Biblia, naiunea i naionalismul

Preot Mihai-Andrei Aldea

Introducere
n fiecare veac privit ca vreme sau epoc a unui fel de a fi al oamenilor
oamenii au, pe lng cele bune ale lor, i pe cele rele. Foarte multe dintre
acestea sunt legate de unele prejudeci, de unele idei prestabilite cel mai
adesea greite.
n veacul nostru exist o linie dominant vest-european i mai ales nordamerican ce s-a impus prin corectitudinea politic. Izvorul acestei linii este,
n sine, nobil: ncercarea de a ndrepta sau mcar limita rasismul occidental.
Acest rasism s-a manifestat puternic n istorie, ducnd la uriae tragedii
umane. De la cruciatele care au dezlnuit masacre ngrozitoare asupra
cretinilor ortodoci, musulmanilor i altor oameni ne-supui Papalitii la
conquista care a distrus imperii i civilizaii. De la persecuia sistematic a unor
naiuni i religii declarate inferioare precum romnii, evreii, catarii, rutenii etc.
i pn la sclavagismul cel mai brutal.
Corectitudinea politic se arat astfel a fi, n intenie, o iniiativ
pozitiv, avnd ca rost corijarea acestui fatal rasism.
Nenorocirea const n faptul c, venii dintr-un mediu rasist, iniiatorii i
apoi aplicatorii corectitudinii politice au uitat c a se crede pe ei nii
universali este tot rasism! Altfel spus, ei au dat istoriei locale, occidentale, o
valoare absolut, ajungnd s atribuie ntregii lumi propriilor greeli,
evenimente, principii etc.
n zona acestei erori se afl i termeni precum naiune i naionalism.
Care, dup gndirea politic corect sunt [termeni] negativi, fiind
echivaleni cu ovinismul, xenofobia, filetismul etc.
Este adevrat, foarte adevrat, c exist o foarte rspndit nelegere i
aplicare deformat a acestor noiuni. Dar asemenea greeli se ntlnesc fa de
foarte muli ali termeni, fr a determina blamarea lor de ctre straturile
superioare intelectual sau politic ale societii. Dimpotriv, se ncearc, de
multe ori sistematic, ndreptarea nelegerii (i aplicrii) deformate. Credem c
aceast atitudine ar trebui s existe i fa de naiune i naionalism. Mai ales
dintr-un motiv extrem de greu, extrem de puternic: nu avem nlocuitor pentru
ele. i mai ales pentru termenul de naionalism.
nceputurile termenilor
Dar, dincolo de aceast introducere, s vedem ce nseamn, la origine,
cele
dou
cuvinte.
Pentru a le nelege, trebuie s ne amintim c nation(em) apare pentru prima
dat la Sfntul Ieronim. Acesta este un fiu al romanitii dunrene, nscut la
hotarul dintre Panonia i Iliria, ntr-o zon n care, pn la invazia slav din
secolul al VII-lea, au trit strmoii notri (numii adesea de specialiti vechipagina 1 din 6

