Documente Academic
Documente Profesional
Documente Cultură
'
DUMITRU STNILOAE
IISUS
HRISTOS
SAU
RESTAURAREA OMULUI
EDITURA GMNISCOP
DUMITRU STANILOAE
IISUS
HRISTOS
SAU
RESTAURAREA OMULUI
Ediia a
II
-
"
AII-A
mni
'
Dumnezeu
l-a
chemai pe Printele
Profesorul nostru
n ncer-
"
Prima ediie
lisus Hristos
Sibiu,
Editurii OMNISCOP
difuzare, inclusiv n
strintate, aparin
Editurii OMNISCOP
I.S.B.N,
973
96109 -
PREFAA
Dumnezeu
cel.
ntrupat, se cu-
din orice timp si, prind toate puterile de refacere ale omului Inel avem implicit, toate comorile de nelepciune ( Col. 2, 3 ). din rspunsul la toate problemele care se pun rnd pe rnd,
interes teoretic sau din
spiritului
sase opreasc, dup cutri i experiene chinuitoare, omenirea de azi, i-au fost taina persoanei i a indicate de mult inform nedezvoltat n
Soluiile la care ncepe, de pild,
operei lui lisus Hiistos.
att ct mi-aufost
modestele
puteri,
pentru tim'
purile
Am
greutate.
strduin
cu o ndoita
.
s depete i s mpaci ct mai multe din aspectele sub care a fost privit i punctele de vedere neles lisus Hristos, lrgind i mpletind
ntr-o
nti,
sintez
ct
mai cuprinztoare,
i dai
seama
c nu poi
nici
profunzimea rspunsurilor,
Lui, ba mai riti sugestiilor, concluziilor ce rezult din persoana armonic a mulsacrifici nchegarea strns i pe deasupra
din istoria
omeneasc.
scoi n relief, scriind despre Iisus Hristos, aspectele actualitii Lui, corespondena Lui cwproblemele vii ale, timpului nostru, a lsa n umbr sau a utiliza n trsturi prea generale formulele dogmatice n care au cuprins Sinoadele ecumenice
INTRODUCERE
L
fr
doctrina despre
El
scriere care i
propune
semnificaia
trebuie
pentru lume
n strns
Obiectul transsubiectiv
al
credinei
s se menin totodat
in limbajul
dar
n
legtur cu
tradiia
Bisericii, n
nfiat pe care l mrturisete Biserica de todeauna n nvtura i cultul ei. Scriind aceast carte, am rugat tot timpul pe bunul Dumnezeu s-mi ajute nving cu bine greutile cele mai nsemnate, ca
Credina e certitudinea despre existena lui Dumnezeu, ca de substan realitate personal suprem ce nu st n continuitate prin cu noi i cu natura i despre cele comunicate nou de El se afl fa de mcar uneori revelaie. Credinciosul e sigur dei e n raport asemntor ca fa de a doua persoan, Dumnezeu
nevzut.
vie
i nou,
fidel doctrinei neschimbate a Bisericii. Trebuie precizez, ns, scrierea de nu e o carte de dogmatic propriu-zis. Pornind de la formulele dogmatice, ea a cutat rezolve n lumina lor probleme ale vieii omeneti, individuale i sociale, care nu formeaz propriu-zis obiectul unor definiii dogmatice. E o carte de gndire, de meditaie cretin n sens larg.
s s
dar i
al sufletului
nostru, ci e
ceva ce face parte din fiina omului. Credina nu se poate concepe i nu poate exista dect ca parte a ntregului dual credin - obiectul
:
Dogmele
snt
restrns
i tocmai n
dat
n
conciziunea
posibilitatea lor
s rmn o ax neschimbtoare continua schimbare a pe care s-o ndrume generale fr s o stinghereasc Fr a avea pretenia ca s
vieii,
Mai mult chiar dect cunoaterea, credina triete din sigurana realitii obiectului ei dincolo de ea. Inima credinei e certitudine. certitudinea. Nici o cunotin nu poate avea o asemenea transsubiectiv a Iar certitudinea se refer tocmai la realitatea
obiectului credinei.
n linii
credin i
realitate
n variabilitatea
ei.
fi scris
o carte deplin satisfctoare despre Iisus Hristos, fi mulumit dac ea ar servi, pe de o parte, la ntrirea convingerii despre dumnezeirea Lui i la justificarea vieii trit n. legtur cu El, pe de alta, ca un punct de plecare pentru ntocmirea altor monografii cu acest subiect.
Sibiu, Botezul Domnului, 1943.
poate
s se foloseasc i de
n
de ordinea cunoaterii
naturale.
cunoatere avem de-a face cu acte prin care contiina afirm o realitate ntruct se transcede pe sine "\ trece peste sine la privete spre ceva de dincolo de ea, se uit pe sine, socotete pe aceast mrturie a altceva dect spre subiectul propriu.
c
1
und
933, p.
76.
c nu
ului
porsoane, de unde
mi
i. .
urmeaz
c aceast contiin a
persoane
1
.
realitii
i/A
contiina despre
alte
De
la
de contiin
Hartmann voind
s dovedeasc
realitatea transsubiectiv
a obiectelor cunoaterii, a artat ct de mult este scldat actul cunoaterii n acte emoionale, care au i ele un caracter transcendent, lansndu-se dincolo* de contiin. El deosebete trei grupe de asemenea acte emoionale transcendente ce nsoesc
le simim n aceste acte de la acea realitate nu e simpl m.iiii.-itoa n| laron, fenomen produs de contiina noastr, ci o transcenden udovrat a subiectivitii noastre. Fcnd abstracie de particularitile concrete i psihologice 2 ceea ce gsete din analiza lui N. Hartmann, John Cullberg distinge structura actului de contiin prin care se afirm realitatea obiectelor transsubiective de structura actului prin care nu se afirm o asemenea realitate, este c, n primul caz, obiectele se impun
Presiunea
reaciunea pe care
transsubiectiv arat
contiinei ca entiti ce nu pot fi schimbate arbitrar sau socotite ca neexistnd, cum se ntmpl n al doilea caz. Un castel nchipuit
cunoaterea
1
depinde de mine
n
sau
altul,
cas real
care subiectul
pete, suport
silete
s o cunosc aa cum
este
3
.
ceva
tririi, suferirii,
ci
legtur cu cunoaterea se
pot aplica
subiectul nu
aceeai
ceva
Modus des
2.
tririi:
Credina este i ea un act prin care contiina, vizeaz ceva transsubiectiv, prin care se transcende pe sine. Smburele ei este un
act
de cunoatere, convingerea despre ceva de dincolo de lumea Imanent. Deosebirea de cunoaterea obinuit st numai n obiect,
anticipare
presiunii
Este n ele o
1
siguran
3.
viitorul,
l
c ceva vine
l
N.
HARTMANN
arat
n actele prin
care voim
provoac
morale ca independente de ntoarce nostru. nc din primul moment al inteniei noastre cu privire la ap se subiectul dezacordul asupra noastr ca o ripost, meritul sau vina prin care experiem acordul sau
oxperiem, afar de realitatea
lor,
realitatea valorilor
des Realen
iniiativ
c preseaz asupra noastr mai nainte de orice proprie, c reacioneaz, rezist aciunea nostr.
),
fie
el
fie
n ntlnirea
cu
p. 24 ) Dar aceste valori, dac nu depind de noi, ci snt mai ( de toj oamenii la un loc, nu pot exista nici ca entiti de sine presus de fie ntemeiate ntr-o voin suprem, suveran a ntregii stttoare. Ele trebuie este i simire realiti. n concret, experiena emoional a valorilor morale, simirea lor,
lui
Dumnezeu.
Op.
c. p.
186.
3
1
JOHN CULLBERG,
I.
c.
Berlin, 1933.
10
11
ceea ce este vzut i n msura n care se cunoate i nelege coninutul obiectului. Dar o importan defavorabil credinei n-ar putea avea aceast deosebire, odat ce faptul de a fi vzut un obiect e mrturisit de contiin, iar ea ne mrturisete tot att de cert i despre realitatea obiectului ei de vizibilitatea unor obiecte este un credin. Prin aceasta nu gndim
care e dincolo de
tot
no Impune, fqndu-ne
1
so
c
ndurm
",
so
experiem
",
so
trilm"
fapt produs de contiin, cci n asemenea caz nu s-ar impune att numai prin ea de silnic i n-ar fi o caracteristic numai a unora, ci se poate constata, numai ea e instana de mrturisire.
i
de care e vorba nu spune experiena " gnoseologic. trubuie identificat cu empiria n nelesul tiinific i aceea i mai Exista o experien de alt chip, mai elementar dect i mai fundamental n acelai adnc nrdcinat n via, mai uman aceea a Cunoaterii timp, mai potrivit cu uzul de vorbire dect
El chiar
empirice
"2
.
Dar
nr fi
dac este
aa, n-avem
nici
un drept
s nu recunoatem
toate,
ultim analiz, se poate zice despre lumea cunoscut cred exist. exist, iar despre lumea credinei tiu Dar, mai mult dect actul de cunoatere propriu-zis, credinae
n
:
nu
mbrcat
n acte
li
asemenea, Hartmann la
Hartmann vorbete de experiena de-a fi apsat sau purtat nu-i corespund de o for transsubiectiv, creia nu se poate 3 cunoaterii Dar ceva real chiar dac acel ceva rmne ascuns de vreunei pri din realitate st n raport direct cu gradul
experiena
Credina e experiat de credincios nu ca un produs personal, ca un rezultat al eforturilor proprii, ci ca o presiune care o exercit asupra contiinei o prezen sau semnele covritoare ale unei
prezene, care e una cu
cucerit, cuprins, atins.
participare la ea.
se simte
Numai dup producerea acestor stri, care cuprind n ele i cunoaterea proprie credinei, sau numai n cadrul lor, are loc i o activitate din partea credinciosului, o voin de-a crede
Cnd eti numai spectator nu poi experia anumite realiti care se desfoar alturea de tine de aplicarea la credin a celor Se poate obiecta obiecetele cunoaterii se impun tuturor constatate n cunoatere omeneti ca reale, pe cnd obiectul credinei numai
.
fa
subiectelor
unora.
Dar faptul
realitatea
lui.
i mai
bine.
n sfrit,
n n
nsuirea general pe care o gsete Cullberg structura actului prin care contiina se transcende pe sine
nu le cunosc i nu le mrturisesc toi oamenii. prea adeseori afirm experierea unor realiti spirituale, care
cunoatere,
i anume
real
cunotiinei, o
Credinciosul nu poate
s nu in pe Dumnezeu de
revelat
Op. cp.
L.c.
16.
real,
nu
2 3 4
de
El, altfel
de
Op.
c. p.
17.
eigerrtlich
Was
es
war
was
N.
criteriu al
realitii
transsubiective
caracterul
fizic, ci
asprimea
"
cu care
ni
L. c.
12
13
nu se impun
tuturor contiinelor,
obiectelor.
,
E adevrat - dei i acest fapt e negat de muli filosofi toi ar putea ajunge la cunoaterea lor. Dar cine ne spune n-ar putea ajunge toi oamenii i la cunoaterea realitilor de credin ? n orice caz, majoritatea covritoare a contiinelor snt sigure de ele nu faptul poate fi explicat, innd seama de analogia oferit de domeniul cunoaterii, dect prin incursiunea unor semne sau date ale obiectului de credin n acele contiine.
i.
.i
Mul sau fapt certitudinea credinei i acest fapt a produs i n el, .iin shj treptat, o renatere a credinei. Natura a putut avea un mixlllar, de consens la ceea ce auzea de la alii i se rentea n
<
ni
c
nate credina la un om care n-a primit-o n upinrio prin contemplarea naturii. Un pgn nu ajunge la credina in llrifiios dac nu intr ntr-o societate cretin sau dac nu se miilMote cu un misionar. n general, nimeni nu vine la o credin
n
iin
mai puin se
un.
ui.ii.i,
om sau
marturistete.
2.
Proveniena credinei
este
^l
i
Natura indic pe Dumnezeu, dar graiul ei nu este at'ft de clar de sigur. Graiul ei de un caracter general i neprecis se limpezete
lumai pentru cel care a primit credina de la alt om. Natura indic un
O
n
a doua
c ea se ivete
temei,
om
cunoaterea lumii naturale. Vom continua analiza actului de credin din acest al doilea ne seama despre calea pe care punct de vedere, cutnd vine la credin un om. Ceea ce vom obine prin aceast analiz va contribui la evidenierea mai deplin a realitii obiectului credinei i a existenei reale a unei Revelaiuni divine. Dac vei ntreba pe orice om care crede, pe ce cale s-a slluit credina n el, i va rspunde prin predica sau prin viaa altuia, dac a dobndit credina la o vrst naintat sau prin prinii lui, dac vine cu ea din copilrie. Nu exist om care s-i fi ctigat credina din natur, din lumea vzut impersonal. Mai nti, practic, un asemenea caz este neefectuabil. Orice om, mai nainte de-a ajunge la putina contemplrii naturii, triete n raport direct cu ali oameni mai n vrst, cu prinii, cu cei ce-l cresc. De obicei, n orice societate religioas, omul primete credina n acea faz a vieii sale n care nu s-a limpezit nc un raport aparte ntre el i natur. n caz
divin se nate
dm
o cauz dincolo de ea, la care parvenim prin intuiie fulgertoare sau prin logic strns, dar nu descoper clar nsuirile unii concep acest temei n chip panteist, acelui temei. Aa se face au nici cei .ilii nclin a-l considera ca persoan, dar. siguran nu consider ca persoan, ei au dinti nici cei din urm. Chiar dac
un
izvor,
la
ideea
aici
i pn
care la certitudine, care constituie fiina credinei, e o prpastie pe omul nu o poate trece prin iniiativ i silin proprii. ndoial, n om impulsul de a cuta dincolo de lume Exist,
fr
lor
temeiul
ei,
fiind
mnat
i de
evidenta
Insuficien a
i a sa proprie.
le numim o predispoziie putem funciar spre credin, ajutat de structura lumii i de structura existenial attt de amar experiat a propriei fiine, care nu-i poate
gsi mulumirea n mrginirile, mizeriile i neputinele sale i nici n lumea. Aceast nclinaie spre credin e o parte din chipul ce umbrit al iui Dumnezeu rmas n om. Ea este comun tutror oamenilor i st la baza ntregii strdanii de nlare a lor prin cugetare, art i
i
c,
aceasta nu ar
celei
dinti.
propriu-zis
auzit
o credin cu
ca cineva
totul
fi
nou,
ci
retrezire
e inima aprioric a tot ce face fapt etic, nct am putea spune din om o fiin deosebit de animal. Ea nu poate fi smuls din om
dect
Dar nu s-a
s-i
deodat cu
lui
ornenitatea
privi n
lui,
cu coborrea
lui
n animalitate,
cu
contemplarea
pur a naturii.
i i-a rectigat
ncetarea
de-a mai
credina a
ntlnit
14
15
'|>-<|<
iipiibil
suprem
i de care snem mult mai legai. ntr-un chip sntem copleii de sigurana persoana respectiv
fa
nu-l
noi
la
i
fi
ci
se afl
aci n
prin
dumnezeiesc n
Afirmaia
lui Karl Barth n om nu se afl nici un rest din chipul dumnezeiesc de care se ncopcieze darul credinei i c, prin urmare, cel ce crede n om cuvntului dumnezeiesc este exclusiv Dumnezeu nsui - Duhul Sfnt aezat n om crede Cuvntului, deci totul este o aciune intertrinitar - duce la negarea absurd a
c s
clar i cert.
'""'"
li ii
nine
c omul, de
dflrul certitudinea.
nu poate iei din ndoial, nu-i poate Dacntlnim pe cineva care o are, avem sigurana
iui
c tocmai
om
c se
prezenta asculttorilor
Revelaiei
1
.
Dar aceast predispoziie spre credin nu se desvrete n credin propriu-zis prin natur2 orict ar avea i natura un nsemnat
,
rol n reculegerea omului, n stimularea lui spre cutarea i spre cugetarea celor de dincolo de ea i chiar a lui Dumnezeu. Calea pe care vine credina n om este un alt om. vorbim nu
r prestan, lucra prin el cu mai multa for cuvntul lui Dumnezeu. Astfel, prin omul care crede avem sigurana vedem dincolo de el pe Dumnezeu i cel ce lucreaz din el asupra noastr, fcndu-ne credem, este iari Dumnezeu. Credina altuia este mediul, este crarea, prin care transmite Dumnezeu credina n noi. Desigur,minunat este n aceasta nu numai
unui
fr putere,
faptul
numai de credina ca un cuprins, ceea ce-i de la sine neles, ci i ca" act i ca putere. Cel mai minunat lucru este fora cu care se comunic
certitudinea
de credin de
se afl
preajma unui
altul
dar neclintit,
tainic din
omul care o are la cel care l vede. Cine care i mrturisete ncordat sau calm, credina, greu poate rezista nu devin i el credincios.
la
om
pe care l Jaspers pentru a arta calitatea lucrului concret de-a ne descoperi, cnd sntem n stare, transcendena, se potrivete c se poate de bine n special pentru omul a crui credin e ocazia care face se aprind n noi sigurana despre
ntrebuineaz
filosoful Karl
c Dumnezeu lucreaz,
se
ci
ni
adreseaz
Dumnezeu.
Certitudinea din
nate
ncrederea pe care o
este, n alte referine,
avem n
ce crede
n
un
alt om ? Nu, cci uneori cel om care deine un loc mai modest
i-a putut da singur aceast certitudine, pe care o simim ca un element mai presus de lume, omul, prin mijlocirea cruia se produce credina n noi, nu a putut ajunge la ea dect ca i noi, prin certitudinea altuia sau a altora
trimite, pe de-o parte, la alt om, care a pe de alta, la Dumnezeu, care se nfieaz n chip negrit dar sigur ca lucrnd n credina aceluia de la care a primit-o i n a sa. Credina nu e un bun explicabil n cadrul individualist. Ea e produsul raportului ntre om i om i al lucrrii lui Dumnezeu, care e activ n acest raport. De laim i de la Dumnezeu
Astfel, fiecare
om
ca noi
i nu
om
care crede
iar
crezut naintea
lui,
se vedea
ntre
in
altele
referitor
Offenbarungsproblem
Christliche
dialektischer
p. 46.
FEHR
I
d i urmtorul
citat
:
din cartea
lui
BARTH,
Bnd ( Munchen, 1927 ) Dac Dumnezeu se reveleaz, aceasta nseamn Dumnezeu nsui pete n aren ca cel cunoscut i cel ce cunoate, ca cel tiut i cel ce tie, ca cel ce vorbete i cel ce aude " ( p. 39 ).
Dogmatik im Entwurf
Nu e vorba
aici
afar
din
de
Hristos
nu numai
prin
om, deci
printr-o tradijie
ce-a
rmas
prin om se nate ea. Credina fiecruia indic spre trecut i spre cer. Dar trimiterea aceasta de la om la om, n trecut, pn unde se continu ? Pn la acel om care se nfia celor ce-l ascultau
i-l
vedeau, at de deosebit de
2
ei,
Restaurarea omului
ci. 263
17
c lucrarea
1.
1
ii.
i.Hiil.n
de oameni,
prin istorie,
ns nu numai
prin ea, ci
prin
>
no/ou.
Credina aceluia are o copleitoare masivitate, o imperial impetuozitate, se nal transparent ca vrfurile de stnc ale unor muni uriai n omul i peste omul care rmne, privit n sine, o frm nensemnat. Omul acela griete cu uimitoare claritate i eviden despre Dumnezeu i voia Lui. E ce\(a la el ce nu s-a mai ntlnit la nici aici s-a un om, aa nct cei ce ajung n raport cu el i dau seama
Comunicarea Revelaiunii se face prin trimiterea " omului la n lucrarea trimisului ", a apostolului ", nsui Dumnezeu sto cu el. lisus, trimind pe ucenici la propovduire, n preajma nfllrii de pe pmnt, le promite va cu ei n toate timpurile pn
om, dar
fi
la sfritul
veacului.
de pn
aci
se vor
lui
Dumnezeu, umpnd,
strmtornd
dac vom
fi
ncerca
al
acum
s scoatem
n relief capacitatea
omului de-a
l-o
propagator
Revelaiunii
nsui mrturisete
ca
fost
lui
d acest
i valoarea i mplinirea ce
rol.
Aceasta ne va ajuta
lui
inomenirii Fiului
Dumnezeu.
Omul
la
fr ca
3.
so
fi
primit
de
om,
ntruct
la
singur
iari nu i-a
putut-o da, nu
Dumnezeu de-a dreptul. Acesta este a proorocul i el este unul din organele prin care coboar Revelaiunea dumnezeiasc n societatea omeneasc. Dar, ntruct orice prooroc din cursul istoriei omeneti nu
putut-o dobndi dect
de
Problema aceasta se formuleaz n urmtoarele ntrebri Ce este omul ca fie ales de Dumnezeu ca propagator al Revelaiunii
el
apt
o energie neobinuit
cuprinsul
Prin el
ei,
primete fiecare
om direct
om care a crezut.
credin nu e om,
a coborit prima dat Revelaiunea n lume. i, cum omul fr primul om care a crezut, primul om care a primit Revelaiunea coincide cu primul om n general. Dar noi nu vom strui aci asupra modului cum se introduce Revelaiunea dumnezeiasc n lume. Reinem numai faptul
propagarea
diferitelor
ei
om
sau
alt
agrindu-ne din
Trebuie
istoriei.
Nu ns aa nct
n primul rnd, prin ce se deosebete semenul nostru de lumea obiectelor, fixe sau mictoare ? Ce ne reine, ne sesizeaz, ne izbete la semenul nostru, deosebit de ceea ce ne ofer obiectele ? Nu e cazul de a ne analiza pe noi nine, pentru
s vedem,
a vedea ce
atribui
Ca
omul trebuie
el
s poat
fi
fie
cucerit
de lucrarea lui
animale
ia
totul
cu
alt
credina,
ns cucerirea aceasta
om
i aa
omul respectiv
altuia,
ns nou nine nu
n
simplu propagator
exeperiena
altui
om, nu a mea,
ceea ce
o facem n primul
18
rnd
adresndu-se direct
ce ne agriete
credina. E drept
unei mulimi n
pentru c de am c ne ntrete credina i vederea unui om sau a rugciune fr s comunicare direct cu Dar
primit fiecare
fie n
de agresiune, nu numai de rezisten. Dar nu noastr. Ne simim vi k lom la nici tma intenia de a fi ridicate deasupra ili-.isupra tuturor, dac nu prin putere fizic numaidect, prin
iiiioln ;iu
lor
chiar
ntiina de subiect. Acest lucru din urm l experiem n contactul cu alt om ce ne ntlnete n calitatea de a doua persoan. Am ntlnit
.
noi.
nici
un
subiect.
la
credin fr s-i
fi
mrturisit cineva
vreodat n
nostru.
stnpni
Experiena acestui subiect e alta dect a subiectului sntem Subiectul altuia nu ne mai produce experiena
asupra
lui,
ci
c sntem singurul
anume chip
.
un grup de oameni n rugciune, nu actualizeaz, avnd i ajutorul amintirii, o stare personal asemenea aceleia n care se afl cnd este n raport direct de eu-tu cu alt persoan. Dac nu simte pe cel sau pe cei ce se roag ca pe unii care cer i lui direct se roage - chiar dac aceia nici nu observ prezena lui - rugciunea lor nu va avea un efect att de puternic n
proprii
dac,
privind la
c sntem
ntr-un
redui din starea de stpnitori, de centru, simim deasupra noastr, 1 Experiena llmltndu-ne, puterea tainic a unui subiect strin faa noastr un om la aceasta n-o facem ns ori de cte ori avem n vorbeasc, ci numai i persoana a doua De multe ori nu l poruncim sau, chiar dac ne vorbete, ne complcem n a-l privi de
lsm s
nviorarea credinei
lui.
sus, bagatelizndu-l
n el
Pe
ordinea
fapte,
om
lucrurilor
descoperim n ceea ce are deosebit de tot ce e dat n prezente masiv, ca materie, ca via, ca legi, ca
de extindere a
pe unul sau pe altul ca atare. ce ni se prezint omul deosebit de orice realitate din lumea
l
nu vedem n acel om nimid esenial care s-l deosebeasc de lumea obiectelor. Nu-I experiem st n faa noastr nc nu e o ca tu, ca persoana a doua. Faptul
dovad c am intrat cu
nu stau
subiect.
n
el n raport de eu-tu,
ca pe a doua persoan ? Trupul lui cunoatem ca fcnd parte dintre entitile ce iau loc n ordinea lumii vzute i cnd vedem ca a treia persoan. Faptele lui, manifestrile lui afective, de asemenea le vedem i la persoanele cu care nu sntem n raport direct i le putem nirui n ntmplrile lumii.
nconjurtoare, cnd
ntlnim
l
faa noastr
fr s
ias
din
LOUIS LAVELLE, De
l'idee,
...
l'Acte, p.
407
Mais, ni la resistance
de
l'objet, ni celle
Experiena cu totul deosebit pe care o facem n faa unui om ca persoana a doua este nu mai st ca obiect naintea noastr, ci ca ceva ce ne pretinde, ne revendic, nu ca entitate fizic, ci
de
Aucune
d'elles n'est
une resistance
impossible surmorrter
c'est celle qui
Par contre,
ii
m'oppose une
autre liberte, c'est dire un etre qui n'est pas moi et qui
activit
dont
lui
meme
dispose
...
II
rie sert
de
rien
ne nconjoar ni se prezint ca stnd ntins la dispoziia noastr, e o lume de obiecte n care nu vedem o intenie ndreptat direct asupra voinei noastre, ci stnd sau micndu-se indiferente existm, puse parc anume fie folosite, fie
spiritual. Tot ce
de pretendre que cette volonte, je puis agir sur elle, la plier et la flechir de quelque maniere. Nous savons bien que nous n'agissons alors que sur Ies sentiments au moment et sur le corps, c'est--dire sur toute la passivite qui lui est asociee. Mais
oii elle
d'elle,
elle
a'll
Snt, desigur,
n'est
muni,
ruri,
fiare
20
21
cu noi, chiar dac st n faa noastr, parc st cu spatele, nu cu faa, aa cum ne pare st toat lumea obiectelor.
altuia,
manifestat
subiectul
n cuvnt,
lui,
i
ci
durabil
Pentru
noi, trebuie
s ne nfrnm
Nu
egoist,
pe a subiectului o reducere
ne ajut care o
masiv
al pornirilor
egoiste
i s fim
aceasta n-ajunge. Ea ne pune n situaia de a contempla o lume pe care o ncadrm n domeniul eului. Cnd
la el.
ateni
prin privire;
comuniunea, nelegerea, dragostea nostru la starea de obiect, Numai cuvntul altuia, care ne cere i nou un cuvnt, .....IM
un
rspuns
la
ntrebare, cuvntul
ce se
mic
1
.
ntre doi
nate
o persoan, dac o privim numai, o facem pentru noi, pentru a constata ne place sau nu ne place. Trebuie fim ateni prin ascultare la ceea ce ne spune. Cuvntul este arttorul principal al
privim
tu i al meu, dar nu cuvntul monolog Numai atunci o din persoan omeneasc ne devine cu adevrat un tu, cnd face i
miIhoi tul noi
un adevrat eu
Eul
2
,
al
Nu un
se exprim un
raportului eu-tu.
sens logic impersonal, asemntor aceluia prin care profesorul dezvolt o teorie sau descrie prile constitutive ale unei insecte.
Cuvntul acela poate
fi
adevrat nu triete
3
.
ptima
sub stpnirea
urmrit
detaarea
lui
de persoana
concret i atunci sensul lui devine un obiect al gndirii, al subiectului nostru. Numai cuvntul care exprim voina conlocuitorului ne
descoper direct subiectul lui. Dar noi putem lsa rsune i treac pe la urechile noastre i acest cuvnt, dac nu sntem dispui punem frn egoismului nostru, dac e covritor n noi gndul
persoana a doua ni se o distingem prin faptul c, spre deosebire de tot ce e n lume, pe aduga ca subiect ce ne limiteaz. Acum putem
Am
c experiena omului
nfieaz
om,
n
la propriile
acesta ne
existena cea mai deplin posibil, n rolul de tu, l experiem de subiect. ca subiect ce ne las sau ne ridic i pe noi la nivelul subiecte, mai mine i tine, stabilit astfel, e un raport de
Raportul ntre
pndete cu deosebire atunci cnd n cuvntul altuia nu adulmecm dect o voin egoist, o intenie de-a ne stpni, de-a ne ntrebuina. Atunci se produce n noi reaciunea egoismului propriu, care ne face impermeabili la experiena subiectului altuia
1
.
semenului, bine zis,o comuniune de subiecte. Descoperind subiectul nu-mi atinge, nu am devenit i eu un subiect, nu prin faptul mi cere cere iubirea, cere, nu-mi pretinde nimic, ci prin faptul C-mi
anderes sein
und Du, Berlin, 1936 Die Beziehung zum Du ist unmtttelbar. Zwischeh Ich und Du steht keine Begrifflichkeit, kein Vorwisen und keine Phantasie; zwischen ich und Du steht kein Zweck, keine Gier und keine Vorwegnahme", p.18. Pe ideea aceasta i bazeaz EBERHARD GRISEBACH ( Gegenwart, 1 928 ) radicala lui critic oricrei etici i pedagogii preocupate de vreun sistem sau de vreo ideologie, care, dup el, nu poate scoate pe om din nchisoarea eului i nu-l poate duce la adevrata ntlnire cu semenul. Despre aceeai problem se exprim F. EBNER, Das Wort und die geistigen Realitten, Regensburg, 1921, astfel Im Verhltnis des Ichs zum Du in seiner Veiwirklichung hat der Mensch sein wahres geistiges Leben nicht aber darin, worin man es am liebsten sieht dass er in der Poesie und Kunst, Philosophie und mythischen Religionen - und sei noch so genial 1
MARTIN BUBER,
elner Existenz,
Ich
:
FERDINAND EBNER,
Traum vom Geist, den der Mensch in der Icheinsamkeit 20. abseKsvon den geistigen Realitten des Lebens trumt", p. Weil das Ich und Das Wort und die geistigen Relitten
als ein
:
ebenso wenig ein absolut nicht Du zu denken wre. Das Wort ist desjenige wodurch duloses Ich, als ein ichloses gesetzt konstituiert die Existenz, sondern vor aliem das Verhltnis beider nur
Du immer nur im
<
wird
",
p. 19.
MARTIN BUBER,
Op. c,
p.
36
",
am Du zum
Ich", Ich
werde
am
Du
Das Ich vermag sich 3 F. EBNER, Wort und Liebe, Regensburg, 1935, p. 124 suchen ". Das falsche sich selbst zu finden und muss sich daher im Du niemals in
:
vom
Ich will
das Du
als
selbst Object Object der Macht. Das falsche Ich wird sich leicht
..."
Geiste trumt. Alle Kultur war bisher nichts anderes und wird niemals etwas
22
libertate n
acelai timp
Harul,
dei ne
solicit,
nu
ni
se
voie,
impuls
liber
i fericit de slujire
E putere de
la altul
lumina acestui raport nelegem cum ntre har i libertate nu e nici un antagonism, ci libertatea crete prin har. Harul nu e predestinaie, nu e desfiinare a persoanei mele, iar libertatea nu este mndriacu 2 dreptatea " proprie
.
la subiectul altuia ajungem prin credin John Cullberg spune cuvntului celui cu care vorbim, cuvnt prin care litihuiu credem ,.ic lospre voina iui de comuniune cu noi, cci numai aa, im i|i. nun ,.n prin cuvnt putem lua cunotin de existena acestei voine. aceast credin e mpreunat sau pregtit Noi putem aduga
ce-l fac
s fim'ateni
i
la
cuvintele
manifest voina de comuniune i nu o voin egoist, tot putem rmne surzi la apelul lui. EWulger o clip n faa contiinei noastre, ca pe urm nu mai auzim dect sunet de cuvinte. Omul a czut pentru noi atunci din calitatea de om, adic de tu, de subiect ce caut comuniunea, ca rmn un obiect cu loc precis i modest n rndul celorlalte 3 Subiectul altuia, voina lui de comuniune, ceea ce numim tu, nu se impune aadar n acelai chip silnic cunoaterii noastre ca' lumea obiectelor, ca sunetul cuvntului, ca sensurile logice 4 Se cere din partea noastr un efort pentru a face experiena subiectului altuia.
ca
prin ele
s auzim subiectul
fel
lui.
Odat
Iul,
ce prin acest
de
nfrnare
ateniune sau
printr-o
altuia, realitatea
dei
dincolo
s
.
Impune cu
furnizare
i de alt categorie dect realitatea obiectelor, ni se o for mai mare dect a acestora. Cu o for ns a crei
contiina trezit la datoriile ei fa de chemarea covrete toat lumea obiectelor. Oubiectul altuia experiem ca limit, ca putere ce ne oblig, ce ne mvmidic, ct vreme !umea obiectelor ni se prezint, cu toat
crede. Pentru
aproapelui, realitatea acestuia
l
est
1 l'Acte Je n'aime qu'au point mame ou j'obtiens le contact avec cette liberte qui n'est pas la mienne et qui delivre la mienne au Meu de asserw... La hberte demeure une simple possibilit<Mant que l'amour n'est pas ne Ma IS agir par amour Cest, pour chacun de nous, agir comme de soi-meme L'amour
:
LOUIS LAVELLE, De
ca un domeniu peste care tpnirea eului se poate ntinde nelimitat. Iar, ntructt gradul de roulitate cu care se nfieaz contiinei noastre lumea obiectelor e
rozlstena
oarb a unora
dintre ele,
tn
funcie de rezistena
subiectului
dqnc
l'actualite
de
la liberte
",
p.
532
533.
Iflu,
dei accesibil
prin
credin, se
nfieaz
contiinei mele cu
2 Die Antinomie von Freiheit und Gnade losen wir nicht durch einen logishen Gedanken, sondern durch den Hinweis auf das irrationale Geheimnis, das mit der personl.chen Beziehung eines Ich zu'einem Du gegeben ist ", W. Schmidt Zeit und
lumii obiectelor.
M. BUBER, Op. c. 3 Das einzelne Du muss, nach Ablauf des Beziehungsvorgang, zu einem Es werden. Das einzelne Es kann, durch Eintritt in den Beziehungsvorgang, zu einem Du werden ", p. 42.
:
adugndu-l la cele spuse la nceputul studiului despre realitatea pe care o revendic n faa contiinei obiectele credinei, mai mult chiar dect obiectele snt cunoaterii, pentru care, de asemenea, n-avem alt criteriu drept nu sntem n roale dect mrturia contiinei. E o nou dovad
rezultatul acesta,
S reinem
M. BUBER, Op.
c.
:
ich
Du sage,
der Beziehung zu ihm. Erst wenn ich daraus trete, erfahre ich ihn wieder Erfahrung ist Du - Ferne ", p. 16. - Was erfhrt man also vom ? "
ich stehe in
Aber
Op.
c. p.
Du
nicht
". -
"
Nur
alles
204. Vezi
i Louis Lavelle,
op.
c. p.
408.
que
je n'exerse
pas
p. 17.
mol-
mdme,
n'est
pas
l'objet
24
25
realitate, dect
obiectelor
prin care
afirm
eu nsumi ca libertate
atta
chiar
depete, ntrind
nct
care nu-mi
c ea nu se impune ca un lucru c
existenta credinei
tu
nu se deosebete ns de
inspir totdeauna
ncredere ct
snt
am n
altul,
lsndu-mi adesea
se descoper numai
mult ndoial.
ceea ce
ntr-un
snt, ci
eu
susinut de
altul n
afirmarea nu numai a
.
nu este un lucru dat, ci o misiune, o datorie, ceva de nfptuit prin credina mea 1 Semenul,' ca fiin liber, se realizeaz abia prin credina i iubirea mea. Iubirea continu creaiunea lui Dumnezeu sau colaboreaz la creaiunea
.
fi
scufund n disperare
Lui
dispreui, a ignora pe sau nebunie cnd nu mai am asistena lui... A numai iubirea altuia, cineva nseamn a voi s-l arunci n neant. Dar ce art fcndu-m obiect al ei, poate atinge n mine nu numai ceea
nelegem aceasta dac avem n vedere c, uneori, cnd chemarea noastr dup comuniune rmne fr ecou, ne scufundm n ntunericul vieii egoiste. Sau, dac nu chemm noi pe cineva la comuniune, nu se trezete n el adevratul eu; sau, n sfrit, dac ne
moartea singurtii. sprijin interior ca poat exista ca eu. cnd nu-i rspund nici eu nici altul chemrii la comuniune. n egoism, n patimi, n singurtatea necomunicrii nsui eul tnjete, se scoboar ntr-o existen bolnav, de umbr chinuit. Precum subiectul altuia l descoperim i-l " crem prin credin, la fel
l
ci
ceea ce snt,
intimitatea
etern
ca
"2
.
Iubirea altuia
baz a ei.
Pe de alt
m ntrete
ei,
numai cnd
cheam
el
fr
rezultat,
Trebuie
condamnm
la
subiectele. cred i eu n el. Prin legtura credinei cresc ce o admirabil ntocmirea aceea care face ca credina
Este
n
am
existena altora
care
s
.
fie
mrturie de
am lips
Ct
"3
de mult trim
ateniunea
altora
prin
ateniunea
chiar
nate i se ntrete
prin
Intimitatea fiinei
fi
fa de mine,
lui,
Cnd
tu,
snt
pus
neg pe
deci caut
(
faa
lui tu,
activitii
nu exist dect
dou posibiliti
cadrul lumii
als einen
lui
ascult apelul
p.
voina de-a servi, voina personal de comuniune ". Aceasta nseamn voina strin care ntmpin voina mea nu e data n lume nicht in der Welt gegeben ). Dar dac tu nu e dat n orice caz mi e ncredinat ca o misiune " (das Du wenn nicht gegeben, immerhin aufgegeben) B
lui
aa poate
Weltvorgang ), care poate fi utilizat... Sau recunosc pe tu adic caut mi-l nsuesc, ca s-i servesc n calitatea lui de tu De
noastr la ei, dac nu e realizat deplin, ne-o arat faptul c, orict de egoist ne-ar absorbit de grija satisfacerii pasiunilor egoiste fi viaa, orict de mult prin persoanele altora - totui prin tot ce ne st la dispoziie chiar i noastre e preocuparea de nervul de via dttor al strduinelor lauda lor, la respectul lor, opinia altora, e gndul permanent la alii, la ne urmresc, chiar dac nu ne urmresc la ochii lor care credem de ce vor zice de fapt. Trim ca nite actori preocupai continuu ar fi de felul cum ne oglindim n sufletul lor. Dac un om
dup comuniune,
spectatorii,
abia
f.
purttorul
este
sigur
nu-l
,.,
LOUIS LAVELLE, De
LOUIS LAVELLE,
L.OUIS LAVELLE,
op.
L'Acte, p.
c.
00.
201-202.
"
2
2
p. 99.
LOUIS LAVELLE,
op.
c. p.
522-3.
op.c.
26
27
lipsi
nu trim
1
.
tiparul ei desfigurat
ajuta
chinuitor
trebuie
este o
estur de relaii
semeni
prin faptul
c
ratat
de
n-au fost
va s cread tare ca s m pe mine, eu, credincios i s devin un s cred ca s pot sm meu pe adnc dac vreau s salvez nu i-o creia m trezete aceasta cu Dar credina mine i s se aeze Ca s cread poate lua acela de
nvie
iar
la fel,
trebui
silesc
n el
nvia
la rndul
alii.
ajutorul
altul
la sine.
in
sau n-au
ipostasul
de ndatorat
fa de mine,
fost dat
cci numai
aa
poate
trezi,
putut dura.
Numai puine
sau poate
relaii de-ale
nici
trebuie
ale comuniunii;
Dac
realizarea subiectului
comuniune,
vinovat de
la servire, la
adevrat n om se datoreaz o grea rspundere pentru altul atept totdeauna chemarea altuia la dragoste i numai dac nu rspund snt
apas
servi trezi servindu-mi i de a-mi ca o misiune de a i acestea este i un ndatoritor n continuare. Unde este o ndatorire 1 indic pe mine drept o Cel care dou se deosebesc ntre ele simit dect ca stpinul datorie pentru semenul meu nu poate fi Credina cu care al amndorura. Acela e Dumnezeu.
s cread c i-am
ca o
datorie,
de
suprem
m
in
recderea acelui subiect n ntuneric ? Trebuie atept totdeauna un tu ca devin eu ? Dar acel tu cum s-a putut nate ?
trezete
altul
este
credin n
mine, fiindc e,
la temelie,
credin
altul dect mine. Atunci i eu dac am fost odat chemarea unui tu, trebuie, la rndul meu, trezesc n altul subiectul care s-mi fie un tu 2 Omul rspunde astfel de semenul su. Am
lui,
Pnntr-un tu
al
trezit prin
vzut ns
de eu-tu se realizeaz prin credin. Cel ce cheam la comuniune o face prin credin, fiindc, dei nu vede crede poate trezi n mine un subiect capabil de comuniune Dac voi crede i eu n el, am fost nviat i comuniunea s-a stabilit. Putina ca eu cred depinde i de silina mea, dar i de tria credinei aceluia n mine, de dragostea lui din credin. Cu ct mai puternic mai rezistent va fi credina lui, cu att e mai sigur voi crede i eu i creznd voi nvia ca eu al comuniunii, ca adevrat eu. Semenul meu
stabilirea relaiei
trezete, care se Dumnezeu. Iar credina n subiectul celui ce credina in nate n mine din credina lui, are i ea la temelie prin stabilirea Dumnezeu. Naterea spiritual a unui om din altul, de credin, comuniunii ntre ei i datoreaz realizarea transmisiunii rnd a lui Dumnezeu. care e nu numai o oper a oamenilor, ci n primul de comuniunii cu altul este n funcie Iar meninerea eului n om i a din om in credin si aceasta de Dumnezeu. Propagarea Revelaiunii continua om este deci una cu naterea eurilor omeneti, cu stabilirea
de noi
relaii
Astfel,
de comuniune.
transmisiunea credinei e
potrivit
i necesar s se fac
actul transmisiunii
om
la
om, ca
deodat cu
se
nasc i
ins.
W. SCHMIDT zice Liebe und Hass sind ja 1 uberhaupt die tiefsten Triebfedern der Geschichte. Althaus und Hirsch haben nur eine sekundre
:
sie
den
Sphre
beruhrt
wenn
<
Entscheidungscharakter
Zeit
macnen
J.
pentru se arat ca cea mai potrivit absoluta ce o producerea credinei n semenii si, ntruct rezistena seama ca ne ea nsi ntlnim la om, ca subiect, ne face prin gmdul ci ne mna nu ne putem identifica pe noi cu realitatea absolut,
De
altfel,
fiina
uman
s dm
.
".
und
Geschichtlichen
i nou i
lui
Printr-o structura
op. c. Meine Ichheit ist aus der 2 Gemeinschaft mit einem Du geboren, dadurch wird es mir moglioh, das Du eines anderen ins Leben zu rufen ",
CULLBERG,
J.
CULLBERG,
I.
c.
LOUIS LAVELLE,
op.
c. p.
407-8.
Or votre volonte
est pour
28
29
fi
redat
contiin
uman
laturi,
fiecare
revendic cu o putere absolut. Ornduind Dumnezeu astfel procesul de propagare a Revelaiunii, a voit s-l fac pe om s-i dea seama ct este de ndatorat semenului de care depinde credina sa i de obligat, la nndul su, fa de ali semeni, a cror mntuire depinde n anumit msur de el. Prin acelai act de slluire a credinei n mine Dumnezeu a voit lege i de Sine i de semeni, cci pcatul este izolare i ntr-o privin i n alta. Dac fiecare ar obine Revelaiunea pe o cale ocolitoare a semenului, n-ar lega n contiina sa cel mai imprtant act al existenei sale i condiia permanent a spiritualitii sale de altul i, astfel, tendina de mndrie din om nepnmind o att de vdit dezavuare, i-ar gsi i mai multe temeiuri de afirmare.
cea mai adecvat a legturii cu Dumnezeu Pe lng aceasta, Dumnezeu, revelndu-ni-Se totdeauna printr-un subiect, care n aceast calitate are puterea ne revendice, ne
celelalte intermediara
Dar credina deplinn valoarea semenului, cred n Dumnezeu. Numai de a-l mntui, eu nu pot avea dect dac trezi sau pot Dumnezeu mi este un Tu, supremul Tu, pot
n datoria
dac
recunoate n
orice
semen
nu
al
Dac credina
s-ar
meu un tu nate n om
.
prin alt
om, ar
lipsi
dintre
sm
oameni cea mai profund i mai intim legtur. i numai prin Aceasta e tot una cu a spune c, prin credin coeziune i frietate ntre credin, se poate produce adevrata prin ajutorul reciproc, n oameni Numai prin ea oamenii se nasc, trup. Iar naterea n spirit nseamn spirit, depind viaa cea dup 2 rolul de transmiator nlarea la rangul de personalitate Numai n rspundere al omului urc la suprema al credinei, sentimentul de cea de el depinde nu numai viaa de aici, ci i intensitate, tiind rspundere este venic a semenului su. Dar sentimentul de elementul esenial a personalitii i, n acelai timp,
.
condiia
principal care
leag pe om de om.
n general,
4. Istoria
meu
Revelaiunea n raportul de eu-tu cu semenul la necazurile i trebuinele i, n servirea lui, o fac prin rspunsul
Dac transmit
qu'une chose...
Elle est
mo.-meme avec
Idem, op.
l'activite absolue... et
ce qui precisement m'oblige a ne point m'identifier a remonter jusq' un principe comun auquel
consciences puissent entrer en communion
EBNER
Ies
deux
".
Menschen
c. p.
402
verbindet den
Ies differentes
spirituelle
ou chacune
".
ctignd n relaia sa cu
d'elles est
pourtoutes
2
stan.
Du, die Liebe macht dieses Verhltnis wirksam ", Wort und Liebe P Wort... ist das Verhltnis des Ichs zum Du " ( Das Wort und die ge.st.gen Realitten, p. 21 ). Dar Zum Wort gehort der Glaube aus Wort. Ihn braucht n.cht nur der Horende, sondern auch der Sprechende " ( Wort und Liebe p 178
174.
Verhaltms
Adevrata credin se prelungete n iubire. De aceea se atribuie i iubirii crearea de comuniune. F. Ebner spune Der Glaube setzt das Ich im Menschen in ein
:
zum
Menschen are n sine o valoare venica, vede Dumnezeu convingerea Der Umbruch des Denkens, aceeai valoare i n semenul su. T. SteinbCiche. ( amintit i nc una de la p. 146 a lui Regensburg, 1936, p. 122 ) comentnd maxima weil das des anderen ein Ewiges sechen. Eben F Ebner zice Sie lsst ihn im Du darum auch das Du des geistige Grundlage hat, Ich im Gottes ewigen Du seine ". anderen, der Mensch ist wie das Ich
des Die Duhftigkeit des im Bewusstsein Wissens um Gott gewordenen von sich und seiner Existenz lebendig den Menschen .Omul, nicht nur mit Gott, sondern auch mit
p.
163
Durch das
THEODER STEINBUCHEL,
er wirklich
ist ".
vollzogenen Beziehung zu
der lebendig Der Umbruch des Denkens, p. 97 In Personalitt und also das, seinem Du ist der Mensch erst
i
was
30
31
Baca* moment
e Cac ,dac nu
nseamn
c trebuie s
credin si
'n
problemele
care-i are
lui
snt
provocate
ea
n fiecare
a,ut
ZT, a
se^e
c'
r,S ?
accentuat
" "^ a ^
trebuie
ei
s vizeze,
calitatea
"" * I * * P
i al
IOCUIUi S
'
M vd
indirect
mcar,
astfel n
**-
s pledez pentru
oblig
lat cum
de organizare a de propagator a!
Revelaiunii te
fii
un factor de
ci
istorie.
nu numai persoanelor
individuale,
societii
Am
raportu
c nu
n exploatarea
al
omului, putina
lui
de a se
ridica' la
lumin
un
prin
credin i
comuniune.
S-a remarcat
post de
rol
public dintr-un
concrete de
d-n
Nu
conductor al societii. Asemenea rol, scondu-te din pui ntre tine i ei iegea comuniunea direct cu semenii i slindu-e
ajutor.
greutilor concrete
si
generalizatoare
indiferent la strile
necesitile deosebite
dincolo
Trezesc
e
de toate acestea
feresc
net
i
spl
preumblu cu ei cnd e hulit de tot. a mU,Ui P e Care c zsi n!cTr aJUt rri Uate " S!ne nU S?nt Cele Care ** sub ectu! Iu, Trn, subec u, u de comun.une, ci credita i iubirea pus n ele. Dar
Sn
sa
m
'
nu e propriu pentru scoaterea la lumin a naterea spiritual a oamenilor. Cu toate acestea, Iisus Hristos s-a adresat nu numai cte unei persoane, ci i mulimii, ba i celor care nu erau de fa i nu
intime ale fiecruia,
subiectului altuia n raportul eu-tu, pentru
intim,tae
^R
numai
mrginit
la eu-tu, ci
formulri
preensive de ordin general, struind pentru o schimbare a moravurilor i a raporturilor sociale. Dar ridicarea la un limbaj generai
cu
alt^V" El face
al.
83 ""
"
Se PreZint Ca
ins
greutile, bucuriile,
o preocupare ce se lrgete peste toat societatea, nu este nici fie la nici un om care la prooroci, nici la Iisus Hristos i nu trebuie fie o verig n propagarea Revelaiunii, o ridicare n sfera vrea abstractului, unde faa concret a omului se estompeaz pentru a
la
deveni un
indiferent.
numr
Nu cu
mulimea creia
se aplic iegea
raporturile
vii
aspr i
legile n sine,
desfcute de
intime
,n
ist
lZ
ntre oameni se ocup omul propagator al credinei, ci el are n vedere continuu aceste raporturi. Vorbirea lui general nu e dect o lrgire a
vorbirii
P u
zt:z a ;::zTr
bezage
ist
* 2
vad ctre semenul iui concret, neurmrind altceva dect raport ntre oameni. Raporturile intime, peste tot stabilit un asemenea nsctoare de suflete, intereseaz pe omu n funcia de propagator al credinei, nu expresia juridic a acestor raporturi, care rmne uneori form goal.
Restaurarea omului
--
cd. 263
32 33
nou
ntlnim
judeci
asupra
vie
variate
istoriei,
ns toate au un
1
Fr.
istoriei
c numai
n
caracter unilateral.
n raportul eu-tu
st realitatea
fundamentale ale
vieii
semenului, experiat
totodat,creaiunea.
comun tuturor
istorice
ornduirilor
c
"
prin ele
Istoria, n miezul ei viu, este o continuare nealterata a creaiunii. n pretenia altuia, n limitarea prin el
fa de
el.
exist anumite
ornduiri
creaionale
prezena lui, experiez lumea nu e produs propriu, ci creaiune a Iu. Dumnezeu, dar n aceast ntlnire i n lucrarea sub porunca ei sta i istoria. Cnd ridic din raportul eu-tu i lucrez sub imboldul unu. principiu produs de mintea mea, nu mai snt n istorie i nici n
suprafa, aciunea pcatului ridic construcii mai puin pure, cum e Statul, de pild. Brunner se apropie de Gogarten i Grisebach prin faptul
direcia vieuirii
istoriei
nepctoase i
i a
realitatea
nealterat a creaiunii,
ci snt ntr-o
lume
iluzorie,
de mine. Revelaiunea se propag aadar numai prin raportul intim dintre mine i tine, cci acesta reprezint istoria i creaiunea neatinse de pcat, aa cum a ieit din mna lui Dumnezeu E Gnsebach susine aceeai idee pe plan filosofic. Dup el, realitatea nu o avem decrt n ntlnirea dintre mine i tine, numit de Grisebach
prezent Toate construciile
gndirii, studiului, faptei, n
construit
de vis;
ele scot
n cuprinsul vieii
anumite raporturi i
omeneti exist
nu
snt
orinduin creaionale
nclina
istorie,
in esenial de creaiune sM Schopfungsordnungen ). Ca toi reformaii Brunner spre o judecat pesimist asupra vieii omeneti n
adevrate o vede n comuniunea dintre om i om, n spirit de iubire i de servire reciproc. Dar se deosebete de aceia, ntruct el n raporturile de comuniune eu-i tu nu ne ntlnim ca realiti crede dezbrcate de orice calificativ, de orice determinaie social, ca eu i ca tu n sine. Un tat rmne n raportul su cu copilul pururea determinat prin contiina de tat i, la rndul su, fiul nu poate iei n ntlnirea sa cu tatl, orict de intim ar fi ea, din calificativul de fiu. Spre deosebire de judecata pesimist a lui Gogarten i Grisebach, Brunner susine c, fiind determinate prin creaiune, aceste calificative i aceste raporturi sociale nu snt pctoase n sine, dei aproape niciodat omul nu le actualizeaz n chip nepctos, cci nici unul nu realizeaz n forma pur pe tat sau pe fiu. n orice caz, nu numai n regiunea unor eventuale ntlniri ntre mine i tine, ca realiti ce stau dincolo de orice calificativ social, absenteaz pcatul, ci i n regiunea ntlnirilor dintre mine i tine ca realiti calificate i
c sistemul
istoric
se savirete fptuirea omeneasc, are anumite pri neutre sub raportul moral. Caracterul acesta l au, de pild, raporturile
opinie cu totul
opus
att lui
Gogarten
cft
lui
Brunner,
exprim
nici
n chipul cel
mai riguros
Barth, potrivit
creia nu se mai
Ich
Gott, Jena,
926.
Gegenwart, 1928.
die
Ordnungen,
932.
un rest din ordinea creaiunii, din structura lumii cum a ieit din mna lui Dumnezeu. Toat istoria este purtat de voina de afirmare egoist ( Selbstseinwollen ). Nici un tu nu-mi poate cere n cadrul ei ceva ce contrazice voina mea de afirmare, precum nu poate cere ceva dezinteresat, netulburat de
nimic bun,
nemijlocit, ci
numai
prin
34 35
organizat n
ornduirile
creaionale
",
care nu pretind
ca tu ". O vedere a rmne acel aproapelui nu e posibil n spaiul istoriei. Continuu oprete spaiu ntre noi i n faa credinei, ca zid nevzut care ne
n
s credem
existena
lui
numai o consideraie condiionat, avnd doar un rol de frne i de regulatoare ale voinei egoiste de afirmare ce altfel ar duce la haos 1 Dar Thielicke cunoate, spre deosebire de aceast istorie czut pe toat linia, pe care el o numete orizontal, i o
istorie
propriu...
micm
n vedere, n istorie
in aceast privin, i nu n
un concept i
" ( p.
un scop eshatologic,
Istoria
const n auzirea de ctre om a preteniunilor lui Dumnezeu de iubire necondiionat a semenului, de uitare desvrit de sine, Dar aceste porunci necondiionate omul nu
poate mplini. Ele nu au
condiiei sale
ntregii structuri istorice
alt
vertical. Aceasta
140
).
este n ntregime
efect dect
le
ea
istorice, identitatea
sa cu
i-lface
pctoenia iremediabil
dar credina, de pcat. Prin credin tim de un alt plan de realiti, sntem intuii de ne apropiem de el, ne arat ne ajute n loc
zidul
n structura istoriei,
adic a
trm de existen2 nruct pretenia divin ne cere intrarea n legtur necondiionat cu semenul, cu depirea structurii istorice ntemeiate pe voina proprie de afirmare, iar acest lucru nu-l putem mplini, semenul ne rmne ca semen " continuu o realitate inaccesibil. Pe el nu-l putem ntlni de fapt,
mila
lui
Dumnezeu
ntr-un alt
pcatului.
nici ce privete pe Gogarten i Brunner, nu ne mai rmne care se poate propaga ei socotesc istoria ca un cadru n o ndoial orict de pesimist ni s-ar Revelaiunea. Dar nici teza lui Thielicke,
prea, nu
1
rpete
istoriei
acest caracter.
E drept
el
nregistreaz
man dem
in
Geschichte und Existenz, 1935, p. 124-125. Wie kann also davon sprechen dass es in der reaien, d.h. unmitteibaren Begegnung
HELMUT THELCKE,
Du
mit
semnalizrile divine ce coboarn suflete sub titlul de oamenii ce triesc n dar aceste certitudini luminoase se aprind n
istorie vertical,
und seinem unbedingten Anspruoh die Erkennfnis der Sohopfungsordnungen mogiich sei, wo jene Begegnung selber schon getrubt und
^
cadrul
nici
istoriei
i-
chiar
dac nu au
ihrer
Unmitteibarkeit
deren
Rahmen
jene
Sohopfungsordnungen
berete
voiizog ?
".
in
Die
Sohopfungsordnungen
".
immer
Strukturelemente
unserer
gefaflenen
se resimte o eficacitate asupra fptuirii lor n istorie. Chiar dac nu Revelaiunii n ea, de coborrea permanent sau de perpetuarea se face totui mediul necesar n care, n actualele condiii,
istoria
este
Geschichtswirklichkeit sind
cunoscut Revelaiunea
istoria
oamenilor.
Nu
orice
om
care particip
la
2 Das Du des Anderen - wie es mir Im profanen Soli gezeit ist - aiso immer nur das Du, das im Rahmen der Eigengesetzlichkefen erscheint und durch sie bedingt ist... loh bin ihm nur so weit verpflichtet, ais es die Gesetzmssigkeit des geschichtlichen Lebens zulsst. Das bedingte Mass aber, in dem ich ihm verpflichtet bin, ist nun zugleich das Mass dafur, inwieweit es fii' mich
orizontal se
mprtete
Thielicke,
de
Revelaiune, dar, n
la
afar de
aceast participare,
Dar opinia
snt,
lui
nu e cu putin
s ajung cineva
Revelaiune.
dup
Du
ist", p.
136-7.
Sein unbedingter Anspruch, den er im Namen des jeofenbarten Gottes, des Schopfers, stellt, fordert von mir das Heraustreten aus meiner Gschichtlichkeit zur unbedingten Liebe und Hingabe. Gleichzeitig aber zwingt er mich - um der Unerfullbarkeit dieser Forderung willen - mich mit der Geschichte iu Idanifizeren, die zu mir jene unbedingte Hingabe verwehrt und mich immer bai sich, d. h. bei meiner
manifest, sub aspectul religios-moral, egale i n toate se susine din organizat i nfrnat, pornirea egoist, nu se poate ne provocm la lisus punctul de vedere cretin. Ar fi de ajuns trind viaa istoric. Dac Hristos, care este Fiul lui Dumnezeu
Geschichtiichkeit, festhlt
'
".
p. 139.
~ '
.
fi
avut
i El
''.
37
36
ubrezenia tezei poate fi ns descoperit i prin ilustrri mai concrete. n cadrul diferitelor ornduiri care reguleaz viaa
prin
asemenea nlri
omeneasc, cum
elasticitate n
de
legi
i de
o mare
deci ar
fi
periculoase.
modul cum i ndeplinesc i i pot ndeplini oamenii ndatoririle lor. Dac singurul factor ce se mic n cadrul permis de ele ar fi voina de afirmare egoist, n-am nlni marea varietate de ordin moral n felul de fptuire al oamenilor n snul acestor ornduiri
nici
permanent.
i dac s-ar
Nu toi oamenii se pot nla putea nla toi peste minimul cerut
de aceste
ornduiri, n-ar
Istoria
mai fi necesare pentru viaa istoric. nu e o entitate uniform sub aspectul moral, ca
fie n
toate sectoarele
manifestrile
ei la fel ei
condiionri reciproce i,
urmare, ele snt superioare haosului. Dar ele nu snt numai frne ale
comporte n cadrul !or, o scrupulozitate care nu e linitit de multe ori cu minimul pe care cere legea. De unde aceast scrupulozitate,
l
de
snt, n
puin
scri pe
care se
nal omul
sufletului aproapelui.
de afirmare ? Comercianii tiu snt ndreptii concureze pe alii i concureana lor poate s-i distrug
printre ei
dup comuniunea cu
fixate n
Exist n adncurile omului, adormit, un dor dup sufletul aproapelui, el. Dar acest dor nu poate fi trezit i nu se poate
pe
aceia.
Dar
se
gsesc
unii
omul
fundamentale
raportul
toat concurena ce Ie-o permite legea. Dincolo de interesele lor i dincolo de lege, ei vd sufletul altuia, caut sufletul altuia, caut comuniunea. Un judector sau un funcionar al statului pot
priveasc
impasibili
creaionale
cum un cetean
lovit
i nelegere, pot s lcrmeze cu el, oficial lumina eului care caut i trezete
de legea pe care
s o pot s
ei
cu care intr n comuniune. Astfel se poate pune, ca o concluzie, ntrebarea de ce unii oameni se silesc i reuesc s-i ndeplineasc corect aceste ndatoriri i chiar depesc
:
de comuniune desvrit cu aproapele dect parcurgnd cadrele ornduirilor creaionale ", spre a se ridica pe treptele cele mai nalte sau chiar a iei din ele. Acestea nu snt numai pentru a ne ine pe loc, pentru a ne reine de la haosul pornirilor egoiste, ci i pentru a ne educa i ndruma spre inta adevratei comuniuni. Prin faptul e tat cineva, nu e reinut numai de la egoism fa de semenii care
snt
ei.
fii,
ci
real cel
mai
iubitor suflet
fa de
corectitudinea,
istorie
i dac
poate
singurul factor al
istoriei -
fi
nelat
uneori ?
a fptuirii sub presiunea contiinei ? De unde tendina omului de a depi minimul cerut de legile ornduirilor sociale i de-a cuta sufletul semenului ? Nu se poate
nu se prbueasc n permanent n comuniunea pur cu fiecare semen. Snt aceste ornduiri pctoase sau snt ele produse din grija lui Dumnezeu dup cderea omului n pcat, pentru reinerea lui de la haos ? Dac ele snt pctoase i produse de cderea n pcat,
ca
istoria,
ele,
este
i ea opus creaiunii i,
deci,
spune
aceast cutare i ntlnire stau pe acelai plan, sub aspectul moral, cu ndeplinirea legal a ndatoririlor de el.
structural
pctoas.
stat ntr-o
fa
Evidenele
snt
aceast direcie
faptul
ar
califiativ social,
c Adam i Eva n-au comuniune dezbrcat de orice deducem c nu erau pui captul desvririi,
la
ci n
39
drum spre ea. Adam era brbat, iar Eva femeie i raportul ntre ei era unui de so i soie. Dar ei nu erau nici pctoi. Erau buni, dar nu
consolidai n bine. Ornduirea aceasta e deci cu adevrat creaional
nu fac
la
om
ea
snt
dae
implicit
celelalte ornduiri
permanente
ale vieii
omeneti
avem,
prelungite n
istorie.
pcat i nu
deci, nici
credin, ele decad i istoria acestor raporturi nu e i o comunicare de e strbtut i de arcul devine haos. Un tat, al crui raport cu fiul nu un comerciant care, chiar credinei, nu mai poate fi tat la nlime; stpnit i de lui comerciale, nu se las
n exerciiul funciunii
i ordinea
istoriei.
s nu mai
contiina unei responsabiliti pentru sufletul devine un factor dizolvant al societii. momentele Momentele de transmisiune a credinei coincid cu ce au aceste subiecte de culminantntlnirentre mine i tine, n ceea
lui
al
semenilor,
fie
socotite
la
eu-tu,
uitarea
spre primirea mai propriu. De aceea, pentru a te ridica descoperirea eului spre credinei, trebuie sate ridici spre comuniune, credina nu o poi produce singur, oncit i a sufletului aproapelui. Dar
mai
intim,
rezume toat
istoria la mplinirea
de
ele
i de rostul lor.
precum nici ajungi la comuniunea desvrit, de mult te-ai sili aci i Dumnezeu comuniunea deplin nu o poi produce singur. Este culmea credinei este una cu cea a n lucrare. n orice caz, ns,
comuniunii.
Iar la
ndeobte, nu poate dura mrginit numai la activarea acestor ornduiri luate n sine sau ca simple frne ale patimilor egoiste. Istoria ca ntreg are lips neaprat de strduina spre cutarea aproapelui prin credina n Dumnezeu, spre
istoria,
Dar
ea nu ajungi
fie
ornduirile sociale,
c te
i
sileti
i tu nsui
sufletul
s caui
te
smulge de
raport.
istoriei,
prbuete
de temelie
haos.
Fr
raportul
nceput credina semenului cu care te condiionat, cel Puterea de transmisiune a credinei este
la
n astfel
de
la
chiar
npri n
oameni se agit istoria. Sistemul de ca i toat viaa ei, este ca o vn de munte n care se prelungete filonul de aur al stabilirilor de comuniune ntre
sfera comuniunii ntre
ornduiri ale istoriei,
propagarea credinei. El este fluviul care poart continuu lanul de corbii ncrcate cu povara de aur a Revelaiunii
prin
divine.
om i om
de nlarea moral puin pentru cel de la care se face transmisiunea, sociale. Un tat nu va putea peste minimul cerut de legea calitii lui n ochii fiului un tat bun. transmite credina sa fiului dac nu a ajuns dac nu a ajuns un Un comerciant nu o va putea transmite clienilor cinstea comerciantului comerciant cinstit. Nu buntatea tatlui i nici sau al clientului, ci se iveasc credina n sufletul fiului fac simit ca o realitate unde nu certitudinea lor. Dar certitudinea nu e n cadrul raportunlor e mpreunat cu o mare nlime moral
Rostul
Revelaiunea.
istoriei
este
fie
mediul
care se
propag
nici
Nu
istoria
nu o
coboar
cum aceste ornduiri susinute de ornduirile creaionale. lat, deci, transmisiunii credine.. auxiliar al snt nu numai un cadru, ci i un intr-un ntre aceste raporturi, care calific Departe de-a fi o opoziie raportul de comuniune, cnd acestea fel sau altul subiectele i ntre
se ntlnesc
n intimitatea lor
la
pur i
colaboreaz
producerea
celui din
urm.
40
41
In felul
acesta
istoria
ne apare
aezat ntr-o
ci
i statul care
care
misiunea
panic
familiei
raporturile comerciale
care
coboar i
prin care
se transmite Revelaiunea Nu
omului.
ea i
identitate
contiincios ndatoririle legale, fiind un un comerciant cinstit, un funcionar vrednic, se m.ntuiasc prin nsui acest fapt, nu svrete rul, dimpotriv, e un bun instrument de propovduire a lui Dumnezeu. n istorie putem mplini legea, chiar legea superioar a iubirii a sufletului aproapelui, ca nsi aceasta ne mmtu.asc Singur Hristos mtuiete, dar mplinirea legii nu e
tata bun,
cadrul
ei
s-i mplineasc
Cine se silete n
pn
acolo trebuie
s treac prin
lisus spune
fr
misiunea
Cine este
".
urmeaz mie
n ace!
mama mea i cine snt fraii mei ? " Cei ce-mi Dar pn atunci a avut i El o mam pe lng care a
de asemenea,
prini.
ci
cutm
moment au
avut
ei
Nu
fr
raporturile istorice
altora.
cu oamenii,
folos, c.
pregtete sufletul
fr
pentru primirea
Lui.
nu snt socotite ca un sistem nchis, ultim, ci ca deschise intru ateptarea Celui ce le adevratul rost. Iar cnd credina s-a slluit in om, acesta trebuie fie ridicat la o
istoria
Astfel, n
care e destinat
istoria
i ndeplinete n fiecare
el
clip
rostul
ei,
se poate mprti
istorice, altfel
e semn
raporturilentre
cobori in ele
c fac
de credina care se propag n ea i, murind, se poate mntui. n afar de aceasta, n ea se ndeplinete i un rost unitar, ntruct, n cadrul ei, se realizeaz, prin propagarea credinei, solidaritatea ntre o oameni, ale crei adncime i seriozitate stau n faptul recunotina fiecruia fa de naintai i solidaritate ntemeiat pe
ce
este necesar, ci i mediul, nveliufmai gros al trupului ndeobte. Nu numai familia i prietenia snt necesare
lucreaz
dar i celelalte ornduiri necesare pentru ordinea social care face posibile ornduiri i raporturi mai intime. Nu numai substana creierului, prin care
snt
toate ornduirile istorice snt de calitate egal. Ornduirea familie, permite raporturile cele mai intime,
Nu
direct cugetarea,
pe rspunderea fa de urmai n ce privete soarta venic. Istoria ne face responsabili pe unii fa de alii pentru eternitate i aceasta grijim de urmai transmindu-le credina. Un rost mai ne silete serios i un neles mai grav nu s-ar putea atribui istoriei ca ntreg, dect acesta de-a solidariza pe temei de rspundere i de recunotin omenirea ntreag pentru vecii vecilor. Cei de la sfritul lumii, ntruct nu se tie clipa din urm, i manifest i ei o anume
atitudine
fa
de urmai,
dac
snt
V.
Martur,s,rea
lui
Dosoftei
credinei.
s
".
la
Dumnezeu,
istoria
cum
condamnare
Kimmel,
dar
Dumnezeu sau
vertical
ntmpin prin
nici la
I.
447.
orizontal. Orice
comunitii din
cpetenie de sect i datoreaz credina care a ieit, n ultim analiz, Bisericii apostolice.
42
43
Importana aceasta a istoriei ca ntreg, n loc micoreze importana fiecrui moment i fiecrei fee omeneti din cuprinsul ei, o amplific n chip covritor. Nu numai fiecare om, indiferent cnd a trit, se poate mntui, se poate realiza ca eu deplin prin comuniune i credin, ci el are i o influen asupra mntuirii sau pierderii generaiilor urmtoare. Toate acestea arat din ce adncuri de nelepciune s-a produs
coborrea Fiului
lui
Dumnezeu n
istorie
prin
lui,
ea
la
mntuirea
neamului omenesc
solidaritatea
nemulumindu-se a lucra din cer, nentrupat, asupra fiecrui ins luat izolat. Dumnezeu nu vrea individualism de monade, n sens protestant, ci solidaritate istoric. Altfel, istoria nu ar avea nici un rost. Ea ar fi complet devalorizat. Biserica, de asemenea, ar fi imposibil, nemaiexistnd decrt un raport particular ntre ins i Dumnezeu. Ce sens mai au ns n acest caz chiar scnteile aprinse de Dumnezeu pe rnd n fiecare suflet, dac ele nu au nici un efect asupra vieii
s-i arate tocmai imposibilitatea oricrui efect ? Revelaia aceasta s-ar putea mprti omului de-abian viaa
istorice
PARTEA
I
a omului,
PERSOANA
LUI
IISUS HRISTOS
dect
viitoare,
cnd are
loc, n
II.
Apostolii
primii
Cutnd originea credinei noastre n una din coordonatele ei, pe drumul uniform ajungem i anume n cea orizontal, am vzut
la profei,
adic
la
la
c n-au
primit certitudinea
credinei de
indubitabile,
lor vin direct
se
certitudinile
de
Dumnezeu.
ea Analizndu-ne, ns, credina noastr, constatm pentru a cror explicare originea profetic este cuprinde elemente
insuficient.
Credina
ei
profeilor
const numai n
certitudinea despre
El Ie-a
existena
lui
comunicat prin
Dumnezeu care rmne la distan de oameni, fcndu-i Gunoscut voia prin intermediari i punnd legea ca un semn al unei legturi cu
de la distan. Profeii se tiu pe ei intermediari ai legii, cer mplinirea raport ei, pun pe om n raport cu Dumnezeu prin lege, adic susin un n acelai timp, e o distan. care,
ei
mai important element deosebit n credina noastr de ceea ce ne-au predat profeii este convingerea
cel
Dumnezeu de noi n persoana lui e Dumnezeu nsui. Iar lisus Hristos, de care avem aceast certitudine au avut-o cei mergnd, pe firul istoriei, vedem ne-au transmis-o nou, prin generaiile ce ne-au precedat, dinti i
despre apropierea deplin a
lui
certitudinea
apostolii.
Apostolii
au fost
au o nsemntate identic cu a profeilor, ntrucf ei oameni care nu prin mijlocirea unor semeni anteriori au aflat
47
despre Dumnezeu,
ci
au
stat direct n
faa
Lui
i au
primit nemijlocit
de
la Ei
aceast
certitudine
comunicrile ce aveau
ni le
transmit.
ei
au experiat pe Dumnezeu
nu ar fi experiat-o apostolii ca una cu acea persoan, ci ca prilejuit doar de ea, cum se ntmp totdeauna n celelalte cazuri. iisus nu e numai om ca toi Prin ce-au simit apostolii ? Prin ce s-a deosebit experiena ceilaii,ci,n aceiai timp, Dumnezeu
nu n transcedena supraistoric, ci ntr-un om istoric n care ei L-au cunoscut pe Dumnezeu coborit n apropiere desvrit de lume,
dnd o Revelaie mult mai deplin.
ce-o
fceau
faa
Sui
lisus
de experiena ce au fcut-o
n relaie
cu
ceilali
oameni ?
Cine poate reda n cuvinte aceste
caracteristici ale experienei
lui lisus,
oameni care, n prezena unui om pe care L-au ntlnit, au fcut experiena El e Dumnezeu cel ntrupat. Ei au ntlnit un om cum nu s-a mai ntlnit n toat istoria, care a creat n ei e Dumnezeu. Acest om nu se mai nfia ca orice ins certitudinea care i primete credina de la altul, asemenea oamenilor de rnd sau de la Dumnezeu direct, asemenea profeilor, ci a fost El nsui izvorul credinei i a manifestat certitudinea neclintit El e Dumnezeu. Mai mult, nu avea numai El certitudinea aceasta, ci ea s-a nscut i n cei ce au stat n preajma Lui. Apostolii au ntlnit aci realitatea de temelie/ realitatea ultim, de la care nu simeau trebuin mearg mai departe pentru a-i rezema fiina i credina lor.
Apostolii snt acei
lor n
faa
temeiul certitudinii
totui,
fel nct
cu siguran
n
c au
fost n
de
lisus
ca factor revelator al o persoan istoric, ce vorbea din extern, i dovedea realitatea nesubiectiv, neprodus de om. Dar, dac El s-ar fi nfiat ca oricare alt om, nu ar fi putut ntemeia credina n El ca n Dumnezeu, Contingena aceasta istoric n-ar fi fost.n acelai timp, Absolutul n
Hristos
Iisus era
n general, credina,
divine,
fi
adic experiena i
certitudinea realitii
realitate.
ca ceva dincolo de eul propriu i de lumea imanent, nu poate produs nici de subiectul propriu, nici de lumea imanent a naturii
sau a persoanelor istorice. Acest fapt negativ l experiem toi. Credina nu poate fi provocat dect de realitatea divin nsi.
Persoanele
istorice o
Dumnezeu este o realitate transsubiectiv nfiarea Lui ca Tu exterior i-a pus n afar de orice ndoial transsubiectivitatea, realitatea Lui deosebit de eu i, n acelai timp,
a ieit din abisul
ontologic accesibil
infinit
absolut. Prin
n planul accesibil
Trebuia
s-i
pianul
arate.ns.i absolutitatea
pirea n
nou, ca un Tu
comuniunii,
Dumnezeu
n-a
i dau
prilejuitoare.
seama acea realitate e dincolo de persoanele Experiena credinei distinge totdeauna ntre
o
prijeluiete
renunat
la infinitatea
pe
a fost experiat de
ei,
instrumentul care
ei ultim
prin vieuirea
actele
Lui.
o strns coresponden. Prin ce-au experiat Lui ca absolut, ca al unei persoane absolute ?
lisus Hristos,
prilejuitoare
a credinei
Dumnezeu,
ci
nsui Dumnezeu.
realitatea
lui
Dac
dou rosturi
ia iubire, Ia
Dumnezeu, fiind produs numai de ntlnirea, ntr-un oarecare fel, cu acea realitate, realitatea lui Dumnezeu nu se descoper ntr- un chip neltor. Dac ea nu ar fi fost realitatea proprie a persoanei lui iisus,
credina este sigurana contiinei despre
s ne adreseze o chemare
lui
Ia recunoaterea comuniune i
ca
realitate
egal cu
noi,
pentru intrarea n
Revela
26-^
48
49
b.
s ne rspund
la
n lisus
Gogarten
1
.
ne ntmpin cuvntul mplinit ", cum zice Fr. El nu rostete numai cuvntul, ci este identificat cu el, este
om nu mplinete dect n chip relativ aceste dou funcii. El nu e n stare s ne fac s ne decidem la un rspuns categoric, total, s ieim cu hotrre i deplin din noi nine, s prsim toate ale noastre i s fim la dispoziia lui; sau, dac nu, s ne declarm vrjmai categorici lui. Cuvntul oricrui om nu are dect
Cuvntul oricrui
una cu caracterul comunionist al cuvntuui. Fiina Lui nu e czut de la nlimea cuvntuui la starea de egoism. El e cuvntul deplin omenesc i cuvntul absolut dumnezeiesc. ntre ele este o strns legtur. Cuvnt deplin omenesc nu poate exista
dect n
un rsunet relativ n noi. Cuvntul lui lisus a avut pentru contemporani aceast putere absolut ntr-un sens pozitiv sau negativ. i, anume,
acest cuvnt nu se adresa numai ca pretenia unuia care nu cere dect
legtur cu cuvntul absolut, dumnezeiesc. n faa lui lisus Hristos oamenii experiau ns nu numai
Propriu-zis, aceste
dou experiene
mpreunate.
ci,
din
pe lng smerenia de om - pretenia absolut a Stpnului suprem de-a fi urmat, de-a fi lsate toate pentru El. i, n privina aceasta, isus se revela ca omul deplin i ca Dumnezeu deplin, ca smerenia i suveranitatea ntrunite se
credina
o primete
credina n
exclusiv
de
la
acel semen,
ci
de
la
Dumnezeu,
tot
aa
fr s
neutralizeze.
Nu
subiect
smerit
ntru smerenie,
smerit ca om i Stpn ca Dumnezeu, ci acelai i suveran sau smerit ntru suveranitate i suveran Dumnezeu plecat la nlimea omului i om ridicat la
,
nlimea
lui
Dumnezeu.
lisus se nfia ca ncorporarea absolutului. Din cuvntul Lui iradia dragostea desvrit i, tocmai prin aceasta, chemarea Lui rsuna cu autoritate
Dar,
categoric.
Prin
viaa
dup
pe care noi o primim de la antecesori i, n o primim n acelai timp i de la lisus prezen direct a Lui. Dumnezeu-Omul, Hristos printr-o oarecare care a fost persoana istoric a lui lisus Hristos, e viu n vecii vecilor prin nlarea Sa la cer. Puterea lui lisus de-a ne ridica prin cuvnt i fapt i arat intensitatea ei absolut, dumnezeiasc, i prin faptul orice cuvnt sau act rostit sau svrit de cineva n numele Lui cu credin ne trezete cu aceeai for ca i cuvntul sau fapta lui lisus nsui. n cuvntul rostit de un tu omenesc, ca o mrturisire n Hristos, 2 Dup ni se reveleaz, agrindu-ne ca Tu cel suveran, nsui lisus fgduit, lisus este cu cei ce-L propovduiesc pn la sfritul cum a
lisus Hristos,
ultim analiz de
la apostoli,
dragostea semenului. El a
Iar prin
veacurilor.
pn la capt,
Apostolii
au
fost
pui
n starea
de propovduitori
Lui,
ai lui lisus
Hristos numai
de revendicare a
lui
lisus
asupra
noastr. n patimile
i n
aceast
certitudine.
Aveau
ei
personal lips de
dup dragostea
manifestare a dumnezeirii
Sale, dar
ea forma
ceea ce mrturisete
n nvierea Lui
Lui.
seam
manifestat n cuvntul
dragostei i a puterii,
leh
Gott, p.
152-3
das
erfullte
Wort
".
FR.
GOGARTEN,
op.
c. p. 1
67.
50
51
"
naterea credinei n asculttori. Numai dup ea omul lisus, care a petrecut pe pmnt ntre oameni, n smerenie i a sfrtt pe cruce, se nal la cer, la conducerea lumii, dumnezeirea Lui se impune ca faptul supremei certitudini. De aceea, Duhul Sfnt e trimis pe pmnt i lucreaz la naterea credinei numai dup nlarea Domnului la cer. ntre evidena produs de lisus prin revelarea obiectiv, complet a dumnezeirii Sale i ntre lucrarea subiectiv a Duhului Sfnt este o strns legtur, fiind o dovad lucrarea Duhului n
ci
se armonizeaz
Dumnezeu.
n infinitatea
fi
Dac
ar
fi
rmas numai
absolutitatea
fi
Sa
supraistoric,
Dumnezeu nu s-ar revelat deplin. Am rmas ntr-un dac nu cumva ideile ce ni le facem despre Dumnezeu nu snt simple produse ale subiectivitii noastre. Aprnd
permanent echivoc
ca Tu exterior fiecruia dintre
fost
noi,
n istorie
putem s-Lntlnim
ntr-o
fa
Dac ns
vederea efectelor
Astfel, prin
ei
merge
ia
paralel
fptui
cu evidenele, nu mpotriva
n istorie n
lor.
trit
lor
ntre
oameni, rostind
i svrind
vzul
numai temporal i-finit i n-ar fi cuprins n ea infinitul dumnezeiesc i n-ar dura n veci, deasupra timpului, Dumnezeu nu ne-ar fi venit aproape i nu ne-ar fi devenit accesibil,
ca unul ce nu i-ar fi desvrit Revelaiunea Sa.
aceast fa istoric ar
faptele
dumnezeieti
testate
scris, noi
avem
posibilitatea
i nine i
de-a ne convinge
Dumnezeu a fcut
cu
El,
ce const
ntr-o
nemijlocit
omeneasc
realitate
despre dumnezeirea Sa. Persoana dumnezeiesca lui lisus se desprinde din relatrile apostolilor ca o
n
de sine stttoare
ei
cuceritoare.
Iar prin nlarea la cer lisus Hristos nu nceteaz de-a fi aproape de noi, contemporan cu noi, de-a exercita o eficien direct asupra noastr. Fiind Dumnezeu, fapt despre care nlarea ne o
ultim asigurare,
Astfel
El
noi,
mcar c trim
n
e pretutindeni de
la
fa,
deci
aproape de
noi.
timp ndelungat
Lui,
pe pmnt, ne aflm
realitate,
preajma
continu transcendere a noastr spre El i ntr-o intim comunicare a Lui cu noi, numai ntruct S-a fcut om. Structura fundamental a omului const, dup filosoful Martin Heidegger, n transcenden neleas ca act, ca lucrare continu a noastr prin care trecem de la noi la lume i, prin aceasta, de la noi din acest moment la noi din momentul viitor, ridicndu-ne de la o stare de trire n clieele Contiina transcenderii generale ia contiina intimitii noastre primete ns alt intensitate cnd, se efectueaz n direcia lui Dumnezeu i n raport viu i reciproc cu El. Iar Dumnezeu este experiat ca o realitate concret i apropiat, spre care stm cu toat
1
.
tim
noastr trece continuu de la amintirea lui lisus din istorie la prezena actual a Lui din cer. Numai pentru a fost n istorie, ca om real, putem s-L vedem cu credina n cer i numai pentru este n cer, ntru siava dumnezeiasc, chipul lui din istorie i confirm reliefurile abisale ale
Privirea
urmrit
ce
viu
i menine i
Jahrbuch fur Philosophie und Vom Wesen des Grundes " n 1 Phnomenologisohe Forschurtg, Husserl-Festschrift, Halle, 1929 Transzendenz bedeuet Uberstieg. Transzendent (transzendierend ) ist, was den Uberstieg voiizieht,
:
im Ubersteigen verweiii..
das
Transzendente
gennant
Zum Uberstieg gehort dann solohes, was unzutreffend meist ist... Die Transzendenz... rneint solohes, was dem
geschehende Grundverfassung dieses
solohes Seindes zu, das es
Seinden... Im
meschiichen Dasein gehort, und zwar nicht a!s eine unter anderen mogliche, zuweilen
in
dumnezeirii.
Uberstieg
aiererst aut
ist,
auf es ais es
contingena istoric-uman i absolutitatea dumnezeiasc, nfiarea sub forma finit a unei persoane omeneti n timp i spaiu i infinitatea supraspaiai i
Istoricitatea
i supraistoricitatea,
se!bst
das Dasein
jetzt
die Transzendenz
ais In-der-Wett-seln
pg. 80-82.
52
53
'
fiina
noastr n
accesibil
nou.
rmne
.
2. lisus Hristos
- adevrata transcenden
ideii
amorit, nvrtoat, lipsit de rezonan interioar 1 O realitate de grani, o transcenden adevrat pentru om este numai aceea care nu poate fi absorbit n cuprinsul lui sau
dominat de
strmorare,
el, ci
Dar
pus
de transcenden,
ca o opoziie
fa de propria sa fiin2
ntr-o
existenial, realizat
ns
la
Dumnezeu
Am vzut
transcendene
ei
i mai mult.
reprezint o ntoarcere spre ei este cutarea unei
ci
filosofia
mai
nou
fi
realitatea obiectiv.
ultime,
A doua trstur a
nu pentru a
Grisebach susine moartea nu este o adevrat transcenden, fiindc nu se poate produce ntre fiina noastr i ea o ntlnire ca ntre dou realiti opuse. Omul se gndete numai !a
KARL JASPERS,
i
cunoscut,
pentru ca n faa
1
Philosophie,
I.
Bd.
c de rezolvarea
lor
arn limpezirea
Das eigerrtliche Sein, in einem wissbaren Sinn nicht zu finden, ist in seiner Transzendenz zu suchen, zu der kein Bewusstsein uberhaupt, sondern nur jeweils Existenz in Bezug tritt ".
1932, p. 23
vreme vrea asculte nu o parte sau alta din fiina omeneasc, ci omul n unitatea sa integral, ca existen. Heidegger, Jaspers, Grisebach, corifeii
vor
struie mult
Kulturkrise
",
i Hermann
Berlin,
1
Herrigei
:
930
das
s descifreze
Ei
acestei
Comunitate
e
filosofii,"
adevrat
fr
o grani
ist
comun
nu
posibil
iui;
filosofia lor
e o reflexiune
omeneti. ceea ce este el propriu, intim ( zu seiner Eigentiichkeit adic ), la starea de existen, care e i de cunoatere a ceea ce este, numai cnd i seama de grania sa ca ntreg, de ceea ce-i dincolo de sine, de transcendena sa Numai cnd omul se raporteaz n totalitatea sa fa de acea transcenden, vine la existena sa, la trirea proprie i intim a sa.
asupra
categoriilor ontologice
spun
c omul,
fundamentale
ale fiinei
la
wo Menschen in einer gemeinsamen Grenze zusammengeschiossen sind, wo sie eine gemeinsame Wirkliehkert und einen
Gemeinschaft
da,
ca
ntreg,
se trezete
gemeinsamen Horizont haben ". Dar grania aceasta nu e pus de oameni, de dinuntrul comunitii, ci de dinafar, dintr-un transcendent. Die selbstgssetzte Grenze, die von innen her gesetzte Grenze ist streng genommen ein Widerspmch in
sich selber...
Wo das gemeinsame
nur gesetzt
ist,
wo es
Grenze
also der
Grenze, aus
nicht der
1
dem bsoluten
her bestimmt
Gruppe selber
an,
Grenze gehort
EWALD BUHGER,
aller
! .
Der lebendige Christus, Stuttgar 1933, n h ttdi0 raSe naCh der T ndenz. Das
p.
27-31
)
219
Die Frage
das gemeinsame
3 EWALD BURGER Der lebendige Christus, p. 219 interpreteaz gndul iui HEIDEGGER astfel Die Ganzheit und die Eigentiichkeit des Daseins wird erst
(
:
zum Tode
".
54
55
moarte cu anticipaie. Moartea este punctul uitim al evoluiei fiinei noastre, iar gndul ia ea e o meditaie dinuntrul nostru asupra 1 acestui sfrit natural De aceea moartea nu ne ridic la starea de adevrat existen; nu ne scoate din cercul nchis al eului, nu ne
.
faptul
ci
cretinismul revendic
totalitatea omului. El nu se
ci ntregii
adreseaz numai
fiine
omeneti.
face
s trim
n realitate
i ca ceea ce sntem
propriu- zis.
ntlnirea
Experiena transcendenei are loc, dup Grisebach, numai n ochi n ochi cu altul, cu un tu; numai n aceast ntinire eul
strmtorat
s se decid
tensiunea manifestat de cugetarea o transcenden, e omeneasc n filosofia existenial satisfcut de-abia n cretinism. Numai cretinismul realizeaz deplina existen, pentru
dup
numai
el
pune
adevrata
fel
Jaspers vede ntlnirea cu transcendena n orice nemulumire a eului cu obiectivrile experienelor sale. Transcendena e experiat
n
transcenden.
Aceast transcenden,
care nu poate
lui
fi
n nici
un
fcut
comuniune cu
altul,
depete obiectivarea
i
lucrare, cnd eul
lisus Hristos.
gseasc Heidegger, Grisebach, Jaspers se strduiesc ca atare nu este transcendena omului, dar nimic din ceea ce ofer ei
adevrat transcenden.
neant a
fiinei noastre,
Filosofia
lui
religios,
dei
Moartea,
teama de obiectivare i de precizare a ceea ce consider el transcenden, face evite orice fixare a experienei sale ntr-o
l
doctrin religioas3
Gegenwart, 1928,
Begegnung
DieserTod
Punkt,
in Wirkiichkett,
ist in
556-8 Die Begegnung mit dem Tode ist daher keine sondern eine stndig voreiende, gedaohte Begegnung.:. der Gesamteniwicklung der Wesen ein gleichgiiltiger, vershwindener
p.
:
denn er giit ja fur alle als Gesetz. Der Tod gehort zum Wesen, er ist eine Bestimmung des Wesens, aber er ist niemals ein Transzendenz, ein Anderes, das dem Wesen des Menschen von aussen eine wirkiiohe Grenze sezt... Niemate kann man den eigenen Tod in Wirklichkeit efahren. Er gibt uns keine Existenz "
2
bei
.
nu e o transcenden; persoana semenului sau o putem nu e o transcenden statornic odat ce ea moare nu experiem n ea reduce la un obiect al voinei noastre. n general, ncleca, o adevrat nu o putem un dat ultim, o grani pe care ca strmtoreaz n mod absolut. Preuirea semenului for care ne proporional cu grani de respectat, ca transcenden, st n raport care ne aeaz credina noastr n Dumnezeu, cu obligaia n nu aducem nici un Dumnezeu fa de semeni. Grisebach cere nici o atitudine aprioric n ntlnirea noastr cu semenul,
element
8URGER
.
p.
219-220
ist,
Wie
Heidegger das
ietzte
Wort das
ist
Sein
zum Tode
Scheitern
Das Scheitern
Mit der
de ntinire. Dar pe ce autoritate ntemeiaz prezint ca un temei acest ndemn ? Experiena semenului nu ni se comportri. Numai dac aducem ultim, suficient, al unei asemenea aceast ntinire cu elementul aprioric al credinei n Dumnezeu n
necesitatea momentului
Existenz
an die Grenze der Transzendenz und whrt zugleioh jeder Vergegenstndlichung der Transzendenz durch die Metaphysik ". 3
E.
semenul,
vom
experia
i pe el ca pe o granp.
8URGER,
op.
c. p.
221
,
dritten
Bnd
seiner
Philosophie
".
erfuilt
von
religioser
Kraft,
die
aber bewusst
transcenden Acesta e motivul pentru care Jaspers caut o pe Dumnezeu. ns propriu-zis, ca un temei ultim al tuturor, adic deveni o simpl transcendena, cum o caut Jaspers, uor poate
stare luntric, o
zuruokgehalten wird
56
57
Numai
'
mpreunarea celor
trei
"."** au af,at transcendena nrnH i productoare de existen, se cuprinde ea cu adevrat Ad,c numai cnd ntlnim absolutul ntr-o persoan concret facem experiena transcedenei. Iar pentru noi murim, acea persoan istoric trebuie s-i arate caracterul absolut i prin aceea n. se reveleaz ca stpn i peste regiunea de dincolo de moarte mv.ng.nd moartea ca una ce st pe tronul suveranitii supreme n cazul acesta moartea nu ne mai apare ca un sfrit natural n neant c, ca o poart prin care strbatem la o i mai evident ntlnire cu persoana Iu. I,sus Hristos, transcendena noastr. Moartea nu este prin sine o transcenden, ci prin faptul n dosul ei' ne ateapt judectorul sus Hristos. Dac lisus nu ar fi nviat i nu s-ar fn^at te cer. El raj ne-ar fi nici n viaa de aici transcenden i nu l-am atepta sa ne fie nici n cea de dincolo. Cnd tim pe lisus viu, viaa noastr de a,c s ,mte n El adevrat grania, pe adevratul judector martea nU ne mai e un sfrS rt indiferef ci * momentul k-, de inevrtabHa confruntare cu judectorul care ne ateapt.
T^*'
und Nichtgegenstndlichkeit ) o apr filosofii existenialiti cu atta pasiune, e dat n persoana lui lisus Hristos, adic n cuvntul Scripturii. n aceast persoan contingen, n acest " Jaspers socotete cuvnt concret are se afle transcendena transcendena nu se poate cuprinde ntr-o persoan i de aceea nu e posibil comuniunea cu ea. Nu se poate afla transcendena ntr-o
(
Unerfassichkeit
c
:
persoana e ceva ce se refer la altceva persoan pentru persoan sau lucru. Ca persoan, Dumnezeu ar avea lips de
ei.
Transcendena sE.
ar restrnge la o
concret
2
.
Pe drept
rspunde
.
Burger
c sensul
c
lui
11 f ^
fora care s-l pun n stare de -nfncosat seriozitate i responsabilitate, din nici una nu rsare pentru el adevrata cunoatere de sine, ca existen. Cu toate creaiile sale se comport omul n spirit de joc.
m, mult
Rap0rtUrile vitale cu semenii a ?eaz
seriozitate.
din s.stemele sale intelectuale sau creaiile sale din ni una nu se desprinde
n nici
unul
artistice.
De aceea
n el transcendena ni 3 * concret de pasiunea filosofiei existeniale de a surprinde prin cele aceast ntinite, ca printr-un cifru, infinitatea, E. Burger susine stea la marginea filosofie nu reuete altceva dect ajung la o comuniune cu ea. De aceea, transcendenei, dar nu prin ea nu se poate dobndi o existen real, ci se rmne la simpla posibilitate. Numai n relaie cu persoana concret a lui lisus Hristos se trece de la marginea transcedenei la comuniunea cu transcendena, de la tragica frmniare n posibilitatea existenei, la realitatea existenei, de la o bnuial a realitii divine la experierea 4 ei i, prin aceasta, la starea de mntuire Filosofia susine aceast raportare la un Tu, la lisus Hristos, nu este o raportare la adevrata transcenden, deoarece nu poate fi o scufundare n infinitatea lui Dumnezeu. Infinitatea lui Dumnezeu
de
Fa
Dar
uor
ei
le
-
SSSLT^ a de
adevrat
in
rspunderii.
al
EWALD BURGER,
Philosophie, Bd.
fii,
op.
p.
c, p.
222.
166
Personlichket
ist
die ihrem
Wesen nach
:
ist
via
de adevrat
zur
Kommunikation.
Personen und Natur. Die Gottheii bedurfte unser, der Menschen, Sn der Vorstellung der Personlichket Gottes wurde die
".
TZ2TS credma
din
decft
de tr
seriozitate si
-
ire
in lisus
u Hnstos,
'
transcendena real.
c transcendena, a crei
225.
226.
c. p.
neobiectivl*ate
58
59
trebuie
cutat
n adncimile eului
sau
n direcia deduciilor
tu, fie
fr
capt
ale raiunii.
chiar n lsus
E.
cci pe msur
Hristos, pare
rspunde
personal,
fapt,
ai
a mrgini
nu
infinitatea
este
Burger
"1
.
caracterul
ci
De
ci
persoanei sale.
n raportul
cu tu
".
omul este om deplin nu n luntricitatea sa, Persoana este adevrata adncime a fiinei " 2
filosofiei
de grani ce rez.st oricare. Dar numai persoana are i calitatea putere i de izvor care ne voine a noastre de-a o cuprinde, dar da persoana cu ea. Singur cnd ne aflm n comuniune etan dar ne i scoate afara experiena realitii din afar de noi, mbogirea prin contactul cu ea Cta subiectivism i ne prilejuiete ea factor noi sntem activi, persoana e .
c ea
pentru
ntruni
mbogirea spiritual a omului i se pare o persoan nu poate o asemenea condiie. De fapt, transcendena adevrat are nu numai rolul de-a ne face ne ptrundem de intimitatea noastr prin calitatea ei de grani ce ne un fior sfnt, ci ea este i un izvor,
vreme fa de obiect numai care ne comunic puterile ei. pasiv a mea. Iar cind ei im. Obiectul este doar o reprezentare sau dar una pe care o pot nvinge rezist, mi descoper o limit, crete. Singurtatea mea nu deprta indefinit pe msur ce fora mi faa obiectelor, nici n altul. Astfel, n e destrmat nici ntr-un caz pot afirm, nuntrul meu, ma eu care
_
dect
de cretere a noastr. Dar calitatea aceasta pozitiv numai o persoan o poate avea. Singur persoana, prin faptul ne revendic, ne face ieim din noi, ne depim, intrm n comuniune cu ea i, prin aceasta, ncercm o mbogire adevrat. De la ea la noi se stabilete o comunicare de existen, ca se topeasc individualitatea noastr. Obiectele i principiile nu au puterea ne fac ieim din nchisoarea egoist. Persoanele omeneti au oarecare putere3 dar nu aita cit are persoana divin. Iar neieind din noi, neintrnd n comunicare cu valul mare al realitii, nu ne putem mbogi. Astfel, cu ct revendicarea ce ne vine din afar e mai categoric, cu ct ne aflm prin urmare n faa unei realiti personale mai intensive, cu atft ne putem depi pe noi nine mai mult, intrnd ntr-un contact adevrat cu marea realitate. Transcendena
singurul izvor
s s
afirmri ? Eu simt nevoia unei ntreba care este valoarea acestei mele pot avea sigurana existene, confirmri prin altcineva, ca ca sa p.arda din obiectivat,
reale Subiectivitatea
mea trebuie
fr
caracterul ei
Eu
simt trebuina
fr
fiu afirmat
de
cineva,
aa cum
vort, iubit,
ca
s nu
snt
din caracterul
pnn faptul remarcat un simplu vis subiectiv. i e de i mine voin liber, nu pierd afirmat de o fiin, care are ca in experiena ci abia atunci sporesc
fiu
meu de
subiect,
prin afirmarea
cugetarea, voina
i iubirea lor,
ctig
experiena unei persoane existen, cum nu pot avea altfel. Numai provoac n mine desfurarea care ine la mine i la care in i eu, de perfecionare' pentru a f. vrednic tuturor strdaniilor de nlare,
de ncrederea i de
iubirea ei
ist tiefer
als
tiefer als
das Unendliche
",
op.
c. p.
215.
2
3
Le.
:
L'amour...
invite
Ies
moi q'une representation... Quand cat mfon indefiniment rocuier mesure que action, mate que j* puis une imrte de n'est rompue. Pourtant, ma solitude sWrolt Ni dans Pun cas ni dans l'autre as,
objet
1)
^^^^ ^^^*^^^
besoin de
1'objet
qu me
res
me
res.ste
w#*
In
60
61
persoana simplu omeneasc ntrunete mai muit dect orice for a naturii sau dect orice principiu calitatea de
Dar
dac
dar, mine i pe care o simt ca pe limita i autoritatea absolut a mea, izvorul totodat, i, tocmai de aceea, ca pe sprijinul absolut i ca pe cretere r adncime continu intimitii mele. care
uman
ca putere tainic de confirmare i de stimulare a existenei mele folosete Dumnezeu revelndu-mi-Se, dar, pe deasupra, adaug la
ea nsi, orict de mult are cretem, nsuirea de-a ne confirma n existen, de-a ne face e limitat n ceea ce ne poate da. De multe ori ne simim totui
Persoana unui
om
simplu, prin
ntoarcem
mult cu
dezamgii
atrt
mai
aceast putere a persoanei umane infinitul de autoritate r de realitate divin, ns n forma aceasta a persoanei umane creatoare
de personalitate
n mine.
Dumnezeu, revelndu-Se
ntr-o
persoan
uman,
o experien veridic a unei realiti din afar de mine, cu care comunic printr-o continu transcendere de la mine i peste
concret cu
e inferioar sub raportul moral. preajma creia se experiaz prezena sfineniei, atrage pe oameni mreiile cu o for cu care nu poate atrage nimic din splendorile sau adevrat unui naturii sau ale ideilor i ea prilejuiete simirea n faa puritii i neclintirii morale, mystehum tremendum.
ct
O persoan
uman n
amestecat cu o prezen divin, cu care se nfieaz sfntul, omul, contient de pctoenia lui, ncearc un continuu fior de fric
se depeasc. putere totui legtura cu el i mreii ale Pentru omul care a fcut experienele tuturor felurilor de aceasta a contactului naturii, ale artei, ale culturii, dar afcut-o i pe sfntului de-a reprezenta o cu un sfnt, e att de evident nsuirea transcenden mult superioar tuturor celorlalte obiecte i principii, privin, dect prin nct nu-i poate explica ndoielile altora n aceast
metafizic
c'est par le
termes,
ii
n'y
dedans que je sui capable de m'affirmer moi-mSme ou si, en d'autres a que moi qui puisse me poser, je puis me demander quelle est la valeur
de cet acte mame par lequelle je m'affirme et je me pose moi-meme. Suffit-il m'inscrire dans le monde, elever jusq' l'objectivite ma propre subjectivite ?... je possede en effet une existence qui, si elle n'est pas un reve subjectif, doit pouvoir #tre affirmee,
c'est--dire pensee, voulue,
soit elle
meme
dans
un foyer
original
de vie personelle
propre par
partir
afin
de
franchir
moi-meme
elle
Ies
bornes de
l'tre
de pouvoir
dont
affirmer
ma ma
faptul
ei
gama experienelor.
reconnaissence
meme
j'ai
est l'objet...
Chose
propre
le
admirable, c'est
du moment ou
s'etablissent
des
relations entre
le droit
ma
conscience
et la
seulement
de pronnoncer
avec autrui. Si on peut considerer l'acte constitutif de notre vie spiritualle par lequel, nous detournant du spectacle du monde, nous decouvrons notre subjectivrt6 propre, on peut dire que son acte le plus emouvant et qui aussitot lui donne une profondeur et un horizon sans limites, c'est l'acte par lequel nous reconaissons
intimite
l'acte
mot une
intimite,
Dar ceea ce se experiaz n faa unui sfnt e palid analogie n lisus Hristos raport cu experiena ce a prilejuit-o persoana lui apostolilor i de atunci tuturor celor ce cred. Cine a fcut odat o astfel de experien acela nu va mai putea
afirma
c nu se afl
nici
realitate
divin n faa
lui,
ci totul
e un
mit,
que
cette subjectivite elle-meme retient l'atention et l'interet d'une autre conscience et acquiert ainsi tout coup une signification universelle et ontologique qui ia depasse et laquelle elle n'osait pas pretendre... Se sentir aime, c'est sentir que l'on est voulu
o creaie subiectiv. Caracterul acesta de transcenden absolut al lui lisus nu s-a intensiv. Pe experiat mai puin dup nlarea Lui la cer, ci chiar mai dumnezeirea Sa n de alt parte, prin nlarea Sa la cer, lisus pune
un autre, c'est s'attribuer soi-meme une densite d'etre qui etait en doute jusque-l, ou que l'on avait pu se refuser soi- mame par humilite,
c'est vouloir. se montrer digne de cet amour dont on est l'objet, c'est craindre de n'etre jamais son niveau, c'est decouvrir Ies puissances mSmes qui sont en soi et mettre
tout
son zale
Ies exercer
".
comuniune cu oamenii de pretutindeni. Toi pot sta n comuniune cu Dumnezeu, altfel de cum ar fi putut dac nu s-ar fi Sa, dar e ntrupat, lisus e aproape de oameni prin omenitatea aproape de toi prin dumnezeirea care este unit cu omenitatea Sa.
starea de
62
63
ci
i ca
realitate
III.
