Sunteți pe pagina 1din 225

SUPORT DE CURS

PATROLOGIE
ANUL I
Pr. lect. dr. Ioan Mircea Ielciu
I. Definiie, obiectul i mprirea Patrologiei.
Aspecte i probleme de metodologie.
Locul i importana Patrologiei n cadrul disciplinelor teologice.
Patrologia este tiina despre Sfinii Prini. Ea este o disciplin a teologiei cretine, care se
ocup cu studiul sistematic al vieii, operelor i nvturii Sfinilor Prini i scriitorilor
bisericeti din primele opt veacuri. E una din disciplinele Teologiei istorice, fiind strns legat de
Istoria bisericeasc, fcnd un capitol separat din ea. Spre deosebire de Istoria bisericeasc i s-a
dat numele de Patrologie. Titlul acesta a fost folosit pentru prima dat n secolul XVII de ctre
luteranul Johannes Gerhard, profesor la Jena, care a publicat, la 1653, mai multe note ale sale
asupra Prinilor bisericeti, sub numele de: Patrologie sive de primitive ecclesiae christianae
doctorum vita ac eucubratioribus. n aceasta el fcea istorie critic i exegez a operelor
Sfinilor Prini.
Noiunea de Patrologie rezult din etimologia cuvintelor greceti = printe sau
prini i = cuvnt, tratare, tiin (Cuvnt despre prini).
Patrologia este aadar, o colecie de biografii, ca parte ntregitoare sau ca tiin auxiliar a
istoriei bisericeti.
Noiunea etimologic a patrologiei, cum am definit-o aici, mai cuprinde ntreaga sfer ce o
are n tiina modern, noiunea patrologiei. Biserica cinstise ca prini ai ei mai ales pe sfinii
care s-au distins nvnd, biografiile lor nfieaz n mod necesar i o mare parte a literaturii
bisericeti, cea expus n operele lor. Pornind de aici s-a prut metodic i economic a lrgi
patrologia peste ntreg domeniul literaturii cretine din timpul Sfinilor Prini, cuprinznd n ea
i pe autorii care nu au fost sfini prini, dar au fost contemporani cu ei i au lsat opere care au
mbogit literatura bisericeasc din timpul patristic. Aceast lrgire a cadrului patrologiei este
necesar fiindc unii scriitori bisericeti, dei nu au putut s se ridice la rangul de Sfnt Printe,
au influenat prin operele lor formarea cultural i activitatea literar a unor Sfini Prini
posterior lor (Origen pe Sfinii Vasile cel Mare, Grigorie de Nissa, .a.), aa nct nelegerea
deplin a acestor Sfini Prini e uoar dac cunoatem i operele scriitorilor bisericeti, din
timpul i de dinaintea lor.
Din acest punct de vedere, Patrologia trebuie s se ocupe i de operele ereticilor, odat ce
Sfinii Prini au combtut acele opere. Lrgirea aceasta a Patrologiei peste ntreaga literatur
bisericeasc, din timpul patristic mai este necesar i din punct de vedere metodic, fiindc, dac
2
am lsa la o parte pe acei promotori ai literaturii bisericeti care nu au fost Sfini Prini,
expunerea operei Sfinilor Prini ar fi plin de lipsuri, iar activitatea scriitorilor bisericeti omii
nu ar mai fi tratat nicieri n mod special, ceea ce ar aduce pierderi tiinei teologice. Istoria
bisericeasc fiind tiin mai general nu poate acorda aa de mult spaiu expunerii literaturii
bisericeti, cum o poate face Patrologia, tiin sau disciplin special. De aceea n timpul
modern sfera noiunii de Patrologie s-a lrgit extinzndu-se nu numai asupra Prinilor ci i
asupra scriitorilor bisericeti din perioada patristic.
Patrologia cuprinde pe toi martorii nvturii ortodoxe din primele opt veacuri i-i trateaz
unitar.
Prinii sunt martorii autorizai ai credinei, adic scrierile i viaa lor sunt, n general, de
acord cu nvtura Bisericii (E. Amann, Pres de LEglise, n Dictionnaire de Thologie
catholique, XII, 1, col. 1195-1196).
Definiia modern a patrologiei este: Istoria literaturii vechi cretine sau istoria vechii
literaturi bisericeti. Prima denumire e folosit mai mult de protestani i independeni, a doua e
folosit mai mult de catolici. Ortodocii folosesc denumirea de Patrologie dar nu exclud pe nici
una din cele dou.
Numele Patrologiei e nsoit uneori de acesta al Patristicii. Numele de Patristic a avut o
ntrebuinare ambigu n sec. XIX. El apare cnd sinonim al termenului i ideii de Patrologie,
cnd deosebindu-se de acesta i avnd nelesul de tratare dezvoltat a nvturii Prinilor.
Studiul patrologiei ns nu se poate face fr a avea n vedere i patristica, fr a expune,
ntr-un mod orict de sumar i doctrina cuprins n scrierile prinilor i scriitorilor bisericeti. n
unele patrologii patristica ocup chiar un loc considerabil.
Avnd nc n vedere c nvtura prinilor i scriitorilor bisericeti a fost tratat nc
din evul mediu n studii speciale n aa numita Theologia patristica (care era o parte a
dogmaticii i era numit astfel n opoziie cu Theologia scholastica sau speculativa), iar acum e
tratat foarte bine i n mod sistematic n Istoria dogmelor sau dogmatica (disciplin teologic
dezvoltat din teologia patristic). Istoria dogmelor (dogmatic), arat cum s-au formulat
dogmele, urmrind geneza i evoluia lor. Prin aceasta nu trebuie neles c dogmele sunt
susceptibile de evoluie. Ele evolueaz numai n ceea ce privete forma, din cauza greutii
omului de a le formula. Istoria dogmelor e n strns legtur cu Patrologia, deoarece dogmele se
gsesc n mare parte, expuse n operele Sfinilor Prini, care formeaz obiectul Patrologiei. De
asemenea ntre Patrologie i Patristic e o strns legtur. Cu timpul, denumirea de Patristic nu
a mai fost ntrebuinat, rmnnd numai cea de Patrologie. n general Patrologia face i
Patristic.
Patrologul Ioan Gh. Coman arat c Patrologia are o valoare i o importan deosebit
pentru teologie i pentru istoria culturii. Ea descoper i ne pune la ndemn comorile
3
considerabile ale Sfintei Tradiii, cel de al doilea izvor relevat al credinei noastre. Patrologia
este, prin definiie, studiul Sfintei Tradiii. Reactualizarea nvturii i vieii cretine din
primele opt veacuri este o doctrin vital i continu a Bisericii. Neglijarea acestei datorii
nseamn scoaterea unuia din cei doi plmni ai credinei. Ea a oferit i ofer material
principal majoritii disciplinelor teologice pentru primele opt veacuri cretine, ndeosebi
istoriei bisericeti, istoriei dogmelor, dogmaticii, exegezei, elocinei sacre, moralei, ascezei,
cateheticii, liturgicii i pastoralei. Dreptul bisericesc i istoria religiilor i primesc ajutor serios
din partea Patrologiei. Ignorarea acestui rol al Patrologie, fa de celelalte tiine teologice au
dus i duce la attea erori de doctrin i de orientare spiritual.
Patrologia a oferit teologiei nu numai material, ci i primele elemente pentru elaborarea i
organizarea ei ca tiin. Puine sunt disciplinele teologice care contribuie la formarea contiinei
preoeti i misionare ca Patrologia. Ea ne nfieaz chipuri de preoi, ierarhi i misionari cum
nu au mai avut Biserica dect rareori, dup perioada patristic.
Patrologia e depozitara unei considerabile comori de tiin i gndire, care alctuiete un
titlu de mndrie pentru Biseric. Aceast tiin i aceast gndire nu sunt numai elemente
structurale ale teologiei cretine, ci ele se nscriu ca achiziii preioase n registrul de valori ale
cugetrii filosofice n general. E astzi lucru verificat c unii din cei mai mari gnditori patristici
au adus contribuii filosofice deosebit de originale n problemele: ontologic, cosmologic i
antropologic, orict de mult i-ar fi asimilat filosofia elenic i orict de mult ar fi reuit s
adapteze pri din aceasta punctelor de vedere propriu cretine. Filosofia patristic orientat
spiritualist, dar i realist, a rspuns i rspunde pe deplin aspiraiilor omului nou, omului cretin
i omului din viitor, pentru c ine seama de toate coordonatele omului adevrat. Soluiile
preconizate de gndirea patristic n problemele sociale sunt demne de luat n seam.
Patrologia pstreaz i respir duhul libertii harice al sfineniei, al mrturisirii integrale a
lui Dumnezeu, al elanului creator, al ascultrii i smereniei desvrite, al jertfei necondiionate,
al mistuirii vieii pmnteti de dragul lui Dumnezeu i al oamenilor. E duhul primar n toat
puritatea lui, e plenitudinea duhului cretin, dup cuvntul memorabil al lui Bossuet.
Patrologia prezint aceast particularitate preioas c ea reprezint procesul de tranziie
dintre dou lumi, dou civilizaii i dou literaturi care le exprim: cea antic i cea medieval.
Procesul e foarte complex, dar ceea ce se desprinde limpede este pe de o parte faptul c literatura
patristic, odat cu limbile civilizaiei pgne ndeosebi limba greac i latin motenete i
majoritatea formelor tehnice de literatur profane, iar pe de alta faptul c ea se orienteaz spre
valori noi, care-i dau o tematic i o perspectiv nou.
Literatura patristic are i o valoare artistic de netgduit.
Ea a influenat puternic literatura evului mediu, care n unele privine nu e dect o
sistematizare sau comentar al celei patristice, ndeosebi n Rsrit, unde n-a existat un monopol
4
filosofic, ca acela a lui Aristotel n Apus. Sfinii Prini au exercitat o influen apreciabil i
asupra diferitelor literaturi moderne, ca de exemplu asupra celei franceze, celei germane, celei
ruse, celei italiene, celei anglo-saxone. (Ioan Gh. Coman, Patrologia, Bucureti, 1956, .a.).
Sfinii Prini, scriitori bisericeti, scriitori cretini, nvtori.
Sfinii Prini sunt persoane, care prin viaa i activitatea lor au meritat i au primit de la
Biseric titlul de Sfnt printe al ei. Ei se numesc i prini bisericeti. Pentru ca s putem numi
pe cineva printe bisericesc, trebuie s avem dovada, c Biserica i-a acordat n mod expres acest
titlu. Organul prin care vorbete Biserica e Sinodul ecumenic. Prin urmare prinii bisericeti
sunt numai acele persoane, pe care le-a decretat vreun Sinod ecumenic de prini bisericeti. Prin
deducie se mai consider prini bisericeti i aceia care nu au fost aprobai de vreun Sinod
ecumenic, dar pe care i-au numit prini bisericeti, ceilali prini bisericeti, decretai de
sfintele Sinoade. De aici urmeaz ns, c numele de printe bisericesc nu se mai acord dup cel
de-al aptelea sinod ecumenic, adic dup secolul VIII. Nu avem deci sfini prini dect n
primele opt veacuri ale erei cretine, prin urmare studiul patrologiei se extinde numai asupra
celor opt secole.
Numele de printe l dm fiecrui cleric, chiar i ipodiaconului, dar numai de printe al
nostru; de printe bisericesc ns, de printe al Bisericii, numai Biserica poate numi pe cineva.
Primii cretini numesc printe pe episcopii lor, fr deosebire, iar mai trziu i pe unii preoi i
diaconi. Biserica a restrns ns ntrebuinarea acestui titlu. Iisus Hristos l-a interzis cu totul,
rezervndu-L n mod exclusiv pentru Dumnezeu Tatl. i printe s nu numii pe nimeni pe
pmnt; pentru c Unul singur este Tatl vostru: Acela care este n ceruri. Nici nvtor s nu
v numii, cci unul singur este nvtorul vostru Iisus Hristos (Mt. 23,9-10).
Totui omul antic era dispus s dea acest titlu omagial nvtorilor si, ca celor ce au
contribuit la naterea personalitii sale sufleteti. Aceast dispoziie a oamenilor antici fiind
conform cu datoria recunotinei, Sfinii Apostoli au admis folosirea titlului de printe, cu toat
interdicia Domnului, dar restrngndu-l numai la persoane care nva, predic Evanghelia,
propovduiesc pe Hristos i nvtura Lui. Domnul a spus, c cine va pzi poruncile Lui i va
nva i pe alii s le pzeasc, mare se va chema n mpria cerurilor (Mt. 5,19). Sf Apostol
Pavel impune Corintenilor s-l numeasc printe al lor, pe motivul, c i-a nvat pe ei doctrina
lui Hristos, propovduindu-le cu succes Evanghelia Lui. V sftuiesc ca pe nite copii prea
iubii ai mei. Cci chiar dac ai avea zeci de mii de nvtori n Hristos, totui n-avei mai
muli prini, pentru c ei v-au nscut n Hristos prin Evanghelie (I. Cor. 4,14-15).
n primele veacuri comunitatea cretin numea printe pe episcopul i nvtorul ei. n
acest sens, Policarp, episcopul Smirnei, e numit pe la 155 nvtorul Asiriei, printele
cretinilor ( ).
5
Clement Alexandrinul spunea c pe nvtori i numim prini (Stromate, III), deci titlul
se mai da i nvtorilor cuvntului Domnului.
ncepnd cu sec. IV, autoritatea bisericeasc se referea la prinii din trecut ca la nite
autoriti n materie de doctrin. Sf. Vasile cel Mare spunea undeva c nu nva de la el, ci cele
ce au nvat de la Sfinii prini. La fel Sf. Grigorie de Nazianz. n secolul II cuvntul printe
era dat aprtorilor credinei mpotriva ereziilor. Numele de printe se da att episcopilor adunai
n sinod, fie la grupuri de episcopi, sau chiar individual. Acest nume se da ns numai celor
trecui din aceast lume, care erau invocai ca depozitari ai adevratei nvturi. Sf. Gheorghe i
Sf. Dumitru nu sunt considerai prini bisericeti, dei au strlucit ntru pzirea poruncilor.
Fer. Augustin extindea noiunea de printe i asupra acelor scriitori, care, nefiind episcopi,
au scris opere nsemnate i n spiritul doctrinei cretine. n sprijinul extinderii acestei noiuni la
ideea de martor ocular, noiunea de printe cu acest aspect e preluat de Viceniu de Lerin, n al
su Commoritorium (434), n care explic ce este un printe bisericesc i face distincia ntre
printe bisericesc i scriitor bisericesc.
n aa numitul Decret Gelasian: - De libris recipiendis et non recipiendis probabil din sec.
VI, se d un catalog amnunit de Prini bisericeti ale cror scrieri se recunosc i de scriitorii
bisericeti, asupra crora se atrage atenia. Titlul de Sfnt printe ns l-a acordat Biserica numai
acelor scriitori care au dat dovad, c nvtura pe care o propovduiesc o au primit prin
inspiraia Duhului Sfnt, pe care l-a promis Domnul Apostolilor, cnd a zis (Ioan, 15,16), c le
va trimite Duhul Sfnt care i va povui i-i va nva tot adevrul mprtindu-le nvtura lui
Hristos, a Cuvntului divin, cel care este cu ei pn la sfritul veacurilor. Prin aceasta nvtura
sfinilor prini care se afl, fie n operele lor teologice, fie n deciziile sinoadelor la care au luat
parte, formeaz Sfnta tradiie, al doilea izvor al coninutului credinei noastre, dup Sfnta
Scriptur.
Duhul Sfnt l-a promis Domnul Apostolilor i deci i urmailor acestora, episcopilor i
preoilor. De aceea i sfinii prini au fost alei dintre episcopi i mai rar dintre preoi (ca Sf.
Ioan Damaschin) i numai excepional dintre diaconi, ca Sfntul Efrem Sirul. Dintre laici nu
exist printe bisericesc. Iustin filosoful, de exemplu important scriitor bisericesc poart titlul de
sfnt, ca martir nu ca printe bisericesc.
Deoarece patrologia se ocup nu numai de Sfinii Prini ci i de scriitorii cretini, pentru a
putea distinge pe Sfinii Prini, s-a hotrt ca cineva s fie declarat Sfnt Printe s
ndeplineasc urmtoarele condiii:
1. Doctrina ortodox, adic nvtura lui s fie n conformitate cu doctrina Bisericii.
2. Sfinenia vieii (sanctis vitae). Viaa lui s fie trirea nvturii cretine.
3. Aprobarea Bisericii (Approbatic ecclesiae). Pe baza celor dou condiii, de mai
sus, Biserica l-a recunoscut n mod expres prin reprezentanii si.
6
4. Vechimea. (Antiquitas competens): Din cerina recunoaterii exprese din partea
Bisericii rezult restrngerea timpului patristic la primele opt secole cretine
(antichitatea cretin), iar pentru prinii Bisericii, ca a patra calitate: vechimea
lor. Toi trebuie s fie anteriori sinodului VII ecumenic din anul 787.
Deci numai acei scriitori, care ndeplinesc ntocmai aceste patru condiii, primesc din
partea Bisericii ortodoxe numele de sfini prini bisericeti.
irul sfinilor prinilor bisericeti l ncheie Sfntul Ioan Damaschin (+749).
Biserica romano-catolic d acest nume i unora dintre scriitorii care nu ndeplinesc
primele trei condiii. Ca de pild, ei numesc prini bisericeti pe: Tertulian, Origen, Eusebiu de
Cezareea, Rufin, pe Teodor de Mopsuestia, .a.
Acei dintre romano catolici, care prelungesc studiul Patrologiei, numesc prini bisericeti
i pe unii scriitori din sec. IX-X.
Doctorii bisericii. n afar de prini bisericeti, romano catolicii, mai au o categorie de
scriitori, care pe lng condiiile artate mai sus mai ndeplinesc nc una: eruditio eminens,
adic tiin nalt. Acetia sunt doctores ecclesiae doctorii Bisericii. De obicei pentru
doctorii Bisericii nu se cere vechimea celor opt secole, dar se presupune o tiin nalt i o
aprobare special a Bisericii. Numele de doctor l avem n Apus, din sec. XIII, de la papa
Bonifaciu VIII (1294-1303). Atunci au fost declarai doctores ecclesiae: Sf. Abrozie, Fer.
Augustin, Fer. Ieronim i papa Grigorie cel Mare. Cu timpul n sec. XIX, au adugat acestora i
pe Ilarie Pictavium, Petru Hrisologul, Leon cel Mare, Isidor de Sevila, etc., dar mai ales cei patru
de la nceput sunt socotii mai ales marii doctori ai Apusului. Pentru acetia ei au un serviciu
deosebit n cult.
Pe lng cei patru mari doctori ai Apusului, romano-catolicii mai adaug i patru doctori
din Rsrit: Sf. Trei Ierarhi: Sf. Vasile cel Mare, Grigorie de Nazianz i Ioan Gur de Aur, i
Sfntul Atanasie cel Mare, avnd grija de a-i trece n urma celor din Apus. n felul acesta
romano-catolicii au opt mari doctori ai Bisericii.
Biserica Ortodox nu are proclamai doctori. E adevrat c n crile de ritual, gsim multe
nume de mari dascli ai lumii dat Sfinilor Trei Ierarhi,
dar de aici nu rezult c ei sunt doctores ecclesiae, ci primesc acest nume datorit strlucirii i
sfineniei vieii lor. Biserica nu-i aeaz aparte de ceilali Sfini Prini.
innd seama de calitile pe care trebuie s le aib prinii bisericeti, Sfinii Apostoli pot
fi considerai ca cei dinti prini bisericeti, deoarece ei ntrunesc toate aceste caliti cu
prisosin. Totui ei formeaz o clas de sfini superioar aceleia a prinilor bisericeti, de aceea
lor nu se d acest titlu i nici scrierile lor nu se trateaz n Patrologie.
Dar i ucenicii imediai ai apostolilor au un titlu de superioritate ntre prinii bisericeti,
anume cel de: prini apostolic.
7
Autoritatea fiecrui printe n parte se judec dup gradul de sfinenie a vieii, dup
raportul su cu Sfinii Apostoli (mai apropiat sau mai ndeprtat) i cu ali prini de mare vaz,
dup poziia lui ierarhic i abia apoi dup calitatea operelor. Autoritatea lor este de mare
importan, cnd ei sunt citai ca martori ai tradiiei apostolice pentru argumentarea vreunei
definiii dogmatice sau canonice. Cnd se citeaz prerile unui oarecare numr de sfini prini ca
mrturii pentru ortodoxia unei nvturi de credin, sau pentru justificarea unei reguli de via,
nu hotrte att numrul prinilor, ct autoritatea lor, greutatea cuvntului lor. Fericitul
Augustin motiveaz aceast regul astfel: Mrturiile sfinilor prini se cntresc nu se
numr (Ad Iulianum, 2,35). Consensul unanim al sfinilor prini cu privire la o nvtur,
ndeosebi dac aceasta are temei i n Sfnta Scriptur, se consider n Biserica Ortodox ca
infailibil.
2. Scriitorii bisericeti. Cei care au propovduit i nvturi strine Bisericii sau contrare
ei, orict de mult au propovduit, nu primesc numele de prini bisericeti, ci rmn simplii
scriitori bisericeti (Fer. Ieronim sau Fer. Augustin). n aceeai situaie n privina sfineniei
vieii. Au ns vechime i scrieri destul de importante. De obicei cei care au greeli n nvtur
au i n via, conform cuvntului Mntuitorului, c nu poate pomul cel bun s fac roade rele,
nici pomul cel ru s fac poame bune. Titlul de scriitor bisericesc se acord i chiar ereticilor,
dac ei au dezvoltat activitatea teologic important, de ex.: Tertulian, Clement Alexandrinul,
Origen, Eusebiu de Cezareea, Rufin, Teodor de Mopsuestia, etc.
3. Scriitorii cretini. Scriitorii cretini sunt autori cretini profani sau eretici, cuprini n
perioada de timp studiat de Patrologie ale cror opere prezint o oarecare importan din punct
de vedere cretin.
4. nvtorii bisericeti. Sunt aceia care nvau n scoli teologice cuvntul lui Dumnezeu.
Ei se bucurau de un deosebit prestigiu, asemenea aceluia al profeilor. Din harismatici, cum erau
la nceput, nvtorii sau dasclii ajung profesioniti i continu s aib rol de seam, deosebit
prestigiu, asemenea aceluia al profeilor. Din harismatici, cum erau la nceput, nvtorii sau
dasclii ajung profesioniti i continu s aib rol de seam chiar din secolul V. Didasclii erau
clerici dar puteau fi i laici. Ei explicau adevrurile religioase i totodat le aplicau n via,
putnd n acest scop nu numai s instruiasc i s ndemne, ci s i mustre, cum obinuia, la
nevoie, i Sf. Ap. Pavel (T.M.Popescu, Primii didascli cretini, Bucureti, 1932, p. 23). Prin
intrarea n cretinism a unor oameni culi, a unor <<filosofi>> ca Aristite, Justin, Atenagora,
Taian, Teofil al Antiohiei, precum i prin frecventarea colilor pgne de ctre unii cretini,
didascalia s-a lrgit i adncit cu cunotine filosofice i a lua forma unui nvmnt teologic
tiinific. Iau natere astfel primele coli cretine, datorit invitaiei particulare i nvmntul
unor dascli ca Justin, Taian, Rodan, care ca i filosofi pgni, strng n jurul lor i instituiesc
cercuri cu elevi cretini, dintre care unii intr n cler, fr ca oficialitatea bisericeasc s fi
8
constituit cu ceva la aceast nou form de nvmnt, care e i profan i cretin i teologic i
filosofic (Ibidem, p. 70-71). nvtor bisericesc poate fi socotit i Panten de care tim c a
condus coala teologic din Alexandria i l-a avut elev pe Clement Alexandrinul. De la el nu a
rmas nimic scris.
Obiectul Patrologiei. Dup cum am vzut Patrologia studiaz viaa, opera i nvtura
Sfinilor Prini i a scriitorilor bisericeti din primele opt veacuri.
Viaa. Deci se va face mai nti biografie. Cunoscnd viaa putem nelege i sintetiza cu
precizie faptele care i-au decis s-i compun operele i putem ptrunde cu mai mult uurin n
gndul lor. Prin partea consacrat vieii Sfinilor Prini, patrologia ntregete istoria
bisericeasc.
Opera. Analiznd opera autorilor studiai se va face i o bibliografie. Scrierile patristice
alctuiesc, n cea mai mare parte, tezaurul scump al Sfintei Tradiii i sunt izvorul nesecat al
teologiei cretine postpatristice. Opera patristic ofer material principal majoritii disciplinelor
teologice pentru primele opt veacuri cretine. Ofer material preios istoriei bisericeti, istoriei
dogmelor, dogmaticii, exegezei, elocinei sacre, moralei, ascezei, cateheticii, liturgicii i
pastoralei. La fel dreptul bisericesc i istoria religiilor primesc ajutor serios din operele Sfinilor
Prini i scriitori bisericeti. Fr ei nu se poate face teologie.
Doctrina. nvtura lor trebuie s fie n conformitate cu doctrina Bisericii. n cadrul
patrologiei se vor indica numai punctele deosebitoare, puse n lumin de fiecare scriitor, adic
acelea prin care el sau completeaz pe cei dinaintea lui sau face din el un iniiator. Se vor expune
problemele cele mai discutate n timpul i mediul su. Se vor studia de asemenea punctele
discutabile din doctrina sa, acelea care cer o interpretare binevoitoare sau condamnarea lor.
Scopul i importana patrologiei.
1. Cunoaterea Sfintei Tradiii. Patrologia constituie un ndemn spre citirea i
cunoaterea Prinilor i scriitorilor bisericeti. Fcndu-ne cunoscut literatura primelor opt
secole, ne face un imens serviciu. Biserica ortodox ca i cea romano-catolic, este Biserica de
tradiie pe lng Sfnta Scriptur. Protestanii, dup cum tim, resping tradiia. Tradiia se
compune din: hotrrile sinoadelor ecumenice i locale, hotrrile unor patriarhi, mitropolii sau
papi, reguli monahale, liturghii i altele. Toate acestea se afl n scrierile Sfinilor Prini. n
Patrologie avem deci tezaurul tradiiei.
2. Formarea exegetic. Nimeni nu va putea fi un bun teolog, dac nu va avea o bun
formare exegetic, pentru a explica Sfnta Scriptur. Ori, toate ndrumrile i comentariile
Bibliei se afl n scrierile Sfinilor Prini. La ei gsim de asemenea lmurirea oricrei probleme
dogmatice.
3. Formarea predicatorului. Tot Patrologia ne pune n fa chipul adevratului
predicator cretin.
9
4. Ne arat de asemenea tipul ideal de om al Bisericii. Ea ni-l nfieaz ca om de
aciune, ca apologet, ca filosof, ca teolog sau sintetizat ntr-o puternic personalitate.
Limba literaturii patristice. Limba scrierilor patristice nu e cea clasic, cu perioade mari i
cu forme fixe i puin accesibile celor fr prea mult cultur, ci dialectul comun
, care desigur c a suferit nnoiri. Dialectul comun, prin traducerea celor 70
Septuaginta pusese n legtur lumea pgn cu Vechiul Testament. Tot lui era hotrt s fac
accesibil cretinismul lumii vechi. Trebuie remarcat c dialectul comun era limba universal a
imperiului roman, deci un admirabil mod pentru rspndirea cretinismului. Aceasta e limba n
care scriu autorii Noului Testament. n aceeai limb scriu i Sfinii Prini. Cei mai muli dintre
ei au ntrebuinat limba curent, care era neleas de toi, evitnd expunerea greoaie, stilizat,
clasic. Preocuparea lor era fondul scrierilor, totui muli dintre ei s-au preocupat n mare msur
i de form, realiznd opere care pot sta alturi de cele clasice prin forma lor aleas.
Pn n secolul IV limba greac - dialectul comun este i limba scriitorilor din Apus. Cu
toate acestea, nc din secolul II, ncepe s se ntrebuineze i limba latin. Cele mai vechi
documente n limba latin cretin sunt actele martirilor scilitani, pe la anul 180, n provincia
Africa.
Limba latin cretin a nceput prin traduceri ale scrierilor biblice, tot n Africa. Aici se
vorbea lingua vulgaris sau rustica, cu multe elemente strine limbii clasice. Aceast limb
vulgar vorbit de popor a fost ntrebuinat n primele produse literare cretine fcute n
limba latin.
Dar adevratul creator al limbii latine cretine este Tertulian. Dup el, limba este mult
perfecionat de Ciprian, prin operele sale.
Din secolul IV, ea devine n mod exclusiv limba scriitorilor Apusului. n afar de aceste
dou limbi greac i latin, s-a mai scris n limbile: siriac, armean, copt, etc. Scrierile, ns n
aceste limbi, sunt inferioare celor scrise n limba greac i latin. Totui ele au meritul c ne-au
pstrat unele traduceri fcute din latin sau greac, care n original s-au pierdut. (Cicerone
Iordcehescu, Istoria vechii literaturi cretine, vol. I, Iai, 1934, p. 6-8).
Perioada de timp studiat de Patrologie.
n ceea ce privete limita timpului pn la care se ntinde studiul Patrologiei, prerile sunt
foarte mprite. Unii patrologi spun c Patrologia se ocup de literatura primelor opt secole.
Unii istorici protestani limiteaz acest studiu la primele trei secole, iar unii dintre romano-
catolici prelungesc studiul Patrologiei i dincolo de cele opt secole.
Majoritatea patrologilor ns sunt de acord c Patrologia se ocup cu literatura primelor opt
secole. Ca limit a studiului n Orient, se ia Sfntul Ioan Damaschin (+749), iar pentru Occident,
moartea papei Grigorie cel Mare (+604), sau mai degrab cea a lui Isidor de Sevila (+636) sau
chiar a lui Bonifaciu (+755), ca s fie la fel cu cei din Orient. Sunt ns patrologi care duc studiul
10
Patrologiei peste secolul al VIII-lea, pn n secolul al XII-lea sau chiar al XV-lea, dnd acestei
perioade denumirea de teologie post patristic.
Gh. Dervos, fost profesor la Atena, se ntreab de ce s fie numii prini bisericeti numai
cei din timpul celor 7 sinoade ecumenice i nu un Fotie (sec. IX), care a scris att de mult i
ortodox?
F. Cayr, de asemenea spune c nu trebuie s rmn n umbr un Teodor Studitul (+826),
care pe drept cuvnt se poate numi printe bisericesc i a crui nvtur completeaz pe cea a
Sfntului Ioan Damaschin. Este ns destul de necesar, ca studiul Patrologiei s depeasc
cadrul celor 8 secole.
Periodizarea Patrologiei.
Pe parcursul celor 8 secole pe care le studiaz Patrologia putem distinge trei perioade bine
conturate, datorit autorilor studiai i a problemelor teologice ridicate de ei.
1. Perioada I-a. Se socotete nceputul acestei perioade anul 90 sau anul 100 (ca cifr
rotund) i merge pn la anul 300 (tot ca cifr rotund), sau pn la anul 313 edictul de la
Milan, cnd s-a dat libertate cretinismului, sau 325 primul sinod ecumenic. n genere se adopt
anul 313.
Aceast perioad este caracterizat printr-o literatur cretin de nceputuri, n care
activeaz prinii Apostolici, apologei i polemiti. Prinii Apostolici sunt cei mai apropiai de
ntemeietorii Bisericii i sunt martorii credinei tradiionale n Sfnta Treime i dumnezeirea
Fiului. Ei ne prezint, de asemenea, organizarea i disciplina Bisericii prin nvtura dat de
Iisus Hristos. Acestea sunt relatate, mai cu seam, de urmaii imediai ai Apostolilor, Prinii
Apostolici, sunt martorii prin excelen ai ortodoxiei tradiionale. Este o literatur ocazional de
ndemn i sfat, o literatur de lupt mpotriva ereziilor i mpotriva pgnismului persecutor. E o
literatur care se scrie nu pe papyrus sau pergament, ci i cu sngele propriu al attor a dintre
scriitorii martiri dintre 92 i 313. n aceast perioad avem, deci, Prini Apostolici: Clement
Romanul, Ignatie Teoforul, Policarp, Papias, Scrisoarea lui Pseudo-Barnaba, Pstorul lui Herma.
Apologeii greci: Quadratus, Aristide, Ariston sau Plella, Iustin Martirul i Filosoful, Miltiade,
Apolinarie, Meliton de Sardes, Taian Asirianul, Teofil al Antiohiei, Atenagora Atenianul,
Hermias i Scrisoarea ctre Diognet. Apologeii latini: Tertulian, Minicius Felix. Polemitii:
Hegesip, Irineu, Ipolit. Scriitorii latini: Ciprian, Novaian, Arnobiu, Lactaniu. Scriitori
alexandrini: Panten, Clement Alexandrinul, Origen, Dionisie al Alexandriei, Grigorie
Taumaturgul i Metodiu de Olimp.
2. Perioada a II-a. ncepe de la anul 313 i ine pn la jumtatea secolului al V-lea. Se ia
ca limit mai multe date. Astfel anul 430, data morii Fericitului Augustin, care reprezint
culmea procesului literar i filosofic patristic, 444 moartea Sf. Chiril al Alexandriei, 451 Sinodul
ecumenic de la Calcedon sau 461, data morii papei Leon cel Mare. Este, ca timp, perioada cea
11
mai scurt, dar n aceasta au aprut cei mai importani Sfini Prini, s-au discutat i s-au luat
hotrri n legtur cu Sfnta Treime, cu problema mariologic, antropologic, a harului. n
aceast perioad s-au inut patru sinoade ecumenice la hotrrile crora au contribuit Sfinii
Prini din aceast perioad. Ea a fost denumit perioada de aur sau vrsta de aur a
literaturii patristice. n aceast perioad remarcm pe Sf. Atanasie cel Mare, Didim cel Orb, Sf.
Chiril al Ierusalimului, Sf. Epifanie, Capadocienii: Sf. Vasile cel Mare, Sf. Grigorie de Nazianzm
Sf. Grigorie de Nyssa, Teodor de Mopsuestia, Sf. Ioan Gur de Aur, Ilarie Pictavianul, Sf.
Ambrozie, Niceta de Remesiana, Fer. Ieronim, Sf. Ioan Casian, Viceniu de Lerin, Fer. Augustin,
Leon cel Mare.
3. Perioada a III-a. Aceast perioad ncepe de la unul din anii de sfrit a perioadelor a
doua i ine pn la unul din anii 749, data morii Sf. Ioan Damaschin, sau 843 Duminica
Ortodoxiei, sau 787 cel de-al 7-lea sinod ecumenic pentru Rsrit, iar pentru Apus anul 636 data
morii lui Isidor de Sevila. Este aa numit, pe nedrept, perioada de decaden. Totui n aceast
perioad apar, nc, oameni i opere importante, cu rsunet i consecine decisive n literatura i
gndirea cretin. i putem aminti pe Pseudo Dionisie Areopagitul, Lereniu de Bizan, Maxim
Mrturisitorul, Ioan Scrarul, Gherman de Constantinopol, Ioan Damaschin, Grigorie cel Mare,
Benedict de Nursia, Isodor de Sevila. Acetia i aduc contribuia la lmurirea controverselor
hristologice: monofizitismul i monotelismul. Apare problema iconoclast combtut n mod
special de Sf. Ioan Damaschin. Apar marile construcii bisericeti (Sf. Sofia, .a.), viaa
monahal se dezvolt, apare poezia imnografic i comentariile liturgice. Autorii acestei
perioade fac trstura de unire ntre antichitatea care dispare definitiv i lumea nou a evului
mediu, care ncepe. Sf. Maxim Mrturisitorul i Sf. Ioan Damaschin sunt cei care sistematizeaz
nvtura cretin, bazai pe marii Sfini Prini ai Bisericii anteriori i pe baza hotrrilor
Sinoadelor Ecumenice. Aceast perioad va fi caracterizat i prin implicarea n problemele
teologice a unor laici i chiar i mprai. Este deci o perioad important pentru studiul
patrologiei.
12
ISTORICUL PATROLOGIEI
Dei termenul de Patrologie este mai nou, totui studiile de Patrologie sunt foarte vechi.
Primul care s-a ocupat de acest studiu poate fi socotit Eusebiu de Cezareea (+340). El nu a
ntocmit o oper special dar n cartea sa Istoria bisericeasc (n 10 cri), de cte ori amintete
de autori cretini, care l-au precedat, prezint i operele ntocmite de ei i le face i o scurt
prezentare. Acest fapt este de o importan deosebit, deoarece multe opere, pe care el le-a
prezentat, nu au mai ajuns pn la noi i avem deci informaii numai de la el. El a fost denumit
Printele istoriei bisericeti sau Herodotul cretin.
Primul istoric, al vechii literaturi bisericeti sau a Patrologiei, poate fi socotit Fericitul
Ieronim (+420), care a ntocmit n anul 392 o oper intitulat De viris illustribus (Despre
oameni ilutri). Ea a fost scris la Betleem. Patrologul Rauschen fcea remarca c Betleemul este
oraul naterii Patrologiei. Ieronim a ntocmit aceast oper dup modelul lui Suetoniu, care cu
vreo 200 de ani nainte, a prezentat o carte cu acelai titlu, n care trata despre scriitorii pgni.
Ieronim continu Istoria Bisericeasc a lui Eusebiu, aceasta fiindu-i izvor principal. n prologul
crii Ieronim arat c: a prezentat n ea lista scriitorilor bisericeti, adic a expus pe scurt
viaa i activitatea tuturor acelora care au produs ceva memorabil despre sfintele scripturi de la
ptimirea lui Hristos pn n anul al 14-lea al domniei nvatului Teodosiu (392). Ieronim a
ntocmit aceast oper din dou motive:
1. Pentru a satisface rugmintea prietenului su Dexter, prefectul pretoriului din
Betleem i
2. Din motive apologetice.
Pgnii reproau cretinilor, c sunt inculi i c nu au scriitori ca ei. Ieronim a dorit ca pe
lng satisfacerea dorinei prietenului su Dexter, s rspund acuzaiei pgnilor. Cartea
conine 135 capitole. ncepe cu Apostolul Petru i sfrete cu operele lui aprute pn atunci.
Pe lng scriitorii bisericeti, trateaz i pe scriitorii eretici ca: Taian, Bardasanes, Novaian,
Photin, Luciu, Eunomiu sau iudei ca: Philo Alexandrinul, Iosif Flaviu i Justus de Tiberiada i
chiar un pgn Seneca.Ca izvor a utilizat, pe lng scrierile pe care le prezint, iar pentru timpul
su informaiile culese de el nsui, iar pentru nceputuri , Istoria bisericeasc i Cronica lui
Eusebiu. Opera sa are importante lacune n ceea ce privete scriitorii i biografiile lor. Confund
personalitile omonime, rezum diferite scrieri n una singur, sau desface o singur n mai
multe, atribuie unor scriitori opere care nu le aparin, pune pe seama anumitor opere coninut
strin, deduce din textul lui Eusebiu scrieri inexistente, sau nu nregistreaz lucrri menionate de
izvorul su. Ieronim a prelucrat sau a nfrumuseat uneori, n mod arbitrar, materialul lui
13
Eusebiu, n deosebi cel asupra scriitorilor greci sau de limb greac. n schimb, autorii latini ca i
cei greci ai sec. III sunt cercetai cu atenie, sau cunoscui direct de Ieronim, care-i apreciaz
prin contact viu, dac nu totdeauna cu autorii, n mod sigur cu operele. Opera lui Ieronim are
meritul c este prima din acest gen i este modul pentru alte istorii de mai trziu. Ea s-a pstrat i
n traducerea greceasc a lui Sofronie al Ierusalimului. Ca i Eusebiu, Ieronim ne face cunoscute
multe scrieri care nu au ajuns pn la noi.
O alt istorie, tot cu titlul de De viris illustribus, este a preotului semipelagian Ghenadie
din Marsilia. Istoria lui continu pe cea a lui Ieronim i dateaz probabil din a doua jumtate a
sec. V (467-480). n cea mai mare parte a manuscriselor, istoria lui Ghenadie este prezentat ca
i partea a doua a istorie lui Ieronim. n primele capitole prezint scriitori din sec. IV pe care nu
i-a amintit Ieronim. Ultimul capitol este discutabil, deoarece, n el, vorbete despre el nsui. Se
pare c nu e autentic, aa cum nu sunt autentice majoritatea capitolelor care preced pe cel final
(93, 95-100). (ed. Richardson, n Texte und Untersuchungen, XIV, 1, pp. 94-97). i aceast
istorie este de o deosebit importan pentru Patrologie.
O alt istorie este cea a arhiepiscopului Isidor de Sevilla (+636), tot cu titlul De viris
illustribus, n care ne d informaii preioase asupra unor teologi spanioli. Ea are dou versiuni:
una scurt, cuprinznd 33 de capitole i una mai lung, n care cele 33 de capitole sunt precedate
de alte 12 capitole i o prefa.
Tot cu titlul De viris illustribus mai consemnm o istorie a arhiepiscopului Ildeforos de
Toledo (+667), care este o continuare a lucrrilor anterioare. n ea trateaz numai despre 14
ilutri, dintre care ase nu au scris nimic, ci s-au fcut cunoscui numai prin cuvnt i prin
exemplul propriei lor viei. apte din cei 14 ilutri sunt episcopi de Toledo.
Autori medievali au continuat n Apus catalogul pn la reforma protestant, dar aceste
continuri nu privesc Patrologia.
n Rsrit bazele Patrologiei le pune Fotie, marele patriarh al Constantinopolului, abia dup
ncheierea epocii patristice (ceva mai nainte de 858) prin lucrarea sa: (Myriobiblion cartea
miilor de cri sau Biblioteca).
n prefa scrie unui elev al su, c i trimite rezumatul crilor, la care elevul su nu a fost
de fa, la citirea lor, i i mai trimite nc cteva pe deasupra, spre a-l despgubi de desprirea
pe care a impus-o plecarea lui Fotie n Asiria ca legat imperial. Mrturisete c nu a aranjat
crile dup asemnarea cuprinsului lor. Nu sunt aranjate nici n ordine cronologic, nici
geografic sau pe coli. Mai observ c rezumatele sale nu vor fi aa de bogate i precise, cum
ar dori elevul, dar de la citirea crilor pn la alctuirea rezumatelor a trecut mult vreme, etc.
Lucrarea lui Fotie e mai voluminoas dect a lui Ieronim luat mpreun cu a continuatorilor si,
patristici, Ghenadie, Isidor de Sevilla. n comparaie cu acetia, Fotie este un adevrat savant, cu
sim critic ager, obiectivitate desvrit i spirit tiinific. Rezumatele sale nu las nimic de
14
dorit. Cele care redau cuprinsul unor scrieri, pe care noi nu le mai avem astzi, suplinesc aproape
complet acele scrieri, mai ales prin astfel de rezumate, foarte numeroase, se impune i astzi
lucrarea lui Fotie ca izvor indispensabil pentru cercetrile privitoare la literatura patristic
greac. Are 280 de capitole, n care rezum i ici-acolo caracterizeaz sau critic 280 de scrieri,
n cea mai mare parte scrieri bisericeti, din tot timpul cretin dinainte de el, dar mai ales din
perioada patristic. Din multe cri d extrase lungi, reproducnd cartea pasaj cu pasaj. Chiar i
autori romano-catolici sunt obligai s recunoasc meritele lui Fotie pentru patrologie, apelnd la
informaiile pe care el le-a furnizat. Fotie e aproape un modern prin scrupulozitatea i prin
nuanele criticii sale literare.
Aceste istorii se completeaz cu lexiconul lui Suidas din secolul X, care cuprinde
importante referiri la Sfinii Prini. n secolul XII, mai apar unele istorii a literaturii cretine prin
Sigebert de Gembioux (Belgia) (+1112) cu lucrarea intitulat tot De viris illustribus, apoi cea a
lui Anonymus Mellicensis, cu titlul De scriptoribus ecclesiasticis, scris pe la 1135, n
mnstirea Prfening, la Regesburg. Honorius Anqustodunensis scrie ctre anul 1122 o alt
lucrare intitulat De luminasibus Ecclesiae. Enric de Grand (+1293) scrie o lucrare tot cu titlul
De viris illustribus. Ioan Trithemius public n 1494 lucrarea De scriptoribus ecclesiasticis n
care trateaz 963 autori i este una din cele mai vaste i complete istorii literare.
Ce este Fotie pentru literatura patristic greac, este mitropolitul nestorian de Nisibi,
Ebedieu sau Abdio (+1318) pentru cea sisic, prin catalogul su de scriitori bisericeti,
ntocmit n anul 1298.
Pe temeliile solide puse de aceti nceptori, abia mai trziu se cldete. A trebuit s vin
mai nti umanismul cu scoaterea la lumin a manuscriselor vechi care au fost duse din Rsrit
din faa pustiirii turceti, invenia tiparului, care faciliteaz rspndirea textelor patristice i
protestantismul, care provoac studiul literaturii patristice prin teza sa, c biserica papal a
falsificat cretinismul primar, pentru ca teologii apuseni s nceap nti s adune i s editeze
textele patristice, iar apoi s le consacre i studii speciale de patrologie.
n ceea ce privete adunarea i editarea textelor, umanitii fac nceputurile. Cei mai vestii
umaniti sunt fraii Stephanus Henri Estieenne din Paris, 1592 (Bibliografia operei editate de ei
depete cu mult 300 de studii i articole), i fraii Froben din Basel.
Aceste ediii deoarece au fost publicate pentru prima dat se numesc editio princeps
ediii primare -. Multe din ele s-au ridicat la valoare de manuscrise datorit faptului c
manuscrisele unice, dup care ele s-au tiprit, s-au pierdut ulterior. Ele sunt ns ca nite oaze n
pustiu, publicnd abia cte ceva la ntmplare din vastul material mprtiat de manuscrise
patristice. Problema adunrii sistematice a manuscriselor i a publicrii n ntregime a literaturii
patristice i-au pus-o nainte de 1648, erudiii clugri benedictini din Frana, constituii la 1618
n congregaia sfntului Maur (elev al Sfntului Benedict de Nursia) i numii maurini. Maurinii
15
cei mai celebrii sunt: DAohery +1685; Mabillon +1707; Ruinast +1709; Le Mourry +1724;
Mountfancon +1741; Maran +1762, etc. Ei au tiprit n diferite ediii sau colecii (biblioteci
cum le numeau ei), n volume mari folio, foarte ngrijite i critice, aproape ntreaga literatur
patristic. Defectul activitii lor era numai c erau multe ediii disparate, fiecare incomplet i
c volumele erau scumpe i mult prea grele de mnuit.
Aceste defecte avea s le nlture pe la mijlocul secolului al XIX-lea abatele Jean Paul
Migne (+1875), adunnd tot ce se tiprise pn atunci, n diferite ediii rspndite, din literatura
patristic i o parte din cea medieval, ntr-o singur colecie i ct se poate de complet.
Patrologiae cursus completus, accurante J.P. Migne, Paris, 1844-1866, conine 382 volume cu
peste o jumtate de milion (533.291) pagini. Este mprit n dou serii: Series graeca (citata
PG) cu 161 volume, 1857-1866, pe dou coloane. 1. text grec. 2. cu traducere latin, cuprinznd
literatura cretin greac de la Prinii apostolici pn la sinoadele florentine (1438-1439).
Volumul 162 a ars n cliee, nainte de a fi tiprit. La aceast serie F. Cavallera a publicat la Paris
n 1912 un indice. Seria latin (PL) conine 221 volume (218-221 sunt indici), Paris, 1844-1855,
pornind de la Tertulian i pn la moartea papei Inoceniu III (1216). Textele pe care le red
Migne sunt nsoite de studii introductive i de note, reproduse i ele din cri anterioare. Sftuit
de cardinalul Pitra, care edita n acelai timp i mai trziu i el texte patristice, inedite ns,
continund activitatea colegului su. Numai Migne a reuit s aleag, unde avea mai multe ediii
la dispoziie, totdeauna pe cea mai bun i studiul introductiv cel mai temeinic. Reproducerea
textului, e pe alocuri defectuoas, fiindc utiliza ca zeari copiii dintr-un internat pe care-l
conducea n Paris i i s-a ntmplat i s reproduc de mai multe ori acelai text n diferite
volume ale vastei sale ediii. Totui ediia Migne e pn n ziua de azi singura ediie complet a
ntregii literaturi patristice i pe ea se bazeaz toat tiina patristic modern.
Seria greac are trei indice: 1. D. Scholarios, Cheia Patrologiei (l. greac), Atena, 1879; 2.
F. Cavallera, Migne Patrologiae cursus completus series graeca, Indices digessit, Paris, 1912 i 3.
Th. Hopfner, Migne, Migne Patrologie cursus Completus, series graeca, Index locupletissimus,
Paris, 1928.
Academiile germane au ncercat, ulterior, s scoat ediii mai bune, mai critice, dect
Migne, dar nu au reuit s publice dect cte o mic parte a literaturii patristice n diferite
colecii, toate ntrerupte i amnate din motive financiare. Acestea se impun printr-o riguroas
inut filologic.
Academia de tiin din Viena, a nceput n 1866 publicarea literaturii patristice latine sub
titlul: Corpus Scriptorum Ecclesiasticorum Latinorum (CSEL), fr o ordine cronologic, cu
note i studii introductive n limba latin, vreo 70 de volume n 80.
O alt colecie a aprut sub conducerea lui Th. Mommsen, n 13 volume, ntre 1877-1898,
intitulat: Auctores antiquissimi. n ea sunt cuprini scriitori din perioada de trecere de la
16
epoca romanic la cea germanic, autori latini din sec. V i VI, aproape fr excepie scriitori
bisericeti.
Academia de tiine din Berlin a nceput din 1897 s editeze literatur patristic greac, dar
mai ales din primele trei secole, sub titlul: Die griechischen christlichen Schriftseller der ersten
drei fahrhunderte, cu note i introduceri n limba german, fr o ordine cronologic. Ea este de
o deosebit valoare tiinific, identificnd texte greceti ale perioadei de formare a literaturii
cretine.
17
II. Prinii Apostolici: nvtura celor 12 Apostoli sau Didahia,
Clement Romanul, Sfntul Ignatie Teoforul, Sfntul Policarp,
Pstorul lui Herma
nvtura celor doisprezece Apostoli
(DIDAHIA)
Cea mai veche oper literar cretin postbiblic care ni s-a pstrat de la Prinii Apostolici
este nvtura celor doisprezece Apostoli sau, cum i se mai spune, pe scurt, Didahia. Ea a
fost cunoscut n primele veacuri cretine. Ea a exercitat o influen important asupra unora
dintre operele ulterioare, cum sunt: Didascalia Apostolic, Rnduielile Apostolice i Constituiile
Apostolice. Epistola lui Barnaba, Clement Alexandrinul, Origen .a., amintesc despre ea sau
chiar reproduc din cuprinsul ei. Clement Alexandrinul i Origen o numesc Scriptur. Tot astfel
o folosesc: Episcopul Serapion de Thmuis din Egipt, Dorotei de Palestina, Sf. Ioan Scrarul . e
probabil s fi fost utilizat i de Clement Romanul, Sf. Ciprian, de Rufin de Aquileea, Tertulian,
Ipolit .a., care reproduc idei din ea, dar nu-i dau numele. Cel care o citeaz, ns, este marele
istoric bisericesc Eusebiu de Cezareea. El o numete nvturile celor doisprezece Apostoli.
Sfntul Atanasie o menioneaz cu titlul nvtura celor doisprezece Apostoli i o aeaz n
scrierile admise de Biseric, citnd din ea n operele sale. O utilizeaz Benedict de Nursia (sec.
VI) ntemeietorul monahismului Apusean.
Pn n secolul XIV, aceast oper a stat la baza i modelul multor scrieri de acelai
cuprins cu ea. De la nceputul acestui secol i pn n secolul XIX, nu se mai amintete de ea.
Din 1875, Mitropolitul Nicomidiei, Filotei Vrienios, descoper n biblioteca metocului Sfntului
Mormnt din Constantinopol, un manuscris n limba greac Codex Hierusalimitanus care data
din 1056. Acest manuscris este ntocmit de un oarecare Leon, care i zicea notarul i
pctosul. Manuscrisul avea pe lng aceast scriere i Epistola lui Barbaba i cele dou
epistole ctre Corinteni ale Sfntului Clement Romanul. n anul 1883, Filotei o editeaz pentru
prima dat (editio princeps). n manuscrisul descoperit de Filotei aceast oper avea dou titluri:
(nvtura celor doisprezece Apostoli), i altul
(nvtura Domnului prin cei
doisprezece Apostoli ctre neamuri). Sigur c s-au nscut discuii asupra acestor dou titluri.
18
Care este cel adevrat? Se pare c ambele au aceeai ndreptire. Acest obicei, de a pune dou
titluri la aceeai lucrare, l au mai muli dintre Sfinii Prini i scriitori bisericeti. Pentru prima
dat n limba romn o avem n ediia din 1927 Scrierile Prinilor Apostolici ngrijit de I.
Mihlcescu.
La ceast lucrare, primul titlu arat c nvtura prezentat este a Apostolilor Domnului i
care au fost n numr de doisprezece, iar nu a altor nvtori din sec. I sau II, numii de
asemenea apostoli i care mergeau din localitate n localitate s vesteasc cuvntul Evangheliei.
Titlul al doilea ne arat c Apostolii nu au adugat nimic de la ei, ci toat nvtura este de
la Domnul. Cuvintele Ctre neamuri arat c ea a fost adresat pgnilor i cretinilor dintre
pgni.
Scopul lucrrii a fost s fie cluz sau ndrumare celor dinti cretini despre modul cum
trebuiau s vieuiasc potrivit nvturilor evanghelice.
nvtura celor doisprezece Apostoli conine 16 capitole, numit i Cartea celor dou
ci. Ea poate fi grupat n trei pri i un epilog. 1. O catehez moral (cap. I-VI); 2. Un
compendiu liturgic (cap. VII-X); 3. Instruciuni bisericeti (cap. XI-XV), Epilogul (cap. XVI)
atrage atenia asupra parusiei.
Cateheza moral mparte faptele i strduinele omeneti n dou categorii: bune i rele,
dup asemnarea celor dou ci: calea vieii i calea morii. Ideile dezvoltate n aceast parte se
bazeaz pe o surs iudaic. n aceast prim parte au fost introduse i elemente preluate n
special din Predica de pe Munte.
Calea vieii este ndeplinirea a patru feluri de ndatoriri:
1. Datoria fundamental, care const din dragostea fa de Dumnezeu i aproapele
nostru, care este fratele nostru.
2. Datorii personale, constnd din ndeprtarea de ruti, pofte trupeti (nedrepte),
superstiie i din fapte bune.
3. Datoriile sociale: respectarea reprezentanilor lui Dumnezeu pe pmnt i a celor
ce cred n El, buntate fa de sraci: Nu ntinde mna ca s primeti, dar nu strnge cnd e s
dai. Dac ai (i dai) cu minile tale, i vei rscumpra pcatele tale. Nu vei ezita s dai, iar
dnd nu vei murmura. O alt ndatorire social este educaia copiilor: Nu-i vei lua mna de pe
fiul tu i de pe fiica ta, ci-i vei nva din copilrie teama de Dumnezeu.
4. Datoria mrturisirii pcatelor cnd omul tie c le are. n Biseric s-i
mrturiseti pcatele tale i s nu te duci la rugciune cu contiina rea.
Aceasta este calea vieii.
Calea morii este rea, plin de blestem, ucideri, desfrnri, furturi, mrturii mincinoase,
ngmfare, nedreptate, lcomie, vicleug, cuvinte de ruine, lips de team.
19
Epilogul primei pri const dintr-un ndemn pentru cretini s se fereasc de calea
rutilor i s poarte jugul Domnului care aduce desvrirea.
Partea a II-a (cap. VII-X), cuprinde probleme liturgice, primind astfel i denumirea de
compendiu liturgic. n aceast parte se vorbete de Botez, post, rugciune, euharistie i
mrturisire. Botezul se face prin ntreita cufundare, n numele Tatlui i al Fiului i al Sfntului
Duh, n ap proaspt. n lipsa acesteia n alt ap, iar dac nu este ap rece n ap cald, iar dac
nu este ndeajuns nici una nici alta, botezul se poate face i prin turnare, tot cu aceeai formul
de botez. Cel care se boteaz trebuie s fi primit o educaie moral, s posteasc nainte o zi sau
dou; trebuie s posteasc i cel ce boteaz, iar dac pot i alii din cei care asist la botez. Dup
botez urmeaz mprtirea. Postul s fie miercuri i vineri, iar nu luni i joi ca farnicii
(fariseii). Privind mncrurile el recomand s se fac dup putina personal, de pretins nu
pretinde dect abinerea de la carnea animalelor jertfite idolilor. Ct pentru mncare, ine ce
poi, dar de ceea ce s-a jertfit idolilor ferete-te cu totul, cci este nchinare la zei mori (c. VI).
Rugciunea este Tatl nostru i trebuie rostit de trei ori n fiecare zi (c. VIII). Euharistia este
jertf, mncare i butur duhovniceasc, este viaa venic (c. IX), i d texte de rugciuni
care se rostesc la euharistie (c. IX-X). Ele sunt trei: dou la invocare, una la potir i alta la
frngerea pinii, scurte, a treia mai lung dup cuminicare. (Atta era liturghia pe vremea
compunerii Didahiei). Aceste rugciuni au foarte puin precizie dogmatic. n rugciunea care
se rostete nainte de cuminicare, asupra potirului, numete i pe David fiu al lui Dumnezeu, ca i
pe Iisus, prin acelai termen (), care nseamn i slug. Mulumindu-i pentru via sfnt a
lui David, copilul Tu, iar n cea a pinii, mulumete lui Dumnezeu pentru viaa i cunotina
(), ce ne-a descoperit-o prin Iisus, Fiul Su. Rugciunea de mulumire care se rostete
dup cuminicare se termin cu cererea: Vie harul i treac lumea aceasta. Profeii au dreptul
s rosteasc i alte rugciuni de mulumire.
ntr-un fragment coptic se prescria la sfritul acestor rugciuni ale euharistiei, i o formul
de mulumire pentru Sfntul Mir: i mulumesc Printe Sfinte pentru mirul ce ni l-ai fcut
cunoscut prin Iisus Fiul Tu, ie mrire n veci. Atest serbarea duminicii i prescrie pentru toi
cretinii , nu numai cuminicarea n fiecare duminic ci i mrturisirea pcatelor: n Duminica
Domnului adunai-v, frngei pinea i svrii Sfnta Euharistie, dup ce mai nti v-ai
mrturisit greelile n Biserici, pentru ca s fie curat jertfa voastr (c. 14). Taina euharistiei o
primesc numai cei botezai n numele Domnului. Prin mprtanie lucreaz harul lui Dumnezeu.
Partea a III-a (cap. XI-XV) cuprinde nvturi canonice (probleme de disciplin) numindu-
se ordonan disciplinar. n aceast parte se trateaz urmtoarele:
1. ndatoririle spirituale, nvtorii s fie primii n comunitate, dac nva dreptatea
i cunoaterea lui Dumnezeu, iar atunci cnd nva greit s fie alungai. Apostolii i profeii
care merg din loc n loc i propovduiesc nvtura Domnului (Evangheliei) s nu stea mai mult
20
de trei zile ntr-un loc. Adevraii nvtori ai Domnului sunt cei care fac ce spun, ceilali sunt
mincinoi.
2. ndatorirea de a face bine. Drumeul s fie primit i gzduit bine, dac st mai
mult de trei zile, s i se dea de lucru.
3. D sfaturi cum s se conduc comunitatea. n fiecare duminic s se adune i s
svreasc euharistia; s se fac mrturisirea pcatelor i mpcarea celor certai. Comunitatea
s aib episcopi i diaconi vrednici de Domnul i blnzi. Acetia sunt alei de comunitatea
credincioilor. Ei trebuie s fie respectai ca profeii i nvtorii, pentru c ndeplinesc slujirea
profeilor i nvtorilor. Insist asupra semnelor dup care se pot deosebi profeii cei fali de
cei adevrai. Criticarea celor adevrai e pcat mpotriva Duhului Sfnt. Pretinde pentru ei
acelai tratament ca pentru apostoli potrivit nvturilor Evangheliei. Li se rnduiesc
primiii dup porunc adic dup prescripiile mozaice, cci ei sunt arhiereii votri.
Episcopii i diaconii ndeplinesc i ei serviciul profeilor i al nvtorilor. Despre preoi nu
se face meniune, dar desigur prin episcop se nelege att episcopul ct i preotul, ca n textele
nontestamentare i ca cei care au dreptul de a svri Sfintele Taine.
Epilogul (cap. XVI), cuprinde un ndemn la veghere i se arat semnele venirii sfritului
lumii i sosirea Domnului pe norii cerului. ndeamn pe cretini s se duc des la Biseric i s
fie totdeauna pregtii pentru c nu v va fi de folos tot timpul vieii voastre, dac vei fi
desvrii n timpul din urm.
Autorul Didahiei este necunoscut.
Locul, n care a fost scris Didahia se pare c este Siria sau Palestina (cu mediu iudaic, cu
farisei, cu via lui David, cu primiii, etc.).
Timpul n care s-a scris Didahia, dup unii cercettori este n primul secol, iar dup alii n
secolul II. Cei care pledeaz pentru secolul I spun c este scurt nainte e drmarea Ierusalimului,
pentru c: 1. n cap.16 cere pregtire pentru sfritul lumii, ca i cum cetitorii l-ar ajunge nc n
via fiind. 2. Imaginea pe care ne-o prezint despre organizarea i viaa Bisericii din timpul
autorului e aceeai ca cea din Faptele Apostolilor (an 63) i din epistolele pastorale (anii 64-66).
3. Recomand citirea Evangheliei la sfritul cap. 15, deci abia dup traducerea n grecete a
Evangheliei lui Matei a putut fi scris. Utilizeaz unele epistole pauline (c. 12: orice profet care
are meserie s lucreze i s mnnce). Simplitatea ritului Botezului i a Sfintei Euharistii sunt
concludente n acest sens. Agapele par nc a fi legate de Euharistie. Administratorii sau
svritorii Sf. Liturghii i ai tainelor sunt episcopii i diaconii; lipsete termenul de prezbiter;
sunt prezeni apostolii, adic misionarii, care rspndesc credina, apoi profeii, care se
deosebesc de nvtori, prin aceea c ei vorbesc n duh. Didahia nu vorbete de erezii i ea nu
e ndreptat mpotriva gnosticilor i a montanitilor i nu reprezint tendine ebionitice sau
monarhiene. Sfnta Scriptur e mult folosit.
21
nvturile celor doisprezece Apostoli, sau Didahia, este important pentru noi deoarece
ne d cele mai preioase tiri despre doctrina cretin din epoca primar i n special despre
constituirea comunitilor cretine. n ea gsim nvturi morale i dogmatice, liturgice (despre
Sfintele Taine), tiri despre ierarhie, despre harismatici (apostoli i profei), i instruciuni
disciplinare. ntr-un cuvnt, ca manual teologic, nvturile celor doisprezece Apostoli, ar
cuprinde n sine trei discipline: moral, liturgic i drept bisericesc. Capitolele sunt scurte,
ntreaga Didahie are abia dimensiunea epistolei ctre Galateni, a Sf. Apostol Pavel (10700 de
litere). Este cel mai vechi manual pentru rnduiala i viaa cretin.
Pentru noi ortodocii importana este i mai mare. Din ea rezult c Botezul s-a svrit, de la
nceput, prin ntreita afundare, n numele Sfintei Treimi. C Sfnta Euharistie se d tuturor din
pine i din vin, i c pinea este cea dospit, c postul este cel de miercurea i vinerea, c
ierarhia i serbarea duminicii erau de la nceput.
BIBLIOGRAFIE
TRADUCERI N LIMBA ROMN:
NVTURA CELOR DOISPREZECE APOSTOLI, traducere, introducere, note i indici de Pr. Dumitru
FECIORU, n Scrierile Prinilor Apostolici, colecia Prini i Scriitori Bisericeti, voi I, Editura
Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne (se va citi EIBMBOR), Bucureti, 1979, p.
17-38. Ediia a Ii-a, 1995, aceleai pagini.
STUDII:
n limba romn: ALEXE, Magistr. tefan, Viaa cretin dup brbaii apostolici, n S.T., nr. 3-
4/1955, p. 221-235; ALEXE, Conf. tefan, nvtura despre cele dou ci, n Almanahul Credina,
Episcopia Ortodox Romn din Statele Unite ale Americii i Canada, 1972; ALEXE, Preot. Prof. Dr.
tefan, Elemente ale Tradiiei n nvtura celor 12 Apostoli, n O., nr. 2/1989, p. 28-39; COMAN, Pr.
Prof.Dr. Ioan G., Patrologie, EIBMBOR, Bucureti, 1956, p. 32-40; IDEM, Prinii Apostolici: primii
martori ai Tradiiei, n G.B., nr.9-10/1964, p. 757-759; IDEM, Patrologie, EIBMBOR, Bucureti, 1984,
voi. I, p. 93-110; COVERC, Ioan V., "nvtura celor doisprezece Apostoli" i nsemntatea ei
pentru contiina canonic ortodox, n G.B., nr. 9-10/1960, p. 753-770; DUR, Drd. Nicolae V.,
"Didas-calia". Versiunea etiopiana, n S.T., nr. 5-6/1975, p. 436-451; MIHLCESCU, Ioan, Didahia
celor doisprezece apostoli, n B.O.R., nr. 3/1915-1916, p. 281-298; VASILESCU, Constantin, Raportul
dintre virtute i pcat dup doctrina moral a Didahiei, n S.T., nr. 1-2/1962, p. 72-91.
22
SFNTUL CLEMENT ROMANUL
Este unul din cei mai nseninai Prini Apostolici. El a fost al patrulea episcop al Romei.
Episcopul de Lyon, Irineu (+ 202), ne spune c Sfntul Clement a fost ales episcop al Romei ca
al treilea de la Apostoli, primul fiind Sfntul Apostol Petru, cruia i-au urmat: Lin (68-80),
Anaclet (80-92) i Sfntul Clement (92-101). Tot Irineu n lucrarea sa "Adversus haeresis" ne
mrturisete c n timpul lui Clement erau nc muli cretini din aceia care au trit mpreun cu
Apostolii i le-au ascultat nvturile. n al treilea loc dup Apostoli, primete episcopatul la
Roma, Clement, care vzuse pe fericiii Apostoli, se apropiase de ei i avea predica lor n urechi
i tradiia lor naintea ochilor. n vremea lui Clement, izbucnind o mare revolt ntre comunitatea
de la Corint, Biserica din Roma a trimis o scrisoare foarte important corintenilor ndemnndu-i
la pace i remprosptndu-le credina i tradiia pe care o primiser de curnd de la Apostoli.
Origen i Eusebiu l identific pe Clement cu cel ludat n anul 62 de Sfntul Apostol Pavel n
epistola sa ctre Filipeni IV,3, ca principalul su colaborator n opera de consolidare a Bisericii
din Roma : "ajutndu-le celor ce s-au nevoit ntru Evanghelie mpreun cu mine i cu Clement i
cu ceilali mpreun lucrtori ai mei, ale cror nume sunt scrise n cartea vieii".
Din epistola ctre Corinteni, singura autentic, reiese c el cunotea perfect Vechiul Testament -
folosea din plin Legea, Psalmii, Profeii i crile de nelepciune i ntrebuina apocrifele iudaice
- acestea ndreptindu-ne sa spunem c era un iudeu elenist, convertit la cretinism. Scriitorii
contemporani lui nu ne vorbesc de o moarte martiric. Mai trziu, apar, ns Actele Martirice ale
Sfntului Clement, iar din acestea ar rezulta c el a fost prins i aruncat n nchisoare, pentru c
fcuse numeroase convertiri printre membrii aristocraiei romane. Refuznd s sacrifice zeilor,
mpratul Traian l-a exilat n Chersonezul tauric. Acolo erau muli cretini care erau folosii la
munca din mine. Clement i-a continuat printre ei predicarea Evangheliei i s-a dovedit chiar un
fctor de minuni. mpratul Traian auzind despre acestea, a poruncit s fie aruncat n mare cu o
ancor de gt. n anul 867, se spune c, Sfntul Chiril, apostolul slavilor, a descoperit n Cherson
moatele Sfntului Clement, pe care le-a dus la Roma, unde se gsesc i acum. Ce mai tim este
faptul c, la sfritul secolului al IV-lea, s-a ridicat la Roma o Biseric n cinstea Sfntului
Clement. Biserica romano-catolic i prznuiete amintirea la 23 noiembrie iar Biserica Ortodox
la 24 noiembrie.
Sfntul Clement Romanul a trimis, deci, o scrisoare ctre Corinteni n numele Bisericii din Roma
ctre Biserica din Corint "Biserica lui Dumnezeu, care locuiete vremelnic la Roma, ctre
Biserica lui Dumnezeu care locuiete vremelnic la Corint". Menionm faptul c numele lui
Clement nu-l ntlnim nicieri n scrisoare. C el este autorul acesteia, ne-o spune episcopul
23
Corintului Dionisie, care la anul 170, trimite o scrisoare episcopului Romei, Sotir, spunndu-ii
"Astzi am srbtorit sfnta zi de duminic, cnd am citit scrisoarea voastr; vom continua s o
citim mereu pentru zidire sufleteasc, aa cum de altfel o facem i cu prima epistol pe care ne-
a scris-o Clement". Aceast mrturie o gsim la Eusebiu al Cezareei, Hegesip i Irineu. Ea a fost
scris pentru faptul c n Biserica din Corint civa tineri au tulburat linitea acestei comuniti,
prin rzvrtirea mpotriva preoilor pe care-i va alunga. Aceast rzvrtire s-a ntmplat cu
ocazia vacanei scaunului episcopal din Corint i a ncercrii alegerii unui nou episcop. Epistola
indic acest fapt n capitolul 45: "i Apostolii notri au cunoscut prin Domnul Iisus Hristos, c
va fi ceart pentru vrednicia episcopal". Alegerea de episcop nu se realizase n timpul cnd
scrisese Clement corintenitor i pentru acest motiv nici nu numete pe episcopul acestora n
epistola sa.
Epistola, care conine 65 de capitole, a avut darul de a cuta s nceteze revolta. Dup cuprins ea
se poate mpri n dou pri: de la cap. 1-36 i de la cap. 37-61, iar ntre cap. 62 la 65 prezint o
recapitulare.
n partea I, Sfntul Clement argumenteaz, pe larg, c rzvrtirea are ca motiv invidia i
mndria, iar nlturarea ei se poate realiza numai prin dragoste i ascultare. Ilustreaz apoi,
binefacerile acestor virtui cu exemple din Vechiul Testament, din via Mntuitorului i a
Sfinilor i d ca pild armonia din natur, buntatea lui Dumnezeu, nvierea i fgduinele
viitoare. Aa de exemplu, din Sfnta Scriptur se arat c din invidie i mndrie a ucis Cain pe
Abel, a prigonit Isaac pe lacob, a fost prigonit Iosif de fraii si, Moise de Faraon, David de Saul
i n fine cretinii din Roma de pgni (n timpul persecuiei lui Nero). De alt parte, prin
dragoste i ascultare s-a nlat Enoh la cer, a scpat Noe de potop, a fost gsit credincios
Avraam, a scpat Lot din Sodama i Raav din Ierihon i prin ascultare s-a supus patimilor chiar
Domnul (se reproduce aici ntregul capitol 52 din Isaia). Asculttori au fost i proorocii i David.
Dup o scurt parantez n care se argumenteaz nvierea i judecata din urm, la care i vor lua
rsplata i cei ce s-au lsat condui de invidie i cei ce au fost asculttori, Sfntul Clement arat
necesitatea supunerii.
n partea a II-a, trece la sfaturi pozitive ca s nlture certurile i ndeamn la supunerea rebelilor
sub ascultarea preoilor. Arat, n continuare, c instituirea episcopilor i diaconilor a prezis-o
Isaia i au desvrit-o Sfinii Apostoli, deci s li se supun lor toi i s nu se mai certe, fiindc
i Sfntul Apostol Pavel i-a mustrat c se ceart pe tema conductorilor lor. Bazat pe 1 Corinteni
13, face elogiul dragostei. Sfntul Clement Romanul propune ca cei ce au organizat revolta s
plece de bunvoie n exil pn ce cei care au fost agitai s se liniteasc, s se supun pocinei
ce se va impune. "Socotim, scrie Clement, c nu e drept s fie izgonii din slujirea lor cei ce au
fost pui episcopi de Apostoli sau ntre timp de ali brbai vrednici, cu aprobarea ntregii
Biserici i care au slujit turmei lui Hristos fr prihan, cu smerenie, n linite, cu grij, de care
24
dau mrturie toi, de mult vreme. C nu mic ne va fi pcatul, dac ndeprtm din dregtoria
de episcop pe cei care au adus lui Dumnezeu, fr prihan i cu cuvioie, darurile. Fericii sunt
preoii, care au plecat mai nainte i au avut un sfrit plin de roade i desvrit; ei n-au a se
mai teme c-i va scoate cineva din locul rnduit lor" (Cap. 44). Vinovaii trebuie s-i
mrturiseasc greeala, s se pociasc, s se ndeprteze pentru un timp din Corint, pentru ca s
revin pacea. Printr-o lung rugciune Clement roag pe Dumnezeu s dea corintenilor duhul
unirii i al bunei nelegeri, s ndrepteze sfatul lor ctre ceea ce este bun. n ncheiere, invit pe
credincioii din Corint s trimit vestea bun c tulburarea a ncetat.
Timpul cnd a fost scris aceast epistol. El se poate fixa din criterii externe i interne.
Externe . Eusebiu al Cezareei, n lucrarea sa Istoria Bisericeasc III,16 aeaz disputa din
Corint n timpul domniei lui Domiian (81-96) i spune c Hegesip a scris despre aceast
"ceart". Din alt pasaj de la Eusebiu, tim c "n legtur cu cearta, desigur, Hegesip a scris
atunci i despre epistola lui Clement". Din aceasta rezult c epistola s-a scris n timpul domniei
lui Domiian, ntre 81 i 96. Din criterii interne putem preciza data scrierii epistolei ntr-un
singur an: Clement scrie la nceputul capitolelor I i VII c n Roma bntuie, i pe vremea cnd
i scrie el epistola, persecuia care a secerat mulime mare de victime dintre cretinii romani, pe
timpul lui Nero. n acelai loc de lupt' ne aflm i noi i aceeai lupt ne atept i pe noi
(Cap. 7), iar n cap. 1 scrie c "din cauza neateptatelor i deselor nenorociri i necazuri", ce au
venit peste cretinii din Roma, au ajuns acetia abia cu ntrziere s mplineasc dorina
corintenilor de a le sri n ajutor pentru potolirea rzvrtirii din Biserica corintean). Aici nu
poate fi vorba dect de persecuia din ultimul an de domnie a lui Domiian, 96, deci n anul 96 s-
a scris epistola.
Importana epistolei Ea a fost citit n Biseric, nu numai cnd ea a ajuns acolo, ci i mai
trziu n cadrul cultului divin, aa cum ne-a dovedit mai sus episcopul Dionisie al Corintului la
anul 170. Corintenii au rspndit-o apoi i la alte biserici din orient i toate i-au dat mult respect.
Biserica Siriei o considera drept canonic i Codicele Alexandrin A (din secolul V) al Sfintei
Scripturi o cuprindea, Se crede c episcopul Policarp al Smirnei, avea i el o copie de pe aceast
epistol i i-a dat silina s o imite atunci cnd a scris la anul 107 o epistol din Filipi. Ucenicul
lui Policarp, Irineu - episcopul Lyonului - o numete "epistol foarte puternic", iar Eusebiu al
Cezareei o numete "mare i admirabil" i atest faptul c i pe vremea sa se citea n ntrunirile
cretinilor. i ntr-adevr epistola merita aceast caracterizare, fiindc ea a fost scris de un
episcop mult respectat n imperiul roman, avnd un stil corect, limb curat, expunere clar,
argumentare logic, mprire bine proporionat, cu un cuprins bogat, cu o tem unitar i
argumente variate i potrivit alese. Foarte frumos mpac autorul energia mustrrilor cu
blndeea ndemnurilor. Emoia i-o tie exprima printr-o uoar concentrare a stilului, fr a-i
strica sintaxa frazelor. Rugciunea lung de la sfrit, pare a fi fost ntrebuinat n cadrul
25
cultului n Biserica din Roma. Ea este de o inspiraie nltoare i covritoare. Epistola
folosete mult Sfnta Scriptur mai cu seam pentru exemplificri i exortaii. Abund cu citate
din Vechiul Testament. Din Noul Testament citeaz epistolele Sf. Ap. Pavel ctre Corinteni,
Romani i Evrei. Clement utilizeaz tradiia evanghelic (13,2; 46,8), dar nu pornete de la
Evangheliile cunoscute de noi. Se pare c el nu a avut o carte a Noului Testament ncheiat i
complet, dar consider scrierile Sfinilor Apostoli inspirate n acelai grad ca i Vechiul
Testament. Cnd vorbete despre disciplina din armat se simte influena culturii i mediului
roman, cnd vorbete de ordinea din natur i din trupul omenesc, influena filosofiei stoice,
totui cunotina aprofundat a Vechiului Testament i folosirea excesiv a citatelor din el, l
arat pe Clement iudeo-cretin. Influena roman i cea stoic se pot explica ndeajuns prin
influena mediului fr s trebuiasc s admitem originea pgn lui Clement, invers e mai greu
s admitem, ca un grec sau roman i-ar fi nsuit o aa de temeinic cunotin a Vechiului
Testament.
Doctrina. Primele scrieri cretine neinspirate nu sunt ntocmite cu un anumit scop, ci
datorit anumitor mprejurri. Aa i n epistola lui Clement nu ne vom atepta s gsim o
expunere de credin. Autorul face aici o oper practic, o oper de folos imediat. Totui,
urmrind scopul su, el prezint i probleme de mare importan doctrinar. El va aminti despre
dogma unitii i infinitii lui Dumnezeu, despre dogma Sfintei Treimi, despre dogma ntruprii,
mntuirii i altele. Credina n nvierea viitoare este ntrit de el, prin zi i noapte, care dup
cum spune el "noaptea se culc, ziua se scoal, ziua pleac, noaptea vine" (Cap. 24), prin
seminele, care putrezind rsar i mai ales prin legenda psrii Fenix. Din epistol mai putem
constata cum era svrit cultul, cu mulumiri de jertf i umilin (Taina Sfintei Euharistii).
Epistola ne d mrturie despre Sfinii Apostoli Petru i Pavel, despre mucenicia lor la Roma i
despre cltoria n Spania a Sfntului Apostol Pavel.
Importana acestei epistole mai const i n faptul c ne prezint existena unei ierarhii ca
instituie divin, distinct deosebit de laici. Cum scopul su era de a ndemna pe credincioi la
supunere fa de ierarhie, expunndu-le motivele pentru aceast supunere, autorul ne arat
existena acestei ierarhii, modul de instruire i treptele ei: episcop, preot i diacon, chiar n
secolul nti. n cap. 40, el zice: "Arhiereului i sunt ncredinate anumite servicii i preoilor li
s-a rnduit locul lor i leviilor le sunt hotrte diaconii proprii, laicul n sfrit este legat prin
porunci privitoare la laici". Se nelege c prin analogie aici este vorba despre ierarhia Noului
Testament i despre raportul dintre laici i cler, deoarece n capitolul urmtor 41, zice: "Fiecare
dintre noi, frailor, s caute cu cucernicie, ca n propriul su rang s fie bineplcut lui
Dumnezeu, avnd contiin curat i nedepind canonul rnduit slujirii lui". Se vede, deci,
clar c nu fiecare cretin este preot, dup cum susin protestanii.
26
Aceast ierarhie, ne arat el mai departe, este da la Dumnezeu. Apostolii ne-au vestit
Evanghelia primit de la Iisus Hristos, iar Iisus Hristos a fost trimis de Dumnezeu, iar Apostolii
de Hristos i ei au rnduit urmai: "Predicnd, dar, i boteznd, n ri i n alte ceti, au pus
episcopi i diaconi pentru cei ce aveau s cread, pe cei care au crezut nti, dup ce au fost
probai de Domnul ". Mai mult chiar, Apostolii au pus regul pentru succesiunea lor, deoarece
tiau c se va ntmpla cearta pentru slujirea episcopal. "i apostolii notri au cunoscut, prin
Domnul Iisus Hristos, c va fi ceart pentru dregtoria de episcop. Din aceast pricin, lund
mai dinainte desvrit cunotin, au pus episcopi pe cei de care am vorbit mai nainte i le-
au dat lor grij, ca la moartea lor, s le continue slujirea ali brbai ncercai. Socotim, deci,
c nu e drept s fie izgonii din slujirea lor cei care au fost pui episcopi de Apostoli sau ntre
timp de ali brbai vrednici, cu aprobarea ntregii Biserici i care au slujit turmei lui Hristos
fr prihan, cu smerenie, n linite, cu grij de care dau mrturie toi mult vreme" (cap. 44).
Dup cum se vede, din citatul de mai sus, ierarhia se alegea dintre brbaii distini de ctre
ierarhia n funcie, dar cu aprobarea ntregii Biserici. Cei alei nu puteau fi depui, mai ales cnd
aveau o viaa curat, ci numai dup ce au repausat s fie nlocuii. Vorbete aici pentru prima
dat de succesiunea apostolic.
Pentru romano-catolici aceast epistol mai este important prin faptul c ar fi o mrturie, o
dovad, pentru primatul Bisericii romane, deoarece Biserica roman a intervenit n cearta ce se
iscase n Biserica din Corint, fr s fie solicitat. Adevrul ns nu este acesta. Sfntul Clement
Romanul, cnd a scris aceast epistol, nici nu s-a gndit la exercitarea vreunui oarecare drept, ci
a scris din dragoste cretineasc pentru frai, din rvn pentru pstrarea credinei, linitii i pcii
n Biserica lui Hristos. Tonul epistolei nu este al unui superior ci a unui egal. Dac Clement ar fi
avut vreun drept de jurisdicie, de oarecare autoritate, ar fi trimis-o n numele su, iar nu ca o
epistol de la o Biseric la alta. Nu mult dup Clement, un alt episcop, al Antiohiei, Sfntul
Igantie Teoforul, scrie Bisericilor din Efes, Magnezia, Trali, Roma, chiar, din Filadelfia, din
Smirna i chiar unui episcop, Policarp al Smirnei, dndu-le sfaturi, ndemnndu-i s se fereasc
de erezii, s se supun ierarhiei stabilite, lucrul pe care l face i Clement n epistola sa, dar
nimeni nu s-a gndit s fac din aceste intervenii un act de autoritate.
Lui Clement i s-au mai atribuit i alte epistole.
A doua epistol ctre Corinteni. ( ), care ns nu-i aparine. Ea
a fost gsit n codicele alexandrin mpreun cu epistola autentic a lui Clement, precum i cu
alte scrieri, dar i lipseau ultimele nou capitole (XII-XX). S-a gsit textul ei i n versiunea
siriac. S-a completat cu gsirea Codicelui Ierusalimitan de ctre Filotei Vrienius. Cei din
vechime nu amintesc de aceast oper. Primul care vorbete de ea este Eusebiu, care zice:
Exist i o a doua epistol a lui Clement, de care cei vechi dup cte tiu n-au fcut uz.
27
Ieronim n De viris illustribus d i el o a doua epistol a lui Clement, dar care nu este admis
de cei vechi.
Este cea mai veche predic cretin cu cuprins obinuit parenetic. ndeamn pe cretini s
fac fapte bune i s se fereasc de cele rele. S pstreze darul primit prin taina luminrii i prin
cea a pecetluirii lsate de Hristos, s aib n vedere opera de mntuire a lui Hristos, cuvintele Lui
i Judecata viitoare i s se pociasc, prsind cile pcatelor i mplinind voia lui Dumnezeu,
etc.
Linia i stilul exclud autenticitatea clementin. C e totui adresat aceleai generaii de
oameni ca i epistolele lui Clement, sau cel mai trziu generaiei urmtoare, dovedete modul
cum citeaz cuvintele Domnului i ale apostolilor, fr s aib nc textele scrise ale Noului
Testament. Predica aceasta poate fi anterioar chiar scrierilor Sfinilor Ignatie i Policarp, fiindc
n ea nu se face nici o amintire de ereziile gnostice, care au circulat n secolul II, n ntreaga
Biseric i au fost combtute de predicatorii din secolul II.
Sub numele lui Clement s-au mai pstrat i Dou epistole ctre fecioare (Epistolae II ad
virgines sen de laude virginitatis). Textul acestor epistole a fost descoperit n secolul al XVIII-
lea. Se pare c la origine nu a fost dect una singur, cci prima nu are sfrit iar cea de a doua
nu are nceput. timpul apariiei este pus de majoritatea cercettorilor n sec. III. Primii scriitori
cretini care amintesc de ea sunt Epifanie i Ieronim i considerate de ei ca autentice. Ele au fost
transmise posteritii printr-o traducere n limba siriac, fcut probabil dup originalul grecesc.
n ele se preamrete fecioria. De la celibii de ambele sexe se cere pietate, via desvrit,
moravuri curate i evitarea oricrui fapt ce ar putea da natere la bnuieli n aceast privin. De
aceea se combate traiul mpreun a clericilor celibi cu fecioarele, care sub pretextul c vor s fie
ndrumate spre desvrire, triau n aceeai cas cu clericii. Un predicator cnd merge ntr-un
loc, unde sunt frai de credin, s se duc la unul din ei i acolo s adune i ceilali. Dac ntr-un
singur loc e numai o singur femeie, nu trebuie s se predice Sfnta Scriptur. D exemple
extrase din viaa patriarhilor, a profeilor, a apostolilor i a lui Iisus Hristos.
Pseudoclementinele, sunt cele mai vestite scrieri atribuite lui Clement. Ele sunt dou
scrieri: una pstrat n originalul grec, intitulat Omilii i alta pstrat n prelucrarea n limba
latin a lui Rufin, intitulat Recunoateri. Scrierea este de fapt un roman apostolic, n care se
povestesc cltoriile Sf. Petru, controversele sale cu Simon Magul i convertirea lui Clement. Ele
au un coninut dogmatic i istoric. Simon Magul e prezentat ca marcionit, ceea ce demonstreaz
c Omiliile au fost scrise dup anul 144, cnd apare erezia marcionit. Combtndu-l pe
Marcion i atribuie Sf. Petru concepia iudaizant, ebionit, despre cretinism, susinnd c
revelaia cretin e numai repetarea celei mozaice, iar Iisus Hristos nu e Dumnezeu ci numai
profet adevrat. Contest valoare hristofaniei de pe drumul Damascului. Mai susine c Sf.
Scriptur conine i pri bune i pri rele, i adevr i minciuni, pentru c aa e lumea ntreag
28
compus din contraste din amestec de adevr i minciun. n concepia despre Dumnezeu e
panteist, afirmnd c Dumnezeu e inima tuturor lucrurilor, din care iese energia vital a fiinelor.
i atribuie i form. Tendina iudaizant e evident i n partea istoric a amnuntelor pseudo-
clementine prin rolul important de ef al ntregii Biserici ce i se atribuie lui Iacob, fratele
Domnului la care fceau referire iudaizanii nc pe vremea apostolilor.
Recunoaterile conin aceeai nvtur ca i Omiliile, dar erezia nu apare aa de pregnant,
deoarece ni s-a pstrat numai n prelucrarea ortodoxului Rufin, care a ncercat, ca i la
prelucrarea operei lui Origen, s elimine ereziile din textul original. Partea doctrinar,
discursurile lui Petru, Clement i alte personaje e ncadrat ntr-o povestire fantastic, alctuind
un roman de aventuri, dup modelul romanelor ce ne-au rmas din antichitatea pgn. i
povestete Clement viaa pn la momentul cnd ajunge episcop al Romei.
BIBLIOGRAFIE
TRADUCERI N LIMBA ROMN:
EPISTOLA I CTRE CORINTENI, traducere de Dr. Iuliu OLARIU, n volumul: Scrierile
Prinilor Apostolesci, Caransebe, Editura i Tiparul Tipografiei Dicezane, 1892, p. 5-26.
Alt traducere, introducere, note i indici de Pr. Dumitru FECIORU, n Scrierile Prinilor
Apostolici, colecia Prini i Scriitori Bisericeti, voi. 1, EIBMBOR, Bucureti, 1979, p. 39-
88. Ediia a Il-a, Bucureti, 1995, p. 41-104.
EPISTOLA A II A CTRE CORINTENI, traducere de Dr. Iuliu OLARIU, n volumul:
Prini i Scriitori Apostolesci, Caransebe, 1892, p. 27-33. Alt traducere, introducere, note
i indici de Pr. Dumitru FECIORU, n Scrierile Prinilor Apostolici, colecia Prini i
Scriitori Bisericeti, voi. 1, EIBMBOR, Bucureti, 1979, p. 89-106. Ediia a Ii-a, Bucureti,
1995, p. 107-126.
STUDII:
n limba romn: ALEXE, Magistr. tefan, Eclesiologia Prinilor Apostolici, n S.T., nr.
5-6/1955, p. 368-381; BACONSKI, Teodor, Doctrina despre pcat n scrierile Prinilor
Apostolici, n G.B., nr.1/1989, p. 124-127 [Epistola I ctre Corinteni]; COMAN, Pr.Prof.Dr.
Ioan G., Patrologie, EIBMBOR, Bucureti, 1956, p. 34-36; IDEM, Patrologie, EIBMBOR,
Bucureti, 1984, voi. I, p. 110-130 i 198-204; DRAGOMIRESCU, Nicolae N., Climent
Romanul, Tez pentru licen, Universitatea din Bucureti, Facultatea de Teologie, Tipo.Lit.
Societii "Tiparul", 1900, 99 p.; DUMITRACU, Pr.Drd. Nicu, Eclesiologia la Prinii
Apostolici, n R.T., nr. 1/1993, p. 41-61; ENCEANU, Arch., Ghenadie, Despre brbaii
Apostolici. Sfntul Climent Romanul, n B.O.R., nr. 7/1877-1878, p! 388-392; POPESCU, Pr.
Dr. Simion, Sfntul Apostol Petru n-afost episcop n Roma. Studiu istorico-exegetic, n B.O.R.,
29
nr. 2/1926, p. 79-83. [Pseudo-clemen-tinele]; IZVORANU, Magistr. Stelian, Ierarhia
bisericeasc dup scrierile Brbailor Apostolici, n M.M.S., nr.8-9/1957, p. 615-630.
n limbi strine: GIRAUDO,M.M., L Ecclesiologia di S. Clemente Romano, Bologna, 1943;
LINDEMANN, A., Die Clemens-briefe, Tiibingen, 1992; MAIER, H.O., The social setting ofthe
mi~ nistry as reflected in the writings of Hermas, Clement and Ignatius, Waterloo,
Ontario(Canada), 1991.
SFNTUL IGNATIE AL ANTIOHIEI
Viaa. Ignatie este unul din sufletele cele mai puternice i de asemeni cele mai smerite i
mai ptrunse de dragostea lui Dumnezeu, pe care Biserica s-1 fi avut vreodat. Centrul vieii i
activitii sale este Iisus Hristos, de a crui dragoste a fost nencetat mistuit. El nsui o spunea c
"nu iubete nimic n afar de Iisus Hristos" sau ceea ce iubeti "iubete n Iisus Hristos.
Iisus Hristos este Cel pentru care el poart lanurile sale, care sunt mrgritare
duhovniceti. Aceast dragoste puternic a fost izvorul umilinei, al devotamentului su n
pastoraie i ndeosebi al dorinei sale de martiriu. Acest episcop att de smerit, att de sensibil la
mrturisirile de respect ce i se artau, att de atent la nevoile spirituale ale Bisericii, att de
preocupat de pericolele care ameninau credina i puteau s-i rup unitatea, att de ataat
comunitii sale din Antiohia, nu aspira dect la onoarea de a-i vrsa sngele pentru Hristos,
socotind c acesta era prin excelen mijlocul de a se face una cu Stpnul su.
Toate acestea ne dau o idee nalt despre mreia sa moral, personalitatea sa plin de via
i martiriul su glorios care a fcut nepieritoare amintirea sa.
Asupra vieii Sf. Ignatie Teoforul cunoatem foarte puine
lucruri din lipsa documentelor autentice. Actele martiriului su, care ni se nfieaz sub dou
forme - Actele Romei i Actele Antiohiei, au caracter legendar fiind astfel lipsite de valoare
istoric. Mrturii despre el, avem totui de la Eusebiu al Cezareei, Fericitul Ieronim i Origen.
Epistolele sale i cea a Sfntului Policarp ctre Filipeni ne ajut numai la reconstituirea icoanei
sale sufleteti, iar ca material istoric nu servesc dect n ceea ce privete cltoria sa la Roma.
Alte amnunte n legtur cu originea sa, educaia, episcopatul su nu avem.
Ceea ce este caracteristic la Sf. Ignatie, sunt cele dou numiri ale sale, care se afl
totdeauna n fruntea epistolelor sale i care pun n lumin intensa lui trire luntric.
Primul nume, Ignatie, derivnd de la latinescul ignis foc, caracterizeaz pe omul aprins i
nflcrat de dragostea pentru Hristos.
30
Asupra celui de-al doilea nume Teoforul exist dou interpretri:
Una care traduce cuvntul n sens pasiv ( ), adic cel purtat de Dumnezeu
susine c Sf. Ignatie ar fi pruncul pe care lundu-l n braele sale Mntuitorul, l-ar fi dat exemplu
de smerenie i nevinovie ucenicilor (Matei XVIII, 2-3). De aceast prere sunt Anastasie
Bibliotecarul i Simeon Metafrastul care o transmit posteritii, alta care traduce cuvntul n sens
activ ( ) purttor de Dumnezeu. Acest nume i s-ar potrivi mai bine, artnd gradul
nalt de via duhovniceasc la care ajunsese Sf. Ignatie.
Privind originea sa, ceea ce este sigur este c el nu era cetean roman, altfel n-ar fi fost
condamnat s moar prin darea la fiare, ci mai de grab se crede c era de origine sirian. Lipsa
documentelor fac de asemeni s nu se tie precis discipolul crui apostol va fi fost Sf. Ignatie. i
aici exist preri diferite la scriitorii bisericeti, deoarece unii l consider ca ucenic al Sf. Ioan
Evanghelistul iar alii al Sf. Apostol Pavel.
Cele mai vechi tradiii reprezint pe Sf. Ignatie ca al doilea urma al Sf. Petru. pe scaunul
Antiohiei. El a nlocuit pe Evodiu, nu se tie n ce an. De aceeai prere este i Fericitul Ieronim.
n timpul episcopatului Sf. Ignatie se abtu asupra Bisericii Antiohiei o persecuie care se pare c
nu a fost nici foarte violent i nici de lung durat, ntruct se terminase, deja, cnd Sf. Ignatie
sosise la Troada.
Asupra mprejurrilor martiriului su avem tiri care ne vin pe cinci ci diferite. Dup cum ne
arat Eusebiu i actele martirice, Ignatie a fost condamnat n timpul mpratului Traian. Dup
Martiriul Colbertin, Sf. Ignatie a fost condamnat de nsui mpratul Traian pe cnd acesta trecea
ntr-o expediie mpotriva Armenilor i Parilor. C a fost condamnat pe timpul mpratului
Traian suntem siguri, dar c aceast sentin a fost dat de nsui mpratul este fapt ndoielnic,
ntruct Ignatie ar fi pomenit acest lucru n epistolele sale i apoi el n-ar mai fi scris Romanilor
s nu intervin n favoarea sa, deoarece tia sigur c o sentin dat de un mprat nu mai poate fi
schimbat de nimeni.
