Istoricul i semnificaia mistico-simbolic a Tainei Sfntului Maslu

I. Noiuni privitoare la Taina Sfntului Maslu. Aciunea de sfinire a untdelemnului, specific acestei slujbe, apare ca element material prin care darul Duhului Sfnt se atinge de cel bolnav. a elemente definitorii apar !n cadrul rnduielii" rugciunea comunitar a preoilor #i credincio#ilor #i ungerea cu untdelemnul sfinit a celui bolnav. $aina Sfntului %aslu este $aina cu cele mai multe implorri #i cu cea mai !ndelungat #i intens participare a preoilor. $rebuie subliniat participarea unui sobor de preoi, artnd responsabilitatea colectiv a pcatului #i totodat unirea tuturor forelor !n lupta !mpotriva lui. Asupra numrului slujitorilor nu ne aplecm atenia foarte mult, dar spunem c !n nici o alt $ain &iserica nu condiionea' validitatea ei de participarea a cel puin doi preoi(. )n ceea ce prive#te locul i timpul cnd se svrete Taina , trebuie spus c !n practic ea are loc de preferin !n &iseric #i dac este posibil !n pre'ena bolnavului, ca ungerea s aib loc nemijlocit. Se poate efectua %aslul #i la patul bolnavului, cnd acesta este netransportabil, dup cum este permis #i s se fac %aslul !n &iseric, !n absena bolnavului, dar ducndu*se cteva elemente vestimentare care se vor unge cu untdelemn sfinit. $otodat din undelemnul #i fina care se duc #i se sfinesc se vor prepara ni#te colcei pe care s*i mnnce cel bolnav, dac !i permite boala sau mcar va gusta puin untdelemn #i va fi uns pe prile importante ale corpului. $eologii ortodoc#i sublinia' faptul c elementul material este desigur undelemnul sfinit, dar el nu operea' de la sine !nsnto#irea, ci !ns#i sfinirea lui #i vindecarea sunt rolul rugciunii celor muli !n slujba svr#it de preoi+. a #i la ununie #i la &ote', unde na#ii particip activ la $ain #i repre'int comunitatea !n care ace#ti membri vor intra s vieuiasc ca persoan sau celul a vieii !n comun, accentul iubirii #i !ntrajutorrii se afl #i la ba'a acestei Sfinte $aine, cci aceasta este rnduiala cre#tin, iar $ainele dau certitudinea relaiei lui Dumne'eu cu poporul Su. Timpul svririi %aslului este rnduit de &iseric a fi cu precdere !n 'ilele de luni, miercuri #i mai ales vineri, !n care se ine post pentru a ajuta rugciunilor fcute. Dar aceast recomandare nu este strict, cci el se poate face !n oricare din 'ilele sptmnii, cnd este nevoie sau, cum este ca'ul %aslului de ob#te, cnd pot fi pre'eni ct mai muli credincio#i. %enionm c !n Sptmna %are se face %aslu de ob#te att pentru cei bolnavi ct #i pentru cei snto#i, pentru ace#tia din urm ca o rnduial cu caracter penitenial ,. Spunem apoi c pe lng vindecarea #i iertarea pcatelor, Sfntul %aslu d ct mai mult smerenie #i dragoste de Dumne'eu. De aceea Sfntul Simeon al $esalonicului !ndeamn pe fiecare cre#tin s participe ct mai des la Sfntul %aslu-. Materia specific acestei Taine *untdelemnul* este sfinit de preoi dup rnduiala statornicit de &iseric, !n urma rugciunii rostite de #apte ori !n mod direct #i indirect prin toate rugciunile preoilor #i a credincio#ilor pre'eni. u acest untdelemn sfinit se ung bolnavul #i toi cei pre'eni, dar #i hainele acestuia, !n lipsa lui, !n #apte etape, !n timpul celor #apte rugciuni. .nduiala acestei slujbe este mai comple/, chiar dac sunt mai puini preoi dect #apte, ace#tia trebuie s citeasc !n #apte etape toate cele rnduite dup !nceputul unei slujbe, lecturile abundnd !n cereri #i binecuvntri. .nduiala slujbei este caracteri'at prin bogate lecturi care creea' atmosfer de bunvoin cereasc, de !ndurare #i dragoste de sus #i de la frai 0. Se cere ajutorul %ntuitorului #i cel al %aicii Domnului, dar #i a unor Sfini cunoscui prin ajutorarea semenilor att !n viaa aceasta, ct #i dup trecerea !n ve#nicie. Astfel sunt pomenii Sfinii" 1acov, ruda Domnului, 2icolae, Dimitrie, 3antelimon #i toi Sfinii doctori fr de argini, precum #i Sfntul 1oan $eologul. $oate formele de cereri sunt pre'ente !n aceast slujb, rnduit de &iserica lui 4ristos pentru !nsnto#irea credincio#ilor, cu sau fr manifestarea dorinei celui bolnav. 5neori chiar faptul c un bolnav nu poate cere direct s i se fac %aslu, indic pentru cei din jur c acesta este bolnav suflete#te !n a#a msur !nct nu !#i d seama, fie puterile c rului !l !mpiedic s cear intervenia acestei Sfinte $aine pentru a reveni din nou la starea de sntate. )n orice $ain a &isericii, scopul ei se confund cu efectul ei, adic ceea ce Dumne'eu a propus cre#tinului s !ndeplineasc pentru a reali'a ceea ce $aina respectiv ofer, nu poate avea alt efect dect cel pentru care ea se svr#e#te 6. Aici trebuie s artm ct de mare este dragostea lui Dumne'eu, care !mpline#te rugciunile atunci cnd sunt fcute cu credin, chiar #i unele cereri care nu sunt spre folosul
( +

Anca %anolache, op. cit., p (-Ibidem, p (-0 , Ibidem, p (-6 3reot %onahul $eognost, op. cit., p (7 0 Anca %anolache, op. cit., p (-6 6 Ibidem, p (-8

nostru, dar att de mult !#i arat dragostea !nct nu vrea s ne #tirbeasc cu nimic libertatea, ci ne d ceea ce cerem noi. )n ceea ce prive#te %aslul, el are drept scop vindecarea persoanei !n suferin. Dar cre#tinul nu poate ignora dubla manifestare a persoanei umane, 9aceea a trupului material #i a sufletului imaterial:. 2u poate persista o boal sufleteasc !n trup, fr s*i transmit acestuia suferina. 3entru acest comple/ psihico* fi'ic sunt adunate !n ritualul $ainei %aslului toate rugciunile rostite de Sfinii 3rini spre remedierea strii de de'echilibru !n care se poate gsi o fiin uman !n multiplele situaii ale e/istenei sale 8. Astfel, $aina Sfntului %aslu are !n primul rnd, un caracter sfinitor prin efectul duhovnicesc de vindecare al bolilor suflete#ti #i apoi un efect de vindecare al bolilor trupe#ti, fi'ice, atunci cnd aceast vindecare este folositoare pentru mntuirea sufletului bolnavului. 3entru c atunci cnd cineva are tria sufleteasc de a suporta boala, purtarea cu rbdare a acestei suferine repre'int tot o !nsnto#ire ;. Atunci cnd !n urma svr#irii Sfntului %aslu survine decesul bolnavului, nu spunem c acesta nu #i*a atins scopul, deoarece !nvtura despre Sfntul %aslu nu presupune o !nsnto#ire sigur, ci ajutorul lui Dumne'eu, a#a cum binevoie#te <l s*l rnduiasc. 3e de alt parte, moartea este, pentru omul c'ut, o stare de normalitate #i nu ar putea e/ista o $ain prin care s amnm ori de cte ori suntem bolnavi moartea. Dup cum am spus, #i !n ca'ul morii, !ntr*o perioad scurt de timp de la svr#irea %aslului, el este de ajutor prin curire #i pregtire pentru aceasta, dup cum spune #i Serghei &ulga=ov" ungerea poate s svr#easc sau !ntoarcerea la sntate sau cre#terea puterii necesare unei mori cre#tine >. Sfntul %aslu este cu adevrat o $ain care prive#te !n mod special trupul, dar ea nu se limitea' la e/istena fi'ic a omului, ci cuprinde #i 'ona psihomental. <a se svr#e#te pentru !nsnto#irea ambelor componente ale omului(7. Se #tie mai ales din cercetrile medicale mai recente, dar #i din e/periena 3rinilor, c mintea este locul de unde se poate #i trebuie chiar s fie controlat att trupul, ct #i sufletul. Aceasta doar !n msura !n care ine de noi. II. Consideraii privitoare la svritorii Tainei ?a $aina Sfntului %aslu !nvm a#a precum ni s*a pstrat !n Sfnta $radiie, de ctre Sfinii de Dumne'eu purttori c" obiceiul &isericii a rnduit a chema #apte preoi. @5nde sunt puini preoi cheam numai trei, #i aceasta nu este afar de buna cuviin ((. $rebuie s spunem apoi c" pentru ca'uri cu totul e/treme unii teologi admit #i efectuarea %aslului de numai un preot, dup cum afirm %itrofan ritopulos. Dar acest pogormnt cu totul accidental nu trebuie s se e/tind, cci practicarea mai larg ar srci aceast $ain de ceea ce constituie una dintre caracteristicile ei comunitare (+. Acest punct de vedere repre'int prerea majoritii teologilor, dar trebuie menionat #i e/istena unui curent care susine posibilitatea svr#irii $ainei Sfntului %aslu, doar de ctre un preot. $emeiul scripturistic care respinge svr#irea $ainei %aslului de ctre un singur preot se gse#te !n epistola Sfntului Apostol 1acov, capitolul 0, versetul (- unde se spune" este cineva bolnav !ntre voiA S cheme preoii &isericii #i nu preotul &isericii, artnd pluralitatea slujitorilor care trebuie s svr#easc aceast $ain. 3rin acest verset nu se reglementea' !n nici un fel numrul slujitorilor. Acest numr care a fost reglementat la cifra de #apte nu este de loc !ntmpltor, ci el" s*a luat dup numrul celor #apte Daruri ale Duhului, despre care scrie 1saia, sau pentru cei #apte preoi ai legii celei vechi, care au trmbiat !mprejurul 1erihonului, de au surpat 'idurile cu dumne'eiasc porunc B ca #i ace#tia s surpe !nlrile pcatului. Sau" fiind sufletul ca #i mort, rugndu*se preoii asemenea de #apte ori, s*l !nvie'e dup cum a fcut 3roorocul <lisei copilului Cunamitencei aceleia, plngnd #i de #apte ori rugndu*se, sau ca #i 1lie, care de #apte ori rugndu*se, a deschis cerul care era !nchis cu pcatele #i la fcut a cobor! ploaia (,. 1ar alii spun c numrul #apte ar fi !n legtur cu #apte pecei #i !ngeri !n Apocalips, #apte virtui(-. Spunem apoi c cifra #apte este pre'ent !n cadrul slujbei Sfntului %aslu #i prin cele #apte pericope din Apostol, #apte pericope evanghelice, #apte rugciuni deosebite pentru vindecarea bolnavului #i citirea de #apte ori a rugciunii de binecuvntare a untdelemnului (0. Am v'ut c rnduiala pe care ne*o pune !nainte Sfnta $radiie cu #apte slujitori este cea mai bine pus !n relief. Sfntul Simeon al $esalonicului, care spune dup cum am citat mai sus c !n ca'ul cnd sunt mai puini preoi, pot fi chemai #i doar trei. $ot el spune despre numrul trei c prin el ,,mai !nti se !nelege puterea $remii #i al doilea chiar
8 ;

