Biblia Si Arheologia2

Biblia !
i Arheologia
Sec"iunile 13 24
Aceasta este o compilare a unei serii de 24 de p#r"i prezentat# n revista Ve!tile Bune (The Good News) n cursul ultimilor c"iva ani. Documentul acesta este disponibil numai ca o fi!# electronic#. n momentul acesta nu este disponibil ca tip#ritur# sau copie pe hrtie.
The Bible and Archeology 13-24 - Biblia !i Arheologia - Partea 2.doc
-1-
Po"i crede Biblia? William Ramsey nu a pornit s# dovedeasc# exactitatea Bibliei.

De fapt, tn#rul absolvent de la Oxford !i bobocul savant a c#l#torit n 1879 din Anglia n Asia Mic# convins c#, bazat pe studiile sale universitare, Noul Testament !i n special cartea Faptele Apostolilor era n general o fars#. La urma urmei, profesorii lui l nv#"aser# c# Biblia fusese scris# cu mult mai trziu dect a pretins s# fie, astfel pove!tile ei fuseser# fabricate cu mult dup# fapte !i nu trebuiau luate n serios. Focarul lucr#rii sale a fost cultura antic# Roman#. Dar cu ct a r#scolit mai mult n ea, literal !i figurativ, cu att mai mult a ajuns s# vad# c# miriada de am#nunte mici din cartea Faptele Apostolilor numele locurilor, topografia, titlurile oficialilor, hotarele administrative, obiceiuri !i chiar cl#diri specifice se potrivesc perfect cu noile descoperiri istorice !i arheologice. El a fost treptat convins c#, folosind propriile sale cuvinte, n multe am#nunte povestirea a ar#tat un adev#r minunat. Contrar cu toat# educa"ia sa anterioar#, el a fost for"at s# conchid# c# Luca, autorul Faptelor Apostolilor, a fost un istoric de prima clas# !i nu numai c# declara"iile sale de fapt sunt demne de ncredere dar el posed# un adev#rat sens istoricAutorul acesta ar trebui s# fie pus n rnd cu cei mai mari cronicari. ntr-o carier# academic# distins# Ramsey a fost onorat cu doctorate dela nou# universit#"i !i eventual a fost nnobilat pentru contribu"iile sale aduse !tiin"ei moderne. El a !ocat lumea academic# atunci cnd ntr-una din c#r"ile sale a anun"at c#, din cauza dovezilor incontestabile pe care le descoperise despre adev#rul Bibliei, devenise Cre!tin. Mai multe din lucr#rile sale privitoare la istoria Noului Testament sunt considerate clasice. Cnd a fost confruntat cu dovezile anilor de c#l#torii !i studii, Sir William Ramsey ceea ce mul"i nainte lui !i de atunci, au fost for"a"i s# admit#: Cnd examin#m obiectiv dovezile privitor la exactitatea !i veracitate Bibliei, singura concluzie pe care o putem ajunge este c# Biblia este adev#rat#. Eviden"a din arheologie este numai una din dovezile exactit#"ii Scripturilor !i acesta este scopul acestei serii de articole. Noi "i oferim o mostr# a eviden"ei care este disponibil# -documentare ar#tnd c# am#nuntele popoarelor, locurilor !i evenimentelor descrise n Biblie, multe dintre ele men"ionate numai n trecere, au fost verificate de arheologi !i istorici. Multe c#r"i excelente s-au publicat n anii recen"i care verific# credibilitatea Scripturilor, !i f#r# ndoial# c# vor urma nc# multe altele pe m#sur# ce noi descoperiri ies la lumin#. Ce implica"ii are aceasta pentru tine? Toate dovezile din lume nu ne fac nici un bine dac# nu suntem dispu!i s# credem Biblia suficient ca s# o punem la ncercarea absolut# aceea de a face ceea ce ne spune ea s! facem. Jacov, fratele vitreg al lui Isus, ne aminte!te c# numai credin"a nu este suficient#, pentru c# !i diavolii cred. n schimb el ne spune c# noi trebuie s# ne punem credin"a n fapt# dac# urmeaz# s#-I facem pl#cere lui Dumnezeu (Iacov 2:19-26). n revista Ve"tile Bune (The Good News) noi oferim cu regularitate articole ca acestea din num#rul acesta ca s# te ajut#m s#-"i cl#de!ti credin"a. Dar s# ai grij# s# nu neglijezi articolele care "i arat# cum s#-"i pui ncrederea !i credin"a n fapt#. Dumnezeu este interesat s# vad# cum r!spunzi adev#rului pe care "i-l face cunoscut. La urma urmei acesta este un examen cu mult mai important. -- Scott Ashley
-2-
Sec"iunea No. 13
C!derea Regatului lui Iuda:
Exilul n Babilon
de Mario Seiglie
n seria aceasta revista Ve"tile Bune [Good News] examineaz# descoperiri arheologice care
confirm# !i clarific# registrul istoric al Bibliei. Mai multe articole mai devreme au discutat epoca mp#r#"iei divizate a Israeli"ilor dup# ce s-au separat n mp#r#"ia Israelului !i Iuda, dup# moartea Regelui Solomon. Dou# articole au descris istoria mp#r#"iei din nord a Israelului, !i ultimul num#r a nf#"i!at anii timpurii ai regatului din sud al lui Iuda. Vom continua s# examin#m ultimii ani ai lui Iuda ca regat. n jurul anului 710 B.C. Iuda s-a g#sit ntr-o pozi"ie foarte periculoas#. Cu o decad# mai nainte, compatrio"ii Iudeii, Israeli"ii din mp#r#"ia Israelului fuseser# cuceri"i de Asiria. Asirienii repopulaser# "ara cu al"i oameni adu!i de departe din imperiul asirian. Teritoriul lui Iuda fusese n mare parte devastat de armiile asiriene. Numai o mare minune i-a salvat pe locuitorii Ierusalimului de a avea aceea!i soart# ca verii lor din nord. ntre timp, mai multe vnturi de schimbare au nceput s# se strneasc# prin regiune. O putere nou#, Babilonul, ncepuse s# r#sar# spre est. Va putea micu"ul, slabul regat al lui Iuda s# supravie"uiasc# o pozi"ie att de precar# ntre puternicele !i r#zboinicele Asiria, Babilon !i Egipt? Povestea uimitoare de supravie"uire a lui Iuda este una din temele Vechiului Testament. Gre!eala hot"rtoare a lui Ezechia Curnd dup# salvarea miraculoas# a Ierusalimului de asirieni, Regele Ezechia al lui Iuda s-a mboln#vit. Dup# ce Dumnezeu l-a vindecat pe Ezechia, un prin" Babilonian a trimis un reprezentant cu un mesaj !i un dar de felicit#ri pentru monarh. n acela! timp, BerodacBaladan, fiul lui Baladan, mp#ratul Babilonului, a trimes o scrisoare !i un dar lui Ezechia, c#ci auzise de boala lui Ezechia (2 Regi 20:12). R#spunsul lui Ezechia la ceea ce el a interpretat cu naivitate a fi un gest prietenos de bun#tate !i mp#care se va dovedi foarte costisitor. Ezechia a ascultat pe soli, !i le-a ar#tat locul unde erau lucrurile lui de pre", argintul !i aurul, mirodeniile !i untdelemnul cel scump, casa lui cu arme !i tot ce se afla n vistieriile lui: n-a fost nimic pe care s# nu li-l fi ar#tat Ezechia n casa lui !i n toate mo!iile lui. Proorocul Isaia a venit n urm# la mp#ratul Ezechia, !i i-a zis: Ce au zis oamenii aceia, !i de unde au venit la tine? Ezechia a r#spuns: Au venit dintr-o "ar# dep#rtat#, din Babilon. Isaia a mai zis: Ce au v#zut n casa ta? Ezechia a r#spuns: Au v#zut tot ce este n casa mea: n-a fost nimic n vistieriile mele pe care s# nu li-l fi ar#tat. Atunci Isaia a zis lui Ezechia: Ascult# cuvntul Domnului! Iat# c# vor veni vremuri cnd vor duce n Babilon tot ce este n
-3-
casa ta !i ce au strns p#rin"ii t#i pn# n ziua de azi; nu va r#mnea nimic, -zice Domnul (versurile 13-17). De!i Ezechia s-a dovedit drept !i credincios ca rege, el a ncercat copil#re!te s#-i impresioneze pe vizitatorii s#i ar#tndu-le visteria !i arsenalul mp#r#"iei. Biblia ne dezv#luie c# la vremea aceea Dumnezeu s-a retras dela Ezechia ns#, cnd au trimes c#peteniile Babilonului soli la el s# ntrebe de minunea care avusese loc n "ar#, Dumnezeu l-a p#r#sit ca s#-l ncerce, pentru ca s# cunoasc# tot ce era n inima lui (2 Cronici 32:31). Dumnezeu l-a l#sat pe Ezechia s# fac# decizia aceasta nesocotit#. Astfel s-a stabilit scenariul pentru viitoarea invazie Babilonian# a lui Iuda !i a bogatei sale capitale Ierusalimul. Manase: vasalul Asiriei Dup# moartea lui Ezechia, fiul s#u Manase a mo!tenit tronul. N-a trecut mult pn# cnd tn#rul rege s-a ndep#rtate de exemplul drept al tat#lui s#u !i s-a ar#tat pe sine ca un conduc#tor r#u. Manase avea doisprezece ani cnd a ajuns mp#rat, !i a domnit cincizeci !i cinci de ani la Ierusalim. El a f#cut ce este r#u naintea Domnului, (2 Cronici 33:1-2). Dar Manase a fost pricina c# Iuda !i locuitorii Ierusalemului s-au r#t#cit !i au f#cut r#u mai mult dect neamurile pe cari le nimicise Domnul dinaintea copiilor lui Israel. Domnul a vorbit lui Manase !i poporului s#u, dar ei n-au vrut s# asculte. Atunci Domnul a trimes mpotriva lor pe c#peteniile o!tirii mp#ratului Asiriei, cari au prins pe Manase !i l-au pus n lan"uri. L-au legat cu lan"uri de aram#, !i l-au dus la Babilon (versurile 9:11). Dou# nregistr#ri asiriene coroboreaz# supunerea lui Manase de asirieni. Numele, Manase, regele lui Iuda, apare pe prisma lui Esar-hadon !i pe prisma lui A!urbanipal ca fiind ntre cei 22 de conduc#tori care au pl#tit tribut Asiriei (Dic#ionarul Noii Biblii [The New Bible Dictionary], 1996, p. 724). Nara"iunea biblic# descriind pe Regele Manase fiind dus n lan"uri (versul 11) se refer# la inelele de nas folosite ca s# conduc# pe prizonierii lega"i cu funii. Era o pedeaps# dureroas#, umilitoare !i degradant# pentru cei care i sfidau pe puternicii mp#ra"i asirieni. M"rea#a capital" a unui mare imperiu Imperiul Asirian, cu capitala la Ninive, a ap#rut invincibil la vremea sa. James Muir descrie grafic imperiul acesta n vremea profetului Naum (668 B.C.): Expansiunea Asiriei peste Asia Occidental# s-ar putea compara cu o caracati"# a c#rei tentacule se ntind dela Golful Persic la Nil, !i al c#rei cap era Ninive. La vremea aceea, Ninive a fost considerat unul dintre cele mai frumoase ora!e din lume. Recent, trei din regii ei !i decoraser# ora!ul cu bog#"ia cuceririlor lor !i construiser# palate fabuloase. Acestea au fost f#cute din c#r#mizi, !i pe pere"ii palatelor au fost desenate cu mare fine"e basoreliefuri care descriau marile lor victorii. Zidurile mari care nconjurau ora!ul au m#surat 12 mile (cca 20 km.) n circumferin"# (Arheologia "i Scripturile [Archeology and the Scriptures], 1965, pp. 182183). n pofida m#re"iei ora!ului Ninive, Naum a prezis nu numai distrugerea ora!ului dar a prezis c# nu va fi reconstruit niciodat#. Iat#, am necaz pe tine, zice Domnul o!tirilor "i voi ridica poalele peste cap, ca s#-"i vad# neamurile goliciunea, !i mp#r#"iile, ru!inea. Voi azvrli cu murd#rii peste tine, te voi njosi, !i te voi face de ocar#. To"i cei ce te vor vedea vor fugi de tine, !i vor zice: Ninive este nimicit#! (Naum 3:5-7).
-4-
Dup# distrugerea ei, n 612 B.C., aceast# metropol# m#rea"# a lumii antice a disp#rut din vedere. Ninive a disp#rut att de repede din vedere, conform unui alt autor, nct, cnd generalul grec Xenofon !i cei zece mii de solda"i ai lui au trecut peste acel loc n faimoasa sa recunoa!tere a Imperiului Persan, el nu !i-a dat seama c# ruinele Ninivului se aflau sub picioarele sale. Ce se ntmplase? Cnd i s-a dat foc Ninivului totul a ars gradat !i ceea ce a r#mas a devenit treptat un deal artificial acoperit de iarb# (Arnold Brackman, Norocul Ninevului [The Luck of Nineveth], 197 8, p. 21). De!i pu"ini ar fi crezut-o la vremea aceea, predic"ia remarcabil# a lui Naum s-a ndeplinit ntocmai cum o prezisese el. Ninive a fost redescoperit numai n 1845 de arheologul Englez, Austen Henry Layard. Ca rezultat, multe din tezaurele ruinelor sale decoreaz# galeriile marilor muzee n multe "#ri. Un scrib care a f"cut impresie Dup# c#derea Asiriei, Babilonul s-a ridicat s# guverneze regiunea. Cu ridicarea Regelui Nabucodonosor (605-562 B.C.) zilele regatului lui Iuda au fost num#rate. Totu!i, Dumnezeu a trimis mesageri de ncredere s#-i avertizeze pe conduc#torii na"iunii s# se ntoarc# la venerarea adev#ratului Dumnezeu nainte de a fi prea trziu. I-ai ng#duit astfel mul"i ani, le-ai dat n!tiin"#ri prin Duhul t#u, prin prooroci, !i tot n-au luat aminte. Atunci i-ai dat n minile unor popoare str#ine (Neemia 9:30). Unul dintre proorocii ace!tia a fost Ieremia, care a tr#it pe vremea cnd babilonienii amenin"au Ierusalimul. Scribul s#u de ncredere, Baruc, a transcris unele din proorocirile lui Ieremia. Ieremia a chemat pe Baruc, fiul lui Neriia; !i Baruc a scris ntr'o carte dup# cum spunea Ieremia, toate cuvintele pe cari le spusese lui Ieremia Domnul (Ieremia 36:4). Arheologii au descoperit recent o inscrip"ie n lut din vremea lui Ieremia purtnd nu numai numele lui Baruc dar se pare c# chiar !i amprenta lui digital#. $svi Schneider, care a lucrat n 1991 ca asistent de bibliotecar la Institutul de Arheologie al Universit#"ii Ebraice, scrie despre o pecete cu numele lui Baruc pe ea. Primul !i cel mai bine cunoscut nume biblic care a fost identificat pe o bul# (o bucat# de lut purtnd impresiunea unei pece"i) este Baruc, fiul lui Neriia. Baruc a fost scribul, prietenul loial !i aliatul politic al profetului Ieremia. Inscrip"ia este pe trei rnduri !i cite!te: Apar"innd lui Berekhyahu/fiul lui Neryahu/scribul. Bula se refer# la Baruc cu ntregul s#u nume datBaruc fiul lui Neriia, ne spune impresia pece"ii, a fost un scrib. Patru episoade din cartea lui Ieremia pomenesc pe Baruc, fiul lui Neriia scribul (Biblical Archeological Review, iulieaugust 1991, p. 27). Bibliotecarul explic# cum numele a trei oameni din vremea lui Ieremia inclusiv fratele lui Baruc apar n alte impresii !i pece"i. Este interesant c# Capitolul 36 din Cartea lui Ieremia con"ine de asemenea numele a doi al"i oameni ale c#ror pece"i au fost imprimate n bula care a supravie"uit: Yerahmeel fiul regelui !i Gemaria fiul lui Safan. Pecetea lui Seraia, fratele lui Baruc, a fost descoperit# !i ea. Numele lui Seraia apare de cteva ori n Ieremia 51 (versurile 59-64). Pecetea cite!te, pe dou# rnduri, Apar"innd lui Seiahu/NeryahuSeraia fusese fratele lui Baruc, scribul lui Ieremia; amndoi, Seraia !i Baruc au fost fii lui Neriia !i nepo"ii lui Mahseia (Ieremia 32:12, 51:59) (Biblical Archeological Review, p. 30).
-5-
Descoperirile acestea remarcabile confirm# chiar !i cele mai mici am#nunte ale Bibliei c# patru oameni men"iona"i n cartea lui Ieremia au fost oameni reali care au tr#it n Ierusalim la vremea aceea. C"derea Ierusalimului Relatarea Bibliei a cuceririi Ierusalimului este de asemenea confirmat# de registrele Babiloniene. Mai nti s# lu#m not# de registrul biblic: Domnul, Dumnezeul p#rin"ilor lor, a dat din vreme trimi!ilor S#i ns#rcinarea s#-i n!tiin"eze, c#ci voia s# cru"e pe poporul S#u !i loca!ul S#u. Dar ei !i-au b#tut joc de trime!ii lui Dumnezeu, I-au nesocotit cuvintele, !i au rs de proorocii Lui, pn# cnd mnia Domnului mpotriva poporului S#u a ajuns f#r# leac. Atunci Domnul a f#cut s# se suie mpotriva lor mp#ratul Haldeilor [Babilonienii] (2 Cronici 36:1517). Au ars Casa lui Dumnezeu [templul], au d#rmat zidurile Ierusalimului, au pus foc tuturor caselor lui !i au nimicit toate lucrurile scumpe. Pe cei ce au sc#pat de sabie, Nebucadne"ar i-a dus prin!i la Babilon. Ei i-au fost supu!i, lui !i fiilor lui, pn# la st#pnirea mp#r#"iei Per!ilor, ca s# se mplineasc# cuvntul Domnului rostit prin gura lui Ieremia (2 Cronici 36:19-21). Ierusalimul a fost cucerit de fapt de dou# ori. Ora!ul a fost mai nti cucerit dar nu a fost distrus. A c#zut a doua oar# mai trziu n 587 B.C., cnd a fost distrus a!a cum descrie Biblia. Ora!ul a fost incendiat, palatele !i templele sala arse iar zidurile d#rmate. Biblia credincioas# descrie ambele nfrngeri dar nu specific# data cnd ora!ul a fost cucerit pentru prima oar#. n 1887 mai multe t#bli"e babiloniene, pe care arheologii le cheam# Cronicile Babilonului [The Babylon Chronicles], au fost descifrate. Ele au produs datele domniei mai multor regi babilonieni. Mai multe t#bli"e, descifrate n 1956, dau date asupra domniei !i activit#"ilor lui Nabucadne"ar [Nabucodonosor]. Regretabil, lipse!te o t#bli"# care ar fi putut da socoteal# pentru anii 594-557 B.C.. n afar# de lipsa aceasta, t#bli"ele i documenteaz# domnia. Comentariul Arheologic asupra Bibliei [The Archeological Commentary on the Bible] explic# semnifica"ia descoperirii din 1956: Pn# la 1956, data primei cuceriri a Ierusalimului de Babilonieni nu s-a cunoscut. Dar n anul acela, au fost descifrate mai multe t#bli"e cuneiforme care ne-au dat data exact# a primei cuceriri a Ierusalimului la 597 B.C. (1979, pp.143-144). Exilul n Babilon Ca Asirienii, Babilonienii au deportat !i ei popoarele nvinse ca s# men"in# un control mai bun peste teritoriile ocupate. A!a cum verii lor din regatul din nord al Israelului au c#zut n captivitatea Asiriei cu mai mult de un secol mai nainte, locuitorii Iudeii au fost lua"i n Babilon. Situa"ia p#rea f#r# speran"#. Iuda fusese devastat, !i babilonienii i-au luat cu for"a pe cei mai mul"i dintre locuitorii lui. Totu!i, n ciuda situa"iei lor, Dumnezeu prin proorocii S#i i-a ncurajat pe oameni s# nu-!i piard# speran"a c# ntr-o bun# zi se vor ntoarce n patria lor. El nu a trimis prooroci numai n Iuda dar !i n Babilon. Oameni ca Daniel !i Ezechiel, care au tr#it amndoi n Babilon, au vorbit de o restaurare a lui Iuda. Vorbind prin Ieremia, Dumnezeu a sus"inut speran"a poporului S#u: A!a vorbe!te Domnul o!tirilor, Dumnezeul lui Israel, c#tre to"i prin!ii de r#zboi, pe cari i-am dus din Ierusalim la Babilon: ,Zidi"i case, !i locui"i-le; s#di"i gr#dini !i mnca"i din roadele lor! Lua"i-v# neveste, !i face"i fii !i fiice; nsura"i-v# fiii, !i m#rita"i-v# fetele, s# fac# fii !i fiice, ca s# v# nmul"i"i acolo
-6-
unde sunte"i, !i s# nu v# mpu"ina"i. Urm#ri"i binele cet#"ii, n care v-am dus n robie, !i ruga"i-v# Domnului pentru ea, pentruc# fericirea voastr# atrn# de fericirea ei! C#ci a!a vorbe!te Domnul o!tirilor, Dumnezeul lui Israel: Nu v# l#sa"i am#gi"i de proorocii vo!tri, cari sunt n mijlocul vostru, nici de ghicitorii vo!tri; n-asculta"i nici de vis#torii vo!tri, ale c#ror visuri voi le pricinui"i! C#ci ei v# proorocesc minciuni n Numele Meu. Eu nu i-am trimes, zice Domnul. Dar iat# ce zice Domnul: De ndat# ce vor trece !aptezeci de ani ai Babilonului, mi voi aduce aminte de voi, !i voi mplini fa"# de voi f#g#duin"a Mea cea bun#, aducndu-v# napoi n locul acesta (Ieremia 29:4-10). Dup# cuvintele acestea de ncurajare, exila"ii au nflorit ca o comunitate n Babilon. Ei au avut atta succes nct dup# cei 70 de ani prooroci"i ai exilului lor majoritatea a hot#rt s# r#mn#. Circumstan"ele acestea au ajutat la formarea a dou# a!ez#ri evreie!ti n partea aceea a lumii, una n Babilon !i alta n Ierusalim. Dovezile arheologice demonstreaz# felul de condi"ii favorabile pe care Dumnezeu le-a promis locuitorilor lui Iuda n Babilon. n 1933, E. F. Weidner, asiriologul, !i-a luat sarcina s# se uite prin t#bli"ele !i cioburile din camerele de subsol ale Muzeului Kaiser-Friedrichntre aceste de!euri administrative plictisitoare Weidner a descoperit deodat# ni!te relicve f#r# pre" ale birocra"iei din lumea antic#. Pe patru chitan"e diferite pentru provizii eliberate, ntre ele ulei de sesam de cea mai bun# calitate, el a descoperit un nume biblic familiar: Ia-u-kinu Ioiachin! Nu a fost nici o posibilitate ca numele acesta s# fi fost din gre!eal#, pentru c# lui Ioiachin i s-a dat titlul ntreg: Regele lui IudaIoiachin, regele depus al Iudeii, a tr#it cu familia !i curtea sa n palatul lui Nabucodonosor n Babilon. Noi putem conchide din descoperirea lui Weidner c# relatarea din carte 2 Regi poate fi astfel suplimentat#: !i Ioiachin a mncat totdeauna la masa mp#ratului n tot timpul vie"ii sale. mp#ratul Babilonului a purtat grij# necontenit de hrana lui zilnic#, pn# n ziua mor"ii lui, n tot timpul vie"ii sale (Ieremia 52:33-34) (Werner Keller, Biblia ca Istorie [The Bible as History], pp. 303-304). Banca lui Mura!u & Fii Locuitorilor ntreprinz#tori ai lui Iuda, care veniser# n Babilon ca un popor nvins !i prizonier, li s-a dat considerabil# libertate de c#tre babilonienii la fel de muncitori. Istorica Petra Eisele explic#: De!i nu se cunoa!te prea mult despre vie"ile evreilor exila"i n Babilon, se !tie destul ca s# se confirme c# situa"ia lor nu a fost att de sever# cum fusese sclavia lor n Egipt n timpul lui Moise. n Babilon ei nu au tr#it ca prizonieri sau sclavi dar ca popor semi liber Dup# ce per!ii au cucerit Babilonul n 539 B.C., !i le-au acordat evreilor dreptul de a se rentoarce n "ara lor natal#, numai o minoritate a acelor presupu!i prizonieri neferici"i s-au folosit de aceast# ofert# generoas#. Mul"i n-au voit s# sacrifice confortul !i averile c!tigate n aceast# "ar# str#in# !i s# fac# fa"# nesiguran"ei rentoarcerii n patria lor natal#. Dup# cum demonstreaz# t#bli"ele documentelor comerciale din secolul V B.C., chiar !i dup# sfr!itul exilului, b#ncile babiloniene au fost "inute ferm n minile evreilor. A fost un bancher evreu a c#rui firm#, Banca lui Mura!u & Fii, s-a extins mult n afacerile de propriet#"i. !i avea sediul la Nipur, !i a avut aproximativ 200 de sucursale prin toat# "ara! (Babilon [Babylon], citat n Editorialul EDAF, 1980, p. 70). Cu centre prospere n Babilon !i Ierusalem, poporul evreu a fost echipat mai bine pentru supravie"uirea cuceririi Per!ilor, Grecilor !i Romanilor. Cteva secole mai trziu, n perioada Noului Testament, ei au r#mas stabili"i permanent n Israel. mpotriva tuturor dificult#"ilor,
-7-
promisiunea lui Dumnezeu c# locuitorii lui Iuda nu vor r#mne n captivitatea babilonian# s-a mplinit. Dup# cum vom vedea de asemenea n articolele viitoare, arheologia a descoperit multe am#nunte din perioada aceasta care s# confirme registrul biblic. GN
-8-
Sec"iunea No. 14
mp!r!#ia lui Iuda:
Exilul !i Restaurarea
de Mario Seiglie
evista Ve"tile Bune [The Good News] a urm#rit istoria Vechiului Testament dela Genes#
prin captivitatea regatelor Israel !i Iuda. Seria aceasta a ar#tat c# descoperirile arheologice au confirmat !i au iluminat raportul biblic. n num#rul acesta relu#m povestea cu condi"iile !i circumstan"ele care au permis descenden"ilor regatului Iuda s# se rentoarc# n patria lor. De!i mul"i din supravie"uitorii invaziei babiloniene a lui Iuda au fost exila"i n Babilon pentru 70 de ani, ei nu au fost abandona"i de Dumnezeu. De fapt, unele dintre cele mai mare proorociri ale Bibliei au fost f#cute n vremea aceea, nu numai ca s# dea speran"# prizonierilor n suferin"# dar ca s# ncurajeze poporul lui Dumnezeu de-a lungul veacurilor. Uimitoarele proorociri ale lui Daniel Cnd Iuda a fost nvins# de Babilon, Daniel a fost unul dintre prin"ii tineri care au fost lua"i prizonieri !i care au fost educa"i la curtea Regelui Nabucodonosor. Am#nuntele obiceiurilor babiloniene !i a sistemului de guvernare descrise n cartea lui Daniel se potrivesc de minune cu registrele istorice !i descoperirile arheologice ulterioare. Dic#ionarul Noii Biblii [The New Bible Dictionary] spune despre cartea lui Daniel: Autorul d# dovad# s# aib# o cuno!tin"# mai precis# a istoriei Neo Babiloniene !i persane timpurii dect oricare alt istoric din secolul 6 B.C. El a cunoscut destul din obiceiurile secolului 6 ca s#-l reprezinte pe Nabucodonosor ca fiind perfect capabil s# fac# !i s# modifice legile Babilonului cu o autoritate absolut# (Daniel 2:12-13, 46), n timp ce l-a descris pe Darius Mezul ca fiind neputincios s# schimbe legile Mezilor !i ale Per!ilor (Daniel 6:8-9). De asemenea el a prezentat cu precizie schimbarea dela pedeapsa prin foc sub babilonieni (Daniel 3) la pedeapsa prin brlogul leilor sub Per!i (Daniel 6), pentru c# lor focul le era sfnt (1982, p. 263, Cartea lui Daniel). n timpul perioade ct a servit la curtea lui Nabucodonosor, el a primit dela Dumnezeu o serie de profe"ii. Predic"iile acestea remarcabile au descris ultimii ani ai erei Vechiului Testament, perioada dintre testamente, zilele Noului Testament pn# la stabilirea mp#r#"iei lui Dumnezeu pe p#mnt. Dumnezeu i-a dezv#luit lui Daniel c# patru mp#r#"ii vor conduce o mare parte din lume din vremea lui Daniel !i pn# la venirea mp#r#"iei lui Dumnezeu. De!i p#r"i ale acestor proorociri, n Daniel 2:12, sunt n cea mai mare parte n limbaj simbolic, Dumnezeu dezv#luie identitatea celor patru mp#r#"ii.
-9-
Prima a fost Babilonul, mp#r#"ia dominant# a timpului lui Daniel (Daniel 2:37-38). Dup# aceea a venit mp#r#"ia Mezilor !i a Per!ilor (Daniel 8:20) urmat# de Imperiul Grec (versul 21). n sfr!it Imperiul Roman avea s# se ridice !i s#-i nfrng# pe greci !i s# absoarb# p#r"i din imperiile anterioare (Daniel 2:40; 7:7, 23). De!i imperiul acesta ultim urma s# sufere declin#ri periodice de-a lungul veacurilor, totu!i nu avea s# dispar# permanent. n schimb, la intervale succesive urma s# renvie sub forma mai multor rencarn#ri ale Sfntului Imperiu Roman. Dumnezeu i-a dezv#luit lui Daniel c# ultima renviere va fi condus# de un dictator lumesc !i de un conduc#tor religios care va guverna mpreun# cu al"i 10 conduc#tori sub ei. Ei vor domni pn# la stabilirea mp#r#"iei lui Dumnezeu la rentoarcerea lui Hristos (Daniel 4:14-44; 8:23-26). Profe#ia c"derii Babilonului Cnd Daniel a primit proorocirea aceasta, puterea Babilonului era la apogeul ei. Nabucodonosor putea s# se laude cu proiectele lui masive de cl#dit care l#rgiser# !i nfrumuse"aser# Babilonul. Oare nu este acesta Babilonul cel mare, pe care mi l-am zidit eu, ca loc de !edere mp#r#teasc#, prin puterea bog#"iei mele !i spre slava m#re"iei mele? a ntrebat el mndru !i retoric (Daniel 4:30). Existen"a proiectelor masive de construc"ii ale lui Nabucodonosor este confirmat# de arheologie. S#p#turile dela nceputul secolului 20 au dezgropat unele din r#m#!i"ele acestui mare ora!. Un istoric rezum# descoperirile: n 1899 Societatea Oriental# German# a echipat o mare expedi"ie sub conducerea Profesorului Robert Koldewey, arhitectul, s# examineze faimoasa movil# cu ruine Babil pe rul Eufrat. S#p#turile, dup# cum s-a ntmplat, au durat cu mult mai mult dect n oricare alt# parte. n optsprezece ani cea mai faimoas# metropol# a lumii antice, scaunul regal al lui Nabucodonosor, a fost adus# la lumin#, !i n acela!i timp, una dintre Cele %apte Minuni ale Lumii, Gr#dinile Suspendate, mult sl#vite de c#l#torii greci de mai trziu, !i E-temen-an-ki, legendarul Turn Babel. n palatul lui Nabucodonosor !i pe Poarta I!tar, care a fost situat# lng# el, au fost descoperite nenum#rate inscrip"ii (Werner Keller, Biblia ca Istorie [The Bible as History], 1980, p. 302). Privitor la Nabucodonosor, acela!i autor declar#: Cu greu ca vre-un alt monarh din trecut s# fi fost un asemenea constructor asiduu. Aproape c# nu este nici o men"iune de activit#"i r#zboinice, cuceriri !i campanii. n prim plan este activitatea de construc"ie a lui Nabucodonosor. Sute de mii de c#r#mizi poart# numele lui, !i s-au p#strat planurile multor cl#diri. n fapt Babilonul a dep#!it toate ora!ele orientului antic: a fost mai mare dect Teba, Memfis !i Ur, mai mare chiar dect Ninive (Keller, p. 316). Pare imposibil pentru acest ora! mare s# fie cucerit deodat#. Totu!i Daniel i-a prezis distrugerea n aceea!i noapte cnd a c#zut n fa"a Per!ilor. El a interpretat misteriosul scris de pe peretele palatului !i i-a spus regelui: mp#r"it, nseamn# c# mp#r#"ia ta va fi mp#r"it#, !i dat# Mezilor !i Per!ilor! Dar chiar n noaptea aceea, Bel!a"ar, mp#ratul Haldeilor, a fost omort. %i a pus mna pe mp#r#"ie Dariu, Medul (Daniel 5:28-31). Aproape 100 de ani mai trziu istoricul grec Herodot (484-410 B.C.) a confirmat raportul lui Daniel al c#derii Babilonului: Per!ii, schimbnd cursul rului [Eufrate] printr-un canal ntrun lac, care fusese pn# atunci o mla!tin#, el [Cirus] a f#cut s# scad# curentul pn# cnd fostul canal a putut fi trecut prin vad. Cnd s-a ntmplat aceasta, per!ii care erau ns#rcina"i cu ac"iunea aceasta au intrat n Babilon prin canalul Eufratului, care acum sc#zuse pn# la nivelul mijlocului coapsei unui om- Per!ii au intrat astfel n ora!!i locuitorii care locuiau n centrul
- 10 -
ora!ului nu !i-au dat seama de prezen"a du!manilor din cauza m#rimii mari a ora!ului !i pentru c# ei s#rb#toreau un festival. Ei au continuat s# danseze !i s# schimbe daruri pn# cnd li s-a comunicat soarta lor trist#. n felul acesta a fost Babilonul cucerit (Istorie [History], Cartea 1, paragrafele 191-192). Faptele lui Cirus prezise Conform cu proorocirea Bibliei, evenimentele acestea s-au ntmplat la mplinirea celor 70 de ani de exil. Cirus Persanul, aliat cu Mezii, a cucerit Babilonul !i i-a eliberat pe descenden"ii regatului lui Iuda care fuseser# lua"i n captivitate. Mai mul"i prooroci au prezis c#derea Babilonului. Isaia chiar l-a men"ionat pe Cirus pe nume cu ani mai nainte ca el s# se ridice s#-i nving# pe Babilonieni. Cu vre-o 200 de ani mai nainte ca Cirus s# se fi n#scut, Dumnezeu a zis prin Isaia: A!a vorbe!te DomnulEu zic despre Cir: El este p#storul Meu, !i el va mplini toat# voia Mea; el va zice despre Ierusalim: S# fie zidit iar#!! %i despre Templu: S# i se pun# temeliile! A!a vorbe!te Domnul c#tre unsul S#u, c#tre Cir, pe care-l "ine de mn#, ca s# doboare neamurile naintea lui, !i s# dezlege brul mp#ra"ilor, s#-i deschid# por"ile, ca s# nu se mai nchid#: "i voi da vistierii ascunse, bog#"ii ngropate, ca s# !tii c# Eu sunt Domnul care te chem pe nume, Dumnezeul lui Israel (Isaia 44:24, 28; 45:1-3, accentuarea ad#ugat# peste tot). ntr-o vreme cnd cuceritorii erau f#r# mil# cu prizonierii lor, Cirus este cunoscut n istorie ca fiind un conduc#tor chibzuit care a oferit libertate relativ# popoarelor care fuseser# cucerite mai nainte de babilonieni. Cu un secol n urm#, s-a descoperit n ruinele Babilonului un cilindru de lut nscris cu un decret al mp#ratului Cirus. Numit Cilindrul lui Cirus, este expus n Muzeul Britanic [British Museum]. Limbajul lui este asem#n#tor cu decretul dat de Cirus n Biblie. Diferen"a principal# este c# Cirus folose!te expresia babilonian# pentru Dumnezeu. El declar# c# elibera popoarele pentru c# un anumit Dumnezeu i pronun"ase numele !i l-a ales pe el ntr-un mod miraculos. Scriind dintr-o perspectiv# Babilonian#, Cirus a zis: Marduk [Numele babilonian al zeului principal] a cercetat !i a c#utat prin toate "#rile, c#utnd un conduc#tor virtuos, dispus s#-l conduc#. El a pronun"at numele lui Cirus, rege al An!anilor, !i l-a declarat pe el s# fie conduc#torul lumii!i i-a poruncit s# porneasc# mpotriva Babilonului f#r# nici un fel de b#t#lie l-a ajutat s# intre n ora!ul s#u Babilon, cru"nd Babilonul !i dezastrulI-am adunat pe to"i locuitorii !i i-am ntors n patriile lor. Mai mult, i-am ntors pe to"i zeiin templele lor (J.B. Pritchard, Texte antice ale Orientului Apropiat [Ancient Near Eastern Texts], 1969, p. 316). ntoarcerea din exil Versiunea biblic# a decretului, nregistrat# n Ezra 1, dezv#luie mplinirea profe"iei: n cel dinti an al lui Cir, mp#ratul Per!ilor, ca s# se mplineasc# cuvntul Domnului rostit prin gura lui Ieremia, Domnul a trezit duhul lui Cir, mp#ratul Per!ilor, care a pus s# se fac# prin viu grai !i prin scris vestirea aceasta n toat# mp#r#"ia lui: A!a vorbe!te Cir, mp#ratul Per!ilor: Domnul, Dumnezeul cerurilor mi-a dat toate mp#r#"iile p#mntului, !i mi-a poruncit s#-i zidesc o cas# la Ierusalim n Iuda. Cine dintre voi este din poporul Lui? Dumnezeul lui s# fie cu el, !i s# se suie la Ierusalem n Iuda !i s# zideasc# acolo Casa Domnului, Dumnezeului lui Israel! El este adev#ratul
- 11 -
Dumnezeu, care locuie!te la Ierusalim. Ori unde locuiesc r#m#!i"e din poporul Domnului, oamenii din locul acela s# le dea argint, aur, avere, !i vite, pe lng# daruri de bun#voie pentru Casa lui Dumnezeu, care este la Ierusalem! (Ezra 1:1-4). Iosefus, istoricul evreu din primul secol, nregistreaz# reac"ia evreilor cnd Cirus a intrat n Babilon: Aceasta [profe"ia] i-a fost cunoscut# lui Cirus din cititul c#r"ii cu proorociri pe care Ieremia i-a l#sat-o n urm#, pentru c# profetul acesta a zis c# Dumnezeu i vorbise ntr-un vis secret: Voia mea este, ca Cirus, pe care l-am f#cut rege peste multe !i mari na"iuni, s# trimit# poporul meu napoi n "ara lor proprie, !i s#-mi construiasc# templul. Aceasta a fost prezis# de Isaia cu o sut# patruzeci de ani nainte ca templul s# fi fost distrus. n consecin"#, cnd Cirus a citit aceasta, !i a admirat puterea divin#, s-a strnit n el o ambi"ie !i o dorin"# aprins# s# mplineasc# ceeace fusese scris; deci el i-a adunat pe cei mai eminen"i evrei care erau n Babilon, !i le-a spus c# el le d# permisiunea s# se ntoarc# n "ara lor proprie !i s# reconstruiasc# ora!ul Ierusalim, !i templul lui Dumnezeu (Antichit!#ile evreilor [Antiquities of the Jews], Cartea XI, capitolul 1, Sec"ia 2). Astfel istoria descenden"ilor regatului Iuda, evreii, au continuat s# fie nregistra"i n ceea ce avea s# devin# Biblia. Totu!i, fra"ii lor din celelalte triburi Israelite, lua"i n captivitate mai devreme de asirieni, !i pierduser# de acum identitatea n Imperiul Asirian anterior, exact cum fusese prezis n profe"ie (1 Regi 17). Perioada persan": Ezra, Neemia, Ester Perioada Vechiului Testament se termin# n timpul epocii domniei persane. Mai multe c#r"i din Biblie descriu cu precizie obiceiurile persane ale epocii. n timp ce c#r"ile Ezra !i Neemia relateaz# rentoarcerea evreilor n "ara lui Iuda, cartea Ester poveste!te povestea unei tinere fete evreice numit# Ester, care a devenit regina Regelui Xerxes I. Povestea lui Neemia ncepe cu serviciul lui la curtea regelui persan. n luna Nisan, anul al dou#zecilea al mp#ratului Artaxerxe, pe cnd vinul era naintea lui, am luat vinul !i l-am dat mp#ratului (Neemia 2:1). n timp ce titlul de purt#tor al cupei nu are importan"# ast#zi, atunci a fost una dintre cele mai nalte func"ii ale epocii. Enciclopedia Interna#ional! Standard a Bibliei [The International Standard Bible Encyclopedia] explic#: [Purt#torul cupei] era un ofi"er de mare grad la cur"ile orientale din antichitate, a c#rui func"ie era s# serveasc# vinul la masa regelui. Din cauza fricii continue de conspira"ii !i intrigi, o persoan# trebuia s# fie privit# ca ntru totul de ncredere ca s# aib# pozi"ia aceeaRela"iile lui confiden"iale cu regele adesea l-au ndr#git suveranului !i totodat# i-au dat o pozi"ie de mare influen"# (1979, vol. I, p. 837, Purt#torul de cup#). Arheologii au descoperit o list# cu salariile pl#tite celor mai nal"i demnitari asirieni. Registrul acesta reflect# valoarea general# a posturilor asem#n#toare din administra"ia persan#. Dup# comandantul principal, primul ministru !i autoritatea palatului a venit purt#torul ce cup#, care a c!tigat al patrulea cel mai mare salariu din mp#r#"ie. Neemia a avut destul# avere acumulat# cnd a ajuns la Ierusalim ca noul guvernator nct nu a avut nevoie s# taxeze popula"ia local#. ntr-adev#r, el !i-a luat asupra sa s# ntre"in# personal un mare num#r din compatrio"ii s#i. Aveam la mas# o sut# cincizeci de oameni, Iudei !i dreg#tori, afar# de cei ce veneau la noi din neamurile de prin jur. Mi se preg#tea n fiecare zi un bou, !ase berbeci ale!i, !i p#s#ri, !i la fiecare zece zile se preg#tea din bel!ug tot vinul care era
- 12 -
de trebuin"#. Cu toate acestea, n-am cerut veniturile cuvenite dreg#torului, pentruc# lucr#rile ap#sau greu asupra poporului acestuia (Neemia 5:17-18). Regina Ester i salveaz" pe evrei De!i mii de evrei s-au restabilit cu succes n teritoriul ce fusese al lui Iuda, mul"i au r#mas risipi"i prin toate ora!ele principale ale Imperiului Persan. Cartea Ester ne d# o privire asupra influen"ei pe care comunitatea evreiasc# a avut-o n Imperiu ntre 500 !i 450 B.C., la fel ca !i problemele pe care o asemenea influen"# le-a produs. Unul dintre demnitarii persani, Haman, s-a plns regelui despre evrei: Atunci Haman a zis mp#ratului Aha!vero!: n toate "inuturile mp#r#"iei tale este risipit un popor deosebit ntre popoare, care are legi deosebite de ale tuturor popoarelor !i nu "ine legile mp#ratului. Nu este n folosul mp#ratului s#-l lase lini!tit (Ester 3:8) %i mp#ratul a zis lui Haman: "i d#ruiesc !i argintul !i pe poporul acesta; f# cu el ce vei voi (versul 11). Dup# cum relateaz# cartea care i onoreaz# numele, mul"umit# curajului !i credin"ei Reginei Ester, Dumnezeu a intervenit miraculos !i a cauzat ca poporul ei s# fie cru"at. Cartea Ester a fost scris# de cineva care a fost familiar cu obiceiurile !i tradi"iile cur"ii persane din mijlocul secolului 5 B.C. S-au descoperit multe dovezi ale acestei influen"e evreie!ti prin tot teritoriul imperiului persan. Asiriologul George Conteau scrie: Sute de t#bli"e de lut s-au descoperit datnd n urm# la nceputul perioadei persane care au de a face cu afacerea evreiasc# prosper#, Mura!u !i Fii. Cnd Nabucodonosor a cucerit Ierusalimul n 587 B.C., el a deportat la Babilon unele din familiile nobile, !i familia Mura!u fiind ntre ele. Familia exila"ilor a prosperat n ora!ul Nipur, !i a atins puterea !i bog#"ia maxim# sub conducerea persan# a lui Artaxerxes I (564-424 B.C.) !i Darius II (423-405 B.C.). Multe din documentele firmei au fost scrise att n cuneiform# ct !i cu caractere aramaice ca s# poat# fi mai u!or de n"eles de o audien"# mai mare. Cele mai multe se refer# la contracte, pl#"i !i chirii (Via#a zilnic! n Babilon "i Asiria [Daily Life n Babylon "i Assyria], 1958, p. 95). Am v#zut deja din articolul acesta c# obiceiurile !i istoria persan# a relat#rii lui Ester sun# adev#rat. Vorbind despre Ester, Dic#ionarul Traduc!torului Bibliei [The Interpreters Dictionary of the Bible] observ#: Autorul folose!te formula obi!nuit# pentru nceputul unei relat#ri istorice[!i] referirile lui la obiceiurile persane arat# cuno!tin"e considerabil de precisedovezi cuneiforme mai recente au fost descoperite ar#tnd c# a existat un demnitar persan numit Marduka (Mordecai) n Susa (%u!an) la sfr!itul domniei lui Darius I sau nceputul domniei lui Artaxerxes (1962, vol. II, p. 151, Ester, Cartea ei). n cartea Ester, Mordecai este unchiul lui Ester !i este un demnitar guvernamental de mare rang, care pn# la urm# a fost numit prim ministru al regelui. Vom continua povestea cu o epoc# fascinant#: perioada Inter-testamentar#, epoca dintre cele dou# testamente, cnd evenimentele descrise n c#r"ile Vechiului Testament au fost completate dar nainte de evenimentele care au introdus cele patru Evanghelii. GN
- 13 -
Sec"iunea No. 15
Perioada Inter-testamentar":
mplinirea Proorocirilor lui Daniel

