1.

Cteva consideraii asupra Sfintei Scripturi

1.Noiunea, denumirea i mprirea Sfintei Scripturi
Biblia sau Sfnta Scriptur este colecia crilor Sfinte n care este cuprins parial i n parte
descoperirea dat de Dumnezeu oamenilor n scopul mntuirii.
Biblia este o carte Sfnt deoarece este scris sub inspiraia Duhului Sfnt de unii autori desemnai
n acest sens: Toat Scriptura este insuflat de Dumnezeu i de folos spre nvtur, spre mustrare, spre
ndreptare, spre nelepciunea cea ntru dreptate. ( II Tim. 3, 16 ).
Termenul Biblie este de provenien greceasc fiind de fapt transcrierea pluralului , care
este pluralul lui . n traducere nseamn crile, un grup de cri, crile de excelen sau cartea
crilor. Cuvntul Sfnta Scriptur vine din latinescul Santa Scriptores care nseamn Sfintele Scrieri.
Aceste cri se numesc Sfinte deoarece ele au fost scrise din ndemnul i sub supravegherea lui Dumnezeu.
Ele nu sunt produsul minii omeneti.
Biblia cuprinde o colecie de 66 cri canonice. Dup timpul n care s-au scris aceste cri, ele se
mpart n 2 volume:
- Crile Vechiului Testament cele scrise nainte de Hristos. Sunt n numr de 39
- Crile Noului Testament cele scrise dup Hristos. Sunt n numr de 27.
n Vechiul Testament pe lng cele 39 de cri canonice se mai gsesc nc 10 cri i cteva
fragmente necanonice care poart numele de Anaghinoscomena sau bune de citit.
Sfnta Scriptur este o carte inspirat adic n ea este cuprins voia lui Dumnezeu dat oamenilor
n scopul mntuiri.
Originea i cuprinsul sacru al acestor cri este reliefat i prin denumirea ce li s-a dat chiar de la
nceput de legmnt sau testament de la grecescul care nseamn legmnt, care este
traducerea ebraicului
( Berit ).
Sf. Ap. Pavel ntrebuineaz la nceput termenul Diatichi pentru Vechiul Testament iar mai
trziu l va folosi i cu referire la Noul Testament, delimitnd Vechiul de Noul Testament.
Mntuitorul Iisus Hristos numete Vechiul Testament sub denumirea general de Lege numire
dat la evrei n sens restrns celor 5 cri ale lui Moise iar mai trziu prin extensie la ntreg Vechiul
Testament. N-am venit s stric legea i prooroci, ci s mplinesc ( Mt. 5, 17 ).
Crile Vechiului Testament dup cuprinsul lor se mpart n trei grupe:
1. Crile istorice sau
( Tora )
2. Crile didactice sau
( Chetubim )
3. Crile profetice sau
( Necbiim )
n Biblia ebraic pe locul 2 se afl crile profetice i apoi cele didactice. De aceea denumirea
ebraic a Bibliei este de TANACH.
n afar de aceast mprire evreii mai mpreau Sfnta Scriptur cu scopul ntrebuinri lor la
cultul divin adic dup citirile de la Templu i mai trziu de la Sinagogi. De exemplu Pentateuhul l-au
mprit n 54v de fragmente numite parae pentru fiecare smbt din cursul anului. Fragmentele din
crile profetice pentru citiri la cult se numeau haftare ( mprite n 85 de haftare ).
Primii cretini foloseau urmtoarea mprire:
- Cri legislative
- Cri istorice
- Cri didactico poetice
- Cri profetice.
Azi s-a impus urmtoarea mprire:
- Cri istorice
- Cri didactico poetice
- Cri profetice.
1

Pe vremea Sfinilor Prini att Vechiul ct i Noul Testament erau mprite pe fragmente, pri i
pericope, pentru uurarea citiri lor att particulare i pentru ntrebuinarea citiri lor n cultul public.
De abia n sec. XIII cardinalul spaniol Hugo Carol a mprit ntreaga Sfnt Scriptur n capitole
aa cum o avem i astzi. Hugo ntreprinde aceast lucrare pentru a putea realiza o concordan biblic ct
mai precis.
mprirea n versuri i numerotarea acestora n cifre arabe i se datoreaz editorului Robert
Stefanos n 1548 n ediia Vulgatei.

2. Caracterul dumnezeiesc al Sfintei Scripturi

Caracterul Dumnezeiesc al Sfintei Scripturi se poate stabilii sub mai multe aspecte:
1.Din punct de vedere istoric, Biblia este cartea Sfnt care trateaz cea mai vast i cea mai important
tem, adic istoria mntuirii neamului omenesc sau istoria manifestrii dragostei lui Dumnezeu fa de om.
Aceast istorie ncepe cu crearea omului de ctre Dumnezeu, cu pcatul protoprinilor, continu cu
Patriarhii i Proorocii i atinge punctul culminant cu ntruparea Fiului lui Dumnezeu n persoana istoric a
lui Iisus Hristos, care a desfurat o ntreit activitate pecetluit prin Jertfa i nvierea Sa. Nici o alt carte
de istorie nu a abordat aceast tem esenial i sublim. Biblia fiind o carte de istorie Sfnt, o carte de
religie n primul rnd are n atenie relaia lui Dumnezeu cu omul i invers de aceea nu trebuie s cutm
n ea istoria economic, social, politic i cultural a lumii. Cu toate acestea ntlnim n Sfnta Scriptur
amnunte istorice laice din viaa poporului evreu i a altor popoare cu care acesta a avut relaii. Trebuie
precizat faptul c aceste amnunte istorice privitoare la viaa popoarelor de care precizeaz Sfnta
Scriptur au fost confirmate de arheologia i istoriografia modern i contemporan.
2. Din punct de vedere religios n comparaie cu crile altor religii, Sfnta Scriptur cuprinde
nvturile religios morale care transform i nal sufletele oamenilor.
a) n religiile antice ale grecilor, romanilor, egiptenilor, a sirobabilonienilor etc. n-au existat cri
Sfinte n nelesul adevrat al cuvntului ci doar cri de ritual cu un cuprins moralizator.
b) cele 5 cri ale vechi religii chineze Tao Te King atribuite lui Laoteu i redactate probabil prin
sec IV III Hr., ntr-adevr reprezint un monument al nelepciuni antice i astzi sunt considerate
crile ce indic una dintre cile de acces ale civilizaiei umane la un nalt nivel de cunoatere, sau calea de
ultim realitate i iluminare, cuprind reguli de conduit i politee, filozofie, poezie i magie, i se
adreseaz n primul rnd iubitorilor de nelepciune i celor care doresc s dobndeasc o nalt cunoatere
de sine sau autocontrol. Avem de a face ns n aceste cri doar cu meditaii i exercii spirituale.
c) la vechi indieni crile Sfinte din religia Brahman, Vedele, Brahmanele, i Vedantele, sunt nite
colecii de diferite texte: poezie, mit, literatur, filozofie, art, medicin, i chiar teologie. n crile
budismului se cuprind n cea mai mare parte reguli pentru viaa monahal, geografie, chestiuni de logic i
foarte puin material religios.
d) Coranul, cartea Sfnt a mahomedanilor sau musulmanilor cuprinde nvturile despre un
singur Dumnezeu i alte nvturi religioase i morale mprumutate din Sfnta Scriptur dar n alt form
dect cea original.
3. Din punct de vedere literar Sfnta Scriptur este cea mai interesant oper literar dintre toate crile
religiilor lumii. Gsim aici cele trei genuri literare: epic, liric i dramatic toate revrsnd un val de
nvturi religioase i morale n sufletele credincioilor. Aa cum Homer a insuflat tineretul neamului su
prin creaia epic Iliada cu stihuri nemuritoare n sec VII Hr., despre faptele vitejeti ale rzboiului
Troian, la fel Moise i sora sa Mariam au intonat cntarea de biruin a izraeliilor asupra obtilor egiptene
necate n Marea Roie cu 1400 de ani nainte de Hristos iar profeteasa Debora nfrngerea canaaniilor.
nainte ca poetul grec liric Pindar din sec. VI Hr. de a fi preamrit cu lira lui pe nvingtorul jocurilor
olimpice, regele pstor David a alctuit i a cntat cu glasul harpei sale Psalmii ce au entuziasmat sufletele
credincioilor pn n zilele noastre. Psalmii rmn cele mai mree opere din toat literatura religioas a
omenirii. nainte de dramele antice ale lui Sofacle, Espir i Euripide ( sec. V IV Hr. ) sufletul omenesc a
2

fost micat de drama dreptului Iov. Prezentarea simmintelor omeneti ntre manifestrile cele mai
diverse i gsesc ntreaga lor gam de expresie n crile profetice i didactice a vechiului Testament. De
aceea chiar dac am privi aceast oper doar ca o lucrare a spiritului omenesc Sfnta Scriptur o putem
numii pe bun dreptate Cartea Crilor.
4. Sfnta Scriptur are un caracter universal, este potrivit i destinat pentru toate timpurile i locurile,
pentru ntreaga omenire de pretutindeni, n ea i gsesc existena, rostul, i ,menirea toi oamenii.
5. Sfnta Scriptur are o unitate desvrit de aproximativ 40 de autori i este o colecie de peste 80 de
cri (39 canonice i 14 necanonice i fragmente + 27 ale Noului Testament) scrise ntr-un interval de
aproximativ 1500 de ani, de oameni de cea mai variat cultur i stare social, i totui unitatea i
continuitatea ideilor este desvrit sau perfect.
6. Sfnta Scriptur are o putere transformatoare i nnobilatoare asupra oamenilor prin faptul c le ofer
cuvintele vieii adic revelaia dumnezeiasc.
7. Caracterul Dumnezeiesc reiese mai presus de toate din nsi istoria revelaiei i interveniei lui
Dumnezeu n viaa omenirii. Sfnta Scriptur consemneaz cu fidelitate relaia lui Dumnezeu cu omul i a
omului cu Dumnezeu ca un act istoric bine conturat. Sfinii Prini spun c Sfnta Scriptur este ca o
fntn cu o adncime fr fund pentru c n ea este cuprins nelepciunea lui Dumnezeu nemrginit.
Dac cineva nsetat ar veni la o fntn s bea toat apa se va neca n ea, dar dac va scoate cu gleata i
va bea cu paharul se va rcorii.

