Sfntul Clement Romanul

Viaa.
Sfntul Clement, printe apostolic aflat pe scaunul episcopal al Romei (sf sec. I -sec II), se
pare c ar fi cunoscut personal pe Sfinii apostoli Petru i Pavel. el este unul dintre primii
urmai ai Sfntului apostol Petru (dup informaii de la Irineu), ns nu se poate stabili cu
certitudine cine era acesta. Din opera sa reiese c a fost un iudeu elenist. Despre moartea lui,
Irineu nu precizeaz nimic, ns eusebiu i Ieronim o pomenesc, neprecizand ca a fost una
martiric.
Opera.
Dintre toate operele puse sub numele Sfantului Clement, numai una este autentic, i
anume Scrisoarea I ctre Corinteni. este o oper ntins, pstrndu-se n limbile
greac, latin, siriaca i copta. numele acestuia nu se afla nici n introducere Biserica lui
Dumnezeu cea care peregrineaz la Roma, ctre Biserica lui Dumnezeu cea care
peregrineaz la Corint, celor numii sfinii n voina lui Dumnezeu prin Domnul nostru
Iisus Hristos. Harul i pacea s vi se nmuleasc de la Atotputernicul Dumnezeu, prin Iisus
Hristos. el e ns recunoscut ca autor al acesteia de unii istorici ca eusebiu i Ieronim i mai
ales de episcopul Dionisie al Corintului (pe la 170), ntr-o scrisoare adresat episcopului Soter
al Romei.
motivul redactrii acestei scrisori ctre corinteni au fost tulburrile iscate n comunitatea
cretina din Corint, de ctre unii membri tineri, care au alungat din funcie pe preoi. Biseric
din Roma intervine pentru a soluiona tulburarea (anunata fiind de unii cretini romani din
Corint).
Cuprinsul scrisoarea are dou pri i o recapitulare:
n Partea I, Sf. Clement argumenteaz.pe larg, c rzvrtirea are ca motiv invidia i mndria, iar nlturarea ei se poate realiza numai prin dragoste i ascultare. D exemple din Sf.
Scriptur n care se arata c din invidie a ucis Cain pe abel, a prigonit Isaac pe Iacob, a fost
vndut Iosif de fraii si, moise de faraon, David de Saul, iar cretinii din Roma de pgni.
n partea opus invidiei este dragostea si ascultarea. Din dragoste si ascultare s-a nlat
enoh la cer, a scpat noe de potop, a fost credincios avrram, a scpat lot din Sodoma i Raav
din Ierihon. Prin ascultare chiar Domnul s-a supus patimilor.
David i prorooci au fost si ei deasemenea asculttori.
la sfritul Prii nti, Sf. Clement ne vb despre rsplata pe care o vor avea cei ce s-au lsat
condui de invidie i rsplata celor care au fost asculttori. arat necesitatea supunerii.
n partea a II-a, Sf. Clement d sfaturi pentru nlturarea certurilor, ndemnnd la
supunerea rebelilor sub ascultarea preoilor.
arat c instituirea episcopilor i a diaconilor a prezis-o Isaia i au desvrit-o Sfinii
apostoli, deci este necesar supunerea fa de episcopi i preoi;
nu trebuie s mai existe certuri, ptr c Sf ap. Pavel i-a mustrat c se ceart pe tema
conductorilor lor.
1

Sfl Clement face elogiul dragostei i propune ca cei care au organizat revolta s plece de
bunvoie n exil.
recapitularea (cap. 62-65) este o rezumare a cuprinsului scrisorii, o recomandare pentru cei care o aduc i o speran c, la ntoarcere, i se va aduce vestea restabilirii linitii
bisericeti la Corint.
Doctrina.
1. Problema primatului papal: nvaii i patrologii romano-catolici vd n Scrisoarea
Sfntului Clement un document de o importana excepional n susinerea primatului papal.
Intervenia episcopului Romei n treburile Bisericii din Corint fiind interpretat prin admiterea primatului juridic i spiritual al acestui episcop peste toate Bisericile cretine. este
ns de luat n seam faptul c nici un autor vechi care cunoate aceast Scrisoare sau se
ocup de ea, nu atribuie autorului ei calitatea pe care i-o atribuie catolicii moderni. De asemena, dac scrisoarea ar fi avut o asemenea greutata, nu ar fi fost posibil ca episcopul Romei
s nu-i spun numele n aceast. Discreia aceasta a papei Clement ne d de gndit.
2. Ierarhia -tema central e subliniat n mod deosebit. ea e alctuit din episcopi
i diaconi. episcopii sunt cuprini uneori i sub denumirea de presbiteri (44, 5 i 57,1). Ierarhia bisericeasc are o autoritate indiscutabil, fiind de origine divin.
3. unele capitole trebuiesc tratate n parte: cap. 20 descrie ordinea, frumuseea i
finalitatea lumii; cap. 24 trateaz despre nvierea morilor, folosindsi o seam de analogii
(ntre ele -scurta prezentare a psrii Phoenix); cap. 59-61, 3 o minunat rugciune de
mulumire.
Pe seama lui Clement s-a pus uneori i o a doua Scrisoare ctre Corinteni, despre care
eusebiu zice c cei vechi nu o foloseau, iar Ieronim afirma c-i contestau autenticitatea.
tot lui i s-au mai atribuit i alte dou Scrisori ctre Fecioare care, n realitate, sunt o
singur scrisoare adresat asceilor (fr deosebire de gen). e redactat n sec. III de o
persoan cu experiena duhovniceasc. lucrarea combate traiul n comun al brbailor i al
femeilor duhovniceti n afara cstoriei.
Pseudoclemetinele reprezint o alt oper neautentic, dar de mare rsunet n vremei
ei. are form de roman (apostolic), n el povestindu-se cltoriile Sfntului Petru, controversele sale cu Simon magul i convertirea lui Clement. Clement povestete ceea ce a vzut
i experiat,ca nsoitor al Sfntului Petru.

