Documente Academic
Documente Profesional
Documente Cultură
- lucrare de seminar -
- BUCURESTI -
2004
1
PRELIMINARII TEMATICE
4
1. Sf. Ioan Hrisostom, “Comentar la Faptele Apostolilor”, OmiliaXIV, Migne, P.G.LX, col.45, apud.
Magistrand Pr. I. Mircea, “Organizarea Bisericii si viata primilor crestini”, dupa
“Faptele Apostolilor”, in rev. Studii Teologice, nr. 1-2, 1955, p. 64
2
Dincolo de starile incarcate de emotii si de trairile personale produse de
marile evenimente religioase ale inceputurilor Crestinismului, rigoarea si luciditatea se
impun, la randul lor, constant in viata Bisericii, institutie al carui viitor si dainuire sunt
conditionate si de organizarea, de implantarea sa in societatea omeneasca si de situarea
ei in istoriem(cf. I Tim. 2,2). „Acesta este lucru bun si primit inaintea lui Dumnezeu,
Mantuitorul nostru” (I Tim. 2,3). Viata de rugaciune, de practicare a poruncilor si
virtutilor evanghelice, de cea mai larga difuzare a invataturii, se impletesc in Biserica,
in chipul cel mai armonios, cu buna randuiala (cf. I Cor. 14,33), cu cea mai eficienta si
perfecta organizare (cf. I Cor.12,27-30; I Cor. 5,3-16), cu instituirea acelor structuri, pe
cat de felurite, pe atat de necesare unei normale desfasurari a oricarei activitati in
Biserica. Toate aceste forme de organizare si institutii vor purta insa marca si Duhul
graitor de adevar a invataturii revelate a Mantuitorului, care le determina rolul,
semnificatia, identitatea si infatisarea in asa fel incat ele sa apara si sa fie reprezentari
fidele ale chipului autentic al Bisericii in numele careia lucreaza intre oameni si in
mijlocul lumii. Actul de restabilire a numarului celor doisprezece Apostoli se inscrie,
deci, in aceasta epoca de inceput a Crestinismului, ca manifestare a unei preocupari a
primilor crestini, tintind la asigurarea unei cat mai depline pregatiri a Bisericii in
vederea parcursului sau istoric, al drumului Crucii spre mantuire, spre Imparatia
promisa de Mantuitorul. Alegerea lui Matia insa, este si ramane o lucrare savarsita de
Sfintii Apostoli si de cei dintai crestini, dar sub asistenta divina, caci, cel de-al
doisprezecelea Apostol a fost ales prin aratarea sa de Dumnezeu (Fapte 1,24), prin
caderea sortului asupra sa (Fapte 1,26) in urma rugaciunii speciale a Sfintilor Apostoli
(1,24-25). Si in viitorul imediat, urmandu-se acest model al alegerii lui Matia, toti cei
instituiti ca slujitori in Biserica, vor beneficia de o consacrare asemanatoare din partea
Sfintilor Apostoli, detinatorii harului preotiei apostolice, adica a harului preotiei harice
in cea mai inalta treapta a sa. Acesta devine semnul si dovada succesiunii in har si in
credinta a celorlalti slujitori bisericesti hirotoniti de Apostoli, a legitimatiilor lor
3
inaintea comunitatii pe care sunt randuiti sa o pastoreasca, „caci nimeni nu-si ia singur
cinstea aceasta, ci daca este chemat de Dumnezeu” (Evrei 5,4).
2
Pr. dr. Sabin Verzan, “Preotia ierarhica sacramentala in Biserica Ierusalimuli”, in rev. Ortodoxia, nr.1,
anul 1990, p.16
4
din Cartea Faptelor. Ei au fost instituiti deplin in momentul in care Iisus se pregatea sa
se desparta fizic de aceasta lume, prin aparitiile sale de dupa Inviere:”Voi sunteti
martorii acestora” (Lc. 24,48); „Imi veţi fi martori în Ierusalim...”(FA.1,8).Ei au fost
instituiţi ca martori.Insa, Sfantul Luca precizeaza in finalul Evangheliei sale si la
inceputul Cartii Faptelor ca această marturie ei o vor da numai dupa ce „vor fi
imbracati cu putere de sus” prin venirea peste ei a Duhului Sfant (Lc.24,49 şi FA.
