Emilianos - Ava Isaia

Arhimandrit Emilianos
Simonopetritul
cuvinte ascetice
r I Cl l I UI
IA
I I I ( K' ALI f i
A V V A 1S A I A
ARHIM. EMILIANOS
SIMONOPETRITUL
CUVINTE ASCETICE
TLCUIRE LA AVVAISAIA
Traducere din limba greac de

Ierom. Agapie (Corbu)
Tiprit cu binecuvntarea Prea Sfinitului

Printe
TIMOTEI
Episcopul Aradului
MTVWI SFflfm MWMWC
Prolog Iu traducerea romncasc

Cu un widil inteies salutam traducerea romaneasc a
tlcuirii Cuvintelor Ascet ier alo lui avva Isaia, fcut de
Printele nostru duhovnicesc, arhimandritul Emilianos,
traducere care vine s completeze cele dou volume de
Cateheze care circul deja n Romnia. Aceste omilii,
rezumat al tlcuirii scrierilor lui avva Isaia, au fost rostite n
anul 1978 la Mnstirea Simonos Petras i exprim locul pe
care l ocupa n mnstire cuvntul Printelui.
entru Gheronda Emilianos, mnstirea nu este un
oarecare aezmnt omenesc, ci constituie o icoan vie a
mpriei lui Dumnezeu, n care locul lui Hnstos l are
Stareul, care alctuiete nencetat obtea prin exemplul
vieuirii sale ascetice i prin cuvntul su. Aplicnd
nvtura Sfintei Scripturi i a Bisericii ntr-un spaiu
concret,7 cuvntul Staretului
este elementul care adun fria
5
la un loc i d ritmul vieii ei zilnice.

Astfel, plecnd de la elemente din viaa friei sau,
cel mai adesea, de la un text biblic sau patristic, Gheronda
desluea prinilor frumuseea vieii monahale ca pregustare
a mpriei celei cereti i-i ntrea pe monahi n luptele
cele ascetice. Era un nvtor precis, drept-lmurind n
sinaxe principiile vieuirii monahale, dar, n acelai timp, i
tat iubitor, artnd pogormnt fa de neputina
omeneasc a fiecruia.
Cuvntul despre desvrirea ndumnezeirii n
Hristos nu era o nvtur nedefinit i teoretic, ci o
' xperient pe care o traiam n zilnica noasti pctieceie
,,mpreun cu toi sfinii. Astfel, manstiiea este o mpit
Cuvinte ascetice
T locuire cereasc i n ea toate se rnduiesc n legtur
cu rugciunea nemprtiat, care este i epicentrul ei.
Chiar dac nvtura i povuirea duhovniceasc a
Printelui avea drept scop rugciunea i unirea cu
Dumnezeu, rareori ne \ orbea n grup despre rugciunea
minii si cile ei. pentru c lsa ca acest subiect s fie
..murit n cursul legturilor personale cu monahii, n
funcie de putenle i cererile fiecruia. Acum rnduia
canonul personal al fiecruia dintre monahi i le cultiva
modul comunicrii lor cu Dumnezeu. Ceea ce ns sublinia
motJeauna la sinaxe erau premisele rugciunii: mai cu
seam isihia - care nu este doar prerogativa pustnicilor
ipsa _e mpximire fa de \reun lucru, bucuria, legtura
panici i armonioas cu aproapele.
n aceast tlcuire a lui av\a Isaia. Printele a ales
maisearria p la je le n care Avva descrie buna cuviin
duhovniceasc si respectul din pustie pentru a atinge
subiectul legturilor noastre obteti, totul cu o mare
sublirlsne psihologic i adncime duhovniceasc. De
exemplu, acceptarea celuilalt i convieuirea panic, fie
r r -i> lrilne monahal, fie n familie sau n oricare alt obte
- csie un criteriu esenial al duhovniciei, far de care
rumeni nu poate nainta spre Dumnezeu. Dar perspectiva
asupra legaturilor obteti este aici exclusiv din punctul
nostru de . eiiere. de pe poziia noastr. Ceilali nu sunt
responsabili pentru nimic negativ. Mediul obtesc constituie
l i m oi:. de ûnuni i rspli cereti atunci cnd este situat
duhovnicete. Cnd cineva i privete pe oamenii cu care
*- te chemat > triasc aa cum sunt, nu i judec i nu
cultiv gnduri despre ei, mintea lui rmne linitit i, prin
urmare, poate cu uurin s se ntoarc ctre Dumnezeu.
n acelai fel. ne sublinia n repetate ori s nu ne
ndeletnicim cu noi inine, cu gndurile noastre, cu trecutul
Pi olog la traducerea romne, i

nostiu, nici chiar cu pcatele noastre, s nu nc msurm jrt:
noi nine, ci s piivim spre liristos care sine i autS j. i
n inima noastr. Aceste principii >e identific _u cele pc
care le gsim n Filocalie i n toate scrierile acetice
ns sunt exprimate n prezent, ntr-un mod deosebii ic
tonic. Asculttorii de atunci i cititorii de acar. ' r..
prtai unei experiene unice. Trecutul i prezentu k
una. Sfntul nevoitor al veacului IV-V \ine n came i ase
prin intermediul tlcuirii contemporane a Printelui d
veacul XX, iar aceast identitate de trire i coninu taie
armonioas a tradiiei ascetice ortodoxe se simte in n>
viu. Printele l ipostaticizeaz cu elegan, prin cuvntul
su trit, pe avva Isaia naintea noastr i atinge probien e e
luntrice ale firii umane czute, ale patimilor care
ntotdeauna au suprat i supr pe orice om.
Aceste cuvinte arztoare, chiar i acum c*it vi ...
devenit un text scris. i pstreaz actualitatea si p u tere ndjduim c pentru fraii cititori romni \o r avea acelai
rezultat i vor aprinde n inimile lor focul pe care a \cn
lisus s-l arunce pe pmnt".
n sfrit, alesului i iubitului nostru frate. Preaeuviosul i nvatul Printe Agapie. care s-a ostenit cu tra
ducerea i tiprirea, i se cuvin mulumiri i Juho niccavc
rsplat de la Domnul pentru truda sa. Pentru noi traJ êrea
acestei cri n limba romn aduce o deosc
.
pentru c astfel continum legturile noastre ^
cu fraii romni ai cror voievozi, precum M hai \ 'teazal
au ajutat att Sfntul Munte ct i Sfnta usira M
Egumenul Sfintei Mnsiiri s
Arhimandritul FJisei
2b Octombrie 20 n
Pomenirea Sfntului Marc Muje
Porunci frailor celor dimpreun cu

el
Cuvintele avvei Isaia sunt foarte simple, ill ca
b cat i ca nelesuri, dar adanci ca i continut. Cine lc ci
tete se bucur, pentru c are impresia c se afl in ....
grdini cu flori de diferite culori i miresme. n uuc m-n a
rile sale se veselesc.
Avva Isaia este unul dintre sfinii despre a crui
a cunoatem foane puine. Trebuie s fi trit n
patrulea, posibil i n al cincilea, n Egipt, dar nu ^
cui Isaia din acea epoc. A fost numrat de ctre .
ii
Bisericii mpreun cu sfinii. lntr-ade\r, este un sfnt. Jup .
cum arat scrierile lui. In ciuda acestor lucrun. ul exist
zi de prznuire a sa, n afara acelei n care sunt prznuii loit
Prinii care au strlucit n ascez.
Se pare c era ascet mpreun cu ci\a ucenu
cum Petru, Elisei i alii pe care i ntlnim n senei le - Exact ci au fost, nu tim. Ceea ce tim este wi .
isihast i se adreseaz isihatilor. Ucenicii lui pr *rubil
iau m preun cu el, dar se poate s i a \u t si ch
rr< pm
alturi de chilia dasclului lor. care-i p
duhului su.
Aceste cu\inte, dei sunt adresate t
ceti, privesc orice suflet care urmeaz calea - * v c J
n aceast via. S vedem, aadar, primul cu>nt u ^ ccastituie nvtura nceptoare a a\vei Isaia ea . .. rete s-i urmeze calea.
Cu\ inte ascetice

n m o d ob\<nu t. Prinii ddeau cteva ndrumri de
b o z i nceptoru lui frate de mnstire, ca s poat s trias
c
isc lng ei. Cnd Cuviosul Pavel cel
dus la Marele Antonie, toate cte i-a fcut M a
rele A ntonie >i c iti - -Jtat au de\enit canonul ntregii sav
cri
ace i Sfntul Isaia. Dintru nceput.
,
faa je ucenicii sui.
. a< nune, ascu

..v : ~t u $is>.' >c iu* !ff vhilui lui, n fiic a lui DumntztiL i nu dispreuii ha ral wstrii de mn, pentru porum >* iu Duwwt'zfu ' nt 'îiuifi meditaia voastr i
9Hgc itm ta nt inc t tat ( 1. 1J
( r.- ct . :
?im am ii cu mine. Viaa monahal,
. _. ^ un anume om. Nu este accep
ta i^ iin - ai
c . .c r . sau saticfacerea anumitor do
rine pc care lt poale* avea cmc a n inima sa. Nu este mp.irarcj pelor pe care le-a c itit n cri. Via monahal
inetO H c i urmezi un om.
hului este un om, Stareul Noima *leii iui deologia ui dorinele lui, probleme
l e ! vcJ SrTiplu u L^rvcni bucnic ui Maielui Antonie la
.
. l Prin/andu-i nevasta
,L altul *: jkxjrt in
! ne u.
vi arc lui Antonie dup o
p rltsiciure [*: are . r n
.* j
\ jun !a o atat dc mare
ifinfcxtjt utu! .
.ipcicT.i! d- a . :
jh Lun rii 1 Sfanul Anionie
uu-t
scoate.
R<xiiir>c*<_u S.jr ;1 j ;. , . .
i .ou "a-iu ' grecescul ,,Ghen* ir.-Tr,.t>i birri U\
, f,atradiional c folosit pentru
. f' {V.-.:. . : wruccs u jjuu au al unei obti. Dc

dc-- luftgul iraduccrij ani fuUi * >termenii sinonimi dc Btrn i
pcoUu
...... termenul dc Stare1 de conotaia
i v .ci>. ' , ' n riKnUlitaied romnului la
-10-
Porunci frailor celor dimpreun cu el

le lui bucuriile lui, toate au legtur cu Stareul. Toate de
pind de modul cum le va nfrunta acela, dac le va primi
sau le va respinge, dac va zmbi sau se va ntrista. Deasu
pra a toate este Stareul, deoarece pe el l-am ales ca s-mi
povuiasc calea duhovniceasc.
Problema mea, aadar, este ca el s stea naintea
mea cu putere, ca s pot s fiu i eu monahul lui. Atunci
sunt un adevrat monah. Dup cum fiecare om este cetean
al unei anumite poriuni de pe pmnt, tot aa fiecare mo
nah triete n jurul unui om i nu poate s aparin ntregu
lui monahism.
Cei ce voii s rmnei cu mine, ascultai pentru
Dumnezeu. Fraza, dup cum este construit, arat c Dum
nezeu, deocamdat, este de nepipit pentru ucenicii avvei
Isaia, este Cineva la care s-au gndit, dar pe care nu-L cu
nosc, i de aceea subliniaz ascultai pentru Dumnezeu. Nu
zice ascultai n Hristos, cum ar zice Apostolul Pavel.
pentru c n Hristos nseamn mpreun cu Hristos. ceva
pe care-1 deschide Hristos i n aceast deschidere m arunc
i eu.
Ascultai pentru Dumnezeu. Ascult pe Acela care
te-a chemat, pe care nu-L tii i nu L-ai vzut, pe care nu-L
nelegi i pe care probabil l ai, clcndu-I poruncile, dar
Care este criteriul meu, al Stareului pe care l urmezi, i pe
care m urmezi pentru El.
Prin urmare, vieuirea monahal este una personal,
iubitoare, am zice. Sunt dou inimi care merg mpreun cu
toti fraii cei tritori ntru Hristos. Dar n timp ce acest lucru
este att de cald, duios, dulce, nelegtor i artat ochilor
notri, totui n acelai timp este i o tain, pentru c legtu
fel ca i celelalte trepte de conducere bisericeasc. Or, in Biserici, pri

ma grij a pastorilor, a conductorilor e cea duho\nice<isci,
nJntui ^
a sufletelor, (n. tr.)
-11-
Cuvinte ascetice
ra ucenicului cu Stareul este chipul legturii cu Nevzutul
i Nepipitul Dumnezeu.
Aceast legtur are nsemntate pentiu mine cnd,
ntr-ade\ r. m conduce ctre Dumnezeu. Nici iubii ca mea,
nici iubirea ta. nici osteneala mea, nici osteneala ta, nici
dorinele noastre, nici asceza noastr, nici virtuile noastre
nu au nsemntate. Singurul lucru care are nsemntate este
leetura mea cu Stareul, ca s m conduc n cele din urm
la un anume Dumnezeu, pe care trebuie s-L pipi i s-l
spun: ..Domnul meu i Dumnezeul meu. Cnd? Cnd vrea
dumnezeiescul har. Ceea ce are acum importan este s
reau s rmn mpreun cu Stareul meu.
i fiecare s ad n chilia lui n frica lui Dumnezeu.
Lo.ul luptelor i al clirii inimii, locul care restrnge gn
durile patimile i pe noi nine, care le strmtoreaz pe toa
te. ca s ne fac zburtori ntru cele nalte, este chilia.
n frica lui Dumnezeu. Un nceptor - i cu siguran
ê poate ca cineva s fie nceptor i dup douzeci sau
patruzeci de ani, deoarece aceasta depinde de modul n care
euiete i nu de anii pe care i are ca monah - nu are gusul dulceii i frumuseii lui Dumnezeu. Deocamdat acesta
este un \is pentru el, o visare, dar frica lui Dumnezeu poate
s o aib fiecare. Fiecare suflet simte mreia lui Dumnezeu
1 caracterul Lui nfricotor. Fiecare om triete un fior
cnd se gndete la caracterul neajuns i ceresc al lui Dum
nezeu. Nu exist om care s nu se team de Dumnezeu
atunci cand se afl n clipe grele, chiar i n cazul cnd se
prezint pe sine ca necredincios
'
Desigur c avva Isaia nu se refer aici la frica nnsC1,la fnca de bun vie, izvort din iubire, care este o
^ DUmneZeU' Cnd SPUnem ^ fiecare om
C !n' d lui Dumnezeu. nelegem simirea c Dumnezeu
Poruncj frailor celor di mp re
ud
este Cel Mare, naintea cruia tot trupul

5, 26). Aceast trire o poate avea i ncepah il
Cnd pierd frica Iui Dumne/eu. nu n ai j ot s,: tUu in
mnstire. N-o s fiu condus nici la dragoste, nici ta mpli
nire, nici la unirea cu Dumnezeu, deoarece fn t ii [Jumn
zeu este nceputul nelepciunii (Ps. 110. 10: Pi 1: :
i jiu dispreuii lucrul vostru dc m nj p tn im
porunca lui Dumnezeu i nu neglijai meditaia n tiuimi
duhovnicesc) voastr i rugciunea nencetat.
Avva Isaia urc de la cele mai de jos la celc r: .
sus, de Ia munc la meditaie i de la meditatie la ru- c i
pentru a nfia monahului nceptor, mai nti dc u ue
scara urcuului duhovnicesc, dar, n acelai timp. i vc.ir.i dc
valori i a experienei.
Meditaia, studiul duhovnicesc le \o i urni .
cand voi vrea s lucrez rugciunea nencetat, prr.i ..
cele de sub pmnt vor cdea peste mine. O s-o in.e
s-o las i ntreg m \o i zbuciuma. n cele din urm.
ciunea mi-o \ a da Dumnezeu. Lucrul de mn. slujirea c<c
1 Termenul grecesc fit'AfTrj poate fi tradu prin rr.

:
cugetare duhovniceasc. Am folosit n traducere tot cc>*
Tir'rnrn.n funcie de cerinele contextului, (n. tr.
4 Grecescul iHttKovrjpa l-am tradus n toata carte
- rt . . . iftd
acest termen n locul ndatinatului usca
F
urm n locul i cu sensul primului, itui Iu p j
duce la confuzia dintre ascultare ca ideal dul

i _
a crei pild desvrit e Hristos. i mii cele
.. . .
feluritele noastre slujiri faa de iriic. at
:rui * r
Deoarece ascultarea e una singura, i ;>n/ . a aflt
>u Vki
pentru mine personal, mijloacele iie ..c
j.
nunii ascultri". Aceast contu/te o ilu- L
* ~:
*1
*
ideii de ascultare, att din partaj, conductori ,x. cu* ^ >
-13-
Cuvinte ascetice
cel mai simplu lucru pe care cine\a poate s-l fac. Nu
sl& om care nu lucreaz, dect dac este bolnav. Slujirea
monahuJui este mijlocul mntuirii sale, starea lui naintea
Iui Dumnezeu, mijlocul desvririi sale, instiumentul
indirect al zdrobirii voinei lui proprii. Este, n plus, i
r: ,
prsit: saie cu fraii, locul dialogului su. Acolo
noi
. are s aib legturi cu fraii si. cnd, desigur, este
ortn de slujire care presupune conlucrare. De asemenea,
r unificatoare a mdularelor friei,
I
c pentru ceilali, adic pentru ca s
. . . v. or n> ..stre. pentru ca s ne aranjm
_
tr.. ^ a. Munca i slujirea sunt n mod
. . .
comuniune cu oamenii.
wre are nc un cuget lumesc, este
Jene, are caracterul omului czut i nu simte toate acestea.
De aceea avva
rnduiete pentru porunca lui D um ne
zeu. Adic* chiar daca slujirea î munca ta nc i se par grek . wie
- " e j U plictisitoare, totui, pentru c
o rnduiete Dumnezeu x mai ncape nici o discuie. Dac
la* iuLTu: tu de mana nseamn c-L lai pe Dumnezeul
ebuie s daj timpul pe care-1 ai. n felul in care poi,
dup puterea pe care o ai. Aceasta druire n munc este
jndarr,
i monahale. Din acest motiv,
awa Isaia aeaz
ta pr m ; ru . pentru ucenicii si.
ii nseamn ca s nu lucrezi n mod
simplu, ci s lucrezi cu fric. Dup cum m tem de D um
nezeu, cu aceeai frica irebuie s m ngrijesc i de munca
mea. S am toata ncredinarea c ceea cc fac este slujire a
* ta
:mr,, n,a ,p: bi -ric^ti ca:

' ^ munca isif.c; e mai
S S S t S
l' n- -d mana (adic pana
una e .iujirca ^ n d i m ca stare a
14
Porunci frailor celor dimpreun cu e!

Domnului, este lucrarea pe care mi-a incr dini' * ) trmul
Pentru mine va fi o cinste cnd se va ntoarce Domnul ^
m gseasc ca pe iconomul cel credincios, de care >ort
parabola evanghelic (Lc. 12, 42-44).
Aadar, nu dispreuii munca i slujirea voastr xi
nimic din ce are legtur cu ea: atelierul, cana. farfuria, hrtia, cartea. Lucrarea ce trebuie s o fac nu e-te a mea.
mi-a incredintat-o nsui Dumnezeu i de ea depinde
luia legturii mele cu Dumnezeu; minile mele i toa
fiina mea trebuie s tremure cnd se apuc de lucru.
Faptul de a-mi svri slujirea mea fr grij, m
ia somnul i s nu apuc s ajung la vreme, s pr iuc
pagube, s fac cum vreau eu i nu cum mi s-a spus. s lu
crez cnd am chef, toate acestea reprezint dispreuirea slu
jirii. Pentru mine atunci, slujirea este o simpl treab î nu
porunc a lui Dumnezeu. Dumnezeu a spus s lucrezi ca un
iconom credincios.
i nu neglijai meditaia (studiul duhovnicesci voas
tr i rugciunea nencetat. Este evident cat de drept i:
povuiete ucenicii acest om care era att de simplu >i alai
de smerit dar care, dup cum se vede, avea cunotina ntelepciunii celei vechi. ndat se refer la cele trei pietre ue
hotar ale calitii timpului nostru: slujirea, meditaia
^ ui duhovnicesc), rugciunea. Nimic altceva nu trebuie s rac monahul dect acestea trei.
Despre meditaie i studiul duhovnicesc. M ~ e V
tonie spune c soarele s te gseasc cu o carte
atunci cnd rsare. Ali Prini spun s studiezi noaptea, iar
alii, cnd apune soarele, s Fii aflat cu cartea n mna.
Astfel, ei cuprind toate rstimpurile zilei m iu p
ca s
arate c toate, dar mai cu seam noaptea, sune pom \ite
pentru studiu, care este iconomia lui Dumnezeu, expresia
A
15-
Cuvinte ascetice
ndelundi Sale rbdri fa de om, ochelarii pe care ni-i
pune Dumnezeu din pricina miopiei inimii noastre.
Obiectul cutrii noastre este Dumnezeu, deoarece
pentru El l-am urmat pe Stare. Dar pe Dumnezeu nu-L vd,
nu-L aud. nu-L neleg, de multe ori nu cred n El - chiar
dac mi se pare c cred , nu-L iubesc. i totui, sunt bote
zat. sunt monah, sunt ascet, sunt lupttor. Dumnezeul acesta
este pentru mine un Dumnezeu oarecare. nc necunoscut.
Cu adevrat, locuiete n cer i nu este lng mine. Este
Dumnezeul pe care. ca s-L cunosc, atept nvierea m ori
lor" Este Dumnezeul la care m-am rugat adesea i nu m-a
auzit, adic mi se pare mie c nu m-a auzit. Este Dum nezeu. pe care L-am implorat i mi-a zmbit, dar s-a ridicat i a
p
Ea m lupt. m ngrozesc de problema mea, de snlat ea mea. de dorina mea. de pcatul meu i Acela doarm e
in corabie, azi la prora, mine la pupa, alteori la vsle. Ceva
face toiui Dumnezeu. Dar eu nu am putina s-L simt i
s-L iubesc precum a \rea.
Studiul duhovnicesc suplinete exact aceast dificul
tate a noa tr i, de aceea, spun c este o deertare a lui
iJumnezeu pe care o face pentru noi. Dumnezeu Se deart
ae^coperindu-Se pe Sine n texte, n rnduri, n litere i n
nelesuri. n duhul autorului sfnt, care i-a lsat n scrierile
âle >inea.lui. legea lui. gndul lui, rsuflarea lui, prezena
lui. Pot -> spun c a lsat ca pe un tezaur pe nsui Duhul
nl i astfel citind cartea, m apropii de harul tainic al
autorului ji. cu lucraiea Duhului Sfnt, de Dumnezeu i de
ojie ale lui Dumnezeu.
s*udiul duhovnicesc este o ndelung rbda-
ain, J,
Z6U Care ne introduce n spaiul tainelor, al
o Z Z U I T " CU<P umnezeu ^ de aceea, zice, nu
lUdlUl voslru- 0 n c e motiv care m-ar face s negli-
-16-
Porunci frailor celor dimpr .

jez studiul, meditaia, este inconsistent i
re..... .
studiu este cderea mea de la viaa duhovnic . \
Ziua noastr, aadar, s aib vreme de !l l * i ic
meditaie duhovniceasc, mai cu seam no :p
noustrft
Desigur c ce are ntietate este rugciunea si fericii am fi
s ajungem odat ca obte, nu ca persoane, la msura ic j
face din ntreaga noastr noapte vreme de rugciune Dir
cel puin deocamdat, ct suntem nceptori,
ni ic
m part timpul ntre rugciune i studiu, acest mijii c p ic
a lui Dumnezeu.
Mai nti de toate, studiul este cutarea lui Dun nezeu. Dar cnd studiile i lecturile noastre sunt lumeu.
atunci facem tocmai contrariul: ne umplem de gindur de
ndoieli, de lume i ne chinuim viaa. Ca monahi, a::. 1 :
tot ceea ce este lumesc n afara mnstirii. D^r lac
m nstirea mi ncredineaz ca slu ire un studiu d. t
pot s-l primesc. Altfel, orice lectur sau studiu lum c< j :
o ieire din mnstire.
i rugciunea nencetat. Cand avva Isaia pu
tciu n e nelese
O
? c tendinta
de unire a omului cu Du; e ei
expresia dorinei lui de a-L cunoate prin minte". Ru^
nea este elementul uman pe care pot s-l ofer lui Dumne-
n lumea i scrierile Filocaliei, grecescul voue. trad us

_ -r
prin minte, numete partea cea mai nobil a suflexlu; < rrvrr^ric
purttoare a chipului dumnezeiesc, aproape sinonimi ^
.
al crei adnc este inima duho\ niceasc. Viziunea
desoit
minte nu se acoper nici mcar aproximai', cu cca
>*
raiunea este o facultate extrem de superftciaJ a n
.
toate acestea, dup pcat omul triete, cu rarisim* .
sfera raiunii. Biserica ne d putina, iar F ik c
. _
restaurm unitatea minii cu adncul ei de care s-a - ..'y pn pdi.it
Aceasta este esena asceticii ortodoxe, tUru de jarc nu
w * t cu
Dumnezeu. Cititorul e rugat s aib n \eae:-> ucîc n c iMin
iestul traducerii, evitnd reducerea minii la s
Cm inte ascetice
cu. Eu pot s m rog. s comunic cu Dumnezeu prin
intermediul mintii i a inimii mele. Ceea ce pot s fac, i
:rui cu seam nencetat.
\ orbete de rugciune nencetat pentru c erau eremiti i toate lucrrile lor se taceau ntotdeauna cu rugciu
ne Munca desisur c nu este rugciune, dai se poate adpa
cin rugciunea noastr. Rugciunea nencetat nu este doai
ucrul pustnicului, ci i al monahului de chinovie. Chilioara
noa'tr este locul rugciunii noastre i al desvritei tceri.
Pe lng acestea. chino\ia are o relativ libertate, o lrgime,
o dhersitate. nu este doar o chilioar. Dar far ndoial c,
re ct rmne cineva singur, pe ct lucreaz nencetat
'..^ciunea n chilie i la slujire, cu att mai repede ajunge
la Du: nezeu.
Dar dac. atunci cnd merg s-mi spl rufele i tifj'uie'*. acolo, cnd merg la birou s cer ceva i acolo stau
la pov eti. cnd gsesc cu fiecare ieire din chilie motiv de
. orb. toate aceste discuii mprtie rugciunea, o risipesc.
Dac rei. discuiile sunt o dezertare de la rugciune, pen
tru c ea e ndeprteaz cnd intr gura la mijloc i spune
alte cu\ inte. Din pricina rvnei Sale. Dumnezeu nu rabd s
n n gura noastr, atunci cnd aceasta cuprinde alte cu
vinte i, cu att mai mult, cnd mintea i inima noastr se
ndeletnicesc cu alte lucruri.
Gura este mijlocul prin care se exteriorizeaz adn
cul inimu omului. Cuvntul este tmierea sau mireasm a
inimii. Ce se afl tezaurizat n ea, aceea scoate prin cuvnt.
u^
deschide cineva gura i i dai seama ce are n
r":l"C Pf Dumiezeu? Are pcatul? Are duhoare? Are des^ e . Are egoism? Are lume? ndat toate devin percJoac n c a J * 66-3 ' StC PaCat a gUra noastr s devin o
V S t U S t emenea duhori. Este mai bine s
metos, ca s raman acolo toate acestea, ca s le
IX
Porunci lrail r clor limprcun cu fi
gseasc Dumnezeu cnd a

c. Deoarece atunci cnd ie . intr iar nl&untf
i astfel rugciunea sc pierde cu ade r.i
Munca, aadar, studiul duhovnicc*L* rugActunca
nencetat, constituie elementele fundamentale aU- pcAipil
rii monahale ale av vei Isaia, Lucrul d
n i ni II
unei diversiti i de a petrece timpul 1 tihni Sdldfll i i
hovnicesc lucreaz asupra dispoziiei noastre, ne tlc sta d e
gustul pentru Dumnezeu, iar rugciunea contu i L
*$tc ckmentul unificator i nemijlocit al legturii nou
cu fcl De
credem c exista i altfel de monahism, ne m-.
i pzii inima voastr de gnduri

cugetai ceva despre vreun om sat' t
\\ acului acestuia. ei totdeauna cerceh
silii-v s va ndreptai.
m sj
Intr-o fraz expune elementele vieii

De ce spune: pzii-\ inima de gndurile strine7
ori credem ca gndurile periculoase sunt ee e
acesta e un fel de somn duhovnicesc Dup.'* cum
c suntem mprai, credem c viaa noas r.i este tihnii
pentru c le avem pe toate, tot astfel i . ..
.
dar n realitate e un somn. credem c . . k!u le per ........
sunt cele ale pcatului.
Gndul este ntotdeauna ce'.a strain M ii r r p
numai atunci cnd mi aintesc intea dc n o r j>upra a wOJ
care mi este ngduit. Dc exe nplu: cnd fac ruccitiK . mi
am dreptul s ngdui ntei ut giui
-19-
Cw* nte ascetice
nuntea se abate i unitatea rugciunii se pierde. Atunci.

