Universitatea Alexandru Ioan Cuza Iai

Facultatea de Teologie Ortodox Dumitru Stniloae

Sfntul Grigorie de Nyssa

i opera sa Viaa lui Moise,
consideraii generale i comentarii

ndrumtor
Drd. Alexandru Prelipcean

Student
Ctlin Hncu
Pastoral anul II, grupa 2

2014

Cuprins

1.
2.
3.
4.
5.
6.
7.
8.

Introducere 3
Situaia politico religioas n Capadocia secolului al IV lea 4
Repere istorice ale vieii Sfntului Grigorie de Nyssa ....... 6
Consideratii generale despre lucrarea Viaa lui Moise .. 8
Interpretri ale aspectelor teologice cuprinse n Viaa lui Moise.. 13
Conceptul de epectaz dezvoltat n opera surs........ 26
Concluzii .. 29
Bibliografie .. 30

Introducere
Scopul vieii cretin ortodoxe este cunoaterea lui Dumnezeu. Aceasta mplic ns
cunoaterea de sine mpletit cu cea prin participare la Dumnezeu, atunci cnd cretinul n urma
eforturilor sale continue spre desvrsire, contientizeaz c scopul suprem al vieii sale este
ndumnezeirea.
ndumnezeirea este realizarea cea mai deplin a cretinului, care transcende nencetat prin
harul cel necreat, actualiznd chipul lui Dumnezeu n trupul su, fcndu-l astfel transparent i
proiectndu-l spre desvrire i ndumnezeire1.
Cnd Dumnezeu L-a creat pe om, nu a dorit ca acesta s fie doar o fiin posesoare a unor
caliti speciale fa de restul creaiei, ci a dorit s-l creeze asemanator Lui dup har, Omul avea
stfel capacitatea de a fi singurul din ntreaga creaie care s poat deveni dumnezeu. Fiind creat
dup chipul i asemnarea lui Dumnezeu omul este dator s caute i s evolueze pentru a deveni
demn de asemnarea cu Dumnezeu i pentru a se ndumnezei.
Scopul pentru care Dumnezeu l-a creat pe om a fost de a realiza acea comuniune de dragoste
i filiaie, al unirii omului cu Dumnezeu n chip ontologic i real.
Dac scopul vieii omului ar fi fost s devin simplu, etic, mai bun, nu ar fi fost necesar s
vin n lume Cuvntul, s se realizeze toat acest istorie a dumnezeietii iconomii, a ntruprii
Fiului lui Dumnezeu, crucea, moartea i nvierea Domnului, toate cte credem noi, crestinii, c s-au
fcut prin Hristos2.
n istoria cretinismului secolul al IV-lea este cunoscut ca fiind secolul de aur al Bisericii,
n cursul acestuia trind i activnd n Biseric cele mai luminate i sfinitoare mini ale epocii
patristice. ntre aceste figure marcante ale Ortodoxiei capadociene, o figur de seam este Sfntul
Grigorie de Nyssa, teolog, gnditor i filosof. Din creaia marelui teolog, opera Viaa lui Moise se
distinge prin interpretrile duhovniceti originale pe care le exprim referitor la viaa celei mai
reprezentative personaliti a Vechiului Testament, i anume, Moise.

PR. LIVIU PETCU, ndumnezeirea omului dup nvtura Sfntului Grigorie de Nyssa, Editura Astra Museum, Sibiu,
2013, p. 19.
2
ARHIM. GHEOGHIOS KAPSANIS, Ascez i ndumnezeire, traducere din limba greac i cuvnt nainte de PR. CORNEL
TOMA, Editura Marineasa, Timisoara, 2006, p. 78.

Situaia politico religioas n Capadocia secolului al IV-lea.

Perioada romano-bizantin ce debuteaza la sfritul secolului al IV-lea a fost una de tranziie

de la Imperiul Roman la Imperiul Grec medieval, cnd s-au ntlnit i s-au nfruntat elementele
antice i medievale, romane i bizantine, pgne i cretine. Domnia lui Constantin cel Mare mut
centru de greutate al Imperiului Roman de la Roma spre Rsrit gravitnd n jurul noii sale capitale,
Constantinopol.
De la nceputurile cretinismului, acesta a fost marcat de numeroase i variate dispute
hristologice. Discuiile purtate n jurul naturii lui Hristos au nceput la rscrucea secolelor al III-lea
i al IV-lea, i au avut mai multe cauze: antagonismele dintre credincioi i conducerea Bisericii,
lupta pentru supremaie din cadrul Bisericii, opoziia fa de Patriarhi, opoziia proviinciilor
orientale fa de politica fiscal a metropolei. Nu trebuie uitat c tocmai aceste provincii orientale
au fost locul de natere al cretinismului, dar i al ereziilor ce au precedat acestuia.
Dar secolul al IV-lea a fost i momentul n care s-au dus cele mai grele lupte pentru
formularea nvturilor de credin i aprarea lor, i n care s-au evideniat muli dintre Sfinii
Prini.
Epoca istoric inaugurat de ctre Edictul de la Mediolanum din anul 313 a oferit
cretinismului ansa de a deveni religie universal. Acest fenomen are loc i n Capadocia, provincie
situat n estul Asiei Mici, departe de Marea Egee i Marea Mediteran, legat de Constantinopol
prin drumul dintre acesta i Antiohia ce traversa regiunea. Capadocia este o regiune destul de
ntins, preponderent muntoas care se nvecineaz cu Pontul, Galatia, Liconius, Cilicia i Armenia.
Specificul ei la nceputul primului mileniu era predominant agricol i ca ocupaie principal era
creterea cailor.
Prin cucerirea roman mpreun cu cantonarea n cadrul regiunii a Legiunii XII Fulminata,
face ca acest regiune preponderent rural s se dezvolte din punct de vedere economic i social,
ducnd la apariia oraelor. Dezvoltarea acestora conduce la ptrunderea culturii eleniste, ce
influenteaz viaa intelectual, si la nfiinarea primelor coli de retoric, astfel c acest regiune va
oferi umanitii muli scriiitori cretini de seam.
La sfritul secolului al IV-lea populaia Capadociei era majoritar cretin, ca urmare a unui
proces gradat de cretinare, iar prezena cretinilor este dovedit n jurul anului 200 de ctre primul
episcop Alexandru consemnat ntr-un pelerinaj la Ierusalim. De asemenea n anul 362, mpratul
Iulian Apostatul pedepsete populaia local pentru distrugerea templelor pgne, pentru ca n anul

368 prestigiul Bisericii s fie ridicat de ctre Sfntul Vasile cel Mare, care n timpul foametei din
acel an ofer ajutor i asisten social celor aflai n suferin.
Pentru a contracara prestigiul i influena cstigate de Sfntul Vasile cel Mare, plus dorina
de a colecta noi taxe, l fac pe mpratul Valens n anul 372 s mpart Capadocia n dou provincii,
una de nord care cuprindea Cezareea Capadociei i o alta la sud ce cuprindea orae ca Nazianz i
Tiana.
Prosper din punct de vedere economic Capadocia se deschide n aceea perioada ideilor
eleniste, i ntreaga regiune capta un caracter cosmopolit, avnd muli nobili i funcionari
imperiali, cu o intens dezvoltare din punct de vedere al literelor i artei. Capadocia acelei perioade
ofer Imperiului personaliti marcante, ce ocup posturi importante n armat i administraie, ca
guvernatori i chiar prefeci. Desi capabili din punct de vedere intelectual totui capadocienii, sunt
privii de ctre cei din Constantinopol ca provinciali necioplii. ceea ce explic comportamentul
de care are parte i Sfntul Grigorie de Nyssa din partea acestora, considerat adesea un strin i
chiar un ran. n zilele noastre Capadocia este situat pe teritoriul Turciei.
Pr. Ion Buga remarc c teologia cretin se nate la ntlnirea celor dou lumi iudaic i
elenist, i primul care ncearc acest sintez va fi Sfntul Apostol Pavel. Sfntul Grigorie de
Nyssa este considerat n mod unanim ca fiind mintea patristica cea mai speculativ, dup Sfntul
Apostol Pavel3.

SFNTUL GRIGORIE DE NYSSA , Despre viaa lui Moise sau despre desvrirea n virtute, traducere, studiu introductiv
i comentariu PR. ION BUGA , Editura Sfntul Gheorghe-Vechi, 1995, p. 5.

Repere istorice ale vieii Sfntului Grigorie de Nyssa

Sfntul Grigorie de Nyssa s-a nscut n jurul anului 335 n Cezareea Capadociei, ca fiul al
retorului Vasile i al sotiei sale Emilia, ambii cretini. Din familia sa numeroas, ce numra zece
frai, trei dintre ei ajung episcopi (Vasile, Grigorie i Petru), iar o sora Macrina ca i bunica sa va
avea o via de sfinenie.
Grigorie o fire bolnvicioas i mai retras, a primit educaia elementar n familie de la sora
sa Macrina i fratele su Vasile. Citete enorm din biblioteca fratelui su Vasile, n special clasicii
greci de care se simte atras. Fr a fi atras de cretinism, la nceput, dup moartea tatlui su Vasile
si continu studiile cu Libaniu. n ciuda faptului c ajunge cite n cadrul Bisericii, o prsete
pentru a deveni retor la rndul su, nu cretin, aa cum mrturisete n Scrisoarea a-XI-a.
Aflat sub influena direct a lecturilor lui Libanius i Stagirius este sedus de retoric,
ajungnd profesor la acest catedr4. Tot n aceast perioad se cstorete pentru scurt timp cu
Teosevia, pentru ca n anul 385 s fie consolat de Sfntul Grigorie de Nazianz, n Scrisoarea aCXCVII-a, pentru pierderea soiei. Se pare ns c la moartea acesteia cei doi se despriser, cu
ceva timp nainte, pentru a se dedica vieii monahale. Acest lucru argumentat de faptul c n
lucrarea Despre feciorie, compus n jurul anului 370, i exprim regretul de a nu fi rmas
necstorit.
Petrece dup acesta perioad un timp la mnstirea Iris din Pont, a fratelui su Vasile cel
Mare, de unde n anul 371, acesta din urma l numeste pe Sfntul Grigorie ca episcop al Nyssei, un
mic orael din mitropolia Cezareii, mpotriva voii sale. A ocupat acest funcie aproximativ zece
ani.
Mediocru n ceea ce priveste administraia, dar strlucit n nvttur i credin, atrage
dumnia arienilor, care profitnd de buntatea i naivitatea sa, i nsceneaz n anul 375
delapidarea unor bunuri bisericeti, ce conduce la depunerea sa din scaunul episcopal de ctre un
sinod local inut n anul 376. Comunitatea i rmne credincioas, astfel nct este reprimit cu
entuziasm, la rentoarcerea sa dup moartea mparatului arian Valens, n anul 378.
Dup moartea fratelui su Vasile, devine unul dintre aprtorii Ortodoxiei n Asia Mic.
Participarea sa la sinodul din Antiohia n 379, unde combate apolinarismul, i confer funcia de
inspector bisericesc n Pont, Palestina i Arabia. Depunerea din treapt i mai apoi moartea fratelui
su Vasile cel Mare au avut darul s schimbe viziunea asupra lumii a lui Grigorie i s fac din el un
4

SFNTUL GRIGORIE DE NYSSA , Despre viaa lui Moise sau despre desvrirea n virtute, traducere, studiu introductiv
i comentariu PR. ION BUGA , Editura Sfntul Gheorghe-Vechi, 1995, p. 15.

lupttor fervent pentru ideile reformatoare, iniiate de fratele su 5. n anul 380 prezidnd alegerile
de mitropolit n Sevastia, este ales el nsui n aceast funcie i n ciuda protestelor sale este nevoit
s conduc acest mitropolie cteva luni.
l regasim pe Sfntul Grigorie n anul 381 la Sinodul II Ecumenic de la Constantinopol unde
este proclamat stlp al Ortodoxiei. Dup acest eveniment, revine de mai multe ori la
Constantinopol unde, rostete numeroase necrologuri, ca cele de la moartea prinesei Pulcheria i a
mamei sale mprteasa Flacilla.
Ultima sa menionare istoric are loc la Sinodul de la Constantinopol din anul 394, dat
dup care dat nu mai avem informaii despre Sfntul Grigorie. Biserica Ortodox, l pomenete la
data de 10 ianuarie.
Ca intelectual rafinat, cu o inteligen sclipitoare i ca monah desvrit, Sfntul Grigorie
i triete viaa n conformitate cu propriile convingeri. Este deosebit de exigent fa de sine nsui,
iar realizrile sale, cele mai remarcabile, sunt pe trm teologico-filozofic6.
Dintre toi capadocienii Sfntul Grigorie a fost cel mai mult influenat de opera lui Origen,
dar a preluat de la acesta doar nvturile corecte din punct de vedere doctrinar. El a reuit s
sistematizeze nvturile de credin ale epocii sale.
Sfntul Grigorie de Nyssa este recunoscut drept cel mai onorat dintre Prinii Niceeni, pe
drept cuvnt numit i Printele Prinilor sau Luceafrul Nyssei7. Renumit de asemenea ca fiind
fondator al teologiei mistice, Sfntul Grigorie rmne unul dintre cei mai mari teologi mistici ai
Ortodoxiei.