Sfntul IgnatIe al antIohIeI

Viaa.
Ignatie este considerat ca fiind unul din caracterele cele mai originale ale Bisericii primare. toate informaiile despre el provin din cele apte scrisori autentice ale sale (certificate de Irineu, origen, eusebiu i Ieronim). ne este descris pe larg, n trsturi de foc,
ceea ce a fcut c numele su de Ignatie s fie derivat din cuvntul latin ignis (foc). n toate
formulele de adresare din introducerile celor apte scrisori, el se numete teoforul. Sfntul
Ignatie a fost al treilea episcop al antiohiei (dac Petru a fost primul) sau al doilea (dac
evodiu a fost primul). martiriul Sfntului Ignatie este un lucru cert, el fiind condamnat s
fie sfiat de fiare i, de la antiohia la Roma, a mers sub escort a 10 soldai -numii de el
leoparzi (Romani, V, 1). Spre Roma, a mers parte pe mare, parte pe uscat (prin asia mic
i prin europa).
Cu ocazia acestui drum i-a redactat i scrisorile sale. S-a oprit la Smirna, unde a fost
oaspetele Sfntului Policarp i unde a primit delegaiile i episcopii Bisericilor din efes, magnesia (pe meandur i tralli) crora, la desprire, le-a dat o scrisoare de mulumire i de sfaturi adresate comunitilor lor. tot de aici, el scrie i cretinilor din Roma, pentru a-i ruga s
nu intervin la autoriti spre a-l salva de la moarte. la troada afla vestea fericit a ncetrii
persecuiei n Biserica antiohiei; tot de aici trimind scrisori cretinilor din filadelfia, celor
din Smirna i lui Policarp nsui. a traversat apoi macedonia (pe via Ignatia), pn la
Dyrrachium (Durazzo), trecnd pnn filipi i tesalonic. filipenii l-au primit cu mult
dragoste, scriind antiohienilor prin Sfntul Policarp i rugndu-l pe acesta s le trimit scrisorile Sfntului Ignatie, pe care le avea. aceast cerere a provocat scrisoarea Sfntului Policarp
ctre filipeni.
Dup relatarea antiohian, Sfntul Ignatie a suferit moartea prin fiare (animale) n amfiteatru, ctre sfritul spectacolelor date de traian n cinstea victoriei acestuia mpotriva
dacilor (apectacolele innd un an 107). Din trupul su n-au rmas dect oasele cele mai
tari, pe care cretinii, ridicndu-le, le-au dus n antiohia, unde ele au primit nc de la nceput
un adevrat cult.
Biserica ortodox prznuiete pe Sfntul Ignatie la 20 decembrie, iar cea catolic la 1
februarie.
Opera.
Sfntului Ignatie i s-au atribuit mai multe opere dect a scris aceste n realitate. autentice
sunt. numai cele apte scrisori adresate:
1. efesenilor
2. magnesienilor
3. trallienilor
4. romanilor
5. filadelfienilor
6. smirnenilor
7. Sfntului Policarp.
3

autenticitatea acestor opere e garantat de scrisoarea Sfntului Policarp ctre filipeni, de

eusebiu i de Ieronim.
Doctrina.
Cele cinci epistole adresate comunitilor duin efes, magnezia, tralli, filadelfia i Smirna
se aseamn ntre ele. n ele Sf Ignatie ndeamn n primul rnd la supunere fa de ierarhie.
le spune si respecte pe episcopi, preoi i diaconi, cci fr ei nu se poate vb de Biseric.
i ndeamn pe credincioi s se fereasc de erezii. Pe eretici i numete fiare cu chip
omenesc, cini turbai care muc pe furi, strictori ai casei Domnului.
fa de eretici, Sf Ignatie i ndeamn pe credincioi s se poarte cu blndee, cci poate
cumva se vor poci.
i ndeamn pe cretini s ntrebuineze o singur euharistie, dup cum i trupul lui
hristos este unul.
n cuvinte de o rar frumusee, Sf Ignatie definete Sf euharistie, artnd, n acelai timp,
i efectele ei. el o numete doctrina nemuririi, antidot mpotriva morii, care ne
ajut la nviere
n scrisoarea ctre Sf. Policarp, i d sfaturi cu privire la misiunea sa episcopal. l
ndeamn la rugciune mult i credin, ca s fie venic tare.
Epistola ctre romani este unic n felul ei. autorul se adreseaz unei comuniti
pe care nu o cunoate.
nu se mai d sfaturi, nu mai este vb nici de ierarhie, nici de erezii.
Scopul unic al Df. Ignatie este acela de a nu fi mpiedicat s devin martir. ne descrie
dispreul fa de moarte, i dorina sa de cer. ac epistol arart viaa spiritual i mistic nu
numai a lui ci a ntregii epoci a martirilor.
Epistolele Sf Ignatie sunt importante ptr mrturiile pe care ni le dau cu privire la ierarhie,
adevruri de credin, Biseric, cult i viaa cretin.
n Epistola ctre Magnezieni, este prezentat importana ierarhiei.
Ierarhia este prezentat ca instituie divin. Cele trei trepte ale instituiei sunt episcop,
preot i diacon.
Episcop nu exist dect unul ntr-o, i fr el nu se poate face nimic, iar preoii sunt inferiori episcopului.
ntre episcop i preoi trebuie s exist deplin armonie ca ntre chitar i coarde.
n Epistola ctre Efeseni, este prezentat nvtura despre Biseric.
Sf Ignatie ne arat c biserica a fost nfiinat prin moartea lui Iisus hristos. ea este unic,
fie ntre iudei, fie ntre pgni. hristos este capul ei, iar credincioii membrele.
Conductorul bisericii este episcopul.
Biserica este aceea prin care putem dobndi mntuirea, deoarece n biseric se
concretizeaz harul dumnezeiesc i puterea lui Iisus Hristos.
4

n Epistola ctre Smirneni, Sf Ignatie ne arat c rolul cel mai de seam al Bisericii n
viaa cretinilor este acela de comuniune cu Iisus hristos prin Sfintele taine, care se sfinesc
i se gsesc numai n Biseric.
Sfnta Euharistie - doctrina nemuririi, antidotul de a scpa de moarte i de a tri venic
n hristos. euharistia este trupul mntuitorului hristos, trup care a suferit pentru pcatele
noastre i pe care tatl, n buntatea lui, l-a nviat.
Biserica -este numit altar. Ignatie ntrebuineaz, pentru prima dat n istoria literaturii
cretine, expresia de Biserica universal. Biserica universal care se afla acolo unde e hristos.
n Epistolele sale, Sf Ignatie ne mai arat c ziua Sabatului a fost desfiinat i nlocuit
cu ziua Domnului Duminica.
i ndeamn pe credincioi s se iubeasc n Iisus hristos, adic s-i iubeasc i pe cei
pctoi i pe eretici, rugndu-se pt ntoarcerea lor.
cretinii trebuie s-i pzeasc trupurile nentinate, ca pe nite temple ale lui Dumnezeu;
cei care rmn n curie, ducnd o via cast spre cinstea trupului Domnului, s rmn
astfel, fr a se luda cu aceasta, cci, dac se laud sunt pierdui.
credincioii s se adune ct mai des la euharistia Domnului, cci prin aceasta se nimicesc
puterile Satanei;
n privina cstoriei, Sf Ignatie arat c aceasta trebuie s se fac cu aprobarea episcopului, ptr a fi n Domnul, iar nu n poft.
glasul Sfntului martir se aude si astzi n gura pstorilor ortodoxiei, care ne ndeamn
la smerenie i iubire n hristos Domnul.