4 ol se unete cu mintea i nu poate s se despart. i
cfioc lese Stana Scriptura sau cartea a w e i Isaia.

^
c. s inie e i sensurile. p3t adic s-mi folosesc
cer* ^ c ~ tul sau cugetu meu
Dar a k i nu vorbete despre aceasta. Se refer la
gndttrile caie intra in minte i sunt strine de Dumnezeu.
Aerul cjst : _ .... - ^ :e ce\ a
in. frigul de asem e
nea Tot astfel i gndu
mira in mintea mea este strin
de Dumnezeu. Cruia ii aparine casa inimii mele. Aadar,
jc i/uiuriu : : _
1 jepar e de orice gnd pentru
r . ..
.
'J: cuc spre exemplu, s m nfiez
loiaiiitea Jiu Dumnezeu. Din ciipa in care mi-a intrat n min~ UB gii
cete^z tarea mea T -ir.e a Lui i gndul ia
crup naintea iui Diimi>ezeu.
Dac insa suntem ap rai de nduri. dac \re a u s
r
r ea. s m eliberez desvi;. ac t.z i du pot, aoe La este lupt, dac ntr-adevr
^ t v : ' n~ '
\tunc ûntem naintea lui
Demontai niie lupttori, atunci suniem martiri, eroi, ptiMni. Acest rzboi al gndurilor. de regul, este foarte
W ndica Dumnezeu daca, desigur, avem dispoziia
m 0 9 & u n .z
_ :]<m Cg gndurile
strine. Aadar, nu \ orbim despre omul care se
S " '* " "
* va curSt!l *
r d Ia
pnn urmare, in inim a lui n-o s
c c mpreuna *i Dumnezeu fi gndurile
cum J
m
5moUkitun* un
strin. D up
o c t o J - p a n mmic strin in el * ncearc s-l
4- Ciadul intT r
CU iJma * cu mintea
un
Penlru c gsete n inima
* < * , unde
grUl nu cade oriund^ cade

*>m un u.niact. un pom nalt, o bar m etali
-20-

c. Exact aa i gndul cade ca un trsnet n inima carc ire
elemente de contact. Gndurile noastre core^pun . i nr
inimii noastre, precum visele omului, dar in ace tea sufletul
lucreaz subcontient, n timp ce n gnduri se amc tec
voina noastr.
Gndul este, aadar, ceva pe care l iubim i cu care
ne-am obinuit n viaa noastr. Dup cum mi mbru>ez
fratele adesea i apoi vreau s-l mbriez mereu, exact aa
i gndul este o persoan, un lucru, o voie ceva ca un ipc
tas duhovnicesc sau material i pe care l-am mbriat,
l-am iubit, l-am trit. Dup cum un brbat lumesc iubete i
mbrieaz o femeie i apoi o dorete nencetat, tot aâ i
eu iubesc lucrul meu cel ipostatic i vreau s re\in.
Gndurile noastre nu sunt strine de cele ce exist n
sufletul nostru, ci de firea noastr. In realitate, ele nu au loc
nluntrul nostru. Noi le bem. lsnd deschis fereastra,
lucru ce descoper neputinele \oinei noastre, c nu L-am
iubit, adic, pe Dumnezeu, ct trebuie, c nu I ne-am preda!
nc.
Gndurile vin. de asemenea, cnd \rem s ne
ndreptim pe noi nine. De exemplu: nu merg la biêric^
i mi vine gndul c. dac a fi mers. de vreme ce m doare
gtul i vremea-i rea, a fi rcit i seara n-a fi putut s cim .
Gnd? Nu, o simpl ndreptire. Urmrii-v gndune O
s vedei c totdeauna ndreptesc ceva pe care- a 1e:
nluntrul vostru, ceva care-i ru i vrei ^-1 acoperi:
Vreau s-mi acopr pcatul, fapta, lenea, faptul c nu m
rog. Atunci mi \ in gndurile i mi le rnduiesc
toate
n realitate gndul este o decurgere a unei p.
unui pcat, a satanei, a pcatului strmoesc. ..al p.Kaluiu;
care locuiete n noi' (Rom. 7. 17) i care ne
neputin
cioi de a-L tri n ntregime pe Dumnezeu, e imt' ~
vete voina i face inima neputincioasa s luhc.isc pe
*
-21-
Cin inie ascetice

Dumnezeu, i ne mbolnvete. Dup cum picioarele unui
bolnav paralizeaz i el nu poate s stea diept, exact aa
lucreaz i n noi boala pcatului. De aceea, n cele ce
urmeaz, ne mpcm cu gndurile. Dai, zice, nu fii
-ierstori niciodat, pzii-v inima de gndurile strine.
Nu e ndreptii, nu le bgai nluntrul vostru, nu vorbii
ci ele. Cu ct \ orbesc cu gndurile, cu att m familiarizez
lu cie
In continuare, se refer la gnduri care sunt mai
periculoase. Ce* \ tiu cugetai ceva despre vreun om sau
desprt
i ' lucru al veacului acesta. Ne nconjoar oa
meni i lucrun. Aadar, nu cugetai nimic, nici despre om,
mc despre lucruri. De la nceputul cuvntrii sale, avva
_ _ jL>eaz amenii att n \iaa ascetului, ct i a pustnicu ui. deoarece am spus c vieuirea monahal este social.
Se spune c monahul pleac din societate. Concepie
ui inimi ! Dimpotriv, monahul activeaz n societate i
incu mir- societate cu totul aparte Monahul este epicentrul
ut^j \ iei< sociale. a unei legturi sociale.
Niciodata viaa monahal n-a fost o via nchis n
ea nsi. Acesta nu ê consider monahism, este isihasm
devii arii. Monahul este un om care triete social. Dac
dORLJ- vu tri cu cinci sau cu cincizeci i cinci, aceasta
em^ alegerii lui. ntotdeauna ns are de-a face cu
oameni i de aceea chiar din prima zi, avva Isaia le spune
celor care .in s locuiasc mpreun cu el: nu cugeta ceva
despre re un om.
>- lum un e emplu: Fratele meu se afl lng mi1 .,YCrfca2 ':are bine: Nu lucreaz bine? Este bun? Este
Diimn" riC|*l
!'? a,eza n fala
ndat l pierzi pe
J"dKi . < M ^ c e a gandal o A
F
Cd' * * sa
dezamgire i o s te ceri cu Dum-
Porunci frailor celor dimpreun u

nezeu. Dac-1 aezi mai jos dect tine. o .azi in t goiun
Astfel, judeci omul i~L pierzi pe Dumne/eu.
Parerea pe care o avem despre cin
gnd, devine pricin i punct de plecare a nsingurat n .. tre fa de acela. Atunci sociabilitatea mea devine in r _
rare, n vreme ce monahul este sociabil ndat cc
pe mine n fa cu alt om, n mod critic sau rationa .
ntre mine i acela ziduri ntrite! Din acea zi m despart dc
fratele meu i, n continuare, i de obte.
De obicei, cnd judec, pe toi ii scot ri. A lj
lucreaz bine, acela nu se roag, nu are credin, altul n_ are
dragoste, nu are ndejde, nu are pe Dumnezeu, e imoral,
n-are minte, nu-L iubete pe Dumnezeu. n timpul t a:
scurt al gndurilor, mintea mea poate deveni un loc pl'n :
naufragii, pentru c nu e cu putin ca. atunci Land irm
folosesc mintea, s nu-i gsesc pe ceilali de ri. Chiar ; .
nu tiu toate relele celuilalt, mi le va gsi satana.
Dar, precum v-am spus, chiar i cele bune ne separa
Cele bune ale celuilalt putem doar s le spunem i nu j le
judecm . Adic putem s ludam un om la nevoie. Intr-v
convorbire pe care suntem nevoii s o avem. sau intr-r
situaie similar, dar nu ca s emitem judeci despre el
Cnd l iau pe cellalt n vorbirea mea, l iau numai en
a-1 luda, voi gsi faptele lui cele trupeti, cele sufle :e
harismele cele duhovniceti, virtuile i reuitele lui i .
spune. Este unul din puinele lucruri despre care
ngduie omului s vorbeasc, dar nu s le m judece
Gndul este o preumblare i o hoinreal a inimii
Dac cuget ceva, acela va fi dumnezeul, care C'e
prin partea conductoare a sufletului. La ace<
s ajute gndul, care este un toiag. Dar gnduri c r- istic
sunt totdeauna despre lucrurile i oamenii \ eucuiiu accsiuiit
Cuvinte ascetice
De aceea, nu lega niciodat prietenie sau dragoste cu
gndul. Te va schilodi, te va face cui vai.
Ruondpe Dumnezeu ntru durerea inimii i lacrim i
i ntru reaua ptimire, ca s v ierte i s v pzeasc n

viitor ca s nu mai cdei n accstea.
Tu poi s faci un singur lucru. s-L rogi pe D um ne
zeu ntru durerea inimii. Pot s fac inima s m doai? D a
c m mpotrivesc, m va durea? Dar avva Isaia nu se refer
la aceast durere. ntru durerea inimii nseamn: ceea ce fac
s fie o scdere a sinelui meu, o tgduire a Iui, s m coste.
i pentru c tgduirea este legat de inim, de aceea spun:
ntru durerea inimii. S-L rog, aadar, pe Dum nezeu cu o
micare a mea. Dup cum II lipsesc pe Dumnezeu de toate,
de orice atribut, de orice trstur pentru a ajunge la
adevrata concepie i adevrul lui Dumnezeu, tot astfel tre
buie s lipsesc inele meu de toate, ca s pot s ajung la
adevrul meu constitutiv, la omul luntric, cu care D um ne
zeu poate s se uneasc.
Prin urmare, ntru durerea inimii este golirea sine
lui, este deertarea care se face n inima mea i d rugciu
ni mele hotrrea naintea lui Dumnezeu. Inima este cea
care mi mrturisete dac m iubesc pe mine, sau dac
ro am lepdat de mine sau dac sunt rvnitor sau dac sunt
dispus s primesc faptul c sunt un nimic.
^ c^n^ nuare se refer la ceva exterior care are o
estpVotrff01 f1Ca^ e *a
*ar aPi la reaua ptimire, care
ce cel carTt
trupeasc 1 sufteteasc a omului, deoareT e
^
> Poate W o via creti
nare il m ^ 7 o S w a,
T h schimbarea
i m h e' i i strpungerea
' -Pr'" laCrimi'
n
Porunci frailor celor dimpreun ;u

faa lui Dumnezeu, precum i prin reaua ptimire, ro ag l
pe Dumnezeu ca s te ierte i s te gseasc astfel nct s
nu mai cazi iari n aceleai greeli.
- fc ir
In fiecare zi s avei naintea ochilor moartea,

ngrijindu-v despre cum vei iei din trup i cum vei trei t
de puterile ntunericului, care ne vor ntmpina n vzduh
i cum vei rspunde lui Dumnezeu. Privii nempiedicat de
mai nainte la nfricoata zi a judecii i a rspltirii
fa p telo r, cuvintelor i gndurilor fiecruia dintre noi.
Dup cum am spus, prin aceste cuvinte avva Isai^ i
povuiete ucenicii. Din primele rnduri vorbete des re
moarte, nu ca despre ceva nfricotor, dureros, care trebuie
ocolit, ci ca despre ceva dorit, iubit i ndrgit^ ca de^rrc
ceva pe care dorim s-l ntlnim. Mai cu seam viaa m< hal este o moarte.
De asemenea, la mnstire merge cineva Smtrdorin adnc de a cunoate, de a iubi i de a vedea pe
Dum nezeu. Chemare monahal nu exist fr aceast i . D ar cnd m duc mpovrat de o ideologie, atunci e$uez
Probabil c astfel mi voi crea propriul meu dumnezeu
creznd c m nchin adevratului Dumnezeu. n timp ce
slujesc idolului pe care l-am plsmuit. \ enind la mnstire
cu idealuri o s m ncredinez c fiecare i a mea
se s
devin foarte ndurerat, situaie n care trebuie s
t
putere.
Alt motiv pentru care pot s merg la mr*st;:e
pentru c am pctuit i vreau s m pociesc. In
c
-25-
Cin inte ascetice

KkMiul meu -iu este omul desvrit i omul v irtuii, ci calea
n . N u merg deoarece cred ca voi deveni diept i
nepicitos. ; pentru c mnstirea e calea pocinei. Vtunci
\ ' - deplseasc cele mai mari patimi, cele mai
ptflrmice
nete ccJe mai mari pcate, i nti-un timp
relativ scurt s nu mai aib nici urma de v iaa lui anterioara.
P Ac *semene a, s merg la mnstire pentru c o
â:w >i prefer: Du mc/cu, ns Iar idealuri. Atunci,
pemru c unese Mneie icu cu Dumnezeu, pentru c merg
furxlc o vrea D u m n e . ea. ieeare i a mea devine foarte tih
nit : drag
Pot inc si mai ierg i silit. Avem oameni pe care

mpraii i-au obliga .. se l. lugreasc. i n timp ce pre
m ia necesari a viei - >nahale e voina omului - de aceea
Ofil ee i Mc t te ntrebat nu dintr-o nevoie sau sil?" muocaii B seni r
j rt ir,- .xestor oameni dreptul de a
liroant. ci, dimpotriv i-a obligat s o primeasc. Dei au
fon KofKi cu fcna >i trimii la mnstire, totui erau egali
in n w e j d a n
a ceilali monahi, i drumul lor,
pcwfu * putea tri in mnstire, era s fac rbdarea
^ sporeasc in cunoatere, experien, iubire, dor
- 1
1 ni a tau o bun reuit,
i iuse^r sihti, i triau viata lor monahal i
t o o ajungeau la iiuilie trepte de vieuire0. Aceasta
. cllfKlj n 018 omul hotrte ceva, poate s i
5 S Soocc
? J!L
mnunjil Cc ' rca- reu^ le- dum nezeu
vom cert i once vom voi (Mt 7 7j
e fc aoaJ*
^
,CI dl,rinlck' noastre, nici p-
! Ten inJi es"

p ,iru
* * * *
r e ti am
i care
estea-nclinaia
t
-26

lui sa iubeasc, s cunoasc i s vad pe Dumn /
Adic, ceea ce Domnul a aezat nluntrul nostru, ni %e t.i
mormnt, dac aezarea noastr luntric i intocmir a
inimii noastre nu sunt bune.
Ce a spus Domnul primului zidit cnd l-a fcut
Te-am zidit ca s M iubeti, ca s trieti unit cu Mine, ca
s devii dumnezeu. Te-am zidit ca s ai nencetata prtae
cu Mine, i de aceea, i-am poruncit s mnnci n fiecare zi
din rodul pomului vieii, nct s ai aceast prtie i
aceast sporire a cunotinei i a iubirii Mele. De te vei opri
s mnnci, vei muri i n-o s mai fii dum ne/eu.
lndum nezeirea era singurul scop al omului. Iubirea
lui Dumnezeu care mbrieaz toate era att de mare, nct
nu Se putea imagina pe Sine nsui iubind i iubit numai de
Sine, de ctre Ipostasurile dumnezeieti. i a voit s zi
deasc i persoane care s iubeasc i s fie iubite i s fie
prtae desftrii i dulceii dumnezeieti. Dulceaa i des
ftarea dumnezeiasc i amestecarea cu ele reprezint
ndum nezeirea omului. Dumnezeu nu a vrut s fie singurul
Dumnezeu, ci s fac i ali dumnezei. Este iubirea
preanalt i nainte de veci a lui Dumnezeu, care a luat car
ne i oase sus pe cruce, prin moartea Domnului pentru
pcatele noastre.
Vine satana in rai i o ntreab pe Eva:
- A zis Dumnezeu s devenii dumnezei?
- Da, a rspuns Eva.
- De ce s v tot chinuii o via ntreag, mncnd
din rodul pe care vi l-a artat Dumnezeu? Pn cnd s tot
ateptai ca s fii dumnezei? Vrei s fii dumnezei?
Mncai din acest pom, i ndat vei fi. Dum ne/eu \-a /N
s nu mncai din el tocmai ca s nu devenii imediat
dumnezei, precum este El. (Fc. 3, 1-5).
/V
-27-
O m inte ascetice
Cmc tie ci ani va li trit n rai Eva i o li obosit
ateptnd. nct diavolul s-i poat strecura n imaginaie n
acel ceas aa un gnd. Satana, aadar, a gsit nlauntiul ei
smna, dorina ndumnezeirii i aceast dorin devine
mormntul ci.
Acelei lucru l pete i monahul. De aceea, avva
felia spune luai aminte la dorina cunoaterii, a desftrii
>j j \ ederii lui Dumnezeu, pentru care mergi la m nstire,
sa nu devin ghimpele care s te nepe. Lcapd-o! Pune n
loc ndejdea. Nu te grbi s i se deschid ochii ca s ve/i
Dom ezeirea. Mai bine s te nvredniceasc Dumnezeu s
i sc nchid ochii i atunci o s-L \ezi.
Desigur, sensul aw ei Isaia nu este c n aceast
via nu putem sj-L \edem pe Dumnezeu, nu putem s ne
de
m dc El si s a\em o cunotin simit despre El.
Sen*u[ csic de a trai ca nevrednici, ca netrebnici, pzind n
mod simplu studiul nostru duhovnicesc, slujirea i lucrul de
mn i rugciunea pe care o facem. De un singur lucru
u ic
rednici: s murim i s intrm n pmnt. De aceea
spune- n fiecare zi avnd naintea ochilor moartea i n g rijtndu-v despre cum vei iei din trup.
Moartea, dup cum ne-o nfieaz avva Isaia, nu
reprezint t>catastrof pentru om. Monahul vine de voia lui
a moarte. Dorete s se desfac (Fii. 1, 23) i pentru
ceasta i programeaz moartea. Tendina omului de a-I
edea pe Dumnezeu se transform n dorina de a muri.
nL cputul^qh'M leVelm e 'C L, a V/Ul PC Dum nezcu Ia
P to r r 9, ^
inainte cu Patrusprezece ani,
cu alte iL o ? ^
? nume,e aPosto1- Cine tie de
artare a Iu. b u m n e ,^ '

- tm
se intr.
, 7 c,
faC Sa
d' n smerenie S*
c acea
? ' imp" r,an'

vi Ia loi-"d Se *ovele de rutina zilnic,
mor? Mie mi e Sle
-28-
Porunci frailor celor diinpr una cu cl

dc folos sa mor, dar Dumne/eu s fac cc vrej, oc c*ic ite
folos Bisericii (Fii. 1, 21-24) Considera rn<
pom al vieii care ne druiete constant na
I Iristos, fr alt moarte dup aceea.
Moartea este punerea in lucrare a puterii jc cart
omul o are nluntrul lui pentru Dum ne/eu. este e \k nor.za
rea tensiunii dorinei i a iubirii sale fata de I I I oi
aceasta sunt n marc majoritate oameni mpovrai,
djduii, ratai, care exaspereaz i se nverunea/.i In ; tn
va lui Dumnezeu, deoarece nu au, chipurile, ceea cc le-a
promis D um ne/eu, pentru c nu-L capt pe Dumne/eu fci
urmresc s primeasc ceea ce cer, dar uit c nu ace
scopul vieii noastre. Scopul nostru este venicia intru ia
adevrat, cea ntru Hristos. Momentul n care Dumnc
ne va cerceta este o problem a harului i a iconomiei li :
Dumnezeu.
Deseori ntlnim printre monahi un fel dc ramem
care doresc s fac mai mult ascez, sau mai muli rua.:ciune, sau nu mnnce, numai i numai ca sa ajung s so
desfteze de vederea Iui Dumnezeu. Ei se zdrobesc, pe ; pj
c Dumnezeu nu poate s le fac nimic, ca ntr-o arniur
m brac fa de Dumnezeu. II ndeprteaz de lng ei pc
Dum nezeu, dup cum paratrznetul n departe a/a tr... ^ *
Acetia, dimpotriv, atrag tr/netul, d e\in atrgtori ai
pcatului, ai dezamgirii i ai satanei. Mai ales
in lalKc
/cal i n depravare, i din nlimea sfineniei lor. 1. cart
doresc sa i ntlneasc Dumnezeu i s i Se dv^* v
n cele mai adnci prpstii ale pcatului. i, n timp > u
judecau pe alii pentru cea mai mic greeala. >: \ m......
nii s-L vad pe Dumnezeu, s-l iubeasc.
'
-t
teze de El, s mearg n rai. cad n cele
... r mjIjik
monstruoziti i n cele mai nfricoate p c
Cuvinte ascetice
Dumnezeu ne-a chemat Ia El ca s ne fac dum ne
zei. Noi trebuie s ne facem lucrul nostru, s edem simplu

si frumos n casa noastr i El va veni n clipa poti ivit i-i
; a race ..loca la noi1 (In. 14, 23). S-L lsm pe D um ne
zeu s ne fac ce \rea. S ne ncredinm minii Lui. C ele
lalte, sraba. pretenia sunt vlstarele sufletului nostru bol
na- de pcate, de ratare, de netiin, de egoism.
Avva Isaia ne mpinge ns spre ceva i mai viu. Ne
poruncete ca moartea s o avem n flecare zi naintea
ochilor A vnd n fiecare zi naintea ochilor pe D um nezeu
y ngrijorndu-v despre cum vei iei din trup. Probabil
este U'Or s ne spm mormntul i s ne gndim c vom
muri. a>a cum au fcut i fac atia ascei, printre care i
- o Ti hon. Stareul Printelui Paisie .
De asemenea, ne este uor s ne amintim c strana
in care s m este mormntul nostru, care sim bolizeaz nvi
erea. deoarece poziia noastr n ea e aproximativ cea a fatului n pntecele mamei. Mormntul vrstei em brionare
este pntecele matern, din care nviem spre o nou via.
Acelai lucru se ntmpl i cu strana noastr, precum i cu
patul nortru n chilie. Dac vrei, chiar i trupul nostru cel
- nc.rios. care va deveni mncare viermilor, n ciuda duhopa imilor lui. a pcatelor lui, a voilor lui i a poftelor lui,
poale s fie cel mai bun aductor aminte de moarte.
In^, toate acestea sunt o pomenire forat a m orii,
care nu este cu putin, n timp ce cuvintele a w e i Isaia l
arata pe omul care se schimb, avnd naintea ochilor lui
moaru. Psalirustul zice: Vzut-am mai nainte pe D om namtta mea Pururea (Ps. 15, 8), spunndu-ne s avem
copiL La do u z^trrtradeT ^
3 iublt V'aa ascetic de mic
mare ascc/i pnj j mar1p A ,f. vemt ln Sfntul Munle trind nlr-o
unea crei
? J
n
t i ' * * * m d deosebit Sf Cruce na-d-r m ' ncnurr>rate pentru ntreaga lume.
-30-
Porunci frailor celor dimpr un,: cu cl

naintea ochilor notri pe Domnul, 'ngrijorai I
moarte, deoarece moartea este deschiderea ; : i I/up
cum la sfinirea bisericii episcopul spune: .Ri
- porile voastre i v ridicai pori vecinice P 2
deschide poarta, exact o asemenea ridicare a p m l r _>tc >i
moartea, adic intrarea noastr n adevrata via. In B scrica Domnului. Dac nu trim astfel moartea, cel pui v
ne gndim la ea, s ne preocupe i s ne bucurm \>a iui.
de cte ori ne-a interesat felul n care vom muri. ir.
vom iei din trup? Cum vei iei din trup are un neles
duhovnicesc, care d minii o ndeletnicire esenial i in
coninut inimii. Am putea spune c a avea nencetat in.ur tea noastr ceasul morii nseamn s ne gndim
.
tremura, cum ne vom nspimnta, cum ne vom in fricoi,
cum vom lua m edicam ente s ne prelungim viaa fie >i cu
cinci minute. Oricum, e folositor s se endeasc cine1^ ^
acestea, iar un ascet totdeauna le cuget. Toti sfinii ne pur
astfel de gnduri n inim, dar avva Isaia nu n e le g num.n
aceasta. nelege modul n care, la sfrit, vom reali/.: ac u i
morii.
A sceza pentru cretin, precum zic Prinii, ene .r,
mijloc de accelerare a mutrii sale n cealalt viaa V! mor din pricina nfrnrii de post. de mult i ^rej m unci
Desigur, dup cum ne-a artat istoria uman, cel .... iucc
o via dur, triete de cele mai multe ori mai muli ani.
dect cei care duc o via moleit.
Se ntmpl, ns, i contrariul. Deoarece asce/a l
uzeaz pe om, l duce mai aproape de moarte, c
\ . . .
tri n cele din urm o sut cinci ani. ca Ma : c A c
A
8 Vezi Sfntul Ioan Sinaitui, Scani 5

[FR 9, 1980, p. 135 .u.]
9 Sfntul Atanasie cel Mare, Viaii C ,
/>, PG 26, 968 (PSB 16, pp. 191-246]
-31-
F\
m
"
* ;
Cuvinte ascetice
, oiai mult,. Pnn urmare, cuvntul cum vefi ie, din rup
n lm n i- lucrai bucuroi. cu putere, duhovmcete, adev
rat naintea iui Dumnezeu, facei ce putei ca s ieii din
Zigj rii-.. in ateptare f iului in care \eti iei.
Dup cum atunci -and ateptm o persoan im por
tam*. programm modul primirii, darurile pe care le vom
C p f c a . pregpm b c ca. tot aa i cum ve\i iei din trup
nseamn cum 1! %om ntlni pe Dumnezeu, adic n ce fel
ne vr.rr. nfia goi naintea Lui Vedei c fraza aceasta
respir un anumit realism. este o fapt de vioiciune, o mfiâr naintea lui Dumnezeu. naintea oricrei alte nfi
ri
Ct de limpede este avva Isaia! Nu ncearc s-i
ipc nea i d i ui introduce in spaiul duhovmciei, acolo
unde poale fi vzul Unul Dumnezeu. i continu:
i puterii ntunericului care v