Ibidem. p (-; 3reot %onahul $eognost, op. cit., p (> > Anca %anolache, op. cit., p (-> (7 Ibidem, p (07 (( Sfntul Simeon Arhiepiscopul $esalonicului, Tratat asupra tuturor dogmelor credinei noastre ortodoxe, dup principii puse de Domnul nostru Iisus Hristos i urmaii i! volumul II, <ditura Arhiepiscopiei Sucevei #i .duilor, Suceava, +77,, pp ,(*,+ (+ Anca %anolache, op. cit., p (-(, Sfntul Simeon Arhiepiscopul $esalonicului, op. cit., p ,( (Anca %anolache, op. cit., p (-(0 3rof. 2. Drosu, op. cit., pp 067*06(

1lie vrnd s arate !nchipuirea $reimii cnd a !nviat pe fiul cel mort al celei din Sarepta, s*a rugat de trei ori #i de trei ori a c'ut peste dnsul(6. $rebuie s !nelegem c puterea unui singur preot este !ndestultoare pentru svr#irea acestei $aine, dac la cea a Sfintei )mprt#anii care se reali'ea' !n cadrul Sfintei ?iturghii este de ajuns un preot. %enionm faptul c rnduiala svr#irii Sfntului %aslu nu doar de ctre un singur preot, ci de ctre #apte sau trei privesc latura !nvturii ortodo/e, potrivit creia atunci cnd un mdular este bolnav, toate mdularele sufer !mpreun cu el. A#adar nu este firesc ca dac la toate slujbele sunt pomenii cei bolnavi, cei !n cltorie #i toi ceilali, fiecare cu nevoia sa proprie, atunci cnd se face Sfntul %aslu s fie doar un singur preot. 3luralitatea slujitorilor repre'int universalitatea #i tot odat unitatea &isericii. )n acest sens Sfntul Simeon al $esalonicului spune" n*avem trebuin de a cerceta asupra numruluiE dar cu toate c nu scrie trebuie a p'i a#e'mntul credinei, adic s fie #apte dup obiceiul cel dinti, iar de nevoie mai puini, adic trei #i toate cte sunt rnduite a se 'ice s se 'ic, cci toate cele de la 3rini sunt ale Duhului. 2umai un preot !ns s nu fac %aslu(8. 5n alt aspect pe care trebuie s nu*l uitm aici este cel al pre'enei la svr#irea $ainei a familiei, rudelor apropiate #i a ct mai multor cunoscui care s se roage !mpreun cu preoii pentru cel bolnav. Spunem aceasta mai ales innd cont de faptul cel suferind nu se poate nici ruga la fel ca atunci cnd este sntos. omuniunea mai multor slujitori #i a mai multor apropiai arat legtura de dragoste care face ca milostivirea lui Dumne'eu s se pogoare mai u#or asupra celui bolnav spre ai rndui cele de folos. 2u trecem cu vederea faptul c Dumne'eu ar putea lucra #i fr de ajutorul oamenilor, dar !l dore#te #i pe acesta, dndu*i astfel posibilitatea omului de a #i manifesta libertatea !ntr*un mod po'itiv. Ar trebui spus mai pe larg despre ceea ce am amintit doar !n treact, #i anume despre e/istena, !n &iserica Frtodo/ a unui curent de opinie care susine posibilitatea svr#irii Sfntului %aslu #i doar de ctre un preot. 3rintele $eognost, autorul unei cri intitulate fnta Tain a Maslului, spune !n lucrarea sa" !n ca' de mare nevoie #i !n lipsa de mai muli preoi, %aslul, poate fi svr#it #i de ctre un singur preot. (; $ot el aduce argumente, !ncercnd s arate #ubre'imea ideii potrivit creia trebuie ca mai muli slujitori pentru svr#irea $ainei Sfntului %aslu. )n reali'area a ceea ce am spus mai !nainte se serve#te chiar de citatul de la Sfntul Apostol 1acov !n care se spune ca cei bolnavi s cheme preoii &isericii. 3rintele $eognost spune !ns c pluralul de la preoi nu este un imperativ #i c mai sunt #i alte ca'uri !n Sfnta Scriptur cnd este folosit pluralul, dar nu era nevoie de el. 5n astfel de e/emplu este acela cnd %ntuitorul vindec pe cei 'ece lepro#i #i le 'ice" Ducei*v #i v artai preoilor9?uca (8,(-:, cu toate c dup ?egea mo'aic era de ajuns s te ari #i numai uni preot. De aceea cele spuse de Sfntul 1acov se pot !nelege #i !n sensul ca bolnavul s cheme pe unul din preoii &isericii, adic preoia &isericii (>. .emarcm po'iia luat de cei care admit svr#irea $ainei Sfntului %aslu #i de ctre un singur preot, !n sensul !n care ei nu se afirm !mpotriva practicii largi, de svr#ire a $ainei doar !n sobor. 3utem intui faptul c ei prefer !n locul nesvr#irii ei, din lipsa mai multor slujitori, varianta de ma/im urgen, concreti'at !n svr#irea $ainei doar de ctre un preot. Spunem c aceast practic, ca o ultim soluie, poate fi foarte benefic mai ales atunci cnd bolnavul nici nu o poate cere el, ci se svr#e#te la rugmintea familiei #i riscul unei amnri pn la gsirea a !nc civa slujitori poate fi fatal. %enionm aici c nu !mbri#m punctul de vedere al &isericii atolice, potrivit creia Sfnta $ain a %aslului este merinde pentru viaa de veci, administrndu*se ca o ungere mai de pe urm a celui ce se afl pe patul de moarte. 2u trebuie s cdem !ns nici !n cealalt e/trem, spunnd c celor care se afl pe patul de moarte nu mai are rost s le administrm aceast Sfnt $ain. )nvtura ortodo/ despre Sfntul %aslu spune c vindecarea nu este o urmare imperativ a slujbei, dar se spune #i faptul c unul din foloasele ei, este constituit !ntr*un ajutor pentru cei care nu se mai scoal din aceea boal, !n urma ei survenind moartea trupului. )n acest ultim ca', $aina %aslului are ca efect !ntrirea sufletului #i pregtirea lui pentru trecerea !n ve#nicie #i rspuns bun la !nfrico#ata judecat a lui 4ristos. III. Legtura dintre Sfnta Tain a Maslului i Sfnta Tain a Spovedaniei &oala poate fi urmarea pcatelor, dar nu !ntotdeauna, ci uneori ea are #i rol educativ, alteori fiind spre !ndreptare iar uneori chiar spre !ntrirea ndejdii !n Dumne'eu, pentru c puterea lui Dumne'eu se arat !n slbiciune. %ai poate fi boala #i pentru a se arta puterea #i lucrarea lui Dumne'eu. hiar dac nu este enunat ca o definiie, %aslul are !n versetele epistolei lui 1acov toate elementele constitutive ale $ainei" apelarea la preoi care s se roage pentru bolnavi, ungerea cu untdelemn sfinit !n numele Domnului, iertarea pcatelor celui bolnav, iar versetul (6, urmtorul adaug elementul mrturisirii, ca un act adiacent !n
(6 (8

Sfntul Simeon Arhiepiscopul $esalonicului, op. cit., p ,+ Ibidem (; 3reot %onahul $eognost, op. cit., p ++ (> Ibidem

