Universitatea ,,Lucian Blaga

Facultatea de Teologie ,,Sf.Andrei aguna Sibiu

Aspecte canonice n lucrarea Preoiei

Lucrare de gradul -I-

Coordonator:
Pr.Conf. Dr. Ir. Marga

Candidat:
Preot Lazea Ghe. Gheorghe

Sibiu, 2014

- Cuprins
Cuprins..4
Prefa...5
Introducere....8
CAPITOLUL I: Taina Preoiei ca slujire sfnt..12
I.1.Preoia n Vechiul Testament....15
I.2.Preoia n Noul Testament.....21
I.3.Superioritatea preoiei n Noul Testament fa de preoia Vechiului
Testament.........29
Capitolul II: Sfnta Tain a Hirotoniei.............30
II.1.Condiii i impedimente Dogmatice........34
II.2.Condiii i impedimente Morale..........37
II.3.Condiii i impedimente Canonice......44
II.4.Condiii i impedimente Liturgice..51
Capitolul III : Misiunea preoeasc. Preotul ca pastor de suflete n Biserica Ortodox
...52
III.1.Vizitele pastorale ca mijloace pentru cunoaterea parohiei i consolidarea
relaiei dintre preot i credincioi...........................................................................................61
III.2.Expresii ale adevrateicuviine a preotului.....64
III.3.Preotul ca slujitor n parohie sau monastire....67
Capitolul IV : Concluzii..................71
Bibliografie...........74
Curriculum Vitae.....................82
Declaraie.........83

-4-

- Prefa -

Preoia repre zint cea mai important tain dintre cele apte Sfinte Taine instituite de
Mntuitorul nostru Iisus Hristos. Prin aceast tain, Biserica lui Hristos este pururea vie;
opera de mntuire se continu n lume i sigur de triumful final, pstreaz cele mai
importante mijloace pentru a atinge mai de vreme a acest triumf. Precum prin Pronia
Divin Dumne zeu este ntotdeauna activ asupra lumii, prin sfnta Biseric, acel Dumnezeu
cu darurile aduse din pironirea Sa pe cruce, asigur mntuirea lumii i a celor care cred n
El! Iar administratorii darurilor acestora sfinte, ai Tainelor, sunt preoii! Prin sfinii
preoi, cei chemai a fi mprtii cu ea, dobndesc puterea de a svri toate celelalte
Taine. Cel care s-a mprtit cu Taina Sfintei Cuminecturi, nu poate la rndul su s o
mprteasc altuia, n timp ce preotul afar de Taina Preoiei le administreaz pe
toate. Iat deci ct de important este Taina Hirotoniei sau a Preoiei! Dar, preoia nu
nseamn numai administrare de Taine, preotul nu se mrginete a fi numai cluza,
doctor al sufletelor celor bolnave, dar mai presus este nvtor al celor cu nepricepere,
propovduitor al Sfintei Evanghelii. El, nsui, a predat cel mai preios lsmnt apostolilor
i nvceilor Si cnd le-a zis: mergnd nvai toate neamurile i cum nva preotul
pe poporul credincios? n sfnta Biseric, n coal i n toate mpre jurrile vieii din
parohie. Ispravnic al Tainelor lui Hristos, cel chemat este un nentrecut doctor al tuturor
sufletelor omeneti; propovduitor al Cuvntului Domnului, el este nvtorul i a celor
mici i a celor mari; de la leagn pn dincolo la margine de groap, el nva pe popor,
ntruna l conduce. n biseric sfntul preot primete n brae pe copilul abia de cteva zile
nscut.

Splndu-1 n baia

botezului,

l introduce

n Biserica cea lupttoare

aMntuitorului. Aici la Sf. Botez preotul l instruiete mai nti pe noul me mbru, lundu-I
mrturisirea de credin indirect, de la naul su, aici preotul i d primele sfaturi pentru
creterea n Hristos a celui botezat ntr-nsul, i naul din nou asum rspundere pentru
noul cretin. De la primirea Botezului i respectiv, a Mirungerii, ncolo nou nscut pare a
nu mai avea nici un prile j s-1 ntlneasc pe preot. Copilul este acum lsat n grija
exclusiv a prinilor i ndeosebi a mamei. ns preotul are attea i attea ocazii s se

-5-

intereseze de copilul pe care nu de mult el l-a botezat. Dac acest copil nu observ pe preot
atunci preotul trebuie s caute prile jul de a-l ntlnii din cnd n cnd. Atunci s-i spun o
vorb bun, ca el s vad c preotul nu este un om de spaim, cum din nenorocire l
prezint mamele de multe ori pe preot, ci blnd i ngduitor artndu-se, l va ajuta ca
deacum ncolo el s-l caute pe preot. Apropiat oarecum sufletete de acest printe blnd i
bun copilul n anii de coal cu bucurie i cu atragere deosebit se duce la orele de religie
unde nvtor este preotul. n calitate de nvtor, cci preotul n nsui inte resul su
pastoral trebuie s fie catihet, el se prezint n faa colarilor cu oarecare exerciiu, cu
mult nvtur dar cu i mai mult buntate i iubire. Nimic, nici cunotinele i nici
exerciiul chemrii nu sunt n stare s nlocuiasc o atitudine binevoitoare, plin de
buntate cu adevrat printeasc. Acestea numai leag inima colarului de cea a preotului.
Mntuitorul, cnd se ruga Tatlui i-i cerea ntrire n iubire i buntate, o fcea ca s
conving lumea c El este trimisul lui, al Dumnezeului bun i iubitor. C zicea:lumea s
cunoasc c Tu m-ai trimis(Ioan. 17, 23). Deasemenea neleptul mprat Solomon, care
neaprat preuia nelepciunea i roadele acesteia, arta c: Cel nelept cu inima se va
numi priceput, iar dulceaa buzelor adug nvtura".
n marea iubire fa de omenire, Tatl ceresc trimite pe Fiul su, pe Mntuitorul n
lume, nu:ca s judece lumea, ci ca s se mntuiasc lumea prin el" (loan 3,17).
Mntuitorul nu a putut rmne pe pmnt n chip vzut pn la sfritul veacurilor.
Pentru aceea a ncredinat apostolilor i urmailor lor, episcopii i preoii, sarcina de-a
continua opera mntuirii.:Precum m-a trimis pe mine Tatl i Eu v trimit pe voi" ( loan
20,21) .Nu voi M-ai ales pe Mine, ci Eu v-am ales pe voi i v-am pus ca s mergei iroad
s aducei" (loan 15,16.) n acest scop celor trimii le-a druit puterea ntreit de-a fi
nvtori, mijlocitori i pstori ai oamenilor. Ca nvtorii s vesteasc adevrurile
descoperite de Iisus, cuvntul vieii i poruncile dumne zeieti:,,nvai toate neamurile"
(Mat. 28,19) ,,Vestii evanghelia la toat fptura.." (Marcu 6,5) .Ca mijlocitori ntre
Dumnezeu i om, aduc lui Dumne zeu daruri i je rtfe pe ntru pcate" (Evrei 5,1), i dau Lui
nchinare, mulumit, satisfacie i cereri mpac mnia dreapt a Monahului lumii ofensat
de nesupunerea omeneasc de pcate. n baza cuvintelor

aceasta s o facei spre

pomenirea Mea" (Lc. 22,19) svresc jertfa nesngeroas a Liturghiei. Ei sunt lociitorii
arhire ului venic Iisus Hristos preot n veac dup rnduiala lui Melchisedec".Servesc pe
-6-

om, l renasc prin botez (Mat. 28,19), l ntresc prin mir (Fapte 8,17), i curesc sufletul n
spovedanie (loan 20,23), l hrnesc n cuminecare (loan 6,51), l binecuvnteaz n cstorie.
Ca pstori sunt ndatorai i au dre ptul s crmuiasc turma cuvnttoare la pune
sntoas, s-o apere de lupi rpitori, s abat laolalt oile rzlee, s scoat din staul pe cele
infectate oricte vei lega pe pmnt, vor fi legate i n ceruri (Mat. 18,18) Patei turma
lui Dumne zeu cea dintre voi priveghind... cu bun voin(1 Petru 5,2). Cretinii au s
rspund ascultnd de repre zentanii lui Hristos cel ce se lepd de voi de mine se
lepd(Lc. 10,16). Mai mult: preotul trebuie iubit i cinstit ca pe un mare binefctor al
nostru. Ascultai:Fr preot moartea i suferinele Mntuitorului n-ar ajunge nimic.
Privii popoarele cele ce sunt slbatice: la ce le-a servit c Mntuitorul a murit? Vai de
aceti srmani, nu vor putea avea parte din binefacerile Rscumprrii pn cnd nu vor
avea preoia, s le fac aplicarea sngelui su zice Sf. Lioan Vianney. Se neal amarnic cei
ce se in cretini buni cu toate c uor defimeaz preoimea. Nu eti i nu poi fi iubitor de
Hristos i hulitor de preot n acelai timp. Cauza lui Hristos de-i zace la inim i vrei s o
serveti atunci nu huli sfinii preoi ci, slbiciuni te roag sme rit pentru ndreptarea lor. Pe
preotul ptima Dumnezeu nu-l despoaie de puterile odat ncredinate. Dezlegrile i
cuminecrile fcute la el s unt bune l valabile ca i cnd era neptima. Spune Sfntul loan
Illannevca : Preotul acela pe care-l dispreuii va fi, poate, cel care v va dezlega n ora
morii". Acel sfnt mrturisea despre sine: Dac a ntlni un preot i un nger, a saluta
preotul nainte de a saluta ngerul. Acesta din urm este prietenul lui Dumnezeu, pe cnd
preotul este lociitorul".

- Introducere
Preoia re prezint o misiune i o funcie sacr pre zent n toate religiile lumii i la toate
formele de cre din religioase ale pmntului. De la aspectele cele mai primitive ale actului
religios, pn la invocaiile cele mai sublime i jertfa nesngeroas a Fiului lui Dumnezeu.
n cretinis m, preotul are rol decisiv n toate situaiile i momentele cultului pe care-l
reprezint att n faa oamenilor ct i n faa puterii divine sau a Dumnezeului respectiv.
Fr el nu exist rugciune, nchinare i jertf valabil, n faa zeului sau Dumneze ului
-7-

cruia i se aduc acestea. Imnele religioase sau rugciunile nlate de poei, de filosofi, de
efi de state sau de simpli credincioi, care nu sunt i preoi, nu au eficien dac nu sunt
rostite de gura preotului sau ofe rite de inima lui. Ele sunt i rmn piese de evlavie
personal sau colectiv, dar n-au putere i nu-i ating inta, fr intervenia i lucrarea
direct a preotului. Recrutat prin alegere, prin sistemul trans misiunii sacre ereditare, sau
dup alte criterii, preotul a fost ntotdeauna necesar vieii religioase i spirituale a
oamenilor. Evlavia ome neasc a cutat i va cuta ntotdeauna pe preot. Pe preot n
general, dar ndeosebi pe preotul intelect i de nalt calitate duhovniceasc.Asemenea
preoi catalizeaz evlavia credincioilor i sunt ei nii creatori i rspnditori de evlavie.
Numele multora dintre ei au rmas ncrustate n crile templelor sau ale neamurilor pe
care le-au slujit. Preoi de rang inferior sau superior, simpli slujitori de rnd sau mari
preoi ori arhierei, ei au fost i sunt nvluii cu mult dragoste i consideraie de inimile
calde i recunosctoare ale nchintorilor i uneori ale statelor n care unii dintre ei
fuseser i conductori politici, ori avuseser rol pe lng acetia, ca la egipteni, romani,
daci etc. Dragostea aceasta se explic prin convingerea c preotul are nu numai rolul de a
prezenta lui Dumnezeu ofrandele, ci i de a aduce binecuvntri de sus ctre oameni; mai
mult, preotul e acela prin care divinitatea transmite credincioilor binefacerile sale
materiale sau spirituale, instruciunile sale particulare sau generale i rspunsurile date
prin oracole sau revelaii. Se tie cum oracolele, la cei vechi, erau dirijate i controlate de
preoi.Toate aceste roluri importante i complexe fceau din preot singurul repre zentant
calificat al divinitii pe pmnt, singura persoan care putea convorbi cu zeii sau cu
Dumnezeu. Misiunea de mijlocitor ntre puterea divin i oameni, de intermediar ntre cer
i pmnt, mbrac pe preot ntr-o aureol excepional pe care nu o concura dect aureola
profeilor, cu osebire n Vechiul Testament. Aureola aceasta deosebit tre buia nsi
me ritat din partea preotului prin caliti nalte i printr-o via exemplar. Funciunile
preotului trebuiau reliefate i mpodobite cu ns uiri sau atitudini superioare fa de acelea
ale credincioilor obinuii. Ca mijlocitor ntre divinitate i oameni, se cuvenea ca preotul
s aib, n pe rsoana sa, pe lang elementele omeneti i elemente dumne zeeti. Era firesc, el
fcea drumul de la oameni la divinitate i de la divinitate la oameni. El trebuia s aib o
anumit doz de puritate, s fie mai intelect i mai bun dect credincioii obinuii, s
cunoasc anumite taine sacre care-i erau rezervate n exclusivitate, s fie bun psiholog i
-8-

pedagog, s stpneasc i s ndrume izbucnirile sentimentului religios al maselor de

credincioi, s aib puternica autoritate moral i ceteneasc pentru a inte rveni cu folos
n mome ntele critice ale istoriei cre dincioilor si, s fie n msur a iniia i duce la bun
sfrit anumite reforme sau a se altura acestor reforme devenite necesare. Aceste culori si
nuanealctuiesc chipul preotului n istoria general a religiilor. Asemenea preoi, mai
precis mari preoi ori arhie rei, au existat la indieni, chinezi, egipteni, peri, evrei, daci etc.
Aceti preoi au nsemnat, uneori, capitole glorioase n istoria religiilor, dar preoia lor era
fr har i fr dragoste. Era un chip alterat al preoiei celei adevrate. Era o preoie care
prin simboluri i jertfe de tot felul se strduia s satisfac nevoile religioase ale omului
czut. tim c omul czut ajungea uneori pn acolo nct i fcea preoi i preotese ale
desfrnrii i ale omucide rii. n unele religii de misterii i mai a les n cele orgiastice, preoii
svreau acte lamentabile sau oribile. Preoia era uneori aproape (ca la preoii gei),
alteori departe, foarte departe de ceea ce trebuia s fie.
Un serios pas nainte spre preoia cea adevrat a fost preoia Vechiului Testament,
preoie instituit de Dumnezeu ns ui prin Moise. Cartea Nume ri ne povestete pe larg cum
a aprut preoia mozaic, al crei prim reprezentant a fost Aaron, che mat la preoie prin
nflorirea toiagului sau i avnd ca urmai pe descendenii Si n veac, din casa lui Levi
(Numeri, 17). Misiunea lui Aaron i a preoilor n general este artat prin cuvintele: "Zisa Domnul ctre Aaron: "Tu, fiii ti i casa tatlui tu cu tine, vei purta pcatul pentru
nepsarea de locaul sfnt; tu i fiii ti mpre un cu tine, vei purta pcatul pentru
nepsarea de preoia voastr. Apropie-i pe fraii ti, seminia lui Levi, neamul tatlui tu,
ca s fie pe lng tine i s-i slujeasc, iar tu i fiii ti mpre un cu tine vei fi la cortul
adunrii" (Numeri 18, 1 -2). tim c Aaron a lsat de dorit naintea lui Dumnezeu, lucru
pentru care el n-a fost nvrednicit s vad pmntul fgduinei. Preoii Vechiului
Testament n gene ral au combtut i au urmrit ct au putut pe prooroci, organe ale
Sfntului Duh. Preoii evrei erau obligai s pzeasc sfinenia personal n calitate de
slujitori ai templului i sfinenia poporului inndu-l departe de idololatrie i desfrnare,
dar nu reueau prea adesea; de aici pedeapsa sever care venea din partea lui Dumnezeu.
Meninerea raporturilor corecte cu Dumnezeu prin je rtfele sngeroase era una care
nemulumea pe Dumnezeu, care nu voia att je rtf, ct mil. Preoii Vechiului Testament
pie rduser simul situaiei i al misiunii lor. Uitaser de poruncile lui Dumnezeu cu privire
-9-

la conducerea poporului i au recurs la fapte de exploatare i impilare a poporului condus.

Proorocii Miheia, Ioil, Zaharia i Maleahi au cuvinte foarte aspre la adresa preoilor
exclusiv ritualiti i ploconari: "Preoii dau nvtura legii pentru plat i profeii
profeesc pentru bani i se sprijin pe Domnul, zicnd: Domnul este n mijlocul nostru i
prpdul nu va veni peste noi. Deci, din pricina voastr, Sionul va fi arat cu plugul ca o
arin i Ierusalimul va fi prefcut ntr-un morman de ruine i muntele templului, nlimi
acoperite cu pdure!"(Miheia 3, 11). mpotriva pastorilor se aprinde vpaia urgiei Mele i
pe api i voi pedepsi.Se aude vaietul pastorilor, cci slava lor a fost trntit la pmnt"
(Zaharia 10, 3; 11, 3). "Buzele preotului cuprind tiina i din gura lui cutam s ias
nvtura, cci el ngerul Domnului Savaot este. Dar voi v-ai deprtat de drumul cel drept
i pe mulii ai fcut s cad din credin. Voi ai stricat legmntul Meu cu Levi, zice
Domnul Savaot. Pentru aceasta i Eu v-am lsat s fii de batjocur i de nimica toat n
faa tuturor noroadelor, fiindc voi n-ai pzit ndre ptrile Mele i la legea Mea n-ai luat
aminte" .Imaginea unor asemenea preoi este dezolant i ntristtoare. Ea nu mai putea fi
suportat i binecuvntat de Dumnezeu.

- 10 -

Capitolul I
-Taina Preoiei ca slujire sfnt-

Preoia este slujirea sfnt i aleas, att prin lucrarea ei dumnezeiasc, ct i prin
lucrarea ei apostoleasc, nalt i sfnt datorit te meiului ei dumnezeiesc, acesta fiind
nsui Domnul nostru Iisus Hristos, care se aduce pe Sine pentru noi jertf i prinos lui
Dumnezeu Tatl ,,spre miros de bun mireasm(Efeseni 5:2) a devenit Mare Arhiereu,
fiind uns arhiereu de Dumnezeu ,,dup rnduiala lui Melchisedec(Evrei 8,1-2) i care a
stat n ce ruri de-a dreapta Tronului mririi, pe care l-a nte meiat Domnul, iar nu omul.
Acest Mare Arhiereu a predat sfinilor Lui ucenici i apostoli Taina sfinirii ca s rmn
n veac, i i-a artat sfini pe aceti liturghisitori ai dumne zeietilor Taine ,,trimindu-le
lor Duhul Sfnt 1 . Acetia au predat-o mai departe ucenicilor lor de unde am primit-o i
noi prin harul i lucrarea Sfntului Duh. Preoia este o tain sfnt, iar scopul ei este acela
de a sfini i a mntui ntreaga omenire prin transmiterea harului mntuirii la gene raiile
ce vor exista pn la sfritul veacului. Sfntul Dionisie Areopagitul numete preoia
,,diaconie sfnt, chipul ierarhiei celei mai presus de lume i mprie dumnezeiasc i
sfnt 2 . Printele nostru Ioan Gur de Aur arat i el aceasta i adug ,,este svrit aici,
pe pmnt , dar i are rnduiala i temeiul de la cetele cele cereti3 .
Dar aceasta nu este numai o slujire nalt i sfnt ci este i o Tain mare, prin te meiul ei
dumnezeiesc , prin scopul ei , prin caracterul ei i nu n ultimul rnd prin cele svrite de
ea mai presus de nelegerea noastr. Este o tain deoarece prin ea oamenii care sunt pe
pmnt primesc rnduiala cetelor cereti i devin ,,duhuri i mdularele ierarhiei
superioare lumii i ca nite nge ri, slujesc lui Dumne zeu. Deasemenea, este o tain prin care
pmntul este una cu cerul iar cele din ce ruri se desvresc pe pm nt. Acolo sus este

Penticostar, Slujba Duminicii Rusalilor, ti parit sub indrumarea si purtarea de grija a P. F. Parinte Teoctist,
Patriarhul Bisericii Ortodoxe Romane, Bucuresti, 1982
2
Dionysie Areopagitul, Despre ierarhia bserica I ,Editura Sophia, Bucuresti, 2004, pag 124
3
Sfantul Ioan Gura de Aur, Despre Preotie, Editura Sophi a, Bucuresti, 2005, Tradusa din li mba greac de
Victoria D., pag 48

- 11 -

tronul i jertfelnicul cel adevrat, iar Serafimii zboar cntnd:,,Sfnt, Sfnt, Sfnt
Domnul Savaot, plin e cerul i pmntul de mrirea Ta(Isaia 6:3). Acolo, n ceruri, este
crbune aprins pe je rtfelnic i clete, iar Serafimii ofer cletele,crbunele de pe je rtfelnic
(Isaia 6:6). Este o tain fiindc prin aceast nalt i sfnt slujire, pmntul este ridicat la
cer iar ngerii cu oamenii se unesc n cntare pentru preamrirea lui Dumne zeu. Preoia
poate fi vzut ca o ,,scar care conduce fptura de pe pmnt la cer. Sfntul nostru Ioan
Gur de Aur spune: ,,Vezi ct de mare este puterea preoilor! Gndete-te la Botez, care
este iertarea pcatelor i nfierea, gndete-te la Sfintele Taine, la miile de bunti, cele
care i vin ie prin punerea minilor preoilor i pin rugciunea svrit de ei4 .
Aceasta este cea mai nalt dintre darurile cele dumne zeieti din cte a hrzit
Dumnezeu deoarece, prin puterea preoilor se revars buntile din cer trimise ctre
oameni. Avnd n vedere aceast mare tain, Sfntul Teodor Studitul spune: ,,Aceste dou
daruri mai cu deosebire le-a dat Dumne zeu oamenilor, preoia i mpria, prin care se
slujesc Sfintele Taine i cele pmnteti se mpodobesc precum n ce ruri. 5 . Biserica este
ntemeiat pe Taina Preoiei: ,, Preoie mprteasc, neam sfnt (Petru 2:9). Nimic nu
este mai nalt, mai mre, mai slvit i mai vrednic dect preoia deoarece preoia
mijlocete ntre om i Dumne zeu cele necesare ctre calea de mntuire. Sfntul Ioan Gur
de Aur mai arat nc o mare putere a acestei taine, i anume iertarea pcatelor, despre
care spune: ,,Privete, zice, iertarea pcatelor! Iat ceva mre i necuprins de mintea
omeneasc! ,,Cine poate ierta pcatele afar numai de Dumnezeu? (Marcu 2:7) spunea
Iudeii. i ziceau: ,,i iat, oameni s merii, care au mbricat vemntul preoesc, pot ierta
pcatele celor care sunt oameni asemenea cu ei, fiindc prin dumne zeiasca preoie s-au
mbrcat ntru pute re i s-au ncins (Ps 92:1). Aceast putere dat preoilor i-a artat pe
acetia ca dumnezei pe pmnt, fiindc ,,cele pe care le lucreaz preoii pe pmnt, pe
aceleai i Dumne zeu le mplinete n ceruri i iertarea svrit aici de robii Lui Stpnul
o ntrete6 . Oameni pmnteti prin preoie, dobndesc pute re dumne zeiasc iar prin
energia cuvintelor lor au svrirea i plinirea n ce ruri. Aceast tain este mare i de

Ioan Gur de Aur, Talcuire la Epistola ctre Romani, Omilia 11, Traducere dupa P.S Teodosie Atanasiu,
revizuit i ngrijit de Cezar Pavalascu, Editura Christiana, Bucuresti 2005, p.201
5
Atanasie Dinc, Sfntul Teodor Studitul. Viaa i opera, Editura Bizantin, Bucureti, 1999, pag 97
6
Ioan Gur de Aur, Sf. Grigorie de Nazians i Sf. Efrem Sirul, Despre preoie, Editura IBBOR, 1987, pag. 54

- 12 -

necuprins. Mai apoi Sfntul Ioan Gur de Aur vorbete despre un alt lucru minunat, i
anume ,,nfie rea care vine de la Sfntul Duh deoarece duh de nfiere (Rm 8:15) cei nscui
din Duhul Sfnt, ca s devin fii lui Dumne zeu i motenitori cu Iisus Hristos ai mpriei
Cerurilor. Deasemenea arat Sfntul Ioan Gur de Aur i alte lucruri minunate care se
svresc prin mna preotului i anume Sfintele Taine, deoarece , ceea ce se mplinete prin
aceste taine covrete mintea i cuvntul. Sfntul Ioan Gur de Aur a luat n socoteal
sfinenia tainelor i arat c cei ce slujesc aceste taine dumnezeieti au o putere
dumnezeiasc ce lucreaz prin minile lor, organe simitoare ale unor lucruri svrite mai
presus de simire, acestea fiind statornice prin mila dumnezeiasc. Izvorul haruririlor
preoiei este nesecat:,,Vezi, zice, miile de buntatea care i izvorscie din punerea
minilor preoilor i prin rugciunea fcut de acetia? Care sunt buntile revrsate prin
punerea minilor asupra celor ce vin la preoi? Care sunt aceste bunti, timpul nu mi
ajunge s le nir (Evrei 11:32) pe fiecare n parte. Toate buntile duhovniceti ct i
trupeti vin prin minile preoilor, prin punerea minilor se pogoar Duhul Sfnt, se
vindec boli, se izgonesc de monii, se dezleag pcate i se d binecuvntare. Aceti slujitori
sunt mijlocitori ntre Dumne zeu i om rugndu-se ziua i noaptea pentru via bun i
mntuirea lumii precum s pune Sfntul Ioan Gur de Aur: ,,Mijlocitor ntre Dumnezeu i
firea cea omeneasc7 .Deasemenea Sfntul Ioan Gur de Aur mai arat c: ,,A stat preotul,
aducndu-ne nou cinstirile de acolo i ducnd acolo rugciunile de la noi 8 . Prin
rugciunea preoilor se primete jertfa noastr, i rugciunile poporului, se pogoar
mbelugatele daruri ale Preasfntului Duh. Prin rugciunile slujitorilor lui Dumnezeu se
sfinesc sufletele i trupurile credincioilor i paraclisele lor aduc vindecare fr a cere vreo
plat. Profetul Vechiului Legmnt, Isaia l numete pe Dumnezeu Preot, spunnd: ,,Pe
Judectori s nu-I grieti de ru, iar pe cpetenia poporului tu s nu o huleti 9 .Tlcuind
acest cuvnt profetic dumnezeiescul Ioan Gur de Aur s pune c profetul, cnd a spus
judectori, se referea la preoii lui Dumnezeu, la cei sfinii cu harul preoiei, fiindc pe

Sfntul Ioan Gur de Aur, Omilia 5, Editura Institutului Bi blic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romane,
Bucureti, 1998, pag 128
10Sfntul Ioan Gur de Aur, Omilia la Facere, Editura Sophia, Bucureti, 2004, Pg 54, 565, tradus din limba
greac veche i note de Adrian Tanasescu- Vlas, Tradus i efectuat dup textul editat n PG 54, Ti prit cu
binecuvantarea Prea Sfntului Printe Galaction

- 13 -

acetia Legea i numete dumnezei 10 . Dumnezeu nsui l numete pe Moise dumnezeu

naintea lui Faraon, zicnd: Iat, Eu fac din tine un dumne zeu pentru Faraon, iar Aaron,
fratele tu, i va fi profet".

