PRINII

APOSTOLICI

Una dintre metodele cele mai ntlnite

n perioada antic a Bisericii, pentru a
prezenta i a a apra cretinismul a
fost scrierea de literatur cretin
n acest fel a fost formulat credina
cretin
Scriitorilor antici cretini li s-a dat
numele de Prini ai Bisericii

`
Termenul i are originea n folosirea
titlului de printe, care era dat
episcopilor, mai ales n Apus, pentru
a exprima o loialitate plin de
afeciune. Patrologie sau patristic
este numele dat studierii vieii i
operelor acestor teologi de la sfritul
perioadei apostolice i pn n
timpurile marii Schisme din 1054

Prima categorie de Prini ai Bisericii

s-a numit i prini apostolici
Ei au fost scriitorii cretini din a doua
jumtate a sec. I i din prima
jumtate a sec. al II-lea, care au fost
ucenici ai apostolilor sau au cunoscut
pe apostoli
Termenul a fost dat de-abia n sec.al
XVII-lea de ctre J. B. Cotelier, primul
editor al acestor scriitori. Scrierile
prinilor apostolici fac tranziia ntre
scrierile revelate ale NT i literatura
patristic

Scrierile Prinilor apostolici sunt

determinate de mprejurrile epocii n
care au aprut
Ele sunt oglinda vieii Bisericii din
primele dou veacuri, de asemenea
sunt mrturii ale adevrului cretin n
faa iudaismului i a ereziilor
Nu se gsete n ele o teologie nalt,
ns arat primele crezuri i primul
catheism al Bisericii
Sunt folosite multe referine din VT,
fapt ce arat c cretinismul a aprut
n snul iudaismului.

Unele din aceste lucrri au fost

incluse n anumite manuscrise ale
Bisericii
De exemplu n Codexul Sinaiticus se
gsete Epistola lui Barnaba i o parte
din Pstorul lui Herma, iar Codexul
Alexandrin conine alturi de crile
NT, cele dou epistole ale lui Clement
din Roma

Codex vaticanus

Codex Sinaiticus

Alexandrinus

DIDAHIA SAU NVTURA

CELOR DOISPREZECE
Aceast mic lucrare a fost
descoperit n 1873 de mitropolitul
Nicomediei, Filotei Vreniu n Biblioteca
Sfntului Mormnt din Constantinopol
Este documentul cel mai important al
perioadei din imediata apropiere a
apostolilor i izvorul cel mai vechi al
legislaiei bisericeti. aa o
caracterizeaz J. Quasten.

Eusebiu de Cezarea i Atanasie

consider c nu este canonic dar
folositoare pentru suflet
S-au gsit urme ale acestei lucrri n
mai multe scrieri de-a lungul vremii,
cum ar fi scrierile lui Ignaiu, ale lui
Iustin Martirul, ale lui Clement
Alexandrinul etc.

Autorul anonim al Didahiei a folosit

pentru alctuirea acestei lucrri
anumite practici i nvturi cretine:
botezul, mrturisirea, euharistia,
postul, rugciunea, ierarhia, parusia
Timpul scrierii este dup unii
cercettori la mijlocul sec. I, iar dup
alii pe la mijlocul sec. al II-lea
Dei a fost scris n Orient nu se tie
locul exact

nvtura celor doisprezece apostoli

conine 16 capitole i se poate mpri
n patru pri distincte

Partea nti: cap. I-VI d instruciuni

morale cu privire la cele dou ci:
calea vieii i calea morii.
Calea vieii cuprinde un set de legi
printre care: s iubeti pe Domnul i
pe aproapele tu.

