Ieremia 36:1-32 Cartea lui Ieremia ars

n al 4-lea an al domniei lui Ioiachim, Ieremia primete porunca s scrie ntr-o carte cuvintele primite de la Domnul din cea dinti zi cnd a fost chemat n lucrare i pn n prezent. Conform cap.1 din Daniel n anul 3 al lui Ioiachim Nebucadnear se suie mpotriva Ierusalimului, iar n anul 4 al lui Ioiachim, Nebucadnear ia din Ierusalim vase din Casa Domnului i un grup de evrei pe care-i duce n Babilon. Din acest an, Ioiachim devine vasalul lui Nebucadnear. Se va rscula mai trziu spre pieirea lui. Baruc va citi n Casa Domnului cuvintele crii n luna 9 a anului 5 al domniei lui Ioiachim. Este extrem de interesant porunca lui Dumnezeu dat lui Ieremia de a scrie ntr-o carte toate profeiile pe care DEJA le rostise verbal n auzul poporului. De ce i d Domnul lui Ieremia o astfel de porunc? Care este raiunea scrierii acestei cr i? Desigur pentru doctrina Cuvntului inspirat, acest capitol pare a avea o importan aparte. Cuvntul lui Dumnezeu poate fi scris. Ba mai mult, rmne la fel de mult Cuvntul lui Dumnezeu chiar dac este scris. Dar Ieremia cap.36 pare s insiste pe altceva. Ne-am putea gndi de asemenea c Ieremia a scris aceast carte pentru generaiile viitoare. Acest aspect l-am discutat cnd am analizat Ier.30:1-3. ns Ieremia 36, dei nu exclude ideea relevanei profeiilor pentru generaiile viitoare, insist pe scrierea crii pentru a cerceta inima generaiei contemporane lui Ieremia. acest lucru este reliefat cu claritate n 36:2-3 i 36:7. Poate dac va auzi...se va smeri i voi ierta astfel casa lui Iuda. Observm din 36:2 c Ieremia include n cartea sa i proorociile adresate neamurilor. ns ele nu slujesc scopului cercetrii neamurilor, ci tot scopului cercetrii casei lui Iuda. Iat c i proorociile adresate neamurilor sunt rostite de fapt pentru inima casei lui Iuda. Perspectiva pare diferit de cea pe care am propus-o deja n comentariul nostru. Noi am propus varianta: Ieremia se apropie de un Israel apostat i sortit pierii pentru a mai da o ans mcar neamurilor. Este i aceasta o perspectiv. Dar acum, n Ier.36, ni se propune o alt viziune asupra lucrrii lui Ieremia. El este trimis la casa lui Iuda pentru a ntoarce pe Iuda de la pcatele sale. Dar, din pricina situaiei critice prin care trece Iuda, rostete i proorocii pentru multe neamuri, devenind astfel prooroc al neamurilor. Dar el rostete acele proorocii nu doar pentru acele neamuri, ci pentru Israel nsui. Mesajul adresat neamurilor completeaz mesajul adresat lui Iuda, i slujete deopotriv scopului aducerii lui Iuda la pocin. Multe din proorociile adresate neamurilor din jur s-au mplinit NAINTE de anul 586. Astfel, mplinirea lor devine o cercetare imens pentru inima poporului. De asemenea, relaia dintre Israel i Neamuri din profeii, att pe linia judecii ca n cap.25, ct i pe linia ndurrii ca n cap.3, sau pe linia strnirii geloziei lui Israel ca n cap.35, este menit s CONVING pe Israel s se pociasc. Pentru c Iuda este cheia pedepsirii dar i a vindecrii neamurilor, proorocul neamurilor nu-i putea concentra lucrarea dect n Ierusalim. Astfel, el devine proorocul neamurilor, nu lsndu-l pe Iuda de o parte i ducndu-se la neamuri, ci concentrnduse asupra lui Iuda i fcnd ca acesta s aud i mesajele rostite neamurilor. La Pavel va fi o
1

schimbare de strategie. Pavel va prsi Palestina i se va duce ctre Neamuri, va vesti mai nti n sinagog iudeului, dar dup ce iudeii resping mesajul, el i las i se concentreaz pe vestirea mesajului la neamuri. Desigur, scopul este acelai: s fac pe Israel gelos. Dar strategia e diferit. Israel ajunge la un nivel de mpietrire, i de saturaie teologic, nct doar MRTURIA de la distan a Bisericilor dintre Neamuri mai poate mica ceva pe linia geloziei sfinte. Pentru alte vremuri, Pavel aplic o nou strategie. Ieremia ns rmne n Iuda i aici i concentreaz mesajul i lucrarea. Biserica este altoit n mslin pentru a face pe Israel gelos i nu pentru a mica NAIUNILE. Exist nu doar asemnri dar i diferene ntre Biseric i Israel. Iat c atunci cnd Israel e n criz, doar TRIBURI ca cel al recabiilor pot genera micri spirituale. Cu alte cuvinte, neamurile pot avea o micare doar pe plan local. Am analizat cu alte ocazii n Fapte ce nseamn pentru Pavel c Neamurile vor asculta Evanghelia. Pavel nu se ateapt la micri NAIONALE ci doar la micri LOCALE n cadrul naiunilor. Iat cum cap.35 reprezint matricea de baz a teologiei Bisericii dintre Neamuri. Biserica poate fi doar local acionnd doar pe plan local. Dar Biserica a rvnit la mai mult. A tnjit la o Biseric Universal care s genereze micri naionale. i aparent a reuit. Dar forat i pierznd esena Evangheliei. De fapt, s-a abtut de la strategia tainic a Bisericii pe plan local. Att ne-a ncredinat Domnul. Cci Domnul a vestit c-i va ntrta la gelozie printr-un neam care NU este un neam. Pare pu in fa de rolul ncredinat lui Israel. ntr-adevr, n Vechiul Testament observm cu claritate cum micarea lui Israel genereaz cursul istoriei mondiale. Dar n Noul Testament nu gsim la fel de clar o legitate dat Bisericii. Istoria nu s-a micat din pricina recabiilor n modul n care s-a micat din pricina lui Israel. Influena Bisericii locale asupra istoriei mondiale pare a fi mai mic dect cea lui Israel. n mod cert e mai mic. Dar mai rmne vreo influen? Probabil c da. Dar ct de mare? i cu privire la ce? Care e lentila teologic prin care s interpretm cei 2000 de ani de istorie DUP Hristos? Revenim la raiunea scrierii crii: Poate c Iuda va auzi i se va smeri. Dar pn acum nu auzise deja acest mesaj din gura lui Ieremia? El nu adaug proorocii noi ci include n carte proorociile pe care deja poporul le auzise. Poporul respinse cuvintele Domnului ROSTITE de Ieremia. Deci ce speran era ca poporul s primeasc cuvintele Domnului SCRISE de Ieremia? i n jurul acestor ntrebri se pare c se ascunde taina acestui capitol. Cum am observat din nou n cap.35, Domnul caut NOI strategii de cucerire a inimii bolnave a femeii adulere. i iat c acum acceseaz o nou strategie: scrierea unei cri. Ce aduce n PLUS aceast strategie? De ce aceast strategie poate mica o coard din inima poporului, mai greu accesibil cuvintelor rostite de Ieremia? Iat cteva posibile explicaii: Ieremia este nchis n temni. Dar Cuvntului Domnului nu poate rmne nchis, nu poate rmne legat. Strategia scrierii crii poate fi un rspuns al Domnului la izolarea lui Ieremia. Dar nu era mai uor s-l elibereze din temni cum se i ntmpl n acest capitol?

