Sunteți pe pagina 1din 41

Universitatea Lucian Blaga Sibiu Facultatea de Teologie Andrei aguna

Misiune

Pr. Aurel Pavel 1

Anul IV, sem. I (2008-2009) 1. Dumnezeu, existen de sine 2. Biserica, mpria lui Dumnezeu pe pmnt 3. Sfnta Scriptur 4. Sfnta Tradiie 5. Sfintele Taine 6. Preacinstirea Maicii Domnului 7. Cinstirea Sfinilor 8. Cinstirea Sfintei Cruci 9. Glosolalia 10. Despre post 11. Jurmntul 12. Parusia

Dumnezeu, existen de sine Existena lui Dumnezeu nu este pus la ndoial de cei care nu primesc Sfintele Scripturi, adic Vechiul i Noul Testament. Dumnezeu nu este o deducie sau o for, ci Persoan, Existen de sine, Stpn absolut i descoperit desvrit prin Iisus Hristos. Noi afirmm c Dumnezeu exist de la Sine i pentru Sine i cp nu are o alt cauz afar de Sine, El nsui fiind propria-I cauz. Mai mult, El este plintatea fiinei i a vieii, deoarece El condiioneaz existena tuturor celor vzute i celor nevzute. Dumnezeu se descoper pe Sine i descoper numele Atunci ce sunt ( ). Apoi a zis: Aa s spui fiilor lui Israel: Cel ce este m-a trimis la voi (Ieire 3, 14). Sfntul Vasile cel Mare afirm c sunt dou realiti: Dumnezeirea i creaia1. Nikos A. Matsoukas2 spune c n mod fundamental exist doar o singur realitate, i aceasta este Dumnezeirea. Pentru c Dumnezeirea este Fiina (), iar creaia este nefiina (). Astfel, fptura exist pentru c particip la Dumnezeire. De la Aceasta fptura i privete continuu fiina (), nsuirile ei i posibilitile evoluiei ei Dumnezeirea nu este pur i simplu o realitate sau o for de care depinde totul i, cu att mai mult, nu este nicio for care robete lumea i viaa, lucru consemnat ntr-o mulime de doctrine religioase i filosofice, ci izvorul fiinrii (), al vieii i al oricrei deveniri la care particip fptura. Prin aceast participare, fptura devine realitate. ns rutatea celui viclean contra firii omeneti a avut atta putere, nct a tras pe unii n cea mai absurd i cea mai rea dect toate rutile, prpastie a pierzaniei, anume de a spune c nu exist Dumnezeu. Nebunia acestora, artnd-o tlcuitorul lucrurilor dumnezeieti, David, a spus: Zis-a cel nebun n inima sa: "Nu este Dumnezeu!" (Psalm 13, 1). Este adevrat, ns, c cel ce vrea s vorbeasc sau s aud despre Dumnezeu trebuie s tie n chip clar c att cele cu privire la doctrina despre Dumnezeu, ct i cele cu privire la doctrina ntruprii, nu sunt toate inexprimabile i nici toate exprimabile, nici toate incognoscibile i nici toate cognoscibile3. Cu toate acestea, mintea inventiv a omului i ntunecarea ei din cauza pcatului a ajuns fie s nege existena lui Dumnezeu, fie s-l transforme n concept, idee. Obieciunea 1. Dumnezeu nu este o fiin i nu are existen de sine, ci este doar idee, concept, deci nu poate fi vzut. Argumente biblice: "Faa Mea ns nu vei putea s-o vezi, c nu poate vedea omul faa Mea i s triasc" (Ieire 33, 20) i Pe Dumnezeu nimeni nu L-a vzut vreodat; Fiul cel Unul-Nscut, Care este n snul Tatlui, Acela L-a fcut cunoscut (Ioan 1, 18). Rspuns: Dumnezeu, n Fiina i natura Lui, este cu totul incomprehensibil i incognoscibil4. El este necorporal dac ar fi corpul cum se va putea respecta dictonul c Dumnezeu strbate prin toate i umple toate, dup cum spune Scriptura: Nu umplu Eu, oare, cerul i pmntul zice Domnul (Ieire 23, 24). Si nu este idee, concept, ci existen personal (Ieire 3, 14; Is. 40, 28; Ier. 10, 10; Mc. 12, 26-27) i s-a ntrupat la plinirea
1

Sfntul Vasile cel Mare, Contra lui Eunomie, 3 PG 29, 660 A (Aadar, dou aa-numite lucruri exist, Dumnezeirea i creaia, Stpnia i roaba, Cea sfinitoare i cea sfinit) ka Nicos A. Marsoukas, Teologia Dogmatic i Simbolic, vol. II, Editura Bizantin, Bucureti, 2006, p. 32 nota 32. 2 Nijos A. Matsoukas, op. cit., p. 32. 3 Sfntul Ioan Damaschin, Dogmatica, ediia a III-a, traducerea de Pr. D. Fecioru, Editura Scripta, Bucureti, 1993. 4 Sfntul Ioan Damaschin, op. cit., p. 19.

vremii, a vieuit pe pmnt suportnd toate cele ale firii omeneti, n afar de pcat i a fost vzut, auzit i pipit de ctre Apostoli (2 Petru 1, 16). Obieciunea 2. Exist trei dumnezei: Iahve (Tatl) n Vechiul Testament; Iisus, n Noul Testament, i Duhul, Dumnezeul timpului nostru (Faptele Apostolilor 2, 24). Rspuns: Exist un singur Dumnezeu, ntreit n persoane, dar cu o singur lucrare: Eu sunt Domnul Dumnezeul tu, cel ce te-a scos din pmntul Egiptului. S nu ai ali dumnezei afar de mine (Ieire 20, 2-3). i iari: Ascult, Israele: Domnul Dumnezeul tu este un singur Domnul (Deuteronom 6, 4). Este adevrat ns c fiecare Persoan treimic are o nsuire proprie: Tatl este creator (Facere 1, 1), Fiul este Rscumprtor (Evrei 1, 2-4; 1 Tim. 2, 6), Sfntul Duh este sfinitor (Ioan 7, 39; 20, 22), dar Una sunt: Cci trei sunt care mprturisesc n cer: Tatl, Cuvntul i Sfntul Duh i Aceti trei Una sunt (1 Ioan 5, 7). Prin proorocul Isaia, se ntresc acestea: Eu sunt Dumnezeu dintru nceput i Eu dup acestea i afar de Mine nu este Dumnezeu. naintea Mea n-a fost alt Dumnezeu i dup Mine nu este afar de Mine nu este (Is. 43, 10-11). Sfntul Ioan Damaschinul ne nva: Dac vom spune c sunt muli dumnezei este necesar s se observe deosebire ntre cei muli, cci dac nu este deosebire ntre ei, este mai degrab unul, i nu muli. Dar dac este deosebire ntre ei, unde este desvrirea?5 nvtura noastr este precis conturat n simbolul neceoconstantinopolitan: Cred ntru Unul Dumnezeu, Tatl atotiitorul, Fctorul cerului i al pmntului. Obieciunea 3. Dumnezeu se descoper n Duhul fiecrei persoane, vorbim deci de revelaie deschis: i fiecruia se d artarea Duhului spre folos (1 Corinteni 12, 7) i n alt loc: Iar voi ungere avei de la Cel Sfnt i tii toate (v. 20); Ct despre voi, ungerea pe care ai luat-o de la El rmne ntru voi i n-avei trebuin ca s v nvee cineva, ci precum ungerea Lui v nva despre toate i adevrat este c nu este minciun, rmnei ntru El, aa cum v-a nvat (1 Ioan 2, 20 i 27) Bibliografie 1. Sfntul Ioan Damaschin, Dogmatica, ed. a III-a, traducere de Pr. D. Fecioru, Editura Scripta, Bucureti, 1993 2. Pr. Ioan Ic, dr. Alexandros Kalomiros, diac. Andrei Kuraev, pr. Doru Costache, Sfinii Prini despre originile i destinul cosmosului i omului 3. Adrian Lemeni, Pr. Rzvan Ionescu, Teologie Ortodox i Sfinii, EIBMBOR, Bucureti, 2007.

Op. cit., p. 21.

Capitolul al VIII-lea Biserica mpria lui Dumnezeu Instituia mntuirii oamenilor pe pmnt i adunarea Frailor Biserica lui Dumnezeu pe care a sfinit-o cu nsui Sngele Su (Fapte XX, 28) S-au dat i nc se mai formuleaz definiii ale Bisericii. Att teologii din Apus, ct i cei din Rsrit se ntrec n a aduga Evenimentului Cincizecimii attea noiuni Bisericii. Unele lucrri i manuale trec chiar i peste hotrrile Sinoadelor ecumenice, substituind teologumenelor lor definiia i nsuirile Bisericii. Biserica n calitatea ei de mprie a lui Dumnezeu este trupul tainic al Mntuitorului (Efes. V, 23), ntemeiat odat cu Rstignirea Sa, prin Sngele Su (Fapte XX, 28), este Biserica nvierii i s-a descoperit sau s-a revrsat i s-a extins n istorie la Cincizecime, odat cu Pogorrea Sfntului Duh (Fapte II). Membrii Bisericii sunt n acelai timp ncorporai n Hristos, ca fii ai harului prin Duhul Sfnt (I Corinteni III, 16). Biserica triete pe Hristos permanent prin Taine i Tainele sunt viaa ei (Fapte IV, 32; Col. II, 19), n afar de Biseric nu exist mntuire (Sfntul Ciprian), iar cine n-are Biserica de mam nu poate avea pe Dumnezeu de Tat. Att n primele veacuri, ct i mai trziu, s-a ncercat de ctre ereziarhi, prin grupri i schisme, s abat pe unii membri ai Bisericii spre alte ci greite i spre alte credine care nu mrturiseau adevrul aa cum l-a mrturisit Mntuitorul, ni l-au transmis Sfinii Apostoli i l-au experimentat Sfinii Prini n Casa lui Dumnezeu, adic n Biserica Sa de care are grij (Efes. V, 27). Pentru aceasta, Sinodul al II-lea ecumenic (Constantinopol, 381) nu numai c a rspuns eresurilor, ci a hotrt la inspiraia Sfntului Duh (Fapte VX, 28): Cred i ntru Una, Sfnt, Soborniceasc i Apostolic Biseric (Mrturisirea de credin, Art. IX). 1. nsuirile Bisericii Orice instituie i are caracterul su comunitar legat de persoanele care o alctuiesc,crezul pe care l are sau obiectivele de ndeplinit. Biserica vine i cheam pe toi, nu desfiineaz nimic, ci ntrete mdularele aparinnd diverselor compartimente sociale. Biserica aparine tuturor prin Hristos, nu toi alctuiesc sau impun comunitatea eclezial, ci fiecare n parte, prin harul lui Dumnezeu, devine membru al trupului lui Hristos. Aceast devenire, pe lng har, se desvrete prin credina curat lucrtoare prin dragoste, adic prin fapte bune. Nu orice adunare n numele lui Dumnezeu este i Bisericp, ci numai acea comunitate de cretini care se leag nentrerupt de Cincizecime, de Pogorrea Sfntului Duh, prin succesiunea n credin adic nvtura Mntuitorului transmis Sfinilor Apostoli, experimentat de Sfinii Prini i succesiunea apostolic adic ierarhia bisericeasc (episcop, preot, diacon) transmis prin vocaie i hirotonie. Aa s-a neles Biserica n primele veacuri, precum au hotrt sinoadele, aa neleg i astzi cretinii cei adevrai mrturisind-o ca Una, Sfnt, Soborniceasc i Apostolic. Fiecare nsuire a Bisericii le cuprinde pe celelalte i celelalte sunt prezente n fiecare. Nu este un joc de cuvinte, ci toate i fiecare i au originea n Mntuitorul nostru Iisus Hristos. 5

nsuirile Bisericii nu sunt altceva dect reflectarea n umanitate i istorie a lucrrii Sfntului Duh care duce mai departe n istorie permanent misiunea sau slujirile Mntuitorului, a) Una pentru c Unul este Dumnezeu i singurul Su Fiu s-a ntrupat pentru mntuirea noastr. O singur dat a fost Pogorrea Sfntului Duh i o singur dat s-a ntrupat Hristos pentru ntreaga omenire. Unitatea Bisericii ine de Unimea Treimii, de credina cea una care, mpreun cu tainele Bisericii, formeaz un tot (Efes. IV, 4-6). Cu toat diversitatea local, Biserica Ortodox este Una, avnd aceeai unitate dogmatic, cultic i canonic. Spargerea unitii i crearea altor biserici nu este altceva dect abaterea de la nvtura lui Hristos i practica Sfinilor Apostoli. Micarea ecumenic este nscut chiar din dorina sfnt pentru unitate. b) Sfnt pentru c Sfnt este Domnul Dumnezeul nostru (Lev. IX, 44; I Petru I, 16) i scopul ultim este sfinenia i sfinenia ntreine unitatea. ns Biserica nu exclude pe pctoi, ci dimpotriv i cheam la desvrire prin mijloacele ei de unitate i sfinenie. De fapt, pcatul este rupere, izolare, fug, pierdere; de aceea, Biserica i caut pe cei rtcii n moral, ca i n credin (Luca XV, 10). Biserica sfinete prin Hristos (Efes. V, 25-27). Prin sfinenie, cretinul nu numai c este membru al Bisericii i mdular al lui Hristos, ci i triete pe pmnt o via dumnezeiasc n chip uman. c) Soborniceasc, adic chemarea Bisericii de a cuprinde n sine ntreaga umanitate rscumprat n Hristos (Marcu SVI, 15-16), toate mdularele ca unul singur n Hristos (I Corinteni XII, 13-14, 27) i plinire n Duhul Sfnt (Efes. I, 23). De-a lungul veacurilor, Biserica a avut o conducere comun. Sfntul Sinod, care a hotrt n consens nlturarea abaterilor particulare de la credina adevrat. Cu tot caracterul uman local, Biserica este mereu pretutindeni (catolic) i rezolv problemele de nvtur, via cretin i cult mpreun (dovad Sfntul i Marele Sinod ortodox), dar i cu participarea unor observatori de la alte Biserici care au limitat sobornicitatea (Romano-Catolic) sau o consider datin2 omeneasc veche (Bisericile i cultele ieite din reform, precum i cele organizate ulterior). Atributul Bisericii de soborniceasc identific Biserica lui Hristos, pe baza Sinoadelor ecumenice, fa de alte Biserici izolate de comunitate, dar care refuz includerea n catolicitate, considernd aceasta o tendin cezaro-papist sau rmie politico-bizantine. Dialogurile teologice din cadrul Micrii ecumenice au redescoperit sobornicitatea Bisericii. d) Apostolic, adic Biserica este stlpul adevrului pe temelia apostolilor, mrturia pe care este zidit Biserica (Matei XVIII, 18). Apostolii au fost prima ierarhie cu chemare special, anume: s propovduiasc Evanghelia la toat fptura (Marcu XVI, 16), fiindc nu voi M-ai ales pe Mine, ci Eu v-am ales pe voi (Ioan XV, 16). Apostolicitatea transmite succesiunea ucenicilor alei, adic mrturia sigur i direct de la Hristos prin fiecare dintre apostoli. Biserica Ortodox Romn este apostolic prin predica i misiunea Sfntului Apostol Andrei cel dinti chemat (Matei IV, 18). Toate tainele i mai ales hirotonia, ca tain a lui Hristos transmis Apostolilor dup nviere: Luai Duh Sfnt (Ioan XX, 21) i Euharistia ca permanen a lui Hristos, unitatea n credin, sobornicitatea i apostolicitatea pstrate i transmise de ierarhie identific Biserica n lume i nici puterile iadului n-o pot nfrnge (Matei XVI, 18). 6

