Cele 10 Porunci

Cele
ZECE
PORUNCI
1998 Biserica Unit a lui Dumnezeu, o Asociaie Internaional

Toate drepturile rezervate. Tiprit n Statele Unite ale Americii. Scripturile n aceast brour sunt citate din Versiunea Nou King James ( 1988 Thomas Nelson, Inc., publishers), dac nu este notat altfel. Publicat n limba romn de T.G.S. Internaional, P.O. Box 360, Berlin, Ohio, 44610, USA
Autor: Roger Foster Critici Editoriali: Scott Ashley, John Bald, Jim Franks, Bruce Gore, Paul Kieffer, Burke McNair, Robert Boraker, Richard Thompson, Leon Walker, Donald Ward, Lyle Welty, Dean Wilson
The Ten Commandments - Cele Zece Porunci.doc
-1-
Capitolul 1
O Lege Regal de Iubire

Prea iubiilor, s ne iubim unii pe alii, cci dragostea este dela Dumnezeu. i oricine iubete, este nscut din Dumnezeu, i cunoate pe Dumnezeu. Cine nu iubete, n-a cunoscut pe Dumnezeu, pentruc Dumnezeu este dragoste (1 Ioan 4:7-8).
Isus Hristos a fondat credina Cretin pe principiul dragostei Cretinii iubind din toat inima pe Dumnezeu i pe fiecare. Ioan, unul dintre discipolii i cei mai apropiai prieteni ai lui Hristos, a scris aceste cuvinte aproape de sfritul vieii sale: i noi am cunoscut i am crezut dragostea pe care o are Dumnezeu fa de noi. Dumnezeu este dragoste; i cine rmne n dragoste, rmne n Dumnezeu, i Dumnezeu rmne n el (1 Ioan 4:16, sublinierea este adugat peste tot de noi, dac nu este notat altfel). Dar ce este iubirea? Cere prietenilor ti s i-o explice. Vezi dac ei toi i-o descriu la fel. Ceea ce descriu este un simmnt? Sau l vor defini ca o grij adnc pentru alii dar te las pe tine s determini ce nseamn grij? Ci oare vor egala iubirea cu o form oarecare de atracie sexual? Repede devine clar c cuvntul dragoste nu nseamn ntotdeauna acelai lucru. O persoan poate spune, Iubesc ngheata, simplu nelegnd c se bucur de ea. O alta va spune, Oh, iubesc costumul tu, nelegnd c ea admir sau dorete mbrcmintea pe care o pori. Nu ar fi minunat dac noi am putea folosi o definiie consecvent a dragostei, n special cnd vorbim despre dragostea pe care Dumnezeu o are pentru noi i de dragostea pe care noi ar trebui s o avem unii fa de alii. Din nefericire asemenea consisten lipsete n lume. Cei mai muli oameni vor recunoate c dragostea, sau cel puin o oarecare msur de respect, este esenial pentru relaiile personale? O bun msur de precauie este necesar cnd noi considerm definiiile dragostei. Unele snt atta de vagi nct scuz aproape orice tip de comportare. Uneori, dragostea este numai un cuvnt de cod ca s ncurajeze modele de comportare neconvenionale, distructive. Muli oameni religioi mbrieaz ideea de a iubi pe alii ca pe ei nii dar rmn fericii ignorani de cum Biblia definete iubirea. Ca rezultat, ei nu neleg necesitatea de a pune n practic principiile biblice care determin succesul sau falimentul relaiilor lor. Cele Zece Porunci definesc iubirea Pentru ca iubirea s aib semnificaie trebuie s fie definit i neleas cu exactitate. Acesta este scopul Legii lui Dumnezeu, n special al celor Zece Porunci. tii tu oare scopul final al Legii lui Dumnezeu? Isus Hristos a definit scopul Legii lui Dumnezeu, cum s aplicm cele dou principii mari de cum s iubim pe Dumnezeu i cum s ne iubim unul pe altul. El a clarificat treaba aceasta cnd cineva l-a ntrebat, nvtorule, care este cea mai The Ten Commandments - Cele Zece Porunci.doc -2-
mare porunc din Lege? Cum a rspuns Isus? S iubeti pe Domnul, Dumnezeul tu, cu toat inima ta, cu tot sufletul tu, i cu tot cugetul tu. Aceasta este cea dinti i cea mai important porunc. Iar a doua, asemenea ei, este: S iubeti pe aproapele tu ca pe tine nsui. n aceste dou porunci se cuprinde toat Legea i Proorocii (Matei 22:35-40). Cu creterea noastr exploziv n informaii, dece oare att de puini neleg acest adevr biblic fundamental? Dece nu poate fiecare s priceap c, toat Legea i Proorocii, aceleai Scripturi pe care noi le cunoatem ca Vechiul Testament, mai nti ne nva modul corect de cum s iubim, dup care descrie n mod vivid, problemele i penalizrile care se ridic dintr-o lips de dragoste? Dece atia oameni cred c dragostea dumnezeiasc este nvat numai n Noul Testament? Dragostea n Vechiul Testament Dragostea este piesa central n toate Scripturile, att ale Vechiului Testament ct i ale Noului Testament. Este surprinztor pentru cei mai muli oameni, ns n Vechiul Testament gsim instruciunile ca s iubeti pe aproapele tu ca pe tine nsui (Leviticul 19:18). Tot acolo Moise a scris: Acum, Israele, ce alta cere dela tine Domnul, Dumnezeul tu, dect s te temi de Domnul, Dumnezeul tu, s umbli n toate cile Lui, S iubeti i s slujeti Domnului, Dumnezeului tu, din toat inima ta i din tot sufletul tu, s pzeti poruncile Domnului i legile Lui pe cari i le dau astzi, ca s fii fericit? (Deuteronom 10:12-13). Fiecare porunc a lui Dumnezeu este pentru ca s fim noi fericii. Ai observat cumva c pzind poruncile lui Dumnezeu i practicnd dragostea sunt fapte irevocabil legate mpreun n ochii lui Dumnezeu? Aceasta este astfel pentruc poruncile definesc dragostea care este fundaia pentru toate relaiile dumnezeieti. Dragostea rezum simplu intenia celor Zece Porunci. Paul a scris: S nu preacurveti, s nu furi, s nu faci vreo mrturisire mincinoas, i orice porunc mai poate fi, se cuprind n porunca aceasta: S iubeti pe aproapele tu ca pe tine nsui (Romani 13:9). Dragostea lui Dumnezeu pentru omenire Dela bun nceput, inter aciunea lui Dumnezeu cu fiinele umane a fost motivat de dragostea Lui pentru noi. Dup cum a spus Isus: Fiindc att de mult a iubit Dumnezeu lumea, c a dat pe singurul lui Fiu, pentru ca oricine crede n EL, s nu piar, ci s aib via vecinic (Ioan 3:16-17). Dumnezeu vrea ca noi s trim venic s obinem viaa venic. Dar mai nti trebuie s nvm cum s ne nelegem unul cu altul, cum s ne iubim unul pe altul. Aceasta este motivul pentru care dragostea este att de important. Pacea i armonia sunt imposibile fr respect i dragoste. Dac Dumnezeu ne-ar fi acordat viaa venic fr s ne nvee cum s ne iubim unii pe alii El ne-ar fi condamnat s trim pentru ntotdeauna n confuzie i haos. Dumnezeu nu va permite ca resentimentele, geloziile, dumniile i dorinele egoiste ale naturii umane s dinuiasc n venicie. Noi trebuie s nvm adevratul neles al dragostei ori nu vom putea primi viaa venic. Noi tim c am trecut din moarte la via, pentruc iubim pe frai, a scris Apostolul Ioan. Oricine urte pe fratele su, este un uciga; s tii c nici un uciga nu are via vecinic rmnnd n el (1 Ioan 3:14-15). Deci ne rentoarcem din nou la ntrebarea: Ce este dragostea? Ioan ne-a dat rspunsul. i dragostea st n vieuirea dup poruncile Lui (2 Ioan 1:6). Apostolul Pavel ne spune c : dragostea este mplinirea Legii (Romani 13:10).
-3-
Alt scriitor din Biblie, Iacov, ne arat clar c legea regal de dragoste a lui Dumnezeu include specific cele Zece Porunci: Dac mplinii legea mprteasc, potrivit Scripturii: S iubeti pe aproapele tu ca pe tine nsui, bine facei. Dar dac avei n vedere faa omului, facei un pcat, i suntei osndii de Lege ca nite clctori de lege. Cci cine pzete toat Legea, i greete ntr-o singur porunc, se face vinovat de toate. Cci, Cel ce a zis [n cele Zece Porunci], S nu preacurveti, a zis i : S nu ucizi. Acum, dac nu preacurveti , dar ucizi, te faci clctor de lege (Iacov 2:8-11). Ce este pcatul? Ia not cum definete Biblia pcatul: Oricine face pcat, face i frdelege; i pcatul este frdelege. (1 Ioan 3:4). Sau, cum spune versiunea King James a Bibliei, pcatul este nclcarea legii. Conform Bibliei, pcatul este simplu nclcarea oricreia dintre poruncile lui Dumnezeu. Cum afecteaz pcatul relaia ta cu Isus Hristos? i tii c El (Isus Hristos) s-a artat ca s ia pcatele; i n El nu este pcat. Oricine rmne n El, nu pctuiete; oricine pctuiete, nu L-a vzut, nici nu L-a cunoscut (1 Ioan 3:5-6). Intr-adevr declaraii serioase. Ioan continu, Prin aceasta se cunosc copiii lui Dumnezeu i copiii diavolului. Oricine nu triete n neprihnire, nu este dela Dumnezeu, nici cine nu iubete pe fratele su (1 Ioan 3:10). Cum tim noi c l cunoatem pe Dumnezeu i c avem o relaie dreapt cu El? Cine zice l cunosc, i nu pzete poruncile Lui, este un mincinos, i adevrul nu este n el. Dar cine pzete Cuvntul Lui, n el dragostea lui Dumnezeu a ajuns desvrit; prin aceasta tim c suntem n EL. Cine zice c rmne n El, trebuie s triasc i el cum a trit Isus (1 Ioan 2:4-6). Cum a trit Isus? El ne-a spus-o, Dac pzii poruncile Mele, vei rmnea n dragostea Mea, dup cum i Eu am pzit poruncile Tatlui Meu, i rmn n dragostea Lui (Ioan 15:10). Cci Eu nu am vorbit dela mine nsumi, ci Tatl, care M-a trimes, El nsui Mi-a poruncit ce trebuie s spun i cum trebuie s vorbesc. i tiu c porunca Lui este viaa vecinic. De aceea lucrurile, pe care le spun, le spun aa cum Mi le-a spus Tatl (Ioan 12.49-50). n propriile Sale cuvinte, rmn n sau pstrnd practica dragostea Dumnezeiasc este obinut prin inerea poruncilor lui Dumnezeu. Exemplul Su ne nva c supunerea i dragostea dumnezeiasc snt inseparabile. Pcatul este deci simplu violarea dragostei prin nclcarea poruncilor lui Dumnezeu. Pcatul este frdelege neglijnd sau refuznd s fii legat de regulile lui Dumnezeu care definesc dragostea adevrat, dumnezeiasc.
Legea i libertatea Dumnezeu nu ne d libertatea de a ne comporta oricum ne-ar plcea. Dei Biblia descrie Legea lui Dumnezeu ca o lege a libertii, n mod clar definete libertatea ca eliberare de pcat i consecinele lui devastatoare, dar nu libertate de a ne satisface dorinele noastre egoiste. Pcatele noastre cauzeaz pedepse teribile asupra noastr. Deplngnd stricciunea omenirii, Pavel a scris, Prpdul i pustiirea snt pe drumul lor; nu cunosc calea pcii
-4-
(Romani 3:16-17). El compar efectele pcatului cu robia antiteza libertii. Cci, cnd erai robi ai pcatului, erai slobozi fa de neprihnire. i ce roade aduceai atunci? Roade, de care acum v este ruine: pentruc sfritul acestor lucruri este moartea (Romani 6:2021). Pcatul, transgresiunea Legii lui Dumnezeu, nu numai c ne nrobete dar, dac continu, ne face imposibil primirea vieii vecinice (Matei 19:17). De aceea Iacov ne spune, S vorbii i s lucrai ca nite oameni care au s fie judecai de o lege a slobozeniei (Iacov 2:12). Poruncile lui Dumnezeu determin standardul de baz dup care El ne va judeca. Numai cnd ne vom ci, prin oprirea transgresiunii Legii lui Dumnezeu, vom putea fi eliberai de consecinele pcatului prin sacrificiul ispitor al lui Isus Hristos, care este singurul care ne poate cura de pcatele noastre (Actele Apostolilor 2:28; 1 Ioan 1:7). Pavel explic cum c aceast libertate adevrat de robia pcatului este disponibil numai acelora care se supun cu sinceritate instruciunilor lui Dumnezeu. Dar mulmiri fie aduse lui Dumnezeu, pentruc, dup ce ai fost robi ai pcatului, ai ascultat acum din inim de dreptarul nvturii, pe care ai primit-o (Romani 6:17). Ioan leag totul mpreun, explicnd c supunndu-ne poruncilor lui Dumnezeu nseamn s punem n practic dragostea lui Dumnezeu. Cci dragostea de Dumnezeu st n pzirea poruncilor Lui. i poruncile Lui nu snt grele (1 Ioan 5:3). n loc s fie o povar, poruncile lui Dumnezeu lumineaz drumul spre dragoste dumnezeiasc i libertate. Acest adevr este ilustrat cu ptrundere n Psalmul 119:98-105: Poruncile Tale m fac mai nelept dect vrjmaii mei, cci totdeauna le am cu mine. Snt mai nvat dect toi nvtorii mei, cci m gndesc la nvturile Tale. Am mai mult pricepere dect btrnii, cci pzesc poruncile Tale. mi in piciorul departe de orice drum ru, ca s pzesc cuvntul Tu. Nu m deprtez de legile Tale, cci Tu m nvei. Ce dulci snt cuvintele Tale pentru cerul gurii mele! Mai dulci dect mierea n gura mea! Prin poruncile Tale m fac mai priceput, de aceea ursc orice cale a minciunii. Cuvntul Tu este o candel pentru picioarele mele, i o lumin pentru pe crarea mea. Nu-i de mirare c Isus ne-a reamintit, Este scris, Omul nu triete numai cu pine, ci cu orice cuvnt care iese din gura lui Dumnezeu (Matei 4:4; Deuteronom 8:3). Cele Zece Porunci snt baza tuturor cuvintelor inspirate de Dumnezeu. Pavel ne spune, Tierea mprejur nu este nimic, i netierea mprejur nu este nimic, ci pzirea poruncilor lui Dumnezeu (1 Corinteni 7:19). Un ghid de comportare Dac consideri Biblia o carte de ghidare pentru comportarea oamenilor, cele Zeci Porunci servesc ca titluri principale n tabla sa de materii. Prin ele nsele, poruncile nu spun ntreaga poveste, dar ele n mod clar o rezum. Isus a spus, S nu credei c am venit s stric Legea sau Proorocii; am venit nu s stric, ci s mplinesc (Matei 5:17). Prin mplinesc El a neles c nvturile Lui vor umple sau vor extinde aplicarea poruncilor lui Dumnezeu. Cuvntul grecesc pleroo, care este tradus ca s mplineasc nseamn a face plinul, a umple pn este complet plin(Vines Complete Expository Dictionary of Old and New Testament Words, 1985, Fill). Alte fraze potrivite pentru pleroo n acest context snt a umple pn la margine, a nivela n sus, a satura. Isus Hristos a accentuat discipolilor Si c misiunea i scopul Su au fost s adauge sau s umple complet nelesul intenionat al celor Zece Porunci dar nu s le anuleze sau s ia din ele. Ca s exemplifice acest punct, n acelai pasaj El afirm unele porunci specifice i dup aceea le lrgete aplicarea lor cu mai mult.
-5-
El se concentreaz mai nti pe porunca interzicnd omorul: Ai auzit ce s-a zis celor din vechime: S nu ucizi; oricine va ucide va cdea supt pedeapsa judecii. Dar Eu v spun c ori cine se mnie pe fratele su, va cdea supt pedeapsa judecii; i oricine va zice fratelui su: Prostule! va cdea supt pedeapsa Soborului; iar oricine-i va zice: Nebunule, va cdea supt pedeapsa focului gheenei (Matei 5:21:22). Isus Hristos a artat c principiul ntruchipat n aceast porunc merge cu mult mai departe dect luarea vieii omeneti. Include efectele destructive ale mniei i amrciunii. Hristos a explicat c condamnnd i urnd pe cineva n inimile noastre s-ar putea s ne mpiedice de a moteni viaa venic. Cu alte cuvinte, Isus a artat c nvturile Sale amplific i explic comportarea rezumat n cele Zece Porunci. Relaiile ntre oameni i cele Zece Porunci Cnd Isus a explicat c totul este scris n Legea i Proorocii totul se organizeaz n dou titluri mari, de dragoste pentru Dumnezeu i dragoste pentru vecin. El accentua importana relaiilor (Matei 22:35-40). El ne spunea c fiecare porunc a lui Dumnezeu definete un aspect de relaie exemplar pe care noi ar trebui s-o avem, fie unul cu altul, fie cu Dumnezeu. Cnd ne uitm ndeaproape la cele Zece Porunci, vedem c primele patru definesc cum s ne relatm la Dumnezeu -- cum s artm dragostea cuvenit i respectul pentru Creatorul nostru. Celelalte ase definesc esenialele pentru relaii corecte cu unul cu altul. Aceasta este fundamental pentru nelegerea Legilor lui Dumnezeu i importanei lor. Ele nu sunt numai reguli sau ritualuri. Cei care le arunc n aceast lumin nu neleg intenia lui Dumnezeu i nici scopul pentru care ne-a dat Legea Lui. Dumnezeu ne spune clar c toate Poruncile Lui sunt pentru binele nostru. Ele au un scop. Ele urmau s fie o binecuvntare i un beneficiu pentru umanitate. Ele definesc relaii care produc respect, cooperaie i stabilitate n snul oricrei societi care le nelege n ntregime i le aplic. Scopul acestei brouri este s te ajute s nelegi i s aplici mai bine cele Zece Porunci. Prea muli oameni vd n ele numai o list cu ce s nu fac i nu le neleg scopul lor real. Noi sperm c aceast brour te va inspira s apreciezi nelepciunea lui Dumnezeu, c te vei uita la Poruncile Lui ca la standardul tu de comportare. Acesta a fost exemplul dat nou de Isus Hristos (Ioan 15:10; 1 Petre 2:21; 1 Ioan 2:6).
-6-
Capitolul 2
Porunca ntia:
Care este prioritatea noastr cea mai mare?