3. Aprecierea i elogierea Sfintei Scripturi

1. Origen Spusele Scripturii sunt haine ale cuvntului Dumnezeiesc, pentru c n Scriptur
totdeauna cuvntul lui Dumnezeu s-a fcut trup ca s locuiasc ntru noi.
2. Sf. Vasile cel Mare compar Sfnta Scriptur cu o farmacie care are toate medicamentele
necesare tratrii i vindecrii bolilor sufleteti. n vremurile furtunoase ale ereziilor, Sfnta Scriptur a
fost folosit pentru a da armele pline de izbnd mpotriva tuturor sofismelor. n zilele de suferin
Biserica i-a gsit n Sfnta Scriptur pacea; n zilele de glorie, modestia i smerenia.
3. Sf. Ioan Gur de Aur Plcut este o cmpie cu flori n paradis, dar mai plcut este a citi
Sfintele Scripturi, acolo sunt flori ce se vetejesc, aici sunt odei ce nfloresc, acolo sunt spini care o
mprejmuiesc, aici pronia lui Dumnezeu ede la temelie mare este bogia i belugul acestei comori
Dumnezeieti.
4. Fericitul Ieronim Scrie unei fiice duhovniceti: n locul pietrelor scumpe i a mtsii s
ndrgeti mai nti scrierile Dumnezeieti, s nvei mai nti Psaltirea iar din Proverbele lui Solomon s
culegi nvturi despre via din Eclesiast s deprinzi a nu te lega prea mult de cele ale lumii acesteia iar
din cartea lui Iov s caui exemple de virtute i rbdare.
5. Fericitul Augustin Precum la o lir toate strunele sun potrivit cu firea lor i cu toate acestea
lemnul pe care sunt ele ntinse le mprtete o nuan proprie, tot aa i Vechiul i Noul Testament, el
sun ca o lir armonioas numele i mpria lui Iisus Hristos.
6. George Washington Este imposibil s guvernezi lumea fr Dumnezeu i fr Biblie
7. Abraham Linkoln Eu cred c Biblia este cel mai mare dar dat vreodat omului. Tot ceea ce
este bun de la Mntuitorul lumii ne este dat prin intermediul acestei cri.
8. Gethe Progreseze lumea ct de mult, s se dezvolte cunotinele omeneti la cel mai nalt
grad, dar nimic nu va nlocuii Biblia.
9. Emanuel Kant Existena Bibliei ca o carte pentru popor este cel mai mare bine pe care l-a
trit rasa uman. Fiecare ncercare de a o minimaliza este o crim mpotriva omenirii.
10. Charls Dichens i pun ntre cri i un Nou Testament din aceleai motive i ndejdi care mau cluzit s scriu pentru tine cnd erai copil, pentru c acesta ( N.T.) este cea mai bun carte pe care a
avut-o i o are lumea, pentru c i d cele mai bune reguli dup care se poate conduce o fiin spiritual i
sincer.
3

11. Issac Newton Exist mai multe semne sigure de autenticitate n Biblie dect n orice istorie
profan.
12. Nicolae Paulescu Evanghelia Domnului Iisus Hristos este suprema treapt a tiinei. Nu
numai c cred n Dumnezeu dar tiu c exist.
13. Serghei Bulgakov Biblia este inepuizabil pentru noi datorit cuprinsului ei Dumnezeiesc,
ca i varietile aspectelor sale multiple Biblia este o constelaie care strlucete deasupra noastr.
14. Andr Frossard Scriptura este o hran care mai mult se mnnc dect se citete, ceea ce
trebuie s cutm n cuvinte care nu sunt dect nveli al divinului. Este o form a prezenei lui Dumnezeu
tot att de misterioas ca n mprtanie.

ISAGOGIA GENERAL
2. Catalogul, abrevierea i volumul
crilor Vechiului Testament
Lista crilor Vechiului Testament:
1. Geneza, Facerea, ntia carte a lui Moise
2. Exodul, Ieirea, A doua carte a lui Moise
3. Leviticul, A treia carte a lui Moise
4. Numeri, Numerele A patra carte a lui Moise
5. Deuteronomul A cincia carte a lui Moise
6. Cartea Iosua
7. Cartea Judectori
8. Cartea Rut
9. I Carte a Regilor, I Carte a lui Samuel
10. II Carte a Regilor, II Carte a lui Samuel
11. III Carte a Regilor, I Carte a Regilor
12. IV Carte a Regilor, II Carte a Regilor
13. I Carte Paralipomena, I Carte a Cronicilor
14. II Carte Paralipomena, II Carte a Cronicilor
15. Cartea Ezdra
16 Cartea Neemia
17. Cartea Estera

Gn. Fc. I M.
50 cap.
Ex. I, II M.
40 cap. Pent.
Lv. III M.
27 cap. lui
Nm. IV M.
36 cap. Moise
Dt.
V M.
34 cap.
Ios.
24 cap.
Jd.
21 cap.
Rut
4 cap.
I Rg. I Sam.
31 cap.
II Rg. II Sam.
24 cap.
Cri
III Rg. I Rg.
22 cap.
IV Rg. II Rg.
25 cap.
I Par. I Cron.
29 cap.
II Par., II Cron.
36 cap.
Ezr.
10 cap.
Ne.
13 cap.
Est.
10 cap.

18. Cartea Iov

19. Cartea Psalmilor
20. Cartea Proverbelor, Pildele lui Solomon
21. Cartea Ecclesiastului
22. Cntarea Cntrilor
23. Plngerile lui Ieremia

Iov

42 cap.

Ps.
Pr., Prov., Pild.
Ecc.
Cnt.
Plg.

24. Isaia
25. Ieremia
26. Iezechiel
27. Daniel

istorice

150 cap.

Cri

12 cap.
8 cap. 5 cap.

didactico

31 cap.

Is.
Ir.
Iz.
Dn.

66 cap.
52 cap.
48 cap.
12 cap.

poetice
Profei
mari
Cri

28. Osea
29. Amos
30. Miheia
31. Ioil
32. Avdie, Obadia
33. Iona
34. Naum
35. Avacum, Nabacuc
36. Sofonie, efania
37. Agheu, Hagheu
38. Zaharia
39. Maleahi

Os.
Am.
Mi.
Ioil
Avd. Ob.
Iona
Naum
Avc., Nab.
Sof. ef.
Ag. Hag.
Zah.
Mal.
5

14 cap.
9 cap.
7 cap.
4 cap.
1 cap.
4 cap.
3 cap.
3 cap.
3 cap.
2 cap.
14 cap.
3 cap.

Prof.
mici

prof.
Profei
mici

Cri
prof.

Citrile din Sfnta Scriptur

Pentru trimiterile sau citrile din Sfnta Scriptur se indic nti cartea citat ntr-o form
abreviat dup care urmeaz capitolul cu numr arab i apoi versetul tot cu numr arab. Numerele
romane se folosesc de obicei numai pentru indicarea crilor cu aceeai denumire. Dup numrul
capitolului se pune virgul iar dup verset se pune punct. Cnd se trece de la o carte la alta sau de la un
capitol la altul se pune punct i virgul ; .
3. Cronologia Vechiului Testament
Romanii i-au fixat nceputul cronologiei lor cu legendarii Numitor i Amuliu, cu Rea Silvia cu
Romulus i Remus cei alptai de leoaic, aproximativ 750 ani Hr.
La greci cele mai vechi repere cronologice merg pn la Licurg i Solon. Evaluarea timpului la
greci se fcea n perioade de 4 ani o dat cu jocurile olimpice. Prima olimpiad a avut loc n 776 Hr.
Egiptenii, asiro-babilonieni, indieni, chinezi, etc. practicau aceeai modalitate de a-i inaugura
era sau anii legate de primele dinastii sau de primii regi pe care i considerau cobortori din cer.
Singura excepie o ntlnim la vechi evrei, care interziceau zeificarea oamenilor. ntreaga lor existen
i istorie era strns legat de relaia cu Dumnezeu ( Teocraie )
Evrei i fixeaz nceputul cronologiei lor conform genezei adic de la crearea lui Adam pe care
o plaseaz la 3710 ani naintea erei noastre.
Preocupri de cronologie biblic au existat i n cretinism. Primul care ncearc s ornduiasc
cronologia Vechiului Testament pentru a dovedi vechimea i istoricitatea evenimentelor biblice cu
scop apologetic a fost Teofil al Antiohiei care n Cartea a treia ctre Autolic calculeaz anii de la
zidirea lumii ajungnd pe vremea lui la moartea lui Marc Aureliu, la 5695. Apoi Clement Alexandrinul
conductorul colii catehetice din Alexandria, al doilea ora ca importan cultural din Imperiul
Roman, un adevrat savant al timpului su, n lucrarea Stromata n Cartea I, stabilete o cronologie
biblic: De la Adam pn la potop sunt 2148 ani, de la Sem pn la Avraam sunt 1250 ani, de la
Issac pn la luarea n stpnire a pmntului fgduinei sunt 616 ani, de la judectori pn la Samuel
sunt 463 ani, dup judectori anii domniei regilor iudei sunt 572 ani, dup aceti ani urmeaz domnia
persan de 235 ani, apoi 312 ani domnia macedonean. Dup acest timp mpria roman 222 ani,
pn la moartea lui Comod, deci n total 5818 ani de la facerea lumii.
Un alt scriitor cretin cu preocupri enciclopedice a fost Sextus Iulius Africanus, 170-240,
prieten i colaborator al lui Origen, care n lucrarea Cronografia scris pe la anul 215, ncearc i el
o sincronizare a evenimentelor istorice ebraice i cretine cu cele ale lumii universale. Aceast lucrare
5 cri:
Cartea I trateaz evenimentele de la crearea lumii pn la turnul Babel 2962 ani
Cartea II merge pn la Moise 3707 ani
Cartea III pn la Olimpiade 4727 ani
Cartea IV pn la sfritul puterii persane
Cartea V vine cu cronologia pn n vremea sa 5723 ani de la facerea lumii, dup propriul su
calcul.
Preocupri ale cronologiei biblice ntlnim la Fericitul Ieronim ( +420 ) i la Eusebiu de
Cezareea ( 265 340 ) care a scris i el o Cronic a lumii n care reproduce i condenseaz
cronologia lui Iulius Africanus.

