Documente Academic
Documente Profesional
Documente Cultură
PATROLOGIE
ANUL I
Pr. lect. dr. Ioan Mircea Ielciu
I. Definiie, obiectul i mprirea Patrologiei.
Aspecte i probleme de metodologie.
Locul i importana Patrologiei n cadrul disciplinelor teologice.
Patrologia este tiina despre Sfinii Prini. Ea este o disciplin a teologiei cretine, care se
ocup cu studiul sistematic al vieii, operelor i nvturii Sfinilor Prini i scriitorilor
bisericeti din primele opt veacuri. E una din disciplinele Teologiei istorice, fiind strns legat de
Istoria bisericeasc, fcnd un capitol separat din ea. Spre deosebire de Istoria bisericeasc i s-a
dat numele de Patrologie. Titlul acesta a fost folosit pentru prima dat n secolul XVII de ctre
luteranul Johannes Gerhard, profesor la Jena, care a publicat, la 1653, mai multe note ale sale
asupra Prinilor bisericeti, sub numele de: Patrologie sive de primitive ecclesiae christianae
doctorum vita ac eucubratioribus. n aceasta el fcea istorie critic i exegez a operelor
Sfinilor Prini.
Noiunea de Patrologie rezult din etimologia cuvintelor greceti = printe sau
prini i = cuvnt, tratare, tiin (Cuvnt despre prini).
Patrologia este aadar, o colecie de biografii, ca parte ntregitoare sau ca tiin auxiliar a
istoriei bisericeti.
Noiunea etimologic a patrologiei, cum am definit-o aici, mai cuprinde ntreaga sfer ce o
are n tiina modern, noiunea patrologiei. Biserica cinstise ca prini ai ei mai ales pe sfinii
care s-au distins nvnd, biografiile lor nfieaz n mod necesar i o mare parte a literaturii
bisericeti, cea expus n operele lor. Pornind de aici s-a prut metodic i economic a lrgi
patrologia peste ntreg domeniul literaturii cretine din timpul Sfinilor Prini, cuprinznd n ea
i pe autorii care nu au fost sfini prini, dar au fost contemporani cu ei i au lsat opere care au
mbogit literatura bisericeasc din timpul patristic. Aceast lrgire a cadrului patrologiei este
necesar fiindc unii scriitori bisericeti, dei nu au putut s se ridice la rangul de Sfnt Printe,
au influenat prin operele lor formarea cultural i activitatea literar a unor Sfini Prini
posterior lor (Origen pe Sfinii Vasile cel Mare, Grigorie de Nissa, .a.), aa nct nelegerea
deplin a acestor Sfini Prini e uoar dac cunoatem i operele scriitorilor bisericeti, din
timpul i de dinaintea lor.
Din acest punct de vedere, Patrologia trebuie s se ocupe i de operele ereticilor, odat ce
Sfinii Prini au combtut acele opere. Lrgirea aceasta a Patrologiei peste ntreaga literatur
bisericeasc, din timpul patristic mai este necesar i din punct de vedere metodic, fiindc, dac
2
am lsa la o parte pe acei promotori ai literaturii bisericeti care nu au fost Sfini Prini,
expunerea operei Sfinilor Prini ar fi plin de lipsuri, iar activitatea scriitorilor bisericeti omii
nu ar mai fi tratat nicieri n mod special, ceea ce ar aduce pierderi tiinei teologice. Istoria
bisericeasc fiind tiin mai general nu poate acorda aa de mult spaiu expunerii literaturii
bisericeti, cum o poate face Patrologia, tiin sau disciplin special. De aceea n timpul
modern sfera noiunii de Patrologie s-a lrgit extinzndu-se nu numai asupra Prinilor ci i
asupra scriitorilor bisericeti din perioada patristic.
Patrologia cuprinde pe toi martorii nvturii ortodoxe din primele opt veacuri i-i trateaz
unitar.
Prinii sunt martorii autorizai ai credinei, adic scrierile i viaa lor sunt, n general, de
acord cu nvtura Bisericii (E. Amann, Pres de LEglise, n Dictionnaire de Thologie
catholique, XII, 1, col. 1195-1196).
Definiia modern a patrologiei este: Istoria literaturii vechi cretine sau istoria vechii
literaturi bisericeti. Prima denumire e folosit mai mult de protestani i independeni, a doua e
folosit mai mult de catolici. Ortodocii folosesc denumirea de Patrologie dar nu exclud pe nici
una din cele dou.
Numele Patrologiei e nsoit uneori de acesta al Patristicii. Numele de Patristic a avut o
ntrebuinare ambigu n sec. XIX. El apare cnd sinonim al termenului i ideii de Patrologie,
cnd deosebindu-se de acesta i avnd nelesul de tratare dezvoltat a nvturii Prinilor.
Studiul patrologiei ns nu se poate face fr a avea n vedere i patristica, fr a expune,
ntr-un mod orict de sumar i doctrina cuprins n scrierile prinilor i scriitorilor bisericeti. n
unele patrologii patristica ocup chiar un loc considerabil.
Avnd nc n vedere c nvtura prinilor i scriitorilor bisericeti a fost tratat nc
din evul mediu n studii speciale n aa numita Theologia patristica (care era o parte a
dogmaticii i era numit astfel n opoziie cu Theologia scholastica sau speculativa), iar acum e
tratat foarte bine i n mod sistematic n Istoria dogmelor sau dogmatica (disciplin teologic
dezvoltat din teologia patristic). Istoria dogmelor (dogmatic), arat cum s-au formulat
dogmele, urmrind geneza i evoluia lor. Prin aceasta nu trebuie neles c dogmele sunt
susceptibile de evoluie. Ele evolueaz numai n ceea ce privete forma, din cauza greutii
omului de a le formula. Istoria dogmelor e n strns legtur cu Patrologia, deoarece dogmele se
gsesc n mare parte, expuse n operele Sfinilor Prini, care formeaz obiectul Patrologiei. De
asemenea ntre Patrologie i Patristic e o strns legtur. Cu timpul, denumirea de Patristic nu
a mai fost ntrebuinat, rmnnd numai cea de Patrologie. n general Patrologia face i
Patristic.
Patrologul Ioan Gh. Coman arat c Patrologia are o valoare i o importan deosebit
pentru teologie i pentru istoria culturii. Ea descoper i ne pune la ndemn comorile
3
considerabile ale Sfintei Tradiii, cel de al doilea izvor relevat al credinei noastre. Patrologia
este, prin definiie, studiul Sfintei Tradiii. Reactualizarea nvturii i vieii cretine din
primele opt veacuri este o doctrin vital i continu a Bisericii. Neglijarea acestei datorii
nseamn scoaterea unuia din cei doi plmni ai credinei. Ea a oferit i ofer material
principal majoritii disciplinelor teologice pentru primele opt veacuri cretine, ndeosebi
istoriei bisericeti, istoriei dogmelor, dogmaticii, exegezei, elocinei sacre, moralei, ascezei,
cateheticii, liturgicii i pastoralei. Dreptul bisericesc i istoria religiilor i primesc ajutor serios
din partea Patrologiei. Ignorarea acestui rol al Patrologie, fa de celelalte tiine teologice au
dus i duce la attea erori de doctrin i de orientare spiritual.
Patrologia a oferit teologiei nu numai material, ci i primele elemente pentru elaborarea i
organizarea ei ca tiin. Puine sunt disciplinele teologice care contribuie la formarea contiinei
preoeti i misionare ca Patrologia. Ea ne nfieaz chipuri de preoi, ierarhi i misionari cum
nu au mai avut Biserica dect rareori, dup perioada patristic.
Patrologia e depozitara unei considerabile comori de tiin i gndire, care alctuiete un
titlu de mndrie pentru Biseric. Aceast tiin i aceast gndire nu sunt numai elemente
structurale ale teologiei cretine, ci ele se nscriu ca achiziii preioase n registrul de valori ale
cugetrii filosofice n general. E astzi lucru verificat c unii din cei mai mari gnditori patristici
au adus contribuii filosofice deosebit de originale n problemele: ontologic, cosmologic i
antropologic, orict de mult i-ar fi asimilat filosofia elenic i orict de mult ar fi reuit s
adapteze pri din aceasta punctelor de vedere propriu cretine. Filosofia patristic orientat
spiritualist, dar i realist, a rspuns i rspunde pe deplin aspiraiilor omului nou, omului cretin
i omului din viitor, pentru c ine seama de toate coordonatele omului adevrat. Soluiile
preconizate de gndirea patristic n problemele sociale sunt demne de luat n seam.
Patrologia pstreaz i respir duhul libertii harice al sfineniei, al mrturisirii integrale a
lui Dumnezeu, al elanului creator, al ascultrii i smereniei desvrite, al jertfei necondiionate,
al mistuirii vieii pmnteti de dragul lui Dumnezeu i al oamenilor. E duhul primar n toat
puritatea lui, e plenitudinea duhului cretin, dup cuvntul memorabil al lui Bossuet.
Patrologia prezint aceast particularitate preioas c ea reprezint procesul de tranziie
dintre dou lumi, dou civilizaii i dou literaturi care le exprim: cea antic i cea medieval.
Procesul e foarte complex, dar ceea ce se desprinde limpede este pe de o parte faptul c literatura
patristic, odat cu limbile civilizaiei pgne ndeosebi limba greac i latin motenete i
majoritatea formelor tehnice de literatur profane, iar pe de alta faptul c ea se orienteaz spre
valori noi, care-i dau o tematic i o perspectiv nou.
Literatura patristic are i o valoare artistic de netgduit.
Ea a influenat puternic literatura evului mediu, care n unele privine nu e dect o
sistematizare sau comentar al celei patristice, ndeosebi n Rsrit, unde n-a existat un monopol
4
filosofic, ca acela a lui Aristotel n Apus. Sfinii Prini au exercitat o influen apreciabil i
asupra diferitelor literaturi moderne, ca de exemplu asupra celei franceze, celei germane, celei
ruse, celei italiene, celei anglo-saxone. (Ioan Gh. Coman, Patrologia, Bucureti, 1956, .a.).
Sfinii Prini, scriitori bisericeti, scriitori cretini, nvtori.
Sfinii Prini sunt persoane, care prin viaa i activitatea lor au meritat i au primit de la
Biseric titlul de Sfnt printe al ei. Ei se numesc i prini bisericeti. Pentru ca s putem numi
pe cineva printe bisericesc, trebuie s avem dovada, c Biserica i-a acordat n mod expres acest
titlu. Organul prin care vorbete Biserica e Sinodul ecumenic. Prin urmare prinii bisericeti
sunt numai acele persoane, pe care le-a decretat vreun Sinod ecumenic de prini bisericeti. Prin
deducie se mai consider prini bisericeti i aceia care nu au fost aprobai de vreun Sinod
ecumenic, dar pe care i-au numit prini bisericeti, ceilali prini bisericeti, decretai de
sfintele Sinoade. De aici urmeaz ns, c numele de printe bisericesc nu se mai acord dup cel
de-al aptelea sinod ecumenic, adic dup secolul VIII. Nu avem deci sfini prini dect n
primele opt veacuri ale erei cretine, prin urmare studiul patrologiei se extinde numai asupra
celor opt secole.
Numele de printe l dm fiecrui cleric, chiar i ipodiaconului, dar numai de printe al
nostru; de printe bisericesc ns, de printe al Bisericii, numai Biserica poate numi pe cineva.
Primii cretini numesc printe pe episcopii lor, fr deosebire, iar mai trziu i pe unii preoi i
diaconi. Biserica a restrns ns ntrebuinarea acestui titlu. Iisus Hristos l-a interzis cu totul,
rezervndu-L n mod exclusiv pentru Dumnezeu Tatl. i printe s nu numii pe nimeni pe
pmnt; pentru c Unul singur este Tatl vostru: Acela care este n ceruri. Nici nvtor s nu
v numii, cci unul singur este nvtorul vostru Iisus Hristos (Mt. 23,9-10).
Totui omul antic era dispus s dea acest titlu omagial nvtorilor si, ca celor ce au
contribuit la naterea personalitii sale sufleteti. Aceast dispoziie a oamenilor antici fiind
conform cu datoria recunotinei, Sfinii Apostoli au admis folosirea titlului de printe, cu toat
interdicia Domnului, dar restrngndu-l numai la persoane care nva, predic Evanghelia,
propovduiesc pe Hristos i nvtura Lui. Domnul a spus, c cine va pzi poruncile Lui i va
nva i pe alii s le pzeasc, mare se va chema n mpria cerurilor (Mt. 5,19). Sf Apostol
Pavel impune Corintenilor s-l numeasc printe al lor, pe motivul, c i-a nvat pe ei doctrina
lui Hristos, propovduindu-le cu succes Evanghelia Lui. V sftuiesc ca pe nite copii prea
iubii ai mei. Cci chiar dac ai avea zeci de mii de nvtori n Hristos, totui n-avei mai
muli prini, pentru c ei v-au nscut n Hristos prin Evanghelie (I. Cor. 4,14-15).
n primele veacuri comunitatea cretin numea printe pe episcopul i nvtorul ei. n
acest sens, Policarp, episcopul Smirnei, e numit pe la 155 nvtorul Asiriei, printele
cretinilor ( ).
5
Clement Alexandrinul spunea c pe nvtori i numim prini (Stromate, III), deci titlul
se mai da i nvtorilor cuvntului Domnului.
ncepnd cu sec. IV, autoritatea bisericeasc se referea la prinii din trecut ca la nite
autoriti n materie de doctrin. Sf. Vasile cel Mare spunea undeva c nu nva de la el, ci cele
ce au nvat de la Sfinii prini. La fel Sf. Grigorie de Nazianz. n secolul II cuvntul printe
era dat aprtorilor credinei mpotriva ereziilor. Numele de printe se da att episcopilor adunai
n sinod, fie la grupuri de episcopi, sau chiar individual. Acest nume se da ns numai celor
trecui din aceast lume, care erau invocai ca depozitari ai adevratei nvturi. Sf. Gheorghe i
Sf. Dumitru nu sunt considerai prini bisericeti, dei au strlucit ntru pzirea poruncilor.
Fer. Augustin extindea noiunea de printe i asupra acelor scriitori, care, nefiind episcopi,
au scris opere nsemnate i n spiritul doctrinei cretine. n sprijinul extinderii acestei noiuni la
ideea de martor ocular, noiunea de printe cu acest aspect e preluat de Viceniu de Lerin, n al
su Commoritorium (434), n care explic ce este un printe bisericesc i face distincia ntre
printe bisericesc i scriitor bisericesc.
n aa numitul Decret Gelasian: - De libris recipiendis et non recipiendis probabil din sec.
VI, se d un catalog amnunit de Prini bisericeti ale cror scrieri se recunosc i de scriitorii
bisericeti, asupra crora se atrage atenia. Titlul de Sfnt printe ns l-a acordat Biserica numai
acelor scriitori care au dat dovad, c nvtura pe care o propovduiesc o au primit prin
inspiraia Duhului Sfnt, pe care l-a promis Domnul Apostolilor, cnd a zis (Ioan, 15,16), c le
va trimite Duhul Sfnt care i va povui i-i va nva tot adevrul mprtindu-le nvtura lui
Hristos, a Cuvntului divin, cel care este cu ei pn la sfritul veacurilor. Prin aceasta nvtura
sfinilor prini care se afl, fie n operele lor teologice, fie n deciziile sinoadelor la care au luat
parte, formeaz Sfnta tradiie, al doilea izvor al coninutului credinei noastre, dup Sfnta
Scriptur.
Duhul Sfnt l-a promis Domnul Apostolilor i deci i urmailor acestora, episcopilor i
preoilor. De aceea i sfinii prini au fost alei dintre episcopi i mai rar dintre preoi (ca Sf.
Ioan Damaschin) i numai excepional dintre diaconi, ca Sfntul Efrem Sirul. Dintre laici nu
exist printe bisericesc. Iustin filosoful, de exemplu important scriitor bisericesc poart titlul de
sfnt, ca martir nu ca printe bisericesc.
Deoarece patrologia se ocup nu numai de Sfinii Prini ci i de scriitorii cretini, pentru a
putea distinge pe Sfinii Prini, s-a hotrt ca cineva s fie declarat Sfnt Printe s
ndeplineasc urmtoarele condiii:
1. Doctrina ortodox, adic nvtura lui s fie n conformitate cu doctrina Bisericii.
2. Sfinenia vieii (sanctis vitae). Viaa lui s fie trirea nvturii cretine.
3. Aprobarea Bisericii (Approbatic ecclesiae). Pe baza celor dou condiii, de mai
sus, Biserica l-a recunoscut n mod expres prin reprezentanii si.
6
4. Vechimea. (Antiquitas competens): Din cerina recunoaterii exprese din partea
Bisericii rezult restrngerea timpului patristic la primele opt secole cretine
(antichitatea cretin), iar pentru prinii Bisericii, ca a patra calitate: vechimea
lor. Toi trebuie s fie anteriori sinodului VII ecumenic din anul 787.
Deci numai acei scriitori, care ndeplinesc ntocmai aceste patru condiii, primesc din
partea Bisericii ortodoxe numele de sfini prini bisericeti.
irul sfinilor prinilor bisericeti l ncheie Sfntul Ioan Damaschin (+749).
Biserica romano-catolic d acest nume i unora dintre scriitorii care nu ndeplinesc
primele trei condiii. Ca de pild, ei numesc prini bisericeti pe: Tertulian, Origen, Eusebiu de
Cezareea, Rufin, pe Teodor de Mopsuestia, .a.
Acei dintre romano catolici, care prelungesc studiul Patrologiei, numesc prini bisericeti
i pe unii scriitori din sec. IX-X.
Doctorii bisericii. n afar de prini bisericeti, romano catolicii, mai au o categorie de
scriitori, care pe lng condiiile artate mai sus mai ndeplinesc nc una: eruditio eminens,
adic tiin nalt. Acetia sunt doctores ecclesiae doctorii Bisericii. De obicei pentru
doctorii Bisericii nu se cere vechimea celor opt secole, dar se presupune o tiin nalt i o
aprobare special a Bisericii. Numele de doctor l avem n Apus, din sec. XIII, de la papa
Bonifaciu VIII (1294-1303). Atunci au fost declarai doctores ecclesiae: Sf. Abrozie, Fer.
Augustin, Fer. Ieronim i papa Grigorie cel Mare. Cu timpul n sec. XIX, au adugat acestora i
pe Ilarie Pictavium, Petru Hrisologul, Leon cel Mare, Isidor de Sevila, etc., dar mai ales cei patru
de la nceput sunt socotii mai ales marii doctori ai Apusului. Pentru acetia ei au un serviciu
deosebit n cult.
Pe lng cei patru mari doctori ai Apusului, romano-catolicii mai adaug i patru doctori
din Rsrit: Sf. Trei Ierarhi: Sf. Vasile cel Mare, Grigorie de Nazianz i Ioan Gur de Aur, i
Sfntul Atanasie cel Mare, avnd grija de a-i trece n urma celor din Apus. n felul acesta
romano-catolicii au opt mari doctori ai Bisericii.
Biserica Ortodox nu are proclamai doctori. E adevrat c n crile de ritual, gsim multe
nume de mari dascli ai lumii dat Sfinilor Trei Ierarhi,
dar de aici nu rezult c ei sunt doctores ecclesiae, ci primesc acest nume datorit strlucirii i
sfineniei vieii lor. Biserica nu-i aeaz aparte de ceilali Sfini Prini.
innd seama de calitile pe care trebuie s le aib prinii bisericeti, Sfinii Apostoli pot
fi considerai ca cei dinti prini bisericeti, deoarece ei ntrunesc toate aceste caliti cu
prisosin. Totui ei formeaz o clas de sfini superioar aceleia a prinilor bisericeti, de aceea
lor nu se d acest titlu i nici scrierile lor nu se trateaz n Patrologie.
Dar i ucenicii imediai ai apostolilor au un titlu de superioritate ntre prinii bisericeti,
anume cel de: prini apostolic.
7
Autoritatea fiecrui printe n parte se judec dup gradul de sfinenie a vieii, dup
raportul su cu Sfinii Apostoli (mai apropiat sau mai ndeprtat) i cu ali prini de mare vaz,
dup poziia lui ierarhic i abia apoi dup calitatea operelor. Autoritatea lor este de mare
importan, cnd ei sunt citai ca martori ai tradiiei apostolice pentru argumentarea vreunei
definiii dogmatice sau canonice. Cnd se citeaz prerile unui oarecare numr de sfini prini ca
mrturii pentru ortodoxia unei nvturi de credin, sau pentru justificarea unei reguli de via,
nu hotrte att numrul prinilor, ct autoritatea lor, greutatea cuvntului lor. Fericitul
Augustin motiveaz aceast regul astfel: Mrturiile sfinilor prini se cntresc nu se
numr (Ad Iulianum, 2,35). Consensul unanim al sfinilor prini cu privire la o nvtur,
ndeosebi dac aceasta are temei i n Sfnta Scriptur, se consider n Biserica Ortodox ca
infailibil.
2. Scriitorii bisericeti. Cei care au propovduit i nvturi strine Bisericii sau contrare
ei, orict de mult au propovduit, nu primesc numele de prini bisericeti, ci rmn simplii
scriitori bisericeti (Fer. Ieronim sau Fer. Augustin). n aceeai situaie n privina sfineniei
vieii. Au ns vechime i scrieri destul de importante. De obicei cei care au greeli n nvtur
au i n via, conform cuvntului Mntuitorului, c nu poate pomul cel bun s fac roade rele,
nici pomul cel ru s fac poame bune. Titlul de scriitor bisericesc se acord i chiar ereticilor,
dac ei au dezvoltat activitatea teologic important, de ex.: Tertulian, Clement Alexandrinul,
Origen, Eusebiu de Cezareea, Rufin, Teodor de Mopsuestia, etc.
3. Scriitorii cretini. Scriitorii cretini sunt autori cretini profani sau eretici, cuprini n
perioada de timp studiat de Patrologie ale cror opere prezint o oarecare importan din punct
de vedere cretin.
4. nvtorii bisericeti. Sunt aceia care nvau n scoli teologice cuvntul lui Dumnezeu.
Ei se bucurau de un deosebit prestigiu, asemenea aceluia al profeilor. Din harismatici, cum erau
la nceput, nvtorii sau dasclii ajung profesioniti i continu s aib rol de seam, deosebit
prestigiu, asemenea aceluia al profeilor. Din harismatici, cum erau la nceput, nvtorii sau
dasclii ajung profesioniti i continu s aib rol de seam chiar din secolul V. Didasclii erau
clerici dar puteau fi i laici. Ei explicau adevrurile religioase i totodat le aplicau n via,
putnd n acest scop nu numai s instruiasc i s ndemne, ci s i mustre, cum obinuia, la
nevoie, i Sf. Ap. Pavel (T.M.Popescu, Primii didascli cretini, Bucureti, 1932, p. 23). Prin
intrarea n cretinism a unor oameni culi, a unor <<filosofi>> ca Aristite, Justin, Atenagora,
Taian, Teofil al Antiohiei, precum i prin frecventarea colilor pgne de ctre unii cretini,
didascalia s-a lrgit i adncit cu cunotine filosofice i a lua forma unui nvmnt teologic
tiinific. Iau natere astfel primele coli cretine, datorit invitaiei particulare i nvmntul
unor dascli ca Justin, Taian, Rodan, care ca i filosofi pgni, strng n jurul lor i instituiesc
cercuri cu elevi cretini, dintre care unii intr n cler, fr ca oficialitatea bisericeasc s fi
8
constituit cu ceva la aceast nou form de nvmnt, care e i profan i cretin i teologic i
filosofic (Ibidem, p. 70-71). nvtor bisericesc poate fi socotit i Panten de care tim c a
condus coala teologic din Alexandria i l-a avut elev pe Clement Alexandrinul. De la el nu a
rmas nimic scris.
Obiectul Patrologiei. Dup cum am vzut Patrologia studiaz viaa, opera i nvtura
Sfinilor Prini i a scriitorilor bisericeti din primele opt veacuri.
Viaa. Deci se va face mai nti biografie. Cunoscnd viaa putem nelege i sintetiza cu
precizie faptele care i-au decis s-i compun operele i putem ptrunde cu mai mult uurin n
gndul lor. Prin partea consacrat vieii Sfinilor Prini, patrologia ntregete istoria
bisericeasc.
Opera. Analiznd opera autorilor studiai se va face i o bibliografie. Scrierile patristice
alctuiesc, n cea mai mare parte, tezaurul scump al Sfintei Tradiii i sunt izvorul nesecat al
teologiei cretine postpatristice. Opera patristic ofer material principal majoritii disciplinelor
teologice pentru primele opt veacuri cretine. Ofer material preios istoriei bisericeti, istoriei
dogmelor, dogmaticii, exegezei, elocinei sacre, moralei, ascezei, cateheticii, liturgicii i
pastoralei. La fel dreptul bisericesc i istoria religiilor primesc ajutor serios din operele Sfinilor
Prini i scriitori bisericeti. Fr ei nu se poate face teologie.
Doctrina. nvtura lor trebuie s fie n conformitate cu doctrina Bisericii. n cadrul
patrologiei se vor indica numai punctele deosebitoare, puse n lumin de fiecare scriitor, adic
acelea prin care el sau completeaz pe cei dinaintea lui sau face din el un iniiator. Se vor expune
problemele cele mai discutate n timpul i mediul su. Se vor studia de asemenea punctele
discutabile din doctrina sa, acelea care cer o interpretare binevoitoare sau condamnarea lor.
Scopul i importana patrologiei.
1. Cunoaterea Sfintei Tradiii. Patrologia constituie un ndemn spre citirea i
cunoaterea Prinilor i scriitorilor bisericeti. Fcndu-ne cunoscut literatura primelor opt
secole, ne face un imens serviciu. Biserica ortodox ca i cea romano-catolic, este Biserica de
tradiie pe lng Sfnta Scriptur. Protestanii, dup cum tim, resping tradiia. Tradiia se
compune din: hotrrile sinoadelor ecumenice i locale, hotrrile unor patriarhi, mitropolii sau
papi, reguli monahale, liturghii i altele. Toate acestea se afl n scrierile Sfinilor Prini. n
Patrologie avem deci tezaurul tradiiei.
2. Formarea exegetic. Nimeni nu va putea fi un bun teolog, dac nu va avea o bun
formare exegetic, pentru a explica Sfnta Scriptur. Ori, toate ndrumrile i comentariile
Bibliei se afl n scrierile Sfinilor Prini. La ei gsim de asemenea lmurirea oricrei probleme
dogmatice.
3. Formarea predicatorului. Tot Patrologia ne pune n fa chipul adevratului
predicator cretin.
9
4. Ne arat de asemenea tipul ideal de om al Bisericii. Ea ni-l nfieaz ca om de
aciune, ca apologet, ca filosof, ca teolog sau sintetizat ntr-o puternic personalitate.
Limba literaturii patristice. Limba scrierilor patristice nu e cea clasic, cu perioade mari i
cu forme fixe i puin accesibile celor fr prea mult cultur, ci dialectul comun
, care desigur c a suferit nnoiri. Dialectul comun, prin traducerea celor 70
Septuaginta pusese n legtur lumea pgn cu Vechiul Testament. Tot lui era hotrt s fac
accesibil cretinismul lumii vechi. Trebuie remarcat c dialectul comun era limba universal a
imperiului roman, deci un admirabil mod pentru rspndirea cretinismului. Aceasta e limba n
care scriu autorii Noului Testament. n aceeai limb scriu i Sfinii Prini. Cei mai muli dintre
ei au ntrebuinat limba curent, care era neleas de toi, evitnd expunerea greoaie, stilizat,
clasic. Preocuparea lor era fondul scrierilor, totui muli dintre ei s-au preocupat n mare msur
i de form, realiznd opere care pot sta alturi de cele clasice prin forma lor aleas.
Pn n secolul IV limba greac - dialectul comun este i limba scriitorilor din Apus. Cu
toate acestea, nc din secolul II, ncepe s se ntrebuineze i limba latin. Cele mai vechi
documente n limba latin cretin sunt actele martirilor scilitani, pe la anul 180, n provincia
Africa.
Limba latin cretin a nceput prin traduceri ale scrierilor biblice, tot n Africa. Aici se
vorbea lingua vulgaris sau rustica, cu multe elemente strine limbii clasice. Aceast limb
vulgar vorbit de popor a fost ntrebuinat n primele produse literare cretine fcute n
limba latin.
Dar adevratul creator al limbii latine cretine este Tertulian. Dup el, limba este mult
perfecionat de Ciprian, prin operele sale.
Din secolul IV, ea devine n mod exclusiv limba scriitorilor Apusului. n afar de aceste
dou limbi greac i latin, s-a mai scris n limbile: siriac, armean, copt, etc. Scrierile, ns n
aceste limbi, sunt inferioare celor scrise n limba greac i latin. Totui ele au meritul c ne-au
pstrat unele traduceri fcute din latin sau greac, care n original s-au pierdut. (Cicerone
Iordcehescu, Istoria vechii literaturi cretine, vol. I, Iai, 1934, p. 6-8).
Perioada de timp studiat de Patrologie.
n ceea ce privete limita timpului pn la care se ntinde studiul Patrologiei, prerile sunt
foarte mprite. Unii patrologi spun c Patrologia se ocup de literatura primelor opt secole.
Unii istorici protestani limiteaz acest studiu la primele trei secole, iar unii dintre romano-
catolici prelungesc studiul Patrologiei i dincolo de cele opt secole.
