Documente Academic
Documente Profesional
Documente Cultură
OLTENIEI
REVISTA
ARHIEPISCOPIEI CRAIOVEI,
ARHIEPISCOPIEI RMNICULUI,
EPISCOPIEI SEVERINULUI I STREHAIEI,
EPISCOPIEI SLATINEI I ROMANAILOR
I
A FACULTII DE TEOLOGIE CRAIOVA
COLEGIUL DE REDACIE
PREEDINTE
.P.S. Acad. Prof. Univ. Dr. IRINEU POPA,
Arhiepiscopul Craiovei, Mitropolitul Olteniei i
Decanul Facultii de Teologie a Universitii din Craiova
MEMBRI
.P.S. GHERASIM, Arhiepiscopul Rmnicului
P.S. NICODIM, Episcopul Severinului i Strehaiei
P.S. SEBASTIAN, Episcopul Slatinei i Romanailor
P.S. Lect. Univ. Dr. EMILIAN LOVITEANUL,
Episcop Vicar al Arhiepiscopiei Rmnicului
Acad. Pr. Prof. Univ. Dr. MIRCEA PCURARIU
Acad. Prof. Univ. Dr. ION DOGARU
Pr. Prof. Univ. Dr. JOHN BRECK (Frana)
Pr. Prof. Univ. Dr. PAUL NADIM TARAZI (USA)
Prof. Univ. Dr. NICOLAE RODDY (USA)
Prof. Univ. Dr. ARISTOTLE PAPANIKOLAOU (USA)
Pr. Prof. Univ. Dr. VIOREL IONI (Elveia)
Prof. Univ. Dr. PAVEL CHIRIL
Pr. Prof. Univ. Dr. CONSTANTIN PTULEANU
Conf. Univ. Dr. MIHAI VALENTIN VLADIMIRESCU
Pr. Conf. Univ. Dr. PICU OCOLEANU
REDACTOR EF
ADRIAN BOLDIOR
COORDONATOR REVIST
Diac. Drd. IONI APOSTOLACHE
TEHNOREDACTARE/PREGTIRE PENTRU TIPAR
VALENTIN CORNEANU
CUPRINS
STUDII
.P.S. Acad. Prof. Univ. Dr. IRINEU POPA
Arhiepiscopul Craiovei i Mitropolitul Olteniei
Logosul nomenit - centrul vieii lumii i al istoriei n care omul i cosmosul
i au finalitatea..............................................................................................7
P.S. LUCIAN MIC
Episcopul Caransebeului
Aciunile romnilor din Transilvania i Banat pentru separarea ierarhic de
Biserica srb. Sinodul de la Carlovi (1864-1865)....................................28
P.S. VARSANUFIE PRAHOVEANUL
Teologia harului divin nainte de Sfntul Grigorie Palama.........................55
Pr. Prof. Univ. Dr. ERNST CHRISTOPH SUTTNER
Der Wandel im Verstndnis der Lateiner von Schismen und von deren
berwindung................................................................................................85
Pr. Prof. Univ. Dr. TEFAN RESCEANU
O simbolistic a labirintului.......................................................................107
Pr. Conf. Univ. Dr. PICU OCOLEANU
Diaconia cuvntului. Reflecii cu privire la o teologie ortodox a
predicii........................................................................................................117
Lect. Univ. Dr. IULIAN MIHAI L. CONSTANTINESCU
ncetarea i desfacerea cstoriei ntre legislaia de Stat i tradiia canonic
a Bisericii. Problema poligamiei harice.....................................................124
Pr. Lect. Dr. ION RIZEA
Profesorul Nicolae Dobrescu (1874-1914) reprezentant de seam al
nvmntului teologic universitar romnesc...........................................160
Pr. Dr. CLAUDIU PORNEAL
Lauda n Domnul - ngduit i lauda oprit n Epistola ctre Filipeni a
Sfntului Apostol Pavel (4, 13) i n Regulile mici ale Sfntului Vasile cel
Mare (ntrebarea 247).................................................................................177
3
CONTENTS
STUDIES
His Eminence Acad. PhD Prof. IRINEU POPA
Archbishop of Craiova and Metropolitan of Oltenia
The Incarnate Word - The Centre of the Worlds Life and of the History in
which Man and Cosmos Find their Goal........................................................7
His Eminence LUCIAN MIC
Bishop of Caransebes
The Actions of the Romanians from Transylvania and Banat for the
Hierarchical Separation from the Serbian Church. The Synod from Carlova
(1864-1865)..................................................................................................28
His Eminence VARSANUFIE PRAHOVEANUL
The Theology of the Divine Grace before Saint Gregory Palamas..............55
Fr. PhD Prof. ERNST CHRISTOPH SUTTNER
Der Wandel im Verstndnis der Lateiner von Schismen und von deren
berwindung................................................................................................85
Fr. PhD Prof. TEFAN RESCEANU
A Symbolism of the Maze............................................................................107
Fr. PhD Senior Lecturer PICU OCOLEANU
Diakonie des Wortes. Impulse zu einer orthodoxen Theologie der
Predigt........................................................................................................117
Phd Lecturer IULIAN MIHAI L. CONSTANTINESCU
The End and Dissolution of Marriage between State Law and the Canonical
Tradition of the Church. Grace polygamy problem....................................124
Fr. PhD Lecturer ION RIZEA
Professor Nicolae Dobrescu: wichtiger Vertreter des rumnischen
theologischen Universittsunterrichtswesens.............................................160
Fr. PhD CLAUDIU PORNEAL
Permitted/rejected Boastfulness from the Phillipians Epistle of the Saint
Paul (4, 13) and Saint Basils Monastic Rules (247)..................................177
Arhim. Drd. IRINEU ION DOGARU
Short Analysis on the Antrhtopology of the Old Testament........................187
5
ANA-MARIA RDULESCU
The Temporary End of the Monastic Life in the Orthodox Church of Oltenia.
In the Period 1958-1960.....199
ADRIAN BOLDIOR
Departure from Masters. Mircea Eliades Christianity in I.P. Culianus
Vision..........................................................................................................229
TRANSLATIONS
SAINT BENEDICT OF NURSIA
Monastic Rules (Translation from Latin by Maria C. Truc, Teacher of
Classical Languages at the Theological Seminar in Craiova) ...................242
HOMILIES, COOMENTS, MEDITATIONS
Fr. PhD Lecturer ADRIAN IVAN
Homily of Saints Three Hierarchs (January 30)........................................257
BOOK REVIEW
Mgr. IRINEU POPA, Mtropolite dOltnie, Professeur de Thologie
Dogmatique la Facult de Thologie de Craiova
La Personne et la communion des personnes dans la
thologie de Saint Basile le Grand, prface de sa Batitude, Daniel,
le Patriarche de lglise Orthodoxe Roumaine, Les dition Basilica
du Patriarcat Roumain, Bucarest 2011, 350p.
(Fr. PhD Senior Lecturer PICU OCOLEANU)........................................262
MIHAI VALENTIN VLADIMIRESCU,
MIHAI CIUREA
Christian Syria. Biblical, Historical and Patristic Landmarks, Ed. PRO
Universitaria, Bucureti, 2010, 175 p.
(Diac. Drd. IONI APOSTOLACHE)....................................................266
STUDII
LOGOSUL NOMENIT - CENTRUL VIEII LUMII I AL
ISTORIEI N CARE OMUL I COSMOSUL I AU
FINALITATEA
.P.S. Acad. Prof. Univ. Dr. IRINEU POPA
Arhiepiscopul Craiovei i Mitropolitul Olteniei
Cuvinte cheie: Iisus Hristos, antropologie, cosmologie, ndumnezeire
Keywords: Jesus Christ, anthropology, cosmology, theosis
Iisus Hristos este acelai, ieri, astzi i n veci,1 spune Sfntul Apostol
Pavel, artnd c propovduirea Cuvntului lui Dumnezeu este coninutul
vieii i credinei celei adevrate, neschimbate i venice, adic Hristos
Dumnezeu, Cel ce este, Cel ce era i Cel ce vine.2 Opera Sa mntuitoare
este dinamic i din venicie, care, n zilele acestea mai de pe urm,3 se
mplinete prin nomenirea Sa, pentru noi oamenii i pentru a noastr
mntuire. Faptul c Mntuitorul Hristos spune c mntuirea vine de la
iudei4 arat, pe de o parte, c El nu-i neag identitatea Sa iudaic, iar, pe
de alt parte, mntuirea nu se limiteaz numai la poporul lui Israel, ntruct
El i lucrarea Sa sunt pan-cosmice i pan-umane, depind Israelul i
Ierusalimul iudaic.5 Prin aceste nvturi Domnul i descoper taina Sa
atotcuprinztoare i evenimentul Su unic - Hristos Mesia - pe care
Apostolul Pavel l numete marea tain a credinei sau bogia slavei
Tainei divine care este Hristos n noi.6 Apoi, Mntuitorul Hristos este
plintatea Revelaiei divine veterotestamentare i neotestamentare, care
arat c numai prin El se realizeaz planul divin de dinainte de veci, adic
planul creaiei reunit n El i preamrirea tuturor n Fiul iubit7 a lui
Dumnezeu Tatl.8 Deci, dac Logosul este iubirea Tatlui, rezult c, prin
1
Evrei 13, 8.
Ieire 3, 14; Apoc 1, 8; 21, 6; Evrei 13, 8.
3
Evrei 1, 2.
4
Ioan 4, 24.
5
Ioan 4, 21-24.
6
I Timotei 3, 16; Efeseni 1, 9; 3, 3, 9; 5, 32; Col. 1, 27.
7
Aceast expresie, , e folosit rar n Vechiul Testament, mai nti
pentru Isaac tipul lui Hristos, i apoi pentru Israel i pentru Mesia (Facere 22, 2, 12, 16;
Isaia, 5, 1; Zaharia 12, 10; Ps. 44, 1; 67, 16).
8
Efeseni 1, 10: iconomia plinirii vremilor, ca toate s fie iari unite n Hristos, cele din
ceruri i cele de pe pmnt - toate ntru El. Efeseni 3, 2-6: Dac n adevr ai auzit de
2
nomenirea Sa, El S-a fcut nti nscut ntre muli frai iubii,9 aa cum ne
spune profetul Ieremia: Domnul din deprtare mi-a zis: Cu iubire venic
te-am iubit i de aceea Mi-am ntins spre tine bunvoina Mea.10
Comentnd aceste realiti divino-umane, Sfntul Chiril al Alexandriei arat
c: Dumnezeu ne-a iubit i ne iubete n Fiul Su Preaiubit, pe care l are
din venicie ca Fiu Preaiubit; i cnd Acesta S-a nomenit, fcndu-Se astfel
principiu, ca noi s fim iubii de Tatl.11 Datorit acestui fapt, Iisus Hristos
este centrul gndirii cretine prin care ni se descoper taina Sfintei Treimi,
revelat nu numi la Botezul Su sau la Schimbarea la Fa, ci mai cu seam
n rugciunea pe care El o nal ctre Tatl, dinaintea Sfintelor Sale Patimi:
Dup cum Tu, Printe, ntru Mine i Eu ntru Tine, aa i acetia n Noi s
fie una, ca lumea s cread c Tu M-ai trimis.12 n acest context omul,
fcut de Dumnezeu dup chipul Su, se mntuiete numai prin Persoana lui
Iisus Hristos, n afar de El nemaiexistnd nicio persoan prin care putem
s fim mntuii,13 nicio nvtur mntuitoare i nicio lege, nici mcar
legea Vechiului Testament. Pentru acest lucru, Sfntul Apostol Pavel pune
pe Mntuitorul Hristos n centrul teologiei sale, pe Cel rstignit i nviat.14
Importana acestui adevr scoate n eviden faptul c numai n relaia
noastr personal cu Hristos primim puterea s ne nlm n Biseric spre
asemnarea cu Dumnezeu.
Cum se cunoate din Sfnta Scriptur, nc de la Facerea lumii, omul
a fost chemat s fie coroan i mplinire a creaiei. Dar, cznd n greeal, a
iconomia harului lui Dumnezeu care mi-a fost dat mie pentru voi, c prin descoperire mi s-a
dat n cunotin aceast tain, precum v-am scris nainte pe scurt. De unde, citind, putei
s cunoatei nelegerea mea n taina lui Hristos, care, n alte veacuri, nu s-a fcut
cunoscut fiilor oamenilor, cum s-a descoperit acum sfinilor Si apostoli i prooroci, prin
Duhul: Anume c neamurile sunt mpreun motenitoare (cu iudeii) i mdulare ale
aceluiai trup i mpreun-prtai ai fgduinei, n Hristos Iisus, prin Evanghelie.
9
Romani 8, 29. Cci pe cei pe care i-a cunoscut mai nainte, mai nainte i-a i hotrt s
fie asemenea chipului Fiului Su, ca El s fie nti nscut ntre muli frai. v. 32. El, Care
pe nsui Fiul Su nu L-a cruat, ci L-a dat morii, pentru noi toi, cum nu ne va da, oare,
toate mpreun cu El? Imnul iubirii Divine: 35-39 Cine ne va despri pe noi de iubirea
lui Hristos? Necazul, sau strmtorarea, sau prigoana, sau foametea, sau lipsa de
mbrcminte, sau primejdia, sau sabia? Precum este scris: Pentru Tine suntem omori
toat ziua, socotii am fost ca nite oi de junghiere. Dar n toate acestea suntem mai mult
dect biruitori, prin Acela Care ne-a iubit. Cci sunt ncredinat c nici moartea, nici viaa,
nici ngerii, nici stpnirile, nici cele de acum, nici cele ce vor fi, nici puterile, nici
nlimea, nici adncul i nici o alt fptur nu va putea s ne despart pe noi de dragostea
lui Dumnezeu, cea ntru Hristos Iisus, Domnul nostru.
10
Ieremia 31, 3.
11
SF. CHIRIL AL ALEXANDRIEI, XI, 12, PG. 74, 565.
12
Ioan 17, 21.
13
Faptele Apostolilor 4, 12.
14
Ioan 11, 25-26: i Iisus i-a zis: Eu sunt nvierea i viaa; cel ce crede n Mine, chiar
dac va muri, va tri. i oricine triete i crede n Mine nu va muri n veac.
Ioan 17, 21-24: Ca toi s fie una, dup cum Tu, Printe, ntru Mine i Eu ntru Tine,
aa i acetia n Noi s fie una, ca lumea s cread c Tu M-ai trimis. i slava pe care Tu
Mi-ai dat-o, le-am dat-o lor, ca s fie una, precum Noi una suntem: Eu ntru ei i Tu ntru
Mine, ca ei s fie desvrii ntru unime, i s cunoasc lumea c Tu M-ai trimis i c i-ai
iubit pe ei, precum M-ai iubit pe Mine. Printe, voiesc ca, unde sunt Eu, s fie mpreun cu
Mine i aceia pe care Mi i-ai dat, ca s vad slava Mea pe care Mi-ai dat-o, pentru c Tu
M-ai iubit pe Mine mai nainte de ntemeierea lumii.
16
Ioan 1, 3: Toate prin El s-au fcut; i fr El nimic nu s-a fcut din ce s-a fcut.
17
Coloseni 1, 16-20: ntru El au fost fcute toate, cele din ceruri i cele de pe pmnt,
cele vzute, i cele nevzute, fie tronuri, fie domnii, fie nceptorii, fie stpnii. Toate s-au
fcut prin El i pentru El. El este mai nainte dect toate i toate prin El sunt aezate. i El
este capul trupului, al Bisericii; El este nceputul, ntiul nscut din mori, ca s fie El cel
dinti ntru toate. Cci n El a binevoit (Dumnezeu) s slluiasc toat plinirea. i
printr-nsul toate cu Sine s le mpace, fie cele de pe pmnt, fie cele din ceruri, fcnd
pace prin El, prin sngele crucii Sale.
18
Ioan 1, 4-5: ntru El era viaa i viaa era lumina oamenilor. i lumina lumineaz n
ntuneric i ntunericul nu a cuprins-o.
19
Din teologia Sfntului Maxim Mrturisitorul lum cunotin c raiunile lucrurilor nu
sunt identice cu existenele create, dar nici desprite ntru totul de acestea, ci exist undeva
ntre finit i infinit, n zona intervalului. Dar, cu toate c ele sunt eterne, totui nu in de
natura lui Dumnezeu, ci sunt expresia voinei Lui. n chip deosebit, raiunile fpturilor i
au originea n Logosul divin i sunt fixate ferm n El, ceea ce nseamn c fpturile sunt
aduse la existen conform raiunilor existente n El.
20
Printele Stniloae, referitor la Logosul divin, spune: Sfntul Ioan Evanghelistul a luat
ideea Logosului de la stoici i de la Filon, dar identificndu-l pe acesta cu Fiul lui
Dumnezeu, cruia Sfntul Apostol Pavel i atribuie acelai rol de fundament al tuturor nc
de la creaie, d acestui Logos nelesul de persoan, pe care l are Fiul lui Dumnezeu la
Sfntul Apostol Pavel. Sfinii Prini au mers mai departe n nvtura despre prezena
Logosului n lume nc de la creaie, adoptnd de la stoici i de la Filon i ideea c
Logosul era prezent n lume prin raiunile lucrurilor. Dar identificarea continu pe care ei
10
11
ias spre ele i s intre n legtur cu ele. El i face cunoscute multe din
posibilitile cuprinse n Sine, n raiunile referitoare la acestea, n mod
nedifereniat, astfel c, Raiunea ipostatic divin este n Sine mai presus de
orice gndire i trire i de orice multiplicare sau determinare.31 Privit din
alt unghi de vedere, Raiunea cea Una, multiplicat n multe raiuni ale
fpturilor i revenit la unitatea Ei, este neleas i ca Logos ipostatic ce Se
multiplic cu chemarea Lui i cu lumina Lui n ele. n acest fel, Logosul
divin Se nelege n multe cuvinte i n multe feluri ale prezenei Sale
personale lucrtoare, prin chemare, aducere i reinere n existen a
fpturilor. El redevine un Cuvnt total i atotcuprinztor adresat fpturilor
adunate n El prin aceeai nelegere i prezen personal infinit de intens
i de bogat n ele. Asemenea Cuvnt sau prezen ipostatic total S-a
revelat Logosul fpturilor n Iisus Hristos, consolidnd pe oameni ca
persoane i oferindu-Se pe Sine mai ales n Euharistie, pentru a ne conduce
spre capacitatea deplin de a-L primi mai adevrat n veacul viitor.32
Aprofundnd aceast comuniune a noastr cu Dumnezeu, Sfntul
Maxim spune c noi suntem parte a lui Dumnezeu, pentru faptul c
raiunile existenei noastre preexist n Dumnezeu. i ni se zice c am curs
de sus, pentru c ne-am micat potrivit cu raiunea dup care am fost fcui
i care preexist n Dumnezeu.33 Potrivit acestei raiuni, care st la baza
raionalitii noastre, toate au un sens pentru om. Deci, legtura lor cu
Raiunea creeaz raiuni care, n atare caz, pot fi nelese ca tripartite:
a. Dumnezeu,
b. raiuni,
c. lucruri.
Este evident faptul c identificnd Logosul cu Hristos, ntreaga
realitate primete o dimensiune teologic i hristocentric, ceea ce ne
conduce la ideea unui Hristos cosmic.34 Prezena Lui este o prezen
31
12
13
Luca 4, 18-19: Duhul Domnului este peste Mine, pentru care M-a uns s binevestesc
sracilor; M-a trimis s vindec pe cei zdrobii cu inima; s propovduiesc robilor
dezrobirea i celor orbi vederea; s slobozesc pe cei apsai, i s vestesc anul plcut
Domnului.
43
Galateni 4, 4: Iar cnd a venit plinirea vremii, Dumnezeu, a trimis pe Fiul Su, nscut
din femeie, nscut sub Lege.
44
I Timotei 3, 16.
45
Pr. ILIE D. MOLDOVAN, nvtura paulin cu privire la taina lui Hristos i
implicaiile ei ecumenice, n Revista Ortodoxia, Nr.1/1977, p. 750.
46
Printr-o explicaie logic i duhovniceasc n acelai timp, Sfntul Maxim arat c:
hotarul care cuprinde este marginea acelora care sunt prin fire mrginite. Iar msura este
14
15
16
17
18
19
Ioan 3, 16.
A se vedea Pr. Prof. Dr. DUMITRU STNILOAE, Fiul i Cuvntul lui Dumnezeu cel
ntrupat i nviat ca om, reunificatorul creaiei n El pe veci, n Revista Mitropolia Olteniei
(MO), Nr. 4/1987, pp. 7-23; IDEM, Cuvntul creator i mntuitor i venic nnoitor, n
MO, Nr. 1/1991, pp. 7-19; Pr. TACHE STERE, Dumnezeu, omul i creaia, pp. 65-75; Dr.
IRINEU BISTRIEANUL, Responsabilitatea Bisericii n lumea actual, n Revista Studia
UBB, Nr. 1-2/1992, pp. 107-110; Pr. Prof. Dr. DUMITRU RADU, art. cit., p. 46.
67
20
21
Prin Capitole teologice i iconomice Sfntul Maxim ne introduce n centrul acestei opere,
unde mpletete speculaia despre Logos a lui Origen (iconomia) cu odihna sabatic i
problema transcendenei (teologia) (Capitole teologice i iconomice, I, 66, p. 148).
73
IBIDEM, I, 67, pp. 149-150.
74
SF. MAXIM MRTURISITORUL, Capitole teologice i iconomice I, 66-67, Filocalia
III, Sibiu 1947, pp. 148-150. A se vedea i Rspunsuri ctre Talasie, 60.
75
Pr. Prof. DUMITRU STNILOAE, nota 2 la Capitole teologice i iconomice, pp. 148-149.
22
dup ce prin mintea sa cunoate cele inteligibile, prin caracterul lor definit i
relativ, se oprete de-a mai cugeta la ele, punndu-le la locul lor natural,
mormntul lor fiind nemicarea minii spre ele. n felul acesta, toat
activitatea natural a minii sale nceteaz s se aplece spre ele, ateptnd n
ea lucrarea lui Dumnezeu, prin care s-l cunoasc pe El nemijlocit. Evident,
cele inteligibile nu sunt ngropate afar de sine, odat ce le-a cunoscut, dar
nemaicugetnd la ele, mintea le-a ngropat n sine, fiindu-i totui de folos la
cunoaterea mai uor a raiunilor lor n Dumnezeu.76 De aici deducem c
sensul cuprinderii noastre n Hristos arat c toate cele vzute sunt mplinite
prin jertf, adic dup deprinderea de a stvili afeciunea fa de ele a celor
ce sunt dui prin simuri spre ele. Prin urmare, aa cum Logosul nomenit S-a
rstignit pentru om i a nviat, i el are obligaia s moar realitilor
fenomenale i numenale, pentru ca Hristos s-l ridice din toate aceste lucruri
moarte. Dar, pentru a putea ajunge la nviere prin har, el trebuie ca toate s
moar n el, ca apoi s poat nvia mpreun cu Mntuitorul Hristos ntru
slav. Aceasta nseamn c el, prin puterile sale naturale, e legat de Logos
prin relaie natural, iar mntuirea lui se efectueaz dincolo de planul
raional, exclusiv prin har.77 Numai Fiul lui Dumnezeu prin ntrupare le
circumscrie astfel pe toate n Sine, dar nu le desfiineaz, le ridic pe planul
relaiei prin har cu El, adic le mntuiete prin iubirea Lui, nu prin puterile
lor naturale.78 Apoi, prin naterea, moartea i nvierea Mntuitorului
Hristos, creaia se reaeaz n adevrata ei lumin, fcnd posibil sfinirea
ei i a omului prin ascultarea, urmarea i vieuirea n poruncile Lui Hristos.79
Categoric, Fiul lui Dumnezeu, refcnd lumea prin nomenirea Sa,
are ca scop principal ndumnezeirea lumii. n aceast lucrare, mntuirea i
ndumnezeirea lumii presupun creaia i vizeaz n mod direct umanitatea
unit ontologic cu natura Sa divin. Fr de aceast venire a lui Dumnezeu
la noi, omul nu s-ar fi putut desvri deoarece el n-are capacitatea s
reflecteze i s lucreze asupra naturii sale.80 Astfel, dependena umanului de
natur, care nu nseamn coborrea lui la ea, ci invers, este att de adnc,
76
23
nct se poate spune c natura e o parte a naturii omului, e sursa unei pri a
naturii umane i deci condiie a existenei i a dezvoltrii integrale a omului
pe pmnt. Aceast legtur poate s nsemne c nici natura nu-i mplinete
rostul ei fr om sau printr-un om care lucreaz contrar ei. Deci, natura
apare ntr-un mod cu totul clar ca mediul prin care omul poate face bine sau
ru semenilor si, dezvoltndu-se sau ruinndu-se el nsui din punct de
vedere moral i spiritual. n sensul acesta natura e intercalat cu deplin
eviden n dialogul interuman binefctor sau distrugtor, dialog fr de
care nu poate exista nici omul singular, nici comunitatea uman.81
Dar, n lume fiecare persoan uman e un ipostas al naturii cosmice,
n solidaritate cu ceilali, ceea ce las s se neleag c natura cosmic este
comun tuturor ipostaselor umane, dei fiecare o ipostaziaz i o triete
personal ntr-un mod propriu i complementar cu ceilali. O mprire a
naturii cosmice ntre indivizii umani este imposibil, lucru care, dac s-ar
ntmpla, ar duce la rzboiul ntre oameni i chiar n interiorul naturii
umane. Acest aspect ne face s reflectm la faptul c omul are o
responsabilitate uria fa de natur i fa de semenii si. Fr ndoial c
aceast responsabilitate izvorte i se fundamenteaz pe Persoana suprem,
care e Creatorul naturii i al oamenilor. De fapt, tocmai mntuirea i
desvrirea persoanei are n vedere ntreaga natur i pe alii. Acest aspect
pune n eviden faptul c natura ntreag e destinat slavei de care se vor
mprti toi oamenii n mpria Cerurilor. Modelul ne este dat de nsui
Mntuitorul Hristos Care i-a artat slava Sa pe Tabor. Este de la sine
neles c natura poate fi mediul prin care omul ce crede primete harul
dumnezeiesc sau energiile necreate binefctoare.
Dar natura, ca dar al lui Dumnezeu, zice Printele Stniloae, trebuie
meninut n esen nu numai n elementele ei, ci i n sintezele ei naturale,
singurele care nu sunt statice i sterile, ci fertile. n acest sens, natura, aflat
ntr-o nencetat fertilitate, produce omenirii mijloacele de existen, se
nnoiete continuu n acelai mod propice existenei umane, fr s se
epuizeze n aceast micare de nnoire i fertilitate. Din acest punct de
vedere ea se dovedete ca un mijloc prin care omul crete spiritual i i
fructific inteniile bune fa de sine i fa de semeni. Cnd ns omul o
sterilizeaz, o otrvete i abuzeaz de ea, i mpiedic creterea spiritual a
sa i a altora, ceea ce confirm faptul c natura e dat ca un mijloc necesar
pentru dezvoltarea umanitii n solidaritate. Ca atare, natura n-a fost
produs de om, originea ei transcendnd puterile lui, ca i cea a fiinei lui.
Cu toate acestea, att omul, ct i natura mrturisesc originea lor comun n
81
Pr. Prof. DUMITRU STNILOAE, TDO, vol. I, p. 223. A se vedea i Pr. Prof. Dr. ION
BRIA, Tratat de Teologie Dogmatic i Ecumenic, pp. 98-101; N. BERDIAEV, Sensul
creaiei, Traducere Anca Oroveanu, Ed. Humanitas, Bucureti, 1992, pp. 99-114.
24
82
25
88
26
27
28
29
IBIDEM, p. 102.
IBIDEM, pp. 102-104.
8
IBIDEM, pp. 121-127.
7
30
1.
2.
3.
4.
31
32
33
la eparhie.19
Sinodul a naintat i o petiie n care cerea renfiinarea mitropoliei
greco-ortodoxe romne,20 n 5 puncte precizndu-se doleanele:
a) Prin restaurarea vechii mitropolii nu se dorete a introduce nicio noutate
n biserica noastr;21
b) Canoanele dau dreptul la restaurarea mitropoliei;
c) Biserica ortodox este ndreptit i autonom i restrngerile religioase
nu mai pot avea loc;
d) Restaurarea mitropoliei dup vechiul drept canonic i dreptul istoric i
care nu aduce vreo vtmare drepturilor altor biserici;22
e) mpratul a promis renfiinarea mitropoliei n 25 septembrie 1860 i n
25 iunie 1863. n ncheierea petiiei sinodul i manifest ncrederea n
rezoluia mpratului.
Deputaii romni la congresul de la Carlovi au adresat o declaraie
comisarului imperial Iosif baron Philipovici de Philipsburg i apoi au
transmis un memorandum mpratului n care se arta ntre altele c romnii
din diecezele Arad, Timioara i Vre, care numr un milion de suflete i
care constituie mai mult de jumtate din ntreaga populaie ortodox a celor
8 dieceze care in de congresul Iliric, dei au simbol de credin comun cu
srbii, nu in de biserica srb, au propria lor biseric naional, propria
limb, ierarhia srb nu mai poate exista n continuare i pentru credincioii
romni.23 Romnii din monarhie i n special cei din Banat s-au ncorporat
la ierarhia srb n mod necanonic prin puterea lumeasc la sfritul
secolului XVII i nceputul secolului XVIII spre folosul ambelor naiuni,24
dar de-a lungul timpului a devenit periculoas, romnii nu sunt reprezentai
la congresul naional iliric corespunztor cu numrul lor, romnii n numr
de 60-70.000 suflete au doar un deputat, n vreme ce srbii au un deputat la
13-14.000 suflete. Din cauza acestor nedrepti, romnii nu pot participa la
alegerea arhiepiscopului i mitropolitului de Carlovi. Se arat n continuare
c n prile Banatului romnii nu au episcop propriu, n unele locuri nu au
nici preoi i protopopi romni.25 Romnii doresc un congres al naiunii
romne, n care s fie ales un mitropolit romn.
