CREZUL

1. CRED INTR-UNUL DUMNEZEU TATAL ATOTTIITORUL , FACATORUL CERULUI SI

AL PAMANTULUI , AL TUTUROR CELOR VAZUTE SI NEVAZUTE.
2. SI INTRU-UNUL DOMNI ISUS HRISTOS, FIUL LUI DUMNEZEU, NASCUT CARE DIN
TATAL S-A NASCUT MAI INAINTE DE TOTI VECII, LUMINA DIN LUMINA
DUMNEZEU ADEVARAT DIN DUMNEZEU ADEVARAT, NASCUT IAR NU FACUT,
CEL DE O FIINTA CU TATAL PRIN CARE TOATE S-AU FACUT.
3. CARE PENTRU NOI OAMENII SI PENTRU A NOSTRA MANTUIRE S-A POGORAT DIN
CERURI SI S-A INTRUPAT DE LA DUHUL SFANT SI DE LA MARIA FECIOARA SI S-A
FACUT OM.
4. SI S-A RASTIGNIT PENTRU NOI OAMENII IN ZILELE LUI PONTIU PILAT, A PATIMIT
SI S-A INGROPAT.
5. SI A INVIAT A TREIA ZI DUPA SCRIPTURI.
6. SI S-A INALTAT LA CERURI SI SADE DEA DREAPTA TATALUI
7.

SI IARASI VA SA VIE CU SLAVA SA JUDECE VII SI MORTII A CARUI IMPARATIE

NU VA AVEA SFARSIT

8. INTR-UNUL DUHUL SFANT, DOMNUL DE VIATA FACATORUL, CEL CE IMPREUNA

CU TATAL SI FIUL ESTE INCHINAT SI SLAVIT, CARE A GRAIT PRIN PROOROCI.
9. SI INTR-UNA SFANTA , SOBORNICEASCA SI APOSTOLEASCA BISERICA
10. MARTURISESC UN BOTEZ SPRE IERTAREA PACATELOR
11. ASTEPT INVIEREA MORTILOR
12. SI VIATA VEACULUI CE VA SA VIE . AMIN
PROOROCIRI
a) TIMPUL SI LOCUL NASTERII
b) IMPREJURARILE VIETII, PATIMILOR SI MORTII LUI
c) INVIEREA SI INALTAREA LA CER
d) INTEMEIEREA SI LATIREA BISERICII SALE
PREINCHIPUIRI
a. DREPTUL ABEL, PATRIARHUL ISAC SI IOSIF, IMPARATUL SI
PSALMISTUL DAVID, MIELUL PASCAL SI SARPELE DE ARAMA AU
PREINCHIPUIT PATIMILE DOMNULUI
b. MARELE PREOT MELCHISEDEC A PREINCHIPUIT PREOTIA SA
c. PROOROCUL IONA A PREINCHIPUIT INVIEREA SA

d. CORABIA LUI NOE A PREINCHIPUIT BISERICA SA, MAREA ROSIE

BOTEZUL , MANA DIN PUSTIE SFANTA IMPRTASANIE, TEMPLUL
DIN IERUSALIM CU OBIECTELE SI JERTFELE SALE BISERICA SA CU
SLUJBELE SALE.
ISUS - (MANTUITORUL)

HRISTOS (UNS)

UNSI ERAU DOAR IMPARATII, PREOTII SI PROOROCII

ISUS PROOROC, PREOT SI IMPARAT
a. PROOROC , INTRUCAT EL A FACUT CUNOSCUTE TAINELE LUI
DUMNEZEU SI I- INVATAT PE OAMENI TOT CEEA CE TREBUIE SA
CREADA, SA FACA, SI SA NADAJDUIASCA PENTRU A SE MANTUI.
b. PREOT, S-A JERTFIT PE SINE INSUSI PE CRUCE.
c. IMPARAT, INTRUCAT A INTEMEIAT SI VA CONDUCE PANA LA
SFARSITUL LUMII IMPARATIA SA DUHOVNICEASCA.
ISUS HRISTOS DOMN ADICA DUMNEZEU ADEVARAT
ISUS HRISTOS FIUL LUI DUMNEZEU DOAR ISUS E FIUL ADEVARAT A LUI DUMNEZEU ,
TOTI CRESTINII FIIND FII LUI DUMNEZEU PRIN ADOPTIUNE SAU DAR.
CELE 7 DARURI ALE SFANTULUI DUH:
INTELEPCIUNEA + INTELEGEREA + SFATUL + TARIA + CUNOSTINTA +
PIETATEA + TEMEREA DE DUMNEZEU
BISERICA ESTE OBSTEA TUTUROR OAMENILOR CARE TIN SI MARTURISESC
INVATATURA LUI HRISTOS.
PORUNCILE BISERICESTI
1. SA NE RUGAM SI SA MERGEM LA BISERICA DUMINICA SI SARBATOAREA
2. SA POSTIM
3. SA SFINTIM PE CLERICI
4. SA NE MARTURISIM PACATELE SI SA NE IMPARTASIM CU SFINTELE TAINE
5. SA NU CITIM CARTI ERETICE
6. SA NE RUGAM PENTRU DREGATORII BISERICESTI SI LUMESTI
7. SA NU RAPIM AVUTUL BISERICII
8. SA NU FACEM NUNTA IN POST
TAINA ESTE O LUCRARE VAZUTA PRIN CARE SE VARSA IN SUFLETUL
CREDINCIOSILOR HARUL NEVAZUT AL LUI DUMNEZEU
CARACTERISTICILE SFINTELOR TAINE
a. LUCRARE VAZUTA
b. HAR NEVAZUT
c. ASEZAREA LOR DE CATRE ISUS HRISTOS
SFINTELE TAINE

PREOTIA

BOTEZUL + MIRUIREA
MASLUL

+ POCAINTA + IMPARTASANIA + NUNTA +

BOTEZUL
EXORCISMELE - INDEPARTAREA PUTERII DIAVOLULUI
SUFLAREA DE 3 ORI - RENASTEREA PERSOANEI PRIN HARUL SINTULUI DUH
FACEREA SFINTEI CRUCI -- BOTEZATUL DEVINE PROPRIETATE A LUI HRISTOS
INTREITA AFUNDARE - MOARTEA SI INVIEREA A TREIA ZI A MANTUITORULUI
VESMANTUL ALB -- VIATA CURATA SI NEPATATA
LUMANAREA - LUMINA CE II VA CALAUZI PASII
BOTEZUL UNEI PEROSANE SE FACE O SINGURA DATA EXCEPTIE IN CAZUL CAND
ACEA PERSOANA A FOST BOTEZATA DE UN ERETIC CARE NU CREDE IN SFINTA
SCRIPTURA
SAU DACA IN CAZ DE FORTA MAJORA BOTEZUL A FOST REALIZAT DE UN
SIMPLU CRESTIN, PREOTUL VA SAVARSI DOAR RUGACIUNEA FARA
AFUNDAREA CELUI CARE SE BOTEAZA IN APA
MIRUIREA
PECETEA DARULUI SFANTULUI DUH, AMIN
spre a impartasi pe om cu darurile sfantului duh si a-l lasa sa creasca si sa se intareasca
in viata duhovniceasca
de obicei, asupra celor botezati si indata dupa botez sau asupra celor care si-au
pierdut credinta si se intorc la ea.
Unge cu mir sfintit partile mai insemnat ale corpului
SFINTUL MIR ESTE UNDELEMN SFINTIT CU MIRODENII, SFINTIT DE TOTI
EPISCOPII UNEI TARI IN JOIA CEA MARE
POCAINTA
SFANTA TAINA PRIN CARE CRESTINUL dobandesteste iertarea pacatelor pe care le
marturiseste duhovnicului
Luati Duh Sfant , carora veti ierta pacatele, iertate vor fi si carora le veti tinea tinute
vor fi
canoanele de baza sunt : postul rugaciunea si milostenia
IMPARTASANIA
Impartasania este taina prin care crestinul mananca trupul domnului si bea sangele
acestuia, sub chipul painii si al vinului
Luati , Mancati. Acesta este trupul meu care se frange pentru voi spre iertarea pacatelor

Beti dintr-acesta toti. Acesta este sangele meu, al Legii celei Noua, care pentru voi si
pentru multi se varsa spre iertarea pacatelor
CORUL CANTA : PE TINE TE LAUDAM
PREOTUL SE ROAGA: Doamne trimite pe Duhul tau cel Sfant peste noi si peste
darurile acestea ce sunt puse inainte, adica painea aceasta cinstit trupului Hristosului tau
iar ce este in paharul acesta cinstit sangele Hristosului tau, prefacandu-le pe Dansele cu
Duhul Tau cel Sfant.

 La catolici se spune doar luati si mancati beti dintr-acesta toti fara savarsirea rugaciunii
de catre preot, mancandu-se azima si nu paine dospita iar la ei doar preotii se
impartasesc si cu vin.
NUNTA -- TAINA PRIN CARE SE REALIZEAZA UNIUNEA BARBATULUI CU FEMEIA
INTRU DUMNEZEU SI IN URMAREA CAII SI A VOINTEI ACESTUIA
PREOTIA -- TAINA PRIN CARE EPISCOPUL HIROTONESTE PE PREOT PRIN PUNEREA
MAINII ASUPRA CAPULUI CELUI HIROTONIT SI TRANSMITEREA HARULUI DUHULUI
SFANT.
Preotul poate savarsi 6 taine
Preotul nu poate savarsi hirotonia si sfintire mirului si a antimisului
REVELATIA divina. REVELATIA NATURALA SI SUPRANATURALA
REVELATIE - modul prin care Dumnezeu se descopera pe sine si vointa sa oamenilor
Prin actiunea revelatiei Dumnezeu se coboara la om , impartasindu-i acestuia, pe masura lui de
intelegere, cunostinte despre sine, despre vointa sa si planurile sale.
Revelatia este absolut necesara pentru realizarea SCOPULUI ULTIM AL OMULUI: Si aceasta
este viata vesnica : sa te cunoasca pe Tine, singurul si adevaratul Dumnezeu , si pe Isus Hristos
pe care l-ai trimis
A. REVELATIA NATURALA
o Prin observarea realitatii , regularitatii evenimentelor si a proprie vieti interioare omul
isi da seama Ca nimic nu vine de la sine si ii intaresc credinta acestuia asupr existentei
unei fiinte atotputernice, atotintelepte si atotperfecte
o cerurile spun marirea lui Dumnezeu si facerea mainilor lui o vesteste taria
B. REVELATIA SUPRANATURALA
o Ni se comunica in chip supranatural si este acceptata de om prin credinta
o Se imparte in
Revelatie supranaturala externa . cand vine direct de la dumnezeu sau de
organele sale
Revelatie supranaturala interna . cand se roduce in sufletul celui care Dumnezeu
i se adreseaza. Cand cel care a primit revelatie este indemnat sa scrie cele
descoperite , este vorba despre inspiratie divina
o Revelatia s-a realizat in multe randuri si in multe chipuri
POSIBILITATEA REVELATIEI
1. Dumenezeu in calitatea sa de Creator e normal sa-i faca omului descoperiri pentru ca prin
acestea sa il cunoasca pe el si pe vointa sa
2. omul creat de Dumnezeu dupa chipul si asemanarea sa e normal sa fie in sctransa legatura cu
Tatal sau.
3. Cat priveste adevarurile cuprinse in revelatie, ele contin valori spirituale ce ar ramane
necunoscute omului, daca nu i s-ar descoperi.

DUMNEZEU INTREIT IN PERSOANE

DOGMA SFINTEI TREIMI CONSTA IN AFIRMAREA DE BAZA A CREDINTEI , ANUME CA
DUMNEZEU ESTE UNUL IN FIINTA SI INTREIT IN PERSOANE
Fiecare din cele trei PERSOANE sau IPOSTASE ale Sfintei Treimi este Dumnezeu Adevarat,
Dumnezeu- Tatal, Dumnezeu- Fiul , Dumnezeu - Sfantul Duh, avand fiecare intreaga fiinta si toate
atributele Dumnezeiesti, fara insa sa fie trei dumnezeu, adica sa fie impartire sau despartire a fiintei si
totodata fara sa se amestece sau sa se contopesca persoanele dumnezeiesti laolalta.
a) Si alte religii pastreaza credinta in trei zeitati ca o preinchipuirii a treimii
b) Vechiul testament desi nu contine doctrina sfintei treimi , pregateste si indica adevarul
sfintei treimi , descoperit deplin in noul testament.
c) Adevarul sfintei treimi se descopera in noul testament clar si deplin.
FORMULAREA DOGMEI SFINTEI TREIMI
Cele trei Persoane au aceeasi fiinta divina , intreaga si deodata fiecare persoana
Dumnezeu este unul in Fiinta dar Intreit in Persoane
Ousia - fondul naturii comune mai multor indivizi de aceeasi specie
IPOSTASUL -- individul subzistent concret
PROSOPON -- fata , masca pe care o are doar omul
PERSOANA este un IPOSTAS RATIONAL SI SPIRTUAL
PERSOANA : individ + ipostas + personalitate + unicitate + specificitate +
spiritualitate + ratiune + libertate
TATAL este fiinta divina prin nenastere, Fiul prin nastere si Duhul Sfant prin purcedere
PERSOANELE SFINTEI TRIEIMI se deosebesc dupa chipul in care au sau poseda
fiinta divina intreaga ( cu toate ca fiecare dintre persoane este Dumnezeul Adevarat,
Deplin , Intreg)
INSUSIRI PERSONALE INTERNE (PROPRIETATI)
TATAL NENASCUT, FIUL NASCUT , DUHUL SFANT PURCES
LUCRARI PERSONALE IN EXTERN ALE PERSOANELOR DIVINE =PREDICATE
IN CEEA CE PRIVESTE SCOPUL LOR
TATAL -- PLANUL SI LUCRARILE SALE spre a fi duse la indeplinire
FIUL -- MANTUITORUL , EXECUTAREA SI INDEPLINIREA
DUHUL SFANT - DESAVARSIREA LUCRURILOR
ANTINOMIE contradictie aparent insolubila intre 2 teze , care se exclud reciproc dar care
pot fi demonstrate fiecare in parte
PARADOX --

formula contradictorie contrara opiniei comune, dar totodata demonstrabila.