1,7).Cum ei nu mai sunt decat Unsprezece dupa caderea lui Iuda (Lc.24,9 şi 33; FA.
1,26), trebuie completat numărul lor inainte de venirea Duhului Sfant, adica inainte de
investirea completă si definitivă, pentru ca simbolismul celor 12 triburi ale lui Israel sa
fie exprimat. De aici, deci, istoria alegerii lui Matia, relatată în „Faptele Apostolilor”,
1,15-26, chiar înainte de Cincizecime.5
5
3 Dr. Constantin Preda, “Credinţa şi viaţa Bisericii primare. O analiză a Faptelor Apostolilor”, Teză de
doctorat în Teologie, în rev. Studii Teologice, nr. 1-2, ianuarie-iunie, anul 2002, p.160.
5
Iacob; Iacob şi Ioan. Erau unsprezece, căci „unul era vinovat de trădare (Iuda)- iar
dintre cei prezenti, unul era vinovat de renunţare (Petru) iar altul refuzase să creadă
(Toma)”.4
- Acestia doi, din urmă se întorseseră cu sufletele spre Domnul, erau integrati
fizic şi sufleteste, însă primul, Iuda, fiul pierzării, nu mai gasise calea şi puterea
întoarcerii iar locul lui trebuia restabilit; tronul lui Iuda trebuia ocupat – seminţia a
doisprezecea îsi cerea judecătorul cel bun şi nepărtinitor.
În continuare, Sf. Ioan Gură de Aur se opreste asupra cuvântarii lui Petru,
întrebându-se pentru început de ce Petru nu cere lui Hristos şi nu se roagă să-i dea pe
cineva în locul lui Iuda şi de ce Apostolii nu-l aleg ei însisi; de ce Petru nu apelează la
Revelaţie. Ori, acest sistem de judecată este unul strict material căci prezenţa lui
Hristos continua cu ei la acel moment; Hristos era în mijlocul lor, nu îi părăsise; El era
speranţa lor; şi spune Sf. Ioan Hrisostom: „absent, El alegea ca şi când era prezent”;
aşadar, Petru nu acţionează în mod absolut, ca un suveran deplin (deşi putea specula
avantajul vârstei înaintate şi întru totul respectate de ceilalţi), şi aceasta pentru că
Mângâietorul, Duhul Adevărului era în mijlocul lor, a Lui a fost alegerea.
Şi ca un altul să fie investit cu episcopatul său, şi cu sacerdoţia sa, - aceste
lucruri nu se întâmplă prin sfatul său strict ci sunt datorate gândirii celui ce le-a
prezis.Pentru a nu avea aerul că îşi arogă o mare putere, cea pe care Hristos ar fi putut
să o exercite, Petru se acoperă cu autoritatea profetului: „trebuia să se împlinească
Scriptura aceasta pe care Duhul Sfânt, prin gura lui David, a pus-o dinainte despre
Iuda...” (FA. 1,16). Petru nu încetează să se păzească de pericolul preamăririi în
mijlocul celorlalţi Apostoli, de aceea el începe prin a spune: trebuie să alegem dintre
noi, pe cineva... .”Trebuie ca unul din aceşti bărbaţi....să fie împreună cu noi martor al
învierii Lui”. (FA.1,21-22).
4
S. Jean Chrysostome, “Oevres completes. Homelies sur les Actes des Apotres”, nouvelle traduction
par l’Abbe J. Bareille, tome quatorzieme et tome quinzieme, Paris, Libraire de
Louis Vives, Editeur; Rue Delambre, 13;1869;1870, pp. 467-473.