Majoritatea patrologilor ns sunt de acord c Patrologia se ocup cu literatura primelor opt
secole. Ca limit a studiului n Orient, se ia Sfntul Ioan Damaschin (+749), iar pentru Occident,
moartea papei Grigorie cel Mare (+604), sau mai degrab cea a lui Isidor de Sevila (+636) sau
chiar a lui Bonifaciu (+755), ca s fie la fel cu cei din Orient. Sunt ns patrologi care duc studiul
10
Patrologiei peste secolul al VIII-lea, pn n secolul al XII-lea sau chiar al XV-lea, dnd acestei
perioade denumirea de teologie post patristic.
Gh. Dervos, fost profesor la Atena, se ntreab de ce s fie numii prini bisericeti numai
cei din timpul celor 7 sinoade ecumenice i nu un Fotie (sec. IX), care a scris att de mult i
ortodox?
F. Cayr, de asemenea spune c nu trebuie s rmn n umbr un Teodor Studitul (+826),
care pe drept cuvnt se poate numi printe bisericesc i a crui nvtur completeaz pe cea a
Sfntului Ioan Damaschin. Este ns destul de necesar, ca studiul Patrologiei s depeasc
cadrul celor 8 secole.
Periodizarea Patrologiei.
Pe parcursul celor 8 secole pe care le studiaz Patrologia putem distinge trei perioade bine
conturate, datorit autorilor studiai i a problemelor teologice ridicate de ei.
1. Perioada I-a. Se socotete nceputul acestei perioade anul 90 sau anul 100 (ca cifr
rotund) i merge pn la anul 300 (tot ca cifr rotund), sau pn la anul 313 edictul de la
Milan, cnd s-a dat libertate cretinismului, sau 325 primul sinod ecumenic. n genere se adopt
anul 313.
Aceast perioad este caracterizat printr-o literatur cretin de nceputuri, n care
activeaz prinii Apostolici, apologei i polemiti. Prinii Apostolici sunt cei mai apropiai de
ntemeietorii Bisericii i sunt martorii credinei tradiionale n Sfnta Treime i dumnezeirea
Fiului. Ei ne prezint, de asemenea, organizarea i disciplina Bisericii prin nvtura dat de
Iisus Hristos. Acestea sunt relatate, mai cu seam, de urmaii imediai ai Apostolilor, Prinii
Apostolici, sunt martorii prin excelen ai ortodoxiei tradiionale. Este o literatur ocazional de
ndemn i sfat, o literatur de lupt mpotriva ereziilor i mpotriva pgnismului persecutor. E o
literatur care se scrie nu pe papyrus sau pergament, ci i cu sngele propriu al attor a dintre
scriitorii martiri dintre 92 i 313. n aceast perioad avem, deci, Prini Apostolici: Clement
Romanul, Ignatie Teoforul, Policarp, Papias, Scrisoarea lui Pseudo-Barnaba, Pstorul lui Herma.
Apologeii greci: Quadratus, Aristide, Ariston sau Plella, Iustin Martirul i Filosoful, Miltiade,
Apolinarie, Meliton de Sardes, Taian Asirianul, Teofil al Antiohiei, Atenagora Atenianul,
Hermias i Scrisoarea ctre Diognet. Apologeii latini: Tertulian, Minicius Felix. Polemitii:
Hegesip, Irineu, Ipolit. Scriitorii latini: Ciprian, Novaian, Arnobiu, Lactaniu. Scriitori
alexandrini: Panten, Clement Alexandrinul, Origen, Dionisie al Alexandriei, Grigorie
Taumaturgul i Metodiu de Olimp.
2. Perioada a II-a. ncepe de la anul 313 i ine pn la jumtatea secolului al V-lea. Se ia
ca limit mai multe date. Astfel anul 430, data morii Fericitului Augustin, care reprezint
culmea procesului literar i filosofic patristic, 444 moartea Sf. Chiril al Alexandriei, 451 Sinodul
ecumenic de la Calcedon sau 461, data morii papei Leon cel Mare. Este, ca timp, perioada cea
11
mai scurt, dar n aceasta au aprut cei mai importani Sfini Prini, s-au discutat i s-au luat
hotrri n legtur cu Sfnta Treime, cu problema mariologic, antropologic, a harului. n
aceast perioad s-au inut patru sinoade ecumenice la hotrrile crora au contribuit Sfinii
Prini din aceast perioad. Ea a fost denumit perioada de aur sau vrsta de aur a
literaturii patristice. n aceast perioad remarcm pe Sf. Atanasie cel Mare, Didim cel Orb, Sf.
Chiril al Ierusalimului, Sf. Epifanie, Capadocienii: Sf. Vasile cel Mare, Sf. Grigorie de Nazianzm
Sf. Grigorie de Nyssa, Teodor de Mopsuestia, Sf. Ioan Gur de Aur, Ilarie Pictavianul, Sf.
Ambrozie, Niceta de Remesiana, Fer. Ieronim, Sf. Ioan Casian, Viceniu de Lerin, Fer. Augustin,
Leon cel Mare.
3. Perioada a III-a. Aceast perioad ncepe de la unul din anii de sfrit a perioadelor a
doua i ine pn la unul din anii 749, data morii Sf. Ioan Damaschin, sau 843 Duminica
Ortodoxiei, sau 787 cel de-al 7-lea sinod ecumenic pentru Rsrit, iar pentru Apus anul 636 data
morii lui Isidor de Sevila. Este aa numit, pe nedrept, perioada de decaden. Totui n aceast
perioad apar, nc, oameni i opere importante, cu rsunet i consecine decisive n literatura i
gndirea cretin. i putem aminti pe Pseudo Dionisie Areopagitul, Lereniu de Bizan, Maxim
Mrturisitorul, Ioan Scrarul, Gherman de Constantinopol, Ioan Damaschin, Grigorie cel Mare,
Benedict de Nursia, Isodor de Sevila. Acetia i aduc contribuia la lmurirea controverselor
hristologice: monofizitismul i monotelismul. Apare problema iconoclast combtut n mod
special de Sf. Ioan Damaschin. Apar marile construcii bisericeti (Sf. Sofia, .a.), viaa
monahal se dezvolt, apare poezia imnografic i comentariile liturgice. Autorii acestei
perioade fac trstura de unire ntre antichitatea care dispare definitiv i lumea nou a evului
mediu, care ncepe. Sf. Maxim Mrturisitorul i Sf. Ioan Damaschin sunt cei care sistematizeaz
nvtura cretin, bazai pe marii Sfini Prini ai Bisericii anteriori i pe baza hotrrilor
Sinoadelor Ecumenice. Aceast perioad va fi caracterizat i prin implicarea n problemele
teologice a unor laici i chiar i mprai. Este deci o perioad important pentru studiul
patrologiei.
12
ISTORICUL PATROLOGIEI
Dei termenul de Patrologie este mai nou, totui studiile de Patrologie sunt foarte vechi.
Primul care s-a ocupat de acest studiu poate fi socotit Eusebiu de Cezareea (+340). El nu a
ntocmit o oper special dar n cartea sa Istoria bisericeasc (n 10 cri), de cte ori amintete
de autori cretini, care l-au precedat, prezint i operele ntocmite de ei i le face i o scurt
prezentare. Acest fapt este de o importan deosebit, deoarece multe opere, pe care el le-a
prezentat, nu au mai ajuns pn la noi i avem deci informaii numai de la el. El a fost denumit
Printele istoriei bisericeti sau Herodotul cretin.
Primul istoric, al vechii literaturi bisericeti sau a Patrologiei, poate fi socotit Fericitul
Ieronim (+420), care a ntocmit n anul 392 o oper intitulat De viris illustribus (Despre
oameni ilutri). Ea a fost scris la Betleem. Patrologul Rauschen fcea remarca c Betleemul este
oraul naterii Patrologiei. Ieronim a ntocmit aceast oper dup modelul lui Suetoniu, care cu
vreo 200 de ani nainte, a prezentat o carte cu acelai titlu, n care trata despre scriitorii pgni.
Ieronim continu Istoria Bisericeasc a lui Eusebiu, aceasta fiindu-i izvor principal. n prologul
crii Ieronim arat c: a prezentat n ea lista scriitorilor bisericeti, adic a expus pe scurt
viaa i activitatea tuturor acelora care au produs ceva memorabil despre sfintele scripturi de la
ptimirea lui Hristos pn n anul al 14-lea al domniei nvatului Teodosiu (392). Ieronim a
ntocmit aceast oper din dou motive:
1. Pentru a satisface rugmintea prietenului su Dexter, prefectul pretoriului din
Betleem i
2. Din motive apologetice.
Pgnii reproau cretinilor, c sunt inculi i c nu au scriitori ca ei. Ieronim a dorit ca pe
lng satisfacerea dorinei prietenului su Dexter, s rspund acuzaiei pgnilor. Cartea
conine 135 capitole. ncepe cu Apostolul Petru i sfrete cu operele lui aprute pn atunci.
Pe lng scriitorii bisericeti, trateaz i pe scriitorii eretici ca: Taian, Bardasanes, Novaian,
Photin, Luciu, Eunomiu sau iudei ca: Philo Alexandrinul, Iosif Flaviu i Justus de Tiberiada i
chiar un pgn Seneca.Ca izvor a utilizat, pe lng scrierile pe care le prezint, iar pentru timpul
su informaiile culese de el nsui, iar pentru nceputuri , Istoria bisericeasc i Cronica lui
Eusebiu. Opera sa are importante lacune n ceea ce privete scriitorii i biografiile lor. Confund
personalitile omonime, rezum diferite scrieri n una singur, sau desface o singur n mai
multe, atribuie unor scriitori opere care nu le aparin, pune pe seama anumitor opere coninut
strin, deduce din textul lui Eusebiu scrieri inexistente, sau nu nregistreaz lucrri menionate de
izvorul su. Ieronim a prelucrat sau a nfrumuseat uneori, n mod arbitrar, materialul lui
13
Eusebiu, n deosebi cel asupra scriitorilor greci sau de limb greac. n schimb, autorii latini ca i
cei greci ai sec. III sunt cercetai cu atenie, sau cunoscui direct de Ieronim, care-i apreciaz
prin contact viu, dac nu totdeauna cu autorii, n mod sigur cu operele. Opera lui Ieronim are
meritul c este prima din acest gen i este modul pentru alte istorii de mai trziu. Ea s-a pstrat i
n traducerea greceasc a lui Sofronie al Ierusalimului. Ca i Eusebiu, Ieronim ne face cunoscute
multe scrieri care nu au ajuns pn la noi.
O alt istorie, tot cu titlul de De viris illustribus, este a preotului semipelagian Ghenadie
din Marsilia. Istoria lui continu pe cea a lui Ieronim i dateaz probabil din a doua jumtate a
sec. V (467-480). n cea mai mare parte a manuscriselor, istoria lui Ghenadie este prezentat ca
i partea a doua a istorie lui Ieronim. n primele capitole prezint scriitori din sec. IV pe care nu
i-a amintit Ieronim. Ultimul capitol este discutabil, deoarece, n el, vorbete despre el nsui. Se
pare c nu e autentic, aa cum nu sunt autentice majoritatea capitolelor care preced pe cel final
(93, 95-100). (ed. Richardson, n Texte und Untersuchungen, XIV, 1, pp. 94-97). i aceast
istorie este de o deosebit importan pentru Patrologie.
O alt istorie este cea a arhiepiscopului Isidor de Sevilla (+636), tot cu titlul De viris
illustribus, n care ne d informaii preioase asupra unor teologi spanioli. Ea are dou versiuni:
una scurt, cuprinznd 33 de capitole i una mai lung, n care cele 33 de capitole sunt precedate
de alte 12 capitole i o prefa.
Tot cu titlul De viris illustribus mai consemnm o istorie a arhiepiscopului Ildeforos de
Toledo (+667), care este o continuare a lucrrilor anterioare. n ea trateaz numai despre 14
ilutri, dintre care ase nu au scris nimic, ci s-au fcut cunoscui numai prin cuvnt i prin
exemplul propriei lor viei. apte din cei 14 ilutri sunt episcopi de Toledo.
Autori medievali au continuat n Apus catalogul pn la reforma protestant, dar aceste
continuri nu privesc Patrologia.
n Rsrit bazele Patrologiei le pune Fotie, marele patriarh al Constantinopolului, abia dup
ncheierea epocii patristice (ceva mai nainte de 858) prin lucrarea sa: (Myriobiblion cartea
miilor de cri sau Biblioteca).
n prefa scrie unui elev al su, c i trimite rezumatul crilor, la care elevul su nu a fost
de fa, la citirea lor, i i mai trimite nc cteva pe deasupra, spre a-l despgubi de desprirea
pe care a impus-o plecarea lui Fotie n Asiria ca legat imperial. Mrturisete c nu a aranjat
crile dup asemnarea cuprinsului lor. Nu sunt aranjate nici n ordine cronologic, nici
geografic sau pe coli. Mai observ c rezumatele sale nu vor fi aa de bogate i precise, cum
ar dori elevul, dar de la citirea crilor pn la alctuirea rezumatelor a trecut mult vreme, etc.
Lucrarea lui Fotie e mai voluminoas dect a lui Ieronim luat mpreun cu a continuatorilor si,
patristici, Ghenadie, Isidor de Sevilla. n comparaie cu acetia, Fotie este un adevrat savant, cu
sim critic ager, obiectivitate desvrit i spirit tiinific. Rezumatele sale nu las nimic de
14
dorit. Cele care redau cuprinsul unor scrieri, pe care noi nu le mai avem astzi, suplinesc aproape
complet acele scrieri, mai ales prin astfel de rezumate, foarte numeroase, se impune i astzi
lucrarea lui Fotie ca izvor indispensabil pentru cercetrile privitoare la literatura patristic
greac. Are 280 de capitole, n care rezum i ici-acolo caracterizeaz sau critic 280 de scrieri,
n cea mai mare parte scrieri bisericeti, din tot timpul cretin dinainte de el, dar mai ales din
perioada patristic. Din multe cri d extrase lungi, reproducnd cartea pasaj cu pasaj. Chiar i
autori romano-catolici sunt obligai s recunoasc meritele lui Fotie pentru patrologie, apelnd la
informaiile pe care el le-a furnizat. Fotie e aproape un modern prin scrupulozitatea i prin
nuanele criticii sale literare.
Aceste istorii se completeaz cu lexiconul lui Suidas din secolul X, care cuprinde
importante referiri la Sfinii Prini. n secolul XII, mai apar unele istorii a literaturii cretine prin
Sigebert de Gembioux (Belgia) (+1112) cu lucrarea intitulat tot De viris illustribus, apoi cea a
lui Anonymus Mellicensis, cu titlul De scriptoribus ecclesiasticis, scris pe la 1135, n
mnstirea Prfening, la Regesburg. Honorius Anqustodunensis scrie ctre anul 1122 o alt
lucrare intitulat De luminasibus Ecclesiae. Enric de Grand (+1293) scrie o lucrare tot cu titlul
De viris illustribus. Ioan Trithemius public n 1494 lucrarea De scriptoribus ecclesiasticis n
care trateaz 963 autori i este una din cele mai vaste i complete istorii literare.
Ce este Fotie pentru literatura patristic greac, este mitropolitul nestorian de Nisibi,
Ebedieu sau Abdio (+1318) pentru cea sisic, prin catalogul su de scriitori bisericeti,
ntocmit n anul 1298.
Pe temeliile solide puse de aceti nceptori, abia mai trziu se cldete. A trebuit s vin
mai nti umanismul cu scoaterea la lumin a manuscriselor vechi care au fost duse din Rsrit
din faa pustiirii turceti, invenia tiparului, care faciliteaz rspndirea textelor patristice i
protestantismul, care provoac studiul literaturii patristice prin teza sa, c biserica papal a
falsificat cretinismul primar, pentru ca teologii apuseni s nceap nti s adune i s editeze
textele patristice, iar apoi s le consacre i studii speciale de patrologie.
n ceea ce privete adunarea i editarea textelor, umanitii fac nceputurile. Cei mai vestii
umaniti sunt fraii Stephanus Henri Estieenne din Paris, 1592 (Bibliografia operei editate de ei
depete cu mult 300 de studii i articole), i fraii Froben din Basel.
Aceste ediii deoarece au fost publicate pentru prima dat se numesc editio princeps
ediii primare -. Multe din ele s-au ridicat la valoare de manuscrise datorit faptului c
manuscrisele unice, dup care ele s-au tiprit, s-au pierdut ulterior. Ele sunt ns ca nite oaze n
pustiu, publicnd abia cte ceva la ntmplare din vastul material mprtiat de manuscrise
patristice. Problema adunrii sistematice a manuscriselor i a publicrii n ntregime a literaturii
patristice i-au pus-o nainte de 1648, erudiii clugri benedictini din Frana, constituii la 1618
n congregaia sfntului Maur (elev al Sfntului Benedict de Nursia) i numii maurini. Maurinii
15
cei mai celebrii sunt: DAohery +1685; Mabillon +1707; Ruinast +1709; Le Mourry +1724;
Mountfancon +1741; Maran +1762, etc. Ei au tiprit n diferite ediii sau colecii (biblioteci
cum le numeau ei), n volume mari folio, foarte ngrijite i critice, aproape ntreaga literatur
patristic. Defectul activitii lor era numai c erau multe ediii disparate, fiecare incomplet i
c volumele erau scumpe i mult prea grele de mnuit.
Aceste defecte avea s le nlture pe la mijlocul secolului al XIX-lea abatele Jean Paul
Migne (+1875), adunnd tot ce se tiprise pn atunci, n diferite ediii rspndite, din literatura
patristic i o parte din cea medieval, ntr-o singur colecie i ct se poate de complet.
Patrologiae cursus completus, accurante J.P. Migne, Paris, 1844-1866, conine 382 volume cu
peste o jumtate de milion (533.291) pagini. Este mprit n dou serii: Series graeca (citata
PG) cu 161 volume, 1857-1866, pe dou coloane. 1. text grec. 2. cu traducere latin, cuprinznd
literatura cretin greac de la Prinii apostolici pn la sinoadele florentine (1438-1439).
Volumul 162 a ars n cliee, nainte de a fi tiprit. La aceast serie F. Cavallera a publicat la Paris
n 1912 un indice. Seria latin (PL) conine 221 volume (218-221 sunt indici), Paris, 1844-1855,
pornind de la Tertulian i pn la moartea papei Inoceniu III (1216). Textele pe care le red
Migne sunt nsoite de studii introductive i de note, reproduse i ele din cri anterioare. Sftuit
de cardinalul Pitra, care edita n acelai timp i mai trziu i el texte patristice, inedite ns,
continund activitatea colegului su. Numai Migne a reuit s aleag, unde avea mai multe ediii
la dispoziie, totdeauna pe cea mai bun i studiul introductiv cel mai temeinic. Reproducerea
textului, e pe alocuri defectuoas, fiindc utiliza ca zeari copiii dintr-un internat pe care-l
conducea n Paris i i s-a ntmplat i s reproduc de mai multe ori acelai text n diferite
volume ale vastei sale ediii. Totui ediia Migne e pn n ziua de azi singura ediie complet a
ntregii literaturi patristice i pe ea se bazeaz toat tiina patristic modern.
Seria greac are trei indice: 1. D. Scholarios, Cheia Patrologiei (l. greac), Atena, 1879; 2.
F. Cavallera, Migne Patrologiae cursus completus series graeca, Indices digessit, Paris, 1912 i 3.
Th. Hopfner, Migne, Migne Patrologie cursus Completus, series graeca, Index locupletissimus,
Paris, 1928.
Academiile germane au ncercat, ulterior, s scoat ediii mai bune, mai critice, dect
Migne, dar nu au reuit s publice dect cte o mic parte a literaturii patristice n diferite
colecii, toate ntrerupte i amnate din motive financiare. Acestea se impun printr-o riguroas
inut filologic.
Academia de tiin din Viena, a nceput n 1866 publicarea literaturii patristice latine sub
titlul: Corpus Scriptorum Ecclesiasticorum Latinorum (CSEL), fr o ordine cronologic, cu
note i studii introductive n limba latin, vreo 70 de volume n 80.
O alt colecie a aprut sub conducerea lui Th. Mommsen, n 13 volume, ntre 1877-1898,
intitulat: Auctores antiquissimi. n ea sunt cuprini scriitori din perioada de trecere de la
16
epoca romanic la cea germanic, autori latini din sec. V i VI, aproape fr excepie scriitori
bisericeti.
Academia de tiine din Berlin a nceput din 1897 s editeze literatur patristic greac, dar
mai ales din primele trei secole, sub titlul: Die griechischen christlichen Schriftseller der ersten
drei fahrhunderte, cu note i introduceri n limba german, fr o ordine cronologic. Ea este de
o deosebit valoare tiinific, identificnd texte greceti ale perioadei de formare a literaturii
cretine.
17
II. Prinii Apostolici: nvtura celor 12 Apostoli sau Didahia,
Clement Romanul, Sfntul Ignatie Teoforul, Sfntul Policarp,
Pstorul lui Herma
nvtura celor doisprezece Apostoli
(DIDAHIA)
Cea mai veche oper literar cretin postbiblic care ni s-a pstrat de la Prinii Apostolici
este nvtura celor doisprezece Apostoli sau, cum i se mai spune, pe scurt, Didahia. Ea a
fost cunoscut n primele veacuri cretine. Ea a exercitat o influen important asupra unora
dintre operele ulterioare, cum sunt: Didascalia Apostolic, Rnduielile Apostolice i Constituiile
Apostolice. Epistola lui Barnaba, Clement Alexandrinul, Origen .a., amintesc despre ea sau
chiar reproduc din cuprinsul ei. Clement Alexandrinul i Origen o numesc Scriptur. Tot astfel
o folosesc: Episcopul Serapion de Thmuis din Egipt, Dorotei de Palestina, Sf. Ioan Scrarul . e
probabil s fi fost utilizat i de Clement Romanul, Sf. Ciprian, de Rufin de Aquileea, Tertulian,
Ipolit .a., care reproduc idei din ea, dar nu-i dau numele. Cel care o citeaz, ns, este marele
istoric bisericesc Eusebiu de Cezareea. El o numete nvturile celor doisprezece Apostoli.
Sfntul Atanasie o menioneaz cu titlul nvtura celor doisprezece Apostoli i o aeaz n
scrierile admise de Biseric, citnd din ea n operele sale. O utilizeaz Benedict de Nursia (sec.
VI) ntemeietorul monahismului Apusean.
Pn n secolul XIV, aceast oper a stat la baza i modelul multor scrieri de acelai
cuprins cu ea. De la nceputul acestui secol i pn n secolul XIX, nu se mai amintete de ea.
Din 1875, Mitropolitul Nicomidiei, Filotei Vrienios, descoper n biblioteca metocului Sfntului
Mormnt din Constantinopol, un manuscris n limba greac Codex Hierusalimitanus care data
din 1056. Acest manuscris este ntocmit de un oarecare Leon, care i zicea notarul i
pctosul. Manuscrisul avea pe lng aceast scriere i Epistola lui Barbaba i cele dou
epistole ctre Corinteni ale Sfntului Clement Romanul. n anul 1883, Filotei o editeaz pentru
prima dat (editio princeps). n manuscrisul descoperit de Filotei aceast oper avea dou titluri:
(nvtura celor doisprezece Apostoli), i altul
(nvtura Domnului prin cei
doisprezece Apostoli ctre neamuri). Sigur c s-au nscut discuii asupra acestor dou titluri.
18
Care este cel adevrat? Se pare c ambele au aceeai ndreptire. Acest obicei, de a pune dou
titluri la aceeai lucrare, l au mai muli dintre Sfinii Prini i scriitori bisericeti. Pentru prima
dat n limba romn o avem n ediia din 1927 Scrierile Prinilor Apostolici ngrijit de I.
Mihlcescu.
La ceast lucrare, primul titlu arat c nvtura prezentat este a Apostolilor Domnului i
care au fost n numr de doisprezece, iar nu a altor nvtori din sec. I sau II, numii de
asemenea apostoli i care mergeau din localitate n localitate s vesteasc cuvntul Evangheliei.
Titlul al doilea ne arat c Apostolii nu au adugat nimic de la ei, ci toat nvtura este de
la Domnul. Cuvintele Ctre neamuri arat c ea a fost adresat pgnilor i cretinilor dintre
pgni.
Scopul lucrrii a fost s fie cluz sau ndrumare celor dinti cretini despre modul cum
trebuiau s vieuiasc potrivit nvturilor evanghelice.
nvtura celor doisprezece Apostoli conine 16 capitole, numit i Cartea celor dou
ci. Ea poate fi grupat n trei pri i un epilog. 1. O catehez moral (cap. I-VI); 2. Un
compendiu liturgic (cap. VII-X); 3. Instruciuni bisericeti (cap. XI-XV), Epilogul (cap. XVI)
atrage atenia asupra parusiei.
Cateheza moral mparte faptele i strduinele omeneti n dou categorii: bune i rele,
dup asemnarea celor dou ci: calea vieii i calea morii. Ideile dezvoltate n aceast parte se
bazeaz pe o surs iudaic. n aceast prim parte au fost introduse i elemente preluate n
special din Predica de pe Munte.
Calea vieii este ndeplinirea a patru feluri de ndatoriri:
1. Datoria fundamental, care const din dragostea fa de Dumnezeu i aproapele
nostru, care este fratele nostru.
2. Datorii personale, constnd din ndeprtarea de ruti, pofte trupeti (nedrepte),
superstiie i din fapte bune.
3. Datoriile sociale: respectarea reprezentanilor lui Dumnezeu pe pmnt i a celor
ce cred n El, buntate fa de sraci: Nu ntinde mna ca s primeti, dar nu strnge cnd e s
dai. Dac ai (i dai) cu minile tale, i vei rscumpra pcatele tale. Nu vei ezita s dai, iar
dnd nu vei murmura. O alt ndatorire social este educaia copiilor: Nu-i vei lua mna de pe
fiul tu i de pe fiica ta, ci-i vei nva din copilrie teama de Dumnezeu.
4. Datoria mrturisirii pcatelor cnd omul tie c le are. n Biseric s-i
mrturiseti pcatele tale i s nu te duci la rugciune cu contiina rea.
Aceasta este calea vieii.
Calea morii este rea, plin de blestem, ucideri, desfrnri, furturi, mrturii mincinoase,
ngmfare, nedreptate, lcomie, vicleug, cuvinte de ruine, lips de team.
19
Epilogul primei pri const dintr-un ndemn pentru cretini s se fereasc de calea
rutilor i s poarte jugul Domnului care aduce desvrirea.
Partea a II-a (cap. VII-X), cuprinde probleme liturgice, primind astfel i denumirea de
compendiu liturgic. n aceast parte se vorbete de Botez, post, rugciune, euharistie i
mrturisire. Botezul se face prin ntreita cufundare, n numele Tatlui i al Fiului i al Sfntului
Duh, n ap proaspt. n lipsa acesteia n alt ap, iar dac nu este ap rece n ap cald, iar dac
nu este ndeajuns nici una nici alta, botezul se poate face i prin turnare, tot cu aceeai formul
de botez. Cel care se boteaz trebuie s fi primit o educaie moral, s posteasc nainte o zi sau
dou; trebuie s posteasc i cel ce boteaz, iar dac pot i alii din cei care asist la botez. Dup
botez urmeaz mprtirea. Postul s fie miercuri i vineri, iar nu luni i joi ca farnicii
(fariseii). Privind mncrurile el recomand s se fac dup putina personal, de pretins nu
pretinde dect abinerea de la carnea animalelor jertfite idolilor. Ct pentru mncare, ine ce
poi, dar de ceea ce s-a jertfit idolilor ferete-te cu totul, cci este nchinare la zei mori (c. VI).
Rugciunea este Tatl nostru i trebuie rostit de trei ori n fiecare zi (c. VIII). Euharistia este
jertf, mncare i butur duhovniceasc, este viaa venic (c. IX), i d texte de rugciuni
care se rostesc la euharistie (c. IX-X). Ele sunt trei: dou la invocare, una la potir i alta la
frngerea pinii, scurte, a treia mai lung dup cuminicare. (Atta era liturghia pe vremea
compunerii Didahiei). Aceste rugciuni au foarte puin precizie dogmatic. n rugciunea care
se rostete nainte de cuminicare, asupra potirului, numete i pe David fiu al lui Dumnezeu, ca i
pe Iisus, prin acelai termen (), care nseamn i slug. Mulumindu-i pentru via sfnt a
lui David, copilul Tu, iar n cea a pinii, mulumete lui Dumnezeu pentru viaa i cunotina
(), ce ne-a descoperit-o prin Iisus, Fiul Su. Rugciunea de mulumire care se rostete
dup cuminicare se termin cu cererea: Vie harul i treac lumea aceasta. Profeii au dreptul
s rosteasc i alte rugciuni de mulumire.
ntr-un fragment coptic se prescria la sfritul acestor rugciuni ale euharistiei, i o formul
de mulumire pentru Sfntul Mir: i mulumesc Printe Sfinte pentru mirul ce ni l-ai fcut
cunoscut prin Iisus Fiul Tu, ie mrire n veci. Atest serbarea duminicii i prescrie pentru toi
cretinii , nu numai cuminicarea n fiecare duminic ci i mrturisirea pcatelor: n Duminica
Domnului adunai-v, frngei pinea i svrii Sfnta Euharistie, dup ce mai nti v-ai
mrturisit greelile n Biserici, pentru ca s fie curat jertfa voastr (c. 14). Taina euharistiei o
primesc numai cei botezai n numele Domnului. Prin mprtanie lucreaz harul lui Dumnezeu.
Partea a III-a (cap. XI-XV) cuprinde nvturi canonice (probleme de disciplin) numindu-
se ordonan disciplinar. n aceast parte se trateaz urmtoarele:
1. ndatoririle spirituale, nvtorii s fie primii n comunitate, dac nva dreptatea
i cunoaterea lui Dumnezeu, iar atunci cnd nva greit s fie alungai. Apostolii i profeii
care merg din loc n loc i propovduiesc nvtura Domnului (Evangheliei) s nu stea mai mult
20
de trei zile ntr-un loc. Adevraii nvtori ai Domnului sunt cei care fac ce spun, ceilali sunt
mincinoi.