Pentru aceasta, nu se poate Biseric fr ierarhie; unde este episcopul, acolo este i Biserica (Sfntul Ciprian). Plecnd deci de a nsuirile Bisericii, ne dm seama c ea este nevzut, a drepilor, a sfinilor, a ngerilor, dar lucreaz pe pmnt i mijlocete n Biserica vzut, a nevoitorilor, a tritorilor n Hristos, a ierarhiei, a credincioilor mbuntii, dar i a pctoilor. A. Biserica obtea credincioilor n comuniune cu Dumnezeu Biserica, n calitatea ei de instituie divino-uman, pstreaz i transmite harul mntuitor obtii cretine n comuniune cu Dumnezeu prin actele rscumprrii svrite de Mntuitorul Hristos. De aceea, Biserica adevrat, i nicidecum gruprile ecleziale, este raportat la ntreaga istorie a mntuirii neamului omenesc. n acest sens al misiunii Biserici, putem vorbi: a) Biserica, via de comuniune a persoanelor Sfintei Treimi extins n umanitate, este comuniune de iubire i vieuire a oamenilor cu Dumnezeu, prin Hristos, n Duhul Sfnt. Deci acesta este adevrul dumnezeiesc ce ridic Biserica deasupra oricrei instituii cretine; tainele, ca de fapt toatze mijloacele pentru mntuire, sunt ale Bisericii i lucreaz prin Biseric. De asemenea, nelegem: b) Biserica, ca plenitudine de via dumnezeiasc i lucrare a Sfntului Duh, prin Hristos n umanitate. Fiul lui Dumnezeu nu s-a ntrupat pentru Sine, pentru Tatl sau pentru Sfntul Duh, ci pentru Mntuirea noastr s-a fcut om. El a unit cerul cu pmntul, i aceasta n-o putea face dect Cel prin care s-au fcut toate (Ioan I, 2; Evr. I, 1-2). c) Biserica a devenit comunitatea teandric, ce acioneaz sau lucreaz prin taine. De aceea, Biserica poate fi considerat: 1. Trupul lui Hristos extins n umanitate; 2. Comuniune sacramental n Hristos prin lucrarea Sfntului Duh; d) Preoia lui Hristos n Biseric. Preotul este chemat din comunitate. Obtea l arat doar vrednic, nu l alege ea, ci Hristos. n acest sens, preoia este condiia celorlalte taine; e) Componena Bisericii. Biserica cuprinde pe toi cei ncorporai n Hristos prin tainele Botez Mirungere mprtanie, mrturisind aceeai credin una i ntreag a Bisericii, adic creznd i mrturisind ce crede i mrturisete Biserica nsi. De la Cincizecime, Biserica exist ca o comunitate de credincioi, n frunte cu Apostolii care-i primesc prin Botez pe membrii comunitii. Aadar: a) Membrii Bisericii sunt toi credincioii mpreun cu ierarhia (episcop preot diacon). Credincioii sunt mpreun-lucrtori ai mntuirii tuturor, dar au i ndatoriri administrativ-gospodreti n activitatea parohiei6, aa cum vom vedea. Cei care se izoleaz de parohie, retrgndu-se n linitea chiliei au un regim special rspunznd voturilor cunoscute: ascultarea necondiionat, castitatea i srcia de bun voie. Deci, b) monahismul a avut i are un rol deosebit de viaa Bisericii. Monahii sunt toi membri ai Bisericii, cu un regim de via sever, dar mbunti duhovnicete, cu o chemare special n istoria mntuirii i a Bisericii lui Hristos. f) Unii autori de tratate i manuale includ la acest capitol i problema Autoritii i disciplinei Bisericii, conform poruncii Mntuitorului Hristos referitor la ascultare i 2supunere fa de Biseric (Matei XVIII, 17). De fapt, n epoca apostaziei i prsirii Bisericii, se punea: Cine nu are Biserica drept mam nu poate avea pe Dumnezeu de Tat (Sfntul Ciprian).

A se vedea infra, p. 84-87 i Ortodoxie i prozelitism, de Gh.. Petraru, Tez de doctorat, Bucureti, 1998

- Avnd n vedere cele de mai sus, putem s nelegem i s rspundem unor interpretri greite ale textelor referitoare la Biseric i calitatea ei de Comunitate (Cler i credincioi)7. Ob. 1. Biserica este nevzut, comunitate a sfinilor, ierarhia este element de opresiune impus Exp. Biserica medieval considera pe credincioi simple elemente asculttoare. Casta clerical ajunsese ntr-adevr o clas de represiune. Totul se nvrtea n jurul intereselor materiale, lumeti; nsui Capul-Hristos al Bisericii fusese nlocuit n ecleziologia apusean. Ob. 2. Biserica lui Hristos e sfnt (Efes. V, 26-27), cei sfini sunt nscui din Dumnezeu (Col. I, 12; Rom. I, 7). Exp. Sfntul Apostol Pavel se refer la comunitate, la comparaia Hristos-Biseric. Este adevrat c n Biseric trebuie s fie sfini, dar pentru oile pierdute a venit Hristos (Matei XV, 24), deci trebuie cutai toi (Matei XX, 16), i pretutindeni; mai ales astzi, cei rtcii. nv. ort.: Biserica este cu adevrat mpria lui Dumnezeu pe pmnt (Matei XVI, 18-19), ea mparte harul lui Dumnezeu i continu jertfa cea fr de snge n vederea mntuirii (Matei XXVI, 28), pentru toi i pentru fiecare n parte. Ob. 3. Sfinii trebuie s se separeu de cei pctoi (Isaia LII, 11), s fug din mijlocul lor (II Cor VI, 17). Exp. Este firesc s ne ferim de faptele lor urte, dar pctoii rmn, pentru noi, aproapele nostru Fuga din mijlocul lor trebuie neleas ca ferirea de pcat, izolarea, dar ne strduim s-i iubim n vederea aducerii la adevr (Iacov V, 19-20). nv. ort. Biserica are rostul ei mai ales pentru salvarea sufletelor rtcite (Luca X, 29; Gal. V, 14) i dac reueti s-i ntorci la adevr, multe pcate se iart (Iacov V, 20). Credincioii ortodoci tiu c Biserica este alctuit din slujitori cu chemare i cu har (episcop I Tim. III, 2-7; preot Luca X, 1-2; Fapte XX, 28-30; I Tim. V, 17; i diacon Fapte Vi, 5-6; I Tim. III, 8-13) i ostenitori-credincioi (drepi i pctoi). - Credincioii ortodoci sunt convini c Hristos este Cap Bisericii (Efes. V, 23), ctigat prin sngele Su (Fapte XX, 28). n El s-a descoperit perfect Dumnezeu, El conduce Biserica cea una, sfnt, soborniceasc i apostoleasc; Sfntul Duh continu lucrarea mntuitoare de sfinire i izbvire a credincioilor i pstreaz nvtura creat. De aceea, cine greete este supus Bisericii (ierarhia) ca s-l judece (Matei XVIII, 17) i s-l pedepseasc (I Tim I, 20); Sfinii apostoli au primit i au transmis urmailor puterea de a lega i dezlega (Ioan XX, 20-23), anatemiza i ierta (I Cor. V, 13; II Cor. II, 5-11). - Pe temelia apostolilor s-a zidit Biserica lui Dumnezeu (Matei XVI, 18; Efes. II, 20; Apoc. XXI, 14), stlpul i temelia adevrului (I Timp III, 15) i Mntuitorul va fi cu ea pn la sfritul veacurilor (Matei XXVIII, 20). Biserica nu poate fi identificat i definit dect ca instituie divino-uman: Una, Sfnt, Soborniceasc i Apostolic (Efes. IV, 5). Nu exist n viaa Bisericii evoluie sau involuie, ci doar cretere i chemare la mntuire. Ob, 4. Adunarea adevrat este a frailor i sfinilor (Evr. X, 25; Filimon 5; Rom. VIII, 29), nu n Biserici istorice.
7

Exp. este adevrat c, n primele veacuri, Biserica lui Hristos se numea Comunitatea sfinilor#, pentru c aproape toi credincioii proveneau de la botezul Cincizecimii sau de la Sfinii Apostoli. Cu timpul, au trecut i neamurile la Evanghelie (Fapte X, 9-48; IX, 18) i unii credincioi mai pstrau obiceiuri mozaice sau pgne (Fapte XV, 20-22). Comunitatea cretin (Fapte IX, 26) se mai numea Biserica nvierii (I Cor. XV, 16) i titulatura de sfini, alei, era o caracteristic a vieii lor, dar nu s-au socotit n afara comunitii (Bisericii) sau n vrajb cu lumea. nv. ort. Astzi, Biserica este divizat, dar nu din cauza lui Hristos sau a Sfntului Duh, ci din motive strine Evangheliei. Astfel, Biserica Apusean s-a vrut stpn peste ntreaga lume, o instituie suprastatal. Adversara ei, Biserica Protestant (de toate nuanele) a declarat Biserica instituie nevzut, fr ierarhie. Ca apoi fraciunile exleziastice s-o reduc la simpl adunare n numele lui Dumnezeu, iar fiecare adept s poat deveni conductor i s-i organizeze alt comunitate8. B. Biserica Loca de nchinare i de cult Dac din strfundurile civilizaiei umane, din toate epocile, omul a avut sau i-a fcut un adpost, cu att mai mult el a nchinat Ziditorului un loc, altar pentru ntlnire, dialog i mrturie a legturii lui cu Dumnezeu. Pn n prezent, nu s-a descoperit urm de vieuire uman care s nu fie legat de cult i de locaul acestuia: vatr sacr, altar de jertf etc. Deci, locaurile de cult au aprut odat cu cderea omului n pcat, locaul de cult fiind, n acelai timp, sigurana vieii mpotriva atacurilor, dar i linitea spiritului fa de duhurile rele i ispitirile de tot felul. Stpnul sau divinitatea care era socotit bun sau rea i i-au fost ridicate temple i locauri accesibile sau nu n vi, muni, pe insule sau pe ape. Nu exist popor, spunea Plutarh, care s nu aib loca i divinitate, iar Printele istoriei, Herodot, arta c numai locaurile de cult atest urmele civilizaiilor disprute. n acelai timp, locaul de cult ddea sigurana credinciosului, l linitea, i oferea prilej de rugciune i legtur cu divinitatea, chiar dac aceast legtur era imaginar. Deci nu ne surprinde existena templelor asirobabiloniene, sumeriene, egiptene (zigurate sau locauri impresionante, piramide, azi socotite minuni de arhitectur), precolumbiene, chineze, indiene etc. De asemenea, se tie c strmoii notri daco-gei aveau temple mree ridicate pe nlimi (cogheoane), cu o ierarhie deosebit i cu sarcini concrete pentru satisfacerea nevoilor religioase ale poporului. Se cunosc acum sanctuare n toat Dacia lui Burebista i a lui Decebal. Iat deci attea motive pentru existena i respectul pentru locaurile de cult, care sunt n acelai timp i monumente de civilizaie i cultur. O prefigurare a Bisericii ca loca de cult, poruncit i ridicat n mijlocul poporului, este Cortul Sfnt Tabernacolul (Ieire XXV, 8-40), o ncununare a vechilor altare, expresie a Legmintelor i jurmintelor patriarhilor fcute lui Iahve. Ca de exemplu: Muntele Moria, loc de jertf pentru Avraam (Facere XII, 7-8), dup ce, nainte, Abel dusese sacrificat pentru jertfa curat (Facere IV, 4). Camelul, locul profetului Ilie (IV Reg. XVIII, 42). Odat cu trecerea omului prin cunoscutele epoci, altarele se construiesc din material adecvat: piatr, aram, ln (Ieire XXV, 8-40) i mai ales din lemn n diferite chipuri, n funcie de arta cioplirii.
8

