Introducere la Crile Ezdra i Neemia

Iniial, Ezdra i Neemia alctuiau o singur Carte, numit Ezdra. Motivul divizrii ulterioare l constituie cuvintele de la Ezdra 11, 1: Cuvntul lui Neemia, fiul lui Hacalia. Astfel, Ezdra 11, 1 a devenit Neemia 1, 1. Biblia Hebraica prezint Crile unite, dar le numete i numeroteaz n felul nostru. Ele apar ca Ezra[1] i Nekhemiah[2], fiind plasate ctre sfritul Bibliei, nainte de Cronici. Septuaginta nglobeaz cele dou scrieri ntr-o singur Carte, numit (Esdras vitta), adic II Ezdra, denumire datorat faptului c textul grec mai cuprinde i o Carte I Ezdra, cunoscut de noi ca fiind Cartea III Ezdra i trecut, n Bibliile moderne, ntre Crile necanonice. (Numele de III Ezdra e datorat faptului c Neemia e socotit, uneori, ca reprezentnd Cartea II Ezdra, ca o continuare a primei pri). Poziia Crilor este i n Septuaginta cea cunoscut de noi, cu deosebirea c textul grec, dup Cartea II Paralipomene, rnduiete nti Cartea I Ezdra (III Ezdra). Vulgata prezint cele dou scrieri ca dou pri ale aceleiai Cri, intitulat Liber Ezrae i plasat ndat dup Cronici (Cartea III Ezdra nu apare deloc n traducerea Fericitului Ieronim). Crile trateaz despre ntoarcerea iudeilor din robia babilonian, refacerea Ierusalimului, a Templului, i restaurarea cultului. Autorul, necunoscut, s-a folosit de notele personale ale lui Ezdra i Neemia, pe lng acestea consultnd i documente din arhiva Templului. Evenimentele descrise n cele dou scrieri pornesc de la anul edictului lui Cirus (538 . Hr.), prin care iudeii sunt lsai s se repatrieze, i merg pn ctre anul 420 . Hr. n ce ne privete, ne vom strdui ca i aici s descoperim, mpreun cu autorii patristici, acele tipuri care l prefigureaz pe Mntuitorul Hristos, fr a neglija, totui, aceast pagin interesant din istoria Iudeilor. De altfel, din loc n loc vom aeza, ca pe o completare, fragmentele corespunztoare din Iosif Flaviu, Antichiti iudaice, acesta aducnd adaosuri interesante, att la cele dou scrieri amintite aici, ct i la Cartea Estera, comentat n finalul volumului de fa.

1/67

Comentarii la Cartea Neemia CAPITOLUL 1 Veti rele din Iuda. Rugciunea lui Neemia.
1: Cuvntul lui Neemia, fiul lui Hacalia. i a fost c n luna Chislev, n anul al douzecilea, eram la curtea regal din Suza. Neemia nseamn Dumnezeu alin[1]. Luna Chislev: n calendarul babilonic, luna a noua; noiembriedecembrie n calendarul iudaic[2]. n anul al douzecilea: din 2,1 tim c evenimentele se petrec sub domnia lui Artaxerxe I (465-423 . Hr.). Aceast cronologie, pus sub semnul ntrebrii, este nc subiect de cercetri i calcule[3]. Suza: capitala Elamului, reedina de iarn a regilor persani[4]. Cartea[5], literal Cuvintele: este un fel de dare de seam a misiunilor lui Neemia[6]. Neemia (= Iahve a mngiat) era fiul lui Hacalia (= Domnul este ascuns); nceputul activitii sale se face n cetatea Suza (= oraul crinilor). Chislev sau Kislev este luna a doua din calendarul israelit i a treia din anul civil evreiesc care ncepe cu Tiri. Aflat sub semnul Sgettorului, poate avea 29 sau 30 de zile i coincide n general cu noiembriedecembrie. Este menionat ca atare n Biblie (Zaharia 7, 1; Neemia 1, 1), n crile apocrife i n textele rabinice. Dup unele surse, 15 Kislev marca nceputul iernii [], iar Biblia spune c ploua rzbit n timpul unei adunri desfurate la Ierusalim pe 20 Kislev (Ezdra 10, 9-13)[7]. 2: Atunci Hanani, unul din fraii mei, a venit mpreun cu nite oameni [sosii] din Iuda; iar eu i-am ntrebat despre cei rmai, adic despre cei ce scpaser din robie, i despre Ierusalim. Cuvntul frate, n limbajul biblic, are un neles foarte elastic: un iudeu (de acelai neam), o rud apropiat (vr) sau frate de snge, propriu-zis)[8]. Hanani (= bogat n har). 3: Iar ei mi-au spus: Cei rmai, adic cei scpai din robie, acolo, n ar, se afl n mare necaz i njosire; zidurile Ierusalimului s-au risipit, porile lui sunt arse cu foc. 4: i a fost c dup ce am auzit eu aceste cuvinte, am ezut i am plns i multe zile m-am jelit i am postit i m-am rugat n faa Dumnezeului cerului 5: i am zis: Doamne, Dumnezeul cerului, Tu, Cel mare i nfricotor, Cel ce-i pzeti legmntul i mila fa de cei ce Te iubesc i-i pzesc poruncile 6: fie auzul Tu cu luare-aminte i fie ochii Ti deschii, ca s auzi rugciunea robului Tu, aceea cu care eu m rog astzi n faa Ta, ziua i noaptea, pentru fiii lui Israel, robii Ti, mrturisind pcatele fiilor lui Israel, acelea cu care noi am pctuit mpotriva Ta, eu i casa tatlui meu: 7: ndeprtatu-ne-am de Tine i n-am pzit poruncile i ndreptrile i judecile pe care Tu i le-ai poruncit lui Moise, robul Tu. 8: Adu-i aminte de cuvntul pe care i l-ai poruncit lui Moise, robul Tu, zicnd: Dac vei rupe legmntul, Eu v voi mprtia printre popoare; 9: dar dac v vei ntoarce la Mine i-Mi vei pzi poruncile i le vei plini, atunci chiar dac-ai fi mprtiai pn la marginea cerului, Eu i de acolo v voi aduna i v voi aduce n locul pe care Eu lam ales pentru ca acolo s locuiasc numele Meu. Este un citat aproximativ, cel mai apropiat, poate, de Deuteronom 30, 1-5[9]. 2/67

V-a ntreba: Oare a svrit Hristos o nepotrivire smulgnd popoarele de sub puterea vrjmailor Si i aducndu-le la credina n El i n puterea Lui? Nicidecum, cci odinioar Israel fusese partea de motenire a Domnului (Sirah 17, 14), dar dumanii lui Israel l-au trt la pcat ndeprtndu-l de Dumnezeu. Astfel, din pricina pcatelor lui, Domnul i-a zis: De vei pctui v voi mprtia ntre popoare. i apoi le-a mai zis: de ai fi izgonii de la o margine a cerului la alta, i de acolo v voi aduna, zice Domnul[10]. 10: Ei sunt acum robii Ti i poporul Tu, cel pe care Tu l-ai rscumprat prin marea Ta putere i prin mna Ta cea tare. 11: Aadar, Doamne, fie auzul Tu cu luare-aminte spre rugciunea robului Tu i spre rugciunile robilor Ti, a celor ce doresc s se team de numele Tu, i ajut-l astzi pe robul Tu i f-l s afle mil n ochii acestui om! Eu eram paharnicul regelui. Paharnicul era unul din cei mai nali demnitari ai curii regale persane; rangul su se situa imediat dup prinul motenitor i naintea sptarului: funcia lui era nu numai de a gusta vinul din cupa regal, dar i aceea de mareal al apartamentelor regale[11]. Regelui: e vorba de Artaxerxes I Longimanus (464-424 . Hr.). ntmplarea povestit n continuare a avut loc n martie-aprilie 445[12].

[1] BBVA, p. 524 [2] BBVA, p. 524 [3] BBVA, p. 524 [4] BBVA, p. 524 [5] Aa a tradus SEP 3 grecescul ; Anania traduce prin Cuvntul, dei aici e un plural: cuvintele. [6] SEP 3, p. 288 [7] DEI, p. 440 [8] BBVA, p. 524 [9] SEP 3, p. 288 [10] Origen, Omilii la Cartea Facerii, IX, 3 [11] BBVA, p. 524 [12] SEP 3, p. 288

3/67

CAPITOLUL 2 mputernicit de rege, Neemia se apuc s rezideasc Ierusalimul.

1: i a fost c n luna Nisan, n cel de al douzecilea an al regelui Artaxerxe, avnd eu vinul n fa, am luat vinul i i l-am dat regelui; un altul nu-i edea atunci n fa. Cum s-a artat mai sus, evenimentele s-au petrecut n martie-aprilie, anul 445 . Hr. Regele Artaxerxes: Beda vede i n acest rege o prefigurare a lui Hristos, numele lui nsemnnd: lumin lovind n linite inimile credincioilor (ibid., III, ad loc.)[1]. Evenimentele demareaz n luna Nisan (= primvar; coacerea spicelor), prima lun a calendarului ebraic religios i a aptea lun a calendarului civil; n al douzecilea an al regelui Artaxerxe (= tcerea luminii; mare rege). 2: i mi-a zis regele: De ce ai chipul trist i nu te simi n largul tu?: asta nu poate veni dect dintr-o inim rea. Inim rea: stare de spirit confuz; dar aici poate fi i insinuarea c n ea s-a cuibrit un gnd ru, ascuns[2]. 3: i i-am zis regelui: Triasc regele n veci! Cum s nu-mi fie faa trist dac cetatea casa mormintelor prinilor mei este pustiit, iar porile ei arse cu foc? 4: Regele mi-a zis: Pentru cine ceri tu aceasta? Iar eu m-am rugat ctre Domnul, Dumnezeul cerului, 5: i i-am zis regelui: Dac regelui i se pare c-ar fi bine i dac robul tu va afla bunvoin n ochii ti, trimite-l n Iudeea, n cetatea mormintelor prinilor mei, iar eu o voi rezidi. 6: Atunci regele n timp ce iitoarea sa edea lng el mi-a zis: Ct va dura cltoria ta? i cnd te vei ntoarce? Spusa mea i-a plcut regelui; el mi-a dat drumul, iar eu i-am dat un termen. iitoarea: aici nu e vorba de regin (soia regelui), ci, dup ct se pare, de prima sa concubin, care va fi avut un cuvnt bun n favoarea lui Neemia; oricum, conversaia se petrece ntr-o atmosfer de intimitate[3]. Un termen: din 5, 14 tim c absena lui Neemia a fost de doisprezece ani; e posibil ns ca el s fi propus un termen mai scurt, iar acesta s fi fost prelungit[4]. 7: i i-am zis regelui: Dac regelui i se pare c-ar fi bine, s-mi dea scrisori ctre guvernatorii de peste Ru, ca s m treac de la unul la altul pn ce voi ajunge n Iudeea, 8: precum i o scrisoare ctre Asaf, mai-marele paznic al pdurilor regelui, ca s-mi dea lemne s acopr porile, ca i pentru ziduri i pentru casa n care voi intra. Iar regele mi le-a dat, de vreme ce mna cea bun a lui Dumnezeu era asupr-mi. Episodul e prezentat mai amnunit n Cartea III Ezdra (4, 58-60). Redm acest pasaj, ca i o (lung) tlcuire asupra lui, deoarece socotim c ambele au legtur strns i cu cele din cartea de fa: (58) i cnd tnrul [Zorobabel] a ieit, i-a ridicat faa la cer, ndreptat spre Ierusalim, i I s-a rugat Dumnezeului cerului, zicnd: (59) De la Tine este biruina i de la Tine este nelepciunea i a Ta este slava, iar eu sunt robul Tu. (60) Binecuvntat eti Tu, Cel ce mi-ai dat nelepciune, i ie i mulumesc, Dumnezeul prinilor notri!. Zorobabel, dup regula exact a limbii ebraice, se pronun cnd aspru, cnd lin, i e cnd un cuvnt compus, cnd o mpreunare de dou cuvinte desprite, cnd un singur cuvnt elementar. Pronunat aspru 4/67

acest cuvnt nseamn smna tulburrii, iar pronunat lin, rsritul tulburrii. Cnd e cuvnt compus nseamn: rsrit n tulburare, iar cnd formeaz dou cuvinte desprite rsritul din mprtiere. n sfrit, cnd e cuvnt unic, nseamn nsi odihn. Zorobabel, este, aadar, mintea iubitoare de nelepciune (filosoaf). Prima dat ea e semnat, dup dreptate, prin pocin, n tulburarea provocat de robia patimilor. n al doilea rnd urmeaz rsritul tulburrii, adic mintea d la iveal ruinea ce i-o pricinuiete tulburarea patimilor. n al treilea rnd vine rsritul n tulburare, adic mintea prin cunotin aduce lumin n lucrarea confuz a simurilor ndreptate spre cele sensibile i nu le mai pas pe acelea s se apropie de lucrurile sensibile fr raiune. n rndul al patrulea vine rsritul din mprtiere, adic mintea ofer puterilor sufleteti, mprtiate n jurul lucrurilor sensibile, rsritul faptelor dreptii care d natere activitii raionale, ntruct aceasta nu mai e lipsit de cunoaterea prin contemplaie, care readuce puterile mprtiate spre realitile spirituale. n rndul al cincilea mintea devine ea nsi odihn, dup ce a mpciuit toate i a unit activitatea cu binele prin fire, iar contemplaia cu adevrul prin fire. Cci toat activitatea se svrete pentru bine i toat contemplaia caut cunoaterea caut cunoaterea numai pentru adevr. Dup ce s-a ajuns la ele, nu va mai fi nimic care s strneasc activitatea sufletului, sau s atrag contemplaia lui prin vederi strine. Cci sufletul a ajuns atunci dincolo de tot ce este i se gndete, i L-a mbrcat pe Dumnezeu nsui, care e singur bun i adevrat i se afl mai presus de toat fiina i nelegerea. Mintea devenit astfel, prin diferitele propiri n virtute, iese n urma biruinei sale, de la mpratul Darie, adic din legea natural, dup ce i-a artat aceleia puterea iubirii i a adevrului, prin compararea virtuilor cu patimile i a luat de la aceea scrisori care s ntreasc pornirea ei i s o opreasc pe cea a dumanilor. Iar dup ce iese, cunoscnd de unde i-a venit harul biruinei, i ridic faa la cer, nspre Ierusalim i binecuvnteaz pe mpratul Cerului. Faa unei astfel de mini este dispoziia ascuns a sufletului, n care se afl toate trsturile virtuilor. Pe aceasta o ridic mintea la cer, adic spre nlimea contemplaiei, nspre Ierusalim, adic nspre deprinderea neptimirii. Sau poate prin cuvintele la cer, nspre Ierusalim, se arat c mintea caut locaul ei din cer (II Corinteni 5, 1-2) i spre cetatea celor scrii n ceruri (Evrei 12, 23), despre care lucruri preaslvite s-au grit, cum zice David (Psalmi 86, 2). Cci nu putea s binecuvnteze pe Dumnezeu fr s-i ridice faa sau dispoziia sufletului, compus, ca nite trsturi, din multe i felurite virtui, spre nlimea contemplaiei i a cunotinei, prin deprinderea neptimirii, adic a strii panice i nevinovate . i ce zice, ridicndu-i faa? De la Tine este biruina. Prin biruin arat sfritul fpturii mpotriva patimilor, ca pe o rsplat a nevoinelor dumnezeieti mpotriva pcatului. i de la Tine nelepciunea. Prin nelepciune arat sfritul la care se ajunge prin contemplaie, sfrit care nltur prin cunotin, toat netiina sufletului. i a Ta este slava. Slava numete strlucirea frumuseii dumnezeieti, care iradiaz din acelea i const din unirea biruinei i a nelepciunii, a activitii i a contemplaiei, a virtuii i a cunotinei, a buntii i a adevrului. Cci acestea, unindu-se ntreolalt, iradiaz o singur slav i aceea a lui Dumnezeu. De aceea foarte potrivit adaug: i eu sunt robul Tu, tiind c toat activitatea i contemplaia, virtutea i cunotina, biruina i nelepciunea, buntatea i adevrul, le svrete n noi, ca n nite organe, Dumnezeu, noi neaducnd nimic dect dispoziia care voiete cele bune. Aceast dispoziie o are i marele Zorobabel. De aceea adaug, zicnd ctre Dumnezeu: Bine eti cuvntat, Cel ce mi-ai dat mie nelepciune i ie m mrturisesc, Doamne al prinilor. Ca rob recunosctor, Zorobabel toate le-a atribuit lui Dumnezeu, care toate le-a druit. De la El a primit nelepciunea, prin care i poate mrturisi, ca unui Domn al prinilor, puterea bunurilor hrzite. Drept aceea spune: Bine eti cuvntat Doamne, artnd prin aceasta c Dumnezeu are nelepciunea infinit, sau, mai bine zis, e nsi nelepciunea, de la care primind i el nelepciune, i mrturisete nelepciunea sa. Iar Domn al prinilor l numete, ca s arate c toate isprvile Sfinilor au fost n chip vdit daruri ale lui Dumnezeu i deci unul nici unul dintre ei n-a vrut nimic, dect bunul ce i s-a dat de la Domnul Dumnezeu, pe msura recunotinei i a bunvoinei celui ce l-a primit; astfel spus, fiecare dintre ei a dobndit numai acele bunuri, pe care le-a atribuit Domnului, care le-a druit. Deci prini numete pe sfinii din veac. Cci primind credina lor i imitndu-le viaa, a reuit prin voin s se nasc din aceia cu duhul, ca fiu nscut prin voina sa liber din prini care de asemenea au aceast calitate prin voina lor liber. Calitatea aceasta este cu att mai preuit la Dumnezeu dect calitatea celor ce devin prini i fii prin trup i nu prin voin, cu ct se deosebete prin superioritatea fiinei sufletului de 5/67

trup. Acest Zorobabel este unul dintre tinerii ce stau n preajma regelui Darie (III Ezdra 4, 3), adic a legii naturale, i cuprinde toat ntinderea bunurilor dumnezeieti din oameni n dou cuvinte. El risipete cutezana celorlali i atrage la sine legea care mprtie peste fire, iar aceasta decreteaz slobozirea puterilor inute n robia strin a patimilor. Duhurile rele, care iau partea trupului ca mai pmntesc sunt dou, prin nsi doimea numrului indicndu-se caracterul ptima i pieritor al trupului. Iar mintea ce ine partea sufletului, care e simplu dup fiin, e una, fiind expresia unitii lui neprihnite, de care nu se poate atinge moartea cu nici un chip, ntruct nu admite vreo tiere care s-l mpart. Deci zice unul din tineri, adic cel dinti, prezentnd vitalitatea ptima a trupului: Cel mai tare este vinul (III Ezdra 3, 10). El numete vin toat ntinderea patimilor iubitoare de plceri, pe care le circumscrie n acest singur cuvnt. Acest vin provoac beia ce scoate pe om din mini i pervertete ntrebuinarea gndurilor fireti. Cci spune Scriptura: Mnia dracilor este vinul lor i mnia aspidelor fr vindecare (Deuteronom 32, 33). Ea numete, fierberea plcerilor trupeti vinul dracilor, iar neascultarea ngmfat i dispreuitoare vinul aspidelor. Cci se spune ceva de aceast fiar, c spre deosebire de toate celelalte fiare ale pmntului, i astup urechile de la cntri dispreuind cu mndrie pe cei ce cnt. Altul dintre tineri, adic al doilea, zice: Cel mai tare este mpratul (III Ezdra 3, 11). El numete mprat toat slava deart a bogiei, a domniei i a celorlalte strluciri de dinafar. E slava care nate netiina, prin care se produce sfierea firii, ntruct toi se ignor unul pe altul i toi se sfie ntre ei pentru un singur lucru: pentru c fiecare vrea s fie slvit mai mult dect alii, fie datorit puterii, fie bogiei, fie plcerii, sau a altor pricini pentru care se vor slvii cei ce nu cunosc slava dumnezeiasc cea care rmne i dispreuiesc puterea ei. Acetia readucnd tot adncul de mocirl al patimilor contrare firii la aceste dou izvoare, l-au fcut pe Darie judector al cuvintelor, ndjduind c legea care stpnete peste fire i va da consimmntul la opiniile lor. Dar al treilea, care este mintea ce ine partea virtuii i a cunotinei i se strduiete s slobozeasc sufletul din robia cea rea a patimilor, zice: Mai tari sunt femeile i pe toate le biruiete adevrul (III Ezdra 3, 12). Femei a numit el virtuile ndumnezeitoare, din care se nate n oameni iubirea, care i unete cu Dumnezeu i ntreolalt. Aceast rpete sufletul tuturor, celor supui naterii i stricciunii, ca i al fiinelor spirituale care sunt mai presus de acestea, i l mpletete cu Dumnezeu nsui ntr-o unire drgstoas, att ct este cu putin firii omeneti, nfptuind n chip unic cstoria dumnezeiasc cea neprihnit. Iar adevr a numit cauza cea unic i singur a lucrurilor, nceputul, stpnirea puterea i slava, din care i pentru care s-au fcut i se fac toate i pentru care se susin toate n existen, i de dragul creia se face toat strdania i micarea celor iubitori de Dumnezeu. Scurt vorbind, prin femei a artat sfritul virtuilor: iubirea. Cci aceasta este plcerea unirii nedesprite i nentrerupte a celor ce se mprtesc prin dorin de binele prin fire. Iar prin adevr a indicat captul tuturor cunotinelor i chiar al tuturor celor ce pot fi cunoscute, capt spre care sunt atrase, ca spre nceputul i sfritul tuturor lucrurilor, micrile naturale, printr-o oarecare raiune general. Cci nceputul i sfritul tuturor lucrurilor, ca adevr, biruiete toate prin fire i atrage spre sine micarea tuturor fpturilor. Mintea iubitoare de nelepciune (filosoaf) grind astfel ctre legea firii, alung de la ea toat amgirea dracilor vicleni i o convinge s decreteze slobozirea gndurilor i puterilor sufletului, inute n robia patimilor, i s vesteasc celor nchii n ntuneric, adic n poft dup cele sensibile, dezlegarea de lanurile robiei spirituale. Prin aceasta i las s se suie n Iudeea, adic n virtute, ca s zideasc n Ierusalim, adic n deprinderea neptimirii, templul Domnului, sau cunotina capabil s primeasc nelepciunea. Deci nelept i prea nelept este marele Zorobabel. Cci primind nelepciunea de la Dumnezeu, el a putut, datorit ei, s combat, s nving i s rstoarne rspunsurile date de duhurile rele, care, innd partea trupului, cutau s duc la amgire i la stricciune neamul omenesc. Prin cele dou rspunsuri ale sale, el a spulberat cu totul ambele rspunsuri vrjmae i a eliberat sufletul din robia cea rea a patimilor. Dat fiind c aceia prin lauda vinului se strduiau s obin cea mai mare cinste pentru fierberea plcerilor trupeti, iar prin lauda mpratului ridicau mai presus de toat puterea slvii lumeti, aceasta a artat, prin simbolul femeilor, superioritatea plcerii duhovniceti, care nu are sfrit, iar prin adevr a indicat puterea care nu poate fi clintit de nimic. Prin aceasta l-a nduplecat (pe Darie) s dispreuiasc bunurile prezente i s caute pe cele viitoare. Acesta este nelesul sntos i nelept, pe care l au, dup prerea mea, rspunsurile celor trei tineri. El a fost socotit de Duhul vrednic de a fi fixat n scris pentru ndemnul nostru. Iar dac cineva ar putea s vad un neles mai nalt n cele scris, potrivit cu puterea ce i sa dat de a nelege cele dumnezeieti, nu trebuie s fie invidiat. Cci harul Duhului nu se micoreaz n cei 6/67

ce se mprtesc de el (din care pricin se i nate patima invidiei), chiar dac unul primete mai mult, iar altul mai puin din har. Pentru c fiecare dobndete dup msura credinei lui artarea lucrrii duhului. Aa nct fiecare i este distribuitorul propriu al harului. i dac ar cugeta bine, n-ar trebui s invidieze pe cel ce a dobndit haruri mai mari, deoarece atrn de el nsui dispoziia prin care primete bunurile dumnezeieti. Dar s venim i la alt neles tainic al celor scrise, i anume la acela care descoper adevrul originar al lor, Zorobabel cel adevrat i nou, vestit prin cel vechi n mod figurat, este Domnul i Dumnezeul nostru Iisus Hristos, care a fost conceput, purtat i nscut n confuzia firii noastre, ca fcndu-se om dup fire, s readuc la sine firea, scond-o din confuzie. Acesta n-a fost dus n robie mpreun cu noi i n-a fost strmutat n confuzia patimilor. Cci n-a svrit pcat, nici n-a aflat vicleug n gura lui (Isaia 53, 9). Dar s-a nscut ntre noi cei robii ca un rob, i a fost socotit cu noi, cei frdelege (Isaia 53, 12), fcndu-se din iubirea de oameni ntru asemnarea trupului pcatului, pentru pcat (Romani 8, 3). S-a fcut ntru asemnarea trupului pcatului, ntruct, fiind prin fire Dumnezeu neptimitor, a binevoit s se fac, potrivit iconomiei, n chip neschimbat, om prin fire ptimitor. i s-a fcut aa pentru pcat, deoarece pentru pcatele noastre a fost dus la moarte i pentru noi a suferit dureri; pentru pcatele noastre a fost zdrobit, ca noi s ne vindecm cu rana Lui. Duhul naintea feei noastre, unsul Domnului a fost prins n stricciunile noastre, el despre care noi ziceam: n umbra lui vom tri printre neamuri (Ieremia 23, 5). El este Rsritul cel drept din mprtierea noastr, n care am ajuns prin pcat. Despre el spune Duhul Sfnt prin Proorocul: C va rsri vou Rsrit drept (Plngeri 4, 20), sau Iat brbat, Rsritul este numele Lui i va rsri dedesubtul Lui (Zaharia 6, 12), sau Rsri-va Soarele dreptii, aducnd tmduire n aripile Lui (Maleahi 3, 20). Prin cuvntul dedesubtul lui se arat taina neneleas a ntruprii Cuvntului, din care a rsrit mntuirea tuturor. Iar aripile Soarelui dreptii ar fi cele dou Testamente, prin care zburnd Cuvntul n noi, ne vindec rana cderii n pcat i ne druiete desvrita sntate a virtuii, adic prin cel Vechi nltur pcatul, iar prin cel Nou sdete virtutea. Sau iari aripile sunt Pronia i Judecata. Cuvntul zburnd prin acestea, se slluiete n chip nevzut n fptuiri, tmduind prin raiunile nelepciunii pe cei ce voiesc s se ntrupeze i vindecnd prin modurile certrii pe cei greu de urnit spre virtute. Prin aceasta uneori le cur ntinciunea trupului, iar altora le terge petele sufletului. El este cel ce readuce din robie pe Israel cel adevrat. El l mut nu dintr-o ar ntr-alta, cum a fcut vechiul Zorobabel, strmutnd poporul din Babilon n Iudeea, ci de pe pmnt la cer, de la pcat la virtute, de la netiin la cunotina adevrului, de la stricciune la nestricciune i de la moarte la nemurire, scurt vorbind, de la lumea vzut i pieritoare, la lumea spiritual i statornic ci de la viaa ce se destram la cea care rmne i nu se destram. El este adevrat ziditor al templului raional, surpat de pcate i ars de focul strin, pe care noi l-am adus asupra lui umblnd n lumina focului din noi i n flacra n care ardem, ntruct nu numai c am fcut s urmeze slugarnic partea mintal a sufletului cugetului trupesc, ci am i aprins fr ruine materia patimilor prin lucrarea noastr. El este cel care a nduplecat prin nelepciune pe Darie mpratul, adic legea firii. Pentru c nu se poate ca n acest loc s se neleag prin Darie diavolul, odat ce s-a fcut de bunvoie mpreun lucrtor cu harul n slobozirea poporului i s-a lsat convins c nimic nu e mai tare i mai de folos firii spre mntuire, dect credina i buna mntuire, dect credina i buna cunotin. Cci prin adevr se nelege credina care are n ea raiunea adevrului, iar contiina cea bun e semnul iubirii de Dumnezeu, indicat alegoric prin femei, ntruct unde este ea nu e cu putin clcarea poruncilor dumnezeieti. El este acela care a cldit din nou n Sine nsui, printr-o unire negrit, cortul lui David (Amos 9, 14; Faptele Apostolilor 15, 16), adic firea stricat de moarte din pricina pcatului. El este Zorobabel care a ridicat cu slav casa czut a lui Dumnezeu, despre care zice Duhul: Va fi slava din urm a casei acesteia mai presus dect cea dinti (Agheu 2, 10). Cci Cuvntul a intrat ntr-o a doua comuniune cu firea, care e cu att mai luminat dect cea dinti, cu ct prima dat i-a druit din ceea ce era mai bun, iar pe urm s-a mprtit El nsui din ceea ce era mai ru. Acesta, ca s se mntuiasc i chipul i ca s fac nemuritor i trupul. Deci tergnd cu totul cuvntul arpelui, suflat n urechile firii, a fcut iari curat firea ca la nceput. Ba nc a fcut-o s ntreac prin ndumnezeire prima ei plsmuire. i precum neexistnd la nceput, a ntemeiat-o, aa surpndu-se pe urm a fcut-o neschimbabil, ca s nu mai cad. Prin aceasta a mplinit tot sfatul lui Dumnezeu i Tatl, ndumnezeind-o prin ntrupare. Minile lui Zorobabel (cel spiritual) au pus temelie, zice, casei acesteia (adic omului) i minile lui o vor isprvi (Zaharia 4, 9). E vorba aici de prima plsmuire a omului i de refacerea de pe urm a lui Hristos nsui, prin unirea cea negrit. El este Zorobabel care a eliberat pe cei dinti din robie i are n 7/67

