Comentarii la Cartea Agheu

Fragment din volumul (n manuscris): Preot Ioan Sorin Usca/Prof. Ioan Traia,
Vechiul Testament n tlcuirea Sfinilor Prini, XVIII, Profeii mici (Osea.
Amos. Miheia. Ioil. Avdia. Iona. Naum. Avacum. Sofonie. Agheu. Zaharia.
Maleahi) versiune provizorie.

10. Comentarii la Cartea Profetului Agheu

Introducere
Agheu este, n Scriptur, primul dintre profeii postexilici. Nu tim alte amnunte
despre el, n afara presupunerii pe care o putem face, pornind de la numele su,
c s-ar fi nscut ntr-o zi de srbtoare.
Timpul scrierii crii l tim cu precizie din chiar coninutul acesteia: anul al doilea

al domniei lui Darius I, fiul lui Istaspe, adic anul 520 . Hr.
n toate versiunile, cartea poart numele autorului su: Chaggai [1 - ]n Biblia
Hebraica; (Agheos) n Septuaginta; Aggeus Propheta n Vulgata.
Cartea Agheu ndeamn pe iudei la rezidirea templului, aceasta trennd din pricina
delsrii generale. Pe acest fundal, autorul nfieaz justiia i buntatea divin,
ca i caracteristicile mpriei mesianice, prefigurnd pe Hristos i Biserica Sa.

Comentarii la Cartea Agheu

CAPITOLUL 1 Templul se cere rezidit; Domnul mustr, poporul i crmacii se
atern pe lucru.
1: n cel de al doilea an al lui Darius regele, n luna a asea, n prima zi a lunii,
fost-a cuvntul Domnului prin mna profetului Agheu, zicnd:
Potrivit unor specialiti, e vorba de 27 august 520; aadar, n cel de al doilea an al
lui Darius, regele Medo-Perilor (al doilea succesor al lui Cirus), care a domnit ntre
522 i 486 . Hr. [2 - Biblia sau Sfnta Scriptur, Ediie jubiliar a Sfntului Sinod,
versiune diortosit dup Septuaginta, redactat i adnotat de Bartolomeu Valeriu
Anania (n continuare, abreviat: BBVA), Editura Institutului Biblic i de Misiune al
Bisericii Ortodoxe Romne (n continuare: EIB), Bucureti, 2001, p. 1189].
Zorobabel: (al crui nume nseamn Odrasla Babelului, adic nscut n
Babilonia): Iudeu nscut n exilul babilonic, care, dup edictul din 538 al lui Cirus,
s-a ntors n Ierusalim i, devenit guvernator, a reluat lucrrile de rezidire i
restaurare a templului drmat de Nabucodonosor n 587 [3 - BBVA, p. 1189].
2: Griete ctre Zorobabel, fiul lui Salatiel, din neamul lui Iuda, i ctre
Iosua, fiul lui Ioadac, marele preot, zicnd:
3: Atunci a fost cuvntul Domnului prin mna profetului Agheu, zicnd:
4: Este oare vremea ca voi s locuii n casele voastre cele tencuite, n timp ce
Casa Mea aceasta e pustie?
Aici i n continuare, prin Cas este neles Templul. n anul 538 . Hr., Cirus,
regele perilor, a autorizat rentoarcerea evreilor n Ierusalim [din robia
babilonian] i reconstruirea de ctre ei, cu ajutoare din trezoreria regal, a