6
Aici apar conditiile pe care viitorul Apostol desarvarsitor va trebui sa le
indeplineasca si pe care Sf. Ap. Luca le mentioneaza clar din expunerea Sf. Ap.
Petru cel care determina modul de alegere dupa autoritatea profetului invocand acele
conditii pe care trebuie sa le prezinte intru adevar, candidatii, iar acestea pot fi
sintetizate la trei : sa fi cunoscut pe Domnul (au luat la cunostinta de invatatura si
faptele Sale) ; au fost cu noi (cu Apostoli), in tot acest timp si ultima, sa fie martori
invierii Domnului. « Deci trebuie ca unul din acesti barbati, care s-au adunat cu noi
in timpul cat a petrecut intre noi Domnul Iisus, incepand de la botezul lui Ioan, pana
in ziua in care S-a inaltat de la noi, sa fie impreuna cu noi martor al invierii
Lui »(FA.1,21-22). Si se opreste Sf. Ioan Hrisostom asupra acestor versete spunand
ca daca ar fi zis : nu ne trebuie decat decat oamneni viruosi, ceilalti ar fi privit
aceasta ca pe o jignire. Astfel, el face ca alegerea sa depinda de timpul petrecut
impreuna. In plus, nu se limiteaza la a spune : « care s-au unit » ci el adauga : »in
toate timpurile cat a petrecut intre noi Domnul Iisus, incepand de la botezul lui Ioan,
pana in ziua in care S-a inaltat de la noi »(FA.1,21-22 » ; trebuie ca unul dintre
acestia sa devin cu noi martorul reinvierii Sale. Si completeaza Sf. Parinte : »pentru
ca aceasta adunare sfanta sa nu ramana incompleta ».
In legatura cu acele conditii pe care cel care urma sa fie ales trebuie sa le
indeplineasca, Constantin Preda mentioneaza in lucrarea sa faptul ca, prin istorisirea
alegerii lui Matia, Sf. Luca ne indica foarte clar care sunt conditiile pe care trebuie
sa le indeplineasca un apostol si pe care le-am amintit mai sus (FA 1,21-22). Sfantul
Apostol si Evanghelist Luca precizeaza in care consta misiunea de a fi martori
incredintata de Domnul Inviat. Apostolii sunt martorii Invierii deoarece ei l-au
insotit pe Iisus in timpul slujirii Sale pamantesti (FA 1,21-22), pentru ca ei s-au
bucurat de o alegere speciala din partea sa (aceasta este si sensul rugaciunii care
insoteste tragerea la sorti : »Tu, Doamne, …. Arata pe care … »(FA.1,24) si in
7
acelasi timp pentru ca ei au primit pe Duhul Sfant pentru a putea indeplini aceasta
misiune (FA2,1-13). Toti impreuna cei Doisprezece trebuie sa fie martorii invierii
lui Iisus (FA1,22)5. Sf. Luca recunoaste celor Doisprezece Apostoli un rol specific,
acela de a fi garantii traditiei despre Iisus.6
Un lucru important pe care profesorul Preda il remarca este acela ca, pentru
Sf. Luca, dupa Cincizecime grupul celor Doisprezece odata cu disparitia Apostolilor
si martorilor nu se va , ai completa.
8
moartea celor Doisprezece s-a incheiat si rolul lor de fondatori ai Bisericii. Pentru
acest motiv, Biserica intemeiata pe cei Doisprezece Apostoli este numita
Apostolica.9
Revenind la alegerea lui Matia, vedem ca Apostolii „au pus inainte pe doi: pe
Iosif, numit B...., zis si Iustus, si pe Matia”(FA1,23). Asadar, remarca Sf. Ioan Gura
de Aur, nu Petru i-a prezentat si i-a propus pe cei doi, ci toata lumea, Apostolii si
ceilalti ucenici ai Domnului. Iar alegerea nu au facut-o ei, cei ce au primit puterea de
a alege si dezlega toate cate sunt pe pamant ci Domnul Dumnezeu, Cel care cunoaste
inimile tuturor si Care a aratat voia Sa si pe cel care a luat locul slujirii si al
apostoliei din care Iuda cazuse.
