Sunteți pe pagina 1din 217

<

'

DUMITRU STNILOAE

IISUS

HRISTOS
SAU

RESTAURAREA OMULUI
EDITURA GMNISCOP

DUMITRU STANILOAE

IISUS

HRISTOS
SAU

RESTAURAREA OMULUI
Ediia a
II
-

EDITURA OMNISCOP CRAIOVA


1993

"

LOC DE CUVNT NAINTE LA EDIIA


N

AII-A

Aceast pagin urma


ie fati ale
Printelui

s poarte ^"".ff^ Dumam


Profesor Academician
si

mni
'

Dumnezeu

l-a

chemai pe Printele

Profesorul nostru
n ncer-

"
Prima ediie
lisus Hristos
Sibiu,

"ZlZuHumnezeu ne este cluz si ndemn

sau restaurarea omului 1943


prezenta ediie aparin

naionale carea de a reda culturii

una din capodoperele sale.


EDITORII

Toate drepturile pentru


Toate drepturile de

Editurii OMNISCOP

difuzare, inclusiv n

strintate, aparin

Editurii OMNISCOP

I.S.B.N,

973

96109 -

PREFAA

n lisus Hristos, Fiul lui

Dumnezeu

cel.

ntrupat, se cu-

din orice timp si, prind toate puterile de refacere ale omului Inel avem implicit, toate comorile de nelepciune ( Col. 2, 3 ). din rspunsul la toate problemele care se pun rnd pe rnd,
interes teoretic sau din

aprig lupt cu greutile vieii,


si

spiritului

omenesc. El este pururea actual


tualitatea.

anticipeaz continuu ac-

sase opreasc, dup cutri i experiene chinuitoare, omenirea de azi, i-au fost taina persoanei i a indicate de mult inform nedezvoltat n
Soluiile la care ncepe, de pild,
operei lui lisus Hiistos.

M-am strduit s evideniez,


cu deosebire, actulitatea de
azi.

att ct mi-aufost

modestele

puteri,

lui lisus Hristos

pentru tim'

purile

Am
greutate.

avut de luptat n aceast

strduin

cu o ndoita
.

s depete i s mpaci ct mai multe din aspectele sub care a fost privit i punctele de vedere neles lisus Hristos, lrgind i mpletind
ntr-o

nti,

adncimea subiectului. El mpreuni orice putere omeneasc. Orict ai cuta


cu amploarea

sintez

ct

mai cuprinztoare,

i dai

seama

c nu poi

nici

pe departe reda bogia

profunzimea rspunsurilor,

Lui, ba mai riti sugestiilor, concluziilor ce rezult din persoana armonic a mulsacrifici nchegarea strns i pe deasupra

telor perspective sub care te-ai

din istoria

omeneasc.

spriveti acest munte n al doilea rnd, e enorm de greu s


ncumetat

scoi n relief, scriind despre Iisus Hristos, aspectele actualitii Lui, corespondena Lui cwproblemele vii ale, timpului nostru, a lsa n umbr sau a utiliza n trsturi prea generale formulele dogmatice n care au cuprins Sinoadele ecumenice

INTRODUCERE
L

fr

doctrina despre

El

scriere care i

propune

semnificaia
trebuie

lui Iisus Hristos

pentru lume
n strns

s desfoare trebuie s fie


lui,

REVELAIUNEA CA MPLINIRE A OMULUI


1.

Obiectul transsubiectiv

al

credinei

proaspt, actual, vorbind fiecrui timp

s se menin totodat

in limbajul

dar
n

legtur cu

tradiia

Bisericii, n

aa fel nct cititorii s identifice fr greutate


din nou, pe Iisus Hristos

Iisus Hristos, cel

nfiat pe care l mrturisete Biserica de todeauna n nvtura i cultul ei. Scriind aceast carte, am rugat tot timpul pe bunul Dumnezeu s-mi ajute nving cu bine greutile cele mai nsemnate, ca

Credina e certitudinea despre existena lui Dumnezeu, ca de substan realitate personal suprem ce nu st n continuitate prin cu noi i cu natura i despre cele comunicate nou de El se afl fa de mcar uneori revelaie. Credinciosul e sigur dei e n raport asemntor ca fa de a doua persoan, Dumnezeu

s ias din strdania mea o carte i


fa

nevzut.

Cea dinti i cea mai principal trstur a credinei este aceea

vie

i nou,

fidel doctrinei neschimbate a Bisericii. Trebuie precizez, ns, scrierea de nu e o carte de dogmatic propriu-zis. Pornind de la formulele dogmatice, ea a cutat rezolve n lumina lor probleme ale vieii omeneti, individuale i sociale, care nu formeaz propriu-zis obiectul unor definiii dogmatice. E o carte de gndire, de meditaie cretin n sens larg.

s s

dar i

c ea nu e un simplu fenomen luntric


raportare

al sufletului

nostru, ci e

credinei sau cu la o realitate care nu se confund cu actul

ceva ce face parte din fiina omului. Credina nu se poate concepe i nu poate exista dect ca parte a ntregului dual credin - obiectul
:

credinei dincolo de ea.

Dogmele

snt

formule concise, cu obiect

restrns

i tocmai n
dat
n

conciziunea

posibilitatea lor

s rmn o ax neschimbtoare continua schimbare a pe care s-o ndrume generale fr s o stinghereasc Fr a avea pretenia ca s
vieii,

caracterul restrns al cuprinsului lor e

Mai mult chiar dect cunoaterea, credina triete din sigurana realitii obiectului ei dincolo de ea. Inima credinei e certitudine. certitudinea. Nici o cunotin nu poate avea o asemenea transsubiectiv a Iar certitudinea se refer tocmai la realitatea
obiectului credinei.

Totui, ntruct, n general, i cunoaterea triete din sigurana


realitii obiectelor
ei,

n linii

analiza raportului dintre


indicaiile oferite

credin i

realitate

n variabilitatea

ei.

fi scris

o carte deplin satisfctoare despre Iisus Hristos, fi mulumit dac ea ar servi, pe de o parte, la ntrirea convingerii despre dumnezeirea Lui i la justificarea vieii trit n. legtur cu El, pe de alta, ca un punct de plecare pentru ntocmirea altor monografii cu acest subiect.
Sibiu, Botezul Domnului, 1943.

poate

s se foloseasc i de
n

de ordinea cunoaterii

naturale.

cunoatere avem de-a face cu acte prin care contiina afirm o realitate ntruct se transcede pe sine "\ trece peste sine la privete spre ceva de dincolo de ea, se uit pe sine, socotete pe aceast mrturie a altceva dect spre subiectul propriu.

c
1

JOHN CULLBERG, Das Du

und

die Wirklichkeit, Uppsala,

933, p.

76.

contiinei se poate pune un temei, o arat faptul

c nu

prin orice act

ului

porsoane, de unde
mi
i. .

urmeaz

c aceast contiin a
persoane
1
.

realitii

contiina se transcede pe sine

i afirm o realitate transsubiectiv.


1
.

i/A

contiina despre

alte

Subiectul nostru are facultatea de a deosebi ntre experienele

mpreunate cu o realitate transsubiectiv i ntre vis sau fantezie


altfel,

De

contiina este ultima instan

la

care ne putem provoca n

chestiunea realitii obiective. Orice

alte mrturii tot

de contiin

se prind, tot mpreunate cu ea se prezint. Negarea realitii obiective

e lipsit tocmai de acest


N.
2
,

ultim suport al mrturiei contiinei.

Hartmann voind

s dovedeasc

realitatea transsubiectiv

a obiectelor cunoaterii, a artat ct de mult este scldat actul cunoaterii n acte emoionale, care au i ele un caracter transcendent, lansndu-se dincolo* de contiin. El deosebete trei grupe de asemenea acte emoionale transcendente ce nsoesc

le simim n aceste acte de la acea realitate nu e simpl m.iiii.-itoa n| laron, fenomen produs de contiina noastr, ci o transcenden udovrat a subiectivitii noastre. Fcnd abstracie de particularitile concrete i psihologice 2 ceea ce gsete din analiza lui N. Hartmann, John Cullberg distinge structura actului de contiin prin care se afirm realitatea obiectelor transsubiective de structura actului prin care nu se afirm o asemenea realitate, este c, n primul caz, obiectele se impun

Presiunea

reaciunea pe care

transsubiectiv arat

contiinei ca entiti ce nu pot fi schimbate arbitrar sau socotite ca neexistnd, cum se ntmpl n al doilea caz. Un castel nchipuit

cunoaterea
1

depinde de mine
n

mi-l nchipui ntr-un fel

sau

altul,

cas real

Acte esenial receptive,


actele experienei,

care subiectul

pete, suport

silete

s o cunosc aa cum

este

3
.

ceva

tririi, suferirii,
ci

suportrii. n aceste acte

Multe din cele spuse n


credinei pentru a dovedi, n

legtur cu cunoaterea se

pot aplica

subiectul nu

stpnete sau observ,


Betroffenseins
).

e stpnit, cuprins, atins de

aceeai

msur, realitatea obiectului ei.

ceva

Modus des
2.

Acte prereceptive, care premerg experienei sau

tririi:

Credina este i ea un act prin care contiina, vizeaz ceva transsubiectiv, prin care se transcende pe sine. Smburele ei este un
act

ateptarea, presimirea, starea n care subiectul e gata pentru ceva,


temerea,
grija,

sperana. n aceste acte subiectul se afl n modul de


(

de cunoatere, convingerea despre ceva de dincolo de lumea Imanent. Deosebirea de cunoaterea obinuit st numai n obiect,

anticipare

presiunii

Modus des Vorbetroffenseins ).


".

Este n ele o
1

siguran
3.
viitorul,
l

c ceva vine
l

N.

HARTMANN

arat

n actele prin

care voim

s facem ceva persoanelor,

Acte prospectiv-active, prin care omul anticipeaz spontan


cere,

provoac

dorina, voina, aciunea.

n toate aceste acte experiem

o asprime a realului " ( die Hrte


la

morale ca independente de ntoarce nostru. nc din primul moment al inteniei noastre cu privire la ap se subiectul dezacordul asupra noastr ca o ripost, meritul sau vina prin care experiem acordul sau
oxperiem, afar de realitatea
lor,

realitatea valorilor

des Realen
iniiativ

c preseaz asupra noastr mai nainte de orice proprie, c reacioneaz, rezist aciunea nostr.
),

fie

el

fie

Presiunea sau rezistena aceasta o simim mai ales

n ntlnirea

cu

p. 24 ) Dar aceste valori, dac nu depind de noi, ci snt mai ( de toj oamenii la un loc, nu pot exista nici ca entiti de sine presus de fie ntemeiate ntr-o voin suprem, suveran a ntregii stttoare. Ele trebuie este i simire realiti. n concret, experiena emoional a valorilor morale, simirea lor,

nostru cu valorile morale


noi, nici

lui

Dumnezeu.
Op.
c. p.

186.

3
1

Prin orientarea aceasta spre ontologie, filosof ia

se aproprie din nou de cretinism,


al lui

JOHN CULLBERG,

I.

c.

Das Problem der Realittsgegebenheit,

Berlin, 1933.

cci trstura fundamental a cretinismului Dumnezeu.

este credina n realitate, ca produs

10

11

ceea ce este vzut i n msura n care se cunoate i nelege coninutul obiectului. Dar o importan defavorabil credinei n-ar putea avea aceast deosebire, odat ce faptul de a fi vzut un obiect e mrturisit de contiin, iar ea ne mrturisete tot att de cert i despre realitatea obiectului ei de vizibilitatea unor obiecte este un credin. Prin aceasta nu gndim
care e dincolo de
tot

no Impune, fqndu-ne
1

so
c

ndurm

",

so

experiem

",

so

trilm"

fapt produs de contiin, cci n asemenea caz nu s-ar impune att numai prin ea de silnic i n-ar fi o caracteristic numai a unora, ci se poate constata, numai ea e instana de mrturisire.
i

de care e vorba nu spune experiena " gnoseologic. trubuie identificat cu empiria n nelesul tiinific i aceea i mai Exista o experien de alt chip, mai elementar dect i mai fundamental n acelai adnc nrdcinat n via, mai uman aceea a Cunoaterii timp, mai potrivit cu uzul de vorbire dect
El chiar

empirice

"2
.

Dar
nr fi

dac este

aa, n-avem

nici

un drept

s nu recunoatem
toate,

ultim analiz, se poate zice despre lumea cunoscut cred exist. exist, iar despre lumea credinei tiu Dar, mai mult dect actul de cunoatere propriu-zis, credinae
n
:

c experiena religioas, mai intens i mai statornic dect


este convins.
N.

nu

produs de o realitate transsubiectiv real, aa dup cum nsi

mbrcat

n acte
li

stri emoional-transcendente, crora, de

asemenea, Hartmann la

se potrivesc perfect caracteristicile gsite de N. analiza actelor ce nsoesc cunoaterea.

Hartmann vorbete de experiena de-a fi apsat sau purtat nu-i corespund de o for transsubiectiv, creia nu se poate 3 cunoaterii Dar ceva real chiar dac acel ceva rmne ascuns de vreunei pri din realitate st n raport direct cu gradul

experiena

Credina e experiat de credincios nu ca un produs personal, ca un rezultat al eforturilor proprii, ci ca o presiune care o exercit asupra contiinei o prezen sau semnele covritoare ale unei
prezene, care e una cu
cucerit, cuprins, atins.

participare la ea.

realitatea n care crede. Subiectul

se simte

Numai dup producerea acestor stri, care cuprind n ele i cunoaterea proprie credinei, sau numai n cadrul lor, are loc i o activitate din partea credinciosului, o voin de-a crede

Cnd eti numai spectator nu poi experia anumite realiti care se desfoar alturea de tine de aplicarea la credin a celor Se poate obiecta obiecetele cunoaterii se impun tuturor constatate n cunoatere omeneti ca reale, pe cnd obiectul credinei numai
.

fa

subiectelor

unora.

Dar faptul
realitatea
lui.

c se impune multora este o dovad deplin despre


pe cale natural, ndeosebi

i mai

bine.
n sfrit,
n n

Nici realitile cognoscibile

nsuirea general pe care o gsete Cullberg structura actului prin care contiina se transcende pe sine

cele ale vieii spirituale


Filosofii

nu le cunosc i nu le mrturisesc toi oamenii. prea adeseori afirm experierea unor realiti spirituale, care

cunoatere,

i anume

fora cu care se impune obiectul ca


actul credinei.

real

cunotiinei, o

aflm ntrutotul ca determinnd i

Credinciosul nu poate

s nu in pe Dumnezeu de
revelat

Op. cp.
L.c.

16.

real,

nu

s gndeasc ceva din ce cunoate ca cum e convins c


poate
i-a revelat.

2 3 4

de

El, altfel

de

Op.

c. p.

17.
eigerrtlich

Was

es

war

was

mir geschah oder zustiess, kann mir verborgen

N.

Hartmann nu stabilete drept


vizibilitatea,

criteriu al

realitii

bleiben" (p. 18).

transsubiective

caracterul

fizic, ci

asprimea

"

cu care

ni

L. c.

12

13

nu se impun

tuturor contiinelor,

cum se impune lumea

obiectelor.
,

E adevrat - dei i acest fapt e negat de muli filosofi toi ar putea ajunge la cunoaterea lor. Dar cine ne spune n-ar putea ajunge toi oamenii i la cunoaterea realitilor de credin ? n orice caz, majoritatea covritoare a contiinelor snt sigure de ele nu faptul poate fi explicat, innd seama de analogia oferit de domeniul cunoaterii, dect prin incursiunea unor semne sau date ale obiectului de credin n acele contiine.

i.

.i

Mul sau fapt certitudinea credinei i acest fapt a produs i n el, .iin shj treptat, o renatere a credinei. Natura a putut avea un mixlllar, de consens la ceea ce auzea de la alii i se rentea n
<

ni
c

nate credina la un om care n-a primit-o n upinrio prin contemplarea naturii. Un pgn nu ajunge la credina in llrifiios dac nu intr ntr-o societate cretin sau dac nu se miilMote cu un misionar. n general, nimeni nu vine la o credin
n
iin

mai puin se

un.

ui.ii.i,

sigur, dect printr-un

om sau

printr-o societate care

marturistete.

2.

Proveniena credinei
este

^l
i

Natura indic pe Dumnezeu, dar graiul ei nu este at'ft de clar de sigur. Graiul ei de un caracter general i neprecis se limpezete

lumai pentru cel care a primit credina de la alt om. Natura indic un

O
n

a doua

trstur principal a credinei


dect

c ea se ivete

temei,

om

ntr-un chip minunat. Certitudinea


altfel

omului despre realitatea

cunoaterea lumii naturale. Vom continua analiza actului de credin din acest al doilea ne seama despre calea pe care punct de vedere, cutnd vine la credin un om. Ceea ce vom obine prin aceast analiz va contribui la evidenierea mai deplin a realitii obiectului credinei i a existenei reale a unei Revelaiuni divine. Dac vei ntreba pe orice om care crede, pe ce cale s-a slluit credina n el, i va rspunde prin predica sau prin viaa altuia, dac a dobndit credina la o vrst naintat sau prin prinii lui, dac vine cu ea din copilrie. Nu exist om care s-i fi ctigat credina din natur, din lumea vzut impersonal. Mai nti, practic, un asemenea caz este neefectuabil. Orice om, mai nainte de-a ajunge la putina contemplrii naturii, triete n raport direct cu ali oameni mai n vrst, cu prinii, cu cei ce-l cresc. De obicei, n orice societate religioas, omul primete credina n acea faz a vieii sale n care nu s-a limpezit nc un raport aparte ntre el i natur. n caz

divin se nate

dm

o cauz dincolo de ea, la care parvenim prin intuiie fulgertoare sau prin logic strns, dar nu descoper clar nsuirile unii concep acest temei n chip panteist, acelui temei. Aa se face au nici cei .ilii nclin a-l considera ca persoan, dar. siguran nu consider ca persoan, ei au dinti nici cei din urm. Chiar dac
un
izvor,

ajuns cel mult

la

ideea

adevrat de Dumnezeu. Dar de

aici

i pn

care la certitudine, care constituie fiina credinei, e o prpastie pe omul nu o poate trece prin iniiativ i silin proprii. ndoial, n om impulsul de a cuta dincolo de lume Exist,

fr
lor

temeiul

ei,

de-a transcende cele vzute,

fiind

mnat

i de

evidenta

Insuficien a

i a sa proprie.

i acest impuls, aceast necesitate

le numim o predispoziie putem funciar spre credin, ajutat de structura lumii i de structura existenial attt de amar experiat a propriei fiine, care nu-i poate

de-a transcende cele imediate,

gsi mulumirea n mrginirile, mizeriile i neputinele sale i nici n lumea. Aceast nclinaie spre credin e o parte din chipul ce umbrit al iui Dumnezeu rmas n om. Ea este comun tutror oamenilor i st la baza ntregii strdanii de nlare a lor prin cugetare, art i
i

c,

pierznd mai trziu credina, ar ctiga-o prin contemplarea naturii,


fi

aceasta nu ar
celei
dinti.

propriu-zis
auzit

o credin cu
ca cineva

totul
fi

nou,

ci

retrezire

e inima aprioric a tot ce face fapt etic, nct am putea spune din om o fiin deosebit de animal. Ea nu poate fi smuls din om
dect

Dar nu s-a

s-i

reaprins credina prin

deodat cu
lui

ornenitatea
privi n

lui,

cu coborrea

lui

n animalitate,

cu

contemplarea

pur a naturii.

Orice ins care a pierdut

i i-a rectigat

ncetarea

de-a mai

sus, spre largi orizonturi.

credina a

ntlnit

unul sau mai muli oameni care manifestau prin

14

15

i mai putem spune


a
afla temeiul

aceast trebuin de a cuta i de


care i
""'

'|>-<|<
iipiibil

gsete loc potrivit de ancorare puterea de sus pentru a produce n om credina,


al

suprem

lumii este terenul n

i de care snem mult mai legai. ntr-un chip sntem copleii de sigurana persoana respectiv

fa

este organul natural care poate

nu-l
noi

la
i

fi

transformat prin coborrea harului

din puterile proprii certitudinea credinei


'
i

ci

se afl

aci n
prin

dumnezeiesc n
Afirmaia

ochiul spiritual al credinei cu vederea

lui Karl Barth n om nu se afl nici un rest din chipul dumnezeiesc de care se ncopcieze darul credinei i c, prin urmare, cel ce crede n om cuvntului dumnezeiesc este exclusiv Dumnezeu nsui - Duhul Sfnt aezat n om crede Cuvntului, deci totul este o aciune intertrinitar - duce la negarea absurd a

c s

clar i cert.

'""'"

li ii

nine

c omul, de

Dumnezeu mai presus de a oricrui om. tim


la sine,

dflrul certitudinea.

nu poate iei din ndoial, nu-i poate Dacntlnim pe cineva care o are, avem sigurana
iui

ol privim umbra minii


' -"i"-i faptului
'"' "'
,

c tocmai
om

Dumnezeu n lucrare. Apostolul Pavel insist


pentru

c se

prezenta asculttorilor

Revelaiei

1
.

Dar aceast predispoziie spre credin nu se desvrete n credin propriu-zis prin natur2 orict ar avea i natura un nsemnat
,

rol n reculegerea omului, n stimularea lui spre cutarea i spre cugetarea celor de dincolo de ea i chiar a lui Dumnezeu. Calea pe care vine credina n om este un alt om. vorbim nu

r prestan, lucra prin el cu mai multa for cuvntul lui Dumnezeu. Astfel, prin omul care crede avem sigurana vedem dincolo de el pe Dumnezeu i cel ce lucreaz din el asupra noastr, fcndu-ne credem, este iari Dumnezeu. Credina altuia este mediul, este crarea, prin care transmite Dumnezeu credina n noi. Desigur,minunat este n aceasta nu numai

unui

fr putere,

faptul

numai de credina ca un cuprins, ceea ce-i de la sine neles, ci i ca" act i ca putere. Cel mai minunat lucru este fora cu care se comunic
certitudinea

de credin de

se afl

preajma unui
altul

dar neclintit,
tainic din

omul care o are la cel care l vede. Cine care i mrturisete ncordat sau calm, credina, greu poate rezista nu devin i el credincios.
la

om

pe care l Jaspers pentru a arta calitatea lucrului concret de-a ne descoperi, cnd sntem n stare, transcendena, se potrivete c se poate de bine n special pentru omul a crui credin e ocazia care face se aprind n noi sigurana despre
ntrebuineaz
filosoful Karl

c Dumnezeu lucreaz,
se

ci

i acela c lucreaz tocmai prin om,

ni

adreseaz

dintr-un om. Cuvntul cifru,

Dumnezeu.

Certitudinea din

nate

certitudinea n noi. Provine acest lucru

ncrederea pe care o
este, n alte referine,

avem n

ce crede
n

un

alt om ? Nu, cci uneori cel om care deine un loc mai modest

consideraia noastr i-a societii, n comparaie cu persoane mult A

i-a putut da singur aceast certitudine, pe care o simim ca un element mai presus de lume, omul, prin mijlocirea cruia se produce credina n noi, nu a putut ajunge la ea dect ca i noi, prin certitudinea altuia sau a altora
trimite, pe de-o parte, la alt om, care a pe de alta, la Dumnezeu, care se nfieaz n chip negrit dar sigur ca lucrnd n credina aceluia de la care a primit-o i n a sa. Credina nu e un bun explicabil n cadrul individualist. Ea e produsul raportului ntre om i om i al lucrrii lui Dumnezeu, care e activ n acest raport. De laim i de la Dumnezeu
Astfel, fiecare

Dar tocmai fiindc e

om

ca noi

i nu

om

care crede
iar

crezut naintea

lui,

se vedea

ntre
in

altele

referitor

Offenbarungsproblem
Christliche

dialektischer
p. 46.

(Schweiz), Leipzig, 1939,

FEHR
I

d i urmtorul

la aceast chestiune J. FEHR, Das und thomistischer Theologie, Freiburg


:

citat
:

din cartea

lui

BARTH,

Bnd ( Munchen, 1927 ) Dac Dumnezeu se reveleaz, aceasta nseamn Dumnezeu nsui pete n aren ca cel cunoscut i cel ce cunoate, ca cel tiut i cel ce tie, ca cel ce vorbete i cel ce aude " ( p. 39 ).
Dogmatik im Entwurf

Nu e vorba

aici

de revelaia natural, care e descoperirea lui Dumnezeu


prin natur,
ci

afar
din

de

Hristos

nu numai

prin

om, deci

printr-o tradijie

ce-a

rmas

starea primordial a omului.

prin om se nate ea. Credina fiecruia indic spre trecut i spre cer. Dar trimiterea aceasta de la om la om, n trecut, pn unde se continu ? Pn la acel om care se nfia celor ce-l ascultau
i-l

deodat sau de ia Dumnezeu

vedeau, at de deosebit de
2

ei,

prin certitudinea credinei sale, nct

Restaurarea omului

ci. 263

17

aceia erau siguri

c lucrarea

care covrete lucrarea

Dumnezeu e activ n el ntr-un mod dumnezeiasc din orice om care crede.


lui

1.
1

ii.

i.Hiil.n

de oameni,

prin istorie,

ns nu numai

prin ea, ci

prin

>

no/ou.

Credina aceluia are o copleitoare masivitate, o imperial impetuozitate, se nal transparent ca vrfurile de stnc ale unor muni uriai n omul i peste omul care rmne, privit n sine, o frm nensemnat. Omul acela griete cu uimitoare claritate i eviden despre Dumnezeu i voia Lui. E ce\(a la el ce nu s-a mai ntlnit la nici aici s-a un om, aa nct cei ce ajung n raport cu el i dau seama

Comunicarea Revelaiunii se face prin trimiterea " omului la n lucrarea trimisului ", a apostolului ", nsui Dumnezeu sto cu el. lisus, trimind pe ucenici la propovduire, n preajma nfllrii de pe pmnt, le promite va cu ei n toate timpurile pn
om, dar

fi

la sfritul

veacului.

Rezultatele obinute n cursul expunerii


preciza,

de pn

aci

se vor

produs o intervenie direct a


sufletul ntr-o

lui

Dumnezeu, umpnd,

strmtornd

dac vom
fi

ncerca
al

acum

s scoatem

n relief capacitatea

msur i intensitate cum nu snt posibile cnd credina


altui altui

omului de-a
l-o

propagator

Revelaiunii

se produce prin credina


trezit

nu prin credina Dumnezeu.

om. El om, ci prin experiena direct a

nsui mrturisete

ca

fost
lui

d acest

i valoarea i mplinirea ce

rol.

Aceasta ne va ajuta
lui

s nelegem i mai mult motivele

inomenirii Fiului

Dumnezeu.

Omul

la

care ntlnim certitudinea absolut a credinei,


la alt

fr ca
3.

so

fi

primit

de

om,

ntruct
la

singur

iari nu i-a

putut-o da, nu

Omul ca propagator al Revelaiunii


:

Dumnezeu de-a dreptul. Acesta este a proorocul i el este unul din organele prin care coboar Revelaiunea dumnezeiasc n societatea omeneasc. Dar, ntruct orice prooroc din cursul istoriei omeneti nu
putut-o dobndi dect

de

Problema aceasta se formuleaz n urmtoarele ntrebri Ce este omul ca fie ales de Dumnezeu ca propagator al Revelaiunii

Sale ? Ce-I face pe

el

apt

s mplineas aceast misiune ? De ce nu

aduce, propriu-zis, prima dat credina pe pmnt,

o energie neobinuit
cuprinsul
Prin el
ei,

o nvioreaz cu accentueaz anumite elemente din


ci

primete fiecare

om direct

n principal, prin alte

Revelaiunea ? Sau de ce nu o primete, medii i nu prin om ?

cel mai nsemnat prooroc, este primul

om care a crezut.

Cu alte cuvinte, cum se face


bine din
alt

credin nu e om,

a coborit prima dat Revelaiunea n lume. i, cum omul fr primul om care a crezut, primul om care a primit Revelaiunea coincide cu primul om n general. Dar noi nu vom strui aci asupra modului cum se introduce Revelaiunea dumnezeiasc n lume. Reinem numai faptul
propagarea
diferitelor
ei

om

sau
alt

c Dumnezeu ne poate agri mai c noi simim mai ptrunztor pe Dumnezeu

agrindu-ne din
Trebuie

om dect dintr-un obiect ?

se face prin oameni, n cursul

istoriei.

Nu ns aa nct

n primul rnd, prin ce se deosebete semenul nostru de lumea obiectelor, fixe sau mictoare ? Ce ne reine, ne sesizeaz, ne izbete la semenul nostru, deosebit de ceea ce ne ofer obiectele ? Nu e cazul de a ne analiza pe noi nine, pentru

s vedem,

oamenii ar fi ei de ei n transmisiunea Revelaiunii, ca n transmisiunea


bunuri culturale.

a vedea ce
atribui

Ca

omul trebuie
el

s poat

fi

fie

cucerit

de lucrarea lui

transmitor al Revelaiunii, Dumnezeu care produce n

gsim n noi apoi i celorlali

deosebit de obiecte, plante

animale

ia

oameni. E vorba de experiena cu


ntlnirea

totul

special pe care o facem n


altuia,

cu

alt

credina,

ns cucerirea aceasta

are loc prin intermediul unui


altfel,

om

experien pe care nu o putem face cnd ne


dar pe care o putem provoca i noi
Iar

om, ca provocat de el, privim pe noi cu uitarea

care a crezut nainte

i aa

mai departe, cci,


al

omul respectiv

altuia,

ns nou nine nu
n

nu ar mai fi nou pe pmnt. Propagarea Revelaiunii se realizeaz prin nlnuirea

simplu propagator

Revelaiunii, c[ cobortor al ei din

ne-o putem produce.

exeperiena

altui

om, nu a mea,

ceea ce

are ca om, deosebit de tot ce e dat n planul obiectiv,

o facem n primul

18

rnd

i n mod accentuat atunci cnd nentmpin ca a doua persoan,


nou.
direct,
la el

adresndu-se direct

Ne intereseaz apoi omul n chipul persoanei a doua, n chipul


celui

ce ne agriete

credina. E drept
unei mulimi n

pentru c de am c ne ntrete credina i vederea unui om sau a rugciune fr s comunicare direct cu Dar
primit fiecare
fie n

de agresiune, nu numai de rezisten. Dar nu noastr. Ne simim vi k lom la nici tma intenia de a fi ridicate deasupra ili-.isupra tuturor, dac nu prin putere fizic numaidect, prin
iiiioln ;iu

lor

chiar

ntiina de subiect. Acest lucru din urm l experiem n contactul cu alt om ce ne ntlnete n calitatea de a doua persoan. Am ntlnit
.

noi.

nici

un

subiect.

nimeni n-a ajuns

la

credin fr s-i

fi

mrturisit cineva

vreodat n

nostru.
stnpni

Experiena acestui subiect e alta dect a subiectului sntem Subiectul altuia nu ne mai produce experiena

grire direct credina sa i nimeni nu poate simi creterea credinei

asupra

lui,

ci

se opune contiinei noastre

c sntem singurul
anume chip
.

un grup de oameni n rugciune, nu actualizeaz, avnd i ajutorul amintirii, o stare personal asemenea aceleia n care se afl cnd este n raport direct de eu-tu cu alt persoan. Dac nu simte pe cel sau pe cei ce se roag ca pe unii care cer i lui direct se roage - chiar dac aceia nici nu observ prezena lui - rugciunea lor nu va avea un efect att de puternic n
proprii

dac,

privind la

centru al lucrurilor, simim de ast dat

c sntem

ntr-un

redui din starea de stpnitori, de centru, simim deasupra noastr, 1 Experiena llmltndu-ne, puterea tainic a unui subiect strin faa noastr un om la aceasta n-o facem ns ori de cte ori avem n vorbeasc, ci numai i persoana a doua De multe ori nu l poruncim sau, chiar dac ne vorbete, ne complcem n a-l privi de

lsm s

nviorarea credinei

lui.

sus, bagatelizndu-l

sau contemplnd putinele ce se cuprind

n el

Pe
ordinea
fapte,

om

lucrurilor

descoperim n ceea ce are deosebit de tot ce e dat n prezente masiv, ca materie, ca via, ca legi, ca

pentru satisfacerea preteniilor, planurilor noastre


puterii sau a poftelor noastre. Atunci

de extindere a

mai cu seam n ipostasul de a doua persoan, de tu sau numai


Prin

ntruct l-am experiat

pe unul sau pe altul ca atare. ce ni se prezint omul deosebit de orice realitate din lumea
l

nu vedem n acel om nimid esenial care s-l deosebeasc de lumea obiectelor. Nu-I experiem st n faa noastr nc nu e o ca tu, ca persoana a doua. Faptul

dovad c am intrat cu
nu stau
subiect.
n

el n raport de eu-tu,

ca pe a doua persoan ? Trupul lui cunoatem ca fcnd parte dintre entitile ce iau loc n ordinea lumii vzute i cnd vedem ca a treia persoan. Faptele lui, manifestrile lui afective, de asemenea le vedem i la persoanele cu care nu sntem n raport direct i le putem nirui n ntmplrile lumii.
nconjurtoare, cnd
ntlnim
l

faa noastr

fr s

ias

din

cci cte lucruri i animale categoria celor lipsite de


n raport

Cnd nu experiem caracterul de subiect al unui om,

LOUIS LAVELLE, De
l'idee,
...

l'Acte, p.

407

Mais, ni la resistance

de

l'objet, ni celle

Experiena cu totul deosebit pe care o facem n faa unui om ca persoana a doua este nu mai st ca obiect naintea noastr, ci ca ceva ce ne pretinde, ne revendic, nu ca entitate fizic, ci

de

n'epuisent la notion de resistance.

Aucune

d'elles n'est

une resistance

impossible surmorrter
c'est celle qui

Par contre,

ii

y a une res'rtance que je ne surmorrterai jamais,

m'oppose une

autre liberte, c'est dire un etre qui n'est pas moi et qui
activit

fonde son independance sur une


d'ailleurs

dont

lui

meme

dispose

...

II

rie sert

de

rien

ne nconjoar ni se prezint ca stnd ntins la dispoziia noastr, e o lume de obiecte n care nu vedem o intenie ndreptat direct asupra voinei noastre, ci stnd sau micndu-se indiferente existm, puse parc anume fie folosite, fie
spiritual. Tot ce

de pretendre que cette volonte, je puis agir sur elle, la plier et la flechir de quelque maniere. Nous savons bien que nous n'agissons alors que sur Ies sentiments au moment et sur le corps, c'est--dire sur toute la passivite qui lui est asociee. Mais
oii elle

donne son adhesion,


puisque

c'est elle qui la donne, par

un acte qui ne peut venir que

d'elle,

c'est lubqui lafait etre. Et,

en ce sens, quand une autre volonte


sien
".

nglobate n domeniile eului. Nimic nu se ridic deasupra noastr n


chipul n care este eul nostru ridicat deasupra
lor.

elle
a'll

me rasiste autant qu'elle me cede,


pas un simulacre, est encore

puisque cet acte


le

me cede, meme par lequel elle me cede,

Snt, desigur,

n'est

muni,

ruri,

fiare

care au o for superioar nou, de parc ne domin.

20

21

cu noi, chiar dac st n faa noastr, parc st cu spatele, nu cu faa, aa cum ne pare st toat lumea obiectelor.

Numai acea voin a


ii xperiem
intens, clar

altuia,

manifestat
subiectul

n cuvnt,
lui,

i
ci

durabil

Pentru
noi, trebuie

s ne nfrnm
Nu

cas experiem caracterul de subiect al altui om fa de


fluxul

Imlmc nu urmrete un scop

egoist,

pe a subiectului o reducere

ne ajut care o

masiv

al pornirilor

egoiste

i s fim

aceasta n-ajunge. Ea ne pune n situaia de a contempla o lume pe care o ncadrm n domeniul eului. Cnd
la el.

ateni

prin privire;

comuniunea, nelegerea, dragostea nostru la starea de obiect, Numai cuvntul altuia, care ne cere i nou un cuvnt, .....IM
un

rspuns

la

ntrebare, cuvntul

ce se

mic
1
.

ntre doi

nate

o persoan, dac o privim numai, o facem pentru noi, pentru a constata ne place sau nu ne place. Trebuie fim ateni prin ascultare la ceea ce ne spune. Cuvntul este arttorul principal al
privim

tu i al meu, dar nu cuvntul monolog Numai atunci o din persoan omeneasc ne devine cu adevrat un tu, cnd face i
miIhoi tul noi

un adevrat eu
Eul

2
,

ncrcat plenar de caracterul subiectului,


n izolare, n afirmarea

al

subiectului semenului nostru.

Nu un

cuvnt prin care

se exprim un

raportului eu-tu.

sens logic impersonal, asemntor aceluia prin care profesorul dezvolt o teorie sau descrie prile constitutive ale unei insecte.
Cuvntul acela poate
fi

adevrat nu triete
3
.

ptima

ogocentricitii, dar nici n scoborrea la obiect

sub stpnirea

urmrit

detaarea

lui

de persoana

somnului ca unic subiect

concret i atunci sensul lui devine un obiect al gndirii, al subiectului nostru. Numai cuvntul care exprim voina conlocuitorului ne

descoper direct subiectul lui. Dar noi putem lsa rsune i treac pe la urechile noastre i acest cuvnt, dac nu sntem dispui punem frn egoismului nostru, dac e covritor n noi gndul

persoana a doua ni se o distingem prin faptul c, spre deosebire de tot ce e n lume, pe aduga ca subiect ce ne limiteaz. Acum putem

Am

spus mai nainte

c experiena omului

nfieaz
om,
n

la propriile

noastre planuri, pofte

interese. Iar pericolul

acesta ne

existena cea mai deplin posibil, n rolul de tu, l experiem de subiect. ca subiect ce ne las sau ne ridic i pe noi la nivelul subiecte, mai mine i tine, stabilit astfel, e un raport de
Raportul ntre

pndete cu deosebire atunci cnd n cuvntul altuia nu adulmecm dect o voin egoist, o intenie de-a ne stpni, de-a ne ntrebuina. Atunci se produce n noi reaciunea egoismului propriu, care ne face impermeabili la experiena subiectului altuia
1
.

semenului, bine zis,o comuniune de subiecte. Descoperind subiectul nu-mi atinge, nu am devenit i eu un subiect, nu prin faptul mi cere cere iubirea, cere, nu-mi pretinde nimic, ci prin faptul C-mi

anderes sein

und Du, Berlin, 1936 Die Beziehung zum Du ist unmtttelbar. Zwischeh Ich und Du steht keine Begrifflichkeit, kein Vorwisen und keine Phantasie; zwischen ich und Du steht kein Zweck, keine Gier und keine Vorwegnahme", p.18. Pe ideea aceasta i bazeaz EBERHARD GRISEBACH ( Gegenwart, 1 928 ) radicala lui critic oricrei etici i pedagogii preocupate de vreun sistem sau de vreo ideologie, care, dup el, nu poate scoate pe om din nchisoarea eului i nu-l poate duce la adevrata ntlnire cu semenul. Despre aceeai problem se exprim F. EBNER, Das Wort und die geistigen Realitten, Regensburg, 1921, astfel Im Verhltnis des Ichs zum Du in seiner Veiwirklichung hat der Mensch sein wahres geistiges Leben nicht aber darin, worin man es am liebsten sieht dass er in der Poesie und Kunst, Philosophie und mythischen Religionen - und sei noch so genial 1

MARTIN BUBER,

elner Existenz,
Ich
:

FERDINAND EBNER,

Traum vom Geist, den der Mensch in der Icheinsamkeit 20. abseKsvon den geistigen Realitten des Lebens trumt", p. Weil das Ich und Das Wort und die geistigen Relitten
als ein
:

ebenso wenig ein absolut nicht Du zu denken wre. Das Wort ist desjenige wodurch duloses Ich, als ein ichloses gesetzt konstituiert die Existenz, sondern vor aliem das Verhltnis beider nur

Du immer nur im

Verhltnis zueinander existieren, gibt es

<

wird

",

p. 19.

MARTIN BUBER,

Op. c,

p.

36

",

Der Mensch wird


p. 18.

am Du zum

Ich", Ich

werde

am

Du; Ich werdend, spreche ich

Du

Das Ich vermag sich 3 F. EBNER, Wort und Liebe, Regensburg, 1935, p. 124 suchen ". Das falsche sich selbst zu finden und muss sich daher im Du niemals in
:

vom

Ich will

das Du

als

selbst Object Object der Macht. Das falsche Ich wird sich leicht

..."

Geiste trumt. Alle Kultur war bisher nichts anderes und wird niemals etwas

22

apropierea liber. Ceea ce experiez e limit i e obligativitate n faa altuia, datorie de

libertate n

acelai timp

Harul,

dei ne

solicit,

nu

ni

se

mprtete fr un efort personal.


.

ascultare i, totui, bucurie


1
.

de-a mplini acea

voie,

impuls

liber

i fericit de slujire

E putere de

la altul

totui sentiment de putere proprie. La

lumina acestui raport nelegem cum ntre har i libertate nu e nici un antagonism, ci libertatea crete prin har. Harul nu e predestinaie, nu e desfiinare a persoanei mele, iar libertatea nu este mndriacu 2 dreptatea " proprie
.

la subiectul altuia ajungem prin credin John Cullberg spune cuvntului celui cu care vorbim, cuvnt prin care litihuiu credem ,.ic lospre voina iui de comuniune cu noi, cci numai aa, im i|i. nun ,.n prin cuvnt putem lua cunotin de existena acestei voine. aceast credin e mpreunat sau pregtit Noi putem aduga

du inlrnarea egocentrismului, de domolirea zgomotului


pornirile noastre egoiste care ne mpiedic
altuia,

ce-l fac

s fim'ateni
i

la

cuvintele

manifest voina de comuniune i nu o voin egoist, tot putem rmne surzi la apelul lui. EWulger o clip n faa contiinei noastre, ca pe urm nu mai auzim dect sunet de cuvinte. Omul a czut pentru noi atunci din calitatea de om, adic de tu, de subiect ce caut comuniunea, ca rmn un obiect cu loc precis i modest n rndul celorlalte 3 Subiectul altuia, voina lui de comuniune, ceea ce numim tu, nu se impune aadar n acelai chip silnic cunoaterii noastre ca' lumea obiectelor, ca sunetul cuvntului, ca sensurile logice 4 Se cere din partea noastr un efort pentru a face experiena subiectului altuia.

Dar, chiar cnd n cuvntul altuia se

ca

prin ele

s auzim subiectul
fel

lui.

Odat
Iul,

ce prin acest

de

nfrnare

ateniune sau

printr-o

tmnmenea credin ne-am gsit naintea subiectului

altuia, realitatea

dei

dincolo

s
.

Impune cu
furnizare

i de alt categorie dect realitatea obiectelor, ni se o for mai mare dect a acestora. Cu o for ns a crei

e continu n funcie de libertatea noastr, de voina de a

contiina trezit la datoriile ei fa de chemarea covrete toat lumea obiectelor. Oubiectul altuia experiem ca limit, ca putere ce ne oblig, ce ne mvmidic, ct vreme !umea obiectelor ni se prezint, cu toat
crede. Pentru
aproapelui, realitatea acestuia
l

est

1 l'Acte Je n'aime qu'au point mame ou j'obtiens le contact avec cette liberte qui n'est pas la mienne et qui delivre la mienne au Meu de asserw... La hberte demeure une simple possibilit<Mant que l'amour n'est pas ne Ma IS agir par amour Cest, pour chacun de nous, agir comme de soi-meme L'amour
:

LOUIS LAVELLE, De

ca un domeniu peste care tpnirea eului se poate ntinde nelimitat. Iar, ntructt gradul de roulitate cu care se nfieaz contiinei noastre lumea obiectelor e
rozlstena

oarb a unora

dintre ele,

tn

funcie de rezistena

lor la arbitrariul nostru, realitatea

subiectului

dqnc

l'actualite

de

la liberte

",

p.

532

533.

Iflu,

dei accesibil

prin

credin, se

nfieaz

contiinei mele cu

Ewigkeit, 1927, p. 384.

2 Die Antinomie von Freiheit und Gnade losen wir nicht durch einen logishen Gedanken, sondern durch den Hinweis auf das irrationale Geheimnis, das mit der personl.chen Beziehung eines Ich zu'einem Du gegeben ist ", W. Schmidt Zeit und

o intensitate superioar realitii

lumii obiectelor.

M. BUBER, Op. c. 3 Das einzelne Du muss, nach Ablauf des Beziehungsvorgang, zu einem Es werden. Das einzelne Es kann, durch Eintritt in den Beziehungsvorgang, zu einem Du werden ", p. 42.
:

adugndu-l la cele spuse la nceputul studiului despre realitatea pe care o revendic n faa contiinei obiectele credinei, mai mult chiar dect obiectele snt cunoaterii, pentru care, de asemenea, n-avem alt criteriu drept nu sntem n roale dect mrturia contiinei. E o nou dovad
rezultatul acesta,

S reinem

M. BUBER, Op.

c.
:

Den Menschen, zu dem

ich

Du sage,

erfahre ich nicht

der Beziehung zu ihm. Erst wenn ich daraus trete, erfahre ich ihn wieder Erfahrung ist Du - Ferne ", p. 16. - Was erfhrt man also vom ? "

ich stehe in

Aber
Op.
c. p.

Denn man erfhrt es

Du

nicht

". -

Was weiss man also vom Du


",

"

Nur

alles

weiss von ihm nichts Einzelnes mehr

Eben nichts Denn man

204. Vezi

i Louis Lavelle,

op.

c. p.

408.

Mais, seule la resistance d'une


activite
".

utro volonte, precisement parce qu'elle

met en jeu une

que

je n'exerse

pas

p. 17.

mol-

mdme,

n'est

pas

l'objet

d'une experience, mais d'une fois

24

25

s atribuim obiectelor cunoaterii mai mult


credinei.

realitate, dect

obiectelor

prin care

afirm

eu nsumi ca libertate
atta

i care, ntr-un anume sens,


de
libertate,

chiar

depete, ntrind
nct

uzul ce-l fac eu

care nu-mi

Realitatea altuia, ca subiect,


realitatea obiectelor
dat, ci

numai prin faptul


celui

c ea nu se impune ca un lucru c
existenta credinei
tu

nu se deosebete ns de

inspir totdeauna

ncredere ct
snt

am n

altul,

lsndu-mi adesea

se descoper numai

mult ndoial.
ceea ce

ce o crede, dar putem spune c,

ntr-un

anume mod, ea-i datoreaz nsi

snt, ci

i a ceea ce pot i trebuie s fac "

eu

susinut de

altul n

afirmarea nu numai a
.

nu este un lucru dat, ci o misiune, o datorie, ceva de nfptuit prin credina mea 1 Semenul,' ca fiin liber, se realizeaz abia prin credina i iubirea mea. Iubirea continu creaiunea lui Dumnezeu sau colaboreaz la creaiunea
.

semenului. Din acest motiv Cullberg spune

Se poate spune susinut n existen prin judecata

eu simt totdeauna necesitatea de a


altuia

fi

scufund n disperare

Lui

dispreui, a ignora pe sau nebunie cnd nu mai am asistena lui... A numai iubirea altuia, cineva nseamn a voi s-l arunci n neant. Dar ce art fcndu-m obiect al ei, poate atinge n mine nu numai ceea

nelegem aceasta dac avem n vedere c, uneori, cnd chemarea noastr dup comuniune rmne fr ecou, ne scufundm n ntunericul vieii egoiste. Sau, dac nu chemm noi pe cineva la comuniune, nu se trezete n el adevratul eu; sau, n sfrit, dac ne
moartea singurtii. sprijin interior ca poat exista ca eu. cnd nu-i rspund nici eu nici altul chemrii la comuniune. n egoism, n patimi, n singurtatea necomunicrii nsui eul tnjete, se scoboar ntr-o existen bolnav, de umbr chinuit. Precum subiectul altuia l descoperim i-l " crem prin credin, la fel
l

sau ceea ce fac,

ci

ceea ce snt,

intimitatea

mea pur i existena mea

etern
ca

"2
.

Iubirea altuia

fa de mine este ns inseparabil de credin,


parte, iubirea altuia

baz a ei.

Pe de alt

m ntrete
ei,

numai cnd

cheam

el

fr

rezultat,

Trebuie

s aib cineva un mare

condamnm

la

subiectele. cred i eu n el. Prin legtura credinei cresc ce o admirabil ntocmirea aceea care face ca credina

Este
n

am

existena altora
care

s
.

fie

condiia mrturiei ce mi-o dau


prin

mrturie de

am lips
Ct

"3

de mult trim

ateniunea

altora

prin

ateniunea
chiar

subiectul din noi se

nate i se ntrete

prin

Intimitatea fiinei

mele poate, de asemenea,

fi

credina semenului. afirmat prin altul,


care vizeaz actul

graie unui act de credin mplinit

fa de mine,
lui,

Cnd
tu,

snt

pus

neg pe

deci caut
(

sau s consider activitatea ce m ntmpin numai ca un proces

faa

lui tu,

activitii

nu exist dect

dou posibiliti

cadrul lumii

als einen
lui

ascult apelul

p.

voina de-a servi, voina personal de comuniune ". Aceasta nseamn voina strin care ntmpin voina mea nu e data n lume nicht in der Welt gegeben ). Dar dac tu nu e dat n orice caz mi e ncredinat ca o misiune " (das Du wenn nicht gegeben, immerhin aufgegeben) B
lui

aa poate

Weltvorgang ), care poate fi utilizat... Sau recunosc pe tu adic caut mi-l nsuesc, ca s-i servesc n calitatea lui de tu De

noastr la ei, dac nu e realizat deplin, ne-o arat faptul c, orict de egoist ne-ar absorbit de grija satisfacerii pasiunilor egoiste fi viaa, orict de mult prin persoanele altora - totui prin tot ce ne st la dispoziie chiar i noastre e preocuparea de nervul de via dttor al strduinelor lauda lor, la respectul lor, opinia altora, e gndul permanent la alii, la ne urmresc, chiar dac nu ne urmresc la ochii lor care credem de ce vor zice de fapt. Trim ca nite actori preocupai continuu ar fi de felul cum ne oglindim n sufletul lor. Dac un om

prin tensiunea, prin strigtul

dup comuniune,

spectatorii,

abia

f.

realizat raportul eu-tu;

purttorul

este

sigur

nu-l

urmrete nimeni cu ateniunea sa,

n-ar putea tri, i-ar

,.,

LOUIS LAVELLE, De
LOUIS LAVELLE,
L.OUIS LAVELLE,
op.

L'Acte, p.
c.

00.

201-202.

"

2
2

p. 99.

LOUIS LAVELLE,

op.

c. p.

522-3.

op.c.

26

27

lipsi

oxigenul. Chiar cnd

nu trim
1
.

tiparul ei desfigurat

ajuta

s ieim desvrit din ea.


cu
alii,

chinuitor

comuniune, nu putem iei din Numai o animalitate deplin ne-ar


n

trebuie

Toat societatea omeneasc ne


comuniune nedeplin cu
ncercate,
prin faptul
unii

este o

estur de relaii

c s-au ncercat dar au


una.

semeni

prin faptul

c
ratat

de

n-au fost

va s cread tare ca s m pe mine, eu, credincios i s devin un s cred ca s pot sm meu pe adnc dac vreau s salvez nu i-o creia m trezete aceasta cu Dar credina mine i s se aeze Ca s cread poate lua acela de
nvie
iar

la fel,

trebui

silesc

n el

nvia

la rndul

alii.

ajutorul

altul

la sine.

in

sau n-au

ipostasul

de ndatorat

fa de mine,
fost dat

cci numai

aa

poate

trezi,

putut dura.

Numai puine
sau poate

relaii de-ale
nici

noastre snt nfptuiri depline

trebuie

ale comuniunii;

Dac

realizarea subiectului

semenului, asupra fiecruia Pot eu spune trebuie

comuniune,
vinovat de

la servire, la

adevrat n om se datoreaz o grea rspundere pentru altul atept totdeauna chemarea altuia la dragoste i numai dac nu rspund snt

apas

servi trezi servindu-mi i de a-mi ca o misiune de a i acestea este i un ndatoritor n continuare. Unde este o ndatorire 1 indic pe mine drept o Cel care dou se deosebesc ntre ele simit dect ca stpinul datorie pentru semenul meu nu poate fi Credina cu care al amndorura. Acela e Dumnezeu.

s cread c i-am

ca o

datorie,

de

cineva care-mi este superior

suprem

m
in

recderea acelui subiect n ntuneric ? Trebuie atept totdeauna un tu ca devin eu ? Dar acel tu cum s-a putut nate ?

trezete

altul

este

credin n

mine, fiindc e,

la temelie,

credin

altul dect mine. Atunci i eu dac am fost odat chemarea unui tu, trebuie, la rndul meu, trezesc n altul subiectul care s-mi fie un tu 2 Omul rspunde astfel de semenul su. Am
lui,

Pnntr-un tu

al

trezit prin

vzut ns

de eu-tu se realizeaz prin credin. Cel ce cheam la comuniune o face prin credin, fiindc, dei nu vede crede poate trezi n mine un subiect capabil de comuniune Dac voi crede i eu n el, am fost nviat i comuniunea s-a stabilit. Putina ca eu cred depinde i de silina mea, dar i de tria credinei aceluia n mine, de dragostea lui din credin. Cu ct mai puternic mai rezistent va fi credina lui, cu att e mai sigur voi crede i eu i creznd voi nvia ca eu al comuniunii, ca adevrat eu. Semenul meu
stabilirea relaiei

trezete, care se Dumnezeu. Iar credina n subiectul celui ce credina in nate n mine din credina lui, are i ea la temelie prin stabilirea Dumnezeu. Naterea spiritual a unui om din altul, de credin, comuniunii ntre ei i datoreaz realizarea transmisiunii rnd a lui Dumnezeu. care e nu numai o oper a oamenilor, ci n primul de comuniunii cu altul este n funcie Iar meninerea eului n om i a din om in credin si aceasta de Dumnezeu. Propagarea Revelaiunii continua om este deci una cu naterea eurilor omeneti, cu stabilirea

de noi

relaii
Astfel,

de comuniune.
transmisiunea credinei e
potrivit

i necesar s se fac
actul transmisiunii

pe calea aceasta de la credinei sau prin el


comuniunii n fiecare

om

la

om, ca

deodat cu

se

nasc i

subiectul deplin, subiectul

ins.

W. SCHMIDT zice Liebe und Hass sind ja 1 uberhaupt die tiefsten Triebfedern der Geschichte. Althaus und Hirsch haben nur eine sekundre
:

sie

den

Sphre

beruhrt

wenn

<

Entscheidungscharakter
Zeit

macnen
J.

zum Wesensausdruck des

pentru se arat ca cea mai potrivit absoluta ce o producerea credinei n semenii si, ntruct rezistena seama ca ne ea nsi ntlnim la om, ca subiect, ne face prin gmdul ci ne mna nu ne putem identifica pe noi cu realitatea absolut,

De

altfel,

fiina

uman

s dm
.

".

und

Geschichtlichen

Ewigkeit, Gutersloh, 1927, p. 386.


:

spre un principiu comun, superior

i nou i

lui

Printr-o structura

op. c. Meine Ichheit ist aus der 2 Gemeinschaft mit einem Du geboren, dadurch wird es mir moglioh, das Du eines anderen ins Leben zu rufen ",

CULLBERG,

J.

CULLBERG,

I.

c.

LOUIS LAVELLE,

op.

c. p.

407-8.

Or votre volonte

est pour

moi beaucoup plus

28

29

esenial, care nu poate

fi

redat

dect din multe

contiin

uman

laturi,

fiecare

dintr-o societate spiritual este pentru toate


1
.

revendic cu o putere absolut. Ornduind Dumnezeu astfel procesul de propagare a Revelaiunii, a voit s-l fac pe om s-i dea seama ct este de ndatorat semenului de care depinde credina sa i de obligat, la nndul su, fa de ali semeni, a cror mntuire depinde n anumit msur de el. Prin acelai act de slluire a credinei n mine Dumnezeu a voit lege i de Sine i de semeni, cci pcatul este izolare i ntr-o privin i n alta. Dac fiecare ar obine Revelaiunea pe o cale ocolitoare a semenului, n-ar lega n contiina sa cel mai imprtant act al existenei sale i condiia permanent a spiritualitii sale de altul i, astfel, tendina de mndrie din om nepnmind o att de vdit dezavuare, i-ar gsi i mai multe temeiuri de afirmare.

s face s experiem mai adecvat caracterul Su de subiect suprem, care ne

cea mai adecvat a legturii cu Dumnezeu Pe lng aceasta, Dumnezeu, revelndu-ni-Se totdeauna printr-un subiect, care n aceast calitate are puterea ne revendice, ne

celelalte intermediara

Dar credina deplinn valoarea semenului, cred n Dumnezeu. Numai de a-l mntui, eu nu pot avea dect dac trezi sau pot Dumnezeu mi este un Tu, supremul Tu, pot

n datoria

mea de a-l trezi,

dac

recunoate n

orice

semen
nu

al

Dac credina

s-ar

meu un tu nate n om
.

prin alt

om, ar

lipsi

dintre

sm

oameni cea mai profund i mai intim legtur. i numai prin Aceasta e tot una cu a spune c, prin credin coeziune i frietate ntre credin, se poate produce adevrata prin ajutorul reciproc, n oameni Numai prin ea oamenii se nasc, trup. Iar naterea n spirit nseamn spirit, depind viaa cea dup 2 rolul de transmiator nlarea la rangul de personalitate Numai n rspundere al omului urc la suprema al credinei, sentimentul de cea de el depinde nu numai viaa de aici, ci i intensitate, tiind rspundere este venic a semenului su. Dar sentimentul de elementul esenial a personalitii i, n acelai timp,
.

condiia

principal care

leag pe om de om.

n general,

adevrata natere spiritual a omului se realizeaz


unuli

4. Istoria

ca mediu de propagare a Revelaiunii

prin stabilirea comuniunii, dar aceasta

credina pe care, aducnd-o

nu se poate stabili dect prin o face se aprind i n cellalt 2

meu

Revelaiunea n raportul de eu-tu cu semenul la necazurile i trebuinele i, n servirea lui, o fac prin rspunsul

Dac transmit

qu'une chose...

Elle est

mo.-meme avec
Idem, op.

l'activite absolue... et

nous participons tous


1

ce qui precisement m'oblige a ne point m'identifier a remonter jusq' un principe comun auquel
consciences puissent entrer en communion

EBNER

Ies

deux

".

Menschen

c. p.

402

verbindet den
Ies differentes

dans une societe


entre
I

spirituelle

ou chacune
".

ctignd n relaia sa cu

d'elles est

pourtoutes

acte pur et son etre propre

Ies autres mediatrice

2
stan.

Du, die Liebe macht dieses Verhltnis wirksam ", Wort und Liebe P Wort... ist das Verhltnis des Ichs zum Du " ( Das Wort und die ge.st.gen Realitten, p. 21 ). Dar Zum Wort gehort der Glaube aus Wort. Ihn braucht n.cht nur der Horende, sondern auch der Sprechende " ( Wort und Liebe p 178
174.

Verhaltms

Adevrata credin se prelungete n iubire. De aceea se atribuie i iubirii crearea de comuniune. F. Ebner spune Der Glaube setzt das Ich im Menschen in ein
:

zum

Menschen are n sine o valoare venica, vede Dumnezeu convingerea Der Umbruch des Denkens, aceeai valoare i n semenul su. T. SteinbCiche. ( amintit i nc una de la p. 146 a lui Regensburg, 1936, p. 122 ) comentnd maxima weil das des anderen ein Ewiges sechen. Eben F Ebner zice Sie lsst ihn im Du darum auch das Du des geistige Grundlage hat, Ich im Gottes ewigen Du seine ". anderen, der Mensch ist wie das Ich

des Die Duhftigkeit des im Bewusstsein Wissens um Gott gewordenen von sich und seiner Existenz lebendig den Menschen .Omul, nicht nur mit Gott, sondern auch mit

Wort und Liebe,

p.

163

Durch das

THEODER STEINBUCHEL,
er wirklich
ist ".

vollzogenen Beziehung zu

der lebendig Der Umbruch des Denkens, p. 97 In Personalitt und also das, seinem Du ist der Mensch erst
i

was

30

31

Baca* moment
e Cac ,dac nu

ale semenului. Aceasta

nseamn

c trebuie s
credin si
'n

problemele
care-i are

lui

snt

provocate

ea

n fiecare

i susinute de aceast societate, clip coninutul de preocupri concrete,


lui

a,ut

ZT, a
se^e
c'

r,S ?
accentuat

" "^ a ^

cu fapta semenului, nu art trie de AC6aS,a


" Pel
'

nelegerea omului, ajutorarea

trebuie
ei

s vizeze,
calitatea

"" * I * * P
i al
IOCUIUi S
'

ntreaga societate, cu rnduielile


situaia

din acel timp.

M vd

indirect

mcar,

astfel n

**-

s pledez pentru
oblig

stabilirea anumitor condiii

colectivitii dintr-un timp dat.

lat cum

de organizare a de propagator a!

Revelaiunii te

fii

un factor de
ci

istorie.

Proorocii s-au adresat


ntregi, cerndu-i

nu numai persoanelor

individuale,

societii

prseasc anumite moravuri i forme care sufocau sufletul adevrat

Am
raportu

c nu

n exploatarea

de adevrat comuniune, de adevrat va.fdTare a


ajutor.

mea de ctre semen st

al

omului, putina

lui

de a se

ridica' la

lumin
un

prin

credin i

comuniune.
S-a remarcat
post de

iisus Hristos n-a jucat

rol

public dintr-un

concrete de
d-n

numa, o alegere o parte si din aita mprtirea

pot pretinde ca semenui meu piatonic, o comuniune din care

Nu

s-mi cear Npsesc 2


cererea
ci

conductor al societii. Asemenea rol, scondu-te din pui ntre tine i ei iegea comuniunea direct cu semenii i slindu-e

ajutor.

Omul nu se afl undeva


,n

greutilor concrete

si

generalizatoare

indiferent la strile

necesitile deosebite

dincolo

Trezesc
e

om pe ntregitorul fiiniei mele, dac nu


,

de toate acestea

feresc

net
i

spl

preumblu cu ei cnd e hulit de tot. a mU,Ui P e Care c zsi n!cTr aJUt rri Uate " S!ne nU S?nt Cele Care ** sub ectu! Iu, Trn, subec u, u de comun.une, ci credita i iubirea pus n ele. Dar

in lipsa, sa-l v.z,tez

Sn

sa

m
'

nu e propriu pentru scoaterea la lumin a naterea spiritual a oamenilor. Cu toate acestea, Iisus Hristos s-a adresat nu numai cte unei persoane, ci i mulimii, ba i celor care nu erau de fa i nu
intime ale fiecruia,
subiectului altuia n raportul eu-tu, pentru

intim,tae

^R

numai

n cuvinte ale raportului

mrginit

la eu-tu, ci

formulri

preensive de ordin general, struind pentru o schimbare a moravurilor i a raporturilor sociale. Dar ridicarea la un limbaj generai

cu

alt^V" El face
al.

83 ""
"

Se PreZint Ca

ins

parte dintr-o societate

desfcut de ri <* legturi

greutile, bucuriile,

o preocupare ce se lrgete peste toat societatea, nu este nici fie la nici un om care la prooroci, nici la Iisus Hristos i nu trebuie fie o verig n propagarea Revelaiunii, o ridicare n sfera vrea abstractului, unde faa concret a omului se estompeaz pentru a

la

deveni un
indiferent.

numr
Nu cu

mulimea creia

se aplic iegea
raporturile
vii

aspr i

legile n sine,

desfcute de

intime

as w,rKliche ich nur

,n

der w,rkl,chen geschichtliehen Situation und diese

ist

lZ

ntre oameni se ocup omul propagator al credinei, ci el are n vedere continuu aceste raporturi. Vorbirea lui general nu e dect o lrgire a
vorbirii

P u

zt:z a ;::zTr

bezage

ist

der konkrete Mensch

* 2

vad ctre semenul iui concret, neurmrind altceva dect raport ntre oameni. Raporturile intime, peste tot stabilit un asemenea nsctoare de suflete, intereseaz pe omu n funcia de propagator al credinei, nu expresia juridic a acestor raporturi, care rmne uneori form goal.
Restaurarea omului
--

cd. 263

32 33

n teologia protestant mai

nou

ntlnim

judeci

asupra
vie

variate

istoriei,

ns toate au un
1

Fr.

istoriei

Gogarten susine i a creafiunii


n

c numai
n

caracter unilateral.
n raportul eu-tu

tnr-btrn, copil-printe, conductor-condus

st realitatea

fundamentale ale

vieii

economice. Statul este


creaionale
este

i anumite legi i el o ornduire


se exprim

semenului, experiat

totodat,creaiunea.

acelai timp. Rspunznd la apelul persoana a doua, continum istoria i


n

creaional, dar e afectat n oarecare

msur de pcat. Ceea ce este


"

comun tuturor
istorice

ornduirilor

c
"

prin ele

Istoria, n miezul ei viu, este o continuare nealterata a creaiunii. n pretenia altuia, n limitarea prin el

legtura cu semenul, obligaia

fa de

el.

n adncurile vieuirii noastre

exist anumite

ornduiri

creaionale

curate, dar, mai la

prezena lui, experiez lumea nu e produs propriu, ci creaiune a Iu. Dumnezeu, dar n aceast ntlnire i n lucrarea sub porunca ei sta i istoria. Cnd ridic din raportul eu-tu i lucrez sub imboldul unu. principiu produs de mintea mea, nu mai snt n istorie i nici n

suprafa, aciunea pcatului ridic construcii mai puin pure, cum e Statul, de pild. Brunner se apropie de Gogarten i Grisebach prin faptul
direcia vieuirii
istoriei

nepctoase i

realitatea ordinii creaionale

i a

realitatea

nealterat a creaiunii,

ci snt ntr-o

lume

iluzorie,

de mine. Revelaiunea se propag aadar numai prin raportul intim dintre mine i tine, cci acesta reprezint istoria i creaiunea neatinse de pcat, aa cum a ieit din mna lui Dumnezeu E Gnsebach susine aceeai idee pe plan filosofic. Dup el, realitatea nu o avem decrt n ntlnirea dintre mine i tine, numit de Grisebach
prezent Toate construciile
gndirii, studiului, faptei, n

construit

nemtilnire, snt lumi individualiste,

i d.n nevoile lui, ncuindu-l ntr-o


asupra
trecutului.

situaia de pe om din prezent meditaie asupra a ceea ce a fost

de vis;

ele scot

Emil Brunner3 crede

n cuprinsul vieii

anumite raporturi i

omeneti exist

rnduieli care, fiind


ci

nu

absolut necesare acestei viei

snt

produse ale pcatului,


- (

orinduin creaionale

nclina
istorie,

in esenial de creaiune sM Schopfungsordnungen ). Ca toi reformaii Brunner spre o judecat pesimist asupra vieii omeneti n

adevrate o vede n comuniunea dintre om i om, n spirit de iubire i de servire reciproc. Dar se deosebete de aceia, ntruct el n raporturile de comuniune eu-i tu nu ne ntlnim ca realiti crede dezbrcate de orice calificativ, de orice determinaie social, ca eu i ca tu n sine. Un tat rmne n raportul su cu copilul pururea determinat prin contiina de tat i, la rndul su, fiul nu poate iei n ntlnirea sa cu tatl, orict de intim ar fi ea, din calificativul de fiu. Spre deosebire de judecata pesimist a lui Gogarten i Grisebach, Brunner susine c, fiind determinate prin creaiune, aceste calificative i aceste raporturi sociale nu snt pctoase n sine, dei aproape niciodat omul nu le actualizeaz n chip nepctos, cci nici unul nu realizeaz n forma pur pe tat sau pe fiu. n orice caz, nu numai n regiunea unor eventuale ntlniri ntre mine i tine, ca realiti ce stau dincolo de orice calificativ social, absenteaz pcatul, ci i n regiunea ntlnirilor dintre mine i tine ca realiti calificate i

dar crede totui

c sistemul

istoric

se savirete fptuirea omeneasc, are anumite pri neutre sub raportul moral. Caracterul acesta l au, de pild, raporturile

de ornduiri n cadrul cruia

structurale prin creaiune.

opinie cu totul

opus

att lui

Gogarten

cft

lui

Brunner,

reprezint H. Thielicke. Acesta

exprim
nici

n chipul cel

mai riguros

concepia reformat, renviat de Karl


poate distinge n
istorie

Barth, potrivit

creia nu se mai

Ich

glaube an den dreieinigen

Gott, Jena,

926.

Gegenwart, 1928.

Das Gebot und

die

Ordnungen,

932.

un rest din ordinea creaiunii, din structura lumii cum a ieit din mna lui Dumnezeu. Toat istoria este purtat de voina de afirmare egoist ( Selbstseinwollen ). Nici un tu nu-mi poate cere n cadrul ei ceva ce contrazice voina mea de afirmare, precum nu poate cere ceva dezinteresat, netulburat de
nimic bun,

voina lui egoist. Eu i tu nu ne putem ntlni

nemijlocit, ci

numai

prin

34 35

ramne numai mediul


istoriei

organizat n

ornduirile

creaionale

",

i nu permit o necondiionat uitare de sine a eului n faa semenului,


ci
.

care nu pretind

ca tu ". O vedere a rmne acel aproapelui nu e posibil n spaiul istoriei. Continuu oprete spaiu ntre noi i n faa credinei, ca zid nevzut care ne
n

s credem

existena

lui

numai o consideraie condiionat, avnd doar un rol de frne i de regulatoare ale voinei egoiste de afirmare ce altfel ar duce la haos 1 Dar Thielicke cunoate, spre deosebire de aceast istorie czut pe toat linia, pe care el o numete orizontal, i o
istorie

vederea aproapelui n ceea ce este el n credin nu deci, ne

propriu...

micm

n vedere, n istorie

in aceast privin, i nu n
un concept i
" ( p.

luat, nemijlocirea aproapelui. Aproapele este, strict

un scop eshatologic,
Istoria

aa cum i preteniunea necondiionat poart


pricina necondiionalitii ei

const n auzirea de ctre om a preteniunilor lui Dumnezeu de iubire necondiionat a semenului, de uitare desvrit de sine, Dar aceste porunci necondiionate omul nu
poate mplini. Ele nu au
condiiei sale
ntregii structuri istorice
alt

vertical. Aceasta

un caracter eshatologic din


o ieire din

140

).

este n ntregime

pctoas i, precum nu e posibil nici

efect dect

le

ea

aa nu e posibil nici o ridicare spre fptuirea curat

descoper omului mizeria


a
la

istorice, identitatea

sa cu

i-lface

s atepte mntuirea exclusiv de


.

pctoenia iremediabil

dar credina, de pcat. Prin credin tim de un alt plan de realiti, sntem intuii de ne apropiem de el, ne arat ne ajute n loc

zidul

neputinelor morale, contopii


*

n structura istoriei,

adic a

trm de existen2 nruct pretenia divin ne cere intrarea n legtur necondiionat cu semenul, cu depirea structurii istorice ntemeiate pe voina proprie de afirmare, iar acest lucru nu-l putem mplini, semenul ne rmne ca semen " continuu o realitate inaccesibil. Pe el nu-l putem ntlni de fapt,
mila
lui

Dumnezeu

ntr-un alt

pcatului.
nici ce privete pe Gogarten i Brunner, nu ne mai rmne care se poate propaga ei socotesc istoria ca un cadru n o ndoial orict de pesimist ni s-ar Revelaiunea. Dar nici teza lui Thielicke,

prea, nu
1

rpete

istoriei

acest caracter.

E drept

el

nregistreaz

man dem

in

Geschichte und Existenz, 1935, p. 124-125. Wie kann also davon sprechen dass es in der reaien, d.h. unmitteibaren Begegnung

HELMUT THELCKE,
Du

mit

semnalizrile divine ce coboarn suflete sub titlul de oamenii ce triesc n dar aceste certitudini luminoase se aprind n
istorie vertical,

und seinem unbedingten Anspruoh die Erkennfnis der Sohopfungsordnungen mogiich sei, wo jene Begegnung selber schon getrubt und
^

cadrul
nici

istoriei

i-

ntovresc n viaa lor istoric,

chiar

dac nu au

ihrer

Unmitteibarkeit

deren

Rahmen

jene

gehemmt ist durch die Begegnung sich doch


..

Sohopfungsordnungen
berete
voiizog ?
".

in

Die

Sohopfungsordnungen
".

immer

Strukturelemente

unserer

gefaflenen

se resimte o eficacitate asupra fptuirii lor n istorie. Chiar dac nu Revelaiunii n ea, de coborrea permanent sau de perpetuarea se face totui mediul necesar n care, n actualele condiii,
istoria

este

Geschichtswirklichkeit sind

cunoscut Revelaiunea
istoria

oamenilor.

Nu

orice

om

care particip

la

2 Das Du des Anderen - wie es mir Im profanen Soli gezeit ist - aiso immer nur das Du, das im Rahmen der Eigengesetzlichkefen erscheint und durch sie bedingt ist... loh bin ihm nur so weit verpflichtet, ais es die Gesetzmssigkeit des geschichtlichen Lebens zulsst. Das bedingte Mass aber, in dem ich ihm verpflichtet bin, ist nun zugleich das Mass dafur, inwieweit es fii' mich

orizontal se

mprtete
Thielicke,

de

Revelaiune, dar, n
la

afar de

aceast participare,
Dar opinia
snt,
lui

nu e cu putin

s ajung cineva

Revelaiune.

dup

care toate raporturile din istorie

Du

ist", p.

136-7.

Sein unbedingter Anspruch, den er im Namen des jeofenbarten Gottes, des Schopfers, stellt, fordert von mir das Heraustreten aus meiner Gschichtlichkeit zur unbedingten Liebe und Hingabe. Gleichzeitig aber zwingt er mich - um der Unerfullbarkeit dieser Forderung willen - mich mit der Geschichte iu Idanifizeren, die zu mir jene unbedingte Hingabe verwehrt und mich immer bai sich, d. h. bei meiner

manifest, sub aspectul religios-moral, egale i n toate se susine din organizat i nfrnat, pornirea egoist, nu se poate ne provocm la lisus punctul de vedere cretin. Ar fi de ajuns trind viaa istoric. Dac Hristos, care este Fiul lui Dumnezeu

Geschichtiichkeit, festhlt
'

".

p. 139.
~ '
.

nseamn pctoenie, Fiul lui Dumnezeu ar o existen pmnteasc pctoas.


istoricitatea

fi

avut

i El

''.
37

36

ubrezenia tezei poate fi ns descoperit i prin ilustrri mai concrete. n cadrul diferitelor ornduiri care reguleaz viaa

prea absurd. Dar nu se poate spune nici


acea ornduire

prin

asemenea nlri

omeneasc, cum
elasticitate n

snt familia, statul,

coala, raporturile economice,


opinia public, exist

peste ceea ce impune legea ntr-o ornduire social s-ar desfiina

chiar n marginile fixate

de

legi

i de

o mare

deci ar

fi

periculoase.

modul cum i ndeplinesc i i pot ndeplini oamenii ndatoririle lor. Dac singurul factor ce se mic n cadrul permis de ele ar fi voina de afirmare egoist, n-am nlni marea varietate de ordin moral n felul de fptuire al oamenilor n snul acestor ornduiri

nici

permanent.

i dac s-ar

Nu toi oamenii se pot nla putea nla toi peste minimul cerut

de aceste

ornduiri, n-ar

Istoria

mai fi necesare pentru viaa istoric. nu e o entitate uniform sub aspectul moral, ca

fie n

toate sectoarele

manifestrile

ei la fel ei

i sisteme. Iar varietatea aceasta rezult din scrupulozitatea mai mult


sau mai puin accentuat cu care membrii acestor ornduiri neleg, sub presiunea credinei n Dumnezeu de cele mai multe ori, se

permanente i fundamentale ale meninerea oamenilor n raporturi


egoismului, forme
fi

de pctoas. Ornduirile snt un cadru minim pentru


prin

condiionri reciproce i,

urmare, ele snt superioare haosului. Dar ele nu snt numai frne ale

comporte n cadrul !or, o scrupulozitate care nu e linitit de multe ori cu minimul pe care cere legea. De unde aceast scrupulozitate,
l

de

raporturi tranzacioniste ale egoismelor, ci pot

snt, n

majoritatea cazurilor, mai mult sau mai


din

puin

scri pe

dac singurul lucru de care e preocupat n chip structural omul istoric


este voina egoist
prin iegi

care se

nal omul

egoism spre cutarea

sufletului aproapelui.

de afirmare ? Comercianii tiu snt ndreptii concureze pe alii i concureana lor poate s-i distrug
printre ei

dup comuniunea cu
fixate n

Exist n adncurile omului, adormit, un dor dup sufletul aproapelui, el. Dar acest dor nu poate fi trezit i nu se poate

pe

aceia.

Dar

se

gsesc

unii

care se abin de-a face uz de

satisface dect trecnd


ornduirile

omul

prin formele raporturilor


".

fundamentale
raportul

toat concurena ce Ie-o permite legea. Dincolo de interesele lor i dincolo de lege, ei vd sufletul altuia, caut sufletul altuia, caut comuniunea. Un judector sau un funcionar al statului pot
priveasc
impasibili

creaionale

Nu poate ajunge omul n

cum un cetean

lovit

aplic. Dar pot s,i arate


fulgere n acest cadru
altul sufletul

i nelegere, pot s lcrmeze cu el, oficial lumina eului care caut i trezete

de legea pe care

s o pot s
ei

cu care intr n comuniune. Astfel se poate pune, ca o concluzie, ntrebarea de ce unii oameni se silesc i reuesc s-i ndeplineasc corect aceste ndatoriri i chiar depesc
:

de comuniune desvrit cu aproapele dect parcurgnd cadrele ornduirilor creaionale ", spre a se ridica pe treptele cele mai nalte sau chiar a iei din ele. Acestea nu snt numai pentru a ne ine pe loc, pentru a ne reine de la haosul pornirilor egoiste, ci i pentru a ne educa i ndruma spre inta adevratei comuniuni. Prin faptul e tat cineva, nu e reinut numai de la egoism fa de semenii care

snt
ei.

fii,

ci

e educat pentru a deveni

real cel

mai

iubitor suflet

fa de

Cine nu ajunge ns pn acolo,

corectitudinea,
istorie

dac corectitudinea este egal cu incorectitudinea n


legea care reguleaz egoismul
-

i dac
poate

singurul factor al

istoriei -

fi

nelat

uneori ?

Cum se explic putina de variere

a fptuirii sub presiunea contiinei ? De unde tendina omului de a depi minimul cerut de legile ornduirilor sociale i de-a cuta sufletul semenului ? Nu se poate

nu se prbueasc n permanent n comuniunea pur cu fiecare semen. Snt aceste ornduiri pctoase sau snt ele produse din grija lui Dumnezeu dup cderea omului n pcat, pentru reinerea lui de la haos ? Dac ele snt pctoase i produse de cderea n pcat,
ca
istoria,

rmne susinut de aceste ornduiri haos. i nu e om care poat tri

care se constituie din

ele,

este

i ea opus creaiunii i,

deci,

spune

aceast cutare i ntlnire stau pe acelai plan, sub aspectul moral, cu ndeplinirea legal a ndatoririlor de el.

structural

pctoas.
stat ntr-o

fa

Evidenele

snt

prea puternice. Silina omului

aceast direcie

faptul

ar

califiativ social,

c Adam i Eva n-au comuniune dezbrcat de orice deducem c nu erau pui captul desvririi,
la
ci n

Dac comuniunea pur ntre mine i tine este desvrirea, din

39

drum spre ea. Adam era brbat, iar Eva femeie i raportul ntre ei era unui de so i soie. Dar ei nu erau nici pctoi. Erau buni, dar nu
consolidai n bine. Ornduirea aceasta e deci cu adevrat creaional

istorice Raporturile ntre oameni n cadrul ornduirilor

nu fac

so propage prin ele nsele credina de

la

om

la om. Dar cnd n miezul

ea

snt

dae

implicit

celelalte ornduiri

permanente

ale vieii

omeneti
avem,

prelungite n

istorie.

Ele nu snt ocazionate de

pcat i nu

deci, nici

un motiv de-a separa

radical ntre ordinea creaiunii

credin, ele decad i istoria acestor raporturi nu e i o comunicare de e strbtut i de arcul devine haos. Un tat, al crui raport cu fiul nu un comerciant care, chiar credinei, nu mai poate fi tat la nlime; stpnit i de lui comerciale, nu se las
n exerciiul funciunii

i ordinea

istoriei.

Ele n-au fost date


ajutoare spredesvrire.

la nceput ca stavile ale pcatului, ci ca Numai pe urm au primit i aceast funcie.

Sigurc n istorie se ntmpl n unele locuri i timpuri ca aceste


ornduiri

s nu mai

contiina unei responsabiliti pentru sufletul devine un factor dizolvant al societii. momentele Momentele de transmisiune a credinei coincid cu ce au aceste subiecte de culminantntlnirentre mine i tine, n ceea
lui

al

semenilor,

fie

socotite
la

ca urcuuri spre ntlnirea ntre

eu-tu,

spre nlarea omului

uitarea

aproapelui; se poate ca unii

de sine, la servirea dezinteresat a oameni i unele grupri sociale s-i


mai mult sau mai puin corect a

spre primirea mai propriu. De aceea, pentru a te ridica descoperirea eului spre credinei, trebuie sate ridici spre comuniune, credina nu o poi produce singur, oncit i a sufletului aproapelui. Dar

mai

intim,

rezume toat

istoria la mplinirea

ndatoririlor legale ale

acestor ornduiri, nemaivznd dincolo


istoriei

de

ele

nimic ca innd de fiina

i de rostul lor.

precum nici ajungi la comuniunea desvrit, de mult te-ai sili aci i Dumnezeu comuniunea deplin nu o poi produce singur. Este culmea credinei este una cu cea a n lucrare. n orice caz, ns,
comuniunii.
Iar la

ndeobte, nu poate dura mrginit numai la activarea acestor ornduiri luate n sine sau ca simple frne ale patimilor egoiste. Istoria ca ntreg are lips neaprat de strduina spre cutarea aproapelui prin credina n Dumnezeu, spre
istoria,

Dar

ea nu ajungi
fie

dect n cadrul raporturilor din

ornduirile sociale,

c te
i

sileti

i tu nsui
sufletul

legal al acestor raporturi

s caui

s depeti minimul c semenului,


fie
afli

te

smulge de
raport.

comuniunea dezinteresat. Aceasta e sarea


stric, se

istoriei,

prbuete
de temelie

haos.

Fr

raportul

fr de care se de comuniune ntre


unul
la altul,

nceput credina semenului cu care te condiionat, cel Puterea de transmisiune a credinei este
la

n astfel

de

oameni, activat prin propagarea credinei de


ornduirile

la

chiar

ale istoriei devin imposibile. Pentru aceste

npri n

oameni se agit istoria. Sistemul de ca i toat viaa ei, este ca o vn de munte n care se prelungete filonul de aur al stabilirilor de comuniune ntre
sfera comuniunii ntre
ornduiri ale istoriei,

propagarea credinei. El este fluviul care poart continuu lanul de corbii ncrcate cu povara de aur a Revelaiunii
prin
divine.

om i om

de nlarea moral puin pentru cel de la care se face transmisiunea, sociale. Un tat nu va putea peste minimul cerut de legea calitii lui n ochii fiului un tat bun. transmite credina sa fiului dac nu a ajuns dac nu a ajuns un Un comerciant nu o va putea transmite clienilor cinstea comerciantului comerciant cinstit. Nu buntatea tatlui i nici sau al clientului, ci se iveasc credina n sufletul fiului fac simit ca o realitate unde nu certitudinea lor. Dar certitudinea nu e n cadrul raportunlor e mpreunat cu o mare nlime moral

Rostul
Revelaiunea.

istoriei

este

fie

mediul

care se

propag
nici

Nu

istoria

nsi produce Revelaiunea i

nu o

propag ea prin sine.

Dar ea formeaz substratul n care se prin care se prelungete focul de sus.

coboar

cum aceste ornduiri susinute de ornduirile creaionale. lat, deci, transmisiunii credine.. auxiliar al snt nu numai un cadru, ci i un intr-un ntre aceste raporturi, care calific Departe de-a fi o opoziie raportul de comuniune, cnd acestea fel sau altul subiectele i ntre
se ntlnesc
n intimitatea lor
la

pur i

i transmit credina, primele

colaboreaz

producerea

celui din

urm.

40

41

lumin fr a o idolatriza ca pe o realitate suficient siei. Ea are pozitiv


unui sin
in

In felul

acesta

istoria

ne apare

aezat ntr-o

ca ornduiri ale celor mai intime raporturi ntre oameni,


.isigur existena

ci

i statul care
care

misiunea

panic

familiei

raporturile comerciale

care

coboar i

prin care

este o incompatibilitate ntre


Istoria rx mntuie,

se transmite Revelaiunea Nu

uureaz greutile alimentrii

omului.

ea i

Revelatjune, dar nici


ei.

identitate

Cine ajunge la o credin statornic i tare ca stnca, poate iei


din anumite ornduiri istorice, dar
ele.

dar ne putem mntui n cadrul

contiincios ndatoririle legale, fiind un un comerciant cinstit, un funcionar vrednic, se m.ntuiasc prin nsui acest fapt, nu svrete rul, dimpotriv, e un bun instrument de propovduire a lui Dumnezeu. n istorie putem mplini legea, chiar legea superioar a iubirii a sufletului aproapelui, ca nsi aceasta ne mmtu.asc Singur Hristos mtuiete, dar mplinirea legii nu e
tata bun,

cadrul

ei

s-i mplineasc

Cine se silete n

pn

acolo trebuie

s treac prin

Gritor n acest sens este faptul


:

lisus spune

dup ce-i ncepe

fr

misiunea

Cine este
".

urmeaz mie
n ace!

mama mea i cine snt fraii mei ? " Cei ce-mi Dar pn atunci a avut i El o mam pe lng care a
de asemenea,
prini.
ci

crescut. Apostolilor le cere,

s lase pe prini. Dar pn s ajung i

cutm

moment au

avut

ei

Nu

pot iei ns, n general, din

fr

raporturile istorice
altora.

cu oamenii,

au datoria de a transmite credina


la

folos, c.

pregtete sufletul

fr

pentru primirea

Lui.

nu snt socotite ca un sistem nchis, ultim, ci ca deschise intru ateptarea Celui ce le adevratul rost. Iar cnd credina s-a slluit in om, acesta trebuie fie ridicat la o
istoria

Aceasta, cnd legea

Astfel, n

afar de inta final,

care e destinat

despre care se va vorbi n alt parte,

istoria

i ndeplinete n fiecare
el

clip

rostul

ei,

cci, n orice timp ar tri un om,

se poate mprti

cadrul ornduirii sale


in el

istorice, altfel

e semn

i nu se mntuiete. Reformele i progresele

nlime moral n nu lucreaz Dumnezeu


urmare, rostul

istoriei au, prin

raporturilentre

cobori in ele

i transmite prin ele Revelaiunea.

oameni tot mai drepte, mai potrivite pentru a se putea

c fac

de credina care se propag n ea i, murind, se poate mntui. n afar de aceasta, n ea se ndeplinete i un rost unitar, ntruct, n cadrul ei, se realizeaz, prin propagarea credinei, solidaritatea ntre o oameni, ale crei adncime i seriozitate stau n faptul recunotina fiecruia fa de naintai i solidaritate ntemeiat pe

ce

este necesar, ci i mediul, nveliufmai gros al trupului ndeobte. Nu numai familia i prietenia snt necesare

lucreaz

dar i celelalte ornduiri necesare pentru ordinea social care face posibile ornduiri i raporturi mai intime. Nu numai substana creierului, prin care
snt

toate ornduirile istorice snt de calitate egal. Ornduirea familie, permite raporturile cele mai intime,

Nu

direct cugetarea,

pe rspunderea fa de urmai n ce privete soarta venic. Istoria ne face responsabili pe unii fa de alii pentru eternitate i aceasta grijim de urmai transmindu-le credina. Un rost mai ne silete serios i un neles mai grav nu s-ar putea atribui istoriei ca ntreg, dect acesta de-a solidariza pe temei de rspundere i de recunotin omenirea ntreag pentru vecii vecilor. Cei de la sfritul lumii, ntruct nu se tie clipa din urm, i manifest i ei o anume

atitudine

fa

de urmai,

dac

snt

contieni. Dar, mai ales.i

manifest solidaritatea sau nepsarea fa de naintai prin pstrarea


omul poate face binele din fire, a spus-o acopent Domnul, z.cnd i pgnii iubesc pe cei ce-i iubesc pe ei. De aici urmeaz i aceea ca este imposibil ca orice bine pe care-l face omul fie pcat Binele este cu neput.nla fie ru. Fapta ndeplinit numai cu puterile naturaie i care nu face pe om decrt pshh.c nu , spiritual, nu contribuie la mntuire, lipsind credina,
:

V.

Martur,s,rea

lui

Dosoftei

credinei.

s
".

Din acestea reiese limpede rostul tradiiei. Nimeni nu primete

credina pe cale izolat de


ar zice Thielicke, ci
istoria

la

Dumnezeu,
istoria

prin istoria vertical,

cum

condamnare

Kimmel,

dar

Dumnezeu sau

vertical

ntmpin prin

nici la

I.

447.

orizontal. Orice

comunitii din

cpetenie de sect i datoreaz credina care a ieit, n ultim analiz, Bisericii apostolice.

42

43

Importana aceasta a istoriei ca ntreg, n loc micoreze importana fiecrui moment i fiecrei fee omeneti din cuprinsul ei, o amplific n chip covritor. Nu numai fiecare om, indiferent cnd a trit, se poate mntui, se poate realiza ca eu deplin prin comuniune i credin, ci el are i o influen asupra mntuirii sau pierderii generaiilor urmtoare. Toate acestea arat din ce adncuri de nelepciune s-a produs

coborrea Fiului

lui

Dumnezeu n

istorie

pentru a lucra din ea


n

prin
lui,

ea

la

mntuirea

neamului omenesc

solidaritatea

nemulumindu-se a lucra din cer, nentrupat, asupra fiecrui ins luat izolat. Dumnezeu nu vrea individualism de monade, n sens protestant, ci solidaritate istoric. Altfel, istoria nu ar avea nici un rost. Ea ar fi complet devalorizat. Biserica, de asemenea, ar fi imposibil, nemaiexistnd decrt un raport particular ntre ins i Dumnezeu. Ce sens mai au ns n acest caz chiar scnteile aprinse de Dumnezeu pe rnd n fiecare suflet, dac ele nu au nici un efect asupra vieii
s-i arate tocmai imposibilitatea oricrui efect ? Revelaia aceasta s-ar putea mprti omului de-abian viaa
istorice

PARTEA
I

a omului,

PERSOANA
LUI
IISUS HRISTOS

dect

viitoare,

cnd are

loc, n

concepia protestant, mntuirea efectiv.

II.

REVELAIA DEPLIN A LUI DUMNEZEU


N IISUS HRISTOS
1.

Apostolii

oameni care au experiat Revelaiunea deplin a lui Dumnezeu


-

primii

Cutnd originea credinei noastre n una din coordonatele ei, pe drumul uniform ajungem i anume n cea orizontal, am vzut

la profei,

adic
la

la

acei oameni care tiu

c n-au

primit certitudinea

credinei de
indubitabile,
lor vin direct

antecesori i.totui, o au. Experiene pozitive, clare

se

adaug spre a le confirma sigurana


la

certitudinile

de

Dumnezeu.

ea Analizndu-ne, ns, credina noastr, constatm pentru a cror explicare originea profetic este cuprinde elemente
insuficient.

Credina
ei

profeilor

const numai n

certitudinea despre
El Ie-a

existena

lui

Dumnezeu i a anumitor porunci pe care

comunicat prin

oamenilor spre mplinire. Ei mrturisesc despre un

Dumnezeu care rmne la distan de oameni, fcndu-i Gunoscut voia prin intermediari i punnd legea ca un semn al unei legturi cu
de la distan. Profeii se tiu pe ei intermediari ai legii, cer mplinirea raport ei, pun pe om n raport cu Dumnezeu prin lege, adic susin un n acelai timp, e o distan. care,
ei

mai important element deosebit n credina noastr de ceea ce ne-au predat profeii este convingerea

Dar noi constatm

cel

Dumnezeu de noi n persoana lui e Dumnezeu nsui. Iar lisus Hristos, de care avem aceast certitudine au avut-o cei mergnd, pe firul istoriei, vedem ne-au transmis-o nou, prin generaiile ce ne-au precedat, dinti i
despre apropierea deplin a
lui

certitudinea

apostolii.

Apostolii

au fost

au o nsemntate identic cu a profeilor, ntrucf ei oameni care nu prin mijlocirea unor semeni anteriori au aflat

47

despre Dumnezeu,

ci

au

stat direct n

faa

Lui

i au

primit nemijlocit

de

la Ei

aceast

certitudine

comunicrile ce aveau

ni le

transmit.

Spre deosebire de profei ns,

ei

au experiat pe Dumnezeu

nu ar fi experiat-o apostolii ca una cu acea persoan, ci ca prilejuit doar de ea, cum se ntmp totdeauna n celelalte cazuri. iisus nu e numai om ca toi Prin ce-au simit apostolii ? Prin ce s-a deosebit experiena ceilaii,ci,n aceiai timp, Dumnezeu

nu n transcedena supraistoric, ci ntr-un om istoric n care ei L-au cunoscut pe Dumnezeu coborit n apropiere desvrit de lume,
dnd o Revelaie mult mai deplin.

ce-o

fceau

faa

Sui

lisus

de experiena ce au fcut-o

n relaie

cu

ceilali

oameni ?
Cine poate reda n cuvinte aceste
caracteristici ale experienei
lui lisus,

oameni care, n prezena unui om pe care L-au ntlnit, au fcut experiena El e Dumnezeu cel ntrupat. Ei au ntlnit un om cum nu s-a mai ntlnit n toat istoria, care a creat n ei e Dumnezeu. Acest om nu se mai nfia ca orice ins certitudinea care i primete credina de la altul, asemenea oamenilor de rnd sau de la Dumnezeu direct, asemenea profeilor, ci a fost El nsui izvorul credinei i a manifestat certitudinea neclintit El e Dumnezeu. Mai mult, nu avea numai El certitudinea aceasta, ci ea s-a nscut i n cei ce au stat n preajma Lui. Apostolii au ntlnit aci realitatea de temelie/ realitatea ultim, de la care nu simeau trebuin mearg mai departe pentru a-i rezema fiina i credina lor.
Apostolii snt acei

lor n

faa

temeiul certitudinii

totui,

au fost n stare s-i

lor despre divinitatea Lui ? Ei, experiena lor n Evanghelii.n aa expun

fel nct

lisus din Evanghelii,

cu siguran
n

c au

fost n

de fapt, se desprinde ca Dumnezeu. i redea aceast experien a lor i stare

propovduire oral. Fr. Gogarten a accentuat mult

cuvntui rostit personal

de

lisus

ca factor revelator al o persoan istoric, ce vorbea din extern, i dovedea realitatea nesubiectiv, neprodus de om. Dar, dac El s-ar fi nfiat ca oricare alt om, nu ar fi putut ntemeia credina n El ca n Dumnezeu, Contingena aceasta istoric n-ar fi fost.n acelai timp, Absolutul n
Hristos

dumnezeirii Lui Prin faptul

Iisus era

n general, credina,
divine,
fi

adic experiena i

certitudinea realitii

care cei din jurul Lui

s simt c se pot rezema ca pe ultima


i
nou.

realitate.

ca ceva dincolo de eul propriu i de lumea imanent, nu poate produs nici de subiectul propriu, nici de lumea imanent a naturii

sau a persoanelor istorice. Acest fapt negativ l experiem toi. Credina nu poate fi provocat dect de realitatea divin nsi.
Persoanele
istorice o

Dumnezeu este o realitate transsubiectiv nfiarea Lui ca Tu exterior i-a pus n afar de orice ndoial transsubiectivitatea, realitatea Lui deosebit de eu i, n acelai timp,
a ieit din abisul
ontologic accesibil
infinit

absolut. Prin

n planul accesibil

Trebuia

s-i
pianul

pot prilejui numai.


ele,

credina, cei ce-o primesc prin


divine,

De aceea, cnd ele prilejuiesc dei au o experien a realitii

arate.ns.i absolutitatea

Lui. Prin ntrupare, prin


a!

pirea n

nou, ca un Tu

comuniunii,

Dumnezeu

n-a

i dau

prilejuitoare.

seama acea realitate e dincolo de persoanele Experiena credinei distinge totdeauna ntre
o
prijeluiete

renunat

la infinitatea

absolutitatea Sa. Acest Tu, care a ntmpinat

pe

apostoli din iisus Hristos,

a fost experiat de

ei,

instrumentul care
ei ultim

i Dumnezeu, ca obiectul sau izvorul

prin cuvntui, dar

prin vieuirea

actele

Lui.

de fapt, ca absolut, Cci, ntre cuvntui i

i adevrat. Ea simte cnd a ntlnit pe Dumnezeu.


ns, n-a fost pentru apostoli numai o persoan
n

actele cuiva exist


apostolii cuvntui

o strns coresponden. Prin ce-au experiat Lui ca absolut, ca al unei persoane absolute ?

lisus Hristos,

prilejuitoare

a credinei

Dumnezeu,

ci

nsui Dumnezeu.
realitatea
lui

Dac

Cuvntui semenului are


a.

dou rosturi
ia iubire, Ia

Dumnezeu, fiind produs numai de ntlnirea, ntr-un oarecare fel, cu acea realitate, realitatea lui Dumnezeu nu se descoper ntr- un chip neltor. Dac ea nu ar fi fost realitatea proprie a persoanei lui iisus,
credina este sigurana contiinei despre

s ne adreseze o chemare
lui

ieirea din egoism

Ia recunoaterea comuniune i

ca

realitate

egal cu

noi,

pentru intrarea n

Revela

urarea ormilii) -- od.

26-^

48

49

b.

s ne rspund

la

o asemenea chemare a noastr,

n lisus

ndeplineasc chemarea noastr.

Gogarten

1
.

ne ntmpin cuvntul mplinit ", cum zice Fr. El nu rostete numai cuvntul, ci este identificat cu el, este

om nu mplinete dect n chip relativ aceste dou funcii. El nu e n stare s ne fac s ne decidem la un rspuns categoric, total, s ieim cu hotrre i deplin din noi nine, s prsim toate ale noastre i s fim la dispoziia lui; sau, dac nu, s ne declarm vrjmai categorici lui. Cuvntul oricrui om nu are dect
Cuvntul oricrui

Cuvntul nsui, fiind

una cu caracterul comunionist al cuvntuui. Fiina Lui nu e czut de la nlimea cuvntuui la starea de egoism. El e cuvntul deplin omenesc i cuvntul absolut dumnezeiesc. ntre ele este o strns legtur. Cuvnt deplin omenesc nu poate exista
dect n

un rsunet relativ n noi. Cuvntul lui lisus a avut pentru contemporani aceast putere absolut ntr-un sens pozitiv sau negativ. i, anume,
acest cuvnt nu se adresa numai ca pretenia unuia care nu cere dect

legtur cu cuvntul absolut, dumnezeiesc. n faa lui lisus Hristos oamenii experiau ns nu numai
Propriu-zis, aceste

dumnezeirea Lui, ci i pcatul" lor.


snt strns

dou experiene

mpreunate.

preuirea datorat egalului, dect iubirea cuvenit semenului,


El

ci,

din

pe lng smerenia de om - pretenia absolut a Stpnului suprem de-a fi urmat, de-a fi lsate toate pentru El. i, n privina aceasta, isus se revela ca omul deplin i ca Dumnezeu deplin, ca smerenia i suveranitatea ntrunite se

rsuna pe lng aceasta

Dumnezeu pe care o primete un om de la semenul lui - n ultim instan de la profei - nu


Dar, precum, n general,

credina

o primete
credina n

exclusiv

de

la

acel semen,

ci

de

la

Dumnezeu,

tot

aa

fr s

neutralizeze.

Nu

subiect

smerit

ntru smerenie,

smerit ca om i Stpn ca Dumnezeu, ci acelai i suveran sau smerit ntru suveranitate i suveran Dumnezeu plecat la nlimea omului i om ridicat la
,

nlimea

lui

Dumnezeu.

lisus se nfia ca ncorporarea absolutului. Din cuvntul Lui iradia dragostea desvrit i, tocmai prin aceasta, chemarea Lui rsuna cu autoritate

Dar,

i prin a doua funciune a cuvntuui Su,

categoric.
Prin

viaa

i actele Lui, de asemenea, a mplinit toat pretenia

noastr, toat trebuina noastr


mplinit-o
jertf,

dup

pe care noi o primim de la antecesori i, n o primim n acelai timp i de la lisus prezen direct a Lui. Dumnezeu-Omul, Hristos printr-o oarecare care a fost persoana istoric a lui lisus Hristos, e viu n vecii vecilor prin nlarea Sa la cer. Puterea lui lisus de-a ne ridica prin cuvnt i fapt i arat intensitatea ei absolut, dumnezeiasc, i prin faptul orice cuvnt sau act rostit sau svrit de cineva n numele Lui cu credin ne trezete cu aceeai for ca i cuvntul sau fapta lui lisus nsui. n cuvntul rostit de un tu omenesc, ca o mrturisire n Hristos, 2 Dup ni se reveleaz, agrindu-ne ca Tu cel suveran, nsui lisus fgduit, lisus este cu cei ce-L propovduiesc pn la sfritul cum a
lisus Hristos,

ultim analiz de

la apostoli,

dragostea semenului. El a
Iar prin

veacurilor.

pn la capt,

primind pentru noi moartea pe cruce.

Apostolii

au

fost

pui

n starea

de propovduitori
Lui,

ai lui lisus

care e deplina mplinire a preteniei noastre, se manifest n

Hristos numai

dup nlarea Lui la cer, adic numai dup mplinirea


dumnezeirea
producnd n suflete

chipul cel mai copleitor puterea

de revendicare a

lui

lisus

asupra

tuturor actelor care revelau

noastr. n patimile

i n

rstignirea Lui se mplinete cuvntul Lui de

aceast

certitudine.

Aveau

ei

personal lips de

dragoste, se satisface desvri trebuina noastr


altuia,

dup dragostea

manifestare a dumnezeirii

Sale, dar

ea forma

aceast ultim o condiie pentru

ceea ce mrturisete
n nvierea Lui
Lui.

seam

i cuvntul Lui. n minunile i mai cu se dezvluie iari puterea suveran,


Faptele Lui snt absolute n manifestarea
1

manifestat n cuvntul
dragostei i a puterii,

leh

Glaube an den dreieinigen

Gott, p.

152-3

das

erfullte

Wort

".

precum rezonana cuvntuui Su este absolut.

FR.

GOGARTEN,

op.

c. p. 1

67.