Templului sfnt. Le-au fost restituite i obiectele sacre pe care Nabucodonosor le-a
jefuit. Primii dintre evreii rentori din exil au nlat un jertfelnic pe locul
vechiului jertfelnic din curtea templului lui Solomon (Ezdra 3, 2-6). Totodat, au
degajat terenul de ruinele vechiului templu. Datorit ns obstruciilor
samaritenilor, care i-au reclamat pe evrei la curtea persan (Ezdra 4, 1-5), dar i
dezinteresului evreilor, care erau preocupai mai mult de zidirea pentru ei a unor
case luxoase (Agheu 1, 2), lucrrile de reconstrucie a templului au fost
ntrerupte. Vor fi reluate abia n al doilea an de domnie a lui Darius (520 . Hr.),
sub conducerea lui Zorobabel i a arhiereului Iosua, dar mai ales la insistenele
profeilor Agheu i Zaharia (Ezdra 4, 24- 5, 2; Agheu 1, 1-2; Zaharia 4, 7-10). Noul
templu a fost sfinit n 515 . Hr. [4 - Dumitru Abrudan i Emilian Corniescu,
Arheologie biblic (n continuare, abreviat: AB), EIB, Bucureti, 1994, p. 217].
Ce nsemneaz aceasta altceva, dect c trebuie locuit n case aezate sus, nu n
vi i sub pmnt? [5 - Sf. Ambrozie al Milanului, Scrisori, XXX, 1]. E vorba,
desigur, despre locuine duhovniceti.
5: i acum, acestea zice Domnul Atotiitorul: Fii cu bgare de seam la cile
voastre!:
6: Ai semnat mult i ai cules puin, ai mncat i nu v-ai sturat, ai but i
nu v-ai mbtat, v-ai mbrcat n haine i nu v-ai nclzit n ele, iar cel ce
adun simbriile le-a adunat ntr-o pung spart.
Nebuni sunt aceia care, numai de dragul lcomiei, se bucur de lucrurile cele
scumpe i de pre. Scriptura spune: Cel ce strnge simbria, i-a adunat-o ntr-o
pung gurit. Acesta este cel ce adun i nchide grul; i grul i se mpuineaz,
pentru c n-a dat nimnui [6 - Clement Alexandrinul, Pedagogul, II, 39, 1].
Oare noi suntem cei ce avem s ne ngrijim de cele ale vieii noastre? Oare nu
Dumnezeu este Cel ce poart grij de ea? Strduina omeneasc, dac nu primete
ajutorul lui Dumnezeu, nu poate ajunge la int. Dar purtarea de grij a lui
Dumnezeu druiete bunuri desvrite, chiar fr conlucrarea omeneasc. Ce le-a
folosit strduina proprie acelora ctre care a zis Dumnezeu: Ai semnat mult i
ai luat puin? [7 - Nil Ascetul, Cuvnt ascetic, 13].
7: Aa zice Domnul Atotiitorul: Fii cu bgare de seam la cile voastre!:
8: Suii-v n munte i tiai lemne i zidii Casa, iar Eu voi binevoi ntr-nsa i
M voi preamri, zice Domnul.

Suii-v n muntele Scripturilor cereti i tiai lemnul nelepciunii, lemnul vieii,

lemnul cunoaterii, i rnduii-v cile i faptele voastre, ca s aib rnduiala sa
datoria voastr folositoare i trebuincioas de a cldi casa lui Dumnezeu [8 - Sf.
Ambrozie al Milanului, Scrisori, XXX, 8].
9: Ai ateptat multe i au venit puine, vi s-au adus n cas, iar Eu le-am suflat.
De aceea, aa griete Domnul Atotiitorul: De vreme ce casa Mea e pustie, iar
voi v ducei fiecare la casa lui,
10: de aceea cerul va nceta s mai dea rou, iar pmntul i va trage roadele
ndrt;
Dac nu ne rnduim cile noastre, nici cerul nu va da roua sa, adic nici cuvntul
ceresc, care se coboar ca roua pe iarb, nu va potoli clocotul aprins al patimilor
trupeti i al urii, nu va stinge ascuiurile de foc ale feluritelor pofte, nici
pmntul lui, adic sufletul, nu va da roade, pentru c se usuc, dac nu este
udat de ploaia cuvntului lui Dumnezeu, dac nu e ptruns de roua cereasc, de
belugul harului duhovnicesc [9 - Sf. Ambrozie al Milanului, Scrisori, XXX, 9].
11: iar Eu voi aduce sabie peste ar i peste muni i peste gru i peste vin i
peste untdelemn i peste tot ceea ce scoate pmntul i peste oameni i peste
vite; i peste toate lucrurile minilor lor.
Dumnezeu obinuiete, cnd e dispreuit, s risipeasc averile adunate, aa
precum spunea i iudeilor, ameninndu-i cnd nu aveau grij de templu [10 - Sf.
Ioan Gur de Aur, Predici la Srbtori mprteti, Cuvnt la Botezul Domnului, I
P. G., vol. XLIX, col. 363-372].
12: Iar Zorobabel, fiul lui Salatiel din neamul lui Iuda, i Iosua, fiul lui Ioadac,
marele preot, i toi cei din rmia poporului au auzit glasul Domnului
Dumnezeului lor i cuvintele profetului Agheu aa cum Domnul, Dumnezeul
lor, l trimisese la ei i s-a temut poporul n faa Domnului.
Cei din rmia poporului sunt, la Agheu i Zaharia, cei ce nu fuseser dui n
captivitate i-i pstraser credincioia fa de Domnul. Acelai sens la Isaia 4, 3
[11 - BBVA, p. 1189]. Marele preot: n fruntea preoimii se afla arhiereul, numit