romni sau str-romni). n toat aceast zon, n epoca n care s-a nscut i
a trit Sfntul Ieronim, exista o puternic via cretin, via care constituia
att temelia ct i esena culturii btinae. De aici i ia educaia i valorile
definitorii i Sfntul Ieronim, care devine, printre altele, primul mare traductor
al Bibliei n limba latin. El folosete n traducere mai ales latina vorbit pe
plaiurile strmoeti, o latin sensibil diferit de cea zis cult. De aceea i
traducerea lui este cunoscut sub numele de Vulgata (tradus ad-literam ar
nsemna Populara).
Este nevoie s nelegem acest context cultural deoarece el este
definitoriu pentru termenul de naiune folosit de Ieronim i rspndit ulterior n
ntreaga Europ, iar astzi n ntreaga lume.
De fapt termenul este o precizare al lui gentes din latina biblic cunoscut
n limba romn de astzi sub forma de neam/uri.
Totui, n timp ce gentes ori neamuri are un neles multiplu (nsemnd,
contextual, sau naiuni, sau generaii, sau necredincioi) Ieronim a realizat prin
nation o precizie special i o punere n valoare a unui singur neles. De fapt,
prin combinarea lui populus cu gentes putem nelege mai bine valoarea
semantic a termenului. Prin naiune Sfntul Ieronim nelegea un grup de
oameni cu o cultur comun bine nchegat i, n general, cu o origine genetic
de asemenea comun. Evident, acest grup trebuia s fie contient de existena
sa ca atare, de caracterele sale comune.
nelesul sau noiunea n cauz nu este nscocit() de Ieronim!
El exist nainte i la muli ali gnditori, dar i la multe naiuni, precum
egiptenii, evreii, grecii sau chiar romanii. Sfntul Ieronim doar folosete pentru
acest neles un termen mai precis care se va rspndi apoi n ntreaga lume.
Evident, pentru c Ieronim era un om profund credincios i crescut ntr-o
legtur extrem de strns a ndrzni s spun fiinial cu Biblia, de aici s-a
inspirat n nelegerea noiunii de naiune.
Dimensiunea biblical
Dar, pentru c nu am dorit s facem o analiz a termenului natio la
Ieronim, ci omic prezentare a noiunilor de naiune i naionalism n Biblie,
odat ce am artat contextul naterii termenului, ne ntoarcem la subiectul
nostru.
Cum privete Dumnezeu, n conformitate cu textul biblic, naiunea i
naionalismul?
Intr oare ele n termenii blamabili moral? Sunt oare acceptabili sau
inacceptabili pentru cel care crede n Sfintele Scripturi? Se potrivesc sau nu
sinonimiei negative creat de curentul corectitudinii politice?
O s ne oprim pe scurt la cteva puncte biblice care ni se par foarte
importante.
Acestea ar fi (1) referatul babelic, (2) raportul dintre Poporul Ales i
neamuri, (3) naiunea i naionalismul n Noul Testament.
pagina 2 din 6

Este, credem noi, mai mult dect evident c despre toate acestea se pot
scrie cri ntregi. O s ne cerem iertare i vom cere nelegerea cititorului
pentru o tratare foarte pe scurt a respectivelor puncte.
(1) Referatul babelic.
Este un termen, recunoatem, neobinuit, dar cel mai succint posibil. n
textele biblice despre Turnul Babel (Facerea, cap. 11) se vorbete despre
amestecarea limbilor. Prin urmare, au fost interpretatori (trzii) care au ncercat
s foloseasc aceast meniune ca argument mpotriva naiunilor i etniilor.
Ideea de baz era c dac Dumnezeu a amestecat limbile, iar acestea sunt
definitorii pentru naiuni i etnii, nseamn c acestea din urm sunt neplcute
Domnului, sunt mpotriva moralei cretine, i ar trebui s dispar. Este o logic
fals, care pleac de la confuzia ntre amestecarea limbilor i o presupus
dumnie a lui Dumnezeu fa de limbi, fa de popoare. n fapt, vedem n
acel referat faptul c amestecarea limbilor este o soluie mpotriva celor care
se neleseser ntre ei n a face rul, care se aliaser spre a face rul. Existena
unei naiuni unice este o garanie n cazul omului pctos pentru nvenicirea
rului. Aici este de fapt nelesul Turnului Babel! Acesta urma s fie un
monument al unitii n rzvrtire. Existena naiunilor sau limbilor nu ncepe
ns cu Turnul Babel!
nainte de Noe existau alte diviziuni ale omenirii n rase i popoare dect
cele de dup el (Fac. 4.20-22, 6.2, 25.23, Ps. 21.33, Tob. 4.12 etc.). Evident, prin
Potop i limitarea oamenilor la urmaii direci ai lui Noe, pentru o vreme avem
o singur limb i un singur grai (Fac. 11.1).
Dar tocmai aceast unitate se dovedete negativ, pentru c mpiedicnd
diversitatea duce la nvenicirea rului. Deci, paradoxal la prima vedere,
referatul babelic arat, dimpotriv, c existena limbilor sau popoarelor
(naiunilor) este un dar de la Dumnezeu, un mijloc prin care diversitatea
(lingvistic, etnic) salveaz omenirea din monomanie.
(2) Raportul dintre Poporul Ales i neamuri.
O alt interpretare eronat provine din opoziia existent de mai multe ori
ntre Poporul Ales al lui Dumnezeu i neamuri. Greeala nelegerii acestui
conflict izvorte din ignorarea cauzelor lui. Cei care cerceteaz Biblia
neprtinitor gsesc n ea i cazuri ale prieteniei ntre neamuri i Poporul Ales,
ncepnd cu socrul lui Moise i terminnd cu aceia dintre neamuri care sunt
printre strmoii Domnului nostru Iisus Hristos. Opoziia ntre neamuri i Poporul
Ales nu este fiinial, aa cum greit neleg unii. Ea este produs de, i limitat
strict la, conflictul religios. De aceea ea nu constituie n niciun caz un argument
mpotriva existenei neamurilor. Dimpotriv, n Biblie se arat c adevratul
duman al neamurilor este Satana (Isaia 14.12), iar aleii lui Dumnezeu sunt
pagina 3 din 6