Rspndirea implicarea i impunerea bisericii cretine ndeosebi dup Edictul de la Milan n 313
ca instituie cu caracter individualist a creat necesitatea impunerii unui cadru unic al istoriei ntregii
omeniri care era cel mai indicat s fie fixat de data naterii Mntuitorului Iisus Hristos.
La fixarea erei cretine erau anumite dificulti i contradicii: Irineu i Tertulian spuneau c a
nceput n 751, Eusebiu i Clement n 752. Pn la urm s-au impus calculele clugrului Dionisie
Exigul care n 500 plecnd la Roma propune nlocuirea utilizrii erei romane cu era cretin. Calculul
lui Dionisie este greit deoarece el a stabilit anul naterii Mntuitorului Iisus Hristos cu 5, 6, ani mai
trziu dect data real.
O lucrare cu privire la cronologia biblic a publicat mai trziu arhiepiscopul englez Usher,
intitulat Anales Veteris et Novis Testamenti lucrare publicat ntre 1650 1654. Deii este o
lucrare documentat i apreciat timp de 2 secole i jumtate, ea a primit i multe critici urmnd ca
apoi s fie considerat depit. Mai ales dup apariia evoluionismului care a nceput s se impun cu
statut de tiin i care stabilind o cronologie proprie a nceput s lucreze cu milioanele i miliardele de
ani. Tehnicile folosite de evoluionii sunt astzi puse la ndoial i sunt netiinifice. Pentru
determinarea real a vrstei Pmntului trebuie inut cont c documentele scrise despre istoria omenirii
avem doar de cteva mii de ani.
tiina care aduce lumin n vrsta existenei omului pe pmnt este demografia. Pe baza
nsemnrilor existente i a calculelor fcute, specialitii n demografie cred c la nceputul erei cretine
populaia pmntului se poate estima la 250 milioane de oameni. Dac populaia ar fi crescut anual
numai cu 0,5 %, timp de un milion de ani numrul de oameni din generaia actual ar trebui s fie de
numrul miilor de miliarde.
Datele furnizate de demografi se ncadreaz foarte bine n cronologia biblic i sunt n dezacord
cu cea evoluionist. Limita la care putem aplica crearea omului este aproximativ 10 mii de ani.
1. nceputurile omenirii, creaia, primii oameni: Adam, Eva, Cain, Abel, 5508 ani Hr.
2. Potopul lui Noe 2600 2400 Hr.
3. Vremea patriarhilor: Avraam, Lot, Issac, Iacov, 2100 1800 Hr.
4. Vremea lui Moise, Aaron, Iosua 1500 1400, cron. clasic, 1300 1200 cron. veche Hr.
5. Perioada Judectorilor 1200 1050 Hr.
6. n 1050 ncepe restaurarea mprailor: Saul 1050 - 1010; David 1010 970; Solomon 970
932 Hr.
7. Schisma naional, mprirea regatului dup moartea lui Solomon 932 Hr.
8. Cderea regatului de Nord sau a Samariei 722 Hr.
9. Cderea regatului de Sud, Regatul lui Iuda, sub robia babilonic 586 Hr.
10. ntoarcerea din exil 537 Hr.
11. nceputul lucrrilor de reconstituire a templului 520 Hr.
12. Terminarea i Sfinirea templului 515 Hr.
13. nceputul dominaiei greceti cu Alexandru cel Mare 333 Hr.
14. Moartea lui Alexandru Macedon. Constituirea dinastiei Ptolomeilor 323 Hr.
15. Ptolomeu Sater anexeaz Iudea la Egipt 320 Hr.
16. Seleucos I i dinastia Seleucizilor 318 280 Hr.
17. Antiohus al III lea cucerete Ierusalimul i Iudea de la Egipt anexnd-o Siriei 203 Hr.
18. Antioh al IVlea ocup Ierusalimul, mcelrete toi locuitori i profaneaz templul170 Hr.
19. Rscoala Macabeilor 166 Hr.
20. Pompei cucerete ara Sfnt i instituie protectoratul roman 63 Hr.

4. Date preliminare la Isagogia Vechiului Testament

Isagogia sau introducerea n crile Vechiului Testament este o disciplin teologic care ne iniiaz
n cunoaterea celei dinti pri a Sfintei Scripturi adic a vechiului Testament. Aceast cunoatere se face
cu scopul de a apra caracterul divin al vechiului Testament, deoarece acesta este un preambul pentru
cunoaterea Noului Testament i aceast cunoatere a noului Testament este indispensabil pentru
mntuirea noastr.
Termenul introducere provine din latinescul introductio, introductionis , i a fost folosit pentru
prima dat de teologul protestant Carpzow. El scoate o lucrare: Introductio in libros canonicos Vechium
Testamentum aprut n 1721.
Mai veche este denumirea de isagogie care provine de la verbul grecesc care
nseamn a introduce. Aceast denumire o ntlnim prima dat la clugrul Adrian (+440) n lucrarea
intitulat: s s s s (Introducere n crile Sfinte)
Importana acestui studiu reiese din faptul c nvturile cuprinse n Biblie sunt sublime din punct
de vedere teologic iar timpul n care au fost scrise este foarte ndeprtat de timpul nostru i limba n care sau scris este ieit din uz. De asemenea este nevoie s cunoatem mprejurrile naionale, politice i
sociale ntr-un cadru istoric n care s-au scris crile Vechiului Testament, deoarece acestea sunt mult
diferite de vremurile n care trim astzi.
Obiectul isagogiei Vechiului Testament este Sfnta Scriptur ca izvor principal al descoperirii
Dumnezeieti, fiindc Sfnta Scriptur este cartea vieii sau cartea mntuirii. Se are n vedere corecta i
justa interpretare i nelegere a coninutului ei tocmai pentru luminarea sufleteasc a oamenilor. O tlcuire
i o nelegere greit poate deveni piatr de poticnire i s aduc ruin sufleteasc pentru muli, dup
spusa Fericitului Augustin: Dac nu credem scripturii nu putem fi nici buni cretini i nu ne putem
mntuii ; iar Fericitul Ieronim spune: Ignorarea Scripturii este ignorarea lui Hristos.
Legat de cel dou volume ale Sfintei Scripturi putem vorbii de o isagogie a Vechiului Testament i
de o isagogie a Noului Testament. Isagogia se mparte n dou pri:
1. Partea general, face o prezentare la modul general despre crile biblice: canonicitatea, caracterul
inspirat al Sfintei Scripturi, istoria textului biblic de la nceputuri pn azi:
2. Partea special, care studiaz fiecare carte n parte cu referire la : numirea crii, autorul (date
biografice), cuprinsul, autenticitatea, timpul scrierii, locul scrierii, integritatea crii, scopul scrierii.
Metoda folosit de isagogia biblic este cea tiinifico critic, tocmai pentru c este vorba de
scrieri cu un coninut diferit scrierilor pe care le ntlnim azi i ele aparin altei epoci dect a celei n care
trim.
Argumentele istorice vor trebui s fie din punct de vedere critice indiscutabile, altfel o s fie nevoie i de
metoda critic.
Metoda istorico-critic a fost adoptat mai nti de Richard Simon n sec XVII. La nceput aceast
metod a fost primit cu obiecii i rezerv din partea autoritilor bisericeti ale vremii, dar mai trziu a
fost acceptat ca fiind metoda tiinific cea mai practic.
Studiul isagogiei n Vechiul Testament aduce un nsemnat serviciu bisericii i credinei artnd pe
cale istorico-critic soliditatea temeliei pe care se reazem ntreg edificiu al credinei cretine.

5-6. Izvoarele i literatura isagogiei

Vechiului Testament
A. Izvoarele Studiului Vechiului Testament
1. nsi crile Vechiului Testament sunt izvor n care aflm informaiile directe despre
evenimentele i persoanele biblice.
2. Crile noului Testament
3. Talmudul este cartea sfnt a mozaicilor sau a evreilor nencretinai. Este un comentariu al
rabinilor la Vechiul Testament. Este o colecie de cugetri a rabinilor cu privire la Vechiul Testament. Are
dou pri: Nina i Ghemare. Partea I a fost alctuit n ara Sfnt n jurul anului 200 dHr. Iar partea a
II-a a fost alctuit prin sec. III-IV o variant, i alt variant prin sec. V-VI.
4. Coranul cartea sfnt a mahomedanilor. Arabi au motenit multe tradiii comune a evreilor.
Monoteismul este cuprins i n Coran, dar este luat din Vechiul Testament. Coranul ne pune n legtur cu
unele personaliti din Vechiul Testament. Coranul este mprit n 14 sure (capitole).
5. Istoria contemporan att cea mistic ct i cea profan care ne ajut s fixm n timp
evenimentele biblice.
6. Arheologia biblic i profan care ne furnizeaz material la realitatea evenimentelor biblice i
starea de civilizaie a timpului.
7. Geografia rii Sfinte i a popoarelor cu care evrei au venit n contact (Egipt, Siria, Babilonia).
8. Filologia biblic sau cunoaterea limbii originare n care a fost scris Sfnta Scriptur: ebraic,
aramaic i greac.
9. Hotrrile sinoadelor Ecumenice i locale cu privire la crile Vechiului Testament la numrul
lor i la valoarea lor pentru biseric.
10. Operele Sfinilor Prini i scriitori bisericeti din care cunoatem interpretarea direct a
textelor biblice. Aceste opere sunt pentru noi de o mai mare autoritate istoric i moral.
11. Operele isagogice i exegetice care trateaz problemele biblice din antichitate i pn azi.
12. Critica textului sacru care este o disciplin mai nou care caut s stabileasc din mulimea
variantelor de texte ceea care este mai probabil autentic.
B. Literatura Studiului Vechiului Testament
- Cea mai veche scriere n domeniul literaturii biblice care trateaz problema interpretrii sensului
biblic este Cheia scris de Episcopul Meliton de Sardes prin sec. II. Nu s-au pstrat dect cteva
fragmente.
- Teofil Episcop al Antiohiei ( + 185) Ctre Autolic , n cartea a treia face i cteva referiri la
vechimea Scripturii i a Vechiului Testament.
- Sfntul Irineu Episcop de Lyon (+202) n cartea mpotriva ereziilor apr autoritatea Sfintei
Scripturi mpotriva ereticilor ce o falsificau sau o contestau.
- Clement Alexandrinul n lucrrile: ndemn ctre popoare, Stromata, i Pedagogul face apel
i reliefeaz autoritatea Sfintei Scripturi.
- Tertulian (+254) n lucrarea Ad versus Marcione abordeaz i unele chestiuni de isagogie
biblic.
- Origen (+254) conductorul colii catehetice din Alexandria, adevratul printe al teologiei
cretine i unul dintre giganii gndirii cretine din toate timpurile, a dezvoltat o deosebit activitate n
domeniul Biblic n lucrarea Hexapla n care a aezat textul pe 6 coloane.
- Sfntul Ipolit din Roma (+240) a scris comentarii la unele cri biblice
- Sfntul Dionisie din Alexandria (+264) a fost un mare exeget i ntemeietor al interpretrii
spirituale a bibliei.
9