Pe lng nlimi, izvoarele i apele sacre au constituit locuri preferate pentru locauri de cult la poporul biblic (Iordanul, rul Babilonului, Marea Galileii etc.). De asemenea, cultul apelor, pn la zeiti, s-a dezvoltat la toate civilizaiile, existnd astzi n lume nenumrate muzee cu piese ale locaurilor vechi. Templul din Ierusalim poruncit de Iahve lui David, construit de Solomon (II Regi V-IX) i refcut de attea ori i socotit o minune a lumii antice constituie o baz a locaului de cult. Templul din Ierusalim este locaul-pild al continuitii tuturor locaurilor de cult: bisericile cretine de mai trziu9. n acest templu s-a rugat Mntuitorul, Hristos a tlcuit (Luca II, 21) Legea i Profeii (II, 41-50). Aici veneau evreii din toat lumea la rugciune i jertfe (Fapte II, 6-11). Iisus Hristos a alungat din templu pe afaceriti (Matei XXI, 12-13) pstrnd curat destinaia dumnezeiasc: Casa Tatlui Meu este cas de rugciune, nu peter de tlhari (Luca XIX, 46). Cunoscnd aceast explicaie, putem nelege pe fraii notri de alte credine pentru ce invoc unele texte biblice. Acestea, ns, comport nelepciune, tact pastoral, o nou viziune asupra cadrului special i a noiunii de Biseric loca de nchinare, rugciune, cult particular sau public. Ob. 1. N-avem nevoie de loca, rugciunea trebuie fcut n ascuns: Cnd te rogi, nchde-te n cas (Matei VI, 5-6). Exp. Mntuitorul recomand att rugciunea particular, ct i pe cea public, condiia cerut: s nu fie formal, farnic, satanic. n citatul respectiv, se condamn rugciunea fariseic specific sectelor de totdeauna (Luca SVIII, 9). nv. ort. nsui Mntuitorul se ruga singur (Ioan XVII) sau ne-a dat pild de rugciune comun. Tatl nostru (Matei V, 7-15). De fapt, Rugciunea domneasc a devenit o puternic legtur ntre Biserici i Micarea ecumenic. Sptmna de rugciune din cadrul Consiliului Ecumenic al Bisericilor, ca de fapt rugciunea comun a celorlalte organizaii ecumeniste, este deja o comunicare a rugciunii comune. Sectele, dei se consider biblice, nu au n rugciunile lor ndemnul Mntuitorului: Tatl nostru (Matei V, 7-15). De asemenea, rugciunea public, n templu, a fost continuat de Sfinii Apostoli (Luca XXIV, 53; Fapte V, 42-45), prin cele apte laude pn la Sfnta Liturghie, care este cununa Rugciunii publice. Ob. 2. Biserica, o ngrmdire de pietre i crmid, nu poate fi Cas a lui Dumnezeu: Cel preanalt nu locuiete n loca fcut de minile oamenilor (Isaia LXVI, 1-2), nici n temple (Fapte VII, 48-49) i va veni timpul cnd nu c vei mai nchina n ele (Ioan IV, 21-24). Exp. Exista n lumea veche credina c zeul cinstit, idolul adorat sau capitea n sine templul zeului ar fi existena nsi a divinitii. Deci se confunda locaul cu cel cruia i s-a ridicat. De aceea, profetul Isaia, ca i Sfntul Apostol Pavel, arat deertciunea acestei credine. nv. ort. Dumnezeu este pretutindeni, dar, aa cum s-a smerit prin ntrupare, lund chipul nostru, aa cum Biserica Sa ne ncorporeaz pe noi i este altarul de jertf al lui Hristos, n ea se afl Sfnta mprtanie, sub forma pinii i vinului tot aa l gsim pe Dumnezeu n Biseric mpreun cu Sfinii Si. Deci locaul bisericii nu poate fi confundat cu templele i capitele pgne ale nelrii demonice sau cu altare fr Sfnta Evanghelie, fr antimis, fr Sfnta Cruce, candele etc.
9

Templul din Ierusalim, Sinagoga i Biserica. Fenomenologia spaiului sacru, de I. Stancu, Tez de doctorat, Bucureti, 1997

10

Ob. 3.Nu este nevoie de un loca special, fiindc Domnul zice: Unde sunt doi sau trei adunai n numele Meu, acolo sunt i Eu (Matei XVIII, 20) i Hristos nu locuiete ntre statui i picturi Exp. Citatul respectiv se refer la unitatea de gndire i aciune a Ucenicilor Mntuitorului (vers. 18), la responsabilitatea lor n Biserica Sa. Nu se contest faptul c Biserica Apusean, prin locaurile ei, a devenit reprezentativ prin art i sculptur, prin producerea emoiei artistice, dar mai puin a contribuit la modelarea sufletelor credincioilor i crearea strii de comuniune ntre Dumnezeu i om. Sectele cunosc c, de fapt, statuile vorbesc i de aici aversiunea fa de totalitatea icoanelor sau locaurilor de cult binecuvntate i trnosite n mod special. nv. ort. Locaul ortodox este o Cas a lui Dumnezeu plin de cldur ndestultoare, nvtoare i sfinitoare. Credinciosul romn totdeauna a ridicat biserici, ca o dovad a legturii prin credin a neamului cu toate popoarele, cu toate civilizaiile i cu toi sfinii. Or, bisericile-hale apusene strivesc cugetarea, nbu sentimentele curate i sperie pe cei simplu, care fug i caut adunarea. De fapt, multe locauri au fost nchisori. Foarte muli pucriai (care i-au ispit pedeapsa n temnie exleziastice apusene) au devenit reformatori sau credincioi sectani, aa se explic puzderia de organizaii religioase ce provin din Occident. Ob. 4. Locaul este instrument de reprimare, de ameninare, de temni, iar lumea crede n Biseric de fric Exp. Dac privim bisericile apusene i dac studiem istoria lor, unele au fost zidite de mprai i tirani care nici nu le-au vzut, nici nu le-au ridicat pentru rugciune, ci mai degrab pentru temnie. Or, Biserica Ortodox a fost ferit de aa ceva. nv. ort. Locaul de cult nu trebuie confundat cu o sal de judecat, ci el are un scop educativ al formrii credincioilor n spiritul dreptii i pe calea virtuii, ca toi sfinii s fie martori strduinelor noastre. Biserica-loca i bisericile de mnstiri au avut un rol deosebit n ntrirea etnicului i limbii poporului nostru, n meninerea unitii sale sufleteti, independenei naionale, de aceea sectele le atac furibund10. C. Biserica lui Hristos n raport cu societatea, cu lumea Aa cum am vzut, o Biseric ce are unitatea de credin un Domn i un Botez (Efes. IV, 5) este Casa lui Dumnezeu, detandu-se prin nsuirile sale de locaurile cultelor naturiste, de temple pgne i de capiti idoleti. Pentru aceasta, nu adunarea credincioilor i nici locaul n-au creat Biserica lui Hristos, ci Biserica ncorporeaz pe membrii si, prin tainele ei sfinitoare prin lucrarea Sfintei Treimi. Cincizecimea este un eveniment concret al revrsrii Sfntului Duh, al plinirii profeiei (Fapte II, 38-39) i venirii Mngietorului (Ioan XVI, 13). Deci de la acest eveniment, Sfinii Apostoli ncep experimentarea mandatului misiunii lor speciale de dup nviere: propovduii Evanghelia la toat fptura (Marcu SVI, 16) cu puterea Celui dttor de via (Fapte II, 17). Este deci normal ca Biserica Mntuitorului Hristos s-i duc activitatea n comunitatea uman, s-o modeleze, fiind cmpul ei de lucru, dar s nu se confunde cu lumea n sensul patimilor : mpria Mea nu este din lumea ace4asta (Ioan XVIII, 36). Dac Hristos a rscumprat neamul omenesc prin rstignire
10

11

pentru pcatele lumii, cu att mai mult Biserica este solidar cu lumea pentru modelarea ei. n acest sens, putem nelege solidaritatea Bisericii lui Hristos cu lumea, astfel: a) Trimiterea Bisericii n lume, aa cum a fost trimis i Fiul lui Dumnezeu (Ioan III, 16-17); b) Biserica i tehnica; c) slujirea i proexistena; d) Micarea Bisericii spre lume etc. Este, de asemenea, adevrat c unele biserici moderne nu mai au nimic comun cu Biserica cea Una, Sfnt, Apostoleasc i Soborniceasc. S lum un exemplu: Consiliul Ecumenic al Bisericilor, cu sediul la Geneva, din care fac parte 300 de biserici, n afara altor organizaii, denominaiuni, comuniti cretine, toate se consider biserici, fiecare cu credina ei. Biserica Mntuitorului al crei Cap este (Efes. V, 23) se identific cu El i urmaii Si; or, n istorie, fiecare societate a dat cte o biseric s par original, de aceea, nu-i de mirare cnd asemenea biserici dispar odat cu creatorii lor. nii sociologii clasific Biserica cretin ca: Biserica primitiv, Biserica medieval, Biserici istorice, Biserica denominaional. Biserica de grup etc. ncepnd cu cea de-a V-a Adunare general a Consiliului Ecumenic al Bisericilor (Nairobi Kenya 1975), Bisericile membre activeaz prin uniti sau grupe de lucru n vederea apropierii lor. Astfel: I. Credin i Mrturisire (Misiune i Evanghelizare), cu seciile (directoratele): 1. Credin i Constituie; 2. Misiune i Evanghelizare; 3. Dialogul cu alte religii; 4. Biserica i societatea; 5. Formarea teologic. II. Dreptate i slujire, cu seciile: 1. Comisia pentru afacerile internaionale; 2. Comisia pentru participare i dezvoltare; 3. Comisia pentru programul de lupt mpotriva rasismului; 4. Comisia pentru ntrajutorarea Bisericilor; 5. Comisia pentru ajutor medical III. Educaie i rennoire: 1. Rennoirea vieii parohiale; 2. Emanciparea femeii; 3. Educaia tineretului; 4. Formarea culturii teologice11

11

Ecumenismul, factor de stabilitate n lumea de astzi, de P.I. David, Cuvnt nainte de I.P.S. Dr. Antonie, Editura Gnosis, Bucureti, 1998; p. 98-99.

12

Sfnta Scriptur
Dumnezeu s-a descoperit mai nti Prinilor notri, Patriarhilor, apoi prin nsui Fiul Su (Evrei 1, 1-2) Sfnta Scriptur primul izvor al Descoperirii Dumnezeieti este scris sub nrurirea Sfntului Duh, ceea ce nici sectarii nu tgduiesc. Sunt ns unii care nva c fiecare cretin are priceperea i dreptul s o tlcuiasc, alii preuiesc n chip exagerat Vechiul Testament, n paguba Noului Testament, alii l nltur cu totul. Exist i alte puncte divergente ntre ortodoci u unele secte. A. Nu oricine are destul pricepere s neleag i s explice Sfnta Scriptur Famenul etiopian nu a neles cuvintele Scripturii: Cum voi putea nelege dac nu m va cluzi cineva (Faptele Apostolilor 6, 26-39). Sfntul Apostol Petru spune despre epistolele Sfntului Apostol Pavel: n ele sunt unele lucruri cu anevoie de neles, pe care cei netiutori i nentrii le rstlmcesc, ca i pe celelalte Scripturi, spre a lor pierzare (2 Petru 3, 16). B. Nu oricine are dreptul sau chemarea de a explica Sfnta Scriptur, ci numai Biserica, prin persoanele crora li s-a ncredinat aceast chemare Pe unii i-a pus Dumnezeu n Biseric, mai nti apostoli, al doilea prooroci, al treilea nvtori Oare toi sunt apostoli? Oare toi nvtori? (1 Cor. 12, 28-30). Fiecare are darul i chemarea cu care a fost nzestrat de Dumnezeu; Fiecare ntru ce a fost chemat, ntru aceasta s rmn naintea lui Dumnezeu (1 Cor. 7, 2024). Cunoaterea tainelor mpriei lui Dumnezeu este un dar special, pe care numai apostolii l-au avut pentru c numai lor li s-a dat (Matei 13, 11) i cum vor propovdui, alii fr apostolie (Romani 10, 15). Cartea nelepciunii lui Sirah este clar: Ceea ce covrete mintea ta, nu cuta; i ceea ce este mai presus de puterile tale nu iscodi Nu te apuca s iscodeti cele ce trec dincolo de ndeletnicirile tale, cci i sau artat mai multe dect s priceap o minte omeneasc (Is. Sirah 3, 20-23). C. Vechiul Testament nu trebuie preuit mai mult dect se cuvine i n detrimentul celui Nou El a avut numai un rol pedagogic spre a pregti omenirea pentru primirea lui Mesia: Astfel, c legea ne-a fost numai un nvtor spre Hristos, ca s ne ndreptm prin credin. Iar dac a venit credina, nu mai suntem sub nvtor (Galateni 3, 24-25). Toate cele din Vechiul Testament s-au mplinit prin Hristos: Cci Hristos este sfritul Legii, spre ndreptarea oricui care crede (Rom. 10, 4). Noul Testament este anunat nc din Vechiul Testament: Iat vin zilele cnd voi face cu casa lui Israel i cu casa lui Iuda un legmnt nou (Ier. 31, 31). D. Totui Vechiul Testament nu trebuie nici lepdat, nici dispreuit total. n Noul testament se recunoate c Vechiul Testament este inspirat de Dumnezeu; Toat Scriptura este insuflat de Dumnezeu i de folos spre nvtur, spre mustrare, spre ndreptare, spre nelepirea care duce la ndreptare (2 Tim. 3, 16). Autorii crilor Vechiului Testament au fost purtai de Duhul Sfnt (2 Petr. 1, 21) atunci cnd au scris. Legea Vechiului Testament rmne valabil n Biserica cretin, dar privit prin prisma Noului Testament u are unele porunci care au rmas valabile i pentru cretini (Matei 5, 17). 13

Obieciuni sectare 1. Orice cretin poate s tlmceasc Sfnta Scriptur potrivit cuvintelor: Iar voi ungere avei de la cel sfnt i tii toate (1 Ioan 2, 20-27). Rspuns: Ungerea de care e vorba aici nseamn revrsarea Duhului Sfnt n Taina Mirungerii, imediat dup primirea Botezului (Faptele Apostolilor 4, 27; 2 Cor. 1, 21; In 16, 13). 2. orice cretin are chiar datoria de a tlcui singur Sfnta Scriptur potrivit cuvintelor: Voi cercetai Scripturile, cci socotii c n ele avei via venic. i tocmai ele sunt care mrturisesc despre mine (In 5, 39) Rspuns: Scripturile nseamn Vechiul Testament, cel Nou atunci nc nu exista. Deci e vorba de posibilitatea fiecruia de a verifica uor mesianitatea lui Hristos. 3. Nu trebuie s ai mult tiin pentru a pricepe nvturile Sfintei Scripturi, cci i celor nenvai li se descoper adevruri, potrivit cuvintelor: Te laud Printe, c ai ascuns acestea de cei nelepi i le-ai descoperit pruncilor (Matei 11, 25). Rspuns: Aici nu e vorba de oamenii nelepi, ci de aa-ziii nelepi. Apostolii nu au urmat coli nalte, dar au nvat la nvtorul desvrit. 4. Dumnezeu a osndit nelepciunea i tiina oamenilor. Scris este: Pierde-voi nelepciunea nelepilor i tiina celor nvai o voi nimici (Is. 29, 14). Rspuns: Aici este vorba de nelepciunea lumeasc.