Dar
ca
realitate
luntric
putenlor noastre sufleteti. El iradiaz acolo din obiectivitatea persoanei Sale. Realitatea aceasta n noi, dar deosebit de noi datorit creia puterile noastre sufleteti cresc la o via mai ampl i ma. pur, se numete realitate pneumatic sau duhovniceasc spre deosebire de realitatea spiritual, care e produs ai eforturilor noastre subiective2 Viaa duhovniceasc este o via interioar dar nu exclusiv subiectiv, ci de intim relaie ntre
eul propriu
produsul
hotrt-o
omului.
Dumnezeu
cci
n veci
a drama prevzuse
Hnstos
.
lisus
Detaliul acesta,
pe care
ni-l
prin
Duhul
Sflht.
a
supremul Tu al nostru, la transcendena real, care ne mplinete ca existen. Astfel, ntruparea Fiului Sui Dumnezeu se vdete ca descoperirea deplin a iui Dumnezeu, ca mplinirea i ca mnuirea noastr. Raportul de eu-Tu, n care a intrat Dumnezeu cu noi prin faptul s-a fcut ca unu! din noi, arndu-ne totui e Dumnezeu ! dndu-ne toate darurile prieteniei Sale dumnezeieti, este acela de
E o via raportat
un mare mister. El trimite, predestinm. Dac din problema libertii lui Dumnezeu i la aceea a hotrre, mai este ea o hotrre eternitate a luat Dumnezeu aceast n exeperiena noastr, a propriu-zis ? A fi luat o hotrre nseamn, dac n-ar iei alt hotrre. Dar, n care puteai fi stat ntr-un moment Dumnezeu n-a hotrrea aceasta, ar nsemna fi luat din veci S-a angajat ntr-o ac.une de prevzut cderea omului i cotitur a existene, sale. importana uria a ntruprii i jertfei, la o cderea Iu. de greu de lmurit, este aceea mai e
fr
c
:
liber,
dac
din veci
micn interiorul
credinei,
hi 1 betrachtend
T
f
GER P * P Der Glauben soli ,ich nicht nur objektiv " sondern subjektiv ex.stierend zu Christus verhalten. Christua sofnTch
''
'
'
'
^
9
2S2S2 * f ^
Ebl
experiena Revelaiunii, a desfurnd coninutul ei i se nutrete din epuizeze misterele pretenia unui raport viu cu Dumnezeu, nu are vad pnn ce el e mntuitor i
acestui raport,
ci
s constate c
dafin V0 "
** ^^nd.icnen
Gegebenheit
fiind certitudinea
'
N! CHEL
P' 1
37 )
*$ o ntnd pe F
und se
experiena Revelat^, detemelieacredinciosului, acelui ce-a fcut Dumnezeu .n afar de prin cugetare nu poate gndi pe acesta tie
MM
se.nem gegenserbgen Verbundensein durch den mitteiienden und veiJhender Uon dem wir wissen, dass er die Sebendige Bezlehung Ist
2*
35
konnon. Sie treffen sioh im der Beziehuns 2wischen ihnen " N B diai
-
Tone
-'
1 ,2
derth
in unilateralitatea transcendenta sau acest raport i, prin urmare, n Revela.un... nu are experiena contopire cu imanena. Raiunea, care neexistenial de-a ti, poate plasa ci
e purtat numai de curiozitatea sau n cea imanent pe Dumnezeu sau n alternativa transcendent Dumnezeu e neschimbabil, sau numai Ea poate spune sau numai experiaz pe Dumnezeu ca e schimbabil. Dar omul religios, care ca Dumnezeu Dumnezeu adevrat, dar i ca Dumnezeu Mntuitor,
Restaurarea omului
iy'.
cd. 263
65
pn la ntruparea
frZl
SSW*;
aogma
a
lui
,
despre Ei Dumnezeu, dar Dumnezeu interesat de lume. Adevrul nu e n nici un caz n formulele
' :
r^ 1
P 6
"
lumii
-
t CUm
sj 9"r valabil
^
-
ae l09icii formaie
SS
^
a
Dumnezeu cu
privire la ntrupare
nescnimbabi^
mntuire
Ea salvp^
recunoa
Suja eT
*** Prin
Lumea
'
ibertatea
Ce
'-
* %*1^^ ^ , i
d IV,ne
cft
Dumnezeu dar nu un produs arbitrar, accidental. Ea e legat de ven.c.afu.Dumnezeu.darcuolegturpecareDumnezeuo^e "U e 9 ndit de Dumneze J ^Potriva voinjei Lui. Dumnezeu Umea raPrt dS Hber i tOUi Ve 5 nic 9^d'^ i hotrre. n ShZL acestei T antinomii, ale In schema
Dar aceast
ni ei
pentru Dumnezeu.
X*ESft
nu
importanta lumii
si
dea atta nsemntate lumii Dumnezeu, n-a fost n stare i n special omului. Revelaiunea deplin a lui Dumnezeu n ntrupare este nacelai timp descoperirea deplin a celei mai uluitoare valori a omului. ntruparea Fiului lui Dumnezeu, din iubire fa de om, st n legtur cu felul de fiinare nsi a lui Dumnezeu. Ceea ce vrea liber din eternitate, e ceva conform cu forma de via a Sa. Nu potrivnic voii Sale se face ntruparea, dar nici ca o invenie arbitrar Acest temei al ntruprii, plasat n nsi existena divin, nu poate fi dect forma de comuniune trinitar a ei. Creaiunea nu este o prelungire a Treimii i nici mntuirea. Deci nu au caracter de necesitate. Treimea nu are lips pentru completarea i fericirea Sa de lume sau de mntuirea ei, adic de lrgirea comuniunii. n cazul fi egali cu persoanele divine. Creaiunea acesta oamenii ar trebui se realizeaz printr-un salt n afar de desfurarea fireasc a vieii
Fiului lui
divine. Mntuirea
st n legtur
lui
cu acest
salt.
S?
'
Dumnezeu au temeiul care le indic. adevrat, n viaa intern a Nu le cere viaa intern a lui Dumnezeu, dar le arat ca posibiliti
ne oprim originea creaiunii i a conforme cu ea Aci trebuie mntuirii se afl la punctul unde se ntlnesc indicaia fiinei i hotrrea voinei divine. Acesta e adevrul general pe care l cuprinde misterul hotrrii eterne cu privire la ele, mister pe care mintea noastr
:
crei adncimi
,iberii
vii
le
demn "atea
importata
putem
^schimbabilitlii
!e
demnitatea
credina
i despre amndou i
lumii.
Pe amndou
mntnfrtf
D ezeu cu-
v veci
V6niCia ,UL Mntulr ^are ca o lucrare profund Llrf; nu serioas, numai prin aceea Dumnezeu
ngroat, cu noiunile ei nepenite, nu-l poate exprima dect n combinarea unor formule unilaterale, extreme, care apar ca stnd n
contrazicere.
** a
lui
** Dumnezeu
al
^ ascuns , ?a de
,
att
V?
cu Dionisie Areopagitul deduc creaiunea lumii din nsuirea binelui n Dumnezeu. Binele se vrea gustat de cft mai mult fiine. Dar cum nu poate fi cineva bun dect n
Toi
teologii, n frunte
"*
?i
dra90Ste a Lui fa de
ngeri
netiut
st
fi,
ci
prin
nsui
lui,
faptul
de-a
s se mprteasc de lumina
cum
)
dup
i
puterea
Binele
e arhetipul n existena
ntregii
sinunle
Iu, Dumnezeu se ascunde din veci, mpreunat cu flinta Lui de mare dragoste fa de lume. Artarea ei este n acelai timp
lui
66
67
^
comuniune, se poate spune
lumii este
1
.
De aceea se recomand fa de
ele
e o
fericit
fericire, iar
care, tocmai fiindc comuniune, vrea se bucure i alte fiine de aceast fiindc mprtie cderea lor din ea, vrea
mult
rezerv.
Revelaiunea ne spune
restabilirea
urmrete
restabilirea
8,
.
Su
"
Rom.
29
),
fiu al
Tatlui,
dup
merg n aceast direcie pn la a afirma un fel de omenitate etern a Fiului lui Dumnezeu, sau un fel de teandrie fiinial a omului. Bulgakov, de pild, susine eul sau subiectul din om este necreat, numai natura
N. Berdiaiev,
ca
S.
Bulgakov
constatatoare din suflet raional i trup - este creat. Dar i natura este o copie exact a naturii divine, este fiina divin pus n stare de devenire, este Sofia creat ce corespunde Sofiei necreate. Eul omenesc, fiind necreat, e de esen divin, nct ntre el i Logosul divin nu e o deosebire calitativ, iarntre natura lui i natura Logosului
lui -
ce vine de
snt
fii
la
Dumnezeu.
lui
Dumnezeu,
2
.
uman
Dumnezeu ". Ei au luat Duhul nfierii " (Rom. 8, 14-15) ne aeze Fiul lui Dumnezeu cel venic i Unul-nscut avenit i pe noi n raportul n care se afl El cu Tatl - dei sntem creai -i
ai lui
perfect. Lund n lisus Hristos locul omenesc, Logosul divin, nu s-a produs un eveniment prea nou i neadecvat naturii omeneti, ci unul destul firesc. Un eu omenesc de esen divin a fost nlocuit prin supremul eu de esen divin. Purttorul Sofiei necreate i- a luat n conducere i Sofia creat, care dealtfel e purtat tot de euri de esen divin.
subiectului, al eului
exist
X>
coresponden
3 de frate i frate cu Sine Aceasta a voit-o i prin creaiune Dumnezeu. Numai n sensul acesta, ntrucrt omul este el are sau e capabil de o capabil de acest raport, se poate spune Dumnezeu. anumit conformitate cu aib ceva care s-i apropie, Comuniunea cere ca partenerii se neleag. Deoarece puterea care-l face pe om care s-i ajute
prin urmare, n raport
.
capabil
Speculaiile acestea, care i au n parte originea n doctrina despre Sofia a lui lakob Bdhme2 au pierdut suportul religios al experienei Revelaiunii prin credin. Ele
,
de comuniune e de la Dumnezeu, nefiind dect nsi dragostea Lui, se poate spune despre el c, ntruct a creat, este o deosebire prpstioas ntre el i Dumnezeu, dei e dup chipul Lui, dar dragostea copleete acesat deosebire, fcndu-l, cum spune
Maxim
Mrturisitorul,
Dumnezeu
Dumnezeu
a
ca pe
prin har
4
.
Dar
dac e posibil s se
gratuite. Teoria
lui
Agne Bojii
Iar
Mielul
lui
),
Paris, 1933.
spirituale, puterile
1
2
lucrrile
"...
cnd a
P. G. 3.
693-696.
sub
lege,
fii,
cei
Unul n sens simplist nu poate fi bun. ALEXANDER KOYRE, comentnd pe lakob Bohme zice Das ewige Eins ist nicht wirklich eins, so wenig wie es das Gute ist w.el es das Eins bleibend, weder lieben, noch erkennen, weder sch selbst lieben, noch s.ch selbst erkennen kann ". Die Gotteslehre lakob Bohmes in Jahrbuch fur Ph.losoph.e und Phnomenologishe Forschung,
:
c sntei
",
a trimis
Dumnezeu pe Fiul Su cel nscut din primim de sub lege s-i rscumpere, ca Dumnezeu pe Duhul Fiului n inimile voastre,
trimis
care strig
Awa, Printe
al
Gal. 4, 4-6.
la
:
Sf.
Grigore
J.
116.
Saale,
Husserl-Festschrisft, Halle
ad
929,
p.
250.
op.
c.
Dac sntem dup chipul lui Dumnezeu, s devenim ai notri i ai lui Dumnezeu,
zis
KOYRE,
ne Dumnezeu, nemaipurtnd nimic pmntesc n noi, ca dumnezei ( &eot yev<ofie0a ), primind de la devenim apropiem de Dumnezeu i
mai bine
numai
ai lui
68
omul Dumnezeu, dar capac/flea de a deveni subiect ai dragostei ce coboar de sus, trebuie o aib el. . trebu.e nelegem aceast capacitate de a deveni subiect al dragoste, divine nu ca o capacitate de recepie pasiv, ci ca o capacitate de a i-o nsui i de a creten ea i prin eforturi proprii cci omul trebuie colaboreze la mntuirea
numai cind primeten sine dragostea
lui
om puterea dragostei divine, el trebuie aib prin creaiunea, ceva de care se ncopcieze. Este cu" alte cuvinte n om capacitatea de a primi dragostea, prin care rspund dragostei lui Dumnezeu. Mai determinat, omul are prin crea.une capacitatea de a deveni subiect al dragostei divine capacitate ce nu se terge nici prin pcat. Obiectele nu au aceast capacitate, nici animalele. Subiect actual al dragostei devine
incopcieze n
nsi
caracteristica subiectului n
Omul
este subiect
nainte
de a
fi
purttorul dragostei
divine,
dei
manifestarea
Subiectul este un centru ultim de spontaneitate i autodeterminare contient. E! este un focar contient de
sa
'
independen. Contiina i libertatea, care nseamn capacitatea de decis, formeaz laturile eseniale ale lui. Omul i seama de sine ca de un centru ultim i suveran ai tuturor actelor sale. Contiina o are pentru a-i da seama de autodeterminarea sa suveran i pentru a face uz de ea, cci, dac nu s-ar determina contient, nu s-ar mai determina el, ci ar determinat de altceva dect de el nsui: Dar contiina e i cunoatere, iar cunoaterea ofer
activitate liber
fi
deveni subiect al dragostei divine, adic Dumnezeu prin har, trebuie corespund cu chipul lui Dumnezeu m om, ,ar starea actual de subiect al acestei dragoste cu asemnarea Lui. In sine, capacitatea omului
Capacitatea de a
libertii
un tablou
real,
bogat
al
tuturor posibilitilor
ei.
sui n sensul
for
dragostei divine
sporit prin
i de a o
Obiectul nu
o poate
Trebuie o anumit activitate n acest scop, pe care faptul dragostea vine ca un dar nu o exclude 1 Putina de a primi ceva i de
.
i manifesta ca a lui'
extern sau intern care nu-l ascult, ci ei este cel care se creeaz, aiegnd din mai multe posibiliti de i autorealizare pe una. Nu e causa su/n mod absolut, cci nu-i existena ca punct de plecare i nici posibilitile de nfptuit. Dar dei nu e causa sui n mod absolut, omul ntrece, prin calitatea lui de subiect, obiectele. Obiectul nu exist n el nsui, nu
are o
Obiectul e victima
subiectului,
pasiv. El exist numai pentru subiect, are rezonan numai de acesta. El e unealt o existen nregistrat interioar, are numai o existen exterioar. Existena lui este mai puin-dect a subiectului. A-i da seama de existen e un mod de a
fr
exista n plus
1
si
pasivitii n
toat
Dumnezeu numai
viata
noastr de
nous
'
2 "
. la
2SUTmT Z"""" d
"
temPS
68t
pr0w dans
'
cette
^^
P arti
Pv ou
existena nu o are de
la
la correlation
qui recort
de
proportion
r*2,.
plus d'intensite et
de purete
",
p.
482.
70
71
ca bun de care se bucur El, nu ca bun pentru alii i nici avnd lips de alii pentru a fi confirmat n existen. Faptul noi experiem existena unu, om, in special la persoana a doua, cnd ne agriete direct ca mai intens decft a unui obiect, sau a unui om la persoana a treia cmd pentru noi face trecerea spre obiect, e nc un temei Dumnezeu numai ca subiect poate fi conceput. n raport cu obiectele sau cu un om la persoana a treia experiem o existen mai
s-l atribuim, nu toate modurile cele superioare, iar cel mai nalt mod de existent din lume este ce! de subiect. Dumnezeu este subiectul deplin, fiind Suveran absolut al actelor Sale, neatrnnd de nimic i avmd ma, mult decft oricine existena pentru
ei.
Lui trebuie
dac
de existen, desigur
sensul
lui
de
l
autoritate
suveran, e
cel
mai
potrivit
s actualizeze
om, cnd
Sine
i n Sine
Din toate acestea rezult c Dumnezeu este subiect i c omul nfieaz chipul Lui tocmai n acest titlu de noblee al fiinei Lui. -Deoarece am spus c mntuirea const n ridicarea omului de
la
copleitoare a
Dumnezeu.
starea
simpl de
:
subiect
ia
aceea de subiect
al
dragostei divine,
lui
tu
ca
realitate
ce
nu au putere suficient sanetrezeascn faa unei realiti deosebitede noi. Gndirea asupra lormjnepunenraportdestulderealcuele,cinefaeesnenchidem
ele
pentru
c smtem prea
puin
plini
de noi nine i
se ridic peste lumea obiectelor, ca realitate ce nu exist pentru a-mi sta la discreia proprie, pentru a fi nghiit n masa celor ce-mi snt
indiferente.
Toate
pornirile
i atitudinile
mele
sau
caut
al
Dumnezeu,
realitate
care
ni
s devin
ntreg, astfel,
ne smulge din cercul magic al egocentrismului, nu sntem numai noi activ, prin g.ndire sau aciune, ci i el. De aceea i pe Dumnezeu l experiem mai adecvat atunci cnd auzim El vorbete la persoana inti. iar noi tcem cu fric i cu cutremur. Cnd ncepem vorbim no, despre Dumnezeu, am ieit din nemijlocita experien a prezentei i a existenei Lui de suprem intensitate. Dar numele Lui cel mai adecvat . Eu snt cel ce snt ", nu-L poate rosti omul, cci ar fi o .mp.etate se substituie lui Dumnezeu i
mai adecvat Dintre toate reahtile din lume, cea pe care o experiem ca pe o existen ma. intens este omul la persoana a doua, cci atunci vorbete el ca persoana inti, i manifest voina, ne face tcem
nu ca obiect pasiv i neputincios al gndirii noastre, ci ca subiect voluntar ce ne strmtoreaz. n Vechiul Testament Dumnezeu i zice. Eu sint cel ce snt ( lahve ). E numele
dec.
Lui cel
intensitate
de porniri i de aptitudini. Dragostea este acea vedere din mine care, experiena scoate din singurtate, mi descoperind un tu, tu eti cu mine pn tovriei, prieteniei adnci, totale, experiena de tine n adncul meu, n cele mai intimie bucurii i dureri, uurez, chiar n exeperiena celei mngi, ajut, prind, cu tine
i s ascultm
mai grozave singurti a morii. Dar aceste bucurii i uurri le am gndesc la mine. ndat ce am acest gnd prin tine nu ntruct
egoist nu mai e dragoste^, nici
prin tine, ntruct
s spun
aceste cuvinte. De aceea Evreii trec peste cuvntul lahve la citirea Sf Scripturi, l ascult numai, sau, punnd sub consonanele lui vocalele de la Adonai, l citesc lehova. De fapt cuvntul Adonai-Domnul cu
n locul Lui
ci snt aintit numai spre mai de toate ale mele. Nimic nu privete pe mine, ci din ceea ce mai nelinitete doare, nu numai ale tale. Am lepdat toate poverile mele, lundu-te exclusiv pe tine ca grij i povar a mea. Eu triesc prin tine. Cei ce se iubesc unul altuia i iau poverile reciproc. ( lisus ia pcatele noastre i noi patimile Lui ). n dragoste eu mi gsesc suprema fericire n tine. Dragostea este suprema rspundere pentru altul. Aa experimentm i dragostea semenului nostru ca subiect mpovrat de suprema rspundere pentru noi, avndu-i n aceasta i suprema fericire. Tot ce posed o persoan este pentru a-i servi ca instrument de
m m nu m
tovrie,
ci
singurtate. Toate
le
am
tine,
12.
73
comunicare a
iubirii.
Natura, ca proprietate,
nu are
alt rost.
omului, de asemenea. nsuirile intime la fel. Tot altuia i pe sine nsui. Dar i n predarea total, chiar a sa proprie, el rmne subiectul predrii. Totul servete dragostei, comuniunii, raportului de eu-u.
Trupui
ceeacee nobilntine, ea face te gseti n intimitatea ta. ncurajare i amndorura sporete n aceast comunicare, n aceast slbind n caracterul afirmare reciproc. Omul devine robul patimilor, Egoismul, invidia, teama snt fore care lui de subiect, cnd nu iubete.
i
Libertatea
pe altul ca nu mai e sub noi, ci n faa i deasupra noastr n sensul ne oblig cu o seriozitate de o infinit dncime, ca ceva do rare nu putem dispune, chiar dac
realitate,
Prin dragoste
avem
descoperit,
ca
suprem
fizic
am
putea.
mrginesc libertatea i suveranitatea. Subiectul e subiect este subiectul comuniune cu alte subiecte. Astfel, subiectul deplin intenionalitate purttor de dragoste, subiectul deplin este o i libertatea, departe de-a nereinut dup comuniune. Contiina ea. Din faptul exclude aceast intenionalitate, o servesc pe
subiect deplin
numai n
rspunderi
Inmnunchind toate aceste manifestri i altele nenumrate, putem spune prin dragoste afirmm pe altul ca subiect liber, ca i noi i nu-l reducem la obiect, ca i el ne afirme pe noi. Ne facem
dependent fericirea noastr de el, dup ce recunoatem generos i ajutm se consolideze n demnitatea de centru ultim i liber ai
l
primim totul de la el. Pentru avem lips de confirmarea noastr n existen, prin aprecierea i consideraia liber a altuia, facem totul s-l ridicm la aceast stare 1
.
ca apoi
dm
e omul numai cnd e purttor al fr raportul nu e posibil omul deplin fr dragostea de la Dumnezeu, ipso ntr-o stare cu El. O natur omeneasc de sine existent este eo 1 dragostea permanent a lui Dumnezeu, duce o subnatural existen bolnav. a fi subiect Dar totui, aa tirbit i nedeplin, capacitatea de
.
c dragostei, urmeaz c
Fr
tot
ce avem
altuia, rea!izndu-i
pe
el,
urmare nsui caracterul de subiect, se poate lui Dumnezeu, n constata i n omul care nu are n sine dragostea altuia, se simte omul czut. El simte asupra sa fora privirii i a opiniei acela oarecum ca de el n tot ce face, l simte pe
al
dragostei
prin
obligat
s in cont
"
Dragostea este aplecarea spre altul pentru a da i pentru a primi ( nu pentru a rpi, ca de ia obiect, voia aceluia, ci pentru a
subiect
ce
nu-i
st
orice
fr
obiect.
atrna
de voia lui ).
Ct
al
subiectului ?
deasupra Se simte fa de acela ntr-o referin special pe lui. Precum e ateptrile obiectelor, ntr-o obligaie de a rspunde la se subiect, ntruct e capabil de a rspunde i acela subiect, e i el
simte obligat la
2 rspundere Pe altul simte ca subiect ntruct se lui, la ateptrile simte pe sine obligat de a referi tot ce face la prerea aciunea i viaa sa aceluia. Toate simte lui, de a rspunde prin toat fim noi, ceea ce ne face le face pentru altul. Avocatul altuia n obligativitii de a simirii lui, este contiina. Pe msura
.
ct
mplinete ?
liberi
.
S-a remarcat
deplin.
Numai ce
svrim din dragoste, svrim cu totul liberi2 Suveranitatea nu nseamn egoism, ci lips de sil, spontaneitate. Dnd totul altuia,
dm
liber, iar
primind totul de
iubete, care,
Iubirea altuia,
la altul, primim numai de la cel ce ne nu ne foreaz, ci ne sporete libertatea. manifestrile ei i moaie nvrtorile i te adncete n
responsabili
aa
dar,
Catolicismul susine
prin
cdere, a rmas
ceva ce nu
cu
1
natura
pur ".
".
ceva
chinuit,
vrea
op.
op.
c. c.
Dumnezeu
E.
528-30.
BRUNNER vede n
532-33.
(
1937 ).
74
75
caSlf
rSir
Pe
'
capacitatea h dragoste,
impotnva aceste,
mSUra tri6i VCii COn ei e cresc n noi , subiectul. De cele mai multe ori omul lupt obligativiti. Dei involuntar, lucreaz pentru
'
Desigur,
caracterul personal, nu
ci
numai
ntruct
suveranitatea absolut,
ntruct
for nu poate capa mpreunnd n ea o rgo ui , grija de a P e si ea o mrturie a responsabilitii omului m a ca racterului su de subject
,
Zdltr
dar pe
"ertete
aceast
,ucrare
-
Sent,mentul vanit i- Dar vanitatea, de a crei n,c, un om din cei lipsii de dragoste,
-**ss*
dragoste.
la
mplinire,
lntenJjona|rtatea
T0 M ST,
cJritle
1
" ^^ *"* U
oricft
Ga
' rt
-^ ^damentS
P^
s
fie
ar ncerca
Stabi
aC6St ,ucru cu de
Persoanele divine triesc, desigur, ntr-o referin absolut una fa de alta i fiecare druiete tot ce are i pe Sine nsi celeilalte, rmnnd i n cea mai desvrit druire sau tocmai de aceea subiect. Dar ele nu simt dect dragostea de a da. Dei fiecare dnd totul primete totul, ele nu au ca omul
sentimentul unei lipse ce va
fi
subiect al
Dumnezeu, fcndu-l i pe el fiu, iar aceasta dra9 Stei diVine adiC a Duhu,ui de u ^ ei, atunc modelul dumnezeiesc care st la baza creaiunii
lui
fiina divin
este
att
de nu
omli ia
neseparat de
Intenionalitatea
darea este
luare.
dup
comuniune
la
persoanele
Sfintei Treimi
X^Z^JT
altceva aTceva decft
d^ t
lar
,n
'
comune,
trebuie neleas ca pornit dintr-o lips ca la om, ci la ele dragostea trebuie neleas ca pornirea cea mai curat, ca manifestarea celei
"" > **
"
"
'
aceasta este
Dumnezeu
ntrucft
e o trinitat de
mai depline existene posedat n unitate. exprime faptul Unitatea de fiin nu face dect persoan posed continuu ntreaga existen. Pe culmile
c fiecare
iubirii
nu
i mntuirii ar fi deci modul de Dumnezeu n Sfnta Treime. Darnu P ut emaplicantrutotulcelespuse,despreraportulntre sub,ectul omenesc i dragoste, la Dumnezeu.
fiinare
Temeiul
modelul creaiunii
lui
comune. Totui n doctrina despre Dumnezeu se accentueaz nu chiar la Dumnezeu numai unitatea, ci i trinitatea, artndu-se comuniunii. bucuria este o expresie a
nu
Dei fiecare persoan este plenitudinea existenei, fericirea st n posesiunea singuratic a ei, ci n posesiunea comun. Dei Dumnezeu are n infinitatea existenei Sale izvorul i temeiul unei
nermurite,
prin
fericiri
1
la
6sen h-
aceast
fen'cire orice
trstur
fericirea
nu pot
cu generozitatea, cu afirmarea altuia. Toate doctrinele despre Dumnezeu care vreau argumenteze El, spre deosebire de oameni, poate avea n Sine fericirea unei autocontemplaii infinite, neavnd lips de nimic altceva, snt depite de cretinism, singurul care a nlturat din aceast
exista dect mpreunate
fericire
al
76 77
generozitii,
fr ca s
fie
lumii.
la
existenei, ci
modelul
pe
om de
la
chipul tirbit
al lui
Dumnezeu
asemnarea cu
El.
Caracterul
plunpersonalitatea,
personal
al
lui
Dumnezeu
l-a
cci persoana
Iar
fr
implic
bucuria comuniunii
putut
dragoste, nu e deplin.
2. Fiul lui
cum
lui
Dumnezeu nu
n.codat
fericirea
lipsi
mplinitorul
Prin creaiune,
dragostea, nu
caracterul personal
Tatl vrea
fericirea
Dumnezeu, izvort dintr-o deitas' care are i ea la baz un abis nedeterminat2 nu corespunde duhului cretin. In Rsrit, spre deosebire de Apus unde s-a ncercat
lui
,
lui
Dumnezeu
care
Sa,
s se bucure de
s
comuniunii cu
Nu
pentru fericirea
i panteizant
lui
deduce
tr.n.tii
unificatoare
a se
caracterul personal
treimic al
substan
lui
Dumnezeu
lui
dintr-o
cci comuniunea cu celelalte subiecte divine nu las nici o Vrea subiecte mai aib mai muli scdere fericirii Sale. Vrea le fie Tat. Dar divinitatea nu se nmulete i nu multe crora scade. Alte subiecte nu pot veni la existen dedt prin creaiune. Subiectele create ns nu pot rmne sau nu se ridic la nlimea
fii.
Dumnezeu. Caracterul personal i treimic al nu e ma. puin esenial, nu e un derivat din fiina
Dumnezeu
totdeauna
cerut de aceast comuniune. Dar ceea ce e prin creaiune inferior, se poat e ridicat prin dragoste la nlime de fiu, la nivel egal, ca
din eternitatea
fr
3
stabili intimitatea
de
i nelegerea.
Prin
nceput, realitatea
personal
neles
suprem
are caracter
cel
a! cuvntului
mai deplin H
al 'ui
Astfel, omul n calitatea lui de subiect este un chip Dumnezeu. Creaiunea este o oper divin liber, dar
dup indicaia
v.e..d.v.ne.larmntuirearestabileteidesvretecreaiuneadup
prisosin asupra omului, ridicndu-l la rangul de fiu, de partener apt de Dumnezeu. Dragostea e dumnezeiasc, e necreat. Ea poate mbrca i face, prin dar, ca pe un dumnezeu pe om. Putem spune n om e ceva creat i necreat, dar i noi, ca Serghei Bulgakov, numai n omul ce st n raport cu Dumnezeu. Dragostea, fiind dumnezeiasc, face pe om nemuritor, mbrac o natur creat n
St Maxim
spune
prmc.piul ce unic la o persoan si aceasta subsistnd Cultul si 1 face mgust , nedesavrit si aproape.nesubsistent, ca pe unul ce e lipsit de cuvrti de v,ata. Astfe, ei cad din motive contrare pgnilor n acelai ru al ateismului
nsuiri divine,
1
.
fr
DuhufS
De ce tocmai
Fiul
revine misiunea
de a mntui pe oameni ?
ALEXANDER KOYRE,
Mrturisitoru c -Treimea n unimesi unimea n treime. !' Nu una n cealalt. Cac. Treimea nu e .n unime ca un accident n fiinj. Nici unimea n Treime alitate ( S } "" 6 ni0i Una din cealalt Pentru " P^vine Treimea !r un.me ca un produs al ei, din cci
celS'
^
'
op.
'
c. p.
:
225-281
triete numai cu privirea spre Tatl, nevrnd altceva decft fie ct mai multe serveasc Lui. i vfea mplineasc voia Lui, triasc pentru El, cu privirea iubeasc pe Tatl, subiecte care aintit spre El, mplinind voia Lui. Astfel, Fiul vrea un numr ct mai
SL1
n,c,
mP!
mare de
fii
ai
Tatlui,
de
frai ai
Si.
El
la
Dar
n cele
P. G. 90, 1192.
re
79
creaiune. Dar,
ntruct
oamenii creai nu se in
ale dragostei divine, ci
i nu
se ridic
la
nlimea de subiecte
mprtie singurtatea i ne
atitudine.
silete
o constatm
lum
aceasta
prin
mplinitor al voii
cei care trebuie
s mplineasc voia Tatlui de se cade s mplineasc opera creaiune i cci este de Tatlui i trebuie s se apropie chip special de
Fiului
cad
ntr-o
existen
De fapt, nelesul primordial al cuvntului e acela de manifestare realitate fizic, identic a unei persoane ctre alta, n ceea ce nu este
cu lumea
lucrurilor, ci
prin mntuire,
El
n rolul
subiect
spiritual.
El
s-i semene. De
n
fapt, subiectele
fiina
omeneti poart n
nelipsit al
totdeauna
dou
presupune oricrei comunicri ntre persoane. Cuvntul persoane. El e dialog chiar cnd o persoan tace,
ce
rostul
lor,
mod
al relaiei Lui
asculttor
i cinstitor al Tatlui.'
acestea, Fiul este numit
de
Pe lng
de Evanghelistul
loan,
comunicrii, a indicat
c nu a neles
l
raportul
prin Cuvntul
numai sensul,
cuget
ideea impersonal, care poate fi descoperit de oricine n lucruri a se comunica, nu a neles exclusiv un concept general pe care-l
i
fr
celeilalte. Cel cci i prin tcere antreneaz, susine cuvntul ia atitudine cellalt. rspunde luntric, seama vorbete i cine tie ce insect la Chiar un profesor care vorbete despre seama catedr, dac n-ar avea un auditoriu de care i omului urmrete n ce spune, n-ar avea poft vorbeasc. Vorbirea de quasi-comunrtate: ntr-o stare n singurtate este o plasare iluzorie spune, ce- ar fi spus, ce va spune cnd va avea n ce-ar
i nchipuie
etern
le
Dumnezeu i pe care
ncorporeaz
n toate lucrurile
creeaz, avnd noi s-l descoperim. Cuvntul ( sensul descoperit astfel prin mintea noastr n-ar mai fi Revelaiune
propriu-zis,
ci
pe care
actualizare
a ceva ce se afl
mintea noastr.
Intelectul nostru, capabil prin eforturile proprii, evoluie, afle singur ce gndete Dumnezeu
dup
ca
nu
un timp de
Revelaiunea propriu-zis devine inutil. n realitate e vorba de un Cuvnt personal pe care ni-l descoper Fiul lui Dumnezeu prin Revelaiune. E un cuvnt pe care nu-l putem scoate sau afla cu mintea omeneasc. El e dincolo de orice nlime la care se poate ridica intelectul omenesc. Dare dincolo / nu n nelesul de sens, cci n cazul acesta ni s-ar da pentru a-l ncorpora memoriei noastre i apoi a mplini singuri ce se cuprinde m el. Am fi mai departe sub regimul legii. E dincolo, n
iar
lumea impersonal, ci mprtirea unei atitudini pregti, dac nu a persoane, e afirmarea omului ca subiect spre a nevoia ca cellalt s-l ia n realizat imediat, comuniunea Omul simte nu e simplu obiect i deci s-l observe seam ca subiect, predispun pe cellalt a-l lua ntr-o mai atent consideraie. folosesc de Aceste chemri ale omului ctre alt om se pe sensul n sine expunere de sensuri, tocmai spre scopul artat. Nu pe ateniunea celuilalt. pune accentul, ci pe subiectul su i
fa
de
alte
se
Sensurile au un
subordonat, de servire a scopurilor comuniunii. personal Gndirea greac a detaat sensul de dualitatea eu-tu, de rostul lui de concret n care se afl totdeauna, de dialogul mai muli istoric concret comuniunea ntre doi sau
rol
servi n clipa
nelesul
ne e nsui Dumnezeu aproape, aproape nu ca sens, cci am fi tot noi singuri atunci, ci aproape ca persoan, ca subiect ce ne limiteaz, ca suprem realitate deosebit de noi, ce ne
impersonal, oameni, lundu-l ca o realitate atemporal i a legat termenul cuvnt nu se ntlnete sensul niciodat.
i
ca ceea ce - Logos
de
cum
arat
vine
de
la
Aey<w,
spun,
alta. Cuvntul e manifestare intenionat a unei persoane ctre ca subiecte. Cuvntul vehiculul comuniunii, puntea.ntre persoane
Restaurarea omului
cd. 263
80
81
ZTaL7nTrT a
Ef
^rSncfsfl
far
e
-
at
* ^s
mod
ei,
cunoti altceva se cunoate Tatl pe Sine, dar propriu revelrii e tot este ntre aceste dou revelri Probabil ns dect persoana ta.
principal intenionalitate
Sr
interior, r
,
interbr
ac acesta nu poate
lfPnma
IUJ
n tenSiUne '
'
CUVntUl eXeri0r
^ P^^e
altele, ci
putem spune nU Se
SSSS ^
din cuvntui
ci
'
o legtur, chiar dac e greu de vzut. Pe de o parte Fiul, care o reveleze i oamenilor, manifest pe Tatl, slava strlucirii Lui, are prin artarea Sa. Tatl e Ascunsul, e Nerevelatul, numai la Fiul exist acces, dar Fiu! tie i mrturisete i oglindete pe Tatl. Ontologic,
fpturii este cu
Ultimei
Indeterminabilului,
~
ZT
es2
c
speaal
JttJ^iT 2
?
DUmn6Z6U
nun *
m CwM
'
C ^ntul,
^P-m
mUn !Unei
'
'
cuvnt spre ea. Fiul este astfel Cauze a tuturor. Numai Fiul Cuvntui Treimii. Pe de alt parte, Tatl nu se privete numai pe Sine n Fiul, ci i persoana Fiului. Dar intenionalitatea spre comuniune n cadrul St. Treimi de ce
ar reveni
PrinaCeaSta
numai
P^atrezLare
ntruct fiecare
Nu revine fiecrei Persoane trinitare i deci, e Persoan n gradul plenar, de ce nu este numit
Fiului ?
trinitar
P^
al
urmare
astfel,
Ru dumnezeiesc e num*
SEassr
al revelrii lui
,ui
Dumnezeu
~ ^^ ^
se arat
mijlocu.
suprem
fiecare Cuvntui ?
celei
este o intenionalitate desvritspre comuniune i deci o Persoan n gradul suprem, dar intenionaliatea Fiului poart un caracter deosebit. Persoanele Desigur, fiecare ipostas
trinitare,
adic
ci
El are, dint re ei
pe soanete
uniforme,
intenionalitile divine spre comuniune, nu snt fiecare are un caracter propriu. Fiul reprezint n mod
special reverena, ascultarea, servirea, obligativitatea, n raport cu Persoana Tatlui. Tatl este generozitatea, druirea, primul cuvnt.
Dar dac nelesul cuvntului i puterea lui stau n dialog, ceea ce face fie simplu sens, monolog, cuvntui cuvnt propriu-zis i nu-l las
este partea a
Plinirea cuvntului,
ceea
LT^ia^S afS
0rtu Vfe
etern, e greu
ntruct
zsss.
rz
c va deosebit
~
n El pe Acela prin pnvete PeS,ne,peAceiacareref,ecteazs P lendoareaT^ 1.3), de, aceasta e altfel de revelare dec* cea propriu- zis pr n ea
:
dumneze.asc Fiul reprezint n mod comuniune. Misiunea revelrii -o putem bisericeasc ncearc vad
I
s afirmm
^ss^z c
i
n viata
s matounem
au o
ce se ateapt ncordat, este rspunsul. Prin el se nfptuiete odihna nu e numai un comuniunii, el manifest desvrirea ei, dovada eu, ci o dualitate de persoane. Fiul, ca a doua Persoan reimic e
cel dinti
D-mi un cuvnt ", spune-mi un cuvnt ", auzim adesea cerind un om altuia. ntrebarea lui nc nu cuprinde sigurana existenei unei
comuniuni, Sigurana ndreptirii, a posibilitii cuvntului real. ntrebarea nc nu este cuvntui mplinit, dei este covritoare
intenionalitatea
dup comuniune.
cuvntului Fiului.
Tat!
se arat
prin
importana de mplinitor a
82 83
Probabil acesta este motivul pentru care Fiul este numit chiar pentru locul Lui n Sf. Treime, Cuvntul. n caracterul de obhgat.v rtate al Persoanei Sale am gsi atunci i motivul deosebitei
Dar nelesul
nu nseamn
ei,
El
nu are
al
sensului
prin
poSl bilitatea
propr.u-z.s.
omeneti. Nici un om nu o intenionalitate primordial i generoas Ce poate da el semenilor ? Situaia lui fireasc este cea
urmare
nelesul
cheam
ei,
prin
fie
cuvntul ei n
realitatea
^f*^
tar Fiul este,
sub acest
aobligativitii, aservirii,
raport,
modelul
lui
Ob
ceresc, este
Omul necreat
iubitoare, n snu.
cZS-
mn 9ietoarea tain a
Precizm i
aci
mntuirii omului.
intenionalitatea spre
comuniune
merit ntr-adevr acest nume, nefiind a minii noastre. Comuniunea ne aeaz 1 ntr-adevr n snul realitii i ne descopr prin aceasta sensul ei Cu att mai mult ne descoper realitatea, ne plaseaz n miezul ei, rsunarea n auzul nostru a Cuvntului ceresc, suprema Persoan, care e i suprema Realitate, n experiena creia experiem tot ce cuprinde realitatea. Comuniunea n care ne aflm cu relitatea ne face
realitile care-i
construcie
iluzorie
si
deosebit de caracteristicile corespunztoare ale omului. Conform celor spuse ,n legtur cu dragostea reciproc dintre persoanele divine, intenionalitatea spre comuniune a Fiu,ui - care
cu totul
s i gndim asupra
cu
ct
ei
i gndirea
aceasta este cu
realitatea
att
mai
adevrat
adic
se
detaeaz
maj puin de
am
e de
aS
-
caracteristic a persoanei
iluzie
sau o
insuficientei
cum e mpreunat
la
niciodat
la
la nivelul ei
Tatl ca
de cuvntul-comuniune
nid
s
,,
rmn
continuu n
acast
unT,^Z ?*"
iP
CS DUmneZeU
meneasc i
Dumnezeu, e pentru
i
P
umane.
Vezi
i M. i
weil
'
"
Ja es so "
cu nelegerea, dar nu
alles
graiul
cuprinde un sens
fie
aus
dom
persoane
comunicat
Unde
T^pT^zt
eb en
:,
523E i
stabileasc o legtur, un acord, o numai rostul nelegere ntre persoane. De aceea el are o funcie subordonat comuniunii, el e o parte din ntregul persoan sau relaie interpersonal. Rede ist die Artikulation der Verstndlichkeit ( iar die Verstindliehkelt este o structur existenial a persoanei umane )... AIs konstitutive Momente gehoren zu ihr das Woruber der Rede ( das Beredete ), das Geredete als soiches, die MrtrJeitlung und die Bekundung... Das Horen ist fur das Reden konstitutiv... das Horen auf... ist das existeniale Offensein des
rostete. Sensul din cuvnt are
:
",
op.
c. p.
161-163.
84
85
dependen. Realitatea sau adevrul profund, mult cuprinztor, este ceva care se descoper pe pmnt prin intrarea lui Dumnezeu n raport cu omul. Numai n cer exist din veci. iar acolo exist venic i nentrerupt, tocmai fiindc Dumnezeu este o venic, o nentrerupt i desvrit comuniune. Numai ca un dar din comuniunea cereasc se nfiineaz. i pe pmnt realitatea i adevrul. Adevrul pe pmnt este Fiul lui Dumnezeu i prin El se nfiineaz orice adevr ( Io. 1 4,6 Eu sni Caiea, 1
:
Revelaia deplin a Logosului, El vine ntreg, ca subiect, aproape i cei ce se mprtesc de experiena acestei apropieri se lumineaz
pe
rnd
de bogia
El.
Fiul lui
Dumnezeu
s-a ntrupat n
In
comuniunea cu
El
avem
posibilitatea
baza unei conformiti ntre El i persoana omului. Intenionalitatea spre comuniune n care se afl n raport cu Tatl o ntoarce i spre oameni, observnd proporiile de valoare ale obiectului ntr-urvtaz i Sale ntr-altul. Dar, mai ales n orientarea spre oameni a iubirii
benevole, intenionalitatea
Transpunerea acestei experiene n idei, ce se pot nmuli continuu i se pot orndui n viziuni i lumini tot mai clare i mai adnc ptrunztoare, este explicabil prin
infinite.
experienei realitii
faptul
realitatea
de obte i
pot simi
uor
c din
lisus Hristos
realitatea divin,
ca
lor,
una lipsit de
suprem
iubire,
ontologice, etice, estetice i nu e o entitate amorf n care distinge sensuri 2 Din acest motiv, Logosul divin
.
nu se pot
realitate
suprem ce
ca
se reveleaz, este i izvorul tuturor ideilor i sensurilor minii noastre. Toate ideile juste din cultura omeneasc snt
raze din
realitatea Lui
- fiind una cu persoana, vrea a crei comunine o caut. i numai se adreseze direct persoanei atunci i poate ajunge scopul. Cci numai atunci persona gritoare se aeaz n raport direct cu cea grit, and trimit unei persoane un
cnd nu e vorbrie
i morale, revelaii vagi ale Logosului. Lumina lumineaz n ntuneric l ntunericul nu a cuprins-o " ( Io. 1,5 Ideile false sau aspectele false n ideile omeneti snt i ele raze din realitatea Lui, darstrmbae
).
ontologice
Cuvntul
meu a
devenit
oarecum
cuvnt ai intermediarului.
Eu
snt
de mediul
spiritului
numai
ce
E BRUNNER, Der
Mittier,
nainte
ai Iu,
Tubingen, 1930 p, 187 Credina cretin este Dumnezeu, de aceea venicul Revelator este ca Fiu
:
revela.unea n care ne mprtete ceea ce noi din noi nine n-am putea ti niciodat prin nici o cercetare temeinic, prin nici o meditaie profund ".
, p. 185 Cunoaterea lui Dumnezeu cel real mprtire real personal a lui Dumnezeu, prin
:
erau Cuvntul propriu-zis, Persoana lui nsi, ci nu numai cuvintele desfcute de El. Prorocii nu ie aveau, desigur, de la ei, dar ele totui nu erau identice cu Persoana lui Durrinezeu. Mrturia lor Fiul lui Dumnezeu se intereseaz de soarta credem ne fcea noastr, dar de comuniunea deplin cu El nu ne fcea parte. ne griasc Cuvntul direct, Unde era piedica de nu venea
conscience de soi, Paris 1 933 L'inteiligence ne peut pas sans que rme soit touchee . P. 29, M. Heidegger consider sensul ca un schelet formal al realitii personale ce se autoreveleaz muss Sinn als das formal-existentiale Gertist der dem Verstehen zugehorigen Erschlossenhert begrffen werden. Sinn ist eine Existenial des Daseins ". Op. c. p. 151.
:
2 LOU SS LAVEUE,
intrnd n
comuniune cu
noi ? La El nu,
cci
El
totdeauna este
fi
vo.r la verie
intenionalitate
dectn noi.
Nu
Lui
eram nc pregtii
la
s primim
Cuvntul,
s ascultm de chemarea
Iar Cuvntul
comuniune. Chiar i
sila.
nu se impune
cu
87
Sb
IV.
nu l poate dar nu i poate preciza mulumitor insuficiena, pentru compara cu lumina. Numai cunoscnd bunurile Revelaiunii depline,
inta final spre care
Dumnezeu a
voit
s-i
duc
pe om, putem
Ce ne-au adus
Vifleemul
i Golgota ?
n
nelege de ce prin lege ea nu putea fi ajuns. i, tot numai cunoscnd aceast int, ne putem da seama cam ce mijloace se cer pentru ajungerea ei sau, dac cunoatem i acele mijloace din experien,
le
lor
urmrit
totul
fie
i ea nu s-a putut face numai prin oameni. De aceea, a existat i, pn nu s-a produs raportul de maxim apropiere, o legtur ntre Dumnezeu
i oameni, cu roiul de-a pregti apropierea suprem.
Pregtirea oamenilor pentru prrmirea Fiului lui Dumnezeu chip de om, n maxim apropiere de ei, a cerut un anumit timp.
dup
ce
ntunericul
Fr o
astfel
legtur pregtitoare, oamenii arfifost cu totul incapabili neleag coborrea lui Dumnezeu ntre ei i s-i deschid inima pentru
acceptarea
ei.
de
seama de lumin, ne inta noastr era i este lumina, de-abia atunci permanent, sntem ptruni de tot rul ntunericului. Din starea n care ne-a aezat Revelaiunea deplin, nsuit prin credin, putem vedea clar ce bun de pre este raportul de
parte
dm
sau
o stare
intermedieze i susin aceast legtur i pregteasc pe oameni pentru intimitatea viitoare dintre Dumnezeu i ei. Legtura promulgat prin profei a fost legea
comuniune al omului cu Dumnezeu i ce anormal era starea omului nainte de a avea Revelaiunea deplin. De-abia dup ce credem, ne vedem pcatul dinainte de-a crede sau cel care a mai rmas dup credin. nainte este numai o nemulumire vag, o ateptare a ceva
care
s ne scape.
Ce
ne-a dat Revelaiunea deplin,
numai de pregtirea pozitiv neechivoc, urmrit de Dumnezeu prin legtura revelat n chip supranatural, nu i de pregtirea n sens mai larg, prin legea natural, care se observ ia popoarele pgne ). Dac scrutm fiina legii!
(
Vechiului Testament.
Vorbim
aci
aa
cum o avem
n lisus
de
blestem,
al
pcatului, nfierea
vedem
spune
Sf.
Scriptur.
realizarea omului,
ea,
nu numai
avea destinaia
anumite
care nu mai
o fceau imposibil prin puteri imanente. Analizele anterioare ne-au artat sumar n ce direcie st aceast realizare deplin a omului i care snt strile opuse ei. Prin credin se nate i se dezvolt n om subiectul comuniunii cu Dumnezeu i cu semenii,
piedici
c regimul
legii ei
se cere
credina cretin se ridic adic omul de la starea de natur la aceea de subiect, la aceast culme spre care e destinat. Numai prin credina n Dumnezeu cel personal i deplin, prin credina ntemeiat
prin
este anunarea venirii lui lisus Hristos. Dar cei ce stteau sub regimul legii nu puteau preciza mulumitor insuficiena ei, pentru nu gustaser fericirea raportului
lor profetice
de Revelaiunea
restaurare
n lisus Hristos
se restaureaz omul,
iar
aceast
nsemneaz o
angajare
a fiecruia
Dumnezeu i om. Omul ce st n ntuneric i nu s-a mprtit de lumin i seama despre insuficiena ntunericului;
deplin ntre
i pentru eternitate om, prin raportul creat de ea ntre noi i El, primim i noi o valoare, care n acelai timp se i realizeaz n noi i tot numai
88
89
prin
in
ea
i de-a
fiecare
reaiiza
Dumnezeu i semen al
preocuprilor ieirea din comuniunea 'cu Ei aduce scufundarea san obscuritatea minii, n slbirea voinei, n singurtatea egoist i chinuitoare, ntr-o stare de amorire a subiectului su, ntr-o vraj rea
care-i
Hnstos-Dumnezeu. E cea mai nalt demnitate i stare la care e ridicat. Dar ce altceva nseamn aceasta dac nu ridicarea la cea ma. intim comuniune de eu-Tu cu
iu.
I.sus
paralizeaz ca n
basm
puterile
sau l degradeaz de
la
starea
Dumnezeu
comuniune cu Dumnezeu este venic, cci pe cine iubete Dumnezeu att de mult nct primete n comuniune cu Sine nu-i poate lsa piar, aa cum nici noi n-am lsa
? Iar cine
st
de om la o stare animalic. Pedeapsa i blestemul se cuprind organic n pcat. Exist o rnduial suprem, pus nu numai de voina, ci ntemeiat n nsi fiina tripersonal a lui Dumnezeu, dup care
fericirea
noi,
s piar
st
comuniune,
iar
cei iubii
de
legilor ultime ale realitii, este chin pentru existen. Copilul care
de suprem realitate l de suprem fericire n acelai timp nu snt ceva care se adaug artificial
funie,
starea aceasta
omului
,
omului pe
linia
casa printeasc, din atmosfera de iubire a ei, dus de nescultare, decade sufletete prin consecina fireasc a lucrurilor, fr a mai fi lips de blestemul formal al prinilor. Dac totui se
pleac
din
restabilirea
i
se
Nu numai
contiina
subiectul comuniunii nu e n starea biologiei automate a animalelor stare de perversiune i de rutate. El mpiedic contient naterea subiectului n semenul i egoismul nu are margini
c. intr-o
Omul se afl deci ntr-o stare anormal nainte de renaterea prin credea cretin. spunem stare de natur, numai ntrucft nu s-a nscut n el subiectul. Dar starea aceasta de natur este nefireasc, este nenatural, dac avem n vedere inta spre care a fost destinat omul. De altfel, se constat omuln care nu s-a nscut
printeasc,
prin ei
exprim pe de o
comunicrii
durerea prinilor pentru acest lucru i pentru le suporte fiul, pe de fatalitatea urmrilor triste pe care va avea starea de necomuniune a fiului cu prinii nseamn alta, faptul privaiune de puterile sufleteti ce ie primea nainte pentru ei o
continuu de
la ei
cauz de insucces
su
su
Iui
nu tie de comuniune, dar e potrivnic ei. Voina l - care nc nu sn subiectul adevrat, subiectul
dac
tulburare a fiinei
comuniunii
- stau mpotriva realizrii sale i a semenilor mpotriva intelor urmrite de Dumnezeu cu omul
si
stau
ea e vieuirea dup i o sleire treptat de puteri. Cu att mai accentuate snt urmrile acestea la ieirea omului din comuniunea cu subiectul dumnezeiesc, izvorul absolut de putere i de via.
legile spiritului,
o opoziie contient mpotriva lui Dumnezeu, are caracterul de pcat, nu de simpl natur nedesvrit. El nu iubete pe Dumnezeu, nu iubete pe semeni, st n calea intelor urmrite de Dumnezeu cu omul i toate acestea pentru se iubete pe sine cu o iubire egoist, fals. Mintea i voina lui, sthd sub impulsul unei prea mari iubiri de sine, snt slbite i fals orientate.
fiind
aceasta
Potrivnicia
comuniunea cu Dumnezeu i, prin urmare, n starea de echilibru i de putere a fiinei umane nu se poate realiza ns prin ea nsi. Nscin comuniune cu semenul nu putem intra dac nu voiete i el, cu aft mai puin cu Dumnezeu. Pe de alt parte, nu
Restabilirea n
mai
snt n
om
nici puterile
fac
apt
s se
ridice la
Sub
toate
raporturile el
mpotriva
Iu.
pctuiete
mod
al
sine,
ca centru
o slab de for, de continuitate i de profunzime. Tocmai din cauza lipsei iui de putere spiritual, care s-I fac apt pentru starea de comuniune, este necesar nu numai ca iniiativa porneasc de Ia Dumnezeu, venind EI nti restabilirii comuniunii
plpire
intermitent, lipsit
90
III
in maxima apropiere de om, ci i ca omul fie zguduit, printr-o dezvluire a ntregii lui ticloii, a vinei lui profunde. El trebuie neleag crt este de condamnabil pcatul lui, ct de
Fiul lui
se dezbare de ineria unei viei n dezordinea etic. E necesar, aadar, pentru refacerea reala a omului, o restabilire a prestigiului ordinii morale n faa constanei lui. Autoritatea ei trebuie creascn el ca s-i devin iar un sprijin de care se poat prinde cu toat puterea. Obinuit o bagatelizeze - spre rul lui - trebuie fie trezit printr-un act
relaxarea
crt de grav a batjocorit legea de temelie a existenei spirituale, legea comuniunii. Numai se ridic n
De o
apropiere
de oameni, ca bun
n sine,
ci
aa
legi
deoarece natura omului prin pcat, nu s-a stricat, doar relaia normal ntre Dumnezeu i oameni asupra lor osnda morii.
Lsnd
,
la
care apare
zguduire, ca s-i
raport
cu
ea,
de mare toat
Dumnezeu n aceast teorie, ca preocupat atl de mult de onoarea Sa 1 e de observat nu e necesar ca iubirea i dreptatea lui Dumnezeu fie considerate ca stnd ntr-o opoziie att de accentuat pentru a explica moartea Fiului lui Dumnezeu pentru
ticloia de care s-a fcut vinovat nesocotind-o. Dar aceasta nu nseamn altceva decft legea, care a fost batjocorit prin pcatul lui, trebuie capete o satisfacie, pctosul suferind o pedeaps
ncpnare un
sacrificiu.
veto
este,
lsndu-se
mpcat
Ea
pe
La
locul
n sensul larg,
fi
voin de
refacere
fie
real a
umane. Omul
nu putea
refcut
real
fr s
s reliefm c ntruparea
maxim
nu numai cu scopul ca Dumnezeu vin n apropierea a omului, ci i pentru ca dea, prin. suferin
Dumnezeu S-a
substitutiv,acea satisfacie ordinii morale care produc n sufletul oamenilor repercusiunile necesare pentru refacerea lor real. Deci, nu ajungea apropierea lui Dumnezeu de om pentru stabilirea comuniunii, ci era necesar n acest scop i jertfa pentru ei.
teoria lui Anselm de Canterbury, atotputernic n teologia catolic, pcatul omului fiind o ofens a onoarei lui
Fiului a fost o satisfacie adus onoarei Lui, avind ca urmare nlturarea morii ce plana ca ameninare asupra tuturor oamenilor. Jertfa lui lisus a avut rostul
Dup
suferin substflutiv pentru el. Aceasta este structura de temelie a fiinei lui, n care se oglindete nsemntatea legii morale emanate din fiina i voina divin. Iertarea simpl, fr aceast scuturare stihial a lui, nu-i poate folosi la nimic, nu-l poate smulge din neputina lui moral. Astfel, iubirea lui Dumnezeu nsi, ca iubire pn la capt, trebuie aprobe suferina omului ca o condiie a naterii din nou a lui sau, ntruct el nu o poate presta, treac nsui prin ea ntruparea Fiului lui Dumnezeu, ca manifestare a voinei Lui de-a intra n comuniune cu omul, trebuia fie continuat de rstignirea pe cruce. ntruparea Fiului lui Dumnezeu n-afost menit numai s-l dea
Dumnezeu,
jertfa
Su
s concilieze iubirea
I
lui
dreptatea
Dumezeu, care voia scparea oamenilor de pedeapsa morii i Lui, care nu putea lsa nepedepsit ofensa ce s-a adus.
urmrete Dumnezeu prin de calvini. De aceea, un teolog ca E. Brunner laud teoria lui Anselm Ceea ce este atins prin pcat este onoarea lui Dumnezeu... Dumnezeu ar nceta s fie Dumnezeu, dac ar lsa fie atins onoarea Sa ". Der Mittler, 1939, Tubingen, Mohr p. 397.
1
Elementul acesta
al
onoarei,
a crei
satisfacere o
ntruparea
i rstignirea
Fiului
Su,
92
93
calitatea
contiinele nempietrite
pentru
altul
juridic dintre ei
cu oamenii, Ea n-a fost numai un mijloc trector n slujba iubirii lui Dumnezeu, ci nsi artarea suprem a iubirii. Prin ea, Dumnezeu
S-a plasat n
rolul
al
propriu spre
ei,
sparge marginile
eului celui
ce
s se
pcat,
i ei n stare s se
produc
moral
fie
altul
chemarea
lor.
Lui,
trebuia
avea
i cel
restabileasc prestigiul
ordinii
morale n contiina
Dup concepia
ci
catolic, natura
ei
uman,
nefiind
slbit
prin
unitate. Ea e cea mai nsemnat verig a comuniunii. Ea este oriunde o explozie de putere de la insul care sufer, cu scopul de a atrage n sfera unei noi viei, a unei viei n comuniune, pe cel
vizat.
amndoi nr- o
ameninarea
juridic substitutiv
adus de
moartea Dar
prin
de deasupra
ei,
experiena ne spune
pcat i printr-un act juridic svrit de lisus Hristos cu faa ctre Tatl nc nu e scoas din mizeria ei. Trebuie o lucrare continu asupra ei, cci moartea nu e ceva extern, ci e n ea, ca o slbiciune
o nruiete treptat, lisus S-a fcut om pentru a sta permanent cu faa ctre oameni, comunicndu-le prin iubire puterile Sale de refacere, iar aceste puteri copleesc cu suprema intensitate
spiritual care
i
raza
ntregii omeniri,
suprem
intensitate
eficacitate.
i de-a se mprti, are o putere de curire real a tuturor celor ce se mprtesc din el.
Cutremurul recreator, provocat de moartea Lui jertfelnic, se
orice
om care vine
abia cnd
tiu
c s-a
jertfit
pentru
ei.
Pentru restabilirea
naturii n starea ei
de comuniune, a fost necesar o moarte care zguduie cerul pmntul pn n temelii, ca printr-un cutremur spiritual universal
se
5:
fac nceputul unei noi forme de existen a creaturii ieite din fgaul ei. n loc de-a distruge creaiunea desfigurat ( sau de-a o
lsa se dezorganizeze i epuizeze cu totul ), Dumnezeu a preferat aceast moarte care a supraechivalat prin cutremurul produs de ea rsunetul de hu al morii universale. Moartea creaiunii a fost substituit de moartea Celui ce cuprindea n rezumat ntreaga lume
creat, dnd
a trebuit s se aduc pentru el i sub puterea lui se frnge forma cea deczut a fpturii sale i prinde consisten cea nou. ntr-un geamt nentrerupt pentru pcatul propriu, pe care ni-l susine vederea continu a sngelui Su care ni se mprtete, geamt care cuprinde totodat i bucuria mntuirii, precum i mulumirea adus lui Dumnezeu pentru jertfa prin care ne scap, se efectueaz
1
contiina acestei jertfe, innd n el ntreaga lume pn la sfritul ei. n fiecare zi i, cu deosebire n momentul Sfintei Euharistii, cretinul triete actualizarea acestui cutremur, nfiorat de mrimea jertfei ce
putea
de oameni ce vine pe lume. pcatele noastre, fr plnsul cinei nu ne mntuim, "dar plnsul acesta e amestecat cu certitudinea mntuirii i el a devenit o posibilitate pentru noi prin moartea Dumnezeu-Omului.
lacrimi pentru
Fr
da moartea lumii.
eficacitatea nnoitoare pentru
lui
acelai timp, singur aceast moarte a putut aib i creaiunea nedistrus. Moartea Fiului Dumnezeu cel ntrupat a fost explozia unui nemrginit focar de
n
cum
zice
HEIDEGGER.
iubire
i de
putere spiritual,
nvlind ca
lava
arztoare
n toate
95
se recreeaz printr-o continu suferin, care e o nencetat omorre a formei ei celei vechi, mai bine zis, o continu forare asupra structurii ei superficializate i nvrtoate, pentru a se nnoi. Nu degeaba botezul e considerat ca moarte i nviere tainic iar cina ca un botez ce se repet de cte ori omul cade n pcat Cretinul moare n fiecare clip a lumii i nvie din comuniunea cu Hnstos. In acelai act face exeperiena morii omului vechi i a nvierii ca om nou. Noi totdeauna purtm n trup moartea lui lisus, ca i vraa lui lisus se arate n trupurile
Lumea
viaa,
aa cum ni se pare nou, ci ieind afar din ea, pierznd ceea ce ni se pare nou c e via. Viaa n forma actual a creaiunii e o
desfigurare
a vieii, e o via ce progreseaz implacabil spre moarte. Numai ieind din aceast stare de boal, p!asndu-ne la marginea fiinei, n faa lui Dumnezeu, ne recigm viaa. Dar cel ce a fcut pasul decisiv n aceast direcie, nvoindu-Se piard aceast via pentru a renvia la cea nou i, prin aceasta,atrgndu-ne pe toi cu o for suprem spre mormntul " vieii celei noi, este lisus Hristos 1
noastre
",
spunea
Sfntul Pavel
(II
Astfel,
dac,
prin ntrupare,
Dumnezeu ne-a
venit n
maxim
Dumnezeu a
zis,
urmat de
aflam, ne-a
nviere ne-a
spirituale n care
ne
chemai
s colaborm i s
ridicat la capacitatea
comuniunii, a crei
De astdat, crearea
s-a nfptuit prin suferin, n care a pulsat aceeai for nesfrit prin care a creat-o i prima dat. Adaptnd un cuvnt al Sf. loan de Aur, putem spune recrearea e, ntr-un sens, mai grea chiar
Gur
dect
crearea prim,
fie
dect
creat una
nou
1
.
Singura
nu pentru a o strpi, ci pentru a o nnoi. Precum lisus prin moarte S-a transpus ca omn afara
create,
structura veche,
existenei
slbit prin pcat, pentru a o primi n form nnoit, ca printr o nou creare, din mna lui Dumnezeu, la fel i noi trebuie repetm, prin intensitatea de cin a spiritului, aceast moarte, ieind afar din tabra lumii, a formei actuale a creaiunii, la lisus
13, 13 ), ca deodat cu experiena ne aflm pe buza nefiinei, experiem primirea existenei celei noi din puterea i din mila
Hristos
Evr.
s
lui
Dumnezeu.
Propriu-zis
pstrm
de amorire spiritual, ne duce cu ea n afara acestei existene nvrtoate, unde ne ntlnim ochi n ochi, cu El ca Dumnezeu. Iar aceasta nseamn viaa cea nou. Golgota este prin urmare consecina fireasc, ultimul pas al micrii iubitoare a Lui Dumnezeu ctre oameni. Prin ea se desvrete comuniunea lui Dumnezeu cu noi. neleas astfel, rstignirea Domnului are n acelai timp rostul de-a da satisfacie ordinii morale izvorit din voina divin i de-a reface, chiar prin aceasta, n adnc fiina uman. Iubirea fa de om, pe care voia s-l refac cu adevrat, nu s-i dea numai o iertare extern, neefectiv, a fcut pe Fiul lui Dumnezeu nu numai se ntrupeze, ci i primeasc moartea pe cruce. Dac se vdete aci i dreptatea divin, ea nu st separat de iubire, ci se cuprinde n iubire, neleas n sens larg, ca voie de-a restabili n mod efectiv fiina omului. Prinii rsriteni, care explic moartea Domnului pe cruce,
din starea
rpete
Conservarea lumii, zice Sf. loan Gur de Aur, nu este o fapt inferioar crerii daca trebuie spunem ceva minunat, este chiar superioar. nseamn murt a produce ceva din nimic; dar a conserva lucrurile, care tind spre inexistent si a ie tine laolalt crnd vor se mprtie, este o fapt mare i minunat i un semn de mult putere . Om.l. la Ebr. 1 3 Cf. H. Andrutsos, Dogmatica n trad. rom. p. 126-7
1
ci,
II
1 Pentru noi, care prin prostie am alterat existena, a primit se fac asemenea nou, ca ceea ce czuse afar de existent, readuc n existen ". ( tva xo xovBvxo yevofievov el xo av nkiv Ijiavaydtyrj ) Sf. Grigore de Nisa, De Vita
em
i.
Aufhauser, op.
c. p.
113.
Restaurarea omului
cd. 263
96
mod
principal,din iubire,
n taina fiinei
lui
Dumnezeu i a omului.
nsi nu se poate realiza pn nu se Cu att mai mult nu se poate realiza comuniunea cu Dumnezeu pn nu se coboar El ia om. Comuniunea
prin coborrea celui superior
la ce! inferior,
ca
spirit,
ca putere de
Celui
ei,
2.
Legea
pedagog spre
Hristos
iubire,
de nelegere,
nu
cel superior
s rup
total orice
profei
s ne ntoarcem o clip
Profetul
ddea
o restabilire a ei. ine nedeplin locul comuniunii, pn la realizarea ei. Este umbra, este vin. Ea creeaz un regim de prefiguraia a ceea ce va avea ateptare, de tensiune dup ntregire, ea e o fgduin n acelai greeli grave i-l timp. Printele e aspru cu copilul dup ce a svrit
existena
lui
Dumnezeu i comunica
la destinul al
Omul simea pe
ine
Dumnezeu interesat
de susinere
credinei sale n
Dar faptul i trimitea poruncile mplineasc nu ddea, i arta i distana la care se ine Dumnezeu. Profetul, prin faptul era om ce gria despre Dumnezeu ca de ceva deosebit de el i prin faptul transmitea
i
i ntrucft
Sale,
ns putere
s
lui
le
tatl su l distan. E att de aspru, nct copilului se pare raportului ntre trateaz ca pe o slug. Raportul are ceva din duritatea stpn i slug Comuniunea dinainte nu mai este. Dar asprimea prezent e provizorie, copilul o simte ca stadiu de trecere spre noua comuniune filial i, de aceea, o suport n ateptarea aceleia Prin
la
i
.
lege,
simplu poruncile
ndeplinirea
lor,
contribuia,
Egiptului,
Canaanul cu comuniunii fgduite. Dnd legea, Dumnezeu a fcut un legmnt lege poporul dinainte de Hristos, legmntul fgduinei. Cei de sub
prin asprimile pustietii spre
las pe om
s decad
total,
prsit
n robia
ca unul
care,
distan, I
mplinete-le.
pentru
Legea
obligaiile
nu-l
las pe om
precum
altora.
uite
de
tot
de Dumnezeu, de
Dumnezeu. Chiar dac ar fi putut mplini poruncile, nc tot n-ar fi avut pe Dumnezeu aproape. n realitate.el putea mplini anumite porunci de ordin civil, juridic, moral, dar porunca cea mai nsemnat, a intrrii n comuniune cu Dumnezeu i, prin aceasta, cu
semenii prin
la el. Legile
fa de
El,
las
s desconsidere i
Ea pune prin fric, prin for, fru Legile egocentrismului, ea menine un minimum de comuniune. egoismelor. Ele dintre oameni snt un complex de frne reciproce ale
anuleze realitatea
Dumnezeu iar i descoperfaa de Printe ctre oameni. Omul
.
iubire, nu o putea mplini fr coborrea lui Domnezeu pe care le poate mplini omul snt frmete, cojile exterioare
legii celei
surogatul
schieaz
necesitatea comuniunii, se
realizeaz.
exprim dorina dup ea, dar nu se Un om poate cere altuia, cnd nu se afl cu el n
lui Dumnezeu, Omul, lipsit de tatl su bun, este acum iar copilul Sf Grigorie de Nyssa, P. G. 45, Dumnezeu, iar Dumnezeu este iari Tatl su, spune 889 A-C, Gf. J. Auhauser, op. c. p. 116.
devine
comuniune,
s mplineasc
anumite acte ca
cnd ar
fi
98
sh
cu
atit
mai aspre
ct
starea
de eqoism
jertfit
pentru
ei
care,
ca repercusiune
nseamn
cin
zguduitoare,
fr
Dumnezeu
nici
fie tot
mai multe
adic nviere.
o tot mai iarg sfer egoismelor. Numai cine triete n iubire mplinete toate legile. Iubirea, comuniunea snt desvrirea legii.
lasind
sub
mai ales, de-a realiza inta spre care indic ele, prsirea total a egoismului i intrarea n comuniune. Legile, prin ele, mresc contiina neputinei etice Prin aceasta omul triete n tensiunea ateptrii dup ajutorul divin. De
lege, omul, n
fi
Pn nu vine realitatea spre care indic legile, n chipul lor exetriori fragmentar, omul de sub regimul lor i simte pctoenia neputina de-a iemplini deplin, din contiini,
depit
legea.
desfiinare prin
privete spre o epoc viitoare, care Legea se pretinde dup o depire, dup o umplerea schemei, a gestului schiat de ele.
mod necesar,
Precum legea este o apropiere nedeplin a lui Dumnezeu o schiare a voinei Lui de-a se ntrupa, o prevestire a Vifleemului
Precum prin jertfa lui lisus Hristos se desvrete comuniunea i Dumnezeu, iniiat prin ntrupare, aa sacrificiile Vechiului Testament completau n felul lor legea, stnd pe o linie cu ea. Vederea insuficienei legii i a sacrificiilor, nemulumirea cu ele, nu din rzvrtire, ci din neputina moral pe care o evideniau i o profeii au transmis ntreineau, mergea crescnd. Cnd am spus tot profeii artau i isuficiena ei, proorocind legea, am adugat pe Mesia ca pregtire pozitiv a oamenilor pentru primirea lui lisus Hristos. i, pe msur ce trecea timpul, iar legile se nmuleau i i dovedeau insuficiena, profeii se artau tot mai nemulumii de regimul ei i prevesteau tot mai struitor pe mplinitorul. Prin aceasta i dezvluiau i insuficiena lor ntru revelarea lui Dumnezeu i a
ntre noi
mntuirii
oamenilor.
legii
aa
sacrificiile
pe de o parte necesitatea unei Jertfe expiatoare pentru pcatul omului faa de Dumnezeu, iar pe de alta, insuficiena lor de-a realiza ceea ce se schieaz n ele ca intenie. Fiind instituite la porunca lui Dumnezeu, dar ffirid insuficiente, ele manifest voina lui Dumnezeu de-a ajuta se produc odat jertfa cu adevrat ispitoare fiind prin urmare i ele semne obiective ale fgdiunei divine, temeiuri de ndejde i de ateptare. Ele erau anticiparea
Golgotei, exprimnd
nu e uniform. Ci are o dezvoltare. Cci timpul nu e o schem goal n care se ornduiesc faptele i strile sufleteti ale omului ca obiectele n spaiu, ci este nsi nlnuirea acestor stri i fapte. Iar
Propriu-zis
nu timpul,
ci
omenirea.
unui
om
e determinat
i determin pe
ai altora,
complexitatea strilor
fiecare
faptelor
la
pas
altfel,
cutremurului
am vorbit.
distrugeri
a creaiunii n forma
fac
el cei ntinai pentru a fi sfinii " ( Evr. 9, 13 ), se prenchipuia necesitatea ca oamenii se mprteasc de sngele adevrat curitor, ca participare cu fiina proprie la distrugerea celui ce S-a
cu
Ea progreseaz astfel pn se umple de toate condiiile, care neleas i necesar coborrea Fiului Sui Dumnezeu pe pmnt.
Aceasta este
plinirea vremii
".
100
101
pe linia unui
timp formal,
necalificat.
Ea nseamn
umplut de condiiile primirii Revelaiuni integrale; numai ca urmare a acestui fapt, acel moment e i un termen fixat ". Dac aceast
expresie ar nsemna un termen
ntrebarea
:
simim. Acum simea un anumit gol n timp Acum nu-l mai acesta e sensul i aceasta e srbtoare perpetu pentru de prezen divin experiena ce-o facem n srbtoare plintatea 2 De-abia acum timpul e plin de sensul fericire i strlucire
1
i, deci,
i'
fixat
pur
simplu, ar
fi
legitim
de ce l-a fixat ait de trziu Dumnezeu ? Pe cnd n sensul de timp umplut ", nelegem se cere o anumit dezvoltare, o anumit acumulare de exeperien din partea
pn ajunge sufere de starea de necomuniune n care se afl n raport cu Dumnezeu, doreasc arztor acea stare i fi
omenirii,
legii,
adic a
capt viaa n timp numai prin cci ntruparea lui Dumnezeu n el. al plinim Ca mai inem o clip sub privire aspectul omenesc omul n-ar fi putut arta exact cum spunem vremii e necesar i dorurile. ateapt ca Dumnezeu s-i mplineasc insuficienele fie mai pentru aceasta e necesar ca Dumnezeu Simea vag nu al fie un Dumnezeu al comuniunii, aproape dect prin profei i
de valoarea
lui,
valoare
ca mdular al societii, ajunge la anumite vederi i nelegeri pe baza experienelor care se ctig treptat. Aceasta e
legea creterii i mplinirii omului sufletesc. Dumnezeu nu o anuleaz, cci atunci omul n-ar mai fi om i Dumnezeu i-ar desfiina creaiunea.
Plinirea vremii
"
nseamn
El
".
negativ
iar pozitiv
Dumnezeu.
se afl n starea
ce ateapt i cere
ncordat
vino,
Doamne
de moment, care putea fie umplut cu prezena lui Dumnezeu. Plinirea vremii ", ca punct exact al timpului, nu e un moment anterior
conceperii Fiului
lui
Dumnezeu
ci
coincide cu
1
acest
fapt.
Exact n clipa
" prin
mplinirii vremii
CU
orich agitaie
pretentiozitate
omeneasc ar
fi
plin timpul,
sim.
ctt
de
gol,
Ea s-a
umplut
omeneasc i
nuen el
de sus din partea lui Dumnezeu. Timpul umplut " este momentul tensiunii supreme n ateptare, dar i ai satisfacerii acestei ateptri, al depirii ei n realizarea fgduinei. Dac clipa aceea de suprem ateptare n-ar fi fost satisfcut de coborrea lui Dumnezeu, n-ar fi avut caracterul de plinire a vremii. Astfel, plinirea vremii " nseamn i clipa de la care nceplnd avem un timp plin de Dumnezeu, ntruct Fiul Su a devenit om i rmne aa pururea, trind cu noi timpul, umpnd de realitatea suprem, de puterea nnobilatoare suprem, timpul sau complexitatea curgtoare a vieii omeneti. Timpul dinainte de Hristos n-a fost piin de aceast prezen. Numai de la distan mplinea i ajuta Dumnezeu. Se
prin coborrea
e numai
priviri
foculune,
num*
cmara
deertciune.
comuniunii cu semenul, cruia s-i acorzi o ne spun ne spun atft de multe ca istona, dar nu are sa Nimic nu are nzuina spre ea mplinire, ci numai
eo
cunoate
dup fiina sa, aceea.:e nu poate ajunge de dincoace de acel ant care desparte pe om mereu ia elul ei. Cci ea se umplut ( Brunner, acest anj..., acolo timpul e originea i telul su. Unde este trecut aceast umplere a istoriei nseamn i desfiinarea ). Ideea iui Brunner op c. p. 272 ei nu ne-o nsuim. comuniunii timpului de suprem bucurie, nunii
este, (Brunner, DerMittler, p. 270-1). Istoria
mic
neamul
desvrite.
102
obiect
al
revelaiei.
El
Dumnezeu e
subiect
obiect al Revelaiei
V.
totodat.
se arat pe Sine, se
d,
se
NTRUPAREA
1.
FIULUI LUI
DUMNEZEU
dou
firi
coninut al
al
relaiei eu-tu
poat mplini,
ci
s s
nu-i
intre n
s vie mai mai trimit numai porunci pe care s nu comuniune cu enar Treime vrea s
ct
le
Sf.
i ntre oameni,
misiune care
revine n chip deosebit Fiului prin locul ce-l are n intenionalitate ipostatic comuniune,
dup
obligativitii,
a servirii,
fa de Tati
pe care o nfiineaz. Nu exist un Iisus n sine ca om, care apoi primeasc i atributul de revelator, ci acest Iisus este Dumnezeu nsui ca subiect al Revelaiei i ca obiect al ei Nu este o apropiere nici prezena pur a lui Dumnezeu n preajma omului. Majestatea impune distan. Un rege, dac va descinde n toat strlucirea Sa printre oamenii necjii, nu va putea stabili o comuniune ntre El i ei. Temerea le ine sufletele sub lact. O coborre a lui Dumnezeu n toat strlucirea Lui ar coplei, ar orbi pe oameni, i-ar strmtora n micrile lor libere. Iar Dumnezeu vrea
acestei
comunicri
i al acestei
nti
i,
i fa de oameni, pentru a-i aduce iar n starea de ai Lui. Cum putea veni mai aproape Fiul lui Dumnezeu de om ? Realitatea cea mai apropiat de om este semenul cu care st n
pe Tatl
fii
lor,
prin deciziune
benevol. Aceasta e
prin violena
s-L admit
natur omul se simte strin dac n-are un semen. Natura e mut, nu en stare s-i comunice intimitile ei. Propriu-zis
n
nici
comuniune.
adevrata cretere a
ndemn, prin
lui.
De afar
cu
libertatea
naturii
clar omului; i nici intim. Mai aproape de om este fiina, care e ca el i care-i poate comunica n grai general omenesc ceea ce are
omului.
Nu e
acesta, se
tu,
preajma omului,
Pe lng aceea, o prezen dezvluit a lui Dumnezeu n n caz nu e o for care s-l copleeasc, este o
suficient pentru
Fiului
simpla siluire a
nu-i zic Fiului
la
aceast apropiere maxim numai lui Dumnezeu ntr-un om. Cel care, n cazul
lui
Dumnezeu nsui.
omeneti. E un Dumnezeu departe, oricft de aproape ar fi. Cci nu prin distana spaial e departe Dumnezeu de om, ci prin petrecerea
cu puterea de sesizare a omului. experien direct omul nu poate avea decft despre subiectul propriu i subiectele semenilor. Numai subiectele semenilor reprezint, dincolo de el, un plan ontologic sesizabil,
Lui n planuri ontologice neconforme
Fiul lui
Dumnezeu rmne
oarecum
ctre oameni, ci cuvntul lui i-l repet acela n care e slluit, ajungnd la urechile lor cuvntul unui om, chiar dac
coninutul
direct cuvntul
concretizat, pentru
el.
Pn
aci trebuia
omeneasc n iisus Hristbs, nu corespunde astfel voinei spre comuniune manifestat i din partea lui Dumnezeu i din partea omului. El oprete pe Dumnezeu la jumtatea drumului pe care a pornit mnat de dragostea Sa. Cretinismul nu reprezint numai un mesaj trimis de Dumnezeu, ci pe Dumnezeu nsui intrat n lume,
ca
s
:
se coboare
Fiul lui
KARL BARTH,
I.
433
Es
gibt keinen
Bnd Die Lehre vom Wort Gottes, Jesu an sten, der dann vielleicht
I.
".
104
105
s nu strmtoreze
cumuleaz
maximei pregtiri a oamenilor pentru comuniunea cu Ei i, prin aceasta, cu Dumnezeu, cu satisfacerea legii
n
ea
efectul
Aceste
partea
lui
fi
obligativitii
de
cinstire
a Tatlui
o camuflare sub aparene de om, n sensul monofizit. Aceasta nu e o coborre real a lui Dumnezeu n planul ontologic concretizat al subiectului omenesc. nfiarea omeneasc a Fiului lui Dumnezeu nu en acest caz un om real, partener egal de
Dumnezeu
Dumnezeu nu s-a fcut om n sensul ntreg ai Dac cuvntului, omul n-a putut fi mpcat cu Dumnezeu, cci drumul
Fiul lui
satisfacerii egii,
la
starea de
o nving, comuniune al omului. Distana rmne. Dumnezeu vrea ei iluzorie mcar. Omul, de altfel, nu ar recurge la depirea asemenea, o dorete nlturat, dar ea nu poate fi cu adevrat nghiit. Problema apropierii maxime ntre Dumnezeu i om nu-i primete o rezolvare, ci numai o aparent rezolvare, o astupare a distanei printr-o iluzie. n afar de aceea, nestorianismul mai
fi nici comuniune spre realizarea comuniunii i a 1 iniiat, cu atrt mai puin dus la capt Fiul lui Dumnezeu n-a venit numai n Toate acestea arat om, ca un cuprins ai lui, c s-a fcut ceea ce ne nmpin direct din orice semen, subiect omenesc de comuniune, ceea ce ne agriete
n-a putut
din om,
persoan,
al
intenionalitate
dup
comuniune, avnd
tot
suportul real
nseamn credina n
o asemenea
imposibilitatea unei
depiri
iar
reale
a prpastie!
monofizitismul
mistuirii
accept
depire numai
cu condiia
creaiunii n
Dumnezeu.
a doua latur din ntregul aciunii de mntuire nu poate fi nfptuit prin zdrnicirea nestorian sau monofizit a ntruprii. aduc de Tatl, Fiul vrea Purtat de obligativitatea Sa etern i pe oameni la aceast stare, care 'este n acelai timp cea a
Nici
n nfiarea sa concret. n lisus Hristos cel cruia oamenii din preajma lui ziceau tu nu era ce zicea eu i un subiect omenesc, deosebit de cei dumnezeiesc, ci subiectul dumnezeiesc cobor i concretizat n stare i funcie de subiect omenesc. Dumnezeu ni s-a fcut tu la nivelul eului nostru, tu cu care umblm precum cu orice om. Acest tu din semenul ndrznim
omului
cel
fa
fi
mai aproape de
noi,
comuniunii cu
Sf.
Sa
aceast stare odat ce au ieit din comuniunea cu Dumnezeu, odat ce au devenit inapi pentru ea. Ei nu mai pot mplini adic legea etern, care e i a fiinei lor, legea obligativitii fa de Tatl. Prin tot
se ridice n comuniune, prin urmare ce fac nu snt n stare de Tatl. Nici de Dumnezeu nu legea obligativitii ndeplineasc pot fi ajutai, dect prin apropierea maxim a Lui de ei prin comuniune. Satisfacerea acestei legi, a adevratei cinstiri i slujiri n dragoste a
fa
putem intra n comuniune iubitoare. Din cei mai ndeprtat, Dumnezeu n-i s-a fcut cel mai apropiat. Numai fcndu-ni-se tu omenesc, ne-a putut gri direct, am intrat n relaie direct cu Persoana Lui. Numai aa cuvntul omenesc, care ajungea ia urechile celor din preajma Lui, era Cuvntul dumnezeiesc nsui, era intenionalitatea lui direct dup comuniunea oamenilor. Numai aa persoana omeneasc a iui lisus era persoana dumnezeiasc a Fiului. n acelai timp, numai fiind una i aceeai persoan i Dumnezeu i
nu o poate mplini pentru oameni dect un om care n-a teit prin pcat din comuniunea cu Dumnezeu. ho face aceasta, ducnd obligativitatea, renunarea la sine, jertfirea de Sine pn la ultima limit, pn la moartea berievol,cea mai crncen. Maxima trezire a
Tatlui,
Nici coborrea
Logosului ca alt
realitate dect
in
Dumnezeu.
eine
cea divin n-ar fi fost revelarea lui von Gott verschiedene Wirklichkeit
kennte die Fleischwerdung des Wortes offenbar nicht Gottes Offenbarung sein, ihre Stelle eine unmittelbare Erscheinung der unsichtbaren
Herrlichkeft Gottes Ereignis
1.
geworden
p. 43.
wre
",
K.
BARTH,
subiectului
pentru
ei.
de comuniune n om nu poate fi realizat dect prin jertfa Aa nct, moartea lui lisus Hristos pentru oameni
Bnd,
II.
Haibband,
106
107
a putut aduce viaa sa ca jertf substitutiv pentru oameni, dar jertfa aceea n-a fost numai a unui om cu efect relativ.
om,
lisus
1
.
Biserica
fixat
Dumnezeu fa de
aceast uluitoare fapt de iubire a Fiului lui noi ntr-o formul dogmatic pe ct de concis i
la
fi
de rigid ( elasticitatea i prolixitatea snt primejdioase cnd snt ndemna unei mari mulimi; dealtfel dogma nu e pentru a
just, de
Dou
subiectul nu
aceast nvtur.
nta,
numai
dar, n general,
nu e
propovduit n formula ei; formula e numai un ndreptar ), pe att de supraomeneasc de just i de atotcuprinztoare. Formula Sinodului ecumenic de la Calcedon spune Mrturisim pe unul i acelai fiu, domn, lisus Hristos, Dumnezeu deplin i om deplin,
:
recunoscut
neamestecat
dou
firi
nedesprit,
ei
cauza
dou
firi
pstrndu-i nsuirile
".
de sine a naturii. Natura omeneasc, nestnd de sine, ci n Logos, i are aceast form mpreun cu El, mpreun cu natura Lui, formnd la un loc un ipostas, dei nainte de ntrupare Logosul exista ca un ipostas exclusiv divin. "" salveaz ntr^adevr Interpretarea aceasta are avantajul nu pare a putea fi ntreg omul n lisus Hristos. Greutatea este aplicabil Sf. Treimi, unde fiina dumnezeiasc st o singur dat i
nimic altceva dect forma strii
c c
concurgnd
ntr-o
persoan i
ntr-un ipostas
Potrivit acestei
totui
dou.
s-a
O alt concluzie,
c subiectul are o
i
spus comuniunii celor dou firi n lisus Hristos uniune ipostaic, avaxn vjiooxan%rj, nelegndu-se prin ipostas, n primul rnd,
ntregimea unei realiti
ntreg
Sf.
-
dou
firi
formnd un
realitate proprie, fiind deosebit de natur, altceva dect simpla existen de sine a naturii. Concluzia aceasta a dedus-o S. Bulgakov. Dup el, subiectul e acel misterios duh, care nu poate fi n nici un fel
manipulator
al
tuturor nsuirilor
Treime
numite ipostasuri.
Se pune ns ntrebarea n ce const mai precis persoana spre deosebire de naturi ? Ea nu e o parte din natur, cci dogma spune
e i ea natur, voina la fel, cci cnd zic eu cuget ", eu " e dincolo r*e cugetare, e subiectul,, proprietarul ei, a ceea ce cnd vorbesc la persoana nti nu pot pune la acuzativ. E ultimul agent nevzut, din e necreat, pe cnd natura e creat. Locul lui n fa de natura divin are aceeai ca i eu! nostru de natura uman, iar de eul omenesc nu situaie e deosebit dect gradual, deoarece eul omenesc e frm divin, pe
culise, al naturii. El
voin. Condui de aceste indicaii generale, Leonie din Bizan i loan Damaschin au vzut subiectul, persoana, n Cuvntul dumnezeiesc, n Logos. Acesta, avnd ca natur a Sa din veci natura dumnezeiasc, i-a nsuit i natura omeneasc,
raiune,
nici
fa
fcndu-Se i subiect al ei. Natura omeneasc din lisus Hristos nu st de sine, ca un ntreg suficient siei i rotunjit n sine, n care caz ar fi format un ipostas, ci, din momentul n care a nceput se formeze,
st n Logos,
dar
nici
GSKAR BENSOW,
n expresiile
:
903, p.
lui
2-1 3.
acestea rezum,
Hesychius din
ierusalim
Die dogmatischen
Ierusalim,
Munster in
108
109
i unul i aitu. E n
cu Logosul, cci tot de esen divin 1 fie purtat de subiect divin destinul ei
const o
realitate, rotunjit
ca
aceast
2
.
nendrznind
s declare nsui
la
ce-i are suportul n sine nsui. Ipostasul nu e dect felul de-a fi ca ntreg de sine stttor, rotunjit n sine, cu suport propriu El nu e un adaos de ( vnoaraoi, ), al substanei sau naturii.
un
ntreg
personal din
coninut,
de material,
la
om divin,
temelia
Buigakov a dus
lemnoas
material
individual,
rotunjit n
ceea ce este natura sau substana. O materie ntregul mas a devenit ipostas, substana
rotunjit ntr-un ntreg
Astfel privim
ct
rt
teoria ia extrem,
cznd
este,
nr-un
panteism
atlt
direct.
Problema
fr ndoial,
a gsit nimeni
miezul
ei
omul
concret
att
natura -
ipostasul. Acesta
realiza
de tain neptruns, dar de luminat ea nsi este cu neputin. Omul nu tie nc ce este factorul persoan n sine. Cu att mai greu este se pronune asupra modalitii de substituire a
acestui factor.
din urm nu e ceva n plus alturi de natur, ci natura nsi n form individual, de sine stttoare. Natura singur nc nu e ipostas, dar, dei ipostasul nu e identic cu natura sau cu o parte din ea, nici nu e un adaos la natur, de acelai fel cu ea, ci o form de-a fi a naturii. Dar, odat ce natura are forma de ntreg, ea nu mai e simplu
indicaiuni generale,
din Bizan,
Maxim
loan Damaschin.
snt materialul,
mediu de propagare a unor micri pornite din alte puncte ale ntregului mai vast n care se cuprinde, ci i are micrile proprii, soarta ei deosebit. Orice ntreg i are centrul n sine. Scoaterea unei
const o
Ea e, de pild, lemnul din care const o mas, sngele din care const trupul viu, spiritualitatea din care const omul interior. Din aceast pricin ea nsemn i ceea ce-i comun tuturor 3 indivizilor sau lucrurilor de aceeai specie
realitate.
.
substane din ansamblul mai vast, rotunjirea ei ntr-un ntreg individual, are ca urmare ivirea unui centru n acest ntreg. Centrul prii de substan rotunjite ntr-un ntreg nu mai e n ansamblul mai
vast din care
fcea parte,
ci n
mod
deplin
a unei instane supreme, a unui rotunjit ca un ntreg, se observ ns categoric la om, care const din natur
ivire
AgneJ
Bojii,
Ymca
Press.Paris, 1933.
:
2 G. THOMASIUS spune Omui poart n sine un duh de via emanat din Dumnezeu, care este temelia imanent a personaitii sale. Nu aceasta nsi cci personalitatea se afl cu totul pe partea vieii sale create i e posibil-numai prin aceea e slluit n ea acel jtvej*a dumnezeiesc ". Ein Beitrag zur kirchiichen Christologie", n Zertschrift fur Protestantism us und Kirche, B. IX, 1845, p. 229. Citat
:
I_a om, constatm n mod limpede nu nseamn numai rotunjirea naturii ntr-un ntreg, ci i capacitatea acestui ntreg de micri spontane. ntregul ipostatic primete virtui de subiect, de activitate pus la cale de el nsui din
contient i voluntar.
ipostasul
centrul
su
1
.
Caracteristica naturii
divin
(
omeneti
ai
cum
s-a observat, n
in.
(
aceea
).
c are un temei
",
de viap
einen gottliehen
Lebensgrund
temei de
sich trgt
pentru Mntuitorul,
crui
46.
1
Auseinandersetzungen,
Aceste
Fr.
i.
Br.,
1939,
p.
32-33.
via
Lebensgrund
este Logosul
op.
c. p.
c. p.
dou
H. Urs
von
Balthasar,
Dr.
expunnd, pe marginea
christologiei Sfntului
Maxim
fiin
uii,
EntMfieMung
der
aitchristlichen
zum Abschluss
trinitarischen
i ipostas.
de sine a unei
110
111
"
S-ar putea spune virtuile acestea de micri i activiti spontane le are natura omeneasc prin libertatea i contiina ei, deci
:
numai o
voin i o
lucrare,
susinnd
ei proprie.
fa de
ei
c fiecare
n
fire
pstreaz voina i
lucrrii naturii
lucrarea
nu
Dar
dac
ne-am
nchipui
e dirijat de centrul
ipostatic,
micare
"1
.
din
omenesc
ca ntreg.
fundamental
aparine
naturii,
numai mplinirea
actului
aparine persoanei
Desigur, natura
natural n
numai
n
tinde,
cu
alte
pe
msur
cuvinte, spre
ntreguri
mai
aceste ntreguri i
formeaz
omenesc
modul
care
de spontaneitate, dobndind virtui de subiecte. libertatea i contiina n ntregul rotunjit al unei naturi umane. Biserica a vzut just cnd a condamnat pe Monotelii, care spuneau n lisus, fiind numai un ipostas, e
E adevrat
c nu ipostasul aduce
c
i virtuile de spontaneitate, de subiect. Natura omeneasc parvine ea nsi n baza unei legi interioare la starea dedublat de iposas-natur, subiect-obiect. n fiecare om exist i ipostasul i natura, primul ca subiect, a doua ca obiect i instrument,
cunoatem
i, deci,
ci
forma necesar
la
care
nclzesc"
atl
calitatea
mea de
subiect
crt
i pe
cea de
al
obiect,
l
i.
ipostasul
ct
aspect dublu
meu
le
exprim n
mpropriere activ
al
crei
rezultat
este individualul
"
p.
213
).
expresia
din mine
eu cuget
ntruct fac
particulare
comune
ale speciei
i
fi
trsturi
particulare, ele
actul cugetrii
mpreunat cu
ce
cuget.
Prile
cci
trupului, strile
de contiin,
caracterizat
prin
nsuiri
ordinea
fiiniale
i nsuiri ipostatice ,
numi din mine este natur. Subiectul este agentul pe care nu-l pot determina, pe care nu pot pune degetul, care se afl n dosul culiselor
de pild, forma nasului sau culoarea prului. Dar acestea din urm rmn numai un semn i un indiciu pentru acel ceva de sine stttor ce st la spatele ntregului i aparin nc ordinii naturii " ( p. 213 ). Ipostasul, de aceea, poate fi descris numai
atare
:
aproximativ din
dou
).
laturi,
proprietilor
naturi "
(
ei
i din
fiinei
latura actului,
a mproprierii acestei
concrete
" (
p.
214
Structura
coordonat a
privirea
i ordinea existenei
.
op. c, interpretnd pe Sf. Maxim Mrturisitorul, 292 D-293 A; 91 48 A-B, Sf. Maxim Mrturisitorul nsui zice Nu este acelai lucru putina de a voi i a voi ( ov xavxov ie xo nz<pv%evai 6eXeiv,x<M OeXeiv), Precum nu este acelai lucru putina de a vorbi i a vorbi. Capacitatea de-a vorbi o are cineva permanent. Dar nu vorbete permanent. Aa nct aparine naturii putina
1
H.
Migne,
P.
Wesensordnung und Daseinsordnung, p. 21 5 ) Ipostasul rspunde la ntrebarea cine xov xiva tf| ovota fyupatvei, este indiciul unui eu ". Maxim Mrturisitorul zice " Precum lucrarea se refer la cel ce lucreaz, aa se refer natura la ipostas ". Acest raport implic, desigur, pe de o parte o restrngere a ceva general n ceva particular; este o concentrare ". Dar este o concentrare legat de o posedare, de un mod de a fi proprietar al fiinei. Acest raport este cauza pentru care pe de o parte este imposibil a cugeta un ipostas fr natur, pe de alt parte nici o natur nu coincide cu ipostasul ei; aceste dou noiuni se exclud pnn interiorul divinitii " ( p. 212).
Nichtidentitt von
:
vorbirii
permanente,
ns
ipostasului
cum
xvjtovfievov
lvovnevov %ai ( x dumnezeiasc " ( P. G. 91 48 A-B ). Nu este acelai lucru a voi i a voi ntr-un anume fel ( ov xavxov xo delmv,xai xo nco dsXsiv ) ". Precum nici a privi i a privi ntr-un anume fel... A voi i a privi aparin naturii... A voi i a privi ntr-un te plimbi au a privi la dreapta sau la anume fel, adic a voi te plimbi i a nu voi
ea a
fost
stnga,
mod
al
ntrebuinrii voinei
i privirii,
B.
propriu
numai
celui
ce
le
ntrebuineaz, care
distinge
de
alii
",
P. G.
292 D-293
RestJaurareia
omului
112
113
mic, singurele pe care le vd. Tocmai fiindc nu-l putem determina i nu-i putem da un nume, folosim pentru el un cuvnt ce
ce
le
In lisus Hristos, ns, prin intervenie supranatural s-a realizat o rotunjite a naturii omeneti nu n sine, ci n unitatea mai vast a unui
ine
loc
S.
Bulgakov
Tragddie der
ntreg ce exista
rotunjit
mai
nainte,
a ipostasului
divin al Logosului.
fi
mai
fost
Nu s-a necesar
pentru un
om
ntreg independent, ci
mod nou de a
Natura
fi
dumnezeiesc.
uman, aadar, nu
naturii
omeneti n
cadrul unitii
numai ca natur, ca
revelaie.
Dar, n
obiect, instrument, ci
intrat
i care i
avea spontaneitatea
nu mai poate
fi
mod
natural, aspectul
de subiect
.
obiect
deplin.
ei "aparte n insul
omenesc obinuit. 2
a ei sub apsare, n stare de pasivitate, de iari nu, cci atunci lisus Hristos n-ar fi i om Trebuinele de subiect ale naturii umane n lisus nu se mai
instrument,
satisfac
ci
1
pe contul
ei propriu,
ca pornind
S.
dup H.
al
c. p.
254-255
Virtuile
Dealtfel, monotelitismul
activate
de ea
nsi
le
n izolare, ci snt
acum
ale ntregului
este, ntr-o
divino-omenesc care
spontaneitate activ.
manifest
de subiect
de
a lucrrii naturii ", ci venind de dincolo de natur, nu se mai poate admite n lisus Hristos - o singur persoan i dou naturi - snt dou lucrri, ci numai una. Dar natura omeneasc, vduvit de lucrarea i voina ei, devine o marionet, o fantom. Monotelitismul ducp consecvent la dochetism i se caracterizeaz, n general, printr-o dispreuire a naturii umane, ajungnd la zdrnicirea ntruprii.
Dac trupul
rolul
ar sta
de
sine, el i-ar
fi
centrul
i
1
.
purttorul micrilor.
Dar, n mpreunare
de purttor
a!
micrilor trupului
viaa i spiritul din om snt natura, iar eul este subiectul, dar nu ca o entitate aparte fa de natur, ci numai ca un centru ce se ivete din mpreunarea amndorura. n eu nu trebuie cutat altceva, zice el, dect centrul de rotaie strict indivizibil al amndorura ", al vieii i al spiritului. es muss davor bewahrt, im Ich etwas anderes zu suchen als den streng unteilbaren ( Drehpunkt beider " ). Ca ne folosim de o comparaie palpabil :eul se raporteaz fa de purttorul su ca axa de rotaie a globului pmntesc fa de globul pmntesc nsui, dar nu ca un drug pe care l-am introduce prin mijlocul unei sfere ca s-i o ax, drug ce poate fi desprit de sfer. Eul nu e nici spirit, nici via, dar nu-i totui nici o esenialitate nou alturi de ele, ci punctul de corelaie al colaborrii lor, lipsit de orice extesiune ". ( Mit einem handfesten Gleichnis gesagt das Ich verhlt sich zu seinem Trger wie die Drehungsachse des Erdballs zum Erdball selber, nicht aber etwa
modern cercettor
el
wie zu einer Kugel die abtrennbare Stnge, die wir durch sie hindurchgesteckt
haben,
um
ihr
ebensowenig
Wesenhert
ihres
ist weder Geist noch Leben, neben ihnen, sondern der Zusammenwirkens " ). Der Geist als
II.
p.
516.
:
Protoiereul P.