- Eusebiu de Cezareea (+340) are i lucrri de exegez i comentarii biblice n lucrarea Topica
face referire i la unele scrieri ale unor localiti biblice.
- Sfntul Atanasie (+373) ne-a lsat comentarii la Psalmi, Iov, Cntarea Cntrilor, etc. Lui i se
atribuie Sinaxa Sfintei Scripturi adic o prim ncercare de introducere n sens mai restrns. A fost
folosit ca un manual biblic alturi de o alt Sinax atribuit Sf. Ioan Gur de Aur.
- Sfntul Ioan Gur de Aur (+407) a scris comentarii la Genez, Psalmi, Isaia, Daniel, mai multe
cri din Noul Testament.
- Sfntul Vasile cel Mare (+379) a lsat o admirabil lucrare: Hexaemeronul, Tratat despre
crearea lumii n 6 zile, i Omilii la Psalmi.
- Sfntul Efrem Sirul (+379) se remarc ca exeget situndu-se pe o linie moderat ntre
interpretarea alegoric din Alexandria i cea istorico-literar din Antiohia. A lsat comentarii la: Pentateuh,
Profeii mari i alte cri ale Vechiului Testament.
n Biserica apusean primul exeget este Ilarie Coitiers (+366) cu un tratat asupra psalmilor.
- Fericitul Ieronim (+420) este cel care realizeaz vasta traducere din ebraic a Vechiului
Testament, care se numete vulgata. A scris comentarii la Facere i profei, i prefee la toate crile
Scripturii traduse n Vulgata.
- Fericitul Augustin (+430) pe lng lucrrile de coninut dogmatic are i cteva de cuprins
isagogico-istoric.
- Juliu Africanul (+552) face referire cu privire la autorii crilor Vechiului Testament la stil, la
limb i autenticitatea lor.
- Issidor de Sevilla n sec. VII se remarc cu un Etimologiarum n 20 de volume.
- Hugo de San-Victor (+1141) a scris lucrarea Erudiia Didascalii care conine i mult material
isagogic.
- Hugo de San-Caro a scris Comentarii la Crile Vechiului Testament.
- De la Nicolae Lyranus (+1340) ne-a rmas lucrarea Postilele ca isagogie.
- Sixtus de Sen, n 1569 a compus un vast tratat intitulat Biblioteca Santa n 8 capitole: 1.
mprirea crilor,
2. Autorii crilor
3. Interpretarea crilor
4. Stilul crilor
5. nsemnri despre vechile comentarii
6. nsemnri despre comentarii la crile Noului Testament
7. Combaterea ereziilor
8. Combaterea ereziilor cu privire la Vechiul Testament
- onte Pogaminus sec XVI scrie Introductionis ad sacras literas liber unicos
Printele introducerii este clugrul Richard Simon (+1712) el introduce metoda istorico-critic, el
separ introducerea Vechiului de cea a Noului Testament. Din cauza orientrii prea raionaliste a ajuns n
conflict cu biserica. El este cel care a deschis calea raionalismului biblic.
- Cel care inaugureaz directiva critico raionalist este protestantul Johan Semler, sec. XVIII.
mpotriva adevrului istoric al Sfintei Scripturi se ridic cu vehemen coala raionalist
extremist din Tbingen, care reduce istoria biblic la nite mituri primitive.
Cei mai de seam reprezentani ai criticii negativiste au fost:
Cristian Shtraus (+1875)
Julius Welhausen (+1918)
Graf Baudissin cu o Introducere n crile Noului Testament aprut la Laytin n 1901.
10

I. Gautier cu o Introducere n crile Noului Testament aprut n 1906

Herman Gunkel Literatura Israelitean
Rudolf Kittel Istoria Poporului Israel aprut n 1912.
mpotriva criticii negativiste raionaliste s-au ridicat autorii protestani i catolici.
Dintre cei protestani amintim: Kartzov (+1668) atac vehement calea deschis de Richard Simon;
De partea romano catolic autorii s-au inut pe linia tradiional pozitiv. Dintre acetia amintim:
- I. Jahn cu o Introducere n crile Sfinte ale Vechiului Testament aprut la Viena n 1739.
- Fr. Kaule cu o Introducere n Sfintele Scrieri ale Vechiului i Noului Testament aprut la Fraiburg n
1899.
- E. Cornnely cu Istoria i critica introductiv n crile Sfinte ale Vechiului Testament n 3 volume,
aprut la Paris n 1885 1887.
- S. Kauvin cu Lecii de introducere general asupra crilor Sfinte apare n 1907.
- Vigureaux cu un manual biblic n 4 volume aprut la Paris n 1864.
- I. Kiringello cu Despre crile istorice ale Vechiului Testament aprut la Torino n 1845.
- Ubaldo Ubaldi cu Introducere n Sfintele Scripturi aprut la Roma n 1878-1801.
- D. M. Perolla cu Introducere general n Biblia Sfnt aprut n 1952.
n Biserica Ortodox literatura isagogic a fost mai puin productiv.
La rui prima isagogie a aprut n 1897 fiind o traducere a lucrrii lui Vigureaux. ntre 1902-1907
la Cazan apare o introducere n 3 volume a lui Jungherov.
La greci amintim:
- Constantin Contagon Introducere n Sfnta Scriptur aprut la Atena n 1881.
- Spiridon Papa Gheorghios Introducere n Vechiul Testament, aprut la Alexandria, 1910.
- P. Bratiotis introducere n crile Vechiului Testament aprut la Atena n 1937.
La bulgari a scris n perioada interbelic I. Marcovschi o Introducere general aprut la Sofia n 1932
i o Introducere n Sfintele Scripturi n 1937.
La srbi amintim pe Duan Glumai, Militinovici cu Slujba celor 16 Profei, Vasilievici cu Despre
Moise i critica Pentateuhului.
La romni
- irul lucrrilor isagogice l-a deschis Timotei Cipariul cu lucrarea tiina Sfintelor Scripturi aprut la
Blaj n 1854.
- Nifon Bljescu Introducere n Crile Sfintei Scripturi aprut la Bucureti n 1858
- Arhimandrit Melchisedec Introducere n Sfintele cri ale Vechiului i Noului Testament n 2 volume
aprut la Iai n 1860
- Dr. Ilarion Pucariu Isagogia, adic introducere n cunotinele Sfintei Scripturi aprut la Sibiu n
1878.
- I. Onciul Manual de introducere n Sfintele cri ale Vechiului Testament aprut la Cernui n 1889.
- I. Olariu Introducere n crile Vechiului i Noului Testament aprut la Caransebe, 1903
- Dr. C. Chiricescu Introducere n Sfintele cri ale Noului Testament, Bucureti, 1903
- O lucrare vast la nivelul introducerilor clasice a fost Introducere n crile Vechiului i Noului
Testament a Dr. Vasile Tarnufsti, aprut la Cernui n 1928.
- Studii de isagogie s-au mai scris i de ctre:
Pr. Prof. Univ. Dr. Dumitru Abrudan la Sibiu
Pr. Prof. Univ. Dr. Emilian Corniescu la Bucureti
Pr. Prof. Univ. Dr. Petre Simon la Iai
Pr. Prof. Univ. Dr. Ioan Chiril la Cluj Napoca.

11

7. Canonul Vechiului Testament

1. Noiunea de canon
Termenul canon n limba romn vine de la grecescul canon care la rndul lui este
preluat din limba ebraic
cane care nsemna un instrument de msur, un liniar, ntrebuinat de
arhiteci i topografi pentru msurarea lungimii. Mai trziu termenul cane a primit un neles de
ndreptar norm sau regul. n greaca biblic Nou Testamentar termenul de canon este folosit cu nelesul
de regul moral sau ndreptar al credinei. n acest sens l folosete i Sf. Ap. Pavel atunci cnd scrie
galatenilor: i toi cei ce vor umbla dup dreptarul acesta, pace i mil asupra lor i asupra Israelului lui
Dumnezeu. (Gal 6,16). Termenul canon este ntrebuinat i n alte compartimente ale religiei i teologiei
cretine. De ex. sub aspect juridic Sfintele Sinoade Ecumenice i locale au stabilit anumite canoane
dogmatice, morale i de conduit. Acest neles l are termenul atunci cnd se refer la o practic sau
rnduial cretin afirmnd c este canonic sau necanonic. De asemenea termenul canon este folosit i n
Taina Sfintei Spovedanii. Penitentul primete de la preotul duhovnic dup spovedanie un canon adic un
ndreptar pentru viaa lui personal att n ceea ce privete rugciunea ct i conduita moral. n neles
biblic prin canon nelegem catalogul sau lista crilor declarate de Biserica Cretin ca ndrepttoare sau
cluzitoare pentru viaa religios-moral datorit faptului c acestea sunt inspirate, adic dein o autoritate
Dumnezeiasc. De aceea termenul canonic echivaleaz cu cel de inspirat sau divin.
2. Canonul Vechiului Testament vzut n lumina Noului Testament
Mntuitorul Iisus Hristos i Sf. Apostoli cunosc i recunosc canonul scripturii iudaice adic a
Vechiului Testament. Att Mntuitorul Iisus Hristos ct i Sfinii Apostoli citeaz adesea din crile
Vechiului Testament atribuindu-le o origine i autoritate Dumnezeiasc. Ex. Mt. 21, 42 citeaz din Ps.
118,22;
Mntuitorul reliefeaz caracterul sfnt, autoritativ i profetic al crilor Vechiului Testament atunci
cnd afirm: Toate cele scrise despre mine n legea lui Moise, n profei i Psalmi, trebuie s se
mplineasc. Lc. 24,44. La sfritul pildei bogatului nemilostiv i a sracului Lazr, Mntuitorul
evideniaz: Dac nu ascult de Moise i de profei chiar dac ar nvia cineva din mori tot nu vor crede.
Lc. 16,31. Sf. Ap. Pavel i atrage atenia ucenicului su Timotei pe care l-a desemnat episcop n Biserica
din Efes scriindu-i: Toat Scriptura este insuflat de Dumnezeu i de folos spre nvtur, spre mustrare,
spre ndreptare i spre nelepirea cea ntru dreptate II Tim. 3,16.
Aadar Biserica cretin a preluat n totalitate ntreg tezaurul Scripturii Vechiului Testament de la
Sinagoga iudaic i l-a nsuit n totalitatea lui.
3. Originea canonului iudaic
Canonul Scripturii Vechiului Testament s-a format treptat. nceputul acestuia i se leag de vremea
lui Moise. n cartea Deuteronomului gsim urmtoarea dispoziie: Cuvintele acestei legi le-a scris Moise
ntr-o carte pe care a dat-o preoilor celor ce purtau chivotul legmntului precum i btrnilor lui Israel
spre pstrare. Dt. 31,9 iar n alt parte: Luai cartea acestei legi i punei-o n chivotul legmntului
Domnului ca s rmn ea acolo spre mrturie. Dt. 31,26. Despre Iosua urmaul lui Moise se relateaz
acelai lucru: i a scris Iosua cuvintele acestea n cartea legii lui Dumnezeu i a luat o piatr mare i a
pus-o acolo sub stejarul care era lng locaul sfnt al Domnului. Is. 24,26. La fel s-a ntmplat i cu
12

