Morala spiritualitilor cretine:

Ortodox, Romano-Catolic i Protestant

Dr. Antoniu-Ctlin Ptin
Studiu comparat

I. Noiuni i trsturi specifice moralei Cretine

ortodoxe
Teologia moral ortodox cretin i are esena n faa concret a
cretinismului, adic prezena Bisericii n viaa moral a cretinului i a lumii.
Cretinismul nu este o doctrin, o ideologie, ci o via trit n conformitate cu
voia lui Dumnezeu, privind pe om i mntuirea lui. Cretinismul nu nseamn o
sum de nvturi teoretice care s lumineze numai intelectul, ci mai ales s
transfigureze interior fiina uman. Toate adevrurile de credin trebuie trite
de fiecare credincios n parte, dar acestea sunt trite n mod difereniat i
nuanat. n plus sunt nvturi care nu pot fi aa de adncite pe calea raiunii
singure; deci, n nelegerea lor trebuie nainte s avem credina, deschiderea
omului pentru adevrul dumnezeiesc. Pstrnd ntreaga nvtur de credin,
Biserica are n vedere trirea ei de ctre om pentru mntuire. Deci: Trirea i
Aplicarea nvturii cretine n viaa omului constituie domeniul Teologiei
Morale Cretine.
Cretinismul este viaa n Hristos i cu ajutorul lui Morala are n vedere s fac
inteligibile aceste adevruri n nsi viaa cretinului. Viaa cretinului este o
via n Hristos, cu Hristos i o urmare a lui Hristos. Specific spiritului ortodox
este trirea vieii lui Hristos n propria mea via. Urmarea lui Hristos proprie
spiritualitii occidentale, implic o conformare a omului cu adevrul lui Hristos.
n ortodoxie trirea implic o strbatere a omului de ctre adevrul de credin;
deci nu o simpl conformare. Dac Evanghelia este nsi mntuirea noastr n
Hristos, nseamn c principiul moralei cretine trebuie s fie : trirea
adevrului care duce la mntuire.
Noiunea de mntuire comport dou sensuri: obiectiv i subiectiv
Prin sens obiectiv nelegem tot ce a fcut Hristos de la ntrupare pn la
nlare, punctul culminant constituindu-l: Jertfa i nvierea lui Hristos. Dar, ceea
ce a fcut Hristos pentru noi, eliberndu-ne din robia pcatului i a morii,
trebuie s ne nsuim fiecare n parte, ca mdulare ale Bisericii. Mntuirea
subiectiv constituie nsuirea personal a roadelor mntuirii subiective, iar
aceasta se realizeaz prin har, credin i fapte bune. Harul este expresia iubirii
lui Dumnezeu fa de noi. Morala Cretin are ca obiectiv: s ne arate cum ne
putem nsui mntuirea n sens concret, cci mntuirea personal este o
chestiune de via trit, n adevr ntrupat n fapte. De aici, dinamismul care
trebuie s caracterizeze morala ca disciplin teologic. Faptele sunt legate de
pagina 1 din 11