vederea curirii #i pune accentul pe rugciunea struitoare a celor pre'eni* a dreptului* pe lng cea a preoilor20. Din punct de vedere al coninutului #i al sensului pe care i l*a dat de la !nceput %ntuitorul, %aslul st !ntr*o strns legtur cu 3ocina, $aina prin care se cur sufletul omului #i se d vindecare prii spirituale. $rebuie s observm !ns c !n $aina %rturisiri beneficiarul $ainei are !ntotdeauna iniiativa. <l este activ, el este cel care se duce la preot, cu intenia de a cere de'legare pentru pcatele de care se cie#te. )n ca'ul Sfintei $aine a %aslului, nu !ntotdeauna bolnavul este cel care acionea', specificul acestei $aine fiind vindecarea uneia sau a mai multor incapaciti majore, care adeseori !mpiedic pe cel bolnav de a cere s se slujeasc pentru el %aslul. el mai adesea rudele sunt cele care cer svr#irea lui #i tot ele se roag pentru el !mpreun cu preoii. aracterul ecle'iologic al acestei $aine se vde#te !nc mai mult !n aceast practic. 3articiparea la rugciunea comunitar pentru vindecare apare mai pregnant, ceea ce o deosebe#te de $aina Spovedaniei, cu care este adesea socotit complementar+(. Dac !n $aina 3ocinei este descoperit dimensiunea personal, pre'ent !n relaia preot* penitent #i care #i ofer premisele desf#urrii ei normale, !n $aina Sfntului %aslu apare necesitatea rugciunii fcute de ctre comunitate, artndu*se astfel roadele iubirii. 3ocina care este parte integrant #i treapt obligatorie a $ainei %rturisirii nu este de neaprat trebuin !n $aina Sfntului %aslu. eea ce trebuie accentuat este c uneori %aslul se substituie $ainei %rturisirii, atunci cnd bolnavul este !n incapacitate de a aciona * de a voi sau de a vorbi * situaie !n care rugciunile ce se citesc de ctre preot !l de'leag de pcatele nemrturisite. $rebuie s !nelegem a#adar, c dac bolnavul nu se !nsnto#e#te, ci moare dup slujba %aslului, el este !ntru totul iertat de pcatele nemrturisite. De asemenea #i !n situaia cnd se tmduie#te, el prse#te patul sau situaia incapacitii sale, pornind !ntr*o via nou curat de tot ceea ce a fcut #i nici mcar nu*#i mai aminte#te s fi pctuit. Dac se consider c %aslul este complementar Spovedaniei, putem spune c cel dinti este mai cuprin'tor dect ultima, !ntruct curirea pe care o aduce este a !ntregii fiine a beneficiarului ++. )n lumina acestei preci'ri spunem c fiecare din ele !#i are lucrarea proprie #i nu am putea s considerm c prin participarea la Sfntul %aslu nu am mai avea nevoie de Spovedanie, deoarece lucrarea acesteia este mai comple/ dect iertarea pcatelor #i dobndirea harului necesar !n vederea posibilitii de a nu le mai svr#i. Sfntul Simeon al $esalonicului !ndeamn pe toi credincio#ii, bolnavi sau snto#i, s participe ct mai des la svr#irea Sfntului %aslu, pentru revigorarea #i !ntrirea sufletului, care sunt foarte necesare !n lupta pe care o avem de dus !n drumul mntuirii. IV. Temeiuri scripturistice i patristice privitoare la Sfnta Tain a Maslului a. imboluri ale Tainei "n #ec$iul Testament 3reocuparea pentru alinarea suferinelor trupe#ti #i suflete#ti, pentru vindecarea bolnavilor, din inspiraie divin #i cu ajutor de la Dumne'eul i'bvirilor erau pre'ente #i !n viaa religioas #i social a poporului biblic, nu ca un aspect secundar, ci cu importan destul de mare. A#a se e/plic faptul c ara Sfnt era vestit pentru leacuri alintoare cu eficien, uneori miraculoas. Astfel se #tie c fraii lui 1osif !nainte de a doua cltorie !n <gipt, s*au sftuit s*i duc stpnitorului, despre care nu #tiau c este 1osif, din roadele pmntului" balsam, puin miere, tmie, smirn, migdale #i fistic 9Gacere H?111, ((:. ?a fel ca #i !n 2oul ?egmt, Dumne'eu nu a rnduit vindecarea independent de credina !n <l. Astfel puteri vindectoare au avut unii prooroci, care chiar au !nviat mori. %enionm pe profetul 1lie, despre care se istorise#te !n 111 .egi HI11, (>*+- cum a !nviat pe fiul femeii din Sarepta Sidonului, la care era g'duit, prin rugciune #i prin suflarea de trei ori peste copil, descoperind prin aceasta taina Sfintei $reimi #i totodat artnd, numrul trei, despre care spune Sfntul Simeon al $esalonicului" 5nde sunt preoi puini cheam numai trei, pe care #i 1lie l*a !nchipuit, cnd a !nviat pe fiul cel mort al celei din Sarepta (. Ci despre urma#ul su !n slujba de proroc, <lisei se spune cu a !nviat pe fiul unei Cunamitence 91I .egi 1I, ,(*,8:, c a vindecat pe 2eeman sirianul despre care se vorbe#te !n capitolul I al acelea#i cri. $ot despre el se spune c a mai fcut #i alte minuni, !ntre care se remarc !nvierea unui mort, doar prin atingerea de trupul su mort.91I .egi (,,+7*+(:. Dac pn acum am v'ut c Dumne'eu a rnduit vindecarea prin anumite persoane afierosite ?ui, ceea ce se !ntmpl !n 'ilele noastre prin preoii #i episcopii ortodoc#i, !n cele ce urmea' vom descoperi un alt element important, care constituie o parte v'ut a $ainei #i anume untdelemnul. Astfel !n timpul lui %oise, cnd evreii au mers prin pustie timp de trei 'ile fr s aib ap, cnd au ajuns la %ara #i au gsit ap amar. Atunci la rugciunea lui %oise, Dumne'eu i*a artat un lemn pe care s*l arunce !n ea pentru a se !ndulci. 3recum atunci a fost lemnul ca parte v'ut a tainicei minunii care s*a fcut, astfel ast'i avem untdelemnul, partea material a $ainei minunate a Sfntului %aslu.
+7 +(

Anca %anolache, op. cit., p (-7 Ibidem, p (-+ ++ Ibidem, p (07 ( Sfntul Simeon Arhiepiscopul $esalonicului, idem, p ,+

5n alt aspect, care de fapt este cel mai important !n aceast tain, este rugciunea credinei, ori tocmai despre aceast se vorbe#te !n multe locuri ale Sfintei Scripturi #i mai ales !n 3salmii lui David #i !n crile profeilor. Aceast rugciune este puternic #i deosebit de adnc. <ste mult #i cuprin'tor !n cultul &isericii, !n 'ilele noastre. hiar #i numai la 3saltirie, dac ne referim la ea, este aproape !n !ntregime strigtul din adnc al omului credincios ctre Dumne'eu pentru ajutor !n neca'uri #i !n nevoi, pentru aprri !n primejdii #i pentru vindecare !n suferine #i !n boli suflete#ti #i trupe#ti +. Aceste e/emple ne arat felul !n care se vedea !n Iechiul $estament relaia dintre poporul ales #i Dumne'eu, care !mpline#te toate cererile cele bune ale oamenilor credincio#i. Fbservm astfel c att timp ct #i !n Iechiul $estament a e/istat boala, a e/istat #i dorina vindecrii ei #i c !n aceast manifestare se !ntre'resc cele mai importante elemente constitutive ale Sfintei $aine a %aslului, ca" unele persoane alese prin care se reali'ea' tmduirea, pre'ena unor elemente materiale care mijlocesc vindecarea #i nu !n ultimul rnd rugciunea credinei, ca manifestare a relaiei cu Dumne'eu #i !ncredere !n puterea vindectoare a ?ui. b. fntul Maslu "n %oul Testament Despre grija pe care ne*o poart Dumne'eu, ne*a !ncredinat %ntuitorul prin toat activitatea Sa. <l a venit pentru cei pcto#i, pentru a cuta oaia cea rtcit #i drahma cea pierdut, !ntr*un cuvnt, a venit pentru cei ce au nevoie de vindecare. Acest lucru !l !nelegem foarte bine dac cercetm paginile Sfintelor <vanghelii #i tot aici vedem #i faptul c Sfinii Si ucenici au fost !ndemnai tot la aceasta. hiar la !nceputul activitii Sale, ne arat Sfnta <vanghelie de la %arcu, c %ntuitorul #i*a rnduit pe cei doispre'ece, pe care i*a numit apostoli, ca s fie cu <l #i s*i trimit s propovduiasc #i s aib putere s vindece bolile #i s alunge demonii. 9%atei 111, (-*(0: Apoi se spune c Domnul 1isus 4ristos a chemat la Sine pe cei doispre'ece #i a !nceput s*i trimit doi cte doi #i le*a dat putere asupra duhurilor necurate. 9%atei I1 8:. Apostolii, scoteau mui demoni #i*i ungeau cu untdelemn pe muli #i*i vindecau. 9I1 (,:. )n darul acesta dat apostolilor de a vindeca bolnavi #i a alina suferinele trebuie s vedem !ns#i instituirea $ainei Sfntului %aslu de ctre 4ristos,. 5ngerea cu untdelemn a bolnavilor era, pe vremea Domnului, cunoscut #i practicat att de pgni, ct #i de iudei. 5ntdelemnul era considerat ca un foarte bun medicament pentru trup. 1isus strbtea toate cetile #i satele, !nvnd !n sinagogile lor, propovduind <vanghelia !mpriei #i vindecnd toat boala #i toat neputina !n popor 9%atei 1H ,0:. )n alt loc se spun despre %ntuitorul, urmtoarele" #i cunoscndu*? oamenii, au adus la <l pe toi bolnavii. Ci*? rugau ca numai s se ating de poala hainei ?uiE #i ci se atingeau se vindecau 9%atei H1I ,0*,6:. Din aceste preci'ri se vede c %ntuitorul a avut o bogat activitate de vindecare a celor bolnavi #i aflm din relatrile Sfintelor <vanghelii c unii !l cutau doar pentru aceasta. 3recum am v'ut din cele de mai sus, de#i avem multe temeiuri nou*testamentare, totu#i te/tul cel mai important, care se refer la $aina Sfntului %aslu se gse#te !n <pistola Sfntului 1acov capitolul I, !n care se spune" <ste cineva bolnav !ntre voiA S cheme preoii &isericii #i s se roage pentru el, ungndu*l cu untdelemn !n numele Domnului 9Iersetul (-:. Ci rugciunea credinei va mntui pe cel bolnav #i Domnul !l va ridica, #i de va fi fcut pcate se vor ierta lui 9Iersetul (0:. )n primul verset avem toate elementele constitutive ale %aslului, #i anume" preoii, rugciunea #i untdelemnul, iar !n cel de*al doilea avem consecinele acestuia. c. Mrturii ale finiilor &rini privitoare la Taina fntului Maslu Din perioada post*apostolic #i ceea patristic timpurie, adic din secolele 11*111, gsim indicii foarte puine #i vagi la Sfinii 3rini despre Sfntul %aslu. Acest lucru nu se e/plic prin faptul c aceast Sfnt $ain nu ar fi e/istat, mrturia e/istenei sale fiind chiar aceste mrturii. 5n alt motiv ar fi faptul c Sfinilor 3rini #i Apologeilor din aceast perioad nu li s*au dat motive de a vorbi despre ea sau !n aprarea eiE ea a fost foarte puin cunoscut datorit faptului c se svr#ea numai !n oca'ii rare #i e/cepionale -. %rturii din aceast perioad gsim la Sfntul 1rineu de ?Jon !n descrierea unor practici gnostice care nu erau acceptate de &iseric, datorit deformrii !nelegerii Sfintei $aine a %aslului, cnd spune" Alii rscumpr pe cei ce*#i sfr#esc viaa #i se apropie de sfr#itE cci unii, amestecnd untdelemn cu ap, toarn aceast amestectur asupra capului lorE !ntrebuinnd invocarea comun pentru ca ei s devin inaccesibili #i nev'ui pentru cele mai !nalte !nceptorii #i puteri #i ca omul intern s treac nev'ut, lsnd trupul !n lumea creat, iar sufletul pre'entndu*l lui Demiurg0. )n citatul de mai sus !n care se pre'int ritualul premortuar #i cel al !nmormntri se vd urme din Sfnta $ain a %aslului, dar care au fost schimonosite de ace#tia. 3entru o mai bun !nelegere a legturii dintre practica gnostic #i $aina %aslului, putem indica modul !n care se
+ ,