De asemeni se tie c Traian n-a venit n orient dect pe la anul 112, iar Ignatie a murit dup
acest act martiric n anul 107. Mai sigur, se pare faptul c Sf. Ignatie a fost condamnat de ctre
legatul Siriei i aceasta explic rugmintea fcut Romanilor de a nu interveni n favoarea sa pe
lng mprat. Motivele pentru care a fost condamnat nu le tim. Probabil n urma unui denun
scris sau a unei micri populare. Nefiind cetean roman, dar primul personagiu al Bisericii
Antiohiei, legatul hotrte ca Sf. Ignatie s fie dus la Roma i dat la fiare. Odat cu darea
sentinei de a fi dus la Roma i dat spre mncare fiarelor din circ. ncepe ultima, cea mai grea,
dar i cea mai fericit etap din viat Sf. Ignatie. Aceast etap corespunde mplinirii dorinei
sale nemrginite de a-i vrsa sngele pentru Iisus Hristos.
ncredinat unei grzi alctuit din 10 soldai, Sf. Ignatie pornete din Antiohia spre Roma
cltorind, cnd pe uscat, cnd pe ap. Pe drum el are de suferit multe ruti din pricina celor 10
31
leoparzi, cum numete el garda care-l nsoete. Din Siria pn la Roma spune Sf. Ignatie
m lupt cu fiarele pe uscat i pe ap, ziua i noaptea legat de 10 leoparzi, adic de o grup de
soldai, care se fac nc i mai rutcioi, cnd primesc binefaceri.
Din acestea reiese c aceti soldai primeau unele daruri pentru a se purta mai omenete cu cei pe
care-1 escortau, dar ei dimpotriv, se purtau mai ru pentru a putea obine mai mult. n drumul
spre Roma, acest detaament de soldai mai avea misiunea de a strnge i ali condamnai, care
mpreun cu Ignatie erau trimii pentru a suferi martiriul la Roma.
Pornind din Seleucia Siriei pe ap, apoi pe uscat, trecnd prin Filadelfia, convoiul din care
fcea parte i Sf. Ignatie ajunge la Smirna unde face un popas destul de lung. Auzind de sosirea
la Smirna a sfntului martir, Bisericile vecine ale Efesului, Magneziei i Traliei i fcur o
datorie de onoare de a trimite delegai pentru a-1 saluta i mpri mngierile lor. Delegaia
Efesului, cea mai numeroas, cuprindea pe episcopul Onisim, diaconul Burrsus i ali delegai:
Crocus, Euxullus i Fronton, a cror calitate nu o cunoatem.
Magnezia Meandrului trimise pe episcopul su Damas i pe cei doi preoi Basus i
Apoloniu i pe diaconul Zotion. Biserica Traliei, mai ndeprtat, nu era reprezentat dect de
episcopul su Polib. La Smirna Sf. Ignatie a fost oaspetele Sfntului Policarp - episcopul
Smirnei.
Din Smirna, Sf. Ignatie a scris patru din epistole sale: trei erau adresate Bisericilor ai cror
delegai veniser ntru ntmpinarea sa pentru a-1 transmite mngierile lor i anume: Bisericilor
Efesului, Magneziei i Traliei, iar a patra era adresat ctre Biserica Romei. Aceasta din urm,
epistola ctre Romani, este singura care poart o dat - ea a fost scris la 24 august - iar prin
coninutul ei, ea exprim prin excelen dragostea i dorina fierbinte a Sf. Ignatie de a fi
martirizat. "Credina cea mai vie, grija arztoare pentru moarte - spune un mare gnditor cretin
- n-au exprimat niciodat accente att de pasionate". ntr-adevr. nici un glas i nimeni altul fr
numai cuvintele celui care L-a simit i L-a iubit pe Mntuitorul Iisus Hristos mai mult ca
oricine. nu va putea s spun mai bine ceea ce a simit Sf. Ignatie mergnd spre martiriu i ceea
ce a exprimat el n Epistola ctre Romani. Numai aceast dragoste care face pe martirii obinuii
s accepte martiriul pentru a rmne credincioi lui Dumnezeu produce n Ignatie ceva mai mult;
ea (dragostea) nu-1 face s accepte, ci s doreasc moartea. "M tem, spune Sf. Ignatie,
adresndu-se cretinilor din Roma, adic de dragostea voastr, ca nu cumva tocmai ea s-mi
aduc pagub, cci vou v este uor s facei ce voii, dar pentru mine este greu a ajunge la
Dumnezeu, dac cumva nu m vei crua".
Este aceeai idee pe care Sf. Ignatie o va relua cu mai mult trie i nflcrare sfnt in
cap. IV, cnd adresndu-se Romanilor i va ruga sa nu-i arate dragostea lor fa de el n chip
nepotrivit, cci el de bun voie vrea s moar pentru Dumnezeu. Lsai-m s fiu mncare
32
fiarelor prin care am putina s ajung la Dumnezeu. Gru al lui Dumnezeu sunt i m macin
dinii fiarelor, pentru ca s fiu aflat pine curat a lui Hristos.
Cretinii din Roma, mai degrab i pot manifesta dragostea fa de dnsul momind fiarele
atunci cnd va fi aruncat n mijlocul lor. "Mai degrab momii fiarele, spune Sf. Ignatie, ca s-
mi fie mormnt i s nu lase nimic din trupul meu, pentru ca s nu fiu cuiva povar (dup
moarte)". Cu aceste din urm cuvinte, Sf. Ignatie i arat ntr-adevr smerenia sa sfnt, cci
nici dup moarte, dup cum spune Sf. Apostol Pavel n via n-a vrut s ngreuneze cu
ntreinerea sa pe nici unul din fii si duhovniceti ci a muncit i s-a rugat nencetat zi i noapte,
tot aa i el nu vrea ca dup moartea sa s mai rmn ceva dintr-nsul, pentru a nu mpovra cu
cefe ale ngroprii pe vreunul dintre cretini. "Atunci voi fi cu adevrat ucenic al lui Iisus
Hristos, spune Sf. Ignatie, cnd lumea nu va mai vedea nici trupul meu. Rugai pe Hristos -
pentru mine, ca prin aceste unelte s fiu aflat jertf lui Dumnezeu. Nu v poruncesc ca Petru i
Pavel. Aceia erau apostoli, eu sunt un osndit; aceia erau liberi, eu rob pn acum. Dar dac
ptimesc, voi deveni rob slobozit al lui Iisus Hristos i voi nvia ca slobod ntr-nsul. Acum, n
lanuri m nv s nu doresc nimic". El nu cere mai mult "dect a fi jertfit lui Dumnezeu, pn
cnd este gata un jertfelnic - moartea ce i se pregtise - pentru ca n dragoste formnd un cor,
spune Sf. Ignatie, s cntai Tatlui n Iisus Hristos, c Dumnezeu a nvrednicit pe episcopul
Siriei s fie aflat, fiind adus de la rsrit la apus. "Bine este a apune din lume ctre Dumnezeu,
ca s rsar n El". Ucenicia Sf. Ignatie ncepe abia acum cu prilejul acestor suferine. El se roag
s aib parte de fiarele ce-1 sunt pregtite, s le gseasc gata pentru a-I sfia i nu numai
fiarele dar oricine s vin asupra lui numai s ajung la Hristos. Cu acestea Sf. Ignatie ajunge
treapta cea mai nalt n sfnta sa dorin i rvn de a fi martirizat pentru a ajunge la Hristos.
"Fie, ca s am parte de fiarele ce-mi sunt pregtite | m rog s le gsesc gata. Le voi momi, ca
s m mnnce ndat, nu ca pe unii, de care temndu-se nu-l ating. i chiar dac ele mpotriva
voinei lor nu vor vrea, eu le voi sili. Fii ngduitori cu mine; tiu ce-mi este de folos. Acum
ncep a fi ucenic ... Focul, crucea, mulimea fiarelor, tieri, mpriri, risipiri de oase, strivire de
membre, sfrmri ale trupului ntreg, pedepse rele ale diavolului s vie asupr-mi, numai s
ajung la Hristos".
Nimic din cele ale lumii, plcerile ei, mpriile veacului acestuia sunt mai puin dect a
muri pentru Iisus Hristos. Moartea ce-I st n fa este naterea cea adevrat a Sf. Ignatie. iar a
tri nseamn a-l dori moartea. Dac romanii au n adevr pe Dumnezeu n ei, nu-l vor mpiedica
s sufere pentru Dumnezeu. Nimic nu-mi vor folosi plcerile lumii, nici mpriile veacului
acestuia. Mai bine-mi este s mor n Hristos Iisus, dect s mpresc peste marginile
pmntului. Caut pe Acela care a murit pentru noi.
Cretinii din Roma sunt rugai s in cu Dumnezeu, ajutnd lui Ignatie s nving diavolul.
Stpnitorul lumii acesteia, spune Ignatie, vrea s m rpeasc la sine i s strice gndul meu
33
cel ndreptat ctre Dumnezeu. S nu-I ajute nici unul din voi care suntei de fa; dimpotriv s
inei cu mine, adic cu Dumnezeu".
Apoi, n cuvinte de o rar frumusee i mreie spiritual. Sf. Ignatie continu: "Nu
propovduii pe Hristos i s rvnii lumea! Zavistia s nu se slluiasc ntre voi ... Iubirea
mea a fost rstignit i nu este n mine foc iubitor de materie, ci ap vie. care vorbete n mine
i-mi strig dinluntru:
Vino la Tatl.
Epistola se ncheie cu rugmintea adresat cretinilor din Roma de a se ruga pentru
Biserica din Siria, i sfrete prin cuvenita salutare n Iisus Hristos: "Pomenii n rugciunile
voastre Biserica din Siria, spune Sf. Ignatie, care n locul meu are pe Dumnezeu ca pstor ... V
salut duhul meu i dragostea Bisericilor care m-au primit n numele lui Iisus Hristos, iar nu ca
pe un cltor. V-am scris acestea la 24 august. Fii sntoi, pn n sfrit n statornicie pentru
Iisus Hristos".
ncheind epistola ctre Romani i cu
aceasta i primul popas la Smirna. Sf. Ignatie
alturi de ceilali martiri i continu. de acum
din nou drumul, ndreptndu-se spre Troada.
Pn aici Sf. Ignatie fu nsoit de diaconul
Burrus care l-a fost de mare folos. Aici, n Troada el primi mbucurtoarea veste c persecuia
din Siria ncetase. El scrie acum ultimele trei epistole adresate Bisericilor din Filadelfia i
Smirna i episcopului Policarp.
De la Troada traverseaz Macedonia pe via Egnatia pn la Dyrradrium (Durazzo),
trecnd prin Filipi i Tesalonic.
n Filipi, martirii sunt bine primii de cretinii de aici care i manifest dragostea
nsoindu-l pn la o oarecare distan de oraul lor. La rugmintea lui Ignatie, Filipenii
adreseaz o scrisoare de felicitri cretinilor din Antiohia i totodat au scris lui Policarp,
episcopul Smimei. rugndu-l sa trimit scrisoarea lor, cretinilor din Siria. prin curierul su,
totodat ei rugau pe Policarp s le trimit toate epistolele Sf. Ignatie pe care el putea s le aib.
De la Dyrrachium cltoria Sf. Ignatie i a celorlali a continuat pe ap, pn la Brindisi, iar
de acolo pe jos pn la Roma. pe calea apian.
Cu acestea, drumul glorios al Sfntului martir ia sfrit i de acum se apropie tot mai mult
clipa cnd prin moartea sa, el se va putea ridica la Acel pe care l-a iubit att de mult.
Cltoria Sf. Ignatie s-a calculat probabil, n aa fel, ca el s soseasc la Roma ctre
sfritul spectacolelor date de Traian n cinstea victoriei repurtate mpotriva dacilor. Dac
rzboiul cu dacii s-a terminat n anul 106, aceste serbri, care au durat 123 de zile s-au prelungit
i n anul 107. Zece mii de gladiatori au pierit pentru distrarea poporului roman; 11.000 de fiare
34
slbatice au fost omorte. nainte de a fi ucise, ns, li se aruncar, fr ndoial, dup obicei i
civa condamnai. Astfel la 18 decembrie muriser doi din nsoitorii Sf. Ignatie, Zosim i
Rufus. Dou zile dup aceea veni, n sfrit, rndul episcopului Antiohiei. La 20 decembrie, el
obine favoarea att de arztor dorit; mestecat de dinii fiarelor, el devine grul lui Hristos.
Fiarele au devorat trupul su, iar ceea ce a mai rmas, adic prile cele mai tari, au fost pios
adunate i transportate n Antiohia, ca cel mai nepreuit tezaur. Aceste rmie au fost depuse
ntr-un sanctuar n faa porii Dafne, unde se mai aflau nc pe timpul cltoriei lui Ieronim n
Orient.
Biserica Antiohiei l-a srbtorit timp ndelungat la 17 octombrie. n panegiricul Sfntului,
rostit cu aceast ocazie. Sfntul Ioan Gur de Aur spunea: "Roma s-a nroit de sngele su; voi
(antiohienii) ai adunat rmiele lui. Voi ai avut avantajul de a-l vedea episcop; ei (romanii)
au primit ultima sa suflare; ei au fost martorii btliei sale, ai victoriei sale i ai triumfului su;
voi l avei totdeauna n mijlocul vostru. Voi ai trimis un episcop. ei v-au napoiat un martir".
Sub mpratul Teodosie cel Tnr, oasele martirului au fost mutate n oraul Dafne, iar n
secolul al VI-lea, spune un istoric, ele au fost transportate la Roma. Pn astzi Biserica
rsritean prznuiete amintirea lui la 20 decembrie, iar cea apusean la 1 februarie.
Opera. n drumul su ctre Roma. Sfntul Ignatie a scris apte epistole: ctre Efeseni.
Magnezieni, Tralieni, Romani, Smirneni, Filadelfieni i Sfntului Policarp. Din aceste apte
epistole noi putem s extragem nvtura lui.
Doctrina. Cele cinci epistole adresate comunitilor din Efes, Magnezia, Trali,
Filadelfia i Smirna se aseamn ntre ele. n acestea n primul rnd Sf. Ignatie ndeamn la
supunere fa de ierarhie. El roag pe credincioi s nu svreasc nimic fr episcopi i preoi.
"Fr episcop nu este ngduit nici a boteza, nici a face agape, ci ceea ce gsete el de bun.
aceea s se treac i ca bine plcut lui Dumnezeu." (Ep. ctre Smirneni, cap. VIII). "Cine face
altfel nu are contiina curat" (Ep. ctre Tralieni, cap.VII). Le spune s respecte pe episcopi,
preoi i diaconi, cci fr ei nu se poate numi Biseric. "De asemenea, toi s respecte pe
diaconi ca pe Iisus Hristos, s respecte i pe episcop, care este chip al Tatlui, iar pe preoi ca
pe sobor al lui Dumnezeu i ca adunare a Apostolilor. Fr acetia nu se poate vorbi de
Biseric"(Ep. c. Tralieni, cap.lll). "Nimeni s nu fac ceva din cele ce aparin Bisericii. Acea
euharistie s fie socotit bun. care este fcut de episcop sau de cel cruia episcopul i-a
ngduit. Unde se vede episcopul, acolo s fie i mulimea credincioilor. dup cum unde este
Hristos, acolo este i Biserica catolic"(Ep. c. Smirneni, cap.VIII). Trebuie reinut c prin
Biserica catolic, prinii i vechii scriitori bisericeti au neles ndeosebi Biserica drept
credincioas pstrtoare a tradiiei, spre deosebire de bisericile ntemeiate de unii eretici sau
schismatici. Se nelege c numele de catolic (universal, a toat lumea) arat i biserica cea mai
numeroas. Biserica occidental pe nedrept se numete catolica, cci dac este cea mai
35
numeroas nu este ns i pstrtoarea tradiiei i a dogmelor. Se nelege c teologii apuseni
caut s dovedeasc ndreptirea nsuirii numelui de catolic i n ceea ce privete tradiia i
dogmele.
n al doilea rnd Sf. Ignatie ndeamn pe credincioi s se fereasc de erezii. Ereziile
combtute de el sunt iudaizanii i docheii. Iudaizanii,ebioniii i cerintienii negau divinitatea
lui Iisus Hristos, care era socotit om, i ineau la ritul iudaic. Docheii susineau c Iisus Hristos a
avut trup aparent Deci Mntuitorul avnd trup aparent. moartea i nvierea Lui nu puteau s aib
nici un efect, ca fiind nereale.
Vorbind despre eretici n general, Sf. Ignatie i numete fiare cu chip omenesc, cini
turbai, care muc pe furi, lupi i strictori ai casei Domnului. nvturile lor sunt rtcite,
nefolositoare i basme vechi. Erezia este socotit ca o buruian strin i rea, plant a diavolului
care d otrava aductoare de moarte celui care o soarbe. Cretinii s se fereasc de eretici i de
nvturile lor, cci dei unii poart numele de cretini, nvtura lor este otrvitoare i anevoie
de lecuit. nvtura iudaizant este numit aluat vechi i acrit. Cretinul s se prefac n aluatul
cel bun care este Hristos i s nu asculte pe cel care i-ar vorbi despre iudaism. "Este necuvincios
lucru, scrie el, Magnezienilor (Cap. X), a propovdui pe Hristos i a tri cu iudeii, cci nu
cretinismul a czut n iudaism, ci iudaismul n cretinism".
nvtura docheilor este combtut cu citate din Sfnta Scriptur i chiar cu exemplul
suferinelor lui Iisus Hristos. Arat c Iisus Hristos a avut trup real, c s-a nscut din Maria, din
neamul lui David, a but, a mncat A luat rstignire, a murit i a nviat (Ep.c. Tralieni c. LX). El
spune: "Acela care era din veci alturi de Tatl, s-a artat n cele din urm" (Ep. c. Magnezieni,
c. VII i VIII). El aparine de atunci familiei lui David dup trup i este n acelai timp Fiul
Omului i Fiul lui Dumnezeu (Ep. c. Efeseni. c. XX). Toate acestea sunt realiti nu simple
aparene. Realitatea suferinei lui Hristos este clar artat n cap. I al Epistolei ctre Smirneni.
Fa de eretici Sf. Ignatie ndeamn pe credincioi s se poarte cu blndee cci "poate cumva se
vor poci. ceea ce este greu de crezut, iar aceasta st n puterea lui Hristos, care este viaa
noastr cea adevrat " (Ep. c. Smirneni, c. IV). i ndeamn pe cretini ndeosebi, s se fereasc
de dezbinri, s ntrebuineze o singur euharistie, dup cum i trupul lui Hristos este unul.
Euharistia este Sfnta Tain prin care ne mprtim cu Sfntul Trup i Snge al Domnului
Dumnezeu i Mntuitorului nostru Iisus Hristos, sub nfiarea pinii i vinului. Sfntul Ignatie
cunoate covritoarea importan a acestei Sfinte Taine n actul mntuirii noastre i de aceea
vorbete n chip deosebit despre ea n episoadele sale. El spune c aceasta este pine frnt n
sacrificiul cretin (Ep. c. Efeseni, cap XX). Aceast pine este trupul lui Iisus Hristos (Ep.c.
Romani, c. VIII). este ceea ce numete cu un cuvnt care va rmne n limbajul cretin -
Euharistie.
36
Susinnd prezena real a Domnului nostru Iisus Hristos n Sfnta Euharistie, Sf. Ignatie
spunea n timp ce mergea la martiriu: "Pinea lui Dumnezeu vreau, care este trupul lui Iisus
Hristos i butur vreau sngele Lui, care este dragoste nepieritoare" (Ep. c. Romani, c. VII).
El mrturisete apoi. c nu exist dect o singur Euharistie, dup cum "unul este trupul
Domnului nostru Iisus Hristos i unul paharul spre unirea cu sngele Lui" (Ep. c. Filadelfieni
IV). n cuvinte de o frumusee rar, Sf. Ignatie definete Sf. Euharistie artnd n acelai timp i
efectele ei: El o numete "Doctrina nemuririi, antidot mpotriva morii. care ne ajut la nviere
"(Ep. c. Smirneni VII). De aceea este un mare pericol pentru dochei care se in departe de
Euharistie i rugciune pentru c nu mrturisesc c Euharistia este trupul Mntuitorului nostru
Iisus Hristos.
Cnd Sf. Ignatie se adreseaz Sf. Policarp i d sfaturi cu privire la misiunea sa episcopal.
l ndeamn ca prin rugciune i credin s fie venic tare. i spune s fie ca o nicoval pe care
se bate cu ciocanul. cci "este nsuirea unui mare lupttor de a fi lovit i totui s nving"
(C.III).
Epistola ctre Romani este unic n felul ei. Aici autorul se adreseaz unei comuniti pe
care nu o cunotea. n aceast epistol nu se mai dau sfaturi. Nu mai este vorba nici de ierarhie i
nici de erezii. Scopul unic al Sf. Ignatie era de a nu fi mpiedicat de a muri martir. Ea ne d
descrierea vie a unui suflet de cretin, care prin dispreul su fa de moarte, dorina sa de cer, nu
a putut fi egalat. Aceast epistol arat viaa spiritual i mistic nu numai a unui singur om, ci a
ntregii epoci a martirilor.
Epistolele Sf. Ignatie sunt ndeosebi importante pentru mrturiile ce ni le dau cu privire la
ierarhie, adevruri de credin (dogme), Biseric, cult i viaa cretin.
Am vzut c ierarhia o prezint ca instituie divin. Atest cele trei trepte ale ierarhiei:
episcop, preot i diacon. Arat c ntr-o comunitate exist un singur episcop i c fr episcop nu
se poate face nimic, c preoii sunt inferiori episcopului, cci ntre episcopi i preoi trebuie s
existe o armonie ca ntre chitar i coarde. Pe diaconi i amintete n al treilea rnd i c ei
trebuie s se supun episcopului ca unui har al lui Dumnezeu i preoilor ca unei legi a lui Iisus
Hristos (Ep. c. Magnezieni c. VI) i mai spune c i sunt foarte dragi inimii lui.
n ceea ce privete nvtura despre Biseric, Sf. Ignatie arat c ea a fost nfiinat prin
moartea lui Iisus Hristos. Ea este unic fie ntre iudei, fie ntre pgni. Hristos este capul ei, iar
credincioii membrele. Conductorul Bisericii vzute este Episcopul. Sf. Ignatie arat c Biserica
este aceea prin care ne putem dobndi mntuirea deoarece: "n Biseric se concretizeaz harul
dumnezeiesc i puterea lui Iisus Hristos" (Ep. c. Efeseni, c. XI). Biserica este conceput ca
instituie care de la nceput se afl n legtur cu persoana Domnului nostru Iisus Hristos, din
care cauz se numete "aleas dup voina Tatlui i a lui Iisus Hristos Dumnezeul nostru" (Ep.
c. Efeseni XI). Sf. Ignatie consider Biserica, n general, ca pstrtoarea ansamblului credinei
37
i a practicii a crei unitate se fundamenteaz pe credin, se ntrete prin dragoste i se
desvrete n Iisus Hristos" (Ep. c. Efeseni IV). Vorbind despre unitatea ei, Sf. Ignatie nva
c "Dumnezeu este unitate i unitatea sa este simbolul aceleia care trebuie s domneasc n
Biseric" (Ep. c. Magnezieni, VII), este unitatea care trebuie s fac s domneasc armonia
universal. Unitatea Euharistiei este simbolul unitii Bisericii. Rolul cel mai de seam al
Bisericii n viaa cretinilor este acela de a mijloci comuniunea spiritual a credincioilor cu Iisus
Hristos - prin Sfintele Taine - care se sfinesc i se gsesc numai n Biseric (Ep. c. Smirneni,
VIII). Sf. Ignatie arat c cei ce nu se gsesc n Biseric, adic nu fac parte din membrii
Bisericii, sunt lipsii de Euharistie. El spune; "Dac cineva nu este nluntrul jertfelnicului. este
lipsit de pinea lui Dumnezeu" (Ep. c. Efeseni, V). De aici reiese c cei ce se gsesc n afara
Bisericii nu pot primi Sfintele Taine i ndeosebi Sf. Euharistie. deci nu se pot mntui.
Sf. Ignatie arat c ziua Sabatului a fost desfiinat i nlocuit cu ziua Domnului -
duminica.
Pentru a fi cretin, scrie Sf. Ignatie, nu e de ajuns a te numi cretin, ci a tri cretinete, iar
a tri cretinete nu nseamn a tri dup oameni. ci dup Iisus Hristos, care a murit pentru noi,
ca prin credina n moarte Lui s scpm de moarte (Ep. c. Tralieni, II). A tri dup Hristos nu
nseamn a asculta sfaturile sale. ci a imita exemplele Sale. a fi fa de El, ceea ce El a fost fa
de Tatl (Ep.c. Filadelfieni, VII), nseamn a ne uni cu El n trupul i n duhul Su (Ep. c.
Magnezieni, I). Ignatie ndeamn pe cretini s se iubeasc n Iisus Hristos i ntr-un sens mai
larg s iubeasc i pe cei pctoi i eretici, rugndu-se pentru ntoarcerea lor (Ep.c. Efeseni, X).
Cretinii trebuie s-i pzeasc trupurile lor nentinate, ca pe nite temple ale lui Dumnezeu
(Ep. c. Efeseni, IX). Cei ce pot rmne n curire - ducnd o via cast - spre cinstea trupului
Domnului, s rmn fr a se luda cu aceasta, cci dac se laud sunt pierdui (Ep. c. Policarp,
V). Credincioii sunt de asemeni sftuii s se adune ct mai des la Euharistia Domnului cci prin
aceasta se nimicesc puterile satanei cci n unirea credinei piere nrurirea lui cea rea (Ep. c.
Efeseni II).
Credina i expresia n ntregime a acestei viei cretine a lui Hristos n noi o constituie,
dup Sf. Ignatie, cele dou virtui: credina i dragostea. "nceputul este credina iar sfritul este
dragostea. Amndou unite sunt Dumnezeu, iar toate celelalte privitoare la virtute decurg din
acestea" (Ep. c. Efeseni XIV). Sf. Ignatie merge pn acolo nct spune "c cel care-i
mrturisete credina, pe fa, nu pctuiete, precum, nimeni. care are dragoste, nu urte"
(Ep. c. Efeseni, VII). Credina este trupul Domnului, dragostea este sngele lui Iisus Hristos
(Ep.c. Tralieni. VIII).
n privina cstoriei, Sf. Ignatie arat c aceasta trebuie s se fac cu aprobarea
episcopului. pentru a fi n Domnul, iar nu n poft. Femeile trebuie s iubeasc pe soii lor att n
38
privina trupului ct i a duhului. Brbaii trebuie s-i iubeasc soiile precum i Hristos iubete
Biserica.
Sfaturile, ndemnurile pe care ni le d Sf. Ignatie sunt de o real actualitate i fiecare cretin
al zilelor noastre ar trebui s pzeasc aceste sfaturi care sunt izvorte dintr-o credin vie i tare
n Hristos Domnul.
i astzi glasul Sfntului martir se aude parc prin gura pstorilor Bisericii Ortodoxe care
ndemnndu-ne la smerenie, supunere i iubire n Hristos. ar repeta cuvintele Sf. Ignatie care
acum 20 veacuri scria cretinilor din Magnezia: "Supunei-v episcopului i unii altora. precum
Hristos s-a supus Tatlui dup trup, iar Apostolii lui Hristos, Tatlui i Duhului, pentru ca s fie
ntre voi unire i trupeasc i duhovniceasc".
BIBLIOGRAFIE
TRADUCERI N LIMBA ROMN:
EPISTOLELE SFNTULUI IGNATIE TEOFORUL (Ctre Efeseni, Ctre Magnezieni,
Ctre Tralieni, Ctre Romani, Ctre Fila-delfieni, Ctre Smirneni, Ctre Sfntul Policarp al
Smirnei), traducere de OLARIU, Dr. Iuliu, n volumul: Scrierile Prinilor Apostolesci,
Caransebe, 1892, p.61-83. Alt traducere, note i indici, de Pr. Dumitru FECIORU, n Scrierile
Prinilor Apostolici, colecia Prini i Scriitori Bisericeti, voi. I, Bucureti, 1979, p. 157-190.
Ediia a Ii-a, Bucureti, 1995, p. 188-228.
STUDII:
n limba romn: BLAA, Pr. Dumitru, Sfinii Ignatie Teoforul i Nicodim de la Tismana (Date
noi i dou inscripii inedite), n M.O., nr. 9-10/1971, p. 634-651; BUCEVSCHI, Orest, Not bibliografic
la studiul: G. TROIZKI, Unitatea Bisericii dup nvtura Sfntului Ignatie Teoforul, n O., nr. 2/1964,
p. 318-320; COMAN, Pr.Prof.Dr. Ioan G., Patrologie, EIBMBOR, Bucureti, 1956, p. 36-38;
IDEM, Patrologie, EIBMBOR, Bucureti, 1984, voi. I, p. 130-147; IDEM, Martiriul Sfntului
Ignatie al Antiohiei, mPatrologie, Bucureti, 1984, voi. I, p. 192-198; CONSTANTINESCU,
Nectarie, Ignatie episcopul Antiohiei, Bucureti, 1900; DUMITRACU, Pr.Drd. Nicu, Eclesio-
logia la Prinii Apostolici, n R.T., nr. 1/1993, p. 41-61; EN-CEANU, Arch., Ghenadie,
Sfntul Ignatie Purttorul de Dumnezeu, n studiul: Despre Brbaii Apostolici, n B.O.R., nr.
7/1877-1878, p. 395-399; IZVORANU, Magistr. Stelian, Ierarhia bisericeasc dup scrierile
Brbailor Apostolici, n M.M.S., nr.8-9/1957, p. 615-630; TIMUS, Pr. N., Doctrina Brbailor
Apostolici, studiu apologetico-po-lemic, Tez de doctorat, Chiinu, 1929; EPELE, Pr. Asist.
Drd. Marius, Hristologia Sfntului Ignatie al Antiohiei, n O.T., nr. 1/2000, p. 159-173; VOICU,
Magistr. Constantin, Hristologia Prinilor Apostolici, n O., nr. 3/1961, p. 405-418; VOICU,
39
Arhid. prof' dr. Constantin, Hristos n viaa i opera Sfntului Ignatie Teoforul, n A.B., .
1042/1994.15-38.
n limbi strine: CORWIN, V., St. Ignatius and christianity in Antioch, New Haven, 1960;
HACKTNG, R.D., Ignatius of Antioch, martyr-bishop, London, 1997; MAIER, H.O., The social
setting ofthe ministry as reflected in the writings ofHermas, Clement and Ignatius, Waterloo,
Ontario (Canada), 1991; RICHARDSON, C, The Christianity of Ignatius of Antioch, New York,
1967; TREVETT, C.,AStudy of Ignatius of Antioch in Syria and Asia, Lewiston, 1992.
Pstorul lui Herma
Sub numele lui Herma se pstreaz o scriere , n form apocaliptic, intitulat: Pstorul. Se
numete astfel, dup unul din personajele principale ale acestei lucrri. ngerul, cruia a fost
ncredinat cel ce a scris cartea, s-a prezentat sub form de pstor. De aici i numele operei.
Asupra lui Herma s-au emis mai multe ipoteze. Cea mai plauzibila este cea extras din
Canonul Mulratori, scris la Roma n jumtatea a doua a secolului al II-lea n care se relateaz:
"Ct despre Pstor, el a fost scris de curnd de tot, n timpul nostru la Roma, de ctre Herma, n
timp ce fratele su Pius era episcop al Bisericii din oraul Roma". Aceiai informaie ne-o d i
catalogul liberian al papilor, scris m Roma, la anul 354: "Pe timpul episcopului Pius, fratele su
Herma, a compus o carte, n care sunt poruncile, ce i le-a mprtit un nger, care i-a aprut n
chipul unui pstor". Pius I a fost episcop al Romei ntre anii 145- 154, deci acesta este timpul
cnd s-a scris Pstorul. Se observ din cuprinsul lucrrii c era timp de pace n Biseric,
deoarece ea strnsese averi. Acest timp nu putea fi dect sub domnia lui Antonin Piul (138-161),
contemporan cu Pius I. Dac din cuprins se constat c a fost o persecuie n care autorul i-a
pierdut averea, aceasta s-a ntmplat, posibil n tinereea lui, pe timpul lui Domiian, care tim c
a ordonat s se ia averile celor persecutai. Pstorul vorbete despre mulimea, martirilor din
trecut, despre stricciunea cretinilor din timpul su i despre ivirea ereziei montaniste-gnostice
la Roma.
Herma povestete despre sine n cuprinsul operei sale. Din lucrare reiese c a fost sclav din
natere. Este posibil s fi fost de origine greac. Vndut unei femei din Roma, anume Rhode,
Herma a fost dup puin timp eliberat. Dup ce se va cstori, se va ocupa cu negoul, va face
avere, nu ntotdeauna pe ci cinstite, ajungnd bogat. Bogia ns i va aduce dezordine n
familie. Neglijeaz latura moral a familiei, soia i va deveni necredincioas, iar copii vicioi i
chiar se lepdar de Hristos. n timpul unei persecuii, copii au apostaziat, i au denunat pe
prinii lor. Herma i va pierde o bun parte din avere, rmnndu-i doar o mic proprietate ntre
Roma i Cumae, pe care a nceput s o cultive. Aceast persecuie a avut darul de a-l trezi din
felul su de via de pn atunci. Din cretin mediocru, va deveni cretin convins i va cuta pe
40
orice cale s se pociasc i s tearg faptele din trecut. n aceste mprejurri, el va deveni
propovduitor al pocinei prin opera sa. Desigur c i alte mprejurri din viaa sa l-au
determinat s ntocmeasc opera PSTORUL. Aa spre exemplu, Herma povestete c dup ce a
pctuit cu gndul, poftind ceva ce era n afara familiei sale, a trebuit s fac peniten. Astfel pe
cnd mergea spre Cumae, a adormit sub un arbore, i un duh 1-a dus ntr-un loc prpstios i
strbtut de ape. Dup ce a trecut un ru, ajuns ntr-un loc es, pe cnd se ruga, s-a deschis cerul
i a vzut pe Rhode - pe care o poftise - i care i-a spus c Dumnezeu este suprat pe el, pentru
c a pctuit n inima sa i 1-a sftuit s se roage pentru ca s fie iertat. n timpul cnd el a cutat
s se pociasc, a avut la intervale, mai mult sau mai puin lungi, vedenia repetat de patru ori, a
unei femei, care reprezenta Biserica. Aceasta i va citi i i va ncredina o carte, cu porunca de a
o transcrie, n dou exemplare: unul pentru Clement, ca s-1 transmit bisericilor i altul Graptei,
ca s instruiasc vduvele i orfanii (Clemnent i Grapta se pare c erau membrii ai clerului de
sub conducerea papei Pius, fratele lui Herma.). El, de asemenea, trebuia s o citeasc i s o
interpreteze la Roma, mpreun cu preoii. n sfrit i s-a artat "un brbat mre la nfafiare, n
haine de pstor, adic mbrcat cu o pelc de capr i avnd traista pe umeri i un toiag n mn.
Acesta era ngerul pocinei i acesta dup ce i-a spus c i va reaminti vedeniile avute, i-a
poruncit s scrie poruncile i asemnrile, dup cum i va arta el. Astfel a luat natere Pstorul.
n toat opera sa, autorul caut s ndemne pe pctoi la pocin. n Biserica din Roma,
morala era foarte deczut, att la credincioi ct i la clerici. Pctoii trebuie sau nu s se
pociasc? Unii, zice autorul, prin nvturi strine, nu las pe cei care au greit s se pociasc
ori amgeau cu nvturi nebuneti. Deci n zadar o nou pocin. Herma ns susine
necesitatea pocinei i arat c aceast pocin nu va fi fr efect. n cazul de fa Dumnezeu
cu att mai mult i va ierta pe pctoi "pentru c nu s-au fcut nici defimtori nici trdtori"
(asemnarea IX-a). Apoi este nsrcinat chiar de Dumnezeu ca s ndemne pe pctoi s se
foloseasc de acest dar, pe care li-l face Dumnezeu. Deci fondul Pstorului va consta din a da
sfaturi pentru pocin, artnd cititorilor, c aceast pocin nu va fi nefolositoare dac se
cunoate felul n care s se fac aceast pocin.
Cartea Pstorului lui Herma se mparte n trei pri: Cinci vedenii,Dousprezece porunci i
Zece asemnri.
Vedeniile. Autorul i ncepe Pstorul sub form apocaliptic, amintindu-se de vedeniile lui
Iezechil i ale Sfntului Ioan. n prima vedenie, dup cele artate n biografia sa (ntlnirea cu
Rhode, gndul sau vinovat i artarea ei din cer), Herma vede o femeie btrn, aezat pe un
fotoliu mare i alb, care i spune s se pociasc i s ndrepte i pe copii i pe soia sa. n
vedenia a doua, care se ntmpl n acelai loc, dup un an de zile, apare aceiai btrn, care i
d sfaturi din nou. n a treia vedenie, se spune c Herma vede din nou pe btrn, care 1-a luat de
mn i 1-a aezat pe sofa de lng ea, n partea stng ns i i-a artat, ridicnd un toiag
41
strlucitor un turn mare, ridicndu-se pe ape, din pietre strlucitoare cu cte patru unghiuri.
Turnul era zidit de apte tineri care veniser cu btrna, iar pietrele erau crate de zece mii de
oameni, din adncul pmntului sau de la suprafa. Dup cererea lui, btrna explic ce
nseamn turnul. Turnul este Biserica. Ea este zidit pe ape "pentru c i viaa noastr prin ap
s-a mntuit i se va mntui, adic prin botez. Pietrele aruncate de la zidire sunt pctoii, care
trebuie s se pociasc. A patra vedenie a avut-o douzeci de zile. Pe cnd mergea spre Cumae, a
vzut de departe un nor de praf i din el a ieit, "o fiar ngrozitoare, n form de chit (balaur)
cu cap ca de pmnt i din gur ieindu-i lcuste de foc. La vederea ei se ngrozete i ncepe s
plng i s se roage. Atunci apare o fecioar "mpodobit ca i cum ar fi ieit din camera de
nunt", care-i spune c el a scpat de fiar prin credina sa i prin protecia ngerului trimis de
Dumnezeu. Fiara aceasta nseamn "o strmtoare mare'', de care nu se poate scpa dect prin
pocin. Vedenia a cincia este mai mult o introducere la Porunci i Asemnri, primite la
locuina sa de la ngerul pocinei sub form de pstor.
Cele dousprezece Porunci sunt un mic cod moral de practic. Se recomand virtuile i
faptele care trebuiesc practicate de penitent pentru ca pocina s fie eficace. Aceste porunci
sunt:l. Credina ntr-un singur Dumnezeu, teama de El i nfrnarea; 2. Simplitatea i nevinovia
"nu defima i f milostenie"; 3. Iubirea i ndeplinirea adevrului i fuga de minciun, "iubete
adevrul i numai adevr s ias din gura ta"; 4. Curenie sufleteasc i alungarea oricrui
gnd necinstit; 5. Rbdarea i nelepciunea; 6. Supunerea fa de ngerii buni, bazat pe credin
i mpotrivirea de cele rele "mergi pe calea cea dreapt, iar pe cea strmt prsete-o". 7.
Temerea de Domnul i pzirea poruncilor "Pzete poruncile Domnului i fugi de faptele
diavolului"; 8. nfrnarea. 9. ncredinarea lui Dumnezeu. 10. Fuga de tristee i mbrcarea
hainei bucuriei. 11. Ferirea de profeii fali (mincinoi, mndri, lacomi, senzuali, interesai) care
se cunosc dup faptele lor. 12. Ferirea de pofta rea care aduce moarte sufletului.
Asemnrile sunt parabole n numr de zece i au acelai caracter ca i vedeniile, adic tot
acea form apocaliptic. Comparaiile i tablourile din aceast ultim parte, care nu sunt lipsite
de farmec servesc pentru a scoate n relief cteva puncte de doctrin i moral. 1. Adevrata
cetate a omului este cerul. Pentru aceasta omul nu trebuie s strng averi aici pe pmnt. 2.Via
de vie nu aduce rod mult dect dac se aga de ulm, deci i ulmul este folositor, dei nu aduce el
nsui rod. Acest raport de ajutorare trebuie s fie i ntre bogai i sraci, bogaii trebuie s ajute
pe cel srac,iar acesta sa se roage lui Dumnezeu pentru el. 3. Oamenii n lume sunt ca arborii
iarna; nu se tie care este uscat, care este verde, pn ce vine primvara, aa i despre oameni, nu
se tie care sunt drepi i care sunt pctoi. 4. Continu aceeai asemnare. Dup cum n timpul
verii arborii verzi se recunosc dup frunze i fructe de cei uscai, tot aa se vor cunoate drepii n
viaa viitoare. 5. Dup ce pstorul i arat c postul nu are valoare dect dac e unit cu pzirea
poruncilor, i spune pilda cu un stpn, care lsnd pe un rob s i pun via pe araci i acesta
42
fcnd mai mult, adic spnd i plivind via, nu numai c a eliberat pe rob, dar l-a fcut
mpreun motenitor cu fiul su.
Dac omul face mai mult dect pzirea poruncilor, este i mai plcut lui Dumnezeu. Astfel, pe
lng faptul c postete, omul trebuie s dea ceea ce cheltuiete cu mncarea n aceeai zi unei
vduve sau unui orfan.
6. El i arat apoi lui Herma doi pstori i dou turme: un pstor era ngerul desftrii i al
amgirii, al pedepsei. Primul dei respir dulcea si voluptate pierde sufletele pentru c nu le
pune s fac pocin. Al doilea, dei cu o privire aspr i cu un toiag noduros, prin faptul c le
anuna i le duce prin locuri mrcinoase, lucreaz pentru mntuirea lor. 7. Herma cere
pstorului s ndeprteze din casa sa pe ngerul pedepsei. Pstorul i explic ns c el trebuie s
mai primeasc pedepse nu att pentru greelile sale ct mai ales pentru familia lui, "cci aa a
rnduit ngerul cel slvit pentru tine". 8. Arat c fiecare va fi rspltit dup faptele lui. 9. Reia
nchipuirea turnului descoperit n vedenia a treia i explic nsemntatea lui. Este luat i dus n
Arcadia i aezat pe un munte mprejurul cruia era un es nconjurat de doisprezece muni cu
nfiri diferite. n mijlocul cmpiei se ridica o stnc cu patru coluri mai nalt dect munii,
nct putea cuprinde ntreaga lume (Fiul lui Dumnezeu), n care era i o poart (Fiul lui
Dumnezeu ntrupat) nconjurat de dousprezece fecioare (cele dousprezece virtui cretine).
ngerii construiesc pe o stnc un turn (Biserica) cu pietre (credincioii) scoase fie din ap
(botez) fie din cei doisprezece muni (ce reprezint lumea ntreag). Toate pietrele trebuie s
intre pe poart. La un moment dat, construcia a ncetat pentru ca stpnul s vin i s cerceteze
pietrele. Multe din ele sunt aruncate de el i ncredinate pstorului pentru a fi cioplite prin
pocin, dup care foarte multe sunt folosite la zidrie (se arat eficacitatea pocinei). Alte
pietre au fost luate de dousprezece femei frumoase, mbrcate n negru i cu umerii acoperii
(simbolul celor dousprezece virtui) i aduse de acolo de unde au fost luate. Aceste pietre sunt
credincioii exclui pentru totdeauna. 10. Ultima asemnare, apare ca o concluzie. ngerul spune
lui Herma s nvee i pe alii acest mijloc de mntuire. Pentru c mntuirea este garantat prin
pocin, fiecare trebuie s ntrebuineze acest mijloc att timp ct turnul este n construcie, cci
dup aceea va fi prea trziu.
n ceea ce privesc nvturile pe care le putem extrage din aceast oper, putem spune
nainte de toate c ca este lucrarea unui moralist, preocupat de a vindeca relele societii cretine
i nu a unui polemist care vrea s combat anumite erezii, sau a unui teolog, care vine cu dovezi
n sprijinul unuia sau altuia din adevrurile de credin. Doctrina despre Sfnta Treime este vag
exprimat i greu de precizat. n asemnarea a cincia se poate vedea reprezentat Sf. Treime.
ngerii ocup un loc important n opera lui Herma. Exist ngeri superiori i ngeri inferiori.
Fiecare om are ngerul su bun care l pzete i ngerul su ru care-1 ispitete. Biseric este
socotit ca o comunitate de sfini, perfect unii. nvturile lui Herma despre ierarhie sunt
43
incomplete. Botezul este artat c se face prin ntreita afundare n ap. El asigur iertarea
pcatelor anterioare. Este pecetea necesar ca cineva s fac parte din Biseric.
Despre pocin Herma, contrar celor care socoteau ca indiferent orice greeal svrit
dup botez i contra celor care predicau o ascez i excludeau pe pctoi ca pe unii ce nu mai
puteau dobndi mntuirea, nva c se poate dobndi iertarea pcatelor i dup botez prin
pocin, n afar de ucigai, de adulteri i cei care au apostaziat. Cu nvtura sa se situeaz
ntre gnosticismul liberal i montanismul religios, care n vedeniile sale (salcia, turnul cu pietre,
care dup cioplire pot fi ntrebuinate la zidire, etc.). Prin urmare el arat c numai cei ce nu vor
s se pociasc nu se vor mntui. Modul prin care se face pocina este urmarea poruncilor pe
care el le-a primit. Izvoarele inspiraiei lui sunt diferite. A folosit crile Noului Testament i
unele din crile canonice ale Vechiului Testament.
Pstorul lui Herma este o opera originala i este una din lucrrile Prinilor Apostolici care
prezint cel mai mare interes pentru istoria literaturii cretine propriu zise. Pe lng
nsemntatea ei ca un tratat de moral cretin, pe lng valoarea literar, aceast carte are i
valoare istoric. Este ndeosebi important pentru informaiile pe care le d asupra Bisericii din
Roma de la mijlocul secolului al II-lea. Din aceast oper constatm c Biserica cretin este
rspndit n toate prile pmntului i cuprinde pe credincioi din diferite locuri.
44
III. Mari apologei de limb greac: Sfntul Iustin Martirul i
Filosoful i Taian Asirianul
SFNTUL IUSTIN MARTIRUL l FILOZOFUL
Dintre toi apologeii secolului al II-lea Sf. Iustin este cel mai reprezentativ. Aceasta
datorit faptului c a scris mult i c cea mai mare parte a vieii lui i-a consacrat-o pentru
aprarea cretinismului, fcnd cunoscute credina i tradiia Bisericii.
Viaa lui o cunoatem mai mult din cele spuse de el nsui. Sf. Iustin Martirul era fiul unor
coloniti greci, pgni, din vechiul Sichem din Palestina, numit dup colonizarea roman din
anul 70, Flavia Neapolis, iar astzi Nablus i s-a nscut pe la nceputul secolului al II-lea (100-
110). El nsui mrturisete despre originea lui la nceputul primei apologii: Pentru oamenii ce
sunt persecutai pe toat ntinderea pmntului cu ur nedreapt i prin acuzaii calomnioase,
cu, Iustin fiul lui Priscus i nepotul lui Bacchius, nscut n Neapole, cetatea Siriei i a
Palestinei,unul din ei, v adresez acest discurs. C e nscut din familie pgna, o constatm i
din urmtoarele: spune ca c necircumscris, se vede c nu cunoate limba ebraic i nici nu prea
cunoate locurile, i apoi tim c Vespasian adusese coloniti pgni, greci i romani. Din aceste
informaii .si mai ales dup nume, cei mai muli patrologi susin c Sf. Iustin este de origine
greac.
Crescut n pgnism, din tineree a fost atras spre filozofie. Pe lng aceasta mediul general
iudaic i ofer ideea unui singur Dumnezeu, superior i nevzut (i se face cunoscut
monoteismul) i sufletul su nemulumit i dornic de ceva mai nou i mai bun, l conduce mereu
spre colile filozofilor.
n Dialogul su cu iudeul Trifon, se arat aceast nelinite sufleteasc i dorul de ceva mai
sigur. El caut adevrul n aceste coli pgne. Se duce mai nti la o coal filozofic stoica. O
45
prsete ns dup o vreme din cauza doctrinei stoicilor, pentru faptul c despre Dumnezeu nu
putem i nici nu e necesar s tim nimic. Plin de ndoial, se ndreapt ctre un filozof aristotelic.
Acesta ns l dezamgete i mai mult, fiindc de la nceput i-a cerut didactru (plat pentru
lecii) i l va prsi i pe acesta. Vrnd s fie elev al unui pitagoreu, acesta i cere cunotine
preliminare de matematic, muzic i astronomie, tiine pe care se baza filozofia pitagoreic. n
sfrit se mpac oarecum cu platonisnul i rmne n aceast coal pn ce ntr-o zi petrecnd
n contemplaie, pe malul mrii (la Cezareea sau Efes), cutnd s primeasc rspuns la
ntrebarea care-1 chinuia: "Unde se poate gsi nelepciunea i unde este slaul ei?, intr ntr-o
conversaie cu un btrn cu o nfiare frumoas i venerabil, cu mers domol i demn i
aducnd discuia despre cunoaterea lui Dumnezeu, n care vedea i Iustin centrul problemelor
filozofiei, i arat lui Iustin c nici sistemul filozofic al lui Platon nu-i poate da cunotina
complet i sigur a lui Dumnezeu, ci numai scrierile inspirate de Duhul Sfnt ale profeilor i
ale ucenicilor lui Iisus Hristos.
La ntrebarea btrnului dac trebuie s te retragi din viaa activ, Iustin ncepe s-i explice
rolul filozofiei pentru nnobilarea noastr i s-i arate c ea d sens ntregului curs al vieii
noastre. Btrnul l ntreab apoi dac filozofia ne poate da fericirea l dac filozofii pot s spun
ceva despre adevratul Dumnezeu, cnd ei nu-1 cunosc. Astfel btrnul i-a dovedit lui Iustin c
filozofii nu tiu nimic despre adevratul Dumnezeu i c numai datorit revelaiei l poi
cunoate. i vorbete apoi, despre proorocii din Vechiul Testament, care au prezis pe Iisus
Hristos cu puterea Duhului Sfnt i ncheie spunnd:"Dar s-i fie mai nti deschise porile
luminii, cci acestea nu le pot sesiza sau pricepe toi, ci numai omul cruia i-a dat nelepciunea
Dumnezeu i Hristosul lui". Dup aceast discuie btrnul s-a fcut nevzut. "Dar deodat ca o
flacr se aprinsese n mine spune Sf. Iustin i m stpni o iubire pentru prooroci i
pentru acei oameni, care au fost prietenii lui Iisus Hristos i cumpnind cuvintele lui n sufletul
meu, am gsit c numai aceast filozofie e de ndejde i folositoare. Numai aa i pentru acest
motiv pot s fiu filozof. n acest moment s-a produs n sufletul lui o convertire religioasa i
acest moment se. datoreaz: pe de-o parte firii lui nemulumite de ceea ce i oferea pgnismul i
monoteismul iudaic din jurui lui, iar pe de alt parte tabloul viu al atitudinii cretinilor n lumea
pgn. Toate suferinele pe nedrept ale cretinilor i vor fi dat de gndit, iar rezistena lor senin
l va fi mpins la citirea crilor sfinte, ca s afle i el reazemul susintor a cretinilor.
Monoteismul curat al cretinismului, nvtura sublim a lui Iisus Hristos, curenia vieii
cretine i eroismul martirilor lor l vor fi dus neaprat la convertire. Timpul acestei convertiri 1-
am putea plasa n anul 130 (n timpul rscoalei de sub Adrian). Dei primete botezul, devenind
cretin, el nu leapd mantaua de filozof, ci a nlocuit numai platonismul cu cretinismul. Nu a
fost dect un simplu laic, dar a predicat cu zel religia cretin, fiind un adevrat misionar
(existau, dup cum gsim m Didahie, nvtori cltori, care vesteau pe Iisus Hristos din loc n
46
loc). El este convins c "cel ce poate s spun adevrul, dar tace, merit mnia lui Dumnezeu".
De la Efes merge la Roma. n acest ora a venit de cel puin dou ori. A doua parte a vieii lui a
petrecut-o la Roma. Aici deschide o coal de doctrin cretin, iar printre elevii lui se numr
Miltiade i Taian. Tot aici Sf. Iustin are ca adversar violent pe filozoful cinic Crescens, din
cauza cruia, se spune, ar fi suferit chiar moartea. nsui Sf. Iustin ne mrturisete (n a doua
apologie) despre rutatea i prostia acestui presupus filozof. Sf. Iustin l numete pe acesta
"filopsof sau iubitor de glgie, n loc de filozof, iubitor de nelepciune. Crescens astfel ruinat,
caut s ntrerup orice discuie cu Sf. Iustin, iar soluia adoptat de Crescens a fost denunarea
Sf. Iustin ca i cretin. Acest fapt ni-1 mrturisete Taian, elevul su, spunnd:"Crescens care-i
fcuse cuibul n marele ora, ntrecea pe toat lumea prin viciile contra naturii i era foarte
zgrcit. El, deci, care sftuia dispreul fa de moarte, se temea el nsui de ea; el care a fcut
s-1 condamne la moarte pe Iustin". Despre moartea lui ne relateaz o scriere de la sfritul
secolului al II-lea, intitulat "Actele Sfntului Iustin i a celor mpreuna cu el".
Sf. Iustin a fost dus mpreun cu ali ase cretini n faa prefectului Iulius Rusticus. La
nceput este invitat de prefect s se nchine la zei i sa asculte de mprat. El nu primete spunnd
c este cretin. Sunt ntrebai apoi, pe rnd, ceilali cretini i condamnai la moarte. Martirizarea
Sf. Iustin are loc n vremea lui Marc Aureliu, ntre anii 165-166. Biserica ortodox i pomenete
amintirea la 1 iunie, iar cea catolic la 14 aprilie.
Apologetul care a fost Sf. Iustin Martirul i Filozoful, ne-a lsat urmtoarele dou opere:
dou apologii Dialogul cu iudeul Trifon, o sintagm mpotriva tuturor ereziilor i cteva
fragmente despre nviere, aflate la Sf. Ioan Damaschinul, Sfintele paralele.
Prima apologie este adresat lui Antonin Piul, lui Marc Aureliu i Lucius Verus, senatului
i ntregului popor roman, i conine 68 de capitole. n ea numete pe cei crora le este adresat
apologia, d cunotine despre sine i arat scopul scrierii. Arat mai departe c nu trebuie s fie
condamnai cretinii, deoarece sunt nevinovai de crimele ce li se imput i ncepe s arate
nevinovia lor. Aceasta o face n dou moduri. n primul rnd o respinge n mod direct
nvinuirile venite din partea pgnilor. Aceast parte este negativ. El ncearc s scoat de sub
acuzaie pe cretini n mod direct. El arat c numele de cretin este sinonim cu onestitatea.
Printr-un joc de cuvinte arat c Hristos nu nseamn numai Hristos, ci i onest. Arat c cretinii
nu sunt atei, de vreme ce cultul idolilor este absurd; c sunt oneti i loiali; c nu sunt nici
imorali nici ucigai de oameni, nici dumani ai statului.
A doua parte este o reprezentare i o justificare a religiei cretine. (Spre deosebire de prima
parte, aceasta este pozitiv.) Aici compar cretinismul cu pgnismul i arat superioritatea
cretinismului. Face acest lucru din convingerea c cretinismul este persecutat numai pentru c
este cunoscut n mod ru. Numai din cauza numelui ei sunt persecutai. Vorbete despre morala
cretin, despre principalele dogme cretine i le arat puritatea i mreia lor; despre
47
ntemeietorul cretinismului, artnd cu ajutorul profeilor caracterul de trimis al lui Iisus
Hristos; spune c n zadar au schimbat demonii (aici nelege i pe filozofii pgni, care au
schimbat rostul acestor adevruri) profeiile. Descrie apoi, cultul de iniiere al cretinilor, artnd
ct este de demn de Dumnezeu acest cult. (Aici vorbete despre botez, euharistie. Ne arat cum
se fcea slujba n ziua soarelui - duminica -, se citea se explica, se fcea mprtirea i se
mergea cu ea i la cei bolnavi.). n partea final Sfntul Iustin, cere din nou ca cretinii sa nu fie
condamnai fr cercetare i fr judecat. Noi v-o spunem mai dinainte. Nu vei scpa la
judecata viitoare a lui Dumnezeu, dac struii n nedreptate. Ct despre noi, noi strigm s se
fac voia Domnului. Apologia a fost scris ntre anii 150-155, iar locul este Roma.
A doua apologiei este adresat mprailor Marc Aureliu i Lucius Verus i senatului
roman. Ceea ce l determin s scrie din nou este, pe lng insuccesul primei apologii, atmosfera
nou creat prin venirea la conducerea imperiului a lui Marc Aureliu. Iar ocazia, care l determin
s scrie, este urmtorul caz: "O femeie cretin se desparte de soul su, pentru c acesta era prea
vicios. Soul su denun ns pe catehetul acestei femei, numit Ptolemeu. Urbicus - prefectul
Romei (144-166) primind denunul judec pe Ptolemeu i-1 condamn la moarte, pe simplul
motiv c este cretin. Cineva din publicul din sal protesteaz mpotriva acestei judeci. Urbicus
considernd c i acesta este cretin l trimite la moarte. Indignat de aceast uurina de a trimite
pe cretini la moarte, care-i arat c prima apologie nu a avut nici un efect, Sf. Iustin scrie din
nou acum, repetnd ideile din prima apologie. Afirm c de aceea sunt persecutai cretinii
pentru c nu sunt cunoscui. "nvtura lor e curat i mai sublima dect a filozofilor, purtarea
lor este ireproabil, numai demonii fac ca ei s fie persecutai".
Rspunde apoi la ntrebrile batjocoritoare ale pgnilor: 1. De ce cretinii nu se sinucid
ca sa ajung mai repede la acel Dumnezeu i 2. De ce Dumnezeu, dac i iubete i este
atotputernic, sufer ca ei s fie pedepsii? Sf. Iustin arat c o moarte voluntar (sinuciderea)
este un act nelegiuit, o fapt de rzbunare mpotriva legii lui Dumnezeu. Dac ns cretinii se
las sa fie omori, fac aceasta numai din supunere fa de Dumnezeu: ntrebai, noi rspundem
cu sinceritate, simindu-ne nevinovia i fiindc dup noi cea mai mare impietate este aceea de
a nu fi fideli adevrului. Apoi Sf. Iustin arata c suferinele cretinilor (persecuiile) sunt opera
demonilor. Cretinii le rabd i prin aceasta lumea se menine i progreseaz. Numai datorit
acestor oameni dispreuii (ruinea imperiului) s-a fcut ceea ce s-a fcut. Ei sunt susinerea
imperiului. Domnul are n grij pe cretini i va pedepsi pe cei ce i asupresc prin focul judecii.
Le dovedete c doctrina cretin este superioar celei filozofice pgne. El face o comparaie
ntre Iisus Hristos i filozoful Socrate spunnd c: pentru nvtura acestuia din urm nimeni nu
a murit; pe cnd pentru doctrina lui Iisus Hristos, au murit muli, nu numai savani i filozofi, dar
chiar i netiutori i muncitori. Vorbete despre viaa ireproabil a cretinilor (despre morala
cretin) i cere mpratului s urmreasc pe cretini dup o procedur dreapt. Aceast
48
apologie este plin de zbucium sufletesc i nvala inimii l mpinge chiar la exasperare. El cere
cu trie s se fac dreptate cretinilor.
A treia lucrare pstrat din opera Sf. Iustin este o combatere a iudeilor intitulat: Dialogul
cu iudeul Trifon. Acest dialog 1-ar fi avut chiar Sf. Iustin la Efes n anul 135, n dou zile
consecutive i conine 142 de capitole. Acest dialog este dedicat unei singure persoane numit
Marcu Pompei, prezentat de Sf. Iustin ca foarte scump pentru el. n prima parte i exprim
bibliografia sa pn la convertire. Discut apoi problema legii mozaice. Vorbete despre Vechiul
Testament ( Vechea Alian) i nvturile lui care an avut un caracter temporar i local, pn la
primirea Noului Testament. Vorbete despre identitatea Logosului cu Dumnezeu care n Vechiu1
Testament a vorbit particular i profeilor, iar acum s-a ntrupat din Fecioara Maria. Arat c
adorarea lui Iisus Hristos nu contravine monoteismului; la care toi iudeii in att de mult.
Citeaz texte din Vechiul Testament n sprijinul mesianitii Mntuitorului. n partea final
vorbete despre pagni, care formeaza poporul ales al lui Dumnezeu, odat cu abaterea iudeilor
de la rnduiala cea bun a Domnului susinnd c i pgnii au dreptul s intre n mpria lui
Dumnezeu, care este Biserica cretin. Aici vorbete deci, despre universalitatea Bisericii.
Sfritul este dorina sincer a lui Iustin ca iudeul Trifon i prietenii lui s se converteasc. Pe
lng aceste trei probleme deosebite i caracteristice el amintete de rutatea iudeilor, despre
falii cretini, etc.
Sfntului Iustin Martirul i Filozoful i se atribuie i alte lucrri, dar care nu sunt ns
autentice. Dintre acestea putem aminti: Despre nviere, din care gsim multe fragmente n
opera Sfntului Damaschin.
Opera Sfntului Iustin Martirul i Filozoful este de mare importana pentru noi cretinii, n
ea gsim adevrurile i lupta lui pentru aprarea existenei celor ce cred i mrturisesc pe Iisus
Hristos cel ntrupat pentru mntuirea noastr.
Doctrina Sfntului Iustin Martirul i filozoful. Viaa i opera Sf. Iustin ne sunt izvoare
nesecate din care putem extrage nvtura sa.
l putem considera mai nti ca un adevrat cretin: fire dreapt, nalt, curat i bun. Plin
de zel, el este un apostol care arde de dorina de a spune i altora adevrurile cretine. Plin de
curaj, i cutreiertor pe ntinsele meleaguri, nu se teme de moarte cea mai vie dorin a noastr
este aceea de a suferi pentru Mntuitorul Iisus Hristos i de a fi mntuii.
Sf. Iustin este i filozof. Nu ns un filozof ca cei pgni care s nu se ncread dect n
datele raiunii lui. El este un filozof cretin. A purtat mantia de filozof i dup convertire i i-a
fcut din cretinism adevrata filozofie. El a folosit termenii filozofiei pgne, ns sensul 1-a dat
cretin. Sf. Iustin, n afar de Sf. Ioan Evanghelistul, este primul dintre cretini care este
preocupat de Logosul ntrupat, Cuvntul lui Dumnezeu. El cunotea desigur, concepia filozofiei
pgne asupra Logosului, cci doar termenul de acolo este luat. Dar aceast concepie este
49
diferit de cea cretin. Aa de pilda la Heraclit, primul care vorbete de El, logosul era un
principiu material: focul. La Platon, avem acest termen pentru a arta sufletul raional (lumea
inteligibil), care intr n alctuirea sufletului uman i care a preexistat crerii omului. La stoici,
unde se lumineaz, mai bine aceast concepie, Logosul nu este de natur, transcendent, ci e
sufletul lumii, raiunea suprem. Legea, fora care conduce totul din care s-a produs lumea. El
este principiul imanent al lumii. La neoplatonici avem Logosul identificat cu Dumnezeu i
socotit instrument al lui. La iudeii eleniti, m special la Filon, Logosul e adaptat monoteismului.
Aici Logosul este intermediarul ntre Dumnezeu i lume. Dup Iustin, Logosul este raiunea
divin. Toi oamenii particip la Logosul seminal, dar Hristos este Logosul perfect, care este
Dumnezeu, deosebit de univers i de Logosul din care s-a produs lumea. Acesta din urm este n
lume nu prin emanaie ci printr-o smn primit de sus: aceasta este raiunea omeneasc, dar
numai n parte a Cuvntului perfect. i aici Sf. Iustin arat c i Socrate i Platon au cunoscut
parial pe Dumnezeu, dar cunoaterea perfect a Logosului nu se poate realiza dect prin
relevaie. Prin aceast afirmaie, Sf. Iustin trece mai departe dect filozofii pgni: el afirm
plenitudinea cunotinelor pe baza revelaiei.
Sf. Iustin, ocupndu-se i de explicarea religiei cretine, a fcut i oper de teolog. Dei
influenat de filozofia pgn i de platonism, Sf. Iustin nu a preferat raiunea, credinei i
relevaiei, n-a tirbit nimic din doctrina cretin sub impulsul filozofiei platonice. El este primul
dintre cretini ( acest fapt 1-am evideniat mai sus) care ncearc s dea, o sistematizare a
adevrurilor relevate, s pun termeni proprii dogmelor cretine i s fac un raport ntre credin
i raiune. El vorbete despre Dumnezeu Tatl, care a creat lumea din nimic. El este fr nume.
Cuvintele: Tat, Creator, Stpn, sunt numiri datorate binefacerilor i aciunilor Lui. Dumnezeu
Tatl este transcendent i nevzut de nimeni. El este Tatl dreptii, al cumptrii i a tuturor
celorlalte virtui. El este atotputernic, capabil s asigure nvierea oamenilor, cci ceea ce este cu
neputin la oameni, este cu putin la Dumnezeu trimis pe Fiul Su, Unul Nscut i deosebit de
El. Insist mult asupra Fiului, explicnd ntruparea i dumnezeirea Sa. Arat egalitatea Fiului cu
Tatl. Fiul este primul nscut al Tatlui, dar i unul nscut. El este adorat n a1 doilea rnd. El
este prima putere dup Tatl. 'I'atl l-a nscut naintea tuturor creaturilor, n vederea aducerii
acestora la existen. Logosul are deci un nceput cure precede cu puin pe acela al lumii, (S-ar
putea crede, din lips de termeni, c Sf. Iustin este subordinaianist).
Este important Sf. Iustin prin faptul c se ocup de divinitatea lui Iisus Hristos i de
misiunea Sa mntuitoare. Cuvntul s-a ntrupat pentru a-i nva pe oameni i a-i scpa de sclavia
diavolului. Odat cu artarea rolului mntuitor al lui Iisus Hristos, Sf. Iustin ne nfieaz i
opera mntuitoare a Sfintei Fecioare Maria. Mai nainte Sf. Ignatie se ocupase de problema
virginitii Sfintei Fecioare. Sf. Ignatie este primul care arat rolul ei n opera de mntuire.
Vorbete i despre Sfntul Duh, numindu-1 duh profetic, care a insuflat Sfnta Scriptur i care
50
se purta deasupra apelor la creaiune i spune c l adorm n al treilea rnd.
Despre ngerii care sunt n cer i-i pzesc pe oameni, susine c ei sunt liberi n aciunile
lor. Ei sunt considerai ca intermediari ntre om i Dumnezeu. ngerii au corporalitate aerian i
se hrnesc cu man. Pe demoni i numete ngeri nefideli avnd corpuri aproape materiale. Satan
a czut n momentul n care a sedus pe Eva. Ceilali ngeri ri s-au fcut asemenea lui ceva mai
trziu. Inspirndu-se din cartea lui Enoh, Sf. Iustin susine c neascultarea marei mase a ngerilor
a constat n unirea lor cu femei muritoare. Ei sunt cauza suferinelor tuturor necredincioilor care
trec asupra cretinilor. Pe acetia i ador pgnii ca zei angheologia i demonologia tratate de
Sf. Iustin.
Lumea a fost creat pentru oameni i este meninut pentru cretini. Omul a fost creat liber.
Pcatul originar a necesitat ntruparea Fiului lui Dumnezeu. Prin Eva a intrat pcatul m lume, iar
prin Fecioara Maria a venit mntuirea.
Cnd vorbete despre suflet, el susine c are o oarecare corporalitate. Sufletul este creat i
deci muritor prin firea sa. Dar Dumnezeu poate face sufletul nemuritor pentru ca acesta s
primeasc recompens sau pedeaps etern. Sufletul are via nu prin sine, ci prin participarea la
izvorul vieii, care este Dumnezeu. Dup moarte sufletele oamenilor, cu excepia sufletelor
martirilor, merg la iad unde stau pn la sfritul lumii. Una din nvturile greite ale Sfntului
Iustin este mrturisirea c Domnul va domni cu cei drepi o mie de ani. Mrturisind astfel
mpria temporar a lui Iisus Hristos, Sf. Iustin este hiliast.
Despre Biseric, Sf. Iustin vorbete puin, dar arat c este unitar. Dintre treptele ierarhiei
bisericeti amintete de proistos (preot) i de diaconi.
Cu privire la cult, are de asemenea pagini alese. El vorbete despre svrirea Sfintei
Liturghii n ziua Duminicii; despre botez, despre euharistie i despre adunrile duminicale. Arat
cum se ndeplinesc precum i semnificaia lor. Sfntul Iustin vorbete despre renaterea prin
botez i despre transubstaniere. El afirm prezena real a lui Iisus Hristos n Sfnta Euharistie.
Pinea i vinul nu sunt pine i vin obinuite, ci sunt trupul i sngele lui lisus Hristos cel
ntrupat, ajunse la aceast prefacere prin rugciune. Sfnta Euharistie are caracter de jertfa.
Aceste date sunt de o valoare istoric incontestabil. Ele reprezint cele mai vechi descrieri ale
Sfintei Liturghii.
Ca i o caracterizare Sf. Iustin, putem spune c la el s-a admirat totdeauna cldura
convingerilor i nobleea caracterului. A fost un adevrat apostol i sfnt, ptruns cu totul de
dorina de a le face bine acelora crora el se adresa. Din punct de vedere teologic scrierile Sf.
Iustin sunt extrem de preioase. Nu numai c este un martor de nenlturat al unor dogme
importante - ca ntruparea i euharistia -, dar el este primul scriitor cretin care a examinat mai
ndeaproape raportul dintre raiune i credin i a introdus n expunerile sale doctrinale
51
categoriile greceti i terminologia filozofic. Am putea spune c el a ncretinat filozofia.
Valoarea dogmatic a scrierilor sale este diminuat din cauza influenei platonismului.
El rmne unul din apologeii de seam ai cretintii.
Bibliografie
TRADUCERI N LIMBA ROMN:
APOLOGIA NTIA N FAVOAREA CRETINILOR CTRE ANTONINUS PIUS,^
traducere, introducere, note i indici de Pr. Prof. Olimp N. CCIUL, n volumul: Apologei de
limb greac, colecia Prini i Scriitori Bisericeti, voi. 2, EIBMBOR, Bucureti, 1930, p. 5-
75; Ediia a Ii-a, Bucureti, 1997, p.7-32 (introducere), i p. 33-100 (traducere); APOLOGIA A
DOUA N FAVOAREA CRETINILOR (CTRE SENATUL ROMAN), traducere i note de Pr.
Prof. Olimp N. CCIUL, n voi. Apologei de limb greac, colecia Prini i Scriitori
Bisericeti, voi. 2, EIBMBOR, Bucureti, 1980, p. 75-86; Ediia a Ii-a, 1997, p. 101-116;
DIALOGUL CU IUDEUL TRIFON, traducere i note de Pr. Prof. Olimp CCIUL, n voi.
Apologei de limb greac, colecia Prini i Scriitori Bisericeti, voi. 2, EIBMBOR, Bucureti,
1980, p. 89-226; Ediia a Ii-a, Bucureti, 1997, p. 117-341 (traducerea) i p. 343-352 (indici).
STUDII:
n limba romn: BUNEA, Pr.Prof. Ion, Convertirea Sfntului Iustin Martirul i Filosoful, n
volumul su: Din galeria marilor con-vertii-Medalioane, Cluj-Napoca, Presa universitar
clujean, Colecia Bibliotheca Theologica, nr.6/1998, p. 103-111; COMAN, Ioan, G., Teoria
Logosului n Apologiile Sfntului Iustin Martirul i Filosoful, Imprimeria Naional, Bucureti,
1942; COMAN, Pr.Prof.Dr. Ioan G., Patrologie, EIBMBOR, Bucureti, 1956, p. 50-54; IDEM,
Elemente de antropologie n operele Sfntului Iustin Martirul i Filosoful, n O., nr. 3/1968, p.
378-394; IDEM, Patrologie, EIBMBOR, Bucureti, 1984, vol.I, p. 263-312; DEMETRESCU,
Dr. Dra-gomir, Sfntul Iustin Martirul i Filosoful i critica teologilor protestani, n B.O.R., nr.
10/1892-1893, p. 961-974, nr. 1/1893-1894, p. 66-81; DUMITRACU, Preot Nicu, Creaia n
opera Sfntului Iustin Martirul i Filosoful, n A.B., nr. 1-3/1994, p. 63-85; DUMITRACU,
Pr.Lect.Dr. Nicu, Concepia despre sufletul uman al lui Hristos n primele veacuri cretine, n
R.T., nr. 3/1999, p. 61-68 (Iustin Martirul, p.63); MOCANU, M., Sfntul Iustin Martirul i
Filosoful. Dorina de a cunoate adevrul, n M.M.S., nr. 4-6/1984, p. 399-401; POPESCU, M.,
Iustin Martirul i ideile sale antropomorflce, n B.O.R., nr.7/1896-1897, p. 627-638;
RMUREANU, I., Concepia Sfntului Iustin Martirul i Filosoful despre suflet, n S.T., nr. 7-
8/1958, p. 403-423; STOICA, Pr. Magistr. Simeon, Liturghia cretin n secolul II descris de
Sfntul Iustin Martirul i Filosoful, n raport cu liturghia ortodox de astzi, n O., nr. 1/1960,
p. 73-93; TODORAN, Pr.Lect.Dr. Simion, Sfntul Iustin Martirul i Filosoful exeget al
52
prezenei lui Mesia n Legea lui Moise i la Proorocii Vechiului Testament, n C.O., nr. 1-
2/1998, p. 11-33.
n limbi strine: BARNARD, L., Justin Martyr: his life and thought, London, 1966;
CHADWICK, H., Justin Martyr 's defense of Christianity, Manchester, 1965; IDEM, Early
Christian thought and the classical tradition: studies in Justin, Clement and Origen, Oxford,
1984; OSBORN, E.F., Justyn Martyr, Tiibingen, 1973; STORY, C.I.K., The nature of truth in
"The gospel of truth" in the writings of Justin Martyr: a study ofthepattern of orthodoxy in the
middle of the second christian century, Leiden, 1970; WIDDICOMBE, P, The Fatherhood of
Godin the thought of Justin Martyr, Origen and Athanasius, Oxford, 1992.
TAIAN ASIRIANUL
Biografia sa o alctuim din informaiile care le avem din operele sale, parte de la Sf. Irineu,
Clement Alexandrinul, Eusebiu de Cezareea i Sf. Epifanie al Ciprului. Din ele rezult c Taian
s-a nscut n Asiria n anul 120. Dei nscut ntre barbari, el primete o aleas educaie greac,
studiind istoria, retorica i filozofia. Ceea ce trebuie s remarcm este bogata i vasta lui cultur
literar i filozofic.
Va deveni sofist, va merge din ora n ora, innd discursuri i lecii de moral. Cu acest
prilej el are posibilitatea s studieze curentele filozofice ale vremii i s se iniializeze n
misterele mai multor religii. Nici unul nu-1 satisface. Cultul imoral i absurd al pgnilor,
ambiia i pofta de ctig ale filozofilor i ereticilor i-au produs chiar dezgust. Cu el s-a ntmplat
ceea ce a avut loc i cu Sf. Iustin Martirul i Filozoful mai nainte. Chiar Taian ne mrturisete
c: Pe cnd meditam cutnd binele, am ajuns s dau peste nite scrieri de provenien
barbar (din afar de literatura greco-roman) mai vechi dect nvturile grecilor, de
inspiraie prea evident divin pentru a putea fi comparate cu erorile acestora i am ajuns s
cred n ele din cauza simplitii stilului lor, a naturaleei povestirilor lor, a nelegerii clare ce o
dau despre crearea lumii, a prezicerii viitorului, a perceptelor excelente i a supunerii tuturor
lucrurilor unui singur monarh. (Cuvnt ctre greci, cap.29). Scrierile de inspiraie prea
divin" nu erau altceva dect Sfnta Scriptur constatnd c numai m ea se afl adevrul dup
care sufletul su nsetase. Convertirea lui se face la Roma. Tot aici el studiaz la coala Sf.
Iustin, devenind astfel un erudit elev al su. Lui Iustin i-a pstrat o bun amintire, numindu-1
"prea admirabil". n coala lui Iustin el va primi i adnci nvtura cretin. Dup moartea
dasclului su, va deschide i el o coal. Aici va avea ca elevi, printre alii, pe Rodon, venit din
Asia Mic. Tot la Roma este i el urmrit de ctre filozoful Crescens. Dar Taian nu rmne fidel
nvturilor primite de la nvtorul su i n al doisprezecelea an al domniei lui Marc Aureliu
(pe la 172-173) - dup mrturia lui Eusebiu de Cezareea- cade n erezia encratiilor (o sintez a
tuturor ereziilor). Se va napoia n Orient, unde n Mesopotamia va nfiina o sect gnostic, care
53
propunea principii severe, interzicea vinul, carnea i cstoria i nlocuia vinul din Sfnta
Euharistie cu apa (urmaii lui au primit numele de taianii, encratiisau idroparastai). Sf. Irineu
ne mai spune c Taian tgduia mntuirea lui Adam. El a murit n ara n care s-a nscut.
Timpul ns n care s-a petrecut acest fapt nu l cunoatem.
Taian a fost un scriitor cu o oper vast, dup mrturia unor istorici. A scris o lucrare,
intitulat: "Despre animale sau despre fiinele vii", sau "Despre natura demonilor", apoi m
lucrarea sa "Cuvnt ctre greci", amintete c avea intenia s scrie "mpotriva acelora care au
tratat despre lucrurile lui Dumnezeu". Rodhon, elevul su, menioneaz o lucrare n care el caut
s lumineze i s explice textele mai greu de neles din Sfnta Scriptur; Clement Alexandrinul
vorbete despre o carte a lui Taian intitulat: "Despre mntuire dup mntuitorul". Dintre toate
acestea pn la noi nu au ajuns dect dou. Acestea sunt: "Cuvnt contra grecilor" i
"Diatesaron".
Cartea, Cuvnt ctre greci este scris dup moartea Sf. Iustin Martirul i Filozoful, probabil
n Antiohia (cea din Asia Mic) i nainte de cderea lui n erezie. Este scris n Antiohia i nu la
Roma, pentru motivul c se adreseaz i grecilor de neam, nu numai celor care vorbesc limba.
Aceast lucrare este adresat grecilor, aici nelegnd c aceast apologie este destinat unui
auditoriu mare, cu scopul de a arta superioritatea cretinismului. Ea este mai mult dect o
aplogie, este o polemic sever mpotriva culturii greceti, pe care o critic. n introducere,
Taian roag pe pgni s nu mai persecute pe cretini (el i numete pe cretini barbari): "Nu fii
aa de ostili barbarilor (cretinilor), grecilor nu fii invidioi din cauza doctrinei lor. ntr-adevr
se afl vreuna dintre instituiile voastre care s nu-i datoreze originea barbarilor?". Dup acesta
urmeaz demonstrarea superioritii cretinismului din punct de vedere doctrinal i aceasta o face
prin expunerea principalelor nvturi cretine, despre Dumnezeu, despre Logos, despre creaie
i providen, despre pcatul original, despre mntuire, despre nvierea morilor, despre ngeri i
despre demoni, despre suflet, despre lume, etc., i le compar cu nvturile filozofice i
religioase ale grecilor i mai ales cu mitologia. Dup aceasta prezint superioritatea
cretinismului din punct de vedere cronologic. Nu numai valoarea doctrinal arat superioritatea
cretinismului, dar i faptul c el este mai vechi de ct pgnismul. Moise este mai vechi cu 400
de ani dect rzboiul troian, cntat de Homer; este anterior chiar nelepilor care au precedat pe
Homer. Lucrurile bune din pgnism sunt luate de aceti barbari. n ultimele capitole, Taian face
un catalog al statuilor pgne, vzute de el la Roma, ca s arate imoralitatea artitilor greco-
romani.
Aceast apologie are o mare importan istoric. Mai nti aceast apologie se deosebete
de cea a lui Iustin prin aceea c nu are ca scop aprarea juridic a cretinilor ci numai de a
respinge pgnismul prin demonstrarea adevrului cretin n faa unui public cult. Ceea ce
trebuie remarcat la el, este susinerea cretinismului cu argumentul vechimii. n acest scop el face
54
legtura dintre Vechiul i Noul Testament. El este primul care face o istorie religioas universal
a umanitii, aducnd m acelai timp puterea argumentului cronologic. El dispreuiete din
resentiment, toat creaiunea omeneasc a pgnilor: filozofia este o estur de contradicii;
medicina, o bras a magiei; arta o glorificare a imoralitii (Sf. Iustin a cutat dimpotriv s
gseasc puncte de contact ntre pgnism i cretinism). Vorbete despre Sf. Treime, dar nu
pronun acest termen; vorbete despre Dumnezeu Tatl, de Cuvntul care este imanent Tatlui
nainte de creaie i apoi devine persoan distinct. El numete pe Hristos "Dumnezeu aprut n
form uman" Logosul este subordonat Tatlui. Sf. Duh slluiete n inimile drepilor, iar rolul
su s-a vzut n inspirarea profeilor.
Diatesaronul este o evanghelie unic, obinut din adugarea textelor de la cele patru
evanghelii. Era un fel de prezentare cronologic a vieii Mntuitorului. Ea a fost compus n
Orient, dup cderea lui Taian n mrejele gnosticismului i a fost folosit de ctre cei din
Mesopotamia, mai cu seam n Biserici n timpul Sf. Liturghii. Limba n care a fost scris a fost
cea siriac, dup unii cercettori, iar dup alii n cea greac. Aceast oper nu a ajuns ns pn
la noi. Despre ea amintesc ns mai muli autori i s-a putut astfel reface n parte cuprinsul. n
secolul al IV-lea, Afraat, persan de origine pomenete de ea. Aceast evanghelie s-a bucurat de o
mare autoritate n Siria i a fost comentat, ntr-o serie de lecii, inute la coala din Edesa, de
ctre Efrem Sirul. Ea a fost folosit chiar de ortodoci n sec. V, ceea ce face ca Teodoret al
Cirului s ard 200 de exemplare. El ne mrturisete c mergnd n inspecie n eparhie, a gsit o
evanghelie n patru a lui Taian, n care erau suprimate genealogia i tot ceea ce art c lisus s-a
nscut dup trup. De ea mai amintesc Sf. Irineu i Eusebiu de Cezareea.
Taian a fost un bun cunosctor al literaturii i filozofiei pgne. A fost o fire violent respingnd
din ur ntreaga filozofie pgn. S-a deosebit foarte mult de maestrul su Iustin, asemnndu-se
cu Tertulian fiind astfel numit "Tertulian al grecilor".
55
IV. Apologei de limb latina: Tertulian i Minucius Felix
TERTULIAN
Quintus Septimius Florens Tertulianus este primul i cel mai mare apologet cretin apusean
care a scris n limba latin. S-a nscut n Cartagina pe la anul 160. Tatl su era centurion (suta)
n armata proconsular (Africa nordic era mprit de romani n patru provincii ntre acestea se
afla i Africa proconsular, cu capitala la Cartagina. n garda proconsulului era i tatl lui
Tertulian). Fiind un tnr inteligent i iubitor de studiu, tatl su a cutat s-i dea o educaie
aleas. i mediul era destul de potrivit pentru ndeplinirea acestei dorine. Cartagina era n acea
vreme renumit prin colile sale. Tertulian studiaz mai nti gramatica, literatura, filosofia,
medicina, apoi dreptul. i va forma o cultur aleas i bogat. Vorbea cu aceeai uurin limbile
greac i latin. A avut o tineree dezordonat, ducnd viaa obinuit a pgnilor. Chiar el
mrturisete acest fapt. A vizitat teatrele, circurile i amfiteatrul, a comis chiar adulter; s-a iniiat
n misterele lui Mitra i a luat n rs pe cretini. Dup terminarea studiilor a profesat ctva timp
avocatura i oratoria. Fire aleas i simitoare pentru ceea ce era bun i adevrat Tertulian nu a
putut totui mbrca toga ceteanului roman i se va converti la cretinism. Convertirea lui
Tertulian pare s fi avut loc destul de trziu, ctre sfritul secolului II, pe la anul 195, ca urmare
a impresiei zguduitoare fcut asupra sade tria credinei i curajul cretinilor care nfruntau
persecuiile grele i absurde. Nefericitele victime, neavnd alte mijloace de aprare dect
credina lor, care i ntrea n faa morii cumplite, au primit, odat cu convertirea lui Tertulian,
orator de geniu i cu crile sale, un balsam care le vindec rnile sufleteti, un ghid i o
ncredinare c hotrrea lor eroic de a mrturisi pn la ultima suflare pe Iisus Hristos i
Evanghelia Lui, le asigur i lor i altora ca exemplu hotrtor viaa venic.
Trecut la cretinism, el va lua imediat aprarea cretinilor nedreptii. Din acest moment
ncepe s scrie n aprarea cretinilor i astfel apar cele mai minunate apologii. Dei cstorit din
56
timpul cnd era pgn, pe la anul 200 Tertulian este hirotonit preot (aceast afirmare este bazat
pe cele spuse de Fer. Ieronim - presbyter ecclesiae - dei unii critici moderni pun preoia lui la
ndoial, fr s aib dreptate ns. n capitolul consacrat lui Tertulian - De viris illustribus 53
Fer. Ieronim l amintete de dou ori ca preot).
Odat intrat n cretinism, Tertulian, dup ce adnci ca puini alii, nvtura cea
mntuitoare, i fcu o datorie de contiin i onoare aprnd religia sa cea nou n faa tuturor
adversarilor: pgni, iudei i eretici i luptnd cu o vigoare i cu o consecven puin comune
pentru tot ce cuprinde cretinismul: doctrin, via, atitudine, Sf. Taine. O dialectic rar, o logic
de fier, o ptrundere desvrit a problemelor, o inut vertical i nenfrnt n faa oamenilor,
un temperament de lupttor focos. Un sarcasm amar la adresa adversarilor, un rigorism din ce n
ce mai accentuat, iat armele activitii sale teologice i misionare. Dup vreo zece ani de astfel
de activitate, datorit rigorismului su, va trece la montanism (pe la 206). Ceea ce l determin la
aceast trecere este identitatea pn la un punct dintre tendinele sale morale excesive i
rigorismul montanitilor. Tertulian rmne ns deocamdat n Biseric.
Numai pe la anul 213 rupe definitiv cu Biserica. Ceea ce l hotrte la acest act este
condamnarea absolut a montanismului de ctre papa Romei de atunci, n anul 210. Pe lng
aceast cauz formal, Tertulian nu se mpca deloc cu hotrrea luat, de ctre Biserica cretin
din Cartagina i Roma, asupra unor probleme foarte importante; el admitea extazul (vorbirea n
extaz a profeilor), nu admitea fuga n timpul persecuiei, nu admitea cstoria a doua i i
considera exclui din, Biseric pe marii pctoi: ucigaii, adulterii, desfrnaii i cei czui
(lapi).
Scrierile lui Tertulian sunt influenate de montanism nc din anul 206. Din perioada
montanist ni s-au pstrat mai puine lucrri de la el, fie c nu le-a pstrat Biserica, fiind
ndreptate mpotriva ei, fie c l-a slbit lui Tertulian zelul i puterea de a mai scrie, n urma
conflictului cu Biserica. N-a rmas ns nici n mijlocul montanitilor, ci s-a desprit de ei,
nfiinnd o mic sect a tertulianitilor, schism asemntoare cu cea a lui Ipolit. Aceast nou
grupare sectar va fi readus n Biseric de ctre Fericitul Augustin. Se mai vorbete i de o
cltorie a lui la Roma. A murit la adnci btrnee, ntre anii 240-250. Unii dintre istorici susin,
c nainte de moarte, ar fi revenit n snul Bisericii. ns, cei mai muli l socotesc mort n greeal
de aceea Fericitul Ieronim, spune: "n Tertulian admirm capacitatea, dar condamnm greeala".
Opera. Tertulian a fost un scriitor de seam i a fost considerat un Origen al Bisericii latine,
aceasta fiindc a scris foarte mult i ceea ce a scris a fost n limba latin. De la el ne rmn 31 de
scrieri autentice: 14 compuse n timpul cnd se afla i tria n snul Bisericii, de la 197-206; 12
compuse n perioada semimontanist de la 206-213 i 5 compuse n perioada montanist de la
213-222. De la aceast dat unii socotesc moartea lui. Dar Tertulian nu a mai scris deoarece era
prea btrn.
57
Scrierile lui Tertulian le putem mpri dup cuprinsul lor n patru grupuri:
1. Scrieri apologetice, care au ca obiect aprarea cretinismului;
2. Scrieri polemice (de controvers), care au ca scop lupta mpotriva ereziilor;
3. Scrieri dogmatice, care au ca obiect expunerea credinei cretine;
4. Scrieri morale i disciplinare, care au ca scop artarea modului de punere n practic a
nvturii cretine.
1. Scrierile apologetice
Tertulian ntocmete aceste scrieri n timpul cnd sufletul su ardea de dorul credinei i
cnd vedea autoritatea roman pedepsind pe nedrept i n mod slbatic pe cretinii curai. Ne
gsim ntr-o vreme aspr, cnd persecuia pgn i ntindea aripa zdrobirii barbare peste
trupurile sfinite ale cretinilor. Toate acestea l-au impresionat profund pe proasptul, dar
temeinicul cretin, care era Tertulian. n aceast categorie enumerm urmtoarele scrieri, ale cror
titluri le redm n original (n limba latin).
- Ad nationes este o scriere adresat pgnilor i este n dou pri. n prima se ocup de
moravurile pgnilor, iar n a doua de doctrina politeist i le amintete pgnilor c nainte de a
critica pe cretini, trebuie s-i vad greelile lor. Combate pe pgni cu acuzaiile pe care le
aduceau cretinilor. Este scris pe la anul 197.
- Apologeticum este scris n 50 de capitole i este cea mai important din acest grupaj de
scrieri. Am putea spune c este o capodoper apologetic i este adresat guvernatorilor de
provincii, ndeosebi celui al Africei, care persecuta pe cretini. Scopul acestei scrieri a fost s
dovedeasc nelegimitatea persecutrii cretinilor, din punct de vedere juridic. Cretinii se aflau
nchii, erau insultai, li se interzicea pur i simplu existena. Spre deosebire de celelalte apologii
din vechime, aceasta combate mai mult i aproape exclusiv numai nvinuirile de ordin politic
aduse cretinilor: dispreuirea zeilor statului i crima mpotriva mpratului, trecnd apologetica
de pe terenul filozofic pe cel juridic. Scrierea mai are i un interes de a demonstra moralitatea
cretinilor. Ea este ntocmit n anul 197. La nceputul apologiei critic procedura ntrebuinat n
procesele mpotriva cretinilor. "Stranie Jurispruden" - scrie el despre directivele date de Traian
lui Pliniu cu privire la cretini, artnd c acestea sunt inconsecvente i se contrazic singure.
"Cretinii nu trebuiesc cutai" spune Traian - deci recunotea c nu sunt vinovai, dar totui n
continuare dispune c dac sunt adui n faa tribunalului i dovedii a fi cretini s fie pedepsii.
Pentru ce vin? Pentru numele lor numai. Numele de cretin e tot ce pot imputa pgnii
cretinilor, dat fiind c infamiile secrete, crimele de ateism i crima mpotriva mpratului, sunt
pure invenii i calomnii. Dar nici nu li se d voie s se apere de aceste nvinuiri, ci li se interzicea
aprarea, forndu-se procedura, care d voie tuturor acuzailor s se apere, ci magistraii
pedepseau numai spre a satisface gustul poporului superstiios i necunosctor al cretinilor, care
s-a nvat de pe vremea lui Nero s atribuie cretinilor toate relele ce se abat peste imperiu:
58
"Dac Tibrul se revars peste maluri, dac Nilul inund ogoarele, dac cerul nu trimite ploaie.
dac pmntul se cutremur. dac e foamete, dac se ivete vreo molim, ndat se strig: "La leu
cu cretinii!"
Alt abatere de la procedura dreapt e c pe cnd altor acuzai li se smulge mrturisirea,
cretinilor li se aplic spre a le stoarce negarea cretinismului. Cap. 39 este un admirabil tablou
al vieii cretine. "Acum am s v dau eu nsumi pe fa ndeletnicirile religiei cretine, pentru
ca, dup ce voi dovedi c nu au nimic ru n ele, s art ce au bun, descoperind astfel adevrul.
Suntem un singur corp prin sentimentul comun al credinei; prin unitatea disciplinei i prin
legtura aceleiai sperane. Mergem strni n grup i adunai ca la lupt ca s asaltm pe
Dumnezeu cu rugciuni. Acest atac este totui plcut lui Dumnezeu. Ne rugm pentru mprai,
pentru minitri i pentru mputerniciii lor, pentru starea de fa a secolului, pentru linitea
alezrilor i pentru ntrzierea sfritului". Arat c doctrina cretin este cea adevrat, c
purtarea cretinilor este ireproabil. Orice persecutare nu face nimic altceva dect s ncurajeze
pe cretini: "Semen est sanguis christianorum" (Sngele - vrsat de cretini - este smna
cretinilor). Atrage deci atenia pgnilor c persecuiile luate ca metod de nimicire a
cretinismului sunt arme ineficace, mijloace greite, cci ele n loc de a mpuina pe cretini, le
sporesc numrul.
Cretinismul este o filozofie. curat i teoretic i practic, susinerea unei filozofii nu este o
crim. Pe filozofii pgni nu-i deranjeaz nimeni pentru concepiile lor, nici chiar pe cei ce
vorbesc de ru zeii nu-l silesc s aduc jertf, atunci de ce pe cretini? Cretinii sufer nedreptele
persecuii numai fiindc sunt buni i panici, dar dac ar fi n principiile lor s rspund la ru cu
ru, ar putea, ca dei sunt numai de ieri, au umplut imperiul, de n-au lsat pgnilor numai
templele, ba s-au rspndit i n afar de imperiu la neamuri nc barbare ca germanii, dacii, etc.
- De testimonio animae (Despre mrturia sufletului) Aceast scriere a fost compus imediat
dup Apologeticum. Ea cuprinde ase capitole i demonstreaz psihologic adevrul cretin.
Explic mai pe larg exclamaia din Apologeticum XVII,6: "O, mrturie a sufletului prin natura
lui cretin", artnd c i pgnii admit n frica lor pe Dumnezeu, deci c felul de gndire este
monoteist, chiar i la oamenii care aparin religiilor politeiste, cci i la acetia ntlneti expresii
ca Dumnezeu vede (nu zeii vd) sau altele care dovedesc credina n nemurire, ca "odihneasc n
pace".