mn piatra de cositor, mpodobit cu cei apte ochi ai Domnului, prin care privete Dumnezeu peste tot pmntul (Zaharia 4, 10). Dup istorie ni se pare ctui de puin s fi avut Zorobabel n mn o piatr de cositor, care s priveasc peste tot pmntul. Fiind deci cu neputin s lum acestea dup liter, vom recurge la nelesul mai nalt al celor scrise. Zorobabel este, cum am spus adeseori mai nainte, Domnul i Dumnezeul nostru Iisus Hristos. Iar piatra aceasta este credina n El. A avut aceast piatr n mn, nseamn c credina n Hristos se face artat prin mplinirea poruncilor. Cci credina fr fapte este moart (Iacov 2, 26), precum i faptele fr de credin. Iar mna este evident, simbolul faptelor. Deci Domnul innd n mn piatra, ne nva s avem n El credina artat prin fapte. Iar cei apte ochi ai Domnului, cu care e mpodobit piatra aceasta, sunt cele apte lucrri ale Duhului Sfnt. i se vor odihni peste El, zice, apte duhuri: duhul nelepciunii, duhul nelegerii, duhul cunotinei, duhul tiinei, duhul sfatului, duhul triei, duhul temerii de Dumnezeu (Isaia 11, 2). Duhul temerii de Dumnezeu se arat n nfrnarea cu fapte de la pcate; duhul triei, n pornirea i micarea plin de rvn spre lucrarea i mplinirea poruncilor; duhul sfatului, n deprinderea discernmntului care ajut s mplinim cu raiune poruncile dumnezeieti i s deosebim cele bune de cele rele; duhul tiinei ne face s tim fr greeal modurile activitii virtuoase, dup care lucrnd nu cdem nicidecum din dreapta judecat a raiunii; duhul cunotinei ne d putina s cuprindem cu mintea raiunile din porunci, pe care se ntemeiaz modurile de activitate ale virtuilor; duhul nelegerii este consimmntul afectuos al sufletului cu modurile i raiunile poruncilor, sau bine zis prefacerea lui n acelea, prefacerea prin care se produce o fuziune a puterilor noastre naturale i modurile i raiunile poruncilor; duhul nelepciunii ne face s ne nlm la cauza raiunilor duhovniceti din porunci i la unirea cu ea; prin aceasta cunoscnd, pe ct este cu putin oamenilor, n chip netiut, raiunile simple ale lucrurilor, afltoare n Dumnezeu, scoatem ca dintr-un izvor nitor al inimii adevrul din toate mprtiindu-l n chip felurit i celorlali oameni. n felul acesta urcm pe o anumit cale i dup o anumit ordine de la cele ce sunt fa de Dumnezeu ultimele, dar fa de noi cele mai apropiate, spre cele dinti i fa de noi cele mai deprtate, iar fa de Dumnezeu cele mai apropiate. Cci de fapt de la ncetarea de-a pctui prin temere venim la lucrarea virtuilor prin trie; iar de la lucrarea virtuilor, la discernmntul sfatului. De la discernmnt trecem apoi la deprinderea virtuilor, sau la tiin; iar de la deprinderea virtuilor, la cunotina raiunilor din virtui. De la aceasta ne ridicm la deprinderea care preface puterile naturale n raiunile cunoscute ale virtuilor, adic la nelegere i de la aceasta la completarea simpl i exact a adevrului din toate lucrurile. n sfrit, pornind de la aceasta vom scoate la iveal multe i variate raiuni cucernice ale adevrului din contemplarea neleapt a lucrurilor sensibile i a fiinelor inteligibile de-a pctui prin temere venim la lucrarea virtuilor prin trie; iar de la lucrarea virtuilor, la discernmntul sfatului. De la discernmnt trecem apoi la deprinderea virtuilor, sau la tiin; iar de la deprinderea virtuilor, la cunotina raiunilor din virtui. De la aceasta ne ridicm la deprinderea care preface puterile naturale n raiunile cunoscute ale virtuilor, adic la nelegere i de la aceasta la completarea simpl i exact a adevrului din toate lucrurile. n sfrit, pornind de la aceasta vom scoate la iveal multe i variate raiuni cucernice ale adevrului din contemplarea neleapt a lucrurilor sensibile i a fiinelor inteligibile. Urcnd aadar prin aceti ochi ai credinei, sau prin aceste iluminri, ne adunm n unitatea dumnezeiasc a nelepciunii, concentrnd harismele (darurile), care s-au mprit pentru noi, prin nlrile noastre trepte pe scara virtuilor, neomind, cu ajutorul lui Dumnezeu, nimic din cele spuse. Aceasta pentru ca nu cumva, neglijndu-le puin cte puin, s ne facem credina noastr oarb i fr ochi, lipsit de iluminrile Duhului, care ni se mprtesc prin mijlocirea virtuilor, i s fim trimii, dup dreptate, la muncile veacurilor nesfrite, ca unii ce ne-am orbit ochii dumnezeieti ai credinei, n ce ne privete pe noi. Cci tot cel ce i-a scos aceti ochi ai credinei din sine pentru nemplinirea poruncilor, va fi osndit cu siguran, nemaiavnd pe Dumnezeu privind la el. Aceasta este, socotesc, pricina pentru care Scriptura a numit credina piatr de cositor, ntruct pedepsete pe toi cei ce n-o mpodobesc prin mplinirea poruncilor i-i folosete pe toi cei ce o pstreaz nfrumuseat cu lucrrile Duhului. Cci va fi, zice marele Simion vorbind despre Domnul, spre cderea i ridicarea multora din Israel (Luca 2, 34); se nelege spre cderea celor necredincioi. Pentru c spun unii despre cositor c se compune din argint i plumb. Dar plumbul este simbolul mustrrii, al pedepsirii, al chinuirii i al osndei grele, iar argintul este chipul strlucirii, al slavei i al mririi. Dac e aa, atunci credina indicat prin cositor pe de o parte mustr, pedepsete, chinuiete i osndete pe cei ce s-au dovedit slabi n ea, prin nelucrarea poruncilor, avnd poate 8/67

drept plumb neputina trupului, mputernicit prin unirea cu Cuvntul; iar pe de alt parte slvete, lumineaz i duce spre ndumnezeire pe cei ce s-au dovedit tari n ea prin lucrarea poruncilor, avnd drept argint dumnezeirea Cuvntului, care strlucete n cei vrednici, dup puterea lor. Alii au neles prin piatra de cositor pe Domnul nostru Iisus Hristos, ca unul ce a compus din dou firi, din dumnezeire i omenitate. Iar dac cineva vrea s neleag credina n Hristos, sau pe Hristos nsui ntr-un chip spiritual, credina i Hristos nsui este plumb ntruct mustr sufletul, chinuiete trupul, pedepsete patimile i osndete pe demoni, iar argint ntruct umple mintea de strlucire prin virtui, o slvete prin cunotine i o face prin ndumnezeire lumin ce oglindete Lumina prim. n acest sens trebuie neleas i cderea i ridicarea care se va ntmpla din pricina Lui: El provoac cderea trupului, adic a cugetului trupesc i ridicarea puterilor naturale ale virtuii i ale gndurilor care susin cunotina. Simplu vorbind, Cuvntul provoac n cei vrednici cderea ntregului om vechi dup chipul lui Adam i al literei legii, i ridicarea omului nou dup chipul Su i al duhului legii. Dar poate Scriptura nchipuie credina prin piatra de cositor i pentru faptul c d putin celor ce-i nnegresc virtutea i cunotina s le lumineze toate prin pocin, redobndind activitatea i contemplaia i revenind din nou la strlucirea plin de lumin a vieii[5]. 9: i am venit la guvernatorii de peste Ru i le-am dat scrisorile regelui (regele trimisese cu mine cpitani de oaste i clrei). 10: Dar dac Sanbalat Horonitul i Tobie, robul amonit, au auzit aceasta, le-a prut ru c a venit un om s caute binele fiilor lui Israel. Numele Sanbalat era asociat cu acela al Samarinenilor (vezi 3, 33). Horonitul se referea, probabil, la legtura lui cu localitatea Bet-Horon din inutul lui Efraim. n timpul lui Ezdra, Samarinenii ncercaser s mpiedice rezidirea templului[6]. Tobie este echivalentul ebraic al lui Tabeel (vezi Ezdra 4, 7); personajul era robul amonit al regelui[7]. Mai exact, Sanbalat era guvernatorul Samariei, iar Tobie era guvernatorul Amonului, evreu dintr-o familie cunoscut, subordonat celui dinti[8]. Sanbalat (= Sin primete viaa) Sin era zeul lunii la asirieni, era din Horon (= peter; mnie) sau Bet-Horon; Tobie (= bunul meu este Domnul) e numit slujitor sau rob amonit, nelegem c era guvernator peste amonii; acetia doi au fost, de la nceput, adversari ai repatrierii iudeilor. 11: Aa am ajuns la Ierusalim i am stat acolo trei zile. 12: i m-am sculat noaptea, eu i civa oameni cu mine; i n-am spus nimnui ce-mi pusese Dumnezeu n inim s fac cu Israel; i nici un animal nu era cu mine, n afar de acela pe care clream. Oamenii l nsoeau mergnd pe jos, n timp ce Neemia, singur, mergea clare[9]. 13: i am ieit noaptea pe Poarta Vii i m-am ndreptat spre izvorul Dragonului i spre Poarta Gunoiului i m frngeam pe zidul cel risipit al Ierusalimului i peste porile lui cele mistuite de foc. Prin m frngeam se d de neles c Neemia plngea, cu inima frnt, la vederea Ierusalimului pustiit. Identificarea traseului pe care l-a urmat Neemia i, implicit, a topografiei Ierusalimului la sfritul secolului al VI-lea [. Hr.] a suscitat multe discuii i rmne nesigur. Textul grec uneori traduce toponimele textului ebraic, alteori le translitereaz. Poarta Vii este desemnat printr-o transcriere din ebraic, aici (ebr. gay laylah, a vii noaptea), i printr-o expresie greceasc n versetul 15[10]. Poarta Gunoiului i Fntna Smochinilor sunt desemnate prin cuvinte greceti, n vreme ce Poarta Fntnii i pstrez numele ebraic (transcris [11]). Pentru Fntna Smochinilor din Septuaginta, Textul Masoretic are Fntna Balaurului[12]. 9/67

14: i am trecut la Poarta Izvorului i la Iazul Regelui; dar animalul de sub mine nu avea loc pe unde s m treac. 15: Atunci, noaptea, m-am suit pe zidul Prului; i m frngeam deasupra zidului, dup care am venit napoi la Poarta Vii i m-am ntors. Prul amintit aici este Chedronul, ce curgea la rsrit de Ierusalim. n vreme ce Septuaginta subliniaz jalea (frngerea, zdrobirea) lui Neemia la vederea zidului, Textul Masoretic arat c el a cercetat zidul cu atenie, fr a preciza n ce stare a fcut aceasta. 16: Paznicii ns n-au tiut unde merg i ce fac; i pn atunci nu le-am spus nici Iudeilor, nici preoilor, nici nobililor, nici cpeteniilor i nici celorlali care se ndeletniceau cu diferite lucrri. 17: De abia atunci le-am spus: Vedei rul acesta n care ne aflm, cum s-a pustiit Ierusalimul i cum sunt porile lui mistuite de foc; haidei s zidim de jur-mprejur zidul Ierusalimului i s nu mai fim de ocar! 18: i le-am vorbit despre mna cea bun a lui Dumnezeu care este asupr-mi i despre cuvintele pe care regele mi le grise i le-am zis: Haidei s ne sculm i s zidim! Atunci minile lor s-au ntrit spre lucrul cel bun. 19: Dar dac Sanbalat Horonitul i Tobie, robul amonit, i Gheem Arabul au auzit de aceasta, ne-au luat n rs i au venit la noi i au zis: Ce v-ai apucat voi s facei aici? nu cumva v rzvrtii mpotriva regelui? Celor doi dumani ai lui Israel li se adaug un al treilea, Gheem, demnitar al regelui persan, stpnitor peste inuturile arabe (Arabul nu se refer la etnie, ci la teritoriu)[13]. Gheem (= ploaie; puternic) Arabul (= curte; ascunztoare; care triete sub cort) cetate de munte canaanit era regele federaiei arabe de la Chedar, al crui teritoriu se ntindea pn la sud de Transiordania i Palestina[14]. 20: Eu ns, rspunznd, le-am zis: Dumnezeul cerului, El ne va ajuta, iar noi, robii Si, suntem curai i vom zidi; dar voi nu avei nici o parte, nici un drept i nici o pomenire n Ierusalim. Suntem curai, adic avem cugetul curat; nu ni se poate imputa nimic; ne asumm dreptul de a zidi[15].

[1] SEP 3, p. 289 [2] BBVA, p. 524 [3] BBVA, p. 525 [4] BBVA, p. 525 [5] Sf. Maxim Mrturisitorul, Rspunsuri ctre Talasie, 54 [6] BBVA, p. 525 [7] BBVA, p. 525 10/67

[8] SEP 3, p. 289 [9] BBVA, p. 525 [10] Anania, dorind s ofere o ediie i pentru uzul Bisericii, simplific toate aceste probleme, dei de multe ori menioneaz n note soluiile la care a recurs, dar cel mai adesea opereaz n mod tacit. SEP 3, n schimb, ar deruta pe credinciosul (cititorul) obinuit, nedeprins cu compararea textelor biblice. [11] Ain, n ebraic, fntn (dar i ochi); Septuaginta recurge aici la transliterare, dar n greac s-ar citi En. [12] SEP 3, p. 290 [13] BBVA, p. 525 [14] SEP 3, p. 290 [15] BBVA, p. 525

11/67

CAPITOLUL 3 Rezidirea Ierusalimului.

1: Atunci s-a ridicat Eliaib, marele preot, mpreun cu fraii si preoi, i au zidit Poarta Oilor i au sfinit-o pn la turnul Mea; i i-au pus uile i au sfinit-o pn la turnul Hananeel. Acest capitol ofer numeroase date asupra topografiei Ierusalimului din acea vreme. Lucrrile de rezidire au fost distribuite, pe poriuni, fie unor familii, fie locuitorilor dintr-un anume teritoriu, fie unor bresle de meseriai; ele ncep cu Poarta Oilor (pe unde intrau animalele de jertf) i se termin la aceeai Poart (v. 32). Eliaib era fiul lui Iosua i nepotul lui Ioadac (Ezdra 3, 2)[1]. Poarta Oilor: cf. Ioan 2-3, invocat de Beda, care explic: Prin ea se aduceau turmele care urmau s fie jertfite n templu. Turmele i petele (v. 3) i simbolizeaz pe credincioi (ibid., III, ad loc.)[2]. Lucrrile sunt pornite de arhiereul Eliaib (= Dumnezeu vrea s rsplteasc), ajungnd pn la turnul Hananeel (= Dumnezeu a fost milostiv). 2: Lng Eliaib au zidit oamenii din Ierihon, iar lng acetia a zidit Iacur, fiul lui Imri. n continuare au zidit oamenii din Ierihon (= cetatea palmierilor; oraul parfumurilor), apoi Iacur ebr. Zacur (= pstrat n amintirea lui Dumnezeu), fiul lui Imri (= vorbre). 3: Fiii lui Senaa au zidit Poarta Petilor i au acoperit-o i i-au pus uile i zvoarele i gratiile. Urmau fiii lui Senaa (= dumnie). 4: De la acetia, mai departe, rndul i-a fost lui Meremot, fiul lui Urie, fiul lui Haco; lng acesta, Meulam, fiul lui Berechia, fiul lui Meezabeel; iar mai departe, adoc, fiul lui Baana. Urma Meremot (= amrciunea morii), fiul lui Urie (= lumina mea este Iahve), fiul lui Haco (= ghimpe; spin); lng el, Meulam (= iubitor de pace), fiul lui Berechia (= Domnul a binecuvntat), fiul lui Meezabeel (= Dumnezeu elibereaz); apoi adoc (= drept), fiul lui Baana (= cel rbdtor i evlavios; fiul suferinei). 5: Alturi de ei, cei din Tecoa; dar fruntaii acestora nu i-au pus grumazul la treab. Sunt amintii i cei din Tecoa (= sunetul trmbiei), cu o not critic pentru fruntaii acestora. 6: Ioiada, fiul lui Paseah, i Meulam, fiul lui Besodia, au reparat Poarta Veche i i-au pus uile i zvoarele i gratiile. La Poarta Veche au lucrat Ioiada (= Domnul a cunoscut), fiul lui Paseah (= nscut de Pate), i Meulam (= iubitor de pace), fiul lui Besodia (= apropiat Domnului). 7: Alturea de ei a reparat Melatia Gabaonitul i Iadon din Meronot, precum i oamenii din Gabaon i din Mipa, cei de sub stpnirea guvernatorului de dincoace de Ru. Urmau Melatia (= Domnul a eliberat) din Gabaon (= cetatea dealurilor) i Iadon (= judector este Dumnezeu; Domnul lucreaz) din Meronot (= amrciuni); apoi oamenii din Gabaon i Mipa (= turn de veghere). 8: Alturea de ei au fcut reparaiile Uziel, fiul lui Harhaia argintarul, iar de la acesta nainte a reparat Hanania, fiul lui Rocheim; i au ntrit Ierusalimul pn la zidul cel lat. 12/67

n continuare a reparat Uziel (= puterea mea este Dumnezeu), fiul lui Harhaia (= mnia Domnului), apoi Hanania (= Domnul a fost milostiv), fiul lui Rocheim (= fctor de mir). 9: De la ei ncolo a reparat Refaia, fiul lui Hur, cpetenia unei jumti din inutul Ierusalimului. Urma Refaia (= Domnul a vindecat), fiul lui Hur (= nobil; nscut liber). 10: Lng acesta a reparat, n faa casei lui, Iedaia, fiul lui Harumaf; iar lng el Hatu, fiul lui Haabneia. Urmau Iedaia (= Iahve cunoate), fiul lui Harumaf (= nas crestat), i Hatu (= lupttor pentru adevr), fiul lui Haabneia (= Iahve m-a luat n seam). 11: Alturea de el au reparat Malchia, fiul lui Harim, i Haub, fiul lui Pahat-Moab, pn la turnul Cuptoarelor. Alturi au reparat Malchia (= regele meu este Iahve), fiul lui Harim (= sfinit lui Dumnezeu), i Haub (= apreciat), fiul lui Pahat-Moab (= prinul Moabului). 12: De la ei nainte a reparat alum, fiul lui Halohe, cpetenia celeilalte jumti a inutului Ierusalimului; el, mpreun cu fiicele sale. Urma alum (= panic), fiul lui Halohe (= cel tcut). 13: Hanun i locuitorii din Zanoah au reparat Poarta Vii; au zidit-o i i-au pus uile i zvoarele i gratiile; tot ei: o mie de coi de zid, pn la Poarta Gunoiului. Urmau Hanun (= cel cinstit; favorizat) i locuitorii din Zanoah (= prsit). Poarta Vii: poart din sud-vestul oraului care d spre valea Hinnom. La circa 500 m de ea se afla, n sud, Poarta Gunoiului, denumit astfel pentru c pe acolo se aruncau gunoaiele[3]. 14: Malchia, fiul lui Recab, cpetenia inutului Bet-Hacherem, a reparat Poarta Gunoiului, el i fiii si; i-au pus uile i zvoarele i gratiile. Poarta Gunoiului a fost reparat de Malchia (= regele meu este Iahve), fiul lui Recab (= clre), cpetenia inutului Bet-Harechem (= casa viei de vie). 15: alum, fiul lui Col-Hoze, cpetenia inutului Mipa, a reparat Poarta Izvorului; a zidit-o, a acoperit-o i i-a pus uile i gratiile. El a fcut i zidul de la scldtoarea Siloam, de lng grdina regelui, pn la scara ce coboar din cetatea lui David. Poarta Izvorului a reparat-o alum (= panic), fiul lui Col-Hoze (= profet desvrit; cel ce vede totul), cpetenia inutului Mipa (= turn de veghere); el a fcut i zidul scldtorii Siloam (= trimis). 16: De la el nainte a reparat Neemia, fiul lui Azbuc, cpetenia unei jumti din inutul Bet-ur, pn la grdina mormintelor lui David i pn la iazul cel fcut de mn i pn la Casa Vitejilor. Urma Neemia (= mngierea lui Iahve), fiul lui Azbuc (= libertate; pustiire deplin), cpetenia unei jumti a inutului Bet-ur (= casa stncii). 13/67

Casa Vitejilor ar putea fi o cazarm. grdina mormntului lui David: conform unei alte tradiii, regele David ar fi fost nmormntat la Betleem. Beda speculeaz coincidena de loc: Iisus Hristos va fi nmormntat acolo unde a fost nmormntat i strmoul Lui dup trup, David, adic la Ierusalim (ibid., III, ad loc.). Beda se oprete, dnd interpretri istorice, alegorice sau mistice, asupra mai multora dintre aceste edificii reparate de evreii ntori din exil[4]. 17: De la el nainte au reparat leviii: Rehum, fiul lui Bani; lng acesta, Haabia, cpetenia unei jumti din inutul Cheila, din partea acestui inut. Urmau levitul Rehum (= milostiv), fiul lui Bani (= fiul meu), apoi Haabia (= Iahve a adugat), cpetenia unei jumti a inutului Cheila (= adunare; comunitate). 18: Mai departe au reparat fraii si: Bavai, fiul lui Henadad, cpetenia celeilalte jumti din inutul Cheila, Urma Bavai (= cel ambiios), fiul lui Henadad (= favoarea zeului Hadad; bunvoin), cpetenia celeilalte jumti a inutului Cheila. 19: iar lng el, Ezer, fiul lui Iosua, cpetenia din Mipa, a reparat o alt parte a turnului urcuului, pn la col. Urma Ezer (= ajutor), fiul lui Iosua (= Domnul este mntuire), cpetenia din Mipa (= turn de veghere). 20: Alturea de el, Barac, fiul lui Zabai, a reparat o a doua parte, de la col pn la poarta casei lui Eliaib, marele preot. Alturi a reparat Barac (= fulger; trsnet), fiul lui Zabai (= cel care hoinrete). 21: Dup el, Meremot, fiul lui Urie, fiul lui Haco, a reparat o alt parte de zid, de la poarta casei lui Eliaib pn la captul casei lui Eliaib. n continuare a reparat Meremot (= amrciunea morii), fiul lui Urie (= lumina mea este Iahve), fiul lui Haco (= spin). 22: Dup el au reparat preoii, locuitori ai vecintilor. Vecinti: Textul Masoretic are hakkikkar, din regiune, termen care se refer de obicei la locuitorii din zona Ierihonului (TOB, nota ad loc.)[5]. 23: Lng el, Veniamin i Haub au reparat zidul din dreptul casei lor. Lng ei, Azaria, fiul lui Maaseia, fiul lui Anania, a reparat partea de lng casa lui. Urmau Veniamin (= fiul dreptei) i Haub (= apreciat), apoi Azaria (= ajutorul lui Iahve), fiul lui Maaseia (= lucrarea Domnului), fiul lui Anania (= Iahve este ndurtor). Acesta din urm va fi locuit lng zidul cetii. 24: Lng acesta, Binui, fiul lui Henadad, a reparat o alt bucat de zid, de la casa lui Azaria pn-n dreptul colului. Urma Binui (= rudenie; zidire), fiul lui Henadad (= bunvoin). 14/67

25: Palal, fiul lui Uzai, a reparat n dreptul unghiului i al turnului care se ridic deasupra casei de sus a regelui, cea din apropierea curii nchisorii. Lng acesta a reparat Pedaia, fiul lui Paro. Urmau Palal (= Dumnezeu a judecat), fiul lui Uzai (= puternic), i Pedaia (= Dumnezeu a mntuit), fiul lui Paro (= sritor; purice). 26: Iar natineii, care locuiau pe deal, au reparat zidul pn n dreptul Porii Apelor, spre rsrit, i pn la turnul cel nalt. Poarta Apelor (sau, n SEP 3, a Apei): se presupune c e o poart de la palat, nu din zid[6]. 27: Dup ei, cei din Tecoa au reparat o alt parte, cea din dreptul turnului celui nalt pn la zidul lui Ofel. Pentru reparaiile fcute de locuitorii din Tecoa, vezi i 3, 5. Ofelul este partea de sud a nlimii pe care se aflau palatul regal i Templul[7]. Cei din Tecoa (= sunetul trmbiei) au reparat pn la zidul lui Ofel (= turn; movil). 28: De la Poarta Cailor n sus au reparat preoii, fiecare n dreptul casei sale. 29: De la ei nainte a reparat adoc, fiul lui Imer, n dreptul casei sale; iar dup el a reparat emaia, fiul lui ecania, strjerul Porii Rsritului. Dup preoi, a reparat adoc (= drept), fiul lui Imer (= desvrit), apoi emaia (= Iahve a ascultat), fiul lui ecania (= locuina lui Iahve). 30: Dup el, Hanania, fiul lui elemia, i Hanum, al aselea fiu al lui alaf, au reparat o alt parte din zid. Dup ei, Meulam, fiul lui Berechia, a reparat n dreptul locuinei lui. Urmau Hanania (= Domnul a fost milostiv), fiul lui elemia (= Dumnezeu a rspltit), Hanum (= cel cinstit), fiul lui alaf (= rnit), apoi Meulam (= iubitor de pace), fiul lui Berechia (= Domnul a binecuvntat). 31: Dup el Melchia, fiul lui Sarefi, a reparat pn la casa natineilor i a negustorilor de unelte, din dreptul porii lui Micfad pn la scara din col. Urma Melchia (= Iahve este rege), fiul lui Sarefi (= aprins). Micfad (= mustrare; loc stabilit). Textul Masoretic: Melchia, cel din breasla argintarilor[8]. 32: Iar de la scara din col pn la Poarta Oilor au reparat argintarii i negustorii. 32: i a fost c de-ndat ce Sanbalat a auzit c noi refacem zidul, i s-a fcut ru i tare s-a mniat i a rostit ocri mpotriva Iudeilor[9]. 33: i a zis n faa frailor si (adic rzboinicii Samarinenilor): E adevrat oare c Iudeii i rezidesc cetatea? aduc ei, ntr-adevr, jertfe? vor avea oare vreo izbnd? i vor fi ei n stare s nchege la loc pietrele dup ce au fost arse i prefcute-n mormane de drmturi?