n carte sunt scrise TOATE cuvintele rostite de Domnul lui Ieremia. Pn acum acesta le rostise poporului DISPARAT, cu diverse OCAZII. Acum sunt adunate TOATE acele proorocii rostite n 23 de ani. Puse MPREUN, laolalt, aranjate dup o anumit LOGIC, pot crea un NOU IMPACT. E foarte adevrat! Nu poi spune ntr-o predic ce poi transmite printr-o carte, sau printr-un curs. Mesajul unei cri este mai complex, mai amplu, i pooate avea o greutate mai mare. Pn acum, poporul primea din partea lui Ieremia cte un avertisment. Acum, prin carte, primea o avalan de avertismente. Prin carte, se reluau n auzul poporului profeiile DEJA rostite de Ieremia cu muli ani n urm. Dar multe din ele se i mpliniser! Poporul putea s-i aduc aminte cu claritate i s vad c acele proorocii s-au mplinit! Apoi, Domnul SCHIMB vocea, glasul uman al mesagerului. Poate se obinuiser cu vocea lui Ieremia. Acum ascult mesajul rostit prin Baruc. Mesagerul se schimb, dar mesajul rmne acelai. Mesajul e mai important dect mesagerul. Poate mesajul fusese prea mult asociat cu persoana lui Ieremia. Ei se pot detaa acum puin de Ieremia i s fie mai ateni asupra mesajului n sine. Apoi, scrierea mesajului face posibil citirea lui. Astfel, pentru a avea acces la mesaj, nu trebuie s fie prezent nici Baruc, nici Ieremia. Nu trebuie s fie nimeni. Omul poate citi SINGUR mesajul dintr-o carte. Poate c astfel va fi MAI DESCHIS s i cerceteze inima. Cci este mai uor s-i cercetezi inima n cmru dect naintea unui mesager uman. Din pricina mndriei noastre, interaciunea cu mesagerul uman devine adesea un prilej de a respinge rapid mesajul. Lectura atenueaz aceast interaciune, noi suntem ceea ce citim. Noi putem vedea singuri LUMINA. Nu e nevoie s ne-o arate altcineva! Din motive asemntoare, Isus le vorbea ucenicilor si n PILDE, ca ei singuri s ntrevad MESAJUL... Mecanismele noastre de aprare sunt MAI ACTIVE cnd mesajul este direct, i cnd vine din partea ALTCUIVA. Interaciunea cu o pild sau cu o carte, face ca aceste mecanisme de aprare s fie mai potolite. i nu n ultimul rnd, Ioiachim era fiul lui Iosia, cel care cu puin timp n urm i sfiase hainele la auzul cuvintelor scrise ntr-o carte. Ioiachim i slujitorii lui TIAU foarte bine de episodul cu gsirea crii Legii n Casa Domnului. Acum Domnul parc REEDITEAZ povestea din vremea lui Iosia pentru ca Ioiachim s reediteze gestul tatlui su!

n mod cert, suntem n faa unei noi strategii a iubirii divine de a cuceri inima lui Iuda. Dumnezeu nu obosete n a chema pe Israel la Sine. Dar nu o face redundant, plictisitor, trezind repulsie, sau pierzndu-i fora. Iubirea lui Dumnezeu e creativ, ingenioas, imprevizibil, genial! n lumina aceasta, suntem i noi provocai s iubim n mod creativ pe semenii notri i
3

Biserica local. S acceptm ca David aventura credinei pentru viaa noastr, ca prin noi, Domnul s rosteasc o declaraie de iubire NOU, surprinztoare ctre poporul Su. Cnd poporul Su a vzut declaraia de iubire rostit prin traseul vieii lui David, a cedat i s-a ntors la Domnul i la David. Da, i noi suntem chemai s fim creativi n mrturia noastr. Dar mai mult dect att: s conlucrm cu Expertul n creativitate. Nici Iosif i nici David nu puteau CONCEPE un plan att de minunat pentru viaa lor, plan prin care Domnul s rosteasc o declaraie de iubire irezistibil pentru poporul Su i pentru neamuri. Iubirea autentic nu poate fi dect creativ. Iubirea autentic nu poate dect s accepte aventura CREDINEI. Din dragoste pentru Biserica ta, accept aventura credinei din viaa ta, ca prin tine Domnul s scrie o nou declaraie de iubire pentru poporul tu, pentru neamuri i nu n ultimul rnd pentru Israel. Desigur, nici David i nici Iosif nu au tiut de la nceput planul Domnului i genialitatea acestui plan. Iniial, ei au fost actori ORBI n frumoasa declaraie de iubire a Domnului pentru poporul Su. Din dragoste, s acceptm nebunia credinei pentru destinul nostru. Domnul iubirii nu poate concepe prin viaa noastr dect o irezistibil declaraie de iubire ctre poporul Su. Nu tiu s iubesc, nu tiu s am o iubire creativ i cu impact, dar pot accepta prin credin planul Su ciudat pentru viaa mea. El tie, i prin viaa mea va scrie o NOU declaraie de iubire, unic, special. Dumnezeul iubrii creative nu se poate repeta. Au trit milioane de credincioi naintea mea. La fel, nainte de cap.36 fuseser luate nenumrate iniiative pentru cucerirea inimii poporului Su. i totui cap.36 a adus ceva nou. La fel va aduce i viaa mea. La fel o va face i a ta. S ne comparm? S ne dorim s fim la fel? Nebunie! Dumnezeul iubirii nu se poate repeta. Prin mine va scrie ceva, iar prin tine altceva. Dac vrei s iubeti, mai presus de toate accept-i destinul. Prin el, Domnul nsui va scrie o mrea declaraie de iubire ctre poporul Su. Voi iubi azi acceptndumi destinul ciudat hottt pentru viaa mea de Domnul iubirii. V.24 pare a fi un verset-cheie al capitolului. El ne aduce aminte de ce a fcut Iosia cnd a auzit Cuvintele Domnului din cartea Legii. El i-a sfiat hainele, dar fiul su Ioiachim nu a fcut acest lucru. S ne aducem aminte puin detaliile din episodul gsirii crii Legii din 2 mprai 22. Ne vom aminti i numele actorilor implicai n acel episod. Le vom compara cu numele slujitorilor mpratului menionai n acest capitol. ntr-adevr, suntem uimii de numrul mare de slujitori ai mpratului menionai n cap.36. Nr. 1 Cartea Legii i Iosia Cartea Legii e gsit n Casa Domnului. Cartea profeiilor lui Ieremia i Ioiachim Baruc citete cartea profeiilor lui Ieremia n Casa Domnului n chilia lui Ghemaria, fiul lui afan logoftul.

Marele preot Hilchia d cartea lui afan, Mica, fiul lui Ghemaria, fiul lui afan se logoftul. Acesta o citete. duce n casa mpratului, n odia de scris a logoftului unde stteau cpeteniile, logoftul Eliama, Delaia, fiul lui emaia, Elnatan, fiul lui Acbor,
4

Ghemaria, fiul lui afan, Zedechia fiul lui Hanania i toate celelalte cpetenii. Mica le-a spus cuvintele citite de Baruc n Casa Domnului. Cpeteniile i au trimis la Baruc pe Iehudi, fiul lui Netania, fiul lui elemia, fiul lui Cui. Baruc a fost adus la ei i le-a citit cartea. Cpeteniile s-au ngrozit i au decis s spun mpratului cuvintele crii. Au spus lui Baruc s se ascund el i Ieremia. 3 Apoi afan o citete naintea mpratului. Ei s-au dus la mprat n curte, LSND mpratul i sfie hainele. cartea n odaia de scris a logoftului Eliama, i au spus mpratului toate cuvintele din ea. mpratul a trimis pe Iehudi s ia cartea din odaia logoftului Eliama. Eliama a citit cartea n casa de iarn a mpratului, n auzul mpratului i a slujitorilor lui. mpratul i slujitorii lui nu s-au nspimntat i nu i-au sfiat hainele. mpratul taie cartea i o arde n foc. Totui Elnatan, Delaia i Ghemaria struiser de mprat s nu ard cartea. 4 mpratul d porunc preotului Hilchia, lui Ahicam fiul lui afan, lui Acbor, fiul lui Mica, lui afan logoftul, i lui Asaia slujitorul mpratului s ntrebe pe Domnul pentru el i pentru popor. mpratul poruncete lui Ierahmeel, fiul mpratului, lui Seraia fiul lui Azriel, i lui elemia, fiul lui Andeel s pun mna pe logoftul Baruc i pe proorocul Ieremia.