- Adversus iudaeos. Din titlu reiese c aceast scrisoare a fost adresat iudeilor, care nc
mai ateptau venirea unui Mesia dezrobitor i ineau legea mozaic. Ocazia 1-a pricinuit-o
discuia, fr nici un rezultat cu privire la visul vechi al iudeilor de stpnire universal, care ar fi
avut loc ntre un cretin i un prozelit iudeu. Este aceeai tem ca i n Dialogul cu iudeul Trifon.
Pe vremea lui Tertulian sinagogile nc erau izvorul persecuiilor. El le dovedete n aceast
59
scriere c legea lui Moise nu a avut dect un caracter temporal i c a fost nlocuit prin venirea
lui Hristos, iar darul acordat iudeilor se ntoarce acum ctre cretini. Este scris ntre 200-206.
Ad Scapulam. Este adresat unui guvernator din Africa numit Scapulam care
persecuta pe cretini cu o rar cruzime i l amenin cu pedeapsa divin care-i va fi dat n
lume i chiar n cea de pe pmnt. Tertulian i arat c a persecuta pe cretini nseamn a lupta
cu Dumnezeu. Este scris n anul 200.
2. Scrieri polemice (Contra ereziilor)
1.De praescriptione haereticorum (Prescrierea ereticilor). Este una din scrierile cele mai
bune ale lui Tertulian. Conine combaterea juridic a tuturor ereziilor, atacnd nsui dreptul lor la
existen i temelia pe care sunt cldite. Prescripie nseamn n drept trecerea unei posesiuni n
proprietatea cuiva pe baza faptului c o posed mai demult timp. Dar cum explicm acest termen
de praescripiune? La romani. Ginevo care nu era cetean, ci un peregrin oarecare, putea s aib
o bucat de pmnt spre fructificare personal. Dac o stpnise 10 ani el putea s resping pe
vechiul stpn al pmntului respectiv cu ajutorul unei excepii juridice, numit prescrierea de
lung posesiune. Cu toate acestea ns, dac venea adevratul stpn i reclama dreptul de
posesiune, dup constatarea c el l-a avut n mod legal, i se ddea acestuia. O astfel de proprietate
a Bisericii este i Sfnta Tradiie Apostolic cea artat n Sfnta Scriptur.
Ereticii nu pot formula pretenii de a expune credina cretin fiindc ei, fiind apariii noi,
fr vechime, nu sunt n posesia Sfintelor Scripturi, care sunt proprietatea Bisericii. Tertulian le
spune cretinilor s se fereasc de eretici, fiindc ereziile sunt un pericol pentru Biseric i un
scandal pentru orice cretin. Cretinii trebuie s se conduc dup regula adevratei credine. Ori,
ereziile sunt mprumuturi false din filozofia pgn i primite de la diavol. Biserica este stpnul
legal al adevrului din Sfnta Scriptur i tot ea este anterioar ereziilor. Ereticii sunt n afar de
Biseric. Dac ncearc s posede adevrata credin i Sf. Scriptur, sunt ndrznei i hoi.
n ultima parte a scrierii, Tertulian arat deosebirile doctrinale ntre eretici i le prezint
viaa lor nedisciplinat. lundu-1 chiar n batjocur. Aduce apoi ca argument pentru susinerea
adevrului religiei cretine, tradiia. La fel ncercase mai nainte Irineu i Ipolit. n plus Tertulian
o sprijinete pe formule juridice. Dup aceast combatere general a ereziilor din vremea sa
gnosticismul i monarhianismul, aceast scriere este considerat ca apogeul activitii sale. Este
scris pe la anul 200. Ea apare ca oglinda contiinei Bisericii, iar Tertulian ca purttorul ei.
2.Adversus Marcionem Aceast scriere a fost editat nc n timpul lui Tertulian de trei ori.
Ea este compus n cinci pri i are ca scop s dovedeasc urmtoarele: Dumnezeu cel bun este
tot una cu Dumnezeu cel drept; Dumnezeu este identic creatorului; respinge scrierea lui Marcion
"Antiteze". Combate canonul lui Marcion, fapt foarte important pentru Canonul Bibliei. Tot aici
arat c pcatul i are originea n libertatea voinii omului Trupul omenesc spune Tretulian -
60
este nedemn de Dumnezeu. Explic nepotrivirile dintre Noul i Vechiul Testament. Scrierea
poart semne montaniste, fiind scris ntre 208-211.
3. Adversus Hermogenem. Hermogene a fost un discipol al lui Marcion i a trit n
Cartagina. El nva c lumea este etern ca i Dumnezeu. Fcea din ea un al doilea principiu.
Tertulian i scrie aceast lucrare i caut s resping orice afirmaie asemntoare. i
demonstreaz c numai Dumnezeu este etern i c numai El este creatorul lumii, c materia este
creat de Dumnezeu i deci nu e venic. Nu-i lipsete lui Tertulian nici o ironie fin fa de
Hermogene. Este scris ntre 200-206.
4. Adversus Valentinianos. Este o ncercare de combatere a ereziei valentiniene, parodiind
aventurile eonilor din sistemul emanaionist al acestor gnostici. Este mai mult o plagiere
superficial, dup datele autorilor anteriori, mai ales Sf. Irineu.
4. Scrieri dogmatice
Acest grupaj de scrieri s-ar putea uni cu cele polemice fiindc ambele categorii au
scopul de a expune adevrul cretin.
1. De baptismo. Scrierea este ndreptat mpotriva "viperei Quintilla" care nega valabilitatea
botezului. Aceast erezie o numete "venin eretic" i caut s fereasc pe catehumeni de acest
pericol. Tertulian este preocupat de aceast Sfnt Tain, artnd necesitatea ei i modul cum se
svrete. Aici vorbete despre materia, forma i efectele botezului. Apa din care se compunea la
nceput universul i peste care se purta Duhul Domnului. a fost de ajutor la crearea omului i este
elementul indispensabil pentru existena lumii. Botezul ne cur de pcate. El este ornduit de
Mntuitorul. Tertulian recunoate valabil i botezul sngelui. Arat apoi c numai episcopii,
preoii i diaconii au dreptul s-1 administreze. n caz de pericol ns, poate s-1 administreze i
un laic, dar rostind formula complet. Arat apoi timpul svririi botezului i cum trebuie s se
pregteasc cel ce dorete s se boteze. Ereticii trebuiesc rebotezai. n afar de rigorismul fa de
botezul copiilor, scrierea prezint un deosebit interes dogmatic i istoric. E scris ntre 200-206.
2. De carne Christi (despre ntruparea lui Hristos). n aceast scriere Tertulian combate pe
dochei care negau realitatea trupului Domnului nostru Iisus Hristos, artnd c fr realitatea
acestui trup, nu exist mntuire pentru cretini. Hristos a luat trup omenesc pentru c El a venit s
mntuiasc pe oameni; n-a luat chip de nger, pentru c Hristos nu avea misiunea de la tatl sa
mntuiasc pe ngeri. Trupul lui Hristos a fost fr de pcat. Hristos a avut trup real primit prin
natere din Fecioara Maria. Tertulian merge ns prea departe i-1 neag virginitatea; nu nainte
de naterea Mntuitorului ci n timpul acestei nateri, precum i dup ea. Se pare c a fcut
aceast mrturisire cu scopul de a afirma mai puternic realitatea ntruprii Mntuitorului. n
scriere se observ influen montanist.
3. De resurrectione carnis (Despre nvierea trupului). Este o scriere ndreptat mpotriva
61
gnosticilor i ncearc s susin dogma nvierii noastre. Fiindc aceast nviere se bazeaz pe
nvierea Mntuitorulul- care pentru a nvia a trebuit s aib trup real - autorul a tratat mai nti
despre realitatea fizic a Mntuitorului. n aceast scriere (are 36 de capitole), dup ce spune c
trupul este opera lui Dumnezeu i deci nu trebuie dispreuit, Tertulian vorbete despre nvierea lui
i arat c va fi cu adevrat. Trupul care n aceast lume ia parte cu sufletul la diferite aciuni fie
bune, fie rele, trebuie s primeasc i el o rsplat sau o pedeaps.
Pentru c trupul este opera principiului ru. de aceea trebuia distrus. Pentru susinerea
nvierii trupului, Tertulian aduce argumente raionale i scripturistice. Opera este una din cele mai
de seam. Tertulian are ns aici o afirmaie deosebit de nvtura Bisericii: el concepe nvierea
ntr-un trup transformat. E scris ntre anii 208-211.
4. De anima (Despre suflet). n aceast scriere Tertulian trateaz despre a i originea
sufletului, despre moarte i despre somn, care este o imagine a acestuia. Lucrarea este ndreptat
mpotriva filozofilor i ereticilor i se poate mpri n trei pri. n prima parte se ocup de
existena sufletului, n a doua de originea lui, iar n a treia de starea lui dup moarte (destinaia
sufletului dup moarte). n studierea acestor trei probleme Tertulian folosete Sf. Scriptur i mai
mult filozofia; n special cea stoic. Totui el face erori grave. El admite c sufletul e corporal i
c vine ca i trupul de la prini. Afirm deci traducianismul (c sufletul se nate din sufletele
prinilor prin aceeai smn care nate trupul). Admite apoi c sufletele, n afar de cele ale
martirilor, vor cobor ntr-un loc subteran i acolo vor atepta nvierea trupurilor pentru rsplata
final. Ceea ce trebuie ns remarcat este faptul c Tertulian este cel dinti care face un studiu
psihologic cretin i totodat el afirm libertatea omului.
5. Scorpiace (adic leac contra mucturii scorpionilor). Scrierea este adresat mpotriva
ereticilor gnostici (mai cu seam contra Caianiilor) pe ale cror nvturi le aseamn cu
nepturile otrvitoare ale scorpionului. Aceti eretici negau obligativitatea de a mrturisi
credina pn la moarte i de a suferi martiriul. Ct vreme Hristos a murit pentru noi - spuneau
ei - nu mai este nevoie ca noi s ne mrturisim credina pentru El, vrsndu-ne sngele pe acest
pmnt. Numai n cer trebuie s-L mrturisim. Tertulian le dovedete cu argumente din Sfnta
Scriptur c martiriul este necesar, el este garania gloriei venice. E scris ntre 211-212.
6. Adversus Praxeam (mpotriva lui Praxea). Acesta era de loc din Asia Mic i era un
monarhianist modalist (un patripasian) care nlturase pe Sfntul Duh i rstignea pe cruce pe
Tatl. nvtura lui i-o propagase prin Africa venind chiar i la Roma. Tertulian l acuz de
patripasianism i de alungarea Paracletului. Tertulian vorbete de Sfnta Treime ntrebuinnd
chiar cuvntul "Trinitas". Vorbete despre ntruparea Mntuitorului i de Sfntul Duh - n special
. El este singurul scriitor - pn la Sf. Atanasie - care a afirmat categoric dumnezeirea Sfntului
Duh. E scris dup 213.
4. Scrieri morale i disciplinare
62
n acest grupaj de scrieri (16), Tertulian este preocupat fie de o problem moral, fie de
una disciplinar bisericeasc sau de mpcarea n urma ivirii unor nenelegeri practice ntre
cretini i pgni.
- Ad martyres. (Ctre martiri). Dateaz din anul 197 i este cea mai veche dintre scrierile
lui Tertulian. Este scris cnd el era n plin vigoare ortodox i ne-o las n 6 capitole. Ea este
adresat cretinilor aflai n nchisoare. Pe acetia l ndeamn la o via panic i la ndurarea
morii pentru credina lor.
- De spectaculis. (Despre spectacole). n aceast scriere Tertulian ne d rspuns la
urmtoarele ntrebrii: "Cretinii pot asista la spectacolele pgne: la stadion, la teatru, la
amfiteatru, la serbrile oficiale date n cinstea vreunui zeu la templu? El rspunde categoric:
NU" Cretinii nu trebuie s le frecventeze. Toate spectacolele pgne sunt imorale i
idolatre. Ele sunt i o pierdere de vreme i le dovedete acestea cu citate din Sf. Scriptur. El le
cere s admire luptele martirilor i ntreg convoiul de suferine i fapte alese pentru Iisus. i
aceasta este o scriere de nceputuri (197) i este adresat catehumenilor.
- De oratione. (Despre rugciune). Tot catehumenilor se adreseaz i aceast scriere. Sunt
de fapt instruciuni pentru ei. n ea explic amnunit rugciunea domneasc (Tatl nostru).
Aceast rugciune este un mnunchi de adevruri cretine aflate i n Noul Testament. Prezint
apoi condiiile morale, fizice i liturgice pe care trebuie s le aib o rugciune bun. n partea
final nfieaz roadele minunate ale rugciunii. Scrierea este important i formeaz o parte
din istoria cultului cretin. Este scris ntre 200- 206.
- De patientia. (Despre rbdare). Rbdarea este necesar n toate cele ce se svresc
pentru Dumnezeu, nct nici un precept i nimic plcut Domnului nu se poate realiza fr ea.
Prin rbdare, Tertulian nelege dispoziia omului de a suferi pentru Dumnezeu orice nenorocire.
Aceast rbdare vine de la Dumnezeu care ndur orice vorbire rea a creaturilor sale. Este mai
mult o mrturisire individual, este o nevoie pe care singur i-o mplinete. El face deosebire
ntre rbdarea cretinilor i apatia stoicilor. Arat foloasele mari ale acestei virtui de-a lungul
istoriei; modele; de rbdare: Dumnezeu, Mntuitorul i Sfinii. Este scris ntre 200-206.
- De paenitentia. (Despre pocin). n aceast scriere Tertulian trateaz despre sensul
pocinei i felurile ei. Este adresat catehumenilor i celor slabi n credin. n prima parte
vorbete despre pocina care trebuie nainte de botez, iar n a doua parte despre pocina post-
batismal. Tertulian admite ca eficace numai pocina dup botez. Pentru acest motiv el a intrat
n conflict cu Biserica. Mai mult el cerea o mrturisire public.
De cultu feminarum. (Despre mpodobirea femeilor). Cere femeilor cretine s nu se lase
amgite de obiceiurile pgne. Le ndeamn s se poarte curate. mbrcmintea i orice
mpodobire a lor s fie simpl. D apoi sfaturi pentru ngrijirea trupului i a feei. Face o critic
63
cochetriei femeilor artnd c haina cea mai potrivit pentru fiicele Evei este pocina. Este
scris nainte de a trece la montanism ntre anii 200-206.
Ad uxorem. (Ctre soia sa). n aceast scriere face consideraii asupra cstoriei. Este
mprit n dou cri. n prima el se adreseaz soiei sale i-i spune s nu se mai cstoreasc
dup moartea lui. Dei Tertulian propune abstinena i consider cstoria ca un bun inferior i
prilejuitoare de orice ru, totui vorbete de ea cu stim considernd-o ca o tain sfnt i deci
indisolubil. Dup el adulterul nu pricinuiete ruperea cstoriei. n a doua parte se ocup de
cstoria a doua. Tertulian i spune soiei sale c dac vrea s se cstoreasc s ia de so un
cretin. Dup cum vedem, admite a doua cstorie, dar cu rezerve. El combate cstoriile mixte.
Cstoria cu un pgn aduce mari neajunsuri: trind n comun cu un pgn faci ceea ce face i el
i poi merge pn la abjurarea credinei. Este scris ntre 200-206.
De virgimbus velandis.(Despre acoperirea fecioarelor). Scrierea aceasta face parte din cele
ce privesc modestia mbrcmintei (mai nainte a tratat n De cultu feminarum. Femeile i
acopereau capul att n Biseric ct i pe strad. La tinerele fete nu era acest obicei. De aceea
Tertulian le ndeamn s poarte voal, asemenea femeilor mritate. Numai aa i vor putea pstra
fecioria, mbrcndu-se cu hainele pudoarei. Este scris pe la anul 200.
Depullio. (Despre manta). n aceast scriere justific schimbarea togei de cetean roman
cu mantaua de filozof, numit palium. Aceasta era un nveli de pnz pe care l purtau filozofii
i asceii. mbrcnd-o a fost luat n rs: din cal a ajuns asin". Atunci el ncepe s arate
avantajele pentru trup ale acestei mantale. Este o scriere mai mult satiric i de ocazie. Este
plin de fantezie i de retorism.
De exhortatione castitatis (Despre ndemnul la castitate). Este adresat unui prieten care
rmsese vduv i pe care l ndemn s nu se mai cstoreasc. Combate deci a doua i mai ales
a clericilor. Tot aici el condamn chiar i prima cstorie. D dovad de inconsecven.
De corona militis. Prilej pentru ntocmirea acestei scrieri i-o d urmtorul fapt: dup o
lupt n care unii dintre soldai s-au evideniat, acetia urmau s primeasc de la mprat daruri n
argini (donativum) i erau obligai s mearg acoperii pe cap cu cte o cunun de lauri. Unul
dintre soldai, care era cretin, nu a primit s pun pe cap aceast coroan. Atunci a fost aruncat
n nchisoare i pedepsit cu moartea. Actul soldatului a fost considerat ca excesiv de ntreaga
comunitate cretin. Tertulian i ia aprarea, artnd c aceast coroan este un simbol al
idolatriei. El oprete categoric pe cretini s satisfac serviciul militar. Datoria de cretin te
oprete de la serviciul armelor. Cretinul este soldat al lui Hristos. n acel timp serviciul militar
nu era obligatoriu. Este scris pe la anul 211.
De idolatria. Prin modul cum rezolv problema raporturilor dintre cretini i pgni, n
aceast oper, Tertulian adncete prpastia dintre cretinism i pgnism. Pn acum a explicat
numai fapte rzlee. El consider idolatria cea mai mare crim fa de Dumnezeu. De aceea el
64
interzice cretinilor fabricarea de idoli i construirea templelor; le interzice chiar s fie
comerciani, conductori de coli, soldai, funcionari. i izoleaz complet de societate. Numai
copiilor le permite s urmeze la coli pgne. Este scris ntre 211-212.
De fuga in persecutione. (Despre fuga n timpul persecuiilor). Un cretin l ntreab pe
Tertulian, dac este ngduit s fug de persecuie sau s plteasc pe magistrai s scape de
urmrire. Tertulian condamn ca pe o apostazie, fuga de persecuie sau rscumprarea cu bani
dai magistrailor. Persecuia este considerat de Tertulian ca ngduit de Dumnezeu. Ea este un
mijloc al Lui de a alege grul de paie. Deci trebuie suferin. Tertulian merge i mai departe i
oprete pe cretini s-i vindece bolile pe cale medical. Trebuie s le supori ca venite de la
Dumnezeu. Este o scriere rigorist, fiind scris n perioada montanist, pe la anul 213.
De monogamia. n aceast scriere se refer la cstoria a doua. El se pronun categoric
mpotriva acesteia n numele Paracletului, care a corectat cele spuse de Vechiul Testament i Sf.
Apostol Pavel. El spune c autorul cstoriei a doua este nelegiuitul Lameh. Este o scriere tot cu
caracter rigorist, scris dup 213.
De jejunio. (Despre post). n aceast scriere apr posturile montanitilor i critic pe cele
ale cretinilor. El consider pe cretini mai ru dect pgni. Aici i numete pe cretini psihici.
Este scris tot dup 213.
De pudicitia. (Despre castitate). Este o scriere din perioada de culme a montanismului n
care pune problema evoluiei credinei prin principiul progresului. Este un atac mpotriva unei
hotrri papale (un edictum peremptorium al papii Calist), n care se arat c papa iart pcatele
de desfrnare i adulter n urma unei penitene. Tertulian mparte pcatele n pcate care se pot
ierta i grele. El spune c ierarhia nu poate ierta pcatele grele (adulterul, idolatria, omuciderea)
i ca s-l susin aceast prere recurge la argumente destul de meteugite. El spune c numai
Sfinii Apostoli au avut disciplina i puterea (potestas). Prin "disciplin" Tertulian nelege
puterea de a nva i de a conduce pe credincioi. Prin "potestas sau "imperium" el nelege o
harism extraordinar, dat direct de Sf. Duh aleilor lui Paraclet. Sfinii Apostoli le-au avut pe
amndou. Potestas au avut-o i Sfinii Apostoli numai personal iar urmailor nu au dat-o.
Numai cei "spirituali" (aleii Paracletului) o au. Datorit ei, pcatele pot fi iertate. Dar fiindc nu
exist astfel de harismatici, numai Dumnezeu le poate ierta. Astfel, Tertulian neag puterea
Bisericii de a ierta i pcatele grele, ndeosebi desfrnarea.
Lui Tertulian i se mai atribuie i alte lucrri, dar care nu au ajuns pn la noi. Acestea ar fi:
Despre ndejdea credincioilor, era o lucrare mpotriva iudeilor; mpotriva urmailor lui Apellos;
Despre originea sufletului, mpotriva lui Hermogen; Despre destin. Fer. Ieronim mai
menioneaz: Despre extaz; Ctre un prieten filozof; Asupra inconvenienelor cstoriei; Despre
vemintele lui Aaron; Despre rai. Unele dintre lucrrile pe care le-a scris iniial n limba latin le-
65
a scris apoi i n limba greac: De spectaculis; De virginibus velandis; De baptismo. Unii dintre
istorici i mai atribuie tot lui Tertulian redactarea actelor martirice ale Perpetuii i Felicitas.
Operele lui Tertulian se disting printr-o limb cu totul deosebit, el fiind creatorul limbii
latine bisericeti. Spre deosebire de teologii orientali contemporani, Tertulian nu este deloc
filozof. El nu neglijeaz aportul filozofiei pentru suflet, dar o dispreuiete i vede n ea un izvor
al tuturor ereziilor. Pentru el, filozofii sunt patriarhii ereziilor. El, deci, nu se ocup cu speculaia.
n schimb ins, Tertulian aduce un mare avantaj juridic operelor compuse. El a mbogit
teologia cu multe argumente raionale i de ordin juridic. Ca alii dinaintea lui (Irineu i Ipolit),
Tertulian aduce argumentul tradiiei i-1 formeaz ntr-un sens juridic sub numele de
praescriptio. nvtura ntreag a Bisericii o mrturisete, ca i ali scriitori cretini, n simbolul
de credin. Acest Simbol este regula credinei cretine. Tertulian o numete ntr-un sens juridic
legea credinei cretine.
Dup ce am fcut aceste consideraii preliminare cu privire la metoda i obiectul de studiu
al lui Tertulian, trecem la doctrina nsi.
Doctrina o extragem din operele lui i o putem mpri n dou: cea cretin ortodox i cea
montanist.
A. Doctrina cretin. 1. Cu privire la Sfnta Treime, Tertulian arat c Dumnezeu este
unul: Dumnezeu pe care noi l adorm este unul. Nimic nu poate s-i fie egal, fiindc El este
absolutul. Iar dac ar fi un alt absolut acesta ar fi ceva contradictoriu, fiindc absolutul este
nimic. Dumnezeu este etern, fr nceput i fr sfrit. El este atotputernic i nevzut. Tertulian
spune c Dumnezeu este spirit adevrat. Totui, el ntrebuineaz cuvntul corp pentru divinitate
(Cine va tgdui c Dumnezeu e corp, dei Dumnezeu e spirit? ) (Adversus Praxen, C VII). Cnd
ntrebuineaz aceast expresie, Tertulian se refer numai la substana real a lui Dumnezeu,
adic la existena Lui cu adevrat. (Avem totui aici o influen stoic). El spune: Tot ceea ce
exist (adic Dumnezeu) este corp ntr-un fel aparte. Cci nimic nu poate fi fr corp, afar
numai de ceea ce nu exist. (De came christi, cap. II). Tot el este cel care - primul dintre latini -
vorbete despre Sfnta Treime dnd i termenul Trinitas. Tertulian recunoate n umtatea divin
trei persoane: Tatl, Fiul i Sfntul Duh (Adversus Praxean). Aceste trei persoane sunt ns una
n ceea ce privete forma i raportul, iar n ceea ce privete esena i substana, Dumnezeu este
unul, o singur substan, o singur realitate, o singur putere. E n Treime prin form i aspecte
(tres personae una substantia). Persoana nu este identic cu substana: ea distinge, nu mparte pe
cei trei.
2. Hristologia. Afar de cteva excepii, doctrina hristologic a lui Tertulian marcheaz un
mare pas nainte. Multe din formulele sale sunt identice cu cele ale Sinodului de la Niceea, care a
avut loc dup o sut de ani mai trziu. Altele au fost adoptate prin tradiie i de sinoadele
posterioare. Cnd am vorbit despre Sfnta Treime, am vzut c Tertulian a introdus termenul i
66
noiunea de persoan. Acest termen este introdus i n hristologie. n Hristos sunt doua firi -
substantiae: firea divin i firea uman. Hristos n-ar fi numit om i Fiul omului, dac n-ar avea
trup. El e om prin trupul Su, cum e Dumnezeu prin Duhul Su i Fiu al lui Dumnezeu prin
Dumnezeu Tatl. Cele dou substane unite n persoana Sa se deosebesc prin originea i
caracterele lor. Firea divin se recunoate prin minunile pe care le face Hristos, firea uman se
recunoate prin suferinele Sale.
Tertulian demonstreaz cu argumente c unirea celor dou firi netirbite i neamestecate n
persoana lui Hristos s-a petrecut fr ca firea divin s se prefac n trup sau trupul su s se
prefac n fire divin i n-a rezultat nici un amestec al acestora dnd o a treia fire. (De carne
Christis, C V).
Dar analiznd hristologia sa, putem constata c el recunoate trei grade subordinaioniste:
a. Fiul a fost imanent Tatlui; b. a ieit din Tatl - prin natere - pentru crearea lumii i c. a venit
n lume fcndu-se om. Tertulian struiete foarte mult asupra ntruprii Mntuitorului (asupra
realitii Lui corporale). El are dup cum se constat o nclinare spre subordinaianism: a fost n
timp, cnd Fiul n a existat (Finit tempus, cum ... filius non fuit. Adversus Herrnogenern, C 3).
Totui acest subordinaianism nu trebuie raportat la natura Fiului cu Tatl (cci El este una cu
Tatl: unius substantiae et potestatis), ci la originea lor.
3. n privina mariologiei, Tertulian neag virginitatea Mariei, n timpul naterii i dup
natere (in partu et post partum) (De carne Christis, 23) ea a fost fecioar numai n timpul
zmislirii. Aceast afirmaie o avem pentru prima dat n Evanghelia apocrifa a lui Iacob.
Ezitarea aparent a primilor autori patristici, s se exprime clar asupra acestui subiect, ine de
acelai motiv pe care 1-a avut Tertulian: afirmarea virginitii totale a Mariei i s-a prut c
furnizeaz argumente greelilor adversarilor lui, care refuzau lui Hristos trupul omenesc,
susinnd trupul aparent. Pentru Tertulian, Maria este o a doua Ev. Dup cum Adam a fost creat
din pmnt feciorelnic, tot aa Hristos trebuia s se nasc dintr-o mam fecioara. Eva era nc
fecioar cnd a primit cuvntul morii; Eva crezuse n arpe; Maria trebuia s cread n Gavriil.
Eva osndit la nateri dureroase a nscut pe Cain fratricidul. Maria trebuia s nasc pe Iisus,
fratele, victima i Mntuitorul lui Israil. (De carne Christi, 17).
4. Pnevmatologia. Tertulian se ocup i de Sfntul Duh. El este o substan cu Tatl, ntr-
un cuvnt El este Dumnezeu. Tixerant spune c pn la Sfntul Atanasie numai Tertulian a
afirmat categoric i clar divinitatea Sfntului Duh.
5. Antropologia. Tertulian afirm clar c omul este fcut dup chipul lui Dumnezeu i c e
compus din trup i suflet. El are o interesant teorie a sufletului. Sufletul e nscut din suflarea lui
Dumnezeu, e nemuritor, material (corporatem), cu form, simplu n substana sa, nelept prin
sine, micndu-se m chip variat, nzestrat cu hotrre liber, expus accidentelor, schimbrilor
prin fire, raional, suveran, divinatoriu, revrsndu-se deodat (De anima, 22). Sufletul est
67
material, pentru c potrivit cunoscutei teorii a lui Tertulian, materialitatea e condiia existenei;
ceea ce nu e alctuit din materie, nu exist. (De carne Christis, 11). El face i afirmaia c
sufletul se nate din cel al prinilor (afirm traducianismul) i are, cum am vzut mai sus, o
form corporal. (i Sfntul Irineu afirm ntructva acest lucru). Analiznd, ns, cap. 21,7 i
22,2, din lucrarea De anima, reiese clar c traducianismul lui Tertulian este mai mult o form de
combatere a definiiilor sufletului date de filosofii pgni.
6. Biserica. Afirmnd credina cea adevrat pe baza tradiiei, Tertulian se ocup implicit i
de Biseric. n ea poate gsi cineva doctrina cretin cea adevrat, fiindc numai m Biseric s-a
pstrat Tradiia. Tertulian ia cuvntul Biseric m trei chipuri: unul care nseamn edificiu; altul
care nseamn Biserica particular numit mai trziu diocez (eparhie); iar alta totalitatea
credincioilor care fac lumea cretin. Vorbete apoi despre cei ce compun Biserica: clerul i
laicii. Clerul se compune din episcopi, preoi i diaconi. n privina rsplii divine, Tertulian
aduce noiunea de merit i vin (lips de merit). Fcnd o fapt bun, Dumnezeu i este dator cu
o rsplat (pretium); svrind pcatul, eti debitor fa de Dumnezeu i El are dreptul la o
satisfacie, la o pocin din partea ta, care este preul de rscumprare a iertrii.
n perioada montanist, dup principii montaniste, Tertulian are alt concepie, adic e
Biseric acolo unde se afl trei, chiar dac sunt laici. Toi cretinii pot fi preoi. Nu pot fi preoi
cei cstorii a doua oar. Toi cretinii pot svri Sfintele Taine. (De exhortatione castitatis).
7. Sfintele Taine. Tertulian ntrebuineaz cuvntul sacramentum (tain) n mai multe
sensuri: religie, doctrin, simbol, profeie, mituri de iniiere, fie la pgni, fie la cretini.
ntrebuinat ca tain, este un rit sfinitor, care produce graia divin. Vorbete prea puin de
forma i simbolul pe care le cere taina. Se ocup mai mult de materia tainei. Dintre Sfintele
Taine ei se ocup de: botez, mirungere, euharistie, pocin, cstoria i preoia.
Taina Sfntului Botez. Aceast tain o svresc numai episcopii, preoii i diaconii. n
caz de nevoie i laicii pot boteza. El insist mult n ceea ce privete administrarea botezului,
asupra ntrebuinrii apei, pentru ca harul s lucreze. El admite botezul sngelui. Nu admite
botezul copiilor i respinge ca nevalabil pe cel al ereticilor. (De Baptismo). Botezul trebuie
svrit n numele Sfintei Treimi, mai ales la Pati i Epifanie.
Taina Mirungerii se svrete dup ieirea din apa (deci se face prin afundare), cel botezat
este uns cu untdelemn, i se pune pe mini, pe cap i i se face semnul crucii.
Despre pocin vorbete n lucrarea sa "De paenitentia". El ndeamn clduros la pocin
bisericeasc. El admite puterea Bisericii de a ierta pcatele i cele mari chiar. ntr-o alt lucrare
De pudocitia, e1 neag aceast putere de iertare a Bisericii.
Despre Euharistie vorbete mai simplu. Ea este numit Trupul i Sngele Mntuitorului.
Pinea i vinul se transform n Trupul i Sngele Mntuitorului prin invocarea Sfntului Duh i
rugciuni.
68
Despre cstorie are preri contradictorii. Odat admite cstoria, alt dat o combate.
Oprete cstoria cu un pgn i arat avantajele cstoriei. Oprete cstoria a doua, recomand
starea de vduvie.
n ce privete eshatologia, Tertulian susine c dup moarte numai martirii se duc la cer, pe
cnd ceilali merg la iad, unde sufer pedepse, dar de unde sunt scoi prin rugciunile celor vii i
adui n refrigerium, adic ntr-un loc rcoros. (De monogamia). nvierea morilor va avea loc
odat pentru cei drepi i dup 1000 de ani pentru ceilali. Deci Tertulian este hiliast.
n ce privete doctrina morala, el prezint viaa curat a cretinilor, dus n unire i bun
nelegere.
Vorbete despre mprat i spune ca fiind pus de Dumnezeu i noi trebuie s-1 iubim i s
ne rugm pentru el.
Doctrina montanist. Trecnd la montansim nva urmtoarele: imediata venire a
Domnului (parusia) i domnia de 1000 de ani, mai nti domnia paracletului i mprirea
oamenilor n ilici, psihici i spirituali. Obligaia de a nfrunta orice persecuie, respinge cstoria
a doua, un rigorism excesiv prin posturi i doctrina celor trei pcate neiertate. Tot el neag i
primirea cheilor din partea Apostolilor de ctre clerici. n montanism orice cretin poate fi preot.
Interzice cretinilor serviciul militar, dei cum am vzut ndeamn pe cretini s se roage pentru
mprat.
Fcnd o caracterizare lui Tertulian putem spune c naintea lui numai Sfntul Apostol Pavel i-a
putut pune tot sufletul su n scrieri. Tertulian e plin de ardoare i vigoare. E un om de aciune,
om dintr-o bucat, adversar al compromisurilor, om de principii, cu o rar putere de voin,
satiric, dispreuitor, ager, talentat. El merge pn la forarea lucrurilor. Viaa lui a fost o lupt
continu. Stilul oglindete de asemenea omul. (Le style c'est l' homme). Scrisul su e plin de
micare, curgtor i convingtor, adesea e combatant i aspru. Creeaz cuvinte, le d ce sens
vrea. Caut s produc efecte, ntrebuinnd comparaii i antiteze. E un adevrat inventator de
stil i form. E creatorul limbii latine cretine i ntemeietorul teologiei occidentale. E primul
care ntrebuineaz termenii: Trinitas, sacramentum, substania, satisfatio, etc.) Ocup un loc de
frunte ntre scriitorii latini. El este pentru Occident ceea ce este Origen pentru Orient. Place i
atrage. E maestru n compunere. Lucreaz cu elan i metod. Limba sa este bogat i variat.
Limbile neo-romanice datoreaz foarte mult lui Tertulian. El face cultur i teologie n limba
latin. Greutatea pentru el este c nu a avut un nainta. Tertulian a mbriat i o ramur
teologic, scriind cu avnt i ptrundere. A fost apologet, polemist, dogmatist i moralist de
seam. Din cauza lucrrilor sale a fost trecut n rndul scriitorilor bisericeti. Totui e citat i
folosit foarte mult.
BIBLIOGRAFIE
69
TRADUCERI N LIMBA ROMN:
TERTULIAN, Viaa i opera, n APOLOGEI DE LIMB LATIN colecia Prini i
Scriitori Bisericeti, voi. 3, traducere de Prof. Nicolae'CHIESCU, Eliodor
CONSTANTINESCU, Paul PAPADOPOL i Prof. David POPESCU, introducere, note i indici de
prof. Nicolae CHIESCU, EIBMBOR, Bucureti, 1981, p. 23-340.
STUDII:
n limba romn: BJU, Constantin, Cunoaterea lui Dumnezeu la Tertulian i
Lactaniu, n M.O., nr. 3-6/1997, p. 74-89; BRIA, Pr.Prof.Ioan, Tertulian (c.I60-c.240), n Dicionar de
Teologie Ortodox, Bucureti, ediia a Ii-a, 1994, p. 400; CARAZA, Drd. Ioan., Doctrina despre nvierea
morilor la Atenagora Atenianul i Tertulian, n M.M.S., nr. 7-8/1968, p. 361-372; COMAN, Pr.prof.Dr.
Ioan G., Tertullian, sabia lui Hristos. Sugestii pentru o metodic a misiunii cretine moderne (cu rezumat
n limba francez), Imprimeria Independenta, Bucureti, 1939,28 p; IDEM, ntre rbdare i nerbdare la
Tertulian i Sfntul Ciprian, Curtea de Arge, 1946, 14 p. Extras din Pstorul Ortodox, Revista
Societii "Fria", nr. 4-6/1946, p. 97-108; IDEM, Patrologie, EIBMBOR, Bucureti, 1956, p.
62-70; IDEM, Patrologie, EIBMBOR, Bucureti, vol.I, 1984, p. 394-513; COR-NEANU, Diac.
Conf. Nicolae, Actualitatea tratatului lui Tertulian "Despre prescripia ereticilor", n M.M.S., nr.9-
12/1959, p. 580-588; CREU, Nicolae C, Tertullianus ca montanist, Bucureti, 1908; CU-LIANU,
Ioan Petru, Reconstituirea doctrinei luiMarcion dup Tertulian, n volumul: Gnozele dualiste ale
Occidentului, traducere de Thereza PETRESCU, Editura Nemira, Bucureti, 1995, p. 181-184;
DUMITRACU, Pr.Lect.Dr. Nicu., Concepia despre sufletul uman al lui Hristos n primele veacuri
cretine, n R.T., nr. 3/1999, p. 61-68. (la p. 63-65: Tertulian); MANGRU, B., Sistemul dogmatic al
lui Tertulian, Bucureti, 1904; POPESCU, Victor, N., Dezacordul ntre tendinele sociale ale lui
Tertulian i concepiile societii greco-romane. Cultul mpratului, n B.O.R., nr. 2/1928,'p. 108-
in'i 3/1928, p. 193-198; VLDUESCU, Gheorghe, <Anima> i <Animus> la Tertulian, n
volumul su: Filosofia primelor secole cretine, Editura Enciclopedic, Colecia Biblioteca
Enciclopedic de Filosofie, Bucureti, 1995, p. 67-80; ZVOIANU, Drd.Corneliu, Despre
"Rugciunea Domneasc" la Tertulian i Sfntul Ciprian, n G.B., nr.3-4/1976, p.364-377; WiENl,
Aprarea cretin fcut de Tertulian n Apologia sa, n M.M.S., nr. 5-6/1976, p. 539-546.
n limbi strine: AYERS, R.H., Language, logic and reason in the churchfathers: a study
ofTertullian, Augustine andAquinas, Hildesheim, 1979; AZIZA, C.Jertullien et le judaisme, Paris,
1977; BARNES, T, Tertullian: a historical and literary study, Oxford, 1971; DALY, C.B.,
Tertullian the puritan and his influence: an essay in historical theology, Blackrock, 1993; MUNIER,
Ch., Petite vie de Tertullien, Paris, 1996; OSBORN., E.F., Tertullian, first theologian of the West,
Cambridge, 1997; RANKTN, D., Tertullian and the Church, Cambridge, 1995.
70
MINUCIUS FELIX
Face parte din Apologeii cretini de limb latin. Informaii despre viaa lui ne ofer
Fericitul Ieronim i Lactaniu. Ei ne spun doar c a fost "un celebru avocat n Roma". n opera pe
care ne-o las "Octavius", el se prezint sub numele de Marcus,- deci numele lui complet este
"Marcus Minucius Felix". Din aceast oper rezult faptul c a fost originar din Africa i c s-a
nscut din prini pgni. A crescut, n mediul pgn i i-a nsuit, dup modul cum pune
problemele i nalta inut a operei sale, o cultur bogat n Africa de Nord, patria literaturii
bisericeti latine. A devenit un "celebru avocat n Roma". El nsui ne mrturisete n apologie c
nainte de a se converti, sau de "a iei din adncul ntunericului la lumina adevrului i a
nelepciunii" a lsat s fie condamnai cretinii dei erau nevinovai. Dup un document
descoperit mai de curnd, se pare c Minucius Felix ar fi fost n plin activitate sub Alexandru
Sever ntre anii 222-225.
Apologia este scris sub form de dialog ntre pgnul Ceciclius i cretinul Octavius
(Octavius Ianuarius). Introducerea i ncheierea apologiei sunt formate din plasarea dialogului
ntr-un cadru istoric. Octavius era african i el, a venit ntr-o zi n vizit la Minucius Felix, la
Roma, unde a ntlnit un alt african, pgnul Cecilius Natalis, originar probabil din Citra n
Namidia, deoarece vorbete de "al nostru Fronto" care i el era din Citra. ntr-o diminea de
toamn cei trei prieteni fac o plimbare spre Ostia "ora foarte plcut". Trecnd pe lng o statuie
a zeului egiptean Serapis, pgnul Cecilius se nclin n faa ei i i arunc un srut cu mna.
Octavius dezaprob acest gest i ntreab pe Minucius, de ce las pe un om s aduc omagii
pietrelor. Atunci Cecilius caut s se explice i ncepe o discuie religioas, al crei arbitru este
Minucius Felix. Cuvntul lui Cecilius are dou pri: n prima parte apr pgnismul iar n a
doua parte atac cretinismul. n aprarea pgnismului invoc principiul tradiiei i
gnosticismului teologic. Odat ce nu putem cunoate divinitatea, cu puterile noastre, cel mai
cuminte este s inem ceea ce am motenit de la prini. Nici cei mai mari nelepi n-au putut s
stabileasc ceva sigur despre lumea de dincolo, iar Socrate, principele filozofilor a recunoscut c
"ceea ce este deasupra noastr noi nu putem cunoate". Aa fiind, cu privire la posibilitatea de a
cunoate cele divine, lucrul cel mai cuminte este s-i in fiecare legea prinilor si i mai ales
romanii, care vd c n acea lege a devenit mare Roma. S nu caui s aduci inovaii n religie,
odat ce cultul vechi s-a dovedit practic.
n partea a doua Ceciliu atac pe cretini artnd c ei nu se in de principiul stabilit: nu in
legea prinilor i a rii lor ci formeaz o societate secret, imoral, criminal, duman
neamului omenesc, cu membrii recrutai dintre oameni inculi i superstiioi, care svresc n
71
ntrunirile lor cultice crima i incestul i ador un om rstignit i un Dumnezeu fantom pe care
nimeni nu-L poate vedea.
Octavius n cuvntul su combate gnosticismul susinnd c omul nu poate renuna la
adevr, deoarece ca fiin raional el este menit s afle adevrul, raiunea l oblig s-1 caute.
Nu trebuie s pretinzi s-L vezi pe Dumnezeu, cu ochii nu poate privi omul nici n soare. Nu este
adevrat c nu cunoatem pe Dumnezeu; armonia universului i perfeciunea creaturilor ne duc
neaprat la mrturisirea existenei lui Dumnezeu. Dumnezeu exist i e numai unul. El este de
natur infinit i neptruns de mintea omeneasc. Pe acest Dumnezeu l recunoate poporul i tot
pe Acesta 1-au proclamat filozofii (aici d exemplu pe Platon). Politeismul care a condamnat pe
filozofi este opera demonilor. Acetia, de existena crora nu se ndoiesc nici filozofii, au
ndemnat pe pgni la persecutarea cretinilor. i tot ei au ndemnat pe Cecilius ca s pun pe
seama cretinilor astfel de nvturi. n ce privete principiul tradiiei, Roma nu prin cultul zeilor
si - simpli oameni apoteozai - a ajuns mare, ci prin jaf i for.
Octavins apr pe, cretini de acuzaiile aduse cu privire la viaa lor: au o viaa curat, o
credin adevrat i un cult raional. nvinuirile de cult monstruos, de uciderea i devorarea
copiilor, de desfru, de incest, sunt calomnii puse n circulaie de demoni i se gsesc numai la
pgni, n viaa i n cultul lor. Cu toate persecuiile care vin asupra cretinilor, ei sunt oameni
fericii.
n ncheierea lucrrii Minucius Felix, arat c n urma cuvntului lui Octavius, Cecilius se
declar nvins i trece la cretinism. Cei trei prieteni pleac mai departe voioi, Cecilius voios c
a devenit cretin, Octavius voios c a ieit nvingtor din discuie, iar Minucius Felix voios de
credina unuia i de biruina celuilalt.
Dup ce am prezentat cuprinsul acestei frumoase apologii, s vedem mai limpede scopul
ei. Mai nti trebuie s recunoatem existena real a celor dou persoane, care au angajat
discuia. Amndoi erau din Africa. Octavius era un om cstorit i venise la Roma n legtur cu
unele probleme comerciale. Probabil c era tot avocat. El era prieten cu Minucius Felix, din
copilrie. Crescuse i el n mijlocul lumii pgne dar trecuse la cretinism mai nainte dect
Minucius Felix. Despre Cecilius tim mai mult: era din Citra (astzi Contantina), ora de seam
din Numidia. A venit i el la Roma, ca i Minucius Felix, unde a practicat avocatura. Despre
existena unui Cecilius ne mai arat i unele inscripii gsite n Citra: aici se spune c era foarte
bogat, c avea funcii nalte n magistratur i c ridicase multe temple i statui pentru zei i
mprai. Acesta a fost triumvir sub Caracala (211-217).
Aceast apologie se aseamn foarte mult cu scrierea lui Tertulian "Apologeticum "
deoarece n ambele se gsesc aceleai idei i cuvinte, astfel c unul dintre ei trebuie s-1 fi
cunoscut pe cellalt i deci s fie anterior. n aceast privin s-au emis trei ipoteze posibile:
existena unui izvor comun, folosit de Minucius Felix i Tertulian, prioritatea lui Tertulian sau
72
prioritatea lui Minucius Felix. Prima din cele trei presupuneri a czut fiindc n-a fost cu putin
aflarea acestei opere, luat drept izvor. Au mai rmas celelalte dou. ntr-adevr, Lactaniu
amintete mai nti pe Minucius Felix, iar Ieronim pe Tertulian. De aici i cercettorii filologi i
istorici s-au mprit: unii amintesc mai nti pe Tertulian i spun c "Octaviu" este copiat dup
"Apologetic" . (Aceast prere este cea mai veche i este susinut de ctre Massebieau, Hamack,
P. Monceaux, Boissier, Heinze, Labriolle); alii fac invers (Ebert, Schwanke, Bardenhewer,
Waltziug). Timpul scrierii nu-1 putem stabili n legtur cu aceste opinii. Lucrarea lui Tertulian
intitulat Apologeticum

este scris n anul 197. Dac "Octavius " este copiat dup
"Apologeticum

, atunci a fost scris pe la sfritul secolului al II-lea sau prima jumtate a


secolului al III-lea. Dac ns Tertulian a fost influenat de Octavius, atunci aceast apologie a
fost scris ntre anii 175-197. Locul scrierii este probabil oraul Roma. Apologia este posterioar
discuiei de la Ostia.
Importana i valoarea lucrrii. Aceast apologie este scris cu prilejul morii lui Octavius,
cu gndul de a aduce linite i mngiere prinilor ndurerai. Este ns un rspuns calculat, dat
lumii pgne, care cuta s atace pe cretini. Ca fond, aceast scriere nu cuprinde idei dogmatice
i nici nu justific religia cretin cu argumentele doctrinei cretine. Lucrarea constituie o
aprare moral i pur raional a cretinismului. Ea este scris pentru oamenii culi asemenea lui
Cecilius, ndoielnici, nencreztori n problemele ridicate de religia cretin, dispreuitori ai ei i
drmuitori ai doctrinei cretine cu balana raiunii. Or Minucius Felix nu putea s expun
dogmele cretine, nu putea s vorbeasc despre Sfnta Treime, pentru c se adresa unor oameni
care erau strini de astfel de nvturi. Minucius Felix vorbete numai despre Dumnezeu, despre
existena sufletului i a vieii viitoare, aflate i crezute de filozofia pgn. El nu pomenete nici
mcar numele lui Iisus Hristos i neglijeaz efectul harului (afirmnd puterea raiunii i bunului
sim). Nu pomenete despre Sfinii Apostoli i nu se sprijin pe citate biblice. Toate acestea le-a
fcut ns din calcul. Minucius Felix trecuse la cretinism nainte de a scrie aceast apologie i
cunotea foarte bine nvtura Bisericii. Scopul lui este de a convinge pe oamenii culi din
lumea pgn, prini nc n mreaja studiului filozofic. Or, pentru aceste gusturi rafinate i
crescute n cultura pgn, cretinismul artat n deplintatea lui ar fi prut straniu i fr nici un
punct de contact cu ei. De aceea Minucius Felix l pune n legtur cu filozofia pgn, n care
constat unele nelegeri din adevrurile cretinismului i ncearc aducerea lor ctre religia
cretin. El constat unele adevruri la ei i trece uor mai nainte, afirmnd existena unui
Dumnezeu unic i artnd viaa curat a cretinilor. Minucius Felix prezint numai ceea ce putea
s fie primit i putea s conving. n final, el nsui recunoate modul incomplet n care a fost
prezentat cretinismul i spune c mai este nevoie de cteva lmuriri, pentru ca Cecilius s fie pe
deplin instruit. Astfel trebuie s judecm apologia lui Minucius Felix: o introducere n
prezentarea religiei cretine iar nu o catehez complet. n compunerea ei, el este influenat de
73
scriitori clasici pgni: Cicero, Virgiliu, Seneca, i Platon. S-a inspirat mai cu seam din : De
natura deorum i De divinatione ale lui Cicero i din De providenia i De superstitione
ale lui Seneca. De la aceti scriitori el mprumut felul expunerii i modul de combatere. Din
scrierile lor preia argumentele convingtoare i-i formuleaz mijloacele pentru legtura natural
dintre filozofie i cretinism.
Din punct de vedere formal, chiar cu toat lipsa de originalitate n fond, apologia este destul de
interesant. Ea a fost numit de ctre Renan perla literaturii apologetice.
BIBLIOGRAFIE
TRADUCERI N LIMBA ROMAN:
OCTAVIUS, traducere n romnete precedat de o schi biografic i de studiu critic
introductiv de Nicolae DOBRESCU, n lucrarea Apologia Octavius de Marcu Minucius Felix,
tez pentru licen, Universitatea din Bucureti, Facultatea de Teologie, Bucureti, Tipografia
Bukarester Tagbaltt, 1902, 76+2 p.; traducere din original de Prof. Petru I. PAPADOPOL, n
volumul: Minucius Felix M., Octavius, Biblioteca Prinilor Bisericeti, nr. 4, Editura Sfintei
Episcopii a Rmnicului Noului Severin, Rmnicu-Vlcii, 1936,98 p.; O alt traducere n
APOLOGEI DE LIMB LATIN, colecia Prini i Scriitori Bisericeti, voi. 3, EIBMBOR,
Bucureti, 1981, p. 343-398.
STUDII:
n limba romn: BOROIANU, Dr. D., Din literatura patristica. Minucius Felix,
"Octavius", n B.O.R., nr.6/1906-1907, p. 656-672; COMAN, Pr. Prof. Dr. Ioan G., Patrologie,
EIBMBOR, Bucureti, 1956, p. 70-72; IDEM, Patrologie, EIBMBOR, Bucureti, vol.I, 1984,
p. 513-521.
n limbi strine: BAYLIS, H.I., Minucius Felix and his place among the earlyfathers of the Latin
Church, London, 1928; PEZELLA, S., Cristianesimo epaganesimo romana. Tertulliano e
Minucio Fehce, Bari, 1972.
74
V. Polemiti: Sfntul Irineu i Ipolit
SFNTUL IRINEU
Viaa sa. Irineu este cel mai de seam dintre scriitorii cretini din a doua jumtate a
secolului al II-lea. S-a nscut n Asia Mic, probabil n Smirna, n anul 135-140. Se presupune c
este de origine greceasc. n privina datei naterii, aceasta a fost stabilit dup calculele
urmtoare: Irineu spune c atunci cnd era copil a cunoscut pe Policarp, care era la o vrst
foarte naintat (Adv.haer. III, 3, 4). Se tie c Policarp a murit pe la anul 155-156. La vremea
aceea Irineu avea cam 12 ani. De aici putem considera c s-a nscut pe la 143-144. Tot Irineu
ns ne spune n scrisoarea ctre Florin, c a cunoscut pe Policarp, atunci cnd el era n prima
vrst. De aici reiese mai clar c el s-a nscut pe la 135-140, avnd deci mai mult de 12 ani. n
aceeai scrisoare se menioneaz c Irineu a fost ales episcop de Lugdunum (Lyonul de astzi) n
anul 177, dup moartea lui Fotin. Dac considerm c Irineu a fost ales episcop la vrsta de 40
de ani, vrsta cerut de canoane, nseamn c s-a nscut pe la anul 137. n privina datei naterii,
avem oscilaii multe. Toate prerile se ncadreaz ntre limitele 97-140. Irineu a cunoscut pe
Policarp i i-a ascultat desigur, nvturile. Dac nu a fost un discipol propriu-zis, a fost cel
puin un asculttor srguincios i convins al btrnului episcop. Dar Irineu nu a avut ca nvtor
numai pe Policarp. El ne vorbete de Papia i de unii "presbiteri" din Asia, cu care a avut mai
multe convorbiri i crora le datoreaz unele cunotine. Din Asia Mic Irineu a venit tocmai n
Galia.
75
Cu privire la motivele i data plecrii nu avem informaii sigure i certe. El a plecat totui,
o vrst cnd se formase sufletete i cnd a fost ptruns adnc de fiorul religiei cretine. n drum
spre Apus s-a oprit probabil i la Roma, unde s-a ntlnit pe la anul 155 cu Policarp. n anul 177
l gsim preot n Lugdunum n Galia, la Biserica peste care era episcop n acea vreme Fotin. Aici
se distinge destul de repede i este trimis din partea acestei Biserici s-o reprezinte n chestiunea
montanismului, care se disputa la Roma. n acest an, ns, n timpul lui Marcu Aureliu, ncep
persecuiile n Galia. Cretinii erau prini i nchii, suferind torturi grele i moarte. Tot acum a
aprut n prtile Frigiei i curentul montanist despre imediata venire a lui Iisus. Cum ns, printre
cretinii din Galia se aflau muli din Asia Mic, se nelege de la sine c aceast veste montanist
a prins repede loc n inimile lor, acum i mai triste din cauza persecuiilor. Montanismul era
condamnat i alungat de episcopii din Asia Mic. Tot ei cereau acum papei Elefterie (175-189)
ca s-1 condamne i el. Or, cretinii din Lugdunum trimit o scrisoare prin Irineu ctre Roma s
intervin mpciuitor n aceast chestiune. Scrisoarea recomand pe Irineu "ca un om plin de
dragoste i zel pentru Noul Testament i pentru Legea nou a Mntuitorului". Iar la urm avea,
dup cum ne spune Eusebiu (Ist. Bis., cartea V, cap. IV), catalogul martirilor din Galia. n timpul
ederii lui Irineu la Roma, episcopul Fotin este ucis de persecutori. (El era n vrst de 90 de ani
i bolnav). Revenit n Galia, Irineu este ales episcop la Lyon (la 177 sau 178). Activitatea lui
episcopal ne este cunoscut mai cu seam n trei mprejurri: l. combate gnosticismul,
2.lucreaz pentru rspndirea cretinismului n inuturile oraului Lugdunum (face opere de
evanghelizare) i 3.particip la disputa pascal n timpul papei Victor (189-199).
n ceea ce privete combaterea gnosticismului care se rspndise din Orient n Italia i
Galia, Irineu desfoar o lupt nsemnata. El a i scris contra ereziilor, dovedind falsitatea
doctrinar i ubrezitatea sistemului din ele. Din oraul Lungdunum, Irineu a fcut o metropol
cretin nsemnat. El a reuit s rspndeasc n toat Galia credina cretin. Multe din
bisericile Galiei datoreaz lui Irineu prima veste a nvturii Domnului. n problema srbtoririi
Patelui el a intervenit pentru o nelegere corect. Cretinii din Asia Mic serbau Patele la 14
Nisan, n aceeai vreme cu iudeii. Roma l srbtorea n Duminica dup 14 Nisan. Discuia dintre
Anicet i Policarp (pe la 155), ntmplat la Roma, nu dusese la nici o nelegere. Papa Victor a
convocat pe la 192-194 pe episcopii din Asia Mic pentru a ajunge la o nelegere. Dar Policrat
episcopul Efesului i-a rspuns c toata Biserica din Asia Mic rmne la data de 14 Nisan
urmnd Tradiiei Sf. Apostol Ioan i Tradiiei Bisericii. Dar Policrat este excomunicat.
Contribuia lui Irineu este urmtoarea: el a intervenit n aceast ceart i a atras atenia Papei
asupra greelii fcute (El i amintete Papei nelegerea care a rmas ntre Anicet i Policarp,
chiar dup discuia avut cu privire la Pati.). Eusebiu ne spune c prin aceast intervenie a fost
demn de numele su, care nseamn panic (mpciuitor). Prin aceast poziie conciliant Irineu a
luptat pentru buna nelegere n ntreaga Biseric.
76
n ceea ce privete moartea lui Tradiia o fixeaz pe la 202-203. Fericitul Ieronim este cel
dinti care spune c a murit martir (n comentariul su asupra lui Isaia, pe la anul 410). Dar, tot
Fericitul Ieronim cnd vorbete despre Irineu, n "De viris illustribus", nu pomenete nimic
despre locul i felul morii lui martirice. Ali scriitori cretini din vechime nu vorbesc de loc.
Terlulian, Eusebiu, Ipolit, nu spun nimic despre moartea lui. Aceast tcere a autorilor cretini
vechi s-ar putea explica prin faptul c moartea lui Irineu ar fi avut loc n masacrul general al
cretinilor sub domnia lui Septimiu Sever (192-211). Dac n-a murit, ns, n nvlmeala
persecuiei lansate de acest mprat, atunci a murit de moarte natural. Rmiele lui trupeti
care au fost adunate de ctre cretini au fost distruse de ctre calvini n anul 1562. Numai capul a
fost gsit. Irineu este socotit ca sfnt de ambele Biserici cretine.
Scrierile sale. Irineu a fost un cretin plin de iubire pentru Sf. Scriptur - simire inspirat
de Policarp i ceilali nvtori ai lui - i a cunoscut-o n mod strlucit, citnd-o cu orice prilej. A
fost un cretin plin de credin i un om cu vaste cunotine religioase. A fost un spirit cultivat, a
citit pe scriitorii pgni, a cunoscut speculaia abstract i i-a mbogit sufletul cu tot lucrul
bun. De aceea Tertulian l numete "omnium doctrinarum curiosissimus explorator". Deci un
cretin narmat cu Sfnta Scriptur, cu poezia i filosofia pgn putea s fac multe. El a scris
foarte mult. Spre regretul nostru, ne-au rma puine scrieri. De la el mai pstrm astzi numai
dou scrieri ntregi i cteva fragmente rmase din alte scrieri. Le vom analiza pe rnd.
l. Contra ereziilor. Aceasta este una din cele dou scrieri, care ni s-au pstrat ntregi. Irineu
scrie n grecete. Titlu complet al scrierii a fost: "Artarea i rsturnarea gnozei false". Lucrarea
nu ni se mai pstreaz astzi n grecete. Originalul s-a pierdut. De aceea ea a fost tradus n
latin cu titlul "Contra haereses" sau "Adversus haereses" ( a nu se confunda cu scrierea lui
Epifaniu "Contra haeresses" sau Panarion").
Traducerea este destul de veche, poate din acelai timp cu originalul i a fost folosit chiar
de Tertulian. n grecete se pstreaz numai 21 de capitole din prima carte i cteva fragmente
din celelalte, rspndite la Ipolit i Eusebiu. Zahn crede c nsui textul grecesc a existat pn n
sec. al XVII-lea. Mai exist unele fragmente din aceast scriere n limba armean i siriac.
Cuprinsul scierii (Edition princeps n 1562 la Basel) Cea mai bun este cea din 1710, a lui
Massuet, aflat i a Migne P.G.t.7,col.437-1224). Irineu scrie aceast lucrare cu ocazia cererii
unui prieten, preot sau chiar episcop i grec de origine,care voia s cunoasc ereziile i s le
combat. Irineu i plnuise lucrarea n dou cri:1.nvare i 2. respingere eeec
intenia lui era de a combate numai gnoza lui Valentin, care era cpetenia ccc
gnosticismului. Dar ncepnd s scrie, a trecut peste plan i a fcut cinci cri. Pe lng erezia lui
Valentin el s-a ocupat i de alte erezii din acea epoc. Totui titlul 1-a pstrat pe cel de la
nceput. n cartea 1 este expus doctrina gnostic. Irineu descrie sistemele valentiniene, spunnd
77
c sunt 16 sisteme (arat pe Valentin, pe Ptolemeu discipulul lui i pe Marcu, un gnostic care
avea succes pe valea Ronului). Dup aceasta caut s arate originile gnosticismului. ncepe cu
Simon Magul, de la care deriv toate ereziile i merge pn la Marcion. Sensul cuvntului
nu este ns numai "nfiare" ci i "convingere". Irineu intenioneaz prin cele artate eeec
ca s atrag prin gnosticism pe oameni.
n cartea a II-a (cu aceast carte ncepe respingerea ereziilor i arat superioritatea
cretinismului fa de gnosticism) se cuprinde o respingere mai mult dialectic (filozofic) i
raional. Irineu le arat gnosticilor c sistemul lor se bazeaz pe dou explicaii deopotriv
inacceptabile: pe dualism i pe panteism. Gnosticii sau separ pe Dumnezeu de lume, mrginind
n acest chip aciunea divin sau confund pe Dumnezeu cu lumea, micornd n acest fel
puterea lui Dumnezeu, coborndu-l n acest fel n slbiciuni omeneti i atribuindu-i fapte
josnice. Ei susin c lumea este rezultatul ignoranei i pcatului, confund pe Dumnezeu cu
lumea i fcnd lumea o simpl substan ce decurge din El, ajung prin aceasta la o degenerare a
fiinei dumnezeieti. El opune dualismului gnostic monoteismul cretin. Irineu face cu ajutorul
raiunii i filozofiei, o critic negativ i destructiv. El arat absurditatea concepiilor
argumentrii adversarilor. Lucrarea se remarc prin suplee i vigoare.
n cartea a treia se afl dovezi din Sf. Tradiie aduse cu scopul de a arta superioritatea
doctrinei adevrate fa de nvturile gnostice. Irineu afirm c credina cretina este aceeai,
de la Sf. Apostoli i pn astzi. Ea s-a pstrat pe baza tradiiei. nvtura cretin este cea
adevrat i se deosebete de a gnosticilor, care este nou.
n cartea a patra se continu respingerea doctrinelor gnostice cu ajutorul cuvintelor
Domnului. Irineu nelege, ns, prin cuvintele Domnului att nvturile Vechiului ct i ale
Noului Testament Toate vin de la acelai Dumnezeu. Tot aici vorbete despre unitatea celor dou
Testamente, nvtur ndreptat mpotriva marcioniilor.
n cartea a V-a, continu cu prezentarea nvturii cretine. El vorbete despre naterea lui
Iisus dintr-o fecioar i despre ntruparea lui real. De asemenea trateaz nvtura despre
mntuire i despre nvierea morilor. Capitolul se ncheie cu nvtura despre hiliasm, idee
probabil preluat de la Papia.
Timpul scrierii. Din cartea a III-a, din "Adversus haereses" se vede c primele trei cri ale
tratatului s-au scris pn n timpul papei Elefterie (174-189) i n vremea cnd Biserica era n
pace. Din aceast informaie, dat de Irineu concludem c cele dou cri din urm au fost scrise
dup anul 189, n timpul pstoririi lui Victor. Locul scrierii este Galia.
Importana i valoarea scrierii. Aceast scriere este cea mai de seam dintre lucrrile
compuse de polemic antieretic a secolului al II-lea. Nici chiar Sintagma lui Iustin, astzi
78
pierdut nu ne-ar fi dat informaii mai precise dect ne d aceasta (A. Puech, Ilid., p.277). Este
cea mai veche scriere fcut mpotriva ereziilor. Din ea cunoatem doctrinele gnostice, felurite i
ciudate i de la ea avem relatrile cele mai sigure despre persoanele i lucrrile gnostice. n ea
gsim originea tuturor ereziilor pe care o formeaz filosofia i mitologia i faptul c de la Simon
Magul deriv toate ereziile. Dualismul sau panteismul, ambele doctrine gnostice, sunt respinse
prin monoteismul cretin. Dar pe lng aceast expunere a ereziilor, mai avem n aceast scriere
o expunere a regulei de credin i o expunere a doctrinei cretine. Se vorbete despre unitatea lui
Dumnezeu, despre ntruparea real a lui Iisus din Fecioara. Se arat c Dumnezeu este unic,
unul, acelai pentru ambele Testamente. Se afirm libertatea voinei omului. Se vorbete despre
mntuire, despre nvierea morilor - dovedit prin nvierea lui Hristos - despre euharistie ca
aliment trupesc i sufletesc, iar la sfrit sunt consideraii hiliaste. Cele spuse de Irineu mpotriva
ereziilor, despre care nu avem attea mijloace de cercetare, scrierile eretice fiind pierdute, sunt
date cu toate rezerva. Un fapt care i s-a imputat lui Irineu este c a denaturat gnosticismul, dar
lucrul nu este adevrat. Din cele spuse de polemiti cu privire la gnosticiti i cele rmase din
scrierile gnostice, se observ foarte clar c Irineu a spus numai adevrul. El a cutat s prezinte
numai ce tia sigur. Sfntul Irineu afirm chiar c unele cri gnostice nu le cunotea. Irineu nu
putea s schimbe i s spun neadevruri: era un cercettor scrupulos i onest. El nsui a spus
c: "Nici o chestiune nu se rezolv printr-o alt chestiune ci prin ceea ce este evident i clar."
Scrierea este una din cele mai vechi mrturii asupra canonului crilor N.T.
Din punct de vedere formal, aceast scriere este fcut ntr-un stil simplu, clar, cu cldur
i oarecare elocin. Chiar el se scuz la nceput c a uitat limba greac, fiind ocupat cu nvarea
celei celtice. Opera sa este lipsit de un plan sistematic deoarece chestiunile se amestec uneori.
Not: Dup ce am fcut rezumatul scrierii i am artat importana, s ne ocupm puin de o
singur chestiune gsit n ea. Irineu, ca sa sprijine mrturisirea c adevrul cretin s-a pstrat
acelai de la Mntuitorul, d exemplu ierarhia din diferite biserici care s-a meninut nentrerupt.
Pentru mai mult convingere ne ofer i o list a Episcopatului Romei, n care gsete 12
episcopi. Tot aici susine urmtoarele: "Ad hanc enim ecclesiam propter potiorem, hoc est, eos
qui sunt undique fideles, in qua semper ab his, qui sunt undique conervata este ea, quae est ab
Apostolis, traditio" (Cci la aceast biseric, pentru poziia ei distinct, trebuie s vin toat
biserica, adic cei credincioi de pretutindeni - n care s-a pstrat totdeauna de ctre ei
(credincioi) care sunt pretutindeni, tradiia care este de la Apostoli). Din aceast fraz s-ar prea
c Irineu recunoate Romei un primat n materie de credin. i de aici romano-catolicii i-au
luat un sprijin pentru susinerea primatului papal. Faptul este ns destul de controversat. Cu
toate c textul este cel latinesc i se poate foarte bine s fi fost schimbat, nu gsim numaidect
aceast concluzie. Irineu a neles din cele spuse, c dac vrem s constatm c nvtura
79
cretin s-a pstrat aceeai nu avem dect s ne ducem la o biseric veche, primar la care
ierarhia a urmat continuu. El ne d exemplu pe cea a Romei, nu ca pe un ndreptar n cele ale
credinei cretine pentru Biserica ntreag, ci ca o pild de pstrare curat a adevrului dogmatic
cretin, Biserica Romei fiind una din cele mai vechi. Dar asupra acestui punct nu se neleg nici
istoricii. Aime, de pild e de prere c n expresia "in qua" nu subnelege Biserica Romei, ci
"Omnis ecclesia" (ntreaga Biseric a religiei cretine). (La fel spune Dchesne, Harnack, Funk).
2.Demonstrarea predicii apostolice. Este pomenit de Eusebiu, dar ea s-a pierdut. A fost
gsit de curnd (n 1964) ntr-o traducere armean destul de incorect. Manuscrisul armean, n
care s-a gsit traducerea este de prin secolul al XIII-lea. Traducerea, fcut poate chiar dup
original, dateaz poate mai dinainte, de prin secolul al VII-lea sau al VIII-lea. Un profesor din
Gottingen, numit Plaff, publicase in grecete pe la anul 1723 patru fragmente din aceast scriere.
Mult vreme au fost considerate ca autentice. Harnack ns a dovedit c nu sunt dect falsuri
fcute de Plaff. Aceast scriere este posterioar scrierii "Adversus haereses" (citeaz din cartea a
treia a acestei scrieri) i este adresat unui prieten, numit Marcian, care tria n Lungdunum.
Scrierea nu este o capodoper polemic ci este mai degrab o nfiare popular a credinei
cretine, susinut cu dovezi scripturistice. Ea cuprinde mai nti o expunere a principalelor
dogme cretine, apoi o demonstrare cu ajutorul profeilor a acestor dogme. Este o apologie, pus
n folosul credincioilor (J.Tixeront, ibid., pag 101). Lucrarea are asemnri cu ultima carte din
"Adversus haereses". Se constat aceeai metod n expunere. Este ns mai clara n nfiarea
chestiunilor dect prima. Pe lng aceste dou scrieri, care ne sunt pstrate n ntregime, mai
avem i alte fragmente din alte scrieri. Acestea sunt:
l. Despre monarhie care este o scrisoare adresat unui prieten numit Florin. Acesta
ascultase mpreun cu Irineu cnd erau n Asia Mic predicile lui Policarp. Ajunge preot la
Roma iar mai trziu trece la gnostici. El scrie aceast scrisoare amintindu-i de nvtura curat a
lui Policarp i dovedindu-i c Dumnezeu nu este autorul rului (Eusebiu, Ist. Bis,. cartea a V-a,
cap.20). 2. Despre ogdoab este adresat tot lui Florin, care se vede c persista n gnosticism.
3.Despre schism adresat lui Iastos, un prieten al lui Florin. 4.Scrisoare ctre papa Victor, n
care cerea probabil depunerea lin Florin. 5.Despre tiin. adresata grecilor (pgnilor).
6.Cuvntn felurite, o carte despre diferite omilii i predici. 7.Scrisori. adresate cu ocazia
discuiei pascale, papei Victor i altor episcopi. 8.I s-a atribuit i scrisoarea credincioilor din
Lungdunum i Viena, adresat ctre bisericile din Asia Mic n anul 177 pe vremea persecuiei
din Italia. Este posibil ca s o fi scris el, cu toate c nu era de fa, fiind n acea vreme la Roma.
Totui dup relatrile altor martori oculari, el a putut scrie cele petrecute. Scrierea este un tezaur.
Ea ne arat rezistena n credina cretin, mpotriva oricrei ameninri, n plus ne este un
80
document care ne descrie felul n care cretinii erau persecutai, cauzele i torturile care li se
aplicau. 9. Fericitul Ieronim ne relateaz c Sf. Irineu a ntocmit un comentariu la Apocalips.
Sf. Irineu a fost cel din urm dintre cretinii care a cunoscut pe discipolii Apostolilor. El a
ascultat pe Sf. Policarp i i-a nsuit nvturile lui, Policarp fiind cel din urm dintre discipolii
Apostolilor. Astfel se leag firul generaiilor cretine, pstrndu-se n mod complet i exact
nvtura Domnului, dar predat de Sf. Apostoli. Sf. Irineu a activat foarte mult n ogorul
Bisericii cretine: a fost misionar la popoarele celtice, a luptat foarte mult pentru meninerea
bunei nelegeri i unitii n snul aceleai Biserici, mai ales n disputa cu montanitn i prin
discuiile privitoare la data serbrii Patilor, a combtut pe eretici. Prin aceast complexa i
strlucit activitate, el face legtura dintre Orient i Occident. Dar pe lng aceste nsuiri, el a
fost i un scriitor de seam: a fost polemist apologet i comentator al Sf. Scripturi. Activitatea lui
Irineu se poate rezuma cu alte cuvinte: a distrus gnosticismul i a pus bazele teologiei cretine. S-
a ocupat de originea ereziilor n special a celei gnostice, a prezentat doctrina fals pe care aceasta
se bazeaz, i i-a opus nvtura cea adevrat a religiei cretine. Cu acest prilej, ne-a dat
cunotine importante despre erezii - oameni i doctrine - i ne-a formulat complet doctrina
cretin. Sf. Irineu cunotea gnosticismul att din studiile proprii ct i din lucrrile lui Hegesip
i Sf. Iustin Martirul i Filozoful. El 1-a combtut att de temeinic, nct toi cei care au venit
dup el, ncepnd cu Tertulian, 1-au folosit ca izvor. Arta demonstraiei teologice a constat n
opunerea monoteismului cretin dualismului gnostic. Sfntul Irineu are marele merit de a fi
expus doctrina cretin pe baze scripturistice. El se ocup de adevrul credinei i spune c
acesta se afl numai n Biseric. Biserica este pstrtoarea nvturii Domnului, aflat n cele
dou testamente: Unde este Biserica, acolo este i Duhul Sfnt i unde este Duhul Domnului,
acolo este i Biserica i tot harul: Duhul este ns adevrul, nvtura adevrat, este numai
aceea pe care o d ierarhia, care este descendent de la Sfinii Apostoli".
Sf. Irineu este un important martor al dezvoltrii noiunii Sf. Tradiii. Garania pstrrii
nealterate a nvturii Apostolilor, n Biseric o vede, ca i Hegesip, n succesiunea nentrerupt
a episcopilor, urmaii Apostolilor. De aceea el i d un tabel de succesiune a episcopilor i
accentueaz n mod repetat legturile sale cu prinii apostolici si a acelora la rndul lor cu
Apostolii. Arat c "Toi cei ce vreau s afle adevrul s ia n considerare tradiia Apostolilor n
lumea ntreag, n toate Bisericile" i "putem enumera pe cei instituii de ctre Apostoli episcopi
n Biserici i pe urmaii lor pn la noi, nimeni dintre ei n-a nvat aa ceva ce ne nva
gnosticii". Pe lng motenirea din urma n urma care da episcopilor harisma adevrului, alt
garanie a nealterrii tradiiei apostolice este comunicarea ntre ele a bisericilor. Prin aceast
comunicare Biserica ntreag devine pstrtoarea infailibil a Sf. Tradiii. n privina comunicrii
ntre ele a bisericilor, Roma deine recordul fiind capitala lumii n care vin oamenii din toate
81
colurile imperiului, deci din toate bisericile. Prin urmare n ea gseti ntotdeauna mrturisit
tradiia apostolic pstrat de ntreaga Biseric. Unii dintre romano-catolici au ncercat s susin
c Sf. Irineu se refer aici la primatul papal, dar istoricii bisericeti i patrologii de seam arat
c nu poate fi susinut aceast ipotez. De exemplu, Aime Puech scrie c "el afl credina
adevrat la fel de garantat ca i n celelalte biserici apostolice ...i cum el pe lng spirit
mpciutor avea i trie de caracter, n-a ezitat n dou mprejurri, unde a crezut util s dea
acest lucru, s dea lecii de modestie episcopului Romei, n loc s se supun orbete voinei
acestuia". (O mprejurare este cea a ........................ serbrilor patilor, iar alta cu ocazia
cltoriei la Roma n anul 177).
Scrierile Noului Testament le numete Irineu, Sfnta Scriptur, separndu-le de Sf. Tradiie
i aezndu-le alturi de cele ale Vechiului Testament, att n privina caracterului inspirat, ct i
n arta de demonstrare a adevrului credinei. El are deja format canonul Noului Testament, dar
se pare c a omis din el epistola ctre Evrei i a aezat n locul ei Pstorul lui Herma. n loc de a
vedea o dificultate n coexistena celor patru evanghelii, pe alocurea diferite, dar toate patru
adevrate i necesare, el vede n aceasta un plan divin, pe care caut s-1 justifice astfel:
"Evangheliile sunt patru i nu pot fi nici mai multe nici mai puine de patru, pentru c exist
patru puncte cardinale i patru vnturi principale i Biserica rspndit peste tot pmntul, avnd
drept stlp i firmament Evanghelia i duhul vieii, trebuie s aib patru stlpi care distribuiesc n
toate prile nestricciune i via omenirii. Cuvntul i are sediul pe heruvimi i heruvimii sunt
patru. Cele patru Evanghelii corespund simbolurilor Leului (Ioan), Vielului (Luca), Omului
(Matei) i Vulturului (Marcu). i alt armonie descoperim, cnd ne gndim c Dumnezeu a
ncheiat cu omenirea patru legminte: unul cu Adam, nainte de potop, altul cu Noe, al treilea cu
Moise prin Lege, al patrulea care nnoiete omenirea i o recapituleaz n sine, prin Evanghelie,
care ridic pe oameni, naripndu-i pn la cer Sfntul Irineu ne ofer informaii preioase
despre originea Evangheliilor, n special faptul c Evanghelia lui Marcu a fost scris dup
moartea Sfinilor Apostoli Petru i Pavel.
nfiarea Sfintei Scripturi i a Sfintei Tradiii, o afl rezumat n Simbolul Credinei, ce
se cerea, probabil, de la catehumenii care cereau botezul i de la strinii care cereau comuniunea,
i pe care el l numete "canonul/regula/adevrul" i-l expune ca: "credina ntr-un singur
Dumnezeu, Tatl atoiitorul, care a creat cerul i pmntul i marea i toate cte sunt ntr-
nsele; i ntr-un singur Hristos Iisus, Fiul lui Dumnezeu carele s-a ntrupat pentru mntuirea
noastr; i n Duhul Sfnt, care prin profei a prezis planul i venirea i naterea din Fecioar i
patima i nvierea din mori i nlarea cu trup cu tot la cer a puternicului Hristos Iisus Domnul
nostru i venirea Sa din cer n slava Tatlui Su pentru a recapitula toate lucrurile i a nvia tot
trupul ntregului neam omenesc, pentru ca tot genunchiul n cer i pe pmnt s se plece n
82
cinstea lui Hristos Iisus, Domnul, Dumnezeu Mntuitorul i Regele nostru, dup voina Tatlui
celui nevzut, ca toat limba s-L mrturiseasc, iar El s judece drept toate lucrurile, s
trimit n focul de veci i ngerii vinovai i apostai, i oamenii cei fr de lege, necredincioi,
miei i hulitori; iar celor drepi i sfinii-au inut poruncile i au struit n a-L iubi, unii de la
nceput, alii de la pocirea lor s le dea i darul Su nestriccios, via i slav venic. Iat
binevestirea i credina ce a primit Biserica, precum v-am mai spus i pe care dei mprtiat
n toat lumea, ea o pstreaz cu grij, ca i cum ar lucra ntr-o singur cas i o crede n mod
egal, ca i cum ar avea un singur suflet i aceeai inim i o predic i nva i transmite n
perfect acord, ca i cum n-ar avea dect o singur gur. Da, limbile sunt diverse n lume, dar
tradiia i credina e una i aceeai i n bisericile din Germania i n Iberii i ntre celi i n
Rsrit i n Egipt i n Libia i n mijlocul lumii. Precum soarele cel creat de Dumnezeu unul i
acelai n lumea ntreag, aa i predicarea adevrului strlucete peste tot la fel i lumineaz
pe toi oameni care vor s ajung la cunoaterea adevrului".
Acest simbol de credin cuprinde toate punctele nvturii bisericeti. Explicndu-1
mpotriva gnosticilor, Irineu a contribuit mult la progresul teologiei, alturi de apologeii i chiar,
ntrecndu-i n punctele care au fost atacate de gnostici. n privina Sfintei Treimi el nu dezvolt
o nvtur complet, ca Atenagora sau Teofil. Trebuie subliniat, totui, exprimarea clar de
ctre Irineu a credinei n perihoreza persoanelor Sfintei Treimi : " Fiul e n Tatl i poart n sine
pe Tatl". Ceea ce a trebuit s dezvolte Irineu mpotriva gnosticilor, a fost mai mult raportul lui
Dumnezeu cu lumea, dect raportul persoanelor divine ntreolalt. Gnosticii, cutnd soluii la
problema originii rului, afirmau c lumea (n care este prezent rul), n-a fost creat de
Dumnezeu, ci de un om numit Demiurg, iar acela, fiind el nsui imperfect, a pus i rul n lume.
Irineu accenteaz identitatea creatorului lumii cu Dumnezeul suprem, iar originea rului o
explic astfel: Dumnezeu e singur perfect i atotperfect, atotperfeciunea Lui exclude
perfeciunea altor fiine alturi de El, deci creaturile Sale sunt n mod necesar imperfecte,
imperfeciunea lor se reduce ns n starea lor original numai la libertatea voinei, care includea
n sine posibilitatea de a alege rul. Rul, deci nu este ceva substanial ci o modalitate de a utiliza
libertatea voinei.
Analiznd istoria rului n lume, dezaprob pe Taian care negase mntuirea lui Adam.
Dimpotriv, primul om mntuit, pe care-1 are n vedere activitatea mntuitoare a lui IisusHristos
este Adam. Toat istoria lui Iisus, nu este dect opusul istoriei lui Adam; nsi opera de
mntuire o numete Irineu recapitulare, considernd pe Iisus al doilea cap al omenirii, n locul lui
Adam cruia arpele i 1-a tiat n rai. Printr-o femeie a venit cderea i tot printr-o femeie vine i
mntuirea. Fecioara Maria, prin ascultarea ei, repar neascultarea feciorelnicei Eva. Adam nu a
rezistat ispitei n rai, de aceea a czut i, pentru a-i repara greeala, Iisus se expune ispitei
83
diavolului n pustiu i i rezist, etc... Irineu este convins c pcatul lui Adam a fost svrit ntr-
o zi de vineri, deoarece vinerea a i fost rscumprat pe cruce. Asemnarea cu Dumnezeu pe care
a pierdut-o Adam la cdere, era posesiunea Duhului Sfnt pe care ni 1-a dat iari Iisus Hristos.
Pcatul lui Adam l motenim toi cei nscui din smna lui, de aceea se practic, zice Irineu,
botezul copiilor.
Fiindc gnosticii atacau realitatea trupului lui Iisus, Irineu a trebuit s lmureasc i dogma
hristologic i dogma euharistic. Pornind tot de la problema rului i admind c rul este ceva
inerent materiei, preexistente din veci alturi de Dumnezeu, gnosticii nu admiteau c
Hristos,..........salvator ar fi putut avea trup compus din materie , suport al rului, ci susineau c
trupul su este numai aparent, deci ireal (dochetism) i nu ne-a mntuit prin patimile acestui trup,
ci prin mprtirea gnozei, a cunotinei adevrate. Trupul fiind din materia rea, nici nvierea
trupului nu o admiteau gnosticii, de aceea nvierea o argumenteaz Sfntul Irineu. Pornind de la
constatarea c i gnosticii, fiind cretini, dei eretici, celebrau i consumau Sfnta Euharistie,
Irineu combate teoria despre rutatea materiei referindu-se chiar la Sfnta Euharistie i arat c
chiar Sfnta Euharistie are n compoziia sa i un element material, pmntesc, pinea i vinul,
care prin rugciunea care se rostete asupra lor se prefac n trupul i sngele Domnului. Dac
materia ar fi rea, nu s-ar folosi la Sfnta Euharistie.
Tot referindu-se la Sfnta Euharistie susine Irineu i credina n nvierea trupurilor, zicnd
c dac trupurile nu vor nvia de ce mncm trupul Domnului ?
n privina trupului lui Hristos, Irineu, pe lng relevarea pasagiilor din Sfnta Scriptur
care atribuie lui Hristos slbiciuni i manifestri corporale evidente, precum i argumente pauline
despre necesitatea ntruprii, accentueaz i scoate n eviden ca centru al operei de mntuire
ndumnezeirea omului, ceea ce nu se poate realiza fr ca Dumnezeu Fiul s nu ia asupra lui
ntreaga natur omeneasc, inclusiv trupul. Dar i concepnd mntuirea ca i recapitulare, ca
substituirea lui Hristos n locul lui Adam n calitatea de cap al omenirii se pretinde, ca s I se
admit lui Hristos umanitatea ntreag i trupul real omenesc.
Vorbind despre cele trei persoane ale Sfintei Treimi care formeaz divinitatea perfect,
arat c Fiul este nscut din veci din Tatl ( unii au cutat s vad un fel de subordinaianism n
privina Fiului, dar Irineu nu face acest lucru, el bazndu-se pe expresiile evanghelice i pauline).
Sfntul Duh este numit nelepciune. El este acela care nlesnete omului apropierea de
Dumnezeu. Iisus Hristos este Dumnezeu adevrat i om adevrat . Cele dou firi sunt unite ntr-o
singur persoan. Iisus Hristos este mntuitorul omului i sfinitorul. i la problema mntuirii
prin Iisus Hristos, am vzut c Irineu arat rolul Fecioarei Maria. El aseamn pe Iisus cu Adam
i pe Fecioara Maria cu Eva. Adam i Eva ne-au adus pcatul n lume, Iisus i Fecioara Maria
ne-au splat de el. Irineu afirm c Fecioara Maria este mama lui Iisus Hristos. La fel ca i Sf.
84
Ignatie i Sf. Iustin, admite fecioria Nsctoarei de Dumnezeu. Vorbind despre ru, Sfntul
Irineu spune c nu este opera lui Dumnezeu, ci efectul libertii dat omului la creare. Despre
ngeri spune c nu au trupuri. n problema antropologiei (vorbind despre om), are prere
dihotomic. Sufletul este nemuritor i creat de Dumnezeu. Nu cade n preexistenialismul lui
Origen. Am vzut c n privina cultului vorbete despre botez, pocin i euharistie. Botezul
este apa cereasc prin care ne unim cu Hristos. Mai mult se ocup de euharistie. Ea este trupul i
sngele lui Hristos. Vorbete despre rolul rugciunii n mntuire. Sfntul Irineu nva c
nvierea trupurilor este garantat prin Euharistie: "Ct vreme ea este hran i pentru trup,
nseamn c noi vom nvia". n privina eshatologiei are ns o greeala: este nihilist. Face
aceasta, poate mpotriva gnosticilor, care negau nvierea, prin faptul c materia este rea.
Rezumnd cele prezentate, putem spune c Irineu a fost un cretin adevrat i un om cult. A
luptat mult pentru aprarea credinei cretine, a scris mpotriva ereticilor, formulnd teologia
cretin. A artat rolul tradiiei cretine n meninerea adevratei nvturi, a dezvoltat nvtura
despre Sfnta Treime, s-a ocupat de om i de problema rului, a prezentat Tainele ca mijloc de
mntuire, a mrturisit nvierea i mntuirea noastr. ntr-un cuvnt, Sfntul Irineu este printele
teologiei cretine n Occident. El a tras o adnc linie ntre cretinism i gnosticisin.
BIBLIOGRAFIE
TRADUCERI N LIMBA ROMN:
MARTIRII DIN LYON, traducere, introducere (p. 53-60), note i indici (p. 72-79) de Pr.
Prof. Ioan RMUREANU, n volumul: Actele martirice, colecia Prini i Scriitori
Bisericeti, nr. 11, EIBMBOR, Bucureti, 1986,'p.61-72.
DESPRE ANTICRIST,^ introducere (p. 63-68), traducere (p. 69-84), de Cristian
BDILI, n volumul su: Manual de anticristolo-gie. Studii, dosar biblic, traduceri i
comentarii; Editura Polirom, Colecia Plural. Religie, Iai, 2002.
STUDII:
In limba romn: CHITESCU, Nicolae, Teoria Recapitulaiunii la Sfntul Irineu, n S.T.,
'1938-1939, p. 115-140; CIUREA, Dr. Alexandru I., Noiunea de Biseric. Rolul doctrinar i
sfinitor al Bisericii, dup Sfntul Irineu de Lyon, Iai, Tipografia Al. Terec, 1940, 34 p. Extras
din M.M.S., nr. 9-10/1940, p. 518-543; COMAN, Pr. Prof.Dr. Ioan G., Patrologie, EIBMBOR,
Bucureti, 1956, p. 73-78; IBIDEM, Patrologie, voi. II, EIBMBOR, Bucureti, 1985; DUMI-
TRACU, Pr.Lect.Dr. Nicu, Concepia despre sufletul uman al lui Hristos n primele veacuri
cretine, n R.T., nr. 3/1999, p. 65-66; EN-CEANU, Arch. Ghenadie, Sfntul Irineu episcopul
Lyonului, n studiul: Prinii secolului II-III, n B.O.R., nr. 9/1877-1878, p. 527-532; GOJE, Pr.
85
Dr. Ioan, Sfntul Irineu, aprtor al nvturii cretine, Cluj-Napoca, 2002; HAU, Drd.Mihai,
nvtura despre Antihrist i sfritul lumii la Sfntul Irineu de Lungdunum (140-220 d.Hr.), n
G.B., nr. 6/1988, p. 117-125; IDEM, Atitudinea fa de erezii a Sfntului Irineu de Lungdunum,
n O., nr. 1/1989, p. 63-72; IONI, Drd.Viorel, Sfnta Tradiie vzut de Sfntul Irineu al
Lyonului, n S.T., nr. 7-8/1971, p. 534-545; IRINEU, Pop Bistrieanul, episcop, Sfntul Irineu de
Lyon, polemist i teolog, Editura Cartimpex, Cluj, 1998; LOSSKY, Vladimir, Sfntul Irineu al
Lyonului, n volumul: Vederea lui Dumnezeu, n romnete de Mria Cornelia OROS, Editura
Deisis, Sibiu, 1995, p. 26-34; MATEI, Horia C, Irineu de Lyon (140/150-C.200), n
Enciclopedia Antichitii, Editura Meronia, Bucureti, 1995, p. 179; MELECAN, Arhid.
Tiberiu, Sfntul Irineu. Articol scris n memoria adormitului n Domnul Episcopul Irineu
Crciuna-Suceveanul, de la moartea cruia s-au mplinit n luna ianuarie a.c, 5 ani, n M.M.S.,
nr. 1-2/1978, p. 95-100; PAVEL, Pr. Aurel, Vechiul Testament n preocuprile Sfntului Irineu
de Lungdunum, n A.B., nr. 1-3/1995, p. 7-24.
In limbi strine: ANDIA, Y de., Homo vivens: incorruptibilite et divinisation de l'homme selon
Irene de Lyon, Paris, 1987; BEHR, J., Ascetism and anthropology in Irenaeus and Clement,
Oxford, 2000; GRANT, R.M., Irenaeus ofLyon, London, 1997; LAWSON, J, The biblical
theology of Saint Irenaeus, London, 1948; ORBE, A., Antropologia de Son Ireneo, Madrid, 1969;
OCHAGAVA, J., Visibile Patris Filius: a study of Irenaeus' teaching on revelation and
tradition, Rome, 1964; WHITE, S., The significance ofthe Virgin Mary in patristic theology:
Mary in the thought of Irenaeus, Ephrem and Am-brose, London, 1995.
IPOLIT
Viaa sa. Mult vreme nu s-a tiut nimic despre acest mare polemist cretin. Abia ncepnd
de prin sec. XVI, mai precis cu sec al XIX, s-a putut constitui o prezentare sigur despre via(a i
opera sa. Ipolit a trit n vremea n care limba greac era folosit n apusul cretin; de aceea i
operele sale sunt scrise n aceast limb. Ipolit este puin cunoscut n antichitatea cretin. Chiar
i cei care vorbesc despre el, ne ofer foarte puine informaii i mai ales nesigure. Aa de pild
vorbesc despre el: Eusebiu al Cezareii, Rufin i Ieronim, dar nu spun unde acesta a pstorit. De
cele mai multe ori este confundat cu alii, care aveau acelai nume. Tocmai n sec. XVI, (n anul
1551)s-a descoperit la "Cimitirul lui Ipolit de pe Via Tiburtina, o statuie a lui care dateaz din
sec. III (Aceast statuie exist astzi - desigur refcut - n muzeul de la Latran din Roma).
Aceast statuie este considerat prima dintre monumentele fastuoase ridicate de cretini unui
teolog celebru. Pe prile laterale ale statuii s-a putut citi un ciclu pascal realizat de Ipolit, iar pe
86
partea din spate se gsete scris o niruire a crilor scrise de el. Dar aceast descoperire nu ne
ofer prea multe informaii. Despre viaa sa ne poate arta cel mult pe Ipolit teologul (scriitorul),
dar nu ne d informaii din viaa lui. Mai trziu ns, n sec. al XIX-lea lucrurile ncep s se mai
limpezeasc. n anul 1842, un clugr grec numit Minoides Minas, gsete la o mnstire din
muntele Athos un manuscris n limba greac (de prin sec. XIV), care cuprindea opera lui Ipolit,
intitulat. Astzi manuscrisul se afl la Paris n Biblioteca Naional. Manuscrisul nu avea crile
I, II i III. Prima a fost tiprit mai nainte de gsirea acestui manuscris la 1710; cellalte dou (II
i III) lipsesc. Restul scrierii aflat m manuscrisul de la Athos, s-a publicat n anul 1851, de ctre
L. Miler. Cu ajutorul acestei lucrri i cu relatrile mai vechi, se poate reconstitui o biografie
minimal i despre acest apologet cretin. Pornind de la aceste informaii, considerm c naterea
sa a avut loc pe la anul 170-175. Nu se tie ns locul. El singur se numete discipol al lui Irineu;
aceasta numai n ceea ce privete influena sufleteasc a lui Irineu n vremea formrii intelectuale
a lui Ipolit. Pe la anul 212, Origen venind pe la Roma a ascultat o predic a lui Ipolit, pe vremea
aceea fiind preot. Tot n aceast perioad era pap Zefirim, care avea ca sfetnic i secretar pe
Calist Tot acum au avut loc disputele la lmurirea chestiunii Sfintei Treimi. Papa Zefirim era i
el influenat de ideile patripasiene ale lui Calist (n acea vreme se afla la Roma i Sabelie). n
anul 217, la Roma ajunge pap Calist. Acesta era un om ndrzne, dar lipsit de cultur. Mai
nainte fusese sclavul unui cretin, de la curtea mpratului. Acest cretin numit Carpofor, i
dduse n grij conducerea unei bnci la care-i depuneau cretinii economiile. Calist ns
sprsese casa cu bani, este prins i alungat n insula Sardinia la munca n mine. Graiat datorit
buntii mprteti, vine iari la Roma i obine o funcie nalt. Mai apoi ajunge pap. Ipolit
din cauza indulgenei lui Calist fa de imoralitate i a unor greeli dogmatice, l critic pe pap,
iar acesta l excomunic. Atunci Ipolit se desparte de Biserica Romei i formeaz o biseric
aparte peste care va ajunge episcop. Fa de papa din Roma, Ipolit este un antipap. Aceast
situaie schismatic a durat mei mult vreme (dup Calist au urmat la scaunul papal Urban i
Pontian). n anul 235 izbucnete persecuia lui Maximin Tracul (235-238). Persecuia acestui
mprat este prima care este ndreptat mpotriva clericilor bisericii (ierarhiei). mpratul i
exileaz pe amndoi m insula Sardinia. nainte de a pleca n exil, Ipolit se mpcase cu Ponian,
revenind la unitatea Bisericii i ndemnase n acelai timp i pe cretinii care erau de partea lui ca
s revin n snul Bisericii. n aceast insul, unde erau trimii la muncile din mine, au murit
amndoi. E posibil s nu fi murit de moarte martiric. Rmiele trupeti li s-au adus la Roma
( n timpul papei Fabian). Data morii lui Ipolit s-ar putea fixa la anul 235. n catalogul liberian
(adic compus de papa Liberius), dateaz din anul 354 se relateaz evenimentul aducerii
rmitelor la Roma i ngroparea lor: ale lui Ponian n cimitirul lui Calist, ale lui Ipolit pe calea
Tiburtin. Tot acest catalog indic ziua ngroprii lor la 13 august, fr ca s confirme anul.