EU sunt Domnul, Dumnezeul tu, care te-a scos din ara Egiptului, din casa robiei. S nu ai ali dumnezei afar de Mine (Exodul 20:2-3). Cnd a fost ntrebat care dintre toate legile din Scriptur este cea mai mare, Hristos a rspuns cu porunca accentund importana suprem a relaiei noastre personale cu Dumnezeu: S iubeti pe Domnul, Dumnezeul tu, cu toat inima ta, cu tot sufletul tu, i cu tot cugetul tu (Matei 22:25-28; vezi de asemenea Deuteronom 6:5). Stabilind, dezvoltnd i meninnd aceast relaie personal cu Dumnezeul adevrat i viu este cel mai important angajament. pe care l putem face vreodat. Acesta este punctul focal principal al primei din cele Zece Porunci: S nu ai ali dumnezei afar de Mine (Exodul 20:3). Puterea suprem care ne ghideaz vieile noastre, aceea care controleaz idealurile noastre, este punctul focal al nchinciunilor noastre. Multe lucruri pot nlocui n inimile i minile noastre nchinciunea adevratului Dumnezeu. Adorarea acelor lucruri va elimina orice posibilitate de a ne stabili i de a menine o relaie real cu Dumnezeu. Baza relaiei noastre cu Dumnezeu Biblia este clar privitor la baza relaiei noastre cu Dumnezeu: El este Creatorul nostru! Proorocul Isaia i-a certat pe Israeliii din antichitate pentruc nu reuiser s neleag semnificaia de a avea ncredere i de a onora pe Creatorul lor. Ridicai-v ochii n sus, i privii! Cine a fcut aceste lucruri? Cine a fcut s mearg dup numr, n ir otirea lor? El le cheam pe toate pe nume; aa de mare e puterea i tria Lui, c una nu lipsete (Isaia 40:26). Pentru ce zici tu, Iacove, pentru ce zici tu, Israele: Soarta mea este ascuns dinaintea Domnului, i dreptul meu este trecut cu vederea naintea Dumnezeului meu? Nu tii? N-ai auzit? Dumnezeul cel vecinic, Domnul a fcut marginile pmntului. El nu obosete, nici nu ostenete; priceperea Lui nu poate fi ptruns (Isaia 40:27-28).
-7-
Tot ceea ce suntem, i tot ceea ce avem, n ultim instan vine dintr-o singur surs Dumnezeu. Pavel ne avertizeaz s nu se ngmfeze, i s nu-i pun ndejdea n nite bogii nestatornice, ci n Dumnezeu, care ne d toate lucrurile din belug ca s ne bucurm de ele (1 Timotei 6:17). Singura asigurare demn de ncredere c viitorul nostru este n siguran exist n relaia noastr cu Creatorul nostru. Biblia afirm c Autorul nostru este ambele, i viu i real unul i singurul Dumnezeu adevrat. Dar Domnul este Dumnezeu cu adevrat, este un Dumnezeu viu i un mprat vecinic (Ieremia 10:10). El a creat pentru noi o cldire minunat frumoasa noastr planet. A format-o astfel ca s ne furnizeze tot ce avem nevoie pentru bunstarea i supravieuirea noastr material. Este dorina Lui ca noi s ne bucurm i s apreciem darurile Lui pentru noi. n acelai timp, El vrea ca noi s nelegem c noi nu trebuie niciodat s ne ndreptm nchinciunea spre altceva ce a creat El, i s-o privim ca sursa noastr de via i binecuvntri. Numai Creatorul, dar nu creaia urmeaz s primeasc aceast onoare. Veneraia naturii Veneraia naturii de ctre om, sau vre-un aspect al naturii, a fost baza unei religii idolatre dup alta. Eerdmans Handbook to the Bible, succint explic fundamentul religiilor care au fost contemporane i apropiate geografic cu Israelul din antichitate. Marile culturi idolatre ale Egiptului i Mesopotamiei reflect ndeaproape ambiana lor fizic. Religia lor, ca aceea a vecinilor, Hitiii i Canaaniii au fost focalizate pe natur. Ei nu au avut nici o concepie real a unui singur, atotputernic Creator - Dumnezeu. i aa ei au explicat ciudeniile de climat, evenimente agricole i de geografie ale lumii din jurul lor prin mijlocirea unei ntregi mulimi de zeiti (1973, p. 10, accentuarea adugat). Egiptenii i Mesopotamienii au crezut c forele naturii sunt spirite puternice care le controleaz mediul nconjurtor. Aceast veneraie superstiioas a soarelui, lunii i a stelelor, precum i pmntul mam i cele mai multe din forele ei naturale, ca fulgerul, tunetul, ploaia i focul, au persistat pn n ziua de azi n unele pri ale lumii. Ironic, acest concept subteran a fost de asemenea adoptat de religiile moderne de azi care nva c Dumnezeu este mai mult sau mai puin suma total a puterilor naturale din univers. Toate au un singur punct n comun: Ele nu reuesc s disting Creatorul de creaia Sa. Muli oameni i pun ncrederea n astrologie. Dac i dau seama sau nu, fcnd aceasta ei atribuie puteri divine creaiei stelele n loc de Creatorului lor. Dumnezeu ne-a avertizat mpotriva unei asemenea practici. Vegheaz asupra sufletului tu, ca nu cumva ridicndu-i ochii spre cer, i vznd soarele, luna i stelele, toat otirea cerurilor, s fii trt s te nchini naintea lor i s le slujeti: cci acestea sunt lucruri pe care Domnul, Dumnezeul tu, le-a fcut i le-a mprit ca s slujeasc tuturor popoarelor, sub cerul ntreg (Deuteronom 4:19). Astrologia este un mod de a privi la creaie n loc de Creator pentru ghidare supranatural. Exaltarea creaiei este baza vederii materialiste, seculare de azi a Universului. Teoria c viaa a evoluat din materie inert, este o ncercare de a explica creaia universul nostru uimitor fr inteligena unui Creator. Oameni de tiin de ncredere resping credina n producerea spontan a vieii. Unii au demonstrat imposibilitatea tiinific a vieii de a evolua din materie fr via. Cercetrile demonstreaz c celulele, blocurile de cldit a vieii, sunt compuse din multe complexe i sisteme, interactiv i ireductibile, c posibilitatea vieii s apar spontan sfideaz pn i cele mai extreme vederi ale legilor probabilitii.
-8-
Michael Behe, profesor asociat de biochimie la Universitatea Lehigh, Bethleem, Pensilvania, scrie: Rezultatul acestor eforturi cumulative de a investiga celula de a investiga viaa la nivel molecular este un strigt pentru un plan, tare, clar i ptrunztor. Rezultatul este att de neechivoc i de semnificativ nct trebuie s fie considerat unul dintre cele mai nsemnate realizri n istoria tiinei (Darwins Black Box, 1996, pp. 232-233). Doctorul Behe respinge chiar i posibilitatea ca viaa s fi putut evolua. Cu alte cuvinte, evidena tiinific solid este clar c existena creaiei necesit un Creator. Dece oamenii se ntorc spre superstiie i idolatrie Cu 2000 de ani n urm apostolul Pavel a explicat c prea omeneasca tendin de a atribui inteligen i puteri dttoare de via creaiei fizice a fost o surs major de superstiie i orbire religioas. Fiindc mcar c au cunoscut pe Dumnezeu, nu L-au proslvit ca Dumnezeu, nici nu I-au mulumit; ci s-au dedat la gndiri dearte, i inima lor fr pricepere s-a ntunecat. S-au flit c sunt nelepi, i au nnebunit; i au schimbat slava Dumnezeului nemuritor ntr-o icoan care seamn cu omul muritor, psri, dobitoace cu patru picioare i trtoare. De aceea, Dumnezeu i-a lsat prad necureniei, s-i urmeze poftele inimilor lor; aa c i necinstesc singuri trupurile; cci au schimbat n minciun adevrul lui Dumnezeu, i au slujit i s-au nchinat fpturii n locul Fctorului, care este binecuvntat n veci (Romani 1:21-25). Prima Porunc ne avertizeaz s nu acceptm o religie sau filozofie care nva c viaa i bun starea noastr i au originea sau depind de orice alt ceva dect de singurul Dumnezeu adevrat. Nu exist un Panteon de zeiti. Nu exist o alt surs de via sau binecuvntare dect Dumnezeu. Nu exist o alt putere care guverneaz peste ceruri i pmnt. Iat, ale Domnului, Dumnezeului tu sunt cerurile, pmntul i tot ce cuprinde el (Deuteronom 10:14). El singur a creat i susine universul n care existm noi. Acesta este mesajul puternic al Primei Porunci. Noi urmeaz s ne nchinm i s servim un singur Creator Dumnezeul fctor de minuni care a condus Israelul afar din robia Egiptean i s nu dm credit pentru existena i binefacerile noastre nici unei alte surse. Noi urmm s-L iubim, s-L respectm i s-L onorm numai pe El s avem o adevrat relaie personal cu El. Cum poate fi Dumnezeu cel adevrat mai real pentru noi? Numai prin lucrrile remarcabile ale lui Dumnezeu putem noi nelege cel mai bine caracterul lui Dumnezeu. David descrie admiraia lui entuziast pentru grija i preocuparea lui Dumnezeu pentru creaia Lui. Voi spune strlucirea slvit a mreiei Tale, i voi cnta minunile Tale. Oamenii vor vorbi de puterea Ta cea nfricoat, i eu voi povesti mrimea Ta. S se trmbieze aducerea aminte de nemrginita Ta buntate, i s se laude dreptatea Ta! Domnul este milostiv i plin de ndurare, ndelung rbdtor i plin de buntate. Domnul este bun fa de toi, i ndurrile Lui se ntind peste toate lucrrile Lui (Psalm 145:5-9). Alt Psalm exclam: O, de ar luda oamenii pe Domnul pentru buntatea Lui, i pentru minunile Lui fa de fiii oamenilor! Cci El a potolit setea sufletului nsetat, i a umplut de bunti sufletul flmnd (Psalm 107:8-9). Moise adaug c Creatorul nostru care face dreptate orfanului i vduvei, care iubete pe strin i-i d hran i mbrcminte (Deuteronom 10:18). Isus spune c Dumnezeu este att de iubitor i milostiv pentru toi pentru c El face s rsar soarele Su peste cei ri i peste cei buni, i d ploaie peste cei drepi i peste cei nedrepi (Matei 5:45). Dumnezeu este preocupat de bunstarea tuturor oamenilor chiar i a acelora care triesc n ignorana existenei Lui.
-9-
Dece este atta de important ca noi s nelegem fundamentele caracterului lui Dumnezeu? Este de o importan vital ca noi s-L nelegem pe Dumnezeu pentru c vrea ca s creeze acelai caracter n noi natura Sa divin. Apostolul Petru ne spune c Dumnezeu ne-a dat fgduinele Lui nespus de mari i scumpe, ca prin ele s v facei prtai firii dumnezeieti (2 Petru 1:4). Aceast nelegere implic o schimbare drastic a minii. Dup cum Pavel ne spune, s nu v potrivii chipului veacului acestuia, ci s v prefacei, prin nnoirea minii voastre (Romani 12:2). Ce fel de nnoire ar trebui s se petreac n gndirea noastr? Pavel explic, s avei n voi gndul acesta, care era i n Isus Hristos (Filipeni 2:5). Dumnezeu dorete ca noi s devenim ca El prim emularea gndirii, atitudinii i perspectiva asupra vieii exemplificat prin exemplul nostru perfect, Isus Hristos. Cum poate avea loc aceast schimbare n gndirea noastr? Cum s ne familiarizm cu Dumnezeul adevrat Noi ajungem s-l cunoatem pe Dumnezeu prin practicarea metodelor Lui i emulnd dragostea pentru alii care motiveaz gndirea Lui. Prin aceasta tim c l cunoatem, dac pzim poruncile Lui (1 Ioan 2:3). i Cine nu iubete n-a cunoscut pe Dumnezeu; pentru c Dumnezeu este dragoste (1 Ioan 4:8). Biblia este un manual care ne spune ce avem nevoie s tim despre Dumnezeu. Isus Hristos ne zice, Omul nu triete numai cu pine, ci cu orice cuvnt care iese din gura lui Dumnezeu (Matei 4:4; vezi de asemenea Deuteronom 8:3). Pavel a explicat c toat Scriptura este insuflat de Dumnezeu i de folos ca s nvee, s mustre, s ndrepte, s dea nelepciune n neprihnire, pentru c omul lui Dumnezeu s fie desvrit i cu totul destoinic pentru orice lucrare bun (2 Timotei 3:16:17). Pentru a-L cunoate pe Dumnezeu noi trebuie s studiem aceste Scripturi inspirate. Caut s te nfiezi naintea lui Dumnezeu ca un om ncercat, ca un lucrtor care n-are dece s-i fie ruine, i care mparte drept Cuvntul adevrului (2 Timotei 2:15). Relaia de familie Relaia pe care Dumnezeu o dorete cu noi este cea dintre copii cu Tatl lor. Eu v voi fi Tat, i voi mi vei fi fii i fiice, zice Domnul Cel Atotputernic (2 Corinteni 6:18). Aici se afl scopul extraordinar pentru existena noastr: dezvoltarea continu a caracterului drept i al destinului nostru final ca membri ai familiei lui Dumnezeu (acelai vers; Matei 5:48): Apostolul Ioan accentueaz importana acestei relaii speciale: Vedei ce dragoste ne-a artat Tatl, s ne numim copii ai lui Dumnezeu! i suntem. Lumea nu ne cunoate pentruc nu L-a cunoscut nici pe El. Prea iubiilor, acum suntem copii ai lui Dumnezeu. i ce vom fi, nu s-a artat nc. Dar tim c atunci cnd se va arta El, vom fi ca El; pentruc l vom vedea aa cum este. Oricine are ndejdea aceasta n El, se curete, dup cum El este curat (1 Ioan 3:1-3). A fost pentru acest scop c Isus Hristos s-a nscut s fie Mntuitorul omenirii. Dar pe Acela, care a fost fcut pentru puin vreme mai pe jos dect ngerii, adic pe Isus, l vedem ncununat cu slav i cu cinste; din pricina morii care a suferit-o; pentruca, prin harul lui Dumnezeu, El s guste moartea pentru toi. Se cuvenea n adevr, ca Acela pentru care i prin care sunt toate, i care voia s duc pe muli fii la slav, s desvreasc, prin suferine, pe Cpetenia mntuirii lor. Cci cel ce sfinete i cei ce sunt sfinii, sunt dintrunul [Tatl]. De aceea Lui nu-i este ruine s-i numeasc frai (Evrei 2:9-11).
- 10 -
Acesta este extraordinarul scop pentru care ai fost nscut: s devii un membru al nsi familiei lui Dumnezeu! Ce dragoste remarcabil are rezervat pentru noi Dumnezeul viu, Creatorul universului. El ne dorete s fim parte din familia Sa, s trim pentru totdeauna n mpria Lui. El ne spune c cea mai important prioritate n aceast via este cutai mai nti mpria lui Dumnezeu i neprihnirea Lui (Matei 6:33). Tatl nostru ceresc ne-a dat aceast durat de via ca s stabilim o relaie permanent cu El astfel ca s putem primi viaa venic drept copiii Si. Noi ar trebui s-L iubim, s-L onorm i s-L respectm att de mult nct El singur s fie suprema autoritate i model n vieile noastre. El singur este Dumnezeu. Noi nu ar trebui s permitem nimic care s ne mpiedice de a-L servi i a ne supune Lui.
Dependena noastr de Dumnezeul care ne-a creat

Noi nu ne dm seama ct de fragil este existena noastr, ct suntem continuu dependeni de grija lui Dumnezeu. Dac Dumnezeu ar permite o schimbare chiar i numai de cteva grade n temperatura medie a suprafeii pmntului, sistemul ecologic perfect balansat necesar existenei noastre ar fi devastat. Chiar i numai schimbri minore n atmosfera pmntului ar permite radiaii destructive s ne fac sterili, repede distrugnd viaa uman. Numai dac balana delicat ntre nitrogen, oxigen, bioxid de carbon i alte gaze i elemente eseniale este meninut consistent n atmosfer, viaa aa cum o cunoatem noi nu ar putea exista pe planeta Pmnt. Aceeai balan este evident n cantitatea i distribuia apei n oceane, lacuri, ruri, gheare, ntinderi de ap i zpada impactat din muni, n raport cu masa de pmnt a planetei. Distribuia eficient a apei este esenial pentru irigaia adecuat a suprafeei pmntului. Sistemul meteorologic de necrezut al lumii ne permite s cretem mncare, s curm pmntul de deeuri i s se satisfac nenumrate alte nevoi fr s menionm frumuseea i recrearea pe care o ofer. n fiecare zi noi depindem de aceast balan delicat. Dumnezeu ne dezvluie c El le guverneaz i le controleaz pe toate n mod activ. El este Fiina care a fcut lumea i tot ce este n ea i este Domn al cerului i al pmntului, i [care] nu locuiete n temple fcute de mini omeneti. Dumnezeul adevrat nu este slujit de mini omeneti, ca i cnd ar avea trebuin de ceva, El, care d tuturora viaa, suflarea i toate lucrurile (Faptele Apostolilor 17:24-25). n ciuda mreiei, puterii i majestii lui Dumnezeu, El nu este departe de fiecare din noi. Cci n El avem viaa, micarea i fiina (versurile 27-28).
- 11 -
Capitolul 3
A Doua Porunc:
Cum Arat Dumnezeu?

S nu-i faci chip cioplit, nici vreo nfiare a lucrurilor cari sunt sus n ceruri, sau jos pe pmnt, sau n apele mai de jos dect pmntul. S nu te nchini naintea lor, i s nu le slujeti; cci Eu, Domnul, Dumnezeul tu, sunt un Dumnezeu gelos, care pedepsesc nelegiuirea prinilor n copii pn la al treilea i al patrulea neam al celor ce M ursc, i M ndur pn la al miilea neam de cei ce M iubesc i pzesc poruncile Mele (Exodul 20:4-6).
A Doua Porunc merge la inima relaiei noastre cu Creatorul nostru. Trateaz cu cteva ntrebri cruciale. Cum l percepem noi pe Dumnezeu? Cum ni-L explicm nou i altora? Idolii sunt reprezentri de zeiti false, neexistente, dar ne este permis s folosim picturi sau alte imagini care reprezint pe Dumnezeu cel Adevrat? Mai presus de orice, care este forma potrivit de a ne nchina Dumnezeului cel Adevrat? n Prima Porunc am nvat c este greit de a permite ca orice lucru creat, incluznd fiine umane, s ne devin mai importante dect Creatorul nostru. A Doua Porunc este diferit de Prima n aceea c explic cum, n procesul nostru de nchinare, noi nu trebuie s-L reducem pe Dumnezeu la o asemnare cu un obiect fizic. Fcnd aceasta, fr ndoial nu este acceptabil lui Dumnezeu. Aceast Porunc a Doua interzice explicit folosirea oricrui fel de imagine inanimat sau fr via s nu-i faci chip cioplit, nici vreo nfiare a lucrurilor cari sunt sus n ceruri, sau jos pe pmnt, sau n apele mai de jos dect pmntul, la nchinciunea Dumnezeului viu. i totui Dumnezeu a creat pe pmnt o asemnare a Sa n oameni. El ne-a spus specific c Dumnezeu a fcut pe om dup chipul Su, l-a fcut dup chipul lui Dumnezeu; parte brbteasc i parte femeiasc i-a fcut (Genesa 1:27). Fiinele umane descendeni din Adam i Eva sunt imagini vii ale lui Dumnezeu. Noi, dintre toate creaturile lui Dumnezeu, suntem creai dup imaginea Sa. n ziua cnd a fcut Dumnezeu pe om, l-a fcut dup asemnarea lui Dumnezeu. I-a fcut parte brbteasc i parte femeiasc, i-a binecuvntat, i le-a dat numele de om, n ziua cnd au fost fcui (Genesa 5:1-2). Creatorul nostru este un Dumnezeu viu, nu o statuie fr suflet, figurin sau tablou. A face o reprezentare a Lui deformeaz i limiteaz percepia noastr de cum este El n realitate, i n felul acesta duneaz relaiei noastre cu El. Dintre toate lucrurile pe pmnt sau n ceruri, numai fiinele umane n via reflect o asemnare rezonabil cu Dumnezeul cel viu. n acelai fel, n care Isus Hristos n form
- 12 -
uman a fost o imagine a Tatlui Su. Nu numai c i-a fcut Dumnezeu pe oameni dup imaginea Sa, dar ne-a creat ca s putem deveni i mai mult asemenea cu El. Devenind ca Dumnezeu dezvoltnd propriul Su caracter n noi este esena existenei noastre. De aceea o nelegere clar a scopului celei de a Doua Porunci este atta de important. Numai Dumnezeu poate dezvlui de cum este El ntr-un sens, n a Doua Porunc Dumnezeu zice omenirii: Nu ncerca s-mi spui Mie de cum sunt Eu. Eu i voi spune ie cum sunt. Este important ca tu s nelegi corect c nu voi accepta nici o reprezentare de Mine. Noi avem nevoie s nelegem realistic de cum suntem asemntori lui Dumnezeu n existena prezent. Noi de asemenea avem nevoie s tim de cum suntem destinai s devenim chiar i mai asemntori Lui. Dumnezeu ne-a dat caliti creative i de conductori care sunt n paralel cu ale Sale proprii, dei la scar infinit mai mic. Noi singuri din toat creaia Sa material avem putere mintal real. Minile noastre pot judeca, analiza, plnui i vizualiza viitorul. Noi crem literatur, art, muzic i poezie. Noi desenm i construim. Noi putem organiza, administra i supraveghea lucruri, animale i oameni. Noi suntem n moduri foarte limitate n multe feluri ca Dumnezeu. Dar n alte sfere noi, ca omenire, suntem departe de a fi ca El. Caracterul nostru are tendine spre slbiciune. Relaiile noastre unii cu alii las mult de dorit. nelegerea noastr spiritual este adeseori defect i deformat. Percepiile noastre sunt de multe ori incorecte. Noi suntem prtinitori n opiniile noastre. Noi gzduim prejudicii i suntem iui de a ne angaja n conflicte. n toate aceste sfere spirituale, noi suntem cu mult mai puin dect Dumnezeu. Dei Dumnezeu ne-a dat aptitudini i caracteristici limitate, asemntoare cu ale Lui nsui, noi avem nevoie de mult dezvoltare i acordare fin mai nainte de a deveni ca El n natur i caracter. Exemplul perfect Totui, noi nu suntem fr un model perfect al caracterului lui Dumnezeu. Isus Hristos, ca fiin uman, a reprezentat att de perfect cum arat Dumnezeu, nct Le-a spus discipolilor Si, Cine M-a vzut pe Mine, a vzut pe Tatl. (Ioan 14:9). Pavel l descrie pe Isus Hristos c El este chipul Dumnezeului celui nevzut, cel nti nscut n toat zidirea (Coloseni 1:15). El i descrie pe Cretini ca aceia care v-ai dezbrcat de omul cel vechi, cu faptele lui, i v-ai mbrcat cu omul cel nou, care se nnoiete spre cunotin, dup chipul celui ce l-a fcut (Coloseni 3:9-10). Dumnezeu vrea ca s schimbe natura spiritual a omului. Aa cum Hristos este imaginea Dumnezeului invizibil, tot aa Dumnezeu Tatl vrea s recreeze caracterul nostru n imaginea Sa. Va veni timpul cnd Dumnezeu i va transforma pe cei ce au devenit ca El n inim i la minte dintr-o existen fizic la una spiritual. Pavel a descris bisericii din Corint cum se va ntmpla aceasta. Ce spun eu, frailor, este c nu poate carnea s moteneasc mpria lui Dumnezeu; i c, putrezirea nu poate moteni neputrezirea. Iat, v spun o tain: nu vom adormi toi, dar toi vom fi schimbai, ntr-o clip, ntr-o clipeal din ochi, la cea din urm trmbi. Trmbia va suna, morii vor nvia nesupui putrezirii, i noi vom fi schimbai. Cci trebuie ca trupul acesta, supus putrezirii, s se mbrace n neputrezire, i trupul acesta muritor s se mbrace n nemurire (1 Corinteni 15:50-53). Astfel va fi cum Dumnezeu va completa transformarea miraculoas a oamenilor devenind ca El. Ioan a descris o asemenea transformare final cnd a scris: Prea iubiilor,
- 13 -
acum suntem copii ai lui Dumnezeu. i ce vom fi nu s-a artat nc. Dar tim c atunci cnd se va arta El, vom fi ca El; pentru c l vom vedea aa cum este (1 Ioan 3:2). Fiind ca Dumnezeu este destinul nostru cu condiia ca noi s ne predm vieile noastre Lui n supunere total la Poruncile Sale. (Pentru mai mult informaie scriei-ne pentru brourile noastre gratuite Care este destinul tu? i Calea spre Viaa Venic.) Dumnezeu cere responsabilitate Aceasta ne aduce la partea de la urm a Poruncii a Doua: Cci Eu, Domnul, Dumnezeul tu, sunt un Dumnezeu gelos, care pedepsesc nelegiuirea prinilor n copii pn la al treilea i al patrulea neam al celor ce M ursc, i m ndur pn la al miilea neam de cei ce m iubesc i pzesc poruncile Mele (Exodul 20:5-6). Dumnezeu ne ine rspunztori pentru faptele i vorbele noastre. Prosternndu-ne naintea unui idol ca s aducem omagiu unei imagini a lui Dumnezeu de creaia noastr proprie ar aprea ca un act de mare devoiune dac suntem ignorani de scopul mare pe care Dumnezeu l are pentru fiinele umane. Dar Dumnezeu se ateapt ca aceia care I se nchin Lui n adevr i nelegere s demonstreze dragostea lor pentru El prin observarea poruncilor Lui din inim, ne urmnd ritualuri nefolositoare n faa vre-unui oarecare obiect. Isus a fcut aceasta foarte clar cnd a declarat, Dumnezeu este Duh, i cine se nchin Lui, trebuie s I se nchine n duh i n adevr (Ioan 4:24). Noi nu trebuie s ne nchinm lui Dumnezeu prin imagini i ritualuri fr neles. Isus a explicat c nchintorii adevrai se vor nchina Tatlui n duh i n adevr; fiindc astfel de nchintori dorete i Tatl (Ioan 4:23). Cunoaterea i nelegerea adevrului lui Dumnezeu sunt eseniale pentru dezvoltarea caracterului sfnt i drept pe care El dorete s-l creeze n noi. Aceasta nseamn c noi trebuie s nvm i s cretem (2 Petre 3:18). Noi citim, Fiule, dac vei primi cuvintele Mele, dac vei pstra cu tine nvturile Mele, dac vei lua aminte la nelepciune, i dac-i vei pleca inima la pricepere; dac vei cere nelepciune, i dac te vei ruga pentru pricepere, dac o vei cuta ca argintul, i vei umbla dup ea ca dup o comoar, atunci vei nelege frica de Domnul i vei gsi cunotina lui Dumnezeu (Proverbele 2:1-5). Odat ce cptm nelegerea revelaiei lui Dumnezeu, El ne ine responsabili pentru ceea ce tim. Noi trebuie s aplicm n vieile noastre cunotinele dezvluite. Numai aceia care fac ceea ce nv c ar trebui s fac, sunt cu adevrat nchintori ai lui Dumnezeu (Romani 2:13; Iacov 1:22-25). Apostolul Ioan a fost clar: Cine a zis: l cunosc i nu pzete poruncile Lui, este un mincinos, i adevrul nu este n el (1 Ioan 2:4). Supunndu-ne lui Dumnezeu o facem prin emularea Lui, gndind i trind cum ar face-o El. Trebuie s devenim ca El pe dinuntru. Noi i permitem s ne modeleze spiritual n asemnarea Lui. Noi l onorm i-L preaslvim prin felul n care trim. Efectele insidioase ale idolatriei O imagine fizic, pictur sau fotografie a unei zeiti nu are nici via nici putere. Chiar dac noi am ti exact cum arat Dumnezeu lucru pe care noi nu l tim noi nu am putea desena icoane care ar putea descrie faetele multiple ale caracterului Su cum ne este dezvluit nou prin Cuvntul Su. Uneori Dumnezeu acioneaz cu mil i blndee, alteori cu mare mnie i putere. El nu vrea ca noi s-L percepem ca fiind ngheat ntr-o singur trstur de personalitate sau caracter excluzndu-I celelalte numeroase trsturi. El ne cere ca s citim despre El, s nvm cum este El i s-L imitm.
- 14 -
Dup ce a scris cele Zece Porunci pe tablete de piatr, Dumnezeu a explicat c nu a vrut s fie folosit nici o imagine pentru a i se nchina Lui. Fiindc n-ai vzut nici un chip n ziua cnd v-a vorbit Domnul din mijlocul focului, la Horeb, vegheai cu luare aminte asupra sufletelor voastre, ca nu cumva s v stricai, i s v facei un chip cioplit, sau o nfiare a vreunui idol, sau chipul vreunui om sau chipul vreunei femei, sau chipul vreunui dobitoc, sau chipul vreunei psri care zboar n ceruri, sau chipul vreunui dobitoc care se trte pe pmnt, sau chipul vreunui pete care triete n apele dedesubtul pmntului. Vegheaz asupra sufletului tu, ca nu cumva, ridicndu-i ochii spre cer, i vznd soarele, luna i stelele, toat otirea cerurilor, s fii trt s te nchini naintea lor i s le slujeti: cci acestea sunt lucruri pe cari Domnul, Dumnezeul tu, le-a fcut i le-a mprit ca s slujeasc tuturor popoarelor, sub cerul ntreg. Dar pe voi, Domnul v-a luat i v-a scos din cuptorul de fier al Egiptului, ca s-I fii un popor pus deoparte, cum suntei azi (Deuteronom 4:15-20): Dumnezeu a vrut ca Israeliii s-i aminteasc c ei urmau s se nchine Dumnezeului viu, nu unui idol, i totdeauna s-i ndrepte slujirea lor ctre Creatorul lor i niciodat spre vreunul din obiectele creaiei Sale. El le-a poruncit, Vegheai asupra voastr, ca s nu dai uitrii legmntul pe care l-a ncheiat cu voi Domnul, Dumnezeul vostru, i s nu facei vreun chip cioplit, nici vreo nfiare oarecare, pe care i-a oprit Domnul, Dumnezeul tu, s-o faci (Deuteronom 4:23). Picturi de zeiti gravate i pictate pe perei, ceramic sau alte articole sunt incluse ntre obiectele interzise i idolatre (Numere 33:52). Idolatria i imoralitatea n religiile idolatre ale lumii antice, nchinarea la idoli era in mod inexorabil legat de fertilitatea animalelor, pmntului i a plantelor. Prin asocierea fertilitii umane cu forele naturale reprezentate de idolii lor cum ar fi soarele, ploaia i solul ei au dezvoltat ritualuri de fertilitate care includeau orgii sexuale i prostituie de templu. Imoralitatea a devenit focarul nchinrii lor n templu. Eu iniiau femeile tinere n feminitate prin nrolarea lor ca s serveasc ca prostituate de onoare ale templului. Brbaii erau de ateptat s frecventeze aceste temple bordeluri n nchinciune pentru zeitile lor locale. Imoralitatea i degenerarea erau acoperite n costum religios i erau considerate virtui. De aceea idolatria i imoralitatea sunt att de des legate mpreun n Biblie. Pavel a scris despre aceast problem: De aceea, omori mdularele voastre cari sunt pe pmnt: curvia, necuria, patima, pofta rea, i lcomia, care este o nchinare la idoli (Coloseni 3:5). Pavel a legat comportarea cu gratificare de sine de idolatrie. Ajunge, n adevr, c n trecut ai fcut voia Neamurilor, i ai trit n desfrnri, n pofte, n beii, n ospee, n chefuri i n slujiri idoleti nengduite (1 Petre 4:3-4). Puterea din culise Idolatria sub orice form este condamnat foarte serios att n Noul Testament ct i n Vechiul. Pavel i-a ludat pe Cretinii care de la idoli v-ai ntors la Dumnezeu, ca s slujii pe Dumnezeul celui viu i adevrat (1 Tesaloniceni 1:9) i i-a avertizat pe alii, De aceea prea iubiii mei, fugii de nchinarea la idoli (1 Corinteni 10:14). Cu mult mai important, acelai apostol a explicat dece folosind imagini de zeiti ca ajutoare n rugciune este atta de greit. Deci ce zic eu, C un lucru jertfit idolilor este ceva? Sau c un idol este ceva? Dimpotriv, eu zic c ce jertfesc Neamurile, jertfesc dracilor, i nu lui Dumnezeu. i eu nu vreau ca voi s fii n mprtire cu dracii (1 Corinteni 10:19-20). ngropat adnc nuntrul icoanelor i a altor imagini de idolatrie, mna nevzut a Satanei este la lucru. i dac Evanghelia noastr este acoperit, este acoperit pentru cei ce
- 15 -
sunt pe calea pierzrii, a cror minte necredincioas a orbit-o dumnezeul veacului acestuia, ca s nu vad strlucind lumina Evangheliei slavei lui Hristos, care este chipul lui Dumnezeu (2 Corinteni 4:3-4). Satana condiioneaz oamenii s vizualizeze, n ochii minilor lor, chiar i pe Fiul lui Dumnezeu ca o imagine fr via, nensufleit. Obiectivul Satanei este ca s distrag atenia dela Isus Hristos ca o imagine a Dumnezeului viu, vibrant i perfect, descris n cele patru Evanghelii. Prin orbirea a majoritii omenirii (Apocalipsa 12:9) la importana Poruncilor lui Dumnezeu, Satana a deviat cu succes mult din adoraia lumii Cretine pentru Hristos, ctre icoane i picturi contrar cu instruciunile clare ale Poruncii a Doua. Adu-i aminte dece am fost noi creai A Doua Porunc este o reamintire constant c numai noi, dintre toate lucrurile create, suntem fcui n imaginea lui Dumnezeu. Numai noi putem s fim transformai n imaginea spiritual a lui Hristos, care, bine-neles, a venit ncarnat ca imaginea spiritual perfect a Tatlui nostru ceresc. Aceast Porunc protejeaz relaia noastr special cu Creatorul nostru, care ne-a fcut n asemnarea Sa, i care nc ne formeaz n imaginea Sa spiritual. A Doua Porunc ne amintete c Dumnezeu este cu mult mai mare dect orice putem noi vedea sau imagina. Noi nu trebuie niciodat s permitem ca acea cunotin s fie dat la o parte de uzul vreunei imagini sau asemnri n nchinarea la Dumnezeu.
Numeroasele nume ale lui Dumnezeu ne dezvluie multe despre El