3rof. 2. Drosu, op. cit., pp 00-*000 Anca %anolache, op. cit., p (,> 3reot %onahul $eognost, Taina fntului Maslu! Taina vindecrii sufletului i trupului , <ditura redina strmo#easc, 1a#i, +77+, p +-; 0 3. S. Silvestru de anev, Teologia Dogmatic 'rtodox, cu expunere istoric a dogmelor. #ol. #, <ditura redina strmo#easc, 1a#i, +77(, p +++

svr#e#te aceasta din urm !n &iserica atolic unde #i poart numele de 5ngerea bolnavilor 9Sacramentul e/euntium B sacramentul celor ce pleac:. F referire mai direct la Sfnta $ain a %aslului se afl la Frigen, care !n 'milia a II!a asupra crii (evitic, capitolul 1I, arat c" Sfntul %aslu se svr#ea !n &iseric la !nceput !mpreun cu $aina 3ocinei, cum se face aceasta #i ast'i !n &iserica noastr 6. Frigen spune" %ai este un al #aptelea gen de iertare a pcatelor, un mijloc greu #i !mpovrtor, cnd pctosul spal patul su cu lacrimi #i lacrimile sale devin pine de 'i #i de noapte #i cnd el nu se ru#inea' a*#i descoperi pcatul su !naintea preotului lui Dumne'eu #i a cere vindecare de la acesta 9@:. nd se !mpline#te ceea ce a spus Apostolul 1acov" <ste cineva bolnav !ntre voiA S cheme preoii &isericii #i s se roage pentru dnsul, ungndu*l cu untdelemn. Ci rugciunea struitoare a credinei va mntui pe cel bolnav si*l va vindeca pe dnsul, DomnulE #i de va fi fcut pcate se vor ierta lui 91acov 0, (-,(0:8. Fbservm din preci'area lui Frigen c Sfnta $ain a %aslului are o legtur tainic #i foarte puternic cu $aina 3ocinei, !mpreun lucrnd la !nnoirea #i tmduirea cre#tinului !n toat fiina lui, trup #i suflet. </plicaia legturii %aslului cu %rturisirea este aceea c att !n practica veche, lucru pe care*l putem constata #i din citatul lui Frigen, ca #i !n pre'ent, 3ocina precede svr#irea %aslului. Din citatul de mai sus, autorul, la prima vedere am putea spune c pre'enta $aina %aslului ca o parte constitutiv a $ainei %rturisirii, dar cei care au cercetat mai !n amnunt au observat c !n alte locuri unde a vorbit despre 3ocin #i atribuiile ei, nicieri nu pomene#te despre Sfntul %aslu, de#i acesta ar fi putut foarte bine avea loc, dac el ar fi considerat Sfntul %aslu ca o parte esenial a 3ocinei ;. )n )onstituiile *postolice avem mrturie despre e/istena Sfntului %aslu, dndu*se #i te/tul rugciunii !n care se spune c preotul trebuie s se roage prin ea ca Domnul s druiasc undelemnului ce se !ntrebuinea' !n aceast sfnt lucrare de a !ntri puterea celui bolnav #i de a*l vindeca de boala lui >. )ncepnd din secolul al 1I*lea se gsesc mai multe mrturii despre aceast Sfnt $ain. Astfel la Sfntul Iasile cel %are menionm pre'ena unei rugciuni care a intrat mai apoi !n rnduiala Sfntului %aslu. .ugciunea se adresea' lui Dumne'eu, Doctorul sufletelor #i al trupurilor, care d mngiere celor descurajai #i via celor 'drobii la inim(7. Apoi rugciunea cere, iertarea pcatelor #i !ntrirea tuturor mdularelor trupului, ca prin toate s se slveasc 3reasfnt numele lui Dumne'eu. </istena rugciunii din care am citat mai sus arat fr posibilitate de tgad c Sfntul %aslu se svr#ea #i !n acele timpuri, ba mai mult #tim c toate rnduielile din primele patru secole nu erau alctuite de Sfinii 3rini de atunci, ci ace#tia le ddeau doar o form #i le aranjau rnduiala. 5n alt 3rinte al secolului al 1I*lea, Sfntul 1oan Dur de Aur, are #i el o rugciune care s*a introdus !n rnduiala $ainei Sfntului %aslu #i !n care se arat superioritatea preoilor, prini duhovnice#ti !n faa prinilor trupe#ti prin cuvintele" Ace#tia 9adic prinii trupe#ti: nu*#i pot apra pe copiii lor nici de moartea trupeasc, ba chiar nu !ntotdeauna sunt !n stare a !nltura boala ce cuprinde trupul lorE ceilali, din contr, foarte adesea au mntuit sufletele bolnave care trebuiau s piar sau, supunndu*le la o scurt pedeaps sau ferindu*le de cdere chiar de la !nceput((. Ci la Sfntul 1oan Dur de Aur vedem, ceea ce #tim #i de la Sfini 3rini dinaintea lui, c !ntre $aina Sfntului %aslu #i cea a 3ocinei este o legtur foarte important, care reiese din faptul c prin ambele se d iertarea pcatelor. Ctim apoi din !ntreaga vi'iune a Sfntului 1oan c acesta consider rnduiala %aslului ca o $ain separat, datorit harului primit prin ea. Dac la !nceput, cum spuneam, nu au fost probleme legate de administrarea $ainei, !n secolul al 1I* lea, !n timpul 3apei 1noceniu 1, contemporan al Sfntului 1oan Dur de Aur, au aprut anumite ne!nelegeri provocate de cuvintele Sfntului Apostol 1acob, pe care se #i !ntemeia', !n primul rnd e/istena $ainei. 3roblema care a aprut era aceea c aceasta poate sau nu fi administrat tuturor oamenilor, chiar pgnilorA 1ar o alt latur a ne!nelegerii se refer la !ntrebarea dac aceasta trebuie svr#it doar de ctre preoi sau o poate svr#i #i episcopulA .spunsul 3apei 1noceniu a fost" 2u rmne !ndoial c acele cuvinte 9ale Apostolului 1acob: trebuie !nelese numai pentru bolnavii cei credincio#i, care pot fi un#i cu untdelemn sfinitE de asemenea nu !ncape !ndoial c episcopul poate svr#i tot ceea ce se permite preotului a svr#i. Apostolul vorbe#te de preoi pentru c episcopii, fiind reinui de alte ocupaii nu pot merge la bolnavi (+. 5n alt lucru important cuprins !n rspunsul 3apei este urmtorul" elor ce se afl !n perioada de pocin nu li se poate svr#i aceast ungere, cci este $ain. ci cui !i sunt oprite celelalte $aine dac i*se

6 8

3rof. 2. Drosu, op. cit., p 00> Ibidem ; 3. S. Silvestru de anev, op. cit., p ++0 > 3reot %onahul $eognost, op. cit., p +07 (7 Ibidem (( 3. S. Silvestru de anev, op. cit., +-0 (+ Ibidem, pp +-6*+-8

permite numai una singur(,. Din citatul de mai sus desprindem ideea c Sfntul %aslu era considerat ca una din Sfintele $aine #i fr a fi menionat numrul lor #i fr a fi enumerate. )nelegem din toate aceste meniuni faptul c Sfnta $ain a %aslului, !nc din aceea perioad le era cunoscut tuturor, fiind rspndit !n !ntreaga cre#tintate. 5rmnd celor spuse mai sus, #i Sfntul hiril al Ale/andriei spune, !mpotriva cre#tinilor care alearg la vrjitori, unde caut vindecare, c &iserica este cea care d tmduire. <l recomand repetarea numelui ?ui Dumne'eu, Sfntul %aslu #i rugciunea, cnd spune" Domnul Savaot #i alte numiri care se gsesc !n Sfnta Scriptur, cci ele au puterea de a alunga rul de la tine, pe lng acestea !i amintesc #i ceea ce 'ice Sfnta Scriptur" De este cineva bolnav !ntre voi s cheme preoii &isericii #i s se roage pentru el, ungndu*l cu untdelemn !n numele Domnului(-. 2e atrage atenia #i mrturisirea lui Iictor, preot din Antiohia, secolul al I*lea, care !n comentariul su la <vanghelia dup Sfntul %arcu, oprindu*se la cuvintele evanghelistului spune" #i ungeau cu untdelemn pe muli bolnavii #i*i tmduiau 9%arcu 6,(0:. eea ce se afirm aici nu se deosebe#te de ceea ce 'ice Apostolul 1acov !n epistola sa canonic. ci el scrie" De este cineva bolnav !ntre voi" untdelemnul vindec bolile #i comunic lumin #i bucurie. Ci a#a 9!ntrebuinat prin ungere: untdelemnul semnific #i milostivirea lui Dumne'eu #i vindecarea de boal #i luminarea inimii. Giecare !nelege c toate acestea le face rugciunea, iar untdelemnul serve#te numai ca semn al acestei lucrri (0. De luat !n considerare, pe lng preci'rile ca atare asupra slujbei Sfntului %aslu, pe care le face preotul Iictor este #i faptul c toate acestea nu sunt de la el, ci el !ntocme#te doar o lucrare de adunare din Sfinii 3rini anteriori lui, care au scris despre acest domeniu doar fragmentar. %eritul lui este acela de a fi adunat #i scris !ntr*o form organi'at materialul pe care l*a avut la !ndemn. Sfntul Ambro'ie al %ediolanului vede !n $aina Sfntului %aslu sperana pentru !nsnto#irea bolnavului(6, iar Gericitul Augustin spune c el este mngierea ce se d aici prin referire la viaa viitoare(8. <piscopul Serapion d o rugciune din Anafora, pentru ap #i untdelemn care cere" o putere de vindecare ca orice fierbineal #i orice demon #i orice boal s dispar (;. %rturii despre Sfntul %aslu gsim #i la sfntul <frem Sirul #i <usebiu de esareea. Goarte important este faptul c pe la sfr#itul secolului al I*lea, !n cartea papei Dhelasie despre Sfintele $aine, !ntlnim rnduiala Sfntului %aslu cu rugciunea" ca untdelemnul sfinit s fie aprare sufletului #i trupului, spre !ndeprtarea tuturor bolilor #i neputinelor trupe#ti #i suflete#ti (>. Acest ritual a fost luat, desigur, de Dhelasie din practica unei &iserici unde el e/ista din vechime, pe ba'a practicii vechii biserice#ti. Acela#i lucru trebuie s spunem #i despre ritualul Sfntului %aslu, ivit !n secolul al I1*lea !n operele Sfntului Drigorie cel %are, !n care se arat, cum episcopul #i dup el preoii binecuvintea' untdelemnul #i ung cu el pe bolnav, fiind adunate #i rugciunile care se rosteau dup citirea pericopei evanghelice. 3e lng mrturiile din Sfinii 3rinii enumerate mai sus, preci'm faptul c astfel de mrturii mai gsim #i la uviosul 1patie 9secolele al 1I*lea #i al I*lea:, la Sfntul <utihie, patriarhul onstantinopolului 9secolul al I1*lea :, la Sfntul $eodor Studitul #i la muli alii. De remarcat este #i faptul c &isericile vechii necalcedoniene au aceast Sfnt $ain, ceea ce atest !nc o dat vechimea ei. V. Consideraii litur ice i pastorale asupra rnduielii Tainei Sfntului Maslu Deci se strng #apte preoi care, !mbrcndu*se !n sfintele ve#minte artnd Darul Duhului ce este !ntr*!n#ii. el mai mare dintre ei, care are !nchipuirea lui 4ristos, binecuvintea', apoi urmea' rugciunile !nceptoare #i un grup rugciuni de umilin, prin care se cere milostivirea lui Dumne'eu, se face canonul pentru bolnavul cruia se face %aslul+7. F cntare sau citire atent a anonului descoper frumuseea lui #i tot odat are menirea s ne !ncredine'e asupra ajutorului dumne'eiesc. .epetarea stihului Stpne, 4ristoase, %ilostive, miluie#te #i tmduie#te pe robul tu, ca rugciune de invocare a ajutorului dumne'eiesc, !ncearc s con#tienti'e'e asupra puterii pe care o are Darul lui 4ristos, care lucrea' !n $aina Sfntului %aslu. 2umirile %ntuitorului de doctorul #i ajuttorul celor ce sunt !n dureri, 1'bvitorul #i %ntuitorul celor neputincio#i, cel ce este grabnic ajuttor. Se invoc mila, mngierea #i !ndurare Sa, spre contenirea durerilor, rnilor #i apsrilor chinurilor celor aflai !n suferin. <ste cerut ajutorul 3reacuratei %aicii Sale, sprijinitoarea celor aflai !n nevoi, al Sfntului 1erarh 2icolae, mult milostivul #i cel care nu trece cu vederea toat nevoia, al Sfntului Dimitrie, i'vortorul de %ir, marele aprtor al lumii !n primejdii, al Sfntul
(, (-