Sfntul PolICaRP
Viaa.
Sfntul Policarp s-a nscut n jurul anului 70 d. hr.
Sfntul Irineu, care a copilrit n anturajul Sfntului Policarp, ne informeaz c acesta a
fost ucenicul apostolilor, c a avut legturi strnse cu muli din cei care vzuser pe Domnul
i c a fost aezat episcop al Smirnei de ctre apostoli.
Ca ucenic al Sf. apostol Ioan, sub influena cruia s-a i format n anii tinereii, Sf. Policarp
a primit i a pstrat cu sfinenie Tradiia apostolica de nuana ioanica, aa cum se constat
din ntlnirea pe care a avut-o cu papa anicet (Roma, probabil n 155) cu privire la modalitatea pregtirii, serbrii i datei Sf. Pati. Sf. Policarp n-a reuit s conving pe anicet spre a
adopta tradiia ioanica referitoare la srbtorirea Patelui, dar nici anicet nu i-a impus-o pe
a Bisericii romane. ei au rmas unii, mprtindu-se mpreun n Biseric, unde anicet a
cedat locul de cinste Sf. Policarp, mai apoi, desprindu-se n pace. n timpul ederii la Roma,
el a reconvertit o seam de eretici (n special valentinieni i marcioniti). Sf. Irineu i fer.
Ieronim vorbesc i de o ntlnire a Sf. Policarp cu ereziarhul marcion.
la aproximativ un an dup cltoria sa la Roma (adic n 156), sub domnia lui antonin
Piul, acesta sufer moarte martiric, la Smirna. Descrierea acestreia o avem dintr-o
scrisoare pe care Biserica din Smirna o trimite Bisericii din Philomelium (mare valoarea
istoric poart numele de martiriul Sf. Policarp). a fost a patra persecuie ncepnd de la
nero (una foarte crud), n care au pierit muli cretini, printre care i vrednicul Policarp.
Opera.
n ceea ce privete opera sa, Sf Irineu spune c a scris mai multe epistole ntrire i dreapta
sftuire (dup istoricul eusebiu), unele adresate Bisericilor vecine, altele unor frai. Dar nu
s-a pstrat dect o singur pies: Scrisoarea ctre Filipeni .
aceast scrisoare este considerat cu totul considerabil i crainic al adevrului (Sfntul Irineu) pentru cei ce vor s se mntuiasc i foarte folositoare (fer. Ieronim).
aceast scrisoare e rspunsul la o scrisoare a filipenilor - nepstrat - la care face aluzie
Sf. Policarp.
filipenii I-au cerut lui Policarp s le trimit o copie dup scrisorile pe care le are de la Sf
Ignatie i l roag de asemenea, s le trimit epistola lor Bisericii din antiohia. Policarp le
trimite epistolele Sf. Ignatie, i se simte dator s le scrie personal dndu-le unele sfaturi.
e posibil s fi fost scris la puin timp dup moartea Sf. Ignatie.
epistola conine 14 capitole n care Sf. Policarp d sfaturi i ndemnuri, pe un tonmoderat
i grav.
i ndeamn la
supunere fa de hristos;
la dreptate citind Predica de pe munte i rezumnd poruncile dreptii n cele trei
virtui teologice: credina, ndejdea i dragostea.

 datoriile diferitelor categorii sociale, din punct de vedere al dreptii, artnd cum s se
poarte brbaii cu soiile, spunnd c femeile trebuie s umble n credina ce li s-a dat, s-i
iubeasc brbaii i s-i creasc copiii n frica lui Dumnezeu.
d sfaturi diaconilor i preoilor. Regret c Valens, care a fost preot n filipi a fost
nevrednic pentru aceast demnitate, cznd n pcatul lcomiei.
ndeamn la rugciune ptr conductorii i autoritilestatului i chiar ptr cei care sunt
mpotriva credinei cretine.
i combate pe gnostici care atac adevrurile credinei. el arart c Iisus hristos este Domnul i mntuitorul lumii. el s-a ntrupat ptr pcatele noastre, iar aceast ntrupare este real:
Oricine nu mrturisete c Iisus Hristos a venit n trup este antihrist: cine nu recunoate
mrturia Crucii este de la diavol.
Despre ierarhia bisericeasc, Sf Policarp amintete de treapta diaconului i a preotului.
nu vb despre episcop, deoarece n filipi, la acea dat nu exista episcop.
Importana ac. epistole mrturia pe care o d despre epistolele Sf. Ignatie.
Doctrina.
ntruparea mntuitorului -evideniata c dogma esenial a cretinismului, susinut contra dochetilor i nvierea Sa din mori, susinut contra filozofilor pgni.
acesta mai da sfaturi pentru bunul tri familial, pentru educaia copiilor n fric de Dumnezeu, pentru castitatea tinerilor i nfrnarea lor de la orice ru, pentru un stil superior de
via al vduvelor cretine care sunt numite de el altarul lui Dumnezeu (4, 3).
Se dau ndrumri, n special, clerului de la filipi.
Caracterizare.
este considerat ca fiind -una din figurile cele mai luminoase ale vechii literaturi cretine viaa s exemplar de cretin i de episcop, nvtura sa ireproabila i martiriul sau, fcnd
din el nvtorul asiei i printele cretinilor. Sfntul Policarp este martor i mrturisitor
al credinei i vieii apostolice (afirmaie a Sf. Irineu).
nvtura sa e clar i expus simplu ca n Sf. Scriptur, e strin de limbajul complex i
amplu al teologiei ulterioare.

APOLOGEI CRETINI

teRtulIan

Viaa.

primul i cel mai mare apologet cretin apusean care a scris n limba latin.
s-a nscut pe la 160, la Cartagina, din prini pgni. tatl su era centurion n armat
proconsulara.
a studiat filosofia, literatur, retoric, medicin i mai ales dreptul.
a avut o tineree dezordonat, aa cum spune el nsui. Se pare c dup isprvirea studiilor, tertulian a profesat ctva timp avocatur i oratoria.
Convertit pe la 195, probabil sub puternica impresie a eroismului martirilor cretini, a
vieii exemplare a acestora i a puterii tainelor cretine, tertulian a devenit imediat un
lupttor i un aprtor de mna nti a religiei adoptate. Din aceast vreme dateaz cea mai
mare parte a apologiilor sale.
tertulian era cstorit i a fost hirotonit preot dup relatarea lui Ieronim.
o dat intrat n cretinism, tertulian, dup ce adnci, c puini alii, nvtura cea mntuitoare, i fcu o datorie de contiin i de onoare aprnd religia sa cea nou n faa tuturor
adversarilor, pgni, iudei i eretici i luptnd cu o vigoare, cu un fanatism i cu o consecventa
puin comune pentru tot ce cuprinde cretinismul.
o dialectic rar, o logic de fier, o ptrundere desvrit a problemelor, o inut vertical
i nenfrnta n faa oamenilor, un temperament de lupttor focos, un sarcasm amar la adresa
adversarului, un rigorism din ce n ce mai accentuat, iat armele activitii sale teologice i
misionare. Rigorismul sau 1-a mpins nc de la 206 spre montanism, la care trece formal n
213. Dup aceast dat, el ntoarce critic s aspr contra ortodoxiei, pe care o cenzur mai
aspru dect pe pgnism. Se pare c n motanism el a avut o situaie special, urmnd numai
rigorismul sau moral i iluminismul sau pnevmatic n legtur cu lucrarea Sf. Duh. el i-a
creat o sect aparte, a tertulianitilor, pe care fer. augustin i-a readus uor la Biserica
ortodox.
Ieronim ne spune c tertulian i crease o mare faima la scriitorii africani contemporani
i posteriori, ndeosebi la Sf. Ciprian, care l citea n fiecare zi. Dup acelai Ieronim, tertulian
a murit la adnci btrnei, probabil pe la 240.
Opera.