Biblia folosete o varietate de nume pentru Dumnezeu. El numete lucrurile ceea ce sunt, i se chiam pe El nsui ce este El. Unele dintre nume descrie atributele i caracteristicile lui. Altele sunt titlurile Lui de poziie, putere i autoritate. Biblia l numete Cel mbtrnit de zile (Daniel 7:9, 13, 22) i Cel prea nalt (Gen 14:18). El este dezvluit ca Creator al nostru, Tatl nostru, Furnizor al nostru, Domnul nostru, Regele nostru, Vindectorul nostru, Rscumprtorul nostru i Mntuitorul nostru. Ca s nelegem importane semnificaiei unui nume divin, s examinm pe cel mai important nume din Vechiul Testament. n Ebraic este Yahveh, adesea tradus DOMN (cu litere mari). Acest nume L-a deosebit de zeii fali ai altor naiuni. L-a pus pe El deoparte ca Dumnezeul adevrat, viu al poporului Israelului. Yahveh este derivat dintr-o rdcin de cuvnt din Ebraic nsemnnd a fi. Dumnezeu a folosit acest cuvnt n Exodul 3:14 cnd Moise l-a ntrebat pe Dumnezeu numele Lui. Dumnezeu i-a rspuns c numele Lui este Sunt cine sunt sau, poate chiar mai precis, Voi fi ce voi fi. Consider aceast ilustraie: Dumnezeu i-a fcut prezena cunoscut Israelului antic n timpul Exodului ntr-o coloan de foc n timpul nopii i un nor pe deasupra, n timpul zilei. El i se fcuse deja cunoscut lui Moise printr-un tufi care ardea dar nu a fost consumat de foc. Astfel, acest nume arat clar c Dumnezeul viu, cum se raporteaz El la noi, poate fi i poate face orice dorete El. El i poate arta puterea i prezena n orice manier alege. Biblia ne spune c numele Yahveh desemneaz Dumnezeul cel venic (Genesa 21:33). n neles este asemntor cu Alfa i Omega, Cel dinti i Cel din urm, nceputul i Sfritul n limba greac (Apocalipsa 22:13). Poate fi tradus n englez Eternul i n romnete Cel Vecinic. The Ten Commandments - Cele Zece Porunci.doc - 16 -
Aceste descrieri ale lui Dumnezeu exprim clar c Creatorul nostru a existat ntotdeauna i va exista ntotdeauna. Nu numai c El are via etern n El nsui, dar de asemenea are puterea de a acorda imortalitate ca un dar acelora care i fac plcerea. n traducerea numelor lui Dumnezeu dintr-o limb ntr-alta, este important s pstrezi nelesul numelui nu sunetul fonetic. Vechiul Testament a fost scris n principal n Ebraic iar Noul Testament n Greac. Numele lui Dumnezeu sunt traduse liber din Ebraic n Greac, dndu-ne un exemplu clar c traducnd numele lui Dumnezeu dintr-o limb ntr-alta este perfect acceptabil. Amintete-i numai c Dumnezeu vrea ca noi s-L recunoatem i s-L confirmm pentru ceea ce este. Deci, nelesul i nu sunetul sau silabisirea numelor Lui are o importan mai mare cnd Biblia este tradus dintr-un limbaj n altul.
- 17 -
Capitolul 4
Porunca A Treia:
Dela Profanitate la Laud

S nu iei n deert Numele Domului, Dumnezeului tu, cci Domnul nu va lsa nepedepsit pe cel ce va lua n deert Numele Lui.
A Treia Porunc se focalizeaz pe exprimarea respectului. Se adreseaz felului n care noi ne exprimm simmintele despre Dumnezeu la alii i Lui. Acoper atitudinea noastr, vorbirea i comportarea. Respectul este piatra de temelie a unei relaii bune. Calitatea relaiei noastre cu Dumnezeu depinde de dragostea i consideraia pe care o avem pentru El. De asemenea depinde de felul n care exprimm respectul fa de El n prezena altora. Noi suntem de ateptat c ntotdeauna s onorm cine i ce este El. Invers, folosirea numelui lui Dumnezeu ntr-o manier uuratic, degradant sau fr respect exprim o atitudine de dispre pentru relaia pe care noi presupunem s o avem cu El. Aceasta poate varia dela neglijent indiferen la ostilitate i antagonism. Acoper abuzarea numelui lui Dumnezeu n orice manier. The New Revised Standard Version traduce A Treia Porunc: S faci uz greit de Numele Domnului, Dumnezeului tu, pentru c Domnul nu va ierta pe nici unul care i folosete numele abuziv. nsemntatea cuvntului Ebraic saw, este tradus uz greit i abuzat n deert n alte traduceri este neltor, decepie, rutate, falsitate, vanitate, gol (Vines Complete Expository Dictionary of Old and New Testament Words, Deceit). Avnd o relaie cu Dumnezeu se cere ca s-L reprezentm exact, cu sinceritate i respect. Respectnd pe Dumnezeu i Numele Lui Hai s considerm cteva feluri n care am putea fi asociai cu numele lui Dumnezeu. Dumnezeu ne-a creat n imaginea Sa, cu perspectiva s devenim copii Lui. Aceia care primesc Duhul lui Dumnezeu sunt membri ai Bisericii lui Dumnezeu. Legile lui Dumnezeu ne definesc standardele i valorile drepte, i sperana noastr st n a fi parte din mpria lui Dumnezeu. Totul ce are importan pentru noi este un dar dela Dumnezeu, Cci n El avem viaa, micarea i fiina (Faptele Apostolilor 17:28). Noteaz ct de puternic exprim cartea Psalmilor respectul pentru Dumnezeu. Binecuvnteaz, suflete, pe Domnul! Doamne, Dumnezeule, Tu eti nemrginit de mare!
- 18 -
Tu eti mbrcat cu strlucire i mreie! (Psalmii 104:1). Tot pmntul s se team de Domnul! Toi locuitorii lumii s tremure naintea Lui (Psalmii 33:8). Regele David a scris, Te voi nla, Dumnezeule, mpratul meu, i voi binecuvnta Numele Tu n veci de veci. n fiecare zi te voi binecuvnta, i voi luda Numele Tu n veci de veci. Mare este Domnul i foarte vrednic de laud, i mrimea Lui este neptruns (Psalmii 145:1-3). Profanitate i jargon Probabil c cel mai vizibil mod de a nclca Porunca a Treia este prin folosirea de profaniti folosirea numelui lui Dumnezeu n jargon i limbaj abuziv, vulgar i nerespectuos. Pngrirea Numelui lui Dumnezeu sau pe acela al Fiului Su, Isus Hristos este aproape universal. Dela nceputul istoriei, cea mai mare parte a omenirii nu a artat niciodat lui Dumnezeu respectul pe care l merit. Profanitatea nu este singurul mod n care putem abuza Numele lui Dumnezeu. Oricine care folosete Numele lui Dumnezeu uuratic sau al lui Hristos n vorbirea lui zilnic nu-L cunoate pe Dumnezeu cum ar trebui. i totui, straniu, el ar putea s cread, ba chiar ar insista c-L cunoate. Sub unele aspecte o asemenea persoan este asemntoare cu Iov, care a explicat perspectiva lui despre Dumnezeu ambele nainte i dup ce Dumnezeu i-a artat cum mndria i motiva mare parte din gndirea lui. Urechea mea auzise vorbindu-se de Tine; a mrturisit Iov dar acum ochiul meu Te-a vzut (Iov 42:5). n sfrit, Iov i-a dat seama c nu-L cunoscuse pe Dumnezeu att de bine ct crezuse. Muli care au auzit multe despre Dumnezeu presupun, uuratic, c-L cunosc c au o relaie acceptabil cu El. i totui ei nu au nvat niciodat cum s-L respecte cu adevrat. Ei l njosesc i l degradeaz folosind Numele Lui n mod superficial n conversaia de zi de zi. Ei fr s-i dea seama anun la toi cei care-i aud c respectul pentru Dumnezeu este fr importan pentru ei, chiar dac ei ar mai crede c El exist. Nu conteaz ct de indiferent cineva poate privi aceast lips de respect pentru Dumnezeu. Porunca a Treia arat foarte clar c Dumnezeu nsui nu o trateaz cu uurin --cci Dumnezeu nu va lsa nepedepsit pe cel ce va lua n deert Numele Lui. (Exodul 20:7). Abuzarea Numelui Lui n orice chip, spiritual ne pngrete n ochii lui Dumnezeu. Cei mai muli dintre noi au artat uneori lips de respect pentru Dumnezeu. La fel cu Iov, i noi a trebuit i poate c nc avem nevoie s reevalum atitudinea noastr proprie ctre Creatorul nostru. Odat ce Iov a neles atitudinea lui ireverenioas, el s-a vzu pe el nsui ntr- o lumin mai realist. De aceea mi-e scrb de mine i m pociesc n rn i cenu) Iov;42:6). La fel, i noi avem nevoie s ne cim de orice atitudine care ar duce la lips de respect. Trebuie s ne pzim vorbirea i s tratm Numele lui Dumnezeu cu respect. Isus Hristos ne dezvluie pe Dumnezeu. Dumnezeu atta a dorit ca noi s nelegem cum este El n special natura sau caracterul Lui nct ne-a trimis pe Isus Hristos ca exemplu perfect de cum este El. Cine M-a vzut pe Mine, a vzut pe Tatl, a zis Isus (Ioan 14:9). El, care este oglindirea slavei Lui i ntiprirea Fiinei Lui (Evreii 1:3). Dezvluindu-ne nou prin exemplul Su propriu cum este Tatl ceresc i ce ateptri are dela noi, Isus Hristos ne-a deschis calea spre viaa venic (Ioan 17:1-3). De aceea i Dumnezeu L-a nlat nespus de mult, i I-a dat Numele, care este mai sus de orice nume; pentruca, n Numele lui Isus, s se plece orice genunchi al celor din
- 19 -
ceruri, de pe pmnt i de supt pmnt, i orice limb s mrturiseasc, spre slava lui Dumnezeu Tatl, c Isus Hristos este Domnul (Filipeni 2:9-11). Observ ct de complet a reflectat Isus gloria lui Dumnezeu. Cci Dumnezeu a vrut ca toat plintatea s locuiasc n El, i s mpace totul cu Sine prin El, att ce este pe pmnt ct i ce este n ceruri, fcnd pace, prin sngele crucii Lui (Coloseni 1:19-20). Importana numelui lui Hristos Numele lui Isus Hristos, semnificativ, nseamn Mntuitor. Hristos nseamn cel miruit la fel cu cuvntul Ebraic Messiah. Ca fiu al lui Dumnezeu, Isus Hristos este amndou Mntuitorul i Regele nostru. Numai prin El putem noi s primim salvarea. n nimeni altul nu este salvarea: cci nu este supt cer nici un alt Nume dat oamenilor, n care trebuie s fim mntuii (Faptele Apostolilor 4:12). Numele lui Isus Hristos este hotrtor pentru salvarea noastr, dar numai spunndu-I numele n mod repetat fr s-I nelegem semnificaia i fr s-I permitem s ne influeneze vieile este fr nsemntate. Pavel i-a explicat lui Timotei, Totui temelia tare a lui Dumnezeu st nezguduit, avnd pecetea aceasta: Domnul cunoate pe cei ce sunt ai Lui; i Oricine rostete Numele Domnului, s se deprteze de frdelege! (2 Timotei 2:19). Cei care se ciesc de pcatele lor i sunt botezai n numele lui Hristos primesc pe Duhul Sfnt i devin Cretini, ei devin ca Hristos (Faptele Apostolilor 2:38). i, Pavel le spune orice facei, cu cuvntul sau cu fapta, s facei n Numele Domnului Isus, i mulmii, prin El, lui Dumnezeu Tatl (Coloseni 3:17). Cu alte cuvinte, orice fac ei s fie fcut n conformitate cu aprobarea, autoritatea i autorizaia lui Isus Hristos n Numele Lui. Dar, folosind Numele Lui n orice manier care ar aduce Numelui acela repro, lips de respect sau ruine este un pcat i violeaz Porunca a Treia. Onornd pe Dumnezeu prin exemplul nostru Pentru c toi cei ce urmeaz pe Isus Hristos sunt cunoscui dup numele Lui i ndeplinesc serviciul lor n numele lui Dumnezeu, ntotdeauna comportarea lor fie c-L onoreaz fie c-L dezonoreaz. Cuvntul lui Dumnezeu i descrie pe cei care se supun Poruncilor Lui ca sarea pmntului i ca lumina lumii (Matei 5:13-14, 18). Ei l reprezint pe El i poziia Lui n faa ntregii omeniri. Ei poart numele Lui un norod care s fie al Lui, plin de rvn pentru fapte bune (Tit 2:14). Ei ar trebui s aduc onoare numelui Lui prin exemplul lor. Moise a explicat acest punct poporului vechiului Israel: Iat, v-am nvat legi i porunci, cum mi-a poruncit Domnul, Dumnezeul meu, ca s le mplinii n ara pe care o vei lua n stpnire. S le pzii i s le mplinii; cci aceasta va fi nelepciunea i priceperea voastr naintea popoarelor, cari vor auzi vorbindu-se de toate aceste legi i vor zice: Acest neam mare este un popor cu totul nelept i priceput! Care este, n adevr, neamul acela aa de mare nct s fi avut pe dumnezeii lui aa de aproape cum avem noi pe Domnul, Dumnezeul nostru, ori de cte ori l chemm (Deuteronom 4:5-7). Moise a vrut ca comportarea lor s-L onoreze pe Dumnezeu astfel c toate naiile ar fi cptat respect pentru El. Exemple care l dezonoreaz pe Dumnezeu
- 20 -
Vechiul Israel, ns, a fost un falit n onorarea lui Dumnezeu. n sfrit, Israeliii au adus atta ruine asupra numelui lui Dumnezeu c El a permis dumanilor lor s-i scoat din ara lor ca prizonieri i captivi. Dar El a promis ca mai trziu s le aduc napoi descendenii i s-i restaureze ca o naiune cu scopul de a reclama onoarea Numelui Su. El a zis, i am vrut s scap cinstea Numelui Meu celui sfnt, pe care-L pngrea casa lui Israel printre neamurile la care se dusese. De aceea spune casei lui Israel: Aa vorbete Domnul Dumnezeu: Nu din pricina voastr fac aceste lucruri, casa lui Israel, ci din pricina Numelui Meu celui sfnt, pe care l-ai pngrit printre neamurile la care ai mers. De aceea voi sfini Numele Meu cel Mare care a fost pngrit printre neamuri, pe care l-i pngrit n mijlocul lor. i neamurile vor cunoate c Eu sunt Domnul, zice Domnul Dumnezeu, cnd voi fi sfinit n voi supt ochii lor (Ezekiel 36:21-23). Cum se va ntmpla aceasta? Dumnezeu, nc odat, va da descendenilor lui Iacob rspunderea de a aduce onoare Numelui Su. Se va ntmpla n scurgerea vremurilor, c muntele Casei Domnului va fi ntemeiat ca cel mai nalt munte; se va nla deasupra dealurilor, i toate neamurile se vor ngrmdi spre el. Popoarele se vor duce cu grmada la el, i vor zice: Venii, s ne suim la muntele Domnului, la Casa Dumnezeului lui Iacov, ca s ne nvee cile Lui, i s umblm pe crrile Lui. Cci din Sion va iei Legea, i din Ierusalem cuvntul Domnului. El va fi Judectorul neamurilor, El va hotr ntre un mare numr de popoare; aa nct din sbiile lor i vor furi fiare de plug, i din suliele lor cosoare: nici un popor nu va mai scoate sabia mpotriva altuia, i nu vor mai nva rzboiul (Iacov 2:2-4). Atunci locuitorii pmntului vor nelege realitatea Dumnezeului adevrat i i vor onora numele Su. Hulirea lui Dumnezeu prin comportarea noastr Apostolul Pavel a explicat c oamenii care n mod ipocrit se chiam cu numele lui Dumnezeu i se descriu ca poporul Su -- n timp ce refuz s I se supun de fapt i insult numele Lui. Vorbind cu unii din conaionalii si, el a zis, tu care nvei pe alii, pe tine nsui nu te nvei? Tu, care propovduieti: S nu furi, furi? Tu care zici: S nu preacurveti, preacurveti? Tu, cruia i-e scrb de idoli, le jefuieti templele? Tu, care te fleti cu Legea, necinsteti pe Dumnezeu prin clcarea acestei Legi? Cci din pricina voastr este hulit Numele lui Dumnezeu ntre Neamuri, dup cum este scris (Romani 2:21-24). Pavel explic cum chiar i unii care se consider ei nii ca Cretini pot dezonora numele lui Dumnezeu prin comportarea lor. Toi cei ce sunt supt jugul robiei, s socoteasc pe stpnii lor vrednici de toat cinstea, ca Numele lui Dumnezeu i nvtura s nu fie vorbite de ru (1 Timotei 6:1). Comportarea noastr trebuie s fie fr repro. Pavel explic cum c Cretinii sunt trimei mputernicii (ambasadori) ai lui Hristos (2 Corinteni 5:20). Reprezentanii Lui personali, desemnai. Comportare nepoliticoas i fr respect a acelora care se reprezint ca servitori ai lui Dumnezeu l dezonoreaz n ochii altora. i face de ruine numele lui Dumnezeu, pe care ei pretind c-l poart. Isus a condamnat duplicitatea religioas Isus Hristos i-a atacat pe cei care ar fi practicat duplicitatea religioas. Vai de voi, crturari i Farisei farnici! Pentruc voi suntei ca mormintele vruite, cari, pe dinafar se arat frumoase, iar pe dinuntru sunt pline de oasele morilor i de ori ce fel de necurenie.
- 21 -
Tot aa i voi, pe dinafar v artai neprihnii oamenilor, dar pe dinuntru suntei pline de frnicie i frdelege (Matei 23:27-28): Oamenii sunt de obicei foarte grbii s-I aduc laude lui Dumnezeu atta timp ct ei pot urma punctul lor de vedere i mod de via. Dar nemulumirea lui Dumnezeu de-a lungul istoriei a fost c cei mai muli oameni nu au n inim s-L onoreze pe El. Isus a zis, Farnicilor! Bine a proorocit Isaia despre voi, cnd a zis: Norodul acesta se apropie de Mine cu gura i M cinstete cu buzele, dar inima lui este departe de Mine. Degeaba M cinstesc ei, nvnd ca nvturi nite porunci omeneti (Matei 15:7-9). El a zis de asemenea, Dece-Mi zicei: Doamne, Doamne! i nu facei ce spun Eu? (Luca 6:46). Cum ar trebui s-L onorm pe Dumnezeu Dumnezeu dorete mai mult dect vorbe goale. El vrea o relaie cu noi care pornete de la inim. Isus ne-a spus, Omul bun scoate lucruri bune din visteria bun a inimii lui, iar omul ru scoate lucruri rele din visteria rea a inimii lui; cci din prisosul inimii vorbete gura (Luca 6:45). Pn la urm, nu este suficient numai ca s evii folosirea abuziv a numele lui Dumnezeu. Dumnezeu vrea ca noi s-L iubim i s-L respectm. Onorndu-L pe El ncepe cu gndurile noastre. Noi trebuie s tim cine i ce este El. Noi trebuie s tim ce cere dela noi i dece. Noi trebuie s-I admirm nelepciunea, dragostea, cinstea i dreptatea. Noi trebuie s fim n admiraie fa de puterea Lui i s recunoatem c existena noastr depinde de buntatea Lui. Atunci, noi ar trebui s vorbim cu El n rugciune n fiecare zi. Noi ar trebui s urmm ndemnurile din Psalmi i s-I dm mulumiri i laude, exprimndu-ne deschis aprecierea pentru tot ceea ce ne-a dat. Noi ar trebui s recunoatem mreia Lui. Noi ar trebui s-I cerem s creeze n noi modul Lui de gndire i caracter. Noi ar trebui s-I cerem puterea Duhului Lui ca s ne mputerniceasc s-L urmm i s-L servim din toat inima. Noi l onorm pe Dumnezeu cel mai mult iubindu-L atta nct dorim ca, mai mult dect orice, s fim ca El i s-L reprezentm cu exactitate oricui ne vede sau ne cunoate. Dac aceasta este n mintea noastr, chiar i gndul de a-I denatura sau de a-I dezonora numele Lui ne-ar repugna. Decizia noastr cea mai puternic va fi ca niciodat s nu folosim numele lui Dumnezeu n deert.
- 22 -
Capitolul 5
Porunca a Patra:
Cheia unei Relaii cu Creatorul Nostru