credin, sunt determinate de ea i ele i primesc valoarea dup credina care a

stat la baza lor, deoarece: nu orice fapt mntuiete, ci aceea care este izvort
din credina lucrtoare prin iubire. Credina fr fapte este moart (Iacob II, 17).
De aici necesitatea moralei ca disciplin teologic pentru a ne nfia n chip
sistematic viaa: n i cu Hristos pentru ca s trim potrivit voii sale i s
dobndim mntuirea. Deci Morala Cretin vizeaz o via moral trit dup
voia lui Dumnezeu. n domeniul moralei intr numai faptele omeneti contiente
i libere.
Instinctele, actele fcute din fric sau constrngere nu intr n domeniul
Moralei. Morala cretin urmrete i ndrum viaa omului dup voia lui
Dumnezeu, fcut cunoscut oamenilor pe calea revelaiei naturale i
supranaturale. Deci, Moralei Cretine i este specific relaia omului cu
Dumnezeu, n care se nrdcineaz i din care i trage valoarea nsi relaia
omului cu semenii i cu societatea. Revelaia este descoperirea unui lucru
ascuns, de ctre Dumnezeu. Revelaia dumnezeiasc este descoperirea lui
Dumnezeu, a fiinei i a planurilor Sale. Ea se d fiinelor raionale prin ieirea
lui Dumnezeu din lumina cea neapropiat pentru a se face cunoscut oamenilor.
Revelaia este posibil att din punctul de vedere al descoperitorului, ct i din
punctul de vedere al primitorului. Unul vrea s se descopere din iubire fa de
oameni, iar cellalt este creat s primeasc revelaia. Revelaia s-a dat pe trei
ci: pe cale natural, pe calea credinei, prin descoperirea slavei lui Dumnezeu
Revelaia mai poate fi: public sau-particular A existat o dezvoltare a revelaiei
dumnezeieti care s-a ncheiat gsindu-i expresia ultim n Persoana
Mntuitorului care este Revelaia nsi, Cuvntul lui Dumnezeu, a doua
Persoan a Sfintei Treimi. O nou revelaie nu mai este posibil. Neoprotestanii
consider c revelaia nu s-a ncheiat, ns nimeni nu mai poate depi revelaia
care ne-a fost dat pentru totdeauna de Mntuitorul Hristos. Primul izvor al
revelaiei este Sfnta Scriptur, cartea venic i document unic ce exprim
iubirea lui Dumnezeu pentru om, dei este ca un mozaic, din 66 de cri
canonice scrise de aproape 40 de autori diferii, ea pstreaz o tainic unitate
care face din ea o carte istoric, a viziunilor, a omului i a lui Dumnezeu, a
Mntuitorului, este Cartea Crilor. Unitatea ei este dat de puterea i lucrarea
Sfntului Duh.
Prin urmare, Morala Cretin este disciplina teologic care pe terenul Revelaiei
divine cuprinse n Sfnta Scriptur i Sfnta Tradiie i propovduit de Biseric,
fixeaz normele i principiile dup care omul trebuie s-i conduc viaa n
scopul dobndirii asemnrii cu Dumnezeu. Tradiia este aciunea de a
transmite, de a preda din mn n mn sau din gur n gur o nvtur de
credin i, pe de alt parte, reprezint obiectul acestei aciuni de transmitere
care poate fi neles ca datini, obiceiuri ori nvtur moral. Noiunea de
Tradiie dumnezeiasc poate avea o sfer mai extins dac se cuprinde n ea
nsi Scriptura care a circulat la nceput pe cale oral. Se obinuiete ca prin
Tradiie s se neleag exclusiv adevrul revelat transmis de Biseric pe cale
oral dup moartea ultimului Apostol. Sfnta Tradiie este al doilea izvor al
Moralei Cretine. De aceea, Morala Cretin nu se reduce la simpla sum de
cunotine disparate, ci este o expunere sistematic a principiilor i normelor
pagina 2 din 11

dup care omul trebuie s-i ornduiasc existena. Toate aceste principii i
norme sunt luate din Revelaia divin, iar cu ajutorul raiunii ea le explic.
Mintea i-a fost dat omului pentru a cunoate voia lui Dumnezeu precum i
pentru a o traduce n fapt. Deci, Morala Cretion urmeaz un scop supranatural i anume: mntuirea, iar scopul secundar: l formeaz nsi dreapta
vieuire dup voia lui Dumnezeu. Morala Cretin, cuprinde adevruri cu un
coninut precis i unitar. Suma acestora o constituie nsi voina lui Dumnezeu
cunoscut de om pe calea revelaiei naturale i supranaturale. Deci, cel ce d
legi n Morala Cretin este nsui Dumnezeu spre care trebuie s se ndrepte
omul pentru a realiza binele. Dumnezeu descoper voia Sa, dar ofer omului
mijloace pentru a atinge inta aceasta care este mntuirea. Prin urmare, Morala
Cretin i ntemeiaz ntregul coninut pe autoritatea divin.
Preceptele morale sunt porunci ale lui Dumnezeu date nou pentru a-L cunoate
pe Dumnezeu i pentru a le nfptui n vederea comuniunii cu Dumnezeu. Deci,
Morala Cretin cuprinde principii i adevruri pe care credinciosul nu le-ar
putea cunoate prin propriile lui fore. Morala Cretin nu urmrete o simpl
influenare extern a omului, ci caut fapta omului i o valorific prin nsi
rdcina ei. Aceasta se explic prin cuvintele: Rmnei n Unire...(In.XIV, 5;
XIV, 1-5). Deci, Hristos se afl n centrul Moralei Cretine i prin aceasta st
relaia Om-Dumnezeu care trebuie s ntemeieze i s dea valoare unor stri i
aciuni. Morala Cretin este o disciplin teologic pentru c n centrul ei este
relaia omului cu Dumnezeu.
Trsturile specifice moralei Cretine Ortodoxe
O prim trstur esenial a Moralei Ortodoxe este: fidelitatea ei fa de
tezaurul nvturii evanghelice. Ea a rmas fidel tuturor nvturilor revelate,
cuprinse n Sfnta Scriptur i Sfnta Tradiie. Morala Ortodox i trage
adevrurile, perceptele morale din Revelaia divin. Elementele de baz ale
Moralei Cretine l formeaz -elementul divin, cel secundar elementul uman.
Revelaia divin deschide porile sufletului omului, fcnd s se neleag c
izvorul nesecat al su l constituie Hristos. Izvorul principal al normelor morale
este revelaia divin, iar morala ortodox rmne fidel acestui tezaur revelat.
A doua trstur a moralei ortodoxe este: histocentrismul ei prin care se
nelege c Hristos st n centrul vieii morale a cretinului ca surs de putere i
ca model de vieuire moral. Hristos Fiul deci ntrupat este idealul moral cretin,
pe care fiecare trebuie s-l ating. Morala Ortodox pune accent deosebit pe
comunicarea omului cu Hristos prin Botez, atunci cnd omul intr n relaie cu
Hristos, iar prin Hristos cu Persoanele Sfintei Treimi, astfel devenind hristofor.
Prin Taina Botezului Hristos intr n adncurile tainice ale omului, ateptnd s
creasc n el(Sfntul Marcu Ascetul i Diodor al Fatidiei). Procesul de asimilare al
lui Hristos n noi st la baza nvturii morale ortodoxe. Hristos este nu numai
model, ci i izvorul moralei cretine. Cretinul nu mai triete pentru sine, ci
pentru Dumnezeu, se face una cu Hristos n sensul c ntre ei exist o
comuniune strns. Morala Ortodox accentueaz importana acestei
pagina 3 din 11