ANTINOMII
I. In fiecare persoana divina : Tatal , Fiul si Duhul Sfant se afla intreaga Finta a lui
Dumnezeu, fara ca prin aceasta sa se imparta fiinta in persoane, persoanele ramanand
distincte fara impartirea fiintei

II. Cele trei Persoane sunt vesnice fara inceput si fara sfarsit , existand totodata, cu toate ca
Tatal naste pe Fiu si purcede pe Duhul Sfant, ca si cum s-ar presupune o prioritate, o
intaietate a Tatalui.
III. Vesnice fiind Persoanele, deci cu totul in afara oricarei raportari in timp , nu se poate
cugeta nici inceput , nici sfarsit , vesnicia fiind un prezent continuu, de unde rezulta ca Fiul
se naste Mereu , iar Duhul Sfant purcede Mereu.
RAPORTUL INTRE PERSOANELE SFINTEI TREIMI
Dumnezeu este unul in Fiinta si Intreit in Persoane
Persoanele Sfintei Treimi au
o Insusiri personale Interne : vesnicie, atotputernicie, omniprezenta
o Lucrari Externe
TATAL -indeplinirea planului si vointei sale, creatorul
FIUL - Mantuitorul
DUHUL SFANT - Desavarsitorul
PERIHOREZA - COEXISTENTA , IMPREUNA- EXISTENTA A PERSOANELOR
DUMNEZEIESTI IN INTELESUL DE A FI UNA IN ALTA FIECARE, FARA
AMESTECUL DINTRE ELE
APROPRIERE ATRIBUIREA UNEI PERSOANE DIVINE A UNEI INSUSIRI, LUCRARI
CARE APARTINE DE FAPT SI CELORLALTE DOUA PERSOANE A SFINTEI
TREIMI, DOAR CA ESTE AFIRMATA CA SI CUM AR FI PROPRIE PEROSANEI
CARE I SE ATRIBUIE.
EXEMPLUL : tatal creatorul , fiul mantuitorul, duhul sfant- desavarsitorul
Tatal dumnezeu , fiul domn , duhul sfant duh
Tatal nenascut, fiul nascut, duhul sfant purces.
FILIOQUE SI COMBATEREA LUI
SINOD II- lea

381

Iar cand va veni Mangaietorul, pe care eu il voi trimite voua de la Tatal, Duhul
Adevarului, care de la Tatal purcede, Acela va marturisi despre mine.

Biserica Romano-catolica din veacul V- VI a ssustinut ca Duhul sfant purcede si de la Fiul

, adaugand filioque in simbolul credintei.

SPANIASINODUL DE LA TOLEDO Paracletus a Patre Filioque procedens mangaietorul

purcezand de la Tatal si de la Fiul

Al II-lea sinod de la Toledo 589

MOTIVUL

Vizigotii sau crestinizat insa au adoptat invatatura ariana (care afirma ca fiul e cea dintai
creatura a tatalui si combateau dumnezeirea duhului sfant), iar biserica romano catolica pt
a-i atrage pe acestia au afirmat ca duhul sfant purcede din Fiul = FILIOQUE , astfel prin
combaterea unei erezii s-a ajuns la o alta erezie.

Biserica rasariteana a luat aminte de ratacirea bisericii apusene atunci cand un grup de
calugari galicani , au cantat crezul cu adaosul : si de la fiul intr-o biserica din ierusalim.
Au fost alungati, acestia s-au intors si s-au plans episcopilor lor care au instiintat pe papa.
Papa impreuna cu Carol cel mare , a convocat SINODUL DE LA AACHEN 809 . si au
stabilit ca filioque e bine facut si l-au trimis spre incuviintare scaunul papal care a respins
adaosul

Treptat insa FILIOQUE s-a impus in biserca apuseana

ARGUMENTELE FILIOQUE din Sfanta Scriptura

1) TEXTUL IOAN 15,16
iar cand va veni Mangaietorul, pe care Eu il voi trimite Voua de
la Tatal, Duhul Adevarului, care din Tatal purcede, Acela va marturisi despre Mine
Duhul sfant purcede de la Tatal
Tatal si Fiul sunt Deofiinta

Duhul Sfant purcede si din Fiul

(eroare)

ARGUMENT ORTODOX
Textul il voi trimite Voua de la Tatal simnifica trimiterea duhului Sfant in lume
in ziua Cincizecimii , ca despre un eveniment viitor, si nu vorbeste despre purcederea
duhului sfant din vesnicie. Una este insusirea personala a duhului sfant de a purcede din
vesnicie si alta este trimiterea sa in lume.
2) Biserica apuseana spune ca daca Fiul il trimite pe Duhul Sfant in Lume atunci rezulta ca
Duhul Sfant purcede din Fiu pentru ca altfel Fiul nu l-ar putea trimite.
ARGUMENT ORTODOX
Textul Duhul Domnului este peste Mine pentru ca M-a uns sa binevestesc
saracilor si de accea DUHUL SFANT NU PURCEDE DIN FIUL pt ca altfel nu l-ar fi putut
unge pe Mantuitorul (deoarece ar insemna ca Fiul e nascut si din Duhul Sfant --- FALS)
3) TEXTUL IOAN 16, 14-15
din al Meu se va lua , toate cate are tatal sunt si ale mele .
Biserica apuseana
interpreta ca Duhul Sfint ia Fiinta din Fiul , deci purcede si de la Fiul si precum purcede
din Tatal purcede si din Fiul. FALS

ARGUMENT ORTODOX
Din a meu va lua --simnifica ca duhul sfant va continua toate cele cate a faptuit si oranduit
Mantuitorul . insusi mantuitorul afirma ca invatatura nu este a mea ci a celui care m-a trimis pe
mine si de accea am zis ca dintru al Meu va lua si va vesti Voua.
teologii catolici nu fac distinctie intre insusirile interioare ale sfintei treimi si insusirile
personale ale Perosanelor care alcatuiesc sfanta treime
4) TEXTUL ROMANI 8,9
duhul lui Hristos
TEXTUL GALATENI 4,6
duhul Fiului Sau
Duhul tatalui - purcede din tatal
duhul fiului sugereaza ca purcede din fiul
ARGUMENT ORTODOX aceste 2 texte sunt o expresie a cosubstantialitatii Duhului Sfant cu
Fiul , asemenea celei cu Tatal.
5) TEXTUL IOAN 20,22
Luati Duh Sfant, carora le veti ierta pacatele iertate vor fi , iar carora le veti tine tinute vor fi
Apusenii sustin ca din acest text reiese in chip vizibil si anume ca prin aceasta suflare
Duhul Sfant purcede de la Fiul.
ARGUMENT ORTODOX
SUFLAREA reprezinta actul prin care Mantuitorul a impartasit Duh Sfant apostolilor ,
in Taina PREOTIEI.
ARGUMENTELE FILIOQUE extrase din
SFANTA TRADITIE
1. Simbolul zis ATANASIAN,sustin teologii apuseni ca in versiunea latina are pe filioque
ORTODOX . INSA ACEST SIMBOL dateaza din sec. V - VI fiind un simbol mult mai
recent decat al altor biserici, iar mai important este ca acest simbol nu se gaseste in versiunea
greaca, ci numai in latina. a fost introdus in apus unde aparuse aceasta inovatie.
2. teologii apuseni se refera si la faptul ca SINODUL III ecumenic din EFES a condamnat
simbolul de credinta a lui Nestorie ca si eretic, iar in acesta se afirma si ca Sfantul Duh
purcede din Tatal , NU si din Fiul
ORTODOX : sinodul a condamnat ca eretic simbolul de credinta a lui Nestorie insa numai
ce era eretic in ele si nu ceea ce era ortodox
3. In epistola Bisericii din EGIPT catre NESTORIE este expresia
Sfintul Duh SE REVARSA din Fiul ca si din Tatal
iar apusenii sustin ca reiese ca Duhul Sfint purcede si de la Fiu.
ORTODOX : Expresia se revarsa nu inseamna nicidecum a purcede , fiindca aici este
vorba de revarsarea Duhului Sfant in Lume, datorita trimiterii lui de catre fiul si tatal.
4. ANATEMATISMA A IX a lui CHIRIL din ALEXANDRIA impotriva lui NESTORIE,
Duhul Sfant este PROPRIU Fiului
apusenii sustin ca este o dovada certa a filioque.

ORTODOX
strain lui

Aici sfantul Chiril arata ca Duhul Sfant este de o Fiinta cu Fiul, si nu ceva

5. SINOADELE de la TOLEDO 589 si AACHEN 809 au introdus si aprobat in CREZ

adaosul filioque, insa aceste sinoade nu au fost recunoscute de nici un sinod ecumenic.
6. EXPRESII precum Duhul Sfant odihneste in Fiul , Duhul Sfant se primeste de
Fiul , Duhul Sfant este icoana sufletului
, apusenii le interpreteaza ca si cum
acestea ar evindenntia faptul ca duhul sfant purcede din fiul , in schimb justa credinta
ortodoxa ne invata ca aceste expresii arata unitatea fiintiala a Duhului Sfant, ci deci
cosubtantiabilitatea Fiului cu a Duhului Sfant , si nicidecum purcederea.
7. SFINTII PARINTI Chiril al Alexandriei, Grigore de Nyssa , Maxim Marturisitorul si
Ioan Damaschin Duhul Sfant purcede din Tatal prin Fiul
apusenii sustin ca prin Fiul == din Fiul
ORTODOX . prin fiul inseamna prin mijlocirea doar atunci cand e vorba de trimiterea
temporala a Duhului Sfant in lume, iar in rest sintagma prin fiul se traduce cu deodata cu
sau impreuna cu in sensul ca Duhul Sfant purcede in veci din Tatal, deodata sau impreuna
cu fiul cel nascut din Tatal .

CREAREA LUMII VAZUTE

CREAREA LUMII IN GENERAL
Insusirea externa a Tatalui este cea de Creator, deoarece lui i se atribuie in mod special
crearea lumii. Dar si celelalte Persoane ale Sfintei Treimi au participat la creatie
Evanghelistul IOAN spune despre FIUL : Toate prin El s-au facut si fara de El nimic
nu s-a facut din ceea ce s-a facut
Moise scrie in Cartea Facerii Si pamantul era neintocmit si gol si Duhul lui Dumnezeu se
purta pe deasupra apelor
Asadar doctrina crestina il considera pe Dumnezeu Tatal creatorul lumii prin Fiul in
Duhul Sfant
In legatura cu Crearea Lumii invatatura crestina sustina urmatoarele:
1. Lumea a fost creata de Dumnezeu din nimic, prin puterea Cuvantului Sau : El a zis si
s-a facut, el a poruncit si s-a zidit . asadar lumea are un inceput si numai Dumnezeu
e vesnic, astfel tot din vesnicie e si planul de creare a lumii.
2. daca Dumnezeu a creat lumea potrivit planului sau din vesnicie, desigur in acest plan
se afla si scopul pentru care a fost creata. Acest scop poate fi privit din doua ipostaze
a) al Creatorului ;
b) al creaturii.
premarirea lui Dumnezeu aduce cu sine Fericirea, iar dobandirea fericirii il face pe om sa aduca
slava si multumire lui Dumnezeu

3. Dumnezeu a creat lumea in ansamblul ei ca o creatura buna.

Si a vazut Dumnezeu ca toate cate au facut erau bune
raul fizic si moral nu e vesnic si e urmare a pacatului stramosesc
II CONCLUZII
a. Influenta reciproca si solidarietatea omului cu natura
b. Caracterul antropocentric al naturii, caci ea numai prin om isi implineste scopul
sau.

REFERATUL BIBLIC DESPRE CREAREA LUMII VAZUTE

Cuvintele de inceput ale cartii facerii la inceput Dumnezeu a facut cerul si pamantul arata ca
lumea materiala cat si cea spirituala a fost creata deci prin urmare a luat fiint in timp
Cuvantul la inceput arata primul contact al lui Dumnezeu cu timpul ,pe care tot el l-a creat,
unire in care Creatorul va ramane la sfarsitul lumii.
Motivul si scopul crearii lumii ESTE BUNATATEA LUI DUMNEZEU. Daca Dumnezeu a
adus la existenta creatura din nefiinta pentru ca aceasta sa se impartaseasca de bunatatea si
iubirea lui , scopul creatiei este ca intreaga faptura sa ajunga la o impartasire deplina a acestei
iubiri, adica la o comuniune deplina cu Dumnezeu.
El a zis si s-a facut , El a poruncit si s-a zidit
REFERATUL BIBLIC -crearea lumii in sase zile
1) In ziua intai a facut Dumnezeu MATERIA si LUMINA. Caci daca prin cer , se intelege
lumea nevazuta a ingerilor, prin pamantul se intelege lumea vazuta, dar intr-o forma
nedefinita, deoarece pamantul este neintocmit si gol , ceea ce inseamna ca materia creata
trebuia organizata, din ea urmand sa ia fiinta tot ceea ce exista in univers. Si deoarece
asupra adancului domnea intunericul , Dumnezeu a facut LUMINA , caci fara aceasta nu-i
posibila vreo lucrare sau vreo crestere a fiintelor ce urmau sa fie create mai tarziu
2) In ziua a doua, Dumnezeu a facut TARIA , adica BOLTA CEREASCA, despartind apele de sus
de cele de jos. Cu aceasta a inceput orgnizarea materiei, pt ca sa se creeze conditiile necesare
vietii fiintelor vii.
3) In ziua a treia Dumnezeu a DESPARTIT APELE DE USCAT, facand sa apara oceanele,
fluviile si raurile, si pamantul sa devina uscat, pentru a putea creste pe el PLANTELE. Tot
atunci Dumnezeu a facut plantele dupa felul lor.
4) In ziua a patra, Dumnezeu a facut LUMINATORII MARI(soarele si luna) si LUMINATORII
MICI (stelele), si i-a asezat pe taria cerului ca sa lumineze pamantul si sa carmuiasca ziua si
noaptea
5) In ziua a cincea, Dumnezeu a facut VIETUITOARELE DIN APA si PASARILE DIN AER,
fiecare dupa felul lor, binecuvantandu-le spre a se inmulti.
6) In ziua a sasea, Dumnezeu a facut ANIMALELE MARI, TARATOARELE ,FIARELE
SALBATICE SI ANIMALELE DOMESTICE toate dupa felul lor, si l-a urma la facut pe OM.

