ESEU BIBLIOGRAFIC

REVIEW ESSAY

Dreptul canonic ortodox i izvoarele lui

n lumina istoriei cteva contribuii eseniale
Arhid. Prof. Dr. Ioan I. IC JR*
Studiile privitoare la istoria dreptului canonic rsritean aprute n ultimii
ani atest un reviriment al interesului acordat problematicii complexe a genezei
transmiterii i editrii canoanelor i coleciilor canonice devenite normative n
Biserica Ortodox. n diverse forme synagg, syntagma, nomokann i n
mai multe ediii ncepnd din secolul IV, finalizate n secolul IX i beneficiind
n secolul XII de comentariile canonitilor bizantini Aristen, Zonaras i Valsamon
aceste colecii constituie, grupeaz i vehiculeaz un veritabil corpus canonum
Ecclesiae orthodoxae. Acest corpus canonic ortodox e alctuit dintr-un total de
770 de canoane: 85 de canoane zise apostolice, 190 de canoane promulgate de
ase sinoade ecumenice, 321 de canoane provenite de la zece sinoade locale i
174 de canoane extrase din scrisori canonice aparinnd unui numr de 13 Sfini
Prini. Acesta este inventarul realizat de cel mai important istoric ortodox actual
al dreptului canonic rsritean, mitropolitul grec al Suediei i Scandinaviei, Pavlos Menevisoglu (n. 1935) n monumentala sa Introducere istoric la canoanele
Bisericii Ortodoxe publicat n 19901, cea mai temeinic cercetare de acest tip
existent n spaiul ortodox.
Eruditul canonist i mitropolit Pavlos Menevisoglu i-a strns studiile asupra
istoriei transmiterii tradiiei canonice rsritene ntr-o serie de patru volume publicate n colecia Nomokanonik Bibliothk aprut la Editura Epektas din
Arhid. Ioan I. Ic jr, profesor la Facultatea de Teologie Andrei aguna din cadrul Universitii
Lucian Blaga din Sibiu. E-mail: ioanicajr@gmail.com.
1
Pavlou Menebisoglou metropolitou Soudias kai pass Skandinabias, Historik eisagg eis
tous kanonas ts Orthodoxou Ekklsias, Hiera Mtropolis Suedias, Stockholm, 1990, 652 p.; aici p.
91-100, Corpus canonum Ecclesiae orthodoxae.
*

225

Arhid. Prof. Dr. Ioan I. Ic jr

Katerini-Atena2. Un prim volum este consacrat descrierii a dou importante manuscrise. Codicele Patmiacus 172, 289 f., copiat n jurul anului 800, cuprinde scris pe pergament n unciale cea mai veche colecie de canoane n original ajuns
pn la noi (fiind echivalentul n plan canonic al faimosului codice liturgic uncial
Barberini graecus 336, copiat tot n jurul anului 800 i care cuprinde cel mai vechi
Euchologhion ajuns pn la noi). Coninutul manuscrisului uncial din biblioteca
Mnstirii Sfntul Ioan Evanghelistul din Patmos corespunde materiei aa-numitei Syntagme n XIV titluri oficializate n canonul 2 al Sinodului Trullan i
red textul celor 85 de canoane apostolice, al celor promulgate de 13 sinoade
(4 ecumenice i 9 locale) i al celor extrase din scrisorile canonice a 12 sfini
Prini (canonul sfntului Ciprian al Cartaginei este nscris n rndul canoanelor
sinoadelor, ntre cele de la Niceea i de la Ancyra). Canoanele sfinilor Prini
sunt urmate de cele 102 canoane ale Sinodului Trullan, de alocuiunea episcopilor
acestui sinod ctre mprat i de lista celor 227 de semnturi. Tabla de materii
arat c manuscrisul cuprindea la origine i cele 22 de canoane ale Sinodului de
la Niceea din 787 i epistola canonic a patriarhului Tarasie, dar aceast parte s-a
pierdut. Cel de-al doilea manuscris descris de mitropolitul Pavlos este Cod. 1372
din Biblioteca Naional a Atenei reprezentnd o copie exact realizat n 1779
dup importantul codice (1204 pagini!) copiat n 1311 la Trapezunt, actualmente
n biblioteca palatului Topkap (nr. 115) din Istanbul. Textul reprodus de acest codice a fost folosit de Gh. Rallis la ediia Syntagmei canoanelor publicat la Atena
n ase volume ntre 1852-1859. Manuscrisul atenian cuprinde Nomocanonul n
XIV titluri att n partea sa sistematic3, ct i n colecia complet a canoanelor
apostolice, ecumenice, locale i patristice4 nsoite de comentariile lui Valsamon i
Zonaras. n finalul su sunt copiate opt texte cu caracter canonic despre Euharistie
2
Pavlou Menebisoglou mtropolitou Soudias kai pass Skandinabias, Dyo polytima cheirographa hiern kanonn (Patmou 172 - Athnn 1372) (Nomokanonik Bibliothk 20), Ekd.
Epektas, Katerin, 2006, 158 p., ISBN 960-356-131-2.
Id., Hai ekdoseis tn hiern kanonn kata ton 16on kai 17on aina (1531-1672) (Nomokanonik
Bibliothk 21), Ekd. Epektas, Katerin, 2007, 234 p., ISBN 978-960-356-137-8.
Id., To Pdalion kai allai ekdoseis hiern kanonn kata ton 18on aina (Nomokanonik
Bibliothk 22), Ekd. Epektas, Katerin, 2008, 555 p., ISBN 978-960-356-140-8.
Id., Syntagma Rall kai Potl kai allai ekdoseis kanonn kata ton 19on kai 20on aina
(Nomokanonik Bibliothk 23), Ekd. Epektas, Katerin, 2009, 187 p.
3
ntre partea sistematic i textul canoanelor sunt inserate rspunsurile patriarhului Nicolae
Grmticul (1084-1111).
4
Canoanele apostolice; canoanele Sinoadelor Ecumenice I, II, III, IV, V-VI, VII, Constantinopol 861, Constantinopol 880; canoanele sinoadelor locale ncepnd cu Cartagina 256 (Sfntul
Ciprian) i pn la Cartagina 419; canoanele Sfinilor Prini de la Dionisie al Alexandriei pn la
Ghenadios al Constantinopolului.

226

Dreptul canonic ortodox i izvoarele lui n lumina istoriei

5
Reproduse n Sintagma atenian, vol. IV, p. 386-392. Syntagma atenian mai include
rspunsurile patriarhului Nicolae, canoanele patriarhului Nichifor Mrturisitorul, cele ale lui
Ioan Postitorul i rspunsurile lui Valsamon; iar vol. VI reproduce Sintagma alfabetic a lui Matei
Vlastares din secolul XIV.

227

Eseu bibliografic

i mprtire5 reprezentnd extrase din Sfinii Vasile cel Mare i Ioan Hrisostom,
precum i o serie de liste de mprai i de episcopi.
Celelalte volume ale seriei sunt dedicate de mitropolitul Pavlos studierii detaliate a principalelor ediii ale coleciilor canonice de la originile tiparului i pn
n secolul XIX. Ediia princeps a canoanelor apostolice i sinoadelor ecumenice
i locale n textul original grec este cea publicat de eruditul episcop francez de
Meaux, Jean du Tillet ( 1570), la Paris n 1540: Apostolorum et sanctorum conciliorum decreta. Aceast ediie a fost retiprit de monahul Agapios Leonardos la
Veneia n 1787: Syllog pantn hiern kai thein kanonn. Tot la Paris s-au publicat n 1618 i 1621 comentariile lui Ioan Zonaras i n 1620 cele ale lui Teodor
Valsamon, n acestea fiind publicat n ediie princeps i textul grec al canoanelor
Sfinilor Prini. n prima jumtate a secolului XVII n capitala Franei a activat
unul din cei mai harnici editori de texte canonice, Christophe Justell (1580-1649),
erudit jurist calvin i secretar al regelui Henric IV. ntre 1610 i 1628 acesta a
publicat corpusul canoanelor celor nou sinoade ecumenice i locale de la Ancyra
la Chalcedon sub titlul Codex canonum Ecclesiae universae (1610), urmat de corpusul canoanelor sinoadelor africane Codex canonum Ecclesiae africanae (1614),
de Nomocanonul patriarhului Fotie cu comentariile lui Valsamon (1615) i de
corpusul latin al canoanelor (Codex canonum) n traducerea latin a lui Dionisie
Exiguus (1628). Post-mortem ns, Henri Justell (1620-1698), fiul lui Christophe
Justell, i profesorul de la Sorbona Guillaume Voell au republicat toate aceste
ediii mpreun cu altele rmase n manuscris ntr-o faimoas colecie de referin
pn astzi: Bibliotheca juris canonici veteris. Aprut la Paris n 1661 n dou
volume cu paginaie continu (1478 p.!), colecia Voellus-Justellus tiprea urmtoarele texte (majoritatea reimprimate n secolul XIX de abatele J.-P. Migne n
seriile sale celebre Patrologia Graeca i Patrologia Latina): corpusul canonic al
Bisericii universale; corpusul canonic al lui Dionisie Exiguus; colecia epistolelor
decretale ale pontifilor romani alctuit de acelai Dionisie; vechea colecie latin a canoanelor, anterioar traducerii lui Dionisie Exiguus, aa-numita Prisca;
corpusul canoanelor sinoadelor africane; sinopsele latine ale canoanelor realizate
de Ferrandus i Cresconius; aa-numita Synagg n 50 de titluri a patriarhului
Constantinopolului Ioan Scholasticul (565-577); Nomocanonul n 50 de titluri
(singura ediie pn astzi); colecia celor 87 de capitole (extrase din novelele
lui Iustinian); sinopsele sau rezumatele canoanelor ale lui tefan al Efesului, ale

