CUM A COBORÂT HRISTOS ÎN IAD.

IADUL FURTUNOS
https://slobojane.ru/ro/kak-hristos-spustilsya-v-ad-shturm-ada-vseh-li-vyvel-iz-ada/

Moartea Mântuitorului pe Cruce a fost încununarea căii de epuizare-kenoză, care a început odată cu
nașterea lui Hristos din Fecioară și a continuat pe tot parcursul vieții Sale pământești. Dar pentru a-l
salva pe Adam căzut, Hristos a trebuit să coboare nu numai pe pământ, ci și în lumea subterană a
pământului, unde morții lânceau în așteptarea Lui.

Textele liturgice din Sâmbăta Mare vorbesc despre aceasta după cum urmează:

„Tu te-ai coborât pe pământ, mântuiește-l pe Adam,

și Domnul nu-l va găsi pe acest stăpân pe pământ,
chiar și tu ai coborât în iad, caută.

Ai coborât pe pământ pentru a-l salva pe Adam,

dar, negăsindu-l pe pământ, ai coborât în căutarea lui chiar înaintea iadului.
Trioda Postului Mare. Sâmbătă grozavă. Utrenie. Troparia pe nevinovați.

Doctrina coborârii lui Hristos în iad

este una dintre cele mai importante teme ale hristologiei ortodoxe181.
Este caracteristic faptul că icoanele bizantine și rusești vechi ale Învierii lui Hristos nu înfățișează
niciodată învierea în sine - ieșirea lui Hristos din mormânt.
Ele descriu „coborârea lui Hristos în iad” sau, mai precis, venirea lui Hristos din iad. = ca in EVI, caci El
da mancare, apoi drumul de intoafrcere pe marea furtunoasa;

Hristos – uneori cu o cruce în mână – este arătat

- conducând pe Adam, Eva și alți eroi ai poveștii biblice din Iad;
- sub picioarele Mântuitorului se află abisul negru al lumii interlope,
- pe fundalul căruia se află cheile, lacătele și fragmentele porților care blocau odinioară calea
morților spre înviere.

Coborârea lui Hristos în iad este unul dintre cele mai misterioase, misterioase și greu de explicat
evenimente din istoria Noului Testament.
În lumea creștină modernă, acest eveniment este înțeles în moduri diferite.
- Teologia liberală occidentală neagă în general posibilitatea de a vorbi în sensul literal al
coborârii lui Hristos în iad,
- argumentând că textele Scripturii consacrate acestui subiect ar trebui înțelese într-un sens
figurat.
- Dogma tradițională catolică insistă că, după moartea Sa pe cruce, Hristos a mers în iad numai
pentru a-i scoate pe cei drepți din Vechiul Testament.
-
- O înțelegere similară este destul de răspândită printre creștinii ortodocși.
 -
- Pe de altă parte, deja în Noul Testament se spune că propovăduirea lui Hristos în iad era
adresată păcătoșilor nepocăiți (vezi: 1 Petru 3, 18-21),
-
- iar în textele liturgice ale Bisericii Ortodoxe se subliniază în mod repetat că,
- coborând în iad, Hristos a deschis calea spre mântuire pentru toți oamenii, și nu numai pentru
drepții din Vechiul Testament.
- Coborârea lui Hristos în iad este percepută ca un eveniment de semnificație cosmică, relevant
pentru toți oamenii fără excepție.
- În plus, se spune despre
o biruința lui Hristos asupra morții,
o despre pustiirea completă a iadului,
o despre faptul că după coborârea lui Hristos în iad nu a mai rămas nimeni acolo decât
diavolul și demonii.
o
o Cum se pot împăca aceste două puncte de vedere?
o Care a fost credința inițială a Bisericii?
o Ce ne spun sursele creștine răsăritene despre coborârea în iad?
o Pare important să ne oprim asupra acestor probleme în detaliu.

Niciuna dintre Evangheliile canonice nu vorbește direct despre coborârea lui Hristos în iad.

Totuși,
1=în Evanghelia după Matei,
- în povestea morții Mântuitorului pe cruce, se menționează că mormintele au fost deschise;
- și multe trupuri ale sfinților adormiți au înviat
- și, ieșind din morminte după învierea Sa, au intrat în cetatea sfântă
- și s-au arătat multora (Mt 27,52-5h).
-
- Aceeași Evanghelie conține cuvintele lui Hristos despre șederea de trei zile a Mântuitorului în
pântecele pământului:
- precum Iona a stat trei zile și trei nopți în pântecele unei balene, tot așa Fiul Omului va fi în
inima pământului timp de trei zile și trei nopți (Mt 12:40).
-
2=În tradiția creștină,
- povestea profetului Iona va fi văzută ca un tip al coborârii lui Hristos în iad.
-
3=Credința că, după moartea Sa pe cruce, Iisus Hristos a coborât în abisul iadului este exprimată clar
în Faptele Apostolilor,
- care conține discursul apostolului Petru, rostit după coborârea Duhului Sfânt asupra
apostolilor în ziua respectivă. de Rusalii (vezi: Fapte 2,22-24; 29-32).
- „
.
22. Bărbaţi israeliţi, ascultaţi cuvintele acestea: Pe Iisus Nazarineanul, bărbat
adeverit între voi de Dumnezeu, prin puteri, prin minuni şi prin semne pe
care le-a făcut prin El Dumnezeu în mijlocul vostru, precum şi voi ştiţi,
23. Pe Acesta, fiind dat, după sfatul cel rânduit şi după ştiinţa cea dinainte a lui
Dumnezeu, voi L-aţi luat şi, pironindu-L, prin mâinile celor fără de lege, L-aţi
omorât,
24. Pe Care Dumnezeu L-a înviat, dezlegând durerile morţii, întrucât nu era cu
putinţă ca El să fie ţinut de ea.
- ”
- „”

4=Cu toate acestea, cel mai important text din Noul Testament care vorbește direct despre coborârea
lui Hristos în iad este
Prima Epistolă a Sfântului Petru, unde acest subiect este dezvăluit
- în contextul doctrinei botezului. Aici apostolul vorbește nu numai
- despre șederea lui Hristos în „temnița” infernală, ci
- și despre predica Sa adresată sufletelor care erau acolo: X Hristos, ca să te aducă la
Dumnezeu, odată a suferit pentru păcatele tale, Dreptul pentru cei nelegiuiți, fiind ucis după
trup, dar înviat de duhul prin care El și duhurile aflate în temniță s-au pogorât, a propovăduit,
odată un timp neascultător de îndelunga răbdare a lui Dumnezeu care îi aștepta, în zilele lui
Noe, în timpul zidirii chivotului, în care câteva, adică opt suflete, au fost mântuite din apă. La
fel, botezul asemănător acestei imagini ne mântuiește acum prin învierea lui Isus Hristos... (1
Petru 3, 18-21)

În aceeași epistolă întâi a lui Petru, citim: căci aceasta era Evanghelia morților, pentru ca, fiind
judecați după oameni în trup, să trăiască după Dumnezeu în Duh (1 Petru 4:6). Cuvintele de mai sus
au stat la baza învățăturii că Hristos a suferit pentru „cei nedrepți”, iar propovăduirea Sa în iad i-a
atins și pe cei despre care se spunea în Vechiul Testament că toate gândurile și gândurile inimii lor
erau rele în orice moment ( Geneza 6, 6). Odată supuși judecății „după trupul omenesc”, condamnați
și nimiciți de Dumnezeu, care, potrivit Bibliei, s-a pocăit că i-a creat (Geneza 6, 6), acești oameni nu au
pierit cu totul: coborând în iad, Hristos dăruiește. ei încă o șansă de mântuire, propovăduindu-le
Evanghelia Împărăției, pentru ca ei să prindă viață „după Dumnezeu în duh”.

Din alte texte din Noul Testament legate de tema coborârii în iad, putem aminti
- cuvintele Apostolului Pavel că Hristos S-a pogorât... vezi: 1 Corinteni 15,54-57).
-
- Învățătura despre Hristos - biruitorul iadului, despre răsturnarea diavolului, a morții și a iadului
în iazul de foc (Apoc 20, 10, 14) este una dintre temele principale ale Apocalipsei lui Ioan
Teologul. În cartea Apocalipsa, Hristos spune despre Sine: Eu sunt Cel dintâi și Cel de pe urmă
și cel viu; și era mort și iată că este viu în vecii vecilor (amin);
- și am cheile iadului și morții (Apocalipsa 1:17-18). Tema „cheilor iadului” va fi dezvoltată atât
în iconografie, cât și în monumentele poeziei liturgice.
 - Cu mult mai detaliat decât în textele incluse în canonul Noului Testament, tema coborârii lui
Hristos în iad este dezvăluită în apocrifele creștine timpurii, precum
o Înălțarea lui Isaia,
o Testamentul lui Asher,
o Testamentele celor Doisprezece Patriarhi,
o Evanghelia lui Petru,
o Epistola apostolilor, „Păstorul” Erma,
o „Interogările lui Bartolomeu” (sau „Evanghelia după Bartolomeu”).

Cea mai detaliată narațiune Mult mai detaliată decât în textele incluse în canonul
Noului Testament, tema coborârii lui Hristos în iad este dezvăluită în apocrifele creștine timpurii,
precum Înălțarea lui Isaia, Testamentul lui Asher, Testamentele celor Doisprezece Patriarhi,
Evanghelia lui Petru, Epistola Apostolilor "," Păstorul „Erma”, Interogările lui Bartolomeu „(sau
„Evanghelia lui Bartolomeu”).

Cea mai detaliată poveste este doar despre

- „toți profeții și sfinții”, despre
- - „patriarhi, profeți, martiri și strămoși”, precum și despre
- „toți drepții”.

„Evanghelia lui Nicodim”

conține întregul complex de idei și imagini folosite în literatura creștină din secolele următoare
pentru a înfățișa coborârea lui Hristos în iad:
- Hristos nu coboară doar în abisul iadului
- - El invadează acolo, învingând rezistența iadului. diavol și demoni,
- strivând porțile
- și dărâmându-le încuietori și constipație.

Toate aceste imagini sunt menite să ilustreze o idee de bază:

Hristos coboară în iad nu ca o altă victimă a morții, ci ca biruitor al morții și al iadului, în fața
căruia forțele răului sunt neputincioase.

Tocmai această înțelegere va fi caracteristică monumentelor de poezie liturgică dedicate acestei

teme, precum și literaturii patristice creștine răsăritene.

În Părinții înșiși, nu
găsim o doctrină sistematică și detaliată a coborârii lui Hristos în iad: cel
mai adesea acest subiect este atins de ei în legătură cu
- doctrina ispășirii sau în contextul doctrinei învierii lui Hristos.
 În monumentele poeziei liturgice, tema coborârii în iad a găsit o reflectare mult mai completă
decât în tratatele teologice. Cu toate acestea, următoarea prezentare generală este necesară
pentru a înțelege ce conținut a fost pus de imnografii bisericești în lucrările lor pe tema de interes
pentru noi.

Găsim referiri la coborârea lui Hristos în iad și la învierea morților de către El de la

autori greci din secolele II-III
o Policarp din Smirna,
o Ignatie Purtătorul de Dumnezeu,
o Iustin Filosoful,
o Meliton din Sardes,
o Hippolit al Romei,
o Irineu din Lyon,
o Clement din Alexandria și
o Origen.

În scrierile lui

Irineu din Lyon,

există mai multe referiri la coborârea în iad.
- În „Dovada predicii apostolice”, păstrată în limba armeană, Irineu spune că coborârea lui
Hristos în iad „a fost pentru mântuirea morților”.
- În Against Heresies, el spune: Domnul a coborât în lumea interlopă a pământului, propovăduind
aici Evanghelia despre venirea Sa și anunțând iertarea păcatelor celor care cred în El. Toți cei
care s-au încrezut în El au crezut în El, adică Drepții, profeți și patriarhi care au prevestit venirea
Lui și au slujit poruncilor Lui, cărora, ca și noi, le-a iertat păcatele.
-
Doctrina coborârii lui Hristos în iad a găsit o dezvăluire destul de completă în „Stromats” lui

Clement din Alexandria,

care a afirmat că
- predicarea lui Hristos în iad i-a atins
o nu numai pe drepții din Vechiul Testament,
o ci și pe păgânii care trăiau în afara adevăratei credințe.

Comentând 1 Petru 3:18-21, Clement își exprimă încrederea că

- predicarea lui Hristos era adresată tuturor celor care, pe când erau în iad, au putut să creadă
în Hristos:
 - Nu arată ei (Scripturile) că Domnul a propovăduit Evanghelia și celor care au pierit în potop, ci
mai bine celor care au fost încătușați și ținuți în închisoare și lanțuri? .. Cred că și Mântuitorul
Își face lucrarea mântuitoare. El a făcut-o, toți cei care doreau să creadă în El – oriunde s-ar afla
– prin predicare, i-au atras către mântuire. Dacă Domnul a mers în iad cu niciun alt scop decât
să propovăduiască Evanghelia – și El (cu adevărat) a mers (acolo) – atunci a predicat El
Evanghelia tuturor sau doar unuia dintre evrei? Astfel, dacă tuturor, atunci toți cei ce vor crede
vor fi mântuiți, chiar dacă ar fi dintre neamuri, mărturisind (Domnul) deja acolo...

Clement subliniază că
- există oameni drepți atât printre reprezentanții adevăratei credințe, cât și printre păgâni și că
acei oameni care nu au crezut în El în timpul vieții, dar a căror viață virtuoasă i-a făcut capabili
să accepte propovăduirea lui Hristos și a apostolilor. în iad, se poate întoarce la Dumnezeu.
-
- După Clement, după Domnul, apostolii au propovăduit Evanghelia în iad, ????????????
„pentru ca nu numai de la iudei, ci și de la neamuri (au putut) să ducă la convertire, adică pe cei
care au trăit în dreptate, după lege. și după filozofie și a trăit o viață, nu (atins) desăvârșirea, ci
în păcat.”

Potrivit lui Clement,

- mântuirea este posibilă
o nu numai pe pământ,
o ci și în iad, !!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!

întrucât „Domnul poate, prin dreptate și egalitate, să-i mântuiască atât pe cei care se întorc la El aici,
cât și (pe cei care se întorc) în alt (loc)”.

În lucrările unui alt teolog alexandrin,

Origen,
se găsesc de mai multe ori referiri la coborârea lui Hristos în iad. În special, în eseul
- Împotriva lui Celsus,
- principalul tratat apologetic al lui Origen, citim:
- „Voi, desigur, nu veți afirma,” - așa își continuă Celsus discursul, adresându-se nouă, „că Isus
a coborât în iad pentru ca cel puțin aici să-și găsească credința în oameni după ce nu a reușit să
o câștige acolo”.
- Indiferent dacă Celsus va fi mulțumit sau nu, îi vom da un astfel de răspuns.
- În timp ce Isus a locuit în trup, El nu a dobândit un număr nesemnificativ de urmași pentru
Sine; nu – a câștigat atât de mulțime dintre ei, încât, de fapt, din cauza acestei mulțimi de cei
care credeau, au început să aranjeze intrigi.
 - Apoi, când sufletul Său a fost eliberat de trup, El și-a îndreptat predica către acele suflete care
au fost eliberate de trup,
- astfel încât de la ele acele suflete care au vrut ele însele (această convertire), și în egală
măsură celor care au dorit pe care El Însuși și-a întors privirea. pe temeiuri cunoscute numai
de El.
-
Toți scriitorii majori ai „epocii de aur a scrierii patristice” au tratat într-un fel sau altul tema coborârii
lui Hristos în iad. Ca și predecesorii lor,

Părinții din secolul al IV-lea

au tratat acest subiect în primul rând în contextul doctrinei ispășirii.

Atanasie din Alexandria

menționează coborârea în iad în polemicile cu arienii.
Demonstrându-le adversarilor săi Dumnezeirea Fiului și subliniind unitatea dintre Tatăl și Fiul,
Atanasie scrie:

Domnul, care există întotdeauna în Tatăl, nu poate fi părăsit de Tatăl... Dar este inadmisibil să
spunem din nou că Domnul s-a temut de Care, temându-se, porțile iadului au dat libertate conținutului

din iad, iar mormintele au fost deschise și multe trupuri ale sfinților s-au ridicat și au apărut ca ale
lor.

Pe lângă arieni, oponenții lui Atanasie erau cei care credeau că Logosul divin a fost transformat în
carne. Respingându-le opinia, Atanasie vorbește despre coborârea în iad a Logosului:

Trupul a fost depus în mormânt, când, fără să plece la el, Cuvântul a coborât, după cum a spus Petru,
să propovăduiască celor aflați în întunericul bălților (1 Petru 3:19). Aceasta, mai ales, dezvăluie
nebunia celor care pretind că Cuvântul s-a schimbat în oase și carne. Dacă ar fi așa, atunci nu ar mai
fi nevoie de sicriu, pentru că trupul de la sine ar fi condescendent să predice spiritelor care se aflau în
iad. Și acum s-a coborât să propovăduiască Cuvântul, dar Iosif și-a învelit trupul într-un giulgiu și l-a
așezat pe Golgota; și a devenit evident tuturor că trupul nu era Cuvântul, ci trupul Cuvântului.