tertulian a scris multe lucrri, fiind considerat origen al Bisericii latine;

Scrierile lui tertulian pot fi mprite n patru grupuri:

1. Scrieri apologetice care au ca obiect aprarea cretinismului;

2. Scrieri polemice (de controvers) care au ca scop lupta mpotriva ereziilor;

3. Scrieri dogmatice, care au ca obiect expunerea credinei cretine;
8

4. Scrieri morale i disciplinare, care au ca scop artarea modului de punere n practic a

nvturii cretine.
Opere apologetice

1. Ad nationes - lucrare neterminat, n dou cri, i apar pe cretini de atacurile

pgnilor. n prima parte se ocup de moravurile pgnilor, iar n a doua, de doctrina
politeist, amintindu-le pgnilor c, nainte de a-i critica pe cretini, ei trebuie sp-i vad
greelile lor.

2. Apologeticum - n 50 de capitole, e adresat guvernatorilor de provincii, ndeosebi celui

al africii, care-i persecuta pe cretini. autorul demonstreaz c persecuiile contra cretinilor
sunt ilegale i nedrepte. Cretinii nu sunt judecai dup procedur reglementar, ci
condamnai fr judecat, numai pe baza delaiunii i a numelui de cretin. nici un judector
nu cunoate fapte precise imputabile cretinilor. legile contra cretinilor violeaz dreptul
comun i dreptul natural.
3. De testimonio animae - n 6 capitole, dezvolt ideea existenei lui Dumnezeu, nemurirea
sufletului etc, prin argumentul psihologic, argument care-i face acum intrarea n cugetarea
patristic. lucrarea e socotit ca apendice al apologeticului.

4. Ad Scapulam - e o scrisoare dadresat unui guvernator din africa, ce purta acest nume
i care-i persecuta pe cretini cu o rara cruzime. tertulian l anticipeaz pe lactantiu din De
mortibus persecutorum. a-i persecuta pe cretini, nseamn a lupta cu Dumnezeu.

5. Adversus ludaeos - e n 14 cap, o imitaie palid a Dialogului cu Iudeul trifon al Sf.

Justin. arata caracterul trector al legii mozaice. Cretinii au luat locul iudeilor, potrivit
fgduinelor fcute de prooroci, fgduine realizate n Iisus hristos.
Opere polemico-dogmatice.

1. De praescriptione haereticorum - este una dintre cele mai nsemnate opere de controverse dogmatice ale lui tertulian. Ideea principal a acestui tratat i una dintre cele mai
originale ale autorului este elaborarea i aplicarea principiului juridic al prescripiei la
dreptul de interpretare al adevrurilor de credin pe baza Sf. Scripturi. Problema fusese
tratat de Sf. Irineu. ereticii de toate categoriile i permiteau s corecteze regula de
credin printr-o interpretare personal a Sf. Scripturi. tertulian le interzice nu numai s
interpreteze adevrurile de credin, dar chiar s foloseasc Sf. Scriptura. adevrul, zice el,
vine de la hristos, transmis prin Sf. apostoli, care au fost cu el. adevrul a fost mereu
ntrit i verificat prin cercetarea Scripturii. numai Biseric, nu i ereticii, posed adevrul
i Sf. Scriptura. adevrul i Scriptura aparin Bisericilor ntemeiate de apostoli sau de
urmaii direci ai acestora care, prin aceast lung posesiune nentrerupt, au dreptul s le
foloseasc exclusiv. ereticii sunt lovii de excepia juridic, adic de un viciu de forma
legal, care const, n cazul lor, n folosirea nepermis a instrumentului doveditor, Sf.
Scriptura.
2. Adversus Marcionem - pstrat n a treia ediie datorit autorului nsui. n cele cinci
cri ale sale, opera aceasta demonstreaz unitatea Dumnezeului bun i a Dumnezeului
9

drept pe care marcion i separa, fcndu-i dou fiine deosebite, apoi identitatea dintre
Dumnezeu i Creatorul, iar ultimele dou cri combat cartea lui marcion - antitezele lucru important pentru istoria canonului Bibliei.
3. Adversus Hermogenem - combate teoria creaiei din materia venic, artnd ca
Dumnezeu singur e venic, pe cnd materia e creat de Dumnezeu i deci nu e venic.

4. Adversus Valentinianos - parodiaz aventurile eonilor din sistemul emanationist al

acestor gnostici.
Scrieri dogmatice

1. De carne Christi - susine realitatea trupului Domnului Iisus hristos contra dochetismului. fr realitatea acestui trup, nu exist mntuirea pentru cretini. hristos a luat
trup omenesc pentru c el a venit s mntuiasc pe oameni. n-a luat chip de nger, pentru
c hristos n-avea de la tatl misiunea s mntuiasc pe ngeri. trupul lui hristos a fost
fr pcat. maria a fost fecioar ntruct n-a fost atins de brbat, dar n-a fost fecioar,
ntruct a nscut.
2. De resurrectione carnis - apar, contra gnosticilor, nvierea morilor pe baz de argumente raionale i mai ales biblice. trupurile vor nvia toate i n ntregime. unele argumente se aseamn cu acelea ale lui atenagora atenianul.

3. De anima - se pare c a fost precedat de o alt lucrare, De censu animae (Despre originea
sufletului). trateaz despre natura i originea sufletului, despre moarte i despre somn, care
este c o imagine a acesteia. Sufletul este corporal i totui simplu, nemuritor, nelept, liber
n hotrrile sale, dar el vine din sufletul prinilor (cap. 25-27). Combate metempsihoza. e
primul tratat de psihologie n literatura patristic.
Opere practico-disciplinare.