Totul s-a facut prin rugaciune: rugaciunea – ultimul criteriu de evaluare a tot
adevarul; rugaciunea in Duh si Adevar.
9
deplinatatii; deplinatatii Apostoliei. „Si au tras la sorti, si sortul a cazut pe Matia si s-
a socotit impreuna cu cei unsprezece apostoli” (FA.1,26). Asa a fost voia Domnului;
Matias a fost alesul Domnului. El a indeplinit intru totul conditiile Apostoliei. Matia
- spune profesorul Preda – care s-a adaugat celor unsprezece pentru a-l inlocui pe
Iuda, este prezentat ca fiind ales al Domnului (FA 1,24). Dumnezeu insusi, potrivit
planului Sau ia „ales mai inainte”(FA 10,41; 1,21) si le-a poruncit sa dea marturie
(FA10,42).
Scopul marturiei lor este redat in diferite moduri. In FA 1,8 se spune in mod
generic „si-Mi veti fi Mie martori”; adica ai lui Iisus Inviat. La 24,48 vorbeste de
„martorii acestora” referindu-se la Moartea – Invierea lui Iisus si la propovaduirea
universala ca plinire a Scripturilor. Foarte importanta este conditia pe care Sf. Petru
o pune pentru alegerea lyui Matia: el trebuia sa fi insotit pe Iisus, „incepand cu
botezul lui Ioan pana in ziua in care S-a inaltat” si sa devina impreuna cu cei
Unsprezece, martor al Invierii (FA1,21-22).
Date fiind aceste caracteristici ale marturiei lor, Sf. Luca i-a vazut in mod cert
ca fiind garantii continuitatii marturiei despre viata pamanteasca a lui Iisus si depre
10
Invierea Sa, punte credibila dintre perioada lui Iisus si cea a Bisericii. Printr-o astfel
de indatorire, care este unica, ei sunt de neinlocuit.10
In Omilia a IV, Sf. Ioan Gura de Aur, comentand momentul pogorarii Duhului
Sfant, se intreaba daca doar cei Doisprezece au primit Duhul Sfant si ajunge in urma
unei analize logice si spirituale – la concluzia ca toti cei 120 de discipoli au primit
Duhul Sfant in aceeasi masura (s. Ioil 2,280 si extinzanddimensiunea divina a
momentului – intreaga lume; intreaga lume s-a umplut de Duh Sfant. „Si toti au fost
umpluti de Duhul Sfant – continua scriitorul sfant – si incepura sa vorbeasca mai
multe limbi dupa ce Duhul Sfant ii facea sa vorbeasca.
Nici un alt semn nu le este dat. Acela le ajunge. Extraordinar cum era (Duhul
Sfant), El facea orice alt semn inutil. El se aseza pe fiecare dintre ei cu consecventa;
El se aseza chiar si pe acela care nu fusese ales”.11 In acest fel cei prezenti nu s-au
intristat pentru ca nu au avut soarta fericitului ales, a lui Matias. „Si toti au fost
umpluti de Duhul Sfant” (FA 2,4).
Acelasi lucru – spune Sf. Ioan Gura de Aur – s-a intamplat si in cazul lui
Daniel: a fost un simplu pastor, a ajuns la inaltimea regala dar nu a fost binecuvantat
10
Cf. A. Barbei „La mission universale negli Atti” in PSV 16 (1987), pp 171-186 apud Dr. C. Preda, op. Cit. P. 184
11
I. Jean Chrysostome, „op. Cit”, pp 476-486
11
cu adevarat de Dumnezeu decat dupa ce a ajuns in urma pacatului si a pocaintei – sa
fie din nou un pastor – prin simplitate si curatenia sufletului, manifestand o credinta
pura. Este dat si exemplul lui Moise, care a dispretuitpalatul unui rege si a condus
poporul evreu la eliberare.