2. ndatorirea de a face bine. Drumeul s fie primit i gzduit bine, dac st mai
mult de trei zile, s i se dea de lucru.
3. D sfaturi cum s se conduc comunitatea. n fiecare duminic s se adune i s
svreasc euharistia; s se fac mrturisirea pcatelor i mpcarea celor certai. Comunitatea
s aib episcopi i diaconi vrednici de Domnul i blnzi. Acetia sunt alei de comunitatea
credincioilor. Ei trebuie s fie respectai ca profeii i nvtorii, pentru c ndeplinesc slujirea
profeilor i nvtorilor. Insist asupra semnelor dup care se pot deosebi profeii cei fali de
cei adevrai. Criticarea celor adevrai e pcat mpotriva Duhului Sfnt. Pretinde pentru ei
acelai tratament ca pentru apostoli potrivit nvturilor Evangheliei. Li se rnduiesc
primiii dup porunc adic dup prescripiile mozaice, cci ei sunt arhiereii votri.
Episcopii i diaconii ndeplinesc i ei serviciul profeilor i al nvtorilor. Despre preoi nu
se face meniune, dar desigur prin episcop se nelege att episcopul ct i preotul, ca n textele
nontestamentare i ca cei care au dreptul de a svri Sfintele Taine.
Epilogul (cap. XVI), cuprinde un ndemn la veghere i se arat semnele venirii sfritului
lumii i sosirea Domnului pe norii cerului. ndeamn pe cretini s se duc des la Biseric i s
fie totdeauna pregtii pentru c nu v va fi de folos tot timpul vieii voastre, dac vei fi
desvrii n timpul din urm.
Autorul Didahiei este necunoscut.
Locul, n care a fost scris Didahia se pare c este Siria sau Palestina (cu mediu iudaic, cu
farisei, cu via lui David, cu primiii, etc.).
Timpul n care s-a scris Didahia, dup unii cercettori este n primul secol, iar dup alii n
secolul II. Cei care pledeaz pentru secolul I spun c este scurt nainte e drmarea Ierusalimului,
pentru c: 1. n cap.16 cere pregtire pentru sfritul lumii, ca i cum cetitorii l-ar ajunge nc n
via fiind. 2. Imaginea pe care ne-o prezint despre organizarea i viaa Bisericii din timpul
autorului e aceeai ca cea din Faptele Apostolilor (an 63) i din epistolele pastorale (anii 64-66).
3. Recomand citirea Evangheliei la sfritul cap. 15, deci abia dup traducerea n grecete a
Evangheliei lui Matei a putut fi scris. Utilizeaz unele epistole pauline (c. 12: orice profet care
are meserie s lucreze i s mnnce). Simplitatea ritului Botezului i a Sfintei Euharistii sunt
concludente n acest sens. Agapele par nc a fi legate de Euharistie. Administratorii sau
svritorii Sf. Liturghii i ai tainelor sunt episcopii i diaconii; lipsete termenul de prezbiter;
sunt prezeni apostolii, adic misionarii, care rspndesc credina, apoi profeii, care se
deosebesc de nvtori, prin aceea c ei vorbesc n duh. Didahia nu vorbete de erezii i ea nu
e ndreptat mpotriva gnosticilor i a montanitilor i nu reprezint tendine ebionitice sau
monarhiene. Sfnta Scriptur e mult folosit.
21
nvturile celor doisprezece Apostoli, sau Didahia, este important pentru noi deoarece
ne d cele mai preioase tiri despre doctrina cretin din epoca primar i n special despre
constituirea comunitilor cretine. n ea gsim nvturi morale i dogmatice, liturgice (despre
Sfintele Taine), tiri despre ierarhie, despre harismatici (apostoli i profei), i instruciuni
disciplinare. ntr-un cuvnt, ca manual teologic, nvturile celor doisprezece Apostoli, ar
cuprinde n sine trei discipline: moral, liturgic i drept bisericesc. Capitolele sunt scurte,
ntreaga Didahie are abia dimensiunea epistolei ctre Galateni, a Sf. Apostol Pavel (10700 de
litere). Este cel mai vechi manual pentru rnduiala i viaa cretin.
Pentru noi ortodocii importana este i mai mare. Din ea rezult c Botezul s-a svrit, de la
nceput, prin ntreita afundare, n numele Sfintei Treimi. C Sfnta Euharistie se d tuturor din
pine i din vin, i c pinea este cea dospit, c postul este cel de miercurea i vinerea, c
ierarhia i serbarea duminicii erau de la nceput.
BIBLIOGRAFIE
TRADUCERI N LIMBA ROMN:
NVTURA CELOR DOISPREZECE APOSTOLI, traducere, introducere, note i indici de Pr. Dumitru
FECIORU, n Scrierile Prinilor Apostolici, colecia Prini i Scriitori Bisericeti, voi I, Editura
Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne (se va citi EIBMBOR), Bucureti, 1979, p.
17-38. Ediia a Ii-a, 1995, aceleai pagini.
STUDII:
n limba romn: ALEXE, Magistr. tefan, Viaa cretin dup brbaii apostolici, n S.T., nr. 3-
4/1955, p. 221-235; ALEXE, Conf. tefan, nvtura despre cele dou ci, n Almanahul Credina,
Episcopia Ortodox Romn din Statele Unite ale Americii i Canada, 1972; ALEXE, Preot. Prof. Dr.
tefan, Elemente ale Tradiiei n nvtura celor 12 Apostoli, n O., nr. 2/1989, p. 28-39; COMAN, Pr.
Prof.Dr. Ioan G., Patrologie, EIBMBOR, Bucureti, 1956, p. 32-40; IDEM, Prinii Apostolici: primii
martori ai Tradiiei, n G.B., nr.9-10/1964, p. 757-759; IDEM, Patrologie, EIBMBOR, Bucureti, 1984,
voi. I, p. 93-110; COVERC, Ioan V., "nvtura celor doisprezece Apostoli" i nsemntatea ei
pentru contiina canonic ortodox, n G.B., nr. 9-10/1960, p. 753-770; DUR, Drd. Nicolae V.,
"Didas-calia". Versiunea etiopiana, n S.T., nr. 5-6/1975, p. 436-451; MIHLCESCU, Ioan, Didahia
celor doisprezece apostoli, n B.O.R., nr. 3/1915-1916, p. 281-298; VASILESCU, Constantin, Raportul
dintre virtute i pcat dup doctrina moral a Didahiei, n S.T., nr. 1-2/1962, p. 72-91.
22
SFNTUL CLEMENT ROMANUL
Este unul din cei mai nseninai Prini Apostolici. El a fost al patrulea episcop al Romei.
Episcopul de Lyon, Irineu (+ 202), ne spune c Sfntul Clement a fost ales episcop al Romei ca
al treilea de la Apostoli, primul fiind Sfntul Apostol Petru, cruia i-au urmat: Lin (68-80),
Anaclet (80-92) i Sfntul Clement (92-101). Tot Irineu n lucrarea sa "Adversus haeresis" ne
mrturisete c n timpul lui Clement erau nc muli cretini din aceia care au trit mpreun cu
Apostolii i le-au ascultat nvturile. n al treilea loc dup Apostoli, primete episcopatul la
Roma, Clement, care vzuse pe fericiii Apostoli, se apropiase de ei i avea predica lor n urechi
i tradiia lor naintea ochilor. n vremea lui Clement, izbucnind o mare revolt ntre comunitatea
de la Corint, Biserica din Roma a trimis o scrisoare foarte important corintenilor ndemnndu-i
la pace i remprosptndu-le credina i tradiia pe care o primiser de curnd de la Apostoli.
Origen i Eusebiu l identific pe Clement cu cel ludat n anul 62 de Sfntul Apostol Pavel n
epistola sa ctre Filipeni IV,3, ca principalul su colaborator n opera de consolidare a Bisericii
din Roma : "ajutndu-le celor ce s-au nevoit ntru Evanghelie mpreun cu mine i cu Clement i
cu ceilali mpreun lucrtori ai mei, ale cror nume sunt scrise n cartea vieii".
Din epistola ctre Corinteni, singura autentic, reiese c el cunotea perfect Vechiul Testament -
folosea din plin Legea, Psalmii, Profeii i crile de nelepciune i ntrebuina apocrifele iudaice
- acestea ndreptindu-ne sa spunem c era un iudeu elenist, convertit la cretinism. Scriitorii
contemporani lui nu ne vorbesc de o moarte martiric. Mai trziu, apar, ns Actele Martirice ale
Sfntului Clement, iar din acestea ar rezulta c el a fost prins i aruncat n nchisoare, pentru c
fcuse numeroase convertiri printre membrii aristocraiei romane. Refuznd s sacrifice zeilor,
mpratul Traian l-a exilat n Chersonezul tauric. Acolo erau muli cretini care erau folosii la
munca din mine. Clement i-a continuat printre ei predicarea Evangheliei i s-a dovedit chiar un
fctor de minuni. mpratul Traian auzind despre acestea, a poruncit s fie aruncat n mare cu o
ancor de gt. n anul 867, se spune c, Sfntul Chiril, apostolul slavilor, a descoperit n Cherson
moatele Sfntului Clement, pe care le-a dus la Roma, unde se gsesc i acum. Ce mai tim este
faptul c, la sfritul secolului al IV-lea, s-a ridicat la Roma o Biseric n cinstea Sfntului
Clement. Biserica romano-catolic i prznuiete amintirea la 23 noiembrie iar Biserica Ortodox
la 24 noiembrie.
Sfntul Clement Romanul a trimis, deci, o scrisoare ctre Corinteni n numele Bisericii din Roma
ctre Biserica din Corint "Biserica lui Dumnezeu, care locuiete vremelnic la Roma, ctre
Biserica lui Dumnezeu care locuiete vremelnic la Corint". Menionm faptul c numele lui
Clement nu-l ntlnim nicieri n scrisoare. C el este autorul acesteia, ne-o spune episcopul
23
Corintului Dionisie, care la anul 170, trimite o scrisoare episcopului Romei, Sotir, spunndu-ii
"Astzi am srbtorit sfnta zi de duminic, cnd am citit scrisoarea voastr; vom continua s o
citim mereu pentru zidire sufleteasc, aa cum de altfel o facem i cu prima epistol pe care ne-
a scris-o Clement". Aceast mrturie o gsim la Eusebiu al Cezareei, Hegesip i Irineu. Ea a fost
scris pentru faptul c n Biserica din Corint civa tineri au tulburat linitea acestei comuniti,
prin rzvrtirea mpotriva preoilor pe care-i va alunga. Aceast rzvrtire s-a ntmplat cu
ocazia vacanei scaunului episcopal din Corint i a ncercrii alegerii unui nou episcop. Epistola
indic acest fapt n capitolul 45: "i Apostolii notri au cunoscut prin Domnul Iisus Hristos, c
va fi ceart pentru vrednicia episcopal". Alegerea de episcop nu se realizase n timpul cnd
scrisese Clement corintenitor i pentru acest motiv nici nu numete pe episcopul acestora n
epistola sa.
Epistola, care conine 65 de capitole, a avut darul de a cuta s nceteze revolta. Dup cuprins ea
se poate mpri n dou pri: de la cap. 1-36 i de la cap. 37-61, iar ntre cap. 62 la 65 prezint o
recapitulare.
n partea I, Sfntul Clement argumenteaz, pe larg, c rzvrtirea are ca motiv invidia i
mndria, iar nlturarea ei se poate realiza numai prin dragoste i ascultare. Ilustreaz apoi,
binefacerile acestor virtui cu exemple din Vechiul Testament, din via Mntuitorului i a
Sfinilor i d ca pild armonia din natur, buntatea lui Dumnezeu, nvierea i fgduinele
viitoare. Aa de exemplu, din Sfnta Scriptur se arat c din invidie i mndrie a ucis Cain pe
Abel, a prigonit Isaac pe lacob, a fost prigonit Iosif de fraii si, Moise de Faraon, David de Saul
i n fine cretinii din Roma de pgni (n timpul persecuiei lui Nero). De alt parte, prin
dragoste i ascultare s-a nlat Enoh la cer, a scpat Noe de potop, a fost gsit credincios
Avraam, a scpat Lot din Sodama i Raav din Ierihon i prin ascultare s-a supus patimilor chiar
Domnul (se reproduce aici ntregul capitol 52 din Isaia). Asculttori au fost i proorocii i David.
Dup o scurt parantez n care se argumenteaz nvierea i judecata din urm, la care i vor lua
rsplata i cei ce s-au lsat condui de invidie i cei ce au fost asculttori, Sfntul Clement arat
necesitatea supunerii.
n partea a II-a, trece la sfaturi pozitive ca s nlture certurile i ndeamn la supunerea rebelilor
sub ascultarea preoilor. Arat, n continuare, c instituirea episcopilor i diaconilor a prezis-o
Isaia i au desvrit-o Sfinii Apostoli, deci s li se supun lor toi i s nu se mai certe, fiindc
i Sfntul Apostol Pavel i-a mustrat c se ceart pe tema conductorilor lor. Bazat pe 1 Corinteni
13, face elogiul dragostei. Sfntul Clement Romanul propune ca cei ce au organizat revolta s
plece de bunvoie n exil pn ce cei care au fost agitai s se liniteasc, s se supun pocinei
ce se va impune. "Socotim, scrie Clement, c nu e drept s fie izgonii din slujirea lor cei ce au
fost pui episcopi de Apostoli sau ntre timp de ali brbai vrednici, cu aprobarea ntregii
Biserici i care au slujit turmei lui Hristos fr prihan, cu smerenie, n linite, cu grij, de care
24
dau mrturie toi, de mult vreme. C nu mic ne va fi pcatul, dac ndeprtm din dregtoria
de episcop pe cei care au adus lui Dumnezeu, fr prihan i cu cuvioie, darurile. Fericii sunt
preoii, care au plecat mai nainte i au avut un sfrit plin de roade i desvrit; ei n-au a se
mai teme c-i va scoate cineva din locul rnduit lor" (Cap. 44). Vinovaii trebuie s-i
mrturiseasc greeala, s se pociasc, s se ndeprteze pentru un timp din Corint, pentru ca s
revin pacea. Printr-o lung rugciune Clement roag pe Dumnezeu s dea corintenilor duhul
unirii i al bunei nelegeri, s ndrepteze sfatul lor ctre ceea ce este bun. n ncheiere, invit pe
credincioii din Corint s trimit vestea bun c tulburarea a ncetat.
Timpul cnd a fost scris aceast epistol. El se poate fixa din criterii externe i interne.
Externe . Eusebiu al Cezareei, n lucrarea sa Istoria Bisericeasc III,16 aeaz disputa din
Corint n timpul domniei lui Domiian (81-96) i spune c Hegesip a scris despre aceast
"ceart". Din alt pasaj de la Eusebiu, tim c "n legtur cu cearta, desigur, Hegesip a scris
atunci i despre epistola lui Clement". Din aceasta rezult c epistola s-a scris n timpul domniei
lui Domiian, ntre 81 i 96. Din criterii interne putem preciza data scrierii epistolei ntr-un
singur an: Clement scrie la nceputul capitolelor I i VII c n Roma bntuie, i pe vremea cnd
i scrie el epistola, persecuia care a secerat mulime mare de victime dintre cretinii romani, pe
timpul lui Nero. n acelai loc de lupt' ne aflm i noi i aceeai lupt ne atept i pe noi
(Cap. 7), iar n cap. 1 scrie c "din cauza neateptatelor i deselor nenorociri i necazuri", ce au
venit peste cretinii din Roma, au ajuns acetia abia cu ntrziere s mplineasc dorina
corintenilor de a le sri n ajutor pentru potolirea rzvrtirii din Biserica corintean). Aici nu
poate fi vorba dect de persecuia din ultimul an de domnie a lui Domiian, 96, deci n anul 96 s-
a scris epistola.
Importana epistolei Ea a fost citit n Biseric, nu numai cnd ea a ajuns acolo, ci i mai
trziu n cadrul cultului divin, aa cum ne-a dovedit mai sus episcopul Dionisie al Corintului la
anul 170. Corintenii au rspndit-o apoi i la alte biserici din orient i toate i-au dat mult respect.
Biserica Siriei o considera drept canonic i Codicele Alexandrin A (din secolul V) al Sfintei
Scripturi o cuprindea, Se crede c episcopul Policarp al Smirnei, avea i el o copie de pe aceast
epistol i i-a dat silina s o imite atunci cnd a scris la anul 107 o epistol din Filipi. Ucenicul
lui Policarp, Irineu - episcopul Lyonului - o numete "epistol foarte puternic", iar Eusebiu al
Cezareei o numete "mare i admirabil" i atest faptul c i pe vremea sa se citea n ntrunirile
cretinilor. i ntr-adevr epistola merita aceast caracterizare, fiindc ea a fost scris de un
episcop mult respectat n imperiul roman, avnd un stil corect, limb curat, expunere clar,
argumentare logic, mprire bine proporionat, cu un cuprins bogat, cu o tem unitar i
argumente variate i potrivit alese. Foarte frumos mpac autorul energia mustrrilor cu
blndeea ndemnurilor. Emoia i-o tie exprima printr-o uoar concentrare a stilului, fr a-i
strica sintaxa frazelor. Rugciunea lung de la sfrit, pare a fi fost ntrebuinat n cadrul
25
cultului n Biserica din Roma. Ea este de o inspiraie nltoare i covritoare. Epistola
folosete mult Sfnta Scriptur mai cu seam pentru exemplificri i exortaii. Abund cu citate
din Vechiul Testament. Din Noul Testament citeaz epistolele Sf. Ap. Pavel ctre Corinteni,
Romani i Evrei. Clement utilizeaz tradiia evanghelic (13,2; 46,8), dar nu pornete de la
Evangheliile cunoscute de noi. Se pare c el nu a avut o carte a Noului Testament ncheiat i
complet, dar consider scrierile Sfinilor Apostoli inspirate n acelai grad ca i Vechiul
Testament. Cnd vorbete despre disciplina din armat se simte influena culturii i mediului
roman, cnd vorbete de ordinea din natur i din trupul omenesc, influena filosofiei stoice,
totui cunotina aprofundat a Vechiului Testament i folosirea excesiv a citatelor din el, l
arat pe Clement iudeo-cretin. Influena roman i cea stoic se pot explica ndeajuns prin
influena mediului fr s trebuiasc s admitem originea pgn lui Clement, invers e mai greu
s admitem, ca un grec sau roman i-ar fi nsuit o aa de temeinic cunotin a Vechiului
Testament.
Doctrina. Primele scrieri cretine neinspirate nu sunt ntocmite cu un anumit scop, ci
datorit anumitor mprejurri. Aa i n epistola lui Clement nu ne vom atepta s gsim o
expunere de credin. Autorul face aici o oper practic, o oper de folos imediat. Totui,
urmrind scopul su, el prezint i probleme de mare importan doctrinar. El va aminti despre
dogma unitii i infinitii lui Dumnezeu, despre dogma Sfintei Treimi, despre dogma ntruprii,
mntuirii i altele. Credina n nvierea viitoare este ntrit de el, prin zi i noapte, care dup
cum spune el "noaptea se culc, ziua se scoal, ziua pleac, noaptea vine" (Cap. 24), prin
seminele, care putrezind rsar i mai ales prin legenda psrii Fenix. Din epistol mai putem
constata cum era svrit cultul, cu mulumiri de jertf i umilin (Taina Sfintei Euharistii).
Epistola ne d mrturie despre Sfinii Apostoli Petru i Pavel, despre mucenicia lor la Roma i
despre cltoria n Spania a Sfntului Apostol Pavel.
Importana acestei epistole mai const i n faptul c ne prezint existena unei ierarhii ca
instituie divin, distinct deosebit de laici. Cum scopul su era de a ndemna pe credincioi la
supunere fa de ierarhie, expunndu-le motivele pentru aceast supunere, autorul ne arat
existena acestei ierarhii, modul de instruire i treptele ei: episcop, preot i diacon, chiar n
secolul nti. n cap. 40, el zice: "Arhiereului i sunt ncredinate anumite servicii i preoilor li
s-a rnduit locul lor i leviilor le sunt hotrte diaconii proprii, laicul n sfrit este legat prin
porunci privitoare la laici". Se nelege c prin analogie aici este vorba despre ierarhia Noului
Testament i despre raportul dintre laici i cler, deoarece n capitolul urmtor 41, zice: "Fiecare
dintre noi, frailor, s caute cu cucernicie, ca n propriul su rang s fie bineplcut lui
Dumnezeu, avnd contiin curat i nedepind canonul rnduit slujirii lui". Se vede, deci,
clar c nu fiecare cretin este preot, dup cum susin protestanii.
26
Aceast ierarhie, ne arat el mai departe, este da la Dumnezeu. Apostolii ne-au vestit
Evanghelia primit de la Iisus Hristos, iar Iisus Hristos a fost trimis de Dumnezeu, iar Apostolii
de Hristos i ei au rnduit urmai: "Predicnd, dar, i boteznd, n ri i n alte ceti, au pus
episcopi i diaconi pentru cei ce aveau s cread, pe cei care au crezut nti, dup ce au fost
probai de Domnul ". Mai mult chiar, Apostolii au pus regul pentru succesiunea lor, deoarece
tiau c se va ntmpla cearta pentru slujirea episcopal. "i apostolii notri au cunoscut, prin
Domnul Iisus Hristos, c va fi ceart pentru dregtoria de episcop. Din aceast pricin, lund
mai dinainte desvrit cunotin, au pus episcopi pe cei de care am vorbit mai nainte i le-
au dat lor grij, ca la moartea lor, s le continue slujirea ali brbai ncercai. Socotim, deci,
c nu e drept s fie izgonii din slujirea lor cei care au fost pui episcopi de Apostoli sau ntre
timp de ali brbai vrednici, cu aprobarea ntregii Biserici i care au slujit turmei lui Hristos
fr prihan, cu smerenie, n linite, cu grij de care dau mrturie toi mult vreme" (cap. 44).
Dup cum se vede, din citatul de mai sus, ierarhia se alegea dintre brbaii distini de ctre
ierarhia n funcie, dar cu aprobarea ntregii Biserici. Cei alei nu puteau fi depui, mai ales cnd
aveau o viaa curat, ci numai dup ce au repausat s fie nlocuii. Vorbete aici pentru prima
dat de succesiunea apostolic.
Pentru romano-catolici aceast epistol mai este important prin faptul c ar fi o mrturie, o
dovad, pentru primatul Bisericii romane, deoarece Biserica roman a intervenit n cearta ce se
iscase n Biserica din Corint, fr s fie solicitat. Adevrul ns nu este acesta. Sfntul Clement
Romanul, cnd a scris aceast epistol, nici nu s-a gndit la exercitarea vreunui oarecare drept, ci
a scris din dragoste cretineasc pentru frai, din rvn pentru pstrarea credinei, linitii i pcii
n Biserica lui Hristos. Tonul epistolei nu este al unui superior ci a unui egal. Dac Clement ar fi
avut vreun drept de jurisdicie, de oarecare autoritate, ar fi trimis-o n numele su, iar nu ca o
epistol de la o Biseric la alta. Nu mult dup Clement, un alt episcop, al Antiohiei, Sfntul
Igantie Teoforul, scrie Bisericilor din Efes, Magnezia, Trali, Roma, chiar, din Filadelfia, din
Smirna i chiar unui episcop, Policarp al Smirnei, dndu-le sfaturi, ndemnndu-i s se fereasc
de erezii, s se supun ierarhiei stabilite, lucrul pe care l face i Clement n epistola sa, dar
nimeni nu s-a gndit s fac din aceste intervenii un act de autoritate.
Lui Clement i s-au mai atribuit i alte epistole.
A doua epistol ctre Corinteni. ( ), care ns nu-i aparine. Ea
a fost gsit n codicele alexandrin mpreun cu epistola autentic a lui Clement, precum i cu
alte scrieri, dar i lipseau ultimele nou capitole (XII-XX). S-a gsit textul ei i n versiunea
siriac. S-a completat cu gsirea Codicelui Ierusalimitan de ctre Filotei Vrienius. Cei din
vechime nu amintesc de aceast oper. Primul care vorbete de ea este Eusebiu, care zice:
Exist i o a doua epistol a lui Clement, de care cei vechi dup cte tiu n-au fcut uz.
27
Ieronim n De viris illustribus d i el o a doua epistol a lui Clement, dar care nu este admis
de cei vechi.
Este cea mai veche predic cretin cu cuprins obinuit parenetic. ndeamn pe cretini s
fac fapte bune i s se fereasc de cele rele. S pstreze darul primit prin taina luminrii i prin
cea a pecetluirii lsate de Hristos, s aib n vedere opera de mntuire a lui Hristos, cuvintele Lui
i Judecata viitoare i s se pociasc, prsind cile pcatelor i mplinind voia lui Dumnezeu,
etc.
Linia i stilul exclud autenticitatea clementin. C e totui adresat aceleai generaii de
oameni ca i epistolele lui Clement, sau cel mai trziu generaiei urmtoare, dovedete modul
cum citeaz cuvintele Domnului i ale apostolilor, fr s aib nc textele scrise ale Noului
Testament. Predica aceasta poate fi anterioar chiar scrierilor Sfinilor Ignatie i Policarp, fiindc
n ea nu se face nici o amintire de ereziile gnostice, care au circulat n secolul II, n ntreaga
Biseric i au fost combtute de predicatorii din secolul II.
Sub numele lui Clement s-au mai pstrat i Dou epistole ctre fecioare (Epistolae II ad
virgines sen de laude virginitatis). Textul acestor epistole a fost descoperit n secolul al XVIII-
lea. Se pare c la origine nu a fost dect una singur, cci prima nu are sfrit iar cea de a doua
nu are nceput. timpul apariiei este pus de majoritatea cercettorilor n sec. III. Primii scriitori
cretini care amintesc de ea sunt Epifanie i Ieronim i considerate de ei ca autentice. Ele au fost
transmise posteritii printr-o traducere n limba siriac, fcut probabil dup originalul grecesc.
n ele se preamrete fecioria. De la celibii de ambele sexe se cere pietate, via desvrit,
moravuri curate i evitarea oricrui fapt ce ar putea da natere la bnuieli n aceast privin. De
aceea se combate traiul mpreun a clericilor celibi cu fecioarele, care sub pretextul c vor s fie
ndrumate spre desvrire, triau n aceeai cas cu clericii. Un predicator cnd merge ntr-un
loc, unde sunt frai de credin, s se duc la unul din ei i acolo s adune i ceilali. Dac ntr-un
singur loc e numai o singur femeie, nu trebuie s se predice Sfnta Scriptur. D exemple
extrase din viaa patriarhilor, a profeilor, a apostolilor i a lui Iisus Hristos.
Pseudoclementinele, sunt cele mai vestite scrieri atribuite lui Clement. Ele sunt dou
scrieri: una pstrat n originalul grec, intitulat Omilii i alta pstrat n prelucrarea n limba
latin a lui Rufin, intitulat Recunoateri. Scrierea este de fapt un roman apostolic, n care se
povestesc cltoriile Sf. Petru, controversele sale cu Simon Magul i convertirea lui Clement. Ele
au un coninut dogmatic i istoric. Simon Magul e prezentat ca marcionit, ceea ce demonstreaz
c Omiliile au fost scrise dup anul 144, cnd apare erezia marcionit. Combtndu-l pe
Marcion i atribuie Sf. Petru concepia iudaizant, ebionit, despre cretinism, susinnd c
revelaia cretin e numai repetarea celei mozaice, iar Iisus Hristos nu e Dumnezeu ci numai
profet adevrat. Contest valoare hristofaniei de pe drumul Damascului. Mai susine c Sf.
Scriptur conine i pri bune i pri rele, i adevr i minciuni, pentru c aa e lumea ntreag
28
compus din contraste din amestec de adevr i minciun. n concepia despre Dumnezeu e
panteist, afirmnd c Dumnezeu e inima tuturor lucrurilor, din care iese energia vital a fiinelor.
i atribuie i form. Tendina iudaizant e evident i n partea istoric a amnuntelor pseudo-
clementine prin rolul important de ef al ntregii Biserici ce i se atribuie lui Iacob, fratele
Domnului la care fceau referire iudaizanii nc pe vremea apostolilor.
Recunoaterile conin aceeai nvtur ca i Omiliile, dar erezia nu apare aa de pregnant,
deoarece ni s-a pstrat numai n prelucrarea ortodoxului Rufin, care a ncercat, ca i la
prelucrarea operei lui Origen, s elimine ereziile din textul original. Partea doctrinar,
discursurile lui Petru, Clement i alte personaje e ncadrat ntr-o povestire fantastic, alctuind
un roman de aventuri, dup modelul romanelor ce ne-au rmas din antichitatea pgn. i
povestete Clement viaa pn la momentul cnd ajunge episcop al Romei.
BIBLIOGRAFIE
TRADUCERI N LIMBA ROMN:
EPISTOLA I CTRE CORINTENI, traducere de Dr. Iuliu OLARIU, n volumul: Scrierile
Prinilor Apostolesci, Caransebe, Editura i Tiparul Tipografiei Dicezane, 1892, p. 5-26.
Alt traducere, introducere, note i indici de Pr. Dumitru FECIORU, n Scrierile Prinilor
Apostolici, colecia Prini i Scriitori Bisericeti, voi. 1, EIBMBOR, Bucureti, 1979, p. 39-
88. Ediia a Il-a, Bucureti, 1995, p. 41-104.
EPISTOLA A II A CTRE CORINTENI, traducere de Dr. Iuliu OLARIU, n volumul:
Prini i Scriitori Apostolesci, Caransebe, 1892, p. 27-33. Alt traducere, introducere, note
i indici de Pr. Dumitru FECIORU, n Scrierile Prinilor Apostolici, colecia Prini i
Scriitori Bisericeti, voi. 1, EIBMBOR, Bucureti, 1979, p. 89-106. Ediia a Ii-a, Bucureti,
1995, p. 107-126.