comuniuni cu Hristos i cere sporirea ei, sporire care se realizeaz prin Taine i
vieuire moral n duhul lui Hristos. Cel ce iubete pe Hristos nu mai simte
sarcina i greutatea poruncilor. Morala Ortodox accentueaz vieuirea lui
Hristos n noi, pe cnd Morala Catolic vorbete de o urmare exterioar a lui
Hristos.
Morala Cretin Ortodox prezint viaa credinciosului ca o via n Hristos i cu
Hristos. A treia trstur a moralei ortodoxe este preocuparea ei de duhovnicie
i creterea liber a omului n duhul Bisericii lui Hristos. Morala Ortodox se
preocup de creterea omului n asemnarea cu Hristos. nduhovnicirea este
purificarea continu de patimi i creterea n virtui a credinciosului, purificare i
cretere care nu poate fi fcut dect n interiorul Bisericii, care este mama
noastr duhovniceasc, pentru c n ea se nate Hristos pentru comuniunea cu
Dumnezeu, deci, n Biseric se realizeaz aceast comuniune. Punctul iniial al
comuniunii este Taina Sfntului Botez. A patra trstur a Moralei Ortodoxe este
sobornicitatea, adic perceperea credinciosului i judecarea lui ca mdular al
Bisericii lui Hristos. Pentru Biserica ortodox cretinii sunt mdulare ale Trupului
lui Hristos care stau n legtur unele cu altele. Morala Ortodox privete pe
fiecare ins ca mdular i-l judec n relaia sa cu comunitatea soborniceasc.
Morala Ortodox ia n consideraie aspectul sobornicesc al Bisericii. Omul este
mdular al unei comuniti iar cretinul este mdular i al Bisericii lui Hristos.
Toate actele omului au o pecete comunitar, n sensul c fiecare om este avizat
la ajutorul semenilor si, fiecare se simte avizat la ajutorarea comunitii. De
aceast trstur este legat o alta. A cincea trstur este trstura
ecleziologic. Morala Ortodox are aceast dimensiune specific. n
protestantism se pune accent pe individualitate, iar n catolicism pe
conformarea cu norma. A asea trstur este sfinenia. Morala Ortodox se
preocup de sfinirea i sfinenia credinciosului. Aceast ultim trstur este
specific Moralei Ortodoxe. Ea vorbete despre chipul lui Hristos n om, despre
Sfinenia Sa realizat n om. Dup nvtura ortodox fiecare cretin trebuie s
nzuiasc a deveni desvrit, adic s devin o personalitate moral, ceea ce
nseamn ntruparea idealului sfineniei. A avea personalitate moral nseamn
c o persoan este purttoare de valori morale superioare. Acea persoan caut
s urce spre Dumnezeu, astfel caracterizndu-o statornicia ei pe linia binelui.
Premisa personalitii morale o constituie chipul lui Dumnezeu n omul care
trebuie s nainteze spre asemnarea cu Dumnezeu. Deci, n personalitatea
moral predomin tensiunea i dorina omului de a desvri chipul lui
Dumnezeu prin sine. Personalitatea moral este purttoarea celor mai nalte
valori morale, ea nsemnnd treapta ultim, cea mai de sus a desvririi
morale. Deoarece urcuul duhovnicesc nu cunoate limit, nici personalitatea
moral nu poate defini ceva ncheiat, cci Sfinii cresc continuu n dragostea lor
fa de Dumnezeu.
La sfinenie suntem chemai toi prin ndemnul lui Hristos de la (Mat.V,48). Dac
spre acest ideal suntem chemai toi, nseamn c personalitile morale sunt
din toate straturile sociale. Personalitatea moral realizat n chip deplin de
Sfini, implic lucrarea harului n om, precum i strdaniile omului n aceast
via. Omul are trei mijloace de formare a personalitii morale: Asceza;
pagina 4 din 11