' tntmpina n zduh i <um vei rspunde lui Dum neIW Prii i neln pie iicai dt nuii nainte la nfricoata zi a
t plotirii tuturor faptelor i cuvintelor i
pandurilor voastre, v -dem c une te marginile veniciei cu
cljpa de fata. Nu vorbete de mpria de m ijloc10 a sufle
tului. ci unete clipa morii noastre cu cea de a doua venire,
cnd nu va mai fi timp. ci numai venicie. m pletete trirea
clipei prezente, care este o trire a morii celei de via
purttoare. cu ziua aceea n care. mai nti, morii vor nvia,
dup cum zice Apostolul Pavel, apoi trupurile celor vii, care
maJ mUri D,ciodat. se vor schimba, i toi m preun
c h ! ln ^ T naPe,UUrmiCZeU *. vor Judec^ - Unete adic

erca i orina morii, cu cele din urm ale lumii.
m J S Z r ,eni,'Ui Hrisu>s a ridicril Lui din iad, l
" * * * * P* D()mnul Pfin^ nd-o cu o mn pe Eva i cu
C,l" Ue rrMJi"1cil OII1'*lui i ii doua veni-
-32-
Porunci fraii r celor dimpreun ca el

cealalt pe Adam. clcnd pe>te porile iadului $1 ndicind
tot neamul omenesc Reprezentarea nfieaz ur momer *
eshatologic. pentru c acesta nu a avut loc. dar va avea
Dar, n acelai timp. a avut loc n istoria Bisericii 11 a ld
avva Isaia i ntinde minile i unete clipii de : .sta. ; ;r
intru n chilie, cu venicia. mi dizolv locul, timpul, jpro
pierea, toate, m face un om icumenic (universali. ve>mc
Nu mai sunt omul superficial care am venit la mnsure ca
s m clugresc, ci ndat sunt cel care-1 primete pe
Domnul.
Amintii-v icoana celei de a doua \eniri care i
nfieaz pe sfini ntmpinndu-L pe Hri- tos. fiecare in
ceata lui. Intre aceti sfini suntem aezai si noi. Chilia
noastr este un preambul al mpriei cerurilor. De acum.
II primim pe nsui Dumnezeu Acesta este nelesul
textului. Mai are i nelesul duhovnicesc potnvit cruia
Dumnezeu este Dumnezeul prezentului nostru, acum ci
suntem n pcat. n durere. n boal, n egoism. n ur vrem s ne ridicm. Dumnezeu este n clipa de fa. esicr >
n cea din urm. Dumnezeu este totul. Nu-L cuta, aadar,
pe Dumnezeu ntr-un fel care te desparte de El. Yezi-L aa.
n mod ade\ rat
Avva Isaia mprtete prin cuvintele sale ul^ c lor si, tririle proprii i. dup ce a aezat pietrele e
cele mai de baz, ntre care \iaa lor poate > se
nainteaz spre probleme practice.
-33-
Cuvinte ascetice
f r de o ntart trebuin, s nu vorbii n trapez,
far ia U m n th u s nu ndreptai pe vreunul care cnt,
daco nu v
ntreba acela ceva.
Deoarece onahul aparine Bisericii, este fiesc ca

eJ
nencetat mpreun cu oameni i. prin urmare,
s* fie sociabil chiar >i atunci cand este sihastru. Aproapele
este cei mai palpabi si mai real fapt din \iaa lui. Pentru
pustnicii Rsritului, nc de la Marele Antonie i apoi de la
Vasihe i d. la ceilali Prini, care au ctitorit
ul ca monahii s se adune cel puin

todmniQici i n sirbton. dar i cu alte ocazii, n aa-zisele
dfcnw n.
'
putea comunica ntre ei. Aceast
eonpiucare era ne ntrerupt. Adesea se vizitau unul pe altul
ioereucui . ae mar.tuire, mai ales de la cei btrni.
Tcxtai de hul- sus se refer la cazul micii chinovii pe
tare o avea u
_ precum i la mesele obteti i
sMfi<
- .1. in jare se adunau la chiriacon.
Ca s s 3d>easc une-va in trapez trebuia s existe
^ r
:
:e un motiv, de exemplu, s
ten raca.dac nu ii Mn tu e mnnc i fr sare. Nu
ii pine Nu s-a sfrii lunvea. O mnnci pine mine.
Daciexisi o absolui trebuin. atunci poi s vorbeti.
Acelai icru e
I 1 la adunrile de slujb.
Acestea suim nchinarea noastr lujba obteasc. De obiS * 1?
vrt>ea. Prinii din vechime l obligau - i
a to n * avea astfel de principii In chinovia lui - s-i
a centurii exprim moartea, adic
tt-L n f i m ^
r *1
Domnul # M u l c sunt gata
t e m incusi **
De aceea monallil ntotdeauna
>n ncini cu uueaua i cu toiagul lng ei. Aadar? cnd
r , . . ..t ._
cialnicr ar m ia, ;..7 ? ^

" * * * * ** imprewfi
*34-
rniJ,otuJ chitului, n care monadin duminici i M i o r i
Porunci frailor cclor dimpreun cu el

cincva vorbea, ca s-l pedepseasc, i luau centura Era ca j
cum i-ar fi spus: dac ai vorbit nseamn c nu-L atepi p
Dumnezeu. Arunc, aadar, centura. Scoaterea centurii
arat c, prin cuvintele i flecrelile lor, s-au desfcut din
legtura cu Dumnezeu, au pierdut starea de gtire i atep
tare a lui Dumnezeu. Aadar, i scoteau centura i l duceau
n faa altarului, unde i arta n faa tuturor pocina i
fgduia c nu va mai vorbi. nelegei ce lucru serios sunt
cuvintele n viaa duhovniceasc a unui om.
Rul const n faptul c cel ce vorbete i ndrept
ete, n mod obligatoriu, aceast fapt n sine nsui. Proba
bil vreo oarecare simpatie, dragoste sau interes l-au fcut s
vorbeasc. Toate acestea, n realitate, nu sunt dect n
dreptiri care ne micoreaz aripile, deoarece legea lui
Dumnezeu este mai presus de orice motiv. Cauza ntregului
cosmos este Dumnezeu. In faa Aceluia nu poate s stea
nimic, dup cum nici o stea nu poate s ad n fata luminii
soarelui.
Cauza care adesea ne face s vorbim cu ceilali este
faptul c donm s-i corectm. Dar noi nu trebuie nici mcar
s le urmrim viaa. Avva Isaia ne poruncete aici s nu-1
corectm pe cellalt, pentru c in majontatea cazurilor cnd
lum aminte la aproapele, l scoatem cu lipsuri.
Se poate ca cineva s fie pctos, lene, necredin
cios, pervers, s nu vrea s asculte de nimeni. Atunci ne
prinde dumnezeiescul zel i vrem s-l ajutam* Ne amintim
toate cuvintele Evangheliei despre mntuirea frailor >i
uitm de propria noastr mntuire. Din clipa n care ncer
cm s-l corectm ne pierdem pacea, mai ales dac cel pe
care l corectm cnt, adic are legtur cu tipiconul si cu
psalmodia. Deoarece ntotdeauna au lost preri di tente n
legtur cu tipiconul i psalmodia, unii tiind iubitori de
libertate, alii fiind conservatori, las-i - zice - s faefi cc
-35-
Cu\inte ascetice
toate si le strice, pe tine s nu te intereseze. Dac i
cer Prerea, fr s i-o exprime pe a lor. atunci spune-o.
Dac ns i-o exprim i pe a lor. atunci m isiunea ta s-a
er:unat
Cte o sf tinn s fa c e i Ia b u c t rie n tru n e a
tui Dumnezeu
s prsii studiul vostru.
Es.e . j u n mnstirile i schiturile din tim pul

a, ve I '.... se racea de rnd cu sptmna, adic n fiecare
sptmn i; schimbau slujirile. Prin M arele V asilie s-a
generalizai - errul unei singure slujiri. O com binaie a
acestor dou :.r.oane este cel aghioritic, care prevede
schimbarea
ni n fiecare an. Se consider mai folositor
ca monanu : rmn n aceeai slujire ntreaga lui via
penmj a avea timp s o nvee, s o studieze, s o m bun
teasc, i astfel de m un element pozitiv i creator n
mnstire Cnd monahul schimb chiar i o dat pe an, sau
la doi i ia trei ani slujirea, nu are contiina perm anenei i
:;L - ngrijete de slujirea lui. deoarece nu tie ce va vrea
urmtorul. Aadar lucrul cel mai bun este ascultarea unic,
aa c.ir: < rnduiete Marele Vasilie.
-
a li studiu, ostru. Slujirea voastr s
- de a prsi studiul vostru cel duhovni

cesc. Munca. munc i studiul, studiu. Fiecare lucru are
. trebuie ca lujirea s i absoarb toat
aga trupeasc i timpul. nct s nu-i mai poi face studiul
bineneles, nici rugciunea, pentru c atunci
rrea principal prin excelen, rugciunea i studiul,
un accesoriu
slujirea, care este o trebuint i o
porunc a lui Dumnezeu, n mnnc tot sufletul.
c iot s nu intre cineva in chilia fra telu i su.
Nimeni s nu intre n chilia fratelui su. < and cine

intra n alt chilie, primea canon. Doar o exceptic
1
cnd se accepta ca un strin s intre n chiliile lor. cnd
acesta era ngreuiat duhovnicete.
Faptul de a nu intra nimeni n chilia fratelui este un
adevrat monahism. Pentru c, pe ct se apropie cineva de
cellalt, cu att este mai mult mpreun cu el, cu ct mai
mult discut, cu att se nsingureaz. Aceasta este o lege de
netrecut a convieuirii omeneti, legea sufletelor i a trupu
rilor. Pe ct pstreaz cineva o distan de cellalt i tace.
pe att se leag. Distana i tcerea sunt dou elemente care
i leag pe oameni. In timp ce discuia i multul contact,
m ulta conlucrare prin cuvnt sunt toate nite elemente di
zolvante. Ne ntlnim doar la munc i la biseric. Aceasta
este o prem is fundamental a vieii duhovniceti.
M unca n comun i unete pe oameni atunci cnd nu
discut. Cei care sunt ntlnii adesea pe coridoare, prin chi
lii i oriunde, discutnd, sunt n mod obligatoriu nite nefe
ricii i i fac nefericii i pe ceilali. Numai cine trece
printr-o criz serioas fie sufleteasc, fie de sociabilitate, fie
de fam ilie, fie legat de profesie are dispoziia de a se ntl
ni continuu cu oameni. Cine este n regul cu viaa sa. cine
este m plinit, prefer ntotdeauna aceast distan i tcere,
deoarece discuia i nencetata comunicare nu sunt altce\a
dect o transmitere a noastr spre cellalt. Unde se mp etesc doi acolo intr mprirea i dezbinarea, acolo intra
egoism ul care le desface pe toate. n plus, omul nu mai
poate ocoli pcatul, precum zice limpede cuvntul lui Du nezeu, pcat care, nu este simplu o dezbinare, ei moarto a
sufletului, a prieteniei, a frietii, a toate. De aceea êi na
vorbrei sunt cei mai nsingurai oameni.
A
-37-
Cuvinte ascetice
Se spune c un comediant a umblat n toat lum ea
ca s flecreasc i s se distreze i acelai a m ers la o
mnstire ca s-i gseasc pacea i unitatea sinelui su.
Este o realitate Cnd l vezi pe cineva discutnd nencetat,
s stii c este cu totul destrmat nluntrul su i vrea ca
prin discuie s ascund destrmarea sinelui su. In loc s se
concentreze, s se unifice, prin discuie se rspndete cu
totul i nu poate s fac nimic. De aceea, adevrata
to' rie este tovria n munc, n tcere i mai ales n
slujba bisericeasc. Aceast tovrie l arat pe om ne
lept
Cnd sunt la slujba bisericeasc acolo este D um ne
zeu, sfinii. ntreaga zidire pentru ca zidirea nu lipsete din
mpria lui Dumnezeu. Cnd cineva triete fierbineala
acestei slujiri bisericeti, este cu neputin s mai doreasc
re> rsn exterioare. Are ntreaga trire a umltii B isericii i
a mpreun-existenei cu ceilali.
Nici s nu voii s v vedei nainte de vreme.
nainte de vreme nu trebuie nici s lucrai, nici s
discutai. nainte de vreme. Cei vechi stabiliser ca or
aproximativ ceasul ase, adic amiaza. Dup am iaz puteau
L in t f
re N am * * "a i * * nu,sa d e
nainte de' eoarece orf*e
^ IJP slujba bisericeasc i
h n t , P T Partln lLi D m u K m - Vrei ca m unci s
* 3 ! S w S r
r 8i? R ^ - t e . Vrei
na Ti i,iU m seama n " lscu' la
dim inea nseam n:
esm, Dumne/eul meu fnr pppu ^ ~ *
* ^
mpuea pe Dumnezeu
Porunci frailor celor dimpreun
rl
Nici s voii s cunoatei h<

de a lucrat fra tele tu mai bine a tine uiu tu iruii hinr o
el
Nu te uita ce face cellalt, daca face hu c. n u j bine
sau mai ru dect tine, pentru c acc ista te separ Jc cl l
lit. Avva Isaia revine aici la gndul mu de n ai matale
legat de lucrul de mn.
Din toate acestea se vede limpede ce ini; r tan ane
adevrata unitate a oam enilor pentru avva Ls
atunci cnd ne sim im ca un trup mpreuna v.u ceilali, ^
frai iubii i cinstii, cnd nu ne bgm n viaa altuia $1 nici
accla ntr-a noastr, atunci simim pac . 'figura
-.
Atunci cellalt nu mai devine o piedic n viaa i
ne mai tem em de prezena lui. nici el de-a noastr Avem
toat tihna s ne trim viaa, suntem sinceri mu
gatori.
D im potriv, cnd exist o tulburare intre d* * siu mai
m uli oam eni, persoanele acestea nu pot nici 1
IU
nici s studieze duhovniceti. Dumne eu >e pier le
om ului cnd se pierde aproapele. Textul care spune .l>a.
nu il iubeti pe fratele tu, cum l \c i puica
D um nezeu?" (cf. 1 loan 4. 20) este toarte
it
c omul este ceva \ /u t. Dac legtura ia v.: tmiv .
stric, crezi c este cu putin s-L iubeti pe P u m n cfrti
Dac nu poi s comunici cu cel pe care
.arc
vorbete i i vorbeti, care are inima nervi,nepu *c
vei putea s com unici cu D um ne/eu Daca nu pi
ptim eti m preun cu el. precum p
tine D um nezeu, cum l \e i iubi pe D unine/cu
n plus, tulburarea relaiilor omeneai
situaie cu totul nefireasc. Dup.-, c n esic dc
m na mea dreapt s nu colabore e ci ce.
in
Cuvinte ascetice
s nu priveasc mpreun, ca picioarele s nu m earg
jmnreun n mod asemntor este nefireasc dezbinarea
dint e mdularele aceluiai trup a lui Hristos. Din clipa n
care ptrunde tulburarea n relaiile noastre, toate m erg
strmb m anapoda, toate le vom face greit i paguba sporeîe nencetat
De aceea, avva Isaia i toi Prinii ascei pun pe
aproapele ca i semn al iubirii noastre pentru D um nezeu, ca
temelie i premis a iubirii noastre pentru D um nezeu i ca
ntrire a \ ieii noastre duhovniceti, adic locul pe care
cellalt il are in inima noastr i putina m preun-lucrrii i
tovriei cu el. Tot ce tulbur legtura noastr trebuie s
fie ndeprtat pentru c. obligatoriu, va tulbura i legtura
noastr cu Dumnezeu.
Iar mtlnindu-v n trecere, s nu vorbii n deert,
nici i nu ndrznii orice, ci fiecare s ia am inte n fr ic a
Dumnezeu la sine j / la lucrul su de mn, i la
mediiafie i la ,ufletul su ntru ascuns.
Suntem, de exemplu, n biseric i ateptm s fie
pregtit ma-.a. n vremea de demult, cnd viaa era mai
fireasc i mai simpl, exista un mic interval de tim p ntre
vlujoa de la biseric i mas, i in acel timp fceau ceva de
m!La
Aadar, acel ceas nu trebuie s-l folosim
*-ntr. L-rai in deert. De obicei, nu tim s discutm . Cu.mtele noastre, convorbirile noastre sunt sbii care taie
,nlUnec
vorbim '^
lubirea noastr. n tim p ce, dac nu
oc-am desth
m," unat1
excepionali, dar, num ai ce
nc uir> deschis gura, le nimicim pe toate.
maia n.
nl^ -n;sc doi oameni, fiecare dorete s se
1 cuvnt si " CVK cn| a' astfel nct convorbirea const
1 * Wntra Cuvanl- Ese ca
cum s-ar ntlni un
-40-
Porunci frailor celor dimpreun c *el

naiv cu un prost. Tu, care-i spui prerea. e>n pro\t pemru
c nu-i dai seama c cea mai mare prostie pentru cllait
este ceea ce spui tu, iar cellalt e naiv, pentru c arc iltA
prere dect tine. Acum mai nelegei-v, daca
1 f>i
chiar dac ar exista o oarecare ndejde de a v uni
convorbirea s-a terminat orice ndejde a prtiei \ vk co t.
Cuvnt i contra cuvnt nseamn ciocnire, dezbi
nare i nu partaie a sufletelor ntre ele. De aceea, de obicei
cuvintele sunt nelucrtoare.
N ici s ndrznii orice. S nu avei ndrzneala, s
nu avei simmntul c cellalt este al vostru, c este prie
tenul vostru, c este fratele vostru i c putei s v pur
cu bdrnie.
Ci fiecare s ia aminte la lucrul su de mano i Io
m editaie i la studiu i la sufletul su n ascuns. S nu c
intereseze ce face cellalt. Tu ia aminte la tine nsui,
m unca ta, la studiul tu i la lucrarea ascuns a sufleiu
tu, adic la rugciune. Acestea trei s te preocupe.
Iar cand se isprvete slujba la biseric sau cnd \
sculai de la mncare nu v aezai la vorb lungo n
lo
cuvinte despre Dum nezeu, nici despre lume, ci fiecare u.
intre n d u lia lui i s-i plng pcatele lu i
Cnd se termin slujba de la biserica âu
ridicai de la mas, nu v adunai pentru d i^
poate fi, de exemplu, un soare minunat. \ u
discutai. Ct de limpede este! n mod obli
pcat ar face omul, l face pentru ca este con' ins
face, pentru Dumnezeu tace. Cu mult mai
nelare se strecoar n cuvintele lui. ntoiJc
~ o
motivat de un oarecare motiv. Ca s limpe
-41
in
Cuvinie ascctice
mine accsl subiect, avva Isaia spune: nici despre lume, nici
despre Dumnezeu, nici despre mntuirea sufletului vostru
s Vorbii ci fiecare s mearg la chilioaia lui i sa-i planpcatele sale. Pentru c. dac ncepei s vorbii, chipuri
le. despre Dumnezeu, despre dogme, despre m oral, despre
slujbe pur i simplu o s transmitei o deertciune i Iu
sfrit o s ncepei s v sfdii.
Nu cred c Sfntul s-ar fi putut exprima mai lim pede. Este uimitor in argumentele i n simplitatea sa.
Iar dc s ivete trebuinfa s vorbii m preun,
vorbii toane putui cu smerenie i evlavie, gndindn-v ca
i n>v zeu ia aminte la voi.
Dac c nevoie s vorbii, adic, dac slujirea o cere
ta in eamn .trebuina - atunci vorbii fo a rte puin.
E pr ia foarte puin nseamn scurt, cu voce jo asa Iar
nIrzneal. nu cu glas puternic, ca sa nu fiii auzii prin g r
dini i pe muni. Adaug, cu smerenie i evlavie, gndindu-\ c Dumnezeu ia aminte la voi. Gndete-tc c n clipa
aceasta in care vorbeti cu cellalt, Dumnezeu ia am inte la
< t pri e te, iar tu i intorci privirea n cealalt parte,
irete-i deci cuvintele, ca s-L priveti pe Cel ce te prit pe Dumne/eu.
. ...^lUnC' nU
Si? O creti, pentru c D um nezeu
imbanfri U
*a*neazM i
suntem doi i facem o
i ncepi ' orbeti cu J
,,,
, ,
.
nsui Dumnezeu t * ?
V in .
m - U" al
i lu m lai
d ,n l|mp ce eu atept. C um ma
CU
l' ne- ^ a c naintea m ea este
aliul, n umP ce D u m n ^ t e 1*
S m a d ' SCUli CU U"
opreti ca s-t vorbeasc1?
prive$te
ateapt ca s le
Porunci frailor cclor dimpreun , cl
rfr r}r r}r
u v sfdii intre voi i nu vorbii ny

i nici nu judecai pe cineva, nu crtiii impotn a cuiva S
nu ias din gura voastr nici o minciun. SJ nu voii Uj
vorbii sau s auzii ceva din cele ce nu \\ folose t .
Sfadirea este tgduirea, nu-ul. Dar nu exist nu. ii
spun ei ca mgarul zboara9 S /ici i tu c a m :,ru l rfn
i discuia s-a terminat. Nu spune nimic mpotri a altu .
nu te purta dispreuitor, nchide-i urechile i f-i luerarca
ta ascuns.
Sa nu ascundei nici un gnd i nici >in
o voie i nici o bnuial, ci descoperii Ai cu i
tea Printelui vostru i silii-v cu toat cri dina <* implinii ceea ce vei auzi dc la el.
A
In regul cu toate de pan acum. Ins nu ajung

nu-1 ai pe A v \a al tu, Staretul tu. cruia s-ti de ^
ma i sa-i spui toate direct, mai nti fiecare g nd.
precum am spus, gndul este o torpil n sufle . care vu
temeliile. Dac nu mrturiseti un gnd. nnimic vertical. O dat l Iai, o zi far s-l spui,
t J b u ri
cu totul. Dar dac va rmne o sptmn, o lun un in!
Spune ce nu se potrivete cu Dumnezeu fi cu
Apoi continu. ziefind: i nici o in tn sia n
jj o
ntristare trebuie s o spui Stareului De ce
nti dc toate, ntristarea o ntlnim neii cei
tr. Oriunde ar merge cine\a, gsete oameni rn>U |Mvi|i
ndurerai, oameni care sufer ntristarea e>te ui cnimicti
Cu\ inie ascetice

ohiiuiit m viaa omeneasca
este. oarecum, mani ai ca
noastr ilniea Dar ntristarea este pacat, dcoaiece, ca lips
j pcii i bucuriei, dovedete prezena dem onului celui ru.
I iiJc este ntristare, acolo este demon.

n al doilca rnd. ntristarea este rc/ultatul unei con
strngeri. M ntristez. nseamn c suni constrns dc ceva.
Ce constrnge? Egoul mpreun cu nc ceva. Se ciocnesc
uou lucruri, iar re. uitatul acestei ciocniri este ntristarea
mea. oh-ul pe care-I va spune sufletul meu. Prin urmare, da
c suni trist. nseamn c nluntrul meu exist o lucrare rea
si v produce o astfel de constrngere. Cel mai probabil este
\ m o \oie sau dorin de-a mea se ciocnete cu ceva.
D nluntrul meu iese omul cel vechi care nc triete, i de
u u ' m ntristez Este omul de jos. instinctele lui, fiina
mea care vrea s supravieuiasc i pe care cineva sau ceva
o chinuie. Trebuie, de exemplu, s m culc, dar eu vreau sa
discut. ndat simt o ntristare nluntrul meu, cele dou
iucriin m rvesc
Prin urmare. ntristarea este consecina unei ciocniri
lunince Omul, pentru c i sprijin gndirea i voina pe
trne. nu poate s neleag cele ale celuilalt. Recunoate
do.ir cc este .:1 su i de aceea nu se poate echilibra. Penii u
sc putea echilibra trebuie s nlaie e problema Stareu>. judecata s porneasc de la acesta i el s rnduiasc
uininle Stareul \ a descoperi ce sc atl nluntrul lui i i
-.ra ia . Daca cel ntristat va consimi cu Stareul, atunci
a su , ,I1M;1 ire va transforma ntristarea n martiriu sau.
. ! ! ? ! k,U>te a Vieii' L'are nseamn martinu-nurtit ie\ ;i deosebit de ntristare.
penm. a m d c / k -
nu m
pot Z S S K S r la bucurie $> la reuii.
ou
-> x
'
lll>er nu sunt. atunci ntrisn ducc la o u aie , iui re;i. se fete tot mai mare j
-44-
Porunci frailor celor dimpreun m rl

ajung la nebunie, pentru c m lovcvc valurile unul dup*
altul. De vreme ce exist egoul, nu mai e \ m l bbc tm t* nu
exist cugetul martiric. al ascultrii al primim < fuilalt i
precum iei pe unul la palme, tot asa 1 cgi
:
ntristare dup alta, pn cnd o s mor sau o
neleg >i u
s spun: Fie. Doamne, voia
i ndat . ne etihcfwe*
luntric. Cum il simt pe Dumne/eu intrnd in viaa mc*
pe mine nsumi stnd naintea Lui. de indati nu aromai
ntr-un spaiu al eliberrii.
O ricc gnd i orice in tristan
d c u n p rn i-U
P rintelui vostru . ntristarea este una din problemele Jc
captai pe care cineva le descoper St rcului su Duho%mcii cercetea/ ntotdeauna ntristrile, durerile ncreu>iiele
unui om pentru ca acestea. n majoritatea cazurilor, uu
importan mai mare dect pcatele Ac ti oca/ mai ;
dect ar putea sa acioneze pcatul in . iau
astra Pnn
urmare. ntristarea arc o mare semnificaie, deoarcv<: repre
int cea mai mare pre/en a cjouIui -!
ilintn
mai importante elemente coro/ive j!c comunicrii mustre
cu oamenii. Cnd sporete, ne separi ie
.
<
din urm. si de Stare.
sS7 orice \o n
\cc.\tn;. Voia * pne estcv
este ranga pe care o bagi nuntru
i e a/v arie
umu
afar. Ai v oie proprie Toate sunt pterc:
ie s-i de/vlui voia ta Stareului, precui < n* c l\; .........
care are legtur fie cu Stareul fie cu i\ cmi.
rile î ce i spune, aceea s tac
Ycdcfi s nu tu'S'*ctftii '

fiindc, iertaii-mu. dt u
rmnei cu mine
-45-
Cuvinte ascetice
--X'
i
atunci - iertai-m - plecai, ca s nu v alung eu, pentru c
nu pot s v ajut.
A' va Isaia a nceput cu cei ce vrei s rmnei cu
mine. ascultai-m pentru Dumnezeu" i sfrete iari cu
aceleai cuvinte: ai venit pentru mine, dar dac neglijai
toate âte v spun. eu v sunt cu totul nefolositor, nu pot s
v ajut. pentru c nu va exista niciodat Dumnezeu ntre
noi. Dac voi aparinei altui duh, altei povuiri, altei educaui. iertai-m, v rog, lsai-m singur, ca s nu ne pier
dem timpul i s-L batjocorim i pe Dumnezeu.
Dac ns xei pzi i cele din ascuns i cele arta
te. eu voi da cuvnt lui Dumnezeu pentru voi, iar de nu le
ei pzi El va cere socoteal despre ne grija mea, ca i
despre ndemnul meu.
Dac ns vei pzi toate cte v spun, cele ntru as
cuns adic rugciunea i gndurile, i cele care se vd,
mrturisirea gndurilor, tovria cu oamenii i tcerea, eu
unt rspunztor naintea lui Dumnezeu, eu am rspunderea
de a da rspuns pentru voi. Dac ns nu le veti pzi, Dum n p 7 #Mi
f 'a v a
'
-46-
Porunci frailor celor dimpreun cu

Prin urmare, fiecarc ndemn pentru cel arc nu-I pri
mete nu numai c nu e bun, ci face i ru. Dup* cm i, :.aci
continui s-i umpli stomacul atunci cnd nu r , -t
mncarea, o s vomii, tot aa se ntmpla y cu Stareul
Pentru a continua s-i ndemne copilul i s-i fie Surc,
Printe, trebuie ca ucenicul, copilul, s ndeplineasc , U
dintru ascuns i cele artate. Atunci i priete i asimileaz
hrana duhovniceasc, atunci exist prtie ntre cele dou
persoane, atunci putem s naintm.
Dac tu nu le mplineti, atunci eu. Stareul, pe de o
parte sunt vinovat naintea lui Dumnezeu, pentru c :
un cuvnt pe care nu-1 mplineti i astfel l ai pe Dumr.czcu. Iar pe de alt parte, i fac poziia fa de Dumnezeu i
mai dificil, deoarece: Cel ce tie i nu face \a fi blul
mult (Lc. 12, 47). In cele din urm, tot sfatuindu-te. ie
s le lepezi pe toate.
S presupunem ca-i spun s taci. i-mi ceri s-i
vorbesc despre iubirea lui Dumnezeu. Ii \ orbesc despre
iubirea lui Dumnezeu. In continuare, mi ceri s-i vorbesc
despre rugciune, despre harisme, despre mpria cemr lor. i vorbesc despre toate acestea. Dac ns tu nu l
cele obligatorii, toate celelalte sunt stnci care 'o r
peste tine. Nu trebuie s faci nimic. O s fii deza
i-ntr-o bun zi o s le lai pe toate. Atunci ne
amndoi rspunztori naintea lui Dumnezeu. Eu.
sfaturile pe care i le-am dat, tu, pentru ce ai fie ut
a
Iar cel ce va pzi poruncile ru h . i'i ii>cun

artare, stpnul Hristos. l va pzi di
\... y
acoperi n toat ispita ce va vcii asupra i
artare.
-47-
Cuvinte ascetice
Daci cine\a pzete poruncile mele, ccle aitate i
cete iscunse. munci. ntruct pzete poruncile mele Cel
a r se nvoieie s ajute es.e Dumnezeu. Eu, ce pot sa lac?
PW s'i va ndemn, s v ajut, dar Cel pentru care ai lsat
lumea este Hristos. Voi mi facei mie ascultare, dar Cel
are intr in data voastr este Dumnezeu, i El v va pzi i
v* va acoperi. Acopermntul lui Dumnezeu este sim
mntul sieuraiiei. al ncredinrii, este faptul de a sta senin
m a nu-! avea nimeni treaba; nu te bate soarele, nu vine
ploaia Acolo. Cel care acoper, care asigur i rnduiete,
este Dumnezeu.
V roi*, fraii mei. nvai de ce ai ieit din lume, i
(ngrijii-vu dt mntuirea voastr, ca s nu fie zadarnic
gfcgd ^
ir i s nu fiti ruinai naintea lui D um ne
zeu
Jn> jati. v rog, c pentru acest scop am ieit din
lame ' i ;im venit la mnstire. Altfel, ce sens ar avea toate?
a ,1 sc" J pentru ca viaa voastr s nu se iroseasc i
s fij rutinai naintea lui Dumnezeu. Avva Isaia se ntoarlc iarfi L ideea ui de baz. De fiecare dat cnd se refer
ia Dumnezeu, o face in legtur cu oamenii, i, de fiecare
f ia"d vorbe*te dLPre legtura dintre oameni, se M o a r
te Dumnezeu Vorbind despre prtia eu Stareul i apoi
S
^ T
!U,a de Staron ^ nloarce mdat cuvntul