În Eusebiu din Cezareea,

colecționar de „tradiții paterne” și istoric bisericesc, întâlnim o poveste
despre predica apostolului Tadeu către regele Abgar de Edes după înălțarea
Mântuitorului.
Adresându-se regelui, apostolul spune
- „cum S-a smerit și a murit,
- cum a fost răstignit
- și a coborât în iad,
- a spart gardul, Tatălui său cu o mare mulțime de oameni”.
-
În altă parte, Eusebiu spune:

„El a venit să mântuiască suflete care erau în iad și a așteptat venirea Lui multe secole și, coborând, a
zdrobit porțile de aramă, a rupt credințele de fier și le-a eliberat înainte de a lega în iad”.

Doctrina coborârii în iad a fost dezvoltată în scrierile

marilor capadocieni.

Vasile cel Mare

, în interpretarea sa a psalmului 48, vorbește despre
coborârea în iad ca pe o continuare a slujirii pastorale a lui Isus Hristos:

El i-a pus jos ca o oaie în iad, moartea îi va hrăni (Ps 48:15).

(Oameni) care seamănă cu vitele și care s-au alăturat vitelor nerezonabile, ca oi care nu au nici
inteligență, nici putere să se apere, răpitorul, fiind un dușman, și-a băgat deja propriul gard și a omorât
(ca să turma (ei)).

Căci moartea a păstorit oameni de la Adam până la vremea Legii mozaice, până a venit adevăratul
Păstor, care și-a dat viața pentru berbecul său (vezi: In 10,15) și împreună cu Sine i-a ridicat și i-a scos
din întuneric. de iad în dimineața învierii...

Găsim referiri repetate la coborârea lui Hristos în iad în scrierile lui

Grigore Teologul.

În celebrul „Cuvânt pentru Paști”,

 - care timp de multe secole a fost parte integrantă a slujbei de Paște, Grigore spune:
-
- „Dacă (Hristos) se coboară în iad, coboară cu El.
-
- Cunoașteți și sacramentele pe care Hristos le-a săvârșit acolo:
o care este economia dublei coborâri? Care-i rostul?
o Îi salvează pe toți fără excepție, după ce a apărut, sau chiar acolo - doar pe
credincioși?"

Vorbind despre

„dubla coborâre”
- sau „dublă coborâre”, Grigorie înseamnă
o καταβασις a Fiului lui Dumnezeu pe pământ (Întrupare)
o și καταβασις în iad:

în literatura creștină timpurie, aceste două teme sunt strâns legate între ele.

Interesant este că întrebarea pusă de Grigore, parcă atârnând în aer, rămâne fără răspuns. Nu mai
puțin curios este faptul că unii scriitori de mai târziu au fost mult mai puțin îngrijorați de întrebarea
care dintre cei care erau în iad a fost mântuit de Hristos.

Teofilact al Bulgariei (sec. XII)

se referă la Grigorie Teologul în această privință, dar își modifică textul în felul acesta:
„Hristos, arătându-se celor din iad, mântuiește nu pe toți fără excepție, ci pe unii credincioși”.

Faptul că Grigore Teologul părea a fi o întrebare la care nu există un răspuns clar, i s-a părut
teologului secolului al XII-lea un fapt evident.

Grigore Teologul, se pare, deține tragedia „Hristos Suferintul”, scrisă „în stilul lui Euripide” și păstrată
în multe manuscrise cu numele de Grigorie.

Opiniile oamenilor de știință cu privire la paternitatea și datarea tragediei diferă, dar există motive
întemeiate pentru a o considera opera originală a lui Grigore. În favoarea paternității sale vorbește în
primul rând stilul poetic, care este foarte apropiat de stilul poemelor lui Grigorie, care erau și ele de
natură imitativă. Unicitatea acestei opere constă în faptul că în ea nu avem de-a face cu poezie
liturgică, ci cu o lucrare pentru teatru, în care expresii individuale și strofe întregi din tragediile lui
Euripide sunt țesute cu pricepere într-o dramă religioasă cu un creștin. conţinut.

Autorul tragediei nu putea fi decât o persoană care stăpânește perfect tehnica versificației antice:
erau puțini astfel de oameni în Bizanț, iar Grigore Teologul, desigur, era unul dintre ei.
Personajul principal al tragediei este Maica Domnului;
- alți eroi ai lucrării sunt Hristos,
- Îngerul,
- Teologul anonim,
- Iosif din Arimateea,
- Nicodim,
- Maria Magdalena,
- tânărul care stă la mormânt,
- episcopii, străjerii, Pilat, corurile.

Tragedia este despre ultimele zile, răstignirea, moartea, înmormântarea și învierea lui Hristos.

Tema coborârii lui Hristos în iad este unul dintre laitmotivele lucrării. Apare în contexte diferite și pe
buzele diferitelor personaje.

Întorcându-se către Hristos, Maica Domnului Îl întreabă: „Fiule al Împăratului tuturor, cum Te duce
acum moartea strămoșilor la locuințele iadului?”

În altă parte, Maica Domnului exclamă:

„O, Fiul Celui Atotputernic, câte suferințe ai făcut sufletului meu
- și cât erai în viață
- și când te-ai pogorât în iad”.

Poetul pune, de asemenea, următorul text foarte important din punct de vedere dogmatic în gura
Maicii Domnului:

Te cobori, iubit Copil, in locuintele iadului,

să te ascunzi în adăpostul în care vrei să te ascunzi,
dar, coborând în peștera mohorâtă a lui Hades,
Puneți în iad cea mai amară înțepătură.

Cobori în defileul morților și la porțile întunericului,

dorind să lumineze și să lumineze rasa (umană),
învie pe Adam, tatăl muritorilor, !!!!!!!!!!!!!!!!
de dragul căruia Tu, după ce ai înțeles,
porți (mai departe) chipul unui muritor (Compară: 1 Cor 15:49).

Cobori în întunericul profund sumbru al iadului,

acceptând moartea de la dușmani,
lăsând-o pe Mamă nefericită.
Dar plăcerea Tatălui te va omorî pentru a aduce mântuirea altora.
Bunătatea Tatălui te-a adus la moarte.
Plânsul amar! Pământul, Copil, Te acceptă,
coborând la porțile întunecate ale Hadesului,
pentru a străpunge iadul cu o săgeată ascuțită.

Căci tu singur coboară acolo,

a lua (cu El) morții și nu (a fi) luat de morți, și să elibereze pe toți,
căci numai tu ești liber.

Căci Tu ești singurul om capabil de (atât) curaj,

Tu singur suferi pentru natura muritorilor.

Dar luptele pe care le-ai îndurat s-au terminat acum,

și ai câștigat o victorie asupra rezistenței,
punând la fugă iadul, șarpele și moartea cu forța...

După ce a răpit (din iad) neamul (umane),

îndată vei ieși cu slavă, Llap, Rege nemuritor,
Dumnezeu rămânând, dar unind firea omenească cu chipul Tău.

Și acum cobori în locuințele Hadesului,

străduindu-te să luminezi și să luminezi întunericul.

Autorul tragediei „Hristos în suferință” percepe coborârea în iad ca pe o ispravă mântuitoare realizată
de Hristos de dragul mântuirii întregii omeniri, și nu a unui anumit grup de oameni.

După ce a coborât în „locuințele iadului”, Hristos îl luminează cu Divinitatea Sa și îl mortifică,

luminează întreaga rasă umană și îl înviează pe Adam, care personifică omenirea căzută.

Ieșit din iad, Hristos se întoarce pe pământ pentru a depune mărturie despre adevărul învierii Maicii
Domnului, al soțiilor smirnă și al apostolilor.

Tema coborârii în iad este dezvăluită și în scrierile lui

Grigore de Nyssa.
Pentru acest autor, această temă este împletită în contextul teoriei „Amăgirii divine”, pe care și-a
bazat doctrina ispășirii.

Este această idee pe care Grigore de Nyssa o dezvoltă într-una dintre predicile sale de Paște –
„Cuvântul despre termenul de trei zile al Învierii lui Hristos”.
În ea, Grigore ridică întrebarea de ce Hristos a locuit în inima pământului timp de trei zile și trei nopți
(Mt 12,40).

Această perioadă a fost necesară și suficientă, susține el, pentru ca Hristos să poată „dezvălui nebunia”
diavolului, adică să depășească, să ridiculizeze, să-l înșele: Înțelepciunea Atotputernică care locuia în
inima pământului, acest scurt interval de timp a fost suficient pentru a dezvălui nebunia acelei minți
mari care locuiește acolo. Căci așa îl numește profetul când îl numește „o minte mare” și „un asirian”
(vezi: Is 10, 12-13). Și întrucât inima este într-un fel locuința minții, căci se crede că inima este
dominată, atunci Domnul vizitează și inima pământului, care este sediul acelei minți mari, pentru a
dezvălui nebunia. a planului său, așa cum spune profeția (vezi: Isaia 19:11), să-l prindă pe înțelept în
înșelăciunea sa și să-și transforme uneltele înțelepte în opus.

Printre autorii secolului al IV-lea care au dezvoltat tema coborârii în iad, nu se poate să nu-l amintim
pe

Ioan Gură de Aur,

care se întoarce constant la ea în diverse lucrări. În Discursul său despre cimitir și cruce, Hrisostom,
referindu-se la imaginea „porților de aramă” menționată în cartea Isaia și în Psaltire, vorbește despre
felul în care Hristos a coborât în iad și l-a luminat cu lumina Sa,
transformând-o în iad. cer: [din iad in cer!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!]

Astăzi Domnul nostru ocolește toate locurile iadului; astăzi El a dărâmat porțile de aramă, astăzi El a
spart barele de fier (Is 45, 2; Ps 106: 16). Acordați atenție preciziei expresiei. El nu a spus „a deschis
porțile de aramă”, ci „a zdrobit porțile de aramă”, pentru ca locul de a fi în lanțuri să devină inutil. Nu a
scos șuruburile, ci le-a rupt, pentru ca paznicul să devină mut. Acolo unde nu este nici ușă, nici șurub,
acolo, chiar dacă intră cineva, nu poate fi reținut. Deci, când Hristos va zdrobi, cine altcineva poate
repara? Căci, spune el, Dumnezeu a distrus, cine va corecta atunci?... Vrând să arate că moartea are
un sfârșit, El a spart porțile de aramă. El a numit-o aramă nu pentru că poarta era din aramă, ci pentru
a arăta cruzimea și inexorabilitatea morții... Vrei să știi cât de aspră, implacabilă și tare a fost, ca un
diamant? Atât de mult timp, nimeni nu a convins-o să renunțe la vreunul din cei pe care i-a stăpânit,
până când, coborând (în iad), Domnul Îngerilor a obligat-o (la aceasta). Căci mai întâi El l-a legat pe
omul puternic, apoi i-a jefuit vasele, de ce (profetul) și adaugă: comori întunecate, nevăzute (Is 45,
3)...

La urma urmei, acest loc al iadului a fost sumbru și lipsit de bucurie și niciodată a căpătat natura
luminii; de aceea le numea întunecate, invizibile.

Căci erau cu adevărat întunecați până când Soarele Dreptății a coborât acolo, a iluminat și a făcut
iadul în rai.

Căci acolo unde este Hristos, acolo este raiul.

 Ca un anumit rege, găsind pe conducătorul unei bande de tâlhari, care a atacat orașe, a comis jaf
peste tot, s-a ascuns în peșteri și a ascuns bogățiile acolo, îl leagă pe acest conducător de tâlhari și îl
trădează și transferă comoara în bolțile regale, așa a făcut. Hristos: conducătorul tâlharilor și El l-a
legat pe paznicul închisorii, adică pe diavolul și moartea, prin moartea Sa și a transferat toată bogăția,
adică neamul omenesc, în depozitele regale... pe cei pe care i-a creat - și a spart porțile, a spart
șuruburile, s-a arătat în iad, și-a lăsat pe toți paznicii în pace și, luând legat pe gardianul închisorii, așa
s-a urcat la noi. Tiranul este adus captiv, cel puternic - legat; moartea însăși, după ce a aruncat arma,
a alergat goală la picioarele țarului. T

T
ema coborârii în iad este una dintre temele centrale în tradiția teologică siriană. Dintre autorii sirieni
care au dezvoltat această temă, trebuie remarcat în primul rând
-
- „înțeleptul persan”, Jacob Afraat (sec. IV). Afraat a dedicat următorul text foarte expresiv
coborârii în iad, în care moartea personificată intră în dialog cu Hristos:
-
- Când Iisus, ucigașul morții, a venit și s-a îmbrăcat cu un trup din sămânța lui Adam și a fost
răstignit în trup și a gustat moartea; Isus și i-a închis porțile și nu a vrut să-i lase pe ale Lui.
- El i-a spart porțile și a intrat în ea și a început să-i jefuiască toată averea.
- Când morții au văzut lumina în întuneric, și-au ridicat capetele din robia morții și au privit și au
văzut strălucirea Împăratului lui Hristos.
- Atunci puterile întunericului au rămas să o plângă, căci moartea a fost distrusă și lipsită de
puterea ei.
- Și moartea a gustat din otrava care a ucis-o, iar mâinile i-au slăbit și a înțeles că morții vor
învia și vor fi eliberați de puterea ei.
- Iar când (Hristos) a biruit moartea, jefuindu-și averea, ea a plâns și a plâns amar și a zis: „Ieși
din locuința mea și nu te mai întoarce. Cine este acesta care îndrăznește să coboare viu în
locuința mea?”

- Și atunci moartea a strigat tare când a văzut că întunericul ei începuse să se risipească și că

unii dintre drepții care adormiseră, care erau acolo, s-au ridicat să se înalțe cu El.
-
- Și El i-a spus că atunci când El va veni la sfârșitul timpului, atunci toți prizonierii vor fi
eliberați de puterea ei și îi vor atrage la Sine, ca să vadă lumina.
-
- Când Isus și-a încheiat slujirea printre morți, moartea L-a eliberat din locuința ei, pentru că nu
a putut suporta prezența Lui acolo. Căci nu a fost dulce pentru ea să-L devoreze, așa cum (ea
a devorat) pe toți morții. Și ea nu a avut putere asupra Sfântului, iar El nu a suferit stricăciune.
 -
Efraim Sirul (sec. IV)
- acordă o mare atenție și temei coborârii în iad. Unul dintre „cântările sale nisibiene” conține
un lung monolog al morții, care spune că
-
- nimeni nu a scăpat de puterea ei - nici profeții, nici preoții, nici regii, nici soldații, nici bogații,
nici săracii, nici înțelepții, nici înțelepții. prost, nici bătrâni nici tineri.
-
- I-au lipsit doar doi oameni - Enoh și Ilie, în căutarea cărora a mers „unde a coborât Iona”, dar
nu i-a găsit nici acolo.
-
- Monologul morții este întrerupt în mod neașteptat de imaginea învierii morților de către
Hristos care a coborât în Sheol: Moartea și-a încheiat discursul trufaș și glasul Domnului
nostru a răsunat în mormânt, iar El a strigat și a spart sicriele – unul câte unul.
-
- Un fior a cuprins moartea; Sheol, care nu a fost niciodată luminat, a luminat cu strălucire
paznicii, care a intrat în ea să scoată mort să-l întâlnesc pe Tom, Care a fost mort și dă viață
tuturor. Următoarea este o descriere a rezistenței morții, care se grăbește să închidă porțile
Sheolului înaintea lui Hristos. Moartea este uimită că, spre deosebire de alți oameni care
caută să părăsească Sheolul, Hristos încearcă să intre acolo. „Otrava vieții a intrat în Sheol și
a reînviat morții”, spune moartea (am întâlnit imaginea otravii care a otrăvit Sheolul din interior
sus în Jacob Afraat).
-
- Întorcându-se către Hristos, moartea își recunoaște înfrângerea și Îi cere, luându-l pe Adam cu
El, să părăsească hotarele Sheolului și să se înalțe la cer.
-
- Imnul se încheie cu glorificarea victoriei lui Hristos asupra morții: Regele nostru al vieții a
coborât (în Sheol) și a ieșit din Sheol ca Învingător. El a înmulțit răul celor care sunt la stânga
Sa: duhurilor rele și demonilor, El este (sursa) întristării, Satana și moartea - suferință, păcatul
și iadul - plânsul. Iar cei care sunt de dreapta au revenit acum bucuria...
-
- Imnul prezintă astfel o doctrină foarte clară: moartea încearcă să-l împiedice pe Hristos să
intre în Sheol, dar în zadar; intrând în Sheol,
-
- El învie pe toți cei care sunt acolo și îi scoate de acolo;
 -
- Momenul este pustiit, nu mai sunt morți în el;
-
- numai spiritele rele (demonii), Satana, moartea și păcatul rămân în Sheol. în așteptarea celei
de-a doua veniri a lui Hristos.
-
- În ziua celei de-a Doua Veniri, moartea cu propria sa mână îi va conduce pe toți cei care au
devenit victimele ei să-L întâlnească pe Hristos. Astfel, Efraim în acest imn nu îi evidențiază
pe drepți sau pe profeți, ci spune că prin Hristos, care a coborât în Sheol, toți cei care erau
acolo au fost mântuiți și înviați.
-
-
Abordarea lui Maxim Mărturisitorul
- de doctrina coborârii lui Hristos în iad pare a fi destul de originală.
-
- Interpretând cuvintele apostolului Petru despre evanghelizarea morților (vezi: 1 Petru 4, 6),
Maxim susține că acest text nu este despre drepții din Vechiul Testament, ci despre acei
păcătoși care, chiar și în viața pământească, au primit pedeapsă pentru răul lor. fapte:
-
- Unii spun că Scriptura îi cheamă pe oameni care au murit înainte de venirea lui Hristos, de
exemplu, pe cei care au fost la potop, în timpul pandemoniului, în Sodoma, Egipt, precum și pe
alții, care, în diferite momente și în moduri diferite, au primit multe. răzbunarea și necazurile
groaznice ale judecăților divine.
-
- Acești oameni au fost pedepsiți nu atât pentru necunoașterea lui Dumnezeu, cât pentru
jignirile aduse unii altora. Lor li s-a propovăduit Evanghelia, după (Apostol Petru), marea
propovăduire a mântuirii - când erau deja osândiți după om prin trup, adică au primit, prin viața
în trup, pedeapsa pentru crime împotriva unii pe alții – pentru a trăi după duhul lui Dumnezeu,
adică fiind în iad, au acceptat propovăduirea cunoașterii lui Dumnezeu, crezând în Mântuitorul,
care a coborât în iad pentru a mântui morții.
-
- Deci, pentru a înțelege (acest) pasaj (din Sfânta Scriptură), să-l asimilăm în felul următor:
-
- pentru aceasta, Evanghelia a fost propovăduită morților, osândiți după om în trup, pentru ca ei
să trăiască după Dumnezeu în duh.
-
- Pentru a aprecia noutatea abordării lui Maxim cu privire la învățătura despre mântuirea celor
aflați în iad de către Hristos, trebuie să ne amintim de părerea lui
-
- Ioan Gură de Aur
- că Hristos a distrus puterea morții în timpul coborârii sale în iad,