n Sfnta Scriptur preotul cel mare (hacohen hagadol) (Levitic 21, 10; Numerii
35, 25.28; Iosua 20, 6; IV Regi 12, 11; 22, 48; Agheu 1, 12; 2, 2-4; Zaharia 3, 1; 6,
11; Neemia 3, 1.20; 13, 28; II Paralipomene 34, 9), care funciona n oficiul su
pn la moarte [12 - AB, p. 239].
13: i Agheu, vestitorul Domnului dintre vestitorii Domnului, a grit ctre
popor: Eu sunt cu voi!, zice Domnul.
Vestitorul Domnului: cel ce recepteaz i transmite mesajele lui Dumnezeu. Ct
despre: dintre vestitorii Domnului: meniune care-l situeaz pe Agheu printre
profeii autentici (cf. Codex Vaticanus i Codex Sinaiticus; n ediia Rahlfs, not
infrapaginal) [13 - BBVA, p. 1189].
14: Iar Domnul a trezit duhul lui Zorobabel, fiul lui Salatiel din neamul lui Iuda,
i duhul lui Iosua, fiul lui Ioadac, marele preot, i duhul celor din rmia
poporului; i au intrat i lucrau n casa Domnului Atotiitorul, Dumnezeul lor
Observ n chip i icoan ndoit pe Emanuil, ca mprat, n Zorobabel, care era
din seminia lui Iuda care stpnea atunci n Israil, iar ca Arhiereu n Iosua,
arhiereul cel mare, care conducea pe calea ce duce la sfnta cetate din ara celor
de alt neam, adic din cel al Babilonienilor. Observ c e i meterul ziditor i
ngrijitor al sfntului templu. La fel noi, urmnd prin credin conductorului
Hristos, ca unui mprat i Arhiereu, scpai de sub tirania diavoleasc i, ca din
pmntul celor de alt neam, din rtcirea lumeasc, intrm n sfnta cetate, adic
n Biserica celor nti nscui, pe care o va cldi Hristos din pietre inteligibile [14
- Sf. Chiril al Alexandriei, Glafire la Facere, II].
15: n ziua a douzeci i patra din luna a asea, n al doilea an de domnie a
regelui Darius.
n vechile ediii romneti, acest verset este aezat drept primul din capitolul
urmtor; locul lui este ns aici [15 - BBVA, p. 1189].

CAPITOLUL 2 Slava templului celui nou. Binecuvntri. Zorobabel sub

ocrotirea Domnului.