CARTEA FACERII SI A PRIVIT DUMNEZEU TOATE CATE FACUSE SI IATA CA ERAU

FOARTE BUNE
CREATIONISMUL
*
Creationismul invata ca sufletul este de la Dumnezeu prin creatie nemijlocita, dat atunci
cand se formeaza trupul si este in stare sa-l primeasca , devenindu-i astfel principiu de viata
Temeiul scripturistic a creationismului Sufletul se va intoarce la Dumnezeu care l-a dat ;
Dumnezeu a facut inimile tuturor si zideste duhul omului inlauntrul lui , pentru ca
Dumnezeu pana acum lucreaza, El este parintele sufletelor si el da si duh si viata tuturor
Problema creationismului este cea referitoare la transmiterea pacatului stramosesc spune teoria
ca sediul pacatului este in trup si din trup trece in sufletul creat (INADMISIBIL)

DUMNEZEU MANTUITORUL
fiul si-a primit natura sa Finnta prin nastere, mai inainte de toti vecii, din
Tatal, precum Duhul Sfant si-a primit-o tot de la Tatal, prin purcedere
Fiul Meu esti Tu, Eu astazi Te-am nascut
Din pantece mai inainte de Luceafar Te-am nascut
DOVEZI despre Dumnezeirea Fiului

la botezul Domnului Isus Hristos, glasul lui Dumnezeu s-a auzit

Acesta este
Fiul _Meu cel Iubit, intru care bine am voit
raspunsul dat arhiereului CAIAFA, la intrebarea Te jur pe tine, pe Dumnezeul cel
Viu , sa ne spui de esti tu Hristos, Fiul lui Dumnezeu la care Isus a raspuns Tu ai
zis
Tu esti Hristos, fiul lui Dumnezeu cel Viu

TEXTE DIN CARE s-ar putea deduce ca Fiul nu este egal cu Tatal Ma duc la Tatal, pentru ca
Tatal este mai mare decat Mine ; iar de ziua accea nimeni nu stie, nici ingerii din ceruri,
nici fiul ci numai Tatal
Posibilitatea mantuirii pentru omul cazut se intemeiaza pe faptul ca pacatul stramosesc nu
constituie o cadere totala,precum a fost cea a ingerilor care s-au impietrit in rau ca dusmani ai lui
Dumnezeu. Insa in Om , chipul lui Dumnezeu nu s-a desfiintat ci numai s*a alterat, iar in el a
ramas totusi nazuinta inspre adevar si bine
Cauza mantuirii Caci asa a iubit Dumnezeu lumea, inca si pe Fiul cel unul nascut l-a dat, ca
orice crede in El sa nu piara, ci sa aiba viata vesnica.
De ce pentru opera de mantuire se intrupeaza Fiul sau cuvantul si nu alta Persoana a Sfintei
Treimi
1. Sa intrupat Fiul pentru ca chiar intrupandu-se ca fiu al omului el isi pastreaza
CALITATEA DE A FI FIU.
2. Impartasitoprul cunostintei desavarsite Eu sunt calea adevarul si viata
3. Toate prin El s-au facut si nimic din ce s-a facut nu s-ar fi facut
4. Fiul avea chipul lui Dumnezeu , facut dupa chipul si asemanarea Tatalui deci a sa

PREGATIREA OMENIRII PENTRU VENIREA MANTUITORULUI

Pregatirea s-a realizat pe 2 cai : una pozitiva prin intermediul Revelatiei supranaturale si
una negativa datorita greutatilor, necazurilor si suferintelor indurate de oameni.
Promisiunea pe care o da Dumnezeu protoparintilor nostri Adam si Eva dupa caderea in
pacat Dusmanie voi pune intre tine si femeie, intre samanta ta si samanta ei. Acceea va zdrobi
capul Tau iar tu ii vei intepa calcaiul
FAGADUINTA IN VENIREA UNUI MANTUITOR
Dumnezeu ii spune lui Avram: Si intru tine se vor binecuvanta toate neamurile

Isaac pe patul de moarte di inspirat de duhul Sfant Nu va lipsi Domn din Iuda si
povatuitor din coapsele lui, pana vor veni cele gatite lui , si acela va fi asteptarea
neamurilor

Vrajitorul pagan VALAAM , chemat de regele Moabului sa blesteme pe Israel profeteste

ca din poporul ales se va naste mantuitorul Il vad dar inca nu-i, Il privesc dar nu de
aproape; o stea rasare din Iacob; un toiag se ridica din Israel si va lovi pe capeteniile
Moabului si pe toti fii lui Set ii va zdrobi

Moise Prooroc din mijlocul tau , si din fratii tai, asemenea mie , iti va ridica Domnul
Dumnezeul tau; pe acela sa-l ascultati

PROFETII MESIANICE
1. DESPRE TIMPUL VENIRII MANTUITORULUI
saptezeci de saptamani sunt hotarate pentru poporul tau si pentru cetatea ta cea sfanta
2. NASTEREA MANTUITORULUI IN BETLEEMUL IUDEII
Si tu, Betleeme Efrata, cu nimic nu esti mai mic intre miile lui Iuda, caci din tine va iesi
Stapanitor peste Israel, din zilele vesniciei
3. NASTEREA MANTUITORULUI DINTR-O FECIOARA
Pentru aceasta Domnul Dumnezeul mau va va da semn: Iata Fecioara va lua in pantece si
va naste fiu si vor chema numele lui Emauel
4. INTRAREA TRIUMFALA IN IERUSALIM
Bucura-te, foarte, fiica Sionului, veseleste-te fiica Ierusalemului, caci iata imparatul tau
vine la tine drept si biruitor; smerit si calare pe asin, pe manzul asinei
5. JERTFA IZBAVITOARE SI RASCUMPARATOARE A LUI MESIA
Dar el fusese strapuns de pacatele noastre si zdrobit de faradelegile noastre. El a fost
pedepsit pentru mantuirea noastra si prin ranile lui toti ne-am vindecat
6. INTOARCEREA FIILOR LUI DUMNEZEU LA DUMNEZEUL LOR SI LA
DAVID IMPARATUL LOR
Dupa aceea, fii lui Israel se vor intoarce la credinta si vor cauta pe domnul dumnezeul lor
7. TATAL DA FIULUI DOMNIA SI STAPANIREA VESNICA
Privit-am in vedenia de noapte,si iata ca pe norii cerului venea cineva ca fiul omului, si El
a inaintat pana la cel vechi de zile, si a fost dus in fata lui. Si lui i s-a dat stapanirea, slava si
imparatia, si toate popoarele, neamurile si limbile ii slujeau lui
INTRUPAREA MANTUITORULUI

Cauza intruparii : pentru noi oamenii si pentru a noastra mantuire

Dupa randuiala divina, Intruparea cu tot ceea ce tine de ea s-a petrecut la PLINIREA
VREMII, adica atunci cand erau indeplinte in omenire toate conditiile corespunzatoare.
CONDITII NECESARE pt plinirea vremii:
1) Trebuia sa treaca o vreme indelungata, pt ca prin experienta traita omenirea sa
realizeze gavitatea pacatului si a urmarilor lui
2) Decaderea religioasa si morala rezultata din pacat trebuia sa se apropie de limita
3) Trebuia ca venirea mantuitorului sa fie vestita cat mai larg
4) Omenirea ava nevoie de timp pentru ca treptat sa isi poate insusi comorile de
invatatura
5) Trebuia sa se ajunga la aparitia unei persoane si anume fecioara maria, in care
pacatul , desi prezent potential sa nu fi avut nici un rod.

FIREA DUMNEZEIASCA SI FIREA OMENEASCA A MANTUITORULUI

I. in profetiile mesianice ae vechiului Testament, firea Dumnezeiascaeste mentionata atunci
cand se spune ca Mesia vine din vesnicie iara firea omeneasca samanta a femeii, a lui
Avraam, Isaac, Iacov, Iesei odrasla a lui David, nascut din Fecioara Om.
II. Mantuitorul insusi isi atribuie siesi firea dumnezeiasca,fiu al lui Dumnezeu, si firea
omeneasca numindu-se pe sine om.
III. Apostolii spun despre firea dumnezeiasca : Isus Hristos, Fiul lui Dumnezeu
IV. Marturisirile sinoadelor ecumenice care confirma atat firea dumnezeiasca cat si firea
omeneasca in persoana matuitorului
a. Ca mijlocitor intre Dumnezeu si oameni mantuitorul tebuia sa fie si dumnezeu si om
b. Ca invatator desavarsit, ca binevestitor, _Mantuitorul trebuia sa fie Dumnezeu- Om
c. Ca Rascumparator si restaurator, mijlocitor al noului asezamant ; mantuitorul
trebuia sa apartina si dumnezeirii si omenirii
Isus Hristos, desi om adevarat, de aceeasi fiinta cu ceilalti oameni, poseda 2 prerogative sau
privilegii fata de restul oamenilor:
1. NASTEREA SA SUPRANATURALA
Intruparea si nasterea lui Isus Hristos din Fecioara Maria nu s-a petrecut dupa
randuiala firii omenesti, ci prin lucrare divina a Tatalui si a Duhului Sfant fara
atingerea fecioriei , iar nasterea n-a stricat nici ea pecetile fecioriei, ea
ramanand fecioara si dupa nastere adica pururea fecioara .
2. IMPECABILITATEA
Lipsa pacatului stramosesc in Isus Hristos o marturiseste insasi Revelatia
divina prin cuvintele ingerului spune fecioarei :
sfantul care se va naste din tine Fiul lui Dumnezeu se va chema
Cel ce in trup a osandit pacatul

Apostolul IOAN: si voi stiti ca El s-a aratat ca sa ridice pacatele si pacat

intru El nu este ; Hristos pacat n-a savarsit si nici nu s-a aflat viclesug
in gura lui

UNIREA IPOSTATICA SI URMARILE EI DOGMATICE

Isus Hristos este Dumnezeu adevarat si om adevarat, Dumnezeu Om cu doua firi,
dumnezeiasca si omeneasca, unite intr-o singura persoana sau ipostas, Persoana lui Dumnezeu
Cuvantul. Aceasta unire intre Fiul si firea omeneasca in Isus Hristos se numeste unire ipostatica sau
personala. Unirea celor doua firi in persoana Cuvantului lui Dumnezeu intrupat se face prin
intrepatrundere reciproca, numita perihoreza care exprima si unitatea Persoanei, si dualitatea firilor in
Isus Hristos, respingandu-se totodata orice stirbire a Dumnezeirii lui Isus Hristos.
Izvoarele Revelatiei vorbesc despre UNIREA IPOSTATICA:
si Cuvantul trup s-a facut si s-a salasluit intre noi
Eu si Tatal una suntem
iar cand a venit plinirea vremii, a trimis Dumnezeu pe Fiul sau cel nascut din femeie
DOGMA UNIRII IPOSTATICE PRIVIT IN RAPORT CU DOGMA SFINTEI TREIMI
I. In Isus Hristos, intreaga fire dumnezeiasca s-a unit cu fire omeneasca, si totusi nu s-a
intrupat intreaga Sfanta Treime ci numai persoana a doua a sfintei treimi. Caci firea
dumnezeiasca una si nedespartita, fiind in intregime una si aceeasi in persoanele
sfintei treimi, intreaga in fiecare dintre ele, deoadata iar nu succesiv, Persoanele
sfintei treimi sunt deosebite si nu se confunda intre ele, astfel ca intrupandu-se una
dintre ele, Fiul, nu se intrupeaza Tatal si Duhul Sfant deodata si impreuna cu El.
Nu Dumnezeirea s-a facut Om ci Dumnezeu Cuvantul s-a facut Om.
Totusi la Intrupare, ca si la toate actiunile mantuirii , Tatal si Duhul Sfant au
participat prin cointelegere, bunavointa si actiuni supranaturale.
II. Prin Intrupare, nu s-a produs nici schimbare in Sfanta Treime.
Firea Dumnezeiasca a Fiului nu se schimmba prin Unirea cu firea omeneasca a
lui Isus Hristos caci fiul lui dumnezeu ramane acelasi fiu si dupa intrupare
Firea omeneasca a lui Isus Hristos se perfectioneaza prin Intrupare
Unirea ipostatica incepe in momentul zamislirii fiului ca om si ramane pentru vesnicie fara nici
o schimbare , fara nici o intrerupere. Mantuitorul a patimit si a murit, a inviat si s-a inaltat si tot
asa va veni sa judece lumea. Nici chiar in timpul dintre moarte si inviere cand sufletul era
despartit de trup , UNIREA IPOSTATICA NU S-A DESFACUT, intrucat si trupul si sufletul
celui trecut in moarte erau in aceeasi unire in unicul ipostas al Cuvantului lui dumnezeu.
in mormant cu trupul, in iad cu sufletul, ca un dumnezeu, in rai cu talharul si pe scaun
impreuna cu Tatal si cu Duhul ai fost, Hristoase, toate umplandu-le, cel ce esti de necuprins
CONSECINTELE DOGMATICE ALE UNIRII IPOSTATICE
I. COMUNICAREA Insusirilor