Sunt porunci legate de etic: S nu

ucizi copil n pntece, s nu strici
bieii, s nu ii minte rul, s nu fii cu
dou gnduri, s nu fii lacom, nici
mndru, s nu ai gnd ru mpotriva
fratelui tu. S nu urti pe nici un om,
ci pe unii mustr-i, iar pe alii s-i
miluieti, pentru unii s te rogi, iar pe
alii s-i iubeti mai presus de sufletul
tu, s nu fii poftitor c pofta duce la
desfru, s nu ghiceti viitorul dup
zborul psrilor, s nu descni, s nu
citeti n stele...

s tremuri totdeauna pentru cuvintele

pe care le-ai auzit, cele ce i se
ntmpl s le primeti ca bune, tiind
c nimic nu se face fr tirea lui
Dumnezeu, s-l cinsteti pe cel ce-i
griete de Domnul, s nu fii cu
minile ntinse la luat i cu ele strnse
la dat, s nu stai la ndoial cnd dai i
s nu murmuri cnd dai, s nu iei
mna de pe fiul sau de pe fiica ta, ci
s-l nvei frica de Domnul etc.

Calea morii este rea i plin de

blestem: ucideri, adultere, desfrnri,
hoii, vrjitorii; cei de pe calea aceasta
umbl dup mit, sunt iubitori de
minciun, nu miluiesc pe srac, nu
sufer pe cei necjii i sunt plini de
tot pcatul

Partea a doua: cap. VII-X cuprinde

instruciuni liturgice despre botez,
post, rugciune, euharistie i
mrturisire.

Botezul se face prin scufundare, n

Numele Sfintei Treimi, n ap rece,
proaspt; n lipsa acesteia, n apa cald;
botezul se poate face i prin turnare, tot cu
aceeai formul de botez, numai n cazul
cnd nu exist ap suficient; cel care se
boteaz trebuie s posteasc nainte o zi
sau dou; trebuie s posteasc i cel ce
boteaz, iar dac pot i alii din cei care
asist la botez. Dup botez urmeaz
mprtirea.

Postul s nu fie ca al farnicilor

lunea i joia, ci miercurea i vinerea.
De asemenea cretinul trebuie s
rosteasc de trei ori pe zi rugciunea
Tatl nostru

Euharistia este jertf i se

svrete n ziua
Domnului, duminica. Ea
este precedat de dou
rugciuni de invocare: una
pentru potir, iar alta la
frngerea pinii, iar dup
mprtire urmeaz
rugciunea de mulumire.
Pot s ia parte doar cel care
e n pace cu fraii i doar cei
botezai se pot mprti

Mrturisirea pcatelor trebuie

fcut n biseric i nainte de
mprtire

Mrturisirea pcatelor trebuie

fcut n biseric i nainte de
mprtire

Partea a treia: cap. XI-XV vorbete

despre ierarhia bisericii: ierarhia
itinerant alctuit din apostoli, profei
i nvtori i ierarhia stabil alctuit
din episcopi i diaconi, alei de
comunitate
Nu se face referire la preoi.

Partea a patra: cap. XVI este

capitolul escatologic.
Venirea Domnului este iminent, dei
nu se tie cnd va fi. Cretinii trebuie
s se duc des la adunare i s fie
pregtii. n zilele din urm vor fi muli
profei fali, oile se vor transforma n
lupi i dragostea n ur, vor fi prigoane
i frdelegea se va nmuli, de
asemenea se va arta antihristul, ca
fiu al Lui Dumnezeu i va face multe
semne i minuni.

Atunci se va deschide cerul,

se va auzi glasul trmbiei i
va avea loc nvierea morilor
i toi vor vedea pe Domnul
venind pe norii cerului.

Didahia

PRIMA EPISTOL CTRE CORINTENI A

LUI CLEMENT DIN ROMA

Clement a fost al treilea episcop al

Romei, dup Lin i Anaclet ntre anii
92-101
Irineu relateaz c, Clement a stat de
vorb cu apostolii, iar Eusebiu i
Origen l identific cu Clement despre
care vorbete Pavel n Filipeni 4:3, dar
aceast identificare nu are probe

Cunoaterea perfect a VT
folosirea frecvent a textelor
VT i a apocrifelor iudaice n
epistol ar indica faptul c
Clement ar fi fost un iudeu
elenist convertit la cretinism

Epistola ctre Corinteni a fost scris la

sfritul unei persecuii (persecuia lui
Domiian), ntre a. 96-98
Epistola a fost scris ntr-un moment
dificil al bisericii din Corint

Tocmai avusese loc o revolt a unor

membrii mpotriva presbiterilor
Clement le scrie pentru a-i ndemna
la supunere i a restabili ordinea.
Episcopii sunt rnduii de
Dumnezeu, afirma el

Corint

Domiian

Biserica Sfntul Clement din Roma

Introducere: cap. I-III n care

Clement descrie starea nfloritoare a
Bisericii din Corint, de dinainte cnd
domnea pacea i dragostea, precum
i starea nenorocit pe care a adus-o
rscoala necurat i nelegiuit.