Arhid. Prof. Dr. Ioan I. Ic jr

lui Simeon Logothetul i ale monahului Arsenie; Nomocanonul n 14 titluri al

patriarhului Fotie cu comentariile lui Valsamon; sinopsele sinoadelor ecumenice
ale lui Fotie, Nil al Rodosului i anonim; sinopsa sinoadelor din secolele I-IX
(aa numitul Synodicus vetus); precum i colecia tripartit a legilor imperiale
bisericeti (editat eronat sub numele lui Valsamon).
Tot n veacul XVII i datorat tot unui erudit protestant aprea o alt ediie
monumental a canoanelor, faimosul Synodikon sive Pandectae canonum tiprit
n 1672 la Oxford n dou masive volume in-folio (XXIV + 727 + 830 p.) de savantul episcop anglican William Beveridge (Guilielmus Beverigius, 1637-1708).
Realizare remarcabil, Synodikonul oxonian era prima ediie a canoanelor Bisericii Ortodoxe nsoite de comentariile lui Aristen, Zonaras i Valsamon. Volumul
1 cuprindea canoanele apostolice i ale sinoadelor, iar volumul 2, canoanele Sfinilor Prini, urmate de ediia princeps a Syntagmei alfabetice a lui Matei Vlastares
din 1335 i 230 adnotationes critice ale lui Beveridge nsui. Ediia oxonian
reprodus n 1865 n PG 137-138 i 144-145 a fost principala surs pentru textul
canoanelor editat att de Nicodim Aghioritul n Pidalion-ul su (Leipzig, 1800),
ct i de Gh. Rhallis (1804-1884) i M. Potlis (1812-1863) n Syntagma atenian din 1852-1859 (aceasta din urm retiprind textul lui Beveridge confruntat cu
cel transmis de copia manuscrisului de la Trapezunt din 1311).
Nu mai puin de 16 studii i articole a dedicat mitropolitul Pavlos figurii Cuviosului Nicodim Aghioritul i istoriei faimosului su Pidalion: trei dintre ele se
refer la precursorii puin cunoscui ai acestuia din veacul XVIII. Primul este arhimandritul Spyridonos Milia (cca 1700-1770), dascl i paroh al comunitii greceti din Veneia. Corector pentru textul grec i colaborator al arhiepiscopului de
Lucca, Giovanni Battista Mansi (1692-1769), la primele volume ale celebrei sale
colecii de acte ale sinoadelor Sacrorum conciliorum nova et amplissima collectio
tiprit n 31 de volume in-folio la Veneia ntre 1759 i 1798. Folosind zaul tipografic al primelor opt volume, arhimandritul Spyridonos Milia a publicat n aceeai
tipografie n dou volume in-folio cu paginaie continu (1023 p.) singura colecie
de acte ale Sinoadelor Ecumenice i de canoane sinodale editat pn astzi de
un ortodox: Tn hagin Synodn nea kai dapsilstat syllog (reed. anastatic n
1981-1986 de Kalyva Timiu Prodromu a schitului athonit Aghia Ana). n ciuda
preteniilor tiinifice afiate n prefa, lucrarea este n realitate o simpl plagiere a
textului grec al ediiei Mansi, lsndu-se deoparte introducerile i disertaiile istorice ale erudiilor romano-catolici, originale fiind doar ultimele 76 de pagini cu acte
i tiri despre 12 sinoade constantinopolitane din intervalul 787-1583 i rspunsurile patriarhului Ieremia II ctre teologii luterani din Tbingen6. Pe lng canoanele
Cf. C. Capizzi, Spiridone Milia collaboratore greco all Amplissima del Mansi, Orientalia
Christiana Periodica 37:2 (1971), p. 441-490. Milia voia ca pe baza ediiei sale s fie numit arhi6

228

Dreptul canonic ortodox i izvoarele lui n lumina istoriei

episcop grec al Filadelfiei (Veneiei), intenie care nu s-a realizat, Patriarhia Ecumenic prefernd
un alt candidat.

229

Eseu bibliografic

apostolice, sinodale i ale Prinilor, Milia mai editeaz n colecia sa canoanele

lui Nichifor Mrturisitorul i Nicolae Grmticul, dar i cele 14 canoane ale sinodului antifotian de la Constantinopol din 869-870, anulat de sinodul fotian din 879880, dar socotit al VIII-lea ecumenic de Biserica Romano-Catolic.
O colecie de canoane (Syllog pantn kanonn) a publicat n 1787 la Veneia i ieromonahul Agapios Leonardos (1741-1815), dar acesta reproduce doar
ediia princeps a lui J. Tillius de la Paris din 1540. ntre 1787 i 1790 ieromonahul Agapios a fost colaboratorul Cuviosului Nicodim Aghioritul n realizarea
monumentalului Pidalion sau Crm a navei Bisericii. Acesta era o ediie
a textului grec original al corpusului canonic integral al Bisericii Ortodoxe (canoanele apostolice, ecumenice, locale i ale Sfinilor Prini, inclusiv aa-zisele
canoane ale patriarhilor Ioan Postitorul, Nichifor i Nicolae), urmat fiecare de
o tlcuire sau parafraz neogreac i o simfonie sau concordan cu restul
canoanelor i prevzute cu ample note istorice i canonice, toate n neogreac.
Aa cum arat mitropolitul Pavlos, n 1790 voluminosul manuscris a fost trimis
Patriarhiei Ecumenice spre aprobare. Acesta l-a dat spre analiz eruditului cleric
Dorotheos Vulismas (1741-1819), care a redactat un raport detaliat (descoperit
n 1991 i editat de mitropolitul Pavlos, p. 249-277), urmat de o coresponden
cu Cuviosul Nicodim. Cu toate c aprobarea pentru tipar a fost dat nc n 1793
de patriarhul Neofit VII (1789-1794, 1798-1801), tiprirea Pidalionului va avea
loc abia n 1800, ntruct patriarhul Gherasim III (1794-1797) s-a opus categoric difuzrii canoanelor n limba popular. n 1798 manuscrisul a fost trimis
ieromonahului Teodoret din Ianinna aflat n Moldova, care l-a luat cu sine la
Leipzig, unde s-a ngrijit de tiprirea lui ntr-un masiv in-folio (556 p.). n paralel, la Sfntul Munte ieromonahul Hristofor Prodromitul (cca 1730-1812) a realizat o ediie concis a corpusului canonic ortodox comentat sub form de note
de subsol i tiprit cu aprobarea Sinodului la tipografia Patriarhiei Ecumenice
n 1800 cu titlul Kanonikon (462 p.). Kanonikon-ul lui Hristofor a fost reeditat
n 2007 la Tesalonic de profesorul Theodoros Yankos, cu un amplu studiu critic
i cu raportul aceluiai Dorotheos Vulismas i corespondena acestuia cu Hristofor. Cum se tie din viaa Sfntului Nicodim, ieromonahul Teodoret a introdus
n Pidalionul tiprit o serie de note proprii n care relativiza poziia colivar
a Cuviosului Nicodim cu privire la pomenirile celor adormii. Aceste adaosuri
distorsionante analizate de mitropolitul Pavlos, care mai identific alte trei (p.
304-337), au produs mult mhnire cCuviosului Nicodim, care a protestat i
a obinut n august 1802 de la patriarhul Neofit VII retras la Sfntul Munte, o