15/67

34: Atunci Tobie Amonitul a venit lng el i i-a zis: Jertfesc ei oare i mnnc acolo la ei?: Nu va veni cumva o vulpe i le va drma zidul de piatr? Textul Masoretic are: i [a zis] fa de oastea samaritenilor: Ce fac aceti iudei nevolnici? Se vor lsa oare? Vor aduce oare jertfe? Vor da iari via unor pietre scoase din drmturi i arse?[10]. 35: Auzi, o, Dumnezeul nostru, c ne-am fcut de batjocur! ntoarce-le ocara asupra capetelor lor i f-i de batjocur ntr-o ar a robiei 36: i s nu le acoperi frdelegea! 37: Cu toate acestea, noi am lucrat mai departe la zid i l-am ncheiat pn la jumtate; poporul muncea cu tragere de inim. Versetul 37 este preluat din Textul Masoretic, lipsind n Septuaginta.

[1] BBVA, p. 525 [2] SEP 3, p. 291 [3] SEP 3, p. 292 [4] SEP 3, p. 292 [5] SEP 3, p. 293 [6] SEP 3, p. 293 [7] SEP 3, p. 293 [8] BBVA, p. 526 [9] La Anania apare de dou ori versetul 32! De aici, textul va fi decalat cu un verset fa de SEP 3, pn la finalul capitolului, unde Anania are un verset suplimentar (37), preluat din Textul Masoretic. [10] SEP 3, p. 293

16/67

CAPITOLUL 4 Cu toate piedicile, zidirea nainteaz. Rugciunea lui Neemia.

1: i a fost c atunci cnd Sanbalat i Tobie i Arabii i Amoniii au auzit c zidurile Ierusalimului sau nlat i c sprturile au nceput s fie astupate, li s-a fcut ru de tot. La lista dumanilor, Textul Masoretic i adaug i pe Adodii. 2: i s-au adunat laolalt, ei toi, ca s vin cu lupt mpotriva Ierusalimului i s-l nimiceasc. S-au adunat toi: Beda citeaz Vulgata, care are mulimea samaritenilor[1]. Pentru el, samaritenii, cei care nvlesc peste iudei, i simbolizeaz pe eretici, schismatici, pctoi, avari, mnai de poftele pntecelui, care pun n primejdie unitatea Bisericii (ibid., III, ad loc.)[2]. ntre iudeii rentori din exilul babilonic i samariteni exista o ur ireconciliabil, datorit originii impure a celor din urm. Conflictul ntre ei a izbucnit n momentul n care repatriaii din Babilon s-au hotrt s-i reconstruiasc templul. Samaritenii au cerut permisiunea s fie admii s participe i ei la reconstrucie. Refuzul a fost categoric, iudeii considerndu-i pe samariteni mai ri dect pe pgni. Reacia samaritenilor a fost pe msur. I-au reclamat pe evrei la curtea persan, acuzndu-i de rzvrtire, ceea ce a dus la anularea aprobrii de reconstruire a templului. Cnd, mai trziu, Neemia se va apuca de refacerea zidurilor Ierusalimului, samaritenii vor submina i inteniile acestuia, drmnd noaptea ceea ce evreii construiau ziua. Astfel s-a ajuns la o ur nempcat ntre evrei i samariteni[3]. 3: Iar noi ne-am rugat Dumnezeului nostru i am rnduit strji mpotriva lor, ziua i noaptea. 4: i au zis Iudeii: Puterea salahorilor s-a ncovoiat, dar drmturile sunt mari i nu vom fi n stare s zidim. n ebraic, cuvintele [tribului] lui Iuda au ritmul tipic pentru lamentaii[4]. 5: Dar cei ce ne necjeau pe noi au zis: Nu vor ti i nu vor vedea pn cnd noi vom veni n mijlocul lor i-i vom ucide i vom face lucrul s nceteze. 6: i a fost c atunci cnd Iudeii care locuiau aproape de ei au ajuns la noi, ne-au zis: Din toate prile se urc mpotriva noastr. 7: Aa c eu am aezat oameni n partea de jos a cetii, n spatele zidului, la locuri de pnd, i am rnduit poporul dup familii, cu sbiile, cu suliele i cu arcurile lor. 8: i am privit i m-am ridicat i am grit ctre nobili, ctre cpitani i ctre ceilali din popor: Nu v temei de ei! Aducei-v aminte de Dumnezeul nostru Cel mare i nfricotor i luptai-v pentru fraii votri, pentru fiicele voastre, pentru femeile voastre i pentru casele voastre! 9: i a fost c dac vrjmaii notri au auzit c noi prinseserm de veste, Dumnezeu le-a risipit planul, iar noi toi ne-am ntors la zid, fiecare la lucrul su. 10: i a fost c, ncepnd din ziua aceea, jumtate din cei rnduii erau la lucru, iar jumtate stteau gata de lupt, cu sulie, cu scuturi, cu arcuri i platoe, iar n spate se aflau cpeteniile din toat casa lui Iuda; 11: chiar i cei ce crau poverile se aflau sub arme: cu o mn i fceau lucrul i cu alta ineau arma; 17/67

12: ba nc i zidarii: fiecare i avea sabia ncins la old, i aa zidea; iar trmbiaul i avea trmbia lng el. 13: i am zis ctre nobili i ctre dregtori i ctre ceilali din popor: Lucrul este mult i de mare cuprindere, iar noi suntem mprtiai pe ziduri i deprtai unii de alii; 14: de oriunde vei auzi sunetul trmbiei, de acolo s v adunai la noi; i Dumnezeul nostru se va lupta pentru noi! 15: i aa ne-am dus lucrarea mai departe: jumtate din ei stteau cu lncile gata, din revrsatul zilei pn-la ivirea stelelor. 16: i la vremea aceea am zis ctre popor: Fiecare, cu sluga sa, s rmn peste noapte n Ierusalim; noaptea, de straj, ziua, la lucru! E vorba de cei din alte localiti care, de obicei, veneau la lucru dimineaa i plecau seara[5]. 17: Eu eram acolo, avndu-mi strjile n spate; i nimeni dintre noi nu-i dezbrca hainele. Textul Masoretic adaug: fiecare i avea lancea n mna dreapt. Exist ns i o variant, dup Ieronim: Nimeni nu se dezbrca dect ca s se spele[6]. Septuaginta pstreaz radicalizarea msurilor de paz[7].

[1] frequentia Samaritanorum. [2] SEP 3, p. 294 [3] AB, p. 341 [4] SEP 3, p. 294 [5] BBVA, p. 527 [6] non deponebamus vestimenta nostra unusquisque tantum nudabatur ad baptismum Vulgata, II Ezrae 4, 23. [7] BBVA, p. 527

18/67

CAPITOLUL 5 Sraci i bogai; Neemia oprete camta.

1: Mare era strigtul poporului i al femeilor ctre fraii lor Iudei. Firul povestirii e ntrerupt aici de un capitol pe care autorul l consacr unor probleme economico-sociale intervenite n viaa poporului iudeu: silii de srcie, unii iau bani cu camt i, neavnd cu ce plti, ajung s-i vnd copiii; aadar, pe de o parte, nobilii i dregtorii hrprei, care profit de nevoile altora, i, pe de alta, nevoiaii, care nu mai rabd[1]. 2: Unii ziceau: Noi, cu fiii i fiicele noastre, suntem amanetai; aa vom lua gru i vom mnca i vom tri. Printr-o eroare de leciune a termenului ebraic, amanetai a fost tradus: muli, numeroi. Aici se face cuvenita rectificare[2]. 3: Alii ziceau: Ne vom pune zlog arinile i viile i casele, ca s lum gru i s mncm. 4: Iar alii ziceau: Ca s ne pltim birurile ctre rege, noi ne-am mprumutat cu bani n schimbul arinilor i al viilor i al caselor noastre. 5: i acum: noi avem un trup ca i al frailor notri, copiii notri sunt asemenea copiilor lor, cu toate acestea, iat c noi suntem nevoii s-i vindem pe fiii notri i pe fiicele noastre ca robi, iar unele din fiicele noastre devin de-a dreptul sclave; n minile noastre nu-i nici o putere, cci arinile i viile noastre se afl n minile nobililor. Dei oamenii, prin nsi natura lor, sunt egali ntre ei, lcomia unora genereaz inegalitatea social[3]. 6: Iar eu, cnd am auzit strigarea i cuvintele acestea, am fost cuprins de mare mhnire. 7: i m-am sftuit cu propria mea inim i m-am rostit mpotriva nobililor i a mai-marilor i le-am zis: Oare fiece om trebuie s cear de la fratele su ceea ce cerei voi? 8: i le-am zis: Noi, de bunvoia noastr, i-am rscumprat pe fraii notri care fuseser vndui la pgni; iar voi, voi i vindei pe fraii votri?; i asta, pentru ca ei s ne fie dai nou? Iar ei, neaflnd nici un rspuns, au tcut. Noi, de bunvoia noastr: Textul Masoretic: Noi, dup puterea noastr, ceea ce nseamn o precaut limitare a angajamentului. Rscumprarea Iudeilor vndui la strini era prevzut n legea lui Moise (Levitic 25, 47-48)[4]. 9: i le-am zis: Ceea ce facei voi nu e un lucru bun; voi nu umblai n frica Dumnezeului nostru, aruncnd astfel asupr-ne ocara vrjmailor notri pgni. 10: Iat, eu i fraii mei i cunoscuii mei le-am dat bani gru fr s le fi cerut s plteasc. 11: Aadar, chiar astzi napoiai-le arinile i viile i mslinii i casele, iar dobnda s le-o napoiai n gru, vin i untdelemn! 12: Iar ei au zis: Vom napoia i nu vom mai pretinde nimic de la ei; vom face aa cum ai spus. Atunci, chemnd preoii, i-am legat cu jurmnt c vor face aa cum au spus. 19/67

13: Iar eu mi-am scuturat mbrcmintea i am zis: Aa s-l scuture Dumnezeu i de cas i de roada muncii lui, pe tot omul care nu se va ine de cuvntul acesta; aa s fie: scuturat i gol! i toat adunarea a zis: Amin! i L-a ludat pe Domnul; i poporul i-a inut cuvntul. Eu mi-am scuturat mbrcmintea: Gestul lui Neemia se aseamn gesturilor profetice[5]. 14: Din ziua n care el m-a mputernicit s le fiu guvernator n ara lui Iuda, din cel de al douzecilea an pn n cel de al treizeci i doilea an al [domniei] lui Artaxerxe -, adic timp de doisprezece ani, eu i fraii mei n-am mncat din vlaga lor. Cel care l-a mputernicit era regele Artaxerxe. N-am mncat din vlaga lor: pe lng taxele datorate regelui, poporul avea obligaia de a acoperi i cheltuielile pentru casa guvernatorului local; Neemia a renunat la acest drept[6]. Guvernatorul avea dreptul s-i rein pentru nevoile proprii o parte din impozite, ceea ce putea duce la o mare sporire a acestora[7]. 15: Cci guvernatorii de dinaintea mea i-au apsat lund de la ei pine i vin i cel din urm ban, patruzeci de drahme de argint; ba pn i slugile lor erau stpni peste popor; eu ns n-am fcut aa, cci m-am temut de Dumnezeu; 16: la zid am lucrat, arin nu mi-am cumprat, iar slujbaii mei s-au adunat acolo la lucru; 17: la masa mea se aflau Iudei n numr de pn la o sut cincizeci de brbai, n afar de cei venii la noi din neamurile nvecinate; Pe lng musafiri, curtenii guvernatorului erau obinuiii si la masa (vezi consumul culinar al regelui Solomon n III regi 4, 22 i urm.)[8]. 18: zilnic se gtea un viel i ase oi alese i un ied;i, la zece zile, vin din belug, de toate soiurile; cu toate acestea, pinea cuvenit conductorului n-am cerut-o, de vreme ce poporul acesta era foarte mpovrat. 19: Adu-i aminte de mine, Doamne, spre tot binele, de dragul a tot ceea ce am fcut eu pentru poporul acesta! [1] BBVA, p. 527 [2] BBVA, p. 527 [3] BBVA, p. 528 [4] BBVA, p. 528 [5] SEP 3, p. 296 [6] BBVA, p. 528 [7] SEP 3, p. 296 [8] BBVA, p. 528 20/67

CAPITOLUL 6 n pofida altor piedici, lucrarea se termin.

1: i a fost c dac Sanbalat i Tobie i Gheem Arabul i ceilali dumani ai notri au auzit c eu am reparat zidul i c-n el n-a mai rmas nici o sprtur, dar c pn la acea vreme nc nu am pus uile porilor, 2: au trimis Sanbalat i Gheem la mine, zicnd: Vino s ne ntlnim laolalt n unul din satele din Valea Ono! Dar ei puseser la cale s-mi fac ru. 3: Eu ns am trimis la ei soli s le spun: Eu tocmai fac un lucru de seam, aa c nu m pot cobor pn-la voi, ca nu cumva lucrul s se opreasc; dar dup ce-l voi sfri, m voi cobor la voi. 4: De patru ori mi-au trimis ei aceast poftire, i de fiecare dat le-am rspuns la fel. 5: Atunci Sanbalat l-a trimis la mine pe servul su; acesta avea n mn o scrisoare deschis 6: n care se spunea: S-a dat de veste printre neamuri cum c tu i Iudeii punei la cale o rscoal; de aceea zideti tu zidul, c vrei s le fii rege; 7: mai mult, i-ai pus i profei cum c vrei s locuieti n Ierusalim ca rege peste Iuda. Toate acestea vor fi acum aduse la cunotina regelui, aa c vino acum s ne sftuim mpreun. Sunt icanele celor care nu doreau ca Iudeii s refac Templul i cetatea Ierusalimului. 8: Iar eu am trimis la el, zicnd: Nimic nu s-a ntmplat din cele ce spui tu; pe acestea tu le-ai nscocit din inima ta 9: ntr-adevr, toi cutau s ne sperie, zicndu-i: Minile lor se vor opri din lucrarea aceasta i ea nu se va face! n pofida acestora, minile mele s-au ntrit. 10: Apoi am venit n casa lui emaia, fiul lui Delaia, fiul lui Mehetabeel; acesta, ncuindu-se n cas, mi-a zis: S ne adunm n templul lui Dumnezeu, n mijlocul lui, i s-i ncuiem uile; c or s vin noaptea s te ucid. emaia (= Iahve a ascultat), fiul lui Delaia (= Iahve este mntuire), fiul lui Mehetabeel (= binefctor este Dumnezeu) avea misiunea de a-l descuraja pe Neemia. emaia se ncuie spre a crea o atmosfer de tensiune nervoas. Sfatul su vrea s-l fac pe Neemia s-i caute refugiu n sanctuar, ceea ce constituia un sacrilegiu, i astfel s se compromit chiar fa de ai si[1]. Cuvntul lui emaia, aa cum a procedat aici i Anania, n Textul Masoretic primete forma de oracol, fiind pus n versuri. Templul putea oferi loc de azil: cei care se apropiau de altarul din curte deveneau 21/67

inviolabili. Dar [emaia] l sftuiete s intre n interiorul sanctuarului, unde nu aveau voie s intre dect preoii[2]. 11: Dar eu am zis: Cine este om asemenea mie i s fug? Sau cine este omul care s intre n templu i s triasc? Nu voi intra! Un conductor ca Neemia nu poate fi la![3]. 12: i am cunoscut c, iat, nu Dumnezeu l trimisese, cci profeia era o poveste ndreptat mpotriva mea: 13: Tobie i Sanbalat cumpraser o mulime de ini mpotriva mea, pentru ca eu s m sperii i s fac aa i s greesc i s-mi fac la ei nume ru i ei s m batjocoreasc. 14: Adu-i aminte, Dumnezeul meu, de Tobie i de Sanbalat, pe potriva acestor fapte ale lor, i de proorocia Noadia i de ceilali profei care au ncercat s m sperie! Despre aceast Noadia nu tim nimic[4]. n Septuaginta, Noadia (= cea care ntlnete pe Iahve) este profet, doar Textul Masoretic artnd c este o prooroci, aa cum Anania a operat n mod tacit. 15: Zidul a fost isprvit n ziua a douzeci i cincea a lunii Elul, adic n cincizeci i dou de zile. Zidul a fost terminat n luna Septembrie a anului 445 . Hr. Elul (= recolt) este a asea lun a calendarului religios evreiesc; a dousprezecea i ultima lun a anului civil evreiesc care ncepe cu Tiri. Alctuit din 29 de zile, coincide de obicei cu lunile august-septembrie. Semnul su zodiacal este Fecioara. Luna Elul, al crei nume este sinonim cu culesul viilor, este menionat o singur dat n Biblie (Neemia 6, 15) i o dat n apocrife (I Macabei 14, 27). Nu exist nici srbtori nici posturi n Elul, cnd evreii se pregtesc pentru marile srbtori din Tiri. Este deci considerat o lun de cin, ndurare divin i iertare[5]. 16: i a fost c de ndat ce toi dumanii notri au auzit de aceasta, toate neamurile din preajma noastr s-au temut, i fric mare a czut asupr-le i au cunoscut c de la Dumnezeul nostru a fost ca lucrul acesta s fie dus pn la capt. 17: i, n zilele acelea, de la muli nobili ai lui Iuda mergeau scrisori la Tobie i de la Tobie veneau la ei; 18: cci muli din Iuda erau legai de el prin jurmnt, de vreme ce el era ginerele lui ecania, fiul lui Arah, iar fiul su Iohanan i luase de soie pe fiica lui Meulam, fiul lui Berechia. Legai de el prin jurmnt: nimic altceva dect legturi matrimoniale[6]. Tobie era ginerele lui ecania (= locuina lui Iahve), fiul lui Arah (= cltor); fiul acestuia, Iohanan (= Domnul a fost milostiv), i-a luat soie pe fiica lui Meulam (= iubitor de pace), fiul lui Berechia (= Domnul a binecuvntat) acesta mai apare la 3, 30; aceste nrudiri aveau s complice bunul mers al lucrrilor de reconstrucie. 19: Cuvintele lui mi le spuneau mie, pe ale mele i le spuneau lui; iar Tobie mi trimitea scrisori ca s m nspimnte! Evreii, ntori dintr-o lung robie, au avut de gnd s zideasc templul din Ierusalim drmat la pmnt de muli ani, dar nite oameni barbari i cruzi, fr fric de Dumnezeul n cinstea Cruia iudeii voiau s nale templul, fr mil de nenorocirea suferit de poporul iudeu, de care abia scpase dup ndelungat vreme, fr team de pedeapsa dat de Dumnezeu celor ce ndrznesc s svreasc astfel de fapte, fr sprijinul 22/67

nimnui, au ncercat la nceput s mpiedice zidirea templului. Cum ns ncercrile lor au fost zadarnice, au trimis scrisori mpratului perilor; n aceste scrisori acuzau pe locuitorii Ierusalimului c sunt rzvrtitori, doritori de noi ornduiri sociale, rzboinici; i l-au convins pe mprat s le ngduie ca, n numele lui, s mpiedice zidirea Templului. Lund de la mprat aceast mputernicire, au nvlit cu muli clrei mpotriva iudeilor i au ntrerupt lucrrile de zidire a templului. Se fleau cu victoria lor, pentru care ar fi trebuit s plng, i socoteau c viclenia lor i-a atins scopul (Ezdra 4, 1-24). i totui aceast aa-zis victorie nu era s fie dect nceputul i pricina nenorocirilor ce aveau s cad pe capul lor nu dup mult vreme. Lucrrile pentru zidirea templului au continuat i au avut un sfrit strlucit. Acei oameni vicleni i cruzi au nvat i, prin ei, toi, c orice om, fie Mitridate, cum a fost cazul atunci, fie oricare altul, care ar voi s lupte mpotriva celor ce au de gnd s fac un lucru bun, nu lupt mpotriva oamenilor, ci mpotriva Dumnezeului cinstit de svritorii faptelor bune. Niciodat nu poate s aib un sfrit bun omul care se lupt cu Dumnezeu. Se poate ntmpla ca la nceputul cutezanei lui s nu peasc nimic. Dac nu este pedepsit ndat, apoi aceasta se datorete faptului c Dumnezeu l cheam la pocin i-i d rgaz s se detepte, ca dintr-o beie. Dac ns struie n cutezana sa, el nu mai are nici un ctig dintr-o att de ndelungat rbdare a lui Dumnezeu; vor folosi ns alii foarte mult, cci vor nva din pedeapsa dat lui c niciodat nu trebuie s declari rzboi lui Dumnezeu, din a Crui mn nebiruit nu poi scpa. i ntradevr, nu dup mult vreme, au venit, peste cei care opriser pe evrei s zideasc templul, nenorociri aa de mari, nct toate celelalte nenorociri pleau n faa grozviei tragediei lor[7]. [] A fost pedeaps dat aici pe pmnt acelor oameni ce au luptat mpotriva lui Dumnezeu, dar pedeapsa pe care o vor primi dincolo, pe lumea cealalt, va fi cu mult mai cumplit dect aceasta. Trupurile lor, nsufleite, vor fi supuse la chinuri i dureri, cu neputin de spus prin cuvinte, nu o mie de ani, nici zece mii, nici de dou ori sau de trei ori pe atta, ci venic[8].

[1] BBVA, p. 529 [2] SEP 3, p. 298 [3] BBVA, p. 529 [4] BBVA, p. 529 [5] DEI, pp. 219-220 [6] BBVA, p. 529 [7] Cartea Neemia (ca i Ezdra) nu descrie aceste nenorociri, artnd doar c lucrrile Templului au fost ncheiate, n pofida mpotrivirilor. Comentariul, ns, rmne valabil, artnd urmrile ridicrii mpotriva lui Dumnezeu. [8] Sf. Ioan Gur de Aur, Apologia vieii monahale, Introducere, 1

23/67

CAPITOLUL 7 Paza cetii. Lista celor ntori cu Zorobabel.