Data fiind unicitatea Persoanei Mantuitorului, firii sale dumnezeiesti i se atribuie

insusirile omenesti, iar firii omenesti insusirile dumnezeiesti, fara ca prin aceasta sa
se schimbe in vreun chip firile. Lucrarile lui Isus Hristos sunt in acelasi timp
dumnezeiesti si omeneti, adica TEANDRICE.
cel care s-a pogorat din cer, Fiul omului care este in cer
II. INDUMNEZEIREA firii omenesti si LIPSA DE PACAT in Isus Hristos
Ridicarea firii omenesti la cel mai inalt grad de perfectiune cu putinta, fara ca prin
aceasta sa-si piarda calitatile proprii insa nu dobandeste atotprezenta, atotstiinta si
atotintelepciune
iar de ceasul acela nimeni nu stie, nici Fiul ; nici ingerii ci numai Tatal
III. Lui Isus Hristos i se cuvine o SINGURA INCHINARE
Insasi firea omeneasca indumnezeita prin intrupare este vrednica de aceeasi adorare
ca si firea dumnezeiasca .
si dumnezeu l- preainaltat si i-a daruit lui nume care e mai presus de orice nume; ca
in numele lui Isus tot genunchiul sa se plece, al celor pamantesti si al celor ceresti si
a-l celor de dedesubt
IV. FECIOARA MARIA este cu adevarat NASCATOARE DE DUMNEZEU
Fecioara l-a nascut pe Hristos, dupa omenitatea ei , insa aceasta nu insemna ca este
nascatoare de Om , ci de Dumnezeu, intrucat omenitatea lui Hristos, este unita
ipostatic cu Dumnezeu Cuvantul, care Si-a apropriat-o la zamislire;
V. In Isus Hristos exista 2 VOINTE SI DOUA LUCRARI
Isus Hristos dupa cele firi ale sale dumnezeiasca si omeneasca cele omenesti le
lucreaza dumnezeieste si cele dumnezeiesti le indeplineste omeneste, lucrarile divinoumane fiind numite TEANDREICE
Isus Hristos nu facea omeneste cele omenesti, caci nu era numai om, si nici cele
dumnezeiesti, dumnezeieste, caci nu era numai Dumnezeu, ci si om
firea dumnezeiasca in perihoreza cu firea omeneasca, se impune
parintele meu, de voiesti, fa sa treaca de la mine paharul aceasta, insa nu voia Mea,
ci voia Ta sa fie.
CHENOZA
Chenoza este acea coborare si smerire inexprimabila a Fiului lui Dumnezeu intrupat,
ramanand in acelasi timp ceea ce era (Dumnezeu) si luand ceea ce nu era (trup) chip de rob si
facandu-se ca unul din noi , pana intr-atat incat li s-a parut celor necredinciosi ca nu este
Dumnezeu , ca sa se aproprie si sa se uneasca cu noi.
Intruparea-chenoza Mantuitorului priveste 2 ASPECTE:
A. Acela al semreniei sau potrivirii Fiului pentru aceasta coborare inexprimabila pana la noi

B. Acela al modului cum si-a Impopriat firea noastra omeneasca si toate ale noastre in
ipostasul sau Dumnezeiesc, in chip neamestecat si neschimbat.
In chenoza Fiului lui Dumnezeu distingem 2 ETAPE :
A. UNA ANTEROARA INTRUPARII, in care fiul lui Dumnezeu accepta sa se
coboare si sa se faca om
B. UNA POSTERIOARA INTRUPARII, care tine de la intrupare si pana la moartea
pe cruce in care Mantuitorul isi asuma ontologic firea omeneasca si patimirile ei.
Ca si pacatele noastre pe care le-a topit si ispasit prin jertfa sa pe cruce.
aceste toate trebuia sa le patimeasca Hristos ca sa intre intru slava Sa
si acum ma preaslaveste Tu, Parinte, la Tine Insuti, cu slava pe care am avut-o la Tine, mai
inainte de a fi lumea
FILIP care, in chipul lui Dumnezeu fiind, nu rapire a socotit a fi intocmai ca Dumnezeu, ci S-a
golit pe sine, chip de rob luand, facandu-se asemenea oamenilor si la infatisare aflandu-se ca om, Sa smerit pe sine, ascultator facandu-se pana la moarte, si inca moarte pe cruce. Pentru accea si
Dumnezeu l-a Preainaltat si i-a daruit lui nume, care este mai presus de orice nume
1. subiectul chenozei este Persoana divino-Umana a Fiului lui Dumnezeu, care
intrupandu-se, a schimbat chipul sau dumnezeiesc plin de slava cu chipul de rob smerit de toate
patimirile, ca prin ascultare si moarte de buna-voie sa biruiasca In Sine pacatul si Moartea.
2. chipul dumnezeiesc nu are inteles de fire dumnezeiasca, ci numai o
micsorare sau restrangere a modului ei Dumnezeiesc de manifestare a slaveipe
care a avut-o inainte de intrupare.
DEFINITIE CHENOZA
CHENOZA ESTE GOLIREA DE SINE A FIULUI LUI DUMNEZEU DE SLAVA
DUMNEZEIASCA SI LUAREA CHIPULUI SMERIT DE ROB,IN SENSUL PAZIRII
NESTRICATE A UNIRII IPOSTATICE IN MOD NESCHIMBAT A CELOR DOUA FIRI, CU
TOATE PROPRIETATILE LOR NATURALE.
CONCLUZII
a.

mantuirea neamului omenesc nu era posibila de la distanta ci numai prin

pogorarea, chenoza si intruparea Fiului lui Dumnezeu

b. prin chenoza Fiul lui Dumnezeu, devine ipostas al firii omenesti, poate sa-si
improprieze firea omeneasca, sa devina asemenea noua, si sa primeasca caracterul
nostru patimitor, ca noi sa devenim asemenea lui , Dumnezei prin har
c. Chenoza nu inseamna renuntarea Fiului la vreuna din calitatile Sale de Dumnezeu,
ci numai micsorarea Sa de slava Dumnezeiasca
d. In chenoza, cele doua firi ale lui hristos isi pastreaza fiecare proprietatile naturale
neschimbate.

e. CHENOZA fiului lui dumnezeu si indumnezeirea firii sale omenesti sunt corelative
f. Asumarea de catre Fiul lui Dumnezeu prin chenoza si a patimilor firii omenesti nu
inseamna ca prin aceasta firea dumnezeiasca a devenit patimitoare
g. Chenoza se explica prin marea iubirea a lui dumnezeu fata de oameni, care il fac sa
se micsoreze si sa se restranga , ca sa poata comunica cu noi si sa ne faca partasi la
slava sa Dumnezeiasca
h. Rostul pogorarii, smeririi si a chenozei Fiului lui Dumnezeu este ca sa se faca
ascultator Tatalui, vindecand neascultatoarea nostra si sa se faca pilda de ascultare,
in afara de care nu este cu putinta sa dobandim mantuirea.

CINSTIREA SFINTILOR IN BISERICA ORTODOXA

Cinstirea lui Dumnezeu se numeste ADORARE (ilustrarea dependentei si supunerii totale
fata de Dumnezeu) , in schimb cinstirea sfintilor se numeste VENERARE (cinstirea relativa a
sfintilor petru vrednicia lor deosebita), iar cinstirea Maicii Domnului SUPRAVENERARE.
Cinstindu-i pe sfinti, noi il cinstim in mod indirect pe Dumnezeu, care a dat acestora harul
sau cu ajutorul caruia si prin ostenelile lor au devenit persoane bineplacute lui Dumnezeu,
prieteni si casnici ai sai. iar pe ingeri ii cinstim pentru ca sunt duhuri slujitoare si soli a
lui Dumnezeu care ne sunt de folosul in vederea mantuirii nostre .
LAUDATI-L PE DUMNEZEU INTRU SFINTII SAI
TEMEIURILE CINSTIRII SFINTILOR
1) sfintii sunt oameni care inca din viata lor pamanteasca au bineplacut lui
Dumnezeu; iar dupa moarte au fost invredniciti de o parte din fericirea vesnica, pe
care in mod deplin o vor primi numai dupa judecata obstesca.
2) atat in aceasta viata, cat si dupa moarte, sfintii se roaga pentru oameni, atat pentru
cei vii , cat si pentru cei morti.
Va indemn deci, inainte de toate, sa faceti cereri , mijlociri , rugaciuni .............caci
acesta este lucru bun si primit inaintea lui Dumnezeu
3) in decursul vietii lor sfintii s-au straduit sa intrupeze in persoana lor sfintenia lui
Isus Hristos, devenind astfel urmatorii sau imitatorii lui.
Sfantul apostol Pavel Fiti impreuna urmatori mie, fratilor, si uitati-va la aceia care
umbla astfel aveti pilda pe noi
SINODUL VII ECUMENIC:

Noi pazim cuvintele Domnului, cuvintele apostolesti si proorocesti, prin care am invatat sa
cinstim si sa preamarim, mai intai pe cea cu adevarat nascatoare de Dumnezeu, sfintele puteri
ingeresti, pe apostoli, pe prooroci, pe martirii cei mariti, pe sfintii parinti purtatori de Dumnezeu si pe
toti barbatii cei sfinti, si sa cerem mijlocirea lor, pentru ca ei ne pot face placuti lui Dumnezeu,
imparatul tuturor
CINSTIREA SFINTELOR MOASTE
Sfintele moaste sunt ramasite pamantesti ale sfintilor, pe care Dumnezeu le-a invrednicit
de nestricaciune, de asemenea imbracamintea si orice alte obiecte dela sfinti , de care ei s-au
folosit in viata.
TEMEIUL CINSTIRII SFINTELOR MOASTE
pastrarea osemintelor in nestricaciune
puterea lor facatoare de minuni
Sustinatori ai cinstirii sfintelor moaste: Sf. Ioan Gura de Aur, Sf. Ambrozie deMilan, Fericitul
Augustin
epistola Bisericii din Smirna in legatura cu cinstirea martirului Policarp
noi am strans osemintele acestuia ca un odor mai scump decat aurul si decat pietrele
pretioasesi le-am aezat unde li se cuvine

CINSTIREA SFINTELOR ICOANE

Sfintele icoane sunt reprezentari sensibile ale lui Dumnezeu in Treime, fie ale
Mantuitorului Isus Hristos, fie ale ingerilor sau ale sfintilor.
SINNODUL VII ECUMENIC
Urmand dumnezeiestile invataturi ale Sfintilor Parintilor nostri si al Traditiei bisericesti
universale, randuim ca chipul cinstei si de viata facatoarei cruci sa se puna in sfintele biserici ale lui
Dummnezeu, pe vasele si pe vesmintele cele sfintite , pe pereti si pe scanduri, in case si la drum; asa si
cinstitele si sfintele icoane , zugravite in culori si din pietre scumpe si din alta materie potrivit facute,
precum icoana Domnului si Dumnezeului si Mantuitorului nostru Isus Hristos si a Stapanei noastre
Nascatoare de Dumnezeu, precum si ale sfintilor ingeri si ale tuturor sfintilor si preacuviinciosilor
barbati
Biserica Ortodoxa nu a admis cultul icoanelor sculptate si nici a statuilor, asa cum a facut
bisercia romana catolica ci numai icoanele pictate (reprezentari spirituale care nu uneste asa
cum face sculptura persoana reprezentata cu cele marginite in loc si timp, prin materie.
CINSTIREA SFINTEI CRUCI

In sens material crucea este un obiect format din doua bucati de lemn asezat de-a
curmezisul una peste alta, pe care a fost rastignit Mantuitorul Isus Hristos.
In sens spiritual prin cruce se inteleg greutatile si Suferintele pe cre unn om trebuie sa le
suporte in viata.
TEMEIURILE CINSTIRII CRUCII:
1. Crucea a fost preinchipuita in Vechiul Testament ca mijloc de mantuire prin lovirea
marii rosii de catre Moise cu toiagul.
2. In Noul Testament crucea a devenit altarul de jertfa pe care Mantuitorul s-a jertfit
pentru rascumpararea neamului omenesc. semnul biruintei lui Hristos asupra
mortii.
PAVEL mie insa sa nu-mi fie a ma lauda fara numai in crucea domnului............