de Mario Seiglie
eria aceasta a urm#rit istoria Vechiului Testament dela Genes# prin captivitatea mp#r#"iilor
Israel !i Iuda, descriind descoperirile arheologice !i rapoartele istorice care au confirmat !i iluminat relatarea biblic#. n num#rul acesta ar#t#m !i mai multe dovezi care confirm# exactitatea relat#rilor Bibliei, relund povestea cu perioada Inter-testamentar#: timpul dintre testamente, cnd evenimentele descrise n c#r"ile Vechiului Testament au fost completate dar nainte de evenimentele care au introdus cele patru Evanghelii. n timpul acestor 420 de ani, mai multe profe"ii importante s-au mplinit, dramatiznd autenticitatea Cuvntului lui Dumnezeu !i preparnd scena altui eveniment proorocit: apari"ia Mntuitorului. Vechiul Testament se termin# la pu"in timp dup# c#r"ile lui Daniel, Ezra, Neemia !i Ester. Totu!i, proorocirile lui Daniel continu# s# prezic# evenimentele n cadrul perioadei Inter-testamentare. Alexandru cel Mare n profe#ie ntr-un vis, Dumnezeu i-a dezv#luit lui Daniel c# mp#r#"ia care urma s# se ridice dup# Persani avea s# fie cea a Grecilor sub Alexandru cel Mare. Gabriel, mesagerul ngeresc dela Dumnezeu, i-a explicat lui Daniel: Berbecele, pe care l-ai v#zut, cu cele dou# coarne, sunt mp#ra"ii Mezilor !i Per!ilor. $apul ns# este mp#r#"ia Greciei, !i cornul cel mare dintre ochii lui, este cel dinti mp#rat (Daniel 8:20-21). Imperiul Persan s-a sfr!it repede n 333 B.C. cnd Alexandru cel Mare a nvins armiile lui Darius III la Issus. Totu!i, 10 ani mai trziu, conform profe"iei din Daniel 8, Alexandru a murit nea!teptat !i Imperiul Grec a fost mp#r"it n patru p#r"i, fiecare condus# de unul din cei patru generali ai s#i. Poporul lui Dumnezeu a fost salvat !i eliberat miraculos cnd, n conformitate cu Josefus, Cirus !i-a v#zut numele !i faptele proorocite n Biblie. Scrierile lui Josefus includ de asemenea un raport al lui Alexandru cel Mare prin care cru"a Ierusalimul de distrugere dup# ce v#zuse nf#ptuirile sale proorocite n Scriptur#.
- 14 -
Cnd Alexandru a cobort asupra Orientului Mijlociu, era natural ca aproape fiecare s# i se mpotriveasc#. To"i care au f#cut a!a au fost zdrobi"i f#r# mil#. Fenicia din vecin#tate a sim"it mnia lui Alexandru cnd el a distrus complet ora!ul Tir. Se p#rea c# aceea!i soart# l a!tepta pe rebelul Ierusalim, care i sus"inuse pe neferici"ii persani zdrobi"i de Alexandru la Issus. Explica#ie surprinz"toare la Ierusalim Josefus relateaz# cum trupele lui Alexandru au nconjurat ora!ul !i s-au preg#tit de atac. Deodat# por"ile ora!ului s-au deschis brusc, !i a ie!it afar# Marele Preot cu anturajul s#u. Josefus scrie: Alexandru, cnd a v#zut mul"imea n dep#rtare, cu ve!minte albe, n timp ce preo"ii st#teau mbr#ca"i n ve!minte scumpe, iar pe marele preot n ve!tminte ro!ii !i purpurii, cu mitra pe cap, avnd placa de aur cu numele lui Dumnezeu gravat pe ea, el s-a apropiat singur !i a venerat numele acela, !i a salutat mai nti pe Marele Preotla care regii din Siria !i ceilal"i, fiind surprin!i de ce f#cuse Alexandru, l-au presupus deranjat la minte. Totu!i, Parmenio a venit singur la el !i l-a ntrebat cum s-a f#cut c#, n timp ce to"i ceilal"i l ador# pe el, el s#-l adore pe Marele Preot al evreilor? C#ruia el i-a r#spuns, Nu l-am adorat pe el, dar pe Dumnezeu care l-a onorat pe el cu marea preo"ie; pentru c# am v#zut ntr-un vis chiar ns#!i persoana aceasta, n chiar costumul acesta, pe cnd eram n Dios n Macedonia, carem-a mboldit s# nu ntrzii, dar s# trec marea cu curaj, pentru c# el mi va conduce armiile, !i mi va da control peste Per!i; de undev#znd persoana aceasta n el, !i amintindu-mi visul acelaAm considerat s#-mi aduc armia aceasta sub conducere divin# %i cnd i-a fost ar#tat# cartea lui Daniel, n care Daniel declar# c# unul dintre Greci avea s# distrug# Imperiul Persan, el a presupus c# el nsu!i a fost persoana desemnat#, !i cum a fost el atunci de bucuros, eli-a ndemnat s#-i cear# orice favoruri le-ar fi f#cut pl#cere; la care Marele Preot a dorit ca ei s# nu pl#teasc# tribut n al !aptelea an. El le-a acordat tot ceea ce ei au dorit (Antichit!#ile Evreilor [Antiquities of the Jews], XI, viii, 5). Antiochus IV Epifanul !i urciunea pustiirii A!a a nceput domnia greac# peste Iuda, care avea s# dureze 150 de ani. n capitolul 11, Daniel a proorocit schimb#rile norocului pe care evreii le vor cunoa!te sub Greci. Dup# ce Alexandru a murit Iuda a devenit parte din domeniul Generalului Ptolomeu, care a guvernat din Egipt. n general perioada a fost lini!tit# pentru evrei. Totu!i, r#zboaiele intermitente ntre Ptolomeii din Egipt !i Seleucizii din Siria pentru controlul complet al Imperiului Grec au ajuns la apogeu n 198 B.C.. n anul acela Ptolomeu a fost nvins. Iuda a ajuns atunci sub controlul Seleucizilor. Curnd dup# ce linia Seleucizilor a Imperiului Grec a nceput s# guverneze n Iuda, s-a ridicat un rege care avea s# mplineasc# mai multe profe"ii nfrico!#toare nregistrate n Daniel. Conform cu istoricii, Antiochus IV Epifanes a fost conduc#torul care a mplinit prima urciune a pustiirii men"ionat# n Daniel 8 !i 11. Daniel 8:8-13 descrie timpul acesta: $apul ns# a ajuns foarte puternic; dar cnd a fost puternic de tot i s-a frnt cornul cel mare [Alexandru cel Mare a murit subit la apogeul puterii sale]. n locul lui au crescut patru coarne mari, n cele patru vnturi ale cerurilor [Imperiul lui Alexandru a fost mp#r"it ntre cei patru generali a s#i principali) (versul 8) Dintr'unul din ele a crescut un corn mic [Antiochus IV Epifanes], care s-a m#rit nespus de mult spre miaz#zi [Egipt], spre r#s#rit [Mesopotamia], !i spre "ara cea minunat# [Iuda].S'a
- 15 -
n#l"at pn# la c#petenia o!tirii, i-a smuls jertfa necurmat#, !i i-a surpat locul loca!ului s#u celui sfnt [templul din Ierusalim].Am auzit pe un sfnt vorbind; !i un alt sfnt a ntrebat pe cel ce vorbea: n ct# vreme se va mplini vedenia despre desfiin"area jertfei necurmate !i despre urciunea pustiirii? Pn# cnd va fi c#lcat n picioare sfntul Loca! !i o!tirea? (versurile 9-13). (Enciclopedia Interna#ional! Standard a Bibliei [The International Standard Bible Encyclopedia], spune despre Antiochus Epifanes: Cariera lui cu privire la Palestina este nregistrat# n Macabei 1 !i 2, !i prezis# remarcabil n [Daniel] 11:21-35 (vol. I, p. 145, Antiochus IV Epifanes!). C#r"ile Maceabei 1 !i 2 nu sunt incluse n canonul tradi"ional evreu al Scripturii dar sunt de valoare pentru rapoartele istorice. Ambele c#r"i au fost scrise nainte de na!terea lui Hristos. Domnia cu cruzime a lui Antioch O scurt# istorie a trei ani a urciunii pustiirii sub Antiochus Epifanes poate fi g#sit# n Comentariul cuno"tin#elor Biblice [The Bible Knowledge Commentary]: Partea aceasta a visului anticipase ridicarea unui conduc#tor din imperiul grec care a subjugat poporul !i "ara Israelului, a profanat templul, a ntrerupt rug#ciunea, !i a pretins pentru sine autoritatea !i nchinarea ce apar"in numai lui Dumnezeu. El a png#rit templul !i a anulat sacrificiul zilnic. Antiochus l-a trimis pe generalul s#u Apollonius cu 22,000 de solda"i n Ierusalem n ceea ce fusese prezentat ca o misiune de pace. Dar ei au atacat Ierusalimul n ziua de Sabat, au omort mult# lume, au luat multe femei !i copii ca sclavi, !i au jefuit !i ars ora!ul. C#utnd s# extermine iudaismul !i s#-i helenizeze pe evrei, el a interzis evreilor s# urmeze obiceiurile lor religioase (inclusiv festivalurile !i t#iatul mprejur), !i a poruncit ca copiile Legii s# fie arse. Atunci a pus urciunea care cauzeaz# pustiirea. n actul acesta culminant, n 16 Decembrie 167 B.C. el a ridicat un altar lui Zeus pe altarul sacrificiilor arse n afara templului, !i a oferit un porc ca sacrificiu pe altar. Evreii au fost obliga"i s# sacrifice un porc n fiecare a 25-a zi a fiec#rei luni ca s# s#rb#toreasc# ziua de na!tere a lui Antiochus Epifanes. Antiochus a promis evreilor aposta"i o mare r#splat# dac# ei vor pune de o parte pe Dumnezeul Israelului !i i se vor nchina lui Zeus, dumnezeul Greciei. Mul"i din Ierusalim au fost convin!i de promisiunile lui !i s-au nchinat zeului fals. ns#, o mic# parte i-a r#mas credincioas# lui Dumnezeu refuznd s# se angajeze n practicile acelea abominabile. Antiochus a murit nebun n Persia n 163 BC (Logos Library System, 1997). Precizia descrip"iei lui Daniel a evenimentelor din perioada aceea (dat# cu 300 de ani mai nainate) i-au condus pe mul"i critici ai Bibliei s# schimbe data c#r"ii lui Daniel la o dat# dup# ce evenimentele acestea au avut loc. Ei nu vor s# admit# c# evenimentele fuseser# proorocite. ns#, mul"umit# descoperirii sulurilor M#rii Moarte n 1948, care includ p#r"i ale fiec#rei c#r"i cu excep"ia c#r"ii lui Ester, tradi"ionala dat# a lui Daniel a c!tigat suport n plus. Archer Gleason, profesor de Vechiul Testament !i studii Semitice la Trinity Evangelical Divinity School explic#: Pentru ca s# evite impactul unei dovezi decisive de inspira"ie supra natural# care la Daniel abund# att de evident, a fost necesar pentru !colarii ra"ionali!ti s# g#seasc# o alt# perioad# mai trzie n istoria evreiasc# cnd toate prezicerile se mpliniser# deja, cum a fost domnia lui Antiochus Epifanes (175-164 BC)Cu bog#"ia noilor informa"ii din manuscrisele din pe!terile M#rii Moarte, este posibil ca s# se rezolve chestiunea aceasta odat# pentru totdeauna (Enciclopedia Dificult!#ilor Bibliei [Encyclopedia of the Bible Difficulties], 1982, p. 282).
- 16 -
Mul"umit# acestei noi dovezi lingvistice, Dr. Archer a continuat s# arate exactitatea dat#rii tradi"ionale a lui Daniel (n jurul 530 B.C.). Evreii !i pierd independen#a Romei n 164 B.C. sub conducerea eroic# a familiei Macabee, evreii i-au r#sturnat pe opresorii sirieni. Timp de un secol ei s-au bucurat de independen"a lor evreiasc# sub conducerea descenden"ilor Macabeilor. ns#, n 63 B.C. generalul roman Pompei a cucerit Iudea, f#cnd-o teritoriu roman. Cteva decade mai trziu Evreii aveau s# sufere !i mai mult cnd Romanii l-au ales pe Irod cel Mare ca rege al Iudeii. El a domnit dela 37 la 4 B.C. Ultimii lui ani aduc perioada Intertestamentar# la un sfr!it !i introduc era Noului Testament. Continu# s# cite!ti revista Ve"tile Bune [The Good News] pentru alte articole din seria aceasta care examineaz# felul n care dovezile arheologice confirm# autenticitatea Cuvntului lui Dumnezeu. Dac# dore!ti s# afli mai mult despre profe"ia Bibliei, inclusiv multe din profe"iile lui Daniel care urmeaz# nc# s# fie mplinite, cere copiile gratuite ale bro!urilor Is the Bible True? [Este Biblia adev!rat!?] !i You Can Understand the Bible Prophecy [Po#i n#elege profe#ia Bibliei]. Amndou# sunt gratuite de cerut cnd iei contactul cu biroul din "ara ta [sau "ara cea mai apropiat# de tine). GN
- 17 -
Sec"iunea No. 16
Isus Hristos: Anii de nceput

