Lucrare de Seminar Vechiul Testament

Isaia Capitolul 53 Robul Domnului

2012

Plan Autor Opera Limba i stilul literar Pericopa Robul Domnului Prezena in Noul Testament Isaia la Sfinii Printi

Autorul
Cel despre care vom trata in cele ce urmeaza este profetul Isaia. La nivel morfologic, cuvantul Isaia este nrudit cu nume ca: Iosua, Elisei, Osea i chiarIisus, graie faptului c deriv de la acceai rdcina. In greac trascrierea acestui nume apare ca , n latin Isaias sau Iesaias, iar n romn Isaia sau Isaie. Isaia (n ebraica , Ieaiahu = mntuirea lui Iahve ) provenea din ptura aristocratic Ierusalimului. Era fiul lui Amo (Amos) , care, dup cum ne marturisete tradiia, la randul sau pare s fi fost fratele regelui Amasia (informaie necertificata istoric). In opinia unor Sfini Printi, Amo ar fi aceeai persoan cu profetul Amos din Tecua, n aceste circumstane, Isaia fiind fiul profetului Amos. Punctm faptul c Isaia se afla frecvent la curtea regal, oferind chiar ndrumri i sfaturi regelui n situaiile mai dificile pe care acesta le ntampina. Se pare c discursul pe care cei doi l ntreineau era purtat ca de la egal la egal. Deducem de aici faptul c profetul avea o personalitate impozanta, o educaie aleas i c poate aparinea chiar familiei regale.1 Din cuvintele sale desprindem amnunte cu privire la viaa personal a sa. Aflm c era csatorit i avea doi copii. Soia purta denumirea de profetes2(cu sensul de soie a profetului; de asemenea o mai gasim menionat i sub denumrea de proroci3) , iar cei doi copii se numeau : Sear-Iaub4 (doar un rest se ntoarce din lupt), respectiv Malel-alal-HaBaz5 (iute este jaful, grabnic prada).

Cristian Bdili, Franisca Bltceanu, Monica Broteanu (coord.) Septuaginta vol. 6/I, Ed. Polirom, 2011, pg.13 2 Alexandru Mihaila, Introducere in Studiul in Vechiul Testament , 2006, p. 132 3 Maurice Cocagnac, Simbolurile Biblice, Lexic Teologic, Humanitas, Bucureti, 1997, p.289 4 Alexandru Mihaila, Introducere in Studiul in Vechiul Testament , 2006, p. 132 5 Ibidem.

Activitatea sa o gsim situat probabil ntre anii 742 i 687 .Hr. Chemarea profetului este facut n contextul viziunii inaugurale din templu ( Is.6 ), unde el l vede pe nsui Hristos. Acest moment l gsim menionat chiar n Irmosul cntrii a 5-a a cononului de la ntmpinarea Domnului : Cnd a vazut Isaia, n vedenie, pe Dumnezeu pe scaun preanalt, de ingerii slavei nconjurat, a grit : O, eu tialosul! C am vazut mai nainte pe Dumnezeu ntrupat , Lumina cea nenserata, pe Cel ce stpanete pacea,. Fcand o parantez, trebuie precizat faptul c orice teofanie din Vechiul Testament reprezint defapt o hristofanie. Marcm n continuare faptul c Isaia, dup cum ne spune i textul se consider pe sine nedemn de a i fi mprtit o tain de o asemenea grandoare. Se numete pe sine ticlos i chiar se teme din pricina solidaritii pe care o are fa de poporul pctos. Are loc purificarea sa prin aezarea unui crbune aprins (simbol al cuvnului divin) pe buzele sale de ctre un nger. n continuare Iahve ntreab pe cine s aleag pentru misiunea profetic, Isaia asumndu-i n final aceast sarcin, scpnd astfel de spaima ce l cuprinsese imediat dup mareaa viziune. Considerat nc din vechime cel mai mare dintre profeii Vechiului Testament, Isaia a primit denumirea de vultur nrte profei6 n propovduirea sa aducea permanent n prim plan supunerea exclusiv faa de Dumnezeu i punerea sub ocrotirea Sa. Ia poziie n faa latifundiarilor i condamn ncrederea n puterea politica. Din punct de vedere religios, deplinirea misiunii sale profetice atinge cel mai nalt sens al cuvntului. nnoiete i ntrete viaa religioas a poporului su i prin intermediul descoperirilor ce i sunt mpartaite dezvolta o teologie speculativ despre Dumnezeu i nsuirile Sale i despre raporturile Sale cu lumea. Isaia a prezis pe Mesia i mparaia mesianic cu atatea amnunte, ncat Sfinii Prini l-au numit Evanghelistul Vechiului Testament7. Nu trebuie omis talentul su oratoric i faptul c era i un poet strlucit. Importana rolului su i valoarea literar a crii sale fac din el genul clasic al lui Israel8 .