PREACINSTIREA MAICII DOMNULUI

biserica o numeste imparateasa si doamna si o aminteste in rugaciuni : mai cinstita
decat heruvinii si mai marita fara de asemanare decat serafimii .
cinstea pe care biserica o da fecioarei Maria se numeste supravenerare.
TEMEIURILE CINSTIRII MAICII DOMNULUI
1) dumnezeu a promis protoparintilor nostri ca mantuirea va veni prin femeie
dusmanie voi pune intre tine si femeie, intre samanta ta si samanta ei; aceasta iti va zdrobi capul
iar tu ii vei intepa calcaiul

Iata, Fecioara va lua in pantece si va naste Fiu si vor chema numele lui Emanuel
2) pretuirea si cinstirea deosebita acordata acesteia de diferite persoane
a. insusi dumnezeu a pretuit-o prin faptul ca a ales-o sa fie Maica Fiului
b. ingerul Gavriil, trimisul Domnului, i s-a inchinat bucurate ceea ce esti plina de har;
domnul este cu tine
c. cu ocazia vizitei facute de catre fecioara Maria, rudei sale Elisabeta, viitoarea mama a
lui Ioan Botezatorul Si a intrat Maria in casa lui Zaharia si s-a inchinat Elisabetei.
Iar cand a auzit Elisabeta urarea Mariei, pruncul a saltat in pantecele ei si Elisabeta
s-a umplut de Duh Sfant si cu glas puternic a strigat: Binecuvantata esti tu intre femei
si binecuvantat este rodul pantecelui tau.
d. oamenii din multime o fericeau pe cel care l-a purtat in pantece :
Fericit este
pantecele care te-a putat si sanul pe care L-ai supt.
e. fecioara constienta de misiunea pe care o avea aceea de a naste pe mantuitorul
marturisea Elisabetei : Iata, de acum ma vor ferici toate neamurile. Ca mi-a facut Mie
marire cel puternic
f. cinstirea si grij de care s-a bucurt din partea dumnezeului Fiu, care tot timpul ii era
supus.
g. Insusi numele fecioarei, MARIA inseamna doamna, stapana, cea aleasa
h. Nasterea mai presus de fire a pastrat neatinse pecetile fecioriei, maica domnului
ramanand fecioara si dupa nastere.
i. Sfinta Biserica o preacinsteste pe Fecioara Maria din cele mi vechi timpuri astazi
fiindu-i dedicate 4 sarbatori : Nasterea Fecioarei Maria (8 septembrie), Intrarea in
Biserica (21 noiembrie) , Bunavestire (25 martie) , Adormirea maicii domnului (15
august) .

DEOSEBIRI CONFESIONALE
Romanii catolicii au exagerat cultul Maicii Domnului dezvoltand asa zisa doctrina a mariologiei care
exagereaza si amplifica rolul sfintei fecioare in iconomia mantuirii.
Chiar daca marii teologi in frunte cu Toma dAquinto s-au impotrivit Papa Pius al IX-lea a oficializat
in 1854
dogma imaculatei conceptii a Sfintei Fecioare Maria.
cu harul atotputernicului Dumnezeu , in vederea meritelor Mantuitorului , Fecioara
Maria a fost pastrata curata de orice intinaciune a pacatului stramosesc.
Acesta dogma este cu totul potrivnica invataturii revelate despre universalitatea pacatului
stramosesc si nu are nici un sustinator intre Sfintii Parinti. Catolicii justifica aceasta dogma prin insasi
figura exceptionala a fecioarei Maria si a textului Dusmanie voi pune intre tine si femeie intre
samanta ta si samanta ei; accea iti va zdrobi capul iar tu ii vei intepa calcaiul , text din care nu
rezulta nici un indiciu referitor la ceea ce sustine dogma.
Invatatura bisericii ortodoxe spune ca Fecioara Maria precum toti oamenii a fost zamislita si s-a
nascut din pacatul stramosesc, si a fost curatita de catre Duhul Sfant si Cuvantul in momentul cand
fecioara Maria i-a raspuns ingerului Gavriil :
Iata roaba Domnulu, fie mie dupa
cuvantul Tau

Pe aceeasi linie de exagerare a rolului Fecioarei Maria in iconomia mantuirii , CONCILIUL al II-lea
al Vaticanului a declarat-o pe feciora Maria, Mater Ecclesiae cu toata opunerea initiala a episcopilor
conciliari.
Pururea fecioria Nascatoarei de Dumnezeu este recunoscuta in unanimitate atat de biserica romano
catolica cat si de biserica ortodoxa si chiar si de protestanti
Sfantul AugustinFecioara a zamislit, fecioara a nascut, fecioara a ramas
Fratii si surorile Domnului
si nu a cunoscut-o pe ea pana ce l-a nascut pe fiul sau cel intai nascut si a chemat numele
lui Isus
a. denumirea de intai nascut se dadea in vechiul testament celui care deschidea intai pantecul
fara a se preciza daca acesta e urmat de alti copii.
b. expresia si n-a cunoscut-o pe ea pana ce indica doar punctul fix pe care scriitorul vrea sa-l
determine si nu indica nimic la ce se va petrece dupa aceea, adica ca dupa nasterea lui Isus,
Iosif ar fi convietuit cu Maria.
c. expresia fratii si surorile domnului. in vechiul testament cuvantul frate se utiliza in sensul
de ruda mai apropiata, sugerandu-se intr-un anume fel ca Maria lui Cleopa, ar fi verisoara
primara cu Fecioara Maria, fii acestuia fiind verisori secundari lui Isus frati.
SFINTA

BISERICA

1. Locul de reala intalnire duhovniceasca si de vietuire tainica impreuna cu Hristos este Biserica , in
care El, Cap nevazut al ei este permanent prezent pana la sfarsitul veacului.
2. Biserica este extensiunea comunitara a lui Hristos sau organismul celor adunati in Hristos, ei
constituind trupul tainic al lui , iar Hristos este Capul pururea viu si activ al acestui trup, niciodata
despartit de trup.
3. Biserica este terenul sau mediul de lucrare al Harului Divin care coboara cu putere din Hristos, prin
Duhul sfant, salasluit in omenitatea indumnezeita a lui hristos si se comunica membrilor ei;
4. In Sfanta Scriptura biserica este infatisata fie ca totalitatea credinciosilor, condusa in mod nevazut de
Isus Hristos , fie ca mijloc de transmitere a lucrarii sfintitoare a lui Isus Hristos, prinTainele si
Cuvantul lui Dumnezeu.
5. DEFINITIE data de teologul grec H. Andrutsos
Biserica se numeste institutia sfanta, care este intemeiata de Cuvantul cel Intrupat al lui
Dumnezeu, spre mantuirea si sfintirea oamenilor si poseda puterea si autoritatea Lui
dumnezeiasca, constand din oamenii care au aceeasi credinta, se impartasesc cu aceleasi Taine si
se impart in popor si clerul conducator, care-si deriva puterea prin succesiunea neintrerupta de
la Apostoli, si prin ei de la Domnul.
INTEMEIEREA BISERICII
pe aceasta piatra voi zidi Biserica mea si portile iadului nu o vor birui

drept aceea, luati aminte de voi si de toata turma, in care duhul sfant v-a pus pe voi
episcopi, ca sa pastoriti biserica lui dumnezeu pe care a castigat-o cu scump sangele sau
Ziua de nastere a Bisericii a fost inaugurata la CINCIZECIME , cand duhul sfant s-a pogorat peste
Apostoli si , in urma predicii lui Petru, au primit credinta, botezandu-se ca la trei mii de suflete.
Apostolii succesiv au indeplinit porunca domnului : MERGAND, INVATATI TOATE NEAMURILE,
BOTEZANDU-LE IN NUMELE TATALUI SI AL FIULUI SI AL DUHULUI SFANT
FIINTA BISERICII
1. Esenta tainica, dumnezeiasca si omeneasca a Bisericii, teandria ei, isi are temeiul in Sfanta
Treime.
2. Comunitatea umana ca neam mantuit de Dumnezeu este Biserica.
3. Teandria fiintiala bisericeasca se constituie din intalnirea tainica si nepatrunsa de minte a
ceea ce este omenesc cu ceea ce este dumnezeiesc; mai intai prin Intrupare si Apoi prin
Inviere, asigurata comunitatii la cincizecime cand mai multe persoane -- ca la trei mii --sunt cuprinse in lucrarea harului divin asupra celor care se boteaza.
4. Existenta pacatosilor in Biserica nu poate atinge, nici afecta sfintenia fiintiala a Bisericii ,
care ramane fara pata
daca zicem ca pacat nu avem, ne amagim pe noi insine si adevarul nu este intru noi
5. Caracterul exterior de institutie al bisericii nu sta in opozitie cu cel interior al acestei, de
comunitate in iubire.
6. Biserica are un aspect VAZUT si altul NEVAZUT.
7. Infailibilitatea Bisericii -- adica neputinta de a gresi, intemeiata pe calitatea ei de trup
tainic al domnului, care niciodata nu e despartit de Capul sau, aceasta fiind incredintata
de Mantuitorul cu propovaduirea Cuvantului adevarului si cu adminstrarea sfintelor
Taine.
8. Biserica odata intemeiata, ramane pentru totdeauna, ca si Intruparea Fiului lui
Dumnezeu, viata Bisericii intra in vesnicie impreuna cu Capul ei, Hristos.
Biserica celor vii adreseaza cereri si rugaciuni ingerilor si sfintilor din cer spre a mijloci
pentru cei vii si pentru cei morti, catre Parintele Ceresc, iar Biserica celor din cer este
impreuna-rugatoare si mijlocitoare catre Dumnezeu pentru cei ce i se roaga.
9. Permanenta Bisericii in vesnicie, puterea ei mantuitoare si sfintitoare, precum si
caracterul ei infailibil.
extra Ecclesiam nulla sallus in afara bisericii nu exista mantuire.

INSUSIRILE BISERICII
1. Unitatea 2. Sfintenia 3. Sobornicitatea(catolicitatea) 4. Apostolicitatea
UNITATEA
Insusi Isus anuntand apostolilor Pe aceasta piatra voi zidi Biserica Mea
este un singur trup si un singur Duh, precum si chemati ati fost intr-o singura nadejde; este un
Domn, o credinta, un Botez, un Dumnezeu si Tatal tuturor, care este peste toate si in voi toti
Unitatea Bisericii se exprima in unitatea de credinta, precum si in conducerea ei. Aceste 2 elemente
constituie criteriul unitatii si unicitatii bisericii. Unitatea in credinta presupune si pretinde marturisirea
aceleiasi invataturi de catre toti credinciosii si de catre toate bisericile locale.

SFINTENIA
Sfintenia bisericii este sfintenia lui Hristos Insusi, intrucat ea este trupul lui tainic, trup
nedespartit niciodata de Capul Sau.
biserica este sfanta, deoarece sfant este intemeietorul si Capul ei, Hristos, si Sfant este si
duhul sfant care salasluieste in ea; este sfanta, deoarece ea poseda mijloacele de mantuire si
sfintire a credinciosilor: Sfintele Taine ; este sfanta, deoarece sfant este scopul pe care ea il
urmareste : sfintirea si mantuirea credinciosilor.
Hristos a iubit Biserica si S-a dat pe sine pentru ea, ca s-o sfinteasca, curatind-o prin baia
apei prin cuvant si ca s-o Infatiseze Siesi Biserica sfintita, neavand pata sau zbarcitura, ori altceva
de acest fel, ci ca sa fie sfanta si fara de prihana.

SOBORNICITATEA
Sobornicitatea este calitatea Bisericii de a fi desi raspandita in toata lumea- un intreg
unitar, viu si activ, peste tot pamantul unde s-a raspandit crestinismul.
Sobornicitatea Bisericii are 2 aspecte unul extensiv si unul intensiv. Primul cel extensiv,
exprima prezenta spatiala a Bisericii pe intreaga intindere a lumii, in contrast cu sinogoga iudaica
marginita la un singur popor. Al doilea cel intensiv arata continutul ortodox de valoare universala al
vietii Bisericii, puterea interioara a bisericii de a pazi neatinsa unitatea de invatatura, cult si conducere
in comunitatile crestine din diferitele parti ale lumii.

sobornitatea bisericii este unitatea spirituala desavarsita , in plenitudine sfanta, rezultata din prezenta
unificatoare a lui Isus Hristos.
Expresia sobornicitatea bisericii exprima si modul de conducere al bisericii , aratand ca biserica cea
una sta pe temelia soboarelor sau sinoadelor ecumenice de pe vremea cand biserica cuprindea
intreaga crestinatate.
APOSTOLICITATEA
Prin apostolicitate se intelege insusirea prin care Biserica se afirma ca fiind intemeiata de
Isus Hristos si asezata pe temelia Apostolilor, El fiind piatra cea din capul unghiului, caci
Biserica este zidita pe temelia apostolilor si a proorocilor, piatra cea din capatul unghiului fiind
insusi Isus Hristos
;
si nimeni nu poate sa puna alta temelia decat cea
odata pusa, care este Isus Hristos
Apostolilor le-a fost incredintata misiune de propavaduire universala a Evangheliei : Mergeti
in toata lumea si propavaduiti Evanghelia la toata faptura
Mergand, invatati toate neamurile, botezandu-le in numele Tatalui si al Fiului si al Duhului Sfant ,
invatandu-le sa pazeasca toate cate v-am poruncit eu voua
Apostolicitatea Bisericii se manifesta si in SUCCESIUNEA APOSTOLICA
NEINTRERUPTA a ierarhiei bisericesti, potrivit careia darul episcopatului , al treptei episcopale care
poseda plenitudinea harului , se transmite neintrerupt de la apostoli prin sirul de episcopi canonici;
MEMBRII BISERICII : clerul si credinciosii.
IERARHIA BISERICEASCA
Alegandu-i pe cei 12 apostoli si pe cei 70 de ucenici, Mantuitorul i-a pregatit pe acestia pentru a
exercita intreita slujire in Biserica in calitate de urmasi ai sai: vestirea cuvantului Evangheliei,
savarsirea lucrarilor sfinte si conducerea credinciosilor la mantuire.
IERARHIA BISERICEASCA apartine in mod fiintial Bisericii , fiindu-i intru totul necesara.
Ca si institutie, Biserica nu poate fi conceputa fara ierarhie sacramentala, adica fara un sistem propriu si
specific de administrare, prin care sa se exercite intreita slujire a mantuitorului, pe care mai apoi a
incredintata bisericii spre a fi continuata.
Cei dintai inainte-statatori, chemati direct di personal de Insusi Mantuitorul, au fost apostolii,
urmandu-le cei 70 de ucenici si mai apoi diaconii. Harul trimis de apostoli urmasilor este cel al
episcopatului, iar apoi prin episcopi cel al preotiei in sens strict, apoi treapta diaconilor.
Datorita largirii campului administrativ bisericesc, au aprut grade de fiecare treapta ,instituite
prin HIROTESIE: astfel la prima treapta a episcopatului, au aparut gradele de arhiepiscop, mitropolit,
patriarh, ; la treapta a doua a preotilor au aparut gradul de ProtoPresbiter sau ArhiPresbiter, iar la
treapta a treia , gradul de protodiacon sau arhidiacon.
Sinodul ecumenic fiind al intregii biserici ce il are ca invatator pe duhul adevarului prin
aceea ca este stalp si temelie a adevarului bucurandu-se astfel de infailibilitatea (SINODUL) , ca si
organ care exprima biserica intreaga este infailibil. Ierarhii intruniti in sinod au constinta ca sunt

purtatori ai duhului sfant si ca in hotararile lor, stau sub incidenta ocrotitoare a acestuia, ceea ce se
exprima si prin formula imprumutata de la sinodul din Ierusalim Parutu-s-a Duhului Sfant si noua.
Acesasta formul cuprinde 2 principii esentiale
a. Principiul sau temeiul hotararilor sinodale este duhul sfant
b. Autoritatea sinodului este intemeiata pe demnitatea episcopala.
Din corpul bisericii fac parte si mirenii.