Arhid. Prof. Dr. Ioan I. Ic jr

scrisoare de abrogare a lor. Dei nu era vorba de o aprobare oficial, Pidalionul

s-a bucurat i se bucur de o larg difuzare n rndul clerului i monahilor, mitropolitul Pavlos inventariind nu mai puin de 18 ediii i retipriri ale textului
original i dou traduceri: romneasc, tiprit la Neam n 1844, i englez, la
Chicago n 1957.
Cea mai larg rspndit ntre canonitii ortodoci este ns ediia tiinific n ase volume a ntregului corpus canonic ortodox comentat realizat pe
baza Synodikon-ului lui Beveridge i a manuscrisului din 1311 de la Trapezunt
de ctre juritii Gheorghios Rhallis (1804-1884) i Mihail Potlis (1812-1863).
Cunoscut sub numele de Syntagma atenian a sfintelor i dumnezeietilor canoane, colecia aprut ntre 1852 i 1859 cuprinde n primele patru volume corpusul canonic nsoit de comentariile lui Zonaras, Valsamon i Aristen, dup cum
urmeaz: Nomocanonul n 14 titluri al lui Fotie (vol. 1), canoanele Sinoadelor
Ecumenice (vol. 2), ale sinoadelor locale (vol. 3) i ale Sfinilor Prini (vol. 4),
urmate de un volum coninnd diataxe patriarhale i novele imperiale (vol. 5) i
de altul cuprinznd Syntagma alfabetic a lui Matei Vlastares din 1335 (vol. 6).
Syntagma atenian este o colecie cu caracter documentar i nu se distinge printro contribuie tiinific deosebit; nu vrea s fie nici o ediie critic cu progres
n stabilirea textului, nici o lectur istoric sau o exegez interpretativ. Aceast
din urm lacun7 l-a determinat pe eruditul benedictin, i ulterior cardinal, JeanBaptist Pitra (1812-1889) s realizeze o ediie istoric i critic a monumentelor
dreptului canonic rsritean cuprins n cele dou volume publicate la Roma sub
genericul Juris ecclesiastici Graecorum historia et monumenta. Un prim volum
(1864) consacrat primelor ase secole edita canoanele i constituiile apostolice,
precum i canoanele a zece sinoade ecumenice i locale i a zece Sfini Prini, iar
al doilea (1868) grupa canoanele sinoadelor i Prinilor din secolele VI-IX, precum i coleciile canonice ale patriarhului Ioan Scholasticul i Nomocanonul n
14 titluri. Reprezentnd un progres tiinific incontestabil i restituind un numr
de texte inedite, colecia benedictinului Pitra n-a reuit, cu toate eforturile depuse, s ating standardele critice n msur s o impun drept lucrare de referin
definitiv n domeniu.
O tentativ de a impune o colecie de canoane pentru uz practic i contextual
este cea publicat n 1998 de profesorul atenian de istorie bisericeasc Vlassios
Phidas (n. 1936), sub titlul Sfintele canoane i legislaia statuar a Bisericii Greciei8. Titlul volumului este dat de cele dou seciuni ale sale. Prima reprezint o
7
Criticat de J.-B. Pitra n studiul Des canons et des collections canoniques de lglise
grecque daprs ldition de M.G. Rhalli, Paris, 1858, 73 p.
8
Blassiou Io. Pheida, Hieroi kanones kai katastatike nomothesia ts Ekklsias ts Helladas,
Athnai, 1998, 755 p.

230

Dreptul canonic ortodox i izvoarele lui n lumina istoriei

9
Adaptat, aceast introducere a fost tradus n francez i publicat separat n volumul: Vl.
Pheidas, Droit canon. Une perspective orthodoxe (Analecta Chambesiana 1), Genve, 1998, 228
p.; trad. rom. Pr. Lect. Dr. Adrian Dinu: Vl. Phidas, Drept canonic. O perspectiv ortodox, Ed.
Trinitas, Iai, 2008, 216 p.

231

Eseu bibliografic

ediie simpl, necomentat, a textului sfintelor canoane (p. 125-412), grupate

cronologic pe trei categorii: canoanele Sinoadelor Ecumenice, canoanele sinoadelor locale (deschise de seria celor 85 de canoane apostolice) i canoanele
Sfinilor Prini (ntre care sunt intercalate canoanele Sfinilor Ioan Hrisostom
i Anastasie Sinaitul extrase din omilii despre mprtire , cele ale lui Ioan
Postitorul i Nichifor Mrturisitorul, precum i Enciclica din 867 a lui Fotie ctre
patriarhii rsriteni). Cea de-a doua seciune cuprinde o selecie din legislaia
statuar a Bisericii Greciei (p. 413-693): tomosuri ale Patriarhiei Ecumenice din
1850, 1866, 1882, 1912; Carta statutar a Bisericii Greciei din 1977; cteva regulamente de funcionare a Sfntului Sinod, a Bisericii i a parohiilor, a tribunalelor
bisericeti i Diaconiei Apostolice; precum i Carta Sfntului Munte din 1926 i
Carta Bisericii Cretei din 1961. Un indice foarte util (p. 693-754) ofer titlurile
rezumative ale fiecrui canon alturi de trimiteri la canoanele cu un coninut similar alctuind o preioas concordan cu finalitate practic. n acelai sens se
nscrie i ampla introducere intitulat Premisele interpretrii sfintelor canoane
i legislaia statutar actual a Bisericii Greciei (p. 7-124)9. Dup consideraii
despre izvoarele, coninutul i spiritul dreptului canonic i o trecere n revist a
coninutului canoanelor sinoadelor ecumenice i locale, profesorul Phidas discut
aplicat temele nnoirii tradiiei canonice i principiile interpretrii ei, aplicrii
concrete n dreptul administrativ i penal i evoluiei canoanelor n funcionarea
sinodal a Bisericii i a monahismului.
Conceput n vederea unei finaliti practice i utilizri actuale, i n acest
sens un instrument util pentru clericii i teologii greci, colecia profesorului atenian este descoperit sub aspect textual i istoric, dimensiuni de altfel neabordate i
netratate suficient nc n studiile canonitilor ortodoci. Dac aspectul istoric i-a
gsit o tratare adecvat n impozanta Introducere istoric la canoanele Bisericii
Ortodoxe publicat n 1990 de mitropolitul Pavlos Menevisoglu, nu acelai lucru
se poate spune despre aspectul textual.
O ediie critic a corpusului canonic ortodox continu s rmn un deziderat, n ciuda eforturilor ntreprinse i cercetrilor preliminare desfurate de la
nceputul secolului XX. Societatea academic din Strassbourg adoptase n 1909
decizia realizrii unei ediii critice a trei serii de colecii: 1. coleciile actelor sinoadelor ecumenice din intervalul 431-880, 2. coleciile canoanelor sinodale i 3.
coleciile scrierilor dogmatice i apologetice ale Sfntului Atanasie cel Mare. Cu
transpunerea n practic a acestui titanic proiect a fost nsrcinat filologul clasic

Arhid. Prof. Dr. Ioan I. Ic jr

Eduard Schwartz (1858-1940), pe atunci profesor la Strassbourg. Cu o tenacitate

i for copleitoare Schwartz s-a angajat n realizarea ediiei critice a coleciilor
publicistice greceti i latine aa cum apar n manuscrise actele sinoadelor ecumenice. Rezultatul acestui imens efort a fost publicarea ntre 1914 i 1940 a celor
patru tomuri din monumentala serie Acta Conciliorum Oecumenicorum: I. Efes
(431), 5 volume, 1924-1930; II. Chalcedon (451), 5 volume, 1933-1938; III. Culegerea Sabbaitic a actelor sinoadelor constantinopolitane i ierusalimitene din 515
i 536, 1940; IV. Constantinopol II (553), vol. 2, 1914. Volumul 1 va fi publicat
de Johannes Straub abia n 1971, ntre 1974 i 1984 tiprindu-se i trei volume de
indici ai seriei realizate de Schwartz. Continuarea ediiei ca o series secunda s-a
reluat abia la nceputul anilor 80, dup cum urmeaz: I. Actele Sinodului de la
Lateran (649), 1984 editate de Rudolf Riedinger; II. Actele Sinodului Ecumenic
Constantinopol III (680-681), n 2 volume i unul de indici, realizate de acelai
Riedinger; III. Actele Sinodului Ecumenic Niceea II (787), n 3 volume, primele
dou aprute n 2008 i 2012, realizate de Erich Lamberz. Concentrndu-se pe
actele sinoadelor ecumenice, E. Schwartz a trecut proiectul ediiei n trei volume
a scrierilor atanasiene nzestratului su elev H.-G. Opitz (1905-1941), care nainte
de a muri pe front a reuit s publice o parte din volumul al doilea consacrat apologiilor antiariene i primele fascicole ale volumului trei, dedicat documentelor
disputelor ariene. Reluarea ediiei atanasiene va avea loc abia n anii 90, cu finalizarea primului volum n 1996 i a celorlalte dou volume n curs.
Editarea coleciilor canonice Schwartz a predat-o profesorului Vladimir Beneevici (1874-1938), jurist i filolog din Petersburg. Acesta publicase aici n 1903
i 1914 dou ample investigaii monografice, realizate ca teze de doctorat i de
abilitare, asupra tradiiei manuscrise a Nomocanonului n 14 titluri i Synagogei
n 50 de titluri a lui Ioan Scholasticul; iar n 1906 publicase tot aici ediia textului grec i a vechii traduceri slavone a Syntagmei n 14 titluri, versiunea iniial
a Nomocanonului cu aceleai titluri. n 1937 Schwartz a publicat la Mnchen
ediia critic a Synagogei n 50 de titluri a lui Ioan Scholasticul realizat cu mari
dificulti de V. Beneevici n Rusia sovietic lui Stalin. Apariia ei a fost fatal
btrnului profesor, epurat i reprimat oricum de regimul bolevic; acuzat de colaborare cu hitleritii, Beneevici a fost judecat pentru trdare i executat de NKVD
n ianuarie 1938 (adevrul sinistru a reieit abia dup 1989).
Cercetrile tradiiei manuscrise i ediiile lui V. Beneevici vor fi folosite i
continuate la sfritul anilor 50 de iezuitul Pericles Joannou (1904-1972), profesor
de bizantinologie din Mnchen. Acesta fost nsrcinat cu realizarea unei ediii critice a canoanelor rsritene n cadrul unui proiect mai amplu de editare a surselor
dreptului canonic iniiat de Vatican ca baz documentar pentru ntocmirea Codurilor de drept canonic pentru Bisericile Catolice latin i orientale (Codification cano232

Dreptul canonic ortodox i izvoarele lui n lumina istoriei

Pavlou Menebisoglou, To Pdalion, 2008, p. 530-531.