3reot %onahul $eognost, op. cit., p +0, 3. S. Silvestru de anev, op. cit., p +07 (0 3reot %onahul $eognost, op. cit., p +0+ (6 Ibidem (8 3aul <vdochimov, op. cit., ,+0 (; Ibidem (> Ibidem +7 Sfntul Simeon Arhiepiscopul $esalonicului, op. cit., p ,0

3antelimon, purttorul de chinuri #i a celor !mpreun cu dnsul, doctori fr de argini +( #i a altor Sfinii rugtori pentru credincio#ii &isericii. Apoi se 'ice ectenia pentru cel bolnav, iar dup aceea se face sfr#itul. 5nii e/egei, care e/plic aceast rnduial a $ainei spun c ea are dou pri" cea despre care am vorbit pn acum, #i care este pre'entat sub forma unei utrenii, #i cealalt care are o rnduial asemntoare cu celelalte $aine. Aceasta din urm are #i binecuvntare proprie, mare, a#a cum se obi#nuie#te la toate $ainele. 3reotul, plecndu*se de trei ori, cere iertare de la toi de trei ori, !ntru propovduirea $reimii, #i de trei ori este iertat de fiecare preot. Dup aceea, iar#i binecuvntnd preotul cel mare 9protosul:, se 'ice ectenia mare, care cuprinde toate cererile pentru care se cade a ne ruga #i pomenesc !nc de $aina care se svr#e#te atunci, cernd de la Dumne'eu pacea #i mila. 5rmea' mai apoi tropare pentru !mbln'irea milei lui Dumne'eu++. Acum urmea' unul dintre cele mai importante momente constituit din rugciunea pentru binecuvntarea untdelemnului. Aceasta se roste#te de #apte ori, pe rnd de ctre preoii care slujesc Sfntul %aslul. u acest untdelemn se va face ungerea celui bolnav #i !mpreun a tuturor celor pre'eni, acest lucru fcndu*se de #apte ori. Se toarn untdelemnul !n candel sau !n alt vas, la care se aprind #apte lumini, !n chipul Darurilor Duhului, pentru c prin Sfntul %aslu se face ca o candel dumne'eiasc #i se aduce lui Dumne'eu, !ntreaga ardere ca o curat jertf spre a dobndi mila ?ui. .ugciunea 'ice astfel" Doamne, care cu mila #i cu !ndurrile $ale tmduie#ti 'drobirile noastre +,. 5ngerea care se face cu acest untdelemn are ca rod i'bvirea de toat patima, de toat boala trupeasc, de toat spurcciunea trupului #i a sufletului #i de toat rutatea, adic de tot vicle#ugul #i pcatul spre preaslvirea numelui ?ui elui !n $reime ludat. )n continuare urmea' citirea alternativ a pericopelor apostolice, a celor evanghelice #i a rugciunilor, !n timpul acestora din urm svr#indu*se #i ungerea cu untdelemnul sfinit. 3asajele din Apostol ce se citesc, pun accent pe conduita pe care trebuie s*o aib att cel aflat !n suferin, ct #i cei din jurul su * familie #i apropiai. 3rima lectur din apostol are !n centru te/tul care constituie !nsu#i temeiul $ainei %aslului, din <pistola Sfntului Apostol 1acov, #i anume !ndemnul" este cineva bolnav !ntre voi s cheme preoii &isericii #i s se roage pentru el ungndu*l cu untdelemn !n numele Domnului. ei aflai !n suferin sunt !ndemnai s ia pild de suferin #i de !ndelung rbdare pe proorocii care au grit !n numele Domnului #i care au suferit moarte martiric.+- </emplul proorocilor este mai gritor deoarece ace#tia s*au manifestat !n Iechiul $estament, !nainte de venirea lui 4ristos, adic !nainte de perioada harului !n care ne aflm noi #i care ne ajut, dac ne este rnduit #i dac dorim #i noi acesta, adic s trecem mai u#or peste orice suferin. el de*al doilea Apostol insist asupra conduitei pe care ar trebui s o aib cei apropiai ai bolnavului. 2i se arat c datori suntem noi cei tari s purtm slbiciunile celor neputincio#i@. u alte cuvinte avem aceea#i datorie moral, cu att mai mult cu ct ace#tia ne sunt rude sau apropiai s le acordm !ntreaga grij #i atenie, spre u#urarea suferinei. 2u trebuie !ns s uitm nici faptul c prin rugciune ctre Dumne'eu, %aica Domnului #i Sfini le dm cel mai mare ajutor posibil, punndu*i !n legtur cu i'vorul vieii #i a tot binele, adic #i al sntii. 2u trebuie s pierdem din vedere nici faptul c #i noi putem cdea !n boal #i c !n aceast situaie am fi bucuro#i dac am avea pe cineva s ne ajute+0. A treia pericop apostolic repre'int imnul iubirii cre#tine #i ne !nfi#ea' semnele adevratei iubiri. ?ucru minunat este a asculta #i a medita la aceasta, mai cu seam cei bolnavi, care recunoscnd ct sunt de departe de ea sunt astfel ajutai s nu crteasc !mpotriva lui Dumne'eu, care le*a rnduit aceea suferin. Ace#tia pot ajunge s*#i doreasc pe lng tmduirea trupeasc #i pe cea sufleteasc. De mult folos este meditarea la modul !n care ar trebui s iubim #i apoi la modul !n care ar trebui s ne comportm fa de cei aflai !n suferin. &oala !n care se afl aproapele nostru poate repre'enta punctul de plecare !n !ncercarea de dobndi dragostea desvr#it. )ndemnurile acestui pasaj biblic sunt foarte folositoare a#adar, mai ales celui care are !n grij un bolnav. Dup cum am mai spus, cea mai strns legtur o are $aina %aslului cu cea a Spovedaniei, acest lucru fiind semnalat de cea de*a patra lectur din Apostol. Aceasta se adresea' !n mod principal bolnavului, cruia !i d posibilitatea s fac mai u#or legtur !ntre starea trupului su care este neputincios #i starea sufletului, care este !ncrcat de pcate. $re'irea dorinei de pocin este strnit de acest te/t scripturistic #i dac aceasta se reali'ea' atunci slujba #i*a atins scopul, chiar #i atunci cnd ea nu este dublat de !nsnto#irea trupului. De fapt acel bolnav uit suferina lui, trind mai mult suferina pe care ia fcut*o el lui Dumne'eu prin pcatele sale. )n ultima parte a acestei pericope se spune" s ne curim pe noi de toat !ntinciunea trupului #i a duhului, desvr#ind sfinenia !ntru frica lui Dumne'eu+6.
+( ++

3reot %onahul $eognost, op. cit., pp 6>*87 Sfntul Simeon Arhiepiscopul $esalonicului, op. cit. +, Ibidem +3reot %onahul $eognost, op. cit., pp 60*66 +0 ibidem, p 66 +6 Molitfelnic, p (+-

2i se pre'int apoi, !n al cincilea Apostol, !n duh de rugciune, suferinele Sfntului Apostol 3avel, !ndurate de el !n Asia, precum #i foloasele rugciunii multora. Ci dac pn acum !n succinta noastr pre'entare am vorbit mai mult despre bolnavii suflete#te, !n cele ce urmea' vom vedea care este situaia !n ca'ul bolilor trupe#ti a oamenilor lui Dumne'eu. $rebuie spus c boala nu este !ntotdeauna urmarea pcatelor, dar #i dac ar fi a#a totu#i #i cei care au ajuns la o msur duhovniceasc !nalt, !nainte de aceasta nu au fost fr de pcat #i acum ei pot suferi din cau'a acelor pcate. Spunem apoi c plata pcatului este moartea, a#adar, pentru orice pcat noi meritm s murim, #i chiar murim !n relaia noastr cu Dumne'eu. A#adar, #i cei ce fac pcate mici merit pedeaps pentru ele #i de aceea, pot fi bolnavi. 2u trebui trecut cu vederea faptul c acela#i pcat nu este considerat la fel de grav pentru doi oameni, ci cu ct omul este mai aproape de 4ristos, cu att pcatul este mai grav. )n cel de*al #aselea Apostol, dup ce ne sunt artate roadele Duhului Sfnt, spre care fiecare cre#tin este dator a se nevoi, suntem !ndemnai s ne purtm sarcinile unii altora, cci a#a !mplinim legea lui 4ristos+8. Sfntul Serafim de Sarov ne spune c scopul vieii este dobndirea Duhului Sfnt +;. 1ar Duhul Sfnt !#i face simit pre'ena !n viaa noastr prin druirea roadelor Sale. 2ici un cre#tin, indiferent de starea sa trupeasc n*ar trebui s uite c nu este din aceast lume #i c viaa lui nu este a lui, ci a lui Dumne'eu. De multe ori ne aducem aminte de Dumne'eu doar la neca'uri #i !n boal. De#i cel mai adesea este gre#it conceput #i perceput de ctre noi boala, ca fiind una dintre cele mai mari nenorociri, cu toate acestea, de multe ori Dumne'eu lucrea' !ntr*un chip cu totul minunat, pescuindu*i pe unii, pentru )mpria Sa, chiar prin boal. De aceea este important aceast parte parenetic, !n care se trasea' liniile principale ale credinei. ?a fel ca #i !n pericopa apostolic a 111*lea, !n care ni se descrie cum se comport un om care iube#te dumne'eie#te #i !n cel de*al I1*lea, !n care ni se pre'int inima unui om care este ptruns de Duhul Sfnt #i !n ce mod rode#te aceasta, tot astfel, #i !n aceast pericop, din <pistola 1 ctre $esaloniceni, ne sunt date trei !ndemnuri de cpetenie pentru un cre#tin. Acestea sunt" &ucurai*v pururea, rugai*v ne!ncetat, dai mulumire pentru toate 91I,(6:. )n completare este artat importana lor" cci aceasta este voia lui Dumne'eu, !ntru 4ristos 1isus, pentru voi91I (6:. 5n lucru important pentru cel ce vrea s se mntuiasc, este cunoa#terea !nvturii pe care s o pun !n practic. )n acest sens, cuvintele cuprinse !n rnduiala Sfntului %aslu sunt de o valoare foarte mare. Dac pn acum am spus cteva cuvinte despre !nvturile #i !ndemnurile care se cuprind !n pericopele apostolice, nu vom trece cu vederea nici cuvintele Sfintei <vanghelii. A#adar, !n cele ce urmea' vom trata coninutul lecturilor evanghelice spunnd cteva cuvinte despre ceea ce ne !ndeamn ele. $oate Sfintele <vanghelii, care se citesc !n cadrul rnduielii Sfntului %aslu, cuprind vindecri pe care le*a fcut Domnul 1isus 4ristos. 3rima Sfnt <vanghelie pre'int pilda samarineanului milostiv, adresndu*se celor snto#i mai ales #i !ndemnndu*i s nu treac cu vederea pe aproapele lor care este !n suferin. 3arabola ni*? pre'int pe 4ristos*Strinul de lumea aceasta, dar #i felul !n care a fost primit Stpnul, la venirea Sa !n lume. 3e lng pilda pe care ne*a dat*o 4ristos de a nu trece cu vederea pe cel aflat !n suferin, se gse#te aici #i o tem mult mai profund, aceea a marii lui smerenii, la care este !mbiat mai ales cel suferind, cel puin !n acele clipe orice ndejde !n forele sale proprii fiind de#art. )n cea de*a doua pericop evanghelic se pre'int pilda vame#ului Kaheu, a crui cas a fost mntuit, pentru credina acestuia, pentru c Giul Fmului a venit s caute s mntuiasc pe cel pierdut, artnd faptul c mntuirea este universal, cci Dumne'eu el !ndelung*rbdtor a#teapt, chiar pn la sfr#itul vieii noastre, !ntoarcerea noastr, a celor risipitori +>. De aici, aflm c nu doar durerea trupeasc este o boal, ci #i deprtarea de Dumne'eu #i raportarea gre#it la Dumne'eu. 2ici un om !ns, cnd con#tienti'ea' starea sa de boal sufleteasc nu trebuie s de'ndjduiasc, v'nd e/emplul lui Kaheu care, !n momentul !n care l*a recunoscut pe 4ristos s*a vindecat de boala sa. )n cea de*a treia lectur evanghelic se face referire la puterea #i mijloacele harismatice, pe care 4ristos le*a pus la !ndemna &isericii cre#tine !nc de la !ntemeierea ei. Se arat c %ntuitorul a dat ucenicilor si putere asupra duhurilor necurate ca s le scoat #i s tmduiasc orice boal #i orice neputin, adic puterea de a tmdui pe cei neputincio#i, de a !nvia pe cei mori, de a cura pe cei lepro#i #i de a scoate afar pe demoni. $oate acestea au fost oferite ca dar #i tot a#a trebuie oferite de slujitorii &isericii,7. ei care cred !n Dumne'eu #i !n puterea pe care <l o are #i care cred minunilor %ntuitorului, trebuie s cread #i !n puterea pe care <l a dat*o preoilor, aceea de a lucra spre curirea trupeasc #i sufleteasc a credincio#ilor !ncredinai lor. 3e de alt parte, #i preoii ar trebui s !neleag aceasta, #i mai ales faptul c nu au dreptul de a folosi puterea dat de 4ristos !n scopul financiar, ci s urmreasc doar cum pot mai bine s se fac tuturor toate ca mcar pe unii s*i c#tige pentru 4ristos.
+8 +;