I.

1 .Preoia n Vechiul Testament

Israelul ntreg este numit mprie preoeasc i neam sfnt (Ie. 19,6), avem o dovad
c nainte de Moise nu exista o clas de preoi distinct de restul poporului. Prin
legmntul ncheiat pe muntele Sinai, Dumnezeu a ales seminia lui Levi spre a ndeplini,
n locul ntilor nscui i ai capului de familie misiunea preoeasc. Astfel, citim n textul
din cartea Numeri 3,12: Iat Eu am luat din fii lui Israel pe levii n locul tuturor ntilor
nscui, n locul tuturor celor ce se nasc nti n Is rael i aceia vor fi n locul
acestora.Dumne zeu a ales o singur seminie pentru serviciul divin, ca prin unitatea
sanctuarului i a sacerdoiului s se pstre ze unitatea credinei i implicit a
naiunii 11 .Pentru a nltura orice dubiu n privina dreptului leviilor la exercitarea
misiunii preoeti, Dumnezeu a configurat alegerea pe care a fcut-o prin minunea nverzii
toiagul lui Aaron, n mpre jurarea n care toiegele tuturor celor dousprezece seminii au
fost depuse din dispoziia lui Moise n Cortul Sfnt (Num. 17,8). Motivul pentru care a fost
aleas seminia lui Levi i nu alta dintre cele dousprezece nu este bine cunoscut. Se poate
spune c aa a fost voia Domnului 12 ca aceast seminie s ndeplineasc aceast misiune.
Dar se tie totui c atunci cnd evreii s-au dedat cultului idolatru, n Sinai, ce rndu-i lui
Aaron s le fac vielul de aur, cei care s-au mpotrivit i mai apoi au manifestat un zel
deosebit n suprimarea acestei practici idolatre au fost zeliii (Ie. 32,26-27). Fidelitatea lor
fa de legmntul cu Dumneze u este nvederat profetic, nc n binecuvntarea pe care

12

Nicolae Neaga, Hristos n Vechiul Testament, Editura Arhiepiscopia Clujului Renaterea, 2004, pag. 178

- 14 -

patriarhul Iacob o rostete pentru fiul su Levi13 .Preoi levii au ocupat un loc aparte n
snul poporului Is rael. Importana misiunii lor o arat Moise prin cuvintele pe care le -a
rostit ctre Core, care se rzvrtise mpotriva lui Aaron:Mine diminea, spune el, va
arta Domnului pe acela care este al Lui, care este Sfnt i pe care l va lsa s se apropie
de El ( Num. 16,5) . Rezult c preotul este alesul Domnului calitate care se trans mite la
toi urmaii, apoi c este sfnt, adic deosebit sau separat sau separate de popor i des tinat
pentru cultul dumnezeiesc; n sfrit, el este mijlocitor ntre Dumnezeu i popor, pe de o
parte cuvntul lui Dumnezeu, binecuvntarea i harurile Lui s se reverse asupra
poporului, iar pe de alt parte ca rugciunile i sacrificiile poporului s ajung la
Dumnezeu14 . Preoia Vechiului Testament era organizat prin urmare n trei trepte, care
corespundeau mpririi Cortului Sfnt n: Sfnta Sfintelor, Sfnta i Curtea Cortului.
Fiecare din cele trei tre pte avea acces i menirea de a svri actele de cult n una din cele
trei mpriri ale cortului. Astfel Arhiereul singur avea dreptul de a intra n Sfnta
Sfintelor o singur dat pe an i a svri actele de cult rnduite a se oficia n acea parte.
Preoii puteau intra numai n Sfnta i n Curtea Cortului.15
Preoii constituiau a doua treapt a sacerdotului n Vechiul Testament. Ei sunt
menionai n Sfnta Scriptur cu denumiri ca fiii lui Aaron. (Lev. 1, 5, 8), preoii, fiii lui
Levi (Deut. 21, 5; 31, 9),preoii dintre levii(Iosua 21,4 ), preoii neamului levitic (Deut. 24,
8; 27, 9), preoii levitici, adic cei ce se trag din seminia lui Levi i se deosebesc de preoii
nelevitici, care aduceau sacrificii pe altare particulare, fr s se trag din seminia lui
Levi. Prima condiie pe care trebuiau s o ndeplineasc cei chemai s fie preoi, e ra cea
genealogic, adic s fac parte din casa sau familia lui Aaron18 . Neaaroniii adic restul
leviilor, neme mbri ai celorlalte familii din seminia lui Levi, n afar de familia lui Aaron,
ca i me mbrii celorlalte seminii erau exclui de la preoie sub ameninarea
pedepseicumoartea. Deci primii preoi au fost fiii lui Aaron: Nadab, Abiud, Eleazar i

13

Pr. Prof. Dr. Petre Semen, Arheologie biblic n actualitate, Editura Trinitas, Iai, 2001 , pag. 121
Ibidem, pag 122
15
Pr. Prof. Dr. Petre Semen, Arheologie biblic n actualitate, pag 123
14

- 15 -

Iamar. Dintre acetia, Nadab i Abiud au murit, pedepsii fiind pentru c au adus foc
strin la altar16 .
Pe lng descendena aaronit, preoilor li se impunea i o alt condiie i anume aceea
a integritii corporale. Cei care aveau din natere unele deficiene fizice i este de
presupus c n egal msur i deficiene psihice, erau oprii de la exercitarea misiunii
preoeti. Astfel orbii, chiopii, gheboii, cei cu urme de vrsat etc. nu puteau oficia slujirea
preoeasc. n schimb ei aveau dreptul la toate beneficiile preoilor, ntruct independent
de voina lor se aflau ntr-o stare incompatibil cu misiunea preoeasc.
O alt cerin impe rioas de care s in seama preoii era aceea a unei nalte inute
morale. Lor le era inte rzis cstoria cu o femeie strin, cu o vduv sau cu o femeie cu o
reputaie proast.Se putea cstori numai cu o fecioar israelit irepoabil sau cu o
vduv de preot.Familia preotului s constituie model de virtute, cinste i pioenie pentru
credincioi. Se pedepseau cu deosebit asprime abaterile morale ale me mbrilor familiei
preotului. Atfel, pentru fiica de preot care cdea desfrului, Legea prevedea uciderea ei cu
pietre.Le erau interzise preoilor atingerea de cadavre, ca i sfierea vemintelor sau
aplicarea unor semne pe corp n semn de doliu. n timpul oficie rii la loca ul sfnt le era
interzis s consume vin i alte buturi alcoolice, pentru a putea deosebi ntre cele sfinte i
cele profane, ntre cele curate i cele necurate i a putea s-i nvee pe fiii lui Israel toate
poruncile pe care Domnul le-a grit prin gura lui Moise. Preoii care se lepdau de credina
monoteist i mbriau idolatria erau ndeprtai de la seviciul de la templu, dar li se
ngduia a consuma din mnacrurile sfinte(I Regi 23, 9). Unii ca ace tia erau cobori la
treapta de simpli levii, ncre dinndu-li-se funcii de portari i servitori la templu. Desigur
c i pentru preoi se cerea o vrst anumit ca s poat fi admii la ndeplinirea misiunii
lor. Sfnta Scriptur nu amintete ns nimic n aceast privin. Exista totui la evrei
tradiia dup care un tnr ndreptit prin Lege a deveni preot, trebuia s aib minim 20
de ani spre a-i putea ncepe slujirea sa. nainte el era cercetat cu rigurozitate dac era
vrednic spre a i se ncredina o astfel de misiune.

16

Pr. Prof. dr. Dumitru Abrudan, Diac. Prof. Dr. Emilian Corniescu, Editura Bucuresti, 2001, pag 216

- 16 -

Ritualul sfinirii preoilor ca i a celor levii, tot astfel i preoii se introduceau n treapta
respectiv printr-un ritual solemn de sfinire 17 . Din porunca lui Dumne zeu, prima sfinire
preoeasc a mplinit-o Moise asupra lui Aaron i fiilor si (Ie. 29,1; 40,13; Lev. 8, 1-36).
Acetia s-au nfiat la ua cortului, unde i-au splat tot corpul cu ap curat, dup care
s-au mbrcat cu veminte preoeti. Apoi au fost miruii lui Aaron turnndu-i-se mirul
pe cap, iar fiilor si ungndu-li-se doar fruntea. Actul al doilea 18 al sfinirii consta dintr-un
triplu sacrificiu njunghierea unui taur tnr i a doi berbeci fr meteahn, la care se
adugau i sacrificii de mncare (pinei turte unse cu ulei, toate nedospite). Taurul a fost
adus naintea je rtfelnicului iar Aaron i fiii si i-au pus minile pe capul animalului,
mrturisindu-i pcatele. Dup aceasta Moise a njunghiat taurul i a uns cu snge
coarnele jertfelnicului 19 . Restul sngelui l-a vrsat la baza jertfelnicului. A luat apoi
grsimea de pe intestine, bobul mare al ficatului i rinichii, cu grsimea lor, pe care le-a ars
pe je rtfelnic. Pielea, carnea i resturile au fost arse n afar de tabr, deoarece preoii naveau voie s mnnce nimic din victima ce se sacrifica pentru pcatele lor. A urmat apoi
sacrificarea berbecilor. Primul berbec, asupra capului cruia i-au pus minile , de
asemenea, Aaron i fiii si, a fost adus ca arde re de tot pe altar ca semn c preoii se
predau cu totul lui Dumne zeu i misiunii pe care tocmai urmeaz s o nceap. i cu al
doilea berbec care era adus ca sacrificiu de pace s-a procedat la fel, adic Aaron i fiii si
i-au pus minile pe capul lui, dup care Moise20 l-a njunghiat. A luat apoi snge i a uns
lobul de la urechea dreapt,policarul(degetul gros) al minii drepte i degetul mare de la
piciorul drept al lui Aaron i fiii si, stropindu-i apoi pe ei nii ca i vemintele preoeti
cu snge i untdelemn ca o re memorare a sngelui mielului prin care evreii au fost elibera i
din robia egiptean. Restul sngelui l-a vrsat Moise n jurul altarului.A luat apoi prile
menite altarului, adic grsimea, coada, lobul ficatului, rinichii cu grsimea lor i soldul
drept i le-a pus pe braele lui Aaron i ale fiilor si, iar peste ele a pus o pine i o turt,
dup care ei le-au legnat naintea domnului. La urm toate acestea au fost arse de ctre
17

Petru Florea, Opera exegetic a Sfntului Maxim Mntuitorul,Editura Academos,Trgu-Mure,1998, pag 67

Constantin Mavrula, Datoriile preo ilor, Editura Bizantin,2011, pag. 135
19
Ibidem, p 221
20
Grigorie de Nyssa, Viaa lui Moise, n Scrieri, partea I, traducere i note de Pr. Prof. Dumitru Stniloae i
Pr.Ioan Buga, P.S.B. ,nr. 29, Editura Institutul ui Bi blic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne,
Bucureti, 1982, pag. 98
18

- 17 -

Moise pe jertfelnic. Moise personal a legnat pieptul animalului naintea altarului, acesta
fiind partea care i rmnea lui. Restul crnii, pinii i turtelor au fost consumate de ctre
Aaroni fiii si naintea cortului sfnt, iar rmiele au fost nimicite prin foc. Acest
ceremonial a fost repetat timp de apte zile, aducndu-se astfel aminte preoilor c au fost
afurisii Domnului, care n apte zile a creat totul. n acest rstimp nu le era permis s se
deprte ze de cortul mrturiei. Abia n ziua a opta, cnd a fost adus nc un vi el ca
sacrificiu pe ntru pcat i un berbec drept ardere de tot, ei i-au nceput serviciul la locaul
sfnt. Ritualul acesta s-a repetat desigur ori de cte ori se introduceau noi preoi n slujba
lor la altar. ntruct ns uleiul sfnt s-a pierdut la distruge rea templului de ctre
babilonieni, alturi de alte patru realiti, care au lipsit din cel de-al doilea templu(focul
sfnt, chivotul Legii, Urim i Tumim i norul sfnt), fiind interzis prepararea altui ulei,
preoii de dup exil au fost privai de ritualul unge rii mplinindu-se asupra lor numai
restul slujbei de sfinire 21 . Toate etapele ritualului de sfinire a preoilor i aveau
simbolismul lor.Astfel, prin splarea preoilor nainte de consacrare se mplinea cur irea
de pcatele trupeti i sufleteti; mbrcarea cu vemintele liturgice semnifica mprtirea
lor cu demnitatea preoesc.Ungerea cu mir reprezenta mprtirea harului sau puterii
dumnezeieti, care lumineaz i ntrete sufletul i trupul. Prin ungere cu sngele victimei
li se sfineau preoilor toate organele: urechea- pentru ca totdeauna sasculte Legea lui
Dumnezeu; mna- pentru ca de-a pururi s lucreze cele bune i piciorul- pentru ca s
umble neabtut n cile Domnului. Prin sfinire, preoilor li se permitea o mai mare
apropie re de Dumnezeu dect laicilor. De aceea, n Levitic 10, 4 ei sunt numii cei ce se
apropie de Mine , adic kohanim, n limba ebraic, de la verbul kahan a stat naintea lui
Dumnezeu, a se apropia de El, a sluji ca preot 22 . Acesta este denumirea oficial a preoilor.
Pn n ziua de azi aceia dintre evrei care au numele de familie Cohen se socotesc a fi
descendeni din vechii preoi ai lui Is rael, a cror misiune a ncetat odat cu drmarea
templului din anul 70 d. Hristos 23 .

21

Vladimir Lossky, Introducere n Teologia Ortodox, trad. de Lidia i Remus Rus, Editura Enciclopedic,
Bucureti, 1993 pag. 71
22
Dumitru Bondalici, Enciclopedia marilor personalit i din Vechiul i Noul Testament, Editura Episcopia
Caransebe, 2009, pag. 103
23
Pr. Conf. Dr. Alexandru Stan, Dumnezeu Duhul Sfnt nnoitorul a toat fptura, di n perspecti va actual
a ortodoxiei, n Ortodoxia, nr. 2, 1990, pag 125

- 18 -

Atributele i slujirea preoeasc se numea avod adic ,,lucrare.i dup Deuteronom

era tripl: n inte riorul locaului sfnt, n curtea acestuia i n afar, respectiv n mijlocul
poporului.Spre deosebire de levii, care aveau acces numai n curtea locaului sfnt, preoii
puteau intra n prima parte a cortului i mai apoi a te mplului. Aici ei aduceau zilnic,
dimineaa i seara, je rtf de tmie pe jertfelnicul de aur din faa pe rdelei ce separa Sfnta
Sfintelor, apoi puneau untdelemn n candelele candelabrului cu apte brae i le aprindeau
aezau n fiecare smbt, pe masa puterii nainte, cele douspre zece pini, dup numrul
celor dousprezece seminii ale lui Is rael i le consumau tot acolo pe cele vechi de o
sptmn. n curtea locaului sfnt ntreineau focul nentrerupt pe altarul de jertf24
(Lev. 9, 24), curau altarul de cenu, aduceau aa numitul sacrificiu perpetuu, care
consta n arderea pe jertfelnic a cte unui miel dimineaa i seara, pentru ntreg poporul
(Ie. 29, 38-43 ; Num. 6, 23-26; I Cron. 23, 13), aduceau toate sacrificiile sngeroase,
sacrificiile festive publice i particulare. Datoria lor principal, aici n curtea cortului era
vrsarea la baza altarului a sngelui victimei, unge rea coarnelor je rtfelnicului cu snge,
arderea victimelor i a prilor me nite altarului. n afar de sanctuar, preoii ndeplineau
funcia

nvtoreasc,

instruind

poporul

Legea

Domnului,

dup

cuvintele

Scripturii:,,buzele preotului vor pzi tiina i din gura lui se va cere nvtur, cci el este
solul Domnului(Mal. 2,7).Tot preoii anunau prin sunetul trmbielor de argint
srbtorile(Num. 10, 2-10; 31, 6; Ezdra 3,10; I Cron. 15, 24; 16,6), cercetau pe cei leproi
spre a constata boala ct i vindecarea lor ( Lev. 13,2), preuiau cele ce se aduceau la
templu elibe rau pe nazirei dup ce acetia i ndeplineau fgduina(Num. 6,9 .u.),
cercetau dac se observ n popor legile purifica iilor rituale i mpreun cu leviii aveau
ndatorirea de a pzi locaul sfnt. Tot ei svreau i ritualul zelotipiei asupra unei femei
bnuit de ctre brbatul ei de infidelitate. Preoii se bucurau de o autoritate foarte mare.
Preoia Vechiului Testament a fost o prenchipuire a preoiei Noului Testament.
Superioritatea arhie riei lui Hristos n raport cu arhieria Vechiului Testament este artat
n chip expres n Epistola ctre Evrei.

24

Alexandru Mihila, Lamuriri din Vechiul Testament, Editura Nemira, 2007, pag. 78

- 19 -

I.

2. Preoia n Noul Testament-

n Biserica lui Hristos, preoia ncepe din momentul n care Sfntul Duh se pogoar
peste sfinii ucenici i apostoli ai Mntuitorului Hristos 25 . Sfinii Apostoli pn la pogorrea
Sfntului Duh nu aveau vre dnicia preoiei, fiindc Duhul Sfnt , Cel Ce druiete toate i
care i desvrete pe preoi, nc nu venisela ei. Pogorrea Sfntului Duh era necesar, ca
acetia s fie uni26 . Din cauza aceasta mntuitorul le lsa porunc ucenicilor Si: ,,Din
Ierusalim s nu v deprtai, ci s ateptai fgduina Tatlui, pe care ai auzit-o de la
Mine, c Ioan a botezat cu ap, iar voi vei fi botezai cu Duhul Sfnt nu mult dup aceste
zile ci veti lua putere, venind de la Duhul Sfnt peste voi (Fapte 1, 4-8). Darul Cinei
celei de Tain a fost inaugurat ca un te mei al Tainei Sfintei Euharistii, cea care va fi
desvrit de Sfinii Apostoli, care devin preoi i slujitori ai Tainei lui Hristos dup
pogorrea Duhului Sfnt. Pn la pogorrea Sfntului Duh, Sfinii Apostoli nu au svrit
Taina Sfintei Euharistii i nici nu ave m alte mrturii c acetia s o fi svrit, aceast
Tain a fost svrit doar dup porunca Sfntului Duh peste ei. n cartea Faptelor
Apostolilor se mrturisete cum, dup pogorrea Sfntului Duh au frntpinea care
nchipuie Taina Euharistiei, iar n cuvintele Sfntului Apostol Pavel, n Epistola I ctre
Corinteni se arat c: ,,Paharul binecuvntrii pe care-l binecuvntam nu este oare
mprtirea cu Sngele Lui Hristos? Pineape care o frngem nu este oare mprtirea
cu Trupul lui Hristos?27 nainte de pogorrea Sfntului Duh, toi s-au adunat pentru a
aducerugciuni i cereri precum se arat: ,,druindu-serugciunii i cererii, mpre un cu
femeile i cu Maria, maica lui Iis us i mpreun cu fraii, fr ca acetia s frng
pinea 28 . Pogorrea Sfntului Duh a nsemnatartarea celor vrednici de liturghisire a
Tainelor, a celor vrednici de aceast chemare i misiunea pe care o avea potrivit chemrii
25

Zoimikaviou Voroussou, Adam, Despre purcederea Sfntului Duh numai de la Tatl, Lucrarile teologice IX
i X, traduse n limba romn, 1797, pag. 75
26
Makari os, Arhiepiscopul Lituaniei, Teol ogia Dog matic , Cap. Despre Taine, Tradus de Vasileion Fili ppi dou,
Atena , 1875, p.294
27
Boris Bobrinskoy, Imprtirea Duhului Sfnt, Traducere de Mriuca i Adrian Alexandrescu, Editura
Institutul Biblic, pag, 25
28
Fapte 1:4. Fr pogorarea Sfntului Duh nu s-ar fi putut face frngerea pinii deoarece Sfntul Duh
svrete prefacerea pinii i a vinului.