SFNTUL GRIGORIE DE NYSSA , Despre viaa lui Moise sau despre desvrirea n virtute, traducere, studiu introductiv
i comentariu Pr. Ion Buga, Editura Sfntul Gheorghe-Vechi, 1995, p. 6.
6
PR. LIVIU PETCU, ndumnezeirea omului dup nvtura Sfntului Grigorie de Nyssa, Editura Astra Museum, Sibiu,
2013, p. 31.
7
SARAH COAKLEY, Re-Thinking Gregory of Nyssa, Oxford, Blackwell Publishing, 2003, p.7 apud PR. LIVIU PETCU,
ndumnezeirea omului dup nvtura Sfntului Grigorie de Nyssa, Editura Astra Museum, Sibiu, 2013, p. 39.

Consideraii generale despre lucrarea Viaa lui Moise

La sfritul vieii dup anul 390, Sfntul Grigorie a scris tratatul su De vita Moysis, n
care viaa lui Moise se constituie un exemplu de imitare pentru viaa sa virtuoas 8. Moise ofer
astfel n istoria Vechiului Testament exemplu de cutare permanent a lui Dumnezeu, i de dorina
de a-L cunoate pe El. Dar acesta cutare perpetu, asemenea caracterului dumnezeirii este
nelimitat. Sfntul Grigorie demonsteaz c orice lucru material este mrginit de graniele sale, pe
cnd comparativ cunoaterea lui Dumnezeu i calea ctre dobndirea acesteia depeste orice fel de
granie, devenind asemenea naturii dumnezeieti, infinit.
Urmarea lui Hristos i procesul de mntuire sunt preocuparile centrale i de maxim
importan ale Sfntului Grigorie n lucrarea sa. Moise nsui reprezint imaginea prototipului, i
este considerat un tip al lui Hristos. Acesta a reuit s surprind nelesul istoriei biblice, i s aduc
viaa lui Moise n perspectiva mntuirii, s o interpreteze n lumina Noului Testament, astfel nct
principalul interes al Sfntului Grigorie rezid n mntuirea omenirii prin IIsus Hristos, Domnul
nostru9.
De asemenea trebuie s ne amintim n permanen c Sfntul Grigorie presupunea c aceia
care s-ar conforma conceptului su allegoric trebuiau s posede deja un grad nalt de instruire
spiritual. Celor mature spiritual, crora le era adresat lucrarea De vita Moysis atinseser deja o
unire semnificativ n iubire cu Dumnezeu10.
Lucrarea este scris de Sfntul Grigorie datorit iubirii sale printeti pentru destinatarul
scrierii sale tnrul Cezar care-i ceruse un model de via desvrit i pentru a-i oferi un
model de obedien. Atfel pentru noi el este o paradigm a urmrii lui Hristos ...; Destinatarul
solicitnd o schi a vieii perfecte, Sfntul Grigorie rspunde c subiectul buntatea este mai
presus de propriile-i puteri; i c prin ea nsi este dincolo de definiie ca i dincolo de mplinirea
total11.

JEAN DANILOU, La chronologie des oeuvres de Grgoire de Nysse, n SP ,7 , 1996, p. 159-169, n special 168-169
apud PR. LIVIU PETCU, ndumnezeirea omului dup nvtura Sfntului Grigorie de Nyssa, Editura Astra Museum,
Sibiu, 2013, p. 407.
9
GEORGE S. BEBIS, Gregory of Nyssas De vita Moysis: A Philosophical and Theological Analysis, n The Greek
Ortodox Theological Review, vol XII, nr.3, 1967, p. 375-377 apud PR. LIVIU PETCU, ndumnezeirea omului dup
nvtura Sfntului Grigorie de Nyssa, Editura Astra Museum, Sibiu, 2013, p. 474.
10
BRUCE D. GRIFFITH, Yaerning Gregory of Nyssa and the Vison of God, n Sewanee Theological Review 43, 3,
2000, pag. 282-283 apud PR. LIVIU PETCU, ndumnezeirea omului dup nvtura Sfntului Grigorie de Nyssa,
Editura Astra Museum, Sibiu, 2013, p. 475.
11
PR. LIVIU PETCU, ndumnezeirea omului dup nvtura Sfntului Grigorie de Nyssa, Editura Astra Museum, Sibiu,
2013, p. 407.

La Sfntul Grigorie, concepia sa despre viaa virtoas se ndeprteaza de tradiia platonic

i expresia sa cretin din gndirea lui Origen12. Platon, Aristotel, Origen, Plotin au avut tendina
de a considera viaa moral ca fiind subordonat cunoaterii i au considerat c elul virtuii este
vederea sau unirea cu Dumnezeu. Spre deosebire de acetia, pentru Grigorie virtutea nu era un
simplu pas pe drumul ctre desvrire, o etap care trebuia depit i nlocuit de experiena
mistic sau unificatoare. n timp ce virtutea este o condiie prealabil pentru contemplaie, ea este,
de asemenea, rezultatul contemplaiei. Fapta virtuoas trebuie s izvorasc din cunoaterea lui
Dumnezeu fiindc este parte din procesul continuu al desvririi13.
Ideea central a teologiei mistice a Sfntului Grigorie precum i a lucrrii sale Viaa lui
Moise este cutarea nesfrit a lui Dumnezeu. Asemntor cu ce descriu Sfinii Prini referitor la
apropierea de Dumnezeu, acesta este acel dor nesfrit de a fi mpreuna cu El. Acelai sentiment
profund l-a experimentat Moise i l-a nteles foarte bine Sfntul Grigorie.
n lucrarea sa, pornind de la capitolul 33 al Ieirii din Vechiului Testament, Sfntul Grigorie
utilizeaz argumentaia bazat pe buntatea lui Dumnezeu, asupra dorinei i neputinei lui Moise de
a vedea pe Dumnezeu. Cele trei puncte ale argumentaiei sale sunt:
- Ce are limit, se sfrete undeva, i este nconjurat de ceva care are natura diferit de a sa.
- Ceea ce circumscrie, este mult mai mare dect ceea ce este circumscris.
- Natura divin este frumoas/bun, iar ceea ce se afl n afara frumosului/binelui este ru n natur 14.

n ceea ce privete pe Dumnezeu, doctrina spiritual a Sfntului Grigorie de Nyssa se

bazeaz ferm pe teologia sa, iar nvtura fundamental a spiritualitii sale este infinitatea divin.
nc de la nceputul tratatului, Sfntul Grigorie de Nyssa afirm c Dumnezeu este Binele absolut
i Virtutea absoluta. Ca atare El este fr limite i infinit, ns pe cnd buntatea poate fi definit
prin contrariul ei, natura divin nu admite ceva opus ei15.
Folosind priincipiul reducerii la absurd Sfntul Grigorie demonstreaz infinitatea lui
Dumnezeu i c nlarea sufletului spre Dumnezeu este de asemenea nesfrit.
Contextul infinitii lui Dumnezeu n De vita Moysis ; Este spiritual, format de
expunerea cutrii nesfrite a lui Dumnezeu de ctre suflet. Sfntul Grigorie argumenteaz c

12

ANTHONY MEREDITH, The Capadocians, New York, St. Vladimirs Seminary Press, 1995, p. 59-62 apud ANDREA
STARK, Monahul-episcop n Antichitatea trzie, traducere Drago Dsc, Editura Ecclesiast, Sibiu, 2012, p. 154-156.
13
ANDREA STARK, Monahul-episcop n Antichitatea trzie, traducere Drago Dsc, Editura Ecclesiast, Sibiu, 2012, p.
154-156.
14
ANDREA STARK, Monahul-episcop n Antichitatea trzie, traducere Drago Dsc, Editura Ecclesiast, Sibiu, 2012, p.
154-156.
15
MARIUS ELEA, Spiritualitatea cretin n lumina tratatului Despre viaa lui Moise sau despre desvrirea cea
dup virtute al Sfntului Grigorie de Nyssa, n Revista Teologia, nr. 3-4, Arad, 2001, p. 146.

acest cutare de Dumnezeu a sufletului este nesfrit, pentru c Dumnezeu nsui nu are limite.
Ceea ce nu are limite nu poate fi surprins sau vzut16.
Folosindu-se de conceptele, prezentate n omiliile sale la Cntarea Cntrilor i
completndu-le cu cele trei teofanii ale lui Moise: rugul aprins i cele dou artri de pe muntele
Sinai, realizeaz n lucrarea Viaa lui Moise o prezentare a etapelor urcuului spiritual
comparative cu cel al lui Moise.
nelesul rugului aprins este acela cum c Dumnezeu este singura realitate; prima nlare
pe Sinai semnific faptul c a-L vedea pe Dumnezeu nseamn a vedea c El este necunoscut ntru
totul, iar ce-a de-a doua, c Dumnezeu este infinit, adic a-L vedea nseamn a nu conteni nicicnd
a-L cuta sau a-L urma17.
n trei seciuni importante ale tratatului, Sfntul Grigorie vorbete despre prezena lui
Dumnezeu n: rugul de foc care nu se mistuie 18, darea Legii pe Muntele Sinai19 si doctrina de
a-L vedea pe Dumnezeu20. Referitor la acestea Jean Danielou propune trei stadii ale vieii
spirituale ; 1) purificarea i iluminarea rugul de foc cel nemistuit; 2) nstrinarea de lume
trecerea prin nor n traversarea deertului; 3) intrarea n ntunericul de pe muntele Sinai21.
ntruparea, naterea feciorelnic i cele dou naturi ale lui Iisus Hristos ocup un loc
important n interpretrile autorului. Acesta gseste ase reprezentri ale ntruparii n istoria vieii
lui Moise: rugul de foc care nu se mistuia, toiagul lui Moise transformat n arpe, mna lui Moise
devenit leproas, mana cereasc, tabernacolul i tablele de piatr ale Legii Vechi. Prin aceste
reprezentri el are posibilitatea de a sublinia pururi fecioria Maicii Domnului, preexistena dar i
zmislirea din Sfnta Fecioar Maria a lui Iisus Hristos Care nu are origine omeneasc precum i
luarea de ctre Mntuitorul a pcatelor noastre asupra Sa i transformarea naturii umane
deczute22.

