria
experien de comuniune experien de comuniune, aici n aceast via reprezint o mplinire a
poruncii strvechi de stpnire a pmntului. Atunci cnd ncerc s conving pe cellalt pot s o faci dintrunimbold autarhic (trebuie evitat).
Trebuie s ne a Ezm n parametrii corecii primul parametru este cel dat la creaie: "cre Teii
v nmuliii stpnii pmntul" (responsabilitatea pt. toate fpturile ncredin Ae spre vie Uire).
Ct suntem pe pmnt avem datoria s lrgim ct de mult aceast sfer. Avem un reper care s ne
smereasc, via A Domnului Hristos care n 3 ani a propovduit n lungi n lat, dar S-a smerit, s nu for
Eze niciodat o raz de aciune. Pe cruce Mntuitorul face un exerciiu de stpnire, limitele timpului Su.
Exemplul Su trebuie s fie cluzitori-n misiunei-n general n eforturile noastre cre tine, asta nsemnnd
lucrarea cu dinadinsul cu con Tiin A c respectm porunca primului nceputi porunca celui de-al iI-lea
nceput (porunca de a misionariza). n acest timp exist TiinA c voinA mea nu coincide ntotdeauna cu
cea a lui Dumnezeu. Dumnezeu nu poate fi for At s realizeze lucrri mre E atunci cnd nu este
momentul pentru a A ceva. Dumnezeu nu descoper totul deodat = trebuie s deprindem exerciiu iertrii
i pentru lucrarea misionar.

Relaia dintre religios i politic

Dou puncte deinteres:
Ce trebuie s predomine...
O problem apologetic.
Problema apologetic esteimportant deoarece exist acuzai ce au darul s submineze Biserica ceea
ce ar fi fatal ntr-o epoc secularizat n care oamenii au nevoie de lucrarea Bisericii.
Pentru a n Elege raportul acesta concret trebuie s fim con Tieni de unitatea existen Ei umane.
Referatele asupra creaiei ne arat o existen uman n care ntoarcerea spre Dumnezeui ntoarcerea pe
care o trie Te omul n via A de zi cu zi sunt complementare. Dac primim religiosul ca o orientare a
omului pre sacrui politicul ca o necesite a orientrii omului spre lume = religiai politicul reprezint 2
22

dimensiuni complementare ale existen Ei umane. Aceast concluzie se ntemeiaz pe realitatea de

comuniune a primului spaiu de comuniune a existen Ei paradisiace = are o valoare de principiu.
n aceast realitate complementar a spaiului paradiziac nu predomin o orientare asupra alteia.
Omul e trupi sufleti aceasta o Tim cel mai bine din faptul c Hristos, elementul definitoriu al ntregii
crea i, a fost om. n momentul n careintervin parializrilei falsele valorizri automatintervine o stricare a
raportului dintre religiei politic. Omul nu mai ie sidentifice binelei s separeu rul, fiind prins ntr-un
vast mecanism n care m auto-supradimensioneaz n defavoarea celuilalt. (religia mea e mai bun...
politica mea e mai bun...)
n sfera religiosului, ndreptarul nostru esteinterior mntuirii care ne confrunt la un moment dat cu o
societate teocratic. Sunt exemple de mplinire a lui Dumnezeu pe toate planurile existen Ei civile (potopul,
porunca dat lui Moise de a omor prin lapidare pe cei care ncalc anumite percepte ale legii) = ntre aceste
2 exist o discrepan : dup potop Dumnezeu face promisiunea de a nu mai pierde pe oameni,iar lui Moise
i d porunc resp. = principiul teocratic nu e unul definitiv, ci o etapintermediar pentru plinirea vremii.