STUDII:
n limba romn: ALEXE, Magistr. tefan, Eclesiologia Prinilor Apostolici, n S.T., nr.
5-6/1955, p. 368-381; BACONSKI, Teodor, Doctrina despre pcat n scrierile Prinilor
Apostolici, n G.B., nr.1/1989, p. 124-127 [Epistola I ctre Corinteni]; COMAN, Pr.Prof.Dr.
Ioan G., Patrologie, EIBMBOR, Bucureti, 1956, p. 34-36; IDEM, Patrologie, EIBMBOR,
Bucureti, 1984, voi. I, p. 110-130 i 198-204; DRAGOMIRESCU, Nicolae N., Climent
Romanul, Tez pentru licen, Universitatea din Bucureti, Facultatea de Teologie, Tipo.Lit.
Societii "Tiparul", 1900, 99 p.; DUMITRACU, Pr.Drd. Nicu, Eclesiologia la Prinii
Apostolici, n R.T., nr. 1/1993, p. 41-61; ENCEANU, Arch., Ghenadie, Despre brbaii
Apostolici. Sfntul Climent Romanul, n B.O.R., nr. 7/1877-1878, p! 388-392; POPESCU, Pr.
Dr. Simion, Sfntul Apostol Petru n-afost episcop n Roma. Studiu istorico-exegetic, n B.O.R.,
29
nr. 2/1926, p. 79-83. [Pseudo-clemen-tinele]; IZVORANU, Magistr. Stelian, Ierarhia
bisericeasc dup scrierile Brbailor Apostolici, n M.M.S., nr.8-9/1957, p. 615-630.
n limbi strine: GIRAUDO,M.M., L Ecclesiologia di S. Clemente Romano, Bologna, 1943;
LINDEMANN, A., Die Clemens-briefe, Tiibingen, 1992; MAIER, H.O., The social setting ofthe
mi~ nistry as reflected in the writings of Hermas, Clement and Ignatius, Waterloo,
Ontario(Canada), 1991.
SFNTUL IGNATIE AL ANTIOHIEI
Viaa. Ignatie este unul din sufletele cele mai puternice i de asemeni cele mai smerite i
mai ptrunse de dragostea lui Dumnezeu, pe care Biserica s-1 fi avut vreodat. Centrul vieii i
activitii sale este Iisus Hristos, de a crui dragoste a fost nencetat mistuit. El nsui o spunea c
"nu iubete nimic n afar de Iisus Hristos" sau ceea ce iubeti "iubete n Iisus Hristos.
Iisus Hristos este Cel pentru care el poart lanurile sale, care sunt mrgritare
duhovniceti. Aceast dragoste puternic a fost izvorul umilinei, al devotamentului su n
pastoraie i ndeosebi al dorinei sale de martiriu. Acest episcop att de smerit, att de sensibil la
mrturisirile de respect ce i se artau, att de atent la nevoile spirituale ale Bisericii, att de
preocupat de pericolele care ameninau credina i puteau s-i rup unitatea, att de ataat
comunitii sale din Antiohia, nu aspira dect la onoarea de a-i vrsa sngele pentru Hristos,
socotind c acesta era prin excelen mijlocul de a se face una cu Stpnul su.
Toate acestea ne dau o idee nalt despre mreia sa moral, personalitatea sa plin de via
i martiriul su glorios care a fcut nepieritoare amintirea sa.
Asupra vieii Sf. Ignatie Teoforul cunoatem foarte puine
lucruri din lipsa documentelor autentice. Actele martiriului su, care ni se nfieaz sub dou
forme - Actele Romei i Actele Antiohiei, au caracter legendar fiind astfel lipsite de valoare
istoric. Mrturii despre el, avem totui de la Eusebiu al Cezareei, Fericitul Ieronim i Origen.
Epistolele sale i cea a Sfntului Policarp ctre Filipeni ne ajut numai la reconstituirea icoanei
sale sufleteti, iar ca material istoric nu servesc dect n ceea ce privete cltoria sa la Roma.
Alte amnunte n legtur cu originea sa, educaia, episcopatul su nu avem.
Ceea ce este caracteristic la Sf. Ignatie, sunt cele dou numiri ale sale, care se afl
totdeauna n fruntea epistolelor sale i care pun n lumin intensa lui trire luntric.
Primul nume, Ignatie, derivnd de la latinescul ignis foc, caracterizeaz pe omul aprins i
nflcrat de dragostea pentru Hristos.
30
Asupra celui de-al doilea nume Teoforul exist dou interpretri:
Una care traduce cuvntul n sens pasiv ( ), adic cel purtat de Dumnezeu
susine c Sf. Ignatie ar fi pruncul pe care lundu-l n braele sale Mntuitorul, l-ar fi dat exemplu
de smerenie i nevinovie ucenicilor (Matei XVIII, 2-3). De aceast prere sunt Anastasie
Bibliotecarul i Simeon Metafrastul care o transmit posteritii, alta care traduce cuvntul n sens
activ ( ) purttor de Dumnezeu. Acest nume i s-ar potrivi mai bine, artnd gradul
nalt de via duhovniceasc la care ajunsese Sf. Ignatie.
Privind originea sa, ceea ce este sigur este c el nu era cetean roman, altfel n-ar fi fost
condamnat s moar prin darea la fiare, ci mai de grab se crede c era de origine sirian. Lipsa
documentelor fac de asemeni s nu se tie precis discipolul crui apostol va fi fost Sf. Ignatie. i
aici exist preri diferite la scriitorii bisericeti, deoarece unii l consider ca ucenic al Sf. Ioan
Evanghelistul iar alii al Sf. Apostol Pavel.
Cele mai vechi tradiii reprezint pe Sf. Ignatie ca al doilea urma al Sf. Petru. pe scaunul
Antiohiei. El a nlocuit pe Evodiu, nu se tie n ce an. De aceeai prere este i Fericitul Ieronim.
n timpul episcopatului Sf. Ignatie se abtu asupra Bisericii Antiohiei o persecuie care se pare c
nu a fost nici foarte violent i nici de lung durat, ntruct se terminase, deja, cnd Sf. Ignatie
sosise la Troada.
Asupra mprejurrilor martiriului su avem tiri care ne vin pe cinci ci diferite. Dup cum ne
arat Eusebiu i actele martirice, Ignatie a fost condamnat n timpul mpratului Traian. Dup
Martiriul Colbertin, Sf. Ignatie a fost condamnat de nsui mpratul Traian pe cnd acesta trecea
ntr-o expediie mpotriva Armenilor i Parilor. C a fost condamnat pe timpul mpratului
Traian suntem siguri, dar c aceast sentin a fost dat de nsui mpratul este fapt ndoielnic,
ntruct Ignatie ar fi pomenit acest lucru n epistolele sale i apoi el n-ar mai fi scris Romanilor
s nu intervin n favoarea sa, deoarece tia sigur c o sentin dat de un mprat nu mai poate fi
schimbat de nimeni.
De asemeni se tie c Traian n-a venit n orient dect pe la anul 112, iar Ignatie a murit dup
acest act martiric n anul 107. Mai sigur, se pare faptul c Sf. Ignatie a fost condamnat de ctre
legatul Siriei i aceasta explic rugmintea fcut Romanilor de a nu interveni n favoarea sa pe
lng mprat. Motivele pentru care a fost condamnat nu le tim. Probabil n urma unui denun
scris sau a unei micri populare. Nefiind cetean roman, dar primul personagiu al Bisericii
Antiohiei, legatul hotrte ca Sf. Ignatie s fie dus la Roma i dat la fiare. Odat cu darea
sentinei de a fi dus la Roma i dat spre mncare fiarelor din circ. ncepe ultima, cea mai grea,
dar i cea mai fericit etap din viat Sf. Ignatie. Aceast etap corespunde mplinirii dorinei
sale nemrginite de a-i vrsa sngele pentru Iisus Hristos.
ncredinat unei grzi alctuit din 10 soldai, Sf. Ignatie pornete din Antiohia spre Roma
cltorind, cnd pe uscat, cnd pe ap. Pe drum el are de suferit multe ruti din pricina celor 10
31
leoparzi, cum numete el garda care-l nsoete. Din Siria pn la Roma spune Sf. Ignatie
m lupt cu fiarele pe uscat i pe ap, ziua i noaptea legat de 10 leoparzi, adic de o grup de
soldai, care se fac nc i mai rutcioi, cnd primesc binefaceri.
Din acestea reiese c aceti soldai primeau unele daruri pentru a se purta mai omenete cu cei pe
care-1 escortau, dar ei dimpotriv, se purtau mai ru pentru a putea obine mai mult. n drumul
spre Roma, acest detaament de soldai mai avea misiunea de a strnge i ali condamnai, care
mpreun cu Ignatie erau trimii pentru a suferi martiriul la Roma.
Pornind din Seleucia Siriei pe ap, apoi pe uscat, trecnd prin Filadelfia, convoiul din care
fcea parte i Sf. Ignatie ajunge la Smirna unde face un popas destul de lung. Auzind de sosirea
la Smirna a sfntului martir, Bisericile vecine ale Efesului, Magneziei i Traliei i fcur o
datorie de onoare de a trimite delegai pentru a-1 saluta i mpri mngierile lor. Delegaia
Efesului, cea mai numeroas, cuprindea pe episcopul Onisim, diaconul Burrsus i ali delegai:
Crocus, Euxullus i Fronton, a cror calitate nu o cunoatem.
Magnezia Meandrului trimise pe episcopul su Damas i pe cei doi preoi Basus i
Apoloniu i pe diaconul Zotion. Biserica Traliei, mai ndeprtat, nu era reprezentat dect de
episcopul su Polib. La Smirna Sf. Ignatie a fost oaspetele Sfntului Policarp - episcopul
Smirnei.
Din Smirna, Sf. Ignatie a scris patru din epistole sale: trei erau adresate Bisericilor ai cror
delegai veniser ntru ntmpinarea sa pentru a-1 transmite mngierile lor i anume: Bisericilor
Efesului, Magneziei i Traliei, iar a patra era adresat ctre Biserica Romei. Aceasta din urm,
epistola ctre Romani, este singura care poart o dat - ea a fost scris la 24 august - iar prin
coninutul ei, ea exprim prin excelen dragostea i dorina fierbinte a Sf. Ignatie de a fi
martirizat. "Credina cea mai vie, grija arztoare pentru moarte - spune un mare gnditor cretin
- n-au exprimat niciodat accente att de pasionate". ntr-adevr. nici un glas i nimeni altul fr
numai cuvintele celui care L-a simit i L-a iubit pe Mntuitorul Iisus Hristos mai mult ca
oricine. nu va putea s spun mai bine ceea ce a simit Sf. Ignatie mergnd spre martiriu i ceea
ce a exprimat el n Epistola ctre Romani. Numai aceast dragoste care face pe martirii obinuii
s accepte martiriul pentru a rmne credincioi lui Dumnezeu produce n Ignatie ceva mai mult;
ea (dragostea) nu-1 face s accepte, ci s doreasc moartea. "M tem, spune Sf. Ignatie,
adresndu-se cretinilor din Roma, adic de dragostea voastr, ca nu cumva tocmai ea s-mi
aduc pagub, cci vou v este uor s facei ce voii, dar pentru mine este greu a ajunge la
Dumnezeu, dac cumva nu m vei crua".
Este aceeai idee pe care Sf. Ignatie o va relua cu mai mult trie i nflcrare sfnt in
cap. IV, cnd adresndu-se Romanilor i va ruga sa nu-i arate dragostea lor fa de el n chip
nepotrivit, cci el de bun voie vrea s moar pentru Dumnezeu. Lsai-m s fiu mncare
32
fiarelor prin care am putina s ajung la Dumnezeu. Gru al lui Dumnezeu sunt i m macin
dinii fiarelor, pentru ca s fiu aflat pine curat a lui Hristos.
Cretinii din Roma, mai degrab i pot manifesta dragostea fa de dnsul momind fiarele
atunci cnd va fi aruncat n mijlocul lor. "Mai degrab momii fiarele, spune Sf. Ignatie, ca s-
mi fie mormnt i s nu lase nimic din trupul meu, pentru ca s nu fiu cuiva povar (dup
moarte)". Cu aceste din urm cuvinte, Sf. Ignatie i arat ntr-adevr smerenia sa sfnt, cci
nici dup moarte, dup cum spune Sf. Apostol Pavel n via n-a vrut s ngreuneze cu
ntreinerea sa pe nici unul din fii si duhovniceti ci a muncit i s-a rugat nencetat zi i noapte,
tot aa i el nu vrea ca dup moartea sa s mai rmn ceva dintr-nsul, pentru a nu mpovra cu
cefe ale ngroprii pe vreunul dintre cretini. "Atunci voi fi cu adevrat ucenic al lui Iisus
Hristos, spune Sf. Ignatie, cnd lumea nu va mai vedea nici trupul meu. Rugai pe Hristos -
pentru mine, ca prin aceste unelte s fiu aflat jertf lui Dumnezeu. Nu v poruncesc ca Petru i
Pavel. Aceia erau apostoli, eu sunt un osndit; aceia erau liberi, eu rob pn acum. Dar dac
ptimesc, voi deveni rob slobozit al lui Iisus Hristos i voi nvia ca slobod ntr-nsul. Acum, n
lanuri m nv s nu doresc nimic". El nu cere mai mult "dect a fi jertfit lui Dumnezeu, pn
cnd este gata un jertfelnic - moartea ce i se pregtise - pentru ca n dragoste formnd un cor,
spune Sf. Ignatie, s cntai Tatlui n Iisus Hristos, c Dumnezeu a nvrednicit pe episcopul
Siriei s fie aflat, fiind adus de la rsrit la apus. "Bine este a apune din lume ctre Dumnezeu,
ca s rsar n El". Ucenicia Sf. Ignatie ncepe abia acum cu prilejul acestor suferine. El se roag
s aib parte de fiarele ce-1 sunt pregtite, s le gseasc gata pentru a-I sfia i nu numai
fiarele dar oricine s vin asupra lui numai s ajung la Hristos. Cu acestea Sf. Ignatie ajunge
treapta cea mai nalt n sfnta sa dorin i rvn de a fi martirizat pentru a ajunge la Hristos.
"Fie, ca s am parte de fiarele ce-mi sunt pregtite | m rog s le gsesc gata. Le voi momi, ca
s m mnnce ndat, nu ca pe unii, de care temndu-se nu-l ating. i chiar dac ele mpotriva
voinei lor nu vor vrea, eu le voi sili. Fii ngduitori cu mine; tiu ce-mi este de folos. Acum
ncep a fi ucenic ... Focul, crucea, mulimea fiarelor, tieri, mpriri, risipiri de oase, strivire de
membre, sfrmri ale trupului ntreg, pedepse rele ale diavolului s vie asupr-mi, numai s
ajung la Hristos".
Nimic din cele ale lumii, plcerile ei, mpriile veacului acestuia sunt mai puin dect a
muri pentru Iisus Hristos. Moartea ce-I st n fa este naterea cea adevrat a Sf. Ignatie. iar a
tri nseamn a-l dori moartea. Dac romanii au n adevr pe Dumnezeu n ei, nu-l vor mpiedica
s sufere pentru Dumnezeu. Nimic nu-mi vor folosi plcerile lumii, nici mpriile veacului
acestuia. Mai bine-mi este s mor n Hristos Iisus, dect s mpresc peste marginile
pmntului. Caut pe Acela care a murit pentru noi.
Cretinii din Roma sunt rugai s in cu Dumnezeu, ajutnd lui Ignatie s nving diavolul.
Stpnitorul lumii acesteia, spune Ignatie, vrea s m rpeasc la sine i s strice gndul meu
33
cel ndreptat ctre Dumnezeu. S nu-I ajute nici unul din voi care suntei de fa; dimpotriv s
inei cu mine, adic cu Dumnezeu".
Apoi, n cuvinte de o rar frumusee i mreie spiritual. Sf. Ignatie continu: "Nu
propovduii pe Hristos i s rvnii lumea! Zavistia s nu se slluiasc ntre voi ... Iubirea
mea a fost rstignit i nu este n mine foc iubitor de materie, ci ap vie. care vorbete n mine
i-mi strig dinluntru:
Vino la Tatl.
Epistola se ncheie cu rugmintea adresat cretinilor din Roma de a se ruga pentru
Biserica din Siria, i sfrete prin cuvenita salutare n Iisus Hristos: "Pomenii n rugciunile
voastre Biserica din Siria, spune Sf. Ignatie, care n locul meu are pe Dumnezeu ca pstor ... V
salut duhul meu i dragostea Bisericilor care m-au primit n numele lui Iisus Hristos, iar nu ca
pe un cltor. V-am scris acestea la 24 august. Fii sntoi, pn n sfrit n statornicie pentru
Iisus Hristos".
ncheind epistola ctre Romani i cu
aceasta i primul popas la Smirna. Sf. Ignatie
alturi de ceilali martiri i continu. de acum
din nou drumul, ndreptndu-se spre Troada.
Pn aici Sf. Ignatie fu nsoit de diaconul
Burrus care l-a fost de mare folos. Aici, n Troada el primi mbucurtoarea veste c persecuia
din Siria ncetase. El scrie acum ultimele trei epistole adresate Bisericilor din Filadelfia i
Smirna i episcopului Policarp.
De la Troada traverseaz Macedonia pe via Egnatia pn la Dyrradrium (Durazzo),
trecnd prin Filipi i Tesalonic.
n Filipi, martirii sunt bine primii de cretinii de aici care i manifest dragostea
nsoindu-l pn la o oarecare distan de oraul lor. La rugmintea lui Ignatie, Filipenii
adreseaz o scrisoare de felicitri cretinilor din Antiohia i totodat au scris lui Policarp,
episcopul Smimei. rugndu-l sa trimit scrisoarea lor, cretinilor din Siria. prin curierul su,
totodat ei rugau pe Policarp s le trimit toate epistolele Sf. Ignatie pe care el putea s le aib.
De la Dyrrachium cltoria Sf. Ignatie i a celorlali a continuat pe ap, pn la Brindisi, iar
de acolo pe jos pn la Roma. pe calea apian.
Cu acestea, drumul glorios al Sfntului martir ia sfrit i de acum se apropie tot mai mult
clipa cnd prin moartea sa, el se va putea ridica la Acel pe care l-a iubit att de mult.
Cltoria Sf. Ignatie s-a calculat probabil, n aa fel, ca el s soseasc la Roma ctre
sfritul spectacolelor date de Traian n cinstea victoriei repurtate mpotriva dacilor. Dac
rzboiul cu dacii s-a terminat n anul 106, aceste serbri, care au durat 123 de zile s-au prelungit
i n anul 107. Zece mii de gladiatori au pierit pentru distrarea poporului roman; 11.000 de fiare
34
slbatice au fost omorte. nainte de a fi ucise, ns, li se aruncar, fr ndoial, dup obicei i
civa condamnai. Astfel la 18 decembrie muriser doi din nsoitorii Sf. Ignatie, Zosim i
Rufus. Dou zile dup aceea veni, n sfrit, rndul episcopului Antiohiei. La 20 decembrie, el
obine favoarea att de arztor dorit; mestecat de dinii fiarelor, el devine grul lui Hristos.
Fiarele au devorat trupul su, iar ceea ce a mai rmas, adic prile cele mai tari, au fost pios
adunate i transportate n Antiohia, ca cel mai nepreuit tezaur. Aceste rmie au fost depuse
ntr-un sanctuar n faa porii Dafne, unde se mai aflau nc pe timpul cltoriei lui Ieronim n
Orient.
Biserica Antiohiei l-a srbtorit timp ndelungat la 17 octombrie. n panegiricul Sfntului,
rostit cu aceast ocazie. Sfntul Ioan Gur de Aur spunea: "Roma s-a nroit de sngele su; voi
(antiohienii) ai adunat rmiele lui. Voi ai avut avantajul de a-l vedea episcop; ei (romanii)
au primit ultima sa suflare; ei au fost martorii btliei sale, ai victoriei sale i ai triumfului su;
voi l avei totdeauna n mijlocul vostru. Voi ai trimis un episcop. ei v-au napoiat un martir".
Sub mpratul Teodosie cel Tnr, oasele martirului au fost mutate n oraul Dafne, iar n
secolul al VI-lea, spune un istoric, ele au fost transportate la Roma. Pn astzi Biserica
rsritean prznuiete amintirea lui la 20 decembrie, iar cea apusean la 1 februarie.
Opera. n drumul su ctre Roma. Sfntul Ignatie a scris apte epistole: ctre Efeseni.
Magnezieni, Tralieni, Romani, Smirneni, Filadelfieni i Sfntului Policarp. Din aceste apte
epistole noi putem s extragem nvtura lui.
Doctrina. Cele cinci epistole adresate comunitilor din Efes, Magnezia, Trali,
Filadelfia i Smirna se aseamn ntre ele. n acestea n primul rnd Sf. Ignatie ndeamn la
supunere fa de ierarhie. El roag pe credincioi s nu svreasc nimic fr episcopi i preoi.
"Fr episcop nu este ngduit nici a boteza, nici a face agape, ci ceea ce gsete el de bun.
aceea s se treac i ca bine plcut lui Dumnezeu." (Ep. ctre Smirneni, cap. VIII). "Cine face
altfel nu are contiina curat" (Ep. ctre Tralieni, cap.VII). Le spune s respecte pe episcopi,
preoi i diaconi, cci fr ei nu se poate numi Biseric. "De asemenea, toi s respecte pe
diaconi ca pe Iisus Hristos, s respecte i pe episcop, care este chip al Tatlui, iar pe preoi ca
pe sobor al lui Dumnezeu i ca adunare a Apostolilor. Fr acetia nu se poate vorbi de
Biseric"(Ep. c. Tralieni, cap.lll). "Nimeni s nu fac ceva din cele ce aparin Bisericii. Acea
euharistie s fie socotit bun. care este fcut de episcop sau de cel cruia episcopul i-a
ngduit. Unde se vede episcopul, acolo s fie i mulimea credincioilor. dup cum unde este
Hristos, acolo este i Biserica catolic"(Ep. c. Smirneni, cap.VIII). Trebuie reinut c prin
Biserica catolic, prinii i vechii scriitori bisericeti au neles ndeosebi Biserica drept
credincioas pstrtoare a tradiiei, spre deosebire de bisericile ntemeiate de unii eretici sau
schismatici. Se nelege c numele de catolic (universal, a toat lumea) arat i biserica cea mai
numeroas. Biserica occidental pe nedrept se numete catolica, cci dac este cea mai
35
numeroas nu este ns i pstrtoarea tradiiei i a dogmelor. Se nelege c teologii apuseni
caut s dovedeasc ndreptirea nsuirii numelui de catolic i n ceea ce privete tradiia i
dogmele.
n al doilea rnd Sf. Ignatie ndeamn pe credincioi s se fereasc de erezii. Ereziile
combtute de el sunt iudaizanii i docheii. Iudaizanii,ebioniii i cerintienii negau divinitatea
lui Iisus Hristos, care era socotit om, i ineau la ritul iudaic. Docheii susineau c Iisus Hristos a
avut trup aparent Deci Mntuitorul avnd trup aparent. moartea i nvierea Lui nu puteau s aib
nici un efect, ca fiind nereale.
Vorbind despre eretici n general, Sf. Ignatie i numete fiare cu chip omenesc, cini
turbai, care muc pe furi, lupi i strictori ai casei Domnului. nvturile lor sunt rtcite,
nefolositoare i basme vechi. Erezia este socotit ca o buruian strin i rea, plant a diavolului
care d otrava aductoare de moarte celui care o soarbe. Cretinii s se fereasc de eretici i de
nvturile lor, cci dei unii poart numele de cretini, nvtura lor este otrvitoare i anevoie
de lecuit. nvtura iudaizant este numit aluat vechi i acrit. Cretinul s se prefac n aluatul
cel bun care este Hristos i s nu asculte pe cel care i-ar vorbi despre iudaism. "Este necuvincios
lucru, scrie el, Magnezienilor (Cap. X), a propovdui pe Hristos i a tri cu iudeii, cci nu
cretinismul a czut n iudaism, ci iudaismul n cretinism".
nvtura docheilor este combtut cu citate din Sfnta Scriptur i chiar cu exemplul
suferinelor lui Iisus Hristos. Arat c Iisus Hristos a avut trup real, c s-a nscut din Maria, din
neamul lui David, a but, a mncat A luat rstignire, a murit i a nviat (Ep.c. Tralieni c. LX). El
spune: "Acela care era din veci alturi de Tatl, s-a artat n cele din urm" (Ep. c. Magnezieni,
c. VII i VIII). El aparine de atunci familiei lui David dup trup i este n acelai timp Fiul
Omului i Fiul lui Dumnezeu (Ep. c. Efeseni. c. XX). Toate acestea sunt realiti nu simple
aparene. Realitatea suferinei lui Hristos este clar artat n cap. I al Epistolei ctre Smirneni.
Fa de eretici Sf. Ignatie ndeamn pe credincioi s se poarte cu blndee cci "poate cumva se
vor poci. ceea ce este greu de crezut, iar aceasta st n puterea lui Hristos, care este viaa
noastr cea adevrat " (Ep. c. Smirneni, c. IV). i ndeamn pe cretini ndeosebi, s se fereasc
de dezbinri, s ntrebuineze o singur euharistie, dup cum i trupul lui Hristos este unul.
Euharistia este Sfnta Tain prin care ne mprtim cu Sfntul Trup i Snge al Domnului
Dumnezeu i Mntuitorului nostru Iisus Hristos, sub nfiarea pinii i vinului. Sfntul Ignatie
cunoate covritoarea importan a acestei Sfinte Taine n actul mntuirii noastre i de aceea
vorbete n chip deosebit despre ea n episoadele sale. El spune c aceasta este pine frnt n
sacrificiul cretin (Ep. c. Efeseni, cap XX). Aceast pine este trupul lui Iisus Hristos (Ep.c.
Romani, c. VIII). este ceea ce numete cu un cuvnt care va rmne n limbajul cretin -
Euharistie.
36
Susinnd prezena real a Domnului nostru Iisus Hristos n Sfnta Euharistie, Sf. Ignatie
spunea n timp ce mergea la martiriu: "Pinea lui Dumnezeu vreau, care este trupul lui Iisus
Hristos i butur vreau sngele Lui, care este dragoste nepieritoare" (Ep. c. Romani, c. VII).
El mrturisete apoi. c nu exist dect o singur Euharistie, dup cum "unul este trupul
Domnului nostru Iisus Hristos i unul paharul spre unirea cu sngele Lui" (Ep. c. Filadelfieni
IV). n cuvinte de o frumusee rar, Sf. Ignatie definete Sf. Euharistie artnd n acelai timp i
efectele ei: El o numete "Doctrina nemuririi, antidot mpotriva morii. care ne ajut la nviere
"(Ep. c. Smirneni VII). De aceea este un mare pericol pentru dochei care se in departe de
Euharistie i rugciune pentru c nu mrturisesc c Euharistia este trupul Mntuitorului nostru
Iisus Hristos.
Cnd Sf. Ignatie se adreseaz Sf. Policarp i d sfaturi cu privire la misiunea sa episcopal.
l ndeamn ca prin rugciune i credin s fie venic tare. i spune s fie ca o nicoval pe care
se bate cu ciocanul. cci "este nsuirea unui mare lupttor de a fi lovit i totui s nving"
(C.III).
Epistola ctre Romani este unic n felul ei. Aici autorul se adreseaz unei comuniti pe
care nu o cunotea. n aceast epistol nu se mai dau sfaturi. Nu mai este vorba nici de ierarhie i
nici de erezii. Scopul unic al Sf. Ignatie era de a nu fi mpiedicat de a muri martir. Ea ne d
descrierea vie a unui suflet de cretin, care prin dispreul su fa de moarte, dorina sa de cer, nu
a putut fi egalat. Aceast epistol arat viaa spiritual i mistic nu numai a unui singur om, ci a
ntregii epoci a martirilor.
Epistolele Sf. Ignatie sunt ndeosebi importante pentru mrturiile ce ni le dau cu privire la
ierarhie, adevruri de credin (dogme), Biseric, cult i viaa cretin.