DIERENTE INTERCONFESIONALE CU PRIVIRE LA BISERICA

A. BISERICA ROMANO CATOLICA
In modul de a concepe biserica, teologia romano- catolica mai veche pune accentul pe
elementele vazute ale ei, considerand-o ca institutie cu caracter juridic- religios, cu misiunea de
raspandire a credintei crestine in lume. Astfel pentru ei Biserica este societatea oamenilor uniti prin
marturisirea aceleiasi credinte si impartasirea cu aceleasi sacramente-taine , stand sub conducerea
pastorilor legitimi, in frunte cu Pontificele Roman. Biserica romano- catolica lasa la o parte elementele
nevazute ale bisericii, fara a da acestora importanta cuvenita
Elementele constitutive ale bisericii romano- catolice au
un caracter extern : oameni, scop comun si autoritate
un caracter intern: credinta, speranta, caritate(iubire) si gratie sfintitoare care impreuna
constituie TRUPUL BISERICII.
De remarcat insa ca toate elementele interne ale bisericii catolice au caracter uman exceptie facand
doar grazia divina, insa numai la prima vedere, intrucat catolicii considera ca gratia nu este energie
NECREATA care izvoraste din fiinta lui Dumnezeu, ci o energie Creata, asezata de Dumnezeu in
suflet , ea facand parte din sfera lumii create. De astfel, NU ESTE AFIRMATA NICI
LEGATURA BISERICII CU HRISTOS, capul ei si nici prezenta duhului sfant , nici participarea
oamenilor dupa har la viata duhovniceasca este nesocotit CARACTERUL TEANDRIC AL
BISERICII.
Astfel cu toate stradaniile bisericii catolice de a ridica biserica sa la nivelul dorit de trup tainic al
bisericii acestia nu reusesc sa o aca tocmai datorita conceptie catolice asupra gratiei create, sfintitoare,
dar creata. Deci prin urmare in teologia romano-catolica teandria bisericii este dorita dar nu reala.
In conceptia ortodoxa despre har ca energie dumnezeiasca necreata, teandria bisericii este
reala , viata bisericii si a omului credincios fiind o impletire a puterilor umane si a energiilor
divine necreate.
Conceptia romano catolic asupra fiintei bisericii se reflecta si in modul cum sunt intelese insusirile
bisericii:

unitatea bisericii, este conceputa nu ca o unitate simfonica a membrilor in spirit ci ca o

unitate exterioara, rezultata din autoritatea centralista unificatoare, prin legi si randuieli
pretutindeni obligatorii si prin capul ei vazut, papa;
sfintenia e privita iarasi din exterior ca moralitate si activism social, nu ca participare la
viata divina;
catolicitatea este vazuta ca universalitate spatiala
apostolicitatea e privita ca o presupusa subordonare a apostolilor in fata apostolului Petru si
continuata in supunere si ascultare fata de urmasul sau, episcopul Romei.
In ceea ce priveste ierarhia bisericeasca, biserica catolica se deosebeste prin:
a. dogma despre primatul si infailibilitatea papala
b. celibatul preotesc
Catolicismul a trecut peste faptul ca potrivit sfintei scripturi si sfintei traditii, episcopii sunt egali dupa
drept divin, fiecare fiind centrul puterii divine in eparhia sa , iar intruniti in sinod ecumenic acestia
constituie organul infailibil al bisericii. In doctrina catolica sinodul nu poate decide fara
consimtamantul papei, insa papa poate face orice fara consimtamantul sinodului.

Netemeinicia acestor pretentii papale reies din urmatoarele texte,dovezi:

a. Tu esti Petru si pe aceasta piatra voi zidi Biserica mea
nu se refera la Petru ca persoana ci la credinta marturisita de acesta in numele apostolilor, insa
Dumnezeu nu putea sa-si intemeieze Biserica sa pe o temelie asa subreda Piei dinaintea mea
satano . insusi apostolul Pavel lamureste pe deplin in scrierile sale spunand crestinii sunt ziditi
pe temelia apostolilor si a proorocilor, piatra cea din capatul unghiului fiind insusi Isus Hristos
b. nici faptele apostolilor si nici alte scrieri ale noului testament nu-l arata pe Petru ca avand vreo
prioritate fata de ceilalti apostoli
Piei dinaintea Mea
Satano! Sminteala imi esti; sa nu cugeti cele ale lui Dumnezeu ci cele ale oamenilor. Apoi
daca Petru ar fi avut vreun primat asupra apostolilor ar fi trebuit sa prezideze el sinodul din
ierusaliim , fapt ce nu s-a intamplat sinodul fiind prezidat de Iacob
c. doctrina primatului papal contrazice si scriptura si sfanta traditie, intrucat biserica este trupul
lui Hristos, condusa de Capul nevazut Isus Hristos si nu vreun pretins vicar al lui care sa fie
cap vazut al bisericii.
d. Nu exista nici o dovada istorica despre vreun episcopat al lui Petru la Roma
e. Cu totul lipsita de temei este si invatatura catolica despre infailibilitatea papala.(istoria
aminteste despre greselile facute de papi de-a lungul prestatiei lor
CELIBATUL PREOTESC
Impus printr-o hotarare a sinodului de la Elvira (anul 306 in Spania) in catolicism este
obligatoriu pentru toate gradele bineinteles fara ca doctrinar sa se considere ca viata conjugala ar fi
contrara preotiei. In ortodoxie celibatul episcopilor s-a generalizat numai dupa sinodul VI ecumenic,
insa casatoria preotilor si diaconilor este ingaduita acestuia trebuind sa se decida inainte de hirotonia.
Acest lucru s-a decis in biserica ortodoxa pentru a evita practica de nepotism.
DOCTRINA PROTESTANTA DESPRE BISERICA SI IERARHIE BISERICEASCA

Conceptia Luterana, cat si calvina , adevarata Biserica este nevazuta.

protestanti adevarata biserica este invizibila.

pentru

Luther sustine ca membrii bisericii sunt aceia care sunt in conformitatea lor spirituala cu
Evanghelia, acordul vietii cu vestirea evanghelica si credinta dreapta. Astfel Biserica este definita
in confesiunea augustana biserica este comunitatea sfintilor in care se invata drept evanghelia si
se administreaza corect Tainele
Calvin in schimb sustine ca biserica nevazuta este a celor alesi predestinati, iar biserica
vazuta este a celor chemati. Ei considera ca biserica nevazuta coboara si lucreaza in cea vazuta
ca mama si scoala, biserica fiind vazuta ca mijlocul de care se serveste Dumnezeu spre a crea
credinta in om.
Biserica ORTODOXA considera ca distinctia pe care teologia protestanta o face intre biserica vazuta
si cea nevazuta, ca si ccentul pus pe aceasta distinctie, nu sunt acceptabile, intrucat acestea cuprind
contradictii interne:
a) Pe langa distinctia fortata dintre biserica vazuta si cea nevazuta sustinuta de protestanti ei
au drept criteriu al adevaratei biserici predicarea dreapta a Evangheliei si administrarea
Tainelor care sunt fapte vazute care nu se pot atribui astfel bisericii protestante
nevazute.
b) Sustinand ca membrii adevarati ai bisericii se gasesc acolo unde se vesteste corect
evanghelia si se administreaza corect Tainele , nu se spune cine judeca asupra
corectitudinii acestora. Dar ordinea justa a elementelor nu este cea anuntata oficial.
Evanghelia se predica drept, iar Tainele se administreaza corect acolo unde se afla Biserica
adevarata.
c) Separarea voita si fara temei a celor 2 biserici vazute si nevazute , nu justifica conceptia
luterana potrivit careia omul indreptat mai ramane in pacat avand nevoie de sustinere si
sporire spirituala prin coborararea bisericii nevazute in cadrul bisericii vazute.
d) Biserica protestanta nu are un FOR , in baza caruia se judeca corectitudinea invataturii .
in schimb forul bisericii ortodoxe este Sfanta Traditie, al carei purtator si temei este
biserica nevazuta.

INSUSIRILE BISERICII (protestante)

Insusirile bisericii in protestantism se atribuie bisericii nevazute.
Unitatea si universalitatea inseamna ca credinciosii de pretutindeni si de totdeauna
formeaza biserica cea Una.
Sfintenia este a Harului si Cuvantului dumnezeiesc, fara norme de institutionalizare
exterioara
Apostolicitatea poate fi atribuita bisericii vazute ca fiind identitatea predicarii protestante
cu cea a apostolilor.

IERARHIA dupa prootestanti , spun ca ierarhie bisericeasca sacramentala de drept divin NU

EXISTA IN BISERICA. Ei fac deosebire intre preotie si slujire preoteasca sustinand ca
preotia este primita in mod divin prin taina botezului, iar slujirea preoteasca se incredinteaza
dupa drept uman celor alesi de catre comunitatea protestanta.
DOVEZI DE NETEMEINICITATE a bisericii protestante in ceea ce priveste identificarea tainei
preotie cu taina botezului
a) Mantuitorul da apostolilor puterea de a lega / dezlega pacatele oamenilor
Luati
Duh Sfant, carora le veti ierta pacatele iertate vor fi, iar celor care le veti tinea , tinute vor
fi
b) Sfantul apostol Pavel scrie in Timotei:
Nu fi nepasator fata de darul ce este in tine care ti s-a dat prin proorocie, cu punerea mainilor
mai marilor preotilor
Luati aminte de voi insiva si de toata turma, intru care Duhul Sfant v-a pus pe voi episcopi, ca sa
pastoriti Biserica lui Dumnezeu, pe care a castigat-o cu insusi scump Sangele Sau.
c) Apostolul Petru ii numeste pe crestini:
semintie aleasa,
preotie imparateasca, neam sfant, popor agonisit de Dumnezeu insa aceasta denumire se
refera la toti crestinii , intrucat ei sunt deosebiti de pagani prin harul Botezului.
d) Harul special al preotiei nu-l are poporul, obstea credinciosilor, si de aceea nu poate fi
vorba de o transmitere de har din partea poporului credincios, intrucat harul a fost
transmis de apostoli episcopilor sai.
e) Neavand Taina Hirotoniei, nici un slujitor al Bisericii, ales de comunitate, nu devine
partas la puterea harica a iearhiei.
TEOLOGUL ORTODOX S. BULGAKOV
Suprimarea ierarhiei a deposedat lumea protestanta de darurile Cincizecimii, comunicate in
tainele si cultul bisericii prin ierarhie, care a primit puterile ei de la apostoli si de la urmasii lor.
Din aceasta cauza lumea protestanta devine asemanatoare crestinilor care, desi sunt botezati in
numele Mantuitorului Isus, n-au primit pe duhul sfant, pe care mainile apostolilor il transmiteau
de sus.
SFINTELE TAINE

Harul divin este energie dummnezeiasca necreata ce se revarsa asupra oamenilor prin
lucrarea duhului sfant, in scopul mantuirii si sfintirii acestora.
Harul divin pierdut prin pacatul lui Adam a fost rascumparat oamenilor prin jertfa de
pa cruce a Mantuitorului
Caci legea de catre
Moise s-a dat, iar harul si adevarul prin Hristo au venit
Prin jertfa de pe cruce s-a infaptuit ceea ce se numeste mantuire obiectiva sau
rascumpararea , adica slobozirea sau eliberarea oamenilor din robia pacatului si a
mortii.

 Astfel din jertfa de pa cruce a mantuitorului izvoraste o putere nemarginita caci

cuvantul crucii, pentru noi care ne mantuim............ este puterea lui Dumnezeu0
Indreptarea sau sfintirea omului prin harul divin se realizeaza insa in Biserica, Trupul
Tainic al lui Hristos, asezamant intemeiat de el si inzestrat cu puterea si mijloacele
necesare spre a impartasi credinciosilor mantuirea obiectiva sau rascumpararea
Insa aceasta energie care izvoraste din jertfa de pe cruce, nu lucreaza inn mod
nemijlocit ci este legata de anumite lucrari si semne vazute, care sunt organele
purtatoare si transmitatoare ale harului

FIINTA TAINELOR
DEFINITIE
Sfintele Taine sunt lucrari vazute instituite de Mantuitorul Isus Hristos si incredintate
sfintei sale biserici, prin care celor ce le primesc se impartaseste harul nevazut al Duhului Sfant,
scopul lor fiind mantuirea si sfintirea acestora prin harul pe care acestea il confera
INSUSIRILE TAINELOR
I. Tainele au fost instituite de Mantuitorul Hristos
iar harul si adevarul prin Isus Hristos au venit
II. Partea vazuta
Partea vazuta a tainelor o constituie randuiala, ritualul sau slujba stabilita de biserica pentru
savarsirea ei
III. Partea nevazuta,
partea nevazuta a tainelor este impartasirea harului divin celor care il primesc.
La fiecare taina exista un savarsitor si un primitor. Validitatea tainei nu depinde de vrednicia
morala a savarsitorului, deoarece adevaratul savarsitor este Isus Hristos, iar preotul este numai
un instrument prin care lucreaza in chip nevazut Duhul Sfant, [ EX OPERE OPERATO] //
respingand astfel formula donatistilor ex opere operantis care afirma ca eficacitatea tainei
depinde de starea morala a savarsitorului si a primitorului.