- dar nu a distrus păcatele morților. înainte de venirea Sa:

-
- păcătoșii din Vechiul Testament, „deși aici au suferit deja pedepse extreme, dar nu-i va
mântui”. Hrisostom, în plus, a susținut că
-
- în vremurile Vechiului Testament, pentru mântuire,
- nu se cerea credința în Hristos,
- ci se cerea mărturisirea unui singur Dumnezeu.
-
- Maxim Mărturisitorul, după cum putem vedea, plasează accentele într-un mod diferit. El
susține că
-
- pedepsele suferite de păcătoși „după omul în trup” erau
necesare pentru ca ei să trăiască „după Dumnezeu în duh”.
-
- Se poate deci presupune că aceste pedepse – fie ele nenorociri și nenorociri în viața
pământească sau chinuri în iad – au avut un sens educativ și corectiv. Mai mult, Maxim
subliniază că, în judecare, Dumnezeu a folosit nu un criteriu religios, ci unul moral:
-
- oamenii erau pedepsiți
- „nu atât pentru necunoașterea lui Dumnezeu,
- cât pentru ofensele aduse unii altora”.
-
-
- Cu alte cuvinte, rolul decisiv nu l-au jucat credințele religioase sau ideologice ale fiecărei

persoane, ci acțiunile sale în raport cu vecinii săi.

 -
-
- În Expunerea exactă a credinței ortodoxe,
-
-
Ioan Damaschin
- ezumă dezvoltarea temei coborârii lui Hristos în iad în scrierea patristică răsăriteană din
secolele II-VIII:
-
- Sufletul îndumnezeit (al lui Hristos) coboară în iad, pentru ca, așa cum pentru cei de pe
pământ a strălucit Soarele dreptății, la fel și pentru cei ce erau sub pământ, în întuneric... și în
umbra morții, lumina ar fi strălucit. strălucește (Is 9, 2);
-
- pentru ca, la fel ca celor ce erau pe pământ, Domnul a propovăduit pacea, robilor mântuire și
orbilor, pricepere (Luca 4:18-19; Isaia 61:1-2), iar pentru cei ce credeau a devenit cauza
mântuirii veșnice, iar pentru cei care nu au crezut - mustrarea necredinței, la fel a propovăduit
și celor din iad:
-
- ca înaintea Numelui lui Isus să se plece orice genunchi al celor cerești, pământești și iadului.
(Fil 2:10).
-
- Și astfel, după ce i-a rezolvat pe cei care erau legați de secole, El s-a întors înapoi - de la
moarte la viață, deschizându-ne calea spre înviere.
-
- Potrivit lui Damaschin, Hristos a propovăduit tuturor celor care se aflau în iad, dar nu pentru

toată lumea Predica Sa s-a dovedit a fi mântuire, deoarece nu toată lumea a

putut să răspundă la ea: pentru cineva nu putea deveni decât o „denunțare a
necredinței”, și nu. un motiv de mântuire.
-
- Hristos deschide calea către paradis pentru toată lumea, cheamă pe toți la mântuire, dar
răspunsul la chemarea lui Hristos poate fi atât consimțământul de a-L urma, cât și refuzul
voluntar al mântuirii.
-
 - În cele din urmă, totul depinde de persoană - de libera sa alegere. Dumnezeu nu mântuieşte pe
nimeni cu forţa, ci cheamă pe toţi: Iată, stau la uşă şi bat; dacă aude cineva glasul Meu și
deschide ușa, voi intra la el (Apoc. z.20).
-
- Dumnezeu bate la ușa inimii umane, nu sparge în ea.
-
-
- În tradiția occidentală, tema coborârii în iad a fost considerată suficient de detaliat încă de pe
vremea