1: i a fost c dup ce am isprvit zidul i am pus uile i am rnduit portarii, cntreii i leviii, 2: le-am poruncit lui Hanani, fratele meu, i lui Anania, cpetenia palatului din Ierusalim c era om adevrat i temtor de Dumnezeu mai mult dect alii 3: i le-am zis: Porile Ierusalimului s nu se deschid nainte de rsritul soarelui; de nchis, s fie zvorte la vremea cnd voi avei ochii nc deschii; strjerii rnduii-i dintre cei ce locuiesc n Ierusalim; fiecare s stea de straj naintea casei sale. Cu paza cetii sunt nsrcinai Hanani (= graios) i Anania (= Iahve este ndurtor). 4: Cetatea ns era ntins i mare, poporul din ea era puin, iar case nu se zideau. Expresia: case nu se zideau poate fi citit i: familii nu se ntemeiau[1]. 5: Dar Dumnezeu mi-a dat gndul de a-i aduna pe nobili i pe dregtori i poporul dup spia neamurilor; i am aflat condica cu spiele de neam ale celor ce veniser ntia oar, i iat ce am gsit scris n ea: 6: Iat-i pe fiii rii care au venit din robie, dup numrul celor pe care Nabucodonosor, regele Babilonului, i strmutase departe i care s-au ntors la Ierusalim i n Iuda, fiecare la cetatea sa, 7: mpreun cu Zorobabel, Iosua, Neemia, Azaria, Raamia, Nahamani, Mardoheu, Bilan, Misperet, Bigvai, Nehum i Baana. Oamenii poporului lui Israel: Cpeteniile primului val de repatriai: Zorobabel (= vlstar al Babilonului): Iosua (= Domnul este mntuire), Neemia (= mngierea lui Iahve), Azaria (= ajutorul lui Iahve), Raamia (= nduioarea lui Iahve), Nahamani (= comptimitor; cel care mngie este Dumnezeu), Mardoheu (= adoratorul lui Marduk; cel care macin), Bilan (= elocvent), Misperet (= numr; scriere), Bigvai (= bucuria poporului), Nehum (= mngiere) i Baana (= cel rbdtor i evlavios). E, n mare, aceeai list ca la Ezdra 2, 2, dar unele nume au o form mai mult sau mai puin diferit. La fel se ntmpl cu lista ce urmeaz, aceeai, cu unele deosebiri, cu cea de la Ezdra 2, 1-70: 8: Fiii lui Paro: 2172; 9: fiii lui efatia: 372; 10: fiii lui Arah: 652; 11: fiii lui Pahat-Moab (adic fiii lui Iosua i Ioab): 2818; 12: fiii lui Elam: 1254; 13: fiii lui Zatu: 845; 14: fiii lui Zacai: 760; 15: fiii lui Binui: 648; 24/67

16: fiii lui Bebai: 628; 17: fiii lui Azgad: 2322; 18: fiii lui Adonicam: 667; 19: fiii lui Bigvai: 2067; 20: fiii lui Adin: 655; 21: fiii lui Ater (din neamul lui Iezechia): 98; 22: fiii lui Haum: 328; 23: fiii lui Beai: 324; 24: fiii lui Harif: 112; 25: fiii lui Gabaon: 95; 26: fiii din Betleem i Netofa: 188; 27: fiii din Anatot: 128; 28: oamenii din Bet-Azmavet: 42; 29: oamenii din Chiriat-Iearim, din Chefira i din Beerot: 743; 30: oamenii din Rama i din Gheba: 621; 31: oamenii din Micmas: 122; 32: oamenii din Betel i din Ai: 123; 33: oamenii din Nebo Aher: 52; 34: oamenii din Elam: 1254; 35: fiii din Harim: 320; 36: fiii din Ierihon: 345; 37: fiii din Lod, Hadid i Ono: 721; 38: fiii lui Senaa: 3930; 39: Preoi: fiii lui Iedaia, din casa lui Iosua: 973; 40: fiii lui Imer: 1052; 25/67

41: fiii lui Pahur: 1247; 42: fiii lui Harim: 1017. 43: Levii: fiii lui Iosua i ai lui Cadmiel, din casa lui Hodavia: 74. 44: Cntrei: fiii lui Asaf: 148. 45: Portari: fiii lui alum, fiii lui Ater, fiii lui Talmon, fiii lui Acuv, fiii lui Hatita, fiii lui obai: 138. 46: Natinei: fiii lui iha, fiii lui Hasufa, fiii lui Tabaot, 47: fiii lui Cheros, fiii lui Sia, fiii lui Padon, 48: fiii lui Lebana, fiii lui Hagaba, fiii lui almai, 49: fiii lui Hanan, fiii lui Ghidel, fiii lui Gahar, 50: fiii lui Reaia, fiii lui Rein, fiii lui Necoda, 51: fiii lui Gazam, fiii lui Uza, fiii lui Paseah, 52: fiii lui Besai, fiii lui Meunim, fiii lui Nefiim, 53: fiii lui Bacbuc, fiii lui Hacufa, fiii lui Harhur, 54: fiii lui Balit, fiii lui Mechida, fiii lui Hara, 55: fiii lui Barcos, fiii lui Sisera, fiii lui Tamah, 56: fiii lui Neiah, fiii lui Hatifa. 57: Fiii robilor lui Solomon: fiii lui Sotai, fiii lui Soferet, fiii lui Perida, 58: fiii lui Iaala, fiii lui Darcon, fiii lui Ghidel, 59: fiii lui efatia, fiii lui Hatil, fiii lui Pocheret-Haebaim, fiii lui Amon. 60: De toi, natineii i fiii robilor lui Solomon: 392. 61: Iat-i i pe cei ce au plecat din Tel-Melah, din Tel-Hara, din Cherub-Adon i din Imer i care nau putut s arate din ce familie se trag i din ce seminie i c fac parte din Israel: 62: Fiii lui Delaia, fiii lui Tobie, fiii lui Necoda: 642. 63: Iar dintre preoi: fiii lui Hobaia, fiii lui Haco, fiii lui Barzilai cel care, lundu-i de soie pe una din fiicele lui Barzilai Galaaditul, i-a nsuit numele acestuia; 64: acetia, cutndu-i cartea spiei neamului lor i negsind-o, au fost scoi din preoie; 26/67

65: iar Tirata le-a zis s nu mnnce din cele sfinte pn nu se va ridica un preot cu Urim i Tumim. Din Ezdra 2, 63 i Neemia 7, 65 aflm c Urimul i Tumimul n-au mai fost ntrebuinai dup exil. Tradiia iudaic afirm de mai multe ori c Urimul i Tumimul lipseau n perioada celui de-al doilea templu (al lui Zorobabel). ntr-un text din Talmud (Sota 48 a) ni se spune c nu mai exista Urimul i Tumimul dup moartea primilor profei, care au fost Samuel, David i Solomon[2]. Relum aceste nume, cu traducerea lor. Dat fiind c au mai fost nirate odat la Cartea Ezdra, aici le vom grupa pe toate, fr a mai intra n detalii; desigur, acolo unde apar variante la aceleai nume sau nume diferite, vom avea i noi versiunile respective: Paro (= sritor; fugar; purice), efatia (= Domnul a judecat), Arah (= cltor), Pahat-Moab (= prinul Moabului), Iosua (= Domnul este mntuire), Ioab (= Iahve este tat), Elam (= tineree), Zatu (= vlstar), Zacai (= strlucitor), Binui (= rudenie), Bebai (= Dumnezeu este tat), Azgad (= tria norocului), Adonicam (= Domnul S-a sculat), Bigvai (= fericirea poporului), Adin (= podoab), Ater (= mut), Iezechia (= tria mea este Iahve), Haum (= cel bogat), Beai (= Iahve este rsplata), Harif (= tomnatic), Gabaon (= cetatea dealurilor), Betleem (= casa pinii), Netofa (= curgerea rinii), Anatot (= rspuns la rugciune; ascultare), Bet-Azmavet (= casa triei morii), Chiriat-Iearim (= cetatea pdurilor), Chefira (= slujind ca acoperire), Beerot (= fntna chiparoilor), Rama (= nlime), Gheba (= colin; cetate nalt), Micmas (= ascunzi; loc ascuns), Betel (= casa lui Dumnezeu), Ai (= movil; ruin), Nebo Aher (= prevestire; proorocire) Aher (= cellalt), Elam (= tineree), Harim (= sfinit lui Dumnezeu), Ierihon (= oraul parfumurilor; cetatea palmierilor), Lod (= oraul naterii), Hadid (= ascuit; pisc; cetate aspr), Ono (= tare; puternic), Senaa (= dumnie), Iedaia (= Iahve cunoate), Iosua (= Domnul este mntuire), Imer (= cel desvrit), Pahur (= noroc don toate prile; cel mai nobil), Harim (= sfinit lui Dumnezeu), Iosua (= Domnul este mntuire), Cadmiel (= Rsritul lui Dumnezeu), Hodavia (= Dumnezeu este faim i minunie), Asaf (= culegtor; cel ce adun poporul), alum (= panic; recompens), Ater (= mut), Talmon (= cel care subjug), Acuv (= care st la pnd), Hatita (= cercetare), obai (= cel care ndeprteaz este Iahve), iha (= strlucire), Hasufa (= dezvelit), Tabaot (= meter de sigilii), Cheros (= cotitur; cui; primitor de oaspei), Sia (= adunare), Padon (= rscumprare), Lebana (= alb; strlucitor; sfinenie), Hagaba (= lcust), amlai (= nveli este Domnul), Hanan (= bogat n har), Ghidel (= mare este Dumnezeu), Gahar (= ascunzi; mnios), Reaia (= Iahve este atotvztor), Rein (= cel tare; statornic), Necoda (= proprietar de vite; cresctor de oi), Gazam (= roztor; mnctor), Uza (= trie; putere), Paseah (= nscut la Pati), Besai (= Iahve este ctig), Meunim (= loc de refugiu), Nefiim (= expansiune), Bacbuc (= pustiire), Hacufa (= porunca gurii), Harhur (= ardere; demnitate), Balit (= descoperire), Mechida (= om de legtur; faimos), Hara (= tcut), Barcos (= fiul ndurrii), Sisera (= pornire la lupt), Tamah (= nimicire; btlie), Neiah (= strlucire; supraveghetor), Hatifa (= rpire; furt), Sotai (= rtcitor; ostaticul meu), Soferet (= scriitor), Perida (= smbure; cel desprit), Iaala (= nlare; cel care se car), Darcon (= cel cei plnge neamul), Ghidel (= mare este Dumnezeu), efatia (= Iahve a judecat), Hatil (= slbnog), Pocheret-Haebaim (= cel care leag cprioare), Amon (= fiin ascuns), Tel-Melah (= colina srii), TelHara (= colina vrjitorilor), Cherub-Adon (= fiin naripat; vultur), Imer (= cel desvrit), Delaia (= Iahve este mntuitor), Tobie (= Iahve este bun), Necoda (= proprietar de vite), Hobaia (= Iahve este ocrotire), Haco (= spin), Barzilai (= statornicie). 66: Aadar, ntreaga adunare era n jur de 42360, 67: n afar de robi i roabe, care erau n numr de 7337. Printre ei se aflau i 245 de cntrei i cntree. 68: Ei aveau 736 de cai, 245 de catri, 69: 435 de cmile i 6720 de asini.

27/67

Versetele 66-69 sunt tlcuite pe larg, tlcuire pe care o oferim n continuare, cu atenionarea c cifrele difer uneori fa de textul biblic pe care l avem noi: n capitolul dinainte de acestea s-a scris despre Zorobabel[3]: i cnd a ieit tnrul [Zorobabel], ridicndu-i faa sa la cer nspre Ierusalim, a binecuvntat pe mpratul cerului (III Ezdra 4, 58). Se nelege c a ieit dup ce a dat rspuns la ntrebrile mpratului Darie. Deci a ieit de la faa acestuia. Darie este ns [] legea care stpnete asupra firii. De fapt acest neles al lui corespunde cu tlmcirea propriului nume. Cci numele lui Darie nseamn neam, sau genealogie (carte a neamurilor), sau cel cuprins ntr-o genealogie, cum spun cei ce cunosc nelesul exact al acestui cuvnt. Dar cuvntul neam sau genealogie exprim o lege natural, cci neamul i toate cele cuprinse ntr-o genealogie stau sub fire. Deci bine am fcut c am neles prin Darie legea firii. Cci legea firii mbrieaz genurile (neamurile) i speciile care se afl sub fire, ct i cele ce se contempl n legtur cu firea, adic timpul i spaiul. Cci toate acelea fr de care nu exist un lucru creat, se contempl deodat cu acel lucru. Darie este, prin urmare, cum am spus, legea firii. Iar Zorobabel e mintea contemplativ, care, ieind de la legea firii, simbolizat prin Darie, s-a ridicat peste toat ordinea lucrurilor vzute de sub timp i spaiu i i-a nlat faa, adic dispoziia capabil de cunotin, dobndit prin virtute, ctre cer, cu alte cuvinte ctre sublimitatea fiinelor spirituale; nspre Ierusalimul spiritual din ceruri, adic nspre acel Ierusalim, ale crui ziduri sunt zugrvite pe palmele Domnului (Isaia 19, 16). Cci n el se afl locuina tuturor celor ce se veselesc (Psalmi 86, 7) i la el se ntorc cu adevrat toi aceia care scap din robie i i caut casa lor cea din cer (II Corinteni 5, 2), cum zice Apostolul; toi aceia, care pot zice cu marele David: De te voi uita Ierusalime, uitat s fie dreapta mea; s se lipeasc limba de grumazul meu de nu-mi voi aduce aminte de tine (Psalmi 137, 5-6). Prin dreapta se nelege lucrarea duhovniceasc a poruncilor dumnezeieti i prea ludate, iar limba lipit de grumaz este activitatea de cunoatere a raiunii noastre, care din pricina netiinei st lipit de gtlej, adic de patima ce-i are sediul n preajma gtlejului, i din aceast pricin nu poate fi pus n micare de dorina dup bunurile negrite i de aceea nu poate s guste din buntatea Domnului. Aadar Zorobabel care, grbindu-se spre Ierusalim, scoate raiunile de sub timp i fire, este mintea noastr contemplativ. Dar poate fi i Cuvntul creator, cel mai presus de noi, care a venit ntre noi ca unul din noi, adic s-a fcut om, ca s adune prin ntrupare la Sine pe cei ce s-au rostogolit de bunvoie n ptimire i via n patimi i n moartea trupului. Deci fie c e mintea, fie c e Cuvntul, Zorobabel i scoate mpreun cu sine i-i duce cu sine spre Ierusalimul ceresc pe toi cei ce s-au fcut, pe ct e cu putin, asemenea lui. Desvrirea acestora n virtute i n cunotin a nchipuit-o Scriptura simbolic prin diferitele specii i numere amintite nainte. Cci tot omul drept i iubitor de Dumnezeu, ntorcndu-se n chip spiritual spre Ierusalimul de sus, plinete numerele amintite ale diferitelor specii, adunnd raiunile fiecrei specii i numr ntr-o unic plenitudine a virtuii i a cunotinei. Aceasta o arat limpede sensul locului mai sus pomenit din Scriptur. i au fost toi din Israel de la 12 ani i mai n sus, afar de copii i de femei, patruzeci i trei de mii trei sute aizeci. E de admirat exactitatea cuvintelor Duhului, care noteaz c nici unul dintre cei numrai n Ierusalim dup ce au ieit din Babilon, adic din confuzia veacului acestuia, nu era sub 12 ani. Prin aceasta Scriptura a artat, n chip tainic, c numai cel ce s-a ridicat peste simire (percepia sensibil) i peste timp (cci aceasta nseamn numrul 12 care se compune din 5, adic din cele 5 simuri i din 7, adic din timp) i a tiat orice afeciune a sufletului fa de ele, a ieit din confuzia lor, zorind spre cetatea de sus. i numai acesta are cu sine, n afar de copii i de femei, numrul patruzeci i trei de mii trei sute aizeci. Copiii sunt poate gndurile referitoare la afectele fireti i nevinovate i independente de voia noastr, iar femeile, fie cugetrile, fie poftele i plcerile naturale care nu aduc nici o osnd celor ce le au, fiind urmarea necesar a poftirii naturale. Pentru c i hrana cea mai simpl ne produce o plcere natural, chiar dac nu voim, ntruct ne satisface trebuina de mai nainte. La fel butura, prin faptul c potolete neplcerea setei, sau somnul, prin faptul c rennoiete puterea cheltuit prin veghere. De asemenea toate celelalte funciuni ale firii noastre, care sunt pe de-o parte necesare pentru susinerea ei, iar pe de alta folositoare celor ce se srguiesc pentru dobndirea virtuii. Toate acestea, mcar c nu se numr mpreun cu brbaii, ies totui mpreun cu orice minte care fuge de confuzia pcatului, ca nu cumva aceasta s fie inut din pricina lor n robia patimilor condamnabile i contrare firii, care atrn de voia noastr i nu-i au n altceva sursa n noi dect n micarea afectelor conforme cu firea. Dar nu se 28/67

numr mpreun, ntruct afectele care conserv firea n viaa de aici nu se pot muta mpreun cu noi la viaa nemuritoare i venic. Cele patru miriade (patruzeci de mii) sunt ptrimea virtuilor generale, cu care, strbtnd mintea natura i timpul, ajunge la inta fericit a neptimirii. S ne explicm: Miriada (numrul de zece mii) e indicat numai prin cifra unitii i nu poate fi notat prin nici o alt cifr, fiind dup suport identic cu unitatea i deosebindu-se numai prin cugetare, cum se deosebete sfritul de nceput. Cci miriada este sfritul unitii i unitatea este nceputul miriadei, sau mai bine zis miriada este unitatea pus n micare i unitatea este miriada pn ce n-a fost n micare. Dar tot aa fiecare din virtuile generale are ca nceput i sfrit monada dumnezeiasc, adic pe Dumnezeu, ntruct pornete din El i sfrete n El i este una cu Dumnezeu, deosebindu-se numai prin cugetare. Cci e vdit c de la El are i spre El i are originea orice virtute. Sau poate Scriptura nelege prin cele patru miriade (patruzeci de mii) cele patru naintri n mplinirea poruncilor dumnezeieti de-a lungul contemplaiei i a cunoaterii. Fiecare naintare merge pn la zecele proxim. Astfel prima naintare const n lucrarea simpl a poruncilor de ctre nceptori, dup fuga lor de pcat. Ea mplinete prima decad, care e n acelai timp monad. A doua naintare e cea care mbrieaz prin fiecare porunc pe celelalte. Ea face aceeai decad sut mplinit prin lucrarea tuturor poruncilor prin fiecare. Cci decada lucrat nzecit produce suta. A treia naintare este nzecirea sutei prin legea firii. Cci nzecit este i legea firii ca una ce const din zece pri i anume: din cele trei puteri ale sufletului, din cele cinci simuri, din funciunea vocal i din fecunditatea natural. Din puterea raiunii se folosete omul la cutarea cauzei i a bunurilor din jurul cauzei; de puterea poftei spre dorirea celor cutate, iar de iuime spre pzirea i iubirea lor. Simurile, la rndul lor, i servesc la deosebirea lucrurilor, care i ea se mparte n cinci i din care se nate tiina. Aceast ncincit deosebire mparte lucrurile n cele ncepute i n cele nencepute, n cele care sunt de cugetat i n cele care nu sunt de cugetat, n cele care sunt de grit i n cele care nu sunt de grit, n cele ce se pot face i n cele ce nu se pot face, n cele striccioase i n cele nestriccioase. Iar de funciunea vocal se folosete spre grire, precum de fecunditate spre sporirea bunurilor celor cutate, dorite, iubite, cunoscute i grite. Astfel suta nzecit prin legea firii devine mie. Iar a patra naintare este urcuul, prin contemplaie i cunoatere, a legii fireti, cu mpririle artate, spre raiunea originar a fiecrei porunci. La captul acestui urcu, se contempl miriada concentrat, indicat prin cifra primei uniti. Cci cel ce mplinete poruncile n mod simplu, apoi mbrieaz n mplinirea fiecreia pe celelalte, pe urm unete cu mbriarea acestora distinciile legii fireti i pe aceasta o urc n sfrit, prin cunoatere (n chip gnostic), spre raiunea fiecrei porunci, a concentrat cele patru miriade, onorate la fiecare naintare, prin taina unitii, n care se adun raiunea miriadei. Sau cele patru miriade mai nseamn i cele patru neptimiri generale. Prima neptimire este nfrnarea desvrit de la pcatele cu fapta, constatat la cei nceptori. A doua neptimire este lepdarea total a gndurilor care consimt cu pcatele. Aceasta o gsim la cei care cultiv virtutea cu raiune. A treia este nemicarea total a poftei spre patimi. Ea e proprie celor ce contempl n chip spiritual n nfiarea lucrurilor vzute raiunile lor. A patra neptimire este curirea total chiar i de nchipuirea simpl a patimilor. Aceasta o aflm n cei ce i-au fcut mintea, prin cunotin i contemplaie, oglind curat i strvezie a lui Dumnezeu. Deci cel ce s-a curit pe sine de lucrarea patimilor, s-a eliberat de consimirea cugetrii cu ele, i-a oprit micarea poftei spre ele i-a fcut mintea curat chiar i de nchipuirea simpl a lor, avnd cele patruzeci de mii, iese din materie i zorete spre regiunea dumnezeiasc i panic a lumii spirituale. Astfel nelegem cele patruzeci de mii. Iar cele trei mii indic nvtura desvrit, dreapt, evlavioas i raional despre Treimea Sfnt i de o fiin, potrivit creia credem i ludm unitatea triipostatic ca un singur Dumnezeu. Iar numrul de trei sute nfieaz aici ideea Providenei. nti pentru c prin forma literei care l indic[4], e nchipuit puterea care, venind de sus, strbate cele de jos i cuprinde extremitile celor dou laturi, prin ceea ce se arat Providena care strnge totul n chip negrit. Al doilea, pentru c acest numr a fost cinstit prin chipul crucii, pe care s-a svrit taina cea mare, cea dinti i cea ascuns a Providenei. Cci taina ntruprii lui Dumnezeu a fost un mod de lucrare negrit a Providenei. Poate c n acest semn al crucii i al numelui Celui ce a fost pironit pe ea pentru noi a ndrznit marele patriarh Avraam, cnd a ieit i a biruit puterile vrjmae indicate prin regi. Cci se spune c a ieit cu 318 slujitori, adic cu acest semn i cu numele lui Iisus. Pentru c de multe ori Scriptura descoper celor curai gndul ei prin forma literelor. Iar dac vrea cineva s cunoasc gndul Sfintei Scripturi i din numr, va afla c i aa prin el se indic Providena. Cci lucrarea Providenei const nu numai n a pstra firea cu existena 29/67

nemicorat, ci i n a face s nu-i lipseasc nimic pentru a deveni fericit prin har. Deci adugnd cineva la dou sute o sut, capt trei sute. Iar prin acest numr se indic natura i virtutea. Natura este indicat prin numrul dou sute, ca una ce const din materie i form. Cci materia este mptrit pentru cele patru elemente ale ei, iar forma este ncincit pentru simurile care pun pe frmnttura materiei tiparul formei. nmulind acum pe patruzeci cu cinci, sau pe cincizeci cu patru cptm numrul dou sute. Iar numrul o sut nseamn virtutea desvrit, ca unul ce cuprinde decada poruncilor dumnezeieti nzecit. La aceasta ajungnd Avraam, devine tat al marelui Isaac, cci fiind mort dup fire s-a fcut duh nsctor al vieii i al bucuriei. Deci adugnd la dou sute o sut, capei numrul trei sute, care indic Providena ce susine firea n tendina ei spre fericire. Iar numrul aizeci nseamn puterea natural care mplinete poruncile i s-a desvrit prin raiunile virtuilor. Cci numrul ase nseamn puterea de activitate a firii, ca unul ce const din prile proprii[5]. Din aceast pricin s-a scris c i Dumnezeu a fcut lumea n ase zile. Iar numrul zece arat desvrirea virtuii prin mplinirea poruncilor. Prin urmare numrul aizeci indic limpede puterea natural care primete raiunile dumnezeieti afltoare n porunci. Aadar cele patruzeci de mii adugate la trei mii trei sute aizeci indic raiunea desvrit a virtuii, taina venerat a Providenei i puterea de activitate a firii care a fost mbuntit prin virtui. Deci cel ce i-a eliberat, prin duh, mintea de trup, de simuri i de lume, iese din ele, prsind amestecarea i confuzia lor, ca cei de odinioar Babilonul; el zorete spre cetatea de sus, avnd mintea desprins de orice afeciune fa de ceva. Iar robii i roabele acestora, apte mii trei sute apte. Legea spune despre robi i despre roabe: Robii i roabele dintre Evrei s slujeasc ase ani, iar ntr-al aptelea s fie lsai slobozi. Iar robii i roabele de alt neam s slujeasc n veac. Veac socotesc c numete anul al cincizecilea al slobozirii. Robul evreu i roaba evreic sunt raiunea i cugetarea[6], care slujesc filozofului ce se ndeletnicete cu fptuirea ase ani, ajutndu-l s iscodeasc tot ce contribuie la frumuseea moral i la modurile virtuii. Cci raiunea i cugetarea slujesc oricui se ndeletnicete cu fptuirea ca un rob i o roab, iscodind i crend modurile activitii virtuoase. i toat puterea lor e ndreptat mpotriva duhurilor rutii, care se opun fptuirii morale. Ducnd aadar la ndeplinire filosofia lucrtoare, pe care a indicat-o numrul ase al anilor (cci s-a spus c numrul ase nseamn filosofia lucrtoare[7]), raiunea i cugetarea sunt lsate slobode ca s se rentoarc la contemplarea duhovniceasc a raiunilor din lucruri, care sunt nrudite cu ele. Ele au ajuns atunci la anul al aptelea, adic la deprinderea neptimirii. Cci patimile au fost subjugate prin multa osteneal a raiunii i a cugetrii unite cu ea i de aceea au ieit i s-au deprtat de la suflet. Iar robul i roaba de alt neam sunt puterea mniei i a poftei[8]. Pe acestea mintea contemplativ le supune pentru totdeauna stpnirii raiunii, ca s-i slujeasc la dobndirea virtuilor prin brbie i cumptare. i nu le las libere pn ce nu e nghiit moartea nenorocitului de trup i de viaa nemrginit, i pn ce nu se arat n chip curat icoana mpriei venice, avnd imprimat n ea, prin imitare, ntreaga form a arhetipului. Ajuns aici, mintea contemplativ slobozete mnia i pofta, pe cea din urm prefcnd-o n plcere curat i n atracia neprihnit pentru dragostea dumnezeiasc, iar pe cea dinti n ardoare duhovniceasc, n statornicie nfocat i n nebunie sobr. n aceast stare ajunsese dup merit marea raz a luminii netulburate, marele apostol Pavel, cnd l-a auzit pe regele Agripa spunndu-i: Eti nebun Pavele (Fapte 26, 24). Dar i el nsui scrie despre sine Corintenilor: C ori de ieim din noi, este pentru Dumnezeu, ori de suntem cu mintea aezat, este pentru voi (II Corinteni 5, 15). El numete nebunia sobr, cea dup Dumnezeu, ieire din sine (extaz), ca una ce scoate mintea afar din lucrurile create, mcar c n sine e sobr i chibzuit. Iar numrul robilor socotesc c indic viaa vremelnic, trit conform cu raiunea i mpreunat cu modurile neptimirii. n cursul acesteia mintea, folosindu-se de raiune i de cugetare ca de nite robi i roabe evreice care slujesc fptuirii, hotrte msurile ajutorului ce trebuie s-l dea acestea virtuii, strmutndu-le la contemplaie. ngrijinduse de mnie i de poft, ca de nite robi i roabe de alt neam, aa cum un stpn se cluzete de slujitori le cluzete la aceeai libertate de la sfrit. i anume aa c pofta o preface n dorina ce se desfat de cele dumnezeieti, iar mnia n vigoarea nesfrit a dorului ce se bucur de ele, fcnd pe robii de alt neam, Evrei adevrai dup har. Cntrei i psalmozi opt sute cincizeci i cinci. Cntreii sunt cei ce vestesc cuvntul (raiunea) dumnezeiesc prin modurile virtuilor cu fapta, fr contemplaie. Iar psalmozii sunt cei ce iniiaz tainic n cuvntul (raiunea) dumnezeiesc pe alii, prin modurile virtuilor mpreunate cu dulceaa cunotinei din contemplaie, ncntndu-le urechile lor spirituale. Numrul acestora indic tiina lucrurilor venice, atta ct le este ngduit oamenilor. Din numrul opt sute cinci zeci, opt sute indic raiunile 30/67