50

51

"

naterea credinei n asculttori. Numai dup ea omul lisus, care a petrecut pe pmnt ntre oameni, n smerenie i a sfrtt pe cruce, se nal la cer, la conducerea lumii, dumnezeirea Lui se impune ca faptul supremei certitudini. De aceea, Duhul Sfnt e trimis pe pmnt i lucreaz la naterea credinei numai dup nlarea Domnului la cer. ntre evidena produs de lisus prin revelarea obiectiv, complet a dumnezeirii Sale i ntre lucrarea subiectiv a Duhului Sfnt este o strns legtur, fiind o dovad lucrarea Duhului n

supratemporal, nu se desfiineaz reciproc,


dndu-ne Revelaia deplin a
lui

ci

se armonizeaz

Dumnezeu.
n infinitatea
fi

Dac

ar

fi

rmas numai

absolutitatea
fi

Sa

supraistoric,

Dumnezeu nu s-ar revelat deplin. Am rmas ntr-un dac nu cumva ideile ce ni le facem despre Dumnezeu nu snt simple produse ale subiectivitii noastre. Aprnd
permanent echivoc
ca Tu exterior fiecruia dintre
fost
noi,

n istorie

putem s-Lntlnim

ntr-o

fa

concret, care ne ferete de orice subiectivism.


fi

Dac ns

vederea efectelor
Astfel, prin

ei

merge
ia

paralel

fptui

c Dumnezeu s-a coborit


auzul
lor cuvintele

cu evidenele, nu mpotriva
n istorie n

lor.

trit
lor

ntre

oameni, rostind

i svrind

vzul

numai temporal i-finit i n-ar fi cuprins n ea infinitul dumnezeiesc i n-ar dura n veci, deasupra timpului, Dumnezeu nu ne-ar fi venit aproape i nu ne-ar fi devenit accesibil,
ca unul ce nu i-ar fi desvrit Revelaiunea Sa.

aceast fa istoric ar

faptele

dumnezeieti

testate

nou de oameni prin propovduire i n


de-a
privi

scris, noi

avem

posibilitatea

i nine i

de-a ne convinge

Dumnezeu a fcut

posibil raportul viu

cu

El,

ce const

ntr-o

nemijlocit

omeneasc
realitate

despre dumnezeirea Sa. Persoana dumnezeiesca lui lisus se desprinde din relatrile apostolilor ca o
n

de sine stttoare

toat majestatea i puterea

ei

cuceritoare.
Iar prin nlarea la cer lisus Hristos nu nceteaz de-a fi aproape de noi, contemporan cu noi, de-a exercita o eficien direct asupra noastr. Fiind Dumnezeu, fapt despre care nlarea ne o

ultim asigurare,
Astfel

El

noi,

mcar c trim
n

e pretutindeni de
la

fa,

deci

aproape de

noi.

timp ndelungat
Lui,

dup petrecerea Lui

pe pmnt, ne aflm
realitate,

preajma

chipul Lui, care se desprinde

continu transcendere a noastr spre El i ntr-o intim comunicare a Lui cu noi, numai ntruct S-a fcut om. Structura fundamental a omului const, dup filosoful Martin Heidegger, n transcenden neleas ca act, ca lucrare continu a noastr prin care trecem de la noi la lume i, prin aceasta, de la noi din acest moment la noi din momentul viitor, ridicndu-ne de la o stare de trire n clieele Contiina transcenderii generale ia contiina intimitii noastre primete ns alt intensitate cnd, se efectueaz n direcia lui Dumnezeu i n raport viu i reciproc cu El. Iar Dumnezeu este experiat ca o realitate concret i apropiat, spre care stm cu toat
1
.

din mrturisirile apostolilor

tim

noastr trece continuu de la amintirea lui lisus din istorie la prezena actual a Lui din cer. Numai pentru a fost n istorie, ca om real, putem s-L vedem cu credina n cer i numai pentru este n cer, ntru siava dumnezeiasc, chipul lui din istorie i confirm reliefurile abisale ale
Privirea

urmrit

s o realizeze fcndu-Se om.

ce

ale tuturor naintailor notri

viu

i menine i

ca o cu noi comuniunea pe care a

Jahrbuch fur Philosophie und Vom Wesen des Grundes " n 1 Phnomenologisohe Forschurtg, Husserl-Festschrift, Halle, 1929 Transzendenz bedeuet Uberstieg. Transzendent (transzendierend ) ist, was den Uberstieg voiizieht,
:

im Ubersteigen verweiii..

das

Transzendente

gennant

Zum Uberstieg gehort dann solohes, was unzutreffend meist ist... Die Transzendenz... rneint solohes, was dem
geschehende Grundverfassung dieses
solohes Seindes zu, das es
Seinden... Im

meschiichen Dasein gehort, und zwar nicht a!s eine unter anderen mogliche, zuweilen
in

Vollzug gesetzte Verhaitung

dumnezeirii.

Uberstieg

kommt das Dasein

aiererst aut

ist,

auf es ais es

contingena istoric-uman i absolutitatea dumnezeiasc, nfiarea sub forma finit a unei persoane omeneti n timp i spaiu i infinitatea supraspaiai i

Istoricitatea

i supraistoricitatea,

se!bst

Die Traszendenz konstituiert die Selbstheit... Wir nennen das, woraufhin


a!s solches transzendiert, die
",

das Dasein

Weit und bestimmen

jetzt

die Transzendenz

ais In-der-Wett-seln

pg. 80-82.

52

53

'

fiina

noastr n

tensiune, n lisus Hristos, n care a coborft n planul

accesibil

nou.

Cnd se raporteaz numai cu raiunea la acea transcenden,


ntr-o fiinare

rmne
.

2. lisus Hristos

- adevrata transcenden
ideii

amorit, nvrtoat, lipsit de rezonan interioar 1 O realitate de grani, o transcenden adevrat pentru om este numai aceea care nu poate fi absorbit n cuprinsul lui sau

dominat de
strmorare,

el, ci

rmne cu adevrat n afar de el, ca un factor de

Dar

s struim ceva mai mult asupra


lumin practic de
filosofia

pus

de transcenden,

ca o opoziie

fa de propria sa fiin2

ntr-o

existenial, realizat

ns

O astfel de realitate, este pentru Heidegger, nimicul n care ne


trece moartea. Cnd fiina

deplin de-abia n trirea cretin.

Marea i definitiva nsemntate a ntruprii Fiului iui


pentru destinul omenesc se va
reliefa

e destinat morii, vine

la

Dumnezeu

noastr i seama de faptul ntreag nelegerea a ceea ce este ea propriu-zis3


.

Am vzut
transcendene
ei

i mai mult.
reprezint o ntoarcere spre ei este cutarea unei
ci

filosofia

mai

nou
fi

realitatea obiectiv.
ultime,

A doua trstur a
nu pentru a

Grisebach susine moartea nu este o adevrat transcenden, fiindc nu se poate produce ntre fiina noastr i ea o ntlnire ca ntre dou realiti opuse. Omul se gndete numai !a
KARL JASPERS,
i

cunoscut,

i n raport viu cu ea omul s se realizeze n plintatea sa.

pentru ca n faa
1

Philosophie,

I.

Bd.

Philosophische Weltorientierung, Berlin

Dup ce veacuri de-a rndul filosofia a ncercat s rspund

ntrebrilor raiunii, creznd


tainelor

c de rezolvarea

lor

arn limpezirea

Das eigerrtliche Sein, in einem wissbaren Sinn nicht zu finden, ist in seiner Transzendenz zu suchen, zu der kein Bewusstsein uberhaupt, sondern nur jeweils Existenz in Bezug tritt ".
1932, p. 23

i problemelor lumii i dup ce crtva timp a exaltat mpotriva

vreme vrea asculte nu o parte sau alta din fiina omeneasc, ci omul n unitatea sa integral, ca existen. Heidegger, Jaspers, Grisebach, corifeii
vor

raiunii, impulsul vital, iraionalul, n ultima

Asupra importane! graniei, a transcendenei, pentru ordinea

struie mult
Kulturkrise
",

i Hermann
Berlin,
1

Herrigei
:

vieii omeneti, Zwischen Frage und Antwort, Gedanken zur

930

Die Grenze bezeichnet also nicht die wandeibare, sondern


Letzte, Sicherste, Selbstverstndlichste
".

die unwandelbare Form,

das

s descifreze
Ei

acestei

Comunitate
e

filosofii,"

adevrat

fiina omului n temeliile

fr

o grani
ist

comun

a celor ce fac parte din ea

nu

posibil

iui;

filosofia lor

e o reflexiune

omeneti. ceea ce este el propriu, intim ( zu seiner Eigentiichkeit adic ), la starea de existen, care e i de cunoatere a ceea ce este, numai cnd i seama de grania sa ca ntreg, de ceea ce-i dincolo de sine, de transcendena sa Numai cnd omul se raporteaz n totalitatea sa fa de acea transcenden, vine la existena sa, la trirea proprie i intim a sa.

asupra

categoriilor ontologice

spun

c omul,

fundamentale

ale fiinei
la

wo Menschen in einer gemeinsamen Grenze zusammengeschiossen sind, wo sie eine gemeinsame Wirkliehkert und einen
Gemeinschaft
da,

ca

ntreg,

se trezete

gemeinsamen Horizont haben ". Dar grania aceasta nu e pus de oameni, de dinuntrul comunitii, ci de dinafar, dintr-un transcendent. Die selbstgssetzte Grenze, die von innen her gesetzte Grenze ist streng genommen ein Widerspmch in
sich selber...

Wo das gemeinsame

nur gesetzt

ist,

wo es

auf Cibereinkunfi, auf einem

Soziaikontrakt beruht, istauch nurfiktiveGemeinschaf, Interessengemeinschaft... Die


hier von innen her bestimmt, aus dem Willen der Einzeinen... Sie gehort Gruppe sefber an und begrenzt sie nacb aussen. Wirkiiche Gemeinschaft ist dagegen vorzustellen als eine Gruppe, die von aussen her, aus dem Jenseits der
ist

Grenze

also der

Grenze, aus
nicht der
1

dem bsoluten

her bestimmt

Gruppe selber

an,

ist und sondern wird von


",

ihre Gestalt erhlt. Die


ihr

Grenze gehort

verstanden als Offenbarung, als

EWALD BUHGER,
aller
! .

^H!S^T. t Kennzeiohen Existenzphilosophie


:

Der lebendige Christus, Stuttgar 1933, n h ttdi0 raSe naCh der T ndenz. Das

Verteibiichung des Absouters


p,
ist

p.

27-31
)

219

Die Frage

das gemeinsame

3 EWALD BURGER Der lebendige Christus, p. 219 interpreteaz gndul iui HEIDEGGER astfel Die Ganzheit und die Eigentiichkeit des Daseins wird erst
(
:

offembar an seinem Sein

zum Tode

".

54

55

moarte cu anticipaie. Moartea este punctul uitim al evoluiei fiinei noastre, iar gndul ia ea e o meditaie dinuntrul nostru asupra 1 acestui sfrit natural De aceea moartea nu ne ridic la starea de adevrat existen; nu ne scoate din cercul nchis al eului, nu ne
.

Apropierea filosofiei existeniale de cretinism se arat n


genera!

faptul

ci

cretinismul revendic

totalitatea omului. El nu se
ci ntregii

adreseaz numai

minii sau sentimentului,

fiine

omeneti.

face

s trim

Cina, credina, viaa cea nou snt stri i


Ba putem spune

atitudini totale ale omului.

n realitate

i ca ceea ce sntem

propriu- zis.

ntlnirea

Experiena transcendenei are loc, dup Grisebach, numai n ochi n ochi cu altul, cu un tu; numai n aceast ntinire eul

strmtorat

i s ias din cuprinsurile iluzorii i nemrginieale construciilor sale.

cu adevrat de o transcenden, e obligat

s se decid

tensiunea manifestat de cugetarea o transcenden, e omeneasc n filosofia existenial satisfcut de-abia n cretinism. Numai cretinismul realizeaz deplina existen, pentru

dup

numai

el

pune

totalitatea fiinei omeneti ntr-un raport cu

adevrata
fel

Jaspers vede ntlnirea cu transcendena n orice nemulumire a eului cu obiectivrile experienelor sale. Transcendena e experiat
n

transcenden.

Aceast transcenden,

care nu poate
lui

fi

n nici

un

fcut

comuniune cu

altul,

se realizeaz cnd eu!

depete obiectivarea
i
lucrare, cnd eul

parte a contiinei eului, este persoana

lisus Hristos.

semenului. Dar e ntlnit n orice contemplare

simte naufragiul tuturor rezultatelor obiectivate a ceea ce a reuit

gseasc Heidegger, Grisebach, Jaspers se strduiesc ca atare nu este transcendena omului, dar nimic din ceea ce ofer ei
adevrat transcenden.
neant a
fiinei noastre,

surprind din realitate2

Filosofia

lui

Jaspers are un suflu

religios,

dei

Moartea,

dac e considerat ca trecere n

teama de obiectivare i de precizare a ceea ce consider el transcenden, face evite orice fixare a experienei sale ntr-o
l

doctrin religioas3

Gegenwart, 1928,

Begegnung
DieserTod
Punkt,

in Wirkiichkett,

ist in

556-8 Die Begegnung mit dem Tode ist daher keine sondern eine stndig voreiende, gedaohte Begegnung.:. der Gesamteniwicklung der Wesen ein gleichgiiltiger, vershwindener
p.
:

denn er giit ja fur alle als Gesetz. Der Tod gehort zum Wesen, er ist eine Bestimmung des Wesens, aber er ist niemals ein Transzendenz, ein Anderes, das dem Wesen des Menschen von aussen eine wirkiiohe Grenze sezt... Niemate kann man den eigenen Tod in Wirklichkeit efahren. Er gibt uns keine Existenz "
2
bei
.

nu e o transcenden; persoana semenului sau o putem nu e o transcenden statornic odat ce ea moare nu experiem n ea reduce la un obiect al voinei noastre. n general, ncleca, o adevrat nu o putem un dat ultim, o grani pe care ca strmtoreaz n mod absolut. Preuirea semenului for care ne proporional cu grani de respectat, ca transcenden, st n raport care ne aeaz credina noastr n Dumnezeu, cu obligaia n nu aducem nici un Dumnezeu fa de semeni. Grisebach cere nici o atitudine aprioric n ntlnirea noastr cu semenul,

element

principial mai dinainte formulat, ca

s putem aciona exclusiv dup

8URGER
.

Der iebendige Christus,

p.

219-220
ist,

zice despre Jaspers

Wie

Heidegger das

ietzte

Wort das
ist

Sein

zum Tode

so bei Jaspers das Sein im


.

Scheitern

Das Scheitern

die entschiedende Chiffre der Transzendenz

Mit der

de ntinire. Dar pe ce autoritate ntemeiaz prezint ca un temei acest ndemn ? Experiena semenului nu ni se comportri. Numai dac aducem ultim, suficient, al unei asemenea aceast ntinire cu elementul aprioric al credinei n Dumnezeu n
necesitatea momentului

verhaltenen Leidenschaft des Existierenden

drngt Jaspers immerwieder die

Existenz

an die Grenze der Transzendenz und whrt zugleioh jeder Vergegenstndlichung der Transzendenz durch die Metaphysik ". 3
E.

semenul,

vom

experia

i pe el ca pe o granp.

8URGER,

op.

c. p.

221
,

Jaspers Ausfuhrungen sind, vor aliem im

dritten

Bnd

seiner

Philosophie
".

erfuilt

von

religioser

Kraft,

die

aber bewusst

transcenden Acesta e motivul pentru care Jaspers caut o pe Dumnezeu. ns propriu-zis, ca un temei ultim al tuturor, adic deveni o simpl transcendena, cum o caut Jaspers, uor poate
stare luntric, o

zuruokgehalten wird

anumit simire subiectiv.

56

57

Numai
'

mpreunarea celor

trei

"."** au af,at transcendena nrnH i productoare de existen, se cuprinde ea cu adevrat Ad,c numai cnd ntlnim absolutul ntr-o persoan concret facem experiena transcedenei. Iar pentru noi murim, acea persoan istoric trebuie s-i arate caracterul absolut i prin aceea n. se reveleaz ca stpn i peste regiunea de dincolo de moarte mv.ng.nd moartea ca una ce st pe tronul suveranitii supreme n cazul acesta moartea nu ne mai apare ca un sfrit natural n neant c, ca o poart prin care strbatem la o i mai evident ntlnire cu persoana Iu. I,sus Hristos, transcendena noastr. Moartea nu este prin sine o transcenden, ci prin faptul n dosul ei' ne ateapt judectorul sus Hristos. Dac lisus nu ar fi nviat i nu s-ar fn^at te cer. El raj ne-ar fi nici n viaa de aici transcenden i nu l-am atepta sa ne fie nici n cea de dincolo. Cnd tim pe lisus viu, viaa noastr de a,c s ,mte n El adevrat grania, pe adevratul judector martea nU ne mai e un sfrS rt indiferef ci * momentul k-, de inevrtabHa confruntare cu judectorul care ne ateapt.

T^*'

realiti n care Heidegger

und Nichtgegenstndlichkeit ) o apr filosofii existenialiti cu atta pasiune, e dat n persoana lui lisus Hristos, adic n cuvntul Scripturii. n aceast persoan contingen, n acest " Jaspers socotete cuvnt concret are se afle transcendena transcendena nu se poate cuprinde ntr-o persoan i de aceea nu e posibil comuniunea cu ea. Nu se poate afla transcendena ntr-o
(

Unerfassichkeit

c
:

persoana e ceva ce se refer la altceva persoan pentru persoan sau lucru. Ca persoan, Dumnezeu ar avea lips de

oameni pentru comuniunea cu


entitate

ei.

Transcendena sE.

ar restrnge la o

concret

2
.

Pe drept

rspunde
.

Burger

c sensul
c

lui

11 f ^

fora care s-l pun n stare de -nfncosat seriozitate i responsabilitate, din nici una nu rsare pentru el adevrata cunoatere de sine, ca existen. Cu toate creaiile sale se comport omul n spirit de joc.
m, mult
Rap0rtUrile vitale cu semenii a ?eaz
seriozitate.

din s.stemele sale intelectuale sau creaiile sale din ni una nu se desprinde

Transcendena adevrat nu o experiaz omul

n nici

unul

artistice.

De aceea

n el transcendena ni 3 * concret de pasiunea filosofiei existeniale de a surprinde prin cele aceast ntinite, ca printr-un cifru, infinitatea, E. Burger susine stea la marginea filosofie nu reuete altceva dect ajung la o comuniune cu ea. De aceea, transcendenei, dar nu prin ea nu se poate dobndi o existen real, ci se rmne la simpla posibilitate. Numai n relaie cu persoana concret a lui lisus Hristos se trece de la marginea transcedenei la comuniunea cu transcendena, de la tragica frmniare n posibilitatea existenei, la realitatea existenei, de la o bnuial a realitii divine la experierea 4 ei i, prin aceasta, la starea de mntuire Filosofia susine aceast raportare la un Tu, la lisus Hristos, nu este o raportare la adevrata transcenden, deoarece nu poate fi o scufundare n infinitatea lui Dumnezeu. Infinitatea lui Dumnezeu

Hristos e tocmai aceia

s-a fcut accesibil

de

experiat ntr-o unitate

Fa

Dar

uor
ei

le
-

pe om ntr-o stare de mai poate cobor i pe acestea prin

SSSLT^ a de
adevrat
in

rspunderii.

Acetia nu pot constw calea egoismului i un temei nezdruncinat

al

EWALD BURGER,
Philosophie, Bd.
fii,

op.
p.

c, p.

222.

166

Personlichket

ist

die ihrem

Wesen nach
:

nicht allein sein kann; sie

ist

doch die Weise des Selbstseins, ein Bezogenes, muss anderes,

ausser sich haben

Plinirea omului ntr-o

via

de adevrat

zur

Kommunikation.

Personen und Natur. Die Gottheii bedurfte unser, der Menschen, Sn der Vorstellung der Personlichket Gottes wurde die
".

TZ2TS credma
din
decft

de tr

seriozitate si
-

ire

in lisus

u Hnstos,

dep,in n ceea ce este propriu vine


singurul n

'

Transzendenz verringert zu einem Dasein


3 4 Op. Op.
c. p.

transcendena real.

c transcendena, a crei

legtur cu care experiaz Propovduirea cretin afirm nu mai puin


necuprinsibilitate

225.
226.

c. p.

neobiectivl*ate

58

59

trebuie

cutat

n adncimile eului

sau

n direcia deduciilor
tu, fie

fr

capt

ale raiunii.

A cuta pe Dumnezeu ntr-un


infinitatea
lui

adevrat e n acelai timp suprema grani


noi

chiar n lsus
E.

cci pe msur

i izvorul nesfrit pentru ne e i izvor. ce o realitate ne e mai deplin grani,

Hristos, pare

rspunde
personal,
fapt,
ai

a mrgini

nu

infinitatea

este

Dumnezeu ". mai adnc dect

Burger
"1
.

caracterul

ci

caracterul personal este mai adnc dect infinitatea

De
ci

aa zisa infinitate la care ajunge omul prin sine este un produs


Iar

persoanei sale.

n raportul

cu tu

".

omul este om deplin nu n luntricitatea sa, Persoana este adevrata adncime a fiinei " 2
filosofiei

de grani ce rez.st oricare. Dar numai persoana are i calitatea putere i de izvor care ne voine a noastre de-a o cuprinde, dar da persoana cu ea. Singur cnd ne aflm n comuniune etan dar ne i scoate afara experiena realitii din afar de noi, mbogirea prin contactul cu ea Cta subiectivism i ne prilejuiete ea factor noi sntem activi, persoana e .

Obieciunile amintite ale

se explic din motivul


izvor
infinit

c ea

consider transcendena, pe drept cuvnt, i ca un


i

pentru

ntruni

mbogirea spiritual a omului i se pare o persoan nu poate o asemenea condiie. De fapt, transcendena adevrat are nu numai rolul de-a ne face ne ptrundem de intimitatea noastr prin calitatea ei de grani ce ne un fior sfnt, ci ea este i un izvor,

vreme fa de obiect numai care ne comunic puterile ei. pasiv a mea. Iar cind ei im. Obiectul este doar o reprezentare sau dar una pe care o pot nvinge rezist, mi descoper o limit, crete. Singurtatea mea nu deprta indefinit pe msur ce fora mi faa obiectelor, nici n altul. Astfel, n e destrmat nici ntr-un caz pot afirm, nuntrul meu, ma eu care
_

ideilor, legilor, nefiind

dect

de cretere a noastr. Dar calitatea aceasta pozitiv numai o persoan o poate avea. Singur persoana, prin faptul ne revendic, ne face ieim din noi, ne depim, intrm n comuniune cu ea i, prin aceasta, ncercm o mbogire adevrat. De la ea la noi se stabilete o comunicare de existen, ca se topeasc individualitatea noastr. Obiectele i principiile nu au puterea ne fac ieim din nchisoarea egoist. Persoanele omeneti au oarecare putere3 dar nu aita cit are persoana divin. Iar neieind din noi, neintrnd n comunicare cu valul mare al realitii, nu ne putem mbogi. Astfel, cu ct revendicarea ce ne vine din afar e mai categoric, cu ct ne aflm prin urmare n faa unei realiti personale mai intensive, cu atft ne putem depi pe noi nine mai mult, intrnd ntr-un contact adevrat cu marea realitate. Transcendena
singurul izvor

s s

afirmri ? Eu simt nevoia unei ntreba care este valoarea acestei mele pot avea sigurana existene, confirmri prin altcineva, ca ca sa p.arda din obiectivat,

reale Subiectivitatea

mea trebuie

fr

caracterul ei

Eu

simt trebuina

fr

afirm eu, prin libertatea

i spontaneitatea iui, s fiu cugetat,

fiu afirmat

de

cineva,

aa cum

vort, iubit,

ca

s nu
snt

din caracterul

pnn faptul remarcat un simplu vis subiectiv. i e de i mine voin liber, nu pierd afirmat de o fiin, care are ca in experiena ci abia atunci sporesc
fiu

meu de

subiect,

intimitii mele. Astfel,

prin afirmarea

cugetarea, voina

i iubirea lor,

ctig

mea de ctre al.i, pnn de o densitate i o profunzime

experiena unei persoane existen, cum nu pot avea altfel. Numai provoac n mine desfurarea care ine la mine i la care in i eu, de perfecionare' pentru a f. vrednic tuturor strdaniilor de nlare,

de ncrederea i de

iubirea ei

Nicht das Unendliche

ist tiefer

als

das Personliche, sondern das Personliche


i

tiefer als

das Unendliche

",

op.

c. p.

215.

Am redat n acest pasaj aproape literal c'rteva nduri


que
j'ai
:

2
3

Le.
:

De l'Acte p 523- 30 On peut prttend su/leje. e m'appuie pourme confer

LOUiS LAVELLE, De l'Acte, p. 51 9 autres consciences... un moyen qui nous

L'amour...

invite

nous oblige a trouver dans a nous depasser nous mame ".

Ies

n'est d'abord pour

moi q'une representation... Quand cat mfon indefiniment rocuier mesure que action, mate que j* puis une imrte de n'est rompue. Pourtant, ma solitude sWrolt Ni dans Pun cas ni dans l'autre as,
objet
1)

^^^^ ^^^*^^^
besoin de
1'objet

qu me

res

me

res.ste

w#*

In

60

61

persoana simplu omeneasc ntrunete mai muit dect orice for a naturii sau dect orice principiu calitatea de

Dar

dac

transcenden ca grani i ca izvor spiritual pentru mine, Dumnezeu,


fcndu-mi-Sfc accesibil ca transcenden, nu poate lua o form mai
potrivit ca cea de persoan omeneasc. Tot ce are persoana

dar, mine i pe care o simt ca pe limita i autoritatea absolut a mea, izvorul totodat, i, tocmai de aceea, ca pe sprijinul absolut i ca pe cretere r adncime continu intimitii mele. care

uman

ca putere tainic de confirmare i de stimulare a existenei mele folosete Dumnezeu revelndu-mi-Se, dar, pe deasupra, adaug la

ea nsi, orict de mult are cretem, nsuirea de-a ne confirma n existen, de-a ne face e limitat n ceea ce ne poate da. De multe ori ne simim totui
Persoana unui

om

simplu, prin

ntoarcem
mult cu

dezamgii

din ncrederea ce i-am acordat-o, cu

atrt

mai

aceast putere a persoanei umane infinitul de autoritate r de realitate divin, ns n forma aceasta a persoanei umane creatoare
de personalitate
n mine.

Dumnezeu, revelndu-Se

ntr-o

persoan

uman,

mi face posibil intrarea


El,

persistarea ntr-un raport viu

o experien veridic a unei realiti din afar de mine, cu care comunic printr-o continu transcendere de la mine i peste
concret cu

e inferioar sub raportul moral. preajma creia se experiaz prezena sfineniei, atrage pe oameni mreiile cu o for cu care nu poate atrage nimic din splendorile sau adevrat unui naturii sau ale ideilor i ea prilejuiete simirea n faa puritii i neclintirii morale, mystehum tremendum.
ct

O persoan

uman n

amestecat cu o prezen divin, cu care se nfieaz sfntul, omul, contient de pctoenia lui, ncearc un continuu fior de fric
se depeasc. putere totui legtura cu el i mreii ale Pentru omul care a fcut experienele tuturor felurilor de aceasta a contactului naturii, ale artei, ale culturii, dar afcut-o i pe sfntului de-a reprezenta o cu un sfnt, e att de evident nsuirea transcenden mult superioar tuturor celorlalte obiecte i principii, privin, dect prin nct nu-i poate explica ndoielile altora n aceast
metafizic

c'est par le

termes,

ii

n'y

dedans que je sui capable de m'affirmer moi-mSme ou si, en d'autres a que moi qui puisse me poser, je puis me demander quelle est la valeur

de cet acte mame par lequelle je m'affirme et je me pose moi-meme. Suffit-il m'inscrire dans le monde, elever jusq' l'objectivite ma propre subjectivite ?... je possede en effet une existence qui, si elle n'est pas un reve subjectif, doit pouvoir #tre affirmee,
c'est--dire pensee, voulue,

aimee par autre conscience qui


d'une
part,

soit elle

meme
dans

un foyer

original

de vie personelle
propre par
partir

afin

de

franchir

moi-meme
elle

Ies

bornes de
l'tre

propre intimite subjective...


subjectivite
la

et afin d'autre part,

de pouvoir
dont

affirmer

ma ma

faptul

ei

n-au trecut prin toat

gama experienelor.

reconnaissence

meme
j'ai

est l'objet...

Chose
propre
le

admirable, c'est

du moment ou

s'etablissent

des

relations entre
le droit

ma

conscience

et la

conscience d'un autre que

seulement

de pronnoncer

avec autrui. Si on peut considerer l'acte constitutif de notre vie spiritualle par lequel, nous detournant du spectacle du monde, nous decouvrons notre subjectivrt6 propre, on peut dire que son acte le plus emouvant et qui aussitot lui donne une profondeur et un horizon sans limites, c'est l'acte par lequel nous reconaissons
intimite
l'acte

mot une

intimite,

comme si je ne pouvais decouvrir et prouver ma propre intimite que dans

Dar ceea ce se experiaz n faa unui sfnt e palid analogie n lisus Hristos raport cu experiena ce a prilejuit-o persoana lui apostolilor i de atunci tuturor celor ce cred. Cine a fcut odat o astfel de experien acela nu va mai putea
afirma

c nu se afl

nici

realitate

divin n faa

lui,

ci totul

e un

mit,

que

cette subjectivite elle-meme retient l'atention et l'interet d'une autre conscience et acquiert ainsi tout coup une signification universelle et ontologique qui ia depasse et laquelle elle n'osait pas pretendre... Se sentir aime, c'est sentir que l'on est voulu

o creaie subiectiv. Caracterul acesta de transcenden absolut al lui lisus nu s-a intensiv. Pe experiat mai puin dup nlarea Lui la cer, ci chiar mai dumnezeirea Sa n de alt parte, prin nlarea Sa la cer, lisus pune

comme existant par


restee

un autre, c'est s'attribuer soi-meme une densite d'etre qui etait en doute jusque-l, ou que l'on avait pu se refuser soi- mame par humilite,

c'est vouloir. se montrer digne de cet amour dont on est l'objet, c'est craindre de n'etre jamais son niveau, c'est decouvrir Ies puissances mSmes qui sont en soi et mettre

tout

son zale

Ies exercer

".

comuniune cu oamenii de pretutindeni. Toi pot sta n comuniune cu Dumnezeu, altfel de cum ar fi putut dac nu s-ar fi Sa, dar e ntrupat, lisus e aproape de oameni prin omenitatea aproape de toi prin dumnezeirea care este unit cu omenitatea Sa.
starea de

62

63

nu e aproape numai ca persoan exterioar,


.

ci

i ca

luntrica prin infinitatea dumnezeirii 1 Sale

realitate

III.

Dar

ca

realitate

luntric

El este altceva decit

putenlor noastre sufleteti. El iradiaz acolo din obiectivitatea persoanei Sale. Realitatea aceasta n noi, dar deosebit de noi datorit creia puterile noastre sufleteti cresc la o via mai ampl i ma. pur, se numete realitate pneumatic sau duhovniceasc spre deosebire de realitatea spiritual, care e produs ai eforturilor noastre subiective2 Viaa duhovniceasc este o via interioar dar nu exclusiv subiectiv, ci de intim relaie ntre
eul propriu

produsul

TEMEIURILE ETERNE ALE MNTUIRII


1

treimic Mntuirea indicat de comuniunea


Angajarea Sa
oamenilor, prin ntrupare ntru mntuirea
din eternitate,

hotrt-o
omului.

Dumnezeu

cci

n veci

a drama prevzuse

Hnstos
.

lisus

Detaliul acesta,

pe care

ni-l

prin

Duhul

Sflht.
a

supremul Tu al nostru, la transcendena real, care ne mplinete ca existen. Astfel, ntruparea Fiului Sui Dumnezeu se vdete ca descoperirea deplin a iui Dumnezeu, ca mplinirea i ca mnuirea noastr. Raportul de eu-Tu, n care a intrat Dumnezeu cu noi prin faptul s-a fcut ca unu! din noi, arndu-ne totui e Dumnezeu ! dndu-ne toate darurile prieteniei Sale dumnezeieti, este acela de

E o via raportat

maxim apropiere i dragoste.

un mare mister. El trimite, predestinm. Dac din problema libertii lui Dumnezeu i la aceea a hotrre, mai este ea o hotrre eternitate a luat Dumnezeu aceast n exeperiena noastr, a propriu-zis ? A fi luat o hotrre nseamn, dac n-ar iei alt hotrre. Dar, n care puteai fi stat ntr-un moment Dumnezeu n-a hotrrea aceasta, ar nsemna fi luat din veci S-a angajat ntr-o ac.une de prevzut cderea omului i cotitur a existene, sale. importana uria a ntruprii i jertfei, la o cderea Iu. de greu de lmurit, este aceea mai e

fr

vestete limpede Sf. Scriptura, e posibiliti de lmurire raional, la

c
:

O ntrebare tot atit


Adam un
act

liber,

dac

din veci

exist, fcut gata planul pentru

mntuirea oamenilor ? Dar cugetarea religioas, care se

micn interiorul

credinei,

hi 1 betrachtend

T
f

GER P * P Der Glauben soli ,ich nicht nur objektiv " sondern subjektiv ex.stierend zu Christus verhalten. Christua sofnTch
''

'

'

'

^
9

2S2S2 * f ^
Ebl

experiena Revelaiunii, a desfurnd coninutul ei i se nutrete din epuizeze misterele pretenia unui raport viu cu Dumnezeu, nu are vad pnn ce el e mntuitor i

acestui raport,

ci

s constate c

dafin V0 "

** ^^nd.icnen

Gegebenheit

anume e mntuitor. Raportul ntre sine i Dumnezeu,

fiind certitudinea

'

N! CHEL

er UmbrUCh d68 Denfens


'

P' 1

37 )

*$ o ntnd pe F
und se

experiena Revelat^, detemelieacredinciosului, acelui ce-a fcut Dumnezeu .n afar de prin cugetare nu poate gndi pe acesta tie

MM

und Du ieben und ausser de r

se.nem gegenserbgen Verbundensein durch den mitteiienden und veiJhender Uon dem wir wissen, dass er die Sebendige Bezlehung Ist

2*

35

konnon. Sie treffen sioh im der Beziehuns 2wischen ihnen " N B diai
-

ale nlcht sein

Tone

-'

1 ,2

derth

in unilateralitatea transcendenta sau acest raport i, prin urmare, n Revela.un... nu are experiena contopire cu imanena. Raiunea, care neexistenial de-a ti, poate plasa ci

e purtat numai de curiozitatea sau n cea imanent pe Dumnezeu sau n alternativa transcendent Dumnezeu e neschimbabil, sau numai Ea poate spune sau numai experiaz pe Dumnezeu ca e schimbabil. Dar omul religios, care ca Dumnezeu Dumnezeu adevrat, dar i ca Dumnezeu Mntuitor,

Restaurarea omului
iy'.

cd. 263

65

declt in formula paradoxului

dezvluirea unei valori nenchipuite a lumii. Nimeni,


:

pn la ntruparea

frZl

SSW*;
aogma
a
lui
,

despre Ei Dumnezeu, dar Dumnezeu interesat de lume. Adevrul nu e n nici un caz n formulele
' :

exSun adevar 9eneral Un


' ,

r^ 1
P 6
"

lumii
-

t CUm

neschimbabil dar cu o activitate ce tine ^nscendent dar prezent n ordinea

sj 9"r valabil

^
-

DumneZ6U dar Parado-'


'

ae l09icii formaie

vezi art nostru


-

Gmdirea, Apr. 1941 ). Acest adevr larg l exprim i

SS
^
a

Dumnezeu cu

dogma despre hotrrea etern

privire la ntrupare

nescnimbabi^

mntuire

Ea salvp^
recunoa

Suja eT

*** Prin
Lumea

'

ibertatea

Ce

'-

* %*1^^ ^ , i
d IV,ne
cft

Dumnezeu dar nu un produs arbitrar, accidental. Ea e legat de ven.c.afu.Dumnezeu.darcuolegturpecareDumnezeuo^e "U e 9 ndit de Dumneze J ^Potriva voinjei Lui. Dumnezeu Umea raPrt dS Hber i tOUi Ve 5 nic 9^d'^ i hotrre. n ShZL acestei T antinomii, ale In schema

Dar aceast
ni ei

dogm mai exprim ceva


este

pentru Dumnezeu.

X*ESft
nu

importanta lumii

si

dea atta nsemntate lumii Dumnezeu, n-a fost n stare i n special omului. Revelaiunea deplin a lui Dumnezeu n ntrupare este nacelai timp descoperirea deplin a celei mai uluitoare valori a omului. ntruparea Fiului lui Dumnezeu, din iubire fa de om, st n legtur cu felul de fiinare nsi a lui Dumnezeu. Ceea ce vrea liber din eternitate, e ceva conform cu forma de via a Sa. Nu potrivnic voii Sale se face ntruparea, dar nici ca o invenie arbitrar Acest temei al ntruprii, plasat n nsi existena divin, nu poate fi dect forma de comuniune trinitar a ei. Creaiunea nu este o prelungire a Treimii i nici mntuirea. Deci nu au caracter de necesitate. Treimea nu are lips pentru completarea i fericirea Sa de lume sau de mntuirea ei, adic de lrgirea comuniunii. n cazul fi egali cu persoanele divine. Creaiunea acesta oamenii ar trebui se realizeaz printr-un salt n afar de desfurarea fireasc a vieii
Fiului lui

divine. Mntuirea

st n legtur
lui

cu acest

salt.

Prin urmare, ele snt

S?

produse ale voinei, exclusiv

ale voinei divine.

Dar nu e mai puin

'

Dumnezeu au temeiul care le indic. adevrat, n viaa intern a Nu le cere viaa intern a lui Dumnezeu, dar le arat ca posibiliti
ne oprim originea creaiunii i a conforme cu ea Aci trebuie mntuirii se afl la punctul unde se ntlnesc indicaia fiinei i hotrrea voinei divine. Acesta e adevrul general pe care l cuprinde misterul hotrrii eterne cu privire la ele, mister pe care mintea noastr
:

crei adncimi
,iberii

vii

le

demn "atea
importata

putem

^schimbabilitlii
!e

demnitatea

credina

i despre amndou i

triete d seama cugetarea teologic


ra P ortul
,ui

lumii.

Pe amndou

mntnfrtf

5 rf^ ** * SpUS despre


^
c ^

D ezeu cu-

v veci

Z " "^^ ^ 2^^ ^^ ^ ^


mai ma mult deT crea.unea, angajarea dec din veci

V6niCia ,UL Mntulr ^are ca o lucrare profund Llrf; nu serioas, numai prin aceea Dumnezeu

ngroat, cu noiunile ei nepenite, nu-l poate exprima dect n combinarea unor formule unilaterale, extreme, care apar ca stnd n
contrazicere.

nsui s-a angajat n ea,

** a

lui

** Dumnezeu
al

^ ascuns , ?a de
,
att

V?

cu Dionisie Areopagitul deduc creaiunea lumii din nsuirea binelui n Dumnezeu. Binele se vrea gustat de cft mai mult fiine. Dar cum nu poate fi cineva bun dect n

Toi

teologii, n frunte

"*

?i

dra90Ste a Lui fa de

ngeri

netiut

st

ea Mri * ** din mrimea dragostei lui

fi,

i precum soarele nostru, nu socotindu-se i decizndu-se,


lumineaz
lor, la fel

ci

prin

nsui
lui,

faptul

de-a

toate ctte snt n stare

s se mprteasc de lumina
cum
)

dup
i

puterea

Binele

care e mai presus de soare,

e arhetipul n existena
ntregii

sinunle

Iu, Dumnezeu se ascunde din veci, mpreunat cu flinta Lui de mare dragoste fa de lume. Artarea ei este n acelai timp

lui

real mai presus de o icoan tears

emite tuturor celor ce snt razele

bunti dup msura fiecruia.

Prin ele s-au constituit toate existenele inteligibile

66

67

^
comuniune, se poate spune
lumii este

c temeiul indicator spre creaiunea


1
,

cretine, trecnd n panteism

1
.

De aceea se recomand fa de

ele

comuniunea treimic a lui Dumnezeu

e o

fericit

fericire, iar

care, tocmai fiindc comuniune, vrea se bucure i alte fiine de aceast fiindc mprtie cderea lor din ea, vrea

mult

rezerv.

Revelaiunea ne spune

restabilirea

prin ntruparea Sa.

Dumnezeu, iar mntuirea asemenea chipului Fiului

urmrete

c omul este creat dup chipul ca s ne omului


lui

restabilirea
8,
.

Su

"

Rom.

29

),

fiu al

Tatlui,

dup

merg n aceast direcie pn la a afirma un fel de omenitate etern a Fiului lui Dumnezeu, sau un fel de teandrie fiinial a omului. Bulgakov, de pild, susine eul sau subiectul din om este necreat, numai natura
N. Berdiaiev,

Unii teologi rui,

ca

S.

Bulgakov

asemnarea Fiului cel Unul-nscut. Dar Sf Scriptur nu cuprinde nici


o speculaie asupra substanei/nfierea o ntemeiaz pe dragostea ce se stabilete ntre Dumnezeu i om. Dragostea, care ntemeiaz
acest raport filial, o

coboar n om Duhul lui Dumnezeu. E o dragoste

constatatoare din suflet raional i trup - este creat. Dar i natura este o copie exact a naturii divine, este fiina divin pus n stare de devenire, este Sofia creat ce corespunde Sofiei necreate. Eul omenesc, fiind necreat, e de esen divin, nct ntre el i Logosul divin nu e o deosebire calitativ, iarntre natura lui i natura Logosului
lui -

ce vine de
snt
fii

la

Dumnezeu.

Ci snt mnai de Duhul

lui

Dumnezeu,
2
.

uman

Dumnezeu ". Ei au luat Duhul nfierii " (Rom. 8, 14-15) ne aeze Fiul lui Dumnezeu cel venic i Unul-nscut avenit i pe noi n raportul n care se afl El cu Tatl - dei sntem creai -i
ai lui

perfect. Lund n lisus Hristos locul omenesc, Logosul divin, nu s-a produs un eveniment prea nou i neadecvat naturii omeneti, ci unul destul firesc. Un eu omenesc de esen divin a fost nlocuit prin supremul eu de esen divin. Purttorul Sofiei necreate i- a luat n conducere i Sofia creat, care dealtfel e purtat tot de euri de esen divin.
subiectului, al eului

exist

X>

coresponden

3 de frate i frate cu Sine Aceasta a voit-o i prin creaiune Dumnezeu. Numai n sensul acesta, ntrucrt omul este el are sau e capabil de o capabil de acest raport, se poate spune Dumnezeu. anumit conformitate cu aib ceva care s-i apropie, Comuniunea cere ca partenerii se neleag. Deoarece puterea care-l face pe om care s-i ajute
prin urmare, n raport
.

capabil

Speculaiile acestea, care i au n parte originea n doctrina despre Sofia a lui lakob Bdhme2 au pierdut suportul religios al experienei Revelaiunii prin credin. Ele
,

de comuniune e de la Dumnezeu, nefiind dect nsi dragostea Lui, se poate spune despre el c, ntruct a creat, este o deosebire prpstioas ntre el i Dumnezeu, dei e dup chipul Lui, dar dragostea copleete acesat deosebire, fcndu-l, cum spune
Maxim
Mrturisitorul,

snt fructul fanteziei

Dumnezeu
Dumnezeu
a
ca pe

prin har

4
.

Dar

dac e posibil s se

gratuite. Teoria

lui

Bulgakov iese, pe lng aceea, din schema dogmei


1

Agne Bojii
Iar

Mielul

lui

),

Paris, 1933.

spirituale, puterile
1

2
lucrrile
"...

cnd a

venit plinirea vremii

P. G. 3.

693-696.

femeie, care s-a fcut


nfierea. Iar pentru

sub

lege,
fii,

cei

Unul n sens simplist nu poate fi bun. ALEXANDER KOYRE, comentnd pe lakob Bohme zice Das ewige Eins ist nicht wirklich eins, so wenig wie es das Gute ist w.el es das Eins bleibend, weder lieben, noch erkennen, weder sch selbst lieben, noch s.ch selbst erkennen kann ". Die Gotteslehre lakob Bohmes in Jahrbuch fur Ph.losoph.e und Phnomenologishe Forschung,
:

c sntei
",

a trimis

Dumnezeu pe Fiul Su cel nscut din primim de sub lege s-i rscumpere, ca Dumnezeu pe Duhul Fiului n inimile voastre,
trimis

care strig

Awa, Printe
al

Gal. 4, 4-6.
la
:

Sf.

Grigore

Niei, P. G. 46, 628 A. Vezi


p.

J.

Aufhauser, Die Heilslehre des hi

Gregor von Nyssa, Munchen 1910,

116.

Saale,

Husserl-Festschrisft, Halle

ad

929,

p.

250.
op.
c.

Dac sntem dup chipul lui Dumnezeu, s devenim ai notri i ai lui Dumnezeu,
zis

KOYRE,

ne Dumnezeu, nemaipurtnd nimic pmntesc n noi, ca dumnezei ( &eot yev<ofie0a ), primind de la devenim apropiem de Dumnezeu i
mai bine

numai

ai lui

68

omul Dumnezeu, dar capac/flea de a deveni subiect ai dragostei ce coboar de sus, trebuie o aib el. . trebu.e nelegem aceast capacitate de a deveni subiect al dragoste, divine nu ca o capacitate de recepie pasiv, ci ca o capacitate de a i-o nsui i de a creten ea i prin eforturi proprii cci omul trebuie colaboreze la mntuirea
numai cind primeten sine dragostea
lui

om puterea dragostei divine, el trebuie aib prin creaiunea, ceva de care se ncopcieze. Este cu" alte cuvinte n om capacitatea de a primi dragostea, prin care rspund dragostei lui Dumnezeu. Mai determinat, omul are prin crea.une capacitatea de a deveni subiect al dragostei divine capacitate ce nu se terge nici prin pcat. Obiectele nu au aceast capacitate, nici animalele. Subiect actual al dragostei devine
incopcieze n

nsi

a manifesta ca o nsuire proprie este


generai.

caracteristica subiectului n

Omul

este subiect

nainte

de a

fi

purttorul dragostei

divine,

dei

subiect deplin devine de-abia prin primirea


ei.

manifestarea

Subiectul este un centru ultim de spontaneitate i autodeterminare contient. E! este un focar contient de

sa

'

independen. Contiina i libertatea, care nseamn capacitatea de decis, formeaz laturile eseniale ale lui. Omul i seama de sine ca de un centru ultim i suveran ai tuturor actelor sale. Contiina o are pentru a-i da seama de autodeterminarea sa suveran i pentru a face uz de ea, cci, dac nu s-ar determina contient, nu s-ar mai determina el, ci ar determinat de altceva dect de el nsui: Dar contiina e i cunoatere, iar cunoaterea ofer
activitate liber

fi

deveni subiect al dragostei divine, adic Dumnezeu prin har, trebuie corespund cu chipul lui Dumnezeu m om, ,ar starea actual de subiect al acestei dragoste cu asemnarea Lui. In sine, capacitatea omului

Capacitatea de a

libertii

un tablou

real,

bogat

al

tuturor posibilitilor

ei.

Prin calitatea de subiect omul este ntr-o

anume msur causa


nu o

sui n sensul

el este ultimul for

izvor al actelor sale,

for

dragostei divine

nseamn capacitatea lui


eforturi proprii
primi,

sporit prin

de a deveni subiect al de-a o primi n msur tot

i de a o

Obiectul nu

o poate

manifesta ca ceva propriu

nu i-o poate nsui

Trebuie o anumit activitate n acest scop, pe care faptul dragostea vine ca un dar nu o exclude 1 Putina de a primi ceva i de
.

i manifesta ca a lui'

extern sau intern care nu-l ascult, ci ei este cel care se creeaz, aiegnd din mai multe posibiliti de i autorealizare pe una. Nu e causa su/n mod absolut, cci nu-i existena ca punct de plecare i nici posibilitile de nfptuit. Dar dei nu e causa sui n mod absolut, omul ntrece, prin calitatea lui de subiect, obiectele. Obiectul nu exist n el nsui, nu

nsui. Din acest motiv el

are o

existen interioar i o autodeterminare.


e materia
lui

Obiectul e victima

subiectului,

pasiv. El exist numai pentru subiect, are rezonan numai de acesta. El e unealt o existen nregistrat interioar, are numai o existen exterioar. Existena lui este mai puin-dect a subiectului. A-i da seama de existen e un mod de a

fr

exista n plus
1

i de-a avea o putere n plus.


n

Despre aceast mpreunare a aotMtiJN

si

pasivitii n

toat

Dumnezeu numai
viata

direcia aceasta de subiect trebuie

noastr de
nous
'

cugetat. Dar El este subiectul absolut,


nruct nici

2 "
. la

2SUTmT Z"""" d
"

J "T W Sen for' ""V* TL- L*??


pmm* de
1'espri.

" aUtrUi qUe,qUef iS Cette pure acti0 "

temPS

68t

pr0w dans
'

cette

Pa "enUe 8 a admirablement sensibie du


reel

^^

* P*nee qui est de* en


**"* * -de
l'activite et

P arti

Pv ou

existena nu o are de

la

causa sui n sensul eminent, o for mai presus de Ei, ci El

la correlation

qui recort

de

proportion

mame que ."acte de

r*2,.

plus d'intensite et

de purete

",

p.

482.

70

71

ca bun de care se bucur El, nu ca bun pentru alii i nici avnd lips de alii pentru a fi confirmat n existen. Faptul noi experiem existena unu, om, in special la persoana a doua, cnd ne agriete direct ca mai intens decft a unui obiect, sau a unui om la persoana a treia cmd pentru noi face trecerea spre obiect, e nc un temei Dumnezeu numai ca subiect poate fi conceput. n raport cu obiectele sau cu un om la persoana a treia experiem o existen mai

s-l atribuim, nu toate modurile cele superioare, iar cel mai nalt mod de existent din lume este ce! de subiect. Dumnezeu este subiectul deplin, fiind Suveran absolut al actelor Sale, neatrnnd de nimic i avmd ma, mult decft oricine existena pentru
ei.

nsui este izvorul

Lui trebuie

dac

de existen, desigur

sensul

lui

de
l

autoritate

suveran, e

cel

mai

potrivit

s actualizeze

om, cnd

rostete, experiena puterii stpnitoare a realitii


lui

Sine

i n Sine

Din toate acestea rezult c Dumnezeu este subiect i c omul nfieaz chipul Lui tocmai n acest titlu de noblee al fiinei Lui. -Deoarece am spus c mntuirea const n ridicarea omului de
la

copleitoare a

Dumnezeu.

starea

simpl de
:

subiect

ia

aceea de subiect

al

dragostei divine,

se nate ntrebarea constituie dragostea o desvrire a caracterului

de subiect i o are deci i Dumnezeu ? Pentru a rspunde la aceast


ntrebare snt necesare cfteva cuvinte despre dragoste.

Dragostea are sigurana, are experiena

lui

tu

ca

realitate

ce

nu au putere suficient sanetrezeascn faa unei realiti deosebitede noi. Gndirea asupra lormjnepunenraportdestulderealcuele,cinefaeesnenchidem
ele

pentru

c smtem prea

puin

plini

de noi nine i

se ridic peste lumea obiectelor, ca realitate ce nu exist pentru a-mi sta la discreia proprie, pentru a fi nghiit n masa celor ce-mi snt
indiferente.

Toate

pornirile

i atitudinile

mele

prin care folosesc

sau

caut
al

s folosesc ceva, nsingurndu- m, nu

snt dragoste, nici subiect

Dumnezeu,
realitate

care

ni

e experiat de fapt, trebuie fie experiat ca o se impune cu o existen de suprem


cftid

dragostei, nici subiect n sensul deplin. Pot

s devin

ntreg, astfel,

ne smulge din cercul magic al egocentrismului, nu sntem numai noi activ, prin g.ndire sau aciune, ci i el. De aceea i pe Dumnezeu l experiem mai adecvat atunci cnd auzim El vorbete la persoana inti. iar noi tcem cu fric i cu cutremur. Cnd ncepem vorbim no, despre Dumnezeu, am ieit din nemijlocita experien a prezentei i a existenei Lui de suprem intensitate. Dar numele Lui cel mai adecvat . Eu snt cel ce snt ", nu-L poate rosti omul, cci ar fi o .mp.etate se substituie lui Dumnezeu i

mai adecvat Dintre toate reahtile din lume, cea pe care o experiem ca pe o existen ma. intens este omul la persoana a doua, cci atunci vorbete el ca persoana inti, i manifest voina, ne face tcem

nu ca obiect pasiv i neputincios al gndirii noastre, ci ca subiect voluntar ce ne strmtoreaz. n Vechiul Testament Dumnezeu i zice. Eu sint cel ce snt ( lahve ). E numele
dec.
Lui cel

intensitate

de porniri i de aptitudini. Dragostea este acea vedere din mine care, experiena scoate din singurtate, mi descoperind un tu, tu eti cu mine pn tovriei, prieteniei adnci, totale, experiena de tine n adncul meu, n cele mai intimie bucurii i dureri, uurez, chiar n exeperiena celei mngi, ajut, prind, cu tine

i s ascultm

mai grozave singurti a morii. Dar aceste bucurii i uurri le am gndesc la mine. ndat ce am acest gnd prin tine nu ntruct
egoist nu mai e dragoste^, nici
prin tine, ntruct

s spun

aceste cuvinte. De aceea Evreii trec peste cuvntul lahve la citirea Sf Scripturi, l ascult numai, sau, punnd sub consonanele lui vocalele de la Adonai, l citesc lehova. De fapt cuvntul Adonai-Domnul cu

n locul Lui

ci snt aintit numai spre mai de toate ale mele. Nimic nu privete pe mine, ci din ceea ce mai nelinitete doare, nu numai ale tale. Am lepdat toate poverile mele, lundu-te exclusiv pe tine ca grij i povar a mea. Eu triesc prin tine. Cei ce se iubesc unul altuia i iau poverile reciproc. ( lisus ia pcatele noastre i noi patimile Lui ). n dragoste eu mi gsesc suprema fericire n tine. Dragostea este suprema rspundere pentru altul. Aa experimentm i dragostea semenului nostru ca subiect mpovrat de suprema rspundere pentru noi, avndu-i n aceasta i suprema fericire. Tot ce posed o persoan este pentru a-i servi ca instrument de

m m nu m

tovrie,

ci

singurtate. Toate

le

am

mai gndesc la mine,


Uit atunci

tine,

spre experiena ta.

12.

73

comunicare a

iubirii.

Natura, ca proprietate,

nu are

alt rost.

omului, de asemenea. nsuirile intime la fel. Tot altuia i pe sine nsui. Dar i n predarea total, chiar a sa proprie, el rmne subiectul predrii. Totul servete dragostei, comuniunii, raportului de eu-u.

Trupui

ceeacee nobilntine, ea face te gseti n intimitatea ta. ncurajare i amndorura sporete n aceast comunicare, n aceast slbind n caracterul afirmare reciproc. Omul devine robul patimilor, Egoismul, invidia, teama snt fore care lui de subiect, cnd nu iubete.
i

Libertatea

pe altul ca nu mai e sub noi, ci n faa i deasupra noastr n sensul ne oblig cu o seriozitate de o infinit dncime, ca ceva do rare nu putem dispune, chiar dac
realitate,

Prin dragoste

avem

descoperit,

ca

suprem

subiect, ca ceva care ne limiteaz, ca ceva care

fizic

am

putea.

acelai fmp dragostea e asumarea acestei

mrginesc libertatea i suveranitatea. Subiectul e subiect este subiectul comuniune cu alte subiecte. Astfel, subiectul deplin intenionalitate purttor de dragoste, subiectul deplin este o i libertatea, departe de-a nereinut dup comuniune. Contiina ea. Din faptul exclude aceast intenionalitate, o servesc pe
subiect deplin

numai n

rspunderi

i deplin bucurie n servire.

Inmnunchind toate aceste manifestri i altele nenumrate, putem spune prin dragoste afirmm pe altul ca subiect liber, ca i noi i nu-l reducem la obiect, ca i el ne afirme pe noi. Ne facem

dependent fericirea noastr de el, dup ce recunoatem generos i ajutm se consolideze n demnitatea de centru ultim i liber ai
l

actelor sale. Prin dragoste

primim totul de la el. Pentru avem lips de confirmarea noastr n existen, prin aprecierea i consideraia liber a altuia, facem totul s-l ridicm la aceast stare 1
.

ca apoi

dm

e omul numai cnd e purttor al fr raportul nu e posibil omul deplin fr dragostea de la Dumnezeu, ipso ntr-o stare cu El. O natur omeneasc de sine existent este eo 1 dragostea permanent a lui Dumnezeu, duce o subnatural existen bolnav. a fi subiect Dar totui, aa tirbit i nedeplin, capacitatea de
.

c dragostei, urmeaz c

Fr

tot

ce avem

altuia, rea!izndu-i

pe

el,

urmare nsui caracterul de subiect, se poate lui Dumnezeu, n constata i n omul care nu are n sine dragostea altuia, se simte omul czut. El simte asupra sa fora privirii i a opiniei acela oarecum ca de el n tot ce face, l simte pe
al

dragostei

prin

obligat

s in cont
"

Dragostea este aplecarea spre altul pentru a da i pentru a primi ( nu pentru a rpi, ca de ia obiect, voia aceluia, ci pentru a

subiect

ce

nu-i

st

simpl subordine i indiferen ca

orice

fr

obiect.

atrna

de voia lui ).
Ct

se mpac atunci dragostea cu caracterul de suveranitate

al

subiectului ?

deasupra Se simte fa de acela ntr-o referin special pe lui. Precum e ateptrile obiectelor, ntr-o obligaie de a rspunde la se subiect, ntruct e capabil de a rspunde i acela subiect, e i el
simte obligat la
2 rspundere Pe altul simte ca subiect ntruct se lui, la ateptrile simte pe sine obligat de a referi tot ce face la prerea aciunea i viaa sa aceluia. Toate simte lui, de a rspunde prin toat fim noi, ceea ce ne face le face pentru altul. Avocatul altuia n obligativitii de a simirii lui, este contiina. Pe msura
.

ct

mplinete ?
liberi
.

S-a remarcat

c abia dragostea ne face

deplin.

Numai ce

svrim din dragoste, svrim cu totul liberi2 Suveranitatea nu nseamn egoism, ci lips de sil, spontaneitate. Dnd totul altuia,

dm

liber, iar

primind totul de

iubete, care,
Iubirea altuia,

la altul, primim numai de la cel ce ne nu ne foreaz, ci ne sporete libertatea. manifestrile ei i moaie nvrtorile i te adncete n

responsabili

aa

dar,

Catolicismul susine

c omul ieit din legtura cu Dumnezeu

prin

cdere, a rmas
ceva ce nu

cu
1

natura

pur ".
".

Natura aceaasta este ns, n orice caz,

ceva

chinuit,

LOUIS LAVELLE, LOUIS LAVELLE,

vrea
op.
op.
c. c.

Dumnezeu
E.

528-30.

BRUNNER vede n

responsabilitate fiina omului


Berlin,

i chipul dumnezeiesc n el.

532-33.
(

Der Mensch im Widerspruch,

1937 ).

74

75

caSlf
rSir

Pe
'

capacitatea h dragoste,

impotnva aceste,

mSUra tri6i VCii COn ei e cresc n noi , subiectul. De cele mai multe ori omul lupt obligativiti. Dei involuntar, lucreaz pentru
'

Desigur,

Dumnezeu ntrunete deplin


e existena

caracterul personal, nu
ci

numai

ntruct

suveranitatea absolut,

ntruct

for nu poate capa mpreunnd n ea o rgo ui , grija de a P e si ea o mrturie a responsabilitii omului m a ca racterului su de subject
,

Zdltr

dar pe

"ertete

aceast

,ucrare
-

Sent,mentul vanit i- Dar vanitatea, de a crei n,c, un om din cei lipsii de dragoste,

-**ss*

dragoste.

Dar pe ct vreme dragostea


lui,

la

om, legndu-se de insuficiena


insuficien.

datorit caracterului creat, este experiat ca o necesitate, ca o

mplinire,

Dumnezeu nu o experiaz ca acoperind o

lntenJjona|rtatea

care e caractenstica strii de dragoste, se manifest,

T0 M ST,
cJritle
1

" ^^ *"* U

oricft

Ga
' rt

-^ ^damentS
P^
s
fie

ar ncerca

Stabi

aC6St ,ucru cu de

Persoanele divine triesc, desigur, ntr-o referin absolut una fa de alta i fiecare druiete tot ce are i pe Sine nsi celeilalte, rmnnd i n cea mai desvrit druire sau tocmai de aceea subiect. Dar ele nu simt dect dragostea de a da. Dei fiecare dnd totul primete totul, ele nu au ca omul
sentimentul unei lipse ce va
fi

Dac destinaia fundamental a o,ului este


dragoste,
si fiind

mplinit prin dragostea celeilalte


(

subiect al

Dumnezeu, fcndu-l i pe el fiu, iar aceasta dra9 Stei diVine adiC a Duhu,ui de u ^ ei, atunc modelul dumnezeiesc care st la baza creaiunii
lui

dumne2e(esCj dac asemnarea cu Fiul

creat spre aceasta a prim* pecetea chTpulu mntuirea nu urmrete dect


ridicarea

persoane. Plenitudinea de existen

fiina divin

este

att

de nu

omli ia

neseparat de
Intenionalitatea

fiecare, nct simultan

darea este

luare.

dup

comuniune

la

persoanele

Sfintei Treimi

X^Z^JT
altceva aTceva decft

d^ t
lar

,n

'

comune,

i a mntuirii nU avea s staa caracterul de subiect desvrit al dragostei n

trebuie neleas ca pornit dintr-o lips ca la om, ci la ele dragostea trebuie neleas ca pornirea cea mai curat, ca manifestarea celei

"" > **
"

"

'

aceasta este

Dumnezeu

ntrucft

e o trinitat de

mai depline existene posedat n unitate. exprime faptul Unitatea de fiin nu face dect persoan posed continuu ntreaga existen. Pe culmile

c fiecare
iubirii

nu

se mai observ druirea

primirea, ci bucuria unei posesiuni

i mntuirii ar fi deci modul de Dumnezeu n Sfnta Treime. Darnu P ut emaplicantrutotulcelespuse,despreraportulntre sub,ectul omenesc i dragoste, la Dumnezeu.
fiinare

Temeiul

modelul creaiunii

lui

comune. Totui n doctrina despre Dumnezeu se accentueaz nu chiar la Dumnezeu numai unitatea, ci i trinitatea, artndu-se comuniunii. bucuria este o expresie a

nu

Dei fiecare persoan este plenitudinea existenei, fericirea st n posesiunea singuratic a ei, ci n posesiunea comun. Dei Dumnezeu are n infinitatea existenei Sale izvorul i temeiul unei
nermurite,
prin

fericiri
1

nvtura cretin se ndeprteaz de


egoist. Bucuria

la

De pildM. HEIDEGGER spune

Ate Miteein., istdaherdas Dasein

6sen h-

aceast

fen'cire orice

trstur

fericirea

nu pot

cu generozitatea, cu afirmarea altuia. Toate doctrinele despre Dumnezeu care vreau argumenteze El, spre deosebire de oameni, poate avea n Sine fericirea unei autocontemplaii infinite, neavnd lips de nimic altceva, snt depite de cretinism, singurul care a nlturat din aceast
exista dect mpreunate

fericire

egoismul, singurul care nu o lipsete de elementul esenial

al

76 77

generozitii,

fr ca s

fie

lumii.

necesar pentru aceasta o creare din veci


1

la

existenei, ci

Dumnezeu fericirea e legat nu numai de posesiunea de comuniunea subiectelor


.

modelul

vieii intertrinitare, ridicnd


la

pe

om de

la

chipul tirbit

al lui

Dumnezeu

asemnarea cu

El.

Caracterul
plunpersonalitatea,

personal

al

lui

Dumnezeu
l-a

cci persoana
Iar

fr

implic

bucuria comuniunii
putut

dragoste, nu e deplin.

2. Fiul lui

cum

lui

Dumnezeu nu

n.codat

fericirea

lipsi

mplinitorul
Prin creaiune,

Dumnezeu, operei de mntuire

dragostea, nu

l-a lipsit nici

. dec. treimic. Teoria lui lakob B6hme i a misticilor germani anteriori

caracterul personal

dup care personalitatea, respective tripersonalitatea


eo

Tatl vrea
fericirea

s mreasc numrul subiectelor


El.

totdeauna dintr-o tendin filosofic

Dumnezeu, izvort dintr-o deitas' care are i ea la baz un abis nedeterminat2 nu corespunde duhului cretin. In Rsrit, spre deosebire de Apus unde s-a ncercat
lui
,

etap ulterioar n evoluia

lui

Dumnezeu

care
Sa,

s se bucure de
s

comuniunii cu

Nu

pentru fericirea

i panteizant
lui

deduce
tr.n.tii

unificatoare

a se

caracterul personal

treimic al

substan
lui

Dumnezeu
lui

dintr-o

impersonal, s-a afirmat coexistena etern a unitii


Lui, ci

cci comuniunea cu celelalte subiecte divine nu las nici o Vrea subiecte mai aib mai muli scdere fericirii Sale. Vrea le fie Tat. Dar divinitatea nu se nmulete i nu multe crora scade. Alte subiecte nu pot veni la existen dedt prin creaiune. Subiectele create ns nu pot rmne sau nu se ridic la nlimea

fii.

Dumnezeu. Caracterul personal i treimic al nu e ma. puin esenial, nu e un derivat din fiina

Dumnezeu
totdeauna

cerut de aceast comuniune. Dar ceea ce e prin creaiune inferior, se poat e ridicat prin dragoste la nlime de fiu, la nivel egal, ca

din eternitatea

fr
3

stabili intimitatea

de

i nelegerea.

Prin

nceput, realitatea

personal
neles

i treimic, fiind totodat o unitate de fiin n


.

suprem

are caracter

capacitatea de-a primi dragostea. Aceasta se

creaiune se nfiineaz numai coboar apoi cu

cel

a! cuvntului

mai deplin H
al 'ui

Astfel, omul n calitatea lui de subiect este un chip Dumnezeu. Creaiunea este o oper divin liber, dar

dup indicaia

v.e..d.v.ne.larmntuirearestabileteidesvretecreaiuneadup

prisosin asupra omului, ridicndu-l la rangul de fiu, de partener apt de Dumnezeu. Dragostea e dumnezeiasc, e necreat. Ea poate mbrca i face, prin dar, ca pe un dumnezeu pe om. Putem spune n om e ceva creat i necreat, dar i noi, ca Serghei Bulgakov, numai n omul ce st n raport cu Dumnezeu. Dragostea, fiind dumnezeiasc, face pe om nemuritor, mbrac o natur creat n

St Maxim

Mrturisitorul, P. G. 90, 892,

spune

prmc.piul ce unic la o persoan si aceasta subsistnd Cultul si 1 face mgust , nedesavrit si aproape.nesubsistent, ca pe unul ce e lipsit de cuvrti de v,ata. Astfe, ei cad din motive contrare pgnilor n acelai ru al ateismului

Concept* iudaic mrginind

nsuiri divine,

cum spune Maxim Mrturisitorul


Fiului
i

1
.

fr

DuhufS

De ce tocmai
Fiul

revine misiunea

de a mntui pe oameni ?

ALEXANDER KOYRE,

Mrturisitoru c -Treimea n unimesi unimea n treime. !' Nu una n cealalt. Cac. Treimea nu e .n unime ca un accident n fiinj. Nici unimea n Treime alitate ( S } "" 6 ni0i Una din cealalt Pentru " P^vine Treimea !r un.me ca un produs al ei, din cci

celS'

^
'

op.
'

c. p.
:

225-281

triete numai cu privirea spre Tatl, nevrnd altceva decft fie ct mai multe serveasc Lui. i vfea mplineasc voia Lui, triasc pentru El, cu privirea iubeasc pe Tatl, subiecte care aintit spre El, mplinind voia Lui. Astfel, Fiul vrea un numr ct mai

SL1
n,c,

mP!

mare de

fii

ai

Tatlui,

de

frai ai

Si.

El

mplinete voia Tatlui

la

unimea nu e o sintez a celor trei

nu e devenit i se autoreveleaz persoane sau ceva privit numai cu mintea

Dar

n cele

Iubirea dumnezeiasc i fericit


",

leag pe om de Dumnezeu i arat pe iubitorul


l

~de Dumnezeu dumnezeu

P. G. 90, 1192.

re

79

creaiune. Dar,

ntruct

oamenii creai nu se in
ale dragostei divine, ci

i nu

se ridic

la

nlimea de subiecte

mprtie singurtatea i ne
atitudine.

silete

o constatm

lum

chinuit, Fiul intervine din nou


restaurndu-i n raportul
fii.

aceasta

prin

mplinitor al voii
cei care trebuie

s mplineasc voia Tatlui de se cade s mplineasc opera creaiune i cci este de Tatlui i trebuie s se apropie chip special de
Fiului

cad

ntr-o

existen

De fapt, nelesul primordial al cuvntului e acela de manifestare realitate fizic, identic a unei persoane ctre alta, n ceea ce nu este
cu lumea
lucrurilor, ci

prin mntuire,

El

n rolul

subiect

spiritual.

Cuvntul e mijlocul principal

El

s-i semene. De
n

fapt, subiectele

fiina

omeneti poart n

nelipsit al

totdeauna

dou

presupune oricrei comunicri ntre persoane. Cuvntul persoane. El e dialog chiar cnd o persoan tace,
ce

rostul

lor,

mod

special, chipul Fiului

al relaiei Lui

asculttor

i cinstitor al Tatlui.'
acestea, Fiul este numit

de

Pe lng

Cuvfntul. Dar, prin faptul

c a dat acest nume unei persoane i anume


ci n

de Evanghelistul

loan,

unei persoane ce nu triete n singurtatea cotemplrii,

comunicrii, a indicat

c nu a neles
l

raportul

prin Cuvntul

numai sensul,

cuget

ideea impersonal, care poate fi descoperit de oricine n lucruri a se comunica, nu a neles exclusiv un concept general pe care-l
i

fr

celeilalte. Cel cci i prin tcere antreneaz, susine cuvntul ia atitudine cellalt. rspunde luntric, seama vorbete i cine tie ce insect la Chiar un profesor care vorbete despre seama catedr, dac n-ar avea un auditoriu de care i omului urmrete n ce spune, n-ar avea poft vorbeasc. Vorbirea de quasi-comunrtate: ntr-o stare n singurtate este o plasare iluzorie spune, ce- ar fi spus, ce va spune cnd va avea n ce-ar

i nchipuie

etern
le

Dumnezeu i pe care

fa pe cutare sau cutare.


Cuvntul, n nelesul
lui plin,

ncorporeaz

n toate lucrurile

nu e expunere de sensuri pentru

creeaz, avnd noi s-l descoperim. Cuvntul ( sensul descoperit astfel prin mintea noastr n-ar mai fi Revelaiune
propriu-zis,
ci

pe care

actualizare

a ceva ce se afl

mintea noastr.

Intelectul nostru, capabil prin eforturile proprii, evoluie, afle singur ce gndete Dumnezeu

dup

s-ar mai deosebi esenial de al la identificarea intelectului uman cu cel


El,

ca

nu

i cuprind exact Dumnezeu. De aici on divin nu mai e dect un pas,


lui

un timp de

Revelaiunea propriu-zis devine inutil. n realitate e vorba de un Cuvnt personal pe care ni-l descoper Fiul lui Dumnezeu prin Revelaiune. E un cuvnt pe care nu-l putem scoate sau afla cu mintea omeneasc. El e dincolo de orice nlime la care se poate ridica intelectul omenesc. Dare dincolo / nu n nelesul de sens, cci n cazul acesta ni s-ar da pentru a-l ncorpora memoriei noastre i apoi a mplini singuri ce se cuprinde m el. Am fi mai departe sub regimul legii. E dincolo, n
iar

lumea impersonal, ci mprtirea unei atitudini pregti, dac nu a persoane, e afirmarea omului ca subiect spre a nevoia ca cellalt s-l ia n realizat imediat, comuniunea Omul simte nu e simplu obiect i deci s-l observe seam ca subiect, predispun pe cellalt a-l lua ntr-o mai atent consideraie. folosesc de Aceste chemri ale omului ctre alt om se pe sensul n sine expunere de sensuri, tocmai spre scopul artat. Nu pe ateniunea celuilalt. pune accentul, ci pe subiectul su i

fa

de

alte

se

Sensurile au un

subordonat, de servire a scopurilor comuniunii. personal Gndirea greac a detaat sensul de dualitatea eu-tu, de rostul lui de concret n care se afl totdeauna, de dialogul mai muli istoric concret comuniunea ntre doi sau
rol

servi n clipa

nelesul

ne e nsui Dumnezeu aproape, aproape nu ca sens, cci am fi tot noi singuri atunci, ci aproape ca persoan, ca subiect ce ne limiteaz, ca suprem realitate deosebit de noi, ce ne

prin acest Cuvnt

impersonal, oameni, lundu-l ca o realitate atemporal i a legat termenul cuvnt nu se ntlnete sensul niciodat.
i

ca ceea ce - Logos

de

sensul astfel neles.


Cuvntul ns,

cum

arat

vine

de

la

Aey<w,

spun,

i numele grecesc de Logos, care nseamn direct totdeauna grire,

alta. Cuvntul e manifestare intenionat a unei persoane ctre ca subiecte. Cuvntul vehiculul comuniunii, puntea.ntre persoane

Restaurarea omului

cd. 263

80

81

cealalt. S te ,, mtruc persoana este n spre comuniune, iar cuvntui expresia


'

ZTaL7nTrT a
Ef
^rSncfsfl
far

ea contient spre comuniune -

mP i miJ 0CUl Prin Care e r9zi


'

e
-

at

* ^s

mod
ei,

cunoti altceva se cunoate Tatl pe Sine, dar propriu revelrii e tot este ntre aceste dou revelri Probabil ns dect persoana ta.

principal intenionalitate

Persoana e cuvnt, pnn atragerea ei n

Sr
interior, r
,

interbr

ac acesta nu poate

lfPnma
IUJ

n tenSiUne '

'

CUVntUl eXeri0r

nu se prelungeasc n exterior cuvnt provocator, detepttor de alt persoana pe^n comuniune

^ P^^e
altele, ci

putem spune nU Se

SSSS ^
din cuvntui
ci
'

o legtur, chiar dac e greu de vzut. Pe de o parte Fiul, care o reveleze i oamenilor, manifest pe Tatl, slava strlucirii Lui, are prin artarea Sa. Tatl e Ascunsul, e Nerevelatul, numai la Fiul exist acces, dar Fiu! tie i mrturisete i oglindete pe Tatl. Ontologic,

fpturii este cu
Ultimei

neputin sesizarea Ascunsului,

Indeterminabilului,

~
ZT
es2
c
speaal

se arata ca El nu este o persoan ntre ta E 6 r8a,i2at n grad ^


'

JttJ^iT 2
?

DUmn6Z6U

nun *

m CwM
'

C ^ntul,

^P-m

T^TT:r: * ** 6 atr9 toare


SUPrem
Prin

mUn !Unei
'

'

Persoana orin Persoana adic

cuvnt spre ea. Fiul este astfel Cauze a tuturor. Numai Fiul Cuvntui Treimii. Pe de alt parte, Tatl nu se privete numai pe Sine n Fiul, ci i persoana Fiului. Dar intenionalitatea spre comuniune n cadrul St. Treimi de ce
ar reveni

PrinaCeaSta

numai

P^atrezLare

h restnngindu-ne egoismul mistificator


eulu, cuvntui fiind prin

de comuniune. Cuvntui are P@rSOan ni se im ca prezent


n raport

ntruct fiecare

Nu revine fiecrei Persoane trinitare i deci, e Persoan n gradul plenar, de ce nu este numit
Fiului ?
trinitar

P^

al

oricrei alte realiti decfta

urmare
astfel,

Ru dumnezeiesc e num*

SEassr
al revelrii lui

,ui

Dumnezeu

degrab degrabcTpSn F.ul Iu. Dumnezeu


numirea aceasta ar

eV,denieri s ' a artat mal e numit Cuvntui, fiindc a primit rolul


-

~ ^^ ^
se arat

mijlocu.

suprem

fiecare Cuvntui ?

celei

este o intenionalitate desvritspre comuniune i deci o Persoan n gradul suprem, dar intenionaliatea Fiului poart un caracter deosebit. Persoanele Desigur, fiecare ipostas
trinitare,

adic
ci

El are, dint re ei

pe soanete

uniforme,

intenionalitile divine spre comuniune, nu snt fiecare are un caracter propriu. Fiul reprezint n mod

special reverena, ascultarea, servirea, obligativitatea, n raport cu Persoana Tatlui. Tatl este generozitatea, druirea, primul cuvnt.

^ertnn*are,,privfte n ele nsele. Dar, n olunle speciale ce i le

Dumnezeu i al mntuirii oamen lior deci desemna o situat proprie Trap

Dar dac nelesul cuvntului i puterea lui stau n dialog, ceea ce face fie simplu sens, monolog, cuvntui cuvnt propriu-zis i nu-l las

este partea a

doua a dialogului, rspunsul.

Plinirea cuvntului,

ceea

exphca.e, o supoziie, n existena

asum persoanele trinitare n


lor
-

LT^ia^S afS
0rtu Vfe

etern, e greu
ntruct

zsss.

lumineaz. Nu ne-am ncumeta

rz

c va deosebit
~

n El pe Acela prin pnvete PeS,ne,peAceiacareref,ecteazs P lendoareaT^ 1.3), de, aceasta e altfel de revelare dec* cea propriu- zis pr n ea
:

dumneze.asc Fiul reprezint n mod comuniune. Misiunea revelrii -o putem bisericeasc ncearc vad
I

s afirmm

intern special intenjionaSea spre


atribui, ntruct

^ss^z c
i
n viata

s matounem

au o

ce se ateapt ncordat, este rspunsul. Prin el se nfptuiete odihna nu e numai un comuniunii, el manifest desvrirea ei, dovada eu, ci o dualitate de persoane. Fiul, ca a doua Persoan reimic e

cel dinti

semn al caracterului personal, comunionist al lui Dumnezeu.

D-mi un cuvnt ", spune-mi un cuvnt ", auzim adesea cerind un om altuia. ntrebarea lui nc nu cuprinde sigurana existenei unei
comuniuni, Sigurana ndreptirii, a posibilitii cuvntului real. ntrebarea nc nu este cuvntui mplinit, dei este covritoare
intenionalitatea

toatradfe cana Ta fse

dup comuniune.
cuvntului Fiului.

Tat!
se arat

are cuvntui prim, dar plenitudinea comuniunii treimice

prin

importana de mplinitor a

82 83

asemnr. .ntre Persoana Lui i persoanele


are

Probabil acesta este motivul pentru care Fiul este numit chiar pentru locul Lui n Sf. Treime, Cuvntul. n caracterul de obhgat.v rtate al Persoanei Sale am gsi atunci i motivul deosebitei

Dar nelesul

direct, primordial al Cuvntului divin, n

intenionalitatea Lui benevol obligat spre comuniune,

nu nseamn
ei,

El

nu are

i funcia de descoperitor al realitii,


comuniune, ne descoper

al

sensului

prin

poSl bilitatea

propr.u-z.s.

omeneti. Nici un om nu o intenionalitate primordial i generoas Ce poate da el semenilor ? Situaia lui fireasc este cea

urmare

nelesul

de Logos. Cnd o persoan ne

cheam
ei,

prin

fie

cuvntul ei n

realitatea

^f*^
tar Fiul este,

sub acest

aobligativitii, aservirii,
raport,

modelul

lui

Ob

ceresc, este

gat IVrt atea etern, n acelai timp liber


'

Omul necreat

aCeaSta 6Ste mare3 dar * cretintii, care st la temelia tainei

iubitoare, n snu.

cZS-

mn 9ietoarea tain a

Precizm i

aci

mntuirii omului.

intenionalitatea spre

oW.gat|vrtatea Fiului n interiorul Sf. Treimi trebuie concepute

comuniune

merit ntr-adevr acest nume, nefiind a minii noastre. Comuniunea ne aeaz 1 ntr-adevr n snul realitii i ne descopr prin aceasta sensul ei Cu att mai mult ne descoper realitatea, ne plaseaz n miezul ei, rsunarea n auzul nostru a Cuvntului ceresc, suprema Persoan, care e i suprema Realitate, n experiena creia experiem tot ce cuprinde realitatea. Comuniunea n care ne aflm cu relitatea ne face
realitile care-i

una din numai o

construcie

iluzorie

si

comun tuturor celortrei persoane ca o


nu e mpreunat cu sentimentul
existentei Sale,

deosebit de caracteristicile corespunztoare ale omului. Conform celor spuse ,n legtur cu dragostea reciproc dintre persoanele divine, intenionalitatea spre comuniune a Fiu,ui - care

cu totul

s i gndim asupra
cu
ct

ei

i gndirea

aceasta este cu
realitatea

att

mai

adevrat
adic

se

detaeaz

maj puin de

pe care o experiem sau

am

experiat-o n comuniune. Dar gndirea asupra realitii,

e de

aS
-

asupra unei persoane,


rezultat

pn nu sntem n comuniune, dac nu are ca

caracteristic a persoanei

iluzie

sau o

insuficientei

cum e mpreunat
la

niciodat
la

la nivelul ei

umbr numai a realitii, nu se poate ridica de complexitate i de bogie. Nu sensul de


ci

sine stttor, individualist, monologic corespunde adevrului,

pe care o primete continuu de


Fiul
1
.

manifestare a dragostei Lui pentru

Tatl ca

sensul care tlmcete comuniunea, contactul cu realitatea, realizat


prin cuvntul realizator

de comuniune. Cuvntul-sens e n dependen


i, trebuie

de cuvntul-comuniune
nid

s
,,

rmn

continuu n

acast

unT,^Z ?*"

iP

CS DUmneZeU

dinCO, de orice ide *

meneasc i
Dumnezeu, e pentru

n timpurile noi s-a luminat n

mod deosebit acest profund i st n legtur


persoan
care-l

i
P

nobil aspect al realitii


1

umane.

Vezi

i M. i

Heidegger, care arat just

^ weiTdTEntestehungsprinzip, das '


-

weil

'

"

Ja es so "

cu nelegerea, dar nu
alles

c exist sens care s nu


alteia.

graiul

cuprinde un sens

fie

descoperit de nelegerea unei

aus

dom

die letzte Quelle, aus der die Welt


ic

Nichte eLehen ent^Tn^!,!

persoane

comunicat

Unde

e cuVnt e deci numaidect o

T^pT^zt

eb en
:,

* ieres Prinzip und Que,ie *

523E i

stabileasc o legtur, un acord, o numai rostul nelegere ntre persoane. De aceea el are o funcie subordonat comuniunii, el e o parte din ntregul persoan sau relaie interpersonal. Rede ist die Artikulation der Verstndlichkeit ( iar die Verstindliehkelt este o structur existenial a persoanei umane )... AIs konstitutive Momente gehoren zu ihr das Woruber der Rede ( das Beredete ), das Geredete als soiches, die MrtrJeitlung und die Bekundung... Das Horen ist fur das Reden konstitutiv... das Horen auf... ist das existeniale Offensein des
rostete. Sensul din cuvnt are
:

Daseins als Mitseins

",

op.

c. p.

161-163.

84

85

dependen. Realitatea sau adevrul profund, mult cuprinztor, este ceva care se descoper pe pmnt prin intrarea lui Dumnezeu n raport cu omul. Numai n cer exist din veci. iar acolo exist venic i nentrerupt, tocmai fiindc Dumnezeu este o venic, o nentrerupt i desvrit comuniune. Numai ca un dar din comuniunea cereasc se nfiineaz. i pe pmnt realitatea i adevrul. Adevrul pe pmnt este Fiul lui Dumnezeu i prin El se nfiineaz orice adevr ( Io. 1 4,6 Eu sni Caiea, 1
:

Revelaia deplin a Logosului, El vine ntreg, ca subiect, aproape i cei ce se mprtesc de experiena acestei apropieri se lumineaz

pe

rnd

de bogia

sensurilor ce izvorsc din

El.

Din toate acestea rezult

Fiul lui

Dumnezeu

s-a ntrupat n

In

comuniunea cu

El

avem

posibilitatea

Advrul i Viaa") venic neapuizat a


.

baza unei conformiti ntre El i persoana omului. Intenionalitatea spre comuniune n care se afl n raport cu Tatl o ntoarce i spre oameni, observnd proporiile de valoare ale obiectului ntr-urvtaz i Sale ntr-altul. Dar, mai ales n orientarea spre oameni a iubirii
benevole, intenionalitatea

Transpunerea acestei experiene n idei, ce se pot nmuli continuu i se pot orndui n viziuni i lumini tot mai clare i mai adnc ptrunztoare, este explicabil prin
infinite.

experienei realitii

de-a da, nu de-a primi,

Sa spre comuniune are exclusiv pornirea nefsnd un semn al insuficienei, ci al dragostei

faptul

realitatea

de obte i

supreme. Oamenii au putut


orice insuficien, o

pot simi

uor

c din

lisus Hristos

realitatea divin,

izvor al ntregii realiti n special,

suprem i ca cuprinde structuri, clariti i norme


realitatea

ca

caut o alt intenie a comuniunii dec din semenii

lor,

una lipsit de

suprem

iubire,

care ca atare are o eficien

ontologice, etice, estetice i nu e o entitate amorf n care distinge sensuri 2 Din acest motiv, Logosul divin
.

nu se pot
realitate

maxim de a se revela, de a se face luat ia cunotin.


Cuvntul
-

suprem ce

ca

se reveleaz, este i izvorul tuturor ideilor i sensurilor minii noastre. Toate ideile juste din cultura omeneasc snt
raze din
realitatea Lui

ce-au strbtut cu greu prin negura distanei

- fiind una cu persoana, vrea a crei comunine o caut. i numai se adreseze direct persoanei atunci i poate ajunge scopul. Cci numai atunci persona gritoare se aeaz n raport direct cu cea grit, and trimit unei persoane un

cnd nu e vorbrie

i morale, revelaii vagi ale Logosului. Lumina lumineaz n ntuneric l ntunericul nu a cuprins-o " ( Io. 1,5 Ideile false sau aspectele false n ideile omeneti snt i ele raze din realitatea Lui, darstrmbae
).

ontologice

cuvnt prin altcineva, intermediarul nu

mai cuprinde pe mine i nu


vizate.

mai poate transmite deodat cu cuvntul meu, persoanei

Cuvntul

meu a

devenit

oarecum

cuvnt ai intermediarului.

Eu

snt

de mediul

spiritului

deprtat de Dumnezeu. Cnd se produce

numai

indirect prezent, ntr-o


Astfel, cuvintele

ce

ni le trimitea Fiul lui

legtur slbit. Dumnezeu prin proroci,

E BRUNNER, Der

Mittier,

nainte
ai Iu,

de toate cunoatere a lui Dumnezeu, n aceiai timp Logos

Tubingen, 1930 p, 187 Credina cretin este Dumnezeu, de aceea venicul Revelator este ca Fiu
:

personal, nu poate avea loc decit prin

revela.unea n care ne mprtete ceea ce noi din noi nine n-am putea ti niciodat prin nici o cercetare temeinic, prin nici o meditaie profund ".

, p. 185 Cunoaterea lui Dumnezeu cel real mprtire real personal a lui Dumnezeu, prin
:

erau Cuvntul propriu-zis, Persoana lui nsi, ci nu numai cuvintele desfcute de El. Prorocii nu ie aveau, desigur, de la ei, dar ele totui nu erau identice cu Persoana lui Durrinezeu. Mrturia lor Fiul lui Dumnezeu se intereseaz de soarta credem ne fcea noastr, dar de comuniunea deplin cu El nu ne fcea parte. ne griasc Cuvntul direct, Unde era piedica de nu venea

conscience de soi, Paris 1 933 L'inteiligence ne peut pas sans que rme soit touchee . P. 29, M. Heidegger consider sensul ca un schelet formal al realitii personale ce se autoreveleaz muss Sinn als das formal-existentiale Gertist der dem Verstehen zugehorigen Erschlossenhert begrffen werden. Sinn ist eine Existenial des Daseins ". Op. c. p. 151.
:

2 LOU SS LAVEUE,

intrnd n

comuniune cu

noi ? La El nu,

cci

El

totdeauna este
fi

vo.r la verie

intenionalitate

dup comuniune. Piedica nu putea

dectn noi.

Nu
Lui

eram nc pregtii
la

s primim

Cuvntul,

s ascultm de chemarea
Iar Cuvntul

comuniune. Chiar i
sila.

azi cu greu l primim.

nu se impune

cu

87

Sb

IV.

ISTORIA N ATEPTAREA REVELAIUNH DEPLINE


1

nu l poate dar nu i poate preciza mulumitor insuficiena, pentru compara cu lumina. Numai cunoscnd bunurile Revelaiunii depline,
inta final spre care

Dumnezeu a

voit

s-i

duc

pe om, putem

Ce ne-au adus

Vifleemul

i Golgota ?
n

nelege de ce prin lege ea nu putea fi ajuns. i, tot numai cunoscnd aceast int, ne putem da seama cam ce mijloace se cer pentru ajungerea ei sau, dac cunoatem i acele mijloace din experien,
le

putem aprecia minunata


De-abia

lor

potriveal pentru inta

urmrit
totul
fie

i ea nu s-a putut face numai prin oameni. De aceea, a existat i, pn nu s-a produs raportul de maxim apropiere, o legtur ntre Dumnezeu
i oameni, cu roiul de-a pregti apropierea suprem.

Pregtirea oamenilor pentru prrmirea Fiului lui Dumnezeu chip de om, n maxim apropiere de ei, a cerut un anumit timp.

dup

ce

ntunericul

Fr o

astfel

legtur pregtitoare, oamenii arfifost cu totul incapabili neleag coborrea lui Dumnezeu ntre ei i s-i deschid inima pentru
acceptarea
ei.

de

seama de lumin, ne inta noastr era i este lumina, de-abia atunci permanent, sntem ptruni de tot rul ntunericului. Din starea n care ne-a aezat Revelaiunea deplin, nsuit prin credin, putem vedea clar ce bun de pre este raportul de
parte

dm

mprtiat cu ntunericul nu avea


a
fost

sau

o stare

intermedieze i susin aceast legtur i pregteasc pe oameni pentru intimitatea viitoare dintre Dumnezeu i ei. Legtura promulgat prin profei a fost legea

Rostul profeilor a fost

comuniune al omului cu Dumnezeu i ce anormal era starea omului nainte de a avea Revelaiunea deplin. De-abia dup ce credem, ne vedem pcatul dinainte de-a crede sau cel care a mai rmas dup credin. nainte este numai o nemulumire vag, o ateptare a ceva
care

s ne scape.
Ce
ne-a dat Revelaiunea deplin,

numai de pregtirea pozitiv neechivoc, urmrit de Dumnezeu prin legtura revelat n chip supranatural, nu i de pregtirea n sens mai larg, prin legea natural, care se observ ia popoarele pgne ). Dac scrutm fiina legii!
(

Vechiului Testament.

Vorbim

aci

aa

cum o avem

n lisus

Hristos ? Mntuirea omului

de

blestem,

omorrea omului vechi

al

pcatului, nfierea

naterea omului nou i lui prin Dumnezeu, ne


pe care

vedem

spune

Sf.

Scriptur.

E vorba peste tot de

realizarea omului,

ea,

nu numai

avea destinaia

s pregteasc raportul de comuniune deplin


dm seama nu numai
noi,
ei, ci

prin sensul ei pozitiv, ci

i prin insuficiena ei,


ntre

anumite

Dumnezeu i oameni. De insuficiena legii ne


sntem sub regimul
n faptul

care nu mai

o fceau imposibil prin puteri imanente. Analizele anterioare ne-au artat sumar n ce direcie st aceast realizare deplin a omului i care snt strile opuse ei. Prin credin se nate i se dezvolt n om subiectul comuniunii cu Dumnezeu i cu semenii,
piedici

c regimul

legii ei

se cere

dup o desvrire. De aceea, o parte important a activitii

ddeau seama i profeii. Dovada e dat nfieaz c tranzitoriu, ca unul care

credina cretin se ridic adic omul de la starea de natur la aceea de subiect, la aceast culme spre care e destinat. Numai prin credina n Dumnezeu cel personal i deplin, prin credina ntemeiat
prin

este anunarea venirii lui lisus Hristos. Dar cei ce stteau sub regimul legii nu puteau preciza mulumitor insuficiena ei, pentru nu gustaser fericirea raportului
lor profetice

de Revelaiunea
restaurare

n lisus Hristos

se restaureaz omul,

iar

aceast

nsemneaz o

angajare

a fiecruia

restaurare a semenilor prin comuniune i servire.


n

strdania de Numai prin credina


n

Dumnezeu i om. Omul ce st n ntuneric i nu s-a mprtit de lumin i seama despre insuficiena ntunericului;
deplin ntre

Dumnezeu cel personal i, mai ales n Dumnezeu care se face real

i pentru eternitate om, prin raportul creat de ea ntre noi i El, primim i noi o valoare, care n acelai timp se i realizeaz n noi i tot numai

88

89

prin
in

ea

sntern obligai de-a

vedea aceeai valoare


Hristos
fiu a? iui

i de-a

fiecare

semen al nostru. Omui devine prin lisus

reaiiza

Dumnezeu i semen al

preocuprilor ieirea din comuniunea 'cu Ei aduce scufundarea san obscuritatea minii, n slbirea voinei, n singurtatea egoist i chinuitoare, ntr-o stare de amorire a subiectului su, ntr-o vraj rea
care-i

Hnstos-Dumnezeu. E cea mai nalt demnitate i stare la care e ridicat. Dar ce altceva nseamn aceasta dac nu ridicarea la cea ma. intim comuniune de eu-Tu cu
iu.

I.sus

paralizeaz ca n

basm

puterile

sau l degradeaz de

la

starea

Dumnezeu

comuniune cu Dumnezeu este venic, cci pe cine iubete Dumnezeu att de mult nct primete n comuniune cu Sine nu-i poate lsa piar, aa cum nici noi n-am lsa

? Iar cine

st

de om la o stare animalic. Pedeapsa i blestemul se cuprind organic n pcat. Exist o rnduial suprem, pus nu numai de voina, ci ntemeiat n nsi fiina tripersonal a lui Dumnezeu, dup care
fericirea

noi,

dac ne-ar sta n putere.


Dar demnitatea

s piar

st

comuniune,

iar

egoismul singuratic este potrivnic

cei iubii

de

legilor ultime ale realitii, este chin pentru existen. Copilul care

de suprem realitate l de suprem fericire n acelai timp nu snt ceva care se adaug artificial
funie,

starea aceasta

omului
,

omului pe

linia

cci e socotit ca o renatere a iui. Ea e destinului su, ridicat pn la culmea lui.


i

casa printeasc, din atmosfera de iubire a ei, dus de nescultare, decade sufletete prin consecina fireasc a lucrurilor, fr a mai fi lips de blestemul formal al prinilor. Dac totui se

pleac

din

restabilirea

vorbete de un blestem printesc, drept cauz a decderii


nenorocirilor fiului

i
se

Nu numai
contiina

subiectul comuniunii nu e n starea biologiei automate a animalelor stare de perversiune i de rutate. El mpiedic contient naterea subiectului n semenul i egoismul nu are margini
c. intr-o

Omul se afl deci ntr-o stare anormal nainte de renaterea prin credea cretin. spunem stare de natur, numai ntrucft nu s-a nscut n el subiectul. Dar starea aceasta de natur este nefireasc, este nenatural, dac avem n vedere inta spre care a fost destinat omul. De altfel, se constat omuln care nu s-a nscut

ieit din legturile cu casa

printeasc,

prin ei

exprim pe de o
comunicrii

parte starea de necdmunicare, de imposibilitate a

durerea prinilor pentru acest lucru i pentru le suporte fiul, pe de fatalitatea urmrilor triste pe care va avea starea de necomuniune a fiului cu prinii nseamn alta, faptul privaiune de puterile sufleteti ce ie primea nainte pentru ei o

continuu de

la ei

i, mai mult dect o privaiune, o

cauz de insucces

nentrerupt i de treptat slbire

su

su

Iui

nu tie de comuniune, dar e potrivnic ei. Voina l - care nc nu sn subiectul adevrat, subiectul

dac

tulburare a fiinei

comuniunii

- stau mpotriva realizrii sale i a semenilor mpotriva intelor urmrite de Dumnezeu cu omul

si

stau

ea e vieuirea dup i o sleire treptat de puteri. Cu att mai accentuate snt urmrile acestea la ieirea omului din comuniunea cu subiectul dumnezeiesc, izvorul absolut de putere i de via.
legile spiritului,

puteri, moral. Dac comuniunea ieirea din ea aduce o

o opoziie contient mpotriva lui Dumnezeu, are caracterul de pcat, nu de simpl natur nedesvrit. El nu iubete pe Dumnezeu, nu iubete pe semeni, st n calea intelor urmrite de Dumnezeu cu omul i toate acestea pentru se iubete pe sine cu o iubire egoist, fals. Mintea i voina lui, sthd sub impulsul unei prea mari iubiri de sine, snt slbite i fals orientate.
fiind

aceasta

Potrivnicia

comuniunea cu Dumnezeu i, prin urmare, n starea de echilibru i de putere a fiinei umane nu se poate realiza ns prin ea nsi. Nscin comuniune cu semenul nu putem intra dac nu voiete i el, cu aft mai puin cu Dumnezeu. Pe de alt parte, nu
Restabilirea n

mai

snt n

om

nici puterile

morale care s-!

fac

apt

s se

ridice la

starea de comuniune. Dorina lui e

Sub

toate

raporturile el

mpotriva

Iu.

mpotriva Iui Dumnezeu, iar pcatul Dumnezeu e spre stricciunea sa i a semenilor.


n

pctuiete

automat ntoarcerea de ctre Dumnezeu' spre

mod
al

sine,

ca centru

o slab de for, de continuitate i de profunzime. Tocmai din cauza lipsei iui de putere spiritual, care s-I fac apt pentru starea de comuniune, este necesar nu numai ca iniiativa porneasc de Ia Dumnezeu, venind EI nti restabilirii comuniunii
plpire

intermitent, lipsit

90

III

in maxima apropiere de om, ci i ca omul fie zguduit, printr-o dezvluire a ntregii lui ticloii, a vinei lui profunde. El trebuie neleag crt este de condamnabil pcatul lui, ct de

Fiul lui

Dumnezeu S-a fcut om numai pentru a mplini forma juridic

vinovat s-a fcut

de reprezentare legal a oamenilor n satisfacia adus n numele lor.

se dezbare de ineria unei viei n dezordinea etic. E necesar, aadar, pentru refacerea reala a omului, o restabilire a prestigiului ordinii morale n faa constanei lui. Autoritatea ei trebuie creascn el ca s-i devin iar un sprijin de care se poat prinde cu toat puterea. Obinuit o bagatelizeze - spre rul lui - trebuie fie trezit printr-un act
relaxarea

contiina lui importana acelei comuniune i capt putere

crt de grav a batjocorit legea de temelie a existenei spirituale, legea comuniunii. Numai se ridic n

naintea ordinii morale,

De o

apropiere

de oameni, ca bun

n sine,
ci

aa

legi

i se intensific serios dorul dup

deoarece natura omului prin pcat, nu s-a stricat, doar relaia normal ntre Dumnezeu i oameni asupra lor osnda morii.

nu era lips, s-a suspendat


s-a proclamat

Lsnd
,

la

o parte nfiarea nepotrivit

care apare

zguduire, ca s-i

vad toat nsemntatea i, n

raport

cu

ea,

de mare toat

Dumnezeu n aceast teorie, ca preocupat atl de mult de onoarea Sa 1 e de observat nu e necesar ca iubirea i dreptatea lui Dumnezeu fie considerate ca stnd ntr-o opoziie att de accentuat pentru a explica moartea Fiului lui Dumnezeu pentru

oameni. Dreptatea nu trebuie privit ca stnd n opoziie cu iubirea,


opunndu-i acesteia cu

m stare s dea satisfacia necesar ordinii morale i s


suferine proprii din decderea comuniunii cu Dumnezeu.
Aci ajunge
efectuat
lui

msura transgresiunii lui.

ticloia de care s-a fcut vinovat nesocotind-o. Dar aceasta nu nseamn altceva decft legea, care a fost batjocorit prin pcatul lui, trebuie capete o satisfacie, pctosul suferind o pedeaps

ncpnare un
sacrificiu.

veto
este,

lsndu-se

mpcat

numai cu preul unui greu


n iubire,
ci,

Ea

mai degrab, cuprins


naturii

pe

dac aceasta este neleas nu ca sentimentalism cldu,


ca

La

locul

su se va lmuri de ce omul nu era


se salte prin
pentru a reintra n ordinea
Fiului lui

n sensul larg,
fi

voin de

refacere
fie

real a

umane. Omul

nu putea

refcut

real

fr s

zguduit printr-o suferin proprie

s reliefm c ntruparea

maxim

nu numai cu scopul ca Dumnezeu vin n apropierea a omului, ci i pentru ca dea, prin. suferin

Dumnezeu S-a

substitutiv,acea satisfacie ordinii morale care produc n sufletul oamenilor repercusiunile necesare pentru refacerea lor real. Deci, nu ajungea apropierea lui Dumnezeu de om pentru stabilirea comuniunii, ci era necesar n acest scop i jertfa pentru ei.
teoria lui Anselm de Canterbury, atotputernic n teologia catolic, pcatul omului fiind o ofens a onoarei lui
Fiului a fost o satisfacie adus onoarei Lui, avind ca urmare nlturarea morii ce plana ca ameninare asupra tuturor oamenilor. Jertfa lui lisus a avut rostul

Dup

suferin substflutiv pentru el. Aceasta este structura de temelie a fiinei lui, n care se oglindete nsemntatea legii morale emanate din fiina i voina divin. Iertarea simpl, fr aceast scuturare stihial a lui, nu-i poate folosi la nimic, nu-l poate smulge din neputina lui moral. Astfel, iubirea lui Dumnezeu nsi, ca iubire pn la capt, trebuie aprobe suferina omului ca o condiie a naterii din nou a lui sau, ntruct el nu o poate presta, treac nsui prin ea ntruparea Fiului lui Dumnezeu, ca manifestare a voinei Lui de-a intra n comuniune cu omul, trebuia fie continuat de rstignirea pe cruce. ntruparea Fiului lui Dumnezeu n-afost menit numai s-l dea

sau, ntruct n-o putea presta nsui, printr-o

Dumnezeu,

jertfa

Su

s concilieze iubirea
I

lui

dreptatea

Dumezeu, care voia scparea oamenilor de pedeapsa morii i Lui, care nu putea lsa nepedepsit ofensa ce s-a adus.

urmrete Dumnezeu prin de calvini. De aceea, un teolog ca E. Brunner laud teoria lui Anselm Ceea ce este atins prin pcat este onoarea lui Dumnezeu... Dumnezeu ar nceta s fie Dumnezeu, dac ar lsa fie atins onoarea Sa ". Der Mittler, 1939, Tubingen, Mohr p. 397.
1

Elementul acesta

al

onoarei,

a crei

satisfacere o

ntruparea

i rstignirea

Fiului

Su,

este accentuat mai aies


:

92

93

calitatea

legal de-a reprezenta pe oameni n nlturarea unui conflict

contiinele nempietrite
pentru
altul

juridic dintre ei

i Dumnezeu, ci a fost ea nsi nceputul comuniunii


de subiect
zguduirea

transformndu-le din temelii. Suferina

este cea mai accentuat lansare a puterilor din eul


el.

cu oamenii, Ea n-a fost numai un mijloc trector n slujba iubirii lui Dumnezeu, ci nsi artarea suprem a iubirii. Prin ea, Dumnezeu
S-a plasat n
rolul
al

propriu spre

Ea, prin definiia

ei,

sparge marginile

eului celui

ce

sufer, ptrunznd cu putere

s se
pcat,

i ei n stare s se
produc

comuniunii cu oamenii. Dar, ca


la

moral

cuceritoare n cel pentru care


n insul

fie

sufer. Suferina pentru


suferitor numai, ci ntre el

altul

e o putere care se afl nu

plaseze n acest raport,


lor

chemarea
lor.

Lui,

trebuia

stihial prin jertfa care

avea

i cel

pentru care sufer, ncopciindu-i pe

restabileasc prestigiul

ordinii

morale n contiina

Dup concepia
ci

catolic, natura
ei

uman,

nefiind

slbit

prin

unitate. Ea e cea mai nsemnat verig a comuniunii. Ea este oriunde o explozie de putere de la insul care sufer, cu scopul de a atrage n sfera unei noi viei, a unei viei n comuniune, pe cel
vizat.

amndoi nr- o

avnd doar deasupra

ameninarea

morii, prin satisfacia

Dar moartea Dumnezeu-Omului a


dogorind cu

juridic substitutiv

adus de

lisus Hristos, nlturndu-se

moartea Dar
prin

de deasupra

ei,

s-a realizat tot ce trebuia

experiena ne spune

pcat i printr-un act juridic svrit de lisus Hristos cu faa ctre Tatl nc nu e scoas din mizeria ei. Trebuie o lucrare continu asupra ei, cci moartea nu e ceva extern, ci e n ea, ca o slbiciune
o nruiete treptat, lisus S-a fcut om pentru a sta permanent cu faa ctre oameni, comunicndu-le prin iubire puterile Sale de refacere, iar aceste puteri copleesc cu suprema intensitate
spiritual care
i

s se c natura omeneasc este prea tirbit


realizeze.

abisal al existenei, care

fost o explozie din centrul a revrsat puterea Lui spiritual iubitoare pe

raza

ntregii omeniri,

suprem

intensitate

eficacitate.

Sngele Mielului dumnezeiesc, care nu sfrete niciodat de-a curge

i de-a se mprti, are o putere de curire real a tuturor celor ce se mprtesc din el.
Cutremurul recreator, provocat de moartea Lui jertfelnic, se

propag ca o permanent actualitate pentru i n


la

orice

om care vine

abia cnd

tiu

c s-a

jertfit

pentru

ei.