- 20 -

lui Dumne zeu. Duhul Sfnt s-a pogort peste toi cei ce erau pre zeni, in total 70, ns din
cartea Sfinilor Apostoli, capitolul 8 observam ca cei 70 nu au putut trans mite i altora
Sfntul Duh. Amintim aici pe Filip, care fiind unul din cei 70 nu a putut da Duhul Sfnt
mai departe n Samaria, la cei ce au acceptat botezul, ci au fost chemai Petru si Ioan, care
pogorndu-se s-au rugat pentru ei ca s primeasc Sfntul Duh: ,,Atunci numai i-au pus
minile i au primit Duhul Sfnt29 .
Din acestea reiese foarte limpe de c ierarhia bisericeasc se nte meiaz pe pogorrea
Sfntului Duh peste apostoli i fiecare primete treapta ierarhic dup darul lui Hristos.
Sfinii Apostoli n cea mai nalt treapt, i anume cea a episcopilor iar cei 70 cea a
ucenicilor . Iconomul Constantin arat n ,,Culegerea epistolar despre cele trei trepte ale
preoiei: ,,Dar preoii din adunarea de la Ierusalim, cei care au fost deosebii n mod att
de evident de apostoli, cine erau? Cine alii, dac nu cei ce urmau ndatdup cei
doispre zece apostoli, adic cei aptezeci de apostoli, alei de Mntuitorul att dup timp,
ct i dup rang i trimii la propovduire? Acetia sunt numii ucenici, pentru a-i
diferenia de cei dois prezece apostoli. ntre acetia se afla Barnabas, cel hirotonit mpreuna
cu Sfntul Apostol Pavel, care a mai fost ridicat la vre dnicia apostoliei precum am spus mai
nainte i alii pe care i menioneaz istoria bisericeasc i Biserica apostolic, cinstindu-le
pomenirea an de an. Erau aadarpreoi, preoi n toat puterea cuvntului, adicpreoi
liturgisitori ori, dup cum i numete sugestiv vechiul Synodicon, ,,Sinodul dumnezeiesc i
sfnt adunat n Ierusalim, format din sfini nvtori i apostoli, din preoi liturghisitori i
din fraii dimpreun cu acetia30
Diferena ntre treapta episcopal i cea preoeasc const n faptul c episcopii pot
trans mite Duhul Sfnt, de asemenea ei au pute rea de a nte meia isfini biserici iar preoii
au de la episcop de a aduce je rtf lui Dumne zeu i de a svri Sfintele Taine n lipsa
episcopului.Sfntul Ignaie Teofanul arat n Epistola lui ctre Tralieni, n capitolul 10, c
episcopul are locul Domnului, iar preotul urmeazdup tronul serafimilor31 . Ucenici care s-

29

Din Faptele Apostolilor 8: 14-17 se arat cum Fili p a botezat un eunuc fr ca s pun minile peste el.
Sfntul Isodor arat c: ,,mai tarziu, un altul dintre apostoli a pus mineile i a venit Duhul Sfnt asupra lui.
30
K.Oikonomou, Despre cele trei trepte sfinte ale Bisericii, Culegere epistolar . Unde se trateaz i des pre
autenticitatea canoanelor Apostolilor, Nauplia, pag 77-78
31
V. Ghelasie Kyzic, Actele lucrrilor Sinodului din Niceea, Tomul al II-lea, cap 10, pag.85

- 21 -

au mprtit n toat lumea pentru a propovdui cuvntul Domnului i care au ntemeiat

Biserica, au primit harul prima oar de la Biseric, fiindc odat cu desemnarea acestora,
Biserica a primit organizarea i mplinirea ei canonic. Biserica lui Hristos nc din
nceputul ei, S-a artat ca un trup a crei mdulare erau foarte unite, avnd cap pe ns ui
Domnul Iisus Hristos i care a fost cluzit de Sfntul Duh pentru a continua
propovduirea i lucrarea apostolic a Mntuitorului n lume. Biserica a trimis n lume
propovduitori i le-a dat acestora harul pe care nsi cei 12 apostoli l-au avut mai
naintea lor, n acelai fel n care i Sfinii Apostoli au transmis harul lor episcopilor din
Bisericilor locale 32 . Apostolii Mntuitorului Hristos sunt conside rai legtura continurii i
pstoririi lucrrii Domnului Iisus Hristos i ai Sfintelor Taine, acetia sunt cei 12 stlpi de
temelie care au fost cldii pe piatra care este Mntuitorul nostru Iisus Hristos, pe care s-a
construit Biserica Lui, ca s rmn n veac 33 . Prin Sfinii Apostoli, Biserica a desemnat pe
Iacob episcop al Bisericii din Ierusalim. Desemnarea persoanei ca episcop al Bisericii se
putea svri fiindc cei doisprezece apostoli erau ei nii episcopi.
Dumnezeu, n marea Lui iubire de oameni, cum zic Sfinii Prini, nu putea lsa pe om,
care era chipul Lui, s se prbueasc n nefiin prin absena unei preoii adevrate i
definitive. Preoia pgn i preoia Vechiului Testament erau doar semne indicatoare,
uneori mai ndeprtate, alteori mai apropiate pentru preoia cea adevrat. Aceste preoii
nu mai mulumeau, n general, nici aspiraiile sufletului omenesc dup dumnezeire, nici
setea arztoare dup mntuire. "La plinirea vre mii", Dumne zeu a trimis pe nsui Fiul Su
ca Mare Preot s ne sfineasc i s ne izbveasc. Preoia lui Iisus este preoie
netrectoare, nu ca preoia ome neasc, n general trectoare. "Pe msura aceasta Iisus s-a
fcut chezaul unui mai bun aezmnt. El s-a fcut nu dup legea unei porunci trupeti, ci
cu puterea unei viei nepieritoare, cci mrturisete despre El: Tu eti Preot n veac, dup
rnduiala lui Melchisedec. Astfel porunca dat nti se desfineaz pentru neputin i
nefolosul ei. Cci legea n-a desvrit nimic, iar n locul ei i face cale o ndejde mai bun,
prin care ne apropiem de Dumnezeu. Acolo (n lege) s-a ridicat un ir de preoi, fiindc
32

Constantin Karpola al Olimpiei, Pidalionul, Atena, 1841, p 228

Dionysie Areopagitul, Despre ierarhia bserica I, Editura Sophia, Bucuresti, 2004, Pag.221
Sfantul Dionisie arata ca:,, Apoi la vremea potri vit, au fost nvai Sfini Apostoli prin ins piraia Duhul ui
Sfnt chi pul svririi Tainie Sfntului Botez i Sfintei Mirungeri i a preoiei i a toate celelante care ne-au
fost predate nou n afara Scripturilor
33

- 22 -

moartea i impiedic s dinuiasc, aici, ns, Iisus, prin aceea ce rmne n veac, are o
preoie care nu mai trece la altul (Ibidem, 7, 22, 16-19 si 23-24).
Sf. Apostoli, fr s fie preoi propriu-zii, au purtat o grij deosebit de acest
aezmnt al Domnului nostru Iisus Hristos, aezmnt de care Biserica Lui era organic
legat. Cei 12 i cei 70 semnau din belug preoia lui Hristos care avea s rsar ime diat,
ncepnd cu cei 7 diaconi i cu numeroii preoi aezai prin ceti, pornind de la Iesuralim
i despre care vorbesc aa de des ndeosebi Faptele Apostolilor (11, 30; 4, 23; 15, 2, 4, 6, 22,
23; 16, 4; 20, 17; 21, 18 etc.) i Scrisorile Sfntului Pavel ctre Timotei i Tit. Nimeni n-a
reprezentat un chip mai ideal i complet al ngrijitorului de suflete i de Biserica Domnului
ca Sf. Pavel, acest vas ales, care s-a mistuit ntemeind i organiznd Biserici i nvluind
ntr-o nesfrit cldur pe preoii lui Dumnezeu. Sf. Pavel e citat la fiecare pas de
doctrinarii preoiei cretine, n deosebi patristice, ca model nentrecut pentru cei ce vor si ia asupra-i covritoarea misiune preoeasc34 . n cele apte cuvntri de laud la
adresa Apostolului neamurilor, Sf. Ioan Gur de Aur35 aeaz pe Pavel alturi de ngeri
pentru re zultatul misiunii sale. Jertfa sa a fost mai mare dect je rtfa lui Abel. Grija lui
centru copiii lui duhovniceti pe care-i nscuse n Hristos, e o grij zbuciumat, cum nu se
vede adesea nici la prinii trupeti. Dup ce spune Corintenilor cel este slujitorul lui
Hristos i iconomul tainelor lui Dumne zeu, Pavel se prezint astfel pe sine: "Pn n ceasul
de acum ndurm foame i sete, goi umblm i primim bti, s untem fr de cmin. i ne
trudim muncind cu minile noastre. Ocri, noi binecuvntm. Prigonii, noi rbdm.
Hulii, noi mngie m. Ca mturatura lumii ne-am facut, ca gunoiul tuturor! Nu ca s v
ruinez v scriu acestea, dar ca s v dojenesc ca pe nite copii ai mei iubi i. Pentru ca zeci
de nvtori de ai avea n Hristos, totui nu avei mai muli prini. Cci eu v-am nscut
pe voi ntru Hristos Iisus prin Evanghelie. Deci, v rog s-mi fii urmtori, precum i eu
sunt lui Hristos" (I Corinteni 4, 11-16). Pavel punea Evanghelia naintea oamenilor fr
plat i se fcea rob tuturor ca s ctige ct mai muli; s-a fcut tuturor toate ca s
mntuiasc macar pe unii (Ibide m, 9, 18, 19, 22). Cine a dat sfaturi mai depline i mai

34

Preot Ilarion V. Felea, Spre Tabor, Vol 4-Desvr irea, Editura Fundatia Justin Parvu, 2007, pag. 201
Sfntul Ioan Gur de Aur, Omilii la Epistola ctre romani a Sfntul ui Apostol Pavel, Traducere de P.S.
Teodosie Atanasiu, revizuit i ngrijit de Cezar Pvl acu i Cristian Untea, Editura Christiana, B ucuresti
2005, pag. 134
35

- 23 -

nalte ca el cu privire la ntreaga via duhovniceasc i social din bisericile nte meiate de
el? Cine a fcut din dragoste, mai mult ca el, temelia, stlpul i piscul vieii cretine? Pavel
e un munte duhovnicesc, de la care preoii nu tre bue s-i ntoarc niciodat privirile.
Acest munte a fost nvrednicit s se nale pn la al treilea cer.
Dar Sf. Pavel nu s-a mulumit s triasc pe rsonal flcrile i zbuciumul slujirii lui
Hristos. El a organizat i a rnduit preoia, dnd primele elemente de baz ale chipului
preotului cretin din totdeauna. Chipul preotului 36 recomandat de Sf. Pavel lui Timotei si
Tit e, n bunmsura, chipul nsui al acestor doi episcopi, chip real, istoric. Iat cum
descrie Apostolul acest chip al lui Timotei: "De dorete cineva episcopie, bun lucru dorete.
Se cade, ns, episcopului s fie fr de prihan, brbat al unei femei, treaz, ntreg la minte,
cuviincios, primitor de strini, destoinic s nvee pe alii, nebeiv, nedeprins s bat,
neagonisitor de ctig urt, ci blnd, neiubitor de argint, bun chive rnisitor.. avnd copii
asculttori ntru desvrit buncuviin. Cci dac cineva a sa cas nu tie s i-o
rnduiasc, cum va purta grij de Biserica lui Dumne zeu? Episcopul s nu fie de curnd
botezat, ca nu cumva trufindu-se s cad n osnda diavolului. Mai tre buie saib mrturie
bun de la cei din afar ca s nu cad n ocar i n cursa diavolului. Tot aa diaconii s fie
cucernici, nu ndoielnici la cuvnt, nebutori de vin mult, neagonisitori de ctig urt,
pstrnd taina credinei ntru cuget curat. Dar i acetia s fie mai nti pui la ncercare,
apoi, dac se dovedesc fr prihan, s se diaconeasc. Femeile lor asisderea s fie
cuviincioase, necleveitoare, cumptate, credincioase ntru toate. Diaconii s fie brbai ai
unei femei, s-i chiverniseasc bine casele i pe copiii lor" (I Timotei, 3, 1-12).Acest text
trateaz despre calitile episcopului 37 i diaconului, care, n general, sunt aceleai, ceva
mai nume roase pentru episcop. Se nelege c aceleai sunt i calitile preotului propriuzis, cum reiese din al doilea text paulin privitor la inuta preotului, acela din Scrisoarea
catre Tit: "S aezi preoi prin ceti precum i-am rnduit: de este cineva fr de prihan,
brbat al unei femei, avnd fii credincioi, nu sub nvinuire de desfrnare sau
neasculttori. Cci se cuvine episcopului s fie fr de prihan, ca un iconom al lui
Dumnezeu, nengmfat, negrabnic la mnie, nu dat la butur, nebtu, nepoftitor de
ctig urt, ci primitor de strini, iubitor de bine, drept, cuvios, nfrnat, inndu-se de
36
37

Ibidem, pag 137

Sfntul Grigorie cel Mare ( Dialogul ), Calea Regulei Pastorale, E.I.B.M.B.O.R. Bucureti 1996. pag.50

- 24 -

cuvntul cel credincios al nvturii, ca destoinic s fie i s ndemne la nv tura cea

sntoas i s mustre pe cei protivnici" (Tit 1, 5-9). n acest text Pavel trece de la calitile
preotului la acelea ale episcopului, repetnd pe unele dintre ele, ceea ce confirm punctul
nostru de vedere ca ns uire celor trei trepte ale preoiei sunt luate aici ca un tot, dei e
pomenit fiecare treapt n parte. Calitile 38 treptelor preoeti sunt comune, pentru c
episcopatul, preoia i diaconatul formeaz o singur dregtorie dumne zeeasc, aceea a
preoiei. Calitile care alctuiesc chipul preotului n aceste texte sunt religioase, morale i
sociale. Preotul trebuie s fie un cretin botezat de mult, ispitit n ale credintei, verificat de
comunitate, cucernic, fr prihan, pstrnd taina cre dinei n cuget curat, innd cuvntul
cel credincios al nvturii i fiind destoinic s nvee pe alii. Calitile religioase 39
formeaz culoarea de fond, din care rsar calitile morale att personale ct i ale
me mbrilor familiei. Portretul moral al preotului paulin este cel ideal, evident; el d de
gndit multora din zilele noastre, dar, n primii ani ai apariiei Bisericii, el era ceva
obinuit, pentru c desvrirea moral era atmosfera i mediul normal al Bisericii.
Preotul nebeiv, nebtu, necertre, nelacom, treaz, ntreg la minte, cuviincios, bl nd,
inirimat, bun chivernisitor al casei lui i al Bisericii e un tip ideal preotesc. Preotul este
dator ca s aduc i pe membrii familiei lui, soie i copii, la nlimea inutei preoeti.
Familia lui s fie model pentru familiile cretinilor. Calitile morale superioare dau
natere calitilor sociale: preotul tre buie s fie monogam, drept, primitor de strini,
iubitor de bine, netrufa, nendoielnic n cuvnt, necleveitor, ne minios, el i membrii
familiei sale.
Din cuprins ul acestor tratate i din viaa gene ral a Bisericii patristice reiese cu putere
cpreoia este o chemare dumne zeiasc i trebuie tratat ca atare. Nici Aaron, primul preot
al Legii Vechi, i nici Iisus Hristos, Arhiereul Noului Aezmnt, nu i-au luat singuri
preoia, ci au fost che mai la ea. Preotul cretin, care a primit preoia fr saib chemare
preoeasca de sus e un profesionist al altarului, nu un slujitor real al lui Hristos. Sf.
Grigorie Teologul i Sf. Ioan Gur de Aur40 erau scandalizai de ndrzneala i neruinarea

38

Pr.Prof.Ion Buga, Pastorala Calea Preotului, Editura Sf. Gheorghe Vechi, Bucuresti, 1999, pag.7
Sfntul Ioan Gur de Aur , Tratatul despre preo ie, traducere, introducere i note de Pr.Dumi tru Fecioru,
E.I.B.M.B.O.R. Bucureti 1998, pag .44
39

- 25 -

acestor preoi care fceau din preoie un simplu mijloc de trai i se comportau ca nite
traficani de Hristos, nu ca iubitori de Hristos. Preotul fr vocaie e un batjocoritor de
cele sfinte i nu va scpa de pedeap, el i episcopul care i-a hirotonit, fr s-i fi fcut
cercetarea amnunit a chemrii i a pregtirii pentru preoie. Vocaia preoeasca trezete
contiina rspunderilor nfricoate ale preoiei i ezitarea sau refuzul de a accepta preoia.
Fuga de preoie sau rezistena uneori prelungit pe care i-au opus-o n general muli Sf.
Prini vadea o contiin viguroas i scrupuloas n faa acestei taine dumnezeeti, iar
aceast contiin sublinia prezenta vocaie. Dragostea de Hristos i entuziasmul pe care-l
provoac citirea Sfintei Scripturi sunt semne sigure ale vocaiei preoeti. Preoii sunt
datori s se autoexamineze spre a stabili dac au sau nu vocaie. Unele vocaii lente se
precizeaz i ies la iveal prin contactul nentre rupt cu sfntul altar i cu preoi
mbuntii. Vocaia nu exclude, ci impune o pregtire struitoare, bogat i mereu
controlat. Sf. Grigorie de Nazianz i Sf. Grigorie cel Mare caracterizeaz conducerea
preoeasc a sufletelor, drept "arta artelor i tiina tiinelor"41 .Prinii Bisericii struiesc
mult asupra necesitii unei pregtiri superioare a clerului. n toate treptele preoiei epoca
patristic a avut reprezentani strlucii ai teologiei i ai celorlalte tiine. De la episcopii
Clement Romanul i Ignatie Teoforul i pn la preotul Ioan Damaschin, cultura
preoeasc a nregistrat cuceriri i izbnzi de mna nti. Dac atia diaconi, preoi i
episcopi din epoca patristic ne sunt dragi i-i socotim modele pentru propria noastrvia,
este i graie naltei lor culturi. Chipul preotului n Sf. Scriptur se impune prin frumoase
caliti religioase, morale i sociale. Episcopii i preoii hirotonii de Sf. Apostoli sunt
modele de evlavie, de buntate, de dreptate, de ospitalitate, de pace. Ei sunt dup chipul lui
Hristos i al Sfinilor Apostoli. Ei conduc comunitile cretine n duhul dragostei i al
je rtfei. Ei sunt ascultai i urmai cu sfinenie de ctre toi credincio ii. Ei sunt n fruntea
sfinilor de la Ierusalim i din alte pri. Preoii Noului Testament sunt tot aa de sraci i
de nelipii de cele ale lumii ca nsui Mntuitorul i Sf. Apostoli. Ei sunt ngeri n
trup.Preotul patristic e continuarea i dezvoltarea preotului biblic. Aceleai criterii severe
prezideaz la alegerea i hirotonirea lui i apoi la aprecierea slujirii lui. Nechemaii sau
intruii, care devin profanatori de cele sfinte sunt aspru criticai i, pe ct posibil, eliminai.
41

Sfntul Grigorie de Nazianz, , n Despre preoie, Ed. Institutului Bi blic i de Misiune al B.O.R., B ucureti,
1998, p. 181

- 26 -

Sf. Prini nu concep preoie fr vocaie 42 .Preoia fiind o dregtorie dumnezeease.

Dumnezeu e acela care alege i cheam pe preot la aceastnalt slujire. Ales i chemat de
Dumnezeu, preotul lucreaz din dragoste43 , n dragoste i pentru dragostea tuturor. El e
factor preios pentru nelegere i pace ntre oameni i popoare. Nimeni, pe pmnt, n
slujba Lui, nu rostete n lume, ca preotul, de attea ori i cu atta convingere, formule de
biruina pcii. Preotul patristic e un om de nalt cultur pe care i-o mrete i i-o
desvrete continuu. Misiunea preoeasc e paralizat fr cultur. Ea e paralizat, de
asemenea, frviaa duhovniceasc i fr rvna de a mbunti i desvri pe alii.
Preotul patristic militeaz pentru progresul social mpotriva nedreptilor, a exploat rii, a
robiei, a claselor sociale, apreciind munca i nfrirea tuturor oame nilor. Ca misionar i
civilizator, el a schimbat inimile oamenilor crora le-a predicat Evanghelia. Ca sfinitor44 i
je rtfitor, preotul patristic a deschis larg cile ndumne zeirii omului i ctigrii mpriei
cerurilor. Prin el mai ales, cetatea pmnteasc e menit s ajung cetatea cereasc.
Preoimea ortodox din zilele noastre va ctiga mult mpodobindu-se cu chipul preotului
biblic i preotului patristic.

I.3

Superioritatea preoiei n Noul Testament

fa de preoia din Vechiul Testament

Diferena preoiei din Noul Testament i celei din Vechiul Testament este de aceeai
natur ca dife rena dintre cele dou testamente. Vechiul Testament i vechea preoie
reprezentau chipul i umbra Noului Testament, iar jertfele vechiului cult i ierurgiile
reprezentau chipul i umbra Sfintelor Taine din Noul Legm nt. 45 Deasemenea,

42

Pr. Lect. Dr. Mihai Iosu, Duhovnicul. Vocaie, formaie i misiune, Ed. Uni versitii Lucian Blaga, Sibiu,
2009, pag. 58-59
43
Conf. Dr. Adri an Lemeni, Asumarea vieii ca dar al lui Dumnezeu n contextul morii spirituale a societii
contemporane, n vol. Sensul vieii, al suferinei i al morii, Ed. Rentregirea, Alba Iulia, 2008, pag. 210.
44
Sfntul Ioan Gur de Aur. Sfantul Grigorie de Nazianz si Sfantul Efrem Sirul, Tratatul despre preo ie
,traducere, introducere si note de Pr.Dumitru Fecioru, E.I.B.M.B.O.R. Bucureti, 1998, pag.215
45
Dionysie Areopagitul, Despre ierarhia bserica I, Editura Sophia, Bucureti 2004, pag 345

- 27 -

superioritatea preoiei din Noul Testament fat de cea din Vechiul Testament se arat i
prin te meiul ei. Preoia Vechiului Testament era re prezentat de Aaron46 , un om care
era supus i el pcatelor i repre zentat de Moise n faa lui Dumnezeu ca preot ,pe cnd,
preoia Noului Testament l are ca temei pe nsui Dumne zeu Om, pe cel mai nalt
Arhiereu, pe Domnul Nostru Iisus Hristos (Ex. 28,1). Acel Arhiereu nalt care prin
pogorrea Duhului Sfnt i-a artat pe apostoli arhierei mistagogi i liturghisitori a
dumnezeietilor Taine.
Deasemnenea, la acest capitol putem vorbi i de diferena je rtfelnic a dus lui
Dumnezeu n Vechiul i Noul Testament. Aaron a adus jertf sngeroas, je rtfind din
animalele lui pe cnd, n Noul Testament jertfa adus este nesngeroas, jertfa cea
nesngeroas a Fiului i Cuvntului lui Dumne zeu care s-a je rtfit pentru noi i pentru
mntuirea noastr47 .

46

Pr. Prof. Dr. Petre Semen, Arheologie biblic n actualitate, Editura Trinitas Iai 2001 , pag 132
Sfntul Nectarie din Eghi na, Despre Preo ie, Edi tura Sophia, Tradus din limba neogreac de Parascheva
Grigoriu, Bucureti , 2008. Pag. 76
47

- 28 -

Capitolul II
-Sfanta Tain a Hirotoniei-

,,Tainele: iat calea pe care ne-a hotrt-o Domnul, ua pe care a deschis-orevenind din
nou pe aceast cale i prin aceast u, El vine la oameni 48 . De la Cincizecime la Parusie,
de la revrsarea Duhului Sfnt peste Apostoli i peste ucenici, n Ierusalim, pn la a doua
venire, Hristos Se arat, Se manifest i este pre zent prin Duhul Sfnt n viaa liturgic a
Bisericii, prin Sfintele Taine. Dup voina Lui, Duhul Sfnt, face din Biseric un popor
sacerdotal, o preoime cu puterea iertrii pcatelor. Karl Christian Felmy sublinia faptul
ca nu exista o definiie a ceea ce exista o Sfnta Taina 49 . Duhul sufl unde voiete, dar n
Taine, n fata condiiilor ce rute de Biserica i n virtutea fgduinei Domnului, darurile
Duhului Sfnt sunt date n mod sigur, iar Biserica confirma lucrul acesta. Taina este o
lucrare sfnta n care, sub forma vzuta, lucrul nevzut al lui Dumne zeu este mprtit
credinciosului 50 .Cuvntul taina sau mister este traducerea grecescului misterion (a fi
nchis) i etimologic nseamn orice lucru tinuit, secret sau ascuns i ceea ce nu poate fi
cuprins cu mintea. n inte res larg religios, simbolizeaz idei i sensuri neptrunse n esena
lor. Potrivit nelegerii ortodoxe dezvoltarea unei teorii a tainelor desprinsa de practica lor
tradiionala nu este cu putina, Tainele nu pot fi deduse dintr-o noiune generala de Taina.
Exista cei drept ncercri de a dezvolta o noiune a tainei, dar n cele din urma nici una nu
s-a impus. Cuvntul misterion, care denumete n ortodoxie Tainele se mpotrivete prin
nsi etimologia lui oricrei definiii 51 .Tainele, ca i cuvntul, aparin iconomiei sau
istoriei actuale. Hristos a pus n ele puterea harului, pe care acestea o comunica acolo unde

48

Paul Evdokimov, Ortodoxia, tradus n limba romn de Dr. Irineu Ioan Popa, Ed. I.B.M. al B.O.R.,
Bucureti, 1996, pag. 285;
49
Karl Christian Fel my, Dogmatica experienei ecleziale. nnoirea teologiei ortodoxe contemporane , tradus
n limba romn de Pr. Prof. Dr. Ioan Ic, Ed. Deisis, Sibiu, 1999, p. 233
50
Paul Evdochi mov, Ortodoxia, trad. rom. de Dr. Irineu Ioan Popa, Ed. I.B.M. al B.O.R., B ucureti, 1996,
pag. 289
51
Karl Felmy, op. cit., p. 234