Congresul srbilor de la Carlovi a fost convocat pe 4 august 1864
pentru a alege patriarhul srbilor. n urma comunitii ierarhice, la congres
19
34
26
IBIDEM, p. 723.
IBIDEM, p. 724.
28
I. D. SUCIU, R. CONSTANTINESCU, Documente privitoare la istoria Mitropoliei
Banatului, vol. II, doc. 498, Ed. Mitropoliei Banatului, Timioara, 1980, pp. 848-849;
ILARION PUSCARIU, op. cit., doc. 39, pp. 235-238.
29
Protocolul edinelor sinodale inute n 13 i urmtoarele zile ale lui august 1864 n
Carlovi, lucrare tiprit fr an. (n continuare Protocolul ... ).
27
35
36
32
37
35
38
39
IBIDEM, p. 750.
Protocolul, p. 25.
41
IBIDEM, p. 30; NICOLAE POPEA, op. cit.,p. 315.
40
39
42
Mnstirea Hodo-Bodrog este situat n stnga Mureului ntre satele Bodrog i Felnac,
ntemeiat n 1177, amintit succesiv n anii 1233, 1651, 1666, 1790.
43
Mnstirea este situat n hotarul comunei Munar, construit prin strdania
arhimandritului Iosif Milutinovici n 1539, reparat n 1771, vezi St. Mete, Mnstirile
romneti din Transilvania i Ungaria, Sibiu, 1936, p. 201.
44
ILARION PUCARIU, op. cit., doc. 67, p. 326.
45
IBIDEM, pp. 327-328; NICOLAE POPEA, op. cit., pp. 316-317.
40
41
IBIDEM, p. 339.
naintea lui Teofil au fost: mitropolitul Iosif care a murit la 1682, Ioasaf, Sava II (1684) i
Varlaam (1687). Teofil, mitropolit de Alba Iulia a fost hirotonisit episcop la Bucureti n 18
septembrie 1692. Dup ali istorici, la 30 septembrie 1693, de mitropolitul Teodosie. Pentru
a obine drepturi egale cu clerul catolic i drepturi politice pentru romni, pentru a scpa de
persecuiile calvinilor la sinodul din 1697 a fost de acord cu semnarea protocolului de unire
cu Biserica Romei. Actul semnat nu a fost ns recunoscut de cardinalul Kollonich i drept
urmare 12 protopopi abseni de la sinodul amintit au redactat un act special conform
diplomei leopoldine din 23 august 1692. Pe cnd iezuitul Baranyi paroh la Alba Iulia, era la
Viena pentru aprobarea protocolului Teofil a murit subit (dup unii biografi se pare c a fost
otrvit de calvini), vezi G. BARIIU, Pri alese din istoria Transilvaniei, I. Sibiu, 1889, p. 156.
53
Atanasie Anghel a fost consacrat ca episcop la Bucureti n 22 ianuarie 1698. A unit
biserica romnilor din Transilvania cu biserica catolic. Sinodul din 7 octombrie 1698, i-a
urmat diploma leopoldin din 16 februarie 1699 prin care se garanta bisericii unite aceleai
drepturi cu Biserica Catolic. La 5 septembrie 1700, Atanasie a lansat un nou manifest de
unire. Manifestul a fost semnat de mitropolitul Atanasie, 54 protopopi cu 1563 preoi (dup
Ghe. incai, 55 protopopi cu 1583 preoi). Prin cele dou diplome imperiale din 1701
Atanasie a fost numit episcop unit i se garantau drepturi egale cu biserica catolic. A murit
la 19 august 1713, dup ce n 1702 a fost excomunicat de patriarhul Constantinopolului i
Teodosie mitropolitul Ungro-Valahiei, vezi AL. POP, Dezbinarea n biserica romnilor din
Ardeal i Ungaria (1697-1701), Bucureti, 1921, pp. 31-72.
54
ILARION PUCARIU, op. cit., doc. 70, p. 339.
55
IBIDEM, p. 340.
52
42
43
44
45
46
47
48
IBIDEM, p. 101.
IBIDEM.
49
50
51
IBIDEM, p. 227.
IBIDEM, p. 228.
89
IBIDEM; Aurel Maniu i Ioan Pucariu au susinut n cuvntul lor de asemenea termenul
de egal ndreptit.
90
IBIDEM, p. 231.
91
IBIDEM.
92
IBIDEM, p. 241.
93
IBIDEM, p. 257.
94
IBIDEM, p. 258.
88
52
53
54
55
locuri din operele unor Sfini Prini n care se dezvolt, chiar i la un nivel
redus, teologia harului divin, cea care avea s cunoasc o sistematizare
definitiv abia n secolul al patrusprezecelea, prin contribuia inestimabil a
Sfntului Grigorie Palama.
Sfntul Vasile cel Mare
ntruct harul divin nu era contestat de eretici, Sfntul Vasile cel Mare se
servete de realitatea i mai ales de efectul su, care este sfinirea creaiei,
pentru a demonstra c Cel ce mprtete harul este Dumnezeu adevrat, nu
o creatur, de vreme ce El mprtete via tuturor fpturilor fiindc El
triete nu pentru c i-a druit cineva viaa, ci pentru c El (nsui) este
dttorul vieii.2 n acest context pnevmatologic harul este definit ca
aparinnd Duhului Sfnt,3 ca instrument prin care s-au lucrat faptele
mntuitoare ale Fiului lui Dumnezeu ntrupat, prin care orice om are prtie
cu Tatl, prin Fiul, n Duhul Sfnt, expresie foarte des folosit de Sfntul
Vasile cel Mare. Desigur, exist o singur dumnezeire i o singur
dumnezeiasc lucrare sau energie, conducnd omenirea ctre singura int a
ndumnezeirii; dar funciunile ipostatice ale Fiului i ale Duhului nu sunt
identice. Harul dumnezeiesc i viaa dumnezeiasc formeaz o singur
realitate, dar Dumnezeu este Treime iar nu o fiin (ousia) impersonal, cu
care omenitatea ar fi chemat s se contopeasc. Astfel, tradiia cretin
bizantin cere s se disting la Dumnezeu ntre Fiina cea Una i
neapropiat, cele trei Ipostasuri i harul sau energia prin care Dumnezeu
intr n comuniune cu fpturile.4 Numai pe baza acestei distincii, care nu
nseamn separaie, ntre fiin i energii n Preasfnta Treime, Sfntul
Vasile cel Mare s-a distanat concomitent de panteismul pgn i de viziunea
deist, separatoare ntre Dumnezeu i om, specific altor religii.
Elemente nesistematizate ale unei teologii a harului se ntlnesc nu
numai n opera Despre Duhul Sfnt, ci i n diferitele Omilii ale Sfntului
Vasile cel Mare, n care harul este raportat la fiecare din Ipostasele
Preasfintei Treimi, la fiina divin dar i la Evanghelie sau n general la
Sfnta Scriptur. n ultimul caz harul dumnezeiesc este pus n antitez cu
destoinicia celui ce interpreteaz adevrul revelat biblic, deoarece lui i se
datoreaz faptul c cele scrise n Scriptur sunt uor de neles dar i dulci
SFNTUL VASILE CEL MARE, Despre Sfntul Duh, Traducere de Pr. Prof. Dr.
Constantin Corniescu i Pr. Prof. Dr. Teodor Bodogae, n col. PSB, vol. 12, Ed.
IBMBOR, Bucureti, 1988, p. 38.
3
IBIDEM, pp. 52, 55, 56.
4
JOHN MEYENDORF, Teologia Bizantin, p. 231.
56
i plcute celor care prefer adevrul n locul ipotezelor.5 n alt loc Sfntul
Vasile indic eficiena lucrrii harului n Taina Sf. Botez: Psalmistul
numete aici (Psalmul 28, 10) potop harul botezului; cci sufletul care i-a
splat pcatele prin botez i a fost curit omul cel vechi, sufletul acela este
pe viitor potrivit pentru a fi locuin a lui Dumnezeu n Duhul.6 Necesitatea
absolut a harului n ndreptare este pus aici n eviden, ca nceput al unei
viei noi, al unirii spirituale cu Dumnezeu, al umplerii de Duhul nfierii, n
ultim instan ca prg a ndumnezeirii. Pe de alt parte dimensiunea
sacramental a mprtirii harului dumnezeiesc, pe care o afirm marele
ierarh capadocian, este fundamentat pe Revelaie i de aceea ea nu a fost
negat de ereticii pnevmatomahi, fiind prea evident n Noul Testament i n
Tradiia Apostolic.
Pentru o eficien sporit a harului este ns necesar virtutea
blndeii, adic depirea oricrei tulburri interioare, eliberarea de orice
patim. Aceasta nu nseamn c virtutea este doar opera omului, ci c ea
atest deja o prezen anterioar a harului, care face nceputul mntuirii.
Parafrazndu-l pe proorocul David ( Psalmul 131, 1) Sf. Vasile confirm
realitatea acestui adevr de credin: Am luat acest har de la Dumnezeu
pentru c am fost blnd.7 Harul vine n acest caz i ca o rsplat pentru
angajarea responsabil a omului n mplinirea poruncilor lui Dumnezeu,
ceea ce echivaleaz cu ctigarea virtuilor. ntr-o alt omilie Sfntul Vasile
declar c nsi viaa venic nu este dat ca o datorie a lui Dumnezeu
pentru faptele lor ( ale drepilor n.n.), ci oferit ca un har de Dumnezeu,
Marele Druitor, celor ce au ndjduit n El.8
Un aspect al harului, mai puin ntlnit la ali autori patristici, pe care
l descoperim la Sfntul Vasile cel Mare, l reprezint cel de revelator al
destinului creaiei, acela de a sluji omului, de a i se oferi ca jertf sau ca dar:
Toat creaia ne ofer daruri, datorit harului bogat i mbelugat fcut
nou de Dumnezeu, binefctorul nostru.9 Harul, pe care l primim n mod
gratuit de la Dumnezeu, fiind cel mai mare dar pe care l putem primi ca
fpturi raionale de la Dumnezeu, ne ajut s descoperim calitatea de daruri
adresate nou tuturor lucrurilor create, prin care Dumnezeu ne arat iubirea
i purtarea Sa de grij.
Nu trebuie omise nici referirile, destul de numeroase, la Mntuitorul
5
57
IBIDEM, p. 398.
SFANTUL GRIGORIE DE NYSSA, Despre viaa lui Moise, Traducere de Pr. Ioan Buga,
n col. PSB, vol. 29, Ed. IBMBOR, Bucureti, 1982, p. 26.
11
58
IBIDEM, p. 35.
IBIDEM, p. 37.
14
IBIDEM, p. 54.
13
59
care conduce pe cei vrednici spre bine. Cel ce urmeaz acestui Conductor
trece prin ap, cci Conductorul deschide El nsui calea. Prin El se ctig
sigurana n libertate, n vreme ce cel care l urmrete pentru a-l readuce n
robie piere n ap.15 Fr puterea harului care elibereaz de patimi i cur
sufletul de ntinciunea patimilor, viaa spiritual nu se poate consolida sau
adnci, fiindc libertatea nu este asigurat pentru credincios dect de harul
Duhului Sfnt.
n acelai plan al desvririi personale Sfntul Grigorie relaioneaz
lucrarea harului cu credina, neleas ca deschidere a sufletului ctre
comuniunea cu Dumnezeu. n acest sens harul este primit pe msura
credinei, adic pe msura deschiderii fiinei lui spre primirea n deplin
libertate a harului: Proorocul se ruga s i se sdeasc o inim curat, din
care vine n sn laptele dumnezeiesc, cu care se hrnete sufletul, care
soarbe, pe msura credinei, harul.16 mprtirea harului divin nu se face
n mod arbitrar, ci n funcie de capacitatea persoanei de deschidere
spiritual spre comuniunea liber cu Mntuitorul Hristos, prin Duhul Sfnt.
Cu ct omul se curete interior sau se elibereaz de patimi, harul se poate
sllui tot mai adnc n el, transformndu-l din interior sau luminnd
contiina lui n aceeai msur cu mintea, care va putea s strvad pe
Hristos prin toate cele create.
Primirea harului de ctre Apostoli la Cincizecime a reprezentat, n
opinia Sfntului Grigorie de Nyssa, nceputul revrsrii lui n umanitate, la
care au contribuit nii Sfinii Apostoli, care n-au reinut doar pentru ei
lucrarea Duhului, ci l-au transmis cu generozitate ucenicilor lor i tuturor
credincioilor n Biseric: Cci cei dinti care au fost nvai prin har i au
fost nii vztori i slujitori, nu au mrginit binele la ei, ci au trecut acelai
har prin predare i celor de dup ei.17 Taina harului divin se descoper celor
credincioi, care primesc n ei duhul comuniunii freti, fiindc Duhul Sfnt
este Duhul comuniunii treimice i al comuniunii bisericeti.
O alt dimensiune a harului divin descris de Sfntul Grigorie de
Nyssa este cea gnoseologic, harul constituind lumina n care sufletul l
poate cunoate pe Dumnezeu: Cci strmutndu-se sufletul de la rtcire la
adevr, se preface i chipul vieii dup harul luminos.18 Dac pcatul aduce
ntuneric n mintea i n inima omului, harul este cel care alung ntunericul
necunotinei dar i ntunericul imoralitii i al urii dintre oameni. O
dezvoltare mult mai ampl a nvturii despre har ca lumin dumnezeiasc,
lumina zilei a opta, o va face Sfntul Maxim Mrturisitorul i dup el
15
IBIDEM, p. 61.
SFANTUL GRIGORIE DE NYSSA, Tlcuire la Cntarea Cntrilor, n vol. cit., p. 127.
17
IBIDEM, p. 131.
18
IBIDEM, p. 134.
16
60
IBIDEM, p. 136.
IBIDEM, p. 211.
21
VLADIMIR LOSSKY, Vederea lui Dumnezeu, Traducere de Maria-Cornelia Oros, Ed.
Deisis, Sibiu, 1995, p. 79.
20
61
SFNTUL IOAN GUR DE AUR, Scrieri Partea a treia Omilii la Matei, Traducere,
introducere, indici i note de Pr. D. Fecioru, Col. Prini i Scriitori Bisericeti, Ed.
IBMBOR, Bucureti, 1994, pp. 33-34.
23
IBIDEM, Omilia a IV-a, p. 52.
24
IBIDEM, Omilia a XXXVII-a, p. 460.
62
63
64
mprtit prin Duhul Sfnt este semn i n acelai timp exprim iubirea
nesfrit a lui Dumnezeu fa de oameni.
Revenind la nvtura despre gratuitatea harului divin s menionm
faptul c Sfntul Ioan Gur de Aur vede aici imensa noastr responsabilitate
fa de folosirea bun i dreapt a acestuia, pentru care vom da socoteal
naintea Dreptului Judector: i pe vremea lui Hristos, muli, chiar dintre
cei nevrednici, au primit harul facerii de minuni, pentru c propovduirea
Evangheliei era la nceput i pentru c era nevoie s se arate cu toat tria ei.
Totui acei fctori de minuni n-au ctigat nimic de pe urma minunilor
fcute de ei, ci au fost i mai mult pedepsii. De aceea le-a i spus acele
nfricotoare cuvinte: Niciodat nu v-am cunoscut!. ,,Pe muli din aceti
fctori de minuni Domnul i urte chiar de aici de pe pmnt, i-i
ntoarce faa de la ei nainte de judecata cea de obte a lumii.33
Dac am afirmat anterior c Harul divin este atribuit n special Fiului
lui Dumnezeu ntrupat aceasta nu nseamn c el nu aparine n mod egal i
Duhului Sfnt. Sunt numeroase pasajele din Omiliile sale n care Sf. Ioan
Gur de Aur atribuie Celei de-a treia Persoane a Sfintei Treimi harul
mntuitor. Expresia harul Duhului s-a dat,34 pe care o ntlnim n multe
locuri, face desigur trimitere la actul Cincizecimii, atunci cnd s-au artat
roadele jertfei Mntuitorului Hristos: moartea s-a clcat, diavolul a czut,
legea pcatului s-a stins, harul Duhului s-a dat, greutile vieii s-au
mpuinat.35 Acest moment, care coincide cu ntemeierea Bisericii,
inaugureaz Legea cea Nou, Legea harului n care vieuiesc pn astzi
cretinii. Tocmai de aceea Sfntul Ioan de Gur revine asupra sintagmei
venirea harului ori de cte ori vrea s delimiteze epoca veterotestamentar, cnd oameni erau sub legea pcatului, de epoca noutestamentar, n care ne putem mntui prin harul lui Dumnezeu. El
avertizeaz, ns, pe cretini c pcatele i frdelegile svrite acum sunt
mai condamnabile dect cele din timpul Legii Vechi: Locuitorii acelor
ceti, chiar dac au svrit frdelegi, le-au svrit nainte de darea legii
i de venirea harului. Dar de ce iertare mai suntem noi vrednici, care cu atta
rvn urm pe strini, care nchidem celor nevoiai uile, iar nainte de ui
urechile?.36
Sfntul Ioan Gur de Aur acord, aa cum se cunoate, o importan
decisiv faptelor bune pentru dobndirea mntuirii de ctre cretini. Cu toate
acestea att harul, ct i credina sunt considerate absolut necesare, harul
33
SFNTUL IOAN GUR DE AUR, Scrieri Partea a treia Omilii la Matei, Omilia a
XXIV-a, p. 312.
34
IBIDEM, Omilia a XXXIX-a, p. 480.
35
Loc. cit. supra.
36
IBIDEM, Omilia a XXXVII-a, pp. 459-460.
65
66
67
VLADIMIR LOSSKY, Vederea lui Dumnezeu, Traducere de Maria Cornelia Oros, studiu
introductiv de Diac. Ioan I. Ic jr., Ed. Deisis, Sibiu, 1995, p. 82.
45
SFNTUL IOAN GUR DE AUR, Predici la srbtori mprteti i cuvntri de
laud la sfinti, Omilia I la Rusalii, Traducere i note de Pr. Prof. Dumitru Fecioru, Ed.
IBMBOR, Bucureti, 2006, p. 214.
68
69
IBIDEM, p. 258.
IBIDEM, p. 26
53
IBIDEM, Cuvnt de laud la Sfntul Sfinit Mucenic Vavila, p. 294.
52
70
71
72
divin a Fiului, care s-a unit fr confuzie cu cea uman. Chiar dac uneori
Sfntul Maxim Mrturisitorul numete cele dou lucrri unite n Ipostasul
cel unic al Mntuitorului lucrare teandric, el nu nelege niciodat c
lucrarea sau energia omeneasc a fost absorbit n lucrarea sau energia
divin, venic i necreat.
Premisele lucrrii harului dumnezeiesc n mntuirea subiectiv pot fi
identificate n gndirea Sfntului Maxim Mrturisitorul cu referire la
ntruparea Fiului lui Dumnezeu, ce reprezint nceputul lucrrii Sale
mntuitoare. Prin actul unic al ntruprii se descoper faptul c omul singur
nu se putea izbvi de moarte dar i c Dumnezeu nu voiete mntuirea
omului fr acordul voinei sale. Prin harul firii Sale divine, Hristos i-a
ndumnezeit firea Sa omeneasc i urmrete acelai lucru atunci cnd ne
mprtete i nou harul Su. La msura desvririi spirituale la care a
adus umanitatea Sa vrea s ridice pe cei ce se unesc cu El i care se arat ca
El prin puterea harului.58 Acelai har care a transfigurat trupul lui Hristos
lucreaz, prin urmare, n persoana credinciosului, la hristificarea lui, ceea ce
echivaleaz cu nceputul ndumnezeirii dup har.
Pentru a sublinia eficiena harului pe care l primete credinciosul,
Sfntul Maxim Mrturisitorul afirm n mod constant prezena tainic a lui
Dumnezeu-Fiul n har, ceea ce imprim o viziune personalist relaiei pe
care harul o stabilete i ulterior o adncete ntre om i Dumnezeu. Mai
exact harul cu care lucrm mntuirea noastr, care ne vine din Hristos e o
dovad a unei micri a lui Dumnezeu n legtur cu noi, chiar dac aceasta
nu-L coboar din fiina Lui.59 Fiind prezent n harul pe care l mprtete,
Mntuitorul Hristos Se las oarecum experiat de cei care l caut,
conformdu-i voina lor cu voina Lui. n acelai timp cei ce se
nduhovnicesc, curindu-se de patimi, l vor descoperi pe Fiul ntrupat
ascuns, n calitate de Logos al Tatlui, n fpturi. Sfntul Maxim
Mrturisitorul folosete o analogie cu modul n care Sfntul Ioan
Boteztorul, aflat n pntecele maicii sale, Sfnta Elisabeta, L-a recunoscut
pe Dumnezeu-Cuvntul, Care luase trup n snul Sfintei Fecioare. Prin
urmare nimic nu ne mpiedic pe noi, dup ce primim harul dumnezeiesc,
s-L descoperim pe Cuvntul ascuns n lucruri ca ntr-un pntece, ns
numai dac avem parte de harurile lui Ioan.60
n operele sale cu coninut dogmatic Sfntul Maxim Mrturisitorul
ine s afirme hristocentrismul ca pe o coordonat major a Revelaiei
divine naturale i a celei supra naturale, Hristos fiind Cel ce reveleaz
Sfnta Treime. Cu toate acestea el nu acord un rol minor Sfntului Duh,
58
IBIDEM, p. 53.
IBIDEM, p. 51, nota 5.
60
IBIDEM, p. 67.
59
73
IBIDEM, p. 125.
IBIDEM, p. 137.
63
IBIDEM, nota 161, p. 139.
62
74
despre marele Melchisedec a spus Scriptura c l are. Cci tuturor le-a sdit
Dumnezeu n chip natural puterea spre mntuire, ca fiecare s poat, dac
vrea s se mprteasc de harul dumnezeiesc i dac vrea s nu fie
mpiedicat s devin Melchisedec i Avraam i Moise i, simplu, s transfere
pe toi sfinii n sine, fr s le schimbe numele i locurile, ci imitndu-le
modurile i vieuirea.64
n explicarea nelesurilor duhovniceti ale Legii vechi Sfntul
Maxim Mrturisitorul descoper toat adncimea tainelor ce vor fi
descoperite n Legea nou, a harului. Fiecare moment proniator din Vechiul
Testament anun n chip profetic revrsarea darurilor Duhului Sfnt, trimis
de Hristos cel nviat peste Sfinii Apostoli i prin acetia peste toi cretinii.
Astfel fiecare credincios se va asemna lui Moise, primind nu table ale legii,
ci harurile virtuilor, prin degetul lui Dumnezeu, adic prin Duhul Sfnt.65
De aceea ntreaga tipologie vechi-testamentar se descoper credincioilor
doar atunci cnd litera este depit, cnd mintea se umple de har i poate
contempla raiunile tainice aezate de Cuvntul prin Duhul Sfnt n fpturi
i n Scripturi.
La nici un alt Printe bisericesc nu se afirm att de clar o
conformitate ntre har i raiunea uman, n sensul c raiunea se
consolideaz prin primirea harului, devine apt de a judeca neptima, de a
discerne corect pronia lui Dumnezeu manifestat prin oameni i lucruri de
lucrarea demonic, ce vrea s ntunece lumina raiunii i s sting lumina
credinei. Virtutea nsi, n viziunea Sfntului Maxim Mrturisitorul, este
raional, conform cu firea noastr restaurat prin har i eliberat de patimi.
Aceasta nseamn ns c revine omului sarcina de a-i curi simurile i
odat cu ele i raiunea, n caz contrar harul devine n el ineficient. Sfntul
Maxim Mrturisitorul stabilete o relaie direct ntre mprtirea harului i
vrednicia credincioilor: Dumnezeu druiete cu adevrat toate, tuturor
celor vrednici de har, pe msura calitii i msurii virtuii fiecruia. El se
mparte pe Sine nemprit n msuri diferite, dar nu Se taie nicidecum cu
cei ce se mprtesc de El pentru caracterul netiat dup fire al unitii
Sale.66 Vrednicia credinciosului nseamn deschiderea lui voluntar ctre
primirea harului, concomitent cu desptimirea i consolidarea n svrirea
binelui.
Orict de mult se umple de har prin virtui, omul nu trebuie s
considere harul un bun al su propriu sau s-l considere ca fiind natural,
aezndu-l n rndul fpturilor. ntmpinnd cu multe veacuri nainte eroarea
celor care n vremea Sfntului Grigorie Palama vor considera harul drept o
64
IBIDEM, p. 143.
IBIDEM, p. 148.
66
IBIDEM, p. 168.
65
75
IBIDEM, p. 210.
IBIDEM, p. 236.
69
IBIDEM, p. 237.
68
76
IBIDEM, p. 298.
Loc. cit. supra, nota 373.
77
78
79
80
IBIDEM, p. 195.
81
mult ct s-a unit cu cei cu care s-a unit i s-a descoperit celor ce-L
cunosc.80 Adncimea acestei experiene isihaste demonstreaz efectele
reale, transfiguratoare ale harului divin, care conduc pe isihast la o stare de
deplin transparen spiritual prin Duhul Sfnt i prin ntrirea la culme a
spiritului omenesc, cum explic printele Dumitru Stniloae.81
Caracterul apofatic al experienei lucrrii harului impune, pentru a fi
sesizat corect, o exprimare antinomic sau paradoxal, singura n stare s
surprind ambivalena prezenei Duhului Sfnt n el, ca arvun a
ndumnezeirii ulterioare: Arvuna este, pentru cei ce au dobndit-o, negrit
(apofatic n.n.), neleas n chip neneles, inut fr s fie stpnit,
vzut n chip nevzut, vie i gritoare, n micare i micnd pe cel ce a
dobndit-o, zburnd din chivotul n care se afl pecetluit i aflndu-se
iari n chip neateptat n luntrul lui. n felul acesta face pe cel ce a
dobndit-o s nu socoteasc nici prezena ei sigur, nici plecarea ei fr
ntoarcere. i aa neavndu-o, este ca cel ce o are i avnd-o, cel ce a
dobndit-o se simte ca cel ce nu o are.82 Ctigarea harului Duhului Sfnt
se face n deplin libertate, la care se ajunge prin pocin sincer i
eliberare de patimi iar pe de alt parte simirea harului nu poate fi asimilat
cu posedarea unui bun creat, deoarece harul este puterea necreat personal
a lui Dumnezeu, n care este El nsui prezent, cu desvrita Sa libertate.
Dialogul duhovnicesc dintre credincios i Dumnezeu se desfoar n
deplin libertate din ambele pri, libertatea omului consolidndu-se prin
participarea la libertatea lui Dumnezeu.
Certitudinea prezenei harului divin ca arvun este confirmat de
simirea paradoxal a darului primit dar i a efortului constant al celui ce
vrea s odihneasc n sine pe Duhul Sfnt, Duhul lui Hristos, caracterizat de
teama posibilitii pierderii acestei prezene: Din aceste semne trebuie s
cunoasc fiecare dac a primit arvuna Duhului de la mirele i stpnul
Hristos. i dac a primit-o, s se srguiasc s-o in. Iar dac nu s-a
nvrednicit nc s o primeasc, s se srguiasc s o primeasc prin fapte
bune i prin pocina cea mai fierbinte i s o pzeasc prin lucrarea
poruncilor i prin dobndirea virtuilor [] Aadar harul lui Dumnezeu se
pstreaz prin lucrarea poruncilor, iar faptele poruncilor se pun ca temelii
pentru harul lui Dumnezeu; i nici harul Duhului nu poate rmne n noi
fr lucrarea poruncilor, nici lucrarea poruncilor fr harul lui Dumnezeu nu
e de vreo trebuin sau de vreun folos.83 Interdependena dintre har,
credin i fapte bune este evideniat pe deplin prin aceste afirmaii, care
80
82
SFNTUL SIMEON NOUL TEOLOG, Imne, epistole i capitole, Scrieri III, Introducere
i traducere de Diac. Ioan I. Ic jr., Ed. Deisis, Sibiu, 2001.
85
IDEM, Cateheze Scrieri II, Ediia a II-a revzut, Studiu introductiv i traducere Diac.
Ioan I. Ic jr., Ed. Deisis, Sibiu, 2003.
86
Ierom. ALEXANDER GOLITZIN, Simeon Noul Teolog: viaa, epoca, gndirea, n vol.
Sfntul Simeon Noul Teolog, Discursuri teologice i etice, Scrieri I, Studiu introductiv i
traducere Diac. Ioan I. Ic jr., Ed. Deisis, Sibiu, 1998, p. 470.
83
Dumnezeu, cu care se poate uni spiritual prin lucrarea harului divin, a crei
experien este chemat s-o fac nencetat, ca pregustare sau arvun a vieii
ndumnezeite din veacul viitor.
Abstract: The Theology of the Divine Grace before Saint Gregory
Palamas
The Holly Fathers, among whom the Cappadocian Fathers and Saint
Dionysus the Areopagite are the most distinguished, prepared the field for
the appearnce of the theological thinking of Saint Gregory Palamas, the
theorist of the divine grace and the hesychast of the extatic experiences,
which confirm without any question through atonite orthodox spirituality
that man can know God in the light, with Whom he can spiritually unite by
means of the divine grace, whose experience he is called to do continuously,
as a pretasting of the holly life from the next century.
84
85
Zusammenhalt, der sich darin ausdrckte, dass jede Kirche die Glubigen
aus anderen Kirchen zu ihren Gottesdiensten zulie, dass sich die Kirchen
nach Krften wechselseitig frderten, und dass die greren und besser
ausgestatteten Kirchen, sooft es erforderlich war, anderen Kirchen Hilfe von
geistlicher oder materieller Art leisteten.