Samuel i despre ali oameni alei ai lui Dumnezeu n deosebi despre profei se relateaz c ei au scris
cuvintele lor naintea Domnului i le-au predat spre pstrare ca pe o carte a lui Iahve spre mrturii
generailor ce vor venii.
Nu cunoatem ntr-adevr criteriile exacte dup care evreii au selecionat crile Sfinte i le-au
deosebit de cele profane. n tot cazul rolul important pentru stabilirea canonului Vechiului Testament l-au
avut n prima faz preoii slujitori la cortul mrturiei sau la Templu Sfnt iar mai trziu nsui profeii care
au fost trimii direci ai lui Dumnezeu i-au scris mesajele lor tocmai ca s rmn o mrturie i pentru
posteritate. Dup ntoarcerea din exilul babilonian un rol important n continuarea i definirea canonului
biblic l-au avut Preotul Ezdra i funcionarul Neemia.
Epoca inspiraiei Vechiului Testament se ncheie cu ultimul profet Maleahi, n jurul anului 400 Hr.
dup care se definete i numrul crilor canonice ale Vechiului Testament, i anume aa cum l avem azi,
adic 39, iar dup numrtoarea iudaic 22 n sensul de a fi identic numrul crilor biblice cu cel al
literelor alfabetului ebraic. De aceea pentru a da exact acest numr unele cri erau cuplate mpreun.
4. Canonul Vechiului Testament n Biserica Cretin
Mntuitorul Iisus Hristos crea suspiciuni n faa mai marilor religioi ai timpului c nu respect
legea Vechiului Testament. Tocmai pentru a nltura orice urm de suspiciune n predica de pe munte,
Mntuitorul face precizarea: N-am venit s stric legea nici profeii, N-am venit s-o stric ci s-o mplinesc
cci adevrat v spun vou: nainte de a trece cerul i pmntul, o iot sau o cirt din lege nu va trece,
pn ce se vor face toate. Mt. 5,17-18.
Prinii Apostolici, Apologeii i Sfinii Prini de mai trziu citeaz adesea dar numai din crile
canonice ale Vechiului Testament ntrebuinnd formula: aa zice Domnul sau zis-a Domnul.
Cel dinti autor bisericesc care ne d catalogul crilor canonice este Apologetul i Episcopul
Meliton de Sardes (+170). El relateaz aceasta ntr-o scrisoare care o trimite lui Onisifor care spune c
personal s-a deplasat n ara Sfnt tocmai pentru a se convinge despre canonul iudaic al Vechiului
testament din surse sigure.
Sinodul din Laodicea, (360) prin canonul 59 stabilete ca Biserica la lecturile cultice s se
ntrebuineze numai crile canonice, iar n canonul 60 red lista crilor canonice ale Vechiului Testament
i ale Noului Testament care corespund cu cea de azi.
Sfntul Atanasie cel Mare n Epistola 39 festiv scris n 367 de asemenea menioneaz crile
canonice fa de cele necanonice sau anaghinoscomena.
Tot n sec. IV, Sfntul Chiril al Ierusalimului ne ofer un catalog al crilor sfinte n care sunt
cuprinse crile Vechiului i Noului Testament care le avem i noi azi.
Sfntul Epifanie din Cipru ntr-o scrisoare de la sfritul sec. IV, enumr i el crile canonice ale
Vechiului Testament, care spune c la evrei sunt n numr de 22 datorit faptului c unele le-au unit dar n
realitate corespund cu numrul 39 a canonului nostru.
Fericitul Ieronim care personal s-a deplasat n ara Sfnt ca s nvee limba ebraic i apoi s
traduc Vechiul Testament din ebraic n latin, face precizarea c vechii evrei ineau de Sfinte un numr
de 39 cri, care ei le identificau cu cifra 22 dup alfabetul lor pe care Fericitul Ieronim le traduce n latin
prefandu-le cu un cuvnt nainte.
Fericitul Augustin ( +430) mai nti Preot apoi Episcop de Hippo este primul care vine n dezacord
cu tradiia de pn la el. El a nceput s susin i s justifice c toate crile Vechiului Testament traduse
pentru prima dat n limba greac n aa numit lucrare Septuaginta, datorit faptului c ele au circulat
prea mult vreme n Biserica Veche, au primit girul canonicitii.
ntr-adevr n traducerea Septuagintei pe lng cele 39 de cri canonice mai ntlnim un grup de 10, i
cteva fragmente, necanonice. Aceast opinie a Fericitului Augustin a fost mai trziu confirmat de cteva
Sinoade locale de la Hippo i de la Cartagina, dup care s-au impus ca hotrri oficiale n snul Bisericii
Apusene.

13

Prin sinodul de la Trident, Biserica romano-catolic, a declarat c n Vechiul Testament pe lng

cele 39 de cri protocanonice exist i un grup de cri deuterocanonice deci n total 46. Aceast hotrre
a fost confirmat i ridicat la rangul de dogm n cadrul conciliului Vatican n 1871.
Dup apariia reformei lui Luther sec. XVI acetia i urmaii lui au nlturat aa zisele cri
deuterocanonice lsnd n canonul Vechiului Testament doar crile pe care le are i sinagoga iudaic,
acele protocanonice, n numr de 39 iar pe celelalte le consider apocrife.

14

8. Inspiraia Sfintei Scripturi

1. Caracterul inspirat al Sfintei Scripturi
Cauza pentru care Sfnta Scriptur este Sfnt i canonic adic normativ pentru credin este
tocmai faptul c ea a fost scris sub influena Dumnezeiasc. Acest lucru reiese n primul rnd din nsi
mrturiile autorilor Sfini. Iat ce scrie Moise n acest sens n cartea Exodului: Atunci a zis Domnul ctre
Moise: scrie aceasta ntr-o carte s fie spre aducere aminte (Ex. 17,14). n deosebi n crile profetice
ntlnim expresii de genul acesta: aa griete Domnul sau fost-a cuvntul Domnului ctre mine sau
zis-a Domnul etc. deci iat c toi profeii mrturisesc c ei scriu n numele lui Dumnezeu. mpratul i
Proorocul David precizeaz i el: Duhul Domnului a grit ntru mine i cuvntul su a fost pe limba mea
(II Rg. 23,2)
Oamenii lui Dumnezeu i ndeosebi proorocii au fost expui multor privaiuni, umiliri i prigoane
n timpul exercitrii activitii lor misionare dar cu toate acestea ei nu au cedat fiindc au considerat
chemarea lui Dumnezeu mai presus dect orice obstacol.
n acest caz este de remarcat profetul Ieremia care ntmpin enorm de mult obstrucii din partea
conducerii i a mai marilor zilei, nct la un moment dat profetul ntr-o stare aproape de disperare ajunge
s-i blesteme ziua de natere cf. Ir. 20,14; De asemenea este aproape pe punctul de a fi linat de mai marii
zilei i condamnat la moarte, cf. Ir. 26,8.
Profetul Amos reliefeaz faptul c mai presus de toate greutile ntmpinate n misiunea lui se situeaz
mesajul din partea lui Dumnezeu: Dac leul mugete cine nu se va nfricoa? i dac Domnul griete
cine nu va prooroci? cf. Am. 3,8.
La fel i Noul Testament reliefeaz caracterul inspirat al Vechiului Testament n primul rnd chiar
Mntuitorul n disputa cu saducheii care nu credeau n nviere invoc un text, tocmai datorit caracterului
su inspirat, din cartea exodului cap. 3 v. 6: Iar despre nvierea morilor oare n-ai citit cnd va spus vou
Domnul cnd zice: Eu sunt Dumnezeul lui Avraam i Dumnezeul lui Issac i Dumnezeul lui Iacov,
Dumnezeu nu este al morilor ci al viilor. (Mt. 22,31-32).
De asemenea ntr-o alt situaie n disputa cu fariseii Mntuitorul invoc un text din cartea
Psalmilor, cap. 109, v.1, n sprijinul mesianitii sale: Atunci de ce David l numete pe el Domn cnd
spune: Zis-a Domnul Domnului meu ezi de-a dreapta mea pn eu voi pune pe vrjmaii mei aternut
picioarelor tale. Cf. Matei 22, 43-44.
Sf. Ap. Pavel i reamintete ucenicului su Timotei pe care l-a desemnat episcop n Efes
urmtoarele : Toat scriptura este insuflat de Dumnezeu i de folos spre nvtur, spre mustrare, spre
ndreptare i spre nelepirea cea ntru dreptate. (II Tim. 3,16). De asemenea Sf. Ap. Petru, n a doua sa
epistol, atrage atenia: S tii mai dinainte c nici o proorocie a Scripturii nu se tlcuiete dup
socotina fiecruia pentru c niciodat proorocia nu s-a fcut din voia omului ci oamenii cei sfini ai lui
Dumnezeu au grit purtai fiind de Duhul Sfnt. (II Pt. 1, 20-21).
ntreaga tradiie iudaic n frunte cu cei 2 reprezentani ai culturii ebraice din perioada
intertestamentar, adic Iosif Flaviu i Filon din Alexandria recunosc i confirm caracterul inspirat al
scrierilor Vechi-testamentare.
De asemenea Sfinii Prini ai bisericii ncepnd cu prinii apostolici, apologeii, prinii veacului
de aur i n continuare, vor afirma n unanimitate caracterul divin i inspirat al Vechiului Testament.
Interesant c Sfinii Prini numai atunci cnd citeaz din crile canonice folosesc expresii introductive ca:
Scris este sau Scriptura zice sau Domnul zice sau Spiritul profetic zice iar cnd citeaz din cele
necanonice nu mai folosesc aceste expresii. Dionisie Areopagitul numete Scriptura Vechiului Testament
Ilustruiune Divin.
15

Fericitul Augustin numete Sfnta Scriptur Manuscrisul lui Dumnezeu trimis oamenilor Sf.
Grigorie cel Mare numete Scriptura Scrisoarea pe care Dumnezeu a adresat-o fpturilor sale. Sf. Justin
Martirul i Filosoful numete Scriptura n sens metaforic Chitara la care cnt Dumnezeu. Origen zice:
Scripturile Sfinte nu sunt simple opere ale oamenilor ci acestea s-au scris din ndemnul Duhului Sfnt cu
voina Tatlui prin lucrarea Fiului.
2. Noiunea inspiraiei
Mai nti trebuie s afirmm c Sfnta Scriptur este rezultatul cooperrii a 2 cauze: Dumnezeu i
omul. Sfnta Scriptur este n primul rnd cuvntul lui Dumnezeu i nu al omului, prin urmare autorul
principal al Sfintei Scripturi este Dumnezeu iar omul este autorul secundar. Aadar prin inspiraia divin a
Sfintei Scripturi nelegem nrurirea pe care Dumnezeu o face asupra scriitorului sfnt, n primul rnd
luminndu-i mintea ca s priceap descoperirea ce i se comunic, n al doilea rnd nclzindu-i inima ca
aceste adevruri s le primeasc cu dragoste, plcere, i n al treilea rnd determinndu-i voina ca aceste
adevruri s le transmit spre a rmne mrturie poporului. Inspiraia acioneaz asupra celor trei faculti
mintale ale omului: raiune, sentiment i voin.
3. Natura inspiraiei biblice
n acest proces al inspiraiei dumnezeieti se pune ntrebarea i se ateapt rspunsul: care este
modalitatea cooperrii dintre Dumnezeu i autorul scrierilor sfinte? n primul rnd trebuie s inem cont de
urmtoarele afirmaii:
- supranaturalul respectiv Dumnezeu care opereaz cu mijloace supranaturale nu distruge naturalul nu-l
anihileaz ci l fortific, l desvrete.
- n cazurile n care Dumnezeu comunic adevruri mai nalte sau sublime putem vorbi de o inspiraie
pozitiv iar n cazul cnd autorul Sfnt se mrginete la comunicarea unor adevruri fireti, naturale, din
viaa cotidian atunci inspiraia divin se mrginete la existena autorului de a-l feri de greeli i atunci
avem de-a face cu o inspiraie negativ.
4. Extensiunea inspiraiei
Din pcate cu referire la aceast tem s-au fcut 2 greeli enorme ambele fiind situate la extrem.
n primul rnd au fost unii care au susinut inspiraia verbal, i anume c ntreaga Scriptur a fost dictat
de Dumnezeu autorilor Sfini ori acest lucru nu se poate susine. La polul cellalt unii nva c inspiraia
se reduce numai la anumite locuri mai grele din crile Sfinte i aceast extrem este greit.
5. Adevrul Sfintei Scripturi
Din caracterul inspirat al Sfintei Scripturi rezult adevrul ei. Aadar dac Scriptura este cuvntul
lui Dumnezeu, este cu neputin ca n ea s se afle greeli deoarece Dumnezeu nu poate nici s nele nici
s se lase nelat. Prin urmare decurge logic, clar imposibilitatea Scripturii de a greii tocmai datorit
caracterului ei inspirat.
a. Dumnezeu este fiina infinit atottiutoare, omul este fiina mrginit relativ. Pentru ca omul
s-l neleag pe Dumnezeu trebuie s se coboare spre noi, s se miceasc ca s l putem pricepe. De aceea
Dumnezeu vorbete, se face perceptibil simurilor umane.
16