Partea nti: cap. IV-XXXVI autorul

ofer o serie de ndemnuri pentru
practicarea virtuilor cretine:
dragostea, pocina, ascultarea,
evlavia, smerenia, toate n stare s
ndeprteze din suflete invidia, care a
dat natere tulburrilor, i s aduc
pacea i ordinea. Apoi el ilustreaz
aceste virtui cu exemple din VT, din
viaa Domnului Isus i a sfinilor

Partea a doua: cap. XXXVII-LXI se revine la

dezordinea din Corint i se cere celor rzvrtii
s asculte. Dumnezeu a stabilit ordinea n
Biseric. El l-a trimis pe Hristos, iar Histos a
numit apostoli i acetea pe episcopi. Se face o
vag referire la doctrina succesiunii apostolice.
Cei greii trebuie s se pociasc i s plece
pentru un timp din Corint pentru a se restabili
ordinea. La sfritul acestei epistole autorul face
o rugciune lung.
ncheiere: cap. LXII-LXV Clement rezum
scrisoarea, recomand pe cei care vor duce
epistola i-i exprim sperana c n curnd se
va restabili ordinea n biserica din Corint. Se
pare, dup Eusebiu, c sperana autoului a fost
mplinit.

La sfritul acestei autorul face o

rugciune lung.
ncheiere: cap. LXII-LXV Clement
rezum scrisoarea, recomand pe cei
care vor duce epistola i-i exprim
sperana c n curnd se va restabili
ordinea n biserica din Corint. Se
pare, dup Eusebiu, c sperana
autoului a fost mplinit.

Corintul atunci i acum

Dei se invoc de ctre unii primatul

papal, susinut de ctre epistol,
spiritul fresc predominant al scrisorii
ndreptete cititorul s cread c
este o epistol scris de la frate la
frate
nsi introducerea: Biserica lui
Dumnezeu, care locuiete vremelnic
la Roma, ctre Biserica lui Dumnezeu
care locuiete vremelnic n Corint
indic egalitatea bisericilor

A DOUA EPISTOL CTRE CORINTENI A

LUI CLEMENT DIN ROMA

Dei lucrarea i este atribuit lui

Clement, potrivit lui Eusebiu i lui
Ieronim, autorul acesteia este
necunoscut
Aceast scriere nu este o epistol, ci
o omilie (predic)

Ea este cea mai veche predic

cretin, dup predicile menionate n
NT
Tonul general al lucrrii
demonstreaz caracterul de mesaj
Sunt multe adresri ca: frailor sau
frailor i surorilor, care ndreptesc
stilul predicatoricesc

Locul scrierii este necunoscut,

dei unii au propus Corintul,
Roma i Alexandria, iar ca
dat a scrierii s-a propus
prima jumtate a sec. al II-lea

Omilia are 20 de capitole

Autorul i ncepe cuvntarea prin a
spune asculttorilor c Hristos, fiind
Dumnezeu, este Judectorul viilor i a
morilor, apoi spune c trebuie s-L
mrturiseasc nu numai cu vorbele, ci
i cu faptele; s-I mplineasc
poruncile; s se pociasc de pcate,
s se lase modelai de Domnul:
suntem lut n mna meterului, s
pstreze curat trupul, s nu uite pe
sraci ci s-i ajute .a.

Sunt i cteva elemente doctrinare:

Hristos este Dumnezeu, a fost mai
dinainte i c a venit s mntuiasc
pe cei pctoi pe care i-a chemat pe
cnd nu erau, iar Biserica este trupul
lui Hristos
De asemenea se vorbete de
nvierea din mori.