Relaia dintre Biseric i Stat

n ce prive Te relaia ntre religiosi secular am artat n primul rnd c ea e priviyi-n perspectiva
spaiilor teocosmice. Exist spa i teocosmice religioasei seculare.ideea este c cele 2 sunt complementare.
Cu alte cuvinte coexisti se raporteaz unul la cellalt n permanen . Aceasta coexisten face ca ntr-o
anumit situaie n prim plan s se gseasc elementul religiosiar n plan secundar cel secular, iinvers. n
alte situai se gae Te elementul seculari n plan secund dar fr s lipseasc cel religios. Am amintiti o
situaie oarecum particular n care planul religios asimileaz cvasi-n totalitate planul secular. Astfel se
genereaz societatea teocratic, care reprezint un caz particular dinistoria mntuirii. E un caz particular n
sensul pregtirii poporului alesi a neamului omenesc n ceea ce prive Te venirea Mntuitorului.
Societatea teocratica - societateaislamica,iudaismul ortodox. Arabia saudit - cel mai riguros
statislamic.
ntr-o societate teocratic ntregul sistem legislativ are o temelie religioas,iar pedepsele pentru
nclcarea prevederilor religioase sunt aplicate la nivelul societ i civile -iinvers. Acesta societateimpune
n existen A cotidian principiile societ i religioase. Oare nu e normal s se ntmple a A? Dumnezeu
cnd i porunce Te lui Adam s nu mnnce din mr nu i d o porunc aplicabili n zona social?i nu
este pedepsit omul de ctre Dumnezeu pt. o gre Eal pe care a fcut-o la nivelul social? Cu siguran c
da. Principiul teocratic n sine este un principiu paradisiac. Presupune comuniunea omului cu Dumnezeu n
contextul existen Ei sociale a omului. Exist ns o clar linie de marcare ntre cele 2 situai. Se nume Te
pcat, parializare, fals valorizare care denatureaz comuniunea cu Dumnezeu n planul verticalit ii o
denatureaz n planul orizontalit i. ntr-o astfel de nou situaieintervine o deta Are relativa ntre cele 2
planuri.intervine suspendare principiului teocratic pt. simplul motiv c devine o povar pt. existenta uman.
A A cum ngerul cu sabie de foc pze Teintrarea n paradis pt. c omul deja pervertit s nu-i amplifice
starea de pcat, tot a A principiul teocratic se suspend pt. a nu mpovrai mai mult omul, pt. c principiul
teocratic aplicat n aceste circumstan E duce la rstignire. Rstignirea este aciunea omuluiincapabil de o
comuniune cu Dumnezeu.
Pt. cre Tini temeiurileidentit i sunt - starea paradisiacai cele suportate deiisus Hristos (ntrupare,
propovduire etc.).iisus Hristos are o existen sociali avem raportri ntre bisericai stat de laiisus
23

Hristos. El este executat de ctre societatea teocraticaiudaica. Dar fiindc nu aveau dreptul s dea sentin E
de condamnare la moarte se folosesc de societatea roman.
n cazul Domnuluiiisus Hristos avem n mod evident raportarea la 2 tipuri de autoriti. Una este cea
roman cu care nu are El n mod expres tangente, n schimbinteracioneaz n permanent cu
autoritateaiudaica seculari teocratic secular. n raport cu aceast autoritate,iisus o acceptai i accept
principiile afirmnd c din corpusul care o ntemeiaz nu se poate schimba nimic (nici oiot....). Respectarea
autorit i mai ales c n cazul acesta este vorba de o societate teocratic. n al 2 rnd vedem cu o atitudine
surprinztoarei anume criticnd sistematic modul n care autoritatea respectiv n Elegei aplica legea.
(Literi spiritul legii).! Conflictul legii smbetei! Aciunea pe care Mntuitorul o duce cu legea veche este
prezent n VT. Profe ii regii! Avem de a face cu o lucrare profetica de principiu.
Care este chintesen A aciunii Mntuitorului? n prin plan este respectarea legiii a autorit i
Dumnezeie i. n plan secund se gae Te modul n care este tradusi aplicat ea n contextul social
concret. F de cele douintervine apoi aciunea profetica (critica) fr menajamentei fr s sar
vreodat capetele. Mntuitorul nu merge n Templu ca s fac rzvrtire. Elia pe unii deoparte rezolva o
problemi pe rnd toate celelalte. El nu apare ca un revoluionar dar apare ca o persoan careindiferent de
consecin E acioneaz profetic atunci cnd este cazul. Cum a preluat Bis. Cre Tin acest principiu de-a
lungul existenei ei? Trebuie spus c n problema acesta trebuie neaprat avute n vedere cele 2 planuri de
existena a fiecruia - planul nominal, al principiuluii planul real al concretizrii acelui principiu Tiind ca
cele 2 se concretizeaz n Domnul Hristos.
Pn la 1 cdere aimperiului de Apus n sec. 5 cele 2 bra E aleimp. Roman au pit pe acelai drum.
Dup aceea ele s-au dezvoltat separat ca 2 spatii teocosmice care i profileaz o existen distinct n timp.
Biserica occidental s-a trezit n mare msur fr o autoritate de stat coerent care s-i apere drepturile. n
acesta situaie, ntr-o lume n care comunicarea era de la sine n Eles, biserica occidental a preluat n mare
parte din atribuiile statale anterioare. A absorbit prea mult din atribuiile statului. Este un proces
ndelungati greu de n Eles. El poate fi n Eles prin analogie. Dac ntr-o familie dispare unul din prini
cel care supravie Uie Te trebuie s preiai func i ale celuilalt. n felul acest a depit de multe ori
drepturile lui legitim pt. c anumite situa i trebuie rezolvate. Dac prea mult avem dreptate tindem s
credem c suntem deintori ai adevrului.
Statul reprezint dimensiunea secular care face ca religiosul s nu se auto-sacralizeze. n momentul
n care secularul tinde s se profileze prea mult religiosul este chemat el s-l frneze. n fata
acesteispiteierarhul roman a reacionat foarte umani a auto-sacralizat poziia s de singularitate. Din acest
motiv momentul n care a prut o autoritate secular similar celei anterioareierarhul roman aintrat ntr-un
conflict de tip teocratic. A ncercat s-i aplice societ i de stat un principiu teocratic pe care Mntuitorul l-a
aplicat n mod coerent. Ce a urmat se ie dinistorie. Lupta pt.investitura care pn la urm a explodat prin
reforma. Reforma a pus n circulaie o din ce n ce mai curajoas autonomizare a religiosului fa de stat
care a dus la principiuliluminist a separri Bis de stat. Religia este o problem strict particularirelevan
pt. contextul social. n prim plan ntotdeaunaindividul. Acesta este un proces amplu desf Urt pe parcursul
unui timp mai ndelungat. Calvinismul este un exemplu pt. faptul c principiul teocratic poate rzbate
oricndi oricum Ex. Republica Genovez; vecintile sailor din Sibiu.
Biserica Ortodox a dezvoltat un principiu de colaborare cu autoritatea de stat, un principiu
simbiotic carei-a gsit rezolvarea n simfonia bizantin. Acesta prevedea ca pe de o parte legile biserice
i s fie respectate ca legi ale statului, i pe de alt parte legile statului s fie strict valabilei pt. autoritatea
bisericeasc. Acest principiu se respecti astzi n Biserica Ortodox. Pt Ortodoxie mpratul reprezint n
24