1. Ad martyres - ndeamn pe cretinii arestai s sufere moartea pentru credina lor.

2. Scorpiace - adic remediu mpotriva nepturilor scorpionilor gnostici, apra valoarea

moral a martiriului.

3. De fug n persecutione - opera scris n perioada montanist, condamna, ca pe o apostazie, fuga de persecuie sau rscumprarea cu bani dai magistrailor.

4. De spectaculis - interzice frecventarea tuturor spectacolelor pgne, ca fiind imorale i

strns legate de idolatrie.

5. De corona militis - aprob purtarea unui soldat cretin, care n-a vrut s poarte cunun
de lauri, cu prilejul unui donatium (dar n bani fcut de mprat) ci a preferat nchisoarea i
moartea.
6. De idolatria - interzice cretinilor orice contact cu pgnismul

7. De oratione - explica Rugciunea domneasc pe larg i arata condiiile n care trebuie

s se fac rugciunea, efectele rugciunii.

8. Depatientia - arata foloasele mari ale acestei virtui de-a lungul istoriei; modele de
rbdare: Dumnezeu, mntuitorul, sfinii.
10

9. De jejunio - contra psihicilor, adic a ortodocilor, care nu respectau toate posturile.

Scris n perioada montanist.
10. De cultu feminanim - n dou cri, critic aspru cochetria femeilor. haina cea mai
potrivit pentru fiicele evei este pocin.
11. De virginibus velandis - cere c tinerele fete s poarte voal, asemenea femeilor mritate.
12. De pallio - justifica schimbarea togii de cetean roman pe mantaua de filosof.

13. Ad uxorem -n care autorul o ndeamn pe soia sa s nu se recstoreasc sau s se

recstoreasc cu un cretin, n cazul cnd el ar muri. face consideraii asupra cstoriei, pe
care o socotete c o legtur indisolubila. adulterul aduce numai separarea de corp. Botezul
sfinete Cstoria.
14. De exhortatione castitatis - combate cstoria a doua, mai ales a clericilor
15. De monogamia - condamna, n numele Paracletului, a doua cstorie.

16. De baptismo - scris mpotriva viperei Quintilla, care tgduia valabilitatea Botezului. arata nvtura Bisericii despre Botez, ritul i efectele Botezului.

17. De paenitentia - trateaz despre sensul Pocinei i felurile ei: prebaptismala i postbaptismala. aceasta a doua Pocin e unic.

18. De pudicitia - din stadiul de culme a perioadei montaniste, pune principiul progresului, al evoluiei credinei. Contesta Bisericii dreptul de a ierta pcatele capitale, ndeosebi
desfrnarea.
Se pare c tertulian a scris i unele pierdute:
.

Despre extaz - n 7 cri, n care apr vorbirea n extaz a profeilor montaniti,

Despre sperana credincioilor

Despre destin
Despre rai

Despre vemintele lui aaron

tertulian e creatorul limbii latine bisericeti. el toarn n cuvinte vechi coninut nou,
formeaz cuvinte noi. Stilul su absolut original e concis, colorat i plin de via. Paradoxul,
demonstraia absurd, logomahia, antitezele, totul e pus n linie spre a-l zdrobi pe adversar.
Doctrina.

tertulian e creatorul teologiei de limba latin n apus. Credina sa profund, vast sa cultura i geniul sau tiinific i moral au elaborat o teologie de mare adncime, de o covritoare
originalitate i de un incomparabil orizont spiritual. aceasta originalitate nu-l mpiedica pe
tertulian s fie de acord cu liniile mari ale teologiei patristice din Rsrit.
tertulian nu iubete filozofia profana, pe care o socotete izvor al ereziilor.

tertulian are simul precis al deosebirii profunde dintre filozofia profana i credin
cretin. tiina credinei e de alt ordin dect tiin profana. fa de aceast din urm, tiina
11

credinei este independent. Criteriul suprem al credinei i vieii cretine este regula
credinei.

Revelaia nu poate fi supus unui examen critic. nu pot fi cutate adevruri superioare
regulei de credin, pentru c nu exist asemenea adevruri. Credina cuprinde tot adevrul.
unele adevruri naturale cretine ca: existena lui Dumnezeu i nemurirea sufletului pot fi
dovedite pe baza raiunii. Dar supranaturalul explica, confirm i ncununa naturalul. omul
gsete n sine numeroase adevruri cretine, cci sufletul omenesc e cretin prin firea lui.
Raiunea precede revelaia i amndou sunt izvorul adevrului, pentru c amndou vin
de la Dumnezeu. omul trebuie s cread nainte de a intra n coala raiunii: Credo ut intelligam.

Dumnezeu -este corp, zice tertulian, potrivit principiului: tot ceea ce exist este un corp
n felul su; nu e incorporal dect ceea ce nu exist. Dumnezeu este duh, negreit, dar acest
duh este i el un corp, n felul su, dup forma sa. tertulian da aici, probabil, cuvntului corp
nelesul de
substanta-esenta.

Printr-o iconomie, adic comunicare a fiinei divine, ia natere Sf. treime. legtura
tatlui cu fiul i a fiului cu Paracletul fac trei unii unul cu altul. acetia trei sunt una, nu
unul. Sunt trei cu o singur substana, o singur stare, o singur putere. tertulian
ntrebuineaz prima dat nu numai termenul treime, ci i pe cel de Persoan. Persoan
nu e identic cu substana, ea distinge, nu-I mparte pe cei trei.

hristologia - este ortodox. termenul i noiunea de e introdus i n hristologie. n hristos

sunt dou firi -substantiae -firea divin i firea uman. hristos n-ar fi numit om i fiul omului, dac n-ar avea trup. el e om prin trupul Su, cum e Dumnezeu prin Duhul Su i fiu al
lui Dumnezeu prin Dumnezeu tatl. Cele dou substane, unite n persoan S, se deosebesc
prin originea i caracterele lor. firea divin se recunoate prin minunile pe care le face hristos, firea uman se recunoate prin suferinele Sale. n Contra lui Praxeas i Despre trupul
lui hristos, tertulian demonstreaz cu argumente ca unirea celor dou firi netirbite i
neamestecate n Persoana lui hristos s-a petrecut fr c firea divin s se prefac n trup
sau trupul s se prefac n fire divin i n-a rezultat nici un amestec al acestora dnd o a treia
fire.

Pentru a dovedi realitatea ntruprii fiului lui Dumnezeu, tertulian merge pn la a

tgdui fecioria mariei n timpul naterii i dup natere.

maria -a fost fecioar n timpul zmislirii, dar n-a mai fost fecioar n timpul naterii, prin
legea nsi a trupului deschis prin natere. tertulian face o paralel ntre eva i maria. Dup
cum adam a fost fcut dintr-un pmnt feciorelnic, tot aa hristos trebuia s Se nasc dintro mam fecioar. eva era nc fecioar cnd a primit cuvntul morii, maria trebuia s fie
fecioar spre a-l primi pe Cuvntul vieii. eva crezuse n arpe, maria trebuia s cread n
gavriil. eva, osndita la nateri dureroase, a nscut pe Cain fratricidul, maria trebuia s nasc
pe Iisus, fratele, victima i mntuitorul lui Israel.
12

n actul mntuirii -tertulian pune accentul pe justificare, adic pe meritele pe care ni leam fcut prin faptele bune i pe rsplata corespunztoare, precum i pe ofensele comise i
pe penalitile corespunztoare.