SVETLOV lmurete
Fiecare
om
dm
poart n sine rezolvarea tainei ntruprii sau a unirii n Hristos a celor dou firi ntr-o singur persoan nemprit, nedesprit, neamestecat i neschimbat, ceea ce n om este eul lui, acea personalitate determinat sau individual ce se compune din nsuirile firii lui spirituale i materiale, din suflet trup. de trup, i nc fr de trup propriu, la fiecare deosebit, omul nu poate fi om deplin, o personalitate determinat fiecare eu omenesc nu numai gndete, dorete ete. ci i vede,
Fr
114
115
Prin analogie
cu cele constatate
dobndete un centru
propriu
:
constata
fenomenul invers
spune i despre natura omeneasc primit n unitatea ipostasului al prin faptul c, centrul ei a coincis cu centrul doilea al dumnezeirii
ipostas aparte,
nu
i-a lipsit
nimic ca
fie
oarecum acesta s- a deplasat n centrul unitii mai largi, fr ca partea de substan respectiv fi pierdut ceva din caracterul ei. Trebuina ei de micare, felurile ei de lucrare, nu snt anihilate, dar nu se mai diriguiesc dintr-un centru propriu, ci din centrul ntregului. Acest centru al ntregului a asumat i funciunea de centru i de diriguitor al prii. Iar centrul acesta al unitii mai mari nu trebuinele de manifestare a prii, ci primete i caracteristicile de centru al ei. Legile fizice crora le-ar fi supus materia trupului nostru, cnd ar sta de sine, snt simite de subiectul ntreg al fiinei noastre odat ce materia este luat n fiina noastr. Actele de mncare i de schimbare a materiei trupului nostru snt acte ale aceluiai unic centru din noi, odat ce trupul face parte din aceast unitate. Dei subiectul din noi e de origine spiritual, s-a fcut aidoma unui centru material n ce privete materia din noi, a luat chipul lui, dei la baza sa este de caracter spiritual. Desigur trupul ncearc, prin faptul are un centru comun cu natura spiritual din noi, o spiritualizare, o acordare a lui cu o ordine mai nalt. Dar natura lui nu sufer nici o schimbare.
unic din El
dumnezeieti,
n El
al naturii
omeneti. Natura
omeneasc i-a
avut
toat dezvoltarea pe care o are de cte ori ajunge la starea de Dar virtuile ei de ipostas nu se validau dintr-un centru deosebit al ei, ci din centrul comun. Acela era centru dumnezeiesc
ipostas.
nbu
i centru omenesc n acelai timp. Toat deosebirea lui Iisus ca om de ceilali oameni st n faptul
El este
este
avem minunea
un centru al naturii i al activitii omeneti existenei i al ntregii puteri. Omenitatea nu se rotunjete n El ca realitate de sine stttoare, ci n cadrele divinitii. Pcatul omenesc
este n acelai timp centru
a slbit la extrem stau n faptul ca izvor de via al ei, din prea marea tendin dup autonomie, i-a accentuat tendina spre starea de ipostas propriu pn la ieirea din ascultarea de Dumnezeu. Pentru restabilirea din nou a legturii ei cu Dumnezeu a fost potrivit ca una din rotunjirile ei s-i aib centrul nluntrul lui Dumnezeu, identificat cu un centru ipostatic al dumnezeirii. Toat natura omeneasc a ncercat prin aceasta o deplasare a centrului ei din afar de
nefericirea naturii
umane
legturile cu divinitatea,
simte, se
mic etc;
i
de aceea,
nsuirile trupeti, ca
cele sufleteti
ei.
compun
i totui, cu toat
fiecare i
dou
firi
ntr-o personalitate
omeneasc,
fiine aparte,
se Dumnezeu nluntrul lui Dumnezeu. Ea n-a mai putut continua rostogoleasc pe panta nefiinei, a nstrinrii de Dumnezeu, odat
pstreaz
contopi
integritatea ei
independenta relativ, ca
dou
fr
a se
ei
i a se amesteca una cu alta. Ce-i trupesc n om rmne trupesc sau material rmne spiritual i numai omul, eul lui este unirea unuia i a altuia, fr a se gsi pe deplin n unul sau n altul, rmnnd mai presus de unui i de altul, ns servind ca punct sau centru al unirii i al celor trupeti i al celor spirituale. Punei
i
ce-i spiritual n locul eului
sufletului,
omenesc
Eul
n locui
Dumnezeirea,
n locul trupului,
i analogia aceasta
taina ntruprii n
totul
aa msur,
v va lumina
taine,
voi,
cu
II,
neptruns
pentru raiune
apologetic,
trad.
de erghie Bejan
Intre oameni a pit un om al crui centru nu mai este afar de Dumenzeu, ci n Dumnezeu sau nsui Dumnezeu. Relaiile celorlali oameni cu acest semen nu mai nseamn relaii trite n afar de Dumnezeu, ci relaii cu Dumnezeu nsui. Dintr-un centru ipostatic omenesc se revars toat puterea de nlare a omenirii spre Dumnezeu. ntrucrt acest centru ipostatic are o putere de atracie spre bine prin care depete toate centrele pur omeneti, el este
117 116
oarecum
centru
un centru ontologic, un
omeneasc
virtuile ei
divin.
poate deveni un transparent al naturii divine i, prin de-a forma ipostas, poate deveni revelatoarea ipostasului
subiectul
de natur, ca o alt
fi
parte substanial,
luat
nu poate fi admis,
Iar
cci,
teza
omenitatea n ntregime.
se poate revela ca ipostas omenesc n acelai timp sau, manifestndu-se ca ipostas omenesc, se poate manifesta totodat ca ipostas divin. Ipostasul omenesc se arat astfel
n general, ipostasul divin
n lumina ntruprii Logosului
creat, al ipostasului divin
1
.
c subiectul din om ar
ca o paralel din
alt
dup mntuire.
n
Pe aceast teorie el i-a nlat viziunea despre o restabilire i o desvrire a legturii intime ntre Logos ca purttor al Sofiei
aceast
de
cuvnt,
ba
chiar snt
ca atare
cuvnt, ipostasul
i lume ca Sofia creat, ntruct purttorul Sofiei necreate a devenit i purttorul Sofiei create. De la nceput lumea a fost creat
necreate
nu voim
s transformm misterul
unirii naturii
divine
ca subiect
al
al naturii
omeneti
umane n ippsasul Logosului, ntr-un fenomen natural. Pentru S. Bulgakov ntruparea celorlali ini Fiului lui Dumnezeu aprpape nu reprezint nimic deosebit de naterea
umani. E aceeai mpreunare a unui ipostas divin cu o natur uman, care se ntmpl naturii. n plus, la naterea fiecrui om. ntruparea se ncadreaz n seria evenimentelor ea este un moment necesar n procesul de apropiere ntre Sofia necreat i Sofia creat.
dou
copia creat.
Dumnezeu i omenitate,
cosmosul creat, nu
Bulgakov aduce aminte de Leonjie de Bizan, care a stabilit o paralel exact ntre mpreunarea sufletului cu trupul omenesc ntr-un ipostas i ntre sufletul mpreunarea divinitjii i umanitii n ipostasul lui lisus Hristos. El spunea i trupul snt dou substane perfecte, ce pot preexista independent, nu se cer una
Prin aceasta S.
i Logosul divin i ntre natura lor i natura divin poate afirmat o conformitate originar i poate avea loc o apropiere maxim i numai pe baza faptului c omenirea a fost fcut astfel ca s aib
ele
fi
dup alta, nu snt fcute una pentru alta, deci avem i n eu dou naturi care n cele dou substane, mpreunare dau un ipostas. Maxim Mrturisitorul a reliefat suficiente lornselor, sufletul i corpul, din care se constituie omul, nu snt complete i urmare, o natur, o natur compus. E o ci snt fcute pentru a se ntregi, dnd.prin
aduce
la
i corpul formeaz o
ca
atare, toate
de centru
ipostatic al naturii
omeneti ce i
l-a luat
singur natur i,
prin faptul
aceast mpreunare
Logosul .divin
posibil
divin.
specie, prin urmare, face parte din ordinea existenelor naturale, care,
Fr o conformitate originar a
i
naturii omeneti cu natura a ipostasului omenesc cu ipostasul Logosului n-ar fi fost ca cele dou naturi se mpreune at de mult nct aib
reprezint o natur a
lor.
Divinitatea
umanitatea mpreunate n lisus Hristos rmn nu e n ele o necesitate intrinsec de-a se uni ntr-un
un centru comun,
elementari a
dumnezeiesc
s s poat ine i
printr-o
lisus Hristos
nu este un exemplar
dintr-o specie. O mare diferen ntre lisus dou naturi i oameni, este c mpreunarea naturilor
:
omenesc.
Printr-un obiect
sau
for
se produce n urma unui act de libertate deplin, nu n virtutea unei legi. V. Grumel L'union hypostatique et la comparaison de l'me et du corp chez Leonce du Byzance etsaint Maxime le Confesseur, n Echos d'Orient, 1926, p. 392-406. Deci conformitatea
omenirii cu dumnezeirea, capacitatea ei de-a se face
divin,
naturii
Dumnezeu nu
natur
revelatoare
nu trebuie neleas
n sensul exagerat
ar exista chiar
omenesc
pot deveni
suflet,
aceast mpreunare.
s se
118
119
"
al
excelen,
iar ipostasurile
umane,
n
cuvinte
dup
i
ei,
artndu-Se astfel qa
om i
devenind
ipostas
decft
aduc
omenesc, ca expresie a
centrului naturii
umane, ca
acelai
destinuire prin
este
la isus n divin.
de manifestare
ci
Prin natura
exterioar,
Lui
ci
nu e vorba de sonoritate, care e numai mbrcminte de intenionalitatea ultim care este n fiecare cuvnt al
n
divin
i ca Dumnezeu. Identitatea ipostasului celor dou naturi nu const numai n aceea unul i acelai subiect se arat ca Dumnezeu prin natura dumnezeiasc i ca om prin cea' omeneasc, ci deodat ipostasul cel unic se arat i ca Dumnezeu i ca om prin fiecare din
i uman
lui
pornete
cuvntul
prin
naturile Sae.
creia
ipostasului considerat
nedesprirea
firilor
n unitatea
arat
omeneti i cele omeneti ncrcate de elementul dumnezeiesc. Ptimea dumnezeiete, zicea Sf. Maxim Mrturisitorul, cci suferea de bunvoie, deoarece nu era om simplu i svrea minuni omenete, cci le svrea prin trup, deoarece nu era Dumnezeu dezvluit " ( yvfivo, Beai, Migne, P.G. 91 1 05 B ). Hans Urs von Balthasar are dreptate cnd vede n formula
;
,
caracteristicile
deci cu natura
Aceasta
adecvat
nseamn ns
al lui
Sale dumnezeieti
viceversa.
persoan n contiina
chip
filosofic a omenirii
ia
raportului
Dumnezeu, este
Centrul
se poate face i centrul naturii umane, ca o anuleze pe aceasta i ca se ascund pe Sine. Natura uman i poate avea un centru comun cu natura divin. o deplasare
naturii divine
fr
fr
su
cu
fiina, rezolvat n
just,
ns mai
Fr
cunoscuse
decft
acestei dimensiuni
nici o coborre din caracterul dumnezeiesc al Su, un centru al naturii dumnezeieti devine i centru ai naturii omeneti, primind toate atributele ei,
fr
uniunii celor
dou naturi n
o explicare a
faptului
El este
Unirea ntre
Dumnezeu
Sofronie, patriarhul Ierusalimului, spune Is, qui hominem ab initio piasmav'rt 1 ipsumque ad propriam suam imaginem condidit, non alia ratione hominem salvandum propriamque imaginem redimendam ssse iudicat quam si ipse natura fiat homo, propriamque imaginem proprium suum efficiat indumentum " i face chipul propriu
:
ontic ( evaxn ovaiwdtj,, bvoxnt, 'pvm%rj), urmarea era amestecarea celor doi poli ntr-o fiin nou; se cuta o evitare a acestei amestecri, se ajungea doar la o unitate accidental,
ca ca
exterioar,
(
moral
dou naturi
vemnt
propriu
"
).
Or.
II.
in S.S.
col.
incarnationis
secundum
Op. c.
p. 199). Monofizitismui
faptul
afar de dimensiunea
filosoftei
s in desprite sau s
le
120
121
al treilea
factor
pe de alt parte, nu a fost vzut ca ceva venit din afar de naturi, ca o noutate esenial, care ntregeasc natura, ci ca o cretere din natur, ca o realizare a ei, ca o nou treapt a realitii dezvoltate din fiin. Calcedonul a anticipat dezvoltarea filosofic ulterioar care a
al treilea factor,
lorfr
De
subiectul,
fapt,
actele
de voin
lucrrile, al
nu ar avea
rost
dac subiectul
cu
nu ar avea tendina
s se
i
manifeste altora
prin lucrrile
lui.
intre n raport
alii prin
actele voluntare
:
Din cele
dou caracteristici
adic a se manifesta, prima nu are un rost de-a doua, cci altfel natura ar conceput ca
fi
contiina neidentitii dintre ordinea fiinialului i existenialului. Cu un fel de siguran vizionar e fixat o formul
ajuns
la
ceva
static,
voi
subiectului
nici
"
H.U. von
198 ). Leonie de Bizan i Maxim Mrturisitorul au mai mult albia sensului just al acestei noi dimensiuni j a raportului ei cu dimensiunea fiinei. Filosofia ulterioar, dei n-a mat putut ocoleasc problema persoanei ca realitate deosebit de fiin, ca form concret necesar a fiinei spirituale, s-a zbtut
lucrarea asupra naturii sale, cci n acest caz ar trebui ca voina i lucrarea s-i aib originea n ubjct i nuiinatur ca atare. Ea ar
trebui
s
n
fie
ei.
o voin i o lucrare de autoperfecionare, arat c, principial, voina i lucrarea, care in de definiia oricrei naturi, au un scop tranzitiv, de susinere a raportului
lucrare, iar
i
ci
Dumnezeu
este
voin i
atribui
timpul mai
un factor misterios cobortt din afar n natur. Dar nou pare a fi lichidat toate aceste peregrinri pe drumuri strine. Ludwig Klages, filosofia existenial, filosofia francez
considerat
realitate
ei
ntre diferitele
raport prin
libertatea n
legi.
ca ipostas
al naturilor spirituale,
aduce
determinarea raportului
contemporan se ntorc atrt la accentuarea persoanei ca ontologic deosebit de fiin, cit i la considerarea
concretizare
ca o
i realizare a fiinei.
alt
Am
struit n
capitol
asupra
faptului
c subiectul este o
Nu
este oare o
definiie i cele spuse n capitolul acesta despre persoan ? Contrazicerea nu se vdete nicieri, cci n capitolul acesta nu s-a spus ce este subiectul, ci numai s-a artat
aceast
de subiect al ipostasului, dup ce s-a evideniat acest grad de existen crete din natur nsi prin rotunjirea ei ntr-un ntreg de sine stttor. S-a artat ipostasul e subiect, adic
caracterul
nus-a
pe nsui caracterul fiinei. Aceste consideraii ne ajut ne i mai mult seama despre adevrul caracterului pluriipostatic al lui Dumnezeu. Fiina lui Dumnezeu nu poate fi fr voin i lucrare. Ar fi o realitate static i neputincioas. Voina i lucrarea ei ns nu pot implica pentru Dumnezeu o sil de-a se raporta la ceva din afar de El, pci aceasta ar nsemn creeze din El trebuie veci. Pe de alt parte, voina i lucrarea fiinei Sale nu pot exista nici degeaba, nici c mijloace de autoperfecionare. Voina i lucrarea, ca manifestri eterne, nu pot concepute n chip demn de Dumnezeu dect cu rostul de manifestri interipostatice. Lucrarea cea venic a lui Dumnezeu este iubirea
acest raport e ntemeiat
dm
s
fi
persoane.
al lucrrii fiinei
Sensul acesta
ni
se pare a
fi,
mod
principal,
tocmai
al
intenionalitatea spre comuniune, nct aceasta este o determinare mai de aproape a subiectului sau a ipostasului.
aa
122
123
i trirea n comuniune
1
.
lisus
forma un ntreg armonic, prezidat de omenire, ca mprie a manifestat ntre membrii ei i ntre ei i Dumnezeu2
dezordine
i anarhie n loc de
Sa ca om, libertatea naturii omeneti pe care o reprezint. Dar aceast libertate a Sa ca om se orienteaz ntru totul dup voia Sa ca Dumnezeu i abia aceasta este condiia deplinei liberti omeneti, lisus Hristos este ns zaua prin care ntreaga omenire e repus ntr-o legtur virtual cu Dumnezeu, contribuie la activarea rmnnd pe seama fiecrui ins datoria
experiaz
la tot
pasul
libertatea
unificare n dragoste.
restabili ipostasui
su
n rostul firesc al
dumnezeiesc a nceput opera de adunare a omenirii ntr-o mprie a dragostei. Fcnd ca un centru
Prin ntruparea Sa, Cuvntui
ipostatic al ei
intenionalitii depline
dup
comuniune cu Dumnezeu i
prin
s coincid cu
un centru
ipostatic al dumnezeirii,
lucrarea naturii omeneti e repus n cadrul persoanei Sale pe linia de manifestare a celei mai depline intimiti cu Dumnezeu i intenionaliti dup comuniunea cu semenii. Ipostasui divino-omenesc nu dirijeaz lucrarea naturii omeneti dect aa cum ar trebui i-o dirijeze orice ipostas n comuniune desvrit cu Dumnezeu i cu semenii. Libertatea naturii omeneti din lisus Hrstos nu e strmtorat ctui de puin, ci consimte cu toat conducerea ei
este o realitate
nu are numai un caracter fizic "," organic, produs i susinut prin fora spiritual a
Dumnezeu-Omului. Intenionalitatea
Subiectul
dup
comuniune e dragoste.
natura tinde
aceasta
nseamn
M. HEIDEGGER, determinnd structura fundamental a persoanei, a subiectului 1 ca Exfstenz spre deosebire de Vorhandenheit, vede caracteristica existentei n neputina de-a fi o entitate nchis n sine, ci de-a se afla ntr-o continu lansare naintea
sa si spre cele din lumea n care triete. Subiectul l exprimm n propoziia eu cuget", " sau eu lucrez ", dar totdeauna eu cuget la ceva eu lucrez ceva ". Prin acestea se recunoate.n fond, aceeai
subiectului.
El e cea mai intensiv i mai ptrunztoare dragoste. Fcndu- Se om, coborndu-i intensitatea dragostei Sale ntre nu se subiectele omeneti, nu au putut mcar unele dintre ele resimt de eficacitatea acesteia. n acelai timp,s-a ivit un ipostas
omenesc
centru
care intenionalitatea dup comuniune a atins intensitatea suprem, fcnd pe oameni s-l simt ca pe adevratul
n
tendin spre comuniune, care constituie inima Kant vermied zwar die Abschnurung des Ichs vom Denken, ohne jedech
de atracie
al lor.
das
Ich denke selbst in seinem vollen Wesensbestande als ich denke etwas anzusetzen und vor aliem ohne die ontologsche Voraussetzung fur das Ich denke etwas als Grundbestimmtheit des Selbstes zu sehen... Wird darunter (das Etwas
)
arunc asupra
realitii, n
el,
dup
lucrarea
liegt darin
unausgesprochen die
Voraussetzung von WeK; und gerade dieses Phariomen bestimmt die Seinsverfassung des Ichs mit... Das Ich-sagen meint das Seiende, das je ich bin als Ich bin in einer
Welt
",
op.
c.
p/321
lui
Cum spune el ) nu e adus de subiect, ci subiectul o gsete disponibil pentru a face uz de ea cum voiete. Ea e a Totului din care insul face parte. Indivizii, zice el, dei pstreaz ntr-o msur
oarecare
care
i
S.
iniiativa, snt
totui depozitarii
asemenea
realitii.
dac
afar
natur
nu-i primete
n
depete. Se
va spune atunci
lucrarea
este
nrdcinat
nsi
natura
s considerm c
celelalte ?
Dar
aci trebuie
s ne
124
125
pzim de o
iluzie.
Fiecare ins
ia n
posesiune actul
" (
dispune de
ei
ca n toi
De l'Acte,
p.
82 ).
Actul,
dac
Fiecare
pune
n lucrare fondul
comun
aflat la
dispoziia
toate,
tuturor.
fac capabil de vreun lucru anumit " Parc auzim pe Maxim Mrturisitorul declarnd Nu este lucru a voi i a voi ntr-un anume fel ". Sau mai spune Lavele
:
acelai
:
Actul
i-l
De aceea, exist la fiecare ins sentimentul de responsabilitate nu numai pentru soarta sa, ci pentru a lumii ntregi, dndu-i seama prin lucrarea lui produce sau poate produce modificri n ntregul
existenei create
Fiul lui
1
.
dau
fr ndoial, ca
l
fiu
face
al
meu,
asumat prin iniiativa ta i a mea, actul produce atrt autonomia noastr proprie cft i deosebirile noastre ( care nu rezult numai din natura noastr individual, ci i din exerciiul nsui al libertii
noastre)
" (p.
Dumnezeu, fcndu-Se om, a devenit unul din agenii interni ai acestui fond comun de eficacitate uman. El a devenit chiar n agentul central de activare a fondului comun uman, prin faptul dumnezeiesc, nu e purtat de nici o tendin egoist El subiectul, fiind centrifugal. El a dirijat pe drumul cel drept vastul tezaur de energie
al naturii
86).
i dup Lavelle subiectul nu aduce o entitate nou, ci e numai modul de mpropriere i de activare autonom a unei puteri generale, a naturii, cum spunem noi, conform cu formula
Deci,
i
d impulsul mai de pe lume.se Toate subiectele omeneti, comun de energie uman impulsul i de ndrumarea ce-o d
omeneti i
i-a
dat i-i
cel
considerabil.
cte vin
resimt
fondului
al ei.
dogmatic. Tocmai de aceea subiectul nu aduce nici lucrarea, ci aceasta este a naturii, respectiv a naturilor cnd vorbim de lisus
Hristos.
Dar,
lui
Lavelle mai
e,
de nenumrate subiecte create, e purtat cu o deosebit de Subiectul divin, strbtndu-l de energia divin i transfigurndu-l, nfptuind cea mai intim apropiere i ntreptrundere ntre Dumnezeu i creaiunea Sa, care este scopul ultim al ntruprii Fiului lui Dumnezeu.
eficacitate
rezult
de ordin mai
general.
Dup
reafitaea
indivizibil,
st i
ca disponibilitate
actualizeze
On
l'unite
vivante
de
ma
Noi
vom
al
concepiei sale
-
de se
",
adaptnd-o formulei de
natura
Sinoadele IV
VI
ecumenice. n toat
de se
mddifier,
de
s'enrichir,
tmoigne de son
ii
uman
est
donc
participable partous
op.
89.
l'tre total
est
un temoignage en faveur
l'univers
devenit activ n diferite moduri prin subiectele concrete omeneti susinut permanent prin voina i lucrarea divin. De la Actul
de son
la
unite;
n'y
a point
ne se sente comptable de
ii
entreprend de
tous
nu snt una. Lucrarea divin nu e una cu lucrarea naturii umane, dar ea o constituie i o susine i pe aceasta din urm, care e una i aceeai
divinitii la Actul naturii
trecere. Ele
n toi indivizii. Fiecare subiect
umane exist o
conformer;
ii
prendre en main
charge
mame de
la creation...
Ies
gestes que nous faisons modelent tour tour toutes Ies formes du
reel, Ies
l'acte
meme
qui Ies
a creees
"
(
p.
90-91
).
126
127
2.
Problema chenozei
taine
tuturor
e doctrina
lui
omeneasc s primeasc
in
la
Un aspect
a
fost
al
modului
cum
Este
nsi
primit natura
omeneasc
potrivirii
rol.
marea problem a chenozei, a umilirii, a smeririi, a dezbrcrii de putere i de mrire a Fiului lui Dumnezeu pentru a fi subiect pe msura naturii omeneti. S-a artat Logosul, ca purttor al posibilitilor omeneti i ca lucrtor prin ele, apare mai smerit. n acelai timp, El poart ns i puterile dumnezeieti, activnd prin ele. Cum e posibil ca unu! i acelai subiect fie n fiecare clip smerit i plin de slav, manifestndu-Se n lucrri mrginite i n puteri
Dup el, nu mai are una cu natura dumnezeiasc, neschimbat i una cu natura omeneasc smerit, ci numai o form de via. Natura dumnezeiasc a renunat la unele nsuiri fie de tot, fie numai la uzul lor, pentru ca Logosui se transpun total n form de via omeneasc. Dup G. Thomasius, chenoza este o benevol automrginire a Logosului, renunnd la actualizarea
prin ntrupare,
Logosul
dou
forme de
via dup
ntrupare,
i Domn
al lumii
atotputernicia,
Nu renun ns la fiina dumnezeiasc. n Logos nu mai exist de la ntrupare dou contiine, ci numai una divin-omeneasc, n dezvoltare. Precum crete treptat contiina naturii Sale interne, se dezvluie deodat contiina
atotprezena, atotiina.
i
I
filiaiunii
sale divine,
raportului
aa
cum
de pild, ca unul i acelai subiect n cunoatere i nemrginit ? Nemrginirea cunoaterii nu topete n lumina ei orbitoare cercul de
posibil,
fie
noastre cu
mrginit
pmnteti "(
Ein
Bertrag
",
zur
IX,
kirchlichen Christologie
p. 263, la
Zeitschriftfur
Bnd
1845,
Bensow,
etc.
protestant
19-lea
2
.
Pentru rezolvarea acestei greuti s-au formulat n teologia teoriile chenotice pe care le ntlnim n tot veacul al
Azi n
Germania au
Dogmatica
fost
prsite. Se
gsesc ns
traci,
la
muli
H.
ANDRUTSOS,
luat
Bisericii
Ortodoxe rsritene,
rom., p. 19S-7.
meniune special merit doctrina lui Bensow Cel devenit om n-a renunat la nici o nsuire dumnezeiasc, ci numai la forma de activare ( Bettigungsform a nsuirilor ( p. 229 ) Chenoza const n aceea forma etern a activrii nsuirilor e schimbat cu forma temporal, ceea ce implic, pentru posibilitatea dezvoltrii, o coborre la starea de potenialitate " ( p. 282 ). Bensow vede fiina lui Dumnezeu n iubire. n sensul unei iubiri neschimbate trebuie neleas neschimbabilitatea lui Dumnezeu, nu ca o rigiditate fizic. Atotputernicia nseamn puterea lui Dumnezeu
.
Termenul e
.
gsete
printr-o
n Filip, 2, 5-1 1
Primul reprezentant
lui
de nsuirile naturii dumnezeieti, dar chenoza st n faptul natura omeneasc nu reveleaz mrirea dumnezeiasc pe care o ar, ci face numai un uz ascuns de ea " ( Bensow, Die Lehre von der Kenose, Leipzig, 1903, p. 19 ). n formula de Concordie aci se spune natura omeneasc a fcut numai un uz ascuns de nsuirile divine de care s-a mprtit, aci Domnu! s-a dezbrcat i de uzul ascuns al n suirilor dumnezeieti druite naturii omeneti " ( Bensow, p. 23 ). Teologii din Giesen i Tubingen susineau n comun o dobrsdire a nsuirilor dumnezeieti de ctre natura omeneasc (xtna& ) i n starea de umilire. Se deosebeau ns n ce privete prerea despre uzul fcut de ele. Cei din Giesen susineau o deertare de uz ( x^voxn Xptfoeoj ). Natura omeneasc are nsuirile dumnezeieti, dar a renunat la activarea lor. Dar, dup natura dumnezeiasc,
lisus
susjinea
chenozei a se
fost
I.
Brenz
veacul
a' 16-lea. El
puterii
dumnezeieti.
omenitatea
Hristos
mprtete
omului cerea ca
s se fac
precum el, supratemporalitatea i supraspaialitatea Lui s-au schimbat cu forma de existen temporal i spaial. De altfel, supratemporalitatea lui Dumnezeu nseamn independena Lui de timp, nu neputina Lui de-a intra, dac vrea, n timp. Aceasta ar fi deism. La fel st i cu supraspaialitatea. Ea e numai posibilitatea independenei de spaiu, nu necesitatea. La atottiin, n fond, n-a renunat, numai s-a aezat ntr-o stare de ajungere la ea treptat ( p. 278-279 ). Ca temei general al acestei schimbri a formei de activare a nsuirilor lui Dumnezeu sub conducerea i n slujba iubirii - care e fiina creat ca mprie a puterii, cu de mprie a slavei ( regnum potentiae - regnum gloriae ); numai la acest nivel oglindete adevrata fiin a iui Dumnezeu iubirea. Dar lumea nu s-a putut ridica la aceast stare din pricina pcatului. Pentru nlturare acestei piedici a venit Fiu! lui Dumnezeu. O mprie a puterii a rmas
lui
Dumnezeu
Bensow gsete
la
c lumea a
nalt, la
fost
ceva mai
starea
Logosul fcea uz de ele. Cei din Tubingen recunoteau un uz Xpfjoii, ( ) perpetuu de nsuirile dumnezeieti n chip ascuns ( Bensow, p.27 ). Caracteristic
Restaurarea omului
128
129
dinti
naturii
care n fond se
Dm
i
ai
efect al lumii
un rezumat
acestuia,
mulumindu-ne cu
dumnezeeti
Dumnezeu,
prin ntrupare,
a cobort
Ea se refer att
la
natura dumnezeiasc,
cft
la ipostasul al
Sofia necreat, viaa Sa dumnezeiasc, din starea ei de plenitudine integral manifestat din veci, n stadiul de devenire, de dezvoltare. A redus-o, prin urmare, n clipa naterii ca om, la momentul iniial al dezvoltrii, la o stare pur potenial, la starea de Prunc i dup viaa
Lui
baz
a existenei
ipostatice
Hristos
".
dumnezeiasc, nu numai dup cea omeneasc. n viaa intern a Sfintei Treimi nu s-a schimbat
trei
prin
aceasta
cele
persoane continund
de care s-a dezbrcat Hristos prin chipul, dei se afl ntr-o legtur reciproc, ca baza i consecina ei, totui pot fi desprite ntre ele " ( p. 262 ). Chipul " e slava, mrirea de care Fiul s-a dezbrcat, lund chipul de rob ", norma de existen a fpturii, urmnd ca dup nviere s-i recapete iari slava ce-a avut-o mai nainte de-a fi lumea ( Io. 17, 5 ). Slava este Sofia, adic natura dumnezeiasc manifestat, descoperit Sie-i. Ea e bucuria i
la
chipul dumnezeiesc
ntrupare.
De
aci
urmeaz
c natura i
personal cu celelalte dou, fericirea ce iradiaz din aceste relaii, de existe; Tatl se bucur de Fiul i de Duhul asemenea, continu existe ca Duhul Sfnt de Tatl i de Fiul, iar Fiul, continund Sfnt, persoan dumnezeiasc, iradiaz n mod obiectiv viaa i fericirea
dumnezeiasc. n sine viaa i fericirea dumnezeiasc a Fiului continu existe, dar El ca subiect n-o mai gust, pentru Sine ea a ncetat. Slava i dumnezeirea n Sofia strlucesc dinaine de veci
cer pentru Sfnta Treime, totui,
cer,
al
s
n
De aceast bucurie i fericire s-a golit pe Sine Fiul. Fiul lui Dumnezeu se coboar din cer prsind viaa dumnezeiasc. Natura Sa dumnezeiasc pstreaz numai potena slavei, care va din nou actualizat la
dragostea dumnezeietilor persoane ntreolalt.
fi
prsete aceast
mai
are, ci
primete nfiarea
neles
robului, n libera
-
ascez a
chenozei. n acest
pmnteti ". n teologia ruseasc s-a dezvoltat n ultima vreme mult doctrina despre Sofia. Aceasta la Pr. Bulgakov nsemneaz viaa dumnezeiasc, mrirea, slava Lui, ca manifestare intertreimic a
sfritul vieii
lui
Dumnezeu - care nseamn ns i o limitare a libertii omului - se ntemeiaz acum o mprjie a harului; mpria puterii trebuie purificat de iubire. De aceea, nu mai vine Dumnezeu n nfiarea puterii, ci a iubirii, care implic ns puterea, fiind ceva
superior
1
p.
282-283 ).
Op.c.
de veac ncetez de a mai avea pentru Sine dumnezeirea Sa: rmne numai cu natura dumnezeirii, dar Slava ei " ( p. 253 ). Micorarea se refer ns i la ipostasul Cuvntului. i lucrul acesta se poate nelege de la sine. Dac natura s-a micorat, ipostasul, care reprezint i poart natura, n-a putut rmne n se ntmple aa. strlucirea lui deplin. Dar i din alt motiv a trebuit Natura omeneasc n-a putut crete ca natur omeneasc n cadrele unui ipostas att de deosebit de ea cum e cel dumnezeiesc. De aceea, ipostasul sau eul divin, substituind n lisus Hristos ipostasul sau eul uman, S-a mpuinat pn la nivelul unui ipostas sau se fac n modul cel mai deplin i eu omenesc, ca substituirea
Pruncul tnr
Dumnezeu
dinainte
fr
firesc.
130
131
postasul se
manifest
contiina
euiui
el
La
om eul e
l
apare
crete. Dar, n
Golgota
sacrificiul
zguduitor
cea de pe pmnt
i caracter supratemporai. Timpul nu-l produce, ci numai desfoar, actualizeaz. Eul exist i nainte de apariie ca subcontient i din subcontientul acesta mereu crete contiina, se precizeaz eul. Ca principiu entelechial, care conduce
are
l
acelai timp,
e numai o
ia
nceput.
de ca din sngele Fecioarei se formeze exact o natur omeneasc cu limitrile ei; pentru natura omeneasc El a nsemnat un ipostas omenesc.
la
postasul
-a redus pn
noi sesizm aceast supratemporalitate a eului sau, mai bine zis, aceast supra- i subtemporalitate a lui. Noi l sesizm ca spirit i
actul nostru
de contiin
Pr.
S.
Bulgakov cu
creterea,
la
dezvoltarea aurjrontiinei de
Lui
Dumnezeu
supus
devenirii
lisus HristOs.
Autocontiina
p.
deasupra
ei.
omeneasc
"
247
}.
Aci
snt
supuse
devenirii.
Dar
unul din ipostsurile divine se face i postas tocmai n sensul renun la actualitatea
pentru ca
sale, intrnd
se
ridice din
rmne, se nelege,
contiina, primind ca ea
dar i potenializeaz
somnoroase a
copilului care
va
Hrisos "(
13
), (
p.
260 ).
omeneasc.
postasul al doilea se dezbrac pe Sine de dumnezeirea Sa, prsind-o, nu ca izvor al vieii ineripostatice, ci caform de existen
desfoar
mai
coninutul n timp.
clar eul
luntric, tot
Su
nceteaz de a mai fi Dumnezeu El nu se mai refer acum ctre Tatl numai ca un ipostas de egal dumnezeire ( Eu i Tatl una snem ), ci i ca unul care consider pe Tatl, Dumnezeul Su. Contiina paternitii Tatlui face ioc, e astupat de referina trimiterii de ctre Tatl " ( p. 257 ). Obiectv, n Sine, Fiul rmne tot ipostas treimic i n aceeai relaie etern de nscut din Tatl, dar subiectiv, pentru Sine, El se dedic relaiei de asculttor Tatlui, de ipostas omenesc. In momentul eind se ncepe procesul ntruprii, Fiu! deja e n stare de ipostas cu contiina i cu puterea scufundate n pur potent. De aceea, nu ef face conceperea, ci alt ipostas dumnezeiesc, Duhul Sfnt; nu El vine, ci e trimis. El numai ncepe a fi ( a fi actual, se nelege ). Actul de umilire, de mpuinare, de deertare -* puterii i mririi s-a svri nainte de ntrupare, n transcendent.
:
dumnezeiasc personal
Fiul
paralel cu cea
omeneasc,
postasul
omenesc
n
ipostasul Logosului
i acestea snt taina i adncui ce se descoper omeneasc treptat i fr ncetare, odat cu creterea contiinei Lui omeneti, drept contiina i filiaiunea Lui dumnezeiasc. Dar aceast vedere a tainei filiaiunii Sale
contiina
Lui
contiina
Lui
n
lumineaz
temporal i omeneasc prin care i n care ea timp, ca un soare luntric ce. lumineaz geamul
".
contiinei empirice
Autocontiina ipostasului Pumnezeu-Omufui, rsrind din starea precontient i dezvoltndu-se i precizndu-se treptat, se deosebete, sigur, esenial de contiina omului obinuit. Totui,
dup tipul dezvoltrii, iposasul divino-omenesc nu se deosebete de cel omenesc i Durnnezeu-Omul-ese ntradevr om n realitate, i
duhul fpostaic
132 133
form de devenire, ci ca existen supratemporal... n acelai fel, i persoana omeneasc a lui lisus are contiina dumnezeirii Sale ipostatice, a ipostasului Su nedesprit de Tatl i de Duhul Sfnt,
dar contiina aceasta i-o ctig nu numai printr-o vedere netemporal, ci i omenete, discursiv... Aceast contiin, prin care se tie pe Sine ca Logos prin prisma omeneasc i prin viaa omeneasc, nu n afar de ea i pe deasupra ei, nu e numai o
omeneti n ipostasul Logosului: dar dup ieirea lui lisus Hristos din stare de chenoz i trecerea n starea de slav prin nviere i nlare, cum e posibil continuarea nsuirilor Lui omeneti ? Cci natura omeneasc nu se topete nici atunci n natura dumnezeiasc. Iar dac poate exista dup nlare natura omeneasc n Logos fr
chenoz, nu vedem
motivul pentru care n-ar putea
mai
nainte.
la nlarea la
cer lisus
autocontiin omeneasc sau numai una dumnezeiasc, ci e divino-omeneasc. Cu un cuvnt, Hristos e Dumnezeu-Om nu numai
n nelesul
dou
naturi,
dumnezeiasc i omeneasc, ci i nsui acest ipostas este, n urma unei astfel de uniri, de asemenea divino-omenesc unirea celor dou naturi strbate pnn miezul Lui propriu " p.261-2 ). ( aceast automicorare, fr chenoz, prpastia dintre Dumnezeu i om n-ar fost nvins nici n lisus Hristos. Numai prin
:
Fr
fi
aa gndesc, se pare, toi chenoticii. Iar aceasta a lepdat trupul. e o nvtur greit care face aprope de prisos ntruparea Fiului lui Dumnezeu. ascultm mai bine Pentru a circumscrie problema e necesar graiul Sf Scripturi i al dogmei bisericeti. Ce ne spune Sf. Scriptur? Dei vorbete impresionant despre omenitatea real a lui lisus Hristos, atribuindu-l toate oboselile i durerile ei, nu mai puin clar testeaz despre dumnezeirea Lui, nu numai prin simpl afirmare, ca
despre o
realitate dincolo
de
orice constatare, ci
ei.
prin certificarea
dinuntru.
Fr
omenesc
n-ar
fi
despre o chenoz n sensul ce l-a dat teologia protestant n veacul 1 9, ca renunare din
manifestrii multora din nsuirile
i
Aa
nct,
cu ea natura dumnezeiasc; ar fi ars, s-arf topit de prea marea putere a naturii dumnezeieti. Cum ar mai fi putut persista tiina mrginit
partea Fiului
divine,
lui
Dumnezeu
fi
la activarea
nu poate
firi
vorba.
omeneasc n
fr margini a
lui
Dumnezeu
dou
nu
dificultate
firea
scape cei mai muli chenotici, prin afirmarea caut dumnezeiasc s-a schimbat prin ntruparea Logosolui,
c
ci
manifesta n msura n care natura omeneasc o putea primi i ncpea, dar nu fornd asupra ei i nu n afar de ea i n aceasta se arat chenoz nentrerupt, actual a dumnezeirii, care se msoar pe Sine dup cele omeneti " ( p. 265 ).
*
nainte
e bine implic o
de a purcede ia o examinare critic a acestei probleme remarcm pentru S. Bulgakov chenoz radical nu
forma de activare a nsuirilor ei, totui.sensul acestei neschimbri e i lucrarea" precizat de Sinodul al Vl-lea ecumenic prin adaosul fiecrei firi a rmas neschimbat Sf. Scriptur ne vorbete de fapt despre o umilire, despre o chenoz a Logosului, lsnd chiar la o parte mrturiile deplinei lui nu tie ziua judecii din omeniti. La Matei 13, 32 lisus declar
urm. La
Io.
17,
lisus
se
roag Tatlui:
i acum preamrete-m
dificultate
fiind
c,
dup
el,
ipostasul
omenesc nc e de
lisus Hristos.
putem pune ntrebarea celor ce postuleaz o chenoz radical pentru a face posibil continuarea nsuirilor
parte,
Pe de alt
pe mine Tat cu mrirea (<5oa ) pe care am avut-o la Tine mai nainte de-a fi lumea ". Aadar, cere restituirea unei mriri pe care un timp n-a mai avut-o. Ap. Pavel spune la Cor. 8, 9 Hristos a srcit mbogii cu srcia Lui *. Dar pentru voi bogat fiind, ca voi
II
:
sv
mpuinrii
Fiului
este la
Filip. 2,
5-1
134
135
Aceasta
s o cugetai
(
n voi ia fel
ca
i n
fund n chipul
lui
Dumnezeu nu rpire a
socotit
Dumnezeu,
facindu-se
ci
-a golit
k%imqev
pe
sine, chip
asemenea oamenilor. i aflndu-se s-a smerit pe sine fcndu-se asculttor pn Sa moarte i nc moarte de cruce. De aceea, i Dumnezeu l-a preanlat
el
Dumnezeu se vedea n Iisus Hristos tocmai n criza complet omeneti. Nu n ceva pozitiv se arat n Iisus s-a apropiat de lume i i vorbete Dumnezeu, ci n scoborrea omenescului pn la un gol care ne arat toat
Hristos,
susinnd
a oricrei
puteri
Dumnezeu e un X
istorie,
produce
i evideniaz
oamenilor criza a
ce exist omenesc
n iisus
i i-a druit lui nume mai presus de orice nume. Pentru can
iisus tot
lui
genunchiul
a!
{vjiepvxpmaev ) pe numele
Ceea ce E! ne arat n timp i n spaiu numai prin deznnejdea n care ne aeaz, ne deschide drum spre Dumnezeu, ni-l reveleaz " pe El. Pe de o parte.deci.o
Hristos.
se plece,
al
celor cereti
c Domn este
pmnteti i
al celor
lui
Dumnezeu
istoric.
celor
de dedesubt.
cunoatem
cu o
chiar
lumii
religioase,
mrirea
Dumnezeu Tatl
".
un punct n
Iisus
jurul nostru
Dar, paralel cu aceste locuri i cu toate cele care arat Hristos a obosit, a nsetat, a flmnzit, s-a tulburat cu sufletul moarte, vrsnd sudori de snge, snt acelea care arat
deplin,
puterile
s nu
fie
i de aceast
real
nu e scpat
nici eui
ca toi oamenii,
pn la c, dei om
El
avea
stm pe o nlime ridicat, neutr, ca spectatori pe o culme de munte, ale crui temelii le izbete nfricoatul haos; toi sntem cuprini adnc prin destin i vin n vrtej... Existena lui Iisus cel rstignit ce se sfrm pn n adnc are puterea s ne rpeasc
,
din toate
iluziile,
s ne arunce
cunoaterea
ntregii
noastre problematici
".
Dar
producndu-le
haosul acestor
dect
pustiiri adnci
nu e caracterizat evident
prin
aceea
n ei
nu se vede
de
la
realitate
accidental,
degrab prin
el...
s pregteasc mielul
cunoate cele
Un sens
neintuitiv,
aci,
c disperarea
n
mngiat
",
".
Die christologischen
von
J.
W. Schmidt-Japing,
p. 95-6.
:
citeaz din
divine.
pcatelor,
Afirm,
astfel,
ES face,
vede pe Tatl ( loan 14, 9 ) cci cuvintele i lucrurile pe spune i face nu le-ar putea spune i face ca om, ci le spune s face Tatl n EL Dac spune odat nu tie de ziua judecii altdat declar nimeni nu cunoate pe Tatl decft El, Fiul Aadar, dei om smerit, la toi paii se vede e
care
Ie
vede-pe
c exercit c cine
l
care snt
msurate
"
(
concentric
la
Romerbrief, p.
de unde pornete aceast criz, un imposibil la intuitive, un dttor de direcie i un punct 185). i continu Schmidt-Japing Acest X care rsare
:
grania
intuitivului
"
p.
i Dumnezeu
Protestanii, eliminnd din Evanghelii ca neadevrate toate elementele miraculoase, toate faptele minunate, e firesc fi ajuns la teoria chenozei n sensul unei renunri a Logosului la tot ce e manifestare a puterii supraomeneti a
pmnteti 1
Dumnezeu, ci consider pe Iisus Hristos ca organ ai Revelaiei i ca Fiu al lui Dumnezeu numai n sensul c, fiind om, Dumnezeu L-a fcut organ al Revelaiei Sale, a fcut din cuvntul Lui cuvnt al lui Dumnezeu. De pild, H.W.Schmidt zice Was bei der Fleischwerdung des gotiichen Wortes geschieht, ist dies, das ein Mensch Wori Gottes sein darf, ein Mensch darf in die Einheit mit Gottes personlichen Leben eintreten; Gott wohnt ihm ein und der Mensch wird so als Mensch - Mensch bleibend - zum Ebenbild und zur Offenbarung Gottes gemacht ", Die Menschwerdung Gottes ", in Zeitschrift fur
protestani moderni nu recunosc, pur
simplu, ntruparea Fiului
lui
:
systematische Theologie
",
I.
Vierteijahresheft, p. 124.
La
fel
Schleiermacher
A. Ritschl. Iisus
Fiul lui
ai
lui
Deosebirea ntre
El
noi
st numai n faptu! c el
136
137
Dac Sf.
unei
goliri
Scriptur, pe lng
lui
coborri,
a Fiului
Dumnezeu
asupra multor
snt
atare,
cum avem
S lum, de
pleoapa lui
dintr-o lucrare
nelegem chenoza ?
Desigur, n general,
pild, actul vindecrii unui orb prin tin lipit de de ctre lisus Hristos. Actul acesta e un ntreg constatator
primit
chenoza st n faptul
Fiul lui
Dumnezeu
svrit
prin firea
omeneasc i
dintr-una
svrit
fie
subiect
al
modestelor nsuiri
i manifestri omeneti.
snt
prin
Dar,
necesare unele
precizri.
pe ochi cea dumnezeiasc. Micarea minii dup tin, a este lucrare a naturii omeneti, dar fluxul de putere care prin mn dumnezeieti. Nu este o inundat ochiul orbului este lucrare a naturii amestecare de lucrri aci; nici lucrarea omeneasc nu-i pierde
lipirea ei
nu numai
ci
firile
se pstreaz cu
lucrarea
"
caracterul
snt unite
nedesprit
".
Aceasta ne va ajuta
s precizm
1 cea dumnezeiasc Amestecul sau contopirea are ceva nou sau loc cnd cele dou pri i pierd caracterul lor dnd cu pierzndu-se cel puin una, ca de pild n mpreunarea oxigenului
ei, nici
pe de o parte, Fiul, meninnd i n starea de ntrupare nsuirile dumnezeieti i activitatea lor, nu a lucrat prin ele separat. Nedesprirea de care vorbete dogma se extinde i la lucrrile exercitate prin firi de persoana cea unic a lor. Firile nu snt entiti statice, a cror nedesprire nsemne doar o persistare a lor n alipire sau n ntreptrundere, ca dou lucruri fizice. Ele snt posibiliti n continu lucrare. Deci, orice lucrare pe care o svrete persoana Cuvntului ntrupat ntrunete n ea o micare svrit prin
rezult,
De aici
chenoza n sensul de renunare pe toat linia la ar fi activarea nsuirilor dumnezeieti iar nu are loc, cci atunci nu minunat pe orb. S. Bulgakov, pentru a putut vindeca lisus n chip
hidrogenul.
scpa de aceast dificultate, afirm c toate minunile le fcea lisus nu ntruct era i Dumnezeu, deci cu de la sine putere, ci ca unul ce
primea, subiect
profet, putere
de
la
tot
ce face
Fiul,
firea
dumnezeiasc i una
prin firea
omeneasc.
nu mai are via dumnezeiasc separat de cea omeneasc. Aceasta arfi nestorianism. Dar nici viaa
ntrupare, Logosul
Dup
Damaschin spune Activitatea Lui omeneasc n-a fost lipsit de fost lipsit de activitatea activitatea dumnezeiasc, iar activitatea Lui dumnezeiasc n-a cealalt ", Dogmatica, trad. Lui omeneasc, ci fiecare este considerat mpreun cu Dumnezeirea svrea rom. de Dr. D. Fecioru, Bucureti, 1928, cap. XIX, p. 216. de trup; trupul, ns, pe cele smerite, dar nu svrea dar nu le
1
Sf.
loan
minunile,
fr
fr
dumnezeire
",
Cap.
XVI, p. 199.
Totui, cu
s-au desvritn
mod nedesprit, ci
un chip nu amestecm pe acelea care cunoatem din calitatea faptelor ale crei din cele
nici
:
Menschwerdung Gottes in Christo schliesst sich uns auf durch die Analogie der Menschwerdung Gottes in den Wiedergeborenen durch den Heiligen Geist. So wird Geistchristologie die
Fiu al
lui
Dumnezeu
dou
firi
este fiecare
activitatea
fapt ", Cap. XVI, p. 200. Puterea facerii de minuni a fost vreau , dumnezeirii Lui; dar lucrarea cu minile, a voi, a spune
,
Losung",
critic doctrina
lui
in Festschrift Jhmels, p. 290. H. W. Schmidt calcedonean a enipostasiei pe motiv prin ea s-ar ciunti omenitatea lisus n sens monofizit, odat ce Logosul a luat o natur uman fr ipostas propriu.
",
a fost activitatea omenirii ci au ntreptrunderea una n alta i nu tgduim deosebirea acestora, snt unite i numrm i cunoatem snt nedesprite, tot astfel cunoatem i unirea voinelor le i a activitilor, dar nu introducem desprire ", Cap. XV, p. 193.
curete-te
lui ".
cunoatem
firile
corifeii colii dialectice - este au reafirmat moderne, pornit pe panta negrii ntruprii reale a Logosului, doctrina enipostatic, cu toate deosebirile de detalii pe care le afieaz.
Meritul
lui
Karl Barth
i al lui E.
Brunner -
Caracterul
dei
rugciunii i a grad mai redus. Profeii au svrt minuni prin puterea propovduirea lor, exercitat nu Duhului Sfnt, ce se odihnea asupra lor. Aceasta era lor... n minunile lui Hristos prin cuvnt, ci prinfapt, dovada puterii dumnezeieti asupra
ntr-un
138
139
ca primind de ia Tai. Acesta e caracterul lui i in cer. Dar lisus spune puterile acestea
ipostatic.
le
Aa lucreaz
om
separat,
n nici
ci ntr-un
ntreg
cu firea omeneasc
dumnezeieti.
1
.
Nu se poate nelege
ce-i
are nu ntruct e
omenesc, nu
c. inirucft
e una cu Tatl
( Io.
0, 1 1
"
(
),
ca Dumnezeu.
face Tatl,
Fiul
face
asemenea
c are
.
Io. 5,
ntru
s-a manifstat
lum diferitele nsuiri dumnezeieti pe rnd, ca vedem a devenit activitatea lor prin ntrupare. La atotputernicie n-a renunat Dumnezeu, cci am vzut lisus svrea acte care
ce-
i prezena
firii
Dar numai
ntreceau puterile
n faptele
este nsuirea
omeneasc, fr a o modifica, ci n tot ce toat petrecerea ntre oameni a lui lisus Hristos era ceva care, fr s-l-modif ice omenitatea, arta e mai mult deci omenitatea n El. Noroadele rrrtneau copleite de cuvnrie Lui Nimenea n-a mai vorbit aa n Israil ", opteau oamenii. Cuvntuf Lui era omenesc, dar atrt n coninut cit l n atmosferan
dumnezeirii prin natura
n
fcea i spunea,
Mrturisitorul zice
Nici
fire
din cele
crora
le
i una i
cci cci
ca Dumnezeu era
proprie.
ce!
fcea evident pe cealalt. Fiind cu adevrat ce mica omenitatea iar ca om cel ce descoperea
dumnezeirea
Ptimea dumnezeiete, ca
zic
),
om
simplu
minuni omenete,
nct patimile snt
iar
care eranvluit
omenesc. Purtarea Lui era omeneasc i totui.era o purtare cum n-a avut-o i nu poate o aib nici un om.
deeft
Astfel,
mut
svrea
prin trup,
minunate i nnoite
P. G. 91
prin puterea
dumnezeiasc a naturii
(.
minunile
mpletire
firii
existena
activitatea ei
altfel
cu
firea
", Migne 05 B. Cum zice Grigoria Teologul cuv. 45 ) nu fcea cele dumnezeieti dumnezeiete, ci prin trupul nsufleit mintal i unit Siei dup ipostas. Nu prin dumnezeire dezvluit, ca mai nainte (^yopn^deoxiitiixc&ajipoxzpov). Nici cele
,
le
fcea
".
nu supus
dect prin
chenoz a
nu
Maxim
Mrturisitorul,
Migne
P. G. 91
120
B. Printr-o
dorin
din zilele
slujirii
infinit
mprteasc asupra
d "P5 fierea
.
din natura
Patimile
S deZbrCat inrnd n ,Ume primi " d - e preamrirea Sa ( datu-mi-s-a toat puterea n cer i pe prnnt i )
IZmfLTl?
minuna
numele Atotputemjcuu, Tocmai aceasta ipsefe la lisus, minunile Sale nu se aUZ ri USciu "' " c radte ****. ale fiinei proprii. Nu do la Taa, ci de la l porneteV i H lucrarea cu efectul ei Vreau, fii
"**
Si
Sa proprie prin aceast negrit chenoz, nici pierznd ceva aceast asumare negrit a ei ", Migne P. G. 91, 104. omeneti, deci manifestrile chenozei, nu snt omeneti, spune Maxim
omeneasc
J 8U
^^ ^^
este aci
(p.
Op.
c. p.
363,
Mrturisitorul,
deoarece
1933
"
Se
ra P 0rt8az
des P re
se supune
lor lisus le
d un
chenoz
T^ZmZlt
Nu mputemicire,
strina
'
astup prezenta dumnezeirii, ci ea este omanifestare a libertii i dragostei divine. o alt form de artare a lui Dumnezeu, lat cum rezum foarte potrivit H. U. von Baithazar ( Die Kosmische Liturgie, p. 250 ) gndul lui Maxim
propriu-zis, care
Mrturisitorul
:
curit { Mc
ci atotputernicie
Sil z*T!rma
,x
a S
-
2SJJu2
41)
irii
din lexandria
Daci
*5 S c 2
'
Cci chenoza divin este acea putere suprainfnit i iubire i care face eu putin lui Dumnezeu ca printr-o
fiinial obiectul
dorin
aceasta
T S?J2 T" H
!2iP
,
c de
dup om
.la
s devin cu adevrat i
libertatea Sa,
dorinei Sale
la Ei
luat
puterea
d^a
Sf. Orii al
Alexandriei
lucra mpotriva duhurilor celor nedurate 2lC6 dim P '" Duhul prin
fr renunare
indiciu
iui
si
care a lucrat
doar un
acela
i o i
revelaie a unei
cci aceast golire svrit pentru noi este majesti infinit de puternic . Tocmai acest
loc al golirii
Anatematismele
Dumnezeu
iubirii
B,s. Ort,
pe
Marte-Aprilie 1937,
p 238
al libertii
supreme
140
141
Dumnezeu face tot ce vrea, dar pentru noi evidena ei se arat mai ales n biruina asupra legilor firii, care ne par ultima putere. E adevrat nu n fiecare clip svrea lisus Hristos minuni. El n-a
prin care
de-a
venit
n
s lupte continuu cu
legile naturii.
Puterea
lucru,
susinerea
legilor naturii.
Dar acest
independent de timp i spaiu, nu necesitatea de-a sta n afara lor. Timpul i spaiul nu pot fi socotite ca fiind n afar de prezena lui Dumnezeu. Aceasta ar fi o mrginire a Lui. Dumnezeu ca prin aceasta s-i piard poate intra, dac vrea, i n timp,
fi
fr
situaia superioar
timpului. ntruct
al
naturii
omeneti, a
intrat n
timp
n spaiu,
att
i-a
condiionat, benevol,
aciunea de
actele Lui
i spaiale, ct putea
s transpun
Dar ncolo,
ea - cum demonstreaz
avea
asupra unei fiine care a scpat de sub e cazul readucerii unui mort n Via - evident
legi
se in
exercita
dumnezeieti ajungeau n supratemporal i supraspaial sau porneau de-acolo, fiind determinate i omenete i 1 dumnezeiete Prin omenitatea Sa s-au revrsat n istorie energii
.
puterea susinerii
acestea exist permanent, nu se vedea exerciiul acestei puteri din partea Lui. A artat-o doar de crteva ori, ct era suficient. Ar trebui
fie
s vad cum
de lisus Hristos depindea existena continu a legilor naturii. Cei ce l vedeau pe lisus nu vedeau reversul pur spiritual, interior al activitii
Dar din adncurile Lui pornea puterea nesimit, linitit, ca tot ce e obinuin i continuitate, a susinerii lumii. Iar puterea aceasta nu era exercitat numai prin firea dumnezeiasc, dei toat eficiena se datora ei. Ea pornea din sfenicul naturii omeneti, a crei putere,
Lui.
nu n chip fizic, cum rstlmcesc protestanii o asemenea credin, ci prin intermediul spiritului omenesc care primete liber i cu credin cuvntul i puterea cuvntului din lisus Hristos. Forma instrumentul vizibil i constatabil, ca orice realitate
dumnezeieti, desigur,
din snul lumii noastre, prin care provin aceste energii i n primul rnd
lui
Dumnezeu, este
omeneasc
dar
coninutul, n
alt fel
experiabil dect
nu nsi forma i contribuia constatabil snt aceasta rmne supraistoric, dar, dumnezeirea, se poate spune
dumnezeiesc.
ntruct n
ntruct
ct era, nc o inea lisus n permanent nsoire cu cea dumnezeiasc, lisus i simea i puterea omeneasc pe lng cea dumnezeiasc, ntruct era un efort. Ea nu disprea n autoevidena Sa despre Sine.
atta
In orice alt
Lui.
aceast form, prin acest mediu conductor de dumnezeire nsi dumnezeirea e prezent i lucreaz ea s-a cobort
Un
cuvnt special trebuie
lui
ca
s se salveze
aceasta se
caracterul
despre autocontiina Lui, n care se afl, ca ntr-un dea natura omeneasc, dar i ceea ce ntreg, i ceea ce poate aduce natura dumnezeiasc. E partea cea mai grea din problema
lisus Hristos
uz de ea
iubirea
momente
datoreaz voinei
pus n
KARL ADAM,
op. c.
degrab
cu supratemporalitatea i Aceste nsuiri nseamn, pe de o parte, Dumnezeu nu e supus timpului i spaiului, pe de alta, timpul i spaiul snt supuse Lui. Aadar, ele exprim puterea lui Dumnezeu
lucrul
aa st
207 ); . Viaa Sa nemijlocit din fiinialitatea i pmnteasc este numai reprezentarea, prelungirea sau.mai degrab, transparentul spaial-temporal al acestei realiti venice, ultime. Terenul Su propriu i adnc de
destinaia
Sa suprapmnteasc
"
( p.
supraspaialitatea
Sa
aciune este mpria nevzutului, a suprapmntescuiui, a dumnezeiescului, acolo unde se afl tronul Celui vechi de zile. n persoana Sa izbucnete eternitatea n timp, " supraistoricul n planul istoriei, dumnezeiescul n omenesc ( p. 197 ).
142
143
aceasta.
treptate
Se pare
c avem
aci
n
o chenoz
a cunoaterii divine
msura
caz, din
nlture organul
Fiul lui
Sa n orice Dumnezeu
cretea
n
Pe
msur
ce
isus Hristos
cu nelepciunea i cu vrsta
de cunoatere omenesc i lucrarea lui. Dac numai formele cunoaterii omeneti cresc, dar o viziune divin persit de lanceput, autocontiina teandriei Sale o avea lisus ntr-o convingere sigur, dar neturnatn forme precise de lanceput.
Cnd
formele nu tie, probabil spune despre ceva prind Sale omeneti nu au ajuns sau n-a vrut El cunoaterii n fdnd. omenete o cunoatere divin i adnc pe care o are Chenoza cunoaterii ar fi deci o suportare a slbiciunii minii
lisus
tot
mai capabil
altfel,
",
umane devenea
care,de
c s
adevr
arena public. Este viziune i cunoatere dumnezeiasc, prins n formele cunoaterii i exprimrii omeneti. Formele acestea snt deci cele care progreseaz cu vrsta, capacitatea naturii umane de-a prinde i reda nelepciunea divin 1 Lucrrile ambelor
.
nelegem adncurile cunoatem i Nu putem pretinde spre supratemporal din existena lui lisus Hristos. ductoare 1 Cunoatem ns ceea ce se arta oamenilor, cri se jB&a lor Ctre oameni ieea la vedere cu deosebire aspectul de chenoz, de
.
smerenie
al Fiului lui
lui
naturi
se
atotputernicia
ntre
Dumnezeu. Oamenilor nu se arta direct lisus, cci aceasta ar fi pus o prea mare distan
li
saben ige mer einen lrrtum oder ein te Chtirtus zu spune Dr. T" Johann Len Z ( Jesus Chrfetus nach der Lehr. des von Nyssa, Trier, 1925, p. 8! ). Dar despre Grigorie de Nisa Z ice acelai
22
biS9riCeti dS ei di " COala * resping .deea vreune, erori sau .gnoranje reale la lisus Hristos. Cu toate acestea,aproape toti adm rt u n progres ounoaterij dup . Qm
'
JJZZ
Dumnezeu i
^
er
^okem,
mpletire
^ - nSSU
hi la formele
Ausnahme de
o apropie trebuia Dumnezeirea cu omenescul, cu ieirea acestuia pe primul plan, ca^s le poat arta dragostea. Oamenii nu puteau suporta vederea dezvluit a lui Dumnezeu. Pentru neputina lor i pentru a putea intra
comuniune cu
ei,
ei
nu
s-ar
fi
lor.
Gregor
n
Z admZn
omenZ
Fiul lui
Dumnezeu i-a
Iu ,sus
suportabile ale
ZL T
kann wesensform nach neues ss d6r 9 U " 9 : S h0n "*!***" Wetoheltanzunehmon " ( p. 83) Am.nt.nd de locurile evanghelice, n care iteus spune ci nu tie de ziua judecffi sau alearg la smochin nestiind nu are fructe, St Grigorie de
S222E ?
,
,
man m'cST
2 "rrz'r TS^sr f
l
}
'
wenn
eim
vernurrftige
k6nnen: das
ssls
menschliche Seeie
puternic ntr-un material care i tempereaz intensitatea, dei n sine e activat n deplintatea ei.
gehenden Worte und Gemutszustnde sind notwendig der
se 09t
ein der
w - * *
Niedriges
LSdX
menschliehen Natur zu zusprechen und es istzu zugeben, dass die Natur Gottes, in derVereinigung mit den menschliehen xaO%(taxa unvernderiich und leidenschaftslos
geblieben
1
ist ".
C,
Lenz, p. 83
).
Este un
adevr profund n
scdere.
,at cuvintele
lui
cum i rezum Lenz gndul, op. c. p. 88) cea dumnezeiasc e neschimbat si Grigorie de Nyssa . Diese auf LeidenschShes
-,
:
numai
ntr-att ntruct ni
fr
Cheruvimilor.
Dup
D. Karl
de acolo mai departe l acoper aripile Bornhausen, Das Wirken des Christus durch Taten und
10
Restaurarea omului
cd. 263
144
145
lisus Hristos
firii
a atotputernciei
vrea
divine,
omeneti n ntregul care aste lisus Hristos. A fost o bunvoin a lui Dumnezeu i-a mpletit lucrarea dumnezeiasc cu firea omeneasc. n aceasta st latura obiectiv a chenozei. Dar chenoza obiectiv se proiecteaz n subiectivitatea noastr, care nu e n stare vad dect foarte puin
firii
cauza
dumnezeieti cu lucrarea
omeneti, numai
st
cci
iubirea
este o autorestrngere,
direct, care reduce
la
:
puterea
Alternativa
la
pentru
Dumnezeu
este
cu reducerea
trecere
puterii
Sale
dumnezeirea
lui
lisus Hrisjos, n
trsturi
Subiectivitatea
noastr are
Iar
nfrnare
ia
accentuarea chenozei.
numai ceva
lui
iluzoriu, ci
o coborre la nivelul lor pentru puterii, o admitere de facerea cu putin a comuniunii. O chenoz a Sa a admis Dumnezeu nc de la creaiunea omului. i, totui, dac manifestarea direct a
puterii
pe toat
linia,
n cazul lui
Dumnezeu, manifestarea
n umilire
pcatul nostru l afundm i mai mult pe Cuvntul Cel ntrupat. i totui aceast umilire, primit de El din partea noastr, e o suprem manifestare a iubirii dumnezeieti n raport cu omul. ne explicm: Toate nsuirile dumnezeieti pornesc din
al dumnezeirii. Prin
e un triumf
i slujesc ei. n dragoste snt concentrate i prin dragoste se explic. Atotputernicia lui Dumnezeu nu se manifest ca ceva
dragoste
omul care nu are alt scop dect arate e tare. Omul, cnd i manifest puterea, o face de obicei ca o manifestare a orgoliului, a egoismului. A-i manifesta tria fa de un om, altfel
deosebit,
la
ca
toate snt considerate ca nite lucruri un semn comport astfel se afl pe treapta inferioar a unei i.deci, cel ce se fiine egoiste, superioritatea lui Dumnezeu se arat tocmai n aceast chenoz. ( Propriu-zis, Dumnezeu nu ctig aceast superioritate prin crearea lumii, ci i-o reveleaz numai, cci o are n comuniunea Sa tripersonal etern ). Dac Dumnezeu voia mntuiasc pe om, s-l ridice la sttea
atotputerniciei, ejste
El
nu se putea
de iubire cu el, a-l socoti obiect la discreia proprie. Numai fa de natur e la locul ei manifestarea de putere direct, necuprins n iubire. Se pare, ns.c adevtrata putere i fa de natur se manifest n i prin iubire i Dumnezeu e tare fa de ea pentru o iubete. Prin iubire a creat i susine toate.
depete
direct,
relativul,
cci
fi
acesta ar
redus
fi
iubire.
Dac oamenii ar
lisus,
ar
fi
vzut cum
ea curg
lui
Dumnezeu vrea
creat
s rmn
Dumnezeu
cu
fa
de om,
dac
i cum de nu
n conformitate
rostul crerii
lui - l-a
efluvii,
de nu
ca fiin liber, pentru comuniune - i s-l mntue, nu se poate manifesta dect prin iubire. Numai n Testamentul Vechi i-a mamfestat-o ntructva direct. Manifestarea puterii Sale prin iubire e
mai conform cu fiina
lui
am rspunde: nu
se simt
efluviile
Cauza st n insensibilitatea spiritual a omului. Cei ce s-au mprtit de darul cunoaterii lui lisus Hristos prin credin, au vzut i dumnezeirea Lui activ.
prezent pretutindeni.
146
147
Dragostea
lui lisus,
ca orice dragoste de
ci
numai
i, totui, chiar
de
umilire din
reducere a egoismului exclusiv, admiterea existenei altora la nivel egal cu propriul subiect i cutare a dragostei lor. Cine rspunde ns iubirii cuiva nu mai vede aspectul de smerenie, de umilire. Dar cnd nu se rspunde, comportarea omului care umbl cu
iubire
^
smerenie,
mai deplin adncul dragostei Sale dumnezeieti. Chenoza este, cum vedem, un concept dialectic. Ea este manifestarea mririi lui Dumnezeu ntre oameni; pe msur ce
Cuvntul i manifesta
s neleag, s vad profunzimea, mreia, strlucirea dragostei i s vad dumnezeiasc a i mai muli au fost dintre acetia. Pentru c oamenii refuzau dragostea, comportarea prea de onoare i absurd. gndeau c dumnezeirea st manifestarea afirmarea
cu
El,
sporete chenoza, sporete manifestarea mreiei divine, care are ca nsuire central dragostea. Cum am fi putut vedea tot adncul dragostei lui Dumnezeu, dac n-ar fi suportat chenoza, care e, pe de
o parte, iniiativ dumnezeiasc, pe de alta, n mare msur, adaosul omului ? n starea de chenoz, ca suprem afirmare a dragostei
divine
cei
lui
lisus le
lipsjt
Ei
de oameni, focarul tuturor celorlalte nsuiri i lucrri dumnezeieti, Logosul divin nu iese deci din comuniune cu Tatl, e plin cci aceea este ntreinut tot prin dragoste. Numai pentru
fa
puterii directe, n
de dragoste
potrivit
reducerea tuturor la nivelul obiectelor. Judecata lor pctoas arunca un vl de i mai mare chenoz peste umilirea benevol a coborrii Lui la starea de om, care, n fond, era manifestarea ntregii mreii a dragostei divine. Dac oamenii ar fi vzut aceast
fa de Tatl, Fiul afirm n gradul suprem al chenozei n adncurile Sale dragostea Sa fa de oameni. El nu e deci
lipsit
divino-omeneti de
fericirea
dac, pe de
alt parte, e ndurerat de refuzul dragostei Sale din partea oamenilor, n plenitudinea fericirii i n chenoz, n acelai timp, se afla lisus
Hristos. Din adncurile
mrime
a dragostei divine i s-ar fi strns n jurul Lui cu iubire i cu cinstire, aa cum au fcut-o dup nviere, chenoza Fiului lui Dumnezeu n-ar
fi
ia
puterea
suporte
tristeile
stat dect
doar
el.
acetia l fac n
jurul Lui.
al
l
comuniune cu
de-a se apropia de om, de-a intra n Dar, ntruct oamenii fceau vid n jurul Lui, iar El
n faptul
Caracterul dialectic
evideniaz
Sfnta Scriptur
suporta aceast situaie, mrirea chenozei nu avea numai un caracter subiectiv, ci nsemna o sporire obiectiv a ei, dei prin atitudinea oamenilor 1
.
care n
alt
despre starea de umilire n care se afl Fiul lui Dumnezeu pe pmnt i, n acelai timp, despre puterile dumnezeieti pe care Ie-a pstrat
frumusee
( Is.
53,
),
Mai frumos
la
chip ca
Hans Urs von BaKhazar, Die Gnostischen Centu'rien" ( des Maximi Confessor, Fr. br., 1941, p. 39 .a. ). lat cteva citate din Maxim Mrturisitorul in acest sens. Domnul nu apare tuturor egal. nceptorilor, n chip de rob , celor ce urc pe muntele Schimbrii la fa n chipul ce l-a avut nainte de-a fi lumea Fiecruia dup msura credinjei lui ". ( Cent. gnost.
Of.
i.
un
toi fiii pmntului . Prima este pentru nceptori, a doua pentru desvrii. Prima este asemnarea primei parusii, a literei i a faptei, a doua prenchipuirea celei de-a doua parusii,-a duhului i a gnozei ", ( Cent. 1, cap. 97; Balth. Op. c. p. 41 ). Logosul ca
soare
spiritual
se
nap i se coboar,
loc
...
2,
c.
Fericit,
(
acel
cruia i st n
;
pe cer ca
).
losua,
pn ce a nvins toi
dracii cei
ri
".
p.
42 ).
dou forme
nu avea
Cent. 2, 31
Balth. op. c. p.
37
148
149
"
n sensul acesta
5-1
1
,
se poate explica i
luat n sine,
locul celebru
de
la Filip, 2,
dei
s-ar
prea c,
contrar,
nedialectic, despre o
de rob i aa a cstigat de fapt cinstirea lor, ajungnd s-L socoteasc " al tuturor. nainte de ntrupare nici o creatur nu tia de Fiul Domn se arate n majestate divin i nu-L cinstea, iar El n-a cutat
li
real a nsuirilor sau lucrrilor dumnezeieti de ctre Fiul lui Dumnezeu. Textul vorbete despre lsus Hristos, care fiind n chipul lui Dumnezeu ( Iv fiop<prj Oeov ), nu rpire, e socotit a fi ntocmai ca Dumnezeu ( (A)% pnaywv rfyr\aaxo xo etvai Yaa dea) ), ci s-a golit pe sine, chip de rob lund ( hUh eavxov exevcoaev fiop(prjv dovkov XafSwv )..., pentru aceea i Dumnezeu L-a preanlat i l-a druit Lui nume care este mai presus de tot numele etc. ".
Expresia
:
pentru
a-i
obliga
s-L recunoasc.
3,
Potrivit
sensului
Fiul lui
c trebuie s rpeasc
recunoaterea demnitii Sale dumnezeieti din partea oamenilor, ca ceva ce trebuie rpit de la ei ( res rapienda ), ci S-a umilit fcndu-Se
om, ca
astfel,
benevol,
ajung
ei
Dup sensul
propoziia ar arta
al cuvntului
Care
Dumnezeu
",
se refer
lisus n preexistenta
Sa
n-a voit
s rein cu
a exegeilor, nu la Cel de dup ntrupare, cci Acela a schimbat " cu chipul dumnezeiesc chipul de rob ". Chipul dumnezeiesc pe care l-a schimbat e interpretat de cei mai muli comentatori nu ca fiina dumnezeiasc, ci ca nfiarea ei impuntoarea, ca slava ei. Aceasta a schimbat-o, Logosul cu chipul neimpuntor al omului, rob al lui Dumnezeu. A fi ntocmai ca Dumnezeu " ar nsemna, dup exegei, exact ceea ce nseamn i chipul lui Dumnezeu ". Mare discuie este ns n privina cuvntului rpire "
(
orice pre starea de ntocmai cu Tatl, ci a renunat la ea umilindu-Se. sensurile 4 i 6 nu se potrivesc Fiind de acord cu Bensow sensurile 2 i 3 de toc n legtura de idei a propoziiei, observm noi chenozei, cum se va vedea mai nu se opun nelesului ce-l
dm
ncolo.
Bensow,ns,le-a ncadrat
interpretri care
au anumite
apare prea preocupat de a insuficiene. Cu deosebire, se impune oamenilor ca fiind ntocmai ca Dumnezeu. Dac Ansei de
din toate, Fiul
apnayxb, ).
1.
O.
Bensow
d ase nelesuri
rapiendi
);
(
posibile ale
lui,
fiecare
Canterbury reducea sensul ntruprii prea mult la setea Tatlui dup repararea onoarei Sale, aceste interpretri pun un accent, nejusfrficat
act
de rpire (actus
2. mijloc prin
3. 4.
5.
Mittel
);
zum Rauben );
res rapienda
de Scriptur, pe tendina apoteozrii Fiului n faa fpturii. Fiul s-ar fi aceasta era calea cea mai potrivit spre a ntrupat numai pentru n urma ntruprii i jertfei fi recunoscut de creaiune. E adevrat c, Sale, Fiul a cstigat locul cel mai nalt n cinstea creaiunii, nume peste
res rapta
);
tot
(
res retinenda
);
6. lucru aflat
2,
mai puin
5,
Smerenia lui lisus Hristos, a crei laud formeaz inima propoziiei, pentru a fi artat ca pild simpl cititorilor epistolei, devine, dup interpretrile lui Bensow,
camuflare
dar
Dumnezeu nu a socotit, nainte de-a se ntrupa, egalitatea cu Dumnezeu ca un mijloc de rpire " a cinstirii oamenilor, nct vin n nfiarea dumnezeiasc spre a-i sili s-L preamreasc, ci a venit umilit n chip
2,
metodic a
Fiului
atrt
de mult
propoziia ar suna
Fiul lui
dorit a recunoaterii
Sensul adevrat
al
ca Dumnezeu
"
ne pare a fi
de
150
151
sintactic a textului.
aa
cum
cum
caracterul
de substantiv al construciei
original.
e n textul
Dumnezeu
Dar, prin
ei
i aa le apare
lor.
restituim
a fi ntocmai
:
deci
socotit starea
de Dumnezeu " i sensul adevrat va rsri de la sine. Nu a interpretat Fiul calitatea de Dumnezeu ca stnd n puterea rpitoare, constrngtoare, n act de rpire. Dumnezeirea st n altceva, anume n dragoste. Interpretarea aceasta ne scap de presupunerea unor expresia e eliptic, afirme elipse n expresie. ( Bensow trebuie lipsindu-i xr^ xi^, xwv av6pd)7teov, nu a socotit egalitatea cu Dumnezeu ca mijloc de rpire a cinstirii oamenilor sau nu a socotit egalitatea cu Dumnezeu ca ceva ce trebuie rpit de ia oameni ). Rpire se poate interpreta astfel ca atribut substantival aa cum e intenionat n text. ( Paralel nu domnie a socotit starea de rege ). transformm cuvntul rpire pentru a-l Astfel nu avem lips
aeza i fa de oameni n raport viaa lui intern. Deci a fost lips de de dragoste, potrivit cu socotina" liber a Fiului, prin urmare etern i explicat prin fiina nu le mai apar lor n aspect de lui Dumnezeu nsi, ca
bunvoin,
se poate
atotputernicie copleitoare.
ntruparea fiind o urmare a felului de-a fi al Fiului n nsi dumnezeirea Sa, ca intenionalitate dup comuniune, n-a fost de
Astfel,
lips
aprea
n chip
de
fiind nfiarea lui Dumnezeu cel atotputernic fa de fptur ", i-a ntors i fa de ei dragostea, lund
dumnezeiasc nsi.
Chipul dumnezeiesc
este un aspect
lui
al
dumnezeirii
el
nelege.
Iar a ), de ntrupare, are un caracter etern. Fiul nu vedea dumnezeirea, cum o vedem noi oamenii, n constrngere, n atotputernicie direct ca fa de obiecte, ci n dragoste. Dac n-ar sta dumnezeirea n dragoste, nu s-ar fi ntrupat. Ci ( fiindc st n dragoste, fiindc o socotea ca stnd n dragoste ) s-a golit pe Sine, chip de rob lund. Numai aa interpretat propoziia, ntruparea are un temei mai profund n dumnezeire ci nu o simpl dorin a Fiului dup recunoatere din partea oamenilor. Numai aa natura omeneasc pe care a luat-o nu a implicat o necesitate de schimbare a fiinei dumnezeieti sau cel puin a lucrrilor ei. Adversativul ci ( ) din propoziie exprim o rsturnare a prerilor noastre despre fiina dumnezeirii i.tocmai de aceea, nu s-a produs o schimbare a ei prin ntrupare, ei o confirmare. dumnezeirea const n Fiul nu a confirmat prerea noastr atotputernicie direct, ci n dragoste i, de aceea, nu S-a manifestat ntre noi n forma acestei atotputernicii, ci s-a golit pe Sine, ceea ce a rmas n acord cu fiina dumnezeiasc. nseamn se Totui, 'fa de oameni, dumnezeirea nu e obligat
socotit
" (
r^yqoaxo
rmne, dar, ntruct el e raportul de oameni ca fpturi, cnd se ntoarce dragostea Lui ctre ei, ca s-i fac fii ai Si, chipul " dumnezeiesc se mbrac, se ntreptrunde, se desfiineze acela, se acoper cu chipul de rob ", de om, fr ca lucreze fa de om prin acesta. Este deci o deosebire ci urmnd
Dumnezeu fa de obiecte i fa
ntre
chipuri
"
particula adversativ
aXXa
" ( ci )
exprim i acest
de intim dar nu un raport de excludere a unuia prin mpreunare, n baza unui temei profund, indicat de viaa intern a Sf. vad n adncimea iubirii Treimi. Aceia dintre oameni care pot
raport,
altul, ci
s
",
divine manifestat n
chipul
de rob
".
pot
vedea
mcar n
parte
XX
dumnezeirea
strlucirea Creatorului n
faa fpturii,
chipul
de Dumnezeu
de Dumnezeu " i raportului cu chipul de rob ", chiar dac s-ar lua sensul 2 al cuvntului &paayfw ( mijloc de rpire ), el se poate ncadra, subordona esului 1 De fapt, Dumnezeu cuprinde o complexitate de sensuri, nu se contrazic. Astfel, propoziia ar suna unul singur, fr ca ele
n nelesul ce-l
astfel
dm
chipului
sensul 2
1
referit la
chipul
lui
Dumnezeu
sensului
(referit la viaa
intern dumnezeiasc)
Care
fiind
fa de
oameni
n raport
de Dumnezeu atotputernic cu
152
153
fptura, nu a socotit
c starea de Dumnezeu
ci,
constrngtoare,
ci n
descoperit raportul
cinstirea oamenilor,
Su dumnezeiesc cu fptura,
voind
VI.
pentru a smulge
comuniune cu ei, i-a ntors dragostea ctre ei, strbtndu-i aceast nfiare n iubire, lund ca urmare chip de om, pe care l-a mpreunat intim i nedesprit cu cel de Dumnezeu, potrivit cu indicaia fiinei Sale.
intre n Fiul lui
Consecinele
1.
uniunii
ipostatice
Comunicarea nsuirilor
dou
firi
persoana
iui
Dumnezeu-Cuvntu!
detaliat
maxim
Dumnezeu, fcndu-Se om ca ne poat veni n apropiere, a rmas n acelai timp Dumnezeu n cea mai
exprim mai
aceiai
fapt.
Cea
dinti
urmare a
la
comunicarea
nsuirilor,
deplin actualitate, pentru ca n comuniunea cu omul lisus putem experia comuniunea cu Dumnezeu nsui ca transcenden uitim ce pune grani patimilor noastre i ne amplific puterile pozitive. Ghenoza protestant zdrnicete sensul ntruprii, ca revrsare a
energiilor divine n
o singur persoan n
dou
i persoana este
purttorul nsuirilor i subiectul tuturor actelor i ptimirilor, aceast persoan poate fi numit uneori din latura dumnezeiasc
atribuindu-l-se nsuirile
lume
i n
istorie.
sllurii n acelai ipostas a nsuirilor i lucrrilor dumnezeieti i omeneti, dei greu de neles n amnunte, e dat n conformitatea omului cu Dumnezeu i, n genaral, n faptul
Posibilitatea
din latura
invers,
poate fi numit
nsuirile
actele
creat i susinut de El, are loc o continu uniune, purtat n fond de Subiectul divin, ca ultim izvor i susintor ai energiilor Sale necreate i al energiilor create ale lumii,
ntre El
lume, ca realitate
Fiul lui Dumnezeu i-a vrsat dumnezeieti. Se poate spune sngele pe cruce " sau Omul lisus este dinainte de veci ". Nu are loc ns o comunicare direct de la natura dumnezeiasc la cea omeneasc. Nu se poate spune
dumnezeirea
n fond,
Dumnezeu
a! ntregii
realiti divine
ei.
create,
Pe drept
cuvnt, Sf.
Prini au lrgit nelesul termenilor calcedoneni nedesprit " i neamestecat ", aplicndu-l raportului general dintre
analogie mai familiar a uniunii celor dou firi n
lisus Hristos,
a ptimit pe cruce sau a flmnzit, nici omenirea e pretutindeni de fa. Comunicarea nsuirilor, astfel neleas, e o alt expresie a se dogmei despre unirea celor dou naturi ntr-o persoan, fr
lui
lisus
c c
schimbe, dar
fr s
fie
desprite.
Dumnezeu i
Ea pune
dumnezeieti, ne ofer
limita
dFeapt chenozei
firii
dumnezeieti i
fr o chenoz real a
i trupului
ia
firii
nostru ntr-o
unic persoan.
sufletul ne este cu trupul. Adncimile de dincolo de spaiu, de timp i de expresie ale sufletului, po coexista cu mrginirile trupului purtate de acelai
Comunicarea nsuirilor trebuie definit ca o mijlocire ntre doi numai o poli. Ea nu nseamn o modificare a naturilor, dar nu e nici nsuri i lucrri. Nici una din naturi nu comunicare nominal de
unit
subiect.
dobndete fiinial o nsuire a celeilalte naturi. Natura dumnezeiasc nu devine ptimitoare, nici natura omeneasc fctoare de minuni. Cu toate acestea, se produce o legtur ntre ptimirea firii omeneti i firea dumnezeiasc, precum se produce o legtur real ntre puterea fctoare de minuni a naturii dumnezeieti i ntre firea omeneasc. ntrucrt cele dou firi formeaz mpreun un singur
154
155
centru
ipc-static, iar
acest centru
poart ptimirea
real
nlnd-o
purificnd-o, ntr-un
mod
ntr-o
legtur cu
ele,
aceast
ptimire, ca pe ceva
fiinial
purttor
natura dumnezeiasc. Elementele noi cu care penetreaz ipostasul cel unic ptimirea omeneasc provin din natura dumnezeiasc. Se simte n lisus Hristos suportul omenitii este de caracter
Cnd se vorbete de comunicarea nsuirilor, ipostasul nu trebuie considerat ca ceva detaat de naturile din care e format, nct,
atribuindu-i-se ipostasului numit din latura
naturii
dumnezeiasc nsuirile
lor
divin.
Dar
fctor de
umane,
aduce
dumnezeiasc e i o
prezena acestei naturi n svrirea minunilor, participnd i ea aceast svrire, deci putndu-i-se atribui pe drept cuvnt i ei.
Prin subiect,
ntre fiecare fire din subiect
nsuirile
lucrrile celeilalte
art
faa naturii, n lisus Hristos i titlul, dar numai titlul, a celor dou naturi, plin de toat prezena lor. Astfel, prin orice act omenesc al lui lisus Hristos, vedem faa Lui dumnezeiasc, ca ipostas divin purttor al acelui act i, deodat cu aceast fa, prezena lanseze natura divin a lui lisus din ea nsi ca naturii divine.
firi.
Fr s
Datorit ipostasului
celor
nemodificarea
dou
Ipostasul
ipostasul
i comuniunea lor real, prin care se evit izolarea. salveaz att uniunea ct i neamestecarea firilor, fr ca
firi,
cft
prin faptul
ca
fa a
firii
omeneti,
iar
acest centru e
prin
aceasta din
urm nc e,
fie
dou
firi.
Pentru ilustrarea cea mai concludent a comunicrii nsuirilor, real dar neanulatoare de firi, repetm un citat al Sf Maxim
.
Mrturisitorul, utilizat
i la problema chenozei
crora
le
faa cea comun, purttoarea nsuirilor i actelor omeneti. In toate nfirile i manifestrile omeneti ale lui lisus vedem nu numai omul, ci i pe Dumnezeu cu natura Lui i n toate manifestrile Lui divine e nu numai Dumnezeu, ci i omul, i nu numai ca subiect
titular, ci
Nici
fire
din cele
cu ntreaga Lui natur uman activ. Cnd, n baza comunicrii nsuirilor, atribuim nsuirile
adevrat
una i
om
zic
lucrrile
omeneti
naturii divine,
avem
cci suferea de bunvoie, deoarece nu era om simplu i svrea minuni omenete, cci le svrea prin trup, deoarece nu era Dumnezeu dezvluit. nct patimile snt minunate i nnoite prin puterea dumnezeiasc a naturii
(
aa
deXxoii,
W 7iao%iv
iar
chenozei
cnd natura
omeneasc e,
prin ipostasul
e%o}v
uman,
pe
purttoarea nsuirilor
Fiul lui
lucrrilor
),
avem Chenoza ne
n special
aspectul ndumnezeirii
atotputernic. ntr-un
naturii
umane.
iar
larg,
nfieaz
Fiul
Dumnezeu ptimind,
sens mai
ndumnezeirea pe
Omului
Celui ce ptimea,
minunile ptimite,
le
puterea
ns,
svrea
chenoza este o ndumnezeire a firii omeneti, cci manifestrile naturii omeneti purtate de Dumnezeu-Cuvntul snt ridicate, ntr-o anumit privin, peste nivelul celor omeneti.
dei nu dobndete
nsuirile
st
cum
n-a suportat
nici
un
P.
G. 91, 105 B.
Despre chenoza s-a tratat mai n amnunt ntr-un capitol anterior, iar despre ndumnezeire se va trata n unul urmtor.
156
157
n
lui
baza comunicrii
ntruct,
lisus Hristos
ipostatice, nici o manifestare i lucrare ae nu este numai dumnezeiasc sau numai omeneasc
ci
teandric,
dac
e svrit
prin natura
omeneasc,
iar
omenesc ci i dumnezeiesc,
acest fapt
cum am accentuat, nu aduce numai un titlu divin unei lucrri umane ci o prezen divin efectiv, iar, dac e svrit prin natura divin
subiectul
nu e mntuire. Fiul a venit n lume de bun voie, deci ca subiect divin, nu forat de o putere din lume. cel ce Naterea supranatural nu e dect expresia faptului Logosul, care s-a a iniiat conceperea n Fecioara Mria este nsui i conceput ca om. El e factor activ i pasiv totodat al conceperii i pasiv a naterii Sale. Transpunerea Lui n starea de .suportare
mntuire forat de om
ci
uman efectiv.
E un lucru minunat faptul
n lucrarea
zmislirii
naterii e tutelat
c aceast prezen a c
Duhul
Sfnt.
uman se las limitat de graniele ontologice ale naturii umane, precum minunat este i acela factorul uman e suportat n lucrarea divin. Dumnezeirea i face efectiv prezena n patima omeneasc a-i nsui aceast patim fiinial i fr a o desfiina, iar umanitatea este prezent n atotputernicie a deveni atotputernic i a pgubi atotputernicia. Taina aceasta
nvtura despre naterea supranatural a lui doctrina cretin, cu lisus Hristos nu se vdete ca o pies forat n
Prin urmare,
pioas sete de
miraculos,
ci
ea este un
empiric
fr
necesar n logica nfptuirii lume. Astfel, fecioria Mriei, care nu este dect
fr
fr
o dogm
lisus
ca Fecioar,
dovedete consideraia cu care cinstete Dumnezeu natura uman, pe care n-a creat-o ca s-o desfiineze, ci ca s-o desvreasc prin
prezena Sa.
nseamn
imanenei.
a nu recunoate
Iar aceasta
E.
BRUNNER, Der
Mittler, p.
faptul
c Dumnezeu S-a
lui
Aceast minune nu
are lips
Naterea supranatural a
Iui
lisus Hristos
Apoi,
de o alt minune de caracter biologic ", dac lisus a luat omenitatea deplin, a trebuit
a conceperii naturale. Consideraiile
Brunner nu rezist ns argumentelor din textul orice cum minunat al vieii nostru. Afar de aceea, Brunner, respingnd orice minune, lisus a fost Fiul lui faptul lisus, pe ce-i poate ntemeia credina n lui
ntruprii
nainte
de aceea n-a
existat
nu a aprut pe lume ca o fiin care n nici un fel. Existena Lui n-a pornit a
mai
ar
fi
un act cu
totul arbitrar.
:
Un
alt
se forma
dinainte
ca subiect, aadar ca iniiativ pentru o nou form de existen. Prin acest fapt i,ndeosebi prin acela subiectul mai dinainte existent e dumnezeiesc, El nu s-a putut supune unei iniiative
Brunner, combate aceast eroare a lui E. Brunner Atitudinea negativ a lui cum e cazul de negare a naterii fecioreti, nu este o ntreprindere bun. Ea extinde, este i la Althaus, un echivoc asupra ntregii sale christologii. Oftatul lui N. Berdiaev deoarece am Am citit cartea lui Brunner cu un interes extraordinar, i oftatul meu
:
simit n ea ncordarea
locul n care
i ascuimea cugetrii,
la
omeneti n privina venirii Sale pe lume mbrcat n natur omeneasc. n cazul acesta ar fi ncetat de-a subiect nc n planul
fi
Brunner mrturisete
i
c nu crede
am
ce e bun
naterea
trist
lui
Fecioar
este indiferent,
devenit
chestiunea a nceput
sm
Cci
un
mi-a
prut
(
tot
n carte
1,
a fost ters
i tot ce urmeaz nu
ceresc
al
existenei Sale
fi
fost
1 929, p. 1 9 ). K. Barth vede rostul Dumnezeu iniiaz Fecioar n dovedirea faptului i necesitatea naterii din dass Gott Revelaia i mntuirea, i nu omul Die Jungfrauengeburt bezeichnet dies
mai are
nici
rost ",
mai
fi
fost
a dumnezeirii,
ci
a omului,
iar
158
159
naterea supranatural a lui lisus nu implic direct fecioria Mriei pentru tot timpul, ci numai faptul pe lisus nu L-a conceput i nscut pe cale natural. Dar pururea fecioria ei rezult indirect din natera Lui supranatural. ntruparea Cuvntului, realiznd o iniiativ a lui Dumnezeu i nu a omului, exclude starea de poft
Desigur,
eo ipso mpcat, este indisolubil mpletit cu pofta pctoas, nct un om' nscut pe cale natural nu poate fi Mntuitor.- Pentru mntuire trebuia un om n care firea omeneasc s-i aib din nou un nceput
curat,
fi
departe de-a
n
umane. nceputul
poft
om
se face
pcat,
uman se mpovreaz cu pcatul ereditar. n conceperea supranatural a Fiului lui Dumnezeu se arat att iniiativa cereasc
a ntruprii Sale,
pcatului
ct
1
.
i faptul
La naterea
vicios
lui
lisus
ca om s-a produs o
fi
tina
Dumnezeu. Numai
aa
putea
scoas
natura
ereditar.
jertf
de pcat
1
.
ns iniiativa omeneasc
fr fr a
fie
fi
tragic al
efectueaz o
pcatului i morii. Dac aceast intervenie nu nou creaiune din nimc a naturii umane a lui lisus, ci
c omenitatea
lui
lisus Hristos
trebuia
am Anfang
steht,
wo
und
nicht die
s o parte din omenitatea de obte, pe care avea misiunea umane s o mntuiasc. Dumnezeu n-a urmrit distrugerea
naturii
ci
oder Frommigkeit eines Menschen ". Kart Barth, Die Halbband, Zollikon, 1938, p. 199-201.
ntemeiat n Adam,
refacerea
ei.
Sf.
Maxim Mrturisitorul arat cum prelungirea pcatului n lume se face prin pofta
la
care
st
pctoase,
nceputul naterii. Durerea, n ultima analiz moartea, e plata vieii noastre care vine din acest nceput ptima. Omul.cutnd scpare de durere i de
teama morii, se refugiaz n plcere, inclusiv plcerea din care-i ia nceputul o nou via. Dar, n loc scape de durere i de moarte, voluptatea la care a alergat, fiind un pcat, aduce o nou durere i ofer morii o nou victim ( P. G. 90, 629 D ) ( Desigur ,Sf. Maxim tie vad i rostul pozitiv al iubirii ntre sexe ). lisus i are nceputul ntr-o natere fr voluptate pctoas, deci i viaa Lui este curat. Dar a luat asupra Sa,
s s
totu-i.durerea
i moartea. Numai astfel moartea Lui, nefiind sfritul unei viei ptimae, pctoas, este mntuitoare. Trebuia s se nasc deci dintr-o moartea Lui s fie mntuitoare. n felul acesta numai a putut scpa i pe
vicios al plcerii
-
morii
n
plcerii
natural
morii
etc.
Dup
sfritul
firii,
prin
voin,
din iubirea
fa
i
de
se
clcarea"
lor
au avut plcerea
mod
ca anticipaie a nceputului
s desfiineze
eixovxqipvoix^xporixaOrryovpevrivyeveoecot;)
venit Lui ca o
plat ce
ptima prin plcere. Astfel.toi erau datori prin fire s suporte suferinele i moartea care vine prin ele. Nu era posibil nici un chip de eliberare a celor tiranizai de voluptatea nedreapt, de suferinele drepte i de moartea de tot just care vine dup
de nceputul
ele.
produs
".
(
prin
a venit mpotriva pcatului. Astfel.a desfiinat sfritul just moarte, nemaifiind la El plcerea din pricina creia a ptruns aceea
oameni,
ci
n fire
P. G., 90,
:
628 D- 629 B
).
H.U. von
Pentru desfiinarea plcerii celei mai nedrepte i, din pricina ei, a suferinelor celor n chip jalnic omul, avnd originea existenei sale n
Balthasar
rezum
astfel
ideea
Sf.
Maxim
c. p.
Mrturisitorul
picatului se cereau
sfritul vieii n
stricciunea morii
ptimitoare
trebuia o
suferin
Maxim
Mrturisitorul, Qauest.
ad Thalas.
632
D. C.
11
160
161
Dumnezeu, neputnd fi produsul iniiativei un act de iniiativ cereasc, implicit a trebuit lipseasc din contribuia omeneasc tot elementul de poft prin care se exprim, n actuala stare czut a naturii umane, aceast tensiune omeneasc dup producerea unui nou ins omenesc.
Fiului lui
Naterea
omeneti, trebuind
fie
Numai n femeie s-a mai pstrat aceast structur a creaiunii de-a fi instrument la dispoziia lui Dumnezeu.
Dar Mria a fcut posibil realizarea ntruprii, ca iniiativ deplin a lui Dumnezeu, mai ales prin fecioria ei deplin, prin lipsa
Fiina
cereti
omeneasc, chemat
s mntuiasc lumea, a
Mria
fi
de poft
pctoas.
fie
instrument
al iniiativei
trebuit
s nu cunoasc starea de
absolut.
Fiul lui
Se nelege c, atribuind lui Dumnezeu ntreaga iniiativ n actul ntruprii, nu reducem rolul Mriei la o pasivitate inert. n limitele receptivitii, ale ascultrii, nc e posibil o intens
participare. Fecioara
lui
Dac
pofta
n-ar
fi
fost
Mria se
Dumnezeu, n-ar
Dar i
trebuit
putut
n starea ei
Dumnezeu,
Cel
fiind
numai
ascultare,
numai
slujire.
omeneasc,
ulterior raportul ei
fost
fecioreasc a
trebuit
n
s rmn
lisus Hristos,
de
Maic a
att
lui
isus Hristos
a nceput
mam i copil e
el
c feminitatea reprezint
ncredere
pasiv,
individual, dar
nu n
individ.
semea n
puterile'proprii. Prin
fi
urmare,
omenitatea
concret
divin
2
.
individual, care
nefiind individ
ea nsi un
Cuvntul
individ,
o persoan,
"
.
acesta ar trebui
fie
i persoan dect n
i prin Cuvntul
structura
ei.
art. Acesta este rezumatul pe care-l face Dict. de theol. catholique, tome VII, Union ), col. 503, urmtorului text Firea se nelege sau abstract Hypostatique (
1
:
cci nu exist
1
faptul invers
lisus, fiind
Dumnezeul
feciorie.
transmitea, la rndul
Su,
ci i pzea continuu n
nsi - sau comun n toate ipostasele de aceeai specie, unndu-lei se numete fire considerat n specie, sau integra! prin adugirea n individ; accidentelor, aa cum exist ntr-o ipostaz i se numete fire considerat
prin sine
Dr.
:
das AII in seine seinsmssige Stellung des Empfangenden und damit des Weiblichen zuruckgekehrt ", ( p. 21,).
1940
In
ea este aceeai cu cea considerat n specie. Dumnezeu - Cuvntul ntrupat nu a luat ntrupare, ci nelciune nici o fire care se nelege n chip abstract cci aceasta nu este - i nici pe- cea considerat n specie - cci n-a luat toate i aparen de ntrupare considerat n ipostasele - ci a luat pe cea considerat n individ, care este aceeai
specie
-
cci a
luat prga
rmntturii noastre
".
Dogmatica, Cartea
HI,
cap.
1 1
p. 1 72.
162
163
Fiu! lui
Dumnezeu
ar
fi
acela
c ea nu s-a produs
1
.
prin iniiativ
-
uman,
ci
divin -
i aceste
cci aceasta
om,
ar
fi
nsemnat, pe de o parte,
El
ci
pe de alt
parte, lund
un
omenesc,
persoane
fost
mai aproape de
individ
el dect
de toate
celelalte
indivizi
omeneti. Un
art
omeneti
3.
lisus
Fecioara
luat firea
c e a noastr, nu
un
individ
iui.
omeneti este Dumnezeu-Cuvntul i, ntruct Dumnezeu e la fel de aproape de toi oamenii i are o umanitate care nu e a unuia mai mult dect a altuia, lisus Hristos e mai aproape de
rnd al
i-a format n Fecioara Mria fire Dumnezeu, ea poate fi numit, pe drept omeneasc este Fiul lui cuvnt, Nsctoare de Dumnezeu. Aceasta e o alt urmare a uniunii ipostatice, un alt aspect al unul i acelai subiect divin al Logosului S-a fcut subiect faptului
Dar
dac
subiectul care
al naturii
omeneti.
om.
se poate spune
lisus,
fr
fi
ntrutotul
omul
natural", este
omul
central, din
cauz
ci
omenitatea Lui nu e
confiscat de un
individ
omenesc,
al lui
ci
ca
fiind
mediul de apropiere
de Nsctoare i de Maic a lui Dumnezeu exprim i raportul de profund intimitate ce s-a stabilit ntre Fecioara Mria se indic Fiul lui Dumnezeu cel ntrupat. Dac prin cuvntul Fecioar ntruparea Fiului, cuvintele de Nsctoare mai mult iniiativa divin n i Maic a lui Dumnezeu redau rolul i raportul ei pozitiv cu Cel ce
Atributul
e purttorul de grij
egoist.
De
S-a ntrupat.
lisus
nu se poate face uz
dect
ea lisus mbrieaz omenirea. Omenitatea Lui, mai mult a oricrui ins uman, e a tuturor. Desigur atributul de Fiu al
comunicrii nsuirilor, atributul exprime acest Fecioare de Nsctoare de Dumnezeu nu e menit subiectul naturii unane, care a n sensul adevr dogmatic numai
Potrivit
cu nelesul
real al
i pe
acesta. ntruct
fost
al
Fiul omenirii, al
Omului
prin
excelen.
de
slujire,
Prin omenitatea Sa
propriu
" (
Fiului. Fiul
s serveasc
individ
fie servit, ci
ca
fiina Dumnezeu. Ar fi insuficient ideea naturii omeneti ei total se afla n rstimpul procesului deformare a doar cu aceast natur i, numai ntruct a lui lisus n raport direct subiectul care conducea acest proces era nsui Fiul lui Dumnezeu,
luat din
ea,
Fiul lui
Mt. 20,
28 ).
reprezint, mai mult dect oricare individ
ei.
divin nsui,
ipostas
al naturii
faa
lui
divin penetrndu-Se
i de faa uman.
Iar, ntruct
faa este
omenesc, omenitatea
n totalitatea
El
ridicat
pe cruce nu un
1
omenesc,
ci
omenitatea.
S.
Pe Golgota avem omenitatea suferitoare i ispitoare. N-a fost un individ omenesc, care se mndreasc de ceea ce a realizat
el prin firea
BULGAKOV spune
orice
omeneasc i
sau atomic, om, limitat, prescurtat, particular-personal, ntr-un cuvnt individual mna Domnului, adic ntreag i o astfel ci cum a avut-o primul om, Adam, ieit din
aleJui, rezultatele.
de natur, de
trup l-a
dat Preacurata
Maic ",
op. c. p. 231
omenitatea unui
individ, ci,
prin
164
165
expresia real
concentrat a
naturii, prin
dat-o pe
ea ca i mai mult
s ndrznim a ne apropia de
umanitii
n raporturile Lui
El,
ca
s aib
divin sttea
cu Fecioara Mria
naturii
rstimp,
mai
mult putere
!
criteriile
cu
noi.
atrgnd
n cuprinsurile ei
elementele
Fecioarei. s-i primeasc ea nsi existena din Fecioara Mria, divinitatea Logosului s-a aezat, nsi prin iposts, ntr-un
Fr
umane
din fiina
raport de primitoare
Ct umanitate nu aduce prezena Fecioarei n viaa cretinismului Cretinismul nceteaz de-a fi o doctrin rigid, de introduce o femeie i o Maic la mijloc teorii i speculaii, prin fptui se umanizeaz, se sensibilizeaz, el nu ntre noi i Dumnezeu. Cerul
ceva, se nelege.
mai e
distant,
nspimntor
alturi
i deprtat de
avnd,
noi,
Dumnezeu-Cuvntul se aeaz ntr-un raport real de Fiu fa de Mria, primind din fiina ei o parte i un nou mod al existenei Lui. Chiar dac numai o parte a Lui i ia existena din ea, El se aeaz ntreg fa de ea n aceast relaie de primitor de existen.
Unul din meritele cretinismului este
femeii, ridicnd-o
Maic ce st
de Dumnezeu
bunvoina Lui, autoritate de Maic asupra Lui atunci cnd se roag pentru noi, iar pe de afta, duioie de Maic pentru greutile noastre.
ca
restabilit
demnitatea
rolurile lor n
via
Natura
ntru totul
4.