EPISTOLA LUI BARNABA

Textul epistolei nu afirm cine este
autorul ei
Muli scriitori cretini antici consider
c autorul ei este Barnaba, tovarul
de misiune a lui Pavel
Se pare c el este un cretin provenit
dintre pgni
n epistol se vede o puternic
aversiune fa de VT

Locul scrierii epistolei este Alexandria,

iar data scrierii posibil a. 70-130

Epistola face parte din Codexul

Sinaiticus, alturi de textul NT,
descoperit de Tischendorf la
Mnstirea Sfnta Ecaterina de pe
Muntele Sinai n 1856

Mnstirea Sfnta Ecaterina

Autorul a intenionat n scrierea lui s-I

conving pe cretinii iudaizani s nu
se in de litera VT, care nu este
pedagog spre Hristos, ci o umbr i
alegorie a NT
Dup ce le arat care s fie
atitudinea fa de iudaism, le arat i
drumul pe care s mearg, vorbindule de cele dou ci: calea luminii i
calea ntunericului

Lucrarea are 21 de capitole: un

prolog cap I n care autorul i
exprim bucuria pentru propirea
credincioilor n mijlocul crora a fost
mai dinainte
n partea nti cap. 2-17 fiind
partea teologic, autorul caut s-I
fereasc pe cititori, de primejdia pe
care o reprezint interpretarea literal
a VT. Acesta trebuie interpretat
alegoric

Partea a doua cap. 18-20

vorbete similar cu Didahia
despre cel dou ci: calea
luminii i calea ntunericului
Epilogul cap. 21 i
ndeamn destinatari s se
lase nvai de Dumnezeu

Elementele doctrinare sunt:

Hristos, Fiul lui Dumnezeu, a venit n
trup i a suferit de bun voie pe lemn
pentru a mntui, a nviat a treia zi, s-a
suit la ceruri i va veni s judece vii i
morii
Botezul se face prin cufundare i aduce
iertarea pcatelor.
De asemeni se vorbete de srbtorirea
duminicii, ziua nvierii

Zilele creaiei sunt o perioad

de ase mii de ani. n ziua a
aptea Dumnezeu s-a odihnit;
va veni Fiul lui Dumnezeu a
doua oar apoi va urma ziua de
odihn (a opta).

IGNAIU TEOFORUL

Nu se tie prea multe despre naterea

i copilria lui Ignaiu
O veche tradiie susine c el ar fi fost
copilul pe care l-a luat n brae
Domnul isus pentru a ilustra umilina
Aceast tradiie s-a inspirat din
semnificaia numelui Teoforul care
nseamn purtat de Dumnezeu (sau
purttor de Dumnezeu)

Ioan Hrisostom spune c i-a cunoscut

pe apostoli i c a fost hirotonisit ca
episcop al Antiohiei de ctre Petru,
care l-a lsat n locul lui
O alt tradiie afirm c Ignaiu a fost
hirotonisit de ctre Pavel
Episcopatul su ar fi putut avea loc
ntre 70 i 107

n al zecelea an al domniei lui Traian,

adic n 107, conform relatrilor lui
Eusebiu, Ignaiu a fost nchis i
condamnat la moarte n amfiteatrul din
Roma
mpratul a organizat o srbtoare n
cinstea victoriei sale asupra Daciei
Aceast victorie trebuia s fie
marcat prin diferite festivaluri lupte
de gladiatori, execuii publice prin
aruncarea la fiare etc.