14

Sfnta Tradiie
Sfnta Tradiie este al doilea izvor al Descoperirii dumnezeieti. - Sfnta Scriptur nu cuprinde ntreaga Descoperire - Mntuitorul a propovduit nvturile Sale fr a fi scris ceva. Nici Apostolii nu au scris tot ceea ce au vzut i au auzit de la Hristos. - Cretinismul a avut menirea s se rspndeasc prin predica oral: Mergnd nvai (Matei 28, 19-20); Credina vine din auzire (Rom. 10, 17). - Sfnta Scriptur nu cuprinde dect o mic parte a nvturii Sfinte. Iisus a fcut multe alte minuni care nu s-au scris n cartea aceasta (In 20, 20), (In 24, 25); Multe avnd a v scrie, n-am voit s le scriu pe hrtie cu cerneal, ci ndjduiesc s vin la voi s le griesc gur ctre gur (2 In 12); Multe lucruri aveam s-i scriu ci ndjduiesc s te vd curnd i atunci va gri gur ctre gur (3 In 13-14); Celelalte le voi rndui cnd voi veni (1 Cor 11, 34). - nvturile nescrise ale Tradiiei au aceeai valoare cu cele ale Sfintei Scripturi. De aceea, stai neclintii i inei predaniile pe care le-ai nvat, fie prin cuvnt, fie prin epistola noastr (2 Tes 2, 15), O, Timotee, pzete ceea ce i s-a ncredinat, deprtndu-te de vorbirile dearte (1 Tim 6); L cele ce ai auzit de la mine, cu muli martori de fa, acestea s le ncredinezi oamenilor credincioi care vor fi destoinici s nvee pe alii (2 Tim. 2, 2) - nsi Sfnta Scriptur este scris pe temeiul Sfintei Tradiii: - a fost o perioad, de la nlarea Mntuitorului i pn la apariia primei cri a Noului Testament, cnd comunitile cretine se conduceau dup rnduielile legate de Apostoli; - avem cteva informaii care nu le gsim n Sfnta Scriptur, dar ni s-au pstrat din Tradiie; - Despre valoarea Sfintei Tradiii ne aduc mrturie: literatura patristic, practica veche a Bisericii i vechii eretici. - Sfnta Tradiie se gsete n Obieciuni sectare 1. Sfnta Scriptur nu are nevoie de alte adaosuri Toate cte a fcut i a nvat (F. Ap. 1, 1) Toate s-au scris cu de-amnuntul (Lc. 1, 3-4) Rspuns: Am vzut mai sus c nu tot ceea ce a nvat Hristos s-a menionat n scris. 2. Sfnta Scriptur e cuvnt dumnezeiesc i nu se poate schimba cu Sfnta Tradiie, cuvnt omenesc Dar voi de ce clcai porunca lui Dumnezeu pentru datina voastr?Ai desfiinat legea lui Dumnezeu pentru rnduiala voastr Rspuns: Sfnta Tradiie nu este cuvnt omenesc 3. Se pedepsete a schimba, aduga sau nltura vreo nvtur din Sfnta Scriptur: Chiar dac noi nine sau un nger din cer ar vesti alt Evanghelie s fie anatema (Gal. 1, 8-9); De va mai pune cineva ceva la ele (Apoc. 22, 18-19) Rspuns: Niciunul din textele amintite nu osndete Sfnta Tradiie 4. Cretinii nu trebuie s se lase ademenii de nvturi omenete, neltoare. Luai

15

aminte s nu v fure minile cineva cu filosofia i cu dearta nelciune din predania omeneasc, dup stihiile lumii, i nu dup Hristos (Col. 2, 8). Rspuns: Sfnta Tradiie nu e o filozofie deart, nelciune sau predanie omeneasc, ci cuvnt dumnezeiesc. 5. Apostolul Pavel nu ne ngduie s inem nicio alt nvtur dect cele scrise n Sfnta Scriptur: Acestea sunt pentru voi, ca s nvai din pilda noastr, s nu trecei peste ce este scris (1 Cor. 4, 6). Rspuns: ce e scris nseamn ceea ce a scris Sfntul Pavel pn atunci, despre partidele religioase din Corint. Ori se tie c Sfntul Pavel a mai scris dup epistola ctre Corinteni. 6. Mntuitorul ne ndeamn s cercetm numai Sfnta Scriptur,, nu i Sfnta Tradiie: V rtcii netiind Scripturile (Mt 22, 29). Rspuns: Prin Scripturi nelegem numai Vechiul Testament. 7. Sfnta Scriptur ne este de ajuns pentru credin: De mic copil cunoti Sfintele Scripturi care pot s te nelepeasc spre mntuire (2 Tim 3, 15-16) Rspuns: Aici este vorba de Vechiul Testament. 8. Numai nvturile cuprinse n Sfnta Scriptur au valoare Rspuns: 9.

16

Sfintele Taine
(+ Seminar) Sfintele Taine sunt mijloacele Sfnta Scriptur nu precizeaz numrul, dar 1. De la nceputul cretinismului pn la ivirea reformatorilor, Biserica a nvat c prin cele apte Taine se revars harul cel nevzut al Sfntului Duh - i Biserica Romano-Catolic nva acelai lucru 2. Crile de ritual cuprind rnduiala celor apte Taine 3. Istoria bisericeasc nu amintete c vreuna s-ar fi introdus pe parcursul istoriei Biserici, i nu la nceputul ei 4. Sfintele Taine au temeiuri biblice Obieciuni 1. Sfnta Scriptur vorbete doar de Botez i de cina Domnului Rspuns: Sfnta Scriptur nu le nir cu numele pe toate, dar le semnaleaz pe toate apte i vorbete despre instituirea i practicarea lor nc din timpul aspostolilor 2. n scrierile Sfinilor Prini i ale scriitorilor bisericeti nu se fsesc toate cele apte Taine Rspuns: --- dar n lucrrile lor le regsim pe toate Tainele 3. Prinii bisericeti vorbesc i de alte Taine, ca sfinirea apei, tunderea monahal etc. Rspuns: De aici nu rezult c nu ar exista cele apte Taine 4. Tainele sunt simple semne externe, simbolice Rspuns: Nu, Tainele (nu se vede ce scrie) Cele 7 Taine: Sfntul Botez, Sfntul Mir, Mrturisirea, mprtania, Cununia, Sfntul Maslu, Preoia.

17

Preacinstirea Maicii Domnului D. Rolul Sfintei Fecioare Maria n istoria mntuirii


Ca cea care a fost aleas de Sfnta Treime i a desvrit Pronia, Fecioara Maria s-a nvrednicit a sta lng Tronul dumnezeirii: Maica precist, aa cum cnt Biserica, este ntia ntre sfini mai cinstit dect Heruvimii i mai mrit fr de asemnare dect Serafimii. Ea a fost aleas pentru smerenia i vrednicia ei de ctre Dumnezeu-Tarl; din ea s-a ntrupat Dumnezeu-Fiul i pe ea a adumbrit-o Sfntul Duh (Luca I, 29-38). Dei rolul Maicii Domnului a fost deosebit n istoria mntuirii, ereziile primelor veacuri au trecut cu vederea locul venerrii ei. Odat cu discuiile hristologice i pnevmatologice, persoana Maicii Domnului, ca i calitatea ei de pururi fecioar au fpst puse la ndoial. Biserica i-a adus venerarea cuvenit prin supracinstire (hiperdulia), intrnd n formula dogmatic: Nsctoare de Dumnezeu, n cinstea desvrit: Purureafecioar i n calitatea unic de mam a Bisericii i a tuturor cretinilor folositoare. De aceea, mrturisirea despre Fiul lui Dumnezeu c din Fecioara Maria s-a fcut om a determinat pe Serghie al Constantinopolului (+ 368) s-i nchine un imn de cinstire (acatist). nvtura ortodox despre Maica Domnului se refer la: a) atributul de Nsctoare de Dumnezeu i b) implicit de Pururea-fecioar; c) de Rugtoare nencetat; d) de Mijlocitoare permanent. Pentru aceasta, cultul Fecioarei s-a mbogit,. Imnele sau nmulit i Biserica i-a fixat praznice mprteti i srbtori speciale cu prilejul unor zile de aleas cinstire pentru viaa ei sau pentru mntuirea noastr: Bunavestire (25 Martie); Naterea (8 Septembrie); Intrarea n Biseric (21 noiembrie); Adormirea (15 August); Acopermntul Maicii Domnului (1 octombrie); Soborul Sfintei Fecioare (26 decembrie) etc. Au existat i exist nc exagerri n ceea ce privete rolul ei n istoria mntuirii. Dac Nestorie patriarhul eretic o numea nsctoare de om, Biserica Apusean, exagernd rolul ei, a impus dogma imaculatei zmisliri (1854), ceea ce ar duce la prerea c Fiul lui Dumnezeu nu i-a nsuit toat firea omeneasc, Madona trecnd n rndul zeitilor feminine singur, fr nsoirea Fiului. i pentru ca eroarea s fie deplin, a fost decretat i dogma ridicrii cu trupul la cer (1950), ncercndu-se astfel egalarea mamei cu Fiul . a. Desigur, aceste exagerri s-au dezvoltat dup ruptura din 1504 i s-au extins pn la impunerea imaculatei concepii (nc din sec. IX). Bisericile apusene au fost despuiate de picturi i fresce i li s-au aezat statui de dimensiuni omeneti normale sau exagerate, n special pentru Madon. Chiar tronul cel de sus, n altar, a fost ocupat de Fecioar, n locul Fiului.. Icoane sau picturi celebre au imortalizat Sfnta Familie cu un Iosif tnr i afectiv. n Occident, Deisis-ul, ca i Madona, l acoper pe Hristos. Acest imagini, completri sau neglijene, ale erminiei medievale apusene au provocat critica sever a reprezentanilor Reformei i Renaterii, ajungnd pn la nlturarea cultului Fecioarei i la mai grave acuze dect n epoca ereziilor. Atunci, Fecioarei i se spunea nsctoare de om, acum, dup aproape dou mii de ani, i se atribui un simplu rol de mam a lui Iisus, care a mai avut i ali copii, iar Domnul a mai avut frai! De atunci i pn astzi, aciunile prozelitiste materiale sunt destul de violente plecnd chiar de la femeia Mariam. 18

Iat dovada: a) Nenelegerea pururea fecioriei Ob. 1. Iisus nu a dat importan Mariei, a nesocotit-o: mama i fraii Mei sunt cei ce ascult cuvntul Meu (Matei XIII, 47-50). Exp. Textul se refer la predica Mntuitorului, nicidecum la cinstirea Fecioarei. nv. ort. Obiecia i are originea n inovaia doctrinar apusean ce nva c Fecioara a fost lipsit de pcatul strmoesc, decretnd, aa cum am mai artat, imaculata zmislire (1854) i nlarea ei cu trupul la cer (1950) ca dogme noi, ceea ce a nlesnit sectanilor scoaterea Maicii Domnului din istoria mntuirii i introducerea legendei i a mitului: fecioara fiind fr de pcatul strmoesc, Hristos s-a ntrupat aparent (dochetism, spiritism-teozofie), nu real, Maria fiind divinizat ca zeia Diana sau vestalele etc. n Apus, ca i n filosofia unor rsriteni, este socotit asemenea Dumnezeirii, fcnd parte din Treime, deci mistificarea ntruprii i exagerarea rolului ei. Ob. 2. Iisus se adreseaz Mariei cu expresia femeie! (Ioan II, 4; XIX, 26), ceea ce nseamn, spun sectanii, c a mai fost cstorit Exp. Textul nu poate suferi interpretri, fiindc la iudei cuvntul femeie era comun, fecioria a fost i este o calitate a femeii. Dumnezeu a zidit brbat i femeie (nu fecioar, Facere II, 22-23), s-a nscut dumnie ntre smna rului i femeie (Facere III, 15), ngerii se adreseaz: femeie (Ioan XX, 12-13). Deci expresia femeie este o demnitate, un mod de adresare, de cinstire, apelativ care se afl la toate popoarele. nv. ort. Dac pe Maica Domnului catolicii au trecut-o n legend, artitii, sub influena doctrinei apusene, au pictat pe btrnul Iosif ca pe un tnr viguros lng Sfnta Fecioar, tulburnd imaginea real despre naterea co0pleitoare de la Duhul Sfnt (Luca I, 35). ndoieli asupra naterii au existat la ereziarhii primelor secole. Ea a pstrat calitatea de fecioar pentru faptul c a fost aleas de Dumnezeu-Tatl, nu a tiut de brbat (Luca I, 34), ci Duhul Sfnt, dttor de via, a umbrit-o (Luca I, 35) i astfel s-a ntrupat Fiul lui Dumnezeu12. Ob. 3. Nu exist alt mijlocitor ntre om i Dumnezeu, dect Iisus Hristos (I Tim. I, 5). Exp. Este adevrat, numai Hristos este mijlocitorul ntre Dumnezeu i om (I Tim II, 6-7), dar el a fost i izbvitorul. El este plinirea credinei noastre (Evr. IX, 28), Maica Domnului nu nlocuiete n credin sau n cult pe Dumnezeu (Ioan II, 5), ci, se tie, mult poate rugciunea (mijlocirea) mamei pentru mblnzirea Stpnului (Matei XV, 25-28). nv. ort. Sfnta Fecioar nu ine locul Fiului de El s ascultai (Ioan II, 5), ci din ea s-a ntrupat Mesia (Matei I, 19-21-23) i este cu adevrat Nsctoare de Dumnezeu-Om (Emanuel, Isaia VII, 14). Nici icoana ei nu este chipul-ntrupat, ci transparena ei. Cultul statuilor madonei din Apus, ca i exagerrile iconodulilor au nscut noi concepii i imagini, imne i oraii, ndoieli i art. b) Fraii Domnului Ob. 4. Iisus a mai avut frai, iar Maria este o femeie obinuit, a mai avut i ali brai i atunci, cum ar putea fi numit fecioar? Iosif a avut mai avut i alte soii i muli copii Iisus este ntiul-nscut (Matei I, 25; XII, 46-48; XIII, 55-56; Marcu Vi, 3; Luca II, 7 .a.)