viitoare ale cunotinei, iar cincizeci ale virtuii. n sfrit cinci nfieaz tiina lucrurilor de aici, precum am artat vorbind despre numrul cinci puin mai nainte. Cmile, trei sute treizeci i cinci. Cmilele ce ies mpreun cu fiii lui Israel eliberai din robia amar, sunt diferitele reprezentri (completaii) naturale ale lucrurilor vzute, care sunt alctuite, asemenea cmilei, pe deoparte din nfirile cele vzute ce se raporteaz la simuri i sunt aa zicnd picioarele lor, iar pe de alta din raiunile mai nalte, privite n ele cu duhul, care se raporteaz la minte i sunt aa zicnd capul lor. Poate despre aceste cmile a zis marele Isaia, prevestind profetic slava Ierusalimului spiritual: i te vor acoperi pe tine cmilele de Madian i Ghefar (Isaia 60, 6). Ele sunt reprezentrile (contemplaiile) duhovniceti ale afectelor (patimilor) fireti. Cci Madian se tlmcete golirea stomacului, sau lut sngeros, sau sudori omeneti i ale mamei. Iar Ghefar posesiunea spatelui, care este contemplaia ridicat deasupra patimilor trupeti. Cci spatele sufletului este trupul, ca unul ce este ndrtul lui. Deci Scriptura zice aici c locul sau reedina duhovniceasc a cunotinei panice i nedezbinate a vederilor tainice este asemenea unei ceti sfinte, acoperit de ele ca de nite vite. Acelai sens l arat i numrul nsui, care indic micarea n jurul timpului i al naturii. i cai, apte mii apte sute treizeci i ase. Cal este acela care alearg n via pe drumul celor virtuoi, avnd toat vigoarea iuimii (mniei). Cci se spune c firea calului st n unghiile picioarelor, pe care le are de la fire. De aceea a i fost socotit cel mai destoinic i mai tare la drum dintre toate celelalte animale domestice i supuse oamenilor. Cu ei aseamn marele Prooroc Avacum i pe sfinii Apostoli, cnd zice prin Duhul: i ai suit pe mare caii Ti, care tulbur ape multe. El numete cai pe sfinii i fericiii Apostoli, care poart cuvntul mntuitor al adevrului naintea neamurilor i mprailor, n toat lumea, pe care o numete figurat mare. Iar neamurile le-a asemnat cu apele. Cci i ele sunt tulburate i agitate de puterea cea mare din cuvntul Duhului i trecute de cutremurul mntuitor de la necredin, de la netiin la cunoatere i de la pcat la virtute. Aceasta o arat i numrul nsui al cailor, care nchipuie deprinderea cu filosofia practic a virtuii. Cci numrul apte mii trei sute, ca numr ce indic timpul, arat micarea sprinten a virtuilor, iar treizeci i ase activitatea firii care alearg mpreun cu virtuile. Iar catri opt sute patruzeci i cinci. Catrul este, dup nelesul cel de laud, deprinderea care nu rodete pcatul. Din acest motiv s-i rnduit, ntr-un chip ct se poate de potrivit i de cuvenit duhului Scripturii, ca cel ales rege n Israel s nu ad pe cal, ci pe catr. Prin aceasta Scriptura arat c mintea contemplativ, care mprete peste nelesurile i reprezentrile (vederile) lucrurilor, ca i peste micrile proprii, trebuie s aib o deprindere neroditoare de ru, adic una care nici s nu zmisleasc, nici s nu nasc rul. Ea trebuie s fie purtat de aceast deprindere, atunci cnd se mic n contemplaie, ca nu cumva, ocupndu-se cu cercetarea duhovniceasc a lucrurilor, s cad din nebgare de seam n puterea vreunuia din duhurile rele, care pot corupe prin ceva din cele sensibile dispoziia curat a inimii. tim c n Scriptur catrul are i un neles de ocar., de pild zice: Nu fii asemenea calului i catrului, n care nu este nelegere. Scriptura numete cal deprinderea de a umbla dup plcerile patimilor, iar catr deprinderea care nici nu zmislete, nici nu nate binele. Scriptura le interzice deopotriv pe amndou celor ce doresc mntuirea: pe cea dinti, ntruct lucreaz pcatul, pe cea de-a doua, ntruct nu lucreaz virtutea. Tot n acest sens de ocar trebuie luat i catrul lui Abesalom, pe care acesta clrind a pornit la uciderea printelui su. Prin aceasta Duhul arat c cel rnit de slava deart, din pricina virtuii i a cunotinei, i hrnete n deert coama prerii de sine, dichisind-o i amestecnd-o ca pe un catr, spre a amgi pe privitori cu afiarea unei purtri morale. Clrind acela pe ea, i nchipuie c-l va rsturna pe tatl care l-a nscut prin nvtura cuvntului, urmrind s rpeasc cu mndrie i n chip silnic la sine slava virtuii i a cunotinei, pe care o are tatl su de la Dumnezeu. Dar ieind la largul contemplaiei naturale n duh, la rzboiul raional pentru adevr, din pricina simirii nemortificat rmne spnzurat cu prul de stufiul stejarului vederilor materiale. Astfel nsi nchipuirea de sine, care-i leag mintea de acelea, i slujete spre moarte, suspendndu-l ntre pmnt i cer. Cci cel stpnit de slava deart nu are cunotina drept cer care s-l atrag din prerea de sine ce-l reine jos, dar nici talpa fptuirii smerite drept pmnt care s-l trag n jos din ngmfarea ce-l ine pe sus. Pe acesta evlaviosul dascl care l-a nscut, lsndu-se dus de iubirea de oameni, l plnge i dup ce moare, deoarece, asemenea lui Dumnezeu, nu voiete moartea pctosului, ci s se ntoarc i s fie viu (Ieirea 33, 11). Iar ca s nelegem i n alt chip locul David nseamn, desigur, mintea activ, iar Abesalom nchipuirea de sine, nscut din mintea activ n mpreunarea cu simirea (percepia)[9]. Cci simirea este fiica regelui Ghesul, pe care lund-o David a nscut pe Abesalom. Iar Ghesul se tlmcete cluza zidului. Zidul este, 31/67

desigur, trupul. Iar cluza trupului este legea trupului, sau simirea. Din aceasta se nate Abesalom, care se tlmcete socotita pace a tatlui, care este, evident, nchipuirea de sine. Cci socotind c am biruit patimile, dm natere nchipuirii de sine. Marele David, lund cunotin c aceasta s-a rzvrtit mpotriva lui, deoarece i-a oprit fptuirea prin cunoatere, prsind cortul, Ierusalimul i Iudeea, fuge dincolo de Iordan, n pmntul Galaad, care se tlmcete strmutarea mrturiei, sau descoperirea lor. Aceasta arat c David se socotete pe sine nevrednic, din pricina nchipuirii rzvrtite, de cortul sfnt, adic de tehnologia mistic, de Ierusalim, adic de cunotina care vede cele dumnezeieti i de Iudeea, adic de mrturisirea bucuriei pentru faptele sale. Aceasta nseamn c mintea i strmut puterile sale de la bucurie la ntristare i la cunotina sau la mrturisirea celor svrite mai nainte; cu alte cuvinte la amintirea celor svrite mai nainte; cu alte cuvinte la amintirea tuturor greelilor n parte. Cci aceasta este descoperirea lor. Simplu vorbind, ea se mut prin cugetare n timpul dinainte de har (cci aceasta nseamn a trece dincolo de Iordan), cnd era strns de harul virtuii i al cunotinei. n felul acesta, cunoscndu-i neputina proprie i dobndind adnca smerenie ce se opune nchipuirii de sine, prin cunotina strii sale, ucide pe rzvrtit, adic nchipuirea de sine, care trecuse la el pe cnd se afla n ntristare mult. i aa revine la slava proprie i stpnete peste pmntul lui Iuda i mprete peste Ierusalim i slujete n cortul sfnt al lui Dumnezeu slujb curat i neprihnit. Dar s revenim la numrul catrilor Iudeilor slobozii din robie i s privim dup putere la sensul spiritual din el. Catri, zice, erau opt sute patruzeci i cinci. Numrul acesta indic neptimirea desvrit a minii fa de cele sensibile i de simuri, n temeiul deprinderii de a nu rodi pcatul, adic a deprinderii de a nu nate pcatul. Cci numrul opt sute, luat n neles de laud, nseamn neptimirea caracteristic a veacului viitor, numrul patruzeci indic lucrurile sensibile, iar cinci indic simurile. Iar asini, cinci mii cinci sute douzeci i cinci. Asinul este trupul care slujete sufletului, purtnd poverile i ostenelile faptelor pentru dobndirea virtuii; cu alte cuvinte, deprinderea virtuoas a trupului. Tot astfel de asini au avut fiii marelui Iacov de au putut aduce din Egipt n pmntul fgduinei grul trebuincios hranei, adic cunotina duhovniceasc, adunat din contemplaia naturii ca din Egipt i nchis n sacii cugetrilor, pe care i pun prin fptuire deasupra trupurilor, transportndu-i spre viaa viitoare. Iar numrul rotund al acestor asini arat micarea constant a deprinderii virtuoase a trupului spre fapte, urmnd fr abatere cuvntului cunotinei. Cci cei pricepui n aceste lucruri numesc micarea sferic neschimbat, ca una ce rmne la fel n toate mprejurrile, mai mult dect celelalte micri ale lucrurilor. Acestea le-am spus, dup puterea noastr de a nelege i de a spune. Iar dac cineva ar voi s spun c n acestea sunt prenchipuite diferitele trepte ale credincioilor Bisericii i dispoziiile lor, n-ar grei. Astfel brbaii sunt cei ce au ajuns, pe ct e cu putin, la msura plinirii vrstei lui Hristos i svresc virtutea prin iubire, prin proprie hotrre. Robii i roabele sunt cei ce poart povara filosofiei lucrtoare de teama chinurilor venice, cu care sunt ameninai. Cntreii, cei ce propovduiesc frumos i bine cuvntul fptuirii i tmduiesc patimile altora. Psalmozii, cei ce arat prin contemplaie frumuseea cunotinei cuvintelor (raiunilor) dumnezeieti i deprteaz ca pe un ntuneric netiina de la aii. Cmilele sunt cei ce mblnzesc prin raiune rutatea voinei, cluzind-o spre virtute. Caii, cei ce alearg bine n stadionul vieii plcute lui Dumnezeu. Catrii, cei care au moravuri amestecate i care dovedesc n viaa comun o nelepciune practic, fr prihan. Asinii sau vitele de jug, sunt cei ce trebuie s osteneasc cu fapta i primesc prin contemplaie s se aeze raiunea asupra lor. Adunndu-i pe toi acetia facem plinirea sfintei Biserici, mpodobit cu multe frumusei i de virtutea multora. [] Acetia cred c sunt brbaii de care scrie Duhul, acetia robii i roabele, psalmozii i cntreii, cmilele, catrii i asinii. Nu e vorba de cei pe care i cunoate simirea trupeasc, ci de cei pe care i nelege mintea curat i sunt zugrvii de condeiul harului[10]. 70: O parte din capii de familie au dat n vistieria lui Neemia, pentru lucrare, o mie de drahme de aur, cincizeci de cupe i treizeci de veminte preoeti. 71: Iar ali capi de familie au dat n vistieria lucrrii douzeci de mii de drahme de aur i dou mii trei sute de mine de argint.

32/67

Versetele 6-71: Acest lung pasaj reia, de multe ori exact cu aceiai termeni, lista de la [Ezdra] 2, 1-70. Cu toate c grafia numelor proprii prezint multe deosebiri de detaliu i cifrele nu se repet ntocmai, cele dou texte au n mod cert aceeai origine[11]. 72: Ceilali din popor au dat douzeci de mii de drahme de aur, dou mii dou sute de mine de argint i aizeci i apte de veminte preoeti. 73: Iar preoii i leviii i portarii i cntreii i unii din popor i natineii i tot Israelul s-au aezat n cetile lor.

[1] BBVA, p. 529 [2] AB, p. 243 [3] E vorba, de fapt, despre Cartea III Ezdra 4, 58, carte trecut n Bibliile noastre ntre scrierile bune de citit, nu ntre crile canonice. Comentariul, de altfel, e la III Ezdra 5, 63-69, ns pasajul coincide, n mare, cu Neemia 7, 66-69; cifrele de aici difer, pe alocuri, i de cele din III Ezdra. [4] Vechii greci notau numrul 300 cu litera T (taf). [5] Numrul 6 este produs i sum a primelor trei numere ale decadei: 1+2+3=6; 1x2x3=6. [6] Raiunea n grecete e de genul masculin: ; iar cugetarea e de genul feminin: . Ele slujesc celui de pe prima treapt a urcuului (n. trad.). [7] Numrul ase simbolizeaz cele ase zile de lucru de peste sptmn, deci activitatea n general (n. trad.). [8] Puterea mniei n grecete e de genul masculin: , iar puterea poftitoare e de genul feminin: (n. trad.). [9] Mintea () fiind n grecete de genul masculin, iar simirea () de genul feminin, icoana cstoriei ntre ele se potrivete (n. trad.). [10] Sf. Maxim Mrturisitorul, Rspunsuri ctre Talasie, 55 [11] SEP 3, p. 299

33/67

CAPITOLUL 8 Neemia i Ezdra citesc i tlcuiesc legea. Srbtoarea corturilor.

1: Iar cnd a sosit luna a aptea, fiii lui Israel se aflau aezai n cetile lor. Atunci ntregul popor s-a adunat, ca un singur om, n piaa de dinaintea Porii Apei i i-au cerut lui Ezdra crturarul s aduc acolo Cartea legii lui Moise, cea pe care Domnul i-a poruncit-o lui Israel. Cartea legii lui Moise ar putea fi Pentateuhul, ntr-o form apropiat de cea pe care o avem astzi[1]. Dup ntoarcerea din robia babilonian, Ezdra a adunat poporul spre a le citi i explica nvtura Torei. i tot Ezdra, potrivit tradiiei rabinice, a fost acela care a introdus lecturile din Biblie n fiecare diminea de luni i de joi, zile n care oamenii mergeau la trg[2]. 2: i atunci, n prima zi a lunii a aptea, preotul Ezdra a adus legea n faa adunrii a brbailor, a femeilor i a tuturor care aveau pricepere s-o asculte. Priceperea de a asculta este capacitatea de a percepe un text la nivelul elementar al limbii i limbajului[3]. O, Ezdra care, uitnd Scripturile, a citit din amintire Scriptura![4]. Este, desigur, o exagerare poetic, dorind s arate c Scriptura fusese uitat ntre iudei i c Ezdra este acela care a restaurat-o, dup muli autori lui aparinndu-i i redactarea multor cri veterotestamentare. 3: i a citit din ea, de la rsritul soarelui pn la amiaz, n faa brbailor i a femeilor; iar aceia nelegeau, i auzul ntregului popor era ndreptat spre Cartea legii. Ezdra a organizat o adunare de brbai, femei, i toi ci erau n stare s neleag, n cursul creia a citit cartea Legii lui Moise. E imposibil de precizat dac era vorba de Pentateuh sau doar de o seciune a lui. Dar, ncepnd de la aceast citire solemn, religia lui Israel posed n mod oficial Scrierile Sfinte[5]. 4: Ezdra crturarul sttea n picioare pe o podin de lemn, iar alturi de el stteau, de-a dreapta, Matitia, ema, Anaia, Urie, Hilchia i Maaseia, iar de-a stnga, Pedaia, Misael, Malchia, Haum, Habadana, Zaharia i Meulam. Podin de lemn sau podium red ebraicul bima: Tradiia de a citi n public Tora de pe un podium dateaz cel puin de pe vremea lui Ezdra i Neemia, dac nu chiar de mai dinainte. Mina (Sota 7,8) atest existena bimei n perioada celui de-al Doilea Templu i Talmudul (Suc. 51 b) menioneaz o platform de lemn, aezat n mijlocul sinagogii mari din Alexandria[6]. Alturi de Ezdra stteau: Matitia (= Darul Domnului), ema (= celebritate), Anaia (= Iahve a auzit), Urie (= lumina mea este Iahve), Hilchia (= Domnul este partea mea de motenire), Maaseia (= lucrarea Domnului), Pedaia (= Domnul a mntuit), Misael (= cine este ca Dumnezeu?), Malchia (= regele meu este Iahve), Haum (= cel bogat), Habadana (= El a neles s judece), Zaharia (= Iahve i-a reamintit) i Meulam (= iubitor de pace). Cele mai multe nume sunt teofore. 5: Ezdra a deschis Cartea n faa ntregului popor, cci el se afla mai sus dect poporul; i a fost c atunci cnd a deschis-o, tot poporul a stat n picioare. Dup obiceiul oriental, de regul poporul edea jos; deschiderea Crii (adic nceputul desfurrii sulului de papirus sau pergament) era un moment solemn[7]. 6: Ezdra L-a binecuvntat pe Domnul, Dumnezeul-Cel-Mare, iar ntregul popor, ridicndu-i minile, a zis: Amin!; i, plecndu-se, I s-a nchinat Domnului cu faa la pmnt. 34/67

7: Apoi Iosua, Bani, erebia, Iamin, Acub, abetai, Hodia, Maaseia, Chelita, Azaria, Iozabad, Hanan, Pelaia i leviii i tlcuiau poporului legea, n timp ce poporul sttea la locul su. Tlcuitorii Legii numii aici: Iosua (= Domnul este mntuire), Bani (= fiul meu), erebia (= Dumnezeu a fcut s tremure), Iamin (= mna dreapt), Acub (= care st la pnd), abetai (= nscut n ziua sabatului), Hodia (= mreia Domnului), Maaseia (= lucrarea Domnului), Chelita (= cel care sigileaz), Azaria (= ajutorul lui Iahve), Iozabad (= Dumnezeu a druit), Hanan (= bogat n har) i Pelaia (= Dumnezeu este minunat). 8: Ei citeau din Cartea legii lui Dumnezeu, iar Ezdra nva i tlcuia cu limpezime cunoaterea Domnului; iar poporul nelegea ceea ce se citea. Le tlcuia cu limpezime: aici e folosit verbul diastello = a explica ceva cu precizie. Dup toate probabilitile, textele dificile erau reluate n lectur de ctre levii i interpretate, mai la adnc, de ctre crturarul Ezdra[8]. Versetele 5-8 par o descriere a ceea ce avea s fie slujba de la sinagog. Spre deosebire de Templu, unde central era aducerea de jertfe, aici primeaz citirea i comentarea cuvntului lui Dumnezeu, precum i formulele liturgice la care rspund toi cei de fa[9]. 9: Atunci Neemia i Ezdra, preotul i crturarul, i leviii i cei care-i nvau pe poporeni au zis ctre ntregul popor: Zi sfnt i este astzi Domnului, Dumnezeului nostru; nu v ntristai, nu plngei! Cci tot poporul plngea cnd auzea cuvintele legii. Legea lui Moise le amintea Iudeilor de pcatele propriului popor i de pedepsele divine[10]. 10: i le-au zis: Mergei i mncai grsimi i bei buturi dulci i trimitei porii celor ce nu au; cci ziua aceasta sfnt i este Dumnezeului nostru; nu fii triti, cci ea este tria voastr. 11: Iar leviii liniteau ntregul popor, zicnd: Tcei i nu v mhnii, cci zi sfnt este aceasta. 12: i s-a dus tot poporul s mnnce i s bea i s trimit porii celor ce nu aveau i s fac veselie mare, cci nelegeau cuvintele ce li se artau. Bucuria de a avea acces la dreapta cunoatere a cuvntului lui Dumnezeu, iat un pas important spre nnobilarea omului![11]. 13: Iar a doua zi, capii de familie cu tot poporul, precum i preoii i leviii, s-au adunat la Ezdra crturarul, pentru ca acesta s le fac cunoscute toate cuvintele legii. 14: i au aflat c n legea pe care Domnul i-o poruncise lui Moise este scris ca n timpul srbtorilor din luna a aptea fiii lui Israel trebuie s locuiasc n corturi. 15: iar faptul acesta s fie vestit prin trmbi n toate cetile lor i n Ierusalim. i a zis Ezdra: Ieii la munte i aducei crengi de mslin i de chiparos i de mirt i de finic, precum i tufari, i s facem corturi, aa cum este scris. Interpretarea-exortaie a lui Beda: S ieim i noi din stadiul acesta al gndurilor generale spre nlimea, la care ar trebui s meditm mai des, a Sfintelor Scripturi; i s aducem pentru noi, de acolo, ca ramuri de mslin, roadele milosteniei cu care, renviorndu-i pe sraci, s ne acoperim i pe noi de aria ispitelor ptimae; i ramurile acelui copac preafrumos, pe care iudeii l numesc cedru, sunt, desigur, roadele iubirii care-i cea mai frumoas i mai preioas dintre toate virtuile; i Domnul nostru pe lemnul crucii S-a urcat pentru mntuirea noastr. Patimile Lui s le imitm i noi pe ct ne este cu putin i, fr ndoial, s ne 35/67

aprm cu ramurile acestui copac preafrumos. S aducem i ramuri de mirt prin mortificarea poftelor i a tuturor patimilor, ntruct i regii magi, aducndu-i mirt Domnului n dar au artat n mod figurat (typice) c cei care aparin lui Iisus Hristos trebuie s-i rstigneasc trupul (carnea) cu toate viciile i poftele; de asemenea, oricine aduce ramuri de mirt, ca s-i fac umbrar, poate spune: Noi suntem buna mireasm a lui Hristos n tot locul (II Corinteni 2, 15). S aducem i ramuri de palmier care mpodobete mna nvingtoare, pentru ca s avem o minte care s nving mereu gtlejul, mnia, lcomia i celelalte pofte (ibid., III, ad loc.)[12]. 16: Atunci poporul a ieit i le-a adus i i-au fcut corturi, fiecare pe acoperiul casei sale sau n curile sale i n curile templului lui Dumnezeu i pe uliele cetii pn la poarta lui Efraim. 17: i toat adunarea care se ntorsese din robie a fcut corturi i s-a aezat n ele; c din zilele lui Iosua, fiul lui Navi, i pn-n ziua aceea, fiii lui Israel nu mai fcuser aa. i s-a fcut veselie mare foarte. Totui, la [Ezdra] 3, 4 se spune c au inut srbtoarea corturilor; de aceea unii consider c n-ar fi vorba de [Iosua] Navi, urmaul lui Moise, ci de preotul [Iosua] citat la 3, 2. Cel mai probabil e vorba de o hiperbol[13]. 18: i pe durata tuturor acestor zile, de la cea dinti pn-la cea din urm, s-a citit din Cartea legii lui Dumnezeu; i au prznuit timp de apte zile, iar n cea de a opta au ncheiat, dup rnduial. n luna a aptea, cnd se celebra Srbtoarea Corturilor i aproape ntregul popor s-a strns laolalt, toi sau urcat n partea de sus a templului, orientat spre poarta lui rsritean, rugndu-l pe Ezdra s le citeasc legile lui Moise. El s-a aezat n mijlocul mulimii i din zorii zilei pn la amiaz a citit fr ntrerupere. Prin lectura lui Ezdra, asculttorii au nvat nu numai cum trebuiau s duc o via dreapt att n prezent ct i n viitor, ci s-au cit amarnic pentru trecutul lor i au izbucnit n plns, chibzuind n sinea lor cte nenorociri ar fi putut ocoli dac s-ar fi supus legilor. Observnd purtarea lor, Ezdra le-a poruncit s se ntoarc acas i s nu mai verse lacrimi. Cci era srbtoare i nu se cdea ca, ntr-o asemenea zi, ei s fie triti: aa ceva nu era ngduit. I-a ndemnat ca mai degrab s petreac n ospee i s simt veselia srbtorii, iar cina i tristeea s-i ocroteasc de primejdia recderii n aceleai pcate. Aadar, la ndemnul lui Ezdra, iudeii au nceput s petreac. Dup ce au locuit vreme de opt zile n corturi, ei s-au ndreptat spre cas nlnd cntece de preamrire a Domnului i au adus mari mulumiri lui Ezdra fiindc le-a ndreptat abaterile de la legea statului lor. El s-a stins din via la o vrst naintat, nconjurat de preuirea mulimii, fiind nmormntat la Ierusalim cu mult pomp. Tot pe atunci a murit i Marele Preot Ioachim i fiul su Eliasib i-a urmat la pontificat[14].

[1] SEP 3, p. 301 [2] DEI, p. 209 [3] BBVA, p. 530 [4] Sf. Ambrozie al Milanului, Scrisori, LXIII, 30 [5] Mircea Eliade, op. cit., p. 235 [6] DEI, p. 123 36/67

[7] BBVA, p. 531 [8] BBVA, p. 531 [9] SEP 3, p. 302 [10] BBVA, p. 531 [11] BBVA, p. 531 [12] SEP 3, pp. 302-303 [13] SEP 3, p. 303 [14] Iosif Flaviu, Antichiti iudaice, XI, V, 7

37/67

CAPITOLUL 9 Pocina ntregului popor.

1: n cea de a douzeci i patra zi a acestei luni, fiii lui Israel s-au adunat n post i-n hain de sac. E vorba despre cea de-a opta zi de la nceputul Srbtorii Corturilor. 2: Atunci fiii lui Israel s-au desprit de tot omul strin i s-au aezat i i-au mrturisit pcatele, pe ale lor i frdelegile prinilor lor. 3: i aezndu-se fiecare la locul su, li s-a citit din Cartea legii Domnului, Dumnezeului lor; i I s-au mrturisit Domnului i I s-au nchinat Domnului, Dumnezeului lor. 4: Apoi Iosua, Binui, Cadmiel, abania, Buni, erebia, Bani i Chenani au ezut pe treptele leviilor i au strigat cu glas mare spre Domnul, Dumnezeul lor. 5: Iar leviii Iosua, Cadmiel, Bani, Haabneia, erebia, Hodia, ebania i Petahia au zis: Sculai-v i binecuvntai pe Domnul, Dumnezeul vostru, din veac i pn-n veac! i vor binecuvnta numele Tu cel slvit i-l vor nla mai presus de orice binecuvntare i laud! Septuaginta amintete doar de doi dintre levii, Iosua i Cadmiel; numele celorlali e preluat din Textul Masoretic. Acetia erau mprii n dou cete: ntr-o parte: Iosua (= Domnul este mntuire), Binui (= rudenie), Cadmiel (= slujitorul lui Dumnezeu), ebania (= Iahve a reparat din nou), Buni (= nelept; nelegerea mea), erebia (= Dumnezeu a fcut s tremure), Bani (= fiul meu) i Chenani (= nezdruncinat); de cealalt parte stteau: Iosua (= Domnul este mntuire), Cadmiel (= slujitorul lui Dumnezeu; rsritul lui Dumnezeu), Bani (= fiul meu), Haabneia (= Domnul a inut seam de mine), erebia (= Dumnezeu a fcut s tremure), Hodia (= mreia Domnului), ebania (= Iahve a reparat din nou) i Petahia (= Dumnezeu a izbvit). Urmeaz rugciunea lui Ezdra (n Textul Masoretic ea e pus tot n gura leviilor): Rugciunea de mai jos are structura unui psalm i e recunoscut drept unul din cele mai frumoase texte imnografice ale Vechiului Testament; versetele 6-11 au fost adoptate n cultul iudaic. Ea nfieaz dramatica istorie a fiilor lui Israel, n relaia acestora cu Dumnezeul lor: ei trdeaz, El pedepsete, apoi Se ndur i iart, dar mila Lui e urmat de o nou trdare, n cicluri care se refac, pare-se, la infinit. Tonul e patetic, dar nsoit de luminile sinceritii[1]: 6: Iar Ezdra a zis: Numai Tu eti Domn; Tu ai fcut cerul i cerul cerurilor i toat statornicia lor, pmntu-ntreg cu toate ale lui 38/67

i mrile cu toate ale lor, Tu pe toate le chemi la via, ie i se-nchin otirile cerului. Statornicia: (stasis): fixitatea legilor universului[2]. Prin otirile cerului sunt desemnai ngerii. 7: Tu eti Domnul Dumnezeu, Tu l-ai ales pe Avram i l-ai scos din ara Caldeilor i i-ai pus numele Avraam; Textul Masoretic: l-ai scos din Urul Caldeii. Ur: cetatea mesopotamian din care a plecat Avram cu turmele (Facerea 11, 31)[3]. 8: aflndu-i inima c-i este credincioas, fcut-ai legmnt cu el s-i dai i lui i seminiei sale pmntul Canaaneenilor i al Heteilor i al Amoreilor i-al Ferezeilor i-al Iebuseilor i-al Ghergheseilor i i-ai inut fgduinele, c drept eti Tu. 9: i ai vzut necazul prinilor notri n Egipt i le-ai auzit strigarea la Marea Roie; 10: i semne i minuni fcut-ai n Egipt mpotriva lui Faraon i a slugilor lui i a poporului din ara lui, tiind dispreul lor pentru ai notri; i nume i-ai fcut, cum e i azi. 39/67

11: i marea-n faa lor ai desprit-o, i ei ca pe uscat au strbtut-o, iar pe acei ce-i urmreau i-ai aruncat ntru adnc ca pe o piatr-n apa unui iaz. 12: Cu stlp de nor le-ai mers nainte ziua, cu stlp de foc n vremea nopii, lumin-n calea de sub paii lor. 13: Te-ai pogort pe muntele Sinai i le-ai grit din cer i drepte judeci le-ai dat i legile-adevrului, dreptarele i bunele porunci. 14: i ziua Ta cea sfnt de odihn atunci le-ai artat-o; porunci i rnduieli i lege le-ai dat prin Moise, robul Tu. 15: Pine din cer le-ai dat spre hran i ap-ai scos din piatr-n setea lor i i-ai mnat s moteneasc ara cea peste care mna i-ai ntins-o ca s le-o dai. 16: Dar ei s-au semeit, prinii notri, i i-au nvrtoat cerbicea i de porunci n-au ascultat de ale Tale! 40/67

17: Nici nu le-a fost aminte s asculte i nici c i-au adus aminte c pentru ei ai svrit minuni; i i-au nvrtoat cerbicea i cpetenie i-au fcut, s se ntoarc n starea de robie, n Egipt. Dar Tu, Cel rbdtor cu-ndelungare, Tu, Dumnezeul milei i-ndurrii i-mbelugat n ndurri, Tu nu i-ai prsit. 18: Ei ns i-au fcut viel turnat i-au zis: Acetia-s dumnezeii cei ce ne-au scos afar din Egipt!. i defimri cumplite-au svrit. 19: Dar Tu, Cel cu belug de ndurri, Tu n pustie nu i-ai prsit i stlpul cel de nor nu l-ai smintit - ca s le fie ziua cluz i nici pe cel de foc n vremea nopii - lumin-n calea de sub paii lor. 20: i Duhul Tu cel bun le-ai druit ca s-i nvei i mana Ta nu le-a lipsit din gur i ap Tu le-ai dat n setea lor.