3reot %onahul $eognost, op. cit., pp. 60*66 Diacon Dheorghe &bu, fntul erafim de arov i fntul %il ors+i ! cuvinte du$ovniceti, <ditura 3elerinul romn, Fradea, (>>(, p 00 +> Ibidem, p 6; ,7 Ibidem

>

)n cea de a 1I*a lectur din Sfnta <vanghelie ni se pre'int vindecarea soacrei lui 3etru. <a cuprinde un !ndemn fr de care nu se poate !n viaa unui cre#tin #i anume" privegheai #i v rugai. )ntreaga noastr via trebuie s fie o rugciune, o nevoin #i o priveghere ne!ncetat, pentru a nu cdea !n ispit. .ugciunea, care este vorbirea noastr cu Dumne'eu, sau cum frumos spune 3rintele .afail 2oica" conectarea la satelitul Doamne, este cea mai intim relaie a omului cu Dumne'eu. Aceast relaie trebuie !neleas !n ambele direcii, !n sensul c nu se poate stabili doar un monolog cu Dumne'eu, relaia necesitnd forma dialogal, care presupune a*? asculta pe Dumne'eu. Ascultarea ?ui se manifest !n primul rnd !n p'irea poruncilor Sfintei Scripturi, dar #i !ntr*o form mai superioar, care presupune ca atunci cnd cerem lui Dumne'eu rspunsul la o anumit problem, s #i ascultm #i s !nelegem rspunsul, fcnd tot ceea ce ne spune el. ea de*a I*a Sfnt <vanghelie din rnduiala Sfntului %aslu este constituit din pilda celor 'ece fecioare. Din aceasta !nvm c !mplinirea doar unor porunci, iar a altora nu, nu ne aduce nici un folos, !ntruct 4ristos vrea toat inima noastr. Dumne'eu nu vrea ca iubirea noastr s fie !mprit !ntre <l #i lucrurile acestei lumi. 1ubirea fa de celelalte lucruri trebuie s*#i aib temei !n iubirea lui Dumne'eu, fiind ca o iubire fa de fpturile #i lucrile lui Dumne'eu. Doar astfel putem dobndi !nelepciunea cea adevrat #i toate darurile Duhului Sfnt, care constituie haina de nunt, fr de care nu avem loc la masa lui 4ristos, !n )mpria lui Dumne'eu. 5rmtoare lectur, cea de a #asea, din Sfnta <vanghelie, ne pre'int un nou ca' de demoni'are 9cel al fiicei cananeiencei: #i vindecarea ei. Sfinii 3rinii !nva !n unanimitate c demoni'area este produsul unei perioade mai lungi !n care omul s*a lsat tot mai mult stpnit de patimi, ca rod al lucrrii demonice !n viaa lor. 5n anumit stadiu de !mptimire este cel !n care omul este luat !n stpnire !n totalitate de diavolul, acest stadiu numindu*se demoni'are #i care se concreti'ea' !ntr*o stare !n care omul acionea' dup sfatul diavolului, fiind !ntru totul posedat de ctre acesta. .e'olvarea acestei probleme este ferirea de orice pcat, fie el ct de mic, pentru c acceptarea cedrii unui loc ct de mic !n inima noastr celui viclean, !nseamn un foarte mare risc. <vanghelia a I11*a, !nfi#ndu*? pe Domnul 4ristos la mas cu vame#ul %atei, sublinia' faptul c nu cei snto#i au nevoie de doctor, ci cei bolnavi, #i c %ntuitorul nu a venit s*i cheme pe cei drepi la pocin, ci pe cei pcto#i 1ertarea, mntuirea, raiul sunt astfel accesibile oricui om care se spovede#te cu lacrimi #i cu pocin, odat ce primul cetean al raiului este tlharul de pe cruce. Giecare dintre noi suntem !ntr*o msur mai mare sau mai mic o drahm pierdut, o oaie rtcit, un fiu risipitor, chemat s se re!ntoarc la braele printe#ti, pline de cldur, grij #i de iubire,(. onclu'ionm c Sfnta $ain a %aslului, cu rugciunile #i cu citirile din Sfnta Scriptur pe care ni le pune !nainte ne !nfi#ea' concepia ortodo/ despre boal #i tmduirea ei, dar ne !nfi#ea' #i alte laturi ale credinei, mai ales !n pericopele evanghelice a 111*a, a I1*a #i a I11*a, atunci cnd ne vorbe#te despre semnele dragostei adevrate, despre roadele Sfntului Duh #i despre cele trei principii ale vieii duhovnice#ti autentice" bucurai*v pururea, rugai*v ne!ncetat, dai mulumire pentru toate. Dac vom urma aceste porunci ne vom rec#tiga sntatea sufletului #i mntuirea lui. VI. !nali"a teolo ic a te#tului ru ciunilor din rnduiala Sfntului Maslu ! ,ugciunea pentru sfinirea untdelemnului Dup cum aminteam mai sus, caracterul special al acestei rugciuni este acela c ea se repet de #apte ori, pe rnd, de ctre toi slujitorii pre'eni. Acest lucru poate fi unul din cele ce au determinat practica cea mai rspndit #i totodat cea mai recomandat de svr#ire a acestei Sfinte $aine !ntr*un sobor de #apte preoi. 2umrul #apte semnific desvr#irea, iar !ntr*o relaie teologic este #i numrul darurilor Duhului Sfnt. Structura acestei rugciuni are dou pri care sunt legate !ntre ele prin momentul binecuvntrii untdelemnului, lucru pe care !l face nu doar preotul care roste#te !n acel moment rugciunea, ci toi preoii slujitori pre'eni. 3rima parte a acestei rugciuni putem spune c are dou sub pri. 3rima" Doamne care cu mila #i cu !ndurrile tale tmduie#ti 'drobirile sufletelor #i ale trupurilor noastre, ne arat #i nou tmduirea rnitului aceluia pe care 1isus, cel nscut din Gecioara %aria, lundu*l din Samaria, l*a tmduit cu vin #i cu untdelemn, adic cu Sngele #i cu %ilostivirea ?ui ,+. $otodat arat dou atribute a lui Dumne'eu, mila #i !ndurarea. Aceste dou numiri, fr a fi ale unuia #i aceluia#i atribut, sunt dou, dar ele se afl !ntr*o relaie de reciprocitate #i complementaritate. Spunem aceasta deoarece din mil i'vor#te !ndurarea, dar nu la voia !ntmplrii #i nu ca ceva posibil #i probabil, ci !n mod firesc #i ca ceva sigur. Iedem apoi c registrul cererii se refer att la trup ct #i la suflet, deoarece acestea nu pot fi separate, dect !n scop de studiu, ele fiind legate la fel ca #i 3ersoanele Sfintei $reimi. Avem apoi un alt cuvnt, 'drobirile, care arat consistena trupului #i a sufletelor, care !n momentul !n care una din funciile lor nu funcionea' dup rnduiala pus !n ele de reator, sufer o 'drobire, o clintire #i deviere din firescul lor. 3recum despre trupul, !n momentul !n care una din funciile lui
,( ,+