J.D. Douglas, M.A., B.D., S.T.M., Ph.D.(redactor principal), Dicionar Biblic, Ed. Cartea Cretin, Oradea. 1995, pg.620 7 Pr.Prof. Vladimir Prelipcean; Pr.Prof. Nicolae Neaga; Pr.Prof. Gh. Barna; Pr.Prof. Mircea Chialda, Studiul Vechiului Testament ( pentru institutele teologice), Cluj-Napoca, 2006, p.225 8 Ibidem.

Perioada n care a trit profetul coincide cu momentul de apogeu al asirienilor, care, i-au ntins dominaia peste rile occidentale vecine, ajungnd pn la hotarale Egiptului. Informaii referitoare la martiriul lui Isaia gsim n Talmudul Babilonian, care ne face cunoscute amnunte cutremurtoare n legtur cu acest subiect. Odata cu ncoronarea lui Manase, eveniment nmplat imediat dup moartea tatlui su, regele Iezechia, sfritul vieii profetului se apropia cu pai rapizi. Faptul c noul rege nu urma tatlui su, ncepnd s slujeasc idolilor, dar mai ales demonului Veliar a adus dup sine o serie de critici dure la adresa sa din parte lui Isaia. Tocmai acesta a fost motivul pentru care profetului i va fi semnata sentina cu moartea. Execuia sa a fost una de o cruzime inimaginabil, i anume prin tierea cu fierstrul. Ne mai este imprtit informaia conform creia, pe tot parcursul chinului, profetul Isaia ar fi vazut pe Dumnezeu, lucru care l-a fcut s nu scoat nici mcar un strigt de durere. Din punct de vedere cronologic, gsim acest eveniment gravitand undeva n jurul anului 690 .Hr..Data prznuirii sale n Biserica Ortodoxa este situata pe 9 mai.

Opera
Conform atat tradiiei vechi iudaice ct i celei cretine, cartea lui Isaia este n totalitate pus pe seama sa, ns majoritatea biblitilor o consider ca pe o colecie de trei cri(Cap. 1-39 Proto-Isaia, Cap. 40-55 DeuteroIsaia, Cap. 56-66 Trito-Isaia).Primul care va observa diferene (de natur istoric) ntre prima parte a carii i restul acesteia va fi exegetul evreu Abraham Ibn Ezdra (1089 1164. Se va ajunge mai trziu, ncepand cu sec. XVIII ca unitatea literar a acestei cri s ridice mult mai multe semne de ntrebare. n acest sens putem mentiona trei nume care pun la ndoial autenticitatea a diverse pari componente ale crii. i anume : B. Koppe, care face contestaii cu privire la cap. 50, sau Doederlain i Justi, care susin c partea a doua a crii, mai precis capitolele 40-66 nu aparin profetului Isaia. Un alt nume de o importan major, care nu poate fi omis este Bernhard Duhm, responsabil pentru separarea segmentului 56-66 de restul lucrrii, n anul 1892.9 Dup cuprins, majoritatea exegeilor moderni deosebesc doua parti :
9

Cristian Bdili, Franisca Bltceanu, Monica Broteanu (coord.) Septuaginta vol. 6/I, Ed. Polirom, 2011, pg.13