Imitarea lui Hristos: Sfintele Taine, iar cel mai important i mai sigur mijloc este:
comunicarea cu Hristos, ce le implic pe toate trei. A te apropia de Hristos, a
rmne i a crete n El nseamn preocupare statornic n purificarea de
patimi, iar aceasta nu este n afara lui Hristos euharistic. Din Hristos euharistic,
credinciosul i trage puterile pentru urcuul duhovnicesc. Deci, personalitatea
moral are o dimensiune hristic, euharistic, dar, a te apropia de Hristos
presupune mai nti purificarea de pcate. Nu mprtirea, n sine, zilnic cu
Hristos aduce mntuirea, dar nici foarte rar mprtire, ci mprtirea
constant cu Hristos, mrturisire de bunvoie:S se cerceteze omul pe
sine...(I Cor. I. 27-30). mprtirea cu Hristos nseamn i o aleas cercetare i
iertare a pcatelor n Taina Spovedaniei. Tot legat de noiunea de personalitate
moral este i larga comuniune a omului cu semenii si n cadrul Bisericii
Ortodoxe simind nevoia s se roage pentru ei i pentru semeni. De czut
cdem singuri (n pcat), dar de mntuit, nu. Simim nevoia s cerem ajutorul
sfinilor, de aici nevoia credincioilor de iubire. i rugm pe sfini s se roage la
Dumnezeu pentru noi, apoi pentru cei adormii. De aici rezult duhul profund
comunitar, eclezial al moralei cretine ortodoxe, mai puin prezent n morala
catolic i aproape total absent n morala protestant. ntreaga via spiritual a
credinciosului ortodox este strbtut de duhul lui Hristos i ea este o
ntreptrundere a elementului divin cu cel uman, adic mpreun petrecerea
omului, cu Dumnezeu. De aceea, credinciosul nu trebuie s piard din vedere c
adevratul cretin de pe pmnt trebuie s-i dobndeasc i calitatea de
cetean al mpriei cerurilor. Adic s aib ca preocupare dobndirea
acesteia, ca rezultat ultim al vieii sale morale.
Morala Romano-Catolic
De la nceput, putem constata c Morala Romano-Catolic i trage normele i
principiile n mod esenial din cuceririle minii omeneti i apoi din Revelaia
dumnezeiasc. i aceasta se spune n primul rnd, pentru faptul c Toma
dAquino a modelat morala cretin dar i ntreaga nvtur cretin dup
filosofia lui Aristotel. ncercrile ulterioare de a elimina filosofia din Dogmatica i
Morala catolic n-au reuit Neotomismul sec.XX este o alt rencercare de a
aduce n cmpul teologiei cretine a categoriilor filosofiei antice. Triumful
filosofiei n Teologia Romano-Catolic s-a realizat n 1879 cnd scrierile lui Toma
au fost declarate ca normative. Morala Romano-Catolic sub influena
concepiei Aquiniste, consider c izvorul principal al normelor i principiilor
morale l constituie mintea omeneasc, apoi Revelaia divin. De altfel nsui
Toma dAquino a spus: Non credere visi videre esse crededum (nu voi crede
dac nu voi vedea c exist ceea ce trebuie crezut). Dictonul arat clar c n
Morala Romano-Catolic avem de-aface cu un concept raionalist al credinei i
vieii morale a cretinului catolic. Se impune deci, primatul principiului raional.
Desigur, sunt i voci care acord o adevrat importan factorului divin, dar
sunt foarte rare.
pagina 5 din 11