Pcatul originar -a introdus n firea uman otrava poftelor pctoase. toi oamenii vin n
lume cu pcatul strmoesc. Singur Dumnezeu e fr pcat, iar, dintre oameni, singur hristos
e fr pcat, fiindc hristos e i Dumnezeu.

n antropologie -tertulian are o interesant teorie a sufletului. Sufletul e nscut din suflarea lui Dumnezeu, e nemuritor, material, cu form, simplu n substan s, nelept prin
sine, micndu-se n chip variat, nzestrat cu hotrre liber, expus accidentelor, schimbtor
prin fire, raional, suveran, divinitoriu, revrsndu-se deodat. Sufletul e material pentru c,
potrivit cunoscutei teorii a lui tertulian, materialitatea este condiia existenei, ceea ce nu e
alctuit din materie, nu exist.

Biserica -e conceput, n perioada montanist, dup principii montaniste, adic e Biserica

acolo unde se afla trei, chiar dac sunt laici. toi cretinii pot fi preoi. nu pot fi preoi cei
cstorii a doua oar. toi cretinii pot svri Sf. taine. e o concepie pur montanist.

Sfintele taine -tratate de tertulian sunt: Botezul, mirungerea, euharistia, Pocin,

Cstoria, Preoia. Botezul ereticilor nu e valabil. Sf. euharistie e numit trupul i Sngele
Domnului. Pinea i vinul, prefcute prin invocarea Sf. Duh i rugciuni, sunt cu adevrat
trupul i Sngele mntuitorului.
eshatologia -tertulian susine c, dup moarte, numai martirii se duc la cer, pe cnd
ceilali merg la iad, unde sufer pedepse, dar de unde sunt scoi prin rugciunile celor vii i
dui n refrigerium, adic ntr-un loc rcoros. nvierea morilor va avea loc odat pentru cei
drepi i, dup 1000 de ani, pentru ceilali. tertulian e, deci, hiliast.
moral lui tertulian e sever n perioada ortodox, e rigorist n perioada montanist.
Caracterizare.

tertulian a fost unul din cei mai mari gnditori latini cretini. el e creatorul teologiei
cretine latine. autoritatea lui e mare n veacul III, dar nimeni nu-i pomenete numele, nici
chiar Ciprian, care-l citea zilnic i care s-a inspirat aa de mult din operele compatriotului
sau, nct se poate spune c el n-a fcut dect s transpun, n limb proprie, gndirea lui
tertulian.

tertulian a fost un deschiztor de drumuri n gndirea patristic latin, creia i-a pus probleme i a dat unele soluii trainice: problema Sf. treimi, problema hristologica, problema
antropologica, problema Sf. taine etc.
el a fost un mare misionar, o fire lupttoare i o voin de fier.

tertulian are greeli de doctrina ca: materialitatea lui Dumnezeu i a sufletului, nefecioria
mariei n timpul naterii i dup aceea, preoia universal, incapacitatea Bisericii de a ierta
pcatele mari. Biserica, alctuit numai din laici, fr ierarhie n perioada montanist i toate
erorile legate de montanism, apoi de secta nsi a tertulianitilor. Relevam eroarea sa de a
13

interzice cretinilor serviciul militar i toate funciunile n stat, considerndu-l pe acesta

vrjma Bisericii, pentru c ador pe zei. aceasta intransigenta n legturile cu statul putea
s creeze cretinilor o situaie intolerabil, ceea ce nu era recomandat de Sf. Scriptur, mai
ales de Sf. Pavel, care militeaz pentru
o nelegere ntre cretini i stat. tertulian e considerat eretic.

tertulian e un mare scriitor, cel mai original autor latin cretin. el e creatorul limbii latine
cretine printr-un coninut nou dat vechilor cuvinte i prin crearea de cuvinte noi cu ajutorul
prefixelor i sufixelor i prin punerea n circulaie a unei mari cantiti de cuvinte abstracte.
Stilul su este absolut original. e un stil personal, concis, abrupt, cu turnuri rare.

14

Sfntul IuStIn maRtIRul I fIloSoful

Viata.
Sf. Justin s-a nscut la nceputul sec. II, din prini pgni, probabil de origine latin, n
localitatea flavia-neapolis, vechiul Sichem, astzi nablus. tatl se numea Priscus, iar bunicul
su Bacchius. Sf. Justin a fost crescut n tradiia i cultura pgn, primind o aleas formaie
spiritual.
el era mistuit de nevoia de adevr, aa cum el nsui ne spune n Prologul Dialogului cu
iudeul Trifon.
Dup o odisee filosofic pe la un stoic, pe la un peripatetic, pe la un pitagoric i pe la platonici, Sf. Justin e ndemnat de un btrn necunoscut, pe malul mrii, s-i citeasc pe profei,
ceea ce-i aduce convertirea la cretinism. Cretinismul este, pentru el, singura filosofie sigur
i folositoare.
Dup convertire, acesta i ncepe adevrata via de filosof. De aici nainte, viaa autorului
nostru este o continu lucrare de predicare i de aprare a cretinismului, de filosofare asupra
adevrurilor fundamentale ale acestuia. Partea a doua a vieii o petrece la Roma, unde
nfiineaz o coal de rspndire a doctrinei cretine i unde are ca elev pe tatian asirianul.
aici, Iustin dezvolta o intens activitate apologetica, literar i misionara. tot de aici trimite
mprailor, senatului i poporului roman prima sa apologie n favoarea oamenilor de toate
neamurile, care sunt pe nedrept uri i persecutai i tot de aici trimite i a doua apologie.
aici sunt scrise, probabil, i celelalte lucrri ale sale, n frunte cu Dialogul cu iudeul trifon.
tot la Roma, activitatea sa filosofic i catehetica l pune n conflict cu filosoful cinic Crescens,
imoral i ignorant. Sf. Justin ne relateaz cum, n discuii contradictorii, l-a zdrobit pe acest
filosof cinic i arlatan, care-i acuza pe cretini de ateism i de imoralitate fr s-i cunoasc.
nfrnt, Crescens l denuna pe Sf. Justin, care e condamnat la moarte i executat n 165-166,
cu nc ali ase cretini sub prefectul Iunius Rusticus.
Biserica Ortodox l prznuiete la 1 iunie.
Opera.
lucrrile lui Iustin sunt numeroase i de o importana excepional.
apologetul Sf Iustin martirul i filosoful ne+a lsat urmtoarele opere:
Prima Apologie - adresat lui antonin Piul, fiilor si, senatului i poporului roman,
tratnd despre doctrina cretin;
A dou Apologie despre credin cretin, adresat lui antonin Verus, adic lui marcu
aureliu;
Dialogul cu iudeul Trifon o discuie avut la efes cu trifon, cel mai renumit evreu din
vremea sa, n care se arata cum Sf. har l-a mpins pe Sf. Justin la nvtur credinei i care
a fost rolul Vechiului testament fa de noul testament.
Fragmente despre nviere
eusebiu adug: foarte multe alte lucrri ale lui Justin se afla n minile multor frai.
Dintre aceste foarte multe, Sf. Justin menioneaz n prima sa apologie:
15