Am vzut c ierarhia o prezint ca instituie divin. Atest cele trei trepte ale ierarhiei:
episcop, preot i diacon. Arat c ntr-o comunitate exist un singur episcop i c fr episcop nu
se poate face nimic, c preoii sunt inferiori episcopului, cci ntre episcopi i preoi trebuie s
existe o armonie ca ntre chitar i coarde. Pe diaconi i amintete n al treilea rnd i c ei
trebuie s se supun episcopului ca unui har al lui Dumnezeu i preoilor ca unei legi a lui Iisus
Hristos (Ep. c. Magnezieni c. VI) i mai spune c i sunt foarte dragi inimii lui.
n ceea ce privete nvtura despre Biseric, Sf. Ignatie arat c ea a fost nfiinat prin
moartea lui Iisus Hristos. Ea este unic fie ntre iudei, fie ntre pgni. Hristos este capul ei, iar
credincioii membrele. Conductorul Bisericii vzute este Episcopul. Sf. Ignatie arat c Biserica
este aceea prin care ne putem dobndi mntuirea deoarece: "n Biseric se concretizeaz harul
dumnezeiesc i puterea lui Iisus Hristos" (Ep. c. Efeseni, c. XI). Biserica este conceput ca
instituie care de la nceput se afl n legtur cu persoana Domnului nostru Iisus Hristos, din
care cauz se numete "aleas dup voina Tatlui i a lui Iisus Hristos Dumnezeul nostru" (Ep.
c. Efeseni XI). Sf. Ignatie consider Biserica, n general, ca pstrtoarea ansamblului credinei
37
i a practicii a crei unitate se fundamenteaz pe credin, se ntrete prin dragoste i se
desvrete n Iisus Hristos" (Ep. c. Efeseni IV). Vorbind despre unitatea ei, Sf. Ignatie nva
c "Dumnezeu este unitate i unitatea sa este simbolul aceleia care trebuie s domneasc n
Biseric" (Ep. c. Magnezieni, VII), este unitatea care trebuie s fac s domneasc armonia
universal. Unitatea Euharistiei este simbolul unitii Bisericii. Rolul cel mai de seam al
Bisericii n viaa cretinilor este acela de a mijloci comuniunea spiritual a credincioilor cu Iisus
Hristos - prin Sfintele Taine - care se sfinesc i se gsesc numai n Biseric (Ep. c. Smirneni,
VIII). Sf. Ignatie arat c cei ce nu se gsesc n Biseric, adic nu fac parte din membrii
Bisericii, sunt lipsii de Euharistie. El spune; "Dac cineva nu este nluntrul jertfelnicului. este
lipsit de pinea lui Dumnezeu" (Ep. c. Efeseni, V). De aici reiese c cei ce se gsesc n afara
Bisericii nu pot primi Sfintele Taine i ndeosebi Sf. Euharistie. deci nu se pot mntui.
Sf. Ignatie arat c ziua Sabatului a fost desfiinat i nlocuit cu ziua Domnului -
duminica.
Pentru a fi cretin, scrie Sf. Ignatie, nu e de ajuns a te numi cretin, ci a tri cretinete, iar
a tri cretinete nu nseamn a tri dup oameni. ci dup Iisus Hristos, care a murit pentru noi,
ca prin credina n moarte Lui s scpm de moarte (Ep. c. Tralieni, II). A tri dup Hristos nu
nseamn a asculta sfaturile sale. ci a imita exemplele Sale. a fi fa de El, ceea ce El a fost fa
de Tatl (Ep.c. Filadelfieni, VII), nseamn a ne uni cu El n trupul i n duhul Su (Ep. c.
Magnezieni, I). Ignatie ndeamn pe cretini s se iubeasc n Iisus Hristos i ntr-un sens mai
larg s iubeasc i pe cei pctoi i eretici, rugndu-se pentru ntoarcerea lor (Ep.c. Efeseni, X).
Cretinii trebuie s-i pzeasc trupurile lor nentinate, ca pe nite temple ale lui Dumnezeu
(Ep. c. Efeseni, IX). Cei ce pot rmne n curire - ducnd o via cast - spre cinstea trupului
Domnului, s rmn fr a se luda cu aceasta, cci dac se laud sunt pierdui (Ep. c. Policarp,
V). Credincioii sunt de asemeni sftuii s se adune ct mai des la Euharistia Domnului cci prin
aceasta se nimicesc puterile satanei cci n unirea credinei piere nrurirea lui cea rea (Ep. c.
Efeseni II).
Credina i expresia n ntregime a acestei viei cretine a lui Hristos n noi o constituie,
dup Sf. Ignatie, cele dou virtui: credina i dragostea. "nceputul este credina iar sfritul este
dragostea. Amndou unite sunt Dumnezeu, iar toate celelalte privitoare la virtute decurg din
acestea" (Ep. c. Efeseni XIV). Sf. Ignatie merge pn acolo nct spune "c cel care-i
mrturisete credina, pe fa, nu pctuiete, precum, nimeni. care are dragoste, nu urte"
(Ep. c. Efeseni, VII). Credina este trupul Domnului, dragostea este sngele lui Iisus Hristos
(Ep.c. Tralieni. VIII).
n privina cstoriei, Sf. Ignatie arat c aceasta trebuie s se fac cu aprobarea
episcopului. pentru a fi n Domnul, iar nu n poft. Femeile trebuie s iubeasc pe soii lor att n
38
privina trupului ct i a duhului. Brbaii trebuie s-i iubeasc soiile precum i Hristos iubete
Biserica.
Sfaturile, ndemnurile pe care ni le d Sf. Ignatie sunt de o real actualitate i fiecare cretin
al zilelor noastre ar trebui s pzeasc aceste sfaturi care sunt izvorte dintr-o credin vie i tare
n Hristos Domnul.
i astzi glasul Sfntului martir se aude parc prin gura pstorilor Bisericii Ortodoxe care
ndemnndu-ne la smerenie, supunere i iubire n Hristos. ar repeta cuvintele Sf. Ignatie care
acum 20 veacuri scria cretinilor din Magnezia: "Supunei-v episcopului i unii altora. precum
Hristos s-a supus Tatlui dup trup, iar Apostolii lui Hristos, Tatlui i Duhului, pentru ca s fie
ntre voi unire i trupeasc i duhovniceasc".
BIBLIOGRAFIE
TRADUCERI N LIMBA ROMN:
EPISTOLELE SFNTULUI IGNATIE TEOFORUL (Ctre Efeseni, Ctre Magnezieni,
Ctre Tralieni, Ctre Romani, Ctre Fila-delfieni, Ctre Smirneni, Ctre Sfntul Policarp al
Smirnei), traducere de OLARIU, Dr. Iuliu, n volumul: Scrierile Prinilor Apostolesci,
Caransebe, 1892, p.61-83. Alt traducere, note i indici, de Pr. Dumitru FECIORU, n Scrierile
Prinilor Apostolici, colecia Prini i Scriitori Bisericeti, voi. I, Bucureti, 1979, p. 157-190.
Ediia a Ii-a, Bucureti, 1995, p. 188-228.
STUDII:
n limba romn: BLAA, Pr. Dumitru, Sfinii Ignatie Teoforul i Nicodim de la Tismana (Date
noi i dou inscripii inedite), n M.O., nr. 9-10/1971, p. 634-651; BUCEVSCHI, Orest, Not bibliografic
la studiul: G. TROIZKI, Unitatea Bisericii dup nvtura Sfntului Ignatie Teoforul, n O., nr. 2/1964,
p. 318-320; COMAN, Pr.Prof.Dr. Ioan G., Patrologie, EIBMBOR, Bucureti, 1956, p. 36-38;
IDEM, Patrologie, EIBMBOR, Bucureti, 1984, voi. I, p. 130-147; IDEM, Martiriul Sfntului
Ignatie al Antiohiei, mPatrologie, Bucureti, 1984, voi. I, p. 192-198; CONSTANTINESCU,
Nectarie, Ignatie episcopul Antiohiei, Bucureti, 1900; DUMITRACU, Pr.Drd. Nicu, Eclesio-
logia la Prinii Apostolici, n R.T., nr. 1/1993, p. 41-61; EN-CEANU, Arch., Ghenadie,
Sfntul Ignatie Purttorul de Dumnezeu, n studiul: Despre Brbaii Apostolici, n B.O.R., nr.
7/1877-1878, p. 395-399; IZVORANU, Magistr. Stelian, Ierarhia bisericeasc dup scrierile
Brbailor Apostolici, n M.M.S., nr.8-9/1957, p. 615-630; TIMUS, Pr. N., Doctrina Brbailor
Apostolici, studiu apologetico-po-lemic, Tez de doctorat, Chiinu, 1929; EPELE, Pr. Asist.
Drd. Marius, Hristologia Sfntului Ignatie al Antiohiei, n O.T., nr. 1/2000, p. 159-173; VOICU,
Magistr. Constantin, Hristologia Prinilor Apostolici, n O., nr. 3/1961, p. 405-418; VOICU,
39
Arhid. prof' dr. Constantin, Hristos n viaa i opera Sfntului Ignatie Teoforul, n A.B., .
1042/1994.15-38.
n limbi strine: CORWIN, V., St. Ignatius and christianity in Antioch, New Haven, 1960;
HACKTNG, R.D., Ignatius of Antioch, martyr-bishop, London, 1997; MAIER, H.O., The social
setting ofthe ministry as reflected in the writings ofHermas, Clement and Ignatius, Waterloo,
Ontario (Canada), 1991; RICHARDSON, C, The Christianity of Ignatius of Antioch, New York,
1967; TREVETT, C.,AStudy of Ignatius of Antioch in Syria and Asia, Lewiston, 1992.
Pstorul lui Herma
Sub numele lui Herma se pstreaz o scriere , n form apocaliptic, intitulat: Pstorul. Se
numete astfel, dup unul din personajele principale ale acestei lucrri. ngerul, cruia a fost
ncredinat cel ce a scris cartea, s-a prezentat sub form de pstor. De aici i numele operei.
Asupra lui Herma s-au emis mai multe ipoteze. Cea mai plauzibila este cea extras din
Canonul Mulratori, scris la Roma n jumtatea a doua a secolului al II-lea n care se relateaz:
"Ct despre Pstor, el a fost scris de curnd de tot, n timpul nostru la Roma, de ctre Herma, n
timp ce fratele su Pius era episcop al Bisericii din oraul Roma". Aceiai informaie ne-o d i
catalogul liberian al papilor, scris m Roma, la anul 354: "Pe timpul episcopului Pius, fratele su
Herma, a compus o carte, n care sunt poruncile, ce i le-a mprtit un nger, care i-a aprut n
chipul unui pstor". Pius I a fost episcop al Romei ntre anii 145- 154, deci acesta este timpul
cnd s-a scris Pstorul. Se observ din cuprinsul lucrrii c era timp de pace n Biseric,
deoarece ea strnsese averi. Acest timp nu putea fi dect sub domnia lui Antonin Piul (138-161),
contemporan cu Pius I. Dac din cuprins se constat c a fost o persecuie n care autorul i-a
pierdut averea, aceasta s-a ntmplat, posibil n tinereea lui, pe timpul lui Domiian, care tim c
a ordonat s se ia averile celor persecutai. Pstorul vorbete despre mulimea, martirilor din
trecut, despre stricciunea cretinilor din timpul su i despre ivirea ereziei montaniste-gnostice
la Roma.
Herma povestete despre sine n cuprinsul operei sale. Din lucrare reiese c a fost sclav din
natere. Este posibil s fi fost de origine greac. Vndut unei femei din Roma, anume Rhode,
Herma a fost dup puin timp eliberat. Dup ce se va cstori, se va ocupa cu negoul, va face
avere, nu ntotdeauna pe ci cinstite, ajungnd bogat. Bogia ns i va aduce dezordine n
familie. Neglijeaz latura moral a familiei, soia i va deveni necredincioas, iar copii vicioi i
chiar se lepdar de Hristos. n timpul unei persecuii, copii au apostaziat, i au denunat pe
prinii lor. Herma i va pierde o bun parte din avere, rmnndu-i doar o mic proprietate ntre
Roma i Cumae, pe care a nceput s o cultive. Aceast persecuie a avut darul de a-l trezi din
felul su de via de pn atunci. Din cretin mediocru, va deveni cretin convins i va cuta pe
40
orice cale s se pociasc i s tearg faptele din trecut. n aceste mprejurri, el va deveni
propovduitor al pocinei prin opera sa. Desigur c i alte mprejurri din viaa sa l-au
determinat s ntocmeasc opera PSTORUL. Aa spre exemplu, Herma povestete c dup ce a
pctuit cu gndul, poftind ceva ce era n afara familiei sale, a trebuit s fac peniten. Astfel pe
cnd mergea spre Cumae, a adormit sub un arbore, i un duh 1-a dus ntr-un loc prpstios i
strbtut de ape. Dup ce a trecut un ru, ajuns ntr-un loc es, pe cnd se ruga, s-a deschis cerul
i a vzut pe Rhode - pe care o poftise - i care i-a spus c Dumnezeu este suprat pe el, pentru
c a pctuit n inima sa i 1-a sftuit s se roage pentru ca s fie iertat. n timpul cnd el a cutat
s se pociasc, a avut la intervale, mai mult sau mai puin lungi, vedenia repetat de patru ori, a
unei femei, care reprezenta Biserica. Aceasta i va citi i i va ncredina o carte, cu porunca de a
o transcrie, n dou exemplare: unul pentru Clement, ca s-1 transmit bisericilor i altul Graptei,
ca s instruiasc vduvele i orfanii (Clemnent i Grapta se pare c erau membrii ai clerului de
sub conducerea papei Pius, fratele lui Herma.). El, de asemenea, trebuia s o citeasc i s o
interpreteze la Roma, mpreun cu preoii. n sfrit i s-a artat "un brbat mre la nfafiare, n
haine de pstor, adic mbrcat cu o pelc de capr i avnd traista pe umeri i un toiag n mn.
Acesta era ngerul pocinei i acesta dup ce i-a spus c i va reaminti vedeniile avute, i-a
poruncit s scrie poruncile i asemnrile, dup cum i va arta el. Astfel a luat natere Pstorul.
n toat opera sa, autorul caut s ndemne pe pctoi la pocin. n Biserica din Roma,
morala era foarte deczut, att la credincioi ct i la clerici. Pctoii trebuie sau nu s se
pociasc? Unii, zice autorul, prin nvturi strine, nu las pe cei care au greit s se pociasc
ori amgeau cu nvturi nebuneti. Deci n zadar o nou pocin. Herma ns susine
necesitatea pocinei i arat c aceast pocin nu va fi fr efect. n cazul de fa Dumnezeu
cu att mai mult i va ierta pe pctoi "pentru c nu s-au fcut nici defimtori nici trdtori"
(asemnarea IX-a). Apoi este nsrcinat chiar de Dumnezeu ca s ndemne pe pctoi s se
foloseasc de acest dar, pe care li-l face Dumnezeu. Deci fondul Pstorului va consta din a da
sfaturi pentru pocin, artnd cititorilor, c aceast pocin nu va fi nefolositoare dac se
cunoate felul n care s se fac aceast pocin.
Cartea Pstorului lui Herma se mparte n trei pri: Cinci vedenii,Dousprezece porunci i
Zece asemnri.
Vedeniile. Autorul i ncepe Pstorul sub form apocaliptic, amintindu-se de vedeniile lui
Iezechil i ale Sfntului Ioan. n prima vedenie, dup cele artate n biografia sa (ntlnirea cu
Rhode, gndul sau vinovat i artarea ei din cer), Herma vede o femeie btrn, aezat pe un
fotoliu mare i alb, care i spune s se pociasc i s ndrepte i pe copii i pe soia sa. n
vedenia a doua, care se ntmpl n acelai loc, dup un an de zile, apare aceiai btrn, care i
d sfaturi din nou. n a treia vedenie, se spune c Herma vede din nou pe btrn, care 1-a luat de
mn i 1-a aezat pe sofa de lng ea, n partea stng ns i i-a artat, ridicnd un toiag
41
strlucitor un turn mare, ridicndu-se pe ape, din pietre strlucitoare cu cte patru unghiuri.
Turnul era zidit de apte tineri care veniser cu btrna, iar pietrele erau crate de zece mii de
oameni, din adncul pmntului sau de la suprafa. Dup cererea lui, btrna explic ce
nseamn turnul. Turnul este Biserica. Ea este zidit pe ape "pentru c i viaa noastr prin ap
s-a mntuit i se va mntui, adic prin botez. Pietrele aruncate de la zidire sunt pctoii, care
trebuie s se pociasc. A patra vedenie a avut-o douzeci de zile. Pe cnd mergea spre Cumae, a
vzut de departe un nor de praf i din el a ieit, "o fiar ngrozitoare, n form de chit (balaur)
cu cap ca de pmnt i din gur ieindu-i lcuste de foc. La vederea ei se ngrozete i ncepe s
plng i s se roage. Atunci apare o fecioar "mpodobit ca i cum ar fi ieit din camera de
nunt", care-i spune c el a scpat de fiar prin credina sa i prin protecia ngerului trimis de
Dumnezeu. Fiara aceasta nseamn "o strmtoare mare'', de care nu se poate scpa dect prin
pocin. Vedenia a cincia este mai mult o introducere la Porunci i Asemnri, primite la
locuina sa de la ngerul pocinei sub form de pstor.
Cele dousprezece Porunci sunt un mic cod moral de practic. Se recomand virtuile i
faptele care trebuiesc practicate de penitent pentru ca pocina s fie eficace. Aceste porunci
sunt:l. Credina ntr-un singur Dumnezeu, teama de El i nfrnarea; 2. Simplitatea i nevinovia
"nu defima i f milostenie"; 3. Iubirea i ndeplinirea adevrului i fuga de minciun, "iubete
adevrul i numai adevr s ias din gura ta"; 4. Curenie sufleteasc i alungarea oricrui
gnd necinstit; 5. Rbdarea i nelepciunea; 6. Supunerea fa de ngerii buni, bazat pe credin
i mpotrivirea de cele rele "mergi pe calea cea dreapt, iar pe cea strmt prsete-o". 7.
Temerea de Domnul i pzirea poruncilor "Pzete poruncile Domnului i fugi de faptele
diavolului"; 8. nfrnarea. 9. ncredinarea lui Dumnezeu. 10. Fuga de tristee i mbrcarea
hainei bucuriei. 11. Ferirea de profeii fali (mincinoi, mndri, lacomi, senzuali, interesai) care
se cunosc dup faptele lor. 12. Ferirea de pofta rea care aduce moarte sufletului.
Asemnrile sunt parabole n numr de zece i au acelai caracter ca i vedeniile, adic tot
acea form apocaliptic. Comparaiile i tablourile din aceast ultim parte, care nu sunt lipsite
de farmec servesc pentru a scoate n relief cteva puncte de doctrin i moral. 1. Adevrata
cetate a omului este cerul. Pentru aceasta omul nu trebuie s strng averi aici pe pmnt. 2.Via
de vie nu aduce rod mult dect dac se aga de ulm, deci i ulmul este folositor, dei nu aduce el
nsui rod. Acest raport de ajutorare trebuie s fie i ntre bogai i sraci, bogaii trebuie s ajute
pe cel srac,iar acesta sa se roage lui Dumnezeu pentru el. 3. Oamenii n lume sunt ca arborii
iarna; nu se tie care este uscat, care este verde, pn ce vine primvara, aa i despre oameni, nu
se tie care sunt drepi i care sunt pctoi. 4. Continu aceeai asemnare. Dup cum n timpul
verii arborii verzi se recunosc dup frunze i fructe de cei uscai, tot aa se vor cunoate drepii n
viaa viitoare. 5. Dup ce pstorul i arat c postul nu are valoare dect dac e unit cu pzirea
poruncilor, i spune pilda cu un stpn, care lsnd pe un rob s i pun via pe araci i acesta
42
fcnd mai mult, adic spnd i plivind via, nu numai c a eliberat pe rob, dar l-a fcut
mpreun motenitor cu fiul su.
Dac omul face mai mult dect pzirea poruncilor, este i mai plcut lui Dumnezeu. Astfel, pe
lng faptul c postete, omul trebuie s dea ceea ce cheltuiete cu mncarea n aceeai zi unei
vduve sau unui orfan.
6. El i arat apoi lui Herma doi pstori i dou turme: un pstor era ngerul desftrii i al
amgirii, al pedepsei. Primul dei respir dulcea si voluptate pierde sufletele pentru c nu le
pune s fac pocin. Al doilea, dei cu o privire aspr i cu un toiag noduros, prin faptul c le
anuna i le duce prin locuri mrcinoase, lucreaz pentru mntuirea lor. 7. Herma cere
pstorului s ndeprteze din casa sa pe ngerul pedepsei. Pstorul i explic ns c el trebuie s
mai primeasc pedepse nu att pentru greelile sale ct mai ales pentru familia lui, "cci aa a
rnduit ngerul cel slvit pentru tine". 8. Arat c fiecare va fi rspltit dup faptele lui. 9. Reia
nchipuirea turnului descoperit n vedenia a treia i explic nsemntatea lui. Este luat i dus n
Arcadia i aezat pe un munte mprejurul cruia era un es nconjurat de doisprezece muni cu
nfiri diferite. n mijlocul cmpiei se ridica o stnc cu patru coluri mai nalt dect munii,
nct putea cuprinde ntreaga lume (Fiul lui Dumnezeu), n care era i o poart (Fiul lui
Dumnezeu ntrupat) nconjurat de dousprezece fecioare (cele dousprezece virtui cretine).
ngerii construiesc pe o stnc un turn (Biserica) cu pietre (credincioii) scoase fie din ap
(botez) fie din cei doisprezece muni (ce reprezint lumea ntreag). Toate pietrele trebuie s
intre pe poart. La un moment dat, construcia a ncetat pentru ca stpnul s vin i s cerceteze
pietrele. Multe din ele sunt aruncate de el i ncredinate pstorului pentru a fi cioplite prin
pocin, dup care foarte multe sunt folosite la zidrie (se arat eficacitatea pocinei). Alte
pietre au fost luate de dousprezece femei frumoase, mbrcate n negru i cu umerii acoperii
(simbolul celor dousprezece virtui) i aduse de acolo de unde au fost luate. Aceste pietre sunt
credincioii exclui pentru totdeauna. 10. Ultima asemnare, apare ca o concluzie. ngerul spune
lui Herma s nvee i pe alii acest mijloc de mntuire. Pentru c mntuirea este garantat prin
pocin, fiecare trebuie s ntrebuineze acest mijloc att timp ct turnul este n construcie, cci
dup aceea va fi prea trziu.
n ceea ce privesc nvturile pe care le putem extrage din aceast oper, putem spune
nainte de toate c ca este lucrarea unui moralist, preocupat de a vindeca relele societii cretine
i nu a unui polemist care vrea s combat anumite erezii, sau a unui teolog, care vine cu dovezi
n sprijinul unuia sau altuia din adevrurile de credin. Doctrina despre Sfnta Treime este vag
exprimat i greu de precizat. n asemnarea a cincia se poate vedea reprezentat Sf. Treime.
ngerii ocup un loc important n opera lui Herma. Exist ngeri superiori i ngeri inferiori.
Fiecare om are ngerul su bun care l pzete i ngerul su ru care-1 ispitete. Biseric este
socotit ca o comunitate de sfini, perfect unii. nvturile lui Herma despre ierarhie sunt
43
incomplete. Botezul este artat c se face prin ntreita afundare n ap. El asigur iertarea
pcatelor anterioare. Este pecetea necesar ca cineva s fac parte din Biseric.
Despre pocin Herma, contrar celor care socoteau ca indiferent orice greeal svrit
dup botez i contra celor care predicau o ascez i excludeau pe pctoi ca pe unii ce nu mai
puteau dobndi mntuirea, nva c se poate dobndi iertarea pcatelor i dup botez prin
pocin, n afar de ucigai, de adulteri i cei care au apostaziat. Cu nvtura sa se situeaz
ntre gnosticismul liberal i montanismul religios, care n vedeniile sale (salcia, turnul cu pietre,
care dup cioplire pot fi ntrebuinate la zidire, etc.). Prin urmare el arat c numai cei ce nu vor
s se pociasc nu se vor mntui. Modul prin care se face pocina este urmarea poruncilor pe
care el le-a primit. Izvoarele inspiraiei lui sunt diferite. A folosit crile Noului Testament i
unele din crile canonice ale Vechiului Testament.
Pstorul lui Herma este o opera originala i este una din lucrrile Prinilor Apostolici care
prezint cel mai mare interes pentru istoria literaturii cretine propriu zise. Pe lng
nsemntatea ei ca un tratat de moral cretin, pe lng valoarea literar, aceast carte are i
valoare istoric. Este ndeosebi important pentru informaiile pe care le d asupra Bisericii din
Roma de la mijlocul secolului al II-lea. Din aceast oper constatm c Biserica cretin este
rspndit n toate prile pmntului i cuprinde pe credincioi din diferite locuri.
44
III. Mari apologei de limb greac: Sfntul Iustin Martirul i
Filosoful i Taian Asirianul
SFNTUL IUSTIN MARTIRUL l FILOZOFUL
Dintre toi apologeii secolului al II-lea Sf. Iustin este cel mai reprezentativ. Aceasta
datorit faptului c a scris mult i c cea mai mare parte a vieii lui i-a consacrat-o pentru
aprarea cretinismului, fcnd cunoscute credina i tradiia Bisericii.
Viaa lui o cunoatem mai mult din cele spuse de el nsui. Sf. Iustin Martirul era fiul unor
coloniti greci, pgni, din vechiul Sichem din Palestina, numit dup colonizarea roman din
anul 70, Flavia Neapolis, iar astzi Nablus i s-a nscut pe la nceputul secolului al II-lea (100-
110). El nsui mrturisete despre originea lui la nceputul primei apologii: Pentru oamenii ce
sunt persecutai pe toat ntinderea pmntului cu ur nedreapt i prin acuzaii calomnioase,
cu, Iustin fiul lui Priscus i nepotul lui Bacchius, nscut n Neapole, cetatea Siriei i a
Palestinei,unul din ei, v adresez acest discurs. C e nscut din familie pgna, o constatm i
din urmtoarele: spune ca c necircumscris, se vede c nu cunoate limba ebraic i nici nu prea
cunoate locurile, i apoi tim c Vespasian adusese coloniti pgni, greci i romani. Din aceste
informaii .si mai ales dup nume, cei mai muli patrologi susin c Sf. Iustin este de origine
greac.
Crescut n pgnism, din tineree a fost atras spre filozofie. Pe lng aceasta mediul general
iudaic i ofer ideea unui singur Dumnezeu, superior i nevzut (i se face cunoscut
monoteismul) i sufletul su nemulumit i dornic de ceva mai nou i mai bun, l conduce mereu
spre colile filozofilor.
n Dialogul su cu iudeul Trifon, se arat aceast nelinite sufleteasc i dorul de ceva mai
sigur. El caut adevrul n aceste coli pgne. Se duce mai nti la o coal filozofic stoica. O
45
prsete ns dup o vreme din cauza doctrinei stoicilor, pentru faptul c despre Dumnezeu nu
putem i nici nu e necesar s tim nimic. Plin de ndoial, se ndreapt ctre un filozof aristotelic.
Acesta ns l dezamgete i mai mult, fiindc de la nceput i-a cerut didactru (plat pentru
lecii) i l va prsi i pe acesta. Vrnd s fie elev al unui pitagoreu, acesta i cere cunotine
preliminare de matematic, muzic i astronomie, tiine pe care se baza filozofia pitagoreic. n
sfrit se mpac oarecum cu platonisnul i rmne n aceast coal pn ce ntr-o zi petrecnd
n contemplaie, pe malul mrii (la Cezareea sau Efes), cutnd s primeasc rspuns la
ntrebarea care-1 chinuia: "Unde se poate gsi nelepciunea i unde este slaul ei?, intr ntr-o
conversaie cu un btrn cu o nfiare frumoas i venerabil, cu mers domol i demn i
aducnd discuia despre cunoaterea lui Dumnezeu, n care vedea i Iustin centrul problemelor
filozofiei, i arat lui Iustin c nici sistemul filozofic al lui Platon nu-i poate da cunotina
complet i sigur a lui Dumnezeu, ci numai scrierile inspirate de Duhul Sfnt ale profeilor i
ale ucenicilor lui Iisus Hristos.
La ntrebarea btrnului dac trebuie s te retragi din viaa activ, Iustin ncepe s-i explice
rolul filozofiei pentru nnobilarea noastr i s-i arate c ea d sens ntregului curs al vieii
noastre. Btrnul l ntreab apoi dac filozofia ne poate da fericirea l dac filozofii pot s spun
ceva despre adevratul Dumnezeu, cnd ei nu-1 cunosc. Astfel btrnul i-a dovedit lui Iustin c
filozofii nu tiu nimic despre adevratul Dumnezeu i c numai datorit revelaiei l poi
cunoate. i vorbete apoi, despre proorocii din Vechiul Testament, care au prezis pe Iisus
Hristos cu puterea Duhului Sfnt i ncheie spunnd:"Dar s-i fie mai nti deschise porile
luminii, cci acestea nu le pot sesiza sau pricepe toi, ci numai omul cruia i-a dat nelepciunea
Dumnezeu i Hristosul lui". Dup aceast discuie btrnul s-a fcut nevzut. "Dar deodat ca o
flacr se aprinsese n mine spune Sf. Iustin i m stpni o iubire pentru prooroci i
pentru acei oameni, care au fost prietenii lui Iisus Hristos i cumpnind cuvintele lui n sufletul
meu, am gsit c numai aceast filozofie e de ndejde i folositoare. Numai aa i pentru acest
motiv pot s fiu filozof. n acest moment s-a produs n sufletul lui o convertire religioasa i
acest moment se. datoreaz: pe de-o parte firii lui nemulumite de ceea ce i oferea pgnismul i
monoteismul iudaic din jurui lui, iar pe de alt parte tabloul viu al atitudinii cretinilor n lumea
pgn. Toate suferinele pe nedrept ale cretinilor i vor fi dat de gndit, iar rezistena lor senin
l va fi mpins la citirea crilor sfinte, ca s afle i el reazemul susintor a cretinilor.
Monoteismul curat al cretinismului, nvtura sublim a lui Iisus Hristos, curenia vieii
cretine i eroismul martirilor lor l vor fi dus neaprat la convertire. Timpul acestei convertiri 1-
am putea plasa n anul 130 (n timpul rscoalei de sub Adrian). Dei primete botezul, devenind
cretin, el nu leapd mantaua de filozof, ci a nlocuit numai platonismul cu cretinismul. Nu a
fost dect un simplu laic, dar a predicat cu zel religia cretin, fiind un adevrat misionar
(existau, dup cum gsim m Didahie, nvtori cltori, care vesteau pe Iisus Hristos din loc n
46
loc). El este convins c "cel ce poate s spun adevrul, dar tace, merit mnia lui Dumnezeu".