mod real un trimis a lui Dumnezeu. Nu n mod ntmpltori despre faimosul Attila s-a spus c este "biciul
lui Dumnezeu". Statul are dreptul s supravegheze tendin Ele de autonomizare a bisericii. Autonomizarea
este marcat n permanen de false valorizri. Cenzura secularului reprezentat de stat esteindispensabil
pentru buna funcionare a religiosului. n egal msur ns esteindispensabil cenzurarea statului de ctre
religios dac vrem s avem un stat fr excese, un stat care s se sustrag marii tenta i despotice. Faimoasa
simfonie bizantin trebuie n Eleas ca o realitate nominal. Ca o realitate care poate a funcionat 1 sau de 2
la parametri reali n via A concret. n via A aceasta marcat de false valorizri ntlnim excesei
slbiciuni ale autoriti biserice i fa de statiinvers. Sunt nenaturale la modul real pt. c noi suntem
prini n permanen n lupt duhovniceasci nu se refer doar laindivizi cii la comuniti. Nu avem nici
un moment dreptul s credem c tocmai generaia noastr a scpat de tenta i din partea statului sau a
bisericii. Spunnd c valoarea nominal este cea enun Aai afirmnd c n planul real acesta valoare nu s
realizat niciodat n totalitate afirmam n acelai timp o linie medie de evoluie a existenei ntre cele 2. De
la momentul n care religia cre Tin. A fost oficializatai pn la un punct de cenzur pe care n reprezint
revoluia bol Evic, cu urcu Urii cobor Uri. Toate acestea se nscriu ntr-o logic a unei rela i de
reciprocitate. Momentul de ruptur unic nistorie de la Diocletian pan n epoca modern o reprezint
revoluia bol Evic. Pentru prima dat nistoria cre in de dup anul 300 cre Tini se vd confruntai cu
o autoritate de stat care -i proclam superioritatea total declarnd c religiosul ca atare reprezint o grav
eroarei c va disprea.iar structurile religioase vor disprea.
Acesta teza a comunismului nu a fost transmis n cadrul academici obliga iintelectuale cum
crezuse Marx. Acesteidei au explodat cu maxim violentai au marcat existen A tuturor rilor ortodoxe
aflat n acesta raza de aciune pn n 1990.
Patriarhul rus Tihon dup revoluia bol Evicai-a trimis lui Lenin o scrisoare prin care i atrage
atenia c revoluia a dus la vrsare de sngei i cere s opreasc aceste manifestri. Tihon aplica principiul
tipic profetic. Nu se atinge de caracterul ateu ci le cere doar s respecte drepturile omului. Rspunsul primit
din partea lui Lenin a fost un decret faimos. Principiul separrii stricteintre bisericai stat. Principiu aplicati
azi. Tihon a fcut un lucru de neconceput. A trimis o pastoral prin careia eliberat pe toi credincioi rui de
obligaia respectrii civice. Noua conducere care ncalc drepturile omului esteilegal. Rezultatul... persecu
i. n 1914 Biserica Rus avea n jur de 94.000 de lca Ur de cultiar n 1974 mai avea 3000.
Dup acestea Tihon a scris o scrisoare lui Lenin prin care i spunea c comuni i sunt cei mai mari
umani i. n urma acesteia s-au suspendat persecuiile.
n al doilea rzboi mondial Biserica Rus a lansat o chemare ctre ntregul popor rus de a lupta cu
toate mijloace mpotrivainvadatorilor. A urmat un proces de dezghe Masiv care s-a terminat dup moartea
lui Stalin n vremea de Hru Ciov. Acesta a venit cu un nou val de arestrii persecu i. Bis ortodoxa rus a
fost silit s fac o alegere. Acesta este sensul ultimei scrisori a lui Tihon. Acesta este sensul tuturor
aciunilor viitoare. Alegerea ntre a nu mai exista deloci a nu putea exercita cultuli renun Area fortuit la
misiunea profetica, critic.
Astfel de decizii au tendin A n omenii pctoi s devin reguli cu mare u Urin s abuzm
de perenitatea unor lucruri.
n Romniainformaiile despre soarta Bis ortodoxe ruse au fost bine cunoscute n
perioadainterbelici n timpul rzboiului. Patriarhul Nicodim era un foarte bun cunosctor de limba rusa. n
momentul n care a czut frontul, patriarhul a datimediat o pastoral prin care i ndemna pe credincioi s se
supun noilor autoriti. Al doilea pas a fost o n Elegere ntre biserici stat facilitat de faptul c primministru comunist era Petru Groza (fiu de protopop). Al doilea element a fost c n 44 priniunie a evadat din
25