12

19

Exp. Toi sectanii se consider frai dup credin13. n Vechiul testament, ca i n Noul Testament, frate este o expresie cu mai multe sensuri: nepot, vr, ruf apropiat, de acelai snge sau neam etc. Astfel, Avraam numete pe Lot frate (Facere XIII, 8), ca apoi s se arate c Lor era nepot, fiul fratelui su (Facere XIV, 12). nii fraii Domnului, n raport cu Mntuitorul, se socotesc slujitori i robi#, mai ales Iacov (Iavoc I, 1) i Iuda, rob al lui Iisus Hristos i (atenie) frate al lui Iacov (Iuda, vers. 1), nicidecum frate al Domnului. n textele respective, se vorbete despre aceste rude de snge ale Mntuitorului cuprinse n cuvintele fraii Si (Fapte XII, 17). De asemenea, se cunosc mai multe Marii cu fiii lor (Matei XXVII, 55-56; XXVIII, 1; Marcu XV, 40, 47; XVI, 1; Luca XXIV, 10; Ioan XIX, 25). n ceea ce privete ordinea naterii, traducerea corect este Unul-nscut, Singurul-nscut, expresiile pn ce (Facere VIII, 7; Matei I, 25; II Samuel VI, 23) sunt naive, n-au rost n discuiile despre persoana Mntuitorului, Fiul Tatlui trimis din iubire pentru rscumprarea noastr (Ioan III, 16). Bibliile confesionale au adugat ntiul-nscut ca s dea impresia i celui de-al doilea14. nv. ort. Problema nu este nici nou, nici ncheiat. De la Nestorie, care nu vrea s tie despre naterea dup trup a lui Dumnezeu, pn la secte ca nu vd n natere dect un act biologic, discuiile mariologice au degenerat. Biserica ortodox a mrturisit dintru nceput c din Fecioara Maria Fiul lui Dumnezeu s-a fcut om. Btrnul Iosif era brbatul providenei, cel drept (Matei I, 19), unchiul Mariei, destul de n vrst, i s-a logodit cu Sfnta Fecioar pentru a-i salva onoarea, el vrnd s o lase, dar ngerul Domnului i-a dezvluit secretul c Duhul Sfnt a umbrit-o (Matei I, 20. 24). A rmas fecioar i dup natere, fiindc ea a fost profeit Alma (Isaia VII, 14) i ea n-a cunoscut brbat (Luca I, 34). Pe scurt, iat cteva din temeiurile biblice ale preacinstirii Sfintei Fecioare: a) A fost aleas de ctre Dumnezeu i profeit s rmn fecioar i dup natere (Isaia XXXI, 21); b) A rspltit-o Sfnta Treime: Dumnezeu-Tatl a ales-o, Dumnezeu-Fiul s-a ntrupat din ea, Dumnezeu-Sfntul Duh a umbrit-o (Luca I, 35); c) Este mai cinstit dect ngerii: Bucur-te cea plin de dar, a fost vestea Arhanghelului Gavriil (Luca I, 28); d) Au binecuvntat-o mamele ca pe cea aleas ntre femei (Luca I, 28); e) A cinstit-o Elisabeta: Domnul este cu tine (Luca I, 40-43); f) Mulimea a fericit-o pentru Cel nscut i alptat (Luca XI, 27-28); g) Au cinstit-o apostolii (Ioan XIX, 26-27); h) nsui Domnul are grij s-i asigure viaa linitit (Ioan XIX, 27), respectnd i porunca a V-a (Ieire XX, 12); i) A fost de neam mprtesc (Matei I, 17; II, 2) i smerit (Luca I, 48); j) Este ntia ntre sfini pe lng Tronul dumnezeirii (Maleahi III, 1; Isaia XI, 3; Matei XX, 23) i ea nsi ne-a asigurat c smerenia Sa a cobort cerul pe pmnt i de acum m vor ferici toate neamurile (Luca I, 48), iar la judecata de apoi va sta de-a dreapta Fiului (ps. XLIV, 10-11; Matei XX, 23).
13 14

A se vedea traducerea britanic, Anexa 1, p. 303-304.

20

La poporul romn, n afara preacinstirii Maicii Domnului, venerarea Fecioarei s-a confundat cu cultul Patriei (Alma-mater), cu cea mai rspndit balad, Mioria. Maica-Fecioar apare n balad odat cu formarea poporului romn, iar colindele strvechi cea mai autentic dovad a supravenerrii au contribuit la formarea limbii strbune, avnd n centru preacinstirea Fecioarei i a Fiului ei, Dumnezeul nostru Iisus Hristos. n inscripiile descoperite n bazilica de la Sucidava (Dolj), Sfnta Fecioar este amintit ca: Nsctoare de Hristos, Nsctoare de Dumnezeu BIBGLIOGRAFIE LMURITOARE: Preacinstirea: ndr. Mis., p. 781-794; D. Stniloae, op. cit., vol. II, p. 56-107; ICO, p. 9498, 179; Catehismul rom. cat., p. 30-32; 80-81; P. Deheleanu, op. cit., p. 158-167; Al. N. Constantinescu, op. cit., p. 115-qq8; Ilie Cleopa, op. cit., p. 42-55; I. Bria, op. cit., p. 96101; M-A- Calnev, op. cit-, p. 4-56; D. Iordache, op. cit., p. 56-63; T. erb, op. cit., p. 82; V. Cpitan, Cinstirea precuratei Fecioare Maria, Arad, 1927. Preacinstirea Maicii Domnului, n Ort., XXXII (1980), nr. 3 integral; D.I. Belu, Maica Domnului n lumina imnelor liturgice, Caransebe, 1942; S. Bulgakov, Ortodoxia, trad. De N. Grosu, Sibiu, 1933; + Justinian Maramureeanul, Viaa Maicii Domnului, n MA#, 191, nr. 9-10, p. 120-130; Gh. Butnaru, Problema frailor lui Iisus (trad. De Beltrafio), nr. 7/1922, p. 511-519; M. Chialda, Preacurata Fecioar Maria, Maica Domnului, n MB, nr. 7-9/1980; Sf. Ioan Damaschin, Dogmatica, trad. De pr. D. Fecioru, Bucureti, 1938; P. Deheleanu, Fraii Domnului, n MB (1964), nr. 4-6, p. 168-175; Dragomir Demetrescu, Cinstirea i venerarea Sfintei Fecioare, n BOR

21

Despre cinstirea sfinilor15


Fii Sfini c Eu Domnul sunt sfnt (Lev. 11, 45; 1 Petru 1, 16) Sfnt n modul propriu al cuvntului i n mod fiinial este num Dumnezeu cel n Treime. Lui i cnt cetele ngereti: Sfnt, Sfnt, Sfnt Domnul Savaot. Aceast sfinenie dumnezeiasc se manifest n Iisus Hristos prin firea Sa omeneasc, care este unit cu firea Sa dumnezeiasc n chip neamestecat, neschimbat, nemprit i nedesprit. Prin unirea celor dou firi n Iisus Hristos i prin nlarea Sa la cer, firea omeneasc a fost introdus n snul Sfintei Treimi. i pentru c toi ne-am mbrcat n Hristos prin Taina Sfntului Botez, toi suntem fii ai lui Dumnezeu i mpreun motenitori cu Fiul (Gal. 3, 26-29). De aici rezult c Hristos cu sfinenia Lui este n fiecare credincios, adic fiecare credincios este n mod potenial un sfnt, are toate forele de a ajunge la desvrire. Astfel, Hristos apare ca modelul suprem i desvrit, ale crui trsturi morale trebuie s se ntipreasc n viaa i n persoana fiecrui credincios. Sfinenie Lui aparine n chip fiinial. El este identic cu sfinenia nsi, este plenitudinea sfineniei. Aceast sfinenie ns s-a ntrupat n persoana Mntuitorului Iisus Hristos ca s rodeasc mii i milioane de sfini. De aici, ndemnul i imperativul Fii sfini la care trebui s rspundem pozitiv. De altfel, idealul vieuirii cretineti tocmai acesta este: dobndirea sfineniei, ajungerea la statura brbatului desvrit, la msura vrstei plintii lui Hristos (Efes. 4, 13-15). n Noul testament, se vorbete de sfini n dou sensuri: pe de o parte, cretinii sunt numii sfini (1 Cor. 1, 2; Efes. 1, 2; Filip. 1, 1; Col. 1, 2), pe de alt parte, ei sunt chemai s devin sfini (1 Petr. 1, 15-16). Aadar, sfinenia este o stare, este un dar, este ns i un ideal, o int. Dac primul sens l dobndim prin Sfntul Botez, cel de-al doilea se ctig prin lupt, prin strdanie o via ntreag. Primul sens l ating toi cei care au primit Botezul, cel de-al doilea numai cei ce au dus lupta cea bun. Germenele sfineniei primit prin Botez trebuie s se dezvolte pn la desvrire, s ating inta care este Hristos (Fii. 3, 12-15). De aceea, Mntuitorul adreseaz cuvintele: Fii desvrii precum i Tatl vostru cel din ceruri desvrit este (Matei 5, 48), iar Sf. Ap. Pavel ne ndeamn: Cutai pacea cu toi i sfinenia, fr de care nimeni nu va vedea pe Domnul (Evr. 12, 14). Chemarea aceasta este adresat tuturor credincioilor, fr excepii. Este adevrat c se vorbete de dou ci, a clugriei i acelor cstorii, dar scopul, idealul este acelai. Sfntul Ioan Gur de Aur spune: Dup ce am descris viaa acestor sfini pustnici, s nu dispreuim pe aceia care sunt sfini n biserici. Exist de acetia adesea muli care sunt n mijlocul bisericilor, dar n ascuns. C stau prin case sau c merg prin piee sau c sunt n fruntea (Bisericii), nu trebuie pentru aceasta dispreuii. Deci, cei mai osrduitori dintre cretini, indiferent de starea lor social, au atins desvrirea i s-au nvrednicit n ceruri de cununa sfineniei nemuritoare. Ei sunt podoaba Bisericii, mdulare ale trupului lui Hristos. Ei au ajuns la limanul sfineniei, dei rmn n continuare n comuniune cu cei ce duc lupta sfineniei. Ei exercit asupra credincioilor o influen binefctoare, aa cum mdularele dintr-un trup se influeneaz reciproc. Astfel, ei nu numai c se roag pentru fraii lor de pe pmnt, ci i
15

Studiu aprut n ndrumtor bisericesc Sibiu, 1997

22

i ncurajeaz i i ndeamn pe acetia n chip nevzut, mputernicindu-i n lupta mpotriva pcatului i manifestndu-i n chip nevzut simpatia i grija lor pentru ei (Trempelas P.). Credincioii, la rndul lor, i cinstesc pe sfini ca pe nite casnici ai lui Dumnezeu (Efes. 2, 19), prieteni ai lui Dumnezeu (In 15, 14). Chiar n viaa pmnteasc fiind, sfinii au fost nzestrai de Dumnezeu cu felurite daruri, ceea ce a atras respectul i cinstirea din partea semenilor lor. Astfel, sutaul Corneliu i s-a nchinat, cznd la picioarele lui Petru (F.Ap. 10, 25), temnicerul din Filipi a czut naintea lui Petru i a lui Sila (F. Ap. 16, 29), locuitorii insulei Malta veneau la Sfntul Pavel care i vindeca pe bolnavi i acetia, spune Sf. Pavel, ne-au cinstit mult i, cnd am plecat, neau pus la ndemn cele de trebuin (F. Ap. 28, 9). Practica aceasta a cinstirii Sfinilor este o continuare a celei din V.T. Astfel, prorocul Ilie este venerat de cei din jur (III R. 18, 7) i considerat ca trimisul lui Dumnezeu, apoi la fel este cinstit Elisei (IV Regi 9, 15, 4, 27) ca unul care a fcut cunoscut oamenilor voia lui Dumnezeu. Cinstirea Sfinilor se arat n cult. Cultul acesta aduce puteri deosebite credinciosului n lupta pentru desvrire, deoarece ei se roag pentru noi. Mrturisii-v deci unul altuia pcatele i v rugai unul pentru altul, ca s v vindecai, c mult poate rugciunea struitoare a dreptului (Iac. 5, 16). Acesta este temeiul care st la baza rugciunii sfinilor pentru noi. Desigur, aceste rugciuni i gsesc apogeul i plintatea n cultul public, n rugciunea comun. Dar elementul moral al acestui cult este mult mai evident n chemarea de a ne arta cinstirea fa de sfini prin imitarea lor, prin pirea pe urmele lor, deoarece ei nii au pit pe urmele lui Hristos, potrivit poruncii fii Mie urmritori (1 Cor. 4, 16). Sfinii Prini sunt unanimi n ce privete cinstirea i venerarea sfinilor. Astfel, Sfntul Ioan Gur de Aur ndeamn: dac zicei c Dumnezeu e prea nalt ca s-L putei imita, dei harul Su v-a dat i aceast putere, imitai cel puin pe oamenii care au fost slujitorii Lui aa cum suntei i voi: imitai pe Iosif pe Moise pe Pavel pe Fericitul Martir tefan. Sfntul Ioan Damaschin arat i motivele cinstirii sfinilor: trebuie cinstii Sfinii pentru c sunt prieteni ai lui Hristos, fii i motenitori ai lui Dumnezeu. Ei au stpnit peste patimi i au pzit nefalsificat asemnarea cu chipul dumnezeiesc. Ei sunt lcaurile nsufleite ale lui Dumnezeu i trebuie s-i cinstim n felurite chipuri. Din cele expuse rezult c sfinii trebuie cinstii deoarece: 1. Ei sunt numii n Sfnta Scriptur prieteni ai lui Dumnezeu, casnicii Lui i judectori ai lumii. 2. Sfinii au fost nzestrai i n aceast lume cu daruri i puteri minunate (darul prorociei, al vindecrii etc.) 3. Sfinii pot i mijlocesc rugndu-se pentru noi att n viaa aceasta (1 Cor. 13, 9), ct i dup moartea lor (Apoc. 5, 8-14), cunoscnd trebuinele noastre (Le 16, 31). 4. Sfinii au urmat lui Hristos oferindu-se exemplul sfineniei ntruchipate n persoana lor. Ei au deschis calea pe care trebuie s pim i noi, i mai mult ne sunt cluzitori pe crrile sfineniei. Sfnta Tradiie confirm faptul c dintru nceput Biserica a acordat cinstire i venerare sfinilor n mai multe moduri: a) prin stabilirea unor zile nchinate lor, de obicei ziua naterii martirice, cnd cretinii nu trebuiau s lucreze, ci s se adune fie la mormntul lor, fie ntr-o biseric zidit ntru amintirea lor i s participe la Sfnta Liturghie; 23