De la Efes merge la Roma. n acest ora a venit de cel puin dou ori. A doua parte a vieii lui a
petrecut-o la Roma. Aici deschide o coal de doctrin cretin, iar printre elevii lui se numr
Miltiade i Taian. Tot aici Sf. Iustin are ca adversar violent pe filozoful cinic Crescens, din
cauza cruia, se spune, ar fi suferit chiar moartea. nsui Sf. Iustin ne mrturisete (n a doua
apologie) despre rutatea i prostia acestui presupus filozof. Sf. Iustin l numete pe acesta
"filopsof sau iubitor de glgie, n loc de filozof, iubitor de nelepciune. Crescens astfel ruinat,
caut s ntrerup orice discuie cu Sf. Iustin, iar soluia adoptat de Crescens a fost denunarea
Sf. Iustin ca i cretin. Acest fapt ni-1 mrturisete Taian, elevul su, spunnd:"Crescens care-i
fcuse cuibul n marele ora, ntrecea pe toat lumea prin viciile contra naturii i era foarte
zgrcit. El, deci, care sftuia dispreul fa de moarte, se temea el nsui de ea; el care a fcut
s-1 condamne la moarte pe Iustin". Despre moartea lui ne relateaz o scriere de la sfritul
secolului al II-lea, intitulat "Actele Sfntului Iustin i a celor mpreuna cu el".
Sf. Iustin a fost dus mpreun cu ali ase cretini n faa prefectului Iulius Rusticus. La
nceput este invitat de prefect s se nchine la zei i sa asculte de mprat. El nu primete spunnd
c este cretin. Sunt ntrebai apoi, pe rnd, ceilali cretini i condamnai la moarte. Martirizarea
Sf. Iustin are loc n vremea lui Marc Aureliu, ntre anii 165-166. Biserica ortodox i pomenete
amintirea la 1 iunie, iar cea catolic la 14 aprilie.
Apologetul care a fost Sf. Iustin Martirul i Filozoful, ne-a lsat urmtoarele dou opere:
dou apologii Dialogul cu iudeul Trifon, o sintagm mpotriva tuturor ereziilor i cteva
fragmente despre nviere, aflate la Sf. Ioan Damaschinul, Sfintele paralele.
Prima apologie este adresat lui Antonin Piul, lui Marc Aureliu i Lucius Verus, senatului
i ntregului popor roman, i conine 68 de capitole. n ea numete pe cei crora le este adresat
apologia, d cunotine despre sine i arat scopul scrierii. Arat mai departe c nu trebuie s fie
condamnai cretinii, deoarece sunt nevinovai de crimele ce li se imput i ncepe s arate
nevinovia lor. Aceasta o face n dou moduri. n primul rnd o respinge n mod direct
nvinuirile venite din partea pgnilor. Aceast parte este negativ. El ncearc s scoat de sub
acuzaie pe cretini n mod direct. El arat c numele de cretin este sinonim cu onestitatea.
Printr-un joc de cuvinte arat c Hristos nu nseamn numai Hristos, ci i onest. Arat c cretinii
nu sunt atei, de vreme ce cultul idolilor este absurd; c sunt oneti i loiali; c nu sunt nici
imorali nici ucigai de oameni, nici dumani ai statului.
A doua parte este o reprezentare i o justificare a religiei cretine. (Spre deosebire de prima
parte, aceasta este pozitiv.) Aici compar cretinismul cu pgnismul i arat superioritatea
cretinismului. Face acest lucru din convingerea c cretinismul este persecutat numai pentru c
este cunoscut n mod ru. Numai din cauza numelui ei sunt persecutai. Vorbete despre morala
cretin, despre principalele dogme cretine i le arat puritatea i mreia lor; despre
47
ntemeietorul cretinismului, artnd cu ajutorul profeilor caracterul de trimis al lui Iisus
Hristos; spune c n zadar au schimbat demonii (aici nelege i pe filozofii pgni, care au
schimbat rostul acestor adevruri) profeiile. Descrie apoi, cultul de iniiere al cretinilor, artnd
ct este de demn de Dumnezeu acest cult. (Aici vorbete despre botez, euharistie. Ne arat cum
se fcea slujba n ziua soarelui - duminica -, se citea se explica, se fcea mprtirea i se
mergea cu ea i la cei bolnavi.). n partea final Sfntul Iustin, cere din nou ca cretinii sa nu fie
condamnai fr cercetare i fr judecat. Noi v-o spunem mai dinainte. Nu vei scpa la
judecata viitoare a lui Dumnezeu, dac struii n nedreptate. Ct despre noi, noi strigm s se
fac voia Domnului. Apologia a fost scris ntre anii 150-155, iar locul este Roma.
A doua apologiei este adresat mprailor Marc Aureliu i Lucius Verus i senatului
roman. Ceea ce l determin s scrie din nou este, pe lng insuccesul primei apologii, atmosfera
nou creat prin venirea la conducerea imperiului a lui Marc Aureliu. Iar ocazia, care l determin
s scrie, este urmtorul caz: "O femeie cretin se desparte de soul su, pentru c acesta era prea
vicios. Soul su denun ns pe catehetul acestei femei, numit Ptolemeu. Urbicus - prefectul
Romei (144-166) primind denunul judec pe Ptolemeu i-1 condamn la moarte, pe simplul
motiv c este cretin. Cineva din publicul din sal protesteaz mpotriva acestei judeci. Urbicus
considernd c i acesta este cretin l trimite la moarte. Indignat de aceast uurina de a trimite
pe cretini la moarte, care-i arat c prima apologie nu a avut nici un efect, Sf. Iustin scrie din
nou acum, repetnd ideile din prima apologie. Afirm c de aceea sunt persecutai cretinii
pentru c nu sunt cunoscui. "nvtura lor e curat i mai sublima dect a filozofilor, purtarea
lor este ireproabil, numai demonii fac ca ei s fie persecutai".
Rspunde apoi la ntrebrile batjocoritoare ale pgnilor: 1. De ce cretinii nu se sinucid
ca sa ajung mai repede la acel Dumnezeu i 2. De ce Dumnezeu, dac i iubete i este
atotputernic, sufer ca ei s fie pedepsii? Sf. Iustin arat c o moarte voluntar (sinuciderea)
este un act nelegiuit, o fapt de rzbunare mpotriva legii lui Dumnezeu. Dac ns cretinii se
las sa fie omori, fac aceasta numai din supunere fa de Dumnezeu: ntrebai, noi rspundem
cu sinceritate, simindu-ne nevinovia i fiindc dup noi cea mai mare impietate este aceea de
a nu fi fideli adevrului. Apoi Sf. Iustin arata c suferinele cretinilor (persecuiile) sunt opera
demonilor. Cretinii le rabd i prin aceasta lumea se menine i progreseaz. Numai datorit
acestor oameni dispreuii (ruinea imperiului) s-a fcut ceea ce s-a fcut. Ei sunt susinerea
imperiului. Domnul are n grij pe cretini i va pedepsi pe cei ce i asupresc prin focul judecii.
Le dovedete c doctrina cretin este superioar celei filozofice pgne. El face o comparaie
ntre Iisus Hristos i filozoful Socrate spunnd c: pentru nvtura acestuia din urm nimeni nu
a murit; pe cnd pentru doctrina lui Iisus Hristos, au murit muli, nu numai savani i filozofi, dar
chiar i netiutori i muncitori. Vorbete despre viaa ireproabil a cretinilor (despre morala
cretin) i cere mpratului s urmreasc pe cretini dup o procedur dreapt. Aceast
48
apologie este plin de zbucium sufletesc i nvala inimii l mpinge chiar la exasperare. El cere
cu trie s se fac dreptate cretinilor.
A treia lucrare pstrat din opera Sf. Iustin este o combatere a iudeilor intitulat: Dialogul
cu iudeul Trifon. Acest dialog 1-ar fi avut chiar Sf. Iustin la Efes n anul 135, n dou zile
consecutive i conine 142 de capitole. Acest dialog este dedicat unei singure persoane numit
Marcu Pompei, prezentat de Sf. Iustin ca foarte scump pentru el. n prima parte i exprim
bibliografia sa pn la convertire. Discut apoi problema legii mozaice. Vorbete despre Vechiul
Testament ( Vechea Alian) i nvturile lui care an avut un caracter temporar i local, pn la
primirea Noului Testament. Vorbete despre identitatea Logosului cu Dumnezeu care n Vechiu1
Testament a vorbit particular i profeilor, iar acum s-a ntrupat din Fecioara Maria. Arat c
adorarea lui Iisus Hristos nu contravine monoteismului; la care toi iudeii in att de mult.
Citeaz texte din Vechiul Testament n sprijinul mesianitii Mntuitorului. n partea final
vorbete despre pagni, care formeaza poporul ales al lui Dumnezeu, odat cu abaterea iudeilor
de la rnduiala cea bun a Domnului susinnd c i pgnii au dreptul s intre n mpria lui
Dumnezeu, care este Biserica cretin. Aici vorbete deci, despre universalitatea Bisericii.
Sfritul este dorina sincer a lui Iustin ca iudeul Trifon i prietenii lui s se converteasc. Pe
lng aceste trei probleme deosebite i caracteristice el amintete de rutatea iudeilor, despre
falii cretini, etc.
Sfntului Iustin Martirul i Filozoful i se atribuie i alte lucrri, dar care nu sunt ns
autentice. Dintre acestea putem aminti: Despre nviere, din care gsim multe fragmente n
opera Sfntului Damaschin.
Opera Sfntului Iustin Martirul i Filozoful este de mare importana pentru noi cretinii, n
ea gsim adevrurile i lupta lui pentru aprarea existenei celor ce cred i mrturisesc pe Iisus
Hristos cel ntrupat pentru mntuirea noastr.
Doctrina Sfntului Iustin Martirul i filozoful. Viaa i opera Sf. Iustin ne sunt izvoare
nesecate din care putem extrage nvtura sa.
l putem considera mai nti ca un adevrat cretin: fire dreapt, nalt, curat i bun. Plin
de zel, el este un apostol care arde de dorina de a spune i altora adevrurile cretine. Plin de
curaj, i cutreiertor pe ntinsele meleaguri, nu se teme de moarte cea mai vie dorin a noastr
este aceea de a suferi pentru Mntuitorul Iisus Hristos i de a fi mntuii.
Sf. Iustin este i filozof. Nu ns un filozof ca cei pgni care s nu se ncread dect n
datele raiunii lui. El este un filozof cretin. A purtat mantia de filozof i dup convertire i i-a
fcut din cretinism adevrata filozofie. El a folosit termenii filozofiei pgne, ns sensul 1-a dat
cretin. Sf. Iustin, n afar de Sf. Ioan Evanghelistul, este primul dintre cretini care este
preocupat de Logosul ntrupat, Cuvntul lui Dumnezeu. El cunotea desigur, concepia filozofiei
pgne asupra Logosului, cci doar termenul de acolo este luat. Dar aceast concepie este
49
diferit de cea cretin. Aa de pilda la Heraclit, primul care vorbete de El, logosul era un
principiu material: focul. La Platon, avem acest termen pentru a arta sufletul raional (lumea
inteligibil), care intr n alctuirea sufletului uman i care a preexistat crerii omului. La stoici,
unde se lumineaz, mai bine aceast concepie, Logosul nu este de natur, transcendent, ci e
sufletul lumii, raiunea suprem. Legea, fora care conduce totul din care s-a produs lumea. El
este principiul imanent al lumii. La neoplatonici avem Logosul identificat cu Dumnezeu i
socotit instrument al lui. La iudeii eleniti, m special la Filon, Logosul e adaptat monoteismului.
Aici Logosul este intermediarul ntre Dumnezeu i lume. Dup Iustin, Logosul este raiunea
divin. Toi oamenii particip la Logosul seminal, dar Hristos este Logosul perfect, care este
Dumnezeu, deosebit de univers i de Logosul din care s-a produs lumea. Acesta din urm este n
lume nu prin emanaie ci printr-o smn primit de sus: aceasta este raiunea omeneasc, dar
numai n parte a Cuvntului perfect. i aici Sf. Iustin arat c i Socrate i Platon au cunoscut
parial pe Dumnezeu, dar cunoaterea perfect a Logosului nu se poate realiza dect prin
relevaie. Prin aceast afirmaie, Sf. Iustin trece mai departe dect filozofii pgni: el afirm
plenitudinea cunotinelor pe baza revelaiei.
Sf. Iustin, ocupndu-se i de explicarea religiei cretine, a fcut i oper de teolog. Dei
influenat de filozofia pgn i de platonism, Sf. Iustin nu a preferat raiunea, credinei i
relevaiei, n-a tirbit nimic din doctrina cretin sub impulsul filozofiei platonice. El este primul
dintre cretini ( acest fapt 1-am evideniat mai sus) care ncearc s dea, o sistematizare a
adevrurilor relevate, s pun termeni proprii dogmelor cretine i s fac un raport ntre credin
i raiune. El vorbete despre Dumnezeu Tatl, care a creat lumea din nimic. El este fr nume.
Cuvintele: Tat, Creator, Stpn, sunt numiri datorate binefacerilor i aciunilor Lui. Dumnezeu
Tatl este transcendent i nevzut de nimeni. El este Tatl dreptii, al cumptrii i a tuturor
celorlalte virtui. El este atotputernic, capabil s asigure nvierea oamenilor, cci ceea ce este cu
neputin la oameni, este cu putin la Dumnezeu trimis pe Fiul Su, Unul Nscut i deosebit de
El. Insist mult asupra Fiului, explicnd ntruparea i dumnezeirea Sa. Arat egalitatea Fiului cu
Tatl. Fiul este primul nscut al Tatlui, dar i unul nscut. El este adorat n a1 doilea rnd. El
este prima putere dup Tatl. 'I'atl l-a nscut naintea tuturor creaturilor, n vederea aducerii
acestora la existen. Logosul are deci un nceput cure precede cu puin pe acela al lumii, (S-ar
putea crede, din lips de termeni, c Sf. Iustin este subordinaianist).
Este important Sf. Iustin prin faptul c se ocup de divinitatea lui Iisus Hristos i de
misiunea Sa mntuitoare. Cuvntul s-a ntrupat pentru a-i nva pe oameni i a-i scpa de sclavia
diavolului. Odat cu artarea rolului mntuitor al lui Iisus Hristos, Sf. Iustin ne nfieaz i
opera mntuitoare a Sfintei Fecioare Maria. Mai nainte Sf. Ignatie se ocupase de problema
virginitii Sfintei Fecioare. Sf. Ignatie este primul care arat rolul ei n opera de mntuire.
Vorbete i despre Sfntul Duh, numindu-1 duh profetic, care a insuflat Sfnta Scriptur i care
50
se purta deasupra apelor la creaiune i spune c l adorm n al treilea rnd.
Despre ngerii care sunt n cer i-i pzesc pe oameni, susine c ei sunt liberi n aciunile
lor. Ei sunt considerai ca intermediari ntre om i Dumnezeu. ngerii au corporalitate aerian i
se hrnesc cu man. Pe demoni i numete ngeri nefideli avnd corpuri aproape materiale. Satan
a czut n momentul n care a sedus pe Eva. Ceilali ngeri ri s-au fcut asemenea lui ceva mai
trziu. Inspirndu-se din cartea lui Enoh, Sf. Iustin susine c neascultarea marei mase a ngerilor
a constat n unirea lor cu femei muritoare. Ei sunt cauza suferinelor tuturor necredincioilor care
trec asupra cretinilor. Pe acetia i ador pgnii ca zei angheologia i demonologia tratate de
Sf. Iustin.
Lumea a fost creat pentru oameni i este meninut pentru cretini. Omul a fost creat liber.
Pcatul originar a necesitat ntruparea Fiului lui Dumnezeu. Prin Eva a intrat pcatul m lume, iar
prin Fecioara Maria a venit mntuirea.
Cnd vorbete despre suflet, el susine c are o oarecare corporalitate. Sufletul este creat i
deci muritor prin firea sa. Dar Dumnezeu poate face sufletul nemuritor pentru ca acesta s
primeasc recompens sau pedeaps etern. Sufletul are via nu prin sine, ci prin participarea la
izvorul vieii, care este Dumnezeu. Dup moarte sufletele oamenilor, cu excepia sufletelor
martirilor, merg la iad unde stau pn la sfritul lumii. Una din nvturile greite ale Sfntului
Iustin este mrturisirea c Domnul va domni cu cei drepi o mie de ani. Mrturisind astfel
mpria temporar a lui Iisus Hristos, Sf. Iustin este hiliast.
Despre Biseric, Sf. Iustin vorbete puin, dar arat c este unitar. Dintre treptele ierarhiei
bisericeti amintete de proistos (preot) i de diaconi.
Cu privire la cult, are de asemenea pagini alese. El vorbete despre svrirea Sfintei
Liturghii n ziua Duminicii; despre botez, despre euharistie i despre adunrile duminicale. Arat
cum se ndeplinesc precum i semnificaia lor. Sfntul Iustin vorbete despre renaterea prin
botez i despre transubstaniere. El afirm prezena real a lui Iisus Hristos n Sfnta Euharistie.
Pinea i vinul nu sunt pine i vin obinuite, ci sunt trupul i sngele lui lisus Hristos cel
ntrupat, ajunse la aceast prefacere prin rugciune. Sfnta Euharistie are caracter de jertfa.
Aceste date sunt de o valoare istoric incontestabil. Ele reprezint cele mai vechi descrieri ale
Sfintei Liturghii.
Ca i o caracterizare Sf. Iustin, putem spune c la el s-a admirat totdeauna cldura
convingerilor i nobleea caracterului. A fost un adevrat apostol i sfnt, ptruns cu totul de
dorina de a le face bine acelora crora el se adresa. Din punct de vedere teologic scrierile Sf.
Iustin sunt extrem de preioase. Nu numai c este un martor de nenlturat al unor dogme
importante - ca ntruparea i euharistia -, dar el este primul scriitor cretin care a examinat mai
ndeaproape raportul dintre raiune i credin i a introdus n expunerile sale doctrinale
51
categoriile greceti i terminologia filozofic. Am putea spune c el a ncretinat filozofia.
Valoarea dogmatic a scrierilor sale este diminuat din cauza influenei platonismului.
El rmne unul din apologeii de seam ai cretintii.
Bibliografie
TRADUCERI N LIMBA ROMN:
APOLOGIA NTIA N FAVOAREA CRETINILOR CTRE ANTONINUS PIUS,^
traducere, introducere, note i indici de Pr. Prof. Olimp N. CCIUL, n volumul: Apologei de
limb greac, colecia Prini i Scriitori Bisericeti, voi. 2, EIBMBOR, Bucureti, 1930, p. 5-
75; Ediia a Ii-a, Bucureti, 1997, p.7-32 (introducere), i p. 33-100 (traducere); APOLOGIA A
DOUA N FAVOAREA CRETINILOR (CTRE SENATUL ROMAN), traducere i note de Pr.
Prof. Olimp N. CCIUL, n voi. Apologei de limb greac, colecia Prini i Scriitori
Bisericeti, voi. 2, EIBMBOR, Bucureti, 1980, p. 75-86; Ediia a Ii-a, 1997, p. 101-116;
DIALOGUL CU IUDEUL TRIFON, traducere i note de Pr. Prof. Olimp CCIUL, n voi.
Apologei de limb greac, colecia Prini i Scriitori Bisericeti, voi. 2, EIBMBOR, Bucureti,
1980, p. 89-226; Ediia a Ii-a, Bucureti, 1997, p. 117-341 (traducerea) i p. 343-352 (indici).
STUDII:
n limba romn: BUNEA, Pr.Prof. Ion, Convertirea Sfntului Iustin Martirul i Filosoful, n
volumul su: Din galeria marilor con-vertii-Medalioane, Cluj-Napoca, Presa universitar
clujean, Colecia Bibliotheca Theologica, nr.6/1998, p. 103-111; COMAN, Ioan, G., Teoria
Logosului n Apologiile Sfntului Iustin Martirul i Filosoful, Imprimeria Naional, Bucureti,
1942; COMAN, Pr.Prof.Dr. Ioan G., Patrologie, EIBMBOR, Bucureti, 1956, p. 50-54; IDEM,
Elemente de antropologie n operele Sfntului Iustin Martirul i Filosoful, n O., nr. 3/1968, p.
378-394; IDEM, Patrologie, EIBMBOR, Bucureti, 1984, vol.I, p. 263-312; DEMETRESCU,
Dr. Dra-gomir, Sfntul Iustin Martirul i Filosoful i critica teologilor protestani, n B.O.R., nr.
10/1892-1893, p. 961-974, nr. 1/1893-1894, p. 66-81; DUMITRACU, Preot Nicu, Creaia n
opera Sfntului Iustin Martirul i Filosoful, n A.B., nr. 1-3/1994, p. 63-85; DUMITRACU,
Pr.Lect.Dr. Nicu, Concepia despre sufletul uman al lui Hristos n primele veacuri cretine, n
R.T., nr. 3/1999, p. 61-68 (Iustin Martirul, p.63); MOCANU, M., Sfntul Iustin Martirul i
Filosoful. Dorina de a cunoate adevrul, n M.M.S., nr. 4-6/1984, p. 399-401; POPESCU, M.,
Iustin Martirul i ideile sale antropomorflce, n B.O.R., nr.7/1896-1897, p. 627-638;
RMUREANU, I., Concepia Sfntului Iustin Martirul i Filosoful despre suflet, n S.T., nr. 7-
8/1958, p. 403-423; STOICA, Pr. Magistr. Simeon, Liturghia cretin n secolul II descris de
Sfntul Iustin Martirul i Filosoful, n raport cu liturghia ortodox de astzi, n O., nr. 1/1960,
p. 73-93; TODORAN, Pr.Lect.Dr. Simion, Sfntul Iustin Martirul i Filosoful exeget al
52
prezenei lui Mesia n Legea lui Moise i la Proorocii Vechiului Testament, n C.O., nr. 1-
2/1998, p. 11-33.
n limbi strine: BARNARD, L., Justin Martyr: his life and thought, London, 1966;
CHADWICK, H., Justin Martyr 's defense of Christianity, Manchester, 1965; IDEM, Early
Christian thought and the classical tradition: studies in Justin, Clement and Origen, Oxford,
1984; OSBORN, E.F., Justyn Martyr, Tiibingen, 1973; STORY, C.I.K., The nature of truth in
"The gospel of truth" in the writings of Justin Martyr: a study ofthepattern of orthodoxy in the
middle of the second christian century, Leiden, 1970; WIDDICOMBE, P, The Fatherhood of
Godin the thought of Justin Martyr, Origen and Athanasius, Oxford, 1992.
TAIAN ASIRIANUL
Biografia sa o alctuim din informaiile care le avem din operele sale, parte de la Sf. Irineu,
Clement Alexandrinul, Eusebiu de Cezareea i Sf. Epifanie al Ciprului. Din ele rezult c Taian
s-a nscut n Asiria n anul 120. Dei nscut ntre barbari, el primete o aleas educaie greac,
studiind istoria, retorica i filozofia. Ceea ce trebuie s remarcm este bogata i vasta lui cultur
literar i filozofic.
Va deveni sofist, va merge din ora n ora, innd discursuri i lecii de moral. Cu acest
prilej el are posibilitatea s studieze curentele filozofice ale vremii i s se iniializeze n
misterele mai multor religii. Nici unul nu-1 satisface. Cultul imoral i absurd al pgnilor,
ambiia i pofta de ctig ale filozofilor i ereticilor i-au produs chiar dezgust. Cu el s-a ntmplat
ceea ce a avut loc i cu Sf. Iustin Martirul i Filozoful mai nainte. Chiar Taian ne mrturisete
c: Pe cnd meditam cutnd binele, am ajuns s dau peste nite scrieri de provenien
barbar (din afar de literatura greco-roman) mai vechi dect nvturile grecilor, de
inspiraie prea evident divin pentru a putea fi comparate cu erorile acestora i am ajuns s
cred n ele din cauza simplitii stilului lor, a naturaleei povestirilor lor, a nelegerii clare ce o
dau despre crearea lumii, a prezicerii viitorului, a perceptelor excelente i a supunerii tuturor
lucrurilor unui singur monarh. (Cuvnt ctre greci, cap.29). Scrierile de inspiraie prea
divin" nu erau altceva dect Sfnta Scriptur constatnd c numai m ea se afl adevrul dup
care sufletul su nsetase. Convertirea lui se face la Roma. Tot aici el studiaz la coala Sf.
Iustin, devenind astfel un erudit elev al su. Lui Iustin i-a pstrat o bun amintire, numindu-1
"prea admirabil". n coala lui Iustin el va primi i adnci nvtura cretin. Dup moartea
dasclului su, va deschide i el o coal. Aici va avea ca elevi, printre alii, pe Rodon, venit din
Asia Mic. Tot la Roma este i el urmrit de ctre filozoful Crescens. Dar Taian nu rmne fidel
nvturilor primite de la nvtorul su i n al doisprezecelea an al domniei lui Marc Aureliu
(pe la 172-173) - dup mrturia lui Eusebiu de Cezareea- cade n erezia encratiilor (o sintez a
tuturor ereziilor). Se va napoia n Orient, unde n Mesopotamia va nfiina o sect gnostic, care
53
propunea principii severe, interzicea vinul, carnea i cstoria i nlocuia vinul din Sfnta
Euharistie cu apa (urmaii lui au primit numele de taianii, encratiisau idroparastai). Sf. Irineu
ne mai spune c Taian tgduia mntuirea lui Adam. El a murit n ara n care s-a nscut.
Timpul ns n care s-a petrecut acest fapt nu l cunoatem.
Taian a fost un scriitor cu o oper vast, dup mrturia unor istorici. A scris o lucrare,
intitulat: "Despre animale sau despre fiinele vii", sau "Despre natura demonilor", apoi m
lucrarea sa "Cuvnt ctre greci", amintete c avea intenia s scrie "mpotriva acelora care au
tratat despre lucrurile lui Dumnezeu". Rodhon, elevul su, menioneaz o lucrare n care el caut
s lumineze i s explice textele mai greu de neles din Sfnta Scriptur; Clement Alexandrinul
vorbete despre o carte a lui Taian intitulat: "Despre mntuire dup mntuitorul". Dintre toate
acestea pn la noi nu au ajuns dect dou. Acestea sunt: "Cuvnt contra grecilor" i
"Diatesaron".
Cartea, Cuvnt ctre greci este scris dup moartea Sf. Iustin Martirul i Filozoful, probabil
n Antiohia (cea din Asia Mic) i nainte de cderea lui n erezie. Este scris n Antiohia i nu la
Roma, pentru motivul c se adreseaz i grecilor de neam, nu numai celor care vorbesc limba.
Aceast lucrare este adresat grecilor, aici nelegnd c aceast apologie este destinat unui
auditoriu mare, cu scopul de a arta superioritatea cretinismului. Ea este mai mult dect o
aplogie, este o polemic sever mpotriva culturii greceti, pe care o critic. n introducere,
Taian roag pe pgni s nu mai persecute pe cretini (el i numete pe cretini barbari): "Nu fii
aa de ostili barbarilor (cretinilor), grecilor nu fii invidioi din cauza doctrinei lor. ntr-adevr
se afl vreuna dintre instituiile voastre care s nu-i datoreze originea barbarilor?". Dup acesta
urmeaz demonstrarea superioritii cretinismului din punct de vedere doctrinal i aceasta o face
prin expunerea principalelor nvturi cretine, despre Dumnezeu, despre Logos, despre creaie
i providen, despre pcatul original, despre mntuire, despre nvierea morilor, despre ngeri i
despre demoni, despre suflet, despre lume, etc., i le compar cu nvturile filozofice i
religioase ale grecilor i mai ales cu mitologia. Dup aceasta prezint superioritatea
cretinismului din punct de vedere cronologic. Nu numai valoarea doctrinal arat superioritatea
cretinismului, dar i faptul c el este mai vechi de ct pgnismul. Moise este mai vechi cu 400
de ani dect rzboiul troian, cntat de Homer; este anterior chiar nelepilor care au precedat pe
Homer. Lucrurile bune din pgnism sunt luate de aceti barbari. n ultimele capitole, Taian face
un catalog al statuilor pgne, vzute de el la Roma, ca s arate imoralitatea artitilor greco-
romani.
Aceast apologie are o mare importan istoric. Mai nti aceast apologie se deosebete
de cea a lui Iustin prin aceea c nu are ca scop aprarea juridic a cretinilor ci numai de a
respinge pgnismul prin demonstrarea adevrului cretin n faa unui public cult. Ceea ce
trebuie remarcat la el, este susinerea cretinismului cu argumentul vechimii. n acest scop el face
54
legtura dintre Vechiul i Noul Testament. El este primul care face o istorie religioas universal
a umanitii, aducnd m acelai timp puterea argumentului cronologic. El dispreuiete din
resentiment, toat creaiunea omeneasc a pgnilor: filozofia este o estur de contradicii;
medicina, o bras a magiei; arta o glorificare a imoralitii (Sf. Iustin a cutat dimpotriv s
gseasc puncte de contact ntre pgnism i cretinism). Vorbete despre Sf. Treime, dar nu
pronun acest termen; vorbete despre Dumnezeu Tatl, de Cuvntul care este imanent Tatlui
nainte de creaie i apoi devine persoan distinct. El numete pe Hristos "Dumnezeu aprut n
form uman" Logosul este subordonat Tatlui. Sf. Duh slluiete n inimile drepilor, iar rolul
su s-a vzut n inspirarea profeilor.