de Mario Seiglie
evista Ve"tile Bune [The Good News] a urm#rit unele descoperirile arheologice !i istorice
care confirm# !i clarific# registrul biblic al Vechiului Testament, un registru care se ntinde peste mai mult de 4000 de ani. Acum continu#m cercetarea aceea n era Noului Testament. Ct de mult a confirmat arheologia din perioada Noului Testament? Sunt numele numeroase men"ionate n Noul Testament din lumea real#? Poate fi verificat# existen"a lor prin dovezi istorice, credibile, n afara Bibliei? De!i perioada n chestiune este cu mult mai scurt# mai pu"in de un secol arheologia are multe de spus despre via"a !i epoca lui Isus din Nazaret !i a apostolilor S#i. Pe m#sur# ce examin#m perioada aceasta, dovezile materiale suportnd registrul biblic se nmul"esc. S# ncepem aceast# c#l#torie arheologic# fascinant# n lumea Noului Testament. Corespunz#tor, Vechiul Testament se termin# cu promisiunea lui Dumnezeu s# trimit# un mesager care s# prepare calea pentru Mntuitor. n Maleahi, n aparen"# ultima carte profetic# a Vechiului Testament care s# fi fost scris#, ultimele dou# capitole nregistreaz# o proorocire dramatic#: Iat#, voi trimete pe solul Meu; el va preg#ti calea naintea Mea. %i deodat# va intra n Templul S#u Domnul pe care-l c#uta"i: Solul leg#mntului, pe care-l dori"i; iat# c# vine, -zice Domnul o!tirilor (Maleahi 3:1). Nu trebuie s# vin# ca o surpriz# c# firul pove!tii Noului Testament ncepe unde ultimul dintre profe"ii Vechiului Testament o p#r#se!te cu sosirea mesagerului prezis n Maleahi. Aceasta arat# o continuare dela Vechiul la Noul Testament, "innd seam# c# trecuser# ntre timp cteva sute de ani. La nceputul Evangheliei lui Luca un nger i spune lui Zaharia, preotul, despre mplinirea profe"iei din Maleahi. Mesagerul proorocit de Dumnezeu n Vechiul Testament va fi fiul s#u Ioan (Botez#torul), care avea s# prepare calea pentru Hristos. ngerul i-a spus: Nu te teme Zaharia; fiindc# rug#ciunea ta a fost ascultat#. Nevast#-ta Elisabeta "i va na!te un fiu, c#ruia i vei pune numele Ioan Va merge naintea lui Dumnezeu, n duhul !i puterea lui Ilie, ca s# ntoarc# inimile p#rin"ilor la copii, !i pe cei neascult#tori la umblarea n n"elepciunea celor neprih#ni"i, ca s# g#teasc# Domnului un norod bine preg#tit pentru El (Luca 1:13, 17). Astfel, la nceputul evangheliei lui Luca scena este preg#tit# pentru ntia venire a Mntuitorului.
- 18 -
Herod regele cel puternic Unul dintre primii oameni care apar n relatarea Noului Testament este Regele Herod. Matei ne duce la curtea lui Herod cel Mare: Dup# ce S'a n#scut Isus n Betleemul din Iudea, n zilele mp#ratului Irod, iat# c# au venit ni!te magi din R#s#rit la Ierusalim, !i au ntrebat: Unde este mp#ratul de curnd n#scut al Iudeilor? Fiindc# I-am v#zut steaua n R#s#rit, !i am venit s# ne nchin#m Lui. Cnd a auzit mp#ratul Irod acest lucru, s-a turburat mult; !i tot Ierusalemul sa turburat mpreun# cu el Atunci Irod a chemat n ascuns pe magi, !i a aflat ntocmai dela ei vremea n care se ar#tase steaua. Apoi i-a trimes la Betleem, !i le-a zis: duce"i-v# de cerceta"i cu de am#runtul despre Prunc: !i cnd l ve"i g#si, da"i-mi !i mie de !tire, ca s# vin !i eu s# m# nchin Lui (Matei 2:1-3, 7-8). A fost Irod o figur# real#, a fost el rege n timpul acela? Da. Istoria secular# !i arheologia au confirmat existen"a !i domnia lui f#r# nici o ndoial#. El este cunoscut n istorie ca Irod cel Mare. Sub romani regele acesta ne-israelit a domnit n provincia Iudea (cea mai mare parte a regatelor Israel !i Iuda) pentru aproape 40 de ani cnd a ap#rut pe scen# Isus Hristos. Irod a fost un mare constructor !i !i-a l#sat numele pe multe monumente. El a fost o figur# renumit# n istoria evreilor !i a romanilor. John McRay, arheolog !i profesor de Noul Testament la Universitatea Wheaton, rezum# domnia lui Irod astfel: Irod cel Mare a fost un Idumin c#ruia, n 41 B.C., i-a fost acordat# de c#tre Marc Antoniu [prietenul lui Iuliu Cezar !i ultimul amant al Cleopatrei] conducerea provizorie a Galileiin 30 B.C. Octavian (Cezar Augustus) a confirmat conducerea lui Irod asupra Iudeii, Samaria !i GalileaIrod a r#mas la putere pn# la moartea sa n 4 B.C.; astfel Hristos s-a n#scut n Betleem nainte de data aceea (Arheologia "i Noul Testament [Archeology and the New Testament], 1997, p. 91). Unul dintre motivele principale pentru care Irod este referit ca Irod cel Mare este legat de proiectele sale de cl#diri extensive !i splendide. F.F. Bruce, fost profesor de critic# !i exegez# biblic# la Universitate din Manchester n Anglia spune: Dac# Irod nu ar fi f#cut nimic altceva el tot !i-ar fi f#cut o ni!# sigur# n istorie ca un mare constructor (Istoria Noului Testament [New Testament History], 1972, p. 20). El este cunoscut s# fi nceput proiecte de construc"ie n cel pu"in 20 de ora!e !i or#!ele n Israel !i n mai mult de 10 ora!e str#ine. Dou# inscrip"ii privitoare la Irod au fost descoperite n Atena. Una cite!te: Poporul [a ridicat acest monument pentru] Regele Irod, iubitor al romanilor, pentru binefacerea !i bun#voin"a [ar#tate] de el. Cealalt# zice: Poporul [ridic# acest monument pentru] Regele Irod, devotat !i iubitor al lui Cezar, pentru virtutea !i binefacerea sa (ibid., p.92). Josefus, istoricul evreu al primului secol, confirm# marile proiecte de construc"ie ale lui Irod n afara Israelului: %i cnd el construise att de mult, el a ar#tat m#re"ia sufletului s#u la nu mic num#r de ora!e str#ine%i nu sunt atenieniiplini de daruri pe care Irod le-a prezentat lor de asemenea! (R!zboaiele Evreilor [Wars of the Jews], Cartea 1, capitolul XXI, Sec"ia 11). Dintre realiz#rile sale notabile de construc"ie n#untrul Israelului, !ase sunt n general aclamate ca cele mai deosebite: (1) renovarea templului !i expansiunea platformei templului n Ierusalem; (2) Irodium, palatul-fort#rea"a sa de lng# Betleem, ncapsulat# ntr-un munte f#cut de om; (3) minunatul s#u palat la Jerico, echipat cu un bazin de not de mai mult de 100 de metri
- 19 -
lungime; (4) Masada, un munte fort#rea"# unde a construi dou# palate (mai trziu locul a fost imortalizat ca ultimul punct de rezisten"# a evreilor n ap#rarea "#rii lor contra romanilor); (5) Cezarea, un ora! port f#cut de om, construit sub supravegherea sa !i care a devenit capitala oficial# a romanilor; (6) Samaria, capitala fostului regat al Israelului, pe care el a reconstruit-o !i a rebotezat-o Sebeste. Dintre cele !ase, toate cu excep"ia Herodium !i Masada, sunt men"ionate n Biblie. Din studiul ruinelor vastelor programe de construc"ie ale lui Irod, arheologii !i arhitec"ii nu au dect laude pentru frumuse"ea, masivitatea, ingenuitatea !i characterul practic al proiectelor sale. Spre exemplu, la baza Templului depe Munte n Ierusalem arheologii au descoperit, ntre alte pietre masive de funda"ie, un bloc ce a cnt#rit 415 tone. Prin compara"ie, cele mai mari blocuri din Marea Piramid# a lui Keops n Egipt, cnt#resc numai 15 tone, !i megaliturile din Stonehenge, Anglia, cnt#resc numai 40 de tone. Irod regele cel crud ns# Irod a fost cunoscut nu numai pentru marile sale talente de construc"ie, politice !i militare, dar !i pentru marea sa cruzime. Biblia ne d# o indica"ie a completei lui indiferen"e pentru via"a omeneasc# n nregistrea reac"iei lui la vestea na!terii lui Hristos. Aflnd c# mp#ratul Evreilor se n#scuse, Irod a fost foarte tulburat de poten"iala amenin"are la puterea !i tronul s#u (Matei 2:1-3). Cnd schema lui de a identifica pe Mntuitorul nou n#scut a dat gre! (versurile 7-8), Irod a reac"ionat cu violen"#. Atunci Irod, cnd a v#zut c# fusese n!elat de magi, s-a mniat foarte tare, !i a trimes s# omoare pe to"i pruncii de parte b#rb#teasc#, dela doi ani n jos [aproximativ vrsta lui Isus], cari erau n Betleem !i n toate mprejurimile lui, potrivit cu vremea, pe care o aflase ntocmai dela magi (versul 16). Masacrul din Betleem nu a fost n afara caracterului lui Irod. A.T.Robertson, pre!edintele interpret#rii Noului Testament de la Southern Baptist Theological Seminary, ne arat# s#lb#ticia lui Irod. Dr. Robertson descrie cruzimea lui Irod chiar !i c#tre cei din propria sa familie: Cei ce sunt familiari cu povestea lui Irod cel Mare din Josefus pot n"elege foarte bine semnifica"ia acestor cuvinte. Irod n mnia sa din cauza geloziei !i rivalit#"ii familiei sale i-a omort pe cei doi fii ai Mariamnei [so"ia sa] (Aristobolus !i Alexander), ns#!i Mariamne, !i Antipater, un alt fiu !i fost mo!tenitorul s#u, n afar# de fratele !i mama Mariamnei (Aristobulus, Alexandra) !i pe bunicul ei John Hyrcanus. El !i-a f#cut testament dup# testament !i acum era prad# unei boli fatale !i furios asupra chestiunii Magilor. El !i-a ar#tat tulburarea !i ntreg ora!ul a fost tulburat pentru c# lumea a !tiut prea bine ce ar fi putut el s# fac# furios fiind pentru stricarea planurilor sale (Fotografiile din Word ale Noului Testament [Word Pictures in the New Testament], Bible Explorer Software, 1997). Descrierea Noului Testament a lui Irod cel Mare este astfel confirmat# de ceea ce au descoperit istoricii !i arheologii privitor la guvernarea sa, proiectele de cl#dit, puterea politic# !i furia necontrolat# c#tre oricine i-ar fi amenin"at regen"a. Recens"mntul lui Cezar Luca, istoricul meticulos, a introdus !i alte personaje n relatarea lui a na!terii lui Hristos. n vremea aceea a ie!it o porunc# de la Cezar August s# se nscrie toat# lumea. nscrierea
- 20 -
aceasta s-a f#cut ntia dat# pe cnd era Quirinius dreg#tor n Siria. To"i se duceau s# se nscrie, fiecare n cetatea lui (Luca 2:1-3). Cezar Augustus, sau Octavian, a fost fiul adoptiv al lui Iuliu Cezar. El a domnit n Imperiul Roman pentru 57 de ani (43 B.C. la 14 A.D.) !i a stabilit o epoc# de pace !i stabilitate care avea s# u!ureze extinderea cre!tinismului. Arheologii au f#cut mare progres n descoperirea cum !i cnd s-a f#cut recens#mntul roman. Papirusuri antice de decrete de recens#mnt s-au descoperit pentru anii 20, 34, 48, 62 !i 104. Acestea au indicat c# ele aveau loc normal al fiecare 14 ani, de!i recens#minte locale uneori se f#ceau mai des. Un papirus din Muzeul Britanic [British Museum] descrie un recens#mnt asem#n#tor cu cel din descrierea lui Luca, luat n 104, n care lumea a fost poruncit# s# se rentoarc# la locurile lor de na!tere. Citea: Gaius Vibius Maximus, Prefect al Egiptului: V#znd c# a venit timpul pentru un recens#mnt cas# cu cas#, este necesar s#-i oblig pe to"i cei care pentru un motiv sau altul locuiesc n afara provinciei lor s# se rentoarc# la locuin"ele lor proprii, pentru ca ei s# poat# s# ndeplineasc# att porunca obi!nuit# de recens#mnt dar de asemenea s# aib# grij# diligent de cultivarea loturilor lor (Frederik G. Kenyon, Papirusuri Greci n Muzeul Britanic [Greek Papyri in the British Museum], 1907, placa 30). Pentru mul"i ani unii savan"i au pus la ndoial# acurate"a Bibliei pentru c# ei au crezut gre!it c# Luca se referise la un alt Quirinius care a domnit o decad# dup# na!terea lui Hristos. Dar acum raportul biblic a fost confirmat de mai multe dovezi. Cercet#torul Randall Price scrie: Unele dovezi arheologice recente au prev#zut o nou# n"elegere a timpului !i locului na!terii lui Hristos. Evanghelia lui Luca d# timpul na!terii cu o referin"# specific# la recens#mntul decretat de Quirinius, guvernatorul Siriei (Luca 2:2). n timp ce eviden"ele de pe inscrip"ii ne dezv#luie c# a fost mai mul"i de un domnitor cu numele acesta, un Quirinius n timpul na!terii lui Isus a fost g#sit pe o moned# plasndu-l ca proconsul de Siria !i Cilicia dela 11 B.C. pn# dup# 4 B.C. (Pietrele strig! [The Stones Cry Out], 1997, p. 299). Ocupa#ia lui Iosif n Nazaret Odat# ce Irod a murit, Iosif !i Maria l-au adus pe Isus napoi n Israel !i s-au ntors la casa lor din Nazaret. Iosif a fost un me!te!ugar talentat care a lucrat nu numai cu lemn dar !i cu masonerie de piatr#. Cuvntul grec tekton, tradus tmplar, are n"elesul de r#d#cin# de artizan adic# un muncitor ndemnatic care lucreaz# cu unele materiale tari ca lemnul sau piatra sau chiar coarne sau filde!n zilele lui Isus muncitorii n construc"ii nu erau att de specializa"i ca n for"a de lucru de ast#zi. Spre exemplu, sarcinile ndeplinite de tmplari !i pietrari se puteau suprapune cu u!urin"# (Richard A. Batey, Isus "i Ora"ul Uitat: Lumin! Nou! pe Sepphoris "i lumea urban! a lui Isus [Isus & The Forgotten City: New Light on Sepphoris and the Urban World of Jesus], 1991, p. 76). Isus a nv#"at me!te!ugul dela Iosif !i a tr#it cea mai mare parte a vie"ii Sale n regiunea Nazaretului. De!i Nazaretul a fost un sat mic din Galilea de nu mai mult de cteva sute de locuitori, Iosif !i Isus foarte probabil c# au g#sit de lucru continuu n ora!ul Sepphoris la patru mile distan"#. Cam la timpul na!terii lui Isus, Herod Antipas fiul lui Herod cel Mare !i domnitor peste Galilea care mai trziu avea s# porunceasc# execu"ia lui Ioan Botez#torul a ales Sepphoris drept capitala sa. Pentru mai mult de trei decade n timp ce Isus a crescut n Nazaretul din
- 21 -
vecin#tate, continu# un mare proiect de construc"ie, cum Sepphoris devine repede cel mai mare !i mai influen"ial ora! din regiuneIosif !i Isus au !tiut de construc"ia noii capitale !i ar fi fost cunoscu"i cu artizanii !i al"i lucr#tori folosi"i pe locul de construc"ie (Batey, p. 70). Excava"iile arheologice recente la Sepphoris l arat# s# fi fost un ora! prosper, activ n timpul anilor cnd Isus a crescut n Nazaretul din apropiere. Registrul acesta istoric ne ajut# s# cunoa!tem mai bine fundalul nv#"#turilor lui Hristos, care includ ilustra"ii trase nu numai din agricultur# !i ngrijitul animalelor, dar de asemenea din construc"ie, conduc#tori !i nobilime, teatru, guvern, finan"e !i alte aspecte ale vie"ii de ora!. n urm#torul articol din seria aceasta vom continua cu informa"ii importante de fond care ne ajut# s# n"elegem mai bine via"a !i nv#"#turile lui Isus din Nazaret. GN
- 22 -
Sec"iunea No. 17
Serviciul de nceput al lui Isus Hristos

de Mario Seiglie
n num#rul din septembrie octombrie al revistei Ve"tile Bune [The Good News] am examinat
dovezile istorice !i arheologice care ne ajut# s# n"elegem mai bine epoca din Iudea cnd Isus Hristos s-a n#scut !i a crescut n casa lui Iosif !i a Mariei. Continu#m acum cu nceputul serviciului lui Isus din Nazaret. Dup# ce discut# pe scurt copil#ria lui Isus, Evangheliile trec imediat la serviciul S#u. Conform cu Luca, Isus avea aproape treizeci de ani, cnd a nceput s# nve"e pe norod (Luca 3:23). Arheologii n general dateaz# nceputul serviciului lui Hristos n anul 27 A.D. nceputul serviciului public al lui Isus, scrie profesorul de arheologie John McRay, este datat prin sincronism [aranjamentul cronologic al evenimentelor !i oamenilor] n Evanghelia lui Luca (3:12). O dat# de 27 AD pare cea mai probabil#Datele men"ionate de Luca sunt foarte bine stabilite (Arheologia "i Noul Testament [Archeology and the New Testament], 1997, p.160). Nazaret, ora!ul natal al lui Isus La nceput serviciul lui Isus Hristos s-a concentrat n regiunea deluroas# a Galilei !i Nazaretului, ora!ul S#u natal. A venit n Nazaret, unde fusese crescut; !i, dup# obiceiul S#u, n ziua Sabatului, a intrat n sinagog#. S'a sculat s# citeasc# (Luca 4:16). n timpul ultimului secol s#p#turile arheologice au confirmat descrierea Nazaretului n Noul Testament ca un sat mic, nensemnat. Evangheliile nregistreaz# c# unul dintre discipoli, Natanael din Cana, din apropiere, a zis sarcastic Poate ie!i ceva bun din Nazaret? (Ioan 1:46). Pn# acum arheologii au descoperit s# fi fost un sat agricol cu prese de vin !i m#sline, caverne pentru nmagazinatul grului !i cisterne pentru ap# !i vin. Totu!i, serviciul lui Isus n Nazaret a fost de scurt# durat#. Cnd Isus a intrat n Sinagog# !i S-a dezv#luit c# El a fost Mntuitorul, lumea satului i-a respins Mesajul !i a ncercat s#-L omoare. To"i cei din sinagog#, cnd au auzit aceste lucruri, s-au umplut de mnie. %i s-au sculat, L-au scos afar# din cetate, !i L-au dus pn# n sprnceana muntelui, pe care era zidit# cetatea lor, ca s#-l arunce jos n pr#pastie. Dar Isus a trecut prin mijlocul lor, !i a plecat de acolo. S-a pogort n Capernaum, cetate din Galilea, !i acolo nv#"a pe oameni n ziua Sabatului (Luca 4:28-31).
- 23 -
Biblia ne dezv#luie c# chiar unii dintre membrii propriei familii a lui Isus n-au crezut n el !i au fost jena"i cnd El a dat afar# diavolii. Au venit n cas#, !i s-a adunat din nou norodul, a!a c# nu puteau nici m#car s# prnzeasc#. Rudele lui Isus, cnd au auzit cele ce se petreceau, au venit s# pun# mna pe El. C#ci ziceau: %i-a ie!it din min"i. Atunci au venit mama !i fra"ii Lui, !i, stnd afar#, au trimes s#-l cheme. Mul"imea !edea n jurul Lui, cnd I-au spus: Iat# c# mama Ta !i fra"ii T#i sunt afar# !i Te caut#. El a r#spuns: Cine este mama Mea, !i fra"ii Mei? Apoi, aruncndu-%i privirile peste cei ce !edeau mprejurul Lui: Iat#, a zis El, mama Mea !i fra"ii Mei! C#ci oricine face voia lui Dumnezeu, acela mi este frate, sor# !i mam# (Marcu 3:20-21, 31-35). Isus %i-a terminat serviciul n Nazaret cu cuvintele, Dar, a ad#ugat El adev#rat v# spun c#, nici un prooroc nu este primit bine n patria lui (Luca 4:24). Relocare la Capernaum Fiind respins n locul S#u natal Nazaret, Isus s-a mutat la Capernaum, unul dintre ora!ele din jurul M#rii n form# de harp# a Galilei. Regiunea aceasta avea o popula"ie mare, sus"inut# de o industrie nfloritoare de agricultur# !i piscicultur#. Solul lor, a scris istoricul evreu Josephus, este universal de bogat !i productiv, plin de livezi de pomi de toate felurile, ntr-att c# i invit#, prin rodnicia sa, chiar !i pe cei mai lene!i s# ia parte n cultivarea lui. Deci, este cultivat n ntregime de locuitorii lui, !i nici o parte nu zace nefolosit# (R!zboaiele Evreilor [Wars of the Jews], Book III, Capitolul III, Sec"ia 2). Isus %i-a inspirat multe din parabolele !i ilustra"iile Sale din via"a !i activit#"ile zilnice din jurul lacului. Locul Capernaumului, care nseamn# satul lui Naum, a fost identificat n 1838 !i a fost excavat extensiv n cursul veacului acesta. Ce au descoperi arheologii? John Laughlin, profesor de religie la Universitatea Averett, Danville, Va, a participat n excava"iile dela Capernaum. El comenteaz#: Ce se cunoa!te este c# la momentul acesta Capernaum a fost un sat mic, a!ezat pe malul M#rii Galilei cu o popula"ie de nu mai mult de 1000 de persoane. Pu"inele r#m#!i"e arhitecturale arat# c# cl#dirile au fost spa"ioase !i bine construite din pietre finisate !i mari cantit#"i de ipsos. Aceasta sugereaz# c# satul a fost nfloritor n timpul lui Isus. Loca"ia sa la o r#scruce de c#i de comer" importante, p#mnturile fertile din jur !i pescuitul bogat la dispozi"ia tuturor au contribuit la dezvoltarea sa economic# (Biblical Archeological Review, septembrie octombrie, 1993, p.59). Sinagoga din Capernaum S-a pogort n Capernaum, cetate din Galilea, !i acolo nv#"a pe oameni n ziua Sabatului Dup# ce a ie!it din sinagog# La asfin"itul soarelui, to"i cei ce aveau bolnavi atin!i de felurite boli, i aduceau la El. El !i punea minile peste fiecare din ei, !i-i vindeca (Luca 4:31, 38, 40). Arheologii au g#sit la Capernaum ruinele unei sinagogi frumoase din calcar datnd din al patrulea sau al cincilea secol. Totu!i, ceea ce a cauzat !i mai mult interes a fost descoperirea n 1960 c# subt cl#direa aceasta se afla temelia unei alte sinagogi, mai veche, construit# din bazalt, care era obi!nuit n regiunea aceea, !i care se pare c# dateaz# din vremea lui Hristos. Evangheliile chiar includ un am#nunt de cine a construit sinagoga din Capernaum: Dup# ce a sfr!it de rostit toate aceste cuvnt#ri naintea norodului, care-l asculta, Isus a intrat n Capernaum. Un suta! avea un rob la care "inea foarte mult, !i care era bolnav pe moarte.
- 24 -
Fiindc# auzise vorbindu-se despre Isus, suta!ul a trimes la El pe ni!te b#trni ai Iudeilor, ca s#-l roage s# vin# s# vindece pe robul lui. Ace!tia au venit la Isus, L-au rugat cu tot dinadinsul, !i au zis: Face s#-i faci acest bine; c#ci iube!te neamul nostru, !i el ne-a zidit sinagoga (Luca 7:1-5, accentuarea ad#ugat# peste tot). A fost o tradi"ie la evrei s# construiasc# o sinagog# nou# pe temelia uneia mai vechi. Ceramica g#sit# n !i sub pardoseala de bazalt, explic# arheologul Her!el %anks, dateaz# clar structura de bazalt la primul secol AD sau mai devreme. Pentru c# locul sinagogii rareori se schimba n antichitate, cl#direa aceasta de bazalt, care urmeaz# ndeaproape planul sinagogii de mai trziu din calcar, trebuie s# fi fost de asemenea o sinagog#, !i foarte probabil aceea n care a propov#duit Isus (Biblical Archeological Review, noiembrie octombrie 1983, p. 27). S-a descoperit casa lui Petru? ntre sinagoga aceasta !i lacul din apropiere, s#p#torii au descoperit ceea ce mul"i cred c# sunt ruinele casei apostolului Petru. mpreun# cu fratele s#u Andrei, Petru !i-a c!tigat traiul ca pescar n Marea Galileii (Matei 4:18). Matei nregistreaz# c# Petru a avut o cas# n Capernaum n care Isus i-a vindecat-o pe soacra lui (Matei 8:5, 14-15). n 1968 s#p#torii sinagogii au investigat r#m#!i"ele unei structuri octogonale din apropiere cu pardoseala de mozaic. n timpul perioadei Bizantine asemenea structuri erau adesea construite peste ceea ce se credea s# fie locuri religioase importante. Arheologii au datat structura la secolul cinci. Sub ea ei au descoperit o biseric# mai timpurie pe care ei au datat-o n secolul patru bazat pe scrierile !i inscrip"iile depe pere"i. Partea central# a acestei biserici a fost partea unei case construite mai devreme, conform cu s#p#torii, n mijlocul primului secol A.D. (McRay, p.164). Casa din primul secol a fost construit# n jurul a dou# cur"i cu intrarea din afar# deschizndu-se direct ntr-una din cur"i. Un taboun (cuptor rotund) a fost descoperit n curtea aceasta, ceea ce sugereaz# c# a fost folosit# drept camera principal# de familie. Curtea din sud ar fi putut s# fie folosit# pentru animale sau pentru lucru. Nici ca m#rime, nici ca materiale de construc"ie, casa nu este diferit# de toate celelalte case descoperite n Capernaum (McRay, pp.164-165). n alte feluri, totu!i, casa a fost distinct diferit#. La un moment mai devreme n istoria sa marea camer# central# a casei fusese tencuit#, f#cnd-o singura cas# descoperit# n Capernaum care s# aib# pere"ii tencui"i. Pere"ii !i pardoseala au fost retencui"i de dou# ori mai trziu. n timpul mijlocului primului secol ceramica folosit# n camer# a ncetat de a mai fi de tipul casnic. Dup# momentul acesta nu s-au mai descoperit dect borcane de nmagazinare !i l#mpi de ulei. Astfel, folosin"a camerei trebuie s# se fi schimbat dela folosin"a normal# reziden"ial#. S-au g#sit mai mult de 150 de inscrip"ii zgriate pe pere"ii ei n greac#, sirian#, ebraic#, aramaic# !i latin#, din momentul acela !i pn# n secolul patru La ctva timp dup# primul secol, doi stlpi au fost ridica"i ca s# nal"e tavanul camerei mari centrale, crend un tavan impresionant de nalt. Capela octogonal# din secolul cinci a fost construit# cu centrul pere"ilor ei concentrici direct peste camera aceasta. Eviden"a disponibil# acum sugereaz# c# capela aceasta a fost construit# peste o cas# din primul secol care a fost pus# de o parte n mijlocul acelui secol ca un loc de adunare public#. A fost transformat# ntr-o biseric# !i la un moment dat a ajuns s# fie venerat# ca fiind casa lui Petru. Nu ar fi prudent s# se interpreteze datele mai mult dect att (McRay, pp. 165-166).
- 25 -
n jurul M"rii Galilei Evangheliile nregistreaz# chiar !i asemenea am#nunte cum au fost condi"iile meteorologice n jurul M#rii Galilei. Dup# ce au dat drumul norodului, ucenicii L-au luat n corabia n care se afla, !i a!a cum era. mpreun# cu El mai erau !i alte cor#bii. S-a strnit o mare furtun# de vnt, care arunca valurile n corabie, a!a c# mai c# se umplea corabia (Marcu 4:3637). Pentru c# cei mai mul"i discipoli ai lui Hristos au tr#it n jurul M#rii Galileii, nu este surprinz#tor c# mul"i dintre ei au fost pescari. Evangheliile descriu cu fidelitate via"a, munca !i ocazional pericolele pescuitului n lacul acela. Dece uneori se iveau furtuni periculoase pe ce ar fi trebuit s# fie n mod normal un lac mare, lini!tit? Noi nu ne d#m seama, explic# geograful biblic George Adam Smith, c# partea cea mai mare a serviciului Domnului a fost realizat# n ceea ce noi am putea numi fundul unei v#i, 680 de picioare (cca. 230 de metri) sub nivelul m#riiCuren"ii de aer rece, ce trec din vest, sunt sup"i n jos n vrtejuri de aer, sau de v#ile nguste care se deschid peste Lac. A!adar, furtunile spontane pentru care regiunea esterenumit# (Geografia istoric! a T!rii Sfinte [The Historical Geography of the Holy Land], 1931, p.286). Unii au pus la ndoial# raportul biblic al brusche"ii furtunilor pe lac !i au fost lua"i prin surprindere. William Barclay noteaz#: Dr. W.M. Christie, care a petrecut mul"i ani n Galilea, men"ioneaz# un grup de vizitatori care st#teau pe malul Lacului Galileii, observnd suprafa"a ca de oglind# a apei !i m#rimea lacului, !i-au exprimat ndoiala asupra posibilit#"i a unor asemenea furtuni ca acelea descrise n Evanghelii. Aproape imediat vntul s-a nt#rit. n dou#zeci de minute marea a fost acoperit# de valuri cu spum# alb#. Valuri mari s-au spart peste turnurile din col"urile zidului ora!ului, !i vizitatorii au fost obliga"i s#-!i caute ad#post de stropii orbitori, de!i erau acum la dou# sute de metri de malul lacului. n mai pu"in de jum#tate de or# nsoritul placid a devenit o furtun# furioas#. Aceasta este ce I s-a ntmplat lui Isus !i ucenicilor S#i n anumite ocazii (Comentariul studiului zilnic al Bibliei [Daily Bible Study Commentary], Bible Explorer Software). Descoperirea unei b"rci de pescuit din epoca lui Isus Cu c"iva ani n urm# arheologii au dezgropat o barc# de pescuit datnd din epoca lui Hristos. Un exemplu de felul de barc# Isus !i ucenicii au folosit a fost descoperit# ngropat# n n#molul depe malul nordic al M#rii Galileii n 1986, noteaz# arheologul John McRay. Este prima barc# de lucru descoperit ntr-un lac interior n ntreaga regiune Mediteranean#. Barca, datnd ntre primul secol B.C. !i sfr!itul primului secol A.D., a fost excavat# n acel februarie !i s-au g#sit m#sur#torile s# fie dup# cum urmeaz#: lung# de 26.5 de picioare (cca. 9 metri), larg# de7.5 de picioare (cca. 2.5 metri) !i nalt# de 4.5 picioare (1.5 metri). Ar fi acomodat cu u!urin"# cam 15 oameni de m#rime mijlocie din Galilea lui Isus La nceput a avut un catarg pentru pnze !i dou# vsle de fiecare parte. Isus !i ucenicii s#i ar fi putut s# ncap# cu u!urin"# ntr-o asemenea barc# !i folosin"a lor este men"ionat# sau sugerat# adesea n Evanghelii (McRay, p.170). Multe am#nunte n Evanghelii, cum sunt metodele de pescuit !i folosin"a plaselor diferite, reflect# o descriere acurat# a epocii lui Isus. Cnd Hristos a zis: mp#r#"ia cerurilor se mai aseam#n# cu un n#vod aruncat n mare, care prinde tot felul de pe!ti (Matei 13:47), El s-a referit la cea mai obi!nuit# metod# de pescuit comercial din zilele Lui folosirea unui n#vod.
- 26 -
Istoricul !i pescarul evreu Mendel Nun, care tr#ise n 1993 pentru 50 de ani lng# Marea Galileii, scrie: N#vodul, sau plasa mic#, este cel mai vechi tip de plas# de pescuit. Pn# recent, a fost metoda cea mai important# de pe lac[Parabola n#vodului] se potrive!te exact cu func"ia n#vodului. Este ntins n mare !i dup# aceea tras la mal; n timpul ac"iunii sunt prin!i tot felul de pe!ti, pe care pescarii stnd pe mal i sorteaz#. Cei r#i se refer# la somnul f#r# solzi, interzis de legea ebraic# !i care nu era oferit nici m#car la vnzare (Biblical Archeological Review, noiembrie decembrie 1993, p.52). Matei 4:18 descrie o plas# diferit#. Pe cnd trecea pe lng# marea Galileii, Isus a v#zut doi fra"i: pe Simon, zis Petru, !i pe fratele s#u Andrei, cari aruncau o mreaj# n mare; c#ci erau pescari. Aceasta se refer# la o plas# diferit#, care era folosit# de un singur pescar. Este circular#, de cca. 20 de picioare n diametru (7 metri) cu greut#"i de plumb cusute pe margini. Ca !i n#vodul, comenteaz# Mendel Nun, mreaja este un instrument antic. Mreje complete s-au descoperit n mormintele egiptene datnd din al doilea mileniu B.C. Dou# feluri au fost folosite n Marea Galileii, una mai mare pentru pe!tii mari !i una mic# pentru sardele (ibid. p.53). Nu este de mirare c# expertul acesta pescar evreu a conchis despre rapoartele Evangheliei, Sunt mereu surprins de ct de exact reflect# scriitorii Noului Testament fenomenele naturale de pe lac (ibid. p. 47). Nunta din Cana A treia zi s-a f#cut o nunt# n Cana din Galilea. Mama lui Isus era acolo. %i la nunt# a fost chemat !i Isus cu ucenicii Lui%i acolo erau !ase vase de piatr#, puse dup# obiceiul de cur#"ire al Iudeilor; !i n fiecare vas nc#peau cte dou# sau trei vedre (Ioan 2:1-2, 6). Una dintre p#r"ile interesante ale raportului nun"ii este men"iunea vaselor mari de piatr#. n lumea antic#, asemenea vase mari erau f#cute n mod obi!nuit din ceramic# sau lemn. Era un efort enorm !i costisitor s# scobe!ti asemenea vase din piatr#. A fost aceasta o perioad# cnd legile purit#"ii au fost impuse pn# la punctul c# asemenea vase au fost obi!nuite n Israel? Pn# recent ntrebarea aceasta i-a obsedat pe istoricii epocii, a!a numit# perioada trzie a celui de al doilea Templu, scrie arheologul I"ac Magen. ntr-adev#r, excava"iile recente au confirmat c# evreii din toate nivelele sociale !i economice erau profund preocupa"i n perioada aceasta cu ritualul purit#"iiVasele de piatr# erau socotite imune de impurit#"i, !i popularitatea lor n timpul acestei perioade scurte a oferit eviden"# puternic# a interesului crescut n ritualul purit#"ii ntre to"i evreii Vase mari uneori f#cute din blocuri de piatr# cnt#rind aproape 800 de pounduri (cca. 400 de kilograme), erau f#cute pe paturi masive. Unele din vasele acestea ar fi putut s# fie folosite pentru p#stratul apei rituale curate pentru sp#latul minilor, cum este ilustrat de povestea Noului Testament a lui Isus transformnd apa n vin la Cana, n GalileaVase de piatr# au fost dezgropate n mai multe de 60 de locuri (Biblical Archeological Review, septembrie octombrie 1998, pp. 40-50). Chiar !i asemenea am#nunte incidentale ca marile vase de piatr# men"ionate n Evanghelii au fost explicate de descoperirile arheologice !i au fost descoperite s# fi fost obi!nuite pentru epoca respectiv#.
- 27 -
Fntna lui Iacov !i Muntele Gherizim A!a a ajuns lng# o cetate din "inutul Samariei, numit# Sihar, aproape de ogorul, pe care-l d#duse Iacov fiului s#u Iosif. Acolo se afla fntna lui Iacov. Isus, ostenit de c#l#torie, !edea lng# fntn#. Era cam pe la ceasul al !aselea (Ioan 4:5-6). Fntna lui Iacov, explic# Profesorul McRay, este unul din pu"inele locuri a c#rui identitate sunt de acord evreii, cre!tinii, musulmanii !i samaritenii. Este nc# n folosin"#. n timpul vizitelor anuale n ultimii 20 de ani, adaug# el, am g#sit ntotdeauna n fntn# ap# rece, r#coritoare (McRay, p. 181). n apropiere, pe vrful de nord al Muntelui Gherizim, arheologii au descoperit ceea ce se pare c# sunt ruinele templului depe muntele Gherizim men"ionate n Ioan 4:20. Cl#direa a fost de 66 de picioare lungime (22 de metri), 66 de picioare l#"ime (22 de metri) !i 30 de picioare n#l"ime (10 metri) !i a fost n mijlocul unei cur"i mari. Descoperirea acestei structuri monumentale datnd din perioada Elenistic# pe muntele Gherizim lng# %echem, ora!ul principal al Samariei, comenteaz# Dic#ionarul Interna#ional al Bibliei [The International Bible Dictionary], l-a condus pe s#p#tor s# numeasc# complexul Templul Samaritean !i piatra net#iat# de jum#tate de cubit altarul Samaritean de sacrificii [pe care samaritenii de ast#zi nc# o venereaz#]. Ruinele acestui altar le-ar fi fost vizibile lui Isus !i femeii samaritene dela fntna lui Iacov cum este !i ast#zi (Volumul suplimentar [Suppliment Volume, 1976, p. 361). Astfel, scena din Ioan 4 a lui Isus !i femeii samaritene, cu fntna lui Iacov !i templul din Gherazim ca fundal, reflect# de asemenea un aranjament istoric. Prin descoperirile acestea arheologice am acoperit unele din regiunile serviciului timpuriu al lui Isus. n partea urm#toare vom continua s# studiem via"a !i epoca Lui. GN
- 28 -
Sec"iunea No. 18
Serviciul trziu al lui Isus Hristos