b) prin zidirea de biserici i locauri sfinte nchinate lor pe locul unde i-au dat obtescul sfrit sau n alt parte c) prin ntocmirea de acatiste i alte slujbe de preamrire; d) prin purtarea numelui lor de ctre cretini. Sinodul al VII-lea Ecumenic a dat o hotrre n acest sens: cine nu mrturisete c toi sfinii cei ce au plcut lui Dumnezeu, att cei nainte de lege, ct i cei de sub har, sunt vrednici de cinste dup trup i dup suflet, ori nu face rugciuni ctre sfini ca i ctre unii care voiesc s mijloceasc pentru lume, potrivit tradiiei Bisericii, s fie anatema. Cu toate acestea, au fost i nc mai exist i, din pcate, n numr tot mai mare, muli dumani ai sfinilor, care nu numai c nu se roag sau nu aduc un cult sfinilor, ci consider chiar neconform cu spusele Scripturii aceast practic, aducnd urmtoarele obieciuni: 1. unul singur este Mijlocitorul ntre Dumnezeu i oameni, cci aa ne nva Sfntul Pavel: Unul este Dumnezeu, Unul este i mijlocitorul ntre Dumnezeu i oameni: Omul Iisus Hristos. Deci, Sfinii nu pot fi mijlocitori pentru noi. Rspuns: Este adevrat c numai Hristos ne-a putut mpca cu Dumnezeu prin ntruparea, Patimile, Moartea, nvierea i nlarea la cer realiznd mntuirea obiectiv. Prin ea, s-a dat fiecrui om posibilitatea s-i mproprieze roadele Rscumprrii, s-i lucreze desvrirea i mntuirea cu ajutorul i participarea sfinilor. Sfinii ne ajut la ceea ce numim dobndirea mntuirii personale, dobndirea veniciei. 2. Numai Hristos ne poate mntui, cci spune Sfnta Scriptur: ntru nimeni altul nu este mntuirea, cci nu este sub cer niciun alt nume dat ntre oameni n care trebuie s ne mntuim noi sau blestemat s fie omul care-i pune ndejdea n oameni (Ier. 17, 5). Rspuns: Este perfect adevrat c numai Hristos ne mntuiete, ne aduce mpcarea cu Dumnezeu. Aici fiind vorba desigur de mntuirea obiectiv, care este opera exclusiv a lui Iisus Hristos. Nimeni altul nu ne putea mntui, nici chiar un nger, ci numai Fiul lui Dumnezeu. Apoi, noi nu ne punem ndejdea n sfini ca unii care ne acord mntuirea, ci ca unii care sunt sftuitori ai notri i prieteni ai lui Dumnezeu, ca unii care au atins culmea desvririi i sunt n stare s ne arate i nou calea i ca unii care au dobndit deja cununa mririi i sunt casnici ai lui Dumnezeu. Sfnta Scriptur ne spune: Ludai pe Dumnezeu ntru Sfinii Si, cu alte cuvinte Ludai pe Dumnezeu cinstind, venernd pe sfinii Si. Sunt i alte obieciuni pe care le aduc cei care nu cinstesc pe sfini i din care pricin nu sunt demni a se numi cretini, dar care nu le amintim aici tocmai pentru nefondarea i superficialitatea lor. Susintorii acestor obieciuni, din arogan i mndrie personal, se rzvrtesc mpotriva sfinilor fcndu-se deopotriv i dumani ai lui Dumnezeu. Cci spune un Sfnt Printe: Cel ce este mpotriva slujitorilor unui Stpn, este i mpotriva Stpnului nsui. Acetia rtcesc cu Scriptura n mn cutnd s atrag pe ct mai muli la pierzanie. Cci cum nu este aceasta pierzanie s te consideri sfnt, un pctos sau cp L-ai dobndit deja pe Hristos, eti al Lui, tu care eti adncit n pcate de tot felul, ca: mndria, trufia etc. Oare care s-a mntuit, Vameul sau Fariseul? Oare de ce Sfntul Pavel se considera cel dinti dintre pctoi? n concluzie, putem spune c Sfinii pot s mijloceasc pentru noi i o i fac, iar cinstirea lor nu este idolatrie, ci, dimpotriv, cinstind pe Sfini, preamrim pe Dumnezeu. Ca modele de imitat, Sfinii ne atrag prin frumuseea lor duhovniceasc i ne nvpiaz 24

sufletul ca s ndeplinim poruncile Domnului. Imitarea Sfinilor este un ndemn care i are nceputurile n practica primilor cretini i continu peste veacuri pn cnd va exista Biserica lui Hristos. Privind la traiul lor, s le urmm credina, dragostea, ndejdea, zelul, viaa, struina n patimi, rbdarea pn la snge ca s avem prtie cu ei i la cununile slavei (Sfntul Ioan Damaschin).

Cinstirea Sfintei Cruci


1. Crucea: semnul izbvirii i salvrii n Vechiul Testament 25

- cumpna dreptii: pomul cunotinei binelui i rului (Facere 3) - legmntul lui Noe (Fac. 8, 8-17) - stejarul de la Mamvri i adevratul altar de jertf (Fac. 14, 18) - cumpna ndejdii lui Iosif n Egipt (Fac. 39, 1-22); - treptele din scara lui Iacob (Fac. 28, 10-22); - toiagul lui Moise care a ucis toi erpii vrjitorilor Egiptului (Ies. 7, 8.13), a despicat Marea Roie (Ies. 14, 27-31) i a scos ap din stnc (Ies. 15, 25); - nchipuirea stncii Golgotei; - Tablele Legii; - toiagul nflorit al lui Aaron (Num. 17, 8-10), semnul neputrezit al crucii lui Hristos; - ridicarea arpelui n pustie, profeia lucrrii i de via dttoarei cruci (Filip. 3, 18); - semnul Fiului Omului (Dn. 7, 13; Mt. 24, 30); steag peste popoare (Is. ) - semnul izbvirii lui Isaia, Ieremia, Iezechiel; - Iezechiel 9, 4-6: litera Tau 2. Semnul ispirii n Noul testament Crucea este altarul de jertf i nlocuirea, totodat, a jertfei sngeroase. Crucea este o cale i un mijloc pentru mntuire i un obiect al dragostei lui Dumnezeu. a) Mntuitorul confirm profeia crucii prin arpele de aram i i arat rostul n istoria mntuirii: Aa cum Moise a nlat n pustie arpele de aram aa va fi nlat i Fiul Omului (In 3, 14-15), iar la sfritul lumii, printre semnele judecii finale, va fi strlucirea semnului Fiului omului. b) Sfinii Apostoli au cinstit Sfnta Cruce. Sfntul Pavel a iniiat o teologie a crucii: Crucea pentru pgni este nebunie (1 Cor. 1, 18), Mie s nu-mi fie a m luda dect numai cu Crucea lui Hristos (Rom.) prin sngele crucii a mpcat cele de pe pmnt cu cele din cer (Col. 1, 20) Euharistia ca jertf este legat de tainca crucii (1 Cor. 11, 26). 3. Descoperirea lemnului Crucii - n 312, Sf. Cruce s-a artat lui Constantin cel Mare: prin acest semn vei nvinge. Maxeniu 313 libertate cretinismului Sf. Elena. Dealul Golgotei 14 sept 327 nlarea luat de peri i dus n Orient mpratul Leon o renali 14 sept 626 acatiste, imne speciale. 4. Uniformizarea i generalizarea cultului Sf. Cruci - la sin. VII Ecumenic (787) cultul icoanelor. Crucea fiind icoana jertfei Mntuitorului, a fost cinstit dintru nceput, iar acum i s-a recunoscut i atributul dttoare de via. Dup dezbinarea bisericii, apusenii au diminuat cultul crucii. De aceea, pe lng Reform, s-a ivit n protestantism un curent al aprrii crucii, o teologie a crucii. Monofiziii, bogomilii i compartimentele rascolului au umbrit cultul crucii. Sectarii nu dau crucii nicio cinstire. Obieciuni sectare: 1. nchinarea la cruce este idolatrie (Ies. 20, 2-5)

26

Rspuns: Textul se refer la confundarea obiectului cu cel adorat, aa cum era n vechime. Nimeni nu face din cruce un idol, i nu ne nchinm crucii, ca obiect de sine stttor, ci cinstim jertfa i pe Hristos cel jertfit pentru noi. 2. Dumnezeu a oprit nchinarea la arpele de aram (4 R 18, 4). De aici rezult c i nchinarea la cruce este oprit. Rspuns: arpele de aram a fost ridicat de ctre Moise din porunca lui Dumnezeu. Moise era un profet, un ales al lui Dumnezeu i putea face minuni nu numai cu arpele, ci i cu alte obiecte (toiagul, de exemplu). arpele era folosit din porunca lui Dumnezeu pentru vindecarea mucturilor veninoase, Crucea lui Hristos a fost obiect folosit pentru distrugerea morii. arpele de aram a fost o profeie, iar Crucea mplinirea acesteia (In 3, 14-18). 3. Crucea este semnul blestemului i pedepsei celei mai mari: spnzurarea sau rstignirea (Dt. 21, 22): Blestemat este oricine este spnzurat pe lemn (Gal. 3, 13). Rspuns: Aici nu este vorba de cruce ca spnzurtoare, ci de cel spnzurat pe ea, adic de Hristos, Cel ce s-a fcut pe Sine blestemat n faa lui Dumnezeu. Nenelegnd judectorii c Iisus Hristos este Mesia cel ateptat, L-au condamnat la moarte dup propria Sa mrturie: S-a fcut pe Sine Fiu al lui Dumnezeu (In. 19, 7), i deci a primit pedeaps pentru sinceritate, nu pentru fapte rele. Crucea este cinstit pentru c pe ea s-a vrsat snge nevinovat pentru viaa noastr. - Constantin cel Mare interzice crucificarea tocmai pentru a nu profana evenimentul unic al jer5tfei Domnului. Din instrumentul de batjocur i de pedeaps, crucea a devenit obiect de cinstire n cultul cretin. 4. Trebuie s cinstim pe Hristos, iar nu crucea pe care a murit El. Rspuns: n V.T., a fost cinstit nu numai David, ci i sabia cu care ucisese pe Goliat, cci a fost inut cu mare cinste n Cortul Sfnt, nvelit n efod. Apoi se cinsteau: arpele de aram, toiagul lui Aron, sceptrul lui Moise, Tablele Legii, pratia lui David, stejarul Mamvri etc. Hristos este Dumnezeu adevrat. Crucea Sa nu se confund cu persoana lui Mesia. Noi cinstim crucea, aa cum cinstim i petera Naterii i mormntul nvierii ca mijloace ale slujirii Sale i martore ale evenimentului. 5. Dac cinstim crucea, atunci trebuie s cinstim i celelalte obiecte (piroanele, cununa de spini) i chiar i pe cei ce L-au rstignit pe Iisus (Pilat, iuda, arhiereii Ana i Caiafa, pe ostaii batjocoritori) Rspuns: Condamnarea la rstignire a fost urmarea unei judeci pripite, omeneti i religioase, cu care autoritatea roman nu era de acord: nevinovat sunt de sngele acestui drept (Poniu Pilat, Mt. 27, 24). Cei ce L-au rstignit aveau interese de cast, nu urmrea mntuirea poporului, ci dijmuirea lui; nu formarea unei contiine sfinte, izbvitoare, ci respectarea unui ceremonial sec i tradiional care aducea serioase venituri arhiereilor vremii, mai marilor preoilor i tlcuitorilor Legii. 6. Dac cinstim crucea, atunci trebuie s cinstim numai crucea Domnului, nu i toate crucile. Rspuns: Dar atunci i cu Biblia ar trebui s facem tot aa; astzi avem foarte multe Biblii i ar trebui s o respectm numai pe cea original, nu pe toate celelalte tiprite de culegtori i tipografi pctoi.

27

Crucea Domnului are un cult special i de la ea s-a plecat la confecionarea altora. Crucea devenind astfel un simbol al evlaviei i ataamentului fa de crucea lui Hristos i automat de El nsui. Au fost i exagerri, care au dus la rezerv fa de cinstirea crucii. Comerul cu lemnul crucii din Evul Mediu, falsificarea, laturilor crucii pn la hidoenie: zvastica fascist, steaua mozaic, semne heraldice, arme n forma crucii, imprimarea crucii pe tunuri, tancuri i alte mijloace de distrugere, holocauste n form de cruce i alte ncercri satanice au rcit evlavia pentru Crucea Domnului. Au aprut i alte tipuri de cruci acomodate n special gustului artistic: biserica n form de cruce greac, cu braele egale, biserici n form de cruce n cerc; crucea armean (hacikar) sau asiatic; crucea roman (cu baza alungit); cruce n form de T, crucea slav cu baza alungit creia i s-au mai adugat nc dou brae, ceea ce a dat natere la rascol, crucea nfipt n semilun. 7. Crucea trebuie cinstit n inim, nu n exterior. Rspuns: Crucea trebuie privit sub cele trei aspecte: - spiritual (ia-i crucea i urmeaz-Mi Mc. 8, 34) - material, pe ea a fost jertfit Hristos i a devenit altar, i vznd-o n exterior o putem interioriza fcnd trimitere la Crucea lui Hristos; - semnul distinctiv al cretinului (Gal. 6, 14). 8. Deoarece crucea este un blestem i un obiect de necinste, nici semnul ei nu trebuie fcut. Rspuns: La rugciune, trebuie s participe i trupul i diferitele lui membre, deoarece la mnuirea noastr a fost angajat Hristos ca om i Dumnezeu, n trup a ptimit. Apoi, Iacov a binecuvntat cu minile (Fac. 48, 13-15), Hristos a binecuvntat copiii i Apostolii cu minile (de aici punerea minilor) Mc. 10, 16; ridicndu-i minile i-a binecuvntat (Lc 24, 50); Apostolii au aezat diaconi, preoi i episcopi prin rugciune i punerea minilor (F. Ap. 6, 6; 14, 23; 1 Tim. 4, 14). Apostolii mprteau taina Mirului prin punerea minilor (F. Ap. 19, 5-6; 8, 14-17). ndemn: preamrii dar pe Dumnezeu n trupul vostru i n duhul vostru, ca unele care sunt ale lui Dumnezeu (1 Cor. 6, 20); Vreau ca brbaii s se roage n tot locul, ridicnd mini curate, fr de mnie i fr de glceav (1 Tim 2, 8); Atunci te voi binecuvnta n toat viaa mea i voi ridica minile mele chemnd numele tu (Ps. 62/63, 5). 9. Micarea minilor i corpului deranjeaz pe cei ce sunt n rugciune: n-avem nevoie de slujirea minilor omeneti (F. Ap. 17, 24), ci noi ne nchinm n duh i adevr (in. 4, 2324). Rspuns: Dac cerurile mrturisesc despre slava lui Dumnezeu i facerea minilor Lui vestete tria, cu att mai mult gesturile dovedesc evlavie, buncuviin. Gesturile care nsoesc semnul crucii: micrile minii, plecciuni sau metanii ne amintesc de Calea Crucii via dolorosa pe care a mers Domnul pentru pcatele omenirii. Prin nchinare, cretinii ortodoci neleg o rnduial a gesturilor n ritm i armonie n vederea nlrii gndului pe dealul Golgotei. l facem cnd rostim rugciuni, la ecfonise, Sfnta Treime. - de la 3 degete la toat palma de la dreapta spre stnga De la crucea rstignirii, la semnul alinrii suferinei de orice fel i pentru oricine. 28

- cei din vechime idolatrie - sectanii o nltur - cei ce se ocup cu mngierea celor n suferin au creat din semnul crucii o instituie mondial: Crucea Roie. Cei din vechime au preluat tradiia arpelui i a veninului su i au creat mitologii (zeul Medicinii Asklepios Esculap). Pn astzi, cupe pe care este nfurat arpele este simbolul farmaciei (arpele din Eden i arpele de aram). Crucea Roie raza ei de aciune este mare.