b. Acest adevr absolut al lui Dumnezeu intr n cadrele relativului n care ne gsim noi oamenii
de aceea nu este de mirare cnd acest adevr nu este neles de unii oameni.
c. n concluzie totui Sfnta Scriptur nu se contrazice pentru c este cuvntul prin excelen al lui
Dumnezeu numai n minile unora care sufer de contradicii.
9-12. Istoria Textului Biblic
1. Integritatea textului biblic
Dup ce am vorbit de inspiraia i canonicitatea Sfintei Scripturi, se pune o alt ntrebare: oare
textul biblic ieit din mna Sfinilor Prini s-a transmis pn n zilele noastre integral, oare deinem noi
textul biblic autentic sau nu?
Trebuie avut n vedere c acest text biblic a fost transcris, multiplicat, tradus, n mai multe limbi i
diferite condiii. n acelai timp trebuie consemnat faptul c n decursul mileniilor s-a bucurat de graie dar
i de prigoan. Ea a fost tlmcit dar i rstlmcit. Pentru a ne putea documenta n aceast privin
trebuie mai nti s distingem n Sfnta Scriptur dou elemente:
a) elementul esenial sau dumnezeiesc sau dogmatic
b) elementul formal sau verbal sau omenesc.
Pe baza acestor dou elemente putem vorbi de o integritate material sau dogmatic a Scripturii pe
de o parte, i pe de alt parte de o integritate formal sau verbal.
Pentru stabilirea integritii Sfintei Scripturi trebuie s ne folosim de 3 mijloace:
1. n primul rnd compararea variantelor textului original
2. compararea textului traducerilor vechi cu textul de azi
3. compararea citatelor sau textelor biblice folosite de Sfinii Prini n scrierile lor cu textul biblic de
azi.
Prin aceste 3 mijloace din fericire critica textual a Bibliei a ajuns la concluzia c integritatea
dogmatic sau material a Sfintei Scripturi s-a pstrat n schimb pe ici pe acolo, integritatea formal sau
verbal a suferit mici modificri.
2. Limba original a crilor Vechiului Testament
Majoritatea crilor canonice ale Vechiului Testament s-au scris n limba ebraic cu excepia unor
pri sau fragmente din Ieremia, Daniel i Ezdra, care au fost scrise n limba aramaic.
Limba ebraic a fost folosit n orient nc de pe vremea patriarhului Avraam, de toi descendenii
acestuia i pn la robia babilonian n 586 Hr. Limba ebraic face parte din familia limbilor semite.
Cteva caracteristici ale limbilor semite i ebraice sunt:
- scrierea ncepe de la dreapta la stnga
- n scriere se foloseau numai consoane, vocalele subnelegndu-se
- sunt srace n cuvinte, verbele i substantivele au la baz un radical sau o tem format de obicei
din trei consoane respectiv dou trei silabe.
Dup ce evreii au fost deportai n Babilonia ei au trebuit s se integreze n realitile politice de
acolo, aa c ei au ntrebuinat limba aramaic care fcea parte tot din familia limbilor semite.
Dup ntoarcerea in exil ei s-au ntors acas cu limba aramaic. n sec. V-VI dHr. o serie de rabini
evrei au simit pericolul ca limba ebraic ieit din uz i format numai din consoane s nu mai poat fi
utilizat nici mcar de rabini. Atunci s-a pus problema nfiinrii i introducerii vocalelor n limba ebraic.
3. Istoria i autoritatea critic a Textului sfnt
17

Trebuie s precizm faptul c manuscrisele originale ale Sfintei Scripturi s-au pierdut. n schimb
avem copii sau reproduceri dup aceste texte originale. Cel mai vechi manuscris biblic a fost din sec IX al
erei cretine. Au fost unele fragmente puin mai vechi.
ncepnd cu jumtatea secolului trecut ( XIX) dup descoperirile de la Marea Moart studiile
biblice au intrat n posesia unor texte cu o vechime mai mare de o mie de ani, dateaz din sec. II Hr. i sec
III dHr. n apropierea Mrii Moarte nspre pustiul Iudeii la N-V de marea Moart s-au descoperit aceste
manuscrise n: Wodi Qumran, Wodi Mura-a-bat, Kirbet Mird.
Din aceste descoperiri s-au putut recupera aproape n totalitate textele Vechiului Testament.
Valoarea acestor descoperiri sunt deosebit de importante pentru noi deoarece comparnd aceste texte din
sec. II Hr. cu textele care le avem azi constatm c avem o mrturie evident pentru pstrarea integritii
dogmatice a textului biblic.
4.Cele mai vechi traduceri ale Vechiului Testament
Cea mai veche traducere a Sfintei Scripturi i totodat cea mai veche transpunere ntr-o alt limb
este Septuaginta care poart numele i de traducerea alexandrin, scris prescurtat Rxx. Informaii despre
aceast traducere gsim n Ep. Pseudo Aristea a faraonului Egiptului Ptolomeu Filadelful sec. III Hr. n
aceast Epistol se relateaz c bibliotecarul regal din Alexandria l sftuiete pe Ptolomeu s dispun
traducerea legii iudaice n limba greac pentru a o deine n biblioteca respectiv. Faraonul primete acest
sfat i l trimite pe Aristea la Palestina ca s cear de la arhiereul Eleazar un exemplar din Tora plus 72 de
brbai pricepui cte 6 din fiecare seminie pentru a realiza traducerea textului Torei din ebraic n greac.
Solicitarea faraonului este ndeplinit cu promptitudine. Ajuni n Alexandria cei 72 de brbai sunt aezai
pe Insula Faros unde se apuc de lucru, ceea ce a fost miraculos relateaz aceast Epistol, exact n 72 de
zile au terminat traducerea Torei i c toate cele 72 de exemplare erau identice, de aici rezult traducerea
inspirat. Aceast Epistol are o oarecare doz de legend, dar n esen exprim o realitate, dorina
evreilor din Alexandria de a obine o traducere a Torei n greac deoarece limba ebraic nu mai era n uz
la ei. O alt certitudine este c lucrul acesta s-a ntmplat n sec. III, pe vremea lui Ptolomeu Filadelful.
Adevrul este c aceast traducere a durat mai mult: din sec. III pn n sec. II cuprinznd i crile
necanonice de a cror existen nu se tie dect din sec II. Aceast traducere sub denumirea de Septuaginta,
a nceput s se rspndeasc n spaiul iudaic. Dup apariia cretinismului, Septuaginta este adaptat de
cretini ns deasupra ei planau divergene n sensul c Septuaginta s-a ndeprtat de textul original. Evreii
fanatici au luat o atitudine dur fa de Septuaginta, declarnd c actul traducerii Torei n grecete a fost
un act umilitor i profanator: i a fost grozav ziua aceea ca i ziua n care s-a fcut vielul de aur.
Pentru cretini Septuaginta avea din ce n ce o mai mare autoritate. Utilizarea pe o scar tot mai larg a
Septuagintei n primele veacuri cretine a fcut s apar mai multe copii i n acelai timp mai multe
variante nct a aprut acuzaia c textul Septuagintei conine multe greeli i c pe unele locuri este
corupt. Acest fapt l-a determinat pe Origen s adune toate traducerile, s le compare i s scoat la iveal
diferenele aa aprnd lucrarea Hexapla pe 6 coloane:
Coloana I litere ebraice
Coloana II litere greceti
Coloana III traducerea lui Achila
Coloana IV traducerea lui Simah
Coloana V nsi textul Septuagintei
Coloana VI traducerea lui Teodoion
Hexapla este o lucrare imens pentru vremea aceea: 50 de volume, 12000 de pagini de aceea nu
a putut fi copiat. Exemplarul original s-a distrus n flcri cu ocazia cuceririi Cezareei de mahomedani n
632. Totui Septuaginta s-a pstrat pentru c Eusebiu de Cezareea a copiat coloana Septuagintei din
Hexapla.
18

Cele mai vechi manuscrise pstrate din Septuaginta sunt: Codicele Vatican din sec. IV; Codicele
Alexandrin din sec IV; Codicele Sinaiticus din sec. IV; i Codicele Sfntului Efrem din sec V. Cea mai
veche ediie a Septuagintei este cea din Poligrota din Alcola 1514-1517.
Cea mai recent ediie este cea a lui Rahels aprut n 1935 prima dat i apoi reeditat aproape
din 2 n 2 ani.
5. Alte traduceri greceti ale Vechiului Testament
Dup ce evreii au respins traducerea Septuagintei s-a simit nevoia nlocuirii cu altele. Dintre
traducerile cele mai importante din ebraic n greac amintim:
a) Traducerea lui Achila un pgn originar din Sinope din inutul Pontului. S-a ncretinat dar
pe vremea mpratului Adrian fiind ncredinat de acesta cu lucrrile de reconstruire a Ierusalimului a
fcut cunotin cu iudeii. Pentru a se rzbuna pe cretini trece la iudaism fcnd o traducere a Vechiului
Testament din ebraic n greac mergnd pn la servilism fa de preteniile iudaice ntruct traducerea
lui este o traducere anticretin.
b) Traducerea lui Simah dup a doua jumtate a sec. II. Acesta a fost de neam samarinean trecut
la iudaism. Aceast traducere nu este att de servil ca a lui Achila i pe alocuri face o traducere liber,
este o traducere elegon.
c) Traducerea lui Teodoion pe timpul mpratului Comodus 180-183 dHr. Teodoion ine o
cale de mijloc ntre cea a lui Achila i cea a lui Simah.
6. Targumele
Termenul targum n ebraic nseamn traducere liber sau parafrazare. tim c dup cucerirea
regatului de Sud de ctre babilonieni n 580 Hr. majoritatea populaiei a fost deportat acolo. Aceasta a
trebuit s se adapteze condiiilor sociale din cadrul noului imperiu. Au trebuit s nlocuiasc limba
matern cu aramaica. Faptul acesta a necesitat i transpunerea textului Sfnt ntr-o astfel de limb.
Targumele sunt nite parafrazri ale textului Sfnt din ebraic n aramaic. n unele locuri aceste traduceri
se ndeprteaz att de mult de original i rezult comentarii.
a) Targumul lui Onkelos compus n ara Sfnt n sec. I II dHr. Se mai numete i Targumul
Babilonean deoarece a fost adaptat de coala rabinic din Babilon. Cuprinde cele cinci cri ale lui Moise.
Tradiia spune c Onkelos a fost discipol al lui Gamaliel.
b) Targumul lui Ionatan definitivat n sec. V i este i mai ndeprtat de original.
c) Targumul lui Pseudo Ionatan sau Ierualmi I care cuprinde Pentateuhul plin de fabule i greeli.
Limba este plin de neologisme greceti, ebraice, i persane.
d) Targumul Ierualmi II cuprinde fragmente din Pentateuh i dateaz din sec. VII.
Se mai cunosc i alte targume la: Psalmi, Iov, Pildele lui Solomon, Rut, Estera, Cntarea Cntrilor,
i Eclesiastul.
7. Traducerile latine
a) Dup ce cretinismul s-a rspndit i la popoarele din Apus, care vorbeau limba latin, s-a
simit nevoia ca Sfnta Scriptur s fie tradus i n limba lor. Cine i cnd s-a fcut prima traducere latin
nu se cunoate. Fapt sigur este c, cretinismul ajunge n apus n sec. I i c, pe timpul lui Tertulian (+240)
i al Sf. Ciprian (+258), cretinii foloseau o traducere latin. Pe timpul fericitului Augustin se pare c
existau mai multe traduceri. Fericitul Augustin spune c ntre alte traduceri s se prefere Itala, fiind mai
exact. Numirea de Itala dat acestei traduceri vechi, dup fericitul Augustin, a rmas pn n zilele
noastre. Nu se poate ti nici timpul, nici locul, nici autorul acestei traduceri. n ce privete timpul, criticii
19