16

ALBERT-KEES GELJON, Divine infinity in Gregory of Nyssa and Philo of Alexandria n Vigiliae Christianae, vol
59, nr. 2, 2005, p.166 apud Pr. Liviu PETCU, Indumnezeirea omului dup nvtura Sfntului Grigorie de Nyssa,
Editura ASTRA Museum, Sibiu, 2013, p. 412.
17
PR. LIVIU PETCU, ndumnezeirea omului dup nvtura Sfntului Grigorie de Nyssa, Editura Astra Museum, Sibiu,
2013, p. 277.
18
SFNTUL GRIGORIE DE NYSSA , Despre viaa lui Moise sau despre desvrirea n virtute, traducere, studiu
introductiv i comentariu Pr. Ion Buga, Editura Sfntul Gheorghe-Vechi, 1995, p. 67-69.
19
SFNTUL GRIGORIE DE NYSSA , Despre viaa lui Moise sau despre desvrirea n virtute, traducere, studiu
introductiv i comentariu Pr. Ion Buga, Editura Sfntul Gheorghe-Vechi, 1995, p.122-125.
20
SFNTUL GRIGORIE DE NYSSA , Despre viaa lui Moise sau despre desvrirea n virtute, traducere, studiu
introductiv i comentariu Pr. Ion Buga, Editura Sfntul Gheorghe-Vechi, 1995, p.151-152.
21
JEAN DANILOU, Platonisme et Thologie Mystique. Doctrine spirituelle de Saint Gregoire de Nysse, Aubier, Paris,
1953, p. 17-23 apud MARIUS ELEA, Spiritualitatea cretin n lumina tratatului Despre viaa lui Moise sau despre
desvrirea cea dup virtute al Sfntului Grigorie de Nyssa, n Revista Teologia, nr. 3-4, Arad, 2001, p. 153.
22
MARIUS ELEA, Spiritualitatea cretin n lumina tratatului Despre viaa lui Moise sau despre desvrirea cea
dup virtute al Sfntului Grigorie de Nyssa, n Revista Teologia, nr. 3-4, Arad, 2001, p. 146-147.

10

Alt tem dezbatut n lucrare este relaia dintre buntatea uman i buntatea perfect a
lui Dumnezeu. Folosindu-se de concepia lui Platon, din lucrarea sa Parmenide, despre participare
[Dac unul poate intra i ocupa un loc n interiorul a ceva, el atinge acel ceva care l mrginetecuprinde n diferite locuri, rezult c unul are pri, pentru c se cupleaz la altceva prin mai multe
zone-pri. Aadar unul nu poate fi n repaos, mrginit i nconjurat-cuprins n ceva, fr a deveni
multiplicitate. Fr pri unul nu este distinct, nu este cumva caracterizabil i rezult c unul fr
trsturi nu ar putea exista. Dac unul nu poate fi n repaos, el nu poate fi nici n micare, orice fel
de micare implic schimbare iar unul nu implic schimbare, aadar nici micarea nu aparine
unului. Unul nu posed nici identitate cu sine, identic i unul, fiind diferit de numai unul.
Unul nu este nici n difereniere de sine, din acelai motiv c unul i diferit, este altceva dect
doar unul n sine23]. Autorul analizeaz diferena dintre creatur i Creator.
O abordare interesant este legat de asemnarea vieii trit n virtute cu o curs pe un
stadion n care este necesar un efort continuu, susinut i nelimitat ctre cunoaterea lui Dumnezeu.
De aici deriv concepia Sfntului Grigorie asupra infinitii divine.
Referitor la destinatarii acestei lucrri, nu trebuie s uitm c citim o lucrare care era
menit doar membrilor elitei ale cror viei fuseser purificate i luminate i care acum erau
pregtii s escaladeze muntele lui Dumnezeu24.
Pentru autor imaginea lui Moise este cea care ntruchipeaz cel mai bine concepia lui
Grigorie despre slujirea de episcop; Sfntul Grigorie de Nyssa s-a inspirat masiv din Viaa lui
Moise scris de Filon pentru propriul tratat despre Patriarhi, ns Capadocienii au gsit n viaa i
cariera lui Moise un ideal pentru conductorii cretini n special25.
Tratatul are forma unei cuvntari, i probabil a fost scris pentru a fi citit cu voce tare ntr-o
comunitate ascetic26 i se compune din patru seciuni:
- Prefaa sau cuvntul introductiv;
- Istoria (historia) sau interpretarea liber a povestirii biblice;
- Contemplarea (theoria) sau nelesul spiritual al povestirii biblice care este preocuparea de baz a autorului;

23

VASILE CHIRA, Problema participaiei la Platon, <http://vasilechira.wordpress.com/2012/02/03/problemaparticipatiei-la-platon.html>, 18 aprilie 2014.

24
PR. LIVIU PETCU, ndumnezeirea omului dup nvtura Sfntului Grigorie de Nyssa, Editura Astra Museum, Sibiu,
2013, p. 279.
25
ANDREA STARK, Monahul-episcop n Antichitatea trzie, traducere Drago Dsc, Editura Ecclesiast, Sibiu, 2012, p.
154-156.
26
JEAN DANILOU, HERBERT MUSURILLO, From Glory to Glory: Texts from Gregory of Nyssas, Mystical Writings,
Londra, 1961, p. 289 apud MARIUS ELEA, Spiritualitatea cretin n lumina tratatului Despre viaa lui Moise sau
despre desvrirea cea dup virtute al Sfntului Grigorie de Nyssa, n Revista Teologia, nr. 3-4, Arad, 2001, p. 136.

11

- Concluzia27.

Dei Despre viaa lui Moise reflect cu greu toate preocuprile doctrinare ale Sfntului
Grigorie de Nyssa, gsim n acest tratat anumite doctrine care dobndesc o atenie special i ar
putea fi legate de ntregul su sistem de gndire28.

27

MARIUS ELEA, Spiritualitatea cretin n lumina tratatului Despre viaa lui Moise sau despre desvrirea cea
dup virtute al Sfntului Grigorie de Nyssa, n Revista Teologia, nr. 3-4, Arad, 2001, p. 136.
28
WALTHER VLKER, Zur Gotteslehre Gregors von Nyssa, n Vigiliae Christianae nr. 9/1955, p. 103-128 apud
MARIUS ELEA, Spiritualitatea cretin n lumina tratatului Despre viaa lui Moise sau despre desvrirea cea dup
virtute al Sfntului Grigorie de Nyssa, n Revista Teologia, nr. 3-4, Arad, 2001, p. 145.

12

Interpretri ale aspectelor teologice cuprinse n Viaa lui Moise

Sfntul Grigorie ncepe interpretarea sa duhovnicesc artnd c Moise s-a nscut pe cnd
legea tiran poruncea s fie nimicit partea brbteasc29. Partea brbteasc, este naterea care
provine din din libera hotrre cea tare i ncordat n virtute, i care, poate nfrunta i nvinge
pe tiranul vrjma30.
Prinii acestui copil sunt gndurile nelepte i ocrotitoare31, iar coul n care este pus
pruncul este educaia alctuit din diferite nvturi i care l ine pe cel purtat de ea deasupra
valurilor vieii32. Aceste valuri semnific frmnttura vieii, dar pentru cei ferii de rtcirile
lumeti, ieirea din valuri se face pe malul Nilului vzut ca simbol al statorniciei. Plnsul
pruncului este pzitorul sigur al celor ce se mntuiesc prin virtute i este cel care atrage atenia
fiicei lui Faraon cea stearp i fr copii, lipsit de binecuvntarea lui Dumnezeu, i privit a fi
filosofia cea din afar, ale crei nvturi nu trebuie respinse, dar care trebuie folosite, fcndune cultura trebuincioas, s nu ne desprim de laptele Bisericii, care ne hrnete33.
n viaa lui Moise episodul n care acesta ucide un egiptean, care se lupta cu un evreu, n
simbolistica oferit de autor este desfiinarea prerilor potrivnice cuvntului credinei, ajutnd
virtuii ca celei de un neam cu noi 34. Omul este la mijlocul unei lupte ce se d ntre doi
potrivnici, ca un fel de cunun. Si de partea cruia va trece, pe acela l va afla biruitor. El se afl
ntre slujirea la idoli i dreapta credin, ntre desfrnare i curire, nedreptate i dreptate, mndrie
i smerenie, i ntre toate cele ce se socotesc potrivnice, aa cum erau n lupt egipteanul i evreul.
Folosirea filosofiei pagne este acceptat att timp ct cei ce o practica nu folosesc
nvtura n scopuri rele35, ci o fac n concordana cu voia Cuvntului ndrumtor. Petrecerea

29

SFNTUL GRIGORIE DE NYSSA , Despre viaa lui Moise sau despre desvrirea n virtute, traducere, studiu
introductiv i comentariu Pr. Ion Buga, Editura Sfntul Gheorghe-Vechi, 1995, p. 59.
30
SFNTUL GRIGORIE DE NYSSA , Despre viaa lui Moise sau despre desvrirea n virtute, traducere, studiu
introductiv i comentariu Pr. Ion Buga, Editura Sfntul Gheorghe-Vechi, 1995, p. 60
31
SFNTUL GRIGORIE DE NYSSA , Despre viaa lui Moise sau despre desvrirea n virtute, traducere, studiu
introductiv i comentariu Pr. Ion Buga, Editura Sfntul Gheorghe-Vechi, 1995, p. 61
32
SFNTUL GRIGORIE DE NYSSA , Despre viaa lui Moise sau despre desvrirea n virtute, traducere, studiu
introductiv i comentariu Pr. Ion Buga, Editura Sfntul Gheorghe-Vechi, 1995, p. 62
33
SFNTUL GRIGORIE DE NYSSA , Despre viaa lui Moise sau despre desvrirea n virtute, traducere, studiu
introductiv i comentariu Pr. Ion Buga, Editura Sfntul Gheorghe-Vechi, 1995, p. 63
34
SFNTUL GRIGORIE DE NYSSA , Despre viaa lui Moise sau despre desvrirea n virtute, traducere, studiu
introductiv i comentariu Pr. Ion Buga, Editura Sfntul Gheorghe-Vechi, 1995, p. 64
35
SFNTUL GRIGORIE DE NYSSA , Despre viaa lui Moise sau despre desvrirea n virtute, traducere, studiu
introductiv i comentariu Pr. Ion Buga, Editura Sfntul Gheorghe-Vechi, 1995, p. 65