Ibidem Sfntul Simeon Arhiepiscopul $esalonicului, op. cit, p ,0

(7

nu se afl !n parametri optimi de funcionare, spunem c este bolnav, tot astfel #i despre suflet trebuie s #tim c att timp ct nu se lupt s fie !ntr*o relaie sntoas cu Dumne'eu, Gctorul #i Iiaa lui, este bolnav. hiar dac de sntatea sufletului este legat !ntreaga stare a sufletului !n ve#nicie, foarte puini sunt cei interesai de ea. $oi ace#tia, nepunndu*#i ndejdea !n ajutorul lui Dumne'eu, ci !n forele trupului lor propriu spun c sntatea este cel mai bun lucru. <i nu !neleg nici c !mplinirea voii lui Dumne'eu este mai important dect sntatea, nici faptul c toate le putem face doar cu ajutorul ?ui #i nici c uneori starea de boal ne este mai de folos dect cea de sntate. Dar toate acestea nu pot i'vor! dect dintr*o credin puternic #i limpede, care s fie #i lucrtoare prin iubirea lui Dumne'eu #i ndejdea !n <l #i !n pronia ?ui. 5ltima propo'iie a acestei prime pri a rugciunii este cea prin care se cere lui Dumne'eu s sfineasc untdelemnul pus !nainte #i cu care va fi uns cel bolnav #i toi cei pre'eni. Din darurile pe care le mijloce#te acest untdelemn sfinit vedem puterea rugciunii de sfinirea lui. $rebuie s spunem c Dumne'eu, cnd d un har ce acesta, se uit prin pre#tiina lui ca s nu*l arunce ca pe un mrgritar porcilor, ci s*l dea celor crora le va fi de folos. A doua parte a rugciunii se poate !mpri tot !n dou, prima artnd !n ce scop se ung cei bolnavi cu untdelemnul sfinit spre tmduire #i i'bvirea de toat patima #i !ntinciunea trupului #i a sufletului #i de toat rutatea. .emarcm c pe lng boala trupului #i a sufletului care este menionat, se spune c toat rutatea, care se refer la lucrarea celui ru. Acest lucru ne reaminte#te c orice lucru sfinit alung puterile #i lucrrile potrivnice. Dar #i aceast putere ne este dat tot ca potenialitate, rmnnd ca noi s luptm !mpotriva a toat patima #i a toat lucrarea celui ru. Sfr#itul acestei rugciuni este un ecfonis !n care se spune" a #i !ntru aceasta s se preaslveasc preasfnt numele $u @ artnd c prin facerea lucrrilor Sale numele Su este preaslvit de cei care le vd #i le !neleg. ! -xplicarea celor apte rugciuni oninutul acestor rugciuni este format din referiri la untdelemnul sfinit, la unele dintre celelalte Sfinte $aine, !n special cele ale 3reoiei #i 3ocinei. 3rima rugciune este, !ntr*un fel, o repetare mai de'voltat a rugciunii speciale de sfinire a untdelemnului. 3e tot parcursul rugciunii, se gsesc referiri la untdelemnul sfinit, constituite fie !n cereri pentru sfinirea lui, fie !n artarea roadelor ce se pot da prin el, fie prin artarea puterii prin care se sfine#te. Despre sfinirea untdelemnului se spune acum c el este sfinit cu chipul rucii @, cu scump Sngele Su, adic a lui 4ristos. )nelegem din aceasta c toat puterea noastr ne vine din puterea Lertfei %ntuitorului. Despre untdelemn #i ce semnific el, trebuie s spunem c undelemnul !nchipuie milostivirea lui Dumne'eu, drept aceea, #i la potopul din timpul lui 2oe, porumbia !n chipul Duhului aducnd !n gur ramura de mslin !nseamn mntuirea noastr. Aducndu*se untdelemn, !n chipul milosrdiei #i milostivirii spre noi, precum am 'is, se sfine#te #i printr*!nsul lum mila lui Dumne'eu ,,. Se face referire apoi la !ntrupare, au'ind" el ce dai i'bvire de pcate prin Sfnt 3runcul $u, 1isus 4ristos, lucrarea ?ui !n lume" el ce lumine'i orbii #i ridici pe cei c'ui. a strlucit !n inimile noastre lumina cuno#tinei 5nuia*2scut Giului $u de cnd s*a artat pentru noi pe pmnt #i cu oamenii a petrecut, la 3atima #i la 3ogorrea la iad #i ridicarea drepilor de acolo, fcndu*se iar#i referire, astfel" el ce ne*ai scos din !ntuneric #i din umbra morii, 'icnd celor din legturile iadului" ie#ii, #i celor din !ntuneric" descoperii*v. Apoi se vorbe#te despre darea darurilor celor ce ?*au primit, adic le*ai dat putere s se fac Gii lui Dumne'eu prin baia na#terii din nou @, curindu*ne cu ap #i sfinindu*ne cu Duhul cel Sfnt, ca s ne facem turm lui 4ristos, preoie !mprteasc, neam sfnt. )n aceste din urm cuvinte, vedem pre'entarea Sfintei $aine a &ote'ului #i a ceea ce lucrea' aceasta cu cei ce o primesc. Se menionea' #i de $aina Sfnt a 3reoiei, cerndu*se ca Dumne'eu s lucre'e prin preoii pre'eni, cum a lucrat #i prin Sfinii #i drepii %oise #i Samuel #i prin Sfntul Apostol #i <vanghelist 1oan, cel iubit. $otodat se pomene#te #i despre superioritatea 2oului $estament !naintea celui Iechi, cnd spune" 3entru c n*ai binevoit a ne curii prin snge, ci ai dat #i !n untdelemnul sfinit chipul rucii,-. Dac !n rugciunea special de sfinire a untdelemnului se pre'int toate roadele pe care le lucrea' el !ntr*o singur propo'iie, aici este surprins mulimea de binecuvntri i'vorte din acesta. Dintre acestea enumerm" spre i'bvire desvr#it de pcate #i spre mo#tenirea )mpriei erurilor, f*ne s fim slujitori ai legii $ale, !mbrcndu*ne !n Domnul nostru 1isus 4ristosE s fie de temut pentru cei potrivnici #i s strluceasc !n strlucirile Sfinilor $i. Apoi se arat atributele #i lucrrile pe care le are acest untdelemn cnd se spune c el este" untdelemn de bucurie, untdelemn de sfinenie, !mbrcminte !mprteasc, pav' puternic i'bvitoare de toat lucrarea diavoleasc, pecete nestricat, bucurie a inimii, veselie ve#nic. .ugciunea a doua !ncepe cu o do/ologie adresat lui Dumne'eu, fiind scoase !n eviden !n principal atribute ca" buntatea, milostivirea, iubirea de oameni, pentru c !n continuare se cere de la <l
,,

Sfntul Simeon Arhiepiscopul $esalonicului, Tratat asupra tuturor dogmelor credinei noastre ortodoxe, dup principii puse de Domnul nostru Iisus Hristos i urmaii i! volumul I, <ditura Arhiepiscopiei Sucevei #i .duilor, Suceava, +77,, p (70 ,%olitfelnic, p (+8

((

sl#luirea acestora asupra celui pentru care se svr#e#te Sfntul %aslu. )n Sfnta Scriptur se spune c" plata pcatului este moartea #i din realitatea de toate 'ilele #tim c omul este aplecat mai mult spre ru dect spre bine. elui cruia !i ptrunde la inim !nvtura %ntuitorului, !i este grea lupta pe care o are de purtat, dar el !ntrit cu ndejdea !n ceea ce va dobndi dincolo, trece peste toate cu bucurie #i pace ie#ind din toate !ncercrile, mai !ntrit. <i se raportea' la Dumne'eu ca la un $at, care este #i bun, dar #i aspru #i gelos !n funcie de situaie. u ceilali care sunt doar cldicei !n viaa lor de cre#tini este mai greu, momentele lor de !ntrire fiind cele !n care se pociesc, chiar #i dac pentru puin timp astfel !nct, pentru ei este foarte bine s*l #tie pe Dumne'eu ca milostiv #i !ndelung rbdtor. )n aceast rugciune este chemat !n ajutor Dumne'eu cel %are #i 3rea!nalt, pentru a trimite harul Su peste bolnavul care #i*a cunoscut pcatele sale #i a venit la <l cu credin. Dumne'eu este rugat s !l primeasc pe acesta cu iubirea Sa de oameni, s !i ierte lui orice a gre#it cu cuvntul, cu lucrul sau cu gndul, s !l !nsoeasc #i s !l p'easc !n ceilali ani ai vieii acestuia. Se pune accentul !n mod deosebit pe ct de mult dore#te Dumne'eu pocina pctosului, #i !n acest sens se dau mai multe e/emple, precum" oaia cea rtcit, drahma cea pierdut, pctoasa ce a uns cu mir picioarele %ntuitorului, cel ce a c'ut #i bucuria ce se face !n cer pentru un pctos ce se mntuie#te. Apare apoi evident legtura cu Sfnta $ain a Spovedaniei prin faptul c se cere iertarea desvr#it a tuturor pcatelor, legndu*se astfel !nsnto#irea sufleteasc de cea trupeasc, adic vi'nd omul !n ansamblul su. 2ici una din cele dou $aine nu este e/clusiv, adic cum prin %aslu nu se urmre#te doar vindecarea trupului, ci #i a sufletului, tot astfel prin Sfnta $ain a 3ocinei nu se dore#te doar sntatea sufletului, ci #i a trupului. hiar #i !nsnto#irea trupului vi'at prin Sfntul %aslu se dore#te a avea efect #i asupra vieii duhovnice#ti autentice, care primea' !n faa sntii trupe#ti, la fel cum este mai important viaa ve#nic dect aceasta de acum. )n alt ordine de idei, precum vedem #i !n Sfnta Scriptur prin iertarea pcatelor 9cau'a: se elimin #i boala 9efectul:. Subliniem #i !ncercm s !nfierm o prere eronat, potrivit creia a te feri de a face rul este destul #i chiar un lucru foarte vrednic #i de ludat. lucrurile nu stau chiar a#a ne !ncredinea' aceast rugciune cnd spune" s nu mai fie batjocur diavolului, ca #i !ntr*!nsul s se slveasc preasfnt numele $u. Adic cei prin care este ludat numele ?ui #i care !#i arat dragostea fa de <l, prin p'irea poruncilor ?ui, sunt potrivnicii diavolului, sau cum spune antifonul vrjma#ului sunt groa'nici, #i ace#tia sunt cei !n care se !mpline#te cuvntul ecfonisului" Sfnt e#ti #i !ntru sfini te odihne#ti. u totul altfel stau lucrurile cu cei care poart doar nume de cre#tini #i duc via de pgni, pentru c prin ace#tia se hule#te #i se defimea' numele el Sfnt al lui Dumne'eu. ea de*a treia rugciune este o invocare direct a ajutorului lui Dumne'eu, spre u#urarea durerii trupe#ti a celui bolnav" A#a Doamne trimite din cer puterea $a cea tmduitoareE atinge*te de trup, potole#te*i fierbineala, u#urea'*i suferinele #i*i i'gone#te toat boala cea ascuns. Gi tmduitorul robului $u acestaE ridic*l pe dnsul din patul durerii #i din a#ternutul chinuirii. Druie#te*l pe dnsul sntos #i !ntreg &isericii tale, ca s fie bineplcut Mie #i s fac voia $a. )n sfr#itul acestui citat din rugciunea liturgic a %aslului vedem c se cere ca cel bolnav s fie druit sntos #i !ntreg &isericii. $rebuie s #tim c odat cu &ote'ul, primitorul nu mai este autonom sau independent #i aceasta nu pentru c aparine familiei #i neamului de oameni din care se trage, ci pentru c de acum intr !n neamul ale#ilor lui Dumne'eu, !n marea familie !n care avem 3rinte pe $atl nostru el ceresc, ca mam &iserica #i pe %aica Domnului, iar ca frai pe 4ristos #i pe toi cei care l*au urmat, lundu*#i fiecare !n spate crucea Sa. Ci !n parohia de care aparinem trebuie s avem sentimentul #i vieuirea unei familii !ntru 4ristos" &iserica*mam, slujitorul*tat, iar toi cre#tinii fiii. Aceasta este imaginea unitii treimice, comuniunea de iubire !ntre cele trei 3ersoane divine,0. Fdat ce facem parte din neamul lui Dumne'eu este doar !nceputul, pentru c aceast apartenen cere #i o vieuire pe msura chemrii #i darurilor pe care le*am primit. Despre aceasta, !n Sfnta Scriptur, Dumne'eu ne cere #i ne !ndeamn totodat" Gii sfinii precum #i <u sunt Sfnt. 1ar %ntuitorul le spune Sfinilor Apostoli #i prin ei tuturor celor care vor s* ? urme'e" nu v mai 'ic slugi c slugile nu #tiu ce face Stpnul, ci v*am numit pe voi prieteni, cci toate vi le*am spus vou. Sfnta $radiie ne !nva c noi suntem frai ai lui 4ristos. S #tim c el ce ne cere acestea ne d #i puterea s le facem, din partea noastr cerndu*se doar voina, adic a pune sub rucea #i la picioarele lui 4ristos libertatea noastr. Aceast a patra rugciune are ca !nceput un imn de slvire a lui Dumne'eu, apoi #i !n aceast rugciune, ca #i !n aproape toate celelalte, se face referire la puterea tmduitoare pe care 4ristos a dat*o 5cenicilor Si #i urma#ilor lor pn la sfr#itul veacurilor. $e/tul acestei rugciuni ne spune" el ce, prin Sfinii $i Apostoli, ne*ai dat puterea s tmduim, cu untdelemn !nsoit cu rugciunea. Aceasta se refer la trimiterea 5cenicilor de care se menionea' !n Sfintele <vanghelii. Astfel, la %atei se spune" 3e cei bolnavi tmduii*iE pe cei mori !nviai*iE pe cei lepro#i curii*iE pe demoni scoatei*i afarE !n dar ai primit !n dar
,0