Solange zum Heil der Menschen berall dieselben heiligen
Sakramente gespendet und nirgends der heiligen Botschaft fremde Ideen
beigemischt wurden, war ein solcher Zusammenhalt der Kirchen mglich.
Kam es trotzdem dazu, dass Kirchen um irgendwelcher Spannungen willen
untereinander nicht mehr (gem Apg 4,22) "ein Herz und eine Seele"
waren, obgleich bei keiner von ihnen die Flle des sakramentalen Lebens
oder die Reinheit der Glaubenspredigt einem Zweifel unterlagen, dann
wurde es notwendig zu tun, was in der Apostelgeschichte auch von der
Kirche der Apostel berichtet ist: durch Suche nach Ausgleich der
Meinungsverschiedenheiten und Spannungen war der Zusammenhalt zu
erneuern.3 Denn die Kirchen hatten sichtbar vor aller Welt zu bezeugen, dass
sie miteinander die eine und einzige Kirche Gottes sind. Weil der Herr es
schenkte, dass sie trotz ihrer Mangelhaftigkeit alle miteinander am Heil der
Menschen mitwirken drfen, hatten die Zwistigkeiten und Absonderungen
wieder ein Ende zu finden.
Da es die griechisch-lateinische Reichskirche der Sptantike so hielt,
drfen Lateiner und Griechen sie wegen der gemeinsam gefeierten sieben
kumenischen Konzilien fr "ungeteilt" halten, obwohl sich bei genauerem
Zusehen ergibt, dass Rom und Konstantinopel in den Jahrhunderten dieser
Konzilien insgesamt mehr als 200 Jahre lang zueinander im Schisma lebten.
Yves Congar z.B. verweist auf die Tatsache, dass in jenen Jahrhunderten, in
denen Griechen und Lateiner sechs von ihren sieben gemeinsamen
kumenischen Konzilien feierten, in etwas weniger als in der halben Zeit
zwischen ihnen keine volle Communio bestand.4 Auch zwischen anderen
Patriarchaten hatte es damals bekanntlich Schismen gegeben.
3
So wurden von den Aposteln zum Beispiel Diakone eingesetzt, als es zu Spannungen
gekommen war wegen der Versorgung der Witwen, und als Unklarheit aufkam, ob
Unbeschnittene getauft werden drfen, wenn sie die mosaischen Frmmigkeitsbruche
nicht bernahmen, tagte das sogenannte Apostelkonzil.
4
Zu den damaligen Schismen zwischen Rom und Konstantinopel zitierte er in: Zerrissene
Christenheit, Wien 1959, S. 111, zwei kirchengeschichtliche Untersuchungen. In einer von
ihnen wird aufgezeigt, dass es in den 464 Jahren vom Beginn der Alleinherrschaft
Konstantins (im Jahre 323) bis zum 7. kumenischen Konzil (im Jahre 787) zwischen den
Griechen und den Lateinern fnf Schismen von zusammen 203 Jahren gab. Die andere
Untersuchung berichtet von sieben Schismen mit zusammen 217 Jahren, die es in den 506
Jahren vom Tod Kaiser Konstantins (im Jahre 337) bis zur endgltigen Annahme der
Beschlsse des 7. kumenischen Konzils durch die Kaiserstadt Konstantinopel (im Jahre
843) gab.
86
Von diesen Schismen galt und gilt bis auf den heutigen Tag bei allen,
die von einer ungeteilten griechisch-lateinischen Reichskirche reden, dass
die Schismen innerhalb der einen und einzigen Kirche bestanden. Denn
solange man berzeugt war, dass die Meinungsverschiedenheiten und
Spannungen weder das sakramentale Leben noch die Glaubenslehre
betreffen, anerkannten sich die Bischfe beider Seiten gegenseitig als
Mitbrder im Bischofsamt und konnten, ohne einander Vorbedingungen zu
setzen, miteinander zum Besten der einen heiligen Kirche ein Konzil feiern,
die Meinungsverschiedenheiten und Spannungen abklren und die
vorbergehend verlorene sichtbare Communio neu aufleben lassen.
In der nachfolgenden Zeit bis zum Florentinum
Hatte es recht lange gedauert, bis man zur Konzilsaussprache
zusammenfand, konnte bei Kirchenfhrern und Theologen die Meinung
aufkommen, die bestehenden Meinungsverschiedenheiten und Spannungen
htten bereits ein Gewicht erlangt, das den Ausgleich nicht mehr ohne
weiteres zulsst.
Lateinische Stimmen, die in Zweifel zogen, dass die Lehren der
Griechen noch rechtglubig seien, lieen sich bald nach der
Jahrtausendwende vernehmen. Eine solche Unsicherheit sprach zum
Beispiel Bernhard von Clairvaux aus, als er feststellte, dass die Griechen
"mit uns sind und nicht mit uns sind, im Glauben (mit uns) vereint, im
Frieden (von uns) getrennt, obgleich sie auch im Glauben von den rechten
Wegen wegstolperten".5 In der Gegnerschaft zum "filioque" und im
Azymenstreit stellten ihrerseits die Griechen die Rechtmigkeit des
Glaubensbekenntnisses und der sakramentalen Vollzge der Lateiner in
Frage.
Doch waren diese Sorgen frs Erste noch nicht von
durchschlagendem Gewicht. Als nmlich die Normannen Sditalien
eroberten, hatten sie die dortigen griechischen Kirchen zwar fr
"schismatisch" gehalten, und manchen ihrer kirchlichen Bruche standen sie
recht skeptisch gegenber, anerkannten aber, dass die Griechen dieselben
heiligen Sakramente feierten wie ihre eigene normannisch-lateinische
Kirche. Sie hielten es deshalb fr angebracht, ber Griechen und ber sich
selber gemeinsame Bischfe amtieren zu lassen.6 Wo der Bischof Grieche
5
"Ego addo de pertinacia Graecorum, qui nobiscum sunt et nobiscum non sunt, iuncti fide,
pace divisi, quamquam et in fide claudicaverint a semitis rectis." Zitat nach G. Avvakumov,
Die Entstehung des Unionsgedankens, Berlin 2002, S. 246.
6
Vgl. Suttner, Kircheneinheit im 11. bis 13. Jahrhundert durch einen gemeinsamen
Patriarchen und gemeinsame Bischfe fr Griechen und Lateiner, in: Ostk. Studien
49(2000) 314-324.
87
Vgl. C. Karalevskij, Antioche, in DHGE III, 563-703, bes. Abschn. IX und X, Spalte 613635.
8
Zur Kreuzfahrerzeit war es nichts Auergewhnliches, dass sich der Frst um die
Bischofsernennungen kmmerte, denn Bischofsernennungen durch den Herrscher waren
damals gemeinsame Gepflogenheit in Ost und West.
9
Manche (sowohl katholische als auch nichtkatholische) Autoren der Neuzeit schreiben,
die Kreuzfahrer htten im Osten "lateinische Patriarchate errichtet". Eine solche
Behauptung ist ahistorisch. Es wurden nmlich keine neuen Institutionen gegrndet,
vielmehr wurden Lateiner auf die bestehenden Patriarchensthle gewhlt.
88
Fremdherrschaft, von der gut bekannt ist, dass sie keineswegs auf ungeteilte
Zustimmung stie.10 Doch darf auch nicht bersehen werden, was jngste
Forschungen zur christlichen Bildkunst in den Gotteshusern des
Kreuzfahrerstaates Jerusalem erbrachten.11 Diese machen deutlich, dass sich
das damalige Zusammenspiel zwischen Lateinern und Griechen nicht allein
auf Zwang zurckfhren lsst. Es gab nicht nur durch ein Machtwort des
Herrschers berufene gemeinsame Bischfe, sondern in bestimmten
Bereichen echte Gemeinsamkeit im geistlichen Leben, mehr wechselseitiges
Einvernehmen also, als man blicherweise vermutet. Khnel zeigt auf, dass
es im Knigreich Jerusalem zu schpferischer Zusammenarbeit zwischen
einheimischen christlichen Kreisen (besonders Mnchen), Lateinern und
Knstlern aus Byzanz gekommen sein muss; denn er kann ein gegenseitiges
Sich-Beeinflussen zwischen Griechen und Lateinern beim Erstellen von
Bildprogrammen fr das Ausgestalten von Kirchen nachweisen. Bei der
hohen Zeugniskraft fr das geistliche Leben, die im christlichen Osten der
Ikonographie eignet, haben Khnels Forschungsergebnisse viel Gewicht. Es
war also nicht nur die berzeugung der Kreuzfahrer, dass wegen der
gemeinsamen Bischfe die Spaltung zwischen ihnen und den Griechen ein
Ende gefunden habe; zumindest ein Teil der Griechen muss dieser Ansicht
beigepflichtet haben, damit die geistliche Gemeinsamkeit mglich wurde.
Als 1204 die Kreuzfahrer auch Konstantinopel erobert und auch dort
einen Lateiner zum Patriarchen eingesetzt hatten,12 anerkannte 1214 das 4.
Laterankonzil13 ausdrcklich, dass auf dem Weg, der von den Kreuzfahrern
und vorher schon von den Normannen eingeschlagen worden war, das fr
die Kircheneinheit Notwendige erreicht werden kann. Denn im neunten
Kapitel seiner Beschlsse forderte es als Bedingung fr die Kircheneinheit
nur, dass die Kirchenfhrung in lateinische Hnde gelegt werde:
"In Anbetracht der Tatsache, dass mancherorts in derselben Stadt und
10
Von der Unzufriedenheit mit der Fremdherrschaft zeugte schon bald das Faktum, dass
nach kurzer Zeit Wahlen von Gegenpatriarchen erfolgten. Doch diese sind nur als
Exilpatriarchen zu zhlen, da sie in dem Patriarchat, auf das sie Anspruch erhoben,
keinerlei Jurisdiktion ausben konnten. hnliche Exilpatriarchen whlten nach dem Ende
der Kreuzfahrerherrschaft bekanntlich auch die Lateiner.
11
Vgl. G. Khnel, Wall Painting in the Latin Kingdom of Jerusalem, Berlin 1988.
12
Auch in Konstantinopel hatte die Absicht bestanden, durch den Lateiner auf dem
Patriarchenthron das gesamte Patriarchat mit der Kirche des Abendlands zu vereinen. Doch
der Erfolg war beschrnkt, denn im Exil von Niza, in einem Teilgebiet des Reiches, das
die Kreuzfahrer nicht eroberten, behauptete sich neben dem griechischen Kaiser auch der
griechische Patriarch weiter. Folglich blieb ein Teil des Patriarchats, in dem die Lateiner
nicht regieren konnten, auerhalb der von den Kreuzfahrern herbeigefhrten "Einheit".
13
Es sei wegen der nachfolgenden (fr heutige Ohren erstaunlichen) Darlegungen eigens
betont, dass die katholische Kirche dieses Konzil zu ihren verbindlichen 21 kumenisch
genannten Konzilien zhlt.
89
Die Forderung, dass der Vikarbischof ein katholischer Prlat sei, hat Missverstndnisse
verursacht, sooft man bersah, dass zur Zeit des 4. Laterankonzils wie das Adjektiv
"orthodox" so auch das Adjektiv "katholisch" noch keine Konfessionsbezeichnung war. Wie
im Glaubensbekenntnis bezeichnet es auch hier die allgemeine Kirche. Ein katholischer
Prlat im Sinn dieser Bestimmung war also ein Wrdentrger, der keinem schismatischen
Konventikel, sondern der allgemeinen Kirche zugehrte; ob er "Grieche" war oder
"Lateiner", war irrelevant.
90
verhalten zu knnen. Noch 1725 konnte Angelo Maria Quirini, der von 1723
bis 1727 (lateinischer) Erzbischof von Korfu war, in einem Brief an Papst
Benedikt XIII. recht lebendig schildern, wie ihn die Griechen der Insel als
den Inhaber der kirchlichen Jurisdiktion ber sie ehrten.15
Der Lsungsversuch der Vter von Florenz
Die von den Kreuzfahrern in ihrem Herrschaftsgebiet geschaffene
Kircheneinheit war brchig und endete zugleich mit ihrer Herrschaft. Bei
vielen damaligen Theologen und Kirchenfhrern fhrte dies zu der
Vermutung, dass sich die bestehenden Spannungen nicht nur auf das
zeitliche Gefge der Kirche bezogen, um dessen Korrektur die Kreuzfahrer
vor allem bemht waren; dass sie vielmehr tiefer griffen und das eigentliche
Wesen der Kirche betrafen: dass auch die Glaubenslehre angefochten sei.
Eine Periode lebhafter Studien begann. Die einen studierten die
Verschiedenheiten und versuchten aufzuzeigen, dass ihr Gewicht gro
genug sei, um die Einheit zu verbieten. Die anderen studierten sie ebenso,
um zu zeigen, dass sie im Rahmen der rechten Glaubenstradition
nebeneinander bestehen drfen.16 Das Konzil von Ferrara/Florenz wurde der
Angelegenheit gewidmet. Als lateinische und griechische Bischfe 1438 zu
diesem Konzil zusammenkamen, standen ihre Kirchen nach gemeinsamer
berzeugung beider Seiten zueinander im Schisma. Dennoch ging man wie
die Teilnehmer an den kumenischen Konzilien der Sptantike wiederum
davon aus, dass die Hierarchen beider Seiten Mitbrder sind im Episkopat
und den Auftrag haben, miteinander die Glaubenslehren und die
Glaubenspraxis beider Seiten zu erforschen.
In der Tat prften sie gemeinsam, ob die Unterschiede, die es
zwischen ihnen im kirchlichen Leben gab, innerhalb des Rahmens der
Rechtglubigkeit zulssig sind, oder ob vielleicht die vier Punkte, die
damals als die hauptschlichen Streitfragen galten, auf einer der beiden
Seiten den rechten Glauben in Frage stellten. Besonders bedeutsam
erscheint das gemeinsame Prfen bei einem Vergleich mit dem 2.
Vatikanischen Konzil. Denn beim Vaticanum hielten die Griechen und die
Lateiner des 20. Jahrhunderts das Mittun von "Schismatikern" als
Konzilsvter nicht mehr fr mglich. Sie betrachteten es nicht mehr als eine
zu berprfende Frage, ob die unterschiedlichen Frmmigkeits- und
Erkenntnisentwrfe beider Seiten Glaubensunterschiede seien, sondern
15
Sein Brief findet sich in: Sacra Congregazione per la Chiesa Orientale, Verbali delle
conferenze patriarcali sullo stato delle Chiese Orientali, Vatikan 1945, S. 581-584.
16
Fr die Studien auf griechischer Seite vgl. H.G.Beck, Kirche und theologische Literatur
im byzantinischen Reich, Mnchen 1959, S. 663 ff., fr die Studien der Lateiner G.
Avvakumov, Die Entstehung des Unionsgedankens, Berlin 2002.
91
hielten dies fr sicher. Daher meinten sie, dass orthodoxe Bischfe und
Theologen an einem vom Papst einberufenen Konzil nur als Beobachter
teilnehmen knnten. Ihnen galt als unvollziehbar, was beide Seiten beim
Florentinum als richtig empfanden. Die Grenze zwischen Lateinern und
Griechen nannte man zur Zeit des Florentinums ebenso "Schisma" wie
heutzutage die Grenze zwischen Katholiken und Orthodoxen, doch man
hielt sie damals fr weniger grundstzlich, als man sie heutzutage
einschtzt.
Nach langen Gesprchen stellten die Florentiner Vter fest, dass die
Zwietracht, die herrschte, nicht die Glaubensgrundlagen betraf, sondern auf
Starrsinn in der Verwendung bzw. Ablehnung bestimmter theologischer
Ausdrucksweisen zurckging, mit denen man von alters her in menschlicher
Unzulnglichkeit auf beiden Seiten bemht war, ein und dasselbe
apostolische Glaubenserbe auszusprechen, und sie anerkannten die
Rechtglubigkeit beider Seiten. Sie stellten fest, dass das Symbolum mit
und ohne "filioque" rechtglubig ist, und sie kamen zu dieser Einsicht, weil
sich in ihren Diskussionen ergeben hatte, dass sich bereits die heiligen
Vter, deren Rechtglubigkeit wegen der ihnen gewhrten Fhrung durch
den Heiligen Geist unbestreitbar ist, beim Reden ber den Ausgang des
Heiligen Geistes unterschiedlicher Formulierungen bedienten.17 Desgleichen
stellten sie fest, dass bei der Eucharistie gesuertes und ungesuertes Brot
verwendet werden kann und die Priester diesbezglich der berlieferung
ihrer jeweiligen Kirche folgen sollen; dass man nicht unbedingt vom
Purgatorium reden muss, wenn man ber die Verstorbenen spricht und fr
sie betet; dass der rmische Bischof so, wie es von jeher "in den Akten der
kumenischen Konzilien und in den heiligen Kanones enthalten ist",18 als
17
Vgl. J. Gill, Konstanz und Basel-Florenz, Mainz 1967, S. 300f. Er fhrt aus, dass nach
langen Verhandlungen eine Verstndigung mglich wurde, als man "die klare berzeugung
gewonnen (hatte), dass ... beide (Seiten) recht hatten, da sie im Wesentlichen das Gleiche
meinten, es aber in verschiedener Form ausdrckten. Diese berzeugung beruhte auf einem
Axiom, das ... keiner der in Florenz anwesenden Griechen zu leugnen gewagt htte, so
selbstverstndlich war es ihnen: dass alle Heiligen als Heilige vom Heiligen Geist inspiriert
sind und in Sachen des Glaubens miteinander bereinstimmen mssen. Die Vorstellung des
Gegenteils htte bedeutet, den Heiligen Geist zu sich selbst in Widerspruch setzen. Die
Heiligen knnen ihren Glauben zwar in verschiedener Form ausdrcken, einander aber
niemals widersprechen."
18
Eine "modernere" Formulierung fr die Einschrnkung der rmischen Primatsansprche
auf das, was "in den Akten der kumenischen Konzilien und in den heiligen Kanones
enthalten ist", fand Josef Ratzinger im Jahr 1976, als er darlegte, dass die katholische
Kirche von den stlichen Christen nur das als Glaubensaussage einfordern darf, was auch
im 1. Millennium formuliert und gelebt wurde. Er lie, nachdem er bereits die Leitung der
rmischen Glaubenskongregation bernommen hatte, dies "bewusst unverndert"
nachdrucken, wie er ausdrcklich vermerkte, weil es "in dieser Form Bedeutung ...
gewonnen hat" (vgl. J. Ratzinger, Theologische Prinzipienlehre, Mnchen 1982, S. 209).
92
erster Bischof der Christenheit anzuerkennen ist, ohne dass dadurch die
herkmmlichen Rechte der brigen Patriarchen eine Einbue erfahren
drfen.
Die Vter von Florenz sahen keine Veranlassung, von den Griechen
zu verlangen, dass sie das filioque oder das ungesuerte Brot bernhmen;
dass sie beim Reden ber die Verstorbenen den Ausdruck Purgatorium
verwendeten; dass sie den jngeren westlichen Entwicklungen der
Modalitten in der Ausbung des Papstamtes19 zustimmten. Auch stellten
sie an die Lateiner nicht das Ansinnen, knftig wegzulassen, was auf
griechischer Seite Ansto erregt hatte. Gem dem Beschlussdokument des
Konzils durften beide Kirchen, die lateinische und die griechische, die
Einheit aufnehmen, ohne Abstriche bei ihren berlieferungen oder
Hinzufgungen an sie vornehmen zu mssen, nur durften sie die jeweils
anderen nicht mehr irrglubig nennen. Die Christen beider Seiten, die bisher
uneins waren, nannte der Konzilsbeschluss bereits in der Einleitung Kinder
derselben Mutter Kirche, die auch im Schisma dieselben Gaben des
Heiligen Geistes empfangen hatten, so dass zwischen ihnen die volle
Kirchengemeinschaft mglich ist.
Doch die langen Diskussionen der Florentiner Konzilsvter waren
im geschlossenen Kreis erfolgt. Die Konzilsteilnehmer hatten
bedauerlicherweise nicht bedacht, dass die Ausshnung zwischen ihren
Kommunitten die beiderseitige ffentliche und kommunitre Annahme der
Einigung voraussetzt. Auch bedachten sie den groen Wandel nicht, der seit
dem 7. kumenischen Konzil vor sich gegangen war, weil es keinen Kaiser
mehr gab, der ber die Kirchen lateinischer und griechischer Tradition
gemeinsam herrschte und durch seine Machtmittel dafr Sorge htte tragen
knnen, dass die Konzilsbeschlsse berall Annahme fanden, wie es die
Kaiser bei den alten kumenischen Konzilien de facto taten.20 Weil es unter
19
Gegen Ende des Jahrhunderts, in dem das Florentinum getagt hatte, setzten die
geographischen Entdeckungen der Europer ein und in ihrer Folge eine Expansion der
europischen Kirche und mit ihr der Zustndigkeit des lateinischen Patriarchen in alle
Kontinente. Eine der Folgen davon war, dass die stlichen Patriarchen, denen Europas
Christen beim Florentinum noch unmittelbar begegnet waren, ihrer Aufmerksamkeit mehr
und mehr entglitten, und dass die Eingrenzung des Konzils fr die ppstlichen
Zustndigkeiten ihrem Bewusstsein entschwand; vgl. Suttner, Der Wandel in der Ausbung
des rmischen Primats im Gefolge der Brester Union, in: J. Marte (Hg.), Internationales
Forschungsgesprch der Stiftung Pro Oriente zur Brester Union. Zweites Treffen: 2.-8. Juli
2004, Wrzburg 2005, S. 111-118; vgl. auch unsere Rezensionen in OstkStud 55(2006)299306 zu zwei Schriften von Adriano Garuti, in denen er in ahistorischem Vorgehen zu
leugnen versucht, dass es jemals ein Patriarchat des Abendlands gegeben habe.
20
Um die Wichtigkeit des kaiserlichen Wirkens fr die Rezeption der alten kumenischen
Konzilien recht zu erfassen, beachte man, dass sich manche Kirchen am stlichen und
sdstlichen Rand des Reiches, wo man vom Reich wegtendierte und auch bald unter
93
94
95
96
Alle in dieser Aussage vorgelegten Formulierungen sind dem Beschluss des Florentiner
Konzils vom 6.7.1439 entnommen.
97
Diese Denkweise ist nachtridentinisch und nicht, wie es mitunter geschieht, tridentinisch
zu nennen. Th. Freudenberger hat in "Wegzeichen" (Festschrift Biedermann), Wrzburg
1971, S. 153-165, aufgewiesen, dass Papst Pius IV. weder Mhe noch hohe Kosten scheute,
um auch Vertreter der schismatischen Kirchen des Ostens zur Teilnahme am Trienter Konzil
zu bewegen, und dass man auf dem Tridentinum peinlich bemht war, keinen Beschluss zu
fassen, der zusammen mit den Protestanten auch die Griechen verurteilt htte. Whrend des
Tridentinums galt noch die florentinische Konzeption.
26
In der Enzyklika "Mystici corporis" stimmte 1943 Papst Pius XII. Skargas Interpretation
zu und schrieb: "Den Gliedern der Kirche sind nur jene in Wahrheit zuzuzhlen, die das
Bad der Wiedergeburt empfingen, sich zum wahren Glauben bekennen und sich weder
selbst zu ihrem Unsegen vom Zusammenhang des Leibes getrennt haben noch wegen
schwerer Verste durch die rechtmige kirchliche Obrigkeit davon ausgeschlossen
worden sind .... und die, welche im Glauben oder in der Leitung voneinander getrennt sind,
[knnen] nicht in diesem einen Leib und aus seinem einen gttlichen Geiste leben." In Art.
95 der Enzyklika "Ut unum sint" forderte 1995 Papst Johannes Paul II. hingegen auf, nach
neuen Modalitten fr die ppstliche Amtsfhrung zu suchen.
27
Der Gegensatz von Klemens VIII. zum Florentinum wird aufgezeigt im Beitrag:
Dokumente der Brester Union, bersetzt von Klaus und Michaela Zelzer mit Erluterungen
von Ernst Chr. Suttner, in: OstkStud 56(2007)206-252.
28
Vgl. Suttner, Das Abrcken von der Ekklesiologie des Florentiner Konzils bei der
ruthenischen Union von 1595/96 und bei der rumnischen Union von 1701, in: Trierer
Theologische Zeitschrift 114(2005)28-45.
98
Jahrhundert hin, bis die Lateiner allgemein so dachten,29 und auch die
Griechen verhielten sich ab dem 18. Jahrhundert auf die nmliche Weise.
Der Zusammensto der nachtridentinischen Auffassungen von
Lateinern und Griechen kann verdeutlicht werden durch eine
"Momentaufnahme" aus dem fnften Jahrzehnt des 18. Jahrhunderts. Ein
serbischer Mnch namens Visarion Sarai aus der Kirche von Karlowitz
brachte den Widerstand gegen die Siebenbrgener Kirchenunion zum
Aufflammen, als er im Mrz und April 1744 durch Siebenbrgen zog und
predigte:
"Ihr erbarmt mich. Eure unschuldigen Kinder, deren Seelen im
ewigen Feuer brennen werden, weil sie von unierten Priestern getauft
wurden, erbarmen mich. Die Taufe durch unierte Priester ist keine Taufe
sondern ein Fluch, denn sie haben den Glauben der sieben Konzilien
verlassen, als sie sich mit den unglubigen Lateinern vereinigten. Daher sind
die von ihnen Getauften nicht getauft. Die von ihnen Getrauten sind nicht
verheiratet und die von ihnen gespendeten Sakramente sind keine
Sakramente. Geht in keine unierte Kirche und behaltet keinen unierten
Priester, denn wenn ihr einen solchen behaltet, werdet ihr verdammt
werden".30
Die ekklesiologische Entgegnung von Seiten der unierten Theologie
auf die These, dass die von unierten Priestern gespendeten Sakramente
nichtig seien, lie nicht auf sich warten. 1746 verfasste Gherontie Cotore
eine Erluterung der in Florenz untersuchten theologischen Themen31 und
stellte drei Fragen ans Ende seiner Schrift:
"Knnen Griechen, Rumnen, Moskowiter und andere Schismatiker
gerettet werden, solange sie auerhalb der katholischen Kirche Roms
verbleiben und sich nicht mit ihr unieren, wie unsere heiligen Vter [=
wie Bischof Atanasie Anghel und seine Protopopen, welche die Union
eingingen]?"
"Sind die Bischfe und Metropoliten der Schismatiker, die nicht vom
Vikar Jesus Christi, das heit vom Papst, besttigt sind, vor Gott
legitime und wirkliche Hierarchen?"
29
99
Im vollen Wortlaut ist das Dekret zu finden in: Sacra Congregazione per la Chiesa
Orientale, Verbali delle Conferenze Patriarcali ..., S. 595-602.
33
Mansi XXXVIII, 575-644: Synodi Constantinopolitani de iterando baptismo a Latinis
collato 1755 a mense ianuario ad iulium.
34
Vgl. Suttner, Der Mythos vom "Groen Schisma" im Jahr 1054. Zum Verhltnis
zwischen den Kirchen lateinischer und byzantinischer Tradition vor und nach dem
angeblichen Wendepunkt, in: Catholica 58(2004)105-114.
100
Von der Verbindlichkeit des Beschlusses der griechischen Patriarchen in den einzelnen
orthodoxen Kirchen und von seiner Infragestellung durch bestimmte andere orthodoxe
Kirchen wird berichtet bei Suttner, Die eine Taufe zur Vergebung der Snden. Zur
Anerkennung der Taufe westlicher Christen durch die orthodoxe Kirche im Laufe der
Geschichte, in: Rappert (Hg.), Kirche in einer zueinander rckenden Welt, S. 249-295.
101
Fr Details zum Entstehen dieser unierten Kirchen vgl. Suttner, Die Christenheit aus Ost
und West auf der Suche nach dem sichtbaren Ausdruck fr ihre Einheit, S. 209-211; 224225; 234-239.
102
Vgl. die pastorale Konstitution des 2. Vat. Konzils ber die Kirche in der Welt von heute,
Art. 16: "(Die Wrde des sittlichen Gewissens.) Im Innern seines Gewissens entdeckt der
Mensch ein Gesetz, das er sich nicht selbst gibt, sondern dem er gehorchen muss ... Das
Gewissen ist die verborgenste Mitte und das Heiligtum im Menschen, wo er allein ist mit
Gott, dessen Stimme in diesem seinem Innersten zu hren ist... Nicht selten jedoch
geschieht es, dass das Gewissen aus unberwindlicher Unkenntnis irrt, ohne dass es
dadurch seine Wrde verliert..."
38
Freilich gilt von diesem Ende-Setzen wie von jeder kirchlichen Reformmanahme, dass
manche Glieder der Kirche "nachhinken" und die Neuorientierung nicht sofort
mitvollziehen.
39
Dekret ber den kumenismus, Art. 15.
103
katholischen Kirche stehen, aber durch engste Bande, wie die apostolische
Sukzession und die gltige Eucharistie, mit ihr verbunden bleiben, sind
echte Teilkirchen. Deshalb ist die Kirche Christi auch in diesen Kirchen
gegenwrtig und wirksam, obwohl ihnen die volle Gemeinschaft mit der
katholischen Kirche fehlt, insofern sie die katholische Lehre vom Primat
nicht annehmen, den der Bischof von Rom nach Gottes Willen objektiv
innehat und ber die ganze Kirche ausbt".40
Mag
die
Empirie
wegen
einer
Vielzahl
von
Meinungsverschiedenheiten und Spannungen auch Schismen konstatieren,
so gilt doch: Im Glaubensbekenntnis bekennen wir die Einheit der Kirche.