13

linitit i nerzboinic, este calea prin care ni se va arta Adevrul, luminnd cu razele sale
vederile sufletului nostru, precum lui Moise Dumnezeu n rugul aprins.
Virtutea devine cluz spre cunoaterea Luminii care s-a pogort la firea omeneasc 36.
Apariia Luminii ntr-un mrcini pmntesc arat c strlucirea nu aparine unui corp ceresc sau
altei surse create, i face legatura cu taina Sfintei Fecioare, care prin naterea sa a strlucit lumina
dumnezeirii37, Maica Domnului a pzit nestricat rugul aprins, nevetejindu-se frumuseea
fecioriei prin natere.
La apropierea de Lumin, Moise este ndemnat s se descale, gestul semnificnd necesitatea
ca de la temelia sufletului nveliul de piele moart cu care a fost nfurat firea omeneasc atunci
cnd, din neascultarea voii divine, am rmas goi38. Natura uman la nceput a fost unitar i
nemuritoare, dar ea a czut n pcat. n timpul neascultarii omului fa de voia lui Dumnezeu n
jurul naturii umane s-a instalat...; hainele de piele. Ca urmare omenirea este dominat acum de
mortalitate i patimi39. Prin urmare, cunoaterea adevrului ni se va face curitoare a cugetrii
neadevrului, care se ocup cu nimicul, Prin cunoaterea lui Dumnezeu i prin luminarea
dumnezeiasc se poate mprtsi omul de nelegerea a ceea ce este cu adevrat, de intlnirea cu
Cel ce este, i care are prin firea Sa existen 40; nimic din cele create nu exist afar de Fiina
mai presus de toate, altfel spus toate exist prin participare la Cel ce este41.
Dumnezeu e singurul care are via n Sine, dorit de toate, i la care particip toat.
Cel ce ajunge s-L cunoasc, fiind luminat de Adevrul nsusi, poate surpa tirania vrjmaului,
ajutnd si pe alii la mntuire, scond la libertate pe toi cei inui n robia pcatului42.
Dumnezeu prin dou semne i descopera lui Moise modul prin care acesta poate s-i conduca pe
evrei la mntuire:
Primul semn, schimbarea mnei drepte a lui Moise la introducerea i scoaterea ei din sn,
interpretat ca fiind artarea firii dumnezeieti ctre oameni, prin ceea ce svrete surparea
tiranului i eliberarea celor stpnii de el prin care firea dumnezeiasc neschimbat se coboar la
slbiciunea firii omeneti, lund nfiarea i chipul nostru. Unul-Nscut Dumnezeu, Cel ce
36

SFNTUL GRIGORIE DE NYSSA , Despre viaa lui Moise sau despre desvrirea n virtute, traducere, studiu
introductiv i comentariu Pr. Ion Buga, Editura Sfntul Gheorghe-Vechi, 1995, p. 66.
37
FLORIN CARAGIU, Despre viaa lui Moise, <http://revista sinapsa.blogspot.ro/2010/10/sfantul-grigorie-de-nyssadespre-viata>, 12 aprilie 2014.
38
SFNTUL GRIGORIE DE NYSSA , Despre viaa lui Moise sau despre desvrirea n virtute, traducere, studiu
introductiv i comentariu Pr. Ion Buga, Editura Sfntul Gheorghe-Vechi, 1995, p. 67.
39
MARIUS ELEA, Spiritualitatea cretin n lumina tratatului Despre viaa lui Moise sau despre desvrirea cea
dup virtute al Sfntului Grigorie de Nyssa, n Revista Teologia, nr. 3-4, Arad, 2001, p. 148.
40
SFNTUL GRIGORIE DE NYSSA , Despre viaa lui Moise sau despre desvrirea n virtute, traducere, studiu
introductiv i comentariu Pr. Ion Buga, Editura Sfntul Gheorghe-Vechi, 1995, p. 67.
41
SFNTUL GRIGORIE DE NYSSA , Despre viaa lui Moise sau despre desvrirea n virtute, traducere, studiu
introductiv i comentariu Pr. Ion Buga, Editura Sfntul Gheorghe-Vechi, 1995, p. 68.
42
FLORIN CARAGIU, Despre viaa lui Moise, <http://revista sinapsa.blogspot.ro/2010/10/sfantul-grigorie-de-nyssadespre-viata>, 12 aprilie 2014.

14

este n snul Tatlui, este dreapta Celui Preanalt. i cnd s-a artat nou din snul Tatlui S-a
schimbat potrivit nou, iar dup ce a vindecat slbiciunile noastre iari a ntors mna adus la noi
i colorat ca noi la Tatl, preschimbnd ce e schimbtor i ptimitor, prin prtia cu ce e
neschimbtor, n neptimire43.
Al doilea semn, este minunea prefacerii toiagului n arpe la curtea lui Faraon, toiag ce
nchipuie pe tatl pcatului. Transformnd firea noastr pctoas, acesta poate s mnnce i
s piard erpii egiptenilor crora le ddeau via vrjitorii, ca n Trupul lui Hristos unde este
transformat puterea pcatului i a morii. Transformarea operndu-i efectul, are loc apoi revenirea
noastr la starea iniial n toiagul credinei prin bunele ndejdii, prin care sunt adui la
nelepciune cei ce au pctuit i sunt odihnii cei ce urc pe calea suitoare i greu de strbtut a
ndejdii44.
Mesajul pe care-l transmite soia de alt neam a lui Moise prin faptul c l nsotete n acest
itinerar este c exist i ceva din cultura din afar care nu trebuie respins de la nsoirea cu noi spre
naterea virtuii. Cci i filosofia (nelepciunea) moral sau natural ar putea s-i fie vieii mai
nalte soie i prieten i prta de via, dac cei nscui din aceasta nu aduc cu ei nimic din
ntinciunea de alt neam. ngerul aduce peste fiul lui Moise ameninarea morii, dar soia acestuia
l mblnzete prin tierea-mprejur, dup Sfntul Grigorie, sporirea n rnduial dup virtute,
cci ceea ce este netiat mprejur n nvturilor filosofice se cere nlturat, urmnd s rmn
roadele bune, nemurirea sufletului, pe care o recunoate i filosofia. Teoriile rencarnrii, cele
materialiste, cele dualiste, care susin preexistena materiei, etc. sunt adugirile nebuneti, care
dac sunt nlturate ngerul lui Dumnezeu se face ndurtor45.
Viaa omului este continuu pus la ncercare de cele dou fore antagoniste cel lupta i
anume: ngerulul pzitor oferit de Dumnezeu spre ajutor n via i demonul viclean trimis spre
vtmarea vieii. Acesta lupt ofer ns ansa omului de a putea face prin sine pe unul biruitor
asupra celuilalt46, i astfel capabil de evoluia sa spre desavrsire. Plasat ntre aceti doi
concureni, omul alege pe care s-l urmeze i cruia i se altur47. Dac omul prin voin sa

43

FLORIN CARAGIU, Despre viaa lui Moise, <http://revista sinapsa.blogspot.ro/2010/10/sfantul-grigorie-de-nyssadespre-viata>, 12 aprilie 2014.
44
SFNTUL GRIGORIE DE NYSSA , Despre viaa lui Moise sau despre desvrirea n virtute, traducere, studiu
introductiv i comentariu Pr. Ion Buga, Editura Sfntul Gheorghe-Vechi, 1995, p. 70-71.
45
FLORIN CARAGIU, Despre viaa lui Moise, <http://revista sinapsa.blogspot.ro/2010/10/sfantul-grigorie-de-nyssadespre-viata>, 12 aprilie 2014.
46
SFNTUL GRIGORIE DE NYSSA , Despre viaa lui Moise sau despre desvrirea n virtute, traducere, studiu
introductiv i comentariu Pr. Ion Buga, Editura Sfntul Gheorghe-Vechi, 1995, p. 74-75.
47
MARIUS ELEA, Spiritualitatea cretin n lumina tratatului Despre viaa lui Moise sau despre desvrirea cea
dup virtute al Sfntului Grigorie de Nyssa, n Revista Teologia, nr. 3-4, Arad, 2001, p. 149.

15

reuete s nlture ispita vrjmaului, este ntmpinat de ngerul su pazitor ca ajutorul fratelui48,
asemenea celui primit de Moise din partea fratelui su Aaron.
Aaron prin sprijinul oferit lui Moise, l face pe acesta ncrezator i motivat s vorbeasc,
poporului aflat n robia egiptean, despre originea sa i despre eliberararea din munca obositoare la
lut i crmid. Sfntul Grigorie transmite ns i dou avertismente. Primul legat de modul de a
vorbi poporului: Numai c nu strig ctre tine istoria aceasta: s nu ndrzneti a sftui i a nva
pe cei ce te ascult, dac n-ai dobndit prin astfel de siline puterea pentru aceasta49. Cel de-al
doilea avertisment se refer la lut nu ca materie primordiala n creaia adamic ci ca materie prim a
crmizii. Acesta semnific amestecarea plcerilor trupeti mplinirea poftei prin ceva din cele
dorite. care nu nceteaz niciodat s lucreze, iar celelate materiale folosite trestia sau paiele
amestecate n crmizi fiind tlcuite ca materie a focului50 ce a permanent pofta.
n istoria vieii lui Moise facerile de minuni svrite de Moise nu au rostul de a uimi pe cei
ce le privesc, ci au n vedere folosul celor ce se mntuiesc n sens duhovnicesc, fcndu-se astfel
pild spre purtarea noastr51 poporului evreu, pentru a cunoaste puterea lui Dumnezeu, ct i
egiptenilor, pentru a le arta superioritatea lui Dumnezeu n faa zeilor pgni. Pe de alt parte,
nvtura adevrului se schimb dup starea acelora care o primesc; cuvntul arat tuturor ce e
bine i ce este ru, ns capacitatea de nelegere a unora este luminat de credin, iar mpotrivirea
altora i ine din pcate n ntunericul netiinei 52.
n cadrul minunii prefacerii apelor Egiptului n snge, apa este privit ca nvtur
dumnezeiasc pentru cei ce au credina, i este pentru acetia o ap limpede i bun de but, ns
cei ce nteleg nvtura asemenea egiptenilor, li se face snge otrvitor; cci amestecnd
nvatura natural a firii cu minciuna, acest nvtur se schimb la vedere, se pervertete, iar cel
credincios este avertizat s nu ia n seam schimbarea neltoare.
Broatele fr numr ce se revars asupra Egiptului sunt privite duhovnicesc ca cugetrile
rele, aductoare de stricciune, din inima murdar a unor oameni, ce-i iau viaa din ea ca dintr-un
noroi53. Modul de via al broastelor, ce triesc n dou medii apa i aerul, face o paralel cu viaa
omului ptima care fiind om dup fire se face animal dup patim, iar neamul egiptenilor
48

SFNTUL GRIGORIE DE NYSSA , Despre viaa lui Moise sau despre desvrirea n virtute, traducere, studiu
introductiv i comentariu Pr. Ion Buga, Editura Sfntul Gheorghe-Vechi, 1995, p. 77.
49
SFNTUL GRIGORIE DE NYSSA , Despre viaa lui Moise sau despre desvrirea n virtute, traducere, studiu
introductiv i comentariu Pr. Ion Buga, Editura Sfntul Gheorghe-Vechi, 1995, p. 78.
50
SFNTUL GRIGORIE DE NYSSA , Despre viaa lui Moise sau despre desvrirea n virtute, traducere, studiu
introductiv i comentariu Pr. Ion Buga, Editura Sfntul Gheorghe-Vechi, 1995, p. 80.
51
SFNTUL GRIGORIE DE NYSSA , Despre viaa lui Moise sau despre desvrirea n virtute, traducere, studiu
introductiv i comentariu Pr. Ion Buga, Editura Sfntul Gheorghe-Vechi, 1995, p. 81.
52
FLORIN CARAGIU, Despre viaa lui Moise, <http://revista sinapsa.blogspot.ro/2010/10/sfantul-grigorie-de-nyssadespre-viata>, 12 aprilie 2014.
53
SFNTUL GRIGORIE DE NYSSA , Despre viaa lui Moise sau despre desvrirea n virtute, traducere, studiu
introductiv i comentariu Pr. Ion Buga, Editura Sfntul Gheorghe-Vechi, 1995, p. 82-83.