Pentru restabilirea

naturii n starea ei

normal, adic n starea

de comuniune, a fost necesar o moarte care zguduie cerul pmntul pn n temelii, ca printr-un cutremur spiritual universal
se

5:

fac nceputul unei noi forme de existen a creaturii ieite din fgaul ei. n loc de-a distruge creaiunea desfigurat ( sau de-a o
lsa se dezorganizeze i epuizeze cu totul ), Dumnezeu a preferat aceast moarte care a supraechivalat prin cutremurul produs de ea rsunetul de hu al morii universale. Moartea creaiunii a fost substituit de moartea Celui ce cuprindea n rezumat ntreaga lume
creat, dnd

a trebuit s se aduc pentru el i sub puterea lui se frnge forma cea deczut a fpturii sale i prinde consisten cea nou. ntr-un geamt nentrerupt pentru pcatul propriu, pe care ni-l susine vederea continu a sngelui Su care ni se mprtete, geamt care cuprinde totodat i bucuria mntuirii, precum i mulumirea adus lui Dumnezeu pentru jertfa prin care ne scap, se efectueaz
1

contiina acestei jertfe, innd n el ntreaga lume pn la sfritul ei. n fiecare zi i, cu deosebire n momentul Sfintei Euharistii, cretinul triete actualizarea acestui cutremur, nfiorat de mrimea jertfei ce

ns acestei mori un ecou

mai zguduitor decft

putea

de oameni ce vine pe lume. pcatele noastre, fr plnsul cinei nu ne mntuim, "dar plnsul acesta e amestecat cu certitudinea mntuirii i el a devenit o posibilitate pentru noi prin moartea Dumnezeu-Omului.
lacrimi pentru

mntuirea fiecrei noi generaii

Fr

da moartea lumii.
eficacitatea nnoitoare pentru
lui

acelai timp, singur aceast moarte a putut aib i creaiunea nedistrus. Moartea Fiului Dumnezeu cel ntrupat a fost explozia unui nemrginit focar de
n

Die Seinsart der Verfallenheit,

cum

zice

HEIDEGGER.

iubire

i de

putere spiritual,

nvlind ca

lava

arztoare

n toate

95

se recreeaz printr-o continu suferin, care e o nencetat omorre a formei ei celei vechi, mai bine zis, o continu forare asupra structurii ei superficializate i nvrtoate, pentru a se nnoi. Nu degeaba botezul e considerat ca moarte i nviere tainic iar cina ca un botez ce se repet de cte ori omul cade n pcat Cretinul moare n fiecare clip a lumii i nvie din comuniunea cu Hnstos. In acelai act face exeperiena morii omului vechi i a nvierii ca om nou. Noi totdeauna purtm n trup moartea lui lisus, ca i vraa lui lisus se arate n trupurile

Lumea

viaa,

aa cum ni se pare nou, ci ieind afar din ea, pierznd ceea ce ni se pare nou c e via. Viaa n forma actual a creaiunii e o
desfigurare

a vieii, e o via ce progreseaz implacabil spre moarte. Numai ieind din aceast stare de boal, p!asndu-ne la marginea fiinei, n faa lui Dumnezeu, ne recigm viaa. Dar cel ce a fcut pasul decisiv n aceast direcie, nvoindu-Se piard aceast via pentru a renvia la cea nou i, prin aceasta,atrgndu-ne pe toi cu o for suprem spre mormntul " vieii celei noi, este lisus Hristos 1

noastre

",

spunea

Sfntul Pavel

(II

Cor. 4, 10, 16).


Fiul lui

Astfel,

dac,

prin ntrupare,

Dumnezeu ne-a

venit n

maxim

Dumnezeu a
zis,

apropiere pentru vecii vecilor, prin moartea pe cruce


creat sau a recreat prin moartea Sa din a pus bazele acestei recreri la a crei
noi.

urmat de
aflam, ne-a

nou lumea mai bine


mplinire sntem

nviere ne-a

smuls din raza morii

spirituale n care

ne

chemai

s colaborm i s

ridicat la capacitatea

comuniunii, a crei

De astdat, crearea

s-a nfptuit prin suferin, n care a pulsat aceeai for nesfrit prin care a creat-o i prima dat. Adaptnd un cuvnt al Sf. loan de Aur, putem spune recrearea e, ntr-un sens, mai grea chiar

Sa. Jertfa Sa are atta putere

baz a pus-o prin ntruparea de revendicare asupra noastr, nct ne

Gur

dect

crearea prim,

cci e mai greu

fie

apucat pe panta stricciunii

dect

for creatoare este n general suferina, care frhge

ndreptat o natur spiritual


fie

creat una

nou

1
.

Singura

nu pentru a o strpi, ci pentru a o nnoi. Precum lisus prin moarte S-a transpus ca omn afara
create,

structura veche,

existenei

slbit prin pcat, pentru a o primi n form nnoit, ca printr o nou creare, din mna lui Dumnezeu, la fel i noi trebuie repetm, prin intensitatea de cin a spiritului, aceast moarte, ieind afar din tabra lumii, a formei actuale a creaiunii, la lisus

13, 13 ), ca deodat cu experiena ne aflm pe buza nefiinei, experiem primirea existenei celei noi din puterea i din mila

Hristos

Evr.

s
lui

Dumnezeu.

Propriu-zis

nu n tabra lumii unde ne aflm, ne

pstrm

de amorire spiritual, ne duce cu ea n afara acestei existene nvrtoate, unde ne ntlnim ochi n ochi, cu El ca Dumnezeu. Iar aceasta nseamn viaa cea nou. Golgota este prin urmare consecina fireasc, ultimul pas al micrii iubitoare a Lui Dumnezeu ctre oameni. Prin ea se desvrete comuniunea lui Dumnezeu cu noi. neleas astfel, rstignirea Domnului are n acelai timp rostul de-a da satisfacie ordinii morale izvorit din voina divin i de-a reface, chiar prin aceasta, n adnc fiina uman. Iubirea fa de om, pe care voia s-l refac cu adevrat, nu s-i dea numai o iertare extern, neefectiv, a fcut pe Fiul lui Dumnezeu nu numai se ntrupeze, ci i primeasc moartea pe cruce. Dac se vdete aci i dreptatea divin, ea nu st separat de iubire, ci se cuprinde n iubire, neleas n sens larg, ca voie de-a restabili n mod efectiv fiina omului. Prinii rsriteni, care explic moartea Domnului pe cruce,
din starea

rpete

Conservarea lumii, zice Sf. loan Gur de Aur, nu este o fapt inferioar crerii daca trebuie spunem ceva minunat, este chiar superioar. nseamn murt a produce ceva din nimic; dar a conserva lucrurile, care tind spre inexistent si a ie tine laolalt crnd vor se mprtie, este o fapt mare i minunat i un semn de mult putere . Om.l. la Ebr. 1 3 Cf. H. Andrutsos, Dogmatica n trad. rom. p. 126-7
1

ci,

II

1 Pentru noi, care prin prostie am alterat existena, a primit se fac asemenea nou, ca ceea ce czuse afar de existent, readuc n existen ". ( tva xo xovBvxo yevofievov el xo av nkiv Ijiavaydtyrj ) Sf. Grigore de Nisa, De Vita

em

Mosis, P. G. 44, 381 B., Of.

i.

Aufhauser, op.

c. p.

113.

Restaurarea omului

cd. 263

96

mod

principal,din iubire,

au ptruns mai adnc

n taina fiinei

lui

Dumnezeu i a omului.

comuniune, dar aceasta coboar nsui a acela. se realizeaz

nsi nu se poate realiza pn nu se Cu att mai mult nu se poate realiza comuniunea cu Dumnezeu pn nu se coboar El ia om. Comuniunea
prin coborrea celui superior
la ce! inferior,

ca

spirit,

ca putere de
Celui
ei,

2.

Legea

pedagog spre

Hristos

iubire,

de nelegere,

nu

prin suirea celui infeffr la cel

superior. Prin faptul

cel superior

d totui anumite porunci

Dup ce ne-am lmurit succint din cuprinsul credinei noastre


cretine ce ne-a dat sau ce ne va mai da Dumnezeu,
prin lisus Hristos,

ca surogat al nu vrea acela arat


inferior,

comuniunii, ca substituire insuficient

s rup

total orice

ce inte urmrete cu omul Dumnezeu, putem


la

profei

i la legea lor i s vedem de ce nu au ajuns ei i activitatea

s ne ntoarcem o clip

pentru realizarea acestor inte, de ce nu a fost suficient Revelaiunea mijlocit de ei ?


lor

Profetul

ddea

omului credina drept certitudine despre


voia
Lui.

o restabilire a ei. ine nedeplin locul comuniunii, pn la realizarea ei. Este umbra, este vin. Ea creeaz un regim de prefiguraia a ceea ce va avea ateptare, de tensiune dup ntregire, ea e o fgduin n acelai greeli grave i-l timp. Printele e aspru cu copilul dup ce a svrit

Acele porunci snt nc un

legtur cu el, ci urmrete har, o bunvoin. Legea

existena

lui

Dumnezeu i comunica
la destinul al

Omul simea pe

ine

Dumnezeu interesat
de susinere

credinei sale n

Dar faptul i trimitea poruncile mplineasc nu ddea, i arta i distana la care se ine Dumnezeu. Profetul, prin faptul era om ce gria despre Dumnezeu ca de ceva deosebit de el i prin faptul transmitea
i

i ntrucft

su i aproape n actul de natere i El, simea interesat la destinul su


l

trimitea poruncile Lui.

Sale,

ns putere

s
lui

le

tatl su l distan. E att de aspru, nct copilului se pare raportului ntre trateaz ca pe o slug. Raportul are ceva din duritatea stpn i slug Comuniunea dinainte nu mai este. Dar asprimea prezent e provizorie, copilul o simte ca stadiu de trecere spre noua comuniune filial i, de aceea, o suport n ateptarea aceleia Prin
la
i
.

lege,

simplu poruncile
ndeplinirea
lor,

contribuia,

Dumnezeu, fr a fi n stare ajute omului la de asemenea, la confirmarea contiinei


i

Egiptului,

Canaanul cu comuniunii fgduite. Dnd legea, Dumnezeu a fcut un legmnt lege poporul dinainte de Hristos, legmntul fgduinei. Cei de sub
prin asprimile pustietii spre

Dumnezeu nu ci-l poart

las pe om

s decad

total,

prsit

n robia

cDumnezeu e departe. Dumnezeu aprea omului


inndu-se
la

ca unul

care,

umbl n ndejdea celor viitoare.


ale comuniunii reale, viitoare.

Poruncile snt chipurile exterioare

distan, I

trimite porunci, spunndu-i

mplinete-le.

Omul se simea singur i lsat


preteniile lui

la puterile proprii, insuficiente

pentru

Legea
obligaiile

nu-l

las pe om
precum
altora.

uite

de

tot

de Dumnezeu, de

Dumnezeu. Chiar dac ar fi putut mplini poruncile, nc tot n-ar fi avut pe Dumnezeu aproape. n realitate.el putea mplini anumite porunci de ordin civil, juridic, moral, dar porunca cea mai nsemnat, a intrrii n comuniune cu Dumnezeu i, prin aceasta, cu
semenii prin
la el. Legile

fa de

El,

legile civile nu-l

las

s desconsidere i

Ea pune prin fric, prin for, fru Legile egocentrismului, ea menine un minimum de comuniune. egoismelor. Ele dintre oameni snt un complex de frne reciproce ale
anuleze realitatea
Dumnezeu iar i descoperfaa de Printe ctre oameni. Omul
.

iubire, nu o putea mplini fr coborrea lui Domnezeu pe care le poate mplini omul snt frmete, cojile exterioare
legii celei

Prin lisus Hristos,


iar fiu al lui

surogatul

mari a comuniunii. Prin ele se

schieaz

necesitatea comuniunii, se

realizeaz.

exprim dorina dup ea, dar nu se Un om poate cere altuia, cnd nu se afl cu el n

lui Dumnezeu, Omul, lipsit de tatl su bun, este acum iar copilul Sf Grigorie de Nyssa, P. G. 45, Dumnezeu, iar Dumnezeu este iari Tatl su, spune 889 A-C, Gf. J. Auhauser, op. c. p. 116.

devine

comuniune,

s mplineasc

anumite acte ca

cnd ar

fi

98

sh

cu

atit

mai aspre

i cer cu att mai puin cu

ct

starea

de eqoism

este mai dezvoltat.


Legile snt bune, dar insuficiente. Ele

jertfit

pentru

ei

i la nvierea Lui. Prin acest act din Vechiul Testament


n planul intim spiritual,

se prenchipuia comuniunea cu Hristos care se jertfete, comuniune


care se cuprind toate unitar i iubirea nu poate fi reaiiza de om coborrea legile nu pot fi mplinite dec de sil, trebuind
iubirii,

indic spre marea iege desvrit. Dar ntrucrt


lui

care,

ca repercusiune

nseamn

cin

zguduitoare,

nsctoare de fiin nou

i, prin aceasta, victorie

fr

Dumnezeu

nici

asupra zidurilor egoismului


Hristos,

i intrare n comuniune experiat cu lisus

fie tot

mai multe

adic nviere.

o tot mai iarg sfer egoismelor. Numai cine triete n iubire mplinete toate legile. Iubirea, comuniunea snt desvrirea legii.
lasind

sub

mai ales, de-a realiza inta spre care indic ele, prsirea total a egoismului i intrarea n comuniune. Legile, prin ele, mresc contiina neputinei etice Prin aceasta omul triete n tensiunea ateptrii dup ajutorul divin. De
lege, omul, n
fi

Pn nu vine realitatea spre care indic legile, n chipul lor exetriori fragmentar, omul de sub regimul lor i simte pctoenia neputina de-a iemplini deplin, din contiini,

depit

legea.

desfiinare prin

privete spre o epoc viitoare, care Legea se pretinde dup o depire, dup o umplerea schemei, a gestului schiat de ele.

mod necesar,

Precum legea este o apropiere nedeplin a lui Dumnezeu o schiare a voinei Lui de-a se ntrupa, o prevestire a Vifleemului

Precum prin jertfa lui lisus Hristos se desvrete comuniunea i Dumnezeu, iniiat prin ntrupare, aa sacrificiile Vechiului Testament completau n felul lor legea, stnd pe o linie cu ea. Vederea insuficienei legii i a sacrificiilor, nemulumirea cu ele, nu din rzvrtire, ci din neputina moral pe care o evideniau i o profeii au transmis ntreineau, mergea crescnd. Cnd am spus tot profeii artau i isuficiena ei, proorocind legea, am adugat pe Mesia ca pregtire pozitiv a oamenilor pentru primirea lui lisus Hristos. i, pe msur ce trecea timpul, iar legile se nmuleau i i dovedeau insuficiena, profeii se artau tot mai nemulumii de regimul ei i prevesteau tot mai struitor pe mplinitorul. Prin aceasta i dezvluiau i insuficiena lor ntru revelarea lui Dumnezeu i a
ntre noi

mntuirii

oamenilor.
legii

aa

sacrificiile

Vechiului Testament snt o prevestire a

pe de o parte necesitatea unei Jertfe expiatoare pentru pcatul omului faa de Dumnezeu, iar pe de alta, insuficiena lor de-a realiza ceea ce se schieaz n ele ca intenie. Fiind instituite la porunca lui Dumnezeu, dar ffirid insuficiente, ele manifest voina lui Dumnezeu de-a ajuta se produc odat jertfa cu adevrat ispitoare fiind prin urmare i ele semne obiective ale fgdiunei divine, temeiuri de ndejde i de ateptare. Ele erau anticiparea

Golgotei, exprimnd

nu e uniform. Ci are o dezvoltare. Cci timpul nu e o schem goal n care se ornduiesc faptele i strile sufleteti ale omului ca obiectele n spaiu, ci este nsi nlnuirea acestor stri i fapte. Iar
Propriu-zis

Timpul de sub domnia

nu timpul,

ci

omenirea.

ntruct totalul vieii

unui

om

e determinat

i determin pe

ai altora,

complexitatea strilor
fiecare

faptelor

omeneti, adic timpul, devine

la

pas

altfel,

concurgnd nenumrate Influene imanente

misterioase cauze transcendente.

permanent, care avea

s pun stpnire pe generaiile de oameni


vrsat
al

cutremurului

prin jertfa Golgotei. Sngele

Complexitatea aceasta are sub lege dezvoltarea general de


care

Testament simboliza necesitatea unei


actual, pentru a putea
fi

animalelor din Vechiul

am vorbit.

distrugeri

a creaiunii n forma
fac

el cei ntinai pentru a fi sfinii " ( Evr. 9, 13 ), se prenchipuia necesitatea ca oamenii se mprteasc de sngele adevrat curitor, ca participare cu fiina proprie la distrugerea celui ce S-a

cu

refcut ntr-o form nou. Stropindu-Se

Ea progreseaz astfel pn se umple de toate condiiile, care neleas i necesar coborrea Fiului Sui Dumnezeu pe pmnt.

Aceasta este

plinirea vremii

".

100
101

Expresia aceasta nu nseamn

la termenul fixat "

pe linia unui

timp formal,

necalificat.

Ea nseamn

starea sufleteasc general,

umplut de condiiile primirii Revelaiuni integrale; numai ca urmare a acestui fapt, acel moment e i un termen fixat ". Dac aceast
expresie ar nsemna un termen
ntrebarea
:

simim. Acum simea un anumit gol n timp Acum nu-l mai acesta e sensul i aceasta e srbtoare perpetu pentru de prezen divin experiena ce-o facem n srbtoare plintatea 2 De-abia acum timpul e plin de sensul fericire i strlucire
1

i, deci,
i'

fixat

pur

simplu, ar

fi

legitim

de ce l-a fixat ait de trziu Dumnezeu ? Pe cnd n sensul de timp umplut ", nelegem se cere o anumit dezvoltare, o anumit acumulare de exeperien din partea

pn ajunge sufere de starea de necomuniune n care se afl n raport cu Dumnezeu, doreasc arztor acea stare i fi
omenirii,

constatat definitiv insuficiena


realizarea ei. Omul,

legii,

adic a

puterilor proprii pentru

capt viaa n timp numai prin cci ntruparea lui Dumnezeu n el. al plinim Ca mai inem o clip sub privire aspectul omenesc omul n-ar fi putut arta exact cum spunem vremii e necesar i dorurile. ateapt ca Dumnezeu s-i mplineasc insuficienele fie mai pentru aceasta e necesar ca Dumnezeu Simea vag nu al fie un Dumnezeu al comuniunii, aproape dect prin profei i
de valoarea
lui,

valoare

ca mdular al societii, ajunge la anumite vederi i nelegeri pe baza experienelor care se ctig treptat. Aceasta e
legea creterii i mplinirii omului sufletesc. Dumnezeu nu o anuleaz, cci atunci omul n-ar mai fi om i Dumnezeu i-ar desfiina creaiunea.

poruncilor. Dumnezeu ns tia


bine,

c acest lucru nu se poatemplini mai


i jertfa Sa.

mai desvrit dect prin ntruparea

Plinirea vremii

"

nseamn
El
".

negativ

constatarea insuficienei sale,


ajutorului
lui

iar pozitiv

omul s-a umplut de de sentimentul necesitii


celui

Dumnezeu.

se afl n starea

ce ateapt i cere

ncordat

vino,

Doamne

Sensul acesta se completeaz cu acela

de moment, care putea fie umplut cu prezena lui Dumnezeu. Plinirea vremii ", ca punct exact al timpului, nu e un moment anterior
conceperii Fiului
lui

Dumnezeu

din Fecioara Mria,

ci

coincide cu
1

acest

fapt.

Exact n clipa
" prin

mplinirii vremii

s-a cobori lisus n vreme.

CU

orich agitaie

pretentiozitate

omeneasc ar

fi

plin timpul,

sim.

ctt

de

gol,

Ea s-a

umplut

dezvoltarea istoric din partea

omeneasc i

ctde monoton este, cnd

nuen el

decttaa.Totceface omul numaicaomegaunos


e pleav ce arde far
ros! te

de sus din partea lui Dumnezeu. Timpul umplut " este momentul tensiunii supreme n ateptare, dar i ai satisfacerii acestei ateptri, al depirii ei n realizarea fgduinei. Dac clipa aceea de suprem ateptare n-ar fi fost satisfcut de coborrea lui Dumnezeu, n-ar fi avut caracterul de plinire a vremii. Astfel, plinirea vremii " nseamn i clipa de la care nceplnd avem un timp plin de Dumnezeu, ntruct Fiul Su a devenit om i rmne aa pururea, trind cu noi timpul, umpnd de realitatea suprem, de puterea nnobilatoare suprem, timpul sau complexitatea curgtoare a vieii omeneti. Timpul dinainte de Hristos n-a fost piin de aceast prezen. Numai de la distan mplinea i ajuta Dumnezeu. Se
prin coborrea

e numai
priviri

aparen si fotografie vanitoas. Totul

foculune,

serioase, realiste. Istoria

ntreag pare o zvrco.ire fara sens. Pna

num*

cmara

deertciune.

nimic decisiv... istoria ca atare nu

comuniunii cu semenul, cruia s-i acorzi o ne spun ne spun atft de multe ca istona, dar nu are sa Nimic nu are nzuina spre ea mplinire, ci numai

realrtate netrecatoare, totul

eo

cunoate

dup fiina sa, aceea.:e nu poate ajunge de dincoace de acel ant care desparte pe om mereu ia elul ei. Cci ea se umplut ( Brunner, acest anj..., acolo timpul e originea i telul su. Unde este trecut aceast umplere a istoriei nseamn i desfiinarea ). Ideea iui Brunner op c. p. 272 ei nu ne-o nsuim. comuniunii timpului de suprem bucurie, nunii
este, (Brunner, DerMittler, p. 270-1). Istoria

mic

Hochzeit, Vollzeit, zice

neamul

desvrite.

102

obiect

al

revelaiei.
El

Dumnezeu e

subiect

obiect al Revelaiei

V.

totodat.

se arat pe Sine, se

d,

se

comunic oamenitor, se face

NTRUPAREA
1.

FIULUI LUI

DUMNEZEU
dou
firi

coninut al
al

relaiei eu-tu

cu oamenii, rmnnd n acelai timp i subiect


relaii

Uniunea iposfatic sau un subiect n

Omul are lips pentru mntuirea sa ca Dumnezeu


aproape de
el,

poat mplini,

ci

s s

nu-i

intre n

restabileasc comuniunea cu oamenii

s vie mai mai trimit numai porunci pe care s nu comuniune cu enar Treime vrea s
ct

le

Sf.

i ntre oameni,

misiune care

revine n chip deosebit Fiului prin locul ce-l are n intenionalitate ipostatic comuniune,

dup

Sf. Treime ca purtat de bucuria

obligativitii,

a servirii,

fa de Tati

pe care o nfiineaz. Nu exist un Iisus n sine ca om, care apoi primeasc i atributul de revelator, ci acest Iisus este Dumnezeu nsui ca subiect al Revelaiei i ca obiect al ei Nu este o apropiere nici prezena pur a lui Dumnezeu n preajma omului. Majestatea impune distan. Un rege, dac va descinde n toat strlucirea Sa printre oamenii necjii, nu va putea stabili o comuniune ntre El i ei. Temerea le ine sufletele sub lact. O coborre a lui Dumnezeu n toat strlucirea Lui ar coplei, ar orbi pe oameni, i-ar strmtora n micrile lor libere. Iar Dumnezeu vrea
acestei

comunicri

i al acestei

nti

i,

i fa de oameni, pentru a-i aduce iar n starea de ai Lui. Cum putea veni mai aproape Fiul lui Dumnezeu de om ? Realitatea cea mai apropiat de om este semenul cu care st n
pe Tatl
fii

de aceea, spre a mulumi

s-i ctige prin libertatea

lor,

prin deciziune

benevol. Aceasta e
prin violena

credina. El nu vrea s-i sileasc

s-L admit

atotputernic cu care se impune. n chipul acesta nu se realizeaz

natur omul se simte strin dac n-are un semen. Natura e mut, nu en stare s-i comunice intimitile ei. Propriu-zis
n
nici

comuniune.

comuniunea. La comuniune omul trebuie


aceasta
fiind

s creasc dinuntrul su,


vine numai ajutorul

adevrata cretere a
ndemn, prin

lui.

De afar

n-are intimiti. Prin intermediul

prin apel, prin

iubire, ajutorul potrivit

cu

libertatea

naturii

Dumnezeu nu poate vorbi


ca el.

clar omului; i nici intim. Mai aproape de om este fiina, care e ca el i care-i poate comunica n grai general omenesc ceea ce are

omului.

Nu e
acesta, se
tu,

preajma omului,

Pe lng aceea, o prezen dezvluit a lui Dumnezeu n n caz nu e o for care s-l copleeasc, este o

suficient pentru
Fiului

simpla siluire a
nu-i zic Fiului
la

mic nemijlocit ntre oameni este un om. Cei ce-i zic


lui

aceast apropiere maxim numai lui Dumnezeu ntr-un om. Cel care, n cazul
lui

realitate insesizabil, inaccesibil,

inconceptibil pentru puterile

Dumnezeu nsui.

omeneti. E un Dumnezeu departe, oricft de aproape ar fi. Cci nu prin distana spaial e departe Dumnezeu de om, ci prin petrecerea
cu puterea de sesizare a omului. experien direct omul nu poate avea decft despre subiectul propriu i subiectele semenilor. Numai subiectele semenilor reprezint, dincolo de el, un plan ontologic sesizabil,
Lui n planuri ontologice neconforme

Fiul lui

Dumnezeu rmne

oarecum

spatele acestui om, ca o a treia persoan. El nu-i spune

ctre oameni, ci cuvntul lui i-l repet acela n care e slluit, ajungnd la urechile lor cuvntul unui om, chiar dac
coninutul

direct cuvntul

Din realitile nonfizice,

i certitudinea snt de la Dumnezeu.

concretizat, pentru

el.

Nestorianismul, care susine o

Pn

aci trebuia

omeneasc n iisus Hristbs, nu corespunde astfel voinei spre comuniune manifestat i din partea lui Dumnezeu i din partea omului. El oprete pe Dumnezeu la jumtatea drumului pe care a pornit mnat de dragostea Sa. Cretinismul nu reprezint numai un mesaj trimis de Dumnezeu, ci pe Dumnezeu nsui intrat n lume,
ca

persoan dumnezeiasc i una


1

s
:

se coboare

Fiul lui

KARL BARTH,

Die kirchliche Dogmatik,


p.

I.

Halbband, Munchen, 1932,

433

Es

gibt keinen

Bnd Die Lehre vom Wort Gottes, Jesu an sten, der dann vielleicht
I.

auch das Prdikat eines Trgers jener Offenbarung... bekommen konnte

".

104

105

fie cu adevrat aproape i totui Dumnezeu ca desfurarea liber a vieii omului.

s nu strmtoreze

cumuleaz

maximei pregtiri a oamenilor pentru comuniunea cu Ei i, prin aceasta, cu Dumnezeu, cu satisfacerea legii
n

ea

efectul

Aceste
partea
lui

dou condiii nu pot


la

fi

mplinite nici prin recurgerea din

obligativitii

de

cinstire

a Tatlui

din partea omului.

o camuflare sub aparene de om, n sensul monofizit. Aceasta nu e o coborre real a lui Dumnezeu n planul ontologic concretizat al subiectului omenesc. nfiarea omeneasc a Fiului lui Dumnezeu nu en acest caz un om real, partener egal de

Dumnezeu

Dumnezeu nu s-a fcut om n sensul ntreg ai Dac cuvntului, omul n-a putut fi mpcat cu Dumnezeu, cci drumul
Fiul lui

satisfacerii egii,

care e n aceiai timp un drum pornit de


nfierii,

la

starea de

o nving, comuniune al omului. Distana rmne. Dumnezeu vrea ei iluzorie mcar. Omul, de altfel, nu ar recurge la depirea asemenea, o dorete nlturat, dar ea nu poate fi cu adevrat nghiit. Problema apropierii maxime ntre Dumnezeu i om nu-i primete o rezolvare, ci numai o aparent rezolvare, o astupare a distanei printr-o iluzie. n afar de aceea, nestorianismul mai

fi nici comuniune spre realizarea comuniunii i a 1 iniiat, cu atrt mai puin dus la capt Fiul lui Dumnezeu n-a venit numai n Toate acestea arat om, ca un cuprins ai lui, c s-a fcut ceea ce ne nmpin direct din orice semen, subiect omenesc de comuniune, ceea ce ne agriete

n-a putut

din om,

persoan,
al

intenionalitate

dup

comuniune, avnd

tot

suportul real

nseamn credina n
o asemenea

imposibilitatea unei

depiri
iar

reale

a prpastie!

care desparte pe Dumnezeu de creaiune,

monofizitismul
mistuirii

accept

depire numai

cu condiia

creaiunii n

Dumnezeu.
a doua latur din ntregul aciunii de mntuire nu poate fi nfptuit prin zdrnicirea nestorian sau monofizit a ntruprii. aduc de Tatl, Fiul vrea Purtat de obligativitatea Sa etern i pe oameni la aceast stare, care 'este n acelai timp cea a
Nici

n nfiarea sa concret. n lisus Hristos cel cruia oamenii din preajma lui ziceau tu nu era ce zicea eu i un subiect omenesc, deosebit de cei dumnezeiesc, ci subiectul dumnezeiesc cobor i concretizat n stare i funcie de subiect omenesc. Dumnezeu ni s-a fcut tu la nivelul eului nostru, tu cu care umblm precum cu orice om. Acest tu din semenul ndrznim

omului

cel

fa

nostru e tot ce poate

fi

mai aproape de

noi,

singura realitate cu care

comuniunii cu

Sf.

Treime. Oamenii nu se mai pot ridica singuri

Sa

aceast stare odat ce au ieit din comuniunea cu Dumnezeu, odat ce au devenit inapi pentru ea. Ei nu mai pot mplini adic legea etern, care e i a fiinei lor, legea obligativitii fa de Tatl. Prin tot
se ridice n comuniune, prin urmare ce fac nu snt n stare de Tatl. Nici de Dumnezeu nu legea obligativitii ndeplineasc pot fi ajutai, dect prin apropierea maxim a Lui de ei prin comuniune. Satisfacerea acestei legi, a adevratei cinstiri i slujiri n dragoste a

fa

putem intra n comuniune iubitoare. Din cei mai ndeprtat, Dumnezeu n-i s-a fcut cel mai apropiat. Numai fcndu-ni-se tu omenesc, ne-a putut gri direct, am intrat n relaie direct cu Persoana Lui. Numai aa cuvntul omenesc, care ajungea ia urechile celor din preajma Lui, era Cuvntul dumnezeiesc nsui, era intenionalitatea lui direct dup comuniunea oamenilor. Numai aa persoana omeneasc a iui lisus era persoana dumnezeiasc a Fiului. n acelai timp, numai fiind una i aceeai persoan i Dumnezeu i

nu o poate mplini pentru oameni dect un om care n-a teit prin pcat din comuniunea cu Dumnezeu. ho face aceasta, ducnd obligativitatea, renunarea la sine, jertfirea de Sine pn la ultima limit, pn la moartea berievol,cea mai crncen. Maxima trezire a
Tatlui,

Nici coborrea

Logosului ca alt

realitate dect
in

Dumnezeu.

Als Verwandlung des Wortes

eine

cea divin n-ar fi fost revelarea lui von Gott verschiedene Wirklichkeit

ebensowenig wie wenn an


1938,

kennte die Fleischwerdung des Wortes offenbar nicht Gottes Offenbarung sein, ihre Stelle eine unmittelbare Erscheinung der unsichtbaren
Herrlichkeft Gottes Ereignis
1.

geworden
p. 43.

wre

",

K.

BARTH,

Die kirchliche Dogmatik,

subiectului

pentru

ei.

de comuniune n om nu poate fi realizat dect prin jertfa Aa nct, moartea lui lisus Hristos pentru oameni

Bnd,

II.

Haibband,

106

107

a putut aduce viaa sa ca jertf substitutiv pentru oameni, dar jertfa aceea n-a fost numai a unui om cu efect relativ.
om,
lisus

Aceasta e teoria enipostasiei, precizat de Leonie din Bizan


este Logosul, care s-a ncarnat,

1
.

nvtur general devine astfel ideea c unicul subiect n Hristos


adic i-a impropriat trupul omenesc
.

Biserica

fixat

Dumnezeu fa de

aceast uluitoare fapt de iubire a Fiului lui noi ntr-o formul dogmatic pe ct de concis i
la
fi

i tot ce se refer la omenitatea Sa " 2

de rigid ( elasticitatea i prolixitatea snt primejdioase cnd snt ndemna unei mari mulimi; dealtfel dogma nu e pentru a
just, de

Dou
subiectul nu

concluzii pot rezulta din

aceast nvtur.

nta,

numai

c nu e o parte din natur,

dar, n general,

nu e

propovduit n formula ei; formula e numai un ndreptar ), pe att de supraomeneasc de just i de atotcuprinztoare. Formula Sinodului ecumenic de la Calcedon spune Mrturisim pe unul i acelai fiu, domn, lisus Hristos, Dumnezeu deplin i om deplin,
:

recunoscut
neamestecat

dou

firi

unite n chip nemprit,

nedesprit,
ei

neschimbat, deosebirea firilor nefiind desfiinat din

cauza

uniunii, ci fiecare dintre cele

dou

firi

pstrndu-i nsuirile
".

de sine a naturii. Natura omeneasc, nestnd de sine, ci n Logos, i are aceast form mpreun cu El, mpreun cu natura Lui, formnd la un loc un ipostas, dei nainte de ntrupare Logosul exista ca un ipostas exclusiv divin. "" salveaz ntr^adevr Interpretarea aceasta are avantajul nu pare a putea fi ntreg omul n lisus Hristos. Greutatea este aplicabil Sf. Treimi, unde fiina dumnezeiasc st o singur dat i
nimic altceva dect forma strii

c c

concurgnd

ntr-o

persoan i

ntr-un ipostas

Potrivit acestei

totui

snt trei ipostasuri.

formule subiectul este unul

n lisus Hristos iar naturile

dou.

s-a

O alt concluzie,

care s-a mai dedus, este

c subiectul are o
i

spus comuniunii celor dou firi n lisus Hristos uniune ipostaic, avaxn vjiooxan%rj, nelegndu-se prin ipostas, n primul rnd,
ntregimea unei realiti
ntreg
Sf.
-

n cazul nostru cele

dou

firi

formnd un

realitate proprie, fiind deosebit de natur, altceva dect simpla existen de sine a naturii. Concluzia aceasta a dedus-o S. Bulgakov. Dup el, subiectul e acel misterios duh, care nu poate fi n nici un fel

i apoi principiul personal,


snt

deoarece i cele trei persoane din

determinat, dect ca proprietar

manipulator

al

tuturor nsuirilor

Treime

numite ipostasuri.

prilor determinabile care constituie natura omeneasc. Cugetarea

Se pune ns ntrebarea n ce const mai precis persoana spre deosebire de naturi ? Ea nu e o parte din natur, cci dogma spune

c nimic din natura omeneasc nu lipsete


nici

n lisus Hristos, nici suflet,

e i ea natur, voina la fel, cci cnd zic eu cuget ", eu " e dincolo r*e cugetare, e subiectul,, proprietarul ei, a ceea ce cnd vorbesc la persoana nti nu pot pune la acuzativ. E ultimul agent nevzut, din e necreat, pe cnd natura e creat. Locul lui n fa de natura divin are aceeai ca i eu! nostru de natura uman, iar de eul omenesc nu situaie e deosebit dect gradual, deoarece eul omenesc e frm divin, pe
culise, al naturii. El

voin. Condui de aceste indicaii generale, Leonie din Bizan i loan Damaschin au vzut subiectul, persoana, n Cuvntul dumnezeiesc, n Logos. Acesta, avnd ca natur a Sa din veci natura dumnezeiasc, i-a nsuit i natura omeneasc,
raiune,
nici

lisus Hristos l-a luat Logosul, care,

fa

fcndu-Se i subiect al ei. Natura omeneasc din lisus Hristos nu st de sine, ca un ntreg suficient siei i rotunjit n sine, n care caz ar fi format un ipostas, ci, din momentul n care a nceput se formeze,

cnd Logosul e ipostas divin. Natura

uman nu ndur nici o catastrof

st n Logos,
dar
nici

are pe El ca suport. Nu are starea de avBvnoaxato, nu e awndaTaro,, ci e ewTtocrtaxdt,.


l

GSKAR BENSOW,
n expresiile
:

Die Lehre von der Kenose, Leipzig,

903, p.
lui

2-1 3.

acestea rezum,

de piid.K, Jussen doctrina

Hesychius din

ierusalim

Die dogmatischen

Ansehauungen des Hesychius von

Ierusalim,

Munster in

Westf., 1931, p. 127.

108

109

prin substituirea euiui propriu


snt

i unul i aitu. E n

cu Logosul, cci tot de esen divin 1 fie purtat de subiect divin destinul ei

Ipostasul este acel ceva din care

const o

realitate, rotunjit

ca

Buigakov a fost influenat


anumite

aceast
2
.

marele teolog protestant G. Thomasius


limite,
ci

nvtur ntrudtva de Dar dac acela s-a inut n


principiul
ei,

nendrznind

s declare nsui
la

ce-i are suportul n sine nsui. Ipostasul nu e dect felul de-a fi ca ntreg de sine stttor, rotunjit n sine, cu suport propriu El nu e un adaos de ( vnoaraoi, ), al substanei sau naturii.

un

ntreg

personal din

coninut,

de material,

la

om divin,

numai o anumit putere de

temelia

Buigakov a dus

lemnoas
material
individual,

rotunjit n

ceea ce este natura sau substana. O materie ntregul mas a devenit ipostas, substana
rotunjit ntr-un ntreg
Astfel privim
ct
rt

teoria ia extrem,

cznd
este,

nr-un

panteism
atlt

direct.

Problema

fr ndoial,

a gsit nimeni
miezul
ei

s dea un rspuns care s


s

de plin de tain, nct nu so lumineze. Ea poate fi doar


anumite avansri spre

const omul, asemenea ipostas. a devenit de


spiritual din care

omul

concret

att

natura -

piele, snge, spiritualitate

ipostasul. Acesta

circumscris mal de aproape; se pot

realiza

de tain neptruns, dar de luminat ea nsi este cu neputin. Omul nu tie nc ce este factorul persoan n sine. Cu att mai greu este se pronune asupra modalitii de substituire a
acestui factor.

din urm nu e ceva n plus alturi de natur, ci natura nsi n form individual, de sine stttoare. Natura singur nc nu e ipostas, dar, dei ipostasul nu e identic cu natura sau cu o parte din ea, nici nu e un adaos la natur, de acelai fel cu ea, ci o form de-a fi a naturii. Dar, odat ce natura are forma de ntreg, ea nu mai e simplu

Ne mulumim, de aceea, cu urmtoarele rmnnd pe lng explicaiile lui Leonie


Mrturisitorul

indicaiuni generale,

din Bizan,

Maxim

loan Damaschin.
snt materialul,

mediu de propagare a unor micri pornite din alte puncte ale ntregului mai vast n care se cuprinde, ci i are micrile proprii, soarta ei deosebit. Orice ntreg i are centrul n sine. Scoaterea unei

Natura sau substana

coninutul din care

const o

Ea e, de pild, lemnul din care const o mas, sngele din care const trupul viu, spiritualitatea din care const omul interior. Din aceast pricin ea nsemn i ceea ce-i comun tuturor 3 indivizilor sau lucrurilor de aceeai specie
realitate.
.

substane din ansamblul mai vast, rotunjirea ei ntr-un ntreg individual, are ca urmare ivirea unui centru n acest ntreg. Centrul prii de substan rotunjite ntr-un ntreg nu mai e n ansamblul mai
vast din care

fcea parte,

ci n

acest nou ntreg.

Fenomenul acesta de centru al micrilor n natura


ntr-un

mod

deplin

a unei instane supreme, a unui rotunjit ca un ntreg, se observ ns categoric la om, care const din natur
ivire

AgneJ

Bojii,

Ymca

Press.Paris, 1933.
:

2 G. THOMASIUS spune Omui poart n sine un duh de via emanat din Dumnezeu, care este temelia imanent a personaitii sale. Nu aceasta nsi cci personalitatea se afl cu totul pe partea vieii sale create i e posibil-numai prin aceea e slluit n ea acel jtvej*a dumnezeiesc ". Ein Beitrag zur kirchiichen Christologie", n Zertschrift fur Protestantism us und Kirche, B. IX, 1845, p. 229. Citat
:

I_a om, constatm n mod limpede nu nseamn numai rotunjirea naturii ntr-un ntreg, ci i capacitatea acestui ntreg de micri spontane. ntregul ipostatic primete virtui de subiect, de activitate pus la cale de el nsui din

contient i voluntar.
ipostasul

centrul

su

1
.

dup Oskar Bnsow, Die Lehre von der Kenose, p. 43.


st,

Caracteristica naturii
divin
(

omeneti
ai

cum

s-a observat, n
in.
(

aceea
).

c are un temei
",

de viap

einen gottliehen

Lebensgrund
temei de

sich trgt

Dar acelai lucru e valabil


)

pentru Mntuitorul,

crui
46.
1

Auseinandersetzungen,
Aceste

Fr.

i.

Br.,

1939,

p.

32-33.

via

Lebensgrund

este Logosul

op.

c. p.

238, la Bensow, op.

c. p.

dou

caracteristici ale ipostasului le distinge

H. Urs

von

Balthasar,

Dr.

FRAMZ ERDIN, Des


in

Wort Hyposasis, Seine Bedeutungsgeschichtiiche


Lteratur
bis

expunnd, pe marginea

christologiei Sfntului

Maxim

Mrturisitorul, raportul ntre

fiin
uii,

EntMfieMung

der

aitchristlichen

zum Abschluss

trinitarischen

i ipostas.

Ipostasul este, mai ales n domeniul creatural, starea

de sine a unei

110

111

"

S-ar putea spune virtuile acestea de micri i activiti spontane le are natura omeneasc prin libertatea i contiina ei, deci
:

numai o

voin i o

lucrare,

susinnd
ei proprie.

fa de

ei

c fiecare
n

fire

pstreaz voina i
lucrrii naturii

lucrarea

Dar manifestarea voinei se pune

nu

prin rotunjirea ei ntr-un ipostas.

Dar

dac

ne-am

nchipui

e dirijat de centrul

ipostatic,

micare
"1
.

din

natura dintr-un ipostas


vast, dintr-un

omenesc

ar face parte dintr-un ntreg mai

centrul naturii rotunjite

ca ntreg.

n orice lucrare actul

fundamental

om uria, spontaneitatea i autodeterminarea n-ar mai


om obinuit, ci din centrul ntregului.
cum
Deci,

aparine

naturii,

numai mplinirea

actului

aparine persoanei

porni din regiunea restrns ct ar cuprinde-o n cadrul acelei entiti

Desigur, natura

uman nu se poate rotunji n mod


obinuii omeneti. Ea

natural n

uriae natura unui

numai
n

alte ntreguri declt n indivizii

tinde,

cu

alte

pe

msur

ce marea natur dintr-un ntreg uria s-ar repartiza


mici, s-ar constata

cuvinte, spre

o stare ipostatic determinat. n natura omeneasc se

ntreguri

mai

aceste ntreguri i

formeaz

afl, ca potenialitate, ipostasul

omenesc

modul

care

nluntrul lor centrul

de spontaneitate, dobndind virtui de subiecte. libertatea i contiina n ntregul rotunjit al unei naturi umane. Biserica a vzut just cnd a condamnat pe Monotelii, care spuneau n lisus, fiind numai un ipostas, e

E adevrat

c nu ipostasul aduce
c

i virtuile de spontaneitate, de subiect. Natura omeneasc parvine ea nsi n baza unei legi interioare la starea dedublat de iposas-natur, subiect-obiect. n fiecare om exist i ipostasul i natura, primul ca subiect, a doua ca obiect i instrument,
cunoatem
i, deci,

fr ca ipostasul s fie un adaos din afar,


exprim
atrt

ci

forma necesar

ajunge natura, ndat ce exist n fapt. n propoziia eu


adic acel ceva prin care se distinge o fiin concret de altele de aceeai specie", Liturgie, Maximus der Bekenner Hohe und Krise des griechischen Weltbildes, Fr. Br., 1941, p. 211. Dar el cuprinde n adevr peste aceasta acea
Kosmische
:

la

care

nclzesc"
atl

calitatea

mea de

subiect

crt

i pe

cea de
al

obiect,
l

i.

ipostasul

ct

i natura mea. Acelai


",

aspect dublu

meu
le

exprim n

mpropriere activ

al

crei

rezultat

este individualul

"

p.

213

).

Dac ne-am nchipui


fi

expresia
din mine

eu cuget

ntruct fac

o distincie ntre subiectul cugetrii


ideile

o natur general, repetndu-se n multe nfiri


caracteristicile

particulare

comune

ale speciei

i
fi

trsturi

particulare, ele

i acestea avnd pe lng nc n-ar ipostasuri,


ce fac parte din

actul cugetrii

mpreunat cu

ce

cuget.

Prile

cci

ipostas este ceva ce nu poate


fiinei.
,

trupului, strile

de contiin,

sentimentele, tot ce pot determina

caracterizat

prin

nsuiri

ordinea
fiiniale

Desigur, se pot distinge ntre nsuirile individualizatoare nsuiri

care deosebesc speciile

i nsuiri ipostatice ,

care se refer la individ ca

numi din mine este natur. Subiectul este agentul pe care nu-l pot determina, pe care nu pot pune degetul, care se afl n dosul culiselor

de pild, forma nasului sau culoarea prului. Dar acestea din urm rmn numai un semn i un indiciu pentru acel ceva de sine stttor ce st la spatele ntregului i aparin nc ordinii naturii " ( p. 213 ). Ipostasul, de aceea, poate fi descris numai
atare
:

aproximativ din

dou
).

laturi,

care se ntregesc reciproc


strns

din "latura naturii

proprietilor
naturi "
(

ei

ce delimiteaz tot mai

i din
fiinei

latura actului,

a mproprierii acestei
concrete
" (

p.

214

Structura

coordonat a

a purttorului concret deschide


die

privirea

asupra neidentitii dintre ordinea fiinei

i ordinea existenei
.

op. c, interpretnd pe Sf. Maxim Mrturisitorul, 292 D-293 A; 91 48 A-B, Sf. Maxim Mrturisitorul nsui zice Nu este acelai lucru putina de a voi i a voi ( ov xavxov ie xo nz<pv%evai 6eXeiv,x<M OeXeiv), Precum nu este acelai lucru putina de a vorbi i a vorbi. Capacitatea de-a vorbi o are cineva permanent. Dar nu vorbete permanent. Aa nct aparine naturii putina
1

H.

URS VON BALTHASAR,


G
91
, ,

Migne,

P.

Wesensordnung und Daseinsordnung, p. 21 5 ) Ipostasul rspunde la ntrebarea cine xov xiva tf| ovota fyupatvei, este indiciul unui eu ". Maxim Mrturisitorul zice " Precum lucrarea se refer la cel ce lucreaz, aa se refer natura la ipostas ". Acest raport implic, desigur, pe de o parte o restrngere a ceva general n ceva particular; este o concentrare ". Dar este o concentrare legat de o posedare, de un mod de a fi proprietar al fiinei. Acest raport este cauza pentru care pe de o parte este imposibil a cugeta un ipostas fr natur, pe de alt parte nici o natur nu coincide cu ipostasul ei; aceste dou noiuni se exclud pnn interiorul divinitii " ( p. 212).
Nichtidentitt von
:

vorbirii

permanente,

ns

ipostasului

cum

vorbete... Putina de-a vorbi a avut-o

xvjtovfievov

lvovnevov %ai ( x dumnezeiasc " ( P. G. 91 48 A-B ). Nu este acelai lucru a voi i a voi ntr-un anume fel ( ov xavxov xo delmv,xai xo nco dsXsiv ) ". Precum nici a privi i a privi ntr-un anume fel... A voi i a privi aparin naturii... A voi i a privi ntr-un te plimbi au a privi la dreapta sau la anume fel, adic a voi te plimbi i a nu voi

Cuvntul ntrupat ca om, dar


)

ea a

fost

micat i a primit o form


,

prin voia Lui

stnga,

sau sus sau jos, e un


l

mod

al

ntrebuinrii voinei

i privirii,
B.

propriu

numai

celui

ce

le

ntrebuineaz, care

distinge

de

alii

",

P. G.

292 D-293

RestJaurareia

omului

112

113

mic, singurele pe care le vd. Tocmai fiindc nu-l putem determina i nu-i putem da un nume, folosim pentru el un cuvnt ce
ce
le

In lisus Hristos, ns, prin intervenie supranatural s-a realizat o rotunjite a naturii omeneti nu n sine, ci n unitatea mai vast a unui

ine

loc

de nume, un pronume, spune


pe cnd
S.

S.

Bulgakov

Tragddie der

ntreg ce exista
rotunjit

mai

nainte,

a ipostasului

divin al Logosului.
fi

Philosophie, Darmstadt, 1927).


Dar,

mai

mult natur omeneasc dect atta crt ar

fost

Nu s-a necesar

Bulgakov consider acest agent sau eu, ca pe


1
.

pentru un

om

obinuit, dar rotunjirea aceasta nu s-a nfptuit ca un

o entitate deosebit de natur, noi l socotim doar un aspect nou, un

ntreg independent, ci

luat locul n ntregul ipostasului

mod nou de a
Natura

fi

provenit din virtulitile naturii

dumnezeiesc.

uman, aadar, nu

poate exista concret niciodat

De-o spontaneitate proprie a


mai vaste a ntregului n care a
Lui

naturii

omeneti n

cadrul unitii

numai ca natur, ca
revelaie.
Dar, n

obiect, instrument, ci

subiect- obiect n acelai timp,

ea totdeauna exist ca ca agent revelator i ca mediu de

intrat

i care i

avea spontaneitatea

nu mai poate

fi

vorba. n acest caz s-ar afirma ca un ipostas

deosebit. De-o inere

mod

natural, aspectul

de subiect
.

are prin rotunjirea

obiect
deplin.

ei "aparte n insul

omenesc obinuit. 2

a ei sub apsare, n stare de pasivitate, de iari nu, cci atunci lisus Hristos n-ar fi i om Trebuinele de subiect ale naturii umane n lisus nu se mai
instrument,

satisfac
ci
1

pe contul

ei propriu,

ca pornind

dintr-un centru al ei parial,

S.

BULGAKOV, considernd subiectul ca o realitate misterioas aparte de natur,

se satisfac de ntreg, ca pornind dintr-un centru dh/ino-omenesc.

se apropie de Monotelii, pentru care,

dup H.
al

Urs von Balthasar, op.

c. p.

254-255

Virtuile

de spontaneitate ce rsar din natura omeneasc nu mai snt

persoana era o mrime iraional dincolo-de orice e natur ".

Dealtfel, monotelitismul

activate

de ea

nsi
le

n izolare, ci snt

acum

ale ntregului

este, ntr-o

anumit privin, un premergtor


".

nominalismului personalist din Evul

divino-omenesc care
spontaneitate activ.

manifest

prin virtuile Lui

de subiect

de

mediu i dn timpul modern

Oac persoana este altceva decit centrul naturii rotunjite


aceast
lucrare nemaifiind doar

n sine, atunci ea, fiind factorul care lucreaz, iar


centralizare

a lucrrii naturii ", ci venind de dincolo de natur, nu se mai poate admite n lisus Hristos - o singur persoan i dou naturi - snt dou lucrri, ci numai una. Dar natura omeneasc, vduvit de lucrarea i voina ei, devine o marionet, o fantom. Monotelitismul ducp consecvent la dochetism i se caracterizeaz, n general, printr-o dispreuire a naturii umane, ajungnd la zdrnicirea ntruprii.

O analogie am avea n raportul trupului cu subiectul omenesc.

Dac trupul
rolul

ar sta

de

sine, el i-ar

fi

centrul

i
1
.

purttorul micrilor.

Dar, n mpreunare

cu sufletul, a preluat funcia de subiect a acestuia,


tuturor

de purttor

a!

micrilor trupului

termeni uimitor de apropiai descrie acest raport ntre natur


al sufletului

eu, cel mai

viaa i spiritul din om snt natura, iar eul este subiectul, dar nu ca o entitate aparte fa de natur, ci numai ca un centru ce se ivete din mpreunarea amndorura. n eu nu trebuie cutat altceva, zice el, dect centrul de rotaie strict indivizibil al amndorura ", al vieii i al spiritului. es muss davor bewahrt, im Ich etwas anderes zu suchen als den streng unteilbaren ( Drehpunkt beider " ). Ca ne folosim de o comparaie palpabil :eul se raporteaz fa de purttorul su ca axa de rotaie a globului pmntesc fa de globul pmntesc nsui, dar nu ca un drug pe care l-am introduce prin mijlocul unei sfere ca s-i o ax, drug ce poate fi desprit de sfer. Eul nu e nici spirit, nici via, dar nu-i totui nici o esenialitate nou alturi de ele, ci punctul de corelaie al colaborrii lor, lipsit de orice extesiune ". ( Mit einem handfesten Gleichnis gesagt das Ich verhlt sich zu seinem Trger wie die Drehungsachse des Erdballs zum Erdball selber, nicht aber etwa

modern cercettor

omenesc, Ludwig Klages. Pentru

el

wie zu einer Kugel die abtrennbare Stnge, die wir durch sie hindurchgesteckt
haben,

um

ihr

eine korperliche Achse zu geben. Es

ebensowenig

neue ausdehnungslose Beziehungspunkt


jedoch
eine

Wesenhert
ihres

ist weder Geist noch Leben, neben ihnen, sondern der Zusammenwirkens " ). Der Geist als

Widersacher der Seele,


1

II.

Bnd, Leipzig, 1939,

p.

516.
:

Protoiereul P.

SVETLOV lmurete

astfel taina uniunii ipostatice

Fiecare

om

dm

poart n sine rezolvarea tainei ntruprii sau a unirii n Hristos a celor dou firi ntr-o singur persoan nemprit, nedesprit, neamestecat i neschimbat, ceea ce n om este eul lui, acea personalitate determinat sau individual ce se compune din nsuirile firii lui spirituale i materiale, din suflet trup. de trup, i nc fr de trup propriu, la fiecare deosebit, omul nu poate fi om deplin, o personalitate determinat fiecare eu omenesc nu numai gndete, dorete ete. ci i vede,

Fr

114

115

Am vzut c o parte de substan desfcut dintr-un ntreg mai


vast i

Prin analogie

cu cele constatate

lumea imanent, putem

dobndete un centru

propriu
:

constata

fenomenul invers

de micri. Dar se poate o parte de substan rotunjit n


ci

spune i despre natura omeneasc primit n unitatea ipostasului al prin faptul c, centrul ei a coincis cu centrul doilea al dumnezeirii

ipostas aparte,

dac e reaezat n continuitatea unui ntreg mai vast,

ntregului, lui iisus

nu

i-a lipsit

nimic ca

fie

i om deplin. Centrul cel


nu numai
al naturii

oarecum acesta s- a deplasat n centrul unitii mai largi, fr ca partea de substan respectiv fi pierdut ceva din caracterul ei. Trebuina ei de micare, felurile ei de lucrare, nu snt anihilate, dar nu se mai diriguiesc dintr-un centru propriu, ci din centrul ntregului. Acest centru al ntregului a asumat i funciunea de centru i de diriguitor al prii. Iar centrul acesta al unitii mai mari nu trebuinele de manifestare a prii, ci primete i caracteristicile de centru al ei. Legile fizice crora le-ar fi supus materia trupului nostru, cnd ar sta de sine, snt simite de subiectul ntreg al fiinei noastre odat ce materia este luat n fiina noastr. Actele de mncare i de schimbare a materiei trupului nostru snt acte ale aceluiai unic centru din noi, odat ce trupul face parte din aceast unitate. Dei subiectul din noi e de origine spiritual, s-a fcut aidoma unui centru material n ce privete materia din noi, a luat chipul lui, dei la baza sa este de caracter spiritual. Desigur trupul ncearc, prin faptul are un centru comun cu natura spiritual din noi, o spiritualizare, o acordare a lui cu o ordine mai nalt. Dar natura lui nu sufer nici o schimbare.

nu mai are centrul micrilor n sine,

unic din El

primit toate nsuirile unui centru


ci

dumnezeieti,
n El

al naturii

omeneti. Natura

omeneasc i-a

avut

toat dezvoltarea pe care o are de cte ori ajunge la starea de Dar virtuile ei de ipostas nu se validau dintr-un centru deosebit al ei, ci din centrul comun. Acela era centru dumnezeiesc
ipostas.

nbu

i centru omenesc n acelai timp. Toat deosebirea lui Iisus ca om de ceilali oameni st n faptul

El este

om nu ca centru deosebit, separat, ci, ca centru omenesc


el

este

centru dumnezeiesc n acelai timp. La

avem minunea

un centru al naturii i al activitii omeneti existenei i al ntregii puteri. Omenitatea nu se rotunjete n El ca realitate de sine stttoare, ci n cadrele divinitii. Pcatul omenesc
este n acelai timp centru

a slbit la extrem stau n faptul ca izvor de via al ei, din prea marea tendin dup autonomie, i-a accentuat tendina spre starea de ipostas propriu pn la ieirea din ascultarea de Dumnezeu. Pentru restabilirea din nou a legturii ei cu Dumnezeu a fost potrivit ca una din rotunjirile ei s-i aib centrul nluntrul lui Dumnezeu, identificat cu un centru ipostatic al dumnezeirii. Toat natura omeneasc a ncercat prin aceasta o deplasare a centrului ei din afar de
nefericirea naturii

umane

legturile cu divinitatea,

simte, se

mic etc;
i

de aceea,

nsuirile trupeti, ca

cele sufleteti
ei.

compun

proprietatea neatins a fiecrei persoane, intra n determinarea

i totui, cu toat
fiecare i

unirea strns, indivizibil a celor

dou

firi

ntr-o personalitate

omeneasc,
fiine aparte,

se Dumnezeu nluntrul lui Dumnezeu. Ea n-a mai putut continua rostogoleasc pe panta nefiinei, a nstrinrii de Dumnezeu, odat

pstreaz
contopi

integritatea ei

independenta relativ, ca

dou

fr

a se

ce centrul unei individualizri a


ipostatice ale dumnezeirii.

ei

este identic cu unul din centrele

i a se amesteca una cu alta. Ce-i trupesc n om rmne trupesc sau material rmne spiritual i numai omul, eul lui este unirea unuia i a altuia, fr a se gsi pe deplin n unul sau n altul, rmnnd mai presus de unui i de altul, ns servind ca punct sau centru al unirii i al celor trupeti i al celor spirituale. Punei
i
ce-i spiritual n locul eului
sufletului,

omenesc

Eul

dumnezeiesc sau persoana Cuvntului,


omenirea,

n locui

Dumnezeirea,

n locul trupului,

i analogia aceasta

taina ntruprii n
totul

aa msur,

c ea, aproape, i va pierde nfiarea unei


".

v va lumina
taine,
voi,

cu
II,

neptruns

pentru raiune

nvtura cretin n expunere


1936, 586-7.

apologetic,

trad.

de erghie Bejan

i Const. Tomescu, Chiinu,

Intre oameni a pit un om al crui centru nu mai este afar de Dumenzeu, ci n Dumnezeu sau nsui Dumnezeu. Relaiile celorlali oameni cu acest semen nu mai nseamn relaii trite n afar de Dumnezeu, ci relaii cu Dumnezeu nsui. Dintr-un centru ipostatic omenesc se revars toat puterea de nlare a omenirii spre Dumnezeu. ntrucrt acest centru ipostatic are o putere de atracie spre bine prin care depete toate centrele pur omeneti, el este

117 116

oarecum
centru

centrul omenirii. n mijlocul omenirii s-a plasat


ctigat, n regiunea ei

dumnezeiesc. Omenirea i-a


n nici

un centru ontologic, un

omeneasc
virtuile ei
divin.

poate deveni un transparent al naturii divine i, prin de-a forma ipostas, poate deveni revelatoarea ipostasului

i acest centru este Dumnezeu-Cuvntul.


un caz
teoria
lui

Serghei Bulgakov, care distinge

subiectul

de natur, ca o alt
fi

parte substanial,
luat

nu poate fi admis,
Iar

cci,
teza

acest caz, lisus Hristos n-ar fi

omenitatea n ntregime.

se poate revela ca ipostas omenesc n acelai timp sau, manifestndu-se ca ipostas omenesc, se poate manifesta totodat ca ipostas divin. Ipostasul omenesc se arat astfel
n general, ipostasul divin
n lumina ntruprii Logosului
creat, al ipostasului divin
1
.

c subiectul din om ar

o frm necreat din fiina divin este

ca o paralel din

alt

plan, din planul

o fantezie care face de neneles cderea omului n pcat i trebuina


lui

dup mntuire.
n

Am subliniat c ipostasul divin, ca i ipostasul omenesc, stau,


mod
principal, n intenionalitate

Pe aceast teorie el i-a nlat viziunea despre o restabilire i o desvrire a legturii intime ntre Logos ca purttor al Sofiei

spre comuniune i, din

aceast

pricin, ele dispun

de

cuvnt,

ba

chiar snt

ca atare

cuvnt, ipostasul

i lume ca Sofia creat, ntruct purttorul Sofiei necreate a devenit i purttorul Sofiei create. De la nceput lumea a fost creat
necreate

Desigur, prin aceasta

nu voim

s transformm misterul

unirii naturii

divine

dup chipul Sofiei necreate, iar omul,


i
al

ca subiect
al

al naturii

omeneti

cosmosului este chipul Logosului,


modelul necreat

subiectului naturii divine.

umane n ippsasul Logosului, ntr-un fenomen natural. Pentru S. Bulgakov ntruparea celorlali ini Fiului lui Dumnezeu aprpape nu reprezint nimic deosebit de naterea
umani. E aceeai mpreunare a unui ipostas divin cu o natur uman, care se ntmpl naturii. n plus, la naterea fiecrui om. ntruparea se ncadreaz n seria evenimentelor ea este un moment necesar n procesul de apropiere ntre Sofia necreat i Sofia creat.

Prin ntrupare, Logosul vine ntru ale Sale


Sofii,

sau unete intim cele

dou

copia creat.

Dar viziunea unei intime


ntrupare ntre

universale legturi restabilite prin


respectiv

Dumnezeu i omenitate,

cosmosul creat, nu

are lips de teoria caracterului necreat al ipostasurilor omeneti. ntre

Bulgakov aduce aminte de Leonjie de Bizan, care a stabilit o paralel exact ntre mpreunarea sufletului cu trupul omenesc ntr-un ipostas i ntre sufletul mpreunarea divinitjii i umanitii n ipostasul lui lisus Hristos. El spunea i trupul snt dou substane perfecte, ce pot preexista independent, nu se cer una
Prin aceasta S.

i Logosul divin i ntre natura lor i natura divin poate afirmat o conformitate originar i poate avea loc o apropiere maxim i numai pe baza faptului c omenirea a fost fcut astfel ca s aib
ele
fi

dup alta, nu snt fcute una pentru alta, deci avem i n eu dou naturi care n cele dou substane, mpreunare dau un ipostas. Maxim Mrturisitorul a reliefat suficiente lornselor, sufletul i corpul, din care se constituie omul, nu snt complete i urmare, o natur, o natur compus. E o ci snt fcute pentru a se ntregi, dnd.prin

drept centru pe Dumnezeu, lucru ce s-a realizat deplin sau s-a


restabilit prin rolul

necesitate interioar care le

aduce

la

mpreunare. La om, sufletul


el

i corpul formeaz o
ca
atare, toate

de centru

ipostatic al naturii

omeneti ce i

l-a luat

singur natur i,

prin faptul

aceast mpreunare

este un exemplar dintr-o

Logosul .divin
posibil

divin.

specie, prin urmare, face parte din ordinea existenelor naturale, care,

Fr o conformitate originar a
i

naturii omeneti cu natura a ipostasului omenesc cu ipostasul Logosului n-ar fi fost ca cele dou naturi se mpreune at de mult nct aib

reprezint o natur a

lor.

Divinitatea

ns dou naturi pentru faptul


ntreg

umanitatea mpreunate n lisus Hristos rmn nu e n ele o necesitate intrinsec de-a se uni ntr-un

un centru comun,
elementari a

iar centrul ipostatic

dumnezeiesc

s s poat ine i
printr-o

lisus Hristos

nu este un exemplar

Hristos, ca ipostas constatator din

dintr-o specie. O mare diferen ntre lisus dou naturi i oameni, este c mpreunarea naturilor
:

locul unui centru

omenesc.

Printr-un obiect

sau

for

se produce n urma unui act de libertate deplin, nu n virtutea unei legi. V. Grumel L'union hypostatique et la comparaison de l'me et du corp chez Leonce du Byzance etsaint Maxime le Confesseur, n Echos d'Orient, 1926, p. 392-406. Deci conformitatea
omenirii cu dumnezeirea, capacitatea ei de-a se face
divin,

naturii

Dumnezeu nu

s-ar putea revela

Obiectul sau fora naturii nu au o conformitate cu


ochiul, cuvntul

ca ipostas. Dumnezeu. Sufletul,


ochi, cuvt ale
lui

natur

revelatoare

nu trebuie neleas

n sensul exagerat

ar exista chiar

a ipostasului o necesitate pentru

omenesc

pot deveni

suflet,

aceast mpreunare.

Dumnezeu-Cuvntul, prin care

s se

reveleze direct. Natura

118

119

"

al

doilea divin fiind Cuvntul prin

excelen,

iar ipostasurile

umane,
n

cuvinte

dup
i

manifestndu-Se prin toate elementele


n

ei,

artndu-Se astfel qa

om i

chipul Logosului divin. Ipostasul al doilea divin,

devenind

ipostas

uman, n-a fcut altceva

decft

acelai timp chiar prin ele ca Dumnezeu.


Cuvntul

aduc

omenesc, ca expresie a

centrului naturii

umane, ca
acelai

regiunea accesibil oamenilor intenionalitatea spre comuniune care

esena Sa, intenionalitate uman. i


constituie

mbrace intenionalitatea Sa n a fcut aceasta ntruct a luat ca mijloace

destinuire prin

excelen a ipostasului uman,

este

la isus n divin.

timp Cuvntul dumnezeiesc, ca artare a ipostasului


Desigur,

de manifestare
ci

ale Sale elementele

Prin natura

omeneti. omeneasc,'lisus Hristos nu se arat numai ca om,

exterioar,
Lui

ci

nu e vorba de sonoritate, care e numai mbrcminte de intenionalitatea ultim care este n fiecare cuvnt al
n

divin

i ca Dumnezeu. Identitatea ipostasului celor dou naturi nu const numai n aceea unul i acelai subiect se arat ca Dumnezeu prin natura dumnezeiasc i ca om prin cea' omeneasc, ci deodat ipostasul cel unic se arat i ca Dumnezeu i ca om prin fiecare din

i uman
lui

acelai timp. Dintr-un centru ultim comun

pornete

cuvntul

Din centrul acela

i dumnezeiesc i omenesc. comun pornesc toate manifestrile dumnezeieti i


lisus Hristos, fiind
naturii

se pun n micare toate ale


instrumente

omeneti, cele dumnezeieti

prin

naturile Sae.

creia

ipostasului considerat

Acesta este nelesul comunicrii nsuirilor n baza ca Dumnezeu se atribuie nsuiri i


i

activiti omeneti i viceversa. Iar aceasta se bazeaz, propriu-zis, pe

nedesprirea

firilor

n unitatea

aceluiai ipostas. Ipostasul ce se

arat

prin elementele naturii


(

omeneti se "arat deodat cu


)

omeneti i cele omeneti ncrcate de elementul dumnezeiesc. Ptimea dumnezeiete, zicea Sf. Maxim Mrturisitorul, cci suferea de bunvoie, deoarece nu era om simplu i svrea minuni omenete, cci le svrea prin trup, deoarece nu era Dumnezeu dezvluit " ( yvfivo, Beai, Migne, P.G. 91 1 05 B ). Hans Urs von Balthasar are dreptate cnd vede n formula
;
,

caracteristicile

deci cu natura

Aceasta
adecvat

nseamn ns
al lui

c natura omeneasc este un transparent


dup
chipul dumnezeirii
1
.

Sale dumnezeieti

viceversa.

ehristologic, stabilit la Sinodul din Calcedon, prima apariie a


factorului

persoan n contiina
chip

filosofic a omenirii

ia

raportului

Dumnezeu, este

Centrul

se poate face i centrul naturii umane, ca o anuleze pe aceasta i ca se ascund pe Sine. Natura uman i poate avea un centru comun cu natura divin. o deplasare
naturii divine

fr

fr

su

cu

fiina, rezolvat n

just,

ns mai

mult printr-o intuiie

afirmare global decft printr-o precizare detaliat. Fiosofia greac nu

Fr

cunoscuse

decft

acestei dimensiuni

nici o coborre din caracterul dumnezeiesc al Su, un centru al naturii dumnezeieti devine i centru ai naturii omeneti, primind toate atributele ei,

din mijlocul naturii Sale divine,

fr

dimensiunea naturii, a fiinei. Numai n cadrui nu se putea gsi ns o satisfctoare explicare


lisus Hristos,

uniunii celor

dou naturi n

o explicare a

faptului

El este

i Dumnezeu i om n acelai timp.

Unirea ntre

Dumnezeu

i lume n Hristos nu se putea exprima printr-o filosofie pur a fiinei


(

dureri eine reine


fizic
,

Wesens - philosophie ). Se afirma aceast unire

Sofronie, patriarhul Ierusalimului, spune Is, qui hominem ab initio piasmav'rt 1 ipsumque ad propriam suam imaginem condidit, non alia ratione hominem salvandum propriamque imaginem redimendam ssse iudicat quam si ipse natura fiat homo, propriamque imaginem proprium suum efficiat indumentum " i face chipul propriu
:

ontic ( evaxn ovaiwdtj,, bvoxnt, 'pvm%rj), urmarea era amestecarea celor doi poli ntr-o fiin nou; se cuta o evitare a acestei amestecri, se ajungea doar la o unitate accidental,
ca ca

exterioar,
(

moral

prjntr-o relaie spiritual ntre cele

dou naturi

vemnt

propriu

"

).

Or.

II.

in S.S.

Deiparae Ann, P. G. 87,


"

col.

Georgius^Cosma, De Oeconomia Hierosolymitanum, Roma, 1*940, p. 86.

incarnationis

secundum

3233 C- 3236 A. a. S. Sophronium

Op. c.

p. 199). Monofizitismui

i nestorianismul au greit tocmai prin


naturi,
ie

faptul

c n-au vzut altceva afar de

afar de dimensiunea

filosoftei

greceti i, deci, sau au trebuit

s in desprite sau s

le

contopeasc. La Calcedon s-a afirmat o dimesiune deosebit, un

120

121

al treilea

factor

pe de alt parte, nu a fost vzut ca ceva venit din afar de naturi, ca o noutate esenial, care ntregeasc natura, ci ca o cretere din natur, ca o realizare a ei, ca o nou treapt a realitii dezvoltate din fiin. Calcedonul a anticipat dezvoltarea filosofic ulterioar care a
al treilea factor,

lorfr

s se contopeasc. Dar acest

fa de cele dou naturi, n care s se realizeze unirea

De
subiectul,

fapt,

actele

de voin

lucrrile, al

cror agent este

nu ar avea

rost

dac subiectul
cu

nu ar avea tendina

s se
i

manifeste altora
prin lucrrile
lui.

intre n raport

alii prin

actele voluntare
:

Din cele

dou caracteristici

ale subiectului a avea

o natur i a lucra prin ea,


decrt n scopul celei

adic a se manifesta, prima nu are un rost de-a doua, cci altfel natura ar conceput ca
fi

contiina neidentitii dintre ordinea fiinialului i existenialului. Cu un fel de siguran vizionar e fixat o formul
ajuns
la

ceva

static,

nu ar exista putina de-a se


nu poate
fi

voi

lucra prin ea. Scopul

subiectului

nici

numai acela de a-i exercita voina

care abia ulterior i va descoperi toate sensurile


Balthasar, p.
adncit

"

H.U. von

198 ). Leonie de Bizan i Maxim Mrturisitorul au mai mult albia sensului just al acestei noi dimensiuni j a raportului ei cu dimensiunea fiinei. Filosofia ulterioar, dei n-a mat putut ocoleasc problema persoanei ca realitate deosebit de fiin, ca form concret necesar a fiinei spirituale, s-a zbtut

lucrarea asupra naturii sale, cci n acest caz ar trebui ca voina i lucrarea s-i aib originea n ubjct i nuiinatur ca atare. Ea ar
trebui

s
n

fie

obiect pasiv, cu totul la dispoziia subiectului.

caute alte determinri ale


l-a

ei.

A identificat subiectul cu contiina sau

o voin i o lucrare de autoperfecionare, arat c, principial, voina i lucrarea, care in de definiia oricrei naturi, au un scop tranzitiv, de susinere a raportului
lucrare, iar
i

afar de aceasta, faptul lui Dumnezeu nu se pot

ci

Dumnezeu

este

voin i

atribui

timpul mai

un factor misterios cobortt din afar n natur. Dar nou pare a fi lichidat toate aceste peregrinri pe drumuri strine. Ludwig Klages, filosofia existenial, filosofia francez
considerat
realitate
ei

ntre diferitele

existene. Naturile nespirituale snt inute n acest


Subiectul,

raport prin
libertatea n

legi.

ca ipostas

al naturilor spirituale,

aduce

determinarea raportului

su cu alte realiti, ns, n fond

contemporan se ntorc atrt la accentuarea persoanei ca ontologic deosebit de fiin, cit i la considerarea
concretizare

ca o

i realizare a fiinei.
alt

Am

struit n

capitol

asupra

faptului

c subiectul este o
Nu
este oare o

intenionalitate orientat spre alte subiecte.


contrazicere ntre

definiie i cele spuse n capitolul acesta despre persoan ? Contrazicerea nu se vdete nicieri, cci n capitolul acesta nu s-a spus ce este subiectul, ci numai s-a artat

aceast

de subiect al ipostasului, dup ce s-a evideniat acest grad de existen crete din natur nsi prin rotunjirea ei ntr-un ntreg de sine stttor. S-a artat ipostasul e subiect, adic
caracterul

regizorul puterilor naturii, dar

nus-a

determinat mai de aproape

pe nsui caracterul fiinei. Aceste consideraii ne ajut ne i mai mult seama despre adevrul caracterului pluriipostatic al lui Dumnezeu. Fiina lui Dumnezeu nu poate fi fr voin i lucrare. Ar fi o realitate static i neputincioas. Voina i lucrarea ei ns nu pot implica pentru Dumnezeu o sil de-a se raporta la ceva din afar de El, pci aceasta ar nsemn creeze din El trebuie veci. Pe de alt parte, voina i lucrarea fiinei Sale nu pot exista nici degeaba, nici c mijloace de autoperfecionare. Voina i lucrarea, ca manifestri eterne, nu pot concepute n chip demn de Dumnezeu dect cu rostul de manifestri interipostatice. Lucrarea cea venic a lui Dumnezeu este iubirea
acest raport e ntemeiat

dm

s
fi

sensul, rostul subiectului.

ntre cele trei

persoane.
al lucrrii fiinei

Sensul acesta

ni

se pare a

fi,

mod

principal,

tocmai
al

Rostul acesta etern

divine este rostul eminent

intenionalitatea spre comuniune, nct aceasta este o determinare mai de aproape a subiectului sau a ipostasului.

aa

lucrrilor tuturor subiectelor :activarea intenionalitii spre

comuniune. Intenionalitatea spre comuniune cu semenii este, prin

122

123

urmare, tendina fundamental a subiectului

i trirea n comuniune

nseamn plinirea lui

1
.

prin ipostasui divina-

omenesc. Ca ipostas divino-omenesc,

lisus

Structura aceasta a ntregii naturi, repartizat n genuri, specii

realizat prin ipostasuri arat

c Dumnezeu a creat-o pentru a


iubirii
.

forma un ntreg armonic, prezidat de omenire, ca mprie a manifestat ntre membrii ei i ntre ei i Dumnezeu2
dezordine

Pcatul, care const n egoism ptima, a produs ntre oameni

i anarhie n loc de

Sa ca om, libertatea naturii omeneti pe care o reprezint. Dar aceast libertate a Sa ca om se orienteaz ntru totul dup voia Sa ca Dumnezeu i abia aceasta este condiia deplinei liberti omeneti, lisus Hristos este ns zaua prin care ntreaga omenire e repus ntr-o legtur virtual cu Dumnezeu, contribuie la activarea rmnnd pe seama fiecrui ins datoria
experiaz
la tot

pasul

libertatea

unificare n dragoste.

acestei legturi, pentru

restabili ipostasui

su

n rostul firesc al

dumnezeiesc a nceput opera de adunare a omenirii ntr-o mprie a dragostei. Fcnd ca un centru
Prin ntruparea Sa, Cuvntui
ipostatic al ei

intenionalitii depline

dup

comuniune cu Dumnezeu i

prin

s coincid cu

un centru

ipostatic al dumnezeirii,

lucrarea naturii omeneti e repus n cadrul persoanei Sale pe linia de manifestare a celei mai depline intimiti cu Dumnezeu i intenionaliti dup comuniunea cu semenii. Ipostasui divino-omenesc nu dirijeaz lucrarea naturii omeneti dect aa cum ar trebui i-o dirijeze orice ipostas n comuniune desvrit cu Dumnezeu i cu semenii. Libertatea naturii omeneti din lisus Hrstos nu e strmtorat ctui de puin, ci consimte cu toat conducerea ei

Dumnezeu cu semenii. Legtura aceasta cu Dumnezeu, n care ntreaga omenire este

aezat prin lisus Hristos,


ci

este o realitate

nu are numai un caracter fizic "," organic, produs i susinut prin fora spiritual a

Dumnezeu-Omului. Intenionalitatea
Subiectul

dup

comuniune e dragoste.
natura tinde

const n manifestarea dragostei, dar nsi spre aceast manifestare a dragostei.


Logosul divin este subiectul cel mai deplin

aceasta

nseamn

M. HEIDEGGER, determinnd structura fundamental a persoanei, a subiectului 1 ca Exfstenz spre deosebire de Vorhandenheit, vede caracteristica existentei n neputina de-a fi o entitate nchis n sine, ci de-a se afla ntr-o continu lansare naintea
sa si spre cele din lumea n care triete. Subiectul l exprimm n propoziia eu cuget", " sau eu lucrez ", dar totdeauna eu cuget la ceva eu lucrez ceva ". Prin acestea se recunoate.n fond, aceeai
subiectului.

El e cea mai intensiv i mai ptrunztoare dragoste. Fcndu- Se om, coborndu-i intensitatea dragostei Sale ntre nu se subiectele omeneti, nu au putut mcar unele dintre ele resimt de eficacitatea acesteia. n acelai timp,s-a ivit un ipostas

omenesc
centru

care intenionalitatea dup comuniune a atins intensitatea suprem, fcnd pe oameni s-l simt ca pe adevratul
n

tendin spre comuniune, care constituie inima Kant vermied zwar die Abschnurung des Ichs vom Denken, ohne jedech

de atracie

al lor.

das

Ich denke selbst in seinem vollen Wesensbestande als ich denke etwas anzusetzen und vor aliem ohne die ontologsche Voraussetzung fur das Ich denke etwas als Grundbestimmtheit des Selbstes zu sehen... Wird darunter (das Etwas
)

O nou privire n adncul de adevr al dogmei despre uniunea


ipostatic ne-o prilejuiesc luminile ce
le

arunc asupra

realitii, n
el,

genere, gndirea filosofului francez Louis Lavelle. i,


( actul,
i

dup

lucrarea

verstanden ein innerweltliches Seiendes, dann

liegt darin

unausgesprochen die

Voraussetzung von WeK; und gerade dieses Phariomen bestimmt die Seinsverfassung des Ichs mit... Das Ich-sagen meint das Seiende, das je ich bin als Ich bin in einer
Welt
",

op.

c.

p/321
lui

Cum spune el ) nu e adus de subiect, ci subiectul o gsete disponibil pentru a face uz de ea cum voiete. Ea e a Totului din care insul face parte. Indivizii, zice el, dei pstreaz ntr-o msur
oarecare
care
i

Din concepia monotelit sau din cea a


concluzie,

S.

Bulgakov nu poate rezulta o


n

iniiativa, snt

totui depozitarii

instrumnetele unei puteri


actul
(

asemenea
realitii.

dac

subiectul e venit din

afar

natur

nu-i primete
n

depete. Se

va spune atunci

lucrarea

este

lucrarea din ea. Lucrarea, ca tensiune tranzitiv, nu e

nrdcinat

nsi

natura

proprietatea ianlienabil a contiinei individuale

c,n loc de-a

confunda totul, trebuie

s considerm c

actul constitutiv al fiecrei

contiine este separat de toate

celelalte ?

Dar

aci trebuie

s ne

124

125

pzim de o

iluzie.

Fiecare ins

ia n

posesiune actul
" (

dispune de

ei

i n mod limitat aceeai lucrare potenial disponibil n el,


indivizii.

ca n toi

printr-o iniiativ care-i este proprie

De l'Acte,

p.

82 ).

Actul,

dac

Fiecare

pune

n lucrare fondul

comun

aflat la

dispoziia

se poate spune aa, e capabil de


noastre particulare s-l

toate,

dar este propriu contiinei


(p. 83).

tuturor.

fac capabil de vreun lucru anumit " Parc auzim pe Maxim Mrturisitorul declarnd Nu este lucru a voi i a voi ntr-un anume fel ". Sau mai spune Lavele
:

acelai
:

Actul
i-l

De aceea, exist la fiecare ins sentimentul de responsabilitate nu numai pentru soarta sa, ci pentru a lumii ntregi, dndu-i seama prin lucrarea lui produce sau poate produce modificri n ntregul
existenei create
Fiul lui
1
.

prin care cuget... este

independent de coninutul nsui pe care


ins particular. Trebuie,

dau

i care face din mine un


eu
nu-i

fr ndoial, ca
l

fiu

cel ce-l ndeplinesc,

dar aceast ndeplinire, care

face

al

meu,

schimb natura i nu-l epuizeaz " ( p. 86 ). Odat ce este

asumat prin iniiativa ta i a mea, actul produce atrt autonomia noastr proprie cft i deosebirile noastre ( care nu rezult numai din natura noastr individual, ci i din exerciiul nsui al libertii
noastre)
" (p.

Dumnezeu, fcndu-Se om, a devenit unul din agenii interni ai acestui fond comun de eficacitate uman. El a devenit chiar n agentul central de activare a fondului comun uman, prin faptul dumnezeiesc, nu e purtat de nici o tendin egoist El subiectul, fiind centrifugal. El a dirijat pe drumul cel drept vastul tezaur de energie

al naturii

86).

i dup Lavelle subiectul nu aduce o entitate nou, ci e numai modul de mpropriere i de activare autonom a unei puteri generale, a naturii, cum spunem noi, conform cu formula
Deci,
i

d impulsul mai de pe lume.se Toate subiectele omeneti, comun de energie uman impulsul i de ndrumarea ce-o d
omeneti i
i-a

dat i-i

cel

considerabil.

cte vin

resimt

fondului

acest agent divino-omenesc


purtat

al ei.

Valul energiei spirituale cosmice,

dogmatic. Tocmai de aceea subiectul nu aduce nici lucrarea, ci aceasta este a naturii, respectiv a naturilor cnd vorbim de lisus
Hristos.

Dar,

abstrgnd de acestea, din concepia


alte concluzii

lui

Lavelle mai
e,

de nenumrate subiecte create, e purtat cu o deosebit de Subiectul divin, strbtndu-l de energia divin i transfigurndu-l, nfptuind cea mai intim apropiere i ntreptrundere ntre Dumnezeu i creaiunea Sa, care este scopul ultim al ntruprii Fiului lui Dumnezeu.
eficacitate

rezult

de ordin mai

general.

Dup

reafitaea

ultim este un Act etern


absolut, ci

indivizibil,

ce lucreaz nu numai pe plan


n toi indivizii,

st i

ca disponibilitate

actualizeze

dup posibilitile lor limitate.


rectifica

ca acetia s-l Este aceeai esen divin,


1

indivizibil, n toate subiectele.

On

peut dire que, dans

l'unite

vivante

de

ma

conscience, je fais deja

Noi

vom

acest caracter panteist


la

al

concepiei sale
-

l'experience d'un acte qui, travers des operations particulieres susceptibles


repeter,

de se
",

adaptnd-o formulei de
natura

Sinoadele IV

VI

ecumenice. n toat

de se

mddifier,

de

s'enrichir,

tmoigne de son
ii

identit toujours disponible et

uman

me nfontre qu'il est participante par moi comme


c. p.

est

donc

participable partous

op.

exist aceeai indivizibil potenialitate de lucrare

89.

Notre responsabilii l'garde de


ii

l'tre total

est

un temoignage en faveur
l'univers

devenit activ n diferite moduri prin subiectele concrete omeneti susinut permanent prin voina i lucrarea divin. De la Actul

de son
la

unite;

n'y

a point

d'tre particulier qui


le

ne se sente comptable de
ii

entier, qui n'ait

en reserve une idee qui


sent
qu'il doit

represente, un ideal auquel


la

entreprend de
tous

nu snt una. Lucrarea divin nu e una cu lucrarea naturii umane, dar ea o constituie i o susine i pe aceasta din urm, care e una i aceeai
divinitii la Actul naturii
trecere. Ele
n toi indivizii. Fiecare subiect

umane exist o

conformer;

ii

prendre en main

charge

mame de

la creation...

Ies

gestes que nous faisons modelent tour tour toutes Ies formes du

reel, Ies

multiplient, Ies transforment et

prennent leur part de responsabilite dans

l'acte

meme

qui Ies

a creees

"
(

p.

90-91

).

omenesc actualizeaz n forme proprii

126

127

2.

Problema chenozei
taine

tuturor

e doctrina

lui

Luther despre putina ca natura

omeneasc s primeasc

nsuirile dumnezeieti. Dar toi

in

la

neschimbabilitatea naturii dumnezeieti. Teoriile

Un aspect
a
fost

chenotice propriu-zise, acele care vorbesc de o retsrngere a naturii dumnezeieti


al marii

a ntruprii este acela

al

modului

cum
Este

nsi

primit natura

omeneasc

n subiectul divin al Logosului. Al

doilea aspect este acela al

potrivirii

Logosului pentru acest

rol.

marea problem a chenozei, a umilirii, a smeririi, a dezbrcrii de putere i de mrire a Fiului lui Dumnezeu pentru a fi subiect pe msura naturii omeneti. S-a artat Logosul, ca purttor al posibilitilor omeneti i ca lucrtor prin ele, apare mai smerit. n acelai timp, El poart ns i puterile dumnezeieti, activnd prin ele. Cum e posibil ca unu! i acelai subiect fie n fiecare clip smerit i plin de slav, manifestndu-Se n lucrri mrginite i n puteri

Dup el, nu mai are una cu natura dumnezeiasc, neschimbat i una cu natura omeneasc smerit, ci numai o form de via. Natura dumnezeiasc a renunat la unele nsuiri fie de tot, fie numai la uzul lor, pentru ca Logosui se transpun total n form de via omeneasc. Dup G. Thomasius, chenoza este o benevol automrginire a Logosului, renunnd la actualizarea
prin ntrupare,

ncep din veacul 19, cu Qottfried Thorriasius.

Logosul

dou

forme de

via dup

ntrupare,

nsuirilor Sale n care se

manifest drept Creator

i Domn

al lumii

atotputernicia,

Nu renun ns la fiina dumnezeiasc. n Logos nu mai exist de la ntrupare dou contiine, ci numai una divin-omeneasc, n dezvoltare. Precum crete treptat contiina naturii Sale interne, se dezvluie deodat contiina
atotprezena, atotiina.
i
I

filiaiunii

sale divine,

raportului

Su cu Tatl i a chemrii Sale ca Mntuitor al lumii,


nrudirii

aa

cum

n decursul dezvoltrii noastre naturale, spirituale,

nemrginite ? Cum este n una i aceeai clip

de pild, ca unul i acelai subiect n cunoatere i nemrginit ? Nemrginirea cunoaterii nu topete n lumina ei orbitoare cercul de
posibil,
fie

contiina de noi nine, contiina


noastre

noastre cu

ne rsare, deodat cu Dumnezeu i a destinaiei


" n

mrginit

pmnteti "(

Ein

Bertrag
",

zur
IX,

kirchlichen Christologie
p. 263, la

Zeitschriftfur

Protestantismus und Kirche

Bnd

1845,

Bensow,

p. 49). Teorii nrudite

reprezint Liebner, von Hofmann, Ebhard, Hahn, Gess, Delitzsch, Martensen,


:

etc.

ntuneric din jurul cunoaterii mrginite ? 1

protestant
19-lea
2
.

Pentru rezolvarea acestei greuti s-au formulat n teologia teoriile chenotice pe care le ntlnim n tot veacul al
Azi n

Germania au
Dogmatica

fost

prsite. Se

gsesc ns
traci,

la

muli

H.

ANDRUTSOS,
luat

Bisericii

Ortodoxe rsritene,

rom., p. 19S-7.

meniune special merit doctrina lui Bensow Cel devenit om n-a renunat la nici o nsuire dumnezeiasc, ci numai la forma de activare ( Bettigungsform a nsuirilor ( p. 229 ) Chenoza const n aceea forma etern a activrii nsuirilor e schimbat cu forma temporal, ceea ce implic, pentru posibilitatea dezvoltrii, o coborre la starea de potenialitate " ( p. 282 ). Bensow vede fiina lui Dumnezeu n iubire. n sensul unei iubiri neschimbate trebuie neleas neschimbabilitatea lui Dumnezeu, nu ca o rigiditate fizic. Atotputernicia nseamn puterea lui Dumnezeu
.

Termenul e
.

dup grecescul B%mmit>; s-a deertat, ntrebuinat de Ap.


al

de-a face tot ce vrea. Cnd iubirea


Pavel
restrngere

gsete

c poate realiza un scop mai bine


Fiul iui

printr-o

a manifestrii de putere, ea o poate face


ntruct mntuirea

n Filip, 2, 5-1 1

i aceasta nc este o manifestare


Dumnezeu

Primul reprezentant
lui

de nsuirile naturii dumnezeieti, dar chenoza st n faptul natura omeneasc nu reveleaz mrirea dumnezeiasc pe care o ar, ci face numai un uz ascuns de ea " ( Bensow, Die Lehre von der Kenose, Leipzig, 1903, p. 19 ). n formula de Concordie aci se spune natura omeneasc a fcut numai un uz ascuns de nsuirile divine de care s-a mprtit, aci Domnu! s-a dezbrcat i de uzul ascuns al n suirilor dumnezeieti druite naturii omeneti " ( Bensow, p. 23 ). Teologii din Giesen i Tubingen susineau n comun o dobrsdire a nsuirilor dumnezeieti de ctre natura omeneasc (xtna& ) i n starea de umilire. Se deosebeau ns n ce privete prerea despre uzul fcut de ele. Cei din Giesen susineau o deertare de uz ( x^voxn Xptfoeoj ). Natura omeneasc are nsuirile dumnezeieti, dar a renunat la activarea lor. Dar, dup natura dumnezeiasc,
lisus

susjinea

chenozei a se

fost

I.

Brenz

veacul

a' 16-lea. El

puterii

dumnezeieti.

omenitatea

Hristos

mprtete

omului cerea ca

s se fac

precum el, supratemporalitatea i supraspaialitatea Lui s-au schimbat cu forma de existen temporal i spaial. De altfel, supratemporalitatea lui Dumnezeu nseamn independena Lui de timp, nu neputina Lui de-a intra, dac vrea, n timp. Aceasta ar fi deism. La fel st i cu supraspaialitatea. Ea e numai posibilitatea independenei de spaiu, nu necesitatea. La atottiin, n fond, n-a renunat, numai s-a aezat ntr-o stare de ajungere la ea treptat ( p. 278-279 ). Ca temei general al acestei schimbri a formei de activare a nsuirilor lui Dumnezeu sub conducerea i n slujba iubirii - care e fiina creat ca mprie a puterii, cu de mprie a slavei ( regnum potentiae - regnum gloriae ); numai la acest nivel oglindete adevrata fiin a iui Dumnezeu iubirea. Dar lumea nu s-a putut ridica la aceast stare din pricina pcatului. Pentru nlturare acestei piedici a venit Fiu! lui Dumnezeu. O mprie a puterii a rmas
lui

Dumnezeu

Bensow gsete
la

c lumea a
nalt, la

fost

destinaia de-a se ridica

ceva mai

starea

Logosul fcea uz de ele. Cei din Tubingen recunoteau un uz Xpfjoii, ( ) perpetuu de nsuirile dumnezeieti n chip ascuns ( Bensow, p.27 ). Caracteristic

Restaurarea omului

128

129

teologi anglicani. La ortodoci, cel


teorii,

dinti

care a mprumutat aceste


1
.

naturii

dumnezeieti. Ea este Sofia necreat. Dar afar de ea exist

care n fond se

aseamn foarte mult, este S. Bulgakov


al teoriei

Dm

i
ai

Sofia creat, care e universul creat, copie


interne. Fiul
iui

efect al lumii

un rezumat

acestuia,

mulumindu-ne cu

dumnezeeti

Dumnezeu,

prin ntrupare,

a cobort

informaiunile plasate n note despre ceilali reprezentani


chenotismului.

Ea se refer att

la

natura dumnezeiasc,

cft

la ipostasul al

doilea din Sfnta Treime.

Sofia necreat, viaa Sa dumnezeiasc, din starea ei de plenitudine integral manifestat din veci, n stadiul de devenire, de dezvoltare. A redus-o, prin urmare, n clipa naterii ca om, la momentul iniial al dezvoltrii, la o stare pur potenial, la starea de Prunc i dup viaa
Lui

Natura Cuvntului, zice Bulgakov, ca

baz

a existenei

ipostatice

Hristos

".

rmne neschimbat i nemicorat i n Micorarea se refer nu la natur ( usia ), ci la norma de


izvor al vieii,
2,

dumnezeiasc, nu numai dup cea omeneasc. n viaa intern a Sfintei Treimi nu s-a schimbat
trei

prin

aceasta

nimic. Cele trei centre ipostatice continund

via potrivit naturii dumnezeieti (fiop<ptj, cum se spune n Filip.


5-11
),

cele

persoane continund

s existe i fiecare din s-i menin venica Ei relaie

de care s-a dezbrcat Hristos prin chipul, dei se afl ntr-o legtur reciproc, ca baza i consecina ei, totui pot fi desprite ntre ele " ( p. 262 ). Chipul " e slava, mrirea de care Fiul s-a dezbrcat, lund chipul de rob ", norma de existen a fpturii, urmnd ca dup nviere s-i recapete iari slava ce-a avut-o mai nainte de-a fi lumea ( Io. 17, 5 ). Slava este Sofia, adic natura dumnezeiasc manifestat, descoperit Sie-i. Ea e bucuria i
la

chipul dumnezeiesc

ntrupare.

De

aci

urmeaz

c natura i

personal cu celelalte dou, fericirea ce iradiaz din aceste relaii, de existe; Tatl se bucur de Fiul i de Duhul asemenea, continu existe ca Duhul Sfnt de Tatl i de Fiul, iar Fiul, continund Sfnt, persoan dumnezeiasc, iradiaz n mod obiectiv viaa i fericirea

dumnezeiasc. n sine viaa i fericirea dumnezeiasc a Fiului continu existe, dar El ca subiect n-o mai gust, pentru Sine ea a ncetat. Slava i dumnezeirea n Sofia strlucesc dinaine de veci
cer pentru Sfnta Treime, totui,
cer,
al

s
n

De aceast bucurie i fericire s-a golit pe Sine Fiul. Fiul lui Dumnezeu se coboar din cer prsind viaa dumnezeiasc. Natura Sa dumnezeiasc pstreaz numai potena slavei, care va din nou actualizat la
dragostea dumnezeietilor persoane ntreolalt.
fi

doilea ipostas, coborndu-Se din

prsete aceast

strlucire. El pentru Sine n-o

mai

are, ci

primete nfiarea
neles

robului, n libera
-

ascez a

chenozei. n acest

pmnteti ". n teologia ruseasc s-a dezvoltat n ultima vreme mult doctrina despre Sofia. Aceasta la Pr. Bulgakov nsemneaz viaa dumnezeiasc, mrirea, slava Lui, ca manifestare intertreimic a
sfritul vieii

lumea totdeauna. Dar

n acest imperiu al puterii, n

care se arat puterea

lui

Dumnezeu - care nseamn ns i o limitare a libertii omului - se ntemeiaz acum o mprjie a harului; mpria puterii trebuie purificat de iubire. De aceea, nu mai vine Dumnezeu n nfiarea puterii, ci a iubirii, care implic ns puterea, fiind ceva
superior
1

p.

282-283 ).

Op.c.

de veac ncetez de a mai avea pentru Sine dumnezeirea Sa: rmne numai cu natura dumnezeirii, dar Slava ei " ( p. 253 ). Micorarea se refer ns i la ipostasul Cuvntului. i lucrul acesta se poate nelege de la sine. Dac natura s-a micorat, ipostasul, care reprezint i poart natura, n-a putut rmne n se ntmple aa. strlucirea lui deplin. Dar i din alt motiv a trebuit Natura omeneasc n-a putut crete ca natur omeneasc n cadrele unui ipostas att de deosebit de ea cum e cel dumnezeiesc. De aceea, ipostasul sau eul divin, substituind n lisus Hristos ipostasul sau eul uman, S-a mpuinat pn la nivelul unui ipostas sau se fac n modul cel mai deplin i eu omenesc, ca substituirea
Pruncul tnr

Dumnezeu

dinainte

fr

firesc.

130

131

postasul se

manifest

contiina

euiui
el

La

om eul e
l

despre sine nsui.

cufundat n curentul devenirii;


el

apare

crete. Dar, n

Golgota

sacrificiul

zguduitor

s-a svri n cer,

cea de pe pmnt

i caracter supratemporai. Timpul nu-l produce, ci numai desfoar, actualizeaz. Eul exist i nainte de apariie ca subcontient i din subcontientul acesta mereu crete contiina, se precizeaz eul. Ca principiu entelechial, care conduce
are
l

acelai timp,

e numai o

consecin fireasc a aceleia.


dumnezeiesc
posibil

dezvoltarea fiinei omeneti, e de


n

ia

nceput.

de ca din sngele Fecioarei se formeze exact o natur omeneasc cu limitrile ei; pentru natura omeneasc El a nsemnat un ipostas omenesc.
la

postasul

-a redus pn

acel grad minim

eficien care face

noi sesizm aceast supratemporalitate a eului sau, mai bine zis, aceast supra- i subtemporalitate a lui. Noi l sesizm ca spirit i

actul nostru

de contiin

Interesante consideraii se afl n cartea


privire la

Pr.

S.

Bulgakov cu

creterea,

la

dezvoltarea aurjrontiinei de
Lui

Dumnezeu

supus

devenirii

lisus HristOs.

Autocontiina
p.

se actualizeaz prin contiina

deasupra

ei.

omeneasc

"

247

}.

Aci

avem cea mai neneleas i mai


al

La Dumnezeu, ns, ipostsurile nu

snt

supuse

devenirii.

Dar

zguduitoare auomicorare a ipostasului venic dumnezeiesc


Logosului, care se

unul din ipostsurile divine se face i postas tocmai n sensul renun la actualitatea

omenesc i anume permanent a contiinei


Eul Cuvntului

scufund n vremelnicie i succesiune,


apele Letei

pentru ca

dup ce s- stins n subcontient, prin petrecerea n sngele Maicii


-

sale, intrnd

i n aceast privin n curentul devenirii.


n fiina Lui acelai,

se

ridice din

rmne, se nelege,

contiina, primind ca ea

s se dezvolte ntocmai ca o contiin

dar i potenializeaz

somnoroase a

copilului care

va

la suprafa, n faza contiinei crete ( Le. 2, 40 ), ajungnd la


Ef. 4,

msura creterii depline a lui


i

Hrisos "(

13

), (

p.

260 ).

omeneasc.
postasul al doilea se dezbrac pe Sine de dumnezeirea Sa, prsind-o, nu ca izvor al vieii ineripostatice, ci caform de existen

Omul i vede, luntric, eul su, ca fiind deasupra timpului, dei

desfoar
mai

coninutul n timp.
clar eul

luntric, tot

Su

de asemenea, i vedea, dumnezeiesc. Dar nu printr-o contiin


lisus,
ci

nceteaz de a mai fi Dumnezeu El nu se mai refer acum ctre Tatl numai ca un ipostas de egal dumnezeire ( Eu i Tatl una snem ), ci i ca unul care consider pe Tatl, Dumnezeul Su. Contiina paternitii Tatlui face ioc, e astupat de referina trimiterii de ctre Tatl " ( p. 257 ). Obiectv, n Sine, Fiul rmne tot ipostas treimic i n aceeai relaie etern de nscut din Tatl, dar subiectiv, pentru Sine, El se dedic relaiei de asculttor Tatlui, de ipostas omenesc. In momentul eind se ncepe procesul ntruprii, Fiu! deja e n stare de ipostas cu contiina i cu puterea scufundate n pur potent. De aceea, nu ef face conceperea, ci alt ipostas dumnezeiesc, Duhul Sfnt; nu El vine, ci e trimis. El numai ncepe a fi ( a fi actual, se nelege ). Actul de umilire, de mpuinare, de deertare -* puterii i mririi s-a svri nainte de ntrupare, n transcendent.
:

dumnezeiasc personal

Fiul

paralel cu cea

omeneasc,

tocmai prin aceasta.

postasul

pentru Sine i, de aceea,

omenesc
n

al lui lisus, fiul teslarului ,

avnd rudenii pmnteti, este

ipostasul Logosului

i acestea snt taina i adncui ce se descoper omeneasc treptat i fr ncetare, odat cu creterea contiinei Lui omeneti, drept contiina i filiaiunea Lui dumnezeiasc. Dar aceast vedere a tainei filiaiunii Sale
contiina
Lui

dumnezeieti, aceast contiin de Dumnezeu nu suprimn Hrisos

contiina

Lui
n

lumineaz

temporal i omeneasc prin care i n care ea timp, ca un soare luntric ce. lumineaz geamul
".

contiinei empirice

Autocontiina ipostasului Pumnezeu-Omufui, rsrind din starea precontient i dezvoltndu-se i precizndu-se treptat, se deosebete, sigur, esenial de contiina omului obinuit. Totui,

dup tipul dezvoltrii, iposasul divino-omenesc nu se deosebete de cel omenesc i Durnnezeu-Omul-ese ntradevr om n realitate, i
duhul fpostaic

uman e prta de venicie i se vede pe Sine nu n

132 133

form de devenire, ci ca existen supratemporal... n acelai fel, i persoana omeneasc a lui lisus are contiina dumnezeirii Sale ipostatice, a ipostasului Su nedesprit de Tatl i de Duhul Sfnt,
dar contiina aceasta i-o ctig nu numai printr-o vedere netemporal, ci i omenete, discursiv... Aceast contiin, prin care se tie pe Sine ca Logos prin prisma omeneasc i prin viaa omeneasc, nu n afar de ea i pe deasupra ei, nu e numai o

omeneti n ipostasul Logosului: dar dup ieirea lui lisus Hristos din stare de chenoz i trecerea n starea de slav prin nviere i nlare, cum e posibil continuarea nsuirilor Lui omeneti ? Cci natura omeneasc nu se topete nici atunci n natura dumnezeiasc. Iar dac poate exista dup nlare natura omeneasc n Logos fr
chenoz, nu vedem
motivul pentru care n-ar putea

mai

nainte.

Bulgakov ns gndete, n sens monofizit,

la nlarea la

cer lisus

autocontiin omeneasc sau numai una dumnezeiasc, ci e divino-omeneasc. Cu un cuvnt, Hristos e Dumnezeu-Om nu numai
n nelesul

n El snt unite ntr-un ipostas

dou

naturi,

dumnezeiasc i omeneasc, ci i nsui acest ipostas este, n urma unei astfel de uniri, de asemenea divino-omenesc unirea celor dou naturi strbate pnn miezul Lui propriu " p.261-2 ). ( aceast automicorare, fr chenoz, prpastia dintre Dumnezeu i om n-ar fost nvins nici n lisus Hristos. Numai prin
:

Fr

fi

aa gndesc, se pare, toi chenoticii. Iar aceasta a lepdat trupul. e o nvtur greit care face aprope de prisos ntruparea Fiului lui Dumnezeu. ascultm mai bine Pentru a circumscrie problema e necesar graiul Sf Scripturi i al dogmei bisericeti. Ce ne spune Sf. Scriptur? Dei vorbete impresionant despre omenitatea real a lui lisus Hristos, atribuindu-l toate oboselile i durerile ei, nu mai puin clar testeaz despre dumnezeirea Lui, nu numai prin simpl afirmare, ca

chenoz dumnezeirea chenoz


natura

s-a putut cobor chiar n snul omenitii, ca


ci

despre o

realitate dincolo

de

orice constatare, ci
ei.

prin certificarea

s-o nnobileze nu din exterior, ca pe un obiect,

dinuntru.