Dem Glaubensbekenntnis zufolge gehrt eine jede Gemeinschaft, die
wirklich den Namen "Kirche" verdient, zusammen mit unserer Kirche zur
einen und einzigen heiligen, katholischen und apostolischen Kirche, weil es
nebeneinander keine zwei allgemeinen Kirchen Christi gibt. Was wir im
kumenischen Einsatz zu erreichen suchen, kann also nicht das
Wiedererlangen unserer Einheit sein, weil diese vor Gott nie zu bestehen
aufgehrt hat. Es kann nur darum gehen, unsere Einheit durch das
Wiederanknpfen der Communio vor der Welt wieder sichtbar zu bezeugen.
Damit ist jene Sicht von den Schismen wieder mglich geworden,
die es in der Sptantike ermglichte, im Fall eines Schismas zum Konzil
zusammenzutreten, die anstehenden Spannungen abzuklren und durch
einen Beschluss, der in menschlicher Kompetenz zu fassen ist, die
Communio wieder aufzunehmen. Denn nach Auskunft des 2. Vatikanischen
Konzils hat das Schisma zwischen Katholiken und Orthodoxen die
geistliche Einheit zwischen uns nie in Frage gestellt - was immer Theologen
und Kirchenfhrer der Vergangenheit darber auch gedacht und gesagt
haben mgen.
Als Papst Johannes Paul II. am 5. Juni 1991 in der orthodoxen
Kathedrale von Biaystok der Polnischen Orthodoxen Kirche begegnete,
fhrte er aus: "Heute sehen wir klarer und verstehen besser, dass unsere
Kirchen Schwesterkirchen sind. Der Ausdruck Schwesterkirchen ist keine
bloe Hflichkeitsformel, sondern eine wirkliche kumenische Kategorie
der Ekklesiologie. Auf ihr mssen die wechselseitigen Beziehungen
zwischen allen Kirchen aufbauen ..." Und er zog die Folgerung: "Der Dialog
der Wahrheit, Aufrichtigkeit und Liebe ist der einzige Weg zur vollen
Einheit. Er ist ein Geschenk Gottes, ein unersetzliches Mittel auf dem Weg
zur Ausshnung".41
40
41
104
Wie ein solcher Dialog zu fhren ist, hatte Johannes Paul II. bereits
im Hinblick auf das vielleicht brennendste Thema unserer
zwischenkirchlichen Spannungen skizziert, als der kumenische Patriarch
Dimitrios I. im Dezember 1987 bei ihm zu Gast war. Er rief auf zum
gemeinsamen Suchen nach der Lsung einer Frage, bezglich derer die
orthodoxe und die katholische Kirche ihre alten berlieferungen noch nicht
in der erforderlichen Weise zueinander in Relation setzen konnten. Die
Kirchen knnen nmlich noch nicht angeben, wie einerseits die Modalitten
der Amtsfhrung des Papstes als des Inhabers des ersten Bischofssitzes der
Christenheit und andererseits der Eigenstand und die selbstndige
Handlungsmglichkeit jener "organisch verbundenen Gemeinschaften", zu
denen, wie das 2. Vatikanische Konzil lehrt, "dank der gttlichen Vorsehung
(divina Providentia factum est) die verschiedenen Kirchen
zusammenwuchsen, die an verschiedenen Orten von den Aposteln und ihren
Nachfolgern eingerichtet sind",42 beschaffen sein mssen, damit sie
miteinander in Einklang gebracht werden knnen.
Offen bekannte der Papst vor seinem Gast aus Konstantinopel, dass
er noch nicht wisse, wie er seiner Sendung in der rechten Weise
nachzukommen habe, und er rief alle - Katholiken und Nichtkatholiken auf, ihn durch Gebet und Studium zu untersttzen, damit er lerne, seiner
Sendung als rmischer Bischof recht nachzukommen. An den
Konstantinopeler Bischof gewandt, sagte er: "Wie Sie wissen, geschieht es
aus dem Wunsch, wirklich dem Willen Christi zu gehorchen, dass ich mich
gerufen wei, als Bischof von Rom dieses Amt auszuben. So bitte ich in
Erwartung jener vollkommenen Gemeinschaft, die wir wieder aufrichten
wollen, den Heiligen Geist instndig, dass er uns sein Licht schenke und alle
Hirten und Theologen unserer Kirchen erleuchte, damit wir selbstverstndlich gemeinsam - die Formen suchen knnen, in denen dieses
Amt einen Dienst der Liebe leisten kann, der von den einen und von den
anderen anerkannt wird. Ich erlaube mir, Eure Heiligkeit zu bitten, mit mir
und fr mich zu beten, damit Er, 'der in alle Wahrheit einfhrt' (Joh 16,13)
uns von jetzt an die Gesten, Haltungen, Worte und Entscheidungen eingebe,
die erlauben werden, alles zu erfllen, was Gott fr seine Kirche will. Das 2.
Vat. Konzil verlangte, dass man beim Streben nach der Wiederherstellung
der vollen Gemeinschaft mit den orientalischen Kirchen besonderes
Augenmerk richte auf 'die Art der vor der Trennung zwischen ihnen und
dem Rmischen Stuhl bestehenden Beziehungen'. Diese Beziehungen
respektierten voll die Fhigkeit jener Kirchen, 'sich nach ihren eigenen
der Nummer vom 7. Juni abgedruckt.
Dogmatische Konstitution ber die Kirche, Art. 23.
42
105
43
106
O SIMBOLISTIC A LABIRINTULUI
Pr. Prof. Univ. Dr. TEFAN RESCEANU
Cuvinte cheie: mitul, labirintul, iniierea, drumul spre centru
Keywords: the myth, the maze, initiation, the path to the centre
Un aspect foarte interesant al mitologiei, n general, l reprezint existena
unor creaturi bizare, cu trsturi comune omului i care au rezultat din nite
mperecheri ciudate. Ne gndim la Sirene,1 la Centauri,2 la Sfinxul
egiptean,3 la Minotaur, la Gorgone,4 la Hidra5 i cte altele asemenea
acestora.
Originea acestor creaturi mitologice se poate afla n povetile
sumerienilor, ale babilonienilor sau ale egiptenilor. Meritul mitologiei
greceti este acela de a fi inclus aceste povestiri i de a le fi transmis astfel
civilizaiei occidentale. Caracteristica acestor creaturi este aceea c ele
reprezint un hibrid dintre dou fiine diferite. Dup natur, cert, astfel de
uniri nu exist. Dar mitul are libertate deplin, neinnd seama de legile
realului.
I. Mitul
Ne vom opri la Minotaur i labirintul construit pentru a-l nchide. Mitul este
urmtorul: Theseu este fiul lui Egeu, regele Atenei i al Aetrei. Tatl su,
Egeu, a plecat pentru mult vreme la rzboi ca s apere cetatea Atenei
mpotriva cretanilor. nainte de a pleca, i-a lsat sandalele i sabia sub o
stnc. I-a spus soiei, c, atunci cnd Theseu se va face mare, s ridice
stnca, s ia obiectele lsate sub ea i s porneasc spre Atena, lund cu sine
obiectele gsite acolo. Aa s-a i ntmplat: Theseu a crescut, a ridicat
stnca, a luat obiectele lsate de tatl su i a pornit spre Atena. Pe drum,
mai muli aventurieri l-au urmrit, dar a reuit s scape de ei, cci era foarte
viteaz. Mai mult, el a scpat din capcana pe care i-a ntins-o Pocus, un uria,
care l-a invitat la el, cu gndul de a-l ucide. Dar Theseu l-a ucis i pe Pocus,
1
Diviniti ale mrii, jumtate femei, jumtate psri, ale cror cnt le fceau de temut.
Iconografia Evului Mediu reprezint sirenele cu bust de femeie i coad de pete.
2
Centaurii formau populaiile primitive din munii Tesaliei, erau prezentai mai trziu ca
montrii fabuloi, jumtate oameni, jumtate cai. Au fost exterminai de lapii.
3
Monstru cu trup de leu i cap de om. A fost pus s pzeasc sanctuarele funerare. A trecut
i n mitologia greac, unde este legat mai ales de legenda lui Oedip.
4
Montrii naripai cu trupuri de femeie, iar prul era fcut din erpi. Erau trei surori:
Meduza, Euriala i Stheno.
5
arpe cu multe capete, care se nmuleau pe msur ce erau tiate. A fost distrus de
Heracle.
107
S amintim de tema mitic a frnghiei de aur, de care s-a ocupat i Platon. A se vedea
MIRCEA ELIADE, op. cit., cap. 84.
7
Apud APOLLODORE, Bibliotheque, n Apollodore/Details Livres.htm.
8
Hesiod afirm c Minos era fiul lui Asterion i al Europei. El (Zeus) a fcut-o (pe
Europa) s triasc cu Asterion, regele cretanilor. Acolo, ea a coceput i a nscut trei fii:
Minos, Sarpedeon i Radamante, HESIOD, Le Catalogue des femmes, apud
wikipedia.org/wiki/Minotaure.
108
n Heroidele lui OVIDIU se spune c Pasiphae a fost victima unei iluzii i anume c
taurul era forma deghizat a unui zeu. De asemenea, Euripide, n Cretanii, prezint legenda
naterii Minotaurului.
10
Dedal era unul dintre cei mai abili ingineri ai Antichitii. Se spune c era descendentul
vechilor regi atenieni i c fusese instruit de Mercur (Apud J-P MIGNE, Dictionnaire des
Religions, Tome 25, coll. 55-56). El era recunoscut pentru statuile sale din lemn care, cu
ajutorul unui mecanism aflat n interior, se micau. Nepotul su era pe punctul de a-l ntrece
n meserie i atunci Dedal l-a omort. Aa a ajuns Dedal la palatul lui Minos din Cnossos.
Aici a construit labirintul renumit al Antichitii.
11
Amintim c Sofocle, Trachiniai, spune c pentru a o curta pe Deianira, zeul fluviului,
Ahelus, a luat nfiarea unui brbat cu cap de taur.
12
Dincolo de nclcarea legilor firii, unirea dintre taur i Pasiphe a fost interpretat drept o
unire mistic , ntre un zeu i o pmntean, la R.F. WILLETTS, Cretan Cults and
Festivals, Londres, 1962. De asemenea, dup F.B. JEVONS, Report on Greek Mythology
Folklore, 1891, consider c smburele mitului este unirea dintre spiritul lunii sub form
uman i un taur, i c mitul vorbete n fapt despre o nunt sacr. Cf.
http//fr.wikipedia.org/wiki/Minotaure.
13
VIRGILIU, Eneide.
109
HERODOT, Istorii.
Nu se putea lucrul acesta, dat fiind faptul c labirintul mitic este anterior. n mod ironic,
labirintul lui Minos se pare c nu a existat. n schimb, exist prerea c palatul lui Minos
din Cnossos, cu multele lui ncperi, scri, coridoare ntortocheate ar fi putut fi locaul
Minotaurului mitic. La JOSEPH HUBY et collab., CHRISTUS. Manuel dHistoire des
Religions, Paris, 1927, cap. La religion des Grecs.
16
STRABON, op. cit.
15
110
La JOSEPH HUBY, op. cit., p. 463. Securea cu dou tiuri a fost numit palatul lui
Minos din Cnossos de ctre arheologii care l-au descoperit, deoarece pereii acestuia erau
ornai din belug cu acest nsemn. Prezena acestei securi cu dou tiuri ntre motivele
decorative cretane dovedete faptul c, civilizaiile orientale i civilizaia egiptean au
influenat puternic civilizaia minoic i cea greceasc.
18
MIRCEA ELIADE, op. cit., p. 137. S ne aducem aminte de vechiul cult al pietrelor din
Creta, care apare mai trziu i n Grecia (renumita coloan de la Micene).
19
IBIDEM, p. 136.
20
JOSEPH HUBY, op. cit., p. 473.
21
La MIRCEA ELIADE, op. cit., p. 136.
22
Le Petit Larousse, Pais, 2003.
23
Le Petit Robert, Paris, 1991.
111
HENRI-CHARLES PUECH coord., Histoire des Religions, tome II, Paris, 1972, p. 773.
Este vorba despre un cerc sfnt, n mijlocul cruia se afl diviniti budiste.
26
Este vorba despre drumul tmiei, trecerea timpului fiind msurat de arderea acesteia.
La JACQUES ATALLI, Chemins de la Sagesse, p. 36.
27
MIRCEA ELIADE, Istoria credinelor i ideilor religioase, vol I, p. 137.
25
112
113
IBIDEM.
IBIDEM.
37
A se vedea MARKANDA IMHOF, Le chemin du labyrinthe, espaceetoiles.fr/spiritualite/labyrinthe.php.
38
LOUIS CHARPENTIER, Les mysteres de la cathedrale de Chartres, p. 57.
39
i la vremea aceea, pelerinajul n ara Sfnt era dorina fiecrui cretin. Dar nu toi
aveau posibiliti materiale pentru o astfel de cltorie. i atunci, parcurgerea labirintului n
genunchi constituia simbolul unei cltorii la Ierusalim.
36
114
115
distrage, ci ele reprezint ncercri ale vieii, emoii i gnduri care pot
rtci.46
Labirintul reprezint curajul i ndrzneala omului n lungul drum al
cunoaterii, al iniierii.47
Abstract: A Symbolism of the Maze
The maze is actually a path full of meanders and changes of
direction; however the path leads to the centre. We find once again, in this
situation, the same qualities of mediatation, when the spirit focuses or
relaxes, in order to stay on the path.
The returnings, which are marked on this path will never distract
humans, but they stand for lifes attempts, emotions and thoughts that can
lose their way.
In this context, the maze reprezents the courage and daring of man in
the long way of knowledge and initiation.
46
A se vedea www.espace-etoiles.fr/spiritualite/labyrinthe.php.
Simbolismul centrului a fost discutat mult de MIRCEA ELIADE, n special Images et
Symboles i Sacrul i Profanul.
47
116
DIACONIA CUVNTULUI.
Reflecii cu privire la o teologie ortodox a predicii
Pr. Conf. Univ. Dr. PICU OCOLEANU
Cuvinte cheie: predic, cuvnt, diaconie, teologia cuvntului, Ortodoxie
Keywords: Preaching, Word, Diakonia, Theology of the Word, Orthodoxy
n teologia ortodox (mai nou) nu exist o reflecie/teologhisire temeinic
cu privire la predic, iar asta spre deosebire de protestantism, unde accentul,
att n viaa liturgic, ct i n discursul teologic propriu-zis, cade cu
precdere pe propovduirea cuvntului divin. n teologia noastr, predica
este vzut n acest sens mai curnd ca un element adiacent, cu caracter
opional al Sfintei Liturghii. Fr ndoial c la aceast deformare teologic
va fi contribuit n mod hotrtor deplasarea locului predicii din cadrul
liturghiei cuvntului la sfritul Sf. Liturghii dup otpust (n fapt: dup Sf.
Liturghie).
Acest studiu nu-i propune ns att articularea genealogiei teologice
a acestei Fehlentwicklung, ct, mai ales, faptul de a oferi coordonatele
principale ale reconstituirii unei teologii ortodoxe a propovduirii cuvntului
divin. Un astfel de demers este cu att mai actual astzi, cnd, n cel mai bun
caz, prin predic se nelege omilia recurgnd la o hermeneutic
sentimental/moralist a unor pasaje din pericopa evanghelic.
1. Predica, paradigm propriu-zis a Noului Testament.
Predica n sensul ei de propovduire a cuvntului divin, a cuvintelor lui
Dumnezeu Cuvntul este paradigma nsi a Noului Legmnt. Este
interesant, astfel, c, spre deosebire de noi astzi, n Biserica primar, prin
Scriptur (graph) se nelegea prin excelen Vechiul Testament. Spre
deosebire de acesta, Noul Legmnt avea mai curnd un caracter oral,
trimind la kerygma Mntuitorului i a Sf. Apostoli i, prin aceasta, un
caracter liturgic. Scrierile novotestamentare aveau iniial cu precdere rolul
de a fi citite n cadrul Sf. Liturghii i nu de a fi adunate ntr-o colecie de
scrieri cu caracter canonic. Este interesant de observat faptul c acest aspect
a rmas decisiv pn la ncheierea demersului de constituire a canonului
Noului Testament n sec. al IV-lea, cnd Sf. Atanasie cel Mare enumer
toate crile canonului n forma n care cum l avem noi astzi preciznd c
acestea sunt crile pe care Biserica Alexandriei le citete n cadrul cultului
117
ei.1
Faptul constituirii unui canon propriu-zis al scrierilor
novotestamentare a reprezentat n mare msur un act de autoaprare a
comunitilor cretine primare n faa atacului ereziilor de tot felul
(gnosticism, tendine iudaizante etc.). Trebuie avut ns n vedere permanent
c, dei a cptat i el aspectul unei colecii de cri sacre cu caracter
canonic, Noul Legmnt este mai mult dect Scriptura ca text scris: este
cuvntul lui Dumnezeu scris nu pe table de piatr sau pe papirui, ci n
inimile noastre. Ne aflm astfel n faa unuia dintre topoii clasici ai teologiei
biblice prin excelen.2
n acest context, i predica n calitatea ei de propovduire a
cuvntului lui Dumnezeu Cuvntul apare ntr-o nou lumin. Ea nu este
doar un comentariu cu privire la un text scris (omilie), nu este un soi de
scolie pe marginea textului sacru, ci este o tain a zmislirii cuvntului divin
n inimile noastre.
2. Slujirea la mese i slujirea cuvntului.
Atunci cnd, n Faptele Apostolilor se relateaz despre instituirea de ctre
apostoli a diaconiei la mese a celor apte (FA 6), se face referire la acest fapt
prin delimitare de un alt tip de diaconie preexistent: diaconia cuvntului
(diakona tou lgou FA 6, 4),3 exercitat de ctre apostoli. Aa cum reiese
din referatul biblic, dintr-o diaconie originar, lucrare a apostolilor luminai
de Duhul, constnd cu precdere din slujirea cuvntului dumnezeiesc, se
disting acum dou tipuri de diaconie cea a slujirii la mese i a slujirii
aproapelui neglijat ntr-o anumit msur de ctre apostolii preocupai s
1
SF. ATANASIE CEL MARE n cea de-a 39-a scrisoare pascal a se vedea HANS
FREIHERR VON CAMPENHAUSEN, Die Entstehung der christlichen Bibel, Tbingen
1968, p. 249.
2
Dar iat legmntul pe care-l voi ncheia cu casa lui Israel, dup zilele acelea, zice
Domnul: Voi pune legea Mea nuntrul lor i pe inimile lor voi scrie i le voi fi Dumnezeu,
iar ei mi vor fi popor (Ieremia 31, 33 comp. 32, 40). i le voi da aceeai inim i duh nou
voi pune n ei; voi scoate din trupul lor inima cea de piatr i le voi da inim de carne, ca s
urmeze poruncile Mele i legile s le pzeasc i s le mplineasc; vor fi poporul Meu, iar
eu le voi fi Dumnezeu. (Iez. 11, 19-20). C acesta este testamentul pe care l voi face cu
casa lui Israel, dup aceste zile, zice Domnul: Pune-voi legile Mele n cugetul lor i n
inima lor le voi scrie, i voi fi lor Dumnezeu i ei mi vor fi poporul Meu. (Evr. 8, 10).
3
i chemnd cei doisprezece mulimea ucenicilor, au zis: Nu este drept ca noi, lsnd de-o
parte (katalepsantas) cuvntul lui Dumnezeu (tn lgon tou theou), s slujim (diakonein) la
mese. Drept aceea, frailor, cutai apte brbai dintre voi, cu nume bun, plini de Duhul
Sfnt i de nelepciune, pe care noi s-i rnduim la aceast slujb (ep tes hreas tates). Iar
noi vom strui n rugciunea i n slujirea cuvntului (te diakona tou lgou). (FA 6, 2-4).
Este frapant cum, spre deosebire de propovduirea cuvntului lui Dumnezeu de ctre
apostoli, caracterizat de ctre Sf. Ev. Luca drept diaconie a cuvntului, slujirea la mese
nu este nc determinat propriu-zis ca diakona, ci ca hrea.
118
SF. MAXIM MRTURISITORUL, Rspunsuri ctre Talasie, n: Filocalia III, ntr. 13, p.
65, ntr. 51, p. 215.
5
A se vedea n acest sens PICU OCOLEANU, Liturghia poruncilor divine. Prolegomene
teologice la o nou cultur a legii, Ed. Mitropolia Olteniei, Craiova 2004, pp. 14-39.
6
A se vedea n acest sens OSWALD BAYER, Freiheit als Antwort, Zur theologischen
Ethik, Tbingen, 1995.
119
diaconal a bisericilor din Occident,7 pe att de trist este lipsa unei reflecii
teologice i al unui praxis solid n ceea ce privete propovduirea cuvntului
dumnezeiesc n Biserica noastr.
3. Der Sitz-im-Leben propriu diaconiei cuvntului n Biserica
primar.
Diaconia cuvntului avea n Biserica veche un caracter harismatic. Era
miezul slujirii apostolilor, iar ulterior a nvtorilor Bisericii o treapt n
ierarhia Bisericii primare despre care astzi tim prea puine. Aceti
nvtori aveau un caracter itinerant; conform Didahiei, ei nu puteau
rmne mai mult de dou zile ntr-o cetate. n centrul predicii lor nu se afla
att relatarea evenimenialitii vieii pmnteti a Mntuitorului (aa cum se
ntmpl, din pcate, de cele mai multe ori azi - att n predic, ct i n
hermeneutica biblic cu pretins caracter tiinific), ct comprehensiunea
logicii mntuirii articulate n aa-zisele t loga, cuvintele Mntuitorului pe
care evangheliile sinoptice le-au conspectat, pare-se, dintr-un izvor comun.8
Altfel spus, didascalii Bisericii primare, urmai ai apostolilor n
mplinirea diaconiei cuvntului, sunt, n calitate de predicatori, slujitori ai
lui Hristos, Marele Predicator i Didascal. Mai mult, ca i diaconia ca slujire
la mese, respectiv ca slujire a aproapelui,9 diaconia propovduitorilor
cuvntului lui Dumnezeu i trage sevele din diaconia cuvnttoare (logik)
a lui Hristos. Cel care slujete aproapelui o face pentru c Hristos nsui a
venit pentru a-i sluji omului. La rndul su, propovduitorul cuvntului lui
Dumnezeu predic pentru c Hristos nsui, Cuvntul lui Dumnezeu
nomenit propovduiete adevrul dumnezeiesc.10 Hristos Didaskalos este
Hristos Diakonos al aproapelui i al cuvntului i, implicit, al lui
Dumnezeu cel unul.
120
11
Aa de departe nu merg nici mcar teologii protestani pentru care cuvntul lui
Dumnezeu, das Wort Gottes reprezint un cifru de teologic i un criteriu al dogmaticii.
A se vedea KARL BARTH, Die Kirchliche Dogmatik, Bd. I: Die Lehre vom Wort Gottes.
Prolegomena zur kirchlichen Dogmatik, Mnchen 1932, p. 43.
12
KARL BARTH, op. cit., p. 101; p. 98: Luther imagineaz c la judecata din urm
Dumnezeu ne va ntreba: hastu das geprediget? ai propovduit asta?
121
122
beruht die Heilige Schrift des Neuen Testaments auf das mndliche
Kerygma Christi und der Aposteln. Das Predigen des Wortes Gottes wird in
der Apostelgeschichte als Diakonie des Wortes verstanden und von der
Diakonie der sieben frommen Mnner, d.h. dem sozialen Dienst der
Urkirche, unterschieden. Der Sitz im Leben der Diakonie des Wortes war in
der alten Kirche das Predigen der Wanderprediger (didaskaloi), die unter
anderen in der Didache vorgestellt werden.
Die Predigt hat vor allem einen Dienstcharakter. Sie besteht letzten
Endes aus der Synergie (Zusammenarbeit) zwischen der Inspiration Gottes
und der rhetorischen Begabung des Predigers. Die Predigt sollte in einem
breiteren Sinn des Wortes, als Paradigma der kirchlichen Kommunikation
verstanden. Als solche bietet sie aber auch die Chance der Bildung eines
kritischen Geistes in der Theologie an, der Dokimasia, von der Apostel
Paulus im Rmerbrief 12 sprach.
123
124
Vezi articolul Familia cretin sperana Romniei, n vol. Familia i viaa la nceputul
unui nou mileniu cretin, Ed. IBMBOR, Bucureti, 2002, p. 36.
4
4.http://www.pastoratie.ro/index.php?option=com_content&view=article&id=77:anulfamiliei-si-cstoriei-&catid=1:stiri, 22 aprilie 2011.
5
Pr. TEFAN SLEVOAC, Cstoria cretin, n Rev. MMS, XVIII (1967), Nr. 9-10,
p. 612.
125
126
127
128
129
130
de femeie.
Ulterior, prin Legea XXXI din 1894 s-a modificat att instituia
despririi de pat i mas, ct i reglementarea cstoriei i desfacerea
acesteia. Fr a ne propune s intrm n detalii, facem meniunea c prin
noua lege matrimonial motivele pentru desprirea de pat i mas erau
identice cu cele pentru divor (art. 105), cea mai important modificare
adus de lege fcea meniunea conform creia dac desprirea de pat i
mas dura doi ani de la rmnerea definitiv a hotrrii de separaie, fiecare
dintre soi avea dreptul de a cere judectorului schimbarea sentinei de
desprire n sentin de divor.23
Aadar, dac n legiuirile care s-au aplicat n trecut pe teritoriul rii
noastre motivele de divor erau bine precizate, n schimb, apariia Codului
familiei a adus o schimbare n reglementarea lor. Nu mai ntlnim acum
sistemul enumerrii motivelor de divor, Codul familiei menionnd numai
criteriile de apreciere a motivelor de divor, acestea fiind totui cuprinse n
Codul de procedur civil ncepnd cu fostul art. 615 introdus prin Decretul
nr. 32/1954. Modificarea este justificat de apariia sistemului politic
socialist care a influenat i domeniul dreptului. Familia fiind considerat
celula de baz a societii, n epoca socialist unul din principiile
fundamentale ale dreptului familiei era stabilitatea familiei, care nsemna
stabilitatea cstoriei.24 Astfel, divorul era privit ca o situaie excepional,
instana urmnd s aprecieze temeinicia motivelor de divor, consensul
soilor de a divora nefiind suficient, fr a se nelege c o cstorie era
meninut cu orice risc chiar i atunci cnd nsi raiunea ei de existen a
ncetat,25 determinndu-l pe Profesorul Tudor Radu Popescu s afirme c
n concepia legii noastre asupra divorului se reflect deopotriv, att
principiul admisibilitii acestuia ca o consecin a libertii cstoriei n
sensul pe care aceasta o are n dreptul socialist al familiei ct i principiul
stabilitii familiei i al cstoriei.26
Sistemul comunist, bazat pe concepia marxist-leninist despre
familie i cstorie,27 a dezvoltat legislaia matrimonial, ducnd la apariia
dreptului familiei ca ramur distinct de drept, la 1 februarie 1954 intrnd n
vigoare Codul familiei cu abrogarea normelor care reglementau divorul n
23
IBIDEM, p. 65.
MARCEL IOAN RUSU, Procedura divorului..., p. 28.
25
IBIDEM, p. 29.
26
T. R. POPESCU, Dreptul familiei, tratat, EDP, Bucureti, 1965, p. 240.
27
Cu privire la divor, Karl Marx fcea precizarea: cine desface cstoria n mod arbitrar,
afirm prin aceasta c arbitrariul, anarhia este legea cstoriei, cci soii trebuiau s
contientizeze datoriile lor morale fa de familie i fa de societate, lipsa acestor datorii
ducnd n mod inevitabil la divor. Vezi MARCEL IOAN RUSU, Desfacerea cstoriei...,
pp. 28-29.
24
131
Codul civil.
2. Aspecte actuale privind ncetarea i desfacerea cstoriei n legislaia
de stat
Astzi, potrivit Codului familiei din Romnia se face distincie ntre
ncetarea i desfacerea cstoriei.28 Dac ncetarea cstoriei are loc de
drept, desfacerea cstoriei poate avea loc numai prin hotrre
judectoreasc. Considerm c trebuie precizat aici i desfiinarea
cstoriei care se distinge de ncetarea cstoriei ct i de desfacerea ei i
care poate avea loc n urma pronunrii de ctre instana de judecat a
nulitii absolute sau relative,29 ca sanciune pentru nclcarea condiiilor
legale privind ncheierea cstoriei. n dreptul comun nulitatea absolut nu
poate fi confirmat,30 dar n materie de cstorie este posibil. Cauzele
privind nulitatea cstoriei se cuprind n art. 19-21 din Codul familiei,31 iar
articolul 7 din Legea nr. 119/1996 face referire la necompetena delegatului
de stare civil drept cauz de nulitate. n diferite tratate de dreptul familiei s-a
pus problema posibilitii de a exista i o nulitate virtual care rezult din
voina tacit a legiuitorului, doctrina reinnd aici dou cazuri (cstoria
fictiv i cstoria ntre persoane al cror sex nu este difereniat)32 sau c o
cstorie nu poate fi declarat nul dect n virtutea unui text expres de
lege.33 Regimul juridic al nulitii n materie de cstorie difer de cel din
dreptul comun. Dar, n dreptul familiei ca i n dreptul comun, nulitatea
cstoriei poate fi relativ (atunci cnd ocrotete interesul particular al unei
persoane) i absolut (atunci cnd ocrotete interesul general i ordinea
28
n cazul n care soul unei persoane declarat moart s-a recstorit i, dup aceasta,
hotrrea declarativ de moarte este anulat, cstoria cea nou rmne valabil. Prima
cstorie este desfcut pe data ncheierii noii cstorii - art. 22, C. fam.; Cstoria
nceteaz prin moartea unuia dintre soi sau prin declararea judectoreasc a morii unuia
dintre ei. Cstoria se poate desface prin divor - art. 37, C. fam; MARIETA MARIA
SOREA, Dreptul familiei, Ed. Universitaria, Craiova, 2005, p. 169.