16

semnific acei oamenii care se cluzesc dup voia proprie. Mecanismul plcerii ptimae este
dat de gndurile rele ce ptrund n inim, se imprim n aceasta, oferind acesteia plcerea ptima
prin vederea acestor produse ale necuviinei furindu-se n suflet patima; pe cnd, n viaa celui
neprihnit se poate vedea toat paza i grija de a-i ine curat ochiul de vederile ce aprind patima54.
Sfntul Grigorie lmurete n continuare nelesul mpietririi lui Faraon (Ie. 7, 3), fcnd
legtura cu cuvintele Apostolului despre cei ce desfrnau i pctuiau mpotriva firii, nevoind s-L
aib i s-L cunoasc pe Dumnezeu, anume c i-a predat Dumnezeu pe ei n patimile de necinste
(Rom. 1, 21). Nu trebuie s inelegem aici ni se spune c este dorina i fapta lui Dumnezeu s-L
arunce pe om n mpietrire i n patima necuviinei, cci deosebirile de viei nu sunt supuse unor
legi silnice susinute de voia dumnezeiasc, ci asupra lor are putere hotrrea liber a fiecruia55.
ns motivele mpietririi lui Faraon trebuie vzute ca: nerecunoaterea lui Dumnezeu i refuzul n
nemprtsirea voit de lumin, iar acestea conduc la slluirea n sufletul lui a: patimii,
necinstei, i a mpietririi sufleteti. Prin acestea voia acestuia, prin nclinarea spre ru, nu a primit
cuvntul lui Dumnezeu care s-i inmoaie mpotrivirea 56, astfel s-a autodamnat la moarte i
ntuneric, o consecin natural a refuzului Luminii.
Un alt prototip prezentat de autor este al ntinderii minilor lui Moise n cadrul btliei cu
amaleciii ce l prenchipuie pe tip-ul Hristos ce aduce celor credincioi vindecare i izbvire de
pcat, iar celorlali necredincioi boal i moarte. Cci nu o putere silnic de sus face pe unul s fie
ntuneric i pe altul n lumin, ci c noi nine avem de la noi firea i n voia noastra liber cauzele
luminii sau ntunericului, alegnd pe cea pe care o voim. Mutarea de la pcat la virtute se
svrete prin cunoaterea Celui rstignit i prin pocin57.
Cenua este rodul materiei curit de foc, i provoac egiptenilor rni dureroase fiind chip
al cuptorului, sau chinul gheenei, ce se atinge doar de cei ce triesc n pcat i nu se nchin
minilor ntinse ale lui Hristos58. Rnile pe care pcatul le svrete asupra sufletului omului
czut n pcat sunt dureroase, ns aici pe pmnt durerea este estompat de plcere ca un analgezic,
n timp ce n viaa de apoi aceste rni, n lipsa analgezicului, devin foarte dureroase i din pcate
venice.

54

SFNTUL GRIGORIE DE NYSSA , Despre viaa lui Moise sau despre desvrirea n virtute, traducere, studiu
introductiv i comentariu Pr. Ion Buga, Editura Sfntul Gheorghe-Vechi, 1995, p. 84.
55
FLORIN CARAGIU, Despre viaa lui Moise, <http://revista sinapsa.blogspot.ro/2010/10/sfantul-grigorie-de-nyssadespre-viata>, 12 aprilie 2014.
56
SFNTUL GRIGORIE DE NYSSA , Despre viaa lui Moise sau despre desvrirea n virtute, traducere, studiu
introductiv i comentariu Pr. Ion Buga, Editura Sfntul Gheorghe-Vechi, 1995, p. 86-87.
57
SFNTUL GRIGORIE DE NYSSA , Despre viaa lui Moise sau despre desvrirea n virtute, traducere, studiu
introductiv i comentariu Pr. Ion Buga, Editura Sfntul Gheorghe-Vechi, 1995, p. 88.
58
SFNTUL GRIGORIE DE NYSSA , Despre viaa lui Moise sau despre desvrirea n virtute, traducere, studiu
introductiv i comentariu Pr. Ion Buga, Editura Sfntul Gheorghe-Vechi, 1995, p. 89.

17

Ultima dintre plgile aruncate asupra Egiptului, i cea mai crud, a fost uciderea celor ntinscui ai egiptenilor. Crud i parc fr de neles aceast aciune de pedepsire a lui Dumnezeu
este explicat de ctre Sfntul Grigorie c cel ce se lupt prin virtute cu pcatul trebuie s
nimiceasc primele nceputuri ale rului, iar aceste dou nceputuri sunt identificate ca fiind
pofta i mnia. Pzirea i aprarea constau, din nsemnarea cu sngele Mielului pe pragul i
stlpii intrrii; stlpii explicai ca fiind pofta si mnia, iar pragul ca raiunea, ce le unete, le
susine i e purtat de ele, ntrindu-se n brbie prin mnie, nlndu-se prin poft spre
mprtsirea de bine. Scriptura arat natura sufletului. iar puterea de strpire a rutatii este dat
de sngele lui Hristos, Mielul adevrat, care alung pe pierztorul, i oprete intrarea rului n
noi59.
nsemntate are i ordinea svririi ungerii, cci dac aceasta se rstoarn i raiunea,
pragul de sus, ajunge dedesubt, dominat de micarea poftei i a mniei, vrjmaul ptrunde la
cele dinluntru. Iar faptul c ngerul poruncete evreilor ca nti s ung cu snge pragul de sus i
apoi s ung stlpii pe amndou prile arat prioritatea ungerii raiunii cu duhul credinei n
Hristos cel rstignit. n acest fel se afl aezarea duhovniceasc, avnd neclintirea prins n
gndurile virtuii ca n nite cuie, iar cei nscui ai virtuii sunt pzii prin pecetea jertfei Mielului,
ca astfel binele s ajung la desvrsire60.
Dup ritualul de ungere a intrrilor n case, n interiorul acestora are loc un alt eveniment
inaugurat de Dumnezeu prin intermediul lui Moise i anume masa pascal. Moise poruncete
conaionalilor si s ndeplineasca acest ritual asemenea unor fugari, nclai, cu mijlocul ncins de
un bru i cu toiagul n mn. Carnea mielului jertfit trebuia preparat simplu i rapid la un foc
aprins n prip, cu ce se gsete la ndemn, de asemenea oasele sunt bine curate de carne, dar
nesfrmate, pentru a se mnca mduva din ele, iar resturile trebuie s se ard n foc61.
S ne socotim n viaa de fa ca trectori, ne recomand Sfntul Grigorie, i s avem
nclminte tare, cci doar viaa nfrnat i aspr, care strivete i frnge tria spinilor i
mpiedic ptrunderea pcatului n suflet. n ceea privete mbrcmintea folosit la ritualul pascal,
acestea semnific: haina - lrgimea desftrii cu cele ce le dorim n viaa aceasta, brul - gndul
neprihnit, iar toiagul - cuvntul ndejdii, ca s ne sprijinim oboseala sufletului i s ne
aprm de fiarele ce url la noi. Mncarea - credina fierbinte i nfocat pe care o primim fr

59

SFNTUL GRIGORIE DE NYSSA , Despre viaa lui Moise sau despre desvrirea n virtute, traducere, studiu
introductiv i comentariu Pr. Ion Buga, Editura Sfntul Gheorghe-Vechi, 1995, p. 93-94.
60
FLORIN CARAGIU, Despre viaa lui Moise, <http://revista sinapsa.blogspot.ro/2010/10/sfantul-grigorie-de-nyssadespre-viata>, 12 aprilie 2014.
61
SFNTUL GRIGORIE DE NYSSA , Despre viaa lui Moise sau despre desvrirea n virtute, traducere, studiu
introductiv i comentariu Pr. Ion Buga, Editura Sfntul Gheorghe-Vechi, 1995, p. 97.

18

ovial, resturile de mncare - ceea ce se ascunde n nelesuri mai vrtoase i mai greu de
sfrmat i de nfiat n cuvinte, ca s se lmureasc nelesul chipurilor acestora62.
Moise nainte de plecarea din Egipt, poruncete ca fiecare conaional s mprumute diverse
obiecte de valoare de la egipteni, pe care ns s le pstreze pentru ei. Aceast porunc ar prea
imorala i am putea-o numi chiar furt, dar aceste bogii ale Egiptului sunt interpretate de autor ca
nelesul mai nalt al ntmplrii, care e mai potrivit dect cel literal; Cuvntul poruncete celor
ce aleg viaa n libertate prin virtute s-i dobndeasc i bogia culturii cu care se mpodobesc cei
strini de credin. Astfel, morala i filosofia natural, geometria i astronomia, logica i toate
cte se studiaz de ctre cei din afara Bisericii s fie aduse ca un dar Bisericii lui Dumnezeu, cum
a fcut marele Vasilie, ca jertf n templul tainelor dumnezeieti cu bogia adunat de raiune63.
Cei ce au pornit pe calea virtuii urmnd lui Hristos, atunci cnd prsesc pcatul sunt
urmrii asemeni israeliilor de egipteni de atacurile ispitelor, care le aduc suprri, i temeri, si
de primejdii de moarte; sfat ntritor i alungtor al fricii vine ns din inima care vorbete cu
Dumnezeu64.
Pe cnd i mbrbta pe israelii, Moise striga ctre Dumnezeu optit, ntmplare din care
nvm c nu strigtul rostit cu putere urc la auzul lui Dumnezeu, ci rugciunea nlat cu
contiina curat65.
La trecerea prin Marea Roie, prin toiagul cluzitor al credinei i prin harul luminos,
Moise face firea apei dttoare de via i izbvire celor ce caut scparea n ea, pe cnd
egiptenilor le este pedeaps i moarte. Aceast ap a mrii nesfarsite prenchipuie tainic apa tainic
a botezului, ce omoar n ea tabra rutii: lcomia, pofta desfrnat, cugetul rpitor, patima
nfumurrii i mndriei, pornirea mnioas, furia, pizma, brfirea, toate acestea i cele asemenea 66.
Sfntul Grigorie de Nyssa vede Botezul ...; Ca pe o victorie asupra forelor rului. Cei care au fost
n sclavia pcatului i a morii au omort pe diavol cufundndu-l n apa cea sfinit67.
La fel ca n taina Patelui, unde s-a spus s se mnnce pasca cu pinea nedospit (adic
neamestecat cu aluat vechi, ca n viaa nnoit s nu se amestece rmsiele rutii, voia lui
Dumnezeu este ca tot pcatul s se nece n Taina botezului, ca ntr-un adnc, ieind cel botezat
62

SFNTUL GRIGORIE DE NYSSA , Despre viaa lui Moise sau despre desvrirea n virtute, traducere, studiu
introductiv i comentariu Pr. Ion Buga, Editura Sfntul Gheorghe-Vechi, 1995, p. 98-99.
63
SFNTUL GRIGORIE DE NYSSA , Despre viaa lui Moise sau despre desvrirea n virtute, traducere, studiu
introductiv i comentariu Pr. Ion Buga, Editura Sfntul Gheorghe-Vechi, 1995, p. 101-102.
64
FLORIN CARAGIU, Despre viaa lui Moise, <http://revista sinapsa.blogspot.ro/2010/10/sfantul-grigorie-de-nyssadespre-viata>, 12 aprilie 2014.
65
SFNTUL GRIGORIE DE NYSSA , Despre viaa lui Moise sau despre desvrirea n virtute, traducere, studiu
introductiv i comentariu Pr. Ion Buga, Editura Sfntul Gheorghe-Vechi, 1995, p. 103.
66
SFNTUL GRIGORIE DE NYSSA , Despre viaa lui Moise sau despre desvrirea n virtute, traducere, studiu
introductiv i comentariu Pr. Ion Buga, Editura Sfntul Gheorghe-Vechi, 1995, p. 105.
67
MARIUS ELEA, Spiritualitatea cretin n lumina tratatului Despre viaa lui Moise sau despre desvrirea cea
dup virtute al Sfntului Grigorie de Nyssa, n Revista Teologia, nr. 3-4, Arad, 2001, p.149-150.