- 29 -

celebratul i primitorul nu ridica obstacole 52 . S ascultm ns cuvintele marelui

Cabasila: Dup ceCuvntul lui Dumnezeu S-a ntrupat o singur dat din Fecioar i S-a
nscut din ea trupete n chip negrit i mai presus de cuvnt, ntruct nu se mai poate
ntrupa sau nate trupete iari din fiecare dintre noi, ce face? Ne mprtete spre
mncare trupul Su preacurat, pe care l-a luat din trupul neprihnit al Preacuratei
Nsctoare de Dumnezeu Mria; nscndu-Se din ea trupete i mncnd acest trup al (ui,
fiecare din noi, cei credincioi i care l mncm cu vre dnicie, l avem n noi, ntreg, pe
Dumnezeu. Cel ntrupat, pe Domnul nostru Iisus Hristos, pe nsui Fiul lui Dumne zeu i
Fiul Preacuratei Fecioare Mria, care sade de-a dreapta lui Dumnezeu i Tatl. Aceasta
potrivit cu nsi spusa Lui Cel ce mnnc Trupul Meu i bea Sngele meu, rmne ntru
Mine i Eu ntru El" (Ioan 6, 56). Dar nu provine niciodat din noi sau nu se nate trupete
i nu se desparte de noi. Cci nu se mai cunoate dup trup (II Corinteni 5, 17)...Acesta este
lucrul cel mare al negritei iconomii i al coborrii lui mai presus de cuvnt, svrit n
noi; aceasta e taina plin de toat nfricoarea, pe care am ovit s o descriu i am
tre murat s o nfiez53 . Influenat de teologia catolic, Biserica Ortodox a afirmat c
sunt apte taine: Botezul, Mirungerea, Euharistia, Pocina, Maslul, Hirotonia preoeasc
i Cstoria.
Calea prin care omul ajunge la ndreptare i sfinire prin harul divin este Biserica,
Trupul Mntuitorului Iisus Hristos, aezmnt nte meiat de El, cruia i -a dat toate
mijloacele i resursele necesare pentru a putea mprti oamenilor mntuirea obiectiv
sau rscumprarea. Aceast energie divin, care izvorte nemijlocit din je rfa de pe cruce
a lui Iisus Hristos i care rscumpr sufletele oamenilor credincioi, este legat strns de
unele semne i lucrri vzute, care sunt organele purttoare sau trans mitoare ale harului,
i care sunt deci mijloace de mntuire i sfinire a credincioilor 54 . Spre deosebire de
protestani, care consider cuvntul lui Dumnezeu ca purttor al harului divin pe o treapt cel
puin egal, dac nu mai nalt ca Tainele, Biserica noastr, dei socotete i ea cuvntul lui
52

Pr. Prof. Ion Bria, Tratat de Teologie Dogmatic i Ecumenic, Ed. Romnia cretin, Bucureti, 1999, pag.
98
53
Pr. Nicol ae Cabasila, Tlcuirea dumnezeietii Liturghii, trad. rom. de Pr. Prof. Dr. Ene Branite, Explicarea
Sfintei Liturghii dup Nicolae Cabasila, Ed. I.B.M. al B.O.R., Bucureti, 1997, p. 130
54
Pr. Prof. Dr. Isi dor Todoran, Arhi d. Prof. Dr. Ioan Zgrean, Dogmatica Ortodox, Manual pentru
Seminariile Teologice, Editura Renaterea, Cluj-Napoca, 2005, pag. 295;

- 30 -

Dumnezeu ca purttor sau transmitor al harului, nu l consider n aceast funcie sau n

acest rol nici n aceiai msur, nici n acelai fel ca Sfintele Taine55 .
Una din cele apte Taine pe care Biserica Ortodox le are, i care a fost instituit n
mod direct de Mntuitorul Iisus Hristos, prin cuvintele Pace vou! Precum M-a trimis pe
Mine Tatl, v trimit i Eu pe voi. i zicnd acestea, a suflat asupra lor i le-a zis: Luai Duh
Sfnt; Crora vei ierta pcatele le vor fi iertate i crora le vei ine, vor fi inute (Ioan 20,
21-23), este Taina Hirotoniei sau a Preoiei. Hirotonia este Taina n care, prin punerea
minilor arhiereului i prin rugciune, se mprtete persoanei anume pregtite, Harul,
care d puterea de a nva cuvntul lui Dumnezeu, a svri Sfintele Taine i a conduce pe
credincioi la mntuire. Hirotonia nseamn att intrarea n cler, ct i primirea unei puteri
spirituale, sau a unei trepte din acea putere56 .
Spre deosebire ce celelalte Taine, n care harul dumne zeiesc se mprtete
credincioilor prin preot n calitate de svritor al acestora, Preoia sau Hirotonia este
Taina prin care o persoan este consacrat n scopul de a svri toate celelalte Taine, ca
reprezentant vzut al lui Hristos, adevratul svritor al tuturor Tainelor. Aadar,
Preoia sau Hirotonia este Taina n care, prin punerea minilor episcopului i prin rugciune,
harul divin se pogoar asupra unui candidat anume pregtit, sfinindu-l i aezndu-l ntr-o
treapt a ierarhiei bisericeti, mprtindu-i acestuia puterea de a nva cuvntul lui
Dumnezeu, de a svri lucrrile sfinte i de a-i conduce pe credincioi pe calea mntuirii.
Precum se poate vedea, hirotonia e Taina prin care cel ce a primit-o este ndreptit s
continue n Biseric ntreita slujire a Mntuitorului Hristos57 .
Dac atunci cnd este vorba despre svritorul Sfintei Taine a Hirotoniei lucrurile
s-au clarificat odat cu definirea acestei Taine, cnd vine vorba despre primitorul ei
trebuie s spunem c acesta nu poate fi dect de sex masculin, s fie n primul rnd cretin
botezat n mod valid i care ndeplinete toate condiiile stabilite n decursul timpului de
ctre Biseric. Totui exist o condiie, care singur face ct o ntreag categorie de

55

Ibidem, pp. 295-296;

Prof. N. Chiescu, Pr. Prof. Isi dor Todoran, Pr. Prof. I. Petreu, Teologia Dogmatic i Simbolic- Manual
pentru Facultiile de Teologie, Editura Renaterea, Cluj-Napoca, 2005, p. 255;
57
Pr. Prof. Dr. Isidor Todoran, Arhid. Prof. Dr. Ioan Zgrean, op., cit.,p. 319;
56

- 31 -

altecondiii i care este mai important dect toate. Aceast condiie se cheam vocaie, sau
chemare fireasc pentru slujirea preoeasc58 .
Sfnta Tain a Hirotoniei pe lng condiiile necesare svririi ei, are i anumite
condiii i impedimente care sunt de ordin dogmatic, moral, canonic i liturgic.

II . 2 Impedimente i condiii Dogmatice

Un prim impediment dogmatic pentru candidatul la preoie este lipsa apartenenei sale
la Biserica Ortodox. Acest lucru este ns greu de crezut c se mai poate ntmpla la
vreuna dintre Bisericile Ortodoxe. Canonul 36 de la Cartagina admite ca impe diment la
preoie i ca un me mbru al familiei candidatului s fie eretic sau schis matic. Episcopii,
prezbiterii i diaconii s nu se hirotoneasc nainte de a face cretini ortodoci pe toi cei din
casele lor59 . Acest lucru este mai des ntlnit la toate familile preoilor, care nu sunt n
stare s pstreze n staulul pstorului Hristos rude apropiate sau chiar prini sau frai,
sau cel mai grav copiii.
Un alt impediment dogmatic este lipsa pregtirii teologicea candidatului la preoie.
Desigur, acesta nu ar trebui s conteze chiar foarte mult n alegerea viitorului preot,
deoarece mai ave m i exemple de autodidaci, cum ar fi exemplul printelui Cleopa Ilie.
Dar acest model, acest exemplu nu tre buie s fie neles ntr-un mod greit. Pentru c
printele Cleopa nu a studiat ntr-o facultate sau seminar lumesc, ci el a primit nvtura
cretin n Universitatea Cerului, acolo unde a ajuns cu sufletul, prin practicarea virtuilor.
Nu toi putem ajunge, dei ar fi indicat, la o asemenea cunoatere. Ar fi bine s avem preoi
nvai n mod direct de Sfntul Duh, dar este bine s avem preoi nvai i de Sfnta
strdanie. Muli spun, de ce avem noi nevoie de pregtire teologic temeinic pentru a

58

Arhid.Prof. Dr. Ioan N. Floca, Drept Canonic Ortodox, Legislaie i administraie bisericeasc, vol. II, Editura
Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1990, pag. 51;
59
http://www.crestinortodox.ro/canoane/Canoane -sinod/Canoanele-Sinodului -al-optulea-local-de-laCartagina-419/familiile-clericilor-trebuie-crestine-cartag-90867.html, n data de 15.12.2013;

- 32 -

putea fi preoi? O alt ntrebare este urmtoarea: Avem convingerea c oricine urmeaz o
astfel de pregtire este cu adevrat un lide r certificat s lucreze n lucrarea Domnului? Nu.
Atunci de ce avem nevoie de o pregtire ntr-o coal teologic?
Rspunsul este c oriunde vedem o lucrare eficient, avem de-a face cu oameni care
au neles curat Scripturile i i-au pus inima s struiasc i s mplineasc voia Domnului.
Oamenii cu o lucrare deosebit sunt oame ni flmnzi dup cunoaterea lui Dumnezeu,
dup Scriptur. Sunt oameni care chiar dac au fost privai de o pregtire ntr-o coal
teologic nu au rmas ignorani din punct de vedere teologic, ci s -au adncit mereu n
Scriptur i au crescut me reu n caracte r.Ce rezultate ofer o coal teologic? Ce ne
ateptm s se ntmple n vieile celor ce urmeaz acest Colegiu?
- s cunoasc mai temeinic Cuvntul lui Dumnezeu;
- s dezvolte o relaie mai profund cu Dumnezeu;
- s cunoasc i s nflcreze darurile spirituale primite de la Duhul Sfnt;
- s se implice ntr-o lucrare de slujire n biserica local;
- s aplice principiile biblice nvate n lucrarea de slujire pe care Domnul le -a ncredinato;
- s se dezvolte pe plan spiritual, intelectual, emoional i social.
Biserica are nevoie de oameni pregtii care s fac lucrarea de slujire. A cheltui
timp i bani n educaia teologic este un lucru vital. ntr-adevr educaia teologic cost
timp i bani, dar lipsa educaiei teologice ne cost mult mai mult.
Pregtirea teologic a variat n decursul timpului, dup starea cultural a lumii i
dup trebuinele Bisericii. Biserica a inut ntotdeauna ca slujitorii si s aib o pregtire
intelectual sau o formaie cultural la nivelul societii i al vremii n care trebuiau s
lucreze aceti slujitori i ndeosebi s aib o pregtire crturreasc teologic de nivelul
culturii epocii n care triau. n acest scop s-a impus prin obicei i apoi chiar prin legi scrise,

- 33 -

ca n primul rnd episcopii s aib cultura trebuitoare i ca ei s se ngrijeasc de pregtirea

necesar pentru ceilali slujitori bisericeti60 .

Condiii Dogmatice:
Printre condiiile care trebuiesc mplinite pentru aceastsfnt tain se nume r: Hirotonia
poate fi svrit de episcop care deine i pstreaz succesiunea apostolic n ha r i n
credin.
Apariia la Biseric a candidatului i a familiei lui unde candidatul face o marturisire de
credin pentru o mai mare siguran c noul candidat va pastra credina ortodox. n
canonul 36 Cartagina se prevede ca: ,,Episcopii, presbite rii i diaconii s nu se hirotoneasc
nainte de a face cretini ortodoci pe toi cei din casele lor. Din acest canon se nelege c
noul candidat trebuie s vin dintr-o familie ortodox i mai important este ca soia
acestuia s vin dintr-o familie ortodox.
O alt condiie pentru noul candidat este reprezentatde pregatirea acestuia teologic
corespunztoare, acesta are nevoie de o pregtire intens pentru propovduirea
Cuvntului lui Dumne zeu n misiunea sa. Accentul pe pregtirea candidatului este artat
de canonul 2 al Sinodului VII Ecume nic ce cere individului cunoaterea a patru lucruri
nainte de inceperea misiuni acestuia Psaltirea, Scriptura, Tradiia, Canoanele: ,,De vreme
ce, cntnd ne ncredinm lui Dumnezeu: ntru dreptile Tale voi cuge ta, nu voi uita
cuvintele Tale" (Ps. 118,16), este mntuitor ca toi cretinii s pzeasc acest lucru, dar cu
deosebire cei mbrcai cu vrednicia preoeasc. Drept aceea, ornduim c tot cel ce vrea s
fie naintat n treapta episcopiei s tie (cunoasc) desvrit Psaltirea, pentru ca astfel, din
aceasta, s se nde mne a nva i ntreg clerul su. S se ispiteasc ns cu dinadinsul de
ctre mitropolit, dac are osrdie s citeasc cu ptrundere, iar nu n trecere (superficial),
att sfintele canoane, ct i Sfnta Evanghelie, ct i cartea dumnezeiescului apostol, i
toat dumne zeiasca Scriptur, i s se poarte dup poruncile dumne zeieti, i s nvee
poporul su. Cci fiina ie rarhiei noastre sunt cuvintele cele predanisite deDumnezeu,
60

Arhid.Prof. Dr. Ioan N. Floca, op. cit., p. 52.

- 34 -

adic adevrata cunoatere a dumnezeietii Scripturi,precum a rostit marele Dionisie

Areopagitul (n scrierea sa DespreIerarhia Bisericeasc"). Iar dac s -ar ndoi i n-ar
primi bucuros sfac i s nvee astfel, s nu se hirotoneasc. Cci Dumne zeu a zis n chip
de prooroc (profetic): Tu ai lepdat cunoaterea i Eu tevoi lepda pe Tine, c nu-mi
slujeti Mie ca preot" (Osea 4, 6).

II .3 Impedimente Morale

Impedimentele morale ncep cum este i firesc cu lipsa vocaiei. Muli sunt chemai,
dar puini sunt alei (Matei 20, 16), afirm Mntuitorul, i n aceast ordine de idei trebuie
spus c preoia are la baz o chemare, o vocaie.
Che marea aceasta e vocea luntric pe care o simte fiecare n sufletul su, dar are i
caracteristici exterioare pe care remarcabilul profesor de pastoral Spiridon Cndea
nce rca s le identifice, s le lmureasc cu intenia de a fi mai bine observate la cei ce
doresc s urme ze teologia. Situaia pe care el o constata la vre mea sa este nc valabil i
astzi. Se nelege c lipsind cu totul criteriile i modalitile de selecionare au ptruns n
colile noastre elemente care n-aveau nici o vocaie pentru misiunea preoeasc. Adeseori
indivizi, care nu au putut s ptrund la alte faculti i-au gsit refugiul la Teologie61 .
Tineri care n-aveau nici o che mare luntric, oame ni lipsii de orice vocaie pentru
sfnta slujb a preoiei, i-au nbuit contiin, i determinai de conside raii de ordin pur
extern, de interese materiale, familiale, s-au nscris la Teologie i s-au fcut preoi.
Se nelege c, din asemenea elemente n-au putut iei aproape niciodat pastori de
suflete ideali, preoi devotai cu toat fiina lor, ndeplinirii misiunii sacerdotale.
La aceast realitate deosebit de trist se adug indulgena exagerat de care
beneficiaz unele elemente, cu totul incapabile de studiu.Dar i mai dure ros este faptul c
61

Pr. Adrian Drguin, http://www.crestinortodox.ro/religie/preotul-135009.html, la data de 15.12.2013;

- 35 -

tinerii candidai la preoie prezint dovezi de insuficient moral. S-a ntmplat, i se

ntmpl adeseori cstudenii la Teologie fac dovada lipsei de caracter, a lipsei de
nchinare, de dragoste, de vocaie pentru misiunea de a fi conductor sufletesc al
cretinilor. Uneori anumii tine ri au n general o purtare care este incompatibil, nu numai
cu starea lor de candidai la preoie, dar este de -a dreptul reprobabil i pentru cretinii
aceeia, care nu s-au gndit niciodat s devin ndrumtori sufleteti ai altora.
Vocaia, acest sentiment luntric i tainic, trebuie verificat i de cel n cauz dar i
de duhovnic sau de profesori. Recomandai pot fi deci numai tinerii aceia, care dintr-o
porunc luntric a lor au mers, mpre un cu preotul sau singuri i au cercetat pe bolnavii
parohiei, care au cutat, ntr-o form oarecare s ajute pe sracii satului, care s-au simit
bine s fie aproape de preot, cnd acesta a fcut anumite slujbe n biseric sau prin casele
credincioilor.
Un alt impediment moral pentru preoie este i viaa imoral.Sunt mai multe
canoane care interzic preoia pentru un candidat dac viaa lui este sau a fost imoral.
Unul dintre ele este canonul 36 al lui Nichifor Mrturisitorul care zice c Cel ce a
desfrnat mcar o dat nu se cuvine a se hirotoni, chiar dac s-a lsat de acea patim; cci
Vasile cel Mare zice: Unul ca acesta, chiar i morii de ar nvia, nu se face preot62 .
Un alt canon este 61 Apostolic, care zice: Dac mpotriva unui credincios se face
vreo nvinuire de desfrnare sau de adulter sau de o alt oarecare fapt oprit i s-ar dovedi,
acela s nu se nainteze n cler (s nu devin cleric)63 . Acest canon adeverete cele spuse de
Sfntul Apostol Pavel n Epistola I ctre Timotei la capitolul 3 versetul 7, i anume faptul
c cel care urmeaz a intra n cler trebuie s aibe i recomandri bune din partea
populaiei. Dac acetia dau mrturie mpotriva candidatului, acesta se oprete de la
preoie deoarece el nu poate purta cu vrednicie slujirea aceasta i nici nu poate servi ca
pild pentru credincioi64 .

62

http:// www.crestinortodox.ro/canoane/Canoane -sfinti/Canoanele-lui-Nichifor-Marturisitorul/ desfraulopreste-preotie-nichifor-90654.html, la data de 15.12.2013;

63
http://comptepv.typepad.fr/canonice/2009/07/canoanele-apostolice.html, la data de 15.12.2013;
64
Arhi d.Prof. Dr. Ioan N. Fl oca, Canoanele Bisericii Ortodoxe, note i comentarii, edii a a-III-a, Si biu, 2005,
pag. 42;

- 36 -

Sfntul Vasile cel Mare n canonul 89 spune despre candidaii la preoie cu via
imoral. Coninutul acestui canon este urmtorul. Foarte m mhnete c n timpul din
urm canoanele Prinilor au fost prsite i s-a scos din Biseric toat stricteea; i m tem
c indiferena aceasta naintnd cu ncetul pe calea sa, afacerile Bisericii s nu ajung n
deplin tulburare. Obiceiul ncetenit n vechime n bisericile lui Dumnezeu, primea pe
slujitorii Bisericii dup ce i cercet cu toat temeinicia; i se cerceta cu de-amnuntul
ntregul lor mod de via, de nu sunt brfitori, de nu sunt beivi, de nu sunt aplecai spre
glcevi, de i-au educat tinereea lor ca s poat svri cele sfinte, fr de care nimeni nu va
vedea pe Domnul. i aceasta o cercetau presbiterii i diaconii, care vieuiau mpreun cu ei,
apoi i duceau la horepiscopi, care, primind voturile de la cei ce mrturiseau adevrat i dnd
de tire episcopului, aa l numrau pe slujitor n tagma celor ieraticeti. Dar acum,
nlturndu-ne nti pe noi i nici acceptnd s-i aducei la noi spre hotrre, v-ai nsuit
toat puterea. Apoi, chiar neglijnd cu totul aceast chestiune, ai ngduit presbiterilor i
diaconilor s introduc n biseric pe nevrednici, pe oricare ar voi, fr a li se cerceta viaa, cu
ptimire, sau n urma nrudirii, sau n urma oricrei alte prietenii. Din cauza aceasta, ntradevr muli slujitori se numr n fiecare sat; dar niciunul nu este vrednic de slujirea
altarului, precum niv mrturisii, fiind lipsii de brbai la alegeri. Deci, de vreme ce lucrul
a ajuns deja s fie fr leac, iar mai ales acum cei mai muli, de frica nrolrii la armat, se
introduc pe sine n slujb bisericeasc, din necesitate am ajuns s se nnoiasc canoanele
Prinilor, i scriu vou s-mi trimitei mie consemnarea slujitorilor bisericeti din fiecare sat,
i fiecare de ctre cine s introdus n slujb, i care este modul lui de vieuire. Dar s avei i
la voi consemnarea, nct cele scrise, care se pstreaz la noi, s se potriveasc cu ale voastre,
i nimnui s-i fie cu putin a se nscrie cnd vrea. Aadar, dac oarecare s-a introdus de
ctre presbiteri dup primul indicion, se vor arunca ntre mireni, i din nou s se fac de voi
cercetarea nprivina lor; i de vor fi vrednici, s se primeasc prin hotrrea voastr; i
curii Biserica, izgonind pe cei nevrednici din ea. Decii n viitor s-i cercetai pe cei vrednici
i s-i primii; dar s nu-i numrai n cler nainte de a-i aduce la noi - altcum s tii c
mirean va fi cel ce va fi primit n slujba Bisericii fr de socotina noastr65 .

65

http://www.scribd.com/ doc/30063952/Canoanele-Sf-parinti-Vasile-Cel-Mare, la data de 15.12.2013;

- 37 -

Canonul 3 de la Sinodul Trulan, spune urmtoarele lucruri referitoare la viaa

imoral a candidatului la preoie: De vreme ce binecredinciosul i de Hristos iubitorul
nostru mprat a grit (s-a adresat) acestui sfnt i ecumenic sinod, ca cei ce se numr n
cler i cei care mprtesc altora cele dumnezeieti s se arate curai i slujitori neprihnii i
vrednici de jertf cea duhovniceasc a marelui Dumnezeu, carele este i Jertf, i Arhiereu, i
s cureasc cele necurate (prihnite) care i apas pe acetia din nuni nelegiuite. Pe lng
aceast, pentru c cei (delegai) ai preasfintei Biserici a Romnilor au propus s se ie
canonul asprimii, iar cei de sub (stpnirea) scaunul acesta l de Dumnezeu pzitei i
mprteti ceti (au propus s se in) canonul dragostei de oameni (omeniei) i al nelegerii
(compasiunii), noi le-am mpreunat printete cu iubire de Dumnezeu pe amndou, ca s nu
lsm nici ca blndeea s fie ngduitoare (tolerant, slab) i nici ca asprimea (severitatea)
s fie neomenoas (crud, rigid), i mai ales cnd, din netiin, greeala s-a ntins la o
mulime destul de mare de brbai.
Socotim (hotrm) aadar mpreun c cei ce s-au ncurcat cu dou cstorii i care
pn la cincisprezece ale trecutei luni ianuarie din al patrulea indicion trecut al anului 6199
(an 691) au fost robii pcatului i nu au vrut a se curi de acesta s fie supui caterisirii
canonice.
Iar cei ce au czut n pcatul acesta al cstoriei a doua (bigamiei), dar nainte de
aceast cercetare a noastr au cunoscut ceea ce este folositor i au tiat rul de la ei nii i
au alungat departe aceast strin i nelegiuit mpreunare, sau cei ale cror femei din a
doua cstorie au decedat, sau i acei care au cutat s se ntoarc, nvnd din nou
nelepciunea i prsind repede nelegiuirile lor de mai nainte, fie c ar fi fost presbiter sau
diacon i s-a prut sinodului c acetia s nceteze de la orice slujire sau lucrare preoeasc
i s fie supui pentru un oarecare timp la cercetri (epitimii), dar s aib parte (s se
mprteasc) de cinstea scaunului i a strii lor, ndestulndu-se cu nainte ederea i
plngnd naintea Domnului, ca s le ierte lor nelegiuirea cea din netiin, cci este fr de
cale (necuviincios) s binecuvnteze pe altul cel care este dator s-i vindece propriile sale
rni.
Iar cei legai de o singur soie, dac cea luat a fost vduv, de asemenea i cei ce
dup hirotonie au trit ntr-o singur cstorie nelegiuit, adic presbiterii i diaconii i
- 38 -

ipodiaconii, oprindu-i pentru puin timp de la sfnta slujb i certndu-i (supunndu-i

epitimiilor), ndat s fie pui din nou (reaezai) n treptele lor proprii, dar n nici un caz
naintndu-i la o treapt mai nalt - se nelege ns c dup ce acetia s-au dezlegat de
nsoirea nelegiuit.
Iar le-am statornicit cu privire la cei ce au fost gsii n mai naintele artate greeli
(cderi), dup cum s-a zis, pn la cincisprezece ale lunii ianuarie a indictionului al patrulea,
i numai n privina feelor preoeti ornduind noi (hotrnd) de acum nainte i nnoind
canonul care rnduiete ca cel care s-a legat cu dou cstorii (nuni) dup botez sau care a
luat concubin (iitoare) s nu poat fi episcop, sau presbiter, sau diacon, sau peste tot orice
altceva din catalogul strii preoeti (clericale); de asemenea, i cel ce a luat vduv sau
lepdat sau desfrnat, sau sclav, sau vreuna dintre cele de pe scen (actri) s nu poat fi
episcop, sau presbiter, sau diacon sau peste tot orice din catalogul strii preoeti (din rndul
clerului)66 . La acest canon trebuie s subliniem urmtorul lucru, i anume acela c el
prevede ndeprtarea din slujba preoeasc, dar nu i din starea clerical, a celor care s -au
cstorit a doua oar. Acest canon mai prevede pedepse i pentru cei care clerici fiind nu s au cstorit legal nainte de a se hirotoni sau pentru cei care s-au cstorit n mod nelegitim
dup hirotonie, nefiind anterior cstorii. Acetia au de ispit pedepse numai dac au
svrit abate rile pn la 15 ianuarie 691. Acest canon oprete de la hirotonia n orice
treapt i pe cei care s-au cstorit de dou ori, sau au trit n concubinaj. Prin modul n
care acest canon este alctuit i prin felul n care el a ndreptat strile provocate de
neornduielile matrimoniale ale clerului, el constituie o pild de chibzuin, de nelegere i
de fermitate, nsuiri prin care poate servi i acum drept pild pentru cazuri similare.
Mai sunt i alte impedime nte morale pentru candidatul la preoie. Spre exemplu
nedezlegarea de la duhovnic. Dac un pretendent la preoie are oprire de la duhovnicul su
pentru a se preoi, din cauza unui pcat comis, acesta nu are voie s primeasc harul
preoiei. Iar dac va merge s primeasc fr dezlegare este vinovat i comite pcat mare .
Alt impedime nt moral pentru preoie este lipsa reco mandrilor necesare. Orice
candidat la preoie n dosarul pe care l are trebuie s aib i recomandri de la preotul

66

http://comptepv.typepad.fr/canonice/2009/07/canoanele-sinoadelor-ecumenice.html, la data de 15.12.2013;

- 39 -

paroh unde a fost cntre. Acesta poate confirma dac studentul a participat regulat la
Sfintele slujbe, dac aparticipat n mod activ la activitiile din parohie sau dac
arecunotinele necesare pentru a putea fi ridicat la rangul de cleric. Mai sunt i alte
recomandri pe care tnrul trebuie s le aibe n dosar: recomadri de la facultate sau de
la seminar. Acestea arat pregtirea intelectual pe care studentul a fcut-o sau dac a
rspuns tuturor obligaiilor din coal.
Tot ca impediment moral putem spune i cei care desfoar alte activiti, sunt
oprii de la hirotonie. Cei care desfoar meserii de politicieni, actori, comerciani,
militari, avocai sau judectori au impedimente la preoie. Ei pot alege dac vor s continue
meseria pe care o desfoar n acel moment sau dac aleg pe misiunea de preot, aceea de a
cluzii sufletele oamenilor spre Dumne zeu. Oricare din meseriile mai sus numite sunt
opuse total cu preoia care nseamn aprarea tuturor oamenilor i lupta mpre un cu ei
pentru mntuirea acestora.