29
Pentru ncheierea unei cstorii trebuie s fie respectate toate condiiile privind diferitele
caliti ale viitorilor soi, anumite mprejurri sau formalitile legale pentru a se putea
celebra cstoria. Dac cerinele cerute de lege nu sunt respectate, n aceste condiii se
pronun de ctre instana de judecat nulitatea cstoriei ca sanciune juridic.
30
Quod nullum est confirmari nequit.
31
Art. 19: Este nul cstoria ncheiat cu nclcarea dispoziiilor prevzute n art. 4, 5, 6,
7 lit. a, 9 i 16 C. fam.; art. 20: Cstoria ncheiat mpotriva dispoziiilor privitoare la
vrsta legal nu va fi declarat nul dac, ntre timp, acela dintre soi care nu avea vrsta
cerut de lege pentru cstorie a mplinit-o sau soia a dat natere unui copil sau a rmas
nsrcinat.
32
SCARLAT ERBNESCU, Codul familiei, comentat i adnotat, p. 34.
33
Cf. D. ALEXANDRESCO, Dreptul civil romn n comparaiune cu legile vechi i
principalele legislaiuni strine, Ed. Tipografiei Ziarului Curierul Judiciar, Bucureti, 1906,
p. 635.
132
public).34
Astfel, cazurile de nulitate a cstoriei sunt: a) cazurile de nulitate
absolut: 1. cstoria a fost ncheiat cu nclcarea dispoziiilor legale cu
privire la vrsta matrimonial (art. 19 i 4 C. fam.); 2. cstoria a fost
ncheiat de o persoan care era deja cstorit (art. 19 i 5 C. fam.); 3.
cstoria este ncheiat ntre persoane care sunt rude n gradul prohibit de
lege (art. 19 i 6 C. fam.); 4. cstoria este ncheiat ntre cel adoptat sau
rudele lui, pe de o parte, i cel care adopt ori rudele lui, pe de alt parte
(art. 19 i 1 Ordonana de urgen nr. 25/1997); 5. cstoria este ncheiat de
alienatul sau debilul mintal (art. 19 i 9 C. fam.); 6. lipsa consimmntului
(art. 16 i 19 C. fam.); 7. necompetena delegatului de stare civil: 8.
cstoria fictiv; 9. cstoria ncheiat ntre persoane de acelai sex (art. 1,
4, 5, 25, 47-52, 53-60 C. fam.). n doctrin se mai prezint drept cauze de
nulitate absolut: lipsa de solemnitate ori lipsa de publicitate)35 cazurile de
nulitate relativ: sanciunea nulitii relative a cstoriei intervine pentru
cazul viciilor de consimmnt: eroarea, dolul i violena (art. 21 C. fam.).
2.1. ncetarea cstoriei. Potrivit art. 37 alin. (1) din Codul familiei
Cstoria nceteaz prin moartea unuia dintre soi sau prin declararea
judectoreasc a morii unuia dintre ei. Aadar, cstoria nceteaz prin:
a. moartea unuia dintre soi; b. declararea judectoreasc a morii unuia
dintre soi; c. recstorirea soului n urma declarrii morii celuilalt so.36
Distincia ntre ncetarea cstoriei i desfacerea cstoriei se
menine i n urma publicrii Legii nr. 59/1993 prin care se aduc modificri
Codului de procedur civil i Codului familiei, lege completat prin Legea
nr. 65/1993.
a. Moartea unuia dintre soi. Cstoria fiind ncheiat n
considerarea persoanei, intuitu personae, nceteaz prin moartea unuia
dintre soi,37 totui unele efecte ale cstoriei se menin pentru viitor. ntre
acestea menionm: a. posibilitatea soului supravieuitor, care prin cstorie
a luat numele celuilalt so, s-l pstreze i dup ncetarea cstoriei, pentru
toat viaa.38 Prin Legea nr. 4 s-a dat actuala formulare a art. 28 din Codul
34
133
Astzi art. 28 C. fam. prevede: Soii sunt obligai s poarte n timpul cstoriei numele
comun declarat, nlturndu-se printr-o asemenea formulare restricia nentemeiat ca soul
supravieuitor s poarte numele soului decedat pn la recstorire. Aceast posibilitate era
menionat expres n redactarea art. 28 C. fam. pn n 4 aprilie 1956. Menionm c la
ncheierea cstoriei, viitorii soi vor declara, n faa delegatului de stare civil, numele pe
care s-au nvoit s-l poarte n cstorie (art. 27, C. fam).
40
Dreptul de motenire al soului supravieuitor se nate chiar de la moartea celuilalt so.
41
ION P. FILIPESCU, ANDREI I. FILIPESCU, Tratat de dreptul familiei, p. 212.
42
A se vedea art. 18 Decretul nr. 31 din 1954.
43
ION DOGARU, SEVASTIAN CERCEL, Elemente..., p. 96.
44
A se vedea art. 16 alin. 2 din Decretul 31/1954. Declararea morii este reglementat att
de art. 16 i urm. Decretul nr. 31 din 1954, precum i de art. 36 i urm. Decretul nr. 32 din
1954.
45
IBIDEM, p. 97.
134
135
Divorul este mijlocul prin care se desface cstoria n timpul vieii celor doi
soi de ctre instana de judecat, fie pentru motive temeinice pentru care
cstoria nu mai poate continua, fie prin consimmntul mutual al soilor.50
Exist i astzi n literatura juridic de specialitate concepia eronat
conform creia numai Biserica Romano-Catolic susine indisolubilitatea
cstoriei i astfel a influenat legislaia unor state occidentale pentru
interzicerea divorului,51 n timp ce Biserica Ortodox nu a susinut
niciodat dogma indisolubilitii cstoriei. Am precizat mai sus poziia
Bisericii Ortodoxe fa de divor, dar subliniem nc o dat c Biserica
Ortodox a susinut i susine, pe temeiuri biblice, unitatea indisolubil a
cstoriei,52 tolernd divorul ca dispens divin pentru motive determinate,
spre deosebire de legislaia civil actual din Romnia care este extrem de
permisiv fa de divor. Motivele de divor nu mai sunt temeinic precizate,
existnd o vdit contradicie ntre legislaie i jurispruden. Biserica
Romano-Catolic susine indisolubilitatea absolut a cstoriei valide i
consumate i nu accept divorul, ci numai separarea soilor n anumite
condiii, n schimb, Biserica Ortodox tolereaz divorul pentru slbiciunea
uman, pe temeiuri scripturistice i canonice, dar numai pentru motive bine
ntemeiate (motive care decurg din moartea religioas sau spiritual,
moartea moral, moartea fizic parial i moartea civil a unuia din soi).
Cu privire la divor exist mai multe concepii.53 Prima concepie
privete divorul ca un remediu pentru o cstorie care nu mai poate
50
A. PRICOPI, Cstoria n dreptul romn, Lumina Lex, Bucureti, 2000, p. 107 i urm.;
T. R. POPESCU, Dreptul familiei, p. 235 i urm; MARIETA MARIA SOREA, Dreptul
familiei, p. 174; ***Dicionarul explicativ al limbii romne, Editura Univers Enciclopedic,
Bucureti, 1998; M. N. COSTIN, I. LE, M. St. MINEA, D. RADU, Dicionar de drept
procesual civil, Editura tiinific i Enciclopedic, Bucureti, 1983; vezi i M. COTEA, F.
COTEA, Anularea meniunii privind desfacerea cstoriei, n rev. Dreptul, (2000), nr. 8;
C. TURIANU, Soluii contradictorii din practica judiciar n procesele de divor, cnd se
constat culpa exclusiv a soului reclamant, n rev. Dreptul, (1992), nr. 10.
51
n Europa occidental ntlnim n legislaiile unor state interzicerea divorului pentru
cetenii catolici (ex. Austria, Spania, Irlanda, Italia, Andora, cantoanele catolice din
Elveia), indisolubilitatea fiind invocat ca o msur pentru asigurarea stabilitii cstoriei,
de fapt scopul acestei practici, ntr-o societate prin excelen consumist, aa cum afirm i
Marcel Ioan Rusu n lucrarea sa citat (p. 29), fiind meninerea averii dobndite de soi.
Legislaia acestor ri permite pentru catolici separaia de corp, discutabil sub aspect moral
prin relaiile extraconjugale ale soilor, iar pentru necatolici divorul poate fi prin consens
sau pe cale judectoreasc.
52
A se vedea Preot Prof. Dr. DUMITRU STNILOAE, Teologia Dogmatic Ortodox, vol.
3, Ed. IBMBOR, Bucureti, 1997, pp. 120-123, capitolul Cstoria ca legtur natural pe
via ntre un brbat i o femeie n care Printele Profesor Stniloae, cel mai mare
dogmatist ortodox al secolului al XX-lea, afirm: Pentru a fi o unire desvrit, cstoria
comport o iubire desvrit. De aceea ea trebuie s fie indisolubil. Astfel, cstoria avea
de la nceput atributele unitii i indisolubilitii, p. 121.
53
ION P. FILIPESCU, ANDREI I. FILIPESCU, Tratat de dreptul familiei, pp. 217-218.
136
continua, indiferent dac aceast situaie este sau nu imputabil unuia dintre
soi. Alt concepie consider divorul drept o sanciune mpotriva soului
vinovat de imposibilitatea continurii cstoriei, de destrmarea ei. O alt
concepie mixt mbin elementele celorlalte dou concepii, aceast
concepie fiind adoptat i de sistemul nostru de drept care privete deci
divorul ca un remediu i uneori ca o sanciune. Aceasta se explic prin
faptul c legea n Romnia reglementeaz att divorul prin consimmntul
ambilor soi n anumite condiii (art. 38 alin. 2 C. fam.), dar i divorul cerut
de unul dintre soi pentru motive temeinice,54 astfel, concepia admis de
legiuitorul romn fiind o cale de mijloc, mbinnd elementele celor dou
concepii.
Considerm c poziia adoptat de legiuitorul romn, concepia
mixt (divorul sanciune i remediu) este mai apropiat de ceea ce
nseamn divorul, dac avem n vedere faptul c efectele divorului se
extind nu numai asupra soului vinovat, dar i asupra familiei ntregi care se
destram prin divor.55
Legea nr. 59/1993 a introdus elemente noi privind desfacerea
cstoriei, aceasta putnd fi desfcut prin divor. Pn la aceast lege
desfacerea cstoriei avea un caracter excepional, art. 37 C. fam. prevznd
desfacerea cstoriei numai n cazuri excepionale prin divor56,
eliminarea acestei meniuni fiind interpretat n doctrin n sensul
renunrii la vechea concepie a divorului sanciune, i consacrarea unei noi
soluii potrivit cu care divorul reprezint nu numai o sanciune dar i un
remediu pentru o situaie care nu mai poate continua.57 Aadar, Legea nr.
59/1993, fiind mai permisiv, nu a mai fcut aceast precizare, mai mult,
articolul 38 C. fam. se distinge ca redactare fa de cel anterior. Dac
redactarea anterioar avea o form negativ,58 actuala redactarea a art. 38 C.
fam. are o form afirmativ, permind instanelor de judecat desfacerea
cstoriei prin divor n condiiile menionate,59 nemaiexistnd caracterul
excepional al divorului. Dac n redactarea anterioar divorul se putea
pronuna atunci cnd datorit unor motive temeinice, raporturile dintre soi
sunt att de grav i iremediabil vtmate nct continuarea cstoriei este
54
137
vdit imposibil pentru cel care cere desfacerea,60 n actuala redactare a art.
38 C. fam. cstoria poate fi desfcut atunci cnd datorit unor motive
temeinice, raporturile dintre soi sunt grav vtmate i continuarea cstoriei
nu mai este posibil. Se observ c deosebirea const n intensitatea
vtmrii raporturilor dintre soi, iar condiia vtmrii iremediabile a
acestor raporturi nu se mai regsete n noua formulare. De asemenea, n
timp ce n vechea redactare era avut n vedere imposibilitatea continurii
cstoriei pentru cel care cere desfacerea ei,61 n noua redactare a art. 38
C. fam. nu se mai face aceast precizare, divorul putndu-se pronuna
pentru cazul n care continuarea cstoriei nu mai este posibil.
a. Divorul pentru motive temeinice. Cunoscndu-se gravitatea
consecinelor divorului pentru ntreaga societate trebuie avut n vedere ca
motivele s fie bine ntemeiate i precizate n chip pozitiv de legiuitor. n
doctrin observm mai multe soluii cu privire la motivele de divor, astfel,
motivele de divor sunt individualizate, fie limitativ, fie exemplificativ.62
Prin urmare, unele motive pot fi considerate peremtorii, instana fiind
obligat s pronune divorul n condiiile n care constat existena
motivelor, altele fiind lsate la latitudinea judectorului care va aprecia dac
se impune sau nu divorul. O alt soluie apreciaz c legiuitorul nu trebuie
s precizeze motivele de divor ci numai anumite criterii n baza crora
judectorul, observnd susinerile prilor, le poate considera motive de
divor.63 Exist i o soluie mixt conform creia se precizeaz criteriile de
evaluare a motivelor de divor, enumernd i unele dintre ele.
n ciuda determinrii de ctre Codul civil (art. 221 i urm.) a
situaiilor64 n care se putea acorda divorul, tendina jurisprudenei a fost
aceea de a interpreta foarte larg aceste motive de divor, acesta putndu-se
acorda cu foarte mare uurin.65
Aceste situaii determinate fiind interpretate foarte larg de ctre
instanele de judecat care pronunau divorul pe baza interpretrii
subiective a judectorului, s-a ajuns ca astzi, dei legea menioneaz
expresia motive temeinice (art. 38 alin. 1 C. fam.), unele ca acestea s nu
mai fie determinate. Aadar, motivele de divor nu mai sunt determinate,
60
IBIDEM.
Divorul putea fi cerut pentru motive determinate i convingtoare pentru care era
imposibil meninerea cstoriei. S. ERBNESCU, Codul familiei comentat i adnotat, p.
111.
62
ION DOGARU, SEVASTIAN CERCEL, Elemente..., p. 100.
63
T. R. POPESCU, Dreptul..., pp. 241-247; ION DOGARU, SEVASTIAN CERCEL,
Elemente..., p. 100.
64
Aceste situaii erau: adulterul; excese i cruzimi; insulte grave; pedeapsa la munc silnic
sau recluziunea; fapta unui so de a atenta la viaa celuilalt so.
65
C. HAMANGIU, I. ROSETTI-BLNESCU, AL. BICOIANU, Tratat de drept civil
romn, p. 264.
61
138
139
140
141
76
142
79
143
86
144
Pr. Prof. Dr. Ion BRIA, Tratat de Teologie Dogmatic i Ecumenic, Ed. Romnia
Cretin, Bucureti, 1999, p. 181.
92
Vezi Doctorand Diac. MIRON MIHU, Legislaia romn cu privire la cstorie i
familie n ultimii douzeci de ani, n Rev. BOR, LXXXV (1967), Nr. 1-2, p. 229.
93
A se vedea aici i Arhid. Prof. Dr. IOAN N. FLOCA, Drept canonic ortodox, vol. II,
pp. 104-111.
94
Mgr. STEPHANOS, Ministeres et charismes dans lglise Orthodoxe, Paris, 1988, p.
111.
95
Vezi aici art. 48 alin. (2) din Constituia Romniei.
96
MARCEL IOAN RUSU, Procedura..., p. 6.
97
IBIDEM.
98
Vezi Pr. Prof. Univ. Dr. NICOLAE D. NECULA, Tradiie i nnoire n slujirea
liturgic, vol. 3, Ed. IBMBOR, Bucureti, 2004, p. 323.
145
146
147
uneasc cu alte persoane, cei doi comit adulter dei ar invoca n sprijinul
lor o hotrre de desprire judectoreasc sau bisericeasc, pentru motive
determinate sau prin consimmnt mutual,107 aadar neputndu-se
recstori fr obinerea divorului bisericesc din prima cstorie. ntr-un
astfel de caz, dac cei doi soi se cstoresc numai civil pentru a doua oar,
fr desfacerea bisericeasc a primei cstorii, ei svresc adulter. Dac
unul dintre soi este la a doua sau la a treia cstorie, soii vor primi cu
epitimie Sfnta Tain Cununiei dup rnduiala prevzut pentru cei aflai la
a doua sau la a treia cstorie, indiferent dac cel n cauz a rmas vduv
prin decesul soului sau prin divor,108 primind n prealabil desfacerea
cstoriei religioase numai dac motivele pentru care s-a aprobat divorul
sunt admise i de Biseric pentru desfacerea cstoriei.109 De aceea, este de
dorit armonizarea motivelor de divor n cele dou legislaii, civil i
bisericeasc, altfel Biserica, prin iconomie bisericeasc, este pus n situaia
de a desface, totui, i cstoriile religioase ale celor divorai civil pentru
motive nerecunoscute de Biseric i aceasta pentru evitarea poligamiei i a
adulterului.
Conform vechiului Statut al Bisericii, preoii Bisericii Ortodoxe
Romne, respectnd dispoziiile Regulamentului de procedur al instanelor
disciplinare i de judecat ale Bisericii Ortodoxe Romne, care d expresie
acelui Statut, trebuie s nu administreze Sfnta Tain a Cununiei persoanelor
care, dei au obinut divorul civil, nu li s-a desfcut i legtura de tain din
cstoria precedent prin episcopul locului. Aceti preoi, care nu respect
dispoziia legal, sunt supui pedepselor bisericeti: Nici un cleric nu va
oficia cununia a doua oar, persoanelor divorate numai de instanele civile,
dac nu va face proba c acele persoane au obinut desfacerea primei
cstorii religioase din partea autoritii bisericeti (episcopul locului, n.n.).
Clericul care va fi oficiat o astfel de cstorie, se pedepsete cu pedeapsa
transferrii, iar cstoria bisericeasc se va declara nul. De vor oficia mai
muli preoi, de orice treapt, la o asemenea cstorie, tuturor li se va aplica
aceeai pedeaps.110
107
148
Pr. Prof. Dr. NICOLAE D. NECULA, Ce este divorul religios i ce importan are el n
administrarea Tainei Cununiei?, n Tradiie i nnoire n slujirea liturgic, vol. 3,
EIBMBOR, Bucureti, 2004, p. 220.
112
IBIDEM.
113
Prof. IORGU IVAN, Cstoria, p. 753.
114
Pr. Prof. NICOLAE DUR, Cstoriile mixte n lumina nvturii i practicii
canonice ortodoxe, n Rev. Ortodoxia, XL (1988), Nr. 1, p. 102.
115
Arhid. Prof. Dr. IOAN N. FLOCA, Drept canonic ortodox, vol. II, ed. cit., p. 105.
149
150
Preot Prof. Dr. DUMITRU STNILOAE, Teologia Dogmatic Ortodox, vol. 3, ed.
cit., p. 123.
123
Cf. JEAN MEYENDORFF, Le mariage dans la perspective orthodoxe, p. 78.
124
Pr. Dr. CONSTANTIN MIHOC, Taina Cstoriei i familia cretin n nvturile
marilor Prini ai Bisericii din secolul IV, Editura Teofania, Sibiu, 2002, p. 27.
125
Pr. Dr. I. MIHLCESCU, Sfnta tain a nunii sau a cstoriei, n rev. BOR, XLVI
(1928), nr. 4, p. 302.
126
Preot Prof. Dr. DUMITRU STNILOAE, Teologia Dogmatic Ortodox, vol. 3, ed.
cit., p. 124; ROBERT LEBEL, Lconomie de lEglise orthodoxe: une solution pour
lEglise catholique face certains cas de divorce?, pp. 82-84.
151
S-a susinut n Biserica Roman faptul c Biserica Ortodox a interpretat n sens larg
textul de la Matei XIX, 9 pentru a se acomoda legislaiei imperiale. Astfel, Dauvillier i
Declercq au susinut c divorul a ptruns n Biserica bizantin prin dreptul civil (vezi Le
mariage, p. 85), iar cardinalul Journet, n intervenia sa conciliar din 30 septembrie 1965, a
afirmat c unele Biserici din Orient au admis divorul n caz de adulter i recstorirea
soului nelat, aceasta explicndu-se prin influena legii civile. Acelai cardinal considera
c Bisericile din Orient au justificat aceast practic mai trziu prin textul de la Matei XIX,
9, iar pentru faptul c se admit i alte cauze de divor, Biserica Ortodox a procedat mai
mult uman dect n spiritul Evangheliei. Cf. CHARLES JOURNET, Le mariage
indissoluble, n Nova et Vetera, (1966), pp. 44-62. Aceast tez nu poate fi acceptat, c,
dei se accept o oarecare influen a legii civile, nu se poate afirma c aceasta a influenat
asupra tuturor cauzelor de divor. nc nainte de legislaia imperial, textele patristice au
admis divorul pentru adulter. Vezi aici OLIVIER ROUSSEAU, Divorce et remariage,
Orient et Occident, n Concilium, (1967), nr. 24, pp. 107-125; HENRI CROUZEL, Les
Pres de lEglise ont-il permis le remariage aprs sparation?, n Bulletin de Littrature
Ecclsiastique, (1969), nr. 70, pp. 3-43.
128
Pr. Dr. I. MIHLCESCU, Sfnta tain a nunii sau a cstoriei, n Rev. BOR, XLVI
(1928), Nr. 4, p. 302.
129
ROBERT LEBEL, Lconomie de lEglise orthodoxe: une solution pour lEglise
catholique face certains cas de divorce?, pp. 94-95. Iconomia bisericeasc este practicat
din respect pentru omul care este chemat s triasc iubirea n libertate i din respectul fa
de semnificaia iubirii. Dac divorul este tolerat n Biserica Ortodox prin iconomie, prin
aceasta se nelege transpunerea n unele situaii a pedagogiei divine a mntuirii, urmrinduse binele personal, adic mntuirea.
152
130
Arhid. Prof. Dr. IOAN N. FLOCA, Canoanele Bisericii Ortodoxe, note i comentarii,
Bucureti, 1991, p. 359.
131
A patra cstorie a fost interzis de Biseric prin Sinodul endemic de la Constantinopol
din 920.
153
154
155
Cod canonic din 1983. Astfel, cstoria religioas ar avea caracter indelebil,
adic harul mprtit celor doi soi nu se terge pentru toat viaa
(indisolubilitatea absolut a cstoriei), de aici neputina acceptrii de ctre
Biserica Romano-Catolic a divorului. Spre deosebire de Biserica Roman,
n Biserica Rsritului s-a admis att teoretic, ct i practic divorul
bisericesc, precum i repetarea cununiei, adic recstorirea celor divorai
civil i bisericete. Susinndu-se caracterul indelebil al cstoriei, harul
neputndu-se pierde, trebuie s se susin irepetabilitatea cununiei din
motive nu numai religioase, ci i morale, pentru a nu se nesocoti harul
conferit unor persoane care nu-l pot pierde. De asemenea, concepia greit
privind caracterul indelebil al Sfintei Taine a Cununiei este ntrit de o alt
inovaie catolic referitoare la minitrii, administratorii sau svritorii
cstoriei religioase. n concepia catolic, nu preotul este cel ce
administreaz Sfnta Tain a Cununiei, ci soii nii,138 prin consimmnt
mutual: Preotul sau oricare alt persoan care asist la cstorie ca martor
sau ministru calificat nu este deci ministrul sacramentului cstoriei [...].139
Aadar, preotul este un martor calificat sau auctorisabilis, diferit de ceilali
martori comuni, el spre deosebire de acetia din urm exercitnd o funciune
activ n celebrarea cstoriei, acesta cernd i primind manifestarea
consimmntului i prin intermediul asistentului ntreaga comunitate
eclezial i ntreab pe miri cu privire la inteniile lor i primete
angajamentul lor.140 n cazuri excepionale, ca martor calificat poate fi i un
credincios laic (cf. can. 1112 CIC, 1983). Cu toate acestea, nsi prezena
martorului calificat este discutabil n Catolicism, prezena sa fiind necesar
numai n principiu pentru validitatea cstoriei, fiind garantul celebrrii
coram ecclesia (naintea Bisericii) dorit de Conciliul din Trident.141 Pe
baza acestei concepii, nici preotul i nici episcopul nu au puterea sau
autoritatea de a desface legtura de tain dintre soi ntruct nu ei creeaz
legtura haric matrimonial, care nu poate fi desfcut n timpul ntregii
viei i astfel, divorul bisericesc rmne fr temei. Totui, n Biserica
Romano-Catolic, fiind susinut numai indisolubilitatea cstoriei valide i
consumate (can. 1141), aceasta fiind de drept divin revelat, Pontiful Roman
are dreptul de a desface cstoria neconsumat (can. 1142) i aceasta n
virtutea puterii vicariale142 conferit de Iisus Hristos. O astfel de practic
n Catolicism infirm susinerea caracterului indelebil al cstoriei,
138
156
Sistemul nulitilor cstoriilor este foarte controversat astzi n Biserica RomanoCatolic. A se vedea GASTON CANDELIER, Les nullits de mariage par exclusion de
lindissolubilit dans la jurisprudence rotale, n RDC, 38/1-2, 1988; ANN JACOBS, Le
droit de la dfense dans les causes de nullit de mariage, n RDC, 44/1, 1994; PIERRE
HAYOIT, La dissolution de fait du mariage, n RDC, 42/1, 1992; CHRISTINE
JEEGERS, Divorce ou nullit, n RDC, 40/1, 1990.
144
Prof. Dr. PIER V. AIMONE, Le droit..., p. 84.
145
Pr. IOAN TAMAS, Drept matrimonial canonic, p. 161.
146
Arhid. Prof. Dr. IOAN N. FLOCA, Drept canonic ortodox..., vol. II, p. 108.
147
Ibidem.
157
158
Arhivele Naionale, Serviciul Judeean Olt, Dosar nr. 7/1874 (Primria comunei Celeiu,
Registrul strii civile nscui, cstorii i mori, pe anul 1874), fila 92 (Actul de natere,
avnd nr. 40, a fost ntocmit la 28 iulie 1874).
2
Celeiul, numit n antichitate Sucidava, este una dintre cele vechi aezri de pe teritoriul
rii noastre. Atestat documentar n iunie 1247, n Diploma Ioaniilor, Celeiul a devenit
comun prin legea administrativ din 31 martie 1864. Desfiinat n anul 1930 i apoi
renfiinat n anul 1932, comuna Celei, din vechiul jude Romanai, a fost desfiinat n
anul 1968, prin includerea n oraul Corabia. Vezi Academia Romn, Institutul de
Cercetri Socio-Umane C. S. Nicolescu-Plopor Craiova, Dicionarul istoric al
localitilor din judeul Olt. Orae, Craiova, 2006, pp. 234-242. Vezi i: Pr. D. BUZATU,
Celeiul Romanailor, n Mitropolia Olteniei, an. XV, 1962, nr. 7-9, pp 473-479; FLOREA
BCIU, ION VRTEJARU, Monografia oraului Corabia, ediia a II-a, Slatina, 2007, pp.
14-23.
3
Pr. Prof. NICULAE M. POPESCU, Nicolae Dobrescu (1875-1914), n MO, an. VI, 1954,
nr. 11-12, p. 627.
160
urmat cursurile, de opt ani, ale Seminarului Central din Bucureti, ntre anii
1888 i 1896. Doi ani mai trziu, n 1898, el a absolvit i cursul liceal. Din
matricolele colare, aflm c n cei opt ani de seminar el tot timpul a fost
ntre premiani, c la Istoria Bisericeasc a avut nota maxim, iar la limbile
clasice note foarte bune.4
Dup absolvirea seminarului, a studiat la Facultile de Teologie i de
Litere ale Universitii din Bucureti, a locuit la Internatul teologic din
capital i pentru un timp a fost i secretar la coala normal de biei a
Societii pentru nvtura poporului romn. Ca student teolog a primit
premiul Hilel, acordat de Universitate pentru lucrarea Starea Bisericii
Romne de la 1850 pn la 1894 inclusiv.5
La 1 iunie 1902, Nicolae Dobrescu a obinut licena n Teologie cu
teza M. Minucius Felix, Apologia Octaviu, lucrare tradus n romnete i
precedat de o schi biografic i de un studiu critic.6 n acelai an, a
absolvit i Facultatea de Litere.7
Struitor i cu vdit nclinaie spre cercetarea istoric, Nicolae
Dobrescu a reuit, prin concurs, s obin n toamna aceluiai an, 1902, o
burs de studii n strintate, pentru a studia n special Istoria Bisericii
Romne. Pentru desvrirea sa n aceast specialitate, a ales Universitatea
din Viena, unde pe atunci la Facultatea de Litere strlucea profesorul de
istorie ceh Constantin Jireek (1854-1918), adnc cunosctor al istoriei
balcanice i bizantine.
n nalta i vestita instituie de cultur vienez, Nicolae Dobrescu a
ascultat cursurile profesorului Jireek i a altor istorici i filologi. Totodat, a
urmat i cursurile de Istorie Bisericeasc la Facultatea de teologie aulic i la
cea protestant ale Universitii vieneze, studiind i copiind sute de
documente originale privitoare la trecutul Bisericii noastre, pstrate n
arhivele capitalei imperiale.8
4
161
Documentele Patriarhiei Ecumenice fuseser publicate nc din anul 1862 n colecia Acta
Patriarchatus Constantinopolitani.
10
Cf. Centenarul Facultii i Institutului de Teologie din Bucureti, n Studii Teologice, an.