de Mario Seiglie
n numerele din septembrie octombrie !i noiembrie decembrie 1999 ale revistei Ve"tile
Bune [The Good News], am considerat unele dintre multele descoperiri arheologice care arunc# lumin# pe Iudea primului secol, cnd Isus Hristos a crescut n maturitate !i %i-a nceput serviciul. n num#rul acesta continu#m cu alte descoperiri care arunc# lumin# !i confirm# exactitatea am#nuntelor istorice nregistrate pentru noi n Evanghelii. n timp ce serviciul timpuriu al lui Hristos a avut loc n principal n Galilea, serviciul lui de mai trziu s-a centrat pe Ierusalim. n Galilee n ciuda multelor Sale minuni !i predici inspirate, El a fost eventual respins de cet#"enii ora!elor. Atunci Isus a nceput s# mustre cet#"ile n cari fuseser# f#cute cele mai multe din minunile Lui, pentruc# nu se poc#iser#. Vai de tine, Horazine! a zis El. Vai de tine, Betsaido! C#ci, dac# ar fi fost f#cute n Tir !i Sidon minunile cari au fost f#cute n voi, de mult s-ar fi poc#it, cu sac !i cenu!#. De aceea v# spun c#, n ziua judec#"ii, va fi mai u!or pentru Tir !i Sidon dect pentru voi. %i tu, Capernaume, vei fi n#l"at oare pn# la cer? Vei fi pogort pn# la Locuin"a mor"ilor; c#ci dac# ar fi fost f#cute n Sodoma minunile, cari au fost f#cute n tine, ea ar fi r#mas n picioare pn# n ziua de ast#zi (Matei 11:20-23). Un bazin neobi!nuit Evangheliile noteaz# adesea c# Isus !i ucenicii S#i au c#l#torit la Ierusalim pentru festivalurile biblice poruncite de Dumnezeu n Leviticul 23 (Luca 2:41-42; 22:7-20; Ioan 2:13, 23; 7:1-2, 8, 19, 14, 37-38). Ioan 5 nregistreaz# un eveniment care a avut loc n timpul unui asemenea festival, de!i nu este specific la care (pentru a afla mai mult despre festivalurile acestea biblice s# ceri negre!it copia ta gratuit# a bro!urii Planul zilelor sfinte ale lui Dumnezeu Promisiunea de speran#! pentru omenire [Gods Holy Day Plan The Promise of Hope for All Mankind]. Dup# aceea era un praznic al Iudeilor; !i Isus S-a suit la Ierusalem. n Ierusalem, lng# Poarta Oilor, este o sc#ld#toare, numit# n evreie!te Betesda, care are cinci pridvoare. n pridvoarele acestea z#ceau o mul"ime de bolnavi, orbi, !chiopi, usca"i, cari a!teptau mi!carea apei. Acolo se afla un om bolnav de treizeci !i opt de ani. Isus, cnd l-a v#zut z#cnd, !i, fiindc# !tia c# este bolnav de mult# vreme, i-a zis: Vrei s# te faci s#n#tos? Doamne, I-a r#spuns bolnavul, n-am pe nimeni s# m# bage n sc#ld#toare cnd se turbur# apa; !i, pn# s# m#
- 29 -
duc eu, se pogoar# altul naintea mea. Scoal#-te, i-a zis Isus, ridic#-"i patul !i umbl#. ndat# omul acela s-a f#cut s#n#tos, !i-a luat patul, !i umbla (Ioan 5:1-9). Ani de zile criticii au pus la ndoial# descrierea lui Ioan a unui bazin care are cinci pridvoare, pentru c# un asemenea desen arhitectural ar fi fost foarte neobi!nuit. Dar p#rerea aceasta s-a schimbat cnd au nceput excav#rile n regiunea aceea. Cnd Bethesda a fost cur#"at# de molozul de secole !i a fost adus# nc# odat# la lumina zilei, [arheologii au descoperit] un mare bazin acoperind 5000 de metri p#tra"i la nord de regiunea Templului. n fapt a avut cinci colonade. Patru dintre acestea au nconjurat ntregul loc, dar al cincilea pridvor, pe care lumea bolnav# z#cea a!teptnd s# fie vindecat#, st#tea pe o muchie de piatr# care mp#r"ea cele dou# bazine (Werner Keller, Biblia ca istorie [The Bible as History], 1982, p. 423). Al cincilea pridvor, care i-a condus pe unii s# pun# la ndoial# sau chiar s# refuze raportul lui Ioan, a fost pasarela aceasta, cu coloan#, care separa cele dou# bazine. Descrierea lui Ioan s-a dovedit nc# odat# exact#. John McRay, arheolog !i profesor de Noul Testament la Wheaton College Graduate School n Ilinois, adaug# c# n excava"ii au fost descoperite multe fragmente din baze de colonade, capiteluri !i tambure [sec"iuni de colonade], care probabil au apar"inut celor cinci pridvoare (i.e. porticuri sau pasarele cu colonade) ale bazinului men"ionate de Ioan (Arheologia & Noul Testament [Archeology & The New Testament], 1991, p. 181). Bazinul Siloamului Apostolul Ioan men"ioneaz# un alt bazin n leg#tur# cu o alt# minune de vindecare a lui Isus Hristos. Cnd trecea, Isus a v#zut pe un orb din na!tere.Dup# ce a zis aceste vorbe, a scuipat pe p#mnt !i a f#cut tin# din scuipat. Apoi a uns ochii orbului cu tina aceasta, !i i-a zis: Du-te de te spal# n sc#ld#toarea Siloamului (care, t#lm#cit, nsemneaz#: trimes). El s-a dus, sa sp#lat, !i s-a ntors v#znd bine (Ioan 9:1, 6-7). Bazinul acesta, de asemenea, a fost descoperit !i mii de turi!ti n Ierusalem l viziteaz# n fiecare an. Profesorul McRay explic#: [Bazinul] a fost construit de Regele Ezechia n secolul al optulea B.C. la cap#tul de sud al unui tunel lung t#iat de el prin roc# solid# ca s# aduc# ap# dela izvorul Gihon la bazinul n#untrul zidurilor ora!ului (2 Regi 20:20) Aspectul bazinului s-a schimbat de-a lungul veacurilor; a devenit cu mult mai mic (50 de picioare lungime (17 metri) !i 15 picioare l#"ime (5 metri) dect originalul. n 1897 F.J. Bliss !i A.C. Dickie au descoperit o curte de aproape 75 de picioare p#trate (25 metri p#tra"i), n centrul c#reia a fost bazinul. A fost probabil nconjurat de un pridvor cu colonadeDup# excava"iile din 1897, lumea satului Silwan (o versiune arab# a Siloam) a construit o moschee cu un minaret peste col"ul din nord vest al bazinului, !i care st# peste bazin (ibid., p. 188). Profesorul McRay observ# c# descoperirile Fntnii lui Iacov (Ioan 4:12), Bazinul din Bethesda (Ioan 5:2) [!i] Bazinul din Siloam (Ioan 9:7)au atribuit credibilitate istoric# textului lui IoanAcestea sunt numai cteva exemple care au putut fi produse !i care pun contextul Noului Testament n mijlocul fluxului istoriei !i al geografiei (pp. 18-19). Conflicte cu obiceiurile Fariseilor Dintre to"i adversarii omene!ti din timpul serviciului S#u, Fariseii I-au cauzat lui Isus cele mai multe dificult#"i. Ei au impus reguli religioase ap#s#toare asupra popula"iei evreie!ti
- 30 -
practicante. Isus a descris efectul lor: Ei leag# sarcini grele !i cu anevoie de purtat, !i le pun pe umerii oamenilor, dar ei nici cu degetul nu vor s# le mi!te. Toate faptele lor le fac pentru ca s# fie v#zu"i de oameni. Astfel, !i fac filacteriile late, !i fac poalele ve!tmintelor cu ciucuri lungi (Matei 23:4-5). Hristos a denun"at ipocrizia Fariseilor de a stabili multe legi religioase care acopereau sau chiar contraziceau inten"ia legilor pe care Dumnezeu le dezv#luise Israelului. El le-a comparat cu mormintele v#ruite, cari, pe dinafar# se arat# frumoase, iar pe dinl#untru sunt pline de oasele mor"ilor !i de orice fel de necur#"enie. Tot a!a !i voi, pe dinafar# v# ar#ta"i neprih#ni"i oamenilor, dar pe dinl#untru sunte"i plini de f#"#rnicie !i de f#r#delege (versurile 27-28). Mormintele v#ruite au fost o prezen"# obi!nuit# n Israel. Obiceiul de v#ruire al locului mormintelor a fost bazat pe un ritual stabilit de Farisei. Arheologii au descoperit multe morminte antice !i cimitire n Israel. Ele se extind dela o simpl# groap# n p#mnt acoperite cu un bolovan pn# la mausoleuri elaborate pentru cei boga"i. Enciclopedia Interna#ional! Standard a Bibliei [The International Standard Bible Encyclopedia] spune: Pentru grupurile f#r# un a!ez#mnt stabil (o locuin"# stabilit#), nmormntarea trebuie s# fi luat aspectul ngropatului la marginea drumuluiSub influen"a greco-roman# mormintele din Palestina au luat forma exterioar# !i ornamenta"ia arhitecturii clasiceP#r"ile expuse au fost v#ruite ca s# se evite defilarea pelerinilor printr-un contact accidental n timpul nop"ii (Matei 23:27) (1979, vol I, pp. 557, 559, ngroparea). William Barclay d# mai departe informa"ii care ne ajut# s# n"elegem obiceiurile nmormnt#rii epocii: Aici este din nou un aspect pe care orice evreu l-ar fi n"eles. Unul dintre locurile cele mai obi!nuite pentru morminte a fost la marginea drumului. Am v#zut deja c# oricine atingea un cadavru devenea necurat (Numere 19:16). Deci, oricine venea n contact cu un mormnt devenea automatic necurat. Cu o anumit# ocazie n special drumurile Palestinei se aglomerau cu pelerini n timpul Festivalului de Pa!ti (Passover). Pentru un om s# devin# defilat n drum spre Festivalul de Passover (Pa!ti) ar fi fost un dezastru, pentru c# nsemna c# ar fi fost oprit de a participa. Atunci s-a luat obiceiul la evrei ca n luna Adar s# se v#ruiasc# toate mormintele de la marginea drumurilor, astfel ca pelerinii s# nu vin# accidental n contact cu ele !i s# devin# defila"i. Astfel, cum un om c#l#torea pe drumurile Palestinei ntr-o zi de prim#var#, mormintele acestea ar str#luci n alb, !i aproape ar p#rea ncnt#toare, n lumina soarelui; dar n#untru erau pline de oseminte !i cadavre a c#ror atingere ar fi defilat. Aceea, a zis Isus, a fost o reprezentare exact# a ceea ce erau Fariseii. Actele lor exterioare au fost ac"iunile unor oameni intens religio!i; inimile lor interioare erau dezgust#toare !i putrede cu p#cat (Comentariul Studiului Zilnic al Bibliei [Daily Bible Study Commentary], Bible Explorer Software). Hristos a folosit aspectul acesta obi!nuit v#zut la "ar# ca s# clarifice o no"iune spiritual#. Leg"mntul Corban Un alt conflict pe care l-a avut Isus cu Farisei a fost asupra legilor !i regulilor care uneori negau direct Cele Zece Porunci. Un asemenea exemplu a fost leg#mntul Corban. Isus le-a spus fariseilor ntr-un criticism aspru El le-a mai zis: A"i desfiin"at frumos porunca lui Dumnezeu, ca s# "ine"i datina voastr#. C#ci Moise a zis: S# cinste!ti pe tat#l t#u !i pe mama ta; !i: Cine va gr#i de r#u pe tat#l s#u sau pe mama sa, s# fie pedepsit cu moartea. Voi, dimpotriv#, zice"i: Dac# un om va spune tat#lui s#u sau mamei sale: Ori cu ce te-a! putea ajuta, este Corban, adic# dat lui Dumnezeu, face bine; !i nu-l mai l#sa"i s# fac# nimic pentru
- 31 -
tat#l sau pentru mama sa. %i a!a, a"i desfiin"at Cuvntul lui Dumnezeu, prin datina voastr#. %i face"i multe alte lucruri de felul acesta! (Marcu 7:9-13). n secolul 20 arheologii au descoperit confirmare dramatic# a acestui fel de leg#mnt. n 1950 ei au descoperit un sicriu de piatr# n#untrul unui mormnt evreu n Valea Kidron la sud est de Ierusalim. Capacul purta on inscrip"ie declarnd c# con"inutul era corban. Inscrip"ia citea, Tot ceea ce un om ar mai putea g#si pentru beneficiul lui n aceast# urn# [este] o ofert# [corban] lui Dumnezeu din partea celui care este n ea (McRay, p. 194). Leg#mntul a fost nscris cu speran"a c# avea s# descurajeze orice poten"ial ho" a a-i lua con"inutul de valoare, cum ar fi giuvaeruri, declarnd c# totul a fost consacrat lui Dumnezeu !i c# ho"ul ar comite un sacrilegiu s#-l ia !i s#-l foloseasc# pentru oricare alt scop. Dar dece a condamnat Isus felul acesta de leg#mnt? Pasajul din Marcu a indicat felul de probleme ce se puteau ivi. Isus condamna un leg#mnt f#cut de oameni care ar putea nc#lca Poruncile lui Dumnezeu. n exemplul folosit de El, unii, a zis El, declarau n parte sau n ntregime posesiunile lor corban, sau dedicate lui Dumnezeu. n asemenea circumstan"e, tat#l sau mama n nevoie nu puteau mo!teni bunurile unui fiu decedat pentruc# ele fuseser# declarate corban !i erau astfel consacrate lui Dumnezeu. Leg#mntul acesta a fost bazat pe credin"a ne-biblic# n care o persoan# ar primi favoruri n plus dela Dumnezeu pentru un asemenea leg#mnt. Pe m#sur# ce a trecut timpul, felul acesta de leg#mnt a fost folosit de asemenea ca scuz# s# evite ajutorarea unui p#rinte n nevoie. A!a cum a ar#tat Isus, asemenea practici nc#lcau Porunca a Cincea, care ne zice s# onor#m pe p#rin"ii no!tri. Comentariul Cuno"tin#elor Bibliei [The Bible Knowledge Commentary] explic#: Isus a ar#tat cum ace!ti conduc#tori religio!i n efect anulaser# Porunca aceasta. Ei puteau simplu s# afirme c# un lucru anumit fusese un dar dedicat lui Dumnezeu. Atunci obiectul acela numai putea fi folosit de un individ dar trebuia "inut separat. Acesta a fost simplu un mod !mecher de a mpiedica lucrurile s# fie transmise p#rin"ilor cuiva. Individul bine-n"eles c# putea s# continue s# p#streze obiectul n casa sa, unde ele ar fi fost presupuse puse de o parte pentru Dumnezeu. Asemenea ac"iune a fost condamnat# de Isus ca fiind ipocrit#, pentru c# n timp ce p#rea s# fie spiritual#, n realitate a fost f#cut# cu inten"ia de a-!i p#stra lucrurile pentru sine. Astfel lipsa aceasta de a-i ajuta pe p#rin"i viola deliberat porunca a cinceaAsemenea ac"iune fusese descris# de Isaia cu secole mai nainte (Isaia 29:13). Religia lor [a Fariseilor] devenise o chestiune de acte !i reguli f#cute de oameni. Inimile le erau departe de Dumnezeu !i n consecin"# rug#ciunile lor erau degeaba (Logos Software). Vom continua seria aceasta cu evenimentele dramatice ce nconjoar# arestarea, judecata, r#stignirea !i nvierea lui Isus. GN
- 32 -
Sec"iunea No. 19
Arestarea, Judecata !i R"stignirea lui Isus Hristos