5 6

Slujitorii mpratului se duc la proociia Hulda, Domnul ascunde pe Baruc i pe Ieremia. nevasta lui alum fiul lui Ticva. Rspunsul Domnului: am auzit plnsetul tu... Mesajul Domnului ctre Ioiachim: Tu ai pentru c te-ai smerit, nu voi aduce ars cartea aceasta... nici unul din umaii nenorocirea n timpul vieii tale. ti nu va sta pe scaunul de domnie al lui David, iar trupul tu nu va fi ngropat!
5

Observm c n ambele situaii cartea ajunge din Casa Domnului n casa mpratului prin intermediul cpeteniilor/slujitorilor mpratului. De asemenea n ambele situaii LOGOFTUL este un intermediar important. Apar doar dou nume comune n cele dou situaii: afan i Mica. Dac repetarea numelui MICA pare a fi o coinciden, numele AFAN pare a desemna unul i acelai personaj. n timpul lui Iosia ne ntlnim cu logoftul afan, pe cnd n timpul lui Ioiachim ne intersectm cu Ghemaria fiul lui afan, i cu Mica fiul lui Ghemaria i nepotul lui afan. La fel ca strmoul lor, ei au un rol pozitiv n desfurarea evenimentelor. Mica este cel care duce vestea despre cartea lui Ieremia n casa logoftului. Mica este prudent i nu duce vestea direct la mprat. Se duce la anumite cpetenii ale mpratului. Printre acestea se afl Elnatan, Delaia i Ghemaria, cei care ndeamn pe Baruc s se ascund i cei care l roag pe mprat s nu ard cartea. Deci i Mica i Ghemaria, au un rol pozitiv i duc cumva mai departe n istorie spiritul i lucrarea tatlui lor afan. Dar spre deosebire de ei, Ioiachim nu duce mai departe spiritul tatlui su Iosia. Dei tia de episodul acela celebru din viaa lui Iosia, dei Domnul orchestreaz anumite asemnri eseniale cu situaia din vremea lui Iosia, Ioiachim rmne rece. Dar nu doar c nu se smerete, dar taie cartea i o arde n foc. Dup traducerea Cornilescu, nici mcar nu ascult tot mesajul. Dup traducerea literal, ar asculta tot mesajul si ar arde cartea n timpul lecturii acesteia. Mai observm c n situaia lui Iosia, traseul crii de la Casa Domnului la mprat este MULT mai SCURT. Mult mai greu ajunge Cartea lui ieremia din Casa Domnului la mpratul Ioiachim. n situaia lui Ioiachim se insist foarte mult pe rolul cpeteniilor, i pe traseul alambicat al crii lui Ieremia pn ajunge la mprat. De ce insist cap.36 pe acest traseu, i de ce insist aa de mult pe rolul cpeteniilor, al INTERMEDIARILOR dintre Carte i mprat? Ne bucurm s mai gsim oameni de bine n popor. Vorbeam de singurtatea lui Ieremia cu alte prilejuri. Singurtatea sa a fost real. Dar Domnul i-a mai dat anumite mngieri. n cap.35:4 ne ntlnim cu fiii lui Hanan, fiul lui Igdalia, omul lui Dumnezeu. n cap.36 facem cuno tin cu slujitorul fidel al lui Ieremia, logoftul Baruc. Baruc era contient c-i va risca viaa colabornd cu Ieremia i citind cartea n Casa Domnului n auzul poporului. De asemenea, vedem vreo 4-5 cpetenii care sunt de partea lui Ieremia. Se ngrozesc cnd aud mesajul. Sunt prudeni. l protejeaz pe Ieremia. ncearc s mpiedice arderea crii. Acetia fac parte din smochinele bune care aveau s fie duse n robie. Totui reacia lor pozitiv nu este suficient. Era nevoie ca MPRATUL s se smereasc naintea Domnului. Este un element ciudat din v.24. Acest verset arunc un repro c asculttorii mesajului crii nu i-au sfiat hainele. Dar reproul nu este adresat doar mpratului ci i cpeteniilor. E vorba de acelai cpetenii care l-au protejat pe Ieremia sau de celelalte cpetenii apropiate mpratului i care auzeau acum mesajul pentru prima dat i nu fuseser prezente n odaia logoftului Eliama? nclin spre a doua variant. Dar dac ele i sfiau hainele se schimba ceva din cursul istoriei atta vreme ct mpratul a rmas ostil mesajului lui Ieremia? De asemenea, n ntmplarea similar din vremea lui Iosia textul precizeaz doar n dreptul lui Iosia c i-a sfiat hainele. Slujitorii si nu au fcut acest lucru.
6

mpratul e mult mai LUCID dect cpeteniile sale. Acum situaia este exact invers. O parte din cpetenii sunt mult mai lucide ca mpratul. Totui, nici unul din slujitorii mpratului nu-i sfie hainele. i dac totui cineva fcea acest gest se schimba ceva? Probabil da. Nu tim exact ce, dar v.24 ne arat c Domnul atepta mcar o cpetenie s repete gestul lui Iosia. Poate mai amna puin pedeapsa. Poate un asemenea gest ar fi amintit lui Ioiachim de gestul lui Iosia, i acesta mcar nu ar fi ars cartea. Nu tim exact. Dar nu cred c un asemenea gest ar fi rmas fr rspuns naintea Domnului. Poate c acea cpetenie ar fi primit din partea Domnului o PROMISIUNE mcar la fel de frumoas ca cea primit de Ionadab, fiul lui Recab. ntr-adevr dei cap.36 se ncheie cu un mesaj adresat mpratului, acest capitol ne ofer multe detalii despre cpeteniile din jurul mpratului. Unele dintre acestea veneau direct din afan. Slujba la casa mpratului se transmitea de obicei din generaie n generaie. Astfel, anturajul lui Ioiachim era format din fiii celor ce formau anturajul lui Iosia. Era vorba doar de o generaie, de civa zeci de ani. Prinii cpeteniilor l susinuser pe Iosia, tatl lui Ioiachim. Se pare c Domnul aduce o scen similar legat de o CARTE la curtea lui Ioiachim pentru a sensibiliza att pe Ioiachim dar i pe cpeteniile din jurul lui. i Domnul MIZA pe legtura emoional cu taii i bunicii lor, pe respectul fa de acetia, pe amintirile proaspete ale exemplului acestora. Unele cpetenii sunt sensibilizate pe aceast cale. Dar cele mai multe nu se las sensibilizate. Iar cel mai important lucru: Ioiachim rmne cu inima de ghea. De fapt Domnul ncearc s acceseze la ei VALOAREA pe care o descoperise la Recabii. Se face puin lumin i ntrezrim o legtur cu cap.34-35. n cap.34 poporul care nclcase de sute de ani legmntul sinaitic, ncalc i un legmnt punctual cu Domnul doar dup cteva sptmni de la conceperea lui, i n contextul n care a fost iniiativa lor s fac acel legmnt. n contrast cu ei, Recabiii in legmntul primit de la tatl lor i pzesc de 300 de ani poruncile date de Ionadab, fiul lui Recab. Prin exemplul lor, Domnul i condamn pe evrei. De asemenea, prin promisiunea pe care le-o face n Casa Sa vrea s-i fac pe evrei geloi. Dar poate e o diferen ntre recabii i evrei. Recabiii primiser poruncile de la tatl lor pmnesc. Evreii de la Dumnezeul nevzut prin Moise. Poate c dac primeau nite porunci de la tatl lor pmntesc, i evreii ar fi fost mai asculttori. Dar cap.36 infirm o asemenea ipotez. Iat c n Ioiachim i majoritatea cpeteniilor nu gsim pic de respect fa de modelul lsat de taii lor nc att de vii n memoria lor. Dac recabiii erau urmaii generaiei lui Iosia, oare ce ar fi fcut ei n contextul evenimentelor din cap.36? Nu e ntmpltor c acea chemare a Recabiilor dintre Neamuri n Casa Domnului e pe vermea lui Ioiachim, fiul lui Iosia (vezi 35:1). Ieremia face un lucru ocant de cheam pe Recabii n Casa Domnului. El vrea s-i ocheze pe evrei. De asemenea supune pe recabii unui test deloc uor. Refuzul lor de a bea vin n Casa Domnului putea fi socotit ca o jignire de ctre autorit ile evreieti care i-au primit n Ierusalim. Totui recabiii i asum riscul i-i refuz. Dar pentru Ioiachim nu era nici un risc dac urma exemplul tatlui su Iosia. Totui Ioiachim nu doar c nu-l imit pe Iosia, dar taie i arde cartea i poruncete ca Ieremia s fie prins. Ce contrast ntre recabii i mai marii lui Israel. Recabiii in un legmnt de trei sute de ani din respect fa de tatl lor Ionadab. Evreii nu sunt n stare s in un legmnt propus de ei Domnului nici mcar cteva sptmni (cap.34) i nu au nici sensibilitate fa de modelul prinilor lor (cap.36). Evreii
7