XXXIV, 1982, nr. 1-2, p. 42
11
Vezi BOR, an. XXIX, 1905-1906, nr. 2, pp. 175-188; nr. 3. pp. 270-278; nr. 4, pp.
423-434; nr. 5, pp. 531-546; nr. 6, pp. 597-606; nr. 7, pp. 756-796; nr. 8, pp. 939-944; nr. 9,
pp. 985-1000; nr. 10, pp. 1110-1125; nr. 11, pp. 1210-1221.
12
La Tipografia Crilor Bisericeti, Bucureti, 1906, 128 p.
13
Lucrarea a fost tiprit la Institutul Tipografic Luceafrul, Budapesta, 1905, 84 p.
162
Prof. onorar T. G. BULAT, op. cit., pp. 1134-1135, 1140. Cf. Pr. Prof. NICULAE
ERBNESCU, op. cit., pp. 571-572.
15
Pr. Prof. NICULAE M. POPESCU, op. cit., p. 629.
16
Vezi textul cererii de nscriere la concurs, nsoit de Memoriu de studiile, titlurile i
lucrrile candidatului Nicolae Dobrescu, la Pr. Prof. NICULAE ERBNESCU, op. cit.,
pp. 574-575.
163
17
164
165
24
25
IBIDEM.
IBIDEM, p. 630.
166
lor autor.26
mpreun cu ali trei profesori de teologie, Nicolae Dobrescu a
nceput cu data de 1 decembrie 1912 s editeze Revista Ortodox, cu
apariie din dou n dou luni, i care era menit s fie catedra de unde se
putea vorbi cu toat lumea asupra chestiunilor religioase.27
Dincolo de activitatea de la catedr, profesorul Nicolae Dobrescu a
participat la diverse conferine de popularizare a istoriei bisericeti, fie la
cursurile de var ale Universitii populare de la Vlenii de Munte, fie la alte
societi culturale.
Mai mult, s-a implicat, prin scris, la criticarea modalitilor prevzute
de lege pentru alegerea episcopilor i a mitropoliilor, iar prin studiile sale
canonico-istorice a ajutat la alctuirea legii Consistoriului bisericesc
superior din anul 1909.28
Dup mai bine de patru ani de funcionare ca agregat definitiv la
catedr, la 1 iulie 1911 Nicolae Dobrescu a fost ridicat la gradul de
profesor.29 Va pstra aceast ultim calitate pn la moarte.
Rodnica sa activitate universitar, concretizat ndeosebi n munca
cu studenii i n publicarea de studii de istorie, temeinice i originale, bazate
pe documente inedite, descoperite de el, a adus profesorului Nicolae
Dobrescu stima i preuirea, nu numai a studenilor i a preoilor, ci a
naltelor instituii de cultur ale rii. Astfel, Academia Romn l-a ales, la
11 mai 1913, membru corespondent, iar Liga Cultural l-a primit ntre
membrii ei.
ns aceast rodnic i frumoas activitate, folositoare Teologiei i
Bisericii, s-a ntrerupt pe neateptate, n vara anului 1914. nc din toamna
lui 1913, profesorul Nicolae Dobrescu s-a simit bolnav i nu a mai venit la
cursuri.30 Nemiloasa boal a cancerului i-a mistuit, n scurt timp, trupul
26
Este vorba de Ioan (Irineu) Mihlcescu. Vezi IBIDEM, p. 630, i Pr. Prof. NICULAE
ERBNESCU, op. cit., pp. 577-578. A se vedea i consemnarea lui P. G(rboviceanu),
PROFESORUL N. DOBRESCU, n BOR, an. XXXVIII, 1914, nr. 4, p. 384.
27
NICULAE ERBNESCU, op. cit., p. 578.
28
Vezi Defectuozitatea alegerii mitropoliilor i episcopilor la noi. Studiu istorico-critic,
Bucureti, 1909, 31 p. n acest studiu, Nicolae Dobrescu critic dispoziiile Legii sinodale
din anul 1872, care legiuia ca mitropoliii s fie alei din cei ase episcopi eparhioi, iar
episcopii numai dintre cei opt arhierei titulari, i cere lrgirea acestui cerc prea ngust. ntr-un
alt studiu, n chestia modificrii Legii Sinodului. Lmuriri canonico-istorice asupra
Sinodului i asupra organizaiunei bisericeti din Biserica Ortodox, Bucureti, 1909, 47
p., el propune meninerea unui Sinod format numai din episcopi canonici, desfiinarea
arhiereilor titulari i crearea unui organism bisericesc compus din episcopi, dar i din clerici
de la orae i sate.
29
Prin Decretul nr. 2361 din 5 iulie 1911 i Ordinul Ministrului nr. 47256 din 5 iulie 1911.
Vezi T. G. BULAT, op. cit., p. 1156.
30
IBIDEM, p. 1171.
167
168
35
169
Opera39
Dei s-a stins de tnr, n plin activitate creatoare, totui profesorul Nicolae
Dobrescu a reuit s publice destul de mult pentru vremea sa. Lucrrile sale
sunt originale, bazate pe documente, pe care singur le-a descoperit.
I. Cri, studii, articole:
1. Un document referitor la Biserica din Oltenia n timpul ocupaiunii
austriece, copiat dintr-un manuscris intitulat Beschreibung der
sterreichischen Wallachey (Descrierea Valahiei austriece) din Muzeul
Naional din Budapesta, text german cu traducere romn, n Biserica
Ortodox Romn, an. XXVII, 1903-1904, nr. 7, pp. 749-754.
2. Un arhiereu grec mitropolit la romnii din Ardeal, n BOR, an. XXVII,
1903-1904, nr. 8, pp. 887-900.
3. Un episcopat romnesc n secolele XI i XIII, n Convorbiri Literare, an.
XXXIX, 1905, nr. 5, pp. 575-576.
4. M. Minuciu Felix, Apologia Octaviu, traducere n romnete, precedat de
o schi biografic i de un studiu critic, tez de licen, Bucureti,
1905, 76 + 2 p.
5. Studii de Istoria Bisericii Romne contemporane: I. Istoria Bisericii din
Romnia (1850-1895), Bucureti, 1905, 206 p.
6. Fragmente privitoare la Istoria Bisericii Romne, Institutul Tipografic
Luceafrul, Budapesta, 1905, 82 + 2 p.
7. ntemeierea mitropoliilor i a celor dinti mnstiri din ar.
Contribuiuni la Istoria Bisericii Romne, Tipografia Crilor
Bisericeti, Bucureti, 1906, 128 p.
8. Istoria Bisericii Romne din Oltenia n timpul ocupaiunii austriece
(1716-1739), cu 220 acte i fragmente inedite culese din arhivele din
Viena, Ed. Academiei Romne, Bucureti, 1906, 385 p.
9. Un memoriu al mitropolitului Atanasie, n CL, an. XL, 1906, nr. 6, pp.
620-624 (publicat i n extras, Bucureti, 1906, 7 p.).
10. Contribuiuni la Istoria Bisericii Romne n secolul al XV-lea,
Bucureti, 1907, 42 p. (extras din CL, an. XL, 1906, nr. 9, pp. 976-986;
nr. 10, pp. 1042-1057; an. XLI, 1907, pp. 408-415).
39
n cele ce urmeaz, vom utiliza listele bibliografice publicate de: Pr. Prof. NICULAE M.
POPESCU, Comemorri. Nicolae Dobrescu (1875-1914), pp. 632-635; Pr. Prof.
NICULAE ERBNESCU, In memoriam: Prof. Nicolae Dobrescu (1874-1914), pp.
580-582; Pr. Prof. Dr. MIRCEA PCURARIU, Dobrescu Nicolae, n Dicionarul
Teologilor Romni, Ed. Univers Enciclopedic, Bucureti, 1996, pp. 147-148, i Pr. Lector.
Dr. ADRIAN GABOR, Profesorul Nicolae Dobrescu (1874-1914), n Studia Ecclesiastica.
Contribuii n domeniul Istoriei Bisericeti ale profesorilor de la Facultatea de Teologie
Ortodox din Bucureti (1881-1989), Ed. Bizantin, Bucureti, 2003, pp. 33-37.
170
174
ANEX
Arhivele Naionale, Serviciul Judeean Olt, Dosar nr. 7/1874 (Primria comunei
Celeiu, Registrul strii civile nscui, cstorii i mori, pe anul 1874), fila 92
(Actul de natere nr. 40, din 28 iulie 1874).
175
176
13. pa,nta
ivscu,w
evn
evndunamou/nti, me Cristw/|
tw/|
14. plh.n
kalw/j
evpoih,sate
sugkoinwnh,sante,j mou th/| qli,yei
177
SFNTUL VASILE CEL MARE, Scrieri, partea a II-a, Asceticele. Regulile monahale
mici. ntrebarea 247, n colecia PSB 18, Traducere, introducere, indici i note de Iorgu D.
Ivan, Ed. IBMBOR, Bucureti, 1989, pp. 422-423.
2
BASILIUS MAGNUS, Regulas Brevius Tractatus, n Patrologiae, Cursus Completus, J.P.
Migne, Tomus 31, col. 1073, ntrebarea 247 (smz 1).
3
H KAINH DIAQHKH, Aqhnai, 1967.
178
SFANTUL VASILE CEL MARE, Scrieri. Partea ntia, n colecia PSB 17, Traducere,
introducere, indici i note de Pr. D. Fecioru, Ed. IBMBOR, Bucureti, 1986, pp. 7-9.
5
IBIDEM, p. 14.
179
IBIDEM, p. 15; APUD, Viaa fericitei Macrina, Traducere de Pr. Prof. Dr. Teodor
Bodogae, Sibiu, 1947, p. 17.
7
IBIDEM, p. 16; Cf. Epistola 223, PG 32, 824.
8
BASILIO DI CESAREA, Opere Ascetiche, a cura di Umberto Neri, Unione TipograficoEditrice Torinese, 1980, p. 18.
180
IDEM, p. 20.
JOACHIM GNILKA, La Lettera ai Filipessi, Paideia Brescia Editrice, 1970, p. 289.
10
181
Iisus Hristos: Mulumesc Celui ce m-a ntrit, lui Hristos Iisus, Domnul
nostru, c m-a socotit credincios i m-a pus s-I slujesc
n Efeseni 1, 17-19, apostolul Pavel se roag pentru credincioi.
Printre altele se roag ca Dumnezeu s le lumineze mintea pentru a nelege
puterea lui Dumnezeu care lucreaz n ei: Ca Dumnezeul Domnului nostru
Iisus Hristos, Tatl slavei, s v dea vou duhul nelepciunii i al
descoperirii, spre deplina Lui cunoatere, i s v lumineze ochii inimii, ca
s pricepei care este ndejdea la care v-a chemat, care este bogia slavei
motenirii Lui, n cei sfini, i ct de covritoare este mrimea puterii Lui
fa de noi, dup lucrarea puterii triei Lui, pentru noi cei ce credem.
n alte locuri apostolul laud puterea lui Dumnezeu care lucreaz n
cei credincioi: Iar Celui ce poate s fac, prin puterea cea lucrtoare n
noi, cu mult mai presus dect toate cte cerem sau pricepem noi, Lui fie
slava n Biseric i ntru Hristos Iisus n toate neamurile veacului
veacurilor. Amin! (Efeseni 3, 20-21).
Spre aceasta m i ostenesc i m lupt, potrivit lucrrii Lui, care se
svrete n mine cu putere (Coloseni 1, 29).
Aadar, faptele bune pe care le svrim nu trebuie s ni le atribuim
nou n totalitate ci i lui Dumnezeu, pentru c orice fapt bun pe care
omul o svrete este sinergic sau teandric, este o lucrare mplinit de
ctre dou persoane, omul i Dumnezeu care este Persoan, prin efortul
nostru personal i harul lui Dumnezeu care ptrunde ntreaga noastr fiin
cu energiile Sale necreate. Deci, cine se laud, n Dumnezeu, Cel ce ne d
putere, s se laude!
n ceea ce privete lauda oprit, observm n comentariul patristic o
dubl explicaie, prin textele scripturistice pe care le gsim deopotriv n
Vechiul i Noul Testament. Cnd se mndrete necredinciosul, se aprinde
sracul; se prind n sfaturile pe care le gndesc. C se laud pctosul cu
poftele sufletului lui (Ps. 9, 23-24). Este un pcat, aadar, s te lauzi de unul
singur cu patimile tale, sau cu puterea ta care devine rea i violent fr
buntatea lui Dumnezeu: Ce te fleti ntru rutate, puternice? Frdelege
toat ziua, nedreptate a vorbit limba ta; ca un brici ascuit a fcut vicleug
(ti, evgkauca/| evn kaki,a| o` dunato,j avnomi,an o[lhn th.n h`me,ran). Vedea-vor
drepii i se vor teme i de el vor rde i vor zice: Iat omul care nu i-a
pus pe Dumnezeu ajutorul lui, Ci a ndjduit n mulimea bogiei sale i s-a
ntrit ntru deertciunea sa (Ps. 51, 1-2, 5-6).
Sfntul Vasile continu s ne lmureasc de ce lauda de sine pentru
faptele svrite este oprit, aducndu-ne nainte exemplul fariseilor care fac
orice ca s fie vzui de oameni: Toate faptele lor le fac ca s fie privii de
oameni; cci i lesc filacteriile i i mresc ciucurii de pe poale (Matei
23, 5). Mntuitorul Hristos i mustr pentru aceast laud de sine Vai vou,
crturarilor i fariseilor farnici! (Matei 23, 13) i i numete nebuni i
184
185
186
187
REMUS RUS, Concepia despre om n marile religii, Tez de doctorat, n Revista Glasul
Bisericii, Nr. 7-8, 1978, p. 759.
3
Nu numai ca rezultat al atitudinii normale n faa vieii empirice, ci i ca o consecin a
poruncii divine care ncerca s-l fereasc pe evreu de experienele idolatre.
4
RUS REMUS, op. cit., p. 763. Se precizeaz: energie divin i nu emanaie din Fiina
divin.
5
VLADIMIR LOSSKY, Introducere n teologia ortodox, Traducere Lidia i Remus Rus,
Editura Enciclopedic, Bucureti, 1993, p. 59.
188
189
190
reflexul su, cel dup chipul Lui. Iar orizontala este dat de uniunea ntre
cele dou aspecte - neseparate, interior cooperante - masculin, feminin.20
Nu este bine ca omul s fie singur; s-i facem ajutor potrivit pentru el
...Femeia
n capitolul II al Crii Facerii se spune c Dumnezeu a fcut mai nti
brbatul, dup chipul i asemnarea Sa, l-a pus pe acesta n grdina
Edenului ca s o lucreze i s o pzeasc, i-a poruncit s nu mnnce din
pomul cunotinei binelui i rului pentru ca s nu moar: n ziua n care
vei mnca din el vei muri negreit (Fac 2, 17) i numai dup aceea, a decis
Dumnezeu: Nu este bine ca omul s fie singur; s-i facem ajutor potrivit
pentru el (Fac. 2, 18). i aceasta pentru c, dup ce Adam a pus nume
tuturor animalelor i tuturor psrilor cerului i tuturor fiarelor slbatice
(Fac. 2, 20),21 Dumnezeu vede c nu s-a gsit ajutor de potriva lui (Fac. 2,
20). i astfel, Dumnezeu a fcut femeia din coasta lui Adam i i-a dus-o
acestuia; atunci Adam a spus: Iat, aceasta-i os din oasele mele i carne
din carnea mea; ea se va numi femeie, pentru c este luat din brbatul su.
De aceea va lsa omul pe tatl su i pe mama sa i se va uni cu femeia sa
i vor fi amndoi un trup (Fac. 2, 23-24).
n relatarea biblic despre crearea omului, adevrul privitor la
chipul lui Dumnezeu, care este ntiprit n om, este urmat i completat de
distincia firilor, diferenierea brbat femeie.22 i a fcut Dumnezeu pe
om dup chipul Su, dup chipul lui Dumnezeu l-a fcut, brbat i femeie
i-a fcut pe ei(Fac. 1, 27).
Se observ c omul are n sine calitatea de a mbina, de a lega. Cci
omul este fcut din pmnt, adic elementul cel mai de jos al universului
(Adam chiar poart acest nume), peste care vine, din cele mai de sus ceruri,
suflarea lui Dumnezeu: Lund Domnul Dumnezeu rn din pmnt a
fcut pe om i a suflat n faa lui suflare de via i s-a fcut omul fiin vie
(Fac 2, 7).23
20
191
192
IBIDEM.
SFANTUL CHIRIL AL ALEXANDRIEI, op. cit., p. 36
29
PAUL EVDOKIMOV, Femeia i mntuirea lumii, p. 153.
30
GADALA, op. cit. p. 15.
28
193
32
194
195
A. LODS, Israel, des origines au milieu du VIII-ele siecle, Paris, 1949, p. 121.
Pr. Prof. Dr. DUMITRU ABRUDAN/Diac. Prof. Dr. EMILIAN CORNIESCU, op. cit.,
p. 127.
37
196
197
39
198
199
45
IBIDEM, p. 317.
IBIDEM, p. 282.
47
IBIDEM, p. 289.
48
IBIDEM, p. 315.
49
IBIDEM.
50
IBIDEM, p. 318.
51
IBIDEM, pp. 322-323.
52
IBIDEM, p. 323.
46
200
201
59
Decret privind completarea Decretului nr. 117 din 4 august 1948, pentru regimul general
al Cultelor Religioase, Arhiva Mitropoliei Olteniei, Dosar Departamentul Cultelor 1959-1961,
fil nenumerotat.
202
203
204
IBIDEM.
n perioada 1947-1948 acesta se afla la Mnstirea Ciolanu (Buzu), aceeai mnstire la
care i-a nceput parcursul ca frate viitorul mitropolit Firmilian Marin, i mpreun cu ali
doi clugri, Ioasaf Popa i Teofil Mocnia, l-a ascuns pe fostul ministru al cultelor din
guvernul Petru Groza, Pr. Constantin Burducea, care n anul 1949 se afla pe teritoriul
Iugoslaviei, cf. CONSTANTIN AIOANEI, CRISTIAN TRONCOT, Contra armatei
negre a clugrilor i clugrielor, Magazin istoric, XXX, nr. 1 (346), ianuarie 1996, p.
3.
70
Referat informativ ntocmit de mputernicitul Cultelor pentru regiunea Craiova, 18 mai
1959, Arhiva Mitropoliei Olteniei, Dosar Departamentul Cultelor 1959-1961, file
nenumerotate.
69
205
71
Referat informativ ntocmit de mputernicitul Cultelor pentru regiunea Craiova, nr. 143
din 26 martie 1960, Arhiva Mitropoliei Olteniei, Dosar Departamentul Cultelor 1959-1961,
fil nenumerotat.
72
Referat informativ ntocmit de mputernicitul Cultelor pentru regiunea Craiova, 18 mai
1959, Arhiva Mitropoliei Olteniei, Dosar Departamentul Cultelor 1959-1961, fil
nenumerotat.
73
IBIDEM.
74
Referat informativ ntocmit de mputernicitul Cultelor pentru regiunea Craiova, nr. 143
din 26 martie 1960, Arhiva Mitropoliei Olteniei, Dosar Departamentul Cultelor 1959-1961,
fil nenumerotat.
75
Raport informativ ntocmit de mputernicitul Cultelor pentru regiunea Craiova, 28 mai
1959, Arhiva Mitropoliei Olteniei, Dosar Departamentul Cultelor 1959-1961, fil
nenumerotat.
206
Apropiat al mitropolitului Firmilian, care l-a meninut n cinul monahal cu toate c figura
pe listele clugrilor care trebuiau exclui din monahism, n. n comuna Cireaov, Olt, stare
al Mnstirii Lainici, anchetat de Securitatea din Trgu-Jiu n 1983 mpreun cu clugrii
de la Mnstirea Lainici pentru rspndire de manifeste anticomuniste, cf. OCTAVIAN
ROSKE (coord.), Dicionar biografic. Mecanisme represive n Romnia 1945-1989,
Institutul pentru Studiul Totalitarismului, Bucureti, 2003, p. 408.
77
Raport informativ ntocmit de mputernicitul Cultelor pentru regiunea Craiova, 28 mai
1959, Arhiva Mitropoliei Olteniei, Dosar Departamentul Cultelor 1959-1961, fil
nenumerotat.
78
IBIDEM.
79
IBIDEM.
80
IBIDEM.
81
Acesta, ca i mitropolitul Firmilian, era ru vzut de ctre Securitate, fiind descris n felul
urmtor ntr-o not a DGSP din 1949: Duce o intens propagand contra actualului regim,
207
sunt abia la nceput. n mod confidenial a mai spus c din cele discutate cu
patriarhul Justinian, acesta ar fi n primejdie n urma condamnri [sic]
arhimandritului Anania i secretarului su particular.82 Mitropolitul
Firmilian i-a manifestat disperarea i ngrijorarea fa de procesul
clugrului Veniamin Nicolae,83 arestat, a crui situaie ar fi mai grea ca a
lui Anania de la Patriarhie, condamnat la 25 de ani i care ar fi posibil s-l
angajeze i pe el.84
exprimndu-se pretutindeni c astzi avem n ar un regim de teroare comunist, care se va
prbui ct de curnd, la intervenia forelor apusene, cf. CRISTINA PIUAN, RADU
CIUCEANU, Biserica Ortodox Romn sub regimul comunistcit., p. 145.
82
n aceast perioad circulau zvonuri privind nlocuirea i chiar arestarea patriarhului
Justinian de ctre comuniti. Se afirma astfel c noua arestare a arhimandritului Bartolomeu
Anania, omul de ncredere al patriarhului, era menit s l compromit pe acesta din urm.
83
Protosinghelul Veniamin Nicolae (n. 29 iulie 1920, Brila), caracterizat de Departamentul
Cultelor drept duman al regimului i omul Mitropolitului Firmilian, care nu inea
cont dect de dispoziiile trasate de Mitropolit, iar dispoziiile Dep. Cult. erau pe ct
posibil nendeplinite, i care era acuzat c formeaz mpreun cu mitropolitul Firmilian o
echip redutabil, imposibil de controlat de ctre organele de stat (Caracterizare Pr.
Veniamin Nicolae, iunie 1958, Arhiva Mitropoliei Olteniei, Dosar Departamentul Cultelor
1959-1961, fil nenumerotat), a fost stare al Mnstirii Polovragi ntre 1944-1950 i
preedinte al cooperativei mnstireti Propirea din 1951 pn n 1958, funcie n care a
fcut dovada unor excelente caliti de organizator i economist (Referat, Arhiva
Mitropoliei Olteniei, Dosar Departamentul Cultelor 1959-1961, fil nenumerotat, cf. ION
IOANID, nchisoarea noastr cea de toate zilele, ed. a 2-a, vol. III, Editura Humanitas,
Bucureti, 2002, pp. 205-206). A fost arestat la Bucureti pe 20 martie 1958, fiind judecat,
alturi de alte 32 de persoane, clugri (precum stareul de la Polovragi Tit Moldovan,
Gherasim Bica, Emilian Gu, Dosoftei Florea de la Ostrov-Climneti) i mireni, n lotul
Polovragi, pentru ajutorul acordat fostului colonel Iulian Popovici, comandant de jandarmi
la Odessa, condamnat la moarte n contumacie de ctre autoritile comuniste, precum i
pentru ascundere de arme i de aur. Sentina a fost pronunat de ctre Tribunalul Militar
Craiova la 26 decembrie 1959, protosinghelul Veniamin Nicolae fiind condamnat la 25 de
ani de nchisoare. Ulterior i s-a mai nscenat un proces, de data aceasta de drept comun, n
care a fost implicat i fosta stare a Mnstirii Tismana, Tatiana Rdule, a crui hotrre
a fost pronunat la 3 iulie 1961, ambii fiind condamnai economic la 17 ani de nchisoare
(Caracterizare Pr. Veniamin Nicolae i Caracterizare starea Mnstirii Tismana Tatiana
Rdule, iunie 1958, Arhiva Mitropoliei Olteniei, Dosar Departamentul Cultelor 1959-1961,
file nenumerotate). Dup eliberarea din nchisoare, n urma btilor suferite n timpul
anchetelor, ambii au avut probleme psihice, fiind internai la Spitalul de Psihiatrie de la
Podari pentru a se reface. Mitropolitul Firmilian a avut grij de ei dup ieirea din
nchisoare, asigurndu-le vieuirea la viile Mitropoliei Olteniei, la fostul schit Prisaca.
Ulterior, Veniamin Nicolae, considerat de ctre mitropolit martir al bisericii Oltene
(Arhiva CNSAS, fond Informativ 4 739, vol. II, fila 99, verso), a fost numit de ctre acesta
n cel mai nalt post economic al eparhiei i inspector al mnstirilor, devenind apoi stare la
Cldruani i arhiereu-vicar al Episcopiei Buzului.
84
Raport informativ ntocmit de mputernicitul Cultelor pentru regiunea Craiova, 28 mai
1959, Arhiva Mitropoliei Olteniei, Dosar Departamentul Cultelor 1959-1961, fil
nenumerotat.
208
85
86
IBIDEM.
IBIDEM.
210
IBIDEM.
Situaia personalului monahal din Regiunea Craiova, la 8 noiembrie 1959, ntocmit de
ctre mputernicitul Cultelor, Arhiva Mitropoliei Olteniei, Dosar Departamentul Cultelor
1959-1961, fil nenumerotat.
89
IBIDEM.
90
Referat informativ al mputernicitului Cultelor din Regiunea Craiova, nr. 143 din 26
martie 1960, Arhiva Mitropoliei Olteniei, Dosar Departamentul Cultelor 1959-1961, fil
nenumerotat.
91
Cf. IBIDEM numrul acestora era de 108.
88
211
212
IBIDEM.
Numrul acesta s-a dovedit inexact.
99
Referat informativ al mputernicitului Cultelor din Regiunea Craiova, nr. 143 din 26
martie 1960, Arhiva Mitropoliei Olteniei, Dosar Departamentul Cultelor 1959-1961, fil
nenumerotat.
100
Adres a mputernicitului regional al Departamentului Cultelor, nr. 81/15 februarie 1960,
Arhiva Mitropoliei Olteniei, Dosar Departamentul Cultelor 1959-1961, fil nenumerotat.
101
IBIDEM.
98
213
IBIDEM.
IBIDEM.
104
IBIDEM.
105
IBIDEM.
103
214
mnstirilor.
Ca i n cazul aplicrii msurilor premergtoare Decretului,
Mitropolitul Olteniei a ncercat prin diverse mijloace s mpiedice
desfiinarea de mnstiri n eparhia sa, dup cum arat mputernicitul local
al Cultelor, care le comunica superiorilor c la Craiova [] s-a avut
deaface [sic] cu mitropolitul Firmilian care fcnd parte din tagma
clugrilor i [sic] a recurs la cele mai viclene pretexte pentru a fi exceptai
de la prevederile Decretului, dar c, graie vigilenei sale, [] s-a
cunoscut la timp i s-a contracarat manevrele Mitropolitului Firmilian.106
Prin urmare, ca i n cazul msurilor premergtoare, mitropolitul a
tergiversat pe ct posibil aplicarea Decretului 410, astfel nct regiunea
Craiova a rmas din nou n urm n aceast privin fa de restul rii, iar
dac la sfritul lui august 1960 n regiunea Piteti din 26 de mnstiri i
schituri mai rmsese o singur mnstire de clugri i una de clugrie,107
n aceeai perioad n Arhiepiscopia Craiovei nu au fost scoase din
monahism dect 17 persoane din totalul de 105.108 Starea aceasta de lucruri i
se datora mitropolitului Firmilian, care a amnat discuiile cu reprezentanii
Departamentului Cultelor privind msurile concrete de aplicare a
Decretului, cci: A intrat ntrun [sic] post de la 25 iulie-25 august a.a., n
care perioad nu a avut voe [sic] s vorbeasc de ct 14 cuvinte pe zi avnd
i ceva suspect n gt n regiunea laringelui din care cauz nu sa [sic] putut
discuta cu el problema mnstirilor s-au [sic] alt problem. n prezent este
n convalescen slbit dup post scznd n greutate cu 15 kg, fiind foarte
nervos.109 Prin urmare, datorit acestor tergiversri, aplicarea Decretului nr.
410/1959 a nceput s se fac abia n luna septembrie 1960, la aproape un an
de la data emiterii sale.
Autoritile comuniste aveau n plan desfiinarea majoritii
mnstirilor din regiunea Craiova, astfel nct, dup aplicarea Decretului
410, n aceast zon s nu mai funcioneze dect dou mnstiri, una de
maici la Tismana i una de clugri la Polovragi,110 lucru planificat probabil
pentru fiecare regiune a rii n parte, dup cum o dovedesc cele ntmplate
n regiunea Piteti. n aceste dou mnstiri trebuiau comasai toi clugrii
i clugriele care ndeplineau condiiile impuse de Decret. Numrul
106
215
Tabel de personalul monahal legal care ndeplinete condiiile Decretului 410/959, aflat
n mnstiri de la 1 ianuarie 1961 i care va rmne n continuare, Arhiva Mitropoliei
Olteniei, Dosar Departamentul Cultelor 1959-1961, fil nenumerotat.
112
Informare-special privitoare la aplicarea Decretului 410/1959, mnstirilor, schiturilor
i personalului monahal din cuprinsul regiunii Craiova, 26 septembrie 1960, Arhiva
Mitropoliei Olteniei, Dosar Departamentul Cultelor 1959-1961, fil nenumerotat.
113
Totui aplicarea sa, chiar incomplet, a avut rezultate dramatice pentru BOR. Astfel, prin
Decret au fost desfiinate 62 de mnstiri n toat ara, aa nct la 31 martie 1960, cnd
aplicarea Decretului nu se ncheiase peste tot, mai existau doar 132 de mnstiri ortodoxe.