Ipolit este considerat att de ortodoci ct i de romano-catolici c ........ ar fi fost novaian (adic
87
adept al schismei lui novaian). Aceast afirmaie nu este plauzibila deoarece Ipolit a murit
nainte de ivirea acestei schisme rigoriste a lui Novaian.
Opera sa. Ipolit a fost un om cult i erudit, posednd bogate i vaste cunotine profane i
religioase. Ceea ce l caracterizeaz ca teolog este cercetarea cu mult rigoare i profunzime a Sf.
Scripturi. Fericitul Ieronim l descrie ca pe unul dintre cele mai elevate spirite ale epocii
spunnd: Nescis quid in libris ejus primum admirari debeas, eruditionem seculi aut scientiam
Scripturarum? (Epist.LXX Ad Magmum). El a adus contribuii remarcabile n toate domeniile
tiinei cretine; a fost exeget, a fcut apologie, a expus dogma, a nfiat morala i disciplina, a
scris istorie i geografie i a transpus cugetrile n poezia religioas. Din cataloagele date de
Eusebiu, Ieronim i ali scriitori ai Bisericii, precum i din relatrile de pe statuie putem s
oferim o list aproape exhaustiv cu privire la scrierile lui Ipolit. Deoarece nu este posibil
prezentarea acestor scrieri n ordine cronologic le vom expune n cea logic (dup cuprins):
l. Scripturistice. Din aceast categorie fac parte scrierile sale care au drept scop
interpretarea Sfintei Scripturi. Acestea sunt numite scrieri omiletice i exegetice sau comentarii.
Ipolit a fcut comentarii la unele pri din Genez, Numerii, Deuteronom, Ruth, prima carte a
regilor, Psalmi, Isaia i Iezechil. A comentat aproape n ntregime crile: Eclesiastul, Cntarea
cntrilor, Daniil i Zaharia. Din toate aceste numeroase opere exegetice ne-au rmas foarte
puine. Numai comentariul la cartea profetului Daniel s-a pstrat ntreg; iar cel da la Cntarea
cntrilor numai o parte. Comentariul cu privire la Cartea lui Daniel este cel mai vechi
comentariu asupra Sfintei Scripturi pe care l cunoatem. Scrierea lui dateaz din preajma anului
204. Comentariul din cartea lui Daniel este constituit din patru pri: a. Comentariul asupra cap. I
i asupra istoriei Suzanei, b. Comentariul asupra cap.II, cu cntarea celor trei tineri, c.
Comentariul asupra capitolelor IV-Vl i d. Comentariul asupra capitolelor VII-XIL.
Acest comentariu este fcut pe baza metodei alegorice. Ipolit vede n Suzana Biserica
cretin, n Ioachim pe lisus, iar n cei doi btrni vede pe cei doi dumani ai cretinismului:
iudaismul i pgnismul. De asemenea la aruncarea lui Daniel n groap vede Biserica
persecutat. In vremea cnd scrie acest comentariu, parusia, nu mai era puternic rspndit n
rndul cretinilor; ateptarea prea mare a venirii lui Iisus fcuse ca s nu se mai cread venirea a
doua a lui Iisus ca iminent. Totui pentru faptul c mai erau destui credincioi care spuneau c
Domnul va veni, fiindc a artat semne (aceasta o spuneau mai cu seam cnd ncepea o
persecuie), Ipolit ncearc o explicare a venirii Domnului i o precizare n timp a acestei sosiri.
El interpreteaz cele 70 de sptmni de ani considernd c durata lumii ar fi de 6000 de ani.
Dup aceasta va veni viaa venic. Ori Iisus Hristos era nscut la 5500 dup Adam. Deci mai
erau 500 de ani pn la venirea lui. Interpretarea celor 70 de sptmni nu este ns reuit. n
toat opera exegetic Ipolit folosete interpretarea tipologic i alegoric. Ipolit a fcut
comentarii la cartea Noului Testament, dar asupra acesteia sunt ns mai puine. A comentat cap
88
XXIV din Evanghelia dup Matei, pasaje scripturistice, Evanghelia dup Ioan i Cartea
Apocalipsei n ntregime. Din aceasta din urm ne-au rmas doar cteva fragmente.
2.Polemice (contra ereziilor). Ipolit este m primul rnd un discipol al lui Irineu. Aa
c el adopta aceeai atitudine, combtnd toate ereziile vremii. Spre deosebire de epoca lui
Irineu, gnosticismul ncepe s slbeasc, iar discuiile teologice se refereau mai mult la cele dou
persoane ale Sfintei Treimi: Tatl i Fiul. n timpul lui Ipolit ncepe s se extind erezia
monarhienilor modaliti (susinut de Sabelia); contra acestor nvturi greite, Ipolit a luat
poziie i a scris mpotriva lor. Prima lucrare de acest fel a fost: o respingere pe scurt a celor 32
de erezii n acest chip o numete Fotie; dar Eusebiu de Cezareea i Ieronim o numesc: O
respingere pe scurt mpotriva tuturor ereziilor. Aceast scriere este pierdut. Despre ea
pomenete Ipolit i n lucrarea sa. Din ea, s-au pstrat fragmente scurte n Crticica mpotriva
tuturor ereziilor atribuit n mod greit lui Tertulian, n Panarion, Sfntul Epifanie i n cartea
asupra ereziilor a lui Filastru.
O alt scriere a lui este adevratul titlu aceasta ni s-a pstrat ntreag.
Timpul i locul descoperirii acestei scrieri le-am precizat mai nainte. Aceast scriere a fost
compus din 10 crti, iar astzi nu mai avem dect pe prima i pe cea din urm, a doua i a
treia lipsesc. Ipolit i-a propus s exprime toate sistemele vechilor filozofi i ale nelepciunii
greceti. Dup aceast prezentare expune sistemele ereticilor i demonstreaz faptul c le-u
preluat din doctrina filozofilor vechi. Potrivit acestei expuneri reiese faptul c ereticii din
vremea lui nu sunt dect urmaii filozofilor pgni. Ereziile, dup Ipolit nu i au originea nici
m Scriptur i nici n Sfnta Tradiie; ele nu sunt dect erori extrase din filozofiile pgne.
mistere i astrologie. i autorul i pune n realizare desvrit acest plan. n prima carte se
ocup de sistemele filozofice, de colile brahmanice din India, de cele druidice ale celilor i
de nvtura lui Hesiod. Cartea a doua i a treia sunt pierdute. Cu siguran c i aici dezbate
aceleai chestiuni referitoare la sistemele filozofice antice. In cartea a patra se ocup de
magie, de astrologie i de felurite sisteme de superstiie. Dup aceste patru cri care pot
forma un fel de introducere n materia ereziilor Ipolit trece la adevrata chestiune: la
prezentarea i combaterea ereziilor. Astfel m crile V-IX, el se ocup de 33 de erezii. ntre
ele se numr i erezia numit a lui Calist. Aceast erezie a papei Calist relev pe deplin
antitrinitarismul la Roma. n cartea ultim (X), dup ce face o recapitulare a celor spuse, el
expune adevrata credin. Aceast lucrare pare destul de interesant din punct de vedere al
fondului. Ea este o adevrat mrturisire de credin. Ne ofer un material bogat cu privire la
erezii. Pe de alt parte aceast lucrare prezint un interes aparte i prin faptul c expune
sistemele vechi ale filozofiei. n aceast privin, Ipolit ne arat c este un erudit n ale crii.
n multe privine urmeaz linia Sfntului Irineu, dar n privina tematicii ne ofer totui i
unele nouti, mai ales la sistemul lui Vasilide: ........ Irineu l consider dualist i
89
emanaionist, iar Ipolit l consider ca evoluionist i panteist. Sub aspectul formei, lucrarea
este compus cu claritate. Stilul este fr meteugire, simplu i uneori impregnat cu o not de
voiciune. Timpul compunerii acestei opere este dup moartea lui Calist (avnd n vedere c n
scriere pomenete de controversele avute cu Zefirim i cu Calist). Se poate presupune c anul
n care a fost scris aceast oper este cu aproximaie 223-224. Pe lng aceste dou scrieri,
care privesc chestiuni de ordin general - sunt polemici care vizeaz i sisteme i opinii luate n
comun - Ipolit a scris i lucrri de polemic personal. De la el ne-a rmas un fragment foarte
important: Contra lui Noet, ndreptat mpotriva unui antitrinitar modalist din sec. II. Alt
scriere este Contra lui Artemon, adresat unui adept al monarhianismului dinamic. Se poate
deci presupune c aceste dou scrieri s fi fcut parte dintr-o alt scriere, ndreptat mpotriva
ereziei monarhiene. ntre operele sale polemice, se numr o lucrare mpotriva lui Marcion.
Din aceast lucrare nu ni se mai pstreaz nimic. Se poate presupune c lucrarea poate foarte
bine s se asemene cu alta care se ocupa despre bine i de unde vine rul, menionat pe
statuia lui Ipolit. O alt scriere a lui Ipolit este cea despre harisme ndreptat probabil
mpotriva montanismului. Lucrarea despre Evanghelia Sfntului Ioan i Apocalipsa este
ndreptat probabil mpotriva ................. Avem cteva fragmente din alt scriere: Capitole
mpotriva lui Gai n care justifica probabil paternitatea Sf Ioan asupra Apocalipsei.
3.Opere apologetice i Dogmatice. Toate operele sale care aveau ca scop ilustrarea
adevrului religiei cretine fa de filozofia pgn i sistemele eretice, s-au pierdut. Unele din
ele ne sunt cunoscute din cteva citaii. n acest gen teologic a scris: Contra grecilor i contra lui
Platon sau Despre univers n dou cri, Discurs asupra nvierii adresat mprtesei Mameia
(mama lui Alexandru Sever); ndemn, adresat Severinei soia lui Eliogabal; Despre ntrupare;
Demonstraie contra iudeilor. Singura oper dogmatic i singura dintre operele lui Ipolit pe care
noi o avem ntreaga este Demonstrarea dup Sf. Scriptur a ceea ce nseamn Hristos i
Antihrist sau pe scurt: Despre Antihrist. n aceast oper arat feluritele mprejurri ale venirii
lui Antihrist, triumful lui trector i despre ruina, pe care o are acesta din urm. Chestiunea
venirii lui Antihrist este pus cu ocazia nceperii persecuiei lui Septimiu Sever. Cretinii credeau
c s-a apropiat sfritul lumii i c Antihrist a venit. Lucrarea a fost scris pe la anul 202 i e
adresat unui prieten, numit Teofil. Aceasta este prima scriere care se ocup de Antihrist.
4.Istorice. n lista se afl pe statuia lui se vorbete despre dou cri de acest fel. Una este
intitulat Cronicon. Din aceast scriere se pstreaz cteva fragmente, traduse n latin. Nu de
mult vreme s-a gsit ntr-un manuscris de la Madrid cteva fragmente n greac. Aceast scriere
este o compilaie istoric i geografic, destina armonizrii datelor biblice cu istoria profan. A
doua este un calcul al epocii pascale i un canon pascal. n aceast lucrare se afl calcularea
timpului cu privire la stabilirea datei Patelui. El arat c unei perioade de 16 ani i corespunde
acelai numr de luni. i de aici se consider c dup o perioad de 16 ani, patele cade n
90
aceeai zi. Scrierea era mult apreciat de contemporanii Si. Calculul era ns greit. De aceea
Ipolit a trebuit s-1 mai corecteze; n cele din urm 1-a prsit.
5.Disciplin i dedificare. Fericitul Ieronim i atribuie dou scrisori: Trebuie s posteti
Smbta i Se cuvine sa te mprteti n fiecare zi? Tot lui Ipolit i se atribuie canoane n numr
de 261. n lista de pe statuie erau trecute cu titlul: Tradiia apostolic. Exist ns ndoieli cu
privire la autenticitatea acestor canoane.
Caracterizarea lui Ipolit
Ipolit a fost un cretin cult i virtuos. A scris n domeniul de tiin teologic, dovedind
bogie de cunotine. Aceste cunotine nu sunt ns profunde. Se folosete de izvoare nesigure,
de aceea face unele greeli. Nu se distinge prin erudiie i critic, dar era dornic de a se cultiva.
Era un suflet pasionat pentru binele Bisericii. A fcut exegez, folosind interpretarea alegoric
ceva mai nainte de Origen. Alegorismul su este mai puin exagerat. A scris contra ereziilor.
Toate aceste chestiuni le-a nfiat ntr-o form clara i fr greutate. Din fondul bogat al
problemelor nfiate n crile expuse, putem extrage i cteva puncte eseniale cu privire la
doctrina sa. Ipolit vorbete despre Sf. Treime, insistnd asupra lui lisus Hristos. Ca i Sf. Iustin,
Ipolit nfieaz naterea Logosului ca liber i accentueaz distincia diferitelor stri ale lui. n
evoluia Verbului el recunoate trei faze distincte:, adic Fiul este imanent Tatlui, adic naterea
lui din substana Tatlui, , adic Fiul este perfect prin ntruparea lui dintr-o fecioar. Totui Ipolit
are unele expresii greite n ceea ce nva.
n opera sa are urmtoarele cuvinte: Omul nu este nici Dumnezeu, nici nger; dac Dumnezeu
ar fi voit s te fac Dumnezeu, ar fi putut; tu ai exemplul Logosului. Din aceast cauz a fost
nvinuit de subordinaianism. Astfel de expresii au pregtit desigur arianismul. Ipolit ns,
rmne cu doctrina adevrat. El afirm cosubstanialitatea Fiului cu Tatl. Despre om spune c
este fcut de Dumnezeu nu de Demiurg i c este compus din corp i din suflet. Mntuirea este
opera Mntuitorului, adus prin corabie dusa de Iisus Hristos. Slujitorii ei sunt episcopii, preoii
i diaconii (vorbete despre ierarhie). Ipolit vorbete despre botez i euharistie. Botezul este baia
renaterii, care te face s renuni la ru i s urmezi lui Iisus Hristos; din botez iei curat i
rspndeti razele dreptii. De la el avem o mrturie c Mirungerea trebuie fcut imediat dup
Botez. Despre Euharistie scrie c este trupul i sngele Mntuitorului, garantnd viaa venic.
Afirm nvierea morilor. Ca i la Sf. Irineu, autoritatea n credin sunt: Sf. Scriptur i Sf.
Tradiie. Sf. Scriptur este inspirat. Necredincioii i diavolul nu neleg toat Scriptura.
Doctrina sa nu este greit, dar termenii folosii sunt defectuoi. n privina atitudinii fa de
via, Ipolit este foarte rigorist. Nu cade m extrem. Este un om care a iubit Biserica i a dorit s
o vad fr pat. Numai acest motiv 1-a fcut s reproeze lui Calist c a fcut inovaii
disciplinare: l) c e indulgent excesiv cu cei pctoi; 2)primete din nou pe clericii cu abateri
grave; 3) slbete nfrnarea clericilor i 4) aprob cstoria clandestin a matroanelor cu
91
oamenii de rnd. El ajunge la schism numai din dorina de a servi Biserica i din cauza
rigorismului su. Ipolit este un enciclopedist, polemist i apologet. mpreun cu Irineu duce la
ruinarea gnosticismului. Lund n considerare teologia, viaa i opera lui, Ipolit poate fi
considerat cel mai strlucit scriitor al Romei din secolul III.
BIBLIOGRAFIE
TRADUCERI N LIMBA ROMN:
CUVNT PENTRU SFRITUL LUMII I PENTRU A DOUA VENIRE A DOMNULUI I
DUMNEZEULUI NOSTRU IISUS HRIS-TOS, traducere de Cristian BDILI, Sfntul
Hippolit, episcop al Romei; Demonstraie din Sfintele Scripturi despre Hristos i Antihrist, n
A.B., nr. 4-6/2000, p. 116-135.
STUDII:
n limba romn: COLOTELO, Drd.Dumitru, "Tradiia Apostolic" a lui Hipolit i
importana ei ca izvor pentru istoria cultului cretin, n M.A., nr.6-8/1975, p. 476-488;
COMAN, Ioan G., Cazul Hippolit-Calist. Consideraiuniistorico-patristice, Bucureti, 1944, 30
p; COMAN, Pr.Prof.Dr. Ioan G., Patrologie, EIBMBOR, Bucureti, 1956, p. 79-82; IBIDEM,
Patrologie, voi. II, EIBMBOR, Bucureti, 1985, p. 49-73; CORNEANU, Nicolae, Opera
predicatorial a Sfntului Ipolit, n rev. Duh i Adevr, nr. 10-12/1946, p. 5-12 i 1-3/1947, p. 6-
10; ENCEANU, Arch. Ghenadie, Sfntul Ipolit, n studiul: Sfinii Prini, n B.O.R., nr.
10/1877-1878, p. 577-581; VESA, Pr.I., Aa-zisa "anafora" a Sfntului Hipolit Romanul, n S.T.,
nr. 7-8/1961, p. 438-440.
n limbi strine: BRADSHOW, R, Essays on Hippolytus, Bramcote, 1978; HAMEL, R., Kirche
bei Hippolyt von Rom, Gatersloh, 1951.
92
VI. Sfntul Ciprian de Cartagina i Lactaniu
SFNTUL CIPRIAN
VIAA
Numele lui complet era Thascius Caecilius Cyprianus. Viaa sa o cunoatem, parte din
operele sale, parte din biografia care i-a fost ntocmit de diaconul su Pontius. Convertirea la
cretinism i-o povestete pe larg n lucrarea sa ctre Donat. Moartea este relatat n actele
martiriului su.
Nscut pe la anul 200 n Cartagina, din prini pgni bogai. A avut posibilitatea s
primeasc o educaie aleas, nsuindu-i complet nvtura din vremea lui. Devine retor
(profesor de eloquen) apoi avocat. A aprat de multe ori la bara justiiei i i-a ctigat un loc
de seam printre locuitorii oraului. n tineree a dus o via mai puin moral, ca toi tinerii
pgni din acel timp. nc din timpul studiilor se pare c a fcut cunotin cu operele lui
Tertulian i prin ele cu Sfnta Scriptur. Totui convertirea sa i-o datora preotului Caecilius, din
Cartagina care i nscuse n suflet admiraia pentru spiritul i seriozitatea religiei cretine. De la
acest preot ne spune Ieronim Ciprian i-a luat numele de Ceciliu. "Ceea ce mi prea greu i
chiar imposibil pe marea furtunoas a acestei lumi, - ne spune nsui Ciprian -, era renaterea la
o viaa nou, ntr-o baie spiritual" Pentru c trecuse la cretinism, Ciprian era poreclit de
ceilali pgni cu numele de Strocus (gunoi). Va fi hirotonit preot, iar n anul 249 la dorina
credincioilor a fost ales episcop de Cartagina, n locul tui Donat. Ca episcop a desfurat o
bogat activitate, i plin de autoritate, trind ntr-un timp zbuciumat i plin de mari evenimente.
El a fost conductorul sau mai bine zis pap al Africei cretine. Dar aciunea lui de centralizare a
Bisericilor africane este ntrerupt de persecuia lui Deciu, care ncepe n ianuarie 250. Ciprian
caut s fug din faa persecuiei refugiindu-se n vecintatea Cartaginei. Face acest act din
93
pruden. Dac s-ar fi mpotrivit efectiv n faa persecuiei, ar fi periclitat i viaa cretinilor din
Cartagina, deoarece ei n mod sigur 1-ar fi urmat. Pentru acest motiv, el a stat retras i cuta s
fie n legtur strns cu Biserica i cretinii din Cartagina. El a judecat, cum spune un patrolog,
c Biserica se poate asemna cu o armat, dac eful ei moare, imediat s-a dat semnalul
distrugerii. Revine n scaunul episcopal n primvara anului 251 (nainte de Pati), cnd furtuna
persecuiei ncetase. Revenirea n scaunul episcopal, a iscat discuii n Biserica Apuseana, mai
ales la Roma. De aceea Ciprian a trebuit s se explice, pn la urm lucrurile s-au lmurit. Acum,
pe lng multipla activitate de refacere a Bisericii, pgubit de persecuie, Ciprian se va ocupa de
cazul celor czui (lapsi) m timpul persecuiei lui Deciu.
Acei dintre cretini, care au adus sacrificii au fost numii sacrificai, cei care au tmiat
numai pe zei (au adus sacrificiul de tmiere) au fost numii thusificai, cei care au obinut prin
bani dovezi c au sacrificat, fr s fi fcut acest lucru, au fost numii libelatici, iar cei care au
pltit sa li se scrie numele n condic, dovedind c au sacrificat au fost denumii "acta facientes".
n acest timp era la Roma un anti-pap cu numele de Novaian. Acesta era foarte rigorist n
privina celor czui i se opunea indulgenii celor czui i se opunea indulgenii papii Corneliu.
El nu admitea n Biseric pe cei czui. Tot acum, nsa, mrturisitorii, cereau ca cei czui s fie
primii fr nici o condiie. Ciprian s-a opus acestei cereri din partea lor. Din acest motiv se va
ridica mpotriva lui o grupare, care alege antiepiscop pe Fortunat. La aciunea acestora se mai
adaug i ali cinci preoi care s-au abinut de la consacrarea lui Ciprian ca episcop. Aceste fapte
se petreceau la Cartagina. Cei mai nverunai dintre acetia era preotul Novat i diaconul su
Felician. Ei amintesc lui Ciprian de fuga sa din fa(a persecuiei lui Deciu i i cer s fie
indulgeni fa de cei czui. Ciprian convoac un sinod, n vara anului 251 i folosindu-se mai
ales de intervenia mrturisitorilor, adic a acelor cretini care mrturisir pe Hristos n timpul
persecuiei, fuseser nchii sau chinuii, dar au scpat, ia msuri potrivite impunnd celor czui,
dup gradul lor de apostazie: libelatici, sacrificai, thusificati, acta facientes, anumite perioade de
penitene, care unora s-au prut cam severe. Exclude pe cei care i s-au opus i hotrte ca numai
n cazul c cei czui vor trece printr-o nou persecuie, n timpul penitentei lor, ca s se
ntreasc n lupta pentru credin s fie reprimii ca s moar cuminicai.
Abia a trecut persecuia i peste Cartagina se va abate o nou nenorocire: ciuma. Aceasta a
durat doi ani (252-254). n timpul acesta Ciprian a desfurat o admirabil asistena sanitar att
pentru cretini ct i pentru pgni, ctignd i astfel admiraia i respectul pgnilor.
n anul 255 vine n conflict cu episcopul Romei tefan pe tema nebotezrii ereticilor,
conflict n care el era, mpreun cu Mitropolitul Cezareei Capadociei Firmilian, pentru
rebotezarea tuturor celor botezai de orice fel de eretici. Se punea, n Biseric ntrebarea: poate fi
valabil botezul svrit de eretici? Biserica din Rsrit i cea din Africa era de prere c ereticii
nu pot fi primii n Biseric, dect n urma rebotezrii. Biserica Romei era de prere c botezul
94
ereticilor este valabil, deci pot fi primii direct n Biseric. Astfel a fost rezolvat problema. n
secolul III papa tefan invit episcopii din Asia Mic i din Africa s adopte practica roman. n
aceast situaie Ciprian convoac trei sinoade la Cartagina (ntre 255-256) care hotrsc s
menin aceeai practic, ci chiar mustr pe episcopul Romei, considernd c vrea s-1
dscleasc. Acestor dispute i va pune capt izbucnirea persecuiei lui Valerian din august 257.
Papa tefan moare martir pentru credin, iar Ciprian a fost exilat la Curubis n 30 august 257. A
revenit la Lartagina i m anul 25S se va da un nou edict, care cerea uciderea exilailor
recalcitrani. Ciprian este ndemnat s sacrifice el susinndu-i cu demnitate credina. La 14
septembrie 258 este condamnat la moarte prin decapitare, aproape de Cartagina. Este primul
episcop african care a primit martiriul. Procesul lui este povestit n Actele proconsulare ale lui
Ciprian, i de asemenea n "Spre Emaus" de N. Sadoveanu i Ptrcanu. Datele biografice se
mai pstreaz i n lucrarea diaconului Pontius: De vita Cypriani.
OPERA
De la Ciprian ne-au rmas lucrri apologetice, disciplinare, morale i scrisori.
Apologetice.
1. Ctre Donatus (Ad Donatum), scris ndat dup convertire, pe cnd era episcop al Cartaginei
Donat, sub forma unei convorbiri avut cu prietenul su Donat, n seara frumoas a unei zile de
toamn la umbra viei lui Ciprian. n ea Ciprian expune motivele convertirii sale fcnd un tablou
detestabil al lumii pgne de atunci, plin de corupie, violen, brutalitate i parvenire Prezint
convertirea sa ca refugierea n singurul liman nemolipsit de stricciunea acestei lumi, Biserica
cretin i primirea botezului. l ndeamn pe prietenul su s mearg pe calea dreptii ca s
primeasc harul mntuitor.
2.Ctre Demetrian (Ad Demetrianum). Acesta era un magistrat din Africa, vicios i ru i
care 1 vizit foarte des, acuznd cretinismul c este vinovat de toate nenorocirile care vin
asupra Africii. Ciprian i rspunde c adevrata cauz sunt pgnii, c datorit ndrtniciei lor
fa "de Cer" i c persecut pe cei care "ador pe Dumnezeu", adic pe cretini. Pgnii nu vor
scpa de pedeapsa venic. La sfrit ndeamn pe Demetrian i pe ceilali pgni s caute s se
mntuiasc, ieind din superstiie i ntuneric, artndu-le c numai pe pmnt se poate realiza
convertirea i mntuirea, n lumea cealalt nu va mai fi aa.
3. C idolii nu sunt zei (Quod idola dii non sint). Este un mic tratat n care i propune ntr-
o prim parte, s combat idolatria prin teoria c zeii pgni nu sunt dect foti regi, care, dup
moarte au fost apoteozai venind cu exemplificri. Religia pgnilor nu e dect cultul
strmoilor. i pune ntrebarea: dac s-au nscut zei cndva, astzi de ce nu se mai nasc? Zeii nu
sunt zei, ci montri. Inspirat din Octavius al lui Minucius Felix, acuza zeii de neputin. Cum s
credem c zeii au ajutat Roma (pe romani), cnd ei nu au fost n stare s se ajute pe ei nii?
95
Exist un singur Dumnezeu, lucrul acesta 1-au susinut chiar autori ca Platon i Hermes
Trismegistos. Vorbete i despre Hristos, El este Dumnezeul nostru, El e mijlocitorul ntre
Dumnezeu i oameni; El a mbrcat sau s-a ntrupat n om, pentru a-1 duce la Tatl, Hristos a
vrut s fie ceea ce este omul, pentru ca i omul s poat fi ceea ce este Hristos. Gsim aici o
prim schiare a ndumnezeirii omului. Se inspir foarte mult din Minucius Felix i Tertulian
(Apologeticum). '
4. Dovezi ctre Quisinius (Testimonia ad Quisinium). Sunt de fapt mrturii mpotriva
iudeilor. Este scris ntre 249-250, nainte de izbucnirea persecuiei lui Deciu, ca i cele de
dinainte. Este compus din trei crti. Quisinius era un convertit la cretinism. El i ceruse lui
Ciprian sfaturi pentru noul chip de purtare al vieii sale. Scrierea cuprinde astfel de sfaturi, care
sunt sprijinite pe diferite citate din Vechiul i Noul Testament. n prima carte, trateaz despre
caracterul provizoriu al legii mozaice; n a doua despre mplinirea profeiilor prin Iisus Hristos,
care este Dumnezeu nscut trupete dintr-o fecioar; n a treia despre credina, datoriile i
virtuile pe care trebuie s le aib un cretin.
5. Ctre Fortunat (Ad Fortunatum). Aceast scriere o ntocmete cnd era n exil la
Curubis. Este un ndemn la martiriu, un mnunchi de texte biblice, prin care se recomand
rezistena la persecuii, s refuze cultul idolilor. Ultimele dou scrieri sunt importante pentru
istoria Bisericii latine din Africa, a Italiei, nainte de apariia Vulgatei.
Disciplinare i morale
1. De lapsis (Despre cei czui). Lucrarea a fost citit n sinodul de la 251 pe care 1-a inut
Ciprian la Cartagina. Ea a fost trimis mrturisitorilor din Roma i n care susine c nu pot fi
primii n Biseric cei czui n timpul persecuiei lui Deciu dect dup o aspr pocin. Facei
pocin mult, artai mntuirea unui suflet aflat n durere i jale! (cap.32), Mrturisitorilor,
care ddeau bilete de indulgen, pentru ca cei czui s fie reprimii, Ciprian le spune: Iertare
de pcatele care s-au svrit mpotriva Lui, poate s le dea numai Acela care a purtat pcatele
noastre, care a suferit pentru noi, pe care Dumnezeu L-a dat pentru pcatele noastre.(cap. 17).
2. De catholicae ecclesiae unitate (Despre unitatea Bisericii universale). Este opera
principal a lui Ciprian, scris ntre 250-251, mpotriva schismelor lui Novaian - rigoristul i a
lui Felicisimus, i citit n sinodul de la Cartagina din 251. Ciprian susine c nu poate fi dect o
singur biseric ortodox n fiecare localitate i ea este numai una pentru lumea ntreaga, unitatea
ei garantndu-i consensul i conlucrarea episcopiilor. episcopatus unus est, cuius a signulis in
solidum pars tenetur.
Biserica spune Ciprian, este poporul unit cu episcopul su. El o compar cu soarele; dup
cum soarele are mai multe raze, dar o singur lumin, tot aa este i Biserica: o turm i un
96
pstor. Fiecare cretin este dator s asculte de episcopul sau ortodox, s comunice cu el, cci prin
episcopul su comunic cu biserica universal.
Schisma este o crim din cele mai grave: n afar de Biseric nu exist mntuire (extra
ecclesia nulla salus) cum n-a fost la potop m afar de corabia lui Noe, sau la cucerirea
Ierihonului, n afar de casa Rahavei (Deut.9). Acela care este n afar de Biseric nu poate s
aib pe Dumnezeu ca Tat, dac nu recunoate ca mam Biserica. Fr unitate Biserica nu poate
ajunge la fericire. Unitatea Biserici a fost prefigurat prin cmaa cea dintr-o singur bucat a lui
Hristos. Tainele svrite n afar de Biserica ortodox nu sunt valabile, fie botez, fie euharistie,
clericii care devin schismatici sau apostai sau eretici pierd darul ce 1-au primit la hirotonie
(donatism).
Iisus Hristos cnd a ntemeiat Biserica Sa pe un fundament unic a voit s-i asigure unitatea
deplin.
Textul acestei opere a Sfntului Ciprian a suferit unele modificri din partea romano-
catolicilor medievali n favoarea monarhianismului papal. Ei doreau s demonstreze c unitatea
Bisericii s-a pstrat printr-un primat de jurisdicie exercitat ntre Apostoli, de Sfntul Apostol
Petru iar dup aceea de ctre episcopul Romei. Astfel interpretau greit constatarea lui Ciprian c
unitatea Bisericii s-a pstrat numai prin episcopat. Critica a demonstrat c acestea sunt
interpretri posterioare, de aceea editorul principal al operelor lui Ciprian, Hartel (Wien, 1874)
le-a omis ca interpolri neautentice.
Ciprian susine parc mpotriva preteniilor romano-catolice de mai trziu, c nici Petru nu
a avut mai mult jurisdicie dect ceilali Apostoli, ci toi Apostolii au fost egali n drepturi. Hic
erant utique et caeteri apostoli, quod fuit Petrus, pari consortio praediti et honoris et
potestatis. Episcopii sunt legai unii de alii prin legea dragostei i a armoniei nemprit
sub conducerea Duhului Sfnt. n consecin autoritatea lor tradiional n Biserici nu poate fi
depit i deci nu are nevoie de o alt supra-autoritate pe deasupra Bisericii.
Este o scrisoare am putea spune pastoral, trimis cretinilor din Cartagina pentru a-i ncuraja i
mngia n timpul ciumei, aprut n anul 252. Le aduce aminte celor din Cartagina c Domnul a
prevestit c peste oameni vor veni necazuri ca i ciuma i c aceste semne sunt ale apropiatei
venirii Sale cea de a doua i i ndeamn s nu piard credina, ca s fie vrednici de bucuriile ce
le va aduce sfritul apropiat al lumii. Mai rspunde la o seam de nedumeriri ale cretinilor care
mor mpreun cu pgnii.
4. Despre fapta bun i milostenie. (De opere et eleeniosynis). Este un ndemn la ajutorarea
celor sraci dintre cretini. El consider ca o datorie a fiecrui cretin. Sprijin acest ndemn cu
citate din Sfnta Scriptur mai ales pe faptele Apostolilor unde se prezint viaa curat i comun
a primilor cretini.
97
5. Despre invidie i gelozie (De zelo et livare). Ciprian spune c invidia este un pcat mare
i fur sfrit. Diavolul atrage pe cretini n cursa lui. De ea nu poi scpa dect prin dragostea
cretin i umilin. Aici combate pe adversarii si roi de pcate.
6. Despre inuta (purtarea) fecioarelor. (De habitu virginum). Este o scriere care imit pe
cea a Iui Tertulian n care Ciprian atrage luarea aminte a femeilor consacrate lui Dumnezeu s se
poarte curate i mbrcate simplu ca s nu fie prad duhului lumesc. Ele sunt de mare cinste n
Biseric. De aceea nu trebuie s se laude cu frumuseea lor i s se gteasc bogat. Scris la 249.
7. Despre rugciunea Domneasc. (De dominica oratione) Este iari o imitare a scrierii cu
acelai nume a lui Tertulian. Are ns o oarecare independen n tratare. n prima parte se ocup
de rugciunea domneasc. n a doua parte arat c aceast rugciune este cea mai eficace. Ea este
recomandat de Iisus Hristos. n a treia parte se ocup de condiiile pe care le necesit o
rugciune adevrat. Ciprian are consideraii frumoase asupra felului (modului) n care ne
rugm. El spune c rugciunea cretin este public i comun (publica et nobis et corunius
oratio).
8. Despre folosul rbdrii. (De dono patientiae). i aceasta este o imitaie a scrierii cu
acelai nume a lui Tertulian. Motivul acestei scrieri a fost controversa cu privire la botezul
ereticilor: un italian numit Jubaianus, i cere lmuriri n aceast privin. Ciprian caut s explice
i sa ndemne 1a rbdare. Vorbete de aceast virtute i arat c ea se afl numai la cretini.
Pentru a demonstra acest fapt de exemplu pe Dumnezeu, Iisus Hristos, profei i pe cei drepi i
ndeamn pe cretini la practicarea rbdrii.
Scrisori
Ele alctuiesc un grup aparte. Ele sunt un numr de 81: 65 scrise de el i 16 primite de el.
Cele mai multe, (12) sunt adresate clerului din Cartagina i ctre cel roman n problema
schismelor lui Felicisim i Novatian, n privina bote/ului ereticilor i mrturisitorilor i a
celor czui in persecuie; una se ocupa de femeile uoare (mulieres subintroductae) i oprete
sub pedeapsa excomunicrii convieuirea cu ele. in alta combate obiceiul introdus de a se
ntrebuina ap n loc de vin la Sfnta mprtania; 23 sunt scrise ctre clerul su pe cnd era
ntemniat. Scrierile lui Ciprian sunt un document istoric de mare valoare.
Lui Ciprian i s-au mai atribuit i alte opere dar care s-au dovedit neautentice. Astfel sunt:
1. Ad Novatianum. O polemic asupra celor czui, care nu este a lui Ciprian, ci a unui
episcop care era un susintor al lui Ciprian.
2. De singularitate clericorum. (Despre viaa solitar a preoilor). S-a presupus c este
ntocmit de un episcop donatist din Roma numit Macrobiu (pe la 370). n realitate este din anul
250 i este ntocmit de episcopul Romei, Lucius.
98
3. De rebaptismate. Este scris de ctre un adversar al lui Ciprian, susine valabilitatea
botezului ereticilor.
4. Adversus aleatores. (mpotriva jocurilor de noroc). Este scris n limba latin vulgar i
calific aceste jocuri drept idolatrie i invenie a diavolului. Este scris poate de un episcop
eretic, novaian sau donatist.
5. De pascha computus (Despre aflarea srbtoririi Patelui). Este scris n stilul lui Hipolit
care a fost preocupat de calculul Patelui.
Atribuirea de scrieri Sfntului Ciprian, pe lng alte motive, nu prezint importana mare
pe care el a avut-o n Biseric.
CARACTERIZAREA SFNTULUI CIPRIAN
Analiznd viaa i opera lui Ciprian constatm c el a fost un adevrat cretin, cu vaste
cunotine profane, cu o via aleas i cu o instrucie religioas destul de temeinic. A fost un
bun conductor al Bisericii din Cartagina, prudent n aciunile intense ale episcopatului i
alintor al celor necjii. n formarea sa sufleteasc a fost mult influenat de Tertulian. Ieronim
povestete n "De viris illustribus, c.53". c fostul secretar al lui Ciprian a povestit unui
btrn, de la care a auzit Ieronim, c Ciprian i cerea zilnic secretarului su "D-mi pe
magistru (da magistrum) nelegnd pe Tertulian. Aceast lectur zilnic a operelor lui
Tertulian se resimte i n opera lui Ciprian, mai ales n alegerea temelor pe care le-a tratat. De
la Tertulian a motenit Ciprian logica strns a argumentrii i precizia definiiilor. Cu toat
aceast predilecie pentru Tertulian, Ciprian se deosebete mult de el. E diametral opus. Nu a
motenit ns i concizia i adncimea de gndire exagerate pn la paradox i obscur ale lui
Tertulian. Ciprian scrie explicit, pe larg, punnd pre pe claritate i atingnd-o n cel mai nalt
grad. Tertulian a fost asemnat (Ieronim, Ep. 58) cu un torent nvalnic i puternic, ns i
tulbure, Ciprian cu un ru linitit i limpede. Avnd spirit de observaie mai just dect
Tertulian, 1-a ntrecut n scrierile cu coninut moral, aprecierile sale sunt mai juste, sfaturile
mai aplicabile.
Ciprian a devenit scriitorul clasic cel mai citit al lumii Apusene din secolele urmtoare.
Scrierile sale apologetice le imit Fericitul Augustin (pe cea ctre Donat n Confesiuni, pe cea
ctre Demetrian n De civitate Dei). Scrierile lui izvorsc numai din dorina sincer de a folosi
n mod practic credincioilor si. El nu face literatur, nu este preocupat sa teologhiseasc
numai n folosul cunoaterii, el dorete realizarea adevrurilor divine n lumea cretin.
Numai acestea constituie motivul scrierilor. El are caracteristica omului de autoritate;
administrator a1 Bisericii i conductor demn al credincioilor. Simplu i cordial n aciunile
sale mintale, a fcut din scaunul su episcopal al Cartaginei cel mai demn din Africa i cel
99
dinti din Apus. ine la drepturile ierarhiei. Convoac foarte des pe episcopii n sinoade, fiind
convins c episcopatul ntreg este organul de conducere suprem a Bisericii.
IMPORTANA SCRIERILOR SFNTULUI CIPRIAN
n ceea ce privete fondul i valoarea istoric, importana scriitorilor este destul de mare
pentru ntreaga Biseric cretin. Pstrnd adevratul caracter al scriitorilor cretini din apus,
Ciprian aduce preioase contribuii la istoria disciplinar i cultural a Bisericii. Fiind un
scriitor cretin, eminamente practic, scrierile sale ne prezint problemele bisericeti
contemporane, ne comenteaz faptele i controversele religioase din timpul su, ne prezint
practica religioas cu privire la unele din Sfintele Taine i ne d raportul real dintre biserici i
dintre ele i credincioi. n ceea ce privete forma, scrierile sale sunt simple ca i fondul.
Ciprian studiase pe autorii clasici pgni (se constat reminiscene din Cicero i Virgiliu) i
i-a format din expresiile i stilul lor o form aleas pentru exprimarea celor gndite i simite.
Ciprian este msurat i clar n expresii. Mai clasic dect Tertulian, atinge perfeciunea n ceea
ce privete amploarea cuvintelor i armonia lor. Fr mult afectaie, Ciprian scrie frumos, are
stil plcut.
Inteligen clar, sentiment cald, voina nenduplecat, toate trei n perfect echilibru, le are
Ciprian.
DOCTRINA
Ciprian i-a ntrit credina i practicarea faptei bune prin citirea Sfintei Scripturi. Pentru el
Sfnta Scriptur este lucrarea Sfntului Duh i cea care ne ofer arme necesare n lupta contra
vrjmailor. Ea este tezaurul disciplinei bisericeti. Pe cele patru Evanghelii le aseamn cu
cele patru ruri ale Paradisului. Sfnta Tradiie este lmuritoarea cretinilor asupra celor
nescrise.
Existena lui Dumnezeu n trei persoane i adevrul religiei cretine 1e dovedete prin
realizarea profeiilor n persoana lui Iisus Hristos, prin nvtura i minunile Sale i prin
sngele martirilor.
Despre Iisus Hristos spune c este nscut dintr-o fecioar prin lucrarea Sfntului Duh. Arat
rolul mntuitor al lui Iisus Hristos.
100
Despre pcatul original spune c l motenim toi de la Adam. Dar Ciprian fiind cu preocupri
mai practice (de ordin disciplinar i moral) se ocup mai cu seam de Biseric, de Sfintele
Taine si de probleme de moral.
1. Despre Biseric. Ciprian spune dar c Biserica este unitar i universal (catolic).
Episcopii sunt legtura acestei uniti. Biserica este ntemeiat de Iisus Hristos pe colegiul
apostolilor i ea este indisolubil. Dup cum Apostolii formau un tot i contribuiau la unitatea
Bisericii, tot astfel i episcopii sunt egali i formeaz un tot, care sprijin unitatea Bisericii.
Ciprian este primul teoretician al acestei dogme a unitii Bisericii. Am artat poziia lui Ciprian
cnd am prezentat lucrarea sa: "De unitate catolicae ecclesiae. Vorbete apoi de preoi de
diaconi i ipodiaconi. Avem la el i mrturia despre ierarhie.
2. Despre botez. Aceste este o nou natere n urma creia ne curim de toate pcatele
primei nateri. Botezul este pentru toi. El se administreaz n numele Sfintei Treimi. Cei care
vin la botez i sunt mai n vrst, trebuie s mrturiseasc credina de a primi botezul. Materia
botezului este apa natural, sfinit dup un rit obinuit. Sfntul Ciprian admite botezul sngelui,
nu ns pe cel al ereticilor.
3. Mirungere. Despre taina Mirungerii spune: ceea ce Petru i Ioan au fcut m Samaria,
ca prin rugciunea obinuit pentru ei (pentru cei botezai) i prin punerea minilor s se
invoce i s se coboare Sfntul Duh peste ei se face nc i prin noi. Cei care sunt botezai n
Biseric sunt prezentai conductorilor ei i prin rugciunea noastr i prin punerea minilor,
ei ctig pe Sfntul Duh i sunt desvrii prin pecetea Domnului (Ep.72). Dup cum vedem
Mirungerea este numit punerea minilor. Tot el mai zice: "Cel botezat trebuie s fie uns spre a
putea deveni prin mir, adic prin ungere, unsul lui Dumnezeu i a dobndi harul lui Hristos
(Ep.70).
4. Pocina. Prilejul de a explica aceast Sfnta Tain i 1-a oferit problema lapsilor -
Sfntul Ciprian spune: Sunt mai mari prin credin i mai buni prin fric pctoii care,
nesvrind vre-o greeal mare, se ntorc ndat i se gndesc la ea, o mrturisesc cu zdrobire
i m simplitatea inimii i dezvelesc cugetul naintea preoilor Domnului, pun la picioarele
acestora sarcina sufletului lor i caut leacul de vindecare al rnilor lor, dei simt uoare i
primejdioase" (De lapsis 28). Mai vorbete despre aceast Sfnt Tain i n scrierile sale.
5. Euharistia. Aceast tain o consider ca pe o jertfa fcuta n amintirea Domnului i a
suferinelor Lui. Pinea i vinul euharistic devin jertfa lui Hristos prin Sfntul Duh i sunt trupul
i sngele Mntuitorului. Sfntul Ciprian vede n amestecarea vinului CU ap, unirea
credincioilor cu Iisus Hristos: credincioii sunt apa, iar Iisus Hristos, vinul. Ea se administreaz
i copiilor. Ca mare preot al lui Dumnezeu Tatl, Iisus Hristos se aduce pe sine jertfa Tatlui i
ne nva s facem acest lucru n amintirea Lui. n consecin, preotul n Sfnta Euharistie, face
ce a fcut Hristos, adic aduce jertfa adevrat i plin lui Dumnezeu Tatl n Biseric
101
(scris.63,14).
Din nvturile Sfntului Ciprian mai putem reine urmtoarele: 1. Vorbete despre
rugciune i ne d exemplu rugciunea domneasc. Ea este cea mai bun i formeaz un rezumat
al doctrinei cretine. 2. Viaa cretin. Ca un moralist de seam el a fost preocupat mai mult de
modul cum s triasc cretinii. Virtutea principal este facerea de bine. Mai vorbete despre
rbdare, martiriu, virginitate i ndeamn pe credincioi s le pun n practic.
Martirii ajung imediat dup moarte s vad faa lui Dumnezeu, ceilali ateapt pn la Judecata
Domnului.
BIBLIOGRAFIE
TRADUCERI N LIMBA ROMN:
VIAA I MARTIRIUL LUI THASCIUS CAECILIUS CYPRI-ANUS, EPISCOP AL
CARTAGINEI I MARTIR, SCRIS DE PON-TIUS, DIACONUL SU, traducere de Pr. Vasile
Gh. ALEXE, n lucrarea: Cyprian Ad Demetrianum, tez pentru licen, Universitatea din
Bucureti, Facultatea de Teologie, Bucureti, 1909, p. 20-51.
SFNTUL CIPRIAN, Introducere general, Ctre Donatus, Despre unitatea Bisericii
ecumenice, Despre rugciunea domneasc, Despre gelozie i invidie, n APOLOGEI DE
LIMB LATIN, traducere de Prof. Nicolae CHIESCU, Eliodor CONSTANTINESCU, Paul
PAPADOPOL i Prof. David POPESCU, introducere, note i indici de prof. Nicolae
CHIESCU, colecia Prini i Scriitori Bisericeti, voi. 3, EIBMBOR, Bucureti, 1981, p.401-
504.
STUDII:
n limba romn: COMAN, Preot Profesor, Ioan G., Cenzura invidiei la Plutarch, Sfntul
Ciprian i Sfntul Vasile, Bucureti, 1946, 20 p. Extras din volumul omagial nchinat nalt Prea
Sfinitului Nico-dim, Patriarhul Romniei, la mplinirea vrstei de 80 de ani; COMAN, Pr. Ioan
G., Intre rbdare i nerbdare la Tertullian i Sfntul Ciprian, n P.O., nr. 4-6/1946, p. 97-108.
Extras, Curtea de Arge, 1946, 14 p; COMAN, Pr. Prof.Dr. Ioan G., Patrologie, EIBMBOR,
Bucureti, 1956, p. 83-87; IDEM, Personalitatea Sfntului Ciprian, n S.T., nr. 5-6/1959, p. 267-
296; IDEM, Chipul Sfntului Ciprian n panegiricile Sfntului Grigorie de Nazianz i Prudeniu,
n S.T., nr. 3-4/1961, p. 123-149; CORNEANU, Nicolae, Mitropolitul Banatului, Sfinii Prini
i unele aspecte ale societii vremii lor. Cenzura luxului feminin, Tertulian i Ciprian, n
volumul: Patristica Mirabilia, Timioara, 1987, p. 267-276. Ediia a Ii-a, Editura Polirom, Iai,
2001, p. 218-224; IDEM, Sfntul Ciprian al Carthaginei, n studiul: Sfinii Prini ai Bisericii i
teatrul, din volumul su: Miscellanea Patristica, Editura Amarcord, Timioara, 2001, p. 131-134;
SAVA, Diac.Drd.Marin I., Atitudinea Sfntului Ciprian fa de problema unitii Bisericii i
102
actualitatea ei, n S.T., nr. 3-4/1989, p. 216-219; STAN, Pr.Asist. Alexandru I., "Despre unitatea
Bisericii" a Sfntului Ciprian al Carta-ginei i importana ei misionar actual, n S.T., nr. 5-
6/1982, 327-346; STNULE, Drd.Constantin, Concepia despre Biseric n opera Sfntului
Ciprian, n S.T., nr. 7-8/1970, p.' 565-574; UNGUREANU, Fr. Francisc, Sfntul Ciprian-teolog
i aprtor al unitii Bisericii, n Caietele Institutului Catolic, nr. 1/2000, p. 64-78; VOICU,
Arhid.Prof. Dr. Constantin, Sfntul Ciprian i unitatea Bisericii, n A.B., nr. 10-12/1992, p. 36-57;
ZAVOIANU, Drd.Cornel, Despre "Rugciunea Domneasc" la Tertulian i Sfntul Ciprian, n
G.B., 3-4/1976, p. 364-377.
n limbi strine: FAHEY, M., Cyprian and the Bible: a study in ihird century exegesis,
Tubingen,' 1971; GALZOW, H., Cyprian und Novatian: der Briejwechsel zwischen der
Gemeinden in Rom und Karthago zur Zeit der Verfolgung des Kaisers Dedus, Tubingen, 1975;
HINCHLIFF, P.B., Cyprian of Carthage and the unity of the Christian Church, London, 1974;
PONZIO, M., Vita e martirio di San Cipriano, Alba, 1955; ROBECK, CM., Prophecy in
Carthage: Perpetua, Tertullian and Cyprian, Cleveland (Ohio), 1992; SAGE, M.M., Cyprian,
Cambridge, 1975; SEAGRAVES, R., Precentes cum disciplina: a lexical study of the clergy in the
Cyprianic correspondence, Fribourg, 1993.
LACTANIU
Lucius Caecilius Firmiamus qui et Lactantius, s-a nscut spre mijlocul sec. III pe la 240-
250, n Africa n jurul Cirtei sau Masculei (n Numidia), din prini pgni. Studiaz retorica i
filosofia sub conducerea retorului Amobiu cel Btrn, la Sicca, care i devine apoi coleg, n
timpul mpratului Diocleian. Dei retor, n-a pledat nicicnd n for, lipsindu-i talentul
avocaional i tupeul oratoric. Ca profesor ns, i ctig o strlucit simpatie, nct pe la anul
290 mpratul Diocleian l cheam n capitala imperiului de Rsrit, la Nicomidia, ca profesor
de retoric latin, mpreun cu gramaticul Flavius. Cltoria din Africa pn la Nicomidia i-a
descris-o n hexamentri latini, sub titlul grecesc de , dar acest poem s-a pierdut, ca
i celelalte opere scrise de Lactaniu n timpul cta fost pgn. La Nicomidia - dup cum el
mrturisete -a avut puini auditori, aceasta din cauza c preda n limba latin. n jurul anului 300
se va converti la cretinism. n lucrarea sa Dumnezeietile instituii" (IV, 26) el mrturisete c
nainte de convertire se considera ca spn, adic ru i vtmtor, necunosctor al binelui,
strin de ideea de dreptate i de fapte bune i ntinnd totul prin crim i poft rea". A fost ales
fiindc a ost chemat de nvtorul i regele lumii". Cnd pe la anul 303 izbucnete persecuia
mpotriva cretinilor, el fiind un om linitit i moderat scap de persecuie, pierzndu-i doar
103
catedra m anul 306, cnd Galeriu a nchis colile din Nicomidia. Rmas fr post, latin ntre
greci, a trit n mizerie ducnd, dup expresia lui Ieronim, lips de lucrurile cele mai necesare,
parte n Nicomidia, parte la ar, pn spre anul 317, cnd mpratul Constantin cel Mare l invit
la Treveri n Galia i i ncredineaz educaia fiului su Crispus. La aceast dat era deja
extrema senectute" i e foarte probabil c va fi murit naintea elevului su princiar(326) sau cel
mult cu civa ani n urma acestuia.
Opera.
1. De opificio Dei. (despre lucrarea lui Dumnezeu). Este adresat elevului su Demetrian.
n aceast oper condamn pe unii filosofi care depreciaz trupul i sufletul omenesc i trag
concluzii din defectele acestora mpotriva concepiei teist antropocentrist. Chiar fostul su
dascl, Amobiu, era un mare calomniator i dispreuitor al fpturii i naturii omeneti. Lactaniu
apr providena ca autoarea neleapt att a trupului ct i a sufletului omenesc. n privina
trupului, gsete c toate prile lui sunt fcute n modul cel mai corespunztor menirii lor. Iar
dac unele membre sau pri sunt mai perfecte la unele animale, defectul l suplinete la om
mintea (Quae desunt, ratio rependit).
n ce privete sufletul, el e substan invizibil i imponderabil, i tocmai fiindc e ceva
incompemensabil, nu poate da natere la alte suflete, deci sufletul copilului nu deriv sin sufletul
prinilor, ci e creat de-a dreptul de Dumnezeu. Se unete cu trupul imediat dup zmislire, nu
abia dup natere.
De opificio Dei e o lucrare apologetic. Nu citeaz deloc din Sfnta Scriptur. Face aluzie
la norii ce se adun pe cerul cretinilor, deci se pare c ar fi fost scris naintea persecuiei lui
Diocleian, n anul 303.
2. Lucrarea principal a lui Lactaniu este ns: Divinarum Institutionum" (Dumnezeietile
Instituii), ntocmit n apte cri, i care a fost scris, ntr-o prim ediie, probabil ntre 304-310,
iar a doua probabil ntre 313-316. n introducere spune c vrea s dea un manual introductiv de
religie, aa cum e la drept, manualul intitulat Institutiones iuris civilis. Manualul i va nva pe
oameni adevrata religie i adevrata nelepciune. Au mai scris i alii nainte de el pe aceast
tem, dar nu att de savant, clar i mpodobit cum scrie el. Vrea s opun combaterilor
contemporane ale cretinismului, scrise de filosofi i retori, cu tot arsenalul artificiilor literare, o
apologie la fel de literar, care s se impun i savanilor i literailor, celor mai pretenioi.
Pentru a-i cuceri se axeaz pe punctul lor de vedere, adic i bazeaz argumentele i definiiile
numai pe experien. Blameaz pe Sf. Ciprian, c a recurs mereu la Sfnta Scriptur n tratatul
su Ad Demetrianum" (Labirioble, p. 274). Principiul acesta e metodic i e adoptat de
apologetica modern.
Divinarum Institutionum a lui Lactaniu vrea s expun cuprinsul religiei adevrate, de aceea nu
este numai o simpl apologie, ci o apologetic ntreag sau chiar o teologie sistematic scris cu
104
metod apologetic. Cuprinsul lucrrii se poate rezuma n dou propoziii: Primele trei combat
religia i filosofia pgn, ultimele patru expun cretinismul ca adevrata religie i adevrata
nelepciune. Astfel n cartea I-a intitulat: De falsa religione", combate politeismul i aduce
argumente n favoarea monoteismului din autori pgni i din raiune. Cartea a II-a: De origine
erroris" prezint originea politeismului de la Ham cel blestemat n Sfnta Scriptur i de la
demoni, al cror cap este diavolul. n Cartea a III-a: De falsa sapientia", combate filosofia
pgn prin contrazicerile dintre sisteme, neputina lor de a da soluii definitive problemelor
fundamentale, contrazicerea dintre purtarea filosofilor i principiile profesate de ei i prin lipsa
de influen a filosofiei pgne asupra maselor. n Cartea a IV-a: De vera sapientia et religione",
arat c adevrata religie este legtura cu Dumnezeu, nu numai ndeplinirea de rituri: Hoc
vinculo pietatis obstricti Deo et religati sumus: unde ipso religio nomen accepit, non ut Cicero
interpretatus est, at velegeudo". Expune nvtura despre Hristos ca Fiul lui Dumnezeu i Logos
i despre activitatea Lui ca mijlocitor, preot i nvtor, pe baza Sfintei Scripturi. Citnd mai
ales din Psalmii mesianici i din profeii. Iar despre adevrata nelepciune spune c, numai n
adevrata religie poate fi gsit, cci Dumnezeu e i izvorul nelepciunii iar religia i
nelepciunea, se afl una n alta in sapientia religio et in religione sapientia est." n Cartea a V-
a: De institutia", arat c, dreptatea, care-n epoca de aur a lui Saturn a domnit prin monoteism,
dar sub domnia lui Jupiter a fost jignita n modul cel mai cras, n contrazicere cu raiunea i cu
religia, prin persecutarea cretinilor, .., prin trimiterea Fiului lui Dumnezeu a fost restabilit.
Izvorul ei e pietatea i nedesprit de pietate, egale ndreptire a oamenilor ca fii lui
Dumnezeu" (Kihnn....) n Cartea a VI-a: De vero cultu" nu e dup cum apare n titlu de cuprins
cultic (liturgic) ci moral. Pornind de la teza, c adevratul cult divin e viaa moral curat,
prezint faptele morale sub aspectul celor dou ci calea vieii i calea morii", sub care a fost
prezentat viaa moral nu numai de muli autori cretini ci i de unii poei i filosofi pgni.
Preceptele legii cretine, care cluzesc pe om pe calea ce duce la cer, le mparte n dou grupuri;
datorii fa de Dumnezeu (officia pietatis) i datorit fa de oameni (officia humanitas). Calea
care duce la iad o nfieaz ca alctuit de abuzurile celor cinci simuri, cum sunt spectacolele
(asupra ochiului) vorbele rele i cntecele obscene (abuzul urechii), etc. Cartea a VII-ea: De
vita beata", argumenteaz c cei ce au mers pe calea ce duce la cer, vor avea rsplata ntr-o via
viitoare. Fr aceasta nici crearea lumii n-ar avea raiune. Aceasta e ratio mundi. Dovedete cu
zece argumente nemurirea sufletului, apoi expune eshatologia cretin, susinnd hiliasmul.
Instituiile au fost scrise nainte de nceperea persecuiei lui Galeriu i abia ntr-o ediie
ulterioar au fost dedicate lui Constantin cel Mare.
3. Pe la anul 315, Lactaniu face rezumat al dumnezeietilor Instituii intitulat Epitome", i
dedicat unui oarecare Pentadiu, n care elimin argumentrile i cele mai multe din citate, dar
105
adaug idei noi fcnd i unele corectri, dnd astfel o nou ediie nu numai rezumativ ci i
ameliorat a Instituiilor.
4. Despre mnia lui Dumnezeu (De ira Dei). Este o alt scriere a lui Lactaniu i adresat
unui mrturisitor din persecuia lui Diocleian, numit Donat, ncercnd s dovedeasc c
Dumnezeu se mnie pe pctoi i i pedepsete. Dumnezeu pedepsete crima aa cum
rspltete virtutea. Este preocupat de fondul filosofic ale temei i ia atitudine mpotriva
psihologiei stoicilor i epicureilor.
El stabilete necesitatea mniei divine prin silogismul: Omne imperium metu constant,
metus autem per iram. Deus autem habet Impertum, ergo ut iram, qua constant imperium habeat,
necesse est", apoi prin alte argumente arat c ea e compatibil cu firea divin, cci pe de o parte
mnia divin nu e afect nestpnit ca cea omeneasc, ci aplicarea constant a pedepsei rul. Fr
admiterea mniei divine nu se poate susine dogma despre providen. Citate din crile sibiliene,
cuprinznd ameninri cu mnia i pedeapsa divin, asemntoare cu cele ale profeilor
Vechiului Testament, sunt aduse ca s arate,c chiar religia pgn susine existena mniei
divine.
5. De mortibus persecutorum (Despre moartea persecutorilor) este o alt lucrare a lui
Lactaniu, care este o continuare m explicarea problemei puse n De ira dei", i care conine 52
de capitole. ncepe cu o mulumire ctre Dumnezeu, c a druit, n sfrit, pace credincioilor. n
primele ase capitole arat pe scurt c vechii persecutori ai cretinismului, Nero, Domiian,
Deciu, Valerian i Aurelian au avut un sfrit tragic. n urmtoarele 45 de capitole povestete
istoria persecuiei lui Diocleian, scond n relief sfritul crud al persecutorilor: Diocleian
(mort n mizerie i tristee); Maxiamian (s-a spnzurat); Galeriu (mncat de viu de viermi); Sever
(i-a tiat venele); Maximian Daja (s-a otrvit), pe cnd Constaniu Chlor a murit de moarte
natural, uoar m patul su i fiul su Constantin, care i-a ales ca steag crucea vzut pe cer i
a dat edictul de la Milan, e norocos. ncheie cu o mulumire ctre Dumnezeu: Domnul a curat
pmntul de aceste nume trufae. S srbtorim deci triumful lui Dumnezeu cu bucurie; zi i
noapte. S-I adresm rugciunile noastre i laudele noastre, ca s ntreasc pentru totdeauna
pacea dat dup 10 ani de rzboi."
6. Lui Lactaniu i se mai atribuie un poem intitulat De ave phoenice" (Despre pasrea
phoenix), n care descrie locul frumos ca raiul, pe un platou, n extremul orient, n Fenicia, unde
triete pasrea Fenix, fr griji i fr pcat, scldndu-i la rsritul soarelui penajul splendid
n undele rului care ud i grdina n care petrece ea i cntndu-i apoi soarelui cntece
melodioase. Dup via i fericit i feciorelnic de 1000 de ani, vine-n Fenicia i i face un cuib
pe curmalul numit, dup ea, fenix i aprinzndu-i cuibul, moare n el. Din cenua ei iese un
vierme alb care se preface n fluture (crizalid) i apoi, hrnindu-se toat vremea cu rou, ntr-un
finic tnr, pleac cu resturile la templul soarelui din Heliopolis, n Egipt i se ntoarce petrecut
106
de celelalte psri cu alai n Orientul ndeprtat. Poemul este scris ca s preamreasc fecioria
artnd c plata ei este nvierea i fericirea venic. Pasrea fenix este amintit i de Clement
Romanul n Scrisoarea ctre Corinteni (cap. 25) (Kihn, c.288-289).
Doctrina. n ceea ce privete cunoaterea lui Dumnezeu, Lactaniu admite o cunoatere
natural. Dumnezeu e unul fiindc e perfect, dar El nu sufer de singurtate, pentru c are pe
ngeri, care-l slujesc. Dumnezeu a creat lumea din nimic. nvtura despre Logos e neclar. El
este Cuvntul lui Dumnezeu, adic un duh asemenea celorlalte duhuri care sunt ngerii. Cci
Cuvntul este un duh emis cu un sunet care desemneaz ceva." Fiul lui Dumnezeu se nate prin
venirea Sfntului Duh din cer asupra Sfintei Fecioare. n naterea treimic Fiul a fost fr mam,
n naterea a doua, El a fost fr tat, pentru c purtnd o substan ntre Dumnezeu i om s
poat duce firea noastr slab la nemurire. Personalitatea Sfntului Duh nu apare clar la el, dei
n-a chiar negat-o, cum afirm Ieronim (Ep.84). Biserica adevrat este aceea m care se face
mrturisire i pocin i n care se cur pcatele. Cstoria nu se poate desface. El este hiliast
i este comun cu ali scriitori bisericeti din acest timp. (Comodian, Amobiu, Victorin). Abaterile
de la nvtura cretin sunt explicabile. Lactaniu era retor i filosof, nu teolog, dup ntreg
procesul formrii sale culturale. Apoi era i primul apusean care ncerca fundamentarea
filosofic a cretinismului. Pe lng acest fapt, dogmele - nvturile de credin - nu primiser
forme strict precise prin definiii bisericeti. Lactaniu a dezvoltat, n mod excelent, nvturile
despre providen i despre originea sufletului omenesc (kihn).
Caracterizare. Lactaniu ntrece pe toi nvaii din timpul su, prin temeinicia culturii i fineea
gustului. n ceea ce privete forma, opera sa poate fi luat ca model. Ea face impresia de ordine i
armonie. E fr discuii cel mai elegant scriitor al timpului su. Limba lui Cicero nu i-a fost
numai accesibil, ci i-a devenit proprietate spiritual. n aceast privin e nrudit cu Miniciu
Felix. Chiar leronim i laud cursul elocquenei lui Tullin i cu preferin a fost numit din
vechime Cicero cretin" (Kihn), i l definete ca un fluviu de elocven cicerinian". Opera lui
se caracterizeaz prin form: temeinicia i adncimea i lipsete Ceronului cretin, poate tot att
de mult ct i modelului su pgn. Scrierile sale sunt n cea mai mare parte compilaii. Dispune
de lecturi foarte bogate i posed, n mare grad capacitatea de a asimila cele citate i prelucrate n
minte s le redea ntr-o form mai curgtoare i mai cu gust. n literatura profan latin i
greceasc n-a fost nici un scriitor bisericesc antic, aa de versat ca i Lactaniu, n afar de
Ieronim i Augustin. n schimb cunoaterea literaturii bisericeti i mai ales a Bibliei, i era cu
att mai lacunar i mai redus. (Barden hewer). Ceea ce posed ntr-un mod remarcabil este
instinctul i gustul stilului oratoric, cu abundena sa, simetria sa, dezvoltrile sale largi,
armonia echilibrat. Totul la el, forma i fond, face impresia de ponderaiune disciplinar i
robust al crei echilibru l deranjeaz, momentan. (Labriolle) Despre multe subiecte ale
moralei cretine trateaz m mod magistral. Combaterea pgnismului i-a reuit m mod excelent,
107
n expunerea pozitiv a nvturii cretine a fost, ns, mai puin norocos, aa cum observ nc
Teronim: Lactantius quasi quidani fluvius eluquenliae Tulliane, utiam tam nostra afirmare
piluisset, quam facile aliena destruxit". (Ep. ad Paulinum, c.10). El este unul dintre primii
umaniti patristici.
BIBLIOGRAFIE
TRADUCERI N LIMBA ROMN:
DESPRE LUCRAREA LUI DUMNEZEU, introducere de Pr. erban SMPETRU (p. 17-19),
traducere de Prof. Vasile GORA, dup Antologia Sfinilor Prini, alctuit de Fr. DOBNER,
voi. III, Paris, 1898, n volumul: Antologie din scrierile Prinilor latini, Editura Anastasia,
Bucureti, 2000, p.89-108.
STUDII:
n limba romn: COMAN, Preot Profesor, Ioan G., Probleme de filozofie i literatur patristic,
Editura Casa coalelor, Bucureti, 1944. Ediia a Ii-a, EIBMBOR, Bucureti, 1995, p. 101-128 i 165-
216; COMAN, Pr. Prof.Dr. Ioan G., Patrologie, EIBMBOR, Bucureti, 1956, p.89-91; CORNEANU,
Nicolae, Problema sufletului la Arnobiu de Sicca i Lactaniu, n A.B., nr.1/1944, p. 387-391. Retiprit n
volumul: Nicolae CORNEANU, Mitropoli ui Banatului, Studii Patristice. Aspecte din vechea
literatur cretin, Timioara, 1984, p. 232-234.
n limbi strine: BARNES, T., Lactantius and Constantine (240-320?) n "Journal of Roman
Studies", 1973; BENDER, A., Die naturliche Gotteserkenntnis bei Laktanz und seinem
apologetischen Vorgngern, Frankfurt am Main, 1983; MONAT, R, Lactance et la Bible- une
propedeutique latine ii a la lecture de la Bible dans 1 'Occident constantinien, Paris, 1982;
PERRETO, E., La Sfida Aperta. Le strade della violenza e della nonviolenza della Biblia a
Lattanzio, Roma, 1993; PERRIN, M., L'homme antique et chretien: l'anthropolo-gie de Lactance,
250-325, Paris, 1981.
108
VII. Clement Alexandrinul
Clement Alexandrinul
Viaa. Numele su complet este Titus Flavius Clemens. S-a nscut n jurul anului 150, la
Atena. Dup cretinare, a cltorit n Italia, Siria, Palestina i Egipt, n cutarea de mari dascli
cretini, despre care apoi va vorbi. Cel din urm i poate cel mai important a fost Panten. Acesta
i-a schimbat cursul vieii, undu-1 colaboratorul su i lsndu-i mai apoi, ncepnd cu anul
200, ia conducerea colii din Alexandria Egiptului. Dintre operele lui Clement Alexandrinul,
care amintesc de activitatea sa didactic, pot fi menionate Stromatele, ce adun o parte din
cursurile inute de el la catedr. ntre elevii lui Clement se numr i Origen.
Se pare c scriitorul alexandrin a fost preot. n persecuia lui Septimiu Sever, la anul
203-204, Clement Alexandrinul s-a refugiat n Capadocia, unde a murit nainte de anul 215.
Opera. Este ntins, artnd un om de cultur i tratnd nu numai problemele de
credin. S-a pstrat trilogia: Cuvnt ndemntor ctre greci, Pedagogul i Covoare, ca i omilia
Ce bogat se va mntui?
l)Cuvnt ndemntor ctre greci, sau Protrepticul, o apologie (12 capitole). n primele 6
capitole critic pgnismul, iar despre filosofi nva c au spus uneori adevrul. n continuare,
ndeamn pe pgni s se converteasc, s urmeze chemarea lui Hristos, s asculte Logosul.
Clement Alexandrinul subliniaz contribuiile pozitive ale filosofilor.
2)Stromatele sau Covoarele, n numr de 7, lucrarea cea mai important a scriitorului
alexandrin, are ca titlu complet: Covoare de Comentarii tiinifice dup adevrata filosofie de
Titus Flavius Clemens. Cuprinsul Stromatelor: I)raportul dintre filosofie i adevrul cretin;
H)raportul dintre credin i elul omului; HI)despre cstorie; IV)despre martiriu i
desvrirea gnostic; V)problema cunoaterii lui Dumnezeu; VI)despre filosofie, revelaie i
tiinele pregtitoare pentru adevratul gnostic; VII)despre adevratul gnostic. Materialul adunat
n aceast lucrare este vast, dar neorganizat. Credina este vzut ca fiind baza cunoaterii, prin
teoria anticipaiei voluntare. Cci prin studiu, nva Clement, credina devine tiin. Gnosticul
109
adevrat este nsufleit de contemplare, de mplinirea poruncilor i de pregtirea de oameni
adevrai. Gnosticul are tiina adevrat. Stromatele vorbesc i despre cstorie i martiriu,
ntlnim i teoria mprumutului ideilor principale de filosofii greci din Vechiul Testament.
3)Ce bogat se va mntui? Este o omilie exegetic la Marcu 10, 17-31. Clement
Alexandrinul arat c bogia nu este un ru, nu e o piedic n calea mnturii, dac e folosit
pentru ajutorarea aproapelui.
Doctrina. Dac Tertulian socotea filosofia ca fiind inutil, Clement Alexandrinul
recomand utilizarea acesteia, cu condiia ca din fiecare sistem s se aleag doar ceea ce este
bun. Filosofia a fost dat grecilor ca pregtitoate pentru credin, spre a-i educa pentru Hristos.
Pentru Clement Alexandrinul, filosofia este un act personal n cutarea adevrului, ce creeaz un
neastmpr luntric. El nu supune cretinismul unei ajustri, pe tiparele gndirii greceti.
Dimpotriv, din postura de cretin, filosofeaz asupra coninutului su revelat. Dup Clement,
omul poate fi credincios fr s studieze, dar studiul ajut la nelegerea nvturii de credin.
n general, cultura nu este scopul principal al vieii. Prin filosofie, Clement Alexandrinul nelege
suma tuturor colilor filosofice. Darmai presus,de tiin, sau cunoatere, gnoz, se afla
credina, care devine astfel criteriu al celei dinti. Gnoza devine credincioas, iar credina
gnostic.
feodicee. Teognosie. Clement Alexandrinul citeaz pe unii poei i filosofi greci, care au
vorbit despre Dumnezeu, ntre care Platon (Timaeus 28C) i Sofocle. Diferena cea mai mare
dintre filosofia platonic i cretinism este aceea c, n problema mntuirii i asemnrii cu
Dumnezeu, cea dinti arat numai posibilitatea, nu i modul cum se poate realiza aceasta.
Cretinismul arat cum se poate ajunge la dobndirea mntuirii si tocmai de aceea cretinul este
superior filosofului. Filosofia trebuie s fie auxiliar credinei, pentru a o sistematiza. Dumnezeu
nu poate fi neles printr-o demonstraie tiinific, nici nu are un nume. Dumnezeirea este
transcendent, dar comunicabil. Ea nu poate fi cunoscut dect prin har i prin Logos, cernd
purificarea de patimi.
Sfnta Treime. Clement Alexandrinul nu a formulat conceptul de Treime, Este subliniat unitatea
dumnezeirii n lucrrile ei, n lume, prin Tatl, Cuvntul i Duhul. Logosul ne-a ndemnat s
trim n chip virtuos, cci numai astfel poate omul dobndi mntuirea. Hristo Cel ntrupat a
omort moartea i pcatul originar. Dumnezeu este creatorul lumii.
Biserica a fost creat pentru mntuirea oamenilor. Exist un singur fat, un singur Logos,
un singur Duh Sfnt i "o singur mam Fecioar, pe care, spune Clement Alexandrinul, mi
place s o numesc Biseric". Ea i hrnete pe credincioi n special prin Sfnta Euharistie.
Exist o Biseric cereasc. Ea este Biserica pmnteasc, ridicat la un nivel superior. Aceast
110
Biseric cereasc devine cu timpul Biserica triumftoare. Logosul a rnduit ierarhia n slujba
Bisericii, n locul Su, deci aceast ierarhie are origine dumnezeiasc.
Botezul este iluminare, culme a cunoaterii, nfiere, desvrire, nemurire. Sfnta
Euharistie este amestecarea buturii i a Logosului. Aduce sfinirea trupului i a sufletului, unirea
tainic a omului cu Duhul i cu Logosul.
Antropologie. Trupul nu este nici nchisoarea, nici exilul sufletului, combtnd astfel pe
gnostici i neoplatonici, care considerau c materia trupului este rea. Dimpotriv pentru Clement
Alexandrinul trupul nostru este frumos i armonios. Sufletul, Ia rndul su, este templul Duhului
Sfnt'. Omul este chipul lui Dumnezeu i ai Logosului, nu dup trup, ci dup suflet. El are
datoria i menirea asemnrii cu Dumnezeu. Omul a fost nzestrat cu liberul arbitru. Scriitorul
alexandrin aduce, pe lng dovezi scripturistice i dovezi de ordin raional. Asemenea Sfntului
Iustin, Clement Alexandrinul consider oamenii doar ca pe imitatori ai pcatului lui Adam, iar
nu ca pe nite motenitori ai greelii svrite de asta.
Harul este cel care transform activitatea omeneasc, nct mntuirea reprezint att
opera lui Dumnezeu, ct i a omului. Conlucrarea harului divin i a voinei omului este
exprimat prin analogii.
Gnosticul adevrat. Credina reprezint baza gnozei, iar gnoza este cunoaterea mai
desvrit. Credina include parial gnoza. Credina este o condiie pentru mntuire, pe cnd
gnoza nu. Nu este posibil cunoaterea fr credin i nici credin fr cunoatere.
Crestinismul primete adevrul de la Hristos, tot asa precum ochiul omenesc primete lumina
sa de la soare. Logosul ilumineaz lumea prin botez, iar iluminarea aceasta este cunoatere.
Pentru Clement Alexandrinul, credina, harul i iluminarea sunt simultane.
Se accentueaz rolul educaiei, care ajunge s aib o importan decisiv pentru
mntuire. Clement Alexandrinul vorbete despre o chirurgie a patimilor sufletului prin pedepse.
Cstoria are ca scop naterea de copii. Clement apr, contra gnosticilor, instituia cstoriei..
Bogia nu este o piedic n calea mntuirii i nu i exclude de la aceast cale pe cei ce o au.
Rolul virtuilor cretine. Clement distinge virtuile filosofice (cumptare, nelepciune,
cumptare, dreptate, brbie) de virtuile cretine credin, ndejde i dragoste). Virtuile
teologice nu izvorsc din team, nici din dorina de a primi vreo recompens, ci din iubirea de
Dumnezeu. Clement vede credina n procesul transformrii ei n gnoz. Credina are dou
aspecte: unul divin i altul uman. Dup primul, principiile fundamentale ale oricrei tiine nu
sunt demonstrabile ci se primesc prin credin, cci orice demonstraie are va punct de plecare o
credin nedemonstrabil, prealabil ajungerii la adevr. Importan are autoritatea celui pe
care se bazeaz credina, superioritatea celui n care se crede. Credina devine un mijloc
natural de instruire a oamenilor. Dup al doilea aspect, prin credin omul admite ceea ce nu
111
poate experimenta, admite Revelaia supranatural. n timp ce credina tiinific mrturisete pe
Dumnezeu fr s-L fi i cutat i crede c El exist, credina religioas devine, spune Clement,
"o anticipare voluntar, fundamentul lucrurilor pe care ie sperm, proba celor pe care nu le
vedem". Clement propune credina unit cu cercetarea, ce zidesc cunoaterea adevrului.
Depind puterile naturale ale omului, credina devine astfel fundament pentru faptele
bune ale cretinului. Cei care nici nu cred i nici nu vor s fac fapte bune, nu cunosc adevrul.
Clement accentueaz rolul voinei, contra ereticilor valentinieni, ce fceau din credin ceva
nnscut, specific categoriei pnevmaticilor.
n ce privete virtute ndejdii, Clement o leag de, credin, numind-o "sngele
credinei". Ndejdea d trie n ncercrile vieii i nva pe cretin s evite plcerile trectoare.
Iubirea este pentru marele alexandrin virtutea de cpti, pe care se fundamenteaz
ntreaga via a cretinului adevrat. Nimic nu este mai mare dect iubirea de Dumnezeu.
Manifestarea ei n afar este iubirea aproapelui, ca buntate, blndee, rbdare, lipsa oricrui
sentiment de ur, de invidie, de rzbunare i de iertare a greelilor. Clement cere o iubire sincer
i nefarnic, nvingnd rul prin bine. Adevrata iubire nu vine din team, nici din sperana
dup rsplat. Iubirea aduce cu sine neptimirea i se desvrete prin harul divin.
Clement vorbete despre alte virtui din viaa cretinului desvrit: teama, dreptatea,
nelepciunea, cumptarea, rugciunea, brbia, martiriul, pocina, contemplarea, neptimirea
i svrirea faptelor bune.
De pild despre team marele alexandrin spune c este forma de manifestare a
sentimentului religios pe treapta lui inferioara. Cnd teama este unit cu iubirea, ea devine motiv
de aciune i ndeprteaz pe om de pcat. Teama cretin este cea filial, izvort din dorina de
a nu supra pe cel iubit, este "teama de Domnul", nu teama de pedeaps, ca la eretici.
n ce privete cumptarea, aceast virtute cu caracter mai mult practic. Clement
subliniaz aspectul ei de nfrnare. nfrnarea cretinului este pentru el lupta cu poftele
pctoase, ale trupului, sau ale sufletului. intind neptimirea, cretinul se apropie de firea
dumnezeiasc. Cumptarea este punctul de plecare pentru practicarea celorlalte virtui.
Bibliografie.
Traduceri: Stromatele, traducere, cuvnt nainte, note i indici de Pr. Prof. Dumitru
Fecioru, n colecia "Prini i Scriitori Bisericeti", volumul 5, Editura Institutului Biblic si de
Misiune al B.O.R., Bucureti 1982; Pedagogul, trad. de Dr. Nicolae I. Stefnescu, n colecia
"Izvoarele Ortodoxiei", Bucureti 1939.
Studii: Bju Constantin, Chipul gnosticului cretin n opera lui Clement Alexandrinul,
n rev. "Analele Universitii din Craiova", Seria Teologie, an II, nr. 2/1997, p. 100-107;
Branite, Pr. Magistr. Marin, Concepia antropologica a lui Clement Alexandrinul, n rev.
"Studii Teologice", seria a Il-a, an X, nr. 9-10/1958, noiembrie-decembre, p. 588-599; Pr. Prof.
112
M C. Buzescu, Logosul n Protrepticul lui Clement Alexandrinul, n rev. "Studii Teologice",
seria a 11-a, an XXVIII, nr. 1-2/1976, p. 48-71; Idem, Logos i Kyrios n Stromatele
lui Clement Alexandrinul, n rev. "Studii Teologice", seria a Ii-a, an XXIX, nr. 3-4/1977, p.
249-262; Idem, Logos, trinitate i eclesiologie n Pedagogul" lui Clement Alexandrinul,
n rev. "Studii | Teologice", seria a H-a, an XXIX, nr. 5-8/1977, mai-octornbrie, p. 461-
476; Idem, Premisele unei filosofii cretine la Clement Alexandrinul, n rev. "Studii
Teologice", seria a Il-a, an X, nr. 3- 4/1958, martie-aprilie, p, 193-215; Coman, Pr. Prof.
oan G., Patrologie, manual pentru uzul studenilor Institutelor Teologice, Bucureti 1956, p.
93-97; Idem, Patrologie, voi. II, Bucureti 1985, p. 243-292; Idem, Utilizarea"Stromatelor"
lui Clement Alexandrinul de ctre Eusebiu al Cezareei n "PregtireaEvanghelic", n rev.
"Studii Teologice", seria a l-a, an XXVII, nr. 7-8/1975, septembrie-octombrie, p. 501-521; IPS
Nicolae Corneanu, Patristica Mirabilia. Pagini din literatura primelor veacuri cretine,
Timioara 1987, p. 258-267; Georgescu, Nicolae St., Doctrina morala dup
Clement Alexandrinul, Bucureti 1933 (tez de doctorat); Qheorghiu, Ioan, Clement
Alexandrinul. Viaa i Operile sale, Bucureti 1900; Lungulescu, I .N., coala alexandrin
n lumina operelor lui Panien, Clement i Origen. Studiu istorico-dogmatic, Rmnicu-
Vlcea 1930; tefnescu, Prof. Nicolae, Epopeea i istoria n opera lui Clement. Alexandrinul,
n rev., Ortodoxia, an XII, nr. 4/1960. octombrie-decembrie, p. 571-596; I.P.S. Nestor
Vornicescu, Principii pedagogice n opera "Pedagogul" a lui Clement Alexandrinul, n
rev. "Studii Teologice", seria a l-a, an IX, nr. 9-10/1957, p. 726-740.
113
VII. Origen i dezvoltarea teologiei cretine
Origen
Viaa. Origen (nume care nseamn "nscut din Horus"), s-a nscut Ia Alexandria, n
jurul anului 185, ca fiul cei mai mare din cei 7 copiii ai lui Leonida, un cretin evlavios. Eusebiu
al Cezareei i-a consacrat o bun parte din cartea a asea a "Istoriei bisericeti" i de Ia el aflm
multe detalii. A primit att o educaie cretin, ct i o instruciune n cultura pgn. Cin rol
hotrtor 1-a avut familia. Tatl su a murit ca martir n timpul persecuiei iui Septimiu Sever. S-
ar fi jertfit i Origen, dac mama sa nu i-ar fi ascuns hainele, mpiedicndu-l s plece de
acas. Pentru c averea familiei a fost confiscat, tnrul Origen, de numai 17 ani, a trebuit s
lucreze, spre a- ajuta fraii.
A continuat studiile. A ascultat pe filosoful neoplatonic Ammonius Sakkas. Acolo venea
i Porfiriu, duman al cretinilor, care ne ofer date importante referitoare la Origen i la
preocuprile lui din aceea vreme. n 203-204, pe cnd avea numai 18 ani, Origen a fost numit de
ctre episcopul Demetru conductor al colii catehetice din Alexandria. Aici a trebuit s fac
fa la trei mari serii de obligaii: 1 )comportarea n timpul persecuiei; 2)mpletirea nvturii
de la catedr i amvon cu viaa personal; 3)satisfacerea numeroaselor i variatelor exigene ale
asculttorilor de ia cursurile sale. Prestigiul tiinei sale era mrit de acela al sfineniei i al
nelepciunii personale. A dus o via deosebit de aspr, ntr-o srcie trit potrivit principiilor
evanghelice.
n 212, Origen a cltorit la Roma, unde a cunoscut i ascultat pe Sfntul Ipolit. n timpul
persecuiei iui Caracala, la 215-216, a plecat la Cezareea Palestinei. Acolo a predicat n Biseric,
motiv pentru care a fost aspru criticat de episcopul Demetru al Alexandriei. n 218-219 a ntlnit
pe iula Mamea, mama lui Septimiu Sever, la Antiohia. n anul 230, Origen a mers n Grecia. Pe
drum, trecnd prin Palestina, a fost hirotonit preot, fr tirea lui Demetru, motiv pentru care a
fost nlturat de la coala din Alexandria i depus din treapta de preot. Origen s-a retras la
114
Cezareea Palestinei. A deschis aici o nou Scoal catehetic. n anul 244 a mers n
Arabia, la Berii de Bostra. Sub Deciu, n 254-255, Origen a ptimit i a murit. Mormntul su
era la Tir, n Fenicia.
Opera lui Origen este important prin volumul, valoarea i originalitatea ei, cuprinznd
aproape 2000 de titluri, dup catalogul alctuit de Eusebiu i Pamfil. Pentru a face fa tuturor
exigenelor, scriitorul alexandrin era ajutat de 7 tahigrafi, care scriau ce le dicta el. Caracteristica
operei sale era alegorismul, adeseori exagerat, cu toate erorile pe care le putea aduce. Origen
chiar a fost condamnat la Sinodul V ecumenic (anul 553). Opera lui Origen abordeaz cele mai
multe dintre temele majore i din ea s-a alctuit prima Filocalie.
Pentru c la coala catehetic se fcea exegez la unele cri ale Sfintei Scripturi, se
simea nevoia unui text sigur. De aceea, Origen a nvat limba ebraic, si-a procurat textele
biblice ebraice cele mai vechi i a utilizat traducerile lui Aquila, Simah i Teodotian. Le-a aezat
pe 6 coIoane, ntr-una si aceeai carte, Hexapla. A alctuit i o Tetrapl. A verificat fiecare
cuvnt, semnalnd lipsurile sau plusurile.
Exegeza Vechiului Testament. Origen a scris mici explicaii la pasaje mai grele ale
Sfintei Scripturi, numite scolii. De fapt acestea erau ceva obinuit n coala alexandrin. n
funcie de nivelul pregtirii asculttorilor, Origen scria predici exegetice i altele mai savante.
Metoda de interpretare a textului biblic era cea alegoric. Omiliile au o limb popular, fr
detalii dogmatice. A scris scolii la: Exod, Levitic, saia, Psalmii -15, Eclesiast. A compus omilii
la: Facere, Exod, Levitic, Numeri, Iosua, Judectori, Psalmi, Cntarea Cntrilor, Isaia, Ieremia,
i-li Samuel i I-II Regi. ntre Comentariile sale amintim pe cele la: Facere, Psalmi, Isaia,
lezechiel, Cntarea Cntrilor, profeii mici. n Comentariul la primul psalm, Origen stabilete
catalogul V.T., spunnd c sunt 22 de cri ale V.T., tot attea cte litere are alfabetul limbii
ebraice.
Comentariu la Cntarea Cntrilor. Despre aceast lucrare, Fericitul Ieronim spune c
ntr-nsa, Origen "s-a ntrecut pe sine nsui". Ea a fost cunoscut de majoritatea scriitorilor ce au
urmat lui Origen n timp. Dup Origen, Cntarea Cntrilor este un epitalam, adic un fel de
pies de teatru, n care sunt mai multe personaje, pe care le interpreteaz alegoric. Mirele,
Solomon, simbolizeaz pe Logosul-Hristos, "Domnul pcii". Mireasa simbolizeaz sufletul
omenesc, sau Biserica. Comentariul este considerat deosebit de valoros teologic i de o nalt
sensibilitate duhovniceasc, dublat de o form literar pe msur. Alegorismul este uneori
exagerat.
Logosul - Hristos - Mirele este "Unsul" prin excelen, ce rspndete cea mai preioas
mireasm. Mirul este tain profetic. i dup cum mirul i mprtie mirosul pn departe, tot
aa este rspndit numele lui Hristos. Mirele este comparat cu narcisul i cu crinul. Legea
Vechiului Testament nu a putut aduce Logosul la nflorire. Acest crin a crescut ns n vlceaua
115
neamurilor. Mirele ajunge crin, cci Tatl ceresc l mbrac ntr-un vemnt trupesc. Logosul se
face crin pentru suflete, ca i ele s devin crini.
Mireasa-Biserica trebuie s fie fr pat. Hristos este fiul sinagogii, dar Mirele
Bisericii. Cuvintele: "Scoal, vino, iubita mea, frumoasa mea, porumbia mea" (Cntarea
Cntrilor 2, 10) sunt chemarea Bisericii Vechiului Testament la Evanghelia Noului Testament.
Marea putere a Bisericii vine din unirea ei total cu Hristos. Obrajii Bisericii sunt frumoi, cci
au fost srutai de Mire, care -a curit prin apa Botezului. irul de mrgritare de la gtul
miresei nseamn ascultarea de Hristos. Biserica i sufletul particip la ospul Logosului, cu
"vinul" cel duhovnicesc. Aici, nelepciunea pregtete vinul n pahar, din via care este Hristos.
n concluzie, se poate spune c nici un autor cretin nu vorbete mai frumos i mai profund dect
Origen, n aceast lucrare, despre raporturile duhovniceti dintre Hristos, Biseric i suflet.
Omilia II, 3: "Mirele adreseaz apoi cuvntul Iui miresei i-i zice: Ct eti de frumoas,
iubita mea, cu adevrat tu eti frumoas, ochii ti sunt porumbei"... Dac mireasa este departe
de mire, ea nu este frumoas, ns devine (frumoas) cnd se apropie s se mpreune cu
Cuvntul lui Dumnezeu... Cel care are ochii de porumbel, vede just i merit ndurarea. Si cine
vede just, dac nu cel care se uit cu o privire neprihnit i cu ochii curai? Ni se pare c ar fi
vorba aici numai de ochii trupeti, cu toate c nu este exclus s fie vorba i de ochii
duhovniceti. Cu ajutorul Duhului caut ns ali ochi, pe cei iluminai de poruncile Iui
Dumnezeu... Strduiete-te, muncete i silete-te s nelegi cinstit tot ceea ce s-a spus, att
pentru ca ochii ti s fie porumbelul, ct i pentru a nelege tot ceea ce este asemntor acelui
duh, cobort sub "chipul unui porumbel". Dac nelegi Legea duhovnicete, ochii ti sunt
porumbei. De asemenea, dac nelegi Evanghelia aa cum trebuie neleas i propovduit,
vezi pe Iisus tmduind toat boala i toat neputina... (Mireasa) zice: Ct de frumos i plcut
este friorul meu, aternutul nostru este umbrit. M gndesc la patul unde se odihnesc mirele
i mireasa. Acesta este, dac nu m nel, corpul omenesc, cci dac slbnogul care zcea n
pat i cruia Domnul i-a poruncit s se scoale i s-i ia patul i s mearg la casa sa, zcea
nainte de a fi tmduit, pe slaba mbinare a picioarelor sale, iat acum a fost ntrit de puterea
dumnezeiasc. Aa neleg eu porunca: Ia-i patul i mergi la casa ta, cci Fiul lui Dumnezeu n-
a cobort din ceruri pe pmnt pentru a da porunci mictoare privind facerea patului... i tu,
deci, tmduit fiind de Mntuitorul, ia i tu patul tu i mergi la casa ta, i cnd mirele va veni
la tine i mireasa se va odihni cu tine, tu vei zice: Iat ce frumos este friorul meu...".
Omilii la Cartea Ieirii. Prin tipologia acestei cri a Vechiului Testament, ea a
intrat cel mai adnc n tradiia liturgic, i literar. Ieirea din Egipt este asimilat cu ieirea din
pcat. Trecerea prin Marea Roie prenchipuie Botezul cretin. Chemarea lui Moise i darea
Decalogului fac un pas pentru pregtirea mntuirii oamenilor. Cele 13 omilii la Ieire
116
fac interpretare tipologic. Cteva dintre ele s-au pstrat i n Flocaiia lui Origen. Au
fost compuse ntre anii 244-250, ca i cele la Numeri si Iosua.
Origen pleac de la trihotomismul Iui Platon (trup, suflet, spirit) i vrea s dea fiecrui
om hrana potrivit. n genera! ns interpretarea sa este moral i spiritual, mai puin istorico-
literar. Interpretarea spiritual este cutat cu precdere.
Iat un exemplu din Omilia I Ia Ieire: "Fiecare cuvnt al Scripturii este ca o smn,
sortit s se nmuleasc i s se rspndeasc... Gruntele de gru a czut pe pmnt i a
murit, dar din acest grunte a crescut tot seceriul credincioilor... Dac tu primeti n tine
omorrea lui Hristos, dac tu faci s moar mdularele tale pcatului, atunci fiii lui Israel se
vor nmuli n tine. Prin fiii Iui Israel trebuie s nelegem afeciunile bune si duhovniceti"
(Omilia I, 1 i 4).
n tlcuirea sa spiritual, Origen se bazeaz totdeauna pe sensul dogmatic ai Sfintei
Scripturi. n cartea Ieirii se vd peste tot rdcinile Bisericii, de la Arca lui Noe, la Cortul
Mrturiei i la altarul de pietre al lui Iosua.
n Omilia II, 4 spune: "Fiecare cuvnt (din acest text -din Sfnta Scriptur) conine o
tain... Vom ncerca s redm, pe scurt, nelesul general. Eu cred c fiica lui Faraon se' poate
considera a fi imaginea Bisericii, care este o adunare de neamuri. Ea este cea care prsete
casa printelui ei i merge la uvoiul de ape, pentru a se spla de pcatele contractate n
slaul printesc. Ea dobndete, de asemenea, harul ndurrii i-1 ia n mila ei pe copil.
Biserica, la care alearg neamurile, gsete ntr-un iaz cu ap pe Moise, pe care ai si l-au
lepdat... Moise reprezint Legea. Venind la apele Botezului, Biserica accept i Legea, care
se afl ascuns ntr-un paner de papur smolit...".
Omilii la Cartea Numerii. S-au pstrat 28 de Omilii la Numeri. Cartea aceasta este o
descriere a itinerarului spiritual prin care trece sufletul omenesc n drumul spre desvrire,
apropiindu-se i unindu-se cu Dumnezeu. Origen inea adevrate cursuri biblice, n care
mprtea asculttorilor cunotine scripturstice, spre a-i pregti pentru nelegerea tainelor-
dumnezeieti. n toate omiliile, scopul principal este cel moralizator.
Omiliile sunt de la anii 244-249. Au fost rostite probabil la Cezareea Palestinei. ntlnim
aici i ideea urcuului duhovnicesc, ? cnd se spune: "Dac urmm acest drum, care nu descrie
att -> denumirile localitilor, ct mai mult un urcu al sufletului, dup toate aceste etape noi
ajungem n Hai, n pdurea, sau dup o alt variant la Iana, care se tlcuiete "sus", ceea ce
nseamn piscul muntelui. Prin aceasta se ajunge la faimoii pomi ai divinului Paradis i la
plcerile celei dinti locuine, unde e o culme a desvririi un belug de fericire att de
mare... Vezi prin cte etape, mai bine zis, cu ct desvrire este pregtit sufletul pentru
cltoria sa spre cer" (Omilia XII).
117
Omiliile la Cartea Iosua. Pentru Origen, nsemntatea crii Iosua nu vine doar din
faptul c prezint modul cum poporul iudeu a luat n stpnirea ara Sfnt, cu toate luptele, cu
mprirea ntre cele dousprezece seminii ale iui Israel, ci i pentru c arat de fapt lupta
mpotriva patimilor de tot felul si gustarea din fericire pentru cei care sunt blnzi, curai cu
inima. Origen este convins c lucrarea lui Iosua Navi poate fi lmurit doar prin transpunerea ei
n domeniul spiritual-hristocentric. Intrarea evreilor n Pmntul fgduinei nseamn n Tara
cereasc, n Ierusalimul de sus.