Adu-i aminte de ziua de odihn (Sabat), ca s-o sfineti. S lucrezi ase zile, s-i faci lucrul tu. Dar ziua a aptea este ziua de odihn (Sabat) nchinat Domnului, Dumnezeului tu: s nu faci nici o lucrare n ea, nici tu, nici fiul tu, nici fiica ta, nici robul tu, nici roaba ta, nici vita ta, nici strinul care este n casa ta. Cci n ase zile a fcut Domnul cerurile, pmntul i marea, i tot ce este n ele, iar n ziua a aptea S-a odihnit: de aceea a binecuvntat Domnul ziua de odihn (Sabat) i a sfinit-o (Exodul 20:8-11).
Dece a pune deoparte o zi pe sptmn este att de important pentru Dumnezeu nct a inclus-o n cele Zece Porunci ale Sale? A Patra Porunc, s-i aminteti de Sabat, conclude seciunea celor Zece Porunci care n mod specific ajut s defineasc relaia potrivit cu Dumnezeu cum urmeaz s iubim, s I ne nchinm i s ne referim la El. Explic dece i cnd avem nevoie s dedicm un timp special ca s ne apropiem mai mult de Creatorul nostru. Sabatul, a aptea zi a sptmnii, a fost desemnat de Dumnezeu ca un timp de odihn i ntinerire spiritual. n calendarul nostru, Sabatul ncepe la apusul soarelui de Vineri seara i se termin la apusul soarelui Smbt seara. Bine-neles c cineva va ntreba imediat: Dece ziua a aptea? Cum poate relaia noastr cu Dumnezeu s beneficieze mai mult din observarea acestei zile dect a oricrei alte zile? La urma urmei, Vineri seara i Smbta sunt zile pline cu tot felul de sporturi, afaceri i alte activiti seculare. Dece am fi noi diferii? Nu este aceasta o porunc simbolic una care nu a fost intenionat nici odat s fie luat literal i nu a ignorat Isus Hristos aceast porunc, eliberndu-ne de sub povara observrii ei? Aceste ntrebri reprezint unele dintre credinele cele mai rspndite i de lung durat despre a Patra Porunc. Dar porunca lui Dumnezeu este simpl i uor de neles. Dece este atunci aceast Porunc ignorat att de des, atacat i interpretat de att de muli? Este posibil s fie din cauza c provocrile contra Poruncii de Sabat sunt preri generate de dumnezeul acestei lumi pctoase? n definitiv, aceast fiin vrea ca noi s acceptm aceste preri pentruc ea urte Legea lui Dumnezeu. Ea face tot ce poate ca s ne influeneze s ignorm, s-o evitm sau s ne raionalizm calea n jurul ei. Puini neleg extinderea ndoctrinrii societii de ctre Satan. Ca adevrat dumnezeu al veacului acestuia (2 Corinteni 4:4), el a nelat cea mai mare parte a omenirii (Apocalipsa 12:9). ntreaga lume cade prad influenei lui (1 Ioan 5:19). Obiectivul lui a fost ntotdeauna s distrug relaia dintre Dumnezeul adevrat i omenire. Nu vrea nimic mai
- 23 -
mult dect s mpiedice oamenii de a-i dezvolta o relaie iubitoare i personal cu Creatorul lor care este scopul Porunci a Patra. El vrea s ne mpiedice de ajunge la destinul nostru de necrezut n familia lui Dumnezeu! Isus i apostolii au observat Sabatul Ce ne nva despre Sabat exemplul personal al lui Hristos? A venit n Nazaret, unde fusese crescut, i dup obiceiul Su, n ziua Sabatului, a intrat n sinagog. S-a sculat s citeasc (Luca 4:19). Isus a folosit Sabatul pentru scopul lui intenionat: s-i ajute pe oameni s dezvolte o relaie personal cu Creatorul lor. Dup moartea Sa, vedem c apostolii lui Hristos I-au urmat exemplul Lui n observarea Sabatului. Pavel dup obiceiul su, a intrat n sinagog. Trei zile de Sabat a vorbit cu ei din Scripturi (Faptele Apostolilor 17:2). Pavel vorbea n sinagog, n fiecare zi de Sabat, i ndupleca pe Iudei i pe greci (Faptele Apostolilor 18:4). Astzi, ns, cei mai muli oameni care pretind c-L urmeaz pe Hristos, nu urmeaz exemplul dat de Isus i de apostolii Lui. Cei mai muli nu-i dau seama c respingerea en gros a Sabatului ca ziua de rugciune a Cretinismului nu a nceput dect aproape 300 de ani dup prezena lui Hristos pe pmnt. Substituirea oficial a Sabatului cu Duminica a fost orchestrat de mpratul roman Constantin, care a fcut Cretinismul religia oficial a statului, ca s-i asigure avantaje politice asupra unui rival nvins, pentru oficiul de mprat. Rivalul su susinea o politic de persecuie i ucidere a Cretinilor. Constantin a neles repede avantajele politice de a accepta i sprijini pe Cretini, dar acea acceptare a venit cu un pre: controlul statului asupra tuturor problemelor religioase. Nicieri n Biblie, nici Tatl, nici Isus Hristos, nu acord permisiunea de a schimba timpul Sabatului de la a aptea zi la Duminic, prima zi a sptmnii. Nici o fiin uman, instituie sau stat nu are dreptul ca vre-odat s schimbe ceea ce Dumnezeu a declarat sfnt. Sabatul i o relaie cu Dumnezeu Sabatul este esenial pentru relaia noastr cu Dumnezeu pentruc modeleaz modul n care l percepem i l adorm. Noi ar trebui s ne amintim de Sabat nchinndu-ne lui Dumnezeu formal n ziua aceea. Altfel anulm acea nelegere special pe care Dumnezeu vrea s o dezvolte n noi prin nchinarea la El n acea zi. Prin ncetarea din lucrului i a activitilor noastre normale n fiecare sptmn ne este reamintit o lecie important. Dup ase zile de modelare al acestui minunat pmnt cu tot ce este n el, Creatorul nostru a ncetat s modeleze partea material a creaiei Sale i S-a odihnit n a aptea zi (Genesa 2:1-3). Sabatul este un timp special n care s ne concentrm a ne dezvolta relaia noastr spiritual cu Dumnezeu. Dei este o zi de odihn dela obiceiurile noastre normale i noi avem nevoie chiar i de rentinerire fizic, nu este o zi n care s nu facem absolut nimic, dup cum asum unii. Dimpotriv, Sabatul este o zi special n care noi schimbm dramatic focarul activitii noastre. Dumnezeu a intenionat-o s fie o perioad de desftare n timpul creia noi ne preocupm s ne apropiem de El ct mai mult. Dumnezeu a zis, prin pana lui Isaia: Dac i vei opri piciorul n ziua Sabatului, ca s nu-i faci gusturile n ziua Mea cea sfnt; dac Sabatul va fi desftarea ta, ca s-L sfineti pe Domnul, slvindu-L, i dac-L vei cinsti, neurmnd cile tale, nendeletnicindu-te cu treburile tale i nedndu-te la flecrii, atunci te vei putea desfta n Domnul, i Eu te voi sui pe nlimile rii, te voi face s te bucuri de motenirea tatlui tu Iacov; cci gura Domnului a vorbit (Isaia 58:13-14).
- 24 -
ntr-adevr, ca s ne putem desfta n Domnul este motivul pentru care noi ar trebui s ncetm, pentru cele 24 de ore ale Sabatului, lucrul i activitile care normal ne consum timpul n celelalte ase zile ale sptmnii. Relaiile iau timp. Fiecare asociaie reuit cere timp. Nici o relaie apropiat nu poate avea succes fr el (timp) nici curtatul, nici cstoria, nici prietenia. Relaia noastr cu Dumnezeu nu face excepie nici ea. Dumnezeu, ns, dorete ca noi s acordm un timp special ca s-L slvim pe El. Aceasta este ceea ce numai Sabatul a aptea zi a sptmnii poate furniza. Cuvntul ebraic pentru Sabat, shabbath, nseamn a nceta, a pauza sau a face o pauz. n ziua de Sabat noi trebuie s ne lum liber de la activitile noastre obinuite i s ne devotm timpul i atenia noastr Creatorului nostru. DECE? Pentru c n ase zile a fcut Domnul cerurile, pmntul i marea, i tot ce este n ele, iar n ziua a aptea S-a odihnit: de aceea a binecuvntat Domnul ziua de odihn (Sabat) i a sfinit-o (Exodul 20:11). Sabatul, ntr-un mod cu totul deosebit de oricare alt Porunc ne reamintete ct este de real Dumnezeu ca Creator al nostru. O lume fr cunotin despre Dumnezeu cel adevrat Uit-te la lumea din jurul nostru. Teoria evoluionist, c universul i tot ce este n el s-a dezvoltat din nimic, domin mintea chiar i a celor cu educaia cea mai nalt. Cei mai muli savani dispreuiesc ideea c creaia cere un Creator nelept, intenionat, atotputernic. Chiar i muli dintre savanii cretini-practicani accept acest punct de vedere. Observarea Sabatului zilei a aptea, ns, i ine pe cei care cu credin urmeaz cele Zece Porunci, n continu reamintire c credina lor este bazat pe existena unui Creator foarte real. Noi citim: Prin credin pricepem c lumea a fost fcut prin Cuvntul lui Dumnezeu, aa c tot ce se vede n-a fost fcut din lucruri cari nu se vd (Evrei 11:3). C credina nu este nimic mai puin dect ncrederea nezdruncinat c Biblia a fost inspirat de Duhul lui Dumnezeu i dezvluie exact cum au aprut n existen universul, i omenirea (Pentru mai mult informaie v rugm s cerei broura noastr intitulat Este oare Biblia adevrat?) Dumnezeu dezvluie puine amnunte despre cum a creat El universul numai c El l-a creat. Observnd Sabatul ne reamintete acel fapt n fiecare sptmn. Dumnezeu nu vrea ca noi s pierdem aceast nelegere. El tie c toi cei care neglijeaz aceast cunotin pierd din vedere cine i ce este El. Att este de important acest fapt. De asemenea, aceasta este motivul pentru care observarea sptmnal a Sabatului este att de important pentru relaia noastr cu Fctorul nostru. Ne reamintete n mod constant c noi slvim pe Creatorul universului. O creaie continu Sabatul nu este numai o simpl reamintire a unei creaii din trecut. Dumnezeu a terminat partea fizic a creaiei Sale n ase zile. ns, partea spiritual nc continu. Sabatul este ziua primar n care acea creaie spiritual creaia unei persoane noi n Hristos ia loc. Dup cum ne spune Apostolul Pavel: Cci, dac este cineva n Hristos, este o fptur nou. Cele vechi s-au dus, iat c toate lucrurile s-au fcut noi (2 Corinteni 5:17). Noua creaie spiritual este intern n inima i caracterul fiecrei persoane. ncepe cnd cu privire la felul vostru de via din trecut, s v dezbrcai de omul cel vechi care se strica dup poftele neltoare; i s v nnoii n duhul minii voastre, i s v mbrcai cu omul cel nou, fcut dup chipul lui Dumnezeu, de o neprihnire i sfinenie pe care o d
- 25 -
adevrul (Efeseni 4:22-24). Acest om nou se nnoiete spre cunotin, dup chipul Celui care l-a fcut (Coloseni 3:10). Caracterul spiritual nu poate veni singur numai prin voina noastr. Omul vechi va sucomba inevitabil la slbiciunile i influenele naturii omeneti. Pavel a nsumat aceast lupt: tiu, n adevr, c nimic bun nu locuiete n mine, adic firea mea pmnteasc, pentruc, ce-i drept, am voina s fac binele, dar n-am puterea s-l fac. Cci binele pe care vreau s-l fac, nu-l fac, ci rul, pe care nu vreau s-l fac, iac ce fac (Romani 7:18-19). Dumnezeu nsui creeaz n noi caracter drept i sfnt. El ne remodeleaz gndirea i ne d voina i puterea s rezistm naturii noastre. Pavel confirm aceasta, spunndu-ne c Cci Dumnezeu este Acela care lucreaz n voi, i v d, dup plcerea Lui, i voina i nfptuirea (Filipeni 2:13). Ziua de rennoire i dai seama ct de important este aceasta? Dac noi suntem n Hristos, Tatl nostru ceresc creeaz n noi propriul Su caracter, natura Sa divin (2 Petre 1:4). Timpul sptmnal pe care El l-a pus deoparte n perpetuitate ca s ne reaminteasc c El este Creatorul este aceeai perioad sptmnal n timpul creia El ne nva n timp ce ne formeaz ntr-o creaie nou. Cuvntul lui Dumnezeu ne numete prunci nscui de curnd i zice c ar trebui s dorii laptele duhovnicesc i curat, pentruca prin el s cretei spre mntuire (1 Petre 2:2). Sabatul este timpul pe care Dumnezeu l-a pus deoparte pentru ca noi s ne apropiem de El, prin studiul Cuvntului Su, rugciuni personale i instruciune n grup. El l-a sfinit l-a pus deoparte ca timp sfnt (Genesa 2:1-3). Noi ar trebui s-l folosim desftndu-ne n El prin cutarea diligent a participrii Lui n dezvoltarea noastr spiritual (Isaia 58:14). Sabatul este ziua n care discipolii lui Hristos ar trebui s se apropie mai mult unii de alii. S veghem unii asupra altora, ca s ne ndemnm la dragoste i la fapte bune, S nu prsim adunarea noastr, cum au unii obicei; ci s ne ndemnm unii pe alii, i cu att mai mult, cu ct vedei c Ziua se apropie (Evreii 10:24-25). Sabatul este singura zi n care Dumnezeu a poruncit vreodat o adunare sptmnal. ase zile s lucrai; dar ziua a aptea este Sabatul, ziua de odihn, cu o adunare sfnt. S nu facei nici o lucrare n timpul ei: este Sabatul Domnului, n toate locuinele voastre (Leviticul 23:3). Dovezile existente n Noul Testament arat c apostolii lui Hristos i convertiii lor au continuat s se adune n ziua a aptea, Sabatul. Ei au observat ziua, ns, cu o accentuare rennoit pe noua persoan Dumnezeu este n curs de a o crea. Relaia zilei a aptea n vieile lor a crescut n importan pentru ei. Cartea Evreii confirm c adepii lui Hristos i apostolii au inut Sabatul, afirmnd c rmne dar o odihn ca ceea de Sabat pentru poporul lui Dumnezeu (Evreii 4:9). Da, Isus i Apostolii au urmat cu consecven porunca lui Dumnezeu s in Sabatul sfnt. Ei au inut ziua a aptea ca Sabat, la fel ca i confraii lor evrei de atunci. Pentru noi porunca lui Dumnezeu rmne Adu-i aminte de ziua de Sabat (ziua de odihn), ca s-o sfineti (Exodul 20:8). Noi avem nevoie cu disperare ca s ne facem timp s ne apropiem de Creatorul nostru. El ne spune de ct timp special avem nevoie s punem deoparte pentru relaia noastr cu El i cnd s-l utilizm. Noi trebuie s hotrm dac avem ncredere n judecata Lui i voim s-L ascultm i s ne supunem poruncii Lui de Sabat. (Pentru o explicaie mai amnunit a Sabatului, te rugm s ceri broura gratuit Dela Apus la Apus este Sabatul de odihn al lui Dumnezeu sau o poi descrca depe Interne la www.ucg.org/litlibrary/easteuropean/index.htm ).
- 26 -
Capitolul 6
Porunca a Cincea:
O Fundaie pentru Succes

Cinstete pe tatl tu i pe mama ta, pentru ca s-i se lungeasc zilele n ara, pe care i-o d Domnul, Dumnezeul tu (Exodul 20:12). A Cincea Porunc ne introduce la o serie de porunci care definesc relaiile cuvenite cu ali oameni. ase porunci de la a cincea la a zecea servesc ca standarde de conduit n zone ale comportrii omeneti care genereaz cele mai profunde consecine pentru indivizi, familii, grupuri i societate. Abuzul i exploatarea noastr a unuia de ctre cellalt este ngrozitoare. Intensitatea i amploarea violenei din mijlocul nostru este fr scuz. Noi avem nevoie disperat s inversm rezultatele oribile ale neputinei noastre de a ne nelege unii cu alii. Noi avem nevoie s nvm cum s lucrm armonios mpreun n fiecare aspect al vieii s construim relaii stabile, cu dragoste i trinicie. Stabilirea principiilor rudimentare prin care relaii efective pot fi construite este scopul ultimelor ase porunci. Ele definesc cu o claritate absolut, zonele de comportare n care natura omeneasc creeaz cele mai mari obstacole pentru pace i cooperare. Ele ne dau direcia de care avem nevoie ca s nlturm aceste obstacole. Aceasta a Cincea Porunc d tonul pentru ultimele ase. Se adreseaz importanei ca noi s nvm s ne tratm unii pe alii cu respect i onoare. nvnd respectul fa de alii nvnd rspunderea pentru comportarea i caracterul nostru propriu este nceputul unei relaii bune. Caracterul nostru, care ne dirijeaz comportarea, ncepe s se formeze nc din timpul copilriei noastre. n timpul anilor notri formativi atitudinile noastre care guverneaz dorinele noastre personale n raport cu dorinele i nevoile altora sunt formate i modelate. Acesta este focarul principal al Poruncii a Cincea: importana s nvm s-i respectm pe alii n timp ce suntem nc copii. Porunca a Cincea ne arat dela cine i n ce fel sunt bazele de respect i onoare nvate cel mai efectiv. Ne ghideaz ca s tim cum s cedm altora, cum s ne supunem corect autoritii i cum s acceptm influena mentorilor. De aceea Apostolul Pavel a scris: Copii ascultai n Domnul de prinii votri, cci este drept. S cinsteti pe tatl tu i pe mama ta este cea dinti porunc nsoit de o fgduin, ca s fii fericit, i s trieti mult vreme pe pmnt (Efeseni 6:1-3).
- 27 -
nvnd s se supun acestei porunci i ajut pe copii s stabileasc un model de via de respect al regulilor drepte, tradiii, principii i legi. Onorndu-i pe alii ar trebui s fie un obicei normal, natural nvat din copilrie. Aplicarea universal a acestui important principiu biblic este clar. Citim: Cinstii pe toi oamenii, iubii pe frai; temei-v de Dumnezeu; dai cinste mpratului (1 Petru 2:17). Totul ncepe cu respectul i onoarea pe care o artm prinilor notri. Rolul unui printe Dumnezeu pune rspunderea principal pentru nvarea copiilor principiile de baz ale vieii direct pe umerii prinilor. ndemnarea mamelor i a tailor de a reui n aceast rspundere depinde ntr-o foarte mare msur de ct de mult ei, n schimb, se supun instruciunilor i nvmintelor lui Dumnezeu i artndu-I dragoste i respect. Amintetei, patru porunci care accentueaz importana relaiei personale cu Dumnezeu preced porunca de a-i cinsti pe prinii notri. Dup toate, Dumnezeu este Printele nostru ultim. Noteaz cum Dumnezeu i-a provocat pe conductorii spirituali ai Israelului antic: Un fiu cinstete pe tatl su, i o slug pe stpnul su. Dac sunt Tat, unde este cinstea care Mi se cuvine? Dac sunt Stpn, unde este teama de Mine? (Maleahi 1:6). Ca Creator al nostru, Dumnezeu ne este Tat tuturor. Noi care suntem prini ar trebui s ne gndim despre noi nine ca copii copii lui Dumnezeu. Este la fel de important pentru noi s cinstim i s ne supunem Tatlui nostru ceresc, pe ct este pentru copiii notri s ne cinsteasc i s ni se supun nou. Numai atunci este posibil pentru noi ca s nelegem complet rolul nostru de conductori spirituali pentru copii notri. Cnd noi cinstim i ne supunem mai nti lui Dumnezeu, noi dm exemplul corect copiilor notri. Atunci ei pot s-i dezvolte obiceiuri de respect i supunere prin observarea exemplului nostru i aplicnd ceea ce au fost nvai. Copii asimileaz cel mai bine credine i obiceiuri dac vd o continuitate puternic ntre exemplul i educaia primit dela prinii i profesorii lor. Veriga lips din educaia copilului Instruciunile lui Dumnezeu pentru prini sunt clare: S iubeti pe Domnul, Dumnezeul tu, cu toat inima ta, cu tot sufletul tu i cu toat puterea ta. i poruncile acestea pe care i-le dau astzi, s le ai n inima ta. S le ntipreti n mintea copiilor ti, i s vorbeti de ele cnd vei fi acas, cnd vei pleca n cltorie, cnd te vei culca, cnd te vei scula (Deuteronom 6:5-7). Implicaia este clar: Numai cnd noi avem principii corecte n inimile noastre, putem noi, ca prini, s le instilm cu succes copiilor notri. Prin toat Biblia, n mod special n Proverbe, gsim multe instruciuni i principii despre cum ar trebui s ne tratm i s ne respectm unii pe alii. Noi ar trebui s discutm acestea n mod regulat n familiile noastre i s le aplicm la situaiile din viaa real pe care copii notri le ntlnesc n fiecare zi. Aceste discuii ar trebui s fie interactive permind copiilor ca s se simt liberi s pun ntrebri pe care noi, ca prini, ar trebui s-i ajutm s le rezolve, folosind principii biblice, pe ct de complet i precis posibil (Deuteronom 6:20-21). Prin tratarea copiilor cu demnitate i respect, ntr-un proces interactiv, ei nva cum s-i trateze pe alii, i dece atitudinea i comportarea lor ar trebui s reflecteze dragoste i grij pentru acetia. Prinii care i ajut pe copiii lor n cercetarea Cuvntului lui Dumnezeu ca s verifice bazele pentru valorile familiei, i nva cum s depind de judecata lui Dumnezeu, n loc de a avea ncredere n propriile lor emoii, capricii i dorine.
- 28 -
Copiii, n special adolescenii, sunt n cutarea propriului lor loc n societate. Ei au nevoie de ghidare, instruciuni, dragoste i ncurajare. Prinii nu ar trebui s-i ridiculizeze. Pavel i-a prevenit pe prini, n special pe tai, s nu ntrtai la mnie pe copii votri, ci cretei-i, n mustrarea i nvtura Domnului. Prinii au nevoie s combine cu grij o insisten ferm ca copii lor s urmeze regulile de respect cu o mare rbdare i blndee. Aceast combinaie iubitoare este lanul care lipsete n educaia copilului. Ajutnd copii s-i stabileasc identitatea Copiii au nevoie de ncurajare continu i recunoaterea frecvent a succeselor i a realizrilor lor. Mai presus de orice, au nevoie de mult dragoste i apreciere ca s-i ajute s-i dezvolte o identitate personal puternic, care s reflecte o perspectiv ctre via pozitiv i de speran. Amintete-i c copiii nu rspund toi la fel la diferite feluri de aprecieri. Unii pot dezvolta mai bine o perspectiv pozitiv cnd aprecierea este focalizat pe ei pe resursele i sferele lor de competen n loc de o realizare individual. Aprecieri focalizate abundent numai pe realizrile lor, cum ar fi notele de la coal, pot crea un sentiment nesntos de insecuritate. Unii ar putea percepe c ei sunt acceptai numai dac ei produc realizri excepionale. C sunt iubii numai cnd eforturile lor sunt perfecte. Aceast apreciere poate avea efectul opus celui intenionat. Ca prini, noi ne bucurm cu copii notri de realizrile lor. Noi ar trebui s mprtim succesele lor. Dar noi trebuie s fim ateni s ndreptm aprecierile specific ctre ei ca indivizi. Ar trebui s le spunem cnd suntem mulumii de ei. Aceasta le ntrete ncrederea c este posibil pentru ei s ne mulumeasc pe noi i pe Dumnezeu. Ei se percep ca fiind acceptabili i apreciai. Le d speran n viitorul lor i asigurarea n identitatea lor proprie. Atunci este mult mai probabil s aib ncredere n noi ca prini i s ne ntoarc aprecierea i respectul care s satisfac Porunca a Cincea. Este nceputul unei relaii corecte i pozitive cu restul omenirii i pn la urm cu Dumnezeu. Respectnd pe prinii notri ca aduli Cinstirea prinilor notri nu nceteaz cnd devenim aduli. Este o obligaie de o via ntreag. Pe msur ce mbtrnesc, aceasta poate s includ a avea grij de ei fizic i, dup cum este cazul, suportndu-i financiar. Isus a criticat pe cei din timpul Su care au neglijat s fac aranjamentele necesare pentru ngrijirea prinilor lor btrni. El le-a mai zis: Ai desfiinat frumos porunca lui Dumnezeu, ca s inei datina voastr. Cci Moise a zis: S cinsteti pe tatl tu i pe mama ta; i Cine va gri de ru pe tatl su sau pe mama sa, s fie pedepsit cu moartea. Voi dimpotriv, zicei: Dac un om va spune tatlui su sau mamei sale: Ori cu ce te-a putea ajuta, este Corban adic dat lui Dumnezeu, face bine; i nu-l mai lsai s fac nimic pentru tatl sau pentru mama sa. i aa ai desfiinat Cuvntul lui Dumnezeu, prin datina voastr(Marcu 7:9-13). Onorndu-i pe Bunici Noi i copiii notri trebuie s fim siguri c nu neglijm s-i onorm pe bunici. Ei au contribuit ntr-o mare msur la vieile noastre, i cei mai muli bunici i iubesc pe nepoii lor. Noi trebuie s gsim ocazii ca s petrecem timp, s-i ascultm i s le punem ntrebri bunicilor notri. Conversaiile cu ei sunt comori pentruc ne ajut s nelegem i
- 29 -
s apreciem mai bine rdcinile noastre. Bunicilor le place ca nepoii lor s le arate interes. Copiii care respect i iubesc pe bunicii lor i lrgesc nelegerea lor despre oameni i via. Culegnd beneficiile Cnd Moise a revzut Cele Zece Porunci cu poporul Israelului, el a adugat o alt binecuvntare, adugat la viaa lung, pentru observarea Poruncii a Cincea: Cinstete pe tatl tu i pe mama ta, cum i-a poruncit Domnul, Dumnezeul tu, ca s ai zile multe i s fii fericit n ara pe care i-o d Domnul, Dumnezeul tu (Deuteronom 7:16). Noi, copiii, suntem beneficiarii cnd i onorm pe prinii notri. Aceasta este Porunca cu minunata promisiune c viaa va fi mai bun pentru noi, simplu, dac noi o observm. Familiile sunt crmizile societii. Familii puternice cldesc societi i naiuni puternice. Cnd familiile sunt fragmentate i cu defecte, rezultatele sunt tragice i reflectate n titlurile ziarelor n fiecare zi. Orice individ sau grup incluznd naiuni ntregi care nelege importana familiilor puternice, culege recompensa unei relaii mbuntite i binecuvntarea lui Dumnezeu.
Cum ar trebui s-i tratm pe prinii care sunt greu de onorat?