Iar ntre 1 ianuarie i 25 octombrie 1959, data publicrii Decretului, 30 de mnstiri i
schituri din Romnia i-au ncetat existena (cf. CONSTANTIN AIOANEI, CRISTIAN
TRONCOT, Contra armatei negre...cit., p. 7), ca urmare a aplicrii msurilor
premergtoare Decretului. Cea mai grav afectat de msurile care vizau desfiinarea
mnstirilor din anul 1959 a fost Episcopia Romanului i Huilor, unde din 16 mnstiri i
schituri care adposteau 134 clugri i 308 clugrie nu a mai rmas nici o aezare
monahal. Puternic lovit a fost i Arhiepiscopia Iailor, din cele 50 de mnstiri ale sale 36
fiind desfiinate, rmnnd 11 de clugri i 3 de clugrie, cu un personal redus (IOAN
DUR, Monahismul romnesc n anii 1948-1989. Mrturii ale romnilor i consideraii
privitoare la acestea, cu o prefa de pr. Mina Dobzeu, Editura Harisma, Bucureti, 1994,
pp. 8-9), ca i cea a Bucuretilor, cu 10 mnstiri desfiinate, singura eparhie neafectat
fiind cea de la Galai (cf. CONSTANTIN AIOANEI, CRISTIAN TRONCOT, Contra
armatei negre...cit., pp. 7-8). Iar numrul clugrilor la nivel naional a sczut de la
6014 la 1 ianuarie 1959 la 1456 dup aplicarea msurilor premergtoare i a Decretului, cf.
IBIDEM.
114
Situaie nominal a personalului monahal din mnstirile i schiturile din regiunea
Craiova, artate mai jos la 1 octombrie 1960, n urma aplicrii Decretului 410, Arhiva
Mitropoliei Olteniei, Dosar Departamentul Cultelor 1959-1961, fil nenumerotat.
216
217
IBIDEM.
Mnstirea Gura Motrului a fost transformat ulterior n mnstire de clugri, pe cnd
Mnstirea Polovragi a fost transformat, la sfritul anului 1968, n mnstire de maici.
123
IOAN DUR, Monahismul romnesccit., pp. 21-22.
122
218
219
ANEX
DEPARTAMENTUL CULTELOR
26 septembrie 1960
REGIUNEA CRAIOVA
INFORMARE SPECIAL
Privitoare la aplicarea Decretului 410/1959, mnstirilor, schiturilor
i personalului monahal din cuprinsul regiunii Craiova.
Dup cum se cunoate pe linia aplicrii Decretului 410/1959 pn n
prezent s-a [sic] luat o serie de msuri pe etape, deoarece n aplicarea
Decretului factorii centrali n drept, au inut seam de unele aspecte ale
politicii de culte la data aplicrii fiecrei msuri, de specificul local i n
deosebi de atitudinea conducerii centrale a cultului ortodox, n frunte cu
Patriarhul, cu mitropolii i episcopi.
n alte regiuni n dorina de a se rezolva mai rapid problema
mnstirilor i vieuitorilor n spiritul Decretului 410, s-ar fi trecut la msuri
totale i nu n etape, astfel s-a dat ocazia la nemulumiri de care s-au sesizat
organele centrale, care n urma celor ntmplate au recomandat
Departamentului Cultelor pruden i elasticitate, n aplicarea prevederilor
Decretului de mai sus.
n raport de cele ntmplate n alte regiuni i n special n Bucureti
unde chiar patriarhul din fruntea Patriarhiei romne a trgnat aplicarea
acestui Decret, spernd c poate conducerea Statului va renuna la aplicarea
lui, repetm n raport de cele ntmplate n alte regiuni unde problema
mnstirilor este mai complicat sub aspectul tradiiei a numrului de uniti
i de personal monahal la regiunea Craiova dei s-a avut deaface cu
mitropolitul Firmilian care fcnd parte din tagma clugrilor i [sic] a
recurs la cele mai viclene pretexte pentru a fi exceptai dela prevederile
Decretului, la regiunea Craiova nu s-a ocazionat niciun aspect care s pun
n discuie atitudinea legal a organelor regiunii Craiova n problema de mai
sus care a urmrit permanent cu spirit de rspundere i de vigilen aceast
problem datorit crui fapt s-a cunoscut la timp i contracarat manevrele
Mitropolitului Firmilian.
Departamentul Cultelor de pe lng Consiliul de Minitri prin tov.
director Gheorghe Nenciu delegat unic mputernicit n problema desfiinri
mnstirilor i schiturilor, a autorizrii celor ce vor funciona i retragerii
autorizaiei de funcionare a celor ce urmeaz a se desfiina, a apreciat c
dei regiunea Craiova n ceeace privete aplicarea Decretului 410/959 a
rmas printre ultimele, la aceast regiune nu s-a forat nota i nu s-a dat
220
Decretului.
Menionm c n administraia mnstirii Tismana ca i pn acum
va rmne Schitul Cioclovina care a fost sub administraia mnstirii, fiind
aezat la circ. 2-3 km. deasupra Tismanii, unde n general merge
mitropolitul Firmilian pentru odihn i reculegere.
II. A doua mnstire i unica care va rmne n regiunea Craiova va
fi mnstirea de clugri Polovraci din raionul Novaci cu o capacitate de
cazare de circ. 16-20 de clugri i care urmeaz a primi autorizaia de
funcionare ca mnstire de clugri la care vor fi concentrai toi clugri
[sic] ce ndeplinesc condiiile Decretului 410 i anume:
4 clugri dela mnstirea Lainici, 1 clugr dela mnstirea
Bucov, 1 clugr dela Schitul Topolnia, 2 clugri dela Catedrala
Mitropolitan i Schitul Prisaca la care se adaug un clugr dela Polovraci
care ndeplinete condiiunile Decretului.
n cazul mnstirii Polovraci care nu are capacitatea de cazare a unui
numr mai mare de oameni, mitropolitul nu mai poate aduce clugri din
alte regiuni, bun neles [sic] dac se va veghea ca acesta s nu lrgeasc
actuala capacitate a mnstirii prin noi construcii dup cum intenioneaz.
n concluzie la mnstirea Polovraci prin concentrarea tuturor
clugrilor ce ndeplinesc condiiile Decretului 410, urmeaz a fi un numr
de 9 clugri.
Aceste 2 mnstiri, 1 de clugrie i 1 de clugri urmeaz a
funciona n viitor n cuprinsul regiunii Craiova crora urmeaz a li se
acorda o deosebit atenie pe linia tuturor organelor de la nivelul regiunii, al
raioanelor i al comunelor pe teritoriul crora se afl.
III. n ceiace [sic] privete mnstirile i schiturile de mai jos, pn
la apariia unei decizii pe linia organelor centrale sau pe linia conducerii
centrale a cultului, care va hotr asupra desfiinri lor legale, ele rmn n
urmtoarea situaie de provizorat, sub aspectul destinaiei i a unor bunuri
mobile i imobile asupra crora se va hotr.
1). Mnstirea de clugrie Jitianu din raionul Craiova comuna
Branite a fost cerut de mitropolitul Firmilian s-o transforme n gospodrie
anex, invocnd c nu are unde depozita o serie de bunuri ale cultului,
material de construcii, inventarul viu, etc. i faptul c Mitropolia Olteniei
este adeseori vizitat de delegaii ale organelor centrale i streine, pentru
care nu ar avea condiii optime de cazare la sediul mitropoliei i nici la
cminul Renaterea unde sunt condii [sic] de hotel, astfel c ar vrea s
amenajeze la mnstirea Jitianu aceste posibiliti de cazare, lucru care ar
folosi i regimului vzndu-se de ctre streini condiiile ce le are biserica n
RPR, lucru care pn acum l-au recunoscut o serie de delegaii venite n ar
respectiv la mitropolia Olteniei, unii fiind surprini de condiiile de care se
bucur biserica ortodox, mirndu-i faptul c ierarhi au maini la dispoziie,
222
numai n parte.
n situaia acestei mnstiri cu dublu scop ca mnstire de
clugrie i ca biseric pentru nevoile religioase ale satului, era o primejdie,
mnstirile fiind focare de misticism, ori n condiiile cnd biserica
mnstirii se deschide pentru nevoile religioase ale credincioilor, fr
clugrie sau clugri, acestea numai prezint pericol devenind
asemntoare celorlalte biserici.
La mnstirea Gura Motrului n privina paznicilor ca i la
mnstirea Jitianu vor rmne 5 clugrie cu atribuiuni de paznici, inclusiv
preotul Iovanelie Cealnic care este i preotul satului Gura Motrului.
3). Mnstirea Lainici din raionul Tg. Jiu n vederea desfiinri [sic]
ei a provocat discuii ascuite cu mitropolitul Firmilian deoarece acesta
obinuse asentimentul organelor centrale n vederea autorizrii funcionrii
ei pe mai departe ca mnstire de clugri. Or dup cum se cunoate i dup
cum s-a artat n o serie de sinteze ale noastre, funcionarea acestei
mnstiri devenise un pericol din cauza aezrii ei la limita regiunii Craiova
i Hunedoarei sub muni, care din cauza tradiiei i influenei religioase pe
linia unui misticism extrem de exagerat practicat de zeci de ani de clugri,
ncurajase pe mitropolitul Firmilian, ea nu trebuia s funcioneze.
n ultimii ani aceast mnstire a atras i atrage n special pe
credincioii din regiunea Hunedoara, Petroani la care sentimentele
religioase sunt mai ntrite ca la credincioii din Oltenia, participnd n
special muncitorii din defileul Jiului. n legtur cu influena religioas care
a exercitat-o mnstirea Lainici, este suficient s artm c, cu ocazia
hramului din luna august au participat peste 1500 credincioi, iar cu ocazia
controalelor s-a constatat c aceast mnstire era vizitat de elemente
dubioase.
n aceast situaie, mp. Gherghinoiu s-a opus categoric autorizrii
funcionri [sic] acestei mnstiri gsind argumente fr a lsa s se
ntrevad c ar fi vorba de o pornire antireligioas.
mp. regional dup ce n prealabil lmurise pe tov. Director Nenciu
venit din partea Departamentului care la nceput a rmas surprins, de oarece
[sic] pe plan central n principiu se czuse de acord ca mnstirea Lainici s
rmn mnstire de clugri i care fiind pus n cunotin de cauz, a fost
de acord cu mpt. Gherghinoiu i a determinat pe mitropolitul Firmilian s
renune la mnstirea Lainici, lucru pe care l-a fcut cu mare greutate, acesta
tiind ce pierde pe plan religios prin renunarea la aceast mnstire.
n concluzie i mnstirea Lainici a trecut n categoria celor
desfiinate, dar i aci pe considerentul c aceast mnstire administreaz i
schitul:
4). Locuri Rele aflat sub administraia permanent a mnstirii
Lainici, mitropolitul nu a fost de acord cu 2-3 paznici, cernd 5 paznici,
224
istorice a acestora, din care cauz o parte din ele mai rmn sub ngrijirea
vremelnic a conducerii biserici, unele ca deschise cultului.
Asupra persoanelor ce vor avea atribuiuni de paznici i de
cunosctori ai monumentelor respective, vor hotr organele n drept i nu
organele bisericeti.
Urmri i aspecte care vor mai dura n timp datorit tradiiei i
influenei ce au exercitat-o unele mnstiri i schituri n mprejurimi, iar n
cazul mnstirii Lainici n regiunea Hunedoara, Petroani, etc.
Avnd n vedere aceste aspecte dac ne referim la mnstirile mai
importante desfinate [sic] pe cale administrativ, nu nsemneaz c ele vor
nceta s mai atrag spre ele categorii de oameni napoiai i ca atare n
anumite zile cnd acestea i au hramurile care dup cum se cunoate sunt
urmate de nedei (govii) cu aspect de srbtori cmpeneti sau de blci,
preluate de religie cu veacuri n urm.
innd seam de aceast realitate, cum c aceste mnstiri vor mai
atrage ctva timp nc credincioi n zilele de hram, c acetia negsind
clugri care s slujeasc se vor mulumi n ultim instan s venereze
zidurile, s le srute i alte asemenea acte de respect, deoarece n napoierea
i ignorana lor vor crede c i acest act le va ajuta.
Afirmm acest lucru deoarece acest aspect n unele regiuni la
mnstirile desfinate [sic] mai nainte, s-a i produs, observndu-se mii de
credincioi n care caz pentru a se evita interpretrile tendenioase i
folosirea lor de ctre reaciune s-a permis oficierea slujbelor, potrivit
tradiiei din aceste mnstiri, s-a mai constatat afluena unor credincioi
venii din deprtri i n alte zile.
Am precizat toate aceste aspecte pentru a fi prevenite la mnstirile
din regiunea Craiova.
MPUTERNICIT REGIONAL
Gherghinoiu Grigore
Arhiva Mitropoliei Olteniei, Dosar Departamentul Cultelor 19591961, file nenumerotate.
Abstract: The Temporary End of the Monastic Life in the
Orthodox Church of Oltenia. In the Period 1958-1960
This study, based on documents from the Archives of the Metropolis
of Oltenia and the Council for the Study of Securitate Archives, lays out the
consequences of the application of some measures aimed at reducing the
number of monasteries, of monks and nuns before the adoption by the
communist authorities of the Decree no. 410/1959 for the dismantling of
romanian monasticism. By these measures, hardly known nowadays, the
227
authorities have expelled from the monastic life almost half of the monks
and nuns in the Archdiocese of Craiova, before even the application of the
Decree no. 410. The study also highlights the important contribution of
Firmilian Marin, the Metropolitan of Oltenia, to the survival of the monastic
life within the Archdiocese of Craiova.
228
DESPRIREA DE MAETRI
Cretinismul lui Mircea Eliade n viziunea lui I.P. Culianu
ADRIAN BOLDIOR
Cuvinte cheie: Mircea Eliade, I.P. Culianu, maestru, discipol, cretinismul
Keywords: Mircea Eliade, I.P. Culianu, master, disciple, christianity
Introducere
Despre relaia dintre Mircea Eliade i Ioan Petru Culianu se pot spune
multe, impresia fiind aceea c niciodat nu s-a spus totul. Acest lucru se
datoreaz att unor condiii obiective, ct i altora subiective. n primul
rnd, moartea tragic a lui Culianu nu i-a permis s-i spun ultimele
gnduri despre maestrul de care se pare c se ndeprtase, n ceea ce privete
ideile, n ultima perioad din scurta sa viaa (dei desprirea s-a produs
nc din timpul vieii lui Eliade, relaia dintre cei doi a rmas, pn la
moartea lui Culianu, una de tipul maestru-discipol).124 Nici Eliade nu i-a
spus ultimul cuvnt despre discipolul su, aa cum se poate observa din
paginile Jurnalului su,125 iar schimbul epistolar ne ajut doar n creionarea
124
Este vorba nu numai de diferene n ceea ce privete ideile cu privire la diferite teme de
istorie a religiilor, ci i n legtur cu trecutul politic al lui Eliade. Culianu afirmase: Va
mai trebui s demonstrez c tot ce am scris despre Eliade a fost dictat de regula
fundamental a istoricului, care este aceea de a urmri adevrul n orice mprejurri; i c
din aceast pricin a avut el impresia c-l criticam (IOAN PETRU CULIANU, Mircea
Eliade i broasca estoas cu un singur ochi, n: IOAN PETRU CULIANU, Mircea Eliade,
Ediia a II-a revzut, Traducere de Florin Chiriescu i Dan Petrescu, cu o scrisoare de
Mircea Eliade i Postfa de Sorin Antohi, Ed. Nemira, Bucureti, 1998, p. 263). Matei
Clinescu, preocupat i el de personalitatea lui Eliade, afirma: Culianu, ca discipol fidel i
de aceea riguros (urma s adopte maxima Amicus Plato sed magis amica veritas), avansase
mult fa de mine i ajunsese s cunoasc destul de bine trecutul lui Eliade i-al generaiei
sale, chiar i fr s consulte bibliotecile romneti (MATEI CLINESCU, Despre Ioan
P. Culianu i Mircea Eliade. Amintiri, lecturi, reflecii, Ed. Polirom, Iai, 2002, p. 19). Ted
Anton noteaz: Vrstnicul savant era n cutarea unui tnr urma care s-i continue
munca, astfel c dorina de a dezvolta relaia lor devenise reciproc. Iar tnrul cercettor
ncepuse, poate, pe de alt parte, s observe fisurile din opera lui Eliade. I se ntmpla
deseori maestrului s nu-i argumenteze cu dovezi suficiente teoriile grandilocvente i de
mare generalitate, dndu-le un aspect speculativ n lumina teoriilor noi. Culianu ncepuse s
bnuiasc faptul c opera savantului era pe alocuri mai mult una de popularizare dect
fondat pe o gndire original. O dat cu acumularea tot mai temeinic a cunotinelor de
istoria religiilor, Culianu simea c i poate construi propria poziie (TED ANTON, Eros,
magie i asasinarea profesorului Culianu, Ediia a II-a romneasc revzut, Traducere de
Cristina Felea, Prefa de Andrei Oiteanu, Ed. Polirom, Iai, 2005, pp. 111-112).
125
La 1 august 1984, Eliade nota Admiraia mea pentru Ioan este sincer i fr margini.
[...] Sper c voi putea scrie odat tot ce gndesc despre Ioan Culianu (MIRCEA ELIADE,
229
legturii dintre cei doi.126 O bun imagine a relaiei este oferit de Sorin
Antohi n Postfaa pe care o scrie crii lui Culianu despre Mircea Eliade,
acolo unde, pornind de la nsemnrile discipolului, i ncadreaz pe cei doi
savani att n irul unor personaliti autohtone, ct i ntr-un model
universal: Prin aceast comparaie, obinem dublul simbolic romnesc al
liniei presocratici-Socrate-Platon: presocraticii notri sunt Eminescu,
Hadeu, Iorga i Prvan; Socrate e Nae Ionescu; Platon e Mircea
Eliade.[...] Prelungind gndul lui Ioan Petru Culianu, putem prelungi i seria
exemplar propus de el. Astfel, Culianu ocup nia vacant a
neoplatonismului.127
Discipol i/sau contestatar
n cartea Culianu, jocurile minii i lumile multidimesionale, Nicu Gavrilu
prezint apte puncte prin care Culianu se distaneaz de maestrul su, aa
cum se poate observa din monografia publicat n anul 1978, ct i din
proiectul de carte din perioada 1982-1983, Mircea Eliade necunoscutul.
Abordarea nou, exigent i provocatoare este exact ceea ce a propus I.P.
Culianu n crile sale. Prin urmare, distanarea fa de anumite supoziii i
principii ale Maestrului Eliade era absolut fireasc i de neles. Dup ani i
ani de permanent venerare a Maestrului, Culianu a sfrit prin a tia
aripile Tatlui, dup expresia consacrat a lui Freud. Aceast distan
asumat are ns n spate o argumentaie consistent, cu efect persuasiv.128
Jurnal, Volumul II, 1970-1985, Ediie ngrijit i indice de Mircea Handoca, Ed.
Humanitas, Bucureti, 1993, p. 468).
126
IOAN PETRU CULIANU, Dialoguri ntrerupte. Corespondena Mircea Eliade Ioan
Petru Culianu, Ediie ngrijit i note de Tereza Culianu-Petrescu i Dan Petrescu, Prefa
de Matei Clinescu, Ed. Polirom, Iai, 2004. ntr-un interviu acordat n anul 1985 lui Andrei
Oiteanu, Culianu declara: Eu am spus ntotdeauna c sunt un discipol al lui Mircea
Eliade, n msura n care Domnia Sa mi recunoate aceast calitate. ntruct, n repetate
rnduri, recunoaterea s-a produs sunt un discipol al Domniei-Sale. M leag de Mircea
Eliade, a zice, toat existena mea, pentru c am ncercat s devin istoric la religiilor
ncepnd din momentul n care, n primul an de facultate, ntr-o criz de identitate pe care
muli o au, am pus mna pe crile lui... Visul a devenit realitate n msura n care am avut
ocazia de a-i fi aproape, de a studia cu el n Statele Unite i m-am bucurat n nenumrate
rnduri de atenia sa binevoitoare ncepnd de la sugestii pentru primele mele articole,
pn la prefaa ultimelor cri care mi-au aprut (Despre gnosticism, bogomilism i
nihilism, cu Ioan Petru Culianu, n: ANDREI OITEANU, Religie, politic, mit. Texte
despre Mircea Eliade i Ioan Petru Culianu, Ed. Polirom, Iai, 2007, p. 91. Pentru prima
dat interviul a fost publicat, cu unele tieturi i modificri, n Revista de Istorie i Teorie
Literar, nr. 3, 1985, pp. 89-93).
127
SORIN ANTOHI, Culianu i Eliade. Vestigiile unei iniieri, n: IOAN PETRU
CULIANU, Mircea Eliade, p. 310.
128
NICU GAVRILU, Culianu, jocurile minii i lumile multidimensionale, Prefa de
Moshe Idel, Ed. Polirom, Iai, 2000, p. 150. Gabriela Gavril este ns de alt prere: Dei
Noica se dorete un model infailibil, Eliade i asum (sau este perceput astfel de mai
230
231
130
DAN PETRESCU, Ioan Petru Culianu i Mircea Eliade. Prin labirintul unei relaii
dinamice, n: Ioan Petru Culianu. Omul i opera, p. 413.
131
IOAN PETRU CULIANU, Dialoguri ntrerupte. Corespondena Mircea Eliade Ioan
Petru Culianu, p. 96. Eduard Iricinschi noteaz, n legtur cu monografia lui Culianu:
Culianu stabilete temeiurile necesare unei reevaluri critice a operei lui Mircea Eliade,
aplicndu-i principiul propperian al falsificrii cu scopul de a-i testa valenele
metodologice. n Introducerea monografiei italiene, Culianu nu consider opera lui
Eliade ca pe o summa definitiv, dei o descrie drept mult mai important dect orice alt
oper de istorie a religiilor, jucnd astfel rolul unui discipol rzvrtit mpotriva maestrului,
n special cnd anun c este convins i de necesitatea unei abordri noi i mult mai
exigente, tiinific vorbind, dect cea eliadian (EDUARD IRICINSCHI, Erezie i
metod n studiile religioase. Definiia religiei n scrierile lui Ioan Petru Culianu, n: Ioan
Petru Culianu. Omul i opera, p. 585).
232
EDUARD IRICINSCHI, op. cit., p. 590. Florin urcanu noteaz: Se pare c apariia n
Italia a monografiei scrise de Culianu nu i-a fcut o plcere deosebit lui Eliade, cci
aceasta risca s atrag atenia bnuitoare care ncepea s se concentreze asupra lui aici. Era
cu att mai puin dispus s sprijine publicarea ei n Frana sau n Statele Unite, cum l ruga
totui Culianu (FLORIN URCANU, Mircea Eliade. Prizonierul istoriei, Traducere din
francez Monica Anghel i Drago Dodu, Cu o prefa de Zoe Petre, Ed. Humanitas,
Bucureti, 2005, p. 629).
133
IOAN PETRU CULIANU, Mircea Eliade, p. 119.
134
Altizer este printre primii autori occidentali care au scris o carte despre Mircea Eliade:
THOMAS J.J. ALTIZER, Mircea Eliade and the Dialectic of the Sacred, The Westminster
Press, Philadelphia, 1963. Teologul american a ncercat s demonstreze n aceast lucrare
c savantul de origine romn este promotorul teologiei morii lui Dumnezeu, ceea ce
Eliade a negat n mai multe rnduri. Vezi n acest sens: MIRCEA ELIADE, Notes for a
Dialogue, n: The Theology of Altizer: Critique and Response, Edited by John B. Cobb, Jr.,
The Westminster Press, Philadelphia, 1970, pp. 234-241.
135
IOAN PETRU CULIANU, Mircea Eliade, p. 120 (HCIR = Istoria credinelor i ideilor
religioase).
233
137
234
138
IOAN PETRU CULIANU, Mircea Eliade necunoscutul, n: Ioan Petru Culianu, Mircea
Eliade, p. 265.
139
IBIDEM, p. 266. n continuare, Culianu noteaz: Exemplul cel mai sublim al acestei
paradoxale etici ortodoxe creia Mircea Eliade i este o victim predilect mi-a fost ns dat
de soia sa, Christinel Eliade. Capitolul de fa este menit s se ncheie printr-o parabol cei va explica poate unui francez dezndejdea dintotdeauna de a fi romn i orgoliul
insurmontabil care o nsoete tot timpul. Sunt cunoscute sentimentele exilailor romni de
toate culorile pentru Stalin, care, ocupndu-le patria, i-a dat prad unei sori dramatice. Ori,
auzind la radio tirea morii lui Stalin, pe care-l tia vinovat, ntre altele, de agonia
poporului romn, Christinel Eliade s-a grbit s caute o biseric. A intrat nuntru. A aprins
o lumnare i s-a rugat pentru sufletul lui Stalin.
235
236
rzboaie. Rspunztor de aceasta se face, n bun parte, acel mare patriot i profet naional
care a fost Nicolae Iorga. Dar cei care au pozat n reprezentani ai celei de a patra Rome
ce se voia Bucuretiul interbelic au fost ortodoxitii. i Nae Ionescu. Cum explicai asta
din partea unui personaj att de subtil ca Nae Ionescu? (p. 275).
143
IDEM, Antropologia filozofic, n: IOAN PETRU CULIANU, Studii romneti.
Fantasmele nihilismului. Secretul doctorului Eliade, p. 217. Pentru prima dat studiul a fost
publicat cu titlui Lanthropologie philosophique n: Les Cahiers de lHerne, nr. 33/1978.
237
238
239
151
IBIDEM, p. 375.
IOAN P. CULIANU, Prefa, n: MIRCEA ELIADE, Istoria credinelor i ideilor
religioase. 4. De la epoca marilor descoperiri geografice pn n prezent, Volum coordonat
de Ioan Petru Culianu, Cu contribuii de Peter Bolz, David Carrasco, Maria Susana
Cipolletti, Heinrich Dumoulin, Henri Maspero, John Mbiti, Nelly Naumann, Richard
Schaeffler, Waldemar Sthr i Hans A. Witte, Traducere din limba german de MariaMagdalena Anghelescu, Ed. Polirom, Iai, 2007, p. 11.
152
240
nfiripat ntre ei, ideile cretine au ocupat un loc aparte. i n acest sens
prerile au fost ns mprite, de multe ori chiar contradictorii.
Abstract: Departure from Masters. Mircea Eliades Christianity in
I.P. Culianus Vision
Many pages have been written about the relationship between
Mircea Eliade and I.P. Culianu, but the subject is still open for the future.
The master-disciple relationship they established during time was often
scattered with moments of tension. Anyway, every time we remember the
name Culianu, it will stand beside his masters name from Chicago, whose
place he took after the latters disappearance.
The way in which Christianity is analysed in their work occupies a
certain place. And thus, because along with a few other situations, their
visions regarding this theme seem contradictory. These pages want to be a
preamble of a work about the Christian values in Mircea Eliades thinking,
which we have in progress.
241
TRADUCERI:
SFNTUL BENEDICT DE NURSIA - RNDUIALA
MONAHILOR
(Capitolele 49-73)
Capitolul 49: Despre cercetarea de sine din vremea Postului
Mare
n toat vremea Postului Mare se cuvine ca monahii s se cerceteze
pe sine, dar ntruct puini au aceast virtute, sftuim ca n aceste patruzeci
de zile fiecare s-i pzeasc propria via [vieuire] i s-o pstreze n curie
desvrit.153 S curee n aceste zile sfinte toate greelile, deopotriv pe
cele de acum i pe cele de mai nainte. Cercetarea de sine se face aa cum se
cuvine dac renunm la toat patima i ne dm silina spre rugciunea cu
lacrimi, nfrngerea inimii [prin cin], citire sau nfrnare. Aadar, n
aceste zile, cu toii s adauge cte ceva la ndatoririle obinuite, fie rugciuni
personale, fie nfrnare de la mncare i butur, astfel nct fiecare s
druiasc lui Dumnezeu, din proprie voin, avnd bucuria Duhului Sfnt,
ceva mai presus de msura sa, adic: s-i nfrneze trupul de la mncare, de
la butur, de la multa-vorbire, de la rsete i s atepte Sfntul Pate cu
bucuria unei doriri de nduhovnicire. Tot ceea ce voiete fiecare frate s fac
[acum], s-i arate stareului, i toate s se mplineasc numai cu rugciunea
i cu binecuvntarea acestuia. Cci, ceea ce se face fr ncuviinarea
printelui duhovnic, va fi socotit prere de sine i slav deart, iar nu ctig
[rsplat]. Aadar, toate trebuie mplinite numai cu bunvoina stareului.
Capitolul 50: Despre fraii care muncesc departe [de mnstire]
sau care cltoresc
Fraii care sunt prea departe de mnstire i nu pot s ajung la
slujb la vremea cuvenit - stareul, cunoscnd c este aa - s mplineasc
acolo, unde muncesc, rnduiala slujbei, plecndu-i genunchii, cu fric de
153
n Convorbirile Sf. Ioan Casian perioada Presimilor este privit ca o zeciuial pe care
trebuie s o dm lui Dumnezeu din zilele vieii noastre. Ale Tale dintru ale Tale. v. Scrieri
alese, Traducere de Prof. Vasilie Cojocaru i Prof. David Popescu, Ed. IBMBOR, Bucureti
1990, p. 683: Aa se numete n popor acel impozit public din care se socotete pentru
serviciul regelui, ct ne cere i nou regele tuturor veacurilor ca bir legitim al Presimilor
pentru trebuinele vieii noastre.[...]. [Postul] l-au statornicit capii Bisericii pentru cei ce
sunt tot timpul anului preocupai de plcerile i interesele lumii acesteia, pentru ca
strngndu-i ntr-un fel n lanul legii, cel puin n aceste zile s-i sileasc s se dedice
Domnului i s dea zeciuial Domnului din zilele vieii lor, pe care altfel le-ar fi consumat
ca pe nite fructe. Cei drepi dau zeciuial n toate zilele vieii lor, fiindc sunt eliberai de
aplicare zeciuielii legale.