Omiliile la Iosua au fost scrise cnd Origen trecuse de vrsta de 60 de ani. Sunt n
numr de 26. Iosua Navi este prototipul Domnului. Destinatarii omiliilor sunt chemai, prin
metode exegetice, spre lupta duhovniceasc mpotriva puterilor rului i a patimilor
omeneti, sunt chemai s participe la "cuceriri spirituale", spre a fi nfiai de Domnul, n
mpria Sa fr sfrit.
Toate elementele istorice i geografice ale crii Iosua au pentru Origen semnificaii
mai nalte. Citatele sunt foarte numeroase. n nici o alt lucrare a lui Origen, cu excepia
Omiliilor la Levitic i la Numeri, interpretarea tipologic nu-i mai prezent. De pild, se
poate vorbi la Origen despre tema cuceririi continue a rii promise, un proces ce se
desfoar azi la nesfrit, sau despre trecerea prin Marea Roie, respectiv Botezul 1 la
Iordan, imagine a drumului duhovnicesc al sufletului omenesc, prin ispitele lumii. Adevrata
lupt, spune Origen, nu a fost dus de iudei contra canaaneiilor, ci este lupta contra ispitelor
viclene.
Pmntul fgduinei este lumea sufletului, ori cea din ceruri. Vorbind despre
trecerea Iordanului, Origen adaug (Omilia IV, 1): "S nu te minunezi cretine, cnd ti se
istoricete ce s-a ntmplat cu poporul cel vechi! Prin Taina Botezului i tu ai trecut
J
cursul de
ap al Iordanului... Si s nu-i nchipui c pe tine, care > asculi acum cum i se istorisete ceea
ce s-a ntmplat cu cei de demult, nu te intereseaz, pentru c toate acelea se mplinesc i cu tine
n chip duhovnicesc. Cci dac vei prsi ntunericul idolatriei i dac rvneti s ajungi la
cunoaterea legii divine, i atunci ncepe ieirea ta din Egipt. Cnd te-ai ataat de mulimile
catehumenilor Bisericii i ai nceput s asculi de rnduielile Bisericii, ai strbtut i tu
Marea Roie, iar n popasurile pustiului, n fiecare zi te-ai legat s mplineti legea lui Dumnezeu
i s contemplezi faa lui Moise, pe care i-o descoper slava Domnului. Dar cnd
vei ajunge la izvorul duhovnicesc al Botezului..., atunci... vei intra i tu n ara
fgduinei".
"Vino dup mine, asculttorule, pe prtia alb perceptibil a cuvntului", ndeamn
Origen (Omilia 16, 3) pe cei care credeau c Sfnta Scriptur cuprinde lucruri contradictorii.
Cci "dac vom cuta nelesul duhovnicesc al lucrurilor, atunci nu vom mai gsi nimic
contradictoriu".
118
Omilii la Cartea Proorocului leremia. Este singurul ciclu de omilii pstrat n limba
greac. Au fost rostite cnd Origen era preot, dup anul 231, probabil pe la 241-243. S-au
pstrat 20 de omilii. Erau predici separate, explicnd o pericop ori un fragment. Cuprind
numeroase citate din Sfnta Scriptur. Fiecare omilie este alctuit dintr-un scurt prolog, un
cuprins mai lung i o concluzie.
Tlcuirea este tipologic i alegoric. Vorbete despre rolul pstorilor de suflete.
Omilia a V-a este adresat mai ales acelora, cerndu-Se "s nu ncredineze cuvintele
Scripturii unor asculttori, nainte de a fi pregtit ogoare noi n sufletele lor". Este criticat
viaa cretinilor din vremea sa. Origen vrea s i nalte duhovniceste.
n Omilia a V-a, Origen tlcuiete cuvintele: "Blestemat e omul, care i pune ndejdea
n om i se va sprijini pe puterea braului". Iat unui fragment: Deci, "blestemat...", adic cel
ce va pune temei doar pe cele simite, cci dobndind putere trupeasc, se va nrola n oastea
cea dup trup. Omul sfnt nu este astfel, ntruct el "nu se sprijin pe puterea braului su,
pentru c poart totdeauna moartea lui Hristos n trupul su". El omoar mdularele sale cele
pmnteti, adic desftarea i necurtia si omorndu-le nu se sprijin numai pe puterea
braului su. "Blestemat este cel ce-i pune ndejde n om", dar i cei ce-i pun ndejdea
numai n slujbe nalte. Pentru el nu are valoare s spui: am un prieten ofier, sau comandant de
companie, sau dregtor, am un prieten bogat i-mi face daruri... S nu ndjduieti dar n nici
un om, orict ni s-ar prea c ne este prieten. S nu ne punem ndejdea n oameni, ci n
Domnul nostru Iisus Hristos".
Exegeza Noului Testament. A scris Comentarii la Matei, Ioan, Romani, Evrei, Luca,
Galateni, Efeseni, Filipeni, Coloseni, Tesalonicen, Evrei, Tit i Filimon, menionate de Eusebiu.
Comentariu la Evanghelia dup Matei. Lucrarea, datnd de la anii 245-246 este una
dintre cele mai importante ale iui Origen, fiind citat de dou ori i de Cesus. Dintre toate
meritele ei, lucrarea apr cei mai bine unitatea Vechiului cu Noul Testament. Se tie de la
Origen: "Cuvntul Evangheliei nu-i att de uor cum cred unii, ci celor simpli Ii s-a artat
simplu, pe cnd celor mai ptrunztori !i se descoper comorile pline de tain ale Cuvntului
divin" (Omilia X, 1). Aadar, una dintre concluziile acestei lucrri este c, potrivit pedagogiei
divine, fiecare poate cuprinde cu mintea sa mai mult sau mai puin din revelaia divin. De aici
necesitatea permanentelor strdanii pentru tlcuirea mai duhovniceasc i mai profund.
Tlcuirea aceasta, nva Origen, nu se poate face ns dect n Biseric.
In Comentariul la Matei se face tlcuirea pildelor despre mpria lui Dumnezeu, lat un
fragment din tlcuirea lui Origen la pilda mrgritarului (X, 7-9): 'iari este asemenea mpria
cerurilor cu un negutor, care caut mrgritarele bune". ntr-adevr, mpria cerurilor a ajuns
s fie comparat cu ceva de mare pre, atunci cnd muli negustori se ofer s dea pe ea orict de
mult l cnd iat unul din acetia, care umbla dup mrgritare, a gsit la un moment dat un
119
mrgritar de o valoare egal cu tot ce avea el acas, atunci n-a mai stat la ndoial, ci ndat a
vndut tot ce avea i 1-a cumprat. S bgm mai nti de seam c nu se spune n pilda aceasta
c negustorul i-a vndut toate mrgritarele sale, ci se spune c de dragul de a ajunge ia
mrgritarele bune, el i-a vndut nu numai celelalte mrgritare pe care le avea, ci i restul de
avere, numai ca s ajung s-1 cumpere pe cel bun... Eu sunt de prere c Mntuitorul tia c
exist multe feluri de mrgritare, unele frumoase, altele urte de felul lor... Cci ntr-adevr,
dac n-ar exista printre mrgritare i unele urte, El n-ar fi vorbit de negustorul "care caut
mrgritarele bune". Se vede c ele trebuie cutate n cuvintele felurite ale Scripturii, care
vestesc adevrul si care conin mrgritare... Cuvntul Mntuitorului se adreseaz tuturor
ucenicilor i tuturor celor ce pot face negustorie, care nu numai c umbl dup mrgritarele
bune, ci le-au i gsit i cumprat... S-ar putea spune c cel care nu are mrgritare de mare pre,
acela nu-i ucenicul Mntuitorului, Care ne nva s cutm mrgritare bune, iar nu din cele a
cror culoare e ntunecat, cum sunt nvturile eterodocilor... Poate c nvturile ntinate i
ereziile deghizate n lucrri ale crnii sunt i ele nite mrgritare ntunecate, zmislite n apele
stttoare i de aceea lipsite de orice frumusee... Cei muli, care n-au neles frumuseea
numeroaselor mrgritare ale Legii vechi, nici cunoaterea, mcar "n parte" a tuturor
proorocilor, i nchipuie c, chiar dac nu o neleg i nu o pricep pe deplin, vor putea afla i ei
singurul mrgritar de mare pre i s contemple nlimea cunoaterii lui Hristos Ilsus, fat de
care tot ce a fost nainte de aceast cunoatere att de nalt i de desvrit".
Omilii la Evanghelia dup Luea. Traducerea n latin a acestor Omilii, realizat de
Fericitul Ieronim, a circulat mult timp n Apus, influennd spiritualitatea cretin. n cteva
locuri sunt amintii destinatarii lor principali, catehumenii. Origen spune: "V conjur,
catehumenilor, cnd venii la Botez s nu v apropiai nepregtii, ci s facei roade vrednice de
pocin" (Omilia 21). ns prin tematica variat a acestor Omilii, care depesc problemele
legate de Botezul catehumenilor, nelegem c erau adresate tuturor membrilor Bisericii.
Se pare c dateaz din anul 249, de la Cezareea Palestinei. Fericitul Ieronim a tradus 39
de Omilii, dei au fost mai multe. Importana Omiliilor la Luca vine ntre altele din faptul c sunt
singurele care au circulat pn n secolul XV. Ele au influenat teologia apusean. Omiliile XIV,
XXI, XXII, XXIV i XXXII vorbesc despre rolul Botezului n viaa cretin, cu mult evlavie.
Este descris lupta duhovniceasc mpotriva rului i a pcatelor, dar i frumuseea idealului de
perfeciune. Omiliile sunt prefaate de un Prolog al Fericitului Ieronim. lat cteva din
fragmentele cele mai frumoase ale acestor Omilii.
Vorbind despre Sfntul Ioan Boteztorul, Origen spune: "Dac ntre cei nscui din
femei, nimeni nu este mai mare dect Ioan Boteztorul i dac Dumnezeu i-a rspuns lui Moise,
atunci desigur c a rspuns i lui Ioan, care a fost mult mai mare dect Moise... Dup acestea,
Scriptura continu: n zilele acelea a ieit porunc de la Cezarul s se nscrie toat lumea...
120
Pentru cine privete lucrurile mai de aproape, ntmplrile acestea sunt semnul unei taine:
trebuia ca si Hristos s fie numrat n acest recensmnt al lumii, pentru ca i Ei s fie nscris la
un loc cu toi ceilali, pentru ca s sfineasc pe toi oamenii.., pentru a oferi lumii trirea n
comuniunea cu Ei" (Omilia XI, 5 i 6).
n Omilia a XXXVI-a, Origen tlcuiete cuvintele: "mpria lui Dumnezeu este
nluntrul vostru" (Luca 17): "Fiind Mntuitorul ntrebat de farisei cnd va veni mpria lui
Dumnezeu, El a rspuns: mpria lui Dumnezeu nu va veni n chip vzut. Si nici nu vor zice:
iat e aici sau acolo. Cci, iat, mpria Iui Dumnezeu este n luntrul vostru. Doar Mntuitorul
nu spune tuturor: mpria lui Dumnezeu este n luntrul vostru, cci pctoii triesc n
mpria pcatului i ei nu sunt n mijlocul ei; inimile noastre aparin ori mpriei lui
Dumnezeu, ori mpriei pcatului. Dac suntem ateni la faptele noastre, la vorbele noastre, sau
la cugetele noastre, vom nelege dac este n noi mpria lui Dumnezeu sau mpria
pcatelor... Dac rvnete cineva mpria lui Dumnezeu, acela i face parte din ea, pe cnd
dac este mbrcat de focul zgrceniei, nseamn c face parte din lumea zgrceniei. Cel drept
are de stpn dreptatea, cel stpnit de cutarea mririi dearte, este sub semnul acestei
celebriti...".
n Omilia a VIII-a, Origen tlcuiete cuvintele: "Mrete suflete al meu pe Domnul...". Ei
zice: "Se poate pune ntrebarea: Cum mrete sufletul pe Domnul? Cci ntr-adevr dac la
Domnul nu se poate vorbi nici de cretere, nici de scdere, ntruct El este Cel ce este, atunci
oare n ce neles poate spune acum Mria: Mrete sufletul meu pe Domnul? Dac iau n
considerare c Domnul, Mntuitorul nostru, este chipul lui Dumnezeu cel nevzut si dac mi
dau seama c sufletul meu a fost zidit dup chipul Celui ce 1-a fcut pe el, pentru ca s fie chip
al chipului, atunci propriu-zis sufletul meu nu este ntru toate chipul lui Dumnezeu, ci el a fost
creat dup asemnarea celui dinti chip. Si voi nelege lucrul acesta n modul urmtor: dup
obiceiul acelora al cror meteug este s picteze imagini i s-i ntrebuineze arta pentru a
reproduce un model unic, de pild chipul unui rege, tot aa i noi, fiecare, ne schimbm sufletul
dup chipul lui Hristos, reproducnd dup El o imagine mai mult sau mai puin mare, cnd
palid sau splcit, cnd strlucitoare, cnd clar i luminoas, n comparaie cu originalul.
Cnd deci voi face s se mreasc chipul chipului, cu alte cuvinte sufletul meu, i cnd l voi
mri prin faptele mele, prin cugetele i vorbele mele, atunci chipul lui Dumnezeu se va fi mrit i
el i, deodat cu El, i Domnul, al Crui chip este sufletul meu, care va fi i el mrit".
Comentariu la Evanghelia dup Ioan. Este considerat o capodoper a lui Origen. Primele
cinci cri au fost ntocmite la Alexandria. Lucrarea a fost comparat de Origen cu cltoria
evreilor prin pustie, condui de un stlp de foc. A lucrat la aceasta cteva decenii. Lucrarea vine
n sprijinul nvturii despre Cuvntul iui Dumnezeu Cel ntrupat, cu mrturii luate din Sfnta
Scriptur, dar i din filosofie. n acest comentariu (II, 199) spune: "Printre eretici, unii, cu toate
121
c se pretind ucenici ai Iui Hristos, i plsmuiesc alt Dumnezeu, cu totul deosebit de Cel care a
creat lumea, de aceea se silesc s combat mrturiile aduse lui Hristos de ctre prooroci,
socotind c venirea Domnului n lume ar fi fost firesc s nu fi fost vestit de prooroci, Fiul Iui
Dumnezeu neavnd nevoie de astfel de martori".
Se spune c lucrarea prezent este dintre cele mai apropiate de om, de problemele
mntuirii lui. Origen spune: "Dup cum printr-un om a venit moartea, tot aa printr-un om a
venit si mntuirea, izvorul vieii noastre; fr acest om noi nu ne-am fi putut face vrednici de
binefacerile Cuvntului" (La Ioan 10, 6). Ideea comentariului la Ioan este aceea a utilitii
"morii" Iui Iisus pentru noi oamenii. Origen s-a simit la rndul su un slujitor al Cuvntului.
Tlcuind episodul de dup nunta din Cana Galileii, unde se spune despre "coborrea lui
Iisus i a ucenicilor la Capernaum" (Ioan 2, 12), Origen explic sensul cuvntului Capernaum,
care nseamn "locul consolrii". Cu cei din Capernaum, Mntuitorul nu st mai mult. Pentru
coborre se folosete cuvntul "sincatavasis", ca imagine a ntruprii. Comentariul la Ioan este
pe larg deschis polemicii contra ereticilor, dar are n obiectiv i pe credincioii Bisericii, clerici
i laici.
Vorbind despre Evanghelie, Origen arat care este sensul acestui cuvnt (1, 5): "A sosit
timpul s cercetm ce nseamn cuvntul "Evanghelie" i de ce poart aceste cri un astfel de
titlu. Se poate spune c Evanghelia este un discurs care conine vestirea unor lucruri care, prin
foloasele pe care le aduc, formeaz n mod obinuit un motiv de bucurie pentru cei care afl de
ele din clipa n care li se anun. Un astfel de discurs este n primul rnd o veste bun, dac ne
gndim la cel cruia i se adreseaz. Tot aa mai putem spune c Evanghelia e un discurs care
asigur, celui care-1 primete, prezena unui bine. Or, mai pe scurt, o scriere vestind mplinirea
unui bine fgduit.
Toate aceste definiii pe care le-am dat se potrivesc la crile numite Evanghelii. Fiecare
Evanghelie e o sum de vestiri folositoare celui ce crede i care nu nelege greit foloasele
acestea. De aceea, e firesc ca Evanghelia s provoace bucurie prin aceea c anun venirea
printre oameni a Celui "mai nti nscut din toat fptura", Iisus Hristos, mntuirea lor. E
limpede, totodat, pentru orice credincios c, n sens restrns, fiecare Evanghelie e o scriere care
propovduiete slluirea lui Dumnezeu n Fiul Su cel plin de buntate i care a venit n lume
pentru toi cei care vor s~L primeasc".
Contra lui Cels. Lucrarea, n 8 cri, a fost scris la anul 246. Origen rspunde la toate
acuzaiile pe care Cels le formulase n lucrarea sa, numit "Cuvnt adevrat". Se demonstreaz
astfel dumnezeirea cretinismului. Cels voia s i combat pe cretini, lecturnd critic Sfnta
Scriptur i unele scrieri cretine anterioare.
Cuprins: conspectul atacurilor lui Cels i combaterea lor (1,1-1,27); combaterea
atacurilor iudeului contra mesianitii lui Hristos (1,28-11,79); combaterea atacurilor lui Cels
122
contra ideilor mesianice (II,1-1V,99); combaterea atacurilor lui Cels contra nvturii i
moralei cretine (V,1-VI,81); combaterea argumentelor lui Cels n favoarea cultului pgn
(VII,1-VI1I,76).
n aceast lucrare, Origen subliniaz treimea Persoanelor dumnezeieti i unitatea Lor
fiinial. Insist asupra transcendenei lui Dumnezeu. Lucrarea creaz impresia unei
concepii atinse de subordinaianism. De fapt, tendina de a considera mai mic pe Fiul n raport
cu Tatl i pe Sfntul Duh n raport cu Fiul este fireasc ntr-o perioad n care Biserica lupta cu
erezia monarhianismului modalist. ntre atributele divine, se subliniaz aseitatea, venicia,
neschimbabilitatea absolut i spiritualitatea lui Dumnezeu, ca i omniprezena i atotputernicia
Lui.
n "Contra lui Cels", ntlnim i o doctrin hristologic ce se afl pe linia nvturii
Sinoadelor ecumenice. El preia conceptul de Hristos-Logosul, aa cum spunea Sfntul Ioan
Evanghelistul, n Prologul su. Alte teme sunt cele legate de cosmogonie, de ngeri i demoni i
de antropologie.
Despre principii. Lucrare n 4 cri, din anii 220-230, pstrat n traducerea lui Rufin,
este primul manual de dogmatic , din literatura patristic i se pare c a fost cursul lui Origen la
coala din Alexandria. Cuprinsul pe cri este urmtorul: I)despre Dumnezeu, Sfnta Treime,
ngeri i cderea lor; Il)despre apariia omului prin cderea progresiv a spiritului n materie,
spirit ce s-a ntrupat, devenind om, apoi despre mntuirea iui i eshatologie; lll)teme morale:
liberul arbitru, pcat, restabilirea general sau apocatastaz; f)importana Sfintei Scripturi i a
celor trei feluri de interpretare a ei. Rufin precizeaz n prefa c a nlocuit sau a modificat unele
texte din original, care contraziceau regula de credin sau doctrina tradiional a Bisericii. Iar
Sfntul Ambrozie al Miianului a publicat cartea fr tirea autorului.
Filocalia. Este o compilaie fcut de Sfinii Vasile cei Mare i Grigorie Teologul, din
operele lui Origen. Are 27 de capitole. Este plin de evlavie cretin. Trateaz diferite probleme
de doctrin, dar face i exegez biblic de zidire sufleteasc. Compilarea s-a fcut ntre anii
358-359.
Iat temele unora dintre capitolele Filocaliei: l)Despre inspiraia Sfintei Scripturi i cum
trebuie ea citit i neleas; 2)Care e pricina neclaritii ei, a absurditii, respectiv a
iraionalitii unor texte (din lucrarea "Despre principii"); 3)De ce crile Insuflate de
Dumnezeu sunt douzeci si dou Ia numr?; 4)Despre greeli de limb i despre graiul simplu
al Sfintei Scripturi; 5)Toat Scriptura cea de Dumnezeu insuflat este o singur carte;
6)ntreaga Sfnt Scriptur este un instrument perfect acordat al lui Dumnezeu; 7)Despre
nsuirile persoanelor din Sfnta Scriptur; 8)Trebuie s cutm hrana pe toate paginile
Scripturii celei de Dumnezeu insuflate i s ne ferim de spusele nfumurate i tulburtoare ale
defimtorilor eretici, mprtindu-ne din comorile tuturor crilor sfinte, fr s ne smintim,
123
cum fac cei necredincioi; 12)S nu se descurajeze cel ce va citi Sfintele Scripturi i nu va
nelege obscuritile aflate n ele sub form de enigme i parabole; 15)mpotriva filosofilor
pgni, care batjocoresc graiul simplu al Sfintelor Scripturi; 18)mpotriva acelora dintre
filosofii greci, care declar c tiu totul; 19)C credina n Domnul nostru Iisus Hristos nu are
nimic comun cu credina absurd n superstiie; 20)mpotriva celor care spun c nu pentru om,
ci pentru fiinele necuvnttoare au fost create lumea ntreag i oamenii; 21)Despre libertatea
voinei, rezolvarea i tlcuirea afirmaiilor biblice care ar prea c ar anula-o; 22)Despre soart
sau n ce chip ne putem mntui pe baza faptelor; 24)Despre materie. Ea nu este fr nceput, dar
nici nu este cauza rului; 25)Determinarea din pretiina lui Dumnezeu nu desfiineaz
libertatea voinei.
Scrieri practice. Despre rugciune. Lucrarea se pare c a fost scris pe la anii 233-234.
Motivul scrierii ine de obieciunile necredincioilor (epicurei, stoici, sceptici), care spuneau
despre rugciune c nu are rost, mai ales c Dumnezeu cunoate trebuinele noastre. Lucrarea are
33 de capitole, nlnuite n chip logic. Este alctuit dintr-o introducere (cap, 1-2), un cuprins
(cap. 3-17), ,n care vorbete despre necesitatea, condiiile i felurile rugciunii, analiznd
Rugciunea domneasc i o concluzie, viznd aspecte formale ale rugciunii (cap. 31-33), ca
poziia corpului, locul etc.
Destinatarii sunt fraii Ambrozie i Tatiana. Lucrarea este cea mai veche l mal temeinic
tlcuire n greac a Rugciunii Domneti n special. Origen arat c nu exist nici o contradicie
ntre Dumnezeu, atottiitorul si rugciunea pe care o spunem noi, cci n rugciune omul este
liber, iar Dumnezeu l nal pe om. Rugciunea ne cur i ne face s intrm n intimitatea lui
Dumnezeu. Origen ndeamn s ne rugm pentru lucruri mari, s nu uitm c prin Rugciunea
domneasc intrm n relaie de fii ai iui Dumnezeu i avem o pild nentrecut n Hristos.
Iat temele capitolelor: l)Neputina omeneasc i puterea harului; 2)Pentru c "nu tim s
ne rugm cum trebuie", e necesar s cerem Domnului s ne lumineze cum i ce s ne rugm;
3)Despre rugciune n general: ruga i fgduina;4)nelesul cuvntului prosevhi (rugciune);
5)Scopul rugciunii: contrazice ea pretiina lui Dumnezeu?; 6)Combaterea concepiei fataliste.
Omul e liber n aciunile sale; 7)Despre necesitatea rugciunii. Rspuns la obieciunile
fatalitilor. Foloasele rugciunii; 8)Modul ideal de rugciune pretinde transpunerea noastr
n faa lui Dumnezeu; 9)Iertarea i starea de neptimire, condiii fundamentale ale rugciunii;
10)Cnd rugciunea se face cu mare ncredere n pronia dumnezeiasc, atunci nsui marele
Arhiereu Hristos se roag pentru noi; 11)Nu ne rugm singuri. i ngerii i sfinii se roag pentru
noi; 12)Rugciunea nencetat este principala arm de lupt mpotriva celui ru; Precum au fost
ascultate rugciunile Mntuitorului i ale drepilor legii vechi, aa vor fi ascultate i rugciunile
noastre; 14)Cele patru feluri de rugciuni. S ne rugm pentru bunuri de mare pre i cereti;
15)Rugciunea deplin se adreseaz numai lui Dumnezeu-Tatl; 16)S nu cerem n
124
rugciune bunuri trectoare, ci venice; 17)Bunurile cereti sunt cu mult mai de
pre dect cele pmnteti; 18)Tlcuirea rugciunii Tatl nostru; 31)Recomandrile formale:
inuta fizic n timpul rugciunii si locul svririi ei (mai ales Biserica," unde se realizeaz
altfel comuniunea sfinilor); 32)Despre orientarea spre Rsrit; 33)Despre prile unei
rugciuni; 34)Concluzii.
Fragmente: Iertarea i starea de neptimire, condiii fundamentale ale rugciunii. l)Cele
spuse adineauri ie putem argumenta pe baza Sfintei Scripturi n modul urmtor: Cel ce se roag
se cade s ridice "mini sfinte", ceea ce nseamn c va ierta tuturor greelile lor, alungnd din
suflet patima i nepizmuind pe nimeni. Tot astfel, pentru ca mintea s nu fie stpnit de gnduri
strine, va trebui ca n timpul rugciunii s uite tot ce nu este n legtur cu rugciunea. Ce ar
putea fi mai fericit dect acest lucru? Tocmai despre aceasta ne nva Pavel n ntia epistol
ctre Timotei, cu vorbele: "Vreau, aadar, ca brbaii s se roage n tot locul, ridicnd mini
cucernice, fr de mnie i fr de glceava". Ct despre femei, ele trebuie s fie, mai ales la
rugciune, cuviincioase i curate att sufletete, ct i trupete, dar, n chip deosebit, trebuie s
fie temtoare de Dumnezeu, alungnd din inima lor orice gnd nestpnit i orice apucturi
femeieti, "fcndu-i lor podoab din suflet i din cuminenie, iar nu din pr mpletit i din aur,
ori perle sau veminte de mult pre, ci fapte bune, aa cum se cuvine unor femei care se
fgduiesc temerii de Dumnezeu". Ar mai putea fi pus la ndoial fericirea unei femei care se
pregtete de rugciune aa cum o arat i inuta? Cci tocmai acest lucru l spune Sfntul Pavel
n aceeai epistol: "De ceea femeile s se poarte n inut cuviincioas, fcndu-i lor podoab
din sfial i din cumptare, nu din pr mpletit i din aur, din mrgritare sau din veminte de
mult pre, ci precum se cuvine unor femei care se fgduiesc temerii de Dumnezeu, fcndu-i
lor podoab din fapte bune".
2. Si proorocul David a descris calitile celui ce se roag Domnului i cred c n-ar fi
fr folos dac am cita cuvintele lui pentru ca s ias i mai mult n lumin marile avantaje, dac
nu singurele: inuta sufleteasc i pregtirea pentru rugciune din partea aceluia care s-a afierosit
lui Dumnezeu. Anume, el spune: "Ctre Tine, Cei ce locuieti n cer am ridicat ochii mei"; i:
"Ctre Tine, Doamne, am ridicat sufletul meu".
Dac ochii sufletului se nal n aa msur nct nu mai zbovesc asupra celor
pmnteti i nu se mai las mpovrai de reprezentri lumeti, atingnd o nlime att de mare,
nct nici nu se mai uit la lucrurile din lumea aceasta, ci-i pironesc gndul doar la Dumnezeu,
pe care-L ascult cu respect i cu evlavie, atunci cum nu s-ar trage napoi de la cele mai mari
avantaje aceti ochi care vd ca n oglind, cu faa descoperit, strlucirea mreiei Domnului,
prefcndu-se n chip din slav n slav, ca de ia Duhul Domnului? Ei se mprtesc atunci
dintr-o revrsare dumnezeiasc a harului, precum ne lmurete Psalmistul cnd zice:
"nsemnatu-s-a peste noi lumina feei Tale, Doamne!". nlarea sufletului spre lumina Duhului
125
nseamn deprtarea de cele trupeti, cci de la o vreme nu numai c urmeaz Duhului, ci se i
unete intim cu Dumnezeu, dup cum rezult din enunarea: "Ctre Tine, (Doamne) ridic sufletul
meu". Cum, dar, nu se va lepda de ceea ce este ca s devin un suflet nduhovnicit?
3)Dac uitarea rului e culmea desvririi, atunci, dup vorba proorocului Ieremia, ntr-
nsa se cuprinde ntreaga Lege, cnd spune: Prinilor votri nu le-am dat o anumit porunc,
cnd au ieit din Egipt, ci iat porunca pe care le-am dat-o: "Fiecare s ierte din inim greelile
aproapelui. Nimeni s nu pun la cale frdelegi, din inima sa, mpotriva aproapelui su". S
iertm deci nainte de a ne ruga, mplinind porunca Mntuitorului, care spune: "i
cnd stai de v rugai, iertai orice avei mpotriva cuiva". Aa ajungem s stpnim, n mod
vzut, cele mai sublime virtui, dac ne ndreptm spre rugciune n modul acesta.
"Cnd rugciunea se face cu mare ncredere n pronia dumnezeiasc, atunci nsui
Marele Arhiereu Hristos se roag pentru noi".
l)Cele dinainte au fost spuse n ipoteza c, chiar dac n-am folosi nimic din rugciune,
avem totui cel mai mare ctig dac cunoatem i aplicm modul corect de a ne ruga. E
limpede, ns, c cel ce se roag n modul acesta, ct timp nc vorbete i contempl pe Cel
care-1 ascult, acela deja aude cuvntul Primitorului: "Iat-m, sunt aici", dac bineneles, a
deprtat nainte de rugciune toate ndoielile privitoare la Providen. Aceasta se lmurete din
enunarea: "Dac tu ndeprtezi din mijlocul tu asuprirea, ameninarea cu mna i cuvntul de
crtire", cci, cine-i mulumit cu ceea ce se ntmpl, acela a devenit, de pe acum, liber de
asuprire i nu mai ridic mna mpotriva lui Dumnezeu, care rnduiete totul n vederea
mntuirii noastre, nici nu mai murmur n ascuns fr ca s-1 aud cineva. Crtirea aceasta
seamn cu a slujitorilor celor ri, care nu-i vars necazul n chip vzut mpotriva poruncilor
Domnului lor, ci crtesc doar fr s ridice glasul, fiind pornii cu totul mpotriva Providenei
divine ca i cum ar vrea s ascund din faa Providenei i a lui Dumnezeu, Cel peste toate,
nemulumirile de care se plng. La aceasta cred c se refer cartea lui Iov, cnd griete: "i cu
toate acestea, Iov n-a pctuit deloc mpotriva lui Dumnezeu cu buzele sale", cci s-a precizat
nc nainte de a fi pus ia ncercare: "Intru toate acestea Iov nu pctui mpotriva Sui
Dumnezeu". Locul din cartea Deuteronom, care oprete aceasta, spune: "Pzete-te s nu intre n
inima ta gndul nelegiuit i s zici: se apropie anul al aptelea" .a.m.d.
2)Cine se roag, deci, n modul acesta, acela are de la nceput un mare folos i ajunge
mai uor s se uneasc cu Duhul Domnului, care umple tot rotogolul pmntului, ca s se
mpreuneze n mod intim cu El, Domnul care umple tot pmntul i cerul, cci proorocul
vorbete clar: "Oare nu umplu Eu cerul i pmntul?", zice Domnul.
Afar de aceasta, prin curirea de care a fost vorba, cretinul va participa prin
rugciunea sa i la rugciunea Fiului lui Dumnezeu, care st i n mijlocul acelora care nu-L
cunosc, dar care nu las pe nimeni fr de ajutor i care se roag Tatlui mpreun cu cei pentru
126
care mijlocete. Fiul lui Dumnezeu este doar arhiereu pentru jertfele noastre i aprtor naintea
Tatlui; El se roag cu cei care se roag i struie pentru cei care struie, ns EI nu se roag ca
pentru nite casnici ai Si, pentru aceia care nu se roag necontenit n numele Su, nici nu va
reprezenta naintea lui Dumnezeu pe cei care nu urmeaz ndrumrile Sale de a se ruga n tot
timpul, fr s se osteneasc. El spune doar, ntr-o pild, cum trebuie s se svreasc
rugciunea i s nu se leneveasc: "ntr-o cetate era un judector, care de Dumnezeu nu se
temea...".
Iar n cele premergtoare s-a spus: "i a zis ctre ei: cine dintre voi, avnd un prieten, se
va duce la el n miez de noapte i-i va zice: "Prietene, mprumut-mi trei pini, c a venit din
cale un prieten la mine i n-am ce s-i pun nainte". i ndat dup aceea: "V zic vou chiar
dac, sculndu-se, nu i-ar da pentru c-i este prieten, dar pentru ndrzneala lui, sculndu-se, i
va da ct i trebuie".
Cine, dintre cei care cred n cuvntul neneltor ai lui Iisus, n-ar fi mboldii spre
rugciune nencetat, ct vreme El zice: "Cerei si vi se va. da, cutai si vei afla, batei si vi se
va deschide?". Binevoitorul Tat d pine vie celor ce cer de la Tatl, iar nu piatr, care, dup
voia potrivnicilor, s-ar preface pentru Iisus i ucenicii lui n hran, celor ce au primit Duhul
nfierii Tatlui, "darul Su cel bun l d Tatl acelora care-L roag, ntruct El las s cad ploaie
din cer".
ndemn la martiriu, Lucrare scris n persecuia lui Maxim Tracul (235). Origen
ncurajeaz pe martiri, care, prin moartea lor, slvesc pe Dumnezeu i se slvesc i pe ei.
Tratatul a fost i un ndemn spre desvrire spiritual.
Omilii practice: Despre Pati, Despre pace, ndemn pentru post etc. Corespondena
cuprinde: l)Scrisoare ctre Grigorie (Taumaturgul). Acesta a fost student al lui Origen la
Cezareea Palestinei. Scrisoarea este din 238-243, pe cnd Origen era ia Nicomidia; 2)Scrisoare
ctre Iulian Africanul (din anul 240), n care apr autenticitatea istoriei Suzanei; 3)Ctre tatl
su (aflat n nchisoare, la anul 202); 4)Ctre Fabian, episcopul Romei i ali foarte muli
conductori ai Bisericii, despre ortodoxia sa (a lui Origen).
Doctrina. Sfnta Scriptur. Toat grija Bisericii se concentreaz n propovduirea
cuvntului lui Dumnezeu. Credincioii au datoria de a asculta i a primi cu sufletul deschis
cuvntul lui Dumnezeu, aa cum este el n Sfnta Scriptur. Origen ndeamn pe cretini s-i
transforme sufletul ntr-o bibliotec, iar Biblia trebuie s fie cea mai preioas podoab.
Scriitorul alexandrin a aprat unitatea revelaiei, ncepnd cu Vechiul Testament i
desvrindu-se n Hristos. Tripla interpretare a Scripturii (literar, psihic sau moral i
spiritual sau duhovniceasc) corespunde concepiei trihotomice despre suflet, din filosofia
alexandrin.
127
Teodicee. Dumnezeu este duh, nenscut, lumin, natur simpl, intelectual, fr adaos i
scdere, nu este trup i nu are nevoie de spaiu, este mai presus de tot ce putem msura i
cunoate. Combtnd panteismul stoic i gnostic i dualismul maniheic, Origen susine
neschimbabilitatea lui Dumnezeu. Motivul ntruprii Logosului este iubirea Sa pentru oameni. Ei
a cobort la slbiciunea omului, care nu poate privi la strlucirea dumnezeirii Lui.
Sfnta Treime. Dumnezeu-Tatl d credincioilor existena, Logosul d raionalitatea i
Sfntul Duh s sfinenia. Origen a combtut pe modalisti, care negau distincia Persoanelor
treimice. Se pare c Origen a fost subordinationist. Ieronim -a acuzat de aceast eroare, dar
Sfinii Grigorie Taumaturgul i Atanasie cel Mare nu erau de aceeai prere.
Logosul. Dumnezeu-Logosul i-a creat pe om "dup chipul". Logosul este lumina lumii.
Rscumprarea pctoilor, prin Logosul Hristos, se efectueaz prin ntruparea Sa, pentru c
asumndu-i omenitatea o poate schimba, prin comunicarea lucrrilor Sale, prin Sfntul Duh.
Logosul acioneaz continuu asupra elementului raional al gndirii cretine, o mbogete n
msura n care dinamica uman este dinamica dezvoltrii.
Pronia dumnezeiasc. Dumnezeu creeaz lumea i pe om, pe care nu-1 prsete nici
dup pcat, ci i poart de grij i-1 educ. ns nu pronia st n centrul teologiei sale, ci iubirea
lui Dumnezeu fa de noi, care aduce cu ea pronia. Libertatea omului nu este desfinat, cci
evoluia sa spiritual este un proces sinergie. Omul i pleac liber i contient voina n faa
proniei, care comunic harul.
Cosmologie, Antropologie. Lumea noastr e una dintre multele lumi ce au fost i vor fi.
Ea este dintr-o materie venic, dar creat. Oamenii au aprut prin cderea n materie a sufletelor
preexistente. Pluralismul lumilor, specific mai ales stoicismului, a fost criticat de muli Sfini
Prini. Preexistenta sufletelor (pe care i-a reproat-o i Sfntul Grigorie al Nissei) a atras
problema materiei i a evoluiei acesteia. Dei etern, pentru Qrkien materia a fost precedat de
spirit. Lumea material evolueaz n dependen de cea spiritual. Pe msura progresului
spiritelor, materia se spiritualizeaz i ea. Uoar, subtil i luminoas la nceput, materia a
devenit din ce n ce mai grea, pe msur ce fiinele cdeau progresiv. Cnd Moise vorbete
despre Adam, ei vorbete de fapt despre tot ceea ce se refer la natura omeneasc. Izgonirea
spiritelor nseamn cderea spiritelor din comuniunea cu Dumnezeu.
Hristologie. Soteriologie. Pentru Origen, teologia i hristologia sunt noiuni
inseparabile, pentru c a teologhisi nseamn a vorbi, nainte de toate, despre Hristos.
Formuleaz prima dat comunicarea nsuirilor divino-umane n Hristos, dei nu cunotea
termenul "persoan". Origen descrie sufletul omenesc ai Iui Iisus i felul unirii lui cu Logosul,
pentru prima dat n teologia patristic. Anticipeaz unirea ipostatic, de care va vorbi Sinodul
de la Calcedon. Naterea Fiului din Tatl este din venicie. Nu era un timp cnd El nu era,
spune Origen, anticipnd formula Sinodului I ecumenic.
128
Fiul, Care este mijlocitor, jertf i ispire, care a suferit cu noi la neputinele noastre,
ispitit n toate, dup asemnarea noastr, afar de pcat, s-a adus pe Sine jertf nu numai pentru
oameni, ci i pentru orice fiin spiritual, cci a gustat moartea pentru toi, n afar de
Dumnezeu. Sfnta Mria este Nsctoare de Dumnezeu. Reprezentanii colii alexandrine au
aprat cu trie acest adevr i l-au fixat definitiv la Sinodul III ecumenic (431, Efes).
Eclesiologie. Biserica, Trupul lui Hristos, este "adunarea poporului cretin", dar i
"adunarea tuturor Sfinilor". Biserica este casa n afara creia nu exist mntuire. Marea putere
a Bisericii st n unirea ei total cu Hristos i n dragostea nemuritoare a Acestuia pentru ea.
Fiul lui Dumnezeu nu este numai protectorul Bisericii, ci este chiar fiina i inima ei. Biserica
este frumoas i i pstreaz frumuseea numai unit cu Cuvntul.
Taina Sfntului Botez. Catehumenatul era atunci bine organizat. Origen ndeamn la
pocin, n vederea iertrii pcatelor. Botezul, baia naterii a doua, cum o numete Origen,
dup Sfntul Apostol Pavel, cere n prealabil o convertire moral. Botezul este taina morii i
nvierii lui Hristos. Exist 3 botezuri: cel figurativ, pur, al Vechiului Testament sau al lui Ioan;
cel cretin, real; cel al focului.
Sfnta Euharistie. Lucrarea Logosului i invocarea lui din partea preotului prefac pinea
i vinul n Trupul i Sngele Domnului. Uneori Origen d acestora o interpretare alegoric.
Pentru oamenii simplii, este o prezen real, pe cnd pentru cei avansai este una simbolic.
Sfnta Euharistie este izvorul i puterea vieii spirituale.
Eshaiologie. Pctoii i diavolul vor trece printr-un foc curitor, purificator, vor nvia
cu trupurile eterice. Astfel, vor fi restabilii n starea de la nceput, n nevinovie i fericire.
Este apocatastaza, sau restabilirea general, o trecere spre o alt lume. Iadul nu este venic, iar
pedepsele sale nu sunt materiale.
nvtura eshatologic a iui Origen este diferit de cea a Bisericii din cteva motive.
Mai nti pentru c nu vorbete despre o identitate real, ci numai despre una dup form a
trupului actual cu cel nviat. Apoi pentru c vorbete despre o infinitate de lumi, n care
sufletele se ntrupeaz succesiv. Adevratul sens al apocatastazei ar trebui s fie cel de
restabilire a tuturor n Hristos. Dar la Origen ea are sensul de ncetare a ordinii materiale, de
distrugere a tot ceea ce este corporal. O alt greeal este cea a universalitii iertri
finale, inclusiv a diavolului.
Origen a ncercat s aprofundeze datele Revelaiei mai ales cu ajutorul filosofiei.
Aceasta i-a fost un auxiliar, un instrument preios n adncirea i sistematizarea coninutului
Revelaiei. Desigur, ideile sale erau semnate adesea cu mult ndrzneal n unele domenii, n
care Biserica nu se pronunase definitiv. De fapt el a lsat Bisericii dreptul de a le accepta sau
nu.
129
Concluzii. Origen a influenat teologia secolelor urmtoare. Sinodul V ecumenic a
condamnat erorile sale. Nu a fost un eretic propriu-zis. n vremea sa era chiar cel mai mare
teolog, solicitat pentru a media discuiile cu ereticii. A fost un deschiztor de drumuri. Dar
greeiile saie, intensificate i amplificate de micarea origenist, chiar dac n-au fcut din
el un eretic n timpul vieii, au fcut ca, dup moartea sa, s fie condamnat de Biseric.
Bibliografie
Traduceri: Omilii la Crile: Facere, Ieire, Numeri,Iosua, Cntarea
Cntrilor i leremia, traducere de Pr. Prof. Teodor Bodogae, Pr. Prof. Ncolae Neaga i
Zorica Lacu, n colecia "Prini si Scriitori Bisericeti", volumul 6, Editura Institutului Biblic
i de Misiune al B.O.R., Bucureti 1981; Cometariul la Evanghelia dup Matei, Din Omiliile la
Evanghelia dup Luca, Din Comentariul la Evanghelia dup Ioan, Despre rugciune i
Filocalia, traducere de Pr. Prof. Teodor Bodogae, Pr. Prof. Nicolae Neaga i Zorica Lacu, n
colecia "Prini si Scriitori Bisericeti", volumul 7, Editura Institutului Biblic si de Misiune al
B.O.R., Bucureti 1982. Ambele volume sunt nsoite de un studiu introductiv i de note de Pr.
Prof. Teodor Bodogae.
Studii: Androni, lerom. Vartolomeu, Pcatul originar i consecinele lui n concepia
lui Origen, n rev. "Mitropolia Olteniei", an XLI, nr. 4/1989, iulie-august, p. 29-44; Bju,
Constantin, Cunoaterea lui Dumnezeu la Origen, n rev. "Mitropolia Olteniei", an XLIX, nr.
1-3/1997, ianuarie-iunie, p. 103-112; Branite, Pr. Magistr. Marin, Eshatologia n concepia lui
Origen, n rev. "Studii Teologice", seria a Ii-a, an X, nr. 7-8/1958, septembrie-octombrie, p.
440-453; Buzescu, Pr. Prof. Nicolae, Conceptul de Evanghelie la Origen, n rev.
"Studii Teologice", seria a Ii-a, an XXX, nr. 3-4/1978, martie-aprilie, p. 216-230; Idem,
Logosul la Origen, n rev. "Mitropolia Olteniei", an XXXIII, nr. '10-12/1981, octombrie-
decembrie, p. 590-604; Idem, Titlurile (denumirile) lui Hristos, Fiul lui Dumnezeu, la Origen,
n rev. "Mitropolia Olteniei", an XXXIV, nr. 10-12/1982, octombrie-decembrie, p. 674-688;
Idem, Despre suflet, la Origen, n rev. "Mitropolia Olteniei", an XXXVIII, nr. 2/1986, martie-
aprilie, p. 37-63; Idem, Hristologia lui Origen, n rev. "Mitropolia Olteniei", an XXXVI, nr. 3-
4/1984, martie-aprilie, p. 160-180; Chilea, Pr. Prof. Sebastian, Despre ipotezele lui Origen, n
rev. "Studii Teologice", seria a II-a, an XXX, nr. 1-2/1978, ianuarie-februarie, p. 63-80;
Coman, Pr. Prof. Ioan G., Patrologe, manual pentru uzul studenilor Institutelor Teologice
Bucureti 1956, p. 97-104; Idem, Patrologie, voi. I, Bucureti 1985, p. 292-378; Idem, Chipul
lui Origen dup Eusebiu al Cezareei, Pamfil i Ieronim, n rev. "Glasul Bisericii", an XIX,
nr. 11-12/1960, noiembrie-decembrie, p. 916-926; Idem, Eusebiu al Cezareei i Ieronim
despre Origen, n rev. "Studii Teologice", seria a Il-a, an XII, nr. 9-10/1960, noiembrie-
decembrie, p. 595-626; Idem, Origen despre Logos, Biseric i suflet in Comentariul sau
la Cntarea Cntrilor, n rev. "Studii Teologice", seria a II-a, an XXV, nr. 3-4/1973,
130
martie-aprilie, p. 165-172; IPS Nicolae Corneanu, Patristica mirabilia. Pagini din
literatura primelor veacuri cretine, Timioara 1987, p. 89-110; Frcea, Drd. Ilie, Teologia lui
Origen n lucrarea mpotriva lui Celsus, n rev. "Studii Teologice", seria a II-a, an XXXIII, nr.
5-6/1981, mai-iunie, p. 407-422; Munteanu, Petru, Filosofumena. Origen i Caiu,
Bucureti 1900; Neaga, Pr. Prof. Nicolae, Principii ermineutice
n Omiliile biblice ale lui Origen, n rev. "Mitropolia Ardealului", an XXVI, nr. 10-
12/1981, octombrie-decembrie, p. 757-763; Rduc, Pr. Vasile, Pronia i libertatea
persoanei n gndirea lui Origen, n rev. "Studii Teologice", seria a II-a, an XXXIV, nr. 5-
6/1982, mai-iunie, p. 370-383; Rovena, Diac. Dr. Haralambie, Interpretarea Sfintei
Scripturi dup Origen, Rmnicu-Vlcea 1929; tefnescu, Prof. Nicolae, Sextus
lulius Africanus i Origen despre Istoria Susanei, n rev. "Glasul Bisericii", an XXII, nr. 11-
12/1963, noiembrie-decembrie, p. 1060-1070; Todoran, Pr. Prof. Isidor, Poate fi considerai
Origen eretic, n rev. "Mitropolia Ardealului", an IV, nr. 7-8/1959, iulie-august, p. 540-547.
131
IX. Sfntul Atanasie cel Mare
Sfntul Atanasie cel Mare
Viaa. Nscut n Alexandria Egiptului la anul 295, dintr-o familie bogat, Sfntul
Atanasie a primit o educaie deosebit. Din anul 318 a fost hirotonit diacon, a ajuns secretarul
episcopului Alexandru al Alexandriei, nsoindu-1 la Sinodul de la Niceea (325) i a contribuit la
condamnarea lui Arie. Dup ce Alexandru al Alexandriei a murit, Sfntul Printe i-a luat locul,
n anul 328. Sfntul Atanasie a fost episcop timp de 45 de ani, pn la 373. Episcopatul su
poate fi mprit n trei perioade. S-a luptat cu ereticii toat viaa i a fost de cinci ori exilat.
Primele lupte le-a purtat n timpul lui Constantin cel Mare (328-337), cutnd s readuc
pacea n Biseric. A vizitat pe vestitul Pahomie, n mnstirea sa. mpratul l-a chemat pe
Sfntul Atanasie la Nicomidia i i-a cerut, fr succes, s-i reprimeasc pe Arie n Biseric. De
aceea, Sfntul Printe a fost exilat (n anul 335) n Galia. Exilul a durat pn la moartea
mpratului, n 337. Rentors, a reluat lupta cu arienii, ce se ntriser ntre timp. Arienii, ntr-un
Sinod la Antiohia (339), i-au depus din. scaun pe Sfntul Atanasie, care a plecat n al doilea exil,
la Roma. Sinoadele de la Roma i Sardica, din anii 341 i 343, au proclamat ortodoxia lui. Dup
anul 350, mpratul Constaniu sprijin pe arienii, care n sinoadele de la Arelate (353) i
Mediolanum (355) l condamn din nou pe Sfntul Atanasie. Ei pleac ntr-un alt exil, n pustiul
egiptean.
Urmtoarele exiluri sunt din anii 362 i 365. Ultimii si 7 ani de episcopat au adus multe
realizri. A mpiedicat nlocuirea Simbolului nicean cu cei de la Rimini, a reprimit pe Marcel de
Ancira, a sprijinit pe Sfntul Vasile cel Mare, a combtut apolinarismui. A adormit la 2 mai 373.
Opera. Dei a scris mult, din opera sa a ajuns la noi numai o parte.
Apologii Contra pgnilor (47 cap.). Este o replic la adresa unui nceput de renatere a
spiritualitii pgne. Pianul lucrrii este nchegat, nvtura despre Logosul precretin este
corect, dar termenii folosii nu sunt nc destul de clari. Explic evoluia istoriei religioase a
132
umanitii. Se vrea o sintez a culturii pgne. Concepia Sfntului Atanasie despre Logosul pre-
cretin depete pe cea a stoicilor i a apologeilor. Sfntul Printe nu este subordinaionist.
Despre ntruparea Cuvntului - Logosului. Este expunerea clasic a cretinismului
primar despre mntuire, artnd cauzele ntruprii, mijloacelor i efectele acesteia, ntruparea
Domnului elimin moartea. Uneori Sfntul Atanasie critic filosofia sau nelepciunea profan.
Sfntul Atanasie vorbete aici despre unitatea lucrrii lui Dumnezeu, despre cele ce au
premers ntruprii Cuvntului n iconomia mntuirii, despre necesitatea rscumprrii omului,
ntruparea este condiia biruinei asupra morii i a druirii nestricciunii, refcnd pe omul zidit
"dup chipul" lui Dumnezeu. Dar ntruparea este i dar al cunotinei mai presus de fire. Alte
teme ale lucrrii: despre valoarea mntuitoare a ntruprii, despre jertfa de pe Cruce, despre
nvierea lui Hristos, despre dovedirea fa de iudei, din Vechiul Testament, despre alte mrturii
i cugetri despre minunile lui Hristos. Sfntul Atanasie aduce i o serie de dovezi raionale
despre conformitatea cu creaia a ntruprii, subliniind c ntruparea se potrivete cu trupul
nostru omenesc. Se prezint i efectele ntruprii n univers, dar i rspndirea minunat a puterii
dumnezeieti a nvturii lui Hristos i efectul universal al ntruprii.
Fragment: Valoarea, mntuitoare a ntruprii Cuvntului. "Cci nu a fost nchis n trup,
nici fiind n trup, lipsea din alt parte. Nici nu mica trupul spre ceva, lsnd toate celelalte goale
de lucrarea i de purtarea Lui de grij. Ci, minune covritoare fiind, Cuvntul nu era cuprins de
ceva n chip deosebit; ci mai degrab te cuprindea El nsui pe toate. i precum, dei este n toat
zidirea, este n afar de toate dup fiin, dar este n toate prin puterile Lui, ornduindu-le pe
toate, ntinznd n toate purtarea Lui de grij i druind via fiecruia i tuturor deodat, tot aa,
cuprinznd toate, este necuprins, fiind ntreg numai n Tatl i n toate privinele.
Astfel fiind i n trupul omenesc i fcndu-1 viu El nsui, le fcea de asemenea vii pe
toate i era n toate i n acelai timp n afar de toate. i fcndu-Se cunoscut din trup prin fapte,
nu era mai puin vzut prin lucrarea Sa n toate. E propriu sufletului s vad prin cugetri i cele
din afar de trupul su, dar nu s i lucreze n afar de trupul su, sau s mite cele departe de
acesta prin prezena sa. Cci niciodat cugetnd omul la cele de departe, nu Ie i mic i nu le
mut. Nu mic soarele i nu face cerui s se nvrteasc, eznd n casa sa. Ci le vede pe acestea
micndu-se i svrindu-se, dar nu are i puterea s fac el acestea.
Nu aa era ns Cuvntul lui Dumnezeu n trup. Cci nu era legat de trup, ci mai degrab
El l stpnea pe acesta. nct era si n el i n toate, ba i n afar de cele ce sunt. i totui nu Se
odihnea dect n Tatl. i lucrul cel mai minunat era c vieuia si ca om, dar ddea n calitate de
Cuvntul via tuturor i era n calitate de Fiul mpreun cu Tatl.
Astfel cnd Fecioara l ntea, El nu ptimea, nici nu Se ntina de trup, ci mai degrab
sfinea i trupul. i fiind n toate, nu Se mprtete de toate, ci mai degrab tuturor le d via
si le hrnete. Cci dac soarele fcut de El i vzut de noi se nvrtete pe cer fr s se
133
ntunece de corpurile de pe pmnt pe care le atinge, nici nu e ntunecat de ntuneric, ci mai
degrab el Ie lumineaz i le curete pe acestea, cu mult mai vrtos Prea Sfntul Cuvnt al Iui
Dumnezeu, Care e i Fctorul i Domnul soarelui, fcndu-Se cunoscut n trup. nu Se ntina, ci
mai degrab nestriccios fiind i trupul Lui muritor aflndu-se l fcea viu i-1 cura i pe
acesta, El "Care pcat n-a fcut, nici s-a aflat vicleug n gura Lui" (I Petru 2, 22)".
Efectul universal al ntruprii. "Precum cel ce dorete s vad pe Dumnezeu, Care este
prin fire nevzut i nu poate fi nicidecum vzut, l nelege i l cunoate prin faptele din natur,
aa cel ce nu vede prin nelegere pe Hristos s caute s-L afle mcar din faptele trupului i s
cerceteze de sunt ale unui om. Si de sunt omeneti, s rd; iar de nu sunt omeneti, ci cunoate
c sunt ale Iui Dumnezeu, s nu rd de cele ce nu sunt de rs, ci mai degrab s se minuneze,
c cele dumnezeieti ni s-au artat printr-un mijloc aa de smerit i prin moarte a ajuns la toi
nemurirea i prin ntruparea Cuvntului s-a fcut cunoscut purtarea Lui de grij pentru toate i
c Druitorui Fctorul tuturor este nsui Cuvntul lui Dumnezeu. Cci Ei S-a ntrupat, ca noi
s fim ndumnezeii. El S-a artat pe Sine prin trup, ca noi s primim cunotina Tatlui; El a
rbdat ocara noastr de la oameni, ca noi s motenim nestricciunea. Cci El n-a fost
vtmat ntru nimic, fiind neptimitor i nestriccios i Cuvntul nsui (de Sine) i Dumnezeu.
Iar pe oamenii ce ptimeau, pentru care a i rbdat acestea, i-a atras i i ridic ntru neptimirea
Sa. i, peste tot, biruinele Mntuitorului cele ctigate prin ntrupare, sunt de asa fel si att de
mari, c dac ar voi cineva s le povesteasc, s-ar asemna celor ce privesc la noianul mrii i
voiesc s numere valurile ei. Cci precum nu poate cuprinde cineva cu ochii toate valurile,
pentru c pe msur ce se apropie copleesc simul celui ce ncearc s le cuprind, Ia fel, celui
ce voiete s cuprind faptele lui Hristos n trup, i este cu neputin s le primeasc pe toate, fie
i numai n cugetare, cele ce ntrec gndirea lui fiind mai multe dect cele pe care le socotete c
le-a cuprins. Mai bine e deci de a nu vorbi de toate cte se arat privirii, din care nu poate
nfia cineva prin cuvnt nici mcar o parte, ci de a mai pomeni doar de una i de a te lsa pe
tine minunndu-te de celelalte. Cci toate sunt la fel de minunate i oriunde ar privi cineva ar fi
covrit de uimire vznd dumnezeirea Lui".
Lucrri dogmatice: l)Cuvntri contra arienilor (4, din care 3 autentice), importante
pentru discuiile purtate la Sinoadele ecumenice. Iat cuprinsul lor pe scurt:
I)rspunde "Thaliei" Iui Arie; prezint raporturile Tatlui cu Fiul; Fiul nu s-a nscut din Tatl ca
un om din alt om, cci este venic; primul Adam a fost schimbtor, pe cnd Logosul, al doilea
Adam, este neschimbtor; II)Logosul s-a fcut trup, spre a face pe ora capabil de ndumnezeire;
toi oamenii au murit n Hristos, toi s-au eliberat de pcat prin El; III)adncete raporturile
intratrinitare; toate cte face Fiul sunt ale Tatlui.
2)Despre ntrupare i contra arienilor. Autenticitatea este Controversat, cci cuprinde
formula "un singur Dumnezeu n trei ipostasuri", formul care n-ar corespunde stadiului de
134
atunci al gndirii Sfntului Atanasie. Fiul lui Dumnezeu s-a fcut Fiul Omului, pentru ca
fiii oamenilor s devin fiii lui Dumnezeu.
3)Simbolul pseudo-atanasian, al crui text original este latin, nu grec, alctuit din 40 de
sentine, despre Sfnta Treime i cele dou firi ale Persoanei lui Hristos.
Scrieri isorico-polemice: l)Apologe contra arienilor. Apr Ortodoxia de pe poziii
intransigente, contra atacurilor venite din partea arienilor, condui de Eusebiu de Nicomidia,
ajuns patriarhul Constantinopolului. 2) Epistola episcopului Iulius al Romei ctre episcopii
eusebieni, de la Antiohia (din anul 347, n care mustr pe eusebieni); 3)Hotrrea Sinodului de
la Sardica, adresat tuturor Bisericilor Imperiului; 4)Scrisori imperiale, papale i altele, n
cauza Sfntului Atanasie; 5)Apologie ctre mpratul Constaniu (se apr de nvinuirile:Ni ar
fi vorbit de ru pe Constaniu, c ar fi trnosit catedrala din Alexandria fr tirea acestuia i c
ar fi fugit de el); 6)Apologie despre fuga sa (din 357-358, negnd c ar fi fugit de fric);
7)Istoria arienilor ctre monahi (din 358, la dorina monahilor).
Opere exegetice: Comentarii la Facere, Ecclesiast, Cntafe Cntrilor i Psalmi;
Ctre Marcellin despre explicaia psalmilor i Despre titlurile psalmilor.
Opere ascetice: 1)Viaa Sfntului Antonie. Un panegiric, care l numete pe Sfntul
Antonie model desvrit pentru monahi. Prezint luptele lui cu diavolul. Lucrarea este i un
rspuns la cererea unor monahi apuseni; 2)Despre feciorie, sau Cuvnt de mntuire ctre o
fecioar.
Epistole. Menionm aici "Epistolele sinodale". n "Tomul ctre antiohieni", scris n
numele Sinodului alexandrin din 362, vorbete despre mijloacele restabilirii pcii bisericeti n
Antiohia. "Epistola ctre mpratul Iovian" este un rspuns la cererea aceluia de a i se expune
credina adevrat. n "Epistola ctre episcopii africani", i ndeamn s se pzeasc de amgirea
arienilor. Sfntul Atanasie este i autorul a dou epistole enciclice: Ctre episcopi i Ctre
episcopii din Egipt i Libia ctre arieni. Dintre epistolele dogmatico-polemice, cele mai
importante sunt cele patru epistole "Ctre episcopul Serapion de Tmuis", n vremea petrecerii n
pustie. Sunt combtui pnevmatomahii i este aprat dumnezeirea Duhului Sfnt. Sfntul
Atanasie este i autorul unei "Epistole despre hotrrile Sinodului de la Niceea", ca i al
"Epistolei ctre Sinoadele de la Rimini i Seleucia". . Aceasta din urm respinge definiia de
credin arian.
Doctrina. Sfntul Atanasie a fost un creator de teologie, dei nu a fost speculativ. A
aprat cu ndrjire hotrrile Sinodului de la Niceea.
Sfnta Treime. Ereticul Arie nva c Fiul era o creatur a Tatlui. Sfntul Atanasie
spunea c filiaia presupune naterea, iar aceasta nu vine din voina, ci din fiina Tatlui. Nu
trebuie s asemnm naterea Fiului lui Dumnezeu din Tatl cu naterea noastr ca oameni. Cea
dinti presupune deofiinimea Celui nscut cu Tatl. Negarea veniciei Fiului implic negarea
135
veniciei Sfintei Treimi. ncercarea arienilor de a salva venicia Acesteia, fr a renuna la
caracterul creat al Fiului ie-a sugerat o alt explicaie: ei spun c la nceput era Monada i, prin
sporire, s-a ajuns la Triad. ns, atrage atenia Sfntul Atanasie, dac o vreme nu a existat
Sfnta Treime, ei numai Monada, nseamn c Sfnta Treime era incomplet nainte de apariia
Fiului i complet dup aceea.
Arienii nu au putut s justifice nici modul cum Fiul, socotit creatur, devine Persoan a
Sfintei Treimi, deci egal cu Cel Care L-a creat. Consecina este c Sfnta Treime cuprinde ntr-
nsa firi fr legtur. Tatl nate pe Fiul precum soarele nate raza. Tatl lucreaz totul prin
Fiul, Care ndumnezeiete i lumineaz.
Pentru Sfntul Atanasie, Sfntul Duh nu este o creatur, ci este Dumnezeu, Care sfinete
renoiete. Tatl lucreaz prin Fiul n Sfntul Duh. Sfntul Printe demasc i combate nvtura
greit a pnevmatomahiior, pe care i numete tropici. n Scrisorile ctre Serapion combate
argumentele lor, acestea constituind i primul tratat teologic despre Sfntul Duh.
Termenul omoousios Acest termen a fost primit i introdus n Simbolul de credin de la
Niceea, sub forma deofiin cu Tatl, dup explicaiile Sfntului Atanasie cel Mare. n gndirea
sa, principala idee exprimat prin omoousios este cea a unitii fiinei divine. Nu termenul
prezint importan pentru el, ci dogma cretin, care este aprat de atacurile ariene.
Soteriologie. Pleac de la ntruparea Fiului lui Dumnezeu, ale crei motive sunt:
1)posibilitatea cunoaterii lui Dumnezeu doar prin Fiul Su; 2)pcatele oamenilor nu puteau fi
iertate de Dumnezeu pur i simplu, fr ca El s le dezmint 3)Dumnezeu nu putea lsa pe
oameni s se piard; 4)Nu era suficient pocina oamenilor, cci ea nu putea nltura
stricciunea i moartea; nici ngerii nu puteau mntui pe oameni. Pentru c Logosul nu putea
muri, ca Unul ce este Fiul lui Dumnezeu, atunci a luat un trup capabil s moar i a dat
satisfacie morii, rmnnd n acelai timp nestriccios. Caracteristica nvturii Sfntului
Atanasie este permanenta sa strdanie de a arta unirea desvrirea a umanitii i divinitii
reale a Logosului, Iisus Hristos a fost Dumnezeu adevrat.
Fr trupul cel omenesc al lui Hristos, omul nu putea fi ndumnezeit. Fr dumnezeirea
Logosului, omul nu putea fi mntuit. Unii cu Logosul divin, oamenii pot fi ridicai la cer,
mpreun cu Acesta. "Cuvntul s-a fcut om, pentru ca noi s fim I ndumnezeii". Lund trup
creat i omenesc, Logosul ndumnezeiete n El nsui pe toi, ne adopt ca fii.
Pentru Sfntul Atanasie, mntuirea subiectiv presupune eforturile omului de a deveni
sfnt i ndumnezeit, prin puterea lui Hristos. Exist o ncredere n posibilitile omului. Hristos
ne cuprinde potenial pe toi n raza mntuirii Lui i, cum spune Printele Dumitru Stniloae,
care a studiat tema mntuirii la Sfntul Atanasie, condiioneaz" de actualizarea legturii n
iubire, care se degaj din opera Sfntului Printe.
136
n fine, mntuirea oamenilor se svrete prin nvierea tuturor, prin desfinarea
morii. nvierea lui Hristos redescoper sensurile ntregii creaii. Aici nvtura eshatologic
se unete cu cea soteriologic a Sfntului Atanasie.
nvtura despre mntuirea oamenilor, la Sfntul Atanasie cel Mare, a fost studiat i
prin prisma posibilitii ndumnezeirii lor. In opera Sfntului Printe se afl o serie de
temeiuri dogmatice ale ndumnezeirii noastre. Mai nti de toate, Dumnezeu Cel n Treime
este izvorul i fundamentul acestei ndumnezeiri. Omul, care este dup chipul i asemnarea
lui Dumnezeu Cel n Treime, a fost creat spre ndumnezeirea n har. Iisus Hristos, Fiul lui
Dumnezeu Cel ntrupat este temelia ndumnezeirii noastre n har. ndumnezeirea aceasta este
o realitate dinamic i sinergic, vzut ca int a cretinului n via. Cinul dintre meritele
Sfntului Atanasie este acela c el d temelie hristologic spiritualitii cretine.
Sfntul Duh. Prinii care au urmat Sfntului Atanasie i-au dezvoltat ideile. Astfel
Sfinii Prini Capadocieni aprofundeaz conceptul de ipostaz. Ei insist asupra celor trei
ipostaze. Sfntul Atanasie a fost primul aprtor al dumnezeirii Duhului. Deschiztor de
drumuri fiind, el a rmas ortodox. Ceea ce a nvat reiese din trirea adevrurilor de
credin.
Hristologie. Hristos are dou lucrri i dou voine: cea omeneasc i cea
dumnezeiasc. Sfntul Atanasie vorbete despre comunicarea nsuirilor n Hristos, pe care o
anunase mai nainte Origen. Pentru a explica ntreptrunderea celor dou firi n Logosul
ntrupat, utilizeaz termeni ca: templu, cas, instrument, vemnt etc. El susine de asemenea
unitatea fiintial n Hristos, contrar hristologiei separaiei (Pavel de Samosata), pentru c
Logosul S-a fcut om, nu a venit ntr-un om. Cuvntul ntrupat continu opera Sa aici pe
pmnt prin har (n interiorul omului) i n Biseric, prin Sfintele Taine (n afara lui). Sfnta
Fecioar Maria este Nsctoare de Dumnezeu.
Antropologie. Prin Logosul, Dumnezeu a creat pe om dup chipul Su. L-a nzestrat cu
gndire, cunoatere a veniciei dumnezeieti, cu libertate. Pcatul a ntunecat acest chip. ns,
prin Logosul dumnezeiesc, omul poate merge Ia ndumnezeire.
Eclesiologie. Tradiie. Sfintele Taine. Sfntul Atanasie nu are o teorie eclesiologic.
Biserica, al crei cap este Logosul, lupt mpotriva rului. nsuirile ei (unitatea, sfinenia,
universalitatea i apostolicitatea) sunt mrturisite de Sfnta Tradiie, izvor al credinei i
pstrtoare a nvturii Sfinilor Apostoli. Dintre Sfintele Taine, insist asupra Botezului i
Euharistiei. Nu accept Botezul ereticilor (arieni, manihei etc), ca unul ce nu este svrit n
numele Sfintei Treimi. Este subliniat realismul euharistie.
Concluzii. Se poate spune c principala nsuire a Sfntului Atanasie este aceea de a fi
mare pretutindeni. EI a rmas una dintre cele mai mari i mai nobile figuri cu care se cinstete
omenirea, cum afirma un mare patrolog.
137
Bibliografie.
Traduceri: Tratat despre ntruparea Cuvntului i despre artarea Lui nou dup trup,
Trei cuvinte mpotriva arienilor, traducere, introducere i note de Pr. Prof. Dumitru Stniloae, n
colecia Prini i Scriitori Bisericeti, volumul 15, Editura Institutului Biblic si de Misiune al
B.O.R., Bucureti 1987.
Studii: Alexe, Pr. tefan, Sfntul Atanasie cel Mare. mplinirea a 1600 de ani de la moartea sa,
n rev. "Mitropolia Moldovei l Sucevei", an XLIX, nr. 11-12/1973, noiembrie-decembrie, p.
782-792; Bria, Magistrand Vasile I., Contribuia Sfntului Atanasie la fixarea dogmei
hristologice, n "Ortodoxia", an XIII, nr. 2/1961, aprilie-iunie, p. 195-229; Coman, Pr. Prof. Ioan
Q., Patrologie, manual pentru uzul studenilor Institutelor Teologice, Bucureti 1956, p. 135-
143; Idem, Patrologie, val. III, Bucureti 1988, p. 95-221; Idem, Aspecte ecumenice n viaa i
opera Sfinilor Atanasie cel Mare i Efrem irul, n rev. "Mitropolia Olteniei", an XXVI, nr. 9-
10/1974, septembrie-octombrie, p. 807-813; Dumitracu, Pr. Nicu, ntruparea Domnului n
opera Sfntului Atanasie cel Mare, n rev. "Altarul Banatului", an V (XLIV), nr. 10-12/1994, p.
39-56; Popa, Ieromonah Drd. rineu Ioan, nvtura Sfntului Atanasie cel Mare despre
Sfntului Duh, n rev. "Mitropolia Olteniei", an XL, nr. 3/1988, mai-iunie, p. 16-29; Popescu,
Teodor M., Sfntul Atanasie, patriarhul Alexandriei, Chiinu 1927; Scurat, Prof. K.E.,
nvtura Sfntului Atanasie cel Mare despre ndumnezeire, n rev. "Mitropolia Ardealului", an
XXVI, nr. 11-12/1974, noiembrie-decembrie, p. 938-944; Sima, Drd. Gheorghe, ndumnezeirea
omului dup nvtura Sfntului Atanasie cel Mare, n rev. "Studii Teologice", seria a Ii-a, an
XLII, nr. 4/1990, ulie-august, p. 14-59; Stniloae.' Pr. Prof. Dumitru, nvtura Sfntului
Atanasie cel Mare despre mntuire, n rev. "Studii Teologice", seria a Ii-a, an XXV, nr. 5-
6/1973, mai-iunie, p. 328-340; Voicu, Diacon Constantin, Problema "omoousios" la Sfntul
Atanasie cel Mare, n rev. "Mitropolia Olteniei", an XV, nr. 1-2/1963, ianuarie-februarie, p. 3-
20.
138
X. Prinii capadocieni: Sfntul Vasile cel Mare, Sfntul Grigorie de
Nyssa i Sfntul Grigorie de Nazianz
Sfntul Vasile cel Mare
Viaa. S-a nscut la 329, n Cezareea Capadociei. Tatl su era magistrul Vasile, iar
mama sa era Emilia. A fost al doilea din cei zece copii, toi remarcndu-se prin alese nsuiri.
Bunica sa, Sfnta Macrina cea Btrn, 1-a cunoscut pe Sfntul Grigorie Taumaturgul. Un
teolog francez ntreba: "A mai existat oare n istoria Bisericii o att de strlucitoare i armonios
druit familie, ca a Macrinei?... Nu! Ce nsemneaz unii ca Pascal i chiar Bach, fa de
constelaia: Macrina cea Btrn, Emilia, Macrina cea Tnr, Vasile cel Mare, Naucratie,
Grigorie al Nyssei i Petru al Sevastei, fa de veritabila pleiad: bunic, mam i 5 copii?".
Principala trstur pe care Sfntul Vasile cel Mare a primit-o de la familia sa a fost
pietatea. i-a petrecut copilria la Neocezareea. Tatl su i-a dat o frumoas educaie. i-a
continuat studiile la Cezareea Capadociei, Constantinopol i Atena. ntre profesorii si amintim
pe Himeriu, Libaniu i Proheresiu. La Atena, a fost coleg cu Sfntul Grigorie Teologul,
prietenul su. Dup terminarea studiilor, a practicat retorica. Sub influena binefctoare a
Macrinei, sora sa, se boteaz, la 357 i ntreprinde o cltorie n Egipt, Celestina, Celesiria i
Mesopotamia, cunoscnd monahismul.
Se retrage n Pont, pe malul rului Iris, unde vieuiete 5 ani. Se familiarizeaz cu
scrierile unor Prini si scriitori bisericeti, ntocmind Filocalia. Scrie Regulile monahale (mari
i mici, n numr de 55, respectiv 313). n aceste Reguli, Sfntul Vasile cel Mare stabilete, pe
baza Sfintei Scripturi, normele de conduit ale monahului, recomandnd rugciunea i munca.
n timpul lui Iulian Apostatul (361-363), Sfntul Vasile cei Mare era preot i i s-a dus
faima de aprtor al credinei. Mai apoi s-a retras din nou pe malurile Irisului, evitnd discuiile
pe seama sa, din partea episcopului Eusebiu al Cezareei. Cnd semiarienii, sprijinii de Valens,
au nceput s provoace tulburri, Sfntul Vasile cel Mare s-a ntors, ajutnd pe Eusebiu. De
139
acum dateaz tratatul Contra lui Eunomiu, n acelai timp, Sfntul Vasile cei Mare s-a
preocupat deosebit de problematica social a srciei. n timpul foametei din anul 368 i-a
vndut ce-i mai rmsese din avere. n anul 370 a fost ales episcop al Cezareei Capadociei. n
anul 371, Valens a mprit provincia Capadocia n dou pri. De aceea, Sfntul Vasile cel
Mare a fost nevoit s nfiineze alte dou episcopii, n care a aezat pe Sfntul Gregorie
Teologul i pe Sfntul Grigorie al Nyssei.
A avut legturi cu Biserica Romei, ncercnd rezolvarea unei schisme de la Antiohia,
datorate luptei dintre diferitele forme de arianism. A fcut apel adesea i la Sfntul Atanasie. A
adormit la 1 ianuarie 379, fiind numit nc de atunci "cel Mare".
Opera.
Lucrri dogmatice: l)Contra lui Eunomiu, conductorul anomeilor, lucrare de la 364, n
trei cri, n care arianismul este vzut ca un raionalism pur. Eunomiu spunea c fiina lui
Dumnezeu consta n nenaterea Lui, iar Dumnezeu poate fi perfect cunoscut. Cuprinsul celor trei
cri este: demonstrarea erorii (c. I), dumnezeirea Sfntului Duh (c. ii i III). r, 2)Despre Sfntul
Duh. Cuprinsul lucrrii, n 30 de capitole, este urmtorul: despre mprejurrile n care a scris
lucrarea; ncercrile la care este supus Biserica, datorit ereticilor; expunerea i combaterea
sofismului ereticului Aetius, potrivit cruia lucrurile deosebite dup fire sunt n mod necesar
deosebit enumerate n vorbire; Sfntul Vasile arat c Sfnta Scriptur folosete prepoziiile
"din", "prin" i "n" fr deosebire, cnd vorbete despre Cele trei Persoane ale Sfintei Treimi;
Sfntul Printe reafirm egalitatea Fiului cu Tatl; demonstreaz pe baza Sfintei Scriptur c
prepoziiile sunt folosite pentru ambele Persoane. Tatl si Fiul. Partea a treia a lucrrii, cea mai
mare i mai important, prezint nvtura corect despre Sfntul Duh. Se demonstreaz
divinitatea i egalitatea Duhului cu Tatl i cu Fiul, dar nu I numete Dumnezeu. Sfntul Duh
purcede din Tatl. O imagine a purcederi, fie i imperfect, este cea a modului cum iese din trup
suflul gurii. Duhul are natur simpl, neperceptibil cu simurile i se face cunoscut doar dup
lucrrile Sale. Lucrarea Duhului ncepe nainte de crearea lumii vzute. Sfntul Duh, nva
Sfntul Vasile, este egal cu Tatl i cu Fiul, avnd aceleai nsuiri, este pretutindeni prezent,
tiina Sa nu are limite, este dttorul vieii, proniatorul, sfinitorul. Vegheaz ordinea n univers,
fiind principiul ordinii morale. Fr Sfntul Duh nu putem cunoate pe Dumnezeu.
Lucrri ascetice: Regulile mari (55), Regulile mici (313), nvturi morale (80), Despre
judecata lui Dumnezeu, Despre credin.
Omilii i cuvntri:
1)Omilii la Hexaemeron. Sunt nou omilii, rostite de Sfntul Vasile pe cnd era preot,
nainte de anul 370, ntr-o sptmn din postul mare. predicat n unele zile de dou ori pe zi,
att dimineaa ct i seara. Comenteaz primele 26 de versete din Cartea Facerii, cele ase zile
ale creaiei. n ultima omilie a fgduit c va vorbi i despre facerea omului. Omiliile descriu
140
puterea creatoare a lui Dumnezeu i frumuseile naturii. Sesizm cunotinele multiple ale
Sfntului Vasile, multiplele argumente scripturistice i raionale.
2)Omilii la Psalmi. Sunt 13 omilii la Psalmii 1, 7, 14, 28, 29, 32, 44, 45, 48, 59, 61, 114.
n a doua omilie la Psalmul 14 ne vorbete contra cmtarilor. n omilia la Psalmul I se vorbete
despre valoarea i folosul psalmilor. Cartea Psalmilor este vzut ca o vistierie obteasc de
nvturi bune, care d fiecrui om ceea ce i se potrivete.
3) Comentariu la Isaia; 4)24 de Cuvntri diverse, purtnd titlurile: Omiliile ! i 11
despre post, La cuvintele "la aminte de tine nsui", Despre mulumire, La mucenia Iulita, La
cuvintele Evangheliei: "Strica-voi jitniele mele i mai mari le voi zidi", Ctre bogai, Omilie
rostit n timp de foamete i secet, C Dumnezeu nu este autorul relelor, mpotriva celor ce se
mnie, Despre invidie, La nceputul Proverbelor, ndrumtoare la Sfntul Botez, mpotriva
celor care se mbat, Despre credin, La cuvintele "La nceput era Cuvntul", La mucenicul
Varlaam, La mucenicul Gordie, La Sfinii patruzeci de mucenici, Despre smerenie, Despre a nu
ne lipi d,e cele lumeti i despre focul din afara Bisericii; Omilie ctre tineri: Cum pot
ntrebuina cu folos literatura scriitorilor eleni, La sfntul mucenic Mamant, mpotriva
sabelienilor, a lui Arie i a anomeilor.
Sfntul Vasile cel Mare este autorul Sfintei Liturghii ce-i poart numele.
Epistolele. Doar de la Isidor Pelusiotul s-au pstrat att de multe epistole, adic 366.
Sunt importante prin mulimea i varietatea informaiilor privind viaa bisericeasc,
controversele dogmatice, morale, canonice etc. Sfntul Grigorie Teologul a pus s se multiplice
textul scrisorilor Sfntului Vasile, prezentndu-le ca pe un "model al genului".
Epistolele acestea sunt adresate unor categorii diverse de destinatari. Cci, spune Sfntul
Printe, "cea mai bun i mai reuit epistol este cea care va putea convinge n acelai timp att
pe omul simplu, ct i pe cel cult, fr s mai fie nevoie de comentarii".
Scrisorile Sfntului Vasile sunt exemple de exprimare elegant. Iat un fragment din
Epistola 330: "S tii c-mi eti drag, iat i-o spun i n scris. C tu m urti, am neles-o din
faptul c tu m treci sub tcere. Scrie mcar de acum nainte, iar pe cei care te iubesc, iubete-i i
tu cu un condei, cu cerneal i cu o foi de hrtie".
Unele epistole sunt adevrate tratate istorice, ascetico-morale, dogmatice, canonice.
Dintre temele abordate amintim: mediul familial i relaiile cu cei de o rudenie, corespondena cu
Sfntul Grigorie al Nyssei, sau cu Sfntul Grigorie Teologul. Epistola a doua este o adevrat
pravil a monahului. Mai multe epistole sunt de recomandare, de intervenie n favoarea unor
persoane, sau de felicitare, ctre unii mari dregtori.
De exemplu, lui Ilie, guvernatorul provinciei, i scrie: "A vrea s ntreb... Ce greim noi
fa de cei mai mari, dac ne administrm noi bisericile? Aducem vreun prejudiciu cuiva cnd
ridicm Dumnezeului nostru cte un loca de rugciuni, sau cnd ridicm spitale i aziluri pentru
141
strinii sau pentru bolnavii care trec pe aici?" (Epistola 94). Mai multe epistole sunt de
consolare, de mbrbtare. Altele, istorico-documentare, sunt trimise de exemplu lui Eusebiu de
Samosata.
In Epistola a XCII-a se plngea de situaia n care ajunsese Biserica: "Npasta rtcirii
ariene, zice el, nu se reduce acum doar la dou-trei biserici... Trufia oamenilor, care nu mai
cunosc frica de Dumnezeu, urc n primele rnduri. Demnitatea preoeasc a disprut, lipsesc
pstorii care s ndrume cu nelepciune turma lui Hristos".
Pentru noi romnii este important "Scrisoarea Bisericii din Goia ctre Biserica din
Capadocia", despre martirul Sfntului Sa va de la Buzu. Importante sunt i epistolele canonice,
care cuprind 92 de canoane, acceptate de Biseric. De aici aflm de exemplu c un canon al
spovedaniei nu se d dup numrul pcatelor, ci dup intenia penitentului. In Epistolele 113 si
114 se vorbete despre dumnezeirea Duhului Sfnt. Epistola 125 este o mrturisire de credin.
Patru epistole, adresate lui Amfilohiu de Iconium, au un caracter apologetic, moral i dogmatic.
Doctrina
Sfnta Scriptur i Sfnta Tradiie. Sfntul Vasile cel Mare consider Scriptura ca izvor
al Revelaiei. Ea cuprinde adevrurile necesare pentru mntuire. "Toat Scriptura este insuflat
de Dumnezeu. Ea a fost scris de Duhul Sfnt, pentru ca oamenii s gseasc n ea, ntocmai ca
ntr-un spital sufletesc Ia care pot s vin cu toii, doctoria potrivit cu boala fiecruia". Sfnta
Tradiie este izvor al Revelaiei i interpret a Sfintei Scripturi. Scriptura a fost consemnat n
scris sub harisma inspiraiei. Sfntul Vasile cel Mare consider c Tradiia, prin Sinoade, Sfinii
Prini i obiceiurile pstrate n Biseric, explic i ntregete coninutul de credin. Chiar dac
Tradiia explic Scriptura, aceasta din urm este cea care verific autenticitatea Tradiiei. Sfntul
Vasile cel Mare ia poziie contra abuzului de alegorie. Folosete n schimb metoda interpretrii
istorico-literare. Exegeza sa are un caracter hristologic, dar i unui bisericesc i comunitar.
Vechiul Testament. Sfntul Vasile cel Mare pleac de la convingerea c Vechiul
Testament este preistoria cretinismului. Crile Vechiului Testament sunt "de Dumnezeu
insuflate". n tlcuirea Hexaimeronului, arat organizarea minunat a lumii, cu micarea ei n
chip regulat, dovedind c lumea nu e venic, ci s-a creat progresiv. Ceea ce leag Vechiul
Testament de cretinism este mai ales ideea hristologiei. Se poate face biografia Mntuitorului i
dup "Duhul care a grit odinioar prin profei". Cci pentru Sfntul Vasile cel Mare,
cretinismul este o continuare a nvturii revelate n Vechiul Testament. Si Biserica cretin
este imaginat prin Ierusalim.
Sfnta Treime. Sfntul Vasile cel Mare explic termenul "ipostas" n sensul c, afirmnd
realitatea subzistent a Tatlui, a Fiului i a Sfntului Duh, nu face dect s disting pe cei trei
prin unele proprieti personale, care indic transmiterea aceleiai fiine integrale de la Tatl la
142
ceilali Doi, menionnd chiar prin aceasta unitatea de fiin ntre ei, dar ntr-o form care
nseamn viaa interpersonal.
mpotriva lui Pavel de Samosata, care vorbea despre preexistenta fiinei n raport cu
Persoanele lui Dumnezeu, Sfntul Vasile cel Mare afirm c fiina lui Dumnezeu nu este
superioar Tatlui i Fiului i Sfntului Duh, pentru c ea nu e mai veche dect ei."Fiina" indic
ceea ce este comun n Sfnta Treime, aa cum termenul "om" indic ceea ce este comun tuturor
oamenilor. Lucrrile lui Dumnezeu sunt variate, dar fiina este simpl. Spunem c noi
cunoatem pe Dumnezeu din lucrrile Lui, dar de fiina Lui nu ngduim s ne apropiem. Cci
lucrrile Lui coboar la noi, dar fiina Lui rmne neapropiat. Sfntul Vasile cel Mare
utilizeaz pentru prima dat formula "o singur fiin, trei ipostase".
Sfntul Duh. La Sinodul de la Niceea (325) nu s-a discutat problema Sfntului Duh.
Aceasta va fi pus mai apoi de ctre arienii moderai sau omiousieni; discipoli ai lui Eustaiu de
Sebasta. Ei spuneau despre Fiul c este o fiin asemntoare cu cea a Tatlui, iar despre Sfntul
Duh c este "un duh slujitor, asemenea ngerilor". Sfntul Vasile cel Mare i Eustaiu au fost
iniial prieteni, cci Eustaiu organizase viaa monahal din Asia Mic. ns dup ce Eustaiu a
nceput s rspndeasc erezia, relaiile s-au rcit.
Ortodocii au nceput s-1 acuze pe Sfntul Vasile cel Mare c se ndoiete de
dumnezeirea Sfntului Duh. Atunci Sfntul Printe a rspuns, la 374, cnd era de fa i
Amfilohie de Iconiu, prin formulele: "Slav Tatlui prin Fiul n Sfntul Duh" i "Slav Tatlui si
Fiului si Sfntului Duh". Sfntul Vasile a scris tratatul Despre Sfntul Duh. Pentru c ereticii
negau dumnezeirea Sfntului Duh, socotindu-L creatur i inferior Tatlui i Fiului, Sfntul
Vasile cel Mare demonstreaz tocmai demnitatea Sa, chiar dac nu l numete direct Dumnezeu:
"Nu este posibil ca atunci cnd auzi (cuvntul) Duh s-i nchipui o fiin limitat, supus
schimbrilor i transformrilor, sau ntru totul asemenea creaturilor, ci... este necesar s te
gndeti la o fire spiritual, cu putere infinit...".
Pornind de la formele de preaslvire a Sfintei Treimi amintite mai nainte, Sfntul Vasile
cel Mare demonstreaz c Sfntului Duh I se cuvine aceeai adorare si mrire ca Tatlui si
Fiului. La obiecia fcut de eretici c Sfntul Duh nu trebuie aezat n aceeai ordine cu Tatl i
Fiul, Sfntul Vasile cel Mare spune c dac Domnul L-a pus pe Duhul la Botez alturi de Sine si
de Tatl, rezult unitatea Lor fiintial si comuniunea Persoanelor treimice.
Duhul Sfnt provine din Dumnezeu (ca Dumnezeu), nu prin natere, ca Fiul, ci ca
"suflare a gurii Sale". Deci Sfntul Printe ncearc s explice purcederea Sfntului Duh prin
analogie cu
suflarea gurii Sale. Duhul Sfnt, printr-o putere iluminatorie, ne ajut s contemplm frumuseea
lui Dumnezeu cel nevzut. Lucrarea Duhului Sfnt n lume se face prin energiile Sale. Duhul
143
Sfnt druiete creaturilor darurile lui Dumnezeu, ale Sfintei Treimi, El desvrete opera
Tatlui i a Fiului, spiritualiznd pe om i prefcnd creaia.
Teologii romano-catolici, dei laud claritatea limbii Sfntului Vasile cel Mare, se
mulumesc s spun c n vremea sa Filioque nu era un punct asupra cruia s se fi fcut lumin.
n tratatul Despre Sfntul Duh, demonstraia Sfntului Vasile cel Mare este progresiv,
dialectic, dovedind o nalt cultur i folosirea neleapt a aspectelor practice ale vieii
cretine, mpreunate cu puternica sa convingere personal.
Soteriologie. Sfntul Vasile cel Mare consider cderea omului ca urmare a abuzului de
liberul arbitru, dar i ca urmare a sfatului diavolului. Omul czut nu este iremediabil pierdut.
"Chipul lui Dumnezeu" nu este nimicit, ci numai ntunecat. Iubirea dumnezeiasc vrea s l
reduc pe om la menirea lui. nomenirea, Jertfa i nvierea Fiului lui Dumnezeu ridic firea
uman din pierzare. Mntuirea Fiului lui Dumnezeu cuprinde obiectiv pe toi oamenii. nsuirea
ei n chip subiectiv, de fiecare n parte, se face prin credin, botez i via virtuoas, conform
cu nvtura Mntuitorului.
Antropologie. Sfntul Vasile cel Mare subliniaz demnitatea unic a omului l locui
privilegiat pe care l ocup n cadrul creaiei. Omul este stpnul ei. Puterea stpnitoare a
omului i-a fost dat prin raiune.. Omul este alctuit din trup i suflet. Prin suflet, oamenii sunt
egali. A fi nscut dintr-un sclav nu este pricin de batjocur.
Evidenierea superioritii sufletului nu nseamn la Sfntul Vasile cel Mare negarea
valorii trupului, n sens gnostic. Omul e superior celorlalte vieuitoare prin poziia sa vertical,
prin faptul c privete spre cerul cu care este nrudit. Sfntul Vasile cel Mare accentueaz ideea
c numai omul este creat dup chipul lui Dumnezeu. El raporteaz chipul fie la elementul
spiritual, fie la raiune i inteligen, fie Sa liberul arbitru, fie ia puterea creatoare a omului.
"Nu posedm ceea ce este dup chipul lui Dumnezeu sub form trupeasc. Fiindc forma
trupului este cea a unui lucru striccios". Raportul dintre chip i asemnare este acela c: "Noi
avem chipul prin creaie; asemnarea o dobndim prin voin... Ceea ce ine de voin ne
aparine n potent". Deci chipul lui Dumnezeu este un dat creaional, iar asemnarea cu
Dumnezeu este o virtuozitate. Asemnarea presupune un continuu efort spre desvrire. Chipul
reprezint punctul de plecare, iar asemnarea nseamn aciune, adic libertate.
Unitatea Bisericii se manifest prin unirea, comuniunea i prietenia corifeilor bisericii.
Unitatea lor nseamn deci unitatea Bisericilor. n concepia sa, Sfntul Vasile cel Mare
consider c tot pmntul este casa lui Dumnezeu.
Sfntul Vasile cel Mare i coala alexandrin. Referitor ia raportul operei Sfntului
Vasile cel Mare cu cea a lui Clement Alexandrinul, el vizeaz mai mult atitudinea cretin fa
de cultura pgn i apofatismul ortodox. n ceea ce privete pe Origen. Sfntul Vasile cel Mare
1-a cinstit i ~a admirat, i-a ndreptat erorile ce erau contrare Revelaiei. Datorit neostenitei
144
munci a Sfinilor Prini Capadocieni, Origen i nvturile sale au fost nsuite de Biseric. n
ceea ce privete pe Sfntul Atanasie, pe acesta Sfntul Vasile cel Mare l-a sprijinit n lupta lui
contra ereziei i i-a cerut sfatul n cteva scrisori.
Spiritualitatea cretina. Pentru c toat viaa cretin este condiionat de Duhul Sfnt,
toate capitolele frumoase ale strdaniilor i ale realizrilor cretine pe calea desvririi sunt
opera Sfntului Duh. Deci pentru a fi neleas esena spiritualitii cretine, trebuie s se fac
nencetat referire la acest izvor al ei.
Virtuile. Sfntul Vasile cel Mare nva c cel ce voiete s urmeze cu adevrat lui
Dumnezeu, trebuie s se desfac cu totul din ctuele patimilor i s aib inima curat i mintea
ndreptat spre Dumnezeu. Iar obiectul rvnei lui filocalice este dobndirea mntuirii,
desprirea de tot ce este duntor vieii duhovniceti i trirea cu Dumnezeu. Aceasta se
realizeaz prin trirea n chip virtuos. Preot fiind, Sfntul Printe a tiut s urce tot mai sus pe
scara virtuilor. Dei ar fi putut locui n palat, n apropierea episcopului eparhiot, el prefer s
locuiasc ntr-o cldire modest, dar n tovria celor mbuntii.
Asceza cretin i curirea de patimi. Viaa cretin, ncepnd cu Taina Sfntului
Botez, intete spre dobndirea desvririi. ns ntre acestea dou ea nseamn o permanent
ascez i o nentrerupt pregtire, un urcu continuu. Viaa luntric, duhovniceasc, depinde de
voina i ncercarea noastr contient.
Ascetul, aa cum este el vzut de ctre nelepii lumii antice (n special filosofii cinici i
stoici), este un atlet, desigur, n sens figurat. ns pentru cretini, ascetul este cel ce lupt pentru
tergerea patimilor i pentru virtute. Cci pentru a nvinge patimile, ce s-au ntrit n decursul
anilor, este nevoie de mult timp i de lupt. Si cretinul adevrat nu nceteaz s se lupte pn la
sfrit, adugnd dureri la dureri i virtui ia virtui. Armele sale sunt puternice i dumnezeieti:
rugciunea, postul i altele. Dac educaia greac urmrea nfrumusearea omului, asceza
cretin vrea prefacerea, transformarea omului, inclusiv n perspectiva sa eshatologic. Asceza
nseamn n prim instan curenie moral. Cci aceasta este condiia vieii religioase. Dac
curenia filosofic este ceva cutat, cea cretin este ceva dat. Omul este pctos, iar absoluta
neptimire i aparine numai iui Dumnezeu. Nici cel drept nu este cu totul nstrinat de ru.
Ca Dumnezeu s locuiasc nluntrul omului, trebuie ca el s ncerce s fie curat,
neptimitor i ct mai strin de ru. De aceea, se face vzut n sfini prin curenia inimii lor.
Desigur, omul trebuie s se cureasc nu numai de patimile trupeti, ci i de orice alte patimi.
Curenia aceasta "duce pe om din nou n vechea lui frumusee, n starea lui primordial,
adamic".
Iubirea. Omul este o fiin social, nu solitar i slbatic. Fiindc nimic nu
caracterizeaz mai bine natura uman dect faptul de a comunica unul cu altul i de a iubi pe cei
asemenea nou. Sfntul Vasile cel Mare arat c poruncile lui Dumnezeu sunt multe i diferite,
145
dar ele se rezum n marea porunc a iubirii, sub cele dou forme ale ei: iubirea de Dumnezeu i
de aproapele. Fr iubire, credina este moart. Lipsa ei din suflet este la fel de pgubitoare ca i
lipsa luminii pentru ochi. Iubirea prin slujire este o lege a firii umane. Sfntul Printe a practicat
slujirea dezinteresat a dragostei freti, ceea ce confirm pe deplin justeea epitetului de
"patron al sracilor".