19

singur fr s trag cu sine ceva strin, n viaa lui urmtoare; muli, ns, observ Sfntul
Grigorie, nu au asimilat cu adevrat Taina i poart prin faptele lor aluatul vechi i oastea
patimilor, si dup trecerea prin ap. ns cei ce au fcut taina cu adevrat lucrtoare n ei s-au
druit lui Dumnezeu i ascult cu ncredere de cei ce slujesc lui Dumnezeu prin preoie, cum spune
Apostolul68.
Apa cea care i-a izbvit de urmritorii egipteni de aceast data, poate fi ceea ce le poate
provoca pieirea prin lipsa ei, cci dup trei zile de mers prin pustie, i nsetnd, prima sursa de ap
pe care o gsesc se dovedete a fi amar. A fost prima ncercare a credinei, i multe altele vor urma,
poporului evreu de ctre Dumnezeu. Lemnul aruncat de Moise schimb firea apei facnd-o bun de
but. Din nou poporul evreu este martorul schimbrii profunde pe care Creatorul o poate face
oricnd n Creaie. Autorul, interpreteaz ieirea din robia egiptean cu ieirea din robia plcerilor
ptimae astfel c la nceput viaa n libertatea de patimi i se pare grea i fr gust, desprit fiind
de plceri. Dar dac se arunc lemnul n ap, adic dac primete cineva taina nvierii, care i-a avut
nceputul, atunci lemnul de via dttor i sfinitor al Crucii aduce binecuvntare i , simirea lui
este mngiat de o dulcea plcut i astfel viaa lui virtuoas i se face mai dulce i mai iubit,
fiind ndulcit de ndejdea celor viitoare69.
n continuarea cltoriei prin pustiu, ntlnesc un loc binecuvntat de Dumnezeu i o noua
tipologie, o nou legtura dintre Vechiul i Noul Testament. Cele dousprezece izvoare i cei
aptezeci de finici nchipuie pe cei doisprezece apostoli, respectiv pe cei aptezeci de apostoli
hirotonii, trimii n toat lumea70.
Opririle sunt asemntoare cu etapele unei curse iar virtuile n care cel ce urmeaz
stlpului de nor, naintnd mai departe, si aaz tabra i se odihnete. Minunea izvorrii apei din
stnc arat pe cel ce se face prin cele mai dinainte primitor al lui Dumnezeu, piatra fiind nsui
Hristos (I Cor. 10, 4). Cci, arat Sfntul Grigorie, Hristos, care pentru necredinciosi e greu de
ptruns (nebunie i sminteal), prin atingerea credinei se face butur celor nsetai i curge
nluntrul celor ce-L primesc71.
Dup lipsa apei, urmeaz epuizarea proviziilor. Este un nou moment cnd binecuvntarea i
pronia dumnezeiasc acioneaz, i se manifesta prin coborrea din cer a manei cereti, minune prin
care e artat Cuvntul, pinea ce s-a cobort din cer, fiind vestit de mai nainte taina svrsit
68

FLORIN CARAGIU, Despre viaa lui Moise, <http://revista sinapsa.blogspot.ro/2010/10/sfantul-grigorie-de-nyssadespre-viata>, 12 aprilie 2014.
69
SFNTUL GRIGORIE DE NYSSA , Despre viaa lui Moise sau despre desvrirea n virtute, traducere, studiu
introductiv i comentariu Pr. Ion Buga, Editura Sfntul Gheorghe-Vechi, 1995, p. 108-109.
70
SFNTUL GRIGORIE DE NYSSA , Despre viaa lui Moise sau despre desvrirea n virtute, traducere, studiu
introductiv i comentariu Pr. Ion Buga, Editura Sfntul Gheorghe-Vechi, 1995, p. 109.
71
FLORIN CARAGIU, Despre viaa lui Moise, <http://revista sinapsa.blogspot.ro/2010/10/sfantul-grigorie-de-nyssadespre-viata>, 12 aprilie 2014.

20

cu Fecioara. Aceast hran care la vedere e de un singur fel, dar nsuirea ei e de multe feluri,
fcndu-i-se fiecruia potrivit cu dorina lui; astfel, Cuvntul i potrivete lucrarea dup
nsuirile celor ce se mprtesc cu El, fcndu-se celor mai desvrsii ; Hran mai tare, celor
mai slabi legum, iar pruncilor, lapte72.
Mana din cer tuturor li se mbie deopotriv i nu se deosebete ntru nimic dup puterea
celui ce o adun, apoi nu e nici mai puin, nici mai mult dect le trebuie, Duhovnicete autorul
recomand cumptarea, n agonisirea mijloacelor de trai din bunurile materiale, peste msurile de
obte i trebuina zilei, cci celor ce pstreaz prisosul, din pofta lcomiei, se preface n ziua
urmtoare, adic n viaa viitoare, celui ce a adunat-o, n viermele neadormit. Faptul c vinerea se
pune deoparte numai ct trebuie pentru smbt arat c voina lacom trebuie ndreptat numai
ctre cele nestriccioase, adaug autorul, vinerea (paraschevi) fiind ziua de pregtire dinaintea
nelucrrii de dincolo de moarte. Este chiar viaa aceasta, ziua semnrii n duh, pentru a secera
viaa venic (Gal. 6, 8)73.
Dup primirea hranei ceresti, ostasii virtuii ; Purced la rzboiul cu amaleciii, vazui ca
cei potrivnici. Cnd omul este slbit de lupt, atunci apare un altul ce se lupt pentru el, ns apoi
ntrit i maturizat prin hrana duhovniceasc, se prinde el nsui n lupt sub conducerea lui
Dumnezeu. n aceast confruntare, ridicarea minilor lui Moise spre nlime n chipul crucii,
aduce biruina, nchipuie vederea nelesurilor mai nalte ale legii, iar aplecarea lor ctre
pmnt, prin care vine nfrngerea, trimite spre tlcuirea mai umil i mai cobort a legii, dup
liter74. Astfel, adevrata preoie unit cu cuvntul dumnezeiesc ridic din nou spre inlime
puterile (energiile) legii czute la pmnt din cauza ngreuierii nelegerii iudaice 75, sprijinind legea
pe piatra Hristos i artnd n ea taina Crucii.
Reprezentri ale crucii avem n braele ntinse ale lui Moise aflat n rugciune cnd a
ndepartat plgile date de Dumnezeu asupra Egiptului i mijlocirea pentru Israel contra armatei lui
Amalec, n lemnul care a ndulcit apele din Marah, ciochinele de struguri suspendat de lemn i adus
din Canaan de Iosua ca i n arpele de aram76.

72

SFNTUL GRIGORIE DE NYSSA , Despre viaa lui Moise sau despre desvrirea n virtute, traducere, studiu
introductiv i comentariu Pr. Ion Buga, Editura Sfntul Gheorghe-Vechi, 1995, p. 111-112.
73
FLORIN CARAGIU, Despre viaa lui Moise, <http://revista sinapsa.blogspot.ro/2010/10/sfantul-grigorie-de-nyssadespre-viata>, 12 aprilie 2014.
74
SFNTUL GRIGORIE DE NYSSA , Despre viaa lui Moise sau despre desvrirea n virtute, traducere, studiu
introductiv i comentariu Pr. Ion Buga, Editura Sfntul Gheorghe-Vechi, 1995, p. 115-116.
75
SFNTUL GRIGORIE DE NYSSA , Despre viaa lui Moise sau despre desvrirea n virtute, traducere, studiu
introductiv i comentariu Pr. Ion Buga, Editura Sfntul Gheorghe-Vechi, 1995, p. 116.
76
MARIUS ELEA, Spiritualitatea cretin n lumina tratatului Despre viaa lui Moise sau despre desvrirea cea
dup virtute al Sfntului Grigorie de Nyssa, n Revista Teologia, nr. 3-4, Arad, 2001, p.147.

21

Doar n urma biruinei asupra patimilor omul este cluzit i capt curajul s se apropie cu
nelegerea de muntele cunoaterii lui Dumnezeu, spre firea cea mai presus de toate77.
Necesitatea curirii duhovniceti ca i condiie de acces la tainele dumnezeieti este indicat i de
ritualul splrii vemintelor. Prin chipul vemintelor se arat nfiarea vieii cu bun chip, care
d pe fa starea dinluntru a sufletului78.
Oprirea animalelor de a sui pe munte nseamn, dup Sfntul Grigorie, ridicarea, peste
micarea simual i instinctual, peste cunotina ce ne vine din simuri, peste orice neles
din cele obinuite sau prere nscut din obinuin, la contemplarea celor duhovniceti. Ni se
cere n acest scop s ne nfrnm de la unirea obinuit cu soia firii noastre, care este simirea.
Cunoaterea lui Dumnezeu, sau teologia, este munte nlat piepti i greu de urcat. Trmbia ce
se aude tot mai puternic semnific predica despre firea dumnezeiasc, organele care rsunau n
sunetul Duhului fiind proorocii i apostolii79. Chiar i rpit n nori, Moise ii pstreaz aceast
libertate i este un partener de dialog cu Dumnezeu, Care i descoper taine si-i inspir apoi
scrierea80.
Poruncile pe care le-a primit Moise pe Muntele Sinai se refer i la Dumnezeu i la viaa
virtoas a cretinului. Este o prelungire sau o ntreptrundere, ntruct esena nvturii despre
Dumnezeu coincide cu esena vieii care particip la Dumnezeu81.
Mulimea de oameni nu poate s cuprind glasul ce vine de sus, aa cum n Biseric cei ce
au nevoie de curire nu se pot mbulzi la cunoaterea tainelor, ci urmeaz pe acela, plin de
nelepciune, dintre ei care poate s neleag cele dumnezeieti; Cci nu toi sunt apostoli, nici
toi prooroci (I Cor. 6, 29); cei ce nu respect aceast purificare sunt ngropai n propriile lor
cugetri, sau sub pietrele vzute a fi prerilor eretice82.
ntunericul necuprinsului dumnezeiesc n care a intrat Moise a fost precedat de artarea lui
Dumnezeu n lumin. Cunoaterea dreptei credine, se arat prima dat n lumin celor ce o
primesc, n sensul n care ceea ce se cuget contrar dreptei credine e ntuneric, iar alungarea
ntunericului se face prin mprtirea de lumin. Pe msur ce se nainteaz spre nelegerea
adevratei cunoateri, apropiindu-ne de vederea duhovniceasc, cu att vede mai mult c firea
77

SFNTUL GRIGORIE DE NYSSA , Despre viaa lui Moise sau despre desvrirea n virtute, traducere, studiu
introductiv i comentariu Pr. Ion Buga, Editura Sfntul Gheorghe-Vechi, 1995, p. 117-118.
78
SFNTUL GRIGORIE DE NYSSA , Despre viaa lui Moise sau despre desvrirea n virtute, traducere, studiu
introductiv i comentariu Pr. Ion Buga, Editura Sfntul Gheorghe-Vechi, 1995, p. 119.
79
FLORIN CARAGIU, Despre viaa lui Moise, <http://revista sinapsa.blogspot.ro/2010/10/sfantul-grigorie-de-nyssadespre-viata>, 12 aprilie 2014.
80
IEROM. AGAPIE CORBU, Inspiraia biblic n scrierile Sfntului Grigorie de Nyssa, Revista Teologia, nr. 3-4, Arad,
2001, p. 25.
81
MARIAN IONESCU, Ermeneutica biblic a Sfntului Grigorie de Nyssa Tez de doctorat, Universitatea Bucureti,
Facultatea de Teologie Ortodox Patriarhul Justinian, Bucureti, 2012, p. 11
82
SFNTUL GRIGORIE DE NYSSA , Despre viaa lui Moise sau despre desvrirea n virtute, traducere, studiu
introductiv i comentariu Pr. Ion Buga, Editura Sfntul Gheorghe-Vechi, 1995, p. 122.