1: n luna a aptea, n cea de a douzeci i una zi a lunii, grit-a Domnul prin

mna profetului Agheu, zicnd:
2: Griete ctre Zorobabel, fiul lui Salatiel din neamul lui Iuda, i ctre Iosua,
fiul lui Ioadac, marele preot, i ctre cei din rmia poporului:
3: Cine dintre voi a vzut aceast Cas n slava ei cea dinainte? i cum o vedei
voi acum, ca i cum n-ar fi n faa voastr?
Din 587, cnd a fost drmat templul, pn n 520, cnd a nceput rezidirea lui,
trecuser 67 de ani; cei mai btrni se vor fi aflat printre asculttorii lui Agheu
[16 - BBVA, p. 1190].
4: i acum, ntrete-te, Zorobabele, zice Domnul; i ntrete-te, Iosua, fiul lui
Ioadac, marele preot, i s se ntreasc ntregul popor al rii, zice Domnul, i
lucrai, fiindc Eu sunt cu voi, zice Domnul Atotiitorul,
5: i Duhul Meu rmne n mijlocul vostru; mbrbtai-v!
De remarcat c apelurile i ndemnurile lui Dumnezeu li se adreseaz, n acelai
timp, conductorilor politici, conductorilor religioi i ntregului popor [17 BBVA, p. 1190].
Dac cineva va strbate toate crile celor doisprezece profei i ale celorlali
profei va gsi numeroase mrturii despre Duhul Sfnt. [] Agheu spune: Pentru c
Eu cu voi sunt, zice Domnul atotputernicul, i Duhul Meu a stat n mijlocul vostru
[18 - Sf. Chiril al Ierusalimului, Cateheze, XVI, 29]. Pornind de aici, e afirmat i
dumnezeirea Duhului: Deci, pe Cel ce este pretutindeni i mpreun cu
Dumnezeu, de ce natur se cuvine a-L socoti? (De natura Celui care) cuprinde
toate sau (de natura celui care este) limitat la anumite locuri []? Cine ar putea s
spun (aceasta)? Prin urmare, pe Cel divin dup fire, necuprins dup mrime i
puternic n lucrri, s nu-L preamrim? S nu-L slvim? Eu socotesc c a-L slvi nu
nseamn nimic altceva dect a enumera atributele Lui minunate [19 - Sf. Vasile
cel Mare, Despre Sfntul Duh, XXIII].
6: C aa griete Domnul Atotiitorul: Eu nc o dat voi cltina cerul i
pmntul i marea i uscatul;
7: i voi cltina toate neamurile; i va veni tot ceea ce au neamurile mai ales,
iar Eu voi umple Casa aceasta cu slav, zice Domnul Atotiitorul.

Ceea ce au neamurile mai ales: E vorba de obiecte preioase, odoare ale

templului [20 - BBVA, p. 1190]. Se spune c btrnii, care au apucat s vad
vechiul templu al lui Solomon, plngeau n hohote naintea celui nou, pe care l
socoteau a fi departe de cel dinti (vezi Ezdra 3, 12-13; Agheu 2, 3). Se pare c
dispoziiile regilor Cirus i Darius ai perilor n-au fost respectate n ce privete
subveniile din trezoreria regal, ci s-a recurs mai mult la resursele locale, care
erau modeste. Profetul Agheu a cutat s-i mngie i s-i ncurajeze pe
compatrioii si, profeind c, dei templul renlat de curnd este mai modest
dect cel al lui Solomon, va deveni mai vestit dect acela, ntruct Domnul l va
umple de slav i va sllui n el pacea Sa, i neamurile vor veni i vor aduce
lucruri de pre, ca semn al cinstei deosebite de care se va bucura [21 - AB, pp.
217-218].
Spune acestea pentru c mai nainte Legea avea umbra celor viitoare. Dar cnd
Hristos a fost vestit oamenilor i El nsui a fost de fa, glasul Lui a cltinat
pmntul i cerul. Iar cuvntul nc o dat (2, 6) arat mutarea celor ce se clatin,
ca s rmn cele ce nu se clatin [22 - Sf. Atanasie cel Mare, Epistole ctre
Serapion, I, 10].
8: Al Meu este argintul i al Meu este aurul, zice Domnul Atotiitorul.
Bogia, aurul i argintul nu aparin diavolului, cum socotesc unii. []
ntrebuineaz numai bine banii i nu mai este argintul de blamat. Dar cnd vei
ntrebuina ceea ce este bun n chip ru, atunci, pentru c nu voieti s fie
blamat administrarea ta, nali blamul fr pic de evlavie ctre Creator. Omul
poate s se ndrepteasc i cu ajutorul banilor [23 - Sf. Chiril al Ierusalimului,
Catehezele, VIII, 6]. i voi umple acest templu, a zis Domnul, cu argint i aur, cu
cuvintele cereti, care sunt ca aurul, ncercat n foc (Psalmi 11, 7), i cu lumina
adevrului, care strlucete n inimile sfinilor prin aurul su duhovnicesc. Aceste
bogii le d Bisericii Sale, cu ele se umplu comorile nelepciunii i slava sporete
mai presus de slava templului pe care l-a avut nainte poporul ales [24 - Sf.
Ambrozie al Milanului, Scrisori, XXX, 13].
9: C slava acestei Case va fi mare; cea de pe urm, mai mare dect cea dinti,
zice Domnul Atotiitorul; i-n locul acesta voi da pace, zice Domnul Atotiitorul,
pacea sufletului spre ocrotirea fiecruia care zidete, ca s ridice Casa