Fericitului Augustin.
- Învățătura lui Augustin despre coborârea lui Hristos în iad este destul de contradictorie.
-
-
- În unele cazuri, el admite că drepții din Vechiul Testament, care așteaptă venirea lui Hristos, ar
putea fi în iad.
-
- Cu toate acestea, în alte cazuri, Augustin afirmă că
-
- drepții din Vechiul Testament se aflau în „sânul lui Avraam”
-
- și, spre deosebire de Ieronim, el nu este în niciun caz înclinat să identifice „sânul lui Avraam”
cu iadul.
-
- Augustin este mai degrabă înclinat să admită că
-
- „sânul lui Avraam” nu este altceva decât al treilea cer, sau paradis,
-
- adică „locul în care se află sufletele celor fericiți”.
-
-
- Vorbind despre eliberarea celor care erau ținuți în iad de Hristos, Augustin subliniază că au
fost eliberați doar cei care „trebuiau mântuiți după dreptatea divină și ascunsă”, cu alte
cuvinte, numai cei care erau destinați mântuirii. Una dintre scrisorile Fericitului Augustin este
un tratat despre coborârea în iad. În această scrisoare, Augustin respinge înțelegerea
tradițională și comună a 1 Petru 3, 18-21. În primul rând, el nu este sigur că putem vorbi
despre cei care au părăsit cu adevărat această viață, și nu despre cei morți spiritual - care nu
au crezut în Hristos. În al doilea rând, el exprimă ideea destul de neașteptată că după plecarea
lui Hristos din iad, amintirea Lui în iad nu a fost păstrată. În consecință, coborârea în iad a fost
un eveniment „unic”, care avea de-a face doar cu cei care se aflau în iad în acel moment. În al
treilea rând, și în cele din urmă, Augustin respinge în general posibilitatea ca oamenii care nu
au crezut în Hristos pe pământ să creadă în El în iad, numind o astfel de idee „absurdă”.
Doctrina că nu toți, ci numai aleșii, au fost scoși din iad de către Hristos, a fost dezvoltată în
secolul al VI-lea de Sfântul Grigorie Dvoeslov. El a susținut că Hristos, coborând în iad, nu l-a
ucis, ci doar l-a „rănit” (literal, „mușcat”), adică a câștigat o victorie parțială, incompletă
asupra lui. Aici există deja o discrepanță semnificativă între Grigore Dvoeslov și înțelegerea
tradițională creștină timpurie: Aleșii (prin Hristos cel înviat), care, deși erau în odihnă, erau
totuși ținuți în niturile iadului, sunt acum aduși la desfătările paradisului... nu și-a lăsat aleșii
în iad (vezi: Os 13). , 14). A adus pe toți (din iad), mai ales pe aleși. Pentru unii necredincioși
și pentru crimele lor săvârșite la pedepse veșnice, Domnul, după ce a înviat, s-a pregătit pentru
milă, dar i-a furat din niturile iadului pe cei pe care i-a recunoscut ca fiind ai Săi pentru
credință și fapte. De aceea, El spune cu dreptate prin Osea: „Eu voi fi moartea ta, moartea; Eu
voi fi rana ta, iadul.” Deci, din moment ce El a ucis în cele din urmă moartea în aleșii Săi, El a
devenit moartea morții. Din moment ce a scos o parte din iad din iad și a lăsat o parte din el,
nu a ucis complet, ci a rănit iadul. Învățătura conform căreia Hristos, coborând în iad, „a scos
o parte și a lăsat o parte”, nu se găsește nici în autorii latini, nici în autorii creștini răsăriteni.
Atât în patristica greacă, cât și în cea latină, se spunea fie că Hristos a scos pe toți din Iad, fie
că a scos pe unii (drepți, sfinți, patriarhi și profeți, „aleși”, Adam și Eva etc.), dar nu a precizat
pe cine nu a scos El din Iad. Cuvintele lui Grigore Dvoe au adus învățătura augustiniană despre
exterminarea „aleșilor” de către Hristos la concluzia sa logică. Cât de departe este această
abordare de înțelegerea tradițională creștină răsăriteană poate fi judecat din corespondența
dintre Grigore Dvoeslov și Patriarhul Kyriakos al Constantinopolului cu privire la doi clerici ai
Constantinopolului, Grigore Presbiterul și Teodor Diaconul, care au susținut că Hristos,
coborând în iad, „ a salvat pe toți cei care s-au spovedit acolo, Dumnezeul Său și i-a eliberat de
pedepsele pe care le meritau.” Respingând clerul din Constantinopol, Grigore Dvoeslov spune
că Hristos i-a scos din iad doar pe cei care nu numai că au crezut în El, ci au respectat și
poruncile Lui în timpul vieții. Credincioșii care nu fac fapte bune nu sunt mântuiți, spune
Grigory Dvoeslov. Dacă necredincioșii, care, de altfel, nu au dat dovadă de fapte bune în timpul
vieții, au fost mântuiți în iad, atunci soarta celor care au trăit înainte de Întrupare este mai
fericită decât soarta celor născuți după Întrupare. Astfel, au fost mântuiți numai cei care,
trăind în trup, prin harul lui Dumnezeu au fost păstrați „în credință și într-o viață virtuoasă”. În
Biserica Romană, după Grigore Divinul, doctrina victoriei parțiale a lui Hristos asupra iadului a
devenit general acceptată. A fost confirmat de Conciliul de la Toledo din 625. Forma finală a
acestei învățături a fost dată în secolul al XIII-lea de Toma d'Aquino. În Suma sa de teologie, el
împarte iadul în patru părți: 1) purgatoriu (purgatorium), în care păcătoșii sunt supuși
pedepselor purgatoriului; 2) iadul patriarhilor (infernum patrum), în care drepții din Vechiul
Testament erau înainte de venirea lui Hristos; 3) iadul pruncilor nebotezați (infernum
puerorum); 4) iadul condamnaţilor (infernum damnatorum). Răspunzând la întrebarea în ce fel
de iad a coborât Hristos, Toma d'Aquino admite două posibilităţi: Hristos a coborât fie în toate
părţile iadului, fie numai acolo unde erau ţinuţi cei drepţi, pe care a trebuit să-i conducă afară
de acolo. În primul caz, „El a coborât în iadul celor condamnați pentru a-i condamna pentru
necredința și mânia lor; celor ţinuţi în purgatoriu le-a adus speranţa gloriei viitoare; dar
sfinților patriarhi, care au fost ținuți în iad numai din cauza păcatului originar, le-a adus lumina
slavei veșnice”. În cel de-al doilea caz, sufletul lui Hristos „a coborât doar în locul iadului unde
erau ținuți cei drepți”, dar prezența Lui a fost simțită cumva în alte părți ale iadului. Conform
învățăturilor lui Toma, Hristos i-a eliberat din iad doar pe cei drepți din Vechiul Testament care
au fost ținuți în iad din cauza păcatului originar. Cât despre păcătoșii care se aflau în „iadul
osândit”, deoarece erau fie necredincioși, fie credincioși, dar nu aveau o asemănare cu Hristos
suferind în virtute, ei nu au fost curățați de păcatele lor și coborârea lui Hristos în iad a făcut-
o. să nu le aduci izbăvirea din agonia iadului. Copiii care au murit în starea păcatului originar
nu au fost eliberați din iad, pentru că „numai prin botez sunt eliberați pruncii de păcatul
originar și de iad, și nu datorită coborârii lui Hristos în iad”; botezul poate fi primit doar în viața
reală și nu după moarte. În cele din urmă, Hristos nu i-a eliberat pe cei care se aflau în
purgatoriu: suferința lor a fost cauzată de defectele lor personale (defectus personali), în timp
ce „privarea de slava lui Dumnezeu” a fost un defect comun (defectus generalis) întregii
omeniri după cădere; coborârea lui Hristos în iad a returnat slava lui Dumnezeu celor care au
fost lipsiți de ea din cauza unui defect comun al naturii, dar nu a eliberat pe nimeni de chinul
purgatoriului cauzat de defectele personale ale oamenilor. Înțelegerea scolastică a coborârii
lui Hristos în iad, formulată de Toma d’Aquino, a devenit învățătura oficială a Bisericii
Romano-Catolice timp de multe secole. În timpul Reformei, această înțelegere a fost puternic
criticată de teologii protestanți. Mulți teologi catolici moderni sunt, de asemenea, foarte
sceptici cu privire la această învățătură. Nu este nevoie să vorbim despre cât de departe este
învăţătura lui Toma d'Aquino de învăţătura creştină răsăriteană despre coborârea lui Hristos în
iad. Niciodată un singur părinte al Bisericii Răsăritene nu și-a permis să precizeze cine a
rămas în iad după coborârea lui Hristos acolo; niciunul dintre părinții răsăriteni nu a spus că
bebelușii nebotezați au rămas în iad. Împărțirea iadului în patru părți și doctrina purgatoriului
sunt străine patristicii orientale. În fine, abordarea scolastică în sine, în care cele mai
misterioase evenimente ale istoriei sacre sunt supuse unei analize amănunțite și unei
explicații raționale, este inacceptabilă pentru teologia creștină răsăriteană. Pogorârea lui
Hristos în iad pentru teologi, poeți și mistici ai Bisericii Răsăritene rămâne, înainte de toate, un
mister care poate fi cântat în imnuri, despre care se pot face diverse presupuneri, dar despre
care nu se poate spune nimic definitiv și definitiv. De aceea această temă a primit relativ
puțină atenție în tratatele teologice, dar ocupă un loc excepțional în textele liturgice. Potrivit
oamenilor de știință, coborârea în iad este menționată de mai mult de cincizeci de ori în
slujbele Tocului Mare și Sâmbăta Mare, de peste două sute de ori în timpul sărbătoririi
Rusaliilor și de mai mult de o sută cincizeci de ori în imnurile de duminică și de sărbătoare de-
a lungul întregii zile. an. În Oktoikha - o carte liturgică care conține cântări ale slujbelor
săptămânale și duminicale - tema coborârii în iad a Mântuitorului Hristos este una dintre cele
centrale. Această temă din Octoiha se împletește cu temele morții Mântuitorului pe cruce și
ale învierii Sale, așa că nu este întotdeauna ușor să despărțim unul de celălalt. În slujbele lui
Octoic, laitmotivul este ideea victoriei lui Hristos asupra iadului, morții și diavolului,
„desființarea” puterii diavolului și eliberarea oamenilor de puterea morții și a iadului prin
puterea celor înviați. Mântuitorul dintre morți: Deschizându-Ţi, Doamne, cu frică porţile
muritoare, s-au înspăimântat porţile iadului, văzându-Te; Ai zdrobit porțile de aramă și ai șters
credința de fier... De frică s-au deschis înaintea Ție porțile morții, Doamne, porțile iadului,
văzându-Te, s-au temut, căci ai spart porțile de aramă și ai stricat zăvoarele de fier. Sambata a
2-a voce. Vecernie. Stichera despre „Doamne, am strigat”. Când ai coborât la moarte Pântece
nemuritoare, atunci ai mortificat iadul cu strălucirea Divinului... Coborând la moarte, o, Viață
nemuritoare, ai ucis iadul cu strălucirea Divinului. Sambata a 2-a voce. Vecernie. tropar.
Binecuvântată ești, Fecioară, Fecioară, care te temi de tine, iadul va fi prins, Adam a strigat,
jurământul va fi mistuit, Eva va fi liberă, moartea va muri și noi vom fi în viață... Binecuvântată
ești, Fecioară Maria, căci cei care s-au întrupat din Tine au fost luați în robie, Adam a fost
reîntors, blestemul a fost nimicit, Eva a fost eliberată, moartea a fost omorâtă și noi am fost
înviați. Duminica a 2-a voce. Utrenie. Selalen. Iadul este gol și este răsturnat de moartea lui
Edinago... Iadul a devenit pustiu și neputincios din cauza morții Unului. Duminica a 2-a voce.
Utrenie. Canon. Cântecul 6. Totul a fost aruncat la pământ, toți răniți și zace cu o cădere
minunată În întregime aruncat la pământ, complet aruncat și, căzut într-un mod uimitor, zace
șarpele atot-rău, atot-rău... Complet doborât pe pământ, complet doborât și, căzând într-un
mod uimitor, zace șarpele nenorocit. Joi vocea a 2-a. Vecernie. Stichera despre „Doamne, am
strigat”. La întrebarea cine a fost scos din Iad de Hristos înviat, Oktoich dă mai multe
răspunsuri. Primul dintre ei - Hristos i-a scos din iad (a înviat, mântuit) pe toți cei care
așteptau venirea Lui (pe toți evlavioșii, drepții, sfinții). Această variantă este destul de rară în
Oktoikha - în aproximativ cinci cazuri din o sută. Chiar mai rar - în două sau trei cazuri din o
sută - unul întâlnește ideea că Hristos în Iad a dat mântuirea tuturor „credincioșilor”, adică
credincioșilor. Mult mai des în Octoicha este subliniat caracterul universal al morții pe cruce și
al învierii Mântuitorului. Se spune, în special, că Hristos a înviat și a scos din iad pe Adam
primordial (sau Adam și Eva), iar Adam este înțeles nu atât ca o persoană anume, ci ca un
simbol al întregii umanități căzute: Tu ai înviat astăzi din mormântul Dărnicilor și ne-ai înviat
de la porțile muritorilor, astăzi Adam se bucură, și Eva se bucură, împreună cu proorocii din
patriarh cântând neîncetat puterea dumnezeiască a puterii Tale. Astăzi Tu, Milostiv, ai înviat
din mormânt și ne-ai scos din porțile morții; astăzi Adam se bucură, și Eva se bucură, dar
împreună (cu ei) profeții și patriarhii cântă neîncetat despre suveranitatea divină a puterii
Tale. Duminica a 3-a voce. Utrenie.Condacul. Destul de des, autorii textelor liturgice se
identifică (și în propria persoană - întreaga Biserică sau chiar întreaga umanitate) cu cei
cărora se extinde lucrarea mântuitoare a lui Hristos. În aceste texte se urmărește ideea că
mântuirea morților de către Hristos și ieșirea lor din iad nu este un eveniment „unic” care a
avut loc în trecut și nu are nicio legătură cu prezentul. Mai degrabă, este un eveniment de
natură atemporală, iar roadele lui se extind nu numai asupra celor care au fost acolo în
momentul coborârii lui Hristos în iad, ci și asupra generațiilor ulterioare de oameni. Se
subliniază semnificația universală, supra-temporală, universală a coborârii lui Hristos în iad și
a victoriei asupra iadului și a morții: Astăzi mântuirea lumii este rapidă, cântăm celor înviați
din mormânt și stăpânitorului vieții noastre, distrugând moartea cu moartea, dă-ne biruință și
mare milă. Astăzi este mântuirea lumii, vom cânta laude Celui Înviat din mormânt și
Stăpânitorului vieții noastre, căci, nimicind moartea prin moarte, El ne-a dat biruință și mare
milă. Duminică 1, 3, 5. glasul a 7-a. Utrenie. Tropar pentru laudă. Cel mai adesea (în vreo
patruzeci de cazuri din o sută), când este vorba despre cine a înviat Hristos din morți și pe
care l-a scos din Iad, textele liturgice ale lui Octoechos vorbesc fie despre „morți”, „morți”,
„pământești”. „fără niciuna au existat clarificări, fie despre „rasa umană”, „rasa lui Adam”,
„lumea”, „universul”. În fine, foarte des (poate în treizeci și cinci de cazuri din o sută) în textele
liturgice ale lui Octoechos se spune că Hristos a înviat (mântuit, scos din iad) pe toți oamenii
care erau cuprinsi acolo: Cu trupul muritor, Pântece, ai luat parte la moarte... și ai corupt pre-
slăvitul mocnit, ai reînviat toate... O, Viață, tu te-ai făcut trup muritor cu moartea... și,
stricându-l pe cel stricător, Slăvit, i-ai înviat pe toți împreună cu Tine... Duminica a 3-a voce.
Utrenie. Canon. Cântecul 4. ... Fiind imputat morților, l-ai legat pe torționar acolo, eliberând pe
toți din legăturile iadului prin învierea Ta... Fiind numărat printre morți, Tu l-ai legat pe
chinuitorul iad, izbăvindu-i pe toți din legăturile iadului prin învierea Ta. Duminica a 4-a voce.
Liturghie. Stih despre binecuvântat. Prin descendența voastră universală, iadul lui Hristos,
totul batjocorit din stânga, chiar mai vechi decât înșelăciunea defunctului... Când tu, Creatorul
întregului Hristos, ai coborât în iad, el, batjocorit, a izgonit pe toți cei pe care cândva i-a ucis
prin înșelăciune. Duminica a 5-a voce. Utrenie. Canon. Cântecul 8. Înviat din mormânt, ai înviat
toate sushiya din iad, morți... Înviat din mormânt, ai înviat cu Tine pe toți morții care erau în
iad. Duminica a 8-a voce. Utrenie. Canon. Cântecul 4. Înviat din mormânt, ca și cum din
somnul Generosului, ai izbăvit pe toți de afide... Înviat din mormânt, ca dintr-un vis, Tu,
Milostivul, i-ai izbăvit pe toți din stricăciune. Duminica a 8-a voce. Utrenie. Canon. Cântecul 7.
Catedrala îngerească s-a mirat, în zadar ți-a fost socotită în morți, ci Mântuitorului muritor,
stricând cetatea și cu ea însăși a înălțat pe Adam și toată libertatea din iad. Consiliul Îngerilor
a fost surprins să Te vadă numărat printre morți, dar care ai distrus puterea morții și l-ai înviat
pe Adam împreună cu El și i-ai eliberat pe toți din iad. Troparii sunt înviați pentru cei
nevinovați. Dacă la textele de mai sus le adăugăm pe acelea în care se spune că biruința lui
Hristos asupra iadului a însemnat „epuizarea” iadului, că după ce Hristos a coborât acolo,
iadul s-a dovedit a fi gol, întrucât în el nu a mai rămas nici măcar un mort. , devine clar că
autorii textelor liturgice au perceput coborârea lui Hristos în iad ca un eveniment de natură
universală, care a fost semnificativ pentru toți oamenii fără excepție. Uneori sunt menționate
anumite categorii de morți (de exemplu, „cuvioși” sau „drepți”), dar nicăieri nu se spune că
persoane aparținând altor categorii sunt lăsate în afara „câmpului de acțiune” al coborârii lui
Hristos în iad. Nicăieri în Oktoikha nu găsim ideea că Hristos a propovăduit celor drepți, dar i-a
lăsat pe păcătoși fără predicarea Sa mântuitoare, că El i-a scos pe sfinții părinți din iad, dar i-a
lăsat pe toți ceilalți acolo. Nicăieri nu se spune că cineva a fost exclus din Providența lui
Dumnezeu pentru mântuirea oamenilor, care s-a realizat în moartea și învierea Fiului lui
Dumnezeu. Dacă Hristos, coborând în iad, i-ar fi iertat doar pe drepții din Vechiul Testament
care așteptau venirea Sa, care ar fi, de fapt, un miracol? Dacă Hristos i-a eliberat din iad doar
pe cei drepți, lăsând acolo pe păcătoși, de ce ar fi surprins „sfatul îngeresc”? După cum se
spune într-una dintre rugăciunile pentru somnul viitor, înscrisă cu numele călugărului Ioan
Damaschinul, „dacă îi mântuiești pe cei drepți, nimic nu este mare, iar dacă ai milă curată,
nimic minunat, merită esența mila ta.” Dacă Hristos i-ar mântui numai pe cei cărora mântuirea