Pentru Sfntul Vasile cel Mare, iubirea este micarea lui Dumnezeu ctre om si a omului
ctre semen si ctre Dumnezeu. lubim prin Dumnezeu i n Dumnezeu. i iubirea de aproapele
este oper a puterii dumnezeieti. Iubirea cretin este incomparabil superioar principiului
moral platonic. Iubirea evanghelic este chemarea celui puternic spre cel bolnav, a celui care are
ctre cel care nu are, a lui Dumnezeu ctre om i a celui mai de jos ctre cel mai nalt, a omului
ctre Dumnezeu.
Iubirea de Dumnezeu este expresie natural a sufletului omenesc, tot aa cum nimeni nu
1-a nvat pe om s iubeasc viaa i lumina. Dac deci iubirea fa de copii este natural, cu
att mai mult cea ctre Dumnezeu.
Credina c Dumnezeu, n concepia Sfntului Vasile cel Mare, este cauza existenei
noastre ne impune s-L iubim i s depindem de Acesta, precum pruncii depind de mamele lor.
Iar principala form de exprimare a iubirii de Dumnezeu este iubirea de aproapele. Cci iubirea
de Dumnezeu i de aproape constituie dou fete ale unuia si aceluiai lucru. Prin cea dinti se
realizeaz a doua i prin cea de a doua revenim la cea dinti. Cel ce iubete pe Dumnezeu
iubete ca o urmare fireasc i pe om. Iubirea este rodul cooperrii omului cu Dumnezeu. Ea nu
se nate n noi simplu.
Iubirea de Dumnezeu i de aproapele nostru constituie baza oricrei comuniti cretine.
n acelai timp, constituie o ndatorire sfnt, prin a crei ndeplinire dovedim dac suntem cu
adevrat ucenici al Mntuitorului.
Sfntul Vasile cel Mare aduce aminte de porunca Mntuitorului: "Prin aceasta vor
cunoate toi c suntei ucenicii Mei, dac vei avea dragoste unii fa de alii" (Ioan 13, 35).
Aduce aminte i de cuvintele Sfntului Apostol Pavel, care, numind dragostea "mplinirea legii"
(Romani 13,10), spunea: "De-a gri n limbile oamenilor i ale ngerilor, iar dragoste nu am,
fcutu-m-am aram suntoare i chimval rsuntor" (I Corinteni, 13, 1-3). i toate acestea nu ca
i cnd nici una din virtuile enumerate n-ar putea fi realizate fr iubire, ci pentru c dragostea
este superioar.
Adesea, Sfntul Printe cerea scutirea de poveri, fie n favoarea oamenilor sraci, fie
chiar a cetilor sau a satelor, aprnd pe episcopii eparhiei acuzai pe nedrept, rugnd pe un
stpn de a-i ierta un sclav, pe un pgn de a se mpca cu fiul su convertit la cretinism.
Smerenia. Omul nu a rmas n slava n care fusese aezat odinioar, n rai, ci "i-a mutat
n alt parte dorina de slav dumnezeiasc" i "a pierdut i ceea ce avea". n acest sens,
146
smerenia se arat ca fiind cel mai bun mijloc spre a redobndi ceea ce a pierdut, pentru a se
vindeca de boala pcatului. Cci prin smerenie, el nelege c adevrata slav nu i-o poate
ctiga prin propriile puteri, ci numai de la Dumnezeu.
Diavolul este cel ce propune omului o fals slav, ispitindu-1, artndu-i ca scop
strngerea de avuii. Dar Sfntul Vasile cel Mare atrage atenia c bogia este departe de
adevrata slav, constituind chiar o primejdie pentru viaa sufleteasc. Bogia aduce cu ea
lcomia, ngmfarea i mndria n deert. Alturi de avere, dregtoria nalt contribuie i ea la
hrnirea slavei dearte. Un asemenea om, uitnd c slava sa este mai trectoare dect visul, iar
strlucirea mai deart dect nlucirile nopii, socotete c cei mai mici dect el sunt "vrednici de
a fi clcai n picioare". Alte prilejuri de slav deart sunt "puterea minilor, iueala picioarelor,
frumuseea trupului, toate nimicite de boli i vetejite de vreme. Chiar nelepciunea i
priceperea... sunt i ele zadarnice..., dac le lipsete nelepciunea dat de Dumnezeu". De aceea,
Ieremia spune: "S nu se laude neleptul cu nelepciunea lui; s nu se laude puternicul cu
puterea lui; s nu se laude bogatul cu bogia lui" (Ieremia 9, 23).
Adevrata laud a omului st n a-i omor propria mndrie, cutnd viaa viitoare n
Hristos nc de acum, trind "prin harul i darul lui Dumnezeu". De aceea, spune Sfntul Vasile
cel Mare: "Spune-mi deci pentru ce te mndreti cu faptele tale cele bune, ca de propriile tale
fapte, n loc s mulumeti pentru aceste daruri Celui ce ti ie-a dat?".
Sfnta Scriptur d exemplu de smerenie n' pilda vrjmaului i fariseului. Fariseul
ngmfat a pierdut lauda dreptii din pricina pcatului mndriei. "Vameul ns s-a pogort de
la templu ndreptit, pentru c a slvit pe Dumnezeu Cel Sfnt". Cel atins de pcatul mndriei
i-a pgubit mntuirea. Nu trebuie s ne mndrim nc nici fa de cel mai mare pctos si s nu
socotim c noi suntem cei mntuii, iar el este cel pierdut.
Si diavolul s-a mndrit si a czut mai jos dect omul. De aceea, ndeamn Sfntul Vasile
cel Mare, s ne aducem aminte de proverbul care spune: "Dumnezeu celor mndri le
st mpotriv, iar celor smerii le d har" (Proverbe 3, 34; Iacob 4, 6; I Petru 5, 5). i "tot cel ce
se nal pe sine se va smeri, iar cel ce se smerete, se va nla" (Luca 14, 11).
S nu ne mndrim aadar cu faptele bune svrite astzi, iertndu-ne singuri faptele rele
svrite n zilele trecute. Ci atunci cnd ne ludm cu o fapt bun svrit acum, s ne
aducem aminte de fapta rea de mai demult. n acest fel, vom pune capt mndriei nesbuite.
Pe scurt, dobndim smerenia dac ne strduim s nu ne vatme mndria. i vorbind de
smerenie, ne gndim i la haine, la mers. Ia hran, la aternut, ia cas si la toate lucrurile din
cas. Sfntul Vasile cel Mare ne sftuiete s nu fim mndri n vorbire, nici ludroi, s fim
rbdtori cu cei mai mici dect noi i cu cei care ne supr, s mngiem pe cei npstuii, s fim
milostivi cu cei de jos, s cercetm pe cei bolnavi, s nu privim de sus pe nimeni, s vorbim cu
toat lumea, s nu fim aspri atunci cnd dojenim, nici s nu osndim pe alii pentru toate
147
fleacurile, ca i cum noi am fi cu desvrire drepi, ci s privim cu ochi nelegtori pe cei ce
greesc. Toate acestea cu contiina c Dumnezeu este Cel ce privete toate faptele noastre.
Rugciunea. Sfntul Vasile cel Mare privete rugciunea att ca pe un mijloc de evlavie
i nlare sufleteasc, ct i ca pe un mijloc prin care omul face voia lui Dumnezeu i i nal
mintea i inima ctre Acesta, atunci cnd este nsoit de credina sincer. Dar mai nainte de a fi
un teoretician al rugciunii, Sfntul Printe a fost un practicant al acesteia. El arat nsemntatea
fiecrui timp rnduit pentru rugciune. Rugciunea este deci de dou feluri: de preamrire
(doxologie) i de cerere. Este bine, spune Sfntul Vasile cel Mare, ca s nu trecem direct la
cereri, ci ncepnd rugciunea s preamrim mai nti pe Dumnezeu dup puterile proprii i s-I
mulumim pentru ndelunga Sa rbdare.
Mila. Sfntul Vasile cel Mare ne aduce aminte s oamenii, atunci cnd uit de
Dumnezeu, sunt stpnii de nedreptate fa de aproapele lor i de neomenie, uneori chiar de ur
fa de cei neputincioi. ns binefacerea svrit fa de cel aflat n nevoie nu este bine primit
de ctre Dumnezeu, dac este fcut din ctiguri obinute n mod nedrept, sau dac este nsoit
de fapte nelegiuite. Cci "jertfa celor fr de lege este urciune naintea Domnului" (Pilde 15, 8;
21, 27). Totodat, cel care se abine de la svrirea nedreptilor, dar nu ajut pe cel aflat la
nevoie, nici el nu se nvrednicete de laud. Iar jertfa adus din cele dobndite n chip nedrept i
prin lcomie este mai degrab un pcat. Pentru c Dumnezeu iubete mila, dar cere n egal
msur s mplinim i dreptatea. Adevrata milostenie este nu numai din roadele ogoarelor i
venituri, dar chiar din lucrarea minilor noastre. n plus, milostenia nu trebuie fcut spre a fi
vzui de oameni (Matei 6,1).
Si blndeea nseamn milostenie. Sfntul Vasile cel Mare ndeamn astfel: "Mu fi brutal
cu alii, sub pretextul c ai puterea i nu nzui s ai mai mult dect altul, sub pretext c eti
stpn, ci, tocmai pentru c tu ai cele ale puterii, dovedete c faci cele ale dreptii". Dumnezeu
ni i-a lsat nou pe sraci, nu pentru c El nu putea s-i hrneasc, ci pentru c El vrea s cear
de la noi road dreptii i a iubirii de oameni, spre folosul nostru. Altfel spus, prin sraci, noi
devenim mpreun-lucrtori cu Hristos.
Cumptarea este asemenea digului ce apr regiunea prin care trece un ru nvolburat i
care iese adesea din matca sa. Ea este cea care "aduce instinctele i afectele n cursul lor normal
pentru dinamizarea vieii psiho-biologice". Cumptarea nseamn nu numai temperare, ci i
rbdarea suferinelor vieii i stpnirea de sine. nseamn i "mnie", ca opoziie fa de pcat,
sau fa de ru, cum spune Sfntul Apostol: "Mniai-v, dar nu pctuii" (Efeseni 4, 26).
Cumptarea ne ferete de a nu cdea n dezndejde, n pesimism. Este o resemnare
activ, care ndeamn pe fiecare sai pstreze crucea. "Cumptarea sufleteasc se ntreptrunde,
se condiioneaz i se cauzeaz reciproc cu cumptarea trupeasc, asigurnd "o minte sntoas
ntr-un corp sntos". Potrivit nvturii lsate nou de Sfntul Vasile cel Mare, cumptarea n
148
ceea ce privete bunurile materiale este precum o balan, ce menine echilibrul ntre lcomie i
zgrcenie, pe de o parte, i risip, pe de alt parte.
Teama. Sfntul Vasile cel Mare nva c "unde locuiete frica, acolo se nscuneaz
curenia sufleteasc, de acolo fuge pe nesimite orice viclenie i orice fapt nelegiuit,
mdularele trupului neputnd fi micate spre fapte necugetate, odat ce sufletul este ptruns de
fric". Cci "dup cum cel ce are trupul strpuns de cuie nu poate s lucreze din pricina durerilor
de care e stpnit, tot astfel si cel ptruns de frica lui Dumnezeu nu folosete ochiul spre ceea ce
nu se cade, nu-i mic minile spre fapte nengduite i, ntr-un cuvnt, nu poate face vreo fapt
mic sau mare n afar de cele ce se cuvin, fiind intuit ca de o durere, de ateptarea pedepselor
cu care este ameninat".
Pacea. n toate timpurile, problema pcii ntre oameni a constituit un ideal n permanen
urmrit. i pentru Sfntul Vasile cel Mare, bunul pcii este un lucru mare i minunat i vrednic
de cercetat de cei ce iubesc pe Domnul: "Nimic nu este, ntr-adevr, mai propriu cretinului,
dect s fie fctor de pace, de aceea, pentru acest lucru, Domnul ne-a fgduit cea mai mare
rsplat". Cci ce este oare mai dulce de auzit dect numele pcii? Sau ce este mai sfnt i mai
plcut Domnului dect s ne strduim pentru realizarea ei?
Cel mai adesea rsun ideea pcii n anaforaua din Liturghia Sfntului Vasile cel Mare,
unde cerem: "F s nceteze dezbinarea Bisericilor, potolete ntrtrile pgnilor; rzvrtirile
eresurilor stric-le degrab". n ceea ce privete unitatea Bisericii, nici aceasta nu se poate
concepe fr pacea dintre cretini. Pentru dobndirea acestui dar ceresc, nu trebuie lsat la o
parte nici o osteneal.
Libertatea. Pentru Sfntul Vasile cel Mare, libertatea omului reprezint condiia vieuirii
sale n chip virtuos. Nu poate fi virtute unde nu-i libertate, fiindc principala caracteristic a
virtuii este libertatea de alegere.
Postul. Sfntul Printe s-a opus ngrrii trupului, cci acest fapt duce la ntunecarea
minii i la mptimire. i "dintr-o hran consistent i mbelugat se ridic deasupra minii
aburii negri ca funinginea, asemeni unor nori groi, mpiedicnd ptrunderea tuturor razelor pe
care Sfntul Duh le trimite inteligenei noastre". Totodat, Sfntul Printe arat c adevratul
post const n ndeprtarea de pcate. Altfel ne chinuim zadarnic trupul. De asemenea, este
nevoie de rugciunea fierbinte i neprihnirea vieii. Pe de alt parte, Sfntul Vasile cel Mare
face legtura ntre post i clcarea poruncii de ctre primii oameni.
Fecioria. n cuvntarea prin care Sfntul Vasile cel Mare ncepe Regulile Mari, el arat
care este scopul i semnificaia vieii monahale: trirea potrivit voii lui Dumnezeu i mplinirea
poruncilor Sale, pentru dobndirea desvririi i a mntuirii: "Noi, care ne-am propus unul i
acelai scop, a tri potrivit pietii, ne-am adunat aici in numele Domnului nostru Iisus
Hristos...".
149
Monahii sunt cretini, asemenea nou i se integreaz n viaa Bisericii. Totui, se
deosebesc de noi prin mediul n care mplinesc poruncile, ca i prin practicarea fecioriei. Ea trece
dincolo de aspectul su trupesc. Sfntul Vasile cel Mare spune n acest sens: "Unii socotesc c
fgduina fecioriei se realizeaz numai prin paza trupului. Nu este aa, ci dimpotriv. Cel care
s-a afierosit pe sine lui Dumnezeu prin fgduina fecioriei trebuie s se pzeasc cu aceeai
vrednicie de mnie, de invidie, de aducere aminte a rului, de minciun, de orgoliu, de
mprtierea sufleteasc, de vorbirea fr rost, de trndvia n rugciune... Cci este tot att de
primejdios s cazi n unul din pcatele amintite, pe ct este de pgubitor s cazi ntr-unui mai
mare, de care te pzeti". Exist i femei care au ales fecioria n locul cstoriei, trind n
nfrnare i socotindu-se fericite cu aceast alegere a lor.
Familia. Dei Sfntul Vasile cel Mare a fost monah, el nu a ignorat roiul familiei
cretine, care devine astfel o scar spre cer i o comunitate de sfini, un focar ce a druit fore
noi de via n Hristos. i n cadrul familiei, copiii au un rol aparte. Ei sunt pzii de Dumnezeu
nc de cnd se afl n pntecele mamei. O responsabilitate major au prinii pentru educaia
fiilor lor. Totodat, n familie crete responsabilitatea reciproc a soilor.
Fapte hune. ntrebat fiind de ctre Amfilohie de Iconium cu privire la modul cum sunt
rnduite faptele de mijloc i indiferente i dac ele apar din ntmplare, automat, sau dac sunt
rnduite de pronia divin, Sfntul Vasile cel Mare i rspunde: "Sntatea i boala, bogia i
srcia, slava i pierderea cinstei, ntruct, prin ele nsele, nu-i fac virtuoi pe cei ce le posed,
nu sunt valori bune, prin nsi natura lor; ns, n msura n care ele produc o desfurare
fericit a cursului vieii noastre, trebuie s fie socotite mai de preferat dect faptele potrivnice
vieii noastre... Desigur, acestea sunt date unora, de ctre Dumnezeu, pentru o bun folosin,
adic pentru a face milostenie..; altora ns, nelegiuii, le-au fost date aceste bunuri cu ndemn,
pentru ca s revin ia calea cea bun".
Cretinul adevrat nu-i leag sufletul de nici o bogie i cu att mai mult nu nzuiete
dup alte bogii, cci pentru el bucuriile se afl n cele druite de Domnul, ai cror
simplu chivernisitor se consider. "A aeza ns n frunte pe oricare altul n afar de Dumnezeu,
pentru chivernisirea unor astfel de fapte este nu numai ceva absurd, ci i ceva nelegiuit". Sfntul
Vasile cel Mare ne cere s nu zbovim n svrirea binelui, amnnd nceputul faptelor bune,
spre a nu fi gsii nepregtii la nunta Mirelui.
Pcatele. Patimile. Ispita. Prin scris i via, Sfntul Vasile cel Mare s-a ostenit s
promoveze virtutea cretin i s combat patimile, nelegnd c "orice viciu este o boal a
sufletului, iar virtutea este sntatea acestuia". Chip al lui Dumnezeu fiind, omul este chemat s
stpneasc nu numai peste pmnt si peste vieuitoare, ci, nainte de toate, s fie stpn peste
patimile sale, peste rul din el i din lume.
150
Pcatul nstrineaz pe om de Dumnezeu. Si pentru c departe de Dumnezeu exist
numai moartea, pcatul se caracterizeaz ca boal i moarte. Oriunde stpnete pcatul, orice
form de via religioas este ngropat. Cci "omul trupesc" are mintea necultivat spre a privi
lucrurile cele nalte i dumnezeieti i nu-i poate nla ochii sufletului ctre lumina
duhovniceasc a adevrului. Precum ochiul bolnav nu are lumina soarelui n el, tot la fel i
sufletul bolnav de pcat nu poate s primeasc harul Sfntului Duh.
Sfntul Vasile cel Mare condamn n primul rnd intenia pctoas. Cci o fapt pornit
dintr-o intenie rea este numai n aparen bun. Mai mult, poate fi considerat un pcat. De
asemenea, susine principiul nlnuirii pcatelor, cci unuia i urmeaz un altul mai mare.
Tocmai de aceea, nu este bine s socotim un pcat mare sau mic, cci i pcatele mrunte pot
deveni grave.
Intre metodele de lupt mpotriva pcatelor, Sfntul Printe recomand mai nti pe cea
mai simpl: ocolirea prilejurilor de pactuire. O alt metod este aceea de a ndrepta spre bine
energia ce s-ar cheltui n patimi. n fine, recomand ca niciodat s nu declarm n acelai timp
rzboi frontal mai multor patimi, ci s concentrm puterile sufleteti mpotriva uneia, iar fa de
celelalte s fim n defensiv.
Iertarea pcatelor. Adevratul cretin trebuie s plng cu cei ce plng, vzndu-i
gemnd sub povara pcatelor. Cci n felul acesta va dobndi iertarea propriilor pcate. "Cine
vars lacrimi fierbini pentru pcatele aproapelui, se tmduiete si pe el nsui". n Comentariul
Sfntului Vasile cel Mare la Isaia, el arat c nu trebuie acordat direct iertarea greelilor fr
pedepsire i declar c numai aceia se vor mntui, care se vor supune pedepsei date. Rspunde
astfel ereticilor eunomieni, crora le reproeaz prea marea lor uurin n iertarea pcatelor,
"dnd iertare fr discernmnt".
Canonul este necesar, orict de mic ar fi i cei ce nu in cont de acesta sunt de fapt
eretici, care la rndul lor ar trebui sancionai exemplar potrivit canoanelor. Pcatul nepedepsit se
ntrete i sporete, "dac svritorul pcatului nu mai primete mustrarea ca s se ndrepte, ci
dimpotriv, psuirea i aprarea..., stimulnd n acelai timp i pe alii la patimi".
Pedepsele Sfntului Vasile cel Mare ncepeau de la mustrare i mergeau pn la
eliminarea definitiv din rndul obtei. Regula vasilian inea cont nti de mil, considernd pe
pctos ca fiind un om bolnav. Dac ns pctosul struia n pcat, atunci era dojenit de mai
multe ori i, n cele din urm, era nlturat din comunitate, ca un mdular stricat i cu totul
nefolositor.
Sfntul Printe cerea ca judecata s fie nsoit de mil i de cercetarea sufletului celui ce
a pctuit, spre a se stabili n ce msur a consimit Ia pcat, ori poate a fost prins ntr-un concurs
de mprejurri, independente de voina lui. De asemenea, judecata se cuvine s in cont de
151
vrsta celui ce a greit i de principiul profilactic, preventiv, nct cei care ar fi ispitii s
svreasc anumite delicte sau abateri s tie la ce pedepse se pot atepta, dac le-ar i svri.
Rul, Muli sunt cei care, ntmpinnd o mic piedic n via, ncep ndat s se
ndoiasc n mintea lor, ntrebndu-se dac exist Dumnezeu, Care se ngrijete de cele de aici,
sau dac mparte fiecruia dup merit. "Apoi, cnd vd c situaia lor nedorit se prelungete,
ncolete n ei gndul cel ru i hotrsc n inimile lor c nu exist Dumnezeu". Asemenea lor
sunt i cei care spun c Dumnezeu este autorul relelor.
Pentru Sfntul Printe, nu Dumnezeu este autorul rului din lume, cci nu El 1-a creat.
Rul nu este nici un principiu n sine, ci tine de voina, de libertatea omului. Sfntul Vasile cel
Mare ia atitudine fat de ereticii marcionii, valentinieni si manihei, care tlcuiau cuvntul
"ntuneric" din referatul biblic despre creaie prin principiul rului, independent de Dumnezeu.
El spune c acel ntuneric este pur i simplu lipsa luminii. "E drept c rul poate fi provocat de
nsuirile rele ale altuia, n realitate ns rutatea proprie e cu adevrat principalul ru n lume".
La mptimire contribuie, pn la un punct, i fora rului, adic diavolul. Sfntul Vasile
cel Mare spune: "Socotesc c n general satana prin sine nsui nu poate fi cauza nici unui pcat,
dar folosindu-se uneori de pornirile fireti existente n noi, iar/ alteori de pasiunile nengduite,
se silete ca prin pornirile' trupeti s mping n propriile lui patimi pe cei ce vegheaz asupra
lor nii".
n lucrarea "C Dumnezeu nu este autorul rului", Sfntul Printe respinge teza celor care
pun pe seama Lui Dumnezeu ceea ce Ii se ntmpl. Dac omul' nu a fost creat cu capacitatea de
a nu grei se datoreaz faptului c Dumnezeu vrea ca omul s svreasc binele n mod liber.
"Rul este de dou feluri: rul raportat la simirea noastr i rul de sine. Rul de sine
depinde de noi, de pild: nedreptatea, desfrnarea, nebunia, frica, invidia, uciderea, otrvirea,
viclenia i toate patimile nrudite cu ele, care ntineaz sufletul fcut dup chipul Creatorului i-i
ntunec frumuseea. Rul raportat la noi provoac durere i suferin simirii noastre, de pild:
boala trupului, rnile trupului, lipsa celor necesare traiului, viaa lipsit de slav, paguba de bani
i pierderea celor scumpi nou". Cci Dumnezeu a fcut trupul, nu boala, sufletul, nu pcatul.
Adesea, ceea ce nou ni se pare a fi o pedeaps, este spre folosul nostru. Se ia bogia
celor care au ntrebuinat-o ru, ca s strice unealta cu care svreau nedreptatea. Foametea,
seceta, ploaia prea mult sunt plgi obteti abtute asupra oraelor i popoarelor, spre a le
pedepsi, cnd rutatea lor a depit orice msur. i dup cum doctorul este un binefctor, chiar
dac produce dureri i suferine trupului, tot aa Dumnezeu este bun, cnd prin pedepsele date
unora se ngrijete de mntuirea tuturor, oprind n acelai timp creterea rutii i evitnd
naterea adevratelor nenorociri. Unele momente mai grele ale vieii omului sunt ncercri, prin
care ne putem arta brbia. Altele sunt mijloace prin care ne putem vindeca pcatele, precum
David, care a fost pedepsit.
152
Prin excelen, ru este numai pcatul. ns nici el nu exist prin sine, ci depinde de
voina noastr. Cci "alegerea depinde de noi si ceea ce depinde de noi este tocmai liberul
arbitru". "Rul nu este dect lipsa binelui... Este o consecin a beteugurilor sufletului. Rul este
necreat". ns este n aceiai timp nstrinarea de Dumnezeu.
Mndria. Sfntul Vasile cel Mare d o scurt definiie a celui mnat, de slava deart,
spunnd: "Socotesc c este iubitor de slav deart cel care face sau spune ceva numai pentru a fi
slvit de asculttori i spectatori".
Omul atins de aceast adevrat boal "nu se conformeaz pravilelor, nu umbl dup
aceeai rnduial i nu se simte n acelai fel ca i ceilali membri ai obtei cretine, ci
nscocete de capul lui o cale proprie a dreptii i a evlaviei". Sfntul Vasile cel Mare atrage
ns atenia c "Domnul st mpotriva celor mndri, iar celor smerii le d har" (Iacob 4, 6).
Boala mndriei nu este una de nevindecat, ci ea cere nstrinarea de toate tendinele de a stpni
pe alii.
Lcomia, Unul dintre pcatele cele mai aspru criticate de ctre Sfntul Printe este cei al
lcomiei. Imaginea celui lacom este zugrvit astfel de ctre Sfntul Printe: "Toate cte ie vede
ochiul le dorete lacomul. Ochiul nu se va umple privind, iar iubitorul de bani nu se va stura
primind. Iadul nu a zis: "E de ajuns" i nici lacomul nu a spus cndva "E destul"... Vai celor care
leag cas de cas i unesc ogor de ogor, pentru ca s rpeasc ceva de ia vecin...".
Adesea lcomia ia forme patologice, transformndu-se ntr-o adevrat obsesie a aurului.
ntr-o Omilie la Evanghelia dup Luca, Sfntul Vasile cel Mare deplnge un astfel de om:
"Toate le vezi aur, toate Se preuieti n aur; aceasta o visezi n somn i o doreti pe trezvie.
Dup cum nebunii nu vd lucrurile reale, ci pe cele nchipuite de fierbineala bolii lor, tot aa l
sufletul tu, obsedat de dragostea de bani, vede totul aur, totul argint. Tu priveti mai cu plcere
aurul dect soarele".
Sfntul Vasile cel Mare merge ns cu mult mai departe. n spiritul nvturii cretine,
tot ceea ce depete strictul necesar este socotit lcomie. Din aceasta izvorsc alte pcate
deosebit de grave: certurile, btile, crimele, judecile, inerea de minte a rului, furturile l alte
frdelegi, desfrnrile, orgoliul, nedreptile, minciuna i mprirea oamenilor n sraci i
bogai.
Bunurile materiale. Bogia. Universul fizic este, dup marele capadocian, premisa
indispensabil a vieii n genere i a vieii omeneti n special. Bunurile materiale n sine nu sunt
un ru, dar pot constitui o piedic n calea mntuirii noastre, dac nu se folosesc n interesul
celor lipsii. Lepdarea de averi reprezint o condiie obligatorie pentru dobndirea mntuirii i
pentru intrarea n mpria cerurilor, att pentru laici, ct i pentru monahi.
Sfntul Vasile cei Mare este sever si amenintor cu bogatul nemilostiv, cci acesta nu
vede n bogie dect un mijloc de a-i procura satisfaciile sale egoiste. De aceea, i ndeamn s
153
se gndeasc mai profund asupra naturii bogiei i a scopurilor ei. Virtutea cumprrii trebuie
vzut ca un criteriu privind folosirea bunurilor materiale potrivit principiului necesarului. Cci
bunurile sunt trectoare i constituie un mijloc al existenei noastre vremelnice, lin mijloc
necesar ns. Dac le dominm noi, sau ne domin acestea pe noi depinde de cumptare.
Sfntul Printe arat c bogaii, n calitatea !or de cretini, sunt frai cu cei sraci i au
datoria sfnt de a pune n slujba lor nu numai cunotinele si ndemnurile verbale, dar si averile
lor, pentru ridicarea celor sraci. Cel bogat trebuie s fac ceva mai mult dect milostenia i ceva
mai puin dect absoluta negare a bunurilor (care se potrivete pentru monahi).
Unii dintre cei avari ncercau s-i justifice atitudinea, motivnd c trebuie s i
ndeplineasc datoriile fa de copii. "Patronul sracilor", cum era numit, predica nu numai
ndatorirea pe care o are cel bogat de a face milostenie, ci i dreptul sracului la milostenie. El
precizeaz c Domnul nu poruncete ca s ocolim bunurile materiale, sau s le respingem, ci s
le folosim n chip nelept.
Pentru Sfntul Vasile cel Mare, mprirea societii n bogai i sraci reprezint o
calamitate, cci toi oamenii sunt chemai s fie egali i frai, bucurndu-se deopotriv de
bunurile pmnteti. Principala acuzaie pe care el o aduce bogailor este nerecunotina fa de
Dumnezeu, pentru situaia privilegiat pe care o au. Mai mult dect att, ei se plng c n-au de
ajuns, c sunt sraci. "Sraci, ntr-adevr, i ironizeaz Sfntul, sraci i lipsii: sraci de omenie,
sraci de credin n Dumnezeu, sraci de speran n viaa venic".
Lipsa de omenie a celor bogai fa de cei sraci este o crim, cci avariia lor provoac
lacrimile orfanilor i suspinele vduvelor. Dar i bogaii care se arat pur i simplu indifereni
fa de ceilali, nu numai cei ce exploateaz direct munca nevoiailor, sunt la fel de vinovai. n
contrast cu ei erau primii cretini, ce aveau toate n comun.
ntr-una dintre omiliile sale, vorbind despre srcie, Sfntul Vasile cel Mare spune despre
bogai c reprezint numai administratorii bunurilor. Proprietatea nu este dect dreptul trector ai
primului ocupant, cum zice Sfntul Vasile cei Mare. "Bogatul se aseamn cu acela care, intrnd
n teatru, mpiedic pe ceilali s ptrund, dorind s profite numai el de o plcere care este a
tuturor". Este lesne de neles cu ct durere spunea el aceste cuvinte, cunoscut fiind faptul c
Sfntul Printe a fost toat viaa un filantrop n adevratul sens al cuvntului. Atunci se pune
ntrebarea: care este limita de la care se poate vorbi despre bogie? Rspunsul este: "limita
necesarului".
Bunurile materiale trebuie date sracilor, iar nu rudelor, sau unor administratori. Exist
pentru Sfntul Vasile cel Mare o legtur direct ntre iubirea de aproapele i bogie. Cci cu
ct bogatul i nmulete avuia, cu att i mpuineaz dragostea. Cel ce are iubire fa de
semenul su nu se poate s nu se gndeasc la nstrinarea averii. Din pcate ns, lucrurile nu
154
stau deloc aa, cci bogatului averile i sunt mai lipite de el mai mult dect mdularele de trup,
iar desprirea de averi l doare mai tare dect tierea celor mai de seam mdulare.
Cel mai adesea, bogia nu este ntrebuinat cum se cuvine nici mcar n folosul sau spre
bucuria celui ce o posed. Cci la ce bun bogia, se ntreab Sfntul Vasile cel Mare, dac ne
sunt de folos, spre a ne mbrca, doi coi de pnz i dac ne este de ajuns, o pine spre a ne
astmpra foamea? Din pcate ns, bogia aduce cu ea ceva mult mai grav: dorina dup slav
deart. De aceea, Sfntul Printe ndeamn s nu se umble dup slava aceasta de jos, ci dup
slava cea adevrat i strlucitoare, care ne poate duce n mpria cerurilor.
i cnd cel bogat nu i poate cheltui averea pentru poftele cele mai ciudate, atunci el o
ngroap n pmnt. Ce cumplit nebunie! Atta vreme ct aurul este ascuns n inima
pmntului, omul scormonete spre a-1 scoate la iveal. Iar bogatul l ascunde din nou n
pmnt. Este trist c ngropndu-i bogia, el i ngroap odat cu ea i inima.
Muli sunt oamenii care postesc, se roag, suspin i sunt plini de evlavie, dar toate
acestea le sunt fr de folos, dac sunt dublate de zgrcenie, cci mpria cerurilor nu l va
primi. De aceea, Sfntul Vasile cel Mare spune: "Ce vei rspunde Judectorului tu, care-i
mbraci pereii caselor, dar nu mbraci pe om, tu, care mpodobeti caii, dar treci cu vederea pe
fratele mbrcat n zdrene". Si mai ru stau lucrurile atunci cnd nu numai brbatul, ci i femeia
este iubitoare de averi. Atunci boala lor este ndoit, cci apar dorinele dup pietre preioase,
mrgritare i altele.
Uneori un gest mic de bunvoin, venit din partea celui bogat, poate salva multe viei.
Ci oameni nu pot scpa de datorii prin vnzarea unui singur inel al celui bogat i cte familii
czute n mizerie nu poate s ridice? Un singur dulap de haine ale lui pot s mbrace un ntreg
popor-ngheat de frig. Cci cel ce nu are mil, nu va fi miluit, cel ce nu i-a deschis casa, va fi
dat afar din mprie, iar cel ce nu a dat pine, nu va primi viaa venic.
i atunci se ntreab Sfntul Vasile cel Mare: Ce bogat a fost cruat de ctre moarte? El
nu i-a putut lungi viaa nici mcar cu o singur zi i nici nu a putut ndeprta boala. Prinii care
ncearc s i justifice atitudinea spunnd c adun pentru binele copiilor lor nu fac nimic
altceva dect s i acopere lcomia. Cci cine le va garanta c urmaii vor ntrebuina bine
averea strns cu mii de osteneli? Se cuvine ca omul s fie pregtit n fiecare zi pentru a pleca
din aceast lume. Chiar de ar avea mii de hectare de pmnt, case strlucitoare i putere asupra
semenilor lor, nu se va putea bucura de acestea pe vecie, cci bogia sa va trece n minile
altora, iar pe el l vor acoperi cteva palme de pmnt.
Pe lumea cealalt, virtuile merg naintea celor ce s-au strduit s le svreasc. Aeaz
pe cel care le are alturi de ngeri i-1 lumineaz venic n ochii Creatorului. Dar bogia, luxul,
puterea i desftarea i toat mulimea celor la fel ca acesta, care crete n jurul nostru, din
nebunia noastr n fiecare zi, nici nu intr odat cu noi n pmnt i nici nu pleac odat cu noi,
155
ci pentru fiecare om se adeveresc i rmn cuvintele spuse odinioar de un drept: "Gol am ieit
din pntecele maicii mele i gol m voi ntoarce!" (Iov 1, 21). De aceea, omul nelept tie s
prefac n ctig povara bogiei, mprnd-o la muli.
Camt. n Omilia la Psalmul al XIV-lea, Sfntul Vasile cel Mare combate att de
temeinic din punct de vedere cretin camt i chiar dobnda, nct a rmas normativ pentru
morala cretin. Srcia nu reprezint un lucru de ruine i nici nu se poate rezolva prin datorii.
Tot aa nici srcia nu se poate ndrepta cu camt. Omul trebuie s-i cerceteze propriile puteri.
Sfntul Printe nu dorete numai s lupte contra lcomiei cmtarilor, ci i propune i s
i nfrneze uurina cu care cei lipsii cutau s scape de nevoi, lund bani cu mprumut. El
recomand mai mult pruden i sftuiete pe cei aflai n necazuri s nu fug ndat ia cmtar,
ci s caute un alt mijloc pentru a-i acoperi lipsurile.
Tabloul omului cmtar. Fin psiholog, Sfntul Vasile cel Mare face un tablou ai
cmtarului. Iat n linii mari care sunt caracteristicile acestuia. Viaa cmtarului este un
zbucium necontenit. Triete n trndvie i pndete, obsedat fiind doar de culoarea i sunetul
aurului. EI vrea ca totul s-i creasc fr munc. Unealta sa este pana. Socotete averea celorlali
ca fiind a sa i le dorete rul, pentru a apela la serviciile sale. Pndete tribunalele ca o pasre
de prad, cutndu-i victimele. Calculeaz zilnic ctigul i nu dorete s vad aurul la el, ci se
grbete s l dea cu dobnd.
Pe cmtar, rugminile celor n nevoi nu l nduplec. Adesea se jur c nu are nici un
ban, ba chiar c el nsui caut pe cineva ca s se mprumute. Dar cnd vine vorba despre
dobnd sau ipotec, devine vesel i binevoitor. Cmtarul merge pn acolo nct s triasc n
lipsuri i mizerie, fr mncare, n frig i singurtate, pentru ca aurul su s se nmuleasc.
Foametea i srcia. Sfntul Vasile cel Mare a lsat posteritii impresionanta descriere
a agoniei trite de cel nfometat: "Foamea este un chin prelungit, o suferin care dureaz..., o
moarte venic prezent i venic amnat. Foamea usuc umezeala fireasc a trupului, i
mpuinez greutatea i-i topete, puin cte puin, puterea. Carnea se nfoar mprejurul
oaselor ca o pnz de pianjen. Faa i pierde culoarea. Roeaa din obraji dispare, c se topete
sngele. Albeaa pielei piere, c slbiciunea o nnegrete. Trupul se nvineete, c din pricina
suferinei ajunge un trist amestec de glbiciune i negreal. Genunchii tremur i se mic greu.
Glasul este subire i slab. Ochii, slbii n gurile lor, stau n zadar n orbite, ca i miezurile de
nuc acoperite n cojile lor, stomacul gol, stors i fr form, nu mai are volum. Mruntaiele nu
mai stau n starea lor fireasc, ci lipite de oasele spatelui".
Sfntul Printe ndeamn pe cel srac, care se plnge c este de neam umil, slab, care se
teme de cei puternici, s nu-i piard sperana, ci s-i ridice sufletul ctre Dumnezeu. Iar prin
sufletul su cu inteligen s cerceteze lumea. Cnd vorbea despre cei sraci, asemenea
Sfntului Ioan Gur de Aur, era profund ndurerat. "Sracul se uit mprejur n casa lui i vede
156
c nu are bani i nici vreun mijloc de a-i procura. Mobilele i hainele lui sunt ca ale unui srac:
abia valoreaz civa gologani. Ce s fac? Privirea i cade n cele din urm asupra copiilor si.
nchipuii-v lupta ce se d n sufletul lui ntre foamea ce-l amenin i iubirea iui de printe".-
Beia. n predica sa intitulat Contra beivilor, Sfntul Vasile cel Mare spunea s beia
este marna tuturor viciilor. Ea este un demon pe care omul l primete ntr-nsul de bun voie,
este mam a pcatului i vrjma virtuii. Ea "face fricos pe cel viteaz, desfrnat pe cei
nfrnat; nu tie de dreptate, ucide chibzuin; dup cum apa stinge focul, tot aa i vinul
nemsurat ntunec mintea".
Beia lipsete pe om de darul su cel mai de pre: raiunea. n acest fel, omul se altur
dobitoacelor celor fr de minte, asemnndu-se lor, ba chiar coborndu-se mai jos dect
acestea. Dar beia nu i ia omului numai judecata, ci i denatureaz simurile. Beivul nu are
cma pe el i nici mncare pentru a doua zi, dar face pe mpratul. Desfrnarea merge mn
n mn cu beia. Beivul nu se arat vrednic de mil, cci el singur si-a ales demonul ce i
chinuie.
"Privelite vrednic de mil, spune Sfntul Vasile cel Mare, n ochii cretinilor ca un
brbat n floarea vrstei, cu trupul plin de putere, de frunte n mijlocul ostailor, s fie dus pe
brae acas pentru c nu poate s stea drept i nu poate s mearg pe picioarele lui. Brbatul,
care se cdea s fie nfricotor dumanilor, ajunge de rsul copiilor din pia. A fost dobort
fr sabie, a fost ucis fr s fi avut duman n fa".
Sfntul Printe recomand postul ca pe remediul mpotriva beiei. Psalmii trebuie s ia
locui cntecelor ruinoase. "Lacrima s fie leacul rsului, n loc de dans, s se nconvoaie
genunchiul. In loc de btutul din palme, s se loveasc pieptul. n locul podoabei hainelor,
smerenia. Dar, peste toate, milostenia...". Invidia. Aceasta este consecina rutii diavolului, tot
aa cum lipsa ei este semn al buntii. Cel ce nu se pzete de atingerea invidiei va ajunge
prta faptelor celui potrivnic i va fi osndit odat cu el. Dac invidia supr foarte puin pe cei
din jur, n schimb ea "pricinuiete n primul loc un ru personal celui stpnit de aceast patim.
Dup cum rugina mnnc fierul, tot asemenea i invidia roade sufletul invidiosului".
Cel invidios se ntristeaz pentru bunstarea aproapelui. De aceea, pe el niciodat nu l
prsete suprarea i nici mhnirea. Binele aproapelui mrete nencetat durerea invidiosului.
Cel atins de boala invidiei privete sub sprncene, e trist, abtut, plngre, mistuit de rutate...
Nu vrea s mrturiseasc nimic din toate chinurile lui; ine boala n adncul sufletului, i boala i
roade ncetul cu ncetul mruntaiele i-1 topete".
Pentru cel invidios exist o singur uurare: "S vad cderea unuia din cei invidiai".
Cci ura sa se ncheie numai cnd "vede pe cel invidiat nefericit din fericit cum era, cnd vede
ajuns vrednic de mil pe cel admirat de toat lumea. Atunci numai se mpac cu el, atunci i este
prieten, cnd l vede lcrimnd, cnd i vede jelind". Invidia aduce cu ea distrugerea propriei
157
viei, ruineaz firea i se opune voinei lui Dumnezeu. "n general vorbind, binefacerile
mblnzesc pe duman. Pe invidios ns i pe rutcios, binefacerea fcut lui l ntrt i mai
mult. Si cu ct se face mai mult bine, cu att se revolt mai mult, se supr i se arat mai
nemulumit". n decursul istoriei mntuirii neamului omenesc sunt multe pilde de oameni
invidioi: fraii lui losif, sau mai ales iudeii din vremea Mntuitorului, care "au dat morii pe Cel
ce a druit viaa". Cei bolnavi de boala invidiei sunt mai distrugtori nc dect animalele cele
veninoase.
Sfntul Vasile cel Mare, un bun psiholog, d un portret al celui invidios. El spune:
"Invidioii se cunosc oarecum dup fa. Privirea le este uscat i lipsit de strlucire, obrazul
posomort, sprncenele ncruntate, sufletul tulburat de patim, fr putin de a judeca adevrat
lucrurile. Pentru ei, fapta virtuoas nu este vrednic de laud, talentul oratoric nu-i mpodobit cu
bun cuviin i elegan retoric; pentru el nimic nu este de urmat i de slvit... Invidioii nu
dau nici o atenie faptelor strlucite i mree din via, ci se opresc asupra celor putrede".
Sclavia. Problema robilor a fost respins de Sfntul Vasile ce! Mare pe baza criteriilor
teologice si a fost predicat cu claritate: "Din fire nici un om nu este rob". El nsui a
eliberat pe robii familiei sale.
Defimarea. n Epistola purtnd numrul 51, adresat unui prieten, Bosforiu, episcop de
Coloneea (un ora din Capadocia), Sfntul Vasile cel Mare critic defimarea. "Dup cuvntul
neleptului Solomon (Pilde 29, 23), nu uita: "Calomnia njosete pe om". Nimeni nu-i aa de
nesimitor s nu sufere n sufletul su i s nu se nconvoaie pn la pmnt din pricina gurii
pornite pe minciun. Dar totul trebuie uitat sau rbdat i lsat grija rzbunrii pe seama
Domnului..." (Epistola 51).
Factorii vieii virtuoase. Sfntul Duh. Pentru Sfntul Vasile cel Mare izvorul sfineniei i
reprezint cele trei Persoane ale Sfintei Treimi. Aceast sfinenie se revars n lume prin harul
Sfntului Duh, cci nu este posibil sfinenia fr Duhul Sfnt. Sfntul Printe atrage atenia c,
inaccesibil prin natura Sa, Sfntul Duh se las cuprins prin buntatea Sa i umple totul prin
putere, chiar dac nu se d dect celor vrednici.
" Dumnezeu este bun, dar bun este i Sfntul Duh, cci El are buntatea, ca i sfinenia,
din fire, iar nu adugate. Duhul este acolo unde este Tatl i unde este Fiul. Este Cel ce
desvrete, fiind El nsui desvrit. Este dttor de viat, plintate fr adugiri, locuind n
Ei nsui i fiind pretutindeni. Este izvor de sfinenie, lumin inteligibil, care d oricrei puteri
raionale un fel de luminare, pentru aflarea adevrului. Este inaccesibil prin fire, dar poate fi
neles pentru buntatea Sa. Umplnd cu putere toate, se mparte numai celor vrednici.
Apropierea sufletului de Duh se face prin curirea de patimile care-1 separ de
Dumnezeu i prin revenirea la frumuseea cea dinti a firii, prin restaurarea formei celei vechi
prin curie. Prin Sfntul Duh se nal inimile, cei slabi sunt condui de mn, iar cei ce
158
nainteaz devin desvrii. n comuniune cu El, cei curii de patimi devin duhovniceti.
Totodat este Cel care mijlocete cunoaterea lui Dumnezeu. Acela care nu mai triete dup
trup, ci condus de Duhul lui Dumnezeu, devine fiu al lui Dumnezeu i se face asemenea chipului
Fiului lui Dumnezeu, se numete duhovnicesc. i ceea ce este puterea de a vedea la ochiul
sntos, acelai lucru este lucrarea Duhului n sufletul curat. i ceea ce este meseria pentru cel ce
a deprins-o, acelai lucru este i harul Duhului pentru cel ce L-a primit.
Sfnta Biseric. nluntrul Bisericii, "curtea lui Dumnezeu", cretinul poate tri cu
adevrat n chip virtuos. De aceea, viaa cretinului nluntrul Bisericii devine cu adevrat
necesar. n plus, omul este o fiin comunitar i menirea sa nu este de a tri n mod izolat. Ei
are nevoie de un alt om. Pentru Sfntul Vasile cel Mare, o via trit departe de Dumnezeu i de
semenii notri este de neconceput. Doar alturi de semenii notri ne gsim sigurana de care
avem nevoie. De aceea, Dumnezeu a zis: "Nu e bine s fie omul singur..."(Facere 2, 18).
Biserica reprezint cea mai desvrit comunitate cu Hristos. ntr-nsa fiinele raionale
se unesc profund ntre ele si cu Dumnezeu, cci aici avem acea comuniune dumnezeiasc i
duhovniceasc. Pentru Sfntul Printe, ntemeirea Bisericii este legat de momentul
Cincizecimii, al Pogorrii Sfntului Duh. Biserica are caracter divino-uman. Este trupul lui
Hristos, iar membrele Bisericii suntem noi, credincioii. Dac Hristos este capul trupului
Bisericii, Sfntul Duh este sufletul i puterea care i d via.
n Biseric, noi ne natem i cretem duhovnicete. Cci, precum nva Sfntul Vasile
cel Mare, n afara Bisericii nu exist via cretin adevrat i nici adevrata nchinare iui
Dumnezeu.
Sfintele Taine. Biserica noastr este Biserica Tainelor. Iar Sfntul Printe subliniaz
ndeosebi rolul Sfntului Botez si al Euharistiei, fr ca s ignore celelalte Taine.
Sfntul Botez este imitarea ngroprii lui Hristos. Trupurile celor botezai sunt ngropate
n ap. Afundarea n ap este imitarea morii, pe cnd scoaterea din ap este imitarea nvierii lui
Hristos. n ap, se svrete ngroparea omului celui vechi. Iar Sfntul Duh, Care este prezent,
lucreaz viaa i renaterea spiritual, aduce cu El familiaritatea cu Dumnezeu. De aceea, Prinii
Capadocieni subliniaz cu precdere caracterul pozitiv al Botezului. Lsarea pcatelor noastre ne
nsoete renaterea. Iar Botezul se arat ca unul ce are puterea nvierii.
Pentru fiecare lucru al vieii este un moment potrivit. ns "ntreaga via a omului este
timp pentru botez... Cel care n-a fost botezat, nu-i luminat. Iar fr lumin nici ochiul nu poate
vedea pe cele ale sale, nici sufletul nu poate contempla pe Dumnezeu". Dar dac orice moment
este potrivit pentru mntuirea prin botez, fie c este noapte sau zi, exist ns un timp mai
potrivit pentru acesta: ziua Pastelul, pomenirea nvierii Domnului. Sfntul Ioan a predicat
botezul pocinei, dar Domnul predic botezul nvierii, care desvrete, care unete cu
159
Dumnezeu. Cum vom deveni noi prtai nvierii lui Hristos, cum vom mnca pinea cea vie si
cum vom primi butura cea adevrat, dac nu vom fi botezai?
Botezul este cel care ne ajut s ne rentoarcem n rai. Prin aceast Sfnt Tain,
strlucete n sufletele celor care se boteaz lumin curat l cereasc, artndu-i fii ai lui
Dumnezeu i motenitori ai buntilor lui Hristos. Sfntul Vasile cel Mare d o definiie
cuprinztoare a Botezului, enunnd i cteva dintre roadele pe care acesta le aduce n viaa
noastr: "Botezul este rscumprare pentru cei robii, iertare greelilor, moarte pcatului,
renatere sufletului, hain luminoas, pecete neatacat, cru spre cer, pricinuitoare a mpriei
cerurilor, harul nfierii". De aceea, el ndeamn pe fiecare om nebotezat: "Fii mort pentru pcat,
rstignete-te mpreun cu Hristos. Mut-i toat dragostea spre Domnul".
Referitor la Sfnta Euharistie, vorbete despre mprtirea zilnic, ns numai dac ea
este fcut cu vrednicie. Altfel, cel ce se mprtete ntru nevrednicie, se condamn.
Rolul Sfintei Liturghii. Ea este cea care ne mijlocete credina c ne putem mntui doar
n Biseric, n comunitatea sfinilor. De asemenea, desvrirea, ca scop suprem al educaiei
religioase, nu se poate realiza dect n comunitatea liturgic. n rugciunile Liturghiei sale,
Sfntul Vasile cel Mare a accentuat hristocentrismul acesteia, "cu scopul de a influenta pe
credincioi i a-i determina s mplineasc voia lui Hristos n lume".
Poruncile divine. Pentru a se mntui, omul trebuie s mplineasc toate poruncile divine.
Despre ele, Sfntul Vasile cel Mare spune: "Dac n-ar fi necesar pentru scopul mntuirii, nu s-ar
fi scris toate poruncile, nici nu s-ar fi poruncit s se pzeasc toate numaidect".
Sufletul. Sfntul Vasile cel Mare atrage atenia c porunca dat: "Cretei i v nmulii"
(Facere 1, 28) se refer nu numai la omul de dinafar, ci i la cel luntric. E-vorba, n cazul din
urm, de o cretere spiritual, de o cretere n desvrire. Artnd distincia dintre suflet i
trup, arat implicit si superioritatea sufletului, a omului luntric sau a raiunii.
Evidenierea superioritii sufletului nu nseamn ns la Sfntul Vasile cel Mare, ca i
la Sfinii Prini n general, negarea valorii trupului, n sens gnostic. Pentru el, chipul lui
Dumnezeu din om se refer fie la elementul spiritual, fie la raiune i inteligen, fie la liberul
arbitru, fie la puterea creatoare a omului, fie la trupul omenesc. Iar n Omilia 1 despre crearea
omului, ei identific chipul lui Dumnezeu cu nsi raiunea. Sfntul Printe arat activitile
specifice omului interior, exprimate cu deosebire tot prin trup, prin facultile de gndire,
simire i voin ale omului. "Omule, ai primit suflet raional, datorit cruia gndeti la
Dumnezeu, cunoti prin raionamente firea lucrurilor care exist i culegi rodul cel mai delicios
al nelepciunii".
Nevoia de linite. Dar viaa religioas i moral cea mai nalt cere mai mult ascez.
Aceasta implic fuga de lume i nevoia de linite. Marile personaliti religioase sunt nostalgice
160
fa de linite. Eliberndu-se de patimi, sufletul dobndete "linitea necesar pentru nelegerea
nvturilor".
Ia aminte la tine nsui". Dumnezeu a dat oamenilor un dar de mare pre: raiunea. Prin
aceasta, ne supraveghem continuu gndurile, fugim de pcat, urmrim dreptatea. De aceea, se
cuvine s lum aminte la noi nine i s vedem ce ne este vtmtor i ce-i mntuitor. "Luarea
aminte este dubl: una, prin care privim lumea nconjurtoare cu ochii trupului; alta, prin care
contemplm pe cele imateriale cu puterea raional a sufletului".
Sunt numeroi oamenii care vd paiul din ochiul fratelui lor, dar nu i brna din ochiul
lor. Lund aminte la acetia, s nu ncetm s ne cercetm, urmnd poruncile Domnului. S nu
ne uitm n jur ia ceilali oameni, spernd s putem gsi vreo pat la cineva, "aa cum a fcut
fariseul acela nesuferit i ngmfat, care sttea si-i ddea dreptate, iar pe vame l defima". S
ne cercetm fr ncetare, spre a vedea dac nu cumva am pctuit cu fapta, cu gndul sau cu
limba.
Optimismul Sfntului Vasile cel Mare strbate ntreaga sa oper. El spune: "Dac vei lua
aminte de tine nsui, vei gsi n jurul tu nc mai multe frumusei i bunti dect acestea. Te
vei desfta cu cele ce ai i nu te vei supra de cele ce i lipsesc". Luarea aminte i studierea
atent a propriei persoane ne va conduce la cunoaterea lui Dumnezeu. Sfntul Printe convinge
pe credincioi cu privire la demnitatea naturii omeneti i cu privire la nlimea destinului lor.
Deopotriv, nva c noi "avem nnscut un criteriu natural, prin care deosebim binele de ru".
De aceea, trebuie ca n alegerea faptelor pe care le svrim s facem o just deosebire ntre ele.
Pilda sfinilor. Cretinii au nevoie de pomenirea vieii sfinilor, pentru a o imita. Cci
sfinii s-au pregtit "pentru lupt, prin post, privegheri, rugciuni, prin cugetarea continu i
nencetat a cuvintelor Domnului". Emoionante i pline de putere sunt cuvintele rostite de
Sfntul mucenic Gordie, care era ndemnat s renune la credin, spre a-i salva viaa. El
spunea: "Nu m plngei pe mine!... Sunt gata s mor pentru numele Domnului Iisus nu numai o
dat, ci chiar de nenumrate ori, de-ar fi cu putin... Limba zidit de Hristos nu poate rosti ceva
mpotriva Ziditorului... Cum voi tgdui, dar, pe Dumnezeul meu, Cruia m-am nchinat din
copilria mea? Nu se va cutremura oare cerul de sus?... Pentru ce m sftui s fiu viclean?... Ca
s ctig cteva zile? Dar voi pierde toat venicia".
Iar despre mucenicul Varlaam, spune Sfntul Vasile cel Mare c nu vedea primejdiile, ci
cununile. "Nu tremur n faa loviturilor, ci numr recompensele. Nu se uit la clii care l
chinuie aici jos, pe pmnt, ci vede cu mintea pe ngeri, care l aplaud sus. Nu se uit la
vremelnicia chinurilor, ci ia venicia rsplilor". Varlaam socotea c este atins de trandafiri n
loc de bice. Se bucura de primejdii ca de cununi.
Atitudinea fa de cultura pgn. Istoria cretinismului a nregistrat dou atitudini fa
de cultura pgn. Este mai nti cea a rigoritilor (ca de exemplu Tertulian, Taian Asirianul,
161
sau Arnobiu de Sicca), dar si cea a moderailor, sau chiar a entuziatilor (ca Sfntul Iustin
Martirul i Filosoful, Clement Alexandrinul, sau Origen), care au vzut n aceasta un "pedagog"
spre Hristos. Lucrarea Sfntului Vasile cel Mare, intitulat Ctre tineri, cum pot ntrebuina cu
folos literatura scriitorilor elini, stabilete atitudinea corect a cretinului n general i a
teologului cretin n special, fa de cultura profan.
Cultura pgn ne ajut i prin aceea c de aici lum unele lucruri necesare pentru
studiul Sfintei Scripturi, respingnd ceea ce duce la eroare. Uneori se poate trage folos pentru
evlavie chiar dintr-o situaie rea. Elementul decisiv i constituie puterea de selecie a celor bune
i folositoare. Criteriul seleciei nu se aplic, evident, la ntregul patrimoniu pgn, pentru c
unele capitole ale acestuia nici nu intr n discuie, ele fiind totalmente repudiate de
contiina i norma cretin, ca: idolatria, arta statuar n legtur cu idolatria etc.
Sfntul Vasile cel Mare recomand insistent cretinilor si mai ales tinerilor ca s nu se
fereasc de a intra n contact cu cei mai nelepi dintre pgni, ci s stea de vorb "cu poeii, cu
scriitorii, cu oratorii i cu toi oamenii, de la care am putea avea vreun folos oarecare pentru
cultivarea sufletului". Cci dup cum orice meteugar i pregtete n prealabil obiectul pe care
l va supune prelucrrii, prin operaiile ce le va efectua, "tot aa i noi, dac voim ca slava binelui
s rmn tot timpul nedesprit de noi, s ascultm nvturile sfinte i de tain, dup ce am
fost iniiai mai nti n literatura profan. Dup ce ne-am obinuit s privim soarele n ap,
putem s ne ndreptm privirile i spre lumina lui".
Metoda pedagogic recomandat totdeauna de ctre Sfntul Vasile cel Mare este cea a
exemplului direct, care are o putere de convingere covritoare. i unde poate fi gsit un
exemplu dac nu n faptele sau cuvintele brbailor buni, pe care el ne ndeamn s i iubim i s
i imitm, ncercnd s fim ca i ei. Dimpotriv, privind la cei ri, s evitm imitarea lor,
astupndu-ne urechile, precum (Ulise n faa cntecului sirenelor. "Trebuie s pzim cu toat
grija sufletul, ca nu cumva, atrai de plcerea cuvintelor, s primim, fr s bgm de seam,
ceva din cele rele, ntocmai ca aceia care beau otrava mpreun cu mierea". Revenind la scritorii
pgni, Sfntul Vasile cel Mare atrage atenia c nu trebuie s imitm arta unora dintre ei de a
spune minciuni, ci s primim acele scrieri ale lor n care au ludat virtutea i au osndit viciul.
Dup cum celelalte fiine se bucur numai de mirosul sau de frumuseea florilor, iar
albinele pot lua din flori i mierea, tot asa si aici, oamenii, care nu caut n astfel de scrieri numai
plcutul i frumosul, pot s scoat din ele i un oarecare folos pentru suflet. S citim crile lor
precum albinele ce culeg polenul, din anumite flori. "i dup cum atunci cnd culegem flori de
trandafir dm la o parte spinii, tot aa i cu nite scrieri ca acestea: s culegem att ct este de
folos i s ne ferim de ce este vtmtor".
S ne rnduim viaa prin virtute i s o cutm la poeii i filosofii care o laud, chiar
dac drumul care duce la virtute, cum spune Hesiod, este la nceput plin de sudoare i durere.
162
Aproape toi scriitorii, renumii prin nelepciunea lor, au ludat n scrierile lor, mai mult sau mai
puin, virtutea. Acestor scriitori se cade s le dm crezare i s cutm s punem n practic
cuvintele lor, cnd nelepciunea le este ntrit de propriile fapte.
Viaa omului. Sfinii Prini Capadocieni au meritul de a fi artat c ntre viaa
pmnteasc i viaa venic nu exist o separaie. Cci "viaa venic nu se realizeaz prin
distrugerea celei pmnteti, ci prin transcenderea acesteia, ea reprezentnd deplintatea de
via pe care a promis-o Mntuitorul". Pentru Sfntul Vasile cel Mare, viaa viitoare este scopul
trudei din acest veac, ea fiind precedat de nvierea i judecata obteasc. n acea via vom
primi deplintatea harului i a bunurilor.
Viaa este un cmp de lupt duhovniceasc, un drum spre mai mult desvrire. Sau,
spune Sfntul Printe, este "o mare nelinitit, o atmosfer schimbtoare, un vis nestatornic, un
fluviu care alearg nvalnic, un fum care se mprtie, o umbr care se mut dintr-un loc n
altul, o fa de mare bntuit de valuri. nfricotoare i slbatic este marea vieii,
ndejdi dearte, care ne izbesc de stncile mrii, ca nite uragane nfuriate; strmtorile vieii
url ntocmai ca nite valuri". Cel bogat, care ar trebui s nu aib grija zilei de mine, este cel
mai de plns. Cci pentru el, zilele din an sunt momente de judecat n tribunale, iar serile sunt
potrivite tlharilor.
Sfntul Vasile cel Mare atrage atenia asupra egalitii de cinstire si de condiie, cu care
noi toi intrm n viat. Cci cu toii, goi am ieit din pntecele maicii noastre. i goi vom iei
din aceast via. "Nu putem s scoatem nimic din cele ale vieii, spune ei, fr numai virtuile,
dac le-am svrit. Scoatem nelepciunea, dac am strlucit n ea, adic dac am exercitat-o n
tineree. Scoatem din viat si ducem cu noi milostenia, dac ne-am mbogit n ea, prin
binefaceri ctre sraci. Aceste virtui sunt aprtorii sufletului i mpreun-cltorii lui. Acestea
sunt undiele vieii venice, adic viaa venic se prinde prin virtui".
Prsind aceast lume nu lum cu noi bogia, nici aurul i nici argintul. Proprietile de
orice fel nu ne nsoesc, iar slava este uitat, puterea nceteaz, ca i frica. Pentru Sfntul
Printe, ceea ce ne este de prisos este nefolositor. Necesarul este ceea ce conteaz, iar adevrata
bogie este cea n virtui, este "srcia virtuoas". n viaa de apoi, virtuile merg naintea celor
ce s-au nvrednicit de ele, aezndu-i alturi de ngeri. ns bogia, luxul, puterea i desftarea
nu pleac odat cu noi. Valuri ale vieii sunt patimile. "Dac te ii deasupra lor, vei fi un
crmaci iscusit al vieii tale. Dar dac nu te vei feri, cu pricepere i linite, de fiecare din aceste
valuri, fiind purtat ntr-o parte i n alta, ca o corabie fr lest, de toate ispitele ce vin asupra-i,
te vei pierde n oceanul pcatului".
Sfnta Liturghie. Sfntul Vasile cel Mare ne-a lsat Sfnta Liturghie ce i poart numele.
Iar viaa cretinului autentic este o via ce-i trage seva din Sfnta Liturghie. Pentru ca ea s i
poat ndeplini rolul, preotul trebuie s fie ptruns de "spiritul liturgic", adic de focul supremei
163
Jertfe, ce se petrece pe Sfntul Altar, cum spune Sfntul Vasile cel Mare n Sfnta sa Liturghie,
n rugciunea dinaintea Rugciunii Domneti: "Tu, Dumnezeul nostru, care ai primit darurile
acestea, curete-ne pe noi de toat necurenia trupului si a sufletului si ne nva s svrim
sfinenie ntru frica Ta, ca ntru curata mrturisire a cugetului nostru, primind prticelele
Sfintelor Tale Taine, s ne unim cu Sfntul Trup i Snge al Hristosului Tu".
Sfntul Vasile cel Mare n colindele romneti. Melozii anonimi ai poporului romn i-au
adus ofranda lor, l-au preamrit pe Marele Vasile n colindele lor. n acestea, el ne apare familiar
duhului ortodoxiei noastre populare, umanizat i transfigurat de aureola sfineniei, asimilat
spaiului nostru etnic i spiritual. Cci dup colindele romneti, Sfntul Vasile cel Mare nu
apare numai pe plan ceresc, trind n lumea sfinilor, ci i pe plan pmntesc, trind i plugrind
n lumea noastr, asemenea plugarilor notri, lat un exemplu: "ntr-o zi de diminea /S-a sculat
Sfntul Vasile /i a plecat la arat /Cu plug cu doisprezece boi...; ... La plug s-a nturnat /i s-a
apucat de arat /i a arat dealul Garalimuiui /Faa Erusalimului".
Legturile cu Sciia Minor (Dobrogea) i cu teritoriile de peste Dunre, stpnite de goi,
au fost actualizate i ntrite prin corespondena pe care Sfntul Printe a avut-o cu guvernatorul
militar Iunius Soranus i cu episcopul Vetranion. Dorea s aduc n Capadocia rmiele
pmnteti ale unor martiri de origine capadocian.
ncheiere. P.F. Patriarh Iustin Moisescu spunea despre Sfntul Vasile cel Mare: "A fost
mare n rvna pentru trirea sa monahal..., ca tat al orfanilor i ocrotitor al vduvelor, bogie
pentru sraci..., nvtur pentru tineri, clugrilor dreptar al faptei bune... Nu numai
Vasiliada, Liturghia, aprarea dreptei credine i rnduielile monahale l in aproape de sufletele
noastre (ale romnilor), dar i legturile pe care le-a avut cu conducerea civil i probabil i cu
ierarhia bisericeasc din inutul nostru".
Bibliografie
Traduceri din opera Sfntului Vasile cel Mare: Omilii la Hexaemeron, la Psalmi i la
cele 24 de Omilii i cuvntri, traducere de Pr. Prof. Dumitru Fecioru, n colecia Prini i
Scriitori Bisericeti, Editura Institutului Biblic si de Misiune al B.O.R., Bucureti 1986, voi. 17;
Despre Sfntul Duh. Epistole, traducere, introducere, note i indici de Pr. Prof. Dr. Constantin
Corniescu i Pr. Prof. Dr. TeodoT Bodogae, n P.S.B., voi. 12, Bucureti 1988; Comentar la
Psalmi, trad. de Pr. Dr. Olimp Cciul, Colecia "Izvoarele Ortodoxiei", Bucureti 1939;
nvturile morale(H), traducere Pr. Nicolae Petrescu, n rev. "Mitropolia Olteniei", an XXVIII,
nr. 11-12/1976, noiembrie-decembrie, p. 1019-1020; nvturile morale (IV), traducere Pr.
Nicolae Petrescu, n rev. "Mitropolia Olteniei", an XXX, nr. 7-9/1978, iulie-septembrie, p. 584-
586; nvturile Sfntului Vasile cel Mare ctre fiul duhovnicesc, traducere i prezentare de 1.
Popa, n rev. "Mitropolia Olteniei", an XXXI, nr. 1-3/1979, ianuarie-martie, p. 55-70; Ctre
164
tineri, cum pot ntrebuina cu folos literatura scriitorilor elini, traducere de Pr. Dumitru Fecioru,
n rev. "Mitropolia Olteniei", an XL, nr. 4/1988, septembrie-octombrie, p. 332-341; Cuvnt
ctre bogai, traducere din PG 31, 277-304, de Pr. Dumitru Fecioru, n rev. "Biserica Ortodox
Romn", an XCVII, nr. 3-4/1979, martie-aprilie, p. 351-361; Cuvnt despre mulumire,
traducere din PQ 31, 217-237, de Pr. Dumitru Fecioru, n rev. "Mitropolia Olteniei", nr. 5-
6/1974, p. 433-440; i n rev. "Mitropolia Olteniei", an XXXI, nr. 1-3/1979, ianuarie-martie, p.
49-55; Cuvnt la Duminica a XII-a dup Rusalii, traducere din PQ 31, 277-304 de Pr. Dumitru
Fecioru, n rev. "Mitropolia Olteniei", an XX, nr. 9-10/1968, septembrie-octombrie, p. 784-794;
Cuvnt la mucenia Iulita i completare la Omilia rostit mai nainte: Despre mulumire,
traducere din PQ 31, 237-261, de Pr. Dumitru Fecioru, n rev. "Mitropolia Olteniei", nr. 9-
10/1974, p. 814-823; Cuvnt pentru instalarea preoilor, traducere din PQ 31, 1685-1688, de Pr.
Nicolae Petrescu, n rev. "Mitropolia Olteniei", an XIX, nr. 5-6/1967, mai-iunie, p. 468-
469; i traducere de Pr. Dumitru Fecioru, n rev. "Mitropolia Banatului", an XXIX, nr.
4-6/1979, aprilie-iunie, p. 320-326; Despre iubirea fa de Dumnezeu i fa de aproapele,
traducere din PG 32, 1148-1153, de Pr. Prof. Nicolae Petrescu, n rev. "Mitropolia Olteniei", nr.
4-6/1981, p. 220-223; Despre post, Cuvntul nti, traducere din PG 31, 164-184, de Pr. Dumitru
Fecioru, n rev. "Mitropolia Olteniei", nr. 9-10/1973, p. 775-783; Despre post, Cuvntul al
doilea, traducere din PG 31, 185-197, de Pr. Dumitru Fecioru, n rev. "Mitropolia Olteniei", nr.
11-12/1973, p. 965-970; Despre Sfntul Duh, partea a H-a, cap. XX-XXX, n rev. "Glasul
Bisericii^ an XL, nr. 3-5/1981, martie-mai, p. 401-425; Epistola CCIV. Ctre locuitorii din
Neocezareea, traducere din PG 32, 744-756, de Pr. Prof. Teodor Bodogae, n rev. "Mitropolia
Moldovei i Sucevei", an LV, nr. 1-2/1979, ianuarie-februarie, p. 118-122; Epistola CCX ctre
fruntaii oraului Neocezareea, traducere din PG 32, 768-777, de Pr. Prof. Teodor Bodogae, n
rev. "Mitropolia Ardealului", an XXXIII, nr. 10-12/1978, octombrie-decembrie, p.
807-812; Epistolele 113, 123, 227 i 248, traducere Pr. Prof. Teodor Bodogae, n rev.
"Mitropolia Ardealului", an XXIV, nr. 10-12/1979, octombrie-decembrie, p. 824-830; Laud
pcii (Isaia 2,4), traducere din PG 30, 244-245 i comentarii de Pr. Prof. Nicolae Petrescu, n
rev. "Biserica Ortodox Romn", an CU, nr. 11-12/1984, noiembrie-decembrie, p. 772-
776; Omilia XV despre credin, traducere din PG 31, 464-472, de Pr. Prof. Nicolae
Petrescu, n rev. "Mitropolia Banatului", an XVII, nr. 7-9/1967, p. 488-493; Omilie mpotriva
mniei, traducere din PG 31, 353-372, de Pr. Dumitru Fecioru, n rev. "Mitropolia Olteniei" , nr.
7-8/1975, p. 547-553; Omilie despre invidie, traducere din PG 31, 372-385, de Pr. Dumitru
Fecioru, n rev. "Mitropolia Olteniei", nr. 5-6/1975, p. 409-415; Omilie despre mil i dreptate,
traducere din PG 31, 1705-1713, de Pr. Prof. Nicolae Petrescu, n rev. "Mitropolia
Olteniei", nr. 7-9/1982, p. 523-526; Omilie despre smerenie, traducere din PG 31, 425-540,
de Pr. Dumitru Fecioru, n rev. "Mitropolia Banatului", an XXIX, nr. 4-6/1979, aprilie-iunie, p.
165
320-326; Omilie la nceputul Proverbelor, traducere din PG 31, 385-424, de Pr. Dumitru
Fecioru, n rev. "Mitropolia Olteniei", nr. 9-10/1975, p. 718-733; Omilie la cuvintele
Evangheliei dup Luca: Strica-voi jitnitele mele i mai mari le voi zidi, i despre lcomie,
traducere din PG 31, 261-267, de Pr. Dumitru Fecioru, n rev. "Mitropolia Olteniei", nr. 11-
12/1974, p. 965-970; Omilie la cuvintele: Ia aminte la tine nsui, traducere din PG 31, 197-217,
de Pr. Dumitru Fecioru, n rev. "Mitropolia Olteniei", nr. 1-2/1974, p. 55-63; Omilie la Sfinii
patruzeci de mucenici, traducere din PG 31, 508-525, de Pr. Dumitru Fecioru, n rev.
"Mitropolia Moldovei i Sucevei", an LV, nr. 3-6/1979, mai-iunie, p. 377-381; Omilie la textul:
La nceput era Cuvntul, traducere din PG 31, 472-482, de Pr. Nicolae Petrescu, n rev.
"Mitropolia Olteniei", nr. 3-4/1969, p. 279-284; Omilie pentru mngierea unui bolnav,
traducere din PG 31, 1713-1721, de Pr. Prof. Nicolae Petrescu, n rev. "Mitropolia Olteniei", ar
XXXVII, nr. 1-2/1985, ianuarie-februarie, p. 45-49; aceeai omilie este tradus i n rev.
"Mitropolia Olteniei", nr. 2/1991, p. 71-76; Scrisoarea a 233-a, traducere din PG 32, 864-866,
de Pr. Prof. Nicolae Petrescu, n rev. "Mitropolia Olteniei", nr. 7-9/1979, p. 559-560; Scrisoarea
a 234-a i a 235-a, ctre Amfilohie de Iconium, traducere din PG 32, 868-876, de Pr. Prof.
Nicolae Petrescu, n rev. "Mitropolia Olteniei", nr. 1-2/1980, p. 4245; Scrisoarea a 236-a
ctre Amfilohie de Iconium, traducere din PG 32, 876-885, de Pr. Prof. Nicolae Petrescu, n rev.
"Mitropolia Olteniei", nr. 1-3/1981, p. 86-90; Scrisoarea a 260-a, traducere din PG 32, 953-968,
de Pr. Prof. Nicolae Petrescu, n rev. "Mitropolia Olteniei", nr. 1-3/1982, p. 40-46; Scrisorile
Sfntului Vasile cel Mare ctre Sfntul Atanasie al Alexandriei, prezentare i traducere de Pr.
Prof. Teodor Bodogae, n rev. "Mitropolia Olteniei", an XXXI, nr. 1-3/1979, ianuarie-martie, p.
70-79.
Studii: Alexe, Gheorghe, Sfntul Vasile cel Mare n colindele religioase romneti, n
rev. "Studii Teologice", seria a Ii-a, an XI, nr. 1-2/1959, ianuarie-februarie, p. 73-84; Alexe,
Prof. tefan, Critica marii plgi a cametei la Sfinii Prini Capadocieni, n rev. "Mitropolia
Moldovei i Sucevei", an XXXVI, nr. 7-8/1960, iulie-august, p. 433-444; Idem, Dumnezeirea
Sfntului Duh la Sfntul Vasile cel Mare, n volumul "Sfntul Vasile cel Mare. nchinare Ia 1600
de ani de la svrirea sa", Bucureti 1980, p. 131-158; PS Andrei Botoneanu, Aspecte ale
gndirii sociale oglindite n opera Sfntului Vasile cel Mare, n rev. "Mitropolia Moldovei i
Sucevei", an LV, nr. 1-2/1979, ianurie-februarie, p. 88-94; Basarab, Pr. Prof. Dr. Mircea, Sfnta
Scriptur i interpretarea ei n concepia Sfntului Vasile cel Mare, n rev. "Mitropolia
Banatului", an XXIX, nr. 4-6/1979, aprilie-iunie, p. 286-300; Belu, Pr. Prof. D., Activitatea
omiletic a Sfntului Vasile cel Mare, n rev. "Mitropolia Ardealului", an XXIV, nr. 1-3/1979,
ianuarie-martie, p. 33-50; i n volumul "Sfntul Vasile cel Mare. nchinare la 1600 de ani de la
svrirea sa", Bucureti 1980, p. 181-206; Bodogae, Pr. Prof. Teodor, Cteva tiri mai puin
cunoscute despre martiri i despre moate n corespondena Sfntului Vasile cel Mare, n rev.
166
"Mitropolia Ardealului", an XXXI, nr. 3/1986, mai-iunie, p. 25-30; Idem, Sfntul Vasile cel
Mare n contiina cretintii, n rev. "Altarul Banatului", an II (XLI), nr. 4-6/1991, p. 14-17;
Idem, Corespondena Sfntului Vasile cel Mare i strdania sa pentru unitatea Bisericii
cretine, n volumul "Sfntul Vasile cel Mare. nchinare la 1600 de ani de la svrirea sa",
Bucureti 1980, p. 265-284; Idem, File dintr-o prietenie statornic: Sfntul Vasile cel Mare i
Sfntul Eusebiu, episcop de Samosata, n rev. "Mitropolia Ardealului", nr. 7-9/1979, p. 637-642;
Idem, Pagini celebre din activitatea de pstor a Sfntului Vasile cel Mare, n rev. "Mitropolia
Ardealului", an XXIV, nr. 1-3/1979, ianuarie-martie, p. 51-57; Idem, Strdaniile Sfntului
Vasile cel Mare pentru unitatea Bisericii, n rev. "Mitropolia Banatului", an XIII, nr. 11-
12/1963, noiembrie-decembrie, p. 494-506; Idem, Tlcul unei scrisori printeti a Sfntului
Vasile cel Mare, n rev. "Mitropolia Banatului", an XXIX, nr. 4-6/1979, aprilie-iunie, p. 314-
319; Branite, Pr. Prof. Ene, Sfntul Vasile cel Mare n cultul cretin, n volumul "Sfntul Vasile
cel Mare. nchinare Ia 1600 de ani de ia svrirea sa", Bucureti 1980, p. 238-265; Branite, Pr.
Dr. Marin, Sfnta Macrina, sora Marelui Vasile, n rev. "Mitropolia Banatului", an XXXIX, nr.
4-6/1989, iulie-decembrie, p. 21-31; Buzescu, Pr. Prof. Nicolae, Aspectul pnevmatic al
eclesiologiei ortodoxe i importana Tradiiei la Sfntul Vasile cel Mare, n rev. "Ortodoxia", an
XXXI, nr. 1/1979, ianuarie-martie, p. 90-108; Cpiat, Magistrand Simion, Unele aspecte
omiletice n Cuvntrile morale i panegirice la Sfntul Vasile cel Mare, n rev. "Studii
Teologice", seria a Ii-a, an XVII, nr. 7-8/1965, septembrie-octombrie, p. 461-471; Caraza, Diac.
Asist. Ion, Revelaia divin n Hexaimeronul Sfntului Vasile cel Mare, n rev. "Ortodoxia", an
XXXI, nr. 1/1979, ianuarie-martie, p. 116-134; Clugr, Diac. Dumitru, Sfini i Prini ai
Bisericii, Sibiu 1936, p. 26-35; Chirvasie, Pr. Magistrand. Ioan, nvtura despre Sfntul
Duh la Sfntul Vasile cel Mare, n rev. "Studii Teologice", seria a Ii-a, an X, nr. 7-8/1958,
septembrie-octombrie, p. 475-484; Chiescu, Prof. Nicolae, Aspecte ecleziologice n opera
Sfntului Vasile cel Mare, n volumul "Sfntul Vasile cel Mare. nchinare la 1600 de ani de la
svrirea sa", Bucureti 1980, p. 158-181; Coman, Pr. Prof. Ioan G., Patrologie, manual pentru
uzul studenilor Institutelor Teologice, Bucureti 1956, p. 163-167; Idem, Personalitatea
Sfntului Vasile cel Mare (profil istoric i spiritual), n volumul "Sfntul Vasile cel Mare.
nchinare la 1600 de ani de la svrirea sa", Bucureti 1980, p. 24-51; Idem, Elementele
demonstraiei n tratatul Despre Sfntul Duh al Sfntului Vasile cel Mare, n rev. "Studii
Teologice", seria a ii-a, an XVI, nr. 5-6/1964, mai-iunie, p. 275-302; Idem, Elements
d'anthropologie dans l'oeuvre de Saint Basile le Qrand, Tessaionic 1981; Idem, Sfntul Vasile
cel Mare i Atarbios, sau despre calomnie i onestitate i discernmnt, izolare i ecumenicitate,
n rev. "Mitropolia Banatului", an XXXIII, nr. 9-10/1983, septembrie-octombrie, p. 550-555; PS
Nicolae Corneanu, Studii Patristice. Aspecte din vechea literatur cretin, Timioara 1984, p.
117-120; Idem, Actualitatea Sfntului Vasile cel Mare, n volumul "Studii Patristice. Aspecte din
167
vechea literatur cretin", Timioara 1984, p. 117-120; Idem, Patristica Mirabilia. Pagini din
literatura primelor veacuri cretine, Timioara 1987, p. 137-165, 391-414; Corniescu, Pr.
Prof. Constantin, nvtura Sfntului Vasile cel Mare despre Sfntul Duh, n rev. "Ortodoxia",
an XXXI, nr. 1/1979, ianuarie-martie, p. 108-116; Idem, nvtura despre mntuire a Sfntului
Vasile cel Mare, n volumul "Sfntul Vasile cel Mare. nchinare la 1600 de ani de la svrirea
sa", Bucureti 1980, p. 94-105;'Dama, Diac. Prof. Teodor, Bogia i srcia n lumina
omiliilor Sfntului Vasile cel Mare, n rev. "Mitropolia Banatului", an XXIX, nr. 4-6/1979,
aprilie-iunie, p. 301-313; idem, Principiile de baz ale asistene cretine dup Omiliile Sfntului
Vasile cel Mare, n revista "Mitropolia Banatului", an XXIX, nr. 10-12/1979, p. 595-609; Idem,
Iubirea i mila, Preliminarii la analiza unei concepii cretine despre asistena social la Sfntul
Vasile cel Mare, n rev. "Mitropolia Banatului", an XXX, nr. 7-9/1980, iulie-septembrie, p. 440-
445; Drgulin, Pr. Gheorghe, Sfntul Vasile cel Mare i coala alexandrin, n rev. "Mitropolia
Olteniei" , an XXXI, nr. 1-3/1979, ianuarie-martie, p. 87-98; Duu, Pr. Drd. Constantin, Aspecte
sociale n predica Sfntului Vasile cel Mare, n rev. "Studii Teoiogice" , seria a II-a, an XXXI,
nr. 1-4/1979, ianuarie-aprilie, p. 324-337; Feren, Pr. Lector Drd. Iosif, Pnevmatologia Sfntului
Vasile cel Mare, dup scrierea "Contra lui Eunomiu", n "Revista Teologic", an VIII (80), nr.
4/1998, p. 55-72; Fioca, Arhidiac. Prof. Ioan, Sfntul Vasile. cel Mare, reorganizator al vieii
monahale, n volumul "Sfntul Vasile cei Mare. nchinare la 1600 de ani de Ia svrirea sa",
Bucureti 1980, p. 330-355; Georgescu, Pr. Magistrand Mihai, Idei morale i sociale n
Comenatriul la Psalmi al Sfntului Vasile cel Mare, n rev. "Studii Teologice", seria a II-a, an X,
nr. 7-8/1958, septembrie-octombrie, p. 483-474; Qribomont, R.P. Dom., Concepia Sfntului
Vasile cel Mare despre idealul cretin i asceza evanghelic, traducere de arhim. Benedict
Ghi'u, n rev. "Mitropolia Olteniei", an XXXI, nr. 1-3/1979, ianuarie-marte, p. 79-88; Grosu,
Prof. N., Sfntul Vasile cel Mare, chip plin de har i de lumin, n rev. "Ortodoxia", an XXXI,
nr. 1/1979, ianuarie-martie, p. 160-168; loni, Diac. Asist. Viorel, Viaa i activitatea Sfntului
Vasile cel Mare, n rev. "Ortodoxia", an XXXI, nr. 1/1979, ianuarie-martie, p. 16-28; Ivan, Prof.
lorgu, Tlmciri i ndrumri ale Sfntului Vasile cel Mare pentru cei doritori de desvrire
moral, n rev. "Glasul Bisericii", an XXXIX, nr. 1-2/1980, ianuarie-februarie, p. 54-67; Idem,
Opera canonic a Sfntului Vasile cel Mare i importana ei pentru unitatea Bisericii cretine,
n volumul "Sfntul Vasile cel Mare. nchinare la 1600 de ani de Ia svrirea sa", Bucureti
1980, p. 355-378; Mehedlnu, Pr. Drd. Sandi, Importana catehetic a Liturghiei Sfntului
Vasile cel Mare, n rev. "Studii Teologice", seria a II-a, an XXXV, nr. 1-2/1983, ianuarie-
februarie, p. 43-64; Micie, Arhimandrit Veniamin, Sfntul Vasile cel Mare, predicator al
cuvntului lui Dumnezeu, n rev. "Mitropolia Banatului", an XXIX, nr. 10-12/1979, p. 610-633;
Moisiu, Pr. Prof. AL, Sfntul Vasile cel Mare ndrumtor i pstor de suflete, n rev. "Mitropolia
Moldovei i Sucevei", an XLIV, nr, 1/1988, ianuarie-februarie, p. 18-27; Moldovan, Pr. Conf.
168
Ilie, Natura i harul n gndirea teologic a Sfntului Vasile cel Mare, n rev. "Ortodoxia", an
XXXI, nr. 1/1979, ianuarie-martie, p. 75-90; Neaga, Pr. Prof. Nicolae, Vechiul Testament n
preocuprile Sfntului Vasile cel Mare, n rev. "Ortodoxia", an XXXI, nr. 1/1979, ianuarie-
martie, p. 134-146; Nicolae, Pr. Magistr. Gheorghe A., Aspecte din natur i via
n Comentariul la Psalmi al Sfntului Vasile cel Mare, n revista "Studii Teologice", seria a Il-a,
an XVII, nr. 5-6/1965, mai-iunie, p. 322-332; Micoveanu, Pr. Prof. Mircea, Doctrina Sfntului
Vasile cel Mare n Exorcismele sale, n rev. "Glasul Bisericii", an XXXV, nr. 7-8/1976, iulie-
august, p. 742-751; Idem, Teologia Sfntului Vasile cel Mare n rugciunile euharistice, n
revista "Studii Teologice", seria a Il-a, an XIX, nr. 5-6/1967, p. 290-301:
Papadopoulou, Prof. Stilianos, Mersul gndirii teologice a Sfntului Vasile cel Mare, n
rev. "Mitropolia Ardealului", an XXIV, nr. 1-3/1979, ianuarie-martie, p. 15-32;
Pavel, Prof. Constantin C, Atitudinea Sfntului Vasile cel Mare fa de cultura i filosofia
antic, n volumul "Sfntul Vasile cel Mare. nchinare Ia 1600 de ani de la svrirea sa",
Bucureti 1980, p. 312-330; Pslam, Pr. Matei, Sfinii Prini despre munc, n rev. "Glasul
Bisericii", an XIX, nr. 1-2/1960, ianuarie-februarie, p. 43-47; Petrescu, Pr. Prof. Nicolae,
Scrisori ale Sfntului Vasile cel Mare, documente ale strdaniei sale pentru pstrarea
i aprarea unitii dreptei credine, n rev. "Biserica Ortodox Romn", an C, nr. 7-
8/1982, iulie-august, p. 650-662; Idem, Sfntul Vasile cel Mare, neobosit aprtor al unitii
dreptei credine, n revista "Mitropolia Banatului", an XXIX, nr. 10-12/1979, p. 634-
648; Idem, Sfntul Vasile cel Mare, despre poruncile lui Dumnezeu i despre mplinirea
poruncii de a iubipe Dumnezeu, n rev. "Mitropolia Olteniei", an XXXV, nr. 7-8/193, iulie-
august, p. 487-492; Idem, Sfntul Vasile cel Mare, laud pcii, Comentarii i traducere, n
rev. "Biserica Ortodox Romn", nr. 7-8/1986, iulie-august, p. 79-87; P.S. Antonie
Plmdeal, Idei sociale oglindite n viaa i activitatea Sfntului Vasile cel Mare, n
volumul "Sfntul Vasile cei Mare. nchinare la 1600 de ani de la svrirea sa", Bucureti 1980,
p. 284-312; Pop, Protos. Drd. Irineu, nvmintele morale i sociale n opera i
activitatea Sfntului Vasile cel Mare, necesare activitii preoilor n vremea noastr, n
rev. "Studii Teologice", seria a l-a, nr. 3-4/1985, p. 276-289; Popa, Drd. Ion D., Sfntul Vasile
cel Mare, predicatorul milosteniei, n revista "Studii Teologice", seria a Ii-a, an XXIII, nr. 3-
4/1971, p. 224-234; Popa, Protos. Ioasaf, Sfinii Pahomie, Vasile cel Mare i Ioan Casian, n
rev. "Mitropolia Moldovei i Sucevei", an LXIII, nr. 3/1987, mai-iunie, p. 22-38; Popescu, Pr.
Drd. Ion, Persoana i lucrarea Sfntului Duh n scrierea Sfntului Vasile cel Mare De Spiritu
Sancto, n rev. "Studii Teologice", seria a II-a, an XLII, nr. 4/1990, iulie-august, p. 27-40;
Pungu, Ierodiacon Drd. Vinchentie, Antropologia ortodox n viziunea omiliilor Despre
crearea omului ale Sfntului Vasile cel Mare, n "Revista Teologic", seria nou, an I (73), nr.
3/1991, mai-iunie, p. 21-33; Rmureanu, Pr. Prof. Ioan, Sfntul Vasile cel Mare i cretinii din
169
Scythia Minor i Dacia nord-dunrean, n volumul "Sfntul Vasile cel Mare. nchinare la 1600
de ani de Ia svrirea sa", Bucureti 1980, p. 378-394; Ritter, Adolf Martin, Natura i peisajul
la Sfntul Vasile cel Mare i Fericitul Augustin, n rev. "Studii Teologice", seria a l-a, an XLVI,
nr. 1-3/1994, p. 73-79; Sibiescu, Pr. Prof. Qh., Legturile Sfntului Vasile cel Mare cu Scythia
Minor (Dobrogea), n rev. "Ortodoxia", an XXXI, nr. 1/1979, ianuarie-martie, p. 146-160;
Stniloae, Pr. Prof. Dumitru, Fiina i ipostasurile n Sfnta Treime, dup Sfntul Vasile cel
Mare, n rev. "Ortodoxia", an XXXI, nr. 1/1979, ianuarie-martie, p. 53-75; Idem, nvtura
despre Sfnta Treime n scrierea Sfntului Vasile, "Contra lui Eunomie", n volumul "Sfntul
Vasile cel Mare. nchinare la 1600 de ani de la svrirea sa", Bucureti 1980, p. 51-71; PS
Teoctist, Opera Sfntului Vasile cel Mare, n evlavia credincioilor ortodoci romni, n
volumul "Sfntul Vasile cel Mare. nchinare Ia 1600 de ani de la svrirea sa", Bucureti 1980,
p. 7-24; P.S. imotei Lugojanul, Spiritualitatea Sfntului Vasile cel Mare, n volumul "Sfntul
Vasile cel Mare. nchinare Ia 1600 de ani de la svrirea sa", Bucureti 1980, p. 105-131;
Vasiliu, Lector Dr. Cezar, 1600 de ani de la moartea Sfntului Vasile cel Mare, n rev.
"Ortodoxia", an XXXI, nr. 1/1979, ianuarie-martie, p. 12-16; Voicu, Arhidiac. Prof. Constantin,
unitatea n oikumene dup Sfntul Vasile cel Mare, n rev. "Mitropolia Banatului", an XXIX, nr.
4-6/1979, aprilie-iunie, p. 275-285; Idem, nvtura despre creaie la Sfntul Vasile cel Mare,
n volumul "Sfntul Vasile cel Mare. nchinare la 1600 de ani de la svrirea sa", Bucureti
1980, p. 71-94; IPS Nestor Vornicescu, nvturi duhovniceti din viaa i opera Sfntului
Vasile cel Mare, n rev. "Mitropolia Moldovei i Sucevei", an XLI, nr. 1-2/1965, ianuarie-
februarie, p. 43-54; Idem, Despre viaa i opera Sfntului Vasile cel Mare. La 1600 de ani de la
trecerea sa ctre Domnul, Craiova 1979; Idem, nvtura Sfntului Vasile cel Mare despre
munc, n rev. "Mitropolia Olteniei", an XXXI, nr. 1-3/1979, Ianuarie-martie, p. 10-48; Idem,
Opere ale Sfntului Vasile cel Mare n literatura noastr bisericeasc, n rev. "Ortodoxia", an
XXXI, nr. 1/1979, ianuarie-martie, p. 28-53; Idem, Aspecte ale desvririi cretine n viaa i
opera Sfntului Vasile cel Mare, n rev. "Ortodoxia", an XXX, nr. 4/1978, octombrie-decembrie,
p. 604-637. Zgrean, Arhidiac. Prof. Ioan, Probleme morale n opera Sfntului Vasile cel Mare,
n volumul "Sfntul Vasile cel Mare. nchinare la 1600 de ani de la svrirea sa", Bucureti
1980, p. 206-238.
Sfntul Grigorie al Nyssei
Viata. Sfntul Grigorie al Nyssei s-a nscut la 335, n Cezareea Capadociei. A fost
fratele mai mic al Sfntului Vasile cel Mare. Prinii si erau Vasile si Emilia. Primul su
170
nvtor a fost chiar Sfntul Vasile cel Mare. Apoi au urmat studiile la marii dascli ai timpului,
inclusiv la Libaniu.
S-a hotrt s intre n cler, a ajuns chiar cite. A fost preocupat ns de filosofia
necretin, dorind s ajung retor. S-a cstorit. Dup moartea soiei sale, Teosevia, ndemnat de
Sfntul Vasile cel Mare i de Sfntul Grigorie Teologul, s-a retras n mnstirea celui dinti, n
Pont, pentru 10 ani.
n anul 371 a fost ales episcop al Nyssei, n rsritul Capadociei. Arienii i-au nscenat
vinovii materiale i Sfntul Grigorie al Nyssei a fost condamnat de un sinod arian, la anul 376.
Dup moartea mpratului Valens, susintorul ereticilor, s-a rentors, populaia oraului
fcndu-i o primire impresionant.
A participat la Sinodul din 379, de Ia Antiohia, care a acuzat apolinarismul. La Sinodul II
ecumenic (381, Constantinopol) a fost unul dintre teologii de autoritate. n anii 385-386 a inut
dou cuvntri funebre, Ia moartea prinesei Pulheria, fiica mpratului Teodosie i a mprtesei
Facilla. Dup anul 394 nu se mai tie nimic despre el. Biserica l pomenete la 10 ianuarie.
Opera. Cronologia operei sale: Tratatul Despre feciorie este din anul 371. Comentariul
la Rugciunea Domneasc este din 374-376, sau din 378. Despre Sfnta Treime a fost scris n
perioada conflictului cu Eustaiu. La Psalmi poate fi din perioada exilului (376-378). A doua
perioad a vieii Sfntului Grigorie al Nyssei ncepe la 1 ianuarie 379 (cnd moare Sfntul
Vasile) i ine pn la 385. Este perioada marilor opere doctrinare. La nceputul anului 379
scrie tratatul La facerea omului, oferit de Sfntul Grigorie al Nyssei cadou de Pate fratelui su
Petru, care nu era nc episcop de Sebasta. n primvara iui 380, n timpul unei ederi de 3
luni la Sebasta, scrie opera Contra macedonienilor, pe care un cercettor al operei sale
o fixa mult nainte de Sinodul din 381, unde Sfntul Grigorie al Nyssei va relua tema n
cuvntarea la Sinod. n toamna anului 380, scrie lucrarea Despre suflet i nviere. La nceputul
iui 381 scrie primele dou cri din Contra lui Eunomiu. n iarna lui 381-382, scrie a treia carte,
mult mai lung. Un ultim grup de opere ale Sfntului Grigorie al Nyssei sunt de la sfritul vieii
sale, dup 385. De professione a fost scris ctre anul 390. Operele din aceast perioad sunt
destinate, n cea mai mare parte, clugrilor. De asemenea, Sfntul Grigorie al Nyssei
scrie De instituto Christiano, ca rspuns dat unui numr de clugri i conductorului lor, spre
a le servi ca ghid n viaa lor ascetic. Ceea ce a completat Sfntul Vasile pe plan speculativ,
Sfntul Grigorie al Nyssei va completa pe plan mistic. El d monahismului ceea
ce i lipsea, adic mistica. ntre 390 i 394 a rostit admirabilele sale Omilii la Cntarea
Cntrilor, dedicate clugriei Olimpia. n fine, Viaa lui Moise se adreseaz i aceasta
unui clugr, Cezar. Ca element de originalitate este i Omilia La nlarea Domnului,
prima Omilie la aceast srbtoare.