Fr

omenesc

n-ar

fi

putut suporta n strns intimitate


i

despre o chenoz n sensul ce l-a dat teologia protestant n veacul 1 9, ca renunare din
manifestrii multora din nsuirile
i

Aa

nct,

cu ea natura dumnezeiasc; ar fi ars, s-arf topit de prea marea putere a naturii dumnezeieti. Cum ar mai fi putut persista tiina mrginit

partea Fiului
divine,

lui

Dumnezeu
fi

la activarea

vreunora din nsuirile Sale

nu poate
firi

vorba.

omeneasc n

acelai cap cu tiina

fr margini a

lui

Dumnezeu

dou
nu

snt unite n Hristos

cele Dogma bisericeasc declar apoi ". Dei de aceast neschimbat

Sau neputinele omeneti n acelai

subiect cu atotputernicia Lui ?

dificultate

Dumnezeirea n lisus inspira persoana Lui divino - omeneasc i se

firea

scape cei mai muli chenotici, prin afirmarea caut dumnezeiasc s-a schimbat prin ntruparea Logosolui,

c
ci

manifesta n msura n care natura omeneasc o putea primi i ncpea, dar nu fornd asupra ei i nu n afar de ea i n aceasta se arat chenoz nentrerupt, actual a dumnezeirii, care se msoar pe Sine dup cele omeneti " ( p. 265 ).
*
nainte

e bine implic o

de a purcede ia o examinare critic a acestei probleme remarcm pentru S. Bulgakov chenoz radical nu

forma de activare a nsuirilor ei, totui.sensul acestei neschimbri e i lucrarea" precizat de Sinodul al Vl-lea ecumenic prin adaosul fiecrei firi a rmas neschimbat Sf. Scriptur ne vorbete de fapt despre o umilire, despre o chenoz a Logosului, lsnd chiar la o parte mrturiile deplinei lui nu tie ziua judecii din omeniti. La Matei 13, 32 lisus declar

urm. La

Io.

17,

lisus

se

roag Tatlui:

i acum preamrete-m

dificultate

prea mare, dat

fiind

c,

dup

el,

ipostasul

omenesc nc e de
lisus Hristos.

esen divin ca i Logosul care l-a substituit n

putem pune ntrebarea celor ce postuleaz o chenoz radical pentru a face posibil continuarea nsuirilor
parte,

Pe de alt

pe mine Tat cu mrirea (<5oa ) pe care am avut-o la Tine mai nainte de-a fi lumea ". Aadar, cere restituirea unei mriri pe care un timp n-a mai avut-o. Ap. Pavel spune la Cor. 8, 9 Hristos a srcit mbogii cu srcia Lui *. Dar pentru voi bogat fiind, ca voi
II
:

sv

locul clasic al umilirii, al

mpuinrii

Fiului

este la

Filip. 2,

5-1

134

135

Aceasta

s o cugetai
(

n voi ia fel

ca

i n

Hristos iisus care

fund n chipul

lui

Dumnezeu nu rpire a

socotit

Dumnezeu,
facindu-se

ci

-a golit

k%imqev

pe

sine, chip

asemenea oamenilor. i aflndu-se s-a smerit pe sine fcndu-se asculttor pn Sa moarte i nc moarte de cruce. De aceea, i Dumnezeu l-a preanlat
el

ntocmai ca de rob iund la nfiare ca un om"


fi

Dumnezeu se vedea n Iisus Hristos tocmai n criza complet omeneti. Nu n ceva pozitiv se arat n Iisus s-a apropiat de lume i i vorbete Dumnezeu, ci n scoborrea omenescului pn la un gol care ne arat toat
Hristos,

susinnd

a oricrei

puteri

nimicnicia noastr. Dar


n timp. El

Dumnezeu e un X

dincolo de tot acest gol, deci nu e n


tot

istorie,

produce

i evideniaz

oamenilor criza a

ce exist omenesc

n iisus

i i-a druit lui nume mai presus de orice nume. Pentru can
iisus tot

lui

genunchiul
a!

{vjiepvxpmaev ) pe numele

Ceea ce E! ne arat n timp i n spaiu numai prin deznnejdea n care ne aeaz, ne deschide drum spre Dumnezeu, ni-l reveleaz " pe El. Pe de o parte.deci.o
Hristos.

se plece,

al

celor cereti

c Domn este

pmnteti i

al celor

radical chenoz, pe de alta,o alungare a


n Iisus

lui

Dumnezeu

dincolo de orice plan


fixitate,

istoric.

celor

de dedesubt.

i toat limba s mrturiseasc


iui

cunoatem
cu o

fragmentarul, golul, lipsa interioar' de

chiar

lumii

religioase,

eviden de neocolit. Toat realitatea este supus crizei, nu exist nici


care

Iisus Hristos ntru

mrirea

Dumnezeu Tatl

".

un punct n
Iisus

jurul nostru

Dar, paralel cu aceste locuri i cu toate cele care arat Hristos a obosit, a nsetat, a flmnzit, s-a tulburat cu sufletul moarte, vrsnd sudori de snge, snt acelea care arat
deplin,
puterile

s nu

fie

marcet de ea, subminat, frmiat.

i de aceast

problematic absolut a tot ce e

real

nu e scpat

nici eui

propriu a! privitorului; noi nu

ca toi oamenii,

pn la c, dei om

El

avea

stm pe o nlime ridicat, neutr, ca spectatori pe o culme de munte, ale crui temelii le izbete nfricoatul haos; toi sntem cuprini adnc prin destin i vin n vrtej... Existena lui Iisus cel rstignit ce se sfrm pn n adnc are puterea s ne rpeasc
,

omeneti i aceste manifestri El le declara ca


mori,

manifestri care nu se explic din

din toate

iluziile,

s ne arunce

cunoaterea

ntregii

noastre problematici

".

Dar

producndu-le

haosul acestor
dect

pustiiri adnci

nu e caracterizat evident

prin

aceea

n ei

nu se vede

de

la

El vindec bolnavi printr-un cuvnt sau gest, nvie

Sine, nefiind simplu instrument al unei fore superioare strine

realitate

accidental,

fr sens, a lumii; un sens ascuns, adnc se vestete mai

degrab prin

el...

ce se petrec la distan ( cnd trimite pe ucenici


pascal
).

s pregteasc mielul

cunoate cele

Un sens

neintuitiv,

c Dumnezeu nsui e prezent


disperare

aci,

c disperarea
n

autentic, deplin, e totdeauna

mngiat
",

".

Die christologischen

Anschauungen der dialektischen Theologie


Apologetisches Jahrbuch, 1925, Gutersloh,

von

J.

W. Schmidt-Japing,

Din gura Lui pornesc apoi o

mrturisete nu numai petrecerea Sa pe pmnt nsuirile


puterea
iertrii
El,

mulime de declaraii prin care e Dumnezeu, dar activeaz n

p. 95-6.
:

Mai departe, Schmidt-Japing


Sensul
intuitiv al vieii lui Iisus,

citeaz din

K. Barth, reprezentantul colii dialectice

divine.

pcatelor,

c ceea ce face Tatl i

Afirm,

astfel,

ES face,

vede pe Tatl ( loan 14, 9 ) cci cuvintele i lucrurile pe spune i face nu le-ar putea spune i face ca om, ci le spune s face Tatl n EL Dac spune odat nu tie de ziua judecii altdat declar nimeni nu cunoate pe Tatl decft El, Fiul Aadar, dei om smerit, la toi paii se vede e
care
Ie

vede-pe

c exercit c cine
l

care se poate descrie ca desfiinare a tuturor posibilitilor omeneti, presupune ns,


evident, un punct central neintuitiv,

care snt

msurate
"
(

toate posibilitile sale

concentric
la

Romerbrief, p.

de unde pornete aceast criz, un imposibil la intuitive, un dttor de direcie i un punct 185). i continu Schmidt-Japing Acest X care rsare
:

grania

intuitivului

este neintuitiv, neistoric, atemporal, nedat.

De aceea, acest punct


(

centra!, neintuitiv al ntregii istorii,

nu sie un eveniment istoric

"

p.

97-98 ) Ali teologi


.

i Dumnezeu

Protestanii, eliminnd din Evanghelii ca neadevrate toate elementele miraculoase, toate faptele minunate, e firesc fi ajuns la teoria chenozei n sensul unei renunri a Logosului la tot ce e manifestare a puterii supraomeneti a

pmnteti 1

dumnezeirii n timpul vieii


*

Dumnezeu, ci consider pe Iisus Hristos ca organ ai Revelaiei i ca Fiu al lui Dumnezeu numai n sensul c, fiind om, Dumnezeu L-a fcut organ al Revelaiei Sale, a fcut din cuvntul Lui cuvnt al lui Dumnezeu. De pild, H.W.Schmidt zice Was bei der Fleischwerdung des gotiichen Wortes geschieht, ist dies, das ein Mensch Wori Gottes sein darf, ein Mensch darf in die Einheit mit Gottes personlichen Leben eintreten; Gott wohnt ihm ein und der Mensch wird so als Mensch - Mensch bleibend - zum Ebenbild und zur Offenbarung Gottes gemacht ", Die Menschwerdung Gottes ", in Zeitschrift fur
protestani moderni nu recunosc, pur
simplu, ntruparea Fiului
lui
:

systematische Theologie

",

1942, 19. Jahrgang


totul lui
fii

I.

Vierteijahresheft, p. 124.

La

fel

cuget P. Althaus, urmnd ntru Dumnezeu numai cum devin


Azi, teologia dialectic

Schleiermacher

A. Ritschl. Iisus

Fiul lui

ai

lui

vorbete mai mult de o chenoz a omenescului

Deosebirea ntre

El

noi

st numai n faptu! c el

Dumnezeu membrii comunitii cretine. e primul nscut " dintre oameni ca

136

137

Dac Sf.
unei
goliri

Scriptur, pe lng
lui

toat afirmarea unei

coborri,

a Fiului

Dumnezeu

prin ntrupare, struie

asupra multor

omeneasc separat de cea dumnezeiasc.


teandrice, divino-omeneti.

Toate actele Lui

snt

manifestri ale unor nsuiri dumnezeieti ale Lui i, n general,

asupra prezenei active a dumnezeirii Lui ca

atare,

cum avem

S lum, de
pleoapa lui
dintr-o lucrare

nelegem chenoza ?
Desigur, n general,

pild, actul vindecrii unui orb prin tin lipit de de ctre lisus Hristos. Actul acesta e un ntreg constatator

primit

chenoza st n faptul

Fiul lui

Dumnezeu

svrit

prin firea

omeneasc i

dintr-una

svrit

fie

subiect

al

modestelor nsuiri

i manifestri omeneti.
snt

prin

Dar,

pe lng aceast determinare general,

necesare unele

precizri.

Sinoadele IV din Calcedon i VI din Constantinopol formuleaz

pe ochi cea dumnezeiasc. Micarea minii dup tin, a este lucrare a naturii omeneti, dar fluxul de putere care prin mn dumnezeieti. Nu este o inundat ochiul orbului este lucrare a naturii amestecare de lucrri aci; nici lucrarea omeneasc nu-i pierde
lipirea ei

nu numai
ci

firile

se pstreaz cu

lucrarea

"

proprie n lisus Hristos,

caracterul

snt unite

nedesprit

".

Aceasta ne va ajuta

s precizm

ntructva sensul drept al chenozei.

1 cea dumnezeiasc Amestecul sau contopirea are ceva nou sau loc cnd cele dou pri i pierd caracterul lor dnd cu pierzndu-se cel puin una, ca de pild n mpreunarea oxigenului

ei, nici

pe de o parte, Fiul, meninnd i n starea de ntrupare nsuirile dumnezeieti i activitatea lor, nu a lucrat prin ele separat. Nedesprirea de care vorbete dogma se extinde i la lucrrile exercitate prin firi de persoana cea unic a lor. Firile nu snt entiti statice, a cror nedesprire nsemne doar o persistare a lor n alipire sau n ntreptrundere, ca dou lucruri fizice. Ele snt posibiliti n continu lucrare. Deci, orice lucrare pe care o svrete persoana Cuvntului ntrupat ntrunete n ea o micare svrit prin
rezult,

De aici

chenoza n sensul de renunare pe toat linia la ar fi activarea nsuirilor dumnezeieti iar nu are loc, cci atunci nu minunat pe orb. S. Bulgakov, pentru a putut vindeca lisus n chip
hidrogenul.

scpa de aceast dificultate, afirm c toate minunile le fcea lisus nu ntruct era i Dumnezeu, deci cu de la sine putere, ci ca unul ce
primea, subiect

asemenea unui 2 strin E drept


.

profet, putere

de

la

tot

ce face

Fiul,

Dumnezeu ca de la un face n legtur cu Tatl,

firea

dumnezeiasc i una

prin firea

omeneasc.

nu mai are via dumnezeiasc separat de cea omeneasc. Aceasta arfi nestorianism. Dar nici viaa
ntrupare, Logosul

Dup

Damaschin spune Activitatea Lui omeneasc n-a fost lipsit de fost lipsit de activitatea activitatea dumnezeiasc, iar activitatea Lui dumnezeiasc n-a cealalt ", Dogmatica, trad. Lui omeneasc, ci fiecare este considerat mpreun cu Dumnezeirea svrea rom. de Dr. D. Fecioru, Bucureti, 1928, cap. XIX, p. 216. de trup; trupul, ns, pe cele smerite, dar nu svrea dar nu le
1

Sf.

loan

minunile,

fr

fr

dumnezeire

",

Cap.

XVI, p. 199.

Totui, cu

s-au desvritn

mod nedesprit, ci

un chip nu amestecm pe acelea care cunoatem din calitatea faptelor ale crei din cele
nici
:

Menschwerdung Gottes in Christo schliesst sich uns auf durch die Analogie der Menschwerdung Gottes in den Wiedergeborenen durch den Heiligen Geist. So wird Geistchristologie die

Fiu al

lui

Dumnezeu

prin puterea divin. Die

dou

firi

este fiecare

activitatea

fapt ", Cap. XVI, p. 200. Puterea facerii de minuni a fost vreau , dumnezeirii Lui; dar lucrarea cu minile, a voi, a spune
,

Losung",

critic doctrina
lui

in Festschrift Jhmels, p. 290. H. W. Schmidt calcedonean a enipostasiei pe motiv prin ea s-ar ciunti omenitatea lisus n sens monofizit, odat ce Logosul a luat o natur uman fr ipostas propriu.

Christologie des Glaubens

",

a fost activitatea omenirii ci au ntreptrunderea una n alta i nu tgduim deosebirea acestora, snt unite i numrm i cunoatem snt nedesprite, tot astfel cunoatem i unirea voinelor le i a activitilor, dar nu introducem desprire ", Cap. XV, p. 193.

curete-te

lui ".

Cci dup cum

cunoatem

firile

n mijlocul teologiei protestante

corifeii colii dialectice - este au reafirmat moderne, pornit pe panta negrii ntruprii reale a Logosului, doctrina enipostatic, cu toate deosebirile de detalii pe care le afieaz.

Meritul

lui

Karl Barth

i al lui E.

Brunner -

Caracterul

i cuprinsul minunilor profeilor e acelai ca i al minunilor lui Hristos,

dei

rugciunii i a grad mai redus. Profeii au svrt minuni prin puterea propovduirea lor, exercitat nu Duhului Sfnt, ce se odihnea asupra lor. Aceasta era lor... n minunile lui Hristos prin cuvnt, ci prinfapt, dovada puterii dumnezeieti asupra
ntr-un

138
139

ca primind de ia Tai. Acesta e caracterul lui i in cer. Dar lisus spune puterile acestea

ipostatic.
le

Aa lucreaz
om

separat,
n nici

ci ntr-un

ntreg

cu firea omeneasc
dumnezeieti.

1
.

Nu se poate nelege
ce-i

are nu ntruct e

un caz chenoza n sensul c, pe lng ceea

omenesc, nu

c. inirucft

e una cu Tatl

( Io.

0, 1 1
"
(

),

ca Dumnezeu.

face Tatl,

Fiul

face

asemenea

Foarte explicit afirm Fiul puterea de-a ierta pcatele 1

c are
.

Io. 5,

ntru

Tot ceea ce 19 ), tocmai fiindc e Fiu El, ca Fiu al iui Dumnezeu


"
'

s-a manifstat

lum diferitele nsuiri dumnezeieti pe rnd, ca vedem a devenit activitatea lor prin ntrupare. La atotputernicie n-a renunat Dumnezeu, cci am vzut lisus svrea acte care
ce-

i prezena

firii

Dar numai

ntreceau puterile
n faptele

naturii. n principiu, atotputernicia

este nsuirea

omeneasc, fr a o modifica, ci n tot ce toat petrecerea ntre oameni a lui lisus Hristos era ceva care, fr s-l-modif ice omenitatea, arta e mai mult deci omenitatea n El. Noroadele rrrtneau copleite de cuvnrie Lui Nimenea n-a mai vorbit aa n Israil ", opteau oamenii. Cuvntuf Lui era omenesc, dar atrt n coninut cit l n atmosferan
dumnezeirii prin natura
n

minunate se arta prezenta activ a


Maxim
alta,

fcea i spunea,

Mrturisitorul zice

Nici

fire

din cele

crora

le

era ipostas nu o activa

chip separat de cealalt. Prin fiecare

i una i
cci cci

ca Dumnezeu era
proprie.

ce!

fcea evident pe cealalt. Fiind cu adevrat ce mica omenitatea iar ca om cel ce descoperea

dumnezeirea

Ptimea dumnezeiete, ca

zic

aa (BeixmC, m xc%eiv ^an>


i svrea
Celui ce ptimea,

),

suferea de bunvoie, deoarece nu era


le

om

simplu

minuni omenete,
nct patimile snt
iar

care eranvluit

omenesc. Purtarea Lui era omeneasc i totui.era o purtare cum n-a avut-o i nu poate o aib nici un om.
deeft
Astfel,

era ceva mai

mut

svrea

prin trup,

deoarece nu era Dumnezeu dezvluit.

minunate i nnoite
P. G. 91

prin puterea

dumnezeiasc a naturii
(.

minunile

mpletire

s prin chenoz credem c trebuie s nelegem aceast


dumnezeieti
n

firii

existena

activitatea ei
altfel

omeneasc, artndu-se oamenilor dumnezeirea nu

cu

firea

", Migne 05 B. Cum zice Grigoria Teologul cuv. 45 ) nu fcea cele dumnezeieti dumnezeiete, ci prin trupul nsufleit mintal i unit Siei dup ipostas. Nu prin dumnezeire dezvluit, ca mai nainte (^yopn^deoxiitiixc&ajipoxzpov). Nici cele
,

ptimite, fiind mplinite prin puterea ptimitoare a trupului Celui ce le svrea


1
:

omeneti omenete. Cci

le

fcea
".

dup voia Sa cea nemrginit n putere,


la noi, ci
,

nu supus

dect prin

chipul smerit ai omului, iar celorlalte persoane ale Sf. Treimi

vreunei necesiti. Patima nu era mplinirea vreunei pedepse ca

chenoz a

nu

Logosului ntrupat pentru noi

Maxim

Mrturisitorul,

Migne

P. G. 91

120

B. Printr-o

dorin
din zilele
slujirii

infinit

dup oameni a devenit nsui n mod adevrat i fiinial obiectul dorit,


prin

neostirmriH ceva n fiina

Sate pmnteti nu se manifest putere


'

mprteasc asupra
d "P5 fierea
.

din natura
Patimile

S deZbrCat inrnd n ,Ume primi " d - e preamrirea Sa ( datu-mi-s-a toat puterea n cer i pe prnnt i )

IZmfLTl?
minuna

numele Atotputemjcuu, Tocmai aceasta ipsefe la lisus, minunile Sale nu se aUZ ri USciu "' " c radte ****. ale fiinei proprii. Nu do la Taa, ci de la l porneteV i H lucrarea cu efectul ei Vreau, fii

"**

Si

Sa proprie prin aceast negrit chenoz, nici pierznd ceva aceast asumare negrit a ei ", Migne P. G. 91, 104. omeneti, deci manifestrile chenozei, nu snt omeneti, spune Maxim

omeneasc

J 8U

^^ ^^
este aci
(p.

Op.

c. p.

363,

Mrturisitorul,

deoarece

snt primite liber, din iubire

1933

"

Se

ra P 0rt8az

des P re

se supune

lor lisus le

d un

pentru oameni. Libertatea cu care

caracter dumnezeiesc. Chenoza, deci, nu e o

chenoz

T^ZmZlt
Nu mputemicire,
strina

'

astup prezenta dumnezeirii, ci ea este omanifestare a libertii i dragostei divine. o alt form de artare a lui Dumnezeu, lat cum rezum foarte potrivit H. U. von Baithazar ( Die Kosmische Liturgie, p. 250 ) gndul lui Maxim
propriu-zis, care
Mrturisitorul
:

curit { Mc

identitatea umilirii divine

i a chipului supraomenesc n care sufer

ci atotputernicie

213). Acest lucru


:

Sil z*T!rma

,x

a S
-

2SJJu2

41)

se realizeaz unirea contrastelor.


,

irii

din lexandria

Daci

*5 S c 2
'

care e totodat libertate


infinit

Cci chenoza divin este acea putere suprainfnit i iubire i care face eu putin lui Dumnezeu ca printr-o
fiinial obiectul

dorin
aceasta

T S?J2 T" H
!2iP
,

c de

dup om
.la

s devin cu adevrat i
libertatea Sa,

dorinei Sale

la Ei

luat

puterea

d^a

Sf. Orii al

Alexandriei

to ameni m oWv anat9ma * Romn " tt Dr Rmp K CcM


i
9>
:
'

lucra mpotriva duhurilor celor nedurate 2lC6 dim P '" Duhul prin

fr renunare
indiciu
iui

si

care a lucrat

doar un
acela

i o i

revelaie a unei

cci aceast golire svrit pentru noi este majesti infinit de puternic . Tocmai acest

loc al golirii

Anatematismele

Dumnezeu
iubirii

este totodat acela al celei mai dumnezeieti dumrsezeiri,


".

B,s. Ort,

pe

Marte-Aprilie 1937,

p 238

al libertii

supreme

140

141

Dumnezeu face tot ce vrea, dar pentru noi evidena ei se arat mai ales n biruina asupra legilor firii, care ne par ultima putere. E adevrat nu n fiecare clip svrea lisus Hristos minuni. El n-a
prin care

de-a

venit
n

s lupte continuu cu

legile naturii.

Puterea
lucru,

susinerea

legilor naturii.

Dar acest

Dumnezeu st i formnd obinuina


lui

independent de timp i spaiu, nu necesitatea de-a sta n afara lor. Timpul i spaiul nu pot fi socotite ca fiind n afar de prezena lui Dumnezeu. Aceasta ar fi o mrginire a Lui. Dumnezeu ca prin aceasta s-i piard poate intra, dac vrea, i n timp,
fi

fr

permanent i nedecurgnd cu ntreruperi, nu se poate vedea intuitiv


ca avndu- i cauza dincolo de ele. Cine ns are puterea suspende o lege, aeznd n acelai timp o fiinL sau un lucru n alt lege sau
readucnd puterea unei

situaia superioar

timpului. ntruct

S-a fcut subiect

al

naturii

omeneti, a

intrat n

timp

n spaiu,
att

i-a

condiionat, benevol,

aciunea de
actele Lui

acestea, dar numai

din actele Sale erau temporale

i spaiale, ct putea

s transpun

prin natura omeneasc.

Dar ncolo,

ea - cum demonstreaz
avea

asupra unei fiine care a scpat de sub e cazul readucerii unui mort n Via - evident
legi

prin puterea Lui

se in

legile naturii, lisus Hristos

exercita

dumnezeieti ajungeau n supratemporal i supraspaial sau porneau de-acolo, fiind determinate i omenete i 1 dumnezeiete Prin omenitatea Sa s-au revrsat n istorie energii
.

puterea susinerii

legilor naturale, dar, ntruct

acestea exist permanent, nu se vedea exerciiul acestei puteri din partea Lui. A artat-o doar de crteva ori, ct era suficient. Ar trebui
fie

plasat omul n planul spiritual dumnezeiesc al vieii ca

s vad cum

de lisus Hristos depindea existena continu a legilor naturii. Cei ce l vedeau pe lisus nu vedeau reversul pur spiritual, interior al activitii
Dar din adncurile Lui pornea puterea nesimit, linitit, ca tot ce e obinuin i continuitate, a susinerii lumii. Iar puterea aceasta nu era exercitat numai prin firea dumnezeiasc, dei toat eficiena se datora ei. Ea pornea din sfenicul naturii omeneti, a crei putere,
Lui.

nu n chip fizic, cum rstlmcesc protestanii o asemenea credin, ci prin intermediul spiritului omenesc care primete liber i cu credin cuvntul i puterea cuvntului din lisus Hristos. Forma instrumentul vizibil i constatabil, ca orice realitate
dumnezeieti, desigur,
din snul lumii noastre, prin care provin aceste energii i n primul rnd

convingerea despre prezena

lui

Dumnezeu, este

omeneasc

dar

coninutul, n

alt fel

experiabil dect

pe cale natural, este

nu nsi forma i contribuia constatabil snt aceasta rmne supraistoric, dar, dumnezeirea, se poate spune
dumnezeiesc.
ntruct n
ntruct

ct era, nc o inea lisus n permanent nsoire cu cea dumnezeiasc, lisus i simea i puterea omeneasc pe lng cea dumnezeiasc, ntruct era un efort. Ea nu disprea n autoevidena Sa despre Sine.
atta
In orice alt
Lui.

aceast form, prin acest mediu conductor de dumnezeire nsi dumnezeirea e prezent i lucreaz ea s-a cobort
Un
cuvnt special trebuie

n istorie, s-a revelat, influennd istoria.

s spunem despre cunoaterea

lui

privin exerciiul puterii divine depindea de voina


al atotputerniciei,

Acesta e sensul dogmatic


nici n

ca

s se salveze
aceasta se

caracterul

de persoan al lui Dumnezeu.


cele mai tragice
Lui,

Dac lisus Hristos n-a fcut


pentru
El,

despre autocontiina Lui, n care se afl, ca ntr-un dea natura omeneasc, dar i ceea ce ntreg, i ceea ce poate aduce natura dumnezeiasc. E partea cea mai grea din problema
lisus Hristos

uz de ea
iubirea

momente

datoreaz voinei

pus n

KARL ADAM,

op. c.

Toate nsuirile omeneti elevate cresc mai

degrab

serviciul scopului ce-l

Sa De altfel, putere e i n iubire.

urmrea prin La aceasta vom reveni ceva

cu supratemporalitatea i Aceste nsuiri nseamn, pe de o parte, Dumnezeu nu e supus timpului i spaiului, pe de alta, timpul i spaiul snt supuse Lui. Aadar, ele exprim puterea lui Dumnezeu
lucrul

mai ncolo. Tot

aa st

207 ); . Viaa Sa nemijlocit din fiinialitatea i pmnteasc este numai reprezentarea, prelungirea sau.mai degrab, transparentul spaial-temporal al acestei realiti venice, ultime. Terenul Su propriu i adnc de
destinaia

Sa suprapmnteasc

"

( p.

supraspaialitatea

Sa

aciune este mpria nevzutului, a suprapmntescuiui, a dumnezeiescului, acolo unde se afl tronul Celui vechi de zile. n persoana Sa izbucnete eternitatea n timp, " supraistoricul n planul istoriei, dumnezeiescul n omenesc ( p. 197 ).

142

143

aceasta.
treptate

Se pare

c avem

aci
n

o chenoz

a cunoaterii divine

msura
caz, din

sensul unei revrsri sfenicul cunoaterii omeneti pe


n

nlnesc ntr-un ntreg,

fr ca lumina cunoaterii dumnezeieti s

nlture organul

m acarui cas este locul Su.

creterii acesteia n ce privete autocontiina fraged copilrie El tia limpede este

Fiul lui

Sa n orice Dumnezeu
cretea
n

Pe

msur

ce

isus Hristos

cu nelepciunea i cu vrsta

de cunoatere omenesc i lucrarea lui. Dac numai formele cunoaterii omeneti cresc, dar o viziune divin persit de lanceput, autocontiina teandriei Sale o avea lisus ntr-o convingere sigur, dar neturnatn forme precise de lanceput.
Cnd
formele nu tie, probabil spune despre ceva prind Sale omeneti nu au ajuns sau n-a vrut El cunoaterii n fdnd. omenete o cunoatere divin i adnc pe care o are Chenoza cunoaterii ar fi deci o suportare a slbiciunii minii
lisus

tot

mai capabil
altfel,

s prind i s transmit lumina cunoaterii divine


lucrurilor

",

vasul contiinf ei Sale

umane devenea

care,de

c s

omeneti, vedea tainele negrite ale tuturor


lisus
fa El

era scldat i, n mpletire cu elevrile cugetrilor Sale

n"secltinacaoameniincunoatereaSa,nuseobserv un progres sau o rectificare n ce griete. Totul este

omeneti, care se dezvolt treptat.

adevr

ultim, Specie, certitudine

arena public. Este viziune i cunoatere dumnezeiasc, prins n formele cunoaterii i exprimrii omeneti. Formele acestea snt deci cele care progreseaz cu vrsta, capacitatea naturii umane de-a prinde i reda nelepciunea divin 1 Lucrrile ambelor
.

absolut, din prima clip a apariiei Sale pe

nelegem adncurile cunoatem i Nu putem pretinde spre supratemporal din existena lui lisus Hristos. ductoare 1 Cunoatem ns ceea ce se arta oamenilor, cri se jB&a lor Ctre oameni ieea la vedere cu deosebire aspectul de chenoz, de
.

smerenie

al Fiului lui
lui

naturi

se

atotputernicia
ntre

Dumnezeu. Oamenilor nu se arta direct lisus, cci aceasta ar fi pus o prea mare distan
li

saben ige mer einen lrrtum oder ein te Chtirtus zu spune Dr. T" Johann Len Z ( Jesus Chrfetus nach der Lehr. des von Nyssa, Trier, 1925, p. 8! ). Dar despre Grigorie de Nisa Z ice acelai

22

biS9riCeti dS ei di " COala * resping .deea vreune, erori sau .gnoranje reale la lisus Hristos. Cu toate acestea,aproape toti adm rt u n progres ounoaterij dup . Qm
'

JJZZ

Dumnezeu i

^
er

^okem,

mpletire

^ - nSSU
hi la formele

Ausnahme de

o apropie trebuia Dumnezeirea cu omenescul, cu ieirea acestuia pe primul plan, ca^s le poat arta dragostea. Oamenii nu puteau suporta vederea dezvluit a lui Dumnezeu. Pentru neputina lor i pentru a putea intra
comuniune cu
ei,

ei

nu

s-ar

fi

putut realiza scopul mntuirii

lor.

lisus n nfiarea omului, ntr-o

Gregor
n

Z admZn
omenZ

S-a supus chenozei.


ei

Fiul lui

Dumnezeu i-a

Iu ,sus

se afia, cunoaterea divin, acei progres se refer numai

nvluit atotputernicia n manifestarea

suportabile ale

ctre oameni, n mijloacele formelor umane, cum se nvluie o lumin prea

ZL T

kann wesensform nach neues ss d6r 9 U " 9 : S h0n "*!***" Wetoheltanzunehmon " ( p. 83) Am.nt.nd de locurile evanghelice, n care iteus spune ci nu tie de ziua judecffi sau alearg la smochin nestiind nu are fructe, St Grigorie de

S222E ?
,
,

man m'cST

2 "rrz'r TS^sr f
l
}
'

un Leben Jesu muss sich foden; denn

wenn

eim

vernurrftige

k6nnen: das

""^ FOrtSChritt eiflen ****" Verstnde,

ssls
menschliche Seeie

puternic ntr-un material care i tempereaz intensitatea, dei n sine e activat n deplintatea ei.
gehenden Worte und Gemutszustnde sind notwendig der

se 09t

ein der

w - * *

Niedriges

LSdX

menschliehen Natur zu zusprechen und es istzu zugeben, dass die Natur Gottes, in derVereinigung mit den menschliehen xaO%(taxa unvernderiich und leidenschaftslos
geblieben
1

ist ".

Adv. Apoll. 24, Migne, P. G. 45, 1173


cuvntul Sf. Atanasie
iar

C,

Lenz, p. 83

).

Este un

adevr profund n

c noi cunoatem pe Dumnezeu

einen Fortechrtt im Wissen, om Nichtwissen lw aceasta se refera la natura omeneasc,

scdere.

,at cuvintele

lui

cum i rezum Lenz gndul, op. c. p. 88) cea dumnezeiasc e neschimbat si Grigorie de Nyssa . Diese auf LeidenschShes
-,
:

numai

ntr-att ntruct ni

s-a revelat nsui,

fr

Cheruvimilor.

Dup

D. Karl

de acolo mai departe l acoper aripile Bornhausen, Das Wirken des Christus durch Taten und

Worte, Gutersloh, 1924, p. 223.

10

Restaurarea omului

cd. 263

144

145

Dac toat existena lui


lucrrii
firii

lisus Hristos
firii

const ntr-o mpletire a


n noi

a atotputernciei
vrea

divine,

omeneti n ntregul care aste lisus Hristos. A fost o bunvoin a lui Dumnezeu i-a mpletit lucrarea dumnezeiasc cu firea omeneasc. n aceasta st latura obiectiv a chenozei. Dar chenoza obiectiv se proiecteaz n subiectivitatea noastr, care nu e n stare vad dect foarte puin
firii

cauza

c vedem mai mult partea

dumnezeieti cu lucrarea

omeneti, numai

st

cuceritoare este n ea.

nu poate sili, orict for Dar e o restrngere benevol, dac Dumnezeu

cci

iubirea

existe n faa Sa fiine libere i

nu simple obiecte. n orice iubire


la

este o autorestrngere,
direct, care reduce
la
:

o chenoz, cci e o renunare obiect ceea ce este n faa ei.


sati atotputernicie direct,

puterea

Alternativa
la

pentru

Dumnezeu

este

cu reducerea

starea de obiect a tot ce e n afar de El sau o


prin iubirea care

trecere

puterii

Sale

dumnezeirea

lui

lisus Hrisjos, n

trsturi

Subiectivitatea

noastr are
Iar

i mai intensive. ns i o alt contribuie

e o restrngere a afirmrii exclusiviste, o


alte fiine libere,

nfrnare

ia

accentuarea chenozei.

numai ceva
lui

iluzoriu, ci

adaosul acestei subiectiviti nu este o mrire real a chenozei, o suferin real a

o coborre la nivelul lor pentru puterii, o admitere de facerea cu putin a comuniunii. O chenoz a Sa a admis Dumnezeu nc de la creaiunea omului. i, totui, dac manifestarea direct a
puterii

lisus Hristos. Dar, totui,

e o chenoz numai n faa noastr. n sine

pe toat

linia,

n cazul lui

Dumnezeu, manifestarea

n umilire

pcatul nostru l afundm i mai mult pe Cuvntul Cel ntrupat. i totui aceast umilire, primit de El din partea noastr, e o suprem manifestare a iubirii dumnezeieti n raport cu omul. ne explicm: Toate nsuirile dumnezeieti pornesc din
al dumnezeirii. Prin

e un triumf

i slujesc ei. n dragoste snt concentrate i prin dragoste se explic. Atotputernicia lui Dumnezeu nu se manifest ca ceva
dragoste

omul care nu are alt scop dect arate e tare. Omul, cnd i manifest puterea, o face de obicei ca o manifestare a orgoliului, a egoismului. A-i manifesta tria fa de un om, altfel
deosebit,
la

ca

toate snt considerate ca nite lucruri un semn comport astfel se afl pe treapta inferioar a unei i.deci, cel ce se fiine egoiste, superioritatea lui Dumnezeu se arat tocmai n aceast chenoz. ( Propriu-zis, Dumnezeu nu ctig aceast superioritate prin crearea lumii, ci i-o reveleaz numai, cci o are n comuniunea Sa tripersonal etern ). Dac Dumnezeu voia mntuiasc pe om, s-l ridice la sttea
atotputerniciei, ejste

de comuniune cu Sine i n acest scop S-a fcut om,


directe, manifestndu-i-o prin iubire.

El

nu se putea

manifesta n raporturile Sale cu oamenii dect prin restrngerea puterii

i, fcnd aa, Dumnezeu i-a

dect prin iubire,

ca o emanaie fireasc a iubirii, este a nu fi n relaie

artat adevrata Sa superioritate. Toate nsuirile Sale, prin care

de iubire cu el, a-l socoti obiect la discreia proprie. Numai fa de natur e la locul ei manifestarea de putere direct, necuprins n iubire. Se pare, ns.c adevtrata putere i fa de natur se manifest n i prin iubire i Dumnezeu e tare fa de ea pentru o iubete. Prin iubire a creat i susine toate.

depete
direct,

relativul,

cci
fi

atunci n-ar mai


fost

omenescul, condiionatul, nu Ie-a manifestat fi lsat loc de respirare liber omului, ci


la

acesta ar

redus
fi

starea de lucru; Ie-a manifestat prin

iubire.

Dac oamenii ar
lisus,

vzut ns n profunzimea iubirii dumnezeieti a lui


din

ar

fi

vzut cum

ea curg

efluviile tuturor nsuirilor


:

n orice caz, atotputernicia

lui

Dumnezeu vrea
creat

s rmn

Dumnezeu
cu

fa

de om,

dac

activitilor Sale dumnezeieti.

Dac ar obiecta cineva


chiar

i cum de nu

n conformitate

rostul crerii

lui - l-a

simeau oamenii aceste


spirituali,

efluvii,

de nu

ca fiin liber, pentru comuniune - i s-l mntue, nu se poate manifesta dect prin iubire. Numai n Testamentul Vechi i-a mamfestat-o ntructva direct. Manifestarea puterii Sale prin iubire e
mai conform cu fiina
lui

am rspunde: nu

se simt

efluviile

vedeau cu ochi puterii lui Dumnezeu


le

Dumnezeu, care e comuniune tripersonal

i cu fiina liber a omului. Desigur c aceasta nseamn o restrngere

Cauza st n insensibilitatea spiritual a omului. Cei ce s-au mprtit de darul cunoaterii lui lisus Hristos prin credin, au vzut i dumnezeirea Lui activ.
prezent pretutindeni.

146

147

Dragostea

lui lisus,

ca orice dragoste de

i nelegea din afar,


cu
El,

ci

numai

prin intrarea n raport

prin pasul credinei. Iubirea este prin


fiind

nu se experia de comuniune sine smerenie sau i


altfel,

i, totui, chiar

prin suportarea acestei situaii

de

umilire din

partea oamenilor, de mrire a chenozei Sale reale, Dumnezeu-

reducere a egoismului exclusiv, admiterea existenei altora la nivel egal cu propriul subiect i cutare a dragostei lor. Cine rspunde ns iubirii cuiva nu mai vede aspectul de smerenie, de umilire. Dar cnd nu se rspunde, comportarea omului care umbl cu
iubire
^

smerenie,

mai deplin adncul dragostei Sale dumnezeieti. Chenoza este, cum vedem, un concept dialectic. Ea este manifestarea mririi lui Dumnezeu ntre oameni; pe msur ce
Cuvntul i manifesta

dup comuniunea altora apare de tot umilitoare.


ca
Lui

s neleag, s vad profunzimea, mreia, strlucirea dragostei i s vad dumnezeiasc a i mai muli au fost dintre acetia. Pentru c oamenii refuzau dragostea, comportarea prea de onoare i absurd. gndeau c dumnezeirea st manifestarea afirmarea
cu
El,

Aa a aprut lisus Hristos celor ce nu au intrat n comuniune


latura
Lui.

sporete chenoza, sporete manifestarea mreiei divine, care are ca nsuire central dragostea. Cum am fi putut vedea tot adncul dragostei lui Dumnezeu, dac n-ar fi suportat chenoza, care e, pe de

o parte, iniiativ dumnezeiasc, pe de alta, n mare msur, adaosul omului ? n starea de chenoz, ca suprem afirmare a dragostei
divine

cei

lui

lisus le

lipsjt

Ei

de oameni, focarul tuturor celorlalte nsuiri i lucrri dumnezeieti, Logosul divin nu iese deci din comuniune cu Tatl, e plin cci aceea este ntreinut tot prin dragoste. Numai pentru

fa

puterii directe, n

orgolioas peste toi i toate,


n

de dragoste

potrivit

cu pcatul lor care st n mndrie,

reducerea tuturor la nivelul obiectelor. Judecata lor pctoas arunca un vl de i mai mare chenoz peste umilirea benevol a coborrii Lui la starea de om, care, n fond, era manifestarea ntregii mreii a dragostei divine. Dac oamenii ar fi vzut aceast

fa de Tatl, Fiul afirm n gradul suprem al chenozei n adncurile Sale dragostea Sa fa de oameni. El nu e deci
lipsit

divino-omeneti de

fericirea

comuniunii cu Tatl, chiar

dac, pe de

alt parte, e ndurerat de refuzul dragostei Sale din partea oamenilor, n plenitudinea fericirii i n chenoz, n acelai timp, se afla lisus
Hristos. Din adncurile

mrime

a dragostei divine i s-ar fi strns n jurul Lui cu iubire i cu cinstire, aa cum au fcut-o dup nviere, chenoza Fiului lui Dumnezeu n-ar
fi

de fericit comuniune cu Tatl

ia

puterea

suporte

tristeile

chenozei n raport cu oamenii, a vidului pe care


chenozei
-

stat dect

doar
el.

acetia l fac n

jurul Lui.
al
l

comuniune cu

de-a se apropia de om, de-a intra n Dar, ntruct oamenii fceau vid n jurul Lui, iar El
n faptul

Caracterul dialectic

evideniaz

Sfnta Scriptur

suporta aceast situaie, mrirea chenozei nu avea numai un caracter subiectiv, ci nsemna o sporire obiectiv a ei, dei prin atitudinea oamenilor 1
.

prin afirmrile contrazictoare


-

care n

alt

chip n-ar putea fi explicate

despre starea de umilire n care se afl Fiul lui Dumnezeu pe pmnt i, n acelai timp, despre puterile dumnezeieti pe care Ie-a pstrat

i despre unitatea cu Tatl n care se afl i pe pmnt.

Ideea aceasta a chenozei, ca avndu-i originea n subiectivitatea


fidel interpret

este proprie mai ales colii alexandrine, creia

omeneasc, Maxim Mrturisitorul i-a fost n Centurii"

frumusee

( Is.

53,

),

alta esoteric, slava Taborului

Mai frumos

la

chip ca

Hans Urs von BaKhazar, Die Gnostischen Centu'rien" ( des Maximi Confessor, Fr. br., 1941, p. 39 .a. ). lat cteva citate din Maxim Mrturisitorul in acest sens. Domnul nu apare tuturor egal. nceptorilor, n chip de rob , celor ce urc pe muntele Schimbrii la fa n chipul ce l-a avut nainte de-a fi lumea Fiecruia dup msura credinjei lui ". ( Cent. gnost.
Of.
i.

un

toi fiii pmntului . Prima este pentru nceptori, a doua pentru desvrii. Prima este asemnarea primei parusii, a literei i a faptei, a doua prenchipuirea celei de-a doua parusii,-a duhului i a gnozei ", ( Cent. 1, cap. 97; Balth. Op. c. p. 41 ). Logosul ca

soare

spiritual

se

nap i se coboar,
loc

dup gradul de virtute i de gnoz al fiecruia.


lui

...

2,

cap. 13, Balth. op.

c.

Fericit,
(

acel

cruia i st n
;

pe cer ca
).

losua,

pn ce a nvins toi

dracii cei

ri

".

p.

42 ).

Logosul apare sub

dou forme

una este exoteric

nu avea

nici chip, nici

Cent. 2, 31

Balth. op. c. p.

37

148

149

"

n sensul acesta
5-1
1
,

se poate explica i
luat n sine,

locul celebru

de

la Filip, 2,

dei

s-ar

prea c,

fr referin la locuri cu sens


prsire

contrar,

vorbete despre o chenoz

nedialectic, despre o

de rob i aa a cstigat de fapt cinstirea lor, ajungnd s-L socoteasc " al tuturor. nainte de ntrupare nici o creatur nu tia de Fiul Domn se arate n majestate divin i nu-L cinstea, iar El n-a cutat

li

real a nsuirilor sau lucrrilor dumnezeieti de ctre Fiul lui Dumnezeu. Textul vorbete despre lsus Hristos, care fiind n chipul lui Dumnezeu ( Iv fiop<prj Oeov ), nu rpire, e socotit a fi ntocmai ca Dumnezeu ( (A)% pnaywv rfyr\aaxo xo etvai Yaa dea) ), ci s-a golit pe sine, chip de rob lund ( hUh eavxov exevcoaev fiop(prjv dovkov XafSwv )..., pentru aceea i Dumnezeu L-a preanlat i l-a druit Lui nume care este mai presus de tot numele etc. ".
Expresia
:

pentru

a-i

obliga

s-L recunoasc.
3,

Potrivit

sensului

propoziia. s-ar nelege astfel


ntrupare,

Fiul lui

Dumnezeu nu a socotit, nainte de

c trebuie s rpeasc

recunoaterea demnitii Sale dumnezeieti din partea oamenilor, ca ceva ce trebuie rpit de la ei ( res rapienda ), ci S-a umilit fcndu-Se
om, ca
astfel,

benevol,

ajung

ei

s-l recunoasc aceast


probabil,

demnitate de ntocmai cu Tatl.

Dup sensul
propoziia ar arta

al cuvntului

Scpjiayfw, mai puin

Care

fiind n chipul lui

Dumnezeu

",

se refer

lisus n preexistenta

Sa

n-a voit

s rein cu

evident la Logosul dinainte de ntrupare,

dup prea marii majoriti

a exegeilor, nu la Cel de dup ntrupare, cci Acela a schimbat " cu chipul dumnezeiesc chipul de rob ". Chipul dumnezeiesc pe care l-a schimbat e interpretat de cei mai muli comentatori nu ca fiina dumnezeiasc, ci ca nfiarea ei impuntoarea, ca slava ei. Aceasta a schimbat-o, Logosul cu chipul neimpuntor al omului, rob al lui Dumnezeu. A fi ntocmai ca Dumnezeu " ar nsemna, dup exegei, exact ceea ce nseamn i chipul lui Dumnezeu ". Mare discuie este ns n privina cuvntului rpire "
(

orice pre starea de ntocmai cu Tatl, ci a renunat la ea umilindu-Se. sensurile 4 i 6 nu se potrivesc Fiind de acord cu Bensow sensurile 2 i 3 de toc n legtura de idei a propoziiei, observm noi chenozei, cum se va vedea mai nu se opun nelesului ce-l

dm

ncolo.

Bensow,ns,le-a ncadrat

interpretri care

au anumite

apare prea preocupat de a insuficiene. Cu deosebire, se impune oamenilor ca fiind ntocmai ca Dumnezeu. Dac Ansei de
din toate, Fiul

apnayxb, ).
1.

O.

Bensow

d ase nelesuri
rapiendi
);
(

posibile ale

lui,

fiecare

Canterbury reducea sensul ntruprii prea mult la setea Tatlui dup repararea onoarei Sale, aceste interpretri pun un accent, nejusfrficat

ntrunind sufragiile unora sau altora dintre exegei

act

de rpire (actus

2. mijloc prin
3. 4.
5.

care se face rpirea


(

Mittel
);

zum Rauben );

lucru ce trebuie rpit lucru rpit


(

res rapienda

de Scriptur, pe tendina apoteozrii Fiului n faa fpturii. Fiul s-ar fi aceasta era calea cea mai potrivit spre a ntrupat numai pentru n urma ntruprii i jertfei fi recunoscut de creaiune. E adevrat c, Sale, Fiul a cstigat locul cel mai nalt n cinstea creaiunii, nume peste

res rapta

);

tot
(

numele, dar aceasta este recunotina, este ncoronarea unei


lucru.

lucru ce trebuie reinut

res retinenda

);

opere care n-a urmrit direct acest

6. lucru aflat

( Fund-comoar gsit ). Bensow socotete ca probabile sensurile

2,

mai puin

5,

Smerenia lui lisus Hristos, a crei laud formeaz inima propoziiei, pentru a fi artat ca pild simpl cititorilor epistolei, devine, dup interpretrile lui Bensow,
camuflare

dar

Dumnezeu nu a socotit, nainte de-a se ntrupa, egalitatea cu Dumnezeu ca un mijloc de rpire " a cinstirii oamenilor, nct vin n nfiarea dumnezeiasc spre a-i sili s-L preamreasc, ci a venit umilit n chip
2,

4 i 6, nicidecum. Conform sensului

metodic a

Fiului

pentru ajungerea la inta

atrt

de mult

propoziia ar suna

Fiul lui

dorit a recunoaterii

preamririi Sale din partea omului.


expresiei
aceia,

Sensul adevrat

al

ca Dumnezeu

"

ne pare a fi

nu rpire a socotita fi ntocmai care e cu mult mai puin deprtat

de

ceea ce reiese direct, nemiestrit, din construcia gramatical

150

151

sintactic a textului.

aa
cum

cum

vrea Apostolul prin locul anterior

caracterul

de substantiv al construciei
original.

e n textul

S pronunm numai accentuat ce dis ca Dumnezeu", S zicem nu rpire a


cuvntul rpire",
i-l

Dumnezeu
Dar, prin

este n raport de atotputernicie cu


El

ei

i aa le apare

lor.

restituim

a fi ntocmai
:

deci

socotit starea

de Dumnezeu " i sensul adevrat va rsri de la sine. Nu a interpretat Fiul calitatea de Dumnezeu ca stnd n puterea rpitoare, constrngtoare, n act de rpire. Dumnezeirea st n altceva, anume n dragoste. Interpretarea aceasta ne scap de presupunerea unor expresia e eliptic, afirme elipse n expresie. ( Bensow trebuie lipsindu-i xr^ xi^, xwv av6pd)7teov, nu a socotit egalitatea cu Dumnezeu ca mijloc de rpire a cinstirii oamenilor sau nu a socotit egalitatea cu Dumnezeu ca ceva ce trebuie rpit de ia oameni ). Rpire se poate interpreta astfel ca atribut substantival aa cum e intenionat n text. ( Paralel nu domnie a socotit starea de rege ). transformm cuvntul rpire pentru a-l Astfel nu avem lips

aeza i fa de oameni n raport viaa lui intern. Deci a fost lips de de dragoste, potrivit cu socotina" liber a Fiului, prin urmare etern i explicat prin fiina nu le mai apar lor n aspect de lui Dumnezeu nsi, ca

bunvoin,

se poate

atotputernicie copleitoare.

ntruparea fiind o urmare a felului de-a fi al Fiului n nsi dumnezeirea Sa, ca intenionalitate dup comuniune, n-a fost de
Astfel,

lips

s lepede tb evai Yaa dea, starea Sa dumnezeiasc.


fa
de oameni
El

Totui, ntruct atotputernicie, aceasta


chipul apropiat
fiina

aprea

n chip

de

fiind nfiarea lui Dumnezeu cel atotputernic fa de fptur ", i-a ntors i fa de ei dragostea, lund

i familiar omului, dar nu n contrazice/e, ci potrivit cu


"

dumnezeiasc nsi.

Chipul dumnezeiesc

este un aspect
lui

al

dumnezeirii

el

nelege.
Iar a ), de ntrupare, are un caracter etern. Fiul nu vedea dumnezeirea, cum o vedem noi oamenii, n constrngere, n atotputernicie direct ca fa de obiecte, ci n dragoste. Dac n-ar sta dumnezeirea n dragoste, nu s-ar fi ntrupat. Ci ( fiindc st n dragoste, fiindc o socotea ca stnd n dragoste ) s-a golit pe Sine, chip de rob lund. Numai aa interpretat propoziia, ntruparea are un temei mai profund n dumnezeire ci nu o simpl dorin a Fiului dup recunoatere din partea oamenilor. Numai aa natura omeneasc pe care a luat-o nu a implicat o necesitate de schimbare a fiinei dumnezeieti sau cel puin a lucrrilor ei. Adversativul ci ( ) din propoziie exprim o rsturnare a prerilor noastre despre fiina dumnezeirii i.tocmai de aceea, nu s-a produs o schimbare a ei prin ntrupare, ei o confirmare. dumnezeirea const n Fiul nu a confirmat prerea noastr atotputernicie direct, ci n dragoste i, de aceea, nu S-a manifestat ntre noi n forma acestei atotputernicii, ci s-a golit pe Sine, ceea ce a rmas n acord cu fiina dumnezeiasc. nseamn se Totui, 'fa de oameni, dumnezeirea nu e obligat

socotit

" (

r^yqoaxo

dac e o judecat a Fiului nainte

rmne, dar, ntruct el e raportul de oameni ca fpturi, cnd se ntoarce dragostea Lui ctre ei, ca s-i fac fii ai Si, chipul " dumnezeiesc se mbrac, se ntreptrunde, se desfiineze acela, se acoper cu chipul de rob ", de om, fr ca lucreze fa de om prin acesta. Este deci o deosebire ci urmnd

Dumnezeu fa de obiecte i fa

ntre

chipuri

"

particula adversativ

aXXa

" ( ci )

exprim i acest

de intim dar nu un raport de excludere a unuia prin mpreunare, n baza unui temei profund, indicat de viaa intern a Sf. vad n adncimea iubirii Treimi. Aceia dintre oameni care pot
raport,
altul, ci

s
",

divine manifestat n

chipul

de rob
".

pot

vedea

mcar n

parte

XX

dumnezeirea

Lui i, deci, atotputernicia

strlucirea Creatorului n

faa fpturii,

chipul

de Dumnezeu

de Dumnezeu " i raportului cu chipul de rob ", chiar dac s-ar lua sensul 2 al cuvntului &paayfw ( mijloc de rpire ), el se poate ncadra, subordona esului 1 De fapt, Dumnezeu cuprinde o complexitate de sensuri, nu se contrazic. Astfel, propoziia ar suna unul singur, fr ca ele
n nelesul ce-l
astfel

dm

chipului

cam aa, subsumnd


raport cu oamenii
")

sensul 2
1

referit la

chipul

lui

Dumnezeu

sensului

(referit la viaa

intern dumnezeiasc)

manifeste prin dragoste. ntruct

ei snt fpturi, prin firea lucrurilor,

Care

fiind

fa de

oameni

n raport

de Dumnezeu atotputernic cu

152

153

fptura, nu a socotit

c starea de Dumnezeu
ci,

constrngtoare,

ci n

n sine const n fora dragoste i, de aceea, nu a manifestat

descoperit raportul
cinstirea oamenilor,

Su dumnezeiesc cu fptura,
voind

VI.

pentru a smulge

comuniune cu ei, i-a ntors dragostea ctre ei, strbtndu-i aceast nfiare n iubire, lund ca urmare chip de om, pe care l-a mpreunat intim i nedesprit cu cel de Dumnezeu, potrivit cu indicaia fiinei Sale.
intre n Fiul lui

Consecinele
1.

uniunii

ipostatice

Comunicarea nsuirilor

Din unirea celor

dou

firi

persoana

iui

Dumnezeu-Cuvntu!
detaliat

maxim

Dumnezeu, fcndu-Se om ca ne poat veni n apropiere, a rmas n acelai timp Dumnezeu n cea mai

rezult anumite consecine care

exprim mai

aceiai

fapt.

Cea

dinti

urmare a
la

uniunii ipostatice este

comunicarea

nsuirilor,

deplin actualitate, pentru ca n comuniunea cu omul lisus putem experia comuniunea cu Dumnezeu nsui ca transcenden uitim ce pune grani patimilor noastre i ne amplific puterile pozitive. Ghenoza protestant zdrnicete sensul ntruprii, ca revrsare a
energiilor divine n

care are loc de

fire la alta privite n unitatea

persoanei. Prin faptul


firi

lisus Hristos este

o singur persoan n

dou

i persoana este

purttorul nsuirilor i subiectul tuturor actelor i ptimirilor, aceast persoan poate fi numit uneori din latura dumnezeiasc
atribuindu-l-se nsuirile

lume

i n

istorie.

sllurii n acelai ipostas a nsuirilor i lucrrilor dumnezeieti i omeneti, dei greu de neles n amnunte, e dat n conformitatea omului cu Dumnezeu i, n genaral, n faptul
Posibilitatea

din latura

i actele omeneti i, omeneasc, atribuindu-l-se


:
:

invers,

poate fi numit

nsuirile

actele

creat i susinut de El, are loc o continu uniune, purtat n fond de Subiectul divin, ca ultim izvor i susintor ai energiilor Sale necreate i al energiilor create ale lumii,
ntre El

lume, ca realitate

Fiul lui Dumnezeu i-a vrsat dumnezeieti. Se poate spune sngele pe cruce " sau Omul lisus este dinainte de veci ". Nu are loc ns o comunicare direct de la natura dumnezeiasc la cea omeneasc. Nu se poate spune

dumnezeirea

n fond,

Dumnezeu

este ultimul Subiect

a! ntregii

realiti divine
ei.

create,

fr ca vreuna s-i piard ceva din caracterul


lume.

Pe drept

cuvnt, Sf.

Prini au lrgit nelesul termenilor calcedoneni nedesprit " i neamestecat ", aplicndu-l raportului general dintre
analogie mai familiar a uniunii celor dou firi n
lisus Hristos,

a ptimit pe cruce sau a flmnzit, nici omenirea e pretutindeni de fa. Comunicarea nsuirilor, astfel neleas, e o alt expresie a se dogmei despre unirea celor dou naturi ntr-o persoan, fr
lui

lisus

c c

schimbe, dar

fr s

fie

desprite.

Dumnezeu i

Ea pune
dumnezeieti, ne ofer

limita

dFeapt chenozei

firii

dumnezeieti i

ndumnezeirii celei omeneti.

fr o chenoz real a
i trupului
ia

firii

nostru ntr-o

unic persoan.

i unirea sufletului Noi nu trebuie s renunm

sufletul ne este cu trupul. Adncimile de dincolo de spaiu, de timp i de expresie ale sufletului, po coexista cu mrginirile trupului purtate de acelai

activarea nsuirilor noastre sufleteti prin faptul

Comunicarea nsuirilor trebuie definit ca o mijlocire ntre doi numai o poli. Ea nu nseamn o modificare a naturilor, dar nu e nici nsuri i lucrri. Nici una din naturi nu comunicare nominal de

unit

subiect.

dobndete fiinial o nsuire a celeilalte naturi. Natura dumnezeiasc nu devine ptimitoare, nici natura omeneasc fctoare de minuni. Cu toate acestea, se produce o legtur ntre ptimirea firii omeneti i firea dumnezeiasc, precum se produce o legtur real ntre puterea fctoare de minuni a naturii dumnezeieti i ntre firea omeneasc. ntrucrt cele dou firi formeaz mpreun un singur

154

155

centru

ipc-static, iar

acest centru

poart ptimirea
real

nlnd-o

purificnd-o, ntr-un

mod

omeneti se poate spune poart


naturii

ntr-o

legtur cu

ele,

purtndu-le prin unitatea persoanei

imprimndu- n ele pecetea sa, precum

aceast

ptimire, ca pe ceva

fiinial

strin, dar, funcional, propriu

purttor

factor determinant al nsuirilor

i invers, trupul fcndu-se i actelor sufleteti.

natura dumnezeiasc. Elementele noi cu care penetreaz ipostasul cel unic ptimirea omeneasc provin din natura dumnezeiasc. Se simte n lisus Hristos suportul omenitii este de caracter

Cnd se vorbete de comunicarea nsuirilor, ipostasul nu trebuie considerat ca ceva detaat de naturile din care e format, nct,
atribuindu-i-se ipostasului numit din latura
naturii

dumnezeiasc nsuirile
lor

divin.

Dar

invers, ntruct subiectul

fctor de

minuni prin firea

umane,

s nu se neleag altceva dect c purttorul


divin. Ipostasul e

aduce

dumnezeiasc e i o

expresie a naturii omeneti, prin El se simte


la

prezena acestei naturi n svrirea minunilor, participnd i ea aceast svrire, deci putndu-i-se atribui pe drept cuvnt i ei.
Prin subiect,
ntre fiecare fire din subiect

aadar, se stabilete o legtur real, funcional,

nsuirile

lucrrile celeilalte
art

faa naturii, n lisus Hristos i titlul, dar numai titlul, a celor dou naturi, plin de toat prezena lor. Astfel, prin orice act omenesc al lui lisus Hristos, vedem faa Lui dumnezeiasc, ca ipostas divin purttor al acelui act i, deodat cu aceast fa, prezena lanseze natura divin a lui lisus din ea nsi ca naturii divine.

firi.

Fr s

Datorit ipostasului
celor

comun se menine, aadar,

nemodificarea

nsuirile i lucrrile omeneti - n aceasta const neschimbarea firilor


-

dou

Ipostasul
ipostasul

i comuniunea lor real, prin care se evit izolarea. salveaz att uniunea ct i neamestecarea firilor, fr ca
firi,

cft

prin faptul

snt ale centrului ipostatic,

ca

fa a

firii

omeneti,

iar

acest centru e
prin

i faa naturii dumnezeieti,

aceasta din

urm nc e,

fie

ceva fiinial deosebit de cele

dou

firi.

Pentru ilustrarea cea mai concludent a comunicrii nsuirilor, real dar neanulatoare de firi, repetm un citat al Sf Maxim
.

Mrturisitorul, utilizat

i la problema chenozei
crora
le

faa cea comun, purttoarea nsuirilor i actelor omeneti. In toate nfirile i manifestrile omeneti ale lui lisus vedem nu numai omul, ci i pe Dumnezeu cu natura Lui i n toate manifestrile Lui divine e nu numai Dumnezeu, ci i omul, i nu numai ca subiect
titular, ci

Nici

fire

din cele

era ipostas nu o activa n chip

separat de cealalt. Prin fiecare fcea evident pe cealalt. Fiind cu

cu ntreaga Lui natur uman activ. Cnd, n baza comunicrii nsuirilor, atribuim nsuirile

adevrat

ca Dumnezeu mica omenitatea, iar ca descopereajdumnezeirea proprie. Ptimea dumnezeiete, ca


alta,

una i

om
zic

lucrrile

omeneti

naturii divine,

avem

n lisus, n special, aspectul

cci suferea de bunvoie, deoarece nu era om simplu i svrea minuni omenete, cci le svrea prin trup, deoarece nu era Dumnezeu dezvluit. nct patimile snt minunate i nnoite prin puterea dumnezeiasc a naturii
(

aa

deXxoii,

W 7iao%iv
iar

chenozei

naturii divine. Iar

cnd natura

omeneasc e,

prin ipostasul

e%o}v

considerat din latura


divine,

uman,
pe

purttoarea nsuirilor
Fiul lui

lucrrilor

),

avem Chenoza ne

n special

aspectul ndumnezeirii
atotputernic. ntr-un

naturii

umane.
iar
larg,

nfieaz
Fiul

Dumnezeu ptimind,
sens mai

ndumnezeirea pe

Omului

Celui ce ptimea,

minunile ptimite,
le

fiind mplinite prin


"1
.

puterea

ns,

ptimitoare a trupului Celui ce

svrea

Ceva analog gsim n constituia naturii umane, unde sufletul,

chenoza este o ndumnezeire a firii omeneti, cci manifestrile naturii omeneti purtate de Dumnezeu-Cuvntul snt ridicate, ntr-o anumit privin, peste nivelul celor omeneti.

dei nu dobndete

nsuirile

lucrrile materiale ale trupului,


'

st

Ptimirea Cuvntului e o ptimire sfinit,


muritor.

cum

n-a suportat

nici

un

P.

G. 91, 105 B.

Despre chenoza s-a tratat mai n amnunt ntr-un capitol anterior, iar despre ndumnezeire se va trata n unul urmtor.

156

157

n
lui

baza comunicrii
ntruct,

lisus Hristos

ipostatice, nici o manifestare i lucrare ae nu este numai dumnezeiasc sau numai omeneasc

ci

teandric,

dac

e svrit

prin natura

omeneasc,
iar

subiectul este nu numai

omenesc ci i dumnezeiesc,

acest fapt

cum am accentuat, nu aduce numai un titlu divin unei lucrri umane ci o prezen divin efectiv, iar, dac e svrit prin natura divin
subiectul

nu e mntuire. Fiul a venit n lume de bun voie, deci ca subiect divin, nu forat de o putere din lume. cel ce Naterea supranatural nu e dect expresia faptului Logosul, care s-a a iniiat conceperea n Fecioara Mria este nsui i conceput ca om. El e factor activ i pasiv totodat al conceperii i pasiv a naterii Sale. Transpunerea Lui n starea de .suportare
mntuire forat de om

nu este numai divin,

ci

i uman, ceea ce implic o prezen


factorului divin

uman efectiv.
E un lucru minunat faptul
n lucrarea

zmislirii

naterii e tutelat

de o alt persoan dumnezeiasc, de

c aceast prezen a c

Duhul

Sfnt.

uman se las limitat de graniele ontologice ale naturii umane, precum minunat este i acela factorul uman e suportat n lucrarea divin. Dumnezeirea i face efectiv prezena n patima omeneasc a-i nsui aceast patim fiinial i fr a o desfiina, iar umanitatea este prezent n atotputernicie a deveni atotputernic i a pgubi atotputernicia. Taina aceasta

nvtura despre naterea supranatural a lui doctrina cretin, cu lisus Hristos nu se vdete ca o pies forat n
Prin urmare,

scopul de a satisface doar o


articol

pioas sete de

miraculos,

ci

ea este un
empiric

fr

necesar n logica nfptuirii lume. Astfel, fecioria Mriei, care nu este dect

Revelaiei depline a lui Dumnezeu


latura

fr

fr

negativ a conceperii supranaturale a lui Mria L-a nscut pe christologic. nu admite

lisus Hristos, este

o dogm

lisus

ca Fecioar,

dovedete consideraia cu care cinstete Dumnezeu natura uman, pe care n-a creat-o ca s-o desfiineze, ci ca s-o desvreasc prin
prezena Sa.

nseamn
imanenei.

a nu recunoate
Iar aceasta

subiectul Lui n-a fost produsul


.

nseamn negarea Revelaiei

E.

BRUNNER, Der

Mittler, p.

288-292, respinge naterea fecioreasc. El spune


ntrupat.

c minunea cea mare e


2.

faptul

c Dumnezeu S-a
lui

Aceast minune nu

are lips

Naterea supranatural a

Iui

lisus Hristos

Pururea Fecioria Mriei

Apoi,

de o alt minune de caracter biologic ", dac lisus a luat omenitatea deplin, a trebuit
a conceperii naturale. Consideraiile

pentru explicarea modului

cum s-a petrecut

s o primeasc pe calea obinuit


c
s aib

O alt urmare a uniunii ipostatice este naterea supranatural


a
lui

Brunner nu rezist ns argumentelor din textul orice cum minunat al vieii nostru. Afar de aceea, Brunner, respingnd orice minune, lisus a fost Fiul lui faptul lisus, pe ce-i poate ntemeia credina n lui

ntruprii

lisus Hristos. Mntuitorul

nainte

de aceea n-a

existat

nu a aprut pe lume ca o fiin care n nici un fel. Existena Lui n-a pornit a
mai

Dumnezeu ? Orict ar fi credina un act de ndrzneal, de risc, ea totui trebuie


anumite temeiuri.
Karl Barth,
Altfel,

ar

fi

un act cu

totul arbitrar.
:

Un

alt

teolog calvin de renume,

se forma
dinainte

n totalitatea ei din cuprinsul acestei lumi. El exista

ca subiect, aadar ca iniiativ pentru o nou form de existen. Prin acest fapt i,ndeosebi prin acela subiectul mai dinainte existent e dumnezeiesc, El nu s-a putut supune unei iniiative

Brunner, combate aceast eroare a lui E. Brunner Atitudinea negativ a lui cum e cazul de negare a naterii fecioreti, nu este o ntreprindere bun. Ea extinde, este i la Althaus, un echivoc asupra ntregii sale christologii. Oftatul lui N. Berdiaev deoarece am Am citit cartea lui Brunner cu un interes extraordinar, i oftatul meu
:

simit n ea ncordarea
locul n care

i ascuimea cugetrii,

patosul religios. Dar ond^am ajuns

la

omeneti n privina venirii Sale pe lume mbrcat n natur omeneasc. n cazul acesta ar fi ncetat de-a subiect nc n planul
fi

Brunner mrturisete
i

c nu crede
am
ce e bun

naterea
trist

lui

lisus Hristos din

Fecioar

sau, cel puin,


plictiseasc.

este indiferent,

devenit

chestiunea a nceput

sm

Cci
un

mi-a

prut
(

tot

n carte
1,

a fost ters

i tot ce urmeaz nu

ceresc

al

existenei Sale

i ceea ce s-ar nscut din Mria ar


fi

fi

fost

subiect numai prin graia omului, deci nu subiect dumnezeiesc. Peste


tot iniiativa mnuirii n-ar

1 929, p. 1 9 ). K. Barth vede rostul Dumnezeu iniiaz Fecioar n dovedirea faptului i necesitatea naterii din dass Gott Revelaia i mntuirea, i nu omul Die Jungfrauengeburt bezeichnet dies

mai are

nici

rost ",

Orient und Occident, Heft

mai

fi

fost

a dumnezeirii,

ci

a omului,

iar

158

159

naterea supranatural a lui lisus nu implic direct fecioria Mriei pentru tot timpul, ci numai faptul pe lisus nu L-a conceput i nscut pe cale natural. Dar pururea fecioria ei rezult indirect din natera Lui supranatural. ntruparea Cuvntului, realiznd o iniiativ a lui Dumnezeu i nu a omului, exclude starea de poft
Desigur,

eo ipso mpcat, este indisolubil mpletit cu pofta pctoas, nct un om' nscut pe cale natural nu poate fi Mntuitor.- Pentru mntuire trebuia un om n care firea omeneasc s-i aib din nou un nceput
curat,
fi

aa cum i i-a avut prima dat. nceputul curat,


cu adevrat normal
firii

departe de-a
n

omeneasc prin care se iniiaz orice ipostas uman nou. Conceperea


unui nou
ipostas

contrar, este cel

umane. nceputul

poft

om

e o abatere de la norma ei dat prin creaiune. Numai restabifindu-se


nceputul normal, curat,
al ei,

se face

pcat,

poft. Din primul moment, noul

uman se mpovreaz cu pcatul ereditar. n conceperea supranatural a Fiului lui Dumnezeu se arat att iniiativa cereasc
a ntruprii Sale,
pcatului
ct

a putut fi nlturat i moartea ei i s-a


i

putut reda nemurirea original

1
.

i faptul

c Domnul, ca om, n-a rsrit din


al omenirii, prin

La naterea
vicios

lui

lisus

ca om s-a produs o
fi

tina

Dumnezeu. Numai

aa

putea

scoas

natura

nou intervenie a lui uman din cercul


i

ereditar.

Misiunea Lui de Mntuitor

jertf

substitutiv pentru pcatul altora, cerea ntr-adevr ca El

de pcat

1
.

ns iniiativa omeneasc

pentru un nou om,

fr fr a
fie
fi

tragic al

efectueaz o

pcatului i morii. Dac aceast intervenie nu nou creaiune din nimc a naturii umane a lui lisus, ci

originea ntr-o Fecioar, este pentru


fie

c omenitatea

lui

lisus Hristos

trebuia

am Anfang

steht,

wo

wirkliche Offenbarung stattfindet, Gott

und

nicht die

s o parte din omenitatea de obte, pe care avea misiunea umane s o mntuiasc. Dumnezeu n-a urmrit distrugerea
naturii
ci

willkurliche Klugkeit, Tuchtigkeit

kirohliche Dogmatik, erster Bnd, zweiter


1

oder Frommigkeit eines Menschen ". Kart Barth, Die Halbband, Zollikon, 1938, p. 199-201.

ntemeiat n Adam,

refacerea

ei.

Sf.

Maxim Mrturisitorul arat cum prelungirea pcatului n lume se face prin pofta
la

care

st

pctoase,

nceputul naterii. Durerea, n ultima analiz moartea, e plata vieii noastre care vine din acest nceput ptima. Omul.cutnd scpare de durere i de

o cauz. Nedeterminat de o cauz, ca neavnd o plcere ca anticipaie a


avamovfisv, a> ovdafioK, xpoXaoboccv tjovrjv eoxtjxoxa %axa xrv yeveaiv ) ( Nedreapt, ca nefiind urmarea unei viei ptimae ( adixov Se, a> ovafiw eftkcSov xo nap&iav mtj, ovxa oiabo%cv ). Prins la mijloc ntre plcerea nedreapt i suferina desfiineze total i moartea dreapt, suferina i moartea cea mai nedreapt aveau devin iari liber originea nedreapt din plcere i sfritul just prin moarte al firii i de voluptate i de suferin neamul omenesc, reprimind natura limpezit de la nceput, nemurdrit de atributele imprimate in cei ce se afl sub semnui nceputului i al stricciunii ". Aceast oper a ndeplinit-o lisus Hristos care, neavnd plcerea din neascultare ctui de puin ca anticipaie a naterii Sale din femeie n timp, i-a asumat
existenei

teama morii, se refugiaz n plcere, inclusiv plcerea din care-i ia nceputul o nou via. Dar, n loc scape de durere i de moarte, voluptatea la care a alergat, fiind un pcat, aduce o nou durere i ofer morii o nou victim ( P. G. 90, 629 D ) ( Desigur ,Sf. Maxim tie vad i rostul pozitiv al iubirii ntre sexe ). lisus i are nceputul ntr-o natere fr voluptate pctoas, deci i viaa Lui este curat. Dar a luat asupra Sa,

s s

totu-i.durerea

cu originea ntr-o plcere


fecioar, ca

i moartea. Numai astfel moartea Lui, nefiind sfritul unei viei ptimae, pctoas, este mntuitoare. Trebuia s se nasc deci dintr-o moartea Lui s fie mntuitoare. n felul acesta numai a putut scpa i pe
vicios al plcerii
-

oameni din cercul


(xtfvrf&ovrfv

morii
n

plcerii
natural

morii

etc.

Dup

durerea care, pricinuit de aceea, este

sfritul

firii,

prin

voin,

din iubirea

fa
i

de
se

clcarea"
lor

poruncii, toi oamenii

au avut plcerea

mod

ca anticipaie a nceputului

oameni, ca ptimind pe nedrept


datora ca
al
firii

s desfiineze

iginea nceputului ce tiraniza firea din


i-a

eixovxqipvoix^xporixaOrryovpevrivyeveoecot;)

i nici unul nu era liber

plcerea nedreapt, deoarece moartea Domnului nu


la ceilali

venit Lui ca o

plat ce

ptima prin plcere. Astfel.toi erau datori prin fire s suporte suferinele i moartea care vine prin ele. Nu era posibil nici un chip de eliberare a celor tiranizai de voluptatea nedreapt, de suferinele drepte i de moartea de tot just care vine dup
de nceputul
ele.

produs
".
(

prin

a venit mpotriva pcatului. Astfel.a desfiinat sfritul just moarte, nemaifiind la El plcerea din pricina creia a ptruns aceea
oameni,
ci

n fire

Quaestiones ad Thalasium 61, Migne,

P. G., 90,
:

628 D- 629 B

).

H.U. von

mai drepte, sub care era sfiat


stricciunea plcerii

Pentru desfiinarea plcerii celei mai nedrepte i, din pricina ei, a suferinelor celor n chip jalnic omul, avnd originea existenei sale n

Balthasar

rezum

astfel

ideea

Sf.

Maxim
c. p.

Mrturisitorul

Pentru a frnge dialectica

picatului se cereau

dou condiii: o moarte, care nu era pedeaps pentru patim, i,de


189.
63; P. G. 90,

sfritul vieii n

stricciunea morii

aceea, o natere din Fecioar", op.


1

pentru ndreptarea naturii

ptimitoare

trebuia o

suferin

o moarte nedreapt i, totodat, nedeterminat de

Maxim

Mrturisitorul, Qauest.

ad Thalas.

632

D. C.

11

Restaura reia omului

160

161

Dumnezeu, neputnd fi produsul iniiativei un act de iniiativ cereasc, implicit a trebuit lipseasc din contribuia omeneasc tot elementul de poft prin care se exprim, n actuala stare czut a naturii umane, aceast tensiune omeneasc dup producerea unui nou ins omenesc.
Fiului lui

Naterea

omeneti, trebuind

fie

Numai n femeie s-a mai pstrat aceast structur a creaiunii de-a fi instrument la dispoziia lui Dumnezeu.
Dar Mria a fcut posibil realizarea ntruprii, ca iniiativ deplin a lui Dumnezeu, mai ales prin fecioria ei deplin, prin lipsa

Fiina
cereti

omeneasc, chemat

s mntuiasc lumea, a
Mria
fi

de poft

pctoas.

fie

instrument

al iniiativei

trebuit

s nu cunoasc starea de
absolut.
Fiul lui

poft legat de tendina

dup procreaie. Iar de o astfel de stare nu


n fecioria

Se nelege c, atribuind lui Dumnezeu ntreaga iniiativ n actul ntruprii, nu reducem rolul Mriei la o pasivitate inert. n limitele receptivitii, ale ascultrii, nc e posibil o intens
participare. Fecioara
lui

putea fi liber dect n puritatea,

Dac
pofta

n-ar

fi

fost

Fecioar cnd a conceput pe

Mria se

aeaz cu toat fiina ei la dispoziia


numai
puritate,

Dumnezeu, n-ar
Dar i
trebuit

putut

s nu amestece, prin memorie,


de

n starea ei

Dumnezeu,
Cel

fiind

numai

ascultare,

numai

slujire.

omeneasc,

trezit mai nainte.

ulterior raportul ei

mam cu Pruncul nscut n puritate


ei

nscut autonome umane, n-a


Omenitatea lui
propriu, ci

din Fecioara Mria, nefiind produsul unei iniiative

fost

un ipostas autonom omenesc.


divin.

fecioreasc a

trebuit
n

s rmn

s rmn curat de orice stare de poft; eaa


toat existena
ntre

lisus Hristos,

dei individual, n-a constituit un ipostas


printr-un

de

Maic a
att

lui

isus Hristos

a nceput

s se formeze sub oblduirea ipostasului


prin impulsul ipostasului divin.

de intim, nct i dup natere are loc o continu transmisiune sufleteasc de la ea la


Fecioar, cci legtura
1

mam i copil e

De aceea, nu s-a desprins din natura omeneasc general


act din cuprinsul
ei, ci

el

Datorit acestui fapt ea a fost o omenitate concret,


S-a spus

c feminitatea reprezint
ncredere

prin sine partea

pasiv,

individual, dar

nu n

individ.

receptiv a omenitii, spre deosebire de elementul brbtesc, care


este iniiativ

Dup loan Damaschin:


nrupndu-Se,

omenitatea pe care a luat-o Cuvntul,


nici

semea n

puterile'proprii. Prin
fi

urmare,

nu este omenitatea abstract,


nu
e,

omenitatea

prin simplu! fapt al feminitii sale,

Mria ar corespuns hotrrii divine


prin iniiativ

concret

aa cum exist n toi oamenii luai colectiv, ci o omenitate


totui, prin

de nfptuire a ntruprii Logosului


Dealtfel,

divin

2
.

individual, care
nefiind individ

ea nsi un
Cuvntul

individ,

o persoan,
"
.

acesta ar trebui

fie

raportul cosmosului, n genera!

i persoan dect n

i prin Cuvntul

fa de Dumnezeu, Creatorul su. ns, brbatul a deturnat existena


de
la

structura

ei.

art. Acesta este rezumatul pe care-l face Dict. de theol. catholique, tome VII, Union ), col. 503, urmtorului text Firea se nelege sau abstract Hypostatique (
1
:

cci nu exist
1

S-ar putea recunoate


ei,
i

faptul invers

lisus, fiind

nu numai copilul Mriei,

Dumnezeul
feciorie.

transmitea, la rndul

Su,

puterea sfinitoare care o

ci i pzea continuu n

nsi - sau comun n toate ipostasele de aceeai specie, unndu-lei se numete fire considerat n specie, sau integra! prin adugirea n individ; accidentelor, aa cum exist ntr-o ipostaz i se numete fire considerat
prin sine

Dr.
:

RUDOLF GRABER, Mria


Mria
ist

im Gotigeheimnis der Schopfung, Regensburg,

das AII in seine seinsmssige Stellung des Empfangenden und damit des Weiblichen zuruckgekehrt ", ( p. 21,).
1940
In

ea este aceeai cu cea considerat n specie. Dumnezeu - Cuvntul ntrupat nu a luat ntrupare, ci nelciune nici o fire care se nelege n chip abstract cci aceasta nu este - i nici pe- cea considerat n specie - cci n-a luat toate i aparen de ntrupare considerat n ipostasele - ci a luat pe cea considerat n individ, care este aceeai
specie
-

cci a

luat prga

rmntturii noastre

".

Dogmatica, Cartea

HI,

cap.

1 1

p. 1 72.

162

163

Fiu! lui

Dumnezeu
ar
fi

n-a luat firea existnd ntr-un individ propriu,

acela

c ea nu s-a produs
1
.

prin iniiativ
-

uman,

ci

divin -

i aceste

cci aceasta
om,
ar
fi

nsemnat, pe de o parte,

El

nsui nu s-a fcut


individ

dou lucruri stau n strns legtur


cuAdam

se afl ntr-o special paralel

ci

s-a unit cu un om,

pe de alt

parte, lund

un

omenesc,
persoane

fost

mai aproape de
individ

el dect

de toate

celelalte
indivizi

omeneti. Un
art

omenesc nu e de toi ceilali de aproape cum e firea cea pe care o au toi.


Ipostasul

omeneti
3.
lisus

Fecioara

Mria - Nsctoare de Dumnezeu

pune o stpnire proprie pe ceea ce e comun,

luat firea

omeneasc, de care toi putem spune


firii

c e a noastr, nu

un

individ
iui.

omenesc, care face din natura pe care o are ceva n primul


Ipostasul

omeneti este Dumnezeu-Cuvntul i, ntruct Dumnezeu e la fel de aproape de toi oamenii i are o umanitate care nu e a unuia mai mult dect a altuia, lisus Hristos e mai aproape de
rnd al

i-a format n Fecioara Mria fire Dumnezeu, ea poate fi numit, pe drept omeneasc este Fiul lui cuvnt, Nsctoare de Dumnezeu. Aceasta e o alt urmare a uniunii ipostatice, un alt aspect al unul i acelai subiect divin al Logosului S-a fcut subiect faptului
Dar

dac

subiectul care

al naturii

omeneti.

fiecare din noi dect orice


Astfel,

om.

se poate spune

lisus,

fr

fi

ntrutotul

omul

natural", este

omul

central, din

cauz
ci

omenitatea Lui nu e

confiscat de un

individ

omenesc,
al lui
ci

rmne la fel de aproape de toi


al tuturor.

ca

fiind

mediul de apropiere

Dumnezeu, care nu are tendina

de Nsctoare i de Maic a lui Dumnezeu exprim i raportul de profund intimitate ce s-a stabilit ntre Fecioara Mria se indic Fiul lui Dumnezeu cel ntrupat. Dac prin cuvntul Fecioar ntruparea Fiului, cuvintele de Nsctoare mai mult iniiativa divin n i Maic a lui Dumnezeu redau rolul i raportul ei pozitiv cu Cel ce
Atributul

egocentric a inilor umani,


omenitatea
Prin
lui

e purttorul de grij
egoist.

De

S-a ntrupat.

lisus

nu se poate face uz

dect

ea lisus mbrieaz omenirea. Omenitatea Lui, mai mult a oricrui ins uman, e a tuturor. Desigur atributul de Fiu al

comunicrii nsuirilor, atributul exprime acest Fecioare de Nsctoare de Dumnezeu nu e menit subiectul naturii unane, care a n sensul adevr dogmatic numai
Potrivit

cu nelesul

real al

omului, are, ntre alte multe sensuri profunde,

i pe

acesta. ntruct

fost

nu S-a fcut Fiu

al

unui om, lisus e

Fiul omenirii, al

Omului

prin

excelen.
de
slujire,

Prin omenitatea Sa

activeaz n ultima intensitate atributul Omului n-a venit ca

propriu
" (

Fiului. Fiul

s serveasc
individ

fie servit, ci

ca

fiina Dumnezeu. Ar fi insuficient ideea naturii omeneti ei total se afla n rstimpul procesului deformare a doar cu aceast natur i, numai ntruct a lui lisus n raport direct subiectul care conducea acest proces era nsui Fiul lui Dumnezeu,

luat din

ea,

Fiul lui

Mt. 20,

28 ).
reprezint, mai mult dect oricare individ
ei.

ea poate fi numit Nsctoare de Dumnezeu. Ipostasul


devenind

divin nsui,

ipostas

al naturii

unane, se ntregea prin acest proces,

Astfel, lisus Hristos

faa

lui

divin penetrndu-Se

i de faa uman.

Iar, ntruct

faa este

omenesc, omenitatea

n totalitatea

El

ridicat

pe cruce nu un
1

omenesc,

ci

omenitatea.
S.

Pe Golgota avem omenitatea suferitoare i ispitoare. N-a fost un individ omenesc, care se mndreasc de ceea ce a realizat
el prin firea

BULGAKOV spune

Hristos a primit natura

omeneasc nu cum o are

orice

omeneasc i

lisus Hristos, att

s s ncerce s confite, ca prin faptul c omenitatea


oarecum, a

sau atomic, om, limitat, prescurtat, particular-personal, ntr-un cuvnt individual mna Domnului, adic ntreag i o astfel ci cum a avut-o primul om, Adam, ieit din

aleJui, rezultatele.

de natur, de

trup l-a

dat Preacurata

Maic ",

op. c. p. 231

Lui n-a fost

omenitatea unui

individ, ci,

ntregii omeniri, crt

prin

164

165

expresia real

concentrat a

naturii, prin

faa divin nsi natura


n acest

dat-o pe

ea ca i mai mult

s ndrznim a ne apropia de
umanitii
n raporturile Lui

El,

ca

s aib

divin sttea

ntr-un raport real

cu Fecioara Mria
naturii

rstimp,

mai

mult putere
!

criteriile

cu

noi.

atrgnd

n cuprinsurile ei

elementele

Fecioarei. s-i primeasc ea nsi existena din Fecioara Mria, divinitatea Logosului s-a aezat, nsi prin iposts, ntr-un

Fr

umane

din fiina

raport de primitoare

fa de ea, fr ca divinitatea s se schimbe ntru

Ct umanitate nu aduce prezena Fecioarei n viaa cretinismului Cretinismul nceteaz de-a fi o doctrin rigid, de introduce o femeie i o Maic la mijloc teorii i speculaii, prin fptui se umanizeaz, se sensibilizeaz, el nu ntre noi i Dumnezeu. Cerul

ceva, se nelege.

mai e

distant,

nspimntor
alturi

i deprtat de
avnd,

noi,

Dumnezeu-Cuvntul se aeaz ntr-un raport real de Fiu fa de Mria, primind din fiina ei o parte i un nou mod al existenei Lui. Chiar dac numai o parte a Lui i ia existena din ea, El se aeaz ntreg fa de ea n aceast relaie de primitor de existen.
Unul din meritele cretinismului este
femeii, ridicnd-o

Maic ce st

de Dumnezeu

cci n cer este o pe de o parte, prin

bunvoina Lui, autoritate de Maic asupra Lui atunci cnd se roag pentru noi, iar pe de afta, duioie de Maic pentru greutile noastre.

ca

restabilit

demnitatea

pn lantimea brbatului, dei


potrivit

rolurile lor n

via
Natura
ntru totul

4.

Lipsa de

pcat

a Mntuitorului
Fiul lui

rmn
face

deosebite,

cu

aptitudinile ior naturale.

demniti st n

uimitorul fapt

Fiul femeii. Prin faptul

c
i

Temeiul acestei

Fiul lui

Dumnezeu binevoiete a se
fi

omeneasc pe

care a luat-o

Dumnezeu a fost

El vine

rmne pe al doilea plan, cci ei se marele rol de a-l Maic, ct vreme de brbat S-a dispensat n actul ntruprii Sale ca om. Fa de femeie S-a aezat n relaia supremei intimiti i duioii. Singura i
de care se comport cu ginga reveren n veci Dumnezeu-Cuvntul este autoritatea de Maic a unei femei. Echilibrul ntre brbat i femeie este atrt de perfect
restabilit, nct

pe lume ca brbat, femeia nu

ca a noastr,

afar de pcat ". Pcatul strmoesc nu ine

de natura omeneasc, ci s-a adugat ulterior ca o tirbire a ei. Dumnezeu-Omul n-a avut nici pcate personale, nu numai pentru svreasc nici nu putea pctuiasc, ci pentru n-a voit

cea mai nalt

autoritate

omenesc

fa

vreun pcat.

Andrutsos

Dogmatica,

trad. rom., p.

200

deduce

lipsa

de

pcat a lui lisus Hristos din uniunea


nu putea pctui. Afirmarea unor

ipostatic, n sensul
El,

c subiectul
lui

nimeni n-ar putea


lui

rspunde

la

ntrebarea

cine e mai

unic al Lui, fiind Dumnezeu-Cuvntul i

mnuind voina omeneasc,

de pre n

Dumnezeu, brbatul sau femeia ? Prin faptul naterii lui Dumnezeu-Cuvntul din femeie,
ochii

Sf.

Prini

lipsa

de pcat a

lisus

se

umanizeaz deplin cerul. El este umanizat i prin faptul pe tronul suprem al existenei st Fiul lui Dumnezeu cei fcut om. Dar poate aceasta tot ar mai lsa vibraii de team n sufletul muritorului, cci Omul de la crma destinelor universale e i
cretinismul

datoreaz conceperii Lui supranaturale o interpreteaz Andrutsos supranatural tot n sensul tezei saie, ntrudt, spune el, conceperea
nu e dect un efect al uniunii ipostaice. Fiindc naterea supranatural presupune uniunea ipostatic, al crei efect este, n mod evident conceperea din Duhul Sfnt nu constituie cauza principal a lipsei de pcat, ci este numai o indicaie mai special a
ei".

Dumnezeu,
Cnd

iar

brbatul reprezint oricum principiile rigide,

ns, tie acel Om are o Maic, el capt curaj, cci Maica e quintesena afeciunii iubitoare. Iar Maica aceasta e cu totul
muritorul,

inflexibile.

dintre noi.

Dumnezeu recunoate benevol


cu
noi.

autoritatea
Fiul lui

sensibilitii feminine n raportul Lui

matern a Dumnezeu ne-a


"

S-ar prea, din propoziia aceasta,

c Andrutsos recunoate
de pcat

mcar

ca o

cauz secundar

lipsei

i conceperea

166

167

supranatural. Dar.din continuarea expunerii, se constat

explic numai din faptu!

c eui

voitor n lisus

o e Dumnezeu-Cuvntui.

Dar

lisus

nu avea o natur rigid, strin de cele omeneti.

Lipsa de pcat, ns, trebuie adus ntr-o legtur i cu conceperea supranatural, chiar dac aceasta nu e dect un efect
ai

Dup Sf. Prini, patimile ce mpovreaz natura omeneasc snt de dou feluri: unele reproabile, pctoase, necinstite i altele
ireproabile, care snt simple
luat lisus dect

uniunii iposatice.

Din faptul

poate deduce direct


ntrebarea

c eui voitor e Dumnezeu-Cuvntui nu se dect c nu comitea pcate personale. Dar


n iisus
la

din iubire,

fr s

pedepse ale pcatului. Pcatul nu l-a baza creia participm a faptele altora prin relaie, n le fi svrit noi nine; pedepsele pcatului i Ie-a
fiinial,

nsuit organic,

ontologic

cum a putut primi o natur omeneasc lipsit de pcatul strmoesc, nu ne poate da un rspuns dect conceperea
supranatural. Desigur, conceperea supranatural se reduce tot uniunea ipostatic, la fptui nu prin iniiativ

Acestea

snt:

trebuina de somn, flmnzirea, nsetoarea,


plnsul,

oboseala, ntristarea cu
2 chinuri, mortabilitatea
lisus Hristos
.

temerea de moarte,

sensibilitatea la
lui

la

Impasibilitatea

imortal'itatea trupului

omeneasc

s-a

umane a lui lisus, ci prin iniiativa persoanei Sale preexistente. Dar abia prin conceperea supranatural a putut deveni real lipsa de pcat strmoesc.
Naterea cu pcatul strmoesc se datoreaz faptului ea este produsul iniiativei omului. i n aceast iniiativ nu se manifest omul ca individ, ci ca spe. Orice natere este o prelungire a speei

format realitatea individual a naturii

Biseric.

E drept

au susinut-o Aftartodocheii, dar au fost condamnai de prezena intim a naturii dumnezeieti, ntrind

werden ? - aber das alles, den ganzen Fluch der Sunde, den die heilige Schrift eben damit meint, wenn sie den Menschen Fleisch nennt, hat der Sohn Gottes auf sich genommen und getragen, indem er Mensch wurde. Und gerade insofern ist er wirklicher, echter, wahrer Mensch, vor Gott stehender Mensch geworden ", op. c. p.
45.
1

umane i se atribuie ei. De aceea, chiar dac inii care concep snt curii de pcatul strmoesc, cum snt cretinii, cel care se nate,
fiind

Aino; yap o nepi ucSav loyo, o fiev xrj

ejinifiia,

o Se

xtj,

axifua, %ca

o fiev

o prelungire a naturii umane, printr-o iniiativ a ei, se nate 'n pcat. Prima apariie a omului n existen e anterioar oricrei

o Se SASXojv xapaxapaxtmi. \YL%eivov fiev ow avOpcono SAqft 0e%ov ovouoSto xaxeSeaio, o'fiov xe xrjv <pvaiv moxovfievo, x<& xo %a& tjfiiav Xviov xaxaxpifta xovxov Se jcodiv, <o <piXavdp<on.o, oixovofux<o, toxeuooaxo",
4waiv
ri/v fifiexepav xapayxrfptc,<tn>,

iniiative proprii, dar nu iniiativei naturii umane n generai. Dac ar putea sri naintea oricrei iniiative umane n general, dar totui

Maxim Mrturisitorul

P. G. 91

,237 B.

olxeitooxvSem>wapa<paoi;x}jvovoi^ti,xa$>rjv

pus n existen direct prin alt iniiativ dect cea uman, n-ar veni pe lume cu pcatul motenit. Tocmai aceasta s-a petrecut cu lisus Hristos prin conceperea Sa de la Duhul Sfnt
fi
1

existe, deci

dac ar

xa jipoamka <pvaix<oC, exaxnov exovxa oixeiovtcu ota xrjv ipvaiv rj xrjv axexvxrjv,xo>f3Vy xa idXnXcav tpvaivm, atepyouev xe %m olxeiovfieOa, fttjSev xovxwv a&xot naoxovxE r)

evEpyowxe; oiov xo vjtvow, xo

neivecv, xo Srveiv, xo
",

xomav, xo oaxpveiv, xo aywvav,


,

xo vnoSveodm, xov oxavpov, xov dccvaxov

Idem, P. G.^91 220 C.


lui lisus, fiind

Kari Barth

deduce

faptul

c subiectul era Dumnezeu.


ais

imposibilitatea

de pcat ai lui iisus exact ca Andrusos din Gewss, ais sein Menschsein- wurde es sofort ein

Menschsein; mit seiner naturlichen Problematik nicht nur, sondern mit der Schuld, die auf ihm iiegt und die es zu biissen hat, mit dam Gericht Gottes, das uber ihm steht, mit dem Tode dern er
verfailen
ist.

das unsrige, soern die Sunde, das heisst der Streit des Menschen gegen in ihm nicht weitergehen konnte. Von dieser einen einzigen Bestimmung abgesehen ist es doch ganz und gar dieses unser bekanntes

anderes

Got

fr pcatul strmoesc, nu mergea n chip firesc spre moarte, totui, ntruct putina de-a muri o avea i Adam dinainte de pcat, Domnul n-afos* cu totul n afar de putina morii, dar de-a unei mori silnice, nu naturale. Inevitabil a devenit moartea pentru lisus numai dup ce n Getsimani i-a asumat deplin pcatul omenesc. Nestnd moartea n natura Sa, lisus nu aceast concepie a lui putea muri dect de moarte silnic. Op. c. p. 396-7. Se pare S. Bulgakov nu corespunde cu a Sf. Maxim Mrturisitorul, ntruct el pare a pune i moartea mpreun cu pcatul n rndul celor luate de lisus prin asumare relaional, pe
2
S.

Bulgakov spune

c natura omeneasc a

cnd

dup Sf

Maxim moartea este asumat deodat cu firea. Desigur n sens mai


snt

larg

neputinele ireproabile ale firii


aposterioric.

asumate voluntar, dar deodat cu firea,

aprioric,

DerSohn Gottes konnte nicht sundigen - wie konnte Gottsich selbst

nu

untreu

168

169

trupul,

face

s se

ridice din starea

de

paslbiftate

coruptibilitate.

la

un

loc

cu pcatul, totui s-au nrdcinat


par

att
.

de adnc

n fiina

De
la

aceea, spune Hesychius din Ierusalim,


1

dac

Domnul a

suferit

naturii, nct

fi

intrat n

constituia

"1

ei

Acesta ns nu e un

toate ale noastre, afcut-o printr-o reinere a puterii dumnezeieti de

rspuns satisfctor.
lui,

Dac in la un loc cu pcatul, provenind n urma


totul din

aceast influen Aceast reinere, putem ns aduga, nu e ceva numai negativ,


.

oare faptul

c au devenit aproape parte integrant din constituia


scoate cu

naturii noastre, le

ci,

ntruct

Logosul, ca unic subiect


iar prin

ambelor firi, persista printr-una


la

nsui Balthasar se ntreab:


ireproabil,
trecere
att

legtura organic cu pcatul ? Oare nu este patima, chiar cea


nct

suferin,

cealalt se reinea de

influena anulatoare de
lui

suferin, avem o benevol acceptare a suferinei din partea Fiului

de mpletit cu pcatul,
"2

se face de

la

ea

la el

Dumnezeu, deci o manifestare


divino-uman prin
este n fond o
firea

aceast form a
la

continu ?

iubirii

divine, n

care se cuprind toate nsuirile dumnezeieti. Reinerea subiectului

Sa dumnezeiasc de
Lui

anularea suferinei

voin a

de-a

suferi,

intensificare

iubirii

Lui n

spune despre patimile ireproabile ele caracterizeaz natura noastr ", celelalte ns o desfigureaz cu totul ". Oriunde vorbete de ele, le consider ca elemente
Sf.

Maxim

Mrturisitorul

aceast reinere nu nseamn o desprire a lucrrii celor dou firi, ci n suferina lui lisus prin trupul Su avem din
raport cu omul. Astfel,

constitutive ale naturii noastre,

dei adeseori
cnd pe cele

nou o colaborare a lor, dnd fiecare ce era potrivit cu caracterul ei. Natura omeneasc a lui lisus ntrunea deci att starea anterioar cderii, cil i cea de dup cdere, dar nu era deplin identic nici cu aceea, nici cu aceasta2 Dou ntrebri se pun n legtur cu asumarea acestor patimi: 1 Care este, privit mai de aproape, legtura lor cu patimile
.

{7iadr}T]emn[u'a), pe ". Sf. Maxim potrivnice firii


remarcabil cu privire
la

le numete pedepse" pctoase le consider

manifest un optimism natura omeneasc chiar dup cdere, odat


Mrturisitorul

ce

consider aceste patimi, ivite n


constituia
ei

urma pcatului, ca elemente ce-au

intrat n

chiar cu aceste patimi,

dup Maxim Mrturisitorul. nct, aproape c nu tim de care natur vorbete Sfntul: de cea de dup cdere sau

fr s o altereze. Natura omeneasc e bun

2.

Care este

rostul

asumrii
att

lor

ntrebrile acestea sn

de strns mpletite, nct aproape nu

de cea dinainte. De-o legtur necesar a lor cu pcatul nu este deci vorba la Maxim Mrturisitorul. Dar problema nu este att de simpl. Natura omeneasc nu o
ntlnim n

se poate rspnde
Privitor la

la ele

separat.

concret dect ipostasiat, n

form

personal.

Iar patimile

prima ntrebare, Hans Urs von Balthasar, comentnd


Mrturisitorul, zice
:

ireproabile din natura

omeneasc,

considerat n abstract,

primesc

ideile lui

Maxim

Aceste patimi naturale, dei in

un

relief

pctos n starea ei ipostasiat. Vom atribui deci ipostasului


de-a introduce
n patimile

rolul ingrat
1

ireproabile caracterul

Op.

c. p.

140, loan
iui

Damaschin spune
unirii

.,

Trupul Domnului

ns unit dup ipostas


ci

cu nsui Cuvntui

Dumnezeu nu s-a desprit de mortabilitatea fireasc,

a devenit

fctor de via din cauza

dup ipostas cu Cuvntui

",

op.

c. p.

219.

Dar iposasui nu este dect natura realizat, existnd concret prin sine nsi, spre deosebire de natura ce nu exist concret, deci e simplu gndit. ntruct existena ei concret este

pctos?

2 ... 8% ftsv xrj %axa xrp> yevsoiv xov ISASaft npamfe mxnom, ^{5an> si%e Sixa xtj caf&apoia xo ava/iapxrixov exSe xtj vorepov Stic xfjv afcapxuxv i3ietaa^siar)^t^<pvasi
yewrjoew, fiovov
ultjipe d'%a nfi afuxpxla,

xo xc&ttov

".

Quaest. ad Thalas.,

P.

G. 90,

Op. cp. 258.


Op.
o. p.

313 C.

259.

170

171

legat

mod

ordinar

de condiia de-a

fi

prin sine

nsi

",

faptul

naturii.

acesta implic

relieful

pctos

al

patimilor

ireproabile.Dac e
dect
prin sine

aceast prim treapt a ei voina este nzuina general a firii de-a se menine
Voina, n fundamentul
ei ultim,

aparine

naturii. n

posibil o alt existen concret a

naturii

omeneti

nsi

",

nu mai e necesar ca

patimile ei ireproabile

s primeasc

existen, de-a fi, de-a tri i de-a se mica, Ea ine n mna ei toate nsuirile fiinei. Ca atare, voina natural omeneasc nu este numai

un caracter pctos. n lisus Hristos avem o asemenea existen cocret a naturii omeneti prin altcineva dect prin sine nsi, prin
Dumnezeu-Cuvntul. 1

nzuin biologic,
1
.

ci

i spiritual, ntruct

natura

omeneasc este
precizat

i spiritual
n
nici

aceast prim treapt, ca Oelrjoi, voina nu i-a


e numai nzuina de-a
fi.

Maxim
adevrat

Mrturisitorul, vorbind
privit n

de natur n

sine ca avnd aceste

un

obiect, ci

n treapta

a doua, ca

patimi ireproabile, a

concret

c modul de-a

la lisus Hristos.

Nu e mai puin

exista al naturii

un ipostas propriu, L-a justificat


privit n sine,

omeneti n lisus Hristos, fr vorbeasc despre natura noastr

fr ipostas.

fiovXrjm, s-a fixat asupra unui obiect, indiferent de putina de-a fi 2 fim sau nu obinut. E o nzuin deocamdat fantezist Am vrea cugetm serios dac putem bogai, sntoi, nemuritori, fr
.

n noi, prin urmare, este

manifeste o

aproape cu neputin nu se legtur vie, intern ntre cele dou feluri de patimi. au putut

realiza aceste dorine.

Ea are n vedere scopul final, nu

mijloacele.

Pe o
posibilitii

nou
a-l

treapt,

nzuina

spre scop chibzuiete asupra

La

lisus

s rmn patimile ireproabile

de

ajunge, deci asupra mijloacelor.


scopurile posibile, nu

Ea se oprete.prin

aceast

urmare, numai

la

la

cele imposibile.

Nu st

form.

i patimile pctoase ale noastre, trebuie s ne explicm aceasta i prin faptul


lisus n-a

Dealtfel, cnd

spunem

o clip

s cugete ce s mnnce, pine sau piatr, dar se chibzuiete


fructe.

asumat

ce

s aleag, pine sau


3
.

Aceasta e numit de Sf. Maxim fiovkrj

sau fiovXevoi

patimile ireproabile nu se

mbib la El de calitatea pcatului.


lui

Iar,

ntruct

aceasta se datoreaz faptului

nu-i are ipostasul propriu


lumin.
Sf.

C natura omeneasc a omenesc, teza c de pcat


lipsa

Ca a
cazul dat

patra

faz urmeaz
4

decizia sau

opiunea sau alegerea

lisus

ntre obiectele oferite

de chibzuial ca

posibile

potrivite

pentru

{npoaipeai, ).