Condiii Morale :
In ceea ce privete condiia moral a candidatului, trebuie menionat n primul rnd
vocaia candidatului care este mprit n dou categorii: Che marea care vine de la
Hristos care e adresat doar brbailor i vocaia subiectiv care e reprezentat de
chemarea luntric pn la gradul de jertf. Prin vocaie, nelegem o che mare deosebit, o
aptitudine ctre ceva, sau, mai bine zis, o pre dispoziie manifestat printr-un interes
deosebit fa de un anumit obiect sau profesie. Vocaia presupune o serie de orientri, un
complex de preferine i nzestrri naturale pentru o anumit form de munc. A avea
vocaie pentru o profesie nseamn a avea aptitudini psiho-fizice pentru exercitarea ei n
cele mai bune condiii. Aceste predilecii i nzestrri naturale determin orientarea
noastr ctre o anumit form de activitate ce ne pasioneaz sau ctre o ndeletnicire care
se potrivete posibilitilor noastre fizice i psihice. Trsturi religios morale sunt semne
evidente ale vocaiei preoeti. Dac cel care le posed i practic este nsufleit de gndul i
dorina sincer i curat de a deveni preot, spunem despre un asemenea tnr c are
- 40 -

chemare de sus sau vocaie. Vocaia este confirmat de virtuile i ndeletnicirile sale
duhovniceti i de imboldul su luntric de a deveni slujitor al altarului. Acest impuls firesc
apare n mod vdit n fiina sa ca o necesitate organic care l mpinge n mod s pontan spre
slujirea lui Hristos i a oamenilor din convinge re nestrmutat i din dragoste cretineasc
sincer, arztoare i nobil de a lucra cu cuvntul i cu fapta la mntuirea sufletelor.
Aceast dragoste exclude orice form de egoism, stinge dumniile i ura i nbu toate
barie rele subiective ale intereselor mate riale, mrunte i meschine, pentru c esena
preoiei cretine st n iubirea de Dumnezeu i ze ul apostolic de druire i jertfire pentru
semeni, spre a-i uni cu Hristos, pstorul cel bun care pune sufletul pentru oile Sale (
Ioan 10,11 ). Aceast iubire evanghelic definete misterul i sublimul preoiei i coloreaz
ntreaga activitate pastoral-misionar a preotului de vocaie, pentru c devotamentul i
zelul pastoral este superlativul dragostei preotului pentru pstoriii si ; este acea
dragoste care nu se linitete, nu simte odihn i mpcare pn ce nu a fcut totul, pn ce
nu a nce rcat toate mijloacele, pn ce nu a pltit toate jertfele pentru ctigarea sufletelor
67 Acesta este termometrul i busola adevratei slujiri preoeti, iar cel ce vrea s
mbrieze aceast misiune nalt i plin de rspundere trebuie s ard de dragoste
pentru credincioii si nainte chiar de a intra n cler. Nu-i nevoie s-i cunoasc mai nti
personal i individual, pentru ca inima lui s vibreze de o astfel de dragoste 68
Viaa moral a candidatului, acesta trebuie saib o via moral ireprosabil. n canonul
9 al Sinodului I se prevede ca:,,Dac cineva fr de cercetare a fost naintat (rnduit)
presbiter, sau fcndu-i-se ispitirea i-a mrturisit pcatele, i mrturisindu-se el, oamenii
fiind micai, au pus minile pe unul ca acesta mpotriva canonului, pe acesta canonul nu-l
primete (n cler), cci Biserica soborniceasc apr (revendic) numai ceea ce este fr de
prihan,, 69 . Mai apoi, n canonul 36 Nichifor Mrturisitorul vedem: ,, Cel ce a desfrnat
mcar o dat nu se cuvine a se hirotoni, chiar dac s-a lsat de acea patim; cci Vasile cel
Mare zice: Unul ca acesta, chiar imori de ar nvia, nu se face preot" 70 . n canonul 18
67

Pr. Prof. Petre Vintilescu, Preotul n faa chemrii sale de pstor al sufletelor, Bucureti, 1935, pag. 93
Ibidem, p.96
69
http:// www.crestinortodox.ro/comunitate/group_ discussion_ view.php?gr oup_i d=765&grouptopic_i d=5946
la data de 15.12.2013
70
http:// www.manastirea-saharna.md/fisiere/canoane/Canoane_Nichifor_ Marturisitorul.pdfla
data
de
15.12.2013
68

- 41 -

Apostolic se arat c: ,,Cel ce a luat ncstorie vduv, sau lepdat sau desfrnat,
sausclav, sau vreuna dintre cele de pe scen (actri) nu poale s fie episcop sau presbiter
sau diacon, sau peste tot orice din rndul clerului.
Dezlegarea candidatului de duhovnic n urma spovedaniei i a mprtirii. Candidatul
care este oprit de la Sfnta mprtanie este oprit i de la Taina Hirotoniei. Aceast oprire
este datorat te mporar sau pentru totdeauna datorit pcatelor grave svrite de acesta.
O alt condiie este reprezentat de recomand rile necesare. Episcopul poate s cear de la
noul candidat recomandri de la scolile absolvite sau de la serviciu, dac a lucrat.
Alegerea statulului personal nainte de cstorie repre zint alt condiie unde cel ce va fi
hirotonit trebuie s decid statutul su. Aceast condiie i-a fcut apariia cu timpul
deoarece hirotonia se putea svri naintea cstoriei dup Canonul 10 Ancira: ,,Toi cei
ce sunt pui diaconi, dac chiar la punerea lor au mrturisit i au zis c trebuie s se
nsoare, fiindc nu pot rmne aa, acetia nsurndu-se dup aceasta, s rmn n slujb
pentru c li s-a dat lor voie de ctre episcop. Dac ns oarecare, tcnd i primindu-se la
hirotonie cu condiia s rmn aa, dar dup aceea s-au nsurat, s nceteze din
diaconic71 .

II. 4 Impedimente canonice

Impedimentele canonice sunt foarte multe la numr i la fel de importante ca
celelalte. Primul impedime nt este artat de Canonul pe care l-am artat i mai sus i anume
canonul 3 de la Sinodul Trulan. Acest impediment spune c nu are voie s se hirotoneasc
cel care este cstorit cu o vduv sau cu o persoan divorat. La fel cel care a rupt
logodna nu se mai poate preoii, dect cu condiia ca ei s rmn celibatari sau s se
clugreasc.
Canonul 17 Apostolic este i el la fel de drastic cu cel care s -a recstorit chiar dac
este vduv i care candideaz la preoie. Acesta spune n felul urmtor: Cel care s-a legat
71

http://comptepv.typepad.fr/canonice/2009/07/canoanele-sinoadel or-l ocale.htmlla data de 15.12.2013

- 42 -

cu dou cstorii dup botez, sau care a luat concubin (iitoare), nu poate s fie episcop sau
presbiter sau diacon, sau peste tot orice altceva din rndul clerului (din catalogul
striipreoeti)72 . Chiar dac Biserica accept cstoria de a doua, totui pe cei care au ales
aceast cale nu i primete n rndurile clericilor. i cei care au avut concubin, chiar dac
nu erau cstorii 73 au oprire de la hirotonie. Un lucru care reiese foarte important din
acest canon este acela c se interzice primirea n cler a celor care au fost cstorii de dou
ori, dar dup botez. Dac a fost n orice religie a lumii i a primit botezul cretin iar dup s a recstorit, poate primii Taina Hirotoniei.
i pentru monahii care vor s devin preoi exist unele impedime nte. Astfel cei
care nu au depus voturile monahale nu pot fi hirotonii. Acest lucru se face deoarece un
monah care nc nu a depus cele trei voturi (srcia, ascultarea i castitatea) nu este sigur
dac va rmne n starea monahal. De aceea mai nti se fac cele trei voturi i mai apoi se
primete darul preoiei. La fel i cel care a renegat voturile monahale sau s -a lepdat de
dreapta credin nu poate fi hirotonit.
Canonul 10 de la Sinodul I Ecumenic aduce cu sine un impediment canonic pentru
preoie. Acest canon spune: Orici dintre cei czui (de la credin) au fost naintai (n
cler) fie din netiin, fie cu tiin mai dinainte (a strii lor) din partea celor ce i-au naintat,
aceasta nu aduce slbire (prejudiciu) canonului bisericesc, pentru c dup ce se vor cunoate,
se caterisesc 74 . Arhidiaconul Ioan Floca vine cu explicarea acestui canon, zicnd:
Canonul prevede msura caterisirii pentru cei care au fost fcui clerici dintre cei ce
czuser de la credin n timpul persecuiilor. Msura aceasta urmeaz a se aplica
episcopilor hirotonisitori de ndat ce vor fi descoperii astfel de clerici, hirotonii, fie cu
tiin, fie fr de tiin75 .
i stabilirea necanonic a jurisdiciei candidatului

poate duce la invalidarea

hirotoniei. De exemplu vicierea concurs urilor, numirilor, alegerilor, simonie / nepotism.

Astfel canonul 2 de la Sardica zice urmtoarele lucruri: Episcopul Osiu zise: Iar de s-ar
72

http://comptepv.typepad.fr/canonice/2009/07/canoanele-apostolice.html, la data de 15.12.2013;

Se tie c, dup rndui ala existent n Imperiul roman i pstrat pn prin secolul VI, cei cstorii legal
puteau avea i concubine tot ntr-o form admis de lege;
74
http://comptepv.typepad.fr/canonice/2009/07/canoanele-sinoadel or-ecumenice.html, la data de 15.12.2013;
75
Arhid. Prof. Dr. Ioan N. Floca, Canoanele Bisericii Ortodoxe,... p. 66;
73

- 43 -

afla vreunul aa de nebun ori ndrzne, nct s fie de prerea de a aduce o oarecare scuz
pentru unele ca acestea, adeverind c i s-au adus scrisori de la popor, vdit este c s-au putut
corupe civa oarecari cu plata i cu pre pentru ca s fac tulburri n Biseric, ca i cum ar
dori, firete, s-l aib pe dnsul episcop. Deci socotesc c acest fel de vicleuguri i uneltiri
sunt ct mai vrednice de pedeaps, nct unul ca acesta nici la sfritul vieii s nu se
nvredniceasc nici chiar de comuniunea laicilor. Rspundei deci, suntei de acord cu aceast
socotina? Raspuns-au Se aprob cele spuse 76 . Acest canon me nioneaz faptul c dac unii
episcopi vor cuta s motiveze mutarea ntr-o episcopie mai bun, prin faptul c au fcut
aceasta la cererea credincioilor, s nu se nvredniceasc de comuniunea laicilor nici n
ceasul morii.
n completarea celor spuse mai sus vine i canonul 16 de la Sinodul de la Antiohia,
care zice c: Dac vreun episcop fr episcopie, aruncndu-se pe sine asupra unei biserici
fr episcop, ar rpi scaunul fr hotrrea sinodului complet, acela s fie lepdat, chiar dac
poporul ntreg pe care l-a rpit, l-ar alege pe el. Iar sinod complet este acela la care este
prezent i cel al capitalei, mitropolitul77 . Acest canon scoate n eviden c doar sinodul
mitropolitan prezidat de mitropolit poate rndui episcop pe seama unei eparhii. Tot acest
canon zice c dac un episcop nu va ine cont de rnduial, s fie lepdat, chiar dac
poporul ntreg ine cu el.
Tot un impedime nt la preoie, care este artat i de Canonul 7 al lui Teofil al
Alexandriei, este acela pe care l pute m numi clandestinitatea hirotoniei. n privina celor
care vor s se hirotoneasc, rnduiala s fie aceasta ca preoimea ntreag sa consimeasc i
s-i aleag, i apoi episcopul s-i examineze i, consimind cu preoimea, n mijlocul bisericii
s-l hirotoneasc, fiind de fa poporul, iar episcopul se adreseaz poporului dac poate i
poporul s mrturiseasc pentru dnsul. Iar hirotonie clandestin s nu se fac; cci dac
biserica este n pace, se cuvine ca hirotoniile s se fac n biseric, sfinii fiind de fa. Iar n
enorie, dac vor fi unii care au fost prtai cu prerile celor ce au fost n comuniune cu
ereticii, ntr-alt chip s nu se hirotoneasc, dect dac clericii cu adevrat ortodoci i vor
76

http:// www.crestinortodox.ro/canoane/Canoane -sinod/Canoanele-Sinodului -al-saselea-local-de-la-Sardica343/inselaciunea-mutarea-transferarea-episcopilor -89942.html, la data de 15.12.2013;

77
http:// www.crestinortodox.ro/canoane/Canoane -sinod/Canoanele-Sinodului -al-patrulea-de-la-Antiohia341/rapire-scaun-episcopal-anti oh-90821.html, la data de 15.12.2013;

- 44 -

cerceta, iari fiind de fa episcopul, i acesta adresndu-se poporului celui de fa, numai ca
s nu se ntmple vreo abatere78 . Prin acest canon se impune ca hirotonia s fie public i
se inte rzice svrirea clandestin a acesteia. n istoria Bisericii s-au nregistrat cazuri de
anulare a hirotoniei care s-a administrat n mod clandestin, n case sau n localuri, n
secret, i nu n public, pentru a fi martor toat biserica.
Canonul 77 Apostolic permite preotului s slujeasc dac are un defect mai mic,
deoarece acest defect nu este o piedic pentru intrarea n cler. Dac cineva ar fi cu ochiul
vtmat sau cu piciorul rnit, dar este vrednic de episcopie, s fie (s devie), cci nu
stricciunea (defectul) trupului l spurc pe el, ci necurirea sufletului79 .
n schimb canonul 78 Apostolic interzice ptrunderea n cler a celor cu defecte
grave (exist unele excepii: Pr. Teofil Prianu). Iar surd fiind i orb, s nu fie (s nu se
fac) episcop, nu pentru c ar fi spurcat, ci pentru ca s nu mpiedice (s nu ncurce) cele
bisericeti80 .
Mai avem o serie de Canoane date de Sfinii Apostoli (22, 23) care interzic hirotonia
celor care sunt eunuci. Cel ce s-a castrat (scopit) pe sine s nu se fac cleric, fiindc uciga
de sine este i vrjma al creaiei (rnduielii) lui Dumnezeu; Dac cineva cleric fiind, se
castreaz (scopete), s se cateriseasc, cci este ucigaul lui nsui81 .
Canonul 21 Apostolic permite hirotonirea unui eunuc dac acesta a devenit aa fr
voia sa. Dac cineva a devenit eunuc (scopit, famen) din sila oamenilor, sau dac n
persecuie a fost lipsit de cele ale brbailor, sau dac aa s-a nscut, i este vrednic, acela s
se fac (s devie) episcop82 .
Mai sunt i unele impedime nte liturgice pentru un candidat la hirotonie. Acestea
sunt urmtoarele: hirotonia nu se face la Liturghia Darurilor i nici n zi aliturgic. Totui
acestea sunt inexistente.
78

http:// www.crestinortodox.ro/canoane/Canoane -sfinti/Canoanele-lui-Teofil-al -Alexandriei-412/alegereaispitirea-clerului-teofil-89973.html, la data de 16.12.2013;

79
http://comptepv.typepad.fr/canonice/2009/07/canoanele-apostolice.html, la data de 16.12.2013;
80
http://comptepv.typepad.fr/canonice/2009/07/canoanele-apostolice.html, la data de 16.12.2013;
81
http://comptepv.typepad.fr/canonice/2009/07/canoanele-apostolice.html, la data de 16.12.2013;
82
http://comptepv.typepad.fr/canonice/2009/07/canoanele-apostolice.html, la data de 16.12.2013.

- 45 -

Sfnta Tain a Hirotoniei fiind una din cele apte Taine pe care Biserica le -a primit n mod
direct sau indirect de la Mntuitorul Iis us Hristos, trebuie s fie svrit cu o mare
responsabilitate i cu foarte mult seriozitate. Att candidatul la preoie, cel care primete
aceast Tain, ct i episcopul sau episcopii care o svresc trebuie s fie cu bgare de
seam. Episcopii tre buie s cerceteze cu atenie viaa candidatului la preoie pentru a putea
da un verdict final: este sau nu pregtit pentru a primii hirotonia sau cel mai important,
este responsabil pentru sufletele pe care le primete n grij.
Hirotonia trebuie fcut corect, fr ca episcopul s primeasc cadouri pentru a
putea da harul unui candidat. Dup pre rea mea cele mai importante impedime nte sunt
lipsa pregtirii teologice din cauza creia viitorul preot poate face multe greeli sau erezii,
dar i impedimentele de ordin canonic. Din pcate n zilele noastre aceste canoane nu se
mai in cu strictee. Unele sunt socotite prea aspre iar altele sunt socotite nvechite. Dar
aceste canoane au o actualitate adevrat chiar dac noi nu ne dm seama. Faptul c ele nu
mai sunt n uz, nu se datoreaz lor sau autorilor lor, ci nou celor care nu le mai pstrm.
n concluzie pot spune c cei care au n grij pregtirea unui candidat la preoie ar
trebui s in seama de toate canoanele pe care le-am enumerat, deoarece odat nceput
misiunea preoeasc greit, greit va continua.

Condiii Canonice :
n contextul condiiilor canonice vorbim mai nti despre statutul personal canonic i
anume statutul de familist unde Biserica Ortodox hirotonete diaconi i preoi cstorii.
La sinodul I Ecume nic s-a luat hotrrea de a nu impune celibatul clerului cretin. n
canonul 3 Trulan se menioneaz acrivia care nu o condamn dar nici nu o gene realizeaz:
,,De vreme ce binecredinciosul i de Hristos iubitorul nostru mprat a grit (s-a adresat)
acestui sfnt i ecumenic sinod, ca cei ce se numr n cler i cei care mprtesc altora
cele dumnezeieti s se arate curai i slujitori neprihnii i vrednici de jertfa cea
duhovniceasc a marelui Dumne zeu, carele este i Jertf, i Arhiereu, i s cureasc cele
necurate (prihnite) care i apas pe acetia din nuni nelegiuite. Pe lng aceasta, pentru
- 46 -

c cei (delegai) ai preasfintei Biserici a Romanilor au propus s se ie canonul asprimii, iar

cei de sub (stpnirea) scaunul acesta al de Dumne zeu pzitei i mprteti ceti (au
propus s se in) canonul dragostei de oameni (omeniei) i al nelegerii (compasiunii), noi
le-am mpre unat printete cu iubire de Dumnezeu pe amndou, ca s nu lsm nici ca
blndeea s fie ngduitoare (tolerant, sla b) i nici ca asprimea (severitatea) s fie
neomenoas (crud, rigid), i mai ales cnd, din netiin, greeala s -a ntins la o mulime
destul de mare de brbai. Socotim (hotrm) aadar mpreun c cei ce s-au ncurcat cu
dou cstorii i care pn la cincis prezece ale trecutei luni ianuarie din al patrulea
indiction trecut al anului 6199 (an 691) au fost robii pcatului i nu au vrut a se curai de
acesta s fie supui caterisirii canonice. Iar cei ce au czut n pcatul acesta al cstoriei a
doua (bigamiei), dar nainte de aceast cercetare a noastr au cunoscut ceea ce este
folositor i au tiat rul de la ei nii i au alungat departe aceast strin i nelegiuit
mpreunare, sau cei ale cror femei din a doua cstorie au decedat, sau i acei care au
cutat s se ntoarc, nvnd din nou nelepciunea i prsind repede nelegiuirile lor de
mai nainte, fie c ar fi fost presbiter sau diacon i s-a prut sinodului c acetia s
nceteze de la orice slujire sau lucrare preoeasc i s fie supui pentru un oarecare timp la
cercetri (epitimii), dar s aib parte (s se mprteasc) de cinstea scaunului i a strii
lor, ndestulndu-se cu nainte ederea i plngnd naintea Domnului, ca s le ierte lor
nelegiuirea cea din netiin, cci este fr de cale (necuviincios) s binecuvnteze pe altul
cel care este dator s-i vindece propriile sale rni. Iar cei legai de o singur soie, dac cea
luat a fost vduv, de asemenea i cei ce dup hirotonie au trit ntr-o singur cstorie
nelegiuit, adic presbiterii i diaconii i ipodiaconii, oprindu-i pentru puin timp de la
sfnta slujb i certndu-i (supunndu-i epitimiilor), ndat s fie pui din nou (reaezai)
n treptele lor proprii, dar n nici un caz naintndu-i la o treapt mai nalt - se nelege
ns c dup ce acetia s-au dezlegat de nsoirea nelegiuit. Iar le-am statornicit cu privire
la cei ce au fost gsii n mai naintele artate greeli (cderi), dup c um s-a zis, pn la
cincisprezece ale lunii ianuarie a indictionului al patrulea, i numai n privina feelor
preoeti ornduind noi (hotrnd) de acum nainte i nnoind canonul care rnduiete ca
cel care s-a legat cu dou cstorii (nuni) dup botez sau care a luat concubin (iitoare) s
nu poat fi episcop, sau presbiter, sau diacon, sau peste tot orice altceva din catalogul strii
preoeti (clericale); de asemenea, i cel ce a luatvduv sau lepdat sau desfrnat,
- 47 -

sausclav, sau vreuna dintre cele de pe scen (actri) s nu poat fi episcop, sau presbiter,
sau diacon sau peste tot orice din catalogul strii preoeti (din rndul clerului).(17, 18 ap.;
26 Trul; 12, 27 Vasile cel Mare)83 .
Urmtorul statut este cel de celibatar i este descris n canonul 30 Trulan care prevede
c hirotonia celor celibatari este posibil doar pe baza unei declaraii care s prevad ca
acetia o s rmn celibatari pentru tot restul vieii lor. Canonul 30 Trulan:,,Vrnd noi ca
toate s se fac spre zidirea Bisericii, am judecat s-i lum cu pogormnt (am socotit s-i
tratm cu pogormnt) i pe preoii Bisericii barbare (din prile barbare); aa c (nct),
dac ei cuget c se cade s treac peste (s nesocoteasc) canonul apostolic cel care
(spune) c s ub cuvnt de evlavie s nu alungi propria soie i s fac peste (mai mult dect)
cele ce s-au ornduit, iar din aceast pricin, nelegndu-se cu propriile lor soii, se
ndeprteaz (se rein) de la mpre unarea ntreolalt, ornduim ca n nici un chip s nu
vieuiasc mpre un cu acelea, ca n felul acesta s ne arate dovada desvrit a
fgduinei lor. Dar aceasta le-am fgduit-o (conceso) lor nu pentru altceva, ci numai
pentru ngustimea judecii lor, i pentru nstrinarea i nestatornicia obiceiurilor lor.
Statutul de monah. Acest statut pretinde cmonahul poate fi hirotonit doar dup ce a
depus voturile monahale. Deasemenea pentru statutul de episcop se permite doar candidai
monahi , tradiie care provine din tradiia Biserici. La acest statut se refer i canoanele 5
i 51 care arat ca episcopul s nu i lase soia din motive de evlavie: ,,Episcopul sau
presbiterul sau diaconul s nu-i alunge soia pe motiv (pretext) de evlavie. Iar dac ar alunga-o, s
se afuriseasc; i struind (rmnnd nenduplecat), s se cateriseasc84 i ,, Dac vreun episcop
sau presbiter sau diacon, sau oricine din catalogul (cinul) preoesc, se ine departe (s -ar abine) de
nunt i de crnuri i de vin, nu pentru nfrnare, ci din scrb, trecnd cu vederea (uitnd) c
toate sunt foarte bune i c brbat i femeie l-a fcut Dumnezeu pe om, ci hulind, ar cleveti fptura,
ori s se ndrepte, ori s se cateriseasc i s se ndrepteze din Biseric. Asemenea i laicul .
Ulterior s-a constatat c episcopul care nu are femeie se dedic mai mult Bisericii i ar rezista
ispitelor, ceea ce exprim i canonul 12 de la sinodul Trula: ,,nc i acest lucru a venit la cunotina
noastr, c nAfrica i n Libia i n alte locuri, preaiubitorii de Dumnezeu naintestatatorii
83

http:// www.crestinortodox.ro/comunitate/group_ discussion_ view.php?group_i d=765&grouptopic_i d=5953

la data de 15.12.2013
84
http://comptepv.typepad.fr/canonice/2009/07/canoanele-apostolice.html la data de 15.12.2013