Lipsa de
pcat
a Mntuitorului
Fiul lui
rmn
face
deosebite,
cu
demniti st n
uimitorul fapt
c
i
Temeiul acestei
Fiul lui
Dumnezeu binevoiete a se
fi
omeneasc pe
care a luat-o
Dumnezeu a fost
El vine
rmne pe al doilea plan, cci ei se marele rol de a-l Maic, ct vreme de brbat S-a dispensat n actul ntruprii Sale ca om. Fa de femeie S-a aezat n relaia supremei intimiti i duioii. Singura i
de care se comport cu ginga reveren n veci Dumnezeu-Cuvntul este autoritatea de Maic a unei femei. Echilibrul ntre brbat i femeie este atrt de perfect
restabilit, nct
ca a noastr,
de natura omeneasc, ci s-a adugat ulterior ca o tirbire a ei. Dumnezeu-Omul n-a avut nici pcate personale, nu numai pentru svreasc nici nu putea pctuiasc, ci pentru n-a voit
autoritate
omenesc
fa
vreun pcat.
Andrutsos
Dogmatica,
trad. rom., p.
200
deduce
lipsa
de
ipostatic, n sensul
El,
c subiectul
lui
rspunde
la
ntrebarea
cine e mai
de pre n
Dumnezeu, brbatul sau femeia ? Prin faptul naterii lui Dumnezeu-Cuvntul din femeie,
ochii
Sf.
Prini
lipsa
de pcat a
lisus
se
umanizeaz deplin cerul. El este umanizat i prin faptul pe tronul suprem al existenei st Fiul lui Dumnezeu cei fcut om. Dar poate aceasta tot ar mai lsa vibraii de team n sufletul muritorului, cci Omul de la crma destinelor universale e i
cretinismul
datoreaz conceperii Lui supranaturale o interpreteaz Andrutsos supranatural tot n sensul tezei saie, ntrudt, spune el, conceperea
nu e dect un efect al uniunii ipostaice. Fiindc naterea supranatural presupune uniunea ipostatic, al crei efect este, n mod evident conceperea din Duhul Sfnt nu constituie cauza principal a lipsei de pcat, ci este numai o indicaie mai special a
ei".
Dumnezeu,
Cnd
iar
ns, tie acel Om are o Maic, el capt curaj, cci Maica e quintesena afeciunii iubitoare. Iar Maica aceasta e cu totul
muritorul,
inflexibile.
dintre noi.
autoritatea
Fiul lui
c Andrutsos recunoate
de pcat
mcar
ca o
cauz secundar
lipsei
i conceperea
166
167
c eui
voitor n lisus
o e Dumnezeu-Cuvntui.
Dar
lisus
Lipsa de pcat, ns, trebuie adus ntr-o legtur i cu conceperea supranatural, chiar dac aceasta nu e dect un efect
ai
Dup Sf. Prini, patimile ce mpovreaz natura omeneasc snt de dou feluri: unele reproabile, pctoase, necinstite i altele
ireproabile, care snt simple
luat lisus dect
uniunii iposatice.
Din faptul
din iubire,
fr s
pedepse ale pcatului. Pcatul nu l-a baza creia participm a faptele altora prin relaie, n le fi svrit noi nine; pedepsele pcatului i Ie-a
fiinial,
nsuit organic,
ontologic
cum a putut primi o natur omeneasc lipsit de pcatul strmoesc, nu ne poate da un rspuns dect conceperea
supranatural. Desigur, conceperea supranatural se reduce tot uniunea ipostatic, la fptui nu prin iniiativ
Acestea
snt:
oboseala, ntristarea cu
2 chinuri, mortabilitatea
lisus Hristos
.
temerea de moarte,
sensibilitatea la
lui
la
Impasibilitatea
imortal'itatea trupului
omeneasc
s-a
umane a lui lisus, ci prin iniiativa persoanei Sale preexistente. Dar abia prin conceperea supranatural a putut deveni real lipsa de pcat strmoesc.
Naterea cu pcatul strmoesc se datoreaz faptului ea este produsul iniiativei omului. i n aceast iniiativ nu se manifest omul ca individ, ci ca spe. Orice natere este o prelungire a speei
Biseric.
E drept
au susinut-o Aftartodocheii, dar au fost condamnai de prezena intim a naturii dumnezeieti, ntrind
werden ? - aber das alles, den ganzen Fluch der Sunde, den die heilige Schrift eben damit meint, wenn sie den Menschen Fleisch nennt, hat der Sohn Gottes auf sich genommen und getragen, indem er Mensch wurde. Und gerade insofern ist er wirklicher, echter, wahrer Mensch, vor Gott stehender Mensch geworden ", op. c. p.
45.
1
umane i se atribuie ei. De aceea, chiar dac inii care concep snt curii de pcatul strmoesc, cum snt cretinii, cel care se nate,
fiind
ejinifiia,
o Se
xtj,
axifua, %ca
o fiev
o prelungire a naturii umane, printr-o iniiativ a ei, se nate 'n pcat. Prima apariie a omului n existen e anterioar oricrei
o Se SASXojv xapaxapaxtmi. \YL%eivov fiev ow avOpcono SAqft 0e%ov ovouoSto xaxeSeaio, o'fiov xe xrjv <pvaiv moxovfievo, x<& xo %a& tjfiiav Xviov xaxaxpifta xovxov Se jcodiv, <o <piXavdp<on.o, oixovofux<o, toxeuooaxo",
4waiv
ri/v fifiexepav xapayxrfptc,<tn>,
iniiative proprii, dar nu iniiativei naturii umane n generai. Dac ar putea sri naintea oricrei iniiative umane n general, dar totui
Maxim Mrturisitorul
P. G. 91
,237 B.
olxeitooxvSem>wapa<paoi;x}jvovoi^ti,xa$>rjv
pus n existen direct prin alt iniiativ dect cea uman, n-ar veni pe lume cu pcatul motenit. Tocmai aceasta s-a petrecut cu lisus Hristos prin conceperea Sa de la Duhul Sfnt
fi
1
existe, deci
dac ar
xa jipoamka <pvaix<oC, exaxnov exovxa oixeiovtcu ota xrjv ipvaiv rj xrjv axexvxrjv,xo>f3Vy xa idXnXcav tpvaivm, atepyouev xe %m olxeiovfieOa, fttjSev xovxwv a&xot naoxovxE r)
neivecv, xo Srveiv, xo
",
Kari Barth
deduce
faptul
imposibilitatea
de pcat ai lui iisus exact ca Andrusos din Gewss, ais sein Menschsein- wurde es sofort ein
Menschsein; mit seiner naturlichen Problematik nicht nur, sondern mit der Schuld, die auf ihm iiegt und die es zu biissen hat, mit dam Gericht Gottes, das uber ihm steht, mit dem Tode dern er
verfailen
ist.
das unsrige, soern die Sunde, das heisst der Streit des Menschen gegen in ihm nicht weitergehen konnte. Von dieser einen einzigen Bestimmung abgesehen ist es doch ganz und gar dieses unser bekanntes
anderes
Got
fr pcatul strmoesc, nu mergea n chip firesc spre moarte, totui, ntruct putina de-a muri o avea i Adam dinainte de pcat, Domnul n-afos* cu totul n afar de putina morii, dar de-a unei mori silnice, nu naturale. Inevitabil a devenit moartea pentru lisus numai dup ce n Getsimani i-a asumat deplin pcatul omenesc. Nestnd moartea n natura Sa, lisus nu aceast concepie a lui putea muri dect de moarte silnic. Op. c. p. 396-7. Se pare S. Bulgakov nu corespunde cu a Sf. Maxim Mrturisitorul, ntruct el pare a pune i moartea mpreun cu pcatul n rndul celor luate de lisus prin asumare relaional, pe
2
S.
Bulgakov spune
c natura omeneasc a
cnd
dup Sf
larg
aprioric,
nu
untreu
168
169
trupul,
face
s se
de
paslbiftate
coruptibilitate.
la
un
loc
att
.
de adnc
n fiina
De
la
dac
Domnul a
suferit
naturii, nct
fi
intrat n
constituia
"1
ei
Acesta ns nu e un
rspuns satisfctor.
lui,
oare faptul
naturii noastre, le
ci,
ntruct
suferin,
cealalt se reinea de
influena anulatoare de
lui
de mpletit cu pcatul,
"2
se face de
la
ea
la el
aceast form a
la
continu ?
iubirii
divine, n
Sa dumnezeiasc de
Lui
anularea suferinei
voin a
de-a
suferi,
intensificare
iubirii
Lui n
spune despre patimile ireproabile ele caracterizeaz natura noastr ", celelalte ns o desfigureaz cu totul ". Oriunde vorbete de ele, le consider ca elemente
Sf.
Maxim
Mrturisitorul
aceast reinere nu nseamn o desprire a lucrrii celor dou firi, ci n suferina lui lisus prin trupul Su avem din
raport cu omul. Astfel,
dei adeseori
cnd pe cele
nou o colaborare a lor, dnd fiecare ce era potrivit cu caracterul ei. Natura omeneasc a lui lisus ntrunea deci att starea anterioar cderii, cil i cea de dup cdere, dar nu era deplin identic nici cu aceea, nici cu aceasta2 Dou ntrebri se pun n legtur cu asumarea acestor patimi: 1 Care este, privit mai de aproape, legtura lor cu patimile
.
ce
intrat n
dup Maxim Mrturisitorul. nct, aproape c nu tim de care natur vorbete Sfntul: de cea de dup cdere sau
2.
Care este
rostul
asumrii
att
lor
ntrebrile acestea sn
de cea dinainte. De-o legtur necesar a lor cu pcatul nu este deci vorba la Maxim Mrturisitorul. Dar problema nu este att de simpl. Natura omeneasc nu o
ntlnim n
se poate rspnde
Privitor la
la ele
separat.
form
personal.
Iar patimile
omeneasc,
considerat n abstract,
primesc
ideile lui
Maxim
un
relief
rolul ingrat
1
ireproabile caracterul
Op.
c. p.
140, loan
iui
Damaschin spune
unirii
.,
Trupul Domnului
cu nsui Cuvntui
a devenit
",
op.
c. p.
219.
Dar iposasui nu este dect natura realizat, existnd concret prin sine nsi, spre deosebire de natura ce nu exist concret, deci e simplu gndit. ntruct existena ei concret este
pctos?
2 ... 8% ftsv xrj %axa xrp> yevsoiv xov ISASaft npamfe mxnom, ^{5an> si%e Sixa xtj caf&apoia xo ava/iapxrixov exSe xtj vorepov Stic xfjv afcapxuxv i3ietaa^siar)^t^<pvasi
yewrjoew, fiovov
ultjipe d'%a nfi afuxpxla,
xo xc&ttov
".
Quaest. ad Thalas.,
P.
G. 90,
313 C.
259.
170
171
legat
mod
ordinar
de condiia de-a
fi
prin sine
nsi
",
faptul
naturii.
acesta implic
relieful
pctos
al
patimilor
ireproabile.Dac e
dect
prin sine
aceast prim treapt a ei voina este nzuina general a firii de-a se menine
Voina, n fundamentul
ei ultim,
aparine
naturii. n
naturii
omeneti
nsi
",
nu mai e necesar ca
patimile ei ireproabile
s primeasc
existen, de-a fi, de-a tri i de-a se mica, Ea ine n mna ei toate nsuirile fiinei. Ca atare, voina natural omeneasc nu este numai
un caracter pctos. n lisus Hristos avem o asemenea existen cocret a naturii omeneti prin altcineva dect prin sine nsi, prin
Dumnezeu-Cuvntul. 1
nzuin biologic,
1
.
ci
i spiritual, ntruct
natura
omeneasc este
precizat
i spiritual
n
nici
Maxim
adevrat
Mrturisitorul, vorbind
privit n
de natur n
un
obiect, ci
n treapta
a doua, ca
patimi ireproabile, a
concret
c modul de-a
la lisus Hristos.
Nu e mai puin
exista al naturii
fr ipostas.
fiovXrjm, s-a fixat asupra unui obiect, indiferent de putina de-a fi 2 fim sau nu obinut. E o nzuin deocamdat fantezist Am vrea cugetm serios dac putem bogai, sntoi, nemuritori, fr
.
manifeste o
aproape cu neputin nu se legtur vie, intern ntre cele dou feluri de patimi. au putut
mijloacele.
Pe o
posibilitii
nou
a-l
treapt,
nzuina
La
lisus
de
Ea se oprete.prin
aceast
urmare, numai
la
la
cele imposibile.
Nu st
form.
Dealtfel, cnd
spunem
o clip
asumat
ce
sau fiovXevoi
patimile ireproabile nu se
Iar,
ntruct
Ca a
cazul dat
patra
faz urmeaz
4
decizia sau
lisus
de chibzuial ca
posibile
potrivite
pentru
{npoaipeai, ).
pus
ntr-o
nou
Qehjfia ipaatv etvm ipvmxov, r/yow dehjotv, dwa/uv rov %axa <pvmv ovto opeXWxfa Tovtco yap owetpnei>r\ tpvmxtfc, tj ovaia, tov re etvai %ai xov ,rp>xal %iveu>6cu
1
.
relieful
pctos i-l
legtur cu
prin realizarea ei ca ipostas propriu, n gradele voinei, prin care se dirijeaz toate tendinele
e<piefievri
P.
1
G. 12
D- 13 A.
Bavktfai ftev yap eativ opei <pcnna<mxn
B.
ren> eipStjfiiv
n cei
renscuji
se orienteaz cu ntreaga
lor
existen
2
P. G.
xai ov%
e<f&i]fiiv",
op.
c.
concret, ipostatic,
naturii
condiia existenei
prin sine
nsi
"
91,13
P.
e copleit de trirea
Dumnezeu. Deci
existen
ntruct
fr de pcat,
la el
3 4
aii
sari
G. 91,16-17.
r/t ffovtiK xpidev.
t] Ss xpoaipsai,,
dei nu absolut i ca
imposibilitate, ci relativ
voluntar,
ci prin
Wpoatpetov Se to ex
rffisv
fkwlevoi,
voin.
xofc,
ijxovfievoi laiiv
sm r/ot} jipoxexpifisvoi^
1
...
xpompetov yap
"
P.
G. 91
172
173
1
.
Rul
ar proveni,
dup
din chibzuial.
De
aceea ne ofer dou obiecte sau direcii, tot att de bine susinute. Dac alegem unul din ele i, poate, chiar pe cel mai puin ntemeiat, cnd chibzuiala nu le prezint ca egale, aceasta se datoreaz dispoziiei noastre interne. Dispoziia aceasta o numete 2 Sf. Maxim yvmfiij Ea are un caracter subiectiv; e prerea "
.
Maxim Mrturisitorul, din necunoatere. Cnd adevrul e evident, voina nu e dect lansarea n linie dreapt a dorinei firii dup ceea ce este potrivit pentru ea, iar aceasta e binele, cci ce se potrivete fiinei fie i bun. Ceea ce spune ca o creatur a lui Dumnezeu trebuie
Sf.
Sf.
Maxim
proprie,
e bunul
plac,
e ceva discreionar.
cum
zice el
2
.
nu o admite Maxim
divin, iar
n lisus Hristos
al
ca
adncurile
firii?
om
3
.
n El decizia
e luat de ipostasul
bunul plac
omului
E just ideea
ei
c voina de temelie a
bun i abia n
poftelor,
precizrile
nu se valideaz
celei
n El, voia
omeneasc
subordonndu-se
ntrutotul
ipostatice
dumnezeieti.
Tvcojurj
nu griesc mai
firii
poart,
Maxim Mrturisitorul. Att ea crt i datoreaz posibilitatea dubiului n care se afl omul,
clar
degrab despre o
cu ce e mai bine. Unde adevrul e pus n afar de orice ndoial, ele nu snt posibile. De aceea, n lisus Hristos ele nu pot exista. Voina
Apa nat, <pvoei apoaipstixo, xw avxvxeifisviav emdsxxivo, xe xal XPiTlX- E< <5s
xptx< Xal npoaipexixot,
rj
x(t>v
omeneasc a
1
avxixEifiva>v
uia\ rxo, ei
Se xpoaipexixo,
<u
vx&avxio
Lui
Ovxow
ejieiot] xfifv
pavAt xai
r\
xpioiC,
xai
t}
xa
Ibidem
aftipipoXa. rht
avBvnooxaxov naaiv
ovx &ni
opeiv evdia6trtov xm> l<p^uv, JjC, t} TcpoaJpeot, tj oiaffeaiv em toii, sip^im opexxixw PovXev&mm. daieBuoa yp tj opei %o, ^pSSaiv EX r*? Pvy ytjcofiti yeyovs ". P. G. 91 1 7 C. Pentru toate aceste noiuni vezi i P. G.
yvafttjv slvai <paaiv
,
Ttv
ia
%<m> ueaiov
XP ial >
a<popiofiov
Moiovfievti xayv avxixsifisvcov, cav xoxpeixxov noibjieda Jipo xov%eipovo<, aipexov eioe xoxs
3r<"7C azioyevofievtjQ
xatv
".
ovtan>
P.
ijv,
aHpifSoha,
,
opei evepyrj soxai fiori voepa, xoi, ovxaj xaxa <pvoiv opsyxvxoi,
a
luat firea
91
21 D-24 A.
G. 91 24 D. iisus
3 Iov ipvaixcw xo yvwfuxov iaoreia dsX^fiaxo^ ... xo fiev yap, Svvafi; vxapxsi tovxcaa ipvoiv ovtot, opex^XI- nS>> yap eYxi xwv ovxatvxaiftahma koyixxv, ipvoixcot, xov
aAa
yvmfirjQ,
" P.
xMlvrUievrl
olioBwa
2
G. 91, 192 A.
l'interieur
Xara (rvaiv ovtot, opeymai,xai tovtov napa 0eovXafiovxaI^ova' av eXsl rVv &vvafuv, Jtpo
ovojaaiv
xr/v
de
de
eavxov
...
To e avdaipsxo
opfirj xaffsox^xs,
ta
eipexaxepa aoiovfievtj
nous, de certains objets qu'elle trouve devant nous. Aussi se manifeste-t-elle toujours
xvp^t
oomme une
telle sorte
option
nous ne
la
la
forme du
libre arbitre,
qu'au sens
dire la parfaite
independance,
serait la
yvmfiij xivi
xt]
<pt/ai, xtjv
mxaaiv
Jtoitjaafisvo^".
Op. c,
P. G. 91,
192 B
cum
Pyrrho, P. G. 91,
308 D-309
marque de l'Acte pur, au iieu que le libre arbitre serait la rnarqua d'un Stre particulier engage dans le monde de la pluralite, qui se trouve toujours en presence de differents partis dont l'un deviendra le siers ". Elle nous oblige composer toujours avec la
necessite". (Op. c. p. 193).
A. 91
;
56
B.
174
175
Fr a rspunde direct
remarcm centrul ipostatic al are rolul hotrtor n ce privete starea moral a ei. Dac centrul ipostatic se strduiete serios o mbunteasc, nu se poate nu aib efecte bune. Cnd n fire se mic pofte i pasiuni, totdeauna vom observa o relaxare n veghea
firii
la
aceast ntrebare, e
bine, poate,
prin centrul
ei,
care de
ast dat, nu
ci
un
centru
divin.
Maxim
fi
spune
firea,
vrea n
decft
Iar
dac
bun
l ceea
ce se potrivete cu ea.
ei
este
npdit
de ru.
Poftele
mic n adncurile
s aleag i ce nu e
privire la
Dac
prin
opiunea
pentru
:
potrivit
cu ea, aceasta
potrivit
pasiunile se
ceea ce e
firii.
Dar ele s-au nscut acolo din negrija centrului ipostatic. n orice caz, unde subiectul e atent, e strdalnic n direcia binelui, firea e pur. De subiect depinde ca n ea domneasc puritatea. Acesta e sensul ce se desprinde din asceza Rsritului, care pune atta pre
neclaritate ? S-ar
putea rspunde
din mrginirea
existena
ei
s-i
precizeze
pe trezvie, pe
n
efortul voit.
lisus Hristos, Sf.
legtur cu
c c
opus
voii lui
El
Maxim ar prea aib un revers pesimist. n orice caz, i de aici rezult posibilitatea pcatului ncepe din momentul rotunjirii ipostatice a firii, adic din momentul existenei ei concrete dup legea obinuit, din momentul n care voina, ca tensiune virtual a naturii, i precizeaz obiectul. Dar o existen concret a ei sub lumina adevrului, deci cum se afl n ipostasul Logosului sau chiar n oamenii mbrcai n Hristos, pcatul nu mai e
Optimismul
Sf.
firii
omeneti
exista
n entitate
ipostatic
proprie. Iar n
mod
ci
posibil.
ordinar,
existenei
ei
concrete. Cnd
a putut
odat
concret, dar
nu
rotunjit n sine,
posibilitatea spre
sub regizoratul
Oricum s-ar interpreta doctrina Sf. Maxim Mrturisitorul, rezult puritatea e un bun pe care amenitatea nu-l poate avea decrt umbrit de prezena lui Dumnezeu, dar atunci o are n mod necesar.
Firea e
^enadEx<urva>privX4'oin:eemXpim<w...ipdovo^ov6oypaziovmv!^p#tov,
^oy^^aswi.i^ideTac^p<omvovro1iKvpi^,^d^ Xan^v7io<n^o^}Ma Osim; Beo yhp &Vfia ^aapfi (tfwg, yvpv Xeyeo&cu oi S&axcu. j&xo
yap (avzm xm )xb eivai, \fom> xo dzqiC, tmoaajvm, <pvm^ #a< xrjv xpo xbxaUov
olxew)mv,xai
xtjv
&
efaev
prezena lui Dumnezeu, voia ei nu se dezvolt n yva)/u,tj productoare de pcat, n arbitrar. Firea se actualizeaz nepctos numai prin acordarea volei Sate cu voia lui. Dumnezeu. Numai atunci rmne n fgaul ei firesc. nu simplul fapt al existenei ipostatice face pe om pctos, arat Sf. Maxim n alte locuri unde vorbete de o yvmfttj readusa n fgaul naturii i consolidat n birie prin mpcarea noastr cu Dumnezeu, realizat de lisus Hristos 1
prin
".
P. G. 91
308
D.
309 A. 30S
'
Ev oven yap c&hp xa&eimjxe xo x<%an>, elpt) fim'ov ev xj zipo xo OeX^cao^ ", P. G. 91 56 C.
,
Oeov Qutjfta
1
Ne-a mpcat
prin Sine
cu Tatl
fire,
i ntre noi,
nemaiavnd opinia
opus sensului
".
naturii, ci fiind
ntocmai ca prin
aa i
prin opinie,
neschimbtori
Expositio
12
cr!.
2S3
176
177
Deci,
numai pentru
a luat un caracter opus naturii, lui produs pcatul Concretizarea ei n iposasul Logosului n-a putut produce pcatul. Propriu-zis, n lisus Hristos a existat o yvctifitj omeneasc, dar nu ca realitate independent, ci unificat cu yvoair\
ipostasul unic.
Mortalitatea era,
lui.
nu ca necesitate,
ci
ca
posibilitate
i atunci n firea
Pe de alt parte, slbiciunile acestea au un caracter eminamente pasiv, spre deosebire de pcat, care dei potrivit cu numirea lui de patim, doboar de asemenea pe om la starea de pasivitate, totui
l
pctoase i
deplin.
nelegem acum de ce Dumnezeu-Omul n-a luat patimile cum, cu toate acestea, a avut o natur omeneasc
e svrit cu participarea activa a omului, fiind n srns legtur cu aceayvatfif] de care vorbeam, care este un atribut al strii ipostatice. Pcatul, fiind astfel idisolubil legat de autonomismul ipostatic, se deosebete de patima ireproabil la care nu particip omul
nicidecum cu voia, suportnd-o exclusiv
acestea patice
durabil, dar
snt slbiciunile n
Dar cum a putut lua atunci patimile pedepsitoare, ireproabile, care au totui o legtur intern cu pcatul ? n ce chip se poate face
care se produc n
ca un ecou n urma
evident apartenena
lor la firea
pcat
pcatului svjrit pe baza condiiei ipostatice a omului. Patima pctoas, de asemenea, filtreaz i n fire, ca for ce duce natura
rspundem
n cele
realitate n
omeneasc dect prin rotunjirea ei n ipostas propriu, deci numai cnd e dat aceast condiie a activrii personale, a precizrii voinei naturale n voin calificat. Iar,ntruct firea omeneasc, n mod
pcatul apare n ordinea natural cu regularitate absolut. Totui, nu pe firea omeneasc s-a grefat pcatul, ci pe forma ei obinuit de existen concret n ipostas autonomist. Cine poate o realizeze concret cu
natural,
ea pstreaz continuu i o latur activ ipostatic i nu se poate actualiza dect prin consimmntul acesteia din urm. Patima pctoas e ceea ce variaz de la om la om i ceea ce putem se micoreze pn aproape de dispariie. Cele ce in de face natur, inclusiv ptimirile ireproabile, nu pot fi desfiinate. Ele rmn,
mod
pasiv, dar
orict
(
s-ar
mbunti
lisus Hristos
omul,
ca
elemente
neschimbate
nu exist
firii
cu
ipostatic,
o nfieaz fr de pcat.
lui
lisus Hristos.
Trsturile patice ireproabile le poart ns natura omeneasc chiar i n forma aceasta, nti din cauz ele nu lipsesc
cu totul
le
nici
accentua sau
nainte
Adam i
dei pcatul a avut puterea de-a Trebuina de hran, de odihn a avut-o de cdere, dei nu n msura de dup aceea.
G.
umane nu se poate separa strict ntre patimile pedepsitoare i cele pctoase. La oricare din slbiciunile noastre se alipete pcatul, datorit laturii noastre ipostatice. Foamea natural se transform, de pid, repede n foame pctoas, asociindu-se la ea pofta dup un anume aliment, cayvmi] a strii
n ipostasurile
ipstatice. lisus Hristos
putea
suferi chinul
foamei
fr a o nsoi de
subiectului
pofta dezordonat,
autonom,
chinul n
orationis dominicae,
P.
fru
prin voia
aliment, ci inndu-i
90,
:
880 A-B.
tj
alt
loc caracterizeaz
Maxim
divino-omenesc.
Ambiguorum
liber, P.
G. 91
1044 A.
La lisus Hristos pot fi privite n toat limpezimea aceste trsturi patice ireproabile, care la noi snt infectate de pcat i se pot purifica
178
179
"
numai treptat.
naturii
pentru
1 ", spune Sf, Maxim Mrturisitorul La noi am putea spune frica naturii nu o mai avem declin forma fricii contrare naturii. La isus
c voina precizat
ci
ipostaic
voin,
n firea
nu exist decft prima. Frica conform naturii este micarea de aprare a fiinei prin contracune sau retragere. Frica contrar naturii
este
trstur
noastr e amestecat i pcatul i el se filtreaz prin orice patic nepctoas dup sensul ei. Noi sntem robi
trstur patic, sntem nlnuii, aruncai ntr-o existen pctoas, nruct chiar liberul arbitru ipostatic prin
pcatului prin orice
care ar trebui
de
sine.
patima
"
patim
Dei integral pasiv, aceast fric conform naturii sau tocmai de aceea, e mai deplin inut n Mul voinei, nu al unei voine gnomice,
ci al
a! cuvntului, ntrucft
nu putem
iar
so
stpnim
prin voin. La lisus patima pctoas nu exist, ireproabil e dominat de voina Lui.Hn primul rnd, tocmai pentru
Ei
patima
se realizeaz o sintez minunat ntre aceste dou lucruri att de contrare n experiena noastr: teama de moarte i voina care o ine n Mu i care ateapt supus hotrrea
Logosului, primindu-i chiar din uniunea ipostatic cu El putere. De aceea, Sf. Maxim Mrturisitorul poate spune
cele naturale
.
c nu en c voina
dea patimii putere i, n ai doilea, pentru pcatul care lui cea precizat ipostaic e voina Logosului divin, lisus nu cade dobor! definitiv sub fora foamei sau a temerii de moarte, cednd ca urmare ispitei de-a e nltura cu orice chip. Oricft
aceast
la lisus
chinuiesc
i pe El, rmne cu voina Sa nedoborit. Din aceasta se lmurete i sensul ispitelor crora a fost supus
trecute prin
ai
nu anticipeaz voina" 2 Dei patimile Lui nu snt voia precizat ipostatic, ci au numai caracterul general
Mntutorui. Ele
c natura nsi e i voin i se mic numai spre ceea ce e cu adevrat adic spre i pentru c
att
unor patimi ale naturii, ele snt n chip mai deplin stpnite de voin,
pentru
potrivit ei,
bine, cft
hotrrile,
nu au fost numai o nscenare pentru ochii notri, ci exprim suferina real a Domnului sub presiunea acestor slbiciuni i ncordarea voinei Lui de-a nu se lsa covri de ea. Se spune Sisus n-a putut pctui. Dar aceasta nu exciude ncordarea voinei a avut o voin n stare Lui, ci o implic. N-a putut pctui, pentru
natura noastr
i care,
fie nu putea admite covri de suferin. n concret, n experiena Lui, lisus a tri o ncordare a voinei de-a domina suferina. Neputina de-a pctui nu
Lui
ci
cu o
nsuire spiritual a
1 Eon yapxaia ptmv%m xapa tjmaiv Seihaxaixcaa tpwnviev edia lati,twaiii, ^ Xja ovmoltjv tot Svto ht^p^ xaph <pvoiv S?, xapZXayo avmoXy ...Tqvow> tcaph imoiv b Kvpto, axe ,%iX xpooo/a owav Xofto/Zv, oi xpoofaoao np> 3s ata
ei.
fi
lui,
inert, ci
N-a putut pctui, pentru c, prin amenitatea a reprezentat suprema culme a unei
spiritualizri
%%
evden^v &m>
$Anfta,maya8o,e3s<no
^
".
Dip.
cum
2^
Ov
ya/j
xpomf&m
Iv
t>
Kfjpicu
X a9anep 8?
$fuv,
"tfc
SeXJoew
m <wxXa
Dar suferinele provenite din slbiciunile crora era supus au urcat uneori Sa un grad care a ntrecut orice suferin omeneasc, fe ocoleasc prin acceptarea El n-a cutat tocmai pentru ispitelor. Suferinele Lui au fost n raport direct proporional cu
cuta scpare de
ele prin
pcat
lisus
fost, n
situaie
aceste momente culminante aie suferinelor, ntr-o anafoag cu omul care, dup ce i-a asumat o mare misiune
180
181
i ntmpin osteneli uriae n ndeplinirea ei, merge nainte, suferind, dar neisnd o ciip s se furieze n cugetul lui ispita i regretul.
S-a pus ntrebarea
:
fr ca s devin impasibil
Pn n acea
ci
poate
fi
lisus
putea
pctui
? Noi
avem de
luptat
fr
putem aluneca din suferin n pcat. Chestiunea se pune ns astfel: poate fi pild pentru noi nu ntrucrt noi putem pctui, iar El nu putea, ci ntruct putem i noi nu pctuim. Putina noastr de-a nu pctui i neputina Lui de-a pctui se experiaz intern n aceeai ncordare a voinei. Noi trebuie luptm cu suferina stpnfi de gndul putem nu cdem n ispit i, dac vom cdea, sntem
lisus
aceea se manifesta vag i general fie prins cu amndou braele de voin i dominat. n Getsimani, sub ameninarea imediat a morii, temerea a izbucnit cu o nmpine cu aceeai o intensitate suprem, dar i voina trebuia putere. Astfel, n acea noapte lisus S-a cununat n duh cu moartea
a acceptat-o cu voina Sa. Aceast biruin a voinei asupra temerii de moarte a naturii omeneti a nsemnat spiritualizarea suprem a naturii, transfigurarea
vom lupta astfel nu vom cdea. Iar suferina nu cu nepsarea celui ce tie nu poate
vinovai.
ci
Dac
lisus lupta
cu contiina
cu
atins
ispit,
Temerea de moarte, fr nsemne o stare de contradicie fa de Dumnezeu, e totui una de Pentru acordarea deplin a naturii contrast, de sens deosebit
neputina
1
ei.
de voin, ba chiar coincide cu ea nu poate cdea n ispit, pentru voina Lui nu poate nu lupte ncordat, dar biruitor,cu suferina. Pe lng aceasta, lisus este pild nu pentru oamenii care lupt numai prin puterea lor, ci pentru cei ce primesc ajutorul
Lui
:
se produc umane cu voia lui Dumnezeu, trebuia ca nuntrul ei aceast victorie a voinei asupra temerii de moarte, mai ales pentru
lisus
moartea pe
lisus trebuia
ia
o natur
omeneasc mpovrat de
lor,
dumnezeiesc. Harul
omenitatea
omenitate
1
.
Sfntului
Duh
le
di
lor
lor,
precum
a avut
lisus
capacitatea ptimirilor ireproabile, pentru ca, n victoria asupra o spiritualizeze dinuntru n afar. o ntreasc,
i asupra
fost lupta Mntuitorului cu teama de grdina Getsimani. Teama de moarte aparine, n mod firesc, trupului nostru. n acesta nu e nimic pctos2 Dar dac, n acelai timp, teama de moarte n-ar fi fost inut n Mu de voina Lui, ea ar ti devenit prilej de cdere n ispit, de strduin de ocolire a morii cu orice pre. n Getsimani voia omeneasc a lui lisus a cgat
Cu
deosebire grea
fiecare
om de aceste
moarte
el.
Ele snt
ua
pcatul n-a mai putut ptrunde prin mijlocirea lor. Natura omeneasc din El a putut sta mpotriv pn la sfrit asaltului
pcatului. Ptimirile
Lui, n loc
fie
intre
distan
orice
pcat,
Nu mai vorbim de piida ce ne-o 1 lisus prin fptui a acceptat coborrea cea mai uluitoare din slava cereasc i pn n praful existenei noastre create, cu totul
ceea ce nu putem realiza noi nici pe departe, cci orice coborre a noastr se faee de la o tnrjime foarte relativ i, fn general, suferinele omeneti i moartea nu le
voluntar,
Sf.
Maxim
Mrturisitorul, op. c, P. Q. 91
212 C.
D. S.
Bulgakov spune
natural.
Hristos
pe care
victorie
Cu alte cuvinte, El a ncercat, cu adevrat, a simtjt-o. Aceast greutate a fost, mai nti de toate,
greutatea drumului
Su,
nentrerupt
i neputincios...
327.
El
luat n
natura Sa
omeneasc
primim voluntar,
ei sint destinul
nostru necesar.
tevosto;
-
neiluminarea
i autoriomismul
Dumnezeu
",
biruin liber,
adus la
yap
sari
tmrw
".
nchinarea
textul lui S.
lui
op.
Cu excepia
celor
n
dou cuvinte
substrase,
Opuse,
Maxim
Mrturisitorul, P. G. 91
164 C.
165 B; 224 D.
expunerea noastr.
182
183
arzndu-i n
fa
fSdhdu-l
s ngenuncheze naintea
s-a dovedit slab
naturii Lui
omeneti 1
asupra pcatului. E
uor
te
Pentru prima
dat pctui
ispitelor
omeneasc. Momentele
fa
elementul ptimtor a produs suferinele culminante n natura omeneasc a iui lisus, oferind pcatului maxima posibilitate de
ptrundre n fiina Lui. Dac n acele momente pcatul n-a putut ptrunde n natura Lui omeneasc, n-a mai putut ptrunde niciodat,
Domnului natura omeneasc a ctigat o victorie real asupra pcatului, fendu~i, pentru prima dat, neputincios. Cpeteniile nevzute ale rului au ncercat strecoare n El .ispita ocolirii suferinelor, fiind nelate de prezena elementului ptimtor n
n ispitele
Domnul a simit aceste cpetenii dnd trcoale. Dar ispita n-a ptruns n El nici o -clip. i, nsui faptul Mnuiorul s-a aflat de cteva ori pe muchia de pe care orice om a czut n prpastia
El.
pcatului,
fr ca s cad rob
ispitei,
naturii
Dumnezeu i a
n-arf trecut
topit la flacra ior fora pcatului. Dac natura omeneasc prin suferinele produse de elementul
patima picsri pentru ntreaga natur. Le-a dezbrcat iari n timpul morJU, dairideinnd, d asemenea, din natura noastr patima durerii... Lund de pcatcaraoterul ptimitor al firii, prin care lucra ale sate toat puterea reai vtmtoare
pustie, vsnetecnd
fr
maiMt
a dezbrcat n timpul
morfii
Cpeteniile
Slpnrite
venite supre-LuI
ieirii sufletului*
ca pe
El,
ceva omenesc n
o evii. Dar pcatul rmne posibil pentru cazul supreme prin care nu ai trecut. Natura omeneasc a lui lisus s-a aezat n cele mai precare situaii, n cele mai favorabile pentru izbnda pcatului. i a biruit chiar n aceste situaii. n suferina Sa, Domnul a mistuit pcatul firii noastre cum mistuie focul ceara 1 sau soarele umezeala pmntului" Biruina aceasta a atins cu adevrat pcatul naturii omeneti, nu numai ntruct n-a lsat firea Sa ngenuncheze sub pcat i a ridicat n ea voina deasupra suferinei, ci i ntruct lisus s-a identificat, ntr-un anume sens, cu pcatul tuturor oamenilor. Am artat mai nainte c, n afar de elementul ptimitor ireproabil pe care l-a asumat fnia! {ovaMom,), lisus a luat asupra Sa i patimile necinstei, adic pcatul, dar prin relaie, aa cum ne facem prtai de faptele i suferinele altora fr ca noi nine le svrim sau suportm. Precum mama sufer de ruinea i de durerea faptelor rele ale fiului ( poate mai mult chiar ca ei ), de parc ea le-ar fi svrt, subsituindu-se ntr-un anume sens lui, tot astfel, lisus s-a substituit tuturor oamenilor n calitatea ior de pctoi i suferina Lui n-a fost numai din pricina slbiciunilor omeneti ireproabile pe care le- a luat, c din pricina durerii pe care o simea pentru pcatele tuturor. Astfel, El a asumai elementul ptimitor al firii noastre nu numai pentru a rezista n situaia cea mai precar ispitei, biruind pcatul, ci i pentru a avea un instrument prin care sufere toat ruinea i durerea pentru pcatul omenesc, asumat n chip relaional-comunionist de El. Precum capul sufer de durerea trupului sau medicul iubitor i milos de durerile bolnavului, aa a suferit lisus de pcatele noastre i n aceast suferin ie-a topit cum topete focul ceara2
unei suferine
.
suferina suprem
El din pricina trsturilor patice naturale ale trupului eliberat prin trupul cei sfnt, care a fost primit din noi,
Su
natura oamenilor
elementul ptimitorai
dinastia
element
Maxim Maxim
044 A.
,
Op.
theol. et pol., P. G. 91
237.
184
185
ne-a reprezentat n lupta Sa cu pcatul prin suferin, nu numai ntruct a biruit prin natura Sa individual, iar aceast biruin ne-o comunic i nou, ci i ntruct El ne substituia prin
El
Suferina e descoperit astfel, graie cretinismului, n ceea ce poate fi ea de fapt, n forma ei nnobilat, ca centru dinamic de
unificare
dragoste,
pe toi. Tot pcatul omenirii, toat omenirea vinovat, o adunase n suferina lui pentru ea. El stabilise o legtur intern, vie cu toat omenirea i n actele i suferinele Lui nu era numai El, ci nlnuit de El, ntreaga omenire. Lupta din Getsimani cu teama de moarte i biruina asupra acestei temeri a fost lupta i
Niciodat nu a reprezentat pe vreo scen o persoan n chip att de real toat omenirea, ca lisus n Getsimani. Pe scena aceea universal, pe care fiecare din noi a fost oarecum prezent prin voia lui lisus Hristos, s-a decis n bine soarta
ntregii
prin solidaritate,
omenirii,
de adunare a
ei
din
mprtierea .demonic
5.
ndumnezeirea
firii
omeneti
sugerat-o, cu observarea
biruina
omeniri
activitii ei
cu
omeneasc,
firii
firii
omeneti.
Am
consecine pozitive pentru ei, toi au supremaia asupra pcatului i a morii. Din toate analizele acestea de detaliu rezult rostul general al trsturilor patice ireproabile asumate de lisus, e acela de punte ntre El i oameni. Am spus nainte persoana divin a Logosului nseamn, n primul rnd, intenionalitate eminent spre comuniune.
dobndit
tuturor celor
ce vreau
s trag
vzut
c baza chenozei, temeiul care face posibil i explicabil omeneasc, fr s se dumnezeieti manifestarea
prin firea
schimbe, este iubirea. Tot iubirea este temelia i puterea ndumnezeitoare a firii omeneti. Precum n manifestarea iubirii divine prin nsuirile i posibilitile omeneti e prezent i activ nsi se se coboare i fr dumnezeirea, care s-a cobort fr
Aceasta se arat
deloc pentru
prin faptul
alii.
snt
El, ci
pentru
Ca i
activitatea
i cuvntul omenesc,
schimbe, la fel o natur omeneasc, devenit vehicul i focar al iubirii natur omeneasc. nceteze a divine, este ndumnezeit, fr
fi
ptimirea omeneasc ireproabil a lui lisus a fost o ancor pe care a aruncat-o de la Sine n fiina semenilor. Fiul lui Dumnezeu a venit aproape de oameni n toate, privinele. N-a venit numai ntr-o aparen de apropiere, ci real, intern, aruncnd de la Sine la oameni toate
punile de unire mntuitoare. Prin toate ne vine Dumnezeu aproape, nu pentru a sje mplini pe Sine, ci pentru a ni se face accesibil
mntuitor, pentru
Astfel,
ceea ce-i smerenie, ca form necesar de manifestare a iubirii, pentru vederea ngroat de pcat a oamenilor, este n realitate
nlare
naturii
i ndumnezeire. st
ntr-o dilatare fizic,
ci ntr-o purificare
ndumnezeirea nu
omeneti,
intensificare spiritual.
substanial a Aceasta
ndrum toat
Prini. Idealul
antropologia
ascetic-mistic a
Sf.
lor
e purificarea
pedagogia de patimi ca
iubirii
sesizabile.
slluirea
de
.^xovpevy<wya}
^^
lx
SveawZToi},imPov,SiaT%<rfoewjz/^pixpZw
o. P.
G. 91, 196 D.
x% mSv <ploea> Taaav daviov avatotip meXon, di xp% o x avSptZ xrp xmialxov ptfj xovdco'xov, mo/icSar; xs m Sir/efpt; ". Op. c,
X
P.
Kcuftixpi xolxov
G. 91,84 0.
Dumnezeu i de oameni. n amndou deodat, dar nu numai prin om, ci i prin Dumnezeu. Numai Dumnezeu prin harul i dragostea Sa ne ajut ncurajarea ce ne-o cretem n lepdarea patimilor egoiste i n iubirea dezinteresat. ndumnezeirea, n general, nseamn o trezire i o amplificare a puterilor spirituale ce stau amorite n firea noastr din cauza pcatului, sub pecetea unei vrji rele. Noi nu putem ti pn la ce grad pot crete forele naturii umane. Uriaele variaii intelectuale i
186
187
spirituale
rigide, ci
de
ia
raporturile dintre
oameni, artndu-ne
fa
are o mare
Noi nu putem ti
parte,
urcat plafonul ei
de
sus.
Pe de alt
din
naturi! actualizate
ce vine de acolo nu stau alturi ca dou entiti deosebite, ci se sintetizeaz ntr-o singur mare for spiritual. Harul este mai
harul
de noi i a noastr fa de cineva ne slbete puterile, ne ajut nelegem cum lipsa harului, ca iubire a lui Dumnezeu fa de noi i pcatul egoismului in natura noastr adormit ca sub o vraj rea sau deturnat din fgaul ei normal, animalizat, ntocmai ca n basme. Astfel, aceast stare de mare dezvoltare spiritual a naturii umane, nefiind dect ntreptrundere a ei cu harul divin, nct nu mai
putem distinge n iradierea ei de for ce este uman pe drept cuvnt poate fi numit ndumnezeire.
degrab trezitorul i amplificatorul puterilor naturii. Avem aici un caz analog cu acela pe care observm cnd puterile noastre cresc n privirea de dragoste i de ncredere a unui semen al nostru. Nu tim ce e de la noi i ce e de la el. Dar amndou snt necesare Tot
l
i ce este divin,
cel
ndumnezeit, e
iubiri
unei
nesfrite
prin prin
dumnezeieti, un
Analogia ntre creterea puterilor omului prin dragostea ce-l ndumnezeire e foarte la locul ei, odat ce ultima se datoreaz
1
alt Dumnezeu, dar nu de la sine, ci prin har i comuniune cu Dumnezeu; nu printr-no fiinare autonom, ci
de
el
iradiaz iumina
parte,
dragoste cu Dumnezeu. De aceea, multe din trsturile iubirii ne pot servi ca trepte pentru ridicarea la nelegerea darurilor ndumnezeirii. Ludwig
ca dintr-un
alt
Binswanger constat
ntr-un
existenei.
Pe de alt
dar i fiind
nconjurat de dar, de graie, spre deosebire de omul-grij ai lui Heidegger, cafre se simte strjuit de neant !a amndou capetele fiinrii sale. La ntrebarea cu ee se simte druit omul n starea de iubire, Binswanger rspunde cu plintatea de fiinare (Daseinsfulle), care e o sporire a dragostei prin ea nsi, n relaia eu-tu ( Grundformari
:
omul nu se confund cu Dumnezeu, nu se sale, cci nu din sine iradiaz aceasta puterile divine, ci ea transmite doar prin formele i organele ei puterea divin ce i are izvorul ultim
pierd caracterele naturii
n natura divin.
und
154
).
Aceast
plintate o
Dar
trepte
i
(
opoziie cu umflarea
revrsarea rufu
neleas ca o
Uberzeitigung
),
debordam fiinei n iubire trebuie superepaiaiizare ( Uberrumlichung i supertemporalizare ca infinrtivare ( Verunendlchung ) i nvenicire (supraistoricitate)
vieii
(
)
a energiei
lui Haldegger acelai timp i o renunare la arte posibiliti, deci un plus i un minus, omul, ca iubire, se afl continuu ntr-o cretere pur, el crete cy toate posibilitile, cu toate virtijaSftfiSe sale. ( Diese Transzedenz zeigt nicht mehr den Doppelcharacter des Griinderts der Sorge, nmich uberschwmgend-enziebend zumal zu sein, sondam sie ist reia ubersehwingend... Infolgedessen werden dem Dasein ais Liebe durch den Entwurf teine bestimmten anderen Moglichkeiten ertzogen ". Op. c. p. 155 ). Astfel nelegem mai uor ce nseamn punerea n valoare a tuturor posibilitilor omului prin iubirea ndumnezetcare. Dar, cu toat starea -de supraabunden, de debordare, mereu crescnd, produs de iubire, firea nu iese din caracterele ei finite, dei triete n
(
Verewigung
Ubergeschichtliehket)
".
implic o mbogire,
sfinilor, natura de nlime uluitoare, cum ni uman a iui lisus Hristos a atins prin ndumnezeirea de care s-a mprtit, fiind purtat de potaul divin, uftirna treapt posibil de amplificare a puterilor ei, pe care noi nici nu ne-o putem nchipui unde se afl. ntrucft subiectul n EI este Cuvntul dumnezeiesc i, ntrucf natura Lui dumnezeiasc i lucrarea ei snt mpreunate nedesprit
se arat n pilda
omeneasc i cu lucrarea acesteia, prin toate gndurile, omeneti se manifesta nsuirile i direciile de lucrare ale desvrit i iubirea divin. Natura uman nu era anulat, puritatea
cu natura
firii
"ninaua...
infinitate
transmite
infinitatea,
s nelegem cum e
fliegt
Ubersteg der Sorge biidet sich der reine Uberschwung der Liebe das ndliche Sein
",
posibil
acelai lucru
n cazul ridumnezeirii
Sichuberachwngend
p.
156
).
das
188
189
i sforarea ei ntru purificare i dragoste. Dar prin subiectul comun ajutorul i lucrarea dragostei ei, care prelungea i mrea pn dincolo de orice limit rezultatele eforturilor de purificare i puterea dragostei manifestat prin firea omeneasc
ci
dogma bisericeasc omeneti a Domnului nc din timpul vieii despre ndumnezeirea asemenea, ni se de pe pmnt devine mai uor de neles. De i n cer, cu toat ndumnezeirea dus la lmurete nvtura ei i, deci, maximum, firea omeneasc i-a pstrat caracterele
Precizat astfel, sensul ndumnezeirii,
firii
Sf.
schimb
nsuirile naturale
cu Cuvntul,
adic
dup
ipostas,
fr
s sufere vreo
ubiquitatea trupului n-avem lips de teorii ca cea a lui Luther despre dogmei din Domnului dup nare, care depete cadrele ncercrile de Calcedon despre neschimbarea firilor. Toate ncrcate de imaginare i nelegere a ndumnezeirii snt prea
fireti.
complexul conceptelor
spaiu,
substan, putere
fizic direct,
n virtutea energiei
el
ndumnezeirea ar trebui
fie,
dup
aceste
nchipuiri,
dilatare
Cci fierul
c posed,
a limitelor,
pentru
cu focul
".
Op. c, Cartea III, Cap. XVII, p. 208. ( Citatul se potrivete i pentru cele spuse la comunicare nsuirilor" ). Dar, ntruct natura omeneasc, atunci cnd se manifest
prin
fie
subiect
de
intenionalitate,
ea
energiile dumnezeieti,
se
propriu
poate spune
c^
cele divine
energiile naturii
mai apte
alt centru se adaug efectele cu mult mai mari datorit unui sinim ntruct ne anulat, subiect de putere spiritual, firea noastr nu s-a
canal
i de
prilej al
desvrirea lor. Sf. Maxim Mrturisitorul poate vorbi astfel de o posibilitate fr limit a naturii omeneti de-a iradia energiile divine. E adevrat el afirm natura uman este pasiv n starea de ndumnezeire i pasivitatea aceasta este caracteristica vieii viitoare.spre deosebire de activitatea din viaa aceasta. Dar pasivitatea nu are un neles de inerie dac e posibil un progres sfrit al naturii umane n aceas stere, pentru a fi mediul unei tot mai bogate iradieri a energiilor divine Cit ne aflm aici sntem activi pn ajungem la captul veacurilor, cnd va lua sfrit puterea i lucrarea noastr ntru a activa. n veacurile ce vor urma ns, suportnd prefacerea cea spre ndumnezeire prin har, nu vom activa, ci vom fi pasivi (nacnovxenrvjtpotoOEovodm Xapniiercmoirioiv,av xoiofiEv,cMa naa%ope}. l din aceasta pricina nu vom ajunge niciodat la captul ndumnezeirii ( ov Xtjyofisv OeovpyoviEvoi ). Cci aceea va fi o ptimire suprafireasc, neexistnd nici un cuvnt care defineasc acea ndumnezeire sfrit a celor ce o vor ptimi ". P. G. 90, 320 D. ( ... nao^ov t> yeveadai n)xP deo, cm xcm au xovxo yivsadca xepa ov Xtfipexca ". P. G. 90, 321 B. ). ndumnezeirea e o sporire continu a dragostei din ea nsi, sporind mpreun artarea dragostei divine
ntrupare,
n timpul ct s-
a micat cu
pmnt,
ct
i dup aceea,
fcute
n vecii vecilor,
limita eforturilor
prin natura
Sa omeneasc
Dar, ntruct
El
cu
fr
lucrarea
e purttorul
unor puteri
omeneti
fr
mai pe pmnt i ntre ndumnezeirea de vorbete struitor despre o ales, de la nlare ncoace. Sf Scriptur lisus dup nlare. Desigur, mrire, o slav deosebit n care a intrat omeneti, care aceasta const i ntr-o cdere a solzilor de pe ochii
purtat-o
la nviere i,
au vzut
omului va consta
ntr-o tot
firii
umane de-a fi
Hristos
canalul
ndumnezeirea
suprem
a omenitii
lui
nseamn o
Dar aceasta
perfect capacitate a
ei
numai
dup nlare.
a nlrii, n smerenia lui lisus Hristos vzut artat n ntrupare i jertf, adncimea iubirii dumnezeieti; au nenchipuitei faa de om pe care i-a luat-o nu e dect manifestarea aceasta, oamenii s-au legat cu iubiri a Fiului lui Dumnezeu i, vznd mai apropiat de ei. sufletul de Ei, n chip deosebit, ca de cel modificare Dar nvierea i nlarea nu nseamn totui numai o a omenitii lui a subiectivitii omeneti, ci i o amplificare obiectiv
n
urma
nvierii
190
191
Iisus Hrisos,
lisus
cu
firea
slbiciunilor
i ptimirilor ireproabile ale trupului omenesc ndeobte. Toate acestea se repercutau ca suferin n suflet El
fr ca s ias din caracterele generale ale Cft a fos omeneasc pe pmn, rupu! Su era supus
ei.
de
faptul
c
i
lui
strlucirea Celui
nviat,
vzndu-l
ei
dup
tiau
c e chiar faa
fi
celui care
suferit
ca
toate cele
trup ntru
Dup
nviere
omeneti.
totul
Dac n-ar
Dumnezeu un
ca
al
se apropie de
nemaifiind
supus
condiiilor
faa
nfiarea Sa n trup
S-a spus
ei
rezistena
i opacitatea materiei,
lui
manifestau
inundau
la
vedere
i se
al
ca i n religie, valoreaz numai cuvntul 1 devenit carne, numai carnea devenit cuvnt" Acest adevr i-a aflat mplinirea suprem, din ambele laturi.n chenoza firii dumnezeieti i
n poezie,
.
spiritualizeze trupul
natura
Sa dumnezeiasc de
general a ncercrilor i suferinelor omeneti. A voit urmeze calea fireasc a trupului omenesc, care numai dup moarte iese din
pn la cel omenesc, dar prin aceasta cel omenesc a fost ntru ntmpinarea Sa pn la a deveni cuvnt revelator de
Ele s-au
ntlnit la
lui
dumnezeire.
condiiile materiale ale existenei istorice. Atotputernicia era n lisus Hristos i ct a fost pe pmnt i se manifesta n susinerea Universului i uneori n fapte minunate. Dar atotputernicia este n mna voinei lui Dumnezeu i e folosit cu un scop, unde i cnd voiete.
un punct
la
comun. Omenitatea
spiritualizrii
suprem
al
lui
datorit
l
ntruparea
Nu e putere
Fiind
intre
fr rnduial.
iubire,
om
Dumnezeu atta face pe om Dumnezeu, ct sa fcut El pe Sine om", 2 spune Maxim Mrturisitorul
.
singura
form
subiecte iubitoare de
intre lisus
fizica,
Dumnezeu i de semeni.
de
impasibilitatea, strlucirea
dup nviere
pune o distan
constrngtoare,
una
spiritual,
de piedica trupeasc, e
mizeriile
piedici
omeneti comune
constat mai evident e iubirea lui Dumnezeu i nu a unui simplu om, tot se creeaz o distan. ntruct e iubire evident apropie, dar ntruct e vizibil iubire a lui Dumnezeu, impune respect i chiar temere,
nct
FR.
GUNDOLF,
Dichter
und Helden,
la
spiritual, Sibiu,
1943, p. 91.
dragostea
sfial sfn, de
frica lui
i temerea se mpreun antinomic, dorin sfielnic, cum se spune n Sf. Dumnezeu, cu credin i cu dragoste
dnd un
fel
de
Quaest. ad Thalas.,
P.
G. 90, 321 D.
>J
Liturghie:
s v apropiai
Cu
",
Restaurarea omului
cd. 263
192
PARTEA A
II-A
OPERA
LUI
IISUS HRISTOS
VII.
persoana
Lui.
Cretinismul
lisus Hristos n
acord o importan covritoare persoanei lui cadrul dogmaticii Sale, cum nu acord nici o religie
ei.
ntemeietorului
idei,
n centrul ei
troneaz persoana vie a lui lisus cretin e tot ce poate mai viu.
fi
Hristos.
De aceea,dogmatica
filosofic
ea e incomparabil mai vie. Orice sistem filosofic cuprinde o serie de reflexiuni, mai mult sau mai puin aride, lipsite de puterea vivificatoare a relaiei personale. Ce poate oferi un sistem de idei care l las pe
Fa de orice sistem
om
s-l
un
ajutor din
afar
s-i poteneze
puterile,
s-l ncurajeze
Sistemul de
idei
nu pune pe
om
realitate exterioar,
cea mai categoric i singur n stare ea nsi, nu prin ceea ce snt n stare scot eu nsumi tot, numai prin puterile mele, din ea, aadar.n stare s-mi dea ceva n plus peste ceea ce pot s-mi dau eu, este realitatea unei persoane deosebite de eul propriu. Iar dac aceast persoan deosebit cu care snt pus n contact intim este lisus Hristos Fiul lui Dumnezeu, eu, ca un cretin, aflu n contact cu suprema realitate
Realitatea exterioar
ajutor prin
s-mi dea un
i cu supremul ajutor.
197
lisus Hristos
tot
ce poate
n
fi
c fr a sta legtur permanent cu Hristos n-ar putea nicidecum s se mntuiasc. Hristos n-a de lume numai s ne ofere o metod oarecare care s ne cutm mntuirea. rmne
mai viu
mai
fi
mai
n stare
s-l
ajute. El
tie
lisus
lisus
privi
venit,
fapt, n
prin
De
fapt,
atunci cnd
lui,
ta se
singuri
El
legtur cu noi ca unicul izvor de la care ne vine nseamn relaie, comuniune intim cu lisus Hristos, nu o conformare individualist cu o anumit doctrin. Mntuirea nu e o gnoz sau o etic. Ea nu realizeaz prin a ti sau
n
de-a pururi
mntuirea. Mnturea
se impune concentreaz asupra distaneaz, spiritului tu. Nu simi cuvintele lui ca pe ceva care ci,dimpotriv,ca pe ceva care deschide pe acela cu care stai de vorb
imaginea
te
domin i
a face ceva,
ci prin
aduc aproape de tine, ca pe ceva care te deschide i pe tine i te duce aproape de el. Cuvntul face legtura de apropiere dintre tine
i-l
aceast
Hristos rezult
trire cu
i el.
n
Hristos.
mod
adevr cu
privire la lisus
maxima apropiere de
prin puterile
Orice
ntre
oameni o
numai
intenionalitate
dup comuniune.
spirituai
mpiedicat de egoismul
realizat
ns n forma
omeneasc,
intenionalitatea
dac Omul
manifest duhul de servire, de obligativitate, n comuniunea divin. De aceea, nsi ntruparea Fiului lui Dumnezeu constituie o apropiere a Lui de oameni, fiind o fapt mntuitoare. nsi persoana Lui teandric e o realitate ce
cu
ct
lisus
ni
s-a descoperit ca
Dumnezeu
plin
mntuie.
Astfel,
Lui,
de autoritate i totui de iubire care trezete subiectul nostru din moartea singurtii egoiste i-l pune n legtur neanulabil cu Sine, iar prin Sine i cu semenii. Dar, atunci, care e rolul operei lui lisus Hristos, odat Ce accentum att de mult importana persoanei Lui ?
opera
lui
lisus Hristos
nefiind dect
Sale
personale. Fiind
lisus Hristos
nu
putea
s nu
fie
comuniune.
Iar
persoan omeneasc
al
s spunem c opera
lui lisus Hristos este inseparabil de persoana Lui. Opera e, n genere.manifestarea extern a unei persoane. Prin opera cuiva
n lisus Hristos duhul de comuniune nu este ntreinut de un centru din afar, ci i are ultima reedin n El nsui. El n-are lips
intrm
ca
legtur cu persoana
n relaie, n
s o arate oamenilor, de
la
Dumnezeu
lui.
Cuvntul rostit
s ne cheme
ia
o are n
Astfel,
persoana
lui
nedesprit de opera
ntotdeauna
cuvnt trecem
cuvntul poate
de manifestarea dragostei Sale. Numai printr-o abstraciune se poate vorbi deosebit de persoana Lui. n mod firesc persoana Lui se
198
199
manifest
nedesprite de persoana
trateaz ca
in
Anselm de Canterbury era cldit pe apartenena logic a existenei lui Dumnezeu la ideea Lui ca fiina cea mai
ontologic
al lui
oper n sensul
cuvnt de nvtur acest un ntreg cu persoana Lui i ceea ce ddea viat asculttorilor nu era sensul cuvntului luat n sine, ci atrnarea fiinei lor de persoana Mntuitorului. Cuvintele i faptele unei persoane n momentul n care se rostesc i sesvresc, nu pot fi separate 'de persoan, pentru snt nsi manifestarea ei, o reveleaz i o transmit pe ea, n chip existenial, persoanelor pe care Ie-a putut atrage in cercul unitar al dialogului. Dar cum mai poate fi valabil acest fapt pentru cuvintele ce au zburat odat de pe buzele Mntuitorului i s-au fixat ntr-o carte sau pentru faptele odat svrite i
De o eviden existenial incontestabil este, ns, pentru nu se poate gndi la Dumnezeu fr fie stpnit credincios faptul de certitudinea prezenei Lui, deci, la nici un cuvnt sau la nici o fapt a Lui, fr ca s-L vad " pe El ca subiect, aparinnd prezentului,
perfect.
viu este
Dumnezeu
"
i are n
aceast legtur de idei i un alt neles. Orice om, ct triete, tresare cnd i aude repetate cuvintele sau pomenite faptele, chiar dac nu
e
amintit
snt el
nsui
ntr-un
el, ci
moment
el,
nu
snt
numai afar de
acolo unde se
i n
stratificate n
existena
lui.
El este atras
in
amintirea oamenilor ?
rmase
Aceast inseparabilitate se menine n czui lui lisus Hristos pentru El e Dumnezeu i viu este Dumnezeu. Aceasta nseamn' pe de o parte, orice om n care s-a nscut starea de tain a
Cu o prezen repet cuvintele i pomenete faptele, ndat ce ia cunotiin de acest lucru. i aceasta, mai ales cnd i-ar afla pomenit i numele n legtur cu
repet
cuvintele
se pomenesc
ei
faptele sale.
cuvintele
i Dumnezeu
care
lui
lisus din
Evanghelie
de
certitudinea
a!
Lui,
Ei,
continund
s
s
de impresia dominatoare
e prezent nevzut, c
credincios
existe,
subect
acelor cuvinte
cu adevrat citind Evanghelia, care nu fie stphit de sigurana nu e numai el cu o carte n acele clipe, nu<mai sm fixate n carte ci snt rostite de lisus Hristos care
in locui
ci.ncet-hcet, cuvintele
parc
la o fapt fcnd abstracie de persoana Lui. Cnd se gndeste la rstignirea lui lisus vede pe El rstignit. i nu ca pe unul crei fost cum ne g.ndim la afi oameni care au svrit anumite fapte, ci ca pe unul care este acum, purthd urmele cuielor. De gndul
crii.
s-a aezat
lui
Hsus,
continu existe i tie tot ce se face n orice loc, lund cunotin de repetarea cuvintelor i de pomenirea faptelor i a numelui Su, este prezent ntr-un mod mai mult dect inteninal lng cel care citete sau ascult cu credin cuvintele rostite sau faptele svrite de Ef. Astfel, credinciosul, citind sau ascultnd cuvintele i faptele Mntuitorului, i vede pe El actual ca pe subiectul lor, iar El, cnd vede repetndu-l-se cuvintele i pomenindu-l-se faptele, repet oarecum nsui rostirea i svrirea lor, prin identificarea Sa cu ele, prin 1 recunoaterea lor ca ale Sale
.
trecutul
realiti desfcute
la
Dumnezeu
Lui.
credinciosului
de
prezent.
Dac trecutul
l
ar
fi
ceva de sine
prin
ca un obiect
este legat, n
mod
oarecare, ar
fi
prezenei
fr
te
avem
noi,
printr-o
fr
" a fiinei noastre n urma noastr. Viitorul, de asemenea, e trit n prezent, ca extaz o ntindere, ca o extaz " a noastr nainte. Viitorul, prin sine nsui, nu ar putea exista. Trecutul, prezentul i viitorul nu snt trei buci ale unui fir, dintre care una a rmas n
200
201
accentul de pe persoana
lui,
pentru
o revrsare a dragostei cuiva asupra noastr, o punte ce ne-o ntinde o persoan pentru comuniune, o
unei persoane, o deschidere,
1
prelungire a
ei
s deplasm
nsi
exstatic nainte,
care constituie
viitor,
se lumineaz, intr n regiunea noastr prin fapte i cuvinte. n mod special, opera lui lisus Hristos, att cea de nvtur crt i cea de fptuire, e o oper cu o continuare mistic, nu a rmas
numai
asupra
urm,
fiina
iar alta
lui
lisus snt
ntinse
noastr.
Dac
lisus este
noastre sau
cuvintele Lui,
noastr este o
Zeitlichkeit
ca tensiune
ntreit-
napoi
esena
extaza
pe care oarecum El nsui le optete, fapta rstignirii Lui de asemenea se continu. n chip tainic, El se jertfete pe altar fapt ori de cte ori se svrete Sf. Liturghie. Un om care a svrit o
n care
bestimmen wir als Sorge. Deren ontologischer Sinn ist die Zeitlichkeit... Zeitlichkeit ist das ursprCingliche Ausser-sich an und fur sich selbst... Die Einheit der horizontaien Schemata von Zukunft, Gewesenheit und Gegenwart griindet in der ekstatischen
Einheit der Zeitlichkeit
urspriinglichen
spre viitor,
". Sein und Zeit, p. 364, 329, 365. Das primare Phnomen der und eigentlichen Zeitlichkeit ist die Zukunft ", p. 329 ). Dar tensiunea cnd vizeaz cea mai proprie posibilitate a noastr, moartea, ne face ne
a pus totul din dragoste, n care i-a angajat ntreaga fiin, rmne permanent legat de fapta lui. De cite ori se gndete la ea are aceeai cutremurare, se transpune n aceeai situaie. E aceeai stare n el i aceeai revrsare de dragoste ca i n momentul cnd a svrit fapta. Cl de mult e legat lisus Hristos de fapta rstignirii, cu greu putem nelege. E o transpunere a Lui n aceeai stare ca i atunci cnd a fost rstignit, n aceeai angajare total, dureroas, ca i pe Golgota, dar tot att de benevol i plin de dragoste ca i atunci.
opera cuiva, atunci cnd acel cineva a dat totul n ele, aduc la orice pomenire persoana lui de fa. lisus Hristos rmne legat de cuvintele i faptele Lui, de opera Lui. Opera Lui e puntea pe care o arunc fpturii permanent pentru a o lega de persoana Lui, e
Cuvintele
ntoarcem
la intimitatea
noastr, pe care o
gsim
ca pe ceva
dat,
ca pe ceva ce vine
de mai nainte. Revenind ia noi nine, ne constatm atunci ca foti. Trecutul este o prezen. In extaza viitorului trim deci i trecutul i prezentul i, n general, n fiecare
din cele
trei
se cuprind
celelalte
dou. Temporicitatea este o unitate trit ntreag de fiecare dat. n tensiunea spre viitor fiina uman
triete preluarea existenei sale, transmindu-i ea nsi siei posibilitile ei primite din trecut. [ Nur Seindes, das wesenhaft in seinem Sein zukunftig ist, so dass es frei fur seinem Tod an ihm zerschellend auf sein faktisches Da sich zuruckwerfen lassen
kann, d.
h.
gewesend
ist,
kann
ubernehmen
care ca
und augenblickiich
pentru
p.
385
)].
Lui.
om
crt
triete, cu
Dumnezeu, ce rmne ns i om, i retriete venic trecutul pe care l are ca om. Mai bine zis El, ca fiina cea mai iubitoare din crte exist, triete mai presus de- timp, neseparnd de trirea prezentului trecutul i viitorul ( Ci. Biswanger, op. c. ).
lor.
Se face cu dreptate o deosebire ntre faptele cuiva i rezultatul Rezultatul este considerat ca stnd n afar de persoana care l-a
La
lisus n nici
un
Nu se poate concepe
Lrgind acest sens al faptelor, Eberhard Grisebach vede sensul general al muncii n stabilirea relaiilor de comuniune. Criza muncii i a muncitorului de azi vine din faptul nu se mai tie care este sensul ei. Arbeit wurde zeitweiig um ihrer selbst willen, ohne Beziehung zu einem Boden der Gemeinschaft betrieben... 1 Sinnlos ist jede Arbeit, welche den Boden der Gemeinschaft verloren hat und keiner Nachfrage mehr entspricht. 2. Sinnlos ist die Arbeit, die nur des Arbeitenden willen geschieht, die dem Erfolg und der Befriedigung des Subjekts dient. 3. Sinnlos istdie Arbert welche Totes
1
Sale, de pild,ca o descuiere a cerului pentru oameni, urmnd ca a mai fi lips de El sau ca un depozit de har din intre acetia
fr
la
o parte,
lisus
rmne
Bem-Leipzig, 1942,
p.
202
De
fost
rezultatul lucrrii
lips
ca s svreasc
n
sensul
Dumnezeu-Tatl i
avnd,
i pentru noi,
dragostea Tatlui.
de care se
Lui.
de persoana
Este El
lucrare, este El
anumit atitudine fa
descoperit
in
i s-a jertfit pentru ei, este El nsui ca unul care s-a i s-a fixat fa de oameni, prin cuvintele i faptele Sale nfiarea i atitudinea de maxim iubire. ntruparea a fost
al
2.
Cele
trei
demniti
Lucrarea mntuitoare a
iui
dei
indisolubil
de persoana Sa,
att
fi
n efectuarea ct
n rezultatul ei
legat de care ne
ctre om.
iubiri,
contemplat
ea nsi, dat
fiind
era
Sale
care a mers pn ia ultimul capt, cel al morii. Descoperirea dragostei este pentru cel n favorul cruia se face una cu nfiinarea dragostei Pentru el, pur i simplu, n-a fost, nainte de-a se arta, dragostea. De aceea,descoperirea dragostei divine e condiia creatoare a mnturii omului. Dar ntoarcerea dragostei Fiului ctre om i desfurarea artrii ei pn la suportarea morii-pentru el, e n acelai timp o restabilire a omului n raportul de comuniune cu Tatl, o satisfacere
prin
Mntuitorului de de ndreptare a ei. n direcia refacerii legturii cu Dumnezeu, legtur stricat pcat, lisus trebuia mpace pe Dumnezeu cu 6mul. Aceasta
n trei direcii trebuia
firii
s se ndrepte lucrarea
noastre,
a legii de comuniune ntre om i Dumnezeu, n conformitate cu care a creat Dumnezeu pe om, o omagiere a Tatlui din partea omului i, ca urmare, o revrsare peste om a ntregii fericiri
care-i
nu se putea face dect prin slujba preoiei. Preotul este cel ce st ntre om i Dumnezeu i realizeaz mpcarea prin rugciune i jertf. Prin alt lucrare, lisus Hristos trebuia s-i lumineze mintea omului ct a stat pe pmnt i continue aceast lucrare prin
poate proveni
n situaia
omagiu de om de Tatl, este Subiectul care descuie inima nvrtoat a oamenilor prin iubirea ce Ie-o arat, dar este i omul pestecare este
Tatlui
al comuniunii cu Tatl, lisus Hrisos, n atitudinea n care s-a descoperit prin manifestarea ntregii Sale iubiri divine de om i a ntregului
de partener
fa
Su
fa
fa
de oameni
Si i dup nlarea la cer. Pe de alt parte, trebuia s-l ntreasc i s-l susin pe om pentru a putea merge pe drumul cel drept. Omul este slab, nu se poate conduce singur, lisus a venit s-i sprijine voina prin conducerea Sa personal i printr-o conducere mijlocit de organele Sale. Aceasta este lucrarea de conductor, de mprat, lat necesitatea celor trei feluri de lucrri pentru restabilirea omenirii n
ncredinaii
starea primordial
snt trei slujbe, trei
dragostea Tatlui.
Astfel, rezultatul lucrrii lui lisus Hristos, prin
pentru mntuirea
ei.
Aceste
slujitor,
trei feluri
de
lucrri
chemri.
altuia
deplinei manifestri
omagiului
uman
fa
de
i un om care i o demnitate. Prin urmare, nu greim cnd numim aceste trei slujiri i demniti. Unii
Unul care slujete
este un
este
dar
merit toat
cinstea. Serviciul
lui
slujire
dar
legtura cu
lisus Hristos
grit i i repet cuyintele Sale de Dumnezeu prin gur de om i care ne-a artat prin moartea Sa nesfrita Sa iubire
care ne-a
spun slujire arhiereasc, dar demnitate mprteasc. Se poate spune ns i arhieriei lui lisus Hristos demnitate, dar i lucrrii de
conducere,
servire,
dumnezeiasc
pentru
ntregul
omagiu
al
omului
fa
lisus
nu stpnete pentru a
umili
de
204
205
ci
stpnee pentru a
se sacrific.
stpnete ca
toate
trei
concentrate
El n
gradul
mielul blnd,
ca
mieiul care
Aceste trei demniti sau slujiri nu snt simple nchipuiri de- ale noastre, simple cuvinte sau nume goale. De faptjisus a exercitat n
sensul cel mai propriu misiunea arhiereasc, a realizat cu adevrat
suprem.
Din ceea ce
manifestrile
aminti, reiese
am spus
ntre
le
vom
jertf
altul.
rugndu-Se ca nimeni
i rugciune, A svrit i
de nvtor, de arhiereu
svrete cea mai nalt lucrare de nvtor, de profet. Toat opera Lui este sau slujb arhiereasc sau slujb nvtoreasc sau mprteasc. Nu exist act, cuvnt din viaa Lui, care nu poarte
cum afirm unii teologi protestani, ci el nsui este, prin fiina i misiunea Sa de Fiu al lui Dumnezeu ntrupat, profet, arhiereu i mprat. Dumnezeu n sine, n
mprat,
raporturile Sale interne,
i de
nu este
mprat, cu
att
mai
puin
arhiereu.
slujiri.
Toate manifestrile
Lui,
toat
vederea
mntuirii
oamenilor.
trei slujiri
n raport, El este nvtorul i nu fie Dumnezeu nu poate mpratul ei. n raport cu omul, nvtorul i conductorul prin excelen al lui. Chiar dac omul n-ar fost nvtorul fi pctuit i Dumnezeu nu s-ar fi ntrupat, El tot ar i mpratul lui. Arhiereu, ns, e Fiul lui Dumnezeu numai n urma
spiritual,
cu care voiete
s stea
fi
ca
lisus Hristos.
lui
greu omului
mijlocete ca
om
la
fi
se
identifice prin
toat
personalitatea
Dumnezeu.
Puterea
Dar,
dei e
slujirea
nvtor
s se
identifice
preoeasc, precum e greu pentru deplin, nct toat personalitatea lui aib Persoana lui lisus Hristos, fiind deplin
Dumnezeu,
arhiereu.
o d omului
tot
cu cele
ascultare
Iar
Dumnezeu,
trei slujiri,
accidentale ale
ca om o are
Dumnezeu,
firete, cel
Lui, ci EI
ce
acelai timp.Fiul
Lui.
Dac
demnitatea de
nvtor i de
demniti nu
snt
titluri
goale, ci
personaliti
nsi
misiunea pe care a ndeplinit-o El, rostul i pentru care lucreaz, este exprimat n
aceste
trei
de mprat a lui Dumnezeu, demnitatea de arhiereu, prin excelen, o are prin calitatea Lui de cel mai deplin Mijlocitor ntre om i Dumnezeu, ntrunind n persoana Lui, ontologic, i pe unul i pe altul, aflndu-Se i n tabra lui Dumnezeu, care trebuie mpcat, i a oamenilor, care
lisus Hristos i are ultimul izvor n calitatea Lui
ce pot
ceresc mpcare.
Dar, spunnd
fi
ndeplinite
de oameni pe pmnt.
frumoase
ncoroneaz
oameni,
cele mai necesare. Ele nnobileaz viaa omenirii toate celelalte activiti ale ei. Dar, pe cnd la
la lisus alii
i
le
lisus
Fiul
prin
oameni
Hristos le
gsim
concentrate. ntre
nvtori,
preoi
i alii mprai,
dar n lisus
snt
lui Dumnezeu devine altfel nvtor i mprat dect nainte. Iar aceast nou form a demnitii Lui de profet i mprat st n legtur cu omenitatea Lui, ca i arhieria. Desigur, Fiul lui Dumnezeu este nvtor i mprat al omenirii i nainte de ntrupare, dar, n
206
207
legat
de
lucrarea
mntuirii,
demnrt,
n
toate cele
trei
prin bolile
sau necazurile ce
le
ncearc
iar,
cu
privire la
le
are numai de
la ntrupare.
Demnele i
ca o
au temeiul
contemporani,
Domnului
prin Evanghelie, i
slujba
cre.a S-a
wn
Tatlui
ndatorire
de
la
Tatl
ele,
.nfptuiete opera
mntuirii. lisus
este unsul
trimisul
lumea contemporan. Revelaia natural este o propedeutic la cea prin profei i, n ultim instan, la cea prin nsi cuvintele rostite cu
gura
Fiului lui
demniti.
dect
^ .^
Iar servirea
Chemarea profetic a lui " sus Hristos e altceva calrtatea de invator a Fiului nainte de ntrupare, dei
aceea^ Lafel, demnitatea mprteasc n planul
dect demnitatea
mntuirii
Dumnezeu denumit om, adic profet. Tot aa, ca mprat, n ordinea creaional, Fiul
lui
Dumnezeu
se explic prin
este altceva
simplu
arhiereasc este inima misiunii pe care i-a ntrupare, av,ndu-i indicaia divin n sfatul
sau, ch.ar, n hotrrea dinainte
n
luat-o prin
Dumnezeu
spirituale
i destinul omenirii n mod atotputernic nainte i dup ntrupare, influennd istora i intervenind n ea, conducnd pe ci neprevzute de om destinul lui, conservnd ordinea naturii i guvernnd tot Universul cu observarea cadrelor elastice ale legilor i puterilor naturale i ale voinelor omeneti. El activeaz n planul
conduce Universul
acesta oarecum din ascuns,
ceea ce ns ^mn, anumit punct de vedere, o umilire a lui Creja Calit3tea arhier6U 9 RUlUi aocer
'
n Un rPOrt de Cmuniune
fr
personal
lmurit cu omul.
Ca
atare, El
nu e
ntr-o
funcie de
mntuirii.
trimis,
nu are
"
Dar demnitatea
la
^^
de mprat
care silete,
n lucrarea mntuirii
o primete de
altfel,
Tatl ca o
al
ei n raport personal ci comu.nic.nd n chip tainic numai unora voia Sa divin sau oferindu-le pnn natur, prin mprejurrile n care i poart sau prin profet! de-a cunoate pe Dumnezeu. Ca profetfns, ia El nsui chipul real
nu
prin atotputernicia
prin
cucerete
sufletele,
adevrul care lumineaz, prin iubirea care prin jertfa de miel care nduioeaz. n lucrarea
lisus cuvinte
mntuirii, Ei
Mt
distingem n activitatea
gesturi poruncitoare,
unu.
prin cuvinte ca ale Dumnezeu, pe de o parte se um.lete, dar, pe de alta, realizeaz comuniunea i poate nva pe oamen. ,n modul cel mai clar i mai desvrsit. Profetul esie tlmcitorul voinei lui Dumnezeu ctre oamen Fcndu-Se profet, Fiul lui Dumnezeu S-a fcui El nsui tlmaciul inei i al voinei Sale sau, mai bine zis, i-a exprimat-o fr intermed... iari,
oamen.lor.
ndeamn.
Snt n
viaa
Lui
de
Mntuitor
naturii,
i.
fii
dar prin
felul
de
dup
ntruparea
. ale experienelor omeneti. Dar, alturi de Revelaiunea aceasta natural insuficient, ne griete i cu gura omeneasc
Evanghei,a Sa. Omul
prin
omeneti i pornit din duhul iubirii mntuitoare. ntr-un anumit sens, aceast demnitate mprteasc este o demnitate chenotic. E un mprat ciudat n ochii gloatei care l-ar vrea suindu-se pe tronul puterii lumeti. Dar un mprat care are asupra sufletelor ce-i ader mai mult putere dect orice mprat pmntesc. Ca lucrtor al mntuirii, este mprat al Bisericii, al mpriei cerurilor. Numai ca mprat al ordinii creaionale na i zdrobete mpriile. Dar ntre aceste
privire la
sine
de pild,
Restaurarea omului
cd. 263
209
L
putera Sale
t
2*T
m mea
,n
,1
amenil r
'
Ci
i ?entru
Sa ca
infestarea
1
individuale,
pe
om
ne duce spre intele ultime ale vieii, cci are sufletelor cum n-are nici un conductor pe lume.
N-a
existat
autoritate
asupra
peste
spre primirea
demnei mprteti
mmtme, e purtat mai
Chipu
s-i menin
i vor muri,
fi
mult
de ndelung rbdare
dect
de severitate
ia
zzzz
prin ele
caracter
v r~
de
eps
ult.ma
pedeaps,
i
,9hiar aie
ci
urmresc
^ *~ ~
contiina
trezirea la
Dumnezeu
caut ca
Mntuitor.
cea mai mare parte din oameni.s se supun cu toat fiina lor. Nu e supunere pentru vreun interes realizabil n lumea aceasta sau o supunere de suprafa, ci o supunere deplin pn n cele mai intime fibre ale fiinei omeneti. Calitatea aceasta de mprat o exprim numirea Sa de Domn.
au
I
fost, snt
vor
n stare,
conductor. Oamenii nu
sa conduc pe lconduc^! oamen. ! intele cele mai la bune i drepte ale vieii Nurnat cel ce vrea binele celor pe care 1 conduce e cu adevtt
Cretinul se adreseaz
i
Domnul i stpnul vieii mele ". n veacurile primare ale cretinismului numirea de Domn dat lui lisus nsemna Suveran absolut, cruia omul se supune ca un sclav, Stpn absolut pe adncurile fiinei, Stpn pe viaa i pe moartea oamenilor. Aa au
:
experia* credincioii
pe
lisus,
mai ales
posed
lor.
destule resurse de
Ei pot, totui,
s ajung
voin
ca
a aceste
srn ,n
s se supun de buna vo.e i s-i ndrume. nvtorul s urmeze poporul. Dar nu toi nvtorii inspir are misiunea autoritate dei primul rnd indicai s mprteasc convingeri i certitS
ei
de Domn, atriubuit lui lisus, un sens cu totul altul dect acela de mprat lumesc, lisus Hristos nu este un Domn care-i inspir fric, ci un Domn a crui autoritate este o bucurie pentru tine, un Domn cruia te supui cu cea mai deplin convingere. Credincioii l simt pe lisus Hristos ca pe un Domn n care se pot rezema cu toat ncrederea,
ca pe un
Domn
simt
el autoritate
asupra
LeteS di nu'
la El
e cu adevrat conductor.
teus sa posede
in El ,, afla
i aceast demnitate.
o face.
su
ar simi
fie fericit.
El
Adevratul conductor e experiat precum cel ce are puterea nluntrul lui, nu putere fizic, ci spiritual, precum cel ce tie ce vrea
n stare
sSSS^^ms:
210
sigurana deplin. n lisus Hristos simim nu avem seama ns o siguran definitiv. Noi simim conductorii pmnteti posed o autoritate limitat, lisus Hristos este experiat ns ca unul care are putere i, deci, autoritate absolut, care ne acord un
n noi
s conduc
inta tiut de
El.
Noi, oamenii,
ne
dm
lisus Hristos
nici
are
o ncredere
fr
211
El lisus e mprat-Miel, Apocalips Nou domnete nu prin violen, ci prin blndee i prin sacrificiul Su. mielul este umil, este ni se pare acest lucru un paradox, cci tim mprat n cretinism. nebgat n seam; i, totui, Mielul este
De aceea se spune
Atunci se simte
el
cu
adeXT^
""***
HnS,0S
Mm a
Astfel,
lui -
dac
dumnezeirea,
l
puritii
al puterii,
arat pe
lisus
ca avnd
n fiina
Sa
cele
trei
dedemS^^^r
ca ele nu se
le
oameni
toate
acaWa^S"^ ""
e, ,a
^mSS^^Z Nu exisaT
Sf
u,
demniti,
prin faptul
c ntrunete
n ipostasul
Su
omenitatea,
Mijlocitor ntre
Dumnezeu i oameni i
al puterii
deplin a dragostei divine, El de Dumnezeu ntrupat drept cel mai propriu profetice, arhiereti i mprteti, lisus Hristos
oare nu
XC5S Z2
ntn
? P
'"^'^
i mpratul, prin
**
V aa pentru mntuirea
'
Peste
tot,
ridicarea unui
popoarelor
2VOr de
le
supun pe
2X5
'
itra
Je
'
De C nd SUS P "
'
^
'"
fa
de una
comuniunii i, deci,
De aceea,
ele snt
Pentru
n relaiile dintre
sublim
pentru oameni
,isus HriSt S
oiubirecare ar
noastr a venit
^ per^J^S^ T"n * m P
s ff
212
'
iubire * artB Pentm E ,isus necucTre^s ne .nduioeze cucereasc, prin puterea iubirii Lui
'
La rndUl nostru
'-"'
intim sufletul
al
su de sufletul
dezvoltrii
ei n
misiunea
lui
Demnitatea profetic
1
fiecare ins.
Dei n
superioar, ultimul
are o poziie raportul nvtor- nvcel, primul observa se simte la fel de fericit; nici cel dimii nu
lisus Hristos
cel
n trirea
sa intim
inferioritatea sa.
atrnndu-i tot
dezavantajat.
continu superioritatea sa, nici cel din urma cellalt, Fiecare uit de sine i vede numai pe nici unul nu se simte rostul existenei de el;
E o ierarhie fr distan,
fr mndrie i umilire.
Dac
superior o
pentru cel este o inegalitate funcional, ea constituie revendicri, iar la cel obligaie de servire, nu un titlu de
egalitate prin dragoste.
comata
nuCn eS f * ?*T
P
"' ****
inferior
ea e transformat n
raportul nvtorspirituale
deosebit.
Cri
de departe de adevr snt teologii protestani propovduirea de dragoste, fie la lisus Hristos, fie n
cnd despart
s duc
la
a unei
cele
p^ %% w,JTr dou
dou persoane
,
persoane
J,
comunlne
^ ^
1'
'
"
nvtorului, adic
adnC,re a raportuf ui **
legat de
dragoste
mpreunrii cuvntului cu dragostea. Dac slujba de nvtor e tot ce e mai nobil pe pmnt, fiind spiritual n lumin i avnd ca scop creterea omului
al
**
de subiect ca P^< de
continu comuniune, ea e de la Dumnezeu. nvtorul de El. La omului creat pe Dumnezeu n opera de modelare a i El singur are de la Sine nvturii
Dumnezeu
este izvorul
capacitatea de-a
nfiinnd ntre El
Se
face nsui
ei n
nvcel.
nvcei
fa de mai nainte de orice dragoste a nvceilor grad suprem, Dumnezeu ca nvtor ntrunete aceast nsuire n
el,
1
P.
L7i*CMe *** *
'
L"
a.
Vezi de P
care dilueaz reveria divin n Hristos, vznd a aduce cu sine o apropiere mai inaccesibile omului,
fr
214
215
neprimind
cum e cazul
oameni.
Am
putea spune
omului nu oprete pe Dumnezeu s-l destineze la o viitoare uniune deplin cu Sine. Este pcatul ca piedic de origine voluntar uman,
care
ntre
om a fost sau este nvtor al unuia sau mai multor semeni i nici unul nu este nvtor al tuturor, ci e i nvcel. Astfel, fiecare experiaz rspunderea creterii unor semeni, dar i relativitatea capacitii i autoritii sale de nvtor. Prin amndou se susine nlnuirea oamenilor i, peste tot,slujba de nvtor relativ, cu dublul ei aspect de rspundere i dependen, e una din
oameni. Fiecare
legile
ns a infectat i ngroat
pe care ar avea omul
ntrucrt
realitatea
Cci
n
element existenial
generale prin care se realizeaz intimitatea ntre oameni, un al structurii omului, indicnd spre o origine divin
ea din pricina voinei lui Dumnezeu de a-l face pe om o cunoasc nu ajunge. Trebuie se sileasc i omul se purifice de pcat, adic de egoismul spiritual al mndriei i de egoismul senzual al
sale egoiste.
poate cunoate
nu se poate plasa
Voina
plcerilor
i
fie
om, nu poate
s nu
nvtor desvrit,
n
care, trebuind
unii
oameni,
adic
profeii,
fie
Dumnezeu
nvtorul absolut al oameni n aceast privin, ns,tocmai de aceea, i-a asumat n gradul suprem responsabilitatea fa de ei, ceea ce l-a legat de oameni mai mult ca
n lisus Hristos. El, fiind
dependena de
comunice voia Lui oamenilor? Faptul se explic ntructva din caracterul moral excepional ai celor chemai fie profei. Dat fiind voina tor ntru totul nclinat spre Dumnezeu,
ca, la rndul
lor,
Dumnezeu,
s-L cunoasc pe
chiar
pe oricare
altul.
de rapid n eficacitatea lui, faptul acesta n-ar fi dect o excepie care confirm att pctoenia marii mase de oameni, cft i voina Lui de-a
aezat i ntr-o stare de dependen, dar nu fa de oameni, ci fa de Dumnezeu, ns din pricina oamenilor. Cci lisus nu este un nvtor pur i simplu, ci un profet. Iar profetul este mai mult dect un nvtor, este transmitorul unei nvturi dumnezeieti, ca trimis al lui Dumnezeu. El nu- ia nvtura din mintea omeneasc proprie sau a altora; nici din experimentul tiinific, ci o primete de la Dumnezeu direct, avnd.prin urmare.un caracter deosebit de tot ce se poate cunoate prin raionament sau experien omeneasc. nvtura aceasta este superioar prin
Totui.lisus s-a
faptul
la fiina i la voia lui Dumnezeu i contribuie la mntuirea omului. Dar.asupra acestor nsuiri, care deosebesc
lsa fr nici o comunicare de la Sine. Profetul,fiind un mijlocitor al lui Dumnezeu ctre oameni.e o demonstraie a pctoeniei lor, a separaiei ntre Dumnezeu i
nu-i
trebuie
oameni. Acesta este un fapt care trebuie subliniat. Dar tocmai pentru oamenii nu pot cunoate pe Dumnezeu direct, cunoaterea lor
credin.
fapt.
Ei nasc,
doilea
c se refer
Dumnezeu ntoarce lucrurile astfel nct, dinr-o situaie dezavantajoas a oamenilor, creeaz putina ca s-L cunoasc prin credin, adic n chipul n care face vieze. Fie deci L-ar cunoate pe Dumnezeu direct, fie cunosc prin
mai
credin,
Lui
acelai
viaa
n cei ce-L
Aci remarcm profetul, fiind un trimis ai lui Dumnezeu, fiina e un semn exist o anumit mprejurare care mpiedic o cunoatere direct a lui Dumnezeu de ctre fiecare om. Aceast piedic nu poate fi dect pcatul, odat ce simpla creaturitate a
lui
s nu
cunoscut
fr ca nsi
cunoaterea
fie
via.
profetului are mai mult un caracter de de experien, de vedere direct. El se prezint oamenilor cu o certitudine n care pipim brbia voluntar a
Chiar
i cunoaterea
credin,
dect
216
217
lui
ascult. E drept
ce-l
certitudini,
nscndu-i
Sf.
Scriptur descrie
experiene tainice
sine
i ntre ei cu
Despre
vederi ce le-au avut profeii. Dar acestea nu exclud credina, ci o implic. Dumnezeu tot nu se arta descoperit El nsui. Trebuia
lisus, Sf.
Scriptur ne spune
credina ca admit sub toate aceste figuri e Dumnezeu. Epistola ctre Evrei cap. 1 1 vorbete apriat despre credina proorocilor ( n special vers. 32 urm. ). Aceasta ne confirm
profetului
Trebuie
care
i
s aflm
locul
c este supremul
profetului, crt
profet.
smerenia
i nsuirile
teza
c, dat fiind pctoenia oamenilor, nu exist nici unul care s-L vad pe Dumnezeu descoperit. Profeii nu fac excepie. Desigur,
nu putem reduce experiena dialogului cu Dumnezeu, pe care o au profeii, la o simpl credin asemntoare cu a celorlali oameni. Ei au un fel de experien a realitii, a prezenei divine, o vedere ",
dar totui nu
fiecrui
n suflet
suprem ntre profei. De fapt, lisus, ca profet, ca tlmcitor omenesc ai voii dumnezeieti, dei este nsui Fiul lui Dumnezeu, e totui trimis " de Tatl i, deci, mplinete aceast chemare n necontenit legtur cu Tatl. El se aeaz n situaie smerit fa de Tatl, cere
ncuviinare Tatlui
dau
descopere tainele divine i asigur pe oameni de dragostea mntuitoare a Tatlui, ncreztor n consimmntul Lui. Astfel, rugciunea lui lisus ctre Tatl e nu numai manifestarea
sale arhiereti,
ci
servirii
intersecie a acestor
dou
lui
lui Dumnezeu i despre comunicarea celor Credina are un caracter dialectic, fiind, pe de o parte, credin n sensul precis al cuvntului, pe de alta, experien, vedere" tainic a celor ce nu se pot vedea. Dat fiind omul crete cu adevrat la rangul de subiect responsabil fa de Dumnezeu i de semeni prin credin i tot ea este puntea care Ifeag n chipul cel mai tainic i mai intim sufletul celui ce o transmite i pe al celui ce o primete, profetul care o produce se prezint ca cel mai nalt dintre nvtori. Spre deosebire
arhiereasc se prezint
crezute prin
a celei profetice. Rugciunea este o demniti ale Sale. Dac prin servirea Dumnezeu n numele oamenilor, iar prin
trimis al
lui
Dumnezeu, n fond se trateaz n ambele cazuri tot despre un om, despre omul care a fost cu adevrat consimit de Dumnezeu mijloceasc mpcarea, apropierea ntre Dumnezeu i oameni.
lisus
nu este un
nvtor
care
Prin
s nu mai trimit
aceasta se
la
nimeni.n
de vedere, credina avizeaz pe om la semenul lui. Prin vedere, prin tiin, cei pctoi nu pot iei din pcatul lor, care const n mndrie,
n
micoreaz n faa oamenilor, se prezint n numele Tatlui, fcndu-Se nvtor i, ntru smerenie, i ntru necesitatea ca fiecare om se reazeme pe Dumnezeu i nu pe sine n problemele de care atrn destinul lui
El,
afar de
ateniunea oamenilor.
venic.
Dar, caracterul
lisus.ca profet,
egoism,
i
n primirea
aduce n comuniune, numai ea scoate din pcat. Profetul este, astfel, pe de o parte, un om smerit. El nu tie ", ci crede ". El nu se bizuie pe descoperirile i raionamentele sale, ci pe ceea ce-i comunic Dumnezeu. Dar, pe de alt parte.este omul celor mai depline certitudini. La fel, pe de o parte, el nu demonstreaz prin raionamente sau intuiii nvturile sale, ci afirm certitudinile sale, dar pe alt parte, sau tocmai de aceea, este nvtorul care ntrece pe orice nvtor omenesc, crend n semeni aceleai
credina
ntre
Dumnezeu i oameni
al lui
n faptul
El
tlmcete
n-ar
fi
prin
Dac
nostru ca
Fiul lui
fost
aduc
la
tainelor
ctre oameni, punndu-le n vasele omeneti, lisus a implinit slujba de profet, nsuindu-i, prin smerenie, mijloacele omeneti de comunicare a lor. El se prezenta oamenilor
218
219
n chip smerit de
om,
El
tlmcitor
al
dumnezeirii Sale
al ntregii
las pe
altul
altul
fel
s-i
tlmceasc
lui.
e un
de
profet al
Dumnezeu i profet n acelai timp, descoperitor i acoperitor al dumnezeirii, Dumnezeu ce se ndeletnicete singur cu descoperirea
Sa, dar.totui prin tlmcire, prin mijlocire, fiindu-i singur tlmcitor
adoptnd vocabularul
lor,
se face
singur profetul
su.
Pentru un
om, funcia de profet a lui Dumnezeu e o nlare, pentru Fiul lui Dumnezeu e o coborre, e o funcie chenotic. Fiul lui Dumnezeu, coborndu-Se nsui griasc oamenilor n graiul priceput de ei, a
i mijlocitor.
la
Prin tot ce spune i arat oamenilor.le ndreapt atenia ceea ce e dincolo de cuvnt, de artare vzut. Dumnezeirea e
venit n apropierea
prin intermediar,
maxim de ei.
Ct
e numai mijlocire. Slujba Sa de nvtor al celor dumnezeieti e una de mijlocire, de caracter profetic, nu de artare
dincolo. Cuvntul
Su
nseamn vrea pstreze o distan. Cnd vine singur vorbeasc direct, nseamn nu mai pstreaz distana. Comunicarea prin cuvnt direct, din iubire, este apropierea suprem
neacoperit.
Expresia
tot
El are continuu contiina acestei misiuni i lucrri. i artarea omeneasc nu snt prin ele nsele dumnezeirea;
omeneti. Dumnezeu, prin misiunea profetic, S-a fcut tlmaciul Su pe un plan inferior, a cobort pe o treapt ontologic inferioar. A transpus cele dumnezeieti n formele modeste omeneti. S-a fcut
n
vieii
Fiul lui
ordinea
altfel, nu are drept de ultim instan n slujba de nvare a celor dumnezeieti, ci indic la ceea ce e deasupra sa.
ce e omenesc, de
lisus,
ca nvtor-profet, nu vrea
naintemergtorul
1
.
Su
la
",
Mrturisitorul, S-a
ridice la cele
la Sine, n nfiarea i cuvntul omenesc, ci o trimite mai sus, la ceea ce nu se poate vedea i exprima, la Dumnezeu, adic i la Sine considerat ca mai mult dect e vzut i auzit, mai mult dect Hristos
Su
pogorit ca un
pedagog
dup trup"
(II
Cor.
5,
16).
dumnezeieti
El nsui,
ca subiect unic
ci
al
c e nu numai Dumnezeu,
manifest
dou
firi,
i mijlocitor al lui Dumnezeu, ntruct nu dezvluie dumnezeirea aa cum este n sine oamenilor, ci o
prin posibilitile naturii
Se vede din cele spuse att ceea ce are comun lisus cu profeii, ct i ceea ce l arat ca profetul suprem. El e tlmcitor, mijlocitor, trimis al lui Dumnezeu nvee pe oameni, nu se prezint ca Dumnezeu descoperit, ci trimite la dumnezeire ca la o realitate dincolo de cuvntul i nfiarea Sa dup trup. E o coborre la nivelul
Dumnezeu.
El
pe o cale strin de
lor
cuvntul
i nfiarea Sa.
dar tot prin Sine
1
lor, la
izvorul
naintemergtor
este
El.
Trimite
i la Tatl,
de dincolo de ele ". Maxim Mrturisitorul, Migne P.G. 253 D. Vezi i Hans Urs von Balthasar, op. c. p. 1 96. El a primit fie creat fr schimbare n specia noastr, din iubirea nemsurat de oameni i devin tip i
91
,
al i se arate pe Sine din Sine simbolic. Astfel, prin Sine precum cel artat a condus spre Sine precum cel cu totul ascuns cu toat creaiunea, iar prin
simbol
Su
s s
nfieaz descoperit pe Dumnezeu ci prin tlmcire, El trebuie crezut ca i profeii. ntocmai ca aceia, nici Ei nu demonstreaz prin raionamente i intuiii, ci
ntruct
profet, ntruct,
aadar, nu
lucrrile
a dat oamenilor, cu iubire, indicii despre infinitatea neartat i ascuns dincolo de toate, pe care nici una din existene nu o poate n nici un chip nelege i exprima ". P.G. 91 1 265 D; H.U. von Balthasar, c.
ale trupului
,
dumnezeieti artate
Ev.
Io.
14, 8-9
i
Filip
zice atunci
:
Doamne, arat-ne
".
nou
de
ajuns. Ci lisus
rspunde
Cel ce M-a
I.
220
221
s se nasc i
ce se
face
lips de demonstraii.
vederi.
"
d ceva
fr s fie
din
care
ceea
l-a rostit, ci e nsui cel care l-a rostit. Cuvntul nu mai e gol de Dumnezeu, ca simpl sgeat spre El, ci are ca suport pe Dumnezeu.
vedere",
se nelege.are numai
profei. Dar, ntruct
ci Ie-o
are,
detaat de
rostit,
ce
e una cu subiectul
n el realitatea
rostete. Cnd e
tlmcete
nsueasc dect prin credin. Este ns o deosebire ntre credina ce-o acord auzitorii profeilor i lui lisus ca
nu poate deplasa vederea Sa, aa " cum e n sine, auzitorilor, nvluit n certitudinea Sa, acetia nu
pot
cuvntul
lisus
cuprinde
dumnezeiasc.
Cuvntul
i-o
lisus
i
st nu numai n aceea certitudinea care eman din e de alt intensitate i vederile " dumnezeieti ce le tlmcete au o amploare, o limpezime i adncime neasemnat mai
Deosebirea
lisus
li
Profet-Dumnezeu
Dumnezeu nsui. Cuvntul leag de Cuvnttor, nu-i de la El. Cuvntul profetului nu te poate elibera de contiina ceva omenesc se aeaz ntre tine i Dumnezeu. Cuvntul lui lisus te pune nemijlocit naintea lui Dumnezeu. E o indisolubil uniune ntre
trimite
mai ales, n faptul profetul nu pretinde credina n persoana T, ci numai n comunicarea sa " ( de altfel, aceste deosebiri au un temei comun ).
mari,
ci,
cuvnt
cuvntul
realitate, ntre cuvnt i Dumnezeu. De unde, ndeobte, e al omului, ndrumnd.ca la ceva strin, la Dumnezeu, n lisus
spre
Firul ei
duce
altul
subiect
Dumnezeu,
ncreztor n cuvntul profetului, auzitorul uit de profet i se duce cu credina n direcia n care l ndreapt acest cuvnt M.jlocirea profetului ine doar o clip. ce-a indicat pe
el
dect al
se
Dup
la
parte.
lisus, ns, pretinde credina nu numai n cuvntul, ci i n persoana Sa. El cheam pe auzitori prin cuvnt, de fapt, mai sus de cuvnt, dar totui spre Sine ca Dumnezeu, ntruct El nsui i n El nsui e Dumnezeu i nu afar de El. El e trimis al Tatlui, vrea
pe Tatl, dar Tatl e n Sine. Cuvntul rostit de El nu servete ca indicaie spre o realitate desfcut de El. Cuvntul nu arat o int n afar de El, nu tlmcete o realitate strin, ci pe El nsui. Cel ce vorbete i cel despre care se vorbete nu snt
doi
ci
iar
arate lumii
cuvntul omului, fr nceteze de a fi al omului, e i al lui Dumnezeu, cci omul care vorbete n acest caz e totodat i Dumnezeu. Dialectica revelaiei lui Dumnezeu prin lisus Hristos ca supremul Profet se prezint deci astfel Dumnezeu se descoper aci direct, nu e la spatele unui subiect omenesc. Dumnezeu e nsui ce! ce vorbete oamenilor. Aceasta e experiena tainic ce se dobndete prin credin n faa lui lisus Cuvntul, ns, e omenesc. Taina st n faptul c, dei cuvntul nu cuprinde artarea descoperit a lui Dumnezeu, deci apeleaz la credin, totui produce certitudinea i experiena cel ce-l rostete e Dumnezeu. Ceea ce se vede i se aude e mediu i instrument omenesc, dar acest instrument omenesc produce, ca o certitudine, ca o experien, credina e mnuit de subiectul dumnezeiesc. Dumnezeu se descoper ", cu alte cuvinte, n lisus Hristos ca subiect dar nu ca realitate vzut. De prezena lui Dumnezeu ca subiect e sigur
: .
strin de om.
e o dualitate; cuvntul e al lui Dumnezeu, nu care e totodat Dumnezeu i n el e
)
Dumnezeu e realitate
nu mai
al
cunoate,
nu
st
vederea
"
lui.
om
omului
Subiectul nu se
subiectului are
l
sau
mprtete
unui
Dumnezeu, nu omul de
un caracter spiriual-etic. n general, subiectul altora constatm pe msur ce devenim noi nine subiect, contribuind
223
la
aceasta
mare
msur
credina, lsnd
s rsune
ca revendicare, ca porunc, nu ca lucru ce ne st la discreie. Subiectul lui Dumnezeu ni se descoper n lisus ca o revendicare copleitor de puternic, ca un Stpn absolut ai
nostru.
n adncul
i de
autoritate a
fui
Dumnezeu,
de
aa
cum, de
altfel,
experiem o
anumit
infinitate n raportul
iubire
cu un semen
n scrierea
ai nostru.