le-a aparținut de drept, ar fi nu atât un act de milă, cât împlinirea datoriei, restabilirea dreptății.
„Dacă mă scapi de fapte, există acest har și dar, dar și mai multă datorie”, spune una dintre
rugăciunile de dimineață. De aceea textele liturgice revin iar și iar la tema coborârii lui Hristos
în iad, tocmai pentru că imnografii bisericești exprimă admirație, uimire față de acest
eveniment, pentru că nu se încadrează în ideile omenești obișnuite despre dreptate, răzbunare,
despre îndeplinirea datoriei. , despre răsplătirea celor drepți și pedepsirea celor vinovați... S-a
întâmplat ceva extraordinar, ceva care i-a făcut pe Îngeri să tremure și să se mire: Hristos a
coborât în iad, a distrus „cetățile” și „credințele” iadului, a deschis porțile iadului și „a creat
învierea pentru toți”, adică pentru toți morții. - toate fără retragere - au deschis calea spre
Paradis. Se pare că avem destule motive să afirmăm că „după învățăturile aproape tuturor
Părinților Răsăriteni, propovăduirea Mântuitorului s-a extins asupra tuturor fără excepție, iar
mântuirea a fost oferită tuturor sufletelor din epoca morților, fie evrei, fie eleni, drepți. sau
nedreaptă”. Nu numai pentru cei drepți, ci și pentru cei nedrepți, predicarea Mântuitorului în
iad a fost vestea bună și plină de bucurie a eliberării și mântuirii, și nu predicarea „mușcării
pentru necredință și răutate”, așa cum i se părea lui Toma d’Aquino. Întregul context al
Epistolei I a Apostolului Petru, care vorbește despre propovăduirea lui Hristos în iad, „vorbește
împotriva înțelegerii predicării lui Hristos în sensul condamnării și mustrării”. O altă întrebare:
toți au răspuns la propovăduirea lui Hristos, toți L-au urmat, toți au fost, în cele din urmă,
mântuiți? Nu găsim un răspuns direct la aceasta în textele liturgice. Din ei rezultă că
posibilitatea de a crede sau de a nu crede în Hristos a rămas pentru cei care erau în iad și că
toți cei care „credeau” în El L-au urmat pe Hristos în rai. Dar au crezut toți? Dacă da, atunci
într-adevăr nu a mai rămas niciun mort în iad, atunci iadul a fost într-adevăr „epuizat”,
deoarece și-a pierdut toți prizonierii. Dacă Hristos a propovăduit tuturor, dar cineva nu a
răspuns predicii Sale, dacă El a deschis ușile tuturor, dar nu toți L-au urmat, atunci, desigur,
cei care voiau de bună voie să rămână acolo au rămas în iad. Reflecții în Sâmbăta Mare de
arhimandritul Sylvester (Stoychev), profesor la KDAiS. Sâmbătă grozavă. Paștele este chiar
după colț. Aproape ne atingem de Sărbătoarea Sărbătorilor. Slujba Divină a Sâmbetei Mari
este deja în lumina Paștelui: veșminte albe, bucurie liniștită dinainte de Paște în melodii. Isus
Hristos este Dumnezeu și om. Și ca om El are un suflet. Și dacă trupul lui Hristos a fost mort
în aceste trei zile, atunci ce s-a întâmplat cu sufletul Său? Nu există referiri directe la aceasta
în cele Patru Evanghelii. Iar în Epistolele Apostolilor nu sunt atât de multe texte care să
răspundă la această întrebare. Dar sunt destul de suficiente. „Hristos, ca să ne aducă la
Dumnezeu, a suferit odată pentru păcatele noastre, neprihănit pentru cei nelegiuiți, fiind
omorât după trup, dar a fost însuflețit în duh, prin care S-a pogorât și a propovăduit duhurilor
în închisoare” (1 Petru 3:18). „… Evanghelia a fost propovăduită morților” (1 Petru 4:6). „El S-a
pogorât mai întâi în mormintele pământului” (Efeseni 4:9). Deci, Hristos a mers într-un anumit
loc, care este numit în aceste texte „închisoare”, „iad”, și acolo a predicat morților. Care este
acest loc în discuție? Se numește în mod tradițional iad. Hristos a coborât în iad! Acum,
cuvântul „iad” este perceput de noi ca opusul raiului. Sunt păcătoși în iad și drepți în rai. Dar
iadul biblic, sau Sheol în ebraică, este ceva complet diferit. După căderea lui Adam și a Evei,
paradisul este inaccesibil oamenilor. Și nu din cauza păcatelor lor personale, ci din cauza
prăpastiei de netrecut care s-a ridicat între Dumnezeu și om. Toți coboară în Vechiul
Testament – atât cei drepți, cât și cei păcătoși. Toți oamenii de pe pământ. Sheol este un loc
în care nu există bucurie, acesta este un loc al durerii. Și deși în vremurile pre-Noului
Testament evreii aveau idei despre o anumită gradare în iad-Sheol, unde cei drepți sunt într-un
loc, iar păcătoșii în altul, acest lucru nu a schimbat radical conținutul principal al învățăturii
despre Sheol. Doctrina Sheolului este, de fapt, doctrina triumfului morții. Moartea, ca
principală consecință a Căderii, stăpânește pe toată lumea. Ea își încasează chiria. Și nimeni
nu o poate evita. Figurat vorbind, moartea are un drept pentru fiecare persoană, pentru că în
fiecare există un păcat. Și dacă există păcat, atunci are și moartea putere: „... Păcatul a intrat
în lume și moartea prin păcat...” (Rom. 5:12). Apostolul Pavel numește această domnie totală
a morții asupra neamului omenesc domnia morții (Romani 5:14). Într-una dintre predicile Sf.
Vasile are cuvinte care caracterizează clar puterea morții: „Moartea a păstorit pe oameni...
până a venit adevăratul Păstor...” Înainte de Hristos, Păstorul cel Bun, moartea păște
omenirea... iar ad-sheolul este împărăția ei legitimă. Diavolul, ca dușman al rasei umane,
caută să-i alunge pe toți în corelul morții. Are nevoie de ea, se bucură de asta, pentru că
moartea este opusă vieții pe care a creat-o Domnul. Dumnezeu nu este numai Dumnezeul
celor vii, ci și Dumnezeul morților, de aceea El, arătându-i lui Moise, Se numește „Dumnezeul
lui Avraam și Dumnezeul lui Isaac și Dumnezeul lui Iacov”, care au fost deja mort la vremea
aceea. Pentru Cel Atotputernic, toată lumea este în viață: atât cei care sunt încă în trup, cât și
cei care nu mai sunt... Omul-Dumnezeu Iisus Hristos a venit pentru a salva neamul omenesc.
Și nu numai contemporanii lor, ci și cei care vor fi după și cei care au fost înainte... Dar cei
care au murit înainte de Întrupare și Ispășire au fost în iad-sheol. Și Hristos coboară în iad
pentru a-i salva. Sâmbăta Mare este ziua în care Biserica comemorează coborârea lui Hristos
în Sheol. În creațiile multor sfinți părinți există o idee conform căreia diavolul a căutat să-L
omoare pe Hristos. Cunoscând puterea și autoritatea aparent indestructibile a morții, diavolul
vrea ca Isus să moară. El crede că, ucigându-l pe Hristos, îl va învinge. De aceea, precum Sf.
Fotie, diavolul „se lupta spre Cruce”, bucurându-se de chinul și sângele Mântuitorului. Hristos
a murit. Un paradox de neimaginat. Cel Care este numit Dătătorul de Viață a murit... Dătătorul
și Izvorul Vieții au murit. Cum poate fi aceasta? Cum poate fi explicat acest lucru? Isus Hristos
este Dumnezeu în trup. Al doilea ipostas al Preasfintei Treimi, Dumnezeu Fiul, s-a întrupat și s-
a făcut om pentru mântuirea oamenilor. Natura umană și-a dobândit existența reală în
Personalitatea lui Dumnezeu Cuvântul și, prin urmare, „Hristos este Dumnezeu perfect, dar nu
tot ce este în El este Dumnezeu; căci El nu este numai Dumnezeu, ci și om.” Există două naturi
în Hristos: divină și umană. Dar există un singur Ipostas (Personalitate) - Ipostasul lui
Dumnezeu Fiul. Prin urmare, dacă întrebăm „Cine?”, De exemplu, face cutare sau cutare
acțiune, primim răspunsul: Dumnezeu este Cuvântul. Dar dacă punem întrebarea „Ce?”, atunci
răspunsul se va referi la natură. Apostolul Pavel are expresia „Au răstignit pe Domnul slavei”.
Cine a fost crucificat? domnilor. Ce a suferit pe cruce? Natura umana. Cine a coborât în
Sheol? Lord. Ce sa dus la Sheol? Suflet. Imnul bisericesc spune: „În mormânt cu trup, și în iad
cu suflet ca Dumnezeu, în rai cu tâlhar și pe tron, ai fost, Hristoase, cu Tatăl și cu Duhul,
umplând totul, infinit”. Deci, Dumnezeu Fiul în moartea Sa în omenire rămâne cu trupul Său, iar
în sufletul său coboară în iad și locuiește nedespărțit cu Tatăl și cu Duhul Sfânt. Venerabil
Ioan Damaschin scrie: „Deși Hristos a murit ca om și sufletul Său sfânt a fost despărțit de
trupul cel mai curat, totuși Dumnezeirea Sa a rămas nedespărțită de ambele”. Prin urmare, nu
este doar un alt suflet omenesc care coboară în iad, așa cum se aștepta diavolul, ci sufletul
Dumnezeului-om. În iad, după cum spun epistolele apostolilor, Hristos a propovăduit sufletelor
morților. Sf. Epifanie al Ciprului descrie foarte colorat modul în care sufletele care sunt în
Sheol așteaptă eliberarea, pentru că atât profeții, cât și drepții, care au prefigurat venirea lui
Mesia, au coborât în Sheol. Iar când sufletul lui Hristos coboară în iad, când lumina umple
întunericul iadului, sufletele se luptă din toate colțurile mormântului spre Mântuitorul lor, care
nu i-a părăsit, ci a venit pentru ei! Biserica cântă în cântec: „Când ai coborât la moarte, viață
nemuritoare, atunci ai ucis iadul cu strălucirea Divinului”. Iadul nu poate rezista puterii și
slavei lui Dumnezeu și este rupt din interior, zdrobit la temelii. Icoana coborârii lui Hristos în
iad înfățișează porțile sparte ale iadului și pe Isus ținând mâinile lui Adam și Eva. Vechiul
Adam și Noul Adam. Noul Adam a venit să-l ia pe Vechiul Adam din locul întristării. Adam și
Eva sunt strămoșii și primii păcătoși. Cei mai vechi locuitori din Sheol. Câte generații din
urmașii lor au întâlnit în iad și toți au devenit prizonieri ai iadului. Dar a venit Eliberatorul.
Diavolul, moartea și iadul sunt făcute de rușine. Veselii conducători ai sufletelor omenești au
rămas fără nimic! „Iadul a rămas gol”, se arată în cântecul. "Moarte! unde este intepatura ta?
iad! unde este victoria ta?" (1 Cor. 15:55), exclamă apostolul Pavel. Hristos a stat trei zile în
mormânt... Mărturisim că în acest timp S-a coborât în suflet în iad, de unde a scos sufletele
oamenilor. Știm că Hristos a Înviat. Știm asta de două mii de ani și, prin urmare, pentru noi
Sâmbăta Mare nu este o zi groaznică... Dar să ne imaginăm prima Sâmbătă Mare... Aceasta
este a doua zi după înmormântarea lui Hristos. A doua zi după Răstignire și Moarte. Cel care a
îngropat pe cei dragi știe ce este a doua zi după înmormântare... Probabil că nimeni nu va
putea transmite sentimentele ucenicilor lui Hristos în acea sâmbătă... Cum a putut Dumnezeu
să-și lase ucenicii într-o asemenea durere? Trei zile. Atât ar fi trebuit să stea Hristos în
mormânt. Domnul Însuși spune despre aceasta: „Precum Iona a stat trei zile și trei nopți în
pântecele balenei, tot așa Fiul Omului va fi în inima pământului trei zile și trei nopți” (Mat.
12:40). ). Totuși, din dragoste față de ucenicii Săi, pentru a scurta timpul întristării lor și a le
oferi bucurie mai repede, Hristos nu micșorează numărul zilelor de ședere în mormânt, ci
reduce numărul de ore. A rămas îngropat trei zile, dar nu 72 de ore. Sfântul Leon cel Mare o
explică astfel: „Prin mila Lui, pentru ca întristarea îndelungată să nu chinuie sufletele tulburate
ale ucenicilor, El a scurtat intervalul de trei zile anunțat cu o viteză atât de uimitoare, încât
datorită adăugării ultimei părți a prima și prima parte a celei de-a treia până la toată a doua zi,
El a scurtat perioada pentru o vreme, iar numărul zilelor nu a scăzut.” Nimic nu este mai
puternic decât moartea... și iubirea. Sunt incomparabile. Sunt polarizate. Și dacă le compari,
atunci doar prin putere. Cartea Cântărilor lui Solomon din Vechiul Testament spune: „Căci
dragostea este tare ca moartea” (Cant 8:6). Dar Dumnezeu ne-a descoperit și ne-a descoperit
în Fiul Său că iubirea este mai puternică decât moartea, pentru că de dragul iubirii cineva
poate intra în hotarele morții, dar moartea nu poate să-i depășească granițele, să-i
depășească hotarele. Cel ce iubește are puterea să meargă la moarte de dragul celor dragi,
dar nu se poate îndrăgosti de moarte, pentru că iubirea este unitate, iar moartea este
despărțire. Dumnezeu Însuși este iubire (1 Ioan 4:16). Și de dragul dragostei S-a înălțat pe
Cruce și a tăiat hotarele împărăției morții. Moartei îi este rușine. Moartea a fost învinsă.
Cetatea ei este distrusă, iar moartea este epuizată. Ea a fost învinsă de propria ei armă, căci
Hristos „a călcat moartea în picioare”. Cuvintele străvechi ale Scripturii citesc: „Și în ziua a
șaptea, Dumnezeu și-a împlinit lucrările pe care le-a făcut, și s-a odihnit în ziua a șaptea de
toate lucrările pe care le-a făcut” (Geneza 2:2). A șaptea zi este sâmbăta (Ex. 16:26). Toate
preceptele și poruncile Vechiului Testament sunt tipuri de timpuri ale Noului Testament.
Sabatul Vechiului Testament, o zi de venerare, o zi dedicată Domnului. În Noul Testament,
respectarea zilei de Sabat din Vechiul Testament este interpretată ca un tip, când Dumnezeu
Cuvântul S-a odihnit în trupul Său după ce s-a făcut pe Cruce. Astăzi se cântă: „Aceasta zi a
fost reprezentată în mod tainic de marele Moise, spunând: „Și Dumnezeu a binecuvântat ziua
a șaptea”, căci acesta este un Sabat binecuvântat. Ea este ziua de odihnă, în care Unul Născut
Fiu al lui Dumnezeu s-a odihnit de toate faptele Sale. Prin moarte providențială în trup,
odihnindu-se și reîntors la ceea ce a fost prin înviere, El ne-a dat viața veșnică, ca singurul bine
și Umanitar”. Sâmbătă grozavă. Sâmbătă binecuvântată. Arhimandritul Sylvester (Stoichev)
Teologie dogmatică pentru misionari. rezumat inexact și incomplet al celei de-a 18-a
prelegeri. Planul cursului: 1. Învățătură despre coborârea Domnului în iad. 2. În Vechiul
Testament, nu toată lumea a fost mântuită. 3. Descrierea biblică a iadului. 4. După venirea lui
Hristos în iad, se desfășoară următoarele acțiuni. 5. Duminica din morți Hristos Mântuitorul.
6. Natura morții. 7. Argumentarea Învierii lui Hristos. 8. Argumentarea adversarilor Învierii lui
Hristos. 9. Ce a făcut Domnul după duminică? 10. Înălțarea lui Hristos la cer. 11. Care este
scopul Jocurilor Olimpice? Cum a fost realizată eliberarea vechilor drepți, a oamenilor antici?
Și care este sensul Învierii lui Hristos pentru oameni? 1. Învățătură despre coborârea Domnului
în iad. Sfânta Scriptură spune direct că imediat după moarte Domnul a coborât în iad. Primul
text: „la care S-a pogorât și la duhurile din temniță, a propovăduit, la care S-a coborât, și la
duhurile din temniță, a propovăduit, odată neascultătorului răbdare a lui Dumnezeu, în zilele lui
Noe, în timpul zidirea chivotului, în care sunt puține, adică opt suflete au fost salvate din apă”
(1 Petru 3:19-20). După moarte, Hristos a coborât în închisoare la duhurile din iad pentru a le
predica. Acest text confirmă și nemurirea sufletului. Pentru a argumenta că aceștia erau
oameni morți, să ne întoarcem la cartea Genezei: „Când oamenii au început să se înmulțească
pe pământ și li s-au născut fiice, atunci fiii lui Dumnezeu au văzut pe fiicele oamenilor că sunt
frumoase și [i-a luat] drept neveste, pe care a ales-o. Și Domnul a spus: Duhul Meu nu va fi
disprețuit pentru totdeauna de oameni; pentru că sunt carne; zilele lor să fie o sută douăzeci
de ani. În vremea aceea erau uriași pe pământ, mai ales de pe vremea când fiii lui Dumnezeu
au început să intre în fiicele oamenilor și au început să le dea naștere: aceștia sunt oameni
puternici, slăviți din cele mai vechi timpuri” (Geneza 6:1). -4). Al doilea pasaj, care vorbește
despre coborârea Domnului în iad: „Acesta, după sfatul hotărât și preștiința credinciosului lui
Dumnezeu, l-ai luat și, după ce l-ai pironit cu mâinile celor răi, l-ai ucis; dar Dumnezeu L-a
înviat, rupând legăturile morţii, pentru că ea îi era imposibil să-L înfrâneze. Căci David spune
despre El: Întotdeauna am văzut pe Domnul înaintea mea, căci El este la dreapta mea, ca să nu
mă zguduiesc. Pentru aceasta s-a bucurat inima mea și s-a bucurat limba mea; chiar și trupul
meu se va odihni în nădejde, căci nu-mi vei lăsa sufletul în iad și nu-i vei permite sfântului tău
să vadă stricăciunea. Mi-ai dat să cunosc calea vieții, mă vei umple de bucurie în prezența Ta.
Soți, frați! Să fie îngăduit să vă spun cu îndrăzneală despre strămoșul David, că a murit și a
fost îngropat și mormântul lui este cu noi până în ziua de azi. Fiind profet și știind că
Dumnezeu, prin jurământ, i-a promis din rodul coapselor sale să-L ridice pe Hristos în trup și
să-l așeze pe tronul său, El a spus mai întâi despre învierea lui Hristos că sufletul Său nu a
fost lăsat în iad și Carnea Lui nu a văzut corupție. L-a înviat Dumnezeu pe acest Isus, despre
care toți suntem martori” (Fapte 2:23-32). Cum ar putea Domnul să fie atât în iad, cât și în rai
în același timp? „Și Iisus i-a zis: Adevărat îți spun că astăzi vei fi cu Mine în Rai” (Luca 23:43).
Domnul este omniprezent: „Nimeni nu s-a suit la cer decât Fiul Omului, care s-a pogorât din
cer, care este în cer” (Ioan 3:13). Ca zeitate, el l-a introdus în rai pe tâlharul pocăit, iar sufletul
lui era în iad. Mai există un pasaj despre puterea Domnului asupra morții și asupra iadului:
„Pentru aceasta a murit Hristos, a înviat și a înviat, ca să stăpânească și asupra morților și
asupra celor vii” (Rom. 14:9). Pentru a-și stabili autoritatea asupra morților, El a intrat în iad:
„Și când L-am văzut, am căzut la picioarele Lui ca mort. Și El și-a pus mâna dreaptă peste
mine și mi-a zis: Nu te teme; Eu sunt cel dintâi și cel de pe urmă și cel viu; Și era mort și iată,
el este viu în vecii vecilor, amin; și am cheile iadului și morții” (Apoc. 1:17-18). Epistola