- 48 -

(episcopii) de acolo nu se feresc de a vieui mpreun cu propriile lor soii, chiar i dup
hirotonia care a venit (s-a svrit) asupra lor, punnd (prilejuind) poticnire i sminteal
popoarelor (cretinilor). Aadar, mare fiind rvna noastr ca toate s se fac spre folosul
turmelor celor de sub mna noastr, ni s-a prut ca n nici un chip s nu se ntmple de
acum nainte un lucru ca acesta. Iar lucrul acesta l spunem nu pentru rsturnarea
(abrogarea) sau surparea celor ce au fost legiuite apostolete, ci purtnd grija mntuirii i a
propirii spre mai bine a popoarelor i pentru a nu se da (prilej) de vreo prihan
mpotriva strii preoeti. Cci zice dumne zeiescul apostol: toate spre mrirea (slava) lui
Dumnezeu s le facei; fii nevtmtori (fr s minteal) i iudeilor i pgnilor (elinilor) i
Bisericii lui Dumnezeu, precum i eu plac tuturor (le fac pe plac, pe toi i mulumesc)
necutnd folosul me u, ci pe acela al celor muli, ca s se mntuiasc; facei-v urmtori ai
mei, precum i eu al lui Hristos (I Cor. 10, 31-32; 11, 1).Iar dac s-ar prinde cineva fcnd
un lucru ca acesta (adic ceea ce oprete canonul), s se cateriseasc. (5, 57 ap.; 3 sin.Iec;
30, 48 Trul; 3, 4, 25, 60 Cartag.).
Cu toate c mai gsim episcopi cstorii n Biserica secolelor XIII XIV, n secolul
XVII, ntr-o mrturisire de credin a lui Mitrofan se stabileste ca viitori episcopi s
provin din monahi.

Condiii liturgice si impedimente

Can. 33 Trulan- orice membru poate fi hirotonit
1. Hirotonia se face doar la Liturghia Sf. Vasile (Ioan doar la Lit. cu epiclaz) n
regulamentul actual al BOR se specific c se poate face hirot. ntru diacon i la Lit.
darurilor
2. Hirotonia este strict personal: ntr-o treapt poate fi hirotonit un singur candidat la o
singur liturghie.
n Apus, se practic hirotonia mai multora.
3. Hirotonia se face doar n zilele Liturgice (cnd se svrete )
- 49 -

Capitolul III
-Misiunea preoeasc. Preotul ca pstor de suflete n
Biserica Ortodox-

Misiunea Apostolilor i a Bisericii apostolice este legat de trimiterea Fiului i a Duhului

Sfnt n lume de ctre Tatl, precum i misiunea Fiului i a Duhului Sfnt pentru viaa
lumii. Scopul misiunii lui Iisus Hristos i a Duhului Sfnt n lume, care se perpetueaz n
misiunea Apostolilor i a Bisericii este descris, de Sfntul Apostol Pavel n Epistola ctre
Efeseni85 .
Nimeni nu a repre zentat un chip mai frumos i mai complet al ngrijitorului de suflete i
de Biserica Domnului ca Sfntul Apostol Pavel, acest vas ales, care s-a mistuit nte meind i
organiznd Biserici i nvluind ntr-o nesfrit cldur pe preoii lui Dumnezeu. Sfntul
Pavel este citat la fiecare pas de teologii preoiei cretine, ndeosebi patristice, ca model
nentrecut pentru cei ce vor s-i ia asupra-i covritoarea misiune preoeasc86 . n cele 7
cuvntri de laud la adresa Apostolului neamurilor, Sfntul Ioan Gur de Aur aeaz pe
Pavel alturi de ngeri pentru munca i necondiionata sa ascultare fa de Mantuitorul n
slujba misiunii sale.
Grija lui pentru copiii lui duhovniceti pe care-i nscuse ntru Hristos, este o grij
zbuciumat, cum nu se vede adesea nici la prinii trupeti. Dup ce spune Corintenilor c
el este slujitorul lui Hristos i iconomul tainelor lui Dumne zeu, Pavel se pre zint astfel pe
sine: Pn n ceasul de acum ndurm foame i sete; goi umblm i primim bti; suntem
fr

de

cmin.

ne

trudim

muncind

cu

minile

noastre.Ocri,

noi

binecuvntm.Prigonii, noi rbdm.Hulii, noi mngiem. Ca mturtura lumii ne -am

fcut, ca gunoiul tuturor! Nu ca s v ruinez v scriu acestea, dar ca s vdoje nesc ca pe
nite copii ai mei iubii. Pentru c zeci de nvtori de a-i avea n Hristos, totui nu avei
85

Pr. Prof. Dr. Valer Bel, Misiune, parohie, pastoraie, Editura Renaterea, Cluj-Napoca, 2002, pag. 8;
Pr. Prof. G. T. Marcu, Sfntul Apostol Pavel despre personalitatea religioas -moral a pstorului de
suflete, n Studii Teologice, VII (1955), nr. 3-4, pp. 198-199
86

- 50 -

mai muli prini. Cci eu v-am nscut pe voi ntru Hristos Iisus prin Evanghelie. Deci, v
rog s-mi fii urmtori, precum i eu sunt lui Hristos (I Cor. 4, 11- 16).
Lucrarea de mntuire a omenirii de sub stpnirea pcatului, n care czuse ea prin
neascultarea protoprinilor, a realizat-o Domnul nostru Iisus Hristos prin cele trei slujiri
sau de mniti: profetic, arhie reasc i mprteasc. Firete, admind cazul c
protoprinii ar fi rmas asculttori poruncii divine i n-ar fi czut n pcat i deci nici Fiul
lui Dumne zeu nu s-ar fi ntrupat. Dumne zeu totui ar fi fost nvtorul i conductorul
nostru, comunicndu-ne voia Sa atotsfnt i conducndu-ne paii n via. nvtor i
conductor ar fi deci Dumne zeu i n cazul nepctuirii omului, dar Arhiereu este Fiul lui
Dumnezeu numai n urma cde rii omului n pcat, ntruct S -a ntrupat pentru a mijloci ca
om pentru oameni la Dumnezeu. Astfel n centrul lucrrii Sale mntuitoare st slujirea
preoeasc, nlnd cea mai fierbinte rugciune ctre Printele ceresc i aducndu-i je rtfa
suprem: jertfa vieii Sale 87 .
n viaa Bisericii i n viaa religios-moral a credincioilor, preotul ndeplinete deci o
misiune de fundamental nsemntate.Prin Sfnta Tain a Hirotoniei, uns cu puterea
haric pentru svrirea serviciilor religioase propovduirea cuvntului divin i
conducerea credincioilor spre mntuire, preotul este mna cu care Domnul nostru Iisus
Hristos, de pe Sfnta Cruce, trage la Sine pe credincioi i este gura gritoare cu care
Arhiereul Venic propovduiete cuvntul divin i nal rugciuni ctre Tatl ceresc
pentru credincioi; este mna i gura cu care Mntuitorul boteaz fptura uman,
splnd-o de pcat i fcnd-o mdular al Trupului Su mistic; este gura cu care
Mntuitorul preface pinea i vinul n Trupul i Sngele Su i mna cu care-I
mprtete pe credincioi; este gura i mna cu care Hristos i conduce pe credincioi
pe calea mntuirii 88 .Sfnta i sfinitoare este, deci, misiunea preotului, dar i de mare
responsabilitate moral n faa lui Dumnezeu. Curia i intensitatea tririi vieii religios morale de ctre credincioi este doar n funcie de contiina icontiinciozitatea preotului
87

Sfntul Atanasie al Alexandriei, Despre ntruparea Cuvntului, traducere G. Popescu, Bucureti, 1905,
apud Ioan Mihlan, Preoia Mntuitorului Hristos i Preoia bisericeasc, Editura Episcopiei Oradea,
1993, pag. 802
88
Pr. Mihai Himcinschi, Biserica n societate. Aspecte misionare ale Bisericii n societatea actual, Editura
Rentregirea, Alba Iulia, 2006, pag. 98;

- 51 -

n ndeplinirea misiunii pentru care a fost sfinit. Misiunea preotului este slujire je rtfelnic
adus lui Hristos.Dar misiunea preotului nu se epuizeaz n ndeplinirea serviciilor divine
i n predicarea cuvntului dumne zeiesc; ea cuprinde ntreaga lui via - particular i
public, individual i social deopotriv.Jertfa lui Hristos pentru noi s -a adus pentru a ne
atrage n starea de jertf adevrat i pentru a ne ridica din viaa de egoism. Din aceast
cauz ea trebuie s-i fac efectul pn la capt i s se mplineasc dup cum se cere.
Lucrarea acestei je rtfe trebuie s urmeze n continuare, dar aceast lucrare nu mai trebuie
s fie singur, ci s fie nsoit de lucrarea credincioilor, susinut i cerut de ea.
Lucrarea lui Hristos ca Arhiereu Mntuitor va fi dus pn la capt atunci cnd la je rtfa
Sa vor fi adugate je rtfele noastre personale, cum se fcea n mod simbolic n Vechiul
Testament. Despre aceasta Sfntul Chiril al Alexandriei spune: Desigur, dac nu murea
Hristos pentru noi, n-am fi fost primii noi spre miros de bun mireasm lui Dumne zeu i
Tatl. Dar odat ce s-a desvrit El prin patimi, venim dup El ndat noi ca dar sfinit lui
Dumnezeu i Tatl i ne oferim pe noi nine jertf cu adevrat duhovniceasc 89
Misiunea preotului este de origine divin i e nte meiat de nsui Hristos avnd un
caracter supranatural. Preotul este rnduit pentru oame ni, s activeze ntre ei datorit
misiunii sale dat de Dumnezeu i care cere acestuia s lucreze n numele Su, precum
arat Sfntul Apostol Pavel n epistola sa ctre evrei: ,,Orice arhiereu, fiind luat dintre
oameni, este pus pentru oameni, spre cele ce privesc pe Dumnezeu, ca s aduc da ruri i
je rtfe pentru pcate . Preotul repre zint treapta care propovduiete o nvtur care
nu aparine acestei lumi, deoarece ce este revelat; el mp rtete oamenilor harul care
vine din cer. Oameni reprezint ,,turma lui Hristos, turma care a fost ncredinat
preoilor, prin cuvintele Sfntului Apostol Petru: ,,Pstorii turma lui Dumne zeu, care vi sa ncredinat, veghind asupra ei, nu cu silnicia, ci de bun voie, dup Dumne zeu, nu pentru
ctig urt ci din dragoste, nu ca stpnii pstoriilor, ci pilda fcndu-v turmei. n
citatul de mai sus observm esena preoiei i principiile moral spirituale rezumate de
Sfntul Petru, care trebuie s inspire raportul dintre pastor i turm, preoi i credincioi.

89

Sfntul Chiril al Alexandriei, nchinarea n duh i n adevr, l a Pr. Prof. D. Stniloae, Leg tura dintre
Euharistie i iubirea cretin, n Studii Teologice, XVII (1965), nr. 1-2, p. 16; 12

- 52 -

Preotul repre zint instrumental lui Dumnezeu prin care , de-a lungul veacurilor,
harul izvorat din Jertfa lui Hristos i pus de Acesta la dis poziia Bisericii. Preoii repre zint
,, apostolii 90 , despre care Sfnta Scriptur spun: ,,Precum, M-a trimis pe Mine Tatl, aa
v trimit i eu pe voi(Ioan 20,21). Activitatea Mntuitorului nostru Iisus Hristos a fost
ntreit, una de nvtor, arhiereu i de mp rat. Prin fiecare treapt, Mntuitorul a
luminat pmntul prin Sfnta Evanghelie, de aceea, ntreit este i chemarea preotului,
care o continu sau o prelungete pe cea a Mantuitorului.

Preotul e inte rmitentul

Mantuitorului care propovduiete Evanghelia prin cuvnt i prin felul su de a fi; el

mijlocete harul pentru mntuire, pstorete i ndrum oameni spre drumul mntuirii.
Preotul este cel care l reveleaz pe Iisus lumii prin cuvintele Sale: ,,Calea, Adevarul si
Viaa (Ioan 16,6).
Preotul este i , dup natura sa sfinitoare i un instrument al Sfntului Duh, pe care
Mantuitorul l fgduiete Sfinilor Apostoli i pe care l trimite asupra lor la srbtoarea
Cinzecimii. Prin preot, prin harul su primit la taina Hirotoniei acesta nate i renate pe
credincioisi pentru viaa spiritual, pentru ,,viaa n Hristos. Preotul lui Hristos are o
rspundere mare pentru sufletele turmei sale dar totodat are i dreptul de a certa i
pedepsi turma sa. Scriitorul francez Lamartine vorbete despre rostul preotului i arat ca:
n fiecare parohie exist un om care e al tuturor,care e chemat ca martor, ca sftuitor i
ca sfinitor,n cele mai solemne momente ale vieii omeneti. Un om fr de care nici nu ne
natem, nici nu murim;care te primete de la snul mamei i nu te prsete dect la
groap, care binecuvinteaz sau sfinete leagnul,patul conjugal,nslia morii i
pecetluiete groapa. Un om pe care necunoscuii l numesc printe,un om naintea cruia
cretinii i duc mrturisirile lor cele mai grele,lacrimile cele mai secrete;un om care prin
rostul lui e mngietorul tuturor dure rilor omeneti,care vede btnd la u a sa pe srac i
pe bogat,cel bogat ca s-i lase pe ascuns milostenia,cel srac s-i primeasc pinea fr s
fie umilit;un om care,nefiind de nici un rang social,ine deopotriv de toate clasele.De
clasele nevoiae prin viaa lui modest i prin umilina naterii,de cele nalte prin educaia
i tiina lui;n sfrit un om care tie toate, care are dreptul s spun tot, i al crui cuvnt
cade de sus asupra minii i inimii omului prin autoritatea dumnezeietii lui misiuni. Acest

90

Pr. Prof. Dr. Valer Bel, Misiune, parohie, pastoraie, Editura Renaterea, Cluj-Napoca, 2002, pag. 9

- 53 -

om este PREOTUL!. n parohia sa, preotul este cel care mijloceste legtura cre dincioilor
cu Dumnezeu, ceea ce constituie si viaa noastr religioas91 .
Misiunea preotului lui Hristos este de ordin divin, este o misiune de esent supranatural i
nu doar o simpl funcie, o carier precum celelalte ocupaii lumeti. Misiunea preotului
are ceva din fumuseea carierei de profesor, pedagog i educator, care are datoria de a
schimba drumul sufletelor tine rilor pregtind prin aceasta generaiile viitoare. Preotul una
din cele mai grele porunci ale Mantuitorului, el e cluza tuturor oamenilor de orice
vrst, stri sociale i grade de cultur. Sfntul Ioan Gur de Aur arat ca: ,,Dac ai putea
s te gndeti ce lucru mare e ca om fiind, i mbrcat n trup i snge, s te poi apropia de
fericirea i nemurirea firi Dumnezeirii, atunci ai putea nelege mai bine cu c t cinste a
nvrednicit pe preoi Harul Sfantului Duh92 .
nlimea misiunii preotului este mai evident dac avem n vedere preul i valoarea
sufletului uman. Nu este nimic n lumea aceasta care egaleaz valoarea i preul sufletului,
cci Mntuitorul arat c: ,,Ce-ar folosi omului de ar dobndi lumea toat, dac i-ar
pie rde sufletul? Sau ce va da omul n schimb pentru sufletul su (Matei 16,26). Sfntul
Ioan Gur de Aur referindu-se la preoie spune c aceasta este mai mare dect misiunea pe
care o au conductori popoarelor pe ntru ca n faa lui Dumnezeu mai puin se preuiete
un rege sau un mprat dect un preot. Preotul este cluza unde omenirea gsete alinarea
sufleteasc i mngie rea acea cald, mbrbtarea i ntrirea n vre me de necaz i
suferin. Deasemenea, tot acest mare sfnt printe arat c: ,, Preoia se exercit pe
pmnt, dar are rnduiala cetelor cereti. i pe foarte bun dreptate, cci slujba aceasta nu
a rnduit-o un om sau un nger sau un arhanghel sau o alt putere creat de Dumnezeu ci
nsui Mntuitorul. Sfntul Duh a rnduit ca preoii, nc de pe cnd sunt n trup, s aduc
lui Dumnezeu aceeai slujb pe care o aduc ngerii n ceruri93 .
De asemenea, Sfntul Grigorie Teologul l vede pe preot: ,,stnd alturi de ngeri,
preamrind pe Dumnezeu alturi de arhanghelii, aduc nd je rtfa la altarul cel de sus, lund
parte la slujba de preot mpreun cu Iisus Hristos, nviind fptura, restabilind chipul lui
91

Preot prof. Dr. Ioa Bria, Destinul Ortodoxiei, Editura Institutul ui Bi blic si de Misiune B.O.R, Bucuresti
1989, Capitolul III, PAG 302- 342
92
Sf. Ioan Gur de Aur, Tratatul despre preoie, o.c., IV, cap. 1, pp. 92-93
93
Sf. loan Gur de Aur, Tratatul despre preoie III, cap. 10, o.c., p. 69

- 54 -

Dumnezeu, slujind lumii celei de sus, ba ceva mai mult, devenind ntructva Dumnezeu i
pe alii, dumnezei fcndu-I
Sfntul Efrem Sirul privind latura sacramental a preoiei arat: ,,Minune uimitoare,
putere nespus, mister nfricoat al preoiei; Slujba sfnt, sublime, de nepreuit, cu care
Hristos, dup venirea Sa pe pmnt, a binevoit s nsrcineze pe nevrednicele Sale fpturi!
V rog n genunchi cu lacrimi i suspine, s cinstii acest tezaur al preoiei, tezaur pentru
cei ce tiu s-l pstreze cu sfinenie i cu vrednicie. Dar cum voi putea s slvesc demnitatea
preoeasc?. n secolul al XIV-lea, un scriitor bizantin spunea c: ,,n-ar grei cineva dac
ar numi preoia putere creatoare a lui Dumne zeu, sau tiina dumne zeiasc, avnd drept
scop s fac anumite simboale, ca prin nite organe, pe om Dumnezeu dup har i
asemenea Fiului lui Dumnezeu cel dup fire, iar pinea i vinul amestecat, s le prefac n
Trupul i Sngele Stpnului

94

.Simeon, arhiepiscopul Tesalonicului din secolele XIV-XV,

spunea c: "cu slujirea tainelor am luat rnduiala mai presus ca ngerii... Ce este mai
minunat dect unele ca acestea? Ce bine mai mare este ctre oameni? Ceputere este mai
covritoare? Ce stpnire este care s aib mai mari daruri? Iat, noi, arin, lutul i
viermele, ne artm Puteri i Stpnitori.Ba chiar mai mult i mai vrtos dect acetia
pute m noi cu puterea preoiei. Ca i ziditori ne facem zidirii celei mai bune prin botez i
prin celelalte taine i prinii fiilor lui Dumnezeu i lucrtori celor ce sunt dumnezei dup
har i pcatului pierzrii i pzitori de suflete, dezlegtori de legturile cele venice,
descuietorii uilor raiului, lucrtori de lucrurile cele dumnezeieti i lucrtori mpre un cu
Dnsul ne artm spre mntuirea oamenilor.
...Cu adevrat mare e taina i mare vrednicia strii preoilor, crora s -a dat ceea ce nu s-a
dat ngerilor. Cci numai preoii hirotonii dup lege au pute re a sluji Sfnta Liturghie i a
sfini trupul lui Hristos. Preotul este ns numai un ministru al lui Dumne zeu, el
ntrebuineaz cuvintele lui Dumnezeu, dup rnduiala i porunca lui Dumnezeu, iar
adevratul nceptor i nevzutul lucrtor al tainei este nsui Dumnezeu, la a Crui voie
toate sunt supuse i a crui porunc toate ascult. Se cade ie, dar n aceast mprteasc
tain a cre de mai mult atotputerniciei lui Dumnezeu, dect minii i simurilor tale, sau
altui semn vzut... Preotul mbrcat n sfintele veminte ine locul lui Hristos: care este
94

Teofan al Niceei, Tratat despre preo ie, pag. 601

- 55 -

chemat s aduc lui Dumne zeu n s merenie i evlavie rugciuni pentru tot poporul. Preotul,
cnd slujete, cinstete pe Dumnezeu, veselete pe ngeri, zidete Biserica, mijlocete viilor
ajutor, morilor odihn i pe sine i-lface prta tuturor bunurilor.
Respectul acesta datorat preoiei este accentuat mai ales n Epistolele Sf. Ignaiu i n
Constituiile Apostolice. "Socotete pe episcop ca innd locul lui Dumne zeu ntre oameni i
covrind pe toi cei cu slujire i cu cinste ntre ei ..., ca judecnd cu putere de la
Dumnezeu. Pe episcop suntei datori s-l iubii ca pe printele vostru, s v temei de el ca
de mprat i s-l cinstii ca pe Domnul" (Ibid II, 34). "...Episcopul, ca i Domnul, s aib
ntietate la respectul pe care trebuie s i-l dai potrivit demnitii lui, cu care stpnete
clerul i prodomnete peste toi credincioii... i preoii s fie socotii de voi n chipul nostru,
al apostolilor, s v fie nvtori ai cunotinei de Dumnezeu...". "Pe pstorul ntr-adevr
bun, laicul s-l cinsteasc, s-l iubeasc, s se team de el ca de printele, ca de Dumnezeu,
ca de stpnul su, ca de arhie reul lui Dumnezeu, ca de nvtorul pietii, c cine l
ascult pe el, pe Hristos l ascult i cine se leapd de el, de Hristos se leapd i cine nu
primete pe Hristos, nu primete pe Dumnezeu i Tatl Su...". Prin mana dreapta a
preotului lucreaza puterea sfintitoare a lui Dumnezeu,: ,, "Iar dac toate acestea nu se
svresc altfel dect prin minile acelea sfinte ale preoilor, atunci cum vei putea fr
preoi s scapi de focul gheenei sau s dobndeti cununile cele pregtite? Preoii sunt aceia
crora li s-a ncre dinat zmislirea noastr cea duhovniceasc. Ei sunt aceia crora li s -a
dat s nasc prin Sf. Botez. Prin preoi ne mbrcm n Hristos; prin preoi s untem
ngropai mpreun cu Fiul lui Dumne zeu; prin preoi ajungem mdularele fericitului cap
al lui Hristos.
Prin urmare este drept ca preoii s fie pentru noi nu numai mai de temut dect marii
demnitari i dect mpraii, dar mai cinslini i mai iubii chiar dect prinii. Prinii neau nscut din snge i din voina trupului; preoii ns ne sunt pricinuitorii naterii noastre
din Dumne zeu, ai acelei fericiri dup Har... Dumnezeu a dat preoilor o putere mai mare
dect prinilor notri trupeti, care nu ne pot apra nici de moartea aceasta trupeasc i
nici nu pot ndeprta bolile ce vin peste noi; ceilali, de multe ori, au mntuit chiar suflete
bolnave i pe cale de pieire,... nu numai cu ajutorul nvturilor i al sfaturilor, ci i al
rugciunilor. Preoii au puterea s ne ierte pcatele nu numai cnd ne nasc din nou prin Sf.
- 56 -

Botez, ci i dup ce ne-au botezat... n afar de asta, prinii nu pot fi de vreun folos
copiilor dac greesc fa de unul din mrimile i puternicii pmntului; dar preoii au
potolit de multe ori chiar mnia lui Dumnezeu, nu numai a unor dregtori sau mprai".
Aadar, "nu poate fi vre dnicie mai nalt pe pmnt dect aceea de a sluji lui Dumnezeu ca
preot. i dac pentru religiile tuturor timpurilor preoia a jucat un rol esenial i decisiv,
credina noastr nici nu poate fi conceput fr preoia cretin, instituie divin creat
prin harul lui Iisus Hristos, cci fr ea nu poate exista nici propovduirea infailibil a
cuvntului dumne zeiesc, nici svrirea dumnezeietii Liturghii i a celorlalte sfinte taine,
nici conducere a comunitii cretine n Duhul Sfnt pe calea mntuirii... Cunoscnd toate
acestea nimeni nu poate rmne nedume rit cnd aude rostindu-se: dintre toate vredniciile
omeneti, cea mai nalt este aceea de a sluji lui Dumnezeu ca preot" 95 .
Mare este nsemntatea preoiei! Sfntul Ioan Gur de Aur rostea de la nlimea
amvonului urmtoarele cuvinte pline de adevr: Dac ai putea s te gndeti ce lucru
mare este ca, om fiind i mbrcat nc n trup i snge, s te poi apropia de fericita i
nemuritoarea fire a Dumnezeirii, atunci ai putea nelege bine cu ct cinste a nvrednicit
pe preoi harul Sfntului Duh... Oameni fiind, trind i locuind pe pmnt, au primit
ngduina s administreze cele cereti i au o pute re pe care Dumnezeu n-a dat-o nici
ngerilor, nici arhanghelilor"11.
Vorbind despre cei ce s-au nvrednicit de dumne zeiasca preoie", Sfntul Teognost
spunea: Slujba cinstitei preoii i puterea ei de mpcare i nduplecare a lui Dumnezeu
att de mult ntrece orice psalmodie i orice rugciune, ct soarele stelele. Cci pe ns ui
Unul-Nscut l je rtfim, l punem nainte i-L aduce m spre mpcare, pe Cel junghiat n dar
pentru pctoi, din iubirea de oameni" 96 . Preotului care svrete cum trebuie slujba
dumnezeiasc, cinstit i nfricoat, folosul i va fi mai presus de toat lucra rea i
vederea (contemplarea)97 .