41/67

Duhul Tu cel bun este acelai cu Cel pe care Isaia l numete Duhul Sfnt (63, 11)[4]. S-i nvei: synetizo = a nva, a instrui, a face (pe cineva) s neleag. Dumnezeu i-a acordat poporului Su nu numai asisten material (man, ap), ci i pe cea spiritual, ajutndu-l s nvee i s priceap legea[5]. 21: i patruzeci de ani le-ai dat lor hran n pustie i n-au dus lips de nimic: mbrcmintea nu li s-a-nvechit, sandalele nu li s-au rupt. 22: Mai mult dect att: le-ai dat regate, le-ai mprit popoare i-au motenit pmntul lui Sihon, regele Hebonului, i pe-al lui Og, stpn peste Vasan. 23: Pe fiii lor i-ai nmulit ca stelele pe cer i i-ai adus n ara despre care bunilor lor le-ai spus s-o moteneasc, iar ei au motenit-o. 24: Din faa lor ai nimicit pe cei ce locuiau acel pmnt, pe Canaaneeni, i-n mna lor i-ai dat, pe ei, pe rege i pe toi ai rii, cu ei s fac dup plac. 25: Au luat ceti nalte i case-au motenit, gemnd de bunuri, 42/67

fntni spate, vii, mslini n cmp, pometuri din belug; i au mncat, s-au sturat, s-au ngrat, s-au desftat n buntatea Ta cea mult. 26: Dar s-au schimbat, s-au deprtat de Tine i legea Ta au lepdat-o-n spate i pe profeii Ti i-au omort - cei ce-mpotriva lor mrturiseau ca s-i ntoarc iari ctre Tine i defimri cumplite-au svrit. 27: Atunci i-ai dat n mna celor ri, aceia le-au fcut necazuri, iar ei la vremea suferinei spre Tine au strigat, iar Tu din cerul Tu i-ai auzit i cu mulimea ndurrii Tale le-ai dat izbvitori i de vrjmaii lor i-ai mntuit. 28: Dar dac ei s-au odihnit, au prins din nou a face ru-nainte-i, aa c i-ai lsat n minile vrjmailor care i-au luat n stpnire. i ei din nou strigat-au ctre Tine, 43/67

iar Tu din cer i-ai auzit i cu mulimea ndurrii Tale din nou i-ai izbvit. 29: Tu martor mpotriv-le erai, ca s-i ntorci la legea Ta; dar ei, semei, n-au ascultat, ci-ntru pcate i-au clcat poruncile i judecile - acelea care viu l fac pe cel ce le plinete 30: Dar Tu le-ai fost cu-ngduin de-a lungul multor ani i mrturii le-ai dat cu Duhul Tu prin proorocii Ti; dar ei n-au ascultat, iar Tu i-ai dat n stpnirea popoarelor pmntului 31: i, totui, Tu, prin marea-i ndurare, nu i-ai lsat s fie nimicii i nu i-ai prsit, cci Tu puternic eti, cu mil i-ndurat. 32: i-acum, Tu, Dumnezeul nostru Cel tare, mare i puternic i nfricotor, 44/67

Cel ce Te ii de legmnt i mil, n ochii Ti nu fie puin lucru necazul ce ne-a apsat, pe noi, pe regii notri, pe crmacii notri, pe preoii i pe profeii notri i pe prinii notri i pe poporul Tu ntreg, din vremea regilor Asiriei i pn-n ziua de acum! Din vremea regilor Asiriei: aluzie la cderea Samariei n 722/721 . Hr. i la rzboaiele care au urmat[6]. 33: Tu, Tu eti drept n tot ce vine-asupra noastr, cci i-ai inut credincioia n timp ce noi pctuiam. 34: Nici regii notri, nici crmacii notri, nici preoii i nici prinii notri din legea Ta nu i-au fcut viea, nici c i-au luat n seam poruncile i mrturiile pe care Tu le-ai dat. 35: Nu ie i-au slujit ntru a Ta mprie i-n buntatea Ta cea mult pe care Tu le-ai dat-o i n pmntul larg i gras 45/67

pe care-n faa lor l-ai pus, i nici c s-au ntors din bezna relelor nravuri. 36: i, iat, astzi suntem robi: n ara chiar pe care Tu le-ai dat-o prinilor din stirpea noastr ca s-i mnnce roada i dulceaa, azi, iat, suntem robi, 37: n timp ce-mbelugatele ei roade se duc n faa regilor pe care - pentru-ale noastre mari pcate i-ai pus s stpneasc peste noi; ei, dup bunul plac, stpni ne sunt pe trupuri i pe vite, iar noi ne zbatem n necaz. Dezertrile i infidelitile israeliilor aveau s sfreasc cu pedeapsa divin, constnd n desfiinarea celor dou regate ebraice, de nord i de sud, i n deportrile de populaie pe teritorii strine. Rugciunea lui Ezdra e i o trecere n revist a unor momente cruciale din istoria evreilor, rsfirate n toate crile istorice parcurse pn acum.

[1] BBVA, pp. 531-532 [2] BBVA, p. 532 [3] BBVA, p. 532 [4] BBVA, p. 532 [5] BBVA, p. 532 [6] SEP 3, p. 306

46/67

CAPITOLUL 10 Noul legmnt i pecetluirea lui.

1: Pentru toate acestea, noi facem n scris un legmnt de credin, iar mai-marii notri, leviii notri i preoii notri i pun pe el pecetea. n Vulgata i, n acord cu ea, ntr-o seam de traduceri (printre care i romneti), acest verset este nscris ca ultimul (38) al capitolului precedent. El ns este nceputul unui document (un fel de proces-verbal) prin care fiii lui Israel ncheie cu Domnul un nou legmnt[1]. 2: i-n fruntea celor ce i-au pus pecetea erau Neemia guvernatorul, fiul lui Hacalia, i Sedechia, 3: fiul lui Seraia, Azaria, Ieremia, 4: Pahur, Amaria, Malchia, 5: Hatu, ebania, Maluc, 6: Harim, Meremot, Obadia, 7: Daniel, Ghineton, Baruc, 8: Meulam, Abia, Miiamin, 9: Maazia, Bilgai, emaia; acetia au fost preoii; 10: leviii: Iosua, fiul lui Azania, Binui, din fiii lui Henadad, Cadmiel, 11: i fraii lor: ecania, Hodia, Chelita, Pelaia, Hanan, 12: Mica, Rehob, Haabia, 13: Zacur, erebia, ebania, 14: Hodia, Bani, Beninu; 15: cpeteniile poporului: Paro, Pahat-Moab, Elam, Zatu, Bani, 16: Buni, Azgad, Bebai, 17: Adonia, Bigvai, Adin, 18: Ater, Iezechia, Azur, 19: Hodia, Haum, Beai, 20: Harif, Anatot, Nebai, 21: Magpia, Meulam, Hezir, 22: Meezabeel, adoc, Iadua, 47/67

23: Pelatia, Hanan, Anania, 24: Hoea, Hanania, Haub, 25: Halohe, Pilha, obec, 26: Rehum, Haabna, Maaseia, 27: Ahia, Hanan, Anan, 28: Maluc, Harim, Baana. Cei care i-au pus pecetea pe legmntul de credin: Neemia (= mngierea lui Iahve), fiul lui Hacalia (= Domnul este ascuns) ca guvernator; Sedechia (= Iahve este dreptatea mea), fiul lui Seraia (= osta al Domnului); Azaria (= ajutorul lui Iahve), Ieremia (= Domnul pune temelia), Pahur (= noroc n toate prile), Amaria (= Iahve este ndurtor), Malchia (= regele meu este Iahve), Hatu (= lupttor pentru adevr), ebania (= Iahve a reparat din nou), Maluc (= consilier), Harim (= sfinit lui Dumnezeu), Meremot (= amrciunea morii), Obadia (= slujitorul Domnului), Daniel (= Dumnezeu este judector), Ghineton (= grdinar), Baruc (= binecuvntat), Meulam (= iubitor de pace), Abia (= tatl meu este Iahve), Miiamin (= de la mna dreapt), Maazia (= Domnul este un loc de adpost), Bilgai (= cel vesel), emaia (= Dumnezeu a ascultat); acetia erau dintre preoi; Iosua (= Domnul este mntuire), fiul lui Azania (= Iahve rspunde), Binui (= rudenie), din fiii lui Henadad (= bunvoin), Cadmiel (= slujitorul lui Dumnezeu), ecania (= locuina lui Iahve), Hodia (= mreia Domnului), Chelita (= cel care sigileaz), Pelaia (= Dumnezeu este minunat), Hanan (= graios; milostiv), Mica (= cine este ca Domnul?), Rehob (= loc larg), Haabia (= Domnul a pus la socoteal), Zacur (= pstrat n amintirea lui Dumnezeu), erebia (= Dumnezeu a fcut s tremure), ebania (= Iahve a reparat din nou), Hodia (= mreia Domnului), Bani (= fiul meu), Baninu (= fiul nostru); acetia erau dintre levii; Paro (= sritor), Pahat-Moab (= prinul Moabului), Elam (= tineree), Zatu (= vlstar), Bani (= fiul meu), Buni (= nelept), Azgad (= tria norocului), Bebai (= Dumnezeu este tat), Adonia (= Iahve este Domnul), Bigvai (= fericirea poporului), Adin (= podoab), Ater (= mut), Iezechia (= tria mea este Iahve), Azur (= trie; ajutor), Hodia (= mreia Domnului), Haum (= cel bogat), Beai (= Iahve este rsplata), Harif (= tomnatec), Anatot (= ascultare), Nebai (= rodul Domnului), Magpia (= aduntor), Meulam (= iubitor de pace), Hezir (= porc mistre), Meezabeel (= Dumnezeu elibereaz), adoc (= drept), Iadua (= cunoscut), Pelatia (= Domnul a eliberat), Hanan (= ndurtor), Anania (= Iahve este ndurtor), Hoea (= Iahve a salvat), Hanania (= Domnul a fost milostiv), Haub (= apreciat), Halohe (= cel ce optete; descnttor), Pilha (= plugar), obec (= liber), Rehum (= ), Haabna (= Iahve este prieten), Maaseia (= lucrarea Domnului), Ahia (= fratele lui Iahve), Hanan (= bogat n har), Anan (= ndurare), Maluc (= consilier), Harim (= sfinit lui Dumnezeu), Baana (= fiul suferinei); acetia erau cpetenii ale poporului. 29: i cellalt popor: preoi, levii, portari, cntrei, natinei i toi cei ce s-au desprit de popoarele btinae [ndreptndu-se] spre legea lui Dumnezeu, ei i femeile lor i fiii lor i fiicele lor, toi cei ce erau n stare s cunoasc i s neleag S cunoasc i s neleag: Aderarea la noua ordine religioas i moral trebuia s fie un act contient, lucid, comprehensiv[2].

48/67

30: struiau pe lng fraii lor i i-au legat cu jurmnt i ei nii s-au legat cu jurmnt i cu blestem s umble n legea lui Dumnezeu aceea care a fost dat prin mna lui Moise, robul lui Dumnezeu ca s pzeasc i s ndeplineasc toate poruncile Domnului nostru, i judecile Lui i dreptarele Lui. 31: iar pe fiicele noastre s nu le dm popoarelor btinae i nici s lum pe fiicele lor pentru feciorii notri; Schimbarea brusc a verbelor la persoana nti plural pare s indice c, de aici i pn la sfritul capitolului, textul a fost preluat din arhiva templului[3]. 32: ct despre popoarele btinae care ne aduc bucate i tot felul de mrfuri s le vnd n ziua de odihn, noi nu vom cumpra nimic de la ele n zi de odihn sau de srbtoare; n al aptelea an vom lsa [pmntul s se odihneasc] i [vom ierta] toate datoriile; An abatic era socotit fiecare al aptelea an, an de odihn a pmntului. Din apte n apte ani, Biblia prescrie un abat n cinstea Domnului (Levitic 25, 1-7; 18, 22) []. La origine, anul abatic fcea parte dintr-un ciclu de cincizeci de ani (Levitic 25, 8-17). Apogeul acestui ciclu de apte ori apte ani era al cincizecilea an sau jubileul, n care toate pmnturile nstrinate se napoiau proprietarilor iniiali i sclavii evrei, care insistaser s rmn n slujba stpnilor peste cei ase ani prescrii de Biblie (Ieirea 21, 1-6), erau eliberai. Conform Bibliei, nerespectarea anului abatic se pedepsea cu exilul. ntr-adevr, exilul babilonian este descris ca un rgaz de aptezeci de ani, pn ce ara i va fi inut abaturile ei. ns, dup ntoarcerea din Babilon i reconstruirea Templului, legea jubileului a devenit caduc, deoarece aplicarea ei presupunea ca majoritatea poporului evreu s locuiasc n Israel i ca mprirea tribal a terenurilor s fie nc n vigoare. n aceste condiii, cei ntori din exil fgduiesc totui solemn s lsm nelucrat pmntul n anul al aptelea i s nu cerem plata nici unei datorii (Neemia 10, 32)[4]. Repaosul anului sabatic probabil c a fost neglijat n timpul regalitii i pn dup exilul babilonian, deoarece abia pe timpul lui Neemia se amintete de iertarea tuturor datoriilor. Acest repaus sabatic nu avea drept scop sporirea fertilitii pmntului, ci pentru ca israeliii, prin ncetarea muncilor cmpului, s-i recapete forele fizice pentru a continua activitatea n ceilali ani i, totodat, s se ntreasc n viaa spiritual prin citirea Legii. La fel, nu se urmrea nici ndemnul israeliilor la o via total lipsit de activitate, deoarece anul sabatic avea n vedere numai nendeplinirea muncilor agricole, celelalte lucrri pentru ntreinerea vieii fiind permise, inclusiv cele de ordin cultic. Odihna sabatic sporea bunvoina i dragostea oamenilor fa de semenii lor i, dup cum cmpul nelucrat se odihnea i, prin purtarea de grij a lui Dumnezeu, devenea roditor n anii urmtori, tot aa prin repaos, omul i recpta prin citirea i meditarea cuvntului dumnezeiesc noi fore spirituale. Prin odihna anului sabatic se cultiva ideea purtrii de grij a lui Dumnezeu care face ca omul s triasc nu numai din sudoarea frunii sale i, totodat, se ntrea contiina de proprietate obteasc i de meninere a echilibrului social n statul teocratic[5]. 33: i ne ndatorm s dm anual o treime de siclu pentru slujbele din templul Dumnezeului nostru, 34: pentru pinile punerii nainte, pentru jertfa cea necontenit, pentru arderile-de-tot necontenite, pentru cele din zilele de odihn, de la luna nou i din srbtori, pentru lucrurile sfinte, pentru jertfele cele pentru pcat spre curirea lui Israel i pentru lucrrile de la templul Dumnezeului nostru. 35: i am aruncat sori pentru adusul lemnelor: preoii i leviii i poporul, dup casele lor printeti, care s aduc lemne n templul Dumnezeului nostru, la o anumit vreme a fiecrui an, pentru ca pe jertfelnicul Domnului, Dumnezeului nostru, s fie arse [jertfele], aa cum este scris n lege, 49/67

Iosif Flaviu noteaz c focul de pe jertfelnic trebuia s ard necontenit, spre a fi asigurat astfel ntregul ciclu sacrificial; Neemia introduce, i aici, o ordine clar[6]. 36: i-n fiecare an s aducem n templul Domnului prg din roadele pmntului nostru i prg din roada fiecrui pom; 37: pe ntiul-nscut dintre fiii notri i din vitele noastre aa cum este scris n lege i pe ntiulnscut din cirezile noastre s le aducem n templul Dumnezeului nostru pentru preoii care fac slujbe n templul Dumnezeului nostru Nu e vorba de sacrificiu uman (repudiat de legea i de cutuma iudaic), ci de afierosirea primului-nscut de sex masculin pe care prinii trebuiau s i-L prezinte Domnului n cea de a opta zi de la natere; acesta devenea astfel proprietatea lui Dumnezeu; spre a se evita sacrificarea propriu-zis, pruncului i se aplica principiul rscumprrii (Ieirea 13, 13-15)[7]. 38: i s aducem la preoi, n vistieria templului lui Dumnezeu, prg din grnele noastre i primele noastre roade din fiece pom, din vin i din untdelemn, precum i dijma din pmntul nostru ctre levii; cci leviii sunt cei ce vor primi dijmele n toate cetile de pe pmnturile lucrate de noi. 39: Un preot, fiu al lui Aaron, va fi cu leviii cnd acetia vor lua zeciuiala; i din acea zeciuial vor aduce leviii a zecea parte n templul Dumnezeului nostru, n vistieriile templului lui Dumnezeu. Printre alte ofrande, din produsele pmntului [preoilor] le reveneau toate ofrandele sau primiiile (primele grne coapte) (Numeri 18, 11.13; Deuteronom 18, 4; Iezechiel 44, 30; Neemia 10, 36); zeciuielile, adic a zecea parte din zeciuielile pe care leviii le adunau de la popor (Numeri 18, 25-32; Neemia 10, 39). i fructele pomilor din anul al patrulea de la sdire trebuiau consacrate lui Iahve, adic predate preoilor[8]. 40: Cci att fiii lui Israel ct i fiii leviilor trebuie s aduc n aceste vistierii prga de gru, de vin i de untdelemn; acolo sunt vasele cele sfinte i preoii i slujitorii i portarii i cntreii; i astfel nu vom lsa n prsire templul Dumnezeului nostru. Fiii leviilor aduc prg n sensul c predau a zecea parte din cele primite de ei.

[1] BBVA, p. 534 [2] BBVA, p. 534 [3] BBVA, p. 534 [4] DEI, p. 759 [5] AB, pp. 308-309 [6] BBVA, p. 534 [7] BBVA, p. 535 [8] AB, p. 238 50/67

CAPITOLUL 11 mprirea celor ce vor locui n Ierusalim i n celelalte ceti.

1: Cpeteniile poporului s-au aezat n Ierusalim, iar ceilali poporeni au aruncat sori: unul din zece s vin s locuiasc n sfnta cetate a Ierusalimului, iar ceilali nou din zece n celelalte ceti. Noua msur administrativ urmrete repopularea Ierusalimului. Textul pare a sugera c selecia s-a fcut pe criteriul individual (ceea ce ar fi dus la dislocarea familiei), dar el trebuie interpretat n funcie de criteriul familial[1]. 2: Iar poporul i-a binecuvntat pe oamenii care de bunvoie s-au aezat n Ierusalim. 3: Iat cpeteniile rii care s-au aezat n Ierusalim i n cetile lui Iuda, fiecare locuind pe moia sa, n cetatea sa: Israeliii, preoii, leviii, natineii i urmaii servilor lui Solomon. 4: n Ierusalim s-au aezat o seam din fiii lui Iuda i din fiii lui Veniamin. Din fiii lui Iuda s-au aezat: Ataia, fiul lui Uzi, fiul lui Zaharia, fiul lui Amaria, fiul lui efatia, fiul lui Mahalaleel din fiii lui Fares, 5: i Maaseia, fiul lui Baruc, fiul lui Col-Hoze, fiul lui Hazaia, fiul lui Adaia, fiul lui Ioiarib, fiul lui Zaharia, fiul lui iloni. 6: Fiii lui Fares care s-au aezat n Ierusalim erau, de toi, patru sute aizeci i opt de viteji. Urmaii (fiii) lui Iuda aezai n Ierusalim aici, ca i n listele de mai jos, e vorba, evident, de capi de familie : Ataia (= timpul lui Iahve), fiul lui Uzi (= tria mea), fiul lui Zaharia (= Iahve i-a reamintit), fiul lui Amaria (= Iahve a promis), fiul lui Mahalaleel (= cel care laud pe Dumnezeu), din fiii lui Fares (= sprtur); Maaseia (= lucrarea lui Iahve), fiul lui Baruc (= binecuvntat), fiul lui Col-Hoze (= cel ce vede totul), fiul lui Hazaia (= Domnul a vzut), fiul lui Adaia (= Iahve este frumusee), fiul lui Ioiarib (= Iahve conduce dreptatea poporului Su), fiul lui Zaharia (= Iahve i-a reamintit), fiul lui iloni (= linitit). 7: Iat-i acum pe fiii lui Veniamin: Salu, fiul lui Meulam, fiul lui Ioed, fiul lui Pedaia, fiul lui Colaia, fiul lui Maaseia, fiul lui Itiel, fiul lui Isaia; 8: dup acesta: Gabai i alai: nou sute douzeci i opt; 9: iar Ioil, fiul lui Zicri, era supraveghetorul lor, n timp ce Iuda, fiul lui Senua, era al doilea n cetate. Veniaminiii aezai n Ierusalim: Salu (= nlat), fiul lui Meulam (= iubitor de pace), fiul lui Ioed (= Domnul este martor), fiul lui Pedaia (= Domnul a mntuit), fiul lui Colaia (= glasul Domnului), fiul lui Maaseia (= lucrarea lui Iahve), fiul lui Itiel (= cu mine este Dumnezeu), fiul lui Isaia (= slava lui Iahve); Gabai (= perceptor) i alai (= nlat); Ioil (= Domnul este Dumnezeu), fiul lui Zicri (= amintirea mea), era supraveghetor; Iuda (= ludat s fie Domnul), fiul lui Senua (= celebritate), era al doilea n cetate. 10: Din preoi: Iedaia, fiul lui Ioiarib, i Iachin; 11: Seraia, fiul lui Hilchia, fiul lui Meulam, fiul lui adoc, fiul lui Meraiot, fiul lui Ahitub, cpetenia templului lui Dumnezeu; 12: i fraii lor care se ndeletniceau cu slujba n templu: opt sute douzeci i doi: Adaia, fiul lui Ieroham, fiul lui Pelalia, fiul lui Ami, fiul lui Zaharia, fiul lui Pahur, fiul lui Malchia, 51/67

13: i fraii si, capii de familie: dou sute patruzeci i doi; i Amasai, fiul lui Azareel, fiul lui Ahzai, fiul lui Meilemot, fiul lui Imer, 14: i fraii lor, brbai de oaste: o sut douzeci i opt; iar Zabdiel, fiul lui Ghedolim, era supraveghetorul lor. Preoii venii n Ierusalim: Iedaia (= Domnul tie), fiul lui Ioiarib (= Domnul apr); Iachin (= El va ntri); Seraia (= osta al Domnului), fiul lui Hilchia (= Domnul este partea mea de motenire), fiul lui Meulam (= iubitor de pace), fiul lui adoc (= drept), fiul lui Meraiot (= mpotrivire), fiul lui Ahitub (= fratele bun); Adaia (= Iahve este frumusee), fiul lui Ieroham (= Domnul S-a milostivit), fiul lui Pelalia (= Domnul a judecat), fiul lui Ami (= tria mea), fiul lui Zaharia (= Iahve i-a reamintit), fiul lui Pahur (= noroc n toate prile), fiul lui Malchia (= Iahve este rege); Amasai (= povara lui Dumnezeu), fiul lui Azareel (= ajutorul lui Dumnezeu), fiul lui Ahzai (= cel care m apr), fiul lui Meilemot (= rspltire), fiul lui Imer (= desvrit); Zabdiel (= Dumnezeu a druit), fiul lui Ghedolim (= cel mare), era supraveghetorul lor. 15: Din levii: emaia, fiul lui Haub, fiul lui Azricam, fiul lui Haabia, fiul lui Buni, 16: abetai i Iozabad, cpetenii ale leviilor pentru treburile din afar ale templului lui Dumnezeu; Versetul 16, omis n Septuaginta, este preluat din Textul Masoretic; tot dup acesta sunt corectate unele lacune ale listei[2]. 17: Matania, fiul lui Mica, fiul lui Zabdi, fiul lui Asaf, cpetenia care ncepea laudele n timpul rugciunii; i Bacbuchia, al doilea ntre fraii si, i Abda, fiul lui amua, fiul lui Galal, fiul lui Iditun. Leviii aezai n Ierusalim: emaia (= Domnul a ascultat), fiul lui Haub (= apreciat), fiul lui Azricam (= ajutor mpotriva dumanului), fiul lui Haabia (= Domnul a pus la socoteal), fiul lui Buni (= nelegerea mea); abetai (= nscut n ziua sabatului), Iozabad (= Domnul a druit); Matania (= darul lui Iahve), fiul lui Mica (= cine este ca Domnul?), fiul lui Zabdi (= darul meu), fiul lui Asaf (= culegtor); Bacbuchia (= pustiire prin Iahve); Abda (= servitor), fiul lui amua (= ascultat de Domnul), fiul lui Galal (= ntorstur), fiul lui Iditun (= recunosctor). 18: Leviii din cetatea sfnt erau, de toi, dou sute optzeci i patru. 19: Portarii: Acub, Talmon i fraii lor, pzitorii porilor: o sut aptezeci i doi. Portarii aezai n Ierusalim: Acub (= care st la pnd), Talmon (= cel care subjug) i fraii lor. 20: Ceilali Israelii, preoi i levii, s-au aezat n cetile lui Iuda, fiecare pe moia sa. 21: Natineii s-au aezat pe colin i-i aveau drept cpetenii pe iha i Ghipa. Cpeteniile Natineilor: iha (= strlucire) i Ghipa (= linguire; atent). 22: Cpetenia leviilor n Ierusalim era Uzi, fiul lui Haabia, fiul lui Matania, fiul lui Mica, dintre fiii lui Asaf, cntrei ndatorai s fac slujb la templul lui Dumnezeu, 23: cci aa era pentru ei porunc de la rege.