Soeren Kierkegaard a
Christentum
i, ca urmare,
desvrit
al lui
Einiibung im
el
pur i
Dumnezeu,
proprie ( Observm iari cum demnitile lui lisus se ntlnesc snt ca un poliedru; lisus ca profet e i mprat ). ntruct lisus se prezenta ca un om . gria prin cuvinte omeneti, Dumnezeu nu se vedea Dar intruct uni. oameni s-au simit naintea acestui om ca naintea Iul
.
ce se simte copleit de uvoiul de stpnire, de autoritate poruncitoare, dar i de iubire ce eman de la El revrsndu-sen inima
c va gsi soul
Lui, nici
tare. lisus
Nici contemporanii
nu ne putem sprijini pe nimic din manifestrile Lui n hotrrea de-a crede. Ea se alimenteaz exclusiv din ndrzneala, din
noi
capacitatea
noastr de
risc.
Dar atunci
Orict ar
am
putea
ar
fi
s credem oricrui
act
alt
om
smerit
ce
Dumnezeu. Credina
fi
un
cu
crora
s-a descoperit
ci dumnezeieti. Ei nu mai puteau distinge ntre cuvintele ca sunete omeneti i subiectul Lui ca Dumnezeu. Autoritatea Lui dumnezeiasc sta n cuvinte. Ea nu se putea manifesta dect n ele Cuvmtul omenesc al lui lisus, fiind mijlocul necesar al artrii lui Dumnezeu ntre oameni ca profet, al descoperirii Sale ca subiect n starea de pcat n care se afl oamenii, este nsui subiectul divin n manrfestarea Lui ntre oameni. El a fost impropriat de Dumnezeu fcut chip de artare al ntre oameni.
omenet.
sub.ectul dumnezeiesc n omul lisus, cuvintele prin care experiau autoritatea dumnezeiasc a acestui subiect, nu mai erau cuvinte
vrut
ns
Kierkegaard, sau
sprijin
dup
el
teologii
protestani dialecticieni,
n lisus
nici
ca Dumnezeu,
tot
trebuit
Lu.
Su
Cuvntui
lui lisus,
un alt om pe lume, care s-a comportat cu seriozitate i noblee este Dumnezeu, afar de lisus. Dac nu altul, moral, n-a afirmat cel puin acest element adm! toi teologii amintii ca motiv obiectiv cread chiar pe lisus ca Dumnezeu i pentru care ndrznesc " " nu pe oricare alt om. Kierkegaard i mai sprijin ndrzneala credinei i pe unicitatea moral a lui lisus El a fcut n teologia protestant cel mai mare caz de lisus ca modei " de via. Dar acesta este unul din criteriile obiective clasice ale veracitii, ale demnitii
n el
ceva ce ntrecea
lui,
Mulimile stteau uimite de nvtura ca unul care are putere i nu ca nvaii lor
omenescul.
de crezare a unui
Deci.i
care-l ridica
mijlocitor a! Revelaiei.
cci nva
i
7,
29). Prin
el,
auzitorii
au fcut experiena
lui
aceasta. Atunci
Dumnezeu
fi
la
J lume,
in
I T* la al,,,
.ar
sinucdere,
altul,
. coplert de dezndejdea lipsei de rost a existenei transcenderea cea mai deplin se realizeaz
T T
' '
ma
'
'"
Stare
sine
ia
lisus virtutea
de-a
creat n auzitori
de-a crea
pn azi n oameni
ajunge
certitudinea
SreXr^
intmitaaex.stenlei.
care se concentreaz pentru eul propriu plintatea existenei ( Vezi L B.nswanger, op.c.p. 596 .a. ), n lisus credinciosul are supremul izvor de viat' ?l re aie U El eXPeriaZ
n ntinirea iubitoare
ou
El
e Dumnezeu, deci
vd n
deosebit
dect
cea din
cuvintele oamenilor.
Cuvntui
omenesc
revelare
ci
'
d-eacareidospol
de revelare ai lui nu de artare, dar, totui, nu de de creare a unei experiene, a unei vederi " n
s-a fcut, deci, mijloc
subiect,
ca
sufletele auzitorilor.
ia
Restaturarea omul ui
c.
263
224
225
ompn^fnu omeneasc
2?
in
egal cu rmne
e
cuvnt i manifestare
autorevelarea
iui
"
"^ D9SC0perirea ^ 8J u
al
lui
Dumnezeu
mod
n
i mijloacelor de j-udoeiorae
o uniune ipostatic a omenescului i dumnezeiescului, fiind o manifestare a ei. Desigur, credina, n sensul precis a! cuvntului, e necesar. Orict de copleitor s-ar fi manifestat prin cuvnt i fapt lisus Hristos,
ele
omenesc
ci
lisus
nu numai
El este
Dumnezeu,
scufun da
mediu, dumnezeiesc,
n general,
LmZe
fi
o rea-voin putea luneca de sub puterea graiului i manifestrii Sale de subiect dumnezeiesc. lisus e constate nu toi au fost obligai n faptul
Cuvmtul omenesc,
realii divne
c nu poate
mXfJir - f'
C6
numa, o revelaie a
^^ **
-
o
e
s.mt
sp,r,tual
prin cuvnt
Dumnezeu, st cauza pentru care amintiii teologi protestani ar vrea socoteasc pe Dumnezeu ca prezent cu totul incognito n lisus i credina ca fiind exclusiv un act de ndrzneal subiectiv. Fenomenul acesta se explic ns suficient dac lum n considerare i factorul pcat din om. Revelaiunea se prezint, de fapt, cu criterii
? * s-i nu e
gndurilor
lui,
ci
i a fiinei lui
i
o disting de tot ce e simpl manifestare omeneasc, ns experiena de ctre om a acestor criterii i nsuiri obiective e n funcie de voina omului de a clca peste orgoliul egoist
nsuiri obiective, care
atcuvintZ
autonomist.
ad ^nezeirii Sate.
-
satisfac
CuVintele ui abstra9'nd de coeficientul tainic ce IM va fi dat persoana luMisus ,n momentul n care ie rostea, snt de natur, nct, dei lua e d,n cuprinsul vocabularului omenesc i inteligibile pentru om au m ele yirtualitile unor sensuri nelimitate. Le neleqe i omul <2 ma, simplu, pentru snt cuvinte din raza ,ui intelectual. Dart
E^anZtJZT^T 2*'
,
aC6aSt 6XPerien
Dar chiar i
lisus,
biruindu-i
ntmpin o
tot
realitate
supraomeneasc.
aa
ce spune i face lisus poate Credina e i chestiune de voin, cci lunece peste epiderma auzului i vzului sau poate fi fi lsat
rstlmcit,
decizie
volatilizndu-se tot
ce are deosebit - i,
astfel,
ea e act de
c.
ce
i
a e puizat glasul
n n
simt
fofilarea
a ceea ce prezint
ci
rZZ
dac
acord
atenia
cuprinde
tot
esteco
un
jS2E2
de
'
ntf" Un
COntur preois
Unei
iubiri
-
,imitat
infin,tui
aadar, ni, ceva obiectiv n manifestarea spiritual a lui lisus care ciocnete Sa ua inimii, a voinei noastre i ne surprinde. Acesta e primul moment al raportului omului cu lisus. Al doilea moment este atitudinea pozitiv sau negativ fa de acest ceva obiectiv. Fireasc este micarea pozitiv a fiinei noastre, care e o
Tra ^"'
astfel
Cf. L.
Binswanger, o P c
de surpriz, o recunoatere a elementului de noutate absolut care ne ntmpin din lisus Hristos. Atitudinea negativ este o retezare, o stvilire a primului flux al fiinei noastre i o acoperire a elementului de supraomeniate care ne surprinde n
prelungire a momentului
226
227
^ "^ rsSeZr^
SEZ?
o pornire nefireasc, dar potrivit cu noastr de amorire n pcat, de opacitate fa ce ri2 ntUl egoist c < ** noa t a a onomf^
s accepte
un
st
^
Tot
*
e
prin lisus.
J222? 5
'
ob.ect lv
Aa se explic aparenta
*"*"' "*
subLv
factor
^
'
ut ce.
valoare
ch.arun.c.Aceastans nu nseamn
seToduce
**
^*
lisus
de
dedsTsau
Dumnezeu ca pe unul care a vorbit adineauri cu un semen al nostru, ns acum a plecat ntorcnd spatele. n lisus avem pe Dumnezeu permanent cu faa ctre noi, vorbindu-ne fiecruia, avem n maxim apropiere i nu la distan de noi. 3. Profetul ne leag de sine prin certitudinea ce ne-o transmite i o avem n comun cu el despre Dumnezeu ca Stpn al tuturor. n ultima analiz privim ns toi dincolo de profet, spre Dumnezeu care e n afar i pe deasupra comuniunii noastre omeneti, lisus ne leag
l l
factoru,
subiecivsrpu^ea
Sileasc
^ ce
comun cu
ca profet n raport cu
lui
ceilali
*
ei
are urmtoarele
i PreO,i
'
tlmci m
tlmcire
.o/esc voiesc
fer Ca
',
cunoatere a
Dumnezeu
graiul
constrtu,^
omenesc,
prin
artL
s crea nu vederea pe carecertitudine o admit care Tn " "** trebuie s oamenii cread,
a. n
dSe
j
stare
vad
Pm
T^ ^
MiJ ,oce te
2.
le
apropie cineva
? S
Revelaia divin pe care o realizeaz El este de aceea nu numa, cea mai deplin posibil, prin amploarea i oamenii fac e eu tu cu Dumnezeu, and
Dumnezeu ctre pe a Sa
lui
nu
orin
i, pnn
profet.,
dob,nd.m certitudinea
de Sine ca de centrul ultim. El nu ne numai certitudinea despre Dumnezeu, ci, ntruct ne aeaz n comuniune cu Sine, ne aeaz n comuniune cu Dumnezeu. 4. Astfel, Revelaia n lisus e totodat mntuire, cci.pe cnd profetul e un om pe care Dumnezeu l pune vorbeasc pentru Sine.aici vorbete El nsui. Cuvintele aici formeaz puntea de comuniune i,deci;de putere de la El la oameni. Cuvintele omeneti nu mai snt ceea ce desparte pe Dumnezeu de oameni, ci ceea ce-l pune n legtur direct cu ei. Profetul, artnd pe Dumnezeu ca pe Cel ce caut s-i fac cunoscut voia Sa oamenilor i ca pe Cel ce prin credin vrea s-i scoat din egoismul pcatului, n comuniunea dragostei i a ncrederii, dar nerealiznd nsui aceast comuniune cu Dumnezeu, e un nceput care i cere continuarea, o fgduin care i cere mplinirea. Profetul e premergtorul intrrii lui Dumnezeu nsui n comuniune cu oamenii, n singurul mod posibil, prin ntrupare. Dac admitem profetul, dac recunoatem Dumnezeu a cutat vorbeasc oamenilor prin gur de om, nefiind alt posibilitate, n mod necesar trebuie admitem i coborrea Sa ntre oameni n rol de profet. Dac admitem peste tot o Revelaie divin prin om, trebuie admitem ntruparea lui Dumnezeu ca mplinire a ei, a sensului ei; dac negm ntruparea lui Dumnezeu, negm implicit orice Revelaie prin mijlocirea subiectului omenesc. Dar prin aceasta negm cel mai profund temei al ncrederii omului n om, al referirii unuia la altul. Raportul ntre eu-tu nu mai e zidit pe faptul fundamental numai prin el se comunic certitudinea de credin de la unul la altul.
Fr
228
229
5;
ca
96nerai
>
dis P are
nvtura
certrtudinea n
existena
societii omeneti.
Dac neqm
st
2SSCT
1
'
"
descoper taina Sf. Treimi, dragostea Ei fa de omul czut, scopul pentru care s-a ntrupat Fiul, adic mntuirea oamenilor, calea pe care va realiza aceast mntuire, cuvntul tlmceasc fapta de dragoste i premearg i nefcnd dect
oameni i,
prin aceasta,
divinrtatea Vechiu,ui
Testament pe ca e uni
-
ctre
om
nu
resping dragostea
lui
Dumnezeu,
apeluri la intrarea n
comuniune
NU "1ai Pri faptUl " nstrul^T nstrumentul descoperiri, Sale altui om, dnd cea mai nalt acoperire aceste, monede circulatorii care e faa omului, acord
fiecrui
cu
E prin
credin i
dragoste.
considerat,
fie
ca desvrire a ide "de profit Pri 3CUm i ia **** aprinsul nvturii pe rar a dat-o care oamenilor ca profet suprem lisus Hristos. Desigur ea
2Z S
!
,n och,i
om o
nUiU
menului
'
,ar
ca mijloc spre mntuirea omului, ntruct descoperirea nu are alt scop dect mntuirea. Revelaia e prezentarea
Dumnezeu,
fie
iui
Dumnezeu
n lucrarea mntuirii
omului
explcitarea acestei
JlV
0m
Dumnezeu,
stau n fiina
i voia Lui, o are ntr-un grad suficient numai cel ce se afl sub nsi lucrarea divin, adic n dialogul mntuitor, n raportul
cu Dumnezeu care
ni
ca o manifestare mereu actual a Fiului lui Dumnezeu devenrt om Nu e ma, puin adevrat,,ns,c-nu putem fi indifereni la ce a sous >a ce spune lisus Hnstos. Importata covoare o Dumnezeu a binevoit intre n comuniunea dialogului dlrS omul. Dar comuniunea aceasta nu poate fi considerat ca un cadru PU Ut UmplS CU ind f Srent Ce m ire de cuvinte kre P Z, TI !
c.
faptic
revelndun-ni-se.
UtSZ "
eTo
raiunea ntru nelegerea nvturii, nu pricepe esenialul, multe se 1 par absurde, iar cele potrivite raiunii sale, i rmn teorii moarte
.
'
Mc ^
"
cu Dumnezeu pricepe. Numai cine se las De aceea spune Evanghelia Cci de la puni nu pricepuser nimic, deoarece inima lor era nvtrtoat " ( Mc. 6, 52 ). i.de aceea,
rpit ntreg n raportul viu
:
Comuni
uitirna
'"
*-
iui
nu e dect o explicare a
deplin abia c nvtura Sa o vor pricepe n-a venit s dea doar 26 cnd se va pogor Duhul de ntrebri ale s rspund minii o nou doctrin,
prevestete
lisus
ucenicii
Sfnt
Io. 1 4,
lisus
nici
la fel
fel
? r lnt0tdeauna ln rnare 'mportan preocuparea cu * J f* *"<*e * -muniunea f expnmoiumin eaz iourmfe e,f,]r,donvtur pe
36 a
2E
astfel
de C6a mai
pas
Varete
:
II,
cuvnt,
continu
Prin
nous acousons ou jugeons, le fond n'est 135 ), lat L Binswanger ( op. c. p. 1 1 1 ), de la care lum acest spun exist o instan a crei nelegere aceasta, el vrea
odat
Si
care servete
v.eji,,
e mai adnc dect a judecii i a osndirii. Aceast instan nu poate fi dect iubirea, cci numai ea poate atinge fondul ". and lumea judec asupra iubirii i a celui ce
iubete,
i cei ce o mprteTe
judec fals".
230
231
SS^
s
Iui,
- *i nu de sm
mntuiesc ?
ci ia
dea
a!t
oare
nu numai
n criteriile adiacente,
Iar
omui
total,
rtSSSS
sus
Ia periferia
iar
rspunsul
fost
IZ
productoare de credin, cci efectuarea deplin a Revelaiei se realizeaz prin naterea credinei n om. De asemenea, cnd vorbim
Dum^eu,
Stt^JEtt M
*
u.ic.
uuonne,
intrarea
raportul
,e
aezarea omuiui
un ndemn !a de drpnnsto .
n re<a.ie vie
cu lucraTea
mSa
de puterea productoare de credin, vorbim de puterea modelatoare de suflet, cunoscute fiind transformrile necontenite i profunde pe care le produce credina n oameni. a) Cuvntui omenesc are ntr-adevr o mare, o misterioas
putere. El
micoreaz sau
face
c^^T^^ DumnE f ^
Dumnezeu u
.
iar
Mteto ^ nu exclude wa^rea adevrat a LT- venic aceasta vma este ca s le cunoasc Z
inSeamn
c
lui
;
U Dumnezeu
creeaz snt imaginare, dar.de multe ori, realitatea e n ce! el. Un cuvnt bun adresat cuiva n fa sau prin altul creeaz n ei stri i virtui reale care prelungesc viaa sau chiar i-o mntuie n veci. Cuvntui adun sau dezbin pe oameni, influennd decisiv soarta colectivitii sociale. Dac avem n
pe care
le
2.
apropM
s :**secundar
in
profeie
rolul principal
are cuvntui
crea cuvntui pus n slujba de dragul lor, ci, n ultim analiz, pentru a Ie oferi altora ca o concepie, ca o norm mai just de comportare, ne seama funcia cuvntului nu st n revelare gratuit i teoretic de mistere ci el exprim o pretenie, un ndemn, o voin de-a obliga i are o uria putere de-a trezi obligativitatea attuia, de a~I determina ntr-o direcie sau alta. Cuvntui reveleaz astfel un subiect, pretinznd i, aproape regulat, realiznd o anume determinare a altui subiect. Funcia lui revelatoare este strns mpletit cu funcia etic, revefnd o atitudine i oblignd ia o atitudine. Uneori descoper i oblig Ia o atitudine ntr-o chestiune mrunt, alteori ntr-una care angajeaz pe om fundamental, fa de nsei temeiurile existenei. De Sa aceast funcie nu face excepie cuvntui care absolv pe semen de o ndatorire sau alta sau de toate. Este i n acesta un ndemn, revend un subiect i o atitudine i pretinznd
vedere
c,
chiar lumile
snt
pe care pare a
le
fanteziei,
nu
create dezinteresat,
dm
c
,
obiigament
232
233
i
sau chiar
realiznd
una similar
n ait subiect.
Lumile care se
strduiete i, de multe ori, reuete conving pe altul de a-i nsui o cugetare i o atitudine asemntoare. Numai faptul
intervine cuvntul
(
argumentele de o impuntoare stringen logic, servesc scopului de-a convinge pe altul, adic reveleaz un subiect care se
sau cu o
scnteie
dup ea aftea poveri sau cu de foc care aprinde codri ( Ep. cap. 3,
3-9).
cugetarea
cea mai mare putere de pe lume, nu ntruct zugrvete realiti statice, ci ntruct determin voinele omeneti, modific temeiurile spirituale ale lumii. Prin cuvnt se arat omul
Cuvntul e
subiect plin de putere asupra altor oameni. Cuvntul zidete i
n
unui
al
determinarea
se modrf.ee.
mai concis,
sale i nu
produs de cuvntul celui dinii se atenueze sau Nu exist om care, vorbind sau scriind, mai amplu
drm
s c
Dac
cuvntul
sau
omenesc are o
putem
gndi n ce neles
gndurilor
o ctigare a semenului pentru ceea ce vede el i cum vede pe bazd unei atitudini dinamice fa de lume. E de sine neles
nimeni n-ar vorbi
fie de aprobare nu de o simpl aprobare teoretic, ci de una care devin fbrta determinat a vieii aceluia. Cuvntul nu are caracter monologic ci dialogic i nu are rostui pictrii unor lumi statice,
cine s-l asculte; nimeni n-ar folosi cuvntul ca simplu penel al zugrvirii lumii sale, indiferent o vede cineva. Dar ascultarea pe care o ateapt i o presupune, ca un impute aprioric al cuvntului su, este nu o ascultare pasiv ci un rspuns, fie el i tcut. Iar dorina este ca rspunsul
oesvrit e creator Cuvntul dumnezeiesc. Cuvntul e cea mai mare for spiritual a celei mai nalte fiine create. Prin cuvnt, fiecare din oameni dispune asupra semenilor,
putnd face un bine sau un
ru enorm.
Avnd fiecare
om cuvntul i,
e legat de aceast putere. El trebuie folosit numai pentru zidire, nu i pentru drmare. Adic, numai pentru trezirea i susinerea n om de semeni, a ceea ce constituie fiina lui etic, a responsabilitii elementul caracteristic al omului, nsuire pe care o exprim chiar se ridice cuvntul mpotriva sa nsui sau a cuvntul. E absurd
fa
ci
dinamismului aruncat n sufletele oamenilor i n raporturile sociale e aluatul spiritual al necontenitei micri istorice. Funcia lui revelatoare nu poate fi separat de
smna
temeliei sale.
puterea
de- misiunea
determinatoare a semenilor, de tendina de-a spori sau modifica realitatea prin spiritul altora. Dac este aa, cuvntul implic o mare rspundere pentru fiecare om de a-l folosi potrivit cu
rostul
lui
de care dispune omul, st i putina de-a face uz periculos de el. Omui poate crea prin cuvnt realiti noi, dar realiti normale, sntoase snt numai cele conforme cu realitatea i cu voia divin, adic realitile dragostei ntre oameni
In
fora creatoare a
cuvntului,
cu adevrat creator i nu dizolvant, de-a ndemna prin el pe altul de a-i ajuta creasc, vad i porneasc pe calea cea dreapt. Chiar cuvntul simplu, afirmarea
pozitiv
atrgtoare, are o uria putere de dettrm,nare asupra oamenilor. Printr-un cuvnt poi pune piatr de hotar pentru renaterea sau salvarea unui om sau poi mpinge la
l
neimpodobi
neargumentat i
n descripii
peire. Prin
cuvntpot
l
fi
trezite
neamuri
ntregi la
cuvntul
pe care
rosteti nici
nu
i ale tuturor virtuilor de care e ntovrit i condiionat. Realiti sntoase snt numai cele pe care cuvntul ie creeaz zidind sufletele, ohemndu-le la obligativitate i rspundere, adic numai realitile pe care le creeaz rmnnd n cadrele destinului i funciei sale etice. Cuvntul poate crea ns i realiti anormale, potrivnice realitilor numim nsi realitile adevrate i neconforme cu voia divin. Fie anormale, mincinoase, fie c numim astfel descripiile i acestea argumentele prin care se produc, cuvntul, aci,nu mai st n slujba
cu
de a se impune vine din de-a crea orice fel de realiti. Cuvntul poate crea puterea cuvntului ntr-un om o stare de dumnie. Ea e real, dar nu e realitatea
adevrului,
ci
234
235
normal, conform cu voia lui Dumnezeu, de anumite lipsuri, o fals, putem zice.
chinuitoare, suferind
ci
realitate
bolnav,
obligativitate. Cuvntul
realitate
schimonosit,
Cuvntul omului a
linia la
funcie de
aceast
ne reveleaz mai deplin doar subiectul celui descoperit, ci ce griete, ns nici pe acesta cu desvrire direct i i ne reveleaz mai prlntr-o experien care nu exclude credina. el e factorul care ne cheam la deplin doar subiectul, pentru
su. Numai deoarece cuvntul are funcia de revelare a subiectului propriu i de obligare a semenului, nelegem de ce s-a druit fiecrui
om, dat
El
fiind
inspundere
c, prin el, fiecare e nvtor ai altora. nu s-a putut da pentru simpla revelare a unor lumi care
n
i n raport cu care e necesar s ne comportm ca fiine t:o trim prin credin i rspundere. mai departe a Dar, n loc s slujeasc toi adevrului i zidirii la asemnarea cu lumii create prin credin i rspundere, ducnd-o
realitatea divin, toi
n altceva dect n
s-ar
au devenit mincinoi, ntrucrt au lepdat credina diavolul, tatl ei i rspunderea, lundu-se dup
fi
cu alii. ce ar fi
cazul acesta, de ce s-ar bate aceste lumi cap n cap ? De attea contraziceri ntre ele ? Sau de ce at avea toi oamenii
n
mndriei
ntruct
i al minciunii. Dac toi ar sluji adevrului, ar armonie, dar, unitate n slujesc minciunii, e haos. Cci adevrul e unul, e
armonic, pe chd contrafacerea are nenumrate
fi
nsuirea
cuvnului,
pe ct vreme numai
s vad i
multiplicitate
posibiliti.
el.
de puine lucruri noi, esenial noi, de cnd e lumea. i, totui, fiecare om aduce prin cuvnt o revelaie nou pe lume, revelaia cea mai esenial i mai determinant n cercul semenilor si, aceea a unui subiect nou.
Fiecare
pornete din numai cnd servete adevratei realiti, numai cnd nu n cuvntul luat adevr i urmrete adevrul. Am putea spune fie determinat. rmne n sine st puterea ziditoare, ci n ceva care
chemat semenului
om
c fiecare
pornind din ns,ntruct funcia cuvntului are un caracter, etic, semenului, urmrind trezeasc obligativitatea rspundere i voind
e ndrepti!
su
ia trezirea
fa
responsabilitii
datorii ale
de
datoriile
lui,
care
snt
totdeauna
comuniunii
cuvntul are
ca ultim misiune pe cea etic, dei toi oamenii i snt reciproc nvtori, nu se produce o de mini, ci pot crete toi ca personaliti etice, mplinindu-i datoriile concrete unii de
slujeasc zidirii ine e aceast misiune nu e deosebit de cuvnt. Cuvntul-minciun propriu-zis. degenerare, schimonosire a cuvntului, nu mai e cuvnt
Astfel, acel
c i adevrului, c
zpceal
alii.
cel
Numai aa nelegem putina mpreunrii rolului de nvtor cu de ucenic n destinul fiecruia, al suveranitii asupra semenilor
fa
ceva care distinge cuvntul propriu-zis, cuvntul realitate nedegenera, de cuvntul-mlnciun, de cuvntul drmtor de sntoas, st chiar n el i aceasta nu e altceva dect vibraiunea fermitate subiectului. Cuvntul adevrat rspunderii, ca atribut ce
prin cuvntul propriu i al dependenei de ei prin cuvntul lor. Fiecare om e chemat s ndemne pe semenul lamplinirea datoriei lui, impus de clipa concret i s asculte ndemnul aceluia pentru mplinirea
datoriei sale.
Dat
fiind caracterul
aceast fermitate din rspundere i, fiind purtate numai de ea, snt a un ntreg. Cuvntul-adevr nu e dect respiraia inevitabil degenerat e subiectului responsabil. Unde cuvntul e degenerat, nutrindu-se cu substana vital a rspunderii. nsui subiectul, ne mai
mai mult
etic ai
De fapt,
sune el cft
pe pmnt.prin credin
cnd stric un cuvnt sau cnd nu are putere ziditoare, de etic, cft de frumos ? Cnd nu simte auztorul n el vibraia
236
237
adnc a
griji
sincere
serioase
omenesc
nsntoind subiectul deodat cu cuvntui, restabilind fermitatea aceluia i puterea i adevrul acestuia.
cuvnttor,
spune.
i, pe c, de striccios e cuvntui n care nu vibreaz rspunderea subiectului pentru semenul su, ci' voina nepstoare sau diabolic de a-l utilizaca unealt pentru scopuri egoiste sau de a-l duce la pierzanie, tot pe atta e i cuvntui- flecreal n care nu se simte nici o fermitate a subiectului i, deci, nu poate exterioriza nici o chemare serioas, rscolitoare, care dea natere personalitii
decadena cuvnului n gura oamenilor ndeobte, se puterea, n fapt, a cuvntului omenesc i mijlocul prin care dobndete aceast putere ni se arat n toat evidena doar la
b) Datfiind
profei. Cuvntui profetului are
gravitate
i o putere de penetraie i
determinare n bine,
comoditate care arde ca focul, care taie ca sabia, care te scoate din deciziunea de a-l i amorire aruncndu-te n team i nelinite, n
semenului.
Degenerarea
cuvntului,
ca slbire a
puterii lui
creatoare de
urma sau n vrjmie nenduplecat mpotriva celui ce-l rostete. Cei mai muli profei au sfri ucii. Cuvntui lor i are puterea n fermitatea subiectului, n relieful i fixitatea lui pe lng ceea ce mrturisete.
Cuvntui lor e adevr,
nfiinrii
decderii
lui la
Iar ferm
e omul numai
Cuvntui
precum adevr e i subiectul profetic i slujete ei. realitii adevrate n oameni .i n raporturile dintre profetului e flacr de rspundere fa de semeni.
vedere numai nu se angajeaz cu viitorul su fa de alii. Egoismul, nestatornicia i lipsa de valoare a cuvnului se gsesc mpreunate. In acest neles, diavolul e cea mai inconsistent fptur. Cuvntui iui nu mai are nici un pre. Oricum ar sta lucrurile faptic, cuvntui omenesc ce vdete ca cea mai mare putere revelatoare i, deci, creatoare de realitate
n el n tot viitorul. Egoistul, avnd n
c se pot ncrede
Dar.n ultima analiz, puterea cuvnului i fermitatea cu subiectului profetic vin nu de Ia voina proprie de-a se raporta
interesul propriu,
de la voina proprie de- a se aceast raporta continuu n ceea ce spune la Dumnezeu, dei i voin e un factor important, ci de la certitudinea ce-o are despre Dumnezeu. Nu exist certitudine a omului, deci fermitate a care nu subiectului su, fr certitudinea despre Dumnezeu, pe
rspundere
fa de semeni,
nici chiar
lumea creat. Fiecare om e, oarecum, dus ia realizare deplin sau la ruin prin cuvntui semenului, ceea ce ne ajut nelegem afirmarea Scripturii primul om a trebuit se mprteasc de Cuvntui subiectului divin pentru a fi nu numai dus Ia adevrata realizare, dar chiar ntemeiat ca posibilitate i nceput de realitate spiritual. Dac cea mai mare putere revelatoare i formatoare pe pmnt
spiritual n
singur i-o druiete. Fermitatea subiectului nsi a subiectului - este un dar, care vine
certitudinea despre
aceasta a inima
sus,
de
deodat cu
Dumnezeu.
.
Cuvntui exterior nu e dect expresia fragmentat a permanentului cuvnt interior, care e nsi fiina subiectului
omenesc, ca intenionalitate dup comuniune. Subiectul omenesc e i El un cuvnt creat dup chipul Cuvntului dumnezeiesc, care e
subiect sau
treimice.
de el Dumnezeu n revelarea Sa i n refacerea omului. De asemenea, dat fiind indisolubiiitatea ntre cuvntui i sufletul omenesc, e de ia sine neles Fiu! lui Dumnezeu, fcndu-se subiect omenesc, s-a fcut subiect
fi
s se
intenionalitate
folosit
de un
influx
de putere
consistena
i fermitatea.
Dumnezeu, ca dar de sus, este suficient pentru a produce o ntrire a subiectului i cuvntului omenesc.
238
nemijlocit
rostit
ce face aceast experien prin raport cu Dumnezeu. Cuvnul ce-! rostete profetu! nu e cuvnt direct de ctre Dumnezeu, dar are n el cobor influxul divin,
comunic
Su, cci
acest subiect
t strveziu n fermitatea
n cuvntui
demn de crezare.
e strveziu oarecum Cuvntui
care
l-a restabilit n
toat puterea
lui.
Am
putea spune
lui
c subiectul
o
omenesc
af Sui Iisus
profetului,
expresia
exterioar, au primit
realizare
dumnezeiesc creator al
cuvntului
plin
omenesc.
lui
de putere, de
rspundere i de penetraie etic n auzitori, ca o realitate deosebit de impuntoare i de sigur, subiectul su. Dar,odat cu el i n ei i pe Dumnezeu, prezent ca putere n el. Aci st fora miraculoas cu
care se transmite credina de
certitudinea din certitudine.
la
om
Su este acoperi de realitatea deplin a Subiectului suprema realitate i pretinde i ridic pe om, de nsemeneaja adevrata sa realitate. Cuvntui omului, cnd st n logtur cu Dumnezeu.cuprinde In sfne o parte de adevr i
Cuvntui
Sau, care e
la
realizeaz n lumea
Iisus
lui
omenesc al
lui
Dat fiind
cuvntului
lor,
numai o parte din adevr, ci se afl Adevrul nsui, care e una cu Cuvnul dumnezeiesc. Cuvntui lui Iisus
restabilit
nu e
dumnezeiesc
revelare
nu se putea efectua o
restabilire
s trezeasc i s susin ateptrile deplinei descoperiri. Subiectul trebuia s vorbeasc nsui, ca s-i reveleze existena. trebuia s vorbeasc cuvinte omeneti, pe de o ca s accesibil oamenilor, pe de alt parte fcndu-cs subiect omenesc i nrebuinnd cuvnul omenesc, s restabileasc
decft
divin
El
direct,
deplin a
subiectului divin
toat omenirea n adevrul total, n realitatea deplin. reliefat n expunerea aceasta, rezult adevrul n lumea creat nu e ceva dat pe care noi n-am avea dect s-l contemplm. Adevrul, ca realitate deplin, normal n lumea spiritual creat, e ntr-o mare msur o misiune a noastr,
restabilete
parte,
fie
ca,
iar, prin
puterea graiului
su
de
ei
adnc
s se nasc n
de rspundere. Dumnezeu, e viaa intertriniar a persoanelor dumnezeieti. Lumea noastr spiritual e creat de Dumnezeu numai ca temeiuri i posibiliti. Ducerea ei la realitate deplin, la adevrul ntreg, a lsa-o Dumnezeu n seama noastr. Dar, n Ioc continum n aceast lume crearea adevrului dup chipul Adevrului venic, am schimonosit-o ntreag n
Adevrul, ca
realitate
dat
din veci, e
numai
la
contrariul adevrului, n
n Iisus Hristos,
minciun.
subiectul ca realitate
ferm i solid.
Cuvnul
subiectului. Cuvntui
adevrat are o deosebit putere de revelare a lui iisus reveleaz covritor prezena
El. Iar,
prin ncrederea
absolut pe
despre
tot
Adevrul sau Cuvntui divin a intervenit n lumea noastr pentru a o restabili i pune pe drumul drept al realizrii. Dar a lsat totui i Sa voia noastr, a cuvntului nostru, colaborm la desvrirea realitii spirituale create.
care o
creeaz n
EI.
auzitori,
acetia dobndesc
certitudine
e oarecum strveziu prin cuvintele Sale. Dar, pe fng aceasta, ntr-o alt form, cuvnul Lui are puterea de-a face pe auzitori cread tot cele mai
al fui Iisus
ce
comunic
Subiectul divino-omenesc
omu ui
Cd.
263
240
Imi
i i
loate
i| ii < >|
micrile i temeiurile sale. Incapacitatea oamenilor >ia de Dumnezeu, o arat i faptul preotul, om fiind,
Demnitatea arhiereasc
1.
mi
mi
<
i< <(
lic
nici
(
apia bh,
i
ci
Jertfa
desvrit
m e.
un
stal
ntre el
i profet,
Dumnezeu
Pe cri de nalt este chemarea de nvtor-profet, ca una care-i lumineaz pe oameni n vederea mntuirii, n vederea asigurrii fericite a destinului lor venic, tot pe at de nalt este misiunea de
preot care slujete aceluiai scop.
ctre Dumnezeu, se alnniion/ mult, ntrucrt i preotul e ales i nvrednicit de Dumnezeu inii .1 im. Totui, slujba lui rmne aceea de-a reprezenta pe im im. m. iiin bunvoina lui Dumnezeu. Preotul e un semn al
i
mm
(.ii
in iu,
iar al
preoeti st n faptul ea e mijlocire ntre oameni i Dumnezeu. Dac profetul e trimisul lui Dumnezeu ctre oameni, pentru a le revela voia Sa i, prin aceasta, a nate n ei credina, preotul se ndreapt de jos n sus, de la oameni la Dumnezeu, cu rugciuni i cu jertfe pentru obinerea iertrii i
slujirii
Mreia
nentrecut a
dumnezeieti, ca i profetul. rsare imediat ntrebarea cum e posibil ca Dumnezeu " a pe unii oameni api se apropie de El, iar pe cei mai muli nu? ai "im o poate, dar aceasta nu ? Rspunsul la aceast ntrebare e
hiiii/lvoinei
Aci
dublu.
nti,
dinti
dintre preoi
1
.
Prin preot,
profet.
lui
Dumnezeu rspunsul
apelul
ce
l-a
fcut prin
omul Numai
s se efectueze
mijlocitori n
s aib comuniune cu
prin mijlocitori alei
snt
de
prin amndou se mplinete raportul religios ntre Dumnezeu i oameni. Prin preot, n special, se manifest i se susine nclinarea omului ctre Dumnezeu.
altfel, i din cea de profet, mpiedic pe oameni de-a se apropia de Dumnezeu cum se apropie preotul. Acel ceva nu e dect pcatul, necuria gndului i a sufletului. Pcatul e o piedic de ordin subiectiv, fcnd incapabil pe om se nale spre Dumnezeu, care este puritatea spiritual desvrit. Dumnezeu n-ar putea purifica forat pe om, deoarece nu e vorba de o impuritate fizic, ci de o nclinare murdar a sufletului, de-o micime n tot ce gndete i simte. Dar aceast incapacitate subiectiv reflecteaz o rnduial
In al doilea rnd,
aceti
Testamentul Vechi nu
flnii
iar
mijlocirile lor
rezult
c e ceva
Iul
i jertfele ce le aduc, nu dobndesc cu adevrat iertarea Dumnezeu pe seama oamenilor i mpcarea Lui cu ei. Instituia
care-i
obiectiv
ale
lui
Dumnezeu, ca
Orice arhiereu, fiind luat dintre oameni, este pus pentru oameni, n cele ce snt aduc daruri i jertfe pentru pcate " ( Evr. 5,1 ).
de lisus Hristos, este numai un mijloc de ntreinere oameni a contiinei pcatului i a ateptrii unui mijlocitor efectiv tntre ei i Dumnezeu, precum jertfele ce se aduc nainte de El, fiind mrturii ale pcatului lor, nu au puterea de-a realiza mpcarea cu Dumnezeu, nefiind jertfe adevrate, ci o Ocolire a lor, o nlocuire cu surogate de jertfe. Totui, ntrucrt preoia Testamentului Vechi este Instituit de Dumnezeu, i preoii snt alei de El, ea nu rmne, n existena i lucrarea ei, o simpl nchipuire a legturii cu Dumnezeu. Aa ar fi cazul cnd preoia i jertfele dinainte de Hristos ar fi instituite de dorul i de fantezia oamenilor. Deoarece Dumnezeu este Cel ce a instituit pe preot i jertfa Testamentului Vechi, dar nu ca mijloace reale de mpcare, ci numai ca prenchipuiri ale ei, ateptarea lui
preoiei, nainte
mi
242
legate
Dumnezeu i cei ce priveau cu seriozitate i practicau ndatoririle de aceast instituie, dovedeau ncredere n fgduina
m ni
l
>|ii
>i
Dumnezeu, avnd
rsplata credinei
s primeasc,
Iui
ii
ii
i mia
.
jortfelor
Iul
el
nu reprezenta dect
lor,
cum spune
Dumnezeu.
hi joi ti A
in
iiiuiiA
realitii
ce va
dar prenchipuiri
Sale,
bunvoinei
imuni,
cfl
de Dumnezeu, se arta nu numrul sporete valoarea o singur jertf face mai mult dect toate, dar aceea trebuie
alt
||
ii
i
inima
lor
acele simboluri
de animale, ntruct nici cea adus de liornu nu realiza mpcarea. Jertfa efectiv va fi una singur pentru
fi
do
pentru
primirea adevratului Mijlocitor. Oamenii, avnd acele simboluri prin instituirea de sus, tiau Dumnezeu nu i-a prsit, ci are un pian cu ei i i pregtete pentru mntuire. Ele erau semnele obiective
in -iin
omenirea.
lisus Hristos este arhiereul
adevrat, realiznd.de
fapt,
ateptare se
bunvoinei
ale
lui
Dumnezeu i
ale
fgduinelor
Lui
fa de oameni
n
*|)iima prin
l
Preotul Testamentului Vechi avea asupra lui bunvoina lui Dumnezeu, iar jertfele ce le aducea, de asemenea Dumnezeu privea
se mijlocea legmntul
lui
Dumnezeu cu
ni
comuniune.
cu un
interes la existena
lui
la jertfele
ce
le
aducea
numele
oamenilor.
Bunvoina
coboare
Ei,
iertarea
aceasta nu mergea pn acolo nct asupra celor care aduceau.prin preot, jertfele lor.
mntuirii viitoare
mare
se
i aceasta era
aseamn
cu Dumnezeu, realizat prin lisus Hrisos, cu nunta, Testamentul Vechi exprim legtura unei
se
afla n starea
primit
fgduina cstoriei.
El primea
ci
ceva de
Ia
certitudinea
general, dar
de
la
caz
la
caz.
Testamentului Vechi, cel mai nalt era arhiereul. Pe chd preoii aduceau jertfe de animale n fiecare zi, dar numai n Sfnta,
arhiereul aducea o singur dat pe an o asemenea jertf i cu sngeie animalului intra n Sfnta Sfintelor, stropind acopermntul chivotului pentru ispirea pcatelorntregii obti a poporului. Era jertfa din ziua
ntre preoii
sub domnia unei legi pe care trebuia o mplineasc pentru a se face vrednic de comuniunea cu Dumnezeu; logflmntul cel nou e imediata coborre a dragostei lui Dumnezeu pote el. Legmntul fiind o convenie ntre Dumnezeu i oameni, e luidoauna i o legtur. Legmntul vechi exprima o legtur de la distan, ca ntre stpnul i sluga dirijat prin porunci; legmntul nou o logtura cea mai intim, e raportul de dragoste desvrit ntre Dumnezeu i om. Am spus n capitolul anterior cine nu admite posibilitatea oetului i realitatea lui n Vechiul Testament, nu poate admite nici pa lisus Hristos ca profet suprem. Acelai lucru e valabil n legtur preoia. Cine nu admite a fost necesar o preoie i ea i are instituirea de la Dumnezeu, pentru acela nu rezult ca o necesitate desvrirea preoiei prin lisus Hristos. lisus Hristos.ca profet suprem i ca arhiereu adevrat,st i oade cu profeia i preoia Vechiului Testament. E un nou aspect sub
doocamdat
care
ni
se
legtura
lui
ntregului
mpcare universal.
popor cu Dumnezeu, o
nici el
Indisolubil cu Noul.
Arhiereul
nu
depea, ns,
Preoia, jertfa
legmntul ntre
Dumnezeu i oameni,
instituie prin
semnificaia
formeaz un
ntreg. Legmntul,
dei se
voina
lui
244
245
Dumnezeu, trebuie inaugurat prin snge adus din partea omului de ctre preotul ales de Dumnezeu. Nici ntiul legmnt n-a fost
srbtorit
snge ". ntr-adevr, Moise, ce a rostit, cu tot poporul, toate poruncile din lege, lund sngele de viei i de api, cu
:
Hi
1| ii
ii j i,
fr
dup
fa
.i
jwtful,
omeneasc
jertfei.
.unt fontul
expiator al
Omul
zis
ii
Mducoa pentru curirea sa de pcate, pentru ctigarea ndurrii Iul Dumnezeu. El i punea minile asupra lui pentru a-i transmite
|i
i<
itolo sale.
aci
jertf,
cci
li
nu ucid pe ntiul nscut al fiecrei case i ca s-i scape pe Evrei cea mai autentic 1<> )t)ia iiptului. Epistola cre Evrei, care ne ele se iimpretare a jertfelor Testamentului Vechi, repet struitor
i
<
Evr. 9,
22 ).
KIuomu
cel nou, prin
pentru
pcate
" ( 5,
1,3;
9, 7; 10,
etc.
),
pentru curire,
cele
care s-au
instituit
dou
legminte, declar
urmare
preoiei
Arhiereul care
l-a mijlocit,
acestuia este a unui om, respectiv Dumnezeu-om, pe cnd a aceluia este de animale. Apoi, pentru aici legtura ntre preot i jertf este att de strns nct jertfa este nsui jertfitorul. Arhiereul aici se aduce pe sine nsui jertf. Faptul Sf. Scriptur atribuie legmntului nou o superioritate tocmai din cauz el e inaugurat prin snge omenesc i este o deplin
jertfa
lui,
din motivul
vechi
li
Dumnezeu, pentru mpcarea cu El, ptiniru obinerea ndurrii Lui, aadar, n locul unei jertfiri a omului scopul jertfei este expierea pcatelor omeneti, ne mui. Faptul
partea
lui
muta
jertfa
omului,
nu a
lui
animalului.
Daca
>luce
s-ar fi
Dumnezeu
aa
num cugetau pgnii despre idoli. Dar nu s-a rmas la ele. Astfel, dei pretind jertfe de animale h ar prea e mai potrivit ca Dumnezeu
i jertf, ne
d cheia
cioct
jertf
omeneasc, abia
jertfa
omeneasca arat
nelesul
cu Dumnezeu.
se decoper el
Unii teologi
prin jertfa
lui
i a mirosit Dumnezeu mirosul cu bun mireasm i a zis n cugetul su De acum nainte nu voi mai blestema pmfntul din
Noe.
au afirmat c, dup mrturia Sfintei Scripturi, la nceput, jertfa nu era legat de ideea de pcat i nu pornea din dorina de-a obine ndurarea lui Dumnezeu, ci era un simplu omagiu adus Dttorului a toate, o simbolizare a ideii toate rodurile pmntului aparin lui Dumnezeu. Dar, oricft s-ar fi mpreunat i aceast idee cu practica jertfei, ideea de pcat i de expiere o vedem nsoind nc a doua jertf de care vorbete Sf. Scriptur jertfa
lui
de animale i realizeaz ceea ce se manifesta prin acelea ca ateptare. Nu jertfa de animale e potrivit cu noiunea just de Dumnezeu i cu motivul pentru care se aduce, ci jertfa de oameni. Cci jertfa omeneasc, dei i ajunge punctul nu gndim culminant prin vrsarea sngelui, totui ne face Bngele n sine e ceea ce pretinde Dumnezeu, ci suferina i autoanularea complet a omului ca fiin spiritual, manifestat prin moarte. Dac sngele n sine ar ctiga bunvoina lui Dumnezeu, nu de neles de ce ar prefera sngele omenesc celui de animal. Dac angele n sine ar deschide calea spre Dumnezeu, ar fi nentemeiat ideea de jertf i-a ajuns realizarea abia n afirmarea Scripturii unei fiine spirituale, adic a lui lisus Hristos. jertfa
superior al instituiei jertfelor
pricina omului
"
Fac.
8,
21
).
246
247
2"
DUme2eU
S Se
iin
li
opus
fi
nvins
mu
n
'
in
ntruclt
este
arata
25
'
SiinfJrfT
3
'
^
a
dat r
"*"*
'
^ ^ escLa
se
cu
PCafe AStfei Jerfa lui feus e de tot o jertf aa cum o vrea fapt Dumnezeu, ca jertf de om htn * . fcut de prisos toate iertfeie de
-
animale, i
2K2E
cacirasea taptic
S struim, ns,
i
:z:T:^r
dpowhiroa Ho o^i
pentru
-^sns
asemenea mori, cci
c nu oentru 11
de ce vrea
pS2 vZS
ca
! voluntar a suferinei a
^T
S
x-
wea Dumnezeu ^ ertf de om - Wea Dumnez I"* omului ca asumare pn h gradul ultim, care echivaleaz
S
al libertii i, ca atare, tot numai prin metode nu pot nvinge pcatul, decft rtlmii irul po pctos. Pcatul este un ft al libertii, dar a produs o iaio libert ii, o gravitaie inert a omului spre pcat, o u pctoas a ntregii fui viei spirituale. Suferina, ca metod n( ii.jh a pcatului, are.pe de o parte, un caracter spiritual i unul im,, ...-..:, iar pe de alta, un rost negativ i unu! pozitiv. Trupui sufer von ia caut s-i limiteze ineria i hipertrofierea In pote i Mtehinl, iar spiritul.de asemenea,cnd voina ia lupta cu orgoliul, cu vitinitttea, cu ura, cu egocentrismul. aceast auto-nfrnare iniprniinat cu suferin, omul nu poate convieui cu semenul su n ii de ngduin, necum de comuniune, nici nu recunoate pe Dumnezeu. E att de neplcut fiinei omeneti se despart de patimi i uirt de greu pentru lenea ei spiritual stea ncordat ntr-un luiof nic efort de trire dup voia tui Dumnezeu i spre binele altora, voina nsi se obosete sub povara ineriei i. a patimilor egoiste
'"
ItlNtiiiiiii
pmtual, un produs
irobuie
depit.
Fr
s s
alo omului.
De aci se vede
ei
cu
tntrnare
o suferin cu rostul pur negativ de limitare a poftelor trupeti i spirituale nu ajunge. Trebuie o
Srn^T "S *
:
IhJ^
Lrafnu
legtur cu el, iegtcu el pretinde suferina legat de autoanularea capt Este aci un element spiritual pe care animal. Dumnezeu vrea pe om ntreg predat Siei UrmrSte nlrurarea Platului, o
~'
ottT? 2
iilurin pozitiv,
vi/ibil
uria
n corpul
sufletul omului,
fr
legtur
de nu
imediat cu acele
pofte,
(pire i de refacere a
fiinei proprii.
Cunoatem
efectul
n^C^wf
refacere spiritual
'
lui
on i S
si
untire produs asupra omului de o boal grea, chiar dac o poate aduce ntr-o legtur imediat cu anumite pcate i nclinri
iuIo ale sale.
prin
asemntoare
PCatUl ** ol?r? Pft deClt W f *"** raa!ftate m reaKate * ^- Animalul " aceSt domen - Cerina, ca regret pn la
1
duce
lupta efectiv cu ,
singura
^ for
se
De unde puterea i rostul acesta ai unei suferine a crei legtur imediat cu pcatul nu e vizibil ? Dac observm n urma I o mai mare mbuntire a noastr, trebuie tot are o legtur
cu pcatul. Exist
248
249
"
pcat, mai mult sau mai puin nfrna n manifestrile lui. Suferina i comunic puterea de topire n acest fond. Peste tot, efctul suferinei l simim ca o mai larg deschidere a subiectului nostru ctre durerile i greutile altora, ca o mai mare nelegere a semenilor, ca o mai sensibil adulmecare a atotputerniciei lui Dumnezeu n raport cu puintatea noastr. Suferina se arat, astfel, ca o for ce topete ghearii din jurul eului, ce subiaz zidurile egoismului. Suferina e
calea spre comuniune, spre Dumnezeu ca Tu suprem spre semen ca tu egal. Cui i trimite Dumnezeu suferina,
i
Niilerin pur.
uf erina sa,
suferin pe care ar fi att de total cangrenat de pcat, nct nici o suportat-o nu putea fi lipsit de un element pctos, de o impuritate putea i, prin nici o suferin, nici chiar a chinurilor morii, nu o mai
spla. Pentru natura lui nu ncpea alt ieire dect sau sau
fie
nimicit
al
d puterea
omeneti.
nostru
s se prelungeasc etern
nu e
Chiar
ntr-o
iadul care
care deschide drum spre Sine. Suferina este.n general, mijlocui de reducie a egoismului, de deschidere a orizontului moral al insului; ea face loc n faa mea lui Dumnezeu i altor subiecte
Jertfa este ieirea eului din egoitatea
1
.
suferin.
dac ar
fi
fost nainte
de
un
om
sau
altul
faa ta", spune F. Ebner Dar aceast ieire din sine nseamn recunoaterea lui Dumnezeu, autolimitarea eului, punerea iui
la
suferin n stare, prin puritatea i fiina lui dincolo de pcat, n-ar fi putut avea efectul acesta dect duc pentru persoana proprie. Orict de mult ar suferi un om, maximul
capabil de-o
intensitatea,
ei,
Iar aceasta e suferina. n moarte se exprim ducerea acestei dispoziii de limitare a eului, de supunere sub Dumnezeu, pn la capt. Unde omul nu vrea fac acest act de intrare, prin suferin i moarte, n legtur cu Dumnezeu, moare fr vrea, cci.fr Dumnezeu, fiina creat nu poate tri. Acolo moartea e pedeaps. Unde, ns, suferina i moartea snt acceptate ca jertf, dei e o urmare a pcatului, scap de pcat. Dar o jertf pur i de valoare universal nu poate aduce nici un om.
nu ntrece limitele capacitii personale, manifestat i echivalentul n pcat. Nici un om n-ar putea suferi mai mult dect forma, ntr-adevr, o faz pcatului su, n cazul cnd suferina lui ar
suferinei
lui
Cu ct fondul egoist este mai puternic i mai adnc nfipt n om, cu att i suferina necesar pentru topirea lui este mai mare. Pe de alt parte, n suferina aceasta trebuie respire numai regretul pentru pcat. Alt legtur nu trebuie aib cu el. Trebuie fie o
Das Wort und die gestigen Realitten ", p. 180. Ce jertfete 1 omul ? Tot ce socotete n egoitatea sa izolat i n nchiderea sa n faa lui tu ca al su... Eul trebuie predea tot ce e al su, tot ce a apucat i vrea apuce cnd spune ai meu, mie pe mine. Numai atunci va tri. Dac, ns, vrea salveze nsi viaa sa, dac vrea s-i afirme existena sa prin cuvintele ai meu, mie, pe mine. fie sensul lor ct de spiritualizat
,,
se exercite sub biruitor asupra pcatului ce copleete natura omeneasc, de egoism. Numai pentru form de inerie moral, de meschinrie, topeasc e necesar o suferin n stare, prin intensitatea ei, acest raport fondul ru al omului, se poate spune n chip spiritual
suferin ca putere, ca
i ca o echivalen juridic. Dumnezeu, care cere pentru pcatele oamenilor o suferin egai cu ele mcar
se poate exprima
la exterior
-
e pierdut
spiritual
".
numai ntr-o asemenea de la altcineva n locul lor - o cere pentru topeasc tot pcatul, pentru suferin este o putere capabil exist un raport intern i direct ntre ea i el.
'
250
251
pe
pfanul spiritual
etic,
Dumnezeu a
ntre
stabHit-o.
i, IntrucU
Ei
El
stabilit amintitul
raport intern
a stabilit i echivalena ntre ele ca expresie juridic. Dar aceast echivalen nu exist fr acel raport. Dar pn acum am vorbit mai mult despre efectui suferinei unui
asupra propriului pcat. Are oare i suferina strin un efect asupra pcatului propriu ? Suferina unei persoane din iubire pentru
suferin i pcat,
om
o influen binefctoare. E chiar binefctoare ce se exercit de la om la om, cci iubirea aci i manifest cea mal deplin intensitate. Influena aceasta se explic prlntr-o anumit impropriere nesuferitoare a suferinei
fapt,
aita are
asupra acelefa,de
suprema
for
de ctre cel pentru care s-a suferit. Cea mai puternic influen asupra fiului o are mama, care sufer pentru abaterile iui, iar asupra
altuia
toat durerea omului pentru pcat, ca fie sufere omenete i ntr-o legtur de natur cu oamenii spre a ie comunica ntreaga for dizolvant de pcat. Dar omul acela trebuie fie pur l fie mai mult decl un om, fie cit toi oamenii, pentru ca durerea omeneasc pe care o suport aib o intensitate i adncime pe care le-ar avea toi oamenii la un loc dac n-ar fi pctoi. Numai Dumnezeu poate mplini condiia din urm. Se va vedea aceasta i din alte consideraii. Subiectul capabil de-o suferin universal substtutiv trebuie fie, acelai timp, om i Dumnezeu. n iat cum se explic de ce jertfa lui lisus a fost n stare ntemeieze raportul ( legmnui ) cei nou al comuniunii ntre Dumnezeu i oameni, ceea ce prin jertfele de animale nu s-a putut nfptui. n legtur cu Dumnezeu omul nu putea intra dect prirrtr-un
s s
Avem aci o sgeat spre una din tainele omeneti, a interdependenei i comunicrii
reflux al
egoismului
su,
printr-o jertf.
depire
dintre ele. Desprirea trupeasc de la suprafa ntre ipostasurite omeneti ne-a obinuit nu vedem intimitatea lor n adnc, bazat pe unitatea naturii omeneti i pe dragoste. nsi structura etic a omului se ntemeiaz pe aceast putin de substituire a unui eu prin
Pe cft de nedeplin este jertfa din Vechiul Testament, fa de cea din Noul, pe attt de nedesvrit a trebuit fie legtura ntre Dumnezeu i oameni ntemeiat pe jertfele de animale, n raport cu cea nfiinat prin jertfa
prin lisus Hrlstos.
altul n
dragoste.
Dac nu
la
ei
dac
al
lui
lisus Hristos.
mai bun,
?
ce e
pornire
ia
ce-ar mai
ntre
dac
dac
ar
Dumnezeu i oameni.
n cele anterioare
simi
unei suferine substitutive ? Dar influena de la om Ia om, chiar cnd e exercitat de fora suprem a iubirii suferitoare, este
inutilitatea
avem i
Dumnezeu i
nici
nainte
de
omeneasc
n-ar
fi
avut
eficacitate.
fondul de
i puritate, nu poate topi In adncime i n totalitate pcat i de nclinare pctoas din altul. Dar dac suferina unui om pentru altul se dovedete
a-4 lecui
s privim
orientat
nu numai ca putere n legtur direct cu omul, ci i sub aspectul ctre Dumnezeu, adic sub aspectul de jertf ispitoare.
lui
de cangrena pcatului, influena binefctoare pe care totui ea o exercit ne arat, n principiu, posibilitatea purificrii printr-o suferin substtutiv. Din cele spuse decurg i condiiile ce trebuie le ndeplineasc un subiect pentru ca suferina lui aib o putere
radical
neputincioas ntru
Jertfa
lisus Hristos
n stare
pentru
toi
s topeasc fondul de pcat din natura omeneasc, i c ea e cppabiS s obin iertarea de Dumnezeu pentru oamenii, fr ca acesta s mai cear fiecruia o suferin
tot
ci
c ea e
fie
om
ca
s simt
253
252
Dar aceste
mbinate.
lui
Am
spus
pcat
subiectul i
deschide drum spre Dumnezeu, tind obezitile egoismului care l nchid n sine. De Dumnezeu nu se poate apropia egoismul.
nu s-a produs prbuirea fptuirii vechi, ca printr-o suferin deplin personal, dac nu s-a produs n el un cutremur recreator printr-o vedere i asumare nesuferitoare a ntregii suferine a lui lisus Hristos pentru lume i pentru ei, rmne cum a
Dac ntr-un om
Dumnezeu nu
aezat-o, privnd pe
fost,
cu fondul
lui
de pcat.
n capitolul anterior
Remarcam
profet,
lisus,
nc n
calitatea
de
ca reprimare a egocentrismului,
aceiai
produce n
om
credina,
iar prin
ispire pentru el n faa lui Dumnezeu. Potrivit unei rnduieli fundamentale a existenei, orice pcat sufer, suport pedeapsa dumnezeiasc. Pedeaps dumnezeiasc e i suferina ca drum spre Dumnezeu. Dar e o pedeaps prin care ne trage Dumnezeu spre
Sine.
oameni
i Sine ca Dumnezeu, prin cuvintele Sale, le transmite nu numai o nvtur, ci i ceva din puterea dumnezeiasc mntuitoare.
Prin aceasta
Cum face Dumnezeu ca s se poat apropia oamenii de Sine prin suferina lui lisus Hristos ? Fiecare om trebuie s fie purificat cnd se apropie de El. Dac nu se produce n om depirea pcatului pe
nu se poate apropia de Dumnezeu. Nu putem nelege suferina lui lisus Hristos ca o echivalen, care, stnd ca continuu n faa lui Dumnezeu, las acces oamenilor spre El,
a lui
lisus
ntre demnitatea de profet se vede doar attta de arhiereu nu e un hiatus, ci o trecere dintr- o zon i cea
mai puin intensiv ntr-una mai intensiv. Mntuirea,n nelesul deplin, ne-o obine de la Tatl i ne-o mprtete nou lisus de abia prin demnitatea arhiereasc.
Privim aci
lisus,
o cale
spiritual,
numai
latura
mprtirii
mntuirii,
a trezirii
noastre.
de
noi, ajutndu-ne
s facem
fr
s se produc
acetia,dinuntru
n afar,
depirea
:
pcatului.
renfieaz naintea
se produce astfel lisus Hristos, stnd Tatlui pentru oameni, rememoreaz, Lui o suferin pe care a suportat -o pentru si
acelai d d umanitatea, face ca aceast
divinitatea, dar, n
comuniune direct experiena lui cu noi. Experiena unui subiect la persoana a doua nseamn,n general, revendicarea noastr, ridicarea noastr pe planul etic, n starea de subiect i de credin. n faa lui lisus ne simim revendicai
timp, prin
reactualizare
s produc
spre Tatl.
de supremul Tu, de Dumnezeu. Dar fora prin care ne ptrundem n chip covritor, cutremurtor de revendicarea unui subiect la persoana a doua, e nu
cuvntul acestuia, ci jertfa
n fiecare
Dumnezeu, o
cineva care-l
ceas n' care un om sau altul se ntoarce spre a fondului pctos din el, deschizndu-i drum suferin rememorat de ce! ce-a suportat-o sau de privete e ca i o suferin repetat. Reprezentarea
topire
atft
ridic la suprema altitudine etic, mi impune zguduitor al tu. Ea scoate n modul cel mai deplin i cea mai intensiv obligativitate,
lui.
Jertfa ta
cel
mai
faa Tatlui n
cer, ct
i ntre oameni,
nu
fizic,
dar,
om
fa de lucruri i pune n relaie de servire fa de altul. Simim puterea revendicrii, situaia noastr etic n faa unui
soldat cu braele amputate din pricina rnilor primite ntr-un rzboi de aprare a noastr. Unul care-i manifest revendicarea prin
aflu
produce puterea care drm din calea omului respectiv drumul spre Dumnezeu. Oarecum, suferina lui lisus Hristos sa cobort n omul sufere, dar fcndu-i n el efectele urei ca el nsui respectiv
fr
simpl pretenie asupra noastr nu ne atinge. Facem experiena lui ne ca subiect, dar nu ne atrage n comuniune, ci cutm
suferine efective.
254
255
susragam,
s ne cltigm poziia de
chiar asupra
fui,
libertate,
i,
dac
putem,' de
supremaie
nct
Ia obiect.
Numai cine face pentru noi, fr s-i fost impus, atrt de mult, ne zguduie, reuete ne atrag n comuniune. i scopui
nfptuiasc n acelai timp trei comuniunea cu Sine, omornd omul egoist ne atrag n lucruri mprtim soarta Lui de fericire i de ne fac astfel din noi; mplineasc comuniune cu Tatl, odat ce formm un ntreg cu El;
Jertfa
:
lui
Hristos
reuete
s s
Dumnezeu, pind nsui n aren ca ne atrag n comuniune cu Sine, adic ne mrrtuie, nu se putea restrnge numai
formeaz
omenirea cu
mpreun cu
El,
lui
de
jertf devine
Gogarten, ich glaube an den dreienlgen Gott ). Cuvnu! nu are puterea de-a produce o stare nou definitiv, de-a ntemeia o credin necltinat de nmpri
{
Sa cuvnt,
comun tuturor.
cel dinti.
ulterioare. Apoi, ei
interes i de intimitate, nu poate totui dovedi o deplin i, de aceea, nici nu o poate trezi. Numai jertfa vorbitorului confirm deplin iubirea ce-o arat n cuvnt, numai jertfa fl arat fr echivoc renunhd la sine pentru a crea comuniunea i, deci, numai ea poate trezi iubirea adevratn ceilali i i poate atrage
dac vibreaz
iubire
putem nelege mai bine ceea ce spuneam mai nainte despre incapacitatea unui om, fie el cu desvrire pur, de-a presta o suferin substitutiv i ispitoare. Nu
n lumina acestei taine
de
istorie.
Chiar lisus,
dac ar
fi
suferit
numai n
suflet de
istorie,
om din toate timpurile. El i rememoreaz aceast suferin i n cer, suferina Sa devenind contemporan cu fiecare om ce st
de cumpn al destinului su venic. Suferina din istorie are o mare nsemntate, dar nu explic totul. Ea a avut rostul
ceasul
comuniune,
Fiul
iar
Iubirea, jertfa,
comuniunea in
la
un
toc.
Una e n
alta
ca Tatl, a reuit
i Duhul Sfnt.
semnul
ne desfac de alipirea la lume, de atitudinea contemplativ-exploatatoare a realitii, ba chiar i de noi nine. Ne pe no! nine celui ce s-a dat pentru noi. Ns fcflgto n subordinea etic suprem a jertfei. i nu numai pe noi, ci toat iumea pe care am supus-o 1h .atitudinea cotemplativ- exploatatoare. Aa scpm de pcat prin jertfa lui isus, care face moar n noi omui
c ne-a
atras,
dm
plaseze n ultima intensitate suferina iui lisus Hristos, repercutndu-se cu aceast intensitate ulterior n fiina Sa El poart venic semnele crucii, nu numai n trupul ci i n spiritul Su. El tie, El resimte, El repet spiritual suferina de pe Golgota, pentru fiecare om n clipa decisiv a lui, cci nu-l pare ru de ea i nu renun la
voina de
a-l
mntui
pe fiecare
fie
Dac un
om,
25 ). chiar cu desvrire
(
Evr. 7,
pur, ar
fi
ptimit pentru
egoip, lhtruplhdu-se n toi duhul de Jertf. Murind pentru noi, a nceta totui existm, dar existnd acum Iui Hristos, n comuniunea cu El, n ntregul dual care l are ca centru pe El, situaia Lui n faa Tatlui o mprtim noi. Forma ! cea mai nalt de existen, dttoare de fericire, este nu aceea a egoltii
vechi
al
fr
semeni, suferina lui n-ar fi avut n istorie intensitatea suferinei lui lisus Hristos, iar deficiena aceasta s-ar fi agravat i mai mult prin faptul
aceea de contopire a euriior ntr-un mare tot divin, ci un eu nu triete pentru sine, ci, fiind mort siei, vieuiete pentru altul i n altul. Acesta e nelesul cuvintelor Sf. Scripturi despre necesitatea
izolate, nici
s pun temelia reprezentrii unei suferine cer o fiin pur omeneasc pe pmnt, stare s topeasc pcatul din capabil de o suferin n-ar Dumnezeu. oameni i s ispeasc faa
nu ar
fi
fost n stare
nici n
fost
lui
morii noastre ca
s putem vieui
n Hristos
i lui Hristos.
\
Restaurarea omului
cd. 263-
,"/
Hristos
plinirea
dreptii divine
s aruncm
suferin
expunerea de pn acum ne-am silit artm de ce nu mntuiete Dumnezeu pe oameni fr jertf, fr suferin i anume fr o suferin echivalent cu tot fondul de pcat din ei. Dar.dei am indicat jertfa aceasta s-a adus conform unei ornduiri pus de Dumnezeu ca temelie a ordinii morale, totui, ntruct ne-am strduit
In
moarea lui lisus Anselm de Canterbury a formulat teoria Hristos a satisfcut onoarea lui Dumnezeu jignit de oameni prin o satisfac, au trebuit pcatul ereditar, pe care ei, nefiind n stare ptimeasc murind, lisus, fiind om, a reprezentat legal pe oameni Lui a n satisfacerea onoarei divine, dar, fiind i Dumnezeu, moartea
mai mult lumin asupra legturii organice dintre pcat, a putut rmne impresia nu am scos n relief
nu o putea avea nici o moarte de om simplu, nelepciunea lui Dumnezeu a gsit aceast modalitate de-a spla onoarea Sa jignit de oameni, dar i de a mplini iubirea Lui prin care
avut eficacitatea pe care
voia mntuirea oamenilor.
cu dreptatea lui Dumnezeu, ci numai cu iubirea Lui. De aceea, e necesar ne oprim n chip mai special asupra acestui punct 1
Teoria aceasta exprim, n fond, un adevr cnd privete moartea lui lisus Hristos nu numai ca o manifestare a iubirii divine, ci
i ca un
Tendina unilateral de a considera mntuirea 1 oamenilor realizndu-se ca un proces exclusiv subiectiv, sub influena suferinzi iubitoare a lui Hristos, o reprezint la ortodoci Mitropolitul Antonie Hrapovichi, care, de altfel, merit deosebit consideraie pentru faptul de-a fi evideniat marea realitate i forj mntuitoare a suferinei substitutive. Antonie explic puterea curitoare a suferinei substitutive pnntr-o prea mare exagerare a unitii ntre oameni, care, dup el, au un fel de temelie comuna, un eu unitar. G. Florovschi i reproeaz tendina spre psichologism i pietism. Nu atinge obiectivitatea, nu atinge perspectiva metafizic. n aceast privin Mitropolitul Antonie se abate de la tradiia i msura
plan.
impus de dreptatea lui Dumnezeu. Greeala ei st n colorarea acestui fond cu nuanele mentalitii medievale. Dumnezeu e nfiat ca un cavaler medieval a crui strdanie neodihnit nu
act
fr
Problema nu
principiul iubirii,
patristic. El rmne pe un al doilea a nlocui simplu concepia juridic a satisfaciei prin mai potrivit cu Dumnezeu. Trebuie neles i lmurit locul operei de
exclusiv de repararea onoarei Sale, n orice caz ntr-un grad principal. Vederea aceasta a lui Anselm a dus, n teologia protestant, la teoria
st
unui
Dumnezeu rzbuntor.
Tocmai pentru
aa cum
se
rzbun
Pui ruskago
att de departe, nct a lsat n umbr aproape numai pe chinurile sufleteti din Getsimani. trupeasca a lui Hristos, zice Antonie, au fost
a mers n aversiunea lui fa de teoria juridic importana jertfei pe cruce, punnd accentul
Chinurile trupeti
moartea ca
aprecieze puterea suferinelor Lui sufleteti, ca" incomparabil mai lui trupeti " ( cit. la Florovschi l.c. ). Natura noastr grosier nu poate nelege durerile sufleteti. Se impresioneaz mai mult de cele trupeti. De aceea a primit lisus i moartea pe cruce. Aceasta s-a fcut numai pentru a ne
putern.ce dect chinurile
credincioii
necesare.nainte
de
toate, pentru
urmrete, n mod principal, dobndirea satisfaciei pentru onoarea Sa jignit sau o rzbunare deplin - precum omul de rnd nu o poate suporta - sau pentru aceasta e condiia exclusiv de care depinde mntuirea oamenilor,
moartea
juridic
lui
c Dumnezeu
c
i
lisus Hristos
pe cruce e
pus ntr-un
raport exterior
ne mntuiete prin obligarea noastr la efortul moral. Antonie moral. Toat concepia lui e un moralism, dei, pe de alta parte, vorbete d e o unitate adnc a eurilor i.deci, de o trecere a suferinei purificatoare a lui Hristos n fiecare om. El ajunge la negarea pcatului strmoesc sila un fel de pelagianisrri. Voia omului nu e rea ci numai mndr. Prin coal i prin efort
nlocuiete jertfa
impresiona. Hristos
i cu mntuirea acestora. Fie se socotete ca n romano-catolicism c transgresiunea lui Adam n-a produs o stricare
cu pcatul
harul prin
moral, prin
exemplu
cum e i
pilda
lui
lisus
poate
fi
ndreptat.
258
ns,
fie
protestantism
c moartea
se declar ca
ci
o mulumire i nici o bucurie pentru aceast svrire, deosebete cel cruia prin ce-l mai deosebeti de ru i prin ce-l mai svreti cu gndul de-a deveni i n el un asemenea impuls ?
n-ai nici
i-l
lui
crt
sntem pe pmnt,
noastr, cu toate
c rmnem pctoi, s
Contiina moral,
svrirea
binelui
n toate funciunile ei
ca porunc spre
evitarea rului,
cel
al ei
Dumnezeu socotete
ce
ca mustrare pentru
s-ar
satisfcut onoarea sau setea Sa de rzbunare, deci oamenii snt scoi de sub vin fr ca se produc o modificare n starea naturii lor. E modificat doar gndul Lui fa de ei ( protestantism ) sau e nlturat moartea conceput ca ameninare i factor ce vine din
nate
morale
n raporturile dintre
oameni, ne arat
fundamental a rsplii
i nu ca o desvrire a ravagiilor interioare ale pcatului. ntr-o asemenea concepie Logosul s-a fcut om numai pentru a putea
extern
aceast
distincie
n seriozitatea ei
Dumnezeu, aproape de oameni. De asemenea, pstrarea omenitii dup nviere nu mai apare necesar.
Dreptatea, care a trebuit satisfcut prin jertfa
lui
fie
cineva care
prestigiul
lisus Hristos,
lui
credem
c nu implic ns
ci grija
faa
rului.
iubire nesfrit,
noiunea
ei
o ambiie personal a
la
Dumnezeu e
lui
spun
ierte
cei
ce nu
vd n moartea
Dumnezeu,
spirituale.
pentru o rnduial
moral ce st
temelia lumii
lisus Hristos
ierte
Legea moral fundamental cere ca svrirea binelui aib o urmare corespunztoare pentru subiectul respectiv, iar svrirea rului.de asemenea. S-ar putea obiecta fapta bun nu
s
i
la infinit.
".
ordinea moral.
svrete pentru rsplat, ci i are mulumirea ceva analog s-ar putea spune despre fapta rea. Dar
se
vorbi
ele chiar
ea nsi.
Dac misiunea omului e s pctuiasc la infinit, iar piciorul n a lui Dumnezeu s ierte la infinit, dac nu se pune nicieri
prag
n
Felul acesta
de a
gndi introduce
un
relativism primejdios n
i aa se
poate
prin
autoritate
mulumirea cuprins nuntrul binelui i nemulumirea cuprins n ru. Dac nu ar exista nici aceast mulumire sau nemulumire, binele i rul nsele ar deveni indiferente, pentru
ce for mai st n sprijinul binelui i ncotro dects nu Dumnezeu e Suveranul, ci omul. Dumnezeu n-are murdria lui. n acest caz, nu tot mearg pe urmele omului curind o simt omul deasupra lui i n jurul exist o ordine moral pe care
al ordinii morale ? n cazul acesta,
artificiale la
binele sau
lui, ci
el
fi
vorba de o lege.
ca urmri organice, ca o prelungire a binelui sau rului svrit, dac ele nu s-ar mai simi n subiectul svritor, nu s-ar mai simi ca realiti precis deosebite nici binele i rul care ar avea le
ci
rul svrit,
Se spune
ierte
nici
omul superior
iart,
cu
att
Dumnezeu. Dar oamenii trebuie s-i cu adevrat unul nu e fr de pcat, nici unul nu se poate face
ierte
unul
pentru
s c
nici
distincte. Binele
ntr-o
calitate
ci ntr-un
impuls de svrire a
Dac,
260
judector
al altuia
1
.
Ei
pot
ierta,
apoi, pentru
c nu au rspunderea
comuniunea cu
tine,
De fapt, vedem i ntre oameni c, ndat ce e vorba de cei ce reprezint i poart grija de instituii, de aezminte ntemeiate pe o anumit ordine, nu mai pot ierta orice i oriclt, ca inii particulari, orict ar dori aceasta n calitatea lor personal. De stat, spune^Ap. Pavel poart sabie spre pedeapsa celor ri, iar statul e, n felul lui, de la Dumnezeu. Dar inilor fr roluri publice le cere lisus ierte de aptezeci de ori cte apte.
pzirii ordinii morale.
care snt urmarea fireasc purificri dureroase. Suferinele, constituia moral-ontologic pcatului n virtutea primei legi din
lumii spirituale, prin
a a
a doua legi,
bunvoina lui Dumnezeu pot servi, in baza unei Pentru aceasta ca mijloace de depire a strii de pcat.
fie
purtate
de bunvoie
i interpretate de cel
cazul prim.sufenna
mijloc
ce
de
purificare.
al ntregii ordini
Suferina din
chin
vedem chiar i inii particulari ntre ei nu i-o dau fr o anumit cin. Ca ieri pe un om, acela trebuie simt lipsa ei, vad a greit, regrete
struind pe lng nelesul
iertrii,
c s
de pcat
ieri
i nainte,
folosi la
nimic
dac
s treac
autodepire
a greelii,
nemulumire cu fapta svrit, din observarea gravitii ei i a importanei datoriei clcate sau nemplinite. El nu apreciaz nsemntatea iertrii, nu i-o nsuete intim, nu o cunoate cu adevrat dect cnd i seama de greeala sa. Experiena intern a iertrii nu o poate face nainte de a expera gravitatea vinei sale i a durerii pentru ea. Experiena iertrii nu se poate produce fr suferin pentru greeal. n legtura acestor dou momente sufleteti se exprim o alt lege a ordinii morale, ce servete la susinerea prestigiului binelui, a poruncii de a-l svri. Nu poi s-l ridici pe om din starea n care l-a aruncat pcatul lui, dac nu-l faci, dac nu-l ajui intre i strbat o faz de suferine expiatoare2 Tocmai cnd vrei s-l ieri, s-l rechemi la
e chin ntins spre lumina iertrii i a dureaz o raz pe ntunericul lu..^ de la care cade nc n timpul crt ispitoare in Am privit pcatul i suferina pedepsitoare sau datorndu-se ei aceast legtur. Prin raport cu o ordine moral, ca oamenilor prin n lucrarea de mntuire a aceasta se evideniaz ispitoare substitutiv, Dumnezeu nu jertfa lui lisus, ca suferin c. numai urmrete o satisfacie sau o rzbunare personal, nchipuim o ne trebuie conservarea ordinii morale. Totui, nu existena personal a lui separaie ntre ordinea moral i aprea ca un servitor al Dumnezeu. n cazul acesta, Dumnezeu ar
n al doilea,
unei
legi.
i fericirea. Este o dragoste plintatea JeH fiaputerii, bucuria neajunsul acolo unde creatoare d'e valori. bafht
relaii originare,
care
din care
izvorte
de valon
sfnta, plina
Wnete
P-^nul
fi
milostiv, ierttoare, ea nu czut, unde se reveleaz ca dragoste c. totdeauna vederea i o nesocotire a vinei noastre, o simpl trecere cu
infinrt,
*"* o
.
Iertare
negarea contienta a nonvaloarea creare, adic o iertare care desfineaz (Jesus idolatrizarea apostaticaunu, buncreat Dumnezeu, valorii fundamentalealui ca daca un om a Noi tim zice:
Christus, p. 321
).
PAUL ALTHAUS
Das Kreuz
Christi, n
Mysterum
Christi,
Furche-Verlag,
pctuit nu e
destul, chiar
dac
ar
fi
posibil,
ca
el
luitto,
scrie:
,,
Trebuie
fi,
s se fac
n
iubirea
lui
ascultarea n-ar
din oameni
exprimat
fara de care ceva n direcia desfiinri, trecutului, nu poate f. real posibil i care, desigur,
"
1932, p.116).
262
263
Pentru a ne lmuri n
aceast privin
rului svrte
trebuie
s ducem mai
lor.
ia
ia
urmrilor
el,
Binele
nu e
sare
realizat
ca
pcat n care se afl oamenii, nici unul adevrat persoan, prin urmare, nici unui nu e n
de asemenea.
conforma,
a-|i
La
fel,
rul
urmarea
lui.
A face
binele nu
nsemn a te
ntr-o
existen
a cuta comuniunea unui semen mulumirea de pe urma lui nseamn ntoarcerea n sufletul tu a mulumirii ce-ai produs-o n sufletul semenului, e ecoul rezonanei ce-ai trezit-o n el, e bucuria disponibilitii spre comuniunea cu tine,ce-ai produs-o n acela. Prin
manifesta iubirea
fa de cineva,
vrea ceea ce se potrivete cu el, nici unul nu poate fi norm precis a binelui. Binele se orienteaz dup legea comuniunii, care, dei e ceea ce convine adevratei fericiri a persoanelor, e mai presus de arbitrariul lor. Comuniunea nu se poate realiza conform
arbitrariului
sau a rmne
n ea. Iar
caracterul
vestea a aflat-o, e rspunsul semenului. Prin bine vreai trezirea subiectului aproapelui, rsplata e mulumirea produs n tine de semnele producerii acestei
treziri.
bine omul
cum Dumnezeu, cel fr de pcat, care ntrunete n mod deplin de persoan n desvrit comuniune, este norma binelui pentru toi cei ce vor s-l svreasc. Mulumirea Lui, e criteriul
binelui pe care l-am svrit, porunca Lui, criteriul binelui ce avem s-l svrim. Binele i, cu el, legea moral, nu snt deci altceva dect voia lui Dumnezeu, iar aceasta e expresia voluntar a fiinei tripersonale a
Lui. n
Dac
simi o mulumire
nici
lui
Dumnezeu cu
indicaia fiinei
Lui.
un rspuns
c fapta ta e
semnalat,
un caracter personal, dar nearbitrar i, astfel, e totui o lege. Cnd svrim binele nu mplinim o lege impersonal, ci " procurm mulumire lui Dumnezeu, i producem o satisfacie
personal, artndu-ne capabili de comuniunea cu el. Dumnezeu are
Norma
mulumirea ta. o contiin personal n care trezeasc mulumire fapta ta, mulumire care se ndrepte spre tine, binele n-ar mai avea nici o putere de atracie i nici un sens. Astfel, legea creia corespunde fapta bun nu e dect legea comuniunii, legea relaiei dintre mine i tine. Bine e ceea ce faci din dragoste pentru mine, nu n conformitate cu o lege extrapersonaf. Aceasta nu nsemn norma binelui en funcie de arbitrariul persoanei a doua. Ci de ceea ce o ridic Sa adevrata
nici
Dac
dominat de certitudinea
c nu e
o satisfacie de binele
ce-l
comuniune,
nu-i
la ieirea din egoism. Pot svresc fapte bune, care plac semenului meu acum sau niciodat, ntrudt nu le
nelege valoarea
lui interes. Din acest punct de vedere se poate spune legea binelui e mai presus de persoane. Dar.ntruct binele este manifestarea normal a persoanei
i folosul
pentru adevratul
una de ordin superior, ntrudt devenim vrednici de comuniunea pe care o vrea. E o bucurie asemntoare cu cea pe care ne-o produce copilul nostru cnd vedem ne nelege i, prin aceasta, crete la capacitatea comuniunii cu noi. A fi ru i a face ru snt iari o stare de relaie interpersonal. Este neconformarea nu cu o lege impersonal, ci cu ceea ce convine altor persoane, n ultim analiz, cu ceea ce convine lui Dumnezeu, nu n chip arbitrar, ci potrivit indicaiei fiinei Lui. A fi ru i a face ru nseamn a nu avea dragoste de altul, a nu vedea pe altul, a nu promova prin dragostea ta creterea subiectului lui, nseamn a te vedea i a te preocupa numai de tine, a nu cuta adevrata
dintr-o ambiie, dintr-o vanitate, ci
l
persoana adevrat e dat numai ca un pol al comuniunii, se poate spune norma binelui coincide cu legea comuniunii, cu ceea ce-|i convine fie ca adevratei
realizarea ei n aproapele, iar
i intete
comuniune.
Dac nelegem
mai
uor
264
265
de
la altul,
e foarte greu
ne apar disproporionat de mari cu faptele. Dar totul se rvtmpl n baza unei legi constante, de fier. Dac n cazul binelui simim creterea noastr ca un efect al mulumirii ce se
noastre
rele.
Efectele
la altul, cnd am svrit rul nu simim micorarea ca un efect al nemulumirii altuia, ci parc aceasta se produce de la sine. Este, n cazul rului svrit, mai mult lipsa de dragoste din partea altora ceea ce produce chinul i denaturarea spiritual n noi, dect reflexul de nemulumire de la acela. n urmrile rului, ca intensificare a lui, ca pedeaps a lui, experiem anormalitatea strii de necomuniune, chinul existenei lipsite de dragostea semenilor. E tot o stare relaional, dar negativ. Ne vine chinul din referirea noastr la alii i din constatarea nu gsim la ei dragostea de care avem lips. Nu ne pedepsete o lege, ci semenul, dar nu atft pozitiv, ct mai mult negativ, prin faptul nu mai are mulumire de noi, nu ne mi gsete vrednici de comuniune. Creterea proprie pe care o simim cnd ne bucurm de dragostea altuia i descreterea cnd nu ne mai bucurm de atenia lui, e un prin altul ne vine un plus de fiin, iubirea nseamn o indiciu 1 plasare a noastr mai aproape de miezul existenei, de centrul ei iar egoismul este o ieire a noastr la periferia existenei. Aa se explic de ce jertfa, ca depire a egoismului, n loc fie simit ca experiat ca un drum spre o slbire a existenei noastre, este mbogire. Astfel, eticul se afl ntr-o indisolubil unitate cu onticul. Mai mult fiin nseamn mai mult iubire, mai mult bine. De aceea, nu trebuie ca cineva te urasc pentru a te simi nu-i mai acorde atenie. De lipsa de cu fiina sczut, ajunge dragoste a semenului ne mai putem consola, pentru el se poate nela n privina faptelor noastre. Dar absena ei la Dumnezeu, lipsa ecoului aprobator la el pentru faptele noastre, e un chin ngrozitor, o
Fie aceast pedeaps se datoreaz de atenie a persoanei divine fa de noi n urma faptului nu svrim ceea ce-i convine ei, fie se datoreaz unui influx pozitiv de nemulumire a ei, pe care nu-l simm clar, legtura dintre rul ce-l facem i chinurile urmtoare se produce cu putere de lege i legea aceasta st n atitudinea pozitiv sau negativ personal a lui Dumnezeu. n pedepsirea rului hu e vorba de o lege extradivin, ci de Dumnezeu nsui, dar nu ntr-o atitudine arbitrar, ci ntr-una n care, asemenea ca n cazul binelui ce-l svrim, se ntinete voina
pedeaps nspimnttoare.
numai
lipsei
cu indicaia fiinei
lui.
Legea naterii pedepselor din rul svrit e voit de Dumnezeu, dar ea nu e dect expresia singurului mod posibil de existen a fiinelor create, care refuz comuniunea cu Dumnezeu pentru care au fost ntemeiate. Dac omul a fost creat pentru comuniune i a fost creat aa pentru Dumnezeu nsui vieuiete
n
comuniune, se nelege refuzul comuniunii produce n fiina lui o stare de anormalitate, de nemulumire, de chin. Iar n comuniune nu-l poate ine Dumnezeu cu sila. Comuniunea se realizeaz numai
persoan vede voluntar pe cealalt i triete pentru ea. Dumnezeu s-ar putea impune vederii omului n chip silnic, copleitor. Dar aceasta n-ar o comuniune, cci omul s-ar simi anulat n raportul cu El. Dumnezeu ni se prezint n chip discret ct sntem pe pmnl, ca mai mult s-L aflm noi deodat cu ntreaga importan a persoanei Sale. nainte de a ajunge la raportul de fa ctre fa cu Dumnezeu, trebuie cretem n condiii care nu ne anuleze de ia nceput orice ndrzneal. Dac nu ne silim i noi s-l aflm pe
cnd fiecare
fi
Dumnezeu, lum act de prezena Lui, nu ne putem ridica la starea de comuniune cu El, nu simim nici mulumirea lui care ne face
cretem
trebuie
spiritual.
LBINSWANOER,
op.
c. p.
de comuniune cu Dumnezeu, Dar capacitatea noastr de a ne nsui iertarea Lui nu se arat dect deodat cu capacitatea de- a suporta pedeapsa ca ispire. Vom vedea propriu-zis lisus este cel ce ispete pentru noi. Noi numai participm, n mod secundar, la ispirea lui. Dar tot am rmas capabili mcar de o ispire
reintra n raportul
Ca
s putem s dobndim ns
iertarea Lui.
266
267
sine stttoare,
mediat, participat. Nu ispim, ns, conformndu-ne cu o iege de ci ispim cu fafa ctre Dumnezeu, cutnd faa Lui. seama de importana persoanei Suferim n acest caz ca ne divine pe care am bagatelizat-o pctuind. Numai aa mai putem
Cnd spunem
s dm
satisfacem onoarea, nu
purtat
face
faa noastr.Numai aa ne retezm egoismul o care ne-a nchis orizontul ctre Dumnezeu. Trebuie satisfacie persoanei divine; aceasta e tot una cu creterea ei n faa noastr i cu creterea noastr la capacitatea de comuniune cu ea.
n
s creasc ea
s dm
Nu
pentru Dumnezeu,
ci
dm
aceast
satisfacie iui Dumnezeu. De aceasta depinde viaa noastr spiritual. Pentru El e o satisfacie de care nu are neaprat lips ca fie fericit. E o satisfacie n sensul unei bucurii ce i-o producem devenim iar n stare gustm fericirea comuniunii cu Ei. Autoritatea nu divin a fost jignit prin mndria i egoismul nostru. E o lege n ochii notri putem intra n comuniune cu ea pn nu restabilim de prestigiul ei. i aceasta nu se poate realiza numai prin aceea
de sentimentul inferior al acelor oameni care nu mai pot dormi pn nu s-a restabilit onoarea sau pn nu s-au rzbunat. Onoarea iui Dumnezeu depinde prea puin de atitudinea noastr fa de Ei. i e incompatibil cu El s-l atribuim o sete " de rzbunare. E necesar pentru noi ne seama de importana Lui, de autoritatea Lui; fiina noastr, n baza unei legi de temeie - care nu e dect legea comuniunii - nu poate fi restabilit fr a da aceast satisfacie lui Dumnezeu, fr a-L vedea pe Dumnezeu rzbunat de
li
s dm
jignirea
c Dumnezeu nu st impasibil fa
I
c c
unde nainte nu-i ddeam respectul cuvenit, acum I-! dm. n afar de faptul n-am fi n stare de-o astfel de schimbare a noastr fr suferin, prestigiul lui Dumnezeu n ochii notri n-ar refcut dac n-am plti cu suferin nepsarea i rzvrtirea de care ne-am fcut vinovai. regret nu ne-am da seama de marea greal ce-am svri-o i, deci, de importana persoanei lui Dumnezeu. Dar regretul nu poate un plpnd sentiment teatral, ci o durere ontologic radical, o ardere a ntregii noastre fiine de pn acum care s-a fcut vinovat i poart n mruntaiele ei pecetea simim pe rzvrtirii mpotriva autoritii lui Dumnezeu. Trebuie Dumnezeu rzbunat n frngerea din temelii a fpturii noastre pctoase. Numai aa mai sntem n stare s-i simim restabilit toat
bucur dac se din partea noastr dorete acest lucru, pe de alt parte, se ntristeaz dac nu se d. Dar bucuria i ntristarea snt pentru noi, nu pentru El. Fericit pentru El i ntristat pentru noi, e nc una din tainele vieii divine, pe care noi sntem silii o exprimm n form de antinomie. Deci nu e un simplu proces subiectiv satisfacia ce se aduce
de
atitudinea noastr. El se
satisfacie i
I
fi
Fr
Dumnezeu pentru pcate n opera mntuirii, Cnd Dumnezeu ne vede intrai n faza suferinei benevole de caracter ispitor are o bucurie, cci tie ea ne duce spre E. Pe
lui
cnd, suferina
tm HW
egoist,
fi
sub care gemem revoltai, nmulindu-ne pcatul, nu o bucurie, de suferina ispitoare are o satisfacie, nu una
ci
vede
fiul
sub ncercrile de
tie Dumnezeu
ntruct
autoritatea divin.
dect cu o simim, astfel, ca o lege concret n intimitatea noastr, nu ca o formul abstract. Astfel.chiar i termenii de onoare i satisfacie ai teoriei iui Anselm pot fi folosii, dar trebuie precizat nelesul lor ntr-un mod adecvat cu fiina divin.
satisfacerea onoarei divine,
gratuite,
se
nfieaz
divin ca
ca opuse
fi
inventivitate
s poat
conciliate.
Dar
dac zguduirea
sau a
altuia
prin suferina proprie e necesar tocmai pentru ca, restabilindu-se n ochii lui
luntric a omului
s se poat reface
el
Dumnezeu
cernd
269
urmreasc adevrata
iubirea Lui.
refacere
lui
mntuire a omului
fl
pe care o vrea
se putea efectua
fr o zguduire
lui
intern a omului
urma
jertfei
Tocmai
iubirea
Dumnezeu, care
lui
vrea pe
om
ridicat
ispitoare a
lui
lisus Hristos.
impune suferina dreptatea nu mai apar att de opuse. i jertfa. Astfel, iubirea i Dreptatea nu e dect o modalitate de lucru a iubirii divine. !ubirea,neleasn sensul mai larg, de voire a binelui real pentru alii,
real din starea
de
relaxare
resorturilor
morale,
e pedeapsa purtat benevol, Dumnezeu, ca un omagiu desvrit Adic, suferina suportat n deplin curenie. Ea e jertfa
14
);
curat
Evr. 9,
Oamenii.ns, nu puteau
Orice suferin a
lor
la
s se aduc pe
ei
sporindu-l.
se Dumnezeu, jertfa Mntuitorului numai 1 vorbeasc de dreptatea Lui, e profund adevrat. De asemenea, i scape Fiul lui Dumnezeu s-a ntrupat i s-a jertfit ca ideea altora scparea aceasta nu pe om de puterea morii i a celui ru, ntruct
fr
Suferina lor pn
rscumprtoare
Trebuia un
1
.
s
Iar
pentru ca jertfa
lui
fie
curat.
dac s-ar
fi
natural a generaiilor, ar
1
trebuit
L BINSWANGNER, op.
c. p.
c ordinea
s ajung
starea
de
puritate
iubirii
nu
nltur ordinea dreptjii, ci fi- o integreaz siei ca pe un element subordonat, aa cum sufletul nu nltur trupul, ci l nal n ordinea sa, subordonndu- H. El exemplul atitudinii ce o putem lua fa de conflictul dintre un proprietar i houl prins i de idei, n grdina lui, pe care l ia la btaie. Este aci o ntnire de tendine, de fore pedeaps. Nu putem lua o atitudine negativ fa de ea, cci fenomenul care ne ordinea social nu s-ar putea menine altfel. Dar, n acelai timp, noi putem simim iubire i fa de unul i apropiem mai intim de cei doi semeni n conflict i
printr-o jertf
fiind
pctos.
lui
dac
ar
fi
de Dumnezeu
n puritate, jertfa
n-ar
fi
rscumprat decrt,poate,
Trebuia un
satisfacie
lui
om
s dea
Dumnezeu
frdelegea
tuturor oamenilor,
fa de altul, fr ca s ncetm a justifica pe proprietarul care-i apr bunul pedepsind Ofrtd plivim pe cei pe ho i fr ca s ncetm a dezaproba pe ho pentr furtul
iui.
1
(
Ispire i
(
Teologul anglican R. C. Moberly, n vestita lui carte Atonement and Personality" Personalitate ) jscrie: Ideea ispirii efective pentru pcat cere deopotriv
,
doi semeni
prisma dreptii, sntem mai departe de ei, avem n vedere nu prisma intimitatea lor, ci ordinea general i fapta lor n raport cu ea. Cnd i privim prin participm la tot iubirii, am devenit att de aproape de intimitatea lor, nct simim
numai
prin
pocin perfect i o putere de sfinenie perfect. Omul a pctuit. Omul nu mai e drept unrighteous Dac nu snt drept, ce m-ar puteaface iari absolut drept ? Dac,
o
)
.
ntr-adevr,
cina
mea, cu
referire la trecut, ar
fi
cu
totul
perfect, ea ar nsemna
ceea ce-l doare pe fiecare. ( Dann bin ich in liebender Imagination sowohi der Bauer daruberals der Knabe, tue, leide.uberlege, urteile ich mit nicht als aussen - oder stehendes Subjekt, sondern als von der betreffenden Handlung an diesem bestimmen Spiel des Daseins mftergriffenen Glied liebender Wirheit ", p. 577 ). Dumnezeu, n pe calitatea Lui de ntemeietor i coservator al ordinii morale, trebuie s-i priveasc
prin prisma dreptii. Dar, venindu-le aproape prin ntrupare ca om, se solidarizeaz cu mizeria lor, boltind peste atitudinea de pzitor al dreptii, iubirea Sa.
persoana
mea ar fi nc
pe contul meu. astfel de reidentificare cu Dreptatea, dac ar fi posibil, ar fi o contradicie real cu trecutul meu... n raport cu trecutul, cu prezentul i viitorul, eu ar fi trebuit devin perfect i continuu i dumnezeiesc de drept "( p. 1 10 ). n om, ns,
oameni
Prin faptul
fire
(
eurile n
Sein
),
de
cu oamenii fcnd
cel
nu se pot gsi aceste dou stri contrazictoare: cina pentru pcat i puritatea. Numai n lisus s-au mpreunat, fiind i Judector al pcatului ca Dumnezeu l ca cel ce n-a pctuit, dar i ispitor al lui ca om ce l-a luat asupra Sa, condamnndu-l n Sine. El a condamnat pcatul, dar s-a fcut pe sine pcat El, Dreptatea etern, judecnd
pcatul, l-a judecat nu n altul, ci l-a judecat cum l judec un penitent, n Sine; El s-a adus pe Sine naintea judecii pe care El a pronunat-o; El a stat n rolul nu al unui judector simplu, nici l unei victime simple, ci a! unui pentinent voluntar, identificat cu dreptatea lui Dumnezeu n sacrificarea Sa proprie * p 110).
(
ei
i de
la ei la El fluxul existenei, El
te
transmite
dup
ca Dumnezeu drept,
270
271
pcat din
de natur
ntre
oameni face ca
fiecare ins
s poarte pctoenia
om
un
rol
hotrtor ca
al
primului
om.
ntregii omeniri.
Aa
nct,
Oceanul rului circul acum n voie n cuprinsul naturii omeneti, graie sprturii produse de cedarea primului om. Relevant pentru fiecare persoan omeneasc e nu suma de pcate ale
naintailor, ci fondul
ce mpovreaz umanitatea. Nu se putea satisface cu o jertf sau cu o suferin mai mic autoritatea lui Dumnezeu, cft ar fi fost nesocotit
n natura
general-uman
prin actele
om i care se manifest
de un singur om sau de vreo civa. Rscumprarea sau trbuia adus pentru toat omenirea sau nu era adus pentru nici un om. Alt posibilitate nu exista. A suferi echivalent cu pcatul dintr-un singur om, a satisface pentru pcatul dintr-un singur om, este a suferi i a satisface pentru pcatu! ntregii omeniri. Cine nu simte n fora nbuitoare i copleitoare cu care se actualizeaz uneori stpnirea rului asupra sa sau n prihnirea aproape permanent n care se desfoar viaa sa de gnduri, e aici un ru mai mare dect poate porni din cuvinte i acte,
iposasu!
pctoase personale ale tuturor. Fora aceea extrauman, care a presat ispititor asupra voinei primului om i care, prin cea dinti cedare, s-a slluit i se mic n toat natura omeneasc, fiind mai
tare dect voinele tuturor oamenilor la
un
loc,
trebuie
fie
purtat
de manifestare al unei puteri a rului mai mare dect puterea sa spiritual ? E aici pcatul ce rezid ntr- o natur pe care fiecare o are
n solidaritate
i ncreztoare ale sufletului frnte de o influen nevzut, identificat ulterior ntr-o persoan ce ne urmrete din umbr cu dumnie, cu ur, cu invidie. Influena n bine i n ru se transmite de la distan, nu numai prin ochi i prin grai, ci i prin gndul concentrat, prin simpla prezen mai mult sau mai puin acoperit vederii trupeti. De fapt,
fora rului o simim fiecare
analiz, din
izvor strin
n noi
ca neputnd proveni,
n ultima
pctoas adaug un
pcatul comun, numit
natura uman,
care vrea
aa de mult binele,
ci
dintr-un
i-o
poate da
tuturor
om jignete astfel pe Dumnezeu nu numai insul omenire. Aceasta s-a ntmplat i prfn picatul fui respectiv, ci ntraga Adam. Rzvrtirea lui a fost un act de voin personal, dar prima ei zmislire a produs o for pctoas ce depea o voin personal,
infectnd n
natura
omeneasc.
pctoase, opus
argumentelor
poate explica
altfel
toat
ntinderea natura
uman,
unui act de
acest act a
ea sttea la
i-a
u,
ca o
deschis
npdeasc nuntru. Voina omeneti ca primului om a jucat un rol decisiv, dar nu rrtruct ar fi avut puterea creeze pctoenia ntregii omeniri, ci ntrucft, stnd sub presiunea unei fore rele supraumane, putnd ns ceda sau rezista, a cedat i, prin aceasta, a dat drumul puhoiului n cuprinsul naturii omeneti. Actele voluntare pctoase- ale celorlali oameni nu mai aduc o
doar porile
Astfel, simim de pcat al ntregii omeniri, ci o for mai puternic dect toat omenirea la un loc. Pcatul ereditar ce se agit n fiecare om e nu numai un pcat comun tuturor oamenilor, ci el trebuie conceput ca o intersecie a Duhului ru i a naturii omeneti. El este expresia unei " cu Duhul ru, cu un ipostas personal opus lui comuniuni Dumnezeu i mult mai puternic dect toi oamenii. Prin pcatul fiecrui om e jignit astfel Dumnezeu nu numai de toat umanitatea, ci i de Duhul cel ru supraomenesc. Fiecare om cumuleaz n fapta sa
ca provenind dintr-un abis strin, din raiuni le nelegem, care nu snt ale noastre. prin fiecare om se manifest nu numai un fond
pctoas tot
18
ce se rzvrtete mpotriva
cd. 263
lui
Dumnezeu. Desigur,
Restaurarea omului
273
272
pentru o mare parte din acest ru, omul nu e vinovat, producndu-se prin voina iui, dar cu o forj mai presus de voina lui.
posibilitatea
cei
ca el fie mntui. Ceea ce nu poate fi cazul cu Duhul ru, care este nsui izvorul voluntar al ntregului ru. Dar nu e mai puin adevrat c,obiectiv,jignirea adus
lui
De
aci
1 0, 1 8 ). Alt dat aduce n legtur strns patima Sa, preamrirea Tatlui i birjuina asupra Satanei: Acum sufletul meu e turburat, dar
Ci pentru
s ajung
la
preamrete
l
numele Tu. Atunci glas din cer a venit: L-am preamrit i iari
voi
de ctre
jignire
ntreaga omenire, inclusiv a Duhului ru. Deci, satisfacia ce trebuie dat iui Dumnezeu trebuie fie echivalent cu aceast
Iar eu,
".
panomeneasc i mai
satisfacie
mult dect
omeneasc. Nu e vorba de o
voi trage
pe toi
27-33
).
la
mine
comentariul Evangheliei.