Trsturi eseniale ce caracterizeaz morala Romano-Catoloc

1. Intelectualismul (sau raionalismul): dac izvorul principal al normelor morale
l constituie raiunea, era firesc ca prim trstur s o constituie preocuparea
de intelectualizare a fenomenelor morale. Raiunea este identificat cu
prudena, voina practic cu intelectul. Raiunea nu ajut numai la cunoaterea
lucrrii i a lui Dumnezeu ci i la formarea atitudinilor morale, spune Toma, cci
sufletul are puterea i de a voi i dori, pe lng cea a cunoaterii. Este firesc ca
omul, prin mintea lui, s-i ornduiasc propria via, dar pentru cunoaterea lui
Dumnezeu mintea este insuficient. Virtutea i fapta moral implic o activitate
susinut a minii, dar nainte de toate ele sunt n mod esenial produse ale
voinei, pe linia binelui. Nu negm i nu micorm posibilitatea minii n
conturarea aptitudinilor morale, dar nu vedem n ele un produs exclusiv al
raiunii. Raionalismul moralei Romano-Catolice se poate vedea din definirea
legii morale ca o prescripie obligatorie dat comunitii ca scop. Aceast
prescripie este ns de provenien totalmente raional. Acest caracter se
poate observa i n modul de tratare a problemelor morale: contiina, faptele
morale, responsabilitatea, datoriile fa de Dumnezeu, fa de sine i aproapele.
Socrate spunea: Cunoate-te pe tine nsui. Raiunea i are importana ei n
cunoaterea lui Dumnezeu, dar fiind luminat de har. Mrginirea minii umane
este dependent de calitatea omului de fiin limitat, mrginit. Dac n
domeniul cunoaterii se poate vorbi de o limit a raiunii, tot aa i nelegerea
unor probleme morale. Credina este i ea un act al minii, dar nu dominant,
pentru c n ea sunt angajate toate puterile sufleteti: mintea, voina, simirea.
Elementul dominant rmne cel raional; mintea lumineaz, cum angajarea ine
de voin i simire- adic trirea obiectivului urmrit. Elementele raionale i
preocuparea de intelectualizare a nvturii de credin se vd clar din ntregul
sistem al Dogmaticii i Moralei. Romano-Catolic de altfel, Toma dAquino i-a
luat ca asociat n nelegerea problemelor filosofia lui Aristotel. Culmea: lng
Evanghelia lui Hristos, naintar se gsete filosofia acestuia
2. Legalismul sau juridismul, prin aceast trstur Morala Romano-Catolic se
apropie de a fariseilor, fiind deci departe de cea duhovniceasc, n care accentul
cade pe duhul moralei care trebuie s stpneasc viaa credinciosului. Apariia
legalismului are o explicaie simpl n sensul c, dup desfiinarea Imperiului
roman de Apus, scaunul papal a cutat s se suprapun i puterii seculare
prelund dreptul roman pe care l-a introdus n problemele de moral. Biserica
Romano-Catolic se prezint ca o organizaie bine constituit monarhic.
Cunoatem lupta pentru investitur iniiat de Papa Grigorie al VII-lea de
Holdenbrand care a inut 200 de ani, avnd ca punct culminant pe Papa
Inoceniu al III-lea. De pe seama acestei lupte Biserica Romano-Catolic a rmas
ca super-stat, ce-i disput puterea secular i o apr n lupta cu principiile
diferitelor state. n secolul al XIX-lea, pierznd ntreaga putere politic,
papalitatea prin Conciliul I Vatican (1870) i-a creat o compensaie prin dogma
Primatului Universal i a infailibilitii Papale, Papa fiind monarh absolut, cu
pretenie de jurisdicie universal. Deci, asistm la transformarea Bisericii
pagina 6 din 11