52/67

Cpetenie a leviilor din Ierusalim era Uzi (= Domnul este tria), fiul lui Haabia (= Domnul a pus la socoteal), fiul lui Matania (= darul lui Iahve), fiul lui Mica (= cine este ca Domnul?), din fiii lui Asaf (= culegtor; cel care adun poporul). 24: Petahia, fiul lui Meezabeel, din fiii lui Zerah, fiul lui Iuda, era mputernicitul regelui pentru toate trebuinele poporului. mputernicit al regelui pentru cauzele civile era Petahia (= Domnul a izbvit), fiul lui Meezabeel (= Dumnezeu elibereaz), din fiii lui Zerah (= rsritul luminii), fiul lui Iuda (= ludat s fie Domnul). 25: Iar dintre fiii lui Iuda care-i aveau slaele la sate, pe arinile lor, s-au aezat la Chiriat-Arba i n satele ei, la Dibon i n satele lui i la Iecabeel i n satele lui, 26: la Ieua, la Molada, la Bet-Pelet, 27: la Haar-ual, la Beer-eba i n satele ce ineau de ea, 28: la iclag, la Mecona i n satele ce ineau de ea, 29: la En-Rimon, la orea, la Iarmut, 30: la Zanoah, la Adulam si-n satele lui, la Lachi i-n arinile lui, la Azeca i n satele ei; i i-au fcut aezri de la Beer-eba pn la Valea Hinom. Ceti n care s-au aezat fiii lui Iuda: Chiriat-Arba (= cetatea uriailor; cetate ptrat), Dibon (= inut mltinos), Iecabeel (= Domnul va strnge), Ieua (= Domnul este mntuire), Molada (= origine), Bet-Pelet (= casa din care se fuge), Haar-ual (= curtea vulpii), Beer-eba (= fntna jurmntului), iclag (= izvor), Mecona (= temelie), En-Rimon (= izvorul tuntorului), orea (= locul viespilor), Iarmut (= nlime), Zanoah (= prsit; uitat), Adulam (= dreptatea poporului), Lachi (= nlime; colin), Azeca (= puterea zidurilor); ei s-au aezat de la Beer-eba pn la Valea Hinom (= ndurtor). 31: Fiii lui Veniamin s-au aezat, ncepnd de la Gheba: n Micmas, n Aia, n Betel i-n satele lui, 32: n Anatot, n Nob, n Anania, 33: n Haor, n Rama, n Ghitaim, 34: n Hadid, n eboim, n Nebalat, 35: n Lod, n Ono i n Valea Lucrtorilor. Ceti n care s-au aezat fiii lui Veniamin: Gheba (= cetate nalt), Micmas (= loc ascuns), Aia (= oim; uliu; vultur), Betel (= casa lui Dumnezeu), Anatot (= rspuns la rugciune; ascultare), Nob (= proorocire), Anania (= Iahve este ndurtor), Haor (= trg; castel ngrdit), Rama (= nlime; colin), Ghitaim (= teasc dublu), Hadid (= ascuit; uguiat), eboim (= gazel; locul slbticiunilor), Nebalat (= pmntul stejarului), Lod (= oraul naterii) i Ono (= puternic). 36: Cete de levii se aflau att n Iuda ct i n Veniamin.

53/67

Prezena leviilor n ambele pri ale teritoriului repopulat de iudei denot, credem, i grija pentru restaurarea vieii religioase. Acetia vor fi avut misiunea de a feri poporul de alunecri asemenea celor din trecut, mai cu seam acum, cnd n memorie erau nc proaspete pedepsele la care Dumnezeu i-a supus pe israeliii infideli.

[1] BBVA, p. 535 [2] BBVA, p. 535

54/67

CAPITOLUL 12 Liste de preoi i levii. Genealogia arhiereilor dintre anii 520 i 335. Alte liste de preoi i levii. Sfinirea zidului Ierusalimului.
Aceste liste[1] se constituiau i n documente juridice care atestau drepturile urmailor, n funcie de vechime. Notm i faptul c numele menionate n versetele 4-6 sunt preluate din Textul Masoretic[2]: 1: Iat preoii i leviii care au venit cu Zorobabel, fiul lui Salatiel, i cu Iosua: Seraia, Ieremia, Ezdra, 2: Amaria, Maluc, Hatu, 3: ecania, Rehum, Meremot, 4: Ido, Ghineton, Abia, 5: Miiamin, Moadia, Bilga, 6: emaia, Ioiarib, Iedaia, 7: Salu, Amoc, Hilchia, Iedaia. Acetia au fost cpeteniile preoilor i ale frailor lor n zilele lui Iosua. Cpeteniile preoilor din vremea lui Iosua: Seraia (= osta al Domnului), Ieremia (= Iahve pune temelie), Ezdra (= ajuttor este Dumnezeu), Amaria (= Domnul a promis), Maluc (= sftuitor; domnitor), Hatu (= lupttor pentru adevr), ecania (= locuina lui Iahve), Rehum (= milostiv), Meremot (= amrciunea morii), Ido (= nscut n zi de srbtoare), Ghineton (= grdinar), Abia (= tatl meu este Iahve), Miiamin (= de la mna dreapt), Moadia (= srbtoarea lui Iahve), Bilga (= cel vesel), emaia (= Iahve a ascultat), Ioiarib (= Iahve conduce dreptatea poporului Su), Iedaia (= Iahve cunoate), Salu (= nalt; nobil), Amoc (= vale; adncitur), Hilchia (= Domnul este partea mea de motenire), Iedaia din nou. 8: Leviii: Iosua, Binui, Cadmiel, erebia, Iuda, Matanis peste cntrei, el i fraii lui; 9: Bacbuchia, Uni i fraii lor, fiecare la slujba sa. Cpetenii ale leviilor: Iosua (= Domnul este mntuire), Binui (= rudenie), Cadmiel (= rsritul lui Dumnezeu), erebia (= Dumnezeu a fcut s tremure), Iuda (= ludat s fie Domnul), Matanis (= darul lui Iahve), Bacbuchia (= pustiire prin Iahve), Uni (= apsat; ntristat). 10: Iosua i-a dat natere lui Ioiachim, Ioiachim i-a dat natere lui Eliaib, Eliaib i-a dat natere lui Ioiada, 11: Ioiada i-a dat natere lui Iohanan, Iohanan i-a dat natere lui Iadua. Urmaii lui Iosua: Ioiachim (= Iahve ndreapt), Eliaib (= Dumnezeu i ine jurmntul), Ioiada (= Domnul a cunoscut), Iohanan (= Iahve este plin de dar), Iadua (= cunoscut). 12: n zilele lui Ioachim, preoi, cpetenii de familii, erau: Meraia pentru casa lui Seraia, Hanania pentru casa lui Ieremia, 13: Meulam pentru casa lui Ezdra, Iohanan pentru casa lui Amaria, 14: Ionatan pentru casa lui Maluc, Iosif pentru casa lui ecania, 55/67

15: Adna pentru casa lui Harim, Helcai pentru casa lui Meremot, 16: Zaharia pentru casa lui Ido, Meulam pentru casa lui Ghineton, 17: Zicri pentru casa lui Abia, Piltai pentru casa lui Miiamin i Moadia, 18: amua pentru casa lui Bilga, Ionatan pentru casa lui emaia, 19: Matanai pentru casa lui Ioiarib, Uzi pentru casa lui Iedaia, 20: Calai pentru casa lui Salai, Eber pentru casa lui Amoc, 21: Haabia pentru casa lui Hilchia, Natanael pentru casa lui Iedaia. Cpetenii ale preoilor n vremea lui Ioachim (= Iahve ndreapt): Meraia (= mpotrivire), pentru casa lui Seraia (= Iahve a luptat); Hanania (= Iahve este bun i milostiv), pentru casa lui Ieremia (= Iahve pune temelia); Meulam (= iubitor de pace), pentru casa lui Ezdra (= ajuttor este Dumnezeu); Iohanan (= Iahve este plin de dar), pentru casa lui Amaria (= Domnul a promis); Ionatan (= dat de Domnul), pentru casa lui Maluc (= sftuitor); Iosif (= Dumnezeu adaug; adaos), pentru casa lui ecania (= locuina lui Iahve); Adna (= a te desfta este Dumnezeu), pentru casa lui Harim (= sfinit lui Dumnezeu); Helcai (= mprire; partea mea este Iahve), pentru casa lui Meremot (= amrciunea morii); Zaharia (= Iahve i-a reamintit), pentru casa lui Ido (= nscut n zi de srbtoare); Meulam (= iubitor de pace), pentru casa lui Ghineton (= grdinar); Zicri (= amintirea mea), pentru casa lui Abia (= tatl meu este Iahve); Piltai (= Iahve este salvare), pentru casa lui Miiamin (= de la mna dreapt) i Moadia (= srbtoarea lui Iahve); amua (= cel care ascult; renumit), pentru casa lui Bilga (= cel vesel); Ionatan (= dat de Domnul), pentru casa lui emaia (= Iahve a ascultat); Matanai (= darul lui Iahve), pentru casa lui Ioiarib (= Dumnezeu conduce dreptatea poporului Su); Uzi (= Domnul este tria), pentru casa lui Iedaia (= Iahve cunoate). 22: n zilele lui Eliaib, ale lui Ioiada, ale lui Iohanan i ale lui Iadua, leviii, cpetenii de case, au fost nscrii cu preoii pn la domnia lui Darius Persul; 23: fiii lui Levi, cpetenii de familie, au fost nscrii n Cartea Cronicilor pn n zilele lui Iohanan, fiul lui Eliaib; 24: cpeteniile leviilor: Haabia, erebia i Iosua, fiul lui Cadmiel; iar fraii lor erau rnduii, fiecare, s cnte i s aduc laude dup rnduiala lui David, omul lui Dumnezeu. 25: Matania, Bacbuchia i Obadia, Meulam, Talmon i Acub erau paznicii porilor la vremea cnd eu i-am adunat pe portari; 26: Aceasta a fost n zilele lui Ioachim, fiul lui Iosua, fiul lui Ioadac, i n vremea guvernatorului Neemia i a lui Ezdra preotul i crturarul. Cpetenii ale leviilor: Haabia (= Iahve a adugat), erebia (= Dumnezeu a fcut s tremure), Iosua (= Domnul este mntuire), fiul lui Cadmiel (= rsritul lui Dumnezeu), Matania (= darul lui Iahve), Bacbuchia (= pustiire prin Iahve), Obadia (= slujitorul lui Iahve), Meulam (= iubitor de pace), Talmon (= cel care subjug), Acub (= care st la pnd). 27: Iar la sfinirea zidului Ierusalimului i-au cutat pe levii n locurile lor ca s-i aduc n Ierusalim pentru svrirea sfinirii i pentru srbtoarea vesel, cu mulumiri i cntri n sunetul imbalelor, harpelor i alutelor. 56/67

La ritualul cultului mozaic post-exilic se folosete mult cntarea psalmilor (Ezdra 3, 10-11; Neemia 12,27) pe care o executau leviii, iar poporul ddea rspunsuri. Introducerea lor a sporit frumuseea cultului mozaic i rostirea textului este nlocuit de intonarea lui, ceea ce sensibilizeaz mult trirea spiritual[3]. 28: Cei din neamul cntreilor s-au adunat de prin mprejurimile Ierusalimului i din cetile Netofaniilor, Netofaniii: locuitorii Netofei (localitate menionat n Ezdra 2, 22 i Neemia 7, 26), situat la sud de Betleem[4]. 29: din Bet-Ghilgal, din esurile Ghebei, din Azmavet, cci cntreii i fcuser sate n preajma Ierusalimului. Localiti din care s-au adunat cntrei: Netofa (= curgerea rinii), Bet-Ghilgal (= casa roii), Gheba (= cetate nalt), Azmavet (= tria morii). 30: i s-au curit preoii i leviii i au sfinit poporul, porile i zidul. 31: Pe cpeteniile lui Iuda le-au urcat pe zid i au aezat dou cete mari pentru cntrile de laud, dintre care una a trecut de-a dreapta, spre Poarta Gunoiului. 32: n urma lor mergeau Hoaia i jumtate din cpeteniile lui Iuda: 33: Azaria, Ezdra i Meulam, 34: Iuda, Veniamin, emaia i Ieremia; Cpetenii ale lui Iuda: Hoaia (= Iahve a salvat), Azaria (= Domnul a ajutat), Ezdra (= ajuttor este Dumnezeu), Meulam (= iubitor de pace), Iuda (= ludat fie Domnul), Veniamin (= fiul dreptei), emaia (= Iahve a ascultat), Ieremia (= Iahve pune temelia). 35: iar dintre fiii preoilor mergeau, cu trmbie, Zaharia, fiul lui Ionatan, fiul lui emaia, fiul lui Matania, fiul lui Mica, fiul lui Zacur, fiul lui Asaf, n fruntea fiilor preoilor[5] era Zaharia (= Iahve i-a reamintit), fiul lui Ionatan (= Iahve i-a dat lui), fiul lui emaia (= Iahve a ascultat), fiul lui Matania (= darul lui Iahve), fiul lui Mica (= cine este ca Domnul?), fiul lui Zacur (= pstrat n amintirea lui Dumnezeu), fiul lui Asaf (= culegtor). 36: i fraii si: emaia, Azareel, Milalai, Ghilalai, Maai, Natanael, Iuda i Hanani, cntnd din instrumentele muzicale ale lui David, omul lui Dumnezeu; Alturi de Zaharia se aflau: emaia (= Iahve a ascultat), Azareel (= ajutorul lui Dumnezeu), Milalai (= Domnul a vorbit), Ghilalai (= Dumnezeu a lepdat), Maai (= ruin), Natanael (= Dumnezeu a dat), Iuda (= Domnul fie ludat) i Hanani (= bogat n har). 37: iar naintea lor, cntnd laude mpreun cu ei, se afla Ezdra crturarul; i s-au suit pe scrile cetii lui David, n susul zidului, deasupra casei lui David, pn la Poarta Apelor, spre rsrit. 38: A doua ceat de cntrei s-a ndreptat spre partea cealalt, iar eu dup ea, mpreun cu jumtate din popor, i am naintat pe zid de la turnul Cuptoarelor pn la zidul cel lat, 57/67

39: iar de la Poarta Efraim am trecut pe lng Poarta Veche i Poarta Petilor, pe lng turnul lui Hananeel, pe lng turnul Mea spre Poarta Oilor i ne-am oprit la Poarta nchisorii. 40: Apoi amndou cetele de cntrei s-au oprit n templul lui Dumnezeu, aa cum am fcut i eu i jumtate din cpeteniile care erau cu mine 41: i preoii Eliachim, Maaseia, Miniamin, Mica, Elioenai, Zaharia i Hanania, cu trmbie, 42: Maaseia, emaia, Eleazar, Uzi, Iohanan, Malchia, Elam i Ezer. Cntreii cntau sub conducerea lui Izrahia. Cntreii amintii aici: Eliachim (= Dumnezeu va trezi), Maaseia (= lucrarea lui Iahve), Miniamin (= la dreapta lui Dumnezeu), Mica (= cine este ca Domnul?), Elioenai (= ochii mei sunt ndreptai ctre Dumnezeu), Zaharia (= Iahve i-a reamintit), Hanania (= Iahve este bun i milostiv), Maaseia din nou, emaia (= Iahve a ascultat), Eleazar (= Dumnezeu este ajutor), Uzi (= tria mea), Iohanan (= Iahve a fost plin de har), Malchia (= Iahve este rege), Elam (= tineree), Ezer (= ajutor) i Izrahia (= Iahve a aprut), conductorul cntreilor. 43: n ziua aceea au njunghiat mulime de jertfe i s-au veselit, cci Dumnezeu i dduse poporului pricin mare de veselie; s-au veselit i femeile i copiii lor; veselia din Ierusalim se auzea pn departe. 44: n ziua aceea au rnduit supraveghetori peste cmrile prinoaselor, peste prg i peste zeciuial, pentru ca n ele s se adune din arinile din jurul cetilor prile cuvenite preoilor i leviilor; c veselie era n Iuda pentru preoii i leviii care-i ndeplineau slujba 45: pzind rnduielile templului lui Dumnezeu i rnduielile curirii, [aa cum fceau] i cntreii i portarii, dup porunca lui David i a fiului su Solomon 46: c n zilele lui David, dintru nceput, a fost rnduit Asaf cpetenie a cntreilor spre a-I aduce lui Dumnezeu cntri i laude -. 47: n zilele lui Zorobabel i Neemia, ntregul Israel le ddea cntreilor i portarilor, fiecruia, cte o porie zilnic; ei le afieroseau leviilor, iar leviii le afieroseau fiilor lui Aaron. E reluat rnduiala preexilic, din timpurile cnd aceasta funciona.

[1] care vor urma n capitolul de fa. [2] BBVA, p. 536 [3] AB, p. 251 [4] BBVA, p. 536 [5] Dei, descendena din Asaf arat c e vorba tot despre un levit.

58/67

CAPITOLUL 13 Rvna lui Neemia pentru ndreptarea vieii morale.

1: n ziua aceea s-a citit din Cartea lui Moise n auzul poporului i s-a aflat scris n ea c Amoniii i Moabiii nu trebuie s intre vreodat n adunarea lui Dumnezeu; 2: Aceasta, fiindc ei n-au ieit cu pine i ap naintea fiilor lui Israel i fiindc l-au tocmit mpotriva lor pe Balaam ca s-i blesteme (dar Dumnezeul nostru a schimbat blestemul n binecuvntare). 3: i a fost c dup ce s-a auzit ce spune legea, tot ce era amestec n Israel a fost dat deoparte. Msura pare radical, dar raiunea ei nu e de natur etnic, ci moral-religioas[1]. 4: Dar mai nainte de aceasta, preotul Eliaib, care era peste cmrile templului Dumnezeului nostru i care era un apropiat al lui Tobie, 5: i-a rnduit acestuia o odaie mare, unde mai nainte erau puse prinoasele, tmia, vasele, zeciuiala din gru, vin i untdelemn care le era rnduit leviilor, cntreilor i portarilor, precum i prga cuvenit preoilor. E vorba de un abuz al preotului n favoarea unui apropiat (rud sau prieten)[2]. Un alt aspect, privind planul noului templu: i templul acesta de dup exil avea o curte interioar, a preoilor, i alta exterioar pentru popor (I Macabei 4, 38.48), precum i diferite chilii, portice i pori (Neemia 10, 38-40; 12, 35; 13, 4; I Macabei 4, 38). Curtea exterioar a fost nconjurat mai trziu cu ziduri foarte nalte[3]. 6: Dar n tot acest timp eu nu m aflam n Ierusalim, fiindc n cel de al treizeci i doilea an al domniei lui Artaxerxe, regele Babilonului, eu m dusesem la rege, iar dup un oarecare timp i-am cerut regelui nvoire Regele Babilonului: Artaxerxe I (465-423). Dei era suveranul imperiului persan, el se intitula i rege al Babilonului[4]. 7: i am venit la Ierusalim i am luat cunotin de lucrul cel ru pe care-l fcuse Eliaib dndu-i lui Tobie odaie n curtea templului lui Dumnezeu. 8: i mi s-a prut c e un lucru foarte ru i am aruncat afar din cmar toate lucrurile care-i aparineau lui Tobie; 9: i am dat porunc i au curit cmrile i am pus la loc lucrurile templului lui Dumnezeu i prinoasele i tmia. 10: i am mai aflat c poriile leviilor nu le fuseser date i c acetia fugiser, fiecare la arina sa, adic leviii i cntreii ndatorai s fac slujbele. Leviii sunt obligai s-i asigure traiul din alte munci, de vreme ce nu mai primesc de la popor cele cuvenite lor, pentru a putea sluji. 11: i am certat cpeteniile i am zis: De ce a fost prsit templul lui Dumnezeu? i i-am adunat (pe cei ce fugiser) i i-am pus la locurile lor. 59/67

12: Atunci ntregul Iuda a adus n cmri zeciuial de gru, de vin i de untdelemn. 13: i i-am pus, [peste cmri] pe preotul elemia i pe crturarul adoc i pe Pedaia, unul din levii, i le-au dat ca ajutor pe Hanan, fiul lui Zacur, fiul lui Matania, fiindc acetia treceau drept oameni de ncredere; lor li s-a dat mputernicirea de a mpri cele cuvenite frailor lor. Cei rnduii peste cmri: elemia (= ), adoc (= ), Pedaia (= ) i Hanan (= ). 14: Pomenete-m, Dumnezeule, pentru aceasta, i nu-mi uita mila pe care am fcut-o cu templul Domnului Dumnezeu! 15: n zilele acelea am vzut n Iuda oameni care n zi de smbt clcau n linuri i crau snopi i ncrcau pe asini vin, struguri, smochine i tot felul de poveri i le aduceau n Ierusalim smbta; i iam mustrat n chiar ziua cnd vindeau. Linuri: Lin: cuv mare de lemn n care strugurii copi erau zdrobii i terciuii cu picioarele, i din care vinul curgea ca un ipot[5]. n timpul sabatului: Beda interpreteaz tropologic, moral i mistic. El extinde semnificaia sptmnii temporale, vorbind despre sptmna cosmic, alctuit din ase vrste lucrtoare, plus una sabatic, venicia. Desvriii ajung s se bucure de acest sabat al mpriei cerurilor nc din aceast via, prin meditaie i rugciune. Alii profaneaz ns sabatul spiritual al desvriilor cu gnduri lumeti, ntrerupndu-le rugciunea i tulburndu-le meditaia cu fleacuri i prostii trupeti (ibid., III, ad loc.)[6]. n sens negativ, prznuirea sabatului implica ncetarea oricrui lucru din partea oamenilor liberi, sclavilor i animalelor. Aceste restricii nu sunt consemnate n ntregime de [autorii sfini], ns cunoaterea lor se pare c era suficient de rspndit i respectat de popor. Dintre lucrrile oprite fceau parte: aprinderea focului pentru pregtirea mncrii (Ieirea 16, 23; 35,3), culesul manei n pustie (Ieirea 17, 26), strngerea lemnelor (Numeri 15, 33), muncile cmpului (Ieirea 34, 21), comerul (Neemia 10, 31) i tescuirea strugurilor i transportul (Neemia 13, 15). Celelalte lucrri interzise de Lege s-au pstrat pe cale oral consemnate de Tradiia iudaic (Meghilloth abbath 7, 2) i ele se ridic la cifra de 39 de activiti principale, numite n Talmud prinii lucrurilor (aboth melakhoth), deoarece din ele deriv i alte aciuni prohibite n ziua sabatului[7]. 16: Erau cu el i locuitori care aduceau pete i alte soiuri de marf pe care le vindeau fiilor lui Iuda, smbta, n Ierusalim. 17: i i-am mustrat pe fiii cei liberi ai lui Iuda i le-am zis: Ce nseamn aceste fapte urte pe care le facei voi, c pngrii ziua odihnei? 18: Oare nu aa au fcut prinii votri i nu din aceast pricin a adus Dumnezeul nostru asupr-le i asupr-ne i asupra acestei ceti toate relele acestea? Iar voi aducei din nou mnie asupra lui Israel, pngrind ziua odihnei? 19: i a fost c atunci cnd s-au fcut porile din Ierusalim, n ajun de smbt, eu am vorbit n ajun de smbt, iar porile s-au nchis; i am poruncit ca ele s nu se deschid pn ce trece smbta; i am aezat la pori o seam dintre slujitorii mei, ca nu cumva cineva s aduc nluntru poveri n ziua odihnei, E vorba despre acela care se abine de la lucrurile veacului i rmne disponibil pentru activitile duhovniceti, care aduce jertfa Sabatului i prznuiete srbtoarea Sabatelor. El nu duce povar pe drum. 60/67

Povar este orice pcat, dup cum mrturisete i profetul: Ca o sarcin grea apsat-au peste mine (Psalmi 37, 4)[8]. 20: aa c toi negustorii de acest fel au rmas peste noapte, o dat sau de dou ori, n afara Ierusalimului. 21: i i-am mustrat i le-am zis: De ce rmnei voi peste noapte n faa zidului? Dac mai facei aa, voi pune mna pe voi! i de atunci n-au mai venit n ziua de odihn. 22: i le-am poruncit leviilor s se curee i s vin s pzeasc porile i s sfineasc ziua de odihn. Pomenete-m, Dumnezeule, pentru aceasta, i ocrotete-m dup mulimea milei Tale! 23: n zilele acelea am vzut Iudei care se nsuraser cu femei adodiene, amonite i moabite; 24: jumtate din copiii lor vorbeau limba adodian i nu tiau s vorbeasc n limba iudaic. Se crede c adodiana nu era altceva dect un dialect al limbii aramaice; aadar, Neemia urmrea i restaurarea unei limbi corecte[9]. 25: i i-am mustrat i i-am blestemat; pe unii i-am lovit i le-am smuls prul i i-am jurat pe Dumnezeu, zicnd: S nu v dai fetele dup fiii lor, i nici pe fetele lor s le luai pentru feciorii votri! 26: Oare nu aa a pctuit Solomon, regele lui Israel?: Nu multe popoare aveau un rege ca el; Dumnezeu l iubea, Dumnezeu l pusese rege peste tot Israelul; cu toate acestea, femei strine l-au trt pe-alturi. 27: Cel puin de voi s nu auzim c facei tot rul acesta, c rupei legmntul cu Dumnezeul nostru, innd femei de alt neam! 28: Unul din fiii lui Ioiada, fiul lui Eliaib, marele preot, era ginerele lui Sanbalat Horonitul; dar l-am izgonit de la mine. 29: Adu-i aminte de ei, Dumnezeule, c au spurcat preoia i legmntul preoesc i pe cel de levit! 30: Aa i-am curit eu de toate legturile strine; i le-am pus rnduial preoilor i leviilor, fiecruia dup slujba lui; 31: de asemenea, am hotrt la ce anume vreme s se aduc lemnele pentru arderea jertfelor, precum i prinoasele de prg. Adu-i aminte de mine, Dumnezeul nostru, spre ceea ce e bun! O alt srbtoare postmozaic a fost instituit n vremea lui Neemia i poart numele de aducerea lemnelor. Potrivit dispoziiei lui Neemia, iudeii trebuiau s aduc la templu lemnele necesare ntreinerii focului pe altarul holocaustelor. Acesta stabilea ca pe viitor leviii, preoii i poporul, n urma tragerii la sori, s aduc lemnele necesare la templu precum i prinoasele din prg (Neemia 10, 34;13, 31). Potrivit meniunilor lui Iosif Flaviu, aceast srbtoare era o zi de bucurie i se prznuia la 14 Av (De bello iudaico 2, 17, 6-7). Dup Talmud, se arat c n fiecare an erau rezervate 9 zile pentru aducerea lemnelor la templu (M. Meghilla 1, 3)[10].