Cap. 1 35 proto - Isaia ; Cap. 40 66 deutero Isaia ; Unii cercettori vorbesc n schimb i de existena unei a treia pri, anume : trito Isaia, creia i rezerev partea de sfrit a crtii, cap 55-66. Prima parte (proto Isaia) este compus din cuvntari i profeii rostitie n diverse circumstane. Ca o scurt descriere, putem da exemplu de cteva idei i teme regsite n context, care formeaz idea fundamental a acestei prime pari. n capitolele 1-6, care tot odat au rolul unei introduceri generale, regsim esena acestui prim segment : mustrri, ameninri i promisiunea unui viitor mai bun. Capitolul nti nu este primul din punct de vedere cronologic, nsa este aezat n fruntea operei datorit faptului c are in componena sa principalele idei regsite la profetul Isaia. n continuare, n capitolele 2-5 ntlnim profeii din timpul lui Iotam. Capitolul 5 n care este cuprins i parabola viei vine ca un supliment la introducere. Finalul introducerii, capitolul 6 , cuprinde viziunea inaugural, care, n timp, este prima i care d crii un caracter deosebit 10. Distingem n aceast prim parte a crtii, trei cicluri de cuvntri : Ciculul nti (cap. 7 - 12) : Cuvantul de ncurajare adresat regelui Ahaz ; pieirea Isaraelului ; naterea lui Emanuel din Fecioar ; pustiirea Siriei i a Israelului de catre Asiria, .a . Ciclul al doilea (cap. 13 27) : proorciri amenintoare mpotriva mai multor popoare i asupra Ierusalimului. Exemplu: darea Babilonului n mainile mezilor sau ntoarcerea Ierusalimului din robie. Ciclul al treilea (cap. 28 35) : prorocii amentoare mpotriva lui Efraim i mngieri (28, 1 29); porocie mpotriva Ierusalimului, cum va fi asediat i apoi salvat (29, 1 24), etc. Capitolele 36 39 reprezint un adaos istoric, relund evenimente din capitolele 13, 18, 19 i 20 din cartea IV Regi. Partea a doua (deutero Isaia) a crii conine n special profeii de mngiere11 i ndemnuri profetice. Tonul este dat

10

Pr.Prof. Vladimir Prelipcean; Pr.Prof. Nicolae Neaga; Pr.Prof. Gh. Barna; Pr.Prof. Mircea Chialda, Studiul Vechiului Testament ( pentru institutele teologice), Cluj-Napoca, 2006, p.224 11 Idem. p.227

chiar de prima fraz : Mngiai, mngiti poporul meu(40,1). Centralitatea acestei pari este cuprins n urmtoarele concepte : unicitatea lui Yahve (40,25), facerea lumii (40,12), iubirea lui Yahve faa de poporul Sau (54,8), dezrobirea de sub asuprirea Babilonului (42,7), nimicirea idolilor (40, 19-20), lucrarea atotputernic a lui Yahve n contextul rscumprrii, pedeapsa pcatului, judecata popoarelor i nu n ultimul rnd, Mesia i mparaia mesianica. i n acest caz putem spune c deutero Isaia poare fi delimitat in trei seciuni, mai precis : 1. Cap. 40 48 ; vorbim aici despre deertciunea idolilor, depsre eliberarea din captivitatea Babilonului i de sub robia pcatului. Cyrus alesul lui Dumnezeu 2. Cap. 49 57 ; de mare importan n aceast seciune este tema Robului Domnului. Alturi de acest subiect observam c se mai trateaz aici despre chipul lui Mesia n suferin i despre opera Sa mntuitoare; anunarea slavei noului Ierusalim. 3. Cap. 58 66 ; nfptuirea mpriei mesianice, convertirea popoarelor, adorarea lui Dumnezeu n Ierusalim. Punctul comun al acestor trei segmente l reprezint subiectul Robul Domnului(Ebed Iahve). Intlnim patru locuri unde se vorbete exclusiv despre acest concept, avnd forma unor poezii: 42, 1-7 ; 49, 4-9 ; 50, 4-9 ; 52, 13-53, 13.