Mntuitorului rezult din subiectul divin din Ei,

pus

ntr-o

nou
Qehjfia ipaatv etvm ipvmxov, r/yow dehjotv, dwa/uv rov %axa <pvmv ovto opeXWxfa Tovtco yap owetpnei>r\ tpvmxtfc, tj ovaia, tov re etvai %ai xov ,rp>xal %iveu>6cu
1
.

Maxim Mrturisitorul lmurete ideea

relieful

pctos i-l

primete natura omeneasc

legtur cu

prin realizarea ei ca ipostas propriu, n gradele voinei, prin care se dirijeaz toate tendinele

XfMcdrimv re xoivwv dpsyexai, rr/ oixeta;


...

e<piefievri

tpvoixrjx"1 xX^pot, bvtcnrpat,

&ikt;ft<pamv emu, opeivk>ylXnv **$?*>*# " Opuscula theologica et polemica,

P.
1

G. 12

D- 13 A.
Bavktfai ftev yap eativ opei <pcnna<mxn
B.
ren> eipStjfiiv

n cei

renscuji

n lisus Hristos, care

se orienteaz cu ntreaga

lor

existen

2
P. G.

xai ov%

e<f&i]fiiv",

op.

c.

concret, ipostatic,
naturii

dup voia lui Dumnezeu,


prin altul, prin

condiia existenei

prin sine

nsi

"

91,13
P.

e copleit de trirea

Dumnezeu. Deci

existen
ntruct

fr de pcat,

la el

poate avea loc o

3 4
aii
sari

G. 91,16-17.
r/t ffovtiK xpidev.
t] Ss xpoaipsai,,

dei nu absolut i ca

imposibilitate, ci relativ

voluntar,
ci prin

i ei triesc prin Dumnezeu, desigur nu ca Omul lisus prin

Wpoatpetov Se to ex

tS&ov ouv tvrevOsv <o


6
B.

rffisv

fkwlevoi,

modul de-a fi,

voin.

xofc,

ijxovfievoi laiiv

sm r/ot} jipoxexpifisvoi^
1

...

xpompetov yap

xo exepov xpo ezepov aipsxov

"

P.

G. 91

172

173

eviden absolut de prezena dumnezeirii


n

1
.

Rul

ar proveni,

dup

aceasta intr, deci, toate fazele anterioare ale voinei 1

ns opiunea nu decurge n mod automat


multe
ori

din chibzuial.

De

aceea ne ofer dou obiecte sau direcii, tot att de bine susinute. Dac alegem unul din ele i, poate, chiar pe cel mai puin ntemeiat, cnd chibzuiala nu le prezint ca egale, aceasta se datoreaz dispoziiei noastre interne. Dispoziia aceasta o numete 2 Sf. Maxim yvmfiij Ea are un caracter subiectiv; e prerea "
.

Maxim Mrturisitorul, din necunoatere. Cnd adevrul e evident, voina nu e dect lansarea n linie dreapt a dorinei firii dup ceea ce este potrivit pentru ea, iar aceasta e binele, cci ce se potrivete fiinei fie i bun. Ceea ce spune ca o creatur a lui Dumnezeu trebuie
Sf.

Sf.

Maxim

Mrturisitorul despre caracterul inferior al alegerii ntre

dou obiecte posibile, confirm Luis Lavelle cnd susine c libertatea


deplin, spre deosebire de
Actului pur,
liberul arbitru,

e proprie doar Divinitii,

proprie,

e bunul

plac,

e ceva discreionar.

cum

zice el

2
.

Buna plcere aceasta, mpreun cu opiunea provocat de ea,


ca manifestare a
ipostasului,

Dar oare aceast dispoziie, prere, care intervine ca un factor


subiectiv n tabloul stabilit

nu o admite Maxim
divin, iar

n lisus Hristos
al

ca

de judecat, nu rezult din


firii

adncurile

firii?

om

3
.

n El decizia

e luat de ipostasul

bunul plac

omului

E just ideea
ei

c voina de temelie a

bun i abia n
poftelor,

precizrile

nu se valideaz
celei

n El, voia

omeneasc

subordonndu-se

ntrutotul

ipostatice

apare rul ? Pe lng aceasta, oare micrile subterane,

dumnezeieti.
Tvcojurj

neobservate imediat, ale pasiunilor


n general, caracterul

nu griesc mai
firii

poart,

Maxim Mrturisitorul. Att ea crt i datoreaz posibilitatea dubiului n care se afl omul,
clar

de pcat n doctrina Sf. opiunea provenit din ea i


nefiind deplin n

degrab despre o

rdcin a lor tocmai n substratul

cu ce e mai bine. Unde adevrul e pus n afar de orice ndoial, ele nu snt posibile. De aceea, n lisus Hristos ele nu pot exista. Voina

Apa nat, <pvoei apoaipstixo, xw avxvxeifisviav emdsxxivo, xe xal XPiTlX- E< <5s
xptx< Xal npoaipexixot,
rj

x(t>v

omeneasc a
1

avxixEifiva>v

uia\ rxo, ei

Se xpoaipexixo,

<u

vx&avxio

Lui

e numai o micare dreapt spre binele pus

reiftevn ? eii&aKfxo xivtjoea)^, ovx axpeTtxo, ipvaei xaOeoxrjxev.


a/ipipoMov eoriv, rii e<pyfjfm>,
xe

Ovxow

ejieiot] xfifv

pavAt xai

r\

xpioiC,

xai

t}

npoaipeaiL,, oxav ovx Eori

xa

Ibidem

aftipipoXa. rht

avBvnooxaxov naaiv

efttpavov, aXjjOeux deixOeioif, npoKf'peoiiC,


firjoe

ovx &ni

opeiv evdia6trtov xm> l<p^uv, JjC, t} TcpoaJpeot, tj oiaffeaiv em toii, sip^im opexxixw PovXev&mm. daieBuoa yp tj opei %o, ^pSSaiv EX r*? Pvy ytjcofiti yeyovs ". P. G. 91 1 7 C. Pentru toate aceste noiuni vezi i P. G.
yvafttjv slvai <paaiv
,

Ttv

ia

%<m> ueaiov

xal etphnuiv ovxarv xtvov/teitj npayiaxiov. Ort

XP ial >

a<popiofiov

Moiovfievti xayv avxixsifisvcov, cav xoxpeixxov noibjieda Jipo xov%eipovo<, aipexov eioe xoxs

%axa xov vwxpaxowxa voftav x% <pvaeu^, npoaipeot, ovx eaxl


%

3r<"7C azioyevofievtjQ

xatv
".

ovtan>
P.
ijv,

aHpifSoha,
,

opei evepyrj soxai fiori voepa, xoi, ovxaj xaxa <pvoiv opsyxvxoi,
a
luat firea

91

21 D-24 A.

G. 91 24 D. iisus

noastr nXrjvuovri xij aiapxiat,, oxiutje rrf t/mosco


voftov

3 Iov ipvaixcw xo yvwfuxov iaoreia dsX^fiaxo^ ... xo fiev yap, Svvafi; vxapxsi tovxcaa ipvoiv ovtot, opex^XI- nS>> yap eYxi xwv ovxatvxaiftahma koyixxv, ipvoixcot, xov

aAa

yvmfirjQ,
" P.

napa xov Xoyov xai xov

xMlvrUievrl

xVh yx'oeaX,, exxpojtt] xat

olioBwa
2

G. 91, 192 A.
l'interieur

Xara (rvaiv ovtot, opeymai,xai tovtov napa 0eovXafiovxaI^ova' av eXsl rVv &vvafuv, Jtpo
ovojaaiv
xr/v

Notre liberte dispose de certaines puissances qu'elle trouve

de
de

eavxov

...

To e avdaipsxo

opfirj xaffsox^xs,

ta

eipexaxepa aoiovfievtj

nous, de certains objets qu'elle trouve devant nous. Aussi se manifeste-t-elle toujours

napsxipotta, %ai ov <pvaea, vnapxov oupopiatixov, aXka. jcpommov

xvp^t

oomme une
telle sorte

option

nous ne

la

reconnaissons que sous

la

forme du

libre arbitre,

qu'au sens

strict, a liberte c'est--

dire la parfaite

independance,

serait la

yvmfiij xivi

xai avOaipexm jwf^ow

xt]

npbt, xov Oeov Aoyov, <w avxo\


D.; Disputatio

<pt/ai, xtjv

mxaaiv

Jtoitjaafisvo^".

Op. c,

P. G. 91,

192 B

cum

Pyrrho, P. G. 91,

308 D-309

marque de l'Acte pur, au iieu que le libre arbitre serait la rnarqua d'un Stre particulier engage dans le monde de la pluralite, qui se trouve toujours en presence de differents partis dont l'un deviendra le siers ". Elle nous oblige composer toujours avec la
necessite". (Op. c. p. 193).

A. 91
;

56

B.

174

175

Fr a rspunde direct

remarcm centrul ipostatic al are rolul hotrtor n ce privete starea moral a ei. Dac centrul ipostatic se strduiete serios o mbunteasc, nu se poate nu aib efecte bune. Cnd n fire se mic pofte i pasiuni, totdeauna vom observa o relaxare n veghea
firii

la

aceast ntrebare, e

bine, poate,

prin centrul

ei,

care de

ast dat, nu

era un centru autonom,

ci

un

centru

divin.

S-ar putea interpreta, ns,


Mrturisitorul. El

altfel ideie Sf.

Maxim
fi

spune

firea,

nevrnd deeH cele potrivite cu ea,

vrea n
decft

mod implicit binele, cci ea fiind de la Dumnezeu, nu poate


ca

centrului ipostatic. El este cel


n
fire.

ce poate susine sau rentrona puritatea


el

Iar

dac

bun

l ceea

ce se potrivete cu ea.

ei

este cel ce poate face aceasta,

este

responsabilul cnd firea e

npdit

concret se poate nrnpla


fiin. Dar

de ru.

Poftele

mic n adncurile

s aleag i ce nu e
privire la

Dac

prin

opiunea
pentru
:

potrivit

cu ea, aceasta
potrivit

pasiunile se

se datoreaz lipsei de eviden cu

ceea ce e

firii.

Dar ele s-au nscut acolo din negrija centrului ipostatic. n orice caz, unde subiectul e atent, e strdalnic n direcia binelui, firea e pur. De subiect depinde ca n ea domneasc puritatea. Acesta e sensul ce se desprinde din asceza Rsritului, care pune atta pre

de unde vine aceast


firii

neclaritate ? S-ar

putea rspunde

din mrginirea

noastre. Deci firea vrea binele n general. Dar n

existena

ei

concret, ipostatic, cnd trebuie


ei,

s-i

precizeze

obiectele voinei, tot din pricina structurii

poate alege rul.

pe trezvie, pe
n

efortul voit.
lisus Hristos, Sf.

legtur cu

puritatea fireasc a naturii Lui

Maxim a voit accentueze omeneti s-a meninut prin faptul a


n direcia

c c

avut un ipostas divin 1

Pcatul st n aplecarea omului Dumnezeu, manifestat prin yv(Ofxr\ z


.

opus

voii lui

El

devine posibil prin rotunjirea

Maxim ar prea aib un revers pesimist. n orice caz, i de aici rezult posibilitatea pcatului ncepe din momentul rotunjirii ipostatice a firii, adic din momentul existenei ei concrete dup legea obinuit, din momentul n care voina, ca tensiune virtual a naturii, i precizeaz obiectul. Dar o existen concret a ei sub lumina adevrului, deci cum se afl n ipostasul Logosului sau chiar n oamenii mbrcai n Hristos, pcatul nu mai e
Optimismul
Sf.

firii

omeneti
exista

n entitate

ipostatic

proprie. Iar n

mod
ci

posibil.

ordinar,

aceasta este condiia obinuit a

existenei

ei

concrete. Cnd

a putut

odat

concret, dar

nu

rotunjit n sine,
posibilitatea spre

sub regizoratul

centrului ipostatic divin,

pcat afost desfiinat. Ea i actualizeaz micrile

Oricum s-ar interpreta doctrina Sf. Maxim Mrturisitorul, rezult puritatea e un bun pe care amenitatea nu-l poate avea decrt umbrit de prezena lui Dumnezeu, dar atunci o are n mod necesar.
Firea e

bun prin sine, dar aceasta e o stare virtual i, numai

^enadEx<urva>privX4'oin:eemXpim<w...ipdovo^ov6oypaziovmv!^p#tov,

^oy^^aswi.i^ideTac^p<omvovro1iKvpi^,^d^ Xan^v7io<n^o^}Ma Osim; Beo yhp &Vfia ^aapfi (tfwg, yvpv Xeyeo&cu oi S&axcu. j&xo
yap (avzm xm )xb eivai, \fom> xo dzqiC, tmoaajvm, <pvm^ #a< xrjv xpo xbxaUov
olxew)mv,xai
xtjv

&

efaev

prezena lui Dumnezeu, voia ei nu se dezvolt n yva)/u,tj productoare de pcat, n arbitrar. Firea se actualizeaz nepctos numai prin acordarea volei Sate cu voia lui. Dumnezeu. Numai atunci rmne n fgaul ei firesc. nu simplul fapt al existenei ipostatice face pe om pctos, arat Sf. Maxim n alte locuri unde vorbete de o yvmfttj readusa n fgaul naturii i consolidat n birie prin mpcarea noastr cu Dumnezeu, realizat de lisus Hristos 1
prin

jipb xo%axov cMaxpfaxnv

".

P. G. 91

308

D.

309 A. 30S
'

Sia<popa xovxcaa yvmftrjv fcsxepov

Ev oven yap c&hp xa&eimjxe xo x<%an>, elpt) fim'ov ev xj zipo xo OeX^cao^ ", P. G. 91 56 C.
,

Oeov Qutjfta
1

Ne-a mpcat

prin Sine

cu Tatl
fire,

i ntre noi,

nemaiavnd opinia

opus sensului
".

naturii, ci fiind

ntocmai ca prin

aa i

prin opinie,

neschimbtori

Expositio

12

Restaura rea omului

cr!.

2S3

176

177

Deci,

numai pentru

a luat un caracter opus naturii, lui produs pcatul Concretizarea ei n iposasul Logosului n-a putut produce pcatul. Propriu-zis, n lisus Hristos a existat o yvctifitj omeneasc, dar nu ca realitate independent, ci unificat cu yvoair\
ipostasul unic.

c concretizarea ipostas a omeneti pentru c opus Dumnezeu, s-a


n
firii

Mortalitatea era,
lui.

nu ca necesitate,

ci

ca

posibilitate

i atunci n firea

Pe de alt parte, slbiciunile acestea au un caracter eminamente pasiv, spre deosebire de pcat, care dei potrivit cu numirea lui de patim, doboar de asemenea pe om la starea de pasivitate, totui
l

pctoase i
deplin.

nelegem acum de ce Dumnezeu-Omul n-a luat patimile cum, cu toate acestea, a avut o natur omeneasc

e svrit cu participarea activa a omului, fiind n srns legtur cu aceayvatfif] de care vorbeam, care este un atribut al strii ipostatice. Pcatul, fiind astfel idisolubil legat de autonomismul ipostatic, se deosebete de patima ireproabil la care nu particip omul
nicidecum cu voia, suportnd-o exclusiv
acestea patice
durabil, dar
snt slbiciunile n

natura sa. Trsturile


fire

Dar cum a putut lua atunci patimile pedepsitoare, ireproabile, care au totui o legtur intern cu pcatul ? n ce chip se poate face

care se produc n

ca o accentuare a unor posibiliti din ea,

ca un ecou n urma

evident apartenena

lor la firea

omeneasc, spre deosebire de

pcat

pcatului svjrit pe baza condiiei ipostatice a omului. Patima pctoas, de asemenea, filtreaz i n fire, ca for ce duce natura

La aceast ntrebare vom ncerca Urmtoare.


firea

rspundem

n cele

Pcatul, dupSf. Maxim Mrturisitorul, nu devine o

realitate n

omeneasc dect prin rotunjirea ei n ipostas propriu, deci numai cnd e dat aceast condiie a activrii personale, a precizrii voinei naturale n voin calificat. Iar,ntruct firea omeneasc, n mod
pcatul apare n ordinea natural cu regularitate absolut. Totui, nu pe firea omeneasc s-a grefat pcatul, ci pe forma ei obinuit de existen concret n ipostas autonomist. Cine poate o realizeze concret cu
natural,

ea pstreaz continuu i o latur activ ipostatic i nu se poate actualiza dect prin consimmntul acesteia din urm. Patima pctoas e ceea ce variaz de la om la om i ceea ce putem se micoreze pn aproape de dispariie. Cele ce in de face natur, inclusiv ptimirile ireproabile, nu pot fi desfiinate. Ele rmn,

mod

pasiv, dar

orict
(

s-ar

mbunti
lisus Hristos

omul,

ca

elemente

neschimbate

nu exist

dect n chipul acesta autonomist, deviat,

avaXowto, cum spune Sf. Maxim Mrturisitorul ) i generale ale


omeneti,

firii

cu

slbiciunile ei aflate virtual

luat firea omeneasc de dup cdere, nc nainte de pcatul strmoesc, dar


ei

n-a luat-o n autonomismul


pcatului.

ipostatic,

care constituie condiia

ocolirea existenei ei obinuite ipostatice,

o nfieaz fr de pcat.

Acesta a fost cazul

lui

lisus Hristos.

Trsturile patice ireproabile le poart ns natura omeneasc chiar i n forma aceasta, nti din cauz ele nu lipsesc

cu totul
le

nici

din starea primordial,


actualiza.

accentua sau
nainte

Adam i

dei pcatul a avut puterea de-a Trebuina de hran, de odihn a avut-o de cdere, dei nu n msura de dup aceea.
G.

umane nu se poate separa strict ntre patimile pedepsitoare i cele pctoase. La oricare din slbiciunile noastre se alipete pcatul, datorit laturii noastre ipostatice. Foamea natural se transform, de pid, repede n foame pctoas, asociindu-se la ea pofta dup un anume aliment, cayvmi] a strii
n ipostasurile
ipstatice. lisus Hristos

putea

suferi chinul

foamei

fr a o nsoi de
subiectului

pofta dezordonat,

autonom,

chinul n
orationis dominicae,
P.

fru

prin voia

dup un anume Sa ce atepta hotrrea

aliment, ci inndu-i

90,
:

880 A-B.
tj

alt

loc caracterizeaz

Maxim

Mrturisitorul, yva>firj tot ca opus naturii

divino-omenesc.

jcapa <rvoiv xrf, faerepa yvmixij, diadcmv",

Ambiguorum

liber, P.

G. 91

1044 A.

La lisus Hristos pot fi privite n toat limpezimea aceste trsturi patice ireproabile, care la noi snt infectate de pcat i se pot purifica

178

179

"

numai treptat.
naturii

Exist o fric conform haturi i exist o fric contrar


.

pentru

1 ", spune Sf, Maxim Mrturisitorul La noi am putea spune frica naturii nu o mai avem declin forma fricii contrare naturii. La isus

c voina precizat
ci

ipostaic

nu e un grad mai accentuat de

voin,

unul precizat n sens autonomist-pctos. Al doilea, pentru

n firea

nu exist decft prima. Frica conform naturii este micarea de aprare a fiinei prin contracune sau retragere. Frica contrar naturii
este

trstur

noastr e amestecat i pcatul i el se filtreaz prin orice patic nepctoas dup sensul ei. Noi sntem robi

aceeai micare fr dreapt judecat i cu pierderea stpnirli

trstur patic, sntem nlnuii, aruncai ntr-o existen pctoas, nruct chiar liberul arbitru ipostatic prin
pcatului prin orice
care ar trebui

de

sine.

s ne ajutm e pctos. La noi s

patima

"

patim

Dei integral pasiv, aceast fric conform naturii sau tocmai de aceea, e mai deplin inut n Mul voinei, nu al unei voine gnomice,
ci al

n sensul etimologic deplin

a! cuvntului, ntrucft

nu putem
iar

so

stpnim

voinei generale a naturii umane, subordonat deciziunii


Astfel, n lisus Hristos

prin voin. La lisus patima pctoas nu exist, ireproabil e dominat de voina Lui.Hn primul rnd, tocmai pentru
Ei

patima

ipostasufui cel unic din lisus Hristos.

se realizeaz o sintez minunat ntre aceste dou lucruri att de contrare n experiena noastr: teama de moarte i voina care o ine n Mu i care ateapt supus hotrrea
Logosului, primindu-i chiar din uniunea ipostatic cu El putere. De aceea, Sf. Maxim Mrturisitorul poate spune
cele naturale
.

c nu en c voina

dea patimii putere i, n ai doilea, pentru pcatul care lui cea precizat ipostaic e voina Logosului divin, lisus nu cade dobor! definitiv sub fora foamei sau a temerii de moarte, cednd ca urmare ispitei de-a e nltura cu orice chip. Oricft

aceast
la lisus

chinuiesc

i pe El, rmne cu voina Sa nedoborit. Din aceasta se lmurete i sensul ispitelor crora a fost supus

trecute prin
ai

nu anticipeaz voina" 2 Dei patimile Lui nu snt voia precizat ipostatic, ci au numai caracterul general

Mntutorui. Ele

c natura nsi e i voin i se mic numai spre ceea ce e cu adevrat adic spre i pentru c
att

unor patimi ale naturii, ele snt n chip mai deplin stpnite de voin,
pentru
potrivit ei,

bine, cft

hotrrile,

nu au fost numai o nscenare pentru ochii notri, ci exprim suferina real a Domnului sub presiunea acestor slbiciuni i ncordarea voinei Lui de-a nu se lsa covri de ea. Se spune Sisus n-a putut pctui. Dar aceasta nu exciude ncordarea voinei a avut o voin n stare Lui, ci o implic. N-a putut pctui, pentru

n lisus Hristos snt ale ipostasuui divin care are


n

alt putere de-a ine

Mu toate micrile naturii umane pe care a luat-o.


Pe
noi, orice

patim care pornete din

natura noastr

dup sensul ei, este ireproabil ne rpete i ne face pctoi. nti

i care,

fie nu putea admite covri de suferin. n concret, n experiena Lui, lisus a tri o ncordare a voinei de-a domina suferina. Neputina de-a pctui nu

s domine suferina i pentru c voina

Lui

trebuie asociat, n nchipuirea noastr, cu o inerie a naturii,

ci

cu o

nsuire spiritual a
1 Eon yapxaia ptmv%m xapa tjmaiv Seihaxaixcaa tpwnviev edia lati,twaiii, ^ Xja ovmoltjv tot Svto ht^p^ xaph <pvoiv S?, xapZXayo avmoXy ...Tqvow> tcaph imoiv b Kvpto, axe ,%iX xpooo/a owav Xofto/Zv, oi xpoofaoao np> 3s ata

ei.
fi

lui,

lisus n-a putut

inert, ci

N-a putut pctui, pentru c, prin amenitatea a reprezentat suprema culme a unei

spiritualizri

<pvoiv,u tq evvjzapxovmfc r? <{>voei ayimoiip:ixnX, rw eveu Swauv,

%%

i a unei ncordri de voin subordonata fui Dumnezeu.

evden^v &m>

$Anfta,maya8o,e3s<no
^

".

Dip.

cum

Pyrrho, p. G. 91, 297 D.

2^

Ov

ya/j

xpomf&m

Iv

t>

Kfjpicu

aUwmep xuvaoatal^, Xm infioc, ot xp%MO> xm Xa^,^ Inmvaa^xmlSi^a^,


eeiXiaoe
".

X a9anep 8?

$fuv,

"tfc

SeXJoew

m <wxXa

Dar suferinele provenite din slbiciunile crora era supus au urcat uneori Sa un grad care a ntrecut orice suferin omeneasc, fe ocoleasc prin acceptarea El n-a cutat tocmai pentru ispitelor. Suferinele Lui au fost n raport direct proporional cu

ncordarea Lui voluntar, de-a nu


Ibidem.

cuta scpare de

ele prin

pcat

lisus

fost, n

situaie

aceste momente culminante aie suferinelor, ntr-o anafoag cu omul care, dup ce i-a asumat o mare misiune

180

181

i ntmpin osteneli uriae n ndeplinirea ei, merge nainte, suferind, dar neisnd o ciip s se furieze n cugetul lui ispita i regretul.
S-a pus ntrebarea
:

deplina victorie asupra temerii de moarte,


la

fr ca s devin impasibil

chinul acestui gnd.

Pn n acea
ci

noapte nu s-au ncletat serios

poate

fi

lisus

putea

pctui

? Noi

avem de

luptat

pild pentru noi, dac nu cu pcatul n suferine i uor

temerea de moarte i voina Lui,

fr

putem aluneca din suferin n pcat. Chestiunea se pune ns astfel: poate fi pild pentru noi nu ntrucrt noi putem pctui, iar El nu putea, ci ntruct putem i noi nu pctuim. Putina noastr de-a nu pctui i neputina Lui de-a pctui se experiaz intern n aceeai ncordare a voinei. Noi trebuie luptm cu suferina stpnfi de gndul putem nu cdem n ispit i, dac vom cdea, sntem
lisus

aceea se manifesta vag i general fie prins cu amndou braele de voin i dominat. n Getsimani, sub ameninarea imediat a morii, temerea a izbucnit cu o nmpine cu aceeai o intensitate suprem, dar i voina trebuia putere. Astfel, n acea noapte lisus S-a cununat n duh cu moartea

a acceptat-o cu voina Sa. Aceast biruin a voinei asupra temerii de moarte a naturii omeneti a nsemnat spiritualizarea suprem a naturii, transfigurarea

vom lupta astfel nu vom cdea. Iar suferina nu cu nepsarea celui ce tie nu poate
vinovai.
ci

Dac

lisus lupta

cu contiina

c de c aceast imunitate i-o datoreaz tocmai ncordrii


fi

cu

atins

ispit,

Temerea de moarte, fr nsemne o stare de contradicie fa de Dumnezeu, e totui una de Pentru acordarea deplin a naturii contrast, de sens deosebit

eliberarea din ineria

neputina
1

ei.

de voin, ba chiar coincide cu ea nu poate cdea n ispit, pentru voina Lui nu poate nu lupte ncordat, dar biruitor,cu suferina. Pe lng aceasta, lisus este pild nu pentru oamenii care lupt numai prin puterea lor, ci pentru cei ce primesc ajutorul
Lui
:

se produc umane cu voia lui Dumnezeu, trebuia ca nuntrul ei aceast victorie a voinei asupra temerii de moarte, mai ales pentru

lisus

moartea pe

cruce era o misiune.

lisus trebuia

ia

o natur

omeneasc mpovrat de
lor,

dumnezeiesc. Harul
omenitatea
omenitate
1
.

Sfntului

Duh

le

di

lor

lor,

precum

a avut

lisus

o putere mai presus de o putere mai presus de

capacitatea ptimirilor ireproabile, pentru ca, n victoria asupra o spiritualizeze dinuntru n afar. o ntreasc,

Dar, prin patimile acestea purtate biruitor, El a biruit

i asupra

fost lupta Mntuitorului cu teama de grdina Getsimani. Teama de moarte aparine, n mod firesc, trupului nostru. n acesta nu e nimic pctos2 Dar dac, n acelai timp, teama de moarte n-ar fi fost inut n Mu de voina Lui, ea ar ti devenit prilej de cdere n ispit, de strduin de ocolire a morii cu orice pre. n Getsimani voia omeneasc a lui lisus a cgat

Cu

deosebire grea

pcatului. Pcatul e uurat n


materia n care se aprinde
Hristos

fiecare

om de aceste

ptimiri. Ele snt

moarte

el.

Ele snt

ua

prin care intr. n lisus

pcatul n-a mai putut ptrunde prin mijlocirea lor. Natura omeneasc din El a putut sta mpotriv pn la sfrit asaltului
pcatului. Ptimirile
Lui, n loc

fie

vadurile prin care


la

intre

pcatul, au fost zonele de foc care au inut

distan

orice

pcat,

Nu mai vorbim de piida ce ne-o 1 lisus prin fptui a acceptat coborrea cea mai uluitoare din slava cereasc i pn n praful existenei noastre create, cu totul
ceea ce nu putem realiza noi nici pe departe, cci orice coborre a noastr se faee de la o tnrjime foarte relativ i, fn general, suferinele omeneti i moartea nu le
voluntar,

Sf.

Maxim

Mrturisitorul, op. c, P. Q. 91

212 C.

D. S.

Bulgakov spune
natural.

Hristos

fost ispitit real.

pe care
victorie

Cu alte cuvinte, El a ncercat, cu adevrat, a simtjt-o. Aceast greutate a fost, mai nti de toate,

greutatea drumului

Su,

nentrerupt

asupra trupului neasculttor

i neputincios...
327.

El

luat n

natura Sa

omeneasc

primim voluntar,

ei sint destinul

nostru necesar.
tevosto;
-

neiluminarea

i autoriomismul
Dumnezeu
",

acestei lumi, care trebuia,prin


c. p.

biruin liber,

adus la

Ou yap fit/ Qekuv aszt&avuv trpf oapx, xamywm;.


theol. et pol., Sf.

yap

sari

tmrw

".

nchinarea
textul lui S.

lui

op.

Cu excepia

celor
n

dou cuvinte

substrase,

Opuse,

Maxim

Mrturisitorul, P. G. 91

164 C.

165 B; 224 D.

Bulgakov se potrivete cu ceea ce se cuprinde

expunerea noastr.

182

183

arzndu-i n

fa

fSdhdu-l

s ngenuncheze naintea
s-a dovedit slab

naturii Lui

ptimitor,' n-ar fi avut prilejul

omeneti 1

asupra pcatului. E

uor

incontestabil s dobndeasc o s nu pctuiet pn ce nu ndeamn


victorie

te

Pentru prima

dat pctui
ispitelor

omeneasc. Momentele

de natura coincid cu momentele n care

fa

elementul ptimtor a produs suferinele culminante n natura omeneasc a iui lisus, oferind pcatului maxima posibilitate de

ptrundre n fiina Lui. Dac n acele momente pcatul n-a putut ptrunde n natura Lui omeneasc, n-a mai putut ptrunde niciodat,
Domnului natura omeneasc a ctigat o victorie real asupra pcatului, fendu~i, pentru prima dat, neputincios. Cpeteniile nevzute ale rului au ncercat strecoare n El .ispita ocolirii suferinelor, fiind nelate de prezena elementului ptimtor n
n ispitele

Domnul a simit aceste cpetenii dnd trcoale. Dar ispita n-a ptruns n El nici o -clip. i, nsui faptul Mnuiorul s-a aflat de cteva ori pe muchia de pe care orice om a czut n prpastia
El.

pcatului,

fr ca s cad rob

ispitei,

omeneti i. o slbire a pcatului n


ireproabile ale
Mnuiorul
ajutorul
Iui

Aa se. lumineaz rostul asumrii de ctre Hristos a patimilor


naturii. omeneti. Asumhdu-le i suportndu-le, a redat voinei naturii noastre supremaia asupra lor cu

nseamn o biruin a raport cu ea

naturii

Dumnezeu i a

n-arf trecut

topit la flacra ior fora pcatului. Dac natura omeneasc prin suferinele produse de elementul

A dezbrcat Domnul Cpeteniile i Stpnirife te prima perenf a ispitelor

patima picsri pentru ntreaga natur. Le-a dezbrcat iari n timpul morJU, dairideinnd, d asemenea, din natura noastr patima durerii... Lund de pcatcaraoterul ptimitor al firii, prin care lucra ale sate toat puterea reai vtmtoare

pustie, vsnetecnd

fr

maiMt

m fiami %-, &o$ M^m ipspyem * Jm^fe aSoa xon,^ Xc Mtout


),

a dezbrcat n timpul

morfii

Cpeteniile

Slpnrite

venite supre-LuI

pentru probare, trumflnd

unele ce n-au aflat nimic al


afle

axpunndu-le pe cruce n timpul ior n elementul ptimirilor si naturii.

ieirii sufletului*

ca pe
El,

CM vreme eie ateptau


Su,
toat
"

ceva omenesc n

o evii. Dar pcatul rmne posibil pentru cazul supreme prin care nu ai trecut. Natura omeneasc a lui lisus s-a aezat n cele mai precare situaii, n cele mai favorabile pentru izbnda pcatului. i a biruit chiar n aceste situaii. n suferina Sa, Domnul a mistuit pcatul firii noastre cum mistuie focul ceara 1 sau soarele umezeala pmntului" Biruina aceasta a atins cu adevrat pcatul naturii omeneti, nu numai ntruct n-a lsat firea Sa ngenuncheze sub pcat i a ridicat n ea voina deasupra suferinei, ci i ntruct lisus s-a identificat, ntr-un anume sens, cu pcatul tuturor oamenilor. Am artat mai nainte c, n afar de elementul ptimitor ireproabil pe care l-a asumat fnia! {ovaMom,), lisus a luat asupra Sa i patimile necinstei, adic pcatul, dar prin relaie, aa cum ne facem prtai de faptele i suferinele altora fr ca noi nine le svrim sau suportm. Precum mama sufer de ruinea i de durerea faptelor rele ale fiului ( poate mai mult chiar ca ei ), de parc ea le-ar fi svrt, subsituindu-se ntr-un anume sens lui, tot astfel, lisus s-a substituit tuturor oamenilor n calitatea ior de pctoi i suferina Lui n-a fost numai din pricina slbiciunilor omeneti ireproabile pe care le- a luat, c din pricina durerii pe care o simea pentru pcatele tuturor. Astfel, El a asumai elementul ptimitor al firii noastre nu numai pentru a rezista n situaia cea mai precar ispitei, biruind pcatul, ci i pentru a avea un instrument prin care sufere toat ruinea i durerea pentru pcatul omenesc, asumat n chip relaional-comunionist de El. Precum capul sufer de durerea trupului sau medicul iubitor i milos de durerile bolnavului, aa a suferit lisus de pcatele noastre i n aceast suferin ie-a topit cum topete focul ceara2
unei suferine
.

suferina suprem

prin puterea Lui,

El din pricina trsturilor patice naturale ale trupului eliberat prin trupul cei sfnt, care a fost primit din noi,

Su

natura oamenilor

de pcatul neeteeat cu etemenfu!


firii,

ptimtor, supunnd, chiar prin


n acel

elementul ptimitorai

dinastia

cea viclean ce domnea" chiar

element

Maxim Maxim

Mrturisitorul, P. Q. 90, 31 6 B; 91 Mrturisrtorui,

044 A.
,

Qaaest. ad Thalas., P. G. 90, 318 C, D.

Op.

theol. et pol., P. G. 91

237.

184

185

ne-a reprezentat n lupta Sa cu pcatul prin suferin, nu numai ntruct a biruit prin natura Sa individual, iar aceast biruin ne-o comunic i nou, ci i ntruct El ne substituia prin
El

Suferina e descoperit astfel, graie cretinismului, n ceea ce poate fi ea de fapt, n forma ei nnobilat, ca centru dinamic de
unificare

dragoste,

pe toi. Tot pcatul omenirii, toat omenirea vinovat, o adunase n suferina lui pentru ea. El stabilise o legtur intern, vie cu toat omenirea i n actele i suferinele Lui nu era numai El, ci nlnuit de El, ntreaga omenire. Lupta din Getsimani cu teama de moarte i biruina asupra acestei temeri a fost lupta i
Niciodat nu a reprezentat pe vreo scen o persoan n chip att de real toat omenirea, ca lisus n Getsimani. Pe scena aceea universal, pe care fiecare din noi a fost oarecum prezent prin voia lui lisus Hristos, s-a decis n bine soarta
ntregii

prin solidaritate,

omenirii,

de adunare a

ei

din

mprtierea .demonic

mpria Tatlui ceresc.

5.

ndumnezeirea

firii

omeneti
sugerat-o, cu observarea

biruina

omeniri

Chenoza firii dumnezeieti, cum am


firea

neschimbabilitii divine, ca mpletire a existenei

activitii ei

cu

omeneasc,
firii

are ca revers ndumnezeirea

firii

omeneti.

Am

consecine pozitive pentru ei, toi au supremaia asupra pcatului i a morii. Din toate analizele acestea de detaliu rezult rostul general al trsturilor patice ireproabile asumate de lisus, e acela de punte ntre El i oameni. Am spus nainte persoana divin a Logosului nseamn, n primul rnd, intenionalitate eminent spre comuniune.
dobndit

tuturor celor

ce vreau

s trag

vzut

c baza chenozei, temeiul care face posibil i explicabil omeneasc, fr s se dumnezeieti manifestarea
prin firea

schimbe, este iubirea. Tot iubirea este temelia i puterea ndumnezeitoare a firii omeneti. Precum n manifestarea iubirii divine prin nsuirile i posibilitile omeneti e prezent i activ nsi se se coboare i fr dumnezeirea, care s-a cobort fr

Aceasta se arat
deloc pentru

prin faptul
alii.

asumrii unor suferine care nu

snt

El, ci

pentru

Ca i

activitatea

i cuvntul omenesc,

schimbe, la fel o natur omeneasc, devenit vehicul i focar al iubirii natur omeneasc. nceteze a divine, este ndumnezeit, fr

fi

ptimirea omeneasc ireproabil a lui lisus a fost o ancor pe care a aruncat-o de la Sine n fiina semenilor. Fiul lui Dumnezeu a venit aproape de oameni n toate, privinele. N-a venit numai ntr-o aparen de apropiere, ci real, intern, aruncnd de la Sine la oameni toate
punile de unire mntuitoare. Prin toate ne vine Dumnezeu aproape, nu pentru a sje mplini pe Sine, ci pentru a ni se face accesibil
mntuitor, pentru

Astfel,

ceea ce-i smerenie, ca form necesar de manifestare a iubirii, pentru vederea ngroat de pcat a oamenilor, este n realitate

nlare
naturii

i ndumnezeire. st
ntr-o dilatare fizic,
ci ntr-o purificare

ndumnezeirea nu

omeneti,

intensificare spiritual.

substanial a Aceasta

e direcia spre care

ndrum toat
Prini. Idealul

antropologia

a ne arta dragostea Sa n forme

ascetic-mistic a

Sf.

lor

e purificarea

pedagogia de patimi ca
iubirii

sesizabile.

expresii ale egoismului, pentru a face posibil

slluirea

de

ayamawaxm xavxr, ^S^eXevOep^n, "JDp.


XVJUUV xo tifitjspov iva vn<m>
SpflTfV Tfv

.^xovpevy<wya}

^^
lx

SveawZToi},imPov,SiaT%<rfoewjz/^pixpZw
o. P.

G. 91, 196 D.

x% mSv <ploea> Taaav daviov avatotip meXon, di xp% o x avSptZ xrp xmialxov ptfj xovdco'xov, mo/icSar; xs m Sir/efpt; ". Op. c,
X
P.

Kcuftixpi xolxov

G. 91,84 0.

Dumnezeu i de oameni. n amndou deodat, dar nu numai prin om, ci i prin Dumnezeu. Numai Dumnezeu prin harul i dragostea Sa ne ajut ncurajarea ce ne-o cretem n lepdarea patimilor egoiste i n iubirea dezinteresat. ndumnezeirea, n general, nseamn o trezire i o amplificare a puterilor spirituale ce stau amorite n firea noastr din cauza pcatului, sub pecetea unei vrji rele. Noi nu putem ti pn la ce grad pot crete forele naturii umane. Uriaele variaii intelectuale i

privinele progresul se face

186

187

spirituale
rigide, ci

de

ia

om ia om ne arat c ea nu este ncremenit n limite


elasticitate.

raporturile dintre

oameni, artndu-ne

lipsa dragostei cuiva

fa

are o mare

Noi nu putem ti
parte,

urcat plafonul ei

de

sus.

Pe de alt

din

numai o dezvoltare dinluntru n afar, ci afar de fa Dumnezeu. Propriu-zis, puterile

pn unde poate aceast cretere nu este este i un adaos de putere


fi

naturi! actualizate

ce vine de acolo nu stau alturi ca dou entiti deosebite, ci se sintetizeaz ntr-o singur mare for spiritual. Harul este mai
harul

de noi i a noastr fa de cineva ne slbete puterile, ne ajut nelegem cum lipsa harului, ca iubire a lui Dumnezeu fa de noi i pcatul egoismului in natura noastr adormit ca sub o vraj rea sau deturnat din fgaul ei normal, animalizat, ntocmai ca n basme. Astfel, aceast stare de mare dezvoltare spiritual a naturii umane, nefiind dect ntreptrundere a ei cu harul divin, nct nu mai
putem distinge n iradierea ei de for ce este uman pe drept cuvnt poate fi numit ndumnezeire.

degrab trezitorul i amplificatorul puterilor naturii. Avem aici un caz analog cu acela pe care observm cnd puterile noastre cresc n privirea de dragoste i de ncredere a unui semen al nostru. Nu tim ce e de la noi i ce e de la el. Dar amndou snt necesare Tot
l

i ce este divin,

crei subiect a devenit dumnezeiasc. Omul ajunge asfel izvorul


Iubirea, al

cel

ndumnezeit, e
iubiri

unei

nesfrite
prin prin

dumnezeieti, un
Analogia ntre creterea puterilor omului prin dragostea ce-l ndumnezeire e foarte la locul ei, odat ce ultima se datoreaz
1

leag de altul i ntre


raportului nostru

alt Dumnezeu, dar nu de la sine, ci prin har i comuniune cu Dumnezeu; nu printr-no fiinare autonom, ci

de

paricipare nentrerupt la izvorul dumnezeirii. Din

el

iradiaz iumina
parte,

dragoste cu Dumnezeu. De aceea, multe din trsturile iubirii ne pot servi ca trepte pentru ridicarea la nelegerea darurilor ndumnezeirii. Ludwig

ca dintr-un

alt

soare, dar numai ntruct reflecteaz sau transmite, ca


al

Binswanger constat
ntr-un

omul ce fiineaz ca dragoste i simte existenta ca avndu-i temeiul

mediu, lumina unicului soare central

existenei.

Pe de alt

dar i fiind

nconjurat de dar, de graie, spre deosebire de omul-grij ai lui Heidegger, cafre se simte strjuit de neant !a amndou capetele fiinrii sale. La ntrebarea cu ee se simte druit omul n starea de iubire, Binswanger rspunde cu plintatea de fiinare (Daseinsfulle), care e o sporire a dragostei prin ea nsi, n relaia eu-tu ( Grundformari
:

omul nu se confund cu Dumnezeu, nu se sale, cci nu din sine iradiaz aceasta puterile divine, ci ea transmite doar prin formele i organele ei puterea divin ce i are izvorul ultim
pierd caracterele naturii
n natura divin.

und

Erkenntrsis menschlichen Daseins, Zurich, 1942, p.


(

154

).

Aceast

plintate o

socotim ca o debordare a fiinei

Ubersehwang des Daseins ).


ei vitale
),

Dar
trepte

dac natura oricrui om

poate atinge prin ndumnezeire

i
(

opoziie cu umflarea

revrsarea rufu

neleas ca o
Uberzeitigung
),

debordam fiinei n iubire trebuie superepaiaiizare ( Uberrumlichung i supertemporalizare ca infinrtivare ( Verunendlchung ) i nvenicire (supraistoricitate)
vieii
(
)

a energiei

lui Haldegger acelai timp i o renunare la arte posibiliti, deci un plus i un minus, omul, ca iubire, se afl continuu ntr-o cretere pur, el crete cy toate posibilitile, cu toate virtijaSftfiSe sale. ( Diese Transzedenz zeigt nicht mehr den Doppelcharacter des Griinderts der Sorge, nmich uberschwmgend-enziebend zumal zu sein, sondam sie ist reia ubersehwingend... Infolgedessen werden dem Dasein ais Liebe durch den Entwurf teine bestimmten anderen Moglichkeiten ertzogen ". Op. c. p. 155 ). Astfel nelegem mai uor ce nseamn punerea n valoare a tuturor posibilitilor omului prin iubirea ndumnezetcare. Dar, cu toat starea -de supraabunden, de debordare, mereu crescnd, produs de iubire, firea nu iese din caracterele ei finite, dei triete n
(

Verewigung

Ubergeschichtliehket)

".

Pe cnd pentru omui-grij a


dar, n

orice lansare spre oiipa viitoare

implic o mbogire,

sfinilor, natura de nlime uluitoare, cum ni uman a iui lisus Hristos a atins prin ndumnezeirea de care s-a mprtit, fiind purtat de potaul divin, uftirna treapt posibil de amplificare a puterilor ei, pe care noi nici nu ne-o putem nchipui unde se afl. ntrucft subiectul n EI este Cuvntul dumnezeiesc i, ntrucf natura Lui dumnezeiasc i lucrarea ei snt mpreunate nedesprit

se arat n pilda

omeneasc i cu lucrarea acesteia, prin toate gndurile, omeneti se manifesta nsuirile i direciile de lucrare ale desvrit i iubirea divin. Natura uman nu era anulat, puritatea
cu natura
firii

Dasein nicht Ober das Sein


ais unendliches ein

"ninaua...

Aber im Gegensate zum entziehenden

infinitate

transmite

infinitatea,

spune Binswanger, fcndu-ne


:

s nelegem cum e
fliegt

Ubersteg der Sorge biidet sich der reine Uberschwung der Liebe das ndliche Sein
",

posibil

acelai lucru

n cazul ridumnezeirii

Sichuberachwngend

p.

156

).

das

188

189

i sforarea ei ntru purificare i dragoste. Dar prin subiectul comun ajutorul i lucrarea dragostei ei, care prelungea i mrea pn dincolo de orice limit rezultatele eforturilor de purificare i puterea dragostei manifestat prin firea omeneasc
ci

ea da forma, canalul natura divin ddea

dogma bisericeasc omeneti a Domnului nc din timpul vieii despre ndumnezeirea asemenea, ni se de pe pmnt devine mai uor de neles. De i n cer, cu toat ndumnezeirea dus la lmurete nvtura ei i, deci, maximum, firea omeneasc i-a pstrat caracterele
Precizat astfel, sensul ndumnezeirii,
firii

Sf.

loan Damaschin expune astfel ndumnezeirea trupului, care nu-i


:

schimb

nsuirile naturale

Trupul Domnului, Ins, s-a mbogit cu activitile dumnezeieti

n virtutea unirii preacurate

cu Cuvntul,

adic

dup

ipostas,

fr

s sufere vreo

ubiquitatea trupului n-avem lips de teorii ca cea a lui Luther despre dogmei din Domnului dup nare, care depete cadrele ncercrile de Calcedon despre neschimbarea firilor. Toate ncrcate de imaginare i nelegere a ndumnezeirii snt prea

pierdere nsuirile cele


lui, ci

fireti.

Cci nu lucreaz cele dumnezeieti


cu
el,

complexul conceptelor

spaiu,

substan, putere

fizic direct,

n virtutea energiei

n virtutea Cuvntului unit

Cuvntul artndu-i prin

el

propria Lui energie.

ndumnezeirea ar trebui

fie,

dup

aceste

nchipuiri,

dilatare

Cci fierul

nroit n foc arde, nu pentru


ci

c posed,

n virtutea unui principiu firesc,


unirii

spaialo-energetic la infinit, ceea ce ar duce la o spargere


la

a limitelor,

energia de-a arde,

pentru

c posed aceast energie din pricina


nu nceteaz de-a
fi

cu focul

".

o anulare a firii omeneti.


Dar, esenial omului este

Op. c, Cartea III, Cap. XVII, p. 208. ( Citatul se potrivete i pentru cele spuse la comunicare nsuirilor" ). Dar, ntruct natura omeneasc, atunci cnd se manifest
prin

fie

subiect

de

intenionalitate,

ea

energiile dumnezeieti,

i ea activ, ntr-un anume fel,


umane devin
tot

se

susinut de un efort spiritual limitat. Cnd la efectele efortului

propriu

poate spune

c^

subiectul purttor simte energiile ambelor naturi,

cele divine

prelungind pe cele umane. Organele


pentru rolul de

energiile naturii

mai apte

alt centru se adaug efectele cu mult mai mari datorit unui sinim ntruct ne anulat, subiect de putere spiritual, firea noastr nu s-a

canal

i de

prilej al

manifestrii energiilor divine, n proporie cu

desvrirea lor. Sf. Maxim Mrturisitorul poate vorbi astfel de o posibilitate fr limit a naturii omeneti de-a iradia energiile divine. E adevrat el afirm natura uman este pasiv n starea de ndumnezeire i pasivitatea aceasta este caracteristica vieii viitoare.spre deosebire de activitatea din viaa aceasta. Dar pasivitatea nu are un neles de inerie dac e posibil un progres sfrit al naturii umane n aceas stere, pentru a fi mediul unei tot mai bogate iradieri a energiilor divine Cit ne aflm aici sntem activi pn ajungem la captul veacurilor, cnd va lua sfrit puterea i lucrarea noastr ntru a activa. n veacurile ce vor urma ns, suportnd prefacerea cea spre ndumnezeire prin har, nu vom activa, ci vom fi pasivi (nacnovxenrvjtpotoOEovodm Xapniiercmoirioiv,av xoiofiEv,cMa naa%ope}. l din aceasta pricina nu vom ajunge niciodat la captul ndumnezeirii ( ov Xtjyofisv OeovpyoviEvoi ). Cci aceea va fi o ptimire suprafireasc, neexistnd nici un cuvnt care defineasc acea ndumnezeire sfrit a celor ce o vor ptimi ". P. G. 90, 320 D. ( ... nao^ov t> yeveadai n)xP deo, cm xcm au xovxo yivsadca xepa ov Xtfipexca ". P. G. 90, 321 B. ). ndumnezeirea e o sporire continu a dragostei din ea nsi, sporind mpreun artarea dragostei divine

ntrupare,

dm continuu seama de ceea ce d ea Cuvntul dumnezeiesc dup pe


afft

n timpul ct s-

a micat cu

pmnt,

ct

i dup aceea,
fcute

n vecii vecilor,

Sa omeneasc rmne contient despre


firea

limita eforturilor

prin natura

Sa omeneasc

Dar, ntruct
El

cu

fr

lucrarea

omeneasc e asociat cea dumnezeiasc,


nelimitate.

e purttorul

unor puteri

Sale Totui, este o deosebire ntre ndumnezeirea firii


ct

omeneti

fr

mai pe pmnt i ntre ndumnezeirea de vorbete struitor despre o ales, de la nlare ncoace. Sf Scriptur lisus dup nlare. Desigur, mrire, o slav deosebit n care a intrat omeneti, care aceasta const i ntr-o cdere a solzilor de pe ochii

purtat-o

la nviere i,

au vzut

i capacitatea de-a o primi, deci capacitatea de dragoste a omului. Dac progresul fr


sfrit al

omului va consta

ntr-o tot

mai sporit capacitate a

firii

umane de-a fi
Hristos

canalul

energiilor divine, poate

ndumnezeirea

suprem

a omenitii

lui

nseamn o
Dar aceasta

perfect capacitate a

ei

de-a transmite toat

infinitatea puterilor divine.

numai

dup nlare.

a nlrii, n smerenia lui lisus Hristos vzut artat n ntrupare i jertf, adncimea iubirii dumnezeieti; au nenchipuitei faa de om pe care i-a luat-o nu e dect manifestarea aceasta, oamenii s-au legat cu iubiri a Fiului lui Dumnezeu i, vznd mai apropiat de ei. sufletul de Ei, n chip deosebit, ca de cel modificare Dar nvierea i nlarea nu nseamn totui numai o a omenitii lui a subiectivitii omeneti, ci i o amplificare obiectiv
n

urma

nvierii

190

191

Iisus Hrisos,

lisus

cu

firea

slbiciunilor

i ptimirilor ireproabile ale trupului omenesc ndeobte. Toate acestea se repercutau ca suferin n suflet El

fr ca s ias din caracterele generale ale Cft a fos omeneasc pe pmn, rupu! Su era supus
ei.

Curajul apropierii e ajutat

de

faptul

c
i
lui

strlucirea Celui

nviat,

constnd din iubirea manifestat

fr piedicile unui trup pmntesc,


apostolii,

e totui strlucirea unei fee omeneti


nviere,

vzndu-l
ei

dup

tiau

c e chiar faa
fi

celui care

suferit

ca

toate cele
trup ntru

suferea de oboseli, de foame


fost rstignit.

Dup

nviere

i sete, de durerile cuielor cu care a i nlare trupul s-a spiritualizat

omeneti.
totul

Dac n-ar

avut cndva Fiul

Dumnezeu un

ca

al

nostru, oamenii n-ar avea curajul


strlucit. *

se apropie de

nemaifiind

supus

condiiilor

Partea spiritual a firii


n

faa

de existen material de pe pmnt' omeneti i cu ea i dumnezeirea nu mai avea


ci

nfiarea Sa n trup
S-a spus

ei

rezistena

i opacitatea materiei,
lui

manifestau

fr piedic. n aceasta const aspectul de strlucire


Su,

inundau

la

vedere

i se
al

trupului ndumnezeit. Fiul

Dumnezeu arfi putut inainte de moarte


artndu-l strlucit. Dar s-a reinut prin a-l scoate din legea pmnteasc

ca i n religie, valoreaz numai cuvntul 1 devenit carne, numai carnea devenit cuvnt" Acest adevr i-a aflat mplinirea suprem, din ambele laturi.n chenoza firii dumnezeieti i
n poezie,
.

spiritualizeze trupul

ndumnezeirea celei omeneti n


s-a cobort
atras

lisus Hristos. Cuvntul dumnezeiesc

natura

Sa dumnezeiasc de

general a ncercrilor i suferinelor omeneti. A voit urmeze calea fireasc a trupului omenesc, care numai dup moarte iese din

pn la cel omenesc, dar prin aceasta cel omenesc a fost ntru ntmpinarea Sa pn la a deveni cuvnt revelator de
Ele s-au
ntlnit la
lui

dumnezeire.

condiiile materiale ale existenei istorice. Atotputernicia era n lisus Hristos i ct a fost pe pmnt i se manifesta n susinerea Universului i uneori n fapte minunate. Dar atotputernicia este n mna voinei lui Dumnezeu i e folosit cu un scop, unde i cnd voiete.

un punct

la

care au putut nfptui o lucrare

comun. Omenitatea
spiritualizrii

lisus Hristos s-a ridicat la nivelul

suprem

al
lui

datorit
l

coborrii dumnezeirii n ea.

ntruparea

Nu e putere
Fiind

intre

natural elementar ce se revars oriunde oameni, ea se manifesta ca iubire i prin


care
le

fr rnduial.
iubire,

om

Dumnezeu atta face pe om Dumnezeu, ct sa fcut El pe Sine om", 2 spune Maxim Mrturisitorul
.

singura

form

putea face maximum de

bine, ridicndu-i ia rangul c!?

subiecte iubitoare de
intre lisus
fizica,

Dumnezeu i de semeni.
de

impasibilitatea, strlucirea

dup nviere

i oameni, dei nici aceasta nu e, n raport cu ei, o strlucire


ci

pune o distan

constrngtoare,

una

spiritual,

de piedica trupeasc, e
mizeriile

cald; e iubirea neumbri

iubirea unei fiine care s-a ridicat peste

omeneti. Dartocmai ntrucft nu mai e strecurat prin aceste

piedici

omeneti comune

constat mai evident e iubirea lui Dumnezeu i nu a unui simplu om, tot se creeaz o distan. ntruct e iubire evident apropie, dar ntruct e vizibil iubire a lui Dumnezeu, impune respect i chiar temere,
nct

tuturor oamenilor, tocmai ntrucft se

FR.

GUNDOLF,

Dichter

und Helden,

la

Grigore Popa, Itinerar

spiritual, Sibiu,

1943, p. 91.

dragostea

sfial sfn, de
frica lui

i temerea se mpreun antinomic, dorin sfielnic, cum se spune n Sf. Dumnezeu, cu credin i cu dragoste

dnd un

fel

de

Quaest. ad Thalas.,

P.

G. 90, 321 D.

>J

iov Oeov evovOfxoJtrioi; xooovtov 0eov


'.

Liturghie:

s v apropiai

Cu
",

noiovoctv xov avOpionov, ooov

avxo yeyovev av8pe>jio"

Restaurarea omului

cd. 263

192

PARTEA A

II-A

OPERA
LUI
IISUS HRISTOS

VII.

ntreita demnitate a Mntuitorului


1.

Raportul ntre persoana


Hristos

i opera lui lisus


Incepnd cu acest capitol ne
Ifsus Hristos

pentru mntuirea noastr.

vom ocupa cu Opera realizat de Pn acum ne-a preocupat

persoana

Lui.

Cretinismul
lisus Hristos n

acord o importan covritoare persoanei lui cadrul dogmaticii Sale, cum nu acord nici o religie
ei.

ntemeietorului

Dogmatica cretin nu e un sistem de


ci,

idei,

doctrin oarecare njghebat de mintea unui om,

n centrul ei

troneaz persoana vie a lui lisus cretin e tot ce poate mai viu.
fi

Hristos.

De aceea,dogmatica
filosofic

ea e incomparabil mai vie. Orice sistem filosofic cuprinde o serie de reflexiuni, mai mult sau mai puin aride, lipsite de puterea vivificatoare a relaiei personale. Ce poate oferi un sistem de idei care l las pe

Fa de orice sistem

om
s-l

avizat la el nsui, pentru mntuirea omului ? Absolut nimic.


nici

Sistemul acela nu aduce


ajute,

un

ajutor din

afar

eului propriu, care


n strdaniile
lui

s-i poteneze

puterile,

s-l ncurajeze

pentru mntuirea proprie i, mai ales, s-i dea o


posibilitatea
ei.

Sistemul de

idei

nu pune pe

om

siguran despre n legtur cu o

realitate exterioar,

cum face cretinismul.

cea mai categoric i singur n stare ea nsi, nu prin ceea ce snt n stare scot eu nsumi tot, numai prin puterile mele, din ea, aadar.n stare s-mi dea ceva n plus peste ceea ce pot s-mi dau eu, este realitatea unei persoane deosebite de eul propriu. Iar dac aceast persoan deosebit cu care snt pus n contact intim este lisus Hristos Fiul lui Dumnezeu, eu, ca un cretin, aflu n contact cu suprema realitate
Realitatea exterioar
ajutor prin

s-mi dea un

i cu supremul ajutor.

197

Cretinul are experiena


real,

lisus Hristos

tot

ce poate
n

fi

c fr a sta legtur permanent cu Hristos n-ar putea nicidecum s se mntuiasc. Hristos n-a de lume numai s ne ofere o metod oarecare care s ne cutm mntuirea. rmne
mai viu

mai
fi

mai

n stare

s-l

ajute. El

tie

considerat drept ceva care ndeprteaz de la persoan, cnd l-am

lisus

lisus

privi

ca o idee de sine stttoare.

venit,

fapt, n

prin

De

fapt,

atunci cnd
lui,

vorbete un om, atenia


lui

ta se

singuri

El

legtur cu noi ca unicul izvor de la care ne vine nseamn relaie, comuniune intim cu lisus Hristos, nu o conformare individualist cu o anumit doctrin. Mntuirea nu e o gnoz sau o etic. Ea nu realizeaz prin a ti sau
n

de-a pururi

mntuirea. Mnturea

se impune concentreaz asupra distaneaz, spiritului tu. Nu simi cuvintele lui ca pe ceva care ci,dimpotriv,ca pe ceva care deschide pe acela cu care stai de vorb
imaginea
te

domin i

a face ceva,

ci prin

trirea cu lisus Hristos. Din

aduc aproape de tine, ca pe ceva care te deschide i pe tine i te duce aproape de el. Cuvntul face legtura de apropiere dintre tine
i-l

aceast

Hristos rezult

om simplu, ca ceilali ntemeietori de religii, ci Dumnezeu nsui


n

i a ti i a face. Aceasta pentru c lisus Hristos nu e


venit

trire cu

i el.
n
Hristos.

mod

special este valabil acest

adevr cu

privire la lisus

maxima apropiere de
prin puterile

noi cu iubirea Sa.

Dac nici scopuri cu mult mai modeste nu poate nfptui omul


omeneti, cu att mai sigur e mntuirea nu o poate obine dect de la Dumnezeu. lisus e Mntuitor prin persoana Sa. Nici un om nu poate gsi mntuirea undeva n afar de persoana Lui, unde ar fi plasat-o ca pe un ajutor de sine stttor, dup ce l-a creat. A cuta mntuirea nseamn a cuta pe lisus Hristos, comuniunea cu El. Starea de mntuire e starea de comuniune cu lisus Hristos ca Dumnezeu i, prin El sau datorit Lui, i cu semenii. Mntuirea o avem numai

Orice

persoan omeneasc actualizeaz

ntre

oameni o

numai

intenionalitate

dup comuniune.
spirituai

mpiedicat de egoismul
realizat

Dar o actualizeaz desfigurat i i material. Dumnezeu, ca om, a

ns n forma

netirbit, netulburat, persoana

omeneasc,

intenionalitatea

dup comuniune n cercul omenesc, cu att mai mult

dac Omul

manifest duhul de servire, de obligativitate, n comuniunea divin. De aceea, nsi ntruparea Fiului lui Dumnezeu constituie o apropiere a Lui de oameni, fiind o fapt mntuitoare. nsi persoana Lui teandric e o realitate ce
cu
ct

n planul divin Fiul

lisus

ni

s-a descoperit ca

Dumnezeu
plin

mntuie.
Astfel,
Lui,

de autoritate i totui de iubire care trezete subiectul nostru din moartea singurtii egoiste i-l pune n legtur neanulabil cu Sine, iar prin Sine i cu semenii. Dar, atunci, care e rolul operei lui lisus Hristos, odat Ce accentum att de mult importana persoanei Lui ?

suprem i totui apropiat, acel Tu

care ne-a devenit acel Tu

opera

lui

lisus Hristos

nu se poate separa de persoana


structurii

nefiind dect

manifestarea necesar a nsi

Sale

personale. Fiind

persoan omeneasc deplin,


cea mai netulburat
actualizare

lisus Hristos

nu

putea

s nu

fie

comuniune.

Iar

persoan omeneasc
al

a tendinei dup deplin nu putea fi dect


persoanei necreate divine,

Rspunznd la aceast ntrebare, trebuie

s spunem c opera

fiindc e n acelai timp reversul creat

lui lisus Hristos este inseparabil de persoana Lui. Opera e, n genere.manifestarea extern a unei persoane. Prin opera cuiva

n lisus Hristos duhul de comuniune nu este ntreinut de un centru din afar, ci i are ultima reedin n El nsui. El n-are lips

intrm
ca

legtur cu persoana
n relaie, n

cereasc dragostea, pe care


ca de
Lui, la cineva strin, ci

s o arate oamenilor, de

la

Dumnezeu

lui.

Cuvntul rostit

oper a lui, e o manifestare a persoanei lui,

s ne cheme
ia

de cineva, fiind o o punte pe care ne-o

o are n

Sine, n chip nempuinat.

Astfel,

persoana

lui

lisus Hristos este

nedesprit de opera

ntotdeauna

comuniune cu el. Prin persoana care l-a rostit. Numai atunci,

cuvnt trecem
cuvntul poate

de manifestarea dragostei Sale. Numai printr-o abstraciune se poate vorbi deosebit de persoana Lui. n mod firesc persoana Lui se

198

199

manifest

nedesprite de persoana
trateaz ca
in

n fapte mntuitoare, iar faptele mntuitoare snt


Lui.

Desigur, lucrul acesta pare

Anselm de Canterbury era cldit pe apartenena logic a existenei lui Dumnezeu la ideea Lui ca fiina cea mai
ontologic
al lui

oper n sensul

exist o inseparabilitate ntre persoana


cuvint forma

oarecum de la sine neles cnd se unei aciuni prezente. Atunci.la orice om

cuvnt de nvtur acest un ntreg cu persoana Lui i ceea ce ddea viat asculttorilor nu era sensul cuvntului luat n sine, ci atrnarea fiinei lor de persoana Mntuitorului. Cuvintele i faptele unei persoane n momentul n care se rostesc i sesvresc, nu pot fi separate 'de persoan, pentru snt nsi manifestarea ei, o reveleaz i o transmit pe ea, n chip existenial, persoanelor pe care Ie-a putut atrage in cercul unitar al dialogului. Dar cum mai poate fi valabil acest fapt pentru cuvintele ce au zburat odat de pe buzele Mntuitorului i s-au fixat ntr-o carte sau pentru faptele odat svrite i

momentuln care lisusHristos rostea un

i lucrarea lui. nelegem cum

De o eviden existenial incontestabil este, ns, pentru nu se poate gndi la Dumnezeu fr fie stpnit credincios faptul de certitudinea prezenei Lui, deci, la nici un cuvnt sau la nici o fapt a Lui, fr ca s-L vad " pe El ca subiect, aparinnd prezentului,
perfect.

nu numai trecutului. Pe de alt parte, expresia

viu este

Dumnezeu

"

i are n

aceast legtur de idei i un alt neles. Orice om, ct triete, tresare cnd i aude repetate cuvintele sau pomenite faptele, chiar dac nu
e
amintit

cu numele. Cuvintele sau faptele acestea


trecut al existenei sale. Ele

snt el

nsui

ntr-un
el, ci

moment
el,

nu

snt

numai afar de
acolo unde se

i n

stratificate n

existena

lui.

El este atras

in

amintirea oamenilor ?

rmase

credinei nu se poate elibera, citind cuvintele

Aceast inseparabilitate se menine n czui lui lisus Hristos pentru El e Dumnezeu i viu este Dumnezeu. Aceasta nseamn' pe de o parte, orice om n care s-a nscut starea de tain a

Cu o prezen repet cuvintele i pomenete faptele, ndat ce ia cunotiin de acest lucru. i aceasta, mai ales cnd i-ar afla pomenit i numele n legtur cu
repet
cuvintele

se pomenesc
ei

faptele sale.

intenional cel puin

este lng acela care -i

cuvintele

faptele sale! lisus Hristos, fiind

i Dumnezeu

care

lui

sau rememorndu-i faptele i patimile

lisus din

Evanghelie

de

certitudinea
a!

Lui,

Ei,

continund

s
s

de impresia dominatoare
e prezent nevzut, c
credincios

existe,

subect

acelor cuvinte

i fapte. Nu s-a putut vedea un

cu adevrat citind Evanghelia, care nu fie stphit de sigurana nu e numai el cu o carte n acele clipe, nu<mai sm fixate n carte ci snt rostite de lisus Hristos care
in locui

ci.ncet-hcet, cuvintele

parc

la o fapt fcnd abstracie de persoana Lui. Cnd se gndeste la rstignirea lui lisus vede pe El rstignit. i nu ca pe unul crei fost cum ne g.ndim la afi oameni care au svrit anumite fapte, ci ca pe unul care este acum, purthd urmele cuielor. De gndul

crii.

Cu atft mai puin se poate gndi credinciosul


II

s-a aezat

lui

Hsus,

continu existe i tie tot ce se face n orice loc, lund cunotin de repetarea cuvintelor i de pomenirea faptelor i a numelui Su, este prezent ntr-un mod mai mult dect inteninal lng cel care citete sau ascult cu credin cuvintele rostite sau faptele svrite de Ef. Astfel, credinciosul, citind sau ascultnd cuvintele i faptele Mntuitorului, i vede pe El actual ca pe subiectul lor, iar El, cnd vede repetndu-l-se cuvintele i pomenindu-l-se faptele, repet oarecum nsui rostirea i svrirea lor, prin identificarea Sa cu ele, prin 1 recunoaterea lor ca ale Sale
.

Mai nou, filosoful Martin Heidegger a evideniat

trecutul

i viitorul nu snt dou


existent,

realiti desfcute

la

Dumnezeu
Lui.

credinciosului

de

prezent.

Dac trecutul
l

ar

fi

ceva de sine
prin

ca un obiect

este legat, n

mod

oarecare, ar

fi

inexplicabil amintirea Amintirea prin care se constituie trecutul e

prezenei

fr

te

Te poi gndi la orice disprut ca la o simpl domine sentimentul prezenei. Dar pe

copleitor, simirea, sigurana


amintire,

ntindere a fiinei noastre napoi. Trecutul

avem

ceva actual din

noi,

printr-o

credinciosul nu-L poate gndi

fr

lisus Hristos acest sentiment. Argumentul

" a fiinei noastre n urma noastr. Viitorul, de asemenea, e trit n prezent, ca extaz o ntindere, ca o extaz " a noastr nainte. Viitorul, prin sine nsui, nu ar putea exista. Trecutul, prezentul i viitorul nu snt trei buci ale unui fir, dintre care una a rmas n

200
201

Fapta, n special, este, ca i cuvntul, o manifestare a inteniilor

accentul de pe persoana

lui,

pentru

c nsi aceasta se manifest,


brae

o revrsare a dragostei cuiva asupra noastr, o punte ce ne-o ntinde o persoan pentru comuniune, o
unei persoane, o deschidere,
1

prelungire a

ei

Vorbind despre opera cuiva nu putem

s deplasm
nsi
exstatic nainte,
care constituie
viitor,

se lumineaz, intr n regiunea noastr prin fapte i cuvinte. n mod special, opera lui lisus Hristos, att cea de nvtur crt i cea de fptuire, e o oper cu o continuare mistic, nu a rmas

numai
asupra
urm,
fiina
iar alta

n amintirea oamenilor. Faptele

lui

lisus snt

ntinse

noastr.

Dac

lisus este

prezent atunci cnd se rostesc

nc nu a ajuns n faa noastr. La temelia f iinjei


temporaoititate
(

noastre sau

cuvintele Lui,

noastr este o

Zeitlichkeit

ca tensiune

ntreit-

napoi

i spre cele din fa. Temporicitatea este o alt expresie a grijii,


existenei umane. Dar.ntruct grija este prin
viitorului

esena
extaza

excelen tensiunea spre


(

pe care oarecum El nsui le optete, fapta rstignirii Lui de asemenea se continu. n chip tainic, El se jertfete pe altar fapt ori de cte ori se svrete Sf. Liturghie. Un om care a svrit o

are o ntietate n actualizarea temporicitii.

Das Sein des Daseins

n care

bestimmen wir als Sorge. Deren ontologischer Sinn ist die Zeitlichkeit... Zeitlichkeit ist das ursprCingliche Ausser-sich an und fur sich selbst... Die Einheit der horizontaien Schemata von Zukunft, Gewesenheit und Gegenwart griindet in der ekstatischen
Einheit der Zeitlichkeit

urspriinglichen

spre viitor,

". Sein und Zeit, p. 364, 329, 365. Das primare Phnomen der und eigentlichen Zeitlichkeit ist die Zukunft ", p. 329 ). Dar tensiunea cnd vizeaz cea mai proprie posibilitate a noastr, moartea, ne face ne

a pus totul din dragoste, n care i-a angajat ntreaga fiin, rmne permanent legat de fapta lui. De cite ori se gndete la ea are aceeai cutremurare, se transpune n aceeai situaie. E aceeai stare n el i aceeai revrsare de dragoste ca i n momentul cnd a svrit fapta. Cl de mult e legat lisus Hristos de fapta rstignirii, cu greu putem nelege. E o transpunere a Lui n aceeai stare ca i atunci cnd a fost rstignit, n aceeai angajare total, dureroas, ca i pe Golgota, dar tot att de benevol i plin de dragoste ca i atunci.
opera cuiva, atunci cnd acel cineva a dat totul n ele, aduc la orice pomenire persoana lui de fa. lisus Hristos rmne legat de cuvintele i faptele Lui, de opera Lui. Opera Lui e puntea pe care o arunc fpturii permanent pentru a o lega de persoana Lui, e
Cuvintele

ntoarcem

la intimitatea

noastr, pe care o

gsim

ca pe ceva

dat,

ca pe ceva ce vine

de mai nainte. Revenind ia noi nine, ne constatm atunci ca foti. Trecutul este o prezen. In extaza viitorului trim deci i trecutul i prezentul i, n general, n fiecare
din cele
trei

se cuprind

celelalte

n fiecare din cele trei extaze ale ei

dou. Temporicitatea este o unitate trit ntreag de fiecare dat. n tensiunea spre viitor fiina uman

triete preluarea existenei sale, transmindu-i ea nsi siei posibilitile ei primite din trecut. [ Nur Seindes, das wesenhaft in seinem Sein zukunftig ist, so dass es frei fur seinem Tod an ihm zerschellend auf sein faktisches Da sich zuruckwerfen lassen
kann, d.
h.

nur Seindes, das als zukunftiges gleichursprunglich

gewesend

ist,

kann

sich seibst die ererbte Moglichkeit uberliefernd, die eigene Geworfenheit

ubernehmen
care ca

und augenblickiich
pentru

sein fur seine Zeit ",


att

p.

385

)].

Dac ns trecutul este actual


lisus Hristos

manifestarea, e deschiderea persoanei

Lui.

om

crt

triete, cu

mai mult este actual pentru

Dumnezeu, ce rmne ns i om, i retriete venic trecutul pe care l are ca om. Mai bine zis El, ca fiina cea mai iubitoare din crte exist, triete mai presus de- timp, neseparnd de trirea prezentului trecutul i viitorul ( Ci. Biswanger, op. c. ).

lor.

Se face cu dreptate o deosebire ntre faptele cuiva i rezultatul Rezultatul este considerat ca stnd n afar de persoana care l-a
La
lisus n nici

nfiinat prin faptele sale.

un caz nu se poate vorbi de


rezultatul lucrrii

un

rezultat n sensul acesta.

Nu se poate concepe

Lrgind acest sens al faptelor, Eberhard Grisebach vede sensul general al muncii n stabilirea relaiilor de comuniune. Criza muncii i a muncitorului de azi vine din faptul nu se mai tie care este sensul ei. Arbeit wurde zeitweiig um ihrer selbst willen, ohne Beziehung zu einem Boden der Gemeinschaft betrieben... 1 Sinnlos ist jede Arbeit, welche den Boden der Gemeinschaft verloren hat und keiner Nachfrage mehr entspricht. 2. Sinnlos ist die Arbeit, die nur des Arbeitenden willen geschieht, die dem Erfolg und der Befriedigung des Subjekts dient. 3. Sinnlos istdie Arbert welche Totes
1

Sale, de pild,ca o descuiere a cerului pentru oameni, urmnd ca a mai fi lips de El sau ca un depozit de har din intre acetia

fr

care oamenii se mprtesc dup ce El se


tot timpul

la

o parte,

lisus

rmne

ua mntuirii, calea i viaa.


314, 316).

wiederholt, eine Wiederherstellung

von Formen und Normen versucht, die lngst ihre


".
(

Beziehung zum Leben verloren hat

Die Schicksalsfrage des Abendlandes,

Bem-Leipzig, 1942,

p.

202

De
fost

rezultatul lucrrii

lips

s griasc oamenilor cuvintele


a-i

Sale se poate vorbi numai


vieii

ca s svreasc
n

sensul

Dumnezeu-Tatl i

avnd,

ca urmare, asupra Lui, ca primul dintre noi

anumite fapte pentru

i pentru noi,

dragostea Tatlui.

mntui, dar rezultatul acesta


indisolubil legat

mprtesc oamenii este


care s-a plasat
Ie-a vorbit
ntr-o

de care se
Lui.

de persoana

Este El

nsui ca unul care a svrit o anume

lucrare, este El

anumit atitudine fa

nsui ca unul de oameni prin faptul

descoperit
in

i s-a jertfit pentru ei, este El nsui ca unul care s-a i s-a fixat fa de oameni, prin cuvintele i faptele Sale nfiarea i atitudinea de maxim iubire. ntruparea a fost
al

2.

Cele

trei

demniti

aie Mntuitorului, n general


lisus Hristos,

Lucrarea mntuitoare a

iui

dei

indisolubil

de persoana Sa,

att
fi

n efectuarea ct

n rezultatul ei

legat de care ne

premisa, a fost primul mare act

dragostei divine ntoars

Ea a pus baza desfurrii ntregii descoperiri a uluitoarei

ctre om.
iubiri,

mprtim, poate necesar pentru


fundamental.
reparare a

contemplat

ea nsi, dat

fiind

era

mntuirea oamenilor, avnd o nsemntate

Sale

care a mers pn ia ultimul capt, cel al morii. Descoperirea dragostei este pentru cel n favorul cruia se face una cu nfiinarea dragostei Pentru el, pur i simplu, n-a fost, nainte de-a se arta, dragostea. De aceea,descoperirea dragostei divine e condiia creatoare a mnturii omului. Dar ntoarcerea dragostei Fiului ctre om i desfurarea artrii ei pn la suportarea morii-pentru el, e n acelai timp o restabilire a omului n raportul de comuniune cu Tatl, o satisfacere

prin

Mntuitorului de de ndreptare a ei. n direcia refacerii legturii cu Dumnezeu, legtur stricat pcat, lisus trebuia mpace pe Dumnezeu cu 6mul. Aceasta
n trei direcii trebuia
firii

s se ndrepte lucrarea

noastre,

a legii de comuniune ntre om i Dumnezeu, n conformitate cu care a creat Dumnezeu pe om, o omagiere a Tatlui din partea omului i, ca urmare, o revrsare peste om a ntregii fericiri
care-i

nu se putea face dect prin slujba preoiei. Preotul este cel ce st ntre om i Dumnezeu i realizeaz mpcarea prin rugciune i jertf. Prin alt lucrare, lisus Hristos trebuia s-i lumineze mintea omului ct a stat pe pmnt i continue aceast lucrare prin

poate proveni

n situaia

omagiu de om de Tatl, este Subiectul care descuie inima nvrtoat a oamenilor prin iubirea ce Ie-o arat, dar este i omul pestecare este
Tatlui

al comuniunii cu Tatl, lisus Hrisos, n atitudinea n care s-a descoperit prin manifestarea ntregii Sale iubiri divine de om i a ntregului

de partener

fa

Su

fa

fa

de oameni

revrsat toat bunvoina legtur cu care ne mprtim de


care ne mntuim,

Si i dup nlarea la cer. Pe de alt parte, trebuia s-l ntreasc i s-l susin pe om pentru a putea merge pe drumul cel drept. Omul este slab, nu se poate conduce singur, lisus a venit s-i sprijine voina prin conducerea Sa personal i printr-o conducere mijlocit de organele Sale. Aceasta este lucrarea de conductor, de mprat, lat necesitatea celor trei feluri de lucrri pentru restabilirea omenirii n
ncredinaii
starea primordial
snt trei slujbe, trei

dragostea Tatlui.
Astfel, rezultatul lucrrii lui lisus Hristos, prin

pentru mntuirea

ei.

Aceste
slujitor,

trei feluri

de

lucrri

chemri.
altuia

nu este dect starea Sa personal de la captul a dragostei divine fa de oameni i a


Dumnezeu-Tat. Ne mntuim
prin

deplinei manifestri

omagiului

uman

fa

de

i un om care i o demnitate. Prin urmare, nu greim cnd numim aceste trei slujiri i demniti. Unii
Unul care slujete
este un
este

dar

merit toat

cinstea. Serviciul

lui

slujire

dar

legtura cu

lisus Hristos

grit i i repet cuyintele Sale de Dumnezeu prin gur de om i care ne-a artat prin moartea Sa nesfrita Sa iubire

care ne-a

spun slujire arhiereasc, dar demnitate mprteasc. Se poate spune ns i arhieriei lui lisus Hristos demnitate, dar i lucrrii de
conducere,
servire,

dumnezeiasc

manifestnd prin aceasta

pentru

ntregul

omagiu

al

omului

fa

lisus

nu stpnete pentru a

umili

de

204

205

pentru a-i satisface dorina de stpnire,


mntui,

ci

stpnee pentru a
se sacrific.

stpnete ca

toate

trei

concentrate

i fiecare din aceste trei se afl n

El n

gradul

mielul blnd,

ca

mieiul care

Aceste trei demniti sau slujiri nu snt simple nchipuiri de- ale noastre, simple cuvinte sau nume goale. De faptjisus a exercitat n
sensul cel mai propriu misiunea arhiereasc, a realizat cu adevrat

suprem.
Din ceea ce
manifestrile
aminti, reiese

am spus

despre indisolubila legtur

ntre

persoana Sa, dar

din alte consideraii ce

le

vom

mpcarea ntre omenire i Dumnezeu, aducnd


jertfa

jertf
altul.

cea mai grea,

rugndu-Se ca nimeni

i rugciune, A svrit i

la lisus nu avem numai fapte disparate i accidentale

de nvtor, de arhiereu

svrete cea mai nalt lucrare de nvtor, de profet. Toat opera Lui este sau slujb arhiereasc sau slujb nvtoreasc sau mprteasc. Nu exist act, cuvnt din viaa Lui, care nu poarte

cum afirm unii teologi protestani, ci el nsui este, prin fiina i misiunea Sa de Fiu al lui Dumnezeu ntrupat, profet, arhiereu i mprat. Dumnezeu n sine, n
mprat,
raporturile Sale interne,

i de

nu este

nici profet, nici

mprat, cu

att

mai

caracterul uneia din aceste

puin

arhiereu.

Dar ndat ce creeaz o lume inferioar, ns totui

slujiri.

Toate manifestrile

Lui,

toat

respiraia Lui se ncadreaz n

una din aceste slujiri,

aa nct cele trei


personalitii
Sale, El

demniti nu snt dect felul de manifestare i activitate al


Lui n

vederea

mntuirii

oamenilor.
trei slujiri

Pnn adncimea fiinei

este absorbit n aceste

lucrri. Nici unul dintre oamenii,

care snt preoi

i nvtori, nu este atrt de identificat cu aceste slujiri


E
cu

n raport, El este nvtorul i nu fie Dumnezeu nu poate mpratul ei. n raport cu omul, nvtorul i conductorul prin excelen al lui. Chiar dac omul n-ar fost nvtorul fi pctuit i Dumnezeu nu s-ar fi ntrupat, El tot ar i mpratul lui. Arhiereu, ns, e Fiul lui Dumnezeu numai n urma

spiritual,

cu care voiete

s stea

fi

ca

lisus Hristos.
lui

greu omului

cderii omului, ca cel ce se ntrupeaz

mijlocete ca

om

la
fi

se

identifice prin

toat

personalitatea

Dumnezeu.
Puterea

Dar,

dei e

arhiereu ca om, totui,


lui

dac acest om n-ar


n-ar putea
fi

slujirea

nvtor

s se

identifice

caracterul slujbei sale.


identificat

preoeasc, precum e greu pentru deplin, nct toat personalitatea lui aib Persoana lui lisus Hristos, fiind deplin

constituit prin ntruparea Fiului


arhieriei
la

Dumnezeu,

arhiereu.

o d omului

tot

Dumnezeu, cci cine poate avea

cu cele

ascultare
Iar

Dumnezeu,

dect cel care se

bucur de har naintea Lui?


la

trei slujiri,

acestea nu mai snt simple lucrri


profet, deplin

accidentale ale

cea mai deplin ascultare


e,n

ca om o are

Dumnezeu,

firete, cel

Lui, ci EI

nsui e deplin arhiereu, deplin


trei

mprat. Prin urmare, cele


divino-emeneti.

ce

acelai timp.Fiul

Lui.

Dac

demnitatea de

nvtor i de

demniti nu

snt

titluri

goale, ci

caracterizarea cea mai just a ntregii Lui misiuni

personaliti

nsi

pentru care s-a ntrupat

misiunea pe care a ndeplinit-o El, rostul i pentru care lucreaz, este exprimat n

aceste

trei

slujbe sau demniti.

Am nceput s artm c aceste trei chemri reprezint culmile


misiunilor

de mprat a lui Dumnezeu, demnitatea de arhiereu, prin excelen, o are prin calitatea Lui de cel mai deplin Mijlocitor ntre om i Dumnezeu, ntrunind n persoana Lui, ontologic, i pe unul i pe altul, aflndu-Se i n tabra lui Dumnezeu, care trebuie mpcat, i a oamenilor, care
lisus Hristos i are ultimul izvor n calitatea Lui

ce pot

ceresc mpcare.
Dar, spunnd

fi

ndeplinite

de oameni pe pmnt.

Snt cele mai

frumoase

ncoroneaz
oameni,

cele mai necesare. Ele nnobileaz viaa omenirii toate celelalte activiti ale ei. Dar, pe cnd la
la lisus alii

i
le

i are baza ultim n dumnezeirea Sa, nu

c demnitatea de nvtor i demprat a ntrupare uitm c


lui

lisus
Fiul

prin

oameni

gsim acestea mprite,


unii snt

Hristos le

gsim

concentrate. ntre

nvtori,

preoi

i alii mprai,

dar n lisus

snt

lui Dumnezeu devine altfel nvtor i mprat dect nainte. Iar aceast nou form a demnitii Lui de profet i mprat st n legtur cu omenitatea Lui, ca i arhieria. Desigur, Fiul lui Dumnezeu este nvtor i mprat al omenirii i nainte de ntrupare, dar, n

206

207

sensul precs cerut

legat

de

lucrarea

mntuirii,

demnrt,
n

toate cele

trei

prin bolile

sau necazurile ce

le

ncearc

iar,

cu

privire la

le

are numai de

la ntrupare.

n dumne2e,rea Sa, nu le primete din afar. Dar ele exprim misiunea

Demnele i
ca o

au temeiul

contemporani,

prin glasul istoriei. Dar, auzind cuvntul

Domnului

prin Evanghelie, i

lmurete deplin ce vrea Dumnezeu cu el sau cu

slujba

cre.a S-a

wn
Tatlui

ntrupat. Le-a primit

ndatorire

de

la

Tatl

ele,

.nfptuiete opera

mntuirii. lisus

este unsul

trimisul

lumea contemporan. Revelaia natural este o propedeutic la cea prin profei i, n ultim instan, la cea prin nsi cuvintele rostite cu
gura
Fiului lui

n toate cele trei

demniti.
dect

^ .^
Iar servirea

Chemarea profetic a lui " sus Hristos e altceva calrtatea de invator a Fiului nainte de ntrupare, dei
aceea^ Lafel, demnitatea mprteasc n planul
dect demnitatea
mntuirii

Dumnezeu denumit om, adic profet. Tot aa, ca mprat, n ordinea creaional, Fiul

lui

Dumnezeu

se explic prin
este altceva

mprteasc n ordinea creaional pur i


cel etern al
lui

simplu

arhiereasc este inima misiunii pe care i-a ntrupare, av,ndu-i indicaia divin n sfatul
sau, ch.ar, n hotrrea dinainte
n

luat-o prin

Dumnezeu
spirituale

i destinul omenirii n mod atotputernic nainte i dup ntrupare, influennd istora i intervenind n ea, conducnd pe ci neprevzute de om destinul lui, conservnd ordinea naturii i guvernnd tot Universul cu observarea cadrelor elastice ale legilor i puterilor naturale i ale voinelor omeneti. El activeaz n planul
conduce Universul
acesta oarecum din ascuns,

nriZ?" T* pnv,nd lucrunle dintr-un


exTsT"'

ceea ce ns ^mn, anumit punct de vedere, o umilire a lui Creja Calit3tea arhier6U 9 RUlUi aocer
'

n Un rPOrt de Cmuniune

de veci a Lui de-a crea fiine

fr

intre ntr-un raport

personal

lmurit cu omul.

Ca

atare, El

nu e

ntr-o

funcie de
mntuirii.

trimis,

nu are

"

demnitatea de mprat ca un oficiu n slujba

Dar demnitatea
la

^^

de mprat
care silete,

n lucrarea mntuirii

o primete de
altfel,

Tatl ca o

al

ei n raport personal ci comu.nic.nd n chip tainic numai unora voia Sa divin sau oferindu-le pnn natur, prin mprejurrile n care i poart sau prin profet! de-a cunoate pe Dumnezeu. Ca profetfns, ia El nsui chipul real

Canvtor,nexistenaSapreomeneasc,FiulluiDumnezeu ^ nvaa pe oameni de departe, neintrnd cu

ncredinare, ca o slujb i ea se exercit


ci

nu

prin atotputernicia

prin

cucerete

sufletele,

adevrul care lumineaz, prin iubirea care prin jertfa de miel care nduioeaz. n lucrarea
lisus cuvinte

mntuirii, Ei

realizeaz paradoxul Mielului care mprtete. Desigur,


lui

Mt

distingem n activitatea

gesturi poruncitoare,

unu.

prin cuvinte ca ale Dumnezeu, pe de o parte se um.lete, dar, pe de alta, realizeaz comuniunea i poate nva pe oamen. ,n modul cel mai clar i mai desvrsit. Profetul esie tlmcitorul voinei lui Dumnezeu ctre oamen Fcndu-Se profet, Fiul lui Dumnezeu S-a fcui El nsui tlmaciul inei i al voinei Sale sau, mai bine zis, i-a exprimat-o fr intermed... iari,

.nvtor omenesc, grind cu gur i


Fcndu-se
profet, Fiul lui

ornduftoare i ntemeietoare. Dar poruncete iubirea, care nu silete,


ci

oamen.lor.

ndeamn.

Snt n

viaa

Lui

de

Mntuitor

i fapte de putere asupra

naturii,

asupra morii. Dar e o putere manifestat prin organele naturii

i.

fii

expnmare omenesc. Dumnezeu vorbete i Logosulu. pnn sugestiile neprecizate, dar

dar prin

felul

de

dup

ntruparea

. ale experienelor omeneti. Dar, alturi de Revelaiunea aceasta natural insuficient, ne griete i cu gura omeneasc
Evanghei,a Sa. Omul
prin

impresionante, ale naturii

omeneti i pornit din duhul iubirii mntuitoare. ntr-un anumit sens, aceast demnitate mprteasc este o demnitate chenotic. E un mprat ciudat n ochii gloatei care l-ar vrea suindu-se pe tronul puterii lumeti. Dar un mprat care are asupra sufletelor ce-i ader mai mult putere dect orice mprat pmntesc. Ca lucrtor al mntuirii, este mprat al Bisericii, al mpriei cerurilor. Numai ca mprat al ordinii creaionale na i zdrobete mpriile. Dar ntre aceste

dou chipuri ale demnitii Sale mprteti este o strns legtur,


nu numai pentru c,
creaional, susine,
prin puterea

mprteasc manifestat pe planul


necesar n care

adulmec voia lui Dumnezeu cu


208

privire la

sine

de pild,

prin Stat, ordinea, cadrul

Restaurarea omului

cd. 263

209

L
putera Sale
t

2*T

m mea
,n
,1

amenil r
'

Ci

i ?entru
Sa ca

tmmmtmle istoriei in experienele


ridica

infestarea
1

individuale,

pe

om

dureroase ale vieii


Mntuitor

ne duce spre intele ultime ale vieii, cci are sufletelor cum n-are nici un conductor pe lume.
N-a
existat

autoritate

asupra
peste

spre primirea

demnei mprteti
mmtme, e purtat mai

Chipu

conductor pe lume care

s-i menin

slujba mimmm mntuitoare. Fr ca acel chip nsui s contribuie


n
la

pe planul creaiona. se las pus

veacuri aceeai autoritate asupra sufletelor, aa cum i-o menine El.

Pentru lisus au murit, mor


Lui lisus

i vor muri,
fi

veacuri de-a rndul, oamenii.

mult

de ndelung rbdare

dect

de severitate
ia

zzzz
prin ele

caracter

v r~
de

eps

ult.ma

pedeaps,
i

,9hiar aie
ci

ameni, r nec nve

urmresc

^ *~ ~
contiina

trezirea la

Dumnezeu

Am spus c demnitatea mprteasc e

caut ca

Mntuitor.

cea mai mare parte din oameni.s se supun cu toat fiina lor. Nu e supunere pentru vreun interes realizabil n lumea aceasta sau o supunere de suprafa, ci o supunere deplin pn n cele mai intime fibre ale fiinei omeneti. Calitatea aceasta de mprat o exprim numirea Sa de Domn.
au
I

fost, snt

vor

n stare,

conductor. Oamenii nu

sa conduc pe lconduc^! oamen. ! intele cele mai la bune i drepte ale vieii Nurnat cel ce vrea binele celor pe care 1 conduce e cu adevtt

2E7!Z? ^ ^ m P@^ ^ ^ * E2L* PTCOnductorde ^t.Defunciunealuitine ateaSad

i ea una din cele trei Cft dG Snt ^nitatie d6 naft e * demnitate *

Cretinul se adreseaz
i

Domnul i stpnul vieii mele ". n veacurile primare ale cretinismului numirea de Domn dat lui lisus nsemna Suveran absolut, cruia omul se supune ca un sclav, Stpn absolut pe adncurile fiinei, Stpn pe viaa i pe moartea oamenilor. Aa au
:

experia* credincioii

pe

lisus,

mai ales

comunitile primare cretine.

dup nlare, aa numeau i pn azi noi nelegem sub numele


l

Peasc s.nguri la inta vieii

posed
lor.

destule resurse de
Ei pot, totui,

s ajung

voin

ca

a aceste

srn ,n

Preotul este mijlocitor. Are

s se supun de buna vo.e i s-i ndrume. nvtorul s urmeze poporul. Dar nu toi nvtorii inspir are misiunea autoritate dei primul rnd indicai s mprteasc convingeri i certitS
ei

de Domn, atriubuit lui lisus, un sens cu totul altul dect acela de mprat lumesc, lisus Hristos nu este un Domn care-i inspir fric, ci un Domn a crui autoritate este o bucurie pentru tine, un Domn cruia te supui cu cea mai deplin convingere. Credincioii l simt pe lisus Hristos ca pe un Domn n care se pot rezema cu toat ncrederea,
ca pe un

Domn

care nu mai atrn,

la rndul lui.de altcineva. Ei la

simt

el autoritate

asupra

LeteS di nu'

la El

este ultimul izvor de putere, ultimul zid


fericitoare pentru cel care

care se pot adposti.

e cu adevrat conductor.
teus sa posede
in El ,, afla

i aceast demnitate.

Pentru mntuirea sufletelor era necesaTca

E o experien Ce fericit e copilul


Cnd
el

o face.

cnd simte puterea, autoritatea tatlui

su

ar simi

c tatl su se clatin, ar nceta s mai


la

fie fericit.

, aceast slujb de conductor suprema ei realizare.

El

Adevratul conductor e experiat precum cel ce are puterea nluntrul lui, nu putere fizic, ci spiritual, precum cel ce tie ce vrea

n stare

sSSS^^ms:
210

sigurana deplin. n lisus Hristos simim nu avem seama ns o siguran definitiv. Noi simim conductorii pmnteti posed o autoritate limitat, lisus Hristos este experiat ns ca unul care are putere i, deci, autoritate absolut, care ne acord un
n noi

s conduc

inta tiut de

El.

Noi, oamenii,

ne

dm

reazem nelimitat. Cel ce crede n limite, ce nu poate fi ntrerupt de

lisus Hristos
nici

are

o ncredere

fr

o ndoial. Aceasta nseamn

211

El lisus e mprat-Miel, Apocalips Nou domnete nu prin violen, ci prin blndee i prin sacrificiul Su. mielul este umil, este ni se pare acest lucru un paradox, cci tim mprat n cretinism. nebgat n seam; i, totui, Mielul este

De aceea se spune

Atunci se simte

el

cu

adeXT^

""***
HnS,0S

Mm a

Astfel,
lui -

dac

dumnezeirea,
l

fiind izvorul ultim al luminii, al

puritii

al puterii,

arat pe

lisus

ca avnd

n fiina

Sa

cele

trei

dedemS^^^r
ca ele nu se
le

oameni

toate

acaWa^S"^ ""
e, ,a

^mSS^^Z Nu exisaT
Sf
u,

J** "" Se alS*in

- " * ?" "


nU nseam "a

demniti,

prin faptul

c ntrunete

n ipostasul

Su

omenitatea,

devenind cel mai propriu apare i n noua


purttor

Mijlocitor ntre

Dumnezeu i oameni i

aces,e demniti Sa cu P rir,d n l^ana sa

singurul Mntuitor, prin manifestarea


calitate

al puterii

deplin a dragostei divine, El de Dumnezeu ntrupat drept cel mai propriu profetice, arhiereti i mprteti, lisus Hristos

oare nu

XC5S Z2
ntn
? P

'"^'^

este, n bazateandriei Sale, fiinial Profetul, Arhiereul

i mpratul, prin

excelen. Cele trei demniti


mntuitoare.

nu snt altceva dect expresia fiinei Sale


om, ca fiin

sufleteasc a enoriitor 2'


ale relaiilor dintre

**

V aa pentru mntuirea
'

Peste

tot,

ridicarea unui

face dect printr-o activitate i, deci,

nu se poate de acest ntreit printr-o dragoste


spiritual,

justeea cretinismului oameni.


El n-a venit

popoarelor

cum spune El nsuti "


nu

oon^T^at^ ^^^^^ ^^^Z^Tm We ^^Z^ktT*^^ aSea ^ iTT*


carerL
9 A'
Se Vede din nou
in
'

caracter. Ele snt manifestarea fireasc


fiine spirituale superioare
ridice la egalitatea
tot
lor

i inevitabil a dragostei unei


inferioar,
la fericire.

2VOr de

le

supun pe

2X5

'

itra

Je

'

De C nd SUS P "
'

Conduct0 "' Hr,stos a ve ^. dup


"

^
'"

fa

de una

pe care vrea s-o

comuniunii i, deci,

De aceea,

ele snt

Pentru

ce este mai nobil pe pmnt

n relaiile dintre

oameni. Dar forma

sublim

n-a fost realizat dect n lisus Hristos.

pentru oameni

,isus HriSt S

oiubirecare ar

noastr a venit

^ per^J^S^ T"n * m P
s ff
212
'

iubire * artB Pentm E ,isus necucTre^s ne .nduioeze cucereasc, prin puterea iubirii Lui
'

La rndUl nostru

'-"'

nvtorul e cel ce-i apropie mai


VIII.
altuia,

intim sufletul
al

su de sufletul
dezvoltrii
ei n

misiunea

lui

e slujba n favoarea omenitii,

Demnitatea profetic
1

fiecare ins.

Dei n

superioar, ultimul

are o poziie raportul nvtor- nvcel, primul observa se simte la fel de fericit; nici cel dimii nu

lisus Hristos

cel

mai mare profet

n trirea

sa intim

inferioritatea sa.

atrnndu-i tot
dezavantajat.

continu superioritatea sa, nici cel din urma cellalt, Fiecare uit de sine i vede numai pe nici unul nu se simte rostul existenei de el;

E o ierarhie fr distan,

fr mndrie i umilire.

Dac
superior o

pentru cel este o inegalitate funcional, ea constituie revendicri, iar la cel obligaie de servire, nu un titlu de
egalitate prin dragoste.

comata

nuCn eS f * ?*T
P

"' ****

inferior

ea e transformat n

Respectul sempreun cu dragostea. Astfel,

raportul nvtorspirituale

nvcel e modelul desvrit al oricrei relaii ntre fiinele


de grad
cuvntul
Qjoofj/^j

deosebit.

Cri

de departe de adevr snt teologii protestani propovduirea de dragoste, fie la lisus Hristos, fie n

cnd despart

ntruct Fiul lui

Dumnezeu S-a ntrupat i cu scopul de-a se face

nvtor al oamenilor, El a trebuit


cele

s duc

la

ultim desvrire chipul

a unei
cele

p^ %% w,JTr dou
dou persoane
,

persoane

J,

comunlne

^ ^
1'
'

^ ??""**"' Spre COnsWuire * *""** mntuirii ua din

"

nvtorului, adic

adnC,re a raportuf ui **

legat de
dragoste

mpreunrii cuvntului cu dragostea. Dac slujba de nvtor e tot ce e mai nobil pe pmnt, fiind spiritual n lumin i avnd ca scop creterea omului
al

**

de subiect ca P^< de

continu comuniune, ea e de la Dumnezeu. nvtorul de El. La omului creat pe Dumnezeu n opera de modelare a i El singur are de la Sine nvturii

Dumnezeu

este izvorul

capacitatea de-a
nfiinnd ntre El

Se

face nsui
ei n

nvcel.

nvcei

fa de mai nainte de orice dragoste a nvceilor grad suprem, Dumnezeu ca nvtor ntrunete aceast nsuire n
el,
1

Dac propriu nvtorului este s aib dragoste fa de

nvtorul desvrit a! oamenilor, form perfect raportul de nvtor i

P.

L7i*CMe *** *
'

L"

a.

TO UTOnWa sa oper citat,

Vezi de P

care dilueaz reveria divin n Hristos, vznd a aduce cu sine o apropiere mai inaccesibile omului,

ild,E.Brunnerncr}ile:DerMittleriWortMndMysksauK.Barth, deprtri n El numai un cuvnt venit din simit a Iu. Dumnezeu.

fr

214

215

neprimind

nefcndu-i atrntoare dragostea Sa de a nimnui,


la

cum e cazul

oameni.

Am

putea spune

c funcia de nvtor este general

omului nu oprete pe Dumnezeu s-l destineze la o viitoare uniune deplin cu Sine. Este pcatul ca piedic de origine voluntar uman,
care

ntre

om a fost sau este nvtor al unuia sau mai multor semeni i nici unul nu este nvtor al tuturor, ci e i nvcel. Astfel, fiecare experiaz rspunderea creterii unor semeni, dar i relativitatea capacitii i autoritii sale de nvtor. Prin amndou se susine nlnuirea oamenilor i, peste tot,slujba de nvtor relativ, cu dublul ei aspect de rspundere i dependen, e una din
oameni. Fiecare
legile

ns a infectat i ngroat
pe care ar avea omul
ntrucrt

puterea de nelegere a omului.

realitatea

s o cunoasc, chiar dac n-ar sta


n

Cci
n

nimic altceva dect n comuniunea iubitoare cu Dumnezeu, nu o

element existenial

generale prin care se realizeaz intimitatea ntre oameni, un al structurii omului, indicnd spre o origine divin

ea din pricina voinei lui Dumnezeu de a-l face pe om o cunoasc nu ajunge. Trebuie se sileasc i omul se purifice de pcat, adic de egoismul spiritual al mndriei i de egoismul senzual al
sale egoiste.

poate cunoate

nu se poate plasa

Voina

plcerilor

i
fie

cernd o mplinire printr-un

om, nu poate

s nu

nvtor desvrit,
n

care, trebuind

i patimilor. Cum pot totui

unii

oameni,

adic

profeii,

fie

Dumnezeu

acelai timp. mplinirea


ali

nvtorul absolut al oameni n aceast privin, ns,tocmai de aceea, i-a asumat n gradul suprem responsabilitatea fa de ei, ceea ce l-a legat de oameni mai mult ca
n lisus Hristos. El, fiind

aceasta a avut loc

oamenilor, n-a experiat

dependena de

comunice voia Lui oamenilor? Faptul se explic ntructva din caracterul moral excepional ai celor chemai fie profei. Dat fiind voina tor ntru totul nclinat spre Dumnezeu,
ca, la rndul
lor,

Dumnezeu,

s-L cunoasc pe

chiar

dac Dumnezeu ar opera n ei-o purificare printr-un act deosebit

pe oricare

altul.

de rapid n eficacitatea lui, faptul acesta n-ar fi dect o excepie care confirm att pctoenia marii mase de oameni, cft i voina Lui de-a

aezat i ntr-o stare de dependen, dar nu fa de oameni, ci fa de Dumnezeu, ns din pricina oamenilor. Cci lisus nu este un nvtor pur i simplu, ci un profet. Iar profetul este mai mult dect un nvtor, este transmitorul unei nvturi dumnezeieti, ca trimis al lui Dumnezeu. El nu- ia nvtura din mintea omeneasc proprie sau a altora; nici din experimentul tiinific, ci o primete de la Dumnezeu direct, avnd.prin urmare.un caracter deosebit de tot ce se poate cunoate prin raionament sau experien omeneasc. nvtura aceasta este superioar prin
Totui.lisus s-a
faptul
la fiina i la voia lui Dumnezeu i contribuie la mntuirea omului. Dar.asupra acestor nsuiri, care deosebesc

lsa fr nici o comunicare de la Sine. Profetul,fiind un mijlocitor al lui Dumnezeu ctre oameni.e o demonstraie a pctoeniei lor, a separaiei ntre Dumnezeu i
nu-i

trebuie

s poarte caracterul credinei. cread, nu s tie; sau transmit o


le

oameni. Acesta este un fapt care trebuie subliniat. Dar tocmai pentru oamenii nu pot cunoate pe Dumnezeu direct, cunoaterea lor

pe oameni cunoatere ntemeiat pe


Profeii fac
al

credin.
fapt.

Ei nasc,

produc n oameni credina. Acesta este


lui

doilea

c se refer

nvyra profetului de toat nvtura omeneasc, vom strui


ncolo.