Cu
aceste cuvinte
el
refcut i.deci, rscumprat. Ci de o satisfacie pentru lucrarea Duhului ru trecut, asumat prin voina
s moar
i
" (
Ev.
Io,
12,
lisus, fiind
om
curat, dar, n
sale.
Eo
oamenii
supraomenesc purttor
n
rului,
satisfacie
care
urmrete
alta,
fost n stare
divine.
scoaterea
lui
Duhului cel
de su6 vin. Prin voina lui s-a manifestat i lucrarea ru, dar, pe de o parte, nu n ntregime, iar pe de
majestii s aduc o jertf ispitoare pentru stare s ispeasc pentru Fiindc un om nu este
restabilirea
nici
acest ru obiectiv, dar omul, totui,poate fi mntui, ntruct acest ru uria, dei nsuit i svrit prin voina lui, nu se datoreaz numai lui.
voina omului a acionat cednd sub presiunea unei fore uriae. Rul manifestat prin voina omului e mai intens dect cel pe care ar fi fost omul prin sine capabil s-l vreasc i restabilirea majestii divine trebuie fie echivalent cu ntreg
pcatul su, mntuirea nu se putea obine dect printr-o jertf subsituiv a unui om curat i capabil de o suferin echivalent cu pcatul ntregii omeniri, care este, n acelai timp, supraomenesc de
mare. lisus mplinea condiiile unei astfel de fiine.
eiucidat mai
:
Rmne, totui, de
suferi
Ei n tocul altora i,
vad autoritatea lui Dumnezeu restabilit n raport cu ntreaga jignire ce s-a adus, chiar dac aceasta nu e produsul exclusiv al voiei sale i natura sa trebuie purificat;a fost printr-o suferin
I
Omul trebuie
ntre
suferina Sa i pcatul universal-omenesc, cci, fr o astfel de legtur, e greu de neles caracterul ispitor i subsiutiv al suferinei Lui ? Cum a putut, adic, simi, tri lisus ca o ispire, ca o
corespunztoare rului din ea, care e rul din toat natura omeneasc i de dincolo de ea. Trebuie o suferin care poat scoate din ntreaga natur omeneasc un ru supraomenesctrebuie o suferin care biruie rul satanic, alungndu-l din
pedeaps, suferina Sa ?
s se
s
;
produc o
astfel
de
ea binele. Mntuirea oamenilor nu se putea realiza fie zdrobit puterea Duhului cel ru. Pentru aceasta s-a artat Fiul iui Dumnezeu ca strice lucrurile Diavolului " Io. 3,8
instaurnd n
omeneasc i
natura
o astfel de legtur, nici Tatl n-ar fi socotit suferina Sui ca o satisfacie pentru pcatul oamenilor. Rspunsul Ia aceast ntrebare ne va ajuta nelegem cum a putut
Dac n-ar
fi
fost
fr s
li
noastr.
,4
<
>
l,
'
-r
*
).
lisus
aptezeci de nvcei, cnd i vestesc i demonii numele Lui: Am vzut pe Satana ca un fulger din
rspunde
cznd
celor
.,
-'
jf.&f
,.
..vjt<*i
-:
9-
se supun ntru
I
cer
"
Le.
274
3. lisus
Hristos
Mielul care
altul
poart pcatele
lumii
la
oameni
la El
fie
scutii
pctuit i
a face
aci
fie
pedepsit n locul
artificiu juridic
lor
un nevinovat ? Nu
cumva avem
precum
tot ele
ne indic
asumri a
cu un
?
scrie: lisus
Prot.
Serghei Bulgakov
lumii,
partea pcatelor
rsculat
mpotriva Lui,
i nsuete
Antonie
)
primeasc
orice
pedeaps
ntre doi
n locul
lui.
Cu
e mai mare
1
dinuntru
prin
dragostea comptimitoare
( mitr.
i,
att e mai deplin de ctre cellalt lisus, lund asupra Sa pcatul omenesc, arat s-a aezat fa de oameni n apropierea maxim, ne-a venit mai aproape ca cel mai bun frate, ca cea mai iubitoare mam. Ca ni se fac arhiereu ctre Dumnezeu n-a fost suficient o asumare juridic a formei om, ci a trebuit ni se apropie n suprema intimitate. Profetul, ca cel ce ne vine n apropierea persoanei a doua i ne griete direct din dragoste, i arhiereul, drept cel ce, din aceiai dragoste, sufer pentru pcatele
apropierea iubitoare
oameni, cu
Sa omeneasc
fr
al
pcat cu natura pctoas a vechiului Adam. El, lumina lumii, se scufund n ntunericul pcatului, n noaptea getsiman a suferinei
pentru
el.
Aceast
identificare
este
un
act voluntar
Dumnezeu-Omului, n virtutea cruia El i devine Mielul lui Dumnezeu, ce poart pcatul lumii. Cum se produce acest fapt de
noastre
pn i
moartea, se ntregesc
sub acest
asumare a pcatului, aceasta e taina Dumnezeu-Omului, singurul pcatul de pcat, care s-a fcut pe Sine vinovat i rspunztor pentru lumii " ( Agne Bojii, p. 384 ). o E aci, ntr-adevr, o tain pe care nu putem pretinde
fr
raport, primul
cutnd mplinirea n ultimul, iar acesta presupunnd pe primul. Trei probleme se cuprind n aceast tainic asumare a pcatului omenesc de ctre lisus Hristos a) cum purta El, nepctos fiind, pcatul omenirii ? b) de ce natur a fost trecerea pcatului de
:
slab ce-o nelegem deplin, n sine, ci ne vom mulumi cu lumina mai dintre oameni. arunc asupra ei palidele analogii oferite de relaiile cu Domnul l-a mpovrat Sf Scriptur spune despre lisus nu svrise cu toate frdeligile noastre, ale tuturor " ( Is. 53, 6 )
.
Legea suferinei sau a energiei substitutive, ca un principiu ce circul peste tot n viaa omeneasc, nu e suspendat cnd pim n regiunea contiinei pcatului. Alii sufer i se ntristeaz de fapt n favoarea osndiilor apropiai i nu numai cu ei, ci mai adnc i mai ascuit dectt fac sau pot face aceia. Nu numai suferina este n viaa lor, ci i ruinea n inimile
1
R. C.
Personalrty, p. 118:
o nelciune n-a fost n gura lui " ( v. 9 ). i frdelegile lor le va ndrepta pe muli Proorocul prevestete preamrit pentru a purtat va lua asupra-i " ( v. 1 1 ) i la urm va fi " ( v. 12 ). frdelegile multora i pentru cei pctoi i-a dat viaa
nici
o frdelege
nici
lor,
n proporie, poate,
cu neruinarea acelora
lor,
i cu
iubirea
lor.
Aceast
de profet, descoper caracterul i loan Boteztorul, cu darul Dumnezeu, cel misiunea lui lisus n definiia scurt lat Mielul lui declar " ( Io. 1, 29 ). Iar Apostolul Pavel ridic pcatul lumii
su
ce
Hristos ne-a
rscumprat din
blestemul
:
legii,
i cu dragostea nedescurajat nu obosesc a se aeza sub povara slav Domnului, voi simii c, n atmosfera acestei penitene substitutive ce-i nvluie pe cei ce au pctuit i se furieaz, aproape imperceptibil, ca o respirare a dragostei n viaa i sufletul lor, e ceva care face s ndrznii s
imaculat a inimii
lor
blestem"( pentru
" Gal. 3, 13 ). Iar n alt loc rostete i mai spnzurat pe lemn ) ( pentru noi l-a fcut categoric: Pe el, care n-a cunoscut pcatul,
scris este
lor viitoare
".
pcat "
marea
II
Cor.
5,
21
).
Nepctos i totui purtnd pcatele ntregii lumi, aceasta este noi. El n-a antinomie, marea tain a solidaritii lui lisus cu
276
277
).
nici
cu gndul,
nici
cu cuvnu!,
nici
i nu era imprimat n natura Lui acel fond de pcat motenit. Pcatu! nu era o calitate a naturii lui, nu rsrea din ea, nu era o mpreunare organic ntre ea i pcat. . purta dar nu-i svrea". Era un
l
cu fapta
semenii notri,
1
ni
se descoper
solidaritatea
noastr cu pcatele
lor
",
pcat
strin,
printr-o
pe care Er nu-l sporea prin nici un adaos, nici mcar aprobare a celor ce l-au svrit Pcatul altora n-a fost
i n voia Sa, ca devin o excrescen activ a un impuls spre manifestarea lui. Nu e mai putjn adevrat lisus nu s-a comportat totui faf de el caiaf de un pcat strin. Nu era n El voia de a-l face, dar era starea de spirit a celui ce t-a svrit i regret faptul svririi. Se comporta fa de pcatul omenirii ca unu care Ei i-a svrit i El e responsabil, El e vinovat. S-a constituit pe Sine subiect rspunztor al pcatului, ca fapt ce s-a realizat i se realizeaz prin alii, nu subiect doritor de a-l swi. Nu ei au pcruit, ci eu am pctuit; nu ei pctuiesc i vor pctui, a eu ". Aceti termeni exprim starea de spirit a lui lisus fa de pcatul
asimilat n natura
lor,
De aceea, pe crt vreme avem o deosebit sensibilitate fa de rspunderea noastr pentru pcatele celor apropiai, rmnem la exterior i nepstori fa de pcatele ceior ce ne snt mai strini. Puterea prin care sesizm sau sporim aceast apropiere este ne simim responsabili pentru dragostea. Ea ne ajut, prin urmare, pcatul semenului, s-l socotim ca al nostru. Ea ne descoper solidaritatea noastr cu semenii i produce o anumit identificare a
euSui nostru
cu eul
altuia,
Dragostea sesizeaz,
dup ce n parte o produce i mrete, unde este ea, apropierea este att de mare nct exist intimitatea, nct
1
constituie o unitate fiinjial a tuturor oamenilor, din care crete numai ca nite mldie, cum afirm Mitr. Antonie Hrapoviichi, inii Trebuie Zencowschi i, n generai, gndirea teologic rus. Antonie spune fiecare persoan e un ntreg rotunjit, nchis n sine ( microcosm respingem ideea
Aceast apropiere nu
ar
i s ne ntrebm
nu cumva este n toi oamenii o rdcin comun, n care s-a pstrat i n raport cu care fiecare suflet deosebit apare ca o ramur, dei posednd stare de sine i libertate ? Eul omenesc, n desprirea lui deplin, n de non eu este, ntr-o nsemnat msur, o iluzie. Iluzia opunerea deplin aceasta e ntrit de autosensibil'rtatea noastr, dezvoltat pe temelia autoiubirii pctoase, proprie omenirii czute " ( citat dup G. Florovschi, Pui ruskago
:
fa
). Exist o voin comun a ntregii omeniri. Unitatea nu numai sufleteasc, ci i esenial, real, st reveleaz n Biseric i manifest mai puternic dectt n viaa viitoare. n viaa viitoare unitatea aceasta se ". Prin aceea ne-a mntuit i Hristos c, fiind n multiplicitatea persoanelor omeneti adnc o unitate cu noi, suferina Lui din iubire ni s-a fcut izvor de biruin asupra
pcatului
".
De ce
lui
Hristos pentru
pctoenia omeneasc
(
iubirea Lui
mpreun suferitoare
sostradateinaia
Duhul iui liubov.) a unit duhul lui cu sufletele noastre i noi am sorbit pentru ele din Hristos ca dintr-un izvor al sfineniei i, prin aceasta, am nvins pcatul " ( op. cp. 430) Noi nu afirmm o unitate a persoanelor n sensul reducerii lor la un singur eu adnc, la umanitatea este o regiune a o singur temelie de substan. Dar.fr ndoial
Explicaia nu poate
mpletire,
fi
alta decft
o comunicare ascuns i o
inii n
intimitate
existenei, n felul ei
un
ntreg.
nu poate tri
fr
tu
".
Eo
unitate ntre
oameni
uman. Pe
constituie
Wirheit",
de euri ce-i pstreaz totui individualitatea. Omenirea cum spune L. Binswanger, op. cDar numai iubirea o creeaz.
278
279
^
o tainic
identificare i substituire a eurilor n rspundere. Condiia prealabil pentru sesizarea sau producerea acestei apropieri pn la
zmislire de pcatul
ereditar,
totui natura
Lui,
identificare prin
dragoste este,
natura
ntre
oameni
este, pentru
al
o
existenial al omenitii. Pentru un Fiu
temeiul suficient
simirii
altora.
desvrit ca
fi
El,
Fiul lui
Dumnezeu,
foi
care L-ar
(
Cu
toate
rspunderea pentru pcatele lor, s-a angajat ntr-o solidaritate mpovrtoare. nu a devenit om prin voia altora, ci prin a Sa i
acestea a
mplinit
Evr.
0,
nomenirea Sa e un act
liber
aceast obligaie o
potrivit
oameni
aruncarea
".
Dar poate e mi
i obligatoriu
aceasta nu
nseamn
c nu a
intrat n solidaritatea
omeneasc a
luat
rspunderii pentru pcat. ntr-o anumit privin i-a rspundere mai mare dect cei ce se nasc ca oameni
ntrebai, prin faptul
ferit
de rspundere raportul ce rezult ntre lisus i oameni din modul cum a devenit El om, aruncrii", ci cu termenul de iubire sau de comuniune. Spre deosebire de sentimentul a fi pe care-l produce grija, de sentimentul de-a te vedea aici ntr-o lume strin,
fr
primit
d sentimentul de-a
fr
fi
fost
totdeauna
aa ca acum,
sentimentul
dintre
ei.
lax legtur i
involuntar a existenei Sale omeneti nu e un temei pentru o mai solidaritate cu omenirea, ci pentru caracterul
.
sentimentul unui nimic la nceputul sfrit. Ea nu prezene fr nceput i i a aftui nimic la sfrit, ci al unei odihniri n plintatea netemporal a fiinei, der Welt der n comuniune actual din totdeauna. ( Das Schon des Schon seins in Schon als das jeninge des Schon - immer - gewesen-seins Sorge ist ein ganz anderes Schon - Geworfen in der Helmat der Liebe. Dort bedeutet es das ohnmchtige sein des Daseins in die fremde Nichtigkeit seines Grundes, das Schon uberfallen
unei existenei
-
sein
als
als
1
von und Gefallen-sein-in seine Schwere , hier das Vertrautsein mit dem Dasein Geschenk, das ewige Ruhen in der Geborgenheit des Daseins als Begegnung,
liebende Wirheit".
L.
fie solidar
fie
aceast
Fr s
pctos, a
acceptat sa
i totui a acceptat
cum
o
Binswanger, op. cp. 95, 96). Iubirea nuntreab, nemulumit, i cei pe care i iubeti. Iubirea e afirmarea acestei
iubii, lisus
reiaii,
e afirmarea celor
parte,
aici
nu s-a simit aruncat ntr-un loc strin, cci, pe de acas " la snul Tatlui, pe de alt parte.a venit
german Heidegger ( Sein und ZeK ) omului contiina aruncrii lui n lume fie ntrebat ( Geworfenheit ) a aruncri, m structura sa uman de care ine toat situaia complex a ceea ce se cheam lume. Prin urmare, omul se simte aruncat i n starea de rspundere de semen. . pentru pcatele lor. Acest fapt atenueaz ntrucrtva responsabilitatea iui. Dar lisus nu-. are originea ca om ntr-o aruncare " n aceast situaie, ci ntr- un act deplin voluntar. Rspunderea pentru solidarizarea cu destinul omenesc nu e umbrit de nici o circumstan. Pe de alt parte, cu ct e mai mare aceast rspundere pentru tot ce e omenesc, cu afrt e mai sublim actul ntemeierii ei. Ca s-i poat fi ns cuiva posibil o asumare a rspunderii pentru oameni n gradul suprem, prin act voluntar, trebuie nu fie silit prin pcatul din propria persoan la o solidarizare cu oamenii. Suprema rspundere pentru oameni nu o poate avea deci dect cineva care devine voluntar om i ram.ne voluntar n aceast stare, adic nu se infecteaz de pcat. Desigur, faptul ca lisus nu devine om prin aruncare " n aceast stare, nu l priveaz de un element
fr s
c din
:
iubire
fa
explic puterea cu care a La M. Heidegger omul-grij se ntreab Hat je Dasein ais es selbst frei daruber entschieden und wird es je daruber entscheiden konnen, ob es ins Dasein pentru iubire o asemenea kommen wili oder nicht " ? L. Binswanger declar ntrebare nu exist. Hat Liebe je darnach gefragt und wird sie ja darnach fragen
iubirea.
lucrat El la mntuirea
kommen
-
will
oder nicht ?
Ist
aber nicht gestellten - Frage selbstverstndliche Bejahung dieser - ? Anders ausgedruckt ist sie nicht die Selbstverstndlichkeit der Geworfenheit ob des Daseins ins Sein, in ihrer eigenen Sprache Gunst oder Gnade? Bedeutet Gunst
von
ihr selbst
oder Gnade doch gerade das fraglose Einssein und Einigsein des Daseins mit seinem Sein, den Frieden des Daseins mit seinem Sein... Infolgedessen ist die Geworfenheit des Daseins und seine Jemeinigkeit kein Problem fur die Liebe... Das bildet dafur aber
den
alleinigen
Ich
(p. 609-610).
280
281
intim ca natura din toi inii omeneti, legat prin toate firele de ea, vibrnd dureros de povara pcatului care o apas, simindu-se n solidaritate cu ea. Dac ntr-o cldire uria toate crmizile snt umede, numai una e uscat, ndoial i ea se va resimi de
mpletire
Aceast
neamul omenesc, care st nelegem literal i nu la baza dogmei rscumprrii, ne silete de la Judecata din urm ceea ce ai fcut cuvntul metaforic
autoidentificare
Sui
Hristos cu
Su
fr
unuia din
fraii
mei, mie ai
aspectul
sau,
Aceast
identificare, n
lui
mpovrai de o anumit dispoziie n urma unor antecedene reproabie i pe baza unor presimiri, chiar
Hristos n
toat
:
dac se afl unul care personal nu-i poate reproa nimic, va simi i
ei
apsarea general.
c n-a fcut
las
dac
n-a fost
totul
copita
la
.
producerea
lui,
din
ca s-i scape 1
i pn reuete s-i
caracterul lor
Putem
exagerat
folosi pentru
omeneasc individual, determinat i, totodat, limitat n spaiu i timp. Prin" urmare, e o legtur intern i ea e nfptuit prin faptul general viaa nomenit a iui Hristos, n toate momentele i actele temporale, are i o nsemntate supratempora, persistent. Legtura lui Hristos cu lumea i omenirea nu se suprim prin
nefiresc
deprtarea
Lui din
lume
la
nlare,
ci
respingem cu desvrire.
l
asupra trecutului
supratemporal"
1
i
.
viitorului, n general
lumi
n chip
care, prin
Dar
unei
improprierea naturii omeneti, este identificarea Fiului cu tot neamul omenesc, st i improprierea pcatului i a pcatelor, primindu-le ca
ale Sale.
bine, ci
Omenitaea e legat nu numai prin solidaritatea ciclic n i n pcat; toi snt vinovai nu numai pentru ei, ci pentru toi
i
i n toi l cu toi. Dei vederii noastre scap aceast contiin n concret, ea ns s-a putut cuprinde n contiina noului Adam..."
Ne simim vinovai
acest minus.
pentru minusul din existena semenilor, pentru n-am acoperit Der Begriff des Schuldigseins Grundsein fur einen Mangel im Dasein
:
Ungenugen gegertuber einer Forderung, die an das existierende Anderen ergeht ", ( Sein u. Zeft, p. 282 )]. Dar, pe cnd omul obinuit nu poate scpa de aceast vin, ntrucft nu poate depi incapacitatea lui de-a scoate pe
eines Anderen... das
Mitsein mit
lor, lisus Hristos a putut o fac. Dar pn ce a fcut totul i-a putut simi vinovia mai mult chiar ca orice om, odat ce, spre deosebire de oricare, tia poate s-i scape. Desigur benevol i-a asumat
alii
asumri a rspunderii pentru pcatul altora, cum a luat lisus fie eliberai asupra Sa toat rspunderea pentru ele, nct oamenii temeiul jertfei Lui ? ntre oameni ntlnim adesea cazul unei de vin pe participri la vina altora, dar ntlnim oare asumarea ntregii vini i eliberarea acelora de sub ea ? Analiznd starea de spirit a celui ce, mnat de o mare iubire, se simte rspunztor pentru pcatul altuia, surprindem fr greutate n ea tendina dominant de a scpa pe acela total de sub vin i de sub pedeapsa care-l ateapt. Voina de asumare a pcatului altuia are un caracter radical i total; ea nu se poate mpca cu gndul de-a lsa i aceluia o parte de vin i de suferin. Cu ct e mai mare iubirea fa de cei apropiai, cu afrt se manifest mai hotr! voina de asumare a vinei totale a lor. lisus Hristos, legat de toi oamenii prin iubirea nemrginit a dumnezeirii
pentru mntuirea
282
283
Sale,
i-a putut asuma rspunderea pentru ntreaga vin a tuturor. Ceea ce se manifest ca o tendin n dragostea nedesvrit a
oamenilor
ei,
trebuie
momentele de ntlnire a celor dou intimiti se recuieag din pcat. ntlnirea celor dou fac i pe semenul tu ea face i pe semenul intimiti tocmai prin aceasta se realizeaz,
Ba, mai mult,
l
fie
un fapt
pentru dragostea
devenit
de toi oamenii n chip suprem. Fcndu-Se om, odat aceeai natur omeneasc ce este purtat de toate subiectele omeneti, prin mijlocirea naturii Sale a purtat oarecum toat omenirea, ca un subiect al ei. Fiecare eu uman poart ntr-un anume
neles natura
om i apropiat ipostasiind nc
rmne n afar de pcat, dar pcatul arunc uitarea asupra ei, o acoper sub cea Chiar dac n-ar aa, n orice caz, intimitatea regsit a omului nltur pcatul de pe ea i nu mai simte
lui,
1
.
fi
asupra
ei
omeneasc, actualizat n
i
s cheme i
activ
asupra
apropierea n care s-a aezat lisus se poate spune tocmai apropierea de aceast intimitate a lor, fa de oameni a fost care nu are sau nu mai are n ea impulsul spre pcat, dar simte
Astfel,
omeneti actualizate n nenumratele ipostaze. Fiecare om poart rspunderea pentru ntreg fondul de pcat din natura omeneasc, dar nu o rspundere pe care i-o asum voluntar, ci una fa de care crtete, mpingnd-o
tot
Sa
ce e mpovrtor asupra
asupra
celorlali.
rspunderea i durerea pentru el. Ceea ce prin iubirea Lui a absorbit de la ei a fost, deci, aceast rspundere ndurerat, lisus a luat asupra Sa pentru toat omenirea rolul intimitii din fiecare om, rolul de centru interior, de sensibilitate moral neprihnit, vibrnd de rspunderea pentru pcatul tuturor.
Omenitatea
lui
Iubirea
n cadrul naturii
celorlali
omeneti
ei
cel
de substan, lisus, avnd o iubire nelimitat fa de orice om, creeaz o apropiere maxim ntre natura omeneasc ipostasiat n Sine i ntre cea ipostasiat n toate subiectele omeneti. Iubirea Lui e magnetul care atrage asupra Sa tot ce a rezultat ca vin din pcatul manifestat prin toate subiectele omeneti. Dar, dac-i aa, oare n-a trebuit aceast iubire s-i atrag i
gndul
oameni. Dar ea a stat pe cea mai nalt treapt de sensibilitate moral, responsabil i iubitoare. Ea a nfiat n gradul suprem aceste
trsturi nobile
eseniale ale
structurii
omului.
feluri
de asumri
(
ale strilor
ontologic
impulsul
pctos
ce se
mic
natura ipostasiat n
omeneti ? Iubirea fa de semen nu i pretinde pctuieti cu el. Dimpotrv, i pretinde, ca, pe lng toat apropierea de el, te pstrezi curat spre a-l putea ajuta i pe ei
subiectele
) Prima e realizeaz prin acte asumare relaional nsuesc i nu le ptimesc. Neajunsurile nepctoase ale acte i stri pe care nu le svresc nsele naturii omeneti, acelea care reprezint pedeapsa pcatului, dar nu snt ele pctoase, ca trebuina de somn, de hran, oboseala, durerea pn la lacrimi, teama
oixe'mait, c%exixn
-i oi%euoa,
W^XV
intenionale, a
doua
Prin
se
ridice.
semenului o poi
afla,
fr s te faci pctos
o poi ntlni i 1 ca el
.
privi n
fa prin
f? Se S&oov mxpayajiaixwv. \"B%uvov fiev om> <o avOpaxic, Sfoqfta Qekvw c&auodw %axsSe,cao, Ofiov te xrjv <pvaaa mmovfievo, %at to %<Mr\imv ". P.G. 91 Xvan> %axipm xovxav e xahv, a> <piXav67Z(ojco, oi%ovoy.i%a, ai%etmaato
de moarte le-a.asumat lisus ontologic. Tendinele i strile pctoase, numai relaional. m f ev xnv 1v ixxo yap o Jiep) TtaOarv Xaya fiev zt/ emxiia, ide xr/ attftiat
<?
foexepav xapa%xripfcfm>;
237
1
B. Vezi P.G. 91
220 C; 32
A.
religie, n
B. D.
Pui, Paris,
925,
p. 79, trad.
de
1
Stniloae
Teologic,
i 3-4; V.
Zencovski,
Rul n
concise ale
Sf.
Maxim
Mrturisitorul
cu
privire la
lisus Hristos.
Dup
el,
exist
dou
285
284
sau elibereaz
la
n sine ntr-o
oarecare
msur,
aceste, trsturi,
iubirii,
rspunderii
neprihnirii.
eu, lund,
pe de o parte,de
iar
la
aproapele tot
alta,
ce-i
mpovreaz
tot ce are nu ne putem
pe de
transmpndu-i
bun i nobil-
lisus,
posedndu-le
ntr-o
msur cum
de
fapt,
lor.
n intimitatea
c vrea s
ia
de fapt, aceast rspundere mcar n parte asupra sa ? i cine, din cei mpovrai cu rspunderea, nu se simte mai uurat de ea, cnd
ia,
a avut norocul s-l ntlneasc cineva n intimitatea sa, s-i asculte mrturisirea i vrea s-i uureze soarta ? Dar aceast coborre n intimitatea omenitii altora o realizeaz omul obinuit numai n parte.
i uurarea altora de vin, prin luarea ei asupra sa, tot numai n parte i de la un cerc exterm de restrns de oameni. ns are toc o trecere real a poverii pctoase de la unul la altul, mcar n parte,
Deci
cci altfel ne-ar nela sentimentul generos putem, prin participare la rspundere, uura^pe altul, ca i sentimentul de uurare ce- triete altul cnd cineva se face rspunztor pentru el. Cum am mai
spus nainte,
iluzii.
dovedi
altfel
nite
benevol a unui om la rspunderea altuia, se realizeaz integral prin Omul care e i Dumnezeu. Iubirea nermurit a lui lisus fa de
semeni
l
face,
de
ontologic
l
al naturii
omeneti
a!
de pe umerii tuturor povara pcatului. Problema iui lisus i a raporturilor lui cu oamenii e problema celor mai mari posibiliti tainice ce se ascund n viaa spiritual a omenitii. lisus ne descoper, ne indic adevrata fiin a omenitii,
ia
asumarea vinei ntregii omeniri alt parte, aceste trsturi ale omenitii lui lisus nu stau ntr-o contrazicere cu esenialitateaSa etern, ci este o coresponden ntre ele. Omenitatea desvrit a lui lisus, ca maxim iubire i rspundere n ciclul naturii umane, nu e dect corespondena creat a esenialitii Sale divine; nu e dect orientarea acestei esenialiti spre oameni, punerea ei n raport cu acetia, lisus Hristos nu e dect transpunerea n obraz omenesc a persoanei divine a Fiului lui Dumnezeu, iar obrazul omenesc n fiina sa adevrat e cea mai adecvat manifestare vzut i apropiat a divinitii Fiului. Fiul lui Dumnezeu, ca model i centru adnc i dinamic al omenitii adevrate, ntrupndu-Se, a trezit n om contiina despre apropierea Sa, a demonstrat rudenia Sa cu omul. De unde nainte era un centru insesizabil, abstract, netiut de om, prin ntrupare s-a concretizat i l-a fcut pe acesta s-i dea seama despre aceast apropiere, ca poat trage toate foloasele din ea nainte, omul i ddea numai vag seama despre fiina sa. Modelul, dei se afla n centrul omenitii, era ascuns. Lumina era ascuns n ntuneric. Era ntre ai Si, dar ai Si nu-L cunote ( Io. 1, 10 ). i ntrucr omul nu-L cunotea pe El, modelul adevratei sale fiine, nu se cunotea nici pe sine. n form i apropiere intim omeneasc, lisus a cobort nermurita iubire i autoobltgaiune divin, singur n stare ia asupra ei rspunderea supraomeneasc pentru tot pcatul din omenire, mai mare n vina lui dect puterile ei de suportare.
posibil opera mntuitoare a
suferina pentru ea.
Cum am vzut n
Gutersloh, 1913
s se realizeze
n
'
1
.
Nu
spaial,
nu material este
Weg nioht, es sei denrt, wir verstehen uns selbst und verstehen uns nioht, es sei denn wir verstehen ihn. Eirts beleuchtet hier das andere. Das Menschsein heisst, gibt uns den Schiusse! zu dem, was Jesus war; was an ihm
unentbehrlioh. Wir verstehen Jesus
sichtba'r wird, bringt in
lost
D.A.
SCHLATTER spune
".
Zweite Aufiage,
286
Propriu-zis, identificarea
mai
avut
lui lisus, prin unitatea de natur, dar, personal, cu intimitatea profund a omenirii, a
n raport
fiind
Fr s
dinti,
intimitatea
nici
Sui,
se
fi
trezit
cu
totu!
necat a doua,
n ntunericul
pcatelor, nu simte
o vin
personal a oamenilor, El s-a aezat n situaia celui ce se afl n raport cu ea, n starea de spirit a celui ce experiaz iubirea, rspunderea, comunicarea cu intimitatea tuturor. El era la gata
intimitatea
intre,
pentru
ele; n
intimitatea
lui,
gata
i-l
deschidea.
se simea mpovrat de toat rspunderea pentru pcatele oamenilor. Iubirea Lui i arat nermurita intensitate i n faptul c, fr se produs din amndou prile starea de comuniune ntre El i oameni, care sporete elanul asumrii rspunderii strine, a gsit n ea puterea triasc asumarea acestei vini, care e o experien de negrit duioie i apropiere de altul.
fi
de insensibilitate spiritual, experiaz contiina vinei; n sfrit, n cea de a treia, intimitatea sa, aflndu-se fa n fa cu iubirea Iui lisus, care-l asigur de asumarea vinei sale, experiaz eliberarea de ea. Faza a doua, care s-a produs n om prin faptul Dumnezeu i-a
anumit distan, e un
Faza a
treia
mai
st
asupra
lui
sa,
ridicat-o lisus.
nesfrit a
Dumnezeu, coborft
prin
Astfel, El
a putut
s-i asume
real
Dac
al ntregii
acetia nu-i ddeau seama de apropierea intim a Dumnezeu-Omului de ei i de asumarea vinei lor de ctre El. Iar, ntructt nu-i ddeau seama, nu fceau apropierea lui lisus de ei i subiectiv, vina rmnea i asupra lor, dei era toat
vini
a oamenilor,
chiar
aa, numai rspunsul omului la aceast iubire, prin ncredere, poate fac liber de ea. Prin faptul lisus simte ntreaga apropiere de fiecare om, poate ia real rspunderea pentru toate pcatele lor. Dar trebuie simt i omul apropierea fa de lisus, ca ajung la contiina rspunderii pentru pcat i apoi s-o lase ncreztor pe
s-l
asupra Lui i suferea pentru ea. Obiectiv, vina le era asumat de lisus
umerii Lui.
Dumnezeu, dar, subiectiv, ei nu cunoteau i nu recunoteau acest fapt, nu voiau sa lepede de rspundere, o ineau i asupra lor i rspunderea are acest caracter c, dac i-o asum mai muli, asupra tuturor se ntinde. Pn nu se trezete intimitatea omului la chemarea intim a lui lisus, el nu-i seama de suprafireasca, de copleitoarea iubire a Lui i, deci, nu experiaz ncrederea n asigurarea ce io i-a asumat
lui
Rspunderea pentru pcat, ce i-a luat-o lisus Hristos, n-afost ci El a fost privit ca rspunztor i de ctre Am vzut rspunderea pentru un pcat poate fi nmulit i
asumat de mai multe persoane, chiar dac numai una a pctuit. Prin simpla voin personal de-a deveni rspunztor pentru pcatul
rspunderea. Participarea la rspundere sau nu se obine numai prin participarea la pcat, ci i prin hotrrea de-a participa sau de-a o asuma. Nu i-o poate arunca pe umeri voina altuia, dac n-ai pctuit, dar i-o poi atrage prin voina proprie. Originea asumrii unei rspunderi pentru pcatul strin e de caracter etic, e cea mai nalt expresie a fiinei noastre etice, a dorinei de-a ajuta pe altul, de-a ne sacrifica pentru el. Pornirea aceasta suprem a fiinei noastre etice are,aa-zicnd,o for creatoare nfiineaz nu numai subiectiv, ci obiectiv, ontologic, ca relaie cu Dumnezeu, rspunderea noastr pentru pcatul altuia
cuiva, i-ai atras
ei
dc
asumarea
E! deplina
sale.
Numai cnd
ai
experiat
experiat
i uurarea
ce i-o
tale. Iar
lui lisus, care i-a asumat rspunderea pentru vina oamenilor s-a manifestat deplin n moarte. De aceea, a fost rnduit ca
deschiderea intimitii omului la chemarea iubirii Lui se fac abia dup moartea Lui, adic atunci cnd ea se putea prezenta cu dovada
omul
19
Restaura r<
;i
omului
ed.
263
288
289
se explic acest lucru ? nti, din motivul Dumnezeu nsui a creat, ca posibilitate, acest caracter al relaiilor ntre oameni, fcnd atrntoare soartea unuia de fapta ^tic a altuia, mpletind i ca ntr-un ntreg, ipostazele omeneti. Al doilea, pentru hotrrea de asumare a rspunderii pentru pcatul altuia este nu numai cea mai nalt fapt etic, ci,n acelai timp.i o hotrre de-a
interoblignd,
Cum
ordinii
morale.
Dumnezeu nu putea
naturii'
omeneti,
ntregul
lisus, prin
c s
mnia
"
dumnezeiasc.
lisus pentru
Dar
sta
lng
atragi
el,
de-a
mprti
soarta
lui.
Cnd
asumi rspunderea
pentru pcatul
altuia, te-ai
hotrt
te asociezi,
s te
lui.
identifici
cu
el,
asupra ta oprobriul ce
apas asupra
Din iubire
fa
de el, te aezi ntr-o societate urt de cel fa de care s-a greit. fie o solidarizare cu pcatul, e o solidarizare cu pctosul, e o trecere pe partea lui. Am vzut mntuirea omului, iertarea lui din partea lui Dumnezeu nu se poate realiza fr satisfacerea rnduielii morale de la temelia vieii spirituale. Rnduiala aceasta, care la suprafa se exprim cu o precizie i o constan juridic, cere ca cel ce-a fcut bine fie rspltit. Dar tot acea rnduiala cere ca cel ce se solidarizeaz, nu numai n fapta rea, dar chiar n rspunderea pentru ea, cu fptaul, de asemenea, suporte pedeapsa, lisus, lund nu numai o parte din rspunderea oamenilor pentru pcat, ci ntreag, a devenit.de fapt, responsabil n faa expresiei juridice a ordinii morale a existenei, atrgnd asupra Sa reaciunea ei. Astfel, cea mai nalt fapt etic de asumare a rspunderii pentru pcatul altuia este n acelai timp pasibil de pedeaps. Dar tocmai prin aceasta i ctig mreia ei moral. Altfel, ar fi un act uor. Asumarea rspunderii n-ar mai de fapt, o asumare de rspundere n toat gravitatea de neles a cuvntului i ar lipsi aceast punte real de la om la om, de substituire adevrat a unui semen n necazul lui. Oamenii ar rmne, cu toat apropierea fizic, la o distan de netrecut, suportndu-i fiecare destinul n izolare. n aceast asociere a naltelor fapte etice cu pedeapsa st ascuns i sensul marilor figuri de tragedie. n sfrit, puterea creatoare de rspundere obiectiv a hotrrii de asumare a rspunderii se mai explic, n cazul lui lisus i al
Fr
rmne ncercm n continuare rspunderea omeneasc pentru pcat i cum s-a putut concentra asupra Lui toat suferina ca urmare a acestei rspunderi. nsi trirea dureroas a rspunderii pentru pcat este i o
pedeaps
obiectiv.
ci
unul
Ea este produs i de voina liber a lui lisus, dar i de fapta lui Dumnezeu, care, ornduind lucrurile astfel, a dat actului de asumare a rspunderii o profund gravitate i semnificaie etic, lisus a simit rspunderea pentru ntreg pcatul omenirii, ca o durere nspimnttoare, trimis n acelai timp de Dumnezeu. Asumarea i
purtarea rspunderii pentru pcatul omenirii
un gest i un joc teatral, ci un geamt continuu dar tcut sub aceast povar. El a trebuit simt uriaa jignire adus lui Dumnezeu de
fi,
pcatului
mnia
"
dumnezeiasc, a devenit
toat omenirea, ca pe o fapt a Sa, precum ca pe o stare a Sa a simit starea de pierzanie n care a czut omenirea. Numai sensibilitatea Lui care, pe de o parte, avea vibraia uman, pe de alta, resursele de intensitate ce le da dumnezeirea, a putut experia durerea aceasta ntr-o msur echivalent cu tot pcatul omenesc. Fcndu-Se rspunztor pentru jignirea adus lui Dumnezeu de toat omenirea, simt i socotirea Lui ca rspunztor de ctre Tatl. a trebuit Hotrt fie considerat ca responsabil pentru toat jignirea adus suporte a vedea pe Tatl privindu-L ca lui Dumnezeu, a trebuit atare i aezndu-se n consecin ntre ei o distan de ordin spiritual. fie pctos, prin faptul S-a fcut om i a luat asupra Sa ntreaga rspundere a omenirii, toate pcatele omeneti stteau ngrmdite asupra Lui, nu ca svrite de El, dar atrnnd de rspunderea ce i-a asumat-o. Rspunderea aduce aminte de pcat. Cnd cineva ni se prezint ca rspunztor pentru o greeal, chiar dac n-a svrit-o
I
s s
Fr s
290
291
el,
vedem n spatele lui, atras prin firul rspunderii, i pcatul. Condamnarea obiectiv a pcatului, compromiterea lui n faa
se face
n
ns numai un
destinelor
caracter
omeneti.
tuturor,
Cele ce le-am spus mai nainte despre seriozitatea etic a actului de asumare a rspunderii pentru pcatul altuia i despre suferina real
persoana care i-a luat rspunderea i.prin aceasta,e reprezentanta s-i fi svrit. sau purttoarea pcatului, chiar
fr
suferinele ispitoare pe
Pcatul e zdrobit oarecum n sine, se ia puterea, ntruct vin urma lui. Totui, ei nu e un posas de sine
i
ce aduce cu sine aceast solidarizare, se mpreun ntr-un neles mai amplu cu cele spuse acum despre aceast ntocmire divin. Astfel, fiind mbrcat n chip real cu pcatul omenesc, care este
att
condamnat dect printr-o persoan condamn printr-o Dumnezeu omeneasc. Dar prin fapu nu toate persoanele svrit, arat totui persoan care nu l-a
fi
de
urt
lui
Dumnezeu i
trebuind
s
:
la
lui
lisus
cea
nepctoas,
ei
i pot
da seama
ceea ce vrea
lor
s
s-l
Cor. 5, 21 Cci pe cel ce n-a cunoscut vieuim dreptii "; de pcate, ne facem drepji ntru El"; Rom. El L-a fcut pentru noi pcat, pentru ca noi ce era cu neputinj legii - fiind slab prin trup - Dumnezeu, trimind Pentru 8, 3 pcatul n pe Fiul Su ntru asemnarea trupului pcatului i pentru pcat, a osndit ceilali oameni ". Sf. Maxim Mrturisitorul dezvolt ideea c, pe ct vreme la
II.
pcat,
:
trup
stigmatizeze
pctoas.
cci
Detaeaz de
lege
altfel
tot trebuie
de o persoan mcar printr-o legtur oarecum exterioar, nu l-ar putea lovi. l leag ns de o persoan nepctoas, ca Dumnezeu urte pe pctos, nu pcatul. nu se poat spune n cazul suferinei lui lisus pentru pcatul omenesc, avem n acelai timp detaarea acestui pcat pe planul contingent i variat i nlarea lui ntr-un plan general, ca o calitate ce e urt prin sine de Dumnezeu. Dar, n acelai timp, realitatea general a pcatului e el totdeauna are atrnat de fiina concret a lui lisus, artndu-se Majestatea divin o existen concret, fiind manifestarea unui om. i ordinea moral i primesc astfel satisfacia osndind pcatul printr-o suferin echivalent, ns ntr-o persoan care, pe de o
ataarea ei la pcat, la lisus, care n-a moartea nu mai are rostul de-a avut pcat, fiindc nu a prezidat la naterea elibereaz de ci de a dizolva din ea pcatul. Prin moartea Lui firea se destrma firea, ntreaga patima pcatului. Moartea, provenit n urma neascultrii, stpnea peste
moartea are
rostul
s osndeasc
firea pentru
Lui pofta,
fire,
dinti.
natura a fost
predat
morii.
ns, fcndu-Se
primind de
om i neasumnd
natura
(
ca izvor
naterii Sale
firii
dup
trup
Domnul plcerea
bun voie n
Sa
rijv
osnd a
ci
a pcatului.
Cci nu
era cu
fie
moartea,
la cel
osnd a firii; acum ea a devenit desfiinare a pcatului strmoesc, din pricina osnd a cruia stpnea teama morii peste toat firea. Dac n Adam moartea a fost
poft,
firii,
moartea n care-i avea ca origine a venirii la existen voluptatea, pe drept cuvnt natura reprimind n El iari un nceput al Hristos a devenit osnd a pcatului,
existenei curat
de
pcatul a osndit
Adam
firea ia
parte, nefiind
pctoas, demonstreaz
c Dumnezeu
nu permite
suferina din
ur fa
de persoan,
iar
pe de alt
parte, avnd
ca
temelie a omenitii Sale dumnezeirea, poate suporta o asemenea a rmne pentru totdeauna strivit sub apsarea suferin uria ei. Sfnta Scriptur spune cum prin lisus, care S-a suit pe cruce,
n Hristos, din pricina dreptii, stricciune prin moarte, din pricina voluptii..., tot dezbrcat n Hristos, cu totul, proveniena din firea a osndit pcatul, ca una ce-a osndirea firii din voluptate.... Aadar, aceeai moarte n Adam exist pentru
aa
fr
Dumnezeu a
rstignit
1
.
pricina drepti. pricina pcatului, iar n Hristos pentru osndirea pcatului din suport pe drept moartea; cel Cel dinti, suferind din pricina pcatului spre osnda firii, bunvoie moartea, care de-a! doilea, nesuferind din pricina pcatului, primete de a ". n omul vechi moartea este o din pricina pcatului, spre desfiinarea iui a firii moartea esta o pcatului spre distrugerea firii; n cel ce triete n Hristos,
Petru
2,
24
El
293 292
c s-a aezat
ntre
Tatl
prsirii
" lui
lisus
de ctre Tatl.
etern fiind
El,
intimitatea iubitoare
l-o
cu Tatl,
de noi, Romano Guardinl vede pe de o parte.ca provenind din tiina durerea lui pierzanie a omenitii; b) pe de alta, din ce-o avea El despre profunda decdere i orbi; numai " divine, n care s-a aezat, a) Toi ceilali snt situaia de obiect al mniei aceasta radical a omului... cu spiritul Su omenesc poseda El vede El vede pierzania smulge pe Dumnezeu nu-L poate cunoatere. Cu inima Sa simte pierzania i ea, dei Ea se sufletul lui Hristos o suferin nenchipuit. cel venic din fericirea Sa, devine n aceast pricin este Hristos att de singur ". b) Cine manifest n tot ce face... Din Getsimani ) ? El continua, cum s-a artat Dumnezeu - Tatl, atunci ( n
1
dragostea Tatlui
fa de.
pricinuiete
aceast distan spiritual pe care, precum Cel mpovrat cu pcatul omenesc, trebuie o simt. Suferina pentru pcatul ce-L poart l
doare numai ntruct ea este expresia distanei ce-a pus-o Tatl ntre Sine i El. Pentru Fiul cel iubit al Tatlui aceast distan e negrit
om care simte pe Dumnezeu l-a prsit. Acestea snt nspimnttoarele chinuri pe care Ie-a suportat lisus n noaptea din grdina Getsimani i pe care unii teologi le
mai dureroas dec pentru un
socotesc cu mult mai grozave dect chinurile morii
fizice
(
poate ti
desigur,
le
consider o
op.c.
).
de pe Golgota
n
Bulgakov,
Sale infinite, Tatl Su i continua purcederea spre Piui a dragostei moment, pe care-l exprim cuvntul Dumnezeule, o DuhuISfnt- totui,s-a ivit odat un Dac nu vrem mai bine tcem Dumnezeule, pentru ce m-ai lsat ? ( Mat. 47, 46 ). Fiului n acel moment Tatl s-a prezentat spunem acestui cuvnt, trebuie
care
fie
s analizeze
naintea
de
spirit n lisus
Tatlui,
i n obiectivitatea ei, aceast prsire din partea pe care a simit-o ca pe o durere ce ntrece ntreaga durere
a tuturor oamenilor ? n ce privete aspectul ei obiectiv, credem putem preciza el are un caracter dialectic. Prsirea" lui lisus de ctre Tatl este o prsire care se rapoarteaz, propriu-zis, la pcatul ce-l poart, nu
la El personal, dei pedepsirea pcatului prin prsire trebuie o simt persoana E o prsire i o iubire n acelai timp, att pentru motivul artat,
de asumare a pcatului strin este un act de suprem valoare etic i mplinirea lui este n acelai timp o mplinire a voii Tatlui, o ascultare a Lui. Tat! prsete pe lisus dar l prsete ndurerat i durerea
cft
pentru
actul
lui
lisus
iubirii Lui.
El
las
care nu e al Lui, dar suferina aceasta l doare i pe El. Cu dreptate spune Bulgakov trista noapte a Getsimanilor este a ntregii Sf.
Treimi
p.
383
).
Omenittea Sa,
prsit
de Dumnezeu
sufere sudori
ns, nu a nceput acel ceas unitatea Sa cu noi nainte. De mai nainte a aprut Tatl ultim moment de pe cruce, ci mai numai n acel pctosul a crui soart i-a nsuit-o lisus ca Acela ce este n raport cu pctosul, cu n ceasul Getsimanilor acea tiina spunem ne e permis ca pe a Sa Poate care a nceput sa-l pierderea omului s-a ridicat spre faa Tatlui, despre vina i despre tiin i suferin au luat un ceas, acea prseasc , cu ultima ei intensitate. n acel vzut i spaima lui lisus, rugciunea caracter att de nfricotor, nct f rmntarea mari de snge picura pe pamint ( Le. mai cu struin i sudoarea, care ca picturi noi, aa cum furtuna de la suprafaa 22 44 ) n-au fost dect ultimul semn ce-a ajuns la catastrofe care s-a produs pe fundul ei . a mrii e 'semnul cel mai din afar al unei nchipuire. In aceasta a stat ceasul din crei proporie depete puterea noastr de al lui lisus au pit n aria experiene, Getsimani inima omeneasc i spiritul omenesc feei judectoare i rzbuntoare a Iu. extreme a ceea ce nseamn pcatul naintea pe al Sau propriu, cerea acum de la El s- asume acest pcat ca Dumnezeu; Tatl de pcat, ndreptata a experiat mnia Tatlui iar El dac ne putem exprima astfel, pcat i, deodat cu aceasta, deprtarea Iu. mpotriva Sa, deoarece i-a asumat acest prsit " ( Der Herr, Werkbund Verlag, Wurzburg, 1941, p. Dumnezeu cel sfnt, care l-a din frica lui lisus de moarte 483484 ) D Iterejcovachl explic chinurile din Getsimani fantom necorporal sau un automat i din experierea mniei divine. lisus arfi fost o i de moarte... lisus este pin de virtui, dac n-ar fi avut spaim de durerea trupeasc i de moarte ca nimeni altui altui i, de aceea, se teme de dureri de via ca nimeni moarte n agonia din Getsimani, spaima Dar orict de mare ar fi spaima de dureri i de din Calvin ". i Merejcovschi citeaz n continuare metafizic este infinit mai mare dac Hristos ar fi suportat numai moartea trupeasca Ei a
astfel nct
acesta
lisus
a gustat
in
Su
fa
Nu
s-ar
fi
realizat nimic,
294
295
Sentimentul de
n lisus Hristos,
puterii
c dumnezeirea
smerenie
de
ia
manifestarea
Sale ntritoare.
De
sufletul
cte ori
fiina
noastr fizic
i spiritual,
datorit fie
dei
fr s le manifeste
activ
suferin a Dumnezeu-Omului a splat pcatul omenesc, a desfundat drumul de la Dumnezeu la om i viceversa. Persoana lui lisus Hristos a trebuit concentreze n cuprinsul gnduiui Su toat iubirea divin de om pentru a n acele groaznice ncercri, spre mplinirea marii fapte mntuitoare de
pi
c Dumnezeu-Omul nu era
ui
oameni.
Suferina
lui
lisus din
grdina Getsimani a
la
echivalat suferina
lor,
dumnezeirea Sa n
iubirea
nici
un fel.
Prin
ce ar fi trebuit
l-a
fa de om, n virtutea creia suporta chinurile. Tocmai n acele ceasuri i-a ajuns iubirea Dumnezeu fa de om cea mai adnc intensitate. Am vzul n loc ai lucrrii de fa c
omeneasc
alt
ntruct
pe
Ei
durut
cum nu
durut pe toi
un
ioc
pe care, ca purttor al pcatului, a experiat-o n acele ceasuri. Pstrnd asupra Sa pcatul, a trebuit vin un ceas n care cunoasc nu ca subiect divin, ci ca subiect uman sau, mai bine zis,nu
urmrete.
Dar iubirea are multe forme de-a se manifesta, dup intele ce ie Uneori, se manifest n smerenie i suferin. Dar i prin
n
ci
iui
Dumnezeu fa de
smerenie
c ipostasul
Cit
de grozav trebuie
fi
fost pentru
El suportarea, fie
prin natura
omeneasc, a
unei ntunecri a
noi n
Tod und
acestei comuniuni ?
196, 198
).
Cele ce
ie
Cea mai
n
lisus la nct
pcat
ni le
multe
:
sentimentul de izolare,
expresiuni ale
lui
Bulgatev,
nu
Tot pcatul,
tot
ca
putem nsui, lat ce scrie el mai departe a trebuit nu numai s-l ia asupra Sa, ci n Sine,
nvroat n
suferin spiritual st, n ultima analiz, de prsire din partea tuturor. Omul pcat nu simte att de dureros prsirea iui de ctre
chinuitoare
le
depeasc nu
numai
exterior, ci
anumit fel, de pcatul iumii ". Kari dam se exprim cam n de Dumnezeu a naturii omeneti czute afost aezat asupra Lui i El a simit spaimele ei tot att de nemijlocit i de viu, unic de nemijlocit i de viu, pe ct a experiat ca Fiul cel
:
Dumnezeu,
nici lipsa
El
se mpac
le are,
cu surogatul unor
relaii
o copleitoare suferin.
lisus, ns, avnd o sensibilitate nenvrtoat prin pcat i experiena comuniunii depline cu Tatl, a simit amrciunea infinit a paharului necomuniunii cu Dumnezeu. Plasat n rolul omului de
st n aceea
I
afar
se refuz,
de Dumnezeu
"
(p.
327
).
Specificul
jertfirii lui
ajutorul
lui
Dumnezeu nuntru i
ct
din
ereditar,
nspimnttorului
exciusiv-naturai
i exclusiv-omenesc,
el
att n
i n
istoria
aceea
c omul czut
nenfrnt
fie
numai
vrea
s se dea ca pre de
a
rscumprare
pentru
lovete
Dumnezeu n urma pcatului, a simit neajunsul i cum n-a simi-o toat omenirea.
lui
orrwnescufui-exclusiv.
lisus din
Getsimani
i spaima ptrund i
voina
n sfera interioar
Su i ncearc s descompun
i dezndejde "
(op. c. p. 329).
pe ale ntregii omeniri st n faptul El a luat asupra S tot pcatul omenesc. Fiecare om poart fonduf ntreg al pcatului
omenesc. Dar e o stare de care nu-i
d seama
deplin. Nici
un
om
296
297
nu vede n toat adncimea i ntinderea lui. pcatul ce-l poart. Pe a fost de alt parte, rspunderea lui e atenuat ntructva de faptul de pcat, lisus, ns, i aruncat " n aceast existen ncrcat seama de toat ntinderea pcatului ce-l poart pe temeiul rspunderii Sale exclusive. Grozvia pcatului ce apas pe El l
cutremur.
Dar, ntruct iubirea Lui, prin apropierea
maxim n
tot
care L-a
aezat
fa
de
intimitatea naturii
omeneti, a absorbit
pcatul
asupra Sa,
atrag omenitii trebuie divine fa de pcat. Dac lisus asupra Sa toat reaciunea opoziiei
identificarea
Sa cu
centrul
pcatul omenesc asupra Sa, dac s-a substituit real se simt n purtarea pcatului tuturor eurilor omeneti, a trebuit e expresia substituindu-le pe toate i n faa reaciunii divine. Dac unei ornduiri divine putina asumrii reale a rspunderii altora,
a simit
real tot
anumit comunicare etic ascuns ntre euri, atunci ornduirea aceasta nu se poate susine n toat gravitatea i
indicnd o
seriozitatea
ei
dect
coboare suferina asupra celui pe care o trage Dumnezeu, lsnd ce i-a asumat rspunderea. Toat suferina ispitoare pentru se concentreze asupra lui lisus Hristos. pcatul omenirii trebuie Prin aceeai sensibilitate a iubirii maxime, prin care simte rspunderea pentru ntreg pcatul omenesc, El simte i pedeapsa"
ispitoare pentru
el.
n sensibilitatea iubirii
atrage asupra Sa ntregul pcat omenesc, se cuprinde grozav care topete acest pcat.
suferina
lisus,
pe de o parte, prin puritatea Sa i prin obinuina comuniunii eterne cu Tatl, pe de alta, prin identificarea Sa n dragoste cu rspunderea pentru pcat a ntregii omeniri, a posedat o sensibilitate care a fost simt toat durerea pe care ar fi trebuit o simt omenirea n stare sub mnia " i nstrinarea Tatlui. Fiind Dumnezeu, s-a plasat atrt de desvrit n linia omeneasc, s-a identificat att de deplin cu
o a putut simi toat durerea pe care ar fi trebuit a jignit pe Dumnezeu. Numai El a putut simt o omenire care reprezenta cum trebuie omenirea n aceast privin, consumnd n
omenirea,
nct
a experienei Fiina Lui a fost cuptorul n care a ars, n focul durerii, tot pcatul omenesc. i numai n fiina Lui plin de iubire fa de Tatl i fa de oameni putea se aprind un asemenea cuptor. El a concentrat n acele ceasuri toat sensibilitatea omenirii, purtnd suferina ispitoare pentru pcat, toat sensibilitatea care trebuia. A fost omenirea aa cum trebuia fie, omenirea suferind de distana la care pcatul a aezat-o fa de Dumnezeu i de adnca suferin i neputin provocat n aceast stare. Cu toat grozvia acestor ceasuri, n care spaima morii, strngerea de inim a pustiului, sfreala neputinei, se mpleteau ntr-o totalitate chinuitoare, starea aceasta a lui lisus nu avea un caracter reproabil, ci era, pe de alt parte, ceea ce trebuia pentru victoria asupra pcatului, era ceea ce plcea lui Dumnezeu pentru restabilirea autoritii Sale nesocotite prin pcat. Ea era provocat i dominat de regretul pentru pcatul ntregii omeniri, de durerea deprtrii Sale i a omenirii de Dumnezeu, ceea ce nu excludea ca lisus fie, n acelai timp, n rugciune ctre Tatl. Chiar dorina de-a trece acest pahar nu a ncercat o nfptuiasc n chip autonom, ci a adresat o rugciune Tatlui ca fie dup voia Lui. Iar Tatl avea plcere de aceast stare a lui lisus, ca topitoare a pcatului, ca Umilire i strivire a lui. Era o suferin ca omagiu adus lui Dumnezeu, nu ca pcat mpotriva Lui. Suferind chinurile, lisus mplinea voia Tatlui; patima Lui avea cea mai nalt valoare etic, fiind o suferin n locul tuturor oamenilor i pentru desfiinarea pcatului, lisus era, deci, pe de o parte, prsit " de Tatl, supus tratamentului ce-l merita omenirea pctoas, dar, pe de alta, era n acord cu voia Tatlui, n comuniune cu ea. Era, n acelai timp, departe i aproape de Tatl. Tocmai pentru era aproape de inima Lui, i simea atrt de mult deprtarea. Tocami pentru l iubea att de mult, l durea prsirea, lisus simea pe Tatl cum simea pe meterul Manole soia lui, n vreme ce o zidea n mnstire. mpcndu-Se guste, astfel, pn la fund paharul suferinei pentru pcat, fr dea ndrt, Incercnd prsirea de ctre Tatl, dar
chinurile unui infinit regret, n durerea nesfrit
suprrii Tatlui
a deprtrii
Lui,
pcatul
ntregii lumi.
298
299
hotrndu-Se
s o suporte cu
ajutorul
mbihI
ni
i
de
identificare
personal cu Dreptatea,
dac ar
fi
posibil, ar
fi
Diiiradicie
cu
trecutul
meu
"
No. Teologul anglican R.C. Moberly, n cartea Atonement and Personality ", { socotit de J.K. Moziey drept cartea cea mai
mo pot
1 1
bogat
n tost osnditorul
ca o
tiu
",
Christologie
und
numai n Iisus Hristos. condamnat n Sine. pune ns ntrebarea este posibil penitena unei persoane care
pcatului, dar
l-a
Soteriologie
n
ii
pctuit
? Moberly
rspunde
Mysterium
Christi, Berlin,
teorie n care
se cuprind multe
clar
vorbete destul de
de o
satisfacie
cina pn ia moarte, pe care a prestat-o Iisus pentru toat omenirea, n care se rezum teoria lui Moberly, dac a fost necesar pentru
refacerea naturii umane,
divine,
oameni nu exist numii o exclusivitate, cum ni se pare la exterior, ci i o unitate de nul ur sporit prin dragoste. Noi nu ne putem bucura i suferi, nu putorn ctigai pierde, nu putem pctui i nu ne putem ci, cu totul
pneate strine e un
fapt cotidian ntre oameni. ntre
nseamn
c a corespuns unei
realiza,
lnguri"(p. 119).
ornduiri
fie
fr s
orict
de real
i de
puternic ar fi
de
cina
din simpatie, n
atrt
cina
prietenului
comptimitor nu
lat teoria lui Moberly, care n schema ei general nu se abate explicrile clasice ale morii lui Iisus: ideea unei ispiri a
n
pcatului cere,
.Cine
peniten perfect i o condamn pcatul n sine trebuie Pentru ca pocina mea pentru trecut
fie
trebui
de real i de persoanl precum cea a vinovatului nsui. Acest lucru e adevrat, dac e peste tot adevrat, numai din pricina mrginirii puterii sau voinei noastre de comptimire. E adevrat n proporie cu incapacitatea noastr de abnegaie ( in proportion of our incapacity of unselfishness ). Acolo unde puterea de abnegaie se apropie de idealul ei, noi putem afla, n experiena tncepe penitena omului bun n favoarea aproapelui osndit nu noastr,
poate fi
numai anticipeaz
penitena
lui
ndrum
cin,
ci
i mai real
Dei
Iisus
nici
un om,
nivelul
putea face n
n
aceast
ei le
sufleteti
ct
persoana acestuia tocete ascuiul puterii de-a detesta pcatul. Eu doresc s-l ursc i ursc, ntr-o oarecare msur, pcatul care
cresc
pn n momentul
Pe
expirrii.
Moartea e culminaia
culminant
iisus
chinurilor sufleteti,
a
n
celor trupeti.
msur ce
orict
cele spirituale.
Nu se
chinurilor
nu a fost
atins nainte,
grdina Getsimani,
n
s-a
mpcat
cu
acea noapte deplin. n acea noapte numai a nceput mprtirea de el. i moar, li lsa Prsirea de ctre Tatl o simea Iisus mai puternic n faptul Dumnezeule, Dumnezeule, de ce m-ai deci, pe cruce. Atunci a rostit cuvintele
but
meu, fiindc i are locul i puterea n contiina mea proprie despre pcat, nu pot s-l ursc cu toat intensitatea inimii, cu care poate ur cei ce n-a fost vrea s-l ursc, dac toat puterea lui ce atins de el, cu care
al
l
prsit?".
iari n acord cu dreptatea slbete ar topit i eu personal Iul Dumnezeu '( p. 121 ). ilustreze aceasta, Moberly se provoac la cazai mamei. Ca
fi
fi
300
301
Cina
copilului
poate
fi
uniunea
celei
mai perfecte
ci
afar de
acea
mai
fr
treptat,
fi
pe Sine umanitate. i-a nsuit, adic, acea contiin a omului, acea contiin a pcatului, pe care pcatul e face imposibil omului, dar de care omul nu poate realiza penitena lui mntuitoare pentru pcat; contiina deplin a pcatului n deplina lumin a sfineniei,
aceasta e contiina Lui personal.
Astfel,
ptrunztoare,
va
fi
simit pcatul ca
pcat i va
vzut
condamnarea pcatului
fi
cum
ci
dinuntru
prin
puterea autoidentificrii cu
realizat
Mama se simte responsabil de pcatul fiului ei. Capacitatea ei de peniten substitutiv st n raport cu gradul ei de puritate. Cu
de peniten adevrat se evapor mai mult. Puterea ei de peniten, adic penitena cu adevrat, depinde nu de gradul n care frdelegea este a ei proprie, ci de gradul n care nu este a ei proprie " ( p. 123 ). primul este gradul propriei sale Depinde de dou lucruri autoidentificri nu cu pcatul, ci cu sfinenia Aceasta nu nseamn, desigur, trebuie ating identitatea absolut ca sfinenia... Iar al doilea este deplintatea capacitii ei de a-i identifica eul propriu cu fiina copilului. Cea mai mic urm de egoism tocete ascuiul acesteia. Perfeciunea ei trebuie fie un adevrat triumf, al iubirii ". Desigur, nici o pmntean n-a atins gradul unei iubiri absolute. E o unitate de natur ntre oameni, care se descoper i se adncete prin dragoste. Unul particip la natura altuia ". Dac sub puterea ispitei unul a czut, cellalt nu privete ispita sau cderea, ca un spectator din afar... Ce s-antmplat nu eneles din afar. E simit, cu o anumit spaim, dinuntru " ( p. 129 ). Dac iubirea ar fi mai mare i mai perfect, unitatea ar fi mai mare'decft
ct
ei*
ca penitent, poate
pcatul
att
capacitatea
ei
cu contiina pcatului n plintatea lui nemsurat, cum numai Dumnezeu o poate Vedea. Pe de alt parte, El nfieaz identitatea personal cu dreptatea
Pe de o
absolut a lui Dumnezeu. n al treilea rnd, fiind identificat deplin cu suporte tot ce pcatul i cu Dreptatea absolut, a avut i puterea rezulte din condamnarea pcatului deplin prin Dreptatea trebuia absolut, pentru restabilirea identitii personale absolute cu
dreptatea.
mam
li
Pe cruce El a oferit, astfel, lui Dumnezeu, ca om, nu numai un sacrificiu de ultraobedien, ci i sacrificiul penitenei supreme, adic a perfectei identiti cu Dumnezeu n condamnarea pcatului, poat El nsui fiind att de identificat cu pctoii, nct aceasta pentru pcat " (p. constitui condiia pentru a se oferi pe Sine
127-128).
fr de pcat
este.
fi
capacitile
limit,
de uniune
crui
...
iubire ar
fi
absolut
fr
cu
experiena vie a
Mama
ea"
(p. 126).
ntrupat
Perfeciunea n aceast direcie a realizat-o Dumnezeu ca om. El s-a' fcut, n chip voluntar, una cu omul, una n
:
Numai El, care a Dumnezeu, a putut cunoate n natura uman, pe care a fcut-o a Sa proprie, abisul deplin al nstrinrii pcatului de la Dumnezeu, caracterul real al ntoarcerii pedepsitoare a feei lui Dumnezeu. Numai El, care a sondat abisul contiinei umane n raportul cu pcatul, a putut, n baza dreptii Sale inerente, condamna i zdrobi pcatul n trup " ( p. 130 ). Totui, suferina i moartea lui lisus nu snt pedeaps a lui Dumnezeu. Aici e trstura caracteristic a teoriei lui Moberly. The
este adevratul sacrificiu mntuitor pentru pcat.
cunoscut
Sine
msura sfineniei
lui
una
n absolutitatea unitii,
aa
nct
302
is
no, in
o suferin care
expresia
punishmen"
(p. 130).
Pedeapsa o Dumnezeu pentru a duce pe pctos spre peniten. Pe msur ce starea de peniten a devenit mai perfect, pedeapsa i pierde caracterul exterior, devenind o autochinuire, Tot ce e pedeaps pn ce s-a produs penitena devine, n
contriiunea perfect, numai
fr o suferin care s
voii lui
fie att
de curat i att de mare nct s-l evapore, sfreasc n moarte. Iar legea moral este
Dumnezeu. Dreptatea, care a condamnat pcatul prin suferina lui lisus, chiar dac a fost i n lisus ca om, a fost numai ntruct acest om s-a conformat cu voia divin. Iar voia divin a fost reprezentat nu numai de lisus ca Dumne?eu, ci i de Tatl i de
Duhul
Sfnt.
implicat
peniten ". Orice suferin este peniten, e parte din condamnarea benevol a
".
Nu poate
fi
considerat nsui
Iar
Dumnezeu
ci
n rol
de
penitent n
fi
ca
osnditor al pcatului
Fiul,
nu poate
i misteriosul sacrificiu al Calvarului, nu e vorba de o revan real Impus din afar de altul. Nu e o echivalare
Astfel, n
marele
considerat numai
ipostasurile.
Dumnezeu -
Dumnezeu
n toate trei
extern a pcatului cu pedeapsa... ( p. 131 ). Nu e aici vreun element de lovire, pe de o parte, sau de suportare a rzbunrii, pe de alta. Moartea aceasta sub puterea chinurilor fizice i spirituale este aciunea spontan a dreptii inerente, strlucirea i trimful dreptii
inerente n condiiile n care dreptatea poate triumfa n acest caz
".
simim
Dar,
nu a s ndure rzbunarea dumnezeiasc Noi c aceasta e ceva prea ocant i blasfemie pentru cugetare".
El
trebuit
".
mai mult
deeft
at,
aceasta
lisus a suferit ca om, Dumnezeu, iar, pe de alta, subliniaz, ceea ce-i just, mpreunat prezen i lucrare a Tatlui i a Duhului Sfnt n Fiul, ns nu att pentru osndirea pcatului, cft pentru o peniten substitutfv. lisus a mplinit rolul de penitent ca om, dar atunci n faa lui Dumnezeu. Iar penitena nseamn, n fond, suportarea efectelor aspre ale legii morale n urma pcatului. Cnd aceste efecte pot fi suportate ntru buntate i deplintate, subiectul se salveaz. Cnd
nu
i ca
Rzbunarea
lui
Dumnezeu
nseamn
cft se prelungete pcatul. Dac nu se putea obine de la Tatl moarte, Dumnezeu a rnduit pentru pcat moartea. ns,nu
fr
p.
132).
fa
nu a trebuit ndure osndirea pcatului. Dar, n amara umilire a unei contiine autoadaptate la ceea ce este pcatul real - i deci i osndirea pcatului - El i-a plecat capul sub tot ce poate nsemna suferina pn unde duce experiena morii, aceast suferin fiind contraponderea pmlrrteasc a osndirii, ca posibilitate extrem a negrii i distrugerii eului ". Moartea aceasta, omornd tot ce a fost muritor n El, a ucis i pcatul ( p. 133 ). Pe lng ceea ce am spus introducnd aceast not, se mai poate face, pe marginea teoriei lui Moberiy, urmtoarea observaie explicaia iui Moberiy prea pare a ine pe Dumnezeu nr-o pasivitate de lucrarea mntuitoare a iui iisus Hrisos. Jertfa lui lisus a stat n
El
putem cugeta
permanente,
ca
baza unei
Ordini
adic a dreptii
4.
Moartea pe cruce
un rspuns un asemenea rspuns ar trebui o experieze nu numai de dinafar ca fenomen suportat de alii, ci i de dinuntrul ei. Aa stnd lucrurile, trebuie ne mulumim cu ceea ce experiem n moartea altora, iar ncolo ne
este moartea ? Nimeni nu poate
la
Ce
s dea
satisfctor
aceast grozav
ntrebare. Pentru
ntemeiem pe
certitudinile
produse
n noi
de
intuiiile
profunde ale
20
Restaurarea omului
cri.
2S3
304
305
fiinei noastre,
ca i pe consideraiuni
principiului spiritual
reale.
1
.
Ceea ce experiem cu
este ncetarea unui
El
logice
i tiinifice
lumea noastr.
legilor
rmne un simplu
destrmare rapid.
nu exist conform
Dei
legile
de puternice. Totui, credina e necesar. Suprema ncercare a credinei noastre se face mai cu seam cnd simim suflarea morii asupra fiinei proprii. Atunci se verific de este credina noastr atft de puternic nct, n ciuda evidenei sfritului fiinei
noastre materiale, care ni se proiecteaz ca un sfrt
total,
Dei
s funcioneze conform
s ne
ne va drui o continuare.
prob
prin care
un plan superior
lor.
produs
potrivit
unor
nu
poate
fi
n nici
un caz produsul
direct, organic, al
la alii
Ca
un
subiect, ar trebui
c s desfiinat,
fie
alt
un subiect
Dumnezeu. Acest caracter are n grad desvrit moartea ca jertf. Propria moarte ca jertf, nseamn renunarea la viaa de aici, la viaa ntemeiat pe speranele naturale i vizibile, de dragul lui Dumnezeu. Facem din viaa de aici un dar lui Dumnezeu, ntruct Dumnezeu ne-o cere, vrnd ne artm n aceast renunare de ct credin n El sntem capabili. Nu ne cere Dumnezeu viaa de aici pentru a i-o aduga la a Sa, ca i-o Lui propriu - zis, ci ne cere prin aceasta actul suprem al
omagiu, cel mai deplin omagiu, adus
lui
l
dm
un act de
caracter
credinei n El
2
.
n general,
Continuarea sau necontinuarea existenei subiectului omenesc dup moartea fizic atrn nu de legile naturale, ci de o putere care i ea trebuie aib un caracter superior acestor legi, un caracter de subiect, dar superior subiectului omenesc. Experiena morii altuia ne trimite, n ce privete continuarea sau necontinuarea existenei subiectului omenesc, la credin cred subiectul superior, care l-a adus n existen, va menine i de aci jainte sau cred nu va menine. Necredina e i ea tot o credin, dar ntr-o negaie. Necredina nu se bazeaz mai mult dect credina pe experien. Dimpotriv, aplicnd cugetarea logic anumitor date ale experienei, ele ne pot furniza, indirect, deductiv, o serie de
un eveniment care nu convine fpturii omeneti, de care ar vrea scape. Aceasta nseamn moartea e experiat ca o pedeaps; ca o pedeaps universal-uman de la ornduitorul suprem a! lumii. Deci.purtm cu toii o vin n faa Lui, i drept rsplat
pentru
aceast vin,
trebuie
n
preajma
rnd,
sfritului,
Dincolo de zare
",
publicat n
Gndirea
",
Sept. 1939.
Paul Althaus,
",
306
307
iar
nu e produs de factorii fizico-chimici ai organismului material. Credina adnc a fiinei noastre, precum i intuiia i logica ne fac admitem nici un om nu nceteaz total de-a mai fiina sau exist o posibilitate de-a fi resuscitai la o nou via ntr-un alt plan de existen. Revelaia care produce n noi certitudinea deplin ne confirm att credina nici un om nu nceteaz total de-a exista prin
Dumnezeu e chinul dus la ultima concluzie moartea. Dumnezeu a aezat rnduiala aceasta nu arbitrar, ci potrivit cu fiina Lui. El pedepsete cu desfiinarea n acest plan vzut i cu reducerea la un minimum chinuit i contorsionat n planul etern pe cel ce a ieit din
:
comuniune cu
Sine.
de aici, ct i c, pe lng unii care vor continua o existen ce e numai un chin, un amestec de fiin i de nefiin,
dispariia din planul
snt
Pedeapsa este o reaciune mpotriva hipertofierii egocentrice limitare forat din afar a ei. De aceea, e mpreunat cu durere. Sub lovitura ei se experiaz temerea unei pgubiri, unei micorri, ciuntiri, eventual dispariii. Dar pedeapsa
manifestat prin pcat. Este o
pentru
i unii care, prin intervenia divin, ntruct au folosit viaa de aici ca s-i micoreze vina, vor avea parte dup moarte de o existen
mai fericit dect cea de
Astfel,
aici.
pcat trebuie
fie,
moartea
Lui.
Revelaiunea, o
pedeaps a
exclude mila
posibil
ntr-o
ca
la unii
ne spun att contiina ct i Dumnezeu, dar de aa fel nu Ea exist n urma unui pcat universal uman, dar e nu mai aib rostul de pedeaps, ci de trecere
este,
lui
dup cum
Fptura, care a pctuit mpotriva lui Dumnezeu, trebuie desfiinat din forma existenei n care s-a comis pcatul.
Dar distrugerea nu poate fi ultimul cuvnt ai lui Dumnezeu,
privim moartea ca o ornduire lsat de El pentru fiina
dac
pctoas sau
lui
ultimul cuvnt
dac
prezena
Iar
produce
semn
c omenitaiea
De aceea, moartea e o distrugere numai fie mntuit. Dumnezeu vrea, n principiu, ca omul
n planul vzut.
mntuirea se
n ntregul ei
ct
i
se
ader
la El. n
acest caz,
posibilitatea mntuirii,
cu toat consumarea
distrugerii. Mntuirea
existena omului,
realizeaz prin lisus Hristos. Dar chiar cnd mntuirea nu se realizeaz distrugerea prin moarte nu e un act final, ci urmeaz o
poart ns, ntr-un anume fel, prezena morii, fiind redus la un minimum i n aceasta st chinul ei. Mcar n form chinuit, existena continu dup moarte, ca un semn Dumnezeu, dei distruge viaa omului din planul de aici, nu vrea
n alt plan,
existen
care
de a se mpuina pe planul etern, ajunge la plenitudinea ei. Dar pe planul de aici, chiar dac unii oameni snt eliberai de pcat i de vin, fiina lor nu se mai poate bucura de plenitudine, orict se nnoiete prin lisus Hristos. Ea trebuie, la fel cu
n loc
a celorlali,
s treac
cu
prin moarte.
Pcatul, introdus
natura
pieirea
lui
total,
ci,
dac ar
fi
fost
omeneasc, a produs n ea anumite modificri, anumite debiliti, care rmn chiar cnd pcatul a fost alungat din ea. Moartea rmne
ar
fi
i
n planul
la cei mntuii,
rostul
omeneasc
s treac s
tot
Moartea
plata pcatului,
are,
i n acelai timp,
vzut. Ea
printr-o schimbare de structur radical, produs prin scufundarea ei total n eclipsa oricrei fiinri, nct existena de dup aceea
i nseamn dispariia din lumea de aici a celui ce e mpovrat cu el. Lumea trebuie s vad c pcatul aduce moartea. nc din aceast via omul trebuie s nvee c
este ultima concluzie a pcatului
aib o form cu
total,
cea de
aici
i din ea
fi
disprut
regularitate
neexcepional.
ca o ncetare deplin a actualitii subiectului, ca o scufundare a lui n adncul virtualitii, e un moment de tainic elaborare a fpturii
309
308
noi
de pe
istoriei
exclus intrarea n
istorie
pe
subiectul
uman, ca
ntr-o
tainic
divin de transformare, de
lui
Dumnezeu,
Moartea,
transformatoare se trezete
fie
o cale ce vine de sus i nici trirea n prin la Dumnezeu, lisus Hristos, fiind Fiul lui Dumnezeu nscut ca om lucrarea Duhului Sfnt, este o dovad. Iar existena sfinilor este o alta. Protestanii neag posibilitatea sfineniei, iar de lisus Hristos, cnd
nu-L fac exclusiv om,
l
alt
plan,
dup
cum e omul
aici,
sau nu de Dumnezeu,
fiind
o legtur cu pcatul
pcat plaseaz, de asemenea, n supraistorie, pe motiv moar, dei, cel puin ct privete pctui, i nu a trebuit
n-a avut
universal-omenesc
lume.
recunoate
omeneasc dup pcat. Prin aceasta nu vrem s spunem c istoria nsi a nceput prin pcat i c, prin urmare, de definiia ei in, n mod necesar, pcatul i moartea. Aceast tez o susine teologia
dialectic protestant*,
iar dintre catolici,
Dar o semnificaie a ntruprii Fiului lui Dumnezeu este aceea de de-a fi sfinit istoria, de-a o fi fcut cadru posibil al unei viei
fr
acelai
Si, a artat
c numai
El
Fapt e ns
istoria, n
5,
ca element necesar
moartea
oricine
Rom.
12
).
pe cale fireasc motenete pcatul ereditar. Nu se nate nimeni fr de pcat i nu scap nimeni de moarte din cei ce se ivesc n istorie prin concursul natural a! factorilor
n istorie
ei.
se nate
a spart de sus se poate tri n istorie graniele istoriei, ca ru ce curge n tubul naturalului. Istoria se poate tri n comuniune cu cerul. Moartea, ns, rmne n fiin chiar i a luat-o pentru cei ce triesc n istorie astfel. Ca dovad e faptul
fr
de pcat.
lisus
Orice
om
este,
la
moarte
Sein
zum Tode ),
intr n
prin fptui
c e un
om natural
pe poarta pcatului i iese pe poarta morii. Credina ortodox se deosebete ns de cea protestant de aci ncolo, ntruct ea nu trage din aceste elemente concluzia nici nu se poate
istorie
un pcat personal. Rmne ca o solidarizare n suferin cu istoria ca ntreg, cu pcatul ei, ca gestul suprem al asumrii rspunderii pentru nct, moartea rmne, de fapt, ca un element al structurii alii. suprema dovad a identificrii sale actuale a istoriei i cine moare
Aa
cu
ea,
a caracterului
n cazul
lui
su de fiin istoric.
e drept
tri n istorie
fr de
pcat,
adevrat
lisus Hristos
c moartea a
fost
benevol,
tot
una E
intrarea
natural n
i
1
e,
de asemenea, adevrat
E.Brunner, Der
Mitller, p.
c trirea
la ceilali oameni pcat. S-ar putea spune c, ntruct moartea nu era necesar pentru persoana Lui, aceasta nu fcea parte din structura istoriei. Dar la lisus toat identificarea cu istoria are un caracter benevol. El i-a
pe cnd.
e inevitabil, chiar
516
patimile care
in necesar de trirea n
murit,
istorie.
dem
i W.
Dar a fost o
identificare
lisus
putea
cum
s-ar mai
fi
Munchen, 1935
Todverfallenhert heisst
Geschichtlichkeit
p. 70.
ndeplinit
misiunea
fi
cum ar mai
matca
fi
cum
ar mai
fi
coborit n
istoriei,
cu ea ?
lisus
nu poate
s moar. Fiina
Lui
310
311
nu implica necesar moartea, dar o implica misiunea Lui. Dac ar fi mplicat-o fiina Lui ca necesitate, n-ar mai fi fost benevol identificarea Sa cu istoria i nu s-ar mai fi putut realiza misiunea Lui.
isus trebuia moar, nu prin fiin, ci prin misiune. Necesitatea morii Lui a decurs nu din fatalitatea involuntar a naturii, ci din
pcatul
altora
suferit
altora,
aa
ia
moartea
altora. Nici
fi
pcatul,
nici
moartea
nu
le-ar
fi
putut lua,
dac ar
ar
fi
avut
de
purtat
pcatul Su
ar
fi
i de
moartea Sa.
Dac
istoriei
fost
fi
numai om,
fost
dac
venit din
n
nlnuirea de jos a
timp, n-ar
fi
n-ar
Dumnezeu i om
acelai
n identificarea
suprema Sa nlime spiritual-etic. La lisus iese pe primul plan voina Sa cu istoria, dar identificarea e deplin prin 1
dou poveri ale omului astfel asupra Sa ncts-l scape de ele. Viaa istoric e scpat de pcat ca un stigmat
putut
ia
cele
voin
Astfel, El
a mplinit
istorie
din
afar de
ea. Iar
moartea i
s aib un caracter de plenitudine etic. i, dup cum e necesar, putem s subliniem deplina a
i
cerina ca acest act
fie
istoriei:
dar
istorie din
acelai motiv,
lisus venind
de
deasupra
istoriei,
ia
ca s-o scape de
ele.
identificare
lui
lisus
cu
istoria, fie
deplintatea etic a
fantom a istoriei, ntruct a putut muri i a murit de fapt, dar n-a fost nici o pies creat i rostogolit n chip natural de istorie,
ci
Dumnezeu n
so
asupra Sa pentru
ca
luat luat
singura
fiin care s-a identificat cu ea exclusiv prin voin. Singur numai subiect n istorie, chiar n suferin i deloc
obiect.
Astfel, El
pcatul pcatul
lor.
Pcatul atrage
dup
sine moartea.
fiindc a
El
fost
tuturor,
a trebuit
ia
i moartea tuturor.
e deplin
n istorie,
dar deplin
Revenind
n special la
fost inevitabil
liber
ca pentru orice
Ca
liber
de
lui lisus n grdina Getsimani pentru Suferin deplin e numai aceea care sfrete n moarte. Durerea profund pentru pcatele tuturor i sentimentul prsirii de ctre Tatl, cu alte cuvinte suferina ca satisfacie obiectiv a dreptii dumnezeieti, ca s-i ating gradul suprem, a trebuit mearg pn la moarte. Omul lisus, care s-a identificat cii toat omenirea, asupra cruia s-a concentrat tot pcatul omenesc, trebuia dispar de pe planul vieii de aici, trebuia
Am
vorbit
de suferina
pcatele
tuturor oamenilor.
s
i
i de
Astfel.moartea
lui
lisus
nu susinem impasibilitatea omenitii Sale. Aceasta este capabil de moarte Atanasie cel Mare, dar, totui, nu purta microbul morii n ea, ca oamenii care au venit pe lume cu pcatul strmoesc. Pentru a plti morii tributul nu a luat d.n Sine, ci de la alii ocazia aducerii jertfei; nu puteafi bolnav Domnul care vindeca boMe altora, nici nu putea veni o slbire a puterii peste trupul Su, n care El schimba
lisus,
lumi de El. Dar aceast moarte silnic i.n acest sens nen* ,ral patrunznd de-a dreptul n plintatea vieii Lui, a fost cu att mai chinuitoare dect orice moarte natural ". Bulgakov, op. cp. 403. Vorbind de caracterul benevol al morii lui
fa
cum
vzute pentru a
fi
distrus
trebuia
tot
i solidarizat cu ea,
istorie
trebuia
s suporte moartea pentru a se arta c viaa din a omului trebuie distrus, c trupul pcatului tebuie desfiinat, pentru a se
exprima fatalitatea distrugtoare adus de pcat. n El a murit istoria, scpnd n acelai timp ea nsi de moarte i de puterea pcatului 1
.
cum spune
Su
Die
Menschwerdung
Gottes,
von
S-ar
prea
fiind
o pedeaps,
lui
iar lisus
reprezentndu-ne
socotit, ns, ca
L.
lisus
poate
fi
312
313
In legtur cu moartea lui lisus se nfieaz spre analiz urmtoarele probleme 1) Cum a luat El asupra Sa moartea, nefiind
:
obiectiv ? 3)
Cum
a nvins-o
pctos,
i, ndeosebi,
Asumarea
posibil, ntruct
morii, n
spe
a morii universal-omeneti, e
iar El
nu era vinovat
pentru
ea este un
act benevol
de omagiere curat a
lui
Dumnezeu
totul lui
contrabalansarea egoismului
inclusiv
viaa Sa, pentru oamenii refuzau dea ceva. Ea e o jertf deplin, un culi desvrit al lui Dumnezeu. Caracterul de pedeaps al morii lui lisus rmne numai ca
Dumnezeu,
i de moarte.
fcut
om
uman
Un ecou, ca o amintire, ca o trstur tears, copleit de suflul pozitiv al caracterului ei de jertf benevol, de voluntar. E pedeaps nu ntruct Dumnezeu Tatl nsui
cin
capabil de-a
muri, chiar
fr a pctui
ar
Lui, ci ntruct
lui
las ia benevol urmrile dureroase ale Dumnezeu Numai ntruct moartea amintete
l
ndrzneala Satanei
lui, iar
moartea iui
trebuit
lisus
a fost o condiie
ntruct
adic a
necondiionat
suportat pentru ca Dumnezeu ierte pe oameni, poate fi privit i ca o plat pentru pcat. Dac ea ar fi fost pedeaps pentru pcat i n sens propriu, n-ar fi realizat mntuirea. Moartea lui lisus ntrunete moartea omenirii, a istoriei i moartea Sa personal pentru ea. Cea dinti nseamn pedeaps, a doua nu poate fi pedeaps, cci
fie
omenitii lui lisus ? Dar anumite efecte s-au produs. i ele au deschis n omenitatea Lui poarta morii. Am spus nainte gestul
structura
etic al
alii
A doua nseamn omagiu, jertf, dragoste fa de Tatl. Moartea, ca pedeaps, la lisus e propriu-zis o pedeaps n abstract, o pedeaps a ideii de pcat,
El
e numai
puritate.
grav n faptul
n concret,
ci
Dumnezeu
dragostei
cel ntrupat, El
nu e pedepsii,
fiecare
Privind la moartea
adevrat
bine
zis,
lui lisus,
noastr,
Lui
ait
e omagiul adus
aspect. Intrucft
i sub
moarte
un
aceasta
s
n
Pedeapsa e a Dumnezeu. Desigur, moartea lui lisus tebuie privit coborrea Lui n moarte a fost o condiie necesar ca
jertfa
a puritii
Lui.
de
tuturor, nefiina
ele, mai
lui
fie
nvins dinuntru
lisus s-a
mod biruitor, s iradieze ntregii omeniri puterea nvingtoare de moarte, se cuprinde un adevr i n teoria unor Sfini Prini c lisus s-a predat morii ca s-o nving
n
moarte sau
casa ei. Ceie dou aspecte nu stau n contrazicere, ci pot fi privite ntr-o sintez, ceea ce s-a mai artatn cursul acestei lucrri, lisus, murind, pe deoparte amplinit dreptatea
iar
dumnezeiasc,
Dumnezeu
n-a trebuit
ierte
pcatul
fr
la
ca acesta
fie,
pe de
alta,
suferina
pn
naturii
Moartea, nghiind corpul Domnului, s-a strpuns de dumnezeire ca de un bold, ca de o undp i, gustnd Corpul cel de moarte i de via fctor, nsi a pierit i a
omeneti i moartea, care le nconjoar i le ptrunde ca un ntuneric a! nefiinei. Prin pcat, neantul iniial capt iari putere asupra creaiunii, n urma stricciunii de care aceasta s-a infectat, mai bine zis, creaiunea a pornit iar spre neant. Iar Satana, care se bucur de zdrnicia operei lui Dumnezeu, se afl n plin lucrare, mpingnd fpturile ntr-acolo. Moartea e o stingere, rnd pe rnd, a celor ce vin
la
fr
existen.
Dar stingerea complet are loc numai
n planul istoric. n alt
ntors
pe toi cei ce-i nghiise mai nainte, cci, dup cum cu apariia luminii se nimicete ntunericul, tot aa i prin atingerea de via s-a alungat stricciunea i pentru
a aprut viaa,
iar
toi
".
Dogmatica, Cartea
iii,
cap. 27.
pstreaz o epav din fiecare fiin spiritual care a fost, aceasta convenind lui Dumnezeu pentru a se pstra urma creaiuni
pian se
ca venic
ilustrare
314
315
ca dovad El nu vrea, n principiu, dispariia a ceea ce a creat. Sensul morii este acela de-a fi o osnd a omului pctos. Dar, dac
moartea ar fi dispariia total a omului, ea i-ar pierde sensul de osnd, cci prin ea omul ar scpa de osnda divin. Iar, tiind
Numai
ncordare a
dac
victoria
lui
lisus
firii
omeneti de-a
scap prin moarte, n-ar mai suferi nici pe pmnt de teama pedepsei
eterne
1
.
lisus,
la
faa lui. Dar, de astdat, nu ca subiect poruncitor, ce-l mprtie de departe cu cuvntul Su, adic nu ca Dumnezeu care nu e nici o clip rob al lui, ci ca om care, dei n-a pctuit personal, poart totui vina pcatelor omeneti, deci ca victim, ca obiect menit
n
nou
aceleia pentru totdeauna puterea, adic a produs n aceast o for categoric superioar neantului, pe care o poate comunica oricrui om ce Intr n legtur cu El. Puterea ntreag a neantului, renviorat prin pcat, s-a ngrmdit, aadar, asupra lui lisus, pe de o parte, printr-o micare obiectiv, ngduit de Dumnezeu i nvlvorat de Satana, pe de alta,
fire
rpus
printr-o
el.
Tatl las
fie
npdit de ntregul
micare subiectiv, prin sensibilitatea omniuman fa de el, lisus n urma asumrii prin iubire a tuturor pcatelor
a
intrat
neant, ntruct, vzndu-L identificat cu tot pcatul omenesc, simbolizeaz, prin aceast aplicare excepie a dreptii divine,
acum
n raport n
cu neantul nu ca Logos
fr
poruncitor, ci
ca
om
ce-l
primete
sinea
Sa
prin faptul
c poart
osndirea pcatului tuturor. Satana mpinge ntreg neantul spre suflnd n pnzele iui cu toat adversitatea ct o are mpotriva
El,
lui
pcatele tuturor, ca om hotrt s-i lase fiina s-l primeasc n toat plintatea lui, pentru ca s-l poat birui n ntregime. Micarea Lui
Dumnezeu,
Arhiereilor
nbuite de
ur
ale
lisus
a ieit ca poruncitor
i Fariseilor evrei.
lui lisus,
ca la nceputul
creaiunii, ci
Sensibilitatea
s
lui
ca victim
acum
ca Dumnezeu,
nuntrul
Su ca om.
deplina
absen a
nici
lisus
a gustat ca
un
n
om grozvia
ei realizare
pn
momentul ndeplinirii n moarte. nu uitm toate ale morii Ie-a ptimit cu omenitatea Lui, nu cu dumnezeirea. Iar aceasta a fost posibil n urma faptului
El n-a purtat n Sine germenele morii, precum pcatul n-a rsrit din Sine, deci nu trebuia moar n baza unei fataliti organice. Moartea l-a venit din afar, i deci, putea s- o evite, dac nu i-ar fi asumat pcatul omenesc. Ea a venit pentru El a voit
vin.
c
era
Im
nfrna
o slbiciune
n El
nu
P.
AKhaus, Die
104-105
Tode
Das Gericht Gottes abertrgt in sich Unendlichkeit, Ewigkeit. Wre der leibliche Tod das endgultige Ende, dann konnten wir dem Gerichte Gottes entflichen in den Tod hinein. Das Erioschen des Ichs wre ein Ausweg aus der
grenzenlosen Tiefe der Not aus der unbedingten Verzwerflung... Der Tod Ende des Gerichtes, sondern ein Moment desselben ".
ist
a gustat durerea morii mai mult decrt toi oamenii. Dei n-a murit moartea Sa, ci moartea altora sau tocmai de aceea, ea a fost mai nfricoat dect a tuturor. Faptul moartea a venit la El din afar i
El
do
intensitate
neajuns amarei
ei
nicht
das
la acest punct, urmtorul citat Crucea i moartea Ie-a suportat ca om neajutorat, nepermind ngerului s-L slujeasc. El nfrna puterea dumnezeirii proprii, ca se mplineasc taina profeit a iconomiei cu privire la El ".
:
K.
lOSSEN, n
op.
c. p. 1
38,
316
317
experiene.
Cum
Zeiten), la ceilali
fiind liber
a observat Oskar Bauhofer (Das Geheimnis der oameni moartea este o ptimire, la lisus este o fapt,
Dar
ca
cel
s nu uitm
rol
nici
o clip
c
ci
lisus
nu
st n aceast trezvie
ea.
s o alunge, s scape de
subiect ce
Nu e
suport moartea,
fi
s nu
subiect n
Dac ar
vrut
s nving s
cazi,
de obiect,
ntruni
om
Numai
lisus
a putut
se comporte ca
om
ce poart asupra
lui
Dm
cuvnt
aceast
nmuleasc refuznd sanciunea, ci s-l ispeasc primind-o benevol. Dei n-a svrit nici un pcat personal, moartea Lui a fost
singura suportat n cel mai benevol chip.
luptnd
privin, bine n
relief
lui
deosebirea morii
Hristos
Moartea
Dac L-ar
fi
cucerit
moartea
se cu ea i
gustat
ngrozitoare
i nspimnttoare,
din motivul
c a fost aleas
-
cu ea, ar fi
fost
mai
uor de suportat.
El. Iar
n toiul activismului
fi
liber
murit, ar fi fost
mai tare ca
dac ar dac ar
luptat
fi
nvins-o, n-ar fi
fj
moartea n toat
substanei
mrimea ei pur i a
folosim
osnda pentru
pcate i n-ar
fi
toat goliciunea
ei. Trebuie admitem, din motive interne (o dovad nu se poate aduce), oamenii nu suport moartea deplin, cu att mai
pn
la
capt
suferina
victoria
aceasta n-ar
fost
victorie
propriu-zis, pentru
c nu se poate vorbi de o
victorie
asupra morii
crt
att
durerea prin sine. Aceasta este o ornduire milostiv a lui Dumnezeu... Cci noi nu sntem capabili suportm grozvia morii. Ea ne este pus pe umeri, dar propriu-zis nu ontlnim... 6toi, oameni?, cdem sub povara morii, ea ne doboar la pmnt. Hristos,
om a cptat neantul din nou putere asupra Universului om trebuia nvins. Prin om i n om a devenit creaiunea extrem de slab i de vulnerabil fa de neant sau a cptat o aplecare nereinut spre el. Prin om i n om trebuia reconfirmat firea " t^stsnfS, trebuia fcut ferm i rezistent n faa neantului* vindecat de slbiciune i de aplecarea spre nefiin. Dar aceast
Prin
creat, prin
ns,pete naintea ei, o ntlnete n sens propriu. El nu e dobort i ntins la pmnt de ctre moarte. El moare ridicat n sus. Aceasta e
crucea... Simurile
trie trebuia
s i-o ctige
simplu, ns,
fi
nfruntndu-l n
are.
Omul
nu ar
fi
fost n stare
sufletul
ci,
lui
Hristos nu snt,n
1
.
aceast
ptimire,
neantului trebuie
ntunecate i tulburate,
Ca om, spre a
n atitudinea
la
primire
a morii
toat puterea
ei,
nu de nlturare de
distan
n
dar ca
om purtat de Logos,
:
pentru ca
Op.
n
c. p.
S ne
persoana
precum armonia
unic
s aib puterea s o suporte aa ca s o nving Pare c stm aci faa mai mare paradox a s ndure moartea, pentru ca, pe de o parte, s guste pn capt suferina pentru pcat i s Se druiasc ntreg Dumnezeu pentru
fel
celui
lisus
trebuit
la
lui
perfeciunea ei,
pentru satisfacerea
dinuntru
n raport
uman
ei.
Prin
318
319
urmare.se pare
Lui,
ca
El
a trebuit
atins
lui lisus,
i o victorie asupra morii n acelai timp ? c moartea este, pe de o parte, o maxim nvluire
de cel ru, iar, pe de alta, o prsire din partea lui Dumnezeu, o tiere a legturii vieii create cu Dumnezeu. Snt dou aspecte ale aceleiai realiti. Dar nici un om, murind, nu privete din plin n fa acest grozav eveniment. Esehialitatea morii, ca suma i mplinirea existenial a nstrinrii de Dumnezeu i a prsirii de ctre El, nu poate fi experiat de om n puritatea ei ". Hristos, ns, a trit pn la capt aceast grozvie a morii. Strigtul Lui Dumnezeule, Dumnezeule, de ce m-ai prsit ?", nu e numai o reaciune fizic, ci expresia vederii depline a acestui abis al morii, cum numai de Hristos a putut fi experiat i suportat. Numai El a suportat moartea pn la ultima limit, moartea prin excelen (Bauhofer, p. 108-109). A suportat-o pn la captul ei, pn la expirare. Numai aa i-a artat toat puterea de-a o suporta.
prin neantul minat
:
fi
E artat n acest eveniment att solidaritatea cosmosului cu care s-a fcut prin iubire i ca om inima lumii, dup ce era ca Lrfgos creator, ct i suprema ncordare a neantului de-a prvli prin lisus ntreg cosmosul n haosul dinainte de creaie. De fapt, dac ar putut s-l nving i pe El, dac nici El, ca om, n-ar fi putut rezista, n-ar mai fi fost nici o ndejde pentru creaiune. n numele omenirii lisus a nfruntat toat apsarea neantului i a suportat toat durerea prezenei lui, ctignd victoria, adic o putere care se ntinde din El
1
lisus
ntre
neant
omenirea
ca
entitate
spiritual,
spirit.
prin presiunea
atunci cnd
ngenunche
spiritul n vrtejul
sentimente ale
dac a sfrtt n
1
absolut neantul i prsirea de a Dumnezeu, adic moartea nu are cuvntul ultim. Cu toate ctre privit cu o luciditate ca nimeni altul n abisul nfricoat al neantului i al prsirii de ctre Dumnezeu, nu s-a ndoit o clip. A trit moartea n toat vastitatea i adncimea ei, dar nu a fost copleit spiritual o clip de ea. A privit-6 n ochi i a spus-o. Ea nu l-a putut atinge spiritul. Puterea neantului i realitatea prsirii de ctre Dumnezeu n-au fost numai obiect de contemplaie din partea lui lisus, ci i-au desfurat toat eficiena lor grozav. Aceasta e semnificaia morii reale, a opririi funciunilor trupului i a despririi sufletului de trup. Lucrarea de distrugere a vieii istorice a lui lisus prin puterea neantului era ait de intens, nct s-a resimit i cosmosul. De la ceasul al aselea s-a fcut ntuneric peste tot pmntul, pn la ceasul al noulea " ( Mt. 27, 45 ). Natura recade n ntunericul de la nceputul lumii; se afl pe punctul de-a fi nghp din nou de nefiin. Neantul a fost lsat n se decid victoria n lupt lupte cu fiina, ca toat puterea lui n numele fiinei a pit pe aren omul cu dreapt. Norocul a fost
",
Antifonut
de Joi seara. Cntrile bisericeti dau cele mai adeseori acestei cutremurri a fpturii n momentul rstignirii Domnului, frica ce Ie-a ca motiv al cuprins vznd pe Stpnul pironit pe cruce. Dar, ntruct ele nu pot avea o fric e vorba de o solidaritate oarecum organic ntre creaiune i personal, credem cutremur El de chinul morii, se cutremur toate, prin toate trece fiorul lisus. Cnd se rece al morii. Toat fptura s-a schimbat de fric, vzndu-Te pe Tine, Hristoase, pe
10, glas VI, din slujba Sf. Patimi
ptimit mpreun
Triod,
stihiri
glas
I,
Vineri seara.
semnificaie.
Dar criza aceasta, n care e aruncat un moment creaiunea, are i o art Precum moartea lui lisus reprezint necesitatea tuturor oamenilor de-a
Domnului arat
c voia
f
pcat i odat va
lisus
nu e o moarte
o moarte ca scop
ultim, ci
o trecere
spre nviere, un mijloc de ieire din sfera morii n care se afl viaa n trup, la fel se repete h viaa fiecrui om, ca cutremurului din momentul rstignirii, care trebuie
la
moartea
lui lisus,
urmeaz un
surplus de
via, o renatere nc n
21
Restaurai,
cd. 263
320
a avut parte de cele mai mari dureri ce se pot nchipui a experiat sfrirea Sa treptat i totala prsire de ctre Dumnezeu. Dar pn n momentul cnd s-a stins n El contiina, n-a
sfritului. lisus
Moartea
lui
lisus
a nsemnat,
astfel, victoria
asupra morii
ovit n certitudinea
c moartea
n rai
".
Lui
nu va dura i
El
va trece
n
la
Tatl.
1
meu
sa analiz a
fiinei
omeneti, a redus
",
rostete
preajma
smburele acesteia
la posibilitile viitoare.
clipei,
aici. Iar
nainte
spusese tlharului:
Dar posibilitatea cea mai proprie, posibilitatea absolut inevitabil, este moartea. Qndu!
fie ntr-o om se adune n intimitatea sa ultim. Acest gnd l face de continu mpcare hotrt cu moartea (die vorlaufende Entschlossenheit). Prin aceast stare de mpcare hotrt omul se desprinde din contopirea n mas, ctigndu-i intimitatea sa proprie de aspr singularizare. Dar din toate acestea, cum starea aceasta de intimitate e determinat de bine observ Binswanger, rezult perspectiva cea mai clar asupra licrirea neantului i, la rndul ei,e punctul care nimicului de la sfrit. Omul, ca grij, e nconjurat din toate prile de neant ( Die Sorge
la
Astzi
cu mine
ea face pe
ncredere n Tatl i,ca atare.supremul omagiu, supremul cult ce l-a adus. Moartea Lui a fost jertfa deplin ca un cult adus lui Dumnezeu 1
Astfel,
stare
moartea
ct
Lui
dect o clip,
a fost
culminant
pn la capt. Culminaia ei
spiritul,
Neatingndu-I
ist in
ihren
Nichtigkeit durchsetzt
ersichtlich,
:
neslbindu-l-l,
Iar
nu dureaz sincopa contiinei n moarte i nu se duce cu el slbit, continue o existen chinuit ca ceilali oameni. Sufletul Lui n-a fost lsat n iad " ( Fapte 2, 27 ).
ca
Binswanger, op.