Traian

Pus n lanuri, Ignaiu, pzit de zece

soldai, pe care i numete leoparzi,
a cltorit din Antiohia la Roma pe
mare i pe uscat
n Smirna, Ignaiu a fost primit de
episcopul Policarp i de ntreaga
comunitate cretin

Vestea aceasta s-a rspndit la toate

bisericile din mprejurimi
Aceste biserici au trimis delegai la
Smirna pentru a se ntlni cu Ignaiu.
n timpul ederii la Smirna, Ignaiu
scrie cte o scrisoare bisericilor din
Efes, Magnezia, Tralles, a cror
reprezentani au venit s-l viziteze
Tot n acest timp Ignaiu a aflat c
fraii din Roma vor s intervin pe
lng autoritile romane pentru
revizuirea sentinei de condamnare

Pentru a le mpiedica demersurile, le

scrie o epistol n care le cere: s numi artai o bunvoin nepotrivit.
Lsai-m s fiu mncare fiarelor, prin
care pot dobndi pe Dumnezeu. Sunt
gru al lui Dumnezeu i sunt mcinat
de dinii fiarelor, ca s fiu gsit pine
curat a lui Hristos. Mai degrab,
linguii fiarele, ca ele s-mi fie
mormnt i s nu lase nimic din trupul
meu... ( cap. 4: 1,2).

Policarp

Smirna (Izmir)

Smirna

Din Smirna a fost dus la Troa

Aici a fost vizitat de nite frai care i-au
adus vestea c persecuia din
Antiohia a luat sfrit
n acelai timp Ignaiu a scris de aici
nc trei epistole: bisericii din
Filadelfia, bisericii din Smirna i
episcopului Policarp al bisericii din
Smirna.

De aici a fost mbarcat pe corabie i a

ajuns n Italia, la Roma unde a fost
aruncat la fiare
Cu ocazia acelor srbtori se spune
c zece mii de gladiatori au murit,
precum i unsprezece mii de fiare au
fost ucise
nainte de a le ucide, li se aruncau,
dup obicei civa condamnai
Printre ei se pare c a fost i Ignaiu,
episcopul bisericii din Antiohia

n toate epistolele sale, cu excepia

Epistolei ctre romani, autorul are ca
scop ntrirea sentimentului de unitate
cretin

Unitatea aceasta se pstreaz prin:

(a) supunerea cretinilor fa de
episcop, care este centrul vieii
bisericeti,
(b) pstrarea credinei adevrate i
pzirea de eretici pe care i numete:
fiare cu chip de om, lupi, cini turbai,
iarb a diavolului, vlstare aductoare
de moarte, coloane funerare, dar i prin
(c) trirea n Hristos.

Epistola ctre romani, Ignaiu le

cere cretinilor, dup cum s-a
menionat mai sus, s nu intervin
la autoriti pentru a fi eliberat

Deja pe vremea lui Ignaiu se face

distincie ntre episcopul monarhic i
ceilali prezbiteri
Se pare c el este primul teolog care
susine ideea c ierarhia n biseric
este alctuit din trei trepte: episcop,
prezbiter i diacon
Ignaiu mrturisete n lucrrile sale
nvtura Sfintei Treimi: n toate cte
facei s sporii cu trupul i cu duhul,
n Fiul, i n Tatl i n Duhul (Epistola
ctre Magnezieni, cap. 13:1).

POLICARP
DIN SMIRNA

Policarp se nate n jurul a. 70 din

prini cretini
Conform relatrilor lui Irineu care l-a
cunoscut personal, Policarp a fost
ucenicul apostolului Ioan i c a avut
legturi strnse cu muli din cei ce l-au
vzut pe Domnul, dar i c a fost
hirotonisit episcop la Smirna de ctre
apostoli
Tertulian spune c a fost ordinat de
ctre evanghelistul Ioan.

Ca episcop a luptat mpotriva ereticilor

i a convertit pe muli marcionii

n a. 155 Policarp s-a dus la Roma ca s se

sftuiasc cu papa Anicet n legtur cu privire la
srbtorirea Patelui, srbtorit la date diferite n
cele dou Biserici: Bisericile din Orient
srbtoreau Patele la 14 Nisan, odat cu Patele
evreiesc, n oricare zi ar fi czut, iar Biserica din
Roma srbtorea Patele totdeauna n prima
duminic dup 14 Nisan
Dei nu s-a ajuns la nici o nelegere, cei doi s-au
desprit n pace, dup ce au celebrat mpreun
euharistia

Papa Anicetus

Tot cu ocazia
acestei vizite,
Policarp s-a
ntlnit cu
Marcion

Acesta din urm l-a ntrebat

dac l cunoate. Episcopul
Smirnei, i-a dat ns un
rspuns dur: Negreit cunosc
pe primul-nscut al Satanei.