171
Opere exegetice: l)Tratatul Despre facerea omului sau Despre alctuirea omului este
redactat dup moartea Sfntului Vasile cel Mare. Omul este chipul stpnirii celei
dumnezeieti. Firea sa ntrece n mreie toat lucrarea vzut. Omul este superior tuturor
vietilor pmntului. Structura sa fizic, dreapt, privind spre cer, arat aceasta. Limba, ca i
simurile, au asigurat n timp promovarea civilizaiei i culturii. Omul este un microcosmos.
2)Apologie pentru Hexaimeron este o lucrare dedicat lui Petru de Sevasta (din vara lui 379),
rspunznd cererii acestuia de a explica de ce, n Hexaimeronul su, Sfntul Vasile cel Mare
este asemnat cu spicul, iar Moise cu gruntele. Pentru Sfntul Grigorie al Nyssei, ideea de
creaie se poate armoniza cu cea de evoluie. Ceea ce raiunea explic logic, Moise exprim
istoric. Toate lucrurile existau potenial n primul impuls creator al iui Dumnezeu, sub forma
unei puteri seminale. Natura este ntr-o continu micare. 3)Despre viaa lui Moise se mai
intituleaz Despre desvrirea cea dup virtute. Se adreseaz tnrului Cezar, ce dorea s afle
care este modelul vieii desvrite. Sfntul Grigorie al Nyssei ne descrie urcuul spre
Dumnezeu. Aseamn strdania sufletului ce aspir spre unirea cu Acesta cu urcuul lui Moise
pe muntele Sinai. 4)Despre pitonis sau Despre ventriloc (persoana care rostea cuvintele fr
a mica buzele i fr a deschide gura, crend senzaia c o face din abdomen). Era un fel de
vrjitorie. Scrierea a fost alctuit n ultimii si ani de via (380-388). Prezint un episod din
viaa lui Saul. El apeleaz la aciunile vrjitoreti ale unei femei din Endor. Despre acest episod
mai vorbesc Origen i Ipolit. Spre deosebire de Origen, Sfntul Grigorie al Nyssei afirm c
umbra care s-a artat lui Saul nu a fost sufletul lui Samuil, ci un demon. 5)Ornilii la Ecclesiast,
Titlul complet al lucrrii este Explicarea corect la cartea EcclesiastuluL Sunt 8 Omilii. Scopul
lor este formulat chiar de ctre Sfntul Grigorie a Nyssei, care zicea: "inta celor spuse n
aceast carte este ca mintea s ntreac simirea i s conving pe cei care au prsit tot ce pare
mre i strlucit pe pmnt s-i nale sufletul spre cele nepricepute de simuri". 6}La Psalmi
trateaz aceeai tem a urcuului spiritual al sufletului, prin virtute. 7)La Rugciunea
Domneasc, n 5 Omilii, are n centru pe Hristos i Duhul Sfnt. Trateaz i despre rugciune n
general. 8) La Fericiri, n 8 Omilii, trateaz tot despre nlarea sufletului spre Dumnezeu.
Folosete mai ales metoda alegoric. Apare imaginea scrii, ale crei trepte sunt virtuile.
Lucrri polemice: l)Contra lui Eunomie. i Sfntul Vasile cel Mare rspunsese mai
nainte ereticului, care nega dumnezeirea Fiului. Lucrarea Sfntului Grigorie al Nyssei are 12
cri i combate Apologia apologiei a lui Eunomiu, prezentnd limpede obieciile adversarului.
2}Contra lui Apolinarie sau Antireticul contra lui Apolinarie, lucrare care combate scrierea
ereticului, intitulat Dovedirea ntruprii lui Dumnezeu dup chipul omului. 3)Tot n lupta
contra ereticilor se nscrie i lucrarea Sfntului Grigorie al Nyssei intitulat Cuvnt despre
Duhul Sfnt mpotriva macedonienilor (pnevmatomahi).
172
Opere dogmatice: l)Marele Cuvnt Catehetic este o expunere sistematic a principalelor
puncte din doctrina Bisericii cretine. Lucrarea are 40 de capitole i este adresat catehetiior
cretini. at cuprinsul celor trei pri ale acesteia: I)despre Dumnezeu i Sfnta Treime;
H)despre pcat, ntruparea,
Mntuirea prin Hristos; HI)despre Sfntul Botez i Sfnta Euharistie, despre roadele credinei.
Sunt combtui ereticii eunomieni, manihei, marcionii, gnostici (Vaslide, Valentin), ca i
pgnii sau iudeii. Lucrarea arat gustul Sfntului Grigorie al Nssei pentru scrisul tiinific.
2)Diaiog despre suflet i nviere sau Macrinia este o lucrare consacrat sorei sale Macrina. Se
aseamn cu dialogul lui Platon (Phaidon). Sfntul Printe pune n gura Macrinei nvturile
sale despre om, suflet, moarte, nviere, apocatastaz. Alte lucrri dogmatice: 3)Contra
destinului; 4)Despre copiii care mor timpuriu; 5)C nu sunt trei Dumnezei; 6)Despre credin,
ctre Simpliciu.
Opere ascetice: 1)Viaa Sfintei Macrina, sora Sfntului Printe, arat ce rol a jucat ea n
educarea frailor. A avut o via personal aleas, a practicat asceza i a rvnit pentru
desvrire; 2)Despre feciorie este una din primele sale lucrri, dup ce a fost hirotonit
episcop. Apr avantajele fecioriei, aducnd mai ales argumente filosofice.
Cuvntri diverse: l)Contra celor ce amn botezul; 2)Contra cmtarilor; 3)Despre
iubirea de sraci i despre binefacere; 4)Ctre cei ndurerai pentru cei ce s-au mutat din
aceast via; o)Predci la Boboteaz, Pati, nlare, Rusalii; &)Panegirice la Sfntul
arhidiacon tefan (dou), la Sfinii patruzeci de mucenici, la marele mucenic Teodor;
7)Necrologuri: la Marele Vasile, fratele su, la moartea Pulheriei, la moartea mprtesei
Flacilla, la viaa Sfntului Grigorie Taumaturgul i la Sfntul Efrem; 8)Mai multe epistole.
lat un fragment din lucrarea Ce nseamn s te numeti i s te fgduieti cretin: "Se
spune despre un comediant ambulant din Alexandria Egiptului c a mblnzit i a dresat o
maimu s se mite i s danseze att de frumos, nct imita exact persoana care o nsoea, mai
ales c era i mbrcat de joc, iar cnd i-au mai adugat i acompaniament muzical, mldierea
maimuei urma aa de bine ritmul melodiei, nct prin toate micrile pe care le fcea i le
schia, dovedea c le-ar executa n chip firesc, parc ar fi fost un om adevrat. Vznd ct de
captivat era publicul de noutatea privelitii, civa tineri mai obraznici au strigat ctre cei care
priveau int la spectacol c "maimua-i tot maimu!". De aceea, n timp se lumea striga i
aplauda micrile att de cadenate ale acesteia, orict de legate de tact i de melodie ar fi fost
ele, ei au aruncat asupra orchestrei si a cntreilor tot felul de momeli, scond ntr-un anumit
fel sunete care trezesc si atta instinctul acestui soi se animal, si, ce s vezi? Fr s mai atepte
nimic, cnd a vzut migdale mprtiate pe jos naintea muzicii, uitnd de dans, de aplauze i de
podoabele hainei, maimua s-a aruncat pe ele i a adunat cu labele tot ce gsea, iar ca s nu o
mai mpiedice nimic n mplinirea poftei ei, i-a dat jos masca de pe bot i, lsnd la o parte
173
dresajul, zdrobea cojile i mnca fructele, cum numai maimuele obinuiesc. n ioc de aplauze
i admiraie, s-a pornit o adevrat explozie de rs ntre spectatori, din pricina hidoeniei i
caraghioslcului n care aprea animalul dintre zdrenele mtii sale.
Dup cum deci nu a fost de ajuns maimuei masca pe care i-a pus-o spre a fi crezut c
este om, recptndu-i firea, cnd a auzit rcnet de fiar, tot aa i cei ce nu i-au mbuntit
deplin firea lor prin credin, la momelile diavolului, repede dovedesc c sunt altceva dect ceea
ce par. Cci n locui smochinei, ai migdalei, ori al altor ispite de acest fel, diavolul momete pe
om cu mrirea deart, cu fuga dup ranguri, cu dorul dup ctig, dup plceri, i cte altele de
felul lor, mbiindu-ni-le ca pe nite strigte celor cu suflete de maimu i care simuleaz
cretinismul printr-o imitaie fals, dar care, la vremuri de ncercare, dovedesc n loc de
nelepciune, de blndee, ori de virtui, numai o masc a lor. De aceea e de cea mai mare nevoie
s ne lmurim ce nseamn s te numeti cretin: s fii de fapt ceea ce-i spune numele, iar nu,
folosindu-i pe acesta drept pretext printr-o mrturisire deart, s fii altceva la artare, dect
ceea ce eti n ascuns".
Doctrina.
Triadglogie. Sfntul Grigorie al Nyssei a fcut doi pai importani: l)a susinut
deofiinimea celor trei Persoane dumnezeieti; 2) a vorbit mai clar despre modul provenienei
Fiului i a Sfntului Duh, lmurind deosebirile de baz ale existenei dumnezeietilor Persoane,
ce se explic prin termenii "cauz" i "cauzat", care nu se refer la natura dumnezeiasc, ce este
comun. Tatl este cauza, Fiul este cauzat, iar Duhul este din cauz.
Fiul. Cel care a creat lumea este Dumnezeu Cel Unul Nscut, care a fcut veacurile.
Puterea Sa se afl n cer, n aer, pe pmnt, pe mare i sub cer. De aceea, spune Sfntul Grigorie
al Nyssei, El exist peste tot i nluntrui a toate, dar nu e nimic din acestea n care Se gsete
(nu este deci cer Acesta care cuprinde cerul, nici nu este pmnt Acesta care cuprinde nconjurul
pmntului, nici ap Aceasta care cuprinde natura cea umed). El este cauz a existenei, susine
universul i prin puterea inexprimabil a mreiei Sale a venit pentru a vindeca boala pcatului.
Rscumprarea reprezint mijlocul prin care Dumnezeu readuce pe cei czui. Ea
izvorte din iubirea Sa fa de oameni. Cuvntul s-a ntrupat, fr a lua i pcatele noastre.
Contra ereticilor gnostici, Sfntul Grigorie al Nyssei nva c ntruparea nu este nedemn de
Dumnezeu, cci firea omeneasc n sine este bun. Numai nsuindu-i toate caracterele firii
omeneti putea Cuvntul lui Dumnezeu s l izbveasc pe om de pcat. Firea dumnezeiasc se
unete cu cea omeneasc aa cum flacra se unete cu combustibilul, sau sufletul cu trupul.
Aceast unire ne rmne neneleas. Cuvntul s-a amestecat cu firea omeneasc spre a o
ndumnezei. Fiul lui Dumnezeu s-a dat morii pentru noi, spre a ridica din moarte la via firea
noastr.
174
Antropologie. Sfntul Grigorie al Nyssei a creat practic antropologia cretin. Adam
reprezint omul n general, pur, spiritual, fr sex. Mai apoi, Dumnezeu a mprit pe om n
brbat i femeie. Omul este elementul de mijloc ntre firea dumnezeiasc i cea animalic. Avem
liberul arbitru, prin care putem alege chiar rul, dac voim aceasta. Sfntul Grigorie al Nyssei
laud frumuseea trupului omenesc, care dovedete situaia sa deosebit n lume. Urmarea
pcatului lui Adam a fost moartea. Sufletul omenesc este simplu i nemuritor, spiritual. Este
respins trihotomismul. Rul, privit n sine, nu reprezint nimic din natur. Comparativ cu binele,
este asemenea ntunericului fa de lumin.
Chip i asemnare. Refacerea chipului i dobndirea asemnrii cu Dumnezeu este
mntuirea noastr. Omul, coroana creaiei, este unica fiin fcut dup chipul lui Dumnezeu.
Datorit chipului, poate ajunge la asemnarea cu Acesta, la fericirea venic. Dup cderea n
pcat, chipul nu s-a desfiinat. De aceea, el poate fi refcut, n Hristos.
Rolul harului dumnezeiesc. Sfntul Grigorie al Nyssei leag prezena harului lui
Dumnezeu n om de vrednicia i nevoile celor care l primesc, n funcie de necesitile concrete
ale fiecruia dintre ei. Credina primitorului condiioneaz prezena harului, ca i necesitatea
ncrederii neclintite n aliatul dumnezeiesc. Ceea ce se impune ca o necesitate este mpletirea
faptelor celor bune ale omului, cu harul cel dumnezeisc, acesta constituind singurul mod de a
putea s realizm scopul pentru care am fost creai. Virtutea cretin descris de Sfntul Grigorie
al Nyssei apare ca fiind de neatins fr ajutorul divin.
Rolul Bisericii. Biserica este casa lui Dumnezeu, oraul lui Dumnezeu", sau "Biserica
lui Dumnezeu". Hristos nu poate fi Mntuitorul nostru n afara Bisericii, pe care de fapt a
nzestrat-o cu "mulimea darurilor Sfntului Duh", pentru a-i mplini menirea. De aceea,
spunem c Hristos constituie centrul ntregului organism bisericesc, locul de plecare al tuturor
bunurilor. Sfntul Grigorie ai Nyssei nu folosete de obicei obinuita formul eclesiologic
paulin de "trup tainic al lui Hristos", cum fac ali Sfini Prini, prefernd pe cea de "popor
tainic", prin care se refer, desigur, la "poporul lui Hristos". Sfinenia Bisericii i trage seva
chiar din sfinenia cea deplin, absolut i unic - Dumnezeul treimic. Se subliniaz totodat
legtura care exist ntre Biseric i renaterea ntregului aluat omenesc.
Sfintele Taine. Sfnta Euharistie reprezint, n concepia Sfntului Printe, nceputul
ndumnezeirii noastre. Aa dup cum Taina Botezului schimb sufletul din necuria pcatului,
tot la fel i Taina Sfintei Euharistii vindec trupul omului, ea fiind i hrana spiritual ce ntrete
sufletul.
Botezul nu se mai mrginete geografic i rasial, ci capt o misiune cu adevrat
ecumenic. Botezul opereaz n noi ceea ce se numete "renatere spiritual", care este desigur i
rezultatul consimmntului nostru. Harul lumintor al Botezului mprtete darurile sale cele
minunate, ne face copii ai iui Dumnezeu, ridicndu-ne de pe pmnt i ducndu-ne de aici spre
175
viata cereasc. Aceast imitare a morii si nvierii Domnului are asupra omului rezultate
negative i pozitive. Ca negative, pot fi caracterizate: schimbarea omului din pcat, din
stpnirea morii si a diavolului, iar ca pozitive: renaterea omului, refacerea binelui
iniial, dumnezeiasca nfiere, ntoarcerea n rai, refacerea "chipului" i ndumnezeirea.
Desvrirea cretin. Sfntul Grigorie al Nyssei expune nvtura sa despre virtuile
cretine i despre desvrirea cretin n generai mai ales n operele Viaa lui Moise, Tlcuirea
la Cntarea Cntrilor, sau Despre desvrire, chiar dac, fie i numai n treact, tema este
luat n considerare n cele mai multe dintre lucrrile sale.
Mai presus de orice, Sfntul Printe a considerat c modelul nostru trebuie s fie nsui
Domnul nostru Iisus Hristos, Fiul lui Dumnezeu Cel ntrupat, iar desvrirea, spre care trebuie
s tindem, reprezint nsuirea prin excelen a lui Dumnezeu.
Pe de o parte, nu trebuie s concepem pe Dumnezeu ca avnd ntr-Insul ceva
nedesvrit. Pe de alt parte ns, putem vorbi despre trirea acestei desvriri de ctre om,
cci, dei aceasta rmne i din perspectiva ei uman tot fr margini, deci nelimitat i cu
neputin de atins, poate fi trit n parte nc din aceast via.
Fiecare cretin este chemat s transpun n propria sa via virtuile cretineti, cci
fiecare este chemat la desvrire. Ceea ce constituie fundamentul realizrii obiectivului tririi
virtuoase l constituie faptul c omul a fost creat de Dumnezeu dup chipul i asemnarea Sa.
ncorporat n Sfnta Biseric, prin Tainele Botezului i Sfintei Euharistii, cretinii particip n
mod direct i nemijlocit la desvrirea Domnului. Totul devine posibil i prin faptul c omul
posed acest dar nepreuit al libertii, prin care poate deveni colaborator al lui Dumnezeu, n
drumul lung al desvririi sale.
ceea ce face, omul urmrete un scop precis. Cci aa cum scopul medicinii este meninerea
sntii i cel al agriculturii este asigurarea celor necesare vieii, tot la fel i scopul virtuii este
dobndirea fericirii i a vieii venice. Iar definiia fericirii omeneti o constituie asemnarea cu
Dumnezeu, adevratul bine, singurul fericit i dorit dup firea Sa.
Dup asemnare arat desvrirea dup virtute. n tot ceea ce face, omul urmrete un
scop precis. Cci aa cum scopul medicinii este meninerea sntii i cel al agriculturii este
asigurarea celor necesare vieii, tot la fel i scopul virtuii este dobndirea fericirii i a vieii
venice. Iar definiia fericirii omeneti o constituie asemnarea cu Dumnezeu, adevratul bine,
singurul fericit i dorit dup firea Sa.
Orice tinde spre cele cu care se nrudete, dup Sfntul Grigorie al Nyssei. Iar omul, care
se nrudete cu Dumnezeu, cci poart nluntrul su urmele Arhetipului, tinde prin sufletul su
i el spre divin. Omul este rspunztor pentru stricarea chipului lui Dumnezeu ntr-nsul. Iar
rezugrvirea acestui chip i asemnarea noastr cu dumnezeirea nu reprezint numai lucrarea sa,
nici nu este o reuit a puterii omeneti, ci este dar primit de ia Dumnezeu.
176
Drumul spre desvrire, care este de fapt drumul nostru spre Duumezeu, presupune ca o
condiie prim cercetarea propriei noastre viei, altfel spus, dac ea are ceva care s se
nvredniceasc de dumnezeiasca nrudire. Numai aa putem s i numim Tat pe mpratul Cel
ceresc.
Vederea lui Dumnezeu, elul urcuului spre Acesta, nu este cu putin a fi realizat n sens
propriu de ctre firea omeneasc, tot aa cum ochiul omenesc nu poate vedea discul soarelui.
ns razele virtuii dumnezeieti si adevrate strlucesc nluntrul cretinului, care se strduiete
s triasc n chip neptimitor, cu putere, ndemnndu-1 s urce tot mai sus i luminndu-i calea.
Cci aceste raze ne ajut s l vedem pe Cei nevzut i s I zugrvim.
Trite n ansamblul lor, virtuile mbrac pe om asemenea unei haine, prin care cretinul
ajunge s imite fericirea dumnezeiasc, mai ales acea curenie de orice fel de pcat, care
nseamn neptimirea absolut. Virtuile cretine sunt asemenea unei arome a mirului celui
frumos mirositor. "Iar buna mireasm ce se alctuiete n noi prin curia virtuilor ca un mir, ni
se face nou n locul Aceluia, asemnndu-se prin curia ei cu Cei neptat prin fire, prin
buntatea ei, cu Cel bun, prin nestricciunea ei, cu Cel nestriccios, prin neschimarea ei, cu Cei
neschimbat i prin toate cele dobndite de noi, cu Virtutea adevrat, despre care zice proorocul
Avacum c cuprinde toate cerurile".
Libertatea este, dup firea ei, una singur i se gsete n deplin armonie cu ea nsi.
Cci virtutea, care reprezint esena desvririi cretine, este i ea condiionat de libertate.
Desigur, dumnezeiasca fire este izvorul ntregii virtui, dar cei ce se schimb din rutate vor intra
n virtute, n Dumnezeu, nct Acesta s devin totul n toate.
Libertatea omului condiioneaz aadar hotrtor prezena sau nu n om a vieii virtuoase,
condiioneaz desvrirea si mntuirea lui. Cci dac cineva se desparte liber de virtute, atunci
rutatea pune stpnire pe el. Aceasta pentru c nu este cu putin ca, n acelai timp, s triasc
att n virtute, ct i n contrariul ei. Pentru Sfntul Grigorie al Nyssei, omul devine
asemenea unei oglinzi, ce se schimb potrivit cu coninutul dorinelor sale. n tlcuirea la
Cntarea Cntrilor, Sfntul Grigorie al Nyssei exprim aceste lucruri n chip minunat: "Firea
omeneasc a fost fcut n stare s primeasc cele voite n libertate i s mearg spre ceea ce o
duce pornirea liberei alegeri... Astfel, primind patima mniei, se face mnioas; cnd ajunge
stpn pofta, se descompune n plcere; cnd i s-a ndreptat pornirea spre laitate i fric,
precum i spre toate celelalte patimi, mbrac chipurile fiecreia dintre patimi, precum i
dimpotriv, primind n sine ndelunga rbdare, curia, pacea, nemnierea, nentristarea, buna
ndrznire, netulburarea, ntiprete pecetea fiecreia din acestea n starea sufletului, linitindu-
se ntru netulburare. Cci omenescul se aseamn cu o oglind, preschimbndu-se dup cele
alese de el. De vede aur, ia nfiarea aurului, si arat prin nfiri aceleai strluciri ale
177
materiei; de apare ceva din cele urte, arat prin asemnarea ureniei acestuia, lund nfiarea
broatei, sau a scolopetrei, sau a alteia din cele cu chip neplcut, cu care s-ar afla fa n fat".
Aa cum se va vedea ntr-un alt loc, rul nu este o existen prin el nsui, ci nseamn
privarea de bine, izvort din liberul nostru arbitru, din posibilitatea omului de a se opune
lucrrii binelui. Virtutea se potrivete a fi liber de orice team i independent, nct s aleag
prin propria ei prere i voin binele. Este cea mai mare greeal s aezm pe Dumnezeu drept
cauz a relelor, cci Acesta este fctorul celor ce exist, iar nu al celor care nu exist, este Cel
care arat virtutea, iar nu privarea de virtute.
Sfntul Grigorie al Nyssei combate nvtura lui Origen, potrivit cruia cauza pcatului
ar fi ntoarcerea spre materie. n acelai timp, neag nvtura despre preexistenta sufletelor.
Combate i pe manihei, care susineau drept cauz a rului existena unui Dumnezeu ru.
n viaa de zi cu zi exist diferene mari ntre modul concret cum oamenii folosesc darul
libertii, primit de la Dumenzeu. ns convingerea Sfntului Printe este c nu o putere de sus l
oblig pe unul ca s fie n ntuneric, iar pe altul ca s fie n lumin. Pentru c n realitate, noi
avem n noi nine, nluntrul nostru, n firea i n alegerea noastr cauzele luminii i
ntunericului i intrm n ce dorim. St n puterea noastr s devenim fii ai nopii sau ai zilei.
"De fapt, potrivit istoriei, nu din cauza vreunui zid sau a vreunui munte ce ar fi mpiedicat
vederea i ar fi umbrit razele evreii s-au bucurat de lumin, iar ceilali nu simeau harul ei.
Astfel, stnd n puterea tuturor viaa luminoas, unii umbl n lumin, iar alii sunt dui prin
faptele rutii spre ntuneric, nefiind luminai de lumina virtuii. Dar dup reaua ptimire de
trei zile n ntuneric, se mprtesc i egiptenii de lumin".
Nu prin voina lui Dumnezeu unii se mntuiesc, pe cnd alii merg spre pierzanie.
Dimpotriv, mntuirea ctorva sau pierzania depind de alegerea celor care primesc cuvntul.
Deci nu o necesitate dictat de voina dumnezeiasc, ci o putere ce vine din om hotrte modul
cum particip fiecare la via. Pe cei ce se pred el nsui patimii de necinste, pe cel ce nu voiete
s cunoasc pe Dumnezeu, pe cel care spune c nu exist Dumnezeu, pe aceia, cum aflm
limpede chiar de ia Apostol, nu-1 apr Dumnezeu, deoarece nu recunoate c exist Dumnezeu;
pe acela i pred, n acest neles, patimii sale. Deci nerecunoaterea lui Dumnezeu este aceea
care i se face lui pricin a alunecrii ntr-o via ptima i de necinste. Deci mpietrirea
tiranului Egiptului de ctre Dumnezeu nu trebuie neleas ca o mpotrivire pricinuit de voia
dumnezeiasc n sufletul lui Faraon, ci n nelesul c voia acestuia, prin nclinarea spre ru, nu a
primit cuvntul lui Dumnezeu care s-i nmoaie mpotrivirea. ,
Distana ntre bine i ru este nenchipuit de mic i de uor de trecut pentru fiecare
dintre noi. E suficient un singur gnd ca s o parcurgem, cci alegerea binelui nu presupune nici
un efort. Avem deci libertatea ca s ne gsim n cer de ndat ce aezm pe Dumnezeu n gndul
nostru.
178
Rul nu constituie un element, al firii omeneti. n concepia Sfntului Grigorie al Nyssei,
pcatul nu reprezint o nsuire a firii omeneti. Tot astfel, boala nu se gsete n firea noastr, ci
constituie o abatere de la fire, iar svrirea rului nseamn lipsa binelui.
Omul poate merge n dou direcii opuse. Prima direcie este direcia binelui a virtuii,
n care progresul nu nceteaz, cci nici virtutea nu are sfrit. Contrariul este micarea sa spre
ru. Liberul nostru arbitru hotrte direcia spre care omul se ndreapt. Rul ns apare sub
masca fenomenal a unui fals bine, nct criteriul care realizeaz delimitarea binelui
de contrariul lui este mintea omeneasc. Dar aceast minte nu de puine ori poate s greeasc.
Atunci se ntmpl, spune Sfntul Printe, ca i cu cinele din fabula profan, care uitndu-se n
ap, a vzut umbra crnii ce o purta n gur, a lsat hrana cea real i, deschiznd gura ca s
nghit imaginea crnii, a rmas tot cu foamea.
Aa cum rul reprezint lipsa binelui, tot astfel ntunericul, prin firea lui, este inexistent i
reprezint lipsa luminii. Cel ce alege rul poate fi asemnat cu cel care nchide ochii, refuznd s
priveasc soarele i prefernd ntunericul. "i precum zicem c vederii i se opune orbirea, cu
toate c n natur orbirea nu e ceva n sine, ci lipsa unei stri care a fost mai nainte, tot astfel
zicem s rul se vede n lipsa binelui, ca o umbr care se face prin dispariia razelor soarelui.
Precum cel ce arunc privirile n soare vede ntuneric, tot astfel i cei care prin nsui faptul c n-
au vrut s cuprind binele, au cuprins contrariul binelui, adic pizma".
Virtutea trebuie privit ca fiind ceva de mijloc, ntre dou rele. "Tot pcatul se lucreaz
fie prin ceea ce este sub virtute, fie prin ceea ce "cade" deasupra ei. De pild, ca s lum
brbia: laitatea nseamn lipsa virtuii, dar ndrzneala nesbuit este "cderea" deasupra ei.
Iar virtutea este ceea ce e curat de, amndou i e vzut la mijloc ntre relele de pe laturi.
n acelai fel, toate celelalte cte sunt nzuite ca mai bune se afl la mijloc, ntre vecintile
rele... Nici prudena arpelui nu este de laud, nici nevinovia porumbelului". Virtutea este mir
curat de mirosul oricrui pcat i presupune nu numai ctigarea binelui, ci, lucru cu mult mai
dificil, rmnerea neclintit ntr-nsul.
Desvrirea omului prin virtui. Prin crearea sa de ctre Dumnezeu, omul are sdit ntr-
nsul chemarea natural spre bine, spre desvrire, spre virtute. Este condiia prealabil
realizrii n plan practic a desvririi umane. Desigur ns c i elementul didactic i are rolul
su n aceast ntreprindere fireasc a lui, dar acest rol nu este preponderent.
Vieuirea ntru virtute nu este de fapt altceva dect starea natural a omului. C nu
ntotdeauna cretinul reuete s se menin n aceasta, reprezint o realitate care nu
poate fi ignorat. Aici intervine necesitatea eforturilor personale ale subiectului uman. Aceste
eforturi au o justificare profund. Cci dintre toate cele dobndite n aceast via, singurul bun
care rmne i dup moarte este virtutea.
179
Mai nainte de toate, Sfntul Grigorie al Nyssei sesizeaz caracterul dinamic al virtuii.
Cci drumul nostru spre desvrire, ca drum al virtuii, reprezint un urcu continuu spre cele
nalte. El este asemenea drumului poporului lui Israil prin deert, unde a fost supus la numeroase
ncercri.
Virtutea, n concepia Sfntului Printe, aduce ca roade participarea noastr la
Dumnezeu, dup chipul Cruia am i fost fcui. Desigur, cretinul nu pete pe un drum
neexplorat. Cci att prii brbteti, ct i celei femeieti, stndu-le n putere s aleag ntre
virtute i pcat, cuvntul dumnezeiesc le-a dat o pild a virtuii, "ca fiecare privind spre ceea ce i
este nrudit, brbaii ctre Avraam i femeile, spre Sarra, s se ndrepte spre viaa virtuoas prin
pilde potrivite lui". De aceea s-a istorisit viaa acelor persoane nalte, ca i prin urmarea
izbnzilor lor s ne ndreptm spre bine viaa ce ne st nainte,
nvtura despre virtui este asemenea izvorului raiului. Cci acest izvor rcorete
uscciunea sufletului nostru, precum apele. Cretinul care intete desvrirea are datoria s
conduc nluntrul su mcar un fir din acel izvor, spre a uda cu el virtuile sufletului.
Slava omului, adevrata slav, este cu siguran viaa virtuoas. Nici porfira, nici sceptrul
i diadema nu arat vrednicia, cci nici arhetipul nu le are pe acestea, ci podoaba omului rmne
viaa mbrcat n virtute, cel mai mprtesc dintre toate vemintele. Dac deci slava omului o
constituie viaa ntru virtute, atunci lipsa slavei o constituie rutatea. Pentru c dac nlm casa
vieii noastre din ierburi i trestie, adic din nedreptate, din mndrie i din cellalte rele, atunci
ea nu prezint acea trinicie de care are nevoie. ns atunci cnd lemnele acelei case sunt cedrul
i chiparosul, care nu putrezesc, ea are statornicie.
Virtutea este un lucru uor, care poart ctre cele de sus pe cei care triesc conform cu
aceasta, dup Isaia, ca norii, sau ca porumbeii. Adevrata via, viaa ntru virtute, nseamn
familiaritatea cu Dumnezeu, iar moartea este pierderea acestei familiariti.
Pentru a progresa pe drumul desvririi, cretinul trebuie s ucid nceputurile rului,
sau altfel spus, pe cei nti nscui ai egiptenilor, a cror moarte este de folos creterii n virtute.
Mai apoi, abandonnd plcerile egiptene, crora e-a fost rob nainte de a trece marea, la nceput
i se pare ru i dezgusttor un asemenea fel de via, desprit de plceri. Dac ns aeaz
lemnul n ap, adic Taina nvierii, care i are nceputul su n lemn, adic n Cruce, atunci viata
virtuii devine mai dulce si mai hrnitoare dect orice dulcea de care se bucur simurile prin
plcere, precum i ndulcete ndejdea bunurilor viitoare.
Platon, Aristotel i Filon vorbesc despre patru categorii de virtui. Sfinii Prini
Capadocieni accept i ei acest numr. ns, observ Sfntul Grigorie al Nyssei, virtuile nu
sunt independente, ci sunt indisolubil legate ntre ele. Mai mult, deosebirea fundamental dintre
virtutea cretin i cea filosofic const n faptul c cea dinti are ca efect prefacerea noastr,
prin harul Sfntului Duh.
180
Diversitatea virtuilor. Virtutea i propune mai nti de orice zidirea nelepciunii.
Aceasta pentru c ispita diavolului ntinde mprejurul sufletului multe capcane, provocnd ia
rutate, iar prin ea nsi, puterea omeneasc este incapabil s . o nving. De aceea,
"Apostolul ne cere s ne narmm mdularele cu armele cereti; el ne poruncete s
mbrcm platoa dreptii, s ne nclm picioarele ntru gtirea pcii, s ne ncingem
mijlocul cu adevrul, iar peste toate s lum scutul credinei, prin care, zice: "Vei putea stinge
sgeile aprinse ale celui ru", iar sgeile aprinse sunt patimile. Apoi ne ndeamn s lum
coiful mntuirii i sfnta sabie a duhului, iar sfnta sabie numete cuvntul lui Dumnezeu ntru
putere (Efeseni 6, 14-17), cu care narmnd dreapta sufletului, s respingem uneltirile
vrjmaului... Acesta este sfritul la care trebuie s ajung iubitorii adevrului, prin credin
tare i ndejde neclintit, pind bucuroi ntru nevoint si cu toat hotrrea".
Precum vedem, Sfntul Apostol face o mprire a virtuilor n mai multe categorii,
fiecare n parte constituind o arm n lupta pe care o ducem pentru a ajunge la desvrire.
Credina i dreptatea devin plato pentru lupttor, nefiind cu putin una fr cealalt ca s
devin arm sigur. De asemenea, soldatului celui bun i se potrivete ndejdea pentru cele
nalte. Dar arma ce narmeaz mna celui care nvinge pe duman este Sfntul Duh, arm
nfricotoare contra dumanilor si arm a mntuirii.
Credina reprezint, dup unii, prima treapt a vieii duhovniceti i a
urcuului spre Dumnezeu. Dup alii ns, credina este vzut ca a doua treapt. Pentru Sfntul
Printe, credina constituie primirea nvturii revelate, nseamn legtura omului cu
Dumnezeu, ce sfrete prin unirea cu Acesta. Importana credinei vine din faptul c
Dumnezeu va mntui pe credincioi nluntrul credinei lor. Cretinul crede n cuvintele Sfintei
Scripturi i crede c toate sunt posibile puterii dumnezeieti.
n concepia Sfntului Printe, credina n Dumnezeu nseamn credina n Sfnta
Treime. n Tatl. Fiul si Sfntul Duh. Credina este condiia creterii n Hristos, condiia
progresului n viaa cea dup Hristos, constituie rspunsul omului la chemarea lui Dumnezeu. Cu
ct credina sa este mai mare, cu att omul se gsete mai aproape de Dumnezeu.
Credina este toiagul pe care se sprijin cei ce urc pe calea ascendent i greu de
strbtut a virtuii. Ea realizeaz legtura personal a omului cu Dumnezeu, asemenea legturii
fiului cu tatl i constituie condiia fundamental pentru nelegerea Acestuia. n fine, credina
este precum podoaba pe care cretinul, ctignd-o, trebuie s o aeze n jurul gtului su.
Iubirea este, pentru Sfntul Apostol Pavel, mijlocitoarea credinei i ndejdii. Iar Sfntul
Evanghelist Ioan numete chiar pe Dumnezeu iubire (1 Ioan 4, 8). Sfntul Grigorie al Nyssei
nal virtutea iubirii la apogeul vieii duhovniceti, acolo unde nelepii lumii pgne aezaser
gnoza.
181
Iubirea cretin este micarea Iui Dumnezeu ctre om si a omului ctre Dumnezeu, dar i
a omului ctre alt om. Cci pentru Sfntul Printe i iubirea de aproapele este oper a
dumnezeietii puteri. Atunci cnd sufletul este stpnit de virtutea iubirii, ei capt contiina
dumnezeietii prezene i tinde spre unirea cu Dumnezeu, ca participare la nestricciunea i
dumnezeiasca slav. Pentru a explica o asemenea stare a sufletului, Sfntul Grigorie al Nyssei
utilizeaz termenul anakrasis ca iubire ce druiete fericirea dumnezeiasc.
Unirea omului cu Dumnezeu este vzut de ctre Sfntul Printe ca unire cu Hristos. De
aceea, n centrul operei sale se afl hristocentrlsmul. Pentru a defini iubirea, el utilizeaz
termenii eros l agapi. Cel dinti termen exprim drumul sufletului omenesc spre
Dumnezeu, tinznd la unirea cu Acesta, dar i dependena sa fa de divin. Chiar dac a
dobndit cineva celelalte daruri ale Sfntului Duh, ct timp nu s-a curit de patimile ce-1
tulbur, prin dragostea duhului i nu a primit n suflet acest leac desvrit al mntuirii, se afl
nc n pericol de cdere, "neavnd dragostea care-l sprijinete i ntrete n starea virtuii",
neavnd acea "temelie a vistieriei harului", nva Sfntul Grigorie al Nyssei.
Dac ndejdea se mic pn n acel punct n care lipsete plcerea celor ndjduite i
credina devine sprijin pentru cele ndjduite, n schimb, cnd ceea ce este sperat devine real,
atunci toate celelalte virtui dispar i numai lucrarea iubirii rmne. Cci aceasta
vine naintea tuturor virtuilor i a poruncilor legii.
Iubirea de Dumnezeu reprezint pentru om cei mai firesc lucru, pentru c el posed
nluntrul su chipul Creatorului. Iubirea nu se dobndete dect prin colaborarea omului cu
Domnul. Dumnezeiescul cuvnt este cei ce s-a nfipt adnc n inima credincioilor, arcaul care
a trimis sgeata este iubirea i iubirea este Dumnezeu, Care trimite sgeata Sa aleas, pe Unul-
Nscut Fiul Su, n cei ce se mntuiesc. Vrful ntreit ai sgeii aduce credina ce aduce,
mpreun cu sgeata, i pe arca.
Iubirea de Dumnezeu ne arat izvorul curat i venic al buntii cu care, ca un Iubitor de
oameni, ne-a miluit, ne-a binecuvntat, ne-a exilat din rai i ne recheam la El, curindu-ne de
orice pat. Dumnezeiasca iubire ine de cele contrarii dorinei trupeti i se face puterea celui
care l iubete. Aa spune profeia: "lubi-Te-voi Doamne, virtutea mea. Domnul este ntrirea
mea i scparea mea i izbvitorul meu" (Psalm 17, 1). Pentru contrariu spune: "Pe cel ce iubete
nedreptatea l urte sufletul Su. Va ploua peste pctoi lauri, foc i pucioas..." (Psaim 10, 5-
6). Deci toat viaa noastr este timpul iubirii de Dumnezeu i ai nstrinrii de dumanul nostru.
i oricine, pentru o mic parte a vieii sale s-a gsit n afara iubirii de Dumnezeu, s-a desprit de
iubirea Lui. i oricine este n afar de Dumnezeu, este obligatoriu n afara luminii, cci
Dumnezeu este lumin. Pe acesta l ateapt ntunericul i moartea.
Iubirea de aproapele este principala manifestare a iubirii de Dumnezeu. Cci cei ce nu
iubete din toat inima pe Dumnezeu, nu poate s iubeasc pe oameni. Iubirea aceasta nu se
182
nate de la sine n noi, ci numai dac ea este susinut i prin eforturile omului. Oricine nu
iubete pe Dumnezeu din toat inima lui i cu toat mintea lui, nu va putea s se ngrijeasc
corect ca s iubeasc pe aproapele su, pe fratele su, dac nu are deplin iubire fa de cel de
care se intereseaz.
Aceia care dorete s se apropie de Dumnezeu, Cel binefctor, bun, drept, ierttor,
iubitor de oameni, trebuie s imite i el aceste nsuiri dumnezeieti prin binefaceri, buntate,
dreptate, iertare, sau iubire de oameni. La fel: "Cel ce se apropie de Cel blnd, de Cel ngduitor,
de Cel druitor de bunti i de Cei mpritor de mil i de tot ce se mai vede n jurul lui
Dumnezeu, s se fac asemenea prin libera voin, cu fiecare din acestea i aa s-i nsueasc
ndrzneala rugciunii. Deci cel ce pstreaz suprare pe cel ce i-a greit s-a rupt, prin felul su
de purtare, din legtura cu iubirea de oameni a lui Dumnezeu". Pentru c precum "cel ce se
mprtete de via s-a desprit de moarte, la fel trebuie numaidect ca cel ce se apropie de
iubirea de oameni a lui Dumnezeu s fi ieit din toat cruzimea".
nfrnarea. Cum ar aprea cineva n faa lumii, se ntreab Sfntul Grigorie ai Nyssei,
dac ncercnd s stpneasc neamurile, ar fi supus n propria sa cas. n drumul su spre
desvrire, n lupta contra patimilor, se cuvine s ncepem prin a ne vindeca mai nti pe noi.
Cci nimeni nu a fost judecat pentru c nu a mblnzit leii, dar a fost de rs dac nu i-a putut
stpni dorinele pctoase.
Virtutea nfrnrii capt o deosebit importan. Ea nseamn nfrnare n dorinele fa
de lucrurile strine. Cci, se ntreab iari Sfntul Printe, ce folos dac nu mncm carne, dar
chinuim pe fratele nostru? A postit i iuda, dar nu i-a folosit ia nimic pentru mntuirea sa aceast
privare de mncare. Virtutea nfrnrii devine paznic al bunurilor nelepciunii, tot aa cum coaja
rodiei hrnete i pzete dulceaa fructului pe care l conine.
Fecioria. Aceast virtute face pe om sfnt i curat, ndumnezeindu-1, n sensul c el
devine prta ai slavei lui Dumnezeu. Este folositor pentru cei al cror suflet este bolnav din
pricina pcatelor s se refugieze n feciorie, asemenea unui turn sigur. Pentru c omul care i
ndreapt cu totul mintea spre lume, i consum n acelai timp ntreaga energie spre a se face
plcut oamenilor, iar nu lui Dumnezeu. Dar cel ce rmne n feciorie, se ngrijete despre cum
s plac Domnului, iar nu lumii. Cci, se ntreab Sfntul Grigorie ai Flissei, cum va iubi cineva
cu toat inima sa pe Dumnezeu, dac i va mpri inima i Iui Dumnezeu i lumii i mprind
oarecum iubirea pe care o datoreaz Aceluia numai, o cheltuie pentru patimi omeneti? Sfntul
Grigorie nu a fost mpotriva cstoriei. El a fost cstorit, iar Teosevia, soia sa, a murit cu muli
ani naintea lui. Sfntul Grigorie nu a considerat c viaa de familie poate mpiedica n vreun fel
pe cretin s se desvreasc. ns, deopotriv, a preuit viaa trit n fecioria monahismului,
fiind influenat de Sfntul Vasile cel Mare, fratele su.
183
Rugciunea, Grija omului ar trebui s fie aceea de a plcea Domnului, cci Acesta
cunoate cele ascunse n sufletele noastre, iar nu oamenilor. "Spre aceasta trebuie s privim
pururea i s cercetm nluntrul sufletului i s-1 ngrdim cu gndurile vieii bine-
credincioase, ca s nu gseasc vrjmaul vreo intrare, nici ioc de uneltire; s deprindem
mdularele sufletului cele slbite i s Ie facem n stare s cunoasc binele i rul". Mintea care
urmeaz lui Dumnezeu i face sufletul prta la acestea, "vindecnd slbiciunea lui cu
dragostea lui Dumnezeu, cu gndurile ascunse ale virtuii i cu faptele poruncilor i unindu-1 cu
Cel puternic".
Rugciunea reprezint corifeul virtuilor i prin aceasta cerem de la Dumnezeu ajutorul
necesar pentru dobndirea celorlalte. Convingerea Sfntului Grigorie al Nyssei este c prin
rugciune omul se unete cu Dumnezeu, dup har, sub conducerea i avnd ca aliat pe Duhul
Sfnt. i astfel, omul simte flacra iubirii Domnului i nu se mai satur a se ruga. Cci
rugciunea hrnete sufletul cu dorina pentru mai mult.
Cretinul ce merge pe drumul desvririi nu trebuie s oboseasc niciodat rugndu-se.
Cci ncetnd s se roage, el se oprete din mpreuna-vieuire cu Dumnezeu. Un alt factor
important este curenia faptelor noastre, ce aduce cu sine strlucirea dumnezeiasc.
Pentru Sfntul Printe, cuvintele rugciunii sunt terapia bolilor care apar n suflet. Cnd
deci cteva dureri chinuie sufletul credinciosului, acesta se roag i spune: Fac-se voia. Ta! i
voia lui Dumnezeu este mntuirea omului.
Dumnezeu nu mparte darurile Sale celor ce le cer ca pe nite bunti, ci face acest
lucru cu scopul de a le ntri credina ntr-nsul celor mai slabi i astfel, cunoscnd treptat din
proprie experien c El aude cererile acestora, s i fac s urce spre dorirea celor vrednice de
Dnsul. Deci Dumnezeu, spre a obinui pe om s priveasc prin toate spre El, "ascult deseori
i cereri pentru cele mai mici lucruri, ca prin mplinirea acestora s-1 ridice pe cei care a primit
aceste daruri spre dorirea celor mai nalte".
"Ar fi un lucru dintre cele mai prosteti ca. apropiindu-se cineva de Dumnezeu, s cear
de la Cel ceresc - cele pmnteti, de la Cel Prea nalt - cele de jos, de Ia Cel ce druiete
mpria cerurilor - buna sporire n cele pmnteti i n cele de jos, de la Cel ce hrzete cele
ce nu se pot primi de la nimeni - folosirea de scurt timp a celor strine, care se pierd fr doar i
poate i a cror gustare e trectoare, dar a cror strngere e primejdioas".
Oricine se apropie prin rugciune de Dumnezeu, dar nu nelege cu mintea nlimea
puterii de care se apropie, nu nelege c jignete mreia dumnezeirii prin cererile sale urte i
smerite. Aa cum deci cineva, din cauza prea marii srcii a lui, privete de mare pre vasele de
lut i atunci cnd se arat mpratul cere n dar de Ia acesta astfel de vase, aa este i cel care
svrete rugciunea fr tiin. Mu se ridic pe sine la nlimea Binefctorului su, ci
184
dorete s se coboare la el dumnezeiasca putere, la nivelul smereniei sale i al dorinei
pmnteti.
Buntatea. Ceea ce oamenii ateapt de Ia Dumnezeu este semnul buntii Acestuia fa
de noi. Firea dumnezeiasc este dincolo de tot binele. n afara acestuia nu exist dect rul, care,
ct ar fi de paradoxal, are existena sa n neexisten. Iar dovada deplin a acestei bunti
reprezint tocmai mntuirea noastr. Cu siguran c nu ar fi venit s ne mntuiasc, precum
spune David, dac nu L-ar fi micat buntatea Sa, nsoit de nelepciunea cu care a lucrat prin
iubirea de oameni.
Exist un paralelism i o interdependen ntre bine i ru. Cci lipsa unuia devine
condiie a existenei celuilalt factor. De aceea, n drumul su spre desvrire, omul poate alege
ntre bine si ru. ns rutatea nu va nainta Ia nesfrit. Sfntul Grigorie este convins c ea se va
opri cndva, schimbndu-se spre bine. Aceasta constituie baza teoriei Sfntului Grigorie despre
vremelnicia rului.
Tot referitor la modul concret de percepere a binelui, se cuvine menionat c muli sunt
cei care judec binele pe baza simurilor, punnd semnul egalitii ntre binele real i cel
fenomenal. Dar adevratul bine este privit numai nluntrul virtuii, iar dorinele trupului sunt
ispite ale sufletului i deertciune. Nu este bun ceea ce omul mnnc si l mulumete, ci
nelepciunea i cunoaterea. Acesta este binele adevrat, n timp de dorinele trupului sunt
deertciune.
Rolul lucrurilor pmnteti. Oricine devine cu totul trupesc, ocupnd fiecare
micare a sufletului i lucrare a sa cu voina trupeasc, acesta i atunci cnd iese din trup, nu se
desparte de influena lui, ci ntocmai cu cei care au rmas mult timp n locuri murdare, atunci
cnd fug i ies la aer curat nc, nu se schimb din aceast murdrie, cu care s-au amestecat,
datorit ederii ndelungate acolo.
Sufletul se leag ntr-un fel prin intermediul simurilor trupeti cu cele mulumitoare ale
vieii i cu frumuseile materiei, se mulumete prin intermediul privirilor de acestea. Cci pentru
oamenii care nu au nici o cunoatere a celor bune, ei simt plcerea n viaa prezent. i atunci Sa
mulumirea pentru cele prezente urmeaz indiferena pentru cele mai bune.
Cei robii lucrurilor lumeti pzesc cu zel patimile de lng ei, ca i cum s-ar teme ca nu
cumva s dispar rul. Ei sunt paznicii cei ri ai idolatriei, care se manifest att prin necredin,
ct i prin lcomie. Vegheaz la pzirea rului, consider pagub privarea de nelegiuire.
Sunt unii care "mor unora din patimi, dar n celelalte sunt vii, precum vedem pe unii c-
i omoar, de pild, nenfrnarea, dar i hrnesc cu srguin mndria, sau vreo alt patim care
pustiete sufletul: de exemplu iubirea de avuie, sau mnia, sau iubirea de slav, sau altceva de
felul acesta, micndu-se n chip ru n suflet". n timp ce aceia care au ochii deschii numai
ctre divin, sunt orbi pentru toate celelalte.
185
Cei dinti mut dorina lor n slava deart, sau n nflorirea de suprafa a trupurilor, din
care provine iubirea de argini, iubirea de slav i toate cele asemntoare, cte in de acest fel
de rutate.
Cel care a satisfcut dorina sa, dac dorina nclin spre altceva, locul dorinei devine
gol. i aceasta nu nceteaz s se fac continuu nluntrul su, pn cnd va iei din ei
viaa material. ns toate cte nu dau plcere vremelnic, nici nu sunt privite de unii ca bune,
nici de alii ca ruinoase, ci sunt bune totdeauna i n orice situaie i pentru toi, acestea sunt
adevratul bine.
Deci cel care nu i ntoarce privirea sa ctre trup i snge, se ndreapt spre viaa
duhovniceasc, trind conform cu Duhul, ntrit cu Duhul i murind cu Duhul pentru faptele
trupului i devine duhovnicesc.
Domnul ne cere s ignorm pn la sfrit slava deart, omeneasc si s cutm numai
slava lui Dumnezeu. Cci cine privete ctre viaa cereasc, a crei frumusee este curenia
sufletului, bogie este strlucirea, patrie este virtutea i ora cetatea lui Dumnezeu, va. privi ca
o ruine iubirea de slav pmnteasc.
Progresul n virtute. Ci urmresc s ajung la desvrire, trebuie s devin smerii i
cu fric de Dumnezeu. Oricine iubete iubirea lui Hristos i intete spre cer, nu va nceta s
doreasc postul, privegherea i orice alt virtute. Va fi plin de dumnezeiasca dorin i va inti
ctre Acesta pe Care i cheam. Trebuie s fie ncreztor n biruin, pn la sfritul vieii sale,
mbogindu-se cu virtui, nvrednicindu-se de cinstea lui Dumnezeu. Si esena credinei este
teama de Dumnezeu, alturi de smerenie i iubirea nemrginit de Acesta. Trebuie s struim
prin eforturi n rugciune i post i alte lucrri cu mulumire, iubire i ndejde, s credem c
roadele nevoinelor noastre sunt binefaceri ale Sfntului Duh.
Oricine triete pentru Dumnezeu i ndejdea sa, trebuie s struie cu mulumire n lupta
pentru virtute, care slobozete sufletul de patimi, n urcuul ctre cetatea nalt a virtuilor.
Trebuie s credem deci c ndejdea desvririi se sprijin pe Dumnezeu i pe iubirea Sa pentru
oameni. Omul trebuie s se pregteasc n acest fel, nct s se bucure de harul Aceluia n care a
crezut. Atunci el se va lupta fr efort, ignornd rutatea dumanului, cnd s-a eliberat de
patimile sale, prin harul lui Dumnezeu.
i oricine crete n virtute, acela cu siguran nu st pe loc, iar oricine st, nu urc. Dar n
acest sens urcuul se concretizeaz prin edere. Aceasta nseamn c, cu ct cineva rmne mai
neclintit n bine, cu att mai mult progreseaz n virtute. Si oricine se sprijin pe gnduri
nesigure, cci ederea sa n bine este nesigur, nu va urca niciodat pe culmile virtuii. Acest
progres nencetat al omului n virtute este, cum spune Sfntul Grigore al Nyssei, i
staionare, adic stare, dar si micare, n sens de urcu nencetat. Dar a rmne statornic n
facerea de bine nu nseamn nimic altceva dect a progresa tot mai mult n drumul vieii. La
186
cellalt capt se afl a face binele, dar n nestatornicie, fiind purtat de valurile ispitelor, cci
temelia vieuirii sale virtuoase nu este suficient de tare. Ceea ce l macin cei mai tare pe un
astfel de om este ndoiala, care i taie tot elanul. Continund astfel, el nu va putea
progresa, cci coborurile sunt mai mari ca urcuurile. Foarte sugestiv ilustreaz o
asemenea situaie Sfntul Grigorie al Nyssei, comparndu-l pe acela cu cel care,
ncercnd s escaladeze o dun de nisip mictor, se trudete n zadar. Cci orict s-ar strdui,
orici pai ar face, va aluneca spre locul de plecare. "Dar dac cineva, precum spune psalmistul,
i-a tras picioarele din adncul curgtor i le-a sprijinit pe piatr (iar piatra este Hristos, virtutea
desvrit), cu ct se ntrete mai mult n bine i se face mai neclintit, cum sftuiete Pavel, cu
att strbate mai repede drumul, folosindu-se de statornicia lui ca de o piatr i naripndu-se
pentru calea suitoare prin neclintirea n bine.
Pilda Sfinilor. Sfntul Printe nu vorbete despre virtutea cretin numai din punct de
vedere teoretic, ci el prezint exemple reale de oameni virtuoi, care au atins, fie i numai n
parte, acest ideal. Aa au fost, mai nti Avraam i Sarra, ale cror pilde ne ndreapt paii pe
calea virtuii. Att prii brbteti, ct i celei femeieti, stndu-le n putere s aleag ntre
virtute i pcat, cuvntul dumnezeiesc ne-a dat o pild a virtuii, "ca fiecare privind spre ceea ce
i este nrudit, brbaii ctre Avraam i femeile ctre Sarra s se ndrepte spre viaa virtuoas
prin pilde potrivite lui". Prin aceste exemple, "s ne ndreptm sufletul ctre limanul deschis al
virtuii i s nu mai fim nicidecum luai de furtunile vieii, nici s ne mai scufundm n adncul
pcatului prin patimile nviforate, venite una dup alta. Cci poate de aceea s-a i istorisit viaa
acelor persoane nalte, ca prin urmarea izbnzilor lor s ne ndreptm spre bine viaa ce ne st
nainte". Din istorisirea vieii acelor brbai devine evident c prin imitarea faptelor lor, viaa se
ndreapt numai ctre bine.
Si Moise a fost pild n trire i virtute. i David a devenit o nou strlucire a Sfntului
Duh. S imitm i noi pe profet, ne ndeamn Sfntul Grigorie al Nyssei, "n iubirea de
Dumnezeu, n viaa blndeii, n ndelunga rbdare fa de cei ce ursc". S imitm i pe
Sfntul Vasile cel Mare, cci aa cum vorbete cu curaj Sfntul Ioan Boteztorul lui Irod, la fel
i Sfntul Vasile vorbete ereticului mprat Valens. El "a dorit s se apropie de Dumnezeu cu
curenie si dorina aceasta i-a devenit hotrre... Nici viaa, nici moartea, nici cele prezente,
nici cele viitoare, nici vreo alt natur nu au putut s ndeprteze inima lui de la iubirea de
Dumnezeu".
Dar i sora Sfntului Grigorie al Nyssei, Macrina, dascl al vieii sale, care era dup
mam o alt mam, constituie o pild de urmat pentru cretini. Cci aceasta a trit viaa ngerilor
n trup omenesc. Nu a deosebit noaptea de zi, noaptea umplnd-o de faptele luminii i ziua de
linitea nopii, prin viaa ei netulburat.
187
Neptimirea sau apathia. nceputul vieii virtuoase este, dup Sfntul Grigorie al Nyssei,
curirea i ncetarea vieuirii n pcat. Aceasta este o condiie strict obligatorie, pentru c
suntem pctoi i nu putem scpa cu totul de pcate. Trebuie ns s facem tot ceea ce putem
spre a deveni mai curai. S ncercm cu alte cuvinte s nu rmnem departe de Dumnezeu, cci
departe de Acesta exist numai moartea.
n sprijinul omului vine nencetat harul Sfntului Duh, care contribuie hotrtor ia
procesul renaterii, la vieuirea noastr n chip virtuos. Si o asemenea via nu aduce cu ea numai
eliberarea din robia patimilor, ci i pacea, fericirea, mpreuna cinstire cu ngerii.
Pentru c avem permanent naintea noastr pe modelul Hristos, pe care ne strduim s II
imitm, descoperim n opera Sfntului Grigorie al Nyssei i o alt dimensiune a neptimirii:
aceea de participare a noastr la neptimirea Capului Bisericii.
Tendinele contrare aflate nluntrul nostru pot fi stpnite prin puterea libertii din noi.
Cci dac cineva utilizeaz puterile sale asa cum trebuie, atunci uor va reui n dobndirea
virtuii, cci va ti s stea departe de focul plcerilor l al ispitelor trupeti. Dac ns pe acela l
stpnesc patimile, devine rob ai celor care i sunt inferiori dup fire. De aceea, spune Sfntul
Grigorie al Nyssei n tlcuirea sa la Cntarea Cntrilor: "Atta timp ct vom sta departe de
arderea patimii, putem rmne ntru neptimire. Dar dac ne apropiem i atingem aceast cldur
arztoare, focul patimilor va ptrunde n snul nostru". Mobilul tririi n chip virtuos nu trebuie
s fie frica de iad, ci teama de a nu cdea din prietenia cu Dumnezeu. Cci pcatul este
nstrinare de Dumnezeu, i nu este posibil s se uneasc sufletul cu Acesta, dac nu se curete
i el prin nestricciune, pentru a fi asemenea cu Cel asemenea.
Patima este un stpn puternic. Alturi de ea stau lcomia, care simte totdeauna nevoia
spre mai mult, i toate celelalte, pe care le lucreaz rutatea, ca nite tirani i stpni. Cel ce
voiete s se apropie de curenia lui Dumnezeu, trebuie s devin mai nainte el nsui curat,
pzindu-se de pofte cu un zid mare i puternic. Semnificaia acestui zid o constituie nstrinarea
de orice ru.
Sufletul care vrea s se nale spre divin i s se uneasc cu Hristos trebuie s nlture de
la el orice pcat. Aceasta pentru c pcatele sunt strns legate, asemenea vlstarelor, care cresc
din acelai trunchi. Trebuie ca omul s smulg din rdcini nceputul pcatului, fcnd astfel s
dispar i continuarea acestuia, precum nva, n Sfnta Evanghelie, Domnul, strignd s piar
ntii nscui ai relelor egiptene, dnd porunca s fie smuls din rdcini dorina.
Si dac totui nu ne putem pzi sufletul curat i neparticipnd la orice ru, din cauza
nclinaiei firii noastre ctre pcat, cel puin s lum aminte ca ndeprtarea noastr de virtute s
fie cu msur i uor de vindecat.
Filosofia. Profesorul grec Stilianos Papadopoulos consider c nu se poate vorbi despre
influena unuia sau a altuia dintre sisteme asupra Sfntului Printe, ci de utilizarea unora sau a
188
altora dintre elementele diferitelor sisteme, conform cu tema pe care o studia i conform cu
tactica aplicat. Altfel, elementele filosofice i termenii pe care i-a utilizat erau comuni n epoca
lui.
Apocatastaza. Pentru Sfntul Grigorie al Nyssei termenul are mai multe sensuri:
1)Apocatastaza pctosului, dup pocin (mrturisire), la o sntate sufleteasc i
duhovniceasc; 2)Apocatastaza celui ndeprtat (credincios) din snul Bisericii; 3)Apocatastaza
omului n patria cereasc, de unde a czut; 4)Creterea (dezvoltarea) organismului trupesc;
5)Apocatastaza chipului dumnezeiesc n om, la strlucirea sa cea dinainte de cderea n pcat.
Rezumnd acestea, vedem c ideea de baz a apocatastazei este cea de rentoarcere, revenire,
reaezarea unui lucru la locul su de nceput. Pentru omenire nseamn ntoarcerea ei, prin Iisus
Hristos, la Dumnezeu. Condiia de baz pentru nelegerea nvturii despre apocatastaz este
acceptarea faptului c rul, starea de pctoenie n care se afl, nu este o realitate independent.
Convingerea Sfntului Grigorie este c toi oamenii se vor ntoarce, mai devreme sau mai trziu,
la Dumnezeu, care va fi "toate n toi" (I Cor. 15, 28). La Origen ntlnim aceast succesiune
format din cdere - apocatastaz, apocatastaz - cdere i aa mai departe. Dar Sfntul Grigorie
al Nyssei este strin i de asemenea concepii.
Vederea lui Dumnezeu. Evenimentele care in de viata profetului Moise sunt puse n paralel cu
cele ce se petrec cu fiecare cretin. Dup ce acesta s-a botezat, curindu-i cugetul prin apa
sfinit, cretinul, spune Sfntul Grigorie ai Nyssei, va gusta din viaa cea lipsit de plceri,
reprezentat simbolic prin apa amar a Merei. Aceast ap, ca i viaa celui proaspt botezat,
pare amar la nceput, dar devine dulce prin lemnul crucii. Dup aceea, cel ce tnjete dup viaa
desvrit se bucur de frumuseea finicilor, bea din apa vie, care nete din piatr i mnnc
pinea cea cereasc, iar prin ntinderea minilor lui Moise, prenchipuire a Crucii celei
mntuitoare a Domnului, nvinge pe cei de alt neam, adic greutile vieii. Urmeaz apoi
curirea trupului de tot ce l-ar putea ntina, cci altfel nu putem s ne apropiem de Dumnezeu.
Aceast curire este simbolizat prin splarea de ctre Moise a vemintelor, nainte de a se urca
pe muntele Sinai. Iar n chipul vemintelor, spune Sfntul Printe, se nelege viaa ntru virtute.
Sfntul Grigorie arat apoi ce nseamn intrarea lui Moise n ntuneric i vederea lui
Dumnezeu. Aparent este vorba despre o contradicie, cci ia nceput Dumnezeu Se arat n
lumin. Dei n prima ei faz cunoaterea adevrat ne apare n lumin, n timp ce necredina
este ntuneric, ce se poate alunga tot prin lumin, totui pe msur ce omul progreseaz tot mai
mult spre adevrata cunoatere, nelege n acelai timp c firea dumnezeiasc nu poate fi
vzut. Ajunge astfel s se ridice deasupra senzualului, naintnd spre cele mai ascunse ale
dumnezeirii i nelegnd c adevrata cunoatere const, de fapt, n a nu-L cunoate pe
Dumnezeu, ce rmne pentru om nconjurat de ntuneric.
189
Dac la nceput Dumnezeu i S-a artat iui Moise prin rug, iar n final vedem cum El i se
arat n ntuneric, se nate, n mod firesc, ntrebarea: cum este posibil ca dup un aa lung drum
n dobndirea vieii virtuoase i dup atta lupt, Moise s primeasc mai puin dect avea la
nceput? Dar Sfntul Grigorie deosebete ntunericul cel dinti, pe care l numete bezn, n
sensul de credin greit despre Dumnezeu, sau necredina, de ntunericul muntelui Sinai, sau
tenebrele, ca fiind superior oricrei cunoateri, ce nu desemneaz lipsa cunoaterii lui
Dumnezeu, ci naintarea continu n aceasta.
Urcuul nencetat. Drumul celui care are n suflet dorina de a urca spre cunoaterea iui
Dumnezeu nu are hotar. nsui Dumnezeu nu este hotrnicit de nimic. Iubirea reprezint
catalizatorul legturii noastre cu Dumnezeu. Orcuu este n trepte, iar neputina unirii depline
este motorul progresului, motor care dinamizeaz puteri umane nebnuite. Sfntul Grigorie al
Nyssei explic toate acestea prin teoria epectazei.
Istorisirea vieii lui Moise arat treptele urcuului pe care fiecare dintre noi ar trebui s-1
mplineasc. Mai nti, legiuitorul evreu "a pus mai presus de mpria egiptenilor ocara pentru
Hristos, alegnd s fie necjit i s sufere mpreun cu poporul lui Dumnezeu, dect s se bucure
de gustarea vremelnic a pcatului". Mai apoi, "a crescut cnd egipteanul, asuprind pe evreu, a
omort pe cel de alt neam, luptnd pentru israelit... i iari s-a fcut mai mare ca sine, pzindu-
i viaa netulburat de zgomote, prin ndelungata i neleapt petrecere n pustie. Apoi se
lumineaz de focul din rug. Pe lng acestea i golete tlpile de nveliul mort. Pierde erpii
egipteni cu toiagul. Scoate de sub tirania lui faraon neamul su i l conduce prin nori. Desparte
marea. Acoper sub mare tirania. ndulcete Mera. nmoaie piatra. Se hrnete cu mncarea
ngerilor. Aude trmbiele, ndrznete s se urce pe muntele ce arde. Atinge vrful. Ajunge sub
nor. Intr n ntunericul n care era Dumnezeu. Primete legmntul. Se face soare neapropiat
celor ce se apropie, fulgerndu-i faa de lumin. Dar cine ar putea nfia prin cuvnt toate
faptele Lui i feluritele artri ale lui Dumnezeu?".
ncheiere: Sfntul Grigorie al Nyssei este cel mai nclinat spre speculaii i tiine,
dei nu s-a preocupat ndeaproape cu construirea unui sistem coerent. Este o minte filosofic,
probabil cea mai mare dintre minile teologice cretine, dup Origen. Asa cum afirm Preot Prof.
Dumitru Stniloae, "aproape toate scrierile lui au un caracter accentuat ascetic-duhovnicesc, cci
el nu face o exegez pur i simplu a crilor sau a unor lucrri din Scriptur, sau o expunere pur
teoretic a nvturilor dogmatice, ci totdeauna explicarea textelor din Sfnta Scriptur i d
prilejul de
a descrie condiiile si modul naintrii credincioilor n viata duhovniceasc, iar expunerile
dogmatice i dau de asemenea prilejul de a le arta ca temeiuri pentru viaa duhovniceasc.
Bibliografie.
190
Traduceri: Despre viaa lui Moise, Tlcuire amnunit la Cntarea Cntrilor, Despre
Fericiri, Despre Rugciunea domneasc, Despre rnduiala cea dup Dumnezeu i despre
nevoina cea adevrat, traducere i note de Pr. Prof. Dumitru Stniloae i Pr. Ioan Buga, n
colecia Prini i Scriitori Bisericeti, volumul 29, Editura institutului Biblic si de Misiune al
B.O.R., Bucureti 1982; Despre facerea omului, Cuvnt apologetic la Hexaimeron, Despre
pitonis, La titlurile Psalmilor, Omilii la Ecclesiast, Marele Cuvnt catehetic, Dialog despre
suflet i nviere, Despre pruncii mori prematur, Epistola despre Sfnta Treime, Despre nelesul
numelui de cretin, Despre iubirea de sraci i despre facerea de bine, Despre desvrire,
traducere i note de Pr. Prof. Teodor Bddogae, n colecia Prini i Scriitori Bisericeti, volumul
30, Editura Institutului Biblic i de Misiune al B.O.R., Bucureti 1998; Marele Cuvnt
Catehetic, traducere de Grigorie Teodorescu, Bucureti 1903; Opt Omilii asupra Fericirilor,
traducere de Sandu Gh. Stoian, Bucureti 1908; Ce. nseamn s te numeti i s te fgduieti
cretin, traducere de Pr. Prof. Teodor Bodogae, n rev. "Biserica Ortodox Romn", an XC1, nr.
1-2/1973, ianuarie-februarie, p. 178-182; Cuvnt ctre cei ndoliai, traducere din PG 46, 497-
537, de Drd. Vasile Rduc, n rev. "Glasul Bisericii", an XLIII, nr. 3-4/1984, martie-aprilie, p.
188-204; Despre rostul vieii cretine, traducere de Pr. Olimp Cciul, n rev. "Glasul Bisericii",
an XVH, nr. 10/1958, octombrie^ p. 941-948; Epistolele a II-a i a III-a, traducere de Pr. Prof.
Teodor Bodogae, n rev. "Mitropolia Banatului", an XXXVII, nr. 3/1987, p. 17-27; Fericii
fctorii de pace, traducere de Pr. Dumitru Belu, n rev. "Mitropolia Ardealului", nr. 7-9/1982,
an XXVH, p. 499-505; A doua cuvntare despre iubirea fa de sraci, la cuvintele din
Evanghelie: ntruct ai fcut aceasta unuia din acetia mai mici, Mie Mi-ai fcut, traducere i
note de Pr, Prof. oan G. Coman, n rev. "Mitropolia Moldovei i Sucevei", nr. 2/1988, p. 89-98;
Spunnd elinilor c n Dumnezeu sunt trei Persoane, nu vrem sa spunem c sunt i trei
Dumnezei, traducere i note de Pr. Prof. Ioan G. Coman, n rev. "Glasui Bisericii", nr. 10-
12/1985, p. 699-706; mpotriva celor care se ntristeaz cnd sunt dojenii, traducere de Pr. Prof.
Teodor Bodogae, n rev. "Mitropolia Olteniei", an XXXIX, nr. 6/1987, noiembrie-decembrie, p.
57-62; Cuvntare la nlarea Domnului nostru Iisus Hristos, n rev. "Mitropolia Ardealului", an
XXXIII, nr. 4/1988, p. 21-26, trad. de Pr. Prof. N. Neaga; Comentar la Psalmul 6. Despre ziua a
opta, trad. de Pr. Prof. Teodor Bodogae, n rev. "Altarul Banatului", an II (41), nr. 7-9/1991, p.
70-74; Cuvntare funebr n cinstea mprtesei Flacilla, trad. de Pr. Prof. Teodor Bodogae, n
rev. "Altarul Banatului", nr. I (40), nr. 7-8/1991, p. 57-65; Despre Sfntul Duh, mpotriva
pnevmatomahilor macedonieni, trad. de Ana-Maria Barbu, n rev. "Studii Teologice", seria a H-
a, an XLV, nr. 5-6/1993, p. 5-19.
Studii: Bju, Constantin, Cunoaterea lui Dumnezeu la Sfntul Grigorie al Nyssei,
Craiova 1999; Idem, Desvrirea cretin la Sfntul Grigorie al Nyssei, Craiova, 1999; Idem,
Problematica teologic a omiliilor praznicale ale Sfntului Grigorie al Nyssei, n "Analele
191
Universitii din Craiova", Seria Teologie, an III, nr. 3/1998, p. 66-73; Bodogae, Pr. Prof.
Teodor, Sfntul Grigorie de Nyssa, admirator al creaiei, n rev. "Mitropolia Ardealului", nr.
2/1989, p. 37-46; Idem, Cteva observaii asupra traducerii n romnete a celor opt omilii la
Ecclesiast ale Sfntului Grigorie de Nyssa, n rev. "Mitropolia Ardealului", nr. 5/1990, p. 120-
122; Coman, Pr. Prof. Ioan G., Patrologie, manual pentru uzul studenilor Institutelor Teologice,
Bucureti 1956, p. 167-177; Idem, Iconomia nvierii Domnului, n predicile pascale ale
Sfntului Grigorie de Nazianz i Sfntului Grigorie al Nyssei, n rev. "Glasul Bisericii", nr. 3-
4/1955, p. 177-185; Cornitescu, Pr. Lector Constantin, Studiu comparativ ntre Marele Cuvnt
Catehetic al Sfntului Grigorie de Nyssa i Manualul ctre Laurenu al Fericitului Augustin, n
rev. "Ortodoxia", nr. 1/1964, p. 110-127; Davidescu, Pr. Drd. C, Cunoaterea lui Dumnezeu
dup Sfntul Grigorie de Nyssa, n rev. "Mitropolia Moldovei i Sucevei", an LXIV, nr. 4/1988,
p. 32-46; Farahat Kamal, Cunoaterea lui Dumnezeu, condiie a mntuirii personale n gndirea
Sfntului Grigorie de Nyssa, n rev. "Ortodoxia", nr. 2/1988, p. 124-134; Fer, Drd. Nicolae,
Cunoaterea lui Dumnezeu i ideea de epectaz la Sfntul Grigorie al Nisse, n rev,
"Ortodoxia", nr. 1/1971, ianuarie-martie, an XXJII, p. 82-96; lna, Drd. Constantin M.,
nvtura despre ntrupare n "Marele Cuvnt Catehetic" al Sfntului Grigorie de Nisa, n rev.
"Studii Teologice", seria a II-a, an XIX, nr. 5-6/1967, p. 309-320; P.S. Irineu Sltineanu, Iisus
Hristos sau Logosul nomenit. Vita teologica et monastica, Bucureti 1998; Nicoveanu, Pr.
Mircea, Doctrina Sfntului Grigorie de Nyssa, n Comentariul su "La Fericiri", n rev.
"Ortodoxia", nr. 5-6/1967, mal-iunie, an XXVI, p. 498-510; Pr. Dr. Vasie Rduc,
Antropologia Sfntului Grigorie de Nyssa, Editura Institutului Biblic si de Misiune a B.O.R.,
Bucureti 1966; Idem, Teodicee i cosmologie la Sfntul Grigorie de Nyssa, n rev. "Studii
Teologice", seria a H-a, an XLIV, nr. 1-2/1992, p. 62-93; Sndulescu, Drd. Qheorghe,
nvtura Sfntului Grigorie de Nyssa despre cderea omului i pcatul originar, n rev. "Studii
Teologice", nr. 1/1987, p. 67-84; Stnescu, Magistrand N.V., Progresul n cunoaterea lui
Dumnezeu cu referire special la Sfntul Grigorie de Nyssa, n rev. "Studii Teologice", nr. 1-
2/1958, seria a Ii-a, ianuarie-februarie, an X, p. 14-38; Voicu, Arhidiac. Prof. Dr. Constantin,
Probleme dogmatice n opera "Marele Cuvnt Catehetic" al Sfntului Grigorie de Nisa, n rev.
"Ortodoxia", nr. 2/1961, p. 214-230; Idem, Problematica teologiei Sfntului Grigorie de Nisa, n
rev. "Mitropolia Ardealului", nr. 3-5/1964, p. 230-251; Ieromonah Magistr. Nestor Vornicescu,
nvtura Sfntului Grigorie de Nyssa despre chip i asemnare, n rev. "Studii Teologice", nr.
9-10/1956, anul VIII, p. 585-602; Zvoianu, Corneliu, Rugciunea Domneasc dup Sfntul
Grigorie de Nyssa, n rev. "Glasul Bisericii", an XL, nr. 9-10/1981, septembrie-octombrie, p.
882-899.
192
Sfntul Grigorie Teologul
Viaa. S-a nscut la Arianz, lng Nazianz, n Capadocia, n jurul anului 300. Tatl su
era Grigorie, iar mama sa Nona, o adevrat femeie cretin, care i-a pus amprenta asupra
educaiei fiului ei. Tatl su, nainte de convertire a avut funcii publice importante. Sfinenia
vieii sale era mpletit firesc cu dragostea. Primii ani de nvtur i-a petrecut n casa prinilor
si, studiind Scriptura. A mers apoi la colile din Cezareea Capadociei, Cezareea Palestinei,
Alexandria i Atena. Pe Sfntul Vasile cel Mare 1-a cunoscut mai nti la Cezareea Capadociei.
La Atena, au avut ca profesori pe Himeriu i Proheresiu i au rmas acolo 8-9 ani.
ntors n Capadocia, s-a botezat i a mers la mnstirea Sfntului Vasile cel Mare, n
Pont. A tiut s mpleteasc viaa monahal cu datoriile fa de prini. A participat la
elaborarea Filocaliel n anul 361, la Crciun, la struina tatlui su, Sfntul Grigorie Teologul a
fost hirotonit preot, mpotriva voii sale. A fugit la mnstirea Sfntului Vasile cel Mare, dar a
revenit la Pastele urmtor, rostind cuvntarea Despre fuga sa. i-a justificat atitudinea prin
nepregtirea sa pentru o misiune aa de nalt. A mers s-i ajute tatl la conducerea eparhiei.
mpreun, au contribuit hotrtor la alegerea Sfntului Vasile cel Mare ca arhiepiscop al
Cezareei Capadociei.
n anul 371, la rugmintea prietenului su, Sfntul Vasile cel Mare, a fost ales episcop
de Sasima. n 374, cnd prinii Sfntului Grigorie Teologul au murit, el s-a retras ntr-o
mnstire din Isauria. La cererea cretinilor din Constantinopol, pleac n 379 acolo, refcnd
comunitatea ortodocilor, slbit de eretici. A deschis o capel (Anastasis, nvierea), n care a
rostit Cuvntrile sale teologice.
n 380, mpratul Teodosie 1-a instalat ca episcop al Constantinopolului. n 381 a
participat la Sinodul II ecumenic. Dup moartea lui Meletie al Antiohiei. care conducea
Sinodul, Sfntul Grigorie Teologul a fost chemat el nsui la conducerea Sinodului. Odat cu
sosirea episcopilor egipteni, i s-au adus o serie de acuzaii nedrepte. Din aceast cauz, el a
preferat s-i dea de buna voie demisia i s plece n Capadocia. Acolo, la locurile sale natale,
s-a dedicat vieii contemplative, murind n jurul anului 390, la vrsta de 60 de ani.
Opera. Este alctuit din cuvntri, scrisori i poezii. A scris 45 de cuvntri, din care
numai una este exegetic (la Matei 19, 1-12, despre cstorie i feciorie) i numai una moral
(despre iubirea de sraci).
Alte cuvntri (din cele 45). Prima cuvntare a fost rostit la Pati. Ultima trateaz tema
rscumprrii neamului omenesc prin Hristos (din 385). n cuvntarea a Vi-a vorbete despre
pacea i linitea vieii monahale. Tot despre pace vorbete i n cuvntrile XXII i XXIII. Este
pacea Bisericii, tulburat de ctre eretici. Cuvntarea a XlV-a este despre iubirea sracilor, cu
193
texte seripturistice alese. n cuvntarea a XXXV-a vorbete despre martiri. Cuvntarea a
XXXVI-a a fost rostit dup ncercarea Iui Maxim de a ocupa scaunul Constantinopoului. Este
rostit de Sfntul Grigorie n Biserica Sfnta Sofia, fiind o autobiografie a sa. Cuvntarea a
XLII-a a fost inut cu ocazia despririi de Constantinopol, dup demisia sa, n faa a 150 de
epscopi, Ia Sinodul II ecumenic. Este una dintre cele mai frumoase i impresonante. Alte dou
cuvntri (a XX-a i a XXXII-a) vorbesc despre calitile teologului. Cuvntarea a XXXII-a,
purtnd titlul Despre moderaia n discuii i c despre Dumnezeu nu poate discuta oricine i n
orice moment mai biciuiete patima mirenilor de a trata noiunile despre credin ca pe vorbe
uoare, n cuvntarea a XVII~a se desparte de credincioii din Constantinopol.
ntre cuvntrile dogmatice se numr mai nti cele Cinci Cuvntri teologice, rostite n
capela nvierii, la Constantinopol, n anul 380. Acestea i-au adus numele de Teologul. n ele se
cuprinde adevrata nvtur a Bisericii despre Sfnta Treime i dovedesc puterea gndirii
Sfntului Printe, logica argumentrii, dar i cldura inimii sale. Cuprinsul lor este urmtorul:
I)"mpotriva eunomienlor nainte cuvntare". Este un fel de prefa a celorlalte cuvntri. Critic
pe eunomieni, care abuzau n a explica totul raional. Sfntul Printe arat c nu oricine i
oricnd poate vorbi despre Dumnezeu, ci este nevoie de o trire adnc. II)Trateaz despre
Dumnezeu n general i despre imposibilitatea cunoaterii Lui cu mintea. Combate pe
eunomieni, care socoteau c natura dumnezeiasc este deplin accesibil cunoaterii omului.
III)Stabilete unitatea Sfintei Treimi, egalitatea i consubstanialitatea celor trei Persoane. n
Persoana lui Hristos se afl att firea dumnezeiasc, ct l cea omeneasc. !V)Despre
dumnezeirea Fiului, rspunznd pe scurt Ia flecare obiecie a eunomienilor. Trateaz i despre
denumirile care se dau dumnezeirii. V)Apr dumnezeirea Sfntului Duh, contra
pnevmatomahilor. Este i o sintez, recapitulnd doctrina ortodox despre Sfnta Treime: "Cele
trei (Persoane) sunt una prin dumnezeirea Lor, iar Uniunea trei prin proprietile Persoanelor",
"dumnezeirea fiind nemprit".
ntre Cuvntrile la srbtorile mari amintim pe cele Ia Naterea Domnului, nviere, sau
la Rusalii.
Cuvnt de Sfintele Pati. Este una dintre cele mai frumoase cuvntri ale Sfntului
Printe. Cuvntarea a fost rostit la anul 362 si este din ziua hirotoniei sale. lat un fragment din
aceasta: "Ziua nvierii i nceput al celor de-a dreapta! S ne luminm de bucurie pentru
srbtoare i s ne mbrism unul pe altul! S zicem frailor nu numai acelora care din iubire ne-
au fcut bine, sau crora noi le-am fcut bine, ci i celor care ne ursc pe noi. S iertm toate cu
prilejul nvierii, s ne dm iertare unul altuia i eu, care am fost asuprit de buna tiranie a laudelor
voastre, aceasta v-o mrturisesc acum, i voi, care ai lucrat aceast bun tiranie... Ieri m-am
rstignit mpreun cu Hristos, dar astzi m slvesc mpreun cu El. Ieri am murit, iar astzi
nviez mpreun cu El. Ieri m-am ngropat, iar astzi nviez mpreun cu El".
194
Cuvntare la Naterea Mntuitorului. Cuvntarea are titlul complet: "Cuvntarea a
XXXVIII-a: La Artarea lui Dumnezeu sau la Naterea Mntuitorului". Cuvntarea se refer la
ntruparea Fiului lui Dumnezeu. Are legtur cu cele dou "Cuvntri Teologice" despre Fiul i
cu poemele dogmatice despre Ei. A fost rostit la 25 decembrie 380. Iat un fragment din
aceast cuvntare: "Hristos se nate, mriti-L! Hristos din ceruri, ntmpinai-L! Hristos pe
pmnt, nlai-v! (Catavasii) Cntai Domnului tot pmntul! i ca s vorbesc i de una i de
alta, cerurile s se veseleasc i pmntul s se bucure, din pricina Celui ceresc i acum
pmntesc. Hristos n trup! Veselii-v cu cutremur i cu bucurie: cu cutremur din pricina
pcatului, cu bucurie din pricina ndejdii. Hristos din Fecioar! Femei, fii ca fecioarele, ca s v
facei maici ale lui Hristos! Cine nu se nchin Celui dintru nceput? Cine nu mrete pe Cel care
s-a nscut acum? Din nou se risipete ntunericul, din nou capt via lumina. Din nou se
pedepsete cu ntuneric Egiptul, din nou este luminat prin stlp, Israel! Poporul care edea ntru
ntunericul necunotinei s vad lumina cea mare a cunotinei!".
Cuvntare la Cincizecime. Este mai mult dect o cuvntare srbtoreasc. Este lucrare
dogmatic, contra ereticilor pnevmatomahi. Sfntul Printe procedeaz cu blndee. Cuvntarea
a fost rostit n anul 381, la Rusalii, ia Constantinopol. Subliniaz caracterul pur duhovnicesc ai
srbtorii cretine. Iat un fragment din cuvntare: "Srbtorim Cincizecimea i venirea Duhului
i mplinirea ndejdii noastre. Si ce mare este taina aceasta! Ct de mare i de venerabil este ea!
Cele trupeti ale iui Hristos se sfresc sau, mai bine zis, cele ale venirii lui Hristos... Acum
ncep lucrrile Duhului... Sfntul Duh era totdeauna i este i va fi, fr s aib nici nceput i
nici sfrit, ci fiind de-a pururi mpreun ornduit i numrat mpreun cu Tatl i cu Fiul. Cci
nici nu se cuvenea s fie lipsit vreo clip Tatl de Fiul i Fiul de Duhul".
Sfntul Grigorie Teologul a scris i panegirice Ia Sfinii Macabei, Ciprian de Antiohia '
(confundat cu Ciprian ai Cartaginei), sau Atanasie cel Mare. A rostit patru necrologuri: la
moartea fratelui su Cezar, a sorei Gorgonia, a tatlui Grigorie i a prietenului su, Sfntul
Vasile cel Mare.
Una dintre cele mai frumoase cuvntri ale Sfntului Grigorie Teologul este Cuvntarea,
funebr n onoarea lui Vasile cel Mare, episcopul Cezareei Capadociei. Iat ce spune despre
judecata la care a fost supus Sfntul Vasile cel Mare, de ctre un guvernator arian:
"Cine nu tie pe guvernatorul de atunci (Modest), care se purta cu noi cu cea mai mare
asprime? Fusese doar botezat de arieni, sau mai degrab fusese scufundat n pieire... mpotriva
acestui guvernator, care tuna mpotriva Bisericii..., a fost adus i nobilul Vasile...
-Ce prere ai tu despre noi (arienii)?
-Niciuna, cnd ne poruncii aa ceva.
-Cum? Pentru tine nu-i o onoare s fii n rnd cu noi si s ne ai de tovari?
195
-Voi suntei demnitari i nc ilutri, nu tgduiesc, rspunse Vasile, dar nu suntei
vrednici de o cinste mai mare dect ceea ce se cuvine lui Dumnezeu. A fi tovar cu voi, ce-i
drept, este mare lucru, cum s nu fie? Doar suntei i voi fpturi ale lui Dumnezeu l nu v pot
considera altfel, dect pe cei ce-mi sunt ncredinai spre conducere. Pentru c nu persoana, ci
credina caracterizeaz pe cretin.
Atunci prefectul, nfuriat de cele spuse, fierbnd i mai tare la mnie, s-a sculat de pe tron
i a nceput a-i adresa cuvinte i mal aspre.
-Cum? Nu te temi tu de atta putere?
-De ce s m tem? Ce-a putea s pesc?
-Confiscarea averilor, surghiunul, tortura i chiar moartea...
-Apoi de confiscarea averii nu are a se teme cel ce nu posed nimic. Afar de cazul cnd
ai n vedere aceste crpe de ln i cteva cri, singura mea avere. De exil nu-mi pas, ntruct
nu-s legat de o anumit localitate. Nu-i doar al meu nici pmntul pe care acum locuiesc, ci al
meu este tot pmntul unde a fi aruncat, sau, mai bine zis, al lui Dumnezeu este tot pmntul,
pe care eu nu sunt dect un cltor n trecere. Apoi, la ce chinuri pot fi supus eu, care aproape c
nu am trup, afar de cazul cnd te gndeti s m dobori dintr-o singur lovitur. Att i st n
putere. Ct despre moarte, ea este pentru mine o binefacere, cci m-ar duce mai curnd Ia
Dumnezeu, prin Care triesc i Cruia-I slujesc, pentru Care sunt aproape mort i de Care de
mult doresc s m apropii.
Prefectul, ncremenit de mirare, a zis:
-Pn acum mie nc nu mi-a vorbit nimeni aa i cu atta ndrzneal.
Iar Vasile a rspuns:
-Probabil pentru c nc nu ai dat de un episcop. Acela, desigur, i-ar fi vorbit tot aa, n
mprejurri asemntoare. De altfel, Prefecte, noi suntem blnzi i mult mai umilii, dect ali
oameni... Dar atunci cnd este atacat sau defimat Dumnezeu, atunci dispreuim totul".
n aceast minunat cuvntare, aflm despre vizita pe care mpratul eretic Valens o
face la Biserica n care slujea Sfntul Vasile cel Mare. lat cum descrie acest eveniment Sfntul
Grigorie Teologul:
"Mergnd cndva mpratul la biseric, mpreun cu toat suita lui, i aceasta la
Srbtoarea Epifaniei, cnd n biseric era mare aglomeraie, s~a aezat n rndul mirenilor i
astfel s-a svrit mpcarea. Dup ce mpratul a intrat nluntru i cntarea psalmilor i-a lovit
auzul, ntocmai ca un glas de tunet, dup ce a vzut acea mare de capete i ordinea desvrit
din biseric i din altar, nct se prea mai degrab ceva ngeresc, dect omenesc, dup ce a
vzut i pe Vasile, cu trupul nemicat, cu privirea i cu sufletul linitit, ca i cum prin venirea
mpratului nu s-a ntmplat nimic neobinuit, ci stnd drept..., ca o coloan, naintea lui
Dumnezeu si a altarului, pe cnd toi cei din jurul lui stteau cu fric i ci sfial; dup ce a vzut
196
acestea, mpratul s-a simit cuprins de un fel de sfial sau de fric, mintea a nceput a-i fi
nvluit ca de un fel de cea... Iar cnd a trebuit s aduc la Sfnta Mas darurile, pe care
anume ie pregtise, i nu putea, dup obicei, s le trimit prin altcineva, ntruct nu era sigur
dac vor fi primite, atunci deodat i s-a trdat suferina, pentru c ovia i dac unul dintre
slujitorii altarului n-ar fi ntins mna s-1 sprijine, s~ar fi putut ntmpla s cad, ceea ce a fi
fost o mare nenorocire.
i ce frumos a vorbit Vasile mpratului i cu ct nelepciune... Nu putem spune altceva
dect c glasul lui era ntocmai cu glasul iui Dumnezeu, pe care i cei din jurul mpratului i
noi, care intrasem odat cu el, l-am auzit. Aceasta este de altfel originea bunvoinei de mai
trziu a mpratului fa de noi i cauza potolirii prigoanei".
n ce privete lucrarea de asisten social fcut de Sfntul Vasile cel Mare, ea a fost
impresionant. Sfntul Grigorie, care 1-a ajutat totdeauna, o descrie astfel:
"Firete, Vasile nu putea face ca prin rugciunile sale s plou cu pine din cer, nu putea
hrni n pustie poporul fugar, nu putea face s izvorasc... hrana de care poporul avea nevoie...
Aceste lucruri nu le puteau face dect Moise, Ilie i Dumnezeu nsui, de la Care j ceilali
cptaser aceast putere. Probabil c ele se potriveau pentru timpurile i mprejurrile de atunci,
ntruct minunile se fac pentru cei necredincioi, nu pentru credincioi. n schimb el a cugetat i
a pus n practic, cu aceeai credin, cele ce sunt potrivite pentru vremurile de acum i urmresc
aceeai int. Prin cuvntrile sale, a deschis hambarele celor avui i prin ndemnurile sale a
realizat spusele Scripturii: a mprit pine celor flmnzi, a sturat cu pine pe sraci, i~a hrnit
n timp de foamete i sufletele celor flmnzi s-au umplut de buntate... A imitat slujirea lui
Hristos, Care ncins cu un ort, nu s-a sfiit s spele picioarele ucenicilor Si. Tot aa i Vasile,
de-a valma cu servitorii, care-i erau colaboratori, ngrijea de trupurile celor care aveau nevoie de
ajutor, dar totodat i de sufletul lor, dndu-le odat cu hrana i cinstea cuvenit, ajutndu-i, cu
alte cuvinte, din dou pri".
A compus dou Cuvntri contra mpratului Iulian Apostatul, n 363, n care dovedete
superioritatea religiei cretine fa de pgnism i critic ntre altele intenia
mpratului de a nu permite cretinilor s ia contact cu literatura.
Un loc aparte ocup n ansamblul operei sale Cuvntul de aprare pentru fuga sa n
Pont, sau Despre fug. Aici arat motivele pentru care a fugit, dup ce fusese hirotonit preot. A
fost rostit la Pastele iui 362. Se nscrie ntre tratatele despre preoie. Fragmente:
"Despre cauza nesupunerii mele i a micimii de suflet, care m-a determinat s fug n
locuri pustii i s lipsesc vreme de lng voi, cei ce m iubeai, ct i despre cauza mblnzirii i
transformrii, care m-a fcut s revin acum n mijlocul vostru, firete, altceva cred i spun cei ce
m ursc i altceva cei ce m iubesc. Cei dinti nu vor s admit nici o scuz, pe cnd ceilali
m aprob mai mult dect trebuie... Eu ns voi spune adevrul curat, fr s m ruinez pe loc,
197
innd deopotriv cu ambele pri... Cu alte cuvinte, pe de o parte m voi acuza singur, iar pe de
alt parte m voi i dezvinui".
Retras n singurtatea locurilor natale, Sfntul Grigorie Teologul a alctuit o oper
poetic important, tlcuind dogmele prin versuri meteugite. i ereticii folosiser versul n
propaganda lor. Sfntul Printe a scris 507 poezii, constnd n poeme teologice (dogmatice i
morale) i poeme istorice (despre sine, despre alii, epigrame, epitafuri). Poemul despre Viaa
sa este ca o dram.
Fragmente din opera poetic. Exist un lirism al credinei, exprimat n imnele nchinate
lui Dumnezeu. Iat unul dintre aceste imne:
"O, Tu, cel mai presus de toate, cu ce alt cuvnt mi-e permis s te cnt?
n ce fel cuvntul Te va luda? Tu nu poi fi rostit prin nici un cuvnt.
n ce fel mintea te va nelege? De nici o minte Tu nu poi fi neles. Singur eti ce nu poi fi
spus. Cte le-ai fcut pot s fie spuse.
Singur eti ce nu eti cunoscut. Cte le-ai fcut pot fi cunoscute.
Toate cte cuvnt i cte nu cuvnt pe Tine Te cnt.
Toate cte au minte i cte n-au minte pe Tine Te cinstesc.
Dorinele obteti i durerile obteti la Tine se nal.
Toi la Tine se roag. Toate cte a Ta alctuire neleg
Tie ti cnt un imn n tcere.
Toate sunt n Tine i toate alearg mpreun la Tine.
Tu eti sfritul tuturor si unul si toate si nimic din acestea.
i totui nu eti nici unul, nici toate.
Tu, Cel ce toate numele pori, cum Te voi chema pe Tine,
Ce singur eti fr nume?".
Lirica Sfntului Grigorie descrie minunat natura. Iat o pdure plin de rou, n care
Sfntul Printe s-a retras:
"Desprit de ceilali, stteam ieri copleit de durerile mele,
Cu sufletul ros de chinuri, ntr-o dumbrav umbroas.