aceasta.
Robia cetii Ierusalimului n-a avut ca scop att pedepsirea ei, ci ntoarcerea i
ndreptarea ei. Dac Dumnezeu ar fi voit s-i pedepseasc desvrit n-ar mai fi
ntors pe israeliteni n patria lor, n-ar mai fi zidit mai mare i mai strlucit oraul i
templul [25 - Sf. Ioan Gur de Aur, Cuvnt de sftuire ctre Teodor cel czut, 13
Aici se vorbete, probabil, despre templul refcut de Irod cel Mare, care i-a redat
acestuia strlucirea de pe vremea lui Solomon].
Va fi slava din urm a casei acesteia mai presus dect cea dinti. Cci Cuvntul a
intrat ntr-o a doua comuniune cu firea, care e cu att mai luminat dect cea
dinti, cu ct prima dat i-a druit din ceea ce era mai bun, iar pe urm s-a
mprtit El nsui din ceea ce era mai ru. Acesta, ca s mntuiasc i chipul i
ca s fac nemuritor i trupul. Deci tergnd cu totul cuvntul arpelui, suflat n
urechile firii, a fcut iari curat firea ca la nceput. Ba nc a fcut-o s ntreac
prin ndumnezeire prima ei plsmuire. i, precum neexistnd la nceput, a
ntemeiat-o, aa surpndu-se pe urm a fcut-o neschimbabil, ca s nu mai cad.
Prin aceasta a mplinit tot sfatul lui Dumnezeu i Tatl, ndumnezeind-o prin
ntrupare [26 - Sf. Maxim Mrturisitorul, Rspunsuri ctre Talasie, 54].
10: n douzeci i patru ale lunii a noua, n anul al doilea al lui Darius, fost-a
cuvntul Domnului ctre Agheu profetul, zicnd:
11: Aa griete Domnul Atotiitorul: ntreab-i acum pe preoi despre lege,
zicnd:
12: Dac un om va lua carne sfinit n poala hainei sale i dac poala hainei
sale se va atinge de pine sau de fiertur sau de vin sau de untdelemn sau de
orice alt mncare, oare aceea se va sfini?. i rspunznd, preoii au zis:
Nu.
Carnea sfinit: carnea de animale jertfite Domnului; actul ritual i conferea o
anume sacralitate [27 - BBVA, p. 1190].
Proorocului Agheu i spune Dumnezeu: De va lua un om carne sfnt, numind,
socotesc, carnea cea adus spre jertf nentinat, adus i oferit lui Dumnezeu
spre miros de bun mireasm [28 - Sf. Chiril al Alexandriei, Despre Sfnta Treime,
VI]. Putem s ne gndim aici i la trupul asumat de ctre Fiul, dar i la aceia carei jertfesc carnea, tindu-i pornirile trupeti.

13: i a zis Agheu: Dac cineva cu sufletul pngrit se va atinge de oricare

dintre acestea, oare ea se va pngri?. Iar ei au zis: Se va pngri.
Cineva cu sufletul pngrit: Textul Masoretic precizeaz: prin atingerea de un
mort; referire la prescripiile din Levitic 22, 4; Numeri 9, 6 etc. [29 - BBVA, p.
1190].
14: i a rspuns Agheu, zicnd: Aa este poporul acesta, i aa este neamul
acesta n faa Mea, zice Domnul, precum i toate lucrurile minilor lor; i
oricare se va apropia de ele se va pngri, din pricina ctigurilor lor timpurii,
i vor suferi pe seama trudelor lor; i l-ai urt pe cel ce mustra n piee.
Poporul devenise necurat, pngrit, prin actele lui de necredin i prin jertfele
ipocrite, formale, lipsite de coninut sufletesc [30 - BBVA, p. 1190]. Cel ce
mustra n piee: literal: pe cel ce mustra n pori: orice profet care, n numele
Domnului, i fcea poporului mustrri publice, nsoite de avertismente. Pori (n
cetatea antic): spaii deschise de obicei n faa porilor, pentru adunri i
dezbateri obteti [31 - BBVA, p. 1190].
Ce vrea s spun profetul cu aceste cuvinte? [] C virtutea se prinde greu de
om, ca i focul de lemne ude; c cei mai muli oameni sunt nclinai i gata spre
pcat, ca i paiele uscate care se aprind iute de la scnteie i de vnt i sunt
mistuite din pricina uscciunii lor. Mai uor ia cineva mult din puina rutate a unui
om, dect puin din viaa mbuntit a altuia. Puin pelin amrte foarte iute
chiar mierea, pe cnd mierea nu ndulcete pelinul, chiar de-ai pune de dou ori
mai mult miere. O piatr mic smuls dintr-un zgaz poate porni la vale tot rul;
dar de oprit, abia de-l poate opri zgazul cel mai tare [32 - Sf. Grigorie de
Nazianz, Despre preoie, XII].
15: i acum, luai aminte la ziua de astzi i la vremea de pn acum, nainte
de a fi pus ei piatr peste piatr n casa Domnului,
16: ce fel de oameni erai cnd aruncai n groapa de bucate douzeci de
msuri de orz, dar nu erau dect zece msuri de orz, i intrai n lin s scoatei
cincizeci de vedre, dar nu erau dect douzeci.
Groapa de bucate: n vechime, cerealele erau pstrate n gropi cu pereii ari
[33 - BBVA, p. 1190]. Lin: cuv mare, din brne de lemn, n care strugurii erau