pild neamurilor spre ndreptare (Sir. 44.16). Acesta este i rostul Poporului Ales,
de a ajuta neamurile s ajung la cunoaterea lui Dumnezeu, dup cum st
scris Veselii-v, neamuri, mpreun cu poporul Lui i s se ntreasc toi fiii lui
Dumnezeu! (Deut. 32.43).
(3) Naiunea i naionalismul n Noul Testament.
Prin venirea lui Iisus Hristos s-a surpat peretele cel din mijloc al vrajbei,
fcndu-se pace ntre Dumnezeu i oameni dar i ntre toate neamurile (Ef.
2.14-18 .u.). Problema este c unii neleg aceast pace, ca i mpria lui
Dumnezeu, ca pe un tot unitar, n care fiinial vorbind nu mai este nici iudeu,
nici elin (Gal. 3.28), nici barbar sau scit ci toate i ntru toi Hristos (Col.
3.11).
Problema care se pune este dac aceast unitate, clar menionat de
Biblie, este fiinial deci presupune des-fiinarea neamurilor sau naiunilor ori
este
unitate
n
diversitate.
(n aceast ultim situaie nu mai este elin i iudeu, tiere mprejur i netiere
mprejur, barbar, scit, rob ori liber, ci toate i ntru toi Hristos (Col. 3.11) avnd
nelesul depirii tuturor dezbinrilor fcute pe temeiul deosebirilor, nu al
desfiinrii deosebirilor.)
n aceast privin a pleca de la concluzia final a Bibliei, adic de la
Apocalipsa Sfntului Apostol Ioan.
Este vorba despre Ierusalimul ceresc, n care nu va intra nimic pngrit i
nimeni care e dedat cu spurcciunea i cu minciuna, ci numai cei scrii n Cartea
vieii (Apocalipsa 21.27).
Acest Ierusalim ceresc este concluzia final a Bibliei i a istoriei lumii, este
locul n care nceteaz ceea ce a fost i ncepe, total, desvrit, o nou lume. O
lume cu totul nou, n care locuiete dreptatea (II Petru 3.13).
Ori n aceast lume desvrit, o lume a lui Dumnezeu, o lume n care
Acesta este vzut mereu fa-ctre-fa (Apoc. 21.23), o lume a buntii i
adevrului, n acest Ierusalim ceresc neamurile vor umbla n lumina ei, iar
mpraii pmntului vor aduce la ea mrirea lor i vor aduce n ea slava i
cinstea neamurilor (Apoc. 21.24 i 26).
Putem spune c o asemenea concluzie era de ateptat, cci Dumnezeu
este mpratul mprailor i Domnul domnilor (Apoc. 19.16), ceea ce nu ar
putea s fie dac nu ar fi, alturi de El sau, mai bine zis, sub El mprai i
domni, deci i neamuri. ns, dincolo de ateptrile noastre, care pot fi greite,
rmne mrturia clar a Scripturii, care nu poate fi greit.
Se vede, prin urmare, c neamurile sau naiunile exist n venicia lui
Dumnezeu, prin ceea ce este slava i cinstea i mrirea lor. Adic prin ceea ce
au creat ele bun i frumos, prin cultura cretin pe care au creat-o.
Dar ce nseamn, oare, naionalism, n perspectiv nou-testamentar?
pagina 4 din 6