Romano-Catolice n organism statal, a crei constituire juridic a ptruns i n

viaa interioar. n consecin, morala romano-catolic a fost juridicizat,
transformat n cod de legi la ndemna Curii Papale i a celor legai de ea,
adic Iezuiii. Eticul sau moralul s-a transformat foarte repede n legalism,
formatism care a nimicit personalitatea moral. Credincioii din cadrul acestei
monarhii absolute, sunt doar ostaii Capului Bisericii. Desigur, organizaia i are
importana ei, n primul rnd pentru organizarea statal, dar n materie de
Biseric juridismul duce la ntunecarea aspectului transcedental al Bisericii.
Biserica este i o comunitate vzut, dar ea trebuie s rmn o organizaie
dominat de Duhul lui Hristos, cci numai El asigur comuniunea inilor cu
Dumnezeu i ntre ei n Biseric. Legea moral are asemnri cu toate legile
care au aprut n timp, dar n esen este viaa lui Hristos, trit dup modelul
oferit de El.
n nvtura ortodox legea moral devine ceva interior omului lucrnd asupra
fiinei lui. Vieuirea cretinului ortodox nu este numai o urmare exterioar a lui
Hristos, ci presupune trirea interioar a lui Hristos. Cel ce transfigureaz fiina
omului nu este legea, ci harul divin. Legea a fost dat n primul rnd ca s
vdeasc pcatul, s sublinieze gravitatea lui(Ex. V.T.). Numai Legea Noului
Testament a devenit interioar omului; Dumnezeu o d, dar ea vizeaz interiorul
omului. Ori, legea moral, dup Romano-Catolocism, devine ceva mai mult
extern omului, deasupra persoanei, fcnd din om un ins supus. n viziunea
ortodox, legea nu rmne exterioar, ci devine interioar omului i tocmai
acest lucru l urmrete Noul Testament. Legea Vechiului Testamant a fost mai
mult a literei, nu a spiritului, a duhului, cum este Legea Noului Testament care
d libertate de micare omului i pe care l consider persoan. De aceea,
niciodat Prinii filocaliei n-au vzut n porunci i lege ceva mpotriva voinei
omului, ci o cluz interioar plin de putere.
3. Cazuismul este o a treia nsuire strns legat de primele dou. Cazuismul
este un sistem de interpretri i consecine practice, format prin aplicarea
legilor morale n cazuri concrete ale vieii. Se tie c legea are un caracter jural
i ea nu poate cuprinde niciodat varietatea infinit a cazurilor. Cnd au aprut
cazuri noi care nu se ncadrau n lege, au aprut interpretri i aplicri la
cazurile cele mai concrete din viaa moral a omului. Iezuiii s-au ntrecut s dea
cele mai diverse interpretri de acest gen. De aici voluminoase tratate de
cazuistic. De altfel, nici astzi romano-catolicii n-au putut renuna la acele
tonuri cazuistice n materie de moral. Dup cazuistul Gury exist o serie de
prescripii de care trebuie s in seama duhovnicii n aplicarea epistolelor. De
exemplu din Porunci: Ca pe tine nsui, s iubeti pe aproapele tu, nu indic
n primul rnd egalitatea ta cu semenul, ci numai o asemnare. n concluzie,
iubirea de semeni este numai asemntoare cu cea de tine nsui.
De aici reies dou lucruri:
a) iubirea bine chibzuit ncepe cu tine nsui
b) iubirea de aproapele nu oblig.
Ct privete ordinea n care trebuie s iubim pe aproapele, cazuitii nu sunt de
aceeai prere. Unii propun o ierarhizare: prinii, soia, copii, fraii, rudeniile,
prietenii, binefctorii, superiorii apoi cei care se intereseaz de binele obtesc.
pagina 7 din 11

Dup alii: soi, copii, tat, mam, fii, rude, concetenii i strinii. Cazuistica a
gsit mijloacele cele mai diverse de a justifica i minciuna, sub form camuflat
prin folosirea unor cuvinte ambigue, s invoce pentru minciun acea: rezervaio
mentalis. Deci, se justific prin aceasta chiar jurmntul fals-sperjurul. Se vede
clar c spiritul cazuist este incompatibil cu morala ortodox,adevrata moral
cretin. Pentru c morala catolic se bazeaz n rezolvarea cazurilor concrete,
pe distincii inexacte, pe descrieri i conexiuni arbitrare. Unele ca acestea le
ntlnim n dreptul secular. Cazuismul s-a concretizat ntr-un mare numr de
sisteme, care mai de care mai interesate fie de persoana omului fizic, fie de
respectul legii. n unele se d libertate deciziei omului, n altele se d ctig de
cauz legii care devine tiranic, nemaiinnd seama de manifestrile concrete
ale insului. Sistemele cazuistice urmresc s pun la ndemna duhovnicilor
criterii sigure pentru rezolvarea unor cazuri, dar nu-i ating scopul privind
mbuntirea moral a individului. Dimpotriv, caut s absolve pe individ de
consecinele adnci ale faptelor svrite de altul. Mai mult, ele strecoar i
ndoial n sufletul penitentului, ca i pofta de a gsi motive de justificare a
faptelor negative.
Deci, n loc s gseasc nite rspunsuri concrete n duhul lui Hristos, aceste
sisteme cazuistice pun n ncurctur i pe duhovnici, i pe peniteni. Toate
urmresc s dea fie ctig de cauz legii n sine, care opereaz rigid, fie
libertii care opereaz mpotriva legii.
Morala Protestant
n protestantism nu se poate vorbi de o moral unic, pentru c exist mai
multe confesiuni zise istorice i noi. Exist mai degrab diverse concepii morale
conforme cu diversele nvturi dogmatice i Biserici Protestante. Punctul de
plecare al acestor preri, opinii, concepii l constituie acele cri simbolice,
diferite de la o epoc la alt epoc. La nceputurile protestantismului se poate
vorbi de o moral aproape unic, avnd n vedere c Luther i Calvin au
nsemnat un moment decisiv n impunerea Reformei. Morala protestant, n
general, este aproape ca o reacie mpotriva moralei catolice. Treptat, morala
protestant ncepe s se diferenieze dup confesiunile n care protestantismul
s-a concretizat. Un lucru este clar c la baza moralei protestante a secolului al
XVI-lea i apoi a concepiilor morale protestante din secolul nostru, stau
deosebirile dogmatice dintre ramurile principale ale protestantismului.
Elementul comun al concepilor morale proptestante l constituie cderea
abisal a omului datorit greelii protoprinilor, ruperea comuniunii cu
Dumnezeu i incapacitatea omului de a svri ceva eficace pentru mntuirea
sa. Dup cdere omul a rmas ca un butean n faa harului. n mna lui
Dumnezeu omul este precum fierstrul n mna tmplarului. Concepiile
protestante au proiectat mntuirea omului, harul n Dumnezeu, vznd n ea un
dar; aceasta fcndu-se prin identificarea rscumprrii cu justificarea. Toate
concepiile protestante vznd n mntuirea omului un dar exclusiv al lui
Dumnezeu, au condamnat viaa moral a omului la pasivitate. Dac omul nu
pagina 8 din 11