Un an mai trziu n 156, n timpul

domniei lui Antonius Pius, a izbucnit o
persecuie la Smirna
L-a rugmintea credincioilor,
episcopul s-a retras mpreun cu alte
persoane ntr-o csu de la ar, nu
departe de Smirna
Odat pe cnd se ruga, a avut o
vedenie: a vzut perna pe care
dormea ars de foc
Atunci le-a spus celor din cas: Am
s fiu ars de viu

Denunat de o slug, a fost arestat i

dus n ora
n stadion, la locul execuiei i s-a
cerut s sacrifice mpratului i s
blesteme pe Hristos
Policarp a fcut n acel moment o
declaraie care a rmas pentru
posteritate: De optzeci i ase de ani
l slujesc i nu mi-a fcut nici un ru.
Cum a putea huli pe mpratul meu
care m-a mntuit?
n faa acestui rspuns proconsolul a
poruncit s fie dat fiarelor

Potrivit tradiiei, fiarele nu s-au atins

de el i a fost dat flcrilor, dar nici
focul nu s-a atins de el
n acel moment a fost strpuns cu
sabia, iar trupul su a fost ars

Antonius Pius

Dup mrturiile lui Irineu i a lui

Eusebiu, Policarp a scris mai multe
scrisori ctre bisericile vecine pentru a
le ntri
Din acestea a rmas doar Epistola
ctre filipeni.

n aceast epistol, Policarp, i felicit

mai nti pentru dragostea artat
martirilor i pentru credina
nrdcinat n ei din timpurile vechi,
iar apoi i sftuiete s fie tari n
credin, s fie milostivi, s ierte pe
cei ce le greesc, s se deprteze de
mnie, s fug de lcomie i de
iubirea de argint, s fie pilde
frumoase pentru pgni

De asemenea le vorbete de
responsabilitile pe care le au
vduvele, mamele, fetele i tinerii.
Totodat i ndeamn s se roage
pentru mprai, pentru dregtori,
pentru conductori etc.
Spre sfritul scrisorii, autorul
vorbete cu tristee despre Valens,
care fusese prezbiter, dar din pricina
lcomiei a fost nlturat din slujire

PSTORUL LUI HERMAS

Lucrarea de fa a fost scris de
Hermas, considerat a fi fratele lui
Pius, episcopul Romei, n jurul anului
150
Cartea a fost scris n forma unei
revelaii care abund n simboluri i
viziuni
Ea are un scop moral

Scriitorul fusese sclav la Roda, o

nobil cretin din Roma
Ea l-a eliberat i el a devenit un om de
afaceri prosper
n acest timp el i-a neglijat familia, i
ca urmare propria familie a czut n
pcate josnice, cum ar fi apostazia
El i soia lui s-au pocit,
mrturisindu-i pcatul, dar copii lor sau ntors mpotriva credinei
Apoi el i-a pierdut ntreaga avere

Din aceast experien s-a nscut

aceast scriere, menit s-i cheme pe
pctoi la pocin
Pocina i sfinenia sunt temele
principale ale crii
Mesajele lucrrii i sunt date lui
Hermas de o femeie i de un nger

Prima parte este format din cinci

viziuni care accentueaz n simboluri
necesitatea pocinei
Aceasta este urmat de
dousprezece porunci (mandate),
care descriu codul de etic pe care
cretinul trebuie s-l urmeze
Partea final este constituit din zece
pilde, n care tema principal este
semnificaia pocinei n via

Unii critici susin c Hermas este de

fapt reprezentarea clerului roman
Decderea lui Hermas este expresia
decderii cretinismului, dup cum
pocina lui reflect ridicarea bisericii
romane