29

Glosolalia
- penticostalii (numii i tremurtori, spirii) nva i practic vorbirea n limbi Ce ne nva Sfnta Scriptur? 1. Glosolalia, ca dar al Sfntului Duh, este vorbirea ntr-o limb strin fr s o fi nvat mai nainte. F. Ap. 2: - vorbirea n limbi ncepe la Pogorrea Sfntului Duh - asculttorii de alte limbi nelegeau totul Mc 16, 17-18: vorbete de limbi noi F. Ap. 19, 5-7: n urma botezului primit de la Sfntul Pavel, cei botezai vorbeau n limbi i proroceau 1 Cor. 12, 28-30 vorbirea n limbi este amintit de Sf. Pavel printre darurile Sf. Duh 1 Cor. 13, 1 se vorbete de toate limbile omeneti i ngereti 1 Cor. 14 vorbete de limbi insuflate sau limbi ngereti F. Ap. 10, 44-46 darul vorbirii n limbi s-a manifestat i la pgni nvturi sectare 1. Botezul cu Duh i foc revars darul vorbirii n limbi i al tlmcirii limbilor Rspuns: Sfnta Scriptur vorbete doar de un singur Botez, Botezul cretin, pe care l-a prorocit Sfntul Ioan Boteztorul 2. Tot penticostalul sau botezatul primete acest dar de la Dumnezeu. Rspuns:

30

Despre post
Postul este Post: - trupesc - sufletesc 1. nc n V.T., Dumnezeu a rnduit posturi Fac. 2, 16-17: Din toi pomii vei mnca, dar din pomul contiinei binelui i rului s nu mnnci Lev. 16, 29 lui Moise i-a zis: n luna a aptea, n ziua a zecea s postii Za. 8, 19 Aa zice Domnul: Postul din luna a patra, a cincea, a aptea i a zecea Postul era socotit ca mijloc curitor de pcate i arm contra ispitelor Ie. 34, 28 Moise a postit pe Muntele Sinai 40 de zile Dn. 10, 2-3 Prorocul Daniel a postit trei sptmni Ps. 34, 12 am smerit cu post sufletul meu Ps. 108, 23 Genunchii mei au slbit de post i trupul meu s-a istovit de lipsa untdelemnului Ioil 2, 12 i, zice Domnul, ntoarcei-v la Mine din toat inima voastr, cu postiri, cu plns i cu tnguire (i v. 15: gtii postiri sfinte) 2. n N.T. este apreciat i practicat Au postit: Mt 4, 1-2 Iisus Hristos a postit 40 de zile i nopi; Lc. 2, 36-37 Prorocia Ana; Mc. 1, 6; Mt. 3,4 Sfntul Ioan Boteztorul 2 Cor. 6, 4-5 Sfntul Pavel n post, n privegheri Hristos a poruncit practicarea postului: Mt 6, 16-18; Mt. 17, 19-21; Sf. Pavel ne-a ndemnat: 1 Cor. 7, 5: s v ndeletnicii cu postul i cu rugciunea 3. Postul trebuie s fie trupesc i sufletesc 1 Cor. 9, 25-27 postul trupesc; Mt. 17, 21 acest soi de demoni nu iese dect cu rugciune i post post sufletesc Postul poate fi nfrnare total de mncare i butur Ies. 34, 28 (Moise) 3 R. 19, 8 (Sf. Ilie) Mt. 4, 1-2 (Mntuitorul) - nfrnare parial Dn. 10. 2-3 (Prorocul Daniel) Mt. 3, 4; Mc. 1, 6 (Sf. Ioan Boteztorul) 1 Cor. 8, 13 (Sf. Pavel) dac o mncare smintete pe fratele meu, noi voi mai mnca n veac carne 4. Sfnta Scriptur vorbete de o anumit rnduial n ceea ce privete vremea de post de peste an, de lun i sptmn: - fariseii: lunea i joia - fariseul postea de dou ori pe sptmn (Lc. 18) - se postea de Ziua mpcrii (Lev. 16, 29-30) - n luna a patra, a cincea, a aptea, a zecea (Za. 8) 31

Postul e un semn de ntristare Pentru ce noi i fariseii postim, iar ucenicii Ti nu postesc?... Vor veni zile cnd vor posti (Mt. 9, 14-18). Fiind semn de ntristare, n post nu se fac petreceri. Obieciuni sectare 1. Nu ceea ce intr n gur spurc pe om, ci ceea ce iese (Mt. 15, 11, 15-17) Rspuns: Nu rezult de aici c nu trebuie s postim. Mncruri curate i necurate 2. postul este o erezie condamnat de Sfnta Scriptur (1 Tim. 4, 3-5, 8) Rspuns: Aceste versete sunt mpotriva ereticilor gnostici, i nu mpotriva postului 3. Postul nu e nici bun, nici ru, deci nu devenim plcui naintea lui Dumnezeu: cci dac mncm n-avem ctig, nici dac nu mncm n-avem pagub (1 Cor. 8,8); mpria lui Dumnezeu nu este mncare i butur, ci dreptate i pace i bucurie n Duhul Sfnt (Rom. 14, 17) Rspuns: n aceste versete nu este vorba de post, ci de carnea jertfit idolilor (vezi contextual) 4. Cei ce postesc nu trebuie s osndeasc pe cei ce nu postesc: Rom. 14, 3-6 i Col. 2, 16-17. Rspuns: Din aceste texte reiese c totui unii posteau pe vremea Sf. Pavel.

32

Jurmntul
Jurmntul este invocarea (chemarea) numelui lui Dumnezeu, ca mrturie pentru adevrul unei afirmaii; este chemarea lui Dumnezeu ca martor la dovedirea unui adevr i ca pedepsitor pentru neadevrul unei afirmaii. Jurmntul se face de obicei pe Dumnezeu sau pe una din Persoanele Sfintei treimi sau pe Sfini, Cruce, cer etc. i ntotdeauna se cere pedeaps pentru neadevr sau pentru ascunderea adevrului. Jurmntul poate fi rostit n fel i fel de formule: Aa s-mi ajute Dumnezeu S m bat Dumnezeu S mor Jur 1. Jurmntul pe numele lui Dumnezeu a fost practicat n V.T., jurmntul fiind un mijloc hotrtor pentru a ncredina pe cineva despre un adevr. Ies. 22, 9-10: atunci ntre cele dou pri s hotrasc jurmntul Domnului Dt. 6, 13: cinstete pe Domnul Dumnezeul tu, lui s-i slujeti i pe numele lui s te juri Ier. 12, 16: ca s jure pe numele Meu n V.T. numai jurmntul drept a fost admis, cel . 2. nsui Dumnezeu S-a jurat pe sine nsui Fac. 22, 16-17: M jur pe Mine nsumi Amos 6, 8: Juratu-s-a Domnul pe Sine nsui Ps. 89, 4-5: Eu am fcut legmnt cu alesul Meu i M-am jurat lui David sluga Mea Num. 14, 23: Nu vor vedea ara pe care m-am jurat s-o dau prinilor lor Evr. 6, 13-17 3. Drepii Vechiului Testament au practicat jurmntul Avraam (Fac. 21, 22-24) David (3 R 24, 22-23) Solomon (3 R 8, 31-32) Ieremia red cuvntul Domnului ctre Israel (Ier. 4, 2) 4. Dumnezeu a prezis practicarea jurmntului i n viitor Is. 45, 23: ntru numele Meu se va jura toat limba Is. 65, 15-16: cel ce se va jura pe pmnt, se va jura pe Dumnezeul cel adevrat 5. i n Noul Testament s-a ntrebuinat jurmntul - Iisus Hristos: . Juru-te pe Dumnmezeul cel viu (mt. 26, 63-64) - Sf. Ap. Pavel: Eu chem pe Dumnezeu mrturie (2 Cor. 1-23); Cci martor mi este Dumnezeu (Filip. 1, 8) i 2 Tim. 4, 1-2; Evr. 6, 16-17 - ngerul apocaliptic: i-a ridicat mna dreapt ctre cer i s-a jurat (Apoc. 5-6) Dar a fost oprit ntrebuinarea deart i neserioas a jurmntului, din apuz.

33

6. De multe ori, jurmntul este inevitabil, ca singurul mijloc de a stabili adevrul Ie. 22, 9-10: ntre cele dou pri s hotrasc jurmntul Domnului Evr. 6, 16: Oamenii se jur pe cel ce e mai mare i jurmntul e la ei o chezie i sfritul oricrei nenelegeri 2 Tim. 2, 14; Amintete-le de acestea i jur-i naintea lui Dumnezeu s nu se certe 7. Exist i un jurmnt solemn, rostit n colectiv i oficial n V.T. se fcea n templu, naintea jertfelnicului Solomon se roag: Cnd va grei cineva mpotriva aproapelui su i-l va pune s jure i va veni s jure naintea jertfelnicului din templul acesta, ascult din ceruri i f dreptate robilor ti (3 R 8, 31-32) Avraam: Ridic mna mea naintea lui Dumnezeu i jur (Fac. 14, 22-23) cf. Ies 6, 8. Ctre cer i s-a jurat pe cel ce este viu n vecii vecilor (Apoc.) - jurmntul medical; n faa organelor Justiiei Obieciuni sectare 1. Jurmntul nu poate fi admis, deoarece se ncalc porunca a III-a din Decalog Rspuns: E cu neputin ca prun jurmntul drept i cuviincios s se ncalce porunca a III-a deoarece chiar Dumnezeu, Cel ce a dat porunca, a lsat jurmntul pomenindu-l direct i chiar ntrebuinndu-l 2. n N.T., Hristos i Apostolii s-au pronunat mpotriva jurmntului, deoarece el este de la cel ru i duce la osnd: Mt. 5, 33-73; 23, 16-22: S nu v jurai, Sf. Iacov: s nu vp jurai (Iacov 5, 12). Rspuns: Hristos i Apostolii nu au fost mpotriva jurmntului, ci numai mpotriva jurmntului fals. Mt. 5, 33-37 ne vorbete despre sinceritatea care trebuie s existe ntre cretini - n N.T. s-a interzis abuzarea de jurmnt: Ce e mai mult dect aceasta este de la cel ru Mt. 23, 16-22 arat c jurmintele cu formul general sunt tot att de obligatorii ca i cele cu formul special Iavov 5, 12 combate ntrebuinarea deas a jurmntului 3. Dac jurmntul e bun, ca aciune prin care se recunoate puterea lui Dumnezeu, atunci i njurturile sunt permis Rspuns: njurtura nu poate fi admis pentru c nu caut stabilirea adevrului i pedepsirea neadevrului Shomh (?) sau uuratic a fost oprit (Imi (?) 20, 7) S nu jurat Mamh (?) (Lev. 919, 12; Zah. 8, 17) 4. ntre cretinii adevrai, jurmntul poate s nu fie niciodat necesar i inevitabil pentru c ei ntotdeauna trebuie s aib deplin sinceritate n vorbe i fapte. Rspuns: Aa ar trebui s fie. Aa ar fi ideal, dar i ei sunt oameni cu nclinri spre ru. 5. 34

Rugciunile pentru mori


Sfritul vieii pmnteti a omului nseamn desprirea sufletului de locaul su trector pe care l numim trup. - trupul, vasul de lut se preface n elementele din care a fost alctuit; - sufletul este nemuritor Imediat dup moarte, sufletele sunt ornduite, dup o judecat particular, conform faptelor svrite n timpul vieii pmnteti, fie n rai, fie n iad, unde au o situaie provizorie pn la Judecata Univeral 1. Morii numai cu trupul sunt mori; sufletele lor triesc mai departe i sunt deplin contiente - pilda bogatului nemilostiv (Lc. 16, 22-31) - din Apoc. 4, 10-11M 2. Cei mori n Hristos fac parte mpreun cu cei vii din Biserica lui Hristos Rom. 14, 7-9 - c de trim, pentru Domnul trim, i de murim, pentru Domnul murim. Deci, fie c trim, fie c murim, ai Domnului suntem. Filip 2, 10-11 tot genunchiul s se plece, al celor cereti i al celor pmnteti 3. Cei vii au posibilitatea de a se ruga i pentru cei mori i oricte vei cere n numele Meu, aceea voi face (In. 14, 13,14) i orice pcat se va ierta oamenilor (Mt. 12, 31-32) 4. Cei vii au obligaia de a se ruga pentru cei mori ca i pentru cei vii Efs. 6, 18-19 facei tot felul de rugciuni i cereri 1 Tim 2, 1 Facei cereri. Rugciuni, mulumiri pentru toi oamenii 5. Iubirea care realizeaz unitatea ntre membrii Bisericii nu trebuie s nceteze niciodat => faptele milei trupeti i faptele milei sufleteti 6. ntotdeauna Biserica a fcut rugciuni pentru cei mori - Liturghiile Bisericii au o ectenie pentru cei mori - Tertulian: Noi facem rugciuni pentru cei mori n fiecare an la ziua morii lor - Sfntul Chiril al Ierusalimului: Noi ne rugm pentru Sfinii Prini i episcopii adormii i, n general, pentru toi cei mutai nainte de noi - Sfntul Ioan Gur de Aur: nu n zadar s-au rnduit s se fac pomenirea celor mori Obieciuni sectare 1. Este exclus posibilitatea interveniei celor vii pentru cei mori, deoarece toi vom fi judecai cu dreptate, dup faptele noastre (2 Cor 5, 10) Rspuns: ntr-adevr, toi vom fi judecai dup faptele noastre, dar nu c este exclus rugciunea pentru cei mori. Exemplu: cretinii din Corint aveau credina c botezndu-se pentru cei mori, i scap pe acetia din chinurile iadului. Sfntul Pavel nu dezaprob acest obicei (1 Cor 15, 29).

35

2. Dumnezeu osndete pe cel ce se bazeaz pe intervenia altor oameni (Ier. 17, 5) Rspuns: Nu ne punem ndejdea exclusiv n oameni 3. Rugciunile pentru mori sunt nefolositoare i de prisos. Cuvntul biblic este limpede: s nu intri n casa celor ce jelesc i s nu te duci s plngi i s jeleti cu dnii (Ier. 16, 5-7) Rspuns: aici este vorba de cei vinovai de pcate grele. 4. Dup moarte, sufletele nu-i mai pstreaz starea de contien, ci sunt amorite (spun milenaritii i adventitii) (Ps. 6, 5). Rspuns: n acest text, psalmistul cere ceva ct este nc n via. 5. nvtura despre Purgatoriu.