poate face nimic pentru mntuirea sa, el a putut cdea i mai jos dect
protoprinii. Plecnd de la cderea abisal a omului au lsat pe oameni la voia
exclusiv a lui Dumnezeu: a-i mntui sau a-i pierde. Aceast concepie privind
ndreptarea omului a avut consecine morale; ntruct ndreptarea se realizeaz
numai prin credina n Hristos, iar aceasta este un dar exclusiv Duhului Sfnt,
omul se mntuiete numai prin credin. n definirea credinei ei au pus ca
element principal graia divin. Deci, dou sunt consecinele sau principiile de
baz ale concepiilor morale protestante:
a. cderea abisal a protoprinilor-ce implic coruperea total i pierderea
chipului
b. inutilitatea faptelor bune.
Corolnd aceste dou principii rezult trstura negativ a vieii morale a
credinciosului. Viaa omului se desfoar ntre doi poli: pcat i credin. n
secolul al XIX-lea asistm la o oarecare renviorare a vieii interioare a omului,
vezi Schleiermacher; dar concepia lui a dus la bigotism i pietism. Azi n
protestantism se vorbete despre diaconia social a Bisericii ntr-adevr, toi
acordnd o atenie deosebit acestei opere. i ei se gsesc ntr-o contradicie:
1. Omul nu poate face nimic pentru sine;
2. Oblig Biserica pentru diaconia social, identific mntuirea insului cu
aceast oper diaconal. Ceea ce este pozitiv este faptul c acord un credit
aciunii practice, faptelor milei trupeti, mai mult dect alte confesiuni. Dar nici
cu aceasta, protestantismul nu este total pe linia binelui pentru c nu se
preocup de transformarea moral a insului, vznd n mntuire un produs
social. Desigur, slujirea social are importana ei, chiar Hristos ne judec dac
nu am fcut aceast slujire(Mat.XXV; 41-45). Dar, diaconia social fr trirea
relaiei omului cu Dumnezeu nu duce la mntuire. Conceptul de mntuire are o
implicaie social, dar nu numai aceasta. Mntuirea nseamn o transformare
luntric, o permeabilitate a omului fa de harul divin, omul trebuie s devin
permeabil fa de lucrarea lui Hristos.Morala cretin ortodox fr s nege
componenta caracteristic social a mntuirii, pune accentul pe transfigurarea
fiinei umane. Zidirea filocalic este una ontologic, care privete pe om n
ntreaga lui fiin.(Pr. Prof. D-tru Stniloae, Rolul faptelor bune, n Ortodoxia,
1953 sau 1954 Nr.4). n curentul filocalic se acord o atenie deosebit ajutorrii
semenului.

II Exist o moral ecumenist?