The History of Byzantine and Eastern Canon Law to 1500 (History of Medieval Canon
Law) edited by W. Hartmann and K. Pennington, The Catholic University of America Press, Washin
gton DC, 2012, XVI + 356 p., ISBN 978-0-8132-1679-9.
Volumul dedicat dreptului canonic bizantin i oriental este al patrulea din serie, primele trei
fiind: Canonical Collections of Early Middle Ages (cc 400-1140). A Bibliographical Guide to the
Manuscripts and Literature (1999); Papal Letters in the Early Middle Ages (2001); i The History
of Medieval Canon Law in the Classical Period 1140-1234. From Gratian to the Decretals of Pope
Gregory IX (2008).
10
11

233

Eseu bibliografic

nique orientale. Discipline gnrale antique, IIe-IXe s.). Astfel, ntre 1962 i 1963
au vzut lumina tiparului la abaia Grottaferrata de lng Roma volumele coninnd
singura ediie critic, provizorie nc, a corpusului canonic rsritean existent pn
astzi: vol. I/1: Canoanele conciliilor ecumenice (sec. II-IX), 1962: sinoadele I, II,
III, IV, V-VI, VII, dar i VIII, conciliul antifotian de la Constantinopol din 869; I/2:
Canoanele sinoadelor particulare (sec. IV-IX), 1962, ncepnd cu canoanele apostolice i Ancyra i terminnd cu Constantinopol 879-880; II. Canoanele Prinilor
greci (sec. IV-IX), 1963, de la Dionisie al Alexandriei la Tarasie al Constantinopolului; III. Indici, 1964. Ediia Joannou reprezint pn astzi singurul instrument
tiinific de lucru existent n ce privete textul corpusului ortodox al canoanelor, dei
este nc departe de standardele actuale ale unei ediii critice moderne.
i, aa cum scria mitropolitul Pavlos al Suediei, realitatea este c, dei att
Pidalionul, ct i Syntagma lui Rhallis i Potlis au fost publicate cu aprobarea i
binecuvntarea Bisericii, ele nu constituie totui nici colecia canonic oficial a
Bisericii greceti (Nicodim Milo), nici ediia oficial a sfintelor canoane. O astfel de ediie n-a vzut nc lumina zilei pn astzi. n orice caz, sfintele canoane,
aa cum sunt ele reunite n Pidalion, n Syntagma lui Rhallis i Potlis sau n orice
alt ediie, i dein autoritatea i valoarea prin simplul fapt c sunt sfintele canoane ale Bisericii Ortodoxe formulate sau aprobate de sinoadele ecumenice, iar nu
din faptul c sunt incluse n cutare sau cutare culegere sau ediie. Important este
ca aceia care exercit conducerea Bisericii i cei care asigur creterea duhovniceasc a credincioilor s cunoasc i pzeasc sfintele canoane indiferent care e
culegerea canonic sau ediia care le cuprinde10.
n ce privete interpretarea istoric, un instrument de lucru indispensabil
este recent aprutul volum colectiv consacrat Istoriei dreptului canonic bizantin
i oriental pn n 1500 publicat n 201211 n cadrul seriei Istoria dreptului canonic medieval ngrijit la Universitatea Catolic din Washington de profesorii
Wilfried Hartmann (n. 1942) din Tbingen i Kenneth Pennington (n. 1941) din
Washington. Volumul conine trei micromonografii, n care specialiti consacrai
ai momentului ofer descrieri precise cu referine bibliografie exacte i la zi ale
izvoarelor dreptului canonic patristic, bizantin i oriental.

Arhid. Prof. Dr. Ioan I. Ic jr

Astfel, juristul orientalist Hubert Kaufhold (n. 1943), profesor onorar n

Mnchen, deseneaz cu migal i acribie harta unui continent puin cunoscut reprezentat de literatura canonic a Bisericilor Orientale, inventariind traducerile i
coleciile canonice aflate n uz la siro-iacobii, maronii, copi, etiopieni, siro-orientali (nestorieni), armeni i georgieni (p. 215-342).
Izvoarele dreptului canonic grec pn la Sinodul Trullan din 691-692 canoanele apostolice, ale sinoadelor i ale Prinilor sunt descrise cu acribie i
competen (p. 24-114) de istoricul bisericesc Heinz Ohme (n. 1950), profesor
la Facultatea de Teologie Evanghelic din Berlin, autorul unei fundamentale investigaii asupra sensului noiunii de kann ekklsiastikos n primele patru secole
(publicat n 1998). Pentru nceput, profesorul german atrage atenia asupra chestiunii puse de organizarea materialului canonic n cele mai importante ediii (p.
24-26). Cea mai obinuit este cea sistematic sugerat deja de can. 1 al Sinodului VII Ecumenic i care mparte canoanele n patru grupe: apostolice, sinodale:
ecumenice i locale i patristice. Este o clasificare discutabil ns din punct de
vedere istoric dat fiind caracterul pseudoepigrafic al canoanelor apostolilor datate n jurul anului 380 i statutul problematic al sinoadelor de la Constantinopol
din 381 (II Ecumenic; la origine doar un Sinod general al Orientului, recunoscut
ca ecumenic abia dup 451) sau 691-692 (V-VI Ecumenic, Quinisextum sau
Trullan i el un Sinod general al Orientului nerecunoscut ca ecumenic n Apus).
Pe de alt parte, o tratare pur cronologic ar produce o ordonare anistoric (p.
26), n prim-plan aprnd atunci canoanele unor sinoade (Cartagina 258, Constantinopol 394 sau Cartagina 419) receptate mult mai trziu. Un reper mai corect
este cel oferit de canonul 2 al Sinodului Trullan din 692, unde ntlnim de altfel
i prima codificare sinodal a corpusului canonic rsritean. Acest canon ns nu
face dect s recunoasc sinodal coninutul i organizarea Syntagmei n 14 titluri
elaborat la Constantinopol la sfritul secolului VI. Dei canoanele apostolilor sunt deja pe primul loc, ordinea canoanelor sinodale reflect fidel dezvoltarea
corpusului canonic ortodox: nucleului reprezentat de canoanele sinoadelor de la
Niceea (325), Ancyra (314), Neocezareea (315-319), Gangra (340-342), Antiohia
(cca 330) i Laodiceea (nainte de 380) i s-au adugat mai nti canoanele sinoadelor ecumenice de la Constantinopol I, Efes i Chalcedon, apoi cele de la Sardica
(342), Cartagina (419), Constantinopol (394) i canoanele extrase din scrisorile
a 13 Sfini Prini, ncepnd cu Dionisie al Alexandriei ( 264) i terminnd cu
Gennadios al Constantinopolului ( 247) i Ciprian al Cartaginei ( 258).
Canoanele apostolilor sunt o selecie i compilaie de disciplin bisericeasc pentru cler dintr-un material canonic anterior (28 de canoane provin din
canoanele sinoadelor de la Antiohia, Laodiceea i Niceea), selecie investit prin
ficiune literar n produsul normativ al unui sinod al apostolilor. Atestate deja
234

Dreptul canonic ortodox i izvoarele lui n lumina istoriei

235

Eseu bibliografic

n actele sinodului constantinopolitan din 394, ele sunt traduse n latin primele
50 numai n jurul anului 500 de Dionisie Exiguus, dei n 496 decretul gelasian
le considera apocrife. n Rsrit apar receptate de Ioan Scholasticul n Synagoga
sa canonic n 50 de titluri redactat n jurul anului 550, colecie canonic a crei
structur a fost recunoscut oficial de canonul 2 al Sinodului Trullan din 692, care
le-a declarat sigure i a canonizat originea lor apostolic plasndu-le la fel ca
i colecia lui Ioan Scholasticul naintea canoanelor sinoadelor.
n ce privete canoanele sinoadelor, Sinodul de la Ancyra Galatiei din 314,
preocupat de consecinele persecuiilor lui Diocleian, n-a fost att un sinod local,
ct un sinod general al diecezei Orientului, fiind prezidat de Vitalis al Antiohiei (
319), care va prezida i sinodul din Neocezareea Pontului din intervalul 314-319
(p. 39, 41).
Sinodul din Gangra Paflagoniei a reunit ntre 340 i 342 treisprezece episcopi
sub preedinia lui Eusebiu al Nicomidiei, care s-au delimitat sever (prin 20 de
anateme) de excesele i radicalismul micrii ascetice eustatiene din Asia Mic
(p. 42-43).
Sinodul de la Antiohia, precizeaz profesorul Ohme, nu este ns cum artaser nc din 1757 fraii Ballerini, urmai de Schwartz n 1936 sinodul celor
97 de episcopi eusebieni semi-arieni, prezidai de Eusebiu al Nicomidiei, reunii
n ianuarie 341 pentru sfinirea bazilicii de aur (cum cred pn azi majoritatea canonitilor ortodoci). El este de fapt sinodul din 328-330 a treizeci de episcopi tot
eusebieni, prezidai de Eusebiu al Cezareii, care l-au depus pe Eustatie al Antiohiei, protagonist al Sinodului de la Niceea din 325, declannd astfel schisma antiohian, care va dura aproape un secol i pe al crei fundal se explic i canoanele
adoptate. Canonul 4 va fi invocat de Teofil al Alexandriei mpotriva Sfntului Ioan
Hrisostom care l-a refuzat mpreun cu Inoceniu al Romei ca promulgat fiind de
un sinod al arienilor mpotriva niceenilor (p. 44-45).
O enigm insolubil o reprezint i pentru profesorul german data i contextul canoanelor atribuite sinodului de la Laodiceea. Textul lor arat limpede c
avem de-a face de fapt cu rezumatele a dou serii de canoane can. 1-19 i 20-59
, iar titlul lor sugereaz vag dou sinoade inute n Frigia de episcopi din dieceza
Asiei sub marele Teodosie, dar nainte de 380 (p. 47).
Diferenieri necesare se impun i n ce privete cele 7 canoane atribuite de
coleciile canonice i de canoniti ortodoci Sinodului de la Constantinopol din
381. Promulgate de Sinodul din 381 au fost n realitate numai canoanele 1-4
coninute ntr-o alocuiune ctre mpratul Teodosie din 9 iulie 381 cele care promovau Constantinopolul ca Nou Rom, pe locul doi ntre scaunele Bisericii,
dup Roma i naintea Alexandriei , i ele n-au fost receptate de Roma, care a
continuat s susin ierarhia celor trei scaune (petrine) stabilit n canonul 6 de