sunt att de departe de acea valoare tradiional pstrat de un trib nomad dintre neamurile care bjbiau n ntuneric. Am rmas cu ntrebarea: ce s-ar fi ntmplat dac mcar una din cpetenii i-ar fi sf iat hainele? Unele cpetenii l-au protejat pe Ieremia, s-au nspimntat la auzirea mesajului, dar nici una din ele nu i-a sfiat hainele. Totui v.24 ne sugereaz c Domnul atepta nu doar de la mprat ci i de la aceste cpetenii o reacie de smerire a sufletului. Dar mpratul oricum nu s-a smerit. Ce putea produce smerirea unei cpetenii? Pentru aceasta vom ncerca s ne aducem aminte de situaii n care are pre naintea Domnului REACIA unor persoane din popor, care nu au nici funcie de rege, nici de prooroc, nici decmare preot. Ne reamintim de Caleb i Iosua. Aceste dou iscoade se opun celor 10 iscoade i ncearc s coving poporul s nu se team de canaanii. Reacia lor este apreciat de Domnul. Domnul le face promisiuni minunate, iar Iosua va fi cel care va conduce armatele evreilor cnd vor cuceri Canaanul. Fineas ia iniiativa i arunc cu sulia n acea cpetenie i femeie moabit. Acest gest face s se opreasc urgia divin care nimicise deja muli oameni. Gestul lui Fineas face ispire pentru popor i Domnul i face o frumoas promisiune. Fineas va deveni Mare Preot n Israel. Cnd brbaii din Israel erau dominai de team, se ridic Debora i Domnul o folosete pe ea pentru a da o mare izbvire poporului Su. Cnd Israel era cuprins de team, nebunia credinei lui Ionatan capt trecere naintea Domnului i Domnul d o mare izbvire doar prin el. Cnd Goliat paralizeaz pe to i vitejii lui Israel, David face pasul nebuniei credinei. Domnul nal pe David i David devine Salvatorul lui Israel. Sunt situaii cnd reacia sfnt a unui om simplu din popor nu schimb neaprat destinul istoric al poporului, dar iat c sunt i cazuri cnd un asemenea gest salveaz situaia. i de fiecare dat Domnul se bucur de acest gest i-l rspltete. Deci nu putem ti ce sar fi ntmplat dac mcar una din cpetenii i-ar fi sfiat hainele ca Iosia de altdat. tim sigur c acest gest ar fi avut un impact n vzduh, ar fi fost de mare pre naintea Domnului i ar fi primit o rsplat special din partea Acestuia. Putem deduce c n cap.36 un aspect nou al strategiei divine de a vindeca pe Israel, este acela de a reedita gestul lui Fineas. Domnul nu face apel doar la legtura dintre Ioiachim i tatl su, ci i la legtura dintre cpetenii i prinii lor care au fost alturi de Iosia n reforma iniiat de acesta. Poate c acele cpetenii aveau ansa de a deveni un nou Fineas. Poate aa se explic de ce pasajul insist aa de mult pe traseul alambicat al crii din casa Domnului n casa mpratului, traseu intermediat de cpeteniile lui Iuda. Iat traseul: Vestea despre carte ajunge n odaia logoftului. Baruc i cartea ajung n odaia logoftului. o Reacia pozitiv a celor din odaia logoftului Vestea despre carte ajunge la mprat. Cartea ajunge n casa de iarn a mpratului.
8

o Reacia ostil a mpratului i a majoritii cpeteniilor din jurul lui.

n mentalitatea popoarelor de atunci, exista o OBLIGAIE a slujitorilor mpratului de a raporta mpratului orice PROFEIE rostit cu privire la destinul mpriei. Acest lucru era valabil i n rile vecine lui Israel. mpraii erau superstiioi i luau aminte la semnele cerului i la mesajele profeilor, i cu att mai mult n pragul unei btlii etc. Contextul istoric al lui Iuda era plin de tulburri. Ameninarea din Nord cretea. Nebucadnear tocmai cucerise cetatea Ascalonului i luase n robie un numr de evrei. Postul din luna a 9-a nu era un post poruncit de lege. Pare a fi generat de o situaie de urgen. Urgena nu putea fi dat dect de amenin area crescnd a otirilor babiloniene. Ioiachim, pro-egiptean, deja urzea gnduri de revolt mpotriva Babilonului (vezi 36:29). Mesajul crii este rostit la momentul potrivit. El poate fi socotit ca un rspuns din partea Domnului fa de postul naional din luna a 9-a. Ne a teptm ca Ioiachim s fie receptiv. Dar Ioiachim nu primete rspunsul pe care-l atepta. i atunci arde cartea. Ce face Dumnezeu mai departe? n primul rnd i cere lui Ieremia s ia un sul i s scrie din nou cuvintele din sulul dinti. Dumnezeu NU renun! Crile erau foarte scumpe n acea vreme. Scrierea primei cri a necesitat multe resurse: bani, timp, mult energie, ajutorul lui Baruc. Cum reacioneaz un student care dup ce-i termin de scris licena o pierde din pricina unui virus care a ptruns n calculatorul su? i vine uor sau greu s o scrie din nou? tim cu toii c e foarte greu s rescrii i 10 pagini pe care le pierzi din licen . Actul de a scrie, de a concepe o carte este foarte solicitant. i condiiile n care Ieremia a scris cartea nu erau favorabile. Ieremia a fost n temni. Acum, era liber dar urmrit de mpratul Ioiachim. Nu cred c i-a venit deloc uor lui Ieremia cnd a aflat c prima carte a fost ars. La ce folos toat truda sa? Nu doar c mesajul a fost respins. Dar i cartea a fost ars! i era unicul exemplar. Dar Domnul nu renun. El rmne perseverent n aciunea de a recuceri inima lui Israel. De aceea nu-l menajeaz pe Ieremia. Chiar dac tie c-i vine greu l pune s scrie DIN NOU cartea. Dumnezeu nu consider o RISIP prima ncercare cu cartea. Dumnezeu Se druiete din dragoste i att. El nu regret investiia fcut n oferta chemrii la pocin. Iubirea desvrit nu poate regreta aciunile ntreprinse spre binele celuilalt, chiar dac cellalt respinge acest bine. Ieremia are de nvat de la iubirea divin. Ieremia ascult. i trage rsuflarea i se apuc de rescris cartea. Nu tie care va fi destinul celei de-a doua cri. Poate c va arde i ea. Dar Ieremia ncepe poate s nvee modul de gndire al Marelui Risipitor al Istoriei: n ndejdea c Israel se va ntoarce...i att! Pentru aceast cauz nimic nu poate fi considerat o risip, nimic nu poate fi socotit a fi prea mult! Dar acest Dumnezeu dispus s rispieasc, n marea Sa n elepciunea nu las ca al Su cuvnt s nu se ntoarc fr rod. Rodul va veni. Cartea lui Ieremia a strbtut istoria ncurajnd inimile a zeci de milioane de evrei i de cretini. i cine tie la ce om cu inim aleas va ajunge aceast carte, i cum va reaciona el, i ce va genera reacia lui?

Dar Domnul care nu-l menajeaz pe Ieremia i-i cere s scrie cartea din nou, nu poate lsa nepedepsit gestul lui Ioiachim. Iat pedeapsa anunat n dreptul lui Ioiachim din pricina gestului su: Nici unul din ai lui nu va edea pe scaunul de domnie al lui David. Trupul su nu va fi ngropat. Va fi pedepsit el, smna lui i slujitorii lui pentru nelegiuirea lor. Domnul va aduce peste ei i peste locuitorii Ierusalimului toate nenorocirirle scrie n carte.