Trist, dar nu toi prinii sau bunici sunt oameni onorabili. Respectndu-i dup cum se cuvine pe acei care sunt mai puin dect onorabili nu este uor. Spre exemplu, victimele abuzurilor verbale, fizice sau sexuale persistente au dificultate ca s respecte pe printele vinovat. Dumnezeu nu pretinde, n Porunca a Cincia, ca copii unor asemenea prini s continue s se supun pe ei sau pe copiii lor la maltratare. Totui, noi trebuie s-i respectm pe naintaii notri. Dar cum putem noi s-i onorm pe prinii i bunicii a cror comportare nu este demn de admiraie? Cum le putem aplica lor aceast porunc? Mai nti trebuie s ne ocupm de propriile noastre atitudini. Isus ne spune s iubim i s ne rugm pentru dumanii notri (Matei 5:44-45). Aceasta se refer la prinii care neau maltratat sau al cror exemplu noi nu-l putem respecta. Noi nu trebuie s nutrim nici ur nici rutate fa de ei. Noi putem s dezaprobm cu vigoare modul lor de via. Noi putem dispreui comportarea lor pctoas. Dar nu trebuie s-i dispreuim pe ei ca persoane. Acolo este locul unde Dumnezeu a trasat pragul, i noi suntem binecuvntai dac stm de partea corect. Dup aceea, cnd avem ocazia de a conversa cu sau despre prinii sau bunicii notri, ar trebui s ne abinem dela remarci derogatorii i trebuie s-i tratm cu curtoazie i respect. Noi ar trebui s ne rugm ca Dumnezeu s-i ajute s neleag greeala cilor lor, aa ca ei s poat fi re-mpcai cu El i prin El cu noi. n sfrit, noi ar trebui s ne conducem vieile noastre ntr-o manier care i onoreaz, prin exemplul pe care l dm ca fiii i fiicele lor. Comportarea noastr corespunztoare s-ar putea s le aduc onoarea pe care ei nu au obinut-o niciodat.
- 30 -
Capitolul 7
A asea Porunc:
Viaa este un dar preios

S nu ucizi (Exodul 20:13) Ce face ca viaa omeneasc s fie att de preioas? Consider-o din punctul de vedere al lui Dumnezeu. El ne-a fcut n imaginea Sa proprie, cu scopul de a crea n noi propriul Su caracter. Pentru acel motiv El dorete ca nici unul s nu piar, ci toi s vin la pocin(2 Petre 3:9 compar cu 1 Timotei 2:4). Cum a explicat Isus, Dumnezeu, n adevr, n-a trimes pe Fiul Su n lume ca s judece lumea, ci ca lumea s fie mntuit prin El (Ioan 3:17). n lumea noastr, ns, viaa uman este adesea tratat cu indiferen. Noi rezolvm diferenele prin rzboi, omornd sute de mii de oameni n proces. Criminalii fur nu numai posesiunile dar i viaa victimelor. Att de muli oameni vd graviditatea nedorit ca o simpl inconvenien sau o consecin neateptat a activitii lor sexuale c milioane de copii ne nscui sunt avortai n fiecare an. Ce contrast trist cu Creatorul nostru, care ne promite cel mai preios dar posibil oportunitatea de a mpri viaa etern cu El. Asasinatul zilei este n mod obinuit primul subiect prezentat la programul de tiri de televiziune, n special n oraele mari. Multe din aceste omoruri sunt comise de membri de familie sau asociai sau prieteni apropiai din trecut. Omoruri la ntmplare din violen de band i strad adaug la climatul de fric din multe comuniti. Omucideri legate de alte crime i droguri sunt toate prea comune. Nenumrate mii n jurul lumii cad victime la omoruri n mas n numele politicii i ai ideologiei. Asasinatul atinge viaa aproape a fiecruia pe pmnt. n societile presupus avansate, televiziunea i filmele copleesc cetenii cu asasinate i masacre. Violena este aa de inextricabil esut n structura societii nct noi o idealizm n literatura i distraciile noastre. Este ironic c, n ciuda fascinaiei noastre cu omuciderea, noi urmm exemplul celor mai multe societi din istorie, n aprobarea de legi stricte mpotriva lui. Puini oameni, ntradevr, au avut nevoie vreodat s fie convini c omuciderea n mijlocul comunitii lor a fost rea. Totui, alte provocri privitor la valoarea i sanctitatea vieii umane au tendina s genereze controverse, n particular execuia criminalilor de ctre stat. Este pedeapsa capital aceeai cu omuciderea? i ce ne zice Dumnezeu despre rzboi? Dece a permis Dumnezeu vechiului Israel s ia vieile umane n luptele cu alte naiuni? A fost aceea o violare a Porunci a asea?
- 31 -
Problema real n centrul acestor ntrebri este aceast problem: Cine posed autoritatea s ia viaa uman? Cine are dreptul s fac acea decizie? Accentul n Porunca a asea este pe cuvntul tu. Tu s nu ucizi. Tu s nu omori deliberat premeditat sau n mnia de moment. Noi trebuie s ne controlm temperamentul. Luarea vieii unei alte persoane nu este dreptul nostru de a decide. Acea judecat este rezervat numai lui Dumnezeu. Aceea este direcia acestei Porunci. Dumnezeu nu ne permite nou s alegem ca intenionat, deliberat s lum viaa altei persoane. Porunca a asea ne reamintete c Dumnezeu este dttorul de via, numai El singur are autoritatea s-o ia, sau s acorde permisiunea oamenilor s-o ia. Porunca a asea nu se refer specific la omor ne premeditat mori cauzate accidental prin ne atenie sau alte aciuni ne intenionate. Asemenea omoruri, dei ntmplri serioase, nu sunt considerate de legile lui Dumnezeu sau ale omului s cad n aceeai categorie cu omorul premeditat. Dreptatea opus ndurrii Dorina lui Dumnezeu pentru noi este ca s fim milostivi. El este n mod special de milostiv cu oricine se pociete. Spune-le: Pe viaa Mea, zice Domnul Dumnezeu, c nu doresc moartea pctosului, ci s se ntoarc de la calea lui i s triasc (Ezekiel 33:11). Astfel gndete Dumnezeu. Acesta este modul n care El vrea s ne gndim i noi. Cnd acuzatorii au adus la Isus o femeie prins n actul de adulter, care a fost reacia Lui? Acuzatorii ei bucuroi ar fi omort-o cu pietre dac Isus ar fi fost de acord cu acea pedeaps. Aa era pedeapsa permis de lege pentru acea ofens. Dar, dei El nu a aprobat pcatul ei sub nici o form, nici nu a condamnat-o pe ea la moarte. n loc, El i-a poruncit Du-te, i s nu mai pctuieti (Ioan 8:11). El a artat mil, dndu-i ocazia s reconsidere cum a trit i s-i schimbe obiceiurile, ca s evite Judecata ce are s vin. n final noi trebuie s dm socoteal de noi nine n faa lui Dumnezeu. Iacov ne-a prevenit, S vorbii i s lucrai ca nite oameni cari au s fie judecai de o lege a slobozeniei (Iacov 2:12). Dumnezeu n cele din urm va administra dreptatea tuturor acelora care refuz s se pociasc. Mila lui Dumnezeu iertarea Lui rmn disponibile pctoilor, inclusiv ucigailor. Dumnezeu vrea s extind iertarea i asupra noastr. Dar El de asemenea vrea ca noi s ne pocim din toat inima s abandonm violarea poruncilor Lui i s ne ntoarcem la El n durere i umili. Atunci urmeaz s ne cerem iertare i s ne supunem ritualului de botez. Botezul servete ca un act de confirmare c noi considerm vechiul eu ca fiind mort ngropat n mormnt cu Hristos (Actele Apostolilor 2:38; Romani 6:4). Chemarea i convertirea Apostolului Pavel este o ilustraie minunat a milei i iertrii lui Dumnezeu. Pavel personal a votat pentru execuia Cretinilor nainte de convertirea lui (Actele Apostolilor 26:10). i totui Dumnezeu l-a iertat, fcndu-l din acel moment nainte un exemplu al marii Lui ndurri. Pavel ne spune despre el nsui: mcar c mai nainte eram un hulitor, un prigonitor i batjocoritor. Dar am cptat ndurare, pentru c lucram din netiin, n necredin! i harul Domnului nostru s-a nmulit peste msur de mult mpreun cu credina i cu dragostea care este n Hristos Isus.. O, adevrat i cu totul vrednic de primit este cuvntul, care zice: Hristos Isus a venit n lume ca s mntuiasc pe cei pctoi, dintre cari cel dinti sunt eu. Dar am cptat ndurare, pentru ca Isus Hristos s-i arate n mine, cel dinti , toat
- 32 -
ndelunga Lui rbdare, ca o pild celor ce ar crede n El, n urm, ca s capete viaa vecinic (1 Timotei 1:13-16). Cum rmne cu pedeapsa capital? Pentru anumite crime, Legea lui Dumnezeu permite autoritilor de guvern constituit s impun pedeapsa capital. Cnd statul respect principiile lui Dumnezeu, aceast aciune nu violeaz Porunca a asea. Dndu-ne legile Sale, Dumnezeu a dezvluit judecata Sa n legtur cu acest subiect. El a dezvluit, anticipat, ce crime merit sentina cu moartea, i a stabilit parametri strici pentru asemenea decizii. Spre exemplu, vinovia unui delincvent trebuie coroborat incontestabil cu eviden solid sau cu martori nainte de a putea fi condamnat. Apostolul Pavel reafirm autoritatea statului de a impune pedeapsa capital. Dregtorii nu sunt de temut pentru o fapt bun, ci pentru una rea. Vrei dar s nu-i fie fric de stpnire? F binele i vei avea laud de la ea. El este slujitorul lui Dumnezeu pentru binele tu. Dar dac faci rul, teme-te, cci nu degeaba poart sabia. El este n slujba lui Dumnezeu, ca s-L rzbune i s pedepseasc pe cel ce face ru (Roman 13:3-4). Responsabilitatea Cretin n loc s anuleze legea, Isus Hristos a artat intenia i aplicaia ei spiritual. El a extins cerinele legii, fcndu-le semnificativ mult mai stricte. Porunca mpotriva omorului este un exemplu. Isus a zis: Ai auzit c s-a zis celor din vechime: S nu ucizi; oricine va ucide, va cdea supt pedeapsa judecii. Dar Eu v spun c ori i cine se mnie pe fratele su, va cdea supt pedeapsa judecii: i oricine va zice fratelui su: Prostule! va cdea supt pedeapsa Soborului; iar oricine-i va zice: Nebunule, va cdea supt pedeapsa focului gheenei (Matei 5:21-22). Hristos a amplificat nelesul de omor ca s includ dumnia nverunat, dispreul sau dumnia plin de ur mpotriva altora. Chiar numai nutrind atitudini maliioase fa de alii se violeaz intenia Poruncii a asea. Dece? Pentruc aceasta este ostilitate emoional i mintal, dorina de a vedea suferind o alt fiin uman. Folosind cuvinte i vorbirea ca s ofensm ali oameni este la fel de ru. Cu limbile noaste i cu peniele i atacm verbal. Le atacm simmintele. Le anulm respectabilitatea. Le dunm reputaia. Uneori putem fi consumai de intenii distructive. Motivele noastre pot fi diametral opuse dragostei. Spiritul omuciderii poate tri n inimile noastre, i Isus ne zice c consecinele pentru asemenea gnduri i aciuni pot fi moartea noastr proprie n lacul de foc. Totui, noi nu trebuie s ne rzbunm pe cei care ne detest sau ne atac verbal. Pavel ne spune: Nu ntoarcei nimnui ru pentru ru. Urmrii ce este bine, naintea tuturor oamenilor. Dac este cu putin, ntruct atrn de voi, trii n pace cu toi oamenii. Prea iubiilor, nu v rzbunai singuri; ci lsai s se rzbune mnia lui Dumnezeu; cci este scris: Rzbunarea este a Mea; Eu voi rsplti, zice Domnul (Romani 12:17-19). Chiar i n timp de rzboi, un Cretin este de ateptat s triasc conform cu standarduri mai nalte dect lumea din jurul lui. Biruind rul cu binele
- 33 -
Pavel ne instruete asupra abordrii corecte a gndurilor de rzbunare: Nu te lsa biruit de ru, ci biruiete rul prin bine (Romani 12:21). Aceasta ar trebui s fie apropierea fiecrui credincios n Isus Hristos. Calea dragostei satisface intenia legii lui Dumnezeu. Ferice de cei mpciuitori, cci ei vor fi chemai fii ai lui Dumnezeu (Matei 5:9). Cum putem pune principiul acesta n practic? Ai auzit ce s-a zis: S iubeti pe aproapele tu, i s urti pe vrjmaul tu. Dar eu v spun: Iubii pe vrjmaii votri, binecuvntai pe cei ce v blestem, facei bine celor ce v ursc, i rugai-v pentru cei ce v asupresc i v prigonesc ca s fii fii ai Tatlui nostru care este n ceruri;(Matei 5:43-45). Dumnezeu vrea ca noi s mergem cu mult mai departe dect evitarea omorului. El ne cere ca noi s nu vtmm din rutate o alt fiin omeneasc cu vorba sau fapta. El dorete s-i tratm cu respect pe ct posibil chiar i pe cei care decid s ne urasc, i s facem tot ce este n puterea noastr ca s trim n pace i armonie cu ei. El vrea ca noi s fim constructori i nu distrugtori de relaii bune. Pentru a realiza aceasta noi trebuie s respectm acest dar minunat, aceast posesie preioas viaa omeneasc.
- 34 -
Capitolul 8
Porunca a aptea:
Protejeaz relaia cstoriei

S nu preacurveti (Exodul 20:14)
Brbatul i femeia au fost destinai s fie mpreun, s aib nevoie unul de altul. Cstoria, uniunea natural ntre brbat i femeie, este divin ordinat, stabilit la creaie de Dumnezeu. Legile Lui n special Porunca a aptea autorizeaz relaia de cstorie i o stabilete ca fundaia familiei, care la rndul ei st ca fundaie i cel mai important bloc de cldit al societii. Dumnezeu le-a spus primilor prini c va lsa omul pe tatl su i pe mama sa, i se va lipi de nevasta sa, i vor face un singur trup (Genesa 2:24). nvtura lui Dumnezeu a stabilit clar ceea ce toate generaiile urmtoare erau presupuse s nvee privitor la cstorie i sex. Pe msur ce copiii cresc destul de mari ca s asume rspunderea unei familii i ajung s iubeasc i s respecte pe cineva de sex opus, este natural i potrivit pentru ei s se cstoreasc s fie unii mpreun s creeze familia lor proprie separat de prinii lor. Numai atunci ar trebui ei s devin un singur trup prin unirea fizic ntr-o relaie sexual. Isus a clarificat c Dumnezeu, dela nceput, a intenionat cstoria s fie o relaie monogam i permanent (Matei 19:3-6). Binecuvntri cu riscuri Dumnezeu a intenionat cstoria i sexul n aceast ordine s existe ca binecuvntri extraordinare pentru omenire. Potenialul lor pentru bine este nelimitat. Dar aceeai dorin care i aduce pe brbat i pe femeie mpreun, relaia de dragoste, natural o binecuvntare divin poate crea riscuri. Numai dac dorina natural care ne atrage ctre membrii de sex opus este ndreptat exclusiv spre o relaie iubitoare de cstorie, tentaia de a ne angaja n imoralitate sexual poate s covreasc controlul nostru de sine. Aceast slbiciune este focarul Poruncii a aptea: S nu preacurveti (Exodul 20:14). Preacurvia, adulterul, este violarea contractului de cstorie prin participarea intenionat n activitate sexual cu altcineva dect soul su. Deoarece legea lui Dumnezeu aprob relaiile sexuale numai n cadrul unei cstorii legitime, porunca de a nu comite
- 35 -
preacurvie acoper, n principiu, toate varietile de imoralitate sexual. Acesta este mesajul acestei porunci. n mare parte a lumii imoralitatea sexual numai este privit ca un ru social de prea mare importan. Dumnezeu, ns, condamn categoric toate formele de imoralitate sexual (Apocalipsa 21:8). Nevoia noastr pentru direcie sexual Dumnezeu ne-a dat Porunca a aptea ca s ndrume i s explice rolurile sexuale care aduc fericire i stabilitate de durat. Nimic nu este cu disperare mai necesar n aceast epoc. Dumnezeu a creat sexualitatea. A fost ideea Lui. mpotriva unor opinii de lung durat, El vrea ca noi s ne bucurm din abunden de relaii sexuale fericite i stabile n cadrul cstoriei. n acest context, sexualitatea noastr ne nzestreaz cu capacitatea de a transmite aprecierea, sensibilitatea, devotamentul i dragostea noastr fa de perechea noastr. Aceasta poate aduga imens la sensul nostru de bunstare i mulumire. Plcerea i ncrederea care deriv dintr-o relaie de cstorie fericit pot afecta pozitiv interaciunea noastr cu alii, n special cu copii notri. Dumnezeu vrea relaia de cstorie s fie ntrit i protejat. El ne spune n Cuvntul Su: Gust viaa cu nevasta, pe care o iubeti, n tot timpul vieii tale deerte, pe care i-a dat-o Dumnezeu supt soare, n aceast vreme trectoare; cci aceasta i este partea din via, n mijlocul trudei cu care te osteneti supt soare (Ecleziastul 9:9). Dar despre adulter Dumnezeu avertizeaz: i pentru ce, fiule, ai fi ndrgostit de o strin, i ai mbria snul unei necunoscute? Cci cile omului sunt lmurite naintea Domnului, i El vede toate crrile lui. Cel ru este prins n nsi nelegiuirile lui, i este apucat de legturile pcatului lui (Proverbele 5:20-22). Din nou suntem avertizai privitor la adulter: Poate cineva s ia foc n sn, fr s i se aprind hainele? Sau poate merge cineva pe crbuni aprini, fr s-i ard picioarele? Tot aa este i cel care se duce la nevasta aproapelui su: oricine se atinge de ea nu va rmne nepedepsit (Proverbele 6:27-29). Nu va avea dect ran i ruine, i ocara nu i se va terge (versul 33). Sunt aceste avertismente nimic mai mult dect retoric demodat i neluminat? N-o crede! Mai bine, consider ravagiile produse de sex n afara cstoriei. Consecinele pcatului sexual Daunele personale i sociale aduse de imoralitatea sexual sunt att de ntinse nct sfideaz abilitatea noastr de a msura costul ei n suferin omeneasc. Cei mai muli oameni simplu refuz s considere teribilele ei consecine. Sunt dou puncte de vedere predominante. Unii oameni afirm dreptul lor s fac orice le place: Nimeni nu-mi va spune mie ce am voie s fac n viaa mea personal. Alii raionalizeaz virtual orice fel de comportament: Nu conteaz ce fac atta timp ct nimeni nu sufer. Aceste argumente sunt folosite ca s justifice toate felurile de comportare sexual, inclusiv promiscuitatea. Amndou punctele de vedere ignoreaz o realitate fundamental: Oamenii sufer, chiar foarte ru. Imoralitatea sub orice form este n ultim instan distructiv. Dup cum zice proverbul: Dar cel ce preacurvete cu o femeie este un om fr minte, singur i pierde viaa cine face aa (Proverbe 6:32). Prima victim a adulterului rul fcut minii i caracterului nostru.
- 36 -
La fel de duntoare este degradarea personal care decurge din imoralitatea sexual. Poate fi negat, dar nu poate fi evitat. Pavel le-a spus Cretinilor din desfrnatul infam ora al Corintului: Fugii de curvie! Orice alt pcat, pe care-l face omul, este un pcat svrit afar de trup; dar cine curvete, pctuiete mpotriva trupului su (1 Corinteni 6:18). Aceste avertizri sunt aplicabile n mod egal pentru brbai i femei pentru c Dumnezeu nu este prtinitor (Faptele Apostolilor 10:34). Consider efectul dezastruos pe care l-a avut revoluia sexual. Explozia bolilor transmise sexual (BTS) este o nenorocire internaional. BTS este responsabil pentru multe din cele mai comun raportate boli infecioase din lume. AIDS singur ia o tax nfricotoare n viei i suferine i rivalizeaz cu cele mai grave epidemii din istorie. Tratamentele i cercetarea medical pentru vindecare sunt foarte scumpe. Ironic, toate acestea pot fi evitate pentruc aceste boli sunt rspndite aproape exclusiv prin promiscuitate sexual i practici perverse. Ignorarea obligaiilor asumate prin cstorie i fa de familie, scderea loialitii i devotamentului soilor, unul pentru altul, au contribuit mult la creterea continu a legturilor n afara cstoriei. Un segment n cretere al societii a adoptat practica relaiei de concubinaj. Societatea noastr este o societate de dat-ncolo. Relaiile personale intime sunt aruncate la o parte n mod obinuit. Copiii sunt cei mai pgubii n societatea noastr de pist-rapid cu mult aclamata revoluie sexual. Ei primesc din ce n ce mai puin ghidare parental. n Statele Unite taii petrec n medie numai cteva minute pe zi n direct contact cu fiecare copil. Este de mirare c vedem o dezvoltare rapid a unei subculturi de copii nstrinai i nemulumii? Societatea pierde din vedere c este vorba de familie. Costul csniciilor stricate Csniciile ruinate sunt un alt cost al revoluiei sexuale. Ele, la rndul lor, dau loc altor tragedii sociale. Majoritatea celor dezavantajai economic triesc ntr-o familie cu un singur printe. Casele conduse de un singur printe sunt un factor principal n incidena activitii criminale rezultante. Casele stricate sunt o consecin principal a imoralitii sexuale i a cstoriilor sfrmate rezultate din infidelitate sexual. La toate acestea trebuie s adugm cheltuielile legale devastatoare i scderea productivitii i a venitului, fr s mai menionm pierderea frecvent a locuinelor i a proprietilor personale. Aceste circumstane reduc pe muli oameni la srcie n particular mamele singure cu copii mici. Problema este nrutit cnd unii din aceti copii crescnd nu reuesc s se integreze pentru a obine slujbe sau deprinderi adecuate i rmn dependeni ai sistemului de ajutor social chiar i ca aduli. Divorul produce probleme personale i mai adnci. Certurile pentru custodie pot dura ani n ir. Copiii devin zlogi n cearta dintre prini pentru dragostea i loialitatea lor. Notele copiilor sufer i unii chiar abandoneaz coala. Adolescenii la rndul lor devin prini la vrste din ce n ce mai tinere.
Costul psihologic Cu mult nainte de divor, daune emoionale i psihologice sunt adeseori pricinuite copiilor i partenerului celui necredincios sexual. Muli sunt traumatizai permanent din cauza deziluziei, a ruinii i pierderii sensului de valoare personal. n aceste situaii, o cas nu mai poate oferi cldura, confortul i securitatea care produce ncredere i speran. Lipsa
- 37 -
de speran contribuie la sinucideri, care, dup accidente, sunt cauza principal ntre adolescenii i adulii tineri. Asemenea tragedii pot s aib loc ani dup ce au fost sdite seminele disperrii. Costul psihologic al trdrii, al respingerii i al abandonrii este extraordinar. Sufletul a milioane de oameni este scufundat n mnie, depresiune i amrciune pentruc ncrederea lor n acela pe care l-au iubit indiferent dac a fost so/soie sau printe a fost trdat. Unii pot cuta tratament, dar alii caut rzbunare. Problema continu mai departe. Cine a spus c nimeni nu este afectat? Adulterul i promiscuitatea sunt bilete pentru dezastru. Costul real al imoralitii sexuale este astronomic. Adulterul ncepe n minte Biblia denumete obsesia omenirii cu propria gratificaie pentru ceea ce este: poft carnal. Cci tot ce este n lume: pofta firii pmnteti, pofta ochilor i ludroia vieii, nu este dela Tatl, ci din lume. i lumea i pofta ei trece; dar cine face voia lui Dumnezeu, rmne n veac (1 Ioan 2:16-17). Pofta este nceputul adulterului i al imoralitii. Ai auzit ce s-a zis celor din vechime: S nu preacurveti. Dar Eu v spun c ori i cine se uit la o femeie, ca s-o pofteasc a i preacurvit cu ea n inima lui (Matei 5:27-28). Contrar cu prerile celor mai muli oameni, fanteziile sexuale sunt orice dar nu inofensive. Aciunile noastre ncep n gnduri, n dorinele care se perind prin minile noastre (Iacov 1:14-15). Visurile de ntlniri sexuale ilicite ne fac ndeosebi vulnerabili fa de lucrul real. Nu-i face nici o iluzie. Ocaziile pentru pcat vor veni. Noi trebuie s lum seama la avertizarea lui Isus c adulterul ncepe n inim. Nu toate atraciile sunt pofte Este important s nu transferm ceea ce a zis Isus despre poft ntr-un context pe care El nu l-a intenionat nici odat. Altfel vederile noaste despre atraciile legitime care preced natural curtatul i cstoria pot deveni foarte deformate. Prin toat Biblia, Dumnezeu aprob atracia sexual legitim care promoveaz curtatul corect i cstoria. Dup toate, acele dorine sunt parte din compoziia mintal i emoional pe care El le-a creat n brbai i femei. Isus a denunat comportarea i gndurile pctoase, nu dorina legitim de cstorie i de a construi o relaie corect cu cineva de sexul opus. Nici nu a interzis El recunoaterea cuiva de sex opus ca fiind atractiv. El a condamnat, ns, pofta savurnd mintal o relaie imoral. Noi putem controla dorinele sexuale nlocuindu-le cu o grij altruist pentru alii. De sigur, felul acesta de dragoste este un dar de la Dumnezeu, posibil dup cum Duhul lui Dumnezeu lucreaz n noi (Romani 5:5; Gleni 5:22). S ne ocupm de pcatul sexual Mulumit prevalenii promiscuitii, nu sunt prea muli oameni care ncep s-L serveasc pe Dumnezeu cu o tabl curat, vorbind sexual. Pentru ca noi s putem avea o relaie corect cu Dumnezeu, este important s nelegem corect cum privete Dumnezeu trecutul nostru. Trebuie s nelegem c Dumnezeu este plin de ndurare. Lui nu-i face nici o plcere s ne pedepseasc pentru pcate. El prefer cu mult mai mult s ne ajute s ne ntoarcem vieile mprejur. El este nerbdtor s mpart viaa etern cu noi n mpria Lui (Luca
- 38 -
12:32). El se bucur cnd noi ne pocim i-L ascultm i ncepem s trim conform legii Lui regale de dragoste. (Ezechiel 33:11, Jacov 2:8). Cnd femeia a fost prins n adulter i a fost adus n faa lui Hristos, El nu a aprobat pcatul ei. Dar nici nu a condamnat-o. El i-a spus simplu: Du-te i s nu mai pctuieti (Ioan 8:11). David ne spune c Dumnezeu este ndurtor i milostiv, ndelung rbdtor i bogat n buntate (1 Ioan 1:9). Apostolul Ioan a explicat c Dac ne mrturisim pcatele, El este credincios i drept ca s ne ierte pcatele i s ne curee de orice nelegiuire (1 Ioan 1:9). S lum atunci alte msuri care s modifice cursul comportrii noastre? Biblia ne ofer urmtorul sfat: Cum i va inea tnrul curat crarea? ndreptndu-se dup Cuvntul Tu. Te caut din toat inima mea; nu m lsa s m abat de la poruncile Tale, strng Cuvntul Tu n inima mea ca s nu pctuiesc mpotriva Ta( Psalmi 119:9-11). Omenirea de toate vrstele ar trebui s-L serveasc? Regretul simplu nu este suficient. Dumnezeu vrea ca noi s studiem cu rvn Cuvntul Lui, s nvm regulile Lui de via. Atunci, cnd noi, n mod sincer ncepem s ne schimbm vieile, Dumnezeu ne-a promis c de vor fi pcatele voastre roii ca Crmzul (Isaia 1:18). Pocirea adevrat urmat de acceptarea iertrii Lui Dumnezeu, este o parte integral a dezvoltrii noastre spirituale. Stabilitatea n cstorie Compania este una dintre cele mai mari binecuvntri pe care noi o putem ctiga dintr-o cstorie stabil i cu dragoste. Dumnezeu a recunoscut aceasta cnd ne-a creat. Domnul Dumnezeu a zis: Nu este bine ca omul s fie singur; am s-i fac un ajutor potrivit pentru el (Genesa 2:18). Mai bine doi dect unul, cci iau o plat cu att mai bun pentru munca lor. Cci, dac se ntmpl s cad, se ridic unul pe altul; dar vai de cine este singur, i cade, fr s aib pe altul ca s-l ridice (Ecleziastul 4:9-10). Cei mai muli dintre noi au nevoie de suportul i compania unui so iubitor. Noi avem nevoie de cineva special cu care s putem mprti nlrile i cderile noastre, triumfurile i pierderile. Nimeni nu poate umple acest rol ca un tovar care mparte cu noi o dragoste i un angajament profund. Societatea sufer pentruc noi am pierdut viziunea pe care Dumnezeu a avut fa de cstorie dela nceput. Cstoria nu este o cerin pentru a avea succes n a-l satisface pe Dumnezeu. Dar este o extraordinar binecuvntare pentru perechile care se trateaz unii pe alii aa cum a intenionat Dumnezeu. Cei mai muli oameni doresc i au nevoie de beneficiile care vin dintr-o cstorie stabil. Ca s ne ntoarcem la ceea ce Dumnezeu a intenionat, noi trebuie s dm cstoriei respectul pe care l merit. Noi trebuie, cu credin, s urmm porunca Creatorului nostru s nu prea curveti.
- 39 -
Capitolul 9
Porunca a opta:
Practic mai mult datul dect luatul