sunt de acord c traducerea a fost fcut pe la jumtatea sec. II. Unii presupun c locul traducerii ar fi n
Africa proconsular, fiindc n Italia nu s-a simit nevoia unei traduceri latine, deoarece n sec. I i II,
limba bisericeasc era nc greaca. Aceast nevoie s-a ivit mai curnd n Africa, unde poporul nu tia
limba greac, dar unde se vorbea curent limba latin vulgar. Alii cred c traducerea s-a fcut n Italia, de
unde i-a luat i numele de Itala. Traducerea s-a fcut dup Septuaginta, ceea ce vede din grecismele
limbii i din construciile gramaticale greceti.
b) Diferitele variante de texte aprute n latin l-au determinat pe Papa Damasus s-l cheme pe
Fericitul Ieronim s interpreteze o lucrare de traducere a Bibliei direct din limba ebraic n latin. Fericitul
Ieronim a plecat n ara Sfnt i s-a stabilit la Betleem unde timp de aproape 10 ani nva limba ebraic
i se familiarizeaz cu obiceiurile iudaice. n 390 ncepe traducerea Vechiului Testament dup originalul
ebraic n latin. Lucrarea dureaz timp de 15 ani pn n 405. Interesant c aceast traducere din ebraic
este primit de conducerea bisericii i de populaia de rnd cu rezerv, cu critic. mpotriva ei a reacionat
Fericitul Augustin. La scurt timp traducerea a fost primit de tot mai mult lume pe considerentul c a fost
scris ntr-o limb mai accesibil, latina uoar. Datorit desei i vastei ntrebuinri traducerea Ieronim a
ajuns n scurt vreme cea mai popular, mai uzual rmnnd cu numele de Vulgata.
Datorit ntrebuinrii ei ntr-o scar larg, datorit multor copieri care s-au fcut, au dat
natere unor greeli, unor interpolri care ameninau nsi coninutul textului. De aceea la cteva secole sa impus o rescriere a vulgatei. Primul a fost nvtorul Alcuin n sec. XI. Dup aceea s-au ncercat n sec
XIII i n continuare dar nu s-a reuit la identificarea textului original. Cu toate acestea Sinodul Tridentin
n 1546 a declarat textul vulgatei ca text oficial i autentic al Sfintei Scripturi pentru Biserica Apusean.
Cei mai vechi codici dateaz din sec. VII - VIII unde s-a pstrat Vulgata.
8. Traducerile siriene
Limba sirian este o ramur a limbii semitice. Centrul culturii siriene este Edesa, unde au
existat dou coli celebre una sirian i una persan. n primul mileniu cretin sirienii au apelat la
monofizitism, iar perii la nestorianism. Sirienii au avut de timpuriu o traducere a Sfintei Scripturi pe care
o numeau Peitto, care nseamn simplu. Nu putem ti cu precizie unde i cnd s-a realizat, ceea ce
constatm este c n sec. IV era considerat ca o limb destul de veche. Majoritatea specialitilor spun c
s-a realizat n sec. II n Edesa. Traducerea ei se presupune c s-a fcut dup textul ebraic.
Prin sec VI Filoxen ncredineaz horepiscopului Policarp efectuarea unei traduceri a Vechiului
Testament i Noului testament dup Septuaginta. Deoarece Peitto era ntrebuinat de sirienii ortodoci
aceast traducere fiind cerut de sirienii iacobii. Din aceasta s-au pstrat numai cteva fragmente.
9. Alte traduceri vechi ale Sfintei Scripturi
a) Traducerile copte sau egiptene.
Limba copt sa dezvoltat din vechea egiptean, face parte din familia limbilor hamitice nrudit
cu limbile semitice. Limba copt avea 5 dialecte:
1. Dialectul sahidic sau teban
2. Dialectul bohairic vorbit n Nord
3. Dialectul faiumic vorbit n regiunea Fajun
4. Dialectul memfitic propriu-zis n Memfis
5. Dialectul acmimic vorbit n Persepolis
Aceste dialecte au fost n uz deodat. Sunt indicii c n toate aceste dialecte s-au fcut traduceri
ale Sfintei Scripturi deoarece ni s-au pstrat pn astzi fragmente. Se presupune c aceste traduceri s-au
fcut n sec. II III deoarece Sfntul Antonie printele vieii monahale din prile Egiptului citeaz din
cele 2 testamente biblice i el nu cunotea greaca nici latina.
b) Traducerea armean.
20

La nceput Biserica armean se folosea de limba sirian. Cea dinti traducere a fcut-o
Patriarhul Isaac ajutat fiind de nvtorul Mesrob inventatorul alfabetului armean. Traducerea n armean
s-a fcut dup Peitto.
c) Traducerea georgian sau gruzin.
Poporul georgian a primit cretinismul de la armeni n sec. IV. Traducerea armean spune c
acelai Mesrob a introdus i alfabetul georgian i a fcut o traducere n limba georgian dup armean.
d) Traducerea etiopian
Cretinismul n Etiopia a fost rspndit de Frumeniu i Edesiu n sec. IV. n sec. V Biserica
Etiopean era n plin nflorire. Biblia a fost tradus de Frumeniu n sec. IV potrivit tradiiei. Traducerea
s-a fcut dup Septuaginta.
e) Traducerea gotic
Goii au primit cretinismul pe vremea cnd treceau prin teritoriile Subcarpatice n timp ce
aveau ca Episcop pe Wulfila ( 310 380 ), care a alctuit alfabetul, nscut pe teritoriul Daciei din prini
cretini, dar apoi a trecut la arianism. Fragmente din aceast traducere ni s-a pstrat n Codex Ageteus
Upsalensis. Traducerea s-a fcut dup Septuaginta.
f) Traducerile slavone.
Apostolii slavilor au fost fraii Chiril i Metodiu care n sec. IX au depus o vast misiune de
ncretinare a popoarelor din Balcani. Au tradus pentru prima dat Biblia n paleoslav.
10. Traducerile mai noi ale Sfintei Scripturi n limbile europene
Prima ediie slavon tiprit a Bibliei a fost n 1581 la Ostrog n Volhimia. La nceputul sec. IX,
se nfiineaz societatea biblic la Petersburg unde se tiprete n 1712 Biblia n limba rus.
n limba ucrainean prima tiprire este la Pociaev n 1798. La srbi Vechiul Testament este
tiprit la Belgrad n 1868. n limba ceh a fost tiprit la Praga n 1848. n limba Bulgar, Vechiul
Testament s-a tradus i tiprit n 1862 la Constana iar ntreaga Biblie la Constana n 1868.
La polonezi Biblia este tradus i tiprit n 1563. n italian prima traducere a Bibliei apare n
1471 n Veneia. Prima Biblie francez apare la Paris n 1487. n limba spaniol apare n 1790. n limba
german apare n 1778. n limba german primele ncercri de traducere a Bibliei se fac nc din sec. X,
dar traducerea Bibliei n germana literar se va realiza n sec. XVI de Martin Luther care n 1522 1533 a
tiprit 5 ediii n limba german literar.
La englezi prima traducere o face pre-reformatorul John Whicliff, dar aceast traducere va fi
aprobat pentru tiprire abia n sec. XVIII. n limba suedez apare n 1540. n limba olandez apare n
1550.
Cea dinti traducere a Bibliei n limba maghiar a fost fcut de protestantul Gapar Caroli i
s-a tiprit pe cheltuiala lui Sigismund Racoczi n 1591. Catolicii unguri vor tiprii pentru prima dat la
Viena n 1826 prin traducerea lui Joan Kalvin.
ATENIONARE! Lipsesc traducerile n limba francez, italian, spaniol, portughez, suedez i
olandez.
11. Biblia n limba romn
Primele ncercri de traducere a cuvntului Sfnt n limba romn dateaz din sec. XV i se
identific cu aa zisele texte rotacizante, texte maramureene: Psaltirea cheian, Codicele voroneian.
Primele tipriri ale cuvntului Sfnt n limba romn se identific cu Psaltirea lui Coresi n 1568,
1570 i 1577. De asemenea o veche traducere a Bibliei n romn se identific cu Palia de la Ortie care
dateaz din 1581, cuprinde primele dou cri ale Pentateuhului. n prefaa Paliei se spune de fapt c se d
pre limba romneasc 5 cri ale lui Moise Proorocul, 4 cri ce se cheam mprteti i ali civa
21

prooroci. Palia de la Ortie s-a descoperit n comuna Lazu, jud. Bistria. Unii cred c s-au tiprit numai
crile lui Moise, alii tot Vechiul Testament. n Prefaa Paliei de la Ortie gsim pentru prima dat
cuvntul romn. Colaboratorii care au lucrat la aceast traducere: Efrem Zocan, dascl al dscliei,
tefan Herce, propovduitor al Evangheliei lui Hristos, Moise Petisel propovduitor al Evangheliei n
Lugoj, Archirie, protopopul Hunedoarei. Traducerea s-a fcut din limba greac, ebraic i srb. Nicolae
Iorga susine c traducerea s-a fcut din slav dar nu este adevrat.
irul traducerilor i tipriturilor romneti este continuat n sec. XVI cu Psaltirea de la Blgrad n
1661 sub Mitropolitul Simion tefan ( Noul Testament de la Blgrad n 1648.) Piatra de temelie a
cuvntului Sfnt n limba romneasc se pune odat cu tiprirea de la Bucureti a lui erban Cantacuzino
n 1688. Traductorul acestei Biblii a fost Arhiereul Gherman din Nisa Capadochiei, Episcopul Mitrofan
al Huilor, iar meteri tipografi fraii Radu i tefan Greceanu, au fost i traductori n acelai timp.
Nicolae Iorga spune c Biblia este: cel dinti document de limb literar stabilit pe nelesul tuturor
romnilor.
A doua traducere a Bibliei n romn s-a fcut la Blaj n 1795 nceput de Episcopul Petru Pavel
Aron, continuat de Samuil Micu Clain i de Episcopul Ioan Bob.
Urmtoarea ediie n limba romn este scoas de societatea biblic ruseasc la Petersburg n
1819.
Urmtoarea ediie este Biblia de la Buzu n 1854 sub Episcopul Filotei, n 5 volume.
Urmtoarea ediie a Bibliei este Biblia lui aguna care a vzut lumina zilei cu ocazia Rusaliilor
din 1858, ediie ilustrat.
Urmtoarea ediie a fost scoas de societatea biblic Britanic, la Budapesta n 1863.
n 1913 la Bucureti apare pentru prima dat Mica Biblie tiprit de Episcopul primat Nicodim.
n 1914 apare iari o ediie a Bibliei integral cu aprobarea Sinodului.
n 1936 apare o nou ediie la traducerea creia s-au ostenit Gala Galaction i Vasile Radu. n
1936 la mnstirea Neam apare Biblia ilustrat, ilustrai la care au contribuit I. tefnescu. n 1938 este
realizat o nou ediie mbuntit a Bibliei. O alt ediie n 1944 sub Patriarhul Nicodim al Romniei.
Urmtoarea ediie a fost n 1975. Apoi n 1982 sub patriarhul Justin. n 1988 cu ocazia mplinirii a 300 de
ani de la tiprirea Bibliei din 1688 a aprut o nou ediie, s-a reeditat Biblia lui erban Cantacuzino.
ATENIONARE! Lipsesc ediiile din 44, perioada comunist i de dup Revoluie.