Dumnezeu ntoarce lucrurile astfel nct, dinr-o situaie dezavantajoas a oamenilor, creeaz putina ca s-L cunoasc prin credin, adic n chipul n care face vieze. Fie deci L-ar cunoate pe Dumnezeu direct, fie cunosc prin

i iat cum nelepciunea

mai

credin,
Lui

mijlocind profeii, rezultatul este


fi

acelai

viaa

n cei ce-L

Aci remarcm profetul, fiind un trimis ai lui Dumnezeu, fiina e un semn exist o anumit mprejurare care mpiedic o cunoatere direct a lui Dumnezeu de ctre fiecare om. Aceast piedic nu poate fi dect pcatul, odat ce simpla creaturitate a
lui

cunosc. Dumnezeu nu pate

s nu

cunoscut

fr ca nsi

cunoaterea

fie

via.

profetului are mai mult un caracter de de experien, de vedere direct. El se prezint oamenilor cu o certitudine n care pipim brbia voluntar a

Chiar

i cunoaterea

credin,

dect

216

217

credinei. Din certitudinea

lui

ascult. E drept

se aprinde certitudinea celor


diferite

ce-l

certitudini,

nscndu-i

Sf.

Scriptur descrie

experiene tainice

sine

i ntre ei cu
Despre

vederi ce le-au avut profeii. Dar acestea nu exclud credina, ci o implic. Dumnezeu tot nu se arta descoperit El nsui. Trebuia

la rangul de adevrai oameni i legndu-i cu o dragoste adnc, sincer i netrectoare.

lisus, Sf.

Scriptur ne spune

credina ca admit sub toate aceste figuri e Dumnezeu. Epistola ctre Evrei cap. 1 1 vorbete apriat despre credina proorocilor ( n special vers. 32 urm. ). Aceasta ne confirm
profetului

Trebuie
care
i

s aflm
locul

c este supremul
profetului, crt

profet.

la El, deci, att

smerenia

i nsuirile

teza

c, dat fiind pctoenia oamenilor, nu exist nici unul care s-L vad pe Dumnezeu descoperit. Profeii nu fac excepie. Desigur,

nu putem reduce experiena dialogului cu Dumnezeu, pe care o au profeii, la o simpl credin asemntoare cu a celorlali oameni. Ei au un fel de experien a realitii, a prezenei divine, o vedere ",
dar totui nu
fiecrui
n suflet

suprem ntre profei. De fapt, lisus, ca profet, ca tlmcitor omenesc ai voii dumnezeieti, dei este nsui Fiul lui Dumnezeu, e totui trimis " de Tatl i, deci, mplinete aceast chemare n necontenit legtur cu Tatl. El se aeaz n situaie smerit fa de Tatl, cere
ncuviinare Tatlui

dau

aa nct credina s nu fie necesar. De altfel, credina,


realitatea

descopere tainele divine i asigur pe oameni de dragostea mntuitoare a Tatlui, ncreztor n consimmntul Lui. Astfel, rugciunea lui lisus ctre Tatl e nu numai manifestarea
sale arhiereti,
ci

servirii

om este un fel de experien tainic ce s-a produs i persist


despre
El.

intersecie a acestor

dou
lui

lui Dumnezeu i despre comunicarea celor Credina are un caracter dialectic, fiind, pe de o parte, credin n sensul precis al cuvntului, pe de alta, experien, vedere" tainic a celor ce nu se pot vedea. Dat fiind omul crete cu adevrat la rangul de subiect responsabil fa de Dumnezeu i de semeni prin credin i tot ea este puntea care Ifeag n chipul cel mai tainic i mai intim sufletul celui ce o transmite i pe al celui ce o primete, profetul care o produce se prezint ca cel mai nalt dintre nvtori. Spre deosebire

arhiereasc se prezint

crezute prin

a celei profetice. Rugciunea este o demniti ale Sale. Dac prin servirea Dumnezeu n numele oamenilor, iar prin
trimis al
lui

chemarea profetic se prezint oamenilor ca un

Dumnezeu, n fond se trateaz n ambele cazuri tot despre un om, despre omul care a fost cu adevrat consimit de Dumnezeu mijloceasc mpcarea, apropierea ntre Dumnezeu i oameni.
lisus

nu este un

nvtor

care
Prin

s nu mai trimit
aceasta se

la

nimeni.n

de vedere, credina avizeaz pe om la semenul lui. Prin vedere, prin tiin, cei pctoi nu pot iei din pcatul lor, care const n mndrie,
n

micoreaz n faa oamenilor, se prezint n numele Tatlui, fcndu-Se nvtor i, ntru smerenie, i ntru necesitatea ca fiecare om se reazeme pe Dumnezeu i nu pe sine n problemele de care atrn destinul lui
El,

afar de

ateniunea oamenilor.

venic.
Dar, caracterul
lisus.ca profet,

egoism,
i

n primirea

i gustarea izolat a unui bun spiritual. Numai


i

aduce n comuniune, numai ea scoate din pcat. Profetul este, astfel, pe de o parte, un om smerit. El nu tie ", ci crede ". El nu se bizuie pe descoperirile i raionamentele sale, ci pe ceea ce-i comunic Dumnezeu. Dar, pe de alt parte.este omul celor mai depline certitudini. La fel, pe de o parte, el nu demonstreaz prin raionamente sau intuiii nvturile sale, ci afirm certitudinile sale, dar pe alt parte, sau tocmai de aceea, este nvtorul care ntrece pe orice nvtor omenesc, crend n semeni aceleai

credina

de mijlocitor const, mai ales,

ntre

Dumnezeu i oameni

al lui

n faptul

El

tlmcete
n-ar
fi

prin

mijloacele fiinei Sale

Dac
nostru ca

Fiul lui

omeneti tainele voinei divine. Dumnezeu S-ar artat descoperit,


fi

fost

profet. Dar, El s-a cobort la nivelul

aduc

la

omenesc, S-a fcut semen al putina noastr de nelegere tainele


al

dumnezeieti. Profetul e tlmcitorul omenesc


dumnezeieti, e
mijlocitorul lor

tainelor

ctre oameni, punndu-le n vasele omeneti, lisus a implinit slujba de profet, nsuindu-i, prin smerenie, mijloacele omeneti de comunicare a lor. El se prezenta oamenilor

218

219

n chip smerit de

om,

El

a fcut pentru ei slujba de profet. Cnd filosoful


ideile n graiul

tlmcitor

al

dumnezeirii Sale

al ntregii

Sfinte Treimi. El este

las pe
altul

altul
fel

s-i

tlmceasc
lui.

oamenilor simpli, acel

e un

de

profet al

Dar.cnd vine nsui ntre cei mai simpli,


el

Dumnezeu i profet n acelai timp, descoperitor i acoperitor al dumnezeirii, Dumnezeu ce se ndeletnicete singur cu descoperirea
Sa, dar.totui prin tlmcire, prin mijlocire, fiindu-i singur tlmcitor

adoptnd vocabularul

lor,

se face

singur profetul

su.

Pentru un

om, funcia de profet a lui Dumnezeu e o nlare, pentru Fiul lui Dumnezeu e o coborre, e o funcie chenotic. Fiul lui Dumnezeu, coborndu-Se nsui griasc oamenilor n graiul priceput de ei, a

i mijlocitor.
la

Prin tot ce spune i arat oamenilor.le ndreapt atenia ceea ce e dincolo de cuvnt, de artare vzut. Dumnezeirea e

venit n apropierea
prin intermediar,

maxim de ei.

Ct

timp cineva trimite cuiva cuvnt

e numai mijlocire. Slujba Sa de nvtor al celor dumnezeieti e una de mijlocire, de caracter profetic, nu de artare
dincolo. Cuvntul

Su

nseamn vrea pstreze o distan. Cnd vine singur vorbeasc direct, nseamn nu mai pstreaz distana. Comunicarea prin cuvnt direct, din iubire, este apropierea suprem

neacoperit.
Expresia
tot

El are continuu contiina acestei misiuni i lucrri. i artarea omeneasc nu snt prin ele nsele dumnezeirea;

omeneti. Dumnezeu, prin misiunea profetic, S-a fcut tlmaciul Su pe un plan inferior, a cobort pe o treapt ontologic inferioar. A transpus cele dumnezeieti n formele modeste omeneti. S-a fcut
n
vieii
Fiul lui

ordinea

altfel, nu are drept de ultim instan n slujba de nvare a celor dumnezeieti, ci indic la ceea ce e deasupra sa.

ce e omenesc, de

lisus,

ca nvtor-profet, nu vrea

s se opreasc atenia oamenilor

naintemergtorul
1
.

Su
la

",

cum spune Maxim

Mrturisitorul, S-a
ridice la cele

la Sine, n nfiarea i cuvntul omenesc, ci o trimite mai sus, la ceea ce nu se poate vedea i exprima, la Dumnezeu, adic i la Sine considerat ca mai mult dect e vzut i auzit, mai mult dect Hristos

Su

pogorit ca un

pedagog

nelegearea omului, ca s-l


celor

dup trup"

(II

Cor.

5,

16).

dumnezeieti

El nsui,

ca subiect unic
ci

al

c e nu numai Dumnezeu,
manifest

dou

firi,

este astfel contient

i mijlocitor al lui Dumnezeu, ntruct nu dezvluie dumnezeirea aa cum este n sine oamenilor, ci o
prin posibilitile naturii

oamenilor e Dumnezeu, dar e Dumnezeu

omeneti. Cel ce vorbete n rol de profet, de

Se vede din cele spuse att ceea ce are comun lisus cu profeii, ct i ceea ce l arat ca profetul suprem. El e tlmcitor, mijlocitor, trimis al lui Dumnezeu nvee pe oameni, nu se prezint ca Dumnezeu descoperit, ci trimite la dumnezeire ca la o realitate dincolo de cuvntul i nfiarea Sa dup trup. E o coborre la nivelul

omului. Dar, n acelai timp, profetul acesta e nsui


trimite

Dumnezeu.

El

atenia mai sus de cuvntul


(

dar nu dincolo de Sine ca subiect


Dasclul purttor de Dumnezeu ( Sf. Grigorie de Nazianz ) L-a numit al Su, ca unul ce S-a descoperit pe Sine, potrivit cu cele primite din Testamentul Vechi i Nou, mergnd nsui naintea Sa prin ghicituri i expresii i tipuri
1

i de nfiarea Sa omeneasc, nu numai uman, ci i divin ) i nu


La baza
.

pe o cale strin de
lor

cuvntul

i nfiarea Sa.
dar tot prin Sine
1

lor, la

izvorul

naintemergtor

este

El.

Trimite

i la Tatl,

de dincolo de ele ". Maxim Mrturisitorul, Migne P.G. 253 D. Vezi i Hans Urs von Balthasar, op. c. p. 1 96. El a primit fie creat fr schimbare n specia noastr, din iubirea nemsurat de oameni i devin tip i
91
,

i, prin ele, ducnd spre adevrul


1

al i se arate pe Sine din Sine simbolic. Astfel, prin Sine precum cel artat a condus spre Sine precum cel cu totul ascuns cu toat creaiunea, iar prin

simbol

Su

s s

nfieaz descoperit pe Dumnezeu ci prin tlmcire, El trebuie crezut ca i profeii. ntocmai ca aceia, nici Ei nu demonstreaz prin raionamente i intuiii, ci
ntruct

profet, ntruct,

aadar, nu

lucrrile

a dat oamenilor, cu iubire, indicii despre infinitatea neartat i ascuns dincolo de toate, pe care nici una din existene nu o poate n nici un chip nelege i exprima ". P.G. 91 1 265 D; H.U. von Balthasar, c.
ale trupului
,

dumnezeieti artate

Ev.

Io.

14, 8-9
i

Filip

zice atunci
:

Doamne, arat-ne
".

nou

de

ajuns. Ci lisus

rspunde

Snt cu voi de-atta vreme, Filipe,

pe Tatl i ne este i tu nu M-ai cunoscut?

Cel ce M-a

vzut pe Mine, a vzut pe Tatl

I.

220

221

s se nasc i
ce se

afirma certitudinile Sale.

puterea tainic a acestor certitudini n sufletele auzitorilor certitudini identice,

face

lips de demonstraii.
vederi.
"

cheam experien, vedere, ceva chiar superior experienei"


raionale sau tiinifice,
lisus,

Cci certitudinea nsi are i

d ceva

fr s fie
din

aceea, Dumnezeu nu trebuie cutat ntr-o direcie strin de subiectul

care

ceea

l-a rostit, ci e nsui cel care l-a rostit. Cuvntul nu mai e gol de Dumnezeu, ca simpl sgeat spre El, ci are ca suport pe Dumnezeu.

vedere",

nu i credin n sensul precis, ca ceilali

se nelege.are numai
profei. Dar, ntruct
ci Ie-o

Cuvntul, n acest caz,nu


cel

mai are valoarea pe care o


ce-l

are,

detaat de
rostit,

ce

l-a rostit, ntruct


lui

e una cu subiectul
n el realitatea

rostete. Cnd e

tlmcete

nsueasc dect prin credin. Este ns o deosebire ntre credina ce-o acord auzitorii profeilor i lui lisus ca

nu poate deplasa vederea Sa, aa " cum e n sine, auzitorilor, nvluit n certitudinea Sa, acetia nu
pot

cuvntul

lisus

cuprinde

dumnezeiasc.

Cuvntul

Dumnezeu snt una. Auzitorii profeilor credeau n cuvntul lor ca ntr-o


indicaie spre Dumnezeu. Auzitorii
manifestnd pe
lui

i-o

lisus
i

cred n cuvntul Lui ca

st nu numai n aceea certitudinea care eman din e de alt intensitate i vederile " dumnezeieti ce le tlmcete au o amploare, o limpezime i adncime neasemnat mai
Deosebirea
lisus
li

Profet-Dumnezeu

Dumnezeu nsui. Cuvntul leag de Cuvnttor, nu-i de la El. Cuvntul profetului nu te poate elibera de contiina ceva omenesc se aeaz ntre tine i Dumnezeu. Cuvntul lui lisus te pune nemijlocit naintea lui Dumnezeu. E o indisolubil uniune ntre
trimite

mai ales, n faptul profetul nu pretinde credina n persoana T, ci numai n comunicarea sa " ( de altfel, aceste deosebiri au un temei comun ).
mari,
ci,

cuvnt

cuvntul

realitate, ntre cuvnt i Dumnezeu. De unde, ndeobte, e al omului, ndrumnd.ca la ceva strin, la Dumnezeu, n lisus

spre

Tlmcirea profetului nu se refer la persoana sa. Dumnezeu pe o cale exterioar profetului i la un


lui.

Firul ei

duce
altul

subiect

Dumnezeu,

ncreztor n cuvntul profetului, auzitorul uit de profet i se duce cu credina n direcia n care l ndreapt acest cuvnt M.jlocirea profetului ine doar o clip. ce-a indicat pe
el

dect al

se

Dup

la

parte.

lisus, ns, pretinde credina nu numai n cuvntul, ci i n persoana Sa. El cheam pe auzitori prin cuvnt, de fapt, mai sus de cuvnt, dar totui spre Sine ca Dumnezeu, ntruct El nsui i n El nsui e Dumnezeu i nu afar de El. El e trimis al Tatlui, vrea

unul i acelai. La profet, cuvntul e al omului,

pe Tatl, dar Tatl e n Sine. Cuvntul rostit de El nu servete ca indicaie spre o realitate desfcut de El. Cuvntul nu arat o int n afar de El, nu tlmcete o realitate strin, ci pe El nsui. Cel ce vorbete i cel despre care se vorbete nu snt
doi
ci
iar

arate lumii

cuvntul omului, fr nceteze de a fi al omului, e i al lui Dumnezeu, cci omul care vorbete n acest caz e totodat i Dumnezeu. Dialectica revelaiei lui Dumnezeu prin lisus Hristos ca supremul Profet se prezint deci astfel Dumnezeu se descoper aci direct, nu e la spatele unui subiect omenesc. Dumnezeu e nsui ce! ce vorbete oamenilor. Aceasta e experiena tainic ce se dobndete prin credin n faa lui lisus Cuvntul, ns, e omenesc. Taina st n faptul c, dei cuvntul nu cuprinde artarea descoperit a lui Dumnezeu, deci apeleaz la credin, totui produce certitudinea i experiena cel ce-l rostete e Dumnezeu. Ceea ce se vede i se aude e mediu i instrument omenesc, dar acest instrument omenesc produce, ca o certitudine, ca o experien, credina e mnuit de subiectul dumnezeiesc. Dumnezeu se descoper ", cu alte cuvinte, n lisus Hristos ca subiect dar nu ca realitate vzut. De prezena lui Dumnezeu ca subiect e sigur
: .

strin de om.
e o dualitate; cuvntul e al lui Dumnezeu, nu care e totodat Dumnezeu i n el e
)

Dumnezeu e realitate
nu mai
al

credinciosul, pe El ca subiect vede dumnezeirea.

cunoate,

experiaz, chiar dac nu

La lisus, ca Profet-Dumnezeu ntre cuvnt i Dumnezeu,


al

Desigur, descoperirea subiectului

nu

st

vederea

"

lui.

om

omului

Subiectul nu se
subiectului are
l

sau

mprtete

simurilor. Constatarea prezenei

unui

Dumnezeu, nu omul de

un caracter spiriual-etic. n general, subiectul altora constatm pe msur ce devenim noi nine subiect, contribuind

223

la

aceasta

mare

msur

credina, lsnd

s rsune

ca revendicare, ca porunc, nu ca lucru ce ne st la discreie. Subiectul lui Dumnezeu ni se descoper n lisus ca o revendicare copleitor de puternic, ca un Stpn absolut ai
nostru.

nostru etic realitatea altuia

n adncul

i de

autoritate a

fui

Dumnezeu,
de

aa

cum, de

altfel,

experiem o

anumit

infinitate n raportul

iubire

cu un semen
n scrierea

ai nostru.

Soeren Kierkegaard a
Christentum
i, ca urmare,

vorbit de. un incognito


(
:

desvrit

al lui

Dumnezeu sub nfiarea de om


)

Einiibung im

Dumnezeu se descoper ca subiect n


celui

el

a socotit credina ca un act de

pur i

Dumnezeu,

proprie ( Observm iari cum demnitile lui lisus se ntlnesc snt ca un poliedru; lisus ca profet e i mprat ). ntruct lisus se prezenta ca un om . gria prin cuvinte omeneti, Dumnezeu nu se vedea Dar intruct uni. oameni s-au simit naintea acestui om ca naintea Iul
.

ce se simte copleit de uvoiul de stpnire, de autoritate poruncitoare, dar i de iubire ce eman de la El revrsndu-sen inima

lisus, prin cuvntui Lui

eroic deciziune a credinciosului, ca o sritur n gol, cu ncrederea

c va gsi soul
Lui, nici

tare. lisus

aprea exclusiv ca om.

Nici contemporanii

nu ne putem sprijini pe nimic din manifestrile Lui n hotrrea de-a crede. Ea se alimenteaz exclusiv din ndrzneala, din
noi

capacitatea

noastr de

risc.

Dar atunci
Orict ar

am

putea
ar
fi

s credem oricrui
act

alt

om

smerit

ce

El s-a descoperit. Pentru cei

Dumnezeu. Credina
fi

un

cu

totul subiectiv, arbitrar.

crora

s-a descoperit

ci dumnezeieti. Ei nu mai puteau distinge ntre cuvintele ca sunete omeneti i subiectul Lui ca Dumnezeu. Autoritatea Lui dumnezeiasc sta n cuvinte. Ea nu se putea manifesta dect n ele Cuvmtul omenesc al lui lisus, fiind mijlocul necesar al artrii lui Dumnezeu ntre oameni ca profet, al descoperirii Sale ca subiect n starea de pcat n care se afl oamenii, este nsui subiectul divin n manrfestarea Lui ntre oameni. El a fost impropriat de Dumnezeu fcut chip de artare al ntre oameni.

omenet.

sub.ectul dumnezeiesc n omul lisus, cuvintele prin care experiau autoritatea dumnezeiasc a acestui subiect, nu mai erau cuvinte

vrut

ns

Kierkegaard, sau
sprijin

dup

el

teologii

protestani dialecticieni,
n lisus
nici

ca Dumnezeu,

tot

obiectiv credinei s nlture orice au s admit unele. Aa, de pild,


al

trebuit

Lu.

Su

Cuvntui

lui lisus,

dei omenesc, avea


",

un alt om pe lume, care s-a comportat cu seriozitate i noblee este Dumnezeu, afar de lisus. Dac nu altul, moral, n-a afirmat cel puin acest element adm! toi teologii amintii ca motiv obiectiv cread chiar pe lisus ca Dumnezeu i pentru care ndrznesc " " nu pe oricare alt om. Kierkegaard i mai sprijin ndrzneala credinei i pe unicitatea moral a lui lisus El a fcut n teologia protestant cel mai mare caz de lisus ca modei " de via. Dar acesta este unul din criteriile obiective clasice ale veracitii, ale demnitii

n el

ceva ce ntrecea
lui,

Mulimile stteau uimite de nvtura ca unul care are putere i nu ca nvaii lor

omenescul.

de crezare a unui
Deci.i
care-l ridica

mijlocitor a! Revelaiei.

cci nva
i

dup aceti teologi, a fost ceva n manifestrile lui lisus

7,

29). Prin

el,

spune Evanghelia ( Mi, oamenii experiau nsi infinitatea de iubire, de putere

peste orice om. Admit i ei

auzitorii

au fcut experiena
lui

aceasta. Atunci

Dumnezeu
fi

n-a mai fost ntr-un incognito absolut.

la

J lume,
in

I T* la al,,,
.ar

sinucdere,
altul,

. coplert de dezndejdea lipsei de rost a existenei transcenderea cea mai deplin se realizeaz

T T
' '

ma
'

'"

Stare

S faC aCtul de ***** de


i

Tot teologii dialecticieni acord, pe de alt parte, cuvntului


la

sine
ia

lisus virtutea

de-a

creat n auzitori

de-a crea

pn azi n oameni

ajunge

certitudinea

SreXr^
intmitaaex.stenlei.

care se concentreaz pentru eul propriu plintatea existenei ( Vezi L B.nswanger, op.c.p. 596 .a. ), n lisus credinciosul are supremul izvor de viat' ?l re aie U El eXPeriaZ

n ntinirea iubitoare

ou

El

e Dumnezeu, deci

vd n

acest cuvnt o putere

deosebit

dect

cea din

cuvintele oamenilor.

Cuvntui

omenesc
revelare
ci

'

d-eacareidospol

Dumnezeu, de simpl afirmare,

de revelare ai lui nu de artare, dar, totui, nu de de creare a unei experiene, a unei vederi " n
s-a fcut, deci, mijloc
subiect,

ca

sufletele auzitorilor.

ia

Restaturarea omul ui

c.

263

224

225

ompn^fnu omeneasc

r aUOreve!area ,ui Dumnezeu prin

Hnstos e numa, o descoperire sub vlul fiinei manifestare omeneti.


!sus

2?
in

egal cu rmne
e

cuvnt i manifestare

Cuvintele Evangheliei reprezint

autorevelarea

iui

"

"^ D9SC0perirea ^ 8J u
al
lui

Dumnezeu

mod
n

i mijloacelor de j-udoeiorae

o uniune ipostatic a omenescului i dumnezeiescului, fiind o manifestare a ei. Desigur, credina, n sensul precis a! cuvntului, e necesar. Orict de copleitor s-ar fi manifestat prin cuvnt i fapt lisus Hristos,
ele

Dar, totui, cuvntul


certitudinea

omenesc
ci

lisus

nu numai

El este

Dumnezeu,

scufun da

e un mijloc prin care


n infinitatea"

mediu, dumnezeiesc,
n general,

LmZe
fi

o rea-voin putea luneca de sub puterea graiului i manifestrii Sale de subiect dumnezeiesc. lisus e constate nu toi au fost obligai n faptul

Cuvmtul omenesc,

realii divne

are caracterul tainic

c nu poate

mXfJir - f'

C6

numa, o revelaie a

n sST^ fPe aC9,a de m#m s^Hn fmdividualitatea. Revelatomului cont '"f


riCe a

r0Stete fHnd ' emanare a aUZtorU,UL Ce! Ce aude cwntul


'

^^ **
-

o
e

s.mt

sp,r,tual

prin cuvnt

Dumnezeu, st cauza pentru care amintiii teologi protestani ar vrea socoteasc pe Dumnezeu ca prezent cu totul incognito n lisus i credina ca fiind exclusiv un act de ndrzneal subiectiv. Fenomenul acesta se explic ns suficient dac lum n considerare i factorul pcat din om. Revelaiunea se prezint, de fapt, cu criterii

? * s-i nu e

gndurilor

lui,

ci

i a fiinei lui
i

o disting de tot ce e simpl manifestare omeneasc, ns experiena de ctre om a acestor criterii i nsuiri obiective e n funcie de voina omului de a clca peste orgoliul egoist
nsuiri obiective, care

atcuvintZ

aC,naUZi riexP erien

autonomist.

Dac vrea cineva s asculte cu seriozitate cuvntul lui


uurtatea prejudecilor pctoase, nu se poate
l

ad ^nezeirii Sate.
-

satisfac

CuVintele ui abstra9'nd de coeficientul tainic ce IM va fi dat persoana luMisus ,n momentul n care ie rostea, snt de natur, nct, dei lua e d,n cuprinsul vocabularului omenesc i inteligibile pentru om au m ele yirtualitile unor sensuri nelimitate. Le neleqe i omul <2 ma, simplu, pentru snt cuvinte din raza ,ui intelectual. Dart

E^anZtJZT^T 2*'
,

aC6aSt 6XPerien

Dar chiar i

lisus,

biruindu-i

s nu fac experiena c aci s


-

ntmpin o
tot

realitate

supraomeneasc.

aa

ce spune i face lisus poate Credina e i chestiune de voin, cci lunece peste epiderma auzului i vzului sau poate fi fi lsat

rstlmcit,
decizie

volatilizndu-se tot

ce are deosebit - i,

astfel,

ea e act de

dar nu e mai puin adevrat

c.

chiar prin faptul

ce
i

, pe cel mai subire intelectual.


lor, ci

a e puizat glasul
n n

simt

c i-au nsuit numai o m ic paledin


'

i nici unul nu consider c


mar9'nea mrii, dei e o cunoate n ntregime

necesar aceast uurtate pentru deosebit de tot ce e omenesc lisus,

fofilarea

a ceea ce prezint
ci

acest ceva deosebit exist


i

rZZ

eXPeri6na C6lU Ce COb0rl n

dac

omul nu se silete s-l bagatelizeze,


Este,

acord

atenia

contact cu ea, nu poate spune

cuvenit, face experiena care i ntemeiaz credina.

cuprinde

tot

esteco
un

jS2E2
de

** adnculindTJrintfhT Une PerS ane CNar


' '
'

'

ntf" Un

COntur preois
Unei
iubiri
-

,imitat

infin,tui

aadar, ni, ceva obiectiv n manifestarea spiritual a lui lisus care ciocnete Sa ua inimii, a voinei noastre i ne surprinde. Acesta e primul moment al raportului omului cu lisus. Al doilea moment este atitudinea pozitiv sau negativ fa de acest ceva obiectiv. Fireasc este micarea pozitiv a fiinei noastre, care e o

Tra ^"'

astfel

s.mbol. Dar acela e orb n f aa realitii.

Cf. L.

Binswanger, o P c

de surpriz, o recunoatere a elementului de noutate absolut care ne ntmpin din lisus Hristos. Atitudinea negativ este o retezare, o stvilire a primului flux al fiinei noastre i o acoperire a elementului de supraomeniate care ne surprinde n
prelungire a momentului

226

227

^ "^ rsSeZr^
SEZ?

o pornire nefireasc, dar potrivit cu noastr de amorire n pcat, de opacitate fa ce ri2 ntUl egoist c < ** noa t a a onomf^

lisus Hristos, deci, este

s accepte

un

st

^
Tot
*
e

tocmai ceea ce aflm

prin lisus.

Dar prin profei experiem pe

care se ntemeiaz cu . care e una credina, se unu. ob,ectiv aKul


i

J222? 5

*** Hn StS C* Dumnezeu sau exP e ^na pe


nate din doi factori-

'

ob.ect lv

Aa se explic aparenta
*"*"' "*

subiectiv. Prin factorul


lui

subLv
factor

^
'

ut ce.

valoare

ch.arun.c.Aceastans nu nseamn

seToduce

**

^*
lisus

de

dedsTsau

Dumnezeu ca pe unul care a vorbit adineauri cu un semen al nostru, ns acum a plecat ntorcnd spatele. n lisus avem pe Dumnezeu permanent cu faa ctre noi, vorbindu-ne fiecruia, avem n maxim apropiere i nu la distan de noi. 3. Profetul ne leag de sine prin certitudinea ce ne-o transmite i o avem n comun cu el despre Dumnezeu ca Stpn al tuturor. n ultima analiz privim ns toi dincolo de profet, spre Dumnezeu care e n afar i pe deasupra comuniunii noastre omeneti, lisus ne leag
l l

factoru,

subiecivsrpu^ea

Sileasc

^ ce

Rezumnd cele spuse despre


profet,,

comun cu

ca profet n raport cu
lui

ceilali
*

ei

are urmtoarele
i PreO,i
'

tlmci m
tlmcire
.o/esc voiesc

fer Ca
',

cunoatere a

Dumnezeu

graiul

constrtu,^

omenesc,

prin

prin mijlocire, nu prin

artL

oricine Dar ch.ar pnn aceasta primirea celor dumnezeieti e un pas

s crea nu vederea pe carecertitudine o admit care Tn " "** trebuie s oamenii cread,
a. n

dSe
j

stare

vad

***** P6ntrU -atereaS: s ZTl ^ **** fHnd SUpremul ? " profeUntrucft

Pm

T^ ^
MiJ ,oce te
2.

cele dumneze.eti, deci, trebuie

le

apropie cineva

? S

ptura i tlmcete voia namo nu ca pe a oamen,, unui subiect strin, ci ca

Revelaia divin pe care o realizeaz El este de aceea nu numa, cea mai deplin posibil, prin amploarea i oamenii fac e eu tu cu Dumnezeu, and

^ezti^S Z2!%%!?o persoan ne vorbete Sfi- *


b
direct si

Dumnezeu ctre pe a Sa
lui

nu

orin

i, pnn

profet.,

dob,nd.m certitudinea

c Dumnezeu e subiect, deci

de Sine ca de centrul ultim. El nu ne numai certitudinea despre Dumnezeu, ci, ntruct ne aeaz n comuniune cu Sine, ne aeaz n comuniune cu Dumnezeu. 4. Astfel, Revelaia n lisus e totodat mntuire, cci.pe cnd profetul e un om pe care Dumnezeu l pune vorbeasc pentru Sine.aici vorbete El nsui. Cuvintele aici formeaz puntea de comuniune i,deci;de putere de la El la oameni. Cuvintele omeneti nu mai snt ceea ce desparte pe Dumnezeu de oameni, ci ceea ce-l pune n legtur direct cu ei. Profetul, artnd pe Dumnezeu ca pe Cel ce caut s-i fac cunoscut voia Sa oamenilor i ca pe Cel ce prin credin vrea s-i scoat din egoismul pcatului, n comuniunea dragostei i a ncrederii, dar nerealiznd nsui aceast comuniune cu Dumnezeu, e un nceput care i cere continuarea, o fgduin care i cere mplinirea. Profetul e premergtorul intrrii lui Dumnezeu nsui n comuniune cu oamenii, n singurul mod posibil, prin ntrupare. Dac admitem profetul, dac recunoatem Dumnezeu a cutat vorbeasc oamenilor prin gur de om, nefiind alt posibilitate, n mod necesar trebuie admitem i coborrea Sa ntre oameni n rol de profet. Dac admitem peste tot o Revelaie divin prin om, trebuie admitem ntruparea lui Dumnezeu ca mplinire a ei, a sensului ei; dac negm ntruparea lui Dumnezeu, negm implicit orice Revelaie prin mijlocirea subiectului omenesc. Dar prin aceasta negm cel mai profund temei al ncrederii omului n om, al referirii unuia la altul. Raportul ntre eu-tu nu mai e zidit pe faptul fundamental numai prin el se comunic certitudinea de credin de la unul la altul.

Fr

228

229

Revelaia pr,n om,

5;
ca

96nerai
>

r profet, se destram comunitatea omeneasc


de P e

dis P are

Dumnezeu ca putere sugtoare a


posibila, rac. ntruparea. Ac,
1

nvtura

Sa, lisus spune cine este, cine L-a trimis ntre

certrtudinea n

existena

societii omeneti.

Dac neqm

st

2SSCT
1
'

unul dintre cele mai puternice "

"

descoper taina Sf. Treimi, dragostea Ei fa de omul czut, scopul pentru care s-a ntrupat Fiul, adic mntuirea oamenilor, calea pe care va realiza aceast mntuire, cuvntul tlmceasc fapta de dragoste i premearg i nefcnd dect
oameni i,
prin aceasta,

divinrtatea Vechiu,ui

Testament pe ca e uni
-

jertfa Sa. Mai departe, ea cuprinde ndemnuri

ctre

om

nu

Numai Revelat ,unea prin om sfinete

resping dragostea

lui

Dumnezeu,

apeluri la intrarea n

comuniune

NU "1ai Pri faptUl " nstrul^T nstrumentul descoperiri, Sale altui om, dnd cea mai nalt acoperire aceste, monede circulatorii care e faa omului, acord
fiecrui

i ntemeiaz raportrurile Umne face pe om

cu

E prin

credin i

dragoste.

Toat nvtura Sa poate suprem - n limitele permise de


lui

ca descoperire capacitatea omului pmntean - a


fi

considerat,

fie

ca desvrire a ide "de profit Pri 3CUm i ia **** aprinsul nvturii pe rar a dat-o care oamenilor ca profet suprem lisus Hristos. Desigur ea

Dumnezeu insu, ca tu omenesc, ntrunind ntr-o unrtaie^ubiectui omenesc cu subiectul dumnezeiesc,


Iu,

2Z S
!

,n och,i

om o

nUiU

menului

'

aceas vom de vaWca nU Se rea!,2ea2 de lln decft P P^ ^area


-

,ar

ca mijloc spre mntuirea omului, ntruct descoperirea nu are alt scop dect mntuirea. Revelaia e prezentarea

Dumnezeu,

fie

iui

Dumnezeu

n lucrarea mntuirii

omului

explcitarea acestei

lucrri. nelegerea nvturii, ca nelegere a lucrrii mntuitoare a lui

JlV

0m

Dumnezeu,
stau n fiina

i, cu aceasta,a tuturor temeiurilor acestei lucrri, care

i voia Lui, o are ntr-un grad suficient numai cel ce se afl sub nsi lucrarea divin, adic n dialogul mntuitor, n raportul
cu Dumnezeu care
ni

ca o manifestare mereu actual a Fiului lui Dumnezeu devenrt om Nu e ma, puin adevrat,,ns,c-nu putem fi indifereni la ce a sous >a ce spune lisus Hnstos. Importata covoare o Dumnezeu a binevoit intre n comuniunea dialogului dlrS omul. Dar comuniunea aceasta nu poate fi considerat ca un cadru PU Ut UmplS CU ind f Srent Ce m ire de cuvinte kre P Z, TI !
c.

faptic

revelndun-ni-se.

Cine rmne simplu

se reveleaz mntuindu-ne i ne mntuie spectator, angajndu-i numai


i

UtSZ "
eTo

raiunea ntru nelegerea nvturii, nu pricepe esenialul, multe se 1 par absurde, iar cele potrivite raiunii sale, i rmn teorii moarte
.

'

" PfnSUi IW ^ " SL:lT f str,ns legtur; um putea spune

Mc ^
"

cu Dumnezeu pricepe. Numai cine se las De aceea spune Evanghelia Cci de la puni nu pricepuser nimic, deoarece inima lor era nvtrtoat " ( Mc. 6, 52 ). i.de aceea,
rpit ntreg n raportul viu
:

Comuni
uitirna

'"

*-

iui

nu e dect o explicare a

deplin abia c nvtura Sa o vor pricepe n-a venit s dea doar 26 cnd se va pogor Duhul de ntrebri ale s rspund minii o nou doctrin,

prevestete

lisus

ucenicii

Sfnt

Io. 1 4,

lisus

nici

la fel

fel

Poetul Paul Valery a spus


ateint "
(

? r lnt0tdeauna ln rnare 'mportan preocuparea cu * J f* *"<*e * -muniunea f expnmoiumin eaz iourmfe e,f,]r,donvtur pe

36 a

2E
astfel

de C6a mai

pas

Varete
:

II,

cuvnt,

continu

Prin

nous acousons ou jugeons, le fond n'est 135 ), lat L Binswanger ( op. c. p. 1 1 1 ), de la care lum acest spun exist o instan a crei nelegere aceasta, el vrea

odat

Si

care servete

v.eji,,

raportului viu ntre aseufttor

e mai adnc dect a judecii i a osndirii. Aceast instan nu poate fi dect iubirea, cci numai ea poate atinge fondul ". and lumea judec asupra iubirii i a celui ce
iubete,

i cei ce o mprteTe

judec fals".

230

231

permanent din adncui ornuu, ce fac ca


:

SS^
s
Iui,

SZ!2 dar cefei mai mamt. 'T'S^ mari,

- *i nu de sm
mntuiesc ?
ci ia

Unei Sfn9ure ntrebri * venit EI mai fundamentale, mai chinui


ci

dea

care II distinge de cuvntui oricrui

a!t

om i arat ca avnd i n sine,


l

oare

nu numai

n criteriile adiacente,

o putere obiectiv revelatoare.


s

Iar

omui

total,

rtSSSS
sus

Ia periferia
iar

cnd zicem putere revelatoare, zicem n acelai timp, putere

mintal. Este ntrebarea

rspunsul
fost

IZ

productoare de credin, cci efectuarea deplin a Revelaiei se realizeaz prin naterea credinei n om. De asemenea, cnd vorbim

Dum^eu,

Stt^JEtt M
*
u.ic.

uuonne,

intrarea

raportul

,e

aezarea omuiui

un ndemn !a de drpnnsto .

n re<a.ie vie

cu lucraTea

mSa

de puterea productoare de credin, vorbim de puterea modelatoare de suflet, cunoscute fiind transformrile necontenite i profunde pe care le produce credina n oameni. a) Cuvntui omenesc are ntr-adevr o mare, o misterioas
putere. El

micoreaz sau

face

crea altele. Uneori, lumile pe care ie face

s dispar reaiiti masive i poate s dispar


i

sn reale, iar "cele

c^^T^^ DumnE f ^
Dumnezeu u
.

iar

Mteto ^ nu exclude wa^rea adevrat a LT- venic aceasta vma este ca s le cunoasc Z
inSeamn
c
lui
;

U Dumnezeu

creeaz snt imaginare, dar.de multe ori, realitatea e n ce! el. Un cuvnt bun adresat cuiva n fa sau prin altul creeaz n ei stri i virtui reale care prelungesc viaa sau chiar i-o mntuie n veci. Cuvntui adun sau dezbin pe oameni, influennd decisiv soarta colectivitii sociale. Dac avem n
pe care
le

mai propriu neles ceea ce creeaz

2.

Puterea rewelaoare a cuvntului omenesc

Chemarea profetic a Iui iisus

r:r m^t^ rZ^f ?f


S

nseamn slujba de da****,


roiul

apropM

s :**secundar

confirmare aie cuvntului au

in

profeie

rolul principal

are cuvntui

crea cuvntui pus n slujba de dragul lor, ci, n ultim analiz, pentru a Ie oferi altora ca o concepie, ca o norm mai just de comportare, ne seama funcia cuvntului nu st n revelare gratuit i teoretic de mistere ci el exprim o pretenie, un ndemn, o voin de-a obliga i are o uria putere de-a trezi obligativitatea attuia, de a~I determina ntr-o direcie sau alta. Cuvntui reveleaz astfel un subiect, pretinznd i, aproape regulat, realiznd o anume determinare a altui subiect. Funcia lui revelatoare este strns mpletit cu funcia etic, revefnd o atitudine i oblignd ia o atitudine. Uneori descoper i oblig Ia o atitudine ntr-o chestiune mrunt, alteori ntr-una care angajeaz pe om fundamental, fa de nsei temeiurile existenei. De Sa aceast funcie nu face excepie cuvntui care absolv pe semen de o ndatorire sau alta sau de toate. Este i n acesta un ndemn, revend un subiect i o atitudine i pretinznd

vedere

c,

chiar lumile
snt

pe care pare a

le

fanteziei,

nu

create dezinteresat,

dm

c
,

st ia baza ntregii filosofii a lui Lucian Blaga,


etic.

care e lipsit de orice

obiigament

232
233
i

sau chiar

realiznd

una similar

n ait subiect.

zugrvesc sau se alung cu magic putere de incantaie

Lumile care se

crma corbiilor, care,


frna calului

dei mic, duce

strduiete i, de multe ori, reuete conving pe altul de a-i nsui o cugetare i o atitudine asemntoare. Numai faptul
intervine cuvntul
(

argumentele de o impuntoare stringen logic, servesc scopului de-a convinge pe altul, adic reveleaz un subiect care se

sau cu o

scnteie

dup ea aftea poveri sau cu de foc care aprinde codri ( Ep. cap. 3,

3-9).

cugetarea

cea mai mare putere de pe lume, nu ntruct zugrvete realiti statice, ci ntruct determin voinele omeneti, modific temeiurile spirituale ale lumii. Prin cuvnt se arat omul
Cuvntul e
subiect plin de putere asupra altor oameni. Cuvntul zidete i
n

unui

al

doilea subiect, face ca

determinarea

se modrf.ee.

mai concis,
sale i nu

s urmreasc simpla revelare dezinteresat a


dac
n-ar
fi

produs de cuvntul celui dinii se atenueze sau Nu exist om care, vorbind sau scriind, mai amplu

drm

s c

ordinea spiritual, deci n cea mai important.


atare putere de creaie, ne

Dac

cuvntul

sau

omenesc are o

putem

gndi n ce neles

gndurilor

o ctigare a semenului pentru ceea ce vede el i cum vede pe bazd unei atitudini dinamice fa de lume. E de sine neles
nimeni n-ar vorbi

fie de aprobare nu de o simpl aprobare teoretic, ci de una care devin fbrta determinat a vieii aceluia. Cuvntul nu are caracter monologic ci dialogic i nu are rostui pictrii unor lumi statice,

cine s-l asculte; nimeni n-ar folosi cuvntul ca simplu penel al zugrvirii lumii sale, indiferent o vede cineva. Dar ascultarea pe care o ateapt i o presupune, ca un impute aprioric al cuvntului su, este nu o ascultare pasiv ci un rspuns, fie el i tcut. Iar dorina este ca rspunsul

oesvrit e creator Cuvntul dumnezeiesc. Cuvntul e cea mai mare for spiritual a celei mai nalte fiine create. Prin cuvnt, fiecare din oameni dispune asupra semenilor,
putnd face un bine sau un

ru enorm.

Avnd fiecare

om cuvntul i,

aat fiind funcia etic a acestuia,

este evident responsabilitatea ce

e legat de aceast putere. El trebuie folosit numai pentru zidire, nu i pentru drmare. Adic, numai pentru trezirea i susinerea n om de semeni, a ceea ce constituie fiina lui etic, a responsabilitii elementul caracteristic al omului, nsuire pe care o exprim chiar se ridice cuvntul mpotriva sa nsui sau a cuvntul. E absurd

fa

ci

dinamismului aruncat n sufletele oamenilor i n raporturile sociale e aluatul spiritual al necontenitei micri istorice. Funcia lui revelatoare nu poate fi separat de

smna

temeliei sale.

puterea

de- misiunea

determinatoare a semenilor, de tendina de-a spori sau modifica realitatea prin spiritul altora. Dac este aa, cuvntul implic o mare rspundere pentru fiecare om de a-l folosi potrivit cu
rostul
lui

de care dispune omul, st i putina de-a face uz periculos de el. Omui poate crea prin cuvnt realiti noi, dar realiti normale, sntoase snt numai cele conforme cu realitatea i cu voia divin, adic realitile dragostei ntre oameni
In

fora creatoare a

cuvntului,

cu adevrat creator i nu dizolvant, de-a ndemna prin el pe altul de a-i ajuta creasc, vad i porneasc pe calea cea dreapt. Chiar cuvntul simplu, afirmarea

pozitiv

atrgtoare, are o uria putere de dettrm,nare asupra oamenilor. Printr-un cuvnt poi pune piatr de hotar pentru renaterea sau salvarea unui om sau poi mpinge la
l

neimpodobi

neargumentat i

n descripii

peire. Prin

cuvntpot
l

fi

trezite

neamuri

ntregi la

cuvntul

pe care

rosteti nici

nu

tii soarta ctor

ce nsui* Apostolul lacob a asemnat, cu drept

o nou via De oameni atrn i n


cuvnt, limba

i ale tuturor virtuilor de care e ntovrit i condiionat. Realiti sntoase snt numai cele pe care cuvntul ie creeaz zidind sufletele, ohemndu-le la obligativitate i rspundere, adic numai realitile pe care le creeaz rmnnd n cadrele destinului i funciei sale etice. Cuvntul poate crea ns i realiti anormale, potrivnice realitilor numim nsi realitile adevrate i neconforme cu voia divin. Fie anormale, mincinoase, fie c numim astfel descripiile i acestea argumentele prin care se produc, cuvntul, aci,nu mai st n slujba

cu

de a se impune vine din de-a crea orice fel de realiti. Cuvntul poate crea puterea cuvntului ntr-un om o stare de dumnie. Ea e real, dar nu e realitatea
adevrului,
ci

minciunii. Puterea minciunii

234

235

normal, conform cu voia lui Dumnezeu, de anumite lipsuri, o fals, putem zice.
chinuitoare, suferind

ci

realitate

bolnav,

obligativitate. Cuvntul

realitate

schimonosit,

Cuvntul omului a

deczut aproape pe toat

linia la

funcie de

slujitor al minciunii, n loc

s slujeasc adevrului cu care

aceast

ne reveleaz mai deplin doar subiectul celui descoperit, ci ce griete, ns nici pe acesta cu desvrire direct i i ne reveleaz mai prlntr-o experien care nu exclude credina. el e factorul care ne cheam la deplin doar subiectul, pentru

su. Numai deoarece cuvntul are funcia de revelare a subiectului propriu i de obligare a semenului, nelegem de ce s-a druit fiecrui
om, dat
El
fiind

este legat prin sensul

inspundere

c, prin el, fiecare e nvtor ai altora. nu s-a putut da pentru simpla revelare a unor lumi care
n

i n raport cu care e necesar s ne comportm ca fiine t:o trim prin credin i rspundere. mai departe a Dar, n loc s slujeasc toi adevrului i zidirii la asemnarea cu lumii create prin credin i rspundere, ducnd-o
realitatea divin, toi
n altceva dect n

s-ar

descoperi unuia sau unora mai bogat sau,

au devenit mincinoi, ntrucrt au lepdat credina diavolul, tatl ei i rspunderea, lundu-se dup
fi

mod deosebit, n raport

cu alii. ce ar fi

cazul acesta, de ce s-ar bate aceste lumi cap n cap ? De attea contraziceri ntre ele ? Sau de ce at avea toi oamenii
n

mndriei
ntruct

i al minciunii. Dac toi ar sluji adevrului, ar armonie, dar, unitate n slujesc minciunii, e haos. Cci adevrul e unul, e
armonic, pe chd contrafacerea are nenumrate
fi

nsuirea

s reveleze lumi de mistere ?


Nu
Oamenii i-au descoperit,

cuvnului,

pe ct vreme numai

unii snt n stare

s vad i

multiplicitate

posibiliti.

pentru o funcie precumpnitor revelatoare e dat cuvntul.


n fond, att

Cuvntul are putere, oricum ar

el.

Dar putere ziditoare are

de puine lucruri noi, esenial noi, de cnd e lumea. i, totui, fiecare om aduce prin cuvnt o revelaie nou pe lume, revelaia cea mai esenial i mai determinant n cercul semenilor si, aceea a unui subiect nou.
Fiecare

pornete din numai cnd servete adevratei realiti, numai cnd nu n cuvntul luat adevr i urmrete adevrul. Am putea spune fie determinat. rmne n sine st puterea ziditoare, ci n ceva care

chemat semenului

are cuvotul, pentru la revelarea subiectului i

om

c fiecare

pornind din ns,ntruct funcia cuvntului are un caracter, etic, semenului, urmrind trezeasc obligativitatea rspundere i voind

e ndrepti!

su

ia trezirea

fa

responsabilitii
datorii ale

de

comuniunea i de nsi fiina

nu anarhia egoismelor, mai


cuvntuiui

degrab putem spune

datoriile

lui,

care

snt

totdeauna

comuniunii
cuvntul are

i ale locului i ale momentului concret. Numai deoarece

ca ultim misiune pe cea etic, dei toi oamenii i snt reciproc nvtori, nu se produce o de mini, ci pot crete toi ca personaliti etice, mplinindu-i datoriile concrete unii de

slujeasc zidirii ine e aceast misiune nu e deosebit de cuvnt. Cuvntul-minciun propriu-zis. degenerare, schimonosire a cuvntului, nu mai e cuvnt
Astfel, acel

c i adevrului, c

zpceal

alii.

cel

Numai aa nelegem putina mpreunrii rolului de nvtor cu de ucenic n destinul fiecruia, al suveranitii asupra semenilor

fa

ceva care distinge cuvntul propriu-zis, cuvntul realitate nedegenera, de cuvntul-mlnciun, de cuvntul drmtor de sntoas, st chiar n el i aceasta nu e altceva dect vibraiunea fermitate subiectului. Cuvntul adevrat rspunderii, ca atribut ce

prin cuvntul propriu i al dependenei de ei prin cuvntul lor. Fiecare om e chemat s ndemne pe semenul lamplinirea datoriei lui, impus de clipa concret i s asculte ndemnul aceluia pentru mplinirea
datoriei sale.

avndu-i care e cuvntul-adevr i subiectul ca realitate ferm, solid,

Dat

fiind caracterul

mai puin revelator

aceast fermitate din rspundere i, fiind purtate numai de ea, snt a un ntreg. Cuvntul-adevr nu e dect respiraia inevitabil degenerat e subiectului responsabil. Unde cuvntul e degenerat, nutrindu-se cu substana vital a rspunderii. nsui subiectul, ne mai

mai mult

etic ai

cuvntului, noi rim.ct sntem

De fapt,
sune el cft

pe pmnt.prin credin

cnd stric un cuvnt sau cnd nu are putere ziditoare, de etic, cft de frumos ? Cnd nu simte auztorul n el vibraia

236

237

adnc a

unei rspunderi statornice, a unei

griji

sincere

serioase

omenesc

pentru sine sau cnd nu


fixat ntreg n cuvntu
l

adulmec acoperirea printr-un subiect ferm,


l

nsntoind subiectul deodat cu cuvntui, restabilind fermitatea aceluia i puterea i adevrul acestuia.
cuvnttor,

pe care spune i, deci, n grija pentru cel cruia

spune.

i, pe c, de striccios e cuvntui n care nu vibreaz rspunderea subiectului pentru semenul su, ci' voina nepstoare sau diabolic de a-l utilizaca unealt pentru scopuri egoiste sau de a-l duce la pierzanie, tot pe atta e i cuvntui- flecreal n care nu se simte nici o fermitate a subiectului i, deci, nu poate exterioriza nici o chemare serioas, rscolitoare, care dea natere personalitii

decadena cuvnului n gura oamenilor ndeobte, se puterea, n fapt, a cuvntului omenesc i mijlocul prin care dobndete aceast putere ni se arat n toat evidena doar la
b) Datfiind
profei. Cuvntui profetului are

gravitate

i o putere de penetraie i

determinare n bine,

cum nu are cuvntui nici unui alt om. E un cuvnt

comoditate care arde ca focul, care taie ca sabia, care te scoate din deciziunea de a-l i amorire aruncndu-te n team i nelinite, n

semenului.

Degenerarea

cuvntului,

ca slbire a

puterii lui

creatoare de

urma sau n vrjmie nenduplecat mpotriva celui ce-l rostete. Cei mai muli profei au sfri ucii. Cuvntui lor i are puterea n fermitatea subiectului, n relieful i fixitatea lui pe lng ceea ce mrturisete.
Cuvntui lor e adevr,
nfiinrii

adevrat realitate, ca o pervertire n minciun i miasm dizolvant,


este semnul degenerrii anticipate a subiectului ce-l rostete,
ai

decderii

lui la

o stare de umbr inconsistent.

Iar ferm

e omul numai

Cuvntui

precum adevr e i subiectul profetic i slujete ei. realitii adevrate n oameni .i n raporturile dintre profetului e flacr de rspundere fa de semeni.

cnd triete n obligativitatea comuniunii, cnd semenii au sigurana

vedere numai nu se angajeaz cu viitorul su fa de alii. Egoismul, nestatornicia i lipsa de valoare a cuvnului se gsesc mpreunate. In acest neles, diavolul e cea mai inconsistent fptur. Cuvntui iui nu mai are nici un pre. Oricum ar sta lucrurile faptic, cuvntui omenesc ce vdete ca cea mai mare putere revelatoare i, deci, creatoare de realitate
n el n tot viitorul. Egoistul, avnd n

c se pot ncrede

Dar.n ultima analiz, puterea cuvnului i fermitatea cu subiectului profetic vin nu de Ia voina proprie de-a se raporta

interesul propriu,

de la voina proprie de- a se aceast raporta continuu n ceea ce spune la Dumnezeu, dei i voin e un factor important, ci de la certitudinea ce-o are despre Dumnezeu. Nu exist certitudine a omului, deci fermitate a care nu subiectului su, fr certitudinea despre Dumnezeu, pe
rspundere

fa de semeni,

nici chiar

lumea creat. Fiecare om e, oarecum, dus ia realizare deplin sau la ruin prin cuvntui semenului, ceea ce ne ajut nelegem afirmarea Scripturii primul om a trebuit se mprteasc de Cuvntui subiectului divin pentru a fi nu numai dus Ia adevrata realizare, dar chiar ntemeiat ca posibilitate i nceput de realitate spiritual. Dac cea mai mare putere revelatoare i formatoare pe pmnt
spiritual n

singur i-o druiete. Fermitatea subiectului nsi a subiectului - este un dar, care vine
certitudinea despre

aceasta a inima
sus,

de

deodat cu

Dumnezeu.
.

Cuvntui exterior nu e dect expresia fragmentat a permanentului cuvnt interior, care e nsi fiina subiectului

omenesc, ca intenionalitate dup comuniune. Subiectul omenesc e i El un cuvnt creat dup chipul Cuvntului dumnezeiesc, care e
subiect sau
treimice.

este cuvntui omenesc, e firesc

de el Dumnezeu n revelarea Sa i n refacerea omului. De asemenea, dat fiind indisolubiiitatea ntre cuvntui i sufletul omenesc, e de ia sine neles Fiu! lui Dumnezeu, fcndu-se subiect omenesc, s-a fcut subiect
fi

s se

intenionalitate

dup comuniune n snul Dumnezeirii

folosit

Acest cuvnt creat,

de un

influx

de putere

i pervertit prin pcat, are lips dumnezeiasc pentru a-i rectiga


debilitat

consistena

i fermitatea.

i simpla experten a certitudinii despre

Dumnezeu, ca dar de sus, este suficient pentru a produce o ntrire a subiectului i cuvntului omenesc.

238

nemijlocit
rostit

ce face aceast experien prin raport cu Dumnezeu. Cuvnul ce-! rostete profetu! nu e cuvnt direct de ctre Dumnezeu, dar are n el cobor influxul divin,

Profetui este cel

comunic

deosebit de artarea subiectului


Lui absolut

Su, cci

acest subiect

t strveziu n fermitatea
n cuvntui

demn de crezare.
e strveziu oarecum Cuvntui

care

l-a restabilit n

toat puterea

lui.

Am

putea spune
lui

c subiectul
o

omenesc

af Sui Iisus

dumnezeiesc, manifestarea chemrii Sale divine


$i la

profetului,

drept cuvnt interior

expresia

exterioar, au primit

realizare

la rspundere etic ca subiect. Cuvntui dumnezeiesc s-a mbrcat n cuvnt

ntrire din Cuvnul

dumnezeiesc creator al

cuvntului
plin

omenesc.

omenesc, subiectul divin a luat mijloacele de manifestare ale omului.

Profetul reveleaz, prin cuvntui

lui

de putere, de

rspundere i de penetraie etic n auzitori, ca o realitate deosebit de impuntoare i de sigur, subiectul su. Dar,odat cu el i n ei i pe Dumnezeu, prezent ca putere n el. Aci st fora miraculoas cu
care se transmite credina de
certitudinea din certitudine.
la

om

Su este acoperi de realitatea deplin a Subiectului suprema realitate i pretinde i ridic pe om, de nsemeneaja adevrata sa realitate. Cuvntui omului, cnd st n logtur cu Dumnezeu.cuprinde In sfne o parte de adevr i
Cuvntui

Sau, care e

la

om, cu care se aprinde

realizeaz n lumea
Iisus

lui

restrns adevrul. n cuvnul

omenesc al

lui

Dat fiind
cuvntului
lor,

degenerarea subiectelor omeneti i.deci.slbirea era necesar aceast intervenie a cuvntului

numai o parte din adevr, ci se afl Adevrul nsui, care e una cu Cuvnul dumnezeiesc. Cuvntui lui Iisus
restabilit

nu e

dumnezeiesc
revelare

prin profei, pentru restabilirea omului.

Dar, prin intermediul altor subiecte,

nu se putea efectua o
restabilire

s trezeasc i s susin ateptrile deplinei descoperiri. Subiectul trebuia s vorbeasc nsui, ca s-i reveleze existena. trebuia s vorbeasc cuvinte omeneti, pe de o ca s accesibil oamenilor, pe de alt parte fcndu-cs subiect omenesc i nrebuinnd cuvnul omenesc, s restabileasc
decft
divin
El
direct,

desvrit a subiectului omenesc i a puterii cuvntuui acestuia Profetul nu fcea

deplin a

subiectului divin

toat omenirea n adevrul total, n realitatea deplin. reliefat n expunerea aceasta, rezult adevrul n lumea creat nu e ceva dat pe care noi n-am avea dect s-l contemplm. Adevrul, ca realitate deplin, normal n lumea spiritual creat, e ntr-o mare msur o misiune a noastr,
restabilete

Din nelesul cuvntului,

parte,

fie

ca,

fermitatea i prestigiul aceluia i puterea acestuia Ei a artat modelul

adevratului subiect omenesc,

iar, prin

puterea graiului

su

de
ei

adnc

rscolire a obligativitii oamenilor, a fcut

s se nasc n

de rspundere. Dumnezeu, e viaa intertriniar a persoanelor dumnezeieti. Lumea noastr spiritual e creat de Dumnezeu numai ca temeiuri i posibiliti. Ducerea ei la realitate deplin, la adevrul ntreg, a lsa-o Dumnezeu n seama noastr. Dar, n Ioc continum n aceast lume crearea adevrului dup chipul Adevrului venic, am schimonosit-o ntreag n
Adevrul, ca
realitate

avnd s-! nfptuim prin cuvntui purtat de credin i

dat

din veci, e

numai

la

contrariul adevrului, n
n Iisus Hristos,

minciun.

subiectul ca realitate

ferm i solid.

Cuvnul

subiectului. Cuvntui

adevrat are o deosebit putere de revelare a lui iisus reveleaz covritor prezena
El. Iar,

subiectului divino-omenesc din

prin ncrederea

absolut pe
despre
tot

Adevrul sau Cuvntui divin a intervenit n lumea noastr pentru a o restabili i pune pe drumul drept al realizrii. Dar a lsat totui i Sa voia noastr, a cuvntului nostru, colaborm la desvrirea realitii spirituale create.

care o

creeaz n
EI.

auzitori,

acetia dobndesc

certitudine

e oarecum strveziu prin cuvintele Sale. Dar, pe fng aceasta, ntr-o alt form, cuvnul Lui are puterea de-a face pe auzitori cread tot cele mai
al fui Iisus

ce

comunic

Subiectul divino-omenesc

R.9S ta ura rea

omu ui

Cd.

263

240

Imi
i i

loate
i| ii < >|

micrile i temeiurile sale. Incapacitatea oamenilor >ia de Dumnezeu, o arat i faptul preotul, om fiind,

Demnitatea arhiereasc
1.

mi

mi

<

i< <(

lic

singur slujbei mijlocitoare,

nici
(

apia bh,
i

ci

e ales de Dumnezeu nsui


ulii

nu e destinat de oameni Evr. 5,4 ). Deci, opoziia pe


lui

Jertfa

desvrit

m e.

un

stal

ntre el

i profet,

primul fiind trimisul

Dumnezeu

care dizov pcatul din oameni

Pe cri de nalt este chemarea de nvtor-profet, ca una care-i lumineaz pe oameni n vederea mntuirii, n vederea asigurrii fericite a destinului lor venic, tot pe at de nalt este misiunea de
preot care slujete aceluiai scop.

ctre Dumnezeu, se alnniion/ mult, ntrucrt i preotul e ales i nvrednicit de Dumnezeu inii .1 im. Totui, slujba lui rmne aceea de-a reprezenta pe im im. m. iiin bunvoina lui Dumnezeu. Preotul e un semn al
i

mm

(.ii

in iu,

iar al

doilea trimisul oamenilor

preoeti st n faptul ea e mijlocire ntre oameni i Dumnezeu. Dac profetul e trimisul lui Dumnezeu ctre oameni, pentru a le revela voia Sa i, prin aceasta, a nate n ei credina, preotul se ndreapt de jos n sus, de la oameni la Dumnezeu, cu rugciuni i cu jertfe pentru obinerea iertrii i
slujirii

Mreia

nentrecut a

dumnezeieti, ca i profetul. rsare imediat ntrebarea cum e posibil ca Dumnezeu " a pe unii oameni api se apropie de El, iar pe cei mai muli nu? ai "im o poate, dar aceasta nu ? Rspunsul la aceast ntrebare e
hiiii/lvoinei

Aci

dublu.

nti,

ni oamenii, singura modalitate ca aceast legtur


dintana, principiul imposibilitii ca pcatul
puritatea, este
El.

dac e firesc ca Dumnezeu s nu renune la orice legtur s menin totui


aceea ca ea

sfinirii lor. Iar

arhiereu! este cel


la

dinti

dintre preoi

1
.

Prin preot,
profet.

lui

Dumnezeu rspunsul

apelul

ce

l-a

fcut prin

omul Numai

s se efectueze
mijlocitori n

s aib comuniune cu
prin mijlocitori alei
snt

de

prin amndou se mplinete raportul religios ntre Dumnezeu i oameni. Prin preot, n special, se manifest i se susine nclinarea omului ctre Dumnezeu.
altfel, i din cea de profet, mpiedic pe oameni de-a se apropia de Dumnezeu cum se apropie preotul. Acel ceva nu e dect pcatul, necuria gndului i a sufletului. Pcatul e o piedic de ordin subiectiv, fcnd incapabil pe om se nale spre Dumnezeu, care este puritatea spiritual desvrit. Dumnezeu n-ar putea purifica forat pe om, deoarece nu e vorba de o impuritate fizic, ci de o nclinare murdar a sufletului, de-o micime n tot ce gndete i simte. Dar aceast incapacitate subiectiv reflecteaz o rnduial

In al doilea rnd,

aceti

Testamentul Vechi nu

flnii

n nelesul obinerii unei

puriti morale personale,

iar

mijlocirile lor

Din fiina slujbei preoeti, ca, de

rezult

c e ceva

Iul

i jertfele ce le aduc, nu dobndesc cu adevrat iertarea Dumnezeu pe seama oamenilor i mpcarea Lui cu ei. Instituia

care-i

pus de Dumnezeu, care nu admite apropierea de Sine a sufletului


1
,,

obiectiv

ale

lui

Dumnezeu, ca

Orice arhiereu, fiind luat dintre oameni, este pus pentru oameni, n cele ce snt aduc daruri i jertfe pentru pcate " ( Evr. 5,1 ).

de lisus Hristos, este numai un mijloc de ntreinere oameni a contiinei pcatului i a ateptrii unui mijlocitor efectiv tntre ei i Dumnezeu, precum jertfele ce se aduc nainte de El, fiind mrturii ale pcatului lor, nu au puterea de-a realiza mpcarea cu Dumnezeu, nefiind jertfe adevrate, ci o Ocolire a lor, o nlocuire cu surogate de jertfe. Totui, ntrucrt preoia Testamentului Vechi este Instituit de Dumnezeu, i preoii snt alei de El, ea nu rmne, n existena i lucrarea ei, o simpl nchipuire a legturii cu Dumnezeu. Aa ar fi cazul cnd preoia i jertfele dinainte de Hristos ar fi instituite de dorul i de fantezia oamenilor. Deoarece Dumnezeu este Cel ce a instituit pe preot i jertfa Testamentului Vechi, dar nu ca mijloace reale de mpcare, ci numai ca prenchipuiri ale ei, ateptarea lui
preoiei, nainte
mi

Mesia exprimat prin acelea, se ntemeiaz pe fgduina raal a lui

242

legate

Dumnezeu i cei ce priveau cu seriozitate i practicau ndatoririle de aceast instituie, dovedeau ncredere n fgduina

m ni
l

>|ii

>i

Dumnezeu, avnd
rsplata credinei

s primeasc,

Iui

ii

ii

i mia
.

jortfelor
Iul

Testamentului Vechi. Nici


Dar.prin faptul

el

nu reprezenta dect

lor,

cum spune

i jertfele Testamentului Vechi au fost prenchipuiri ale


vie,

venirea adevratului Mijlocitor Ep. ctre Evrei ( cap. 1 ). Preoia


la
1

Dumnezeu.

c aducea o singur dat

hi joi ti A
in

l atunci intra n Sfnta Sfintelor, iar aceasta era o rnduil

iiiuiiA

realitii

ce va

dar prenchipuiri
Sale,

bunvoinei

instituite de Dumnezeu, ca o arvun a ca un mijloc de-a pregti pe oameni prin

imuni,

cfl

de Dumnezeu, se arta nu numrul sporete valoarea o singur jertf face mai mult dect toate, dar aceea trebuie
alt

||
ii
i

ateptarea ce-o ntreineau

inima

lor

acele simboluri

de animale, ntruct nici cea adus de liornu nu realiza mpcarea. Jertfa efectiv va fi una singur pentru
fi

do

soi dect cele

pentru

primirea adevratului Mijlocitor. Oamenii, avnd acele simboluri prin instituirea de sus, tiau Dumnezeu nu i-a prsit, ci are un pian cu ei i i pregtete pentru mntuire. Ele erau semnele obiective

in -iin

omenirea.
lisus Hristos este arhiereul

adevrat, realiznd.de

fapt,

mii floarea ntre

om i Dumnezeu a crei fgduin i

ateptare se

bunvoinei

ale

lui

Dumnezeu i

ale

fgduinelor

Lui

fa de oameni
n

*|)iima prin
l

preoia Vechiului Testament. Prin arhiereul

Preotul Testamentului Vechi avea asupra lui bunvoina lui Dumnezeu, iar jertfele ce le aducea, de asemenea Dumnezeu privea

o-iiamentului Vechi se exprima

se mijlocea legmntul

lui

Dumnezeu cu
ni

privire la viitoarele mpliniri, la viitoarea

comuniune.

cu un

interes la existena

lui

la jertfele

ce

le

aducea

Hbus Hristos este mijlocitorul uniunii actuale ntre

numele

oamenilor.

Bunvoina

coboare
Ei,

iertarea

aceasta nu mergea pn acolo nct asupra celor care aduceau.prin preot, jertfele lor.
mntuirii viitoare

logmntului imediat nfptuit. Legmntul acela


singur,

Dumnezeu i om, lsa pe om

ins, primeau personal fgduina


lucru, tiut fiind

mare
se

c Dumnezeu nu-i calc promisiunea. Dac


legii

i aceasta era

raportul deplinei comuniuni

aseamn

cu Dumnezeu, realizat prin lisus Hrisos, cu nunta, Testamentul Vechi exprim legtura unei
se
afla n starea

logodne. Sufletul celor de sub regimul


logodnicei, care

primit

fgduina cstoriei.

El primea
ci

ceva de

Ia

Dumnezeu, dr acest ceva nu era o realitate prezent,


darurilor viitoare. Preotul dinainte

certitudinea

general, dar

de lisus Hristos era semnul obiectiv

mijlocitorul acestei legturi distante

acestei promisiuni date

de

de logodn a de Dumnezeu omului, a crui jertf o aducea

la

caz

la

caz.

Testamentului Vechi, cel mai nalt era arhiereul. Pe chd preoii aduceau jertfe de animale n fiecare zi, dar numai n Sfnta,
arhiereul aducea o singur dat pe an o asemenea jertf i cu sngeie animalului intra n Sfnta Sfintelor, stropind acopermntul chivotului pentru ispirea pcatelorntregii obti a poporului. Era jertfa din ziua

ntre preoii

sub domnia unei legi pe care trebuia o mplineasc pentru a se face vrednic de comuniunea cu Dumnezeu; logflmntul cel nou e imediata coborre a dragostei lui Dumnezeu pote el. Legmntul fiind o convenie ntre Dumnezeu i oameni, e luidoauna i o legtur. Legmntul vechi exprima o legtur de la distan, ca ntre stpnul i sluga dirijat prin porunci; legmntul nou o logtura cea mai intim, e raportul de dragoste desvrit ntre Dumnezeu i om. Am spus n capitolul anterior cine nu admite posibilitatea oetului i realitatea lui n Vechiul Testament, nu poate admite nici pa lisus Hristos ca profet suprem. Acelai lucru e valabil n legtur preoia. Cine nu admite a fost necesar o preoie i ea i are instituirea de la Dumnezeu, pentru acela nu rezult ca o necesitate desvrirea preoiei prin lisus Hristos. lisus Hristos.ca profet suprem i ca arhiereu adevrat,st i oade cu profeia i preoia Vechiului Testament. E un nou aspect sub

doocamdat

care

ni

se

nfieaz divinitatea Vechiului Testament i

legtura

lui

mpcrii, simbolizhd mpcarea

ntregului

mpcare universal.

popor cu Dumnezeu, o
nici el

Indisolubil cu Noul.

Arhiereul

nu

depea, ns,

Preoia, jertfa

legmntul ntre

Dumnezeu i oameni,
instituie prin

semnificaia

formeaz un

ntreg. Legmntul,

dei se

voina

lui

244
245

Dumnezeu, trebuie inaugurat prin snge adus din partea omului de ctre preotul ales de Dumnezeu. Nici ntiul legmnt n-a fost
srbtorit
snge ". ntr-adevr, Moise, ce a rostit, cu tot poporul, toate poruncile din lege, lund sngele de viei i de api, cu
:

Hi

1| ii

ii j i,

coa a lui Cain i Abel, nu se spune nimic de pcat, dar nici


ndurarea

xclude. Din limbajul textului se constat, ns, ca un rezultat


lui

fr

dup

fa

.i

jwtful,

Dumnezeu, deci preexistenta unei suprri


Prin legea
lui

i" 'unu greeala


.

omeneasc
jertfei.

Moise iese puternic

ap i cu ln roie i cu isop, a stropit i cartea i pe tot poporul i a


Acesta este sngele legmntului pe care l-a poruncit vou Dumnezeu " ( Evr. 9, 18-20 ). Legea cea nou, de asemenea, i-a cerut sngele ei, cci.la Cina cea de tain, lisus spune Bei dintru acesta toi, acesta este sngele meu, al legii celei noi, care pentru muli se vars spre iertarea pcatelor " ( Mt. 26, 27-28 ). Se vede de

.unt fontul

expiator al

Omul

care aducea un animal de jertf,

zis

ii

Mducoa pentru curirea sa de pcate, pentru ctigarea ndurrii Iul Dumnezeu. El i punea minile asupra lui pentru a-i transmite
|i
i<

itolo sale.

Mielul pascal s-a jertfit

prima dat pentru ca Dumnezeu

aci

fr vrsare de snge nu se d iertare


Epistola

c legtura cu Dumnezeu nu se poate ntemeia fr


" (

jertf,

cci

li

nu ucid pe ntiul nscut al fiecrei case i ca s-i scape pe Evrei cea mai autentic 1<> )t)ia iiptului. Epistola cre Evrei, care ne ele se iimpretare a jertfelor Testamentului Vechi, repet struitor
i

<

Evr. 9,

22 ).

KIuomu
cel nou, prin

pentru

pcate

" ( 5,

1,3;

9, 7; 10,

etc.

),

pentru curire,

ctre Evrei, considernd


cele

cele

dou feluri de jertf prin

imiitru iertarea din

care s-au

instituit

dou

legminte, declar

urmare
preoiei

Arhiereul care

l-a mijlocit,

acestuia este a unui om, respectiv Dumnezeu-om, pe cnd a aceluia este de animale. Apoi, pentru aici legtura ntre preot i jertf este att de strns nct jertfa este nsui jertfitorul. Arhiereul aici se aduce pe sine nsui jertf. Faptul Sf. Scriptur atribuie legmntului nou o superioritate tocmai din cauz el e inaugurat prin snge omenesc i este o deplin
jertfa

lui,

din motivul

este superior celui

vechi

li

Dumnezeu, pentru mpcarea cu El, ptiniru obinerea ndurrii Lui, aadar, n locul unei jertfiri a omului scopul jertfei este expierea pcatelor omeneti, ne mui. Faptul
partea
lui

muta

c c Dumnezeu vrea propriu-zis


fi

jertfa

omului,

nu a
lui

animalului.

Daca
>luce

s-ar fi

rmas permanent la jertfele de animale pentru obinerea


putut acredita,totui, ideea

indurrii Lui, s-ar


I

Dumnezeu

pur i simplu mirosul de snge, ca o anumit hran favorit,

aa

num cugetau pgnii despre idoli. Dar nu s-a rmas la ele. Astfel, dei pretind jertfe de animale h ar prea e mai potrivit ca Dumnezeu

identitate ntre arhiereu


jertfa n raport

i jertf, ne

d cheia

nelesului nalt ce-l are

cioct

jertf

omeneasc, abia

jertfa

omeneasca arat

nelesul

cu Dumnezeu.

n parte, acest neles l


ni

arat i Testamentul Vechi, dar deplin


lisus Hristos.

se decoper el
Unii teologi

prin jertfa

lui

i a mirosit Dumnezeu mirosul cu bun mireasm i a zis n cugetul su De acum nainte nu voi mai blestema pmfntul din
Noe.

au afirmat c, dup mrturia Sfintei Scripturi, la nceput, jertfa nu era legat de ideea de pcat i nu pornea din dorina de-a obine ndurarea lui Dumnezeu, ci era un simplu omagiu adus Dttorului a toate, o simbolizare a ideii toate rodurile pmntului aparin lui Dumnezeu. Dar, oricft s-ar fi mpreunat i aceast idee cu practica jertfei, ideea de pcat i de expiere o vedem nsoind nc a doua jertf de care vorbete Sf. Scriptur jertfa

lui

de animale i realizeaz ceea ce se manifesta prin acelea ca ateptare. Nu jertfa de animale e potrivit cu noiunea just de Dumnezeu i cu motivul pentru care se aduce, ci jertfa de oameni. Cci jertfa omeneasc, dei i ajunge punctul nu gndim culminant prin vrsarea sngelui, totui ne face Bngele n sine e ceea ce pretinde Dumnezeu, ci suferina i autoanularea complet a omului ca fiin spiritual, manifestat prin moarte. Dac sngele n sine ar ctiga bunvoina lui Dumnezeu, nu de neles de ce ar prefera sngele omenesc celui de animal. Dac angele n sine ar deschide calea spre Dumnezeu, ar fi nentemeiat ideea de jertf i-a ajuns realizarea abia n afirmarea Scripturii unei fiine spirituale, adic a lui lisus Hristos. jertfa
superior al instituiei jertfelor

pricina omului

"

Fac.

8,

21

).

prima jertf de care vorbete

246

247

ertfeasca i^a anfmaluSltf 2 ' ansmalufuieraunsurogaf.eraosubsaure.darunamnimalsideci


*
-

2"

DUme2eU

S Se

iin

li

opus

pcatului. Prin nimic altceva nu poate

fi

nvins

mu
n
'

in

iAui iiru. Iar el

numai dinuntru poate fi nvins,


Alte

ntruclt

este

complet cafiin ruinat prn

pcat, ce nu mai poate fi restabilit dect


S
Jertf,

arata

25
'

SiinfJrfT

3
'

? tMm Saduc ***** V


?n

^
a

dat r

"*"*
'

^ ^ escLa

se

cu

PCafe AStfei Jerfa lui feus e de tot o jertf aa cum o vrea fapt Dumnezeu, ca jertf de om htn * . fcut de prisos toate iertfeie de
-

animale, i

pentru toi oamenii.

2K2E
cacirasea taptic

S struim, ns,
i

Dumnezeu Jertf de om i nu de animal ? Am spus

mai mult asupra ntrebrii


ci

:z:T:^r
dpowhiroa Ho o^i

pentru

-^sns
asemenea mori, cci

c nu oentru 11

de ce vrea

pS2 vZS
ca

! voluntar a suferinei a

^T
S

x-

wea Dumnezeu ^ ertf de om - Wea Dumnez I"* omului ca asumare pn h gradul ultim, care echivaleaz
S

al libertii i, ca atare, tot numai prin metode nu pot nvinge pcatul, decft rtlmii irul po pctos. Pcatul este un ft al libertii, dar a produs o iaio libert ii, o gravitaie inert a omului spre pcat, o u pctoas a ntregii fui viei spirituale. Suferina, ca metod n( ii.jh a pcatului, are.pe de o parte, un caracter spiritual i unul im,, ...-..:, iar pe de alta, un rost negativ i unu! pozitiv. Trupui sufer von ia caut s-i limiteze ineria i hipertrofierea In pote i Mtehinl, iar spiritul.de asemenea,cnd voina ia lupta cu orgoliul, cu vitinitttea, cu ura, cu egocentrismul. aceast auto-nfrnare iniprniinat cu suferin, omul nu poate convieui cu semenul su n ii de ngduin, necum de comuniune, nici nu recunoate pe Dumnezeu. E att de neplcut fiinei omeneti se despart de patimi i uirt de greu pentru lenea ei spiritual stea ncordat ntr-un luiof nic efort de trire dup voia tui Dumnezeu i spre binele altora, voina nsi se obosete sub povara ineriei i. a patimilor egoiste
'"
ItlNtiiiiiii

pmtual, un produs

irobuie

depit.

Fr

s s

alo omului.

De aci se vede
ei

cu

tntrnare

o suferin cu rostul pur negativ de limitare a poftelor trupeti i spirituale nu ajunge. Trebuie o

Srn^T "S *
:

IhJ^
Lrafnu

legtur cu el, iegtcu el pretinde suferina legat de autoanularea capt Este aci un element spiritual pe care animal. Dumnezeu vrea pe om ntreg predat Siei UrmrSte nlrurarea Platului, o
~'

ottT? 2

**** PCa * *** astfel, pnm! "* S erte *** s *

iilurin pozitiv,
vi/ibil

uria

n corpul

sufletul omului,

fr

legtur
de nu

imediat cu acele

pofte,

dar interpretat ca un mijloc de

(pire i de refacere a

fiinei proprii.

Cunoatem

efectul

n^C^wf
refacere spiritual
'

lui

on i S
si

untire produs asupra omului de o boal grea, chiar dac o poate aduce ntr-o legtur imediat cu anumite pcate i nclinri
iuIo ale sale.

Muli se resimt profund de o primejdie de moarte

prin

uure au trecut. Fiecare poate

ilustreze prin cazuri

asemntoare

TSL T 1^: T TceirrJ


-

PCatUl ** ol?r? Pft deClt W f *"** raa!ftate m reaKate * ^- Animalul " aceSt domen - Cerina, ca regret pn la
1

puterea de nnobilare pe care au exercitat-o asupra sa suferine


grele.

duce

lupta efectiv cu ,

Z6U e SlnSUfa C3!e Spirtef P pcatul ca hipertrofiere a eufuf,


'

singura

^ for

se

De unde puterea i rostul acesta ai unei suferine a crei legtur imediat cu pcatul nu e vizibil ? Dac observm n urma I o mai mare mbuntire a noastr, trebuie tot are o legtur

cu pcatul. Exist

n fiecare din noi

un fond- egoist, un reziduu de

248

249

"
pcat, mai mult sau mai puin nfrna n manifestrile lui. Suferina i comunic puterea de topire n acest fond. Peste tot, efctul suferinei l simim ca o mai larg deschidere a subiectului nostru ctre durerile i greutile altora, ca o mai mare nelegere a semenilor, ca o mai sensibil adulmecare a atotputerniciei lui Dumnezeu n raport cu puintatea noastr. Suferina se arat, astfel, ca o for ce topete ghearii din jurul eului, ce subiaz zidurile egoismului. Suferina e
calea spre comuniune, spre Dumnezeu ca Tu suprem spre semen ca tu egal. Cui i trimite Dumnezeu suferina,
i

Niilerin pur.
uf erina sa,

s depeasc pcatul este ca jertf a propriei persoane, din motivul c fiina


Omul obinuit nu putea
prin
lui

suferin pe care ar fi att de total cangrenat de pcat, nct nici o suportat-o nu putea fi lipsit de un element pctos, de o impuritate putea i, prin nici o suferin, nici chiar a chinurilor morii, nu o mai
spla. Pentru natura lui nu ncpea alt ieire dect sau sau

fie

nimicit

al

d puterea
omeneti.

nostru

s se prelungeasc etern
nu e
Chiar

ntr-o

iadul care

dect cercul vicios

existen pctoas, adic n fcut din amestecul de pcat i


lisus Hristos

care deschide drum spre Sine. Suferina este.n general, mijlocui de reducie a egoismului, de deschidere a orizontului moral al insului; ea face loc n faa mea lui Dumnezeu i altor subiecte
Jertfa este ieirea eului din egoitatea
1
.

suferin.

dac ar

fi

fost nainte

de

un

om

sau

altul

sa izolat, deschiderea mea n

faa ta", spune F. Ebner Dar aceast ieire din sine nseamn recunoaterea lui Dumnezeu, autolimitarea eului, punerea iui
la

suferin n stare, prin puritatea i fiina lui dincolo de pcat, n-ar fi putut avea efectul acesta dect duc pentru persoana proprie. Orict de mult ar suferi un om, maximul
capabil de-o
intensitatea,
ei,

Iar aceasta e suferina. n moarte se exprim ducerea acestei dispoziii de limitare a eului, de supunere sub Dumnezeu, pn la capt. Unde omul nu vrea fac acest act de intrare, prin suferin i moarte, n legtur cu Dumnezeu, moare fr vrea, cci.fr Dumnezeu, fiina creat nu poate tri. Acolo moartea e pedeaps. Unde, ns, suferina i moartea snt acceptate ca jertf, dei e o urmare a pcatului, scap de pcat. Dar o jertf pur i de valoare universal nu poate aduce nici un om.

dispoziia lui Dumnezeu.

nu ntrece limitele capacitii personale, manifestat i echivalentul n pcat. Nici un om n-ar putea suferi mai mult dect forma, ntr-adevr, o faz pcatului su, n cazul cnd suferina lui ar
suferinei
lui

pur a existenei saie.


Nu ne gndim aci la o cerin juridic stabilit exterior de Dumnezeu ca un cntar impersonal care ar pretinde atta suferinn spunem cumpna aceasta ct pcat n cealalt. Ci vrem omul pur e o for moral prea suferina de care ar fi capabil chiar poat topi uriaa ngrmdire de pcat puin puternic pentru ca ce umple de la temelie pn peste cap genul omenesc n toate persoanele lui i n toate manifestrile acestora. E vorba, deci, de

Cu ct fondul egoist este mai puternic i mai adnc nfipt n om, cu att i suferina necesar pentru topirea lui este mai mare. Pe de alt parte, n suferina aceasta trebuie respire numai regretul pentru pcat. Alt legtur nu trebuie aib cu el. Trebuie fie o

Das Wort und die gestigen Realitten ", p. 180. Ce jertfete 1 omul ? Tot ce socotete n egoitatea sa izolat i n nchiderea sa n faa lui tu ca al su... Eul trebuie predea tot ce e al su, tot ce a apucat i vrea apuce cnd spune ai meu, mie pe mine. Numai atunci va tri. Dac, ns, vrea salveze nsi viaa sa, dac vrea s-i afirme existena sa prin cuvintele ai meu, mie, pe mine. fie sensul lor ct de spiritualizat
,,

se exercite sub biruitor asupra pcatului ce copleete natura omeneasc, de egoism. Numai pentru form de inerie moral, de meschinrie, topeasc e necesar o suferin n stare, prin intensitatea ei, acest raport fondul ru al omului, se poate spune n chip spiritual

suferin ca putere, ca

intensitate spiritual care

i ca o echivalen juridic. Dumnezeu, care cere pentru pcatele oamenilor o suferin egai cu ele mcar
se poate exprima
la exterior
-

e pierdut

spiritual

".

numai ntr-o asemenea de la altcineva n locul lor - o cere pentru topeasc tot pcatul, pentru suferin este o putere capabil exist un raport intern i direct ntre ea i el.

'

250
251

Desigur, ordinea aceasta a lucrurilor

pe

pfanul spiritual

etic,

Dumnezeu a
ntre

stabHit-o.

i, IntrucU
Ei

El

stabilit amintitul

raport intern

a stabilit i echivalena ntre ele ca expresie juridic. Dar aceast echivalen nu exist fr acel raport. Dar pn acum am vorbit mai mult despre efectui suferinei unui
asupra propriului pcat. Are oare i suferina strin un efect asupra pcatului propriu ? Suferina unei persoane din iubire pentru

suferin i pcat,

om

o influen binefctoare. E chiar binefctoare ce se exercit de la om la om, cci iubirea aci i manifest cea mal deplin intensitate. Influena aceasta se explic prlntr-o anumit impropriere nesuferitoare a suferinei
fapt,

aita are

asupra acelefa,de

suprema

for

de ctre cel pentru care s-a suferit. Cea mai puternic influen asupra fiului o are mama, care sufer pentru abaterile iui, iar asupra
altuia

toat durerea omului pentru pcat, ca fie sufere omenete i ntr-o legtur de natur cu oamenii spre a ie comunica ntreaga for dizolvant de pcat. Dar omul acela trebuie fie pur l fie mai mult decl un om, fie cit toi oamenii, pentru ca durerea omeneasc pe care o suport aib o intensitate i adncime pe care le-ar avea toi oamenii la un loc dac n-ar fi pctoi. Numai Dumnezeu poate mplini condiia din urm. Se va vedea aceasta i din alte consideraii. Subiectul capabil de-o suferin universal substtutiv trebuie fie, acelai timp, om i Dumnezeu. n iat cum se explic de ce jertfa lui lisus a fost n stare ntemeieze raportul ( legmnui ) cei nou al comuniunii ntre Dumnezeu i oameni, ceea ce prin jertfele de animale nu s-a putut nfptui. n legtur cu Dumnezeu omul nu putea intra dect prirrtr-un

s s

brbatului, sofia care sufer.


mpletirii destinelor

Avem aci o sgeat spre una din tainele omeneti, a interdependenei i comunicrii

reflux al

egoismului

su,

printr-o jertf.

Dar o jertf total, o

depire

total a egoismului, o creare a capacitii omului pentru comuniunea

dintre ele. Desprirea trupeasc de la suprafa ntre ipostasurite omeneti ne-a obinuit nu vedem intimitatea lor n adnc, bazat pe unitatea naturii omeneti i pe dragoste. nsi structura etic a omului se ntemeiaz pe aceast putin de substituire a unui eu prin

Pe cft de nedeplin este jertfa din Vechiul Testament, fa de cea din Noul, pe attt de nedesvrit a trebuit fie legtura ntre Dumnezeu i oameni ntemeiat pe jertfele de animale, n raport cu cea nfiinat prin jertfa
prin lisus Hrlstos.

deplin s-a realizat numai

altul n

dragoste.

Dac nu
la
ei

pot ajuta altuia prin suferina mea,

dac
al

lui

lisus Hristos.

nu~l pot face

mai bun,
?

ce e

dat n fiina noastr aceast


rmnea

pornire

Prin lisus Hristos, realizlndu-se seriei s-a realizat

cu adevrat ideea preoiei

ia

de-a suferi pentru


omului,

ce-ar mai

din caracterul etic

legtura cea desvrit a comuniunii

ntre

dac

n-ar simi impulsul de-a suferi n locul altuia,

dac

ar

Dumnezeu i oameni.
n cele anterioare

simi

unei suferine substitutive ? Dar influena de la om Ia om, chiar cnd e exercitat de fora suprem a iubirii suferitoare, este
inutilitatea

avem i

explicaia de ce n-a pretins

Dumnezeu i
nici

nainte

de

lisus Hristos jertf

omeneasc

n-ar

fi

avut

extrem de relativ. Am spus


ultima intensitate

c suferina unul om, chiar dac ar atinge

eficacitate.

fondul de

i puritate, nu poate topi In adncime i n totalitate pcat i de nclinare pctoas din altul. Dar dac suferina unui om pentru altul se dovedete
a-4 lecui

Tot timpul avem, ns, datoria

s privim

jertfa lui lisus Hristos,

orientat

nu numai ca putere n legtur direct cu omul, ci i sub aspectul ctre Dumnezeu, adic sub aspectul de jertf ispitoare.
lui

de cangrena pcatului, influena binefctoare pe care totui ea o exercit ne arat, n principiu, posibilitatea purificrii printr-o suferin substtutiv. Din cele spuse decurg i condiiile ce trebuie le ndeplineasc un subiect pentru ca suferina lui aib o putere
radical

neputincioas ntru

Jertfa

lisus Hristos

e plenitudinea jertfei nu numai pentru


la

n stare

pentru
toi

s topeasc fondul de pcat din natura omeneasc, i c ea e cppabiS s obin iertarea de Dumnezeu pentru oamenii, fr ca acesta s mai cear fiecruia o suferin
tot
ci

c ea e

echivalent pentru pcatul din ei

universal substtutiv. Subiectul acela trebuie

fie

om

ca

s simt
253

252

Dar aceste
mbinate.

dou aspecte ale jetfei

lui

lisus Hristos snt strns

Am

spus

prin suferina pentru

pcat

subiectul i

deschide drum spre Dumnezeu, tind obezitile egoismului care l nchid n sine. De Dumnezeu nu se poate apropia egoismul.

nu s-a produs prbuirea fptuirii vechi, ca printr-o suferin deplin personal, dac nu s-a produs n el un cutremur recreator printr-o vedere i asumare nesuferitoare a ntregii suferine a lui lisus Hristos pentru lume i pentru ei, rmne cum a

Dac ntr-un om

Dumnezeu nu

are mpreunare cu pcatul.


egoist tocmai

aezat-o, privnd pe

E o rnduiai pe care El a de gustarea adevratelor bucurii


e, n

fost,

cu fondul

lui

de pcat.
n capitolul anterior

Remarcam
profet,

lisus,

nc n

calitatea

de

ale existenei. Suferina, timp,

ca reprimare a egocentrismului,

aceiai

produce n

om

credina,

adic nlimea de subiect,

iar prin

ispire pentru el n faa lui Dumnezeu. Potrivit unei rnduieli fundamentale a existenei, orice pcat sufer, suport pedeapsa dumnezeiasc. Pedeaps dumnezeiasc e i suferina ca drum spre Dumnezeu. Dar e o pedeaps prin care ne trage Dumnezeu spre
Sine.

aceasta i, mai ales, prin comuniunea eu-Tu ce-o stabilete ntre

oameni

i Sine ca Dumnezeu, prin cuvintele Sale, le transmite nu numai o nvtur, ci i ceva din puterea dumnezeiasc mntuitoare.
Prin aceasta

Cum face Dumnezeu ca s se poat apropia oamenii de Sine prin suferina lui lisus Hristos ? Fiecare om trebuie s fie purificat cnd se apropie de El. Dac nu se produce n om depirea pcatului pe
nu se poate apropia de Dumnezeu. Nu putem nelege suferina lui lisus Hristos ca o echivalen, care, stnd ca continuu n faa lui Dumnezeu, las acces oamenilor spre El,

a lui

lisus

ntre demnitatea de profet se vede doar attta de arhiereu nu e un hiatus, ci o trecere dintr- o zon i cea

mai puin intensiv ntr-una mai intensiv. Mntuirea,n nelesul deplin, ne-o obine de la Tatl i ne-o mprtete nou lisus de abia prin demnitatea arhiereasc.
Privim aci
lisus,

o cale

spiritual,

numai

latura

mprtirii

mntuirii,

a trezirii

noastre.

ntrupndu-Se, s-a apropiat

de

noi, ajutndu-ne

s facem

fr

s se produc

acetia,dinuntru

n afar,

depirea
:

pcatului.

Lucrul acesta tainic credem


tot timpul naintea

renfieaz naintea

se produce astfel lisus Hristos, stnd Tatlui pentru oameni, rememoreaz, Lui o suferin pe care a suportat -o pentru si
acelai d d umanitatea, face ca aceast
divinitatea, dar, n

comuniune direct experiena lui cu noi. Experiena unui subiect la persoana a doua nseamn,n general, revendicarea noastr, ridicarea noastr pe planul etic, n starea de subiect i de credin. n faa lui lisus ne simim revendicai

Dumnezeu ca pe a unei persoane n

cu eficacitatea ce i-o apropierea de om ce i-o

timp, prin

reactualizare

s produc
spre Tatl.

de supremul Tu, de Dumnezeu. Dar fora prin care ne ptrundem n chip covritor, cutremurtor de revendicarea unui subiect la persoana a doua, e nu
cuvntul acestuia, ci jertfa

n fiecare

Dumnezeu, o

cineva care-l

ceas n' care un om sau altul se ntoarce spre a fondului pctos din el, deschizndu-i drum suferin rememorat de ce! ce-a suportat-o sau de privete e ca i o suferin repetat. Reprezentarea
topire
atft

ridic la suprema altitudine etic, mi impune zguduitor al tu. Ea scoate n modul cel mai deplin i cea mai intensiv obligativitate,

lui.

Jertfa ta

e pentru mine cuvntul

cel

mai

mai radical din individualismul contemplator i egoist n care

acestei suferine a Fiului

faa Tatlui n

cer, ct

i ntre oameni,

prin Euharistie, purific n


spiritual,

nu

fizic,

dar,

pcatul printr-o influen de ordin totodat, e ispitoare n faa Tatlui, ntruert

om

fa de lucruri i pune n relaie de servire fa de altul. Simim puterea revendicrii, situaia noastr etic n faa unui
soldat cu braele amputate din pricina rnilor primite ntr-un rzboi de aprare a noastr. Unul care-i manifest revendicarea prin

aflu

produce puterea care drm din calea omului respectiv drumul spre Dumnezeu. Oarecum, suferina lui lisus Hristos sa cobort n omul sufere, dar fcndu-i n el efectele urei ca el nsui respectiv

fr

simpl pretenie asupra noastr nu ne atinge. Facem experiena lui ne ca subiect, dar nu ne atrage n comuniune, ci cutm

suferine efective.

254

255

susragam,

s ne cltigm poziia de
chiar asupra
fui,

libertate,

i,

dac

putem,' de

supremaie
nct

deci s-l reducem


fi

Ia obiect.

Numai cine face pentru noi, fr s-i fost impus, atrt de mult, ne zguduie, reuete ne atrag n comuniune. i scopui

nfptuiasc n acelai timp trei comuniunea cu Sine, omornd omul egoist ne atrag n lucruri mprtim soarta Lui de fericire i de ne fac astfel din noi; mplineasc comuniune cu Tatl, odat ce formm un ntreg cu El;
Jertfa
:

lui

Hristos

reuete

s s

revendicrii acesta este.

Dumnezeu, pind nsui n aren ca ne atrag n comuniune cu Sine, adic ne mrrtuie, nu se putea restrnge numai

dreptatea divin suferind pentru ntregul de euri ce-

formeaz

omenirea cu

mpreun cu

El,

aa fel nct duhul

lui

de

jertf devine

Gogarten, ich glaube an den dreienlgen Gott ). Cuvnu! nu are puterea de-a produce o stare nou definitiv, de-a ntemeia o credin necltinat de nmpri
{

Sa cuvnt,

cum cred unii teologi protestani

comun tuturor.
cel dinti.

Ordinea, ns,este alta Punctul ultim i schimb locul

ulterioare. Apoi, ei

interes i de intimitate, nu poate totui dovedi o deplin i, de aceea, nici nu o poate trezi. Numai jertfa vorbitorului confirm deplin iubirea ce-o arat n cuvnt, numai jertfa fl arat fr echivoc renunhd la sine pentru a crea comuniunea i, deci, numai ea poate trezi iubirea adevratn ceilali i i poate atrage

dac vibreaz
iubire

poate produce mai mult respect sau fric i.chiar

putem nelege mai bine ceea ce spuneam mai nainte despre incapacitatea unui om, fie el cu desvrire pur, de-a presta o suferin substitutiv i ispitoare. Nu
n lumina acestei taine

de

era suficient numai o suferin n

istorie.

Chiar lisus,

dac ar

fi

suferit

numai n
suflet de

istorie,

n-am nelege cum s-ar comunica puterea ei n orice

om din toate timpurile. El i rememoreaz aceast suferin i n cer, suferina Sa devenind contemporan cu fiecare om ce st
de cumpn al destinului su venic. Suferina din istorie are o mare nsemntate, dar nu explic totul. Ea a avut rostul
ceasul

comuniune,
Fiul
iar

Iubirea, jertfa,

comuniunea in

la

un

toc.

Una e n

alta

ca Tatl, a reuit

i Duhul Sfnt.

semnul

ne desfac de alipirea la lume, de atitudinea contemplativ-exploatatoare a realitii, ba chiar i de noi nine. Ne pe no! nine celui ce s-a dat pentru noi. Ns fcflgto n subordinea etic suprem a jertfei. i nu numai pe noi, ci toat iumea pe care am supus-o 1h .atitudinea cotemplativ- exploatatoare. Aa scpm de pcat prin jertfa lui isus, care face moar n noi omui

c ne-a

atras,

de fapt, n comuniune st n fapu!

dm

plaseze n ultima intensitate suferina iui lisus Hristos, repercutndu-se cu aceast intensitate ulterior n fiina Sa El poart venic semnele crucii, nu numai n trupul ci i n spiritul Su. El tie, El resimte, El repet spiritual suferina de pe Golgota, pentru fiecare om n clipa decisiv a lui, cci nu-l pare ru de ea i nu renun la
voina de
a-l

mntui

pe fiecare
fie

Dac un

om,

25 ). chiar cu desvrire
(

Evr. 7,

pur, ar

fi

ptimit pentru

egoip, lhtruplhdu-se n toi duhul de Jertf. Murind pentru noi, a nceta totui existm, dar existnd acum Iui Hristos, n comuniunea cu El, n ntregul dual care l are ca centru pe El, situaia Lui n faa Tatlui o mprtim noi. Forma ! cea mai nalt de existen, dttoare de fericire, este nu aceea a egoltii
vechi
al

fr

semeni, suferina lui n-ar fi avut n istorie intensitatea suferinei lui lisus Hristos, iar deficiena aceasta s-ar fi agravat i mai mult prin faptul

eficiente nici n cer. Nici


fi

aceea de contopire a euriior ntr-un mare tot divin, ci un eu nu triete pentru sine, ci, fiind mort siei, vieuiete pentru altul i n altul. Acesta e nelesul cuvintelor Sf. Scripturi despre necesitatea
izolate, nici

s pun temelia reprezentrii unei suferine cer o fiin pur omeneasc pe pmnt, stare s topeasc pcatul din capabil de o suferin n-ar Dumnezeu. oameni i s ispeasc faa
nu ar
fi

fost n stare

nici n

fost

lui

unitatea dual, n care nici

morii noastre ca

s putem vieui

n Hristos

i lui Hristos.
\

Restaurarea omului

cd. 263-

,"/

2. Jertfa lui lisus

Hristos

plinirea

dreptii divine

s aruncm
suferin

expunerea de pn acum ne-am silit artm de ce nu mntuiete Dumnezeu pe oameni fr jertf, fr suferin i anume fr o suferin echivalent cu tot fondul de pcat din ei. Dar.dei am indicat jertfa aceasta s-a adus conform unei ornduiri pus de Dumnezeu ca temelie a ordinii morale, totui, ntruct ne-am strduit
In

moarea lui lisus Anselm de Canterbury a formulat teoria Hristos a satisfcut onoarea lui Dumnezeu jignit de oameni prin o satisfac, au trebuit pcatul ereditar, pe care ei, nefiind n stare ptimeasc murind, lisus, fiind om, a reprezentat legal pe oameni Lui a n satisfacerea onoarei divine, dar, fiind i Dumnezeu, moartea

mai mult lumin asupra legturii organice dintre pcat, a putut rmne impresia nu am scos n relief

nu o putea avea nici o moarte de om simplu, nelepciunea lui Dumnezeu a gsit aceast modalitate de-a spla onoarea Sa jignit de oameni, dar i de a mplini iubirea Lui prin care
avut eficacitatea pe care
voia mntuirea oamenilor.

cu dreptatea lui Dumnezeu, ci numai cu iubirea Lui. De aceea, e necesar ne oprim n chip mai special asupra acestui punct 1

suficient raportul jertfei

Teoria aceasta exprim, n fond, un adevr cnd privete moartea lui lisus Hristos nu numai ca o manifestare a iubirii divine, ci

i ca un

Tendina unilateral de a considera mntuirea 1 oamenilor realizndu-se ca un proces exclusiv subiectiv, sub influena suferinzi iubitoare a lui Hristos, o reprezint la ortodoci Mitropolitul Antonie Hrapovichi, care, de altfel, merit deosebit consideraie pentru faptul de-a fi evideniat marea realitate i forj mntuitoare a suferinei substitutive. Antonie explic puterea curitoare a suferinei substitutive pnntr-o prea mare exagerare a unitii ntre oameni, care, dup el, au un fel de temelie comuna, un eu unitar. G. Florovschi i reproeaz tendina spre psichologism i pietism. Nu atinge obiectivitatea, nu atinge perspectiva metafizic. n aceast privin Mitropolitul Antonie se abate de la tradiia i msura
plan.

impus de dreptatea lui Dumnezeu. Greeala ei st n colorarea acestui fond cu nuanele mentalitii medievale. Dumnezeu e nfiat ca un cavaler medieval a crui strdanie neodihnit nu
act

urmrete altceva dect obinerea satisfaciei pentru onoarea jignit.


avea linite de cnd i-a fost atins onoarea a primi satisfacie pentru de ctre oameni fie ca neputndu- ierta jignirea adus. Onoarea lui Dumnezeu e fcut dependent de oameni. n lucrarea mntuirii, Dumnezeu e preocupat dac nu
El e cugetat fie ca neputnd
i

fr

Problema nu

principiul iubirii,

patristic. El rmne pe un al doilea a nlocui simplu concepia juridic a satisfaciei prin mai potrivit cu Dumnezeu. Trebuie neles i lmurit locul operei de

exclusiv de repararea onoarei Sale, n orice caz ntr-un grad principal. Vederea aceasta a lui Anselm a dus, n teologia protestant, la teoria

st

unui

Dumnezeu rzbuntor.
Tocmai pentru

mntuire n planul iconomiei divine, bogoslovia, Paris, 1937, 434). Antonie


p.

aa cum

se

rzbun

moartea lui lisus Hristos Dumnezeu cu sete mpotriva pcatului omenesc.


n

fost realizat obiectiv "

Pui ruskago

att de departe, nct a lsat n umbr aproape numai pe chinurile sufleteti din Getsimani. trupeasca a lui Hristos, zice Antonie, au fost

a mers n aversiunea lui fa de teoria juridic importana jertfei pe cruce, punnd accentul

Chinurile trupeti

moartea ca

aprecieze puterea suferinelor Lui sufleteti, ca" incomparabil mai lui trupeti " ( cit. la Florovschi l.c. ). Natura noastr grosier nu poate nelege durerile sufleteti. Se impresioneaz mai mult de cele trupeti. De aceea a primit lisus i moartea pe cruce. Aceasta s-a fcut numai pentru a ne
putern.ce dect chinurile

credincioii

necesare.nainte

de

toate, pentru

urmrete, n mod principal, dobndirea satisfaciei pentru onoarea Sa jignit sau o rzbunare deplin - precum omul de rnd nu o poate suporta - sau pentru aceasta e condiia exclusiv de care depinde mntuirea oamenilor,
moartea
juridic
lui

c Dumnezeu

c
i

lisus Hristos

pe cruce e

pus ntr-un

raport exterior

ne mntuiete prin obligarea noastr la efortul moral. Antonie moral. Toat concepia lui e un moralism, dei, pe de alta parte, vorbete d e o unitate adnc a eurilor i.deci, de o trecere a suferinei purificatoare a lui Hristos n fiecare om. El ajunge la negarea pcatului strmoesc sila un fel de pelagianisrri. Voia omului nu e rea ci numai mndr. Prin coal i prin efort
nlocuiete jertfa

impresiona. Hristos

i cu mntuirea acestora. Fie se socotete ca n romano-catolicism c transgresiunea lui Adam n-a produs o stricare
cu pcatul

harul prin

a naturii omeneti, ci numai oncordare a raportului dintre Dumnezeu

moral, prin

exemplu

cum e i

pilda

lui

lisus

poate

fi

ndreptat.