139, zice
ist
". Sein und Zeit, p. 285. von wo aus Heidegger das Sein
se ridic imediat din clipa de stingere a vieii istorice n viaa celuilalt plan de existen. Moartea e nvins n momentul cnd s-a prut ei a nvins, cci nu era cu putin ca El fie inut de moarte " ( Fapt. Ap. 2, 24 ).
lisus
i
und den Sein der Nichtigkeit bestimmt vom eigentlichen Selbstseln aus. das Positive, von dem aus das ihm Entgegengesetzte slch als Nichtigkeit omul-grij, care n cel mai bun caz ajunge pe linia erweist." ). Binswanger arat ns consecvent la omul ce triete n centrul intimitii sale, nu e ntlnjt dect ca un caz aproape bolnav, de egoism. Mai mult sau mai puin, omul e i iubire. Iar iubirea procur i ea intimitatea ei. n iubire, ns.ornul nu mai e obsedat de moarte, nu-i mai pas de nu mai e singur. n aceste constatri se cuprinde, credem, germenele ea, pentru
negiert
Dieses
ist
unei nelegeri
a morii
substitutive
lui
lisus Hristos,
ca
i a
victoriei Lui
personale
slbit pn la moarte de gndul morii din pricina frmirii ei egoiste. El S-a vzut ntre oamenii afltori n astfel de stare, de asemenea singur. Singurtatea Lui, desigur, a fost benevol, cci de bun voie S-a
asupra ei.
lisus s-a plasat n mijlocul unei omeniri
und das Kreuz, p. 61 urm. A muri creznd nseamn a afirma pe Dumnezeu ca Dumnezeu n momentul ncetrii de a fi; nseamn
1
A. D.
SCHLATTER, Jesu
n pustiul dintre
oamenii nvrtoai n
luda
iubirea
deosebit mrime i strlucire, deoarece nu mai are o vedere ca sprijin, nu o mai ajut o experien, nu mai e posibil o ntemeiere din viaa proprie, deoarece privete exclusiv la Dumnezeu, exclusiv n El i are temeiul,.. Prin faptul ne prbuim n neant fr cdem de la Dumnezeu, i sfinim numele Lui. Moartea, ca prilej al unei incomparabile credine,ne procur posibilitatea unui serviciu divin ( Gottesdienst), cu
are o
ce puin se poate rezema pe vreun om. Singurtatea produce tristeea n suflet i deschide morii poarta n natura omeneasc. Singurtatea Sa, ca antemergtoare a
morii, n-a simit-o lisus din pricina pcatului, a egoismului
ntlnire
pe
fi comparat nimic din ceea ce facem ct trim ". ns numai la lisus moartea este o autodruire cu totul voluntar i nu numai pasiv. Asupra acestei druiri a lui lisus se poate aplica.fr diminuare, noiunea de cult , de jertf . De-abia n autodruirea Lui ctre Tatl, ideea de jertf atinge deplina realitate. n
care nu poate
Su, ci numai n grdina Getsimani, pn a nvins luntric, prin iubirea Sa de oameni nedobort, descurajarea singurtii. El a nvins singurtatea ngroat n treac pentru ei totui prin moarte, jurul Lui de toi, prin iubirea care a fost n stare scondu-i i pe ei din singurtate. El n-a simit nimicul nviuindu-L dect o clip, pentru nu era n El pcatul ca pricin a izolrii i a temerii de moarte. El era plin de iubire
dinluntrul
c
i
pasivitatea resignrii
nc nu exist
nvluit
de
nici
un
cult.
Dumnezeu
"
(
pmnteti.
moartea.
Iar iubirea,
ca
siguran a
fiinrii, nvinge
p.
67
).
O^jC
323
Suferina
lui lisus,
omeneti istorice, trebuia mearg pn la capt ca topeasc n ea pcatul omenesc. Dreptatea divin a lsat fie distrus viaa lui istoric prin moarte, ntrucrt ea reprezenta viaa istoric a omenitii. Numai aa se putea arta osndirea i desfiinarea pcatului, ntruct se distrugea persoana care l-a acumulat asupra Sa. Dar orice alt om, care poart pcatul asupra sa, poart ca fpta, e pctos ca subiect, ca izvor de ultim autodeterminare al
Ea a nvins la vedere, experimental. Dar victoria ei n-a fost adevrat, ntruct El nu s-a dat nici o clip btut. Moartea a fcut tot ce-a putut, ca sfreasc epuizat i nvins.
fugit
El a nvins atfel moartea ca om. A putut-o nvinge ntruct n-a de ea nici o clip i a primit-o fr de pcat personal, cu deplin
urmarea pcatului, crete la orice alt om din nsui subiectul omenesc, care se slbete treptat i sucomb mcinat de ea, neavnd puterea o nfrunte, reziste, lisus ns,
lui.
i lipsa de pcat de acestea,a trebuit aib ipostas divin. Puterea Lui de-a nvinge ca om toat nvala neantului l-a venit n ultima analiz din ipostasul divin.
se in mpreun. Dar, ca
fie
omul
lisus n stare
Su
dei identificat cu pcatul tuturor oamenilor, nu era totui fptaul lui. Pcatul venea asupra Sa de dinafar, nu izvora dinuntru. Altceva e
cnd pori ceva
altceva cnd
izvorte
s moar, iubirea
l
l-a dat
Ea susine
e
iubire n
i ntre
subiectului
lui lisus,
ceea ce pori. Pcatul neizvort din adncul nu rodea acolo slbirea treptat ductoare spre
viaa
i
el,
Dumnezeu.
iubirii lui
Crt timp
moarte. Moartea a venit asupra Lui din afar ca i pcatul. se explic de ce subiectul Lui i-a pstrat vigoarea de-a nfrunta
Aa
moartea, de-a nu
moral n primul rnd, o ovire a ncrederii pcat personal moartea nu are putere de nghiire definitiv,
total s-ar
fr
oricrt
lui
de
lisus puterea de-a fi nu contrazicem afirmaia de mai sus, a nvins moartea prin lipsa de pcat, ntruct lipsa de pcat nu e posibil de iubire desvrit. Dar iubirea desvrit avnd-o ca om ntre oameni, ea trebuie nsemne n acelai timp asumarea pcatelor
nvins moartea,
fr
concentra asupra
lisus n-a
lui.
Aceasta a
tuturor
fost situaia
lisus.
i cucerit ca pe
un
obiect.
Dar
i n
ultima clip
a renunat de-a fi subiect, nu a devenit obiect, orict L-a tratat moartea ca atare. Moartea i-a pus n desfurare toate puterile, a fcut obiectiv cu El tot ce-a fcut cu orice om i El a lsat-o fac obiectiv cu Sine totul. Dar a rmas subiect pn la samavolnica ei aezare asupra Lui.
aceeai for divin a de pcat i mpovrat de pcatele tuturor, primete voluntar moartea i o nvinge. Struind n iubire neovitoare fa de Tatl, dei moartea
la
s duc
este
moarte pentru
ei.
Prin
iubirii.lisus
lipsit
silnic, El
rmne pn
n ultima
clip subiect
fi
i nesczut. O biruin adevrat a morii asupra Lui ar avut loc numai dac El ar sczut ca subiect sub presiunea ei, dac ar
fi
fi
cedat
i s-ar
fi
lsat covrit
spiritual.
B. STEFFEN, Das Dogma vom Kreuz, 1 Giitersloh, 1920, p. 117 nichtdieVerdammnisderSunder, sondern die Verdammnis der Siinde blieb seine geistige Personlichkeit mitten in Gericht doch selig ".
lesus hat
erfahren.
So
El, L-a adus n de ncetare a funciunilor trupului i de ncetare a contiinei. Dar, pe nedrept. Nu era o biruin legitim a morii. De aceea Dumnezeu L-a nviat, dezlegnd durerile morii, ntruct nu era cu
starea
putin ca El
fie
inut n moarte
"
Fapte
2,
24 ).
324
325
ce sens trebuie
s nelegem c
definitiv
prin biruina
lui
lisus
asupra
morii, aceasta a fost zdrobit pentru toi oamenii ? Oskar Bauhofer vorbete de-o putere metafizic a morii, pe care lisus a sfrmat-o, nruct a trit-o n Sine pn la capt. Din suportarea morii n ntregimea ei urmeaz nemijlocit c, prin aceasta, puterea ei a fost frnt... Moartea trit n plenitudinea ei de Hristos e una cu biruina asupra puterii metafizice a morii " ( p. 1 09 ). Oarecum toat moartea
urma victoriei
raza puterii
lui
lui
credin n
prin jertfa
Hristos
omenitatea Lui
pentru
nu mai moare, deoarece, pe de o parte, mortal pcatul ndeobte i a dobndit supremaia asupra morii, pe de alta,
Lui,
primit lovitura
c, pe
i
n
omenire, pe baza
nviere n
izbucnite
de
la El
a credinei
trezite prin
s-a
Lui
sleit n
ncordarea
ei.
ei
i n
biruina
asupra
Prini
greci.
realitate
de sine
s nu mai
unei
i oamenilor. Nu printr-o simpl schimbare de raport juridic ntre Dumnezeu i om nu mar moare omul,
omenitatea
Hristos,
se transmite
ci
baza
victoriei
lui
lisus
Dumnezeu,
final al
realizat
cu voia
iui
Dumnezeu, deodat cu
morale.
i fora satanic a
rului
1
.
Ea nseamn captul
Puterea cea
asupra puterii metafizice" a o victorie a spiritului n om, prin Duhul lui Hristos, o ntrire metafizic- spiritual a naturii omeneti, ctigarea unei indestructibifiti prin comuniunea spiritual cu omenitatea lui
prin lisus Hristos. Victoria
Dumnezeu
morii
e, n
fond,
sau ea se produce
victorie
Hristos.
Scparea de moarte a
ntrire
omeneti nu se obine printr-o asupra morii luat ca un balaur de sine stttor, nici printr-o a acestei naturi considerat n sine, ci prin consolidarea
op.
c. p.
8.
STEFFEN,
114
Mari
ist
i de moarte ntre oameni i Hristos mai nainte de moartea Lui ? Pentru c, dup cum am mai evideniat, era necesar o suferin care produc o zguduire din temelii a naturii umane nvrtoate, zguduire impus de legile ontologice ale existenei, de
s
i
man auch den Mut haben den personlichen Namen zu nennen, ansttat ihn auf das Dingliche zu
ordinea divin
repercutat
n fiina fiecrui
om
atunci cnd se
When unsre Zeit den Bosen durch das Bose zu ersetzen bestrebt dann wird sie der Realitt des Bosen einfach nicht gerecht. Mit dem unpersonlichen Bosen lsst sich spielen, mit dem personlichen nicht Das Unpersonliche karin beiseite geschoben oder idealistisch in ein Nichts aufgelost werden, das Personliche dagegen
besrtzt irrationale Tatschlickeit. Mit
dem
Unpersonlichen wird
man
schnell
fertig,
sobald
man
sich auf die eigene Personlichkeit und ihre Oberlegenheit uber alles
Unpersonliche
Personlichkeit
besonnen hat; das personliche Bose dagegen tritt unserer bestimmend gegenuber.und kann sie in eine Knechtschaftzwingen, an
el. Trebuia o moarte care trit i de ei nii n tot potenialul ei, fr ca s-i desfiineze totui. ns, prin aceeai moarte, prin care a fost satisfcut" o necesitate ontologic indicat de fiina divin i ntemeiat de voia divin la creaiune, s-a produs n omenitatea lui lisus Hristos acei factor nou care creeze ntre El i oameni apropierea biruitoare de moarte sau, n cadru! acestei apropieri
echivaleze cu moartea
gehen kann
".
existente
lisus
fost, prin
nc prin ntruparea Lui, puterea acestei biruine. Jertfa lui nsi satisfacerea unei rnduieli ontologice, de
326
327
a creaiunii iubirii divine, care a dezmorit contiinele sub dogoarea lui. Iar nvierea a creat n oameni temeiul credinei pentru iubirea lor trezit fa de lisus Hristos-Dumnezeu prin jertfa Lui. Precum suferina pn la moarte a fost necesar pentru
recreatoare
"
viziunea integral
aducerilor aminte
".
vieii
lor,
caleidoscopul complet
al tuturor
Un
alt
c trupul
este o limit, un
omenitatea
zguduirea
lui
lisus
ca
"
impediment pentru deplina manfestare a spiritului nostru, este cel al organizeze mbrieze i raiunii. Formele raiunii reuesc
la fel
Potriviri
mortal
a omului,
de
biruitoare
de moarte
din
i lumea sensibil hotrt exist, dar nu. Spiritul nostru nu-i poate perfect desigur suprapunere realiza exigenele lui fundamentale n lumea nconjurtoare, iar
pariale ntre spiritul nostru
de cugettori contemporani, observnd anumite au tras concluzia trupul nu este un mediu deplin adecvat prin care se manifeste viaa noastr spiritual, ci o limit i o barier ". Din concluzia aceasta ei au scos un puternic argument pentru nemurirea sufletului. Prezentm, dup dl. Ion Petrovici, o expunere a acestor fenomene i a concluziei deduse din ele Pe planul adnc al memoriei noastre exist totalitatea
O seam
formele
Hotrt,
lui
imperfect.
fenomene
sufleteti,
nu lumea aceasta este arena lui se realizeze deplin i fericit ". atepte alt lume, n care sentimentului, cel puin iubirea nu se poate realiza n domeniul complet din pricina separaiei corporale. Uniunea complet este
are dreptul
suvenirelor noastre,
ns
ele
nu se actualizeaz
contiin
toate
Wagner, Tristan i Isolda, din nu mai prea mare iubire sfrm nveliurile lor trupeti, pentru ca fie mpiedicai de la uniunea desvrit.
Eroii lui
ngduie mecanismul nostru cerebral, care ntotdeauna - i atunci cnd funcioneaz perfect - triaz ca o strung, una crte una, amintirile noastre, lsnd treac n contiin numai
ci
deodat,
atta ct
Dar corpul este un obstacol chiar pentru reintrarea n tine trupul ne atrage spre lumea dinafar i ne fixeaz nsui. Din cauz la fereastra feeriei exterioare, noi avem numai indicii nedesluite
aceast
utile momentului respectiv i conservrii noastre i nchipuie oricine ce primejdie ar reprezenta pentru conservare, nvala simultan n contiin a tuturor
!
le
putem percepe
vag
i superficial
".
amintirilor noastre ). Cnd problema conservrii - care intereseaz cu deosebire mecanismul nostru cerebral - eventual nu se mai pune,
Toate virtualitile
spirituale, neactualizate
s se manifeste
al trupului. Spiritului
ngustat n
se rupe, revrsndu-se n contiin ntreg depozitul suvenirelor noastre. Bergson aduce, n privina aceasta, un exemplu
impresionant
:
poate
s nu
oameni care au
n clipa n
povestesc
c,
instrument mai adecvat pentru a se realiza n ntregime, scond din de virtualiti care nu pot fi captate cu mijloacele umbra lor o
seam
vieii
Dincolo de zaro, n
Gndirea
",
Septembrie,
939.
pmnteti ". Fenomenele acestea i argumentele scoase din ele pentru nemurirea sufletului ne dau, ns, privite mai de aproape, un rspuns lisus cel nviat tuturor i la ntrebarea despre puterea pe care o
328
329
T
nseamn,n fond,
spirituale
victoria Mntuitorului
observm
c ngustarea
vieii
i taine spirituale, pentru c snt dominai de o ncpnat ptima. Pentru alii snt evidente. Iubirea i ngduina fa de alii
realiti
nu se datorete numai trupului, ci i cauzelor de ordin moral. Snt oameni n capul crora nu poate intra admiterea anumitor
aici cu realitile conforme spiritului. Cel dinti care a plecat de de pcat i singurul care n-a avut nici urm de pcat a fost lisus nu i de Hristos. Viaa Lui de aici n-a fost ngustat dect de trup,
pcat. De aceea,ndat ce-a scpat de trup, puterile spiritului vorbim de cel omenesc - au n'it n adncime i vastitate ntr-o msur cum nici nu ne putem nchipui. Astfel, moartea Lui a fost n acelai
fr
Su
sporesc
c.chiar
lor.
Aceasta nseamn
timp
dac
suprema suferin pentru pcatul omenesc, dar i singura poart prin care a intrat la viaa de mrire deplin, de via n sensul ioaneic al cuvntului. Momentul morii coincide cu momentul izbucnirii
Sale depline.
moral, viaa
amplitudine,
dup
ntreaga
vieii
Acum
lisus prin
se profileaz
clar
rspunsul
la
ntrebarea
alte
cum a
biruit
morale nu se poate produce printr-un act silnic exterior, ci prin voina omului, care n momentul morii nu se mai poate manifesta i, deci
cuvinte.cum
a transmis n urma
ce cred n
El
va strmtora i
dup
omeneti nu se
trup. Orict de vast ar fi raza de cunotine, de judeci, de amintiri i de sentimente, pe care, neputnd-o actualiza omul n viaa de aici, o va desfura n cea viitoare, ea va purta ia
comunicare a
istoriei,
transcendent
al vieii divine,
eterne
i nevestejite.
o alt pecete, asemntoare cu cea pe care a purtat-o sufleteasc din trup. La unul toat aceast via se ia suprafa, e vast, dar lipsit de profunzime. Pentru anumite domenii
fiecare ins
viaa
lui
mic
de coborrea
la iad.
ordin spiritual, acela manifest o incapacitate categoric. Altui gust, incomplet, dar deocamdat satisfctor, nc de aici bucuria unor cunoateri, intuiii, nelegeri ce se refer la realiti mai presus de categoria materiei, spaiului i raiunii geometrizante. Diferena se
de
moral. Astfei.cine pleac din viaa de cu povara pcatului, cu toat ieirea din pereii trupului, nu va avea parte dect de o lrgire extensiv a vieii sale sufleteti esenial
identic cu cea de
aici,
nu ns i de-o ptrundere ntr-un plan lui a murit nc din viaa de aici i moartea de aceast moarte spiritual, ci, pe de o pe de alta, nemaiexistnd trupul, care
gseasc n pcat i anumite bucurii, o va face i mai chinuitoare. De izbucnirea spiritului ntr-o via incomparabil mai ampl i
mai fericit nu poate avea parte dect cel ce a plecat de pcat de aici, care, prin urmare, a comunicat nc n trup ntr-un anumit mod
fr
330
pedepsei
X.
pentru
Demnitatea
mprteasc
t.
pcat i
al revoltei
pentru
lui
IisusHristos
de
voinei
Coborrea
lui
ia iad
iad. Iisus
ns
Iadului
ca
Demnitatea mprteasc a
iisus s-a manifestat
El,
pctos
"1
.
iar
Dorner declar
Hristos
nu a putut
lui
s suporte
asupra
i ct a trit
pcatelor
chinurile iadului,
cci de
ele
ine
viaa pmnteasc,
svrite
prin autoritatea
ce emana din
prin minunile
Biruina
Iisus
prin actele
de putere
prin care
druia
iertarea
sau
prin care
stabilit viitoarea
organizare a
morii e real numai n cazul cnd aceasta nu L-a putut ine nici o clip sufere chinurile de acolo sub stpnirea ei. Coborrea Lui la iad ca
aceast demnitate se manifest n victoria asupra morii, prin coborre la iad i nviere, n aezarea Sa de-a dreapta Tatlui de unde conduce opera mntuitoare i n judecata din urm. Jnvierea Domnului este precedat de coborrea la iad. Dup
principal,
mod
ca asupra c moartea a pus stpnire asupra oricrui om pctos. Cnd spunem c asupra Lui moartea n-a pus de trup n-a nsemnat stpnire, nelegem c desfacerea
ar nsemna ns
lui
Iisus
spiritului
la
ine de demnitatea mprteasc 1 Protestantismul vechi a considerat-o ca aparinnd tot slujirii 2 arhiereti Iisus s-ar fi cobort la iad ca continuie suferina Sa i pentru cei de acolo. ntruct ultima treapt a chinurilor este cea din iad, Iisus le-ar fi suportat i pe acelea pe temeiul voinei Sale de-a se 3 identifica cu toat durerea omeneasc Dar voina Bisericii ortodoxe de-a lega coborrea la iad de
doctrina Bisericii ortodoxe, ea
. .
o continuare a suferinei, a existenei diminuate, ci o izbucnire a toat plenitudinea puterilor sale. n momentul n care a Petru 3, 1 8 ) i aa fost omort cu trupul, a fost nviat cu duhul " ( s-a cobort n iad, cum spun i cntrile bisericeti.
El
spiritului n
I.
Nu cunoatem n
cobort Iisus n iad,
acolo. ntruct biruina
demnitatea
mprteasc
Cum observ
asupra morii a coincis cu primirea morii, ntruct, aadar, nvierea ca fapt n adncime i n spirit s-a petrecut exact n momentul morii i moartea e premisa nvierii trupului,
nu s-a putut duce n iad ca continuie iadului constau din suferin mpreunat cu
aceast
nviere
cu trupul s-ar
fi
putut nfptui
ndat
dup
moarte.
lsat trupul
Su s
a nu par ca moartea Lui zac n mormnt trei zile i n acest timp s-a cobort
iluzorie oamenilor,
cu
1
sufletul la iad.
H.
ANORUTSOS,
p.
23Q.
Prsind trupul n
Iisus
mormnt
prin suflet,
2 La ortodoci teoria aceasta e susinut de Serghei Bulgakov, op. c. p. 406, dei nu explic i nu ntemeiaz aceast afirmaie decrt prin observarea general jertfa
voit
s nvee,
i
pe de alt
fericit,
spiritual, biruitoare
fr
de trup
c este 3
.
posibil o
via
Pn
la El oricine
lui
Hristos i
dezvluie
nu numai
via,
ci
moarte, n
mormnf.
STEFFEN, op. c. p. 1 1 6 Die ( protestantische Orthodoxie behauptet, unser Heil sei davon abhngig dass Jesus die Hollenstrafen, also das genue quivalentfiir die Sunde der Menschen, erlitten habe ".
3
B.
:
2
3
sugereaz toate
fr trup, cu mult
mai bogat
i mai
332 333
la
iad,
rai,
probabil, trebuie
le
nelegem
de pcat. desprit de trup formeaz nceputul existenei fericite a sufletelor celor drepi n rstimpul de la moartea trupeasc i pn la nvierea lor cu trupurile. nsui faptul lisus a fost cel dinti care, murind cu trupul, nu a fost cuprins de chinurile iadului, constituie o biruin asupra
treceau pragul eternitii cu
spiritul
aa
rstimpul
ct
trupul l-a
rmas
Aceste
trei zile
de
lisus
cu
sufletul
numai
iadul, ci
dup moartea
una cu scparea
lor
de moarte.
lui
lisus
asupra
iadului
ca
iadului
1
.
i cntrile bisericeti par a ne spune c lisus n-a stat n rstimpul de la moarte pn la nviere numai n iad, ci i n
Sfnta Scriptur
rai.
su,
ei
odat
puterea
iadului.
lui
lisus
a izbucnit
toat strlucirea
Astzi
vei
fi
cu mine n
rai ",
asigur
lisus petlharul
pocit
Le.
sprgnd porile
spiritual,
ziduri
23,
43 ). Iar la Sf. Liturghie, dup intrarea cu darurile, preotul rostete: n mormnt cu trupul i n iad cu sufletul ca un Dumnezeu, n rai cu
nu material,
n-a surpat
Dac ar
i
fost
fi
tlharul
n-ar mai
pentru
oamenii ce mor n
lisus
pcat de
atunci ncoace
i n viitor.
fost
n rai
nu ca
ca
om
rai.
deficiena
sufleteti.
spiritului,
deformarea,
de Stpnitor, e pe Scaun
va fi
lisus,
de dup moarte
al
oamenilor,
2
.
ca
s guste aceast
Primul
lui
stare. Nici
o clip n-a
fost
ca
cel
ce are comun cu
omenitatea
aparinut iadului
biruitor. El
aceast
calitate.
pas
n iad
ca
fericit deeft
1
cea din
trup.
n spiritul iadului.
Pind n
neafirmnd
iad
deasupra
iadului.
o existen a
sufletelor
dup
6
H.
moarte.
drepi.
suflet,
se distruge, avnd
Aa susine C. Stnge, Das Ende aller Dinge, 1930 i Paul Althaus, Die letzten
dei
ultimul e
ANDRUTSOS,
lisus
(
las
Dinge, 1933,
admite
nviere
rai
op.
230 ). Desigur,
rai n
ntruct raiul
nc nu
a
necredincioilor spre
Bisericii
pedeaps
lui
fericire. n
dogma
abia El
l-a
despre pogbrrea
n
lisus
omenesc
-
la iad -
cu trupul nu se putea,
de ce nvtura
stat lisus
Bisericii
nu pomenete
de
legtur cu
lui
cele
cci era
acestei
mormnt,
iar
cu dumnezeirea pretutindeni
1
.
este implicat
o respingere a
trei zile
ntruct toat
aciunea
teorii, ntr-un
ndoit chip.
Ce-ar fi cutat
lisus la iad,
numai ca
rezultat al
un
mod
dup
moarte ?
Stnd
cu
ca un
final al acestei
lucrri
de trei
zile,
e foarte justificat
al
sufletul
fr trup,
a artat posibilitatea
realitatea
une existene
fericite
sufletelor
s se vorbeasc
plan,
mod
la iad
s se lase pe
doilea
credincioase
334
335
Dac se poate spune a intrat n iad, aceasta numai ntrucrt, momentul morii Sale constnd n trecerea sufletului omenesc n
planul eternitii,
El
iar
gtit de
lisus Hristos
1
.
lisus
a gtit
ce cred n
rai
El.
eternitatea sufletelor
omeneti neavnd pn
la
Dac e
suflet
iad,
ci
deciziunea pentru
nu
e,
propriu-zis,
zis,
a omului,
lui
Domnului prin
Hristos.
el
o constatare a credinei
n lisus
moartea oamenilor mpovrai cu pcatul strmoesc. De legea acestei mori ine ca sufletul, dup scurtul moment al expirrii, se trezeasc n iad, ca n prima clip a existenei separate de trup se
s s
la iad i din motivul El a scos din iad sufletele celor ce au murit cu credina n El, dar erau inute totui n solidaritatea sufletelor condamnate, n virtutea faptului
Dar
lui
lisus
se atribuie coborrea
la
iad. Dar, n
aceeai clip,
iad, nu fusese sfrmat. lisus nu e-a aciune pur exterioar, pentru credina n care au
Su, nenlnuit de pcatul acumulat n timpul existenei trupeti i intensificat de uniunea cu dumnezeirea, a izbucnit ntr-o plenitudine de via i, prin acest fapt, nu s-a numrat nici o clip ca cetean supus al iadului, coborit n deficiena i
abnormitatea spiritual n care vieuiesc cei
ce-i
murit le
nlare spiritual, care singur s-a pus n lucrare cnd a aprut lisus n faa lor. Totui, scparea lor nu se putea realiza pn nu se arta
Mntuitoru! n strlucirea Lui biruitoare, vestind prin aceasta
c legea
Cred
Sale
c se poate spune c,
fericite
aparin.
lisus,
El,
ca
Mntuitorul tuturor
a vieii
vesteasc i
au murit ntru
ordinea eternitii
El
dar a ntemeiat
adic raiul. Prin aceeai fapt i raiul, dei logic premerge rfuiala
le
cu
iadul
iad.
sau detaarea Sa i,
prin aceasta,
de
dar ca mprat, nu ca arhiereu, deci rmnnd totui deasupra chinurilor spirituale ale iadului, poate trebuie neleas ca o apropiere special a Sa de
lisus s-a coborit la iad,
nvtura
Dar,
dac aa
stau lucrurile cu
lisus,
s se
spun de orice suflet care merge n rai c, mai nt, ia contact cu iadul,
pentru a-i verifica puterea din puritate? n parte, Biserica afirm acest lucru n doctrina despre judecata ce se face cu fiecare suflet
ca acelea care au pus n viaa de aici prin crdin o temelie a mntuirii tor poat, prin aceast apropiere a lui lisus de ele, se nale la mntuire. Dei fericirea lui lisus a nceput
sufletele de-acolo, pentru
ndat
a putut
dup
desprirea de
trup,
s nu se apropie de
face, pentru
ei
de
sufletele
Sa se putea
ca
i s nu fac pentru ei tot ce din partea s fie mntuii i ei, dac au ndeplinit
ca purttoare a sufletelor la iad, a fost nlturat pentru cei credincioi prin moartea lui lisus Hristos, pe de alta, numai lisus a nvins cu de la Sine putere fora iadului i a ntemeiat ordinea
eternitii
fericite.
pcat i,
m duc s
i
n casa Tatlui
vi gtesc
Iar
voi
de duce
nu,
v-a fi spus,
pentru
voi (ua
pe voi
la
i "voi s
i vou ioc
liji
c tocmai
iari
vin,
voi gti,
-
" (
loan 14, 2
3 ).
Omul
legi,
22
Restynirarea omuiui
cd. 263
336
337
condiiile
pe care
ei,
ca oameni,
viaa
Suferina
palpabil,
Sa trebuia
s se
De
prezinte,
dar
cit
mai
n
pmnteasc.
Apropierea Sa de sufletele chinuite din iad n-a fost numai un
act
faa
lor.
s se bucure,
rposai
ateptarea cu credin a
n
rai,
Lui.
de o clip,
ci
a struit
De asemenea,
cei
ntruct
acele suflete
rmn
spre deosebire de
El trebuie
comuniuni
scoatere a
ntre El
sufletele capabile
de
rai.
ea,
adic
pentru deplina
consolidare n
Trebuia
s dea i acelor
s continuie a
Chiar
plecare a Lui
suflete bucuria
privirea Lui.
ani,
de a sta mai mult n preajma Lui i de a se ndulci cu Dac printre oamenii de pe pmnt a stat 30, respectiv 3
nseamn
o anumit
lsnd o
a putea veni a
raiul
printre cei
s-L cunoasc n
istorie
mcar 3 zile,
la
s se alimenteze pn
Judecata din urm. Desigur, lisus, ca Dumnezeu i, prin aceasta, chiar ca om, a rmas i dup aceea fa de sufletele din rai ntr-o
apropriere mai mare dect
din faptul
la Judecata din urm, va fi i o a doua venire, o ntoarcere dup un rstimp ndelungat n care ntr-un anumit fel El a fost plecat, rezult c, ntr-un anume fel El nu e deplin prezent nici sufletelor din rai pn atunci. Toatea acestea snt conforme cu doctrina Bisericii ortodoxe, potrivit creia fericirea sufletelor dup desprirea de trup i nainte de nvierea cu trupul i de Judecata din urm nu e deplin. Numai Biserica romano-catolic susine sufletele vor primi ndat dup moarte fericirea deplin i Judecata din urm nu va aduce nimic nou
2. nvierea
Domnului
Hristos
de toate,
nvierea
lui
ne ntemeiaz,
n general,
ntr-adevr,
credina
nviat,
ntr-o
continuare a vieii
dup
moarte.
Dac
Hristos n-a
I.
zadarnic este credina noastr ", spune ap. Pavel ( Cor. 15, acest eveniment noi n-am avea constatat de oameni ce au 17). trit n istorie un fapt doveditor al vieii de dup moarte. S-ar fi putut spune lisus, murind, a ncetat definitiv de a mai fi i orice om prin
Fr
moarte piere
ntre cei
n chip integral.
Dac
n-ar mai
aceast privin.
i cei ce nu cred i n-ar mai nici o dovad c lisus Dumnezeu, iar opera Lui, oper mntuitoare.
Dar, presupunnd evident acest rost
Vom vedea cum n lumina nvturii ortodoxe nvierea lui lisus i nlarea Lui la cer primesc un neles, ca i a doua venire a Sa, pe
cnd din punct de vedere catolic toate acestea i pierd
ct
atrt
de temelie a
ei:
nvierii
Domnului, noi
vom
nelesul
i rostul.
ntruct raiul este comuniunea sufletelor cu Dumnezeu, iar aceasta s-a realizat deplin i pentru cei mori mai nainte, de abia prin
venirea
Dumnezeu n planul ontic omenesc prin ntrupare i n mod desvrit prin jertfa Sa pe cruce - ca poat scoate din iad i mute la rai sufletele acelea - lisus trebuia se duc n nfiarea
lui
celui
pn unde se aflau i,
prin
prezena Sa,
raiul.
le
aeze
ntemeieze
aduc n favoarea nemuririi sufletului, vd n desprirea sufletului de trup o eliberare a puterilor lui nctuate, o izbucnire ntr-o via mai plin. Cretinul, bazat pe nvtura revelat i sprijinit de indicaia anumitor experiene, crede de o astfel de amplificare a vieii au parte numai sufletele care nu se duc de aici ncercuite de pcat. Cel dinti care a trecut prin moarte la o via mai deplin a fost lisus Hristos. Pcatul, aadar, este o piedic mai durabil n calea vieii spirituale dect trupul. Pcatul rmne permanent legat de suflet, ca
Consideraiile moderne, care se
338
339
ci
numai
s nu afecteze
puterile spiritului
Astfel,
moartea mplinete un
cu o lume
n
le fie
o barier
n manifestare.
Pcatul
le
deformeaz i le slbete pn n inima lor. Adevrul acesta este ilustrat de cele dou forme ale existenei sufletelor dup moarte, ntruct, dei toate sufletele au plecat din trupuri, nu toate se duc ntr-o existen chinuit cum ar trebui fie dac trupul le-ar alterat fiina sau ntr-o existen fericit, cum ar avea fie cazul dac, afar de
dup despriea
de
trup
c nu trupului se datoreaz
pcatului.
fi
fi
altceva care
tirbete n chip mai durabil. Dar, o separaie real ntre trup i pcat, ca se poat constata ce se poate pune propriu-zis n seama unuia i a altuia, nu se produce dect prin separaia sufletului de trup. n viaa pmnteasc trupul i pcatul se afl ca un ntreg nedesprit, nct e mai greu de evideniat real piedica vieii sufleteti st nu n
de manifestare a pcatului, nu poate fi transformat n aa msur nu mai ngusteze viaa spiritului, orict s-ar micora aceast nct deficien a lui n cursul existenei pmnteti a unor sfini, de pild. Trupul istoric, dac nu e mediul de manifestare al unui pcat actual, poart n structura lui ngroriie produse de pcatul trecut sau de
continuitatea
naturi
lui
cosmice adaptate
care arat
cu corporalitatea unei omeniri pctoase i a unei la o astfel de corporalitate. El e lava rcit prin el a trecut focul pcatului. El nu poate fi modificat
cretin, omul, nc din primul moment al apariiei sale n trup, n viaa pmnteasc, se mpovreaz cu pcatul ereditar.
trup, ci n
pcat.
Dup nvtura
din continuitatea n
Dar,
lumea
viitoare,
o distincie
aadar. Existena pmnteasc a omului, prima form a existenei lui, se nate cu pecetea pcatului i acest fapt se recunoate n toat desfurarea ei. Dar trupul este forma vzut a acestei existene. Chiar dac prin botezul n lisus Hristos e scos de sub robia pcatului, omul rmne, cft se af pe pmnt, ntr-un trup al crui raport fa de suflet e determinat de legea general a existenei pmnteti a oamenilor dup ivirea pcatului n
lui,
din primul
moment al existenei
o condiie pentru rennoirea lui, pentru ridicarea lui ntr-o form omul e creat numai poarte stigmatul pcatului. Cine crede care de Dumnezeu i anume ca un ntreg format din trup i suflet i mai
dect
crede
s cread
definitiv
restabilirea ntregului
lume. Trupul,
pcatului, nu numai
desfurarea puterilor sale. Serviciul acesta ingrat mplinete trupul n urma unei nvrtori, n urma unei structurri a lui n sensul
acesta. Chiar cnd dintr-un
nu se poate produce ns nainte de transformarea ntregului chip al lumii acesteia, afectat de pcat i ngroat pe msura convieuirii oamenilor purtai de patimi. nu fie moarte, In forma actual a lumii nu se poate, de pild, nvierii n relaii depline deci nu e posibil o via fr sfrit, o via a cu oamenii ce triesc dup legile ei. Numai aa pot gsi generaiile tinere hran, dac mor cele btrne. Pe de o parte, este o porunc
Aceast
divin ca oamenii
de
i-ar
alta,
s ntrebuineze
instinctul
pmntul nu
forma
lumii acesteia,
determinat de pcat.
putea hrni.
340
341
potriveala
ntre
cu o omenire
pctoas. E de
s se menin, s ajung
Dar
o situaie
pcatul e pedepsit prin moartea pcatului s-a fcut n sensul reaciuni regulate, tuturor i prin anumite suferine sau e limitat prin arat nelepciunea i mrirea dumnezeiasc ce o conduce.
lupte.
nltur pe
Thielicke,
alii
de
la
anumite bunuri.
aici concluzia extrem protestant a iui H. forma actual a lumii, nu se poate tri
fr
fr
Noi nu tragem de
Totui, de-o potriveal deplin a lumii pentru o via fericit, de- moarte, nu se poate vorbi i aceasta e cauza de pcat i venic, nici nu pentru care cei mntuii nu pot tri n trupurile actuale
fr
de pild, c,
pn nu
sufere.
a cuiva i legile
Numai
ei.
cauz a morii silnice a lui acestei lumi macin pe toi oamenii care E un ru care se consum pe sine nsui,
Aici
Sfnt. E o transfigurarea cosmosului acesta prin harul Duhului ci sub vl de smerenie. La transfigurare nu ntru strlucire afectate de ntru strlucire vzut, domnesc tot formele
fi,
suprafa, pcat.
Am
amintit
lor
de suferina
inilor
fr
de pcat
din pricina
i n aceasta mrirea lui Dumnezeu. Desigur, chiar aa cum e lumea acum, ea reflect nelepciunea i mrirea lui Dumnezeu. n ea domnete o potriveal fizic i o ordine social care face posibil viaa, chair viaa fr de
pcat cu anumite strmtorri. nsui faptul
suferina notm ns cu lumea. Trebuie Aceasta aceasta nu e un chin pentru ei, ci, n acelai timp, e fericire. transfigurare ascuns n e transfigurarea ce se realizeaz n lume. O puterea smerenie i suferin, dar o transfigurare real. Iar, ntrucrt
neconformitii
c acomodarea
ei n
urma
din ei se
i
comunic i cosmosului i multor fiine nconjurtoare, care poate spune c, cinstesc ca pe crmacii lor puternici dar tainici, se
prin
1
KARL HEIM n
),
neneles de un fel
rea
Jesus der Herr", Furche-Verlag, Berlin, 1 935, vorbete n chip de aspect bipolar al lumii ( lumea ar fi, n acelai timp,
pe care l reduce
bun i totui
la
urm, iari,
la
aspectul unic
ea poate fi savritfr de pcat, numai rmn autorul n comuniune cu Dumnezeu Poate i omor. ( Wie der Zeugungsakt heilig ist, wenn wir dabei in der Gemeinschaft mit Gott bleiben, so muss es darum auch moglich sein, mit seinem Herzen zu toten immer vorausgesetet, dass wir uberhaupt imstande sind, bei Gott zu bleiben und ihn uber alle Dinge zu lieben ", p. 147 ). ntrebarea este ns poate omul rmn n comuniune cu Dumnezeu svrind anumite acte? Nu se ascunde aici un indiferentism in ce privete viaa omului n raport cu lumea, lundu-i-se orice
:
al binelui.
aciunea nevzut a Duhului Sfnt, exist o continu stare i se n produce o continu lucrare de transfigurare a lumii ntru ascuns, Ba, mai suprafa. pofida domniei orgolioase a legilor pcatului de la pcatului nu au o domnie neciuruit nici la mult, aceste categorii ale
suprafa.
s-ar putea
se
amestec
la
puterile ordinii
Fr aceast contrabalansare
de
menine
relativa rnduial
suprafa,
ci
nu ar deveni un
nici
haos.
destinului su pmntesc? Noi credem exist o anumit incompatibilitate ntre anumite acte generale de existent ale acestei lumi i ntre viata de pcat Omul drept trebuie se nfrneze de la anumite tipare ale vieuirii pmnteti. Aici e sensul ascezei. De aceea, cel ce militeaz pentru un bine absolut n deplin puritate trebuie sa sufere, dac nu chiar cad zdrobit de aceast lume. n general, cel ce se decide sa urmeze lui Dumnezeu n aceast lume trebuie s-i ia inevitabil crucea
rost serios
i responsabil
fr
Forma acestei lumi, dei, n general, nu e compatibil cu viaa considerat unilateral fericit a celor fr de pcat, totui nu trebuie - sau ca universal bun, ceea ca universal rea - n sens protestant toat n ce - fcnd de prisos o via responsabil i scufundnd-o pe - amintete iari fie de teza protestant, fie de cea indiferen
naturalist.
342
343
Transfigurarea
ascuns a
lumii
rmne
nedephna nesatisfctoare. Domnie absoluta asupra nu poate ctiga. Aa ceva ar nsemna sffriui ei.
Acesta e motivul pentru care nvierea produce nainte de terminarea sorocului
acestei lumi
deci, n genera!
lumii acesTea
Deci,
la
Sa arhiereasc.
Teza aceasta i-o ntemeiaz Bulgakov pe consideraia c, precum n cursul vieii pmnteti, aa i dup moarte, natura omeneasc a lui lisus a evoluat treptat pn la starea de ndumnezeire deplin, pn la nlarea ei pe tronul dumnezeiesc, adic la putina perfect a iradierii divinitii prin ea. iisus afcut, dup ce s-a ntrupat, drumul ce ar fi trebuit s-l fac Adam de n-ar fi czut. i-a ridicat
amenitatea Sa de
la posse
trupurilor
nu se ooate
timPU C?nd Se Va Pr0duce nviere a truDuriforVfi trupuntor, c. faptul ca se va produce odat. Semnificaia acestui fapt este existen fericit a
l^JT**
de a
fi
'
sufletului
cauza nedeplintii
mediu perfect
!
al
Z^LT SUPen0ar i
nviat
care nu mai poart aceste urme. Astfel, viaa spinal a omului dup
Cei6i
citrupuinviat
va fi superioar
8St
tmpUl de
lui lisus, ci al
Tatlui asupra
aici
'
aceleia.
,ui
-
r
m
nu
pentru El o
? ! numa mseamn
nu
U
8are 3
nou miare ca om. Ea este Hristos care sie deci i 'T arat nVierea deplina Lui biruin
nl "'
Ea este
bZltl 5! f al
bucurat
fericire
dup
desprlrea
Iu lisus,
starea lor
Prin
mUM
de separaie m me n Urma
antW^S de M arat o
tru P'
c moartea
c
asupra
dat n starea de i ea un act al Tatlui, e ridicat deplin din starea de chenoz, de slujire i aezat actual n demnitatea de Dumnezeu i ca om. Desigur, ns, nvierea este i
Prin nviere,
iari, n-a
fost
aezat
dintr-o
Tatl L-a putut nvia datorit silinelor Sale din viaa pmnteasc de ai face omenitatea capabil primeasc
ai lui lisus, ntrucft
un act
ndumnezeirea
totui
tirbire
pentru lisus coborrea Sa ntru strlucire n regiunea sufletelor de dup moarte. Serghei Bulgakov, remarcnd linia gradat pe care se niruie
"^ "
T^
fost
dup moarte,
P^lui'eredL
n-ar
fi
posibil
tipare
arhiereti, nu se arat ca siujire mprteasc. Dumnezeu asupra Dumnezeu-Omului i nu autopreamrirea Lui... Fiui iui Dumnezeu, n starea de umilire, nu S-a nviat pe Sine nsui, pentru El s-a dezbrcat pe sine n chip chenotic de puterea dumnezeiasc... Totui, Hristos a fost nu numai nviat, ci S-ai nviat. Natura creat a omului - i anume
slujirii
iui
nu numai
n-ar
fi
ntrucri
a devenit
pctoas,
ci
s suporte
Pn&
i ntrucrt a fost astfel fcut de Dumnezeu ea puterea care s-o nvie. Aceasta, pur i
o
anterioar
i-ar
fi
luat locul.
ia nvierea n
ca om, spune
omeneasc a trebuit
pcat,
ci
fr
fie
nr|a i, nu numai
ndumnezeirea
n
ei
lisus
scaunul mririi, de-a dreapta Tatlui. Argumentul biblic cel ma nsemnat pentru afirmaia sa l gsete n Epistola ctre Evrei unde se spune lisus a intrat cu sngee n Sfinta Sfintelor 9 ( 12
fie
parcurs de lucrarea
iui
dumnezeiasc
prin
n ascultarea poruncii
Su
nestatornic. n urma acestui fapt, mntuirea de pcat i omeneti la ndumnezeire s-a realizat prin mpreunarea naturii omeneti cu cea dumnezeiasc n unitatea ipostasuiui lui Hristos. Moartea n-a putut -L in pe El , nu numai pentru s-a atins de natura Dreptului fr de pcat, care
divine,
participarea voinfei
344
iui
Serghei
urma nvierii
rstignirii
pe oameni
de
fapt, loc,
lui,
aducerea jertfei ca mplinire a unei ornduiri a dreptii divine, ci luntric a naturii Sale omeneti i apoi prin
nduhovnicire a
Sale. Accentul
careins e rsplata
se pare
greete
c,
la
cnd susine
naturii
i nc
perfecionare treptat a
rezulta
omeneti a
Hristos.
Ar putea
de
aici
scderi morale.
Hristos asupra
de pe rstignire nu trebuie subiat, pentru a se mpri pe toate momentele vieii Lui. Rstignirea, n special, nu trebuie transformat ntr-un act de autoeducaie a naturii Sale omeneti n vederea ndumnezeirii. Ea urmrete, n primul r.nd, mpcarea lumii cu Dumnezeu. Numai ntruct a suportat moartea, care e pedeapsa
tuturor celor
lui
iar
nou
al
Su a primit
alt
caracter.
nlare, poate
fi
gsit
Serghei Bulgakov,
ci,
de o
parte, n faptul
pe
prin suferina
pn
la
moarte
lisus
a rzbit
rzbete
prin
gheaa omeneasc,
alta, n faptul
1-a
fcut pe
om s-L simt
mai
numai prin nviere i nu treptat, n cursul vieii pmnteti, s-a produs de fapt o modificare a trupului Su, care, ntre alte puteri, a primit-o i pe aceea de-a nu mai putea fi atins de moarte i de a uura comuniunea spiritului i,
prin nviere, dar
aproape, pe de
prin aceasta,
de-a transmite
indestructibilitii.
O nou
ndumnezeire a trupului
lisus i, prin
nu-i
aparinea,
ci
pentru
c omenitatea
Lui, sfin{indu-se n
toat
la
fiina, s-a
i-a fost
ndumnezeit
nemurire
cdere, a avut nemurirea potenial, posse non mori, i slava potenial, dar dezbrcat de ele prin cdere mpreun cu toi urmaii... Nemurirea, ca i slava, nu
putut datora unui act efectuat asupra omului,
s-a s-a
fr s se datoreze, n
acelai timp,
unui act n omul nsui, punnd prin libertate n chip duhovnicesc stpnire pe fiina sa
sufletesc-corporal.
Aceast stpnire a
de Tatl.
pn
la
capt i
via i n
realizat-o Hristos n omenitatea Sa. El a nvins moartea Sa, neputina creatural a naturii Sale omeneti,
n chipul acesta, prin slujirea
socotete de demnitatea mprteasc. Chiar dac nvierea ar fi un act exclusiv al Tatlui i nu i al lui lisus Hristos, ceea ce nici Bulgakov nu afirm, ea nu mai e un act de umilire a Lui, ci de preamrire din partea Tatlui. Slujirea arhiereasc nseamn suferin, micare spre umilire, spre anulare n moarte, nvierea e ns act de nlare. Desigur, precum starea de dup nviere e superioar celei din timpul petrecerii la iad, tot aa, cea de dup nlare le ntrece pe toate. Dar toate trei snt acte de preamrire treptat, nu de umilire i de jertf. Moartea, ca sfrire a vieii, a fost punctul cel mai jos Ia care s-a cobortn renunare i jertf lisus Hristos. Cu ea s-a svrit " lucrarea Sa mntuitoare prin durere i renunare. E drept c, dup Epistola ctre Evrei, slujirea arhiereasc a lui lisus ar avea dureze pn se prezint cu sngele Su n faa Talui dup nlare. ns, tot dup acea Epistol, arhieria Lui ine n veac ( 7, 24 ), deci i dup aezarea
tradiia bisericeasc
afar de aceasta,
coborrea
iad
nvierea ca innd
pe
tronul
n teoria lui
Serghei
aducnd-o
la jertfa ascultrii
arhiereasc, prin
a dobndit, a meritat nemurirea... Dumnezeu omului viaa nemuritoare cnd omul devine apt i vrednic o primeasc, dar aa devine omul numai n Dumnezeu-Omul ". Dumnezeu a putut crea pe om fr om pentru viaa
jettfelnicia vieii Sale, Hristos
Bulgakov.
lisus
Sale,
cum
fr
el,
adic
fr biruina
lui
dup ce-a czut, la viaa cea fr de moarte, nu poate luntric asupra morii, ca baz a nemuririi " ( op. c. p.
410-413).
vede pe Mntuitorul numai ca profet, de la nceputul patimilor pn la nlare inclusiv, numai ca arhiereu, iar dup aceea numai ca mprat. Ele coexist n mpreunare totdeauna, dei, n fiecare stadiu, iese n relief
n
pn
preajma
patimilor,
346
347
nva ca profet,
exercita o
iisus
fcea i
ia
minuni ca mprat
prin
nvtur
dei
anumit
Iar
nvat.
de
moarte
pn
la
a doua
venire,
continu i nvee prin Duhul Sfnt i se jertfeasc Euharistie sau intervin la Tati ca preot n veac.
de nsi fiina lui. Dac, ns, n alte privine, trupul se prezint ca un mediu fericit de manifestare a spiritului, dac funcia trupului ca barier e nfruntat de o funcie a trupului ca mijloc de revelare a trupul e menit afirmm sufletului, atunci sntem ndreptii o mpiedice. uureze artarea sufletului, nu Asemenea aspecte ale rolului trupului avem att de multe, nct
Prezentarea cu sngele
muli cugettori
cuvntului
poate
fi
neleas ca
El
rea!izndu-se n
i artiti consider vizibilitatea trupului i sonoritatea i a glasului ca forme necesare de artare a spiritului i a
Ion Petrovici
a ajuns mai departe dect orice muritor, dar i ca o permanent prezen a Sa, ca cel ce S-a rstignit, n faa Tatlui,
intervenind prin
moarte
frumosului.
rememorarea
iar
rememorarea
e o
nou
suferin - acestui
Dar, dei evenimentul i starea nvierii nu in de slujirea arhiereasc n chip principal, totui, pe de o parte, ele nu stau la acelai nivel cu nlarea i cu starea de dup ea iar, pe de ala, snt superioare petrecerii iui Iisus n forma necorporai din cursul celor trei zile, ct timp trupul Lui a stat n mormnt.
amintete n eseul Dincolo de zare " de morii ne devin mai prezeni n suflet observaia iui Louis Lavelie, mpiedic nveliul corpului. Lucrul este nu-i mai n urma faptului adevrat ntr-o privin. Dar n alta, prezena aceasta e pentru noi
Domnul
extrem de
simpla
experien a
ceva cu
totul
nesatisfctor.
Cum
Deocamdat
superioritatea
fiind
nvierii
acolo unde lipsete credina, nu se produce presiunea se face admit toi nemurirea? acestei prezene a celor mori, pentru ca
creat ca o fiin spiriual-trupeasc, poate tri deplintatea vieii sale numai n aceast ntregime i, anume, cnd at spiritul ct i trupul
iui
pentru
fapt,
lor, ni
cunoaterea
existena
lor,
lor, ci
singurul
mod
prin care
putem
ti,
de
de
se
snt
prin care ni
se apropie gnoseologic
ei ntr-o
realitatea
la aceast nvtur general pare prea hermetc, prea descoperirea vreunei evidene. n existena noastr corporal nu prea pare gsim indicaii pentru confirmarea i evidenierea acestei nvturi. Tocmai din fenomenele care prezint
se limiteaz
zgrcit n
comuniune de care nu precizeaz fiina lor i putem intra cu ne ndoim. Orict de intensiv ar fi influena spiritual a altuia de la distan sau, n genere, dintr-un plan nevzut, dac nu se prezint
corporal naintea noastr, influena aceea nu are caracterul nalt
al
trupul
ca o barier pentru deplina desfurare a vieii spirituale se scot argumente pentru continuarea sufletului ntr-o via necorporal mai deplin dup moarte.
de aoprezent e Dumnezeu - aproape de noi ca dat cert, ca factor de comuniune - ne devine numai prin ntrupare. Funcia trupului, chiar n actuala lui stare de pcat, nu poate fi
comuniunii. Orict
E locul, ns,
suflet
i trup n fel nct suflet, nu i ca un mediu care uureaz comuniunea spiritual dintre
oameni?
ntre
determinat numai negativ, ci i pozitiv, adic n termeni antinomici, numai prin pcat s-a amestecat funcia artndu-se prin aceasta lui pozitiv cu una negativ, iar pcatul n-a putut distruge destinaia
Dac trupul
ni s-ar
prezenta
n toate privinele
numai c o
lui
originar,
ci
numai ntuneca.
piedic a vieii
spirituale,
am
putea conchide
n-am evideniat
dect faptul
certe,
c,
ne
snt
348 349
c, de fapt, eie nu se pot manifesta att de uor cnd snt fr de trup sau numai noi, fiind mbrcai n trup, nu putem
constata
manifestarea lor? Pe lng aceasta, ne putem ntreba
ie
:
mai apropiate cnd snt mbrcate n trup. Dar putem conchide de aici
nu ntmpina
luat
atta
el.
dac noi
oare
nici ele
nu nu ne pot
de bun voie un trup supus legilor de inerie, de opcitate, de spaiu i de ntreinere material, nu se manifesta prin el n chip att de firesc i de plenar sufletul Su omenesc i dumnezeirea, ca prin
trupul nviat. Trupul acesta cuprindea posibilitatea morii, deci
cunoate,
despre felul cunoaterii raporturilor sale de comuniune, nu putem ti nimic concret. Putem bnui, ns, c, pe de o parte, ea e mai liber, mai plin, mai nlat n cugetri, n urma nlturrii
trupului actual
pe noi, cei mbrcai n trup, fie sufletele fr trup ? Despre viaa spiritului omenesc dezbrcat de trup,
afla n starea
nlri a
i nlare. i ngustat
la
n trupul
ea nu se poate mprti de bucuriile comuniunii depline pe care le ocazioneaz raporturile precise, care intre subiectele umane pot avea loc numai cnd se afl n trupuri. Probabil gradul de comuniune, posibil de realizat prin trupurile pmnteti ngroate n urma pcatului, ating i
alta,
ngroat, dar, pe de
mica.
n intensitate ct
fi
i n lrgime,
i
o
de-a
Dup nviere,
fiind ridicat El
e mai
aproape de umanitate
ca umanitate
ntruct
nsui
sufletele
dup moarte.
chiar
ntrec
i om
la
maxim comunicativitate
al
lui
spiritual, tocmai
nvierea nfiineaz
i, desigur, ntr-un
fel n
Dumnezeu,
mai plin,
o nou apropiere ntre subiectele umane care nu ne putem imagina, i ntre ele i
spiritului
i
cit
Dumnezeu. nvierea cu trupul a nsemnat att o nlare a propriei Sale stri, o apropiere mai mare de oameni, o mai mare eficacitate asupra
e mediu mai deplin
dou
efect.
Dar ridicarea
ntruc
omenesc n
se
trupul pur e
certe,
nseamn i o
iar
nfieaz mai
ca om.
Apropierea Sa de Dumnezeu n-ar nsemna
mai concrete.
nvierea L-a
i o intensificare a
adus
oameni. Desigur,
trupul
ntruct
pe
lisus ntr-o
omeneti,
Tocmai aceasta nseamn o mai mare apropiere a Lui de noi, ca spirit omenesc i ca dumnezeire. Apropierea aceasta se nelege e de alt natur dect cea din trupul pmntesc. Un om n trupul pmntesc ne este aproape ntruct
a!
Dar
prin aceasta,
a unui om, a unei fiine, care, pe lng toat ridicarea Sa mai presus de starea actual a oamenilor, rmne n legturi ontice cu acetia. real de om, a simit i Numai prin faptul a trit n istorie cu o a suferit ca ei i pentru ei prin toate atributele omeneti, ridicarea Sa nu-l scoate din legturile cu umanitatea, iar oamenii simt prin
fa
amintirea feei
i a vieii
lor.
lui istorice,
dar
mai actuale,
lui are ineria i legile obinuite ale trupului nostru, cu care snt conforme simurile noastre de aici. Dar spiritul lui ne este mai puin descoperit, lisus se afla n trupul pmntesc, ntr-un anumit neles, mai aproape ca dup nviere. Cu att mai mult, cu ct trupul
trupul
ca
prin
om
maxim
comunicativitate a spiritului
Su n
lui
cu oamenii. nvierea e
spirit,
spiritualizarea trupului,
copleirea
iar spiritul
total prin
350
351
Deoarece
spirituale,
spiritul
e sesizat de noi n
lui
msura nlrii
noastre
Exist oare o
spaialitate,
vizibilitate
chiar
materialitate
apropierea
lisus
transcedente spaialitii
de
cei
ce triesc mai mult prin puterile spiritului. Despre fiina i atributele trupului nviat al
viitor al lumii,
nu poate
omul din trup pmntesc spun ceva determinat i inteligibil. Evangheliile, pe de o parte, ne relateaz trupul lui lisus a putu fi pipit cu minile, a primit hran iar, pe de alt parte,
din acel plan realizeaz oare ntr-un chip satisfctor sinteza ntre
prezen
i, n general,
ptrundea prin uile ncuiate, aprea i disprea din ochii ucenicilor atingerea fizic obinuit de mai nainte nu mai era posibil, cum se vede din cazul Mriei Magdalena n dimineaa
Merejcovschi spune
trei
trupul
lui
nvierii.
Prot.
trupul
lui
p.
377 ).
Heim
Jesus der
de-a patra
Hristos cel nviat era spaial, dar de-o alt spaialitate dect cea a lumii
Weltvollender, p. 193).
cu excepia apariiilor , rmne inaccesibil ucenicilor i dincolo de perceptibilitatea omeneasc. Domnul se conforma pe Sine acestei perceptibiliti, ntorcndu-Se, oarecum, n aceast lume senzorial, fcndu-Se
materiale.
al lui Hristos,
celei
cel nviat n
lume pn
la
i chiar pipirii
Luca 24, 39 )],
*'
[
(
duhul trup
p.
i oase nu
314 ).
" (
Agne Bojii,
trupul nviat
i-a ridicat trupul, desigur, din mormn. Dar nu tim dac nu aparine unei ordini i unei structuri la care nu se pot
lui
actual a lumii cu trupul sufletesc al omului i ntre starea preamrit a lumii de dup schimbarea universal i transfigurarea fpturii cu trupul duhovnicesc al omului " ( p. 417 ).
cer, chiar
lisus
Dac trupul lui Hristos s-ar nlat din mormnt dintr-odat la dac s-ar fcut aceasta n vzul ucenicilor, nu s-ar
fi fi
fi
produs o suficient
aceasta,
dovad
despre nvierea
Lui. Dar, n
afar de
se
fcea
prin
voin
vizibil
n planul nostru,
conformndu-se
ei
ns n
rmnerea lui pe pmnt timp de patruzeci de zilie, ntr-un anumit contact cu oameni din aceast lume, confirm legtura ce se
avea
pstreaz ntre
mai arat
n-a
vizibil.
se
pmntesc e sigur
i lumea aceasta nu
de structur totui noit i aparinnd unui plan transcendent, era ntemeiat putina ca lisus se fac vizibil cnd i unde voia, nu ca artare inconsistent, asemenea eofaniior
exist o imposibilitate de
relaie.
prsit trupul
cel nviat,
cu lumea aceasta
nviere, lisus
Deoarece prin nlarea la cer lisus nu exist un motiv serios ca legtura Lui
ce, n general, prin
adevrat i
nainte de nviere trupul lui lisus se putea face nevzut, dar pe cnd atunci vizibilitatea n pianul nostru era starea lui obinuit,
statornic.
a restabilit legtura Sa cu lumea, iar prin petrecerea mai ndelungat n contact cu ea, i-a manifestat voina de-a o menine.
Pentru Serghei Bulgakov, care susine
lisus, prin
nlare, a
dup nviere
23
Dac
lisus,
nlndu-Se, a
Restaurarea omului
ed.
263
352
353
att
de radical,
nct
legtura
cu lumea, restabilit
a putut fi
supus i ea la o
Dac a fost lips nvie cu trupul pentru a restabili apropierea Sa cu lumea, oare prin noua prsire a trupului nu a pus
modificare total.
dumnezeiasc, din care triete ntreaga creaiune i de la care ne-am exclus tot mai mult prin vina noastr, strbate deplin fiina Lui. Fiul a luat asupra Sa neputina i umilirea, aceasta sttea n
contrazicere cu fiina
fost
iari o distan ntre El i lume? i atunci mai poate avea petrecerea lui lisus pe pmnt timp de patruzeci de zile nelesul de-a arta legtura continu ce va exista i dup aceea ntre El l lume? In afar de aceea, ce rost a mai avut nvierea lui lisus cu trupul, dac dup patruzeci de zile l-a prsit din nou? nsemntatea acestui fapt e redus la o simpl demonstraie a continurii existenei lui lisus
mplinit,
a trebuit
ridicarea unui
stvilar
albia
cu revrsarea apelor adunate ale lor... Aici nu mai era posibil amnarea
cu o
nou for n
omenitatea
Lng
intimitatea dumnezeirii,
trei
sluit
persoane
treimice, s-au
produs condiiile
al lui lisus
dup moarte.
Serghei Bulgakov
slujirea
i
i aceste condiii
mai
gsete
formeaz temelia ce st gata primeasc noul chip al lumii sau strbat prin ntreaga ei realitate, impunndu-i legile atunci cnd va
veni sorocul. Astfel, prin nvierea
viitoare,
lui
arhiereasc a lui iisus ntre oameni. Dar rostul acestei prelungiri nu prea poate fi pus n eviden. Dou ntrebri se mai pun n legtur cu nvierea Domnului
1.
lui lisus,
s-a
fcut nceputul
noastre.
lumii
care
st deocamdat ascuns
privirilor
nvierea
lege?
s se arate oamenilor
e ca trezirea primverii. Ea este nceputul noii creaiuni a lumii, care numai prin pauza creatoare, n care nc ne aflm, e oprit "2 pentru un anumit timp, nainte de-a fi dus la capt
Hristos
.
pn la sfritul
s s s se
Lui
Punnd ntrebarea, cum de a nviat Ijsus singur, nu nelegem ne ntrebm cum a avut El puterea nvie, ci cum a fost posibil se desfac din solidaritatea cu umanitatea n aceast privin i
i nainte de sfritul
El
lumii acesteia
s nu nlture ndat orice morii. Putina ca s nvie i s existe singur ca fr continuitatea cu cosmos transformat, i are dumnezeirea Sa Acest trebuie s stea legtur cu avantajul are Hristos raport cu noi singur nu trebuie s
putea ca
efect al
de lisus n persoana Sa prin nviere, st n legtur cu lumea aceasta i o influeneaz, pregtind-o pentru transformarea ei ntreag dup chipul Lui. Cealalt lume aparine prezentului n lisus Hristos, n ascunsul actual, dar e i o realitate a viitorului. Realitatea eshatologic e i prezent, ca o paralel a istoriei i ca o for ascuns a ei, dar e i viitoare, avnd nceap n forma ei descoperit i deplin, de la captul final al istoriei. Eshatologia prezent, dar ascu/is, nu st desprit de chipul lumii acesteia, ci exercit asupra lui o atracie. Aceast atracie are dou aspecte printr-unul ne face ne simim aproape de ea n tot cursul vieii istorice. E ca o lumin care ne nsoete, pentru unii
Temeiul lumii
viitoare, nfiinat
alii
ntregul
izvorul n
eshatologia
ni
se
vdete
ca
zon n
care putem
intra
fapt
infinit ce-l
ceilali... El
se ntoarc din deprtarea de Dumnezeu ca un fiu pierdut n casa printeasc. Cci El nu a czut niciodat din starea de Fiu... Contactul cu izvorul vieii nu s-a ntrerupt la El nicicnd. Puterea
Karl
p.
178
9.
354
355
aproape numai spre ne pregtim a o gsi cu adevrat la captul drumului istoric, care ne duce la ea nu scurtndu-l cu orice chip, ci concepndu-l ca mplinire a unei datorii de semeni i de
a ne determina
deplin abia la captul vieii istorice. Propriu-zis, eshatologia contemporan vieii noastre istorice ni se arat
considerat de
Eschatologie
critici
ca o opoziie
fa de eshatologia final-temporal
In
der
Eschatologie die Aktualitt der Enderwartung wieder zur Geltung zu bringen, die
in diesem Sinne aus der Theorie wieder zur Theologie zu machen, ihr den theologischen Emst zuruckzugeben, war mein eingentliches Ziel von der ersten Auflage dieses Buches an, der eigentliche Sinn meines Kampfes gegen die
", p. 267. Mai accentuat scoate n relief realitatea ntemeiat prin nviere - i, n acelai timp, caracterul ei de int actual a eshatologiei final spre care e atras lumea, Walter Kuneth n opera sa Theologie der Auferstehung ", Munchen, 1935. n Somnul nviat e pus nceputul eonului nvierii i,
fa
ansamblul
istoric n
ni
care
am fost
la
plasai. Eshatologia
un prieten care
prezent e ca
ca s-l putem
endgesohichtliche Eschatologie
-
se face simit pe
el
ph
captul
se poate rezolva disputa n jurul ntrebrii dac eshatologia e realitatea paralel i opus timpului sau final-istoric 1
.
aa
ultim i venic i ia nceputul. n Hristos cel nviat e cuprins existen a noului eon, nvierea lui lisus este o anticipare a noii lumi a lui Dumnezeu. Prin aceasta, nvierea lui lisus ctig caracterul unei rspntii a vechiul eon este nc de fa cnd ncepe cel nou... Din acest timpurilor, ns astfel
prin aceasta, realitatea
anticipat ntreaga
nceput
1
al
noului
eon
ci
o relaie
care
comunicare din istorie cu anumrte valori supratemporale i ntre o tendin stil Luther, dup care omul n viaa de aici nu primete nici un har dumnezeiesc, ci triete exclusiv prin credinan primirea Iu. v.rtoare. Dei extrem lutheric, teologia dialectic s-a declarat i ea pentru o eshato og.e paralel i att. R. Bultmann, un reprezentant de frunte al acestei eshato togii, spune Tot mitologiei i aparine ateptarea unui
:
de opoziie
der beiden
att
luntricitate
lor
Aeonen ", p. 242-245 ). Eonul nvierii - ca anticipaie - este, dup Kuneth, de ascuns, nct nu exist nici o continuitate ntre el i cel vechi de la suprafa. Nu nici nu tim de el, dar dincolo de tirea despre el prin credin, e ascuns n sensul
el
noastr pmnteasc, nimic. ( Beide Aeonen stehen in dem Verhltnis der Gegenwrtigkeit und Gleichzeitigkeit in zeitlicher Beziehung, sachlich gesehen aber
gffcylt viitor al
supratemporal i nu final temporal. Dar n ediia 4 din 1933 Althaus explic critica sa mpotriva eshatologiei final-temporale nu n sensul nu ar admite ca viaa viitoare urmeaz aceasta, ci numai pentru a dezmori cugetele care s-au obinuit considere sfrrtul nu va'veni pn nu se vor mplini toate semnele din Apocalips, pn nu se va realiza istoria ca un organism. El a voit arate ca in tot momentul poate veni sfrrtul istoriei, cum n tot momentul poate veni sfrrtul omulu., chiar dac nu ambtrnit. Precum comunitile Noului Testament triau cu gndul ca Domnul vine curnd, i noi trim cu acest gnd. ( Die Erwartung der Parusie hat die gleiche Aktualitt wie die Erwartung des Todes. Auch in diesem konkreten S.nne, derstndigen Moglichkeit des Endes istjedeZeitfur uns, diewirsie erleben, letzte Zert , op. c. ed. 4, p. 265 ). Semnele pe care <e cntrete teologia pentru a se l.niti nc nu e apropiat sfrltul, le explic Althaus ca determinate de evenimentele contemporane cu scriitorul Apocalipsei, dei ele pot avea o aplicare permanent-istonc. lat cum i interpreteaz Althaus poziia din primele ediii ale crii
P.
teologie.
VeZi mai d9taliat des re ideea aceasta a 'ui Bultmann la P c. Iar pentru ideile asemntoare ale lui K. Barth, vezi Fritz Buri Die Bedeutung der neutestamentlicher Eschatologie fur die protestantische Teologie 1 935, poziie mai just la protestani, n aceast privin, p. 42 - 45. reprezint Paul d Se PS Prime, 3 6dm ale 0perei Die letzten Di "9 e "- a P rute *> 1 922 " n 1SK4, 1926, Fr. Buri, op. c. p. 47, declar eshatologia lui P. Althaus analoag cu a
1926 P 53
' '
lumii n
dem Verhltnis des Widerstreites. Der alte Aeon ist die sichtbare und gegenstndliche Existenzweise, derAuferstehungsaeondagegen die unsichtbare und nichtgegenstndliche Wirklichkeit", p. 245-246 ) Dar aceast tire despre eonul ascuns
in
.
nu o putem avea dect printr-un har ce ne vine din el. Prin urmare, o anumit comunicare ntre el i lumea noastr tot exist. Comunicarea aceasta are, desigur,
al nvierii
iTHoof
anumite
limite.
d la lectice, adic
catastrofa sfr'rtului el
Eonul acesta nu poate trece prin evoluie treptat n cellalt Pn la rmne inapt de a _se transforma n eonul cellalt. Puterea ce
dup
coboar
pieritoare
i trupul
striccios, n
netrectoare. Stricciunea trupeasc e cadrul n care trebuie lucreze puterea ce ne vine din acea ordine. Dar n acest cadru se pot realiza uriae progrese spirituai-etice pe acest pmnt. Istoria ar fi deposedat de orice tensiune dac
aa
posibilitate de progres spiritual individual i colectiv n cadrul ei. pmntesc al fiecrui ins s-ar putea socoti mplinit din momentul ce a avut posibilitatea de a se decide pentru credin sau necredin. Istoria se transform ntr-o figuraie static, n concepia aceasta protestant, n pofida tensiunii ei nereinute spre
nu ar exista aceast
Destinul
nalte.
desvrit, deci
tinde.
la
Dar n raza acestui eon nicicnd nu se poate ajunge la o int absolut tensiune nu se poate cugeta. Iar o linite. Lumea aceasta
fr
aceasta nseamn o
Trecerea
dect opera
Dumnezeu, nu a unei
evoluii strdalnice,
356
357
c Jl scoat din
chemndu-ne
'
s ne retragem, ca
s ne
Ea,'
toi.
Numai
dlS a
printr-un reflux
St0ri
a SnU
'
6i
'
ntr - Stare
de ^ntemplaie.
cpetenia
mntuirii
noastre
pregtitorul
fericirii
venice,
Sa
s reflectm
iar
lisus,
pe
Zadar am cuta
ntreg,.
drumului
aici.
La viata
sorocul
pn nu se termin
personale
p,n
Amnarea nvierii
universa,
la sfritu. ntregii
,umi
i pn la judecata
CS
fanto, faptele
JUd6Cata Universa, nu nseamn numai o l judecat a f,ecru,a atunci cnd se face a tuturor, ci i o judecat de a U 3SUPra menitIii 8SUpra perei ei comune * torie. Din de ansamblu se va desprinde i judecata
' .
^ZIT T roT
^
miSUna
de alt parte, fiind i om, rmne totui ntr-o legtur cu noi. E ridicat peste noi numai ca ne pregteasc i de acolo pentru ridicarea noastr la acea form desvrit a existenei. El este i dup jertfa pe cruce i prin nviere i prin nlare, Mijlocitorul. Solidaritatea cu noi i-a artat-o prin faptul dup nviere a petrecut totui patruzeci de zile printre noi, din ceea ce rezult i dup acele patruzeci de zile menine o legtur cu noi pn la sfritul
istoriei.
Dar deosebirea de
nostru,
noi,
-pn
ca
nviat, ci
cele patruzeci
de
zile.
faPte i CUVinte
d6
" ale
. opera fiecruia din noi e mpletrt cu a atora, antecesori contemporan,. Iar noi, la rndul nostru, sntem prezeni n viata si faptele oamenilor contemporani * sau
posteriori.
'
* amestec
Ce nseamn nlarea i de ce s-a nlat? De ce n-a prelungit forma de prezen a celor patruzeci de zile pn la sfritul lumii? Cu
aceste ntrebri trecem
la capitolul
gata' Viata
despre nlare.
noastr
individual
fr
nlarea este
a
Sf.
3.
nlarea
la
cer
lui
nu poate
fi
l8lorlel9l|deo(Ja|ac||
noastr, va
cc, cci
cdea judecata asupra atftor antecesori i urmai inC ^ m0t V Pentm Car6 nu putem nvia c*e
'
^^^
u '-
ridicarea
omenitii
lisus n intimitatea
ultim
Treimi
la
suveranitate deplin.
ideea
Hristos,
nlat
la cer,
intrat n
nsui
al Sf.
Treimi.
lsus,
care nu trebuie
celeilal nu se v * artarea e - rma aCtUa atim ului ,nf P dar P . ond socotete nu ex,stam urnea noastr o strdanie spre acea desvrire, ajutat de puterile ce coboar ^^P^nle cXoboar d.n eonul ascuns al nvierii prezente n lisus
22S
"** *"
'
Dumnezeu-Omul s-a aezat la dreapta Tatlui nu numai cu natura dumnezeiasc a Sa, ci i cu natura omeneasc, constatatoare din
suflet
**
'
,Umi
ace
i trup,
i nduhovnicit "
1
.
Hristos
358
359
De?' cuvi ele de mai sus par a spune contrariul, Serghei Bulgakov sus.ne c, deoarece n snul Sfintei Treimi nu se poate
mag^a
care
nfift* la cer
ch,p ideal, o energie a trupului, prin care i-a format trupul venind n lume , care a lucrat prin trup. . Acest trup . duhovnicesc nlat
suflet n
care se afla
io
putere de
ia loc trupul,
Domnul
s-a
numai un
Teoria lui Bulgakov nu se poate ncadra n nlnuirea nvturii cretine. Dac pentru plintatea omenitii lui Hristos nu e necesar trupul, atunci nici pentru noi nu e necesar nvierea. Teoria
aceasta favorizeazideea trupul a fost necesar pentru lisus numai ca un instrument pn a adus jertfa pentru oameni, nu ca mijloc de
nu
trupuhfl energ.a
lui,
prin care
la
este
a i fost
Dumnezeu
Logosul se plaseaz
ea
n relaia
intim de trup cu toat creaiunea' Numai fiindc nu mai are un tnTp n^are, se face apropiat tuturor, energia
i deplin a lui Dumnezeu de oameni. Ea se Anselm de Canterbury, dei ideea mntuirea e o ntoarcere a spiritelor la Dumnezeu, cu prsirea trupurilor, e luat de la Origen. Motivul pentru care Bulgakov a adoptat aceast idee
apropiere definitiv
apropie de teoria
lui
este,
ni
dificultatea ce-o
ntmpin cugetarea
n legtura de tmp cu Ei n nelege Serghei Buigakov i Taina Euharistii Dar .deea aceasta nu are baz nici n Sf. Scriptur nici n
IZ
omeneasc actual de a-i nchipui o nlare a trupului n intimitatea existenei divine. Dar, odat ce e admis, n general, ntruparea unei
o greutate deosebit de a admite o se afl cu dumnezeirea. Serghei Bulgakov admite Fecioara Mria s-a nlat, dup nvierea ei, cu trupul, neridicndu-Se totui pn n interiorul
divine,
nici
persoane
nu mai e
nou nlare
a trupului
L-au
vzut pe
lisus
Sergh ei Bulgakov adm|, e |jsus se ia^doua vensre. Dar unde ar sta trupul
Scriptura
treimic, ci
fi
numai pn deasupra ntregii creaiuni Dar, dac e posibil peste tot o ridicare cu trupul ntr-alt ordine a existenei, nu mai e o greutate de-a admite o nlare a Domnului cu trupul din
1
.
Biserica
acord o nsemntate
de capital
drept
lisus
S-a nlat
chiar
i ca om
ntr-o regiune,
care
printr-o nvtur ca cea ce ar mai fi nviat Hristos dac ia .a la.nlare?Bulgakovspunec, pstrnd acea energie a trupului lisus
sint
KSS
Pame UP CUm ntmP a Pri " m art % Dar n de Domn pentru veci " 2 Domnul ce a putut consta eneraia jrupuiu^stratde Domnul prinnfare, ca
bruit btuf
'
^ uSlSSSffi
'
pe Fecioara Mria, n regiunea slavei i autoritii divine. Aceasta e mrirea la care a fost ridicat. Dar.ntruc aceast regiune nu e spaial superioar oricrei regiuni create, nu e necesar o prsire a oricrei forme care st n legtur cu vreuna din regiunile create. Suprema intimitate a trupului n raport cu divinitatea nu nseamn dect capacitatea desvrit a acestuia
de-a rsfrnge dumnezeirea. Dar, n orice caz, trupul omenesc rmne
prin aceasta,
Op. Op.
c. p. c. p.
424. 424.
1
Op.
c. p.
426.
360
361
proprie a
ei.
Pe lng toat
rmne n legtur cu noi, iar aceasta nseamn rmne om deplin. leag aceleai fire de noi, aceeai deplintate a
omeneti, ca
naturii
ntruct,
i pe Fecioara Mria Totui, e mai sus dect ea datorit dumnezeirii Sale, centrul persoanei Sale i are
aceast apropiere, cobornd intim n fiecare om, lucreaz nu numai de sus asupra oamenilor, ci i dinuntrul lor, fcndu-i-i corp al Su n neles mai larg, constituind Biserica. Precum un om
umane.
Prin
st
i,
reedina n intimitatea dumnezeirii. Numai fiindc lisus i pstreaz ntreaga omenitate, asemenea nou, nlarea Lui, fiind o ridicare suprem a omenitii n reedina divin, la dreapta Tatlui, este, n acelai timp, o
divin de om, cci omenitatea Sa ne poate transmite acum toat puterea divin. E aproape de noi prin aceeai plenitudine a omenitii ca i Fecioara Mria, dar cu o intensitate i cu o vastitate suprauman, datorit faptului omenitatea Lui e mediul desvrit al aciunii atotputernice a
eficacitate
aproape
jertfete,
i pe toate
fcndu-le
persoanele pe care
el,
le
iubete
el,
pentru care se
lui
prin aceasta,
s devin un corp
s cugete ca s simt ca
al lui,
s-i urmeze
purtat
de sufletul lui,
la fel, lisus,
dar
ntr-o
i
msur
neasemnat mai
apropiere
suprem cu
Domnul stpnete nu numai de sus, ca Dumnezeu, Creator i Provideniator, ci i dinuntru, ca Dumnezeu-om, n baza nedespririi Sale de lume i aceast legtur luntric este viaa Lui n Biseric ". El rmne unit cu lumea, nu numai euharistie, prin mncarea tainic a Trupului i
tuturor,
face corpul
dumnezeirii atotprezente.
Dumnezeirea omenitate e prezent altfel. Nu e aproape ca eficien mntuitoare, ca intimitate accesibil omenitii noastre, ca putere ce ne convinge dinuntrul nostru. Altfel nu s- ar fi ntrupat
fr
n lume.
ci i prin puterea Sa care lucreaz Aceasta este prezena Lui duhovniceasc n lume i participarea ia viaa uman, prezen nesacramental, dar tainic, duhovniceasc i invizibil... Aceasta nu e atotprezen panteist,
Sngelui
Su n sfnta mprtanie,
luteric,
Dumnezeu. Numai rmnnd om, Dumnezeu ne e aproape ca unul dintre noi, ca putere ce face parte, n acelai timp, din regiunea ontic a omenitii. nlndu-Se ca om n snul dumnezeirii, lisus a nlat fptura, n genere, la Dumnezeu, a introdus-o n intimitatea Sf
Fiul lui
dinamic,
ntr-o
ci, dac se poate spune aa, un panhristism autentic, adic viaa lui Hristos n oameni i viaa oamenilor n Hristos,
apropiere
op.
c. p.
426-7 ).
Treimi
ntruct ei
toat creaiunea i
Treime, n snul
Tocmai pentru lisus i-a ridicat, prin nlare, omenitatea n ultima intimitate a Sf Treimi, pstrnd i adncind, n proporia nprii, apropierea de toat omenirea, coboar la scurt timp dup nlare
.
Duhul
Sfnt,
Sfnt
de lume dup nlare. Dar, pe cnd el condiioneaz aceast apropiere de prsirea trupului i de pstrarea unei energii prin care Hristos i face din toat lumea un trup, noi susinem, de nvtura Bisericii, apropierea aceasta e cu atft mai posibil, cu ct Domnul rmne mai mult n plenitudinea ontic a naturii
ascultnd
ca
iubire
suprem a Tatlui,
Duhul ca manifestare a intimitii Lui, a S-a aezat nti n chip desvrit peste
ai lui Hristos, realiznd Biserica.
omenitatea
omenitatea
lui lui
Hristos,
nlat
Lui,
acea
intimitate
n
a Duhului
Sfnt,
asemenea dumnezeirii
intimitate
a oamenilor care i deschid poarta interiorului lor prin credin, Duhul Sfnt i nvluie i pe acetia, ca pe purttorii de
Hristos. Biserica, mistica
Bulgakov,
omenitate a
lui
Hristos,
primete pe Duhul
Sfnt,
p.
432.
Sfnt, n calitatea ei
de
trup
al lui Hristos.
Duhul
odihnindu-Se
deasupra
lui
Hristos,
pmnteasc a Lui
362
persoana apostolilor i,
.
prin aceasta,
se svree lucru!
lui
Hrisos
pepmnt" 1
Treimii,
lucrarea
Sa
creatoare,
ci
ipostasul istoric,
ca
Mijlocitorul
(
ce duce
lumea
prin
Duhul
)
aceast aezare a
dac
ne putem
Lui n
suprema
intimitate
dar
exprima
cuprinde
ntru
(
a
El
aa
se prelungete
noi
i dup nlare,
cum
artate
pentru
omenirii,
dumnezeirii.
c ea
nc evenimente
nemplinite,
e a doua venire
n
slav, parusia
celelalte
evenimente
Pavel,
Apocalips.
drepi din
nu numai ca mpciuitorul
pctoase cu Dumnezeu, ci i ca Mijlocitorul ntre creaturitatea nsi i ntre dumnezeire " ( p. 432 n ait loc am artat cum Prot. S. Bulgakov, tind precis cursul
creaturii
).
tefan i
ali
misiunii
la
lui
Hristos n cele
trei
demniti, afirm
slujirea
prin
aezarea
Lui
arhiereasc
roul
ncepe
demnitatea mprteasc.
.
s vorbeasc despre
fie
care
sensul
c Domnul continu s
ci n
marea care este lisus Hristos, n dumnezeiasc, pctuiete doar prin aceea las prea mult n uitare pe Hristos cel ce mijlocete prin jertfa Lui, scond pe primul plan pe Hristos care mijlocete pur i simplu prin faptul e ntrupat, ntrunete n fiina Sa att realitatea divin ct i cea
puternice fore atractive, prin
intimitatea
suferin,
putere
creatural.
mrire. Arhieria
nseamn acum o
demnitate, nu o
slujire
Surprindem
factorul libertate
Bulgakov, tendina
pctoi, ci ea nseamn, n general, o punte ontologic ntre dumnezeire i creaiune. De aceea, arhieria Lui continu i dup
pentru
sfritul lumii.
n arhieria
Sa
Creator de creatur.
vecilor,
Sf.
aceast mijlocire nu se sfrete n vecii ea continu chiar dincolo de hotarele acestei lumi " (p. 432). Treime e ntoars spre lume i se unete cir ea prin
n
Oarecum, lumea e unit i sporete n unirea cu Dumnezeu n chip necesar prin fora de atracie ontic pe care o exercit isus n virtutea identitii Sale.att cu fiina lumii ct i cu fiina
ontologice.
divin.
asupra creia odihnete Duhul Sfnt. Dumnezeomenitatea este, prin urmare, nu numai un fapt, ci i un act, nu numai un eveniment care a avut ioc o singur dat, ci i o lucrare n continuare, o lucrare a lui Dumnezeu i o lucrare a omului care se prelungete. Istoria lumii i a omului a devenit un proces divino-omenesc, iar Logosul nu este numai ipostasul demiurgic, prin care Dumnezeu este ntors spre lume n
Lui,
Dumnezeu-Omul
dumnezeomenitatea
Dumnezeu
de caracter
pe cei mai dar liber i personal intimitate. De altfel, arhieria nu poate fi separat de jertf. Dac lisus continu a fi arhiereu, continu o actualitate a jertfei. Arhieria nu e o simpl punte ontologic, o mpreunare a dou substae opuse Ea
suferina
personal interes, ntreinnd o
suprem
Ea nu e
nici
numai un
titlu
Tobias Beck
Lehrwissensehaft
619
dup
364
de caracter personal, mijlocind ntre factori personali ce nu snt opui prin substa, ci prin conflict etic. Arhieria este mijlocire prin intensificarea dragostei personale att fa de un factor ct i fa de cellalt. Dar dragostea ctre doi factori opui prin conflict etic, cu scopul mpcrii lor, este n acelai timp suferin. Arhieria este mijlocirea prin dragoste, ny prin substan; prin jertf, nu prin fiinare
este
Sfintei Sfintelor.
Dar
cirie
..ui
nfiarea cu care intr acolo ctig o actualitate natrocAloam Numai n baza acestei permanente actualiti a jertfei Salo, ohu Uni in
nseamn numai momorlM obiectiv a jertfei adus odat, ci o anumit prezen subiectiva ti n lisus Hristos. El se afl, pn mai este de mntuit un om po p.i
arhiereu n veci. Actualitatea aceasta nu
i
al
existenei i, cu
spirit,
n starea
deosebire
la
Dumnezeu, substana nu
e altceva dect
voin i
ntre
substan
de voin mntuitoare i de iubire suferitoare n care mi uliu jertfa pe Golgota. Prin aceast stare se manlimtA suprema iubire i apropiere a lui lisus fa de oameni i fa de TutAl. Prin ea apropie pe oameni de Dumnezeu, prin ea e Mijlociii >mi
cnd a adus
i
for de
fie
Arhiereul,
nu
1
.
prin simpla
mpreunare
n fiina
Sa a
luiuii
ale realitii
Dumnezeu, ca
fie
fa de om i
iar
Pr.
S.
Bulgacov susine
numai
1.
de dragostea omului fa de Dumnezeu. Dar se arate omului prin fa dragostea lui Dumnezeu ctre om trebuie
om, ca
fie
capabil
omeneasc,
form omeneasc,
din intimitate
omeneasc,
a intrat ntr- o fa/n n< ntru mrire. E drept n care mrirea apare pe primul plan. Dar starea de mrire nu ohIm cu totul incompatibil cu o anumit suferin pentru soarta oan ui'
n cer arhieria
lisus
ii >i
>i
s se manifeste cu putere
fie
.
la
oamonl,
Dumnezeu cu fa de i cu intimitate Om omului i Om cu putere dumnezeiasc lui Dumnezeu 1 Dar nu simplu ca mpreunare de naturi, ci ca persoan iubitoare i
dumnezeiasc. Trebuie
alta
element
variate
n eplstololu
sale
excelen. suferitoare, ca Dup Epistola ctre Evrei, lisus, ca adevratul Arhiereu, a intrat n Sfnta Sfintelor, adic n cer, cu sngele Su vrsat pe Qolgota, aa cum intra arhiereul Testamentului Vechi cu sngele de ap n imaginea
Arhiereul prin
mhnit
suferina, aici
aici e plin de bucurie, aici cA o suport 28 ). Adresailor le spune aici se bucure nencetat ( Filip. 1, 29-4, 4 ). Desigur, In
7-2,
Dup
ct
Sf.
Maxim
Mrturisitorul.lisus i
ci n tot
asum
numai
48 ) Preoia netrectoare ", la care a fost nSat, nu este numai titular sau o sinecur ", ci o funciune vie ". Mntuirea nu este ncheiat, o propietate
Christus, p.
1
:
este pe
pmnt,
de cap
al Bisericii.
Asumarea
Intra
de cap
al Bisericii,
i ntre membrii
la
Bisericii
iubire,
nu e terminat
Dumnezeu i oameni.
lui
s
dumnezeiasc i
ceea ce manifest ctre noi vine
din inima
Prin faptul
persoana
lisus Hristos
ntrunete natura
crora vrea le uureze situaia, spune Maxim Mrturisitorul. Deci, lisus sufer chiar dup nlare pentru pcatele noastre, topindu-le prin aceast suferin pn ce ne elibereaz de
cel
ceea ce mpovreaz pe
omeneasc,
istorice
i supraistorice;
povara
lor.
Ci
numai
prin
asumare din
),
milostivire
omeneasc. din nlimile cerului i ceea ce manifest ctre Tatl se nap nlare n transcendena cereasc, lisus, rmnnd om, ne comunic din Dup
transcenden bunurile dumnezeieti
161).
vezi
ntregului corp
i Martin Khier,
la
c. p.
asemenea medicului care mprtete ( suferinele celui ce se chinuie, pn ce Dumnezeu Cel ce S-a ntrupat pentru noi, ne va elibera de ele, mprtiindu-le i desfiinndu-le cu totul de pe noi prin puterea din trupul luat de El", ( P. Q.91.237B).
patimile reproabile
366
367
cer lisus se afl ntru mrire; nimeni nu-l mai lovete ca pe pmnt. Dar o anumit suferin, altfel dect cea de pe pmnt, suport i
eficacitate
negrit
1
.
acum, cu totul benevol. n viziunea Apocalipsei despre Mielul ce st pe tronul lui Dumnezeu, moartea lui Hristos i nlarea Lui snt vzute
ca un ntreg
"1
.
Pentru explicaia
att
Cartea Pr. S. Bulgakov las impresia jertfa lui lisus pe Golgota n-a avut dect rostul de-a desvri omenitatea personal a Lui, de a-l aduce mrirea i aezarea la dreapta Tatlui. Mntuirea oamenilor se datoreaz apoi acestei puteri, n care a fost aezat omenitatea
indirect
lui
a luai asupra
transmite,
Sa rspunderea
a modului cum, prin coborrea n intimitatea oamenilor, lisus lor pentru pcat, est i a modului cum, ia rndul Su, i
prin dragoste, puritatea
mai ales
dup nlare,
Sa
acestora, pot
fi
folosite
au ajuns psihologia i antropologia mai noi scrutnd relaia de iubire tind spre dintre dou fiine. Acestea intr ntr-o comunicare reciproc prin care cresc i fenomen al Imaginaiei ", al a-zisul o asemnare pn la identificare. Este
rezultatele la care
nchipuirii
",
iisus
dup
care
const
li
aceea
a c chipul
moarte. Deci,
jertfa
organizeaz toate
puterile spiritual
dup modelul
lui.
Ceea
cu oamenii i,
n orice caz,
de aceast concepie trebuie accentuat jertfa este puntea direct i permanent ntre lisus i oameni i tocmai n aceasta se manifest intimitatea i intensitatea caracterului personal
al raportului dintre El
Fa
ea aparine
chipul ce nu poate face legea, porunca pentru nnobilarea omului, efectueaz uor virtuile i idealurile. B. Veslavev, bazat pe unei fiine iubite n care snt concretizate
teoriile lui
aceast putere a
chipului n faptul
vederea
Erosa,
lui
provoac forele
Ymca-Press,
din subcontient
p.
s se sublimeze
Binswanger,
ntre
ci
Etica preobrajennago
Paris,
71
.a.
).
fr
a mai pomeni de
i ei.
lisus
c imaginaia
subiectiv,
Jertfa
curat a lui
-
reciproc
ca
ntre
ea nu este numai o
iluzie
vasele comunicanta,
ajung de au n
comun
tot
ce au.
Wre die
dumnezeiesc
ci
Phantasies. Imagination aber nur Verbildlichung und Einbildung im Sinne der blossen
mijlocul
nlare care s-a repercutat asupra ntregii omeniri permanent de apropiere i de eficien asupra
der Psychologen oder gar der Hlusion im aufkirerischen > Sinne eines... Feuerbach oder Freud, so wre nicht einzusehen, irswiefern die Liebe eina ReaWt sein kann;
Pe aceasta se bazeaz realitatea Euharistiei. Propria-I jertf, ca suferin din iubire fa de Dumnezeu i pentru oameni, apropie pe Cel ce o aduce atrt de Dumnezeu cri i de oameni, ceea ce, de altfel, formeaz un ntreg. Pornind pe drumul apropierii de Dumnezeu i de oameni ca om prin ntrupare, lisus a fcut o parte
oamenilor.
din el
Unreales
Realitit stiitzen
aber als einen transzendentalen, Realitt aufschiiessenden Modus des und vsrstehen darunter die transzsndentale EirAsit von Phamtasle glubigen (Bildhaftigkeit), eeaiffenbarun und Einbildung - im Sinne des
die Siehsfaibifctem des Daseins ate unendlichen in das endliche Sein - so bieibt Realitt der Liebe - ohrsehin das Reatete unseres > Daseins - auch als Imagination gewahrt und gelangen wir erst zu einem ontologischen Verstndnis der
pn la Golgota,
dintr-o
jertf,
ca, prin jertfa de pe cruce, s-l strbat ntreg dat. Natura lui omeneasc dintr-o dat s-a ndumnezeit prin
artnd i transmijnd prin ea n chipul maxim dumnezeirea. Nu e vorba numai de o transparen i transmisibilitate trupeasc, ci i
Ptiantasmagorie der Liebe. (Prnz v. Baader) urdderDaeeinsfGlleent-sprungenen Magie der Wirhelt ". Die sorgende Schedung zwiechen Mir und Dir ate individualitt, Wirheit besitz gara; ja ate Existenz, schwindet hier hin ", op. c. p. 1 46-7. Nur liebende
in
in
der
de una sufleteasc. Toate puterile Lui sufleteti devin incandescente de iubire prin jertfa ce-o aduce. Prin jertf devin capabile poarte
Ein-amung der Hebenden Begegnung, mit anderen ( inspirat ) und Ein-sehauung (intuii ) Nach Worten, in der unerschopflichen SsSbstmehrung des Eros ", op. e. p. 278.
Reziproztt der unaufhorlichen Ein-bildung
imaginai
),
n ele,
aii
dem
viei
Begegnung, wenn mann sie als Intuition bezeichnet; denn sie ist viei mehr ate An irgend einer Form, als rein schauendes Haben; sie ist und Einachauung in Art-emand!un 8 An-eignang, und Ein-bildung, in einen Wort; Wasidel, nicht nur Schau ", (op. c. p. 502 ). Fantezia i realitatea merg mn n mn cu iubirea, sporind
,
24
R.ti sa>urare.a
omului
Cd, 263
368
369
'
Astfel,
lisus ar
fi
putut dintr-o
dat
nvie
dup
moarte,
transmifnd
s se nale, artnd
O anumit credin,
prin lisus Hristos era
deci o
anumit
apropiere a
lui
Dumnezeu
aceasta. ntreaga
ns numai
dup un timp
lui
unei evoluii ce a mai avut El o strbat ca om - ceea ce ar nsemna reducerea jerfei de la importana ei unic n ce privete transformarea omenitii lui Hristos - ci unor motive care au o nsemntate numai pentru oameni.
fost real pe care o duc oamenii dup moarte, este posibil, dar e o treapt inferioar fa de viaa n trupul nviat. Nu s-a nlat dintr-o dat dup nviere pentru a convinge pe oameni despre nvierea Sa adevrat i pentru a arta legtura Sa real cu oamenii n viaa lor de pe pmnt. ( Mai mult, ns, nu putea rmn pe pmnt dup nviere, dac nu voia cread oamenii viaa cu trupul nviat nu e dect o ntoarcere momentan n lumea pmnteasc i nu o existen care se cere dup un alt cosmos ). lisus i-a ncetinit manifestarea efectelor jertfei de pe Golgota de dragul oamenilor.
i suprem a
lisus
de
oameni are
ntemeiat
:
la
iubirea
lisus prin
c viaa numai cu
c moartea Sa a
nlarea
nrudire
la cer, altfel
s c
substanial, nu un caracter personal. Iubirea pn la jertf, primeasc moartea pentru de spirit care L-a fcut pe lisus starea oameni, nu numai rmne i dup aceea, ci, ntruct toate puterile sufleteti ale Lui prin ndumnezeire se nal i se intensific, atingnd o negrit eficien - crete i ea pn la proporii ce nu ni le putem nchipui, lisus nu uit n cer de jertfa ce-a adus-o pentru oameni i
nu se ruineaz de ea, ci afirm Cu referire la ei ceea ce afcut pentru ei. lisus i pe tronul dumnezeiesc, n starea de slav, e Mielul care apare ca njunghiat " (Apoc. 5, 6 ). Mntuirea lumii se lucreaz, n
toat continuarea
care,
ei,
nu
prin
Astfel,
nici
dintr-o
dat dup
apropierea Lui
suprem
a ntregii apropieri a lui lisus i, prin aceasta, a Duhului Sfnt. Apostolii trebuiau se obinuiasc nti cu faptul nvierii lui lisus Hristos
trebuia
n ei un oarecare timp gndul uluitor i de-o semnificaie etic copleitoare nsui Fiul lui Dumnezeu S-a
omeneti, care mntuie lumea, care o susine, destinnd-o veniciei, este nu o autoritate magnific
putere care
sufletelor
d via
s s sape
exterioar, nu o
suferitoare
Fiului lui
desfurare de for prestigioas, ci iubirea Dumnezeu fcut om. Mielul njunghiat este
dinamismul lumii spre desvrire, spre cretere n spirit. Numai El ne deschide tainele cele mari ale crii mssteriaose, care cuprinde
existena comun. Tot ce-Ji nchipui nalt despre fiina iubit, ea primete su ntoarc asupra ta ca putere formatoare. n relaia de iubire, dou fiine i deschid izvoarele adnci ale existenei universaie. Cu att mai mult relaia de iubire ntre om i isus-Dumnezeu, face ca toat puritatea i ndumnezeirea n care l vrea lisus ridicat pe om, devin realitate de care se mprtete acesta, de fapt. De ia El se transmite omului tot ceea ce imagineaz EI ca chip ideal a! omului. Chipul Iui Hristos se comunic real omului ca putere ce-l face creasc
la infinit
desfurarea vieii
istorice. Jertfa
de fapt, ca Ia
rndul
iar
Hristos ridic
pe om,
prin faptul
n intimitatea
spaiului
infinit al inimii
Sale, n
trupul
Su,
la maxima arat nobil oe lume. Mielul este fclia cetii ", adic a lumii mntuite i venice ( Apoc. 21 22 ), din tronul Lui izvorte rul i apa vieii ", ( 22, 1 ). Ceea ce s-a schimbat de la nlarea lui lisus la cer este c, ncepnd de atunci, nu mai st pe tronul suprem, de unde se conduc i se susin toate, numai Dumnezeu ca Atotputernicul, care judec simt puterea pe oameni dup norma inflexibil a dreptii i-i face
dus pn
suferin,
adic pn
370
371
maiestuoas, ci pe acel tron e ridicat i Mielul, Acela care privete lumea cu ochii Celui ce-a suportat moartea din iubire
!ui
pentru ea.
dumnezeiasc, pentru mntuirea semenilor. Pe de alta, e ridicat omenitatea la suprema cinste, la aceea care se cuvine numai
Creatorului
ntre
Alturi de Atotputernicia ce impune prin majestatea care nspimnt sau trezete admiraia, st la dreapta, aadar la loc chiar mai de cinste - dar numai pentru este voia Atotputerniciei divine -
i Stpnului lumii.
consecinele
uniunii ipostatice
c aa
respectiv,
deoarece e mai
lui
ptrunde nuntrul sufletelor, pentru ca le ctige prin dragoste. De aceea spune lisus n momentul n care avea se nale: Datu-mi-s-a toat puterea n cer i pe pmnt ", ( Mt. 28, 18 ). Din momentul nlrii i aezrii la dreapta Mririi, un nou
iubitoare, care
duioia
ce ce
s vorbim
i
lisus Hristos, n
baza faptului
divin este
Fiul lui
Dumnezeu
cel ntrupat,
i
c acelai subiect
lui
subiect
al naturii
umane,
se cuvine nchinare ca
fie
privit
la
conducerea
lumii,
ca
s zicem
c din
pus
latura
toat
autoritatea
puterea o
oamenilor.
i s boteze toate popoarele lumii. da i puterea. Dei va lucra printr-o nou metod,
ridicat
fie,
nou
Omenitii
exist ),
ci n
ipostasul Cuvntului,
dumnezeirii Sale.
n
afar de
aceast
nvtur
prin
pe tronul dumnezeiesc,
lisus,
ca cel ce are autoritate i nsuiri dumnezeieti, n orice loc i n toate zilele cu cei ce activeaz n numele Lui ( Mt. 28, 19-20 ). Omenitatea desvrit, n suprem apropiere de oameni, transmind prin sine puterea dumnezeiasc n forma care nu nfricoeaz pe oameni, este nlat pe tronul autoritii divine. Evenimentul acesta nu are importan numai pentru lisus, ci pentru
fa
nlarea lui lisus ca om pe tronul dumnezeiesc. Ameitor este acest fapt natura noastr, nu de sine stttoare, dar n orice caz natura noastr real, st pe scaunul dumnezeiesc, la conducerea lumii. Desigur, nu S-a schimbat prin aceasta fiina dumnezeirii, dar de aici nainte particip i natura noastr i se ine seama i de ea, la atotputernica chivernisire a lumii. Fiul lui Dumnezeu se coloreaz de simire omeneasc n tot ceea ce face. La conducerea lumii se afl o minte, o simire, un suflet ca al nostru
:
ntreaga omenire.
De unde
nainte omenitatea
sttea
la
distan
prin intimitatea
ferecat sub pcat i sub mnia divin, acum ea este ridicat pe tronul lui Dumnezeu, ca poat lucra cu puterea Lui, dar cu apropiere i ardoare freasc pentru mntuirea subiectelor omeneti. Dumnezeu ridic pe om lng sine i-l spune Mntuiete-i singur fraii, spre aceasta ai la dispoziie de acum toat puterea Mea. Mai bine zis, i face pe Fiul nsui Om adevrat, nscut pe pmnt i nfrit cu oamenii n toate afar de pcat i apoi l aeaz
activeaz
prin natura
oameni,
II
Su
de-a dreapta
omeneasc,
Sa spre a
oarecum ntreaga omenire participnd la aceast conducere a lumii. Cel puin prin rugciune i dragoste ctre lisus Hristos, toi avem o parte la conducerea lumii prin bunvoina lui Dumnezeu de-a se fi decis ridice omenitatea noastr pe tronul ceresc. La crma lumii e nu numai nelepciunea i atotputernicia divin, ci i o inim omeneasc, ce particip n acelai timp la soarta de suferin a
omenirii, uurndu-i-o.
nsemntatea nlrii lui lisus ca om pe tronul dumnezeiesc se prezint sub dou aspecte ce stau n strns legtur. Pe de o parte, e chemat Omul ca lucreze prin toat nrudirea lui ontic i prin toat fervoarea frietii Sale, dar, n acelai timp,
cu putere
372
373
vieuiete
4.
lisus
Legtura
Sui
Sisus cel
comunitii credincioilor?
a primi toat puterea dumnezeiasc n conducerea lumii spre mntuire, ct i pentru a lsa oamenilor latitudinea se decid liber ntru a crede n El sau ba. Dac ar fi continuat stea cu mrirea
trupului
s s
Cea mai mare dificultate n calea nelegerii acestei comuniuni o constituie deosebirea dintre timp i eternitate. De aceea, n teologia contemporan i sub influena ei i n filosofia de azi, problema
timpului
a ajuns
n mijlocul dezbaterilor.