Arhid. Prof. Dr. Ioan I. Ic jr

la Niceea: Roma, Alexandria, Antiohia. Sinodul din 381 a fost receptat de Roma
ca ecumenic pentru Simbolul de credin, iar nu pentru canoane, abia n 520 i
591 (p. 50-53). Canoanele 5-6 au fost promulgate de fapt de sinodul constantinopolitan din 382, care a scris i o important scrisoare papei Damasus (pstrat
de Teodoret), iar canonul 7, absent la Ioan Scholasticul, pare un excerpt dintr-o
scrisoare despre reprimirea ereticilor scris lui Martirie al Antiohiei de Gennadios
I al Constantinopolului.
Cele opt canoane atribuite n colecii Sinodului de la Efes din 431 nu erau
cunoscute ca atare i nu apar traduse, nici n siriac n 500, nici n latin de Dionisie Exiguus n jurul aceluiai an. Ele apar astfel abia n Synagoga n 50 de titluri a
lui Ioan Scholasticul din jurul anului 550. Primele ase canoane de la Efes sunt
de fapt reguli pentru tratarea adepilor lui Nestorie extrase dintr-o epistol sinodal din sesiunea a 5-a din 17 iulie 431; canonul 7 e un extras din decretul din 22
iulie privitor la interzicerea oricrui alt crez dect cel de la Niceea, iar canonul
8 e un extras din decretul din 31 iulie care consacra autonomia Bisericii Ciprului.
Dac Sinoadele Ecumenice din 381 i 431 n-au promulgat propriu-zis canoane, deciziile lor fiind excerptate i preluate ca atare n coleciile canonice
ulterioare, n schimb Sinodul Ecumenic de la Chalcedon din octombrie 451 a promulgat o important serie de 27 de canoane, precum i un vot (psphos) neacceptat de legaii papali i refuzat de Roma prin care 185 de episcopi (fa de 452
care semnaser pe 25 octombrie hotrrea dogmatic) sancionau pe 30 octombrie
extinderea n Orient a jurisdiciei Constantinopolului care primea astfel aici un
primat comparabil celui al Romei n Occident. n Synagoga n 50 de titluri din
jurul anului 550, ca i anterior n traducerea latin a lui Dionisie Exiguus, apar sub
numele Sinodului de la Chalcedon doar 27 de canoane, psephosul fiind receptat
ca atare (iar nu drept canonul 28) mpreun cu alte dou excerpte cteva decenii
mai trziu, n jurul anului 580 n Syntagma n 14 titluri (p. 64-66).
O istorie bogat n surprize (p. 74) este cea a canoanelor sinodului de la
Serdica (Sofia de azi). Convocat n toamna anului 342, acesta trebuia s fie un
sinod ecumenic, dar nc nainte de a ncepe s-a scindat n dou sinoade paralele cel al celor 76 de episcopi orientali eusebieni i cel al celor 94 de episcopi
occidentali niceeni care s-au excomunicat reciproc. Sinodul occidentalilor, prezidat de Ossius al Cordobei, a adoptat un numr de 21 de canoane pstrate att n
latin, ct i n greac, cu privire la mutrile de episcopi i, mai ales (can. 3, 4 i
7), cu privire la dreptul de apel al episcopilor judecai de colegii din provincie la
episcopul Romei, care putea dispune rejudecarea cauzei n faa episcopilor unei
provincii vecine. (n fundal, era oferit de cazul Sfntului Atanasie cel Mare i al
adepilor si episcopi care, condamnai de sinoade din Rsrit, fuseser reintegrai
de Roma, decizie neacceptat de episcopii rsriteni.) Dac la Roma canoanele
236

Dreptul canonic ortodox i izvoarele lui n lumina istoriei

Cf. ediia comentat a lui H. Ohme: Concilium Quinisextum (Fontes Christiani 82), 2006 i
recenzia noastr n Revista Teologic.
12

237

Eseu bibliografic

de la Serdica au circulat pn la Dionisie Exiguus mpreun cu canoanele de la

Niceea drept canoane niceene (pretenie contestat de sinoadele Bisericii Africii
n 418-419), n Rsrit ele au rmas necunoscute pn n jurul anului 550, cnd
textul lor grec apare pentru prima dat n Synagoga canonic n 50 de titluri a lui
Ioan Scholasticul (p. 74).
n 419, la Cartagina a avut loc un mare sinod n care plecnd de la cauza presbiterului numidian Apiarius 217 episcopi africani prezidai de Aureliu
al Cartaginei au adoptat 33 de canoane, refuznd dreptul clericilor africani condamnai n Africa de a face apel la Roma i dreptul Romei de a primi apelul lor
(plecnd de la canoanele de la Serdica). Acestor 33 de canoane li s-au adugat ale
o sut de canoane reprezentnd o selecie din canoanele sinoadelor africane din
secolul IV. mpreun, cele 133 de canoane africane atribuite sinodului din 419
apar prima dat n colecia latin a lui Dionisie Exiguus la nceputul secolului VI,
n traducere greac ele fiind semnalate abia la sfritul aceluiai secol n Syntagma
n 14 titluri (fiind singurul caz de utilizare a coleciei dionisiene n Rsrit) i confirmate n 692 de canonul 2 al Sinodului Trullan (p. 75-76). Tot n Syntagma n 14
titluri apare i un excerpt din actele Sinodului de la Constantinopol din 394; acesta
apare ca un sinod general al Orientului ntrunit pentru a soluiona o schism din
mitropolia Arabiei i el hotrte ca niciun episcop s nu fie depus sau hirotonit
de doi episcopi, ci doar de un sinod provincial n conformitate cu canoanele (74)
apostolice (p. 76-77).
Activitatea legislativ canonic n Rsrit va cunoate o lung pauz dup
Sinodul de la Chalcedon din 451, relundu-se abia dup 140 de ani n cadrul Sinodului reunit de mpratul Iustinian II n sala cu bolt (Trullo) a palatului imperial din Constantinopol. Convocat ca un sinod ecumenic i la el lund parte 227
de episcopi n majoritatea lor din Patriarhia Constantinopolului, Sinodul Trullan
i-a desfurat lucrrile ntre 1 septembrie 691 i 31 august 692, adoptnd un
numr de 102 canoane12. Ele au reprezentat ultima etap a dezvoltrii dreptului
canonic al Bisericii vechi. Li s-au adugat ulterior doar cele 22 de canoane ale
Sinodului de la Niceea din 787, cele 17 canoane ale Sinodului Protodeutera
de la Constantinopol din 861, i cele 3 canoane ale Sinodului constantinopolitan
din 879-880 de la Sfnta Sofia (al VIII-lea Ecumenic pentru Biserica Ortodox),
care a casat sinodul antifotian din 869-870 (al VIII-lea Ecumenic pentru Biserica
Romano-Catolic), a ratificat Sinodul de la Niceea din 787 ca al VII-lea Ecumenic i a hotrt neschimbabilitatea Crezului niceo-constantinopolitan. n esen,
Sinodul Trullan a ncercat s reordoneze viaa moral i spiritual a ortodocilor,