NECESITATEA TAINELOR

Necesitatea tainelor e strans legata de necesitatea harului pentru mantuire, tainle fiind singurele
mijloace de transmitere a tainelor in mod real.
NUMARUL TAINELOR
Biserica ortodoxa si cea catolica admit 7 taine in schimb cea protestanta doar botezul si CINA
domnului , unele denominatiuni incluzand si pocainta.

TAINA BOTEZULUI
Botezul este taina prin care omul prin intreit cufundare in apa si prin rostirea formulei botezului
de catre savarsitor, din starea de robie a pacatului intra in starea harica , curatindu-se de pacatul
stramosesc si de pacatele personale facute pana atunci, fiind renascut spre o viata noua si partas
roadelor rascumpararii prin jertfa crucii, devenind membru al Bisericii.
Taina botezului a fost instituita de insusi mantuitorul
Mergand, invatati toate neamurile, botezandu-le in numele Tatalui si al Fiului si al Sfantului
Duh
Deosebirea intre botezul practicat de Ioan Botezatorul si Botezul crestin
Botezul practicat de Ioan Botezatorul supranumit si botezul pocaintei era destinat iudeilor
fiind doar o preinchipuire a Botezului crestin, un simbol alI pocaintei, fara insa a impartai harul iertarii
pacatelor.
Eu va botez cu apa spre pocainta, iar cel ce va veni dupa mine ............va va boteza cu Duh
Sfant si cu Foc
Si gasind Pavel pe unii ucenici i-a intrebat : In ce v-ati botezat? Iar ei au raspuns in botezul lui Ioan.
Atunci Pavel a zis Ioan a botezat cu botezul pocaintei, spunand poporului sa creada in cel ce va veni
dupa el, adica in Isus Hristos. Si auzind ei s-au botezat in numele Domnului Isus
botezul lui Ioan a fost premergator botezului crestin si a durat pana in ziua cincizecimii ,
cand apostolii au fost botezati cu duh sfant si cu foc (ca forma botezul apostolilor fiind
exceptional dar ca fond e identic cu cel din apa si din duh)
Deoarece botezul e necesar tuturor oamenilor spre mantuire Biserica ortodoxa indeamna la botezul
pruncilor ca acestia sa devina trupul lui Hristos.
nimeni nu e curat de intinaciune chiar daca viata lui ar fi o singura zi
intru faradelegi m-am zamislit si intru pacate m-a nascut maica mea
Materia Botezului este apa naturala, curata iar prin Traditie s-a mostenit ca ea sa fie Sfintita ,
Botezul facandu-se prin _Intreita cufundare (si nu prin stropire sau turnare asa cum il predica biserica
romano catolica)

FORMULA BOTEZULUI
Boteaza-se robul lui Dumnezeu (N) in numele Tatalui si al Fiului si al duhului sfant acum si
pururea in vecii vecilor. Amin
botezul se face prin intrita cufundare (simbolizand cele trei zile pe care mantuitorul a stat in mormant
caci noi intru moartea lui ne-am Botezat)
BISERICA ROMANO CATOLICA au schimbat primele cuvinte in formula botezului Eu te Botez
iar mai apoi introduc in gura celui care se boteaza sare sfintita, ca simbol al dezvoltarii gustului celui
botezat de a pastra harul primit prin botez
SAVARSITORUL BOTEZULUI este preotul sau episcopul iar in caz de nevoie si diaconul sau
oricare crestin ortodox care nu a decazut din dreapta credinta.
Despre necesitatatea mantuirii prin imaprtasirea tainei botezului Mantuitorul a zis:
De nu se va naste cineva din apa si din Duh, nu va intra in imparatia lui Dumnezeu
Cel ce va crede si se va boteza acela se va mantui
Alaturi de Botezul din apa si din Duh biserica ortodoxa mai recunoaste si atribuie aceeasi valoare
asa numitului BOTEZ AL SANGELUI , precum si BOTEZUL DORINTEI.
BOTEZUL SANGELUI se intelege moartea martirica pentru credinta intru Hristos Oricine isi va
pierde viata sa pentru mine si pentru Evanghelie acela se va mantui
BOTEZUL DORINTEI se intelege dorinta arzatoare a unei persoane nebotezate de a deveni membru
al bisericii lui Hristos impreuna cu pocainta, evlavie si viata virtuoasa.
Cel ce are poruncile Mele si le pazeste, acela este cel care Ma iubeste.

TAINA MIRUNGERII
MIRUNGEREA ESTE TAINA PRIN CARE NOUL BOTEZAT, PRIMESTE HARUL DUHULUI
SFANT SPRE A SE INTARI SI SPORI IN NOUA VIATA DOBANDITA PRIN BOTEZ.
IAR CEL CE NE INTARESTE PE NOI .... SI NE-A UNS PE NOI ESTE DUMNEZEU, CARE
NE-A SI PECETLUIT PE NOI

In ceea ce priveste numirea acestei taina cu taina punerii mainilor aceasta ne arata modul in care se
administra la inceput de catre apostoli. Biserica ortodoxa savarseste aceasta taina doar prin ungerea cu
mir sfintit in schimb cea romano- catolica pastreaza ambele forme impreunate si a punerii mainilor si
ungerii cu sfintul mir.
Harul primit prin intermediul taine mirungerii este necesar cresterii si desavarsirii moral-spirituale a
celui renascut prin botez.
MATERIA TAINEI MIRUNGERII este mirul sfintit care se sfinteste de patriarhul fiecarei biserici
autocefale , inconjurat de tot soborul ierarhilor in functiune in Joia Patimilor.
FORMULA TAINEI

PECETEA DARULUI DUHULUI SFANT

Biserica ortodoxa savarseste adminstrarea acestea taine indata dupa botez pe considerentul ca este
necesara cresterii si desavarsirii spirituale a noilor botezati.
Nu-l intristati pe Duhul Sfant al lui Dumnezeu, intru care ati fost pecetluiti in ziua
rascumpararii
Biserica CATOLICA savarseste taina mirungerii copiilor la implinirea varstei de 12 ani sau cel putin
7 ani motivand faptul ca persoana nou botezata nu are inca ratiunea pregatita pt a folosi taina
mirungerii ca un mijloc de intarire si pregatire in lupta pentru credinta in Hristos.
PROTESTANTII SI DENOMINATIUNILE CRESTINE NU RECUNOSC ACEASTA TAINA NICI
MACAR CA SIMBOL, ei sustinand ca mirungerea este doar o ceremonie unita cu mirungerea .

TAINA IMPARTASANIEI / EUHARISTIEI

SFANTA EUHARISTIE / IMPARTASANIE ESTE TAINA PRIN CARE SUB FORMA
PAINII SI A VINULUI CRESTINUL SE IMPARTASESTE CU INSUSI TRUPUL SI SINGELE LUI
ISUS HRISTOS , PREZENTE IN MOD REAL PRIN PREFACEREA ELEMENTELOR PAINE SI
VIN LA JERTFA EUHARISTICA DIN CADRUL SFINTEI LITURGHII.
Unirea cu Hristos in Euharistie este actul de infaptuire si crestere continua a relatiilor din
launtrul bisericii ca trup al lui Hristos, desavarsindu-se astfel lucrarea inceputa prin botez si mirungere.
Taina Sfintei Euharistii a fost instituita de mantuitorul la, cina cea de Taina , atunci cand a luat
painea in mainile sale a multumit si a binecuvantat, a frant si a dat Sfintilor Apostoli , zicand : Luati
mancati acesta este trupul meu ....... apoi luand paharul si multumind a zis: acesta este sangele meu al
legii celei noi.
MATERIA TAINEI este painea si vinul, ca produse specifice ale priceperii omenesti in materie de
hrana.

EPICLEZA: Doamne trimite Duhul Tau cel Sfant peste noi si peste aceste daruri ce sunt puse
inainte, si fa adica painea aceasta cinstit trupul Hristosului Tau ,
iar ce este in paharul acesta
cinstit sangele Hristosului Tau, prefacandu-le cu Duhul Tau cel Sfant.
Deosebiri ale bisericii romano catolice:
Romanii catolicii intrebuinteaza in sfanta liturghie azima si nu paine dospita.(presupun ca
mantuitorul la cina cea de taina a folosit azima asemenea serbarii Pastelui iudeilor) insa Isus
a savarsit cina cea de Taina inaintea pastelui iudeilor care avea loc sambata.
Romanii catolicii sustin in mod gresit ca momentul prefacerii painii si vinului in trupul si
sangelui lui Isus Hristos este cel in care preotul spune Luati mancati ...........beti dintracesta toti . Insa ei ignora faptul ca elementele euharistice painea si vinului au fost deja
prefacute de mantuitorul in momentul cand a rostit rugaciunile de multumire si
binecuvantare fapt simbolizat la ortodoxi prin rostirea EPICLEZEI
O alta inovatie este acea ca catolicii nu ii impartasesc pe crestini decat cu azima fara vin
motivand conform teoriei concomitentei ca acolo unde este trupul este si sangele si invers //
impartasirea si cu vin este acordata doar clerului.
Dupa invatatura ortodoxa sfanta euharistie are un intreit caracter : de TAINA, de JERFTA,
de OSPAT COMEMORATIV.
ISUS SPUNE REFERITOR LA TRANSMITEREA TAINEI .
aceasta sa faceti intru pomenirea mea
Savarsitorul sfintei Euharistii este preotul sau episcopul ca urmasi ai apostolilor carora Isus le
poruncise aceasta sa faceti intru pomenirea mea.
Primitorii sfintei Euharistii sunt toti crestinii care nu s-au despartit si care s-au pregatit pentru primirea
sfintei Euharistii prin Taina Pocaintei.
EFECTELE SFINTEI EUHARISTII
1) Unirea celui care se impartaseste cu Isus Hristos:
cel ce mananca Trupul Meu si cel ce Bea sangele meu petrece intru Mine si Eu intru El
2) Fiind o hrana duhovniceasca impartasirea cu duh sfant aduce cu sine si o curatare de
pacate.
se impartaseste robul lui Dumnezeu (cutare) cu cinstitul si sfantul trup si, sange al Domnului
si Dumnezeului si Mantuitorului nostru Isus Hristos , spre iertarea pacatelor si spre viata de
veci
3) Cel care se impartaseste primeste garantia invierii si a nemuririi:
....cel care va manca din painea aceasta viu va fi in veci

Cei care insa se impartasesc cu nevrednicie isi agonisesc osanda precumm ne incredinteaza si
sfantul apostol Pavel oricine va manca painea aceasta sau va bea paharul Domnului cu
nevrednicie va fi vinovat fata de trupul si sangele domnului.
PROTESTANTII isi motiveaza nerecunoasterea lor fata de taina impartasaniei, deoarece spun ei
Hristos s-a adus pe sine jertfa O SINGURA DATA :
Asa si Hristos s-a
adus pe sine jertfa o data , ca sa ridice pacatele multora

CONSECINTE DOGMATICE
IMPARTASANIEI

ALE TAINEI

1. Dupa prefacerea painii si vinului in trupul si sangele Domnului , Sfintei Euharistii i se

cuvine aceeasi adorare sau inchinare pe care o dam mantuitorului Isus Hristos
2. impartasindu-ne cu trupul si sangele domnului, ne impartasim cu insasi dumnezeirea sa ,
caci dumnezeirea Mantuitorului ramane nedespartita de omenitate in Persoana Sa.
3. In fiecare particica din painea si vinul euharistic dupa prefacere se afla Isus Hristos
intreg sub ambele sale naturi.
4. indiferent in cate locuri din lume se savarseste sfanta euharistie in acelasi timp , in toate
aceste locuri se afla unul si acelasi trup si sange al Domnului, deci acelasi Hristos Intreg.
5. Painea si vinul prefacute in trupul si sangele Domnului raman trup si sange atata vreme
cat dureaza aceste elemente si nu numai in momentul in care crestinii se impartasesc cu
ele.

TAINA MARTURISIRII / POCAINTEI

DEFINITIE POCAINTA ESTE TAINA PRIN CARE CRESTINUL POCAINDU-SE DE
PACATELE SAVARSITE SI MARTURISINDU-LE INAINTEA PREOTULUI DUHOVNIC ,

PRIMESTE DE LA DUMNEZEU , PRIN DEZLEGAREA PREOTULUI , IERTAREA

PACATELOR, FIIND REASEZAT IN STAREA HARICA DIN CARE CAZUSE DATORITA LOR.
MOMENTELE ESENTIALE DIN SAVARSIREA TAINEI :
1. hotararea de a se indrepta prin care penitentul se apropie de Dumnezeu in scaunul Marturisirii
cu umilinta si cu inima infranta.
2. penitentul fagaduieste ca in viitor se va stradui sa nu mai faca astfel de pacate.
3. penitentul da dezlegare de pacate celui care s-a marturisit
4. dupa povetele necesare duhovnicul da penitentului canonul , ca printr-o anumit truda personala
sa-i amineasca de greutatea pacatului si de conditia sa muritoare.