Acesta-i leacul ce-mi place n suferinele mele:
S stau de vorb chiar eu cu sufletul meu n tcere.
Adieri uoare i psri cu cntecul lor se ngnau.
Vrjind cu concertul lor cel frumos de prin ramuri,
Mcar c inima mea sngera. De prin copaci
Greieraii cu glasul lor dulce, sonor, prietenii soarelui,
Prin cntri fceau s rsune ntreaga dumbrav.
Un izvor rece curgea pe lng picioarele mele,
198
Mergnd prin pdurea cea plin de rou" ("Despre natura omeneasc").
Din acelai poem citm i:
"ie i spun toate acestea, trup, duman incurabil,
Plin de bunvoin i venic n lupt, fiar
Ce te guduri amarnic, foc ce nghea, minune!
Mult m-a mira de mi-ai fi fost vreodat prieten!
Suflete, i voi spune i ie ce se cuvine.
Cine eti? De unde vii? Sau ce eti? Cine te-a pus
Purttor de cadavru i te-a legat
De ale vieii oribile lanuri si te-a fcut
Ca la pmnt tu venic s fii apsat?
Cum de-ai pus la un loc cu materia gras, tu, spirit,
Spiritul, inteligena cu carnea, ce e ca fulgul cu ce e ca piatra?",
ntre lucrrile Sfntului Grigorie Teologul se numr i 245 epistole. Onele au caracter
dogmatic (ntre care i trei epistole contra apolinarismulu), altele prezint teoria artei epistolare.
Cuvnt mpotriva rtcirii hristologice apolinariste. Este adresat preotului Cledoniu.
Apolinarie de Laodiceea a aprut pe la 360 cu erezia sa hristologic. Pentru c Biserica nu
nvinsese nc n luptele cu ereticii antitrinitari i cum Sfntul Vasile cel Mare murise n 379, de-
abia din anul 381, prin Sfntul Grigorie Teologul ia atitudine contra lui Apolinarie. Ereticul
denatura credina de la Niceea, provocnd erori hristologice, antropologice i soteriologice. El
omitea cuvntul "ntrupndu-se" i folosea fraza "o fire ntrupat a lui Dumnezeu-Cuvntul"
(mia fisis tou Theou Logou sesarkomeni), accentnd c Logosul a luat doar trup omenesc, iar nu
si suflet raional.
Sfntul Grigorie atrage atenia c astfel, ndoindu-se de firea omeneasc a lui Hristos, se
distruge unitatea omului i mntuirea lui. Apolinarie pornea de la principiul aristotelic c nu pot
s coexiste dou fiine. Sfntul Grigorie pornea de la adevrul teologic c "ceea ce nu a fost
asumat, nu a fost mntuit" (aprosliptos, aterapevtos). Ca omul s se mntuiasc ntreg, el trebuia
s fie asumat tot ntreg de Cuvntul ntrupat. Cci "l asum pe om n ntregime i-1 amestec cu
dumnezeirea, ca s-i acorde o binefacere desvrit" (Epistola 101). Sfntul Grigorie ia unitatea
ipostaselor n Sfnta Treime ca model al unitii celor dou firi n Hristos. Altfel era pericolul ca
firea omeneasc s se absoarb n cea dumenzeiasc, ducnd la monofizitism.
lat un fragment din lucrarea Contra lui Apolinarie: "S nu nele oamenii acetia pe
alii, i nici pe sine s nu se nele, afirmnd c Omul Domnesc, cum zic 'ei, care ns se
numete, mai bine, Domnul nostru Dumnezeu, este fr minte. Cci noi nu desprim omul de
dumnezeire, ci pe unul i acelai l mrturisim i-1 nvm, mai-nainte, ce-i drept, nu om, ci
Dumnezeu i Fiul Unul Nscut mai-nainte de veci, nempreunat cu trup i cu nimic din cele
199
trupeti; la sfrit ns om, lund asupra Sa umanitatea pentru mntuirea noastr; dup corp a
suferit, dup dumnezeire ns n-a putut s ptimeasc; mrginit cu trupul, cu spiritul ns
nemrginit; acelai i pmntesc i ceresc, vzut i neles, cuprins i necuprins; ca prin El, om
ntreg i Dumnezeu, s se restaureze ntregul om czut n pcat.
Cine nu crede c Sfnta Mria e Nsctoare de Dumnezeu, acela e afar de dumnezeire;
iar de va zice cineva c Hristos a trecut prin Fecioar ca printr-un canal, i nu va mrturisi c s-a
format n ea n mod dumnezeiesc ct i omenesc deodat: dumnezeiesc, pentru c s-a conceput
fr brbat, i omenesc, pentru c s-a format dup legea naterii, acela este aiderea ateu. De va
zice cineva c omul s-a format, iar Dumnezeu s-a adugat mai pe urm este condamnat. Cci
asta nu nseamn naterea lui Dumnezeu, ci ferirea Lui de natere. De va introduce cineva doi
Fii, pe unul nscut din Dumnezeu si Tat, iar pe al doilea nscut din mam, acela s cad din
nfierea promis celor credincioi. Naturi, cei drept, sunt dou, Dumnezeu i om, deoarece este
suflet i corp; dar totui nu sunt doi fii, nici doi Dumnezei. Cci deloc nu sunt socotii doi
oameni, cnd vorbete i Pavel astfel despre omul cel dinuntru i cel dinafar. i dac e vorba
s m exprim pe scurt, atunci i din una i alta se compune Mntuitorul - fiindc doar nu este
acelai lucru ceea ce se poate vedea cu ceea ce este nevzut, i ceea ce nu e temporal cu ceea ce
st sub timp - dar el nu este i unul i altul. Nicidecum. Cci amndou una sunt n aceast
uniune. Dumnezeu nomenindu-se i omul ndumnezeindu-se, sau cum i-ai mai putea zice. Eu
zic: i una i alta (cu privire la firea dumnezeiasc a lui Hristos); cu Treimea st lucrul tocmai
invers, cci acolo este i unul i altul, ca s nu confundm ipostasele; ns nu i una i alta, cci
tustrele sunt una i aceeai cu privire ia dumnezeire.
Cei ce va zice c dumnezeirea s-a efectuat din har, ca ntr-un profet, i nu s-a unit i este
unit dup fiin, acela s fie lipsit de inspiraie mai bun, ba mai degrab (s fie) plin de una
contrar. Cine nu se nchin Celui rstignit, anatema s fie i s se nire ntre cei ce au omort
pe Dumnezeu. De va zice cineva c El a fost deplin pe urma faptelor Sale, i abia dup botez sau
nvierea Sa din mori s-a nvrednicit de nfiere, aa ca i acei (zei), pe care grecii, i induc ca
adaoi, anatema s fie. Cci ceea ce a avut un nceput, sau are un curs, sau prospereaz i se
desvrete, nu este Dumnezeu, cu toate c i acestea se pot zice despre El din cauza
descoperirii pe-ncetul. Cei ce va zice c sfntul corp s-a depus i dumnezeirea este goal de corp
i nu este cu trupul cel primit, att acum ct i la a doua venire, unul ca acela s nu vad mrirea
venirii Lui. Unde s fie acum trupul, dac nu cu acea natur, de ctre care s-a primit? Cci doar
nu s-a aezat, potrivit nchipuirilor nebune ale Maniheilor, n soare, ca s se venereze cu
batjocur ori s-a vrsat n aer i s-a difuzat, aa cum e felul sunetului, cum e mersul miresmelor
i cursul fulgerului, ce ine att de puin? Dar unde s punem i faptul c dup nviere a fost
pipit, ori c odat are s fie vzut de ctre cei ce -au strpuns? Cci dumnezeirea n sine este
nevzut. ns eu cred c El va veni cu trupul, aa cum s-a artat nvceilor Si pe munte, aa
200
cum a mai dovedit-o cnd dumnezeirea a ntrecut ceea ce era carne. Precum acestea le
spun pentru nlturarea ocrii alegoriei aa i acelea le scriu pentru ndreptarea
nnoirii.
De va zice cineva c trupul lui Hristos s-a pogort din cer, i nu c este de aici de la noi,
dei mai presus de noi, s fie anatema. Cci acel: "Omul al doilea este din cer", i "precum este
Cel ceresc, aa sunt i cei cereti", i "nimeni nu se va sui ia cer, dect cel ce s-a pogort din
cer, Fiul omului" i altele de felul acesta, cte credem c se pot zice din cauza uniunii cu ceea
ce este ceresc, precum i acele cuvinte, c prin Hristos s-au fcut toate, i "S locuiasc Hristos
n inimile voastre", nu se refer la Dumnezeu, care se poate vedea cu ochii, ci la cele ce se
neleg cu spiritul, bine neles aa, ca fiind unite, ct i nsuirile lor, i pstrndu-se una pe
alta, din cauza strnsei legturi ntre ele.
De a ndjduit cineva ntr-un om fr de minte, nebun este ntru adevr i cu totul
nevrednic de mntuire. Cci ceea ce nu s-a primit, este nevindecat; iar ceea ce s-a unit cu
Dumnezeu, aceea se mntuiete. Dac a czut Adam pe jumtate, atunci s-a njumtit i ceea
ce s-a primit i ceea ce a primit mntuirea. Iar dac a czut ntreg, atunci s-a unit cu ntregul ce
s-a nscut i totul se elibereaz. Deci s nu invidieze ei completa noast mntuire i s nu
pun pe seama Mntuitorului numai oasele, nervii i figura omului. Cci dac omul a fost fr
suflet - chiar i aceasta o zic arienii, ca s poat atribui Iui Dumnezeu patima; dar ceea ce mic
corpul nu poate s ptimeasc. Dar dac are suflet, de minte ns este lipsit, atunci cum (de se
mai numete) om? Cci omul nu este o vietate fr minte. i e necesar ca numai specia, masca,
s fie omeneasc, sufletul ns poate s fie de cal, de bou sau de alt dobitoc ce n-are minte? -
apoi aceasta e si ceea ce are s se mntuiasc; Iar eu m-am nelat de ctre adevrul nsui, ca
unul ce m flesc i m nal singur, n vreme ce altul are parte de laud. Iar dac omul are minte
i nu e lipsit de ea, atunci s nceteze ei a fi ntr-adevr fr minte!
ns ajunge, zic ei, dumnezeirea n locul minii. Dar ce m import aceasta?
Dumnezeirea numai cu trupul singur nu este om, i nici numai cu sufletul singur, dar nici cu
amndou, cci lipsete mintea, care cu deosebire l face pe om. De aceea pe om reine-1 ntreg
i leag de el dumnezeirea, ca s-mi faci binefacerea deplin. ns dou deplinti, vei zice, nu
a putut cuprinde. Dar nu este aa; afar doar dac priveti (lucrul) numai din punct de vedere
omenesc. Cci un vas de o msur nu va cuprinde dou msuri i nici spaiul unui singur corp
dou sau mai multe corpuri. De Ie consideri pe acestea ns ca pe nite lucruri intelectuale i
necorporale, atunci ia aminte, c eu, unul i acelai om, am cuprins i sufletul i raiunea i
mintea i pe Duhul Sfnt, i c nainte de mine, lumea aceasta care se compune adic din lucruri
vzute i nevzute, 1-a cuprins pe Tatl i pe Fiul i pe Sfntul Duh. Cci aa este natura celor
intelectuale, c se amestec n mod necorporal i nedesprit, att ntreolalt ct i cu corpuri,
fiindc i de o singur ureche se pot cuprinde mai multe sunete, i feele mai multora se pot
201
vedea simultan de aceiai ochi, i de acelai miros se pot simi mai multe miresme, asa c nici
simurile nu se strmtoresc ntreolalt si nu se nltureaz si nici lucrurile simite nu se
micoreaz din pricina percepiei".
Doctrina.
Cunoaterea lui Dumnezeu. Vorbete despre posibilitatea unei cunoateri naturale i
limitate, prin cercetarea, cu ajutorul minii, a lumii nconjurtoare. Aflm c ordinea care
conduce lumea nu este ntmpltoare, ci vine de la Dumnezeu. n acest complex, legea natural,
nnscut n fiecare om, este primul conductor spre cunoaterea lui Dumnezeu. inta este saltul
de la chip la arhetip.
Triadologie. Sfntul Grigorie Teologul trebuie privit ca un continuator al operei
Sfntului Vasile cel Mare. Tatl are specific nenaterea, Fiul are naterea, iar Sfntul Duh are
purcederea. n Cuvntarea a V-a, Sfntul Duh este vzut ca Dumnezeu adevrat, nedesprit i
mpreun-mrit cu celelalte Persoane ale Sfintei Treimi: "Era lumina cea adevrat, care
lumineaz pe tot omul care vine n lume (Ioan 1,9)-Tatl. Era lumina cea adevrat, care
lumineaz pe tot omul care vine n lume-Fiul. Era lumina cea adevrat, care lumineaz pe tot
omul care vine n lume-Cellalt Mngietor. Era i era i era, dar Una era Lumin i Lumin i
Lumin, dar o singur Lumin, un Dumnezeu".
Hristologia. Contribuia Sfntului Grigorie Teologul n hristologie este recunoscut.
nvturile eretice pe care el le combate in de erezia lui Arie i se mpart n dou: unele care
contest dumnezeirea Fiului Omului i altele care combat umanitatea Fiului lui Dumnezeu.
Hristologia Sfntului Grigorie Teologul arat raportul dintre Persoana Fiului, fiina dumnezeirii
i celelalte Persoane, ca i raportul dintre cele dou firi i Persoana Fiului, sau raportul dintre
Hristos i umanitate.
Sfntul Grigorie Teologul a cutat s gseasc nsuirile specifice ale ipostaselor. Pentru
el, deosebirea ipostaselor n firea unic a dumnezeirii nu nseamn inegalitatea personal.
"Atunci cnd vorbesc despre Dumnezeu ar trebui s v simii scldai ntr-o lumin i n trei
lumini, nva Sfntul Printe, spun una n privina fiinei, adic a Dumnezeirii. Cci aici este
mprire nemprit". Vorbind despre raportul dintre Persoane, Sfntul Printe spune:
"Dumnezeu este dumnezeirea unic dup fiin i ntreit dup nsuiri sau ipostase.
Dumnezeirea se desparte n chip nedesprit n trei Persoane, iar Persoanele se unesc, rmnnd
deosebite ntr-o singur fiin".
Contra ereticilor ce contestau deofiintimea Persoanelor Sfintei Treimi, Sfntul Grigorie
Teologul subliniaz identitatea lor de fiin. n legtur cu problema naterii supranaturale a
Fiului, eunomienii ridicau diverse ntrebri. Naterea este un act al iconomiei voinei Tatlui, dar
i un atribut al Fiului. Sfntul Printe atrage atenia c hristologia ereticilor concepe un Hristos
fr Dumnezeu, dup ntrupare. De aceea spune: "Ceea ce era, a rmas mai departe, iar ceea ce
202
nu era, a luat asupra-i". Cci naterea dup trup a Fiului nu nsemna nici renunarea la firea
dumnezeiasc, nici prefacerea firii omeneti n fire dumnezeiasc.
De asemenea, ntruparea nu este o simpl relaie cu omul i nici o amestecare incomplet
sau aparent cu firea omeneasc, cum nva ereticul Apolinarie. Sfntul Printe a accentuat
realismul ntruprii Fiului, combtnd pe ereticii ce puneau la ndoial integritatea firii omeneti
purtate de El. n ntrupare, Dumnezeu face un pogormnt, se smerete, ndumnezeirea omului
se face prin chenoza Fiului. Dumnezeu s-a nomenit, pentru ca omul s se ndumnezeiasc.
n concluzie, hristologia Sfntului Grigorie Teologul este ortodox, cum au declarat-o
Sinoadele ecumenice i ntreaga gndire bisericeasc. Este o hristologie profund, presupunnd
o trire hristocentric, fiindc dogma hristologic este legat de viaa cretin. n hristologia sa,
"persoana" nu poate fi izolat de "fiin", iar Persoana Fiului trebuie privit doar n unitatea i
comuniunea cu celelalte Persoane. Fiul este identic dup fiin cu Tatl, avnd o natere
supranatural, din venicie i o ntrupare n timp, din Fecioara Maria.
XI. Scriitori reprezentativi din Palestina i Cipru: Eusebiu de
Cezareea, Sfntul Chiril al Ierusalimului i Sfntul Epifanie de
Salamina
Eusebiu de Cezareea
Viaa. Eusebiu este considerat cel mai mare istoric al Bisericii secolului su. S-a nscut,
dup opinia celor mai muli, n anul 285, probabil n Cezareea. Era de origine greac. A fost
ucenicul lui Pamfil, ncepnd cu anul 296, cnd erau mpreun, cercetnd biblioteca iui Origen,
de ia Cezareea Palestinei. Prima mrturie a colaborrii lor a fost Apologia lui Origen, terminat
dup moartea Iui Pamfil. Dateaz din timpul persecuiei lui Diocieian (303). Eusebiu a cltorit
n diferite pri ale imperiului, spre a scpa cu via. Era atunci preot. n 313 a fost fcut episcop.
Din 323, cnd Constantin cel Mare a ajuns stpnul imperiului, Eusebiu a nceput s
joace un rol important, fiind sprijinit de mprat. Dar n problemele referitoare la arianism,, a fost
mai nti un susintor al ereziei, sub forma ei moderat, artnd chiar respingere fa de Sfntul
Atanasie (la Sinodul de la Tir, n 335). Nu accepta formula omoousios, ca i Eusebiu al
Nicomidiei, cci avea impresia c ea sprijin sabelianismui. Cu toate acestea, el a semnat
formula de la Niceea. A condamnat pe Marcel de Ancira. A inut un discurs la 30 de ani de
domnie a lui Constantin. Eusebiu a murit la 339 sau 340, la 80 de ani.
Opera. Nu a excelat printr-o teologie profund, nici prin arta sa literara. Sinodul de la
787 a hotrt c el nu poate fi considerat ca martor al adevratei credine. In schimb, Eusebiu a
203
scris un numr mare de opere. Ni s-au pstrat 3 cataloage ale operelor sale: al lui leronim, al lui
Fotie i un al treilea. Operele sale sunt apologetice, exegetice, dogmatice, discursuri i istorice.
Scrieri apologetice: 1)Introducere elementar general la Evanghelii. n 10 cri, se
arat semnificaia unor texte mesianice din Vechiul Testament. Este o introducere la urmtoarea
carte. 2)Preparatio evangelica. Combate politeismul pgn i superioritatea religiei iudaice, ca
pregtitoare pentru primirea Evangheliei. Arat iudeilor c s-au mplinit profeiile Vechiului
Testament prin Hristos. 3)Dernonstratio evangelica. Apr pe cretini mpotriva iudeilor, care i
acuzau c nu respect legea Vechiului Testament. Eusebiu arat c Vechiul Testament are o
valoare universal, iar nu numai pentru evrei. mplinirea profeiilor s-a fcut n cretinism prin
ntruparea Logosului. 4)Theophania, sau "Despre artarea lui Dumnezeu n trup". Vorbete
despre Logos, despre revelarea Sa n creaie, dar i n om. Dovedete dumnezeirea iui Hristos
prin argumente din Vechiul Testament. 5)mpotriva, lui Porfirie. Contra acestui filosof
neoplatonic, care spunea c exist contradicii n Sfintele Evanghelii, privind genealogia
Mntuitorului. 6)Contra lui Hieracle, care susinea c un anume magician a fost chiar mai mare
dect Hristos.
Scrieri biblice i exegetice: 1)50 de exemplare ale Bibliei, la cererea lui Constantin cel
Mare. 2)Canoanele evanghelice. Este o lucrare nedatat, n care Eusebiu face o nou mprire
a Evangheliilor, pe capitole, aezndu-le n 10 tabele (canones), artnd concordana dintre ele.
De pild, canonul I cuprinde textele comune tuturor celor patru Evanghelii, iar al aselea pe
cele comune la Matei i Marcu. n acest fel, pasajele paralele puteau fi uor gsite.
3)Onomasticonul. Este un fel de dicionar de locuri biblice n ordine alfabetic. Cuprinde
elemente geografice i istorice. Onomasticonul trebuia s fie a patra parte dintr-o lucrare mai
mare. Titlul complet este Despre numele de locuri din Sfnta Scriptur. 4)ntrebri i
rspunsuri n Evanghelii. Este un rspuns la ntrebrile pe care le-au pus doi clerici, despre
neamurile din care de trgea Mntuitorul i copilria Sa, ca i despre punctele divergente
referitoare ia nviere. 5)Comentarii la Psalmi. Este una dintre cele mai importante opere
exegetice, n spirit critic. 6)Comentariu la Isaia. Aici autorul este dependent de Origen, pe care
l i citeaz. 7)Despre srbtoarea Patilor (lmurire mistic). Se explic n ce const
semnificaia srbtoririi Patelui la evrei i la cretini, condamnnd serbarea mpreun cu
evreii.
Scrieri dogmatice: 1)Apologia lui Origen (combate pe Metodiu de Olimp i pe alii).
2)Contra lui Marcel, episcop de Ancira. 3)Despre teologia bisericeasc. Dedicat unui episcop
arian. Cuprinde o doctrin despre Logos plin de idei subordinaioniste.
Discursuri: Cel mai cunoscut este Discursul festiv la aniversarea a 20 de ani de
domnie a lui Constantin. Alte discursuri: Cu prilejul sfinirii Bisericii din Tir i Despre
martirii din Antiohia.
204
Scrieri istorice:
l)Cronica, numit i Canoane cronologice i rezumatul istoriei universale a grecilor i
a barbarilor. De la nceputul lumii i pn la nceputurile cretinismului, Eusebiu mparte
lucrarea n: l)schema istoriei popoarelor vechi: caldeeni, asirieni, evrei, egipteni, greci i
romani; 2)tablou cronologic al evenimentelor istoriei profane i religioase, de la Avraam i pn
la anul 302.
2)Viaia lui Constantin. Autorul nu i propune s expun n mod amnunit viaa
acestuia, nici faptele lui, ci este un panegiric, adic un elogiu. Constantin este vzut ca fiind
trimisul lui Dumnezeu pentru a scpa Biserica de persecuii.
Lucrarea are patru pri. n introducere expune scopul lucrrii. Vorbete despre
Constantius Chlorus, tatl lui Constantin, despre nlturarea lui Maxentiu de la Roma, despre
victoria obinut sub ocrotirea Sfintei Cruci, cu viziunea lui Constantin. n cartea a doua se
prezint rzboaiele dintre Constantin i Liciniu, cu victoria primului, cu decretele n favoarea
cretinilor, cu nenelegerile iscate de Arie. Cartea a treia relateaz Sinodul l de la Niceea, cu
normele dogmatice i de srbtorire a Patilor, despre Sfnta Elena i construcia de biserici, cu
nchiderea templelor pgne, cu decretul contra ereticilor. n cartea a patra de vorbete despre
faptele lui Constantin n folosul statului, despre credina lui, despre normele de srbtorire a
Duminicii. Se relateaz i despre ridicarea Bisericii Sfntului Mormnt, despre un sinod la care
Sfntul Atanasie este acuzat de arieni, despre cei trei fii ai lui Constantin, despre zidirea
Bisericii Sfinilor Apostoli din Constantinopol, despre Botezul i moartea lui Constantin, la 337,
despre nmormntarea i cinstirea sa dup moarte, ca unul ce a fost cel mai credincios dintre
mpraii romani. Lucrarea este i panegiric i biografie, n acelai timp. Constantin este
idealizat, prezentat ca model pentru urmai. Iat cteva fragmente:
I, 29-31: "Cum edea mpratul, nlnd struitoare rugciune, i s-a artat un semn cu
totul fr seamn de la Dumnezeu... Cam pe la ceasurile amiezii, cnd ziua ncepe s scad,
zicea Constantin c vzuse cu ochii si chiar pe cer, strjuind deasupra soarelui, semnul
mrturisitor de biruin al unei cruci ntocmite din lumin i c odat cu ea putuse deslui un
scris glsuind: S biruieti ntru aceasta. Dup care, la vederea unei asemenea priveliti,
fuseser cuprini de uimire i el i ntreaga oaste... n zori, trezindu-se, le mprtise i
prietenilor si taina. Dup care chemase la sine meteri... i le zugrvise cam cum putea s arate
acest semn, dndu-le porunc s-1 ntocmeasc i ei la rndul lor aa, din aur i din pietre
scumpe... Ei bine, de acest semn mntuitor s-a folosit mpratul necurmat n chip de semn
ocrotitor mpotriva a toat puterea potrivnic i vrjma. i a trimis porunc tuturor unitilor
sale s poarte n fruntea lor cte un semn alctuit dup modelul acesta".
Despre ivirea Sfntului Mormnt scrie (III, 28): "Lundu-se deoparte strat dup strat...,
ivitu-s-a mpotriva tuturor ateptrilor i nsi minunata i prasfnta dovad a aductoarei de
205
mntuire nvieri, petera cea ntru toate sfnt, oferind privirilor icoana convingtoare a
ntoarcerii la via a Mntuitorului".
Despre Sfnta Elena se spune (III, 45 i 47): "Dei strlucind de fapte bune, Elena nu
ddea uitrii nici dovezile de credin n Dumnezeu. n biserica lui Dumnezeu putea fi vzut
oricnd, casele de rugciune Ie nzestra cu daruri minunate i nu ddea uitrii nici mcar
lcaurile aflate n cele mai nensemnate ceti. Merita cu adevrat s vezi cum umbla femeia
aceasta extraordinar, nvemntat simplu i modest, n mijlocul poporului nghesuit n jurul ei,
vdindu-i evlavia fa de Dumnezeu prin tot soiul de fapte bine-plcute Lui... Aa s-a sfrit
maica mpratului, fiin vrednic de necurmata noastr aducere aminte, att pentru faptele ei
plcute lui Dumnezeu, ct i datorit mldiei celei fr de pereche i minunate, creia-i dduse
ea via... Constantin izbutise s fac din Elena, care mai nainte nu fusese credincioas, o fiin
att de cuvioas, de parc nsui Mntuitorul tuturor ar fi povuit-o nc din frageda ei tineree".
Iar despre sfritul Marelui Constantin spune (IV, 64): "Acestea s-au petrecut n marele,
prea-cinstitul i preasfinitul praznic al Rusaliilor... ntr-o asemenea srbtoare a fost nvrednicit
Constantin de cele artate mai sus. Iar n cea din urm zi, pe la amiaz, a fost i el nlat, la
Dumnezeul su, lsndu-ne nou, muritorilor, ceea ce avea el nrudit cu firea noastr, ca s se
uneasc Dumnezeului su cu tot ce era n sufletul su mai duhovnicesc i mai ncins de
dragostea de Dumnezeu. Aa s-a sfrit Constantin".
3)Istoria bisericeasc. Este poate cea mai important lucrare a lui Eusebiu i n acelai
timp monumental. Mulumit ei, aflm detalii eseniale despre viaa cretinilor din primele trei
veacuri. i tot datorit acesteia, Eusebiu a fost numit "Printele istoriei bisericeti". nc din
prefa, autorul cere indulgen de la cititor, indicnd metoda de lucru. Aceasta a presupus
adunarea unui volum mare de informaii i texte, ntocmind liste cu episcopii de ia Sfinii
Apostoli i pn la el. Lucrarea are 10 cri, cu urmtorul cuprins: 1)0 apologie, despre Logos,
profeii mesianice, motivul ntruprii, ntr-o istorie a lui Iisus, dup Sfintele Evanghelii i
scrierile lui losif Flaviu; 2)0 istorie bisericeasc, de la Sfinii Apostoli i pn la rzboiul iudeii.
Arat cum s-a rspndit cretinismul n toat lumea, cum s-a sinucis Pilat, cum a murit ca
mucenic Sfntul lacob. Vorbete despre Simon Magul, dar i despre predica Sfntului Apostol
Petru ia Roma, despre Evanghelia Sfntului Marcu i cum a predicat el n Egipt, ncheind cu
prigoana lui Nero i martiriul Sfinilor Apostoli Petru Pavel; 3-6}Aceste cri sunt o istorie a
cretinismului de la Nero i pn la Deciu. Se vorbete despre urmaii Sfinilor Apostoli, despre
Biserica din Ierusalim, despre episcopii Romei i ai Alexandriei, despre Epistola lui Clement
Romanul, despre persecuia cretinilor sub Domiian, despre Sfntul Evanghelist Ioan i
Evanghelia sa, despre Sfntul Ignate al Antiohiei, despre ereticii Menandru, Ebion, Cerint,
Nicolae, despre moartea lui Ioan i a lui Filip, despre mpratul Traan i edictul lui, despre
scrierile lui Papias, despre cei care au scris apologii pe vremea lui Hadrian, despre episcopii
206
Ierusalimului; despre apologiile Sfntului iustin i martiriul iui, despre Sfntul Policarp, despre
episcopii Antiohiei, despre Hegesip, despre Teofil ai Antiohiei, despre Taian Asirianul, despre
Apolinarie, despre Sfntul Irineu, despre Panten, despre Clement Alexandrinul, despre
controversa pascal, despre Origen, pe larg, despre ipolit, despre ucenicii lui Origen, despre
erezia elchesaiilor; 7-8) Vorbete despre suferinele Bisericii n secolele III i IV, despre
rutile lui Deciu, despre Sfntul Ciprian, Novatus, Sabeliu, Pavel de Samosata, despre
persecuiile sub Valerian, despre martirii din Nicomidia i Frigia, despre anularea edictelor de
persecuie; 9)Vorbete despre victoria lui Constantin asupra lui Maxentiu si a lui Liciniu asupra
lui Maximin, despre nimicirea definitiv a dumanilor credinei; 10)vorbete despre victoria lui
Constantin asupra lui Liciniu i de binefacerile aduse de Constantin Bisericii i cretinilor.
"" n introducerea la cartea I, Eusebiu scrie: "Sunt de prere c realizarea prezentei lucrri este
de cea mai mare trebuin, deoarece pn acum, dup cte tiu, nimeni dintre scriitorii
bisericeti nu a nutrit ndejdea s scrie cndva o lucrare de acest fel. Ndjduiesc aadar c ea
se va dovedi de foarte mare folos celor care privesc cu rvn spre nvmntul folositor al
istoriei n general".
4)Despre martini din Palestina. Aici se dezvolt tema persecuiilor din anii 303-311, n
ara Sfnt, unde Eusebiu cunotea prea bine situaia. Sunt amintii 83 de martiri, ntre care
Pamfi, prietenul i conductorul colii din Cezareea Palestinei.
lat ce scrie Eusebiu despre martirul mucenicului Apfan: "(Apfian) a fost btut att de
cumplit, nct trupul i era numai rni, dar el a suferit totul cu foarte mult curaj, dup care a fost
aruncat un timp iari n temni. Aici, vreme de o zi i o noapte, amndou picioarele aa
strnse n butuci i-au fost ndeprtate unul de altul pn la refuz, iar a doua zi a fost adus din
nou n faa judectorului. Cnd i s-a poruncit din nou s jertfeasc, el a artat toat rbdarea n
faa torturii a durerilor, nct te cutremurai. Coastele i-au fost cioprite cu cngi de fier nu o
dat sau de dou ori, ci n mai multe rnduri, nct i vedeai nuntru i oasele i mruntaiele.
Attea rni avea pe fa i pe spate, nct nici cei ce-1 cunoscuser pe vremuri bune acum nu-i
mai cunoteau faa din pricina umflturilor. Dar ntruct nu s-a dat nvins nici dup astfel de
chinuri, i-au nfurat amndou picioarele n pnz nmuiat n ulei, sub care clii, care
ascultau de ordinul primit, au aprins focul. Ce suferine a trebuit s ndure fericitul atunci, nu se
poate descrie n cuvinte... Dar nici dup aceste chinuri el nu s-a nconvoiat, cu toate c
adversarii lui se vedeau nvini i aproape neputincioi n faa rbdrii lui supraomeneti. A fost
pus din nou n lanuri. Dup trei zile, fiind adus iari n faa judectorului, el a declarat c nu-i
schimb hotrrea, aa c, n sfrit, jumtate mort, a fost aruncat n mare. Ceea ce s-a ntmplat
ndat dup aceea ar prea de necrezut... Martorii acestui eveniment sunt toi locuitorii
Cezareei. Curnd dup ce au vzut scufundndu-se n valurile mrii la adncimi nesfrite acest
om cu adevrat sfinit si de trei ori fericit, dintr-o dat s-a produs o fierbere i o zguduitur att
207
de puternic, n marea nsi, precum i n tot ce era n jur, nct pmntul i oraul ntreg s-au
zguduit din pricina acestui fenomen. i deodat cu acest uimitor i neateptat cutremur de
pmnt, ca i cum nici ea n-a putut s-I in, nsi marea a aruncat naintea porilor oraului
cadavrul dumnezeiescului martir. Si iat aa s-au ntmplat evenimentele n legtur cu
dumnezeiescul Apfian!".
Doctrin. A luptat contra sabelianismului. Nu este cu totul ortodox, fiind prieten cu
arienii sau semiarienii. Nu a folosit termenul omoousios. Doctrina sa trinitar este origenist.
Sfnta' Mria este Nsctoare de Dumnezeu. Sfntul Duh este creatur a Tatlui. Respinge cultul
icoanelor.
Bibliografie:
Traduceri: Viaa lui Constantin cel Mare, traducere de Radu Alexandrescu, n colecia
Prini i Scriitori Bisericeti, voi. 14, Bucureti 1991: Istoria Bisericeasc si Martirii din
Palestina, traducere, studiu i note de Pr. Prof. Teodor Bodogae, n colecia Prini si Scriitori
Bisericeti, voi. 13, Bucureti 1987.
Studii: Coman, Pr. Prof. Ioan G., Patrologie, manual pentru uzul studenilor Institutelor
Teologice, Bucureti 1956, p. 153-159; Idem, Patrologie, voi. III,. Bucureti 1988, p. 482-519;
Idem, Utilizarea "Stromatelor" lui Clement Alexandrinul de ctre Eusebiu al Cezareei n
"Pregtirea evanghelic", n rev. "Studii Teologice", seria a H-a, an XXVII, nr. 7-8/1975,
septembrie-octombrie, p. 501-521 ; tefan, Pr. Drd. Liviu, Poporul biblic n Istoria mntuirii
dup Eusebiu de Cezareea, n rev. "Glasul Bisericii", an XLVIII, nr. 1/1989, ianuarie-februarie,
p. 65-76; Voiculescu, Drd. Mihail, Situaia cretinilor din Palestina, n secolele III-IV, dup
Eusebiu de Cezareea, n rev. "Studii Teologice", seria a H-a, an XXXIV, nr. 5-6/1982, mai-
iunie, p. 408-423.
Sfantul Chirii al Ierusalimului
Viaa. Este primul care a fost numit al Ierusalimului. S-a nscut ntre 313-315, poate n
Ierusalim, poate n mprejurimi. A fost botezat de prinii si ortodoci, care i-au dat i o
educaie cretineasc aleas. Se pare c a fost monah, cci n acea vreme monahismul nflorea. A
studiat, aa cum reiese din opera sa, cu temeinicie Sfnta Scriptur, dar i operele ctorva Sfini
Prini i scriitori bisericeti (Sfntul Irineu, Eusebiu).
La 20 de ani a fost hirotonit diacon, iar la 30 de ani a fost preot. n anul 348 era episcop.
Atunci a rostit Catehezele sale. Istoricii bisericeti vorbesc de conflictele Sfntului Chirii al
Ierusalimului cu mitropolitul Acaciu al Cezareei Palestinei, pe probleme de ntietate onorific.
Sfntul Chirii a fost exilat muli ani. n anul 381 a participat la Sinodul II ecumenic. A fost un
208
orator talentat i popular. Mineiul pstreaz i o descriere a sa: "Avea statur obinuit, era
palid, purta pr lung, alb i des, avea nasul mic, gura mare, faa larg, sprncenele ieite nainte,
o barb mare care, de sub brbie, se mprea n dou". Sfntul Chirii al Ierusalimului a murit n
386, la 18 martie, la mai mult de 70 de ani.
A fost acuzat de simpatie fa de gruprile ariene. Chiar dac nu a folosit termenul
omoousios, pentru a nu favoriza sabelianismul, el spune n Cateheza a Xl-a: "Tatl Cel venic a
nscut din vecie i n chip negrit pe Fiul", care este "ntru toate asemenea Nsctorului Su".
Sfntul Chirii al Ierusalimului poate fi considerat cu adevrat ortodox.
Opera.
Catehezele baptismale. Procateheza, sau Prologul catehezelor celui ntre sfini
Printele nostru Chirii, Arhiepiscopul Ierusalimului prezint lucrarea ce o va desfura autorul:
"nvturile pe care metodic vi Ie vom expune sunt multe. Acum vi le-am amintit rzle, dar Ia
timpul lor vi le vom expune metodic".
Cuprinsul celorlalte cateheze este urmtorul: l)introducere pentru cei ce vin la botez,
subliniind renaterea pe care acesta o aduce celor vrednici; 2)trateaz problema pctosului, a
ndreptrii lui, a pocinei; 3)tot despre botez i elementele Tainei; 4)"despre cele zece dogme",
sau un scurt rezumat al nvturilor necesare; 5)explicarea simbolului credinei; 6)despre
unitatea lui Dumnezeu; 7)despre Tatl; 8)explicarea cuvntului "Pantocrator"; 9)despre
Dumnezeu Creatorul; 10)despre Mntuitorul; H)Fiul lui Dumnezeu i Fiul Omului;
12)argumenteaz ntruparea Fiului lui Dumnezeu din Fecioara; 13)despre rstignirea i
ngroparea Domnului, despre rolul Crucii; 14)despre nviere i nlare; 15)despre a doua
venire, judecata si mpria fr de sfrit a Domnului, despre semnele Parusiei; 16)despre
dumnezeirea Sfntului Duh i lucrarea Sa n Vechiul Testament; 17)despre Sfntul Duh, din
Noul Testament; 18)despre Biseric, nvierea trupurilor i viaa venic.
Catehezele mistagogice au urmtorul cuprins: l)celor de curnd botezai; 2)realitatea
mntuirii celui botezat prin realitatea morii i nvierii lui Hristos; 3)despre ungerea cu Sfntul
Mir; 4)despre Sfnta Euharistie; 5)despre Sfnta Liturghie.
Alte opere. A mai scris: Omilie la slbnogul de la scldtoarea Vitezda, Scrisoare
ctre mpratul Constaniu, Omilie la Nunta din Cana.
Doctrina.
Sfnta Treime. Dumnezeu Tatl este din totdeauna Tatl Unuia-Nscut. El n-a devenit
Tat prin schimbarea de voin, ci are aceast vrednicie nainte de orice fiin, nainte de toi
vecii. Fiul este Dumnezeu nscut din Dumnezeu, Via nscut din Via, Lumin nscut din
Lumin, asemenea n totul Celui care L-a nscut. St de-a dreapta Tatlui din veci, nu n urma
vreunui merit, care s-L fi ridicat la aceast vrednicie. Sfntul Duh este unul singur i
Mngietorul. Este putere mare, dumnezeiasc i neptruns cu mintea. Triete, cuget i
209
sfinete toate cele fcute de Dumnezeu prin Hristos. A lucrat n profei, n Apostoli i n
sufletele drepilor. Tatl, Fiul i Sfntul Duh nu sunt trei Dumnezei, cum pretind marcioniii, ci
mrturisim un singur Dumnezeu, mpreun cu Sfntul Duh, prin Fiul. Nici nu desprim Sfnta
Treime, nici nu amestecm Persoanele, ca Sabelie. Sfntul Chirii al Ierusalimului combate pe
ereticii care huleau Sfntul Duh (gnostici, valentinieni, manihei, marcionii, montaniti). Sfntul
Duh este Mngietorul, cci ne mngie i vine n ajutorul nostru, lucrnd cu noi si pentru noi.
Hristologie. Fiul lui Dumnezeu s-a ntrupat de la Duhul Sfnt i din Fecioara Mria
pentru pcatele noastre. A luat fire omeneasc fr pcat. ntruparea este real. Dac Hristos ar
fi fost numai Dumnezeu, noi rmneam n afara mntuirii. Dac era numai om, nu era folositor.
Pcatul a fost ridicat de Hristos prin Crucea Sa, prin care ne-a rscumprat.
Sfintele Taine. Sfntul Botez. Pentru primirea botezului este nevoie de o anumit
pregtire fizic i moral a celor ce urmeaz s se boteze. "Tot cel ce dorete s se boteze,
trebuie s lepede haina cea veche a pcatului i s mbrace haina cea nou a Bisericii, s respecte
disciplina din timpul slujbelor, s ia aminte cu nelepciune la tlcuirea dumnezeietilor
Scripturi", s primeasc exorcismele, s struie n cateheze. Este vorba de o schimbare radical a
felului de a tri. Mai presus de toate, se cere credina.
Sfntul Chirii ai Ierusalimului struie asupra necesitii Sfntului Botez, reamintind
cuvintele Domnului (Ioan 3, 5). "Nu va intra n mpria cerurilor cineva, spune ei, orict de
plin de virtui ar fi i de fapte bune, dac nu va primi prin ap pecetea", n afara mucenicilor.
Efectele Botezului sunt: iertarea pcatelor, moartea pcatului, desftarea raiului, harisma nfierii,
"Apa curete trupul, iar Duhul pecetluiete sufletul, ca s se apropie de Dumnezeu". Botezul
este poarta de intrare n Biseric, n comuniunea sfinilor. Iat cteva numiri date acestei Sfinte
Taine, ia Sfntul Chirii ai Ierusalimului: "moarte i nviere", "libera renatere a nfierii", "arvuna
Duhului Sfnt", "pecete tainic", "baia pocinei".
Mir ungerea. Pentru Sfntul Chirii al Ierusalimului Taina Mirungerii este taina plintii
adugate la harul nfierii i mprtirii Sfntului Duh. Mirungerea desvrete unirea
cretinului cu Hristos, unire nceput prin botez. Aceast tain a fost svrit la nceput prin
punerea minilor Sfinilor Apostoli, n legtur cu materia tainei, Sfntul Printe subliniaz c ea
nu este simplu mir, ci un dar al Mntuitorului i al Sfntului Duh. "S nu-i nchipui c mirul
acesta este simplu mir, cci, dup cum pinea Euharistiei, dup invocarea Sfntului Duh, nu mai
este simpl pine, ci trup al lui Hristos, tot aa i acest mir, dup invocare, nu este un simplu
mir..., dimpotriv este un dar al Iui Hristos i al Sfntului Duh". Ungerea pe frunte semnific
"slobozirea de ruinea pe care primul om clctor de porunc o purta pretutindenea". Ungerea la
urechi o primim spre a avea "urechi n stare s aud tainele dumnezeieti". Ungerea nasului este
spre a fi bun mireasm a Mntuitorului. Ungerea pieptului narmeaz pe cretin mpotriva
uneltirii diavolului.
210
Sfnta Euharistie. Elementele (pinea i vinul) se prefac n mod substanial n Trupul i
Sngele Domnului. Prezena este real, substanial, dar nevzut. Aproape ntreaga Catehez a
Vi-a mistagogic este dedicat prezenei reale. "Pinea ce se vede nu este pine, chiar dac o
simim pine la gust, ci Trup al lui Hristos, iar vinul ce se vede nu este vin, chiar dac gustul o
vrea, ci Snge al lui Hristos". Sfnta Euharistie este i jertfa de Sine, pe care Mntuitorul o ofer
necontenit Printelui Ceresc pentru noi. Hristos nu nceteaz s se jertfeasc mereu pe altarul
Bisericii prin jertfa euharistic. Sfnta Euharistie nfieaz prin anamnez iconomia mntuirii.
Ea stabilete o legtur dinamic ntre Domnul Hristos i noi, pentru a deveni tot mai mult
asemenea Lui. Iisus Hristos devine n noi un ferment care lucreaz i ne angajeaz i pe noi n
aceast lucrare. Sfnta Euharistie are i un aspect comunitar pentru toi cretinii ce mrturisesc
credina cea adevrat.
Eshatologie. Sfntul Chirii al Ierusalimului vorbete despre a doua venire a Domnului.
Face o paralel ntre aceasta i prima Sa venire. Viaa omeneasc presupune existena unei
perspective eshatologice, cci: "Dac n-ar exista aceast faz final, atunci ar fi zadarnic toat
viaa noastr pmnteasc cu Hristos", cum spune Printele Dumitru Stniloae.
Sfntul Printe demonstreaz logic i riguros c lumea aceasta va avea un sfrit i
descrie ce semne vor premerge Parusia. n ce privete nvierea morilor, el spune c o astfel de
credin "este o mare porunc i nvtur a Sfintei soborniceti Biserici". Dimpotriv, negarea
posibilitii nvierii este un semn ai necredinei. Pentru cei care nu acceptau dect dovezile de
ordin raional, Sfntul Chirii demonstreaz posibilitatea nvierii pe temeiul argumentului
atotputerniciei Iui Dumnezeu, alturi de alte argumente, luate din natur, sau din viaa omului.
Mai presus de toate, Sfntul Printe arat c aceast nviere este cerut de dreptate. Se prezint i
starea oamenilor la nviere, att a drepilor, ct i a pctoilor.
Nu se poate vorbi despre o prezentare sistematic a eshatoiogiei Sfntului Chirii al
Ierusalimului, cci autorul nici nu i-a propus acest lucru. n vremea sa ns Biserica avea o
nvtur eshatologic deja cristalizat, pe care Sfntul Printe are meritul de a o fi adaptat
stilului catehezei i puterii de receptare a asculttorilor ei.
Frumoase sunt argumentele pe care el le ia din natur. De pild, Sfntul Chirii spune c
un copac tiat nfrunzete din nou; o mldi tiat din butuc i pus n pmnt capt iari
via; se apeleaz i la cunoscutul exemplu al bobului de gru, care putrezete, pentru ca dintr-
nsul s rsar iari viaa. i dac nviaz cele care sunt date omului spre folos, cu att mai mult
va nvia omul, beneficiarul lor: "Grul a fost fcut pentru noi, cci pentru folosul nostru au fost
fcute att grul, ct i celelalte semine i nu pentru ele nsele. Apoi, dac cele ce au fost fcute
pentru folosul nostru capt via, dup ce au murit, oare noi, pentru care au fost fcute acelea,
nu vom nvia dup ce am murit?". Se repet i legenda pasrii Phoenix, simbol al aceleiai
nvieri.
211
Sfnta Scriptur i Sfnta Tradiie. Urmnd nvtura Sfntului Apostol Pavel, Sfntul
Chirii vorbete despre caracterul inspirat al Sfintei Scripturi i despre autoritatea ei divin,
despre unitatea organic a celor dou Testamente. Orice dogm i are temeiul n Sfnta
Scriptur. Pentru cercetarea Scripturii este nevoie de credin i de strdanie', pentru a afla
adevrul, dar i de cercetarea mrturiilor Sfintei Tradiii. Cci pentru Sfntul Chirii, ntemeierea
nvturilor pe Sfnta Scriptur nicidecum nu exclude Sfnta Tradiie. De pild, n Cateheza a
V-a spune: "Vedei, deci, frailor i inei predaniile pe care le primii acum i nscriei-le n latul
inimii voastre".
Important este de sesizat c Sfntul Chirii insist asupra necesitii absolute a ntemeierii
nvturilor Bisericii pe Sfnta Scriptur. Recunoaterea acestui punct de vedere a venit prin
participarea Sfntului Printe la Sinodul II ecumenic. Dup unii, Ia ntocmirea Simbolului
niceo-constantinopolitan s-a inut cont de Simbolul ierusalimitean, prezentat de Sfntul Chirii,
pe care l numeau "cei mai iubit de Dumnezeu episcop".
Desvrirea cretin. Scopul catehezei cretine, cum reiese ea din opera Sfntului
Chirii al Ierusalimului este de a face pe catehei s devin personaliti cretine, adic de a lucra
pentru desvrirea lor proprie. Fiindc dincolo de elul educaiei cretine, care nseamn a
nva despre dogmele Bisericii, Sfntul Printe cere mobilizarea voinei noastre, pregtirea
minii i lucrarea virtuii, adic transpunerea n via a acelor dogme. Sfntul Chirii leag idealul
desvririi de realizarea lui n Biseric, prin struina cretinului. Dar rolul cel mai important
revine harului divin, fr de care nu exist progres spiritual. Mijlocul prin care i dobndim este
cel oferit de Sfintele Taine, despre care vorbete Sfntul Chirii. n concluzie, Catehezele acestea
dau sensul, metoda i mijloacele de realizare a desvririi cretine.
Simbolul de credina al Bisericii din Ierusalim. Azi Biserica recunoate ecumenice doar
Simbolul niceo-constantinopolitan, Simbolul apostolic i Simbolul atanasian. Simbolul pe care
Sfntul Chirii l tlcuiete este diferit de acestea, dei se apropie mai mult de cel apostolic i de
cel niceo-constantinopolitan, fiind mai lung dect primul i mai scurt dect cel de-al doilea.
Lipsesc de asemenea referirile la Botez, Biseric, nvierea morilor, viata venic. Deci Sfntul
Chirii nu a luat ca reper simbolul de la Niceea, formulat cu o jumtate de veac naintea
Catehezelor sale. Cnd se adaug cuvintele: "a crui mprie nu va avea sfrit", Sfntul Chirii
se refer la Marcel de Ancira, care nega venicia mpriei Mntuitorului.
Iat textul Simbolului: "Credem ntr-unui Dumnezeu, atotputernicul, Fctorul cerului i
al pmntului, vzutelor tuturor si nevzutelor. Si ntru unul Domn Iisus Hristos, Fiul lui
Dumnezeu, Cinul nscut, carele din Tatl s-a nscut, Dumnezeu adevrat, mai nainte de toi
vecii, prin care toate s-au fcut. A venit n trup i s-a fcut om din Fecioar i de la Sfntul Duh.
i s-a rstignit i s-a ngropat. A nviat a treia zi. i s-a suit la ceruri i st de-a dreapta Tatlui.
i va veni n slav, s Judece viii i morii, a crei mprie nu va avea sfrit. i ntru unui
212
Duhul Sfnt, Mngietorul, carele a grit prin prooroci. i ntr-un botez al pocinei, spre
iertarea pcatelor. i ntr-una, sfnt, soborniceasc Biseric. Si n nvierea morilor. Si n viata
venic".
Acest simbol este regsit n Cateheza I mistagogic. Exist ns i o variant foarte
scurt a simbolului, rostit de cei botezai: "Cred n Dumnezeu Tatl si n Fiul si n Sfntul Duh.
Si ntr-un botez ai pocinei".
Latura pedagogic a Catehezelor. Sfntul Chirii aeaz n frunte o procatehez, o
introducere, care pregtete pe asculttor pentru cele urmtoare. Asculttorii, oameni maturi,
care se pregteau pentru a fi botezai, sunt nvai despre datoriile lor, insistndu-se asupra ideii
c Dumnezeu nu cere de Ia acetia dect bunvoin si inim curat. Catehezele arat si armele
care se folosesc mpotriva pgnilor i ereticilor. Se cere credin i schimbarea moral a vieii
catehumenilor. Simpla cunoatere a dogmelor nu este suficient. Spiritul catehezei Sfntului
Chirii este cel ai colii Antiohiene, pe care o ntrece cu totul. El adaug trirea sincer a
nvturilor. Pentru Sfntul Chirii, limba este mijlocul de predare a cunotinelor. Ea este
limpede i precis. Este dublat de zelul apostolic al Sfntului Printe.
Iat un fragment din Cateheze: "Cu adevrat, frailor, mare este lucru acesta: de aceea
apropiai-v cu luare aminte de el. Fiecare din voi are s se nfieze naintea lui Dumnezeu n
prezena nenumratelor otiri de ngeri. Duhul cel sfnt are s pecetluiasc sufletele voastre.
Vei fi nrolai n armata marelui mprat! Pentru aceea pregtii-v, fii gata! Nu v mbrcai
cu vemintele foarte strlucitoare ale hainelor, ci cu evlavia cea cu bun contiin a sufletului.
Nu te uita c apa botezului este ap obinuit, ci uit~te la harul duhovnicesc dat mpreun cu
ana! Dup cum darurile aduse pe altarele idoleti sunt prin natura lor daruri obinuite, dar se
pngresc prin invocarea idolilor asupra lor, tot astfel n chip contrar, apa obinuit, dac
primete invocarea Duhului Sfnt i a lui Hristos i a Tatlui, capt putere de sfinire.
Pentru c omul este dublu, alctuit din suflet i trup, dubl este i curirea: una
netrupeasc pentru suflet, iar alta trupeasc pentru trup. Apa curete trupul, iar Duhul
pecetluiete sufletul ca s ne apropiem de Dumnezeu fiindu-ne stropit inima de Duhul i fiindu-
ne splat trupul cu ap curat. Aadar cnd te vei cobor n ap, nu te uita numai la ap, ci
primete mntuirea prin lucrarea Sfntului Duh! Cci fr amndou este cu neputin s te
desvreti. Nu sunt eu care-i spun aceasta, ci Domnul Iisus Hristos, care are stpnire peste
aceast tain. EI spune: "Dac cineva nu se va nate de sus" i adaug "din ap i din Duh, nu
poate s ntre ntru mpria lui Dumnezeu". Nu are harul desvrit nici cei care este scufundat
numai n ap, dar n-a fost nvrednicit cu Duhul i nici nu va intra n mpria cerurilor unul
orict de virtuos ar fi n fapte, dac nu va primi prin ap pecetea. Cuvntul este ndrzne, dar
nu-i al meu. Iisus este cel care a hotrt. Iar dovada cuvintelor ia-o din dumnezeiasca Scriptur!
Corneliu era un brbat drept; a fost nvrednicit s vad pe ngeri i i-au ridicat, n ceruri, naintea
213
lui Dumnezeu rugciunile si milosteniile sale ca pe o coIoan mrea. A venit la el Petru i
Duhul s-a revrsat peste cei credincioi i au vorbit n alte limbi si au profeit. Scriptura spune c
dup primirea harului Duhului, "Petru a poruncit ca s se boteze n numele lui Iisus Hristos".
Aceasta, pentru ca s participe harului, prin ap, i trupul, odat ce sufletul s-a renscut prin
credin".
Iat i un fragment din Cateheza a patra mistagogic: "ntr-un timp, (Hristos) a prefcut
n Cana Galileei apa n vin, care este foarte apropiat cu sngele (Ioan 2, 1-10) i s nu fie demn
de crezut cnd a prefcut apa n snge? Chemat la nunta fireasc a fcut acest minunat lucru i
s nu se poat crede c El a druit cu att mai mult din cmara de nunt trupul i sngele spre
mncare?
De aceea, s Ie lum cu credin ca trup i snge al lui Iisus Hristos, cci sub form de
pine i se d trupul i sub form de vin i se d sngele. Ca lund trupul iui Iisus Hristos, s te
faci un trup i snge cu Dnsul. n felul acesta, ne facem i purttori de Iisus Hristos, mprindu-
ne trupul i sngele Lui n mdularele noastre. Tot astfel ne facem prtai ai firii dumnezeieti,
dup fericitul Petru (II Petru 1, 4)... n Noul Testament, pinea cereasc i potirul mntuirii sunt
cele ce sfinesc trupul i sufletul, cci precum pinea se cuvine trupului, asemenea i cuvntul se
potrivete sufletului. S nu crezi deci pinea i vinul de lucruri simple, cci ele sunt dup cum
nsui Domnul ne ncredineaz, trupul i sngele lui Iisus Hristos. Simirea dei i-ar spune
aceasta, s te Iai ntrit de credin. S nu iei lucrul dup gust, ci s fii cu desvrire ncredinat
c te-ai fcut vrednic de trupul i sngele lui Iisus Hristos".
Bibliografie.
Traducere: Catehezele, traducere de Pr. Dumitru Fecioru, Bucureti 1943; Cele cinci
Cuvntri mistagogice. Traducere i studiu catehetic, traducere de Ioan Popescu-Albota, editura
Universitii din Bucureti, Facultatea de Teologie, Bucureti 1908, p. 28-45.
Studii: Bbu, Arhim. Grigore, Opera catehetic a Sfntul Chirii al Ierusalimului i
actualitatea ei, n rev. "Ortodoxia", an XXXVIII, nr. 3/1986, iulie-septembrie, p. 139-149;
Bulacu, Pr. Prof. Mihail, Liturghia catehumenilor i cateheza n Biserica cretin primar a
Ierusalimului, n rev. "Ortodoxia", an XXXII, nr. 4/1980, p. 601-619; Chiu, Magistr. Viorel,
Catehezele Sfntului Chirii al Ierusalimului ca izvor pentru istoria cultului cretin, n rev.
"Studii Teologice", seria a II-a, an XII, nr. 3-4/1960, martie-aprilie, p. 161-176; Ciocoiu, Pr.
Magistr. Aurel, Desvrirea cretin dup Catehezele Sfntului Chirii al Ierusalimului, n rev.
"Studii Teologice", seria a Ii-a, an IX, nr. 3-4/1957, martie-aprilie, p. 233-243; Coman, Pr. Prof.
Ioan Q., Patrologie, manual pentru uzul studenilor Institutelor Teologice, Bucureti 1956, p.
159-160; Idem, Patrologie, voi. III, Bucureti 1988, p. 536-567; Qeorgescu, Pr. Magistr. Mihail,
Simbolul credinei i explicarea lui n opera Sfntului Chirii al Ierusalimului, n rev. "Glasul
Bisericii", an XVIII, nr. 3-4/1959, martie-aprilie, p. 216-233; Idem, Sfintele Taine, dup
214
Catehezele Sfntului Chirii al Ierusalimului, n rev. "Studii Teologice", seria a II-a, an XI, nr. 7-
8/1959, septembrie-octombrie, p. 428-442; Grigora, Pr. Lector C, Catehezele Sfntului Chirii al
Ierusalimului i rolul lor n cultivarea credinei, n rev. "Teologie i Via", seria nou, an VII
(LXXIII), nr. 7-12/1997, lulie-decembrie, p. 79-92; Hau, Drd. Minai, Tainele de iniiere dup
Catehezele mistagogice ale Sfntului Chirii al Ierusalimului, n rev. "Ortodoxia", an XXXVIII,
nr. 4/1986, octombrie-decembrie, p. 126-138; Iana, Drd. Constantin, Concepia Sfntului Chirii
al Ierusalimului despre Sfnta Scriptur ca temei al nvturilor Bisericii, n "Catehezele" sale,
n rev. "Studii Teologice", seria a Il-a, an XIX, nr. 7-8/1967, septembrie-octombrie, p. 446-455;
loni, Drd. Alexandru M., Taina Sfintei Euharistii la Sfntul Chirii al Ierusalimului, n rev.
"Glasul Bisericii", an XXXVIII, nr. 7-8/1979, iulie-septembrie, p. 804-806; Nicolae, Pr. Drd.
Gheorghe, nvtura despre Sfntul Duh n Catehezele Sfntului Chirii al Ierusalimului, n rev.
"Studii Teologice", seria a Ii-a, an XIX, nr. 5-6/1967, p. 302-308; Onofrei, Pr. Gh., Eshatologia
n Catehezele Sfntului Chirii al Ierusalimului, n rev. "Mitropolia Moldovei i Sucevei", an
LXVI, nr. 5-6/1990, octombrie-decembrie, p. 14-26; Sabu, Drd. Alex. Marcel, Importana
actual a "Catehezelor" Sfntului Chirii, arhiepiscopul Ierusalimului, n rev. "Studii Teologice",
seria a Ii-a, an XXXVI, nr. 1-2/1984, ianuarie-februarie, p. 110-127; Stnule, Drd. Constantin,
Doctrina euharistic n operele Sfntului Chirii al Ierusalimului, n rev. "Ortodoxia", an XXIII,
nr. 2/1971, p. 210-218.
Sfntul Epifanie
Viaa. S-a nscut pe la anul 315, n Palestina i a fost atras de monahii de acolo, n
special de Sfntul Ilarion. A cltorit i n Egipt, nct la 20 de ani avea o mare experien
monahal. A ntemeiat o mnstire n tara sa, pe care a condus-o timp de 30 de ani. A fost
preocupat de studiu (cunotea 5 limbi) i rugciune. Din anul 367, a fost ales episcop al
Salaminei, n Cipru.
Prin ntreaga sa activitate, Sfntul Printe a dovedit sfinenia vieii sale, trit n chip
ortodox, fiind cinstit chiar de atunci ca sfnt fctor de minuni. A luptat, inclusiv n scris, contra
ereticilor timpului, dar mai ales mpotriva lui Apolinarie i a lui Origen, despre care spunea c
este ia originea tuturor ereziilor. Chiar i pe Sfntul Ioan Gur de Aur l considera origenist. Prin
intrigile lui Teofil al Alexandriei, creznd c slujete o cauz dreapt, Epifanie a plecat n anul
402 la Constantinopol, vrnd s-1 mustre pe Sfntul Ioan Gur de Aur. Aflnd adevrul, a
renunat. A murit pe drumul de ntoarcere, n corabie, n anul 403, la 88 de ani.
Opera. Este important att din punct de vedere istoric, ct i teologic.
215
l)Ancoratul este o lucrare scris la cererea cretinilor din Pamfilia, prezentnd pe baza
Revelaiei, nvtura despre Sfnta Treime i despre Sfntul Duh, care trebuie s fie precum o
ancor, de care cretinii s se in, spre a nu fi luai de valurile ereziilor. Lucrarea cuprinde i
dou simboluri de credin, din care unul este baptismal.
2)Panarion, sau Cutia, cu doctorii, sau Contra tuturor ereziilor. Combate 80 de erezii,
primele 20 fiind precretine. Ereticii combtui sunt, ntre alii: Simon Magul, mesalienii.
origenitii, maniheii, arienii, marcelienii, meietienii, pnevmatomahii, anomeii etc. Dovedete
superioritatea Bisericii fat de erezii ntre eretici sunt 44 de filosofi greci. Reprezint cea mai
mare combatere a ereziilor din acea vreme.
3)Despre msuri i greuti (canonul Vechiului Testament, interpretarea crilor biblice,
din 392); 4)Despre cele 12 pietre preioase (explicaie alegoric a celor 12 pietre de pe pieptul
marelui preot, din 394); 5)Dou scrisori (lui Ioan al Ierusalimului, despre origeniti i Iui
leronim); 6) Lucrri iconoclaste: Pamflet contra icoanelor (a cror cinstire o consider
idolatrie); Scrisoare ctre mpratul Teodosie (cere mpratului s hotrasc dac cretinii i
pot face un Dumnezeu pictat); Testamentul lui Epifanie (caracter iconoclast).
Doctrina, Este cea tradiional, lipsit de speculaii, bazat pe revelaie i pstrat de
Biseric.
Sfnta Treime. Tatl este nenscut, necreat. Fiul este nscut, dar necreat. Sfntul Duh
este venic, nu este nscut, nu este creat, ci deofiin cu Tatl i cu Fiul. Sunt 3 ipostase, o
singur fiin, o singur dumnezeire. Descoperirea lui Dumnezeu s-a fcut n mod progresiv,
ncepnd cu Moise (dumnezeirea unic), apoi continund cu profeii (Tatl i Fiul) i
desvrindu-se n Sfintele Evanghelii (Treimea).
g* Hristologie. Soteriologie. Mntuitorul a avut trup adevrat i suflet adevrat. Logosul nu s-a
ntrupat dintr-o necesitate, ci n virtutea nelepciunii dumnezeieti, din dragostea fa de oameni
i pentru a nltura stricciunea. Sfnta Fecioar este Nsctoare de Dumnezeu i pururea
fecioar. Combate 80 de erezii de pe poziia Bisericii, pe care o consider tezaurul credinei.
Cuvnt la nvierea Domnului: "Astzi, dup trei zile de edere n mormnt, Soarele
dreptii rsare i lumineaz toat zidirea. Hristos, Cel de trei zile mort, dar care exist mai
nainte de veacuri, a crescut ca un ciorchine de strugure i lumea de veselie a umplut. Venii s
vedem zorile cele nenserate! Astzi, naintea zorilor s ne deteptm i s ne umplem de
luminoas bucurie. Hristos a deschis porile iadului i morii ca din somn s-au sculat. A nviat
Hristos, nvierea celor czui i pe Adam mpreun cu Sine 1-a ridicat. A nviat Hristos, nvierea
tuturor i pe Eva de blestem a izbvit. A nviat Hristos, nvierea, i cu podoab a luminat lumea
cea mai nainte mpodobit. Ca din somn S-a deteptat Domnul i, biruind, a ruinat pe toi
rstignitorii Lui. A nviat i a druit bucurie la toat zidirea. A nviat i a golit temnia iadului. A
nviat i stricciunea firii n nestricciune a prefcut. A nviat Hristos i a restabilit pe Adam.
216
nvrednicindu-i de nemurirea de la nceput. Prin nviere, se nnoiete n Hristos orice fptur
nou. n Hristos, universul se nnoiete i noi, cei nempodobii, prin El ne mpodobim".
Bibliografie: Sfntul Epifanie, Cuvnt la nvierea Domnului, traducere din P.G. 43, 465-
477, de Protos. Ioasaf Popa, n rev. "Glasul Bisericii", an XVII, nr. 4/1958, aprilie, p. 327-330;
Coman, Pr. Prof. Ioan G., Patrologie, manual pentru uzul studenilor Institutelor Teologice,
Bucureti 1956, p. 161-163; idem, Patrologie, voi. III, Bucureti 1988, p. 575-594; Miculescu,
Diac. Gheorghe, Sfntul Epifanie Episcopul Salaminei. Biografia, scrierile i doctrina sa,
Bucureti 1902.
XII. Sfntul Chiril al Alexandriei
Sfntul Chiril al Alexandriei
Viaa. S-a nscut la Alexandria, n jurul anului 370. Unchiul su era episcopul Teofil al
Alexandriei. i-a format o cultur solid, inclusiv prin lectura profund a operelor Sfntului
Atanasie cel Mare. A mers la clugrii din pustiu. Apoi a nsoit pe Teofil, n anul 403, la
Constantinopol, unde a participat la Sinodul de la Stejar, care a depus din treapt pe Sfntul
Ioan
Gur de Aur. n 412, Sfntul Chiril a luat locul lui Teofil, dup moartea sa, continund tradiia
Bisericii din Alexandria si a scolii ei. A motenit prejudecile i dumnia fa de Sfntul Ioan
Gur de Aur, refuznd si treac n diptice cel puin la nceput (cci se pare c mai apoi la
rugmintea lui Isidor Pelusiotul a acceptat). Sfntul Chiril a distrus sinagogile i a expulzat pe
iudeii din Alexandria, dup ce acetia uciseser ntr-o noapte lin f numr mare de cretini.
Prefectul, care nu l iubea, a scris mpratului c astfel oraul rmsese aproape gol. Dar i
Sfntul Chiril a scris mpratului, denunnd rscoala iudeilor i mcelrirea cretinilor. Se pare
c Sfntul Printe a fost implicat i n moartea Hipatiei, conductoarea colii neoplatonice din
Alexandria.
Din anul 429, Sfntul Chiril este prezent n lupta contra nestorianismului, sau
dioprsopismului. Ceea ce a reprezentat Sfntul Atanasie pentru arianism a reprezentat el pentru
nestonanism. Ereticii susineau c n Iisus Hristos sunt dou persoane, iar Fecioara Mria nu
era nsctoare de Dumnezeu (Theotokos), ci Nsctoare de om (Anthropotokos), sau cel mult
Nsctoare de Hristos (Hristotokos). n pastorala pascal din 429, Sfntul Chiril combate
eroarea, iar papa Celestin face aceiai lucru n 430, ntr-un sinod inut Ia Roma, Sfntul Printe
a trimis ereticului cele 12 anatematisme contra nestorianisrnului, cerndu-i c retracteze tezele,
sub ameninarea caterisirii i excomunicrii.
217
Impratul Teodosie II a convocat Ia Efes, n 431, Sinodul al IH-lea ecumenic. Grupa
episcopilor orientali, ce susineau pe Nestorie, nefiind nc sosit, iar Nestorie nevoind s se
prezinte la edin, Sfntul Chiril, mpreun cu grupa lui, a caterisit pe Nestorie, a condamnat
nestorianismul i a proclamat pe Fecioara Mria ca Nsctoare de Dumnezeu. Dup patru zile
au sosit episcopii orientali, n frunte cu Ioan de Antiohia, care au convocat un sinod al lor,
caterisind i excomunicnd pe Sfntul Chiril. mpratul i-a caterisit i aruncat n temni att pe
Sfntul Chiril ct i pe Nestorie. n cele din urm, Sfntul Printe se ntoarce triumftor la
Alexandria, iar Nestorie se retrage ntr-o mnstire din Antiohia. Prin Simbolul de unire din 433
cele dou centre s-au mpcat, iar Ioan de Antiohia a recunoscut condamnarea Iul Nestorie.
Simbolul se pare c a fost scris de Teodoret al Cirului. Sfntul Chiril a continuat s lupte pentru
aprarea nvturii Sinodului III ecumenic. A murit la 27 iunie 444. Este prznuit, mpreun cu
Sfntul Atanasie, la 18 ianuarie.
Simbolul de unire din 433. Aceast mrturisire este mpotriva Iui Nestorie. Folosete
termenul Theotokos, care exclude mprirea lui Hristos n doi. Se admite unirea, nu o simpl
legtur. Iat acest text:
"Mrturisim c Domnul nostru Iisus Hristos, Fiul Iui Dumnezeu Unul-Nscut, e
Dumnezeu desvrit i om desvrit, din suflet raional i trup, nscut naintea vecilor din
Tatl dup dumnezeire, iar n zilele din urm nscut din Fecioara Mria dup omenitate, pentru
noi i pentru a noastr mntuire, deofiint cu Tatl dup dumnezeire i deofiin cu noi dup
omenitate. n adevr s-a fcut unirea celor dou firi. De aceea, mrturisim un Hristos, un Fiu, un
Domn. Potrivit acestei idei a unirii neamestecate, mrturisim c Dumnezeu Logosul s-a ntrupat
i s-a fcut om i i-a unit templul luat din ea (Fecioara Mria) prin nsui actul zmislirii. tim
c teologii consider unele din enunurile evanghelice i apostolice despre Hristos drept comune
pentru unitatea persoanei, iar pe altele ca deosebite pentru dualitatea firilor, pe cele demne de
Dumnezeu ca ale dumnezeirii lui Hristos, iar pe cele umile ca ale omenitii lui".
Opera. Dovedind o gndire teologic profund, opera sa este foarte important mai ales
pentru istoria dogmelor. Dac pn la 428 ea a constat mai ales n lucrri de exegez, folosind o
metod alegoric moderat i n lucrri de polemic antiarian, dup 428 vorbim de opere
antinestoriene.
Exegeza Vechiului Testament: 1)nchinarea i slujirea n Duh i Adevr (17 cri, la anul
412). Lucrarea, un dialog ntre Sfntul Chiril i Paladiu, a fost scris nainte de nceperea
polemicilor Sfntului Chiril cu Nestorie. Interpreteaz jertfele Vechiului Testament ca pe chipuri
ale jertfei lui Hristos i ale jertfei noastre spirituale n Hristos. Se accentueaz aadar importana
pozitiv a jertfei, fr de care omul nu poate intra n legtur cu Dumnezeu. Desigur, este vorba
despre jertfa curat de orice egoism. Numai Hristos a adus o astfel de jertf si unindu-ne cu El,
putem aduce i noi jertfa curat.
218
Iat un fragment din cartea a XVI-a - "Trebuie s ne aducem pe noi jertfe duhovniceti i
daruri lui Dumnezeu": "Fiecare dintre noi cei ndreptai prin credin l sfinte a devenit un dar
sfinit lui Dumnezeu. Si fiecare datorm lui Hristos viaa noastr. Cci precum a spus
dumnezeiescul Pavel: Cu pre am fost rscumprai i nu suntem ai notri (I Corinteni 7, 25)...
Cci ne-a ctigat prin Sine nsui lui Dumnezeu i Tatl, punnd ca pe un pre pentru noi,
sngele Su. S ne apropiem deci de Hristos, Mntuitorul tuturor, prin credin i sfinenie,
aducnd ca rspIat pentru cele ce le-am primit de la El, nchinarea vieii noastre ntru evlavie.
Dar modul acestei aduceri, pe drept cuvnt, nu se cuget c e unul singur, ci variat. Cci unii vin
la acesta nu cu destul trie, alii cu rvn mai fierbinte i cu nelegere riguroas i cu minte
treaz. i pornesc cu avnt puternic spre nfptuirea celor ce trebuie mplinite si spre
svrirea a ceea ce-i place Aceluia... Deci trebuie druit lui Dumnezeu, o Paladie, ca un miros
de bun mireasm i ca o datorie, o petrecere sfnt i strlucirile unei viei alese... Cei vechi
socoteau c l cinstesc pe Dumnezeu prin jertfe de animale i prin arome. Cci aceea era calea
vieuirii dup lege. Iar noi cei n Hristos prin credin, mergnd pe calea mai bun i suitoare,
vom drui Iui Dumnezeu nchinarea n duh i adevr".
2)Glafira sau Comentarii elegante (13 cri de exegez la Vechiul Testament). Glafira
(Transparene) vede n diferite personaje i fapte pozitive ale unora dintre crile lui Moise,
chipuri ale lui Hristos i ale faptelor Sale mntuitoare. Prin aceste chipuri, oamenii au fost
pregtii pentru venirea lui Hristos. Si aceast lucrare a fost scris nainte de polemica Sfntului
Chiril cu Nestorie (429). n centrul operei Sfntului Printe st Hristos, Fiul lui Dumnezeu
ntrupat. Titlul ntreg al acestei lucrri este: "Transparene pline de graie sau de farmec n
Pentateuh". Se vorbete despre unirea ntre Dumnezeirea atotputernic i umanitatea smerit n
Hristos. Cci smerenia Lui este liber, Sfntul Chiril nva c Hristos readuce omenirea n starea
de dinainte de pcat. Descrierile lui Hristos sunt, cum spune Printele Dumitru Stniloae, "att
de subtile, att de nuanate, att de bogate n paradoxuri, att de adnci, de spirituale". Este o
carte "att de bogat n adncirea tainei lui Hristos".
Din cuprinsul Glafirelor ia Facere amintim: n toate scrierile lui Molse se d de neles
prin ghicitur taina lui Hristos; despre Adam; Cain i Abel; despre Noe i corabie; despre
Avraam i Melchisedec; despre Avraam i despre fgduina prin Isaac i c prin ei se
prenchipuie taina credinei; despre Isaac i Rebeca; despre patriarhul, lacob; despre Iosif;
despre binecuvntarea celor doisprezece patriarhi.
Din cuprinsul Glafirelor la Ieire amintim: despre naterea lui Moise, despre vedenia iui
Moise n rug; despre jertfa mielului; despre oferirea celor nti nscui; despre Mera i despre
lemnul artat fericitului Moise; despre cele trei semne svrite prin Moise; despre piatra lovit;
despre pogorrea din muntele Sinai i despre starea de fa a lui Israel; despre vielul turnat al
lui Israel.
219
Din cartea Glafirelor la Levitic amintim: despre patima lui Hristos cea mntuitoare;
mprtindu-ne de binecuvntarea tainic, vom fi numaidect sfini si sfinii.
Din cartea Glafirelor la Numeri amintim: despre Hristos i sinagoga iudeilor; despre cei
ce au cercetat pmntul fgduinelor; Hristos s-a fcut pine a vieii; despre arpele de aram.
n fine, n cartea Glafirelor la Deuteronom se vorbete i despre cel ce se rzboiete cu
vrjmaii; despre pietrele tencuite cu var; despre alegerea lui Iisus.
Iat un fragment despre vedenia lui Moise n rug: "Rugul este n pustie i pmntul care-
1 are este sfnt sfinit lui Dumnezeu. i apropiindu-se Moise este oprit i i se poruncete s-l
dezlege nclmintea din picioare. nclmintea e semnul morii si al stricciunii, dac orice
nclminte este rmi a unui animal omort i n stare de corupere. Aceasta nseamn c de
Hristos nu se pot apropia cei supui legii i slujirii ei de pedagog. Trebuie mai nti s spele
ntinciunea i s tearg pata pricinuit de pcat... Nu se ndrepteaz nimeni prin lege. i
nefiind desfiinat pcatul, are n mod necesar putere stricciunea i stpnete nc peste cei
ntinai moartea. De aceea, cei ce voiesc s vad taina lui Hristos, trebuie s lepede mai nti
slujirea n chipuri i umbre, care nu e mai tare nici ca stricciunea, nici ca moartea".
n Glafirele la Levitic se vorbete despre patima mntuitoare a lui Hristos: "Cuvntul,
spune Sfntul Chiril, cuprinde n sine adevrul. Cci n-a supus Creatorul fptura Sa att de
strlucit i de minunat forelor ce o pot corupe cu uurin, ci moartea s-a introdus prin mnie,
pentru c protoprintele Adam, nesocotind porunca dumnezeiasc, s-a aolecat sDre neascultare.
Dar au ncetat la sfrit si s-au desfiinat n Hristos prin ascultare vinele prin ascultarea unui
singur om. Cci am fost ndreptai n El... n aceia am fost osndii la moarte; dar, am fost miluii
i ne-am nnoit spre via prin Hristos".
3)Comentariu la Isaia (5 cri, din 429; Isaia vorbete despr naterea lui Hristos); 4)
Comentarii asupra profeilor mici (la cei 12 profei, cu cte un prolog); 5)Catenele (alte
comentarii la Vechiul Testament).
Exegeza Noului Testament: 1)Comentariu la Evanghelia dup Ioan (12 cri de la 429).
Tema identitii fiinei Fiului cu cea a Tatlui i a Sfntului Duh, ndumnezeirea omului prin
Sfntul Duh; combaterea ereticilor (arieni, eunomieni etc);
2)Comentariu la Evanghelia dup Luca (omilii mai mult practice dect
dogmatice, dup anul 430).
Scrieri dogmatice i polemice contra nestorianismului: 1) Contra blasfemiilor lui
Nestorie (5 cri, 43 cap., din anul 430). Comenteaz omiliile lui Nestorie, mai ales cele care
tgduiau atributul de Nsctoare de Dumnezeu fr s menioneze numele ereticului. Maica
Domnului este numit de ctre Sfntul Printe, "cea mai sfnt frumusee a dogmelor
Bisericii.
220
Despre ntruparea Unuia Nscut. Acest dialog are de fapt un titlu mai lung care
arat i ce tem trateaz el: "ntruparea Fiului lui Dumnezeu i faptul c Hrlstos este unul,
adic o singur persoan, i nu dou, cum ajunseser s afirme antiohienii". Traductorul n
limba romn atrage atenia c n locul cuvntului "ntrupare" se putea folosi chiar mai bine
termenul "nomenire".
Vorbind despre "unii", care "s-au lsat ameii de diferite preri", Sfntul Chiril nir
lista celor care nvau greit la tema tratat: "Unii au ndrznit s declare c Cuvntul
(nscut) din Dumnezeu S-a artat sub aparenele unui om i c nu a avut trup (luat) din
Fecioar. Ei profereaz minciuna unui mister pur aparent. Alii, pretextnd c ei roesc dac
apar ca nchinndu-se unui om, refuznd s ncununeze de slav cereasc un trup pmntesc,
bolnavi de prea mult Ignoran, dintr-o fals i pervers evlavie, spun c Cuvntul nscut din
Dumnezeu Tatl S-a transformat ntr-o fiin din oase, nervi i carne; de naterea lui Emanuel
din Fecioar rd nefericiii i descriu ca necuviincioas aceast Iconomie att de bun i
demn de Dumnezeu. Alii au crezut c Dumnezeu Cuvntul, Cel mpreun-venic cu Tatl,
este nscut trziu i a nceput s existe atunci cnd nceputul naterii Lui dup trup a fost
hotrt de voina divin. Alii sunt dui de un asemenea grad de nebunie i lips de evlavie,
nct declar c Cuvntul lui Dumnezeu este lipsit de ipostas. C ar fi pur i simplu un
cuvnt, care primete existen n om numai prin pronunarea a ceea ce s-a gndit. Acetia
sunt Marcel i Fotin. Alii cred c Unul-Nscut S-a fcut ntr-adevr om, c S-a fcut trup, dar
nu (cred) c trupul asumat este, pe deplin animat de ctre un suflet raional i c are o minte ca
a noastr... c i-a apropiat trupul asumat i c a jucat rolul sufletului raionai i intelectual.
Alii... afirm cu trie c Emanuel este constituit i compus din Cuvntul lui Dumnezeu i
dintr-un suflet raional si un trup, altfel spus dintr-o natur uman deplin... II mpart n dou
pe unicul Hristos i, introducnd ntre cele dou elemente o separaie brutal, le prezint
practic pe fiecare dintre ele existnd separat: unul fiind, susin ei, om complet nscut din
Fecioar, altul Cuvntul din Dumnezeu Tatl... l pun pe unul aparte n calitate de om, l
numesc pe cellalt Dumnezeu, Fiu cu adevrat i prin natur... Iat deci ce gndesc acetia.
Noi ns nu gndim astfel. Fiindc discursul ereticilor nu ne va convinge deloc s abandonm
drumul cel drept i s ne angajm pe cel strmb, care na duce Ia un scop".
3) Despre credin, ctre preaevlaviosul mprat Teodosie II (despre raportul
dintre conducerea statului i credin; prezint o hristologie biblic). 4)Ctre regine (13 cap,
cu pasaje din Sfinii Prini). 5)Ctre regine (59 cap., adresate sorei mpratului, Pulheria i
soiei acestuia, Eudoxia).
4) Cele 12 anatematisme contra lui Nestorie, sau Apologie pentru cele 12 capitole contra
episcopilor orientali (din 431, prezentate ca dogme la Sinodul de la Efes, din acelai an, sunt un
rspuns la reaciile nestoriene fa de primele scrieri ale Sfntului Chiril). Fiecare dintre ele este
221
alctuit din cte un grup de obiecii, o apologie a Sfntului Chiril i o concluzie numit
anatematism, combtnd i apolinarismul i monofizismul. Cele dou firi s-au unit n chip
natural. Lucrrile lor respect specificul fiecruia, dar nu sunt doi, ci unui singur care lucreaz.
Sfnta Treime este "o singur fiin n trei ipostasuri", formul pe care o folosise Sfntul Vasile
cel Mare.
Anatematismele: l)Dac cineva nu mrturisete c Emanuel este Dumnezeu adevrat i
Sfnta Fecioar este Nsctoare de Dumnezeu, s fie anatema! 2)Dac cineva nu mrturisete
c Logosul din Dumnezeu Tatl s-a unit ipostatic cu trupul i c exist un singur Hristos, cu
propriu-i trup, Dumnezeu i om deodat, s fie anatema! 3)Dac cineva mparte dup unirea lor
ipostasele unui singur Hristos, unindu-le numai dup demnitate, autoritate sau putere i nu
printr-o unire natural, atunci s fie anatema! 4)Dac cineva atribuie la dou Persoane sau
ipostase termenii... pe unii omului separat de Logosul lui Dumnezeu..., iar pe alii numai
Logosului din Dumnezeu-Tatl..., anatema s fie! 5)Dac cineva ndrznete s spun c
Hristos este un om purttor de Dumnezeu i nu Dumnezeu adevrat..., anatema s fie! 6)Dac
cineva ndrznete s spun c Logosul din Dumnezeu este Dumnezeu... i nu mrturisete mai
degrab c El e Dumnezeu i om n acelai timp... anatema s fie! 7)Dac cineva zice c Iisus a
acionat ca om sub influena Logosului lui Dumnezeu i c i-a procurat celebritatea Unuia-
Nscut, ca unul de la altul, anatema s fie! 8)Dac cineva... nu cinstete mai degrab pe
Emanuel cu o singur adorare i nu-l nal o singur doxologie, ntruct Logosul s-a fcut trup,
anatema s fie! 9)Dac cineva zice c Unul-Domn Iisus Hristos a fost slvit de ctre Sfntul
Duh, folosindu-se ca de o putere strin... i nu zice mai degrab c al Lui este Sfntul Duh,
prin care se realizeaz minunile, anatema s fie! 10)Dac cineva spune c nu nsui Logosul a
fost arhiereu i apostol atunci cnd s-a fcut trup i om pentru noi, ci un alt om nscut special
din femeie i diferit de Ei, sau dac cineva zice c EI a adus jertf i pentru El nsui i nu mai
degrab pentru noi, anatema s fie! II)Dac cineva nu mrturisete c trupul Domnului este de
via fctor i c este propriu Logosului din Dumnezeu-Tatl, ci al altuia deosebit de Logos,
sau c e doar un sla dumnezeisc..., anatema s fie! 12)Dac cineva nu mrturisete c Logosul
lui Dumnezeu a ptimit cu trupul..., anatema s fie!
7)Explicarea celor 12 capitole (expresia cea mai
concentrat a hristologiei sale). 8)Apologie ctre prea evlaviosul mprat Teodosie (n care se
apr de acuzaiile ce i se aduceau la cele ntmplate la sinodul de la Efes); 9)Contra celor ce nu
vor sa mrturiseasc faptul c Sfnta Fecioar este Nsctoare de Dumnezeu. Combate pe cei
care nvau c Logosul nu s-a fcut om, ci slluiete n omul nscut din femeie. 10)Dialogul
Sfntului Chiril cu Nestorie despre faptul c Sfnta Fecioar e Nsctoare de Dumnezeu -
Theotokos i nu Nsctoare de Hristos - Hristotokos. ll)Scolii despre ntruparea (Jnuia-Nscut
(se opune unei uniri ca amestec, exterioare a celor dou firi). 12)Contra lui Teodor i Dioscor.
222
Cei doi fuseser dasclii lui Nestorie. Teodor combtuse arianismul. Susinea c Cel nscut din
Mria este Fiul lui Dumnezeu prin har, iar Logosul prin natur. Combtndu-i, Sfntul Printe
atrage atenia c fiul prin har nu e fiu real. Teodor spune c Fecioara Mria este "nsctoare de
om prin natura lucrului i Nsctoare de Dumnezeu prin relaie". Dup Dioscor, trupul
Fecioarei, care altfel este la fel cu al oricrui om, capt prin natere un adaos de cinste. Hristos a
devenit templul lui Dumnezeu - Logosul, agonisind cinstea numelor. Deci Logosul vine ntr-un
trup fr suflet i fr inteligen. l3)Aprarea celor 12 anatematisme contra lui Teodor de Cir.
Sfntul Chiril arat c cel ntrupat nu era un om purttor de Dumnezeu, ci Dumnezeu, ce si-a luat
din femeie trup cu suflet i inteligen.
Alte opere: Pentru sfnta religie a cretinilor, mpotriva crilor nelegiultului Iulian
(rspunde lucrrii lui Iulian, numit "Contra galileenilor" i acuzaiilor aduse). Scrisori pascale
sau festale (mici tratate, cu amnunte din viaa cretin i pregtirea pentru srbtorirea nvierii
Domnului). Corespondena cuprinde 88 de scrisori (scrisoarea a patra este numit Scrisoarea
dogmatic, aprobat solemn n prima edin a Sinodului III ecumenic (431), iar a asea i a
aptea cer lui Nestorie s retracteze blasfemiile).
Doctrin.
A ncheiat discuiile ariene i a aprofundat temele hristologice.
nvtura despre Dumnezeu i fnta Treime. Firea dumnezeiasc este simpl.
Numirile lui Dumnezeu nu se refer la fiina Sa. Tatl nate n chip firesc pe Fiul i creeaz
prin Acesta. Cunoaterea lui Dumnezeu este fr hotar. Oamenii nu cunosc ce este
Dumnezeu n fiina Sa. Raportul Tatlui cu Fiul este precum cel dintre minte i raiune. Fiul
iese din fiina Tatlui ca dintr-un izvor. El nu este creatur, ci Dumnezeu dup fire i venic.
Fiul este imaginea Tatlui. Primind chipul Fiului, adic pe Duhul Sfnt, primim pe Fiul i pe
Tatl.
Hristologia. Sfntul Chiril vorbete despre unirea real a celor dou firi n Hristos, iar
nu despre o unire moral. Fiu! nu ia trup fr suflet, ci unul raional. Nu sunt 2 persoane i 2
fii, ci unul singur. "Unirea fizic" este unirea adevrat. Expresia o singur fire ntrupat a
lui Dumnezeu Logosul era socotit de Sfntul Chiril ca aparinnd Sfntului Atanasie. Ea
ns deriv din operele lui Apolinarie. Iniial, sensul acestei expresii era acela c Mntuitorul,
dup ntrupare, are o singur fire. Dar pentru c Sfntul Chiril folosea adesea cuvntul fire n
loc de ipostas sau persoan, nelegem c ea a fost folosit de Sfntul Printe n sens ortodox.
De fapt Sinodul V Ecumenic chiar aa o folosete. Sfntul Chiril nu a tgduit nici cele dou
firi n Hristos, cum fceau monofiziii, nici nu a contestat caracterul propriu al firii umane, ca
Apolinarie. Sfntul Printe vorbete i despre comunicarea nsuirilor. Fecioara Mria este
numit Theotokos.
223
Teoria enipostasei. Sfntul Chiril a creat aceast teorie a enipostasei, su a" nsuirii
omenitii de Logos, cu un secol nainte de Leoniu de Bizan. Rspunznd la ntrebarea: de ce
omenitatea n unire nu e o persoan, Sfntul Printe zice: "Spunem c trupul a devenit propriul
trup al Cuvntului, i nu al unui om existnd aparte i separat, ca i cum Hristos i Fiul ar fi altul
dect Cuvntul... Trupul su este omogen sau consubstanial cu trupurile noastre (fiindc e
nscut din femeie) i trebuie considerat i numit propriul trup al Cuvntului".
Sfnta Euharistie. Doctrina euharistic a Sfntului Chiril se opune cu eficacitate
doctrinei hristologice nestoriene. Euharistia este continuitatea si desvrirea lucrrii mntuirii
noastre prin Hristos. Jertfa euharistic este Jertfa cea fr de snge n Biseric, mprtind
credincioilor plenitudinea harului sfintitor.
Harul divin este un factor decisiv n progresul spiritual al credincioilor. Prin Sfntul
Botez se slluiete Sfntul Duh n suflete. Apa Botezului purific de toat ntinciunea, nct
devenim temple ale lui Dumnezeu.
Lupta cu ereziile epocii. Sfntul Chiril ia atitudine mpotriva docheilor, a lui Arie, a lui
Marcel i a lui Fotin, a lui Eustaiu de Antiohia i Apolinarie de Laodiceea. Marcel de Ancira i
Fotin de SIrmium spuneau c Dumnezeu este o monad indivizibil, o singur persoan, nu trei
ipostasuri. n Dumnezeu exist Cuvntul, care nu poate fi numit Fiul dect dup ntrupare.
Cuvntul exist n Dumnezeu la nceput doar n potent, lipsit de ipostas propriu.
Dar Sfntul Chiril a luptat mai ales contra lui Nestorie. S-au reconstituit principalele
elemente ale nvturii lui eretice. Nestorie refuza s atribuie Cuvntului aciunile i ptimirile
omeneti, considernd aceasta ca apolinarism, sau amestecare a firilor, sau considerare a firii
dumnezeieti ca ptimitoare. Actele si ptimirile omeneti sunt atribuite unui subiect aparte.
Nestorie vorbete de dou persoane ntr-una singur, avnd numele comun de Hristos. Dar
ereticul nu poate susine c omenirea lui Hristos a fost ridicat din stricciune prin faptul c a
devenit natura lui Dumnezeu - Cuvntul, nici c mntuirea noastr se realizeaz prin faptul c
prin omenitatea Lui ni se comunic nsi dumnezeirea. Aceasta pentru c dup Nestorie,
mntuirea are caracter juridic.
Concluzii. Sfntul Chiril, continuator al Sfntului Atanasie cel Mare, lupttor victorios
mpotriva tuturor ereziilor vremurilor sale, a condus Sinodul III ecumenic. A dat cea mai bun
definiie a raportului dintre firile Mntuitorului. A subliniat termenul Theotokos pentru Maica
Domnului.
Bibliografie.
Traduceri: Tlcuirea Psalmilor, traducere de Pr. Prof. Dumitru Stniloae, n rev.
"Mitropolia Olteniei", an XLI, nr. 3-5/1989, mai-octombrie, p. 37-62 i n numerele urmtoare,
n 12 pri; nchinarea i slujirea n duh, i adevr, traducere i note de Pr. Prof. Dumitru
Stniloae, n colecia "Prini si Scriitori Bisericeti", volumul 38, Editura Institutului Biblic i
224
de Misiune al B.O.R. Bucureti 1991; Scrieri, partea a doua, Glafire, traduceri, introducere i
note de Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae, n colecia PSB, voi. 39, Bucureti 1992; Despre
ntruparea (Unuia-Nscut i c Hristos unul este i Domn dup Scriptur, traducere de Lucian
Turcescu, n rev. "Studii Teologice", seria a I-a, an XLV, nr. 3-4/1993, p. 12-45.
Studii: Caraza, Drd. Ion, Doctrina euharistic a Sfntului Chiril al Alexandriei, n rev.
"Studii Teologice", seria a II-a, an XX, nr, 7-8/1968, septembrie-octombrie, p. 528-542;
Chiescu, Prof. Nicoiae, Formula "o singur fire ntrupat a Logosului lui Dumnezeu", n rev.
"Ortodoxia", an XVII, nr. 3/1965, iulie-septembrie, p. 295-307; Coman, Pr. Prof. Ioan G.,
Patrologie, manual pentru uzul studenilor Institutelor Teologice, Bucureti 1956, p. 144-150;
Idem, Patrologie, volumul III, Bucureti 1956, p. 224-357; Idem, Momente i aspecte ale
hristologiei precalcedoniene i calcedoniene, n rev. "Ortodoxia", an XVII, nr. 1/1965, ianuarie-
martie, p. 44-82; Ioni, Drd. Viorel, Hristologia Sfntului Chiril al Alexandriei n perspectiva
dialogului cu Bisericile necalcedoniene, n rev. "Ortodoxia", an XXIII, nr. 2/1971, aprilie-
iunie, p. 194-218; Pslaru, Pr. Matei, Sfntul Chiril, patriarhul Alexandriei i filosofia
Hypatiei, n rev, "Mitropolia Banatului", an XX, nr. 7-9/1970, p. 484-504; Popescu, Magistrand
Dumitru, Sfinenia dup Sfntul Chiril al Alexandriei, n rev. "Ortodoxia", an XIII, nr. 2/1961,
apriiie-iunie, p. 230-241; Seviciu, PS Timotei, Puncte de contact ntre hristologia calcedonian
i necalcedonian n perspectiva doctrinei Sfntului Chiril al Alexandriei, n rev. "Ortodoxia",
an XLI, nr. 4/1989, octombrie- decembrie, p. 7-19; Idem, Doctrina hristologic a Sfntului
Chiril al Alexandriei, Editura Mitropoliei Banatului, Timioara 1973; Turcescu, Drd. Lucian,
Hristologia Sfntului Chiril al Alexandriei, n rev. "Studii Teologice", seria a 11-a, an XLVI, nr,
4-6/1994, p. 49-70; esan, Prof. Milan, Din Hristologia patristic, n rev. "Mitropolia Moldovei
i Sucevei", an XLVII, nr. 7-8/1971, iulie-august, p. 432-452; Trulescu, Pr. Gh., Viaa, scrierile
i doctrina lui Chiril cel Mare al Alexandriei, Bucureti 1901.

225