Procedeul urmat in chestiunea alegerii unui nou apostol era specific sinodal.
Din aceasta lucrare a Apostolilor ci a celor 120 de credinciosi, vedem si invatam
cum au aplicat ei in cazul alegerii unui nou Apostol in locul lui Iuda, invatatura
Mantuitorului cu deplina ascultare si constiinciozitate. Procedeul, in cazul alegerii
lui Matias, ca forma in sine cum este modul care ar fi trebuit observat tocmai pe
urma, ci este numai o indicare, o consfintire din partea Apostolilor, a principiului
participarii credinciosilor la alegerea celor la o slujba bisericeasca. Aceasta lucrare a
Apostolilor si a celor 120 de crestini adunati din Ierusalim la alegerea unui Apostol
in locul lui Iuda, este clasica si datatoare de masura pentru toate timpurile in privinta
12
alegerii arhiereului lui Hristos. Dumnezeiestii semanantori ai cuvantului nu au
exercitat in mod arbitrar puterea ce li s-a dat, ci s-au conformat firii omenesti, stiind
ca atfel ar fi produs nemultumiri si reactii. Desi ei puteau proceda singuri la alegerea
unui nou Apostol, au gasit ca e mai bine asa cum au procedat spre a evita orice
tulburare in Biserica.12
Este demn de relevat faptul ca Sf. Ioan Hrisostom, mare dascal al Bisericii, se
foloseste de prilejul comentarii pericopei alegerii lui Matia pentru a dezvolta tema
sublimului si importantei episcopatului si preotiei in Biserica.
12
Pr. Prof. L. Stan, „Despre sinodalitate”, in rev. „Studii Teologice”, nr. 3-4, anul 1969, p. 255
13
S. Jean Chrysostome, „op.cit.”, Omilia a IVa, 1, p. 478
13
Putem concluziona la cele amintite, faptul ca, momentul alegerii lui Matia in
locul lui Iuda si mai ales modul alegerii, dar, in special expunerea acestui moment de
catre Sfantul Apostol si Evanghelis Luca, intr-un mod precis, limpede, definitoriu,
constituie un temei al definitiei apostolatului crestin atat in ce priveste modul
constituirii sale, cat si in ce priveste principala sa misiune
BIBLIOGRAFIE SELECTIVA:
14
• Mircea, Magistrant Pr. Ioan, “ Oragnizare Bisericii si viata primilor crestini,
dupa faptele Apostolilor”, in rev Studii teologice, nr. 1-2, anul 1955
• Moisescu, Prof. Iustin, “ Ierarhia bisericeasca in Epoca Apostolica”, Editura
Centrului Mitropolitan al Oltenie, 1955
• Neuderfer, Heinz Wemer, “Faptele Apostolilor – Comentariu Biblic”
Kornatal, Germania, 2000
• Preda, Dr. Constantin, “Credinta si viata Bisericii primare. O analiza a
faptelor apostolilor”, teza de doctorat in teologie, in rev. Studii teologice, nr. 1-2,
anul 2002
• Stan, Pr. Prof. Liviu, “Despre sinodalitate, in rev. Studii Teologice”, nr. 3-4,
anul 1969.
• Verzan, Pr. Sabin, “Faptele Apostolilor – o carte a prototipurilor” I si II, in
rev. Studii Teologice nr. 1-2, anul 1990
• Idem, “Note exegetice la capitolele 1 si 2 di Faptele Apostolilor”, in rev.
Studii teologice nr. 1, anul 1990
• Idem, “Carmuirea bisericii in Epoca Apostolica”, in rev. Studii Teologice nr.
5-6, anul 1955
• Idem, “Randuirea Sfintilor Apostoli sau inceputul preotiei ierarhice
sacramaentale”, in rev. Glasul Bisericii nr. 3, anul 1988
• Idem, “Preotia ierarhica sacramentala in Biserica Ierusalimului”, in rev.
Ortodoxia nr. 1, anul 1990
15