INSTITUIREA TAINEI
Amin graiesc voua : oricate veti lega pe pamant vor fi legate si in cer si oricte veti dezlega pe
pamant vor fi dezlegate si in cer
Luati Duh Sfant, iar carora le veti ieta pacatele , iertate vor fi; si carora le veti tine, vor fi
tinute
Sfantul IOAN GURA DE AUR sublineaza importanta acestei Taine
Preotii locuiesc pe pamant, dar dispun de cer, caci au primit o putere pe care Dumnezeu nu a
dat- o nici ingerilor, nici arhanghelilor, caci n-a zis acestora: Oricate veti lega si dezlega pe
pamant .........vor fi dezlegate sau tinute si in cer
Initial marturisirea era de 2 feluri : Publica sau Privata , insa pentru necesitati de ordin practic ,
patriarhul Constantinopolului a interzis marturisirea public, astfel marturisirea privata generalizandusein intreaga Biserica Rasariteana.
FORMULA DE DEZLEGARE
DOMNUL SI DUMNEZEUL NOSTRU ISUS HISTOS, CU DARURILE SI CU
INDURARILE IUBIRII SALE DE OAMENI , SA TE IERTE PE TINE FIULE SI SA-TI LASE
TOATE PACATELE. IAR EU NEVREDNICUL PREOT SI DUHOVNIC , CU PUTEREA CEMI ESTE DATA , TE IERT SI TE DEZLEG DE TOATE PACATELE TALE, IN NUMELE
TATALUI SI AL FIULUI SI AL DUHULUI SFANT AMIN
EFECTELE POCAINTEI
A. primul efect este iertarea pacatelor si asezarea celui care s-a pocait in starea harica din
care cazuse datorita savarsirii acestora.
B. Cel care s-a pocait, simte cu adevarat o usurare sufleteasca , finnd impacat cu sufletul
sau credinciosul mai lesne ia calea dreptatii

CONDITII NECESARE PT. CA TAINA POCAINTEI SA AIBA EFECTE:

1. sa faca o marturisire sincera si completa inaintea duhovnicului
2. hotararea de a nu mai pacatui trebuie pusa si in practica
3. sa creada , adica sa aiba convingerea ca bunaatea sau iubirea lui Dumnezeu sunt
atat de mari incat pot ierta orice pacate.
4. sa-si implineasca epitimia sau canonul dat de duhovnic
In ceea ce priveste diferentele dogmatice referitoare la taina marturisirii :
in timp ce biserica ortodoxa socoteste canoanele si epitimiile un mijloc pedagogic spre
indreptarea celor care s-au marturisit, biserica romano- catolica le considera ca pedepse
ispasitoare si satisfaceri aduse dreptatii dumnezeiesti.
Teoria gresita a MERITELOR PRISOSITOARE ALE SFINTILOR fiind in consecinta cu
cele scrise de LUCA .: Asa si voi , cand veti face toate poruncite voua , sa ziceti: Sluji
netrebnice suntem, pentru ca am facut ceea ce eram datori sa facem
O alta inovatie a bisericii catolice este MARTURISIREA AURICULARA, facuta in
confesorial
TAINA PREOTIEI
PREOTIA ESTE TAINA CARE IN CARE PRIN PUNEREA MAINILOR
EPISCOPULUI SI PRIN RUGACIUNE, HARUL DIVIN SE POGOARA ASUPRA UNUI
CANDIDAT ANUME PREGATIT, SFINTINDU-L SI ASEZANDU-L INTR-O TREAPTA A
IERARHIEI BISERCESTI, IMPARTASINDU-I ACESTUIA PUTEREA DE A INVATA
CUVANTUL LUI DUMNEZEU , DE A SAVARSI LUCRARILE SFINTE SI DE A-I CONDUCE
PE CREDINCIOSI PE CALEA MANTUIRII.
EFECTELE TAINEI HIROTONIEI
a. Se impartaseste celui hirotonit harul si puterea de a implini toate cele ce tin de treapta in
care a fost sfintit
b. Imprima celui hirotonit un caracter nesters, facandu-l membru al tagmei
INSTITUIREA TAINEI de catre mantuitorul
Precum M-a trimis pe mine Tatal, si Eu va trimit pe voi. Acestea zicand a suflat asupra lor
si zis : Luati Duh Sfant, carora le veti ierta pacatele, le vor fi iertate si celor care le veti tine vor fi
tinute
SAVARSITORUL HIROTONIEI este numai episcopul prin rostirea rugaciunii:

Dumnezeiescul har, care pe cele neputicioase le vindeca si pe cele cu lipsa le implineste ,

hirotoneste pe cucernicul ipodiacon, diacon, preot (N) in diacon, preot , episcop . Sa ne rugam dar
pentru dansul ca sa vina asupra lui Harul Duhului Sfant
PRIMITORUL HIROTONIEI este o persoana de parte barbateasca , de religie ortodoxa , care
indeplineste conditiile fizice, morale si intelectuale necesare, avand o pregatire speciala in acest
sens.
PROTESTANTII nu recunosc taina hirotoniei , considerata ca preotia se primeste prin botez, iar
slujirea preoteasca se confera de catre comunitate unui ales , fapt aflat in contradictie cu luati aminte
de voi si de toata turma intru care duhul sfant v-a pus pe voi episcopi, ca sa pastoriti biserica lui
dumnezeu, pe care a castigat-o cu scump sangele sau.
TAINA CUNUNIEI
NUNTA este taina prin care un barbat si o femeie , care s-au hotarat in mod liber sa traiasca
intreaga lor viata, in scopul de a se ajuta reciproc, a naste si a creste copii si de a se feri de
desfranare, primesc prin rugaciunile preotului, harul divin care sfinteste legatura lor si ii ajuta
la implinirea scopului ei.
Nunta din cana galilei
Harul ce se impartaseste prin aceasta Taina este necesar pentru transformarea dragostei firesti dintre cei
doi soti intr-o dragoste spirituala desavarsita, prin mantinerea bunei intelegeri intre ei, pentru
ingaduinta si ajutorare reciproca , spre a se putea suporta cu curaj si rabdare si a birui toate greutatile
inerente vietii de familie, dar si de a se impartasi impreuna de toate bucuriile acesteia.
EFECTELE TAINEI
Este transformarea legaturii intre cei doi soti in un asemanatoare legaturii dintre Hristos si
Biserica.
SAVARSITORUL TAINEI
Este episcopul sau preotul , care reprezinta in mod vizibil pe Hristos , cel ce pecetluieste si
sfinteste legatura realizata intre cei doi prin consimtamantul lor. Primitorii tainei sunt cei doi crestini
ortodoxi, de sex diferit, necasatoriti
FORMULA TAINEI
se cununa robul lui Dumnezeu (N) cu roaba lui Dumnezeu (N) in numele Tatalui si al
Fiului si al Duhului Sfant
INSUSIRILE ESENTIALE ALE CASATORIEI
a. UNITATEA , o singura legatura intre un barbat si o femeie
b. INDISOLUBILITATEA , acesta legatura nu se poate desface
impreunat Dumnezeu, omul sa nu desparta

Ceea ce a

oricine va lasa pe femeia sa in afara de pricina de desfranare ............savarseste adulter

denumirea de Taina Mare data tainei casatoriei

TAINA MASLULUI
Maslul sau Eleoungerea este taina prin care , prin rugaciunile preotilor si prin ungerea cu
undelemn sfintit, se impartaseste crestinilor bolnavi harul vindecarii de bolile sufletesti si
trupesti, precum si iertare de pacate.

SFANTUL EVANGHELIST MARCU spune:

Si iesind ei (apostolii ), au propovaduit tuturor sa se pocaiasca.
demoni multi si ungeau cu undelemn multi bolnavi si-i faceau sanatosi

Si scoteau afara

MATEI si a strabatut Isus toata Galilea ...........propovaduind Evanghelia imparatiei si tamaduind

toata boala si neputinta ce era in popor

Iacov, 5, 14-15 de este cineva bolnav intre voi, sa cheme preotii bisericii si sa se roage pentru
dansul , ungandu-l cu undelemn intru numele Domnului. Si rugaciunea credintei il va mantui pe
cel bolnav si-l va ridica pe el Domnul, si de va fi facut pacate se vor ierta lui
ungerea cu undelemn se administra bolnavilor in scopul vindecarii de bolile sufletesti
si trupesti, ea aducand cu sine si iertare de pacate
aceasta ungere este o taina deoarece impreunata cu rugaciunea de catre preoti , fiind
facuta in numele Domnului, ea aducand cu sine vindecare de boli si iertare de pacate
DEOSEBIRE. Biserica catolica limiteaza aceasta taina numai la bolnavii de moarte, considerand-o ca
ungerea cea de pe urma. In Schimb acest text justifica practica bisericii noastre de a savarsi in timpul
Patruzecimii , ca si la Hramuri de manastiri si biserici, Maslul de Obste , pentru toti credinciosii care
doresc.
MATERIA TAINEI este undelemnul sfintit printr-o ierurgie premergatoare ungerii , iar
FORMULA este rostita de 7 ORI asupra celui bolnav in timpul ungerii:
Parinte Sfinte, doctorul sufletelor si al trupurilor...............tamaduieste pe robul tau acesta (roaba ta
aceasta) de neputinta trupeasca si sufleteasca ce l-a cuprins............

SAVARSITORII TAINE, sunt preotii bisericii si nu un singur preot. In practica, Biserica noastra
a stabilit ca MASLUL sa fie savarsit de 7 preoti ; in cazuri speciale se admit 2 sau 3 preoti si
doar in cazuri exceptionale se admite un singur preot.

PRIMITORII sunt credinciosii bolnavi indiferent de felul si gravitatea bolii.

EFECTELE MASLULUI
a. Vindecarea de bolile sufletesti si trupesti.
b. Chiar daca nu intotdeauna harul acestei taine aduce vindecare de boli in schimb
cei care se roaga si se pocaiesc sincer dobandesc iertare de pacate.

IERURGIILE
IERURGIILE sunt lucrari sfintitoare sau slujbe folositoare pentru dobandirea ajutorului
Dumnezeiesc in diferitele momente si imprejurari din viata acestora.
IERURGIILE se impart in
a. Exorcisme slujbe pentru slobozirea oamenilor, a fiintelor neinsufletite si a
lucrurilor de sub puterea diavolului.
b. Binecuvantari sunt slujbe pentru dobandirea ajutorului divin in caz de nevoie
c.
Sfintiri sau consacrari sunt servicii divine mai solemne prin care
persoane, locuri sau lucruri sunt destinate unor scopuri sfinte fiind scoase de sub
intrebuintarea comuna
CARACTERUL IERURGIILOR
I.

in timp ce tainele sunt instituite de Isus Hristos, ierurgiile sunt instituite de Biserica

II. prin ierurgii se binecuvinteaza si se sfinteste intreaga creatura pe cand prin sfintele
taine se impartaseste harul divin numai oamenilor vii.
III. Ierurgiile nu impartasesc har sfintitor, ci numai ajutor dumnezeiesc.

IV. Ajutorul dumnezeiesc dobandit prin ierurgii inlesneste numai sau usureaza
castigarea mantuirii; in timp ce harul dobandit prin Sfintele Taine este absolut
necesar pentru mantuire
V. Efectul ierurgiilor depinde de starea morala si sufleteasca a celor ce le primesc, pe
cand harul Sfintelor Taine lucreaza in mod necesar independent de aceasta. ex
opere operato

SFINTELE TAINE SI IERURGIILE IN VIATA BISERICII SI A

CREDINCIOSILOR

Invatatura Bisericii noastre despre Sfintele Taine este Strans legata de cea a prezentei
mantuitorului si a lucrarii Duhului Sfant in Biserica Sa, inzestrata de Domnul cu putere si cu mijloacele
necesare in scopul mantuirii si sfintirii credinciosilor. Biserica este domeniul de manifestare a energiei
si lucrarii Duhului Sfant , energie izvorata din jertfa de pe cruce a mantuitorului si care se impartaseste
credinciosilor prin Sfintele Taine. Dupa expresia uno Sfinti Parinti, Biserica si Tainele ei au izvorat din
coasta impunsa a domnului, iar puterea ei in omenire isi are izvorul in invierea domnului.
Asadar, Biserica este visteria puterii rascumparatoare a jertfei de pe cruce, iar prin Tainele cu
care a inzestrat-o Dumnezeiescul ei intemeietor, ea impartaseste credinciosilor harul divin, pana la
sfarsitul veacurilor. Ea este vistirea nesecata si neimputinata a harului divn, pe care il impartaseste
fiilor ei duhovnicesti prin Sfintele Taine, lucrari vazute , prin care fiecarui crestin i se confera harul
care- l renaste si il ridica la viata suprafireasca in Hristos. Prin sfintele taine, dumnezeu este prezent si
activ, prin duhul sfant, prin trupul sau tainic, Biserica al carei intemeietor si Cap este, prin ele ea
lucrand mantuirea si sfintirea credinciosilor sustinand , intarind si facand ca fiecare dintre ei sa
progreseze in viata cea noua in hristos. De accea Biserica nu poate fi conceputa fara Taine, dupa cum
nici Tainele in afara de Biserica. Biserica si Tainele ei se conditioneaza reciproc, datorita legaturii
persoanle si fiintiale dintre Fiul si duhul Sfant si impreuna lucratoriilor in iconomia mantuirii si in
Biserica. Totodata prinn ierurgiile ei biserica impartaseste ajutor dumnezeiesc, folositor progresului
duhovnicesc si usurarii dobandirii mantuirii de catre acestia.