Dac se poate vorbi de morale confesionale i despre o teologie ecumenic, ce
are ca obiect s apropie Bisericile i confesiunile i s ne ajute pe drumul
unitii cretine, despre o moral ecumenic este greu s se vorbeasc. De ce
este greu ? Pentru c morala este consecina doctrinei. Teologia ecumenic nu
este o teologie dogmatic, ci de slujire a lumii. Dac nu se poate vorbi de o
teologie ecumenic ca despre o teologie dogmatic, nu se poate vorbi nici de o
moral ecumenic. Sunt teologi care vor s niveleze deosebirile dogmatice sau
s tearg aceste diferene ntre Biserici i Confesiuni membre ale C.E.B.
pagina 9 din 11

(Consiliul Ecumenic al Bisericilor). Acest C.E.B. a aprut din iniiativ

protestant, pornind n problema unitii cretine ecleziale, de la teoria
ramurilor, anume c nu exist o Biseric adevrat, ci numai Biserici ortodoxe.
Dac este aa, noi niciodat nu putem dobndi mntuirea. Biserica este i o
convenie ntre membrii ei, dar Ea i are ornduirea de la Hristos. Nu negm
aportul teologiei ecumenice n cadrul Bisericilor, pentru realizarea unitii
cretine, dar nu putem trece peste dogmaticile Bisericilor. nvtura Bisericii
are sursa n Hristos, n Revelaia divin supranatural nu n oameni i raiune. i
atunci, teologia ecumenic care-i are meritele ei n avansarea Bisericilor pe
drumul unitii cretine, poate realiza n ansamblul micrii ecumenice de o
mare deschidere a Bisericilor unele spre altele, n cunoaterea reciproc,
respectul reciproc pentru mpreun cretere a lor pe drumul unitii. Nu exist o
moral ecumenic, ci un spirit ecumenic. Aceste deosebiri confesionale n
materie de moral vor disprea atunci cnd vor disprea i deosebirile n
materie de dogmatic.
Concluzii
Morala ortodox este strbtut de acea preocupare a ei pentru transfigurarea
omului dup voia lui Dumnezeu. Ea nu este incompatibil cu spiritul ecumenic,
ci i vine n ntmpinare. Din voina de a sluji unitatea cretin, Biserica
Ortodox a venit i ea n ntmpinarea iniiativelor Bisericilor Protestante.
Morala catolic a rmas mult vreme strin spiritului ecumenic. Nici astzi ea
nu este membr, ci observatoare n Consiliul Ecumenic al Bisericilor. Ea i
desfoar propriul ei ecumenism, de a supune Papei toate confesiunile
cretine. De o oarecare deschidere se poate vorbi i n catolicism, prin prezena
lor ntr-un singur organism: credin i constituie. n religia catolic a avut loc
un agiornamento legat de documentele Consiliului II Vatican(1962-1965).
Teologii catolici pretind c au dezvoltat un spirit ecumenic i ntr-adevr n
ultimii ani au artat interes, dar Biserica Romano-Catolic a urmrit cu
insisten propriul su ecumenism. Sigur, spiritul ecumenic a ptruns i n
diversele confesiuni protestante care au ndulcit mult combativitatea lor fa de
catolicism i ortodoxie, dar i ele urmresc s aduc ortodoxia n stadiul de a
abdica de la spiritualitatea ei. Protestantismul a reuit prin congregaii, aliane
i conferine s atrag la ecumenism multe biserici ortodoxe autocefale.
Nu putem spune c nvtura moral-ortodox n-a beneficiat de pe urma
ecumenismului. n materie de doctrin, Biserica Ortodox a neles c trebuie
s-i fac cunoscut spiritualitatea ei: spiritualitatea ortodox. Pe plan ecumenic
general se constat o diminuare a asperitilor inter-confesionale. Bisericile au
ajuns s se cunoasc, i s se respecte i s se apropie. ns, Biserica Ortodox
particip la micarea ecumenic nu pentru c ar avea ea vre-o lips n materie
de doctrin sau moral, ci pentru a mbogii spiritualitatea cretin astzi i a
integra organic Biserica n viaa lumii. Cci nici o Biseric nu este aa de
prezent n viaa poporului ca Biserica Ortodox. Biserica Romano-Catolic ine
s rmn ca un stat care caut s-i reglementeze relaiile cu alte state prin
pagina 10 din 11

concordan. Tot att de adevrat este ns c ecumenismul neles greit a

furnizat condiii propice prozelitismului neoprotestant. Astfel, Biserica RomanoCatolic n numele ecumenismului, susine uniatismul, ceea ce este contrar
spiritului ecumenic. Apoi, dominaiunile protestante desfoar un prozelitism
agresiv, n numele declaraiei universale a drepturilor omului, nu n numele lui
Hristos. Este o lupt foarte virulent din partea sectanilor i a greco-catolicilor
de rit bizantin i oriental al Bisericii Romano-Catolice, prin care se urmrete
spargerea i frmiarea Ortodoxiei.

pagina 11 din 11