Este un contrast evident ntre mesajul adresat de Domnul ctre recabii i cel adresat lui Ioiachim. Nu este deloc ntmpltor c Ieremia plaseaz tabloul cu recabiii nainte de tabloul cu arderea crii sale. Ionadab era un om dintre Neamuri. Dar Ioiachim era smna lui David, i edea pe scaunul de domnie al lui David. i Domnul i promisese lui David c niciodat nu va fi lipsit de un urma care s stea naintea Domnului pe scaunul de domnie al lui Israel. i iat c Ioiachim primete blestemul c smna sa va fi pedepsit i c nu va avea nici un urma care s ad pe tronul lui David! Pentru un evreu, acest mesaj era absolut ocant. Se amplific i mai mult contrastul ntre binecuvntarea dat recabiilor i pedeapsa dat lui Israel. Cnd un evreu citea aceste capitole nu putea s nu se tulbure, s nu simt gelozie fa de recabii. Aceasta era i intenia Domnului. Am comentat cu alte ocazii semnificaia nmormntrii n cultura antic. Ideea de a nu fi nmormntat era una din cele mai cumplite ameninri i pedepse. i iat c aceast pedeaps este dat lui Ioiachim, fiul lui Iosia. Am mai comentat sfritul su cnd am studiat i Ier.22:18-19. Iosefus Flavius e cel ce consemneaz c trupul lui Ioiachim a fost aruncat la gunoi de babilonieni. Dar pedeapsa nu se abate doar asupra lui, ci i asupra slujitorilor lui, i asupra poporului lui, i mai ales asupra seminei lui. Ioiachim reuete s obin OPUSUL promisiunii davidice. David este cel care intuiete urmtoarea etap din planul Domnului i vrea s zideac un Templu. Ioiachim este cel care arde revelaia trecut i provoac distrugerea Templului. David lupt pentru intrarea n scen a urmtoarei etape din planul divin. Ioiachim ntoarce planul napoi spre etapa dinainte de zidirea Templului! David primete o minunat promisiune iar Ioiachim un cumplit blestem. Ne aducem aminte c ne-am ntlnit cu un astfel de blestem i n cap.22. El era destinat lui Ieconia (Ioichin) fiul lui Ioiachim. Dumnezeu jur pe viaa Lui c, chiar dac Ieconia ar fi un inel de pecetluit pe mna sa cea dreapt, Domnul l va scoate i de acolo. i Domnul cere s fie SCRIS c nici unul din urmaii lui Ieconia nu va izbuti s ad pe scaunul de domnie al lui David. Deci iat c acest blestem cumplit este rostit i n dreptul lui Ioiachim, i n dreptul lui Ieconia. Dar suntem uimii c NU se ntmpl totu i a a. Vorbeam de Zorobabel care devine dregtor dup noarcerea din robie. Desigur, Israel era nc sub dominaie persan i Zorobabel (descdent din Ieconia) nu putea s ocupe funcia de Rege. Deci pn la rscoala macabeilor, scaunul de domnie al lui David nu a fost restaurat. Era practic imposibil ca un urma al lui Ioiachim s ad pe el. Dup rscoala macabeilor a urmat o perioad
10

de independen pentru Iuda sub dinastia hasmoneilor. Dar nu urmaii lui Ioiachim au ezut la crma rii. Apoi a urmat stpnirea roman. Apoi Iuda i-a pierdut ara pn n sec. XX cnd a recuperat o parte din ea. Acum ns Israel nu mai are un rege. Deci iat c pn acum nici un urma al lui Ieconia nu a mai ezut pe scaunul de domnie al lui David. Dar de fapt nici un urma al lui David nu a mai ezut pe scaunul de domnie al lui David. Totui Isus descinde att din David ct i din Ieconia (vezi Matei 1:11). Deci descinznd din Ieconia, ar descinde i din Ioiachim. Desigur ne ntrebm dac Iehonia din Matei 1:11este Ieconia fiul lui Ioiachim. Observm de asemenea c Ioiachim lipsete din genealogia lui Matei. De asemenea ne amintim c Matei pare s urmreasc genealogia lui Iosif, iar Luca pe cea a Mariei. Iosif ar fi deci din Iehonia (probabil Ieconia), dar nu i Maria, deci nici Mesia. Totui ambele genealogii (pn la Iosif, i pn la Maria) sunt prezentate ca mesianice de autorii evangheliilor. Observm c Ioiachim reuete s obin un blestem opus promisiunii davidice. Dar blestemul nu anuleaz promisiunea davidic. Promisiunea dat lui David se poate mplini i prin ALI descendeni ai si. Cap.33 ne-a luminat explicndu-ne c promisiunea dat lui David se va mplini de fapt n mod etern prin Mesia. Ioiachin, fiul lui Ioiachim ade totui trei luni pe scaunul lui David. Apoi este dus n Babilon. n cap.22 am propus ipoteza c o posibil pocin a lui Ioiachin (Ieconia) n robia babilonian ar duce la atenuarea sau anularea acestui blestem. ntr-adevr, dei n Ier.22:30 Domnul anun c lui Ioiachin nu-i va merge bine toat viaa, totui finalul crii Ieremia se ncheie tocmai cu nlarea lui Ioiachin n timpul robiei babiloniene. Poate c aceste blesteme trebuie interpretate n spiritul lui Ieremia 18: Odat zic despre un neam...dar dac neamul acela... Dar Ioiachim nu se ciete. i blestemul plana asupra seminiei lui din pricina frdelegii sale. El nu se ciete. Dar urmaii lui puteau schimba ceva din acest blestem? Dac da, ce rost mai are blestemul? Vedem c n direcia binecuvntrii, odat ce David i duce pn la capt ascultarea sa de Domnul, promisiunea primit de la Domnul nu poate fi anulat de neascultarea urmailor si. Dar n cazul blestemului lui Ioiachim lucrurile par s fie diferite. Pocina fiilor si poate atenua blestemul, chiar dac Ioiachim a murit n neascultare. ndurarea este pn la al miilea neam iar blestemul doar pn la al patrulea neam. Astfel Dumnezeu nu retrage binecuvntarea promis tatlui din pricina neascultrii copiilor, dar pare s-i retrag blestemul rostit tatlui din pricina pocinei copiilor. Pe de alt parte, cu excepia lui Ioiachin care domnete 3 luni n mijlocul unui Ierusalim asediat de babilonieni, niciun urma al lui Ioiachim nu avea s mai ad vreodat pe scaunul de domnie al lui David. Dar nici mcar un alt urma al lui David. Nu am date care s demonstreze c Macabeii erau descendeni ai lui David. De asemenea, muli din dinastia hasmonea purtau i titlul de Mare Preot i preferau aceast titulatur dect cea de rege. Se pare deci c, odat cu blestemul rostit asupra lui Ioiachim i odat cu robia babilonian, scaunul lui David rmne fr vreun urma. Acest lucru pare a dura pn cnd Mesia, fiul lui David, se va aeza pentru totdeauna pe scaunul de domnie al lui Israel. Ce nseamn deci, acest blestem solemn rostit asupra lui Ioiachim i apoi i asupra lui Ioiachin? Este doar o rostire n spiritul lui Ieremia 18 i atenuat de o cin a lui Ioiachin n robie? Sau este o ocar adus n planul pmntesc, vizibil asupra scaunului de domnie al lui David, ocar ce va fi ridicat doar de Mesia, fiul lui David? n contextul cap.34-36, observm un contrast clar ntre
11