95

Pr.Prof. Dumitru Stniloae. Sublimitatea preoiei i ndatoririle preotului, n revista "Mitropolia Olteniei",
an 1957, nr. 5-6, pag.304.
96
Sfntul Teognost, Despre preoie, cap. 72, Filocalia, vol. 4, pag. 294
97
Ibidem, cap. 71, pag. 294

- 57 -

Valoarea preoiei, care poate s jertfeasc vielul cel ngrat, const n aceea c ea
l ajut pe credincios s treac de la stadiul de chip al lui Dumne zeu la cel al
asemnrii cu Dumnezeu. Cluzindu-l spre ndumne zeire, l cluzete de fapt spre
vindecare cci ndumnezeirea este vindecare.
Comparnd preoia cu alte lucrri duhovniceti, Sfinii Prini i confer cel mai
mare grad de nsemntate, deoarece, n timp ce toate celelalte slujiri ale omului privesc
rezolvarea problemelor lumeti, preoia este nsoitoarea lui pe calea care duce la
ndumne zeire: A fi preot este mai mult dect a fi mprat, cci n timp ce primul
administreaz lucrurile divine, cellalt administreaz lucrurile pmnteti98 .
Lucrarea pastoral este deci preoie hristic. Iconomi ai harului divin, preoii l
transmit credincioilor, crora le mijlocesc iertarea pcatelor i vindecarea patimilor.

III. 2. Vizitele pastorale ca mijloace pentru cunoaterea parohiei i

consolidare relaiei dintre preot i credincioi
Pentru a vorbi despre o lucrare pastoral eficient a preotului, pe lng pregtirea
teologic deosebit, rvna i druirea pentru a-i mplini ct mai bine slujirea preoeasc,
trebuie s avem n vedere i o foarte bun cunoatere a parohiei, a parohienilor i a
proble melor cu care acetia se confrunt 99 . De aceea este necesar s facem cteva precizri
referitoare la vizitele pastorale, observate ca mijloace pastorale. Aadar, vizitele pastorale
sunt ntlniri pe care preotul le are cu credincioii si i care se desfoar fie n casele
acestora, fie n locurile n care acetia i desfoar activitatea3100 . Caracterul lor este unul
98

Sf. Isidor Pelusiotul, apud Nicodi m Aghi oritul, Comentarii la Epistolele Sfntului Apostol Pavel, Tradus in

limba Romn , vol. 1, pag. 227

99
Pr. Prof. Ene Branite, Pr. Prof. Dumitru Radu, Parohia - cadru normal de trire a vieii cretine, n vol .
ndrumri Misionare, Ed. Institutului Bi blic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1986,
pag. 753
100
Pr. Conf. Dr. Vlciu Mari an, Vizitele pastorale ca mijloace de cunoatere a parohiei i de lucrare pastoral , n
Almanah bisericesc, Arhiepiscopia Trgovitei, 2009, pag. 45

- 58 -

eminamente pastoral, sau mai precis unul liturgico-pastoral, ele depind cadrul eclesial,
Biserica, viznd fie svrirea unor servicii religioase cerute de ctre credincioi, fie
ndeplinirea unor responsabiliti pastorale precise prilejuite de anumite srbtori sau
perioade din anul bisericesc, fie realizarea unor proiecte sau planuri cu caracter
administrativ-gospodresc sau filantropic

101

.Vizitele pastorale prin care preotul se

ntlnete cu credincioii din enoria sa, au intrat deja, de secole, n tradiia cretinilor
ortodoci de la noi din ar. Rennoirea sfineniei fcut cu aceasta ocazie, ce trebuie s
ptrund n casa i sufletul credinciosului, este foarte important i bineprimit de
credincioi. Aceasta este i o pregtire sufleteasc pentru a ntmpina srbtoarea
Bobotezei, dar i un semn al pre zenei lui Dumnezeu n casele lor. Cu prile jul acestor vizite
se creeaz o apropiere, o legtur sufleteasc, ntre preot i credincioi deoarece acetia
sunt onorai de prezena lui. Vizitarea credincioilor de ctre preot trebuie neleas ca un
act liturgic, dar i ca un bun mod de cunoatere a credincioilor din parohie, cu bucuriile
sau necazurile lor, iar, dup caz, ajutorarea lor. Tot acum se face i o scurt catehizare
(lecie, nvtura religioas) n adevrurile de credin i moral ale religiei noastre
cretine la fiecare cretin din familiile vizitate. Astfel se urmeaz i nvtura Domnului
nostru Iisus Hristos de a face aciuni misionare: mergnd, nvai toate neamurile... pe
care Biserica o practic mereu.Vizitele pastorale reprezint o pre zen a pstorului de
suflete n viaacredincioilor care l doresc, l ateapt i-l primesc cu dragoste pe pstorul
lor n familiile i casele lor. Preotul nu me rge la credincioii lui pentru ca acetia s-i
ntoarc vizita la Biseric, ci pentru c intr n ndatoririle lui pastorale asemenea
preocupri. Ei vin din contiina lor de enoriai i de apartenen la trupul parohiei, al
obtii cretine conduse de preot. Ei vin la Biseric fiindc acolo este singurul loc unde se
lucreaz mntuirea, unde aud cuvntul lui Dumnezeu i se mprtesc de darurile Sfintei
Liturghii i al Sfintelor Taine i Ierurgii, svrite n Biseric.Vizitele pastorale ale
preoilor ortodoci, care trebuie cultivate i practicate cu asiduitate i responsabilitate, sunt
i ci de cunoatere a parohiei i a credincioilor, dar i metod pastoral de a-i instrui pe
credincioi n adevrurile de credin i moral. Ele i onoreaz pe credincioi i creeaz o
adevrat legtur sufleteasc i o apropiere tot mai mare ntre pstor i pstorii. Ele au

101

Pr. D. Voniga, Activitatea pastoral a preotului n parohie, Arad, 1926, pag. 33

- 59 -

fost mereu recomandate i practicate 102 i constituie expresia adevratei aciuni misionare
a Bisericii: Aceast vizit pastoral este foarte important i foarte iubit i primit de
ctre credincioi, fiindc aceste vizite au de ja un caracter sacrame ntal sau sfinitor, preotul
obinuind s mearg cu apa sfinit i s stropeasc i s binecuvnteze locuinele, curile i
pe cei care locuiesc n ele. Sunt vizite intrate n tradiia cretin-ortodox de secole, i au
frumuseea semnificaiei lor deosebit, i nseamn o ntlnire a preotului cu credincioii.
Este o prezen a pastorului de suflete n viaa credincioilor, care l doresc, care l ateapt
cu foarte mult dragoste pe pastorul lor n familiile i n casele lor. Preotul merge n
calitatea lui de printe sufletesc al parohiei s viziteze credincioii, pentru c aceste vizite
pastorale trebuie nelese ca un act liturgic, sacrame ntal, dar trebuie nelese i ca o
posibilitate de cunoatere a parohiei i a credincioilor i o metod pastoral de a-i instrui
pe credincioi n adevrurile de credin i moral. n primul rnd, credincioii se simt
foarte onorai de prezena preotului, se creeaz o adevrat legtur sufleteasc i o
apropie re tot mai mare ntre pastor i pstorii, de aceea a fost recomandat i practicat
mereu de Biserica i constituie expresia adevratei aciuni misionare a Bisericii 103
n condiiile actuale ale pastoraiei se impune tot mai mult ca preotul s nu lase s fie
solicitat sau s rspund numai la ntlnirile ntmpltoare cu enoriaii si, ci s creeze i
s provoace prilejuri de ntlnire cu ei, mai ales atunci cnd situaii familiale i sociale sau
de alt natur reclam pre zenta lui n mijlocul credincioilor: o mpre jurare grea din viat,
un accident sau deces, o nenorocire, o onomastic sau aniversare etc. n aceste situaii,
preotul trebuie s ias n ntmpinarea credincioilor i s nu lase sfie solicitat sau
ateptat. Aceasta arat grija i responsabilitatea lui pentru bcredincioii care i-au fost
ncre dinai s pre pstorire, pe care trebuie s-i pstreze n staulul adevratei cre dine,
ferindu-i de lupii rpitori care abia ateapt s speculeze i s profite de aceste situaii n
favoarea lor i a racolrii de noi prozelii. Prin aceasta, el i arat adevrata lui
responsabilitate i calitate de printe duhovnicesc al enoriailor si. Vremurile pe care le
trim reclam tot mai mult o abordare personal a credincioilor. Pastoraie individual

102

Arhim. Iuliu Scriban, Vizitarea caselor, n "Studiul pastoralei n Biserica Ortodox Romn", Sibiu,
1924, pp. 31-34
103
http://www.monitorulsb.ro/cms/site/m_sb/news/semnificatia_ vizitei_pastorale_a_ preotului_ din_ajunul_
botezului_domnului_30179.html de la data 15.12.2013

- 60 -

nseamn abordare, conduce re, ghidare spiritual individual, adic suma de acte, gesturi,
sentimente prin care ajutm i ndrumm fiecare persoan din parohie potrivit propriului
su temperament, potrivit propriilor sale daruri, disponibiliti, nclinaii, slbiciuni i
caliti, evident, dup ce i le-am cunoscut, pentru a-L gsi i iubi pe Domnul Iisus Hristos.
Pastoraia de mas nu mai face de mult fa exigenelor spirituale individuale
conte mporane ale oamenilor i cu att mai puin exigenelor tine rilor. Ar trebui s fim
contieni i asupra faptului c viaa spiritual a unei Biserici se msoar, printre altele, i
dup atitudinea ei fa de cei care stau departe de Hristos. Darea de seam pre zentat
anual poate vorbi despre mari realizri pe plan administrativ, economic, cultural sau
filantropic sau despre sumele cheltuite n acest scop. ns ar trebui s vorbeasc i despre
sufletele ctigate pentru Hristos sau despre cei care au prsit Biserica i de ce. Avem
nevoie, pentru a fi eficieni, de strategii pe termen scurt i mediu pentru parohiile noastre,
de planuri i evidene pentru aciunile cu tine rii, vizite pastorale, pelerinaje, probleme
administrative,

cateheze,

vduve,

bolnavi,

sraci i orfani,

deoarece

adevrata

spiritualitate, cultivat serios, se poate vedea i din efectele ei, respectiv n jertfa, disciplina
i pregtirea preoilor n vederea ctigrii sufletelor pentru Hristos .

III. 3 Expresii ale adevrateicuviine a preotului

Expresiile cuvintei adevrate sunt repre zentate de mbrcmintea cuviincioasa
trupului, nefiind ceva care s ias n eviden, o expresie natural i neprefcut a chipului,
o privire necurioasa i neabtut. Cle ment Alexandrinul spune n legtur cu acestea: ,,S
fie chipul tu curat, genele s nu fie plecate n jos, nici capul s nu fie aplecat n jos, nici pe
spate, nici gtul dat pe spate, nici celelalte mdulare ale trupului s nu fie destinse104 .
Gesticulaia s fie una simpl i foarte linistit, mersul ordonat i ms urat pentru ca un
me rs lent poate trda trndvia i frivolitatea sau o prea mare slobozenie a sufletului iar
104

Clement Alexandrinul, Pedagogul , Izvoarele Ortodoxiei, nr. 3, traducere de Dr. Nicolae Ioan ,Editura
Libiei Teologice, Bucureti, 1939, pp. 625

- 61 -

pasul ntins poate s arate nestpnia 105 . Cuviosul Fotie spune despre aceasta: ,,Dar se
cuvine preotului buna randuial a umbletului, nici s maimureasc micarea slobod
femeiasc, nici, precum tinerii , s fac micri tumultuase, agitate i neregulate, ci orice
micare s fie mpodobit i rnduiala i ordine. Trebuie s se vad ordinea i buncuviina pn i n expresia feei, n aranjarea prului i n ncingerea vemntului. Nu
trebuie nici s duc aceast preocupare la exces pn la postie, nici invers, s se lase ntr-o
neglijen peste msur. Cci fiecare dintre acestea este deopotriv necuvenit i vrednic
de dis pre i strin cu totul de petrecerea preoeasc106 . mbrcmintea preotului s fie
potrivit pentru orice anotimp, pentru iarna i var, s nu fie mpodobit cu pietre scumpe
fiindc acestea sunt pentru femeie. Sf ntul Vasile cel mare scriind lui Grigorie Teologul
spune: ,,Scopul mbrcmintei este unul singur, acela de a acoperi ndestultor trupul
pentru iarn sau pentru var, fr s caute dinadins veminte colorate, nici fcute dintr-un
material moale sau luxos. Cci faptul de a cuta la veminte este acelai lucru cu a cuta la
gteli i podoabe femeieti, pentru care numai ele se strduiesc. Mantia s ncing trupul cu
centura. Iar centura s nu fie mai sus de olduri, cci aceasta este femeiesc, nici prea
slobod ca s nu ias dulama deasupra, cci aceasta este prostesc. De asemenea , mersul s
nu fie nici greoi , ca s nu fi nvinuit de slobozenia sufletului. Iari, nici s nu fie un mers
nvalnic i zvpiat, care ar vdi impulsuri nebuneti n suflet. Tot Sfntul Vasile cel
Mare spune c: ,,Este de folos ca prin fiecare trstur a mbrcmintei s propovduiasc
i s mrturiseasc fgduina vieii celei dup Dumnezeu, aa nct trebuie i noi s cerem
urmarea cu fapta din partea celor ce primesc de la noi cuvntul fgduinei. Cci nu la fel

105

Sfantul Vasile cel Mare, Epistola a II-a catre Grigorie, tradus n Li mba Romn de Grigoriu Alexe,
Editura Renaterea, 2001,pag .123

- 62 -

de necuviincios i de ruinos se arat cei ce au dobndit doar fgduina pe cat se arat

astfel la cei care au primit deplin fgduinele cele mari, la preoi adic.107
,,Aadar, aa cum una este inuta ostaului, alta cea a senatorilor i alta este mbrc mintea
altei clase prin care se aseamn ntre ei, se indentific i se deosebesc de alii, i aa cum se
disting mai ales n rang, la fel trebuie s existe o caracteristic specific i cretinului n
mbrcminte, ceva cuviincios i decent care s pstreze buna-cuviin predat nou de
ctre Sfntul Apostol Pavel. 108 Acesta trebuie s reprezinte un model al credincioilor
,,adicarhetipul vieii nsui fii, ca i cum ai avea o icoan nainte, ca o lege nsufleit, ca un
canon i un dreptar al vieii desvrite109 .
Aadar, cei alei s umble n Biseric dre pt, n chip sfnt cci acestea trebuie s repre zinte
un model al buneivoine i a toata virtutea pentru turma pe care o are sub ndrumarea lor.
Aa cum oamenii din aceast lume se smintesc uor din traiul necuvenit al celor alei tot
aa i ctigul lor nu va fi deplin. 110 . Felul n care trebuie trit este unul deplin unde numele
lui Hristos s nu fie batjocorit. Aceasta nseamn s nu rvnim la slava cea omeneasc nici
s avem o parere rea nluntrul nostru, ci s preuim s merenia. Preotul lui Dumne zeu este
trimis in aceast lume pentru a lumina i a nva pe alii, s umble ca nite nge ri printre
oameni 111 , fiindc ,,nu mare este diferen ntre acetia i episcopi. C i ei au primit harul
de a nva, precum i pe cel de pzitor al Bisericii. i cele pe care le-a grit cu privire la

107

Idem, Delimitari impotriva inselarii, Intrebarea 22,3, pag. 31

Sfantul Vasile cel Mare, Delimitri mpotriva nelrii, Intrebarea 22, pag 32
109
Sfntul Ioan Gur de Aur, Tlcuire la Epistola I ctre Timotei, Omilia 13, Editura Nemira, Bucureti, 2005
Pag. 62
110
Sfntul Chiril al Alexandriei, Exegez lmuritoare la Profetul Maleahi, Tomosino, pag. 254
111
Sfntul Ioan Gur de Aur, Talcuire la Epistola I ctre Timotei, Omilia 1, Edi tura Evanghelismos, B ucureti
2007, pag. 62
108

- 63 -

episcopi, acelea sepotrivesc preoilor. Cci numai prin puterea de a hirotoni i depesc pe
ei i numai prin aceast par s i ntreac pe preoi112 .

III.4 Preotul ca slujitor n parohie sau monastire

Preotul prin ntreita slujire: nvtoreasc, sfinitoare i pastoral-misionar se
ngrijete de fiecare fiu duhovnicesc, de toate familiile cretine i are datoria de a vesti
Evanghelia, de a preda nvturile Bisericii, de a svri dumne zeietile Taine i toate
sfintele Ierurgii, prin care credincioii realizeaz comuniunea cu Dumnezeu i cu semeni.
Preotul mijlocete ntre cer i pmnt, ntre Dumnezeu i oameni, este ngerul i pzitorul
vieii celei dup har a credincioilor. Prin Sfintele Taine, el nate, hrnete, crete,
modeleaz contiine i face curai pe credincioi pentru mpria Lui Dumnezeu.
Prin mijlocirea preotului darurile cerului se revars n viaa credincioilor, iar acetia sunt
ajutai spre a se nla la cer, la Dumne zeu. Preotul este omul care conduce pe enoriai la
Iisus Hristos i n acelai timp este un ndrumtor de via duhovniceasc, lucrare care
impune sacrificiu i osteneli din partea preotului, cci dintre toate lucrurile cel mai
ostenitor este s conduci s ufletele. Cei ce sunt pui peste oameni, felurimea nravurilor i
viclenia gndurilor le fac foarte grea conducerea, i cei ce o primesc trebuie s se
pregteasc pentru o lupt obositoare . Unul dintre elurile preotului trebuie s fie acela
de a-i aduce pe enoriai la Biseric 113 , s nu se limiteze numai la oficierea de servicii
religioase, sptmnale, de rutin i la cererea credincioilor, s fie contient de datoria

113

Biserica noastr a fost o Biseric din popor, a poporului i pentru popor. A fost prin urmare integrat n
vi aa de toate zilele.Acest lucru a fost favorizat i de faptul c preoii notri au fost i sunt cstorii.El,
preotul era sacerdot, dar soia lui, copiii lui erau laici, familia lui ntreag era mai aproape de nevoile
poporului lui Dumnezeu. De aceea noi ortodocii nu am avut nevoie niciodat de enciclice i nici de
reorientri radicale, ca n protestantism, care s ne porunceasc n ce fel s ne orientm de la o epoc l a alta.
Am fcut-o lent i fr zguduiri pe tot parcusul existenei noastre. Acest lucru l expri m i ceea ce la noi s -a
numit n ulti mile decenii Apostol atul social, adic implicarea Bisericii n toate problemele societii
contemporane, n tot ceea ce Biserica a crezut c este spre folosul lumii, a rii, a credi ncioilor ei. cf.
Antonie Plmdeal, n rev. Mitropolia Ardealului, anul XXVII, 1982, nr. 4 -6, p. 366

- 64 -

predicrii cuvntului, cci ndeplinirea slujbelor, ce e adevrat, este cea mai de cpetenie
chemare, ns progresul social, material, cu un cuvnt civilizaia de azi care merge cu pai
uriai nainte, va privi cu rceal spre o preoime care numai de datoria Molitfelnicului se
achit

114

, preoii trebuie s promoveze noi activiti pastoral-misionare, social-

filantropice i administrativ-gospodreti n parohie.

n aceast calitate preotul are datoria s-i iubeasc pe toi credincioii cu adevrat
dragoste de printe, s supravegheze ntreaga via religioas moral din parohie, s
lucre ze, s se strduiasc i s se jertfeasc pentru mntuirea lor. Referindu-se la rolul
preotului n parohie Sfntul Ioan Gur de Aur spunea: ,,Preoia se svrete pe pmnt,
dar are rnduiala celor cereti, i pe bun dreptate, pentru c slujba aceasta n-a rnduit-o
un om sau un nger, sau un arhanghel, ci nsui Mntuitorul, Sfntul Duh a rnduit ca
preoii pn sunt n trup s aduc aceeai jertf pe care o aduc nge rii n ceruri. Pentru
aceea preotul s fie att de curat, ca i cum ar sta chiar n ce r, printre puterile cereti115 .
Cu alte cuvinte preotul trebuie s fie contient de felul cum i ndeplinete misiunea pentru
faptul c el rspunde naintea lui Dumne zeu pentru lucrarea lui pozitiv sau slbiciunile lui
pastorale i personale care au repercusiuni asupra ntregii lui parohii i n cele din zona
respectiv.
n Epistola ctre Efeseni, Apostolul Pavel vorbete despre legtura dintre Hristos i
Biseric, relaie care poate fi luat ca model al legturii dintre preot i parohie. Iat cum s ar parafraza textul paulin despre cstoria dintre un brbat i o femeie dup chipul unirii
dintre Hristos i Biseric, dar ntr-o adaptare de circumstan: Preoilor iubii-v
parohia, precum i Hristos a iubit Biserica i s-a dat pe sine pentru ea, ca s-o sfineasc
prin cuvnt (). Aadar, datori sunt preoii s-i iubeasc parohia, cum i iubesc
trupurile lor. i am putea ncheia tot cu sfatul de la Sfntul Apostol Pavel: Taina aceasta
este mare i binefctoare, cnd ntre preot i parohie se ncheag o legtur tot att de
strns ca ntre Hristos i Biseric. (cf. Efeseni 5, 25 i urm.).

114

Gheorghe Coma, Istoria predicii la romni, Editura Mi nisterului Cultel or i Artelor, Bucureti, 1921, pag.
33.
115
Sfntul Ioan Gur de Aur, Despre preoie, tradus de D. Fecioru, n Biserica Ortodox Romn, nr. 10,
1957, p. 946.