Jar acum 11 roag s se ngrijeasc s nu
m ilu it de ta i',. (.
dreptatea
,,
' u m btin, i nencrederea n

* p S c m h laie. n m ,l
48-
Porunci frailor celor dimpreun _u :1

s-i fie intei virtuii tale, pentru c odihna i lrytmea
slava deart pierd toat osteneala monahului
Este nevoie de nesfdire, adic de o deplin;} t ir
ie cu ceilali, i nu de o risipire a legturilor, ci de n . i
ptimire i smerenie. Accentueaz din nou reaua ptimire,
precum i voia. Reaua ptimire, faptul de a ne tgdui pc
noi nine n cele trupeti, ne d putina de a ne tgdui n
cele duhovniceti, iar smerenia, care nseamn s aib imp
ietate cellalt i voia lui, este premisa pentru tierea voii. i
nencrederea n dreptatea proprie, ci n dreptatea celuilalt
n ce i spune cellalt. i spune s umbli, umbl. S pleci,
pleac. S ezi, ezi. Pentru tine nu exist voie, nici dorin,
ci numai pcatele tale.
Privirea continu la pcatele tale. Cnd ii vezi
pcatele, cnd faci voia celuilalt, cnd pstrezi to\ria >i
unirea cu el, atunci inima i respir, i simi libertate, odih
n, bucurie, prznuire luntric. Mergi s te culci, adonr'
imediat. Mergi s te rogi, mintea i zboar direct la Dum
nezeu. Mergi s citeti i s studiezi, ochii vars lacrimi.
Cnd nu exist cele de mai sus, atunci n locul niihnei, n sufletul vostru este ntuneric i n locul lrgimii
strm torare, care ne face ca pe munte s ne nbuim, vk
nesfritele cmpii s ne simim ca nchii n cmri, i.
stnd m preun cu o sut de oameni, s ne simim singur
Cuvntul de fa a nceput cu Stareul, care esrc c d
dinti cellalt , i a sfrit n unitatea tuturor fraii* c irt
m preun trind, au ca principal lucrare slujirea prin m un
c, studiul i rugciunea. De asemenea, au adnc
jAicinat n ei contiina osebitei importane a timpului i i
veniciei, triesc cu gndul c odat i od.ua
rugndu-se s dea Dumnezeu ca aceast birev.
s vin, i de aceea nu ateapt desftri. >esc!
Cuvinte ascetice
n viata aceasta. Adic, nu se ncredineaz simirilor i tri

rilor lor. pe care le d Dumnezeu sau le va da.
Ateptarea tririlor i a darurilor lui D um nezeu ne
face s pierdem i pe cele prezente, i pe cele viitoare.
Atunci Dumnezeu ne pierde cu totul, pentru c nu poate
ôrbi duhurilor noastre. Intr n joc ceea ce este nou priincios. i dumnezeul nostru devine lucrul pe care-1 cutm , i
nu Dumnezeul care ni le d. Tcerea este spaiul n care
trim- iar criteriul nostru este cellalt i. prin excelen, Sta
reul.
Cnd nu facei acestea, zice avva Isaia, iertai-m ,
rr^rgei n drumul \ostru. ca s nu v alung eu. D ac le vei
;a .. iihna î lrgimea vor fi grdina pe care ne-o va drui
Dumnezeu, ca rspltire pentru ceea ce i-ai dat cu inim a
De la nceputul cuvntului su i pn la sfrit,

aw a Isaia vorbete despre durere, martiriu i ntristare. In
viaa aceasta, jmului i este cu neputin s se izbveasc
de durere, pentru c, atta timp ct triete, triete i egoul.
Acele suflete, care il depesc i care reuesc s-l d ep eas
c. sunt man. Dar. pn s ajung cineva n acel spaiu, lo
vete i este lovit. Viaa lui este o rtcire, o peripeie, o
lupt. Es<.e atiic credin i necredin, biruin i n frn
geri >muie i pcate. Dac mai socotim i patim ile, pe care
probabil c le-am motenit, fie le-am cultivat n noi, dac
socotim i pocalele pe care, cu voie sau fr voie, cu
au cu netiina, din dispoziie luntric sau din
uare aminte sau negrij le-am fcut, dac lum n
Porunci frailor celor dimpreun cu d

considerare toate cele neartate i ase unse ale imnui
noastre, pe care nu le tim i ne ngreuneaz in
2
celor neartate i ascunse ale nelepciunii lui Dumnezeu,
nelegei atunci cte pricini ne fac s suferim.
n locul tuturor acestor martirii. Dumnezeu ne d jn
singur martiriu, cel pentru numele Lui, pentru dr:_
Lui, pentru slava Lui. Toate cte le suferim noi sunt ntune
cri pe care le eman sufletul nostru. Depinde ins de mo
dul n care le vom ntmpina i cum le vom vedea.
Am, de exemplu, o patim: sunt nervos. Patima
aceasta m face s sufr, m ntristez i cad din ru n mai
ru. Problem a nu st n patima mea, ci n modul n care
abordez, cum o judec. De ndat ce m simt prost din cam
patimii mele, aceasta m i stpnete.
Alt exemplu: Am pctuit Domnului" C mp. 12.
13). D ac m ntorc ndat spre mrturisire, spre d e s c o p e
rea pcatului, dac m ntorc ctre frai, dac ies din eu!
meu, din pcatul pe care l-am fcut, atunci m i alin. i nu
mai exist pcat. Dac ns nfrunt pcatul singur, eu ..an
pctuit D om nului'1, atunci m nchid n mine nsumi, iar
pcatul m om oar i m conduce la altele i mai ucig
toare.
Am diferite dificulti. N-am destul minte s pncer
problem ele duhovniceti i m supr. \ reau s luc: e .
am dexteritate. Vreau s ajut la arhondaric, nu x>t,
fa. Vreau s fiu sntos, dar sunt bolna\ i nu pot
tesc. Vreau s fiu bucuros, dar inima me^ e^le a/u
N im ic din toate acestea nu are importana dec: arunci ca:...:
le nfrunt singur. De ndat ce mi ndrept dic..
- *. Dum nezeu, spre Stare, spre oameni, toate acestea v . : .
s mai aib importan. Chiar i moartea me
re, iar um bra devine umbra lui Iisu^ H ri' s
Cin inte ascetice

De aceea. n cele din urm. c e e a c e are omul a-I da
o mne.:eu sunt ntristrile lui. V amintit, cat de frum os
zice psalmistul: ..Pune lacrimile mele naintea Ta, dupre
tX
n:a Ta" (Ps. 55, 9). Eu pun naintea lui D um nezeu
ntristrile mele. durerea mea, lupta mea, osteneala m ea i
D u m n e ze u le aeaz pe toate acestea naintea Lui, dup
cum a tacduit. Dumne/eu a fgduit odihn, iertare i i
impunere in chip desvrit fgduina.
Tex:liI ebraic. n loc s spun ntristarea m ea sau
ntristrile melc 'spune rtcirile mele. Psalm istul rtcea
meivU. cj toii oamenii. A cui \ ia nu este o rtcire? R t
cire cu
si nereuite, cu mutri de la cer la pm nt, cu
cderile noxsire. cu durerile noastre. Toate aceste rtciri
ak leie zice psalmistul. i le nfiez, Dum nezeul meu.
Iar Tu. pune-ie ir burduful Tu, precum punem noi brnza
i iapieie. >. iap cum agm burdufurile i urm rim dac
fk u t brnza, dac e bine laptele, tot aa i Tu, s le ai
iruintca Tj m si le urmreti. Eu nu am nim ic altceva ca
-i- f. dau. Ii cau. aadar, rtcirile pcatului meu, ale dure' r melc ale d rimelor mele, ale dorurilor mele, ale c h i
nurilor mele. ale mrturisirilor i ale m artiriilor de bun
. .
.^re le dau n fiecare zi, mai ales noaptea. A dun-le
pe toate in burduful Tu, n carafa Ta. ca s le pzeti, ca
-juriLi cnd \oi vem u/olo sus. n cealalt viat, s le ai i s
Ti le aminteti.
A
E l asta sunt Dumnezeul meu, acesta este chinul

">ct. Cc-tnirmne? S-l iei Tu, ntru fgduin T a ,
le
sduila c L
Ca * rmn liber numai cu Tine. i

dumnezeul meu, acestea pe care Ti
* depU" la Tine' chi" rile mele,

ele. (cauk
Irive8 herile
* le sen, pe a c e s t e i , w h ,
10 Cartea Ta? Dac
^ alunc * la mine ce vei scrie? C e
-52-
Porunci frailor celor dimpreun cu *1

atepi? Dac nu le scrii pe acestea, nu am nimic alic .
s-i dau. Te rog, scrie-le, ca atunci s-i aminteti
datorezi odihna, mntuirea, lrgimea. ntrebarea arat sigu
rana, ncrederea psalmistului n Dumnezeu.
De aceea, frailor, s-I dm lui Dumnezeu - mai 1e
iarna - ostenelile nopii noastre, bucuria noastr, durerea
noastr, neputinele noastre, indispoziiile noastre, necre
dinele noastre, crimele noastre naintea lui Dumnezeu,
cnd l rstignim din nou, precum zice Sfnta Scriptur
(Evr. 6, 6). S-I dm tot ce ne chinuie i ne face s mrtu
risim. Fiecare pcat nu este o rtcire? Rtcire nu nseam
n oare c nu urmez drumul cel drept, c m nel?
Apostazia nu este acelai lucru? Cnd le vom da toate lui
Dum nezeu, cine se mai ndoiete c devenim martiri, c
devenim cuvioi i c Dumnezeu este Dumnezeul nostru?
Despre starea nceptorilor i a celor

din chilii
Avva Isaia este simplu i bucuros in cu1*int ri
n duhul lui rsun duhul monahilor din primele
Este vorba despre oameni care nu i triau clugria ab<u lut singuri, ci m preun cu alii. Se pare c era un minunat
sistem de vieuire clugreasc.
Cuvntul de fa se refer acum la cei care intrJ; n
m nstire i trebuie s cunoasc cum s vieuiasc ncep torii .
A
nainte de toate, avem nevoie de smerita cu :art

gata fiin d pururi la orice cuvnt pe care l auzim sa:> !a
orice lucru, s spunem: iart! Cci, prin smerita cug
se stric toate ale vrjmaului. [3, 1]
Sm erita cugetare const n aprecierea cu\inte
faptelor celuilalt i rspunsul afirm ath la acestea. NL
nu spunem nu. Iart nseamn da. Toate cursele, pe care le
ntinde satana ca s ne prind, se risipesc, pier n cl p
care nu refuzm, ci facem ceea ce ne spune ce1
C
spun sau ce fac ceilali este pentru noi des\rsit.
Sm erita cugetare este existena nluntrul nostru ~
unui cuget smerit, a faptului c nu ne um n soo ^
noi nine, ci ne considerm ca un nimic. Re. u ta
^ ^
nu ne mai interesm de ce \ a zice altul nuu cum
g despre noi. Dim potriv, totdeauna aproba cu' s itc t
-55-
Cuvinte ascelicc
n , C' toate capcanele diavolului se risipesc cnd trim ndini n acest fel, pricepei c o fapt contrar devi
ne pregtire pentru cursele diavolului. Fiecare discuie des S , ce a fcut sau a spus cellalt este o chem are a celui
ru ca s ne arunce n ispite. Cine discut , nu se nelege,
L continu discuia, trebuie s pricepei c acest om fr
excepie Tar nici un motiv, are s ngduie contrariul,
pregtete rzboiul mpotriva sa. Desigur c cel ru i
dispoziia rea a omului gscsc motive i cauze ca sa ne
mpotrivim n cuvnt, ca s-l combatem pe cellalt i s
continum discuia n numele lui Iisus Hiistos. Toate aces
tea ns nu sunt nimic altceva dect o mai m aic incui catui a
i nclceal n cursele diavolului ca s ne nghit.
A7/ te msura pe tine n n ici o fa p t a ta ca .s u
netulburat n gndurile tale.
Nu sta s te judeci pe tine nsui pentru ceva pe care

l-ai fcut - bine. ru, virtute, pcat - sau s-l com pari cu
ceilali. De cte ori nu avem de a face cu acest lucru! S
uitm cele din urm i s nu ne intereseze ce am fcut. Pen
tru c, analiznd, descoperim c am fcut ceva im portant
sau ceva ru, ceva mare i frumos i mai reuit dect cel
lalt. sau ceva mai mic. Fie c judecm lucrul n sine, fie n
legtur cu aproapele, vom cdea n una dintre cele dou
capcane, fie n mndrie, dac este ceva bun i mai m are, fie
in de/ndjduire, n mizerie, n degenerarea existenei noas
tre dac nu este bun. Aceasta, deoarece atta tim p ct cre
dem c suntem maturi, atta timp ct credem c avem pu te
re nuntrul nostru, purtm neputina lui Adam i a Evei,
eg >u ce ubred pe caie ni l-au lsat m otenire strm oii.
*>adar, ca s rmi netulburat de gnduri, nu sta niciodat
-56-
Despre starea nceptorilor i i .dor din chilii

s analizezi cc ai fcut. Acesta esu
....
.
ce ni se ntmpl.
Dar cum m voi spovedi d;.c.': nu iude. 1^ spive
danie nu fac anali/a faptelor mele. ci nftiire-a pjlculckx
mele. Acesta e un lucru diferit. deoarece nu jprev icz laptele
mele. ci pur i simplu le relatez. Nu stau ;i m gindesc ce
am fcut dimineaa, ce am fcut i ce n-am tcut. deoarece
acest lucru creeaz n sufletul meu o atmc- ;c !^ a t-x -in t
Dac ne ncredinm c am fcut ceva i ai b - \
legei n ce msur de egoism putem s cdem. ( u'antu
nu Ic m su ra pt tine in nici o fapt, este adevrata nelep
ciune. Cei mai muli, cnd cdeau, cdeau
din
motiv. Sau l folosim ca s ne ndrept, im u n ii. De
exemplu: am pctuit o dat i. dup aceea. mi zic . a c
mi folosete pocina? Ce mizerie! Cat de mult
zdrenu
iete
1 astfel fiina
noastr!
Dei nceptorul merge n pustie ca . : r :
j nu
mai cu Dum nezeu, vedei cum av va Isaia i araii Je la irwc
put c \ a avea de-a face cu persoane. Nici chiar omul din
pustie nu poate s se separe de societate. De aceca. < .
tul al treilea se refer la legtura cu aproapele
Sa ai faa ta trista , dar blaiui m
ca Jrica lui Dumnezeu sa locuiasc in f/m
wneni ur m
\c u m ne arat care trebuie s lie s

fa de oameni. Criteriul este iari api
general, /ice, s tie trist. Dar atribui tn^t nu *
leul de asprime, cum am /.ice noi. ci de
care are tre/vie, strpungere, este coucji

' ^
unul c rade, c se distrea/a. ca nu e >eno>,
nici nu se roag, nici strpungere iu an
G
c* OGnffii srrtm. cafnca m Du/nnt zt ;<
M iacm m d * me. Cfad ins ce viziteaz oameni strini
* m m * nri*~
Si Mnd, dulce. Majin. Aadar, singuri
MmH jW irr r trist, dar n faa strinilor blnd, s nu fii
< * d e r k ie .c * e se levarsi Sa afar.
i
O r i ie perji astfel, nu-i >ei lepda vrednicia firii
^ e m $ L local tte iiopAriiesc pe care-1 ai in snul zidirii,
k pmaieL pnn
ta. ari comunicare i cu
M u i e . ca s b c n s c i in tine frica lui Dumnezeu. ..Ca
si
n o k frica Iui DomKzax** nu are nelesul de
i d fik r. b ioeJesnl s locuiasc lng cine va. adic |
I j a lat Dumnezeu si fie mereu nluntmJ meu. Cu neputu s ai frici tai Dumrezcu cnd rzi. discui i te im po
ay ea m cavibl S fii ifx far. on serios, ne vorbre i cu
sadaai dttlce. Winrt. panic, hlapn.
Dac pleci la drum cmfraii, depneaz-te puin de

mea Mton fi mergmls mipmeri aici i acolo. ci medim cugetarea ta sau roag-te lui Dumnezeu in inima
Cnd merei Impreufl cu fraii nu fii ncontinuu

jBBflEBBB od ei ca s discui, pentru c va fugi frica luij
Dubbczbb dm
ta. De obicei, este cu neputin ca o
discuie s se
in hotarele seriozitii mai mult de
cav sau zece nume. Dup aceea, va fi o simpl grire In
deert cu apmna duhovniciei. pnn msuflarea satanei.
De aceea, dup ce spui cele necesare la nceput.
depneaz-te putn. adic mergi puin mai in fa sau mai
3b spaie. ia funcie de dne este cellalt. Cine s mearg na
inte rvu napoi, ia dreapia iau la stnga este rnduit de buna
cuviin, care. dac-i valabil pentru mireni, cu att mai
-5&-
Despre starea nceptorilor i i c d o r A i d s
mult pentru monahi care. ca nite oameni rtrtm m i pi ie

cu neputin s nu ia aminte La purtarea kr o*>*tr*v_ t>
obicei, o trec cu vederea oamenii care au niavan caprici
oase ^1 triesc ra nici un fel (ie duhovmcie. Pentrxi ^ dac
nu exist echibbni al legturii cu ceilali nu este ca p a a |l
s aib cineva via duhovniceasc. Daci
s fii te
inte sau napoi nu ne-o spune aici. ci esie un lucra cW a t
de obiceiul obtesc din acel loc i timp.
Aadar, tu deprteaz-te de cellalt la o
trwmal de aproximativ un bra, cum zice Sfntul Pahocme a
s meditezi n cugetarea ta. Cu mintea sptmean mai ca sea
m psalmi, pe care-i nvau pe de rost, dar i diferite saturn
din Santa Scriptur, prefernd ins psalmii. Sau roa-u
lui Dumnezeu in inima ta, adic spune rugciunea.
Apoi continu s vorbeasc despre tcgiaafle dkatft
oameni. Ce ciudat, ar putea s spun cineva, lan*puni
aleg pustia, iar avva Isaia. n loc s le vorbeasc despre
Dumnezeu, despre dragoste, despre Sfanul Duh. le
vorbete despre lucruri simple. i totui, acestea sunt
premisele pentru ca cineva s poal tri o viai
duhovniceasc Cine spune c viata duhovniceasc esle
deasupra acestora sau independent de ele. sau c taaa
cuviin i subirimea relaiilor sociale sunt strine dt
monah, cu siguran c i ascunde patimile i ndrctaca
lui pentru a face rul fr nici un fel de vin-
La ce i se pune nainte [la masa j ntinde

u
cnd eti silit s mnnciL Moi tnr Jund. s aa
ndrzneti s ntinzi inrui ca s bagi in gur la jdfuL
:V
d i
Poruncile Sfanului Pohomie 3 &

O "-
P G 4 0 .952
Cuvinte ascetice
Cnd mergi undeva i te pun la masa sa nu mcepi
de ndat a nfuleca. Ateapt puin, astfel meat
te
Miessc. Nu arta c ri-e foame. Zi: nu conteaza nu va
deranja;:. \ eden subirimea omului? Cu atat mai mult, daca
p-e foame, nu trebuie s ncepi imediat s mnnci tocmai
pentru a-p birui foamea. Foamea nu este att un fenomen
cat psihologic. De aceea, nu-i descoperi goliciunea
sufleteasc. Ca.nd insist s mnnci, ntinde-i mna Io ce i
St pufu- - ,
s nu te ntinde peste mas la cele de
departe.
Dac eti mai unr. nu ndrzni s bagi m ncare n
ur aituia. pentru c ^cest lucru este obraznic, nedemn, nu
ti se potrivete. n plus. aceast ndrzneal, cel mai
pr j - rej probleme celui ce v vede. Mai ales, nu te
cinstete pe tine ca persoan duhovniceasc i chip a lui
Dumnezeu i_j:rI[orul lui Dumnezeu trebuie s fie
nepnhwr,
hi locul n cart domn, s nu te acoperi sub acelai
acoper/nani cu altui, ci fa muhe rugciuni n inima ta
nainte de a te culca.
Dac eti obligat s dormi n aceeai cam er cu

altcum a. mcar c e -ine s te fereti de astfel de situatii.
- - m u nu \a acoperii cu aceeai ptur, pentru c apropide natUr moral- TruP] ntotdeaPcat f> nu poi s te consideri pe
une nsuti'ti?
,nerab,h ,de0areCe ln cele dl" urm, vei cm
i m
Toapcateie
p e n tm
eai c
m
^
,in e
e r * ^
& dormi cu altul n acePreferdb,) sa u domn tu deloc, ci cellalt,
-60-
Despre starea nceptorilor i * celor din chilii

dect s v acoperii cu aceeai cuvertur. i cnd dfr!: i.T
fiecare n patul su, f multe rugciuni n inima ta irun te
de a adormi, ca s nu adormi cu simmntul c mai
cineva lng tine, un alt om, ci absorbit de rugciun1avndu-L tovar pe Hristos, i nu omul, pentru c e pc^t
ca monahul s doarm cu un om i nu cu Dumnezeu Vedei
c avva Isaia nu face nici un efort ca s-l nlture pe
cellalt, ca s-l schimbe, ca s-l alunge sau ca s-l ndrepte
Singurul lucru pe care-1 face este s te fac pe tine atent la
ceea ce faci, la ce spui i la cum te pori.
D ac ai ostenit pe drum i voieti s fii uns cu pui in
untdelemn pentru osteneala drumului, las-i unse numai
picioarele, ruinndu-te s te descoperi, iar trupul s nu i-l
ungi dect la trebuin sau la boal.
Cei vechi aveau obiceiul, cnd oboseau, s se ung
cu ulei, pentru c uleiul, ca i vinul, odihnete organismul
uman. A stzi nu mai obinuim s ne ungem. Totui folosim
uleiuri arom atice. Aici avva Isaia ne ndeamn s nu urm
rim odihna.
n orice caz, dac osteneala este att de mare nct
s ai nevoie de odihn, unge-i numai picioarele cnd te \e i
afla singur, nu le dezgoli n faa celuilalt. Nu strni trupul
cu nim ic. V edei c nltur i pericolul moral, care se poate
nate din legturile sociale, dar i pe cel sufletesc care i. \ erte din obiceiul de a te odihni.
D ac eznd tu n chilia ta, va veni un frate st ru
f i tu cu el aa: f iubire i ia puin untdelem n <:
folosete-l. Iar de nu vrea s primeasc, dup o '
odihnit, nu-l sili. Iar de este un btrn bo&u
silete-l pn ce-l vei unge pe el ntreg.
-61-
Cuvinte ascetice
Tu nu vei primi pentru tine nici o odihna Daca vine

,a chilia ta un strin, s-i ungi picioarele ca sa -1 odihneti
S faci exact inversul dect pentru tine nsui. Spune-,. Te
rog. fa iubire i ia puin ulei ca s-i ung. trupul, ca sa te
odihneti.
Dac \ezi c vizitatorul nu se odihnete cu cele pe
care i le spui. nu- sili. Ce bun cuviin! Criteriul este
iniotdeauna odihna celuilalt i subirimea.
Dac ns este btrn i, mai ales, dintie clugrii
aceia care umbl transpirai, srmanii, i nu se linitesc
nicieri, silete-l s-i ung trupul ntreg, pentru c arc
e\oie \edei c iari ia aminte i la siguran. Nu zice
-1 angi tu. ci s-l sileti s ia uleiul i s se ung singur,
fr ca s fii si tu prezent.
Iar de ezi la mas cu fraii, de eti mai tnr, nu
spune in mintea ta, mnnc, ci adu-i aminte de pcatele
tale ca s nu mnnci cu plcere, i ntinde mna ta numai
naintea ta. i de este altceva naintea altuia, s nu ntinzi
mna ta la aceea
Cnd mnnci cu alii s-i ntinzi mna doar la
ceeai ce este naintea ta. La ce este departe s n-o ntinzi,
(-and facem aa. ne facem de rs n ochii celorlali, ne
aratam proasta educaie i neamul prost. Dm altora prilej
rs ? ? 3502 1UCmn rele deSpre prin* notri- Facem de
no >tra auhov niceasc.
PC mamta1 Pe n0i nine
nsi familia
noa
nane. DentrT^T^H^-H11"* PU1 minte: acum o s mndat centrii nervoi ^ r l! '
muliumire satisfacie,
u sucurile corespunztoare ^ 0 ? T - 0rganismu! va secreoata alcatuirea ta psiho-soma-62-
Despre starea nceptorilor i a elor in
hil *
tic va ncepe s se schimbe i vei simi o plcere ia gl ,

cap, in inim, iar de ctre oamenii duhovniceti ci .
derat pmntesc n acel ceas. Ca s te ajui tr
aminteti de pcatele tale. ocu-i aminte d poc(.>u '< tiilt co
s nu mnnci cu plcere.
Hainele tale s-i acopere picioarele i
fie unii ntre ei.
Hainele tale trebuie s-ti acopere picioarele. Este

lipsit de cuviin ca s i se vad picioarele. \ Tu doitf c din
punct de vedere moral este ator pentru cellalt - acesta e
lucrul cel mai puin important - ci pentru c arat un om k
nimic, fr subirime, fr simul superioritii n sufletul
su.
Cnd ezi, genunchii tai s fie lipii unul de Jiu l
s-i ii trupul drept. Nimeni s nu-i poat gsi un c u ^ r
Dac te gsete cu vreunul, acesta-i de ajuns ca s priceap
cte zac n sufletul tu
Iar cnd cei ce mnnc sunt strini, d-h lor tu
de trebuin cu o privire vesel. Iar cnd nceu xz
' nncc, spune-le lor i a doua i a treia oar. face i iubi
mai luai puin.
Adeseori avem \ izitatori n faa lor st pre
rnd, de o parte i de alta monahii, iar n fal
cinstii n mod special. Trebuie ca pe ce pe care
n
s l aezm la masa apostolic1' ca s-i dm c - e. Pe
tru c atunci cnd ai un strin, acesta este Hn>tv
strin? i vei da tu vinul, pinea, o s-i pregteti icvue
Este o mas osebit la care ade fg
-63-
Cu\ inte ascetice

W tir cele de trebuin cu o privire vesel. Slujete-1 cu
o fat zmbitoare, cu un ochi treaz i bmedispus. caie sa le
: L ^
ie prevad pe toate: cnd sa-, tom , apa, cand
s-i cu. pai-.. D-i pine n plus ca sa nu faca econom ie. i
cnd nceteaz
mnnce, pentru c s-au sturat, spune-le
lor i a doua i a treia oar: facei iubite i mai luai puin.
Mai lua:;. : g Spune-le aa de dou sau de trei o n , dai
nu mai mu), - ' nu-i Iaci s se ngreuneze.
Jar cnd mnnci, s mt-i ridici fa a ta spre aproa
pele t i nu eriesti cuvnt deert! S nu ntinzi m na ta
spre ce a, artand l o i oieti, f r s spui:
.
- V [iand :p, s nu lai gtlejul tu s
glgie precum mirenii.
In acest teu - a Jsaia se do\edete foarte tipicar, ai
cane de etic" Mu este ns aa. Cnd om ul
0 g *eie pe Dumnezeu, se uimete, vede c Dum nezeu este
plin dc mincu int >i -ubtirime. Cum poale atunci el
nsui s fie altfel?
C vd mnnci. nu te uita aici i acolo, nici nu zi
cel de iar g t.ne cuvinte dearte pentru c -1 vei dezanag, i va zice: eu am venit s mnnc, dar acesta este un
2 2
ne
Cum '. deschizi gura i zid ceva r

ca e> mon. De ce s se umple locul
hem? Sau p S S S S
w S i ^
* din cugetul i din
- ld,ta PUle,i * * * <* ^ ta re
8l8e '
<e nfricotor i cnd se a