61/67

Cum un loc central n Crile Ezdra i Neemia l-a ocupat reconstrucia Templului, redm, n finalul celor dou cri, dou rezumate privind istoria noului templu: Al Doilea Templu a fost construit n Ierusalim aproximativ n anul 515 . Hr., cam 70 de ani dup distrugerea Primului Templu. Noua construcie a fost consecina decretului lui Cirus, care le-a permis evreilor exilai n Babilon s se ntoarc n Iudeea. Aproape toat perioada scurs de la decret pn la sfinirea noului loca a fost marcat de eforturile nverunate ale populaiei neevreieti, provenind din Samaria, de a mpiedica reconstruirea Templului. Profeii Hagai (Agheu) i Zaharia au ncurajat proiectul de reconstrucie, adresndu-se n special conductorilor poporului: Zorobabel, din spia lui David, i marelui preot Ioua (sau Ieua). Totui, Templul reconstruit n aceast epoc nu a fost dect o palid copie a precedentului. [] La 70 de ani dup sfinirea sa, n epoca lui Ezdra i Neemia, al Doilea Templu i-a recptat statutul central n istoria poporului. Ezdra i Neemia au vegheat ca genealogia preoilor i a leviilor s fie verificat cu grij i ca diferitele funcii s fie precis repartizate[11]. De la rentoarcerea lor, n anul 538, deportaii au fost confruntai, pe lng alte chestiuni urgente, cu aceea a reconstruciei Templului. Noul sanctuar nu mai aparinea dinastiei regale, ci poporului, care se angajase s suporte cheltuielile. Piatra unghiular a fost pus n anul 537; la puin vreme dup asta, lucrrile au fost oprite. Abia n anul 520, ca urmare a unei schimbri politice, construcia a fost reluat. Criza care zguduia Imperiul Persan a trezit un nou val de exaltare eshatologic. Zorobabel, care fusese numit nalt comisar, i marele preot Iosua, susinui de profeii Agheu i Zaharia, i concentrar toate eforturile pentru recldirea sanctuarului. n anul 515 Templul a fost resfinit, dar Zorobabel, socotit drept nesigur de regimul persan, fusese ndeprtat[12]. Din acest al doilea templu lipseau cinci lucruri foarte importante i anume: chivotul Legii, focul sacru, norul slavei dumnezeieti, uleiul sfnt i sorii Urim i Tumim. Lipsea, de asemenea, Cortul sfnt care se aflase n Sfnta Sfintelor din templul lui Solomon i care a disprut n mprejurrile npraznice ale asedierii Ierusalimului i distrugerii templului. n locul chivotului se afla o mas a punerii nainte, altarul tmierii i un singur candelabru cu 7 brae. n curte se afla altarul holocaustelor, fcut din piatr (I Macabei 4, 44-48) i un lavoar[13]. Astfel profeiile lui Agheu asupra noului templu aveau s se mplineasc, n parte, doar cu templul refcut de Irod cel Mare, sau, mai bine spus, se vor mplini ntr-un alt plan i ntr-un templu nefcut de mn. Dar, ca i n cazul Crii Ezdra, nu vom ncheia nici cartea de fa fr s recapitulm cele privitoare la personalitatea lui Neemia, precum i principalele sale ntreprinderi: Guvernator al Iudeii, numit de suveranul persan Artaxerxe I (464-424 . Hr.). Neemia era paharnicul lui Artaxexes, dar cnd a aflat de starea ngrozitoare a Ierusalimului a cerut i a obinut permisiunea de a se duce acolo pentru o perioad limitat. A ajuns la Ierusalim n 444 . Hr. n calitate de guvernator al Iudeii (n Neemia 8, 9 este numit tirata, Excelen, probabil echivalentul persan al titlului de guvernator). Prima lui iniiativ a fost s reconstruiasc zidul Ierusalimului, proiect la care au participat toi locuitorii cetii. Construirea zidului a provocat opoziia violent a vecinilor, condui de Sanbalat, guvernatorul Samariei, de Gheem arabul i de cpeteniile din Amon i Adod. Aceasta nu l-a oprit pe Neemia s continue construcia i toi iudeii cu o mn lucrau, iar n cealalt ineau sabia (4, 17). Zidul a fost terminat n cincizeci i dou de zile. Neemia a iniiat i reforme sociale ca anularea datoriilor celor sraci i repopularea Ierusalimului cu o zecime din populaia Iudeii. Neemia, ajutat de Ezdra, a reorganizat viaa comunitii evreieti i a fcut un legmnt cu poporul ca s se despart de celelalte neamuri. n 432 . Hr., Neemia s-a ntors la Ierusalim dup o ndelungat absen. L-a alungat pe Tobia amonitul din Templu, a izgonit femeile strine, a restabilit serviciile de paz ale preoilor i leviilor la Templu i a impus respectarea abatului la Ierusalim[14]. n sfrit, vom apela la scrierea lui Iosif Flaviu care, povestind cele cuprinse n Cartea Neemia, aduce amnunte suplimentare i pune unele accente preioase pentru cercettorul atent:

62/67

Printre iudeii robii se numra i paharnicul lui Xerxe, cu numele de Neemia. Pe cnd se plimba ntr-o zi n faa porilor Susei, capitala perilor, a auzit nite strini care se ndreptau spre ora dup o cltorie ndelungat vorbind ntre ei n evreiete, aa c i-a ntrebat de unde veneau. Acetia i-au rspuns c plecaser din Iudeea i el i-a ntrebat din nou ce se mai ntmpl cu poporul i cu capitala lor, Ierusalim. Ei i-au spus c toi o duc foarte ru i c zidurile de aprare au fost fcute una cu pmntul, iar noroadele nvecinate aduc iudeilor nenumrate ponoase. Ziua ele se npustesc asupra rii i o jefuiesc, noaptea i continu blestemiile, astfel c muli dintre locuitorii inutului sau chiar din Ierusalim devin robi i, la ivirea zorilor, drumurile sunt acoperite cu hoituri. Adnc micat de nenorocirile abtute asupra compatrioilor si, Neemia a izbucnit n plns i, nlndu-i privirile spre cer, a zis: O, Doamne, ct vreme ai s mai npstuieti poporul nostru? Iat c toi au ajuns s ne jefuiasc cum i cnd vor ei!. n timp ce sttea n faa porilor i plngea, a sosit un slujitor care l-a vestit c regele vrea s se aeze la mas. Numaidect el a plecat aa cum era, fr s-i spele faa, grbit s-i ndeplineasc slujba pe care o avea pe lng rege. Dup ce a prnzit, regele era bine dispus i mai vesel dect n mod obinuit. Cum a dat cu ochii de Neemia i i-a vzut faa mhnit, l-a ntrebat care era pricina suprrii sale. Rugndu-L pe Dumnezeu s-i dea harul vorbirii i puterea de a convinge, el a cuvntat aa: Cum a putea oare, stpne, s art altfel i s n-am inima ndurerat ct vreme aflu c la Ierusalim, oraul de batin unde zac nmormntai naintaii mei, zidurile au fost prvlite la pmnt i porile mistuite de flcri? ngduie-mi, rogu-te, s m duc acolo, s-i nal zidurile i s termin cldirea templului!. Regele s-a nvoit s-i ndeplineasc dorina i a fgduit s-i ncredineze scrisori adresate satrapilor si, pentru ca acetia s-l primeasc cu bunvoin, aa cum se obinuiete, fcndu-i rost de tot ceea ce avea nevoie. Apoi a adugat: Dar acum, alung-i tristeea i slujete-m cu obinuita ta veselie!. Atunci Neemia l-a proslvit pe Dumnezeu, i-a mulumit regelui pentru favoarea fcut i i-a ndeprtat mhnirea, nlndu-i chipul radios, nveselit de ceea ce i se promisese. A doua zi, regele l-a chemat la el i i-a dat o scrisoare ctre Adaeus[15], guvernatorul Siriei, Feniciei i Samariei, prin care le trimitea porunca s-i arate respectul fa de Neemia i s-i ofere ceea ce avea nevoie pentru construcie. Cnd a ajuns aadar la Babilon i muli dintre compatrioii lui s-au oferit s-l nsoeasc, Neemia s-a ndreptat spre Ierusalim n al douzeci i cincilea an al domniei lui Xerxe[16]. Acolo a artat scrisoarea Domnului, apoi a nmnat-o lui Adaeus i celorlali guvernatori; chemnd la Ierusalim ntregul popor, a pit n mijlocul templului i a inut urmtoarea cuvntare: tii desigur, frai iudei, c Dumnezeu a inut minte numele strmoilor notri Abraham, Isaac i Iacob i, ntruct ei au avut o fire dreapt, n-a contenit niciodat s aib grij de noi. Pe mine m-a ajutat s obin de la rege mputernicirea de a recldi zidurile oraului nostru i de a ntregi acea parte a templului care mai lipsete. Deoarece cunoatei prea bine dumnia pe care ne-o poart noroadele nvecinate i v dai seama c, la aflarea inteniei noastre de renlare a meterezelor, ele se vor mpotrivi, recurgnd la toate mijloacele ca s ne zdrniceasc lucrrile, vreau s v punei ndejdea mai nti n Dumnezeu, gata s fie o stavil n calea urii lor. Apoi nu trebuie s ntrerupei reconstrucia nici ziua, nici noaptea, ci dimpotriv, s muncii cu ntreaga voastr rvn, cci depinde numai de voi s folosii prilejul favorabil de acum!. Dup ce a vorbit astfel, a cerut magistrailor s msoare lungimea zidurilor i s mpart munca ntregului popor, pe orae i trguri, deopotriv, dup puterile fiecruia. A promis c el nsui i nsoitorii lui vor lua parte la lucrri, apoi a mprtiat adunarea. S-au pus numaidect pe treab iudeii. Ei au primit acest nume din ziua cnd au prsit Babilonul, de la cei din seminia lui Iuda, sosii primii n ara care poart aceeai denumire ca i locuitorii ei. Vestea c zidurile de aprare se nlau ntr-un ritm susinut a strnit adnca nemulumire a ammaniilor, moabiilor, samaritenilor i a tuturor locuitorilor Coelesiriei, care au fcut n aa fel nct s le ntind capcane, spre a-i abate de la ndeplinirea planurilor lor. Ei au omort muli iudei i s-au strduit s pun la cale chiar i pieirea lui Neemia, tocmind nite strini care s-l ucid. Apoi au cutat s le inspire team i ngrijorare, rspndind zvonul c o mare oaste alctuit din diferite noroade se pregtea s-i invadeze Spaima iudeilor a fost att de mare nct puin a lipsit ca ei s abandoneze lucrarea. Dar Neemia nu s-a lsat intimidat de strdania dumanilor de a ntrerupe construcia, ci pentru propria-i siguran, a pus o gard de corp n preajma lui, din dorina de a nu stingheri deloc strdaniile lor susinute. Toate msurile de protecie i de prevedere nu i le-a luat Neemia fiindc se temea de moarte, ci din convingerea c, dup moartea lui, concetenii si nu vor mai duce construcia zidurilor pn la capt. A dat porunc aijderea lucrtorilor s vin la munc bine narmai. Iat de ce purtau sabia la cingtoare chiar i cioplitorii n piatr, precum i cei ce aduceau materialul lemnos, 63/67

obligndu-i pe acetia s aib la ndemn scuturile. Din cinci sute n cinci sute de pai a postat trmbiai crora le-a cerut ca, la apropierea dumanilor, s dea semnalul de alarm, astfel ca poporul s se narmeze de lupt i s nu ajung, golai i nepregtii, prad vrjmailor. Chiar i n cursul nopii fcea el nsui nconjurul oraului, fr s se plng de osteneal, de nevoia hranei i a odihnei. Ne se slujea nici de una, nici de alta, mnat de plcere, ci ca s-i ntrein viaa. Neemia a suportat acest efort nentrerupt timp de doi ani i patru luni. Cci att a durat nconjurarea cu ziduri a Ierusalimului, ncheiat n luna a noua din al douzeci i optulea an al domniei lui Xerxe. Cnd nlarea meterezelor s-a terminat, Neemia i mulimea au nchinat Domnului jertfe de mulumire pentru nfptuirea lor i srbtoarea a inut opt zile. Auzind de terminarea construciei zidurilor de aprare, noroadele care locuiau n Siria s-au revoltat. Cnd a vzut ct de puin numeroas era populaia Ierusalimului, Neemia a ndemnat preoii i leviii s prseasc inutul din jur ca s se mute n ora i s se stabileasc acolo, nedndu-se n lturi s le construiasc locuine pe cheltuiala lui. Poporului care lucra pe ogoare i-a poruncit s trimit la Ierusalim a zecea parte din recolt, pentru ca preoii i leviii, avnd mereu la ndemn suficiente provizii, s nu neglijeze cumva slujirea lui Dumnezeu. Agricultorii au fcut cu drag inim ceea ce le-a cerut Neemia. Aa se face c populaia oraului Ierusalim a crescut de la o zi la alta. Neemia a mai dat nc multe alte rnduieli vestite i demne de toat lauda, murind la adnci btrnei. A fost un om bun i drept, foarte dornic de preuirea compatrioilor si, crora le-a lsat, ca un trainic monument, zidurile Ierusalimului. Acestea sunt faptele care s-au petrecut n timpul domniei lui Xerxe[17].

Am socotit util i introducerea unui articol care prezint situaia evreilor de la primele deportri masive i pn la restaurarea din perioada persan, n care un rol de frunte l-au avut Ezdra i Neemia: Exilul (597-538). Dup primul exil din 597, cderea Ierusalimului i distrugerea primului templu n 587 au destructurat poporul iudean, tindu-l n dou: cei rmai pe teritoriul iudean, probabil cei mai numeroi; i cei care au trit n exil, ndeosebi n Babilonia.

Aceast dispersare risca s-l mture n afara istoriei i, timp de vreo 50 de ani, poporul iudean a prut aproape cu totul redus la tcere. 1. Poporul rmas n ar. Situaia poporului rmas n Iuda, format n special din tineri (cf. Ieremia 30,10) ne este cunoscut doar prin unele aluzii i prin situaia general a regiunii. n anul 582, Amon i Moab au fost transformate n provincii neo-babiloniene i Nabucodonosor a deportat, din nou, un anumit numr de iudeeni (Ieremia 52, 30). Cam prin anul 573, dup 13 ani de asediu, Tirul i s-a predat lui Nabucodonosor (Iezechiel 29, 17 . u.). Aliat cu neo-babilonienii, Edom ocupa, ncepnd din 587, ntreg sudul muntelui Iuda i al efelei, controlnd localitile Laki, Hebron, i Ein-Gedi, dar acest regat a fost suprimat i probabil alipit provinciei neo-babiloniene a Arabiei de ctre Nabonide n 553-552. Plngerile (lui Ieremia) oglindesc probabil situaia iudeenilor sub ocupaia neo-babilonean; ei erau dezorientai i demoralizai, dar se strduiau s se adune n mijlocul ruinelor templului, pentru a celebra sacrificii nesngernde: ofrande i tmieri (cf. Ieremia 41, 5). 2. Exilaii. Exilaii din 597, 587 i 582 reprezentau cam 20 000 de persoane, inclusiv femeile i copiii. Aceste deportri afectaser n special clasele conductoare: familia regal, notabilii, nalii funcionari militari i civili, precum i meteugarii i tehnicienii, mai ales cei care lucrau fierul. Spre deosebire de neoasirieni, neo-babilonienii grupau deportaii dup originea lor i le recunoteau o anumit autonomie, cu un sfat al Btrnilor; ei i-au instalat n regiunea Nippur (Iezechiel 3, 15; Ezdra 2, 59; Neemia 7, 61). Iehoiakin, 64/67

dei prizonier, rmnea regele lor legitim, dar, local, conductorii exilailor erau Btrnii, care consultau eventual pe profei, ndeosebi pe Iezechiel. Acetia denunar sperana deart a unei rentoarceri grabnice n ar i i sftuir pe exilai s se organizeze pentru a tri n noua lor ar (Ieremia 29, 5-7). Avnd o anumit cultur i, probabil, o anumit cunoatere a limbii arameice, limba internaional a epocii, cei mai muli exilai par s fi reuit destul de bine n comer sau n administraia nalt. Aceast integrare nu i-a mpiedicat s-i pstreze cultura i un sentiment naional puternic, cu sperana unei restaurri (Iezechiel 37: viziunea osemintelor uscate). Pentru aceasta ei au socotit ca un semn antemergtor eliberarea lui Iehoiakin n anul 561, cu prilejul urcrii pe tron a lui Avil-Marduk (IV Regi 25, 27-30). Nemaifiind nevoii s exercite sacrificii, preoii par s se fi ocupat de nvmnt i de adaptarea tradiiilor naionale. Activitatea lor literar se afl probabil la originea relatrii sacerdotale, un fel de memento al principalelor rituri (circumcizie, tabu-uri alimentare, srbtori) n cadrul unui calendar revizuit, calendarul sacerdotal, innd seama de achiziiile astrologiei babiloniene. n anul 587, unii iudeeni cutaser refugiu n rile vecine: Amon (Ieremia 41, 11 . u.), Moab, Edom, Fenicia, Filistia i, mai ales, Egipt. n aceast ultim ar de azil, unde scpau de controlul neo-babilonean, iudeenii par s fi devenit mai ales mercenari n garnizoanele din Migdol, Tahpane, Memfis i Elefantina (Ieremia 44, 16: ara din sud). Imperiul neo-babilonean n-a durat; Autoritatea lui Nabonide (556-539), care a cucerit Teima i a stat 10 ani n Arabia (cca. 552-542), a fost contestat chiar n Babilonia, n timp ce regele persan Cirus l nvingea pe Cresus, regele Lidiei i cucerea oraul Sardes (547/6). Curnd el s-a nfiat n Babilon, unde a fost primit ca un eliberator (la 19 octombrie 539) de ctre preoii lui Marduk i de o serie de exilai iudeeni (Isaia 4055).

Restaurarea evreiasc n epoca persan (538-332). nc din anul 538, Cirus a promulgat un decret care autoriza rentoarcerea exilailor n Iudeea i prescria reconstruirea templului de la Ierusalim i restituirea vaselor sfinte pe care Nabucodonosor le luase din acest sanctuar, transportndu-le n Babilonia (text aramean: Ezdra 6, 3-5; adaptare ebraic: Ezdra 1, 2-4). ebasar, prin de Iuda i probabil fiul cel mai mic al lui Iehoiakin (I Paralipomene 3, 15), a fost nsrcinat cu aceast misiune, fiind numit prefect/guvernator (pepah) al provinciei Iudeea. Aceast msur a fost un semi-eec: dup cei aproape 50 de ani de la cderea regatului, puini exilai sau urmai de exilai au luat hotrrea s se ntoarc n ara strmoilor, chiar dac sau artat generoi n trimiterea de fonduri. La Ierusalim, abia ncepute (Ezdra 5, 16), lucrrile de reconstrucie a templului au fost oprite (Ezdra 4, 24), n urma diferitelor intrigi ale notabililor din Iudeea sau din provinciile vecine. Cambise (530-522) a mobilizat curnd toate resursele regiunii pentru a cuceri Egiptul, iar provincia Iehud [Iudeea] i-a pierdut rolul strategic la hotarele imperiului. Cnd a murit Cambise, s-au nfruntat ntr-un rzboi civil Bardia-Gaumata i Darius. Se pare c Gaumata a fost cel care l-a trimis pe Zorobabel, fiul lui altiel, fiul mai mare al lui Iehoiakin, ca guvernator al Iudeei, n 522. nsoit de marele preot Iosua (Agheu 1, 1; Ezdra 2, 2) i de exilai care se ntorceau n ar, Zorobabel a restabilit nti cultul i srbtorile n jurul altarului arderii de tot (Ezdra 3, 6), apoi a nceput din nou reconstrucia Templului. Dup ce i-a nfrnt adversarul, Darius a confirmat edictul lui Cirus (Ezdra 6, 7-12) i lucrrile au putut folosi lemn din Liban, importat din Fenicia prin portul Ioppe (Ezdra 3, 7). Zelul constructorilor a fost susinut de predicile profeilor Agheu i Zaharia, ntr-un climat de exaltare naional i religioas, tinznd la proclamarea lui Zorobabel ca rege. Totui, toate au rmas n ordine i Al doilea Templu, mai puin impuntor dect cel dinti, a fost inaugurat la srbtoarea de Pesah din anul 515 (Ezdra 6, 13-22).

65/67

Din 515 pn n 445, potrivit ctorva stampile, pecei i bule, sarcina de guvernator pare s fi trecut de la Zorobabel la Hanana/Hanania, apoi la Elnatan, soul lui elomit, fiica lui Zorobabel i sora lui Hanania (I Paralipomene 3, 19), ieind n acest fel din linia davidic. tampilele arameene ichud din aceast epoc corespund probabil colectrii dijmelor sau impozitelor, cu privire la care autoritile persane erau intransigente. Presiunea fiscal prea cu att mai nejustificat cu ct lucrrile de reconstruire a Ierusalimului au fost stopate la nceputul domniei lui Artaxerxe I-ul (464-424) de teama unei revolte (Ezdra 4, 6-22), ncurajat de rscoala lui Inaros n Delt. Pentru a debloca aceast situaie, un paharnic evreu al lui Artaxerxe, Nehemia (Neemia 1-2), a obinut s fie trimis la Ierusalim ca guvernator al Iudeei cu depline puteri pentru a relua lucrrile (445). n pofida invidiei guvernatorilor vecini, dar cu sprijinul marelui preot Eliaib, Nehemia a restaurat zidul de incint al Ierusalimului n 52 de zile (Neemia 6, 15). Dup aceea, el a repopulat capitala (Neemia 7, 4-5;11) i a ameliorat climatul social, renunnd la partea sa din impozite (Neemia 5) i decretnd o reducere general a datoriilor. Revenit la Ierusalim dup o edere probabil de un an pe lng Artaxerxe, n 433, el s-a strduit s fac s fie respectat legea deuteronomic (zeciuiala, abatul, interzicerea cstoriei cu femei strine), denunnd chiar prostul exemplu al familiei marelui preot Eliaib, aliat cu guvernatorii vecini. Sfritul guvernatorului Nehemia rmne obscur. tim doar, prin papirusul 30 de la Elefantina, c n 407 Bagohi/Bagoas era guvernatorul Ierusalimului, iar Delaia, fiul lui Sanballat guvernatorul Samariei, mare preot fiind Iehohanan (Neemia 12, 22). Misiunea lui Ezdra este datat la al aptelea an al lui Artaxerxe (Ezdra 7, 8), fr a se preciza dac este vorba de Artaxerxe I-ul (464-424) sau de Artaxerxe II (404-359), a doua soluie (398) prnd mai probabil. Potrivit termenilor firmanului lui Artaxerxe, Ezdra era un preot scrib al Legii lui Dumnezeu din ceruri. Misiunea sa, care pare s fi vizat pe toi evreii din Transeufratene, consta n a reorganiza justiia i a face s fie aplicat un cod legislativ unic (Ezdra 7, 25-26), probabil Pentateuhul sau Tora, n care redactarea sacerdotal a unificat diferite tradiii mai vechi. Mulumit sprijinului politic i financiar al autoritii persane i a susinerii de ctre cpeteniile tradiionale, Ezra a dus la bun sfrit misiunea sa. Noua Lege a fost promulgat la Ierusalim (Ezdra 9) i ulterior acceptat ca Scrierea Sfnt att de samariteni ct i de evreii din Iudeea i din diaspora. ntr-un context politic regional marcat de revoltele Egiptului, Ciprului i Sidonului, sfritul epocii persane n Iudeea i Samaria ne sunt cunoscute n esen prin cele dinti monede locale (Gaza, Ascalon, Adod, Ierusalim, Samaria), prin ostraca (Beereva, Arad) i, mai ales, prin papirusurile arameene gsite ntr-o peter de la Wadi Daliyeh, scrise ns n Samaria (n esen, acte juridice de transferuri de sclavi). Cu excepia secolului al IV-lea, epoca persan n Palestina pare s fi fost n general panic i prosper, cu o anumit sporire demografic. Aceasta este adevrat n special pentru Iudeea, unde, creterii naturale a populaiei rmas pe loc i s-a adugat un numr de repatriai care, prin formaia i cultura lor i prin folosirea arameicii, au devenit probabil cadrele provinciei. Arameica era limba administraiei persane; se pare c, n urma misiunii lui Ezdra, s-a pornit copierea Legii ebraice, folosind scrierea arameic, care va deveni mai trziu ebraica ptrat. ntruct n-a primit repatriai, Samaria a rmas mai conservatoare n aceast privin i scrierea samaritean ulterioar este o dezvoltare direct a scrierii paleoebraice. n schimb,arameica a devenit cu totul preponderent n comunitile diasporei, aa cum ne arat, mai ales, numeroasele papirusuri juridice, epistolare i literare, datate de la 515 pn la 308, ale comunitii iudeoarameene din Elefantina. Aceste papirusuri permit s se sesizeze diferite aspecte, familiale, economice, juridice i religioase, ale vieii evreilor n Egipt. Cea mai important comunitate din diaspora rmne totui Babilonia, unde dinamismul economic al unor exilai ne este revelat prin tablele accadiene ale ntreprinderii Murau din Nippur[18].

66/67

[1] BBVA, p. 537 [2] BBVA, p. 537 [3] AB, p. 218 [4] BBVA, p. 537 [5] BBVA, p. 538 [6] SEP 3, p. 313 [7] AB, p. 304 [8] Origen, Omilii la Cartea Numerii, XXIII, 4 [9] BBVA, p. 538 [10] AB, p. 329 [11] DEI, p. 805 [12] Mircea Eliade, op. cit., pp. 229-230 [13] AB, p. 218 [14] DEI, pp. 561-562 [15] Textul biblic numete doar pe Asaf, de la care urma s fie procurate materiale pentru construcii. [16] Dup Iosif Flaviu, anul ar fi 461 . Hr. Conform datelor biblice, Neemia pornete ctre Ierusalim n decembrie 446 . Hr., n al 21-lea an al domniei lui Artaxerxe. [17] Iosif Flaviu, Antichiti iudaice, XI, V, 6-8 [18] DEI, pp. 884-887

67/67