promisiunea dat recabiilor (ce ne aduce aminte de legmntul davidic) i de blestemul rostit lui Ioiachim (ce reprezint OPUSUL legmntului davidic). Se accentueaz astfel contrastul dintre tratamentul acordat neamurilor i tratamentul acordat poporului ales. Dar este vorba doar de ceva temporar. Blestemul lui Ioiachim nu anuleaz legmntul etern cu David (vexi cap.33). Totui dinastia davidic va cunoate n istorie un declin real pn la venirea lui Mesia. Blestemul este temporar, promisiunea rmne etern. Dar blestemul pare a rmne activ n istorie pn la mplinirea plenar a promisiunii davidice. Aceasta are loc prin venirea lui Mesia. El este singurul care poate ridica ocara i blestemul lui Ioiachim i care poate mplini n mod desvrit promisiunea dat lui David. Ne nfioar blestemul adus n istorie de gestul lui Ioiachim. El reacioneaz OPUS fa de Iosia i i atrage OPUSUL promisiunii davidice. Am observat cum finalul cap.36 ne trimite cu gndul tot la recabii. n aceste capitole descoperim matricea de baz a strategiei lui Dumnezeu de a face gelos pe Israel prin binecuvntarea neamurilor cu promisiunile date iniial lor. Darea acestor promisiuni neamurilor nu anuleaz promisiunile date lui Israel. Dar acestea par a intra n plan istoric ntr-un declin temporar. Este vremea neamurilor, dar cu scopul de a face pe Israel gelos. Acest fapt ne provoac s privim n Noul Testament pentru a nelege ce este i ce NU este Biserica dintre Neamuri. Ce rol are n prezent i ce rol nu are n prezent. Ce va fi i ce NU va fi n eternitate. Poposim mai nti n Efeseni. n Efeseni cap.2, Pavel ne explic faptul c, n Hristos, cei doi au fost fcui un singur om nou. Neamurile care cred n Hristos nu sunt nici strini, nici oaspei ai casei, ci mpreun ceteni cu sfinii. Credincioii dintre Neamuri i evreii dintre Neamuri formeaz un singur trup i au acelai statut privilegiat n Hristos Isus. n cap.3, Pavel continu: este vorba de o mare tain, descoperit cu claritate de-abia acum: faptul c Neamurile sunt mpreun motenitoare cu evreii, alctuiesc un singur trup cu evreii i iau parte cu evreii la ACEEAI fgduin n Hristos Isus, prin Evanghelie. Cretinii dintre Neamuri se bucur de fgduinele date lui Israel, de motenirea promis lui Israel, dar nu doar c motenesc exact aceleai fgduine, dar sunt un singur trup cu evreii cretini. Ei sunt UNA, un singur popor. Nu este vorba de dou popoare cu aceleai privilegii, ci de un singur popor. Pavel insist apoi c Biserica este o mare tain. Ea este trupul lui Hristos, una cu Hristos, Mireasa lui Hristos. Taina aceasta (Hristos i Biserica) este mare! Biserica, format din iudei i din neamuri, este Mireasa lui Hristos! E ct se poate de mult! Oare se poate mai mult? Promisiunile eterne date celor ce vor birui din cele 7 Biserici din Apocalipsa ne confirm faptul c cretinii dintre Neamuri sunt Mireasa Fiului pentru venicie i se bucur de toate privilegiile promise lui Israel. Cu toate acestea, aceast realitate nu exclude faptul c pe plan istoric, planul Domnului cu NAIUNEA Israel nceteaz. Dimpotriv, Pavel ne explic faptul c rolul Bisericii este s fac NA IUNEA Israel geloas. Biserica, format din cretini evrei i dintre neamuri, va fi rpit la cer. Israel, ca naiune, va plnge pe Mesia, va fi mntuit i va aduce via din mori. Planul istoric pare s continu cu NAIUNEA Israel n mia de ani, n care Neamurile se apropie de Domnul prin Israel, i Israel are un rol privilegiat fa de Neamuri. Pavel vorbete n Efeseni de realitatea PREZENT a Bisericii lui Hristos. Dar aceasta pare a marca doar o alt etap din planul istoric,
12

i nu ULTIMA etap aa cum ne gndeam adesea. Rpirea Bisericii la cer pare s aib i aceast raiune: de a face posibil rolul privilegiat al naiunii Israel n mia de ani. n realitatea Noului Ierusalim, se pare c Biserica i Israel formeaz un singur trup, un singur popor, o singur cetate, o singur Mireas. Dar ce se ntmpl cu cei dintre Neamuri mntuii n Vechiul Legmnt i n timpul miei de ani? Vor fi un singur trup cu Biserica i Israel SAU vor fi n alt parte? Este interesant c n Apoc.21-22 descoperim cu surpriz prezena DISTINCT a Neamurilor. Neamurile vor umbla n lumina ei i mpraii pmntului i vor duce cinstea i slava lor n ea. n ea vor aduce cinstea i slava Neamurile. (21:24.25 - deci Neamurile nu vor face parte din ea???). Iar n 22:2 descoperim cu uimire c rodul pomului vieii din mijlocul Noului Ierusalim va sluji de vindecare Neamurilor. Este ceva de mirat pentru Domnul? S ne smerim. Cunoatem n parte. Nu tim exact ce va fi. Dar am nvat s nu-L mai limitm pe Dumnezeu n teologia noastr ngust. Domnul poate face ce vrea! i cine suntem noi s-i spunem: De ce faci aa? Nu se potrivete teologiei noastre! Dar acum ne intereseaz n mod special rolul prezent al Bisericii. Evreii cretini i cretinii dintre neamuri formeaz un singur trup n Hristos i se bucur de aceeai apropiere de Hristos Isus i de aceleai fgduine eterne n Hristos. Dar este vreo diferen fa de ROLUL istoric al NAIUNII evreieti i rolul istoric al Bisericii? Iat marea ntrebare. Sunt i asemnri, dar sunt i diferene. Trebuie s lum n calcul i asemnrile i diferenele pentru a nelege n mod corect i echilibrat rolul Bisericii. Putem minimaliza, dar putem i supraestima rolul Bisericii. Provocarea este de a descoperi rolul dat de Domnul. S ne aducem aminte asemnrile. Israel era poporul ales, soia lui Yahwe, cea chemat s fie Lumina lumii. Acum Biserica primete rolul de a fi Mireasa lui Hristos, poporul ales, i Lumina lumii: 1. Lepdai, dar, orice rutate, orice vicleug, orice fel de prefctorie, de pizm i de clevetire; 2. i, ca nite prunci nscui de curnd, s dorii laptele duhovnicesc i curat, pentru ca prin el s cretei spre mntuire, 3. dac ai gustat n adevr c bun este Domnul. 4. Apropiai-v de El, Piatra vie lepdat de oameni, dar aleas i scump naintea lui Dumnezeu. 5. i voi, ca nite pietre vii, suntei zidii ca s fii o cas duhovniceasc, o preoie sfnt i s aducei jertfe duhovniceti, plcute lui Dumnezeu, prin Isus Hristos. 6. Cci este scris n Scriptur: Iat c pun n Sion o Piatr din capul unghiului, aleas, scump; i cine se ncrede n El nu va fi dat de ruine. 7. Cinstea aceasta este, dar, pentru voi care ai crezut! Dar pentru cei
13

necredincioi, Piatra pe care au lepdat-o zidarii a ajuns s fie pus n capul unghiului, 8. i o Piatr de poticnire i o Stnc de cdere. Ei se lovesc de ea, pentru c n-au crezut Cuvntul, i la aceasta sunt rnduii. 9. Voi ns suntei o seminie aleas, o preoie mprteasc, un neam sfnt, un popor pe care Dumnezeu i l-a ctigat ca s fie al Lui, ca s vestii puterile minunate ale Celui ce v-a chemat din ntuneric la lumina Sa minunat; 10. pe voi, care odinioar nu erai un popor, dar acum suntei poporul lui Dumnezeu; pe voi, care nu cptaseri ndurare, dar acum ai cptat ndurare. 11. Preaiubiilor, v sftuiesc ca pe nite strini i cltori, s v ferii de poftele firii pmnteti, care se rzboiesc cu sufletul. 12. S avei o purtare bun n mijlocul neamurilor, pentru ca, n ceea ce v vorbesc de ru ca pe nite fctori de rele, prin faptele voastre bune pe care le vd s slveasc pe Dumnezeu n ziua cercetrii. (1 Petru cap 2). Poporul evreu este cel care se lovete de Piatr: Biserica este acum poporul ales de Domnul ca s fie Lumina Neamurilor. Poporul evreu nu mai poate fi Lumina Neamurilor cci a respins pe Mesia i a czut n mpietrire. Dar Biserica dintre Neamuri primete acum marele privilegiu de a fi poporul lui Dumnezeu, Lumina Lumii, o preoie mprteasc, Templul cel viu al lui Dumnezeu n care se aduc acum jertfe duhovniceti. Rolul de Lumin al lumii dat altdat lui Israel, acum este dat Bisericii dintre Neamuri. n trecut, nici nu era un popor, dar acum este poporul lui Dumnezeu. Cnd vorbete despre Biseric, Pavel afirm i el c ea este poporul lui Dumnezeu menit s lumineze printre Neamuri: 11. Cci harul lui Dumnezeu, care aduce mntuire pentru toi oamenii, a fost artat 12. i ne nva s-o rupem cu pgntatea i cu poftele lumeti i s trim n veacul de acum cu cumptare, dreptate i evlavie, 13. ateptnd fericita noastr ndejde i artarea slavei marelui nostru Dumnezeu i Mntuitor Isus Hristos. 14. El S-a dat pe Sine nsui pentru noi, ca s ne rscumpere din orice frdelege i s-i curee un norod care s fie al Lui, plin de rvn pentru fapte bune.
14