258

i om, n baza creia moartea plutea amenintor, ca expresie a mniei


divine,

ns,

deasupra tuturor oamenilor,

fie

protestantism

c moartea

se declar ca
ci

o mulumire i nici o bucurie pentru aceast svrire, deosebete cel cruia prin ce-l mai deosebeti de ru i prin ce-l mai svreti cu gndul de-a deveni i n el un asemenea impuls ?
n-ai nici
i-l

lui

lisus Hristos pentru noi

modificare a vieii noastre

crt

sntem pe pmnt,

noastr, cu toate

c rmnem pctoi, s

nu aduce o numai o iertare a


e conceput ca

Contiina moral,
svrirea
binelui

n toate funciunile ei

ca porunc spre

evitarea rului,
cel

jertfa lui lisus


:

mntuind printr-un efect pur juridic

al ei

Dumnezeu socotete

ce

ca mustrare pentru
s-ar

ca mulumire pentru cel dinti i de-al doilea - nchipuirea despre haosul ce


aceste
reliefuri

satisfcut onoarea sau setea Sa de rzbunare, deci oamenii snt scoi de sub vin fr ca se produc o modificare n starea naturii lor. E modificat doar gndul Lui fa de ei ( protestantism ) sau e nlturat moartea conceput ca ameninare i factor ce vine din

nate

dac s-ar toci

morale

n raporturile dintre

oameni, ne arat

c ordinea moral e susinut de aceast lege


binelui prin bine

fundamental a rsplii

i a rului prin ru. Ea este


la

moral st, cea care distinge propriu-zis binele de ru. Ordinea


urma
urmelor, n

i nu ca o desvrire a ravagiilor interioare ale pcatului. ntr-o asemenea concepie Logosul s-a fcut om numai pentru a putea
extern

aceast

distincie

Tocirea acestei distincii ar


spiritual a vieii,
fizic.

suprem. produce aceeai prbuire n sfera

n seriozitatea ei

reprezenta legal pe oameni n moartea Sa, nu pentru a veni.ca

pe care ar produce-o oprirea legii gravitaiei n sfera


la

Dumnezeu, aproape de oameni. De asemenea, pstrarea omenitii dup nviere nu mai apare necesar.
Dreptatea, care a trebuit satisfcut prin jertfa
lui

Oamenii toi tind

aceast tocire. Trebuie

fie

cineva care
prestigiul

s aib i puterea i voina s restabileasc distincia, adic


binelui n

lisus Hristos,
lui

credem

c nu implic ns
ci grija

faa

rului.
iubire nesfrit,

noiunea

ei

o ambiie personal a
la

Dumnezeu e
lui

spun
ierte

cei

ce nu

vd n moartea

Dumnezeu,
spirituale.

pentru o rnduial

moral ce st

temelia lumii

lisus Hristos

o mplinire a dreptii. Fiina Lui i impune


:

ierte

Legea moral fundamental cere ca svrirea binelui aib o urmare corespunztoare pentru subiectul respectiv, iar svrirea rului.de asemenea. S-ar putea obiecta fapta bun nu

s
i

la infinit.

Aceasta e treaba Lui

".

ordinea moral.

svrete pentru rsplat, ci i are mulumirea ceva analog s-ar putea spune despre fapta rea. Dar
se
vorbi
ele chiar

ea nsi.

Dac misiunea omului e s pctuiasc la infinit, iar piciorul n a lui Dumnezeu s ierte la infinit, dac nu se pune nicieri
prag
n

Felul acesta

de a

gndi introduce

un

relativism primejdios n

i aa se

poate
prin

faa pcatului omenesc, ce

autoritate

mai are Dumnezeu

de o rsplat a binelui i de o pedeaps a rului, nelegnd

mulumirea cuprins nuntrul binelui i nemulumirea cuprins n ru. Dac nu ar exista nici aceast mulumire sau nemulumire, binele i rul nsele ar deveni indiferente, pentru

ce for mai st n sprijinul binelui i ncotro dects nu Dumnezeu e Suveranul, ci omul. Dumnezeu n-are murdria lui. n acest caz, nu tot mearg pe urmele omului curind o simt omul deasupra lui i n jurul exist o ordine moral pe care
al ordinii morale ? n cazul acesta,

rsplata i pedeapsa,nevenind ca juxtapuneri

artificiale la

binele sau

lui, ci

el

este legea sa,

dac mai poate

fi

vorba de o lege.

ca urmri organice, ca o prelungire a binelui sau rului svrit, dac ele nu s-ar mai simi n subiectul svritor, nu s-ar mai simi ca realiti precis deosebite nici binele i rul care ar avea le
ci

rul svrit,

Se spune
ierte
nici

omul superior

iart,

cu

att

mai mult trebuie


altuia,

Dumnezeu. Dar oamenii trebuie s-i cu adevrat unul nu e fr de pcat, nici unul nu se poate face
ierte

unul

pentru

s c

produc. Cel cruia


el ntre

s-ar face binele

sau rul nu ar mai distinge nu const


lui.

nici

acestea ca realiti bine


static a subiectului

distincte. Binele

ntr-o

calitate

ci ntr-un

impuls de svrire a

Dac,

260

judector

al altuia

1
.

Ei

pot

ierta,

apoi, pentru

c nu au rspunderea

comuniunea cu

tine,

trebuie s-l sileti

intre n cuptorul aceste,

De fapt, vedem i ntre oameni c, ndat ce e vorba de cei ce reprezint i poart grija de instituii, de aezminte ntemeiate pe o anumit ordine, nu mai pot ierta orice i oriclt, ca inii particulari, orict ar dori aceasta n calitatea lor personal. De stat, spune^Ap. Pavel poart sabie spre pedeapsa celor ri, iar statul e, n felul lui, de la Dumnezeu. Dar inilor fr roluri publice le cere lisus ierte de aptezeci de ori cte apte.
pzirii ordinii morale.

care snt urmarea fireasc purificri dureroase. Suferinele, constituia moral-ontologic pcatului n virtutea primei legi din
lumii spirituale, prin

a a

a doua legi,

bunvoina lui Dumnezeu pot servi, in baza unei Pentru aceasta ca mijloace de depire a strii de pcat.

se cere numai ca ele

fie

purtate

de bunvoie

i interpretate de cel
cazul prim.sufenna
mijloc

ce

suport ca binevenite spre acest scop. n i pedeaps i e numai pedeaps, n al dolea,e


le

de

purificare.

Dumnezeu, ns, este supremul conservator


morale.
Dar,

al ntregii ordini

Suferina din
chin

urm se numete ispitoare. n primul caz, suferina e

vedem chiar i inii particulari ntre ei nu i-o dau fr o anumit cin. Ca ieri pe un om, acela trebuie simt lipsa ei, vad a greit, regrete
struind pe lng nelesul
iertrii,

c s

de pcat

greeala. Poi s-l

ieri

i nainte,

dar iertarea nu-i va


prin acele

folosi la

nimic

dac

nu-l faci crjdva

s treac

autodepire

a greelii,

micri sufleteti de care constau din remucare, din

nemulumire cu fapta svrit, din observarea gravitii ei i a importanei datoriei clcate sau nemplinite. El nu apreciaz nsemntatea iertrii, nu i-o nsuete intim, nu o cunoate cu adevrat dect cnd i seama de greeala sa. Experiena intern a iertrii nu o poate face nainte de a expera gravitatea vinei sale i a durerii pentru ea. Experiena iertrii nu se poate produce fr suferin pentru greeal. n legtura acestor dou momente sufleteti se exprim o alt lege a ordinii morale, ce servete la susinerea prestigiului binelui, a poruncii de a-l svri. Nu poi s-l ridici pe om din starea n care l-a aruncat pcatul lui, dac nu-l faci, dac nu-l ajui intre i strbat o faz de suferine expiatoare2 Tocmai cnd vrei s-l ieri, s-l rechemi la

e chin ntins spre lumina iertrii i a dureaz o raz pe ntunericul lu..^ de la care cade nc n timpul crt ispitoare in Am privit pcatul i suferina pedepsitoare sau datorndu-se ei aceast legtur. Prin raport cu o ordine moral, ca oamenilor prin n lucrarea de mntuire a aceasta se evideniaz ispitoare substitutiv, Dumnezeu nu jertfa lui lisus, ca suferin c. numai urmrete o satisfacie sau o rzbunare personal, nchipuim o ne trebuie conservarea ordinii morale. Totui, nu existena personal a lui separaie ntre ordinea moral i aprea ca un servitor al Dumnezeu. n cazul acesta, Dumnezeu ar
n al doilea,

fr ieire, chin ce se mic la nesfrit n cercul vicios al stri, mpcrii,

unei

legi.

i fericirea. Este o dragoste plintatea JeH fiaputerii, bucuria neajunsul acolo unde creatoare d'e valori. bafht

relaii originare,

care

domnesc ntre Creator i creatur i

din care

izvorte
de valon

sfnta, plina

Wnete

P-^nul
fi

milostiv, ierttoare, ea nu czut, unde se reveleaz ca dragoste c. totdeauna vederea i o nesocotire a vinei noastre, o simpl trecere cu
infinrt,

*"* o
.

Iertare

negarea contienta a nonvaloarea creare, adic o iertare care desfineaz (Jesus idolatrizarea apostaticaunu, buncreat Dumnezeu, valorii fundamentalealui ca daca un om a Noi tim zice:
Christus, p. 321
).

Teologul anglican R.C.Moberly

PAUL ALTHAUS

Das Kreuz

Christi, n

Mysterum

Christi,

Furche-Verlag,

pctuit nu e

destul, chiar

dac

ar

fi

posibil,

ca

el

s devin nou Mptal

Berlin, 1931, p. 245.

luitto,
scrie:
,,

Trebuie
fi,

s se fac
n

Teologul catolic Karl Adam


fi

iubirea

lui

Dumnezeu strbate spre esenialul

ascultarea n-ar

din oameni

din lucruri, spre conservarea, asigurarea

restaurarea acelor referine

exprimat

numai n termenii ascultrii

sensul adevrat, prezente

fara de care ceva n direcia desfiinri, trecutului, nu poate f. real posibil i care, desigur,
"

(Atonement and Personalrty, London,

1932, p.116).

262

263

Pentru a ne lmuri n

aceast privin
rului svrte

trebuie

s ducem mai
lor.

persoane. Dar, n starea de

departe analiza binelui

ia

ia

urmrilor
el,

Binele

nu e
sare

realizat

ca

pcat n care se afl oamenii, nici unul adevrat persoan, prin urmare, nici unui nu e n

este o realitate interpersonal i mulumirea pentru

de asemenea.
conforma,
a-|i

La

fel,

rul

urmarea

lui.

A face

binele nu

nsemn a te

ntr-o

existen

izolat, unei legi care-l impune, ci a-l face cuiva,

a cuta comuniunea unui semen mulumirea de pe urma lui nseamn ntoarcerea n sufletul tu a mulumirii ce-ai produs-o n sufletul semenului, e ecoul rezonanei ce-ai trezit-o n el, e bucuria disponibilitii spre comuniunea cu tine,ce-ai produs-o n acela. Prin
manifesta iubirea

fa de cineva,

vrea ceea ce se potrivete cu el, nici unul nu poate fi norm precis a binelui. Binele se orienteaz dup legea comuniunii, care, dei e ceea ce convine adevratei fericiri a persoanelor, e mai presus de arbitrariul lor. Comuniunea nu se poate realiza conform
arbitrariului

sau a rmne

n ea. Iar

dou persoane, ci conform urtei legi. Astfel, nelegem

caracterul

vestea a aflat-o, e rspunsul semenului. Prin bine vreai trezirea subiectului aproapelui, rsplata e mulumirea produs n tine de semnele producerii acestei
treziri.

bine omul

caut comuniunea, rsplata e

cum Dumnezeu, cel fr de pcat, care ntrunete n mod deplin de persoan n desvrit comuniune, este norma binelui pentru toi cei ce vor s-l svreasc. Mulumirea Lui, e criteriul
binelui pe care l-am svrit, porunca Lui, criteriul binelui ce avem s-l svrim. Binele i, cu el, legea moral, nu snt deci altceva dect voia lui Dumnezeu, iar aceasta e expresia voluntar a fiinei tripersonale a
Lui. n

Facerea binelui e chemarea ce-o adresezi altuia la comuniune,


al aceluia.

rsplata e rspunsul afirmativ


favorabil din partea

Dac

simi o mulumire
nici

bine se ntlnete voina


binelui are

lui

Dumnezeu cu

indicaia fiinei

Lui.

pentru binele fcut cuiva, chiar cnd nu se produce


lui,

un rspuns

aceasta se datoreaz ndejdi

c fapta ta e

semnalat,

dac nu de om, mcar de Dumnezeu i aprobarea Lui e


ai
fi

un caracter personal, dar nearbitrar i, astfel, e totui o lege. Cnd svrim binele nu mplinim o lege impersonal, ci " procurm mulumire lui Dumnezeu, i producem o satisfacie
personal, artndu-ne capabili de comuniunea cu el. Dumnezeu are

Norma

mulumirea ta. o contiin personal n care trezeasc mulumire fapta ta, mulumire care se ndrepte spre tine, binele n-ar mai avea nici o putere de atracie i nici un sens. Astfel, legea creia corespunde fapta bun nu e dect legea comuniunii, legea relaiei dintre mine i tine. Bine e ceea ce faci din dragoste pentru mine, nu n conformitate cu o lege extrapersonaf. Aceasta nu nsemn norma binelui en funcie de arbitrariul persoanei a doua. Ci de ceea ce o ridic Sa adevrata
nici

Dac

dominat de certitudinea

c nu e

o satisfacie de binele

ce-l

facem, dar nu o satisfacie ce provine

comuniune,

nu-i

la ieirea din egoism. Pot svresc fapte bune, care plac semenului meu acum sau niciodat, ntrudt nu le

nelege valoarea

lui interes. Din acest punct de vedere se poate spune legea binelui e mai presus de persoane. Dar.ntruct binele este manifestarea normal a persoanei

i folosul

pentru adevratul

una de ordin superior, ntrudt devenim vrednici de comuniunea pe care o vrea. E o bucurie asemntoare cu cea pe care ne-o produce copilul nostru cnd vedem ne nelege i, prin aceasta, crete la capacitatea comuniunii cu noi. A fi ru i a face ru snt iari o stare de relaie interpersonal. Este neconformarea nu cu o lege impersonal, ci cu ceea ce convine altor persoane, n ultim analiz, cu ceea ce convine lui Dumnezeu, nu n chip arbitrar, ci potrivit indicaiei fiinei Lui. A fi ru i a face ru nseamn a nu avea dragoste de altul, a nu vedea pe altul, a nu promova prin dragostea ta creterea subiectului lui, nseamn a te vedea i a te preocupa numai de tine, a nu cuta adevrata
dintr-o ambiie, dintr-o vanitate, ci
l

persoana adevrat e dat numai ca un pol al comuniunii, se poate spune norma binelui coincide cu legea comuniunii, cu ceea ce-|i convine fie ca adevratei
realizarea ei n aproapele, iar

i intete

comuniune.

Dac nelegem

mai

uor

legtura dintre binele cel facem


n

creterea noastr spiritual ca rsplt,

urma mulumirii ce ne vine

264

265

de

la altul,

e foarte greu

s nelegem enormele urmri de nvrtoare

egoist, de micorare spiritual ce se produc n noi n urma faptelor

ne apar disproporionat de mari cu faptele. Dar totul se rvtmpl n baza unei legi constante, de fier. Dac n cazul binelui simim creterea noastr ca un efect al mulumirii ce se
noastre
rele.

Efectele

la altul, cnd am svrit rul nu simim micorarea ca un efect al nemulumirii altuia, ci parc aceasta se produce de la sine. Este, n cazul rului svrit, mai mult lipsa de dragoste din partea altora ceea ce produce chinul i denaturarea spiritual n noi, dect reflexul de nemulumire de la acela. n urmrile rului, ca intensificare a lui, ca pedeaps a lui, experiem anormalitatea strii de necomuniune, chinul existenei lipsite de dragostea semenilor. E tot o stare relaional, dar negativ. Ne vine chinul din referirea noastr la alii i din constatarea nu gsim la ei dragostea de care avem lips. Nu ne pedepsete o lege, ci semenul, dar nu atft pozitiv, ct mai mult negativ, prin faptul nu mai are mulumire de noi, nu ne mi gsete vrednici de comuniune. Creterea proprie pe care o simim cnd ne bucurm de dragostea altuia i descreterea cnd nu ne mai bucurm de atenia lui, e un prin altul ne vine un plus de fiin, iubirea nseamn o indiciu 1 plasare a noastr mai aproape de miezul existenei, de centrul ei iar egoismul este o ieire a noastr la periferia existenei. Aa se explic de ce jertfa, ca depire a egoismului, n loc fie simit ca experiat ca un drum spre o slbire a existenei noastre, este mbogire. Astfel, eticul se afl ntr-o indisolubil unitate cu onticul. Mai mult fiin nseamn mai mult iubire, mai mult bine. De aceea, nu trebuie ca cineva te urasc pentru a te simi nu-i mai acorde atenie. De lipsa de cu fiina sczut, ajunge dragoste a semenului ne mai putem consola, pentru el se poate nela n privina faptelor noastre. Dar absena ei la Dumnezeu, lipsa ecoului aprobator la el pentru faptele noastre, e un chin ngrozitor, o

proiecteaz asupra noastr de

Fie aceast pedeaps se datoreaz de atenie a persoanei divine fa de noi n urma faptului nu svrim ceea ce-i convine ei, fie se datoreaz unui influx pozitiv de nemulumire a ei, pe care nu-l simm clar, legtura dintre rul ce-l facem i chinurile urmtoare se produce cu putere de lege i legea aceasta st n atitudinea pozitiv sau negativ personal a lui Dumnezeu. n pedepsirea rului hu e vorba de o lege extradivin, ci de Dumnezeu nsui, dar nu ntr-o atitudine arbitrar, ci ntr-una n care, asemenea ca n cazul binelui ce-l svrim, se ntinete voina

pedeaps nspimnttoare.
numai
lipsei

cu indicaia fiinei

lui.

Legea naterii pedepselor din rul svrit e voit de Dumnezeu, dar ea nu e dect expresia singurului mod posibil de existen a fiinelor create, care refuz comuniunea cu Dumnezeu pentru care au fost ntemeiate. Dac omul a fost creat pentru comuniune i a fost creat aa pentru Dumnezeu nsui vieuiete
n

comuniune, se nelege refuzul comuniunii produce n fiina lui o stare de anormalitate, de nemulumire, de chin. Iar n comuniune nu-l poate ine Dumnezeu cu sila. Comuniunea se realizeaz numai

persoan vede voluntar pe cealalt i triete pentru ea. Dumnezeu s-ar putea impune vederii omului n chip silnic, copleitor. Dar aceasta n-ar o comuniune, cci omul s-ar simi anulat n raportul cu El. Dumnezeu ni se prezint n chip discret ct sntem pe pmnl, ca mai mult s-L aflm noi deodat cu ntreaga importan a persoanei Sale. nainte de a ajunge la raportul de fa ctre fa cu Dumnezeu, trebuie cretem n condiii care nu ne anuleze de ia nceput orice ndrzneal. Dac nu ne silim i noi s-l aflm pe
cnd fiecare
fi

Dumnezeu, lum act de prezena Lui, nu ne putem ridica la starea de comuniune cu El, nu simim nici mulumirea lui care ne face

cretem
trebuie

spiritual.

LBINSWANOER,

op.

c. p.

197, 198, 200.

de comuniune cu Dumnezeu, Dar capacitatea noastr de a ne nsui iertarea Lui nu se arat dect deodat cu capacitatea de- a suporta pedeapsa ca ispire. Vom vedea propriu-zis lisus este cel ce ispete pentru noi. Noi numai participm, n mod secundar, la ispirea lui. Dar tot am rmas capabili mcar de o ispire
reintra n raportul

Ca

s putem s dobndim ns

iertarea Lui.

266

267

sine stttoare,

mediat, participat. Nu ispim, ns, conformndu-ne cu o iege de ci ispim cu fafa ctre Dumnezeu, cutnd faa Lui. seama de importana persoanei Suferim n acest caz ca ne divine pe care am bagatelizat-o pctuind. Numai aa mai putem

Cnd spunem

s dm

satisfacem onoarea, nu

c Dumnezeu nu ne poate mntui dac avem s ne nchipuim c Dumnezeu e


dect

purtat

face

faa noastr.Numai aa ne retezm egoismul o care ne-a nchis orizontul ctre Dumnezeu. Trebuie satisfacie persoanei divine; aceasta e tot una cu creterea ei n faa noastr i cu creterea noastr la capacitatea de comuniune cu ea.
n

s creasc ea

s dm

Nu

pentru Dumnezeu,

ci

pentru noi e nevoie s-l

dm

aceast

satisfacie iui Dumnezeu. De aceasta depinde viaa noastr spiritual. Pentru El e o satisfacie de care nu are neaprat lips ca fie fericit. E o satisfacie n sensul unei bucurii ce i-o producem devenim iar n stare gustm fericirea comuniunii cu Ei. Autoritatea nu divin a fost jignit prin mndria i egoismul nostru. E o lege n ochii notri putem intra n comuniune cu ea pn nu restabilim de prestigiul ei. i aceasta nu se poate realiza numai prin aceea

de sentimentul inferior al acelor oameni care nu mai pot dormi pn nu s-a restabilit onoarea sau pn nu s-au rzbunat. Onoarea iui Dumnezeu depinde prea puin de atitudinea noastr fa de Ei. i e incompatibil cu El s-l atribuim o sete " de rzbunare. E necesar pentru noi ne seama de importana Lui, de autoritatea Lui; fiina noastr, n baza unei legi de temeie - care nu e dect legea comuniunii - nu poate fi restabilit fr a da aceast satisfacie lui Dumnezeu, fr a-L vedea pe Dumnezeu rzbunat de
li

s dm

jignirea

ce i-am adus-o. Desigur

c Dumnezeu nu st impasibil fa
I

c c

unde nainte nu-i ddeam respectul cuvenit, acum I-! dm. n afar de faptul n-am fi n stare de-o astfel de schimbare a noastr fr suferin, prestigiul lui Dumnezeu n ochii notri n-ar refcut dac n-am plti cu suferin nepsarea i rzvrtirea de care ne-am fcut vinovai. regret nu ne-am da seama de marea greal ce-am svri-o i, deci, de importana persoanei lui Dumnezeu. Dar regretul nu poate un plpnd sentiment teatral, ci o durere ontologic radical, o ardere a ntregii noastre fiine de pn acum care s-a fcut vinovat i poart n mruntaiele ei pecetea simim pe rzvrtirii mpotriva autoritii lui Dumnezeu. Trebuie Dumnezeu rzbunat n frngerea din temelii a fpturii noastre pctoase. Numai aa mai sntem n stare s-i simim restabilit toat

bucur dac se din partea noastr dorete acest lucru, pe de alt parte, se ntristeaz dac nu se d. Dar bucuria i ntristarea snt pentru noi, nu pentru El. Fericit pentru El i ntristat pentru noi, e nc una din tainele vieii divine, pe care noi sntem silii o exprimm n form de antinomie. Deci nu e un simplu proces subiectiv satisfacia ce se aduce
de
atitudinea noastr. El se

satisfacie i
I

fi

Fr

Dumnezeu pentru pcate n opera mntuirii, Cnd Dumnezeu ne vede intrai n faza suferinei benevole de caracter ispitor are o bucurie, cci tie ea ne duce spre E. Pe
lui

cnd, suferina

tm HW
egoist,

fi

sub care gemem revoltai, nmulindu-ne pcatul, nu o bucurie, de suferina ispitoare are o satisfacie, nu una
ci

satisfacia printelui care-i


ia

vede

fiul

sub ncercrile de
tie Dumnezeu

care tie c-l vor duce

c absena acestor suferine un timp ndelungat, eventual chiar toat


viaa pmnteasc, va face pe un om incapabil de-a mai putea fi mntuit, are i E un rol pozitiv n aducerea lor. n teoria lui Anselm, iubirea lui Dumnezeu, prin care voia ne scape de moarte i de dreptatea Lui, care se opunea unei iertri

calea cea dreapt.

ntruct

autoritatea divin.

dect cu o simim, astfel, ca o lege concret n intimitatea noastr, nu ca o formul abstract. Astfel.chiar i termenii de onoare i satisfacie ai teoriei iui Anselm pot fi folosii, dar trebuie precizat nelesul lor ntr-un mod adecvat cu fiina divin.
satisfacerea onoarei divine,

Legea imposibilitii scprii de pcat.aitfel

gratuite,

se

nfieaz
divin ca

ca opuse
fi

inventivitate

s poat

e necesar o mare putere de

conciliate.

Dar

dac zguduirea

sau a

altuia

prin suferina proprie e necesar tocmai pentru ca, restabilindu-se n ochii lui

luntric a omului

prestigiul autoritii divine,

s se poat reface

el

nsui din temelie,


altceva dect

Dumnezeu

cernd

ispirea pentru pcat, nu face

269

urmreasc adevrata
iubirea Lui.

refacere
lui

mntuire a omului
fl

pe care o vrea

se putea efectua

fr o zguduire
lui

intern a omului

urma

jertfei

Tocmai

iubirea

Dumnezeu, care
lui

vrea pe

om

ridicat

ispitoare a

lui

lisus Hristos.

impune suferina dreptatea nu mai apar att de opuse. i jertfa. Astfel, iubirea i Dreptatea nu e dect o modalitate de lucru a iubirii divine. !ubirea,neleasn sensul mai larg, de voire a binelui real pentru alii,
real din starea

de

relaxare

resorturilor

morale,

Suferina ispitoare am spus

fr duh de crteal mpotriva


adus
Lui.
(

e pedeapsa purtat benevol, Dumnezeu, ca un omagiu desvrit Adic, suferina suportat n deplin curenie. Ea e jertfa
14
);

curat

Evr. 9,

singura jertf pe care o vrea Dumnezeu.

cuprinde i dreptatea ca metod de refacere adevrat a lor. n acest


sens.opinia unor Sfini Prini rsriteni, care deduc ntruparea
din iubirea
lui

Oamenii.ns, nu puteau
Orice suferin a
lor
la

s se aduc pe

ei

asemenea jertf curat.


lor,

purta pecetea pcatului din fiina

sporindu-l.

se Dumnezeu, jertfa Mntuitorului numai 1 vorbeasc de dreptatea Lui, e profund adevrat. De asemenea, i scape Fiul lui Dumnezeu s-a ntrupat i s-a jertfit ca ideea altora scparea aceasta nu pe om de puterea morii i a celui ru, ntruct

fr

Suferina lor pn

moarte, inclusiv moartea, era o satispmitire, nu

o satisfacere, era o pedeaps prelungit n venicie, nu o pedeaps

rscumprtoare
Trebuia un

1
.

s
Iar

om care s nu mai fie pctos,

pentru ca jertfa

lui

fie

curat.

Un astfel de om, ns,


fi

dac s-ar

fi

nscut din nlnuirea


la

natural a generaiilor, ar
1

trebuit

L BINSWANGNER, op.

c. p.

592-3, struie asupra faptului

c ordinea

s ajung

starea

de

puritate

iubirii

nu

nltur ordinea dreptjii, ci fi- o integreaz siei ca pe un element subordonat, aa cum sufletul nu nltur trupul, ci l nal n ordinea sa, subordonndu- H. El exemplul atitudinii ce o putem lua fa de conflictul dintre un proprietar i houl prins i de idei, n grdina lui, pe care l ia la btaie. Este aci o ntnire de tendine, de fore pedeaps. Nu putem lua o atitudine negativ fa de ea, cci fenomenul care ne ordinea social nu s-ar putea menine altfel. Dar, n acelai timp, noi putem simim iubire i fa de unul i apropiem mai intim de cei doi semeni n conflict i

printr-o jertf

curat, pe care el ns nu o putea aduce,


fost creat

fiind

pctos.
lui

dac

ar

fi

de Dumnezeu

n puritate, jertfa

n-ar

fi

rscumprat decrt,poate,
Trebuia un
satisfacie
lui

om

om. neatins de pcat, a crui jertf curat


pentru

jignirea unui singur

s dea

Dumnezeu

frdelegea

tuturor oamenilor,

fa de altul, fr ca s ncetm a justifica pe proprietarul care-i apr bunul pedepsind Ofrtd plivim pe cei pe ho i fr ca s ncetm a dezaproba pe ho pentr furtul
iui.

1
(

Ispire i
(

Teologul anglican R. C. Moberly, n vestita lui carte Atonement and Personality" Personalitate ) jscrie: Ideea ispirii efective pentru pcat cere deopotriv
,

doi semeni

prisma dreptii, sntem mai departe de ei, avem n vedere nu prisma intimitatea lor, ci ordinea general i fapta lor n raport cu ea. Cnd i privim prin participm la tot iubirii, am devenit att de aproape de intimitatea lor, nct simim

numai

prin

pocin perfect i o putere de sfinenie perfect. Omul a pctuit. Omul nu mai e drept unrighteous Dac nu snt drept, ce m-ar puteaface iari absolut drept ? Dac,
o
)
.

ntr-adevr,

cina

mea, cu

referire la trecut, ar

fi

cu

totul

perfect, ea ar nsemna

ceea ce-l doare pe fiecare. ( Dann bin ich in liebender Imagination sowohi der Bauer daruberals der Knabe, tue, leide.uberlege, urteile ich mit nicht als aussen - oder stehendes Subjekt, sondern als von der betreffenden Handlung an diesem bestimmen Spiel des Daseins mftergriffenen Glied liebender Wirheit ", p. 577 ). Dumnezeu, n pe calitatea Lui de ntemeietor i coservator al ordinii morale, trebuie s-i priveasc
prin prisma dreptii. Dar, venindu-le aproape prin ntrupare ca om, se solidarizeaz cu mizeria lor, boltind peste atitudinea de pzitor al dreptii, iubirea Sa.

persoana

mea ar fi nc

absolut una cu Dreptatea n condamnarea pcatului n mine

pe contul meu. astfel de reidentificare cu Dreptatea, dac ar fi posibil, ar fi o contradicie real cu trecutul meu... n raport cu trecutul, cu prezentul i viitorul, eu ar fi trebuit devin perfect i continuu i dumnezeiesc de drept "( p. 1 10 ). n om, ns,

oameni

Prin faptul
fire
(

c se face om, devenind unul din


prin raportul

eurile n

Sein

),

de

iubire n care intr

cu oamenii fcnd
cel

carese concretizeaz aceeai treac de ia El la

nu se pot gsi aceste dou stri contrazictoare: cina pentru pcat i puritatea. Numai n lisus s-au mpreunat, fiind i Judector al pcatului ca Dumnezeu l ca cel ce n-a pctuit, dar i ispitor al lui ca om ce l-a luat asupra Sa, condamnndu-l n Sine. El a condamnat pcatul, dar s-a fcut pe sine pcat El, Dreptatea etern, judecnd
pcatul, l-a judecat nu n altul, ci l-a judecat cum l judec un penitent, n Sine; El s-a adus pe Sine naintea judecii pe care El a pronunat-o; El a stat n rolul nu al unui judector simplu, nici l unei victime simple, ci a! unui pentinent voluntar, identificat cu dreptatea lui Dumnezeu n sacrificarea Sa proprie * p 110).
(

ei

i de

la ei la El fluxul existenei, El

asum voluntar vina lor i

te

transmite

dup

nviere dreptatea Sa. El e

ca Dumnezeu drept,

ce pedepsete, dar ca Dumnezeu

pedeapsa. iubitor, cel ce se aeaz n focul oamenilor, fcndu-se om i suportnd

270

271

nmulire efectiv a fondului de

pcat din

umanitate, deci nu mai au

pentru neglijarea Lui din partea tuturor. Solidaritatea i comunitatea

de natur

ntre

oameni face ca

fiecare ins

s poarte pctoenia
om

un

rol

hotrtor ca

al

primului

om.

ntregii omeniri.

Aa

nct,

chiar pentru mntuirea unui singur

trebuia o suferin care

s ispeasc ntreaga ntindere a pcatului

Oceanul rului circul acum n voie n cuprinsul naturii omeneti, graie sprturii produse de cedarea primului om. Relevant pentru fiecare persoan omeneasc e nu suma de pcate ale
naintailor, ci fondul

ce mpovreaz umanitatea. Nu se putea satisface cu o jertf sau cu o suferin mai mic autoritatea lui Dumnezeu, cft ar fi fost nesocotit

de pcat ce s-a slluit

n natura

general-uman
prin actele

prin transgresiunea primului

om i care se manifest

de un singur om sau de vreo civa. Rscumprarea sau trbuia adus pentru toat omenirea sau nu era adus pentru nici un om. Alt posibilitate nu exista. A suferi echivalent cu pcatul dintr-un singur om, a satisface pentru pcatul dintr-un singur om, este a suferi i a satisface pentru pcatu! ntregii omeniri. Cine nu simte n fora nbuitoare i copleitoare cu care se actualizeaz uneori stpnirea rului asupra sa sau n prihnirea aproape permanent n care se desfoar viaa sa de gnduri, e aici un ru mai mare dect poate porni din cuvinte i acte,
iposasu!

pctoase personale ale tuturor. Fora aceea extrauman, care a presat ispititor asupra voinei primului om i care, prin cea dinti cedare, s-a slluit i se mic n toat natura omeneasc, fiind mai
tare dect voinele tuturor oamenilor la

un

loc,

trebuie

fie

purtat

de un ipostas pe msura intensitii supraomeneti a rului pe care-l

rspndete. Ni se ntmpl adesea

s ne simim elanurile generoase

su individual sau c acest ipostas e instrumentul i mediul


cu toi oamenii. Fapta proprie

de manifestare al unei puteri a rului mai mare dect puterea sa spiritual ? E aici pcatul ce rezid ntr- o natur pe care fiecare o are
n solidaritate

i ncreztoare ale sufletului frnte de o influen nevzut, identificat ulterior ntr-o persoan ce ne urmrete din umbr cu dumnie, cu ur, cu invidie. Influena n bine i n ru se transmite de la distan, nu numai prin ochi i prin grai, ci i prin gndul concentrat, prin simpla prezen mai mult sau mai puin acoperit vederii trupeti. De fapt,
fora rului o simim fiecare
analiz, din
izvor strin
n noi

ca neputnd proveni,

n ultima

pctoas adaug un
pcatul comun, numit

natura uman,

care vrea

aa de mult binele,

ci

dintr-un

indice personal, dar fondul covritor este


ereditar. Prin fiecare

avnd o intensitate mai puternic dect


Iraionalul voinei

i-o

poate da
tuturor

om jignete astfel pe Dumnezeu nu numai insul omenire. Aceasta s-a ntmplat i prfn picatul fui respectiv, ci ntraga Adam. Rzvrtirea lui a fost un act de voin personal, dar prima ei zmislire a produs o for pctoas ce depea o voin personal,
infectnd n

natura

omeneasc.

pctoase, opus

argumentelor

evidenelor care pledeaz n noi pentru bine, nu se


dect

poate explica

altfel

care ne snt strine, pe care nu

toat

ntinderea natura

uman,

care nu este a unei


al

singure persoane. Efectul acesta universal-omenesc


creat propriu-zis fora general-uman a pcatului,

unui act de

voin personal nu se poate nelege altfel dect c nu


ci

acest act a

ea sttea la
i-a

u,

ca o

for extrauman creia actul de voin personal


naturii

deschis

npdeasc nuntru. Voina omeneti ca primului om a jucat un rol decisiv, dar nu rrtruct ar fi avut puterea creeze pctoenia ntregii omeniri, ci ntrucft, stnd sub presiunea unei fore rele supraumane, putnd ns ceda sau rezista, a cedat i, prin aceasta, a dat drumul puhoiului n cuprinsul naturii omeneti. Actele voluntare pctoase- ale celorlali oameni nu mai aduc o
doar porile

Astfel, simim de pcat al ntregii omeniri, ci o for mai puternic dect toat omenirea la un loc. Pcatul ereditar ce se agit n fiecare om e nu numai un pcat comun tuturor oamenilor, ci el trebuie conceput ca o intersecie a Duhului ru i a naturii omeneti. El este expresia unei " cu Duhul ru, cu un ipostas personal opus lui comuniuni Dumnezeu i mult mai puternic dect toi oamenii. Prin pcatul fiecrui om e jignit astfel Dumnezeu nu numai de toat umanitatea, ci i de Duhul cel ru supraomenesc. Fiecare om cumuleaz n fapta sa

ca provenind dintr-un abis strin, din raiuni le nelegem, care nu snt ale noastre. prin fiecare om se manifest nu numai un fond

pctoas tot
18

ce se rzvrtete mpotriva
cd. 263

lui

Dumnezeu. Desigur,

Restaurarea omului

273

272

pentru o mare parte din acest ru, omul nu e vinovat, producndu-se prin voina iui, dar cu o forj mai presus de voina lui.
posibilitatea

cei

ca el fie mntui. Ceea ce nu poate fi cazul cu Duhul ru, care este nsui izvorul voluntar al ntregului ru. Dar nu e mai puin adevrat c,obiectiv,jignirea adus
lui

De

aci

1 0, 1 8 ). Alt dat aduce n legtur strns patima Sa, preamrirea Tatlui i birjuina asupra Satanei: Acum sufletul meu e turburat, dar

ce voi zice? printe, mntuete-m de ceasul acesta


aceasta am venit, ca

Ci pentru

s ajung

la

ceasul acesta. Printe,

preamrete
l

Dumnezeu prin pcatul fiecrui om nseamn Jignirea adus

numele Tu. Atunci glas din cer a venit: L-am preamrit i iari

voi

de ctre
jignire

ntreaga omenire, inclusiv a Duhului ru. Deci, satisfacia ce trebuie dat iui Dumnezeu trebuie fie echivalent cu aceast

preamri... lisus a rspuns i a zis: Acum ese judecata lumii acesteia;

acum stpnitorul acestei lumi va fi gonit afar.


de pe pmnt,
avea
i

Iar eu,
".

cnd voi fi nlat

panomeneasc i mai
satisfacie

mult dect

adus lui Dumnezeu


fi

omeneasc. Nu e vorba de o

voi trage

pe toi
27-33
).

la

mine

pentru rzvrtirea direct a Duhului

comentariul Evangheliei.

Cu

aceste cuvinte

el

ndat urmeaz arat de ce moarte

refcut i.deci, rscumprat. Ci de o satisfacie pentru lucrarea Duhului ru trecut, asumat prin voina

ru. Acesta nu mai poate

s moar
i

" (

Ev.

Io,

12,

lisus, fiind

om

curat, dar, n

acelai timp, mai mult dect toi


al

anumit privin, mpotriva voinei pentru pcatul de care omul e responsabil


omului, ntr-o

sale.

Eo

oamenii

chiar dect ipostasu!

supraomenesc purttor
n

rului,

satisfacie

care

urmrete
alta,

fost n stare
divine.

scoaterea

lui

Duhului cel

de su6 vin. Prin voina lui s-a manifestat i lucrarea ru, dar, pe de o parte, nu n ntregime, iar pe de

majestii s aduc o jertf ispitoare pentru stare s ispeasc pentru Fiindc un om nu este
restabilirea
nici

acest ru obiectiv, dar omul, totui,poate fi mntui, ntruct acest ru uria, dei nsuit i svrit prin voina lui, nu se datoreaz numai lui.

voina omului a acionat cednd sub presiunea unei fore uriae. Rul manifestat prin voina omului e mai intens dect cel pe care ar fi fost omul prin sine capabil s-l vreasc i restabilirea majestii divine trebuie fie echivalent cu ntreg

pcatul su, mntuirea nu se putea obine dect printr-o jertf subsituiv a unui om curat i capabil de o suferin echivalent cu pcatul ntregii omeniri, care este, n acelai timp, supraomenesc de
mare. lisus mplinea condiiile unei astfel de fiine.
eiucidat mai
:

Rmne, totui, de
suferi

cu dinadinsul urmtoarea ntrebare cum a putut


mai ales,

Ei n tocul altora i,

cum s-a putut stabili o legtur mai intim

vad autoritatea lui Dumnezeu restabilit n raport cu ntreaga jignire ce s-a adus, chiar dac aceasta nu e produsul exclusiv al voiei sale i natura sa trebuie purificat;a fost printr-o suferin
I

Omul trebuie

ntre

suferina Sa i pcatul universal-omenesc, cci, fr o astfel de legtur, e greu de neles caracterul ispitor i subsiutiv al suferinei Lui ? Cum a putut, adic, simi, tri lisus ca o ispire, ca o

corespunztoare rului din ea, care e rul din toat natura omeneasc i de dincolo de ea. Trebuie o suferin care poat scoate din ntreaga natur omeneasc un ru supraomenesctrebuie o suferin care biruie rul satanic, alungndu-l din

pedeaps, suferina Sa ?

Dac suferina Sa a fost antidotul, rsplata

pcatului general-omenesc, a trebuit

s se
s
;

produc o

astfel

de

ea binele. Mntuirea oamenilor nu se putea realiza fie zdrobit puterea Duhului cel ru. Pentru aceasta s-a artat Fiul iui Dumnezeu ca strice lucrurile Diavolului " Io. 3,8
instaurnd n

omeneasc i

natura

o astfel de legtur, nici Tatl n-ar fi socotit suferina Sui ca o satisfacie pentru pcatul oamenilor. Rspunsul Ia aceast ntrebare ne va ajuta nelegem cum a putut

legtur ntre ele.

Dac n-ar

fi

fost

fr s
li

substitui suferina Lui suferina

noastr.
,4

<

>

l,

'

-r
*

).

lisus

aptezeci de nvcei, cnd i vestesc i demonii numele Lui: Am vzut pe Satana ca un fulger din

rspunde
cznd

celor

.,

-'

jf.&f

,.

..vjt<*i

-:

9-

se supun ntru
I

cer

"

Le.

274

3. lisus

Hristos

Mielul care
altul

poart pcatele

lumii

la

oameni

la El

i c) cum s-a declarat Tatl de acord ca s sufere


nedrepi, ca

cel drept pentru cei

fie

scutii

de pedeaps cei ce-au

Suferina unuia pentru


dintre oameni,

ne-o arat adeseori raporturile


posibilitatea unei

pctuit i
a face
aci

fie

pedepsit n locul
artificiu juridic

lor

un nevinovat ? Nu

cumva avem

precum

tot ele

ne indic

asumri a

cu un

?
scrie: lisus

pcatului aproapelui mpreun cu suferina pentru el.

de faptele mrave ale fiului ei, de parc ea le-ar fi

O mam sufer svrit i e n stare


crt

Prot.

Serghei Bulgakov
lumii,

nu numai ptimete din


ci i-Ie

partea pcatelor

rsculat

mpotriva Lui,

i nsuete
Antonie
)

primeasc

orice

pedeaps
ntre doi

n locul

lui.

Cu

e mai mare
1

dinuntru

prin

dragostea comptimitoare

( mitr.

i,

att e mai deplin de ctre cellalt lisus, lund asupra Sa pcatul omenesc, arat s-a aezat fa de oameni n apropierea maxim, ne-a venit mai aproape ca cel mai bun frate, ca cea mai iubitoare mam. Ca ni se fac arhiereu ctre Dumnezeu n-a fost suficient o asumare juridic a formei om, ci a trebuit ni se apropie n suprema intimitate. Profetul, ca cel ce ne vine n apropierea persoanei a doua i ne griete direct din dragoste, i arhiereul, drept cel ce, din aceiai dragoste, sufer pentru pcatele

apropierea iubitoare

oameni, cu

fcndu-le ca ale Sale proprii, identific natura

Sa omeneasc

fr
al

capacitatea de asumare a pcatului unuia

pcat cu natura pctoas a vechiului Adam. El, lumina lumii, se scufund n ntunericul pcatului, n noaptea getsiman a suferinei
pentru
el.

Aceast

identificare

este

un

act voluntar

Dumnezeu-Omului, n virtutea cruia El i devine Mielul lui Dumnezeu, ce poart pcatul lumii. Cum se produce acest fapt de

noastre

pn i

moartea, se ntregesc

sub acest

asumare a pcatului, aceasta e taina Dumnezeu-Omului, singurul pcatul de pcat, care s-a fcut pe Sine vinovat i rspunztor pentru lumii " ( Agne Bojii, p. 384 ). o E aci, ntr-adevr, o tain pe care nu putem pretinde

fr

raport, primul

cutnd mplinirea n ultimul, iar acesta presupunnd pe primul. Trei probleme se cuprind n aceast tainic asumare a pcatului omenesc de ctre lisus Hristos a) cum purta El, nepctos fiind, pcatul omenirii ? b) de ce natur a fost trecerea pcatului de
:

slab ce-o nelegem deplin, n sine, ci ne vom mulumi cu lumina mai dintre oameni. arunc asupra ei palidele analogii oferite de relaiile cu Domnul l-a mpovrat Sf Scriptur spune despre lisus nu svrise cu toate frdeligile noastre, ale tuturor " ( Is. 53, 6 )
.

Legea suferinei sau a energiei substitutive, ca un principiu ce circul peste tot n viaa omeneasc, nu e suspendat cnd pim n regiunea contiinei pcatului. Alii sufer i se ntristeaz de fapt n favoarea osndiilor apropiai i nu numai cu ei, ci mai adnc i mai ascuit dectt fac sau pot face aceia. Nu numai suferina este n viaa lor, ci i ruinea n inimile
1

R. C.

MOBERLY, Atonement and

Personalrty, p. 118:

o nelciune n-a fost n gura lui " ( v. 9 ). i frdelegile lor le va ndrepta pe muli Proorocul prevestete preamrit pentru a purtat va lua asupra-i " ( v. 1 1 ) i la urm va fi " ( v. 12 ). frdelegile multora i pentru cei pctoi i-a dat viaa
nici

o frdelege

nici

lor,

n proporie, poate,

cu neruinarea acelora
lor,

i cu

iubirea

lor.

Ba, mai mult.

Aceast

ruine, produs al apropierii i al dragostei


noastre pentru cei care au pctuit.

de profet, descoper caracterul i loan Boteztorul, cu darul Dumnezeu, cel misiunea lui lisus n definiia scurt lat Mielul lui declar " ( Io. 1, 29 ). Iar Apostolul Pavel ridic pcatul lumii

su

ce

este cel mai puternic element al speranei

Dac snt fiine apropiate i dragi, care cu puritatea

Hristos ne-a

rscumprat din

blestemul
:

legii,

fcndu-se pentru noi

i cu dragostea nedescurajat nu obosesc a se aeza sub povara slav Domnului, voi simii c, n atmosfera acestei penitene substitutive ce-i nvluie pe cei ce au pctuit i se furieaz, aproape imperceptibil, ca o respirare a dragostei n viaa i sufletul lor, e ceva care face s ndrznii s
imaculat a inimii
lor

blestem"( pentru

ruinii celor ce au pctuit,

" Gal. 3, 13 ). Iar n alt loc rostete i mai spnzurat pe lemn ) ( pentru noi l-a fcut categoric: Pe el, care n-a cunoscut pcatul,

scris este

Blestemat este oricine care este

garantai certitudinea salvrii

lor viitoare

".

pcat "
marea

II

Cor.

5,

21

).

Nepctos i totui purtnd pcatele ntregii lumi, aceasta este noi. El n-a antinomie, marea tain a solidaritii lui lisus cu

276

277

).

svrit pcate personale

nici

cu gndul,

nici

cu cuvnu!,

nici

i nu era imprimat n natura Lui acel fond de pcat motenit. Pcatu! nu era o calitate a naturii lui, nu rsrea din ea, nu era o mpreunare organic ntre ea i pcat. . purta dar nu-i svrea". Era un
l

cu fapta

semenii notri,
1

ni

se descoper

solidaritatea

noastr cu pcatele

lor

",

pcat

strin,

printr-o

pe care Er nu-l sporea prin nici un adaos, nici mcar aprobare a celor ce l-au svrit Pcatul altora n-a fost

i n voia Sa, ca devin o excrescen activ a un impuls spre manifestarea lui. Nu e mai putjn adevrat lisus nu s-a comportat totui faf de el caiaf de un pcat strin. Nu era n El voia de a-l face, dar era starea de spirit a celui ce t-a svrit i regret faptul svririi. Se comporta fa de pcatul omenirii ca unu care Ei i-a svrit i El e responsabil, El e vinovat. S-a constituit pe Sine subiect rspunztor al pcatului, ca fapt ce s-a realizat i se realizeaz prin alii, nu subiect doritor de a-l swi. Nu ei au pcruit, ci eu am pctuit; nu ei pctuiesc i vor pctui, a eu ". Aceti termeni exprim starea de spirit a lui lisus fa de pcatul
asimilat n natura
lor,

De aceea, pe crt vreme avem o deosebit sensibilitate fa de rspunderea noastr pentru pcatele celor apropiai, rmnem la exterior i nepstori fa de pcatele ceior ce ne snt mai strini. Puterea prin care sesizm sau sporim aceast apropiere este ne simim responsabili pentru dragostea. Ea ne ajut, prin urmare, pcatul semenului, s-l socotim ca al nostru. Ea ne descoper solidaritatea noastr cu semenii i produce o anumit identificare a

euSui nostru

cu eul

altuia,

responsabil pentru svrirea pcatului.

Dragostea sesizeaz,

dup ce n parte o produce i mrete, unde este ea, apropierea este att de mare nct exist intimitatea, nct
1

oamenilor luat asupra Sa.


lisus simea de fap durerea, regretul, rspunderea pentru pcatele altora. Nu era numai o a autoiluzie ce i-o fcea. O analogie am indicat n ruinea n durerea, n vina ce-o simte mama pentru fapta reproabil a fiului. De cfte ori nu simim ns o anumit vin pentru pcatele ceior apropiai, dei nu am putea pune degetul pe o participare sau pe un ndemn propriu la acele pcate. Simim exist o inerie general ce trage oamenii spre pcat i la ea avem i noi o parte, nrucft n configuraia total a mprejurrilor istorice sau omeneti avem i noi un loc. Ne simim vinovai pentru pcatele altora dac nu prin ce-am fcut, mcar prin ce n-am fcut pentru ndreptarea conigenelor totale ale vieii omeneti. i orict am fi fcut, tot nu sniem mulumii, linitii am fi fcut de ajuns. Simpla noastr prezen ca om ntre oameni o simim ca o participare la vina pcatelor ce le svresc alii.

constituie o unitate fiinjial a tuturor oamenilor, din care crete numai ca nite mldie, cum afirm Mitr. Antonie Hrapoviichi, inii Trebuie Zencowschi i, n generai, gndirea teologic rus. Antonie spune fiecare persoan e un ntreg rotunjit, nchis n sine ( microcosm respingem ideea

Aceast apropiere nu
ar

i s ne ntrebm

nu cumva este n toi oamenii o rdcin comun, n care s-a pstrat i n raport cu care fiecare suflet deosebit apare ca o ramur, dei posednd stare de sine i libertate ? Eul omenesc, n desprirea lui deplin, n de non eu este, ntr-o nsemnat msur, o iluzie. Iluzia opunerea deplin aceasta e ntrit de autosensibil'rtatea noastr, dezvoltat pe temelia autoiubirii pctoase, proprie omenirii czute " ( citat dup G. Florovschi, Pui ruskago
:

unitatea naturii noastre

fa

). Exist o voin comun a ntregii omeniri. Unitatea nu numai sufleteasc, ci i esenial, real, st reveleaz n Biseric i manifest mai puternic dectt n viaa viitoare. n viaa viitoare unitatea aceasta se ". Prin aceea ne-a mntuit i Hristos c, fiind n multiplicitatea persoanelor omeneti adnc o unitate cu noi, suferina Lui din iubire ni s-a fcut izvor de biruin asupra

Bogoslovia, Paris, 1937, p. 429


aceasta, care e

pcatului

".

De ce

chinurile sufleteti ale

lui

Hristos pentru

pctoenia omeneasc
(

ne-au fost spre mntuire ? Pentru

iubirea Lui

mpreun suferitoare

sostradateinaia

Duhul iui liubov.) a unit duhul lui cu sufletele noastre i noi am sorbit pentru ele din Hristos ca dintr-un izvor al sfineniei i, prin aceasta, am nvins pcatul " ( op. cp. 430) Noi nu afirmm o unitate a persoanelor n sensul reducerii lor la un singur eu adnc, la umanitatea este o regiune a o singur temelie de substan. Dar.fr ndoial

Explicaia nu poate
mpletire,

fi

alta decft

o comunicare ascuns i o
inii n

intimitate

exist o apropiere, o mai profund decft'ne

existenei, n felul ei

un

ntreg.

Persoanele singulare i snt aproape, se neleg,


nct eul "

intercomunic. Aceasta atr de mult,

nu poate tri

fr

tu

".

Eo

unitate ntre

putem da seama ntre

msur ce devenim mai capabili s sesizm apropierea ntre noi i

care se actualizeaz natura

oameni

n sensul unui ntreg

uman. Pe

constituie

Wirheit",

de euri ce-i pstreaz totui individualitatea. Omenirea cum spune L. Binswanger, op. cDar numai iubirea o creeaz.

278

279

^
o tainic
identificare i substituire a eurilor n rspundere. Condiia prealabil pentru sesizarea sau producerea acestei apropieri pn la

Dei nu i-a primit firea omeneasc prin generaie natural i


Duhul
Sfnt 1-a ferit la

zmislire de pcatul

ereditar,

totui natura

Lui,

identificare prin

dragoste este,

n orice caz, participarea la

natura

omeneasc. Simpla prezen ca om sensibilitate subiat prin dragoste,


propriei

primit din natura Fecioarei Mria, e ntru totul natur omeneasc, n

ntre

oameni

este, pentru
al

o
existenial al omenitii. Pentru un Fiu

temeiul suficient

simirii

vinovii pentru pcatele

altora.

desvrit ca
fi

El,

dorina Tatlui de-a se

Fiul lui

Dumnezeu,

prin nsui faptul

c s-a fcut om, a acceptat c


o
fie ci

ntrupa e mai puternic dect orice

foi

care L-ar
(

aruncat n starea de om.


).

Cu

toate

rspunderea pentru pcatele lor, s-a angajat ntr-o solidaritate mpovrtoare. nu a devenit om prin voia altora, ci prin a Sa i

acestea a

mplinit

voluntar voia Tatlui

Evr.

0,

nomenirea Sa e un act

liber

totui obligat, iar

aceast obligaie o
potrivit

resimte mai puternic dect simt ceilali


rigid

oameni

n-a motenit printr-o generaie natural fondul pcatului ereditar,

aruncarea

".

Dar poate e mi

de-a nu numi cu termenul prea

i obligatoriu

aceasta nu

nseamn

c nu a

intrat n solidaritatea

omeneasc a
luat

rspunderii pentru pcat. ntr-o anumit privin i-a rspundere mai mare dect cei ce se nasc ca oameni
ntrebai, prin faptul
ferit

de rspundere raportul ce rezult ntre lisus i oameni din modul cum a devenit El om, aruncrii", ci cu termenul de iubire sau de comuniune. Spre deosebire de sentimentul a fi pe care-l produce grija, de sentimentul de-a te vedea aici ntr-o lume strin,

fr

primit

fr s c nu s-a de comuniunea cu pctoi, cu hotrre s ca unul Orginea voluntar i nu


cei
fie

fost ntrebat, iubirea

d sentimentul de-a
fr

fi

fost

totdeauna

aa ca acum,

sentimentul

dintre

ei.

lax legtur i

involuntar a existenei Sale omeneti nu e un temei pentru o mai solidaritate cu omenirea, ci pentru caracterul
.

sentimentul unui nimic la nceputul sfrit. Ea nu prezene fr nceput i i a aftui nimic la sfrit, ci al unei odihniri n plintatea netemporal a fiinei, der Welt der n comuniune actual din totdeauna. ( Das Schon des Schon seins in Schon als das jeninge des Schon - immer - gewesen-seins Sorge ist ein ganz anderes Schon - Geworfen in der Helmat der Liebe. Dort bedeutet es das ohnmchtige sein des Daseins in die fremde Nichtigkeit seines Grundes, das Schon uberfallen
unei existenei
-

voluntar, moral, iubitor al acestei solidariti 1

sein

als
als
1

von und Gefallen-sein-in seine Schwere , hier das Vertrautsein mit dem Dasein Geschenk, das ewige Ruhen in der Geborgenheit des Daseins als Begegnung,
liebende Wirheit".
L.

N-a fost obligat


solidaritate.
fie

fie solidar
fie

aceast

Fr s

ou destinul nenorocit al omenirii


acceptat
ele, a pe Dumnezeu

pctos, a

acceptat sa

fcut responsabil pentru


jignit

societatea ticloilor care au


Filosoful
structurii

s poarte pcatele omenirii- a acceptat s se ntovreasc cu

i totui a acceptat

cum
o

s-a ajuns la relaia dintre tine

Binswanger, op. cp. 95, 96). Iubirea nuntreab, nemulumit, i cei pe care i iubeti. Iubirea e afirmarea acestei
iubii, lisus

reiaii,

e afirmarea celor

parte,

venind pe pmnt, a fost i

aici

nu s-a simit aruncat ntr-un loc strin, cci, pe de acas " la snul Tatlui, pe de alt parte.a venit

german Heidegger ( Sein und ZeK ) omului contiina aruncrii lui n lume fie ntrebat ( Geworfenheit ) a aruncri, m structura sa uman de care ine toat situaia complex a ceea ce se cheam lume. Prin urmare, omul se simte aruncat i n starea de rspundere de semen. . pentru pcatele lor. Acest fapt atenueaz ntrucrtva responsabilitatea iui. Dar lisus nu-. are originea ca om ntr-o aruncare " n aceast situaie, ci ntr- un act deplin voluntar. Rspunderea pentru solidarizarea cu destinul omenesc nu e umbrit de nici o circumstan. Pe de alt parte, cu ct e mai mare aceast rspundere pentru tot ce e omenesc, cu afrt e mai sublim actul ntemeierii ei. Ca s-i poat fi ns cuiva posibil o asumare a rspunderii pentru oameni n gradul suprem, prin act voluntar, trebuie nu fie silit prin pcatul din propria persoan la o solidarizare cu oamenii. Suprema rspundere pentru oameni nu o poate avea deci dect cineva care devine voluntar om i ram.ne voluntar n aceast stare, adic nu se infecteaz de pcat. Desigur, faptul ca lisus nu devine om prin aruncare " n aceast stare, nu l priveaz de un element

fr s

asupra crora plutete mnia Lui consider ca un element esenial al

benevol n relaia de iubire cu fraii si. Faptul


n iubire

c din
:

iubire

a venit pe pmnt i a rmas


:

fa

explic puterea cu care a La M. Heidegger omul-grij se ntreab Hat je Dasein ais es selbst frei daruber entschieden und wird es je daruber entscheiden konnen, ob es ins Dasein pentru iubire o asemenea kommen wili oder nicht " ? L. Binswanger declar ntrebare nu exist. Hat Liebe je darnach gefragt und wird sie ja darnach fragen
iubirea.

lucrat El la mntuirea

oamenilor aceasta nu e dect

konnen, ob Dasein ins Dasein

kommen
-

will

oder nicht ?

Ist

Liebe nicht die *

aber nicht gestellten - Frage selbstverstndliche Bejahung dieser - ? Anders ausgedruckt ist sie nicht die Selbstverstndlichkeit der Geworfenheit ob des Daseins ins Sein, in ihrer eigenen Sprache Gunst oder Gnade? Bedeutet Gunst

von

ihr selbst

oder Gnade doch gerade das fraglose Einssein und Einigsein des Daseins mit seinem Sein, den Frieden des Daseins mit seinem Sein... Infolgedessen ist die Geworfenheit des Daseins und seine Jemeinigkeit kein Problem fur die Liebe... Das bildet dafur aber

den

alleinigen

rechtmssigen Zugang zur Enheit von

Ich

und Du, zur liebenden Wirheit"

(p. 609-610).

280

281

intim ca natura din toi inii omeneti, legat prin toate firele de ea, vibrnd dureros de povara pcatului care o apas, simindu-se n solidaritate cu ea. Dac ntr-o cldire uria toate crmizile snt umede, numai una e uscat, ndoial i ea se va resimi de
mpletire

Aceast

neamul omenesc, care st nelegem literal i nu la baza dogmei rscumprrii, ne silete de la Judecata din urm ceea ce ai fcut cuvntul metaforic
autoidentificare

Sui

Hristos cu

Su

fr

unuia din

fraii

mei, mie ai

aspectul

i atmosfera general a cldirii;

sau,

dac ntr-o comunitate


a
lui

Aceast

identificare, n

fcut " ( Mt. 25, 40 ). baza creia natura omeneasc a

lui

oarecare.toi membri se simt

mpovrai de o anumit dispoziie n urma unor antecedene reproabie i pe baza unor presimiri, chiar

Hristos e legat cu natura tuturor oamenilor, extinde viaa omeneasc


istoria omeneasc... Cum trebuie neleas ca exterioar, empiric sau intern, metaempiric? aceast legtur Hristos a trit o via Primul fel este, evident, exclus prin faptul

Hristos n

toat
:

dac se afl unul care personal nu-i poate reproa nimic, va simi i
ei

apsarea general.

Oricine se simte vinovat n raport cu neajunsul

semenilor si, chiar


simplul motiv

c n-a fcut
las

dac

n-a fost
totul

copita

la
.

producerea

lui,

din

ca s-i scape 1

i pn reuete s-i
caracterul lor

scape, lucreaz din

aceast contiin a vinei.


nelegerea acestei profunde solidariti

Putem
exagerat

folosi pentru

cteva expresiuni ale

Pr. Serghei Bulgakov, dei


impresia
lui

omeneasc individual, determinat i, totodat, limitat n spaiu i timp. Prin" urmare, e o legtur intern i ea e nfptuit prin faptul general viaa nomenit a iui Hristos, n toate momentele i actele temporale, are i o nsemntate supratempora, persistent. Legtura lui Hristos cu lumea i omenirea nu se suprim prin

nefiresc

c ar cuprinde chiar ideea unei


la

deprtarea

Lui din

lume

la

nlare,

ci

se pstreaz, extinzndu- se asupra


ntregii

participri reale a naturii

respingem cu desvrire.
l

pcatul omenesc, ceea ce noi Hristos primete asupra Sa pcatul lumii


lisus

asupra trecutului
supratemporal"
1

i
.

viitorului, n general

lumi

n chip

i triete ca al Su pn la capt... n adncul nomenirii,

care, prin

Dar
unei

dac legtura adnc dintre oameni ne ara posibilitatea

improprierea naturii omeneti, este identificarea Fiului cu tot neamul omenesc, st i improprierea pcatului i a pcatelor, primindu-le ca
ale Sale.
bine, ci

Omenitaea e legat nu numai prin solidaritatea ciclic n i n pcat; toi snt vinovai nu numai pentru ei, ci pentru toi
i

i n toi l cu toi. Dei vederii noastre scap aceast contiin n concret, ea ns s-a putut cuprinde n contiina noului Adam..."

Heidegger definete contiinja de vin tot ca rspundere pentru neajunsul altora.


[

Ne simim vinovai
acest minus.

pentru minusul din existena semenilor, pentru n-am acoperit Der Begriff des Schuldigseins Grundsein fur einen Mangel im Dasein
:

Ungenugen gegertuber einer Forderung, die an das existierende Anderen ergeht ", ( Sein u. Zeft, p. 282 )]. Dar, pe cnd omul obinuit nu poate scpa de aceast vin, ntrucft nu poate depi incapacitatea lui de-a scoate pe
eines Anderen... das
Mitsein mit
lor, lisus Hristos a putut o fac. Dar pn ce a fcut totul i-a putut simi vinovia mai mult chiar ca orice om, odat ce, spre deosebire de oricare, tia poate s-i scape. Desigur benevol i-a asumat

alii

din insuficiena fiinrii


lor, El

asumri a rspunderii pentru pcatul altora, cum a luat lisus fie eliberai asupra Sa toat rspunderea pentru ele, nct oamenii temeiul jertfei Lui ? ntre oameni ntlnim adesea cazul unei de vin pe participri la vina altora, dar ntlnim oare asumarea ntregii vini i eliberarea acelora de sub ea ? Analiznd starea de spirit a celui ce, mnat de o mare iubire, se simte rspunztor pentru pcatul altuia, surprindem fr greutate n ea tendina dominant de a scpa pe acela total de sub vin i de sub pedeapsa care-l ateapt. Voina de asumare a pcatului altuia are un caracter radical i total; ea nu se poate mpca cu gndul de-a lsa i aceluia o parte de vin i de suferin. Cu ct e mai mare iubirea fa de cei apropiai, cu afrt se manifest mai hotr! voina de asumare a vinei totale a lor. lisus Hristos, legat de toi oamenii prin iubirea nemrginit a dumnezeirii

pentru mntuirea

aceast contiin a rspunderii,

prin ntrupare liber.

Op. cp. 377.

282

283

Sale,

i-a putut asuma rspunderea pentru ntreaga vin a tuturor. Ceea ce se manifest ca o tendin n dragostea nedesvrit a
oamenilor

fa de cei apropiai nedeplin de

ei,

trebuie

momentele de ntlnire a celor dou intimiti se recuieag din pcat. ntlnirea celor dou fac i pe semenul tu ea face i pe semenul intimiti tocmai prin aceasta se realizeaz,
Ba, mai mult,
l

fie

un fapt

pentru dragostea

desvrit a iui Dumnezeu

devenit

de toi oamenii n chip suprem. Fcndu-Se om, odat aceeai natur omeneasc ce este purtat de toate subiectele omeneti, prin mijlocirea naturii Sale a purtat oarecum toat omenirea, ca un subiect al ei. Fiecare eu uman poart ntr-un anume
neles natura

om i apropiat ipostasiind nc

s se desprind din confuzia pcatului. Oarecum, intimitatea omului,


centrul

rmne n afar de pcat, dar pcatul arunc uitarea asupra ei, o acoper sub cea Chiar dac n-ar aa, n orice caz, intimitatea regsit a omului nltur pcatul de pe ea i nu mai simte
lui,
1
.

fi

asupra

ei

impulsurile spre pcat.

omeneasc, actualizat n
i

toate ipostazele omeneti,

dar n chip pasiv.

lipsete dragostea care


naturii

s cheme i

activ

asupra

apropierea n care s-a aezat lisus se poate spune tocmai apropierea de aceast intimitate a lor, fa de oameni a fost care nu are sau nu mai are n ea impulsul spre pcat, dar simte
Astfel,

omeneti actualizate n nenumratele ipostaze. Fiecare om poart rspunderea pentru ntreg fondul de pcat din natura omeneasc, dar nu o rspundere pe care i-o asum voluntar, ci una fa de care crtete, mpingnd-o
tot

Sa

ce e mpovrtor asupra

asupra

celorlali.

rspunderea i durerea pentru el. Ceea ce prin iubirea Lui a absorbit de la ei a fost, deci, aceast rspundere ndurerat, lisus a luat asupra Sa pentru toat omenirea rolul intimitii din fiecare om, rolul de centru interior, de sensibilitate moral neprihnit, vibrnd de rspunderea pentru pcatul tuturor.
Omenitatea
lui

Iubirea

e un element care ntrete unitatea o

n cadrul naturii

lisus n-a fost substanial alta dect

celorlali

omeneti

ipostasiaten numeroasele euri. Iar lipsa

ei

cel puin,. i ia caracterul moral-spiritual, lsnd-

cel

o slbete sau, mult ca un fapt

de substan, lisus, avnd o iubire nelimitat fa de orice om, creeaz o apropiere maxim ntre natura omeneasc ipostasiat n Sine i ntre cea ipostasiat n toate subiectele omeneti. Iubirea Lui e magnetul care atrage asupra Sa tot ce a rezultat ca vin din pcatul manifestat prin toate subiectele omeneti. Dar, dac-i aa, oare n-a trebuit aceast iubire s-i atrag i
gndul

oameni. Dar ea a stat pe cea mai nalt treapt de sensibilitate moral, responsabil i iubitoare. Ea a nfiat n gradul suprem aceste

trsturi nobile

eseniale ale

structurii

omului.

Dac cine posed

feluri

de asumri
(

ale strilor

i faptelor altuia una reaional i una natural,


:

ontologic

impulsul

pctos

ce se

mic

natura ipostasiat n

omeneti ? Iubirea fa de semen nu i pretinde pctuieti cu el. Dimpotrv, i pretinde, ca, pe lng toat apropierea de el, te pstrezi curat spre a-l putea ajuta i pe ei
subiectele

) Prima e realizeaz prin acte asumare relaional nsuesc i nu le ptimesc. Neajunsurile nepctoase ale acte i stri pe care nu le svresc nsele naturii omeneti, acelea care reprezint pedeapsa pcatului, dar nu snt ele pctoase, ca trebuina de somn, de hran, oboseala, durerea pn la lacrimi, teama
oixe'mait, c%exixn

-i oi%euoa,

W^XV

intenionale, a

doua

prin transmisiune organic.

Prin

se

ridice.

Intimitatea intimitatea ta,

semenului o poi

afla,

fr s te faci pctos

o poi ntlni i 1 ca el
.

privi n

fa prin

f? Se S&oov mxpayajiaixwv. \"B%uvov fiev om> <o avOpaxic, Sfoqfta Qekvw c&auodw %axsSe,cao, Ofiov te xrjv <pvaaa mmovfievo, %at to %<Mr\imv ". P.G. 91 Xvan> %axipm xovxav e xahv, a> <piXav67Z(ojco, oi%ovoy.i%a, ai%etmaato

de moarte le-a.asumat lisus ontologic. Tendinele i strile pctoase, numai relaional. m f ev xnv 1v ixxo yap o Jiep) TtaOarv Xaya fiev zt/ emxiia, ide xr/ attftiat
<?

foexepav xapa%xripfcfm>;

237
1

B. Vezi P.G. 91

220 C; 32

A.
religie, n

B. D.

VESLAVEV, nsemntatea inimii n


n Revista

Pui, Paris,

925,

p. 79, trad.

de
1

Stniloae

Teologic,

Sibiu, 1934, Nr. 1-2

i 3-4; V.

Zencovski,

Rul n

Acesta este sensul formulrilor generale

concise ale

Sf.

Maxim

Mrturisitorul

om, Pui, 1938, Mai-lunie.

cu

privire la

asumarea pcatelor omenirii de ctre

lisus Hristos.

Dup

el,

exist

dou

285

284

sau elibereaz
la

n sine ntr-o

oarecare

msur,

aceste, trsturi,

lisus centru! omenirii, ci prin adncirea la ultima intensitate

iubirii,

coboar n intimitatea semenilor i face posibil acea comunicare de


eu
fa

rspunderii

neprihnirii.

Acestea formeaz condiiile care fac


lui lisus,

eu, lund,

pe de o parte,de
iar

la

aproapele tot
alta,

ce-i

mpovreaz
tot ce are nu ne putem

i, prin aceasta, uurndu-l,

pe de

transmpndu-i

bun i nobil-

lisus,

posedndu-le

ntr-o

msur cum

nchipui, s-a cobort,

de

fapt,
lor.

mai adine dect oricine

n intimitatea

oamenilor, lund povara

Cine nu simte, cnd a cobort cu intimitatea sa n faa intimitii


semenului

mpovrat de rspunderea pentru pcat,

c vrea s

ia

de fapt, aceast rspundere mcar n parte asupra sa ? i cine, din cei mpovrai cu rspunderea, nu se simte mai uurat de ea, cnd
ia,

a avut norocul s-l ntlneasc cineva n intimitatea sa, s-i asculte mrturisirea i vrea s-i uureze soarta ? Dar aceast coborre n intimitatea omenitii altora o realizeaz omul obinuit numai n parte.

i uurarea altora de vin, prin luarea ei asupra sa, tot numai n parte i de la un cerc exterm de restrns de oameni. ns are toc o trecere real a poverii pctoase de la unul la altul, mcar n parte,
Deci

cci altfel ne-ar nela sentimentul generos putem, prin participare la rspundere, uura^pe altul, ca i sentimentul de uurare ce- triete altul cnd cineva se face rspunztor pentru el. Cum am mai
spus nainte,
iluzii.

pornirile etice ale fiinei noastre s-ar

dovedi

altfel

nite

Dar ceea ce se realizeaz numai

n parte prin participarea

benevol a unui om la rspunderea altuia, se realizeaz integral prin Omul care e i Dumnezeu. Iubirea nermurit a lui lisus fa de
semeni
l

face,

de

fapt, centrul intim

ontologic
l

al naturii

omeneti
a!

actualizat n nenumratele ipostasuri,


fiecrui om, n stare

de pe umerii tuturor povara pcatului. Problema iui lisus i a raporturilor lui cu oamenii e problema celor mai mari posibiliti tainice ce se ascund n viaa spiritual a omenitii. lisus ne descoper, ne indic adevrata fiin a omenitii,
ia

face intimul profund

asumarea vinei ntregii omeniri alt parte, aceste trsturi ale omenitii lui lisus nu stau ntr-o contrazicere cu esenialitateaSa etern, ci este o coresponden ntre ele. Omenitatea desvrit a lui lisus, ca maxim iubire i rspundere n ciclul naturii umane, nu e dect corespondena creat a esenialitii Sale divine; nu e dect orientarea acestei esenialiti spre oameni, punerea ei n raport cu acetia, lisus Hristos nu e dect transpunerea n obraz omenesc a persoanei divine a Fiului lui Dumnezeu, iar obrazul omenesc n fiina sa adevrat e cea mai adecvat manifestare vzut i apropiat a divinitii Fiului. Fiul lui Dumnezeu, ca model i centru adnc i dinamic al omenitii adevrate, ntrupndu-Se, a trezit n om contiina despre apropierea Sa, a demonstrat rudenia Sa cu omul. De unde nainte era un centru insesizabil, abstract, netiut de om, prin ntrupare s-a concretizat i l-a fcut pe acesta s-i dea seama despre aceast apropiere, ca poat trage toate foloasele din ea nainte, omul i ddea numai vag seama despre fiina sa. Modelul, dei se afla n centrul omenitii, era ascuns. Lumina era ascuns n ntuneric. Era ntre ai Si, dar ai Si nu-L cunote ( Io. 1, 10 ). i ntrucr omul nu-L cunotea pe El, modelul adevratei sale fiine, nu se cunotea nici pe sine. n form i apropiere intim omeneasc, lisus a cobort nermurita iubire i autoobltgaiune divin, singur n stare ia asupra ei rspunderea supraomeneasc pentru tot pcatul din omenire, mai mare n vina lui dect puterile ei de suportare.
posibil opera mntuitoare a
suferina pentru ea.

Cum am vzut n

Gutersloh, 1913

Dio Christologie und die Anthropoiogie sind einarfder

direcia n are trebuie

s se realizeze
n
'

1
.

Nu

spaial,

nu material este

Weg nioht, es sei denrt, wir verstehen uns selbst und verstehen uns nioht, es sei denn wir verstehen ihn. Eirts beleuchtet hier das andere. Das Menschsein heisst, gibt uns den Schiusse! zu dem, was Jesus war; was an ihm
unentbehrlioh. Wir verstehen Jesus
sichtba'r wird, bringt in

unser eigenes Bewusstsein das Licht und

lost

uns das Rtsel

D.A.

SCHLATTER spune

Das Dogma und das Kreuz

des Mensehseins auf


",

".

Zweite Aufiage,

286

Propriu-zis, identificarea

mai
avut

ales, prin iubire


la

lui lisus, prin unitatea de natur, dar, personal, cu intimitatea profund a omenirii, a

n raport
fiind

nceput numai un caracter obiectiv.

Fr s

cu rspunderea pentru pcate n cea


:

dinti,

intimitatea
nici

Sui,

se

fi

trezit

cu

totu!

necat a doua,

n ntunericul

pcatelor, nu simte

o vin

personal a oamenilor, El s-a aezat n situaia celui ce se afl n raport cu ea, n starea de spirit a celui ce experiaz iubirea, rspunderea, comunicarea cu intimitatea tuturor. El era la gata
intimitatea
intre,

pentru

ele; n

intimitatea

lui,

trezindu-se din starea aceasta

gata

s mbrieze pe oricine se trezea s

i-l

deschidea.

se simea mpovrat de toat rspunderea pentru pcatele oamenilor. Iubirea Lui i arat nermurita intensitate i n faptul c, fr se produs din amndou prile starea de comuniune ntre El i oameni, care sporete elanul asumrii rspunderii strine, a gsit n ea puterea triasc asumarea acestei vini, care e o experien de negrit duioie i apropiere de altul.
fi

Obiectiv, apropierea era realizat. Obiectiv, El

de insensibilitate spiritual, experiaz contiina vinei; n sfrit, n cea de a treia, intimitatea sa, aflndu-se fa n fa cu iubirea Iui lisus, care-l asigur de asumarea vinei sale, experiaz eliberarea de ea. Faza a doua, care s-a produs n om prin faptul Dumnezeu i-a

manifestat ntr-un chip oarecare prezena la o


efect al harului pregtitor.
realizate ntre lisus

anumit distan, e un

Faza a

treia

este rezultatul comuniunii

i intimitatea omului. Acum omul simte c vina nu


cci
i-a

mai

st

asupra
lui

sa,

ridicat-o lisus.

nesfrit a

Dumnezeu, coborft

prin

Astfel, El

a putut

s se nfieze Tatlui ca purttor


dac

fiecrui om, poate

s-i asume

real

numai iubirea faa intimitii vina pentru pcatele lor, tot


nomenire
n

Dac

al ntregii

acetia nu-i ddeau seama de apropierea intim a Dumnezeu-Omului de ei i de asumarea vinei lor de ctre El. Iar, ntructt nu-i ddeau seama, nu fceau apropierea lui lisus de ei i subiectiv, vina rmnea i asupra lor, dei era toat
vini

a oamenilor,

chiar

aa, numai rspunsul omului la aceast iubire, prin ncredere, poate fac liber de ea. Prin faptul lisus simte ntreaga apropiere de fiecare om, poate ia real rspunderea pentru toate pcatele lor. Dar trebuie simt i omul apropierea fa de lisus, ca ajung la contiina rspunderii pentru pcat i apoi s-o lase ncreztor pe
s-l

asupra Lui i suferea pentru ea. Obiectiv, vina le era asumat de lisus

umerii Lui.

Dumnezeu, dar, subiectiv, ei nu cunoteau i nu recunoteau acest fapt, nu voiau sa lepede de rspundere, o ineau i asupra lor i rspunderea are acest caracter c, dac i-o asum mai muli, asupra tuturor se ntinde. Pn nu se trezete intimitatea omului la chemarea intim a lui lisus, el nu-i seama de suprafireasca, de copleitoarea iubire a Lui i, deci, nu experiaz ncrederea n asigurarea ce io i-a asumat
lui

i, pentru ea, El pornise a da satisfacie

numai o stare subiectiv,


Tatl.

Rspunderea pentru pcat, ce i-a luat-o lisus Hristos, n-afost ci El a fost privit ca rspunztor i de ctre Am vzut rspunderea pentru un pcat poate fi nmulit i

asumat de mai multe persoane, chiar dac numai una a pctuit. Prin simpla voin personal de-a deveni rspunztor pentru pcatul
rspunderea. Participarea la rspundere sau nu se obine numai prin participarea la pcat, ci i prin hotrrea de-a participa sau de-a o asuma. Nu i-o poate arunca pe umeri voina altuia, dac n-ai pctuit, dar i-o poi atrage prin voina proprie. Originea asumrii unei rspunderi pentru pcatul strin e de caracter etic, e cea mai nalt expresie a fiinei noastre etice, a dorinei de-a ajuta pe altul, de-a ne sacrifica pentru el. Pornirea aceasta suprem a fiinei noastre etice are,aa-zicnd,o for creatoare nfiineaz nu numai subiectiv, ci obiectiv, ontologic, ca relaie cu Dumnezeu, rspunderea noastr pentru pcatul altuia
cuiva, i-ai atras
ei

dc

asumarea

E! deplina

rspundere pentru pcatele


ai
lui

sale.

Numai cnd

ai

experiat

deplin iubirea unui semen,


asigurarea
iubirea

c i-a asumat rspunderea pentru pcatele s

experiat

i uurarea

ce i-o

tale. Iar

lui lisus, care i-a asumat rspunderea pentru vina oamenilor s-a manifestat deplin n moarte. De aceea, a fost rnduit ca

deschiderea intimitii omului la chemarea iubirii Lui se fac abia dup moartea Lui, adic atunci cnd ea se putea prezenta cu dovada

suprem a mrimii sale.

Sn trei faze spirituale prin care trece

omul

19

Restaura r<

;i

omului

ed.

263

288
289

se explic acest lucru ? nti, din motivul Dumnezeu nsui a creat, ca posibilitate, acest caracter al relaiilor ntre oameni, fcnd atrntoare soartea unuia de fapta ^tic a altuia, mpletind i ca ntr-un ntreg, ipostazele omeneti. Al doilea, pentru hotrrea de asumare a rspunderii pentru pcatul altuia este nu numai cea mai nalt fapt etic, ci,n acelai timp.i o hotrre de-a
interoblignd,

Cum

reaciunii majestii divine

ordinii

morale.

Dumnezeu nu putea
naturii'

desface artificial firele ce legau natura unui ipostas de ntregul

omeneti,
ntregul

lisus, prin

nomenire, s-a plasat voluntar ca o prticic n

c s

asupra cruia plana

mnia

"

dumnezeiasc.
lisus pentru

Dar

dac aceste consideraii pot ajuta ntructva la explicarea


lui

caracterului obiectiv al rspunderii

sta

lng
atragi

el,

de-a

mprti

soarta

lui.

Cnd

asumi rspunderea

pentru pcatul

altuia, te-ai

hotrt

te asociezi,

s te
lui.

identifici

cu

el,

asupra ta oprobriul ce

apas asupra

Din iubire

fa

de el, te aezi ntr-o societate urt de cel fa de care s-a greit. fie o solidarizare cu pcatul, e o solidarizare cu pctosul, e o trecere pe partea lui. Am vzut mntuirea omului, iertarea lui din partea lui Dumnezeu nu se poate realiza fr satisfacerea rnduielii morale de la temelia vieii spirituale. Rnduiala aceasta, care la suprafa se exprim cu o precizie i o constan juridic, cere ca cel ce-a fcut bine fie rspltit. Dar tot acea rnduiala cere ca cel ce se solidarizeaz, nu numai n fapta rea, dar chiar n rspunderea pentru ea, cu fptaul, de asemenea, suporte pedeapsa, lisus, lund nu numai o parte din rspunderea oamenilor pentru pcat, ci ntreag, a devenit.de fapt, responsabil n faa expresiei juridice a ordinii morale a existenei, atrgnd asupra Sa reaciunea ei. Astfel, cea mai nalt fapt etic de asumare a rspunderii pentru pcatul altuia este n acelai timp pasibil de pedeaps. Dar tocmai prin aceasta i ctig mreia ei moral. Altfel, ar fi un act uor. Asumarea rspunderii n-ar mai de fapt, o asumare de rspundere n toat gravitatea de neles a cuvntului i ar lipsi aceast punte real de la om la om, de substituire adevrat a unui semen n necazul lui. Oamenii ar rmne, cu toat apropierea fizic, la o distan de netrecut, suportndu-i fiecare destinul n izolare. n aceast asociere a naltelor fapte etice cu pedeapsa st ascuns i sensul marilor figuri de tragedie. n sfrit, puterea creatoare de rspundere obiectiv a hotrrii de asumare a rspunderii se mai explic, n cazul lui lisus i al

Fr

rmne ncercm n continuare rspunderea omeneasc pentru pcat i cum s-a putut concentra asupra Lui toat suferina ca urmare a acestei rspunderi. nsi trirea dureroas a rspunderii pentru pcat este i o

pcatul omenesc, nelegem cum a trit lisus toat

pedeaps
obiectiv.

divin, neavnd numai un caracter subiectiv,

ci

unul

Ea este produs i de voina liber a lui lisus, dar i de fapta lui Dumnezeu, care, ornduind lucrurile astfel, a dat actului de asumare a rspunderii o profund gravitate i semnificaie etic, lisus a simit rspunderea pentru ntreg pcatul omenirii, ca o durere nspimnttoare, trimis n acelai timp de Dumnezeu. Asumarea i
purtarea rspunderii pentru pcatul omenirii

na fost pentru El numai

un gest i un joc teatral, ci un geamt continuu dar tcut sub aceast povar. El a trebuit simt uriaa jignire adus lui Dumnezeu de

fi,

pcatului

ereditar, prin unitatea naturii

omeneti. Natura omeneasc


obieGtul

ntreag i-a atras

mnia

"

dumnezeiasc, a devenit

toat omenirea, ca pe o fapt a Sa, precum ca pe o stare a Sa a simit starea de pierzanie n care a czut omenirea. Numai sensibilitatea Lui care, pe de o parte, avea vibraia uman, pe de alta, resursele de intensitate ce le da dumnezeirea, a putut experia durerea aceasta ntr-o msur echivalent cu tot pcatul omenesc. Fcndu-Se rspunztor pentru jignirea adus lui Dumnezeu de toat omenirea, simt i socotirea Lui ca rspunztor de ctre Tatl. a trebuit Hotrt fie considerat ca responsabil pentru toat jignirea adus suporte a vedea pe Tatl privindu-L ca lui Dumnezeu, a trebuit atare i aezndu-se n consecin ntre ei o distan de ordin spiritual. fie pctos, prin faptul S-a fcut om i a luat asupra Sa ntreaga rspundere a omenirii, toate pcatele omeneti stteau ngrmdite asupra Lui, nu ca svrite de El, dar atrnnd de rspunderea ce i-a asumat-o. Rspunderea aduce aminte de pcat. Cnd cineva ni se prezint ca rspunztor pentru o greeal, chiar dac n-a svrit-o
I

s s

Fr s

290

291


el,

vedem n spatele lui, atras prin firul rspunderii, i pcatul. Condamnarea obiectiv a pcatului, compromiterea lui n faa
se face
n

ntocmirea aceasta a lucrurilor nu are


artificial, ci

ns numai un
destinelor

caracter

e ntemeiat pe mpletirea etic a

omeneti.

tuturor,

acest caz prin suportarea unor suferine de ctre

Cele ce le-am spus mai nainte despre seriozitatea etic a actului de asumare a rspunderii pentru pcatul altuia i despre suferina real

persoana care i-a luat rspunderea i.prin aceasta,e reprezentanta s-i fi svrit. sau purttoarea pcatului, chiar

fr

suferinele ispitoare pe

Pcatul e zdrobit oarecum n sine, se ia puterea, ntruct vin urma lui. Totui, ei nu e un posas de sine
i

ce aduce cu sine aceast solidarizare, se mpreun ntr-un neles mai amplu cu cele spuse acum despre aceast ntocmire divin. Astfel, fiind mbrcat n chip real cu pcatul omenesc, care este
att

stttor, deci nu poate

condamnat dect printr-o persoan condamn printr-o Dumnezeu omeneasc. Dar prin fapu nu toate persoanele svrit, arat totui persoan care nu l-a
fi

de

urt

lui

Dumnezeu i

trebuind

s
:

suporte moartea, este

pctoase le urte El, propriu-zis, i nu pe ele vrea s ie desfiineze,


ci

pcatul. Oamenii, privind

la

osndirea pcatului prin persoana

lui

lisus

cea

nepctoas,
ei

i pot

da seama

ceea ce vrea
lor

s
s-l

Cor. 5, 21 Cci pe cel ce n-a cunoscut vieuim dreptii "; de pcate, ne facem drepji ntru El"; Rom. El L-a fcut pentru noi pcat, pentru ca noi ce era cu neputinj legii - fiind slab prin trup - Dumnezeu, trimind Pentru 8, 3 pcatul n pe Fiul Su ntru asemnarea trupului pcatului i pentru pcat, a osndit ceilali oameni ". Sf. Maxim Mrturisitorul dezvolt ideea c, pe ct vreme la
II.

pcat,
:

trup

stigmatizeze

Dumnezeu e pcatul, nu persoana


pcatul
lor

pctoas.
cci

Detaeaz de
lege
altfel

ca s-i osndeasc, dar

tot trebuie

de o persoan mcar printr-o legtur oarecum exterioar, nu l-ar putea lovi. l leag ns de o persoan nepctoas, ca Dumnezeu urte pe pctos, nu pcatul. nu se poat spune n cazul suferinei lui lisus pentru pcatul omenesc, avem n acelai timp detaarea acestui pcat pe planul contingent i variat i nlarea lui ntr-un plan general, ca o calitate ce e urt prin sine de Dumnezeu. Dar, n acelai timp, realitatea general a pcatului e el totdeauna are atrnat de fiina concret a lui lisus, artndu-se Majestatea divin o existen concret, fiind manifestarea unui om. i ordinea moral i primesc astfel satisfacia osndind pcatul printr-o suferin echivalent, ns ntr-o persoan care, pe de o

ataarea ei la pcat, la lisus, care n-a moartea nu mai are rostul de-a avut pcat, fiindc nu a prezidat la naterea elibereaz de ci de a dizolva din ea pcatul. Prin moartea Lui firea se destrma firea, ntreaga patima pcatului. Moartea, provenit n urma neascultrii, stpnea peste
moartea are
rostul

s osndeasc

firea pentru

Lui pofta,

fire,

avnd ca temei voluptatea ce

st la nceputul oricrei existene, voluptatea care i


Din pricina
ei
al

are nceputul n neascultarea

dinti.

natura a fost

predat

morii.

ns, fcndu-Se
primind de

om i neasumnd
natura
(

ca izvor

naterii Sale
firii

dup

trup

Domnul plcerea

nedreapt, din pricina creia s-a adus mpotriva

bun voie n

Sa

patimitoare moartea, potrivit firii,


),

osnda just prin moarte, dar adic ptimind-o,


nemaifiind o

a schimbat rostul morii


firii,

rijv

w Oavcaov xp^mv vsaipefev


putin

osnd a

ci

a pcatului.

Cci nu

era cu

fie

moartea,

la cel

ce nu are existena din

osnd a firii; acum ea a devenit desfiinare a pcatului strmoesc, din pricina osnd a cruia stpnea teama morii peste toat firea. Dac n Adam moartea a fost
poft,
firii,

moartea n care-i avea ca origine a venirii la existen voluptatea, pe drept cuvnt natura reprimind n El iari un nceput al Hristos a devenit osnd a pcatului,
existenei curat

de

orice voluptate. Astfel,precum

pcatul a osndit

Adam

firea ia

parte, nefiind

pctoas, demonstreaz

c Dumnezeu

nu permite

suferina din

ur fa

de persoan,

iar

pe de alt

parte, avnd

ca

temelie a omenitii Sale dumnezeirea, poate suporta o asemenea a rmne pentru totdeauna strivit sub apsarea suferin uria ei. Sfnta Scriptur spune cum prin lisus, care S-a suit pe cruce,

n Hristos, din pricina dreptii, stricciune prin moarte, din pricina voluptii..., tot dezbrcat n Hristos, cu totul, proveniena din firea a osndit pcatul, ca una ce-a osndirea firii din voluptate.... Aadar, aceeai moarte n Adam exist pentru

aa

fr

Dumnezeu a

rstignit

pcatul pe lemn, desfiinndu-i

1
.

pricina drepti. pricina pcatului, iar n Hristos pentru osndirea pcatului din suport pe drept moartea; cel Cel dinti, suferind din pricina pcatului spre osnda firii, bunvoie moartea, care de-a! doilea, nesuferind din pricina pcatului, primete de a ". n omul vechi moartea este o din pricina pcatului, spre desfiinarea iui a firii moartea esta o pcatului spre distrugerea firii; n cel ce triete n Hristos,

spre distrugerea pcatului. Quaest. ad Thalasium 61


1
I.

arm arm P.G., 90, 633 D - 636 A B, 637 A.

Petru

2,

24

El

a urcat pcatele noastre n trupul

Su pe lemn, ca noi, desfcui

293 292

explicabil distana pe care o simte lisus


El.

c s-a aezat

ntre

Tatl

Aci i face apariia marea i nfricoata tain a


Fericirea Lui

prsirii

" lui

lisus

de snge a strigat ctre Tatl de la mine

De este cu putin, treac acest pahar

de ctre Tatl.

etern fiind
El,

intimitatea iubitoare
l-o

cu Tatl,
de noi, Romano Guardinl vede pe de o parte.ca provenind din tiina durerea lui pierzanie a omenitii; b) pe de alta, din ce-o avea El despre profunda decdere i orbi; numai " divine, n care s-a aezat, a) Toi ceilali snt situaia de obiect al mniei aceasta radical a omului... cu spiritul Su omenesc poseda El vede El vede pierzania smulge pe Dumnezeu nu-L poate cunoatere. Cu inima Sa simte pierzania i ea, dei Ea se sufletul lui Hristos o suferin nenchipuit. cel venic din fericirea Sa, devine n aceast pricin este Hristos att de singur ". b) Cine manifest n tot ce face... Din Getsimani ) ? El continua, cum s-a artat Dumnezeu - Tatl, atunci ( n
1

dragostea Tatlui

fa de.

cea mai mare durere

pricinuiete

aceast distan spiritual pe care, precum Cel mpovrat cu pcatul omenesc, trebuie o simt. Suferina pentru pcatul ce-L poart l

Fr a se deosebi prea mult de cele dezvoltate


lisus din noaptea Getsimanilor
:a)

doare numai ntruct ea este expresia distanei ce-a pus-o Tatl ntre Sine i El. Pentru Fiul cel iubit al Tatlui aceast distan e negrit

om care simte pe Dumnezeu l-a prsit. Acestea snt nspimnttoarele chinuri pe care Ie-a suportat lisus n noaptea din grdina Getsimani i pe care unii teologi le
mai dureroas dec pentru un
socotesc cu mult mai grozave dect chinurile morii
fizice
(

poate ti
desigur,

le

consider o
op.c.
).

anticipare n spirit a morii

de pe Golgota
n

Bulgakov,

Sale infinite, Tatl Su i continua purcederea spre Piui a dragostei moment, pe care-l exprim cuvntul Dumnezeule, o DuhuISfnt- totui,s-a ivit odat un Dac nu vrem mai bine tcem Dumnezeule, pentru ce m-ai lsat ? ( Mat. 47, 46 ). Fiului n acel moment Tatl s-a prezentat spunem acestui cuvnt, trebuie

care

fie

Cine s-ar putea ncumeta

s analizeze

naintea

ce-a constat, ca stare

de

spirit n lisus

Tatlui,

i n obiectivitatea ei, aceast prsire din partea pe care a simit-o ca pe o durere ce ntrece ntreaga durere

a tuturor oamenilor ? n ce privete aspectul ei obiectiv, credem putem preciza el are un caracter dialectic. Prsirea" lui lisus de ctre Tatl este o prsire care se rapoarteaz, propriu-zis, la pcatul ce-l poart, nu

la El personal, dei pedepsirea pcatului prin prsire trebuie o simt persoana E o prsire i o iubire n acelai timp, att pentru motivul artat,

de asumare a pcatului strin este un act de suprem valoare etic i mplinirea lui este n acelai timp o mplinire a voii Tatlui, o ascultare a Lui. Tat! prsete pe lisus dar l prsete ndurerat i durerea
cft

pentru

actul

lui

lisus

aceasta este expresia

iubirii Lui.

El

las

s sufere pentru pcatul


i lsat s i n

care nu e al Lui, dar suferina aceasta l doare i pe El. Cu dreptate spune Bulgakov trista noapte a Getsimanilor este a ntregii Sf.

Treimi

p.

383

).

Omenittea Sa,

prsit

de Dumnezeu

sufere sudori

pentru pcat, s-a simit sfrit n noaptea Getsimanilor

ns, nu a nceput acel ceas unitatea Sa cu noi nainte. De mai nainte a aprut Tatl ultim moment de pe cruce, ci mai numai n acel pctosul a crui soart i-a nsuit-o lisus ca Acela ce este n raport cu pctosul, cu n ceasul Getsimanilor acea tiina spunem ne e permis ca pe a Sa Poate care a nceput sa-l pierderea omului s-a ridicat spre faa Tatlui, despre vina i despre tiin i suferin au luat un ceas, acea prseasc , cu ultima ei intensitate. n acel vzut i spaima lui lisus, rugciunea caracter att de nfricotor, nct f rmntarea mari de snge picura pe pamint ( Le. mai cu struin i sudoarea, care ca picturi noi, aa cum furtuna de la suprafaa 22 44 ) n-au fost dect ultimul semn ce-a ajuns la catastrofe care s-a produs pe fundul ei . a mrii e 'semnul cel mai din afar al unei nchipuire. In aceasta a stat ceasul din crei proporie depete puterea noastr de al lui lisus au pit n aria experiene, Getsimani inima omeneasc i spiritul omenesc feei judectoare i rzbuntoare a Iu. extreme a ceea ce nseamn pcatul naintea pe al Sau propriu, cerea acum de la El s- asume acest pcat ca Dumnezeu; Tatl de pcat, ndreptata a experiat mnia Tatlui iar El dac ne putem exprima astfel, pcat i, deodat cu aceasta, deprtarea Iu. mpotriva Sa, deoarece i-a asumat acest prsit " ( Der Herr, Werkbund Verlag, Wurzburg, 1941, p. Dumnezeu cel sfnt, care l-a din frica lui lisus de moarte 483484 ) D Iterejcovachl explic chinurile din Getsimani fantom necorporal sau un automat i din experierea mniei divine. lisus arfi fost o i de moarte... lisus este pin de virtui, dac n-ar fi avut spaim de durerea trupeasc i de moarte ca nimeni altui altui i, de aceea, se teme de dureri de via ca nimeni moarte n agonia din Getsimani, spaima Dar orict de mare ar fi spaima de dureri i de din Calvin ". i Merejcovschi citeaz n continuare metafizic este infinit mai mare dac Hristos ar fi suportat numai moartea trupeasca Ei a

astfel nct

acesta

s fac experiena c este omul aruncat i repudiat,


pn n
adncurile negrite. Aceasta,

lisus

a gustat

in

Su

fa

Nu

s-ar

fi

realizat nimic,

294

295

Sentimentul de
n lisus Hristos,
puterii

c dumnezeirea

prsire i de spaim numai aa a fost posibil


Lui s-a reinut

forma aceasta iubirea i arat puterea. Iubirea

smerenie

de

ia

manifestarea

Sale ntritoare.

De
sufletul

cte ori

nu simim o sfreai grozav n


durerii, fie

fiina

noastr fizic

i spiritual,

datorit fie

prsirii noastre de ctre toi,


puteri ale
iui,

dei

e prezent n noi cu aceleai ns dintr-o pricin sau a!a ?


Aceasta nu nsemneaz ns
prin

fr s le manifeste
activ

suferin a Dumnezeu-Omului a splat pcatul omenesc, a desfundat drumul de la Dumnezeu la om i viceversa. Persoana lui lisus Hristos a trebuit concentreze n cuprinsul gnduiui Su toat iubirea divin de om pentru a n acele groaznice ncercri, spre mplinirea marii fapte mntuitoare de

pi

c Dumnezeu-Omul nu era
ui

oameni.

Suferina

lui

lisus din

grdina Getsimani a
la

echivalat suferina
lor,

dumnezeirea Sa n
iubirea

nici

un fel.

Prin

dumnezeire susinea n natura

ce ar fi trebuit
l-a

fa de om, n virtutea creia suporta chinurile. Tocmai n acele ceasuri i-a ajuns iubirea Dumnezeu fa de om cea mai adnc intensitate. Am vzul n loc ai lucrrii de fa c
omeneasc
alt

s o simt toi oamenii pentru pcatul


i-a

ntruct

pe

Ei

durut

cum nu

durut pe toi

un

ioc

prsirea de ctre Tatl,

centrul dumnezeirii este iubirea


ei.

i c atotputernicia este o iradiere a

pe care, ca purttor al pcatului, a experiat-o n acele ceasuri. Pstrnd asupra Sa pcatul, a trebuit vin un ceas n care cunoasc nu ca subiect divin, ci ca subiect uman sau, mai bine zis,nu

urmrete.

Dar iubirea are multe forme de-a se manifesta, dup intele ce ie Uneori, se manifest n smerenie i suferin. Dar i prin
n

ca subiect, pcat. Din


oamenilor.

ci

ca obiect, profunda neplcere a


pentru

iui

Dumnezeu fa de

dou motive a suferit lisus o durere mai mare ca a tuturor


nti,

forma aceasta iubirea i arat puterea, iubirea

smerenie

c ipostasul
Cit

Lui i are drept caracteristic

comuniunea etern cu Tatl.


trebuit

de grozav trebuie

fi

fost pentru

s simt intern i asprimea judecii dumnezeieti pentru a pi pentru


i
pentru a satisface judecii cetei drepte".
p.
(

El suportarea, fie

prin natura

omeneasc, a

unei ntunecri a

noi n

fa]a mniei divine

Tod und

acestei comuniuni ?

Auferstehung, Leipzig, 1935,


participarea intern a
iui

196, 198

).

Cele ce

ie

spune ns Merejcovschi despre

Cea mai
n

lisus la nct

pcat
ni le

cuprind un echivoc periculos, ca

multe
:

sentimentul de izolare,

expresiuni ale

lui

Bulgatev,

nu

Tot pcatul,

tot

rul, tot blestemul lumii

ca

putem nsui, lat ce scrie el mai departe a trebuit nu numai s-l ia asupra Sa, ci n Sine,

nvroat n

suferin spiritual st, n ultima analiz, de prsire din partea tuturor. Omul pcat nu simte att de dureros prsirea iui de ctre
chinuitoare

le

depeasc nu

numai

exterior, ci

luntric, ntruct s-a

anumit fel, de pcatul iumii ". Kari dam se exprim cam n de Dumnezeu a naturii omeneti czute afost aezat asupra Lui i El a simit spaimele ei tot att de nemijlocit i de viu, unic de nemijlocit i de viu, pe ct a experiat ca Fiul cel
:

fcut prta, ntr-un acelai fel Deprtarea

Dumnezeu,

nici lipsa

adevratei comuniuni cu semenii.

El

se mpac
le are,

cu surogatul unor

relaii

de suprafa cu acetia. Cnd nu

ns, nici pe acestea,"cu toat insensibilitate lui spiritual, l npdete

o copleitoare suferin.
lisus, ns, avnd o sensibilitate nenvrtoat prin pcat i experiena comuniunii depline cu Tatl, a simit amrciunea infinit a paharului necomuniunii cu Dumnezeu. Plasat n rolul omului de

iubita! Tatlui apropierea fiiniaJ


lisus

st n aceea
I

afar

se refuz,

c e redus sine nsui, c c e predat pedepselor pcatului


ia

de Dumnezeu

"

(p.

327

).

Specificul

jertfirii lui

ajutorul

lui

Dumnezeu nuntru i
ct

din

ereditar,

nspimnttorului

exciusiv-naturai

i exclusiv-omenesc,
el

att n

strmtorrile Sale interioare,


n

exterioar a patimilor Sale. Dat fiind


voia

c vina omenirii culmineaz


Mntuitorui, care
l

i n

istoria

aceea

c omul czut
nenfrnt

fie

numai

nsui numai natur, pe


vina
omenirii,

vrea

s se dea ca pre de
a

care s-a nstrinat

rscumprare

pentru

lovete

acum toat fora

insuficiena acestei stri

Dumnezeu n urma pcatului, a simit neajunsul i cum n-a simi-o toat omenirea.
lui

orrwnescufui-exclusiv.

Ca nite fiare slbatice sfie puterile pmntului trupu Su, frica


a
sufletului

Al doilea motiv pentru care chinurile


ntrec

lisus din

Getsimani

i spaima ptrund i
voina

n sfera interioar

Su i ncearc s descompun
i dezndejde "
(op. c. p. 329).