Diatesaronul este o evanghelie unic, obinut din adugarea textelor de la cele patru
evanghelii. Era un fel de prezentare cronologic a vieii Mntuitorului. Ea a fost compus n
Orient, dup cderea lui Taian n mrejele gnosticismului i a fost folosit de ctre cei din
Mesopotamia, mai cu seam n Biserici n timpul Sf. Liturghii. Limba n care a fost scris a fost
cea siriac, dup unii cercettori, iar dup alii n cea greac. Aceast oper nu a ajuns ns pn
la noi. Despre ea amintesc ns mai muli autori i s-a putut astfel reface n parte cuprinsul. n
secolul al IV-lea, Afraat, persan de origine pomenete de ea. Aceast evanghelie s-a bucurat de o
mare autoritate n Siria i a fost comentat, ntr-o serie de lecii, inute la coala din Edesa, de
ctre Efrem Sirul. Ea a fost folosit chiar de ortodoci n sec. V, ceea ce face ca Teodoret al
Cirului s ard 200 de exemplare. El ne mrturisete c mergnd n inspecie n eparhie, a gsit o
evanghelie n patru a lui Taian, n care erau suprimate genealogia i tot ceea ce art c lisus s-a
nscut dup trup. De ea mai amintesc Sf. Irineu i Eusebiu de Cezareea.
Taian a fost un bun cunosctor al literaturii i filozofiei pgne. A fost o fire violent respingnd
din ur ntreaga filozofie pgn. S-a deosebit foarte mult de maestrul su Iustin, asemnndu-se
cu Tertulian fiind astfel numit "Tertulian al grecilor".
55
IV. Apologei de limb latina: Tertulian i Minucius Felix
TERTULIAN
Quintus Septimius Florens Tertulianus este primul i cel mai mare apologet cretin apusean
care a scris n limba latin. S-a nscut n Cartagina pe la anul 160. Tatl su era centurion (suta)
n armata proconsular (Africa nordic era mprit de romani n patru provincii ntre acestea se
afla i Africa proconsular, cu capitala la Cartagina. n garda proconsulului era i tatl lui
Tertulian). Fiind un tnr inteligent i iubitor de studiu, tatl su a cutat s-i dea o educaie
aleas. i mediul era destul de potrivit pentru ndeplinirea acestei dorine. Cartagina era n acea
vreme renumit prin colile sale. Tertulian studiaz mai nti gramatica, literatura, filosofia,
medicina, apoi dreptul. i va forma o cultur aleas i bogat. Vorbea cu aceeai uurin limbile
greac i latin. A avut o tineree dezordonat, ducnd viaa obinuit a pgnilor. Chiar el
mrturisete acest fapt. A vizitat teatrele, circurile i amfiteatrul, a comis chiar adulter; s-a iniiat
n misterele lui Mitra i a luat n rs pe cretini. Dup terminarea studiilor a profesat ctva timp
avocatura i oratoria. Fire aleas i simitoare pentru ceea ce era bun i adevrat Tertulian nu a
putut totui mbrca toga ceteanului roman i se va converti la cretinism. Convertirea lui
Tertulian pare s fi avut loc destul de trziu, ctre sfritul secolului II, pe la anul 195, ca urmare
a impresiei zguduitoare fcut asupra sade tria credinei i curajul cretinilor care nfruntau
persecuiile grele i absurde. Nefericitele victime, neavnd alte mijloace de aprare dect
credina lor, care i ntrea n faa morii cumplite, au primit, odat cu convertirea lui Tertulian,
orator de geniu i cu crile sale, un balsam care le vindec rnile sufleteti, un ghid i o
ncredinare c hotrrea lor eroic de a mrturisi pn la ultima suflare pe Iisus Hristos i
Evanghelia Lui, le asigur i lor i altora ca exemplu hotrtor viaa venic.
Trecut la cretinism, el va lua imediat aprarea cretinilor nedreptii. Din acest moment
ncepe s scrie n aprarea cretinilor i astfel apar cele mai minunate apologii. Dei cstorit din
56
timpul cnd era pgn, pe la anul 200 Tertulian este hirotonit preot (aceast afirmare este bazat
pe cele spuse de Fer. Ieronim - presbyter ecclesiae - dei unii critici moderni pun preoia lui la
ndoial, fr s aib dreptate ns. n capitolul consacrat lui Tertulian - De viris illustribus 53
Fer. Ieronim l amintete de dou ori ca preot).
Odat intrat n cretinism, Tertulian, dup ce adnci ca puini alii, nvtura cea
mntuitoare, i fcu o datorie de contiin i onoare aprnd religia sa cea nou n faa tuturor
adversarilor: pgni, iudei i eretici i luptnd cu o vigoare i cu o consecven puin comune
pentru tot ce cuprinde cretinismul: doctrin, via, atitudine, Sf. Taine. O dialectic rar, o logic
de fier, o ptrundere desvrit a problemelor, o inut vertical i nenfrnt n faa oamenilor,
un temperament de lupttor focos. Un sarcasm amar la adresa adversarilor, un rigorism din ce n
ce mai accentuat, iat armele activitii sale teologice i misionare. Dup vreo zece ani de astfel
de activitate, datorit rigorismului su, va trece la montanism (pe la 206). Ceea ce l determin la
aceast trecere este identitatea pn la un punct dintre tendinele sale morale excesive i
rigorismul montanitilor. Tertulian rmne ns deocamdat n Biseric.
Numai pe la anul 213 rupe definitiv cu Biserica. Ceea ce l hotrte la acest act este
condamnarea absolut a montanismului de ctre papa Romei de atunci, n anul 210. Pe lng
aceast cauz formal, Tertulian nu se mpca deloc cu hotrrea luat, de ctre Biserica cretin
din Cartagina i Roma, asupra unor probleme foarte importante; el admitea extazul (vorbirea n
extaz a profeilor), nu admitea fuga n timpul persecuiei, nu admitea cstoria a doua i i
considera exclui din, Biseric pe marii pctoi: ucigaii, adulterii, desfrnaii i cei czui
(lapi).
Scrierile lui Tertulian sunt influenate de montanism nc din anul 206. Din perioada
montanist ni s-au pstrat mai puine lucrri de la el, fie c nu le-a pstrat Biserica, fiind
ndreptate mpotriva ei, fie c l-a slbit lui Tertulian zelul i puterea de a mai scrie, n urma
conflictului cu Biserica. N-a rmas ns nici n mijlocul montanitilor, ci s-a desprit de ei,
nfiinnd o mic sect a tertulianitilor, schism asemntoare cu cea a lui Ipolit. Aceast nou
grupare sectar va fi readus n Biseric de ctre Fericitul Augustin. Se mai vorbete i de o
cltorie a lui la Roma. A murit la adnci btrnee, ntre anii 240-250. Unii dintre istorici susin,
c nainte de moarte, ar fi revenit n snul Bisericii. ns, cei mai muli l socotesc mort n greeal
de aceea Fericitul Ieronim, spune: "n Tertulian admirm capacitatea, dar condamnm greeala".
Opera. Tertulian a fost un scriitor de seam i a fost considerat un Origen al Bisericii latine,
aceasta fiindc a scris foarte mult i ceea ce a scris a fost n limba latin. De la el ne rmn 31 de
scrieri autentice: 14 compuse n timpul cnd se afla i tria n snul Bisericii, de la 197-206; 12
compuse n perioada semimontanist de la 206-213 i 5 compuse n perioada montanist de la
213-222. De la aceast dat unii socotesc moartea lui. Dar Tertulian nu a mai scris deoarece era
prea btrn.
57
Scrierile lui Tertulian le putem mpri dup cuprinsul lor n patru grupuri:
1. Scrieri apologetice, care au ca obiect aprarea cretinismului;
2. Scrieri polemice (de controvers), care au ca scop lupta mpotriva ereziilor;
3. Scrieri dogmatice, care au ca obiect expunerea credinei cretine;
4. Scrieri morale i disciplinare, care au ca scop artarea modului de punere n practic a
nvturii cretine.
1. Scrierile apologetice
Tertulian ntocmete aceste scrieri n timpul cnd sufletul su ardea de dorul credinei i
cnd vedea autoritatea roman pedepsind pe nedrept i n mod slbatic pe cretinii curai. Ne
gsim ntr-o vreme aspr, cnd persecuia pgn i ntindea aripa zdrobirii barbare peste
trupurile sfinite ale cretinilor. Toate acestea l-au impresionat profund pe proasptul, dar
temeinicul cretin, care era Tertulian. n aceast categorie enumerm urmtoarele scrieri, ale cror
titluri le redm n original (n limba latin).
- Ad nationes este o scriere adresat pgnilor i este n dou pri. n prima se ocup de
moravurile pgnilor, iar n a doua de doctrina politeist i le amintete pgnilor c nainte de a
critica pe cretini, trebuie s-i vad greelile lor. Combate pe pgni cu acuzaiile pe care le
aduceau cretinilor. Este scris pe la anul 197.
- Apologeticum este scris n 50 de capitole i este cea mai important din acest grupaj de
scrieri. Am putea spune c este o capodoper apologetic i este adresat guvernatorilor de
provincii, ndeosebi celui al Africei, care persecuta pe cretini. Scopul acestei scrieri a fost s
dovedeasc nelegimitatea persecutrii cretinilor, din punct de vedere juridic. Cretinii se aflau
nchii, erau insultai, li se interzicea pur i simplu existena. Spre deosebire de celelalte apologii
din vechime, aceasta combate mai mult i aproape exclusiv numai nvinuirile de ordin politic
aduse cretinilor: dispreuirea zeilor statului i crima mpotriva mpratului, trecnd apologetica
de pe terenul filozofic pe cel juridic. Scrierea mai are i un interes de a demonstra moralitatea
cretinilor. Ea este ntocmit n anul 197. La nceputul apologiei critic procedura ntrebuinat n
procesele mpotriva cretinilor. "Stranie Jurispruden" - scrie el despre directivele date de Traian
lui Pliniu cu privire la cretini, artnd c acestea sunt inconsecvente i se contrazic singure.
"Cretinii nu trebuiesc cutai" spune Traian - deci recunotea c nu sunt vinovai, dar totui n
continuare dispune c dac sunt adui n faa tribunalului i dovedii a fi cretini s fie pedepsii.
Pentru ce vin? Pentru numele lor numai. Numele de cretin e tot ce pot imputa pgnii
cretinilor, dat fiind c infamiile secrete, crimele de ateism i crima mpotriva mpratului, sunt
pure invenii i calomnii. Dar nici nu li se d voie s se apere de aceste nvinuiri, ci li se interzicea
aprarea, forndu-se procedura, care d voie tuturor acuzailor s se apere, ci magistraii
pedepseau numai spre a satisface gustul poporului superstiios i necunosctor al cretinilor, care
s-a nvat de pe vremea lui Nero s atribuie cretinilor toate relele ce se abat peste imperiu:
58
"Dac Tibrul se revars peste maluri, dac Nilul inund ogoarele, dac cerul nu trimite ploaie.
dac pmntul se cutremur. dac e foamete, dac se ivete vreo molim, ndat se strig: "La leu
cu cretinii!"
Alt abatere de la procedura dreapt e c pe cnd altor acuzai li se smulge mrturisirea,
cretinilor li se aplic spre a le stoarce negarea cretinismului. Cap. 39 este un admirabil tablou
al vieii cretine. "Acum am s v dau eu nsumi pe fa ndeletnicirile religiei cretine, pentru
ca, dup ce voi dovedi c nu au nimic ru n ele, s art ce au bun, descoperind astfel adevrul.
Suntem un singur corp prin sentimentul comun al credinei; prin unitatea disciplinei i prin
legtura aceleiai sperane. Mergem strni n grup i adunai ca la lupt ca s asaltm pe
Dumnezeu cu rugciuni. Acest atac este totui plcut lui Dumnezeu. Ne rugm pentru mprai,
pentru minitri i pentru mputerniciii lor, pentru starea de fa a secolului, pentru linitea
alezrilor i pentru ntrzierea sfritului". Arat c doctrina cretin este cea adevrat, c
purtarea cretinilor este ireproabil. Orice persecutare nu face nimic altceva dect s ncurajeze
pe cretini: "Semen est sanguis christianorum" (Sngele - vrsat de cretini - este smna
cretinilor). Atrage deci atenia pgnilor c persecuiile luate ca metod de nimicire a
cretinismului sunt arme ineficace, mijloace greite, cci ele n loc de a mpuina pe cretini, le
sporesc numrul.
Cretinismul este o filozofie. curat i teoretic i practic, susinerea unei filozofii nu este o
crim. Pe filozofii pgni nu-i deranjeaz nimeni pentru concepiile lor, nici chiar pe cei ce
vorbesc de ru zeii nu-l silesc s aduc jertf, atunci de ce pe cretini? Cretinii sufer nedreptele
persecuii numai fiindc sunt buni i panici, dar dac ar fi n principiile lor s rspund la ru cu
ru, ar putea, ca dei sunt numai de ieri, au umplut imperiul, de n-au lsat pgnilor numai
templele, ba s-au rspndit i n afar de imperiu la neamuri nc barbare ca germanii, dacii, etc.
- De testimonio animae (Despre mrturia sufletului) Aceast scriere a fost compus imediat
dup Apologeticum. Ea cuprinde ase capitole i demonstreaz psihologic adevrul cretin.
Explic mai pe larg exclamaia din Apologeticum XVII,6: "O, mrturie a sufletului prin natura
lui cretin", artnd c i pgnii admit n frica lor pe Dumnezeu, deci c felul de gndire este
monoteist, chiar i la oamenii care aparin religiilor politeiste, cci i la acetia ntlneti expresii
ca Dumnezeu vede (nu zeii vd) sau altele care dovedesc credina n nemurire, ca "odihneasc n
pace".
- Adversus iudaeos. Din titlu reiese c aceast scrisoare a fost adresat iudeilor, care nc
mai ateptau venirea unui Mesia dezrobitor i ineau legea mozaic. Ocazia 1-a pricinuit-o
discuia, fr nici un rezultat cu privire la visul vechi al iudeilor de stpnire universal, care ar fi
avut loc ntre un cretin i un prozelit iudeu. Este aceeai tem ca i n Dialogul cu iudeul Trifon.
Pe vremea lui Tertulian sinagogile nc erau izvorul persecuiilor. El le dovedete n aceast
59
scriere c legea lui Moise nu a avut dect un caracter temporal i c a fost nlocuit prin venirea
lui Hristos, iar darul acordat iudeilor se ntoarce acum ctre cretini. Este scris ntre 200-206.
Ad Scapulam. Este adresat unui guvernator din Africa numit Scapulam care
persecuta pe cretini cu o rar cruzime i l amenin cu pedeapsa divin care-i va fi dat n
lume i chiar n cea de pe pmnt. Tertulian i arat c a persecuta pe cretini nseamn a lupta
cu Dumnezeu. Este scris n anul 200.
2. Scrieri polemice (Contra ereziilor)
1.De praescriptione haereticorum (Prescrierea ereticilor). Este una din scrierile cele mai
bune ale lui Tertulian. Conine combaterea juridic a tuturor ereziilor, atacnd nsui dreptul lor la
existen i temelia pe care sunt cldite. Prescripie nseamn n drept trecerea unei posesiuni n
proprietatea cuiva pe baza faptului c o posed mai demult timp. Dar cum explicm acest termen
de praescripiune? La romani. Ginevo care nu era cetean, ci un peregrin oarecare, putea s aib
o bucat de pmnt spre fructificare personal. Dac o stpnise 10 ani el putea s resping pe
vechiul stpn al pmntului respectiv cu ajutorul unei excepii juridice, numit prescrierea de
lung posesiune. Cu toate acestea ns, dac venea adevratul stpn i reclama dreptul de
posesiune, dup constatarea c el l-a avut n mod legal, i se ddea acestuia. O astfel de proprietate
a Bisericii este i Sfnta Tradiie Apostolic cea artat n Sfnta Scriptur.
Ereticii nu pot formula pretenii de a expune credina cretin fiindc ei, fiind apariii noi,
fr vechime, nu sunt n posesia Sfintelor Scripturi, care sunt proprietatea Bisericii. Tertulian le
spune cretinilor s se fereasc de eretici, fiindc ereziile sunt un pericol pentru Biseric i un
scandal pentru orice cretin. Cretinii trebuie s se conduc dup regula adevratei credine. Ori,
ereziile sunt mprumuturi false din filozofia pgn i primite de la diavol. Biserica este stpnul
legal al adevrului din Sfnta Scriptur i tot ea este anterioar ereziilor. Ereticii sunt n afar de
Biseric. Dac ncearc s posede adevrata credin i Sf. Scriptur, sunt ndrznei i hoi.
n ultima parte a scrierii, Tertulian arat deosebirile doctrinale ntre eretici i le prezint
viaa lor nedisciplinat. lundu-1 chiar n batjocur. Aduce apoi ca argument pentru susinerea
adevrului religiei cretine, tradiia. La fel ncercase mai nainte Irineu i Ipolit. n plus Tertulian
o sprijinete pe formule juridice. Dup aceast combatere general a ereziilor din vremea sa
gnosticismul i monarhianismul, aceast scriere este considerat ca apogeul activitii sale. Este
scris pe la anul 200. Ea apare ca oglinda contiinei Bisericii, iar Tertulian ca purttorul ei.
2.Adversus Marcionem Aceast scriere a fost editat nc n timpul lui Tertulian de trei ori.
Ea este compus n cinci pri i are ca scop s dovedeasc urmtoarele: Dumnezeu cel bun este
tot una cu Dumnezeu cel drept; Dumnezeu este identic creatorului; respinge scrierea lui Marcion
"Antiteze". Combate canonul lui Marcion, fapt foarte important pentru Canonul Bibliei. Tot aici
arat c pcatul i are originea n libertatea voinii omului Trupul omenesc spune Tretulian -
60
este nedemn de Dumnezeu. Explic nepotrivirile dintre Noul i Vechiul Testament. Scrierea
poart semne montaniste, fiind scris ntre 208-211.
3. Adversus Hermogenem. Hermogene a fost un discipol al lui Marcion i a trit n
Cartagina. El nva c lumea este etern ca i Dumnezeu. Fcea din ea un al doilea principiu.
Tertulian i scrie aceast lucrare i caut s resping orice afirmaie asemntoare. i
demonstreaz c numai Dumnezeu este etern i c numai El este creatorul lumii, c materia este
creat de Dumnezeu i deci nu e venic. Nu-i lipsete lui Tertulian nici o ironie fin fa de
Hermogene. Este scris ntre 200-206.
4. Adversus Valentinianos. Este o ncercare de combatere a ereziei valentiniene, parodiind
aventurile eonilor din sistemul emanaionist al acestor gnostici. Este mai mult o plagiere
superficial, dup datele autorilor anteriori, mai ales Sf. Irineu.
4. Scrieri dogmatice
Acest grupaj de scrieri s-ar putea uni cu cele polemice fiindc ambele categorii au
scopul de a expune adevrul cretin.
1. De baptismo. Scrierea este ndreptat mpotriva "viperei Quintilla" care nega valabilitatea
botezului. Aceast erezie o numete "venin eretic" i caut s fereasc pe catehumeni de acest
pericol. Tertulian este preocupat de aceast Sfnt Tain, artnd necesitatea ei i modul cum se
svrete. Aici vorbete despre materia, forma i efectele botezului. Apa din care se compunea la
nceput universul i peste care se purta Duhul Domnului. a fost de ajutor la crearea omului i este
elementul indispensabil pentru existena lumii. Botezul ne cur de pcate. El este ornduit de
Mntuitorul. Tertulian recunoate valabil i botezul sngelui. Arat apoi c numai episcopii,
preoii i diaconii au dreptul s-1 administreze. n caz de pericol ns, poate s-1 administreze i
un laic, dar rostind formula complet. Arat apoi timpul svririi botezului i cum trebuie s se
pregteasc cel ce dorete s se boteze. Ereticii trebuiesc rebotezai. n afar de rigorismul fa de
botezul copiilor, scrierea prezint un deosebit interes dogmatic i istoric. E scris ntre 200-206.
2. De carne Christi (despre ntruparea lui Hristos). n aceast scriere Tertulian combate pe
dochei care negau realitatea trupului Domnului nostru Iisus Hristos, artnd c fr realitatea
acestui trup, nu exist mntuire pentru cretini. Hristos a luat trup omenesc pentru c El a venit s
mntuiasc pe oameni; n-a luat chip de nger, pentru c Hristos nu avea misiunea de la tatl sa
mntuiasc pe ngeri. Trupul lui Hristos a fost fr de pcat. Hristos a avut trup real primit prin
natere din Fecioara Maria. Tertulian merge ns prea departe i-1 neag virginitatea; nu nainte
de naterea Mntuitorului ci n timpul acestei nateri, precum i dup ea. Se pare c a fcut
aceast mrturisire cu scopul de a afirma mai puternic realitatea ntruprii Mntuitorului. n
scriere se observ influen montanist.
3. De resurrectione carnis (Despre nvierea trupului). Este o scriere ndreptat mpotriva
61
gnosticilor i ncearc s susin dogma nvierii noastre. Fiindc aceast nviere se bazeaz pe
nvierea Mntuitorulul- care pentru a nvia a trebuit s aib trup real - autorul a tratat mai nti
despre realitatea fizic a Mntuitorului. n aceast scriere (are 36 de capitole), dup ce spune c
trupul este opera lui Dumnezeu i deci nu trebuie dispreuit, Tertulian vorbete despre nvierea lui
i arat c va fi cu adevrat. Trupul care n aceast lume ia parte cu sufletul la diferite aciuni fie
bune, fie rele, trebuie s primeasc i el o rsplat sau o pedeaps.
Pentru c trupul este opera principiului ru. de aceea trebuia distrus. Pentru susinerea
nvierii trupului, Tertulian aduce argumente raionale i scripturistice. Opera este una din cele mai
de seam. Tertulian are ns aici o afirmaie deosebit de nvtura Bisericii: el concepe nvierea
ntr-un trup transformat. E scris ntre anii 208-211.
4. De anima (Despre suflet). n aceast scriere Tertulian trateaz despre a i originea
sufletului, despre moarte i despre somn, care este o imagine a acestuia. Lucrarea este ndreptat
mpotriva filozofilor i ereticilor i se poate mpri n trei pri. n prima parte se ocup de
existena sufletului, n a doua de originea lui, iar n a treia de starea lui dup moarte (destinaia
sufletului dup moarte). n studierea acestor trei probleme Tertulian folosete Sf. Scriptur i mai
mult filozofia; n special cea stoic. Totui el face erori grave. El admite c sufletul e corporal i
c vine ca i trupul de la prini. Afirm deci traducianismul (c sufletul se nate din sufletele
prinilor prin aceeai smn care nate trupul). Admite apoi c sufletele, n afar de cele ale
martirilor, vor cobor ntr-un loc subteran i acolo vor atepta nvierea trupurilor pentru rsplata
final. Ceea ce trebuie ns remarcat este faptul c Tertulian este cel dinti care face un studiu
psihologic cretin i totodat el afirm libertatea omului.
5. Scorpiace (adic leac contra mucturii scorpionilor). Scrierea este adresat mpotriva
ereticilor gnostici (mai cu seam contra Caianiilor) pe ale cror nvturi le aseamn cu
nepturile otrvitoare ale scorpionului. Aceti eretici negau obligativitatea de a mrturisi
credina pn la moarte i de a suferi martiriul. Ct vreme Hristos a murit pentru noi - spuneau
ei - nu mai este nevoie ca noi s ne mrturisim credina pentru El, vrsndu-ne sngele pe acest
pmnt. Numai n cer trebuie s-L mrturisim. Tertulian le dovedete cu argumente din Sfnta
Scriptur c martiriul este necesar, el este garania gloriei venice. E scris ntre 211-212.
6. Adversus Praxeam (mpotriva lui Praxea). Acesta era de loc din Asia Mic i era un
monarhianist modalist (un patripasian) care nlturase pe Sfntul Duh i rstignea pe cruce pe
Tatl. nvtura lui i-o propagase prin Africa venind chiar i la Roma. Tertulian l acuz de
patripasianism i de alungarea Paracletului. Tertulian vorbete de Sfnta Treime ntrebuinnd
chiar cuvntul "Trinitas". Vorbete despre ntruparea Mntuitorului i de Sfntul Duh - n special
. El este singurul scriitor - pn la Sf. Atanasie - care a afirmat categoric dumnezeirea Sfntului
Duh. E scris dup 213.
4. Scrieri morale i disciplinare
62
n acest grupaj de scrieri (16), Tertulian este preocupat fie de o problem moral, fie de
una disciplinar bisericeasc sau de mpcarea n urma ivirii unor nenelegeri practice ntre
cretini i pgni.
- Ad martyres. (Ctre martiri). Dateaz din anul 197 i este cea mai veche dintre scrierile
lui Tertulian. Este scris cnd el era n plin vigoare ortodox i ne-o las n 6 capitole. Ea este
adresat cretinilor aflai n nchisoare. Pe acetia l ndeamn la o via panic i la ndurarea
morii pentru credina lor.
- De spectaculis. (Despre spectacole). n aceast scriere Tertulian ne d rspuns la
urmtoarele ntrebrii: "Cretinii pot asista la spectacolele pgne: la stadion, la teatru, la
amfiteatru, la serbrile oficiale date n cinstea vreunui zeu la templu? El rspunde categoric:
NU" Cretinii nu trebuie s le frecventeze. Toate spectacolele pgne sunt imorale i
idolatre. Ele sunt i o pierdere de vreme i le dovedete acestea cu citate din Sf. Scriptur. El le
cere s admire luptele martirilor i ntreg convoiul de suferine i fapte alese pentru Iisus. i
aceasta este o scriere de nceputuri (197) i este adresat catehumenilor.
- De oratione. (Despre rugciune). Tot catehumenilor se adreseaz i aceast scriere. Sunt
de fapt instruciuni pentru ei. n ea explic amnunit rugciunea domneasc (Tatl nostru).
Aceast rugciune este un mnunchi de adevruri cretine aflate i n Noul Testament. Prezint
apoi condiiile morale, fizice i liturgice pe care trebuie s le aib o rugciune bun. n partea
final nfieaz roadele minunate ale rugciunii. Scrierea este important i formeaz o parte
din istoria cultului cretin. Este scris ntre 200- 206.
- De patientia. (Despre rbdare). Rbdarea este necesar n toate cele ce se svresc
pentru Dumnezeu, nct nici un precept i nimic plcut Domnului nu se poate realiza fr ea.
Prin rbdare, Tertulian nelege dispoziia omului de a suferi pentru Dumnezeu orice nenorocire.
Aceast rbdare vine de la Dumnezeu care ndur orice vorbire rea a creaturilor sale. Este mai
mult o mrturisire individual, este o nevoie pe care singur i-o mplinete. El face deosebire
ntre rbdarea cretinilor i apatia stoicilor. Arat foloasele mari ale acestei virtui de-a lungul
istoriei; modele; de rbdare: Dumnezeu, Mntuitorul i Sfinii. Este scris ntre 200-206.
- De paenitentia. (Despre pocin). n aceast scriere Tertulian trateaz despre sensul
pocinei i felurile ei. Este adresat catehumenilor i celor slabi n credin. n prima parte
vorbete despre pocina care trebuie nainte de botez, iar n a doua parte despre pocina post-
batismal. Tertulian admite ca eficace numai pocina dup botez. Pentru acest motiv el a intrat
n conflict cu Biserica. Mai mult el cerea o mrturisire public.
De cultu feminarum. (Despre mpodobirea femeilor). Cere femeilor cretine s nu se lase
amgite de obiceiurile pgne. Le ndeamn s se poarte curate. mbrcmintea i orice
mpodobire a lor s fie simpl. D apoi sfaturi pentru ngrijirea trupului i a feei. Face o critic
63
cochetriei femeilor artnd c haina cea mai potrivit pentru fiicele Evei este pocina. Este
scris nainte de a trece la montanism ntre anii 200-206.
Ad uxorem. (Ctre soia sa). n aceast scriere face consideraii asupra cstoriei. Este
mprit n dou cri. n prima el se adreseaz soiei sale i-i spune s nu se mai cstoreasc
dup moartea lui. Dei Tertulian propune abstinena i consider cstoria ca un bun inferior i
prilejuitoare de orice ru, totui vorbete de ea cu stim considernd-o ca o tain sfnt i deci
indisolubil. Dup el adulterul nu pricinuiete ruperea cstoriei. n a doua parte se ocup de
cstoria a doua. Tertulian i spune soiei sale c dac vrea s se cstoreasc s ia de so un
cretin. Dup cum vedem, admite a doua cstorie, dar cu rezerve. El combate cstoriile mixte.
Cstoria cu un pgn aduce mari neajunsuri: trind n comun cu un pgn faci ceea ce face i el
i poi merge pn la abjurarea credinei. Este scris ntre 200-206.
De virgimbus velandis.(Despre acoperirea fecioarelor). Scrierea aceasta face parte din cele
ce privesc modestia mbrcmintei (mai nainte a tratat n De cultu feminarum. Femeile i
acopereau capul att n Biseric ct i pe strad. La tinerele fete nu era acest obicei. De aceea
Tertulian le ndeamn s poarte voal, asemenea femeilor mritate. Numai aa i vor putea pstra
fecioria, mbrcndu-se cu hainele pudoarei. Este scris pe la anul 200.
Depullio. (Despre manta). n aceast scriere justific schimbarea togei de cetean roman
cu mantaua de filozof, numit palium. Aceasta era un nveli de pnz pe care l purtau filozofii
i asceii. mbrcnd-o a fost luat n rs: din cal a ajuns asin". Atunci el ncepe s arate
avantajele pentru trup ale acestei mantale. Este o scriere mai mult satiric i de ocazie. Este
plin de fantezie i de retorism.
De exhortatione castitatis (Despre ndemnul la castitate). Este adresat unui prieten care
rmsese vduv i pe care l ndemn s nu se mai cstoreasc. Combate deci a doua i mai ales
a clericilor. Tot aici el condamn chiar i prima cstorie. D dovad de inconsecven.