36

A doua venire a Domnului (Parusia)


Toi cei ce au prsit dreapta credin sau cred din fr(??), nu din dragoste (2 Tim 1,7) i-au creat o stare de alert, o psihologie specific credulitii lor. Eshatonul sectant este o preocupare cutremurtoare pentru cei care triesc sub spectrul iminentei mori sau al venirii la comand a Domnului. Moartea fiecruia i venirea Domnului, pentru cei alei, preocup astzi mai mult dect oricnd sufletele rtcite i cugetele ntunecate. n vremea noastr, n starea lumii de azi, problema eshatonului este viu disputat, dar nu de cei ce au pzit credina (2 Tim 4,7), ci de aceia care i-au fcut Dumnezeu din pntecele lor (Filip 3, 19) sau au renviat pgnismul i vechile religii pentru a abate pe muli de la Evanghelia i pentru a-i deruta pe cei ce ascult de porunca: nu v este dat vou a ti vremile i soroacele (F. Ap. 1,7), privegheai i v rugai c nu tii cnd va veni Fiul Omului (Lc. 21, 36). Pentru lumea modern, oferirea adevrului i prsirea adorrii lui Dumnezeu, precum i manifestarea prin art a lumii de dincolo este alt fa a furiei mileniste. Arta abstract, alegorismul, cubismul, forme telurice, monstruoziti, au trmbiat sfritul lumii n arta imaginilor. Psihoza de a fugi de adevr i a merge cu spatele spre piscul cel mai nalt al credinei n Hristos a dat natere la nenumrate calcule i secte mileniste cutnd Ziua cea Mare n epocile trecute. Patologia, psihanaliza sunt metode eficace ale mediilor moderne pentru a demonstra rtcirile mileniste i susinute de persoane delirante, psihopate, czute n trans sau delir, obsedate sau hrnite cu iluzii adevente calculate prin horoscop, astrologie, chinestezie etc. prezise de profetul Daniel sau n Apocalips. Ptrunznd i la noi n ar, milenismul, sub toate aspectele (adevent, iehovist, penticostal) trebuie explicat, deoarece aduce tulburare n suflet, rezerv fa de ziua de mine, nenelegeri ntre Biserici i culte. * Stabilirea datei Parusiei lui Hristos inte de hotrrea lui Dumnezeu Tatl. i cum Dumnezeu Tatl, Care pe toate le svrete dup neleapta hotrre a voii Sale (Efex. 1,11) n-a gsit de cuviin s treac i aceast dat ntre tainele ncredinate Fiului Su spre descoperire, secretul ei nu poate fi dezvluit de nicio fptur din cer sau de pe pmnt, fie ea nger sau Apostol (Mt. 24, 36; Mc. 13, 32; In. 17, 8; Col. 1, 26). De aceea, drept rspuns la insistena Sfinilor Si Apostoli de a le spune n ce an va veni a doua oar s le aeze toate cum a fgduit, Domnul Hristos i-a apostrofat: Vou nu v este dat s cunoatei anii sau vremile pe care Tatl le-a pus ntru a Sa stpnire (F. Ap. 1, 6-17). Ceea ce Domnul ne-a descoperit cu privire la parusia Sa i la faptele eshatologice legate de ea, se rezum la cteva spuse generale, care au caracter de avertisment moralreligios, nu de cronologie propriu-zis, de calcule, date, precizri etc. Ce nva Biserica Ortodox pe baza Revelaiei divine despre venirea Domnului? 1. Data exact a venirii a doua face parte din planul intim al lui Dumnezeu i nimeni nu o poate cunoate i nu o poate stabili mai dinainte cu precizie: Mt. 24, 36-44: Iar de ziua i de ceasul acela nimeni nu tie, nici ngerii din ceruri, nici Fiul, ci numai Tatl (cf. i v. 45-51). Mt. 5, 1-14: Privegheai cci nu tii ziua, nici ceasul cnd va veni Fiul Omului 37

F. Ap. 1, 7: Nu este lucrul vostru ca s tii vremurile sau soroacele pe care Tatl le-a pus ntru a Sa atotputernicie 1 Tes. 5, 1-3: nu este nevoie s tii vremurile 2 Petr. 3, 2-10: Ziua Domnului va veni ca un fur i va fi ca un fulger. Mt. 24, 27: Cci precum fulgerul pornete de la rsrit i se arat pn la apus, aa va fi venirea Fiului Omului. Nici nu este necesar creterii noastre duhovniceti i mntuirii s cunoatem asemenea date. 2. Totui, apropierea Parusiei se poate ntrevedea, dup semnele lsate i ncredinate de Mntuitorul Sfinilor Apostoli. Semne au fost i vor exista pn la sfritul veacului. a) semne misionare: - propovduirea Evangheliei la toate popoarele (Mc. 16,16) (Mt 24,14), adic fiecare neam s cunoasc c Mesia a venit (In 1,14) - convertirea dup dorina Sf. Pavel a poporului evreu (Rom. 11, 25) b) semne pastorale: - nvierea Antihritilor: - omul nelegiuirii sau fiara (Apoc. 13,1-18) - prorocii mincinoi, mesia (Apoc. 20, 1-10) - amgiri i semne ale Satanei (Mt. 24, 5) - substituirea fiarei lui Dumnezeu c) pervertirea sentimentelor omeneti, nmulirea frdelegilor, batjocura iubirii, cultivarea intrigilor i urii ntre oameni (Mt. 24, 10-12) d) nmulirea rzboaielor i a vetilor de rzboaie ntre neamurile, popoarele i statele lumii (Mt. 24, 6-7) e) apariia unor necazuri: boli, foamete, cium, lipsuri .a. (Mt. 24,7) f) ivirea unor semne cosmice: eclipse, cutremure, comete unele prevestite, altele nu (Mt. 24, 7-29) g) apariia pe cer a semnului Fiului Omului (Mt. 24, 30), adic Sfnta Cruce, altfel de cum s-a artat lui Constantin cel Mare Pe cretinii adevrai nu-i impresioneaz i nu-i nspimnt aceast gam de semne. * Ce nva adeventitii i milenitii?

38

1. La nceput, nici Apostolii nu au putut cunoate data venirii (Mt. 24, 36), dar odat cu venirea Sfntului Duh li s-au descoperit cele viitoare (In. 16, 13): nc multe am a v zice vou, dar acum nu putei s le purtai. i cnd va veni acela, Duhul Adevrului, v va nva pe voi tot adevrul, cci nu va vorbi de la Sine, ci va vorbi ce i S-a spus i cele viitoare va vesti vou (Cf. In. 14, 26; 1 In. 1, 27) Rspuns: Textele invocate i au rostul lor n contextul spuselor Mntuitorului i promisiunii trimiterii Mngietorului. Pentru micarea advent, care a rupt legtura cu Cincizecimea, i a separat pe Iisus de Biserica Sa, iar pe Duhul nu-L socotete dttor de via i de sfinenie, ncercrile de a fixa venirea Domnului au constituit noutatea, senzaia nvturii lor. - expresia cele viitoare nu se refer la data exact a venirii a doua, deoarece nu este cu putin ca n spusele Mntuitorului s fie contradicii. Dac Apostolii au tiut mai trziu data precis, cum se face totui c Ap. Pavel, cu recunoscuta sa autoritate, a scris tesalonicenilor c va fi pe neateptate (I Tes. 5, 1-3)? Oare el s nu fi primit de la Duhul Sfnt aceast nvtur? El nsui nu o cunotea, socotindu-se printre cei ce vor ajunge acea dat, zicnd: noi, cei vii, care vom fi rmas pn la urm, vom fi rpii (1 Tes. 4, 15). Este deci o tain (1 Cor. 15, 51) pe care nici el nu o cunoate. Acelai lucru l gsim i n afirmaiile Sfntului Petru, care, la fel, scrie, mult dup Pogorrea Duhului Sfnt, c Ziua Domnului vine ca un fur (2 Petr. 3, 2-10). 2. Cretinii adveni, prin luminarea Duhului (lumina cunotiinei), pot cunoate i a doua venire: voi suntei Fii ai luminii i fii ai zilei (1 Tes. 5, 4-5), deci cretinii pot i chiar trebuie s cunoasc data exact a venirii a doua pentru a fi pregtii. Rspuns: Textul citat trebuie pus n legtur cu contextul, spre a vedea mai limpede despre ce e vorba. Cu cteva versete mai sus, Apostolul spune: iar despre vremuri i ceasul sorocit (v. 1-3), apoi ne ntrebm la ce este necesar privegherea continu dac noi am putea cunoate data exact a venirii a doua? 3. Semnele premergtoare vremii a doua s-au mplinit i, de aceea, se pot fixa date ale venirii. Cine n-a auzit de foamete, cium, cutremure, cderi de stele etc.? Rspuns: Astfel de semne cosmice s-au ntmplat i se ntmpl adeseori, ns semnele venirii vor fi ceva aparte, adic tulburri n sistemul solar. Semnele cereti sunt fenomene explicate i demonstrate tiinific, neinterpretate pe baza Bibliei. Spusa Bibliei nu este un motiv de ghicit viitorul, de astronomie sau astrologie, ci ea cuprinde descoperirea lui Dumnezeu n contextul istoric i transmiterea adevrului de credin necesar mntuirii noastre. 4. Antihrist s-a ivit i a fost identificat n persoana Papei. El va amgi pe oameni timp de 1260 de ani (Apoc. 13, 5; Dn, 7, 25), adic din 558 pn n 1818 (de la Iustinian, care i-a dat Papei puteri depline pn la Napoleon, care i-a luat puterea). Acesta din urm, a refuzat ncoronarea ca mprat de ctre Pap, care s-a fcut pe sine Dumnezeu (2 Tes. 2, 4), a dus rzboi cu sfinii (Apoc. 13, 7) prin Inchiziiile de trist amintire, a schimbat srbtorile (Dn. 7, 25), nlocuind Sabatul prin Duminic; s-a fcut infailibil i trufa etc. Cele patru mprii dinaintea lui Antihrist, nchipuite ca fiare de Daniel (7, 2-7) au fost: mpria babilonian, medo-persan, greac i roman. Cele 10 coarne ale fiarei 39

a 4-a (Dn. 7-8; 23-24) sunt cele zece mprii formate din Imperiul Roman: a hunilor, ostrogoilor, vizigoilor, francilor, vandalilor, suevilor, burgunzilor, herulilor, anglosaxonilor i longobarzilor. Cornul cu ochi de om este Antihrist (2 Tes. 2, 3-4); Apoc. 13, 6-7) sau fiara din Apocalipsa identificat cu papa, cci papalitatea s-a ridicat din ruinele celor zece mprii, cnd la anul 553 a primit puteri nelimitate. ncadrnd-o n texte biblice, adventitii zic c domnia acestui Antihrist va fi de trei ani i jumtate (Dn. 7, 25; Apoc. 12, 14), adic 42 de luni (Apoc. 13, 6), deci 1260 de zile. Or, fiind vorba de zile profetice, ele trebuie socotite ani (Num. 15, 3; Iez. 4, 2-6). Dei anul 553 este data cnd papalitatea a primit puteri de la Iustinian, numai 558 este anul ntronizrii lui Antihrist, cnd au fost alungai herulii, vandalii i ostrogoii conform celor prezise Dn. 7, 24. Rspuns: Care este adevrul i cum se explic cele 1260 de zile? Identificarea lui Antihrist cu persoana efului Bisericii Romano-Catolice este o ndrzneal naiv i superficial. Calculele sunt vechi, porniri i nemulumiri ale supuilor Romei n vederea eliberrii. Dup caracterul, nvtura i faptele lui, Antihrist nu poate fi identificat cu papalitatea deoarece: a) despre Antihrist s-a prezic c se va face Dumnezeu i Papii s-au intitulat Vicari ai lui Hristos pe pmnt, dar nu toi Papii au avut pretenia c nlocuiesc pe Dumnezeu. b) s-a prezis c Antihrist va face minuni mari (2 Tes. 2, 9; Apoc. 13, 13-14) prin care s amgeasc popoarele, dar dei au greit Patriarhi i Papi i au fost nlturai de Biseric, din scaunele lor, nu se cunosc cazuri de Antihriti care s amgeasc popoarele. c) Antihrist va nsemna pe adepi cu semnul su (Apoc. 13, 16-17) pe mna dreapt i pe frunte, ns Papalitatea nu a aplicat niciodat supuilor si catolici vreun astfel de semn. d) Ct privete nlocuirea Smbetei prin Duminic, a fost o consecin a nvierii lui Hristos i legiferat n Imperiu de Constantin cel Mare, nicidecum de vreun Pap. e) Durata domniei lui Antihrist nu poate fi precizat exact n 1260 de ani, chiar dac zilele celor 3 ani i jumtate le socotim ca zile proroceti, deoarece i cele 3 zile ct a stat Iona n chit au fost proroceti, dar nu pot fi socotite ca ani. f) Dac vreun Pap ar fi fost Antihrist, Biserica gsea mijloacele necesare pentru a fi nlturat, nu-i atepta pe adepii adveni i mileniti, Biserica singur i face dreptate (2 Tes 2, 6-8). 5. Data venirii a doua poate fi calculat cu exactitate, prin interpretarea unor cifre ale Sfintei Scripturi (sfritul lumii de cteva ori calculate). a) La Dn. 8, 14 se vorbete despre trecerea a 2300 de seri i diminei pn la restabilirea curirii templului, adic curirea lumii prin foc la venirea a doua a Domnului. Deci data venirii se calculeaz dup W. Muller astfel: - prorocia lui Daniel 2300 de zile . 2300 - anul 457 rezidirea templului .. 457 -----1843

40

=> 1843 anul celei de-a doua veniri. Nemplinindu-se, ns, aceast profeie, azi adventitii spun c s-a greit calculul matematic i c numai apropierea poate fi tiut (de altfel, s-au prezis i anii 999, 1000, 1033, 1034 sau 1774). Samuel Snow, un cabalist, afacerist, a cutat mpcarea artnd c pe baza textului din Levitic venirea va fi la 10 oct 1844, adic dup 7 luni i zece zile, dar noaptea de deziluzie de la Boston (SUA) a rmas numai n mintea credulilor. W. Muller i-a recunoscut greeala i a revenit la baptiti, dar i acetia au calculele lor advente.

41