Lui natural, orientat spre sensibil, n tulburare

pe ale ntregii omeniri st n faptul El a luat asupra S tot pcatul omenesc. Fiecare om poart fonduf ntreg al pcatului
omenesc. Dar e o stare de care nu-i

d seama

deplin. Nici

un

om

296

297

nu vede n toat adncimea i ntinderea lui. pcatul ce-l poart. Pe a fost de alt parte, rspunderea lui e atenuat ntructva de faptul de pcat, lisus, ns, i aruncat " n aceast existen ncrcat seama de toat ntinderea pcatului ce-l poart pe temeiul rspunderii Sale exclusive. Grozvia pcatului ce apas pe El l

cutremur.
Dar, ntruct iubirea Lui, prin apropierea

maxim n
tot

care L-a

aezat

fa

de

intimitatea naturii

omeneti, a absorbit

pcatul

asupra Sa,

atrag omenitii trebuie divine fa de pcat. Dac lisus asupra Sa toat reaciunea opoziiei
identificarea

Sa cu

centrul

pcatul omenesc asupra Sa, dac s-a substituit real se simt n purtarea pcatului tuturor eurilor omeneti, a trebuit e expresia substituindu-le pe toate i n faa reaciunii divine. Dac unei ornduiri divine putina asumrii reale a rspunderii altora,

a simit

real tot

anumit comunicare etic ascuns ntre euri, atunci ornduirea aceasta nu se poate susine n toat gravitatea i
indicnd o
seriozitatea
ei

dect

dac e ntregit de concluzia corespunztoare

coboare suferina asupra celui pe care o trage Dumnezeu, lsnd ce i-a asumat rspunderea. Toat suferina ispitoare pentru se concentreze asupra lui lisus Hristos. pcatul omenirii trebuie Prin aceeai sensibilitate a iubirii maxime, prin care simte rspunderea pentru ntreg pcatul omenesc, El simte i pedeapsa"

ispitoare pentru

el.

n sensibilitatea iubirii

nemrginite, prin care

atrage asupra Sa ntregul pcat omenesc, se cuprinde grozav care topete acest pcat.

suferina

mpreunnd motivul al doilea cu cel dinti, putem spune

lisus,

pe de o parte, prin puritatea Sa i prin obinuina comuniunii eterne cu Tatl, pe de alta, prin identificarea Sa n dragoste cu rspunderea pentru pcat a ntregii omeniri, a posedat o sensibilitate care a fost simt toat durerea pe care ar fi trebuit o simt omenirea n stare sub mnia " i nstrinarea Tatlui. Fiind Dumnezeu, s-a plasat atrt de desvrit n linia omeneasc, s-a identificat att de deplin cu

o a putut simi toat durerea pe care ar fi trebuit a jignit pe Dumnezeu. Numai El a putut simt o omenire care reprezenta cum trebuie omenirea n aceast privin, consumnd n
omenirea,
nct

a experienei Fiina Lui a fost cuptorul n care a ars, n focul durerii, tot pcatul omenesc. i numai n fiina Lui plin de iubire fa de Tatl i fa de oameni putea se aprind un asemenea cuptor. El a concentrat n acele ceasuri toat sensibilitatea omenirii, purtnd suferina ispitoare pentru pcat, toat sensibilitatea care trebuia. A fost omenirea aa cum trebuia fie, omenirea suferind de distana la care pcatul a aezat-o fa de Dumnezeu i de adnca suferin i neputin provocat n aceast stare. Cu toat grozvia acestor ceasuri, n care spaima morii, strngerea de inim a pustiului, sfreala neputinei, se mpleteau ntr-o totalitate chinuitoare, starea aceasta a lui lisus nu avea un caracter reproabil, ci era, pe de alt parte, ceea ce trebuia pentru victoria asupra pcatului, era ceea ce plcea lui Dumnezeu pentru restabilirea autoritii Sale nesocotite prin pcat. Ea era provocat i dominat de regretul pentru pcatul ntregii omeniri, de durerea deprtrii Sale i a omenirii de Dumnezeu, ceea ce nu excludea ca lisus fie, n acelai timp, n rugciune ctre Tatl. Chiar dorina de-a trece acest pahar nu a ncercat o nfptuiasc n chip autonom, ci a adresat o rugciune Tatlui ca fie dup voia Lui. Iar Tatl avea plcere de aceast stare a lui lisus, ca topitoare a pcatului, ca Umilire i strivire a lui. Era o suferin ca omagiu adus lui Dumnezeu, nu ca pcat mpotriva Lui. Suferind chinurile, lisus mplinea voia Tatlui; patima Lui avea cea mai nalt valoare etic, fiind o suferin n locul tuturor oamenilor i pentru desfiinarea pcatului, lisus era, deci, pe de o parte, prsit " de Tatl, supus tratamentului ce-l merita omenirea pctoas, dar, pe de alta, era n acord cu voia Tatlui, n comuniune cu ea. Era, n acelai timp, departe i aproape de Tatl. Tocmai pentru era aproape de inima Lui, i simea atrt de mult deprtarea. Tocami pentru l iubea att de mult, l durea prsirea, lisus simea pe Tatl cum simea pe meterul Manole soia lui, n vreme ce o zidea n mnstire. mpcndu-Se guste, astfel, pn la fund paharul suferinei pentru pcat, fr dea ndrt, Incercnd prsirea de ctre Tatl, dar
chinurile unui infinit regret, n durerea nesfrit

suprrii Tatlui

a deprtrii

Lui,

pcatul

ntregii lumi.

298

299

hotrndu-Se

s o suporte cu

ajutorul

apropiat cu fiecare ceas de moartea

rugciunii ctre El, iisus s-a de pe Golgota, ca o desvrire


1
.

mbihI
ni
i

de

identificare

personal cu Dreptatea,

dac ar

fi

posibil, ar

fi

Diiiradicie

cu

trecutul

meu

"

i completare a durerilor sale interioare

mine pcatul trecutului, trebuie


puiltHtea
ei,

condamna n p. 111 ). Ca ( fiu identificat cu Dreptatea n toat


pot

adic liber de pcatul trecutului. Aceste dou nsuiri nu


Ele s-au aflat
calificat ai
:

No. Teologul anglican R.C. Moberly, n cartea Atonement and Personality ", { socotit de J.K. Moziey drept cartea cea mai

mo pot
1 1

bogat

influene asupra angicanismului veacului 19

n tost osnditorul

ca o
tiu
",

ntoarcere la Prinii Greci,

Christologie

und

numai n Iisus Hristos. condamnat n Sine. pune ns ntrebarea este posibil penitena unei persoane care

gsi la un loc n nici un om.

pcatului, dar

l-a

Soteriologie

n
ii

pctuit

? Moberly

rspunde

Mysterium

Christi, Berlin,

Furche-Verlag, 1930, p, 226-7), susine o


intuiii juste,

c suferina substitUtiv pentru

teorie n care

se cuprind multe
clar

vorbete destul de

de o

satisfacie

dei ni se pare c nu adus lui Dumnezeu. Dar

cina pn ia moarte, pe care a prestat-o Iisus pentru toat omenirea, n care se rezum teoria lui Moberly, dac a fost necesar pentru
refacerea naturii umane,
divine,

oameni nu exist numii o exclusivitate, cum ni se pare la exterior, ci i o unitate de nul ur sporit prin dragoste. Noi nu ne putem bucura i suferi, nu putorn ctigai pierde, nu putem pctui i nu ne putem ci, cu totul
pneate strine e un
fapt cotidian ntre oameni. ntre

nseamn

c a corespuns unei
realiza,

lnguri"(p. 119).

ornduiri
fie

odat ce aceast refacere nu s-a putut lips o suferin penitenial pn la moarte.


de
!a

fr s

Dar poate s-ar spune c,


definitiv,

orict

de real

i de

puternic ar fi

de

cina

din simpatie, n
atrt

cina

prietenului

comptimitor nu

lat teoria lui Moberly, care n schema ei general nu se abate explicrile clasice ale morii lui Iisus: ideea unei ispiri a
n

pcatului cere,

acelai timp, o putere de


".

putere de sfinenie perfect


calitatea

.Cine

s o fac. s aib ca persoana mea s s perfect, ar

peniten perfect i o condamn pcatul n sine trebuie Pentru ca pocina mea pentru trecut

fie

trebui

Dreptatea n condamnarea pcatului n mine

una cu n contul meu. Dar o


fie absolut

de real i de persoanl precum cea a vinovatului nsui. Acest lucru e adevrat, dac e peste tot adevrat, numai din pricina mrginirii puterii sau voinei noastre de comptimire. E adevrat n proporie cu incapacitatea noastr de abnegaie ( in proportion of our incapacity of unselfishness ). Acolo unde puterea de abnegaie se apropie de idealul ei, noi putem afla, n experiena tncepe penitena omului bun n favoarea aproapelui osndit nu noastr,
poate fi

numai anticipeaz
penitena
lui

ndrum

posibilitatea aceluia spre

cin,

ci

e mai ascuit, mai adnc

i mai real

dect tot ce-ar

Dei

Iisus

a atins n chinurile Saie spirituale un nive! neatins de


-

nici

un om,
nivelul

suferind pentru toi

i n aceasta sntem de acord cu Mitropolitul Antonie i cu Serghei


ei

putea face n
n

aceast

direcie osndtul, personal. Prezena pcatului

Bulgakov - totui nu socotim ca


suferinelor spirituale, pe care

c moartea trupeasc a stat ca chin mult sub


consider ca adevrata moarte. Chinurile
atrt

ei le

sufleteti
ct

persoana acestuia tocete ascuiul puterii de-a detesta pcatul. Eu doresc s-l ursc i ursc, ntr-o oarecare msur, pcatul care

cresc

pn n momentul
Pe

expirrii.

Moartea e culminaia
culminant
iisus

chinurilor sufleteti,

tiranizeaz voina mea. Dar tocmai fiindc e

a
n

celor trupeti.

msur ce
orict

cresc durerile trupeti, cresc


al

cele spirituale.

Nu se

poate face o separaie

ntre ele. Punctul

chinurilor

nu a fost

atins nainte,

grdina Getsimani,
n

s-a

mpcat

cu

paharul." Propriu- zis, paharul n-a fost

acea noapte deplin. n acea noapte numai a nceput mprtirea de el. i moar, li lsa Prsirea de ctre Tatl o simea Iisus mai puternic n faptul Dumnezeule, Dumnezeule, de ce m-ai deci, pe cruce. Atunci a rostit cuvintele

but

meu, fiindc i are locul i puterea n contiina mea proprie despre pcat, nu pot s-l ursc cu toat intensitatea inimii, cu care poate ur cei ce n-a fost vrea s-l ursc, dac toat puterea lui ce atins de el, cu care
al
l

prsit?".

iari n acord cu dreptatea slbete ar topit i eu personal Iul Dumnezeu '( p. 121 ). ilustreze aceasta, Moberly se provoac la cazai mamei. Ca
fi
fi

300

301

Cina

copilului

poate

fi

mai crud, mai violent; dar,


n

uniunea

celei

mai perfecte

mame cu copilul ei nu e fa de ea dect


S-a fcut una cu omul, pe Sine om,

comparativ, ea este superficial, confuz, neputincioas, ireal.

umbr ntunecat i distant.

Durerea mamei nu e mai mic,

ci

mai jnare, fiindc ea e


cel

afar de

acea
mai

prezen tulburtoare a pcatului. E

mai puin disperat dar e

mai profund... Inima fiului nu se poate frnge,


trziu

puin acum. Numai


ei

fr

poate, cnd penitena i-a fcut lucrarea


linititoare,

treptat,
fi

pe Sine umanitate. i-a nsuit, adic, acea contiin a omului, acea contiin a pcatului, pe care pcatul e face imposibil omului, dar de care omul nu poate realiza penitena lui mntuitoare pentru pcat; contiina deplin a pcatului n deplina lumin a sfineniei,
aceasta e contiina Lui personal.
Astfel,

ptrunztoare,

va

fi

simit pcatul ca

pcat i va

vzut

condamnarea pcatului
fi

cum

este" (p. 122).

nu numai din afar, desvrit n


El

ci

dinuntru

prin

puterea autoidentificrii cu
realizat

Mama se simte responsabil de pcatul fiului ei. Capacitatea ei de peniten substitutiv st n raport cu gradul ei de puritate. Cu
de peniten adevrat se evapor mai mult. Puterea ei de peniten, adic penitena cu adevrat, depinde nu de gradul n care frdelegea este a ei proprie, ci de gradul n care nu este a ei proprie " ( p. 123 ). primul este gradul propriei sale Depinde de dou lucruri autoidentificri nu cu pcatul, ci cu sfinenia Aceasta nu nseamn, desigur, trebuie ating identitatea absolut ca sfinenia... Iar al doilea este deplintatea capacitii ei de a-i identifica eul propriu cu fiina copilului. Cea mai mic urm de egoism tocete ascuiul acesteia. Perfeciunea ei trebuie fie un adevrat triumf, al iubirii ". Desigur, nici o pmntean n-a atins gradul unei iubiri absolute. E o unitate de natur ntre oameni, care se descoper i se adncete prin dragoste. Unul particip la natura altuia ". Dac sub puterea ispitei unul a czut, cellalt nu privete ispita sau cderea, ca un spectator din afar... Ce s-antmplat nu eneles din afar. E simit, cu o anumit spaim, dinuntru " ( p. 129 ). Dac iubirea ar fi mai mare i mai perfect, unitatea ar fi mai mare'decft
ct
ei*

sfinenia, n actul autoprezentrii Sale


".

ca penitent, poate

pcatul

este mai greu, cu

att

capacitatea

ei

cu contiina pcatului n plintatea lui nemsurat, cum numai Dumnezeu o poate Vedea. Pe de alt parte, El nfieaz identitatea personal cu dreptatea

Pe de o

parte, lisus s-a identificat

absolut a lui Dumnezeu. n al treilea rnd, fiind identificat deplin cu suporte tot ce pcatul i cu Dreptatea absolut, a avut i puterea rezulte din condamnarea pcatului deplin prin Dreptatea trebuia absolut, pentru restabilirea identitii personale absolute cu

dreptatea.

mam

li

Pe cruce El a oferit, astfel, lui Dumnezeu, ca om, nu numai un sacrificiu de ultraobedien, ci i sacrificiul penitenei supreme, adic a perfectei identiti cu Dumnezeu n condamnarea pcatului, poat El nsui fiind att de identificat cu pctoii, nct aceasta pentru pcat " (p. constitui condiia pentru a se oferi pe Sine

127-128).

Sacrificiul penitenial perfect al lui Hristos cel

fr de pcat

este.

Dac limita ei nvederat este limita iubirii, care ar


ale cuiva, a
altuia

fi

capacitile
limit,

de uniune

crui
...

iubire ar

fi

absolut

fr

cu

experiena vie a

Mama

ilustreaz aceasta, prin ceea ce

este ea, numai ca un fel de preliminar spre a sugera ceea ce nu atinge

ea"

(p. 126).

ntrupat

Perfeciunea n aceast direcie a realizat-o Dumnezeu ca om. El s-a' fcut, n chip voluntar, una cu omul, una n
:

Numai El, care a Dumnezeu, a putut cunoate n natura uman, pe care a fcut-o a Sa proprie, abisul deplin al nstrinrii pcatului de la Dumnezeu, caracterul real al ntoarcerii pedepsitoare a feei lui Dumnezeu. Numai El, care a sondat abisul contiinei umane n raportul cu pcatul, a putut, n baza dreptii Sale inerente, condamna i zdrobi pcatul n trup " ( p. 130 ). Totui, suferina i moartea lui lisus nu snt pedeaps a lui Dumnezeu. Aici e trstura caracteristic a teoriei lui Moberly. The
este adevratul sacrificiu mntuitor pentru pcat.

cunoscut

Sine

msura sfineniei

lui

natur, una n dragoste

una

n absolutitatea unitii,

aa

nct

302

sufering involved n this

is

no, in

Him, punishmen, or the terror of

o suferin care
expresia

punishmen"

(p. 130).

Pedeapsa o Dumnezeu pentru a duce pe pctos spre peniten. Pe msur ce starea de peniten a devenit mai perfect, pedeapsa i pierde caracterul exterior, devenind o autochinuire, Tot ce e pedeaps pn ce s-a produs penitena devine, n
contriiunea perfect, numai

fr o suferin care s
voii lui

fie att

de curat i att de mare nct s-l evapore, sfreasc n moarte. Iar legea moral este

Dumnezeu. Dreptatea, care a condamnat pcatul prin suferina lui lisus, chiar dac a fost i n lisus ca om, a fost numai ntruct acest om s-a conformat cu voia divin. Iar voia divin a fost reprezentat nu numai de lisus ca Dumne?eu, ci i de Tatl i de
Duhul
Sfnt.

implicat

peniten ". Orice suferin este peniten, e parte din condamnarea benevol a
".

Nu poate

fi

considerat nsui
Iar

Dumnezeu
ci

n rol

de

penitent n
fi

pcatului, oferit din toat inima de penitent

jertfa lui lisus Hristos.

ca

osnditor al pcatului
Fiul,

nu poate

i misteriosul sacrificiu al Calvarului, nu e vorba de o revan real Impus din afar de altul. Nu e o echivalare
Astfel, n

marele

considerat numai
ipostasurile.

Dumnezeu -

Dumnezeu

n toate trei

Acest lucru nu reiese destul de clar din teoria lui Moberiy,

extern a pcatului cu pedeapsa... ( p. 131 ). Nu e aici vreun element de lovire, pe de o parte, sau de suportare a rzbunrii, pe de alta. Moartea aceasta sub puterea chinurilor fizice i spirituale este aciunea spontan a dreptii inerente, strlucirea i trimful dreptii
inerente n condiiile n care dreptatea poate triumfa n acest caz

".

simim
Dar,

nu a s ndure rzbunarea dumnezeiasc Noi c aceasta e ceva prea ocant i blasfemie pentru cugetare".
El

trebuit

".

mai mult

deeft

at,

aceasta

nseamn o negare a caracterului


".

lisus a suferit ca om, Dumnezeu, iar, pe de alta, subliniaz, ceea ce-i just, mpreunat prezen i lucrare a Tatlui i a Duhului Sfnt n Fiul, ns nu att pentru osndirea pcatului, cft pentru o peniten substitutfv. lisus a mplinit rolul de penitent ca om, dar atunci n faa lui Dumnezeu. Iar penitena nseamn, n fond, suportarea efectelor aspre ale legii morale n urma pcatului. Cnd aceste efecte pot fi suportate ntru buntate i deplintate, subiectul se salveaz. Cnd

care.pe de o parte, nu accentueaz suficient

nu

i ca

divin al Tatlui etern

i a fiinei divine a Fiului ntrupat Ea contrazice


".

nu, ele se prelungesc venic,


iertarea oamenilor

ntreaga concepie despre mnuire

Rzbunarea

lui

Dumnezeu

este consumarea final a pcatului necit, nemnlui, neiertat,


neiertabil
" (

nseamn

cft se prelungete pcatul. Dac nu se putea obine de la Tatl moarte, Dumnezeu a rnduit pentru pcat moartea. ns,nu

fr

p.

132).

fa

nu a trebuit ndure osndirea pcatului. Dar, n amara umilire a unei contiine autoadaptate la ceea ce este pcatul real - i deci i osndirea pcatului - El i-a plecat capul sub tot ce poate nsemna suferina pn unde duce experiena morii, aceast suferin fiind contraponderea pmlrrteasc a osndirii, ca posibilitate extrem a negrii i distrugerii eului ". Moartea aceasta, omornd tot ce a fost muritor n El, a ucis i pcatul ( p. 133 ). Pe lng ceea ce am spus introducnd aceast not, se mai poate face, pe marginea teoriei lui Moberiy, urmtoarea observaie explicaia iui Moberiy prea pare a ine pe Dumnezeu nr-o pasivitate de lucrarea mntuitoare a iui iisus Hrisos. Jertfa lui lisus a stat n
El

putem cugeta
permanente,

ca

rnduit-o din capriciu, ci n


divine.

baza unei

Ordini

adic a dreptii

4.

Moartea pe cruce

un rspuns un asemenea rspuns ar trebui o experieze nu numai de dinafar ca fenomen suportat de alii, ci i de dinuntrul ei. Aa stnd lucrurile, trebuie ne mulumim cu ceea ce experiem n moartea altora, iar ncolo ne
este moartea ? Nimeni nu poate
la

Ce

s dea

satisfctor

aceast grozav

ntrebare. Pentru

raport cu legea moral, ntruct nu putea fi

scpat omul de pcat fr

ntemeiem pe

certitudinile

produse

n noi

de

intuiiile

profunde ale

20

Restaurarea omului

cri.

2S3

304

305

fiinei noastre,

ca i pe consideraiuni

derivate logic din anumite date

argumente foarte plauzibile despre continuarea


din noi

principiului spiritual

reale.

i dup destrmarea trupului

1
.

Ceea ce experiem cu
este ncetarea unui
El

simurile externe n moartea semenilor

Credina n nemurirea sufletului are temeiuri


covritor

logice

i tiinifice

om de-a mai exista ca subiect n


obiect material, n

lumea noastr.
legilor

rmne un simplu

destrmare rapid.

Subiectul, ns, nu se produce


naturii.

nu exist conform

Dei

legile

care crmuiesc viaa fizic a omului snt aceleai


fizic,

de puternice. Totui, credina e necesar. Suprema ncercare a credinei noastre se face mai cu seam cnd simim suflarea morii asupra fiinei proprii. Atunci se verific de este credina noastr atft de puternic nct, n ciuda evidenei sfritului fiinei
noastre materiale, care ni se proiecteaz ca un sfrt
total,

care exist n tot universul

nicieri ele nu mai produc subiecte.


legilor naturii,

Dei

are lips de un trup care


el,

s funcioneze conform

pstrm prin ea sigurana c Dumnezeu nu ne va lsa n nonexistena


care ne cuprinde treptat,
ci

s ne

pentru a se manifesta prin


existenei numai acestor

subiectul nu-i poate datora nceputul

ne va drui o continuare.

legi ale trupului

i viaa lui se desfoar pe i


o

Moartea este suprema

prob

prin care

se aleg oamenii care

un plan superior

lor.

De aceea, o ncetare a vieii biologice a trupului,


legi naturale,

cred de- cei ce nu cred. Moartea suportat cu

credin este astfel un

produs

potrivit

unor

nu poate nsemna eo ipso


lui

ncetare a existenei subiectului. El nu se mai poate manifesta prin

mediul trupesc, obinuit n lumea noastr, dar desfiinarea

nu

poate

fi

n nici

un caz produsul

direct, organic, al
la alii

ordin natural. Moartea experiat

unui fenomen de nu ne poate demonstra

desfiinarea subiectelor respective. Ea ne spune numai


ancetat de-a mai exista n lumea accesibil nou.
n genere,

Ca

un

subiect, ar trebui

s se produc dincolo de fenomenul


a
altora,

c s desfiinat,
fie
alt

un subiect

Dumnezeu. Acest caracter are n grad desvrit moartea ca jertf. Propria moarte ca jertf, nseamn renunarea la viaa de aici, la viaa ntemeiat pe speranele naturale i vizibile, de dragul lui Dumnezeu. Facem din viaa de aici un dar lui Dumnezeu, ntruct Dumnezeu ne-o cere, vrnd ne artm n aceast renunare de ct credin n El sntem capabili. Nu ne cere Dumnezeu viaa de aici pentru a i-o aduga la a Sa, ca i-o Lui propriu - zis, ci ne cere prin aceasta actul suprem al
omagiu, cel mai deplin omagiu, adus
lui
l

dm

natural, experimental, al morii fizice

un act de

caracter

credinei n El

2
.

dect cel datorat legilor naturale.

n general,

dou concluzii se desprind din realitatea morii i


ei. nti,

Continuarea sau necontinuarea existenei subiectului omenesc dup moartea fizic atrn nu de legile naturale, ci de o putere care i ea trebuie aib un caracter superior acestor legi, un caracter de subiect, dar superior subiectului omenesc. Experiena morii altuia ne trimite, n ce privete continuarea sau necontinuarea existenei subiectului omenesc, la credin cred subiectul superior, care l-a adus n existen, va menine i de aci jainte sau cred nu va menine. Necredina e i ea tot o credin, dar ntr-o negaie. Necredina nu se bazeaz mai mult dect credina pe experien. Dimpotriv, aplicnd cugetarea logic anumitor date ale experienei, ele ne pot furniza, indirect, deductiv, o serie de

a atitudinii generale n faa


fiina noastr,

c ea e ceva nspimnttor pentru


c

un eveniment care nu convine fpturii omeneti, de care ar vrea scape. Aceasta nseamn moartea e experiat ca o pedeaps; ca o pedeaps universal-uman de la ornduitorul suprem a! lumii. Deci.purtm cu toii o vin n faa Lui, i drept rsplat

pentru

aceast vin,

trebuie
n

aproape toi oamenii,

preajma

s suportm moartea. doilea cred c nu vor nceta


n al

rnd,

sfritului,

O mulime de argumente noi, scoase din rezultatele moderne ale pshilogogiei i


romn
Ion Petrovici n studiul

tiinei, niruie filosoful


rev.

Dincolo de zare

",

publicat n

Gndirea

",

Sept. 1939.

Paul Althaus,

Die letzten Dinge

",

Gutersloh, 1933, p. 83.

306

307

Refuzul comuniunii cu semenul e un chin. Refuzul comuniunii cu

totui de-a mai exista,


n faptul intuit

iar

aceast credin i are, ntre altele, temeiul

i argumentabil experimental, c realitatea subiectului

nu e produs de factorii fizico-chimici ai organismului material. Credina adnc a fiinei noastre, precum i intuiia i logica ne fac admitem nici un om nu nceteaz total de-a mai fiina sau exist o posibilitate de-a fi resuscitai la o nou via ntr-un alt plan de existen. Revelaia care produce n noi certitudinea deplin ne confirm att credina nici un om nu nceteaz total de-a exista prin

Dumnezeu e chinul dus la ultima concluzie moartea. Dumnezeu a aezat rnduiala aceasta nu arbitrar, ci potrivit cu fiina Lui. El pedepsete cu desfiinarea n acest plan vzut i cu reducerea la un minimum chinuit i contorsionat n planul etern pe cel ce a ieit din
:

comuniune cu

Sine.

de aici, ct i c, pe lng unii care vor continua o existen ce e numai un chin, un amestec de fiin i de nefiin,
dispariia din planul
snt

Pedeapsa este o reaciune mpotriva hipertofierii egocentrice limitare forat din afar a ei. De aceea, e mpreunat cu durere. Sub lovitura ei se experiaz temerea unei pgubiri, unei micorri, ciuntiri, eventual dispariii. Dar pedeapsa
manifestat prin pcat. Este o
pentru

i unii care, prin intervenia divin, ntruct au folosit viaa de aici ca s-i micoreze vina, vor avea parte dup moarte de o existen
mai fericit dect cea de
Astfel,
aici.

pcat trebuie

fie,

de fapt, o anulare complet a pctosului

din forma vieii cunoscute, n care s-a comis pcatul.

moartea
Lui.

Revelaiunea, o

pedeaps a

exclude mila
posibil
ntr-o

ca

la unii

ne spun att contiina ct i Dumnezeu, dar de aa fel nu Ea exist n urma unui pcat universal uman, dar e nu mai aib rostul de pedeaps, ci de trecere
este,
lui

dup cum

Fptura, care a pctuit mpotriva lui Dumnezeu, trebuie desfiinat din forma existenei n care s-a comis pcatul.
Dar distrugerea nu poate fi ultimul cuvnt ai lui Dumnezeu,
privim moartea ca o ornduire lsat de El pentru fiina

dac

pctoas sau
lui

pcatul nu poate avea


moartea.

ultimul cuvnt

dac

prezena
Iar

produce

via mai deplin.


Moartea concentreaz n tensiune bipolar att distrugerea, ca

semn

c omenitaiea

De aceea, moartea e o distrugere numai fie mntuit. Dumnezeu vrea, n principiu, ca omul

n planul vzut.

mntuirea se

n ntregul ei

i-a atras aceast urmare,

ct

i
se

realizeaz prin Hristos pentru cei ce

ader

la El. n

acest caz,

posibilitatea mntuirii,

cu toat consumarea

distrugerii. Mntuirea

existena omului,

realizeaz prin lisus Hristos. Dar chiar cnd mntuirea nu se realizeaz distrugerea prin moarte nu e un act final, ci urmeaz o

poart ns, ntr-un anume fel, prezena morii, fiind redus la un minimum i n aceasta st chinul ei. Mcar n form chinuit, existena continu dup moarte, ca un semn Dumnezeu, dei distruge viaa omului din planul de aici, nu vrea
n alt plan,

existen

care

de a se mpuina pe planul etern, ajunge la plenitudinea ei. Dar pe planul de aici, chiar dac unii oameni snt eliberai de pcat i de vin, fiina lor nu se mai poate bucura de plenitudine, orict se nnoiete prin lisus Hristos. Ea trebuie, la fel cu
n loc

a celorlali,

s treac
cu

prin moarte.

Pcatul, introdus

natura

pieirea

lui

total,

ci,

dac ar

fi

fost

puin silin i din partea omului,


lui.

omeneasc, a produs n ea anumite modificri, anumite debiliti, care rmn chiar cnd pcatul a fost alungat din ea. Moartea rmne

ar

fi

putut ntoarce moartea n folosul

i
n planul

la cei mntuii,

rostul

de-a face fiina

omeneasc

s treac s
tot

Moartea
plata pcatului,

are,

aadar, o legtur strns cu pcatul. Ea este


desfiinarea
lui

i n acelai timp,

vzut. Ea

printr-o schimbare de structur radical, produs prin scufundarea ei total n eclipsa oricrei fiinri, nct existena de dup aceea

i nseamn dispariia din lumea de aici a celui ce e mpovrat cu el. Lumea trebuie s vad c pcatul aduce moartea. nc din aceast via omul trebuie s nvee c
este ultima concluzie a pcatului

aib o form cu
total,

totul alta dect

cea de

aici

i din ea

fi

disprut

ce amintete de pcat. Momentul morii, ca o pauz, ca o ntrerupere

pcatul primete pedeapsa morii cu o

regularitate

neexcepional.

ca o ncetare deplin a actualitii subiectului, ca o scufundare a lui n adncul virtualitii, e un moment de tainic elaborare a fpturii

309

308

noi

de pe

pianul etern. n acel

moment de scufundare se petrece cu

istoriei

este o trire n pcat, dar nu este

exclus intrarea n

istorie

pe

subiectul

uman, ca

ntr-o

tainic

creatoare retort, acea lucrare

divin de transformare, de
lui

Dumnezeu,
Moartea,

din care a purces n prima


la

nou structurare. E o scufundare n mna lui existen. Dup pauza

transformatoare se trezete
fie

noua existen, fericit i plenar. e urmat de p existen chinuit, fie fericit n


iertat

o cale ce vine de sus i nici trirea n prin la Dumnezeu, lisus Hristos, fiind Fiul lui Dumnezeu nscut ca om lucrarea Duhului Sfnt, este o dovad. Iar existena sfinilor este o alta. Protestanii neag posibilitatea sfineniei, iar de lisus Hristos, cnd
nu-L fac exclusiv om,
l

ea prin ajutorul unor puteri de

aeaz n supraistorie. Catolicul Bauhofer

alt

plan,

dup

cum e omul
aici,

sau nu de Dumnezeu,

fiind

distrugere din planul de

are, n orice caz,

o legtur cu pcatul

pcat plaseaz, de asemenea, n supraistorie, pe motiv moar, dei, cel puin ct privete pctui, i nu a trebuit
n-a avut

universal-omenesc
lume.

i e soarta fiecrui om dup ce a intrat pcatul n

recunoate

realitatea sfineniei n istorie.

Ea e un element al structurii istorice, n care se desfoar viaa

omeneasc dup pcat. Prin aceasta nu vrem s spunem c istoria nsi a nceput prin pcat i c, prin urmare, de definiia ei in, n mod necesar, pcatul i moartea. Aceast tez o susine teologia
dialectic protestant*,
iar dintre catolici,

Dar o semnificaie a ntruprii Fiului lui Dumnezeu este aceea de de-a fi sfinit istoria, de-a o fi fcut cadru posibil al unei viei

fr

pcat. Pentru aceasta a trebuit


prin putere

intre deplin n istorie. Dar.n

acelai

timp, prin asistena ce-a promis-o urmailor

Si, a artat

c numai
El

Fapt e ns

de pild, Oskar Bauhofer2


aceleia

istoria, n
5,

structura ei actual, are

ca element necesar

moartea
oricine

Rom.

12

).

Aceast axiom se datoreaz

pe cale fireasc motenete pcatul ereditar. Nu se nate nimeni fr de pcat i nu scap nimeni de moarte din cei ce se ivesc n istorie prin concursul natural a! factorilor
n istorie
ei.

se nate

a spart de sus se poate tri n istorie graniele istoriei, ca ru ce curge n tubul naturalului. Istoria se poate tri n comuniune cu cerul. Moartea, ns, rmne n fiin chiar i a luat-o pentru cei ce triesc n istorie astfel. Ca dovad e faptul

fr

de pcat.

lisus

asupra Sa. Dar,

acest caz, ea nu mai este mpreunat cu

Orice

om

este,

ndat ce se nate, un candidat

la

moarte

Sein

zum Tode ),
intr n

prin fptui

c e un

rezultat ai pcatului. Orice

om natural

pe poarta pcatului i iese pe poarta morii. Credina ortodox se deosebete ns de cea protestant de aci ncolo, ntruct ea nu trage din aceste elemente concluzia nici nu se poate
istorie

un pcat personal. Rmne ca o solidarizare n suferin cu istoria ca ntreg, cu pcatul ei, ca gestul suprem al asumrii rspunderii pentru nct, moartea rmne, de fapt, ca un element al structurii alii. suprema dovad a identificrii sale actuale a istoriei i cine moare

Aa

cu

ea,

a caracterului
n cazul
lui

su de fiin istoric.
e drept

tri n istorie

fr de

pcat,

adevrat

c via istoric i pcat e


istorie

lisus Hristos

c moartea a

fost

benevol,

tot

una E

intrarea

natural n

se face prin poarta pcatului


prin puterile exciusive ale

i
1

e,

de asemenea, adevrat
E.Brunner, Der
Mitller, p.

c trirea

la ceilali oameni pcat. S-ar putea spune c, ntruct moartea nu era necesar pentru persoana Lui, aceasta nu fcea parte din structura istoriei. Dar la lisus toat identificarea cu istoria are un caracter benevol. El i-a

pe cnd.

e inevitabil, chiar

dac au fost eliberai de

516

Die Geschichte beginnt erst vor don Toren des

nsuit toate actele

patimile care

in necesar de trirea n
murit,

istorie.

Paradieses, als das unter


Vezi

dem

Fiuoh des Todes und des Gesetzes stehende Leben".

i W.

Dar a fost o

identificare

benevol, de suprem noblee etic. E drept


fi

Kuneth, Die Lehre von der Siinde, Qutersioh, Berteismann, 1927.


Zeiten",

Das Geheimnis der


",

lisus

putea

s nu moar, dar dac nu ar


Lui,

cum

s-ar mai

fi

Munchen, 1935

Todverfallenhert heisst

Geschichtlichkeit

p. 70.

ndeplinit

misiunea
fi

cum ar mai
matca

fi

jucat rolul ce l-a jucat n istorie,


identificndu-Se

cum

ar mai
fi

coborit n

istoriei,

cu ea ?

lisus

nu poate

cugetat decrt-ca unul care a trebuit

s moar. Fiina

Lui

310

311

nu implica necesar moartea, dar o implica misiunea Lui. Dac ar fi mplicat-o fiina Lui ca necesitate, n-ar mai fi fost benevol identificarea Sa cu istoria i nu s-ar mai fi putut realiza misiunea Lui.
isus trebuia moar, nu prin fiin, ci prin misiune. Necesitatea morii Lui a decurs nu din fatalitatea involuntar a naturii, ci din

pcatul
altora
suferit

altora,

aa

ia

moartea

altora. Nici
fi

pcatul,

nici

moartea

nu

le-ar

fi

putut lua,

dac ar
ar
fi

avut

de

purtat

pcatul Su
ar
fi

i de

moartea Sa.

Dac
istoriei

fost
fi

numai om,
fost

dac

venit din
n

nlnuirea de jos a
timp, n-ar
fi

n-ar

Dumnezeu i om

acelai

n identificarea

suprema Sa nlime spiritual-etic. La lisus iese pe primul plan voina Sa cu istoria, dar identificarea e deplin prin 1

dou poveri ale omului astfel asupra Sa ncts-l scape de ele. Viaa istoric e scpat de pcat ca un stigmat
putut
ia

cele

voin

Astfel, El

a mplinit

necesar, ntruct vine lisus n


pierde legtura cu pcatul n

istorie

din

afar de

ea. Iar

moartea i

s aib un caracter de plenitudine etic. i, dup cum e necesar, putem s subliniem deplina a
i
cerina ca acest act
fie

condiia cerut de structura

istoriei:

dar

istorie din

acelai motiv,

lisus venind

de

deasupra

istoriei,

ia

cele rele ale istoriei

ca s-o scape de

ele.

identificare

lui

lisus

cu

Posibiitatea mplinirii destinului


prin coborrea Fiului
lui

su adevrat o ctig istoria de-abia


ea.
ia lisus

istoria, fie

deplintatea etic a

faptei Sale. lisus n-a fost

fantom a istoriei, ntruct a putut muri i a murit de fapt, dar n-a fost nici o pies creat i rostogolit n chip natural de istorie,
ci

Dumnezeu n

Moartea altora a trebuit

so

asupra Sa pentru

ca

luat luat

singura

fiin care s-a identificat cu ea exclusiv prin voin. Singur numai subiect n istorie, chiar n suferin i deloc
obiect.
Astfel, El

pcatul pcatul

lor.

Pcatul atrage

dup

sine moartea.

fiindc a

El

fost

tuturor,

a trebuit

ia

i moartea tuturor.

e deplin

n istorie,

dar deplin

stpnit de ea, dar numai pentru stpneasc.

i deasupra ei. Se las vrea El i numai ca s-o

Revenind

n special la

moarte, lisus nu moare moartea Sa. El


n Sine.

nu poart moartea ca o osnd

Aa cum a luat asupra Sa


om
",

1 Moartea pentru lisus n-a pcatul strmoesc, lisus a fost

fost inevitabil
liber

ca pentru orice

Ca

liber

de

lui lisus n grdina Getsimani pentru Suferin deplin e numai aceea care sfrete n moarte. Durerea profund pentru pcatele tuturor i sentimentul prsirii de ctre Tatl, cu alte cuvinte suferina ca satisfacie obiectiv a dreptii dumnezeieti, ca s-i ating gradul suprem, a trebuit mearg pn la moarte. Omul lisus, care s-a identificat cii toat omenirea, asupra cruia s-a concentrat tot pcatul omenesc, trebuia dispar de pe planul vieii de aici, trebuia

Am

vorbit

de suferina

pcatele

tuturor oamenilor.

s
i

i de

omenrtatea Lui n-a avut puterea pozitiv a nemuririi,

moartea ca osnd dumnezeiasc Dar

suporte urmarea deplinei distrugeri pcatul. n


el

cderea ta. pcat.


acestei

Astfel.moartea

lui

lisus

slab IC .nea altora n putere

nu susinem impasibilitatea omenitii Sale. Aceasta este capabil de moarte Atanasie cel Mare, dar, totui, nu purta microbul morii n ea, ca oamenii care au venit pe lume cu pcatul strmoesc. Pentru a plti morii tributul nu a luat d.n Sine, ci de la alii ocazia aducerii jertfei; nu puteafi bolnav Domnul care vindeca boMe altora, nici nu putea veni o slbire a puterii peste trupul Su, n care El schimba
lisus,

lumi de El. Dar aceast moarte silnic i.n acest sens nen* ,ral patrunznd de-a dreptul n plintatea vieii Lui, a fost cu att mai chinuitoare dect orice moarte natural ". Bulgakov, op. cp. 403. Vorbind de caracterul benevol al morii lui

fa

Adam pn la e urmarea inevitabil a dumniei cape' niei


n-a avut-o nici

cum

vzute pentru a

fi

distrus

trebuia

s moar toat omenirea, pentru a dispare


istorice

tot

pcatul. ntrupat n ordinea vieii

i solidarizat cu ea,
istorie

trebuia

s suporte moartea pentru a se arta c viaa din a omului trebuie distrus, c trupul pcatului tebuie desfiinat, pentru a se
exprima fatalitatea distrugtoare adus de pcat. n El a murit istoria, scpnd n acelai timp ea nsi de moarte i de puterea pcatului 1
.

cum spune

Su

Die

Menschwerdung

Gottes,

von

Ausgewhlt und Ubertragen


n

S-ar

prea

c moartea fiecrui om,


larg,

fiind

o pedeaps,
lui

iar lisus

reprezentndu-ne
socotit, ns, ca

L.

A. Winterwyl, Leipzig 1937. o. 71, 74.

moarte pe toi, El o suport ca pedeaps. Moartea

lisus

poate

fi

pedeaps numai n sensul mai

de urmare a pcatului i aceasta numai ntruct El

312

313

In legtur cu moartea lui lisus se nfieaz spre analiz urmtoarele probleme 1) Cum a luat El asupra Sa moartea, nefiind
:

ce a constat moartea Sa, subiectiv


lisus?

obiectiv ? 3)

Cum

a nvins-o

pctos,

i, ndeosebi,

cum a luat moartea tuturor oamenilor ? 2)

Asumarea
posibil, ntruct

morii, n

spe

a morii universal-omeneti, e

implicat n asumarea pcatelor tuturor oamenilor. Moartea Lui a fost

a fost posibil asumarea pcatelor strine. i a putut

st n locul tuturor oamenilor. ntruct ea este un act personal,


ca
atare,

iar El

nu era vinovat
pentru

ea este un

act benevol

de omagiere curat a

lui

Dumnezeu
totul lui

s primeasc moartea deoarece natura Sa omeneasc, dei nu purta


n

contrabalansarea egoismului
inclusiv

pctos al tuturor oamenilor, lisus

viaa Sa, pentru oamenii refuzau dea ceva. Ea e o jertf deplin, un culi desvrit al lui Dumnezeu. Caracterul de pedeaps al morii lui lisus rmne numai ca

Dumnezeu,

ea germenele morii, a fost capabil de suferin


lisus s-a

i de moarte.

fcut

om

pentru a putea intra n solidaritate cu

omenirea, cu scopul de a o mntui. Deci, a luat o natur

uman

Un ecou, ca o amintire, ca o trstur tears, copleit de suflul pozitiv al caracterului ei de jertf benevol, de voluntar. E pedeaps nu ntruct Dumnezeu Tatl nsui

cin

capabil de-a

muri, chiar

fr a pctui

personal, dar prin putina

ar

aduce moartea asupra

Lui, ci ntruct
lui

pcatului, rnduite, desigur, prin voia


n

las ia benevol urmrile dureroase ale Dumnezeu Numai ntruct moartea amintete
l

de-a asuma pcatul universal-omenesc. Lund acest pcat, s-a

produs obiectiv deprtarea de Dumnezeu


de-a se apropia de
El.

ndrzneala Satanei

generai de pcatul omenesc, fiind urmarea

lui, iar

moartea iui
trebuit

lisus

a fost o condiie

sine qua rson de scpare a oamenilor,

ntruct

adic a

necondiionat

suportat pentru ca Dumnezeu ierte pe oameni, poate fi privit i ca o plat pentru pcat. Dac ea ar fi fost pedeaps pentru pcat i n sens propriu, n-ar fi realizat mntuirea. Moartea lui lisus ntrunete moartea omenirii, a istoriei i moartea Sa personal pentru ea. Cea dinti nseamn pedeaps, a doua nu poate fi pedeaps, cci

Cine poate descifra taina asumrii pcatului

fie

universal-omenesc, cu efectele pe care Ie-a produs n contiina i n

omenitii lui lisus ? Dar anumite efecte s-au produs. i ele au deschis n omenitatea Lui poarta morii. Am spus nainte gestul
structura

etic al

asumrii unei rspunderi pentru


Eul
lui lisus,

alii

i are nobleea eroic


relaie.

A doua nseamn omagiu, jertf, dragoste fa de Tatl. Moartea, ca pedeaps, la lisus e propriu-zis o pedeaps n abstract, o pedeaps a ideii de pcat,
El

e numai

puritate.

grav n faptul

n concret,
ci

ns, Cel ce moare,

fiind Fiul lui

Dumnezeu
dragostei

cel ntrupat, El

nu e pedepsii,

c modific realiti de structur i de plasndu-Se acolo unde e menit s ajung


prin urmare.n centrul
sensibilitate

fiecare

aduce un omagiu Tatlui ca rscumprare dreapt pentru oameni.

Privind la moartea

om cnd se coboar n intimitatea sa,


a!

adevrat
bine
zis,

lui lisus,

vedem pedeapsa noastr i


al

noastr,

Lui
ait

e omagiul adus
aspect. Intrucft

i sub
moarte

un

aceasta

s
n

Pedeapsa e a Dumnezeu. Desigur, moartea lui lisus tebuie privit coborrea Lui n moarte a fost o condiie necesar ca
jertfa

a puritii

Lui.

tuturor subiectelor, n punctul

de

tuturor, nefiina
ele, mai

lui

care avansa spre ele i n ele sau spre care avansau


plasat ntre omenire

fie

nvins dinuntru

afar, pentru ca natura Lui

omeneasc, trecut prin

ca urmare organic a pcatului, a concentrat-o spre Sine.

lisus s-a

mod biruitor, s iradieze ntregii omeniri puterea nvingtoare de moarte, se cuprinde un adevr i n teoria unor Sfini Prini c lisus s-a predat morii ca s-o nving
n

moarte sau

ntre miezul tuturor fiinelor

casa ei. Ceie dou aspecte nu stau n contrazicere, ci pot fi privite ntr-o sintez, ceea ce s-a mai artatn cursul acestei lucrri, lisus, murind, pe deoparte amplinit dreptatea
iar

dumnezeiasc,

Dumnezeu

n-a trebuit

ierte

pcatul

fr
la

ca acesta

fie,

principiu, pecetluit prin moarte,

pe de

alta,

suferina

pn

moarte este o putere


loan

spiritual prin care se sparge nvrtoarea

moral a sufletelor cuprinse de pcat i se


Damaschin scrie:

naturii

omeneti o rezisten ontic n faa morii spirituale. Sf.

Moartea, nghiind corpul Domnului, s-a strpuns de dumnezeire ca de un bold, ca de o undp i, gustnd Corpul cel de moarte i de via fctor, nsi a pierit i a

omeneti i moartea, care le nconjoar i le ptrunde ca un ntuneric a! nefiinei. Prin pcat, neantul iniial capt iari putere asupra creaiunii, n urma stricciunii de care aceasta s-a infectat, mai bine zis, creaiunea a pornit iar spre neant. Iar Satana, care se bucur de zdrnicia operei lui Dumnezeu, se afl n plin lucrare, mpingnd fpturile ntr-acolo. Moartea e o stingere, rnd pe rnd, a celor ce vin
la

fr

existen.
Dar stingerea complet are loc numai
n planul istoric. n alt

ntors

pe toi cei ce-i nghiise mai nainte, cci, dup cum cu apariia luminii se nimicete ntunericul, tot aa i prin atingerea de via s-a alungat stricciunea i pentru
a aprut viaa,
iar

toi

pentru pierztor pieirea

".

Dogmatica, Cartea

iii,

cap. 27.

pstreaz o epav din fiecare fiin spiritual care a fost, aceasta convenind lui Dumnezeu pentru a se pstra urma creaiuni
pian se

ca venic

ilustrare

tragic a consecinelor deprtrii de Sine, dar i

314

315

ca dovad El nu vrea, n principiu, dispariia a ceea ce a creat. Sensul morii este acela de-a fi o osnd a omului pctos. Dar, dac
moartea ar fi dispariia total a omului, ea i-ar pierde sensul de osnd, cci prin ea omul ar scpa de osnda divin. Iar, tiind

Numai
ncordare a

dac

victoria

lui

lisus

asupra morii a fost suprema


biruina Lui
i-a

firii

omeneti de-a

birui definitiv neantul,

scap prin moarte, n-ar mai suferi nici pe pmnt de teama pedepsei
eterne
1
.

lisus,

Logosul care a nvins neantul

la

creaiune, S-a plasat din

faa lui. Dar, de astdat, nu ca subiect poruncitor, ce-l mprtie de departe cu cuvntul Su, adic nu ca Dumnezeu care nu e nici o clip rob al lui, ci ca om care, dei n-a pctuit personal, poart totui vina pcatelor omeneti, deci ca victim, ca obiect menit
n

nou

aceleia pentru totdeauna puterea, adic a produs n aceast o for categoric superioar neantului, pe care o poate comunica oricrui om ce Intr n legtur cu El. Puterea ntreag a neantului, renviorat prin pcat, s-a ngrmdit, aadar, asupra lui lisus, pe de o parte, printr-o micare obiectiv, ngduit de Dumnezeu i nvlvorat de Satana, pe de alta,
fire

rpus

printr-o

s se lase nvluit, ptruns de

el.

Tatl las

fie

npdit de ntregul

pe care a avut-o omeneti.


Dar
lisus

micare subiectiv, prin sensibilitatea omniuman fa de el, lisus n urma asumrii prin iubire a tuturor pcatelor
a
intrat

neant, ntruct, vzndu-L identificat cu tot pcatul omenesc, simbolizeaz, prin aceast aplicare excepie a dreptii divine,

acum

n raport n

cu neantul nu ca Logos

fr

poruncitor, ci

ca

om

ce-l

primete

sinea

Sa

prin faptul

c poart

osndirea pcatului tuturor. Satana mpinge ntreg neantul spre suflnd n pnzele iui cu toat adversitatea ct o are mpotriva

El,
lui

pcatele tuturor, ca om hotrt s-i lase fiina s-l primeasc n toat plintatea lui, pentru ca s-l poat birui n ntregime. Micarea Lui

Dumnezeu,
Arhiereilor

prin concentrarea ei n inimile

nbuite de

ur

ale

spontan spre moarte nu mai nseamn


n calea neantului,

lisus

a ieit ca poruncitor

i Fariseilor evrei.
lui lisus,

ca la nceputul

creaiunii, ci

c s-a aezat benevol

Sensibilitatea

se adnceasc cu nfiorare moartea tuturor. Moartea sau neantul

mare ct a tuturor oamenilor, a putut n toat profunzimea nefiinei. El a trit


fiind

s
lui

ca victim

calea morii, pentru ca


ci

acum

s o nving nu din extern

ca Dumnezeu,

nuntrul

Su ca om.

deplina

absen a
nici

Dumnezeu i maxima apropiere a celui ru,

lisus

a gustat ca

un
n

om grozvia

acestei perspective n treptata

ei realizare

pn

momentul ndeplinirii n moarte. nu uitm toate ale morii Ie-a ptimit cu omenitatea Lui, nu cu dumnezeirea. Iar aceasta a fost posibil n urma faptului

El n-a purtat n Sine germenele morii, precum pcatul n-a rsrit din Sine, deci nu trebuia moar n baza unei fataliti organice. Moartea l-a venit din afar, i deci, putea s- o evite, dac nu i-ar fi asumat pcatul omenesc. Ea a venit pentru El a voit

vin.

c
era
Im

i tocmai n faptul c moartea nu a crescut din El,


nici

nfrna

dumnezeirea de a-i exercita puterea2

o slbiciune

i nici o boal, st una din circumstanele c El

n El

nu

P.

AKhaus, Die

letzten Dinge, Gutersloh, Bertelsmann, 1933, p.

104-105

Tode

Das Gericht Gottes abertrgt in sich Unendlichkeit, Ewigkeit. Wre der leibliche Tod das endgultige Ende, dann konnten wir dem Gerichte Gottes entflichen in den Tod hinein. Das Erioschen des Ichs wre ein Ausweg aus der
grenzenlosen Tiefe der Not aus der unbedingten Verzwerflung... Der Tod Ende des Gerichtes, sondern ein Moment desselben ".
ist

e,i"ah,n wir Gottes Gericht.

a gustat durerea morii mai mult decrt toi oamenii. Dei n-a murit moartea Sa, ci moartea altora sau tocmai de aceea, ea a fost mai nfricoat dect a tuturor. Faptul moartea a venit la El din afar i
El

a mers spre ea spontan,

do

intensitate

neajuns amarei

ei

nicht

das
la acest punct, urmtorul citat Crucea i moartea Ie-a suportat ca om neajutorat, nepermind ngerului s-L slujeasc. El nfrna puterea dumnezeirii proprii, ca se mplineasc taina profeit a iconomiei cu privire la El ".
:

K.

lOSSEN, n

op.

c. p. 1

38,

din doctrina lui Hesychie din Ierusalim, referitoare

316
317

experiene.

Cum

Zeiten), la ceilali
fiind liber

a observat Oskar Bauhofer (Das Geheimnis der oameni moartea este o ptimire, la lisus este o fapt,

Dar
ca
cel

s nu uitm
rol

nici

o clip

c
ci

lisus

nu

st n aceast trezvie
ea.

ce lupt cu moartea, ncercnd

s o alunge, s scape de
subiect ce

aleas. Sau ptimirea Lui este fapta Lui. n starea de victim

Nu e

subiect ce lupt cu moartea,

suport moartea,
fi

peste care nainteaz moartea, El e totui subiect. Jertfa e totodat


jertfitor.

E cea mai nalt brbie


ci

s nu

subiect n

de obiect, de victim, de jertf.

Dac ar

vrut

s nving s

cazi,

cnd eti jertf, n stare

de obiect,
ntruni

s-i pstrezi caracterul de subiect att de deplin nct


propriei
jertfiri.

neantul prin activism, ar fi lucrat ca Logos, dar n-ar fi putut mntui pe

om

dinuntru. Aezndu-Se n raport cu moatea ca om, a trebuit

svreti singur toat operaia


aceste

Numai

lisus

a putut

se comporte ca

om

ce poart asupra

lui

pcatul, dar nu vrea s-l

Dm

dou caliti n chip desvrit.


lui

cuvnt

Oskar Bauhofer, care scoate,

aceast

nmuleasc refuznd sanciunea, ci s-l ispeasc primind-o benevol. Dei n-a svrit nici un pcat personal, moartea Lui a fost
singura suportat n cel mai benevol chip.
luptnd

privin, bine n

relief
lui

deosebirea morii
Hristos

Moartea

lui lisus de a celorlali oameni: nu e mai puin real, nu e mai puin

Dac L-ar

fi

cucerit

moartea
se cu ea i
gustat

ngrozitoare

i nspimnttoare,

din motivul

c a fost aleas
-

cu ea, ar fi

fost

mai

uor de suportat.
El. Iar

n toiul activismului
fi

liber

mai tocete sensibilitatea Pe de alt parte,


totui ar
fi

fost fapta Lui. Dimpotriv.

Poate numai Hristos a putut suporta


putut-o tri, experta

murit, ar fi fost

mai tare ca

dac ar dac ar

luptat

fi

nvins-o, n-ar fi
fj

moartea n toat
substanei

mrimea ei pur i a

folosim

murit, deci n-ar fi suportat toat

osnda pentru

pcate i n-ar
fi

acest cuvnt paradoxal pentru suportarea morii -n

toat goliciunea

ei. Trebuie admitem, din motive interne (o dovad nu se poate aduce), oamenii nu suport moartea deplin, cu att mai

pn

la

capt

suferina

victoria

aceasta n-ar

fost

victorie

propriu-zis, pentru

c nu se poate vorbi de o

victorie

asupra morii

pn ce moartea n-a devenit o realitate.

puin o experiaz real. Cu


chinul unui muribund, cu

crt

att

e mai mare agonia, lupta cu moartea i mai mult se copleete i se stinge

durerea prin sine. Aceasta este o ornduire milostiv a lui Dumnezeu... Cci noi nu sntem capabili suportm grozvia morii. Ea ne este pus pe umeri, dar propriu-zis nu ontlnim... 6toi, oameni?, cdem sub povara morii, ea ne doboar la pmnt. Hristos,

om a cptat neantul din nou putere asupra Universului om trebuia nvins. Prin om i n om a devenit creaiunea extrem de slab i de vulnerabil fa de neant sau a cptat o aplecare nereinut spre el. Prin om i n om trebuia reconfirmat firea " t^stsnfS, trebuia fcut ferm i rezistent n faa neantului* vindecat de slbiciune i de aplecarea spre nefiin. Dar aceast
Prin
creat, prin

ns,pete naintea ei, o ntlnete n sens propriu. El nu e dobort i ntins la pmnt de ctre moarte. El moare ridicat n sus. Aceasta e
crucea... Simurile

trie trebuia

s i-o ctige
simplu, ns,
fi

nfruntndu-l n

toat fora pe care o

are.

Omul

nu ar

fi

fost n stare

s-l nving. n faa


n

sufletul
ci,

lui

Hristos nu snt,n
1
.

aceast

ptimire,

neantului trebuie

ntunecate i tulburate,

dac ne putem exprima aa, snt inute n

s stea Logosul ca om, ca s-l salveze pe acesta


de
n

Ca om, spre a

n atitudinea
la

primire

a morii

toat puterea

ei,

maxim trezvie i capacitate de suferin"

nu de nlturare de

distan
n

dar ca

om purtat de Logos,
:

pentru ca

Op.
n

c. p.

106-7. Moberfy zice


lui

S ne

amintim, n lumina experienei familiare,


vieii trupeti era

persoana

lisus din Nazaret,

precum armonia

unic

s aib puterea s o suporte aa ca s o nving Pare c stm aci faa mai mare paradox a s ndure moartea, pentru ca, pe de o parte, s guste pn capt suferina pentru pcat i s Se druiasc ntreg Dumnezeu pentru
fel

celui

lisus

trebuit

la

lui

perfeciunea ei,

la fel sensibilitatea n raport

cu suferina i umilina sub neputine erau

contrabalansarea egoismului omenesc


dreptii
divine,
iar,

pentru satisfacerea

unice" (p. 114).

dinuntru

n raport

pe de aKa, ca ntreasc natura cu moartea prin suportarea deplin a

uman
ei.

Prin

318

319

urmare.se pare
Lui,

ca

s repurteze o biruin a Sa asupra morii. Este moartea

El

a trebuit

s primeasc o biruin a morii asupra


Lui

ipostas ceresc, primind lupta cu nefiina. Iar cnd neantul

atins

maximum de eficien asupra


s-au despicat.

lui lisus,

cnd acesta i-a dat duhul,


stncile

o victorie a morii Am spus

i o victorie asupra morii n acelai timp ? c moartea este, pe de o parte, o maxim nvluire

pmntul s-a cutremurat, catapeteasma templului s-a rupt i

de cel ru, iar, pe de alta, o prsire din partea lui Dumnezeu, o tiere a legturii vieii create cu Dumnezeu. Snt dou aspecte ale aceleiai realiti. Dar nici un om, murind, nu privete din plin n fa acest grozav eveniment. Esehialitatea morii, ca suma i mplinirea existenial a nstrinrii de Dumnezeu i a prsirii de ctre El, nu poate fi experiat de om n puritatea ei ". Hristos, ns, a trit pn la capt aceast grozvie a morii. Strigtul Lui Dumnezeule, Dumnezeule, de ce m-ai prsit ?", nu e numai o reaciune fizic, ci expresia vederii depline a acestui abis al morii, cum numai de Hristos a putut fi experiat i suportat. Numai El a suportat moartea pn la ultima limit, moartea prin excelen (Bauhofer, p. 108-109). A suportat-o pn la captul ei, pn la expirare. Numai aa i-a artat toat puterea de-a o suporta.
prin neantul minat
:

fi

E artat n acest eveniment att solidaritatea cosmosului cu care s-a fcut prin iubire i ca om inima lumii, dup ce era ca Lrfgos creator, ct i suprema ncordare a neantului de-a prvli prin lisus ntreg cosmosul n haosul dinainte de creaie. De fapt, dac ar putut s-l nving i pe El, dac nici El, ca om, n-ar fi putut rezista, n-ar mai fi fost nici o ndejde pentru creaiune. n numele omenirii lisus a nfruntat toat apsarea neantului i a suportat toat durerea prezenei lui, ctignd victoria, adic o putere care se ntinde din El
1

lisus

toat natura omeneasc Fiind vorba de lupta


ea se decide n

ntre

neant

omenirea

ca

entitate

spiritual,

spirit.

stingerea vieii trupeti,

Dei opereaz i biruina o ctig neantul


cumplitelor dureri

prin presiunea

atunci cnd

ngenunche

spiritul n vrtejul

sentimente ale

Dar n ce-a constat puterea Lui asupra morii,


expirarea mortal ? n sigurana

dac a sfrtt n
1

absolut neantul i prsirea de a Dumnezeu, adic moartea nu are cuvntul ultim. Cu toate ctre privit cu o luciditate ca nimeni altul n abisul nfricoat al neantului i al prsirii de ctre Dumnezeu, nu s-a ndoit o clip. A trit moartea n toat vastitatea i adncimea ei, dar nu a fost copleit spiritual o clip de ea. A privit-6 n ochi i a spus-o. Ea nu l-a putut atinge spiritul. Puterea neantului i realitatea prsirii de ctre Dumnezeu n-au fost numai obiect de contemplaie din partea lui lisus, ci i-au desfurat toat eficiena lor grozav. Aceasta e semnificaia morii reale, a opririi funciunilor trupului i a despririi sufletului de trup. Lucrarea de distrugere a vieii istorice a lui lisus prin puterea neantului era ait de intens, nct s-a resimit i cosmosul. De la ceasul al aselea s-a fcut ntuneric peste tot pmntul, pn la ceasul al noulea " ( Mt. 27, 45 ). Natura recade n ntunericul de la nceputul lumii; se afl pe punctul de-a fi nghp din nou de nefiin. Neantul a fost lsat n se decid victoria n lupt lupte cu fiina, ca toat puterea lui n numele fiinei a pit pe aren omul cu dreapt. Norocul a fost

Soarele s-a ntunecat, nesuferind

s vad batjocorit pe Dumnezeu

",

Antifonut

de Joi seara. Cntrile bisericeti dau cele mai adeseori acestei cutremurri a fpturii n momentul rstignirii Domnului, frica ce Ie-a ca motiv al cuprins vznd pe Stpnul pironit pe cruce. Dar, ntruct ele nu pot avea o fric e vorba de o solidaritate oarecum organic ntre creaiune i personal, credem cutremur El de chinul morii, se cutremur toate, prin toate trece fiorul lisus. Cnd se rece al morii. Toat fptura s-a schimbat de fric, vzndu-Te pe Tine, Hristoase, pe
10, glas VI, din slujba Sf. Patimi

cruce rstignit. Soarele s-a ntunecat

i temeliile pmntului s-au cutremurat. Toate au


".

ptimit mpreun

cu Tine, Cel ce ai zidit toate

Triod,

stihiri

glas

I,

Vineri seara.

semnificaie.

Dar criza aceasta, n care e aruncat un moment creaiunea, are i o art Precum moartea lui lisus reprezint necesitatea tuturor oamenilor de-a

muri n urma pcatului,

aa ntunecarea i cutremurarea lumii din momentul rstignirii


lui

Domnului arat

c voia
f

pcat i odat va

trecut cu adevrat prin catastrofa

Dumnezeu nu e cu forma aceasta a cosmosului tulburat de sfritului. Pe de alt parte,


definitiv,

precum moartea lui

lisus

nu e o moarte

o moarte ca scop

ultim, ci

o trecere

spre nviere, un mijloc de ieire din sfera morii n care se afl viaa n trup, la fel se repete h viaa fiecrui om, ca cutremurului din momentul rstignirii, care trebuie

o participare viaa de aici.

la

moartea

lui lisus,

urmeaz un

surplus de

via, o renatere nc n

21

Restaurai,

cd. 263

320

a avut parte de cele mai mari dureri ce se pot nchipui a experiat sfrirea Sa treptat i totala prsire de ctre Dumnezeu. Dar pn n momentul cnd s-a stins n El contiina, n-a
sfritului. lisus

Moartea

lui

lisus

a nsemnat,

astfel, victoria

asupra morii

ovit n certitudinea

c moartea
n rai
".

Lui

nu va dura i

El

va trece
n

la

Tatl.
1

Printe, n minile Tale mi dau duhul


cnd se sfrete viaa Lui de
vei
fi

meu

Filosoful Martin Heidegger, n vestita


la grij. Prin grij,

sa analiz a

fiinei

omeneti, a redus

",

rostete

preajma

smburele acesteia

omul e mereu naintea sa

la posibilitile viitoare.

clipei,

aici. Iar

nainte

spusese tlharului:

Dar posibilitatea cea mai proprie, posibilitatea absolut inevitabil, este moartea. Qndu!
fie ntr-o om se adune n intimitatea sa ultim. Acest gnd l face de continu mpcare hotrt cu moartea (die vorlaufende Entschlossenheit). Prin aceast stare de mpcare hotrt omul se desprinde din contopirea n mas, ctigndu-i intimitatea sa proprie de aspr singularizare. Dar din toate acestea, cum starea aceasta de intimitate e determinat de bine observ Binswanger, rezult perspectiva cea mai clar asupra licrirea neantului i, la rndul ei,e punctul care nimicului de la sfrit. Omul, ca grij, e nconjurat din toate prile de neant ( Die Sorge
la

Astzi

cu mine

Aceast certitudine e n acelai timp o


I .

ea face pe

ncredere n Tatl i,ca atare.supremul omagiu, supremul cult ce l-a adus. Moartea Lui a fost jertfa deplin ca un cult adus lui Dumnezeu 1
Astfel,

stare

moartea
ct

Lui

dect o clip,

a fost

nu se realizeaz ca stingere a contiinei necesar pentru gustarea ei pn n momentul


Sale

culminant

i pentru artarea puterii


ei.

pn la capt. Culminaia ei
spiritul,

coincide cu biruina asupra

Neatingndu-I

ist in

ihren

Wegen durch und durch von


c. p.

Nichtigkeit durchsetzt
ersichtlich,
:

neslbindu-l-l,
Iar

nu dureaz sincopa contiinei n moarte i nu se duce cu el slbit, continue o existen chinuit ca ceilali oameni. Sufletul Lui n-a fost lsat n iad " ( Fapte 2, 27 ).
ca

Binswanger, op.

139, zice

ist

". Sein und Zeit, p. 285. von wo aus Heidegger das Sein

se ridic imediat din clipa de stingere a vieii istorice n viaa celuilalt plan de existen. Moartea e nvins n momentul cnd s-a prut ei a nvins, cci nu era cu putin ca El fie inut de moarte " ( Fapt. Ap. 2, 24 ).
lisus
i

und den Sein der Nichtigkeit bestimmt vom eigentlichen Selbstseln aus. das Positive, von dem aus das ihm Entgegengesetzte slch als Nichtigkeit omul-grij, care n cel mai bun caz ajunge pe linia erweist." ). Binswanger arat ns consecvent la omul ce triete n centrul intimitii sale, nu e ntlnjt dect ca un caz aproape bolnav, de egoism. Mai mult sau mai puin, omul e i iubire. Iar iubirea procur i ea intimitatea ei. n iubire, ns.ornul nu mai e obsedat de moarte, nu-i mai pas de nu mai e singur. n aceste constatri se cuprinde, credem, germenele ea, pentru
negiert

Dieses

ist

unei nelegeri

a morii

substitutive

lui

lisus Hristos,

ca

i a

victoriei Lui

personale

slbit pn la moarte de gndul morii din pricina frmirii ei egoiste. El S-a vzut ntre oamenii afltori n astfel de stare, de asemenea singur. Singurtatea Lui, desigur, a fost benevol, cci de bun voie S-a
asupra ei.
lisus s-a plasat n mijlocul unei omeniri

und das Kreuz, p. 61 urm. A muri creznd nseamn a afirma pe Dumnezeu ca Dumnezeu n momentul ncetrii de a fi; nseamn
1

A. D.

SCHLATTER, Jesu

fcut om, cobornd


Gottheit
:

n pustiul dintre

oamenii nvrtoai n

monade egoiste i ngrijorate.


constatat

Singurtatea aceasta s-a

intensificat n jurul Lui n

grdina Getsimani, cnd a

luda

iubirea

darul Lui, cnd ni se ia totul, chiar

i fiinja noastr. Aceast credinj

deosebit mrime i strlucire, deoarece nu mai are o vedere ca sprijin, nu o mai ajut o experien, nu mai e posibil o ntemeiere din viaa proprie, deoarece privete exclusiv la Dumnezeu, exclusiv n El i are temeiul,.. Prin faptul ne prbuim n neant fr cdem de la Dumnezeu, i sfinim numele Lui. Moartea, ca prilej al unei incomparabile credine,ne procur posibilitatea unui serviciu divin ( Gottesdienst), cu
are o

ce puin se poate rezema pe vreun om. Singurtatea produce tristeea n suflet i deschide morii poarta n natura omeneasc. Singurtatea Sa, ca antemergtoare a
morii, n-a simit-o lisus din pricina pcatului, a egoismului

Su, ci din pricina pcatului

oamenilor. Singurtatea, ca punct de


El

ntlnire

ochi n ochi cu moartea, L-a fcut

pe

s vad moartea, s se cutemure de ea, dar nu permanent, pentru c nu cretea s

fi comparat nimic din ceea ce facem ct trim ". ns numai la lisus moartea este o autodruire cu totul voluntar i nu numai pasiv. Asupra acestei druiri a lui lisus se poate aplica.fr diminuare, noiunea de cult , de jertf . De-abia n autodruirea Lui ctre Tatl, ideea de jertf atinge deplina realitate. n

care nu poate

Su, ci numai n grdina Getsimani, pn a nvins luntric, prin iubirea Sa de oameni nedobort, descurajarea singurtii. El a nvins singurtatea ngroat n treac pentru ei totui prin moarte, jurul Lui de toi, prin iubirea care a fost n stare scondu-i i pe ei din singurtate. El n-a simit nimicul nviuindu-L dect o clip, pentru nu era n El pcatul ca pricin a izolrii i a temerii de moarte. El era plin de iubire
dinluntrul

c
i

pasivitatea resignrii

nc nu exist

nvluit

de

iubirea Tatlui, care-L trimisese

nici

un

cult.

Aceasta e fapt... Jertfa e darul dat de

Dumnezeu

"
(

pmnteti.
moartea.

Iar iubirea,

ca

siguran a

fiinrii, nvinge

pe lume i-L atepta la sfrrtu! vieii temerea de moarte i nvinge

p.

67

).

O^jC

323

Suferina

lui lisus,

provenind din stingerea treptat a vieii Lui

omeneti istorice, trebuia mearg pn la capt ca topeasc n ea pcatul omenesc. Dreptatea divin a lsat fie distrus viaa lui istoric prin moarte, ntrucrt ea reprezenta viaa istoric a omenitii. Numai aa se putea arta osndirea i desfiinarea pcatului, ntruct se distrugea persoana care l-a acumulat asupra Sa. Dar orice alt om, care poart pcatul asupra sa, poart ca fpta, e pctos ca subiect, ca izvor de ultim autodeterminare al

Ea a nvins la vedere, experimental. Dar victoria ei n-a fost adevrat, ntruct El nu s-a dat nici o clip btut. Moartea a fcut tot ce-a putut, ca sfreasc epuizat i nvins.

fugit

El a nvins atfel moartea ca om. A putut-o nvinge ntruct n-a de ea nici o clip i a primit-o fr de pcat personal, cu deplin

ncredere n Tatl. Primirea deplin voluntar a morii

urmarea pcatului, crete la orice alt om din nsui subiectul omenesc, care se slbete treptat i sucomb mcinat de ea, neavnd puterea o nfrunte, reziste, lisus ns,
lui.

Deci, moartea, nefiind dect

i lipsa de pcat de acestea,a trebuit aib ipostas divin. Puterea Lui de-a nvinge ca om toat nvala neantului l-a venit n ultima analiz din ipostasul divin.
se in mpreun. Dar, ca

fie

omul

lisus n stare

Su

Capacitatea Lui de-a primi


capacitatea Lui de iubire

suporta moartea tuturor e una cu


divine,

de form uman, dar de proporii

dei identificat cu pcatul tuturor oamenilor, nu era totui fptaul lui. Pcatul venea asupra Sa de dinafar, nu izvora dinuntru. Altceva e
cnd pori ceva

fa de oameni, cu care s-a identificat i fa de Tatl, de care nu s-a


ndoit nici cnd

a fost prsit total.

altceva cnd

izvorte

din tine. n cazul prim se

Iubirea L-a fcut

s moar, iubirea
l

l-a dat

biruina asupra morii.

pstreaz totui o anumit distincie ntre subiectul tu, ca ultim izvor


al fiinrii proprii

Iubirea e singura putere prin care sufletul nvinge moartea.

Ea susine
e
iubire n

i ntre

subiectului

lui lisus,

ceea ce pori. Pcatul neizvort din adncul nu rodea acolo slbirea treptat ductoare spre

viaa

nesczut n suflet, ntrucrt menine n legtur cu Dumnezeu


n

i
el,

cu semenii, menine ncrederea

Dumnezeu.
iubirii lui

Crt timp

moarte. Moartea a venit asupra Lui din afar ca i pcatul. se explic de ce subiectul Lui i-a pstrat vigoarea de-a nfrunta

Aa

moartea, de-a nu

cdea slbit sub ea, ceea ce ar


1
.

moral n primul rnd, o ovire a ncrederii pcat personal moartea nu are putere de nghiire definitiv,
total s-ar

nsemnat o slbire Asupra celui de


fi

fr

oricrt
lui

de

lisus puterea de-a fi nu contrazicem afirmaia de mai sus, a nvins moartea prin lipsa de pcat, ntruct lipsa de pcat nu e posibil de iubire desvrit. Dar iubirea desvrit avnd-o ca om ntre oameni, ea trebuie nsemne n acelai timp asumarea pcatelor

nu ovie, nu slbete. Atribuind

nvins moartea,

fr

concentra asupra
lisus n-a

lui.

Aceasta a

tuturor

fost situaia

lisus.

Moartea L-a nvluit a trecerii ei peste El,

i cucerit ca pe

un

obiect.

Dar

i n

ultima clip

czut luntric din starea de subiect, nu

a renunat de-a fi subiect, nu a devenit obiect, orict L-a tratat moartea ca atare. Moartea i-a pus n desfurare toate puterile, a fcut obiectiv cu El tot ce-a fcut cu orice om i El a lsat-o fac obiectiv cu Sine totul. Dar a rmas subiect pn la samavolnica ei aezare asupra Lui.

aceeai for divin a de pcat i mpovrat de pcatele tuturor, primete voluntar moartea i o nvinge. Struind n iubire neovitoare fa de Tatl, dei moartea
la

s duc
este

moarte pentru

ei.

Prin

iubirii.lisus

lipsit

poate trece peste El


deplin

silnic, El

rmne pn

n ultima

clip subiect
fi

i nesczut. O biruin adevrat a morii asupra Lui ar avut loc numai dac El ar sczut ca subiect sub presiunea ei, dac ar
fi
fi

cedat

i s-ar

fi

lsat covrit

spiritual.

B. STEFFEN, Das Dogma vom Kreuz, 1 Giitersloh, 1920, p. 117 nichtdieVerdammnisderSunder, sondern die Verdammnis der Siinde blieb seine geistige Personlichkeit mitten in Gericht doch selig ".

lesus hat

erfahren.

So

El, L-a adus n de ncetare a funciunilor trupului i de ncetare a contiinei. Dar, pe nedrept. Nu era o biruin legitim a morii. De aceea Dumnezeu L-a nviat, dezlegnd durerile morii, ntruct nu era cu

Totui, trecerea samavolnic a morii peste

starea

putin ca El

fie

inut n moarte

"

Fapte

2,

24 ).

324

325

ce sens trebuie

s nelegem c

definitiv
prin biruina
lui

a ei n apropierea de Dumnezeu i n deprtarea de cel ru,

lisus

asupra

prin nlturarea pcatului.

morii, aceasta a fost zdrobit pentru toi oamenii ? Oskar Bauhofer vorbete de-o putere metafizic a morii, pe care lisus a sfrmat-o, nruct a trit-o n Sine pn la capt. Din suportarea morii n ntregimea ei urmeaz nemijlocit c, prin aceasta, puterea ei a fost frnt... Moartea trit n plenitudinea ei de Hristos e una cu biruina asupra puterii metafizice a morii " ( p. 1 09 ). Oarecum toat moartea

urma victoriei
raza puterii
lui

lui

Hristos asupra morii, omul, care intr prin

credin n
prin jertfa

Hristos

omenitatea Lui
pentru

nu mai moare, deoarece, pe de o parte, mortal pcatul ndeobte i a dobndit supremaia asupra morii, pe de alta,
Lui,

primit lovitura

c, pe

temeiul unei legturi noi, mai strnse, ntre Sine


iubirii

i
n

omenire, pe baza
nviere n

izbucnite

de

la El

a credinei

trezite prin

s-a
Lui

sleit n

ncordarea
ei.

ei

de-a pune stpnire pe Hristos


Sf.

i n

biruina

oameni, starea de supremaie asupra morii, realizat


lui

asupra

Ideea aceasta e proprie mai ales

Prini

greci.

Dar moartea nu trebuie neleas ca o

realitate

de sine

stttoare, care poate fi nf rnt ntr-o ncletare uria, nct

s nu mai
unei

i oamenilor. Nu printr-o simpl schimbare de raport juridic ntre Dumnezeu i om nu mar moare omul,
omenitatea
Hristos,

se transmite

ci

prin crearea unei puteri noi n omenitate n

baza

victoriei

lui

lisus

poat veni asupra oamenilor. Ea e expresia unei relaii n


omul

asupra morii. Dar nu trebuie


care intr
trei factori
:

s uitm c aceast situaie nou s-a


mplinirea
legii

Dumnezeu,
final al

realizat

cu voia

iui

Dumnezeu, deodat cu

morale.

i fora satanic a

rului

1
.

Ea nseamn captul

Puterea cea

nou n omenitate st, n fond, n apropierea intim de

slbiciuni progresive a omului n fiina sa spiritual n primul rnd

apoi trupeasc. Dar aceast slbiciune este legat organic de pcat,


iar pcatul e deprtarea de Dumnezeu, izvorul vieii. n acelai timp aceast deprtare e apropiere de izvorul personal i satanic al rului

asupra puterii metafizice" a o victorie a spiritului n om, prin Duhul lui Hristos, o ntrire metafizic- spiritual a naturii omeneti, ctigarea unei indestructibifiti prin comuniunea spiritual cu omenitatea lui
prin lisus Hristos. Victoria

Dumnezeu
morii
e, n

fond,

sau ea se produce
victorie

i printr-o atracie a aceluia.


naturii

Hristos.

Scparea de moarte a
ntrire

omeneti nu se obine printr-o asupra morii luat ca un balaur de sine stttor, nici printr-o a acestei naturi considerat n sine, ci prin consolidarea
op.
c. p.

De ce nu s-a putut face aceast apropiere biruitoare de pcat

8.

STEFFEN,

114

Mari

ist

heute so sehr bemuht die dingliche

i de moarte ntre oameni i Hristos mai nainte de moartea Lui ? Pentru c, dup cum am mai evideniat, era necesar o suferin care produc o zguduire din temelii a naturii umane nvrtoate, zguduire impus de legile ontologice ale existenei, de

s
i

Versohnungslehre zu uberwinden. Da soli


Feind Jesu beim rechten
reduzieren...
ist,

man auch den Mut haben den personlichen Namen zu nennen, ansttat ihn auf das Dingliche zu

ordinea divin

repercutat

n fiina fiecrui

om

atunci cnd se

When unsre Zeit den Bosen durch das Bose zu ersetzen bestrebt dann wird sie der Realitt des Bosen einfach nicht gerecht. Mit dem unpersonlichen Bosen lsst sich spielen, mit dem personlichen nicht Das Unpersonliche karin beiseite geschoben oder idealistisch in ein Nichts aufgelost werden, das Personliche dagegen
besrtzt irrationale Tatschlickeit. Mit

dem

Unpersonlichen wird

man

schnell

fertig,

sobald

man

sich auf die eigene Personlichkeit und ihre Oberlegenheit uber alles

Unpersonliche
Personlichkeit

besonnen hat; das personliche Bose dagegen tritt unserer bestimmend gegenuber.und kann sie in eine Knechtschaftzwingen, an

el. Trebuia o moarte care trit i de ei nii n tot potenialul ei, fr ca s-i desfiineze totui. ns, prin aceeai moarte, prin care a fost satisfcut" o necesitate ontologic indicat de fiina divin i ntemeiat de voia divin la creaiune, s-a produs n omenitatea lui lisus Hristos acei factor nou care creeze ntre El i oameni apropierea biruitoare de moarte sau, n cadru! acestei apropieri

apropie de Hristos care a murit pentru


lor,

echivaleze cu moartea

die unsre Personlichkeit einfach zugrunde

gehen kann

".

existente
lisus

fost, prin

nc prin ntruparea Lui, puterea acestei biruine. Jertfa lui nsi satisfacerea unei rnduieli ontologice, de

326

327

a creaiunii iubirii divine, care a dezmorit contiinele sub dogoarea lui. Iar nvierea a creat n oameni temeiul credinei pentru iubirea lor trezit fa de lisus Hristos-Dumnezeu prin jertfa Lui. Precum suferina pn la moarte a fost necesar pentru

cutremurare mortal ", dar totui deczute, suprema revelare a focului

recreatoare

"

viziunea integral
aducerilor aminte
".

vieii

lor,

caleidoscopul complet

al tuturor

Un

alt

domeniu, care arat

c trupul

este o limit, un

omenitatea
zguduirea

lui

lisus

ca
"

impediment pentru deplina manfestare a spiritului nostru, este cel al organizeze mbrieze i raiunii. Formele raiunii reuesc

ctige biruina asupra morii,


prilejuit

la fel

ntructva cmpul lumii sensibile, dar n chip foarte incomplet.

Potriviri

mortal

a omului,

de

jertfa lui Hristos,

necesar pentru a putea primi n el puterea


Hristos cel nviat.

biruitoare

de moarte

din

i lumea sensibil hotrt exist, dar nu. Spiritul nostru nu-i poate perfect desigur suprapunere realiza exigenele lui fundamentale n lumea nconjurtoare, iar
pariale ntre spiritul nostru

de cugettori contemporani, observnd anumite au tras concluzia trupul nu este un mediu deplin adecvat prin care se manifeste viaa noastr spiritual, ci o limit i o barier ". Din concluzia aceasta ei au scos un puternic argument pentru nemurirea sufletului. Prezentm, dup dl. Ion Petrovici, o expunere a acestor fenomene i a concluziei deduse din ele Pe planul adnc al memoriei noastre exist totalitatea

O seam

formele
Hotrt,

lui

par cadre heterogene, ce se aplic stngaci


fireasc,
ci

imperfect.

fenomene

sufleteti,

nu lumea aceasta este arena lui se realizeze deplin i fericit ". atepte alt lume, n care sentimentului, cel puin iubirea nu se poate realiza n domeniul complet din pricina separaiei corporale. Uniunea complet este

are dreptul

mpiedicat de pereii corpului.

suvenirelor noastre,

ns

ele

nu se actualizeaz

contiin

toate

Wagner, Tristan i Isolda, din nu mai prea mare iubire sfrm nveliurile lor trupeti, pentru ca fie mpiedicai de la uniunea desvrit.
Eroii lui

ngduie mecanismul nostru cerebral, care ntotdeauna - i atunci cnd funcioneaz perfect - triaz ca o strung, una crte una, amintirile noastre, lsnd treac n contiin numai
ci

deodat,

atta ct

Dar corpul este un obstacol chiar pentru reintrarea n tine trupul ne atrage spre lumea dinafar i ne fixeaz nsui. Din cauz la fereastra feeriei exterioare, noi avem numai indicii nedesluite

acele care snt


individuale.
(

aceast

utile momentului respectiv i conservrii noastre i nchipuie oricine ce primejdie ar reprezenta pentru conservare, nvala simultan n contiin a tuturor
!

despre adncimile luntrului nostru, pe care nu


dect

le

putem percepe

vag

i superficial

".

Dup expresia lui J. Chevalier, exist n problema aceasta un


echilibru compensatoriu.
n estura vieii

amintirilor noastre ). Cnd problema conservrii - care intereseaz cu deosebire mecanismul nostru cerebral - eventual nu se mai pune,

Toate virtualitile

spirituale, neactualizate

de aici, vor avea

s se manifeste

n viaa viitoare, cnd

atunci aparatul acesta

de seleciune nu mai funcioneaz, zgazul

va disprea cadrul de ngustare


manifestarea
lui

al trupului. Spiritului

ngustat n

se rupe, revrsndu-se n contiin ntreg depozitul suvenirelor noastre. Bergson aduce, n privina aceasta, un exemplu
impresionant
:

poate

s nu

nu i nbuit n numeroase se destine i o alt existen, n care s-i gseasc un


virtualiti importante,

oameni care au
n clipa n

povestesc

c,

pe punctul de-a se neca care i-au pierdut cunotina, au avut


fost

instrument mai adecvat pentru a se realiza n ntregime, scond din de virtualiti care nu pot fi captate cu mijloacele umbra lor o

seam

vieii

Dincolo de zaro, n

Gndirea

",

Septembrie,

939.

pmnteti ". Fenomenele acestea i argumentele scoase din ele pentru nemurirea sufletului ne dau, ns, privite mai de aproape, un rspuns lisus cel nviat tuturor i la ntrebarea despre puterea pe care o

oamenilor ce cred n El pentru biruina asupra morii, putere care

328

329

T
nseamn,n fond,
spirituale
victoria Mntuitorului

morii. n primul rnd.trebuie

asupra rdcinii metafizice a

observm

c ngustarea

vieii

i taine spirituale, pentru c snt dominai de o ncpnat ptima. Pentru alii snt evidente. Iubirea i ngduina fa de alii
realiti

nu se datorete numai trupului, ci i cauzelor de ordin moral. Snt oameni n capul crora nu poate intra admiterea anumitor

aici cu realitile conforme spiritului. Cel dinti care a plecat de de pcat i singurul care n-a avut nici urm de pcat a fost lisus nu i de Hristos. Viaa Lui de aici n-a fost ngustat dect de trup,
pcat. De aceea,ndat ce-a scpat de trup, puterile spiritului vorbim de cel omenesc - au n'it n adncime i vastitate ntr-o msur cum nici nu ne putem nchipui. Astfel, moartea Lui a fost n acelai

fr

Su

sporesc
c.chiar

msur covritoare cunoaterea


sufletului

lor.

Aceasta nseamn

timp

dac

dispare trupul, ca unui- din impedimentele deplinei

actualizri a spiritului nostru,

dac nu dispare i carapacea de natur


moarte nu ajunge
la

suprema suferin pentru pcatul omenesc, dar i singura poart prin care a intrat la viaa de mrire deplin, de via n sensul ioaneic al cuvntului. Momentul morii coincide cu momentul izbucnirii
Sale depline.

moral, viaa
amplitudine,

dup

ntreaga

vieii

dat n virtualitile sale. iar nlturarea acestei carapace

Acum
lisus prin

se profileaz

clar

rspunsul

la

ntrebarea
alte

cum a

biruit

morale nu se poate produce printr-un act silnic exterior, ci prin voina omului, care n momentul morii nu se mai poate manifesta i, deci

moartea Sa puterea metafizic a morii, cu

cuvinte.cum

a transmis n urma

morii Sale putere tuturor oamenilor

ce cred n

El

dac n-a scpat omul de ea nainte de moarte,


desfacerea de
.

va strmtora i

dup

pentru a birui moartea. Indestructibilitatea naturii

omeneti nu se

trup. Orict de vast ar fi raza de cunotine, de judeci, de amintiri i de sentimente, pe care, neputnd-o actualiza omul n viaa de aici, o va desfura n cea viitoare, ea va purta ia

poate explica dect printr-o


s-a ridicat deasupra
izvorului

comunicare a

istoriei,

cu o natur uman care neatins de moarte i se afl n preajma


ei

transcendent

al vieii divine,

eterne

i nevestejite.

o alt pecete, asemntoare cu cea pe care a purtat-o sufleteasc din trup. La unul toat aceast via se ia suprafa, e vast, dar lipsit de profunzime. Pentru anumite domenii
fiecare ins

Dar rspunsul acesta st n legtur i cu nvierea lui lisus, care


e precedat

viaa

lui

mic

de coborrea

la iad.

ordin spiritual, acela manifest o incapacitate categoric. Altui gust, incomplet, dar deocamdat satisfctor, nc de aici bucuria unor cunoateri, intuiii, nelegeri ce se refer la realiti mai presus de categoria materiei, spaiului i raiunii geometrizante. Diferena se

de

datoreaz unor cauze de ordin


aici

moral. Astfei.cine pleac din viaa de cu povara pcatului, cu toat ieirea din pereii trupului, nu va avea parte dect de o lrgire extensiv a vieii sale sufleteti esenial

identic cu cea de

aici,

superior, spiritual. Sufletul

trupeasc nu-l va elibera parte, o va definitiva, iar,

nu ns i de-o ptrundere ntr-un plan lui a murit nc din viaa de aici i moartea de aceast moarte spiritual, ci, pe de o pe de alta, nemaiexistnd trupul, care

gseasc n pcat i anumite bucurii, o va face i mai chinuitoare. De izbucnirea spiritului ntr-o via incomparabil mai ampl i
mai fericit nu poate avea parte dect cel ce a plecat de pcat de aici, care, prin urmare, a comunicat nc n trup ntr-un anumit mod

fr

330

persistena n pcat. Ele

snt eternitatea cercului vicios al

pedepsei

X.

pentru

Demnitatea

mprteasc
t.

pcat i

al revoltei

pentru

lui

IisusHristos

de

aici purificat prin eforturile

voinei

pedeaps. Numai cine nu s-a dus i a pit astfel n eternitate, a

Coborrea
lui

ia iad

eo ipso n Steffen spune


intrat
:

iad. Iisus

ns

n-a murit n pcat. Protestantul B.

Iadului

se supune numai cine se supune pcatului


:

ca
Demnitatea mprteasc a
iisus s-a manifestat
El,

pctos

"1
.

iar

Dorner declar

Hristos

nu a putut
lui

s suporte
asupra

i ct a trit
pcatelor

chinurile iadului,

cci de

ele

ine

viaa pmnteasc,
svrite

prin autoritatea

ce emana din

prin minunile

neschimbabilitii, nefericirea disperrii

eternitatea lor i, din pricina "2


.

Biruina

Iisus

prin actele

de putere

prin care

druia

iertarea

sau

prin care

stabilit viitoarea

organizare a

Bisericii Sale. Dar, n

morii e real numai n cazul cnd aceasta nu L-a putut ine nici o clip sufere chinurile de acolo sub stpnirea ei. Coborrea Lui la iad ca

aceast demnitate se manifest n victoria asupra morii, prin coborre la iad i nviere, n aezarea Sa de-a dreapta Tatlui de unde conduce opera mntuitoare i n judecata din urm. Jnvierea Domnului este precedat de coborrea la iad. Dup
principal,

mod

ca asupra c moartea a pus stpnire asupra oricrui om pctos. Cnd spunem c asupra Lui moartea n-a pus de trup n-a nsemnat stpnire, nelegem c desfacerea
ar nsemna ns
lui

Iisus

spiritului

la

ine de demnitatea mprteasc 1 Protestantismul vechi a considerat-o ca aparinnd tot slujirii 2 arhiereti Iisus s-ar fi cobort la iad ca continuie suferina Sa i pentru cei de acolo. ntruct ultima treapt a chinurilor este cea din iad, Iisus le-ar fi suportat i pe acelea pe temeiul voinei Sale de-a se 3 identifica cu toat durerea omeneasc Dar voina Bisericii ortodoxe de-a lega coborrea la iad de
doctrina Bisericii ortodoxe, ea
. .

o continuare a suferinei, a existenei diminuate, ci o izbucnire a toat plenitudinea puterilor sale. n momentul n care a Petru 3, 1 8 ) i aa fost omort cu trupul, a fost nviat cu duhul " ( s-a cobort n iad, cum spun i cntrile bisericeti.
El
spiritului n
I.

Nu cunoatem n
cobort Iisus n iad,
acolo. ntruct biruina

chip limpede toate motivele pentru care s-a

dac nu a fcut-o pentru a suporta chinurile de

demnitatea

mprteasc

are profunde semnificaii.

Cum observ

asupra morii a coincis cu primirea morii, ntruct, aadar, nvierea ca fapt n adncime i n spirit s-a petrecut exact n momentul morii i moartea e premisa nvierii trupului,

chiar unii protestani, Iisus

suferina cci chinurile

nu s-a putut duce n iad ca continuie iadului constau din suferin mpreunat cu

aceast

nviere

cu trupul s-ar

fi

putut nfptui

ndat

dup

moarte.

Dar, probabil, pentru

lsat trupul

Su s

a nu par ca moartea Lui zac n mormnt trei zile i n acest timp s-a cobort
iluzorie oamenilor,

cu
1

sufletul la iad.

H.

ANORUTSOS,

Dogmatica, Sibiu, 1930,

p.

23Q.

Prsind trupul n
Iisus

mormnt

i trind trei zile numai


parte,

prin suflet,

2 La ortodoci teoria aceasta e susinut de Serghei Bulgakov, op. c. p. 406, dei nu explic i nu ntemeiaz aceast afirmaie decrt prin observarea general jertfa

voit

s nvee,
i

pe de alt
fericit,

spiritual, biruitoare

fr

de trup

c este 3
.

posibil o

via

Pn

la El oricine

lui

Hristos i

dezvluie

prin aceasta puterea

nu numai

via,

ci

moarte, n

mormnf.

STEFFEN, op. c. p. 1 1 6 Die ( protestantische Orthodoxie behauptet, unser Heil sei davon abhngig dass Jesus die Hollenstrafen, also das genue quivalentfiir die Sunde der Menschen, erlitten habe ".
3
B.
:

Op. cp. 116.


La
B. Steffen,
l.c.

2
3

Argumentele pentru nemurirea

sufletului din studiul amintit al dlui. Ion Petrovici

sugereaz toate

posibilitatea unei viei spirituale

fr trup, cu mult

mai bogat

i mai

332 333

murea, oricine ieea din trup, se ducea


ntruct toi

la

viaa chinuit din


desfigurat

iad,

Aceste expresii despre

rai,

probabil, trebuie

le

nelegem

de pcat. desprit de trup formeaz nceputul existenei fericite a sufletelor celor drepi n rstimpul de la moartea trupeasc i pn la nvierea lor cu trupurile. nsui faptul lisus a fost cel dinti care, murind cu trupul, nu a fost cuprins de chinurile iadului, constituie o biruin asupra
treceau pragul eternitii cu
spiritul

aa

rstimpul

ct

trupul l-a

rmas

n mormnt, lisus n-a biruit

Aceste

trei zile

de

via a lui i condiia

lisus

cu

sufletul

numai

iadul, ci

inaugurat viaa fericit a drepilor

dup moartea

cu trupul. Aceste dou fapte stau n strns legtur. Pe de alt parte,


ntemeierea acestei viei fericite a oamenilor n planul de dincolo e tot

una cu scparea

lor

de moarte.
lui

Cntrile din Triod prezint biruina

lisus

asupra

iadului

ca

iadului

1
.

i cntrile bisericeti par a ne spune c lisus n-a stat n rstimpul de la moarte pn la nviere numai n iad, ci i n
Sfnta Scriptur
rai.

pe o neputin a acestuia de a-L ine.


nluntrul

Iadul L-a primit n cuprinsul

su,
ei

netiind ce putere se ascunde n Cel pe care-L primete. Dar,


aflat
lui,

odat

puterea
iadului.

lui

lisus

a izbucnit

toat strlucirea

Astzi

vei

fi

cu mine n

rai ",

asigur

lisus petlharul

pocit

Le.

sprgnd porile
spiritual,
ziduri

Evenimentul acesta are o semnificaie


pori materiale
fi

23,

43 ). Iar la Sf. Liturghie, dup intrarea cu darurile, preotul rostete: n mormnt cu trupul i n iad cu sufletul ca un Dumnezeu, n rai cu

nu material,

lisus n-a spart

n-a surpat

care nconjurau un spaiu.


lui

Dac ar
i

fost
fi

aa, ar fi putut iei din


o
realitate nici

tlharul

i pe scaun ai fost Hristoase cu Tatl i cu Duhul Sfnt, toate


".

iad orice suflet din cuprinsul

n-ar mai

pentru

umplndu-le Cela ce eti necuprins

Tot din aceste locuri ar rezulta

oamenii ce mor n
lisus

pcat de

atunci ncoace

i n viitor.

fost

n rai

nu ca

Iadul este existena chinuit

pe planul eternitii. Este


disperarea,

Dumnezeu, cci ca atare


Locul
loc

fost oricnd pretutindeni, ci

ca

om
rai.

deficiena
sufleteti.

spiritului,

deformarea,

fr speran de ndreptare, a vieii


produs

deoarece cnd e pe cruce anun ca pe ceva viitor prezena Sa n

E neputina spiritual mpreunat cu

Su ca Dumnezeu, dei e pretutindeni, e deasupra tuturor, e


".

de contiina venicei perpeturi a acestei stri. E neputina iubirii, a


comuniunii.
lisus n-a intrat n iad

de Stpnitor, e pe Scaun
va fi
lisus,

Raiul e locul fericirii

de dup moarte
al

i n el ajung numai cei drepi,


n rai

dar n orice caz e un loc


tlharul

oamenilor,
2
.

ca

s guste aceast
Primul
lui

stare. Nici

o clip n-a
fost

ca

cel

ce are comun cu

omenitatea

aparinut iadului
biruitor. El

aceast

calitate.

pas

n iad

ca

n-a experiat nluntrul

Su iadul, n-a cobort cu spiritul Su


rmas oarecum
a

fericit deeft
1

cea din

trup.

n spiritul iadului.

Pind n
neafirmnd

iad

deasupra

iadului.

Teologii protestani contemporani nu mai admit

o existen a

sufletelor

dup
6
H.

moarte.
drepi.

Omul ntreg, trup i

suflet,

se distruge, avnd

s nvie n ziua de apoi numai cei


dinti

Aa susine C. Stnge, Das Ende aller Dinge, 1930 i Paul Althaus, Die letzten
dei
ultimul e

ANDRUTSOS,

lisus
(

stat tot timpul celor trei zile n iad,


c. p.

las

Dinge, 1933,

mai rezervat ca cel cu


sufletul

admite

nviere

deschis posibilitatea de-a fi fost i n


exista cnd a murit lisus,
ci

rai

op.

230 ). Desigur,
rai n

ntruct raiul

nc nu
a

necredincioilor spre
Bisericii

pedeaps
lui

etern, nu numai a drepilor spre

fericire. n

dogma

abia El

l-a

inaugurat prin eliberarea celor din iad, se explic


explicit

despre pogbrrea
n

lisus

omenesc
-

la iad -

cu trupul nu se putea,

de ce nvtura
stat lisus

Bisericii

nu pomenete

de

legtur cu
lui

cele

trei zile crt

cci era
acestei

mormnt,

iar

cu dumnezeirea pretutindeni
1
.

este implicat

o respingere a
trei zile

cu trupul n mormnt. Ba,

ntruct toat

aciunea

lisus n cursul celor trei zile

teorii, ntr-un

ndoit chip.

Ce-ar fi cutat

lisus la iad,

dac n-ar exista iadul ca


2.

pare a se concentra n nlarea din iad a sufletelor celor drepi


acesteia ncepe viaa
raiului,

numai ca

rezultat al

un

mod

sau loc de vieuire nefericit a sufletelor

dup

moarte ?

Stnd

cu

ca un

final al acestei

lucrri

de trei

zile,

e foarte justificat
al

sufletul

fr trup,

a artat posibilitatea

realitatea

une existene

fericite

sufletelor

s se vorbeasc
plan,

mod

accentuat de coborrea Lui


raiului.

la iad

s se lase pe

doilea

credincioase

dup desprirea de trup.

pe un plan subneles, ideea

334

335

Dac se poate spune a intrat n iad, aceasta numai ntrucrt, momentul morii Sale constnd n trecerea sufletului omenesc n
planul eternitii,
El
iar

de-a dreptul n aceast eternitate,


nvins, n principiu, iadul

gtit de

lisus Hristos

1
.

lisus

a gtit

raiul pentru' toi cei

ce cred n
rai

El.

eternitatea sufletelor

omeneti neavnd pn

la

sufletul Su a trebuit s ia atitudine fa de ea ca s inaugureze o nou form a eternitii, lisus a murit

Dac e

pus un moment fiecare


rai

suflet

alt form decrt cea chinuit,

dup moarte ntre


o
victorie

iad,
ci

deciziunea pentru

nu

e,

propriu-zis,
zis,

a omului,
lui

Domnului prin
Hristos.

el

sau, mai bine

o constatare a credinei

n lisus

moartea oamenilor mpovrai cu pcatul strmoesc. De legea acestei mori ine ca sufletul, dup scurtul moment al expirrii, se trezeasc n iad, ca n prima clip a existenei separate de trup se

s s

vad n iad, n lumea spiritelor chinuite.


lisus,

la iad i din motivul El a scos din iad sufletele celor ce au murit cu credina n El, dar erau inute totui n solidaritatea sufletelor condamnate, n virtutea faptului

Dar

lui

lisus

se atribuie coborrea

supunndu-Se acestei mori pn

la

capt, s-a vzut

c legea morii, ca trecere spre


scos
printr-o

prima clip a existenei Sale necorporale n


puterea sufletului

iad. Dar, n

aceeai clip,

iad, nu fusese sfrmat. lisus nu e-a aciune pur exterioar, pentru credina n care au

Su, nenlnuit de pcatul acumulat n timpul existenei trupeti i intensificat de uniunea cu dumnezeirea, a izbucnit ntr-o plenitudine de via i, prin acest fapt, nu s-a numrat nici o clip ca cetean supus al iadului, coborit n deficiena i
abnormitatea spiritual n care vieuiesc cei
ce-i

murit le

ddea certitudinea mngietoare c vor scpa i o putere de

nlare spiritual, care singur s-a pus n lucrare cnd a aprut lisus n faa lor. Totui, scparea lor nu se putea realiza pn nu se arta
Mntuitoru! n strlucirea Lui biruitoare, vestind prin aceasta

c legea

Cred
Sale

c se poate spune c,
fericite

aparin.

pedepsei universale a fost nlturat,

lisus,
El,

ca

Mntuitorul tuturor

prin acelai act de izbucnire

a vieii

oamenilor care au crezut sau vor crede n

dup desprirea de trup prin care a nvins iadul, a ntemeiat i


a
sufletului,
biruit iadul,

vesteasc i

celor din iad care

au murit ntru

ordinea eternitii
El

dar a ntemeiat

adic raiul. Prin aceeai fapt i raiul, dei logic premerge rfuiala

s se duc s credin c mntuii,


trebuia
snt

le

duc rodul mntusrii Sale.


n general,

cu

iadul
iad.

sau detaarea Sa i,

prin aceasta,

i a sufletelor celor drepi,


oare nu trebuie

de

dar ca mprat, nu ca arhiereu, deci rmnnd totui deasupra chinurilor spirituale ale iadului, poate trebuie neleas ca o apropiere special a Sa de
lisus s-a coborit la iad,

nvtura

Dar,

dac aa

stau lucrurile cu

lisus,

s se

spun de orice suflet care merge n rai c, mai nt, ia contact cu iadul,
pentru a-i verifica puterea din puritate? n parte, Biserica afirm acest lucru n doctrina despre judecata ce se face cu fiecare suflet

ca acelea care au pus n viaa de aici prin crdin o temelie a mntuirii tor poat, prin aceast apropiere a lui lisus de ele, se nale la mntuire. Dei fericirea lui lisus a nceput
sufletele de-acolo, pentru

ndat
a putut

dup expirarea pe cruce,

spre deosebire de credincioii de

dup

dup El, n fericirea Sa nu a putut uita de suferinele celor din iad, nu

desprirea de

trup,

care i-a gsit o expresie intuitiv n

s nu se apropie de
face, pentru

ei

credina despre cele douzeci


pentru
pentru

patru de vmi. Totui,

de

sufletele

Sa se putea

ca

omeneti nu se poate spune n sens propriu


a-l birui,

c iau contactul cu iadul


pedeaps

i s nu fac pentru ei tot ce din partea s fie mntuii i ei, dac au ndeplinit

deoarece, pe de o parte, legea morii, ca


deci,

ca purttoare a sufletelor la iad, a fost nlturat pentru cei credincioi prin moartea lui lisus Hristos, pe de alta, numai lisus a nvins cu de la Sine putere fora iadului i a ntemeiat ordinea
eternitii
fericite.

pcat i,

m duc s
i

n casa Tatlui

Meu mute locauri snt

vi gtesc

vou loc. i dac

Iar

voi

de duce

nu,

v-a fi spus,

pentru

voi (ua

pe voi

la

Mine, ca unde snt eu

i "voi s

i vou ioc
liji

c tocmai
iari
vin,

voi gti,
-

" (

loan 14, 2

3 ).

Omul

credincios merge, n virtutea unei noi

legi,

22

Restynirarea omuiui

cd. 263

336

337

condiiile

pe care

ei,

ca oameni,

le-au putut ndeplini n

viaa

Suferina
palpabil,

Sa trebuia

s se
De

prezinte,

mcar ca fapt trecut,


n

dar

cit

mai
n

pmnteasc.
Apropierea Sa de sufletele chinuite din iad n-a fost numai un
act

faa

lor.

rodul jerfei Lui trebuiau

s se bucure,

primul rnd, sufletele celor

rposai

ateptarea cu credin a
n
rai,

Lui.

de o clip,