de Mario Seiglie
n numerele recente ale revistei Ve"tile Bune [The Good News] am examinat descoperirile
arheologice care arunc# lumin# pe perioada serviciului lui Isus Hristos n Iudea la nceputul primului secol. n cele patru Evanghelii nici o perioad# din serviciul lui Hristos nu este descris# mai am#nun"it dect ultimele zile cnd El a fost arestat, judecat !i r#stignit ca un criminal de rnd. Ce descoperiri a f#cut arheologia care s# confirme !i s# ilumineze multe din am#nuntele ultimelor zile ale lui Isus pe p#mnt? Dovada mormntului lui Caiafa Evenimentele s-au desf#!urat ntr-un crescendo cnd Isus !i ucenicii S#i au venit la Ierusalim pentru ultimul lor Festival de Passover. %eful preo"ilor ntrase n panic# dup# ce a auzit c# n Betani din vecin#tate Isus l nviase din mor"i pe Laz#r, prietenul S#u (Ioan 11). Cum au reac"ionat ei la vestea acestei minuni? Atunci preo"ii cei mai de seam# !i Fariseii au adunat Soborul, !i au zis: Ce vom face? Omul acesta face multe minuni. Dac#-l l#s#m a!a, to"i vor crede n El, !i vor veni Romanii !i ne vor nimici !i locul nostru !i neamul. Unul din ei, Caiafa, care era mare preot n anul acela, le-a zis: Voi nu !ti"i nimic; oare nu v# gndi"i c# este n folosul vostru s# moar# un singur om pentru norod, !i s# nu piar# tot neamul? Dar lucrul acesta nu l-a spus de la el; ci, fiindc# era mare preot n anul acela, a proorocit c# Isus avea s# moar# pentru neam. %i nu numai pentru neamul acela, ci !i ca s# adune ntr-un singur trup pe copiii lui Dumnezeu cei risipi"i. Din ziua aceea, au hot#rt s#-l omoare (Ioan 11:4753). Uimitor, mormntul acestui preot a fost descoperit n 1990. Arheologul Israelit $vi Greenhut, care a confirmat descoperirea, descrie evenimentul: A fost o zi rece, la sfr!itul lui noiembrie, cnd am primit noutatea dela Autoritatea Antichit#"ilor c# s-a descoperit o cavern# vecheCnd am sosit am observat c# tavanul cavernei se pr#bu!ise. Dar chiar n timp c# st#team afar#, am putut observa patru osuare, urne cu oase, n centrul camerei cavernei. Pentru un arheolog aceasta a fost indica"ie clar# c# era o cavern# de nmormntare evreiasc#Astfel s-a ntmplat c# noi am descoperit locul final de odihn# al familiei lui Caiafa, unul din ai c#rei membri preo"i a prezidat la judecata lui Isus (Caverna de nmormntare a familiei lui Caiafa
- 33 -
[Burial Place of Caiaphas Family], Biblical Archeological Review, septembrie octombrie 1992, pp. 29-30). Dou# dintre cele 12 urne cu oase descoperite au avut numele de Caiafa scris pe o parte, !i una a avut ntregul nume Iosif, fiul lui Caiafa. n#untrul acestei urne erau osemintele unui om n vrst# de 60 de ani, mpreun# cu oasele unei femei !i a patru persoane mai tinere, probabil acei din propria sa familie. Arheologul Ronny Reich ofer# mai departe am#nunte ale descoperirii: Osuarul decorat cel mai elaborat descoperit n caverna aceasta a con"inut dou# inscrip"ii cu referin"# la CaiafaB#trnul ngropat n osuarul cel mai decorat a fost n aparen"# Iosif. Probabil c# fusese vre-un str#mo! care a primit porecla aceasta (Caiafa a fost n aparen"# o porecl# care a nsemnat Co!, probabil dela co!ar [cel ce face co!uri]). O persoan# numit# Iosif cu porecla de Caiafa a fost Mare Preot n Ierusalim ntre 18 !i 36 A.D. Noul Testament ne ofer# numai porecla sa n forma greac#: Caiaphas (vezi Matei 26:3, 57; Luca 3:2; Ioan 11:49, 18:13-14, 24, 28; Faptele Apostolilor 4:6). Josephus [istoricul evreu din primul secol], d# de asemenea numele lui corect: Iosif Caiafas, sau n alt# parte Iosif care a fost poreclit Caiafas al marii preo"ii. Pe scurt, ni se spune explicit de Josephus c# numele de Caiafas a fost ntr-adev#r o porecl# (Numele Caiafa nscris pe urnele cu oase [Caiaphas Name Inscribed on Bone Boxes], Biblical Archeological Review, septembrie octombrie 1992, p. 41). Arheologii au confirmat astfel existen"a acestei figuri importante ale Noului Testament. Ei au dovedit de asemenea existen"a unui alt caracter principal instrumental n evenimentele care a nconjurat arestarea, judecata !i execu"ia lui Isus. Inscrip#ia lui Pilat Odat# ce Isus a fost arestat, la porunca lui Caiafa, El a fost judecat de Caiafa !i mai trziu a fost trimis guvernatorului roman Pontius Pilat. Descrierea Noului Testament al lui Pilat este de acord cu alte rapoarte istorice. Filo !i Josephus se unesc n atribuirea lui Pilat de practici nfrico!#toare !i rele, astfel c# i s-a atribuit un caracter ntunecat (Dic#ionarul interpretului Bibliei [The Interpreters Dictionary of the Bible], 1989, vol. 3, p. 813 Filo, filozoful evreu din Alexandria (20 B.C. 50 A.D.) l-a descris pe Pilat ca un om cu o dispozi"ie foarte inflexibil#, !i foarte nemilos la fel ca !i obstinat. El spune c# domnia lui Pilat a fost caracterizat# de corup"ieinsolen"#cruzimeasasinarea continu# de oameni f#r# s# fie judeca"i sau condamna"i, !i neomenia lui continu#, nejustificat#, !i violent# (Lucr!rile lui Filo [The Works of Philo], tradus# de C.D. Yonge, On the Embassy to Gaius, pp. 301 - 302). Ani dup# r#stignirea lui Hristos, Pilat a fost trimis la Roma ca s# fie supus unei judec#"i umilitoare, dup# ce poruncise masacrul unor pelerini samariteni. Eusebiu, istoricul secolului al patrulea, noteaz# c# Pilat a fost g#sit vinovat !i exilat. n ru!inea lui el a comis mai trziu sinucidere. Astfel a fost sfr!itul acestui guvernator mndru !i corupt. Pentru secole Pilat a fost cunoscut numai din pu"inele nregistr#ri istorice !i din Evanghelii. Nu s-a descoperit nici o dovad# material# direct#. Atunci, n 1961, s-a descoperit n Cezarea, portul roman !i capitala Iudeii n zilele lui Hristos, o plac# de piatr# gravat# cu numele !i titlul lui Pilat. Placa de trei picioare pe dou# picioare (un metru pe jum#tate de metru), cunoscut# acum ca Inscrip"ia lui Pilat, a fostscris# n aparen"# ca s# comemoreze cl#direa !i dedicarea de c#tre Pilat a unui Tiberium, un templu pentru nchinarea la Tiberiu Cezar, mp#ratul roman din timpul termenului lui Pilat n Iudea.
- 34 -
Inscrip"ia latin# pe patru rnduri d# titlul lui ca Pontius Pilat, Prefectul Iudeii, un titlu foarte asem#n#tor cu cel folosit de el n Evanghelii (vezi Luca 3:1). Aceasta a fost prima descoperire arheologic# care s#-l men"ioneze pe Pilat, !i s# dea din nou m#rturie despre exactitatea scriitorilor Evangheliilor. n"elegerea unor asemenea termene oficiale arat# c# ei au tr#it n timpul folosirii lor !i nu cu unul sau dou# secole mai trziu, cnd folosirea unor asemenea termene ar fi fost uitat# de mult (Randall Price, Pietrele Strig! [The Stones Cry Out], 1997, pp. 307-308). Dovada oribil" a r"stignirii Pn# recent unii savan"i au considerat descrierea r#stignirii lui Hristos ca fiind neadev#rat#. Ei au crezut c# ar fi fost imposibil ca un corp omenesc s# fie sus"inut de piroanele b#tute n mini !i picioare pentru c# eventual carnea s-ar rupe. n schimb, ei au crezut c# victimele trebuie s# fi fost legate mai nti cu frnghii. Totu!i, n 1968, a fost descoperit n Ierusalem corpul unui om r#stignit datnd din primul secol. Aici s-a descoperit adev#rata metod# de r#stignire. Gleznele, nu picioarele, fuseser# pironite !i i-ar putea suporta cu u!urin"# greutatea. Arheologul Randall Price explic#: Descoperirea aceasta rar#, s-a dovedit s# fie una dintre cele mai importante m#rturii arheologice ale r#stignirii lui Hristos a!a cum este nregistrat# n Evanghelii. Mai nti, dezv#luie din nou ororile acestei metode romane de pedepsire Metoda aceasta de execu"ie for"a ca greutatea corpului s# fie pus# pe piroane, cauznd spasme musculare teribil de dureroase !i eventual moartea prin procesul chinuitor de asfixiere nceat#Al doilea, s-a pretins odat# c# descrierea Evangheliei a metodei de r#stignire a fost istoric inexact# Descoperirea osului gleznei p#truns de piron i dezminte pe cei care au spus c# piroanele nu ar fi putut fi folosite (Price, pp. 309-310). Legea roman# din vremea aceea prescria pedeapsa cu r#stignirea pentru ofensele cele mai serioase ca rebeliune, tr#dare !i tlh#rie. Un exemplu faimos de r#stignire n mas# a avut loc n 71 B. C. cnd Spartacus a condus o rebeliune a sclavilor contra Romei. El nu a izbutit pn# la urm#, !i 6000 sclavi prin!i au fost r#stigni"i. Evreii au !tiut de r#stignire nc# naintea conducerii Romane, pentru c# n jurul 87 B.C. regele evreu Alexandru Ianeus a r#stignit 800 de Farisei r#zvr#ti"i. Josephus, care a privit r#stignirea cona"ionalilor s#i evrei n timpul asediului Ierusalemului (66 - 70 A.D.), a numit-o cea mai oribil# moarte. A continuat s# fie pedeapsa pentru crimele cele mai serioase pn# n timpul mp#ratului Constantin cnd a fost abolit#. A fost Isus r"stignit pe o cruce? Forma exact# a parului sau crucii folosit# s#-L r#stigneasc# pe Isus nu este cunoscut#, pentru c# romanii au folosit mai multe stiluri. Cuvntul grec tradus cruce este stauros. Dic#ionarul Interpretului al lui Vine al cuvintelor Vechiului "i Noului Testament [Vines Expository Dictionary of Old and New Testament Words] d# informa"ii de baz# asupra cuvntului. Staurosdenot#, n principal, un par sau o "eap# vertical#. Pe a!a ceva erau r#u f#c#torii pironi"i pentru execu"ie. Ambele, cuvntul !i verbul staroo, s# ata!ezi pe un par sau o "eap#, trebuie originar s# fie deosebite de forma ecleziastic# a crucii cu dou# bra"e. Forma ultimei !i are origina n Chaldea [Babilon], !i
- 35 -
a fost folosit# ca simbolul zeului Tamuz (fiind n forma misticului Tau, ini"iala numelui s#u) n "ara aceea !i n "#rile vecine, inclusiv Egiptul. Pe la mijlocul secolului al treilea A.D. bisericile fie c# s-au ndep#rtat fie c# au schimbat anumite doctrine ale credin"ei Cre!tine. Pentru ca s# m#reasc# prestigiul sistemului ecleziastic apostat, p#gnii au fost primi"i n biserici f#r# regenerarea prin credin"#, !i li s-a permis, n mare parte, s#-!i p#streze semnele !i simbolurile. De unde Tau sau T, n cea mai obi!nuit# form# cu piesa orizontal# cobort#, a fost adoptat# ca crucea lui Hristos. Ct despre Chi sau X, pe care Constantin a declarat c# o v#zuse ntr-un vis care l-a condus s# promoveze Cre!tinismul, litera aceea a fost ini"iala cuvntului Hristos !i nu are nimic de a face cu Crucea (pentru xulon, o brn# de lemn, un pom) (1985, Crucea, r!stignire [Cross, Crucify]). Mormntul gol Scriitorii Evangheliilor dau multe am#nunte despre nmormntarea !i mormntul lui Isus. Spre sear#, a venit un om bogat din Arimatea, numit Iosif, care era !i el ucenic al lui Isus. El s-a dus la Pilat, !i a cerut trupul lui Isus. Pilat a poruncit s# i-l dea. Iosif a luat trupul, l-a nf#!urat ntr'o pnz# curat# de in, !i l-a pus ntr-un mormnt nou al lui nsu!i, pe care-l s#pase n stnc#. Apoi a pr#v#lit o piatr# mare la u!a mormntului, !i a plecat. A doua zi care vine dup# ziua Preg#tirii, preo"ii cei mai de seam# !i Fariseii, s-au dus mpreun# la Pilat, !i i-au zis: Doamne, ne-am adus aminte c# n!el#torul acela, pe cnd era nc# n via"#, a zis: Dup# trei zile voi nvia. D# porunc# dar ca mormntul s# fie p#zit bine pn# a treia zi Ei au plecat, !i au nt#rit mormntul, pecetluind piatra !i punnd straj# (Matei 27:5766). Cum se aseam#n# raportul Evangheliilor cu descoperirile arheologice despre obiceiurile nmormnt#rii n primul secol? Mai multe morminte au fost descoperite n jurul Ierusalimului !i care se potrivesc perfect cu descrierea dat# de Evanghelii. n vremea romanilor ntrarea a fost nchis# adesea cu o piatr# mare rotund#, pus# pe muchie !i rostogolit# n !an"ul ei la gura mormntului astfel ca s#-l nchid# cu siguran"#. Piatra aceasta poate atunci s# fie asigurat# mai departe cu un bru, sau prin pecetluire. Pilat astfel a indicat ca mormntul lui Iosif din Arimatea, n care corpul lui Isus fusese culcat, s# fie pecetluit# cu grij# !i f#cut# ct era posibil de inviolabil# (Matei 57:66) (Enciclopedia Interna#ional! Standard a Bibliei [The International Standard Bible Encyclopedia], 1979, vol. I, p. 559, nmormntarea [Burial]). Cnd Romanii voiau s# asigure un mormnt, ei puneau un bru de a curmezi!ul pietrei circulare. Ei asigurau brul aceasta cu cear# !i l pecetluiau cu pecetea Romei imperialeViolarea acestei pece"i nsemna sfidarea autorit#"ii Romane !i riscul pedepsei cu moartea. Paznici erau atunci pu!i n jurul mormntului cu porunca de a-l ap#ra cu orice cost; dac# oricare [paznic] adormea ei aveau s# pl#teasc# cu vie"ile lor. Cu toate protec"iile acestea prezente, un mormnt era considerat atunci a fi complet asigurat !i de neatins. Totu!i, cnd Isus a fost nviat !i un nger a deschis mormntul, Biblia nregistreaz# c# paznicii Str#jerii au tremurat de frica lui [a ngerului], !i au r#mas ca ni!te mor"i (Matei 28:4). Cnd paznicii !i-au revenit !i au v#zut mormntul gol, ei au c#utat imediat ajutor dela !eful preo"ilor, pentru c# ei au !tiut c# i a!tepta pedeapsa cu moartea. Pe cnd se duceau ele, au intrat n cetate unii din str#jeri, !i au dat de veste preo"ilor celor mai de seam# despre toate cele ntmplate. Ace!tia s-au adunat mpreun# cu b#trnii, au "inut sfat, au dat osta!ilor mul"i bani, !i le-au zis: Spune"i a!a: Ucenicii Lui au venit noaptea, pe
- 36 -
cnd dormeam noi, !i L-au furat. %i dac# va ajunge lucrul acesta la urechile dreg#torului, l vom potoli noi, !i v# vom sc#pa de grij#. Osta!ii au luat banii, !i au f#cut cum i-au nv#"at. %i sa r#spndit zvonul acesta printre Iudei pn# n ziua de ast#zi (versurile 11-15). Adev#rat cu descrierea istoric# a lui Pilat, vedem c# chiar !i !eful preo"ilor a n"eles c# guvernatorul roman era corupt !i deci putea s# fie mituit. Concluzia despre Evanghelii Prin arheologie au fost confirmate multe am#nunte din descrierile judec#"ii, r#stignirii !i nmormnt#rii lui Isus. Arheologul Price consider# implica"iile a-tot-importante: Arheologia ne-a ar#tat c# faptele care suport# credin"a [nvierea lui Isus ] sunt exacte .. un mormnt identificabil atestnd la evenimente literale credin"a n Hristos al istoriei depinde pentru realitatea ei de un mormnt gol istoric. n timp ce arheologii pot dezv#lui numai mormntul, persoanele !i evenimentele nso"ind scopul lui istoric (Irod, Pilat, Caiafa, r#stignirea !i a!a mai departe), nvierea este mpletit# cu faptele acestea a!a fel nct s# cear# aceea!i considera"ie (Price, pp. 315, 318). Putem rezuma scopul acestei serii despre Evanghelii cu urm#torul citat: Cinci Evanghelii nregistreaz# via"a lui Isus. Patru le vei g#si n c#r"i !i una o vei g#si n $ara pe care ei o cheam# Sfnt#. Cite!te a cincea Evanghelie !i lumea celorlalte patru "i se va deschide (Bargil Pixner, Cu Isus prin Galilee conform cu a cincea Evanghelie [With JesusThrough Galilee According to the Fifth Gospel], 1992, spatele copertei [back cover]). GN
- 37 -
Sec"iunea No. 20
Faptele Apostolilor: Na!terea Bisericii

de Mario Seiglie
up# cum s-a discutat n numerele recente ale revistei Ve"tile Bune [The Good News], s-au
f#cut multe descoperiri care verific# !i ilumineaz# n"elegerea noastr# a celor patru Evanghelii. Dup# Evanghelii, urm#toarea por"iune din Noul Testament pe care o vom studia este cartea Faptele Apostolilor. Cartea Faptele Apostolilor este simpla continuare a uneia dintre relat#rile Evangheliei. Luca !i-a compilat Evanghelia sa despre Isus Hristos ca primul volum al unei lucr#ri n dou# p#r"i. n primul manuscris el a prezentat via"a lui Isus; n al doilea a descris istoria nceputului Bisericii fondate de Isus Hristos. Comentariul Interpretului Bibliei [The Expositors Bible Commentary] noteaz#: Faptele Apostolilor este numele dat p#r"ii a doua a celor dou# volume de lucr#ri tradi"ional identificate ca fiind scrise de Luca, un companion al apostolului Pavel. La nceput cele dou# volume au circulat mpreun# ca dou# p#r"i ale unei singure scrieri complete (Richard Longenecker, 1981, vol. 9, p. 207). Luca i explic# lui Teofil, c#ruia i dedicase lucrarea aceasta, scopul primului s#u volum: Teofile, n cea dinti carte a mea, am vorbit despre tot ce a nceput Isus s# fac# !i s# nve"e pe oameni, dela nceput pn# n ziua n care S'a n#l"at la cer (Faptele Apostolilor, 1:1-2). Fraza n cea dinti carte din primul vers este proton logos n greac#. Se refer# la primul sul de papirus al unei lucr#ri mai mari, numit n greac# tomos, dela care provine cuvntul tom. n al doilea sul Luca relateaz# evenimente care au avut loc dup# ce Isus s-a desp#r"it de ei [de discipoli], !i a fost n#l"at la cer (Luca 24:51). Cuprinde aproape primii 30 de ani din istoria Bisericii. Un savant atac" Faptele Apostolilor Cu aproape un secol n urm#, savantul englez William Ramsey s-a concentrat pe cartea Faptele Apostolilor s# ncerce s# arat# c# era plin# de erori geografice !i arheologice. La urma urmei, mul"i savan"i din zilele lui, echipa"i cu uneltele criticei textuale !i ale arheologiei, au expus multe gre!eli n alte scrieri clasice. Profesorul acesta eminent de umanitate s-a preparat cu grij# studiind arheologia !i geografia nainte de a pleca n Orientul Mijlociu !i Asia Mic# n c#utarea lui s# dovedeasc# istoria lui Luca a Bisericii timpurii a fi, n cea mai mare parte, o poveste fictiv#. C#utarea sa nu a avut rezultatul la care s-a a!teptat. Dup# un sfert de veac de cercetare, n regiunea unde sunt ast#zi Israelul !i Turcia, urmnd cu grij# pa!ii apostolilor, a!a cum este
- 38 -
descris n cartea Faptele Apostolilor, necredinciosul acesta faimos, a cutremurat ntreaga lume intelectual# cnd a anun"at c# s-a convertit la Cre!tinism. El a m#rturisit c# schimbarea aceasta radical# de minte !i inim# a fost n cea mai mare parte mul"umit# exactit#"ii pe care a g#sit-o n nara"iunea lui Pavel din Faptele Apostolilor. Dup# decade de examinare a am#nuntelor istorice !i geografice men"ionate n cartea Faptele Apostolilor, Ramsey a conchis: Luca este un istoric de prima mn#; nu numai c# declara"iile sale de fapt sunt demne de ncredere, el posed# un adev#rat sim" istoricPe scurt autorul acesta ar trebui pus n rnd cu cei mai mari istorici (Aplicarea descoperirilor recente la exactitatea Noului Testament [The Bearing of Recent Discoveries on the Trustworthiness of the New Testament], 1953, p. 80). El a continuat s# scrie multe c#r"i despre Faptele Apostolilor !i scrisorile lui Pavel. Pn# la urm# Ramsey a fost nnobilat pentru contribu"iile sale la studiul arheologiei !i geografiei. Mormntul Regelui David Cnd Biserica Cre!tin# s-a n#scut n Ziua de Pentecost, cnd primii ei 120 de membri Lau primit pe Duhul Sfnt, mii de pelerini evrei vizitau Ierusalimul ca s# se roage n timpul acelui Festival Sfnt (Faptele Apostolilor 2:1-5). n ziua aceea, apostolul Petre, plin de Duhul Sfnt, a "inut o predic# foarte inspirat# mul"imii evreie!ti. Mii au auzit !i s-au poc#it de p#catele lor. Vorbind despre recenta nviere a lui Isus, el a citat dintr-unul din Psalmii profetici ai Regelui David: c#ci nu-mi vei l#sa sufletn Locuin"a mor"ilor, !i nu vei ng#dui ca Sfntul T#u s# vad# putrezirea (Faptele Apostolilor 2:27; Psalmi 16:10). Petru a continuat: Ct despre patriarhul David, s#-mi fie ng#duit, fra"ilor, s# v# spun f#r# sfial# c# a murit !i a fost ngropat; !i mormntul lui este n mijlocul nostru pn! n ziua de azi (Faptele Apostolilor 2:29, accentuarea ad#ugat#). Petre, vorbind n zona Templului n Ierusalim, a putut s# arate spre mormintele din apropiere ale regilor Israelului specific spre locul unde fusese nmormntat David. De!i nu a fost un obicei Israelit, sau unul Iudeu, s# nmormnteze mor"ii n ora!e !i or#!ele, regalitatea a fost exceptat#. Biblia nregistreaz#: David a adormit cu p#rin"ii lui, !i a fost ngropat n cetatea lui David (1 Regi 2:10). Mul"i regi Israeli"i au fost de asemenea nmormnta"i dup# aceea n Ierusalim, de!i nu to"i n morminte desemnate pentru regi. Spre exemplu, p#c#tosul Rege Ioram a fost nmormntat n Ierusalim l-au ngropat n cetatea lui David, dar nu n mormintele mp#ra"ilor (2 Cronici 21:20). Cteva sute de ani mai trziu, n timpul restaur#rii Ierusalimului sub Neemia, zona din jurul mormintelor regilor a fost renovat#: Dup# el Neemia, fiul lui Azbuc a lucrat la dregerea zidului pn# n fa"a mormintelor lui David (Neemia 3:16). Josefus, un istoric evreu n#scut pu"in timp dup# ce Petre !i-a dat predica sa de Pentecost, a scris c# cu cteva decade mai devreme, Irod cel Mare a intrat n mormntul lui David n timpul nop"ii ca s#-l jefuiasc# de bog#"ii, numai ca s# descopere c# un alt rege naintea lui l jefuise deja (Antichit!#ile evreilor [Antiquities of the Jews], Cartea XVI, capitolul VII, sec"ia I). Mormntul lui David a fost foarte cunoscut chiar !i cnd Josefus a scris relatarea sa decade dup# predica lui Petre. A.T.Robertson scrie: Mormntul s#u [al lui David] a fost pe Muntele Sion unde au fost nmormnta"i cei mai mul"i dintre regi. Mormntul se spune s# fi c#zut n ruin# n timpul
- 39 -
domniei mp#ratului Hadrian [A.D. 117-138] ( [Word Pictures in the New Testament], Bible Explorer Software). De!i arheologii nu sunt de acord dac# regiunea ntins# cu morminte descoperit# cu aproape un secol n urm# n cap#tul de sud al Ierusalemului este locul mormintelor regilor Israelului, loca"ia este de acord cu relat#rile men"ionate n Biblie !i are suportul unora din savan"ii proeminen"i. Her!el %anks, editorul revistei Biblical Archeology Review, scrie: Locul propus pentru mormntul lui David, !i al altora din apropiere, este precis unde s-ar a!tepta cineva s# g#seasc# locul de ngropare men"ionat n Biblie n partea din Sud a ora!ului lui David, o regiune care n mod normal ar fi fost interzis# pentru nmormnt#ri. n 1913 !i 1914, un francez numit Raymond Weill, a excavat zona aceasta !i a g#sit mai multe morminte pe care el le-a numerotat T1 la T8Cea mai frumoas# dintre mormintele acestea este T1. Este de felul unui tunel lung sau o cavern# excavat# artificial de 52 & picioare lungime (17 metri), peste 8 picioare l#"ime (3 metri) !i peste 13 picioare de nalt# (4 metri)Faptul c# unele morminte extravagante !i chiar pompoase au fost aflate exact unde Biblia spune c# regii lui Iuda, inclusiv Regele David, au fost nmormnta"i sugereaz# unei min"i rezonabile c# cea mai elegant# dintre ele (T1) s-ar putea s# apar"in# Regelui David (Biblical Archeology Review, ianuarie februarie 1995, p. 64). Identificarea precis# este dificil# pentru c# regiunea a fost foarte mult folosit# drept carier# n secolele ce au urmat !i nu au r#mas dect por"iuni de morminte. Dac# mai mult# cercetare va confirma locul acesta ca fiind mormntul lui David sau nu, noi putem avea ncredere c# n cursul predicii lui Petre dat# n Ziua de Pentecost, cnd s-a n#scut Biserica Cre!tin#, el a putut ar#ta spre o regiune din Ierusalem unde fiecare a !tiut c# se afla mormntul lui David !i putea s# confirme c# osemintele lui David se aflau nc# acolo. Evident c# David nu nviase din mor"i, dar acum Petre !i mul"i al"i martori puteau confirma c# fusese mormntul lui Isus, nu al lui David, care se deschisese !i din care Isus se ntorsese la via"#, confirmnd c# El a fost Mesia. Mii de ascult#tori evrei nu au putut respinge dovada. Dovada aceasta, ntre altele, i-au condus pe mul"i s#-l accepte imediat pe Isus ca Mesia (Faptele Apostolilor 2:41). Gamaliel cel n#elept n cursul zilelor !i s#pt#mnilor ce au urmat dup# predica lui Petre, apostolii au ntmpinat opozi"ie violent#, inclusiv s# fie arunca"i n nchisoare. n timpul judec#"ii lor nainte de ncarcerare, multe din autorit#"ile evreie!ti au complotat s#-i omoare, unul dintre !efii conduc#tori religio!i a vorbit n ap#rarea lor: Dar un Fariseu numit Gamaliel, un nv#"#tor al Legii, pre"uit de tot norodul, s-a sculat n picioare n Sobor !i a poruncit s# scoat# pu"in afar# pe apostoli. Apoi le-a zis: B#rba"i Israeli"i, lua"i seama bine ce ave"i de gnd s# face"i oamenilor acestora%i acum, eu v# spun: Nu mai nec#ji"i pe oamenii ace!tia, !i l#sa"i-i n pace! Dac# ncercarea sau lucrarea aceasta este dela oameni, se va nimici; dar dac# este dela Dumnezeu, n-o ve"i putea nimici. S# nu v# pomeni"i c# lupta"i mpotriva lui Dumnezeu. Ei au ascultat de el. %i, dup# ce au chemat pe apostoli, au pus s#-i bat# cu nuiele, i-au oprit s# vorbeasc# n Numele lui Isus, !i le-au dat drumul (Faptele Apostolilor 5:34-40).
- 40 -
Acest Gamaliel, care s-a opus execu"iei apostolilor, era un fost nv#"#tor al lui Pavel (Faptele Apostolilor 22:3). El a fost nepotul lui Hilel, fondatorul unei !coli importante a Fariseilor, o ramur# principal# a Iudaismului. Numele de familie al lui Gamaliel a fost confirmat prin descoperirile arheologice. ntr-un mormnt din catacombele dela Bet-%earim, lng# Marea Galileii, ntr-o sec"iune numit# Mormntul Patriarhilor, una dintre cripte a avut o inscrip"ie n ebraic# !i greac#: Acest (mormnt) este a Rabinului Gamaliel. Gamaliel de faim# Biblic# a fost primul dintr-o familie ilustr# de rabini care i-a purtat numele. Mormntul acesta a apar"inut unuia din urma!ii s#i. Istoricul Josefus !i unele lucr#ri Talmudice l men"ioneaz# de asemenea pe Gamaliel, descriindu-l ca pe un om binevoitor !i str#lucitor. William Barclay adaug#: El a fost un om bun cu o toleran"# cu mult mai larg# dect aceea a contemporanilor s#i. El a fost, spre exemplu, unul dintre foarte pu"inii Farisei care nu au considerat cultura greac# ca fiind p#c#toas#. El a fost unul dintre cei foarte pu"ini c#rora li s-a acordat titlul de Rabban. Oamenii l chemau Frumuse"ea Legii. Cnd a murit s-a zis, De cnd Rabban Gamaliel a murit numai este respect pentru Lege; !i puritatea !i abstinen"a au murit n acela!i timp (Dic#ionarul studiului zilnic al Bibliei [The Daily Study Bible Commentary], Bible Explorer Software). Astfel vedem un alt personaj biblic men"ionat n Scripturi confirmat de surse din afara Bibliei. Istoria confirm" nc" un alt caracter biblic n timp ce evanghelia se r#spndea spre regiunile de periferie ale Israelului, Petre a sosit n Samaria ca s# propov#duiasc# Cuvntul lui Dumnezeu. Acolo el a ntlnit un magician pe nume Simon, care era botezat dar mai trziu a fost respins de Petre !i Ioan pentru c# a ncercat s# dea mit# ca s# ob"in# o pozi"ie de putere !i influen"# n Biseric# (Faptele Apostolilor 8:18-24). Nimic altceva nu este men"ionat direct n Scripturi despre personajul acesta dubios, cunoscut n istorie ca Magus Simon. Totu!i, cam la un secol dup# moartea lui Simon, au ap#rut scrieri care descriau activit#"ile lui dup# ce apostolii l-au respins. Scriind romanilor, Justin Martyr comenteaz#: A fost odat# un Samaritean, Simon, nativ din satul numit Gitto, care n timpul domniei lui Claudiu Cezar (A.D. 41-54), !i n ora!ul t#u regal al Romei, a f#cut acte de magie impresionante, prin puterea diavolului care ac"iona n el. El a fost considerat un zeu, !i ca zeu a fost onorat de tine cu o statuie, care statuie a fost ridicat# pe rul Tibru, ntre dou# poduri, !i poart# inscrip"ia aceasta n limbajul Romei: Simoni Deo Sancto [Pentru Simon zeul sfnt]. %i aproape to"i samaritenii !i c"iva din alte na"ii, i se nchin# lui (ntemeietorii pre-niceeni [The Ante-Nicene Fathers], Prima scuzare a lui Iustin [The First Apology of Justin], p. 17). n 1574 s#p#turile au descoperit un fragment de marmur# pe o insul# de pe rul Tibru cu inscrip"ia Semoni Sanco Deu Fidio. Unii interpreteaz# aceasta ca referindu-se la o zei"# Sabin# (zei"a rului), Semo Sancus, dar cel mai probabil este c# a fost o parte din statuia descris# de Iustin Martyr ca fiind dedicat# lui Magus Simon. Editorii ntemeietorii pre-niceeni [The Ante-Nicene Fathers] dau r#spunsul acesta: Este presupus n general c# Iustin a fost gre!it n presupunerea c# aceasta fusese o statuie ridicat# pentru Magus Simon. Presupunerea aceasta se sprijin# pe faptul c# n anul 1574 a fost dezgropat pe insula depe Tibru un fragment de marmur# cu inscrip"ia Semoni Sanco Deo, etc., fiind baza unei statui ridicate zei"ei sabine Semo Sanco. Inscrip"ia aceasta este presupus c# Iustin a confundat-o cu aceea pe care el a dat-o mai sus.
- 41 -
Aceasta ni s-a p#rut ntotdeauna o foarte mic# dovada cu care s# se resping# o declara"ie att de precis# ca aceea pe care o face Iustin aici; o declara"ie pe care el e foarte improbabil c# ar fi riscat-o ntr-o cerere de scuze adresat# Romei, unde fiecare persoan# avea posibilitatea s#-i verifice acurate"a. Dac#, a!a cum se presupune, el a f#cut o gre!eal#, trebuia s# fi fost demascat# imediat, !i al"i scriitori nu ar fi repetat att de des povestirea a!a cum au f#cut-o ei (ibid., adnotare, p. 171). Dac# baza statuii a fost dedicat# lui Magus Simon sau nu, istoricitatea acestui personaj biblic este de asemenea confirmat# n literatura secolelor al doilea !i al treilea. Pavel n Damasc Dup# ce evanghelia a ajuns n Samaria, s-a r#spndit n nord n Damasc, unde a avut loc o convertire dramatic# aceea a lui Saul, care avea s# devin# apostolul Pavel. Dup# convertirea sa Dumnezeu i-a spus: Scoal#-te, intr# n cetate, !i "i se va spune ce trebuie s# faci (Faptele Apostolilor 9:6). Dup# ce Pavel a sosit n Damasc, Isus i-a vorbit ntr-un vis lui Anania, unul dintre cre!tinii ce tr#iau acolo: Scoal#-te, du-te pe uli"a care se cheam# Dreapt#, !i caut# n casa lui Iuda pe unul zis Saul, un om din Tars. C#ci iat#, el se roag# (Faptele Apostolilor 9:11). Strada care se nume!te Dreapt# este unul din bulevardele principale din Damasc. Dic#ionarul Traduc!torului Bibliei [The Expositors Bible Commentary] explic#: Strada numit# Dreapt# este o strad# Est-Vest care este nc# una din principalele bulevarde ale Damascului, Derb el-Mustaqim. Avusese culoare cu coloane de fiecare parte !i por"i impun#toare la fiecare cap#t!i este de presupus c# a fost la fel de bine cunoscut# n antichitate ca Strada Regen din Londra sau Bulevardul Michigan din Chicago de azi. Instruc"iunile au inclus nu numai numele str#zii dar !i casa unde Saul ar fi putut fi g#sit. (Longnecker, p. 373). Cnd evreii l-au persecutat pe Pavel n Damasc, prietenii lui l-au cobort depe zidurile cet#"ii ntr-un co! (Faptele Apostolilor 9:25). Arheologii au descoperit sec"iuni ale acestui zid vechi, construit de romani. John McRay scrie: O parte a zidului roman a fost descoperit# cam la 1000 de picioare (cca. 300 m.) la sud de Poarta de Est (Bab Sharqi) sub Capela !i Fereastra Sf. Pavel. Sub poarta Otoman# curent#, capela aceasta mic# a fost construit# de greci catolici peste o poart# din perioada Roman#. Tradi"ia asociaz# locul acesta cu sc#parea lui Pavel cu un co! care a fost cobort printr-o fereastr# n perete (2 Corinteni 11:33) (Arheologia "i Noul Testament [Archeology and the New Testament], 1991, p. 234). Cezarea Magnific" ntre timp, n Ierusalim Petru fusese arestat din nou !i de data aceasta condamnat la moarte de Irod Agripa, nepotul lui Irod cel Mare. Cu cteva decade n urm#, !i conduc#torul acesta a fost confirmat ca o figur# istoric# cnd arheologul Israelit Benjamin Mazar a descoperit greut#"i de cntar cu numele !i titlul lui Irod Agripa datnd n al cincilea an al domniei lui. Cnd Irod Agripa a auzit de miraculoasa evadare a lui Petre (Faptele Apostolilor 12:5-9), el tare s-a mniat. Irod, dup# ce l-a c#utat n toate p#r"ile, !i nu l-a aflat, a luat la cercetare pe p#zitori, !i a poruncit s#-i omoare. n urm# s-a pogort din Iudea la Cezarea, ca s# r#mn# acolo (versul 19).
- 42 -
Cezarea a fost un port artificial, impresionant, construit de Irod cel Mare. Numit n onoarea lui August Cezar, a devenit capitala roman# pentru Iudea. Acolo, Irod a avut de asemenea un palat magnific unde el i ntre"inea pe demnitarii romani. Ora!ul a inclus cl#diri tipice unui ora! elenistic, cum ar fi un teatru, amfiteatru, hipodrom, apeduct, str#zi cu colonade, !i un templu impresionant dedicat lui Cezar (Dic#ionarul Traduc!torului Bibliei [The Interpreters Dictionary of the Bible], 1962, vol. 1, p. 480). Cele mai multe din ruinele acestor cl#diri au fost descoperite recent de arheologi, inclusiv o plac# de piatr# care l men"ioneaz# pe Pontius Pilat [vezi Ve"tile Bune [The Good News], maiiunie 2000, p. 25]. Am fost membru al personalului supraveghetor la Cezarea dela nceputul dezvolt#rii excava"iilor din 1972 pn# n 1982, scrie John McKay. Lucrul nostru a confirmat n general impresia dat# de Josefus n ambele sale lucr#ri, R!zboaie [Wars] !i Antichit!#i [Antiquities], a sc#rii mari n care Irod a construit ca s#-!i satisfac# propria sa mndrie !i pe aceea a mp#ratului Augustus (Arheologia "i Noul Testament [Archeology and the New Testament], 1991, pp. 139140). Moartea lui Irod Agrippa Biblia a consemnat de asemenea moartea nea!teptat# a lui Irod n Cezarea. Irod era foarte mniat pe cei din Tir !i din Sidon. Dar ace!tia au venit to"i ntr-un gnd la el; !i dup# ce au c!tigat de partea lor pe Blast, care era mai mare peste odaia de dormit a mp#ratului, au cerut pace, pentruc# "ara lor se hr#nea din "ara mp#ratului. ntr'o zi anumit#, Irod s-a mbr#cat cu hainele lui mp#r#te!ti, a !ezut pe scaunul lui mp#r#tesc, !i le vorbea. Norodul a strigat: Glas de Dumnezeu, nu de om! ndat# l-a lovit un nger al Domnului, pentruc# nu d#duse slav# lui Dumnezeu. %i a murit mncat de viermi (Faptele Apostolilor 12:20-23). Josefus ofer# am#nunte n plus n relatarea sa independent# a mor"ii lui Irod Agripa: n ziua a doua n care s-a ar#tat a pus un ve!mnt f#cut n ntregime din argint, !i de o "es#tur# cu adev#rat minunat#, !i a venit n teatru devreme de diminea"#; n a c#rui moment argintul din "es#tura vesmntului lui fiind iluminat# de reflec"ia proasp#t# a razelor de soare asupra lui, a str#lucit de o manier# foarte surprinz#toare!i imediat l#ud#torii lui au strigatFie-"i mil# de noi; pentru c# de!i pn# acum te-am venerat numai ca pe un om, te privim de acum ncolo ca superior naturii mortale. Cnd a auzit aceasta regele nici nu i-a certat, nici nu a respins laudele lor profane Atunci a nceput o durere puternic# n burta lui%i cnd el a fost istovit de durerea din burta sa pentru cinci zile, a p#r#sit via"a aceasta (Antichit!#ile evreilor [Antiquities of the Jews], XIX, viii, 2). Cele dou# relat#ri, ale Bibliei !i ale lui Josefus, se completeaz# una pe cealalt#. Josefus nu men"ioneaz# originea durerii de stomac, dar Biblia men"ioneaz# c# a fost dela viermi. Luca, medicul, a folosit cuvntul grec skolekobrotos n referin"# cu condi"ia terminal# a lui Irod Agripa. Cuvntul se refer# la tenie sau al"i viermi intestinali, care pot bloca tractul intestinal !i pot cauza dureri mari !i uneori pot duce la moarte, cum a fost cazul aici. Noi vom continua n num#rul urm#tor cercetarea noastr# a c#r"ii Faptele Apostolilor. GN
- 43 -
Sec"iunea No. 21
Cartea Faptele Apostolilor: Mesajul se r"spnde!te