(Tit cap.2) Biserica este un Templu viu, care aduce jertfe duhovniceti i se apropie de Domnul prin Isus Hristos i pe baza Noului Legmnt adus de acesta. Dar sunt i diferene. Biserica este un neam care nu este un neam. Este un popor risipit printre popoare. Este format din Biserici locale vii care nu sunt unificate ntr-o instituie sau organizaie mondial. i evreii au fost risipii printre popoare. Ei totui rmn o naiune. Dar Biserica nu este o NAIUNE i nici nu a fost chemat s fie o NAIUNE. Rolul ei este de a preoi prin mrturia vie a Bisericilor locale. Ea doar DEGUST din fgduinele Noului Legmnt. Ea nu anuleaz rolul istoric al naiunii Israel. Este chemat s fac pe Israel gelos i va avea un rol-cheie n ntoarcerea lui Israel la Domnul. Ea i poate mplini mandatul doar ca MINORITATE. Nu poate deveni o NA IUNE, o MAJORITATE. Ideea de Biseric Universal organizat sau de neam cretin nu corespunde strategiei divine i ETAPEI strbtut de Biseric. Nu i se promite SUCCES global, ci prigoan global. Bisericile locale trebuie s fac de fapt CONCUREN sinagogilor evreieti. Evreii fr ar vor fi sensibili la mrturia Bisericilor locale. Evreii minoritai i prigonii printre popoare vor fi sensibili la mrturia unei Biserici minoritare i prigonite. Ideea de Biseric naional, majoritar, universal organizat compromite aceast strategie. Acelai lucru l face i ideea de neam cretin. i apoi tim c Biserica numit cretin i Neamurile numite cretine au prigonit pe evrei n istorie. Cum s mai fie fcui geloi? Deci Noul Testament nu promite Bisericii c va cuceri NAIUNI, c va schimba LUMEA, c va aboli prigoanele. Dimpotriv, prigoanele i necazurile vor dura pn la sfrit i toate Neamurile vor ur pn la final Biserica. Vor ur i pe Israel. Punnd cap la cap toate aceste lucruri nelegem de ce doar o Biseric minoritar, format prin Biserici locale mici, risipite printre popoare, prigonite i privite ciudat de neamuri poate strni gelozia lui Israel. nelegem de ce Bisericii i este dat destinul de minoritar prigonit. E din dragoste pentru Israel. Dar de ce am dorit un alt destin? De ce am dorit SUCCES i slav printre Neamuri, s fim auzii de NAIUNI, s devenim mai VIZIBILI dect ne-a fost dat s fim? Pentru c nu am neles iubirea Domnului pentru Israel, i nici rolul dat nou n eterna poveste de iubire dintre Yahwe i Iacov. Sunt multe ntrebri care ne vin n minte. Observm c deja din sec IV-V d.H vorbim de o Biseric majoritar, de naiuni cretine, de Imperiu cretin. Desigur, cretinismul nu este doar o religie. Printre cei care poart numele de cretini sunt i cretini autentici. n cadrul Bisericii oficiale exist i o Biseric vie. Dar ce IMPACT poate s mai aib aceast Biseric asupra NAIUNII evreti? Nu m refer asupra evreilor ca indivizi, care ntlnindu-se cu mrturia altor cretini s-au putut ntoarce la Hristos Isus. Ci m refer la mrturia Bisericii fa de Israel ca naiune. Mai poate exista un impact real cnd Biserica vie minoritar se pierde nluntrul Bisericii reci majoritar? Desigur Anticrist pare a fi unealta de care e nevoie pentru a desclci acest puzzle. Biserica devine din nou minoritar i prigonit pe scena mondial i poate avea impact asupra lui Israel. Cu toate acestea, au trecut mai bine de 1500 de ani i Anticrist nu a intrat n istorie. Ce s-a ateptat? Ne ntrebm dac Biserica poate grbi procesul cin ei lui Israel. Cu alte ocazii am rspuns afirmativ. Ne-am gndit la pleroma neamurilor i la ducerea
15

Evangheliei la marginile pmntului. Dar apoi am descoperit c Marea Trimitere viza acel oikoumene a sec.I, adic teritoriul Imperiului Roman i al Imperiului Parilor, lumea CIVILIZAT i expus contactului cu evreii. Apostolii au dus Evanghelia pna la marginile acestui teritoriu n sec.I i de fapt pn prin sec.XV Biserica nu i-a propus s duc Evanghelia dincolo de acest spaiu. Cu toii, de la sfinii prini pn la reformiti, considerau acest SPA IU LUMEA cunoscut n care trebuie depus mrturia cretin. Pn prin sec.XV att ndepratul Orient ct i continentele nedescoperite nc au rmas departe att de evoluia Bisericii, ct i de traseul zbuciumat al evreilor dintre popoare. Pn n sec al XV-lea, cel puin acel Oikumene al sec.I a rmas scena principal att a mrturiei Bisericii ct i a existenei evreilor. Dup marile descoperiri geografice, dup colonizare i de-abia n epoca modern, lumea CIVILIZAT, LOCUIT, expus contactelor cu evreii i a mesajului cretin a devenit ALTA fa de cea din sec.I. Acum vorbim de un nou OIKOUMENE. Dar i n acest nou OIKUMENE Evanghelia a fost vestit. Desigur i n acest nou spaiu al lumii civilizate s-a refcut clasicul amestec ntre cretinismul rece majoritar i cretinismul viu minoritar. ntr-un fel, doar s-a mrit SCENA. Dar a aprut i fenomenul secularizrii, formrii statelor naionale, despririi puterii religioase de cea civil. Fenomene privite ca ostile de Biseric, i totui prin acestea, cretinismul devine din nou minoritar. Dar de ce s-a mrit scena lumii civilizate expuse mrturiei iudeo-cretine? De ce a ngduit Domnul acest lucru? i de ce s-a ntmplat dup attea secole? n aceast istorie zbuciumat, Biserica i Israel rmn pioni-cheie. Lupta spiritual se concentreaz asupra lor. Dar ce IMPACT mai are Israel asupra mersului istoriei mondiale? n Vechiul Testament, Israel este inima istoriei popoarelor. n funcie de deciziile luate la Ierusalim se mic istoria lumii. Dar Israel respinge pe Mesia. Pare c pierde pentru o vreme func ia de Lumin a lumii. Este mpietrit. Doar ntoarcerea sa ca naine la Hristos va mica din nou istoria din loc. Dar pn atunci? Istoria evreilor se mpletete cu istoria lumii, dar poporul evreu nu mai are acel rol decisiv, de motor al istoriei. Dar oare este dat acest rol Bisericii? Noi am nclina s spunem: Da! i poate n alte ocazii ne-am grbit s spunem DA! Dar ce spune Noul Testament despre acest lucru? Vechiul Testament ne arat cu claritate cum deciziile morale ale lui Israel hotrsc cursul istoriei mondiale. Dar ne arat acelai lucru Noul Testament cu privire la Biseric? Gsim n Fapte sau n epistole pasaje care s ne arate cum deciziile unor Biserici locale au determinat cursul istoriei neamurilor? Nu prea gsim astfel de exemple. Mrturia Bisericii atrage ura popoarelor i genereaz prigoane. Biserica este ndemnat s se supun stpnirilor, cci acestea sunt ornduite de Domnul. Dar nu ni se spune dup ce raiuni i dac Biserica poate participa alturi de Domnul la schimbarea acestor stpniri. Biserica este chemat s se roage pentru MPRAI i dregtori ca s putem duce ASTFEL o via panic i linitit , ne spune Pavel n celebrul pasaj din 1 Tim.cap.2. Rugciunea Bisericii pare a participa n asigurarea unei anumite stabiliti i pci n societate n cadrul creia Biserica s-i poate depun mrturia. Dar este ceva mai mult de att? Sau celelalte schimbri istorice NU DEPIND de micare spiritual a Bisericii? Are ascultarea sau neascultarea Bisericii IMPACTUL pe care-l avea ascultarea sau neascultarea lui Israel asupra istoriei i neamurilor? Dac Biserica ascult, ce se ntmpl cu istoria neamurilor? Dac Biserica e dual, ce se ntmpl cu aceeai istorie? Biserica e format
16