Pre' De asemenea.
cuplele in farfurii
pn:a are furculiele i
D espre starea nceptorilor i a celor din chilii
Vedei c acestea se adreseaz asceilor ncep .

din pustiuri. Cu ct mai mult se potrivesc celui ce trai
chinovie, unde viaa este mai social.
Dac te nbue cscatul, nu-i deschide gura i va
pleca de la tine. S nu deschizi gura ta rznd, cci aceasta
nseam n lips de sfial.
Cnd i vine s cti, nu-i deschide gura. creznd
c te vei uura. Se va petrece exact invers. Ochii i vor
lcrim a i o s-i vin s cti din nou. Aa te vei netrebnici
n faa altora. Nu-i deschide deloc gura, nici ca s cti,
nici ca s rzi.
Cscatul era considerat un efect al aciunii
demoni1
ce, dei are i cauze organice. Legtura cu aciunea demoni
c nu este greit, pentru c demonul i are locul su n
toate cele om eneti. Cnd reuete s te fac s cti, leg
tura ta cu oam enii ndat se prbuete. Nu mai poi s fu
serios, nici s nelegi ce spune cellalt, i cu att mai puin
s te rogi. Se spune c un demon anume atinge organele
gtlejului i produce cscatul. Din acest motiv, se pstreaz
obiceiul de a face cruce peste gur i, ntr-adevr, este
eficace, dar mai eficace este s-i ii gura nchis i cscatu
va pleca.
D ac-i procuri o carte, s nu o nfrumust t z cu
vreo podoab , cci patim este aceasta.
D ac ai vreo carte care i aparine, nu dori sa l' ^ .
s o faci frum oas, s-i scrii numele, s imprimi pecopî
litere aurite, pentru c aceasta este patim.
Cuvinte ascetice
D, c W
m m miH *
>'
, i greea la m c e . [ 1
D v fad \reo greeal, nu cuu S5 o ascunzi cu

C minciuna este cea ma, mure greeala,
spune ..iart-mS" Si ndat * w O f" extmj e ereilii si rtul pricinuil de ea. In plus. te va prem ,
ce JaiT cnd va vedea c. dei ai greit, spui adevrul,
n :rer 2 rea de sine este o neputin. E nevoie de sincerilU
De- spu?u cine\ a un cuvnt aspru, s nu-i nali
inima cct mnie lui Dumnezei vine grabnic.
D -d-i spune cine\a un cuvnt aspru, nu te mpotri. O '5 m ntrebai: este cu putin ca monahii n pustie s
spun v i nte aspre? Desigur, pentru c, oriunde merg, i
ine :_rea .man. Ce mai atepi, de vreme ce trieti cu
asemenea oameni : Unu] o s te njure, altul o s te lo \easc _ a trei ea o s se poarte slbatic. Aa-i toat societatea.
Tu s fii in regul!
Deci. dac cellalt i spune un cuvnt aspru, nu te
nla cu inima, nu te ntrta mpotri\a lui, nu-i spune
auzi acolo, s nu m cinsteasc pe mine, care sunt mai
mare. mai btrn, proistamen! Dac te mpotriveti cuvn
tului a pru al celuilalt, ari c eti nevrednic de Dum nezeu
- e aceea, mnia Lui vine grabnic peste tine. N-o s vin
eC2 T T Urt fade tine ci asPra ta, pentru
r jp* t
:
* fi f0St un 0m V i b r a t , nu s-ar f,
cS este ndurerai ^ p0art^ Ur^[' ^ ur> calomniator nseam n
E-mc vrednic de s o a rta lu T 'd r ^ " -0'1 ^ *** neV ie de m il
iui. Dac tu ndrumi 1
1
arnaraciunea lui, de durerea
ucrunle cu propria ta duritate i m po-66-
Despre starea nceptorii r i a cei< f fen :M l
trivire, chiar i numai n inima ta da.. set zndi .idei

mnia n-o s cad peste cel nefericit i ndurera
pc d
poate s-l slobozeasc Dumnezeu ci pe Line
De eti mustrat de cinexa pentru vreun ucru nu u
aprinde, ci pune metanie zicnd: Ian-m < nu v mai
fa ce.' Fie c tii c ai fcut acel lucru, fit c nu jrii Ct i
toate acestea sunt propire pentru cel tnr.
Vine unul i spune c ai spart un pahar N
nu l-am spart eu, nici nu tiu despre ce vorbeti . ci .
ndat: Iart-m, nu voi mai face. Vedei dezlegarea
hovniceasc a faptei?
Nu te aprinde. mpotrivirea, aprarea* ndreptirea,
nverunarea sunt laitate. Dup cum cnd prinzi o pasre,
aceasta ncepe s tremure de fric, tot aa tremuri >1 tu
veri necazul pe celalalt cu ndreptirea i mpotm i:c
minciun i tu nu ai fcut acel lucru. Ridic tu p \ ara >1 n
frate, iart-m, nu mai fac! i dac i cere spltete- 1 . Ce ai de pierdut? Se \ a descoperi u; ^
tteu
ta. Cci toate acestea. adic toate cte am >pt> p:
sunt propire pentru cel tnr. Dac tinere e.- c
j
poate s nainteze duho\ nicete.
Dc fa c i luend tu dt mn, nu \ * - * - :
fric a de Dumnezeu ca s nu pctuit y i
Slujirea ta s nu o faci fom l, ipiasta arat dispreuirea. Trebuie s arai inie o ce mnstirea i-a ncredinat, ba e
slujire, s-o mbunteti, s-o nnoie sprimit grdina, fie arhondancul. fie irape
-
____
Cuvinte ascetice
nevoie de *
i -
<**
tnm , frica lui > , " " / '

S > / W > i W - B .e u s pctuiete chmr , dm
em
T v ei n g riji
netiin Dac nu te frmnt grija, daca nu te problema

tizezi pentru slujirea ta. o s faci multe greeli, multe pagu
be \ei a\ea multe pierderi. Se poate s nu-i dai seama, s
nui se spun, s nu tii. Dar fie i din netiin dac pcime^ti. pcatul tot pcat rmne.
Cnd h nva cincxa despre orice lucru de mna,
spun -i celui ce re nva, fr s te ruinezi a-i spune n
unuare: Fo iubire i vezi de e bun lucrul sau n u !
Cu\ntul se refer la ceva ce nu mai ntlnim la
monahii contemporani. Nu mai ndrzneti sa-i spui vreunui
monah cum s-i fac munca. S presupunem c la anul
ir schimba arhondarul. Cel dinainte nu va ndrzni s-i
ci un cu\nt celui nou, pentru c va crede c acesta
le -e pe toate, le rezolv pe toate, pentru c a mai fost i
nainte la aceast slujire i, prin urmare, va considera un lu
cru umilitor s-l asculte pe fratele su. Avva Isaia ns spune: fie sui. fie nu eii. dac s-a schimbat slujirea i acum ai
aiat-o IU. trebuie nu numai s primeti nvtura de la ccl
aceastaîuîn Ch,ai ^
aCela nU are dispoziie pentru
S
L - r0g,:. le " * fralele " * sPune-mi com ai
. a
Nu , P ^ e ca
7 5i
* * - '
e ara*
m ,"drie'
tac observaie, j realitat(, J Sau cel * * " * . *
-e ra .
pro.ie, ^
-68-
Despre stai ca nceptori lor .i .1 irlorM n hilu

s-l asculte pe cellalt. Sur/enia inseamn c i
in iul
seac. i dac cel dinainte vrea s ne epun cl* . a .u ijrcu
acceptm s-l ascultm, dac -1 ascultm. \ u - i . a c t vi
S nu ne simim ndestulai cu ce facem sau :tim noi ii y c
De te cheam un frate cnd eti la lucrul dt mn i al
tu, silete-te s vezi ce voiete i f-l p< acela cu t1 : and
lucrul tu. De ncetezi s mnnci, intr in chilia ta >i f
lucrarea ta i nu edea vorbind cu cri ce nu t< f) l
sunt btrni care-i griesc cuvntul lui Dumtnzt i* intri
ba pe Avva al tu: Rmn s aud sau intru m chiht .
f ce i va spune.
Dac se termin masa. du-te la chilioara ta nu n a
sta n hol sau pe banc s discui verzi i uscate. Du-tc a
chilia ta i f-i treaba ta. Numai dac ti \iziteaz ma j i rea prini duhov niceti, ntreab-1 pe Stareul tu: ..ST: er _
la cutare printe care-i un om nelept i duhovnices . "
ce i spune, aceea s faci.
Dac Avva al tu te trimite ntr-un loc strin t n:
un lucru spune-i unde voieti s mergi i ce trei uinu
dac i spune ce s faci, nu aduga, nici nu-l mici
Dac Stareul tu te trimite pentru oarecare
n afara mnstirii, tu s-l ntrebi ndat unde s >
unde-i spune s mergi, acolo sa rmi. Daâ te chc iu la w
vreun prieten sau cunoscut, nu te duci. De asen e
- w
duci nici la mese, nici pe la biserici, nici
Acestea pentru un om atierosit lui Dumne/cu
lumeti, pcat i duhoare. Pn ce-ti iv.icpi e>
rmi acolo unde i-a spus Stareul iau \ c i
*m t
-6 P -
Cuvinte ascetice
pentru cumprturi acolo unde i-a spus, sau pentru sarcina

Pe care p-a d a t - ^ ^
^ ^
^ ^
s_
joate detaliile despre lucrurile pe care trebuie sa le iei, astfel

nct s nu greeti i s iei ceva care este dupa mintea ta.
Pentru ca s-ar putea s cumperi ceva mai bun, dar daca nu
w e ceea ce vrea Stareul, nu va fi mulumit i mima lui nu
\-3 binecuvnta ceea ce ai fcut, iar osteneala ta va fi degeaba. i ' J i spune ce s faci, nu aduga, nici nu-l m ico
ra S ci. aadar, ce i spune, nici mai mult, nici mai
nutin
Dac auzi cuvinte din afar, nu le spune altuia. C
az urechile nu-i va pctui limba.
Dac mergi la munca ta sau la casa la care te-a tri
mis Stareul, nu trebuie s auzi nimic. Dac totui ai auzit
ce
- n e d e a intra n mnstire, leapd-1, ca i cum na
n mic. ca i cum n-ai fi vzut nimic, nct s nu
spui n mnui din cele ce ai vzut sau ai auzit.
Da. A grij s-i pzeti urechile ca s nu auzi,
Uinci nu-i va pctui nici limba. Dac ai auzit ceva, nu
-'pune nimnui nimic cnd imn n mnstire. Cel mult. cnd
ie nfiezi Stareului, poi s-i spui unde ai mers i ce ai
r r'-
Iace r
e aa
Pentru c acest lucru este ceva
e rU;ine- > merii tot dispreul. Nimic
fX X ' J
m :tii' ninuc n-ai cumPrat nicieri n-ai
o c l T s i I n M Vf r " e Staretulu, Ai
de exemplu,
ari sau s-o m i i j, g^ tl0 e ,p cat- Cu att mai m ult s-o
surd j orb.
' * 'Wa
61 lntoarce la mnstire ca un
He. m c ^ u t e e
,n mnstire nici o informa Parere- Da<* cineva face aa ceva,

-70-
Despre starea nceptorilor i a celor din
r. . >
fapta lui constituie un motiv suficient pentru a fi alui a din

mnstire. Trebuie s lum aminte ca s nu fa- m grec i >j
s pctuim fa de celelalte suflete. Gndul omului c
neputincios, inimile neputincioase, sufletele chinuit- Sun
tem mpovrai din natere i nu tii ce ruptur, ce furt
ce ispit o s declanezi n cellalt. Orice vei spun .
vreo problem bisericeasca, fie politic, fie naionala
duhovniceasc, fie social, fie despre vreo trebuin p*:
c, s tii c va cdea ca o bomb n inimile celorlali >i i
produce rni nfricoate, cu diferena c tu nu le tii. ci
duhovnicul acelui suflet, care le triete ca pe nite urmn
nspimnttoare ale celor auzite de la tine.
Chiar dac te ntreab unde ai fost i cum a
petrecut, nu trebuie s spunei nimic. Pentru c un om
duhovnicesc, care are frica lui Dumnezeu i i pzete gura
i ochii, va putea oare s-i dea altuia dreptul s-i pun cte
ntrebri vrea? Acest lucru ne deprecia/. Nu trebuie s-i
dm celuilalt dreptul s ne ntrebe n mod liber onec .re t
Poi, de exemplu, s mergi la un ministru, care este u:
conductor mirean, i s-l ntrebi orice vrei? Nu poi, o s-1
cinsteti. Aa trebuie s te cinsteasc i pe tine cellalt daca
eti om duhovnicesc.
Dac te ntreab nseamn c te consider om c l
gura spart. Trebuie s ne pzim respectul i demnitate^
noastr mai cu seam n proprii notri ochi. Pe un om care
nu te cinstete, nu te respect, care nu consider , c
superior nu trebuie s i -1 faci tovar, pentru e
ma i te va batjocori. Mai bine s-i scoat ochi ilec
zic nem piedicat i liber orice vrea >au a e n
vrea. Numai dac exist legturi dubioase ndalocu
inim, sufleteti, duho\nice^ti i trupeti poate
ntrebe ce vrea.
-71-
Cu\ mc ascetice
4 ce a st*
^ ^ 7
ii0''jiunle \ oastre sunt^ iar

ibeftatea .4 - . ic-aiuim*
, n .mr,^7î 'a avei o eandire fr me-
S S T c e o e v p o f . s spui, o vei spune s.ngu. Faptul

de a catreba este o siiire Cum ngdui celuilalt sa-i puna
totrehn despre luoun care nu le spui tu de la sinei?
Tteboie t i iw ruiiito dac ne ntreb. Pentiu c dac te
iaaeah unde ai /ost *i ce a. ftcut. o s te ntrebe i alte
Lioi o v*
pe cealalt i nu tii unde se va
t&ri l* * u u Trebuie v avem respect faa de noi nine,
j i j l m y |yi7igi oui pe noi nine, nici Dumnezeu nu
pcciie s nc
m e fli s st implintd.st un lucru i cel cu
cm rt tanuefi nu w/eîe J \c mplineasc, las-i lui voia
u l nu \c nasc itu n u i s se supere
laicq
M-i ntrebat :e -a iei >1 jnde - rmi, i i-am

nbpuitw >i iii completezi
r :: w lagosl eme ^ merg la episcop s
iau hiriecuvaune
Du-te. iti spun. eti monah i e bine s iei blagoskrvctua episcopului
L-f
. c ca. /c-!- nu poi s calci politetea
m de o m l c te g to k n e ^ S cern c gazda nu se are
to J
* *
^
H X *
T 7 2 H .T * *
act tu
--
w m a r r , v A 5adar, ,1
8 13 w x o p s-i pun metanie?
bUCWe- + * Dac vez* c se

4e
f l fi *n t e supetU" *untnc de ,ris,ee din pricina
rfcnfa intr-o ^ a ^ 4 ^ , lpefl0nlate [)in cliPa In care

**"*
omului , principiilor
-72-
Despre starea nceptorilor i a celor din chilii

cate domnesc n acea cas. Nu ai dreptul s mergi niciunde
nici s nu aduci pe alterne a. Poate ca cineva ar putea soco
ti lucrurile acestea detalii. Nu sunt detalii. Le tiu i bebelu
ii. Ajunge numai s fim neatini de pcat. Pcatul i lipsa
comuniunii cu Dumnezeu ne fac s le uitm
Cnd voie.')ti s locuieti cu un frate in chip
trector, nu-i porunci n vreun lucru oarecare i s nu
voieti s fii capul lui. [3, 3]
Dac locuieti mpreun cu fraii ti, s nu voieti s
le porunceti, nici s le dai lecii, nici s fii primul, cu att
mai mult dac mergi in alt chilie sau n alt mnstire,
pentru c eti subordonat celuilalt. ntotdeauna, vedei, l
pune pe cellalt nainte. In nici o situaie nu premerge eul
propriu.
A
De locuieti cu fraii, s nu voieti s te masori cu ei

i tu n cuvntul lor.
Dac locuieti cu ali frai, sa nu voieti s te msori
cu ei n cursul discuiilor. Deschide unul din ei un subiect
a
teologic, nu voi i tu s discui teologie. Ii vorbete
filosofic? Nu voi s arai c i tu tii filozofie Nu voi s ii
asemenea. Lasa-1 s-i spun prerea, filosofia, concepiile.
Asta pentru c oamenii au obiceiul ca, atunci cnd gsesc
un nou om, s-i spun n cel mult o or toate prerile lor.
experimentele lor, teologale lor, filosofiile lor i, tot cee c
spun dup aceea, v vei ncredina c nu este eca
repetarea celor dinainte. i dac trieti 20 de ani cu acelai
om, 20 de ani n-o s-i spun nimic nou, dect aceleai
lucruri cu alte cuvinte. Cel mult poate s gseasc un n
argument ca s repete. i aceasta, deoarece hecare om are
-73-
Cuvinte ascetice
d . ca/, ir a fe ra tu l Pr iblcma care il interes azu pe autorul

noctru este ca rr* nanul s nu dea gre n relaiile interpersooaK'. peflffQ c i al mei
d ~rc ~i in legtura cu D um ne
zeu, Dac se ciocnete >i se mpotrivete oam enilor, se
ie n g a re a z dc Dumnezeu i astfel se prbuete viaa lui
ntreag
Da*i porunceti cuna, acesta indat se va ntrista i
-j: w produce dezbinare. Dac incepi o discuie cu cellalt,
g ra Avva Isaia vrea s nlture
: c m /t
.. a- .a z i de oameni. Suflete unite
exist di-ar &cnk unde mprtete upuncrea duhovnicemch tcerea : retpectul per onalitii celuilalt, ca prta
al dumnezeietii firi <2 Ptr 1 , 4j. ca i chip al lui D um nezeu.
Uade exista acest respect i aceast tcere, c> ist i prtai a
wfletelor unul cu altul. Acolo simi c cellalt este fratele
On. Pnia *1 tovria o simim la adunarea obtii, la
comun, la biseric i. mai cu seam, n sm erenie i n
supunere puternic.
TU p e care nu-l voieti,
CQ> s nu-i su peri i s-i
X uirea pan ica cu ei.
cu tine nu au acest
li poruncesc s taci ceva care intr n
- e clar c nu se gndete la pcat
-74-
Despre starea nceptorilor i a celor din chilii

atunci struicte, lupt-te cu voia ta ca s nu-i superi
Pentru c, dac-i ntristezi, l vei ntrista i pe Dumnezeu
o s-i pierzi prin descurajare, vei pierde de acum nainte
putina de a mai lucra mpreun cu ei. Cnd mi - in v: a te refuz, legtura noastr se clatin i nu vei mtii a cii
curajul sa-mi ceri cele de care ai nevoie.
Aadar, s i-au aminte s nu fac nimic care-1 intri teaz pe cellalt ca s am dreptul s stau naintea lui cu
capul sus. S fac ce vrea cellalt pentru ca, n orice clipit
m-a apropia de el, s se simt obligat s-mi mplineasc
voia. Altfel, vei strica locuirea panic cu ei, vei pierde pa
cea, unitatea i te vei nsingura. Dac el o ia la stnga, tu o
vei lua la dreapta, dac el la dreapta, tu la stnga. Precum
vedei, viaa sociala este iari problema avvei Isaia.
De locuieti cu un frate, i-i spune: Gtete-mi
c e v a , spune-i lui: Voi face ce voieti i f ceea ce
gsete el de bine, cu frica lui Dumnezeu.
D ac locuieti cu un frate i i cere s faci mncare.
ntreab-1 ce dorete s mnnce. Dac spune c vrea ou.
f-i ou. Num ai s nu fie zi de post i s ai ou. ca s nu
trebuiasc s mergi s faci rost i s i se tulbure pacea
De locuii mpreun i lucrul ce i-l cere estt
trector, f-L De suntei mai muli, facei-l mpreun i nu
crua trupul tu, innd seama de contiina tuturor.
D ac este un lucru trector, fa-1. Nu strica relaiile
tale cu ceilali pentru nici un motiv, pentru ca, de cel
m ulte ori, conflictele noastre sunt pentru lucrun n e u r o
nale i de nimic. Dac v vei urmn cu atenie, o >.v J j..
c, ori de cte ori v aflai ntr-o s.tua.e dit.ulu u i c i l i i .
-75-
Cuvinte ascetice
a-easta este pentru lucruri nensemnate i de nimic. Fa ce-.
rune cellalt, i nu te tulbura. F lucrul aa cum socotete
cellalt chiar dac sunt detalii. Vet ncepe mtotdeauna de la
-el- pe care ti le spune cellalt. Unul i mpodobete masa,
l i l a luda pentru asta. Dac te pune s-i aranjezi masa o
vei face precum voiete. Altul are masa nearanjat - o s o
ctre. i nearanjat. Nu vei face ce tii tu. Vei cerceta con
tiina oamenilor cu care lucrezi. Cum gndesc ceilali
es;e , 012 im Dumnezeu i mentalitatea Bisericii noastre. A/u
crua impui tu. adic nu te ntrista din pricina ostenelilor,
ci observ cum gndesc ceilali.
Cnd h scoli in fiecare diminea. nainte de a te
apuca dt lucru de mn. cuget la cuvintele Iui D um nezeu.
Iar de este ce.'a de fcut nainte, fie patul fie de splat
niscai vase, fie orice alt lucru, f aceea cu toat srguina,
f r zbai. Dt este un lucru care aduce o plat, s-l fa c i
impreun cu jratele tu i s nu-l nedrepteti pe el. Iar
duc lucrul este nuc, i unul spune altuia: Pleac, fra te
vezi-i de lucrul tu, eu il fac acesta singur , ascult-l. Cel
ce ascult este cel mare
Aici este prezentat monahul cnd se trezete dimineaa. nainte s-i nceap munca, zice, studiaz i mediteaza cuvntul lui Dumnezeu S te scoli noaptea i s-ti
tacii studiul i rugciunea. Imediat dup slujb, fie te odihfoarte nr^]tet1^ -mU,nC-Vei. merge cnd " vine vre a . E
Arat c mim ^
Sa n e o c u Pm cu alte lucruri,
tul si o ufl * n<iaStr este Ca maturtura pe care o ia vn1; f 0ace-. S -.a terminat ^ u jb a la b ise
zi i-i munc. ' ?1 a rugciuni sau metanii. Dup trapeomul

Dl" aCCste deta,li se ve<ê limpede ce este
-76-
Despre starea nceptorilor >i a dor din chilii

Nu te du la chilia fratelui tu. pentru c 3 u Ii d
eti un om nepricopsit i c nu-l respeci pe cella
fo
acel ceas poate c se roag, poate c citeze, oate
odihnete.
Dac e vremea pentru munc, fie de fcut paiul fu
de splat vase, s lucrezi cu rvn, fr akidie
munca
pe care-o faci este pltit, ludat sau ncununata,
mpreun cu tine mai este i un alt frate, n-o fa singur
lucreaz mpreun cu fratele, pentru c. dac vei fi ntreb
cine a fcut asta, s-l pui i pe cellalt ca s aud >i el lauda
sau s-i ia i el plata. Vedei cum se gndete ndat la
cellalt! Dac este ns un lucru nensemnat, fr rsplat.
fa-1 singur. De asemenea, n cazul n care cellalt vrea
fac ceva singur, spune-i: S fie blagoslovit!" F ascultare
de voia lui. E uimitor modul n care aw a Isaia trece de
cele mai duhovniceti subiecte, rugciunea i meditai.:. cele mai simple.
De este cu tine un frate strin, s ai fa;,; ta blnda
ctre el cnd l mbriezi, iar vasul pe cart
duc t
poart-l cu bucurie, i cnd pleac, f la fel.
Dac vine un frate strin de mnstirea ta
fie zmbitoare, dulce, luminoas i sa radieze
cnd l mbriezi. Dac are vreo greutate n mna. .
valiz, s o iei tu i s i-o duci n chilia n care \a .la l urx
pleac, iari s-l mbriezi zmbind. ^ ^ F vU
aduc aminte de dragostea ta, de buntatea ta.
del
ta. Icoana iubirii tale s rmn intact oriunde .
Plecnd, s-i duci tu iari bagajul, s nu-l ^ -a- j .
singur.
o
i u\ mii' ascetice
Ah, cu vrii fi friiW hii l 'wmiczt u. ca
(J fu ; 'ie' '/"< 1
I it S fio ou hun cin u n a c u s u b l h v n c i

v
:ru. pentru ca oslo o tapt tru p ea sca i
ice r.-.pt.: trupeasc omo ntotdeauna p ericu lo a sa . sep a ra

sufletele Cu c it no apropie doi oam eni trupete, u i att s e
separ cu sufle*clc
AgwfcMr u: nu l nnrhi lucruri carc nu-i suni ch*

folos j/
s j a* fT'Ji'c /- Ciitui Svi. <, infrcubu-l: ///// /(
v. rftulufntfU ( -- vV
i du-i (> curc cu \u
mt'diirzt iu rrlt din ea.
Cnd vim ii vizitator. ai grija ea dup salutare sa
nu iri.epi cu ntrebrile, pentru c mulimea cuvintelor nu
tcutcit ... pfte ; ire Pilde 10 , 19). Nu tii unde se va
*flry Jiscuia S
roage mai nti i, cnd ade,
*' *' 1
tnii !. . rate \ u cumva \re i ceva'/*' i
oprcytr-te aici. D-i v > cane ca s citeasc. I bine ca la
arhondaric s tic erji pemru vi/iutori
- o sn -n ta h i
la I s u
o J ih m a sc ,
nc< uvaiita, roa^-l

U t a n d * - J a r t - n u i sunt slah f i u l p o t
'
Kfpe.
<-! s 1 odihneti, spal i

vojbeasci despre lucruri necuve-
S g ?
...............
, 2
* * J uI.v m k o h ;,.
cu
Vii,
' P " 1 ' 1 Dumi,e K -a lacul
>1 nu pol continua discuia".