de Mario Seiglie
n num#rul acesta al revistei Ve"tile Bune [The Good New] continu#m cu cercetarea
descoperirilor arheologice !i istorice care verific# !i ilumineaz# relat#rile nregistrate n Biblie. n ultimul num#r am cercetat primele 12 capitole ale c#r"ii Faptele Apostolilor, n care concentrarea este ndreptat# asupra activit#"ilor apostolilor originari. Relu#m povestirea cu accentuarea schimbndu-se pe c#l#toriile apostolului Pavel. Ct de precise sunt rapoartele acestea? Mul"umit# uneltelor moderne de arheologie, cercet#torii au g#sit mult material de fond cultural, istoric !i geografic, care sus"ine relat#rile biblice ale c#l#toriilor lui Pavel prin lumea Mediteranean#. Sergius Paulus, Guvernator al Ciprului Deci, ei [Barnaba !i Pavel1, mna"i de Duhul Sfnt, au cobort la Seleucia !i de acolo au plecat cu corabia la Cipru. %i str#b#tnd toat# insula pn# la Pafos, au g#sit pe un oarecare b#rbat iudeu, vr#jitor, prooroc mincinos, al c#rui nume era Bariisus, Care era n preajma proconsulului Sergius Paulus, b#rbat n"elept (Faptele Apostolilor 13:4-7, Biblia Ortodox# Romn#, accentuarea ad#ugat# peste tot). Din Antioh Pavel !i Barnaba s-au dus mai nti in Cipru, locul de na!tere al lui Barnaba (Faptele Apostolilor 4:36). Istoricii au confirmat cteva am#nunte de baz# ale acestei relat#ri. Spre exemplu, oratorul roman Cicero men"ioneaz# ntr-una din c#r"ile sale c# Pafos a fost ntradev#r capitala roman# n Cipru n timpul guvern#rii romani (Ad Familiares, XIII. 48). De asemenea, Luca, este corect n men"ionarea c# Ciprul era guvernat de un proconsul cnd Pavel !i Barnaba au vizitat insula. nainte de A.D. 22 Ciprul fusese administrat de un reprezentant direct al mp#ratului, numit propraetor. Dar dup# A.D. 22 administra"ia insulei a fost transferat# senatului Roman, ai c#rui reprezentan"i s-au numit proconsuli. Anexat de romani n 55 B.C. observ# Dic#ionarul Interpretului Bibliei [The Interpreters Dictionary of the Bible], Ciprul a devenit o provincie senatorial# n 22 B.C., cu un guvernator purtnd titlul de proconsul, a!a cum Faptele Apostolilor 13:7 l-a numit corect pe Sergius Paulus, care i-a primit pe Barnaba !i Pavel (1962, vol. 3, p. 648). Comentariul Traduc!torului Bibliei [The Expositors Bible Commentary] adaug#: Faptul c# Luca distinge corect ntre provinciile senatoriale !i imperiale !i o are pe prima guvernat# de un proconsul pentru folosul senatului !i pe ultima de un propraetor reprezentndu-l pe mp#rat spune multe despre acurate"a lui, pentru c# situa"ia provinciilor s-a schimbat cu
- 44 -
timpurile (Richard Longenecker, vol. 9, 1981, note asupra Faptelor Apostolilor 18:12-13, p. 485). Arheologii au descoperit de asemenea dovezi indicnd c# Sergius Paulus a fost ntradev#r un guvernator roman al Ciprului. n 1877 a fost descoperit# o inscrip"ie la o distan"# mic# de Pafos purtnd numele !i titlul de proconsul al lui Sergius Paulus. n plus, n 1877 numele s#u a fost g#sit pe o piatr# memorial# n Roma. Pe o piatr# de hotar a [mp#ratului] Claudius, numele lui [Sergius Paulus] este g#sit ntre altele [nume], ca fiind numit (A.D. 47) unul dintre custozii malurilor !i canalului rului Tibru. Dup# ce a servit cei trei ani ca proconsul n Cipru, s-a ntors la Roma, unde a "inut oficiul referit mai sus (Sergius Paulus, Dic#ionarul Bibliei al lui Easton [Eastons Bible Dictionary], Bible Explorer Software). Este de asemenea adev#rat c# n zilele acelea proconsulii foloseau vizionari pentru sfaturi. Vremurile acelea au fost foarte supersti"ioase, scrie William Barclay, !i cei mai mul"i oameni mari, chiar oameni inteligen"i ca Sergius Paulus, au folosit vr#jitori particulari, ghicitori de noroc care s-au ocupat de magie !i farmece (Studiul zilnic al Bibliei [Daily Study Bible], 1975, Bible Explorer Software). Dumnezeul necunoscut din Atena Din Cipru Pavel a ajuns n cele din urm# n Atena, capitala filozofiei grece. Pe cnd i a!tepta Pavel n Atena, i se nt#rta duhul la vederea acestei cet!#i pline de idoliPavel a stat n picioare n mijlocul Areopagului, !i a zis: B#rba"i Atenieni! n toate privin"ele v# g#sesc foarte religio!i. C#ci, pe cnd str#b#team cetatea voastr# !i m# uitam de aproape la lucrurile la cari v# nchina"i voi, am descoperit chiar !i un altar, pe care este scris: UNUI DUMNEZEU NECUNOSCUT! Ei bine, ceeace voi cinsti"i, f#r# s# cunoa!te"i, aceea v# vestesc eu (Faptele Apostolilor 17:16, 22-23). Dece a fost Pavel atta de nt#rtat cu idolii din Atena? Este aceasta o descriere exact# a locului? A.T. Robertson noteaz#: Pliniu [un scriitor Roman] declar# c# n timpul lui Nero (A.D: 54-68), Atena avea peste 30.000 de statui publice n afara celor nenum#rate particulare aflate n case. Petronius [un umorist Roman] spunea n batjocur# c# era mai u!or de g#sit un zeu n Atena dect un locuitor. Fiecare poart# !i portic !i avea zeul ei protector (Poze n Word ale Noului Testament [Word Pictures of the New Testament], note asupra Faptele Apostolilor 17:16). Dar despre altarul dumnezeului necunoscut? A existat vre-o confirmare c# asemenea altare au existat? Arheologul John McRay men"ioneaz#: Pausanias [istoricul grec], care a vizitat Atena ntre 143 !i 159 A.D. a v#zut asemenea altare. Descriind c#l#toria sa din port la Atena el a scris: Templul Atenei Skiras este !i el aici, !i unul pentru Zeus pu"in mai departe, !i altare ale Zeilor Necunoscu"iApollnius din Tyana, care a murit n A.D. 98, a vorbit despre Atena ca locul unde sunt altare ridicate !i n onoarea zeilor necunoscu"i (Arheologia Noului Testament [The Archeology of the New Testament], 1991, p. 304). n 1909 o expedi"ie arheologic# a descoperit n Pergamun, o provincie roman#, un altar cu inscrip"ia Zeilor Necunoscu"i. McRay comenteaz# c# idolatria n Atena a fost att de r#spndit# c# Atenienii au construit altare chiar !i zeilor necunoscu"i ca s# nu lase pe nimeni pe dinafar#. Adep"ii religiilor vechi politeiste, spune el, caracteriza"i cum au fost de ignoran"# supersti"ioas#, pur !i simplu au ridicat altare pentru zeii necunoscu"i pentru ca nici o zeitate s# nu fie ofensat# de neglijen"a omeneasc# (ibid.).
- 45 -
Evreii izgoni#i din Roma Din Atena Pavel a c#l#torit o distan"# scurt# la Corint. Dup# aceea, Pavel a plecat din Atena, !i s-a dus la Corint. Acolo a g#sit pe un Iudeu, numit Acuila, de neam din Pont, venit de curnd din Italia, cu nevast#-sa Priscila, de oarece Claudiu poruncise ca to#i Iudeii s! plece din Roma. A venit la ei (Faptele Apostolilor 18:1-2). Au fost evreii cu adev#rat expulza"i din Roma n timpul domniei mp#ratului Claudius? Istoricul roman Suetonius nregistreaz# o asemenea porunc#: Pentru c# evreii se d#deau la rioturi continue la instiga"ia lui Crestus, el i-a interzis din Roma (Via#a lui Claudius [Life of Claudius], 25.4). Este estimat c# au fost aproape 20.000 de evrei expulza"i din Roma pn# la urm#, ntre ei !i Acuila !i Priscila. Merit# s# not#m c# decretul acesta de expulsie este un factor cheie n determinarea cronologiei lui Pavel. Un exemplu de cum a contribuit arheologia la stabilirea cronologiei cre!tine, scrie Profesorul McRay, este c# acum putem determina aproximativ nceputul muncii lui Pavel n Corint n a doua sa c#l#torie. Cheia se afl# n Faptele Apostolilor 18:2, unde afl#m c# la sosirea lui n Corint el i-a g#sit pe Priscila !i Acuila, care veniser# de curnd din Italia, fiind expulza"i din Roma n expulsia general# a evreilor sub Claudius, care a domnit ntre 41-54 A.D. Evenimentul acesta este men"ionat de Suetonius ca !i de al"ii !i poate fi datat n 49 A.D. (McRay, pp. 225-226). Cine a fost acest Crestus care era responsabil pentru revoltele evreilor? Subiectul a fost dezb#tut cu intensitate. Pentru c# numele de Crestus !i Cristus se pronun"# asem#n#tor, este posibil c# a avut de a face cu disensiunea din cadrul comunit#"ii evreie!ti asupra noii stabilite Cre!tin#t#"i !i a nv#"#turilor lui Hristos. F.F. Bruce men"ioneaz# c# Crestus ar fi putut s# fie pur !i simplu un evreu scandalagiu, dar adaug#: Este mult mai probabil c# [Suetonius] l-a avut n minte pe Fondatorul Cre"tinismului, dar c#, scriind cu circa !aptezeci de ani dup# eveniment !i ne fiind interesat n mod special n originea Cre!tinismului, el a consultat vre-un registru despre dezordini !i a crezut gre!it c# Crestus, care a fost men"ionat ca conduc#torul uneia dintre partidele interesate, a fost n realitate n Roma la vremea aceea avnd o participare proeminent# n rebeliunea aceea. De fapt, ce avem n declara"ia aceasta a lui Suetonius este nen"elegerea !i dezordinea din cadrul comunit#"ii evreie!ti din Roma rezultat# din introducerea Cre!tinismului n una sau mai multe din sinagogile din ora! (Comentariul Interna#ional al Noului Testament [The International Commentary of the New Testament], 1974, p.368, Faptele Apostolilor). Mai trziu Acuila !i Priscila urmau s# devin# instrumentali n serviciul lui Pavel. Ei i-au dat de lucru n Corint (Faptele Apostolilor 18:2) !i au c#l#torit cu el n Efes (versul 19). Ei au servit ca gazde n casa lor pentru un grup al bisericii !i !i-au trimis salut#rile lor prietenilor lor din Corint ntr-una din scrisorile lui Pavel (1 Corinteni 16:19). La ctva timp dup# moartea lui Claudius n 54 A.D., ei s-au rentors la Roma !i au fost inclu!i n salut#rile lui Pavel pentru membrii bisericii de acolo (Romani 16:3). Galio, proconsulul Corintului n timpul !ederii sale ndelungate n Corint, propov#duirea lui Pavel l-a condus pn# la urm# la un conflict cu evreii de acolo: %i a stat n Corint un an !i !ase luni, nv#"nd ntre ei
- 46 -
cuvntul lui Dumnezeu. Dar pe cnd Galion era proconsulul Ahaiei, iudeii s-au ridicat to"i ntrun cuget mpotriva lui Pavel !i l-au adus la tribunal (Faptele Apostolilor 18:11-12). Aici Luca men"ioneaz# un alt guvernator Roman al vremii. S-a g#sit vre-o dovad# care s# coroboreze existen"a lui Galion? Se dovede!te c# Galion a fost proeminent n istoria Romei. El a fost fratele marelui scriitor stoic Seneca, care a fost tutorele mp#ratului Nero. Galion a venit dintr-o familia ilustr# din Spania care eventual s-a mutat la Roma. Numele lui adev#rat a fost Marcus Annaeus Novatus, dar el a fost nfiat de oratorul Lucius Junius Gallio !i dup# aceea a purtat numele tat#lui s#u adoptiv. Seneca, fratele lui, care l-a men"ionat n manuscrisele sale, a zis, Nici un muritor nu este att de pl#cut fiec#rei singure persoane ct este Galion pentru toat# lumea. Este uimitor c# Luca descrie de asemenea personalitatea stabil# !i afabil# a lui Galion. Dup# ce persecutorii lui Pavel au inventat acuza"iile false mpotriva lui Pavel, Galion a v#zut repede prin minciunile lor !i a anulat acuza"iile false. Pentru a preveni ca asemenea incidente s# se ntmple din nou, el i-a pedepsit pe conduc#torii evrei pentru nregistrarea de acuza"ii false (Faptele Apostolilor 18:14-17). Aceasta a pus un precedent legal prin tot imperiul roman privitor la misiunea lui Pavel !i a religiei Cre!tine. Dac# Galion ar fi acceptat acuza"iile evreilor, adaug# Comentariul Traduc!torului Bibliei [The Expositors Bible Commentary] !i l-ar fi g#sit pe Pavel vinovat de presupusele ofense, guvernatorii provinciali de peste tot ar fi avut un precedent, !i serviciul lui Pavel ar fi fost limitat cu severitate. A!a cum a fost, refuzul lui Galion de a ac"iona n aceast# chestiune a fost echivalent cu recunoa!terea Cre!tinismului ca o religio licita [o religie autorizat#, legal#]; !i decizia unui proconsul Roman att de eminent avea s# atrne greu n balan"# ori unde chestiunea se va ridica din nou !i va da gndire acelora care ar fi vrut s# se opun# mi!c#rii Cre!tinePentru urm#toarea decad#, mesajul Cre!tin putea fi proclamat n toate provinciile imperiului f#r# team# c# ar veni n conflict cu legea Roman#, mul"umit# n mare parte hot#rrii lui Galion (Longenecker, p.486, note asupra Faptelor Apostolilor 18:14-16). Este remarcabil c# s-au g#sit de asemenea dovezi arheologice confirmnd c# Galion a fost proconsul de Ahaia, ntocmai cum a nregistrat Luca. La Delfi, scrie profesorul McRay, arheologii au g#sit o piatr# care probabil a fost ata!at# de peretele de afar# a Templului lui Apolo. nscris# pe ea este o scrisoare dela Claudius c#tre ora!ul Delfi, numindu-l pe Galion ca prietenul lui Claudius !i proconsul de Ahaia (McRay, p.226). Ce s-a ntmplat cu Galion dup# ntlnirea lui cu Pavel? Regretabil, dup# ce Claudius a murit n 54 A.D., Nero a devenit mp#rat. Pentru un timp Nero a guvernat cu n"elepciune sub tutela lui Seneca fratele lui Galion. Dar cinci ani mai trziu, Nero a avut o transformare complet# !i s-a dedat pasiunilor !i poftelor. El l-a izgonit pe mentorul s#u din preajma sa. Promiscuitatea sa l-au cauzat eventual s# devin# nebun, !i n curnd Nero s-a sim"it torturat de prezen"a !i integritatea lui Seneca !i a lui Galion, astfel c# n 65 i-a executat pe amndoi. F.F. Bruce spune despre Galion: El a plecat din Ahaia din cauza unei febre !i s-a dus ntr-o croazier# pentru s#n#tatea sa (Seneca, Epistole morale [Moral Epistles], 14.1)n 65, mpreun# cu Seneca !i al"i membri ai familiei sale a devenit victim# suspiciunilor lui Nero (Comentariul Interna#ional al Noului Testament [The International Commentary of the New Testament], 1974, p.274, Faptele Apostolilor). Astfel au fost vremurile n Roma. n timpul aceleia!i perioade Nero a nceput persecu"ia sa sngeroas# a Cre!tinilor din Roma, dup# ce i-a acuzat fals c# au dat foc ora!ului, lucru de care istoricii n general l acuz# pe Nero c# l-ar fi nceput.
- 47 -
Vom continua cu observarea noastr# a c#r"ii Faptele Apostolilor cu articolul urm#tor din seria aceasta. GN
- 48 -
Sec"iunea No. 22
Cartea Faptele Apostolilor: C"l"toriile lui Pavel de mai trziu