3rotopresbiter Stefanos Anagnostopoulos, -xplicarea dumne.eietii (iturg$ii, <ditura &i'antin, &ucure#ti, +770, p >0

(+

s dai. 1ar la ?uca se spune" Ci !n orice cetate vei intra, vindecaii pe bolnavii din ea #i le spunei" S*a apropiat de voi )mpria lui Dumne'euN ererea de tmduire a bolii, care constituie centrul #i sensul svr#irii acestei slujbe este pre'ent !n mod pregnant !n aceast rugciune fiind !mbrcat !n forme variate, atingnd mai multe laturi ale acesteia. 5nul dintre modurile !n care este privit aceast tmduire prive#te revrsarea" iubirii de oameni celei negrite a lui 4ristos. hiar dac aceast iubire lucrea' uneori prin mari !ncercri, prin ispite #i chiar prin boal trebuie primit ca atare, cu mulumire #i cu !ncredinarea c este cel mai bun lucru pentru noi. De altfel, dup !nvtura Sfinilor 3rini !n numele crora vorbe#te Sfntul 1oan Dur de Aur" singurul lucru cu adevrat ru este pcatul, iar toate cele pe care noi le numim rele #i suferine, constituie ajutorul lui Dumne'eu dat nou pe drumul mntuirii. )nceputul celei de*a cincia rugciuni, se constituie !ntr*o pledoarie asupra buntii lui Dumne'eu #i asupra faptului c dore#te !ntoarcerea tuturor fiilor rtcitori, a tuturor celor care nu au luat !n serios !nvtura %ntuitorului #i care doresc o schimbare !nspre Dumne'eu. De fapt acest aspect apare ca un leit motiv !n toate rugciunile Sfntului %aslu, !ncercnd s sublinie'e cea ce am spus mai !nainte #i s resping o eventual atitudine ostil la adresa lui Dumne'eu care l*a lsat !n boal sau i*a cau'at*o, cum poate considera un cre#tin slab !n credin. 5rmea' apoi o parte !n care este foarte bine pus !n eviden legtura care e/ist !ntre Sfintele $aine a Spovedaniei #i a %aslului. Dup cum am preci'at, cele dou lucrea' !mpreun pentru vindecarea omului !n ansamblul lui, trupe#te #i suflete#te. Aici trebuie semnalat o stare anormal !n care se tinde a se !nlocui, !n scopul curirii de pcate, prima cu cea de*a doua. Aici amintim c cele dou $aine sunt complementare #i ajuttoare, dar nici !ntr*un ca' lucrarea uneia nu poate fi !nlocuit cu a celeilalte. %ai ales dac vorbim despre $aina Sfintei 3ocine, !n aceasta este important, nu doar iertarea pcatelor, ci #i sftuirea cum s nu mai pctuim, adic modul !n carte s nu mai ajungem a le pune !n practic. Aspectul legat de canon, att ca pedeaps, dar nu !n sens legalist, ci !n sens de !ndrumar #i de mn !ntins de Dumne'eu, ct #i ca !ndrumar pe calea desvr#irii. Apoi la fiecare Spovedanie se face bilanul de la cea precedent #i se observ progresul sau regresul. $oate aceste lucruri, !n afar de iertare pcatelor nu se ofer dect prin $aina Sfnt a Spovedaniei, astfel c nu trebuie considerat c ele se pot substitui. )n alt ordine de idei, dac lum !n considerare faptul c nu toate bolile sunt urmare a pcatelor ca astfel prin iertarea pcatelor*cau' s se obin !nsnto#irea*efect, nici $aina Sfntului %aslu nu poate fi !nlocuit cu cea a Spovedaniei, datorit faptului c ea lucrea' cu preponderen asupra trupului #i a suferinelor acestuia, fapt care este luat !n considerare !n Spovedanie doar !n mod adiacent. ea de*a #asea rugciune !ncepe cu o mulumire, aducndu*ne aminte e/emplul %ntuitorului care !n mai multe momente, atunci cnd a svr#it o minune #i*a !nceput rugciunea printr*o mulumire. 5n astfel de e/emplu ne !ndeamn #i pe noi s nu uitm a mulumi lui Dumne'eu pentru modul cum rnduie#te a avea grij de noi. 5rmea' mai multe e/emple de moduri !n care Dumne'eu #i*a revrsat mila Sa asupra oamenilor, cerndu*se s o fac #i de data aceasta. Apoi o scurt pre'entare a unor posibile pcate, a#a cum se face #i la Sfnta $ain a Spovedaniei, dar !ntr*un format mi redus, coninnd mai puine cereri, accentundu* se latura trupeasc. 5n lucru care nu se prea !ntlne#te !n celelalte rugciuni este implorarea ajutorului lui Dumne'eu nu doar pentru ce bolnav, ci pentru toi cei pre'eni, care au nevoie de el. Acest procedeu este alternat cu cel al rugciunii doar pentru suferind. Ci !n aceast rugciune se face referire la preoi, la harul #i lucrarea cu care 4ristos i*a !mpodobit, amintindu*se !n principal puterea iertrii pcatelor, cerndu*se ca #i acum s o fac Dumne'eu lucrtoare. <ste amintit o minune pre'entat !n cartea 1I .egi, pe care Dumne'eu a fcut*o cu regele 1e'echia, care a primit o boal cumplit !n urma cruia trebuia s moar. ?a el vine proorocul 1saia, care !i spune" G testament pentru casa ta, cci nu te vei mai !nsnto#i, ci vei muri. 9+7,(:. u toate c sentina este foarte clar, vedem imediat ct de mult ne iube#te Dumne'eu #i ct de repede ascult cererile noastre. Astfel imediat se spune" Atunci s*a !ntors 1e'echia cu faa la perete #i s*a rugat Domnului, 'icnd ,,F, Doamne, adu*i amine c am umblat !naintea feei $ale cu credin #i cu inim dreapt #i am fcut cele plcute !n ochii $i. 9 +7, +*,:. Iedem din versetele citate, fr a mai sta pe gnduri #i fr a e'ita c atunci cnd primim o veste care nu este favorabil, c trebuie s cerem lui Dumne'eu s schimbe aceea realitate. 5n alt lucru este bine a fi menionat, aceea c po'iia noastr !n faa lui Dumne'eu trebuie s fie ct mai smerit. Acest lucru reiese chiar dac nu foarte evident #i din cuvintele regelui, pentru c el de#i spune lui Dumne'eu c a dus o via plcut ?ui, totu#i o face cu lacrimi, #i !n aceast stare )l implor s*i mai prelungeasc viaa. Iedem !n versetele imediat urmtoare c Dumne'eu !#i schimb deci'ia #i trimite din nou pe prooroc s*i spun c i s*a au'it rugciunea #i v*a mai tri !nc cincispre'ece ani. Iedem de aici buntatea lui Dumne'eu #i dragostea ?ui, care )l face chiar s*#i schimbe hotrrea #i s acione'e imediat la cererea omului umilit #i !ncre'tor !n <l. .ugciunea se !ncheie !n tonul dat de minunea pre'entat mai sus. 5ltima rugciune este constituit din dou pri, prima cuprin'nd e/emple de pocin a unor drepi #i a unor pcto#i. )n#irarea cuprinde persoane att din Iechiul $estament, ct #i din cel 2ou, artnd

(,

universalitatea celor care sunt chemai la !ntoarcere. )n Sfnta Scriptur se spune c Dumne'eu se bucur mai mult de un pctos care se pocie#te dect de nou'eci #i nou de drepi care nu au nevoie de pocin. $ot acolo se spune c nici un om nu este fr de pcat. onclu'ia la aceste dou lucruri este c tot omul are nevoie de pocin. 3ocina, care este prefacerea inimi, !ntoarcerea #i schimbarea vieii !ntru #i spre Dumne'eu, este cea mai mare #i ce mai uimitoare minune. Spunem apoi c omului care este plin de patimi, atunci cnd dore#te s se schimbe, i se pare c trebuie s lupte nu !mpotriva acestora, ci !mpotriva sa, deoarece patimile devin a doua fire pentru el. Aceast lupt este crncen #i ea are un sfr#it fericit doar dac cei cuprin#i de ea !#i dau seama c toat puterea lor pentru a se schimba, vine de la 4ristos. Acest lucru este valabil pentru orice cre#tin, deoarece indiferent care ar fi statura duhovniceasc la care s*a ajuns, mndria poate aprea foarte u#or, #i aceasta poate drma tot ceea ce s*a cldit pn acum. ea de*a doua parte a rugciunii este o form a rugciunilor de la Spovedanie.

(-