din Biserici locale cu o autonomie spiritual real (vezi cele 7 Biserici din Apocalipsa). Dar ce impact are neascultarea Bisericii din Efes asupra istoriei Asiei Mici? Ce rol are ascultarea Bisericii din Smirna asupra aceluia spaiu geografic? Oare nu ne-am grbit oare s plasm n dreptul Bisericii IMPACTUL din trecut al poporului Israel? Nu vreau s spun c Biserica nu are impact sau nu are un rol-cheie n planul lui Dumnezeu. Dar care este acest rol? Cum influeneaz sau cum nu influeneaz acest rol istoria mondial? Ce ateptri are i ce a teptri NU are Domnul de la Biseric? Istoria celor 2000 de ani dup Hristos rmne un mare mister. Care sunt factorii, legitile dup care se mic istoria? Din Ieremia am nvat c Yahwe rmne un Dumnezeu al tuturor popoarelor. Deci Dumnezeu cntrete binele i rul n dreptul fiecrui popor n funcie de care aduce pedeaps sau binecuvntare (principiile din Ieremia cap.18). De asemenea am neles mai bine ca niciodat c Israel ca naiune rmne n centrul ateniei divine. Istoria devine un creuzet prin care Israel trebuie s treac spre vindecarea sa. El se afl sub mpietrire, dar rmne o carte important n istoria popoarelor. Cel ru vrea s-l nimiceasc. Dumnezeu vrea s-l vindece. n istoria celor 2000 de ani, evreii continu s ocupe un rol important. Deci Israel ca naiune rmne un factor-cheie n raiunea istoriei. Nu n cele din urm, Biserica reprezint i ea un al treilea factor. Ea este Mireasa lui Hristos, Lumina lumii, cea prin care muli dintre Neamuri vor fi mntuii, cea prin care Israel poate fi fcut gelos. Astfel Biserica este i ea n centrul ateniei divine i int a atacurilor celui ru. Istoria graviteaz i n jurul Bisericii. Am vzut cum decizia Bisericii de a face alian cu statul a schimbat radical sensul istoriei mondiale. Deci, pn acum, identificm trei factori-cheie cu rol determinant n istoria celor 2000 de ani: Paharul nelegiuirii fiecrui popor n parte. Naiunea Israel pe care Domnul vrea s o pstreze i s o cureasc iar cel ru s o distrug. Biserica lui Hristos, Casa lui Dumnezeu pe pmnt, cea prin care Dumnezeu lupt mpotriva Cpeteniilor vzduhului i prin care Israel poate fi strnit la gelozie.

Primele dou puncte sunt mai uor de neles. Rolul Bisericii n influenarea istoriei rmne mai greu de priceput. E lesene de neles c are un rol important. Dar n ce const acesta? Cum se mic istoria dac Biserica ascult, cum se mic dac este dual? Biserica este format din Biserici locale cu autonomie spiritual. Cum influeneaz aceste Bisericii locale istoria? Unele sunt fidele, altele duale. Ecuaia este extrem de complicat. Datele istorice confirm att rolul determinant al lui Israel ct i cel al Bisericii. Este de ajuns s ne amintim de alian a dintre Biseric i statul Roman din sec. al IV-lea i reforma lui Luther din sec. al XVI-lea, pentru a avea dovezi clare c deciziile Bisericii pot avea rol decisiv asupra istoriei mondiale. Cu toate acestea, Noul Testament pare s tac asupra acestui rol. Dumnezeu nu promite Bisericii c dac ascult de Hristos, naiunile se vor vindeca i prigoanele vor nceta i pacea va cuprinde lumea. Dimpotriv, Biserica este anunat c prigoanele vor persista pn la sfrit, la fel i rzboaiele, epidemiile, cataclismele. Doar cina lui Israel va readuce pe Mesia, va aduce pacea mondial, va
17

determina vindecarea naiunilor. Biserica este ndemnat s pstreze o mrturie local vie cu scopul de a mntui pe cei alei i de a face pe Israel gelos. i este ndemnat s pstreze aceast mrturie i n timpul prigoanelor i fr s se team de tulburrile istoriei i nici de schimbarea stpnirilor. Toate acestea sunt n mna lui Dumnezeu i TREBUIE s se ntmple. Biserica este ndemnat s pstreze mrturia lui Hristos printre popoare i s atepte cu rbdare revenirea lui Hristos care va fi precedat de lucrarea lui Anticrist. i totui de ce dureaz aa de mult? Poate Biserica grbi procesul trezirii lui Israel? Sau efectiv Israel a avut nevoie de acest creuzet istoric de 2000 de ani pentru a fi pregtit pentru momentul vindecrii? Sau sunt cu totul alte raiuni pentru care aceti 2000 de ani s-au scurs fr ca femeia s peeasc pe brbat? Cteva gnduri despre rolul Bisericii n istorie. n Cartea Faptele Apostolilor observm cum Dumnezeu se implic n istorie pentru a netezi crrile echipei misionare a lui Pavel. Dar aceast implicare pare a fi mai mult n istoria vieii lui Pavel dect n istoria Imperiului Roman. Vedem cu claritate cum Dumnezeu vegheaz asupra lui Pavel, cum l protejeaz, cum l cluzete. i face acest lucru i prin deciziile mprailor, i prin oameni din armata roman, i prin edictul lui Claudiu de a expulza iudeii din Ierusalim, i prin foametea prevestit de Ahab. Lucrarea misionar a lui Pavel este n atenia Domnului i niciunul din evenimentele din viaa lui Pavel nu este ntmpltor. Dar evenimentele din viaa sa reprezint doar o mic parte din evenimentele din Imperiul Roman. Nu putem deci spune c toat istoria imperiului roman gravita n jurul lucrrii misionare a lui Pavel. i cartea Fapte nici nu ne arat cum istoria Romei este influenat direct de lucrarea lui Pavel. n acelai timp, observm c n anul 70 d.H, Domnul pedepsete doar pe Israel, dar n anul 586 .d.H, a pedepsit pe Israel, dar i pe toate neamurile din jur. Am comentat n cap.25, c nu doar paharul nelegiuirilor lui Israel era plin, ci i paharul nelegiuirilor neamurilor din jur se umpluse. i acest lucru nu este ntmpltor cum am explicat deja. Dar n anul 70 d.H, lucrurile stau diferit. Doar paharul lui Israel este plin. Ce se ntmplase? Presupunem c aici intervine rolul Bisericii. Convertirea multora dintre neamuri face ca paharul nelegiuirii acestora s nu fie nc plin. Ar putea fi o relaie ntre credincioia Bisericii i umplerea paharului frdelegii naiunilor. i cum umplerea acestui pahar determin evenimente istorice importante ca rzboaie, epidemii, rscoale etc, aceste evenimente pot fi deci influenate INDIRECT de credincioia Bisericii. Cartea Apocalipsei pare s confirme aceast legitate. Curva cea mare trte n pcate neamurile i face ca paharul acestora s fie plin. i deocamdat am interpretat c aceast curv ar fi Biserica infidel, apostat. n plan spiritual, ar rmne o legtur direct ntre credincio ia Bisericii i umplerea paharului frdelegilor neamurilor. i astfel se creeaz aceast legtur indirect ntre credincioia Bisericii i deciziile lui Dumnezeu de a binecuvnta sau pedepsi popoarele (principiile din Ieremia cap.18). Acum exist o INFLUEN din partea Bisericii, dar influena poate c este n ambele sensuri. O naiune poate fi sensibilizat de mesajul Evangheliei i s triasc mai cu fric de Domnul. Dar n acelai timp o naiune poate respinge total mesajul Evangheliei i s atrag asupra ei pedeapsa chiar mai repede, dac nu era expus Evangheliei. Dar dac Biseric este necredincioas, cel mai probail c naiunea expus la o mrturie proast a
18

Bisericii se va cufunda mai repede n pcat. n mod cert, Israel nu mai influen eaz n mod direct umplerea paharului frdelegilor popoarelor. Israel este n neascultare, n mpietrire. Biserica este ns cea care exercit o anumit influen spiritual asupra naiunilor prin ascultarea sau neascultarea ei.

19