Limbajul si stilul literar

Limba n care cartea este redactat este ebraica clasic. Stilul literar are un puternic impact asupra cititorului facndu-se remarcat prin varietatea imaginilor, prin delicateea expresiilor i tot odata prin adncimea gndirii. Profetul i adapteaza discursul n funcie de
7

circumstanele n care se afl. Reliefeaz prile importante i n acelai timp tie cum s ii menina viu auditoriul.Isaia este poetul micrii i al culorii12. Putem spune c Isaia reprezint pe deplin genul clasic ebraic. Modul de exprimare al crii a fost supus unui studiu analitic exhaustiv de ctre T.K. Cheyene, care ne arat c o parte din cuvinte au un nteles diferit de ce cel obnuit i c un numar substanial din ele pun in eviden mai ales contrastul dintre prima parte (cap. 1-39) i ce de-a doua (cap. 40-66), prin modul n care acestea sunt uzitate. Diferenele la nivel de stil literar sunt i mai evidente. Spre exemplu, stilul primei pri este unul concis i compact deopotriv. Din punct de vedere oratoric remarcm un discurs solemn si temperat, n timp ce n al doilea segment ne confruntm cu un discurs mult mai fluent, plin de cordialitate i zel, profetul fiind adeseori cuprins de o dispoziie liric. n continuare, o diferena notabil pe care o sesizam este aceea c n prima parte, Isaia, asemenea celorlai profei contemporani ai si, este ataat n limbajul su de invective i ameninri, folosindu-le cu regularitate, pe cand, n partea a doua, scriitorul este rezervat n folosirea lor, apelnd la alte moduri de exprimare asemenea profeiilor despre mntuire. Poemele din Deutero-Isaia prezint o numeroas serie de mrturii ce denot un talent i o pricepere grandios din punct de vedere literar. Complexitatea alctuirii lor ne conving de faptul ca sunt mai degrab prezentate in scris dec oral. n mod contrar, nu putem presupune ca acest corpus a fost conceput pentru a fi citit, cu toate ca aceasta posibilitate nu poate fi exclus. Se poate totui ca autorul sa fi trimis aceste scrieri prietenilor i apropiailor si aflai n exil sau unor grupuri aflate printre cei exilai.13

Pericopa
Pericopa supus analizei imediat urmtoare se afl situat ntre capitolul 52, versetul 13 i capitolul 53, versetul 12. Acest segment, indentificat cu un poem este delimitat conform textului masoretic prin
12 13

Idem. pg. 233 Katheryn Pfisterer Darr, Patrick D. Miller, Kathleen M. OConnor, David L. Petersen, Anthony J. Saldarini, Christopher R. Seitz, and Gene M. Tucker, The New Interpreters Bible, vol. 6: Isaiah to Ezekiel, Abingdon Press, 2001, pg. 386

semnul ( sameh ) , avnd rol de prescurtare pentru cuvntul (setmah), care se traduce prin ncheiere . Aceste seciuni sunt gasite adesea sub denumirea de haftara / haftora 14 ( = ncheiere ). Ele au un rol liturgic, fiind recitate n sinagog dup citirea Torei la slujbele de Smbta diminea, de srbtori i la cele din dup-amiezele zilelor de post. n textul masoretic se identific prezena a 1980 de astfel de semne ( sameh ), ele reprezenand o notaie anterioar a textului divizat in capitole si versete. Certificarea folosirii haftorei n secolul nti al erei cretine (nainte de anul 70 ) se regsete att la Evanghelistul Luca( 4, 17 ), ct i in Faptele Apostolilor(13, 15). Din punctul de vedere al tradiiei iudaice, aceast notaie apare n perioada persecuiei lui Antioh Epifanes ( 165 i.Hr.). Un fapt straniu, este acela c haftora ce conine poemul Patimilor i nvierii Mntuitorului este omis la citirea n sinagog, n timp ce celelalte doua, cea anterioar respectiv cea ulterioar nu au parte de acelasi tratament.15