22

ISAGOGIA SPECIAL
13. Pentateuhul - prezentare general
1. Numele Pentateuhului: Primele 5 cri din Vechiul Testament ce-l au ca autor pe Moise rezult
Pentateuhul. Cuvntul pentateuh are origine greceasc = cinci, = volum sau carte. n ebraic
Pentateuhul poart denumirea de Tora sau Legea.
La evrei crile biblice poart denumirea primelor cuvinte cu care ncep: Bereit, Bara, Elohim.
2. Importana Pentateuhului: este de-a dreptul covritoare deoarece el st la temelia ntregii religii
revelate. Pe Pentateuh se sprijin ntreag ordinea dogmatic att a vechiului Testament ct i a Noului
Testament. Avnd n vedere Pentateuhul, restul Scripturii i ndeosebi Noul Testament este urmarea
fireasc a celor cuprinse n Pentateuh. Prin urmare cretinismul ntemeiat de Mntuitorul Iisus Hristos din
punct de vedere istoric st au cade odat cu Pentateuhul.
n Pentateuh gsim principalele nvturi dogmatice i morale, gsim prezentat originea vieii i a
lumii, unitatea de origine a lumii, fraternitatea, cderea n pcat ca motivare rscumprarea i venirea lui
Mesia.
3. Unitatea Pentateuhului: reiese din unitatea adevrurilor ce le cuprinde sau le relateaz i unitatea
autorului. Aceast unitate rzbate ndeosebi din trei idei principale pe care le gsim ca un fir rou trase
prin toate crile Pentateuhului:
a) ideea mesianic, a trimiterii unui
rscumprtor.
b) separarea poporului ales de celelalte neamuri ale lumii antice spre a fi sub directa grij a lui
Dumnezeu
c)
dreptul divin i istoric al poporului Israel asupra Canaanului sau asupra rii Sfinte. De asemenea unitatea
Pentateuhului ca lucrare transpare i din felul de istorisire a autorului. n prima carte la care autorul n-a
fost martor al evenimentelor, relatrile sunt fcute n chip rezumativ, pe cnd n celelalte cri relatrile,
explicaiile i precizrile se fac cu lux de amnunte dovad c autorul a fost prezent la toate aceste
evenimente.
Un alt indiciu este caracterul lingvistic, anumite particulariti i arhaisme ale limbii care nu pot fi
explicate dac nu admite mai muli autori.

23

14-15. Cuprinsul Pentateuhului

1. Facerea sau Geneza
Cartea Facerii se mparte n 2 pri:
Partea I este precedat de o introducere i anume cap. 1 i primele 3 versete din cap. 2. Aici
se arat c ntreaga existen i are obria n creaia lui Dumnezeu. Tot ceea ce exist a fost adus de
Dumnezeu din nefiin la existen. Cap. 1 al Genezei ne prezint aadar geogonia i cosmogonia, adic
crearea universului n general i crearea pmntului n special.
Partea I a Genezei ncepe de la cap. 2, v. 4 i ine pn la cap. 11 inclusiv. Aici n general
ni se relateaz despre pregtirea mntuirii fcute de ctre Dumnezeu n chip general sau universal adic
asupra ntregi lumi. Etapele principale ale acestei pregtiri sunt:
- nmulirea i dezvoltarea familiei primilor oameni
- fratricipiul lui Cain
- nmulirea rutilor pe pmnt
- potopul
- alegerea lui Noe i a familiei sale pentru pstrarea monoteismului i pentru continuarea neamului
omenesc
- alegerea lui Sem fiul lui Noe
- alegerea lui Terah tatl lui Avraam
- alegerea lui Aaron pentru a menine treaz credina adevrat i ndejdea mntuirii n lumea antic
Partea a II-a a Genezei cap. 12-50, arat cum Dumnezeu n chip special a pregtit omenirea
prin alegerea lui Avraam i prin grija deosebit artat poporului care s-a dezvoltat din el. Fa de acest
popor Dumnezeu s-a comportat ca un adevrat Printe fa de copii si, aa se explic desele teofanii
( artri ale lui Dumnezeu ) ctre unii dintre cei alei ai Si, cum au fost Avraam, Iacov, etc.
2. Exodul sau Ieirea
Numele crii vine de la evenimentul care se trateaz n carte i anume ieirea.
n partea introductiv se arat c Fii lui Israel s-au nmulit n Egipt nct au devenit un adevrat
popor. Faptul acesta i-a nelinitit pe egipteni vznd n ei o piedic ce periclita interesele i autonomia lor.
De aceea au nceput s-i persecute punndu-i la tot felul de munci grele de exemplu fabricarea de crmizi
i ridicarea de ceti. Dumnezeu care nu uit fgduinele Sale, a auzit glasul celor subjugai de egipteni i
le-a trimis un izbvitor pe Moise care a fost crescut de fiica faraonului. Alegerea aceasta a avut loc ntr-un
chip minunat adic printr-o vedenie ce i sa artat lui Moise. El tocmai fugise din Egipt din pricina uciderii
unui localnic, cnd pe un vrf de munte, ( Horeb ), din deertul Sinai s-a artat Dumnezeu ntr-un rug de
foc ce ardea i nu se mistuia. Din acest moment Moise nu mai are alt el dect a izbvirii propriului su
popor. ntruct era ns gngav i-l ia asociat pe fratele su Aron amndoi se nfieaz n faa faraonului
cernd ncuviinarea plecrii evreilor. Pentru c acesta se mpotrivete Dumnezeu trimite asupra rii cele
10 plgi. n amintirea ultimei plgi care a fost moartea ntilor nscui din Egipt, se instituia srbtoarea
primilor Pati. n sfrit a sosit momentul eliberrii. Evreii au apucat direcia ctre ara prinilor lor. Dup
trecerea Mrii Roii n care egiptenii i pierd muli soldai, evreii ajung n pustia Sinai. Aici ei se
confrunt cu greuti de neimaginat. Apa care nu prea era, dar i care era, era amar iar hrana lipsea
aproape n totalitate. De aceea Dumnezeu s-a ngrijit n mod special de viaa lor. El i conduce ziua printrun nor care s-i protejeze de ari iar noaptea printr-un stlp de foc ca s-i cluzeasc. Dumnezeu a
prefcut apele amare n ape potabile i le-a trimis man n loc de pine i prepelie n loc de carne. n
24

aceste condiii poporul ajunge la muntele Sinai. Aici va avea loc marea descoperire care va rmne vie nu
numai n contiina evreilor ci a lumii ntregi. Aici Dumnezeu v-a descoperii Legea. Cum Moise ntrziase
40 de zile pe munte pentru primirea tuturor descoperirilor i pentru reglementarea unor practici cultice,
muli dintre conaionali si creznd c nu se va mai ntoarce s-au ndoit de toate interveniile lui
Dumnezeu i au cerut lui Aron s le fac un idol. Acesta a fost vielul de aur din care pricin Moise s-a
suprat i a trntit tbliele legii nct acestea s-au spart. Dup pedepsirea celor vinovai, Moise s-a urcat
din nou pe munte primind alte table ale legii i informaii referitoare la construirea Cortului Sfnt. De la
Sinai cltoria a continuat spre nord ctre pmntul fgduinei. Au fost nfrnte rnd pe rnd triburile
strine ntlnite n cale, ca: amoniii moabii. n sfrit evreii ajung la rsrit de Iordan. Aici i aeaz
taberele i ocup tot inutul din jur pn la trecerea Iordanului. Acest inut a rmas n posesia triburilor
Gab, Ruben i o parte din seminia lui Manase.
3. Leviticul
Mai este numit i Legea preoilor, sau Legea Jertfelor. Numele se justific ntruct ntruct tim c semeia preoeasc a fost potrivit numai celor din neamul lui Levi. Preoia a fost desemnat
prin inspiraie dumnezeiasc s fie ceea a lui Levi.
Partea a II-a se refer la curirile sau splrile rituale un rol important att din punct de
vedere igienic ct i spiritual. Gsim reglementri ale jertfelor, modalitatea aducerii lor i felurile lor.
4. Numerele
Cuprinde o serie de recensminte a poporului ales: att un recensmnt general ct i peste
seminii i categorii sociale.
Partea a II-a relateaz ntmplri din timpul celor 40 de ani petrecui n pustiu: despre
pedeapsa lui Core, Dotan i Iebiron care au contestat preoia lui Aron. Pedeapsa lor a fost drastic, i-a
nghiit pmntul. n partea de sfrit este relatat moartea lui Aron i a lui Miriam, n locul su rmnnd
fiul su Eleazor. n urma unei rzvrtiri Dumnezeu i pedepsete cu mucturi de erpi veninoi, de care se
puteau vindeca numai dac se uitau la arpele de aram care l-a nlat Moise la porunca lui Dumnezeu,
care va fi semnul lui Hristos.+
5. Deuteronomul
Se mai numete repetarea legii pentru c se reia legea din celelalte cri.
Prima parte cuprinde o cuvntare a lui Moise n care arat c Dumnezeu este credincios
promisiunilor Sale, de aceea evreii au datoria de a mplinii poruncile Lui. Urmeaz a doua cuvntare a lui
Moise care cuprinde cea mai mare parte a crii n care este reamintit legea. n ncheiere se relateaz
despre ndemnul pe care-l face acesta poporului de a fi asculttori lui Dumnezeu. Se ncheie cu alegerea
lui Iosua n locul lui Moise care btrn fiind, se suie pe muntele Nebu la rsrit de Marea Moart de unde
privete ntregul inut al Canaanului, dup care moare, mormntul nefiind gsit nici azi, poporul jelindu-l
30 de zile.

25