 Tratat contra tuturor ereziilor

un numr de alte lucrri care-i sunt atribuite, nu sunt autentice. trei dintre ele sunt semnalate i de eusebiu n lista pomenit:
Cuvnt ctre Greci
ndemn ctre Greci
Despre monarhia lui Dumnezeu.
Critic nclina s cread c eusebiu a cunoscut aceste trei scrieri i le-a atribuit, pe nedrept,
Sf. Justin. alte lucrri atribuite Sf. Justin sunt sigur neautentice, ca:
Scrisoarea ctre Zena i Serenus, - expunerea mrturisirii ortodoxe, ntrebri i
rspunsuri ctre ortodoci, ntrebri cretine ctre pgni, ntrebri pgne ctre cretini.
Combaterea unor preri aristotelice.
fragmentul Despre nviere pare a fi autentic.
Dintre operele autentice s-au pstrat trei n ntregime:
Apologia I
Apologia II
Dialogul cu Iudeul Trifon
Doctrina.
Sf. Justin e una din minile cele mai nzestrate i mai adnci ale timpului su.
a ridicat probleme noi, att n teologie ct i n filozofie i a ncercat s pun o punte
solid ntre cugetarea profana elena i cea cretin. Punctele sale de vedere n-au fost totdeauna strict ortodoxe, dar ele au provocat o problematic bogat pe care o vor largi i adnci
generaiile patristice urmtoare.
Dumnezeu este nenscut, venic, fr nume i slluind n cele supraceresti. Dumnezeu este ceea ce e acelai i venic asemntor i cauza de existen pentru toate celelalte
lucruri, acesta este Dumnezeu.
Dup convertire, Dumnezeul acesta impersonal, abstract i cam incoerent devine:
un Dumnezeu personal, viu, pur, desvrit din punct de vedere moral, foarte adevrat
su real fa de demonii incontieni. el e Tatl dreptii, al cumptrii i al tuturor celorlalte virtui.
el e atotputernic, capabil s asigure nvierea oamenilor.
Dumnezeu a creat lumea din buntate fa de oameni i lucrarea dumnezeiasca este
imuabila i venic.
Logosul are rolul principal n actul creaiei, al pregtirii umanitii pentru mntuire i
al mntuirii propriu-zise. epitetul de Prim nscut pe care-l da fiului, arat rolul de instrument pe care acesta l are n lucrarea creaiei, a crei cauza este tatl. Sf. Justin este subordinatianist. fiul este Primul nscut al tatlui, dar i unul nscut. el e adorat n al doilea
rnd: el e prima putere dup tatl. tatl l-a nscut naintea tuturor creaturilor, n vederea
aducerii acestora la existen. logosul are deci un nceput, care precede cu puin pe acela al
lumii. Dar Dumnezeu are logosul Su interior din veci. Sf. Duh e Duhul profetic, Care a in16

suflat Sf. Scriptur i Care Se purta deasupra apelor la creaie. acest Duh are locul al treilea,
dup logos.
teoria logosului e una din creaiile cele mai originale ale Sf. Justin. fiecare raiune
posednd o smn a logosului, aceasta smn o face capabil de cunoaterea adevrului.
e drept ca raiunea profana nu se poate compara cu nvtura cretin. i, totui, cei care,
nainte de hristos, au ncercat s neleag i s dovedeasc adevrul prin raiune, cu mijloacele de care dispune omul, au fost dui n fata tribunalelor c nelegiuti i temerari. acela
care a ajuns aici cu cea mai mare putere i care i-a atras aceleai acuzaii ca noi, cretinii, a
fost Socrate. e drept ca Socrate n-a putut convinge pe nimeni s moar pentru nvtura
lui, cum a putut face hristos, dar el mpreun cu heraclit i cu alii, graie faptului c au putut
vedea unele adevruri, merit numele de cretini nainte de hristos. elementele adevrate
din filosofia profana se datoresc mai ales mprumutului pe care aceast l-a fcut din literatur
Vechiului testament. filosofia nu poate da nimic solid fr ajutorul revelaiei.
ngerii au o corporalitate aerian i mnnc mna.
Demonii au corpuri aproape materiale. Satan a czut n momentul n care a sedus-o
pe eva, ceilali ngeri rai fcndu-se asemenea lui ceva mai trziu. Inspirndu-se, probabil,
din Cartea lui enoh, Sf. Justin susine c neascultarea marei mase a ngerilor a constat n
unirea lor cu femei muritoare. Din aceast mpreunare au rezultat demonii.
Sufletul omenesc - are oarecare corporalitate. Dar el nu e nemuritor prin firea sa pentru
c ar nsemna c e necreat. Dumnezeu singur este necreat i fr principiu. Dac sufletul ar
fi nemuritor prin sine, el ar fi o parte din Raiunea suveran. ar nsemna s se suprime
diferena ntre creatura i Creator. Sufletul este creat i deci muritor prin firea sa. Dar Dumnezeu poate face sufletul nemuritor pentru c acesta s primeasc recompensa sau pedeapsa
etern. Sufletul are viaa nu prin sine, ci prin participarea la izvorul vieii, care e Dumnezeu.
Dup moarte, sufletele oamenesti, cu excepia acelora ale martirilor, merg la iad unde stau
pn la sfritul lumii.
Hiliasmul l susine, asemenea lui Papias.
Sf. Maria e pentru prima dat apropiat de eva i tratat ntr-un paralelism antitetic.
Sf. Botez i Sf. Euharistie - sunt tratate pe larg la sfritul Apologiei I. Sf. Justin afirma
prezena real a lui hristos n Sf. euharistie. Pinea i vinul nu sunt pine i vin obinuite, ci
sunt trupul i Sngele lui Iisus Cel ntrupat, ajunse la aceast prefacere prin rugciune. Sf.
euharistie are caracter de jertf.
Caracterizare.
Sf. Justin nnobileaz grupul apologeilor sec. I. Suflet profund religios i drept, el a cutat
adevrul prin toate sistemele filosofice, nereuind s-l gseasc dect n cretinism.
Cretinismul a devenit pentru el singur filosofie sigur i util.
el a scris opere variate, punnd problemele complexe ale principalelor sisteme de filosofie
veche ca platonismul i stoicismul n legtur cu acelea ale cretinismului: teodicee, Sf.
treime, cosmologie, hristologie, Sf. taine etc.
Sf. Justin a aruncat o punte solid de nelegere ntre credina cretin i filosofia profana
din toate timpurile prin teoria logosului, cea mai original creaie a cugetrii sale filosofice.
17