Robul Domnului
Problema identificrii Slujitorului sau Robului Domnului este una care preocupa de foarte mult timp. Prerile sunt mparite, unii afirmnd c reprezint poprul iudeu, pe nsui Isaia sau pe Mesia. Aceasta sintagma apare des n Vechiul Testament i desigur sub mai multe inelesuri. Cteva exemple pentru uzitarea acestui termen ar fi: a) desemnarea oricrui evreu slujitor i slvitor mai degrab Domnului dect lui Baal, Zeus, Marduk ori Serapis. ( versete : Gen. 1,7 ; Lev. 25, 42-55; 2Paralip. 6, 14; Ezra 5, 11; Neem.1, 10-11; Iov 1, 8; 42, 7-8; Is. 54, 17; 63, 17; 65, 8-15; 66, 14; Dan. 3, 26). Mai gsim n cartea Apocalipsei, la cap. 7, versetele de la 3 la 8 menionat numrul de 144.000 robi ai Domnului, membrii al tuturor seminiilor fiilor lui Israel (Iuda, Ruben,
14

Lect .univ. drd. Florin G. Liu, Poemul imperial al lui Isaia (52, 13 53, 12) n: Analele Universitii Ovidius Constana, seria: Teologie, nr.1/2005, ed Ovidius University Press, p.195.
15

Idem. Pg.196

Gad, Aer, Neftali, Manase, Simeon, Levi, Isahar, Zabulon, Iosif i Veniamin); b) prozeliii, care de asemenea slujesc Domnului (Ps. 2, 11), pot fi numii robii Si (Is. 56, 6); c) n special preoii i leviii , svritori ai slujbelor divine ( Num. 8, 11; Ios. 22, 27; 2Paralip. 35, 16) sunt numii astfel mai ales n Psalmi (86, 16; 113, 1; 116,16 ; 134, 1; 135, 1); d) un alt exemplu de rob al Domnului poate fi identificat n persoana regelui pgn Nabucodonosor, svristor al planului divin, cruia i se atribuie aceast denumire n Ieremia (25, 9; 27, 6; si 43, 10). Numeroase figuri vechi-testamentare pot fi identificate ca robi ai Domnului, acest atribut avnd nsa potriviri diferite. n cartea Isaia, acesta sintagma face referire la diferite persoane, precum : nsui Isaia, la capitolul 20, versetul 3 Eliachim (Is. 22, 20) Regele David (Is. 37, 35) Poporul Iudeu (Is. 41, 8-9; 44, 1-2; 45, 4; 48, 20) Prozeliii (Is. 56, 6) Indivizi cu o identitate problematic ( Is. 42, 1-19; 43, 10; 49, 3-6; 52, 13; 53, 11). (Studiu Marco Treves). Prerile exegetilor sunt i ele diferite. Rabinul Moe ben Nahman (Nahmanide, sec XIII) influenat fiind de Midrauri16, va da acestei sintagme un sens pur mesianic.17 Un alt exeget care identific persoana Robului Domnului cu Mesia este Moe Kohen ibn Krispin (sec XIV), care nelegea c Acesta se va jertfi pentru pcatele noastre.18

16

Metoda omiletica de exegeza biblica. Are ca scop clarificarea problemelor de interpretare a pasajelor mai dificile din Biblia Hebraica, folosind principiile rabinice ale ermineuticii si filologiei 17 Driver and Neubauer vol 1: p, 322; Abraham S. Halkin, ed., Igeret Teman (NY: American Academy for Jewish Research, 1952). Vezi Soloff. 127-128, apud: Lect .univ. drd. Florin G. Liu, Poemul imperial al lui Isaia (52, 13 53, 12) n: Analele Universitii Ovidius Constana, seria: Teologie, nr.1/2005, ed Ovidius University Press, p.194. 18 Driver and Neubauer, pp. 78 ff., apud: ibidem