Arhid. Prof. Dr. Ioan I. Ic jr

grav afectat de dezastrele secolului VII (dubla invazie arab n Orient i slavobulgar n Balcani): can. 1-2, confirmarea legislaiei anterioare, 3-39 despre cler,
40-49, monahi i 50-102, laici. Un numr mare de canoane nnoiau sau modificau hotrri mai vechi. Unele contraziceau practici romane ca postul de smbt
(can. 45) sau celibatul (can. 13). Nu e de mirare c, dei invitai struitor, papii au
refuzat s le semneze, nu numai pentru coninutul unora din canoane, ci i pentru
procedura sinodal: papa era invitat s semneze dup ce canoanele deveniser
lege prin semnarea lor de mprat i s consimt la un sinod convocat exclusiv
prin ordin imperial. Nereceptat n Apus i anticipnd deja schisma dintre Rsritul i Apusul cretine Sinodul Trullan i va pstra n Rsritul ortodox statutul
de sinod ecumenic, care a completat n plan canonic actele dogmatice ale Sinoadelor V i VI Ecumenice (p. 82-84). Sinodul Trullan este important i pentru
canonul 2, care a sancionat codificarea tradiiei canonice rsritene ntreprinse
la sfritul secolului VI prin Syntagma n 14 titluri. Pe urmele acesteia, alturi
de canoanele apostolice i cele ale sinoadelor ecumenice i locale, Sinodul Trullan acord caracterul de lege canonic obligatorie pentru ntreaga Biseric unei
selecii de epistole (rescripte) canonice episcopale aparinnd unui numr de 13
Sfini Prini. Nucleul acestei seciuni l-au reprezentat cele trei epistole canonice (188, 199 i 217) ale Sfntului Vasile cel Mare mprite n 85 de canoane.
Acestora li s-au adugat alte scrisori canonice, n majoritate ale unor episcopi
alexandrini (Dionisie, Petru, Atanasie, Timotei, Teofil i Chiril) sau capadocieni
(pe lng Vasile, i Grigorie al Nyssei, Grigorie Teologul i Amfilohiu al Iconiului), precum i enciclica mpotriva simoniei adoptat probabil n 458 de un sinod
constantinopolitan de 81 de episcopi prezidai de arhiepiscopul Gennadios I al
Constantinopolului (458-471).
Ultima e traducerea greac a Epistolei 70 a Sfntului Ciprian al Cartaginei (
258), reprezentnd epistola unui sinod de 32 de episcopi ntrunit la Cartagina n
255, sinod care urmat de marele Sinod de la Cartagina din 1 septembrie 256 la
care au participat 86 de episcopi a proclamat nevalid orice botez svrit n afara
Bisericii, pronunndu-se pentru rebotezarea tuturor ereticilor i schismaticilor.
Epistola Sfntului Ciprian apare deja n Syntagma n 14 titluri, ceea ce subliniaz profesorul Ohme confirm faptul c face parte din materialul canonic al
Bisericii Rsritene. Dar textul canonului 2 al Sinodului Trullan arat limpede c
aceast decizie reprezenta numai tradiia local african i avea validitate numai
aici. Reglementarea chestiunii n cauz fusese deja modificat de canonul 8 de
la Niceea, canonul 7 de la Constantinopol (381), canoanele 1 i 47 ale Sfntului
Vasile i canonul 95 al Sinodului Trullan nsui. n legtur cu aceasta mai trebuie
observat c doar un numr mic de compendii canonice greceti pstreaz acest
canon al lui Ciprian. nregistrndu-l drept ultimul dintr-o serie de canoane ale
238

Dreptul canonic ortodox i izvoarele lui n lumina istoriei

Spyridn Trianos, Hoi pges tou byzantinou dikaiou. Trit ekdos symplrmen, Ekd.
A.N. Sakkoula, Athnai, 2011, 492 p. Aici paginile 81-92, 185-212, 314-371 i 399-426. ISBN
978-960-15-2458-0.
13

239

Eseu bibliografic

Prinilor, canonul 2 documenteaz cu corectitudine istoric data trzie a adugrii

lui la corpusul grec (p. 113-114). Plasarea lui ntre canoanele sinoadelor locale,
ba chiar drept primul n ordine cronologic ntre acestea cum face Pidalionul
sau Syntagma atenian nseamn astfel o nclcare flagrant a ordinii canonice
tradiionale cu implicaii interpretative considerabile.
Liniile dreptului canonic bizantin sunt creionate precis de reputatul istoric
al dreptului bizantin, profesorul atenian Spyridon Troianos (n. 1933), autor al
ctorva monografii fundamentale n domeniu i editor a dou importante serii de
studii de drept bizantin. Cele dou capitole din volumul colectiv american din
2012 (p. 114-169 pn n 1100, i p. 170-214 pn la 1500) reproduc util pentru
cititorul occidental capitolele despre dreptul bisericesc bizantin din monografia
neogreac de referin a profesorului Troianos despre Izvoarele dreptului bizantin, ajuns n 2011 la a treia ediie (ed. I, 1986; ed. a II-a revzut, 1999)13. Sunt
prezentate aici pe rnd constituirea coleciilor canonice n secolele V-VI; legislaia
imperial din secolele VI-VIII cu legile civile bisericeti, mai ales novelele lui
Iustinian, iniial compilate separat, iar ulterior integrate n nomocanoane; legislaia imperial bizantin ulterioar pe teme bisericeti cu momentul de culminaie
reprezentat de novelele lui Leon VI cel nelept (crora profesorul Troianos le-a
dedicat o important monografie); literatura canonic penitenial pseudoepigraf
reprezentat de canoanele atribuite patriarhilor Ioan IV Postitorul sau Nichifor I
Mrturisitorul i feluritele rspunsuri canonice i acte patriarhale sau sinodale; un
loc important e rezervat evident marilor canoniti din secolul XII Ioan Zonaras,
Alexie Aristen i Teodor Valsamon; apoi coleciilor din secolul XIV reprezentate
de Syntagma lui Matei Vlastares, Syntagma lui Makarios, Synopsa lui Arsenios
i Epitoma lui Constantin Armenopoulos; dar i jurisprudenei tribunalelor bisericeti din culegerile de decizii ale mitropoliilor de la nceputul secolului XIII
Ioan Apokaukos al Navpaktosului i Dimitrie Chomatianos al Ohridei; precum i
tipicurilor monahale i ctitoriceti.
Din multitudinea de observaii i concluzii rezultate n urma analizei istorice
a tradiiei canonice reinem aici doar cele privitoare la originile corpusului de
canoane al Bisericii Ortodoxe (p. 116-120). Esenial este faptul c avem de-a face
cu colecii private alctuite pentru a deservi scopuri locale. Cea mai veche colecie a fost alctuit la Antiohia n jurul anilor 360-380 n cercurile de ortodoxie
ndoielnic ale Bisericii oficiale ariene homoiene de aici, aceleai care au alctuit i corpusul interpolat al epistolelor ignatiene i compilaia pseudoepigraf a
Constituiilor Apostolice, ncheiate cu cele 85 de aa-zise canoane apostolice. n

Arhid. Prof. Dr. Ioan I. Ic jr

aceasta se reiau i se rezum prevederi din acest cel mai vechi corpus canonic antiohian care cuprindea canoanele a cinci sinoade din intervalul 315-360, i anume
cele inute la Ancyra, Neocezareea, Gangra, Antiohia i Laodiceea. Cnd n 379
Biserica arian a fost desfiinat de mpratul Teodosie i la conducerea Bisericii
Antiohiei va reveni niceeanul Meletie, corpusul canonic a fost recuperat de ortodoci prin plasarea naintea lui a Crezului i canoanelor Sinodului I Ecumenic de
la Niceea (325). n acest fel ns corpus canonum a dobndit o aparen ortodox
i n-a avut nicio dificultate n pstrarea autoritii lui. Faptul c originea multora
dintre canoane era suspect din punct de vedere dogmatic nu era un obstacol,
ntruct canoanele conineau elemente care tratau exerciiul autoritii bisericeti
de o natur mai general i astfel erau complet neutre dogmatic (p. 16). Ulterior
acestui corpus i s-au adugat i canoanele sinoadelor de la Constantinopol din 381
i de la Chalcedon din 451, rezultatul fiind o colecie de 193 de canoane provenite
de la opt sinoade cu numerotaie continu (can. 1-20 Niceea; 21-44 Ancyra; 4558 Neocezareea; 59-78 Gangra; 79-103 Antiohia; 104-162 Laodiceea; 163-166
Constantinopol; 167-193 Chalcedon), colecie atestat n traducere siriac de un
manuscris copiat n anul 500. Dei de origine neoficial de altfel nici o colecie
n-a fost alctuit direct de autoritile bisericeti sau cu mandatul lor acest
corpus canonum s-a bucurat de recunoatere oficial, cum arat utilizarea ei n
timpul Sinodului IV Ecumenic de la Chalcedon (p. 117). Dup finalizarea acestui
corpus canonic grec au aprut i alte canoane: canoanele zise ale apostolilor, traducerile canoanelor de la Serdica i a celor africane, precum i canoanele Sfinilor
Prini; dar acest material canonic n-a fost niciodat ncorporat n cadrul acestui
corpus canonum ntr-o alt faz a revizuirii lui, ci a fost considerat normativ i
aplicat pe lng corpus canonum. Integrarea acestui corpus canonum cu cellalt
material canonic (afar de canoanele Prinilor) a avut loc n traducerile latine ale
textelor canonice greceti, ndeosebi n traducerile efectuate de Dionisie Exiguus
n trei ediii succesive n ultimii ani ai secolului V i n anii 20 ai secolului VI.
Canoanele apostolice, i nici ele toate, ci numai primele cincizeci, apar n latin
numai n opera lui Dionisie (ibid.).
Cea de-a doua ediie a coleciei dionisiene de canoane n traducere latin cuprindea un numr de 401 canoane alctuite din: 50 de canoane apostolice, 165 de
canoane ale corpusului canonic sinodal iniial provenite de la apte sinoade: Niceea, Ancyra, Neocezareea, Gangra, Antiohia, Laodiceea i Constantinopol, urmate
de canoane de la alte trei sinoade ulterioare: 27 de canoane de la Chalcedon, 21 de
la Serdica i 138 de la Cartagina. Pe lng acest liber canonum ns, Dionisie
Exiguus a mai compus o alt colecie canonic, aa-numita liber decretalium,
cuprinznd o selecie de 38 de epistole-decret canonice ale Sfinilor Prini occidentali, mai precis ale papilor romani de la Siricius i pn la Anastasie II (din
240

Dreptul canonic ortodox i izvoarele lui n lumina istoriei

14
Cf. excelenta monografie comparativ a lui Clarence Gallagher SJ [n. 1929], Church Law
and Church Order in Rome and Byzantium. A Comparative Study, Ashgate Variorum, 2002, p. 12.
15
Cele 50 de titluri trateaz despre: 1. patriarh; 2. mitropolit; 3-10. episcopi; 11. simonie;
12-17. episcopi; 18. excomunicare; 19-22. preoi; 23. diaconi; 24-25. hirotonii; 26. clerul inferior; 27-30. statutul clerului; 31-32. post; 33-34. monahi; 35. lapsi; 36-37. primirea n cler; 38-48.
prescripii morale i liturgice; 49. sinoade provinciale; 50. cult.
16
Pe urmele lui J. Haury (BZ, 1900), Sp. Troianos identific pe Ioan Scholasticul cu istoricul
bizantin Ioan Malalas (p. 119).