de Mario Seiglie
n ultimele dou# numere din seria aceasta am acoperit evenimente dela nceputul Bisericii
Cre!tine pn# la primele c#l#torii ale lui Pavel prin lumea Mediteranean#. n articolul acesta vom ncheia discu"ia noastr# asupra c#r"ii Faptele Apostolilor acoperind c#l#toriile lui Pavel n Efes, Ierusalem !i Roma. Scrierile Efesene Dup# ce a vizitat Corintul Pavel a nceput c#l#toria de ntoarcere la Ierusalem prin Efes, un ora! important din Asia Mic#. Pe cnd era Apolo n Corint, Pavel, dup# ce a trecut prin "inuturile de sus ale Asiei, a ajuns la Efes Mul"i din cei ce crezuser#, veneau s# m#rturiseasc# !i s# spun# ce f#cuser#. %i unii din cei ce f#cuser# vr#jitorii, !i-au adus c#r"ile, !i le-au ars, naintea tuturor: pre"ul lor s-a socotit la cincizeci de mii de argin"i. Cu atta putere se r#spndea !i se nt#rea Cuvntul Domnului (Faptele Apostolilor 19:1, 18-20, accentuarea ad#ugat# peste tot). Cuvntul grec folosit aici pentru c#r"i este biblos. Cuvntul s-a referit originar la partea intern# tulpina plantei papirus !i mai trziu a ajuns s# se cheme materialul f#cut din scoar"a aceasta n Egipt, !i dup# aceea scris# ntr-o carte, sul sau volum (W.E. Vine, Dic#ionarul complet al traduc!torului al lui Vine al cuvintelor Vechiului "i Noului Testament [Vines Complete Expository Dictionary of Old and New Testament Words], 1985, Carte). Din 1870 arheologii au f#cut eforturi mari ca s# g#seasc# suluri vechi de papirus, n special n Egipt, unde clima de!ertului ar fi putut p#stra asemenea tezaure delicate. Ei au avut un succes remarcabil, descoperind suluri datnd napoi la vremea Noului Testament. ntre sulurile de papirus descoperite sunt unele care con"in cuvintele unor descnt#ri magice; sulurile acestea erau folosite ca amulete. Un num#r de asemenea suluri magice au supravie"uit pn# n zilele noastre, observ# F.F. Bruce. Sunt exemplare, special de faimoase, n colec"iile din Londra, Paris !i Leyden. Leg#tura special# a Efesului cu magia este reflectat# n folosirea termenului de Scrieri Efesene pentru asemenea suluri magice. Vr#jitoriile pe care le con"ineau erau de cea mai banal# bolboroseal#, un amestec de cuvinte !i nume considerate neobi!nuit de puternice, aranjate uneori
- 49 -
n sisteme care erau parte din substan"a vr#jitoriei !i aduceau pre"uri mariParalela cea mai apropiat# a folosirii gre!ite a exorci!tilor Efeseni a numelui lui Isus apare n papirusurile magice din Paris, No. 574, unde g#sim o rug#ciune ncepnd cu linia 3018, Te rog n numele lui Isus Dumnezeul Evreilor (Noul Dic#ionar Interna#ional al Noului Testament: Carte Faptele Apostolilor [The New International Commentary of the New Testament: The Book of Acts], 1974, pp. 390-391). Valoarea unor asemenea suluri, cum au fost acelea distruse, este dat n Biblie ca fiind cincizeci de mii de argin"i (Faptele Apostolilor 19:19), o sum# care unii savan"i o consider# aproape de 48.000 de dolari n valuta modern#. Una dintre cele !apte minuni ale antichit"#ii Propov#duitul lui Pavel n Efes i-a convins pe mul"i s# renun"e la idolii !i obiceiurile lor p#gne. Aceasta a condus la o revolt# ntre artizanii care !i c!tigau traiul f#cnd statuete ale zie"ei Diana !i a templului ei. Pe vremea aceea, s-a f#cut o mare turburare cu privire la Calea Domnului. Un argintar, numit Dimitrie, f#cea temple de argint de ale Dianei, !i aducea lucr#torilor s#i nu pu"in c!tig cu ele. I-a adunat la un loc, mpreun# cu cei de aceea!i meserie, !i le-a zis: Oamenilor, !ti"i c# bog#"ia noastr# atrn# de meseria aceasta; !i vede"i !i auzi"i c# Pavel acesta, nu numai n Efes, dar aproape n toat# Asia, a nduplecat !i a ab#tut mult norod, !i zice c# zeii f#cu"i de mini nu sunt dumnezei. Primejdia, care vine din acest fapt, nu este numai c# meseria noastr# cade n dispre"; dar !i c# templul m#re"ei zei"e Diana este socotit ca o nimica, !i chiar m#re"ia aceleia, care este cinstit# n toat# Asia !i n toat# lumea, este nimicit#. Cuvintele acestea i-au umplut de mnie, !i au nceput s# strige: Mare este Diana Efesenilor! Toat# cetatea s-a tulburat. Au n#v#lit cu to"ii ntr-un gnd n teatru, !i au luat cu ei pe Macedonenii Gaiu !i Aristarh, tovar#!ii de c#l#torie ai lui Pavel (Faptele Apostolilor 19:23-29). Templul Dianei, una dintre cele !apte minuni ale antichit#"ii, a fost de patru ori mai mare ca Parthenonul din Atena, Grecia. Ruinele lui au fost aduse la lumin# de arheologul englez John T. Wood n 1869. Mai trziu el a descoperit, ntr-o condi"ie remarcabil de bun#, marele teatru men"ionat n Faptele Apostolilor 19:29, care putea s# acomodeze mai mult de 24.000 de oameni. William Berclay, comenteaz# despre templul Dianei: A fost de 425 de picioare lungime (108 metri) pe 220 de picioare l#"ime (70 de metri) !i 60 de picioare n#l"ime (20 de metri). Au fost 127 de colonade, fiecare darul unui rege. Ele erau toate din marmur# sclipitoare !i 36 au fost minunat de aurite !i decorate. Altarul cel mare fusese t#iat de Praxiteles, cel mai mare dintre sculptorii greci. Imaginea Dianei nu era frumoas#. Era o figur# neagr#, scund# cu mul"i sni, semnificnd fertilitatea; a fost att de veche nct nimeni nu a !tiut de unde a venit sau chiar !i materialul din care fusese f#cut#. Legenda spunea c# a c#zut din cer (Studiul zilnic al Bibliei [Daily Bible Study], 1975, comentariul asupra Faptele Apostolilor 19:1-7). O alt# lucrare de referin"# adaug#: Mii de pelerini !i turi!ti veneau la ea de departe !i de aproape; n jurul ei mi!unau tot felul de me!te!ugari !i precupe"i, care !i c!tigau traiul oferind vizitatorilor mncare !i cazare, oferte de consacrare !i suveniruri. Templul lui Artemis [Diana] a fost de asemenea o banc# !i vistierie a antichit#"ii, unde negustori, regi !i chiar unele ora!e !i f#ceau depozite !i unde banii puteau fi p#stra"i n siguran"# sub protec"ia zei"ei (Richard Longenecker, Comentariul interpretului Bibliei [The Expositors Bible Commentary], vol. 9, 1981, p. 503).
- 50 -
Nu este surprinz#tor c# a existat n Efes un comer" active al statuetelor Dianei !i a templului ei. Comentnd asupra versurilor 24 !i 27, A.T. Robertson explic#: Modelele acestea mici ale templului cu statueta lui Artemis [Diana] n#untru erau puse n c#ru"e sau chiar purtate ca amuleteTemple ale Artemisei [Diana] s-au descoperit n Spania !i Gaul [Fran"a] (Online Bible Software, 1995, Tablouri n Word ale Noului Testament [Word Pictures of the New Testament]). Arheologii au descoperit prin toat# Europa statuete ale zei"ei cu mul"i sni Diana (sau Artemis, cum era numit# de Romani). n 1956 a fost descoperit# la Efes o statuie impresionant# a Dianei, care st# la loc de onoare n muzeul de acolo. Pe scena aceasta de p#gnism popular, a intrat apostolul Pavel. Dimitrius l acuzase c# propov#duise c# zeii f#cu"i de mini nu sunt dumnezei (Faptele Apostolilor 19:26). Cu alte cuvinte, Pavel i nv#"ase f#r# fric# s# observe A Doua Porunc# !i s# evite nchinarea la imaginile religioase. Mul"umit# ajutorului func"ionarilor prieteno!i din guvernul din Efes, Pavel a fost protejat !i mul"imea pn# la urm# s-a risipit. Este pu"in ironic c#, de!i cultul zei"ei Diana a disp#rut treptat, un alt cult a nlocuit-o pn# la urm# n Efes. Cre!tinismul, spune istoricul Marina Warner, s-a ata!at de ea [Diana] !i i-a ad#ugat personalit#"ii ei asemenea virtu"i tipice femenine cre!tine ca modestia !i pudoarea (Singur! cu tot sexul ei [Alone of All Her Sex], 1976, p. 47). Diana, continu# Warner, a fost asociat# cu lunaa!a cum Fecioara Maria este identificat# cu influen"a lunii !i a stelelor precum !i a for"elor fertilit#"ii !i a procre#rii (p.224). La Consiliul din Efes n A.D. 431 venerarea Mariei a devenit un element oficial al bisericii Romane. Warner zice despre Diana: Amintirile emblemei ei, centura, au supravie"uit n ora! [Efes] unde Fecioara Maria a fost proclamat# Theotokos [Mam# de Dumnezeu], trei sute !i cinci zeci de ani dup# ce argintarii, care tr#iser# f#cnd statuetele Dianei, se r#zvr#tiser# mpotriva nv#"#turilor lui Pavel !i strigaser#, Mare este Diana Efesenilor (Faptele Apostolilor 19:23-40). Ar putea fi, deci, o nl#n"uire de descenden"# dela Diana la Fecioar#, care conform unei tradi"ii sus"ine de asemenea c# s-a ridicat la cer din Efes (ibid., p. 280). Arestarea lui Pavel n Ierusalim Din Efes Pavel s-a gr#bit la Ierusalim ca s# stea acolo dac#-i va fi cu putin"#, s# fie n Ierusalem de ziua Cincizecimii (Faptele Apostolilor 20:16). Cnd a sosit s-a dus imediat la templu mpreun# cu al"i patru tovar#!i ai s#i ca s# se roage !i s# ndeplineasc# o promisiune. C#tre sfr!itul celor !apte zile, Iudeii din Asia, cnd au v#zut pe Pavel n Templu, au nt#rtat tot norodul, au pus minile pe el, !i au nceput s# strige: B#rba"i Israeli"i, da"i ajutor! Iat# omul, care propov#duie!te pretutindeni !i n toat# lumea mpotriva norodului, mpotriva Legii !i mpotriva loca!ului acestuia; ba, nc# a vrt !i pe ni!te Greci n Templu, !i a spurcat acest loca! sfnt. n adev#r, v#zuser# mai nainte pe Trofim Efeseanul, mpreun# cu el n cetate, !i credeau c# Pavel l b#gase n Templu (Faptele Apostolilor 21:27-29). Pavel a fost arestat cu acuza"ia fals# c# ar fi dus un gentil [neIsraelit] n#untrul templului. Lng# fiecare intrare a templului era o inscrip"ie avertiznd pe fiecare c# numai Israeli"i erau permi!i s# intre. Bruce explic#: Pentru ca nici un Gentil s# nu intre din gre!eal# n vre-o zon# interzis#, note n greac# !i latin# erau fixate pe bariera primelor trepte care conduceau la zonele interioare, avertizndu-i c# pedeapsa cu moartea era pedeapsa dac# se mergea mai departe. Dou# asemenea note (ambele n greac#) au fost descoperite una n 1871 !i alta n 1935 textul unei fiind: Nici
- 51 -
un str#in are voie s# intre n#untrul barierei care nconjoar# templul !i curtea. Oricine care este prins f#cnd astfel va fi singur vinovat de moartea sa (Noul Comentariu Interna#ional al Noului Testament: Cartea Faptele Apostolilor [The New International Commentary of the New Testament: The Book of Acts], 1974, p. 434). C"l"toria lui Pavel la Roma Dup# arestarea lui Pavel n Ierusalem, autorit#"ile romane au descoperit un complot s#-l omoare !i l-au transferat n grab# la Cezarea din apropiere, capitala Roman# a Iudeii. Pentru c# el era cet#"ean roman, o desemnare rar# !i de prestigiu n zilele acelea, el avea dreptul la complet# protec"ie militar#. n Cezarea el a fost supus la cteva nf#"i!#ri preliminare care l-au l#sat nesatisf#cut, astfel c# !i-a exercitat dreptul lui de Roman s# fac# apel la mp#rat n Roma. C#l#toria la Roma, ntr-o corabie de marf#, a fost teribil#. Luca l-a nso"it pe Pavel n c#l#torie. Povestirea lui este o capodoper# de exactitate, pn# la cel mai mic am#nunt. Raportul lui Luca a c#l#toriei lui Pavel la Roma, explic# Comentariul Interpretului Bibliei [The Expositors Bible Commentary], este proeminent# ca una dintre cele mai descriptive piese de scriere din ntreaga Biblie. Am#nuntele ei cu privire la marin#ria primului secol sunt att de precise !i descrierea condi"iilor din Mediterana oriental# att de acuratenct chiar !i cei mai mul"i sceptici conced c# probabil se bazeaz# pe un jurnal al unei asemenea c#l#torii ca aceea descris# de Luca (Longnecker, p. 556). R#m#!i"ele mai multor cor#bii asem#n#toare cu aceea descris# de Luca au fost descoperite pe fundul M#rii Mediterane. Ele coroboreaz# precizia relat#rii lui Luca. Cor#biile acestea pentru gru nu erau mici, observ# Barclay, Ele puteau s# fie mari ct 140 de picioare lungime (45 de metri) !i 36 de picioare l#"ime (12 metri). Dar n timpul unei furtuni ele aveau anumite dezavantaje foarte serioase. Ele erau la fel la pror# ca la pup#, cu excep"ia c# pupa era adus# n sus ca gtul unei g!te. Ele nu aveau crm# ca vasele moderne, dar erau crmite cu dou# lope"i mari care ie!eau de fiecare parte a pupei. Ele erau deci foarte greu de manevrat. Mai mult, ele aveau numai un singur catarg !i pe el o singur# pnz# p#trat#, uneori f#cut# din in !i alteori din piei de animale cusute. Cu o pnz# ca aceea ei nu puteau naviga contra vntului (Biblia studiului zilnic [Daily Study Bible], comentarii asupra Faptelor Apostolilor 27:21). n timpul c#l#toriei la Roma, Pavel !i tovar#!ii s#i, au naufragiat lng# insula Malta !i abia au putut ajunge pe plaj# f#r# s# se nece. Acolo au trebuit s# a!tepte mai multe luni pn# cnd o alt# corabie i-a luat la Roma. Calea Apian" Relatarea lui Luca continu#: %i a!a am ajuns la Roma. Din Roma ne-au ie!it nainte, pn# n Forul lui Apiu, !i pn# la Cele trei Crciumi [Hanuri, nota traduc#torului], fra"ii, cari auziser# despre noi (Faptele Apostolilor 28:14-15). Conform cu dovada arheologic# !i literar#, Luca relateaz# cu exactitate sta"iile de po!t# pentru a intra n Roma dinspre vest, drumul cel mai scurt la cel mai apropiat port. La Neapoli, Pavel !i contingentul lui s-au ndreptat nord-vest ca s# c#l#toreasc# la Roma pe calea Appian# cea mai veche, cea mai dreapt# !i cea mai bine f#cut# din toate drumurile romane, numit# dup# cenzorul Apppius Claudius care i-a nceput construc"ia n 312 B.C. n timpul celor !apte zile de popas la Puteoli, vestea sosirii lui Pavel n Italia a ajuns la Roma. A!a c# un num#r de cre!tini au pornit de acolo s#-l ntmpine !i s#-l nso"easc# la Roma. Unii au ajuns att de departe ct Forul
- 52 -
lui Apiu, una dintre sta"iile de po!t# construite la fiecare 10-15 mile (15-20 km) de-a lungul ntregii lungimi a sistemului de drumuri romaneAl"ii au ajuns numai pn# la Hanul Trei Crciumi, o alt# sta"ie de po!t# aproape 33 de mile (50 km) de Roma (ibid., comentariu asupra Faptele Apostolilor 28:15). Luca ne-a prev#zut astfel cu o relatare am#nun"it# !i exact# a misiunilor apostolice ale lui Pavel n timpul primelor decade ale Bisericii. Cartea Faptele Apostolilor se sfr!e!te cu Pavel a!teptnd ca mp#ratul s#-i aud# cazul. Dela istorici ulteriori afl#m c# el a fost pus n libertate !i a continuat c#l#toriile sale apostolice pentru mai mul"i ani pn# cnd a fost arestat din nou, pus n nchisoare !i pn# la urm# decapitat la Roma. Noi vom continua seria aceasta cu o privire la dovezile arheologice care ilumineaz# am#nuntele unora din multele scrisori ale lui Pavel congrega"iilor !i membrilor la nceputul Bisericii. GN
- 53 -
Sec"iunea No. 23
Arheologia !i Epistolele
de Mario Seiglie
n cele trei fascicule anterioare ale seriei acestea am acoperit evenimente descrise n cartea
Faptele Apostolilor. Acum ne ndrept#m aten"ia la scrierile apostolice, cunoscute mai bine ca epistole (scrisori) adresate unor indivizi sau congrega"ii specifice sau unor grupuri mai mari de oameni. Ct sunt de exacte epistolele din punct de vedere arheologic !i istoric? Putem fi recunosc#tori c# mult# din informa"ia de baz# despre scrierile acestea, care confirm# autenticitatea lor, este existent#. Scrisorile Apostolice Una dintre primele ntreb#ri care ne vin n minte cnd examin#m epistolele, este cum se compar# cu stilul !i compozi"ia altor scrieri din aceea!i epoc#. n secolul 20, arheologii au descoperit multe scrisori particulare datnd din vremea apostolilor, care arat# stilul predominant de scriere !i coresponden"#. Scrise pe papirus, ele coroboreaz# c# scrisorile apostolilor au fost scrise n stilul obi!nuit al acelor zile. Savantul William Barclay, observ# despre scrierile lui Pavel: Este un mare p#cat c# scrisorile lui Pavel au fost numite vre-odat# epistole. Ele sunt scrisori n sensul cel mai literal. Una dintre marile lumini aruncate asupra interpret#rii Noului Testament a fost descoperirea !i publicarea papirusurilor. n antichitate, papirusul a fost materialul pe care au fost scrise cele mai multe documente. Nisipurile de!ertului egiptean au fost ideale pentru p#strarea lor, pentru c# papirusul, de!i foarte delicat, va dura o ve!nicie dac# nu-l atinge umezeala. Ca rezultat, din gr#mezile de de!euri egiptene, arheologii au salvat sute de documente, contracte de c#s#torie, n"elegeri legale, formulare ale guvernului, !i, cel mai interesant din toate, scrisori particulare. Cnd citim scrisorile acestea particulare, descoperim c# au o form# la care se conform# aproape cu toate, !i descoperim c# scrisorile lui Pavel reproduc exact forma aceasta (Studiul zilnic al Bibliei [Daily Study Bible], Bible Explorer Software, notele asupra Romani 1:1, accentuarea ad#ugat# peste tot). Pn# acum aproape 15.000 de documente pe papirus au fost atribuite ca datnd din 2700 B.C. la epoca Noului Testament !i mai ncoace. Din punctul de vedere biblic cele mai importante suluri de papirus includ: Cele 87 de papire con"innd p#r"i ale Noului Testament Grec. Sulurile M#rii Moarte, descoperite cu cca. 50 de ani n urm#, care includ c#r"i !i comentarii asupra Vechiului Testament. Versiunea de Septuagint a Vechiului Testament (o traducere greac# a Scripturilor Ebraice care a fost n uz obi!nuit n vremea apostolilor).
- 54 -
Sulurile de papirus ale Noului Testament dateaz# din partea de urm# a primului secol pn# n secolul !apte !i difer# n m#rime dela buc#"ele con"innd numai cteva cuvinte pn# la c#r"i aproape complete de Evanghelii, Faptele Apostolilor sau epistolelor lui Pavel. Grant Jeffrey compar# num#rul de scrieri biblice descoperite cu alte lucr#ri g#site: Savan"ii moderni au n posesia lor mai mult de cinci mii de copii de manuscrise de por"iuni ale Noului Testament n limba greac#. n plus, sunt cincisprezece mii de manuscrise adi"ionale n alte limbi din primele cteva secole ale epocii acestea. Nici un alt text important, fie istoric sau religios, nu are mai mult de cteva duzini de copii care au supravie"uit pn# n genera"ia noastr# (Semn!tura lui Dumnezeu [The Signature of God], 1996, p.88). Din scrisorile particulare ale epocii apostolilor afl#m c# introducerea lor includea tipic identitatea autorului, numele destinatarului, o rug#ciune pentru destinatar !i salut#ri. ncheierea acestor scrisori reflect# stilul asem#n#tor al apostolilor de identificare a destinatarilor, oferind mul"umiri !i sfr!ind cu o binecuvntare. Puterea Epistolelor, spune Biblia de-a lungul veacurilor [The Bible Through the Ages], n special acelea ale lui Pavel, const# n parte prin aderarea lor la o structur# recunoscut# de lumea educat# din ntreaga lume care vorbea limba greac# (1996, p.148). Scrisoarea lui Pavel c"tre Romani Prin ntreaga sa scrisoare pentru Romani l vedem pe Pavel ndemnndu-i pe cre!tinii evrei !i gentili din Roma s#-!i mpace diferen"ele lor. Ce eveniment istoric ar fi putut conduce la o dezbinare care s# determine o admonestare de felul acesta? Pavel men"ioneaz# n scrisoarea aceasta c# el o va trimite dintr-unul din porturile Corintului, numit Chencrea, prin mijlocirea unui membru numit Fivi (Romani 16:1). n prima sa vizit# la Corint cu c"iva ani mai devreme, Pavel a cunoscut perechea c#s#torit# Priscila !i Acuila, evrei converti"i care fuseser# ntre cei expulza"i din Roma. Am citit n Faptele Apostolilor 28:2 c# evreii din Roma fuseser# exila"i de mp#ratul Claudius n jurul 49 A.D. Dup# moartea lui Claudius, Priscila !i Acuila s-au rentors la Roma (Romani 16:3). Con"inutul epistolei c#tre Romani reflect# noua situa"ie a rentoarcerii evreilor cre!tini la biserica din Roma !i nevoia ca cre!tinii gentili (ne evrei) s# le accepte din nou autoritatea. O alt# indica"ie a autenticit#"ii epistolei este men"ionarea de c#tre Pavel a celor 26 de oameni n Romani 16. Savan"ii observ# c# numele acestea au fost foarte obi!nuite n timpul acelei perioade. Surprinz#tor, 13 dintre ei au fost descoperi"i n inscrip"ii !i documente asociate cu palatul mp#ratului din Roma. Willaim Barclay observ# c#, de!i multe sunt nume comune, acest fapt [conectarea lor cu palatul lui Cezar] este f#r# discu"ie sugestiv. n Filipeni 4:22, Pavel vorbe!te despre sfin"ii din gospod#ria Cezarului. Este posibil c# ei au fost n cea mai mare parte sclavi, dar este important c# cre!tinismul pare s# fi penetrat de timpuriu n palatul imperial (Studiul zilnic al Bibliei [Daily Study Bible], comentarii asupra Romani 16:5-11, Bible Explorer software). Astfel men"ionarea aceasta de nume romane, grece !i evreie!ti, obi!nuite n zilele acelea !i dovada istoric# a unei prezen"e cre!tine chiar !i n casa Cezarului d# credibilitate la ceea ce Pavel scrie n Romani.
- 55 -
Scrisorile c"tre Corinteni Cele dou# epistole ale lui Pavel c#tre Corinteni se potrivesc bine de asemenea cu descoperirile arheologice despre Corint !i cu ce am aflat din literatura clasic# greac#. Spre deosebire de scrisorile lui Pavel c#tre lumea din alte regiuni, n ambele scrisori c#tre Corint el se refer# la p#catele privitoare la imoralitatea sexual#. Pavel men"ioneaz# n 1 Corinteni 5:1-2 c# fra"ii tolerau pe fa"# un membru care avea o rela"ie sexual# cu mama sa vitreg#. Pavel i-a ndrumat pe membrii c# ei trebuie s# dea afar# din biseric# persoana aceasta pn# cnd el se va poc#i !i atunci Pavel i-a avertizat s# nu devin# influen"a"i de aceste exemplu r#u sau s#-!i permit# ei n!i!i s# se rentoarc# la p#catele lor din trecut. El i admonesteaz#: Nu !ti"i c# cei nedrep"i nu vor mo!teni mp#r#"ia lui Dumnezeu? Nu v# n!ela"i n privin"a aceasta: nici curvarii, nici nchin#torii la idoli, nici preacurvarii, nici malahii, nici sodomi"ii, nici ho"ii, nici cei lacomi, nici be"ivii, nici def#im#torii, nici hr#p#re"ii nu vor mo!teni mp#r#"ia lui Dumnezeu. %i a!a era"i unii din voi! Dar a"i fost sp#la"i, a"i fost sfin"i"i, a"i fost socoti"i neprih#ni"i, n Numele Domnului Isus Hristos, !i prin Duhul Dumnezeului nostru (1 Corinteni 6:9-11). Dintre toate ora!e grece!ti, Corintul a fost cel mai renumit pentru imoralitatea sa sexual#. Vechiul ora! a avut o reputa"ie pentru materialism vulgar, observ# Comentariul cuno"tin#ei Bibliei [The Bible Knowledge Commentary]. n literatura greac# timpurie a fost legat de bog#"ie !i imoralitate. Cnd Plato s-a referit la o prostituat#, a folosit expresia fat# din Corint. n conformitate cu Strabo, geograful grec, mult# din bog#"ia !i vicele din Corint se centrau n jurul templului Afroditei !i miilor sale de prostituate ale templului. Pentru motivul acesta un proverb avertiza: Nu fiecare om poate avea o c#l#torie la Corint! (Logos Library System software, 1985, introducere la 1 Corinteni). Arheologii au descoperit ruinele templului Afroditei, zei"a dragostei, !i a altor temple dedicate cultului fertilit#"ii care au contribuit la reputa"ia de imoralitate rampant# a ora!ului. Ei au descoperit de asemenea ruinele pie"ei care ar#ta c# vinul a fost un produs foarte popular. n jurul pie"ei au fost g#site multe magazine bune, un num#r dintre ele au avut un pu" individual, indicnd c# n ora! se f#cea !i se bea mult vin.[Pavel a avertizat] n 1 Corinteni 6:10 c# be"ivii nu vor mo!teni mp#r#"ia lui Dumnezeu (Harold Mare, Comentariul Interpretului Bibliei [The Expositors Bible Commentary], 1979, p. 177). Incidentul imoralit#"ii sexuale din biserica din Corint se pare c# are un sfr!it pozitiv. Dup# ce membrii ei de acolo s-au poc#it de laxitatea lor moral# ei i-au dat ascultare lui Pavel !i lau izgonit afar# din congrega"ie pe cel vinovat. Dar n 2 Corinteni 2:3-11, Pavel le spune c# el a auzit de poc#in"a p#c#tosului !i i-a ndemnat s#-l ierte !i s#-l reinstaleze ca membru. Celelalte epistole ale lui Pavel !i cele scrise de ceilal"i apostoli toate reflect# aspectele de zi cu zi din lumea greco-roman# a acelei epoci. De!i savan"ii critici s-au concentrat cu t#rie asupra epistolelor apostolice ca s# g#seasc# vre-o discrepan"# sau un anacronism, dar nu s-a g#sit nici una. Epistola lui Iacov Dintre toate epistolele, cea a lui Iacov este cea mai practic# !i pitoreasc#. Comentariul Cuno"tin#ei Biblice [The Bible Knowledge Commentary] o cheam# o capo doper# literar# care combin# frumuse"ea ritmic# a Grecei cu intensitatea sever# a ebraicei !i spune c# n
- 56 -
fapt, cartea lui Iacov are mai multe figuri de limb#, analogii !i imagini din natur# dect toate epistolele lui Pavel puse mpreun# (Logos Library System software, 1985, introducere la Iacov). Cum a putut fratele vitreg al lui Isus (Matei 13:55) s# dezvolte un asemenea stil literar lustruit? Un comentariu ne spune despre el: Autorul a fost membru ntre cincisprezece !i dou#zeci de ani, !i pentru un num#r de ani capul oficial, al bisericii din Ierusalim, care foarte devreme n istoria sa a avut mai mul"i greci dect evrei ntre membrii s#i. n contactul zilnic cu grecii ace!tia, Iacov ar fi putut, n cursul anilor, s# fi c#p#tat competen"# n folosirea limbii grece. Comentariul Nou Interna#ional al Noului Testament: Iacov [The New International Commentary of the New Testament: James], 1974, p. 19). O alt# dovad# a autenticit#"ii scrisorii este men"ionarea cre!tinilor care nc# se strngeau n sinagogi. Iacov scrie despre clasele diferite de oameni care veneau n adunarea voastr# (Iacov 2:2). Cuvntul grec tradus adunare aici este sunagoge, o adunare de oameni. A fost natural pentru Iacov, ca conduc#tor al bisericii din Ierusalem, s# se refere la locurile de adunare unde cre!tinii se ntlneau ca sinagogi, pentru c# termenul nu avea semnifica"ia negativ# pe care a primit-o mai trziu ntre grupurile anti-evreie!ti. Sunt dovezi c# cre!tinii evrei timpurii uneori se ntlneau n sinagogi, spune arheologul John McRay. Scrisoarea Noului Testament a lui Iacov se refer# la cre!tini (f#r# ndoial# evrei) ntlnindu-se ntr-o sinagog# (2:2), dar "ine seama c# n timpul acesta evreii se ntlneau probabil cel mai adesea n case !i s#li nchiriate (Arheologia "i Noul Testament [The Archeology and the New Testament], 1997, p.72). Epistolele lui Petru Stilul scrisului lui Petru !i fundalul celor dou# epistole se conform# de asemenea cu norma acelor timpuri. Comentariul Interpretului Bibliei [The Expositors Bible Commentary] declar# Prima scrisoare a lui Petre este o epistol# scris# n forma normal# de scrisoare a lumii [Noului Testament] (Edwin Blum, 1981, p. 213). Dar cum a putut Petre, un pescar Galilean, s# scrie n stilul fin al acelor epistole? Paralelele dintre prima scrisoare !i predicile lui Petre nregistrate n Faptele Apostolilor sunt semnificative, r#spunde Comentariul Cuno"tin#ei Biblice [The Bible Knowledge Commentary]. Serviciul public al lui Petre se ntinde peste mai mult de 30 de aniEl a tr#it !i a propov#duit ntr-o lume foarte educat#. Este rezonabil de nchipuit c# dup# trei decade Petru ar fi putut s# st#pneasc# limbajul majorit#"ii celor pe care i slujea. Cu siguran"# c# Petru a avut timpul !i talentul s# devin# prin limba greac# un comunicator proeminent al evangheliei (Logos Library System software, introducere la 1 Petru). Petre termin# prima epistol# cu o referin"# la loca"ia ei: Biserica aleas# cu voi, care este n Babilon, v# trimete s#n#tate. Tot a!a !i Marcu, fiul meu (1 Petru 5:13). Unii comentatori consider# men"ionarea Babilonului ca un mod criptic de a se referi la Roma, dar dovezile istorice ne arat# c# actualul ora! al Babilonului avea n vremea aceea o comunitate evreiasc# foarte nfloritoare. Scripturile ne arat# c# cea mai mare parte a misiunii lui Petru avea de a face nu cu gentilii ci cu evreii. c# mie mi fusese ncredin"at# Evanghelia pentru cei net#ia"i mprejur [gentilii], dup# cum lui Petru i fusese ncredin"at# Evanghelia pentru cei t#ia"i mprejur [Evreii] (Galateni 2:7).
- 57 -
Mul"i s-au minunat , scrie istoricul William McBirnie, dac# aceasta [referin"a la Babilon] nu a nsemnat Roma, care a fost adesea chemat# Babilon de cre!tinii timpurii. Actualul ora! al Babilonului, ns#, nc# a fost important. A fost un mare centru de coloni!ti evrei !i a fost un centru puternic unde Petru a servit pentru un timp. Bisericile orientale !i trag obr!ia la Babilon, !i deci la Petru pn# ast#zi (C!utarea pentru cei doisprezece Apostoli [The Search for the Twelve Apostles], 1973 p. 57). Scrierile lui Ioan Evanghelia !i epistolele lui Ioan au un stil deosebit !i sunt ntre cele mai respectate de savan"i. Nu sunt dou# lucr#ri n ntreaga sfer# a literaturii, a scris Sir William Ramsay, care s# arate semne mai clare ale geniului unui singur scriitor, !i nici o pereche de lucr#ri nu sunt att de complete ntr-o clas# a lor, separate de lucr#rile lor proprii sau ale oric#rei alte epoci (Alexander Ross, Comentariul Nou Interna#ional al Noului Testament: Epistolele lui Iacov "i Ioan [The New International Commentary of the New Testament: The Epistles of James and John],1974, p. 110). Ioan a ncondeiat epistolele sale c#tre sfr!itul perioade Noului Testament. Ele reflect# str#dania Apostolilor, care r#m#seser#, mpotriva grupurilor gnostice !i a altor oponen"i ai Legii lui Dumnezeu (antinomianii) care influen"au membrii bisericii !i i ademeneau pe mul"i ca s#-i ndep#rteze de adev#r. Arheologia ne-a ajutat s# n"elegem mai bine unele din problemele ntmpinate de Ioan. Marea bibliotec# Gnostic# descoperit# la Nag Hammadi n Egipt n 1945, declar# John McRay, ne-a furnizat cu informa"ii noi privind erezia din biserica de la nceput !i despre natura canonului Noului Testament ale acestei epoci (p. 18). Concluzie Aceasta conchide scurta evaluare a ceea ce arheologia !i istoria ne spun despre epistolele apostolilor. Grant Jefferey nsumeaz# descoperirile istorice: Avansurile extraordinare ale cercet#rii istorice !i arheologiei biblice n ultimul secol au convins pe cei mai mul"i savan"i n ultimele dou# decade c# Evangheliile !i Epistolele au fost scrise n cadrul a treizeci !i cinci de ani sau mai pu"in a evenimentelor pe care le descriuntr-un articol pentru Cre!tin#tatea ast#zi [Christianity Today], ianuarie 18, 1963, W.F. Albright [a!a numitul decan al arheologiei moderne] a scris: Dup# p#rerea mea, fiecare carte a Noului Testament a fost scris# de un evreu botezat, ntre anii patruzeci !i optzeci ai primului secol A.D. (pp. 86-87). n urm#torul num#r vom conchide aceast# evaluare arheologic# discutnd ultima cartea a Bibliei, Apocalipsa. GN
- 58 -
Sec"iunea No. 24
Cartea Apocalipsa: Istoria !i Profe#ia