10

Verbul (yaskl = va izbandi), mai nseamna i va fi inteligent, lucru care, conform lui elomo Astruc, denot calitatea omeneasc a lui Mesia, fiind astfel deosebit de celelalte creaturi. Tot Astruc mai observ c expresia (abdi = Robul Meu) mai este atribuita i poporului Israel. Astfel, el creaza un joc de cuvine destul de interesant spunnd c n Israel este coninut i Mesia, dar i in Mesia este coninut Israelul19. Despre apartenena acestui segment la Persoana Mesianica ne mai vorbete i Herz Homberg (1749- 1841), care spune c Mesia va veni n zilele cele din urm, cnd Domnul va binevoi s rscumpere pe Israel din mijlocul diferitelor naii ale pmntului.20 Dintr-un punct personal de vedere, abordnd aici o viziune strict cretin-ordodox, Robul la care se face referire n Deutero-Isaia contureaz perfect Persoana Mntuitorului Hristos. n scopul sprijinirii acestei afirmaii voi aduce doua exemple ce nu necesit niciun fel de aprofundare n tainele teologiei pentru a fi observate: a) Prezena n Biblia (cu ilustraii) redactat de IPS Bartolomeu Anania a unei fotografii reprezentnd fresca Chinurile lui Iisus(Manastirea Vatopedu, Athos), ce delimiteaza capitolul 52 de capitolul 53. Din punctul meu de vedere acest lucru nu este intamplator, dorind sa se faca referie clar la Robul Domnului, mai precis Iisus Hristos, tema cuprinsa pe parcursul celor doua capitole. b) Redactarea cu majuscul a cuvintelor slug/rob(in funcie de ediia biblic), fapt ce ne trimite imediat cu gndul c este vorba de una din Persoanele Treimice, mai precis de cea a Mntuitorului Hristos. Din dorinta alcatuirii unei analize mai profunde asupta sintagmei Robul Domnului, voi selecta din pericopa mai sus amintit (Is. 52, 13 53, 12) versetul 13 al capitolului 52, supunndu-l pe cat mai complet posibil unei examinari personale.
19

Idem. p. 9; Yalkut II: 571, si in Midrash Tanhuma to Genesis (sec. IX?), ed. John T. Townsend (Hoboken, NJ : Ktav, 1989), p.166. apud: ibidem.
20

Idem. p. 400-401, apud : Ibidem.

11

Iat c Sluga Mea va propi, Se va sui, mare Se va face i Se va nla pe culmile slavei ! (Biblia Sinodala, 1988). In cele imediat urmatoare voi prezenta un tabel coninand acest verset aflat in conformitate cu diferite ediii biblice.
Sursa TM.(BHS) Text

: : :

Transliterare Hinneh yaskl abd yarum wenissa wegabah meod Hinneh yaskl abd weyarum wenissa wegabah meodah Hinneh yaskl abd weyarum wenissa wegabah meod g. Hinneh yaskl abd yarum wenissa wegabah meod -

Q.

G.

Traducere Iat, va izbndi Robul Meu, Se va sui, va fi ridicat, Se va nla foarte! Iat, va izbndi Robul Meu, i Se va sui, va fi ridicat, Se va nla foarte! Iat, va pricepe Robul Meu, i va fi nlat i va fi slvit foarte !

C.

: :
Iat, va priceape Fiiul Mieu, i Se va nla i se va mri i se va rdica foarte. Iat, va cunoate Fiiul Mieu i S va nala i S va mri i S va rdica foarte. Iat va cunoate fiul meu i se va nla, i se va mri i se va ridica foarte. Iat, Robul Meu va propi; Se va sui, Se va ridica, Se va nla foarte sus i s tii c sluga mea va izbuti, va crete mare i va sta sus de tot. Iat c Sluga Mea va propi, Se va sui, mare Se va face i Se va nla pe culmile slavei ! Iat, Fiul Meu va cunoate i Se va nla i foarte Se va preamri. Behold, my servant shall act wisely; he shall be high and lifted up, and shall be exalted. See, my servant shall prosper; he shall be exalted and lifted up, and shall be very high. Behold, my servant shall deal prudently, He shall be exalted and extolled, and be very high. Behold, My Servant shall deal

Targumul lui Ionatan

B. 1688 B. Blaj 1795 B.1914 B. Cornilescu 1921 B. Galaction 1939 B. 1988 B. Anania English Standard Version The New Revised Standard Version King James Version The New King James

Iat, va izbndi Robul Meu, se va sui, va fi ridicat si se va na foarte mult. Iat, Robul Meu Messia va izbndi, va fi nlat, va spori i va fi foarte puternic. 12

Version The New International Version

prudently; He shall be exalted and extolled and be very high. See, my servant will act wisely; he will be raised and lifted up and highly exalted.