22

dumnezeiasc este de nevzut (de necontemplat, de neineles) i prsind pe rnd cele ale lumii
sensibile i cele ale lumii inteligibile spre aflarea Celui mai presus de creaie i de orice
cunoatere83. Astfel ajuns n adncul ntunericului, Moise se mprteste de taine ce nu puteau fi
cunoscute pe cale omeneasc ...; tocmai pentru ca cele consemnate n Sfnta Scriptur, au acest
caracter, era nevoie de harul inspiraiei84.
n ceea ce privete teofaniile lui Moise, viziunea Sfntului Grigorie devine mult mai clar
dac lum n considerare patru termeni cheie: piatra, scobitura stncii, mna lui Dumnezeu
care-l acoper pe Moise i spatele lui Dumnezeu. Piatra este Hristos (1 Cor. 10, 4 cu referire la
Ies. 17, 6) virtutea absolut ...; Scobitura stncii/cavitatea ...; Se refer la scopul acestui demers,
la recompensa celor ce stau nemicati n Bine ...; Mna lui Dumnezeu, Hristos este mna dreapt
a Tatlui, care a creat toate lucrurile, iar spatele lui Dumnezeu descrie modul n care ascetul -L
vede pe Dumnezeu stnd n spatele lui i urmndu-l (Deut. 13, 5; Lc. 9, 23) ...; Spatele
reprezint chenoza lui Hristos, iar faa divinitatea sa. Se pot identifica aici cele dou dimensiuni
ale vieii spirituale: experiena contemplativ i angajamentul apostolic85.
n urmtoarea treapt a procesului dezvluirii dumnezeirii ctre Moise se trece la cortul
nefcut de mn, arhetip artat prin asemnarea material86. Sfntul Apostol Pavel confirm
n (Evr. 9, 11) faptul c , cortul acesta este Hristos, puterea i nelepciunea lui Dumnezeu, Care,
nefiind fcut de mn dup firea Lui, primete s se plsmuiasc atunci cnd este de trebuin s
fixeze acest cort ntre (n) noi.
Existnd de mai nainte ca necreat, acelai cort vzut n duh de Moise primete alctuire
vzut, fcndu-se creat. n rostirea Crezului mrturisim c Unul Nscut, Care era mai nainte de
veacuri, S-a ntrupat. i-a fixat ntre (n) noi cortul Su spre a ne restaura, cci prin lips de
voin ne-am stricat fiina, ajungnd n afara ei abtndu-ne de la raiunea ei. Denumirea de
cort vine i din aceea c trupul apare alctuit din cele patru stihii, iar Hristos cel ntrupat
cuprinde n Sine totul, n trupul Su locuind plintatea dumnezeirii87.
Ct privete cele din interiorul cortului, stlpii nlai, strlucitori de poleial argintie i
aurie, verigile i heruvimii care acopereau cu aripile lor chivotul i celelalte, ele nchipuie puterile
mai presus de lume (...) care, din voia dumnezeiasc, susin toate (...), slujind celor ce vor primi
83

SFNTUL GRIGORIE DE NYSSA , Despre viaa lui Moise sau despre desvrirea n virtute, traducere, studiu
introductiv i comentariu Pr. Ion Buga, Editura Sfntul Gheorghe-Vechi, 1995, p. 123-124.
84
IEROM. AGAPIE CORBU, Inspiraia biblic n scrierile Sfntului Grigorie de Nyssa, Revista Teologia, nr. 3-4, Arad,
2001, p. 12.
85
VALENTIN VESA, Teofania spatelui lui Dumnezeu n scobitura stncii (Ieire 33) n viziunea Sfntului Isac
Sirul cu referire la Viaa lui Moise a Sfntului Grigorie de Nyssa, n Revista Theologia Ortodox, nr 1, 2013, p. 141.
86
SFNTUL GRIGORIE DE NYSSA , Despre viaa lui Moise sau despre desvrirea n virtute, traducere, studiu
introductiv i comentariu Pr. Ion Buga, Editura Sfntul Gheorghe-Vechi, 1995, p. 125-126.
87
SFNTUL GRIGORIE DE NYSSA , Despre viaa lui Moise sau despre desvrirea n virtute, traducere, studiu
introductiv i comentariu Pr. Ion Buga, Editura Sfntul Gheorghe-Vechi, 1995, p. 129-130.

23

mntuirea. Ele sunt contemplate n cort, adic n Unul-Nscut, deoarece ntru El au fost fcute
toate cele vzute i cele nevzute, fie Scaunele, fie Stpniile, fie nceptoriile, fie Domniile, fie
Puterile (cf. Col. 1, 16). Heruvimii ce acoper cu aripile lor tainele ascunse n chivotul legii
desemneaz puterile ce se contempl n jurul firii dumnezeieti, pe care le-au vzut Isaia i
Iezechiel88.
Chivotul legmntului nchipuie necuprinsul contemplat al celor ascunse i negrite, iar
braele sfenicului ce se nal ca nite ramuri dintr-o singur tulpin reprezint razele de multe
feluri ale Duhului, care mpodobesc acest cort, cum spune Isaia, mprind n apte iluminrile
Duhului89.
Acopermntul mpcrii ne trimite la Cel pe care Dumnezeu l-a pus mpcare pentru
sufletele noastre, iar jertfelnicul i altarul tmierii arat nchinarea adus nencetat n acest cort
de ctre cele cereti, care este jertfa bineplcut lui Dumnezeu i buna mireasm a rugciunii.
n ce privete pieile vopsite n rou i esturile din pr, sunt luate drept referiri la snge i la
omorrea patimilor90, iar prul este interpretat ca cel care n trupul omului este fr simire91, i
este chipul morii.
Spltoarea nchipuie apa tainic prin care credincioii se curesc de ntinciunea
pcatelor, spltori fiind toi cei ce, fcndu-se prtai de darul Duhului, fac harul lucrtor;
Curile care, legate ntre ele, mprejmuiesc cortul descriu panica unire n cuget a celor ce cred.
Pielea vopsit n rou i esturile din pr mai sunt asemenate cu viaa n feciorie i cu toate
aspectele legate de efortul continuu de pstrare a acestei stri de feciorie trupeasc i sufleteasc.
Cci pielea nseamn omorrea trupului pcatului, mijlocul de obinere a neprihnirii precum
i harul Duhului Sfnt nflorete n oameni, iar esturile din pr, sunt interpretate ca fiind
vieuirea aspr prin nfrnare92.
Sfntul Grigorie de Nyssa spre deosebire de muli Sfini Prini ai Bisericii, considera c
ntunericul unde a ajuns Moise reprezint un mod de comuniune cu Dumnezeu superior
contemplaiei luminii ...; Adevrata cunoatere a lui Dumnezeu este exprimat de el ntr-un mod
paradoxal: a vedea const n a nu vedea ...; Crestinul l va putea vedea pe Dumnezeu n puritatea

88

FLORIN CARAGIU, Despre viaa lui Moise, <http://revista sinapsa.blogspot.ro/2010/10/sfantul-grigorie-de-nyssadespre-viata>, 12 aprilie 2014.
89
SFNTUL GRIGORIE DE NYSSA , Despre viaa lui Moise sau despre desvrirea n virtute, traducere, studiu
introductiv i comentariu Pr. Ion Buga, Editura Sfntul Gheorghe-Vechi, 1995, p. 132.
90
MARIUS ELEA, Spiritualitatea cretin n lumina tratatului Despre viaa lui Moise sau despre desvrirea cea
dup virtute al Sfntului Grigorie de Nyssa, n Revista Teologia, nr. 3-4, Arad, 2001, p.147.
91
SFNTUL GRIGORIE DE NYSSA , Despre viaa lui Moise sau despre desvrirea n virtute, traducere, studiu
introductiv i comentariu Pr. Ion Buga, Editura Sfntul Gheorghe-Vechi, 1995, p. 133
92
SFNTUL GRIGORIE DE NYSSA , Despre viaa lui Moise sau despre desvrirea n virtute, traducere, studiu
introductiv i comentariu Pr. Ion Buga, Editura Sfntul Gheorghe-Vechi, 1995, p. 135-136.

24

sufletului su, fiind vorba aici de o vedere interioar i nu de una exterioar ...; A-L vedea pe
Dumnezeu nseamn a-L urma, pentru c Dumnezeu este ghidul ce trebuie urmat93.

Conceptul de epectaz, concept dezvoltat n opera surs

Sfntul Grigorie de Nyssa, prin exegeza original, definete, fundamenteaz i dezvolt

caracterul nesfrit al progresului spiritual pe care-l poate face omul n dorina de desavarsire
epectaza, n cunoaterea i iubirea lui Dumnezeu. Prezentri generale ale acestui proces pot fi gsite
de asemenea la Sfntul Clement al Alexandriei i la Origen, dar nici unul dintre cei doi nu are ns
profunzimea Sfntului Grigorie.
93

MARIAN IONESCU, Ermeneutica biblic a Sfntului Grigorie de Nyssa Tez de doctorat, Universitatea Bucureti,
Facultatea de Teologie Ortodox Patriarhul Justinian, Bucureti, 2012, p. 11

25

Prinii greci au descris tinderea sufletului spre Dumnezeu, utiliznd chiar i cuvntul
epectaza, pornind de la participiul folosit de Pavel n Filip. 3, 12-13, Grigorie este original prin
aceea c a susinut c elul suprem al omului este n el nsui, un progres nencetat94.
Trei dintre lucrrile Sfntului Grigorie sunt fundamentale pentru acest tem a progresului
spiritual, i anume vechea In inscriptiones Psalmorum; i dou lucrri ulterioare, In Canticum
canticorum i De vita Moysis95.
Doctrina spiritual a epectazei Sfntului Grigorie ia natere i form din aprarea doctrinei
ortodoxe niceene. Teologii niceeni, n special Sfntul Atanasie, au recunoscut eroarea tezei
origeniste ; C Logosul sau Cuvntul este dispus ierarhic deasupra sufletelor, dar mai jos (sub)
Tatl, fiind reflexia lui perfect, dar nefiind una n substan cu El 96. De asemenea nvtura
despre epectaz a Sfntului Grigorie se ivete din profundul su sim al prpastiei de netrecut dintre
suflet i Dumnezeu implicate de o nelegere radical a creaiei din nimic 97. Dar n aprarea
doctrinei ortodoxe, Sfntul Grigorie ridic o pretenie neobinuit: sufletul tinde dup un
Dumnezeu pe care nu-L va cunoate niciodat pe deplin98.
Sfntul Grigorie de Nyssa precizeaz clar, c Dumnezeu ntrebuineaz limbajul ca o
modalitate de comunicare cu noi, datorit incapacitii naturii umane de a ntelege un gnd, un
mesaj astfel dect prin meditarea sunetelor sale. Rolul limbajului, pentru Sfntul Grigorie de Nyssa,
este deschiderea n sufletul cititorilor si, a drumului drept spre Dumnezeu.
Sfntul Grigorie de Nyssa descrie un nou mod de a fi cu Dumnezeu. Este o cale pe care
muli o pot nelege i aprecia, dac nu chiar experimenta, n profunzimea sa ; Tinderea spre
Dumnezeu d natere unei dorine i mai mari. Bucuria participrii la Dumnezeu este total, dar i
dorin perpetua ; Sufletul nu este niciodat pe deplin dezvoltat; mplinirea sa vine din creterea
perpetu99.
Sfntul Grigorie n identificarea etapelor epectazei se bazeaz pe Sfnta Scriptur, din ea
prelund limbajul, simbolurile (de purificare; de nlare scara, arborele, bula de aer, norul, aripile,

94

PR. LIVIU PETCU, ndumnezeirea omului dup nvtura Sfntului Grigorie de Nyssa, Editura Astra Museum, Sibiu,
2013, p. 461.
95
PR. LIVIU PETCU, ndumnezeirea omului dup nvtura Sfntului Grigorie de Nyssa, Editura Astra Museum, Sibiu,
2013, p. 482.
96
KATHRYN ROMBS, Gregory of Nyssas Doctrine of Epektasis: Some Logical Implications, n Studia Patristica, vol
37, Peeters, Leuven, 2001, p. 289 apud PR. LIVIU PETCU, ndumnezeirea omului dup nvtura Sfntului Grigorie de
Nyssa, Editura Astra Museum, Sibiu, 2013, p. 489.
97
ANDREW LOUTH, Originile tradiiei mistice cretine. De la Platon la Dionisie Aeropagitul, traducere Elisabeta
Voichia Sita, Editura Deisis, Sibiu, 2002, p. 135.
98
PR. LIVIU PETCU, ndumnezeirea omului dup nvtura Sfntului Grigorie de Nyssa, Editura Astra Museum, Sibiu,
2013, p. 490.
99
PR. LIVIU PETCU, ndumnezeirea omului dup nvtura Sfntului Grigorie de Nyssa, Editura Astra Museum, Sibiu,
2013, p. 461.