De corona militis. Prilej pentru ntocmirea acestei scrieri i-o d urmtorul fapt: dup o
lupt n care unii dintre soldai s-au evideniat, acetia urmau s primeasc de la mprat daruri n
argini (donativum) i erau obligai s mearg acoperii pe cap cu cte o cunun de lauri. Unul
dintre soldai, care era cretin, nu a primit s pun pe cap aceast coroan. Atunci a fost aruncat
n nchisoare i pedepsit cu moartea. Actul soldatului a fost considerat ca excesiv de ntreaga
comunitate cretin. Tertulian i ia aprarea, artnd c aceast coroan este un simbol al
idolatriei. El oprete categoric pe cretini s satisfac serviciul militar. Datoria de cretin te
oprete de la serviciul armelor. Cretinul este soldat al lui Hristos. n acel timp serviciul militar
nu era obligatoriu. Este scris pe la anul 211.
De idolatria. Prin modul cum rezolv problema raporturilor dintre cretini i pgni, n
aceast oper, Tertulian adncete prpastia dintre cretinism i pgnism. Pn acum a explicat
numai fapte rzlee. El consider idolatria cea mai mare crim fa de Dumnezeu. De aceea el
64
interzice cretinilor fabricarea de idoli i construirea templelor; le interzice chiar s fie
comerciani, conductori de coli, soldai, funcionari. i izoleaz complet de societate. Numai
copiilor le permite s urmeze la coli pgne. Este scris ntre 211-212.
De fuga in persecutione. (Despre fuga n timpul persecuiilor). Un cretin l ntreab pe
Tertulian, dac este ngduit s fug de persecuie sau s plteasc pe magistrai s scape de
urmrire. Tertulian condamn ca pe o apostazie, fuga de persecuie sau rscumprarea cu bani
dai magistrailor. Persecuia este considerat de Tertulian ca ngduit de Dumnezeu. Ea este un
mijloc al Lui de a alege grul de paie. Deci trebuie suferin. Tertulian merge i mai departe i
oprete pe cretini s-i vindece bolile pe cale medical. Trebuie s le supori ca venite de la
Dumnezeu. Este o scriere rigorist, fiind scris n perioada montanist, pe la anul 213.
De monogamia. n aceast scriere se refer la cstoria a doua. El se pronun categoric
mpotriva acesteia n numele Paracletului, care a corectat cele spuse de Vechiul Testament i Sf.
Apostol Pavel. El spune c autorul cstoriei a doua este nelegiuitul Lameh. Este o scriere tot cu
caracter rigorist, scris dup 213.
De jejunio. (Despre post). n aceast scriere apr posturile montanitilor i critic pe cele
ale cretinilor. El consider pe cretini mai ru dect pgni. Aici i numete pe cretini psihici.
Este scris tot dup 213.
De pudicitia. (Despre castitate). Este o scriere din perioada de culme a montanismului n
care pune problema evoluiei credinei prin principiul progresului. Este un atac mpotriva unei
hotrri papale (un edictum peremptorium al papii Calist), n care se arat c papa iart pcatele
de desfrnare i adulter n urma unei penitene. Tertulian mparte pcatele n pcate care se pot
ierta i grele. El spune c ierarhia nu poate ierta pcatele grele (adulterul, idolatria, omuciderea)
i ca s-l susin aceast prere recurge la argumente destul de meteugite. El spune c numai
Sfinii Apostoli au avut disciplina i puterea (potestas). Prin "disciplin" Tertulian nelege
puterea de a nva i de a conduce pe credincioi. Prin "potestas sau "imperium" el nelege o
harism extraordinar, dat direct de Sf. Duh aleilor lui Paraclet. Sfinii Apostoli le-au avut pe
amndou. Potestas au avut-o i Sfinii Apostoli numai personal iar urmailor nu au dat-o.
Numai cei "spirituali" (aleii Paracletului) o au. Datorit ei, pcatele pot fi iertate. Dar fiindc nu
exist astfel de harismatici, numai Dumnezeu le poate ierta. Astfel, Tertulian neag puterea
Bisericii de a ierta i pcatele grele, ndeosebi desfrnarea.
Lui Tertulian i se mai atribuie i alte lucrri, dar care nu au ajuns pn la noi. Acestea ar fi:
Despre ndejdea credincioilor, era o lucrare mpotriva iudeilor; mpotriva urmailor lui Apellos;
Despre originea sufletului, mpotriva lui Hermogen; Despre destin. Fer. Ieronim mai
menioneaz: Despre extaz; Ctre un prieten filozof; Asupra inconvenienelor cstoriei; Despre
vemintele lui Aaron; Despre rai. Unele dintre lucrrile pe care le-a scris iniial n limba latin le-
65
a scris apoi i n limba greac: De spectaculis; De virginibus velandis; De baptismo. Unii dintre
istorici i mai atribuie tot lui Tertulian redactarea actelor martirice ale Perpetuii i Felicitas.
Operele lui Tertulian se disting printr-o limb cu totul deosebit, el fiind creatorul limbii
latine bisericeti. Spre deosebire de teologii orientali contemporani, Tertulian nu este deloc
filozof. El nu neglijeaz aportul filozofiei pentru suflet, dar o dispreuiete i vede n ea un izvor
al tuturor ereziilor. Pentru el, filozofii sunt patriarhii ereziilor. El, deci, nu se ocup cu speculaia.
n schimb ins, Tertulian aduce un mare avantaj juridic operelor compuse. El a mbogit
teologia cu multe argumente raionale i de ordin juridic. Ca alii dinaintea lui (Irineu i Ipolit),
Tertulian aduce argumentul tradiiei i-1 formeaz ntr-un sens juridic sub numele de
praescriptio. nvtura ntreag a Bisericii o mrturisete, ca i ali scriitori cretini, n simbolul
de credin. Acest Simbol este regula credinei cretine. Tertulian o numete ntr-un sens juridic
legea credinei cretine.
Dup ce am fcut aceste consideraii preliminare cu privire la metoda i obiectul de studiu
al lui Tertulian, trecem la doctrina nsi.
Doctrina o extragem din operele lui i o putem mpri n dou: cea cretin ortodox i cea
montanist.
A. Doctrina cretin. 1. Cu privire la Sfnta Treime, Tertulian arat c Dumnezeu este
unul: Dumnezeu pe care noi l adorm este unul. Nimic nu poate s-i fie egal, fiindc El este
absolutul. Iar dac ar fi un alt absolut acesta ar fi ceva contradictoriu, fiindc absolutul este
nimic. Dumnezeu este etern, fr nceput i fr sfrit. El este atotputernic i nevzut. Tertulian
spune c Dumnezeu este spirit adevrat. Totui, el ntrebuineaz cuvntul corp pentru divinitate
(Cine va tgdui c Dumnezeu e corp, dei Dumnezeu e spirit? ) (Adversus Praxen, C VII). Cnd
ntrebuineaz aceast expresie, Tertulian se refer numai la substana real a lui Dumnezeu,
adic la existena Lui cu adevrat. (Avem totui aici o influen stoic). El spune: Tot ceea ce
exist (adic Dumnezeu) este corp ntr-un fel aparte. Cci nimic nu poate fi fr corp, afar
numai de ceea ce nu exist. (De came christi, cap. II). Tot el este cel care - primul dintre latini -
vorbete despre Sfnta Treime dnd i termenul Trinitas. Tertulian recunoate n umtatea divin
trei persoane: Tatl, Fiul i Sfntul Duh (Adversus Praxean). Aceste trei persoane sunt ns una
n ceea ce privete forma i raportul, iar n ceea ce privete esena i substana, Dumnezeu este
unul, o singur substan, o singur realitate, o singur putere. E n Treime prin form i aspecte
(tres personae una substantia). Persoana nu este identic cu substana: ea distinge, nu mparte pe
cei trei.
2. Hristologia. Afar de cteva excepii, doctrina hristologic a lui Tertulian marcheaz un
mare pas nainte. Multe din formulele sale sunt identice cu cele ale Sinodului de la Niceea, care a
avut loc dup o sut de ani mai trziu. Altele au fost adoptate prin tradiie i de sinoadele
posterioare. Cnd am vorbit despre Sfnta Treime, am vzut c Tertulian a introdus termenul i
66
noiunea de persoan. Acest termen este introdus i n hristologie. n Hristos sunt doua firi -
substantiae: firea divin i firea uman. Hristos n-ar fi numit om i Fiul omului, dac n-ar avea
trup. El e om prin trupul Su, cum e Dumnezeu prin Duhul Su i Fiu al lui Dumnezeu prin
Dumnezeu Tatl. Cele dou substane unite n persoana Sa se deosebesc prin originea i
caracterele lor. Firea divin se recunoate prin minunile pe care le face Hristos, firea uman se
recunoate prin suferinele Sale.
Tertulian demonstreaz cu argumente c unirea celor dou firi netirbite i neamestecate n
persoana lui Hristos s-a petrecut fr ca firea divin s se prefac n trup sau trupul su s se
prefac n fire divin i n-a rezultat nici un amestec al acestora dnd o a treia fire. (De carne
Christis, C V).
Dar analiznd hristologia sa, putem constata c el recunoate trei grade subordinaioniste:
a. Fiul a fost imanent Tatlui; b. a ieit din Tatl - prin natere - pentru crearea lumii i c. a venit
n lume fcndu-se om. Tertulian struiete foarte mult asupra ntruprii Mntuitorului (asupra
realitii Lui corporale). El are dup cum se constat o nclinare spre subordinaianism: a fost n
timp, cnd Fiul n a existat (Finit tempus, cum ... filius non fuit. Adversus Herrnogenern, C 3).
Totui acest subordinaianism nu trebuie raportat la natura Fiului cu Tatl (cci El este una cu
Tatl: unius substantiae et potestatis), ci la originea lor.
3. n privina mariologiei, Tertulian neag virginitatea Mariei, n timpul naterii i dup
natere (in partu et post partum) (De carne Christis, 23) ea a fost fecioar numai n timpul
zmislirii. Aceast afirmaie o avem pentru prima dat n Evanghelia apocrifa a lui Iacob.
Ezitarea aparent a primilor autori patristici, s se exprime clar asupra acestui subiect, ine de
acelai motiv pe care 1-a avut Tertulian: afirmarea virginitii totale a Mariei i s-a prut c
furnizeaz argumente greelilor adversarilor lui, care refuzau lui Hristos trupul omenesc,
susinnd trupul aparent. Pentru Tertulian, Maria este o a doua Ev. Dup cum Adam a fost creat
din pmnt feciorelnic, tot aa Hristos trebuia s se nasc dintr-o mam fecioara. Eva era nc
fecioar cnd a primit cuvntul morii; Eva crezuse n arpe; Maria trebuia s cread n Gavriil.
Eva osndit la nateri dureroase a nscut pe Cain fratricidul. Maria trebuia s nasc pe Iisus,
fratele, victima i Mntuitorul lui Israil. (De carne Christi, 17).
4. Pnevmatologia. Tertulian se ocup i de Sfntul Duh. El este o substan cu Tatl, ntr-
un cuvnt El este Dumnezeu. Tixerant spune c pn la Sfntul Atanasie numai Tertulian a
afirmat categoric i clar divinitatea Sfntului Duh.
5. Antropologia. Tertulian afirm clar c omul este fcut dup chipul lui Dumnezeu i c e
compus din trup i suflet. El are o interesant teorie a sufletului. Sufletul e nscut din suflarea lui
Dumnezeu, e nemuritor, material (corporatem), cu form, simplu n substana sa, nelept prin
sine, micndu-se m chip variat, nzestrat cu hotrre liber, expus accidentelor, schimbrilor
prin fire, raional, suveran, divinatoriu, revrsndu-se deodat (De anima, 22). Sufletul est
67
material, pentru c potrivit cunoscutei teorii a lui Tertulian, materialitatea e condiia existenei;
ceea ce nu e alctuit din materie, nu exist. (De carne Christis, 11). El face i afirmaia c
sufletul se nate din cel al prinilor (afirm traducianismul) i are, cum am vzut mai sus, o
form corporal. (i Sfntul Irineu afirm ntructva acest lucru). Analiznd, ns, cap. 21,7 i
22,2, din lucrarea De anima, reiese clar c traducianismul lui Tertulian este mai mult o form de
combatere a definiiilor sufletului date de filosofii pgni.
6. Biserica. Afirmnd credina cea adevrat pe baza tradiiei, Tertulian se ocup implicit i
de Biseric. n ea poate gsi cineva doctrina cretin cea adevrat, fiindc numai m Biseric s-a
pstrat Tradiia. Tertulian ia cuvntul Biseric m trei chipuri: unul care nseamn edificiu; altul
care nseamn Biserica particular numit mai trziu diocez (eparhie); iar alta totalitatea
credincioilor care fac lumea cretin. Vorbete apoi despre cei ce compun Biserica: clerul i
laicii. Clerul se compune din episcopi, preoi i diaconi. n privina rsplii divine, Tertulian
aduce noiunea de merit i vin (lips de merit). Fcnd o fapt bun, Dumnezeu i este dator cu
o rsplat (pretium); svrind pcatul, eti debitor fa de Dumnezeu i El are dreptul la o
satisfacie, la o pocin din partea ta, care este preul de rscumprare a iertrii.
n perioada montanist, dup principii montaniste, Tertulian are alt concepie, adic e
Biseric acolo unde se afl trei, chiar dac sunt laici. Toi cretinii pot fi preoi. Nu pot fi preoi
cei cstorii a doua oar. Toi cretinii pot svri Sfintele Taine. (De exhortatione castitatis).
7. Sfintele Taine. Tertulian ntrebuineaz cuvntul sacramentum (tain) n mai multe
sensuri: religie, doctrin, simbol, profeie, mituri de iniiere, fie la pgni, fie la cretini.
ntrebuinat ca tain, este un rit sfinitor, care produce graia divin. Vorbete prea puin de
forma i simbolul pe care le cere taina. Se ocup mai mult de materia tainei. Dintre Sfintele
Taine ei se ocup de: botez, mirungere, euharistie, pocin, cstoria i preoia.
Taina Sfntului Botez. Aceast tain o svresc numai episcopii, preoii i diaconii. n
caz de nevoie i laicii pot boteza. El insist mult n ceea ce privete administrarea botezului,
asupra ntrebuinrii apei, pentru ca harul s lucreze. El admite botezul sngelui. Nu admite
botezul copiilor i respinge ca nevalabil pe cel al ereticilor. (De Baptismo). Botezul trebuie
svrit n numele Sfintei Treimi, mai ales la Pati i Epifanie.
Taina Mirungerii se svrete dup ieirea din apa (deci se face prin afundare), cel botezat
este uns cu untdelemn, i se pune pe mini, pe cap i i se face semnul crucii.
Despre pocin vorbete n lucrarea sa "De paenitentia". El ndeamn clduros la pocin
bisericeasc. El admite puterea Bisericii de a ierta pcatele i cele mari chiar. ntr-o alt lucrare
De pudocitia, e1 neag aceast putere de iertare a Bisericii.
Despre Euharistie vorbete mai simplu. Ea este numit Trupul i Sngele Mntuitorului.
Pinea i vinul se transform n Trupul i Sngele Mntuitorului prin invocarea Sfntului Duh i
rugciuni.
68
Despre cstorie are preri contradictorii. Odat admite cstoria, alt dat o combate.
Oprete cstoria cu un pgn i arat avantajele cstoriei. Oprete cstoria a doua, recomand
starea de vduvie.
n ce privete eshatologia, Tertulian susine c dup moarte numai martirii se duc la cer, pe
cnd ceilali merg la iad, unde sufer pedepse, dar de unde sunt scoi prin rugciunile celor vii i
adui n refrigerium, adic ntr-un loc rcoros. (De monogamia). nvierea morilor va avea loc
odat pentru cei drepi i dup 1000 de ani pentru ceilali. Deci Tertulian este hiliast.
n ce privete doctrina morala, el prezint viaa curat a cretinilor, dus n unire i bun
nelegere.
Vorbete despre mprat i spune ca fiind pus de Dumnezeu i noi trebuie s-1 iubim i s
ne rugm pentru el.
Doctrina montanist. Trecnd la montansim nva urmtoarele: imediata venire a
Domnului (parusia) i domnia de 1000 de ani, mai nti domnia paracletului i mprirea
oamenilor n ilici, psihici i spirituali. Obligaia de a nfrunta orice persecuie, respinge cstoria
a doua, un rigorism excesiv prin posturi i doctrina celor trei pcate neiertate. Tot el neag i
primirea cheilor din partea Apostolilor de ctre clerici. n montanism orice cretin poate fi preot.
Interzice cretinilor serviciul militar, dei cum am vzut ndeamn pe cretini s se roage pentru
mprat.
Fcnd o caracterizare lui Tertulian putem spune c naintea lui numai Sfntul Apostol Pavel i-a
putut pune tot sufletul su n scrieri. Tertulian e plin de ardoare i vigoare. E un om de aciune,
om dintr-o bucat, adversar al compromisurilor, om de principii, cu o rar putere de voin,
satiric, dispreuitor, ager, talentat. El merge pn la forarea lucrurilor. Viaa lui a fost o lupt
continu. Stilul oglindete de asemenea omul. (Le style c'est l' homme). Scrisul su e plin de
micare, curgtor i convingtor, adesea e combatant i aspru. Creeaz cuvinte, le d ce sens
vrea. Caut s produc efecte, ntrebuinnd comparaii i antiteze. E un adevrat inventator de
stil i form. E creatorul limbii latine cretine i ntemeietorul teologiei occidentale. E primul
care ntrebuineaz termenii: Trinitas, sacramentum, substania, satisfatio, etc.) Ocup un loc de
frunte ntre scriitorii latini. El este pentru Occident ceea ce este Origen pentru Orient. Place i
atrage. E maestru n compunere. Lucreaz cu elan i metod. Limba sa este bogat i variat.
Limbile neo-romanice datoreaz foarte mult lui Tertulian. El face cultur i teologie n limba
latin. Greutatea pentru el este c nu a avut un nainta. Tertulian a mbriat i o ramur
teologic, scriind cu avnt i ptrundere. A fost apologet, polemist, dogmatist i moralist de
seam. Din cauza lucrrilor sale a fost trecut n rndul scriitorilor bisericeti. Totui e citat i
folosit foarte mult.
BIBLIOGRAFIE
69
TRADUCERI N LIMBA ROMN:
TERTULIAN, Viaa i opera, n APOLOGEI DE LIMB LATIN colecia Prini i
Scriitori Bisericeti, voi. 3, traducere de Prof. Nicolae'CHIESCU, Eliodor
CONSTANTINESCU, Paul PAPADOPOL i Prof. David POPESCU, introducere, note i indici de
prof. Nicolae CHIESCU, EIBMBOR, Bucureti, 1981, p. 23-340.
STUDII:
n limba romn: BJU, Constantin, Cunoaterea lui Dumnezeu la Tertulian i
Lactaniu, n M.O., nr. 3-6/1997, p. 74-89; BRIA, Pr.Prof.Ioan, Tertulian (c.I60-c.240), n Dicionar de
Teologie Ortodox, Bucureti, ediia a Ii-a, 1994, p. 400; CARAZA, Drd. Ioan., Doctrina despre nvierea
morilor la Atenagora Atenianul i Tertulian, n M.M.S., nr. 7-8/1968, p. 361-372; COMAN, Pr.prof.Dr.
Ioan G., Tertullian, sabia lui Hristos. Sugestii pentru o metodic a misiunii cretine moderne (cu rezumat
n limba francez), Imprimeria Independenta, Bucureti, 1939,28 p; IDEM, ntre rbdare i nerbdare la
Tertulian i Sfntul Ciprian, Curtea de Arge, 1946, 14 p. Extras din Pstorul Ortodox, Revista
Societii "Fria", nr. 4-6/1946, p. 97-108; IDEM, Patrologie, EIBMBOR, Bucureti, 1956, p.
62-70; IDEM, Patrologie, EIBMBOR, Bucureti, vol.I, 1984, p. 394-513; COR-NEANU, Diac.
Conf. Nicolae, Actualitatea tratatului lui Tertulian "Despre prescripia ereticilor", n M.M.S., nr.9-
12/1959, p. 580-588; CREU, Nicolae C, Tertullianus ca montanist, Bucureti, 1908; CU-LIANU,
Ioan Petru, Reconstituirea doctrinei luiMarcion dup Tertulian, n volumul: Gnozele dualiste ale
Occidentului, traducere de Thereza PETRESCU, Editura Nemira, Bucureti, 1995, p. 181-184;
DUMITRACU, Pr.Lect.Dr. Nicu., Concepia despre sufletul uman al lui Hristos n primele veacuri
cretine, n R.T., nr. 3/1999, p. 61-68. (la p. 63-65: Tertulian); MANGRU, B., Sistemul dogmatic al
lui Tertulian, Bucureti, 1904; POPESCU, Victor, N., Dezacordul ntre tendinele sociale ale lui
Tertulian i concepiile societii greco-romane. Cultul mpratului, n B.O.R., nr. 2/1928,'p. 108-
in'i 3/1928, p. 193-198; VLDUESCU, Gheorghe, <Anima> i <Animus> la Tertulian, n
volumul su: Filosofia primelor secole cretine, Editura Enciclopedic, Colecia Biblioteca
Enciclopedic de Filosofie, Bucureti, 1995, p. 67-80; ZVOIANU, Drd.Corneliu, Despre
"Rugciunea Domneasc" la Tertulian i Sfntul Ciprian, n G.B., nr.3-4/1976, p.364-377; WiENl,
Aprarea cretin fcut de Tertulian n Apologia sa, n M.M.S., nr. 5-6/1976, p. 539-546.
n limbi strine: AYERS, R.H., Language, logic and reason in the churchfathers: a study
ofTertullian, Augustine andAquinas, Hildesheim, 1979; AZIZA, C.Jertullien et le judaisme, Paris,
1977; BARNES, T, Tertullian: a historical and literary study, Oxford, 1971; DALY, C.B.,
Tertullian the puritan and his influence: an essay in historical theology, Blackrock, 1993; MUNIER,
Ch., Petite vie de Tertullien, Paris, 1996; OSBORN., E.F., Tertullian, first theologian of the West,
Cambridge, 1997; RANKTN, D., Tertullian and the Church, Cambridge, 1995.
70
MINUCIUS FELIX
Face parte din Apologeii cretini de limb latin. Informaii despre viaa lui ne ofer
Fericitul Ieronim i Lactaniu. Ei ne spun doar c a fost "un celebru avocat n Roma". n opera pe
care ne-o las "Octavius", el se prezint sub numele de Marcus,- deci numele lui complet este
"Marcus Minucius Felix". Din aceast oper rezult faptul c a fost originar din Africa i c s-a
nscut din prini pgni. A crescut, n mediul pgn i i-a nsuit, dup modul cum pune
problemele i nalta inut a operei sale, o cultur bogat n Africa de Nord, patria literaturii
bisericeti latine. A devenit un "celebru avocat n Roma". El nsui ne mrturisete n apologie c
nainte de a se converti, sau de "a iei din adncul ntunericului la lumina adevrului i a
nelepciunii" a lsat s fie condamnai cretinii dei erau nevinovai. Dup un document
descoperit mai de curnd, se pare c Minucius Felix ar fi fost n plin activitate sub Alexandru
Sever ntre anii 222-225.
Apologia este scris sub form de dialog ntre pgnul Ceciclius i cretinul Octavius
(Octavius Ianuarius). Introducerea i ncheierea apologiei sunt formate din plasarea dialogului
ntr-un cadru istoric. Octavius era african i el, a venit ntr-o zi n vizit la Minucius Felix, la
Roma, unde a ntlnit un alt african, pgnul Cecilius Natalis, originar probabil din Citra n
Namidia, deoarece vorbete de "al nostru Fronto" care i el era din Citra. ntr-o diminea de
toamn cei trei prieteni fac o plimbare spre Ostia "ora foarte plcut". Trecnd pe lng o statuie
a zeului egiptean Serapis, pgnul Cecilius se nclin n faa ei i i arunc un srut cu mna.
Octavius dezaprob acest gest i ntreab pe Minucius, de ce las pe un om s aduc omagii
pietrelor. Atunci Cecilius caut s se explice i ncepe o discuie religioas, al crei arbitru este
Minucius Felix. Cuvntul lui Cecilius are dou pri: n prima parte apr pgnismul iar n a
doua parte atac cretinismul. n aprarea pgnismului invoc principiul tradiiei i
gnosticismului teologic. Odat ce nu putem cunoate divinitatea, cu puterile noastre, cel mai
cuminte este s inem ceea ce am motenit de la prini. Nici cei mai mari nelepi n-au putut s
stabileasc ceva sigur despre lumea de dincolo, iar Socrate, principele filozofilor a recunoscut c
"ceea ce este deasupra noastr noi nu putem cunoate". Aa fiind, cu privire la posibilitatea de a
cunoate cele divine, lucrul cel mai cuminte este s-i in fiecare legea prinilor si i mai ales
romanii, care vd c n acea lege a devenit mare Roma. S nu caui s aduci inovaii n religie,
odat ce cultul vechi s-a dovedit practic.
n partea a doua Ceciliu atac pe cretini artnd c ei nu se in de principiul stabilit: nu in
legea prinilor i a rii lor ci formeaz o societate secret, imoral, criminal, duman
neamului omenesc, cu membrii recrutai dintre oameni inculi i superstiioi, care svresc n
71
ntrunirile lor cultice crima i incestul i ador un om rstignit i un Dumnezeu fantom pe care
nimeni nu-L poate vedea.
Octavius n cuvntul su combate gnosticismul susinnd c omul nu poate renuna la
adevr, deoarece ca fiin raional el este menit s afle adevrul, raiunea l oblig s-1 caute.
Nu trebuie s pretinzi s-L vezi pe Dumnezeu, cu ochii nu poate privi omul nici n soare. Nu este
adevrat c nu cunoatem pe Dumnezeu; armonia universului i perfeciunea creaturilor ne duc
neaprat la mrturisirea existenei lui Dumnezeu. Dumnezeu exist i e numai unul. El este de
natur infinit i neptruns de mintea omeneasc. Pe acest Dumnezeu l recunoate poporul i tot
pe Acesta 1-au proclamat filozofii (aici d exemplu pe Platon). Politeismul care a condamnat pe
filozofi este opera demonilor. Acetia, de existena crora nu se ndoiesc nici filozofii, au
ndemnat pe pgni la persecutarea cretinilor. i tot ei au ndemnat pe Cecilius ca s pun pe
seama cretinilor astfel de nvturi. n ce privete principiul tradiiei, Roma nu prin cultul zeilor
si - simpli oameni apoteozai - a ajuns mare, ci prin jaf i for.
Octavins apr pe, cretini de acuzaiile aduse cu privire la viaa lor: au o viaa curat, o
credin adevrat i un cult raional. nvinuirile de cult monstruos, de uciderea i devorarea
copiilor, de desfru, de incest, sunt calomnii puse n circulaie de demoni i se gsesc numai la
pgni, n viaa i n cultul lor. Cu toate persecuiile care vin asupra cretinilor, ei sunt oameni
fericii.
n ncheierea lucrrii Minucius Felix, arat c n urma cuvntului lui Octavius, Cecilius se
declar nvins i trece la cretinism. Cei trei prieteni pleac mai departe voioi, Cecilius voios c
a devenit cretin, Octavius voios c a ieit nvingtor din discuie, iar Minucius Felix voios de
credina unuia i de biruina celuilalt.
Dup ce am prezentat cuprinsul acestei frumoase apologii, s vedem mai limpede scopul
ei. Mai nti trebuie s recunoatem existena real a celor dou persoane, care au angajat
discuia. Amndoi erau din Africa. Octavius era un om cstorit i venise la Roma n legtur cu
unele probleme comerciale. Probabil c era tot avocat. El era prieten cu Minucius Felix, din
copilrie. Crescuse i el n mijlocul lumii pgne dar trecuse la cretinism mai nainte dect
Minucius Felix. Despre Cecilius tim mai mult: era din Citra (astzi Contantina), ora de seam
din Numidia. A venit i el la Roma, ca i Minucius Felix, unde a practicat avocatura. Despre
existena unui Cecilius ne mai arat i unele inscripii gsite n Citra: aici se spune c era foarte
bogat, c avea funcii nalte n magistratur i c ridicase multe temple i statui pentru zei i
mprai. Acesta a fost triumvir sub Caracala (211-217).
Aceast apologie se aseamn foarte mult cu scrierea lui Tertulian "Apologeticum "
deoarece n ambele se gsesc aceleai idei i cuvinte, astfel c unul dintre ei trebuie s-1 fi
cunoscut pe cellalt i deci s fie anterior. n aceast privin s-au emis trei ipoteze posibile:
existena unui izvor comun, folosit de Minucius Felix i Tertulian, prioritatea lui Tertulian sau
72
prioritatea lui Minucius Felix. Prima din cele trei presupuneri a czut fiindc n-a fost cu putin
aflarea acestei opere, luat drept izvor. Au mai rmas celelalte dou. ntr-adevr, Lactaniu
amintete mai nti pe Minucius Felix, iar Ieronim pe Tertulian. De aici i cercettorii filologi i
istorici s-au mprit: unii amintesc mai nti pe Tertulian i spun c "Octaviu" este copiat dup
"Apologetic" . (Aceast prere este cea mai veche i este susinut de ctre Massebieau, Hamack,
P. Monceaux, Boissier, Heinze, Labriolle); alii fac invers (Ebert, Schwanke, Bardenhewer,
Waltziug). Timpul scrierii nu-1 putem stabili n legtur cu aceste opinii. Lucrarea lui Tertulian
intitulat Apologeticum
este scris n anul 197. Dac "Octavius " este copiat dup
"Apologeticum