- Grecescul echivaleaza cu primul sens al verbului (yaskil), anume inelege, da pricepere, considera, al doilea sens fiind are succes. - Prin termenul (baiat, rob) se evita folosirea unui termen mult mai dur, (sclav) - se afl n conformitate cu Is. 33, 10, unde corespunde unui verb ebraic ce are sensul de nlare

Prezenta in Noul Testament

Acest aspect este incontestabil, dup Psalmi, Isaia reprezentnd cartea cea mai des citat n Noul Testament crendu-se astfel o alterna ntre cele doua Testamente ce denot o coeren biblic n adevratul sens al cuvntului. Un rol foarte important care st la baza aceste alternane l joac pasajul Is.52, 13 53,12 unde Persoana Robului este conturat n mod paradoxal, ca batjocorit de oameni, dar slvit de Dumnezeu, dupa cum spune prorocul: Iat c Sluga Mea va propi, se va sui, mare se va face i se va nla pe culmile slavei (Is. 52, 13 ). Mai trziu Sf.Ap. Petru le va spune ierusalimitenilor: Dar voi v-ai lepdat de cel sfnt i drept i ai cerut s v druiasc un brbat uciga. Iar pe nceptorul vieii L-ai omort, pe Care ns Dumnezeu L-a nviat din mori i ai crui martori suntem noi (Fapte 3, 14-15)21 Din temele prezente atat n opera profetului, ct i n diverse circumstane ale Noului Testament, amintim n continuare : Vindecrile facute de Iisus (Is. 53, 4 Mt. 8, 17) nvatura Tatalui ce duce la Iisus (Is. 54, 13 In. 6, 45) Necredina evreilor (Is. 53, 1 si 6, 9-10 In. 12, 38-40) Vestea cea bun a lui Iisus (Is. 53, 7-8 FA. 28, 26-27) Slujirea mesianic a lui Iisus [Is. 42, 1-4(text ce se ndeparteaza uor de Septuaginta) Mt. 12, 18-21 Propovduirea lui Ioan Boteztorul cf.Lc. 3,46 ( Is. 40, 3 Mt. 3, 3) Misiunea lui Iisus n Galilea (Is. 8,23-9, 1 Mt.4, 15-16).
21

Maurice Cocagnac, Simbolurile Biblice, Lexic Teologic, Humanitas, Bucureti, 1997, p.359-360

13

Isaia la Sfintii Parinti

Pe profetul Isaia il gsim menionat pn i de catre primii Prini ai erei cretine, dup cum urmeaz : Clement Romanul : pild de umilinta a lui Hristos ca sluijotor, folosindu-se de pasajul Is. 53, 1-12. Iustin Martirul si Filosoful : se raporteaz la Is. 7, 14 atunci cnd aduce n discuie subiectul fecioriei Maicii Domnului Clement Alexandrinul : pstreaza elemente de pedagogie divin recurgnd la o exegeza alegoric. Compar nvtura profetului cu doctrinele gnditorilor greci, poei sau filosofi. Ciprian al Lyonului : l privete pe Isaia ca pe profetul ce vestete pe Mesia, vestete renegarea Israelului i mntuirea neamurilor22 ncepnd cu secolul III d.Hr. apar diverse comentarii la cartea Isaia. Dintre scriitorii biserisericeti si Sfinii Prini care au fost preocupai i au scris despre opera profetului, trebuie sa i amintim pe urmtorii. Origen Comentraiu la Cartea Isaia n 30 de volume dintre care sau mai pstrat doar trei fragmente referitoare la capitolul 26, versetul 19, i noua omilii dintr-un total de douazeci i cinci. Eusebiu de Cezareea Primul comentariu de limb greac din secolul IV, n care se gsete tratat foarte insistent i problema cretinismului care ia locul iudaismului (n Demonstraia Evanghlic i n Eglogele profetice). Sfntul Vasile cel Mare Alctuiete un comentariu limitat doar la primele aisprezece caiptole ale crii, in prologul cruia se iau in discuie aspecte morale i religioase necesare pentru primirea inspiraiei profetice i a nelegerii profeiei. Ioan Gur de Aur Comentariu ce se limiteaza pana la capitolul 8, versetul 10. Conine o exegeza tipic antiohian i istorico-literal. Chiril al Alexandriei Comentariu amanunit ce pune accentul pe aspectul istoric, n vederea stabilirii coninutului profe iei in