zdrobii cu picioarele [34 - BBVA, p. 1190].

17: V-am lovit cu nerodire i cu prpdul vrtejului; i toate lucrurile minilor
voastre, cu grindin; dar voi nu v-ai ntors la Mine, zice Domnul.
18: Aadar, luai aminte acum din ziua aceasta i-n susul timpului, de la
douzeci i patru de zile ale lunii a noua, adic din ziua cnd a fost pus
temelie casei Domnului; luai aminte
19: dac aceasta se va mai cunoate pe aria de treierat sau dac via i
smochinul i rodiul i mslinul care nu poart road [nc mai sunt]; din ziua
aceasta le voi binecuvnta.
20: i a fost cuvntul Domnului a doua oar ctre profetul Agheu, n douzeci i
patru ale lunii, zicnd:
21: Griete ctre Zorobabel, fiul lui Salatiel din neamul lui Iuda, zicnd: Eu
scutur cerul i pmntul i marea i uscatul;
Cel ce toate le stpnete, ndat dup spurcata slobozire a lui Antihrist, va
aduce neornduial i tulburare peste toate, dup cuvntul acela rostit de ctre
Proroc: Eu voi cutremura cerul i pmntul. Aadar, pe dat El aduce neornduial
i tulburare n lume, i surp muntele cel mai nalt dect toate, i nchide bolta
cerului, i amestec pmntul cu foc, i rstoarn totul de-a valma, jos ridicnd,
cum se spune, temeliile obteti ale pmntului, iar sus, mulimea stelelor, ca pe
nite furtuni cu neputin de zugrvit, aruncndu-le pe capetele celor care n chip
idolatru se nchin rului, pentru ca prin ei, cei dinti, s fie pedepsii cei ce se
ncred lui Antihrist, crora li s-a nepenit mintea, pentru c ei au crezut n cel
potrivnic ca n Dumnezeu [35 - Sf. Grigorie Palama, Omilii, IV, 9].
22: i voi dobor tronurile regilor i puterea regilor neamurilor; i voi dobor
carele de lupt i clreii; iar caii i clreii lor se vor npusti fiecare cu sabie
mpotriva fratelui su.
23: n ziua aceea, zice Domnul Atotiitorul, te voi lua pe tine, Zorobabel, fiul lui
Salatiel, robul Meu, zice Domnul, i te voi pune ca pe o pecete; c Eu pe tine
te-am ales, zice Domnul Atotiitorul.
Pecete: Ebraic: inel cu pecete (ca n Facerea 38, 18): sigiliu gravat, de obicei,
pe o piatr preioas montat pe un inel care era purtat pe deget sau, uneori,
atrnat de gt, ca un colan. Cu acest sigiliu care purta, n fapt, identitatea

posesorului erau ntrite documentele scrise. [] n cazul de fa, pecetea poate

fi semn de recunoatere a Fiului lui Dumnezeu, prefigurat simbolic de guvernatorul
Zorobabel [36 - BBVA, p. 1190]. n acest sens comenteaz i Sfntul Ambrozie al
Milanului, Scrisori, XXX, 15.