7K
D espre starea nceptorilor i a celor din
hihi
lat di tst< slbit i hainele n suni mut h

spal i-Ie. lai de i lipsete ceva i hainele ii \iait rupte,
('(>iist -i~lt. Iar de ( ste drume i ai la tini niscai cr> ditu t >/
nu l pune mai presus de ei, dar fa mila eu el din iubir n
D um nezeu.
Daca este bolnav i cu hainele murdare din pricina
drum ului strbtut ea sa ajung la mnstirea ta, spal-i 1
i nu numai att, dar dac srmanul este i om simplu - i
ea i astfel de simplui se duc din mnstire n mnstire - i
le are rupte, s i le coi, pentru c altfel va continua s um
ble eu ele rupte.
Dac este dintre cei care se nvrt de colo-colo i ai
fii sau frai duhovniceti, nu-l pune mpreun cu ei, pentru
c o s-i strice.
D aca un frate i ofer ceva. nu-l deschide ca s; afli
ce are n el n absena Iui. D ar daca st arata foarti preios
ceea ce (i se ofer. spune-i: MDa-mi sa vd ce este n tl
Dac fratele a lsat ceva sau i d un dar, deschide -1
naintea lui, ea s vezi ce este i s-l lauzi. Nu e trumos sa-l
d esch i/i cnd el lipsete. Dac ns este ceva care pare
scum p, nu-l deschide, ci spune-i: I e rog, deschide -1 tu i
da-m i-l!" Asta-i norma de buna cuviina.
Am mers odat ntr-o insula i am luat u i mn ^ v
xilografie. Caiul l-am vizitat pe mitropolit, i am spus
- Printe, am un dar pentru dumneavoastr ts te o
xilografie de la noi de la mnstire
V m ulum esc foarte mult, a /is, i s-a ruliv.it
mi-a dat napoi darul cu multa cinstire, ca sa I deschid .*
sa i-l dau S a aplecat foarte jos ca sa 1 ia. A l.ksat i m p a r a
79
Cuvinte ascetice
. ..
ca team. pen.ru c l-am adus special pentru el i

O vculptur foarte fina.
^
Onr i .ccste ua ce este buna cuviina, .n tim p ce
n. monahii nu cunoatem deloc propria noastr m otenire
duh
rice: v jj >
-ê ic.
r,
*/ t hilia ta ca s-i fa c i slujba a, nu
idMhVM tfi dispre s* /V? tu grij i iu loc s cinsteti p e
fjntZt'M ^ o/b tmniind pe Dumnezeu, ci stai ai f t ica
lui Dumnezeu. 1?, 4]
Privegherea personal a monahului este num it n

-r . . ce cc
zh\c A w a Isaia unete aici probleoe vm t i
- p^r nal a monahului i care l unesc
cd Dumnezeu, ld teme mre pnvesc viaa social, care pri
vea. legiura c j amenj! si cu Dumnezeu. Toate au o leg
turi una cu cealalt.
Cnd ic . .. pentru privegherea ta, nu ncepe cu
lenev re. nu spune Oh! trebuie s m rog pentru c astfel
'
- erabi 1 -i nu te plnge c te-ar durea
ciupunk capul sau stomacul, ci d-i drumul cu prim ele m e
tan ca s te irc/.e>t, Spal-|, iaa. dac e nevoie, sau f ori- a l p a c a s te trezen. ncepe bine. ca s continui bine.
wA
S " * Cnd *
te *** ni*el ca s cugndurile, gndurile im aginaia,
wdeveni un somn plin de
. i f f T ! ! ? ? " indal d i" som n-
in tinifte cel cu d re c w T
? '* nev,)in(e 12- c 'n &
dreapt un:,,leal |I R J0 , m i , p. 76).
-80-
Despre starea nceptorilor i a cclor din
Sunt multe feluri n care putem s ne facerr p n .

gherea. Putem edea fie pe un scaun, fie In pici< are iar c
s se odihneasc puin unii, se sprijin de perete. A \ i 1 au
ne spune s nu ne sprijinim de perete. Alii iari, ca
odihneasc i mai mult, se las cnd pe un picior, cnd p
altul. Avva Isaia interzice i aceasta. Nu trebuie s faci :
zice, nici la slujba din biseric, nici la privegherea din
chilie, pentru c aceste schimbri diminueaz dispoziia
inimii tale. Arat brbie i stai neclintit.
Trezete inima ta ca s nu caute la nevoile tale,
pentru ca Dumnezeu s primeasc jertfa ta.
Nu te lsa n voile care i se nasc n vremea prive
gherii D ac luai aminte, o s vedei c la privegherea din
chilie ne vin diferite gnduri, ca de exemplu: s schimbm
fitilul care fum eg sau s reparm suportul de carte stricat.
D ar toate lucrurile noastre, masa, lumina, crile pe care le
vom citi, ce vom face, trebuie aranjate de cu seara. Dac 2 le
lai pentru vrem ea privegherii, vei fi trt de voile tale i.
din pricina gndurilor, nu vei putea s faci ce trebuie.
Om ul, fie c se afl n biseric, fie n chilie, are
m isiune esenial. n chilie, s vad slava nevzutului Dumnezeu, iar n biseric s priveasc i s se mprteasc de
slava cea vzut n adunarea bisericeasc. Este cu ade
m re s vezi slava Bisericii la slujbe, cnd acestea sun
mos slujite, i slava lui Dumnezeu la chilie, cnd r
gherea este bine fcut. Dar cum te vei desfta c ~ nevzutului Dum nezeu la chilia ta i cum te \e
de slava Bisericii la slujb, dac nu ai o astfel de "Urc
Cuvinte ascetice
oar. fr ceart.
Cnd cntai, fiecare s-i spun rugciunile sale,
astfel nct s fie o rnduial. Prin termenul psalm odie se
nelese. n seneral, rugciunea obteasc, dar i cea
personal Psalmodia nu este ca rugciunea lui Iisus, pentru
c are o anume dhersitate, o anume schim bare. N oi o
facem n biseric dup rnduial. Fiecare cnt ce i revine.
i primii i cei de-ai doilea psali cnt ceea ce trebuie.
Nimeni nu trebuie s ia locul celuilalt, pentru c aceasta
e^te un egoism arogant i o nebunie. Aa n-o s guti nici
slava Bisericii, n-o s afli nici bucurie in suflet.
Cnd a\ ei oameni strini, s-i cinstii i s le dai s
citeasc ceva. Vizitatorii notri se simt foarte aproape de
noi i se bucur la slujb mai ales cnd le dm ceva ca s
citeasc. Cnd ns nu-i bgm n seam, bucuria lor nu-i
atd de mare. Pentru c n mnstirea noastr avem adeseori
izi.atori nu e cu putin ca ntotdeauna s le dm ceva s
citeasc. Dar acesta este adevrul i este un obicei frum os,
urmat cu mult bun cuviin n ntreg Sfntul M unte i
tipicarul trebuie s l cunoasc.
caZul aducerii darului
tu,
rogi i te aduci pe tine nsui lui

n privegherea de noapte, fie la Sfnta
v1
1 i AU
1 V4X
ca sa stai drePt ntru fric a lui D um ne-82-
Despre starea nceptorilor i a celor du, chilii

zeu. Verbul a sta nseamn c gndul meu c te ir :pt i
inim a mea cu frica lui Dumnezeu, astfel nct s m nviednicesc de Trupul i de Sngele Domnului i de descopcriret
tainelor cereti Dac nu stai ntru cunotin naintea lui
D um nezeu, n-o s primeti nimic; dac o s te mprteti
o s-L iei pe Hristos, dar pe Hristos n-o s-L ai; da^ eti L
chilie, orb o s ncepi i orb o s termini.
Vezi s nu-i lai trupul tu fr curie i s te fure
slava deart. Iar cel mai tnr s se lase n toat lipsa de
fru m u see a trupului. Cci aceasta este n folosul lui. Cel
tnr s nu poarte niciodat hain frum oas, pn ce nu \ a
ajunge la vrsta brbatului. Cci aceasta i este spre vinde
care. S se foloseasc vin pn la trei pahare, n caz
trebuin.
D ac eti la o vrst relativ naintat, ai grija s f 1
curat i s nu-i rmn trupul fr ngrijirea necesar, pen
tru c te va fura slava deart. Tnrul ns s rmn nen
grijit. A ceasta o spune pentru tinerii care n \rem ea aceea
erau cu toii nesplai. Dar aceasta nu nseamn c e rig3duit ca c in e \a s put. Sfinii practicau nesplarea. dar
jeg u l i m puoenia. Hrana i ntreaga lor via erau Je
natur, nct ei rspndeau mireasm ntotdeauna. Nu pu
eau ca noi cnd rm nem nesplai.
H ain frum oas s nu pori. Nu-i aleê ^
interes i atenie stofele, nu cerceta calitatca matei - u
din cam ilafc1^, nici marca pantofilor, pentru
a>t:e ~
neli pe tine nsui. Nu e cu putin sa te
ev
haina i cu Dum nezeu. Una din cele dou e m c
continuare, m incinoas este ndeletnicirea
15 Camilafca este voalul purtat de monah n timpi- >:u v
-83-
Cuvinte ascclicc
, . . Tn( cinele t va fi ctre accslca. O rice
>' nu cu hainc
. ' <.gvrsi rmne neroditoare i fr
iiim re duhovniceasca ai savan,
I T s n f l c . n l tu care se ndeletnicete cn hum ele e cn
neputin s-L simt pe Dumnezeu.
Umblnd cu unul mai mare dect tine, nu te du

deloc naintea lui. Oprindu-se cel mai mare i vorbind cu
cineva, nu fii nepstor i s te aezi, ci stai pna-i va Jacc
emn a s faci.
Dac mergi pe cale cu unul mai mare, nu i-o lua n a
inte. las-1 s mearg el primul, iar tu urm eaz -1 dinapoi,
jn^.: : se \ ad c -1 cinsteti i-i recunoti ntietatea.
Daca eti aezat undeva i intr cel mai m are dect
ire. uehuie s te ridici. Dac mergi la Stareul tu sau la
.inc a mai mart dect line, fie n vrednicie, fie n treapt,
ie n preoie nu poti s te aezi, dac nu-i spune acela. Aa
poruncete buna cuviin. Dac din pricina m uncii, cel mai
nurt intr i iese din ncpere, nu mai eti obligat s le ri
dici.
-84-
Despre contiina celor ce locuiesc in

chilii
Dc ciu i dc vreo scdere a fratt lui t i
asta nim nui, cci moarte este. [4 , 1 ]
Dc vreme ce n cuvntul anterior avva U;i\a
referit la fraii care cltoresc, ntre ucenici s-a n ^
barca: dac tovarii de cltorie sunt oameni d u h o v n ic ii
i tac, este bine, dac ns nu sunt i vor s discu
brfesc pe cineva, care trebuie s fie po/iia lor1
Dac cineva, zice, i vorbete despre scderi le
frate de al tu, nu-l acuza pe acesta, pentru c aeu/a ir-. ; triva fratelui este propria ta moarte duhovniceasc. S luam
un exem plu: ies la o plimbare cu un rate i-mi
m potriva unei persoane care nu e de fa. c nu se
sau c a vorbit urt Ce i-a spus despre tera per .
nu spui la nimeni, pentru c astfel l vei acu/a. il vei judeca
pe cel absent, iar s fii martor ocular al greelii lui.
i vei produce moarte pentru sufletul tu. Judtvaia
.
moarte. N-are importan dac l-ai judecat
bine sau ru, drept sau strmb, pe drept âu re - C redincioilor li se interzice s vorbeasc ce
c. *
cinstete pe cellalt. i se ngduie s vorbeti
de cinstire, altfel devii uciga al tau nsui
Ai auzit c a fost nchis cutare D, c upre aceasta nseamn c nu te consiita a * * s. ci ai lsat impresia unui om nesctios ^
-85
Cuvinte ascetice
j 7 ; nrice numai nu te referi la
r-i ruinea i nu rspunde. Zi orice,
tera persoan.
D 1 orbesc unii despre gndurile care te r boiesc
pe lini. s doreti s nu le auzi, ca s nu fii rzboit de ele.
\ ine. de exemplu, un frate i-i spune ct de grea i
obositoare este slujba. Problema slujbei te preocup i pe
ne. "Lxi Nu-i ngdui s continue.
Vine altul, i-i spune c Stareul e foarte sever i nu
ine seama de noi. dar acest gnd l ai i tu. Nu-l lsa s
continue, pentru c \ei cdea ntr-o ispit i mai mare i nu
.ei puie:vi S te ndrepteti c greete doar fratele tu. Tu
grese> penrru c l-ai lsat s vorbeasc. Dac nu se opre
te. ias-i i dt-te. NTu este ngduit s ascultm gndurile
sau i p;Lu altcuiva cnd e pus n pericol mintea noastr,
gancL: nostru. ata noastr.
In general, cand un om nu merge bine, cnd strbate
enz Juho^niceasc i sufleteasc, are dispoziia interioaje a-F1 .pune problemele celorlali. O face, probabil, ca
. _fle dihn n realitate ns, caut ndreptire. Omul
ntotdeauna umbl dup propria sa ndreptire. Nimeni ns
nu trebuie -i dezvluie rzboiul din sufletul su altuia, n
n:culu sau la un printe duhovnicesc, pentru
are primete binecuvntare special ca s i vorbeasc.
>aOar nu-l primi pe omul care vine la tine, chipurile, s-ti
r una durerea lui. problema lui, ispita lui, gndul lui, lupta
t se h u 10C
S_1 odihneti, care n cele din urm
t
ispita. Da -1 afar ca s-i mntui sufletul.
mgciUni Cd m c iu n e a
Despre contiina celor ce locuiesc In chilii

ndeprteaz - 1 pe omul care este pentru tine o ispit
periculoas i stai singur, silindu-te s spui de multe < r
rugciunea; cci rugciunea lumin este sufletului tu. De
sigur c putem s facem ce vrem, de ajuns fiind s uitm ce
ne-a spus cellalt. Cel mai bine e s ne facem rugciu.
noastr, pentru c ea este lumina sufletului. Acum a .
Isaia revine la problemele care ne privesc personal.
Referindu-se la rugciune i priveghere, ncepe dc la
legtura noastr cu oamenii i sfrete iari cu aceasta
Rugciunea noastr depinde de calitatea legturilor noastre
sociale. Neatenia n una duce la nereuita n cealalt.
Silete-te deci pe tine s faci ceea ce este lumin sufletului
tu, care-i risipete ntunericul gndurilor i al ispitelor: fa
rugciune. Aa credinciosul revine n sine nsui i la rug
ciunea sa, care este n fiecare clip un element unificator cu
Dumnezeu.
Prin cuvintele sale, Sfntul i nva ucenicii. Ii
nva ce trebuie s cread, cum s gndeasc. Dac eti
monah i crezi c ai datoria s auzi problema fratelui tu.
sau c trebuie s mergi la rude i s spui cte i se ntmpl .
aceasta este lips de contiin, adic a adevratei contiin
e. Cnd ns ai contientizat n ce fel trebuie s gndeti,
cum s trieti, cum s crezi, ce prere s ai despre <
lucru, atunci vei putea reui n via.
De vor locui cu tine niscai frai, ngrijete-te
ca s aud de la tine cele serioase. [4, 2]
Acum se adreseaz Stareului i spune c trebu e > i
fie sever cu fiii si i s nu fac nencetat p o p o r a n . . ^
numai untdelemn pe rni, ci i oet i bisturiu Cc,n
n continuare se adresea/a ucenicilor si zice.
-87-
De te nstrinezi pentiu vr>umne~eii,

u m n c ^ , nu voi s te
amesteci t ce Jm acel loc.
D a '1 Je nstrinezi pentru Dumnezeu, nu \o f s te
a i cei din ,v<v loc, pentru c ar fi preferabil s
ca prinii dup trap. Cine sunt cei din acel loc? In
primul rnd mirenii, care ntotdeauna s-au aflat n regiunile
din jim! miristintor. mai ales n prile rsritului. Dar
sici ii are in vedere mai cu seam pe monahii care se
phn^ ncolo i ncoace
Pentru r>oi nssamn s nu intrm ntr-o legtur
continu - - ti te . . ^ ri. cu ali monahi, pentru c n acest
ir. se
le^tun. se nu se obligaii Vei merge i va
veni la hramul tu O sii mergi ?i o s vin la srbtoarea ta.
0 sHP -1 l ' r rspunde. De aceea, s nu ai nici o
ki'iuir cu camenii din ]< .ul tu.
Aceasta se poate s nu aib valabilitate absolut
peMro obtea aghiont. zart e^te ca o familie. Este cu adevral minunat >b ;cj
mahilor aghiorii, att in pustiurile
Sfntului Munte, cai in mnstiri. Totui, n paralel fie
spus. tiu cai de bine se n ecineaz adevrul cu m inciuna,
idol a binele. Se poate ca viata obteasc s devin lu
measc. dac nu iei aminte. De aceea, trebuie s ne amintim
c*
e ae foi^ ^ avem legturi cu oamenii locului.
De;a oamenii .are suni mpreun cu tine la chilie
W to rtn su re a ta sunt muli pentru tine. care ai pornii pe
Aadar, s nu ai legturi cu alte mnstiri
ûmai dac mergi - dup cum zice i
' iz*tezi un Stare duhovnicesc, imporgreu a n e
.a care nu ajungi cu uurin. i acest
uicm o dax la trei bau cinci ani .
T 1** * Mi,C Cu' '" ***** 6 ' Wj 3 I* MO 1KSB 18,
Despre contiina celor ce locuiesc n chilii

Ieirea din mnstire i amestecul cu alti monai
ntotdeauna au vatamat i vatm pe fiecare lucrtor duh'/. nicesc. Ar fi fost mai bine s nu vii la mnstire i fi
rmas cu rudele dup trup, dect s mergi i s alergi pe la
hramuri, ntruniri, ntlniri, adunri, vizite de dragoste i
frietate.
De voieti s pleci Ici munte cci s te ntlneti cu
fra ii n mnstire, rmi la cel la care mergi i nu te duce
la altul, f r s-l ntrebi pe el: S merg la acela sau nu? ",
iar de nu afli odihn la el, nu-l supra pn ce pleci de la
el.
N-ai mai ieit din mnstire de ase ani i-i spui
Stareului: Printe, da-mi blagoslovenie s vizitez mnsti
rile Sfntului M unte . Mergi, i se d o chilie, eti dat n
grija cuiva. Doar cu acesta te vei ntovri. N-o s alergi
din chilie n chilie. N-o s ceri s te vezi cu ali monahi. Nu
da prilej s se cread c umbli de la unul la altul O s rmi
n aceeai chilie i s nu dai prilejul s-i judece viaa
duhovniceasc. Dac vrei s iei blagoslovenie de la un
anume printe, l vei ntreba pe cel cruia ai fost ncre iinat.
Dac tij ngduie
cu bucurie, atunci du-te. Dac ns, >
o
nvoiete cu jum tate de gur, mai bine gsete un motiv i
renun, pentru c Dumnezeu nu te va binecuvnta.
De te liniteti n chilia ta, s nu ii la tine vreu i va
care te-ar fa ce s nesocoteti porunca iubirii fratelui
dac fra tele i l-ar cere cu mprumut. [4, 3]
n chilie trebuie s ai cele strict n ecesa re. Sa nu ai
ceva ce nu au ceilali, pentru c. daca i-1 ceie celiali.
**
obligat s-l dai. Dac refuzi, te separi de fratele iau. > ie
-89-
Cuvinte asceticc
nsmcurezi de frie i de
Aadar dect s ajungi n
situatia Je a produce o separaie social, sufleteasca i
duhovniceasc, mai bine s nu ii la tine vreun vas caic
it-jr fact s tu socoteti porunca iubirii fw tc lu i tu, dac
frott n ' ' ( ( eu impiumut.
^
ui monah nu poale s spun ,,nu , pentiu c
atunci sufletu; i este tiranizat, la fel i contiina, i nu
po3 te s J' arm: Lucrul pe care ni-1 cere cellalt este o
porunci Chiar Ja^ nu i-1 cere. dar i dai seama c i-1
trebuie eti obligat s -l dai, pentru c ntotdeauna
premerge ceia)alt Pnn urmare, e mai bine s nu ai nimic
u ca s existe deplin frie.
H
r i s t o s .
Dac ji ceva numai ct i trebuie i nu n chip

pn itsixrr, f tui mit
s-l risipeti i s te tulburi pentru
actosta.
Dac ai doar lucrurile de strict necesitate, nu le
neglija, pentru t. cac le pierzi, i vei pierde pacea. n
rr.ijd sigur, eti dator s pzeti toate cte i sunt necesare i
P ; bun >niun al taturor frailor. Foarte nelept i foarte
sint acest cu\unt!
De aceea, monahul nu poate s aib avere proprie.
C tad o are. once ar fi. se afl in afara rnduielii. Nici nu
poale va cear ceea ce a vzut: o icoan, o carte, o hain,
nta Scriptur spune: ..Nu vei pofti nimic din ce
nstirii i
? * " ' ,e 2 a 7>- De te m e n e a , nu poate

Beavnd nici drePtul de a da, nici de a
u R1*!1IC nu esle ^ sûare aparine m-
S S l 'j-
ca 8-1 foloseasc un
loc pentru discuiii

pentru c i in
f Srf? n" aScS "imic "u ncaPe
niama sau un prieten etc. v... caz. este rob legilor trupului. Aa pretind
-90-
Despre contiina celor ce locuiesc n chil

legile duhovniceti, ca s existe o desvrit armonic
tovrie n legturile noastre.
Dac te nevoieti, s nu prind curaj inima ta de
aici, cum c nevoina te pzete.
Este foaite corect i important lucrul pe care-I spune
avva Isaia. Uneori avem impresia c asceza i reaua ptimi
re creeaz premisele ntririi duhovniceti a omului, pentru
c slbete trupul i se hrnete sufletul O asemenea con
cepie este dezastruoas. Asceza nu-i vrednic de nici o pla
t i nu are nici o putere. Ea este pur i simplu glasul i lim
ba pe care le aude i le pricepe Dumnezeu.
Cnd scoi un strigt nearticulat, o s ntrzii s-i
rspund. Dar cnd glasul tu este articulat, plin de sens, o s
alerg s te ajut. Asceza este glasul articulat care constituie
un sim bol, un semn, pe care Dumnezeu l recunoate i se
zorete spre el.
Cnd suntem la chinovie, adeseori ne ntrebm: Ce
fac aici? Dorm i mnnc. M duc n pustie, s fac mai
m ult nevoint. Aceasta ns este o voce satanic, cu scopul
de a ne tiraniza n toat viaa noastr.
Problem a nu este ct ascez vei face, ci ct te \ei
zbate. Acest lucru poate s fie oriunde mplinit, mai ale:s in
chinovie. Aici l ai deasupra ta pe Stare, care-i d cte una
pe dup cap, alta peste obraz i nu tii unde sa mai stai. I
faci canonul, i zice nu. Faci ceva ru, i zice nu. pentru c
e ru. Faci ceva bun, i zice, las-1, c te umfl egoismul
Trieti cu cincizeci de frai i trebuie s gseti un mod de
conlucrare i convieuire cu toi. Toate acestea sunt o a.êza
nfricotoare. n plus, trebuie s-i tJ<-i Pr*Vt ^
'**
studiul tu, citirea ta i, mai presus de toate, asa* tarea
Aceast rea ptimire o nelege Dumnezeu.
*
-91-
Cuvinte ascetice
Cev, asemntor c valahii pcnlru cel care arc che
mare;) pustniceasc i triete n pusl.c, dar caula chinovia,
", s s!.odihneasc de ccaja neagr a pus.,ei, de g ,cu .a ldc
lucrrilor drceti.
,
De aceea, s nu crezi ca asceza este ccva special. C u
asceza ta. cu privegherea ta, cu strigtele laic ndurerate, cu
tgduirea de sine i cu deertarea dc sine, strig ctrc
Dumnezeu, ca s atragi iubirea Lui.
Asceza este un mijloc, o respiraie n vi.ia duhovni
ceasc. Precum nu poi tri dac nu respiri, tot astfel nu poi
s trieti o viaa cretin fr ascez. Cnd respiraia nu ii
este fiziologic, le mbolnveti. Cnd inima nu i funcioncaz normal, nu poi s faci plimbri, s te sui pe m uni, sa
ari iii mare. Aa se ntmpl i cu asceza. Ea este inim a i
plmnii .au mai bine . s, respiraia .i lucrarea inimii 111
suflet.
(and omul. aadar, se nevoiete pentru ca sufletul
iui s lucreze drept, este cu putina s urce .i sa coboare.
Omul care st nevoiete sntos se ntrete mai mult. Fiecar
perien i ntrire duhovniceasca devine prem is penr J naintare urcu vi adncire.
I 'lui. aceast adncire nu se datoreaz respiraiei
m a i ,, nicj iucram inimjj cj acru |uj ) atjjc unuj c |c|n cn t
sira.n de tine Inima este a la. plmnii sunt ai lai, dar ce pot
sa iac ei daca nu exist aer? fi nevoie de un elem ent
i cri de ceva str&in. Acest clement strin, ca s-l am intim
pe
VHAUI Nil . este harul lui Dumnezeu, Sngele si
UI nau.s. Duhul Slnt care este slrin fa dc fiina
^
este nevoie ea in ascc/a noaslr s intre
> graiul cel trt.n, Sffi,ltu| DuI, Ascc, a , slc neccsa.
laStoai.
Ut' A'sul)
" ' ii,r
avve. hvajfne * , ?f e' rfl
t |Uiae
-92-
;|im
Despre contiina celor tc ]., UIC
t!
ra, penii u ca se (ace nceput al sporirii, i! ;

,, 3
ntririi, dar cauza acestora este harul lui Duirmi ic \\ \ k e
za, n ea nsi, nu folosete la nimic I rin urinare, te (aer
cu smerita cugetare, atrage harul dumnezeie * ?i arc roade,
nu sc p iu d c, pentiu ca Dumnezeu nu este < cioplitur -i
are urechi i ochi i rspunde la asce/a n o a su . I r.t lucrul
pc care mi -1 da se datorea/ msurii n care rrm n nev
S lum un exemplu. M mprtesc M
care il voi primi i simi pe Hristos nluntrul meu. dcpir dc
de asceza mea. Nu ca asceza mea ar ti cc\a prin ea tiWii,
dar este sita prin caic va trece Hristos ca s lucrezc in v a u
mea. I ste mijlocul prin care primim viaa dumne/
...
prin care II chemm i II primim pc* Hristos. Ve /
deschide plmnii i pol s primesc nluntrul meu : >t
acrul.
Nu putem s ne sprijinim pe asceza noastr, ci i
urmrim sa devenim receptacule ale harului, cu ajutorul
unei asceze svrite n smerenie, in iubire, in prtihie
Dumnezeu. Astfel, viaa noastr devine iiinial. precum
rugciunea. Deoarece asceza este nsoita de durere,
chinuie cnd trim n odihna, moleit anemic. 1 ne
cnd avem alta mentalitate. Dar rezultatele ei sunt Mint te
cnd ne modelm potrivit cu exigenele ei i nu o ukt -
nani, din pricina mpoti ivirilor care exist nluntrul
r
Dac mergi pc calc cu niscai fraji >' afla m u r ct
vreunul pc carc-l iubeti pentru D unvu. i
neti s i-o ar(i in vzul celorlali. << w*
ntre ei vreunul cart sa moar de t uuu*.
*
pcatul lui, pentru c i-ai dat hn s pai >aniiM
De cltoreai mpreun cu alii >< ' "
unul pe care i iubeti mai mult. nu i ai na '
11;
*"
Cuvinte ascetice
sau ndr -neal. ca nu cumva altul s v invidieze i tu s
"-ispni tor i 'e i \o rb i frumos i el ii va rspunde
-,
i- ,s te ntrebi ce i-ai fcut. M otivul este purtarea ta
,-ieocebit pe care i-ai artat-o celuilalt. O s zici: atat c de
; i -
sunt sufletele omeneti. Nu pot pretinde de la
'
s fie tare. Eu trebuie s fiu tare. D e la cellalt nu
r jc cea mai mic pretenie. Pretenii pot s am
inia mine. Aadar, trebuie s iau am inte, pentru ca
_ e e._ l fa de toi.
De ct atenie e nevoie ca s fim cu toii o frie!
D acu
rgi la c itcva. s nu atepi s se bucure de
tme foarte, pentru ca sJ mulm eti lui D um nezeu de te vor
Cnii mergi s \izitezi pe cineva, nu atepta s se

bucure : _ r . c te vede Poate c e obosit, m hnit, bolnav
> nu-; dea atenie. Dac te atepi s fii p rim it cu b u c u
rie : d miii pro ba
e ; e c vei fi dezam git. D ar ch iar dac
c gaia >1 te primeasc i s-i dea sufletul pentru tine. din
p n .in i . i u i a
att _e optim ist, toate o s-i p ar pe dos
ei pleca nhm Dac n m ergi fr s atepi nim ic,
nditerent cun .
* p u r . - cu att mai m ult dac-i arat
puin bunvoin, puin dr.:go<-te - te vei n to arce acas,
mulumind lui Dumnezeu pentru m area dragoste i cin ste
.arc ii-au aru:
Minunate i excepionale toate acestea! N e asigur
'm ;a din toate puncieie de '.edere
Duc u <apnnde o slbiciune n tim p ce te lin iteti
\ [ r'1 ' iCl M

curajul, ci mulumete Domnului,
vey iufletul tu tulburai, spune-i: nu-fi mai aduce nici
D espre contiina celor ce locuie c in hi Iii

un fo lo s aceasta n afara de gheena, n c a r t
te vei liniti ntru tine.
. .
M om entele de boal reprezint un pericol a u t . er tru viaa noastr ca obte, ct i ca persoane. Cnd te
cuprinde o boal trupeasc sau sufleteasc i te linite
chilie, fii atent s nu te ntristezi, sau s te sperii, sau sa te
cuprind agonia, deoarece de aici o s ias multe pofte
anorm ale O s vrei ca fraii s te viziteze, s trncneti cu
ei, s-i spun glum e, s-i fac mncare aparte. O s i se
par ca nu te bag in seam, c ntrzie s vin. Ei se scoal
foarte de dim ineaa ca s mearg la biseric, i apoi se vor
odihni, dar tu o s spui c au mers la biseric, i acum
dorm , i nim eni nu a venit s m vad, m-au uitat. n viaa
ta o s intre un elem ent anormal. De aceea, mai cu seam
cnd eti bolnav, s fii bucuros i s pstrezi sufletul tu in
lucrare. N u te descuraja pentru nimic, nici nu ceda. Nici
pretenii s nu ai, nici ateptri, ci numai s mulmeti
D om nului.
D ac vezi c din pricina bolii i se tulbur sufletul,
gndete-te c aceast tulburare este un egoism, o neputin
. Spune-i: de ce te tulburi, suflete al meu? i mulme>.e
D om nului i El ndat va fi cu tine.
D ac i conving dem onii inima pentru o .
p e ste p u terea ta, nu asculta de ei Cci ei nfii ibant p c
spre tot lucrul p e care nu-l poate, pn t t tade
lo r i se bucur de el. [4, 4]
D em onii se bucur cnd facem n 1
E xist asceza celui credincios care se faê p<-
rile omului i n ascultare. Exista i a.vce
t-
.
*
n-i i nneva a o>i ornu
satana. D em onii au o caracteristica. L -
Cuvinte ascetice
n privina endului, l fac s pacatuiasca. Daca insa i d
seama de pcat, atunci l nfierbnt pentru or.ee fapt bu
n. pentru post. pentru rugciune, pentru priveghere, pn
e;ind < bucur dc cl, adic pn l lac ju ciia lor. Aceasta
nu este ascez.
Primeti s mnnci, dnd ceea ce e de trebuin
iranului tu. ca s te susin n mplinirea slujirii tale i s
nu voicti s ( prseti pe aceasta; dar nu m nca nim ic cu
plcere, cu poft n gust, fie c mncarea e bun, fie c e
rea.
Pune-i msur ca s mnnci exact ct ai nevoie.
Nu pune m nfrnez i nu o s mnnc deloc sau o s
mnai c mai puin, pentru c satana o s-i dea bucurie i
fierbi ieai. ca s renuni tot mai mult la m ncare. Astfel,
c ; ie de puterile i n-o s-i mai poi face privegherea,
sau daca o vei face. dimineaa nu vei putea iei la vreo
munca neateptat, vei fi obosit, vei spune nu pot i, prin
urmare, ei fi neasculttor fa de mnstire.
Mmanc numai o dat pe zi i d trupului num ai ce
de trebuin, sculandu-te nc pn mai voieti (s
mnnc n, iar vegherea ta f-o cu msur, nelipsind trupul
iau de ceea ce e de trebuin. F liturghiile (rugciunile)
ta e cu msur $i cunotin, ca nu cum va din m ult
prneg ere s se ntunece sufletul tu de mult ncordare.
inf>e 0 jumtate de noapte pentru liturghiile
ruganuntle) laie, lsnd o jumtate pentru odihna trupu-
demf>niC'U
ÛnC
nou Prblem a ascezei. Nu ngdui
demonilor s te nherbnle, ci urmeaZ rnduiala din
Despre contiina celor ce locuiesc ui chil..