22

Cristian Bdili(coord.), Septuaginta 6/I, ed. Polirom, 2011, Bucuresti, Iasi, p. 47, apud., Vide M.A. Fahey, Cyprian and the Bible. A Study in Third-century Exegesis, Tubingen, 1971.

14

trecutul lui Israel, citnd totodat alte cri biblice i raportndu -se la perioada lui Hristos si a apostolilor ori cea a Bisericii.

Bibliografie
1. Biblia sau Sfnta Scriptur, Editura Institutului Biblic de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti ; 2. Biblia adec Dumnezeiasca Scriptur, Bucureti 1688; 3. Biblia de la Blaj, 1795; 4. Biblia adic Dumnezeeasca Scriptur a Legii Vechi i a Celei Nou, Tipografia Crilor Bisericeti, Bucureti, 1914; 5. Biblia, Sfnta Scriptur a Vechiului i Noului Testament, Traducerea: Dumitru Cornilescu, 1921; 6. Biblia adic Dumnezeiasca Scriptur a Vechiului i a Noului Testament, Traducere: Pr.Prof. Vasile Radu i Pr. Prof. Gala Galaction, Fundaia pentru literatur i art Carol II , Bucureti, 1939; 7. Biblia cu Ilustraii, vol .4, versiune diortosit dup Septuaginta, redactat i adnotat de Bartolomeu Valeriu Anania, Arhiepiscopul si Mitropolitul Clujului, Ed. Litera, 2011; 8. WWW.BIBLIA.COM; 9. Studiul Vechiului Testament, Pr. Prof. Dr. Nicolae Ciudin, Editura Institutului Biblic de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 2002; 10. Studiul Vechiului Testament: Manual pentru Institutele Teologice, Vladimir Prelipceanu, ClujNapoca, 2006; 11. Biblia, Personaje si evenimente: de la Regi la Profei, Dr. Christian Cebulj, Franke Dobek, prof.dr. Ursula Rudnick, Ed. Litera, Bucureti, 2010;
15

12. The Interpreters Bible, The Holy Scriptures, George Arthur Buttrick, Ed. Abingdon, Nashville, 2001; 13. Dictionary for Theological Interpretation of thr Bible, Kevin J. Vanhoozer, SPCK, Baker Academic Grand Rapids, Michigan; 14. Dictionar Enciclopedic al Bibliei, transpunere de Dan Sluanschi, Coordonarea editiei belgieneJoseph Longton i R. Ferdinand Poswick, Ed. Humanitas, Bucureti; 15. Simbolurile Biblice, Lexic Teologic, Maurice Cocagnac, Humanitas, Bucureti; 16. Dictionar Biblic, Redactor principal J.D. Douglas, Societatea Misionar Romn, Ed. Cartea Cretin, Oradea, 1995; 17. Septuaginta, vol.6/I, volum coordonat de Cristian Bdili, Francisca Bltceanu, Monica Broteanu, Colegiul Noua Europ, Polirom, 2011; 18. Analele Universitii Ovidius Constana, Seria: Teolgie, Nr.1 (2005), Ed. Ovidius University Press, Constana, 2005.

16