de Mario Seiglie
n lunga noastr# serie Biblia !i Arheologia, am trecut prin Scripturi dela Genes# la Epistole
revizuind multe din surprinz#toarele descoperiri arheologice care confirm# !i ilumineaz# registrul biblic. nchidem seria cu o privire la dovezile arheologice !i istorice ale ultimei c#r"i a Bibliei, Apocalipsa. Mult# lume consider# Apocalipsa, ca o carte misterioas# plin# cu simboluri !i imagini stranii. Totu!i are un fundal istoric clar !i foarte definit. Apostolul Ioan, care a scris-o sub inspira"ia lui Isus Hristos (Apocalipsa 1:1), men"ioneaz# unde a fost scris# !i c# a fost adresat# congrega"iilor din !apte ora!e din Asia Mic#. Cum se compar# descrierile acestor locuri cu descoperirile despre ele din istorie !i arheologie? Exilat n Patmos Afl#m dela Ioan c# a scris Apocalipsa din insula Patmos (versul 9), n Marea Egee la 40 de mile de coasta Asiei Mici (Turcia de ast#zi). Patmos este o insul# mic# de numai 24 de mile p#trate (62 kilometri p#tra"i), cu un contur costal n forma unei potcoave. A fost obiceiul n timpul Imperiului Roman pentru condamna"i s# fie exila"i pe o insul#? Istoricul roman Tacitus (A.D. 56-120), n cartea sa Annals [Analele], men"ioneaz# politica de a exila prizonierii politici pe insule mici (Sec"iile 3:68; 4:30; 15:71). Patmos, o insul# stncoas#, vulcanic#, cu o popula"ie mic#, a fost un loc potrivit de trimes prizonierii. Exilul a fost o pedeaps# foarte aspr# care adesea nsemna biciuiri !i punerea n lan"uri nainte ca prizonierul s# fie trimis pentru ani la munc# grea n carierele de piatr#. La vrsta avansat# a lui Ioan ar fi fost o ncercare ngrozitoare. Totu!i el o men"ioneaz# ca o onoare s# participe la necaz, la mp#r#"ie !i la r#bdarea n Isus Hristos (versul 9). n timpul exilului lui Ioan, tradi"ional ntre 94-96, istoria nregistreaz# persecu"ii violente mpotriva cre!tinilor sub domnia mp#ratului roman Domi"ian (81-96). Despotul acesta s-a declarat pe sine ca zeu !i a pretins supu!ilor s#i s# i se nchine cu excep"ia evreilor. Aceasta a nsemnat c# odat# pe an fiecare cap de familie trebuia s# apar# naintea autorit#"ilor, s# ard# miresme pentru mp#rat !i s# declare, Cezar este domn. Cei ce refuzau erau marca"i ca tr#d#tori !i erau condamna"i la moarte sau exila"i. Pentruc# Cre!tinii m#rturiseau c# ei aveau numai un singur Domn, pe Isus Hristos, ei erau prigoni"i f#r# mil#. Ioan, ultimul dintre cei 12 apostoli dela nceput, a fost exilat, se pare, pentru motivul acesta.
- 59 -
Un mesaj celor !apte biserici n timp ce era n Patmos, Ioan a primit dela Isus Hristos un vis complicat !i lung (versurile 1-2, 10-12) cu instruc"iuni: Ce vezi, scrie ntr-o carte, !i trimete-o celor !apte Biserici: la Efes, Smirna, Pergam, Tiatira, Sardes, Filadelfia !i Laodicea (versul 11). Ct de exacte sunt descrierile acestor !apte ora!e men"ionate n cartea Apocalips# conform arheologiei !i istoriei? Interesant, Isus a folosit unele dintre caracteristicile fiec#rui ora! pentru ca s# evalueze spiritual congrega"iile sale !i s# prooroceasc# istoria Bisericii Sale pn# la a doua venire a Sa. Prima biseric": Efes Ora!ul port Efes a fost o c#l#torie scurt# din Patmos. Deci cineva ar putea logic trimite o scrisoare acolo !i dup# aceea la urm#toarele !ase ora!e men"ionate de Hristos. Arheologii au descoperit ruinele unor drumuri romane care se ntindeau dela Efes la Laodicea. Nu este o ntmplare, observ# John McRay, c# scrisorile din Apocalipsa 1-3 sunt aranjate n aceea!i secven"#. ncepnd cu Efes, drumurile urmeaz# un semicerc geografic, extinzndu-se la Nord, ntorcndu-se spre Est !i continund la Sud spre Laodicea astfel legnd ora!ele n ceea ce trebuie s# fi func"ionat ca un traseu po!tal antic (Arheologia "i Noul Testament [The Archeology and the New Testament], 1997, p. 242). Apostolul Pavel fondase o biseric# mare n Efes, !i acum Isus s-a adresat membrilor de acolo cu un mesaj profetic care li se aplica !i era prezic#tor pentru viitorul Bisericii. Isus i spusese lui Ioan: Scrie dar lucrurile, pe cari le-ai v#zut, lucrurile cari sunt [la timpul prezent] !i cele cari au s! fie dup! ele [n viitor] (versul 19, accentuarea ad#ugat# peste tot). Deci parte din mesajul lui Ioan s-ar aplica la timpul lui Ioan !i parte va fi pentru genera"iile urm#toare. Hristos recunoa!te efortul fra"ilor din Efes, n ciuda multor obstacole, s# p#streze credin"a !i s# duc# mai departe ns#rcinarea pe care le-o d#duse El. %tiu faptele tale, osteneala ta !i r#bdarea ta, le-a spus El !i c# nu po"i suferi pe cei r#i (Apocalipsa 2:2). n Efes a fost mult r#u de evitat n#untrul !i n afara congrega"iei. A fost acolo c# Pavel i-a avertizat pe prezbiterii Bisericii (Faptele Apostolilor 20:17): %tiu bine c#, dup# plecarea mea, se vor vra ntre voi lupi r#pitori, cari nu vor cru"a turma; !i se vor scula din mijlocul vostru oameni, cari vor nv#"a lucruri stric#cioase, ca s# trag# pe ucenici de partea lor (versurile 2930). Mai mult, fra"ii Efeseni trebuiau s# reziste multelor ispite oferite lor de nchinarea imens de popular# a templului p#gn. Arheologii au descoperit n Efes ruinele uneia dintre cele !apte minuni ale lumii antice, templul Dianei, sau Artemis, de asemenea men"ionat n Biblie (Faptele Apostolilor 19:27). Mii de preo"i !i preotese slujeau n templu; multe dintre preotese erau dedicate prostitu"iei cultice. Cu secole mai nainte, Heracleitus, un filozof Efesean i-a descris pe locuitorii de acolo ca fiind buni numai de necat [,]!i motivul pentru care [ei] nu puteau nici s# rd# nici s# zmbeasc# a fost [ei] au tr#it n mijlocul unei asemenea necur#"enii. Aceasta a fost reputa"ia Efesului antic. Ar fi fost foarte greu s# tr#ie!ti ca Cre!tin n mijlocul unui ora! att de imoral. Cunoscnd aceasta, Hristos le d# speran"# fra"ilor c# dac# ei persist# n credin"# ei vor primi ceva ce toat# nchinarea n templul Dianei nu va putea niciodat# s# le-o dea darul vie"ii ve!nice. Celui ce va birui, le-a promis El, i voi da s# m#nnce din pomul vie"ii, care este n raiul lui Dumnezeu (Apocalipsa 2:7).
- 60 -
Smirna: Centrul nchin"rii mp"ratului Urm#torul ora! pe ruta po!tal# din antichitate a fost Smirna, aproape 40 de mile (60 km.) la Nord de Efes. Era un ora! nfloritor !i centrul principal al nchin#rii mp#ratului. Isus ne spune despre biserica din Smirna: Nu te teme nicidecum de ce ai s# suferi. Iat# c# diavolul are s# arunce n temni"# pe unii din voi, ca s# v# ncerce. %i ve"i avea un necaz de zece zile. (versul 10). Cuvintele acestea au avut nu numai un sens profetic dar de asemenea !i o mplinire literal# n zilele lui Ioan. Fra"ii din Smirna au !tiut c# ei erau obiecte speciale ale persecu"iei lui Domi"ian, pentru c# istoria ora!ului ar#tase o loialitate nezdruncinat# pentru Roma. Era mndru c# fusese declarat un ora! liber, ceea ce nsemna c# locuitorii lui aveau dreptul s#-!i guverneze singuri treburile lor proprii. Cu mult nainte ca Roma s# fi fost f#r# discu"ie regina lumii, comenteaz# William Barclay, Smirna !i-a aruncat zarul pe ea [Roma], !i nici odat# nu s-a zdruncinat n loialitatea ei. Cicero, [oratorul roman] a numit Smirna unul dintre alia"ii no!tri cei mai vechi !i credincio!iAtt de mare a fost respectul Smirnei pentru Roma nct nc# din 195 B.C. a fost primul ora! din lume care s# ridice un templu zei"ei Roma. (Scrisori pentru cele "apte biserici [Letters to the Seven Churches], 1957, p.29). Singurul mod n care membrii Bisericii puteau s#-!i vad# de treab# n pace n locul acesta era s# poarte un certificat ar#tnd c# ei oferiser# t#mie mp#ratului !i l declaraser# domn. ntre scrisorile antice pe papirus pe care arheologii le-au descoperit este una cu o asemenea cerere !i o alta cu un certificat nso"itor declarnd: Noi, reprezentan"ii mp#ratului, Serenos !i Hermas, team v#zut f#cnd sacrificiul. Mul"i din cre!tinii din Smirna vor muri din cauza persecu"iei crunte. Astfel Hristos i ncurajeaz# !i le reaminte!te c# El le ofer# ceva ce nchin#ciunea Cezarului nu le va putea aduce niciodat# !ansa s# tr#iasc# pentru vecie. El i exorteaz#: Cel ce va birui, nicidecum nu va fi v#t#mat de a doua moarte (versul 11). Pergam: Unde este tronul Satanei Urm#tor pe ruta po!tal# roman# era ora!ul Pergam, capitala roman# a Asiei Mici. Ora!ul acesta nu avea niciodat# s# ating# m#re"ia comercial# a Efesului sau Smirnei, dar a fost f#r# discu"ie centrul religios, medical !i al culturii artistice al regiunii. Faimoasa bibliotec# a ora!ului, cu 200.000 de manuscrise de pergament, a fost rivalizat# numai de biblioteca din Alexandria, Egipt. Hristos i spune bisericii din Pergam: ["i cunosc lucr#rile, !i] !tiu unde locuie!ti: acolo unde este scaunul de domnie al Satanei (versul 13). Din nou, profe"ia aceasta a avut o mplinire literal# la fel ca servind ca descrierea a unui timp viitor pentru Biseric#. Men"ionarea tronului Satanei n Pergam cel mai probabil se refer# la faimoasa nchinare la cea mai popular# zeitate, zeul !arpe Asklepios Soter, al c#rui echivalent Latin nseamn# !arpele !i mntuitorul nv#"#tor al omului. Zeul %arpe nu a fost nimeni altul dect Satana, pe care Apocalipsa l descrie ca !arpele cel vechi, numit Diavolul !i Satana (Apocalipsa 12:9). Pergam a fost att de renumit pentru nchinarea la zeul acesta , care presupunea s# vindece pe cei bolnavi, nct zeitatea aceasta a fost numit# chiar zeul Pergamului. Multe din monezile descoperite n Pergam aveau !arpele ca parte din desenul lor.
- 61 -
Ruinele capelei lui Asklepios au fost descoperite de arheologi. A fost excavat un segment de 450 de picioare (150 m) n sec"iunea cea mai larg# !i a fost reconstruit astfel ca vizitatorii l#ca!ului s# poat# avea o experien"# pl#cut# la apropierea de Asklepieion, observ# John McRay. Dedicat# lui Asklepios Soter, zeul vindec#rii, Asklepieionul a fost un fel de Clinica Mayo a antichit#"ii. Erau acolo multe camere de tratament, dormitoare (pentru incubare !i autosugestie n tratamentele psihiatrice), camere de adun#ri !i templePacien"ii venind la capel# credeau c# Asklepios avea s#-i vindece. n antichitate nu existau disonan"e ntre !tiin"# !i religie (McRay, pp.271-272). Din toat# lumea, adaug# William Barclay, lumea se aduna n Pergam pentru vindecarea de bolile lor. R.H. Charles a numit Pergamul Lourdul antichit#"iiAstfel, religia p#gn# !i avea centrul n Pergam. Tot acolo se nchinau lui Atena !i Zeus, cu minunatul lor altar dominnd ora!ul [acum reconstruit par"ial n Muzeul Pergam din Berlin]. Tot acolo a fost nchinarea lui Asklepios. Adunnd lumea bolnav# de aproape !i de departe, !i pe de-a supra erau cerin"ele nchin#rii lui Cezar, atrnnd mereu deasupra capetelor cre!tinilor ca o sabie amenin"#toare (Studiul Zilnic al Bibliei [The Daily Bible Study], note asupra Apocalipsei, p. 2:12-17, Bible Explorer Software). Originea nchin"rii !arpelui n Pergam Cum a nceput nchinarea !arpelui n Pergam? Unii istorici o traseaz# la c#derea Imperiului Babilonian, cnd unii preo"i caldeeni !i-au stabilit centrul religios n Pergam. Caldeenii nvin!i au fugit n Asia Mic#, !i !i-au fixat centrul religios n Pergam, noteaz# istoricul William Barker n cartea sa Lari "i Pena#i ai Ciliciei [Lares and Penates of Cilicia], 1853, p.232). Desigur c# Vechiul Testament identific# principalul scaun de activitate al Satanei ca fiind n Babilonul antic, unde doctrinele religiei sale tainice mb#tau tot p#mntul (Ieremia 51:7). Acesta va face succesorul s#u religios, Pergam, noul temporar tron al Satanei al religiei misterioase Babiloniene. Tronul acela, comenteaz# Alexandru Hislop, dup# moartea lui Bel!azar [ultimul rege babilonian], !i izgonirea preo"imii caldeene din Babilon de regii Medo-Persani, a fost n Pergam, unde dup# aceea a fost una dintre cele !apte biserici din Asia. Acolo, n consecin"#, a fost pentru multe secole tronul Satanei. Acolo, sub favoarea regilor zeifica"i ai Pergamului, a fost locuin"a lui favorit# !i a fost nchinarea la Asklepios, n form# de !arpePergam nsu!i a devenit parte din Imperiul Roman, cnd Attalus III, ultimul din regii s#i, la moartea sa, a l#sat prin testament toate propriet#"ile sale poporului Roman n 133 B.C. (Cele dou! Babiloane [The Two Babylons], 1959, p.240). n felul acesta, mp#ra"ii romani deveniser# mo!tenitorii tronului Satanei n timpul epocii lui Ioan. Mai trziu, cnd Imperiul Roman a c#zut, succesorul lui, Sfntul Imperiu Roman, avea s#-i mo!teneasc# rolul. Merit# de !tiut c# Apocalipsa 17:4-5, 18 dezv#luie c# n epoca ce sfr!it un sistem religios puternic din trecut va domni din nou peste na"iuni !i va fi identificat ca Babilonul cel mare, mama curvelor !i spurc#ciunilor p#mntului (Apocalipsa 17:4-5).
- 62 -
Presiune pentru compromis n Tiatira La aproape 40 de mile (60 km.) Est de Pergam se afl# Tiatira, un ora! important pentru comer"ul n ln# !i textile. Cnd ora!ul a fost excavat ntre 1968 !i 1971, r#m#!i"ele sale arhitecturale au ar#tat c# avea stilul tipic roman al colonadelor !i cl#dirile publice !i un templu al zei"ei Artemis. Ora!ul a fost n special renumit pentru vestmintele fine de ln#, de obicei colorate ntr-o culoare care a ajuns s# fie numit# purpura de Tiatira. A fost Tiatira de unde venise Lidia, un vnz#tor de purpur# !i convert la cre!tinism (Faptele Apostolilor 16:14). Inscrip"iile dela loca! arat# existen"a unor bresle de meserii, multe asociate cu puternica industrie textil#. Hristos spune despre congrega"ia aceasta: %tiu faptele tale, dragostea ta, credin"a ta, slujba ta, r#bdarea ta !i faptele tale depe urm#, c# sunt mai multe dect cele dinti. Dar iat# ce am mpotriva ta: tu la!i ca Iezabela, femeia aceea, care se zice prooroci"#, s# nve"e !i s# am#geasc# pe robii Mei s# se dedea la curvie, !i s# m#nnce din lucrurile jertfite idolilor (Apocalipsa 2:19-20). Pentru c# Tiatira a fost un centru religios, !i domiciliul unor bresle puternice cernd participarea religioas# a lucr#torilor lor la petrecerile lor, a fost greu pentru Cre!tini s# reziste c#derii n idolatrie. Breslele puternice de meseria!i din ora!ul acesta, spune Leon Morris, ar fi f#cut-o foarte dificil pentru orice meseria! Cre!tin s#-!i c!tige existen"a f#r# s# apar"in# unei bresle. Dar membria nsemna participarea la banchetele breslei, !i aceasta la rndul s#u nsemna s# m#nnce carne care fusese mai nti sacrificat# unui idol. Ce putea face Cre!tinul? Dac# nu se conforma !i pierdea slujba nv#"#turile lui Jezebel [probabil un nume simbolic] ra"ionaliza n aparen"# c# un idol este f#r# consecin"e, !i i sf#tuia pe cre!tini c# pot s# m#nnce asemenea mnc#ruri. Faptul c# mesele acestea degenerau prea repede n destr#b#lare sexual# f#cea chestiunea mai rea. Dar noi putem n"elege c# unii Cre!tini ar fi binevenit o erezie de felul acesta. Le permitea s#-!i men"in# profesiunea de Cre!tin n timp ce simpatizau sau chiar participau n banchetul p#gn imoral (Comentariile Noului Testament de Tyndale [Tyndale New Testament Commentaries], 1975, p. 71). Hristos le reaminte!te fra"ilor din Tiatira c# trebuie s# ias# din societatea lumeasc#, indiferent ct de ispititoare ar ap#rea, !i s# nu compromit# adev#rul. El le promite celor din Tiatira care vor r#mne credincio!i c# ei vor fi mbr#ca"i, nu cu purpura Tiatirei, un material folosit n special pentru regalit#"ile romane, dar la venirea Sa cu mantia spiritual# a guvern#rii peste na"iuni. El le spune c#: Celui ce va birui !i celui ce va p#zi pn# la sfr!it lucr#rile Mele, i voi da st#pnire peste Neamuri. Le va crmui cu un toiag de fer, !i le va zdrobi ca pe ni!te vase de lut, cum am primit !i Eu putere dela Tat#l Meu (Apocalipsa 2:26-27). Sardia: Avertisment s" vegheze Situat# deasupra bogatei V#i Hermus, Sardia este la 30 de mile (50 km.) Sud de Tiatira. Ora!ul ap#rea ca un gigantic turn de paz# !i era considerat impregnabil. Cinci drumuri convergeau sub el !i au contribuit la situa"ia Sardului ca mare centru comercial. Bog#"ia ora!ului care fusese capitala Imperiului Lydian sub opulentul rege Cresus a fost legendar#.
- 63 -
Hristos exorteaz# biserica aceasta, Vegheaz!, !i nt#re!te ce r#mne, care e pe moarte, c#ci n-am g#sit faptele tale des#vr!ite naintea Dumnezeului Meu (Apocalipsa 3:2). Fra"ii din Sardia s-au putut identifica imediat cu un avertisment s# stea de veghe. Singurele dou# ocazii cnd Sardia fusese cucerit# au fost cnd locuitorii ei deveniser# prea ncrez#tori !i nu au stat de veghe. Odat#, cnd regele Cirus din Persia a asediat ora!ul, Sardianii, cuib#ri"i n fort#rea"a lor sus deasupra, au dat pu"in# aten"ie invadatorului. Cirus nu a putut g#si nici un drum pn# sus la citadel# !i chiar a oferit o recompens# soldatului care va descoperi o cale. Ctva timp mai trziu un soldat persan atent a observat pe un ap#r#tor c#ruia i picase accidental casca de sus. Soldatul, neatent, s-a cobort pe o potec# secret# ca s#-!i ia casca, !i n aceea!i noapte persanii !i-au condus trupele pe aceea!i potec# pn# sus. Spre marea lor surpriz# locul era complet nep#zit. Paznicul se dusese acas# s# doarm#, creznd c# nu era nevoie s# vegheze n timpul nop"ii !i astfel a c#zut Sardia. De necrezut, cu cteva secole mai trziu au avut loc aceea!i serie de evenimente cnd un general grec a asediat ora!ul. Dup# un an de asediu, grecii au p#rut s#-!i piard# speran"a de a mai cuceri ora!ul. Atunci unul dintre ap#r#torii Sardei !i-a sc#pat casca !i !i-a recuperat-o. n aceea!i noapte grecii au condus c"iva oameni pe dealul abrupt. Cnd ei au ajuns pe vrf, locul a fost din nou nep#zit. Locuitorii Sardei uitaser# lec"ia, !i ora!ul a c#zut din nou. Hristos folose!te lec"ia aceasta ca s# aduc# acas# un punct spiritual puternic pentru Biserica Sa: Dac! nu veghezi, voi veni ca un ho#, !i nu vei !ti n care ceas voi veni peste tine (versul 3). Credin#" n Filadelfia Aproximativ 25 de mile (40 km) Sud-Est de Sardia se afl# ora!ul Filadelfia, cel mai nou dintre cele !apte ora!e. O cale imperial# trece prin el, dela Roma spre est, astfel c# a devenit cunoscut ca ie!irea spre Orient. Hristos i spune acestei biserici: Iat# ce zice Cel Sfnt, Cel Adev#ratEu vin curnd. P#streaz# ce ai, ca nimeni s# nu-"i ia cununa. Pe cel ce va birui, l voi face un stlp n Templul Dumnezeului Meu, !i nu va mai ie!i afar# din el (Apocalipsa 3:7, 11-12). Hristos accentueaz# loialitatea Sa pentru adev#ra"ii S#i discipoli !i le reaminte!te ca !i ei s# fie la fel c#tre El. Dac# ei persevereaz# n Cuvntul S#u, El le va da o coroan# pentru ca ei s# poat# guverna cu El n mp#r#"ia Sa. G#sim n sec"iunea aceasta o tem# definit# de fidelitate fr#"easc#. Fra"ii din Filadelfia se puteau identifica bine cu pova"a aceasta. Filadelfia nseamn# dragoste fr#"easc#. Ora!ul a fost numit dup# dragostea pe care regele care a fondat ora!ul, a avut-o pentru fratele s#u. Ora!ul a fost stabilit de Attalus II (159138 B.C.) n cinstea afec"iunii loiale c#tre fratele s#u, Regele Eumenes II din Pergam. n timpul vie"ii fratelui s#u Attalus II i-a fost cel mai credincios asociat. El a comandat cu succes for"ele fratelui s#u n cteva r#zboaie !i mai trziu a devenit ambasadorul de ncredere la aliatului lor, Roma. Acolo !i-a c!tigat respectul !i admira"ia Romanilor pentru fidelitatea sa fr#"easc#. Dic#ionarul Noii Biblii [The New Bible Dictionary], comenteaz#: Dup# cum Filadelfus era renumit pentru loialitatea sa pentru fratele s#u, tot a!a biserica, adev#rata Filadelfie, mo!tene!te !i mpline!te caracterul s#u prin loialitate neab#tut# pentru Hristos (1982, Filadelfia [Philadelphia,], p. 926).
- 64 -
Laodicea: avertisment s" se poc"iasc" Ultimul ora! depe traseu a fost Laodicea, 45 de mile (60 km) la Sud-Est de Filadelfia. Cu trei drumuri principale ncruci!ndu-se acolo, ora!ul a fost unul dintre cele mai bogate centre comerciale din lume. Laodiceni erau renumi"i pentru producerea ve!mintelor de ln# neagr#, lucioas# !i se l#udau cu un centru medical deosebit, specializat n creme de ochi. Cu bog#"iile adunate, devenise de asemenea centrul bancar al regiunii. Hristos le-a zis: %tiu faptele tale: c# nu e!ti nici rece, nici n clocot. O, dac# ai fi rece sau n clocot! Dar, fiindc# e!ti c#ldicel, nici rece, nici n clocot, am s# te v#rs din gura Mea. Pentruc# zici: Sunt bogat, m-am mbog#"it, !i nu duc lips# de nimic, !i nu !tii c# e!ti tic#los, nenorocit, s#rac, orb !i gol, te sf#tuiesc s# cumperi dela Mine aur cur#"it prin foc, ca s# te mbog#"e!ti; !i haine albe, ca s# te mbraci cu ele, !i s# nu "i se vad# ru!inea goliciunii tale; !i doftorie pentru ochi, ca s#-"i ungi ochii, !i s# vezi (versurile 15-18). Arheologii au descoperit apeductul principal care ducea la Laodicea, !i cteva mile din el pot fi nc# trasate. Apa canalizat# din Sud avea att de multe minerale nct inginerii romani instalaser# capace ca s# poat# scoate mineralele nainte ca s# se blocheze conductele. Cu toat# bog#"ia lui, ora!ul avea ap# proast#, scrie Comentariul Interpretului Bibliei [The Expositors Bible Commentary]. Apa fie c# venea dela izvoarele fierbin"i din apropiere !i era r#cit# c# fie c#ldu"#, fie c# venea dela o surs# mai rece !i se nc#lzea n drum pe apeduct (note despre Apocalipsa 3, Zondervan software). Hristos folose!te apa c#ldu"# !i dezgust#toare a Laodicenilor ca s# le arate c# situa"ia lor spiritual# s#rac# i era la fel de nepl#cut# !i Lui. El i-a avertizat c#, dac# nu-!i vor mbun#t#"i rapid condi"ia lor spiritual#, El i va respinge. El detest# atitudinea Laodicean# de a compromite cu legile lui Dumnezeu. Prin contrast, El descrie mai trziu pe cei care i sunt credincio!i ca acei cari p#zesc poruncile lui Dumnezeu !i credin"a lui Isus (Apocalipsa 14:12). Mai mult, chiar dac# vestmintele lor erau renumite n lume, Hristos le spune c# ve!mintele lor spirituale le erau ntr-o condi"ie jalnic#. El le recomand# s# se concentreze n schimb s# cumpere dela El ve!mintele spirituale a adev#ratei virtu"i pe care El o descrie mai trziu ca in sup"ire, str#lucitor, !i curat. - Inul sub"ire sunt faptele neprih#nite ale sfin"ilor (Apocalipsa 19:8). Urm#tor, Isus le spune acestor fra"i, care erau orbi pentru adev#rata lor condi"ie spiritual#, c# pudra Frigian# ntocmit# n centrul lor medical ca crem# de ochi era f#r# folos. n schimb, i-a sf#tuit s# foloseasc# adev#rata Sa crem# spiritual# de ochi astfel ca ei s# vad# clar !i s# se poc#iasc# de atitudinile lor compromi"#toare. Ultima, Hristos i avertizeaz# s# nu-!i pun# ncrederea n bog#"ia lor material# ci n El, care poate produce aur adev#rat care se ob"ine prin biruirea ncerc#rilor !i cl#direa unui caracter spiritual virtuos. Sfatul acesta solid este de valoare de durat# pentru ntreaga Biseric# n orice moment n istoria sa. Concluzie Aceasta conchide revederea noastr# arheologic# a ultimei c#r"i a Bibliei. Sper#m ca seria aceasta s# fi fost o c#l#torie satisf#c#toare prin Biblie !i care "i-a nt#rit credin"a. Prin toat# seria aceasta am confirmat ceea ce Pavel a scris n 2 Timotei 3:16-17: Toat# Scriptura este nsuflat# de Dumnezeu !i de folos ca s# nve"e, s# mustre, s# ndrepte, s# dea
- 65 -
n"elepciune n neprih#nire, pentru ca omul lui Dumnezeu s# fie des#vr!it !i cu totul destoinic pentru orice lucrare bun#. GN
- 66 -
ADRESELE PO$TALE DIN NTREAGA LUME

AMERICA DE NORD, DE SUD $ I CENTRAL% Statele Unite: United Church of God P.O. Box 541027 Cincinnati, Ohio 45254-1027 Telefon (513) 576-9796 Fax (513) 576-9795 Web site: www.gnmagazine.org E-mail: info@ucg.org Canada: United Church of God-Canada Box 144, Station D Etobicoke, ON M9A 4X1 Canada Telefon: (905) 876-9966, (800) 338-7779 Fax: (905)876-0569 Web site address: www.ucg.ca Bahamas: United Church of God P.O. Box N8873, Nassau, Bahamas Telefon: (242) 324-3169 Fax: (242) 364-5566 Martinique: Eglise de Dieu Unie-France 127 rue Amelot, 75011 Paris, France Zonele vorbind spaniola: Iglesia de Dios Unida, P.O. Box 541027 Cincinnati, OH 45254-1027, U.S.A. Telefon: (513) 576-9796 Fax: (513) 576-9795 E-mail: info@ucg.org EUROPA &"rile din Benelux (Belgia, Olanda !i Luxemburg): P.O: Box 93, 2800 AB Gouda, Olanda Insulele Britanice: United Church of God P.O. Box 705 Watford, Herts, WD 19 6FZ, England Telefon: 020-8386-8467 Fax: 020-8386-1999 Web site: www.goodnews.org.uk Fran#a: Eglise de Dieu Unie-France 127 rue Amelot, 75011 Paris, France Germania: Vereinte Kirche Gottes/Gute Nachrichten Postfach 30 15 09, D-53195 Bonn, Germany Telefon: 0228-9454636 Fax: 0228-9454637 Italia: La Buona Notizia, Chiesa di Dio Unita Casella Postale 187, 24121 Bergamo Centro, Italy Telefon !i Fax: (+39) 035-452-3573 Web site: www.labuonanotizia.org E-mail: redazione@labuonanotizia.org Scandinavia: Guds Enade Kyrka P.O. Box 3535, 111 74 Stockholm, Sweden Telefon: +44 020-8386-8467 E-mail: sverige@ucg.org AFRICA Africa de Est: Kenya, Tanzania !i Uganda: United Church of God Africa de Est P.O. Box 75261, Nairobi, 00200 Kenya E-mail: kenya@ucg.org Web site: www.ucgeastafrica.org Ghana: P.O. Box 3805 Kumasi, Ghana E-mail: ghana@ucg.org Malawi: P.O. Box 32257, Chichiri, Blantyre 3, Malawi Telefon: 085-22717; E-mail: malawi@ucg.org Mauritius: P.O. Box 53, Quatre Bornes, Mauritius Africa de Sud: United Church of God, Southern Africa P.O. Box 2209, Beacon Bay, East London 5205, South Africa Telefon and Fax: 043-748-1694 E-mail: rsa@ucg.org Zambia and Malawi: United Church of God P.O. Box 3393, Paulington, Mutare, Zambia E-mail: zimbabwe@ucg.org REGIUNEA PACIFICULUI Australia !i Papua Noua Guinee: United Church of God-Australia GPO Box 535, Brisbane, Qld 4001, Australia Telefon: 07 55 202 111 Free call: 1-800-356-202 Fax: 07-55-202-122 Web site: www.ucg.org.au E-mail: info@ucg.org.au Fiji: United Church of God P.O. Box 11081, Laucala Beach Estate, Suva, Fiji Noua Zeeland": United Church of God P.O. Box 22, Shortland St., Auckland, 1014, New Zealand Telefon: Toll Free 0508-463-763 Web site: www.ucg.org.nz E-mail: info@ucg.org.nz Tonga: United Church of God - Tonga P.O. Box 127, NukuAlofa, Tonga ASIA Toat" cu excep#ia Filipinelor: United Church of God P.O. Box 541027 Cincinnati, OH 45254 - 1027 Telefon: (513) 576-9796 Fax: (5 13) 576-9795 Web site: www.ucg.org E-mail: info@ucg.org Filipinele: P.O. Box 81840 DCCPO, 8000 Davao City, Philippines Telefon and Fax: +63-82 224-4444 Cell/text: +63-918-904 -4444 Web site: www.ucg.org.ph E-mail: info@ucg.org.ph TOATE ZONELE $ I NA& IUNILE NEMEN&IONATE United Church of God, P.O. Box 541027 Cincinnati, OH 45254 - 1027 Phone: (513) 576-9796 Fax: (5 13) 576-9795 Web site: www.ucg.org E-mail: info@ucg.org The Bible and Archeology 13-24 - Biblia !i Arheologia - Partea 2.doc
- 67 -

Biblia Si Arheologia2

Încărcat de

Informații document

Drepturi de autor

Formate disponibile

Partajați acest document

Partajați sau inserați document

Opțiuni de partajare

Vi se pare util acest document?

Este necorespunzător acest conținut?

Drepturi de autor:

Formate disponibile

Biblia Si Arheologia2

Încărcat de

Drepturi de autor:

Formate disponibile

Biblia !

The Bible and Archeology 13-24 - Biblia !i Arheologia - Partea 2.doc

Po"i crede Biblia? William Ramsey nu a pornit s# dovedeasc# exactitatea Bibliei.

C!derea Regatului lui Iuda:

The Bible and Archeology 13-24 - Biblia !i Arheologia - Partea 2.doc

The Bible and Archeology 13-24 - Biblia !i Arheologia - Partea 2.doc

The Bible and Archeology 13-24 - Biblia !i Arheologia - Partea 2.doc

mp!r!#ia lui Iuda:

The Bible and Archeology 13-24 - Biblia !i Arheologia - Partea 2.doc

The Bible and Archeology 13-24 - Biblia !i Arheologia - Partea 2.doc

mplinirea Proorocirilor lui Daniel

The Bible and Archeology 13-24 - Biblia !i Arheologia - Partea 2.doc

Isus Hristos: Anii de nceput

The Bible and Archeology 13-24 - Biblia !i Arheologia - Partea 2.doc

Serviciul de nceput al lui Isus Hristos

The Bible and Archeology 13-24 - Biblia !i Arheologia - Partea 2.doc

The Bible and Archeology 13-24 - Biblia !i Arheologia - Partea 2.doc

The Bible and Archeology 13-24 - Biblia !i Arheologia - Partea 2.doc

Serviciul trziu al lui Isus Hristos

The Bible and Archeology 13-24 - Biblia !i Arheologia - Partea 2.doc

Arestarea, Judecata !i R"stignirea lui Isus Hristos

The Bible and Archeology 13-24 - Biblia !i Arheologia - Partea 2.doc

The Bible and Archeology 13-24 - Biblia !i Arheologia - Partea 2.doc

The Bible and Archeology 13-24 - Biblia !i Arheologia - Partea 2.doc

Faptele Apostolilor: Na!terea Bisericii

The Bible and Archeology 13-24 - Biblia !i Arheologia - Partea 2.doc

The Bible and Archeology 13-24 - Biblia !i Arheologia - Partea 2.doc

The Bible and Archeology 13-24 - Biblia !i Arheologia - Partea 2.doc

The Bible and Archeology 13-24 - Biblia !i Arheologia - Partea 2.doc

The Bible and Archeology 13-24 - Biblia !i Arheologia - Partea 2.doc

Cartea Faptele Apostolilor: Mesajul se r"spnde!te

The Bible and Archeology 13-24 - Biblia !i Arheologia - Partea 2.doc

Cartea Faptele Apostolilor: C"l"toriile lui Pavel de mai trziu

The Bible and Archeology 13-24 - Biblia !i Arheologia - Partea 2.doc

The Bible and Archeology 13-24 - Biblia !i Arheologia - Partea 2.doc

The Bible and Archeology 13-24 - Biblia !i Arheologia - Partea 2.doc

The Bible and Archeology 13-24 - Biblia !i Arheologia - Partea 2.doc

Cartea Apocalipsa: Istoria !i Profe#ia

The Bible and Archeology 13-24 - Biblia !i Arheologia - Partea 2.doc

The Bible and Archeology 13-24 - Biblia !i Arheologia - Partea 2.doc

The Bible and Archeology 13-24 - Biblia !i Arheologia - Partea 2.doc

The Bible and Archeology 13-24 - Biblia !i Arheologia - Partea 2.doc

The Bible and Archeology 13-24 - Biblia !i Arheologia - Partea 2.doc

ADRESELE PO$TALE DIN NTREAGA LUME

S-ar putea să vă placă și