mnstirea ta. n schitul Nitrici'8, unde e nt - .,
rnduiala era sa mnnce o dat pe zi. Tu nu dori .
anei o M l la M
sau ei i
...
urmeaz aceast rnduiala, pentru c triesc n alt 1
I:
trebuie s mnnci in fiecare zi. S dai trupului ceea
trebuin, ca s ai putere cnd e nevoie i s poi s
11 .i.
privegherea.
Privegherea s o faci cu msur, fr s-ti lipseti
trupul de cele necesare. Liturghia ta s o faci cu msur i
cunotin. S tii cu ce scop priveghezi i te nevoieii
Asceza fr cunotin nu e nimic. E nevoie de nelegere,
de nelepciune, ca nu cumva din mult priveghere \ se
ntunece sufletul tu, nu cumva s orbeasc sufletul tu >i sa
cazi n ntunericul netiinei.
Ii ajunge o jumtate de noapte pentru liturzhiiU
(rugciunile) tale. Prinii aveau ca msur s privegheze
iarna o jum tate de noapte, iar vara dou treimi din noapte,
iar restul se odihneau.
Folosete dou ore, nainte de a te culca, mgndu-te i cntnd. i odihnete-te apoi. i cnd Donvi ti u
scoal, f privegherea ta cu rvn.
nainte s te culci, afierosete dou ore rugj - *
Doamne, Iisuse Hristoase, miluiete-m. precum
rugciuni. Dup aceea, odihnete-te.
18 Schitul
Nitrici sc afl n Egiptul Inferior in urJu;

ntemeiat de Sfntul Macarie Egipteanul, c u l, * J
ime de monahi. Principala preocupau* era iiuru
curirea inimii, rugciunea curata : contemplrii lui Dumnc/cu. Acest centru nn
ndeprtat de Alexandria, asttel nct
-97-
' .
Cuvinte ascetice
Pe omul care se culc astfel i ntmpin astfel odih
na canonul, asceza sa. l trezete Domnul. D eoarece devine
insjnimenml Lui. face cu el ce \rea. Dumnezeu i zice oare
cum. ..n 'lecare zi. fiul meu. nainte s te culci, s te rogi i
; e es. :ou ore. Astfel, ai simmntul c nu te trezeti
de^tepti lorul. ci Eu te trezesc . i. ntr-adevr, ci fac
aa. se obinuiesc i se trezesc la ora rnduit, trezii de
Domnu! De ceas are ne\ oie un nceptor, sau unul care se
: ereu s se trezeasc, dar niciodat nu se scoal.
Pentru c nu-i poate obinui organismul, are nevoie de
detepilor D_r i detepttorul, ca s te trezeasc, zi c
;
_
ui pe care l bate Domnul, i ncepe-i priveghe
rea Li dr noapte.
F i _ inceput efortul de a priveghea dou ore seara i
una nainte de
ba de diminea. Mai trziu, strduietete si pn veghezi dou i chiar trei ore naintea slujbei de
- t ...
Dac vezi trupul tu lenevos, ntreab-I: voieti
- - -"a*;
ir- aceast via scurt i s dobndeti
ntunericul cel mai din afar?
Dac ie silen cie puin, i vine puterea.
b iid te trezeti noaptea i i se pare c nu ai nici un
chef. iocepe s faci metanii, ca s-i uii de lene, i ndat i
va veni puterea. i, ntr-adevr. puterea vine. N im eni nu s-a
oe\oit cu acest duh ai cunotinei, al rbdrii, al nelepciu
nii. pn astzi i s fi dat gre. Dimpotriv, a dobndit o
rcgujods. Ce vrea, omul face. Numai ce nu voim,
item s facem. Cnd cineva i creeaz obinuinele
corespunztoare n mnstirea sa, n chilia sa, toate devin
ioane uoare
Despre contiina celor ce loctoiesc n chilii

^ ^
i
AT i IS*ia in cûvntul su Despre contiina celor
ce ed in chilii , nu-i nva ucenicii si s fac ceea ce le
spune contiina. Uitai-le pe acestea, le zice. eu v voi spu
ne care trebuie s fie contiina voastr. De aceea in mona
hism, deasupra i a contiinei, se afl Stareul. Contiina
noastr este alptat de voile noastre, de dorinele noastre
de lecturile noastre. Este uor de modelat, dar i uor de
deviat. Ne-a dat-o Dumnezeu, dar constituie o garanie
numai atunci cnd am cultivat-o corect i o hrnim corect
Cele mai multe erezii, cele mai multe schisme, cele mai
multe cderi, nereuite i abateri demonice ale omului,
provin din contiin.
Cum de spune atunci Apostolul Pavel c neamurile
care nu au lege din fire fac ale legii (Rom. 2. 14)? Aici
spune, neam urile care nu au nici legea scris, nici
dum nezeiasca Descoperire, din fire fac binele i se feresc de
ru. D ar ce este bine i ce ru e un lucru diferit pentru cel
prim itiv, pentru cel civilizat i pentru cel din lume. potrivit
cu locul, cu timpul i cu felul vieii. S nu ne lsm nelat;.
contiina este o chestiune foarte fin. altfel n-ar mai avea
rost ascultarea. Cei mai muli dintre cei care nu ascult, o
fac n num ele contiinei.
Contiin nseamn cunosc bine i n adnci
m e . nluntrul nostru exist punctul de pornire al
binelui. D ar care este binele acela. l formeaz iaima noas
tr, voia noastr, pofta noastr, cartea pe care ani citit o.
prinii care ne-au crescut, fratele nostru care ne-a^ > nui
dem ult nite vorbe pe care nu le-am uitat niciodat, cwu
acestea m odeleaz binele i noi credem ^c a c e sta esu
contiin. Contiina nsi este mbogit cu *.i* oon
-99-
Cuvinte ascetice
Adic, nu are contiina coninut? Binele sau rul

oiieclh runt aezate nluntrul nostru ulterior?
Contiina are un oarecare coninut moral, iar uneori
si doematic i de cunotine despre Dumnezeu.^ Chiar i
contiinele protopriniior conin o m inunat nvtur
dogmatic nediferit de cea ortodox, dar nvtura lor nu
este deplin i trebuie mbogit.
Cine face greeli in\oc contiina. Cine vorbete,
cine mnnc pe aproapele cu gura, cine face observaii, ci
ne pleac uin tiseric. invoc contiina.
C atiina se schimb cu voie i far de voie. Cnd
aaz: de mic . \ ai celor ce nu binevestesc i nvei c trebuie
> piec; in A nca la misiune, de ndat ce cunoti m onahismui. vei suferi un conflict de contiin. E normal. Sufletul
. _ ...Hu a. A-jdar. are importan educaia contiinei,
n mod obiectiv exist numai cuvntul lui D um nezeu, pe
care : eteeare l mpropriaz potrivit cu Stareul pe care l
are.
- ;i i-mi spui: sunt ziarist. Ziarul meu are cel m ai
bun continut. dar nu pot s nu bag i ceva de scandal,
- altfel . meni n-o s-l cumpere. O s bag, ca s pot
triesc. Eu ii pun ,,bine, altul i spune altfel, potrivit
Stareul lui. Care este ns legea obiectiv a lui
umnezeu. care trebuie s ti-o impropriezi prin interm ediul
Stareilor?
Exist o diversitate din pricina libertii om ului i nu
pentru toate Exist iubirea pentru D um nezeu pe
^ mpropriaz prin ridicarea crucii Lui. S
Domnul
T **
S'
M ie /Jce
i n u l u i . Toate c e l e l a l t e
^
^ ** * *
impreiurrilf- c
|te se construiesc potrivit cu
rest. altul pusin^ceâhul
te .c'S toreti eu m clugpleac in Africa. V arnava m er-
100-
Despre contiina celor ce locuiesc in chilii

ge n Cipru, Apostolul Pavel nu e de accrd cu ; - devine
apostolul neam urilor (F.A. 15, 37-41). Nu puteri
.. ,
un stvilar. Nu exist un singur tip pentru toti .ecit M ini
mele i ndrum rile sunt diverse. Viaa duhov niceasc u
o via diversificat.
M isiunea Stareului este s formeze contiina nv nahului i s fac din el un om liber. Misiunea Staret;:.; nu
este s-i fac pe oameni scla\i. ci s le druiasc liben......
pe care ne-a druit-o Hristos. Spre acest scop intete !eetura cu Stareul. Dar aceasta este problema Stareului, nu
poi tu s doreti s-i povuieti gndirea sau viaa. Acest
neles l are cuvntul contiin.
Daca Stareul nu d o povuire corect, monj .
poate s se m ntuiasc prin ascultare? Mai bine s merî cu
Stareul tu n jos, dect singur n sus. Desigur, dac orb pe
orb va povui, vor cdea amndoi n groap (Mt. 15. 14>. i
de aceea greete i Stareul care, fiind orb. a luat asupr-i
conducerea sufletelor, nainte de a-i vindeca proprii ochi.
i greete i ucenicul care i-a ales un Stare orb Dar
dup ce l-a ales. subiectul e nchis. Acum nu mai poate
nu fie de acord, nici s-l schimbe. \ iaa duhovnice.:
nu
este o joac.
i dac, atunci cnd l-ai ales nu i-ai dat sean ... .
abia mai trziu? Dac nu i-ai dat seama, acum subiectul
este nchis. O m ul se nate o sigur dat. Din clipa in ca c
vei lepda Stareul, bun sau ru, ncepe martiriul v e., ... ncepe nereuita ta. Nu e voie s greeti. Pentru c. <
poi s cntreti cine i e potrivit de Staret. na
alegi. Ai cntrit? Acum nu mai poi s nu tu ce - >
el. Altfel dem onii te vor
subjuga total. E pre c a
m preun cu el, dect s te sui pe piscurile \
l-ai fcut Stare? El este tatl tu. Nu poi s spu n
i>_
nscut dom nul cutare. El te-a nscut ^ u aU
Cu\ inte ascetice

putem vi 2!urnim i s spunem luci u n n ta d e v a ia lc , d e v a sta
r Singurul lucru pe care pot s-l fac e ste sa m a g n d e s c
i-rin te de" a m supune cuiva. A d ic s -, c u n o s c d u h u l,
credina, dac cele pe care le sp un e se g s e s c m nvtur
S u p rii i a Prinilor B isericii i dac v ieu ir ea lui e s te
dreapt.
.
O sJ-nii spunei. Duc pot s le judec pe iicestes i
O ie cntresc, la ce-mi mai tiebuie Staie?
A nevoie ca s-i plineti contiina. Supunerea fa
ae Stare nu e problem de hotrre personal, ci o lege a
e.
- i monahale. Fiecare monah sau om, care vrea s
devin monah. este povuit de cineva, fr s poat s-l
lase ... s - ung
se judece cu el, rmnnd nevinovat.
Asta ar fi o rsturnare a firii. Este un element anormal n
Ace-i'i ctare este. n majoritatea cazurilor, nceputul
.. .
a durerilor, dar far natere i nviere, i care
... ... n a -unt acoperite de ctre contiin. Dar aceasta
nu es c contiin, ci ascultare fa de ego. O spune i
Star tal Sime n Noul Teolog 9 i toi Prinii.
Nimeni nu i-a schimbat Stareul, ca mai apoi s va
d spor n viaa â. Dimpotriv, ci au ascultat un Stare,
' ' r daci a.e .ta greea, s-au mntuit, au naintat i au fost
ajutat, chiar i cnd Stareul s-a pierdut, pentru c fiecare
este j jdecat n mod diferit. Eu, Stareul, voi fi judecat n
runcie de modul in care am nscut i am hrnit fii duhovniâr .u in funcie de ascultarea ta. Deasupra a toate este
Stareul. \ j este nici Evanghelia, nici Hristos, nici Dum ne
zeu aici Sfntul Duh, numai Stareul.
iau
Smerete-te, aadar, la picioarele lui i zi: Robul

Pannte mntuiete-m Roag -1 struitor i te va
SSfN
P 222 *41.
J / Z * ' Cateh
(>cneri l l > hd
Deisis, Sibiu,
r<*s pe iingele printelui duhovnicesc,
-102-
Despre contiina celor ce locuia c in chilu

primi. F ns voia lui. Pentru c ce s-ti faC Iac
sminteti n fiecare zi turma? Dac tulburi, dac tri i '
nu et, de acord cu duhul friei? Mergi la biseric nu c ti
mulumit. Se face sinax; rugciune - zici tu - trebuie .
sinaxfl. Ce s-i fac atunci? O s-i dea una ca s a un , n
prpastie, sa se mntuiasc cei din jurul tu, s se mnu.iasc i sufletul tu.
Gheron Iosif l-a izgonit odat pe printele Efrem
pentru c ntrziase puin la slujb. Nu fcuse nimic serios
Am czut atunci zice papa-Efrem i l-am rusat. l-am
rugat, ca s m primeasc iari. i m-a primit.
De pleci n cetate, vinde lucrul tu de mn.
netrguindu-te pentru preul lui, ca mirenii, ci d-i-l cuiva
pe 01 ice, ca s nu piei zi putereci adunat n chilia ta. Dt
cumperi ceva de caie ai trebuin, nu te trgui spunnd.'
De nu mi-l dai cu atta, nu i-l iau; iar dc voieti
aceasta, silete-te puin, i de nu primeti preul lui, las-l
n tcere. [4, 5]
Vrei s cumperi ceva. Dac ai ci bani i se cer,
cumpr, dac n-ai, nu f tulburare. Taci, spune mulu
mesc m ult i du-te la altul. S mprteasc pacea i
senintatea n jurul tu i nluntrul tu. Dac vezi c vre^
s profite de tine vnztorul, ori nu mai f cumprturi, ori
du-te acolo unde nu profit.
20 Gheron Iosif (tl9 5 9 ), dc loc din insula Pros a xemt & u n i

Sfntul Munte, unde a dus o via foarte aspr i i^ lu ^ ^
^
ucenici crora le-a mprtit duhul isihast. dar a to>tst lul
al multor monahi i monahii. Unul dintre ih.uuu * '
Katunakiotul, vrednic fiu al acestui slnt >i cuxio* F.ti* *c
-103-
Cuvinte ascetice
Dar n-a nscut lui acov copii, pan ce n-a nscut

Lia copiii ei. i a mplinit slujirea pentru Ralula ali apte
ani. [4. 10]
Se refer la Rahila i Ia Lia, cele dou soii ale

patriarhului Iacov. Rahila era frumoas, iar Lia avea ochii
bolnavi i Iaco\ nu o iubea. Dumnezeu n-a ngduit s
dobndeasc copil de la Rahila, nainte de a dobndi copil
de la Lia, prima femeie pe care i-a dat-o socrul su cnd l-a
nelat. Iar ca s o ia pe Rahila, pe care o dorea, a slujit ali
apte ani.
nelesul este acesta: c de nu va svri om ul toat
fptuirea, adevrata contemplare nu i se druiete.
Chiar dac Iacov a iubit-o pe Rahila totui a luat-o
mai nti de femeie pe Lia. Avva Isaia d acestui fapt istoric
c talcuire simbolic i mistic. Bine este ca atunci cnd
citim Scriptura i avem o insuflare pentru tlcuirea ei alego
ric i simbolic s o acceptm, dar s nu lepdm niciodat
ideuirea literal, pentru c n ea se afl sigurana.
Dumnezeu a nchis pntecele Rahilei pn ce a ns
cut copii din Lia. Cnd Lia a terminat de nscut copiii ei, a
nceput Rahila s nasc (Fc. 29, 31 .u.). Copiii ei erau
iu i i ^>i de folos. Dar copiii care erau ntr-adevr iubii de
a. jv i care au jucat un rol important n istoria lui Israil au
nscui dm Rahila.
MSti r L! 7 'te ,mboluI vietH practice. Trebuie mai nti s
rusL .i ni
.d CU,tani ale smereniei ale luptei zilnice, ale
cu care nc nu-L vezi pe Dumnezeu, s fii
-104-
Despre contiina celor ce k u w , - .hilii

binecuvntat, s nati fii s ai mulime de fn - . lup* ce
dobndit fii peste fii, adic roadele fptuiri in aa ta
duhovniceasca, atunci s intri n viaa coni. mf
i cnd a ncetat Lia de a mai n
adus Dumnezeu aminte de Rahila.
tun
, .
Dumnezeu ateapt mai nti s rodim in sia. prac

tic i dup aceea ne druiete contemplaia. Probabil c fui
avvei Isaia au protestat: Noi am venit n pustie ca
lucruri nalte, am venit pentru contemplaie, i tu
. b n
i ne vorbeti despre cum s discutm, cum s edeiu cun
s dormim, cum s prindem furculia i lingura? Era perico
lul s ajung a-i dispreui Stareul. Dac l-ar fi dispreuit,
l-ar fi jignit pe Dumnezeu, ar fi necinstit legea Domnului,
ar fi m prit cuvntul Lui, ca i cum ar a\ea elemente mai
nalte i altele mai joase. n timp ce toat propovduirea lui
Dum nezeu este duhovniceasc, serioas i dumnezeiasc
mod egal. n felul acesta i-ar fi vtmat ucenicii suflete e
Pentru ca s-i previn, aadar, le spune: simt ispita \oastr
ai \ enit pentru \ia a contemplativ, dar mai nt
aducei roadele \ieii practice, dac \rei snain ai i
luntric.
nelesul e acesta: de dobndesc osient hit r 4prh
i simirea se elibereaz de patimi, vtJi
adevrat descoper minii slavele Siih D

ispre ajutor lui Iacov, totui el iubea vt I
pe toi, adic dei ostenelii tt
vrjm a,totui numai adevrata
unete pe el cu Dumnezt M-
-105-
Cuvinte asccticc
caii catul i nu v supunei i la cei ae pe urma caiugar al

mnstirii, i dac nu v facei pmnt i cenu la picioa
rele. la \oia i la gndul celuilalt, dac nu nvai s-l ve
dei pe cellalt cu gingia despre care am vorbit, dac nu
primii bunul sim al celuilalt, dac nu avei deplin prtie
cu ceilali Fr acestea, nu vei putea face nimic. Pentru
acestea v va binecuvnta Dumnezeu. Prinii au m plinit
ceea ce ne nva maica Biseric, ceea ce ne spune cuvntul
lui Dumnezeu. Acelai lucru trebuie s-l facem i noi, ca s
dobndim cunotine pentru minte, simiri duhovniceti,
care reprezint adncirea i vederea chipurilor vieii lui
Dumnezeu.
i de ia aminte slujitorul la Ilie i nu vede ceva din
cele apte patimi nscndu-se, vede Un nor nuc care
printr-o lucrare a brbatului aduce ap" (3 mp. 18, 43-45)
din mare. ceea ce nseamn odihna M ngietorului celui
Sfnt. [4. 11]
Dac nu mai ai patimi, dac nu ai neputine, dac ai
depit cele de jos, atunci vei vedea un mic nor aducnd
ap din mare, care este odihna Duhului Sfnt Atunci i va
hrzi Dumnezeu i odihna desvrit.
este al nostru i adoptnd ceea
-i iraim lepaaandu-ne de ce
ce este al celuilalt, atunci
Despre contiina celor cc locuie
avem ndejde c Dumnezeu ne va nvrednici v

Altfel, nici dac ne strduim, nici dac strigm, nu .on pu
tea face nimic. Orict am vrea, orict am aler_
n e -a m jertfi, nimic nu vom realiza.
S-L rugm pe Dumnezeu s ne dea bunul iro
a-L gsi pe Fiul lui Dumnezeu, care S-a numit ..Fiul
Omului , in fiece om pe care-1 avem naintea noastr -vi ab t
atunci vom avea dreptul s pretindem ceva de
Dumnezeu. Trebuie, odat i odat, s avem pretenii de L
Dumnezeu. Altfel, vom fi tulburai de furtuni i ne vom
afunda nencetat n neadncimea noastr zilnic. n
micimile noastre, n gndurile noastre, n paniile noastre.
Viaa noastr va fi o pendul care va merge cnd ncolo,
cnd ncoace, fr s facem nimic. Eu voi sui, tu vei cobori,
tu vei sui i eu voi cobor. Aceast via a noastr va fi
mincinoas, n timp ce Dumnezeu ne-a adus aici la
mnstire, ne-a chemat, pentru o via att de duhovni
ceasc.
4
Despre poruncile date celor
credincioi i despre zidirea celor cc
voiesc s locuiasc cu pace mpreun
Avva Isaia este un om plin de har, vorbete
dulcea i cu dragoste, dar pune ntotdeauna ca temelie a
vieii duhovniceti pe aproapele.
n textul care urmeaz ne arat cum putem s tri;
n pace cu ceilali, astfel nct viaa noastr s nu fie o
continu confruntare. Se refer la probleme practice car.
sunt trite de toi cei ce triesc lupta vieii duhovniceti i
de noapte.
De m ergei mpreun pe caley luai aminte in toate
la cugetarea slab din voi, fie c trebuie s edei puin, it
c gustai ceva nainte de ora cuvenit. [5, 1]
Cnd cltorii cu ali frai, s-ar putea ca unul su fie
slab cu trupul sau cu sufletul i s doreasc s se a>e.e
puin sau s m nnce nainte de ora rnduit. Tu, nairte c i
acesta s o cear, trebuie s-i dai seama c acesta v e . ^
m nnce sau s se odihneasc. Aadar, prefa-te c eti
obosit, ca s poat acela s se odihneasc.
De ieii mpreun pentru un lucru Ht.
s ia am inte la sine i nu la fratele su: nu-l in\t,c
-109-
Cm inte ascetice
\ici criteriul iari este cellalt, dar dintr-o perspec.
. r e i Lucrul monahului este studiul, rugciunea i
sa Orice altce\a ê consider a ti o lucrare trectoa'ci.c n pauz. A.adar. cnd mergei la o astfel de
lucrare, la o i crare a ntregii obti, fiecare s-i vad de el
nsusi de cellalt. Dac te uii ce face cellalt, o s-i
_ . si-l ndrepi i s-l nvei. Face bine ? Face ru?
Nu trebuie s5 -ri sc^pe nici un cm nt din gur. i numai
aprui c m visat i te-ai ncredinat c cellalt c e \a nu face
bine. dga ai si czut. Cel puin, s nu rodeasc rul
. '. 1 . - j . ;j : s sfreasc ntr-un ru i mai mare.
De facei un lucru trector n chilie sau zidii ceva,
dt piid casa sau n a itcru. Isai-I pe cel ce lucreaz s
lucreze cum \ oie.)te.
S presupunem c facei un lucru trector n chilie i
nt _ _ rl Ll 5 .i l-! pe cel ce lucreaz s lucreze cum tie el.
De v aduc niscai fra i ceva, s nu-i ntrebai ceva
c' ,l - '
dac \ las aceasta n chilie i unul din
''eputndu-se nfrna, spune unuia dintre voi
ce\a din ceea ce vatm, s nu spun cel ce a auzit acestea
vreunuia dintre frai, ci s tac, pn va trece ceea ce au
sai act ia de la ei ca s nu umple inima lor de veninul
morii.
Dac .ine un i/itator. monah sau m irean, s nu-i

? u r ';
ntrebare lumeasc, pentru c va intra robia la tine
n dulie i te vor robi gndurile. Orice ai ntreba, vei primi
un rspuns lumesc. Nu-i ajung ispitele tale i gndurile
U inlreârea âugi ccat peste ccat (Konpov e m
* o w ) , putregai peste putregai. i bagi gnduri. Ce vrei,
-110-
Despre poruncite date color linei..