Sf. Justin este un fervent susintor al nvierii morilor.

mrturia Sf. Justin pentru svrirea Sf. liturghii i pentru practicarea Botezului i a Sf.
euharistii este foarte preioas.
teologia Sf. Justin nu e totdeauna aa de sigur cum e credina lui. el are erori cu privire
la raporturile intertrinitare, la suflet, la demoni; el profeseaz hiliasmul. aceste erori sunt
explicabile prin noutatea nsi a problemelor din care ele au rsrit, prin influena platonismului i prin fragilitatea speculaiilor cretine. hiliasmul e datorat influenei lui Papias.
Sf. Justin a fost un mare misioriar.

18

laCtantIu
Viaa.
lucius Caecilius firmianus lactantius s-a nscut pe lng Cirt sau mascul, n numidia,
probabil ntre 240-250. a fcut studii de retoric i filozofie sub conducerea lui arnobiu. Devenit el nsui retor, i face un renume frumos. graie acestui renume, mpratul Diocletian
l cheam, pe la 290, profesor de retoric latin la nicomidia, noua capital. aici lactantiu
nu a avut deosebit succes fie pentru c el ntre timp se convertise la cretinism, fie pentru c
era greu de recrutat auditori pentru nvmntul latin superior ntr-un mediu grecesc.
Ieronim spune c, din cauza lipsei de studeni, lactantiu s-a consacrat scrisului. tot aici, la
nicomidia, lactantiu se converti la cretinism, n jurul anului 300, iar cnd n 303 izbucni
persecuia, el lepda slujba ce o avea. urm o perioad grea n care srcia l-a chinuit amarnic. era aa de srac, nct cel mai adesea ducea lips chiar de cele necesare. la adnci
btrnei (n extrema senectute), n anul 317, mpratul Constantin l-a chemat la treveri, n
gallia, ca profesor al fiului su, Crispus. De la aceast dat nu se mai tie nimic de el.
Opera.
Dumnezeietile Instituii n apte cri, redactate ntr-o prim ediie probabil ntre
304-310 i ntr
o a doua, probabil ntre 313-316, este scrierea cea mai important a lui lactantiu att prin
ntinderea ei, ct i prin problemele tratate n ea. ea este n acelai timp o apologie a
cretinismului i un manual sau o introducere general n doctrina esenial a Bisericii. e o
apologie pentru c ea ine s rspund acuzaiilor puse n circulaie de un filozof i de un
magistrat. magistratul e hierocle din Bitinia. nu s-a putut identifica filozoful. e manual dup
scopul pe care nsui autorul i-l da: C cei nvai s fie condui la adevrata intelepcine,
iar cei nenvai la adevrata religie. Dumnezeietile Instituii este prima ncercare de a sistematiza n limba latin elementele fundamentale ale nvturii cretine. ele sunt o prim
summa a teologiei Cretine latine.
Rezumatul dumnezeietilor Instituii (epitome) -redactat pe la 315 i dedicat unui oarecare Pentadiu, cuprinde unele ameliorri i idei noi.
Despre lucrarea lui Dumnezeu scris pe la 303-304, arata nelepciunea lui Dumnezeu
n actul crerii omului prin armonia i frumuseea trupului i a sufletului omenesc.
Despre mnia lui Dumnezeu - se arata ca Dumnezeu nu e apatic, ci ca el pedepsete
crim aa cum rspltete virtutea. Ia atitudine mpotriva psihologiei stoicilor i epicureilor.
Despre moartea persecutorilor -numit uneori i Despre persecuie, e o prim istorie
a persecuiilor. Struie asupra sfritului nenorocit al mprailor care i-au persecutat pe
cretini, ndeosebi asupra aceluia al lui Diocletian i al lui maximin Daza.
Despre pasrea phoenix - povestete legenda acestei psri vestite care, la fiecare mie
de ani, vine din ndeprtatul orient n fenicia, unde se aaz pe o foaie de finic i moare, iar
trupul ei mort se aprinde i arde singur. Din cenua apare un vierme care se transform n
fluture i pleac cu resturile cenuii la templul soarelui din heliopolis, n egipt. De aici, se
19

ntoarce n orientul ndeprtat. Piesa cuprinde decrieri de o rara frumusee. Pasrea phoenix
e pomenit i de Clement Romanul n Scrisoarea ctre Corinteni i servea scriitorilor cretini
c argument pentru nvierea morilor.
Doctrina.
Dumnezeu e unul pentru c e perfect, dar el nu sufer de singurtate pentru c-i are pe
ngeri, care-l slujesc. lactantiu admite o cunoatere natural a lui Dumnezeu
Dumnezeu face lumea din nimic, materia e opera Lui, pentru c El e puternic.
Logosul - este Cuvntul lui Dumnezeu, adic un duh asemenea celorlalte duhuri care
sunt ngerii. Cci Cuvntul este un duh emis cu un sunet care desemneaz ceva.
fiul lui Dumnezeu Se nate prin venirea Sf. Duh din cer asupra Sfintei fecioare. n
naterea treimica, fiul a fost fr mam, n naterea a doua el a fost fr tat, pentru c
purtnd o substan ntre Dumnezeu i om s poat duce firea noastr slab la nemurire.
Biserica doar cea n care se face mrturisire i Pocin i n care se cur pcatele.
Cstoria nu se poate desface.
lactantiu este hiliast, iar n doctrina despre suflet este creaionist.
Caracterizare.
lactantiu este un scriitor de stil clasic. el scrie frumos, elegant, simplu, clar. modelul sau
literar a fost Cicero, pe care l-a imitat nu numai n form, dar uneori i n idei. el a fost
supranumit Ciceronele cretin. are o ntins cultura clasic. exploateaz literatura filosofico-religioasa a hermetismului.
lactantiu n-a cunoscut adnc nvtura cretin. e semnificativ, n aceast privin, cuvntul aceluiai Ieronim: De ar fi putut el afirma cretinismul, pe ct distrugea pgnismul.
el are ns meritul de a fi ntins o punte de nelegere ntre cretinism i pgnism. lactantiu
este primul sistematizator latin al teologiei cretine. el este unul dintre primii mari umaniti
patristici.

20