Apostolului Pavel vorbește despre aceasta: „Și „S-a înălțat” ce înseamnă, dacă nu că El S-a
pogorât mai întâi în lumea subterană a pământului? Cel ce S-a pogorât, El este și Cel ce S-a
înălțat deasupra tuturor cerurilor, pentru a umple pe toate” (Efeseni 4:9-10). Afirmarea
Autorității Domnului. Prin această autoritate Biserica se roagă pentru morți. Bazat pe Epistola
Apostolului Pavel către Efeseni și Romani. 2. În Vechiul Testament, nu toată lumea a fost
mântuită. Înainte de potop, oamenii, ca și acum, puteau fi salvați sau puteau muri. Ce fel de
oameni au intrat în împărăția cerurilor după coborârea lui Hristos în iad? Acei oameni care s-
au pocăit în timpul vieții, s-au închinat în fața unicului Dumnezeu, au dorit să trăiască după
porunci (să acționeze după conștiință). În Vechiul Testament, înainte de coborârea lui Hristos
în iad, nimeni nu a fost mântuit și numai Hristos i-a eliberat pe cei drepți, oameni care au trăit
conform conștiinței lor și s-au pocăit. „Dar, după încăpățânarea și inima ta nepocăită, tu însuți
adună mânie pentru ziua mâniei și a descoperirii dreptei judecăți de la Dumnezeu, care va
răsplăti fiecăruia după faptele lui: cei care, prin stăruință în fapta bună, caută slava, cinstea și
nemurirea - viață veșnică; ci celor care stăruiesc și nu se supun adevărului, ci se complac în
nedreptate, mânie și mânie. Mâhnire și asuprire pentru fiecare suflet al unei persoane care
face răul, în primul rând, Iuda, [apoi] și grecii! Dimpotrivă, slavă și cinste și pace tuturor celor
ce face binele, în primul rând, Iuda, [apoi] și Greciei! Căci nu este respect pentru oameni la
Dumnezeu” (Rom. 2:5-11). Grecii sunt vechi păgâni care au fost mântuiți dacă nu s-au închinat
idolilor, au trăit conform conștiinței lor (interpretarea lui Ioan Gură de Aur). 3. Descrierea
biblică a iadului. Primul loc care descrie iadul în Biblie se găsește în profetul Isaia: „Iadul lumii
interlope s-a pus în mișcare de dragul tău, ca să te întâlnească la intrarea ta; a trezit pentru voi
Refaim, toți căpeteniile pământului; a înălțat de pe tronurile lor pe toți împărații Neamurilor.
Toți îți vor spune: și tu ai devenit neputincios ca și noi! și ai devenit ca noi! Mândria ta a fost
aruncată în iad cu tot zgomotul tău; sub tine este un vierme, iar viermii sunt acoperirea ta.
Cum ai căzut din cer, zi, fiu al zorilor! s-a prăbușit la pământ, călcând națiunile. Și a spus în
inima lui: „Mă voi sui la cer, îmi voi înălța scaunul de domnie mai presus de stelele lui
Dumnezeu și voi ședea pe munte, în oștirea zeilor, la marginea de miazănoapte; Mă voi sui pe
înălțimile înnorate, voi fi ca Cel Preaînalt.” Dar ai fost aruncat în iad, în adâncurile lumii
interlope. Cei care te văd se uită la tine, cu gândul la tine: „Este acesta omul care a zguduit
pământul, a zguduit împărății, a făcut universul un deșert și i-a distrus orașele, nu și-a lăsat
robii să plece acasă?” Toți împărații neamurilor, toți zac cu cinste, fiecare în mormântul lui;
dar tu ești aruncat în afara mormântului tău, ca o creangă disprețuitoare, ca hainele celor
uciși, uciși de sabie, care sunt doborâți în șanțuri de piatră — tu, ca un cadavru călcat, nu te vei
uni cu ei în mormânt; căci ți-ai nimicit țara, ai ucis poporul tău; pentru totdeauna, seminția
făcătorilor de rău nu se va mai aduce aminte” (Isaia 14:9-20). Un alt loc care vorbește despre
moarte se găsește în profetul Ezechiel. Aceasta este cea mai detaliată descriere a iadului din
Biblie, nu în sensul pedepsei, ci în sensul închiderii sufletelor. „În al doisprezecelea an, în a
cincisprezecea [ziua aceleiași] luni, mi-a venit cuvântul Domnului: Fiul omului! plângeți poporul
Egiptului și aduceți-i jos, pe el și pe fiicele neamurilor celebre în lumea interlopă, cu cei ce
merg în mormânt. pe cine depasi? coboară şi culcă cu cei netăiaţi împrejur. Aceștia vor cădea
printre cei uciși de sabie și el este dat săbiei; atrage-l pe el și toate mulțimile lui. Printre lumea
interlopă, primii săi eroi vor vorbi despre el și despre aliații săi; au căzut și s-au culcat acolo
între cei netăiați împrejur, uciși de sabie.” Acest pasaj arată că vestea noilor sosiți este
discutată în lumea interlopă. Oricine a ajuns acolo. „Acolo Assur și toată hoarda lui, în jurul lui
mormintele lor, toți uciși, căzuți de sabie. Sicriele lui au fost plasate chiar în adâncurile lumii
interlope, iar hoarda lui în jurul mormântului său, toți uciși, căzuți de sabie, cei care
răspândesc groaza în țara celor vii.” Acolo sufletele zac în morminte simbolice, sunt situate în
jurul strămoșilor popoarelor. Cei drepți din iad erau așezați într-un loc special, l-au văzut pe
Dumnezeu și, prin urmare, au fost umpluți de o anumită bucurie, chiar și în iad. „Așadar,
Elamul cu toată mulțimea ei în jurul mormântului său, toți uciși, căzuți de sabie, care au mers
netăiați împrejur în lumea de sub, care au răspândit groază pe țara celor vii și au purtat
rușinea lor cu cei care au mers în mormânt. Printre cei uciși i-au dat un pat cu toată mulțimea
lui; în jurul lui mormintele lor, toţi netăiaţi împrejur, ucişi de sabie; și, pe măsură ce răspândesc
groază pe țara celor vii, ei poartă rușine asupra lor înșiși, la fel cu cei care au mers în mormânt
și au fost puși printre cei uciși.” Oamenii care au vărsat sânge în viață au păstrat această
dorință și după moarte, ura le-a rămas cu ei (săbiile sub cap). „Acolo sunt Meşec şi Tubal cu
toată mulţimea lor; în jurul lui mormintele lor, toţi netăiaţi împrejur, ucişi de sabie, pentru că au
răspândit groază în ţara celor vii. Să nu se culce cu eroii căzuți netăiați împrejur, care cu
armele lor de război s-au coborât în iad și și-au pus săbiile sub capetele lor, iar nelegiuirea lor
a rămas pe oasele lor, pentru că ei, ca vitejii, au fost groază asupra pământul celor vii. Și vei fi
zdrobit printre cei netăiați împrejur și te vei culca cu cei uciși de sabie. Acolo Edom și regii lui
și toți căpeteniile lui, care cu tot curajul lor au fost așezați printre cei uciși de sabie; se culcă
cu cei netăiaţi împrejur şi au coborât în mormânt. Acolo sunt conducătorii de la miazănoapte,
toți ei și toți Sidonienii, care au coborât acolo cu cei uciși, fiind rușinați de puterea lor, ceea ce
a provocat groază și ei zac cu cei netăiați împrejur, uciși de sabie și poartă rușinea lor cu cei
plecați în mormânt. Faraon îi va vedea și se va mângâia de toată mulțimea lui, ucisă de sabie,
Faraon și toată oștirea lui, zice Domnul Dumnezeu. Căci Îmi voi răspândi frica în țara celor vii
și Faraon și toată mulțimea lui vor fi așezați printre cei netăiați împrejur cu sabia ucisă, zice
Domnul Dumnezeu.” (Ezechiel 32:17-32). Meshekh este strămoșul slavilor, Tubal este
georgian. Și aici este descris un punct important că Faraonul, după ce a trecut în iad, va lua
toate acestea. Tradiția Bisericii spune că sufletele morților de la 9 la 40 de zile examinează
iadul, de aceea Biserica se roagă în special pentru persoana proaspăt plecată. Sensul este
foarte simplu - pentru ca o persoană să înțeleagă la ce duce păcatul, el vede consecințele
păcatului. Există putregai și viermi în iad, precum și un abis negru, întuneric: „înainte de a
pleca, nu mă voi întoarce niciodată, în țara întunericului și în umbra morții, în țara întunericului,
ce este întunericul umbra morții, unde nu este un mijloc, [unde] este întuneric ca întunericul
însuși” (Iov 10: 21-22); „De ce nu am murit când am ieșit din pântece și am murit când am ieșit
din pântece? De ce m-au acceptat genunchii? De ce ar trebui să-mi sug sfarcurile? Acum aș
minți și m-aș odihni; Aș dormi și aș fi împăcat cu regii și sfetnicii pământului, care și-au
construit pustii, sau cu prinți care aveau aur și care și-au umplut casele cu argint; sau, ca un
avort ascuns, nu as exista, ca bebelusii care nu au vazut lumina. Acolo cei răi încetează să
mai insufle frică și acolo se odihnesc pe cei epuizați de putere. Acolo prizonierii se bucură de
liniște împreună și nu aud strigătele gardianului. Cel mic și cel mare sunt acolo, iar slujitorul
este liber de stăpânul său” (Iov 3:11-19). Dumnezeu este cunoscut ca fiind lumină: „Dumnezeu
este lumină și în El nu este deloc întuneric” (1 Ioan 1:5). Lumina (Dumnezeu) vine în întuneric
(iad), iar iadul ca loc de întuneric dispare, iadul este distrus. Esența iadului este să nu-l vezi pe
Dumnezeu. Iadul vine din grecescul aedos - invizibil. Biblia îl înțelege în mod specific ca pe o
zonă invizibilă în care coboară Domnul. Detalii despre coborârea lui Hristos în iad: odele lui
Solomon, epistola apostolului Barnaba, vechile apocrife (Evanghelia lui Petru - secolul II,
Evanghelia lui Nicodim - secolele IV-V), predica de pe cruce, Hippolit al Romei (începutul
secolului al III-lea), Sf. Irenaeus Leonsky „Cartea ereziilor”, Episcop. Illarion Alfeyev „Hristos,
distrugătorul iadului” și o serie de alte texte. Toate aceste texte spun câteva lucruri generale,
vorbesc despre dialoguri cu Satana, care la început se bucură de Hristos care se apropie, dar
când Îl vede într-o Lumină strălucitoare, începe să intre în panică, spunând să închidă ușa, și în
niciun caz nu s-ar face. nu-l lăsa pe Isus Hristos să intre. 4. După venirea lui Hristos în iad, se
desfășoară următoarele acțiuni. După cum spune Ioan Gură de Aur, iadul este un loc al
neputinței, un loc la granița Genezei. Sufletul unei persoane care a murit, nu renăscut prin
sacramente, este un suflet neputincios, pentru că nu este corodat de nimic pasiuni
nestăpânite. Iadul este un loc de dor fără speranță; Biblia nu spune nimic despre chin.
Păcătoșii sunt chinuiți de focul dorințelor de nestins. Păcătoșii vor experimenta un adevărat
chin abia după sfârșitul lumii. După venirea lui Hristos în iad, se desfășoară următoarele
acțiuni: 1) Satana nu vrea să-L lase pe Hristos să intre în iad. 2) Hristos sparge în iad și îl
jefuiește, porțile iadului cad. Și din cauza acestei căderi, au fost cutremure pe pământ. Acest
lucru este descris în detaliu în Psalmul 106: „Ei stăteau în întunericul și în umbra morții, legați
de durere și de fier; căci nu s-au supus cuvintelor lui Dumnezeu și au neglijat voința Celui Prea
Înalt. El a smerit inima cu lucrările lor; s-au poticnit și nu era nimeni care să le ajute. Dar ei au
strigat către Domnul în necazul lor și El i-a izbăvit din necazul lor; i-a scos din întunericul și din
umbra morții și le-a rupt legăturile. Fie ca ei să slăvească pe Domnul pentru mila Lui și pentru
faptele Sale minunate față de fiii oamenilor, căci El a dărâmat porțile de aramă și a zdrobit
credința de fier” (Psalmul 106: 10-16). 3) Îngerii îl trag pe Satana la Hristos. 4) Dialogul dintre
Hristos și Satana. Hristos întreabă pentru ce drept a îndrăznit să-și întindă mâna către Hristos,
n-a săvârșit niciun păcat, iar pentru aceasta Satana este lipsit de toate. 5) Hristos îl leagă pe
Satana cu legăturile întunericului veșnic și îl aruncă în temniță pentru o mie de ani. 6) Hristos
vorbește cu morții cu buzele vii și ei s-au trezit. 7) Hristos va fi neprihănit din somn, și toți cei
care nu au fost idolatri și au trăit conform conștiinței lor iau cu El în Împărăția Cerurilor. 8) Din
adâncurile iadului, el îi conduce pe Adam și Eva de mână. Spunându-i lui Adam: „De ce ai fugit
de Mine până acum”? 9) Crește câțiva oameni neprihăniți, conform legendei ei au înviat:
Melhisedec, Iov, proorocul Daniel, trei tineri, Semeon Primitorul lui Dumnezeu și cei doi fii ai
săi. Domnul din Învie, pentru ca ei pe pământ să povestească despre biruința asupra morții,
după povestea lor oamenilor, ei mor din nou în ziua Înălțării (să meargă la cer cu Domnul).
Evanghelistul Matei confirmă cuvintele Duminicii celor drepţi: „şi mormintele s-au deschis; și
multe trupuri ale sfinților adormiți au înviat și, ieșind din morminte după învierea Sa, au intrat
în cetatea sfântă și s-au arătat multora” (Mat. 27, 52-53). 5. Duminica din morți Hristos
Mântuitorul. Domnul este sursa nestricăciunii și El a arătat oamenilor nestricăciunea:
„descoperită acum prin înfățișarea Mântuitorului nostru Iisus Hristos, care a nimicit moartea
și a arătat viața și nestricăciune prin Evanghelie” (2 Tim. 1:10). Din acel moment, părtașii
Trupului Domnului pot avea trupuri nestricăcioase, ca semn al viitoarei Învieri. Cel mai uimitor
exemplu de incoruptibilitate din Rusia sunt moaștele călugărului Alexander Svirsky (care sunt
aproape complet incoruptibile și cântăresc 16 kg.), Chiar și culoarea pielii Lui a rămas
aceeași. Biblia descrie un caz când un mort a intrat în contact cu oasele profetului Elisei și a
înviat: „Și s-a întâmplat că, când au îngropat o persoană, când au văzut această hoardă, [cei
care au îngropat] au aruncat acea persoană în mormântul lui Elisei; și când a căzut, a atins
oasele lui Elisei și a înviat și s-a ridicat în picioare” (2 Regi 13:21). Există multe exemple de
minuni din oasele sfinților, pentru că acesta este un tip al viitoarei duminici. De ce trupul lui
Isus Hristos nu a fost coruptibil? Prin urmare, datorită unității ipostatice a Dumnezeului-om,
moartea nu a putut să-L distrugă. În momentul morții lui Hristos, sufletul era despărțit de trup,
dar Divinul era nedespărțit, iar prin natura divină s-a păstrat legătura dintre suflet și trup. În
momentul Învierii, a treia barieră dintre Dumnezeu și oameni se prăbușește (barierele naturii
se prăbușesc în întrupare, bariera păcatului se prăbușește pe Cruce), barierele morții se
prăbușesc duminică. Sensul Învierii lui Hristos este descris în detaliu în 1 Corinteni, în
capitolul 15 în întregime: (1 Cor. 15:1-58). De ce Hristos a Înviat în prima zi a săptămânii?
Hristos a Înviat în prima zi a săptămânii pentru că noul univers începe. În aceeași zi în care
Dumnezeu a creat universul, el îl regenerează prin Hristos. Pentru că Dumnezeu este același.
Acesta este același Isus care a întins Raiul la creație, El reînnoiește și universul în aceeași zi.
Transformarea universului a început în aceeași zi în care a apărut. De ce Hristos a fost
răstignit vineri? Pentru că în acea zi, omul a fost creat. Animalele au fost create dimineața, iar
omul a fost creat după-amiaza. Iar pe vremea când omul a fost creat, Hristos a fost răstignit
pe Cruce (la ora 12.00). Adam și Eva au fost, de asemenea, expulzați din paradis, vineri, la ora
15.00. De ce a zăcut Domnul în mormânt sâmbătă? Pentru că aceasta este o zi de odihnă.
Identitatea zilelor Creației și a zilelor Ispășirii indică identitatea Făcătorului. De ce Hristos a
înviat în ce moment este necunoscut? A opta zi a Creației este intrarea universului în
eternitate, iar eternitatea nu este descrisă de timp. Prin urmare, momentul duminicii rămâne
secret și nu este descris de nimeni. Nici măcar îngerii nu au văzut cum Isus a înviat din morți;
El, care a înviat deja în trup, trimite un înger. Și din acest moment începe Noul Univers. Hristos
a înviat în ziua aducerii unui snop de recoltă nouă, el este întâiul născut din morți. Jertfa
secerișului începe de Paște și se termină în ziua Rusaliilor. Când începe duminica? A început
deja. Procesul a început. În momentul de duminică începe transformarea Cerului și a
Pământului. Până în Duminica trupurilor noastre, procesul Duminicii universului se va încheia.
Grigore de Nisky în secolul al IV-lea. spune că „conform filozofiei, toate corpurile sunt făcute
din atomi, iar fiecare atom are propria sa energie, iar această energie este ascunsă, de obicei
nu se manifestă. Dar în ziua de duminică, Dumnezeu va comanda această energie și se va
deschide și va arde moartea la nivel atomic.” Energia nucleară se va deschide, iar acest lucru
s-a spus în secolul al IV-lea. Tot timpul am fost uimit de cât de progresiste suntem – teologia
ortodoxă. În secolul al IV-lea. a vorbit despre fuziunea nucleară. Dumnezeu a Înviat în același
trup, dar deja transformat, El trece prin Giulgi. Giulgiul este acum la Valencia. Soldații au fost
neplăcut surprinși când au aflat că păzesc un mormânt gol. Există un „manuscris Cambridge”
(începutul secolului al V-lea), care spune că un înger a aruncat literalmente o piatră în vârful
sicriului. Mormântul era păzit de o gardă romană de 16 persoane, dintre care 4 stăteau direct
la intrarea în mormânt, restul de 12 erau la foc, dar toți nu aveau dreptul să doarmă. Câți îngeri
erau în mormânt și simbolismul duminicii? Lot. Unul stătea pe piatra din mormânt (pentru
evreii atenți simbolul capacului „Chivotului Legământului” este incontestabil), iar ceilalți doi
stăteau înăuntru, unul față în față (Luca 24, 4). Dacă în Vechiul Testament cel mai important
lucru era acoperirea purgatoriului (curățarea), atunci în Noul, locul cel mai important este
considerat a fi Tronul. Tronul este un simbol al Sfântului Mormânt. Cuverturile de pat
înseamnă giulgi. De ce a fost femeia prima care a auzit știrile de duminică? Femeia a fost
prima blestemată, dar femeia a fost prima și binecuvântată. De ce era sicriul în grădină?
Grădina Edenului. 6. Natura morții. Moartea este o ființă personală, un înger căzut: „Atât
moartea, cât și iadul sunt aruncate în lacul de foc. Aceasta este moartea a doua” (Apoc.
20:14). Acesta este călărețul cu coasa. Moartea apare ca urmare a unui blestem: „Adevărat,
adevărat vă spun că cine păzește cuvântul Meu nu va vedea moartea” (Ioan 8:51). Creștinii
mor, dar nu văd moartea, spiritul morții nu vine la ei. Sunt deja tăiați de viață și legați de Rai.