S nu furi (Exodul 20:15).
A Opta Porunc, care interzice furtul, ne atrage atenia la dou feluri opuse de gndit i de trit. O concepie care accentueaz luatul n loc de dat ctig toate concursurile pentru popularitate. Dar concepia datului exemplific dragostea lui Dumnezeu pentru alii. Furtul este ultima afirmaie a unui mod de via hrpre, lasciv, un mod de via care pune accentul pe achiziionarea de lucruri materiale i intangibile, fr consideraie pentru drepturile i sentimentele altora. Dispreuiete limitele i conveniile stabilite de societate i Dumnezeu. Este esena egoismului. Intenia spiritual a poruncii mpotriva furtului ne spune unde ncepe btlia. ncepe cnd noi nvm s apreciem drepturile i nevoile altora. Dreptul de a poseda proprietate Porunca a Opta protejeaz dreptul fiecruia ca s achiziioneze legal i s posede proprietate. Dumnezeu vrea acest drept s fie respectat i protejat. Concepia Lui pentru avuia material este echilibrat. El vrea ca noi s prosperm i s ne bucurm de binecuvntrile fizice (3 Ioan 1:2). El de asemenea se ateapt ca noi s artm nelepciune n modul cum folosim ceea ce ne d El. Dar El nu vrea ca avuiile s fie singura noastr preocupare n via (Matei 5:25-33). Cnd noi vedem binecuvntrile materiale ca un mijloc de a ajunge la un obiectiv mai important, Dumnezeu se bucur s ne vad prospernd. Pentru El este important ca generozitatea n loc de lcomie s motiveze alegerile pe care le facem. Pentruc ea este o calitate a propriului Su caracter. El ne cere ca noi, din inim, s punem datul i servitul nainte de a risipi posesiuni pe noi nine. Dumnezeu iubete un donator vesel Isus s-a adresat acestei concepii cnd a vorbit de ajutorarea celor mai puin norocoi cu mprumuturi riscante. Oricui i cere, d-i; i celui ce-i ia cu sila ale tale, nu i le cere napoi. Ce voii s v fac vou oamenii, facei-le i voi la fel. i dac dai cu mprumut acelora dela cari ndjduii s luai napoi, ce rsplat vi se cuvine? i pctoii dau cu mprumut pctoilor, ca s ia napoi ntocmai. Voi ns iubii pe vrjmaii votri, facei bine i dai cu mprumut fr s ndjduii ceva n schimb. i rsplata voastr va fi mare, i vei fi fiii Celui Prea nalt; cci El este bun i cu cei nemulmitori i cu cei ri (Luca 6:30The Ten Commandments - Cele Zece Porunci.doc
- 40 -
35). Baznd cele ce urmeaz pe ce El ne-a spus deja despre o inim generoas n loc de una egoist, Isus a continuat: Dai i vi se va da, ba, nc vi se va turna n sn o msur bun, ndesat, cltinat, care se va vrsa pe deasupra. Cci cu ce msur vei msura cu aceia vi se va msura (Luca 6:38). Dumnezeu este dispus s fie partenerul nostru n a-i servi pe alii, dac noi nlocuim lcomia cu devotamentul pentru cel servit. El se uit la msura de intensitate a angajamentului nostru fa de modul de via al datului. Pavel l-a exprimat foarte clar: Fiecare s dea dup cum a hotrt n inima lui: nu cu prere de ru sau de sil, c pe cine d cu bucurie, l iubete Dumnezeu. i Dumnezeu poate s v umple cu orice har, pentruca, avnd totdeauna n toate lucrurile din destul, s prisosii n orice fapt bun, (2 Corinteni 9:7-8). Dumnezeu se bucur cnd ne vede pe noi, odat ce nevoile noastre au fost satisfcute, folosind o abunden de binecuvntri, s ne fac mai folositor celorlai. El atunci poate s tie c noi ncepem s nelegem i s-I urmm Felul lui de via. Schimbnd inima unui ho Cum se leag acestea direct cu porunca de a nu fura? Pavel ne d aceast legtur: Cine fura, s nu mai fure; ci mai degrab s lucreze cu minile lui la ceva bun, ca s aib ce da celui lipsit (Efeseni 4:28). Un ho trebuie s mearg cu mult mai departe dect s se opreasc simplu din hoia lui ca s-I fac plcere lui Dumnezeu. Cineva odat a observat cu nelepciune: Un ho care s-a oprit de a mai fura poate nc s fie ho la inim un ho temporar fr serviciu. El nceteaz cu adevrat de a mai fi ho numai dac i cnd nlocuiete furatul cu datul. Un ho trebuie s-i schimbe inima i concepiile. Alte forme de furt Lund posesiunile altcuiva n mod direct nu este singurul mod de a fura. arlatanii folosesc scheme sofisticate ca s escrocheze pe victimele lor. Reclamele neltoare fac la fel. Fabricanii care fac reclame false despre produsele lor de calitate inferioar neal cumprtorii. Muncitorii care trimit o socoteal pentru mai multe ore dect au lucrat, sau pretind mai mult dect au valoare serviciile lor, fur de la cei care i-au angajat. Dar acei care mprumut dar nu dau napoi niciodat. Nu fur i ei? Sunt attea feluri de a lua ceea ce nu este al nostru c noi trebuie s fim ntotdeauna n gard. Noi am putea nclca Porunca lui Dumnezeu mpotriva furatului fr ca mcar s ne dm seama de ce facem. Salariaii care nu lucreaz, dei sunt pltii s-o fac, fur dela patronii lor. Oamenii care se bucur s consume ceea ce produc alii dar refuz s-i duc partea lor de munc i rspundere sau partea lor n producerea de bunuri sau servicii, se angajeaz ntr-o alt form de furat. Ei sifoneaz ce produc alii dar ei nii aduc o contribuie foarte mic sau deloc. Ei iau, dar dau prea puin napoi. Observ parabola lui Isus Hristos despre persoana care refuz s accepte responsabilitate personal: Cel ce nu primise dect un talant., a venit i el, i a zis: Doamne , am tiut s eti om aspru, care seceri de unde n-ai semnat, i strngi de unde n-ai vnturat: mi-a fost team, i m-am dus de i-am ascuns talantul n pmnt; iat-i ce este al tu! Stpnul su i-a rspuns: Rob viclean i lene! Ai tiut c secer de unde n-am semnat, i c strng de unde n-am vnturat (Matei 25:24-26).
- 41 -
Omul din aceast parabol a tiut c treaba lui era s produc pentru stpnul lui. Dar, din cauza prerilor lui deformate a ales deliberat s fie neproductiv. El a tiut regulile i rspunderile impuse asupra sa. El nu a avut nici o scuz pentru comportarea sa. Parabola lui Isus continu: prin urmare se cdea ca tu s-mi fi dat banii la zarafi, i, la venirea mea eu mi-a fi luat napoi cu dobnd ce este al meu! Luai-i dar talantul, i dai-l celui ce are zece talani (Matei 25:27-28). Patronul omului l-a numit viclean i lene. La inim nu a fost cu nimic diferit de un ho. Deci stpnul lui a dat recompensa altuia, care muncise din greu ca s beneficieze altcineva n afar de el nsui. Isus a folosit aceast parabol ca s ilustreze prerea proast a lui Dumnezeu despre mila de sine i egoism. Putem noi fura de la Dumnezeu? Biblia ne ajut s recunoatem o alt form de hoie. Din timpul lui Avram (Genesa 14:20) nainte, Biblia ne arat exemple de cum servitorii credincioi ai lui Dumnezeu au recunoscut formal cine posed totul Dumnezeu. Cu credin ei I-au dat o zecime din profiturile lor. n contractul pe care Dumnezeu L-a fcut cu vechiul Israel, o zecime din profitul poporului era s fie pus de o parte pentru preoi ca s finaneze serviciile lor spirituale pentru naiune. Nu este nevoie s spunem, c aceast practic a zeciuirii (nsemnnd a da o zecime) nu a devenit niciodat prea popular n majoritatea poporului. Cerea credin c Dumnezeu avea s le satisfac amplu nevoile dac ei erau un popor generos. Pe la 721 .C., nesupunerea general pentru legile lui Dumnezeu devenise att de nrdcinat n vechiul Israel nct Dumnezeu a trimis cele zece triburi din nordul Israelului n captivitate pe mna Asirienilor, lsnd numai triburile lui Iuda i Benjamin, i Levii risipii, n regatul din sud al lui Iuda. Ei au continuat ns modelul de nesupunere i au fost dui n captivitate de Babilonieni n 587. Aproape un secol mai trziu, un grup mic de evrei s-au ntors la Ierusalem i au reconstruit oraul i templul sub conducerea lui Ezra i Neemia. Dar n curnd lealitatea lor pentru Dumnezeu a nceput s dispar, la fel cum fusese nainte de captivitate. Prin proorocul Maleahi, Dumnezeu i-a dojenit pe preoi pentruc au neglijat s nvee legile Lui (Maleahi 2:7-9). ntre timp, El i-a condamnat poporul pentru c au inut zeciuiala Lui pentru ei nsi. Se cade s nele un om pe Dumnezeu, cum M nelai voi? Dar voi ntrebai: Cu ce Team nelat? Cu zeciuielile i darurile de mncare. Suntei blestemai ct vreme cutai s m nelai, tot poporul n ntregime (Maleahi 3:8-9). Conductorii Evreilor de atunci au schimbat nesupunerea naiunii i au instituit reguli detailate forndu-l pe fiecare s se conformeze legii. Aspectul fizic al acestor legi era foarte strict, dar foarte muli au continuat cu neglijen regretabil cnd a fost vorba de aspectele spirituale ale legii. Mai trziu Isus a condamnat prioritile lor greite. El i-a susinut pe Evrei n observarea continu a aspectului fizic al legii i zeciuiala lor credincioas. Dar, i-a criticat pentru lipsa de a accentua virtuile spirituale de credin, mil i dreptate. Vai de voi, crturari i Farisei farnici! Pentruc voi dai zeciuial din izm, din mrar i din chimen, i lsai nefcute cele mai nsemnate lucruri din Lege: dreptatea, mila i credincioia; pe acestea trebuia s le facei, i pe acelea s nu le lsai nefcute (Matei 23:23). Isus le-a spus c ei ar fi trebuit s le fac pe amndou s practice legea zeciuielii i n acelai timp s exercite credina, mila i dreptatea dnd napoi lui Dumnezeu o parte din ceea ce El ne-a dat nou.
- 42 -
Dincolo de aici i de acum Dumnezeu ne vrea ca s avem ncredere n viitor. Cuvntul Lui este plin de promisiuni privitor la viitorul nostru n mpria Lui. Dac noi credem n promisiunile acelea, trebuie atunci s investim timpul i energia ca s acumulm comori de bogii spirituale care vor exista pentru totdeauna comori de care nici un ho nu ne va putea jefui. Acesta este sfatul lui Isus Hristos: Nu v strngei comori pe pmnt, unde le mnnc moliile i rugina, i unde le sap i le fur hoii; a spus Isus ci strngei-v comori n cer, unde nu le mnnc moliile i rugina, i unde hoii nu le sap, nici nu le fur (Matei 6:19-20). Noi avem nevoie s nelegem i s aplicm adevratele valori ale vieii. Noi avem nevoie s ne concentrm pe cldirea de trsturi de caracter care vor dura dincolo de viaa fizic. Iubirea este nmiezul a tot ce exist. Dragostea dumnezeiasc nfrnge dorina de a fura.
- 43 -
Capitolul 10
Porunca a Noua:
Adevrul ca mod de via

S nu mrturiseti strmb mpotriva aproapelui tu (Exodul 20:16). Ct de important este adevrul? Ca s poi aprecia din plin Porunca a Noua, cu interzicerea ei de a mini, noi trebuie s ne dm seama ct de important este adevrul pentru Dumnezeu. Ce ne spun Scripturile despre Dumnezeu, Cuvntul Su i adevr? Ia not ce ne spun cteva versuri: Orice cuvnt al lui Dumnezeu este ncercat (pur) (Proverbe 30:5, accentuarea este adugat peste tot). Daniel se refer la Cuvntul lui Dumnezeu Cartea Adevrului (Daniel 10:21). Isus Hristos a zis despre Dumnezeu Tatl Cuvntul Tu este Adevrul (Ioan 17:17). Biblia ne nva peste tot c Dumnezeu nu este un om ca s mint (Numeri 23:19). Ne explic Cci cuvntul Domnului este adevrat, i toate lucrrile Lui se mplinesc cu credincioie (Psalmi 33:4) pentruc El este un Dumnezeu credincios (al adevrului) (Deuteronom 32:4). i Cci Domnul este bun; buntatea lui ine n veci, i credincioia Lui!, din neam n neam. (Psalmi 100:5). Ca surs a adevrului, Dumnezeu cere ca acei ce-L servesc s spun ntotdeauna adevrul. Sub inspiraia lui Dumnezeu, Regele David a scris: Doamne, cine va locui n cortul Tu? Cine va locui pe muntele Tu cel sfnt? Cel ce umbl n neprihnire, cel ce face voia Domnului, i spune adevrul din inim. Acela nu clevetete cu limba lui, nu face ru semenului su, i nu arunc ocara asupra aproapelui su(and) El nu-i ia vorba napoi, dac face un jurmnt n paguba lui (Psalmi 15:1-3). Dumnezeu se ateapt ca adevrul s infiltreze fiecare aspect al vieii noastre. Hristos i adevrul Restaurarea respectului pentru adevr ca un mod de via universal, va fi o prioritate cnd Isus Hristos se rentoarce ca s stabileasc autoritatea Sa. Aa vorbete Domnul: M ntorc iari n Sion, i vreau s locuiesc n mijlocul Ierusalemului. Ierusalemul se va chema: Cetatea cea credincioas,(Cetatea adevrului) i muntele Domnului otirilor se va chema: Muntele cel sfnt (Zaharia 8:3). Privind nainte spre autoritatea lui Hristos n mpria lui Dumnezeu, Psalmul 85 ne dezvluie importana pe care Dumnezeu o va pune pe neprihnire i adevr. Da, mntuirea este aproape de cei ce se tem de El, pentru ca n ara noastr s locuiasc slava. Buntatea i credincioia (adevrul) se ntlnesc, dreptatea i pacea se srut. Credincioia (adevrul) rsare din pmnt i dreptatea privete de la nlimea cerurilor. Domnul ne va da i fericirea,
- 44 -
i pmntul nostru i va da roadele. Dreptatea va merge naintea Lui, i-L va urma, clcnd pe urmele pailor Lui (Psalmii 85:9-13). Atunci, Isus va insista ca ntreaga omenire s-L urmeze n paii Si acceptnd, creznd i vorbind numai adevrul. Adevrul n relaia noastr cu Hristos Relaia noastr personal cu Dumnezeu prin Fiul Su, Isus Hristos, ncepe cu acceptarea i capitularea noastr la Cuvntul lui Dumnezeu ca adevr. i voi, dup ce ai auzit cuvntul adevrului (Evanghelia mntuirii voastre), ai crezut n El, i ai fost pecetluii cu Duhul Sfnt, care fusese fgduit (Efeseni 1:13). Cnd Isus a fost judecat, imediat naintea crucificrii, guvernatorul roman Pilat l-a ntrebat pe Hristos dac El era cu adevrat un rege. Isus a rspuns prin rezumarea misiunii Lui i notnd cine ar rspunde la mesajul Su: Da, a rspuns Isus. Eu sunt mprat. Eu pentru aceasta m-am nscut i am venit n lume, s mrturisesc despre acest adevr. Oricine este din adevr ascult glasul Meu (Ioan 18:37). Caracterul lui Isus Hristos, a fost (i este) o reflecie perfect a caracterului tatlui nostru ceresc, Dumnezeul adevrului. Ca rspuns la o ntrebare a unuia din ucenicii Si, Isus a zis: Eu sunt calea, adevrul i viaa. Nimeni nu vine la Tatl dect prin Mine (Ioan 14:6). Discipolii Si, credincioi adevrului, n dragoste, s cretem n toate privinele, ca s ajungem la Cel ce este Capul, Hristos (Efeseni 4:15). Pentru a fi discipoli ai lui Hristos, noi trebuie s hotrm ca s vorbim adevrul consistent, demonstrnd sinceritatea dragostei noastre pentru alii. De asemenea noi trebuie s acceptm i s ne supunem, ca o cale a adevrului, poruncilor i nvturilor lui Dumnezeu (Psalmii 119:30; 151, 160). Samuel ne spune: Temei-v numai de Domnul, i slujii-L cu credincioie (adevr) din toat inima voastr; cci vedei ce putere desfur El printre voi (1 Samuel 12:24). Minciuna abund Este aproape imposibil n ziua de astzi s fii sigur de cine spune adevrul. Aproape fiecare ncearc s balanseze riscul de a fi prins cu beneficiile minciunii. Unele ntreprinderi arat o creativitate uluitoare n camuflarea neltoriei cnd fac reclam pentru produsele lor. Aproape peste tot putem observa indivizi, ntreprinderi i alte organizaii amestecate ntr-o schem sofisticat s vad ct pot s nele de mult fr s-i atrag aciuni legale sau s nstrineze potenialii clieni. Minciuna este un mod acceptat de via. Lumea noastr este descris cu precizie de descrierea vechiului Israel fcut de Isaia: Nici unuia nu-i place dreptatea, nici unul nu se judec cu dreptate; ei se bizuiesc pe lucruri dearte i spun neadevruri, zmislesc rul, i nasc nelegiuirea (Isaia 59:4). Cum a vzut Dumnezeu epidemia de minciuni a Israelului? De aceea spune-le: Acesta este poporul care n-ascult glasul Domnului, Dumnezeului su, i care nu vrea s ia nvtur; s-a dus adevrul, a fugit din gura lor (Ieremia 7:28). Atunci, ca i acum, oamenii n mod obinuit introduc neltoria n relaiile lor personale, sociale, politice, religioase sau economice. Lipsa de cinste este att de acceptat nct cenzura public nici mcar nu mai descurajeaz minciuna. Acea cerin trebuie s vin dinuntru. Eti tu sincer?
- 45 -
Acum vine ntrebarea important pentru tine personal: Tu spui vreodat minciuni? Poate c ar fi mai delicat s formulm ntrebarea puin diferit: Exact ct este de important pentru tine s fii sincer? Sau, ntorcnd moneda: i-e minciuna detestabil? Aceste ntrebri sunt eseniale. Ai nevoie s i-le pui i s le rspunzi, cu sinceritate, pentru tine. Tentaia de a mini nu dispare niciodat. Ea este ntotdeauna prezent. Minciuna este un mod att de rapid i fr efort de a obine un avantaj asupra altora. Apare s ofere o scpare uoar i rapid din ncurctur, fric sau vin. Dar Biblia spune: Buzele mincinoase sunt urte Domnului, dar cei ce lucreaz cu adevr i sunt plcui (Proverbe 12:22). Noi trebuie s ne confruntm cu o alegere fundamental. Urmm exemplul lui Dumnezeu n sinceritate i onestitate n toate aciunile i comunicrile noastre, sau urmm exemplul iniiatorului minciunii, Satana. Isus ne spune c diavolul este mincinos i tatl minciunii (Ioan 8:44). El a nelat-o pe Eva, care atunci l-a convins pe Adam s ia din fructul oprit (Genesa 3:1-6, 17). Acest act de nesupunere a adus suferin i moarte primilor notri prini. De atunci Diavolul fr odihn a informat i condus greit pe oameni. Influena rea a diavolului este att de mare nct el neal ntreaga lume (Apocalipsa 12:9). Este foarte uor pentru noi s urmm exemplul lui n aranjamentele cu alii, n special cnd minciuna este practicat peste tot n jurul nostru. Natura uman este nesincer nvnd s fim sinceri cu fermitate i consecven cere curaj i disciplin de sine, i n hotrrea i consecvena noastr trebuie s depindem de Dumnezeu pentru ajutor. Adesea descoperim c facem lucruri care tim c sunt greite. Atunci, dece le facem? Proorocul Ieremia ne d rspunsul: Inima este nespus de neltoare i dezndjduit de rea; cine poate s-o cunoasc? Eu, Domnul, cercetez inima, i cerc rrunchii, ca s rspltesc fiecruia dup purtarea lui, dup rodul faptelor lui (Ieremia 17:9-10). Dumnezeu ne nelege natura i ne dezvluie cum s-o putem combate. Isus a explicat c dei noi am fi hotri s ne supunem, carnea noastr este slab (Marcu 14:38). Ne lipsete hotrrea i puterea s rezistm tentaiilor. Cum putem noi atunci s neutralizm aceast slbiciune? Dumnezeu, prin pana apostolului Pavel, explic cauza i soluia acestei probleme umane universale. Citndu-se pe el nsui, Pavel a descris aceast lupt uman venic: tim ntr-adevr c Legea este duhovniceasc: dar eu sunt pmntesc, vndut rob al pcatului. Cci nu tiu ce fac: nu fac ce vreau, ci fac ce ursc (Romani 7:14-15). Noi putem s-l nelegem pe Pavel. Am trit aceleai frustraii i remucri. Pavel continu: Fiindc dup omul din luntru mi place legea lui Dumnezeu; dar vd n mdularele mele o alt lege, care se lupt mpotriva legii primite de mintea mea, i m ine rob legii pcatului, care este n mdularele mele. O, nenorocitul de mine! Cine m va izbvi de acest trup de moarte? (Romani 7:22-24). Pavel a nvat c oamenii au nevoie de ajutor ca s se ridice deasupra slbiciunii naturii umane. nvingnd nelciunea Un alt apostol, Petru, l-a negat pe Isus Hristos i chiar a minit, n noaptea trdrii Lui, c l-ar fi cunoscut (Matei 26:69-74). Ca i Petru, cei mai muli oameni descoper c este aproape imposibil s abandoneze toate formele de nelciune pn cnd ei i predau vieile lor lui Dumnezeu i ncep cu sinceritate s caute ajutorul Lui. Ajutorul este gata imediat,
- 46 -
Cci Dumnezeu este Acela care lucreaz n voi, i v d, dup plcerea Lui, i voina i nfptuirea (Filipeni 2:13). Noi trebuie s cerem acel ajutor. i cum putem s-l obinem? Cuvntul lui Dumnezeu ne spune: Astfel, fiindc avem un Mare Preot nsemnat, care a strbtut cerurile pe Isus, Fiul lui Dumnezeu s rmnem tari n mrturisirea noastr. Cci n-avem un Mare Preot, care s n-aib mil de slbiciunile noastre; ci unul care n toate lucrurile a fost ispitit ca i noi, dar fr pcat. S ne apropiem dar cu deplin ncredere de scaunul harului, ca s cptm ndurare i s gsim har, pentruca s fim ajutai la vreme de nevoie (Evreii 4:14-16). Noi avem n mn soluia acestei slbiciuni omeneti ptrunztoare i insidioase. Pavel i-a ndemnat pe membrii Bisericii din Efes ca s v mbrcai n omul cel nou, fcut dup chipul lui Dumnezeu, de o neprihnire i sfinenie pe care o d adevrul. i cum urmau ei s realizeze aceasta? De aceea lsai-v de minciun: Fiecare din voi s spun aproapelui su adevrul, pentru c suntem mdulare unii altora (Efeseni 4:24-25). Calea adevrului Aceia care sunt doritori s cread i s urmeze adevrul lui Dumnezeu pot, prin botez i primirea Sfntului Duh, s devin membri ai Bisericii pe care a cldit-o Isus Hristos. El se refer la ei ca fiind lumina lumii (Matei 5:14). Ei reprezint calea adevrului (2 Petre 2:2). Pavel numete Biserica lui Dumnezeu stlpul i temelia adevrului (1 Timotei 3:15). Membrii ei sunt servitorii Dumnezeului celui viu i adevrat (1 Tesaloniceni 1:9). Care mparte drept Cuvntul adevrului (2 Timotei 2:15), fiind comisionat de Hristos s predice adevrul Evangheliei ntregii lumi (Gleni 2:5, Matei 24:14; 28:19). Totul n viaa unui Cretin este ancorat n adevr. Dumnezeu ne vrea, ca copii ai Lui, s ne ncredinm adevrului i s-l reflectm n tot ceea ce facem. De aceea Dumnezeu ne poruncete: S nu mrturiseti strmb mpotriva aproapelui tu (Exodul 20:16).
- 47 -
Capitolul 11
Porunca a Zecea
Adevrata justificare vine din inim