242
243
Sf. Benedict descrie detaliat ritualul primirii; practica splrii picioarelor, pe lng
semnificaiile evanghelice, era comun n antichitate, fiind necesar datorit cltoriei per
pedes.
157
Situaie concret a distribuirii bunurilor n comun.
244
pricin diavolului. Acela care va face altfel, s fie pedepsit potrivit rnduielii
[regulii].
Capitolul 55: Despre mbrcmintea i nclmintea frailor158
Frailor li se vor da haine potrivit condiiilor locului unde triesc, dar
i climei; ntruct n regiunile reci este nevoie de mai multe haine, pe cnd
n cele calde se cer mai puine. St n puterea stareului s hotrasc [de ce
anume ar fi nevoie]. n ceea ce ne privete, socotim c este de-ajuns pentru
monahii care locuiesc n regiunile temperate, s aib fiecare cte o glug i o
tunic - gluga s fie iarna, mblnit [cu ln], iar vara, simpl sau ponosit,
- o pelerin pentru munc i pentru a-i acoperi picioarele, papuci sau
pantofi. n ceea ce privete culoarea sau grosimea acestora, monahii nu
trebuie s se plng, ci s poarte ceea ce pot gsi n regiunea n care triesc
sau ceea ce pot cumpra mai uor. Stareul, ns, se va ngriji din timp de
msuri, astfel nct hainele s nu fie prea scurte celor ce le poart, ci
potrivite lor. Atunci cnd se vor primi hainele noi, cele vechi vor fi napoiate
i vor fi pstrate pentru un timp pentru a fi date mai apoi sracilor. i sunt
de-ajuns unui monah cte dou tunici i dou glugi pentru noapte i pentru a
putea fi splate. Ceea ce este de prisos, aa cum am artat mai devreme,
trebuie dat de-o parte.
i nclmintea i orice altceva care s-a nvechit, se napoiaz atunci
cnd se primesc altele noi. Fraii care cltoresc, vor primi de la vestiar
lenjerie pe care o vor restitui dup ce au splat-o de ndat ce se ntorc.
Tunicile i glugile pe care le primesc atunci cnd cltoresc, s fie mai bune
dect cele pe care le poart de obicei.159 De cum s-au ntors, s le restituie i
pe acelea. Ca aternut sunt de-ajuns o rogojin, o ptur simpl i una de
ln i un cpti [pern]. Paturile s fie adesea cercetate de stare din
pricina unor obiecte pe care i le-ar putea nsui fraii i care ar putea fi
gsite acolo. Dac se gsete la cineva vreun obiect pe care stareul nu l
ngduie, acel frate s fie supus unei pedepse aspre. i pentru a fi ndeprtat
cu rdcini cu tot, acest viciu, stareul i va da de-acum nainte toate de care
are trebuin: gluga, tunica, papuci, pantofi, ciorapi, centur, cuita,
instrument de scris, ac, batist, tblie, pentru a nltura orice alt cerere sau
nevoie [a unui lucru nepermis]. Stareul va lua ntotdeauna aminte la acel
cuvnt din Faptele Apostolilor: Se mprea fiecruia dup cum avea
158
Ca i Sf. Vasile cel Mare (v. SF. VASILIE CEL MARE, Scrieri, Traducere de Prof.
Iorgu D. Ivan, Ed. IBMBOR, Bucureti, 1989, p. 521), Sf. Benedict las o mare libertate n
privina vemintelor. Nu prescrie o hain tipic, ci una care s fie mai nainte srac i
simpl, simboliznd prsirea deertciunilor lumeti. Sf. Ioan Casian atribuie o mare
importan hainei monahale, tem creia i consacr cartea nti a Aezmintelor.
159
De remarcat nobleea i delicateea cu care Sf. Benedict prescrie veminte mai bune
pentru cei ce cltoresc.
245
Practica probrii novicelui; cf. SF. IOAN CASIAN, op. cit., p. 143: Oricine dorete s
fie primit sub disciplina mnstirii, nu este admis pn n-a stat n faa porilor timp de zece
zile, i chiar mai mult, i n-a dat dovad de struin de dorin i totodat de umilin i
rbdare.
161
Textual: si revera Deum quaerit = esena vieii cretine care nu poate ncepe dect n
momentul n care L-am gsit pe Dumnezeu.
246
247
Capitolul 59: Despre fiii celor bogai sau ai celor sraci care sunt
fgduii Domnului
Dac cineva dintre cei bogai i ncredineaz fiul lui Dumnezeu n
mnstire i dac fiul este la vrsta copilriei, prinii si s fac petiie aa
cum am artat mai devreme i ca pe o ofrand, s acopere petiia i mna
copilului cu vemntul altarului i aa s l druiasc. n ceea ce privete
bunurile copilului, fie fgduiesc n petiia ntocmit cu legmnt c
niciodat prin ei nii sau printr-un epitrop sau n vreun alt mod, nu-i vor
oferi ceva sau nu-i vor da prilej de a stpni un lucru, fie, dac nu vor s
fac acesta i doresc totui s-i druiasc ceva ca milostenie i rsplat
pentru mnstire, s fac o danie cu aceste bunuri, pstrndu-i, dac doresc,
dreptul de a se folosi i ei de acestea. Toate s fie ornduite aa nct orice
ispit s fie mpiedicat ca nu cumva s rmn vreo ademenire care ar
putea, s-l amgeasc i s-l piard pe copil s nu se ntmple asemenea
lucruri cci din experien le-am nvat. La fel s fac i cei sraci. Aceia
care nu stpnesc niciun bun, s ntocmeasc petiia simplu i s-i
druiasc fiul, ca pe o ofrand, de fa cu martori.
Capitolul 60: Despre preoii care vor s intre n mnstire
Dac cineva dintre preoi roag s fie primit n mnstire, s nu i se
ncuviineze ndat. Totui, dac struie cu totul n rugmini, s tie c va
trebui s cerceteze toat rnduiala artat prin regul i c nu i se va face
nicio nlesnire, dup cum este scris: Prietene, pentru ce ai venit? (Matei
26,50). ns, i se va ngdui s stea lng stare, s binecuvnteze sau s
slujeasc, numai dac i va porunci stareul. Dac nu [i va porunci stareul],
nu i se va ngdui s fac nici un lucru, tiind prin aceasta c trebuie s se
supun rnduielii mnstirii i c el, mai degrab, trebuie s dea pild de
smerenie tuturor. Dac se va socoti ierarhia din mnstire sau altceva, s i se
ofere locul pe care l-a primit atunci cnd a intrat n obte, i nu acela care i
s-a dat [la nceput] din evlavie pentru sacerdoiul su. Aadar, preoilor
nsufleii de dorina de a face parte din obtea mnstirii s li se ofere un
loc de mijloc, numai dac fgduiesc s cerceteze i s primeasc rnduiala
mnstirii, artndu-se statornici n fgduina lor.
Capitolul 61: Cum se primesc monahii strini
Dac vreun monah strin care vine dintr-o provincie ndeprtat,
vrea s locuiasc n mnstire ca oaspete artndu-se mulumit de rnduiala
pe care o gsete aici, i fr a face tulburare n mnstire cu lucruri dearte
i de prisos, mulumete cu simplitate, atunci acela s fie gzduit att ct
dorete. Dac, ns, va dojeni n unele privine i-i va arta prerea cu
dreapt judecat, smerit i cu toat dragostea, atunci stareul s cerceteze cu
248
prevedere s vad dac nu cumva tocmai pentru aceast pricin a fost trimis
de Dumnezeu. Dac mai apoi binevoiete s rmn aici, s-i fie mplinit
dorina cu att mai mult cu ct i s-a putut cunoate vieuirea n rstimpul n
care a fost gzduit ca oaspete. Dac cel gzduit se dovedete a fi ptima i
fr de msur, nu doar c nu trebuie s se alture obtii, dar chiar s i se
spun cuviincios s plece ca s nu-i ating i pe ceilali cu murdria sa.
Dac, ns, nu este dintre cei care merit s fie alungai, va fi primit n
comunitatea mnstirii mai nainte de a cere aceasta, mai mult, va fi sftuit
s rmn ca s-i nvee i pe alii prin pilda sa i, ca astfel, n tot locul, s-i
slujim aceluiai Domn i Stpn i s luptm n oastea aceluiai mprat.
Stareul, vzndu-i vrednicia, poate s-l aeze ntr-o treapt [ierarhic] mai
nalt. Nu doar n rndul monahilor, ci chiar n rndurile preoilor despre
care s-a scris mai devreme poate fi primit, adic ntr-o treapt mai nalt
dect aceea pe care a avut-o la intrare n mnstire, pentru vrednicia sa. S
se pzeasc stareul ca nu cumva s primeasc n ospeie vreun monah de la
o alt mnstire care nu are nici carte de recomandare, nici binecuvntarea
stareului su, cci scris este: ci toate cte voii s v fac vou oamenii,
asemenea i voi facei lor (Matei 7, 12).
Capitolul 62: Despre preoii mnstirii163
Dac stareul poruncete ca unul dintre frai s fie hirotonit preot sau
diacon, l va alege pe acela pe care l va socoti vrednic s mplineasc
sacerdoiul. Cel ales, s se pzeasc de nlarea de sine i de mndrie.
Nimic s nu fac fr porunca stareului cunoscnd c va fi pedepsit cu mult
mai mult dect alii. Nici de votul ascultrii s nu uite sau de regul, datorit
sacerdoiului, ci mai mult s sporeasc n Domnul. S-i pstreze locul pe
care l-a primit cnd a intrat n mnstire, afar de ndatoririle din altar, iar
dac obtea hotrte i stareul binevoiete, s fie ridicat [n ierarhie] pentru
vrednicia sa. Acesta [preotul] va fi dator s pzeasc ceea ce s-a rnduit n
regul pentru cei aflai pe trepte [ierarhice] mai mari, iar dac va face altfel,
nu va fi judecat ca preot, ci ca rzvrtit. i dac adeseori i se atrage atenia i
nu se ndreapt, nsui episcopul s fie adus ca martor, iar dac nici aa nu se
ndreapt, greelile sale fiind vdite, s fie alungat din mnstire ntruct cu
163
Sf. Benedict vorbete despre sacerdoiu n dou cazuri: 1. cnd intrau deja n mnstire
ca preoi; 2. cnd se fcea simit necesitatea prezenei unui preot n comunitate pentru a
asigura serviciul altarului. n rest, nu exista o compatibilitate perfect ntre monahism i
sacerdoiu, iniial fiind practicat aa-numitul monahism laical. v. SF. IOAN CASIAN, op.
cit., p. 246: Monahul trebuie s fug de femei i de episcop. A fugi de episcop, nsemna a
nu primi hirotonia, ntruct, continu Sf. Ioan Casian, celui odat prins ntr-o asemenea
legtur, nici una nici alta nu-i mai ngduie nici s rmn n linitea chiliei sale, nici,
deprins s contemple lucrurile sfinte, s se mai dedea cugetrii dumnezeieti cu ochii cei
mai curai ai minii.
249
164
Textual: nonnus; termenul provine din egiptean i era difuzat mai ales n rsrit, avnd
o anumit ncrctur afectiv. A ptruns n limbajul eclezial i s-a perpetuat pn azi: v.
nonne n francez sau nun n englez, nsemnnd maic.
250
Cf. SF. IOAN CASIAN, op. cit., p. 330: Nu poate exista n mod desvrit nicio virtute
fr harul dreptei judeci. Dreapta judecat este cea care l conduce pe monah cu pai
repezi i siguri ctre Dumnezeu, ajutndu-l s se urce cu oboseal mai puin pe culmile
desvririi.
251
virtuilor -, n toate s aib dreapt msur n aa fel nct cei puternici s-i
doreasc s ajung la acesta, iar cei slabi s nu prseasc [gndul de a
ajunge la discernmnt]. ndeosebi aceast regul s fie pzit n tot ceea ce
[stareul] face, ca astfel, dup ce bine a slujit, s aud c Domnul i spune ca
unei slugi bune care a mprit la vreme gru celor ce-i sunt mpreun-lucrtori:
Adevr zic vou c peste toate avuiile sale o va pune (Matei 24, 47).
Capitolul 65: Despre cel ales n fruntea mnstirii166
Se ntmpl adesea s se iveasc n mnstire nenelegeri
primejdioase legate de alegerea celui de pe prima treapt a ierarhiei, ntruct
unii, cuprini de un duh ru, se umfl de mndrie, socotindu-se pe sine ca un
al doilea stare. Unii ca acetia i cer dreptul, hrnesc cearta i aduc
dezbinare ntre frai. Aceasta se ntmpl mai ales acolo unde cel ales este
numit de episcop sau de stareii care, la rndul lor, l numesc i pe stare.
Este uor de neles ct de nesocotit este acest lucru, fiindc de la nceputul
alegerii unui frunta, rsare i ispita nlrii de sine. Gndurile i spun c ar
trebui s aib i el puterea stareului, ntruct i tu ai fost numit tot de aceia
care l-au numit pe el ca stare.
Atunci se aprind: invidia, glceava, clevetirea, nvrjbirea,
dezbinarea, ndeprtrile, astfel nct stareul i cel frunta se vor sfdi unul
cu altul. Negreit c sufletele acestora vor fi n primejdie ct timp ine
cearta, chiar i cei ce le sunt supui linguindu-i pe unul sau pe cellalt, i
vor gsi pieirea. Acest ru cu totul primejdios apas pe capul fptailor unei
asemenea dezordini. De aceea, socotim c este binevenit tocmai pentru
pstrarea pcii i a dragostei dintre frai, ca stareului nsui prin judecile
sale s aib n grij ornduirea ierarhiei n mnstirea sa. i dac se poate,
aa cum am artat mai nainte, toate nevoile mnstirii vor fi lsate pe seama
decanilor [sfatul btrnilor] potrivit cu poruncile stareului, cci, dac sunt
mai muli care s mplineasc o anumit ndatorire, unul singur nu mai are
prilej de mndrie. Iar dac locul sau obtea cere cu smerenie, pentru o
oarecare pricin i dac nsui stareul crede de cuviin c ar fi de folos,
atunci acesta s aleag un frunta cu hotrrea frailor temtori de
Dumnezeu, care s-i fie supus. Fruntaul va mplini cu supunere [respect]
ceea ce-i ncredineaz stareul, nu va face nimic potrivnic voinei sau
poruncilor stareului. Cu att mai mult se cade s cerceteze cu atenie
nvturile regulii, cu ct a fost ridicat deasupra celorlali. Dac cel aezat
n fruntea ierarhiei este ptima sau se mndrete, amgit fiind de rangul
su, ori se dovedete a fi dispreuitor fa de sfnta regul, s i se atrag
166
Sf. Benedict nu ncurajeaz aceast ndatorire care poate provoca multe nereguli fa de
care nu ezit s-i exprime indignarea. Cel ales secund al stareului este numit cu o serie de
condiii restrictive.
252
Datorie foarte important i delicat, de vreme ce portarul este un intermediar ntre lume
i mnstire, primul contact cu mnstirea al celor din afar.
168
Este cunoscut poziia Sf. Benedict fa de girovagi. Cf. SF. ANTONIE CEL MARE:
precum petii zbovind la uscat, mor aa i clugrii zbovind afar din chilie sau
petrecnd cu mirenii.
253
Este vorba despre tema ascultrii care cunoate de-a lungul Regulii reveniri i precizri.
Umanitatea, nelegerea i fineea psihologic sunt note dominante ale capitolelor finale.
170
Textual: suggerat indic vorbirea joas, umil, calm.
254
Nu vom pune porunca celorlali frai mai presus de cea a stareului sau a
celor aflai n fruntea ierarhiei; ns, cei care sunt mai mici, s se supun mai
marilor lor cu toat dragostea i grija. Iar dac cineva se arat a fi rzvrtit,
s fie pedepsit. Dac vreun frate dintr-o pricin mrunt este pedepsit ntr-un
anumit fel de stare sau de unul dintre cei mai mari dect el sau dac simte
c alt frate superior lui arat fa de el o uoar iritare i nelinite, ndat,
fr ntrziere s se arunce la pmnt naintea picioarelor acestuia i s-i
cear iertare pn cnd binecuvntarea va stinge acea tulburare. Iar dac
cineva nu vrea s fac acest lucru sau i se va da o pedeaps corporal, sau,
dac se ndrtnicete, va fi alungat din mnstire.
Capitolul 72: Despre rvna cea bun pe care trebuie s-o aib
monahii171
Aa cum exist o rvn172 plin de tot rul i de amrciune care te
desparte de Dumnezeu i te coboar n iad, tot astfel exist o rvn bun
care te desparte de patimi i te duce la Dumnezeu i la viaa cea venic. Pe
aceasta s o practice [exerseze] monahii cu iubire arztoare, adic n cinste
unii altora s-i dea ntietate (cf. Romani 12, 10), s-i rabde cu nelegere
neputinele trupului i ale sufletului, s se ntreac n supunere unii fa de
alii, nimeni s nu caute ceea ce i este siei de folos, ci altuia, s arate iubire
curat pentru frai. Cu dragoste s se team de Dumnezeu, s-l preuiasc pe
stare cu dragoste nefarnic i smerit. Nimic s nu pun mai presus de
Hristos, cci El ne va duce pe toi mpreun la viaa cea venic.
Capitolul 73: Aceast regul pe care am rnduit-o nu este
atotcuprinztoare
Am scris aceast regul pentru ca ea s fie urmat n mnstiri i s
se gseasc n ea temeiuri pentru o vieuire cuvioas i, astfel, s se pun
nceput bun vieii de obte173. ns pentru acela care se avnt spre
desvrirea acestui mod de via, exist nvturile Sfinilor Prini, a
cror cercetare l conduce pe om pn la culmile desvririi. Care pagin,
care cuvnt al lui Dumnezeu din Vechiul sau din Noul Testament nu poate fi
socotit cluz prin care s se ndrepte cu totul viaa omului? Sau ce scriere
a Sfinilor Prini nu rsun de nvtur, artndu-ne cum s alergm pe
calea cea dreapt ca s ajungem la Creatorul [Ziditorul] nostru? Ce altceva
sunt Convorbirile, Rnduielile, Vieile Prinilor sau Regula Sfntului nostru
printe Vasile cel Mare dac nu instrumente ale dobndirii virtuilor pentru
monahii asculttori, cu vieuire cuvioas?
171
255
174
256
258
Dumnezeu. Spune el: Ieri lucrarea Lui n mine a fost tcerea i am filosofat
prin tcere. mi atinge El mintea astzi? Cuvntul meu va fi auzit i voi
filosofa prin vorbire. Nu sunt nici att de vorbre, nct s mi doresc s
vorbesc cnd El lucreaz tcerea; nici att de tcut i nenvat, ca s pun
straj buzelor mele n vremea cuvntului, ci eu deschid i nchid ua mea la
voia Minii i Cuvntului i Duhului, o nrudit dumnezeire.177
n scrierile lor, i descoperim pe Sfinii Trei Ierarhi n toat mreia i
profunzimea cugetrii lor, aa cum i-au cunoscut contemporanii lor i i-au
supranumit pe fiecare dintre ei. S amintim cultura Sfntului Vasile cel
Mare, cel care a cuprins ntr-o veritabil tiin, care uimete i astzi,
ontogeneza i dinamica elementelor creaiei atunci cnd tlcuiete cele ase
zile ale creaiei n Hexaimeron, apoi nlimea cugetrii teologice i
filosofice asupra distinciei dintre persoan i fiin n ceea ce privete
nvtura despre Sfnta Treime, despre Dumnezeirea Duhului Sfnt sau
deofiinimea Fiului cu Tatl. Sfntului Vasile cel Mare i datorm nu numai
precizarea terminologiei trinitare n contextul luptei mpotriva susintorilor
arieni, semiarieni sau pnevmatomahi, ct mai ales faptul c teologia sa este
una doxologic, se regsete n ntregime n universul liturgic al Jertfei
Euharistice, n anaforaua Sfintei Liturghii care i poart numele. Meritul su
este de a arta c toi ci suntem n Biseric devenim responsabili n
pstrarea adevrului credinei prin dreapta slvire a lui Dumnezeu. Aceasta
este ortodoxia, dreapta slvire a lui Dumnezeu adus de plintatea Bisericii.
Sfntul Grigorie Teologul a ptruns cu cugetarea acolo unde, numai
prin lucrarea Duhului Sfnt, mintea poate s cerceteze adncul tainei
dumnezeirii. El este teologul prin excelen al dumnezeirii celor Trei
Persoane i a explicat aceasta pe ct este cu putin n cuvinte simple, cum
nsui spune, ca s ruineze pe cei care griesc o limb mldioas n termeni
elegani i subtili. Att de mult i-au luminat pe cei din Constantinopol
cuvntrile sale teologice la acea vreme, nct, atunci cnd a dorit s plece
din scaunul patriarhal, forat de mprejurri, credincioii l-au oprit strignd:
Dac tu pleci, iei cu tine Treimea! M ntreb, poate, n auzul tuturor, dac
toi ci ne numim astzi cu numele de cretini suntem contieni de
importana acestei nvturi i am apra-o n egal msur atunci cnd este
necesar. De aceea cred c lauda noastr adus Sfinilor Trei Ierarhi nu se
msoar n cuvinte, ci n dreapta urmare prin cunoatere a nvturilor lor.
A dori s pomenim pe Sfntul Ioan, cel cu Gura de Aur, nu pentru
c este al treilea n rndul treimii Sfinilor Ierarhi, ci pentru c glasul su a
unit nvtura cea sntoas i strlucit a vremii sale cu adncul inimii i
spunem adncul inimii pentru c avea darul de a scoate cuvinte din adncul
nelepciunii pe care nu le puteau nelege oamenii nenvai i, totui,
177
IBIDEM, p. 70.
259
lui Dumnezeu.
Biserica a avut i are nevoie de teologi care se druiesc ntru totul lui
Dumnezeu i pstreaz mrturia lor ntru Adevr. Poi sluji oamenilor din
dorina de a svri binele sau din varii interese, dar teologul se situeaz
deasupra tuturor acestora pentru c mrturia lui este logosul sau hrana
cuvntului, o binefacere i o drnicie desvrit, de obrie cereasc, cci
cuvntul este hrana ngerilor, cu care se nutresc i se adap sufletele
nsetate de Dumnezeu, cum spune Sfntul Grigorie. Aadar, s lum seama
la chemarea noastr i mai ales la vrednicia Celui care ne cheam, dup
modelul Sfinilor Ierarhi i nvtori ai lumii, Vasile cel Mare, Grigorie
Teologul i Ioan Gur de Aur.
Urm naltpreasfiniei Voastre, Preasfiniilor Voastre, cadrelor
didactice i studenilor Facultii de Teologie din Craiova dar i tuturor
iubitorilor de praznic, s plineasc Dumnezeu n inima tuturor bucuria de a
fi urmtori i slujitori ai nvturii Bisericii iar cinstea pe care o datorm
Sfinilor Trei Ierarhi s ne ndemne la unime i panic aezare. Astfel vom
mrturisi vrednicia lor spre slava lui Dumnezeu Cel ludat n Treime, Tatl,
Fiul i Sfntul Duh n vecii vecilor. Amin.
Pr. Lect. Univ. Dr. ADRIAN IVAN
261
RECENZII:
MGR. IRINEU POPA, MTROPOLITE DOLTNIE,
PROFESSEUR DE THOLOGIE DOGMATIQUE LA
FACULT DE THOLOGIE DE CRAIOVA
La Personne et la communion des personnes dans la
thologie de Saint Basile le Grand,
prface de sa Batitude, Daniel, le Patriarche de lglise Orthodoxe
Roumaine, Les dition Basilica du Patriarcat Roumain,
Bucarest 2011, 350p.
n urm cu opt ani, la Editura Universitaria din Craiova, aprea n dou
volume (Le Mistre de la Sainte Trinit dans la communion des Personnes,
217 p. i Lglise, communion des hommes dans la Sainte Trinit, Ed.
Universitaria, 2003, 249 p.), teza de doctorat pe care IPS Irineu Popa,
Mitropolitul Olteniei, o susinuse n 1990 la Institutul Teologic Saint Serge
din Paris, sub ndrumarea printelui profesor Boris Bobrinskoy.
Anul acesta, la Bucureti, Editura Basilica a Patriarhiei Romne a
avut iniiativa de a republica, de data aceasta, ntr-un singur volum, teza de
doctorat a Mitropolitului Olteniei, continund, astfel, seria de cri dedicate
Sfinilor Prini Capadocieni i, n mod special, Sfntului Vasile cel Mare,
iniiat n urm cu doi ani, cu proclamarea anului 2009 drept an dedicat
Sfinilor Capadocieni n Patriarhia Romn.
Volumul se deschide cu o prefa (p. 5-6) scris de PF Daniel,
Patriarhul Bisericii Ortodoxe Romne, n care ntistttorul Bisericii
noastre pune n lumin bogia de nuane i acrivia tiinific ce
caracterizeaz lucrarea focalizat pe conceptele teologice de persoan i
de comuniune.
Ambele pri ale tezei IPS Irineu au ca preocupare fundamental
Sfnta Treime. Cea dinti, Taina Sfintei Treimi n comuniune de persoane
(p. 9-161) prezint ontologia comunitar ce caracterizeaz teologia Sf.
Vasile cel Mare. Dumnezeu, Cel ce este, este Unul, fiind, n acelai timp,
Trei: Dumnezeu Tatl, Dumnezeu Fiul i Dumnezeu Sfntul Duh. Ca atare,
arhiepiscopul Cezareii Capadociei din secolul al IV-lea articuleaz aceast
tain recurgnd la o terminologie asupra creia Mitropolitul Olteniei se
apleac cu rigoare tiinific i duh teologic. Este vorba de concepte precum
ousia, prosopon (cap. La terminologie trinitaire et christologique au
quatrime sicle. Les termes , et dans les
controverses trinitaires, p. 11-18), hypostasis (p. 11-18, cap. Comment Saint
Basile conoit-il l p. 37-51) sau homoousios (cap. Homoousios,
p. 18-33), dar i de altele care au fcut mai puin carier teologic n trecut
262
264
cultur care au stat la baza consolidrii viitorului stat. Epoca fierului (1200
593 . Hr.) este marcat de impunerea a dou puternice civilizaii: fenician
i aramaic. Despre aceast perioad, autorul scrie: Fenicienii au rmas n
istorie prin cteva realizri deosebit de importante. n afar de marea lor
miestrie n practicarea meteugurilor, de dezvoltarea fr precedent pn
la ei a negoului i navigaiei, ei i-au legat numele de inventarea scrierii
alfabetice [] limba aramaic a cunoscut o mare rspndire, nc din
mileniul I . Hr., devenind limba diplomatic a Asiei Occidentale,
ptrunznd n nordul Arabiei i n Palestina (p. 11). Evoluia viitorului stat
sirian a fost de asemenea marcat de cele dou mari perioade istorice:
elenistic (333-64 . Hr.) i roman (64 . Hr.-395 d. Hr.). n epoca bizantin
(395-636) cretinismul sirian a cunoscut o bogat nflorire: Construcia de
biserici i mnstiri a erupt, constructorii sirieni crendu-i un adevrat
repertoriu de stiluri arhitectonice, care preluau modelele metropolitane i
neo-clasice i le mbogeau cu elemente specifice Orientului, ajungnd
adesea un amestec local specific, a crui bogie este evident nc n
ruinele edificiior care s-au pstrat pn astzi (pp. 15-16).
Prisosul acestei frumoase civilizaii s-a concretizat deplin n perioada
cretin. Astfel, alturi de arealele grec i latin, rsritul sirian devine al
treilea mare filon al istoriei tradiiei cretine (p. 16). Dialectic legat de
limba nativ a Mntuitorului Hristos, cretinismul sirian preia cu timpul
versiunea aramaic a Vechiului Testament care a stat la baza aa-numitei
Peshitto (simpl), precum i metodele exegetice proprii iudaismului,
dominate n targum, midrash i haggada oral (p. 16). n privina Noului
Testament, autorul amintete de Diatessaronul lui Taian Asirianul, de
Faptele Apostolilor i de corpusul paulin Apostolos.
n continuare se face o trecere n revist a principalelor perioade
istorice care s-au succedat din secolul ase i pn n prezent: Cucerirea
arab (632-661), Dinastia Omeiazilor (661-750), Dinastia Abasizilor (750 1258), Dinastia Mamelucilor (1260-1516), perioada stpnirii Otomane
(1516 -1918) i mandatul francez, care a luat sfrit n aprilie 1945, odat cu
primirea Siriei n cadrul Naiunilor Unite.
n cel de al doilea capitol al crii, Vestigii arheologice descoperite
n principalele ceti din Siria i legtura lor cu Vechiul Testament, conf.
univ. dr. Mihai Valentin Vladimirescu ofer cititorului o analiz amnunit
asupra principalelor descoperiri arheologice de pe teritoriul sirian. Astfel,
relicvele de la Tell Mardich i Tell Fekheriyeh, sit-uri arheologice situate n
apropierea vechiului ora Ebla, reprezint un eveniment capital pentru
istoria Orientului Apropiat antic, care furnizeaz o imagine complex a
culturii siriene timpurii, ce nu au fi putut fi postulat numai pe baza
materialului existent pn acum la dispoziia noastr (p. 27). Pe parcursul
acestui interesant capitol, ntreaga activitate de cercetare a prof.
266
270