EPISTOLA CTRE
DIOGNETUS
Este discutabil apartenena acestei
scrieri
Ea poate fi aezat n rndul scrierilor
prinilor apostolici, dup cum potrivit
caracterului ei poate fi pus alturi de
lucrrile apologeilor
Totui datorit datrii a fost inclus n
prima categorie

Autorul necunoscut rspunde n

epistola sa, celor trei ntrebri puse de
Diognetus, care ar putea fi dasclul
mpratului Marcus Aureliu:
Care este Dumnezeul cretinilor i care
este secretul acestei religii, la care nu se
ine seama de lume i n care
dispreuiete moartea?
Care este sensul iubirii cretine?
De ce aceast religie a aprut acum i nu
mai devreme?

n rspunsurile sale autorul arat c

religia cretin nu este o invenie
pmnteasc
Cretinismul nu este o invenie a
gndirii sau a preocuprilor oamenilor
curioi, iar cretinii nu se aeaz sub
tutela dogmei omeneti

Dumnezeul cretin se caracterizeaz

prin putere, stpnire, buntate i
blndee
Esena Lui este buntatea, iubirea,
lumina, puterea, iertarea i viaa
El a luat pcatele noastre asupra Lui
prin Logosul Su
Logosul sau Fiul lui Dumnezeu a venit
ca s rscumpere omul din pcat i s
iniieze un nou mod de via

Cretinii, dei triesc ca ceilali

oameni, viaa lor este totui diferit.
Cretinii nu se deosebesc de ceilali
oameni nici prin pmntul pe care
triesc, nici prin limb, nici prin
mbrcminte. Nu locuiesc n orae
ale lor, nici nu se folosesc de o limb
deosebit, nici nu duc o via
strin

Locuiesc n orae greceti i barbare,

cum le-a venit soarta fiecruia;
urmeaz obiceiurile btinailor i n
mbrcminte i n hran i n cellalt
fel de via, dar arat o vieuire
minunat i recunoscut de toi ca
nemaivzut. Locuiesc n rile n care
s-au nscut, dar ca strinii; iau parte
ca ceteni, dar pe toate le rabd ca
strini; orice ar strin le e patrie i
orice patrie le e ar strin. Se
cstoresc ca toi oamenii i nasc
copii, dar nu arunc pe cei nscui.
ntind mas comun, dar nu i patul.

Sunt n trup dar nu triesc dup trup.

Locuiesc pe pmnt, dar sunt ceteni
ai cerului. Se supun legilor rnduite de
stat, dar prin felul lor de via biruie
legile Ca s spun pe scurt: ce este
sufletul fa de trup, aceea sunt
cretinii n lume. Sufletul este
rspndit n toate mdularele trupului,
iar cretinii n toate oraele lumii.
Sufletul locuiete n trup, dar nu este
din trup; cretinii locuiesc n lume, dar
nu sunt din lume (Cap. 5: 1-10; 6:13).

La a treia ntrebare, autorul rspunde

c era necesar ca oamenii s-i dea
seama de nevrednicia i neputina lor
de a tri fr buntatea i puterea lui
Dumnezeu
Incapabili prin noi nine de a intra n
mpria lui Dumnezeu, noi am ajuns
n stare s-o facem numai prin puterea
lui Dumnezeu

PAPIAS
El a fost episcopul bisericii din
Hierapolis i a scris o lucrare intitulat:
Interpretrile cuvintelor Domnului
Unele surse afirm c el a fost un
ucenic de a-l lui Ioan, iar altele susin
c el i-a cunoscut doar pe cei care iau cunoscut pe apostoli
Din acest motiv nu se tie de unde a
primit informaiile pe care le noteaz
n lucrarea sa

Scopul autorului a fost acela de a nota

informaiile pe care le primise el de la
cretinii mai btrni care-i
cunoscuser pe apostoli, n cazul
primei ipoteze, iar n cazul celei de a
doua teorii, Papias ar fi avut ca scop
s relateze informaiile primite chiar
de la apostoli.

Documentul trateaz viaa i

cuvintele Domnului Isus.
Dei cartea s-a pierdut, se
gsesc fragmente din ea n
scrierile lui Eusebiu i Irineu