S nu pofteti casa aproapelui tu; s nu pofteti nevasta aproapelui tu, nici robul lui, nici roaba lui, nici boul lui, nici mgarul lui, nici vre-un alt lucru, care este al aproapelui tu (Exodul 20:17).
Ultima dintre cele Zece Porunci mpotriva rvnirii este ndreptat direct la inima i mintea fiecrei fiine umane. Prin definirea rvnirii, definete nu att ce trebuie s facem dar cum gndim. Cere s ne uitm adnc nuntrul nostru s vedem cum suntem pe dinuntru. Ca i cu fiecare din cele nou porunci precedente, aceasta este ndreptat spre relaiile noastre. Specific are de a face cu gndurile ce amenin acele relaii i care au potenialul de a ne rni pe noi nine i pe vecinii notri. Motivele noastre determin i guverneaz modul n care noi rspundem tuturor celor cu care venim n contact. nclcarea de ctre noi a legii lui Dumnezeu de iubire ncepe din inim, cum a confirmat Isus. Cci dinuntru, din inima oamenilor, ies gndurile rele, preacurviile, curviile, uciderile, furtiagurile, lcomiile, vicleugurile, nelciunile, faptele de ruine, ochiul ru, hula, trufia, nebunia, a zis Hristos. Toate aceste lucruri rele ies dinuntru, i spurc pe om (Marcu 7:21-23). Deci, este potrivit ca lista formal a acestor zece porunci fundamentale, care definesc dragostea lui Dumnezeu, s se termine prin focalizarea pe inimile noastre ca izvor al problemelor de relaii. Dinuntru vine dorina care ne tenteaz i ne conduce pe drumuri greite. Ce este rvnirea? A rvni nseamn a tnji sau a dori, n special n moduri excesive sau nepotrivite. A Zecea Porunc nu ne spune de loc c toate dorinele noastre sunt imorale. Ne spune c unele dorine sunt rele. Rvnirea este dorina imoral pentru ceva care nu este de drept al nostru. Aceasta este pentru c obiectul dorinelor noastre aparine deja altcuiva. Dar a rvni poate de asemenea s includ dorina noastr pentru ceva cu mult mai mult dect meritm legitim sau ar fi partea noastr cuvenit. Centrul Poruncii a Zecea este ca noi s nu avem dorine ilicite pentru orice ce aparine deja altora. Opusul rvnei este o dorin pozitiv de a ajuta pe ceilali s-i pstreze i s le protejeze binecuvntrile lor dela Dumnezeu. Noi ar trebui s ne bucurm cnd alii sunt
- 48 -
binecuvntai. Dorina noastr ar trebui s fie s contribui la binele altora, s ne facem prezena noastr n vieile lor, o binecuvntare pentru ei. Natura omeneasc este egoist nclinaia noastr natural este ca ntotdeauna s ne gndim mai nti la noi nine. Noi suntem interesai cu mult mai mult n ceea ce putem obine dect n ceea ce putem da. Aceasta este esena a ceea ce Dumnezeu denun n Porunca a Zecea. El ne spune s ne oprim de a ne mai gndi numai la noi, s ne oprim de a cuta numai interesul nostru. Rvnirea este un mod egoist de a aborda viaa, i egoismul este la rdcina nclcrilor noastre a legilor lui Dumnezeu. Ci fiecare este ispitit, cnd este atras de pofta lui nsui i momit, dup cum explic Iacov. Apoi pofta, cnd a zmislit, d natere pcatului; i pcatul odat fptuit aduce moartea (Iacov 1:14-15). Iacov noteaz ct de periculoase pot fi dorinele necontrolate. De unde vin luptele i certurile dintre voi? Nu vin oare din poftele voastre, cari se lupt n mdularele voastre? Voi poftii, i nu avei; ucidei, pizmuii, i nu izbutii s cptai; v certai, i v luptai; i nu avei pentru c nu cerei (Iacov 4:1-2). Dup cum a artat Iacov, poftitul poate fi la originea a multor pcate, inclusiv uciderea i luptele. Dac nu este controlat, ceea ce ncepe ca un gnd devine obsesie care conduce la o aciune. Noi toi ntre ei eram i noi toi odinioar, cnd triam n poftele firii noastre pmnteti, cnd fceam voile firii pmnteti i ale gndurilor noastre, i eram din fire copii ai mniei, ca i ceilali(Efeseni 2:3). Noi toi am lsat dorinele s ne guverneze comportarea. Prin urmare, noi toi am pctuit (Romani 3:10, 23). O calamitate universal Descrierea Apostolului Pavel a oamenilor invidioi n ultimele zile este instructiv. S tii c n zilele din urm vor fi vremuri grele. Cci oamenii vor fi iubitori de sine, iubitori de bani, ludroi, trufai, hulitori, neasculttori de prini, nemulumitori, fr evlavie, fr dragoste fireasc, nenduplecai, clevetitori, nenfrnai, neiubitori de bine, vnztori, obraznici, ngmfai, iubitori mai mult de plceri dect iubitori de Dumnezeu, avnd doar o form de evlavie dar tgduindu-i puterea. Deprteaz-te de oamenii acetia (2 Timotei 3:1-5). Aceasta este o descriere strlucitor de exact a lumii noastre. Societatea noastr nu este unic n istorie. Invidia a blestemat ntotdeauna omenirea. Vorbind despre unul din ultimii regi ai vechiului Iuda, Dumnezeu a spus, Dar tu n-ai ochi i inim dect ca s te dedai la lcomie, ca s veri snge nevinovat, i s ntrebuinezi asuprire i silnicie (Ieremia 22:17). Problema nu a fost limitat la regi, Cci dela cel mai mic la cel mai mare, toi sunt lacomi de ctig, dela prooroc pn la preot toi neal (Ieremia 6:13). Dumnezeu i-a exprimat dezgustul pentru invidia Israelului i i-a prevenit de rezultatul final: Dac poftesc ogoare, pun mna pe ele, dac doresc case, le rpesc; asupresc pe om i casa lui, pe om i motenirea lui. De aceea aa vorbete Domnul: Iat, Eu am de gnd s aduc o nenorocire mpotriva acestui leat de oameni, de care nu v vei feri grumazul, i nu vei mai umbla cu capul att de sus, cci vremile vor fi rele (Mica 2:3). Un exemplu bttor la ochi al acceptrii aproape universale a rvnirii: popularitatea n cretere a loteriilor conduse de guvern. Milioane de oameni dau o parte din salariile lor n fiecare sptmn spernd s ctige o via de fantezie, uoar i de lux. La fel, mecca de jocuri ale lumii sunt resorturi de vacan extrem de populare, specializndu-se n distracii instigatoare ale celor mai joase instincte.
- 49 -
A promova dorina este o mare afacere. Ageniile de reclam i firmele de cercetri au fcut o tiin din manipularea foamei egoiste a consumatorilor. La fel ca n vechiul Israel, no suntem o societate invidioas, dela cel mai mic la cel mai mare. O form de idolatrie Rvnirea (lcomia) este mult mai serioas dect numai o maladie social. Cnd noi punem lcomia, pofta carnal i pe noi nine deasupra lui Dumnezeu, rvnirea devine idolatrie. Pavel ne avertizeaz, De aceea, omori mdularele voastre cari sunt pe pmnt: curvia, necuria, patima, pofta rea i lcomia, care este o nchinare la idoli. Din pricina acestor lucruri vine mnia lui Dumnezeu peste fii neascultrii (Coloseni 3:5-6). Pavel, n alt parte, leag pcatele lcomiei (al rvnirii) de idolatrie, indicnd c acestea i alte pcate ne pot mpiedica s intrm n mpria lui Dumnezeu. Cci tii bine c nici un curvar, nici un lacom de avere, care este un nchintor la idoli, n-are parte de motenire n mpria lui Hristos i a lui Dumnezeu (Efeseni 5:5). Combtnd lcomia Isus a poruncit ucenicilor Si vedei i pzii-v de orice fel de lcomie de bani; cci viaa cuiva nu st n belugul avuiei lui (Luca 12:15). La fel, Pavel ne spune: Nu facei nimic din duh de ceart sau din slav deart; ci n smerenie fiecare s priveasc pe altul mai presus de el nsui. Fiecare din voi s se uite nu numai la foloasele lui, ci i la foloasele altora (Filipeni 2:3-4). Calea lui Dumnezeu, calea dragostei, este s practice acest fel de grij pentru alii. De fapt, s nu preacurveti, s nu furi, s nu faci nici o mrturisire mincinoas, s nu pofteti, i orice alt porunc mai poate fi, se cuprind n porunca aceasta: S iubeti pe aproapele tu ca pe tine nsui. Dragostea nu face ru aproapelui: dragostea deci este mplinirea Legii (Romani 13:9-10). Ca s combatem lcomia, noi trebuie s avem ncredere c Dumnezeu ne va furniza un mod ca s ne satisfacem nevoile legitime. Noi avem un motiv bun pentru a avea asemenea ncredere. Sfintele Scripturi ne promit c El nu ne va abandona nici odat, dac l urmm i avem ncredere n El S nu fii iubitori de bani, Mulumii-v cu ce avei, cci El nsui a zis: Nici de cum n-am s te las, cu nici un chip nu te voi prsi (Evreii 13:5). Pavel exprim aceleai principii cu alte cuvinte. Cci noi n-am adus nimic n lume, i nici nu putem s lum cu noi nimic din ea. Dac avem, dar, cu ce s ne hrnim, i cu ce s ne mbrcm, ne va fi de ajuns. Cei ce vor s se mbogeasc, dimpotriv, cad n ispit, n la i n multe pofte nesbuite i vtmtoare, cari cufund pe oamenii n prpd, i pierzare. Cci iubirea de bani este rdcina tuturor relelor; i unii, cari au umblat dup ea, au rtcit dela credin, i s-au strpuns singuri cu o mulime de chinuri ( 2 Timotei 6:7-10). Lcomia nu poate fi nvins fr ajutor dela Dumnezeu. Atracia negativ a firii omeneti este pur i simplu prea puternic pentru noi ca s-o putem nvinge singuri. Ca s primim ajutorul de care avem nevoie, trebuie s-l cerem n special cerndu-i lui Dumnezeu s ne de pe Duhul Sfnt (Luca 11:13). Atunci trebuie s-L lsm pe Duhul Sfnt s lucreze n noi, s ne schimbe modul n care gndim. Zic dar, umblai crmuii de Duhul, i nu mplinii poftele firii pmnteti. Cci firea pmnteasc poftete mpotriva Duhului, i Duhul mpotriva firii pmnteti: sunt lucruri potrivnice unele altora, aa c nu putei face tot ce voii (Gleni 5:16-17). Faptele Apostolilor 2:38 explic cum putem primi Duhul Sfnt (Fi sigur s ceri broura noastr gratuit Calea spre Viaa Venic sau coboar-o depe Internet la www.ucg.org/litlibrary/easteuropean/index.htm ).
- 50 -
Dirijndu-ne dorinele Noi trebuie s ne orientm dorinele n direcia corect. Isus a explicat c noi ar trebui s Cutai mai nti mpria lui Dumnezeu i neprihnirea Lui (Matei 6:33). El de asemenea ne-a instruit: strngei-v comori n cer, unde nu le mnnc moliile i rugina, i unde hoii nu le sap, nici nu le fur, pentru c unde este comoara voastr, acolo va fi i inima voastr (Matei 6:20-21). Relaii corecte i profitabile, nelegere i nelepciune spiritual, sunt exemple de comori durabile pe care Dumnezeu vrea s ni le dorim. Dac vei cere nelepciune, i dac te vei ruga pentru pricepere, dac o vei cuta ca argintul, i vei umbla dup ea ca dup o comoar, atunci vei nelege frica de Domnul, i vei gsi cunotina lui Dumnezeu (Proverbe 2:3-5). Dumnezeu zice c: nelepciunea preuiete mai mult dect mrgritarele, i nici un lucru de pre nu se poate asemui cu ea (Proverbe 8:11). Cuvntul Lui descrie unele din recompensele nelepciunii: Rodul Meu este mai bun dect aurul cel mai curat, i venitul Meu ntrece argintul cel mai ales. Eu umblu pe calea nevinoviei, pe mijlocul crrilor neprihnirii, ca s dau o adevrat motenire celor ce m iubesc, i s le umplu visteriile (versurile 19-21). Merit s cutm nelepciune cu neprihnire. Dorina s excelm n preocuprile vieii noastre poate fi o ambiie potrivit. Dac a fi folositor altora este scopul nostru, Dumnezeu aprob ca noi s obinem ndemnarea i cunotinele necesare care aduc avantaje i progres n viaa aceasta. Dup cum un servitor nelept al lui Dumnezeu a scris: Dac vezi un om iscusit la lucrul su, acela poate sta lng mprai, nu lng oamenii de rnd (Proverbe 22:29). Dumnezeu vrea ca grija pentru alii s fie motivul dorinelor noastre. Uneori serviciul nostru pentru ei va rezulta n recompense minunate pentru noi. Dar numai dac inimile ne sunt ndreptate spre dat i nu spre luat, dorinele noastre vor fi canalizate n direcia corect. Noi trebuie s nlocuim lcomia cu slujirea i dragostea pentru ali oameni. Cartea Evreii ne reamintete s nu uitm binefacerea i drnicia; cci lui Dumnezeu jertfe ca acestea i plac (Evreii 13:16). Noi ar trebui s ne uitm la exemplul Apostolului Pavel, care a zis, N-am rvnit nici la argintul, nici la aurul, nici la hainele cuivan toate privinele v-am dat o pild, i v-am artat c, lucrnd astfel, trebuie s-i ajutai pe cei slabi, i s v aducei aminte de cuvintele Domnului Isus, care nsui a zis: Este mai ferice s dai dect s primeti (Faptele Apostolilor 20:33-35).
- 51 -
Capitolul 12
Cele Zece Porunci n Noul Testament

Cel mai lung capitol din Biblie este laud extins a Cuvntului lui Dumnezeu i a Legii. Mult pace au cei ce iubesc Legea Ta, i nu li se ntmpl nici o nenorocire, ne spune ea, Eu ndjduiesc n mntuirea Ta, Doamne, i mplinesc poruncile Tale Doamne. Sufletul meu ine nvturile Tale i le iubesc mult de tot (Psalm 119:165-167). Numai dac lumea ntreag ar vedea Legea lui Dumnezeu n lumina aceea. Dar, spre ruinea noastr, cele Zece Porunci au fost refuzate ca standard de comportare n societatea noastr. Chiar i muli dintre cei care proclam c l urmeaz pe Hristos astzi, le trateaz ca fr importan pentru c ei au fost nvai c Legea lui Dumnezeu a fost abolit la moartea lui Hristos. i totui Cuvntul Lui ne spune c legea Sa este perfect i judecile Domnului sunt adevrate i toate sunt drepte(Psalmii 19:7,9). Prin urmare, autorul entuziasmat de mai sus a afirmat din nou, Voi pzi Legea Ta necurmat, totdeauna i pe vecie (Psalmii 119:44). Conteaz oare dac ne supunem celor Zece Porunci? Gsind rspunsul Nu ar fi minunat dac L-am putea ntreba pe Isus Hristos dac observarea celor Zece Porunci nc este necesar, n special pentru primirea vieii venice? De fapt, aceasta nu este att de dificil pe ct s-ar prea. ntrebarea aceea i s-a pus direct lui Isus, i Biblia a pstrat rspunsul Lui pentru noi: Atunci s-a apropiat de Isus un om, i I-a zis: nvtorule, ce bine s fac, ca s am via venic? El i-a rspuns: Dece m ntrebi: Ce bine? Binele este Unul singur. Dar dac vrei s intri n via, pzete poruncile (Matei 19:16-17). Aceasta este ct se poate de clar. Isus a spus c El se ateapt ca cine dorete s primeasc darul vieii venice s observe Poruncile lui Dumnezeu. Persoana aceea a ntrebat atunci precis la care porunci Le s-a referit Isus. A avut n minte cele Zece Porunci sau se referea El la mulimea de dictate din afara Bibliei nvate de ali conductori religioi? Isus nu a lsat nici un dubiu. Cnd a fost ntrebat care dintre ele, Isus a rspuns: S nu ucizi; s nu preacurveti; s nu furi; s nu faci mrturie mincinoas; s-l cinsteti pe tatl tu i pe mama ta; i: S iubeti pe aproapele tu ca pe tine nsui (Versurile 18-19). Pe scurt El a recitat jumtate din cele Zece Porunci. Atunci El a citat o alt porunc, din Leviticul 19-18, care rezumeaz intenia celor Zece Porunci, i confirm validitatea restului legii. A fost clar c El se referea la legea lui Dumnezeu, i nu la restriciile adugate de anumii conductori religioi (Matei 15:1-3). Muli oameni au auzit c Isus a abolit legile Vechiului Testament. Aici, din nou, Isus ne d rspunsul Lui direct: S nu credei c am venit s stric Legea sau Proorocii, am venit nu s stric ci s mplinesc. Cci adevrat v spun, ct vreme nu va trece cerul i pmntul, nu va trece o iot sau o frntur de slov din Lege, nainte ca s se fi ntmplat toate lucrurile. Aa c, oricine va strica una din cele mai mici din aceste porunci, i va nva pe oameni aa,
- 52 -
va fi chemat cel mai mic n mpria cerurilor; dar oricine le va pzi i va nva pe alii s le pzeasc, va fi chemat mare n mpria cerurilor (Matei 5:17-19). Din nou, Isus a vorbit clar i direct. Legea lui Dumnezeu nu a fost abolit; i, conform cu cuvintele proprii ale lui Hristos, oricine propovduiete astfel este n contradicie direct cu El i n serioas dificultate spiritual. Muli presupun c ei numai au nevoie s pzeasc legea lui Dumnezeu pentruc Isus a mplinit-o. Dar aceti oameni neleg fundamental greit cuvintele clare ale lui Hristos. Cuvntul tradus mplinit n acest pasagiu nseamn s fac plinul, s umple pn este plin (Vines Complete Expository Dictionary of Old and New Testament Words, Fill), i aceasta este exact ceea ce a fcut Isus. El a observat perfect cele Zece Porunci i le-a mplinit complet nelesul. El a artat intenia lor spiritual, explicnd c mnia nejustificat se egaleaz cu omorul (versurile 21-22), i dorina carnal este adulter mintal i emoional (versurile 27-28). Isus a extins cuprinderea celor Zece Porunci. De asemenea, el a exprimat-o clar, fr nici o ndoial, c Dumnezeu preuiete oamenii care se supun legilor Lui. Dar oricine ncalc poruncile Lui, Dumnezeu pierde repede favoarea Lui pentru el. Isus se ateapt la mai mult de la noi dect prefctorie. El pretinde ca noi s facem dup cum ne-a poruncit Dumnezeu Tatl. Isus a spus: Nu oricine-Mi zice: Doamne, Doamne! Va intra n mpria cerurilor, ci cel ce face voia Tatlui care este n Ceruri (Matei 7:21). Isus, fr discuie a propovduit supunerea la legea lui Dumnezeu. Pur i simplu, nu exist nici o scuz pentru credina c Isus a venit s aboleasc vreuna dintre poruncile lui Dumnezeu. Dimpotriv, cnd a fost ntrebat: Atunci s-a apropiat de Isus un om, i I-a zis: nvtorule, ce bine s fac ca s am via vecinic? El i-a rspuns: Dar dac vrei s intri n via pzete poruncile (Matei 19:16-17). El a explicat c observarea celor Zece Porunci este un prerequizit pentru primirea darului lui Dumnezeu al vieii venice. Cel care se ciete este acela care ncepe s pstreze legile lui Dumnezeu, pentruc pcatul este violarea acelor legi (1 Ioan 3:4).
A abolit oare Noul Testament Poruncile?