lagr viitorul Ef al comuni Tilor Gheorghiu - Dej, care a fost adpostit de ctre Pr.ioan Marin, viitorul
patriarhiustinian. Acest gest a fcut caioan Marina s joace un rol esenial nistoria bisericii ortodoxe romne
n timpul lui Gheorghiu - Dej.
Aceste n Elegeri a fost fcut pe baza experien Ei biserici ortodoxe rusei pe bazainformaiei c
dominaia comunista va rezista cel pu n 50 de ani. n acest context statul nuintervenea n chestiunile de
doctrinai de organizare. Nu s-a permis s se construiasc noi biserici,iar Bisericiiia s-a refuzat orice drept
de a critica vreo aciune social a statului. Preo i nu s-au rzvrtit ns au fost aproape de poporii-au
mngiat. Dovada sunt bisericile pline de astzi.
Pe de o parte este o atitudine de principiu a biserici care este corect. Dac pui n blan A care este
maiimportant, lucrarea sfinitoare sau social cu siguran A maiimportant este lucrarea sfinitoare. 2 biserica nu este sinonim cu toiierarhiii toi preo i. Muli au exagerat ntr-o parte sau alta de a A
maniera nct au ajuns ntr-o postur slugarnici aceast atitudine nu nseamn c ea trebuie s fie n
Eleasa general.
Biserica Ortodox dup 90.
Condiiile de dup 90 trebuie s ne fac n mod obligatoriu s nlturm complexlinterior. Dac
aciunea profetic s-a nlturat la un moment dat ea sub nici o form nu are voie s perpetueze n con Tiin
Ele noastre. Preotul trebuie s-i gseasc for Ainterioar de a exercita aceast misiune profetica ori de cte
ori constatm c legea dumnezeiasca a comuniunii cu Hristos este grav nclcat trebuie neaprat ndreptat.
Avem menirea c n permanen s o nsntoimi s ne nsntoim pe noi nine duhovnice Te. Via
Aincomoda pe lumea aceasta este via A de comuniune pe lumea cealalt.

26