- 65 -

Sf. Ioan Gur de Aur ne arat c: Prin preoi ne mbrcm n Hristos (Gal. 3,27); prin
preoi suntem ngropai mpreun cu Fiul lui Dumne zeu (Rom. 6,4); prin preoi ajungem
mdularele fericitului trup al lui Hristos (I Cor. 6,15). Prin urmare e drept ca preoii s
fie pentru noi nu numai mai nfricotori dect marii demnitari i dect mpraii, dar mai
cinstii i mai iubii chiar dect prinii116 .
Preotul, nu este parohia, este doar conductorul parohiei cu o autoritate i cinste
sacramental care i s-a dat n mod special prin Taina Hirotoniei devenind inima
organis mului duhovnicesc cu rolul pe rmanent de a fi lumina nvturii lui Hristos al crui
ucenic este. Parohia este o instituie, o comunitate, alctuit din mai muli cretini. Sfntul
Apostol Pavel definete biserica, i ntr-un anumit fel chiar i parohia drept Trupul lui
Hristos i mdulare (fiecare) n parte(I Cor. 12, 27), un trup suntem cei muli, cci toi ne
mprtim dintr-o pine (I Cor. 10, 17).
Conductorul parohiei, slujitor al altarului, este n acelai timp i cetean al statului cu
ndatoriri ceteneti i datoria de a promova binele obtesc, respectul reciproc, demnitatea
i seriozitatea precum i spiritul de solidaritate social n toate activitile pastorale.
Trirea duhovniceasc117 , viaa social i pregtirea teologic-intelectual a preotului se
manifest prin capacitatea lui de iubire fa de enoriai i spiritul de jertf pent ru ei i
Biseric dup cuvntul Sf. Apostol Pavel: Purtai-v sarcinile unii altora i aa vei
mplini legea lui Hristos(Galateni 6,2). n concluzie ntre credincioi i preot trebuie s fie
un raport de colaborare desvrit, trebuie s fie o comunica re printeasc i gata n orice
moment pentru a ntinde o mn salvatoare enoriailor.

116
117

Sf. Ioan Gur de Aur, Despre preoie..., p. 60

Pr. Prof. T.M. Popescu, Preotul pstor al Sfintei Tradiii, n GB, nr. 5-6, 1995, p. 298.

- 66 -

Capitolul IV
- Concluzii -

Omenirea triete n ziua de azi o nou etap a istoriei sale, unde i n care sunt
schimbri profunde i rapide care se extind, treptat, la ntregul glob. Provocate de
inteligena i activitatea creatoare a omului, acestea se rsfrng asupra omului, asupra
judecilor i dorinelor lui individuale, asupra modului lui de a gndi i de a aciona, fa
de lucruri ct i fa de alti oame ni. Aici, putem vorbi despre o transformare social i
cultural care se reflect i n viaa religioas. Aa cum se ntmpl n orice criz de
cretere, aceast transformare aduce cu sine i dificulti care sunt neglijabile. Astfel, n
vre me ce omul i extinde mult pute rea, nu reuete ntotdeauna s o pun n slujba sa,
strduindu-se s ptrund mai mult adncurile sufletului sau, pare adesea mai nesigur de
sine. Dezvluind tot mai limpede legile vieii, rmne n ezitare asupra direciei pe care
trebuie s i-o imprime118 .Niciodat oamenii nu au avut un sim att al libertii ca in ziua
de astzi, ns, n acelai timp, apar noi metode de aservire social i psihic. n timp ce
lumea are contiina att de pute rnic a unitii sale i a interdependenei tuturor ntr-o
necesar solidaritate, este totui violent sfiat de fore ce se lupt ntre ele: dinuie nc
disensiuni politice, sociale, economice, rasiale i ideologice i nu este ndeprtat prime jdia
unui rzboi atotnimicitor. n timp ce se extinde schimbul de idei, cuvintele prin care se
exprim conceptia de mare importan mbrac sensuri foarte diferite n diversele
ideologii. n sfrit, se caut ordine pmnteasc perfect, fr ca aceasta s fie nsoit de
un progress spiritual pe msur. De aceea, oscilnd ntre speran i angoas, ntrebnduse asupra lumii de azi, sunt apsai de nelinite. Acest mers al lumii i provoac pe oameni,
ba chiar i constrnge s dea un rspuns.

118

Mitropolit Nicolae Corneanu, Quo Vadis, Studii, note i comentarii, Ed. Mitropoliei Banatului,
Timioara, 1990, p.165

- 67 -

Prin taina preoiei noi am devenit stttori i n faa lui Dumne zeu i organe prin care alii
sunt pui n legtur cu Creatorul, am devenit cale i povuitori celorlani, spre lumina
cea adevrat a tuturor.Sfntul Simeon Noul Teolog arat c: Prin taina preoiei am
devenit he ruvimi care vd pe Cel ce vede toate i purt torii de foc care in crbunele cel
viu. Prin taina preoiei noi suntem tronul pe care se odihnete Cel ce este pretutindeni i
venic neobosit. Prin taina preoiei noi sunte m ngerii care liturghisesc jos pe pmnt
liturghia pe care ngerii o slujesc sus n ceruri 119 . Nimeni nu poate s fac o adancire mai
profunda, o interpretare mai mrea, un sens mai sublim i o expunere mai miastr
asupra tainei preoiei precum au fcut-o Sfinii Prini.
Sfinii Apostoli, au purtat o grij deosebit de acest aezmnt al Domnului Iisus Hristos.
Cei 12 i cei 70 semnau din belug preoia lui Hristos prin ceti, aa cum arat cartea
Faptele Apostolilor . Sfntul Ioan Gur de Aur il arata pe Sfantul Apostol Pavel alturi de
nge ri pentru rvna i ascultarea sa n fa de Dumne zeu. Pavel se arata pe sine: Pn n
ceasul de acum flmnzim i nsetm; sunte m goi i suntem plmuii i pribegim, i ne
ostenim, lucrnd cu minile noastre. Ocri fiind, binecuvntm.Prigonii fiind,
rbdm.Hulii fiind, ne rugm. Am ajuns ca gunoiul lumii, ca mturtura tuturor, pn
astzi. Nu ca s v ruine z v scriu acestea, ci ca s v dojenesc, ca pe nite copii ai mei
iubii. Cci de-ai avea zeci de mii de nvtori n Hristos, totui nu avei muli prini.
Cci eu v-am nscut prin Evanghelie, n Iisus Hristos. Deci, v rog, s-mi fii mie urmtori,
precum i eu lui Hristos (I Corinteni 4, 11-16).Att Noul Testament i Sfinii Prini
concep preoia ca pe o singur lucrare, cele trei trepte ale ierarhiei: episcopul, preotul i
diaconul alctuind o unitate 120 .
Contactul cretinismului n viaa pgn i iudaic, pe rsecuiile sngeroase, opera
misionar a noii credine, dezvoltarea inte rn a Bisericii au pus continuu problema
cadrelor preoeti i a calificrii acestora 121 .Sfini Parinti au creat i dezvoltat o uria
oper literar cretin. Origen a scris 6000 de volume, Sfntul Ioan Gur de Aur desfat i
astzi gusturile lite rare cele mai fine. Gndirea lui Tertulian, a Sfntului Vasile cel Mare,
Sfntul Simeon Noul Teolog, Tratat despre preo ie, dup Pr. Prof. Spiridon Cndea, op. cit., pag. 195-196
Pr. Prof. Ioan G. Coman, Chipul Preotului dup Sfnta Scriptur i Sfinii Prini, n ST, nr. 3 -4, 1956,
pag. 160.
121
Ibidem, p. 161.
119
120

- 68 -

Grigorie de Nazianz, Grigore de Nyssa, Augustin, Chiril al Alexandriei, Leoniu de Bizan,

Maxim Mrturisitorul, Ioan Damaschin e continu lumin i bucurie a Bisericii.
Din aceste tratate iese c preoia este o chemare dumnezeiasc. Nici Aaron (primul preot)
i nici Iisus Hristos (Arhiereul Noului Aezmnt) nu i-au luat singuri preoia ci au fost
chemai.Preotul care a primit preoia fr o che mare e un profesionist al altarului, nu un
slujitor loial al lui Hristos. Sfntul Grigorie Teologul i Sfntul Ioan Gur de Aur erau
scandalizai de aceti preoi care fceau din preoie un simplu mijloc de trai.122
Lucrul central al misiunii preoeti estedragostea. Sfntul Ioan Gur de Aur arata c
preotul suport att de mult nemintoenia i nepriceperea oamenilor n toate, este pentru
c ei i iubesc pe acetia fara msura 123 . Sfinii Prini s-au ocupat i ei de aproape de
acest proble m. Sfntul Grigorie Teologul spunea c preoii s fie asemenea unor fpturi
cereti care s propovduiasc Evanghelia i cu vorba, dar mai ales cu fapta i pilda lor cea
bun

124

Candidatul la preoie trebuie verificat dac e narmat cu virtuile necesare unei superioare
virtui: Este peste pute rile noastre s primim conducerea i pstorirea sufletelor nainte
de a ne fi curit sufletele cum se cuvine...; Cci, firete, este de neaprat trebuin s fii
mai nti tu curit i apoi s poi curi pe alii; s devii mai nti tu lumin i pe urm s
luminezi pe alii, nti s te apropii tu de Dumnezeu i apoi s apropii de el i pe alii; s te
sfineti nti pe tine i apoi s sfineti pe ali; Poate cineva s fie socotit n rndul
me mbrelor mai importante, poate primi bucuros i cu inim uoar s fie cap al unei
adunri cretine, ct vreme nc nu poate purta cu brbie crucea lui Hristos? 125 .
Preotul trebuie s rspndeasc n toate prile frumuseea sufletului lui, ca s poat s
bucure i n acelai timp s lumine ze sufletele celor ce privesc la dnsul.Puterea exemplului
vieii preotului e admirabil ilustrat de Sf. Ioan Hrisostom , aratat in Tratatul despre
preoie, cartea 6: Nu-i mare lucru s te mntui pe tine singur, EIBMBOR, 1987, p. 135.
Pcatele oamenilor de rnd sunt ca nfptuite ntr-un fel de ntuneric i pier numai pe cei
122

Sfntul Grigore Teologul i Sfntul Ioan Gur de Aur, dup Pr. Prof. I. Coman, op. cit., p. 167.
Sfntul Ioan Gur de Aur, Ibidem, p. 163
124
Sfntul Grigore Teologul, dup Pr. Prof. Spiridon Cndea, op. cit., p. 100.
125
Sfntul Grigore Teologul, Ibidem, p.100-101.
123

- 69 -

ce le-au nfptuit, dar greeala unui brbat cu vaz i n faa privirilor celor muli e o
pagub comun... Cci toi preuiesc greeala nu dup msura faptei, ci dup demnitatea
celui care greete.

- 70 -

Bibliografie

I .Izvoare
1. Biblia sau Sfnta Scriptur, tiparit sub ndrumarea i purtarea de grij a P. F.
Printe Iustin, Patriarhul Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1982

1.1 Sfinii Prini

1. Sfntul Cle ment Alexandrinul, Pedagogul , Izvoarele Ortodoxiei, nr. 3, traducere de
Dr. Nicolae Ioan , Editura Libiei Teologice, Bucureti, 1939
2. Sfntul Atanasie al Alexandriei, Despre ntruparea Cuvntului, traducere G. Popescu,
Bucureti, 1905
3. Sfntul Chiril al Alexandriei, Exegez lmuritoare la Profetul Maleahi, Tomosino
4.Sfntul Chiril al Alexandriei, nchinarea n duh i n adevr, la Pr. Prof. Dumitru
Stniloae, Legtura dintre Euharistie i iubirea cretin, n Studii Teologice nr. 1-2/1965
5.Sfntul Grigorie de Nyssa, Viaa lui Moise, n Scrieri, partea I, traducere i note de Pr.
6.Prof. Dumitru Stniloae i Pr. Ioan Buga, Editura Institutului Biblic i de Misiune al
Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1982
7.Sfntul Grigorie cel Mare ( Dialogul ), Calea Regulei Pastorale, E.I.B.M.B.O.R. Bucureti,
1996
8.Sfntul Grigorie de Nazianz, Despre preoie, Editura Institutului Biblic i de Misiune al
Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1998
9.Sfntul Ioan Gur de Aur, Tratatul despre preoie, traduce re, introducere i note de
Pr.Dumitru Fecioru, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe
Romne. Bucureti 1998

- 71 -

10. Sfntul Ioan Gur de Aur, Omilia 5, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii
Ortodoxe Romne, Bucureti 1998
11.Sfntul Ioan Gur de Aur, Omilia la Facere, Editura Sophia, Bucureti, 2004, Pg 54,
565, tradus din limba greac veche i note de Adrian Tnsescu- Vlas. Tradus i efectuat
dup textul editat n PG 54. Tiprit cu binecuvntarea Prea Sfinitului Printe Galaction
12. Sfntul Ioan Gur de Aur, Omilii la Epistola ctre romani a Sfntului Apostol Pavel,
Traducere de P. S. Teodosie Atanasiu, revizuit i ngrijit de Cezar Pvlacu i Cristian
Untea, Editura Christiana, Bucureti 2005
13.Sfntul Ioan Gur de Aur, Sfntul Grigorie de Nazians , Sf ntul Efrem Sirul, Despre
preoie, Traducere, introducere i note de Pr. Dumitru Fecioru, Editura Sophia, Bucureti
2004
14.Sfntul Ioan Gur de Aur, Tlcuire la Epistola ctre Romani, Omilia 11, Traduce re dup
P.S Teodosie Atanasiu, revizuit i ngrijit de Cezar Pavalascu, Editura Christiana,
Bucureti 2005
15.Sfntul Ioan Gur de Aur, Tlcuire la Epistola I ctre Timotei, Omilia 1 , Editura
Evanghelismos, Bucureti 2007
16.Sfntul Ioan Gur de Aur, Tlcuire la Epistola I ctre Timotei, Omilia 13, Editura
Nemira, Bucureti 2005
17.Sfntul Isidor Pelusiotul, apud Nicodim Aghioritul, Comentarii la Epistolele Sfntului
Apostol Pavel , Tradus n limba Romn , vol. 1
18.Sfntul Nectarie din Eghina, Despre Preoie,

Editura Sophia, Tradus din limba

neogreac de Parascheva Grigoriu, Bucureti 2008

19.Sfntul Simeon Noul Teolog, Tratat despre preoie, dup Pr. Prof. Spiridon Cndea
20.Sfntul Vasile cel Mare, Epistola a II-a ctre Grigorie, tradus n Limba Romn de
Grigoriu Alexe, Editura Renaterea, 2001

- 72 -

I.2 Cri de cult

1. Penticostar, Slujba Duminicii Rusalilor, tiprit sub ndrumarea i purtarea de grij a P.
F. Printe Teoctist, Patriarhul Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1982

I.3 Colecie de canoane

1. Arhid.Prof. Dr. Ioan N. Floca, Drept Canonic Ortodox, Legislaie i administraie
bisericeasc, vol. II, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne,
Bucureti, 1990
2. Arhid.Prof. Dr. Ioan N. Floca, Canoanele Bisericii Ortodoxe, note i comentarii, ediia aIII-a, Sibiu, 2005
3. K. Oikonomou, Despre cele trei trepte sfinte ale Bisericii, Culegere epistolar. Unde se
trateaz i despre autenticitatea canoanelor Apostolilor

II.Cri:
1. Bel, Pr. Prof. Dr. Vale r Misiune, Parohie, pastoraie, Editura Renaterea, ClujNapoca, 2002, p. 8-9
2. Bobrinskoy, Boris, mprtirea Duhului Sf nt , Traducere de Mriuca i Adrian
Alexandrescu, Editura Institutul Biblic, pag, 25
3. Bondalici, Dumitru, Enciclopedia marilor personaliti din Vechiul i Noul
Testament, Editura Episcopia Caransebe, 2009, pag 103
4.

Branite, Pr. Prof. Ene, Pr. Prof. Dumitru Radu, Parohia - Cadru normal de trire
a vieii cretine, n vol. ndrumri Misionare, Ed. Institutului Biblic i de Misiune
al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1986, p. 753

5. Bria, Pr. Prof. Ion, Tratat de Teologie Dogmatic i Ecume nic, Ed. Romnia
cretin, Bucureti, 1999, p. 98
- 73 -

6. Bria, Preot prof. Dr. Ioa, Destinul Ortodoxiei, Editura Institutului Biblic i de
Misiune B.O.R, Bucureti 1989, Capitolul III, Pag 302- 342
7. Buga, Pr. Prof. Ion, Pastoral Calea Preotului, Ed. Sf. Gheorghe Vechi, Bucureti,
1999, pag.7
8. Cabasila, Pr. Nicolae, Tlcuirea dumnezeietii Liturghii, trad. rom. de Pr. Prof. Dr.
Ene Branite, Explicarea Sfintei Liturghii dup Nicolae Cabasila, Ed. I.B.M. al
B.O.R., Bucureti, 1997, pag. 130
9. Christian Felmy, Karl, Dogmatica experienei ecleziale. nnoirea teologiei ortodoxe
contemporane, trad. rom. de Pr. Prof. Dr. Ioan Ic, Ed. Deisis, Sibiu, 1999
10. Coma, Gheorghe, Istoria predicii la romni, Editura Ministerului Cultelor i
Artelor, Bucureti, 1921, pag. 33
11. Constantin Mavrula, Datoriile preoilor, Editura Bizantina,2011, pag 135
12. Corneanu, Mitropolit Nicolae, Quo Vadis, Studii, note i comentarii, Ed. Mitropoliei
Banatului, 2001
13. Dinc , Atanasie, Sfntul Teodor Studitul. Viaa i opera, Editura Bizantin,
Bucureti, 1999, pag 97
14. Evdochimov, Paul, Ortodoxia , trad. rom. de Dr. Irineu Ioan Popa, Ed. I.B.M. al
B.O.R., Bucureti, 1996
15. Felea, Pr. Ilarion V. Spre Tabor ,Volumul 4, Desvrirea, Editura Fundaia Justin
Prvu, 2007, pag 201
16. Florea, Petru, Opera exegetic a Sfntului Maxim Mntuitorul , Editura Academos,
Trgu-Mure, 1998, pag 67
17. Himcinschi, Pr. Mihai , Biserica n societate. Aspecte misionare ale Bisericii n
societatea actual, Editura Rentregirea, Alba Iulia, 2006, p. 98;
18. Iosu, Pr. Lect. Dr. Mihai, Duhovnicul. Vocaie, formaie i misiune, Ed. Universitii
Lucian Blaga, Sibiu, 2009, pag. 58-59
19. Lemeni ,Conf. Dr. Adrian, Asumarea vieii ca dar al lui Dumne zeu n contextul
morii spirituale a societii conte mporane, n vol. Se nsul vieii, al suferinei i al
morii, Ed. Rentregirea, Alba Iulia, 2008, pag. 210.
20. Lossky, Vladimir, Introducere n Teologia Ortodox, trad. de Lidia i Remus Rus,
Editura Enciclopedic, Bucureti, 1993 pag. 71
- 74 -

21. Makarios, Arhiepiscopul Lithuaniei, Teologia Dogmatica, Cap. Despre Taine,

Tradus de Vasileion Filippidou, Bucuresti , 1975, pag.294
22. Marcu, Pr. Prof. G. T. Sfntul Apostol Pavel despre personalitatea religioasmoral a pstorului de suflete, n Studii Teologice, VII (1955), nr. 3-4, pp. 198-199
23. Marian, Pr. Conf. Dr. Vlciu, Vizitele pastorale ca mijloace de cunoatere a parohiei
i de lucrare pastoral, n Almanah bisericesc, Arhiepiscopia Trgovitei, 2009,
pag. 45
24. Mihlan, Ioan, Preoia Mntuitorului Hristos i Preoia bisericeasc, Editura
Episcopiei Oradea, 1993, pag. 802
25. Neaga, Nicolae, Hristos in Vechiul Testament, Editura Arhiepiscopia Clujului
Renasterea, 2004, pag 178
26. Scriban, Arhim. Iuliu, Vizitarea caselor, n "Studiul pastoralei n Biserica Ortodox
Romn", Sibiu,
27. Semen, Pr. Prof. Dr. Petre, Arheologie biblic n actualitate, Editura Trinitas Iai
2001 , pag 121-132
28. Todoran, Pr. Prof. Isidor, Prof. N. Chiescu, Pr. Prof. I. Petreu, Teologia
Dogmatic i Simbolic- Manual pentru Facultiile de Teologie, Ed. Renaterea,
Cluj-Napoca, 2005, pag. 255;
29. Todoran, Pr. Prof. Dr. Isidor, Arhid. Prof. Dr. Ioan Zgrean, Dogmatica OrtodoxManual pentru Seminariile Teologice, Ed. Renaterea, Cluj-Napoca, 2005, p. 295;
30. Vintilescu, Pr. Prof. Petre, Preotul n faa chemrii sale de pstor al sufletelor,
Bucureti, 1935, pag 93
31. Voniga, Pr. Dumitru, Activitatea pastoral a preotului n parohie, Arad, 1926, pag.
33
32. Voroussou, Zoimikaviou, Despre purcederea Sfantului Duh numai de la Tatal,
Lucrarile teologice IX SI X, traduse in limba romana, 1797, pag. 75

- 75 -

III Studii i articole

1. Dumitru, Pr.prof. Stniloae, Sublimitatea preoiei i ndatoririle preotului, n revista
Mitropolia Olteniei , nr 3/1957, pag. 71- 304
2. Ioan G, Pr. Prof.. Coman, Chipul Preotului dup Sfnta Scriptur i Sfinii Prini, n
ST, nr. 3-4/1956, pag.123
3. Ioan, Pr. Prof. Dr. Zagreanu ,Viaa interioar a preotului i importana ei pentru
apostolatul preoiei, Mitropolia Ardealului, nr 5-6/1960, pag.157
4. Marcu, Pr. Prof. G. T. Marcu, Sfntul Apostol Pavel despre personalitatea religioasmoral a pstorului de suflete, n Studii Teologice , nr. 3-4/1955, pag. 198-199
5. Popescu, Pr. Prof. T.M , Preotul pstor al Sfintei Tradiii, n Studii Teologice , nr. 56/1995, pag. 221
6. Stan, Pr. Conf. Dr., Alexandru, Dumnezeu Duhul Sfnt nnoitorul a toat fptura,
din perspectiva actual a ortodoxiei, n Ortodoxia, nr.2/1990, pag.95

IV.

Surse Electronice
1. http://www.crestinortodox.ro/canoane/Canoane-sinod/Canoanele-Sinodului-al-

optulea-local-de-la-Cartagina-419/familiile-clericilor-trebuie-crestine-cartag90867.html, n data de 15.12.2013

2. Pr. Adrian Drguin, http://www.crestinortodox.ro/religie/preotul-135009.html, la

data de 15.12.2013
3. http://www.crestinortodox.ro/canoane/Canoane-sfinti/Canoanele-lui-Nichifor-

Marturisitorul/desfraul-opreste-preotie-nichifor-90654.html, la data de 15.12.2013

4. http://comptepv.typepad.fr/canonice/2009/07/canoanele -apostolice.html, la data de

15.12.2013
5. http://www.scribd.com/doc/30063952/Canoanele-Sf-parinti-Vasile-Cel-Mare, la data

de 15.12.2013;
6. http://comptepv.typepad.fr/canonice/2009/07/canoanele-sinoadelor-ecumenice.html,

la data de 15.12.2013;

- 76 -

7. http://www.monitorulsb.ro/cms/site/m_sb/ne ws/semnificatia_vizitei_pastorale_a_pre

otului_din_ajun_botezului_domnului_30179.htmlla data de 15.12.2013

- 77 -

- Curriculum Vitae -

Subsemnatul Lazea Gh. Gheorghe, m-am nscut la 5 august 1965, n comuna Vaida
Recea, judeul Braov. Tatl meu este muncitor la C.C Fgra, iar mama mea este
muncitoare la M.F. Fgra. Sunt cstorit civil cu Lazea Petronela.
Am urmat cursul claselor I-IV n satul Gura Vaii 1974-1978, iar n continuare am urmat
clasele I-VIII n comuna Recea 1978-1983. n cele din urm am urmat Liceul Industrial de
Chimie din oraul Victoria, n profilul ,,electrotehnica unde am dat i examenul de
bacalaureat , n anul 1983.
n acelai an am fost admis ca student n anul I, la Institutul Teologic de Grad
Universitar din Sibiu, n urma examenului de admitere.
ntre anii 1983-1984, am efectuat stagiul militar cu termen redus, la Beiu, ntre anii
1984-1988, mi-am desvrit studiile teologice.
Din 1989 ianuarie am fost hirotonit pe seama parohiei Ortodoxe Romne Presaca,
comuna Puca, Protopopiatul Sibiu, judetul Sibiu, iar din august 1996 sunt preot paroh la
Parohia Ortodoxa Romn Breaza, comuna Lisa, Protopopiatul Fgra II, judeul Braov
unde slujesc pn n prezent.

- 78 -