241

Eseu bibliografic

intervalul 385-498); cu caracter disciplinar, n majoritate rspunsuri la ntrebri,

epistolele pontificale sunt aranjate cronologic i divizate n canoane, rezultnd un
total de alte 184 de canoane. Promovnd astfel legislaia pontifical ca parte integrant a dreptului Bisericii, n urma canoanelor sinodale, dar cu autoritate egal
acestora, Dionisie Exiguus fcea un pas de importan enorm pentru ntreaga
dezvoltare a dreptului canonic occidental14. Dei n-au fost niciodat promulgate oficial de Biserica Romei, cele dou colecii ale lui Dionisie Exiguus au fost
universal acceptate i folosite n Occident ca un veritabil compendiu al dreptului
canonic (corpus juris canonici) pentru Biserica Latin. Extins cu alte 15 epistoledecretale, colecia dionisian a fost nmnat n 774 de papa Adrian I lui Carol cel
Mare, care n anul 802 a prezentat colecia Dionysiana-Hadriana episcopilor din
Imperiul su drept colecia canonic oficial a noului Imperiu Roman reconstituit
sub egida francilor.
Sub influena codificrii legislaiei iniiate de Iustinian, n secolul VI apar i
n Rsrit ncercri de a organiza materialul canonic existent n mod sistematic, pe
teme. Cea mai veche, organizat n 60 de titluri, nu ne-a parvenit, fiind menionat
n prefaa urmtoarei colecii sistematice: Synagoga [adunarea] canoanelor n 50
de titluri15, cea mai veche pstrat, alctuit la Antiohia ntre anii 535 i 545 de
juristul cleric din Antiohia Ioan Scholasticul (Avocatul)16 (n 550 acesta va ajunge
apocrisiar la Constantinopol, unde va deveni patriarh ecumenic ntre 565 i 577).
Sursele folosite sunt similare celor utilizate de Dionisie Exiguus n traducerea sa
latin. Pentru Synagoga sa Ioan Scholasticul folosete canoanele apostolice (85),
canoanele a zece sinoade: Niceea (20), Ancyra (25), Neocezareea (14), Serdica
(21), Gangra (20), Antiohia (25), Laodiceea (59), Constantinopol (6), Efes (7) i
Chalcedon (27), precum i iar aceasta este noutatea 68 de canoane ale Sfntului Vasile cel Mare (reprezentnd textul epistolelor canonice ale acestuia II i III
ctre Amfilohie). Ioan Scholasticul, care este printele dreptului canonic grec (aa
cum Dionisie Exiguus este cel al dreptului canonic latin), introduce astfel o prim
importan pentru tradiia canonic rsritean iniiind inserarea n dreptul Bisericii a unor scrieri canonice ale Sfinilor Prini, crora li se atribuie o autoritate
juridic similar celei a canoanelor sinodale. Synagoga canoanelor era nsoit

Arhid. Prof. Dr. Ioan I. Ic jr

apoi de colecia de 87 de capitole excerptate din 12 novele sau legi imperiale

privitoare la Biseric ale mpratului Iustinian dintre anii 535 i 546.
Cele dou colecii canonice aprute n secolul VI n Occident i n Orient
Dionysiana i Synagoga lui Ioan Scholasticul reflect deja dou tipuri
distincte n nelegerea i practicarea dreptului bisericesc. Diferen evident prin
materialul cu care fiecare din ele suplimenteaz corpusul canonic iniial al sinoadelor: n timp ce Dionisie adaug acestora epistolele episcopilor Romei, Ioan adaug
epistole ale Sfinilor Prini i excerpte din legislaia mprailor. Tot acum, n timp
ce n Occident, germanizat odat cu dispariia Imperiului Roman, Biserica tinde
spre o conducere tot mai centralizat n jurul papei i primatului su, n Rsrit ea
are n centru simfonia ntre mprat-patriarh-sinoade. Aceast diferen de viziune
ecleziologic, organizare i disciplin canonic coexista ns n snul unei comuniuni depline n credin i n viaa sacramental17. Cndva ntre anii 565 i 600 la
Antiohia s-a operat fuziunea ntre legislaia canonic i cea imperial ntr-un singur
tot nomo-canonic sub forma aa-zisului Nomocanon n 50 de titluri, care reda sub
fiecare titlu att canoanele, ct i legile imperiale respective din colecia celor 87 de
capitole/excerpte din novelele lui Iustinian. n acest timp la Constantinopol n jurul
anului 580 un canonist a rearanjat Synagoga n 50 de titluri ntr-o nou colecie sistematic organizat tematic n 14 titluri mari, fiecare din ele cu subcapitole (n total
238)18; aranjamentul era urmat de textul canoanelor apostolice, sinodale i patristice
(n plus apreau cele 137 de canoane africane i canonul sinodului din Constantinopol din 394, i canoanele a 12 Sfini Prini), precum i de o culegere de rezumate de
legi imperiale iustiniene n trei pri (collectio tripartita). Iar n jurul anului 630 un
jurist tot din Constantinopol avea s combine canoanele i legile prin introducerea
legilor imperiale respective dup canoanele fiecrui capitol, rezultatul fiind aa-numitul Nomocanon n 14 titluri. Efectul acestei fuziuni a condus la o important
transformare, tipic pentru lumea bizantin: echivalarea dintre canoane i legi, canoanele devenind legi, iar legile imperiale devenind surs de drept bisericesc19. n
882, Nomocanonul n 14 titluri a fost reeditat la Constantinopol de patriarhul Fotie,
adugndu-i-se canoanele sinoadelor constantinopolitane din 691-692, 787, 861 i
879-880, i el a devenit cadrul canonic oficial al Bisericii Bizantine. Evoluie reconstituit n detaliu de V. Beneevici n monografia sa din 1903.
Cf. C. Gallagher, op. cit., p. 29-31, 35.
Cele 14 titluri trateaz despre I. credin, ierarhie, hirotonii (38 cap.); II. locauri i
proprieti (3 cap.); III. Liturghie (22 cap.); IV. Botez (17 cap.); V. pomeniri i agape (3 cap.); VI.
ofrande (3 cap.); VII. posturi, srbtori (5 cap.); VIII. disciplin (19 cap.); IX. pedepse, pocin (39
cap.); X. administrarea bunurilor (8 cap.); XI. monahism (16 cap.); XII. eretici, iudei, pgni (18
cap.); XIII. laici (41 cap.); XIV. prescripii pentru toi cretinii (7 cap.).
19
Cf. C. Gallagher, op. cit., p. 40.
17
18

242

Dreptul canonic ortodox i izvoarele lui n lumina istoriei

20
Die Kanonensammlungen der alten Reichskirche, 1936, reluat n: E. Schwartz, Gesammelte Schriften IV, Berlin, 1960, p. 159-275. i studiul anterior: ber die pseudepigraphische
Kirchenordnungen din 1910, reluat n Gesammelte Schriften V, 1963, p. 192-273.
21
Aceeai formul adoptat i de goii cretinai de Wulfila i ale crei ecouri pot fi ntrezrite
n anaforaua Liturghiei clementine din Constituiile Apostolice VIII.

243

Eseu bibliografic

n ce privete originea celei mai vechi colecii de canoane din vechea Biseric imperial clarificrile eseniale fuseser aduse de E. Schwartz ntr-un amplu
studiu din 1936, capital nc20. Filologul german artase c acest prim corpus canonum, grupnd canoanele sinoadelor de la Ancyra, Neocezareea, Gangra, Antiohia i Laodiceea, este de origine antiohian. n intervalul 328-379 ns Biserica
din Antiohia n-a fost condus de episcopi ortodoci niceeni, ci de episcopi de
diferite nuane ariene. Cel care a patronat alctuirea ei a fost Euzoios (360-376).
Diacon alexandrin adept al lui Arie i condamnat mpreun cu el, acesta fusese
reintegrat n 335 la sinodul de la Tyr (care-l depusese pe Sfntul Atanasie), fiind
apoi hirotonit preot de arianul Gheorghe, care a luat locul sfntului Atanasie pe
scaunul Bisericii Alexandriei. n 360 Euzoios a devenit episcop al Antiohiei,
devenind mpreun cu Eudoxiu al Constantinopolului liderul Bisericii oficiale
a Imperiului, cruia mpratul Constaniu i impusese formula subordinaianist
homoian, care mrturisea c Fiul este nu de o fiin, ci doar asemntor (homoios) Tatlui Su, iar Duhul este slujitorul Su21. Biserica din Antiohia era scindat ns n mai multe comuniti rivale, pe lng Euzoios mai existnd ali trei
episcopi: vechiul niceean Paulin, noul niceean Meletie (exilat) i apolinaristul
Vital. n faa acestei situaii de criz, la care s-a adugat recuperarea micrii
monahale de ctre niceeni, Euzoios s-a vzut n faa imperativului de a susine i
legitima Biserica episcopal ierarhic strict ordonat i controlat de mitropolii
mpotriva oricrui fel de disiden i schisme ierarhice sau spirituale. n aceast
lupt cu niceenii i cu monahismul, Euzoios a folosit att canoanele sinoadelor
anterioare din Asia Mic, ct i producia corpusului pseudoepigrafic al Constituiilor Apostolice i a Epistolelor ignatiene interpolate, al cror scop era acela
de a impune ca autentic apostolic idealul unei Biserici episcopale urbane strict
ordonate i controlate. Prin canoanele apostolilor ordinea ierarhic de tip mitropolitan din corpusul canonic existent a fost proiectat prin ficiune literar n
epoca apostolic i postapostolic, primind astfel o legitimare ideal suprem.
Sfritul Bisericii imperiale homoiene a venit odat cu moartea mpratului Valens n lupta mpotriva goilor, n august 378, la Adrianopol, i urcarea pe tronul
din Constantinopol a generalului spaniol Teodosie, care a restaurat prin decrete
ortodoxia niceean ca religie oficial a Imperiului Roman din Rsrit. Revenit
din exil ca episcop niceean al Antiohiei, Meletie a recuperat pentru ortodoxie