7. Argumentarea Învierii lui Hristos. 1) Un sicriu gol. 2) Prezența înfășăturilor lipite lăsate pe
loc (dacă Corpul ar fi fost furat, l-ar fi furat împreună cu înfășatele). 3) Apariția lui Hristos
Înviat. 4) Miracole care sunt asociate cu Domnul Înviat (putere asupra demonilor, asupra
morții). 8. Argumentarea adversarilor Învierii lui Hristos. 1) Toată ficțiunea de la început până
la sfârșit. Faptele care confirmă duminica sunt descrise de Josephus Flavius „Antichitățile
evreilor” și alții. 2) Trupul a fost furat din mormânt. Cel mai vechi argument descris în
Evanghelie. În documentul evreiesc anti-creștin Taldot Ashu (sec. VI d.Hr.), într-o serie de
referiri la Talmud, este dat acest argument. Care este absurditatea versiunii? Unde este lista
căutate? Nu este atât de greu să găsești unde erau apostolii. În Imperiul Roman, toate
interogatoriile erau efectuate sub tortură, iar dacă trupul era într-adevăr furat, ei ar spune
unde. Nici măcar nu au existat fapte de interogatoriu. Atât în documentele creștine, cât și în
cele evreiești, nicăieri nu se spune că cineva a încercat să-i acuze legal pe apostoli de faptul
că au furat trupul. Gardienii au raportat totul lui Pilat, comandantul gărzilor era centurionul
Longinus. Treisprezece oameni din șaisprezece (gărzi) și-au luat o zi pentru a-i tăce, Longinus
a fost unul dintre cei trei care nu au luat bani, au crezut în Hristos și au devenit predicatori și
au fost în curând executați în orașul Cezareea. Imaginați-vă o poză. Șaisprezece oameni din
garda romană dorm (pentru dormit la datorie - pedeapsa cu moartea, faptul că soldații nu au
fost executați indică faptul că nu au dormit), unii oameni se strecoară complet în tăcere,
smulg sigiliile, mută complet în tăcere un piatră de două tone până la vârful mormântului (la
peste trei metri în sus). Ei iau în liniște corpul și încep să smulgă cearșafurile însângerate
chiar pe loc, apoi le pliază și le pun cu grijă la locul lor și le dau forma corpului. Apoi duc pe
ascuns trupul la nimeni nu știe unde și spun tuturor că Hristos a Înviat din morți, pentru a fi
garantat că va primi pedeapsa cu moartea pentru aceasta. O explicație foarte logică. Se
dovedește un întreg lanț de absurdități. 3) A treia zi, Hristos a fost în mormânt, iar femeile au
venit la mormântul greșit. În loc de înger - un tânăr. Descrierea duminicii - ultima inserare etc.
O.K. Ar putea femeile să se piardă? Ei ar putea. Chiar și discipolii ar putea? Și ucenicii au
putut. Dar ar putea marii preoți să se piardă? În ziua Cincizecimii, mai mult de trei mii de
oameni au fost botezați în Ierusalim, iar marii preoți sunt acuzați direct de moartea lui Hristos,
dacă trupul lui Hristos ar fi fost, El ar fi fost arătat oamenilor, dar nu a existat corp. Există un
text arheologic găsit în anii 60. secolul XX Numit „Decretul de la Nazaret”, de pe vremea
împăratului Tiberiu, care prevede pedeapsa cu moartea pentru sustragerea morților din
morminte. De aici rezultă că Pilat a scris un memoriu Romei și, pentru a se justifica, a spus că
au furat trupul. 4) Mormântul este gol, pentru că a fost un leșin și Hristos a părăsit însuși
mormântul. Această versiune a lui Strauss, acum este susținută de o serie de organizații
musulmane. O continuare a acestei versiuni a lui Dan Brown, Codul lui Da Vinci, că se
presupune că Hristos și soția sa Maria Magdalena au plecat în Franța, sau au plecat în
Kashmir etc. Dacă o persoană cu leșin este înfășurată strâns și ermetic într-o cârpă și plasată
într-un mormânt neaerisit, rece, cu o temperatură de aproximativ 0 ° C, ce se va întâmpla cu
el? Această persoană va muri oricum. Maximul pe care îl putea face atunci un leșin era să
cadă. Încă nu ținem cont că i-au străpuns inima cu o suliță (era sânge și apă). Dar chiar dacă
ne imaginăm că El a supraviețuit după aceea, rămâne un obstacol - o piatră de două tone care
trebuie deschisă din interior. 5) Isus și-a transformat corpul în gaz și s-a scurs (cum cred
Martorii lui Iehova și alții). Se poate consuma gaz? Gazul, aerul nu au capacitatea de a mânca.
Și Hristos a mâncat și a băut de multe ori cu apostolii. Poți atinge gazul? Poți să-ți bagi
degetele în răni de gaze? Martorii lui Iehova explică acest lucru prin faptul că El s-a
materializat înaintea ucenicilor pentru un timp, Martorii lui Iehova explică acest lucru prin
faptul că Hristos a Înviat în Duh: „Deci acum suntem botezați ca acest chip, nu spălarea
necurăției trupești, ci făgăduința. lui Dumnezeu cu o conștiință bună, este mântuit prin
învierea lui Isus Hristos” ( 1 Petru 3, 21), dar nu spune că El a Înviat într-un trup duhovnicesc,
fără trup. Numai ceea ce a așezat poate învia (învia). Însuși cuvântul duminică implică
restaurarea a ceea ce a căzut. Și se dovedește că Hristos le spune apostolilor în capitolul 24
din Evanghelistul Luca că ei au sânge și carne. Mulți preoți ai Israelului, la vremea celui de-al
Doilea Templu, erau 18.000 dintre ei, credeau în Învierea lui Hristos. Acest lucru este afirmat
în Faptele Apostolilor, în Noul Testament. Și până în secolul al XIX-lea. în multe familii de evrei
preoți, s-a transmis informații că Isus a înviat într-adevăr. 9. Ce a făcut Domnul după
duminică? „Căruia i s-a arătat viu, după suferința lui, cu multe dovezi credincioase, arătându-le
patruzeci de zile și vorbind despre Împărăția lui Dumnezeu” (Fapte 1:3). Aceasta arată că
Hristos a învățat despre Tainele Bisericii (Împărăția lui Dumnezeu). Darurile lui Hristos Înviat:
1) Botezul (Matei 28:1-19; Marcu 2:16). 2) Înțelegerea Scripturii. 3) Promisiunea darurilor
Duhului Sfânt. 10. Înălțarea lui Hristos la cer. În a 40-a zi, Hristos se înalță la Cer. Pentru noi,
mesajul despre Înălțarea lui Hristos este mesajul despre locul unde se află Patria noastră:
„Deci, dacă ați înviat împreună cu Hristos, atunci căutați pe cel ceresc unde Hristos stă de-a
dreapta lui Dumnezeu; Pune-ți mintea la lucrurile de sus, și nu la cele pământești. Căci ai murit
și viața ta este ascunsă cu Hristos în Dumnezeu. Când Hristos, viața ta, va apărea, atunci și tu
vei apărea împreună cu El în slavă. Deci, omorâți mădularele voastre pe pământ: curvia,
necurăția, patima, pofta rea și lăcomia, care este idolatrie, pentru care vine mânia lui
Dumnezeu împotriva fiilor neascultării, în care și voi v-ați convertit cândva când ați trăit printre
ei. . Și acum lași deoparte totul: mânie, mânie, răutate, calomnie, limbaj urât al buzelor tale; nu
vă mințiți unii altora, dezbrăcându-vă pe omul vechi cu faptele lui și îmbrăcându-vă cu unul
nou, care se înnoiește în cunoștință după chipul Celui ce l-a creat, unde nu este nici grec, nici
iudeu, nici tăiere împrejur, nici netăiat împrejur, barbar, scit, sclav, liber, ci totul și în toate este
Hristos” (Col. 3, 1-11). Cerințele morale provin din Învierea lui Hristos. Creștinii au viață în Rai
cu Hristos, dar pentru această lume sunt morți. 11. Care este scopul Jocurilor Olimpice?
Acesta este un cult religios păgân. Scopul Jocurilor Olimpice a fost menținerea spiritelor –
eroi. Întrebări pentru prelegere: 1. Unde s-a dus Hristos imediat după moarte? În iad. Sfânta
Scriptură spune direct că imediat după moarte Domnul a coborât în iad. Primul text: „la care S-
a pogorât și la duhurile din temniță, a propovăduit, la care S-a coborât, și la duhurile din
temniță, a propovăduit, odată neascultătorului răbdare a lui Dumnezeu, în zilele lui Noe, în
timpul zidirea chivotului, în care sunt puține, adică opt suflete au fost salvate din apă” (1 Petru
3:19-20). 2. Cine a fost mântuit în Vechiul Testament înainte de coborârea lui Hristos în iad?
Nici unul. Toată lumea mergea în iad. Chiar și sfinții și profeții din Vechiul Testament au fost
în iad. Înainte de potop, oamenii, ca și acum, puteau fi salvați sau puteau muri. După
coborârea lui Hristos în iad, au intrat în Împărăția Cerească acei oameni care s-au pocăit în
timpul vieții, s-au închinat în fața singurului Dumnezeu și au dorit să trăiască conform
poruncilor (să acționeze după conștiința lor). În Vechiul Testament, înainte de coborârea lui
Hristos în iad, nimeni nu a fost mântuit și numai Hristos i-a eliberat pe cei drepți, oameni care
au trăit conform conștiinței lor și s-au pocăit. 3. Unde este dată în Vechiul Testament
descrierea iadului? Primul loc care descrie iadul în Biblie este găsit în profetul Isaia (Isaia
14:9-20). Un alt loc care vorbește despre moarte se găsește în profetul Ezechiel. Aceasta este
cea mai detaliată descriere a iadului din Biblie, nu în sensul de pedeapsă, ci în sensul de
închidere a sufletelor (Ezechiel 32:17-32). Iov are și descrieri ale iadului (Iov 10:21-22); „De ce
nu am murit când am ieșit din pântece și am murit când am ieșit din pântece? De ce m-au
acceptat genunchii? De ce ar trebui să-mi sug sfarcurile? Acum aș minți și m-aș odihni; Aș
dormi și aș fi împăcat cu regii și sfetnicii pământului, care și-au construit pustii, sau cu prinți
care aveau aur și care și-au umplut casele cu argint; sau, ca un avort ascuns, nu as exista, ca
bebelusii care nu au vazut lumina. Acolo cei răi încetează să mai insufle frică și acolo se
odihnesc pe cei epuizați de putere. Acolo prizonierii se bucură de liniște împreună și nu aud
strigătele gardianului. Cel mic și cel mare sunt acolo, iar slujitorul este liber de stăpânul său”
(Iov 3:11-19). 4. De ce trupul lui Isus Hristos nu era pieritor? Prin urmare, datorită unității
ipostatice a Dumnezeului-om, moartea nu a putut să-L distrugă. În momentul morții lui Hristos,
sufletul era despărțit de trup, dar Divinul era nedespărțit, iar prin natura divină s-a păstrat
legătura dintre suflet și trup. În momentul Învierii, a treia barieră dintre Dumnezeu și oameni
se prăbușește (barierele naturii se prăbușesc în întrupare, bariera păcatului se prăbușește pe
Cruce), barierele morții se prăbușesc duminică. Sensul Învierii lui Hristos este descris în
detaliu în 1 Corinteni, în capitolul 15 în întregime: (1 Cor. 15:1-58). 5. De ce Hristos a Înviat în
prima zi a săptămânii? Hristos a Înviat în prima zi a săptămânii pentru că noul univers începe.
În aceeași zi în care Dumnezeu a creat universul, el îl regenerează prin Hristos. Pentru că
Dumnezeu este același. Acesta este același Isus care a întins Raiul la creație, El reînnoiește și
universul în aceeași zi. Transformarea universului a început în aceeași zi în care a apărut. 6.
De ce a fost răstignit Hristos vineri? Pentru că în acea zi, omul a fost creat. Animalele au fost
create dimineața, iar omul a fost creat după-amiaza. Iar pe vremea când omul a fost creat,
Hristos a fost răstignit pe Cruce (la ora 12.00). Adam și Eva au fost, de asemenea, expulzați
din paradis, vineri, la ora 15.00. 7. De ce zăcea Domnul în mormânt sâmbătă? Pentru că
aceasta este o zi de odihnă. Identitatea zilelor Creației și a zilelor Ispășirii indică identitatea
Făcătorului. 8. De ce Hristos a înviat în ce moment este necunoscut? A opta zi a Creației este
intrarea universului în eternitate, iar eternitatea nu este descrisă de timp. Prin urmare,
momentul duminicii rămâne secret și nu este descris de nimeni. Nici măcar îngerii nu au văzut
cum Isus a înviat din morți; El, care a înviat deja în trup, trimite un înger. Și din acest moment
începe Noul Univers. Hristos a înviat în ziua aducerii unui snop de recoltă nouă, el este întâiul
născut din morți. Jertfa secerișului începe de Paște și se termină în ziua Rusaliilor. 9. Care
este natura morții? „Atât moartea, cât și iadul au fost aruncate în lacul de foc. Aceasta este
moartea a doua” (Apoc. 20:14). există un Înger al Morții care poate veni pentru cei muribunzi.
10. Care este raționamentul din spatele Învierii lui Hristos? Sicriu gol. Prezența înfășăturilor
lipite lăsate pe loc (dacă Corpul ar fi fost furat, l-ar fi furat împreună cu înfășatele). Apariția lui
Hristos Înviat. Miracole care sunt asociate cu Domnul Înviat (putere asupra demonilor, asupra
morții). 11. Ce a făcut Domnul după duminică? Hristos a învățat despre Tainele Bisericii
(Împărăția lui Dumnezeu): „Cu care S-a descoperit viu, prin suferința sa, cu multe dovezi
credibile, arătându-le patruzeci de zile și vorbind despre Împărăția lui Dumnezeu” (Fapte 1: 3).
12. Care sunt darurile lui Hristos Înviat? Botezul (Matei 28:1-19; Marcu 2:16). Înțelegerea
Scripturii. Promisiunea darurilor Duhului Sfânt. „Pentru că și Hristos, ca să ne aducă la
Dumnezeu, a suferit odată pentru păcatele noastre, cel drept pentru cei nelegiuiți, fiind omorât
după trup, dar înviat prin duhul prin care S-a pogorât și a propovăduit duhurilor în
închisoare."(1 Pet.); „Căci aceasta a fost propovăduirea Evangheliei chiar și morților, ca, după
ce au fost judecați după oameni în trup, să trăiască după Dumnezeu în Duhul.”(1 Pet.); „De
aceea se spune: S-a înălțat în sus, a luat robie și a dat daruri oamenilor. Și „înălțat” ce
înseamnă, dacă nu că El S-a coborât mai întâi în lumea subterană a pământului?”(Efes.). Din
profețiile coborârii în iad se disting următoarele: cuvintele lui Hristos însuși, adresate
ucenicilor: „Așa cum Iona a stat în pântecele balenei trei zile și trei nopți, tot așa Fiul Omului
va fi în inima pământului trei zile și trei nopți.”(Mat.); Profețiile Vechiului Testament: „Ți-au
fost deschise porțile morții și ai văzut porțile umbrei morții?”(Loc de munca.), „Îi voi izbăvi de
puterea iadului, îi voi izbăvi de moarte. Moarte! unde este intepatura ta? iad! unde este victoria
ta?"(Os.), „Ridicați-vă, porți, vârfurile voastre, și ridicați-vă, uși veșnice, și Împăratul slavei va
intra!”(Ps.), „… Voi zdrobi ușile de aramă și voi sparge încuietorile de fier; și-ți voi da comorile
păstrate în întuneric și bogățiile ascunse.”(Isa.). SEMNIFICAȚIA COBORÂRII ÎN IAD ÎN
CREȘTINISM Tradiția creștină, potrivit episcopului Ilarion (Alfeyev), trage următoarele
concluzii din analiza acestor texte biblice: Doctrina coborârii lui Hristos în iad este o parte
integrantă a Tradiției dogmatice a Bisericii; Faptul descendenței în sine nu a fost contestat de
niciunul dintre părinții bisericii, totuși, au existat opinii diferite despre cine a fost scos din Iad
de către Mântuitorul: toți oamenii care au fost acolo sau numai drepții din Vechiul Testament.
De asemenea, părerile variau cu privire la cine naiba îi era îndreptată predica; Hristos,
coborând în iad, a dat moartea și a distrus (distrus) iadul. În tradiția orientală, aceasta este
înțeleasă ca distrugerea completă a morții și a iadului, cu clarificarea că moartea și iadul
continuă să existe în măsura în care acest lucru este facilitat de voința rea a oamenilor. În
tradiția occidentală, moartea lui Hristos pe cruce este percepută ca dăunând iadului, dar nu
distrugându-l. În creștinism, coborârea în iad a completat misiunea răscumpărătoare a lui
Iisus Hristos și a fost sfârșitul umilinței lui Hristos și, în același timp, începutul gloriei sale.
Conform doctrinei creștine, Isus, prin suferința sa liberă și prin moartea sa dureroasă pe
cruce, a ispășit păcatul originar al strămoșilor și a dat puterea de a lupta împotriva
consecințelor acestuia pentru urmașii lor. Astfel, învățătura Bisericii consideră coborârea în
iad ca parte integrantă a jertfei ispășitoare a lui Hristos. Biserica crede că sufletele tuturor
drepților din Vechiul Testament, inclusiv Adam și Eva, au fost conduse de Hristos din iad la
lăcașurile cerești (unde până atunci erau doar Ilie, Enoh și tâlharul prudent). Conform
învățăturilor Bisericii, sufletul uman al lui Isus din adâncurile iadului a propovăduit sufletelor
păcătoșilor morți (înainte de pogorârea lui Hristos, Simeon Dumnezeul-Primitorul și Ioan
Botezătorul ținuseră deja predica Evangheliei în iad) . CONFORM LEGENDELOR APOCRIFE Cea
mai detaliată temă a vizitei lui Isus în lumea interlopă este dezvăluită în literatura apocrifă. Din
aceste eseuri, se poate evidenția: Înălțarea lui Isaia(relucrarea creștină timpurie a apocrifelor
evreiești din secolul al II-lea î.Hr.). Textul integral al lucrării a supraviețuit doar în versiunea
etiopiană, dar capitolele 6-11 au supraviețuit și în versiunile latină și slavă (bulgară veche).
Acest apocrif conține următorul pasaj despre coborârea lui Isus Hristos în iad: „Evanghelia
după Petru”(prima jumătate a secolului al II-lea) conține o descriere a viziunii paznicului de la
mormântul lui Hristos: „Interogatorii lui Bartolomeu”(sau „Evanghelia lui Bartolomeu”).
Versiunea completă a apocrifelor a fost păstrată numai în greacă; fragmentele sale sunt
cunoscute și în limbile coptă, siriacă, latină și slavă. Crearea textului datează din intervalul
dintre secolele al II-lea și al VI-lea. Textul conține răspunsul lui Hristos la întrebarea
apostolului Bartolomeu despre evenimentele care au avut loc după moartea sa pe cruce:
Textul oferă, de asemenea, o conversație între iad, moarte și Beliar, care a avut un impact
direct asupra imnografiei bisericești creștine (acest complot imnografic este prezent în Efraim
Sirul și Roman Dulce compozitor). EVANGHELIA LUI NICODIM Coborârea în iad este descrisă
cel mai pe deplin în apocrif „Evangheliile lui Nicodim”(sec. III). Acest apocrif a avut un impact
extraordinar asupra formării învățăturii bisericești cu privire la această problemă, precum și
asupra iconografiei sale. În Rusia, pe baza ei, Vechii Credincioși au întocmit o colecție