26

muntele; de participare la fericirea venic), modele (Avraam, Moise, Iosua Navi, Iov) i texte (II
Corinteni III, 18 i Filipeni III, 13)100.
Etapele progresului sufletesc ctre Dumnezeu i fundamentarea sa biblic se desfoar n
mai multe etape astfel:
-

calea luminii stagiul purificator al omului. Sufletul se ntoarce de la simuri ctre realitatea care
este Dumnezeu, i scldat n lumina divin primete darurile lui Dumnezeu necesare creterii
spirituale.

calea norului asceza. n acest etap are loc desprirea definitiv de patimi, de bolile sufletului
care duc la moarte i nlocuirea lor cu virtuile cretine.

calea ntunericului, destinaia final a traiectoriei stabilite de Sfntul Grigorie. Aici n loc de loc de
odihn, cretinul nu gsete un punct final al drumului su, iar destinaia sa nu este nici o destinaie.
Este doar o apropiere tainic a sufletului de Dumnezeu, n urma creia, sufletul devine asemenea
unei oglinzi ce reflect desvrirea dumnezeiasc 101.

Ontologic n Om, e sdit o aspiraie infinit, o urcare nelimitat ctre un bine totdeauna mai
mare. Sfntul Grigorie postuleaz n lucrarea Contra lui Eunomiu c: niciodat sufletul nu va
ajunge la desvrirea ultim, cci niciodat el nu va ntlni o limit ; Totdeauna va fi transformat
ntr-un lucru mai bun102.
Ajungem la concluzia c epectaza este condiia nsi a sufletului. Nu este o etap
particular a sufletului. La nceput putem considera aceast tensiune ca un fapt. Dar vom descoperi
ca ea constituie rentoarcerea sufletului la adevrata sa natur. Esena sa este de a-L primi n fiecare
moment pe Dumnezeu, de a fi continuu creat cum zice Sfntul Grigorie ; Dorina sufletului nu
este satisfcut pe deplin cnd el se unete cu Dumnezeu i se bucur de aceast unire, cci curnd
sufletul descoper o realitate nou i anume c nssi esena realitii spirituale este aceea de a fi un
progres perpetuu103.
Sufletul descoper c n firescul vieii spirituale st un continuu progress i paradoxal, fa
de ceea ce i se prea mai nainte, desvrirea este un progres continuu. Este expresia
transcendenei divine, forma eminent a teologie negative104.

100

MARIAN IONESCU, Ermeneutica biblic a Sfntului Grigorie de Nyssa Tez de doctorat, Universitatea Bucureti,
Facultatea de Teologie Ortodox Patriarhul Justinian, Bucureti, 2012, p. 9.
101
MARIAN IONESCU, Ermeneutica biblic a Sfntului Grigorie de Nyssa Tez de doctorat, Universitatea Bucureti,
Facultatea de Teologie Ortodox Patriarhul Justinian, Bucureti, 2012, p. 11.
102
MARIUS ELEA, Antrolopologia Sfinilor Prini Capadocieni, Editura Emia, Deva, 2005, p. 68.
103
PR. LIVIU PETCU, ndumnezeirea omului dup nvtura Sfntului Grigorie de Nyssa, Editura Astra Museum,
Sibiu, 2013, p. 464.
104
JEAN DANILOU, Platonisme et Thologie Mystique. Doctrine spirituelle de Saint Gregoire de Nysse, Aubier,
Paris, 1953, p. 17-23 apud PR. LIVIU PETCU, ndumnezeirea omului dup nvtura Sfntului Grigorie de Nyssa,
Editura Astra Museum, Sibiu, 2013, p. 471.

27

Epectaza este definit ca experiena acestui nceput mereu nou al urcuului duhovnicesc.
Esena sa este de a primi n fiecare clip pe Dumnezeu i de a se depi mereu, cci ea este sinteza
unei interiorizri i a unui extaz nencetat, pentru c Dumnezeu e de fiecare dat interior nou n
unire i de fiecare dat exterior, transcendent prin fiina Sa105.
Cretinul este ntr-o devenire infinit, ntr-un univers de har. Fiecare nceput din progresul
su devine un punct de plecare spre alte nceputuri i mai nalte. Sufletul triete sentimentul unui
venic nceput al devenirii sale106.
Necesitatea creterii duhovniceti este permanent, chiar Sfntul Apostol Pavel ne-o cere
cnd ne invit ca innd adevrul, n iubire, s cretem ntru toate pentru El, Care este capul
Hristos (Efes. 4, 15) i Pn cnd Hristos va lua chip n voi (Gal. 4, 19).

Concluzii

Urcuul niciodat terminat n ceea ce privete cunoaterea lui Dumnezeu este totodat un
urcu niciodat terminat n desvrire sau bine, cci fiina lui Dumnezeu cea nemrginit
echivaleaz cu Binele nemrginit i n fiina noastr este sdit setea spre aceast nemrginire n
bine pe care nu o putem cuprinde niciodat cci aceasta ar nsemna s punem nite margini binelui
pe care l-am putea ajunge. Desvrirea ca naintare n binele personal nesfrit cci binele nu
105

NICOLAE FER, Cunoaterea lui Dumnezeu i ideea de epectaz la Sfntul Grigorie de Nyssa, n Ortodoxia, Revist
a Patriarhiei Romne, anul XXII (1971), nr. 1, p. 91.
106
PR. LIVIU PETCU, ndumnezeirea omului dup nvtura Sfntului Grigorie de Nyssa, Editura Astra Museum,
Sibiu, 2013, p. 471.

28

poate fi dect personal e deci i o mereu neatins desvrire a noastr care ne cere s nu oprim
niciodat naintarea n ea pentru c orice oprire nseamn o mpcare cu contrariul ei rul107.
Sfntul Grigorie de Nyssa a fost mereu contient de misiunea ce i revine, n calitate de
printe i ndrumtor duhovnicesc, de a mprti oamenilor si norme statornice i priincipii nalte
de via cretin. Sfntul Grigorie de Nyssa este contient c Biblia nu este numai un detepttor al
contiintei noastre, ci mai mult de att, oferea i mijloacele necesare desvririi morale108.
Scopul vieii umane este progresul continuu spre perfeciunea vieii divine, pentru c acesta
nseamn a fi cunoscut de Dumnezeu i a-I deveni prieten. Desvrirea este progresul nsui. Omul
desvrit, ndumnezeit, este cel care progreseaz continuu n bunatate si fapte bune.
Cltoria urcrii pe muntele perfeciunii i al cunoaterii lui Dumnezeu ncepe cu puritatea
(curia), adic golirea de ru, care la rndul su, permite iniierea n taina divin i apropierea de
Dumnezeu n ntunericul impenetrabil. Acesta nseamn naterea persoanei; a deveni sculptorul,
care sculpteaza n propria inim virtuile divine care sunt natura adevrat a fiinelor umane.
Pentru c acela care a ajuns s se asemene lui Dumnezeu i care nu s-a ndeprtat n nici un fel de
divin, poart pe el semnele sale distinctive i i arat n toate lucrurile conformarea la arhetip; i
nfrumuseeaz sufletul cu ceea ce este necoruptibil, de neschimbat i nu se mprtete de ru ;
Aceast prietenie dintre Persoanele divine i umane reprezint adevrata desvrire109.

Bibliografie
Izvoare
*** Biblia sau Sfnta Scriptur, tiparit sub ndrumarea i cu purtarea de grij a Preafericitului
Printe Daniel Patriarhul Bisericii Ortodoxe Romne, cu aprobarea Sfntului Sinod, Bucureti,
Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucuresti, 2008
Sfntul Grigorie de Nyssa

107

MARIUS ELEA, Antrolopologia Sfinilor Prini Capadocieni, Editura Emia, Deva, 2005, p. 153.
MARIAN IONESCU, Ermeneutica biblic a Sfntului Grigorie de Nyssa Tez de doctorat, Universitatea Bucureti,
Facultatea de Teologie Ortodox Patriarhul Justinian, Bucureti, 2012, p. 11.
109
PR. LIVIU PETCU, ndumnezeirea omului dup nvtura Sfntului Grigorie de Nyssa, Editura Astra Museum,
Sibiu, 2013, p. 534.
108

29

Grigore Episcopul Nyssei, Despre viaa lui Moise sau despre desvrirea prin virtute, traducere,
studiu introductiv i comentariu Pr. Prof. Ion Buga, Editura Sfntul Gheorghe-Vechi, 1995
Lucrri, studii, articole
FER Nicolae, Cunoaterea lui Dumnezeu i ideea de epectaz la Sfntul Grigorie de Nyssa, n
Ortodoxia, Revist a Patriarhiei Romne, anul XXII (1971), nr. 1
CARAGIU Florin, Despre viaa lui Moise, http: //revista sinapsa.blogspot.ro/2010/10/sfantulgrigorie-de-nyssa-despre-viata.html
CHIRA Vasile, Problema participaiei la Platon, http: //vasilechira.wordpress.com/2012/02/03/
problema-participatiei-la-platon .html
IONESCU Marian, Ermeneutica biblic a Sfntului Grigorie de Nyssa Teza de doctorat,
Universitatea Bucureti, Facultatea de Teologie Ortodox Patriarhul Justinian, Bucureti, 2012
KAPSANIS Arhim. Gheoghios, Ascez i ndumnezeire, traducere din limba greac i cuvnt
nainte de Pr. Cornel Toma, Editura Marineasa, Timioara, 2006
LOUTH Andrew, Originile tradiiei mistice cretine. De la Platon la Dionisie Aeropagitul,
traducere Elisabeta Voichia Sita, Editura Deisis, Sibiu, 2002
PETCU Pr. Liviu, ndumnezeirea omului dup nvtura Sfntului Grigorie de Nyssa, Editura
Astra Museum, Sibiu, 2013
STARK Andrea, Monahul-episcop n Antichitatea trzie, traducere Drago Dsc, Editura
Ecclesiast Sibiu, 2012
ELEA Marius, Antrolopologia Sfinilor Prini Capadocieni, Editura Emia, Deva, 2005
ELEA Marius, Spiritualitatea cretin n lumina tratatului Despre viaa lui Moise sau despre
desvrirea cea dup virtute al Sfntului Griogrie de Nyssa, n Revista Teologia, nr. 3-4, Arad,
2001

30