Arhid. Prof. Dr. Ioan I. Ic jr

corpusul canonic antiohian, punndu-i n fa Simbolul de credin i canoanele

Sinodului Ecumenic de la Niceea din 325.
ntreag aceast complex i fascinant istorie a primului corpus al legislaiei
canonice i-a gsit o tratare exhaustiv ntr-o recent monografie pe care i-a nchinat-o Aram Mardirossian (n. 1970). Profesor de istoria dreptului la Universitatea
Paris-Nanterre, autor al unei vaste cercetri asupra corpusului canonic al Bisericii
Armene22, Aram Mardirossian exploreaz exhaustiv i magistral n recenta sa carte despre corpusul canonic antiohian23 att geneza, ct i implicaiile politice i
juridice ale acestei enigmatice, dar decisive colecii. Teza pe care profesorul francez o demonstreaz pe larg este aceea c n cazul acestui prim corpus de canoane
avem de-a face cu o compilaie de lupt alctuit la Antiohia de semiarianul
Euzoios pentru a servi att n plan politic, ca arm de lupt mpotriva a cinci curente doctrinare opuse Bisericii oficiale homoione, ct i n plan juridic, pentru a
impune controlul ferm al ierarhiei episcopale mitropolitane att asupra Bisericii,
ct i asupra micrilor ascetice rigoriste i a monahismului (p. 42). Euzoios a
neles c dreptul putea deveni o arm preioas n serviciul luptelor i politicii
sale bisericeti (p. 45) i ca atare era deschis spre inovaie. Dac niceenii erau
conservatori i aveau despre canon i drept o nelegere cutumiar, tradiional,
n schimb semiarienii din Antiohia cetate a dreptului i reedin imperial
aveau o viziune juridic de tip secular, potrivit creia canonul trebuie transpus n
reguli de drept bisericesc adoptate prin consens n sinoade (p. 50)24. Cauionarea
acestei inovaii s-a fcut prin compilarea sub egida aceluiai Euzoios a unor constituii i canoane atribuite pseudoepigrafic apostolilor nii (p. 72). Profitnd
de prezena mpratului Valens n Antiohia n cursul anului 370, Euzoios a impus
corpusul canonic ca un embrion de drept canonic comun valabil pentru partea
oriental a Imperiului Roman i n serviciul cauzei Bisericii oficiale homoiene (p.
62-64). Cele cinci colecii sinodale ncorporate erau menite s fie pentru semiarieni tot attea arme de lupt mpotriva ereziilor prezentului. Astfel, canoanele
celor dou sinoade preniceene de la Ancyra (314) i Neocezareea (314-319), care
mblnzeau disciplina penitenial anterioar fa de lapsi i digamoi, trebuiau
s fie folosite n combaterea disidenei novaienilor niceeni i rigoriti, care s-au
meninut n Rsrit pn n secolul VII (p. 73-88). Canoanele sinodului eusebieni22
A. Mardirossian, Livre des canons armniens. glise, droit, socit en Armnie du IV-VIII s.
(Corpus Scriptorum Christianorum Orientalium Subsidia 116), Peeters, Leuven, 2004, XVIII + 711 p.
23
A. Mardirossian, La collection canonique dAntioche. Droit et hrsie travers le premier
recueil de lgislation ecclsiastique (IVe sicle), Centre de Recherche dHistoire et Civilisation de
Byzance. Monographies 34, Paris, 2010, 394 p., ISBN 978-2-916716-25-1.
24
Ceea ce a adus, cum demonstra H. Ohme n 1998, la abolirea distinciei ntre horos i kann
i la juridizarea noiunii de canon.

244

Dreptul canonic ortodox i izvoarele lui n lumina istoriei

245

Eseu bibliografic

lor de la Antiohia din 328 care s-a vrut a fi un adevrat contrasinod al celui de
la Niceea i a fost actul de natere a Bisericii subordinaianiste i vizau direct pe
niceeni (p. 88-98); dezbinai ntre vechi-niceeni (Eustatie, Marcel, Atanasie, occidentalii) i nou-niceeni (Meletie, Vasile), niceeni erau, dup Tomosul sinodului de
la Alexandria din 362 i cu eforturile lui Vasile cel Mare, n perspectiv de a se uni.
Canoanele sinodului de la Gangra (cca 350) mpotriva micrii ascetice encratiste i excentrice patronate de Eustatie al Sebastei vizau n persoana acestuia din
urm pe unul din liderii partidei homoiusienilor (p. 99-116); constituit n 358
la Sinodul de la Ancyra ca reacie mpotriva neoarianismului radical al lui Aetius,
acetia susineau c Fiul este de o fiin asemntoare (homoiousios) cu Tatl,
apropiindu-se n timp de niceeni (prin Meletie al Antiohiei i Vasile din Cezareea)
sau, din contr, evolund spre binitarism i pneuvmatomahie (prin Eustatie al Sebastei nsui). n ce privete enigmaticele canoane de la Laodiceea Firgiei, profesorul Mardirossian susine (p. 117-134) c sunt o compilaie local aprut n anii
363-364 din lupta ntre dou faciuni subordinaianiste rivale, n cadrul creia o
parte din ei, condus de mitropolitul Teodosie al Filadelfiei, s-a delimitat de neoarianismul extrem al lui Aetius, pentru care Fiul e cu totul neasemntor (anomoios) cu Tatl. Integrarea lor n corpusul antiohian s-a fcut pentru a susine lupta
cu anomeii condui de dialecticul Eunomie. Creat pentru a lupta n plan politic
mpotriva novaienilor, niceenilor, homoiusienilor i anomeilor, ostili Bisericii
oficiale homoiene, compilaia canonic antiohian a urmrit n plan juridic constituirea structurilor bisericeti ierarhic ordonate n jurul episcopului mitropolit al
sinodului provincial (p. 143-189) i controlul strict al micrilor ascetice rigoriste
i a monahismului excentric (p. 190-252); soluii canonice explicate istoric pe larg
de Aram Mardirossian. Dup victoria lor, odat cu urcarea pe tron a lui Teodosie,
niceenii din Antiohia au neutralizat arma canonic creat mpotriva lor atribuindui-o. Au fcut aceasta probabil la sinodul din toamna lui 379 repetiie general a
celui de la Constantinopol din 381 , cnd 160 de episcopi prezidai de Meletie au
revenit oficial la credina de la Niceea i au semnat un document de condamnare
a subordinaianismului, mpcndu-se cu Roma (p. 253). Tot atunci a fost asimilat
i corpusul canonic al homoienilor, punndu-i-se nainte Simbolul de credin i
canoanele de la Niceea. Tot Meletie va prezida i Sinodul de la Constantinopol din
381, de care a profitat pentru a aproba noul corpus canonum oriental niceanizat,
la care au fost anexate hotrrile sinodului din 381, iniial o singur fraz, i care
abia la nceputul secolului VI va fi divizat n 4 canoane (p. 254). Niceenii nu
aveau ns ncredere n canoanele sinodale, iar aceast nencredere s-a vzut n
faptul c, nainte de corpusul adoptat n 691-692 n Sinodul Trullan, ortodocii
vor mai adopta oficial canoane doar o singur dat, n 451 la Chalcedon. Iar
canoanele de la Chalcedon nu fac dect s repete i s aplice aceleai dou tipuri

Arhid. Prof. Dr. Ioan I. Ic jr

de reglementri prezente n corpusul antiohian i privitoare, pe de o parte, la ierarhia bisericeasc i guvernarea ei, iar pe de alt parte, la controlul monahismului
implicat n tulburrile create de controversele hristologice. Dei au fost nvinii
istoriei, crend colecia canonic antiohian, Euzoios i biserica homoian au lsat
ntregii cretinti drept motenire rdcina din care avea s creasc, dincolo de
controversele teologice, dreptul Bisericii (p. 259).
O concluzie istoric incontestabil, dar surprinztoare, asemenea celorlalte
de mai sus, asupra implicaiilor la care canonitii teologi i teologii, ortodoci i
nu numai, interesai n nelegerea autentic a unei dimensiuni canonice constitutive a Tradiiei Bisericii sunt provocai s mediteze cu atenie, dincoace de orice
fundamentalism sau relativism, prin elaborarea unei hermeneutici integrative mai
subtile i profunde dect pn acum.

246