apocrifă Patimile lui Hristos. În această colecție într-un capitol separat " Despre învierea lui
Hristos și coborârea lui în iad"Spune că" Isus Hristos va coborî în iad, urmărind diavolul„Și
este dată o poveste care descrie bătălia de la porțile iadului. Iadul în poveste este o ființă
animată: „ răspunzând aceluiași iad al verbului», « vorbește iadul diavolului». Puterile raiului,
stând în fața porților iadului, se întorc către el de multe ori spunând: „ ... luați porțile veșnice și
va intra Regele Gloriei", Și la întrebarea iadului cine este acest rege ei răspund:" Domnul este
puternic și puternic, Domnul este puternic în luptă". Venirea lui Hristos produce panică, iar
iadul vorbește cu frică diavolului, numit „ treglavniche si beelsaule preokayanne„Că este
timpul ca el să iasă și să lupte cu Hristos și cu armata lui. Dar diavolul cu frică răspunde: „ ai
milă de mine în iad, fratele meu, nu-i deschide porțile...". Dar porțile nu țin și „ cazi
singur„Cufundă iadul în lacrimi. Diavolul este prins de Hristos, care „ îl vei aduce în lumea
subterană a pământului, într-o vale deplorabilă și-l vei lega cu legături de fier și de nerezolvat
și-l vei trimite în focul nestins și viermele neîntrerupt.». În Iad, Hristos a fost întâmpinat de cei
ce se bucură” sfinți profeți și femei drepte„Și proorocul David, cântând la harpă și cântând
biruința lui Dumnezeu asupra iadului. Toți au fost scoși din Iad de către Hristos.
INTERPRETARE TEOLOGICĂ Considerarea dogmei coborârii lui Hristos în iad se găsește în
scrierile unui număr de părinți ai bisericii, care au considerat acest subiect în primul rând în
contextul doctrinei ispășirii. AUTORII CREȘTINI TIMPURII Tema coborârii lui Hristos în iad este
prezentă în scrierile autorilor creștini încă din secolul al II-lea. Dintre autorii creștini timpurii,
Policarp din Smirna, Ignatie purtătorul de Dumnezeu, Iustin Filosoful, Melito din Sardes,
Hippolit din Roma, Clement din Alexandria, Origen și Tertulian au scris despre aceasta. Primii
autori au dezvoltat în principal tema învierii drepților din Vechiul Testament de către Hristos,
însă, începând cu Melito din Sardes (d. C. 190), tradiția teologică include afirmația că Scrierile
lui Hippolit al Romei (d. C. 235) conțin deja referiri la propovăduirea lui Ioan Botezătorul în iad
și zdrobirea iadului de către Hristos: „ portarii iadului, văzându-Te, s-au înspăimântat, și porțile
de aramă s-au rupt, și credințele de fier s-au rupt, și iată, Unul Născut a intrat [acolo] ca un
suflet pentru suflete, Dumnezeu este Cuvânt însuflețit; pentru că trupul zăcea în mormânt și
nu era nicidecum lipsit de Divin; dar, chiar și în timp ce era în iad, El a fost în esență cu Tatăl și
astfel a fost în trup și în iad». ORIGEN Dintre teologii primelor secole ale creștinismului, tema
coborârii în iad este prezentă cel mai adesea în scrierile lui Origen (d. 254). El ia în
considerare următoarele aspecte ale acestei probleme: În special în interpretarea sa a
Epistolei către Romani, Origen ia în considerare problema distrugerii iadului de către Hristos și
a victoriei sale asupra diavolului. El crede că diavolul a fost învins de Hristos și lipsit de
puterea sa, dar din moment ce abia la a doua venire diavolul trebuie să fie complet învins,
Origen îl numește „ nu atât domnind cât tâlhari„(Lat. non tam regnari, quam latrocinari ). IOAN
GURĂ DE AUR Hrisostom în scrierile sale a abordat în mod repetat problema coborârii lui
Hristos în iad. El subliniază în special că pogorârea lui Hristos în iad a fost prezisă de profeții
Vechiului Testament: Profeții nu au tăcut despre faptul că Domnul, coborând în iad, îl va face
să fie derutat, îl va umple de confuzie și frică și îi va zdrobi cetatea. David spune despre
aceasta: Ridicați porțile prinților voștri și luați porțile veșnice și va intra Împăratul slavei (Ps.);
iar Isaia spune cu alte cuvinte: Voi sparge porțile de aramă și voi sparge credințele de fier și
voi da aceste comori întunecate ascunse: Îți voi deschide invizibilul (Isa.), adică aici iadul..
Sfântul Ioan se întoarce adesea la imagine” porți de cupru„Din profeția lui Isaia. În același
timp, el subliniază întotdeauna că Hristos nu este „ a deschis porțile de aramă", dar " a
spulberat porțile de aramă". Prin aceasta el arată că prin coborârea lui Hristos în iad, acesta
din urmă a devenit inutil - „ ... gărzile au devenit slabe. Acolo unde nu este nici ușă, nici șurub,
acolo, chiar dacă intră cineva, nu poate fi reținut. Deci, când Hristos va zdrobi, cine altcineva
poate repara?». Ideea principală a lui Hrisostom este că coborârea lui Hristos în iad a distrus
complet puterea morții - „ Au distrus puterea morții", Dar în același timp constată că asta nu
înseamnă că" păcatele morților sunt șterse înainte de venirea lui". Întrebarea despre cine a
scos Hristos din iad este rezolvată în Zlatoust fără echivoc: numai cei care au crezut în
adevăratul Dumnezeu au fost eliberați. Una dintre cele mai izbitoare lucrări ale sfântului, în
care vorbește despre coborârea lui Hristos în iad, este a lui „ Cuvânt de anunț pentru Paște". În
ea, Ioan Gură de Aur cântă solemn victoria lui Isus asupra iadului și morții: EUSEBIU DIN
CEZAREEA El dă o poveste despre predica apostolului Tadeu către regelui Edesei Abgar, în
care apostolul îi spune regelui despre Hristos: „ ... S-a smerit și a murit, când a fost răstignit și
a coborât în iad, a zdrobit gardul, indestructibil din veșnicie, apoi a înviat și a înviat împreună
pe morții care s-au odihnit de la începutul lumii, când a coborât singur, și s-a înălțat la Tatăl
Său cu o mare mulțime de oameni». GRIGORE TEOLOGUL În faimosul său " Cuvânt pentru
Paște„(Ceea ce s-a citit multă vreme în această sărbătoare, până când a fost înlocuită cu o
creație asemănătoare de către Ioan Gură de Aur), el spune asta despre coborârea lui Hristos
în iad și despre lucrarea de mântuire pe care a realizat-o acolo:” Astăzi este mântuirea lumii -
atât vizibilă, cât și invizibilă! Hristos [a înviat] din morți - înviați cu El și voi; Hristos [S-a înălțat]
la Sine - urcați și voi; Hristos [a ieșit] din morminte - fii eliberat de legăturile păcatului. Porțile
iadului sunt deschise și moartea este distrusă, și vechiul Adam este lăsat înapoi, iar cel nou
este împlinit. Dacă cineva este o făptură nouă în Hristos, să fie reînnoit... Paștele Domnului,
Paștele, și din nou voi spune „Paști” în cinstea Treimii. Pentru noi, ea este o sărbătoare și o
sărbătoare a sărbătorilor...». În scrierile lui Grigore Teologul, există și creații poetice dedicate
biruinței lui Hristos asupra iadului: Astăzi marele Hristos din morți, cu care s-a amestecat,
trezit și reflectat înțepătura morții, și obloanele sumbre ale Hadesului trist zdrobit și a dat
libertate sufletelor. Astăzi, după ce a înviat din mormânt, S-a arătat oamenilor, de dragul
căruia s-a născut, de dragul căruia a murit și a fost trezit din morți, pentru ca noi, care am
renăscut și am scăpat de moarte, au fost încântați de Ascendent. Astăzi s-a bucurat corul
luminos și măreț angelic, cântând un cântec de victorie. Grigore Teologul. "Despre mine"
TEOLOGI PROTESTANȚI Problema coborârii lui Iisus Hristos în iad și rolul acestui eveniment
în mântuirea oamenilor de către el a fost luată în considerare și de teologii protestanți. Martin
Luther, în predica sa din Torgau în 1533, bazată pe Sfintele Scripturi, a fundamentat această
dogmă și a remarcat că toată plinătatea lui Hristos (adică atât natura divină, cât și cea
umană) a coborât în iad. Dogma coborârii lui Hristos în iad a fost inclusă în Confesiunea de la
Augsburg (1530), cea mai veche confesiune oficială a luteranilor. După moartea lui Luther,
între adepții săi au apărut controverse cu privire la ce să atribuie coborârea lui Hristos în iad:
continuării suferințelor sale sau Învierii triumfatoare. Pentru a rezolva aceste dispute, Formula
de consimțământ a fost definită după cum urmează: LITURGHIE ÎN BISERICA ORTODOXĂ
Tema coborârii lui Hristos în iad este folosită pe scară largă de Biserica Ortodoxă în textele
liturgice ale Octoic, Postul Mare și Trioda Color. În Octoicha, coborârea în iad este una dintre
temele centrale, care este strâns împletită în imnuri cu moartea lui Hristos pe cruce și învierea
sa: Textele liturgice ale triodei colorate, care încep să fie folosite de la Biroul Miezului Nopții
de Paște, sunt pline de bucuria Învierii lui Hristos, dar ating tema coborârii sale în iad. Triodia
colorată conține una dintre cele mai faimoase cântece pe această temă: ÎN BISERICA
CATOLICĂ Referirea la coborârea lui Hristos în iad este cuprinsă în vechiul Crez Apostolic,
care este folosit pe scară largă în practica liturgică și rugăciune catolică: În interpretarea sa a
Crezului Apostolic, Catehismul Bisericii Catolice spune: În slujba ritului latin, tema coborârii lui
Hristos în iad este folosită în perioada Paștilor. În imnul vestirii Paștelui, care încheie Liturghia
Luminii, prima parte a sărbătorii Paștilor, se cântă: În ziua Învierii lui Hristos, Utrenia Liturghiei
Orelor conține vechiul imn solemn „Răsăritul este îmbrăcat în purpură” (lat. Auróra lucis
rútilat) care spune: Tema coborârii lui Hristos în iad și eliberarea sufletelor care lâncezesc
acolo este auzită și în numeroase imnuri și cântece de Paște. ICONOGRAFIE În pictura
icoanelor ortodoxe, complotul „Coborâre în iad”, însoțită de inscripția greacă „Η ἀνάστασις”, a
fost în același timp o imagine a Învierii lui Hristos, care a dus în mod firesc la popularitate și a
făcut din ea un subiect obligatoriu pentru decorarea templului. Locul acestei icoane în
catapeteasmă a fost într-un ciclu festiv de 12 părți, miniaturi din ea fiind așezate pe ramele
Evangheliilor altarului, înconjurate de chipurile a patru evangheliști. Iconografia Descent into
Hell a luat forma în secolul al X-lea. Exemplele timpurii ale descrierii Coborârii în Iad includ
miniaturi ale Psaltirii Hludov (secolul al IX-lea). Icoanele înfățișează fragmentele de porți
zdrobite de Iisus și încuietorile sparte de el (aceste uși sparte se pliază într-un fel de cruce de
tipul Andreev). Sub picioarele lui Isus, la porțile învinse ale iadului, Satana este înfățișat în
lanțuri, înfățișat în miniaturile bizantine timpurii ca Silenus. În plus, există o figură umană
personificată a Iadului, care poate fi, de asemenea, călcată în picioare sub picioarele lui Isus
și, în același timp, îl ține pe strămoșul Adam care se ridică din sarcofag. Iadul însuși, ca iadul,
este indicat pe icoane printr-o fractură simbolică a pământului, în spatele căreia se dezvăluie
abisuri secrete infernale invizibile - spațiul întunecat al lumii interlope. Astfel, icoana este de
obicei împărțită în trei zone: iadul, nu al acestei lumi și spațiul în care cei drepți sunt conduși
afară. Pe unele icoane, Hristos este înconjurat de mulți îngeri - personificări ale virtuților
creștine, care corespund multor demoni care personifică păcatele. Figurile lor pot fi semnate
cu nume care vorbesc (de exemplu, „Smerenie”, „Fericire”, „Puritate” sau „Moarte”, „Ură”,
„Nebunie”) Îngerii puteau ține ciocane în mâini - asta însemna că erau încătuși. Satana... Sau
poate fi legat cu funii. Ocazional acest complot putea fi combinat cu imaginea femeilor
purtătoare de mir de la Sfântul Mormânt și chiar mai rar cu imaginea Judecății de Apoi.
narativ tip, cu Hristos mergând spre Adam; renaştere, cu Hristos atrăgându-l pe Adam cu el.
Această iconografie s-a născut la începutul secolului al IX-lea pe baza modelelor numismatice
din secolele IV-V, unde figura împăratului ia locul lui Hristos, întinzându-i mâna către robii
eliberați; imnologic(dogmatic), cu o imagine frontală a lui Hristos frontal și direct, cu brațele
întinse, într-un halou de lumină ca „Soarele Adevărului”, într-o mandorlă. Apare din secolul al
IX-lea, originea acestui tip se explică prin influența poeziei liturgice și a textelor slujbelor din
Sâmbăta Mare și de Paști. Este, de asemenea, asociat cu slujba Psalmilor și Canonul Paștelui
din Damaschin ( „Ridică-te, Doamne, judecă pământul, căci vei moșteni toate neamurile”(Ps.);
Vecernia Slujbei de Paști); sintetic. Este demn de remarcat icoanele a doi pictori de icoane
ruși remarcabili - Rublev și Dionisy, precum și frescele, în special, în Mirozh. Printre lucrările
de construcție se remarcă ștampila lui „Maesta” Duccio, picturi de Giotto, Sebastiano del
Piombo, Jacopo Bellini, Fra Beato Angelico, Alonso Cano, Hieronymus Bosch, o gravură de
Durer, precum și un tablou de Paul Cezanne. Trebuie remarcat faptul că în istoria artei
occidentale termenul „Hristos în limbo” este de obicei folosit (Hristos în limbo), indicând
exact cercul iadului în care a coborât Isus. În aceste pânze, Isus fie se aplecă peste o gaură
din pământ, fie (în lucrările timpurii, precum și în miniaturile medievale), iadul este reprezentat
sub forma gurii unui leviatan uriaș plin de oameni. COBORÂRE ÎN IAD ÎN ALTE CULTURI Un zeu
sau un erou care coboară în lumea interlopă pentru a returna decedatul de acolo este un
complot binecunoscut al mitologiei antice: Am fost din nou aici atunci, Când puternicul
Vizitator a coborât, Strălucind cu un banner victorios. Odată cu el a plecat Adam, progenitorul
nostru, Și fiul său Abel și Moise, Conducătorul poporului și slujitorul Domnului, Noe, Avraam,
David - un exemplu de regi... Și trebuie să știi asta până la acei sfinți Nu a fost niciun suflet
mântuit pe lume. Dante Alighieri. " Divina Comedie» ÎN ART Literatură Cinema „Descent into
Hell” (lungmetraj). Director Francis Giraud,. VEZI SI NOTE (EDITARE) Iadul (Enciclopedia
„Religie”) Paștele - calea de ieșire din iad sau de ce nu există nicio icoană a Învierii lui Hristos
în Biserica Ortodoxă Episcopul Hilarion (Alfeyev). (Noul Testament, Literatură apocrifă,
Imnografie creștină timpurie) Episcopul Hilarion (Alfeyev). Hristos este biruitorul iadului.
Tema coborârii în iad în tradiția creștină răsăriteană(Semnificația teologică a dogmei
coborârii lui Hristos în iad) Uspensky L.A. Învierea lui Hristos// Jurnalul Patriarhiei Moscovei,
1996 № 4-5 Coborâre în Iad. Site de informare al eparhiei Kazan Paradis // Nystrem E.
Dicţionar enciclopedic al Bibliei(istoric și religios), 1868 Evanghelia lui Nicodim Citat din:
Episcopul Hilarion (Alfeyev). Hristos este biruitorul iadului. Tema coborârii în iad în tradiția
creștină răsăriteană(literatura apocrifa) Evanghelia lui Petru (pasaj existent) În continuare,
citări după ediție: Patimile lui Hristos... Tipografia de uniforme, 1901 Episcopul Hilarion
(Alfeyev). Hristos este biruitorul iadului. Tema coborârii în iad în tradiția creștină răsăriteană
Meliton din Sardes. Despre suflet și trup și patimile Domnului Citat din episcopul Hilarion
(Alfeyev). Hristos este biruitorul iadului. Tema coborârii în iad în tradiția creștină
răsăriteană(Părinții Răsăriteni secolele II-III) Tertulian. Despre suflet. 55 Origen. Împotriva lui
Celsus. 2,43 Origen. Convorbiri despre Cartea Genezei... Ch. 15 Origen. Convorbiri despre
Evanghelistul Matei. 12,13 Origen. Interpretarea Epistolei către Romani. 5,1 Ioan Gură de Aur.
Raționament împotriva evreilor și a neamurilor că Isus Hristos este adevăratul Dumnezeu Ioan
Gură de Aur. Discuție despre cimitir și cruce Ioan Gură de Aur. Convorbiri despre Evanghelistul
Matei Ioan Gură de Aur. Cuvânt de anunț pentru Paște Eusebiu din Cezareea. istoria bisericii.
1, 13. Grigore Teologul. Cuvântul 45: 1-2. Eugen Klug. " Originea formulei de
consimțământ„(Discuție despre coborârea lui Hristos în iad) « El a coborât și în iad și a înviat
cu adevărat în a treia zi.„(Mărturisirea Augsburg, articolul III: Despre Fiul lui Dumnezeu)
Formula de consimțământ. IX, 4 Jean Calvin. Instruire în credința creștină(Capitolul XVI. Cum
a îndeplinit Isus Hristos misiunea de Mijlocitor pentru mântuirea noastră și despre moartea,
învierea și înălțarea Sa) Textul celor 39 de articole despre Cartea de rugăciune comună din
1662 Oktoich. Învierea, Glasul 1. Canonul Utreniei, Cântul 8; opțiune de traducere: " În porțile și
cetățile iadului, tu, Hristoase, ai desființat chinul și suferința iadului». Oktoich. Învierea, glasul
1. Utrenie, sticheră pentru laude; opțiune de traducere: " Când ai fost pironit în pomul crucii,
puterea vrăjmașului a fost pusă la moarte... și iadul a fost cucerit de puterea Ta; ai înviat
morții din mormintele lor și i-ai deschis tâlharului paradisul». Oktoich. Tonul de sâmbătă 1.
Canonul Utreniei, Cântul 1; opțiune de traducere: " Prin moartea ta tu, nemuritor, ai spart
porțile și zăbrele morții». Hristos a înviat!!! Sărbători fericite !!! Pictograma „Coborârea în iad”.
secolul al XVI-lea Coborârea lui Hristos în Iad (Coborârea în Iad; greacă Κατελθόντα εἰς τὰ
κατώτατα, lat. Descensus Christi ad inferos) este o dogmă creștină care afirmă că, după
răstignire, Iisus Hristos a coborât în iad și, după ce i-a zdrobit porțile, a adus Evangheliile Sale.
iadul a eliberat sufletele întemnițate acolo și a scos din iad pe toți drepții Vechiului
Testament, precum și pe Adam și Eva.Coborârea lui Hristos în iad este una dintre Patimile lui
Hristos. Biserica crede că acest eveniment a avut loc în a doua zi a șederii lui Hristos în
mormânt și amintește de acest eveniment în timpul slujbei Sâmbetei Mari.
Источник материала: https://slobojane.ru/ro/kak-hristos-spustilsya-v-ad-shturm-ada-vseh-li-
vyvel-iz-ada/