Trebuie s sublinem aici faptul c dac termenul ca atare poate s nu

existe n Scripturi, poate exista ns noiunea, aa cum multe din noiunile
biblice inclusiv noiune biblic nu exist ca termen dar exist ca neles
(sens, noiune) n Biblie.
Cred c n aceast privin sunt mai multe pilde biblice foarte grele
infinit de grele i, pentru mine, chiar cutremurtoare, din care voi da aici una
singur.
Sfntul Apostol Pavel spune: a fi dorit s fiu eu nsumi anatema de la
Hristos pentru fraii mei, cei de un neam cu mine dup trup, care sunt israelii,
ale crora sunt nfierea i slava i legmintele i Legea i nchinarea i
fgduinele, ai crora sunt prinii [Patriarhii, Proorocii] i din care dup trup
este Hristos, Cel ce este peste toate Dumnezeu, binecuvntat n veci (Romani
9.3-5).
Este un cuvnt cutremurtor, ce ar trebui s fie citit mult i binecunoscut
fiecruia. n el vedem o dragoste infinit de mare pentru propriul neam, pentru
propria naiune. Dar o dragoste adevrat, care, dei prezint o laud minunat
i perfect adevrat a propriului neam, nu nltur nici existena rului n
propriul neam n acest caz, desprirea de Dumnezeu i Fiul Lui. Citind
capitolele 8, 9, 10 i 11 din Epistola ctre Romani a Sfntului Apostol Pavel
nvm ctigm, a spune nelesul cel mai deplin i curat al
naionalismului: o dragoste plin de duh i adevr fa de naiunea n care neam nscut prin voia lui Dumnezeu. O dragoste care vede i cele bune i cele
rele, o dragoste care lupt pentru nmulirea binelui i nlturarea rului. O
dragoste ce nu se prbuete n faa cderii de moment ci, plin de ncredere n
Dumnezeu, urc mai departe n istorie ctre o clip a izbvirii din ru.
Sfntul Apostol Pave i mrturisete aceast ncredere n Dumnezeu i
neamul su atunci cnd scrie cu dor i dragoste Deci, ntreb: S-a poticnit
[neamul evreiesc], oare, ca s cad?
Nicidecum! i prin cderea lor, neamurilor le-a venit mntuirea, ca Israel
s-i ntrte rvna fa de ele. Dar dac greeala lor a fost bogie lumii i
micorarea lor bogie neamurilor, cu ct mai mult ntreg numrul lor! (Romani
11.11-12).
Este att de mult neles n aceste cuvinte nct cu greu ne putem opri a le
dezvolta dincolo de limitele pe care ni le-am propus acum. Totui, s vedem
cum neamurile i Israel sunt mpreun n dragostea i purtarea de grij a lui
Dumnezeu. S vedem cu Dumnezeu lucreaz spre mntuirea tuturor. i s
vedem cu Sfntul Apostol Pavel, Apostolul neamurilor, i mrturisete iar i iar
dragostea fa de propriul popor, dragostea fa de propria naiune, ncrederea
n buntatea lui Dumnezeu fa de ea i n ridicarea ei.
Este cea mai curat pild a naionalismului aa cum este el ca noiune
biblic i cum ar trebui s fie pentru toi oamenii.

pagina 5 din 6

Concluzii
Naiunea i naionalismul sunt noiuni biblice. Pozitive i venice.
nelesul deformat al naionalismului, sinonimia fals creat cu termeni
negativi ca xenofobia sau filetismul izvorsc din absolutizarea unor tare
locale (vest-europene) ceea ce constituie o greeal fundamental. i este
exact acel tip de greeal pe care de fapt corectitudinea politic ar vrea s l
nlture.
Se pune problema dac nu ar trebui totui, n urma generalizrii confuziei,
s nlocuim termenul de naionalism cu altul nou. De exemplu, s-a propus
termenul de patriotism. Dar acest termen definete iubirea de Patrie, nu
iubirea de neam! Astfel nct substituirea ar fi o falsificare grav a termenului.
Ungurii, armenii, evreii, curzii, irlandezii sau romni aflai n alt patrie dect
cea naional pot fi patrioi, dar n acelai timp este firesc s fie i naionaliti.
Adic este natural s i iubeasc i patria ai crei ceteni sunt, dar i
naiunea de care aparin.
Soluia este, prin urmare, nu nlturarea unui termen deocamdat
nenlocuibil din pricina uzului incorect, ci ndreptarea uzului n conformitate cu
nelesul corect, cu noiunea real acoperit (iniial) de termen.
Preot Dr. Mihai-Andrei Aldea
Filetism n Ortodoxie, erezia conform creia se pun naiunea i iubirea sau
preuirea naiunii (= naionalismul) mai presus de adevr, mai presus de
credin,
de
Dumnezeu.
Nu proto-romni, cum se spune greit uneori, deoarece n vremea respectiv
deja erau stabilite caracterele etnice sau, dac dorii, naionale ale
romnilor,
n
liniile
lor
fundamentale.
Monomanie stare patologic n care un singur gnd, o idee fix, domin viaa
unui om sau unui grup de oameni. Uniformismul cultural sau etnic produc (i de
multe ori sunt chiar ele produse de) monomanie.

pagina 6 din 6