S-a obiectat
c noiunea
sau dintr-un
1
kantian a
timpului," ca
intuite,
form goal pe
fi
fost
silii
s-L recunoasc
coninuturile
drept Dumnezeu,
imposibil.
isus
cum
e posibil legtura
ntre
ntrebarea
istoriei, ci
cum poate
fi
lisus
ridica la ea concepia lui Kant, e imposibil dect ieind din timp, ceea ce, dup nelegem pe Hristos Noiunea formal a timpului ne mpiedic
.
omul nu se poate
cel prezent
ca pe o
realitate
"2
.
cu nvierea
ci
cu
nlat
la
veniciei i, dei, e
uor
s cugetm c
cer ne gndim
El s-a
felul
El de- acolo
urmrete cu interes viaa noastr din timp, totui ne e mai greu pricepem cum putem noi din timp fim api de legtura cu lisus
ea stabilete o opoziie de exclusivitate ntre timp i eternitate. O legtur ntre Dumnezeul cel venic i omul temporal 3 este imposibil Teologia dialectic duce la extrem teza protestant
acesta,
.
la
Dumnezeu
pe care El o intenioneaz. Cum se poate ntlni adic timpul cu venicia? Cnd am semnalat roiul istoriei ca mediu propagator
Hristos,
e avizat exclusiv
la
brbia
un semn,
nici
Revelaiunii,
am vzut
al
istoria
este nsoit de o
prezen i de o
p.
167
lucrare
fost
a lui Dumnezeu. Deci, chiar pn nu s-a fcut Dumnezeu om, posibil o anumit ncopciere a istoriei de Dumnezeu i o
apropiere a Lui de ea
als
tritt
herein
Zeit
dem
konkreten Leben.
anumit
o continu rmnere
aceast
este
dup nlare,
Dumnezeu n natur omeneasc, legtura Lui cu istoria trebuie fie mai intim. Iar acea parte de istorie, care st n aceast legtur mai
und Dasein sind also gesondeste Grossen, die sich wie Form und nhait zueinander verhalten... Von dem Perfektum der Auferstehung d e Gegenwrtigkeit aussagen, heisst das, was jenseits der Zeitstrecke iiegt... zur Veranschauiichung in das Formschema der Zeit pressen... Alle Aussagen liber d e Gegenwart und Zukunft des Christus... sind dann nur als bildhafte, uneigentiiche Ausdruoksversuche fur einen
ewigen
Inhalt
intim cu
istoriei,
El
se
desfoar
e
vie
astfel,
constituind
un
fel
de miez
al
haben
2
".
este Biserica.
n Biseric
contiina prezenei
W.
Kiineth, op.
c. p.
168.
Zeitlichkeit gieichgesetzt...
lui
lisus Hristos.
Ea e
:
comunitatea credincioilor din fiecare timp cu El. ntrebarea este cum e posibil aceast comuniune, dat fiind planul venic, n care
unmoglich
",
p. 168.
374
375
Spre deosebire de aceste teorii aie timpului, o seam, de teologi, ca H. Schmidt 1 H. Frick2 W. Kuneth 3 au formulat o noiune a timpului, care fac posibil legtura vieii din El cu Dumnezeu
,
ntruct
existena
Din
cdere
rezult
i blestemul vremeiniciei
de timp plenar
Starea aceasta e o
cel
venic i,
Dup
coninuturi
timpului. n loc
( Vollzeitlichkeit ),
ceva preformal
ofere forme
atit
"
(
ejn
vorformales Etwas
finite crt
care e n stare
infinite.
srcit (Halbzeitiichkeit).
Iisus, nviind,
pentru
a restabilit,
iui
Caracterul trector
ai lucrurilor
nu se
via, timpul
care tindea.
plin.
Mai bine
zis, l-a
dus
la
datoreaz timpului, ci unui anumit coninut al lor, pentru care ei ofer o form special. Acel ceva preformal poate oferi i o form pentru
coninuturi nerectoare. Dar forma aceasta de existen nu e o linite
Realitatea
adic
.
moart. Venicia lui Dumnezeu, aa cum o cunoatem prin revelaie - altfel nu o cunoatem - e comparabil cu timpul, cci a intrat n timp; ea este un coninut infinit ai timpului. Schmidt i zice temporafitate
de micare4 Astfel; viaa etern a Celui ce-a nviat din mori nu este o atemporalitate goal de coninut, ci, mai degrab, o plintate de coninut a unui timp umplut " 5 Concepia aceasta pozitiv despre timp, despre posibilitatea lui de-a da forme pentru viaa etern, i-o iau aceti teologi din faptul
plenar. Ea este un prezent continuu, dar nu mort,
ci plin
. .
atemporal i "2 ci un timp adus ia desvrire, un timp umplut noi, mbrcai n timpul nostru, avem o capacitate De aici rezult de-a ne apropia de sfera n care se afl Iisus cel nviat, iar faptul nvierii fiind un prezent continuu, de temporalitate plin, deci n legtur cu timpul nostru, permanenta contemporaneitate cu Iisus este posibil.
nu o
eternitate
de aceast lume,
legturi cu timpul, iar faptul nvierii nu se afl ntr-o eternitate nu se afl exclusiv ntr-un punct trecut al timpului creasc sub vlul Realitatea cea nou a timupuiui a nceput ceiui vechi. ntre ea i iisus e nfptuit comuniunea. Propriu- zis, acea
Iisus
fr
Lui
al
pcatului,
.
c Dumnezeu s-a
n
i Dumnezeu 6
.
Acelai
Aus
172.
dom
",
W. Kuneth,
op.
c. p.
2
h.
1
W. Kuneth
ist
ist
sie
Zeft
und
Uberzeitiichkeit,
sondern
sie
ist
2 3
opera citat
Mysterium
p. 113.
Chrisi
".
Op.
Auferstehungsereignis
Diese Einscht hebi einerselts die Spannung zwischen der Gegenwart und dem in der Vergangenhert auf, da die Auferstehung ja gerade kein
Zertichkeit dareteit,
4 Volizeitichkert ist die Voilendung, die in sich bleibt und nicht rnerir uber sich hinausweist, trotzdem abar nicht in toter Ruhe eretant ", p. 307.
5
173.
,
zu
dem
ein sotehss
Spannungsverhitnis
ist
darum
Zeitlosigkeit,
W. Kuneth,
p.
der Zeit zu dem Auferstandenen kann darum nicht ais eine gieichsam ingsdmensionale oder horizonteie im Sinne einer Zertiinio verstanden- werden Andrersefe beseitigt der neue
denkbar
wre.
Die
Beziehung
des
Qegenwartspunktes
Zeibegriff die
Trennung von
zii
Zeit
und
Ewigkeit,
denn
6 Die Bestimmung der Zeit ais Schopfung macht grundstziioh jede Entgegensetzung der Zeit gegen Qetl unmoglich ". Kuneth, p. 171. 7
H. Schmidt, op.
o. p.
zeitiose Ewigkeit,
hergestellt
ais
werden
konnte...
Demgegenuber
des Menschen
302-303.
neuen Christuszeit
und Aufhebung
",
p.
175.
376
377
realitate
ascuns
lui
cuprinznd n ea
Noi ne vom feri de-a numi forma vieii, n care se afl lisus dup
nviere, temporalitate plin. Dar, n orice caz, n vederile
ntlni n via numai Credina mea devine astfel tot mai ferm. Dac de credina primit de un singur om care crede, nu tiu ce s-ar alege care nu cred. n faa la el, sub influena dizolvant a attor oameni mine amintirea altor oameni unui om care crede, se trezete n
teologi e
ntlnit
i capt
un
sprijin
nou credina
subiectul lor
vieii
primit de
-
la aceia.
Iar n mijlocul
-
lisus,
odat ce a
mrturisesc credina
intim
descoperindu-i toi
deodat
trebuie
nrudit ontologic
raporturile,
afar de pcat.
Deci, ntrucrt
adevrat uvoi, credina sau deodat. sporul de credin, trezind eul meu la comuniune cu toi ntr- un timp ntlnim Astfel, n transmiterea i susinerea credinei nu oameni - eventual cte trei, cci cel care o tot numai doi cte doi
simt coborndu-sen mine, ca un
dat
noastre pe
de noi, vieuiete n temporalitate, n orice caz, vieuiete ntr-o form apropiat de temporalitatea noastr, vecin cu ea, compatibil cu
ea,
pmnt este temporalitatea, El trebuie fie mai apropiat dect Dumnezeu cel nerevelat i n aceast privin. Dac nu
transmite a primit-o
duade nchise,
ali
el
de
la altul
muli semeni.
apt
de-a
noi
"
El.
E o comuniune mai larg, constituit din tot cercul oamenilor Ea e credincioi n mjlocul crora triete persoana omeneasc.
ne
aeaz
ntr-o temporalitate
deschis
eternitii Sale,
numit
intra,
fr
eternitatea
de ordin spiritual, n i deodat; ca o grupare n care arde jarul comuniunii intime, fie puncte pe rnd sau peste nal flcrile supremei actualizri n diferite
dificulti
tot
deodat. de Dar comunitile nu snt nici ele izolate. Credina n cercul om din alt cerc, iar oameni n care triesc eu a venit odat de la un mea ceea ce susine i fortific permanent credina n comunitatea
este contiina despre alte
comuniti care
nvluie,
avndu-L
pe
El
ca
centru.
un
la
ntreg
temporal-supratemporal.
E locul aci lmurim ntructva, pornind de noastr din Biseric, legtura ei cu Hristos.
se
mea ne simim n legtur cu comunitile din jur i cu pe nume pe toate cte exist pe faa pmntului, chiar dac nu le tim
comunitatea
toate
experiena
meu cu
al
tu.
Dar,
aceast ntlnire nu ncuie eul meu permanent ntr-un orizont restrns la raportul cu un singur semen. Eu nu primesc i nu-mi ntresc credina numai printr-un singur subiect. Nu stau n raport de credin cu un singur om. Ci ajung pe rnd n asemenea raport cu mai muli.
una cu toi cei ce cred ca mine pe tot pmntul, formm mpreun o mare i freasc solidaritate. Credina mea simt prin credin snt ncorporat se datoreaz ntregii frieti, ce crede ca ntregului. Chiagul care leag, unete toat omenirea nu pot crea mine, este de caracter divin, cci nici mcar doi oameni numai ei, nu i Dumnezeu. i arunca ntre ei puntea credineidac snt
spune
snt
solidar
cu toi cei ce au
378
379
viitor
parte,
ca membru
al ei. insul
la
spatele
Iul
asemenea
sentimentul care
c fac parte
viitoare.
Biserici, fiind
s nu lucreze pe cont
dintr-o
om
mare comunitate
Biserica.
Aceasta e
s rmn solidar cu o anumit frietate universal de credin este nu numai c toi membrii cred,
Dar ceea ce
face
faptul
ei ci
cu toi
cei
s-i piard rspunderea n subiectul comunitii, care cuprinde i lrgete. Dou persoane, legate prin comuniunea de iubire
Interesul pentru
eu-tu, pot fi
msur
la
unitatea
Am
vorbit n introducere
lui
mai mult de
intenie, exercitnd
Dumnezeu. Dar n certitudinea aceasta se cuprinde i un anumit coninut. Convingerea este Dumnezeu este i o convingere despre un anumit fel de-a fi i de-a lucra al iui Dumnezeu, cu deosebire n raportul cu noi oamenii. Credina n existena lui Dumnezeu nu m-ar cuceri aft de copleitor, dac n- ar fi credin ntr-un Dumnezeu care se preocup de mine, avnd cutare nsuiri i svrind cutare lucrri pentru mine n trecut, prezent i viitor. Nu intrm aici n detalii, dar din aceast schiare scurt se poate nelege de ce credinciosul are pentru un anumit coninut ai
persoane.
S ne gndim
la raportul ntre
i copil,
de
alta.
La fel este
raportul unei
comuniti mai
cum e Biserica,
fa de fiecare
acesta, care
persoan din cuprinsul sau din afara ei. Subiectul nu e altceva decft unitatea ce-o formeaz comuniunea ntre mai multe persoane, este n acelai timp mpletit cu subiectul divin, cci doi sau mai muli oameni ce cred, formnd o comuniune, snt purtai de aceeai intenie i putere dumnezeiasc. Nu oamenii
subiectul Bisericii, cci, ca atare, ei nu pot lucreaz n ei Dumnezeu, voiete cu voina lor Dumnezeu. Subiectul Bisericii e divino-ornenesc, voina dumnezeiasc avnd permanent iniiativa, iar voinele oamenilor fiind sub influena ei o voin comun ce urmeaz celei divine. Propriu-zis, numai fiinial se disting dou feluri de voin, cci funcional se prezint ca una.
luai n sine
ci,
formeaz
crede,
ntrucft
actului
de credin nsui.
credina ca ac nu se poate nate, susine i fortifica n om decft ntr-o comuniune larg, cu att mai mult credina drept cuprins nu i-o poate primi, ntri i transmite omul n
Dac acum
Avnd n vedere
transrnind puterea
n lisus Hristos
a existat
att
de comuniune. Omul singuratic nu poate garanta pstrarea netirbit a unui coninut de credin i nu-l poate ntemeia cu autoritatea iui. Numai o comunitate ntrunete
integritatea ei decft ntr-o astfel
dar ntr-o mpreunare armonic, iar lisus, de credin apostolilor i prin aceia urmtorilor, a transmis nsi voina Sa divino-omeneasc, aceasta este centrul credinei fiecrui om, dar nu ntrucft e luat fiecare izolat; ea este nucleul voinei i credinei bisericeti, de ea ncopciindu-se voina
proprie a fiecrui
i voina omeneasc,
nsuirile pentru
ambele aceste
misiuni.
membru
ai
Bisericii.
Dubla rspundere pentru transmisiunea credinei drept act i pentru transmisiunea ei drept coninut neschimbat, e ncredinat astfel nu subiectului omenesc izolat, care n-ar fi n stare se achite
ei, care are iniiativa, este lisus Hristos, a crui voin omeneasc se prelungete ca voin central a Bisericii n toate timpurile i n fiecare om ntrucft e membru al ei. ntre Hristos i
conductorul
divino-
de ea,
ci,n
iar insului
numai ca
380
381
Biseric,
sufletul
ci El
Bisericii,
aa cum
prin
unitate,
ca
unii
e viaa
Ca
printr-o
desvrit transparen,
este
nici
o distan.
ei.
comunitatea
Bisericii
vedem pe
lisus Hristos.
Vasta comunitate a
temere ntre
ei
La
sfritul
rugciunii
privirile lor
s-au
ntlnit
n orice
Dumnezeu ca subiect al
datorit faptului
El s-a ntrupat,
om n istorie i
lisus
al Bisericii.
Experiena ce-o face omul, care primete credina, o primete de la Dumnezeu i cu ajutorul Lui crede, i ajunge
apropierea
deplin de eu-tu, pentru de raport cu Dumnezeu. Cnd odat subiectul nostru de comuniune s~a trezit, a ieit la iveal, scos de puterea lui Dumnezeu, el nu se duce ndat la fund, ci uor se ntoarce i spre semenul care se roag lng noi. Mrturisirea ctre Dumnezeu este cea mai deplin descoperire a intimitii noastre cu ajutorul creia intrm n comuniune i n acelai timp, Dumnezeu, cruia ne descoperim, nu este departe de semenul nostru afltor i
prin
ntr-un astfel
el n
rugciune,
ci
este aproape,
i n el i,
i
membru
lui
al
Bisericii, n
astfel, cuvntul
lucreaz
Lui.
numele
ncredinarea
cu puterea
nostru,
dragostea pe care
vorbi cu
Comuniunea ntre mai muli deodat, mai ales cnd nu mai pot rezonan de intimitate doi cu doi, se manifest i ntrete
comun,
care-i
S ne oprim ns un moment
l
produce i lui bucurie, nct el simte pe drept i-o artm lui Dumnezeu.
n
ci
lui
artm
de
eu-tu, n care
intrm cu Dumnezeu
rugciune.
Am vzut c
leag
n actul
realitatea
ini, care
se afl n
comuniune datorit credinei n Dumnezeu, simt trebuina s-i mrturiseasc nu numai unul altuia credina i dragostea din ea, ci
celui care-i
unete. Doi
frai,
a cror
semenul nostru exist ca o realitate deosebit de obiectele ce ne snt descoperim n acest raport. Numai atunci l att de indiferente, experiem actual ca subiect ce ne limiteaz, n mod cu totul superior, felului n care ne limiteaz obiectele; ca subiect ce ne limiteaz
definitiv, spiritual,
iubirea
comun ce-o au fa de prinii lor, simt trebuina, nu numai vorbeasc despre aceia, ci i s mearg naintea lor,
mpreun
lor
contient,
n ultima
fiind
egal cu noi
nu numai temporal,
n
iubire,
material,
ca ceva
mrturisindu-le
prinilor iubirea
prezena sporete. Dou persoane i descoper una i intr n comuniune i atunci cnd privesc cu
iubirea ce-o simt
ei.
fa de
raportul
de
un raport de
n
nu
loc, n
ce privete pe Dumnezeu,
celei
rugciune,
Lui.
aceeai
iubire
nelegere
peste
el
se
ntlnesc privirile
sufletele
Rugciunea e
lui
plenitudinea credinei
Dumnezeu, dar i a El, o omagiere recunosctoare i iubitoare a Lui. Aa nct, propriu-zis, rugciunea este mijlocul de maxim intensificare a comuniunii din credin. Toi cei ce se roag lui Dumnezeu mpreun se simt ca o familie, ca o
Mrturisirea credinei ctre faa
pcatelor, este, ca
rugciunea, o convorbire cu
cnd vorbeti cu
Dumnezeu
rugciune nu mai eti singur, cu gndurile tale care umbl pe crri ndoielnice, ci e umple realitatea Lui cu taina i cu certitudinea ei, cu
382
383
sporul
poate curge
la infinit,
pe
realiti
altfel
comuniune cu
el prin
cuvinte,
Dac
Dar rugciunea proprie prinde putere din rugciunea altora. credina mea se ntrete din credina altuia, cu at mai mult
altuia.
iau putere spre rugciune, spre acest act plenar al credinei, din
rugciunea
Certitudinea
cm
aflu n fata
lui
Dumnezeu i
Dar numai credina comunitii, cu deosebire n momentele manifestrii ei, creeaz n mine starea de certitudine a prezenei lui Dumnezeu ca Tu al meu i al comunitii, care-mi vorbete prin
cuvintele Scripturii mie i tuturor celor prezeni, legndu-ne i mai mult
ce ntmpin, ndreptat spre mine, faa Lui, cresc n mine din certitudinea ce se rspndete din rugciunea altuia. Sporindu-se de la unu! la altul, ca o comunicare de fiin ce
vine dintr-un izvor mai presus de cei ce se roag, rugciunea
comun ce nN descoper i ni-l impune. Frick socotete ca un stadiu depit i greit citirea individualist a Scripturii, n cutarea simplelor nelesuri ale
prin prin destinul
cuvintelor, lucru care
Scripturii
experiena comun,
profund n comun e o mare, e o uria certitudine care se nal din toat comunitatea, ca un dar al lui Dumnezeu n aceiai timp i ca un semn al prezenei Lui intense, apropiate, de Printe ce mbrieaz pe toi Si. lat de ce Bisericii datorm credina noastr. Dar nu numai
fii
i
n stadiul al doilea
cuvntul
numai ca numire
faptul
Benamung
).
Trebuie
un progres
Ausdruck
),
c s-a s considerm ca
faptul
luat
n stadiul al treilea
se
ia cuvntul
ca expresie
credina ca
lui
act, ci
E i
acest stadiu
nc o
mrginire,
nu ca o
cuvntului
nu se ca mprtire, comunicare
ntruct
i credina ca
1
aadar
ia
ntre
mine
tine, ntre
act.
punte de
o latur
la alta,
dei
bogat form de
la
nu ni se deschide drept cuvnt al lui Dumnezeu, decftn atmosfera comunitii de credin a Bisericii. Cine nu triete n ambiana de credin a Bisericii i se apropie de Scriptur cu simpla sa nelegere natural, va lua cuvintele din ea ca numiri ale unor nelesuri, pe care le va judeca critic, tratnd Biblia ca o carte omeneasc. Puterea dumnezeiasc a acestei cri se va
:
concluzia
cuvntul Scripturii
nu pot fi explicate nici ca simpl numire de lucruri, asupra crora se nici ca simpl expresie a unui spirit personal care vrea se descopere. La exegeza just a unui dialog aparine mai ales
vorbete,
nelegerea pentru micarea reciproc ntre un eu i un tu... Scriptura e un dialog ntre Eul divin i u al omului " 1 Dar ca ni se descopere Dumnezeu drept convorbitor, nu
,
vor suna cuvintele i ca mprtiri prezente Dumnezeu; numai atunci Duhul lui Dumnezeu va umbla pe deasupra Scripturii i citirea ei va fi altceva decl o ndeletnicire intelectual. Numai cnd vorbitorul e de fa cuvintele nu au devenii
descoperi numai
iui
dac
depinde de noi.
tiinific
ci
de El.
la
iveal sensul
ale
i ne putem sili chiar s ne apropiem de seriozitatea moral a unei stricte cercetri a adevrului. Dar lucrul ultim i propriu nu-l putem obine. Acesta este coborrea Duhului Sfnt. Cci rugciunea nu este o metod cu efect asupra cruia s contm sigur anticipat
:
927.
A
P.
se vedea
o a!t
scriere
",
iui
Mithos, Ideogram
und Wort,
Marburger
1
theoiogischer Studien
3,
21 22.
25
Restaurarea omului
cd. 283
384
385
sau o reet exegetic. A stabili rugciunea ca prima cerin a justei interpretri a Scripturii, nseamn, nainte de toate a mrturisi neputina omeneasc de-a ajunge ia o nelegere dreapt, adic pneumatic a Bibliei. Duhul lui Dumnezeu singur, nu spiritul nostru,
este acela care deschide sensul just
al
starea
robul
de
disponibilitate n care
"1
.
omul spune
Griete, Doamne,
Tu ascult
Credina i ajunge
credinciosul e dominat
intensitatea
deplin
i afl izvorul
de
aici
Bisericii,
cci
cuvntului
auzirea interioar
de
certitudinea
c Dumnezeu e prezent
el.
a unui
cuvnt
de
pocin i
persoana a doua,
n roi
de convorbitor cu
Dar
aceast
o silin omeneasc, cu
1
.
att
individ singuratic"
Numai prin credin poate fi auzit i neles cuvntul biblic ca o rostire prezent a lui Dumnezeu ctre mine. Cum ns aceast credin nu e lucru privat, chiar dac seama psihologic privit - ptrunde orict de interior , ne
dm
c
:
cci Dumnezeu i comunic aici tocmai fiina i voia, nfind-o ca neschimbat n toate timpurile, lat cum Sfnta Scriptur, dei e de la Dumnezeu, i descoper acest caracter abia prin Biseric i abia prin ea este cuvnt rostit actual de Dumnezeu. Prin ea numai, Revelaiunea, ntmplat ntr-un moment precis al istoriei, care, ca moment temporal aparine trecutului, are o prezen permanent. Dumnezeu a grit ntr-un moment dat al timpului, dar n Biseric
rostete totdeauna aceleai cuvinte. Datorit
Bisericii,
Duhul aparine
mod
Revelaiunea
Biseric ( wer Geist sagt, sagt Kirche ) i Biserica este numai ntruct sufl Duhul. A nelege Scriptura pneumatic nseamn aadar a
nu e rpit de uvoiul timpului i dus n trecut, ci rmne prezent continuu, ca act dumnezeiesc, ntruct n Biseric rmne i
ajunge
situaia
credincioase
grind Duhul comun al Bisericii i anume acum i aici... Exegeza pneumatic aparine
auzi
Bisericii".
chemrii nalte a
n cult
n orice
alt
form
vestirii cuvntului, n
ntreaga
atmosfer a comunitii de credin, care nconjoar, susine i ptrunde pe cretinul singuratic, acolo este locul unde se poate produce dialogul ntre Dumnezeu i om... acolo unde cercetarea Scripturii prin cititorul singuratic trece n meditaia rugtoare i n
Dumnezeu prezent. Se vorbete n cercurile teologice i bisericeti, ca despre un lucru tiut, despre dependena Sfintei Scripturi de Biseric, ntruct cei ce au fixat aceast parte din propovduirea apostolic n scris au fost membrii ai primelor comuniti bisericeti i aceste comuniti au garantat prin mrturia lor proveniena scrierilor din Testamentul Nou
de la persoane de autoritate din snul lor i identitatea cuprinsului din ele cu propovduirea apostolic, garanie pe temeiul creia Biserica
Op.
c.
p.28.
Scripturii este
(
considerat ca
singura n stare
p. 1 95-207
)
.
s cunoasc
Scriptura
i de Ewald
Burger
Altfel,
fiind existena plenar, nu poate fi experiat ca atare cnd vorbim persoana a treia, cci atunci se estompeaz n noi simirea copleitoare a existene! Lui. Realitatea se simte cei mai deplin n persoana nti i a doua. Pe a doua persoan, deci realitatea neidentic cu eul nostru, o simim mai deplin cnd se
1
Dumnezeu,
Ei la
despre
Numai credina, care experiaz ntlnirea cu Hristos cel viu i astzi ca realitate obiectiv, deosebit de mine, surprinde coninutul ne spun, ceea ce au experiat cei ce au scris-o. Credina Scripturii, ceea ce vrea ea noastr, ns, o avem din propovduirea semenilor care cred, a comunitii n care
interne sentimentale cu totul subiective.
manifest ca persoana
ei,
nti,
adresm
noi
trim.
noastr deci, nu n cuvintele noastre. Pe Dumnezeu l experiem rs msura cea mai adecvat, n existena Lui de suprem bogie i intensitate, cnd l auzim zicnd Eu snt cel ce snt ". Aici este un motiv pentru care n Biseric e mai o citeasc fiecare. principal se citeasc Scriptura la auzul credincioilor, dect
n ascultarea
:
387
constituit
Canonul
scrierilor sfinte.
exterior a!
Dac e
dinafar.
aa, este
spus
de dependen, n care st Sfnta Scriptur fa de Biseric, se dubleaz prin aspectul interior, manifestat n faptul
raportului
s se spun pe
prin
la
Am
dumnezeiesc al Scripturii i despre actualitatea Revelaiunii din ea, prin experierea gririi prezente a lui Dumnezeu, nu se poate nate i susine dect n snul comunitii de credin i de rugciune a Bisericii. Faptul i n
cuvntul dumnezeiesc,
accent poate
s dea
citit
rostete
auzul
altora. Profeii
n-au
cele descoperite de
:
Dumnezeu
dintr-un text
comuniti sectare se nasc asemenea certitudini, nu face dect confirme adevrul Bisericii, comunitatea nentrerupt de pe timpul
de care nu s-ar fi putut pstra n snul omenirii contiina provenienei i caracterului dumnezeiesc al Scripturii. Comunitile sectare oglindesc n existena lor fragmentar, de
Apostolilor,
fr
Acestea zice Domnul ", purcedeau la reproducerea cuvintelor Lui, de parc nsui Dumnezeu nsui Dumnezeu gria. Se o mai puternic impresie cnd cel ce le transmite nu le citete, i spune din nou cuvintele Sale,
auzitorilor,
ci
dup
introducerea
ci
vorbete.
La nceputul
el
Bisericii
oral.
toate cuvintele
lui
lisus Hristos
i despre
tulbure
amestec
al
al orgoliului
se propovduiau
individualist
Bisericii,
comunitatea
Bisericii se experiaz plenar Dumnezeu i rostete acum cuvntul din Scriptur ctre cei adunai, aceasta nseamn nu citirea n izolare
certitudinea
Numai cu timpul, din diferite motive, ntre care i din aceladea se pstra mai bine forma exact a unor propovduiri, s-au fixat o parte din acele cuvinte sau propovduirile unor Apostoli n scris. Dar se rosteasc prin viu grai i nsi cele o parte din ele au continuat
fixate n scris,
nu
prin
cititul
particular,
aveau
s-i
exercite deplina
textului Scripturii
chip desvrit,
ci
putere a
lor, ci
prin rostitul
cu voce tare
n comunitate.
Simim mai
bine atunci
ntmpinndu-ne de dincolo
luntrice, iar
de noi i nu o calitate a strilor noastre comuniunea numai aa se poate realiza, toi cei
.
aib rolul Propovduirea oral este lnceput i ea continu cel mai important n comunitatea Bisericii, nu cititul. Dar nu propovduirea oral, plsmuit de bunul plac i deci n continu schimbare, ci ca repetare a aceleiai Revelaiuni, adic a tot ceea ce are vorbit lisus Hristos i Apostolii, care au stat n
preajma Lui i au fost inspirai de Duhul Sfnt
ulterior
de acelai Stpn 1
fiinei
Dumnezeu,
El la
fiind
fi
despre
persoana a treia, cci atunci se estompeaz n noi simirea copleitoare a se simte cel mai deplin n persoana nti i a doua. Pe a doua
realitatea
nti,
propovduiri este Tradiia. La nceput, Biserica a avut ntreaga Revelaiune n forma Tradiiei. Cu timpul, s-a fixat ns o parte din ea
n textul Sfintei Scripturi, iar
mai
trziu,
cealalt parte n
scrierile
neidentic cu eul nostru, o simim mai deplin cnd se deci cnd vorbete ea ctre noi, nu cnd ne adresm noi ei, n ascultarea noastr deci, nu n cuvintele noastre. Pe Dumnezeu l experiem n msura cea mai adecvat, n existena Lui de suprem bogie i intensitate, cnd l auzim zicnd Eu snt cel ce snt ". Aici este un motiv pentru care n Biseric e mai principal se citeasc Scriptura la auzul credincioilor, dect o citeasc fiecare.
persoan, deci
manifest ca persoana
ns
trebuie
ce
c n-ar
fi,
cuprinsul Re/elaiunii
se repete continuu cu
Revelaiunea privit
388
389
ot
comunitatea
bisericeasc, sntem n tradiie. Darntruct repetarea aceasta o face prin gura celui ce cuvnteaz nsui Dumnezeu, ieri i astzi Aceiai,
tradiia e o
for vie, o noutate continu. Tradiia e prezena permanent a iui Dumnezeu cel neschimbabil, n timp i istorie. Dac
nu
s-ar prezenta
lipsi
fiecrui nmulete, se orienteaz dup trebuinele i problemele i alte preocupri, alte timp, dup cum pesc pe planul actualitii de nfiare. Prin acestea griete omul n metode i forme degetul de jar trebuinele lui concrete, mereu altele i altele, atins de
al lui
Dumnezeu. E reaciunea
infinit
istoriei
ai lui
schimbabile
!a cuvntu!
ca aceeai voia
sprijin al
iui
Dumnezeu,
El.
forma
tradiiei,
neschimbabil, dar
ca neles,
Dumnezeu.
ne-ar
fi
un important
credinei n
istoria,
Dumnezeu nu poate
o
ei
sub form de tradiie. Revelaiunea nsi, ca descoperire n timp a lui Dumnezeu, nu poae fi mprtit tuturor oamenilor dect sub forma tradiiei. Tradiia este venicul nou n fluviul necontenitei treceri a timpului. Numai ca tradiie un gest al lui Dumnezeu, atingnd un anumit moment ai istoriei, atinge
dect
unitate n varietate,
o strns legtur. Toat tradiia aceasta este o voina comunitii bisericeti fiind i n activitatea
avnd conlucrarea Duhului
rugtoare o
voin divino-omeneasc,
Sfnt.
ntreaga
istorie,
Am
vorbit
Tradiia este legtura cu oamenii de dinaintea mea i cu cerul, n acelai timp. Tradiia e for vie a prezentului ntrucr unete cu
orizont, ci a unuia care face recunosctor trecutului i ine n comuniune cu ei. Tradiia este venicia n timp, singura form de venicie care nu anuleaz timpul,
cerul,
fiecare
membru
al ei.
fr
Dar misiunea propovduirii trebuie ncredinat n mod istoriei, unora din membrii ei, ccintruct oamenii snt i mdulare ale cele necesare existenei se preocupe de trind n trup i trebuind
special
lor,
ei
nu pot
s-i
mod
exclusiv
ci
al lui
Dumnezeu rsunnd
de nelesuri
propovduirii Revelaiunii
n fiecare timp,
revrsnd
n suflete infinitatea
i de
Trebuie destinate
credin.
n identitatea glasului
st
infinitatea cuprinsului
rspunderii permanente a Bisericii de-atrasmite Revelaiunea. Acetia snt ceata celor alei ( clerul " ) pentru rolul exclusiv
putere de propovduitori ai revelaiunii. Ei nu i iau de ia ei aceast de subiecte trezite deplin la responsabilitatea propovduirii cci nici ei Revelaiunii i nici ceilali membrii ai Bisericii nu ie-o dau,
Bisericii, nii nu o au. Ea nu le poate veni dect din adncui intensiv al
oamenilor.
Dar n comunitatea
i comunitatea. Glasul ei
Dumnezeu ca s-i dea
putere
mulumeasc pentru c L-a auzit i ca s-l promit c va mplini voia Lui. Dumnezeu griete prin repetarea Revelaiunii infinite i omul rspunde prin rugciune. Acestea snt i cele dou pri constitutive ale cultului, care e un dialog ntre Dumnezeu i om. Rugciune n sens mai arg, silin recunosctoare a omului de-a se aeza n
de eu-tu cu Dumnezeu, de-a sesiza ceea ce griete Dumnezeu, este i orice meditaie, orice strduin de-a nelege
circuitul
s-L aud
grind. Dar
ca s-l
de* la subiectul
ei,
s stea mult
ale
de subiecte
primeasc tot responsabilitii bisericeti. De ia ei trebuie Toat aceast cuprinsul Revelaiunii ca pe o certitudine de credin. care le aduce din pregtire se ncoroneaz prin hirotonia,
intensivitatea Bisericii, prin mijlocirea subiectelor
ce triesc
plin
i mntuirea oamenilor,
coninutul Revelaiunii.
Toat
puterea de-a
Apostolii, iar
procedat lisus Hristos cu acetia cu cei pe care i-au chemat la episcopie sau
fi
ei n
acest
rol.
Aa a
390
391
preoie
peste
fi
i aa se procedeaz ph azi n Biseric. Trebuie om ceva deosebit de sus, dup o serioas pregtire,
s vin
n
strbttoare, mai
puterea
se revars cu toat
larg
pentru a
se incorporeaz rspunderea Bisericii. Toat Biserica st spatele lor, aa nct ea lucreaz propriu-zis prin ei. De aceea cazurile cnd contiina acestor persoane nu este la
ior
rspunderea
n
cri nu ne permite
laturile ei.
despre toate
Am
s tratm pe
puine consideraii,
noastr.
nlimea
ea
e.
direct
st Biserica pentru ei
d
le
inem
nici
nlat nu e
cte erau neaprat de lipsa n legtur cu tema numai accentum ntre Biseric i lisus cel un fel de separaie. Locul unde se afl El i inima
savirete
aezat-o
numele
ei.
cuvintele
s acopere cu puterea
pe care a
ei
persoan
pmnt pn
n
n naltul cerului.
Omenitatea
lisus
nlat e
acelai timp
intimitatea
responsabilitii
n realitatea
fiind
mbrac
Sa cea
pri din
de
la
omenitatea istoric,
venind
cu desfurarea ei ca Biseric. Intimitatea dintre Bisericii nu se realizeaz ca un fenomen al naturii, comunicare personal, omul Ihdreptndu-se
El ateptndu-l
contemporan
de
la Hristos,
El
credincioii
Aa
intim a
nelegem
i adevrul
lisus
spre El prin
i ndemnndu-l cu iubirea.
care e
credin
iar
Bisericii
vieii spirituale
a fiecruia din
acelai
erma
Noua
Biserici,
realitate, n
scldat i
ei
constituit unitatea
Am
spus mai
nainte
i lisus Hristos,
la
este
i n jertfa Lui de pe Golgota nu e o substan organic, ci o legtur ntre subiecte. Prin iubire e nvins diferena planurilor de existen dintre oameni i Hristos. Credina i face depeasc fora mprtietoare a timpului, concentrndu-i n direcia unei triri de prezent plin dominat i umplut de tensiunea dup lisus Hristos. Credina i face se ntI peste forma pctoasa a timpului spre realitatea lui
Iar iubirea
deodat cu Dumnezeu-Omul o inim omeneasc. Putem aduga acum c, ntruct crmaciul acesta al Universului este Capul Bisericii, inima ei, oarecum i Biserica nsi particip la aceast
Universului
cel ce crede cu putere poate muta munii din loc. Dar aceasta numai pentru n credina aceluia se concentreaz credina ntregii Biserici i puterea lui Hristos care
suprem
nd
este n Biseric.
legtur cu
jertf,
ei,
se revars
forma
lor
se realizeaz,
Sfintele Taine.
i mpreun cu credinciosul i mrturisete credina Biserica ntreag. Unde e credina tuturor i iubirea tuturor mtreoalt i ctre lisus Hristos, acolo dragostea Lui e mai
moment, se roag
o. p.
II,
alt
sau
este Hristos, ca izvor al Lui. Biserica este depozitara harului, ca una ce se afl n Hristos l are pe Hristos ca temei adnc al ntregii sale fiine i puteri.
392
393
1.
nsui
Iisus
declar
5,
fi
Prin tot
ceea ce a fcut
n
pn la aezarea Sa de-a
ne-a mnuit obiectiv,
Datu-mi-S-a toat puterea n cer i pe pmnt". Pn atunci, deci, n-ar avut puterea mprteasc. A avut-o ca Dumnezeu atotputernic, ca Cel ce-o exercita n calitate de Dumnezeu susintor i provideniaor
mntuirii noastre,
cum se spune
Dogmatic. A dat
dreptii
naturii
dar nu ca ipostas ntrupat, lucrtor al mntuirii prin metoda de cucerire spiritual a omului. i aceasta din urm se are n vedere cnd se trateaz despre cele trei demniti ale lui Iisus.
al lumii,
omeneti i a primit prin nlarea i aezarea de-a dreapta Tatlui toat puterea dumnezeiasc pentru a o pune n slujba atragerii
tuturor oamenilor n regiunea
2. Iisus
e recunoscut ca
Domn
ai sufleteior,
devine obiect
a
",
cultului,
de abia
de deasupra morii
i a pcatului.
dup nlare,
de cnd apare i
mpria Sa
Biserica.
n
Acum
nici
canvtor-profet
aezrii lui Iisus Hristos la dreapta Tatlui ncepnd demnitatea Lui mprteasc. Pe pmnt, Iisus ar fi exercitat numai chemarea profetic i slujirea arhiereasc, cea dinti pn la Schimbarea la fa ca introducere la patimi, iar a doua, dup aceasta. Numai o singur dat s-ar fi artat Iisus ca mprat pe pmnt, mai mult prenchipuind viitoarea Sa mrire i anume la intrarea n Ierusalim. Minunile, nvierea i nlarea n-ar fi acte ale demnitii mprteti, ci primele ale chemrii profetice, iar ultimele ale slujirii arhiereti. E adevrat n activitatea lui Iisus Hristos se disting cele trei stadii amintite de Bugakov ca predominate fiecare, n special, de una din cele trei demniti. Dar aceste demniti snt aa de mpletite i de reciproc condiionate, nct, cei puin n subsidiar, exist i se manifest totdeauna i celelalte dou. Cnd Iisus nva ca prooroc, mulimile simt puterea mprteasc a cuvntului Su. Pe de alt parte, cuvntui Su este o servire preoeasc, o rugciune adresat Tatlui. Prin patimile Sale nu aduce numai jertf ca arhiereu, ci i nva ca profet i biruie pcatul i moartea ca mprat. Toat fora spiritual din El, ncepnd cti momentul ntruprii, manifestat ntr-un fel sau altui, are cele trei aspecte, care snt tot ce e mai sublim pe
al
moment
stat
pe pmnt. Arhieria
real
desfurat
pe pmnt, ns pe un plan de
ntovrit de nelegerea acelei mici grupe, a avut atta dup nlarea la cer,toat uriaa nsemntate a demnitilor exercitate pe pmnt n ascunsul obiectiv a intrat ntru artarea luminii i a recunoaterii. Dar att ct s-a neles pe pmnt
eficien,
nct,
arhiereasc a
El
lui Iisus,
baza
puterii
ce o rspndea
asupra
ucenicilor.
Prin urmare,
i, ntr-o
i puterea mprteasc a avut-o Iisus pe pmnt anumit msur, a fost sesizat. Ceea ce s-a produs
ntr-o
trei
sfer de lumin
prin
fie
i de
continu i n cer.
Duhul
Sfnt.
recunoscut
n cele trei
demniti
nviere, n
nlare i, cu deosebire,
Duhul
Sfn,
lume.
inimilor prin
adic
prin
demnitatea
mprteasc,
ni
Opinia
puternice:
lui
dou
temeiuri
se
ci i ca arhiereu i profet.
Puterea prin
394
395
vedem nu numai ca mprat ce stpnete asupra inimilor noastre, ci i ca arhiereu care urmrete prin iubirea nepieritoare mntuirea noastr. Mai mult, puterea mprteasc, prin care ne smulge
naturii
i ale ordinii
de aceast
lucrare,
primete
i stpnete asupra noastr, crete din arhiereasc din istorie i din iubirea Sa arhiereasc
recunoaterea
Elementul
toat puterea dumnezeiasc lucrarea cea nou a mntuirii oamenilor prin metoda dragostei ce optete inspiraii convingtoare i
toarn, prin aceasta, puteri din fiina
ei n inimi. Propriu-zis,
jertfa
Sa
scopul
din cer.
mprtesc
de Dumnezeu.
Tatlui, fcndu-L deplin stpn peste cercuri tot mai largi, nseamn nceputul unei noi faze n viaa lui lisus Hristos. Dar ceea ce constatm la El prin aceast recunoatere, este rvna Sa arhiereasc i profetic. Toate snt
Lucrarea de conducere a
naturii
lumii, prin
i a
rmne numai ca o
aezat
chiar la
De aceea,
lisus Hristos,
ca mprat
Mntuitor, este
dreapta Tatlui,
la locul
de suprem cinste
putere.
Metoda
mprteasc,
mntuitoare.
cedeaz
locul principal
metodei mntuitoare.
lisus
numai ca mprat, nu i ca arhiereu i profet, ar fi un mprat impuntor i atotputernic, cum e Dumnezeu n calitate de creator i
mprat ce ne impune
Sfnt,
de pe pmnt
susintor
spirituale
nu un mprat
spiritului
Mntuitor
ce lucreaz
fi
prin mijloace
asupra
omului. N-ar
mprat
n cadrul misiunii
numai
mprat n baza ncredinrii de-a mntui lumea. Numai ntruct e mprat i Miel, n acelai timp, demnitatea Sa mprteasc
mntuitoare,
la
i
lui
perfeciunii naturale,
lisus Hristos,
ci
se pune
n slujba
lucrrii mntuitoare
fcnd
s rzbat iubirea
care S-a
ridicat
ca
om
Sa
s
o
pn n inima subiectelor omeneti, lucrnd le fac sensibile iubirii lui lisus Hristos.
Ideea aceasta,
servire
n interiorul
acestora ca
reaezarea
lumii.
Lui n
c demnitatea mprteasc a lui lisus este tot i nu o manifestare de atotputernicie silnic, o dezvolt pe
fr s vad ns c ceea ce d acestei
lisus
lui
larg
Serghei Bulgakov,
Ea este investirea lui lisus ca Mntuitor cu toat puterea dumnezeiasc, punerea acestei puteri la dispoziia Lui pentru alt scop i spre a fi folosit cu alt metod. Pn atunci Dumnezeu conducea prin for ca Atotputernic, susinnd legile naturii i ale vieii omeneti individuale i sociale, fr a umbla
niciodat.
demniti mprteti a
mpreunarea
Fiul din veci,
ei
un caracter de
slujire
este tocmai
acum
(
ce lucreaz se
prin
fora
n suflete
).
la
nlare
Mt. 28,
i i
(
suferit pentru
ns, abstrgnd
nsui
aceast calitate de frate al lor, care vrea s-i mntuie prin lucrarea iubirii n inimile lor, toat puterea. A doua persoan dumnezeiasc este pus la dispoziia acestei lucrri. Nu se prsete opera de conducere a lumii prin legile
primete,
n
prin cuvntul
Su
de propovduire, i-a
cum de
altfel
Bulgakov mrturisete
p.
445
).
396
397
lisus,
aezat
la
misiunea mntuitoare,
servire,
prin
aceast a
treia
aducnd sub stpnirea Sa lumea. Apocalipsa descrie impresionant aceast lupt a lui lisus, dus att de El nsui cit i de
adepii Lui pentru biruina asupra puterilor rului.
Impunerea
sub stpnirea Sa ca mprat-Miel i apoi i pe Sine sub stpnirea tatlui. Fiul i va termina atunci misiunea i nu va mai avea de ndeplinit acest rol de intermediar ntre lume i Tatl. Se va dezbrca oare atunci Fiul de cele trei demniti slujitoare i intermediare, prin care a realizat
persuasiune
le
sufletele,
nti
supun i pe
ele
mpriei se realizeaz n
umi,
lupta pentru
aducerea
lumii la
rezulta
El
cu forele
lui
iui Antihrist,
fi
Hristos.
Adversitatea
lui lui
Antihrist ar
cu neputin
s se
rmne
aa
refere la stpnirea
continu
Dumnezeu-Creaorui asupra
Hristos-Omu n lume
creaiunii. Aici
e vorba de
mpria
nu
i de
,
Miel, chiar
fi
dup
trei
lui
Dumnezeu va
3,
ntre
Ei
lucreaz
aceast privin nu cu
p.
oameni
Apoc. 21
23 ). Dar cele
demniti
va avea atunci ca o
Fiul
cu
armat i cu
sil, ci
cu Duhul dumnezeiesc
acestei lupte,
" (
447 ).
lui
opera ce-a
realizat-o,
cunun
Rezultatul final
a!
recunotina
mntuire.
celor mntuii
Dumnezeu
prin cuvnt
definitive ntre
Dup
aceea
fi-va sfritul,
cnd
Dumnezeu i
orice putere.
Tatl, cnd va
nimici orice
Cci El trebuie s toi vrjmaii Si sub picioarele Sale. iar ultimul vrjma care va nimicit este moartea. Cci toate Ie-a supus sub picioarele Lui. Dar,
cnd zice Scriptura
Odat
creaiune,
restabilit
dragoste
ntre
Dumnezeu i
lumii mntuite
devenite
iubitor.
mprie
numai ca
Aotiior plin
de for,
ci
i ca tat
c toate
l-au fost
c afar
de Cel care l-a supus Lui toate. Iar cnd toate se vor supune Lui, atunci i Fiul nsui se va supune Celui ce l-a supus Lui toate, ca Dumnezeu
necesar funcia pedepsitoare, nu mai e o deosebire ntre chipul n care se arat Dumnezeu ca Mntuitor i Dumnezeu ca Atotiitor. Tatl Atotiiorui se mbrac n nfiare de iubire. Fiul descoper pe Tatl aa cum e cu adevrat. Funcia
Pentru cei mntuii, nemaifiind
fie totul n
toate".
lisus i
mnuire
lumii,
continu a
aceast slujire Tatlui prin cele trei funciuni ce i Ie-a asumat la ntrupare i,n special,prin aceea de mprat "Mntuitor, care e alta
face
dect
adevrat descoperire a Tatlui o mplinete Fiul n tot cursul istoriei. Unde coboar El n inim, coboar mpre' sn cu Tatl. Desvrirea acestei descoperiri a lui Dumnezeu ca Tat iubitor
aceasta de
Lui din
cea venic de mprat-Atotiitor, n baza creia nu mplinete readuc o slujb Tatlui. inta acestei slujiri de mprat-Miel este nlture grania lui Dumnezeu, creaiunea din nou n intimitatea
nvingerea morii
depune
pcatului
ntre
lume
creator,
ca
mbrca i Tatl
deplin n
el.
fie
Lupta aceasta a
Fiului
Dumnezeu De aceea
atotputernicie silnic,
aceast
Pe
msur -ce
El
cucerete
teren,
crete
mrirea Sa
strduindu-Se
readuc
prin
dragoste
i i
mprteasc,
dar se apropie
i momentul -cnd
se va instaura
mpria Tatlui.
399
Desigur,
Sale,
de
acelai timp,
la
dreapta Tatlui, se
la
bucur de
ca
lumea duhurilor i pe pmnt. Lupta crete treptat. Pe msur ce timpul nainteaz, forele rului devin tot mai radicale i se
n
puterea
acesta.
De aceea se
vorbete n
despre Cel
ctre Corinteni
sub
i despre Tatl
picioare.
Acelai lucru se
vecii vecilor, la
dreapta
lui
Lui vor
fi
supui sub
concentreaz n ofensive tot mai nprasnice, ntruct i omul de care se folosesc ca instrument sporete n patimi i n rafinament. De aceea, lupta ntre Hristos i Satan, pe msur ce se nveruneaz i se apropie de momentele culminante, este nsoit de tot mai mari nvolburri istorice i de cataciisme n natur. Opoziia rului, devenind tot mai radical, oamenii sint mai forai se decid n chip categoric pentru sau contra lui Hristos. Ei
picioarele Lui
Istoria,
ca un cadru
larg n care
se
desvrete
mntuirea, e
condus de Dumnezeu
Atoiitorul
li
i
le
compromis.
Mc.
la
Astfel,
scopul principal
)
al
Apocalipsei
i mici
Mt. 24-25,
13, Le. 21
credincioi
Bisericii, n
la
brbie,
istoriei
veghe
ci
la
rezisten
ofer mprejurrile
toate ca
prilejuri
vieii naturale,
evenimentele istorice
le
servesc
cadrul
generale, nu va fi
-
administrat
de
nu
Biseric n numele
lisus Hristos
ca Dumnezeu
ci
Mntuitor. Astfel,
Mntuitorul
a descris
generale parcursul
istoriei viitoare
numai
istoria
Biserica
de
istorie,
pentru a
sfritul,
dar momentul
sfriuiui
1
nu
3,
l-a
fixat
22)
Sensul acesta
lui
al istoriei,
de-a fi mediul
care se
poart lupta
a fost descoperit
istoriei,
ca descoperire a sensului
viitor al istoriei.
ei
intern
1
.
Oricum s-ar explica aceast declaraie a Fiului, rmne incontestabil aci se anun o anumit imposibilitate a proorocirii despre ziua ea sfriuiui... Aceast imposibilitate poate avea diferite explicaii nu poate ncpea n contiina uman empiric nseamn sau
c
-
ca junghiat
",
este
Cnd
ia El
cartea
de
la
cunotin
sau
i de
ui,
participarea
lucrarea omului,
impunerea mpriei
Lui
cap.
5, 6,
).
Aceasta se ntmpl
lisus,
mcar
momentul nlrii
nu lupt
acetia
izolat
Ja cer
i aezrii
ns,
pentru cucerirea
ce cred
n El
pe
afectat prin aceast cunoatere nefrebuincioas i nepotrivit cu puterea lui ( la fel e ascuns n necunoatere i moartea personal
1 sfritul nu poate fi tiut, Scriptura scoate a omului ) Din faptul nu tii n care pentru oameni ndemnul Drept aceea, priveghiai, ceas vine Stpnul vostru " ( Mt. 24, 42, 44; 25, 13 ).
.
i mprteasc. Pe
c
:
fcut mpreun mprai i preoi cu Sine ( Apoc. 5, 1 ). Cu deschiderea celei dint pecei ncepe istoria cea plin de problema mntuirii i de lupta pentru Hristos. Ea se desfoar, n
Bulgakov, op.
c. p.
448.
S.
Bulgakov, op.
c. p.
455.
28
~ Restaurarea omului
cri.
263
400
401
lui
Dumnezeu, de nlare a
prin fapte.
Bisericii,
se face nu numai
prin cuvnt, ci
opera
lui
Hristos
".
De aceea omenirea va
ei
judecat ca
ntreg,
Cu
crt snt
dup neamuri,
cu opera
comun.
Aceast mpreun
personal a
fiinare
cineva
la nlarea Bisericii, cu atrt se va bucura n ziua Judecii de mare cinstire. Creterea mpriei lui Dumnezeu este o oper mai comun a omenirii credincioase sub conducerea lui lisus Hristos. n perspectiva aceasta general e cu neputin a nelege faptele
lucrare cu Hristos
nu desfiineaz
libertatea
omului, nu
ndrum pe fiecare pe cile sale i integreaz faptele lui opera comun, pregtind prin ele calea ctre schimbarea la fa
Hristos
l
omeneti, adic mpria cu Hristos sau participarea la slujirea Lui mprteasc numai transcendent-eshatologic, ca o baz pentru rsplat sau, n general, pentru soarta personal a unuia sau altuia din suflete. Aceast participare nseamn i o contopire istoric-apocaliptic, socotindu-se ca fapte ale lui Dumnezeu pe
lumii
sau ctre
sfritul acestui
eon
"1
.
La eventuala obiecie
Bulgakov observ
principiu
fizic
prin putere
natural
se poate nelege un
pmnt i n
lui
istorie printre
oameni
n
"1
ea aparine lui Hristos. El lucreaz n omenire nu numai prin influena nvturii Lui i a chipului Lui, prin puterea convingerii, ci i nsui, prin puterea nemijlocit a Lui, prin
Hristos
ce e bun
n Hristos, n
recunoate Hristos lucreaz i ca un principiu metafizic, nu numai ca o persoan n relaii cu alte persoane. Ca dovad aduce nvierea tuturor, chiar i a celor ce n-au crezut n Hristos. i acetia snt determinai de puterea lui Hristos, de energia nou adus de El n lume. Toi oamenii snt supui nvierii, indiferent de relaia personal a fiecruia cu Hristos ". Ei nviaz nu n baza unui act creator al lui Dumnezeu Atotputernicul,
sau un
principiu metafizic. El
ci n
i mbrcat ( Gal.
acestei
3,
27 )
msura
Hristos
2,
aceast legtur
ci
nu un caracter personal,
unul natural
".
e prezent totdeauna,
acum
i pururea ".
8.
458 ).
din
istoriei,
condus de
ci
Hristos,
c Hristos a
natura
uman n generalitatea
puterea Lui
leag
la
un loc omenirea i toat istoria. De aceea, nu numai cei ce L-au cunoscut n viaa Lui, ci i cei ce nu L-au tiut i chiar cei ce-L neag, snt prtai de El i supui Lui. Istoria omenirii dup Hristos este nu
de ce nu ar putea fi legat cu El i n viaa ei istoric ? Pentru viaa, moartea i nvierea snt unite ntre ele i nu se poate reduce aceast legtur numai la nviere, n care caz aceasta ar fi un act extern, fr nici o baz intern n viaa omeneasc legat cu Hristos, un deus ex "2 machina ce se impune silnic naturii omeneti
.
numai
istoria omenirii
cretine,
ci
a omenitii
lui
Hristos...
Opera
1
S.
Bulgakov, op.
c. p.
458.
402
403
lui
S.
observat de
Istoria
orice
om,
dac
nu vrea
fie
ea un adevr numai
anumit interpretare. Legtura celor necredincioi cu iisus Hristos, dei se ntemeiaz pe apropierea ontic, n baza identitii de natur dintre ei i Hristos, se actualizeaz prin elemente ce formeaz cuprinsul relaiei personale. Apropierea lui Hristos o percep n oarecare mod i necredincioii, dac nu aftfel,
ntr-o
dou planuri. Dar atunci n-are nici un sens. A tri dup legile naturii i ntr-o ordine statal, nc nu nseamn a tri pentru un scop. Nici un om i nici o colectivitate nu pot tri cu gndul c n-au alt rost dect s se conformeze ordinii naturii i societii un numr de ani i apoi
mcar
iau
ca stpnitoare prezent
a!
generai
societii
istoriei
umane.
Fa de aceast prezen,
ca
ei ei
ai ei.
ns atitudine dumnoas;
un adversar personal. Dar adversitatea este i ea o form a legturii ntre persoanele umane i un factor ce determin comportarea lor i cuprinsul viitoarei dezvoltri istorice. Omul nva de la ce! pe care urte, e influenat pozitiv n preocuprile lui. Adversarii merg
li
acomodare a oamenilor ntre ei pentru pstrarea ordinii sociale ca o condiie elementar de via sau suma^ strdaniilor omului de a-i
ce trec mrginite existenei sale pmnteti, proiectndu-se n eternitate. n primul caz, cultura nu e dect o cutare a celei mai depline ordini i, deci, nu are nici un scop care depeasc simpla consumare a existenei n cadrul
valori
de via. Combtndu-se, i ie dau alte probleme, numai rspunsuri. Aceleai coninuturi snt n amndoi, numai unul le vede ntr-un fel, iar cellalt exact n forma rsturnat. Progresul celor buni n nelegerea Revelaiei i n trirea ei este condiionat chiar de progresul unei cugetri atee. Iar progresul ideologiei i urii anticretine e condiionat chiar de cretinism.
lor
de
acesteia. n al doilea,
ordinii fizice
i morale,
triasc.
Cnd cultura s-ar mrgini numai
orici
la
concret a vieii istorice Gele spuse n general despre conducerea lumii prin iisus Hristos spre inta trasfigurrii ei n uniunea eshatologic cu Dumnezeu i innd seama de distincia amintit ntre funcia mprteasc a lui Dumnezeu.n calitate de Fctor i Atotiitor i ntre aceast funcie a Lui ca Mntuior, putem nelege mai bine destinaia istoriei i amestecul
Aplicnd la dezvoltarea
diferitelor planuri
de
la
un timp
ia altul,
ea ar fi conceput ca
:
avnd un caracter
Ar fi deci
ia tocul ei
ntrebarea de ce se mai
care o constituie.
degrab ca produsui omenesc de-a lega fiina de valori i realiti eterne, dac n-ar exista nici o posibilitate de mplinire a acestui dor, omul s-ar dovedi robul unei iluzii i atunci i cultura pe care o creeaz el ar avea tot numai o substan i o eternitate iluzorie. Trirea n legalitatea fizic
cultura este socotit mai
dorului
Cum ns
un sens.
trei
nici n a doilea
n istorie
naturii
se
amestec
sau
al legilor fizice,
oameni sau
planuri snt
al ordinii
Istoria, ns, nu poate fi conceput un scop real. E prea puternic tensiunea finalist din ea, prea dominant tendina spre un
fr
dou
scop n orice
om i orice colectivitate,
ca
s nu existe
alt sfrit
dect
legalitii fizice
404
405
prbuirea
rnd
pe
trire n legalitatea
arin,
dup o scurt
superior celor
lucrare
lui
lisus Hristos
e conducerea propriu-zis a
lumii.
La ea
asumat de
Fiul lui
Dumnezeu i
Scopul
istoriei
este artat n
ai treilea
libertatea
viaa etern.
dou mprii ale legalitii, n mpria harului conductoare spre Propriu-zis, primele dou planuri formeaz un ntreg,
Atotiitor,
a doua de
metoda cea nou la crma lumii, pe tronul dumnezeiesc. fie opus fiinei lui Dumnezeu. Ea nu e ns att de nou nct Aceasta a fost de la nceput intenia lui Dumnezeu cu privire la dragoste i voin de lume. Dumnezeu este n adncul
Su
comuniune.
rnd
pe
rnd n
baza unei
pentru
a-i
Acesta
nu-i
un scop al
istoriei. El i-a
fcut
sociale.
Aceasta e mai
crete la capacitatea de comuniune etern cu Sine i ntre i ordinea social a creat-o numai ca un teren, n care oamenii creasc spre aceast comuniune etern. Dac ei s-ar fi nlat spre aceast destinaie, ordinea s-ar fi absorbit n fiina lor, cci ea nsi mpinge n acea direcie. Dar neprimind se nale spre comuniune, e pericol cad i din ordine, ajung n conflict i cu ea Dar ea reacioneaz, impunndu-li-se ca un regim de sil i, pn la urm, sfrmndu-i ca pe unii ce continuu se izbesc
ei.
puinul cuprins
Rnduiala naturii
desfiinat
nici n
lucrarea guvernatoare a
constat ca ceva
fiinei,
nu mai e o metod aparte i un obiect de preocupare special. Pn cnd nu intr ns toi oamneii n relaia de comuniune
n
n ea.
O istorie combinat numai din ordinea naturii i a Statului este astfel nu numai fr nici un scop, ci opus scopului i, deci, anormal.
omenirii n
zona spiritual a Bisericii, pe tronul lumii existe i forma guvernatoare a legalitii privit n sine i trebuie cu aplicaie pedepsitoare. Ea nu e folosit mpotriva metodei iubitoare a lui lisus Hristos, ci n favorul ei, Tatl contribuie ca lumea
deplin cu Dumnezeu,
Dumnezeu nu o poate ngdui ca o form definitiv, ci, dup cderea pcat, pregtete din nou ntemeierea unei mprii a harului. Istoria nsi n aceast stare czut tnjete dup umplerea ei cu Revelaia i cu puterile dumnezeieti, care s-i lumineze crarea
s
i
fie supus sub autoritatea Fiului. Legalitatea fizic i stataf trebuie meninut cu puterea mpotriva celor ce, refuznd comuniunea, tind
spre dezordine.
i s-i ajute
este
cel
adevrat.
cel apropiat
ridicat la
Biserica,
ntemeiat de Dumnezeu
care omul e
mpria
Dumnezeu
Orice
ulterioare, dat fiind i experienele amare adunate prin conflictul cu ordinea pot fi un stimulent la reculegere, un pedagog spre nvtorul adevrat, lisus Hristos. Propriu-zis, i metoda aceasta are n ultima analiz tot scopui
mntuirii lumii. Dar,
om ridicat n cadrul ei s-a mntuit de inutilitatea unei viei sfrite n moarte, ca una ce e trit numai pe planul legalitii fizice i sociale. Fiul lui Dumnezeu cel ntrupat i nlat la dreapta Tatlui conduce
aceast
ridicare a oamenilor n planul Bisericii, al mntuirii prin comuniune cu Sine. Acesta e adevratul scop al istoriei. Iar aceast
nu-l
este scopul
a-i
este
inta
ntregii viei
pmnteti. Aceasta nu
nseamn
Statul
nu e
406
407
va nega niciodat
dar se va
astfel
sili
legitimitatea Statului
s fac din
fiecare
de
puritate -i
nlare
spiritual, nct
tot
porunc
intern,
minim
pentru
Sensul generai
lmurire, verificare
al
istoriei
trebuie
fie
ct
mai deplin
buna convieuire a cetenilor. Astfel, ntr-un anumit sens, Biserica e necesar Statului i ea-i crete pe cei mai buni ceteni ai lui. Desigur,
ns,
nici Statul
nu trebuie
uite
s-i
caute
adevrului Revelaiei, care nu este altceva decft manifestarea iui Dumnezeu ctre oameni ca subiect de comuniune cu chemarea spre comuniune. Iar aceasta nseamn tocmai mplinirea spiritual a
omenirii. n toate generaiile, ncepnd
Dumnezeu i de-a nu
stingheri Biserica n
de la lisus Hristos, se afl o mare mulime de ini ce triesc cu certitudinea absolut n revelarea
Dar va cuta
el Statul fie oarecum depit, mplineasc sila ca un minimum, tot ce poate cere ei. Cnd toi oamenii ar ajunge la aceast stare, devenind membrii desvrii ai Bisericii, purificai total de pcat i la o capacitate de comuniune deplin cu Dumnezeu i ntre ei, Statui ar dispare de ia sine, nu ca desfiinat prin propagand sau combatere extern, ci
pentru
ridice
pe orice
om
la
astfel
de
stare,
fr
Statului,
Dumnezeu n lisus Hristos i n comuniunea nfiinat ntre ei ca pe pmnt i Ei ca eznd de-a dreapta Tatlui. i n aceast credin a lor, care exprim realitatea de fapt, se mntuiesc. Dar cu ct triesc n epoci mai timpurii, cu att credina lor, dei de caracter absolut, e mai puin amplificat ca lumin care, dezvoltat paralel cu
lui
afltori
experiena generaiilor
i cu
explorarea Universului
fizic
i sufletesc,
fi
absorbit cu fiina
lui,
Bisericii.
de necesitatea cu care se cere dup ea suma experienei i nelegerii umane. Am vzut o parte din cultura uman e suma mereu sporit
de stare. Chiar dac toi oamenii ar deveni cretini, nii cretinii ca oameni pmnteti trec prin diferite faze ale vieii, care atest nedesvrirea lor. Toi avem lips de Stat, chiar dac sntem in Biseric. Amndou aceste ordini de via ne ajut, Statul prin sil, Biserica prin har, ne meninem i progresm n desvrire.
o
astfel
a cunoaterii
convieuire
tot
naturii
i a
legilor
de
ce
omeneasc pentru aceleai necesiti. O alt parte este adaug spiritul omului n efortul de depire a timpului. Toat
intens
n istorie de Biseric, putem o privim ca o arie, n care fiecare generaie i poate ctiga mntuirea, ci i ca un ntreg de realizeaz ca atare un sens. La ntrebarea de ce se continu istoria i pn cnd?, putem avea acum i un alt rspuns dec acela Dumnezeu n-a terminat cu aducerea ia exften a tuturor feelor i ea se va sfri n
nelege
istoria
nu numai
dac
c c
adevrul comuniunii dup o mplinire, fr ca poat singur produce sigurana acestei comuniuni i stabili modul ideal ai ei. Reveiaiunea divin, cobort n albia spiritului, omenesc, se lumineaz paralel cu nmulirea experienei omului despre sine nsui i despre lume i apare tot mai mult ca o ncoronare a acestei experiene, devenind partea cea mai important a culturii omeneti. Azi.mai mult ca acum cteya sute de ani.adevrul Revelaiein Hristos,
omului cu Dumnezeu, ca
dup
mai amplu,
cnd
Dumnezeu va
Istoria
fi
turnat
s-i
legtur cu
tot sporul
de cunoatere a
naturii
a omului
el
creeze.
realizat n
i, la
se continu
pn
rndul
su,
408
409
progres
al culturii,
luat
de stri totale n neles obiectiv, de contiin n inii care cred. Credincioii de dup sute sau mii de cu aceeai ani, dei cred n acelai adevr unic al Revelaiei,
sau ca chestiune de cunoatere,
ci
o influeneaz pe
certitudine absolut, n
contiina
lor
acest
adevr confirm i
aezai
fiecare
i a vieii depinde de perspectiva n care sntem dup timp, loc i configuraia spiritual-corporal
1
.
ncoroneaz
fiind n
i luminat - o experien
mai adncit.
de experien, de absorbire a
altor viziuni.
Coninuturile mele
s ajung a
fi
neles
spirituale
se ornduiesc
altfel,
se stabilesc
alt
se
care asocierea cu
lrgete
orizontul n total,
ajunge
punct
cade lumin
.
i cunoaterea
o poate
Tot ce ne poate
oferi
colective,
ce se modific cu
un aspect
al lumii,
obiectiv,
umanitii, cci
cum nu poate exista, ci ca o relaie ntre eu, lume i semeni. adevr i, ntruct determin pe
complex, care
prin
cele viitoare i se absoarbe n ele, chipul lumii devine tot mai adecvat
cu
realitatea
unei capaciti spirituale anterioare. Omenirea n-a descoperit pierzndu-i ordinea mecanic a Universului cu toate legile lui, dect numai o ordine n Univers nu exist capacitatea de a vedea
mecanic,
1
ci
i una
biologic
alta spiritual,
legi
Dar, chiar
-
traseul
oarecum filogenetic - n toate contiinele, un progres tot uneia exist. Dup epoca mecanicist trecut, noi stm la nceputul sintezizeze perspectiva mecanicist care pare a avea capacitatea
934, voi.
I.
p. 90,
urm., innd
seama i de teoria
relativitii,
socotete
,
c orice chip
i
al lumii
depinde de
un centru perspectivist " ( perspectivische Mitte ) care nu e altceva dect eui " afltor mereu ntr-un punct al spaiului i al timpului ( chiar dac se pare nu schimb
cu cea biologic i
spaiul, tot l
spiritualist.
).
ca ntr-o sintez mai larg, n viziunile viitoare, chiar dac nu n epoca imedediat urmtoare.
nouveau que j'obtiens change n'y a pas jusqu' mon point de depart mame qui ne me paraisse chaque fois nouveau. Des lors est impossible que mes connaissances puissent s'accrotre reguliement selon une droite; elles forment au contraire une solidarite circulaire qui ne comporte aucun premier commencement '". Dup Simon Frank, orice coninut nou determinat din unitatea Totului determin mai exact coninuturile determinate mai nainte, deoarece
Louis Lavelle,
l'Acte, p.
De
46
ii
Prof.
Dr.
med.
K.V.
Neergard,
Die
Aufgabe
des
20
Jahrhundertes,
Unul, pe care l
const n stabilirea raporturilor cu crt mai multe pri din cunoatem n diferite grade n tot momentul ( La connaissance et l'etre,
207
et
Erlenbach-Zurich,
Paris, Aubier, p.
passim
).
410
411
respectiv n silina
real, dar
prin lrgirea
ei
i
scop, declt de-a se
Dar
realiza
raporturile insului
cu lumea nu au
alt
se limpezete
existena
i adevrul
Perspectiva fiecruia se
mbogete
cunoatere
cu a
tuturor.
ale omenirii,
Revelaiunea este
la
Toate
sporesc n
solidaritate
cunoaterea
ndeamn contiinele
i creaiunea nsi. 2
din
iat un alt motiv pentru care fiecare ins va fi fcut la judecata responsabil pentru dezvoltarea ntregii omeniri. Rspunderea aceasta pentru ntreg o simim, de altfel, fiecare n sinul
urm
fi
contiinei noastre
3
.
cci ea determin pe oameni la o activare nobil, la crearea relaiilor de iubire i de dreptate n lume. S-ar putea spune lumea se va sfri, deci, atunci cnd se vor epuizat nu numai posibilitile de aprofundare a sensului lumii n lumina Revelaiunii i viceversa, ci i posibilitile de adecvare a lumii
la idealurile
cuprinse n Reveaiune.
istorie,
trebuie
s duc
tririi
c. p.
43:
Ma vie trace en
iui
dans
l'un ivers
un
silion
q ui est
cu sine o contiin,
adevrului revelat
ocaziona trirea
i modul
nouveau par rapport moi, mais qui est eternei par rapport lui ". Car, par rapport au systeme, tout etre qui vit a une position unique et privilegiee, de elle sorte que sa perspective sur ie monde ne vaut que pour lui seui elle est, dans un systeme cornmun tous, un systeme qui n'est connu que de lui. D'autre part, son existenoe tout entiere,
:
fi
ajuns
amploarea
ei n istorie.
S-ar putea
spune
urm vor
duce o
astfel
de contiin i,
de telle sorte que le monde regoit pour lui une signif ication spiriiuelle Se systeme meme ne reussira point traduire... Cest dire que, si nous restons toujour en contact avec ie reel, nous decouvrons succesivement des verites qui s'ajoutent Ainsi doit se focmer sans que l'on ait vouiu un systeme qui est celui des choses
elies-memes...
",
situaie mai
bun n
personal dac au trit mai trziu. Dar ntre generaiile de oameni exist
p. 47,
si l'on
Precum de la generaiile anterioare cele ulterioare i primesc credina i temeiurile de experien i cunoatere proprie, ia fel sporul lor de nelegere se va mprti tuturor generaiilor anterioare, prin comuniunea n care vor chemai
o strns
solidaritate.
fi
en rapport avec i'infinite meme de l'acte ou elle puisse dans un dialogue soirtaire, on montrairait que ies autres consciences sont prectsement pour elle ies mediatrices grce auxquelles elle entre en communication avec iui d'une maniere de plus en plus protonde, par une serie indefinie de
et
",
urm i dup
suggestions
participation
est
son
ii
unite;
n'y
a point d'etre
particulier qui
sent qu'il doit prendre en main la charge mme de la creation ( p. 90 ). Le moindre est solidaire de tous ies mouvements qui le de nos gestes ebranle le monde: remplissent ", p. 89. Tous Ies gestes que nous faisons modelent tour tour toutes Ies formes du reel, ies muitiplient, Ies transforment et prennent ieur part de responsabilite
ii
dans
l'acte
meme qui
Am amintit n alt loc judecata universal de la sfrft se deosebete de judecata particular, ce se face cu fiecare om cnd moare, prin aceea i fericirea i pedeapsa vor fi mai mari. Aceasta 8 doctrina Bisericii ortodoxe, spre deosebire de cea a Bisericii catolice, care afirm judecata universal nu va mai aduce nimic nou, ea fiind o simpl festivitate de ncheiere a istoriei. Doctrina ortodox se vdete ca cea mai conform cu solidaritatea omenirii
Ies
a crees
",
p. 91
i cu
unitatea
istoriei.
412
413
1
,
vrednicia sau
Numai
aceast viziune
istoriei
descoper
deplintatea
n
ei
dect
dup
ce
le
i faptele
dinainte
lui
urmai. Dumnezeu
la
cunoate
moartea
s-i continue existena de dup moarte. Dac nu exist o via dincolo de mormnt, cultura nu mai are nici un rost. Dac odat i odat omenirea va dispare total i peste tot nu va
cu care omenirea trece
exista nici o
pe autoritatea lui Dumnezeu, ci ntruct se impune i contiinei vad nu a fost nedreptit. Omul omului ca atare, nct el nsui nsui trebuie s-i contemple toate faptele sale i urmrile lor. Dar omul, nefiind nzestrat cu pretiin, nu poate vedea aceste urmri nu dect dup ce s-a consumat i viaa urmailor si. Viaa acestora
contiin care
s se
lrgit
i nlat
prin
ea pentru
vecie, ce
dac omenirea trece din istorie via etern i duce cu ea rezultatul total al strdaniei spirituale
Cultura are nsemntate numai
e descoperit ns n toat deplintatea dect dup ce se vd, la rndul mai departe. Numai la judecata din lor, urmrile faptelor lor i
de
aici.
aa
ce e contribuie proprie, se va putea rosti judecata cea deplin dreapt. Omenirea este, n fond, o unitate
de Dumnezeu i de oameni
viaa de
aici.
Numai
servit la
asociaie cu aceast
credin i
legat prin tot felul de fire. Aadar, antecesorii vor fi judecai i pentru ce a rodit bine i pentru ce a rodit ru viaa i strdania lor n contiina urmailor. Dar
rodire
Fr credin
:
i iubire, cultura e oarb i orbi snt i cei ce trec numai cu ea din viaa
de
aici.
bun n urmai
vor
cnd se
De ea nc se
mprti
din acest
punct de vedere, judecata din urm va fi nu numai o rostire asupra fiecrui ins luat aparte, ci i o judecat asupra rezultatului total al
strdaniilor omenirii n cursul
n
istoriei.
Nu poate vorba de determinarea momentului n care se va termina, cci acesta trebuie rmn ascuns omului, ci
despre contribuia
de precizarea modului n care se va mplini rostul ei. Desigur, Dumnezeu ar putea pune capt istoriei oricnd l-ar voia, fr atepte o mplinire a rostului ei, dar ntruct Dumnezeu, de obicei, face ca lucrarea voii Sale apar i ca un efect al dezvoltrii fireti a
fi
un neles lrgit. Prin mori, prin rugciuni i rugciunile i milostenia noastr pentru naintai se amplific i nal contiina noastr cretin, devenind factor de determinare n
milostenie,
capt
aceeai direcie pentru urmaii notri i, n acelai timp, artnd ca bune roadele influenei ce-au avut-o naintaii asupra noastr
.
n dragoste, rmne. E poate nimerit amintirii aci de teoria lui N. Feodorov ( 1828- 1903), care n scrierea lui Filosofia operei comune " susine noi putem nvia strmoii, dar nu prin rugciune i milostenie, ci prin tiin i tehnic, deoarece odat
,,
prin lucrarea
comun a oamenilor
la stadiul
s poat aduna
n trupurile lor.
le
cci ea
n-afost creat de
P.
361
362.
Dumnezeu
anumite cadre,
ci
ca un material
al
tuturor posibilitilor. N.
Feodorov se
Desigur, nu
lor
afirmm
c
lui
epuizeaz n aceasta.
vdete
el
:
Rostul
de nduioare a
Dumnezeu
Prot. G. Florovschi,
414
415
lucrrilor
omeneti,
sfritul istoriei
ei.
e foarte probabil
s nsemne i un
se va
sfri
fie
lege
sfrit al posibilitilor
Este, deci,
de crezut
istoria
noi prin El
Cor.
8,
).
Cu
dup3
pentru
ntrupare, cu
toat fervoarea
luptei dintre
lumin i
ei
ntuneric, dintre
s-au epuizat toate posibilitile de nmulire a cunoaterii lumii i de tot mai nobil comportare a omului n acest cadru mrginit, fie pentru
cretinism
anticretinism, cu
toat aspra
antitez dialectic, se
c,
printr-o tot
ale tragediei
istorice,
de
restabilit
o dezordine
tot
vd
n totalitatea ei
mai prelungit va face imposibil continuarea unui astfel de progres Apocalipsa mare i mic, precum i experiena de pn acum
a omenirii,
sensul
dac nu
un zero,
mrime
lui
negativ.
n orice caz,
nu acesta e coninutul
ci
acestor
dou cauze,
Apocalipsei cu
figurile ei
despre
tragicul
antagonism,
biruinele
c din ce va trece
i Satana i ntre
.
nstpnirea
Hristos pe pmnt,
la sfrit
"1
.
dup
prima
nviere,
ca
i slujitorii celui din urm va deveni tot mai radical, tot mai nverunat, pn la dezlegarea ei n favoarea lui lisus Hristos Desigur, istoria nu va trece n mod continuativ n eshatologie. un transcens, n aceasta st Eshaologia presupune o ntrerupere, ideea sfritului. Totui, potrivit Apocalipsei evanghelice, ca i ajung coapt pentru sfrit i Apocalipsei lui loan, lumea trebuie
adepii Celui
istoriei
form
transfigurat
lumii
pe un plan transcendent, ntr-o comuniune deplin reabilitat a cu Dumnezeu, ntr-o refacere a chipului sofianic al creaiunii.
Sfritul nu se termin luntric, cnd i-a mplinit opera ei vine ca un Deus ex machina. Dar opera istoriei nu este numai o algebric a unui ir nesfrit de opere ale persoanelor izolate
istoria
'.
"
Lumea
ajunge
la
capt desfurarea
lui
posibilitilor ei
lisus Hristos, n
sum
un
dup o
lui.
pus
cu acuitate
la el.
se vedea n
Fr. Buri,
op.
c. p.
84-5, idei
asemntoare
n bine,
(
despre creterea paralel a rului, n aa-zlsa teologie a istoriei mntuirii Heiigeschiohte ), reprezentat de M. Khler, A. Schlatter i W. Koepp. Opera Iu! H.W.
dar
lumii
uniunea
venic cu Dumnezeu,
a rului din ea n
trebuie
completat cu viziunea
ultimei dezvoltri
die
in
judecata ultim
a rului
Ewigen
Zei ). Die Halbzeitlichkeit der abgefailenen und sundigen Kreatur m-undet Kraft. ", zice Gottes wundermchtiger Gegenwart ein in die Herzlichkeit der Vollzeitlichkeit dass GottiichSchmidt, p. 309 sau: Das Heilsgeschichte besteht darum das immer mehr die verhullenden Momente seiner Offenbarung VoHzeitlichkeit ausscheidet, bis zuletzt mit der Parusie des Christus das zeit-immanente Ewige alle
Zuruckhaltung
innerhalb
i pentru osndirea venic. Ideea judecii ar nedeplin dac nu ar fi legat cu ea totodat noiunea unei desvriri
i a ndreptirii
p. cit.
"2
.
S.
Bulgakov,
des
Offenbarungsvollzugs
",
talion
lsst
und
sein
p.
321
2 W. Der Gerichtsgedanke wre unvollstnding wenn nicht zugleich mit ihm der Begriff einer Vollendung des Bosen und seines Gerichtetwerdens in der Parusie verbunden ist ".
Ktineth, Die Telogie der Auferstehung, p. 259.
Bulgakov,
p.
461.
Restaurarea omului
o>i.
263
416
417
coapt
).
oricnd
aducerea sfritului.
manifestat
n
pentru osnda
venic
die Reife
la
Dar
aici
lui
gndul
dumane
nu
printr-o intervenie
Dumnezeu, despre
asupra oamenilor.
Sfritul lumii
ei
Dumnezeu,
ci
prin faptul
aren de continu
dezvoltare
parte,
alta,
mpietrire n
fi
aduse i de o
omenirii, nct,
astfel
de
celor buni
ndejde de
ndreptare a
nici
ei, iar
pe de o pe de
dup
exemplul
attor culturi
nu ne putem
care au mbtrnit
i au
murit
totul
va fi
senil, obosit,
dezabuzat, mecanizat,
de nverunare mpotriva lui Dumnezeu i de nelegem osnda venic, nvrtoare n ea. De aceea, ne e greu ajung acea msur nvrtoarea unei pri a omenirii n ru tr.ebuie
nchipui acel grad
nvrtoat,
iluzia
pur
civilizaie,
via
la
epuizat, exterioar,
lume, amoralism
fr
suflet...
via
de
orgii
cu
de
ntinerire,
ataare
total,
un preiosism mpreunat cu
disperat n faa
desctuarea
aceasta
i un pesimism
"
(
satanic,
nct
p.
35).
Nu va nsemna
ei,
i o mbtrnire
n
a celor ce cred ?
Koepp rspunde
la
negativ. El
indic exemplul
Asia
moartea spiritual a
consecin organic.
gruprilor care,
mijlocul
unor
culturi
neputin
vitalitate spiritual,
de pild, cretinismul
Palestina
Mic
sau
desvrirea celor buni va echivala cu capacitatea fiecruia de-a primi moartea de martir, iar desvrirea rului, cu nengduirea absolut a existenei celor credincioi. Lumea i va fi
nct
pe pmnt.
snt
supui
legii
generale de
persecuta credina.
La
sfrit,
desfurat astfel la maximum posibilitile sale n amndou Nu numai pozitiv, ci i negativ contribuie oamenii la direciile
1
.
fr
Dumnezeu i va aduna toat puterea muribund spre o ultim adorare a imanentului i spre o prigonire radical a tot ce e divin i etern. i astfel, soarta ultim a mpriei lui Dumnezeu pe pmnt va n afar vrjmie i persecuie cum nu a mai. fost, iar nuntrul i n mijlocul acestei persecuii, dragostea arztoare cu att mai
fi
:
Wilhelm Koepp,
",
Berlin-Lichterfelde,
Edwin
",
p.
38
).
precum
individul
moare de btrnee,
insului
aa
i omenirea
Chiar
S.
att
de accentuat de dezvoltarea
lumii
dup un
i de
ei.
nseamn nu numai o epuizare i anchilozare fizic, ci i o nvrtoare a puterii vitale creatoare i o mecanizare a personalitii ", omul nemaifiind capabil de nimic nou. Dar omul credincios, care gust
anticipat
interior
ci
afirm
'
unele locuri
sfritul lumii
depinde
Oamenii
pot
grbi sau
ntirzia.
A doua
venire a
lui
Hristos nu este
numai un
act
sufletul, ci
viaa
lui
se nnoiete
lui
de aceea, nu o
sleire
a vitalitii
(
spirituale,
fi
o trecere
tinereea
venic
utopie.
",
p.
32).
Aa va
fie
fr sfrit
al
omenirii a nceput
s c
socotit
cum a fost i prima venire. Trebuie vin pentru ea timpul. Iar mpreun cu alte condiii, se determin i prin libertatea omeneasc. n atrnare de aceasta timpul se poate scurta sau lungi, dei aceasta ia porunca lui Dumnezeu, care stabilete timpurile i sorocurile. n acest sens, a doua venire apare nu numai ca o fapt dumnezeiasc, ci i ca oper omeneasc, ce se svrete pe cile
unilateral, ci bilateral,
acest timp,
Se vorbete de copilria, de tinereea, de btrneea i moartea culturilor Oswald Spengler). Dar precum mbtrnesc culturile, e extrem mijloacele probabil va mbtrni i omenirea ndeobte. Noi am putea aduga
de cugetarea mai
(
nou o
istoriei
din
are
p. 464 ). P. Althaus, Die letzten Dinge ", 1933. afirmnd " semnele sfritului" Apocalips se refer la evenimente contemporane autorului, susine lumea nu mplineasc nti un anumit plan i apoi vin sfritul. Aceast idee ar amori
(
pturile
largi,
ei.
adic
tehnica,
fi
grbesc
procesul de
n noi
tensiunea ateptrii
i veghea,
,,
teorie
",
n loc
fie
Dup
ce vor
scoase
popoarele de
dominant a
Apocalipsei este
n orice
rapid ale tehnicii, ce rezerve de tineree va mai avea omenirea ? Starea de btrnee a omenirii o descrie Koepp prin
culoare din starea de natur prin mijloacele de civilizare
clip i,
(p.
deci,
).
265-268
fr a exclude
nu putem
418
419
Dar chiar
osnda
pentru ca
de oprire a
acest
ei
putea
ei,
Tot n
felul
acesta se
act, ci
ntemeiaz deplin nvrednicirea drepilor de fericirea venic i a necredincioilor de chinurile fr de sfrit. n libertatea ce se las celui ru pe pmnt se afl i cauza
pentru care n acest eon biruina celor credincioi nu e altceva dect o rbdare n suferin. Ca i Hristos, Trupul lui mistic petrece n
general sfiere
aceasta n-ar
fi
s nu produc
dup
lor.
ntre
iar
aceast
Desigur,
istoriei,
istoria
dezvoltrii
al
spiritului.
Dumnezeu ns nu e Dumnezeu al monotoniei, al repetiiei. Forma actual a lumii fiind temporal i relativ, se pare
progresul spiritual nu poate
fi
chenoz,
n iubire,
smerenie i rbdare,
fiind
expus
loviturilor
i
nu
ei,
nchis ntr-un
marginile acestui
Nu ns ntr-o chenoz n
s- ar
sensul protestant,
dup
care
nici
cerc, respectiv
putea constata dumnezeirea i mrirea ei. Precum lisus a fost cunoscut ca Dumnezeu de cei ce nu s-au fcut orbi cu voia, tot aa poate fi cunoscut i Biserica, cu sfinenia, cu iubirea i cu toate
darurile ei supra-fireti.
actual a
lumii
i-a retezat posibilitile de-a mai progresa, forma i-a ncheiat veleatul.
n bine,
O
a
condiie a progresului
care poate
fi
ns i o pricin
pentru oameni,
ultimei trepte
de egoism i a
dezordinii, este
nmulirea oamenilor.
jertfit
Su,
om i
s-a
Biruina
Dumnezeu ne supune,
presant,
la
acut i mai
rbdarea morii muceniceti. Chiar n actele n care rul gndete i poate srbtori triumful, strlucete biruina cretinismului.
Ideea unui
sfrit al istoriei,
c
al
proba
iubirii
silete sau
s cretem
la
provocat de progresul n
lui
ru
I
de
oamenilor, ar putea
s par neconform cu mreia Dumnezeu, i s se create de care nu ar putea admite s vad eecul
lumii
El
sau cdem n suprema mpietrire, nepsare i perpetu ur. Cnd oamenii erau mai rari, nu erau att de
nfrnare
i de rbdare,
la
decizia
iubirii,
a unei
iubiri
practice,
nu
impun
capt
lichidarea
ei
urii.
Problema
uoar.
unii
aceast dezvoltare se datoreaz n parte i Abstragem de faptul " Lui, ntruct a pus pe lisus Hristos ca piatra de poticnire n mijlocul
istoriei,
ei.
mai mult
iubire
silit
n privirea
noastr, silindu-ne
ct
att la
atitudini
sau de aversiune,
Omul, indicat
la
trebuina de a
ei.
deprecia creaiunea
istoria n
aa
grad, nct
s nu
admitem
Dumnezeu
un sens. Aceast atitudine poate conveni protestantismului, pentru care nu mai e n creaiune i istorie nici un sens pozitiv, deoarece chipul lui Dumnezeu sfritul acum, tot n om s-a distrus de tot i nu mai poate fi refcut. Chiar dac ar veni
urmrete
prin ele
lui
noi ne putem nela Dumnezeu. Numai att care ar arta forma ndeplinit a lumii.
n aprecierile
de nomenirea Fiului lui Dumnezeu, devine, prin nmulirea speciei umane, tot mai mult proba de foc prin care cretem n iubire sau ne prbuim n moartea spiritual. Numai dac ne nsuim credina n Hristos i poruncit de Hristos, care e una cu convingerea prin semenul nostru ne ntmpin revendicarea lui Dumnezeu, ne putem ridica la nlimea acestui examen i putem crete pe msur ce cresc preteniile lui.
datorie
nou ca
suprema
Altfel,
att
nct
420
421
sucomb sub
povara
ei,
dar
sucomb nbuit
de ura ce
izbucnete din ea nsi ca dintr-un vulcan. De deciziunea radical a omenirii pentru sau contra lui Hristos, ca suprem valorificare afeei umane a semenului, atrn continuarea sau sfritul existenei ei. Deci,
Revelaiune
i aceasta din
realitii.
Dup dou
nu omenirea de la sine este acea care provoac sfritul lumii, ci rspunsul ei la examenul la care e chemat i ndemnat prin lisus
Hristos
de ani de cnd lisus Hristos a descoperit omenirii, ca cea mai valoroas realitate, faa semenului, istoria constat cea mai mare tem a ei este cea a omului i a mijloacelor de susinere a lui n
mai pretenios.
el
i formele
noi
de
Stat reprezint
le
un
efort
La
trebuie
s se rspund,
nu se evit
de-a evita
pune nmulirea
sau negativ.
ci
oamenilor i susinerea
calea cea mai dreapt.
Cu toate acestea,
patimile exclusiviste
examenul,
se
d un
rspuns
examenul sau de-a rspunde altfel dect pozitiv, adic prin dragoste, e considerat un rspuns negativ i nseamn totala cdere n moartea spiritual prin uciderea de frai, ca cel mai grozav pcat. Rspunsul pozitiv sau negativ la acest examen nu e un rspuns de
problem att de mare, poate aib urmri att de catastrofale, nct fac imposibil chiar continuarea linitit a istoriei. De la o anumit vreme, istoria de fapt, nu mai poate continua
un moment,
ci
este
al ntregii istorii.
Chiar
la un moment al istoriei atft moartea spiritual total a oamenilor, el a fost dat de ntreaga istorie. considere lucru uor mpiedicarea Dac oamenii au ajuns azi nmulirii sau alte pcate mpotriva semenilor, o mare parte de vin o poart toi aceia dintre naintai care prin teorii i practici au produs
ajunge de-abia
dac
mai poate
att
radical, nct
nu
la
le
ocoli, ci
ia
De
anumit vreme, sabia pe care a adus-o Hristos n lume ncepe mpart omenirea n modul cel mai ireductibil i aceasta nu pentru
s-ar
direct
spiritual.
lor
Precum
naintaii
neaderenei
pentru
semntoarea de bine se
direcia binelui, tot
la sfrit
istoria n
fi
Am
putea aminti n
rul vor
mpovrai
de
tot
o alta la dea un
nu va sfri prin fora predestinaiei, n ru. Apocalipsa nu prescrie ca voie inevitabil a lui Dumnezeu sfritul ei ncruntat. Dac omenirea ar crete n spirit pe msura probei tot mai grele ce i-o impune nmulirea sa, ar ajunge la o astfel de desvrire nct trecerea n starea de uniune cereasc cu Dumnezeu s-ar face n acest caz cei copi n ru ar fi mai puini i mai uor. Probabil tonul timpului de sfrit al istoriei l-ar da progresul ei n bine. Am artat n aceast problem un exemplu temele istoriei ia o atitudine snt cele date ei de Revelaiunean lisus Hristos. Fie pozitiv sau negativ fa de ele, istoria e purtat de Dumnezeu pe
rspuns. Este tema pe care lisus Hristos ca mprat-Miel, drept Conductor i Domn ce-i ctig autoritatea peste suflete i dreptul de-a le conduce, prin jertf i iubire, a dat-o omenirii i care abia azi se impune cu toat fora. Este tema organizrii sociale, n care conductorii se remarce prin capacitatea deosebit de iubire i de jertf pentru cei condui. Timpul nostru n-a mai putut ocoli aceast
i
tem. Contiina
Revelaiunea divin
uman
i
s-a dezvoltat pe
lisus Hristos
linia
prevzut de
indicat de
ca mprat-Miel.
c c
s i
asume aceast
tem i
recunoasc justeea rspunsului cretin, prin faptul vrea s-l imite, omenirea de azi pare nu este, nici n aceast privin, n stare
s
s
422
423
dea un rspuns cretin nefaisificat. Rspunsul ei este mai mult o schimonosire a rspunsului cretin. i fr un rspuns cretin autentic omenirea nu-i mai poate gsi un echilibru de convieuire i
organizare social.
Rul
rul redus
mai e
la el
suprema nefericire.
Insul
ru.pn
Dar,oricum ar
la sfritul istoriei,
fi
ndeobte
i
le pe baza deciziunii sale n atunci se va produce o pune Revelaiunea i realitatea, fapt e care diavolul va fi aruncat n iezerul intervenie a lui lisus Hristos, prin cel de foc i de pucioas, unde este fiara i proorocul cel mincinos
legtur cu temele ce
micrile lui, i alin sila i scrba intern prin iluzia are de lucru, prin plcerea de-a strica ce mai e bun, prin sperana va avea continuu de lucru i va ctiga o dominaie asupra altora, se taie, iar poate asupra tuturor. Dar cnd aceast putin nvrtoarea n aceast stare e definitiv, nefericirea atinge grade pe
liber n
i
c c
care
nici
nu
ni le
putem
nchipui.
i vor
fi
i noaptea n vecii vecilor " Apoc. 20, 10 ). Voia satanic va scoas adic din comunitatea omeneasc.
chinuii ziua
(
fi
Pn mai are putere, rul se mai mbat pe sine nsui cu o anumit mulumire. Rul neputincios, definitiv neputincios, e
suprema
nefericire.
la
cale
La ntrebarea:
cum
la sfrit
rul,
cum
aceast voie.
Ei
vor
fi
biruit,
mpreun cu
fi
Hristos,
satanice, nct
n iezerul
ea va
deplin
definitiv
oprete de-a mai activa i-l ncercuiete? nu rspunsul printr-o expediie mnioas a
trebuie a se
Lui la
atepta
la
captul
ultim al
rbdrii.
de foc.
puterii satanice
lui
Rul
lisus Hristos la
biruit prin
artarea
lui
lisus n
toat mreia
Lui
Aceast prbuire a
deplin a dumnezeirii El nu va mai veni ascuns ntru smerenie i rbdare omeneasc, ci ntru artarea nendoielnic a puterii Sale dumnezeieti. Timpul de decizie liber pentru sau contra Lui a trecut. Prima dat venise ascuns n smerenie, pentru a nu sili prin mreia constrngtoare a dumnezeirii descoperite pe nimeni s-L admit. Dar dup ce toi se
vor fi decis liber n
istorie
dumnezeiasc,
dup
ce credincioii
n El
au
rezistat tuturor
lsa
ctigai
i dup
ce aderenii
stpnul
lor. Iar
putea
care prin
aceasta
artarea
Lui
- pentru sau contra Lui, va veni va fi izbitur de fulger pentru cei ce i vor
1
.
n-au fost n adevr da seama acum Artarea Lui va fi osnda lor i ncoronarea celor ce au crezut. Prbuirea celor necredincioi va nsemna ns i prbuirea Satanei, care-i va vedea tot curajul su i al aderenilor si de-a mai
iucra pentru inta
lor,
desfiinat.
Nu
irrtenjionm
dezvoltm
aceast
ntruct
carte
pe
larg toate
problemele
Dumnezeu. Faptul Sf. iezer de foc Petru 2, 17 ), drept cuptorul cel de foc, Apoc. 20, 10, 14, 15; unde va fi plngerea i scrnirea dinilor " ( Mt. 13, 43; 50 ), ca ntunericul cel mai din afar " ( Mt. 22, 13 ), iar soarta fericit a celor drepi o aduce n legtur cu un cer nou i pmnt nou, nscut dup ce va arde lumea actual, ne face credem cei osndii vor fi scoi din ansamblul creaiuni, aruncai departe de ea, afar. Ei nu s vor putea bucura de nimic din ce este afar de golul din ei. Toate relaiile ntre ei i marea ordine a creaiunii se rup. Universul, ntr-o form nou, rmne ca teren i ca prilej de bucurie
din creaiunea
al
lui
scoi
celor
pctoi ca
eshatologiei.
424
425
de opacitate ce se pune ntre cei pctoi i tot ce exist n afar de ei. Ei nu mai pot vedea nimic, iar vederea este prima condiie de comunicare cu ceva Cei ri nu vor mai putea plnui nimic mpotriva lui Dumnezeu. Ei vor arde venic n cuptorul de foc, fiind supui arderii fr sfrit a focului din ei, care nu e decit rul ce, neputndu-se ntinde spre lumea lui Dumnezeu, se chinuiete fr sfrit pe sine nsui. Osndiii vor plnge i vor scrni din dini, nu din regret, cci ei nu mai au puterea de cin, ci, pe de o parte, de chinuirea pe care o suport, pe de alta, de ciuda nu mai pot face ru. E zvrcolirea rului nlnuit.
ntunericul este stratul
1
.
Astfel, nu
drepii snt
scoi ca o excepie
ei,
creaiunii
lui
Dumnezeu,
ci cei
i realitate. Comuniunea e apanajul binelui. Starea final, de deplin nchidere n izolarea lor proprie, n grozvia singurtii totale i
iremediabile,
ei.
Creaiunea va fi salvat,
altceva dect starea ei
form nou,
Creatorul.
care nu va fi
de
unire
desvrit cu
fi
n capacitatea
de comuniune cu
lui
Dumnezeu, cu semenii
1
i cu creaiunea va
maxim
posibil n
lui
De
l'Aote
dat de care nu
prin iubirea
ni-l
lisus Hristos, la
gradul
tot
mai multe
aspecte ale
pozitive
lui.
fa de
el,
fa de realitate,
dispare pentru
sine
-
trebuie
dei prezent n sine ca un dat de la Dumnezeu, noi treptat, se scufund n nebuloz. Fiecare lucru - dei existent n ni-l actualizm personal ca s-l cunoatem cu adevrat. Altfel, toate
contururile se terg.
le le
le
donne,
c'est
se va arta mpreun cu toi cei capabili de comuniune, desvrind comuniunea tuturor din toate timpurile i schimbnd chipul lumii actuale pe msura acestei comuniuni desvrite. Toat Biserica va nvia pe planul noii lumi mpreun cu Domnul Atunci lisus va supune lumea mntuit i schimbat la fa Tatlui, dar i pe Sine nsui mpreun cu ea, ca fie Dumnezeu totul ntru toate. De
lisus
1
.
donnons
la
pose
"
(
p.
295.
On
encore une
"
(
oameni
filiaiunii
de
devant
de
telle sorte p.
que, pour
304.
)
desvrite
n raport
cu Tatl.
peu
qu'il flechisse
ou
qu'il
Le
que l'acte qui le saisit lui mame plus de force et plus de subtilite; mais ne peut etre que saisi par nous; et ni l'attention la plus aigue ne suffit le produire ni le schematisme le plus savant des operations mathematiques ne russit en tenir lieu. faut toujours qu'il soit pour nous un rencontre par laquelle l'acte mame qui le cherche trouve sa recompense, et prouve en quelque sorte sa valeur ontologique " ( p. 305. ) Iadul ar
et d'eclat
ii
II
de delicatesse
putea fi deci radicalizarea acestei estompri n ntuneric a ntregului Univers pentru cei
n afar de ei, Universul exist ca un mijloc de comuniune ntre om i Dumnezeu i ntre persoanele omeneti. ( Et le monde sensibie
ils (
Ies Stres
communiquent
"
et
).
ne cessent
Pentru cei
de se manifester
care nu mai
Ies
p.
309
Dem Parallelismus mit der Auferstehung Jesu entspricht weiter die 1 Auferstehung der Gemeinde als enthullende Vollendung der Herrenkirche. Das Schicksal des Hauptes desoo^ai/J exX^V aia^ is* das Schicksal der Gemeinde; darum
umschliesst die Auferstehung nicht allein den Einzelnen, sondern zugleich das Kollektivum der Kirche. Ein verselbstndigter Ewigkeitsindividualismus der die
caut comuniunea, Universul nu mai are nici un sens i nici un rost. Fiecare se va bucura de lumina realitii, de fericirea legturii cu ea n msura n care a cutat i a realizat, ca stare pentru viaa de dincolo, legtura cu Dumnezeu i cu semenii. n limba romneasc Universul se numete lume, cci realitatea st n lumin i n vedere, ntunericul e una cu absena realitii.
in christlicher
Kosmos
ist
W.
426
427
CUPRINSUL
Prefa
.
INTRODUCERE
I.
credinei _
_9 _9 _9
.14 .19
.31
2, 3.
Proveniena credinei
Omul ca propagator al
I.
Revelaiunii
4. Istoria
PARTEA
.
Persoana lui lisus Hristos li. Revelaia deplina a Iui Dumnezeu n lisus Hristos 1 Apostolii, primii oameni care au experiat Revelaia deplin a lui Dumnezeu 2, lisus Hristos - adevrata transcenden.
Temeiurile eterne ale mntuirii
Mnuirea indicat
1
.45
.
47
.47
.54 .65
.65
III.
de comuniunea treimic mplinitorul operei de mntuire IV. Istoria n ateptarea Revelaiunii depline 1 Ce ne-au adus Vifleemul i Golgota? 2, Legea - pedagog spre Hristos
2. Fiul lui
Dumnezeu,
79 88 98
104
Dumnezeu
2.
dou
firi
104 128
155 155
VI.
1
.
2.
Hristos
Pururea
_,
fecioria
3,
158
Dumnezeu _
165
167
429
5.
lisus Hristos
demnitate a Mntuitorului
2.
Mntuitorului, n general
VIII.
1
.
Demnitatea profetic
-
.214
.214 .232
cel
2.
IX.
1
Demnitatea arhiereasc
Jertfa
_242
dreptii divine
plinirea
Hristos
Mielul care
242 258 276 305 332 332 339 359 374 394
Moarte pe cruce
X.
1
Demnitatea mprteasc a
Coborrea
la iad
lisus Hristos
2. 3. 4.
5.
nvierea Domnului
nlarea la cer Legtura lui lisus cel nlat cu omenirea istoric Conducerea operei de mntuire
'-.-j*
-.!
-V
>
"
'
:..-..
'
S'- l'
.-,''
'
i:
'..
-..,.fWaLvl"
-
fk
x-
'
,'i
;-Jft
.
ti aiti
."iCSC-w-
;.
:
"
''.
.
tipar 27
Aprut
1993
Cda 263/1993
cretin n
sens
larg.
i tocmai n
sului lor e
dat posibilitatea
n continua
s rmn o ax nevieii,
schimbtoare
ndrume
schimbare a
pe care s-o
n, vari-
n Unii generale
ei.
abilitatea
a fi mulumit
trit
n
dac ea
ar
servit
pe de o
legtur cu
El,
DUMITRU STANILOAE
LS.B.N.
973
96109