Biblia ne spune c Hristos a venit ca Mijlocitor al unui legmnt nou (Evreii 8:6). Credina popular c Noul Legmnt abolete legea lui Dumnezeu reflect o lips de nelegere a ambelor legminte. Dumnezeu ne spune c El a modificat legmntul original i a fcut legmntul al crui Mijlocitor este El, e mai bun, cci este aezat pe fgduine mai bune (Evreii 8:6). Dar El nu a fost stabilit pe legi diferite. Legea a rmas aceeai. Exista, totui, o slbiciune, sau eroare, n legmntul original. Acea eroare a fost cu poporul, nu cu legea. Cci ca o mustrare a zis Dumnezeu lui Israel: Iat, vin zile, zice Domnul, cnd voi face cu casa lui Israel i cu casa lui Iuda un legmnt nou (versul 8). A fost pentruc n-au rmas n legmntul Meu, i nici Mie nu Mi-a psat de ei, zice Domnul (versul 9). n Legmntul Vechi, Dumnezeu a scris legea pe tablete de piatr. A fost ceva exterior, nu parte din gndirea i motivele poporului. A fost n literatura lor dar nu n inima lor. n Legmntul Nou Dumnezeu scrie legea n mintea i n inima poporului Su (Evreii 8:10; Ieremia 31:33-34). Pentru a da putin poporului s interiorizeze legea Sa s-o iubeasc i s-o urmeze cu aviditate i plcere Dumnezeu a fcut aceast promisiune: V voi da o inim nou, i voi pune n voi un duh nou; voi scoate din trupul vostru inima de piatr, i v voi da o inim de
- 53 -
carne. Voi pune Duhul Meu n voi, i v voi face s urmai poruncile Mele i s pzii i s mplinii legile Mele (Ezechiel 36:26-27). Duhul lui Dumnezeu i d putina poporului Su s se supun legilor Sale. Oamenii crora le lipsete Duhul Sfnt nu sunt capabili de supunere din toat inima. Dece? Fiindc umblarea dup lucrurile pmnteti este vrjmie mpotriva lui Dumnezeu, cci, ea nu se supune Legii lui Dumnezeu, i nici nu poate s se supun. Deci, cei ce sunt pmnteti nu pot s plac lui Dumnezeu (Romani 8:7-8). Acesta este motivul pentru care Vechiul Legmnt i Noul Legmnt difer. Pavel explic Cci lucru cu neputin Legii, ntruct firea o fcea fr putere Dumnezeu a osndit pcatul n firea pmnteasc, trimend, din pricina pcatului, pe nsui Fiul Su ntr-o fire asemntoare cu a pcatului, pentruca porunca Legii s fie mplinit n noi, cari trim nu dup ndemnurile firii pmnteti, ci dup ndemnurile Duhului (Romani 8:3-4; vezi de asemenea 1 Ioan 3:4). Comentariul Critic Internaional (The International Critical Commentary) referitor la Romani 8:4, zice: Scopul lui Dumnezeu n condamnarea pcatului a fost ca cerina Legii Sale s poat s fie mplinit n noi, aceasta fiind, ca legea Sa s poat s fie stabilit n sensul c ultima ar fi cu adevrat i sincer ascultat mplinirea promisiunii din Ieremia 31:33 i Ezechiel 36:26.1. n adnotarea referitor la Ieremia 31:33-34 comentariul explic c acest pasaj este adesea neles greit ca fiind o promisiune a unei legi noi s ia locul celei vechi sau altfel ca o promisiune a unei religii fr nici o lege. Dar lucrul nou promis n v. 33 nu este, de fapt, nici o lege nou, nici eliberarea de sub lege, dar o dorin i o determinare interioar din partea poporului lui Dumnezeu ca s urmeze legea deja dat lor Urmtoarele pasaje din Noul Testament confirm, fie explicit sau prin exemplu, c Isus Hristos i Apostolii Si au privit cele Zece Porunci ca o parte necesar a vieii Cretine. Prima Porunc: A Doua Porunc: A Treia Porunc: A Patra Porunc: A Cincia Porunc: A asea Porunc: Iacov A aptea Porunc: A Opta Porunc: A Noua Porunc: A Zecea Porunc: Matei 4:10; 22:37-38. 1 Ioan 5:21; 1 Corintieni 6:9; 10:7, 14; Efeseni 5:5. Matei 5:33-34; 7:21-23;Luca 11:2; 1 Timotei 6:1. Luca 4:16; Faptele Apostolilor 13:14, 42, 44; 16:13; 17:2; 18:4; Evreii 4:4, 9. Matei 15:3-6; 19:17-19; Efeseni 6:2-3. Matei 5:21-22; 19:17-18; Romani 3:10-12. 13:9; Gleni 5:19-21;
Matei 5:27-28; 19:17-18; Romani 13:9; 1 Corinteni 6:9; 10:8; Efeseni 5:5; Gleni 5:19.21; Iacov 3:10-12. Matei 19:17-18; Romani 13:9; Efeseni 4:28. Matei 19:17-18; Romani 13:9; Efeseni 4:28. Luca 12:15; Romani 7:7; 13:9; Efeseni 5:3, 5.
- 54 -
Pavel a propovduit supunerea la lege Unii folosesc selectiv pri din scrierile Apostolului Pavel ca s declare c el a propovduit mpotriva legilor lui Dumnezeu. Totui, Pavel face una dintre cele mai puternice i clare declaraii n suportul observrii legii lui Dumnezeu. Contrastnd meritele circumciziei cu meritele poruncilor lui Dumnezeu, Pavel a zis: Tierea mprejur nu este nimic, i ne tierea mprejur nu este nimic, ci pzirea poruncilor lui Dumnezeu (1 Corinteni 7:19). Vorbirea din Versiunea New Revised Standard este chiar mai emfatic, spunnd, supunndu-ne poruncilor lui Dumnezeu este totul. n introducerea scrisorii lui ctre biserica din Roma, Pavel a explicat c el i ceilali apostoli, cu toii, am primit harul i apostolia, ca s aducem, pentru Numele Lui, la ascultarea credinei pe toate Neamurile (Romani 1:5). Ce s-a strduit Pavel s asculte personal? n contextul descriind lupta pe care noi toi o ducem mpotriva slbiciunilor carnale, Pavel a zis, Astfel dar, cu mintea, eu slujesc legii lui Dumnezeu; dar cu firea pmnteasc, slujesc legii pcatului (Romani 7:25). Legea lui Dumnezeu era scris n mintea i inima lui Pavel, exact cum ar trebui s fie i n ale noastre (Evreii 10:16). Pavel a explicat cu claritate vederea lui personal asupra legii lui Dumnezeu: Aa c Legea, negreit, este sfnt, i porunca este sfnt, dreapt i bun (Romani 7:12). i mai departe Fiindc dup omul dinuntru mi place Legea lui Dumnezeu (versul 22). El o numete lege spiritual (versul 14). Pavel a spus Pentruc nu cei ce aud Legea, sunt neprihnii naintea lui Dumnezeu, ci cei ce mplinesc legea aceasta, vor fi socotii neprihnii (Romani 2:13). Acestea sunt declaraii clare artnd c Pavel era n total acord cu legea lui Dumnezeu. Acei care s-au opus lui Pavel au fost primii care l-au acuzat c a nclcat legea. Ei au introdus o acuzaie care a fost repetat de-a lungul veacurilor. n aprarea sa, Pavel a negat viguros c ar fi fost un violator al oricrei legi. La una din judecile sale, Cnd a sosit Pavel, Iudeii, cari veniser de la Ierusalem, l-au nconjurat, i au adus mpotriva lui multe i grele nvinuiri, pe cari nu le puteau dovedi. Pavel a nceput s se apere, i a zis: N-am pctuit cu nimic, nici mpotriva Legii Iudeilor, nici mpotriva Templului, nici mpotriva Cezarului (Faptele Apostolilor 25:7-8). ntr-o situaie similar, Pavel a spus cu preciziune celor care l judecau c el continuase s foloseasc Scripturile Vechiului Testament ca autoritate pentru credina lui: Aa c n-ar putea dovedi lucrurile de care m prsc acum. i mrturisesc c slujesc Dumnezeului prinilor mei dup Calea, pe care ei o numesc partid; eu cred tot ce este scris n Lege i n Prooroci (Faptele Apostolilor 24:13-14). Acuzaiile de atunci sau de acum c Pavel ar fi predicat mpotriva legii lui Dumnezeu sunt complet false. Chiar i predicnd gentililor, el a zis, Cci n-a ndrzni s pomenesc nici un lucru, pe care s nu-l fi fcut Hristos prin mine, care s aduc Neamurile la ascultarea de El: fie prin cuvntul meu, fie prin faptele mele (Romani 15:18). Pavel a inut poruncile lui Dumnezeu. El i-a nvat la fel pe Iudei i pe gentili.
Graia, Credina i Legea

Pavel a propovduit c salvarea este un dar de la Dumnezeu de graie prin credin (Efeseni 2:8). Cuvntul grecesc pentru graie este charis, nsemnnd dar sau favoare. n
- 55 -
Noul Testament se poate referi fie la darul de milostenie al lui Dumnezeu sau la favoarea Sa binevoitoare. Pavel este foarte clar prin toate scrisorile sale c graia lui Dumnezeu conducnd la salvare este nu prin fapte, ca s nu se laude nimeni (Efeseni 2:9). Dar perspectiva lui Pavel ctre lucrrile Cretine este n general ignorat de oponenii supunerii la legea lui Dumnezeu. Privete la perspectiva lui Pavel n versul urmtor: Cci noi suntem lucrarea Lui, i am fost zidii n Hristos Isus pentru faptele bune, pe care ni le-a pregtit Dumnezeu mai dinainte, ca s umblm n ele (versul 10). Pentru cei care ignor motivele pentru care noi suntem lucrarea lui Dumnezeu, care ignor dece noi suntem zidii n Hristos Isus pentru faptele bune i dece noi urmeaz s umblm n ele, pierd o mare parte din mesajul lui Pavel. Noteaz corelaia fcut de Pavel, ntre supunere i lucrare, relativ la mntuire cu lucrarea lui Dumnezeu nuntrul nostru, care ne d putin s realizm scopul Lui n noi. Astfel dar, prea iubiilor, dup cum totdeauna ai fost asculttori, ducei pn la capt mntuirea voastr, cu fric i cutremur, nu numai cnd sunt eu de fa, ci cu mult mai mult acum, n lipsa mea. Cci Dumnezeu este Acela care lucreaz n voi, i v d, dup plcerea Lui, i voina i nfptuirea (Filipeni 2:12-13). Fr ndoial c iertarea i salvarea sunt daruri dela Dumnezeu. Ele nu pot fi ctigate prin munci. Ca oameni noi nu posedm nimic de o aa valoare ca s plteasc pentru iertarea pcatelor i a salvrii noastre. i totui Isus ne-a spus deschis c dac nu v pocii, toi vei peri la fel (Luca 13:3, 5). Prin pocire noi nu ne ctigm salvarea, dar pocirea este o condiie pentru mntuire. Pocirea este simplu ntoarcerea dela pcat, abandonarea comportrii fr de lege (1 Ioan 3:4). Noi nu putem primi Duhul Sfnt i s fim convertii dac nu suntem voitori s ne pocim i s trim ca un popor supus legii (Faptele Apostolilor 2:38). Credina este o alt premis pentru salvare. Noi citim c fr credin este cu neputin s fim plcui Lui (Evreii 11:6). Noi trebuie s fim neprihnii, fr plat, prin harul Su, prin rscumprarea, care este n Hristos Isus. Pe El Dumnezeu L-a rnduit mai dinainte s fie, prin credina n sngele Lui (Romani 3:24-25). Dar numai pentruc credina este necesar nu nseamn c ne ctigm salvarea avnd credin. Nici nu ctigm salvarea prin munci. Dar, aa cum arat multe din Scripturile citate n aceast brour, este clar c Dumnezeu se ateapt la credin i supunere la acei crora le va extinde darul vieii venice. Acei care se opun supunerii legilor lui Dumnezeu, aleg s dea importan anumitor declaraii pe care Pavel le face i ignor complet pe cele care clarific intenia lui. Discuia lui Pavel despre credin i munci n Romani 3 este unul dintre aceste pasagii. n versul 28 noi citim, Pentru c noi credem c omul este socotit neprihnit prin credin, fr faptele Legii. Pavel vorbete despre justificare: moartea lui Hristos acoper transgresiunile noastre antecedente. El arat c noi nu putem niciodat s ne ctigm iertarea. Dar aceasta n-are nimic de a face cu modul n care noi trebuie s trim. Nu are nici un fel de legtur cu importana legii lui Dumnezeu ca ghid pentru comportarea noastr. Pavel vorbete numai despre cum pcatele dinainte pot fi trecute cu vederea (versul 28) aa ca noi s ne putem continua vieile ca servitori supui ai lui Dumnezeu. Ca s fie sigur c noi am neles aceasta, Pavel zice n versul 31, Deci prin credin desfiinm noi Legea? Nicidecum. Dimpotriv, noi ntrim Legea. Pavel vrea ca noi s nelegem c el nu sugereaz c legea lui Dumnezeu a fost anulat sau abolit. Dimpotriv, fr lege noi nu am avea un mijloc s nelegem ce este sau nu este pcatul, deoarece prin Lege vine cunotina deplin a pcatului (versul 20). Adu-i aminte, pentruca pcatul s existe trebuie s fie lege deoarece pcatul este fr de lege (1 Ioan 3:4).
- 56 -
Deci, Pavel spune c conceptul graiei sau al iertrii lui Dumnezeu stabilete c Legea Lui este nc n efect i c pcatul este nclcarea acelei legi. Graia lui Dumnezeu, prin credin cere o lege care s defineasc pcatele care urmeaz s fie iertate. Aa, repetndu-l pe Pavel, Deci prin credin desfiinm noi Legea? Nicidecum. Dimpotriv, noi ntrim Legea. Petru i Ioan au propovduit supunerea Apostolul Ioan definete pcatul cu claritate, spunndu-ne c Oricine face pcat face frdelege; i pcatul este frdelege (1 Ioan 3:4). La fel ca i Pavel, Ioan descrie pe sfini ca acei cari pzesc poruncile lui Dumnezeu i credina lui Isus (Apocalipsa 14:12). De asemenea el ne d acest serios avertisment: Cine zice: l cunosc, i nu pzete poruncile Lui, este un mincinos, i adevrul nu este n el (1 Ioan 2:4). Petru a dat un avertisment asemntor. n adevr, dac, dup ce au scpat de ntinciunile lumii, prin cunoaterea Domnului i Mntuitorului nostru Isus Hristos, se ncurc iari i sunt biruii de ele, starea lor de pe urm este mai rea dect cea dinti. Ar fi fost mai bine pentru ei s nu fi cunoscut calea neprihnirii, dect dup ce au cunoscut-o, s se ntoarc dela porunca sfnt, care le fusese dat (2 Petru 2:20-21). n ultimul capitol al Bibliei, Isus Hristos prin Apostolul Ioan (Apocalipsa 1:1) ne reamintete de importana suprem a poruncilor lui Dumnezeu pentru viaa noastr venic. Ferice de cei ce i spal hainele (pzesc poruncile lui Dumnezeu), ca s aib drept la pomul vieii, i s intre pe pori n cetate (Apocalipsa 22:14). Este important c noi credem ce au spus Isus i Apostolii Lui despre prerea lor asupra poruncilor lui Dumnezeu. Odat ce ne este clar, raionalizrile oamenilor nu ne mai pot mpiedica de la respectarea i supunerea din inim la aceste porunci. Dumnezeu I-a zis lui Moise, Oh! De ar rmnea ei cu aceeai inim ca s se team de Mine i s pzeasc toate poruncile Mele, ca s fie fericii pe vecie, ei i copiii lor!(Deuteronom 5:29). i Isus a zis, Dac pzii poruncile Mele, vei rmnea n dragostea Mea, dup cum i Eu am pzit poruncile Tatlui Meu, i rmn n dragostea Lui (Ioan 15:10). Amintete-i de sfatul din primul Psalm: Ferice de omul care nu se duce n sfatul celor ri, nu se oprete pe calea celor pctoi, i nu se aeaz pe scaunul celor batjocoritori. Ci i gsete plcerea n Legea Domnului, i zi i noapte cuget la Legea Lui! El este ca un pom sdit lng un izvor de ap, care i d rodul la vremea lui, i ale crui frunze nu se vetejesc: tot ce ncepe, duce la bun sfrit (Psalm 1:1-3).
Noua Porunc a lui Hristos

Isus a zis, V dau o porunc nou: S v iubii unii pe alii; cum v-am iubit eu, aa s v iubii i voi unii pe alii (Ioan 13:34). A nlocuit Isus definiiile clare ale celor Zece Porunci cu un principiu religios nou: c iubirea singur poate s ne ghideze vieile? Aceast porunc nou nltur cele Zece Porunci i nlocuiete toate celelalte legi biblice? Isus a rspuns clar la aceast ntrebare fundamental cnd El a zis, S nu credei c am venit s stric Legea sau Proorocii (Matei 5:17). i totui muli oameni care cred n Hristos ca Mntuitor al lor, de asemenea cred c aceast porunc nou i elibereaz de orice obligaie de a se supune legilor lui Dumnezeu.
- 57 -
Ei neleg greit ce a zis i ce a neles Isus. Sfintele Scripturi, n Vechiul i Noul Testament, nva c noi ar trebui s ne iubim unii pe alii (Leviticul 19:18). Isus nu a introdus iubirea ca un principiu nou. Aceea era deja n Biblie i chiar o parte fundamental din instruciunile lui Dumnezeu pentru vechiul Israel. Ce a fost atunci nou n noua porunc a lui Hristos? Noteaz formularea Lui. El a zis ca noi s, iubii unii pe alii; cum v-am iubit eu Ce era nou a fost exemplul Lui propriu de iubire! ntreaga omenire are, n Isus, un model perfect al dragostei pentru Dumnezeu n exemplul perfect al lui Hristos de supunere iubitoare. Hristos ne-a iubit att de mult nct si-a sacrificat propria Lui via pentru noi. El nsui a explicat: Nu este mai mare dragoste dect s-i dea cineva viaa pentru prietenii si (Ioan 15:13). Isus a venit ca lumina lumii s ilumineze aplicarea i practica legii regale a dragostei. Noi nu mai avem nici o scuz ca s spunem c nu nelegem ce s facem i cum s facem. Isus a demonstrat ce este supunerea din dragoste: Dac pzii poruncile Mele, vei rmne n dragostea Mea, dup cum i Eu am pzit poruncile Tatlui Meu, i rmn n dragostea Lui (Ioan 15:10). Noi ne conformm cu noua porunc a lui Isus cnd ne supunem fiecrei porunci a lui Dumnezeu ntr-o manier de dragoste sincer i suntem dispui s ne sacrificm vieile de dragul altora.
Alegerea este a noastr Fiecare persoan trebuie s aleag dac s I se supun Dumnezeului viu, care ne-a dat cele Zece Porunci. Standardurile Lui pot s ne fie ghiduri pentru gndurile noastre, msura pentru comportarea noastr. Ele ne pot schimba minile i inimile. Sau le putem ignora i s alegem o alt cale. Lund decizia, trebuie s ne reamintim de cuvintele lui Isus Hristos: dac vrei s intri n via, pzete poruncile(Matei 19:17). Dumnezeu ne ndeamn s chibzuim alegerea noastr: Iat, i pun azi nainte viaa i binele, moartea i rul. Cci i poruncesc azi s iubeti pe Domnul, Dumnezeul tu, s umbli pe cile Lui, i s pzeti poruncile Lui, legile Lui i rnduielile Luii-am pus nainte viaa i moartea, binecuvntarea i blestemul. Alege viaa, ca s trieti, tu i smna ta (Deuteronom 30:15-19).
- 58 -
WORLDWIDE MAILING ADDRESSES

United States United Church of God P.O. Box 541027 Cincinnati, Ohio 45254-1027 Phone (513) 576-9796 Fax (513) 576-9795 Web site: www.gnmagazine.org Australia United Church of God-Australia GPO Box 535,Brisbane, Qld 4001, Australia Phone: 07 55 202 111 Free call: 1-800-356-202 Fax: 07-55-202-122 Web site:www.ucg.org.au E-mail: infoucg.org.au Bahamas United Church of God P.O. Box N8873, Nassau, Bahamas Phone: (242) 324-3169 Fax: (242) 364-5566 British Isles: United Church of God P.O. Box 795 Wartford, Herts, WD 19 6FZ Phone: 020-8386-8467 Fax:01257-453978 Web site: www.goodnews.org.uk Canada: United Church of God-Canada Box 144, Station D Etobicoke, ON M9A 4X1 Canada Phone: 416) 231-9379, (800) 338-7779 Web site: www.ucg.ca Fiji: United Church of God P.O. Box 10577, Nadi Airport, Fiji Phone: 723-678 French speaking areas: Eglise de Dieu Unie-France B.P. 51254 45002 Orleans Cedex 1, France Tonga: United Church of God P.O. Box 127, Nukualofa, Tonga Germany Vereinte Kirche Gottes/gutte Nachrichten Postfach 30 15 09 D-53195 Bonn, Germany Phone: 0228-9454636 Fax: 0228-9454637 Italy La buona notizia, Chiesa de Dio Unita Casella Postale 187, 24100 Bergamo, Italy Phone: 0039-035583474 Fax: 0039-035582140 Web site: www.labuonanotizia.org Mauritius P.O. Box 53, Quatre Bornes, Mauritius Netherlands: P.O. Box 93 2800 AB Gouda , Netherlands New Zealand: United Church of God P.O. Box 22, Auckland, 1015 New Zealand Phone: Toll Free 0508-463-763 Philippines: P.O. Box 4774 MCPO, 1287 Makati City, Philippines Phone: 82 241-0733 Web site: www.ucg.org.ph South Africa: United Church of God, South Africa P.O. Box 2209 Beacon Bay, East London 5205 Phone and Fax: 043-748-1694 E-mail: ucgrsaoffismweb.co.za Spanish speaking areas: United Church of God P.O.Box 541027, Cincinnati,OH 452541027 Phone: (513) 576-9796 Fax: 513 576-9795
- 59 -
Dac ai dori s tii mai mult

Cine suntem: Aceast literatur este publicat de Biserica Unit a lui Dumnezeu, o Asociaie Internaional, care are pastori i congregaii prin toat lumea. Noi ne tragem originea de la Biserica pe care a nfiinat-o Isus, devreme, n secolul I, A.D. Noi urmm aceleai nvturi, doctrine i practici stabilite atunci. Comisiunea noastr este s proclamm ntregii lumi ca martor evanghelia sosirii mpriei lui Dumnezeu i s nvm toate naiunile s observe ceea ce a poruncit Hristos (Matei 24:14; 28:19-20). Gratis: Isus Hristos a zis: Fr plat ai primit, fr plat s dai (Matei 10:8). Biserica Unit a lui Dumnezeu ofer aceasta precum i alte publicaii gratis. Noi te invitm s ceri abonamentul tu gratis la revista The Good News (Veti Bune) i s te nscrii la cursul de 12 lecii (Curs de studiu al Bibliei) de asemenea gratis i fr nici o obligaie. Noi suntem recunosctori pentru donaiile i zeciuelile membrilor bisericii i a altor susintori care contribuie voluntar s suporte aceast munc. Noi nu solicitm publicul general pentru donaii. ns contribuii care s ne ajute s mprim acest mesaj de speran cu alii sunt bine venite. Toate fondurile sunt revizuite anual de o companie de contabilitate independent. Consilieri personali la dispoziie: Isus a poruncit urmailor Si s hrneasc oile Sale. (Ioan 21:15-17). Ca s ajute s satisfac aceast porunc, Biserica Unit a lui Dumnezeu are congregaii prin ntreaga lume. n aceste congregaii credincioii se adun ca s fie instruii din Evanghelie i s i in companie. Biserica Unit a lui Dumnezeu este comis la nelegerea i practica cretinismului Noului Testament. Noi dorim s mprtim modul de via a lui Dumnezeu cu aceia care n mod sincer caut s se nchine i s urmeze pe Mntuitorul nostru, Isus Hristos. Pastorii notri sunt disponibili pentru sfaturi, s rspund la ntrebri i s explice Biblia . Dac ai dori s iei legtura cu un pastor sau s vizitezi una dintre congregaii, te rugm s ne scrii la una dintre adresele cele mai apropiate sau s iei legtura prin telefon. Pentru informaii suplimentare: Poi folosi computerul tu ca s intri la locaia World Wide Web pe Internet. Adresa www.gnmagazine.org i d acces la informaii generale, numere trecute de The Good News, brouri i multe altele. Poi descrca brourile depe Internet la www.ucg.org/litlibrary/easteuropean/index.htm -
- 60 -

Cele 10 Porunci

Încărcat de

Informații document

Drepturi de autor

Formate disponibile

Partajați acest document

Partajați sau inserați document

Opțiuni de partajare

Vi se pare util acest document?

Este necorespunzător acest conținut?

Drepturi de autor:

Formate disponibile

Cele 10 Porunci

Încărcat de

Drepturi de autor:

Formate disponibile

Cele

1998 Biserica Unit a lui Dumnezeu, o Asociaie Internaional

The Ten Commandments - Cele Zece Porunci.doc

O Lege Regal de Iubire

The Ten Commandments - Cele Zece Porunci.doc

Care este prioritatea noastr cea mai mare?

Dependena noastr de Dumnezeul care ne-a creat

The Ten Commandments - Cele Zece Porunci.doc

Cum Arat Dumnezeu?

Numeroasele nume ale lui Dumnezeu ne dezvluie multe despre El

The Ten Commandments - Cele Zece Porunci.doc

Dela Profanitate la Laud

The Ten Commandments - Cele Zece Porunci.doc

The Ten Commandments - Cele Zece Porunci.doc

The Ten Commandments - Cele Zece Porunci.doc

The Ten Commandments - Cele Zece Porunci.doc

The Ten Commandments - Cele Zece Porunci.doc

Cheia unei Relaii cu Creatorul Nostru

The Ten Commandments - Cele Zece Porunci.doc

The Ten Commandments - Cele Zece Porunci.doc

The Ten Commandments - Cele Zece Porunci.doc

O Fundaie pentru Succes

The Ten Commandments - Cele Zece Porunci.doc

The Ten Commandments - Cele Zece Porunci.doc

The Ten Commandments - Cele Zece Porunci.doc

Cum ar trebui s-i tratm pe prinii care sunt greu de onorat?

The Ten Commandments - Cele Zece Porunci.doc

Viaa este un dar preios

The Ten Commandments - Cele Zece Porunci.doc

The Ten Commandments - Cele Zece Porunci.doc

The Ten Commandments - Cele Zece Porunci.doc

Protejeaz relaia cstoriei

The Ten Commandments - Cele Zece Porunci.doc

The Ten Commandments - Cele Zece Porunci.doc

The Ten Commandments - Cele Zece Porunci.doc

The Ten Commandments - Cele Zece Porunci.doc

The Ten Commandments - Cele Zece Porunci.doc

Practic mai mult datul dect luatul

The Ten Commandments - Cele Zece Porunci.doc

The Ten Commandments - Cele Zece Porunci.doc

The Ten Commandments - Cele Zece Porunci.doc

Adevrul ca mod de via

The Ten Commandments - Cele Zece Porunci.doc

The Ten Commandments - Cele Zece Porunci.doc

The Ten Commandments - Cele Zece Porunci.doc

The Ten Commandments - Cele Zece Porunci.doc

Adevrata justificare vine din inim

The Ten Commandments - Cele Zece Porunci.doc

The Ten Commandments - Cele Zece Porunci.doc

The Ten Commandments - Cele Zece Porunci.doc

The Ten Commandments - Cele Zece Porunci.doc

Cele Zece Porunci n Noul Testament

The Ten Commandments - Cele Zece Porunci.doc

A abolit oare Noul Testament Poruncile?

The Ten Commandments - Cele Zece Porunci.doc

The Ten Commandments - Cele Zece Porunci.doc

Graia, Credina i Legea

The Ten Commandments - Cele Zece Porunci.doc

The Ten Commandments - Cele Zece Porunci.doc

Noua Porunc a lui Hristos

The Ten Commandments - Cele Zece Porunci.doc

The Ten Commandments - Cele Zece Porunci.doc

WORLDWIDE MAILING ADDRESSES

The Ten Commandments - Cele Zece Porunci.doc