de ntrebi . No. grecii suntem detepi. ntreb;,
..
cum suntei, ce mai tcei, suntei bine. prinii
u h Punem apte, opt ntrebri cu acelai neles si nin
mult. Foarte nelept acest lucru!
Nu-i ligi stei a de interes i de preocupri, pentru
ca va intra lobia n inima ta. Sa te prind vrjmaii in r f,
chiliei, accept. Dai sa te prind n chilie prin omul carc ji
venit, i sosirea lui, n loc s fie binecuvntare, devii*:
blestem, n-o accept.
Daca vizitatorul nu e nfrnat i ncepe s-i spun
vorbe dearte, tu nu le rspndi i la ceilali. Ajunge c
robia te-a prins pe tine, s nu ajung i la sufletele celorlali
frai, care locuiesc mpreun cu tine. F rbdare, taci, roag-te, pn ce robia va trece, astfel nct glonul cel ucigtor
s nu ias de la tine i s intre n ceilali frai.
Cu ct mai larg este sfera preocuprilor, a lecturi
lor, a problemelor unui om, cu att mai mare este robia la
care se supune i cu att mai mult se desparte de Dumne
zeu. Nimeni nu poate s aduc nchinare lui Dumnezeu,
dect atunci cnd se unete, se tace un trup i un duh cu Ei.
Orice altceva este o desvrit ndeprtare de Dumnezeu.
Care vine n mod firesc. De aceea, zice. pe ct poi. ngusteaz-i orizontul. De este cu putin, sa nu te interese* e
nimic, nici mcar cele ale lui Dumnezeu, ci doar Insu.
acest Dumnezeu.
Dac mergi Ia niscai strini pentru vrec
' de a ta, s nu ntrebi pe vreunul de ceva c< nu-:: apar
ca s poi s intri nevtmat m chilia ta.
Dac iei din mnstire pentru
ntreba pe nimeni, pentru ca. atunci caii k mu
ta, s intri sntos. Ai pus fie i numa, o nu.......
-U I
Cuvinte ascclicc
noputinii & mai intri sntos n chilia ta. Vei li legat cu
niun si lecuituri.
.
/s ,
C ( de autentic este Slntul Isaia i cat de detaliat le
spune Se ocup de fiecare detaliu ca s nu poat spune
cineva c la asta nu m-ani gndii i nu am luat aminte. Ca
nj pj/c.isc de aceeai stnc ascuns n valuri, continu:
De o oflai Ia strini, s nu ndrznii s rostii
, reo lujt .
despre nici un lucru, n locul unde ai intrat,
cu s h loiosejsc di pilda voastr, mai ales de tcerea
:, /*;>/>;; i2M un\ii >'i artat.
\ici ncearc s dezrdcineze un gnd care poate
. \ ma din dreapta, un gnd, chipurile, cretinesc. Da, dar
et u: Lliigr >i oriunde merg m ateapt cu braele
a s-i n\, ca s le vorbesc, ca s le spun
ude jru) ca sj le dezleg problemele. Cobortu-s-a monahul
-l
dm munii cei nali? II ateapt cu toii, frem tnd
de nerbdare.
>u exist fantasmagorie mai mare. Nici satana nu
o idee jtat de nalt despre sine nsui. Nu, zice avva
I : _ a r u-: deschide gura ca unul care are ndrzneal, ca
un monah jghiorit. nu spune nimic. Dac vrei s-i foloseti
pe aJji, p j {ace cu un singur lucru: cu exem plul tu, cu
herioziiatea u. cu sobrietatea ta i, mai ales, cu tcerea ta,
care ascunde tcerea luntric, cu tcerea minii tale i a gu taie. Omul tcut, cel nepstor, dup cum l cred alii,
J
nu >del i exemplu de adevrat monah.
I aia prin cele de mai sus, ne pzete
r
poate trecur ca s ne fac s vorbim . Dar
^vorbeti, o s-i griasc i alii, o s zici i tu, i, ca s
eti c \aa rjionahal este cea mai nalt, o s dai i
exemple, p astfel vei ajunge depane de Dumnezeu.
A
-1J2-
Despre poruncile date celor credincioi
, aca
mici me de * 0 . fratele tu ii ipunt un
cuvnt, suporta-l cu bucurie. Cuci, de nu caui cuvntul .
n judecata Lui Dumnezeu, te vei afla pcuind. [5 . 2
Dac lucrezi cu ali frai i un frate de-al tu din
neputin sau din micime de suflet, dup cum este fire c s
se ntmple uneori, nu i vorbete frumos, nu te ntrista
ndur cuvntul aspru i amar cu bucurie, pentru c. daci
nu ici aminte, va produce nluntrul tu gnduri care de a
sunt pcat. Dac l judeci pentru c s-a purtat urt fa de
tine, i vei ndoi pcatul, n timp ce sracul acela a arta:
doar o neputin.
Prin cuvintele din micime de suflet, avva Isaia
ncearc s explice i s justifice de ce se nasc relaii
proaste ntre monahi i ntre toi oamenii. Cnd cine\a se
poart urt, noi ne mpotrivim, ca i cum ne-ar necinsti i
ne-ar subestima, sau ca i cum ne-ar fi dat nou rspunde
rea, n timp ce, n realitate, se expune el pentru c nu se
poart frumos.
i spun s mergi undeva, i tu m sudui. Eu i zic:
Iart!, i tu m blestemi. i cer s-mi aduci ce\a i tu m
numeti lene. Atunci m mpotrivesc: Mie s-mi spun
lene, care sunt Stare! Nu cinstete prul meu alb! Tc~ e
acestea sunt ndreptiri, pentru c felul urt de a >e pu;.^
nu are nici o legtur cu ce i-ai spus sau ce i-ai cerut P x >1
simplu arat josnicia lui, motenirile lui uite. sufleui v
i este neputincios, mintea care nu-i meige bine. p care viermuiesc nluntrul lui i-l fac s nu >tie ê spuiK. in
sfrit, caracterul lui needucat. Asta nseamn din
de suflet. i ceva din toate acestea l ta ^ s nu
frumos. Tu, de ce te mpotriveti? n loc >-i tiv nu a ^
te m potriveti?
-113-
Cuvinte ascetice
ntotdeauna din pnsosina inimii

,Mi P M) Iar omul care i-a vorbit astfel i descoper
durerea lui, amrciunea lui. Cine nu vorbete cuviincios,
cine se mpotrivete n cuvnt, cine protesteaza nu este
bine. Trebuie s-l acoperim, s-i dm s mnnce i s se
odihneasc, iar tu i te mpotriveti? Nu te mpotrivi ca s
nu-i foci pcatul tu mai mare.
Am vzut pn aici patru Cuvinte i, precum vedei,
av\a Isaia l gsete pn acum pe Dumnezeu numai n
relaiile noastre cu oamenii. Ce realism gsim la cuvioii
Gura vorbete
Prini!
Dac un frate strin vine la voi i ai auzit mai
tnainit despre el c este iubitor de vreo schism, nu cerce. L. asta prin cuvinte, pn nu se va arta vou scde
ri Iui. Pzi i-v pe voi s nu facei ceva ce tii ct de va
nelege fratele, se va ncji.
Dac ^ viziteaz un frate, despre care ai auzit c ar
cocheta cu vreo grupare schismatic, c este sem ntor de
cuvinte", adic unde merge produce neornduial i proble
me, nu-i aai partea bolnav, nu-i aruncai m om eala, ca
s vedei dac ntr-adevr aa este, nu-I cercetai ca s
vedei scderile Iui. Pzii-v pe voi niv, pentru c, dac
fratele pricepe c-1 ispitii, se va ntrista. Se poate s fie
semntor de cuvinte, dar i atunci cinstiti- 1.
9
De^ voieti s iei ceva i ai nevoie de aceea, s nu

nunnuti mpotriva fratelui tu, c de ce n-a neles s-mi
Ce\
s*ne? >Ci & cu ndrzneal, cu sim plitate:
ua iubire da-mi aceea de care am trebuin.
-114-
Despre poruncile date celor crechn

S presupunem c vine cineva la mn i t - .
.
s se calugareasc i are nevoie de ceva. Toi au ck i atc
numai acesta nu are, ns nu spune nimic. A teapt a ca *
s-i dea ceea ce-i lipsete, o cere nluntrul ufletulu *
Lucrul acesta nu este corect, zice avva Isaia. Nu ine arpe
n mintea ta. Orice-i trebuie, mergi i spune Staretulu
s rnduiasc lucrurile, sau s-i explice de ce inc nu iVa
dat. S nu ai pretenia ca, fr s spui ceva, ceilali -i dea
Legturile tale s nceap de la ceea ce este artat n ochii
celorlali.
De se ivete ntre voi ntrebarea despre un cuvnt al
Scripturii, cel ce cunoate cuvntul i-i tie nelesul, dup
puterea lui, s lase voia lui n urma fratelui i s odihni asc pe fratele lui n bucurie; cci cuvntul care i se a re esit
s se smereasc n faa fratelui su. Cel ce gndete la
judecata dinaintea scaunului dumnezeiesc, n faa crui.; \a
avea s se nfieze, s fac tot ce poate ca s nu gre
easc gura lui, cci altfel nu va afla rspuns bun in ceasu
acela nfricoat.
Dac discutai, dac se deschide un subiect pe mar
ginea unui text din Sfnta Scriptur i se pun ntrebri in
legtur cu nelesurile lui, s nu crezi c i se cere ca ta s
tlcuieti textul, pentru c astfel dovedeti c l tii >i te pu
pe tine naintea celorlali. Cea mai bun tlcuire a Sfinte
Scripturi este smerenia. Dac ceilali nu tiu. sau nu î
amintesc, sau nu neleg, nu arta c tii tu, pentra
lali se vor simi mai prejos dect tine. fu s Uiu.
pe tine nsui napoia celorlali i nu spune nd
^
vine, cu gndul c-i \e i odihni pe raii ti
. * Lrs. i
cumva nseamn asta, nu cumva cealalt.
Cuvinte ascetice
discuiei se va ivi rspunsul corect, iur fratele tu se va
bicura m s fie nit prin vd,rea e c n et Iul.
Cci cuvntul care i se cere este sa se sm ereasc n
fata fratelui su. Dovada c tii adevrata tlcuire a Scrip
turii este dac tii s te smereti i sa te zdrobeti naintea
celuilalt. Ia aminte i la nc ceva: cine vorbete arat c nu
are n minte nfricoatul scaun de judecata i, cand se va
nfia n ceasul acela nfricoat, nu se va putea apra. i
adaug:
S nu roii s umblai dup lucrurile tim pului aces
ta ca s nu v facei ca latrinele n care fieca re vars cele
din pntece. producnd mult putoare. Ci v fa c e i mai
di grab altar al lui Dumnezeu n curie, fcnclu-v preoi
luntrici, care punei totdeauna tmie pe e l dim ineaa i
scara ca s nu rmn altarul f r tmie, ci silii-v s
fin intotdeaina naintea Domnului n starea de rugciune
total. [5. 3]
Acum vrea s restrng orizontul fiecrui m onah, ca
s se ndeletniceasc cu principala sa lucrare i s-i fac
lucrul lui n pace. Lucrurile timpului acesta sunt tem ele
politice, bisericeti, lumeti, tiinifice, filosofice, ediiile
care ies pe pia, ce se ntmpl n lume, ce este contem po
ran i de moment.
Dup cum se merge laWC i fiecare i deart
coninutul puturos al pntecelui su, exact aa i tu, cnd
ngdui s ti se relateze ceva actual, lumesc sau om enesc, te
aci ca o latrin n care cel ce i vorbete i deart
coninutu puturos alpntecelui su.Aadar, n loc s fii
me. mai ine s fii altar a] lui Dumnezeu, plin de curs : , r UT
^ nU ave^ n' mc lumesc, nim ic strin, ca
> P
sa aducei deasupra altarului vostru, n inim a voas
-116-
Despre poruncile date celor c r ,r,

tr . in mintea voastr, jertfe de dimin, ,
Niciodata altarul vostru s nu rmn fr de im
Nu cred ca exist vreo imagine mai suge* tr rentr
a arta pe omul care aude i ntreab i se informeaz de
pre lucruri care nu sunt ale lui Dumnezeu. Sfntul I- , . c
arat aici foarte viu.
D e locuieti cu Pt intele sau cu fratele ti. jiu lh
p rie ten ie cu cineva ntr-ascuns sau sa scrii scrisoare
n a scu n s , n evrn d s tie fraii cei cu tine . fiindc te pie rr:
i p e tine i p e aceia.
Locuieti mpreun cu alii? Nu trebuie s ai nimic

ascuns, nici prietenie, fie nuntrul, fie n afara mnstiri'
nici coresponden, pentru c aceasta este mai ru dect ti - te Cine are ceva osebit, mai cu seam o legtur cu un <m.
i care este legtur a sufletului, unul ca acesta nu va puie.,
niciodat s se nfrneze. Se va distruge i pe sine, i pe
ceilali. Cu adevrat, cine are secrete sau scrisori, pe care se
teme ca nu cumva s le citeasc ceilali, sau prietenii, c
care vrea s le aib doar el, deoarece le simte ca personale,
sau orice altceva care-i aparine i ncearc s ascund de
ceilali ca s nu foloseasc i ei, acest om este un pier. Aior
i, n acelai timp, i un pierdut. Junghie i se junghie.
D e locu ieti cu unul mai mare ca unt. >'J
s f a c i vreo bin efacere vreunui srac, dac nu-i
nti p e a c e la , i s nu o fa c i ntr-ascuns.
Avva Isaia le analizeaz pe toate dup*** tiei i al pcii cu cellalt. In terzice not . milostenia, f c u t fr tirea S tareu lu i M o r u.
dispoziia s fac milostenii, s Iaca mu -
> iG/c-yn
ffkll
Cu\ inte ascetice
dac are bani. i d la sraci, este un administrator, se face

pe cine proprietarul lucrurilor mnstirii i este ca i cum iar fi lepdat rasa. De vreme ce eti monah, i mai cu seam
ehinovit. nu poi s faci asemenea lucruri. Cei de la chilii
ins. care triau separat, aveau rnduiala s in o treime din
enituri i dou treimi s mpart la alii. Vrei, aadar, s
faci bine unui srac? Ia aminte s n-o faci singur, ci ntrea
b pe fratele tu: S dm ceea ce ne prisosete?
De ntrebi pe btrni despre rzboi, s nu asculi de
cii ce-ti vorbesc nluntru, mai mult dect de btrni, ci
roa^-tc mai nti lui Dumnezeu, zicnd: F mil cu mine,
i ceea ce voieti, d Prinilor mei s-mi spun. i astfel
ceea ce i vor spune Prinii, f cu credin, i te va odihni
Dumnezi u. [5. 4]
De multe ori mergem la un Gheronda, i mai ales la

Stareul nostru ca s-l ntrebm ceva. Acela ne spune preea ui. dar o a\em i noi pe a noastr. Ne zice el gndul lui,
ar i a\em i noi pe al nostru. Lucrul acesta nu poate s fie,
zice awa Isaia. O s asculi fie de gndul tu, fie de Stareul .u. nainte s mergi la Stare, roag-L pe Dumnezeu:
"F mil cu mine i care e voia Ta, descoper-o Stareului
ca s rru-o spun acela. Dac Stareul i spune ceva
contrar ateptrilor tale i i se pare c este antievanghelic,
Dâdiional, antipatristic, necretinesc, tu s faci ceea ce i
pune Altfel, ar fi trebuit s nu-l ntrebi deloc i s faci ce
s trieti n propria-i duhoare. Odat ce l-ai ntrebat
!w v 1S.^re^
j- .
^.e Stare ci fa de nsui D u m n ezeu ,
n^\. a~cuW Pe El, i asculi de cei ce-i vorbesc
nlauntru. adic de demoni.
D espre poruncile date tel*,r

D e locuieti c u /r a fii
,n. ,
pild pentru lucrul de man

pentiu legtma (ce i-o impui), sau pentru odihna
i a (pe care
nu o .vrei), sau pentru neputina de a rbda
< pentru
p, . , ,
------- sau
lenevie, saw pentru ca voieti s te liniteti, sau pentru
nu poi purta jugul (prezenei lor), sau pentru c
face voia ta, sau pentru c nu-i mplineti trebuina ta. au
pentiu c voieti s te druieti mai mult ptimirii fol
toate, sau pentru c eti slab i nu poi purta osteneala j t
i-o impune prezena lor), sau pentru orice motiv ce-::
ndeamn inima s iei, vezi s nu scapi de jug i s iei u
ntristare , sau s fugi pe ascuns, cu necaz, sau n vreme ce
se ivete ntre voi vreo lips de preuire i nu-(i adu
aminte de frietate, pentru piedica ce i-o pune \reo ruta
te, ci, mai degrab, caut o vreme de pace.
penrrw niscai mofive,
Vine cineva s rmn n mnstirea noastr i apoi

vrea s plece, pentru c mncarea este grea. sau cutare mo
nah nu i-a vorbit frumos. Pretexte. Cnd \rea cine\a
plece gsete multe pretexte. Se poate, aadar, si e
oboseasc lucrul, sau s te ncurci cu un oarecare frate cine merge la mnstire i se va lega de un frate oarecare,
cu siguran se va separa de obte - sau s nu te odihneau,
sau s nu poi s rabzi jugul clugresc, s vrei s me g
pustie, s nu ai ce ai vrut, sau s vrei s mergi a de
s trieti o via mai aspr. Ai grij, toate aêsU-a
pretexte. De aceea, cel mai bine este b nu pled n
mnstire. De vreme ce acolo te-a trimis DumiivZeu ,1 a
spus: O s stau cu voi frailor . e^ti dator >~ r~l
Dac ns exist un oarecare motiv pentru ^-re
rmi, nu-l crede, pentru c este un pretext i u c
ca Dumnezeu s vrea s te separe de trarn ta - ............
Cuvinte ascetice
, o ,i-a condus paii.
gnd d e p lecare
ntotdeauna satanic 5i ntotdeauna tc v a m povara.
este
Cu toate acestea, dac nu poi sa ram ai , vrei s

Pie-i dac ai fcut primul pcat, cel puin nu-l aduga i pe
doilea- s nu iei cu ntristare, s nu pleci trist, ci
bu-uroc S cseti un pretext, o ndreptire ca s pleci
bucuros S-ri mbriezi fraii, s-i srui, s le spui c-o s
niai 'ii- ^dic s pleci ca i cum nu s-ar fi ntm plat nimic,
astfel nct s nu lai n urma ta am rciune i cei rm ai s
:r;mantri de contiin i s nceap s spun unul
ctre altul c din cauza ta a plecat fratele. i aici, precum
vedei, iari criteriul este cellalt. C hiar i cnd pctuiesc,
trebuie si au aminte s nu-i amrsc pe ceilali.
Suit Ji fugi pe ascuns cu necaz - s nu fugi ca un
ho;, tara tirea nimnui.

- Unde te duci, copilul meu?
- Sunt bolnax i merg la doctor, Printe.
- Dj-te la doctor i dup aceea pleci.
Iar dac \ rei s pleci n pustie, trebuie de asemenea
s iei binecuvntarea btrnilor i a Stareului. Mergi la B
trn; i le spui: nu-mi gsesc odihna! Ce s-i spun sr
manii. Dac se gsete \reunul mai naiv o s-i spun:
..Pentru odihn ne-am fcut noi monahi? Dac nu-i gseti
odmna. pleac. D^r ucrul acesta nu este corect.
Sau in vreme ce se ivete ntre voi o lips de p re u i
re. Dc asemenea, s nu pleci ntr-o perioad n care sunt
probleme, pentru c i obtea este o fam ilie i fiecare fam i
lie arc greutile ei, crizele ei. paniile ei. N u pleca ntr-o
perioad de anomalii pentru c vei aduga i tu la acestea,
i o sa Iaci i mai grele problem ele frailor ti, m ai ales
civi .u i:-a: genera
i mai degrab caut o vreme de pace. Cnd fria
ll a fi linitita, bucuroas, cnd problema ta va fi uitat, cnd
-120-
Despre poruncile date celor credincu

rf.f' Pa5"lce' cttd va trece valul, atunci r ,. .
Ah! Frat, ntet, m-a pnns gadl s, nu ma,
'
VOI .
Pleaca .aa d ar, i du-te altundeva, in cteva zi le \
vei da seam a daca locul sau mnstirea pe care ai ales-r
este m oartea sau viaa ta. Ai rmas? Subiectul s-a inchn
De aceea, ai grij s cunoti dinainte locul unde merî
De iei o chilie ca s rmi n ea cteva zile s ? u
stf ici in ea ceva, nici s zideti, de nu ntrebi mai nainte pe
cel ce i-a. pi edat-o, fie c e spre odihn, sau nu, fiindc
aceasta este contra contiinei. [5 , 5 ]
D ac iei o chilie ca s rmi n ea puine zile. nu
schim ba nimic. Oamenii, i mai ales tinerii, au o manie*
oriunde merg, schimb lucrurile. Li se pare c nimic nu este
cum trebuie. Soba trebuie mutat acolo, masa nu e bine aici.
ci trebuie s stea n mijloc. Icoana de acolo trebuie mutatJ.
aici trebuie vopsit, dincolo vruit etc.
Nu! zice avva Isaia, acesta nu este comportament
clugresc. Cel care i-a dat chilia aa o vrea s tie Cne
m ergi tu i vrei s-o aranjezi e ca i cum i-ai spune: Nebu
ne, de atia ani i n-ai vzut asta? Eu numai ce am intrat
ndat m i-am dat seama. ntreaba -1 mai nti da ca i pre
schim brile la care te gndeti. Dac este de aicv.ru.
schim brile. Dac nu-i plac, nu le f, pentru l a este .
contiinei, incontien. Minunat cu\nt ca > expnrnc
caracterul oam enilor care fac schimbri, tar. >j >
seam a c, prin acestea, i strnesc pe aceia .are a chilia lor. Acelai lucru se poate s ni se n ta n p - ^
slujirile din mnstire. i dau astzi o
. ~ t
Slujeti doi ani. apoi vine altul n locul iau
i ia slujirea. ncepe sa spun - t n
-121-
Cuvinte ascetice
cealalt nu trebuie, asta e n plus ... cnd Iu o s vezi,

n a te simi9 Te vei amr, te va durea. Iar tu, frate,
care faci schimbrile, om eti sau dobitoc? Numai dob,tocul
se uit n jurul lui far s simt sufletul omenesc. Preferi s-i
odihneti ochii mai mult dect sufletul acesta care poate fi
lovit. ndurerat, nlcrimat, far ca tu mcar s-i dai seama.
De ie liniteti n chilia ta i te-ai legat pe tine
pentru ora mncrii, fie c nu mnnci ceva fiert, f ie orice
altceva, i iei ntre st?ini, pzete-te s nu spui cuiva,
seznd Ia mas, zicnd: Iart-m, nu mnnc aceasta
Altfel toat osteneala ta a ajuns deart n minile vrjm a
ilor.
i pui ie canonul de a nu mai mnca m ncare gtit
sau pete, ou sau ulei. Mergi ntr-un loc strin i i se d s
mnnci cu ulei. Nu poi s zici: Iertai-m, am canon s
mnnc fr ulei. Pentru c ndat ce ai descoperit lucrul,
toate comorile pe care le-ai adunat cu asceza ta, le vei arun
ca n minile dumanilor ti, demonii. Dumnezeu prim ete
\irtutea ntru ascuns. Dac stnga nu trebuie s tie ce face
dreapta, ce rsplat atepi cnd afl de lucrarea ta un om
strin? Evident, nu este vorba de cazul n care i se d s
mnnci cu ulei miercurea. Aceasta ar fi o nclcare a legii,
nu este un canon pe care i l-ai dat tu. Este o lege a Biseri
cii. De asemenea, nu se refer la situaia cnd i se d carne,
iar tu s o mnnci. Pentru monah, este pcat s mnnce
carne deoarece este o lege a vieuirii clugreti. Se refer,
aa ar, a canonul pe care ni-1 dm noi nine i l tim doar
noi i uhovnicul, eventual i fraii cu care locuim m preu
na. In general, dup cum vedei, Sfntul Isaia, simte ntrisydr> n
Ca pe 0 seParare de frate, de obte, de Dumnee a. .ea. e .te cu mare luare aminte ca s nu fie amrt
-122-

cellalt. Daca il amrti, in acela>i timp i ............ v
Dumnezeu, chiar i cnd vei dori s exersez
care ai exersat-o n chilia ta. Ct impreun-piimirc
De facei un lucru mpreun, oriee scdere o
>
afai la alii, s nu o lai s se afle in %ura ia ca . pui
fia ilo i, cci este moatte sufletului iau, d' t . itit
Cand facei o lucrare mpreun, nu urrrir ce face
cellalt, ce scderi are, ci, i dac le vezi. dac ai nelept
ne. n-o vei spune nimnui. Dac nu ai. toat nata
i
urmreti ce fac alii. In plus, dac spui estr moarte sufle: <lui tu. Avva Isaia ncearc ntotdeauna s asigure wua
obteasc ntre frai.
A
De locuiesc cu tine niscai frai i se t^tetn

odihnete-i nainte de ora mesei.
. ;
Dac locuiesc mpreun cu tine frai i ntr-o . i oste

nesc mai mult dect de obicei, s-i odihneti, dandu-le
care mai repede de ora rnduit. Vedei dragostea u. De
exemplu, v trimite iconomul s facei o munc obteasci
ntr-o singur zi, crai tone de lemne Asta nu sent npl
n fiecare zi. Dac am fi fost Ia chilie, ar ti trebuit s
s mncai mai repede, pentru osteneala zilei. D.:r ;:r,o u
mnstire nu poate s o fac. \ a gsi altce\a. i ^
neasc cu adevrat sufletele monahilor
De pleci s locuieti intr-un t>( r- v ;
dinainte de tine, i vezi acolo vreo o <v ^
aduce pagub lucrurilor, fi*
Miiamun
cruri neclugreti, s nu-[i acscr >: "
Cuvinte ascetice
Acum ne spune alt ade\r, asemenea cu cel dinainte.
Cnd mergem undeva, de obicei, toate ni se par strmbe.
Ce mese. ce paturi, ce robinete!" De asemenea, dac mergi
Ia o mnstire i te ncredinezi c cei de acolo sunt foarte
vorbrei, nu-i deschide gura ca s-i judeci, un cuvnt nu
rune
Iar de nu te pori liniti pleac n alt loc i pzete-i

limba ca uu-i cmici. cci aceasta moarte i este.
Dac eti \ zitator sau frate de mnstire, i nu-i g>ei ixiihna in locul n care ai mers s rmi, scoal-te i
pieae dar nu -une nimnui nici un cuvnt c acolo ar fi
hrfuori. rai ticloi. Zi numai c sunt sfini, deosebii, dar
viaa lor este ait de grea. nct n-am putut s rm n cu ei.
Gseie oarecare m la tine nsui, i nu la ceilali.
Dac boleti de patimi, pzete-te s nu Iai pe
1
>pun paiinule gndurilor lui, ca unuia credincw cci ac est lucru este pierztor pentru sufletul tu.
lat o alt neputin a \ ieii de obte a frailor. n
viata chinontic. exist uneori un obicei aductor de m oar
te. Cine are o boal, ca de exemplu: mndria, egoism ul, mwa. judecarea. ndat il descoper pe cel asem enea lui.
ac sunt l<.ne- si ri.erg intr-o mnstire cu trei sute de
^ maximum cinci minute m voi ndrepta ctre
enejul mnstirii. Dac am o patim, o anomalie n inima
l jaa mea. ndat vot fi atras ca de un m agnet de cel
mL, -
CU pat,mile-.cu ideile. cu credina. Ca s m

vmcete chipurile, i voi spune problemele
mr,
. 0> vo
Stareul meu, despre mnstirea
nea. o
cer prerea despre ideile i lecturile rnele.
-124-

Aadar, nu-i deschide urechile ca s-l asculi p
altul, dm moment ce i-ai dat seama c suferi de aceeai
patim, cci pierzanie este sufletului tu acest lucru Vei
spa i groapa ta, i pe a lui. S nu crezi c eti omul
duhovnicesc capabil s-l ajute pe cellalt. De aceea
nchide-i gura i spune-i: Ai Stare? Mergi la Stareul tu.
Dac nu ai, s mergi i s-i gseti un Stare. Eu nu pot s
te iau asupra-mi . Orice altceva ii vei spune, vei pctui cu
siguran.
De se
rs, pzifi-v
cci este un
Dumnezeu, al
ivete ntre voi vreun cuvnt pricinuitor de

s nu lsai glasul vostru s se fac auzit,
semn al necunoaterii i al netemerii de
lipsei de paza n voi.
Avva Isaia continu atingnd o alt tem a vieii de

obte: rsul. Exist oameni care spun cuvinte hazlii ca s-i
fac pe alii s rd. Acetia, pentru c n-au minte, ndat
ce-i vd pe alii rznd, li se pare c-au spus ceva important.
Voi ns s nu rdei deloc de cuvintele unui astfel de om.
Dac nu putei s v nfrnai, cel puin s nu vi se aud
rsul, pentru c l vei face de rs, dac vreodat i va da
seama. Dar mai nti de toate v vei face de rs voi, deoa
rece faptul de a fi izbucnit n rs la inepia spus de altul,
arat c suntei voi niv aa (inepi), c nu avei paza
gndurilor i a minii, c suntei needucai, c nu a\ei Irica
lui Dumnezeu. Cel ce se teme de Dumnezeu este ntotdeau
na grijuliu. Astfel i pe cellalt l facei de uine. i propria
voastr goliciune i propriul vostru pcat vi le descoperii.
lat, nt-am silit s v scriu, d e o a r e c e cele de nu,
nainte nu v-au ajuns. Facei deci iubii i i uptat
-125-
Cuvinte ascetice
ocum Sl, nu mai rmnei n inima voastr netiat m p re.

ju r |5, 6]
n primul su cuvnt avva Isaia a spus ucenicilor si:
Dac nu m ascultai, nu v voi lsa s rmnei cu mine.
Acum i termin prezentul cuvnt adugnd: Pentru c
am vzut c cele de mai nainte nu v-au ajuns, vi le-am scris
si pe acestea, dei nu am vrut s vi le scriu ca s nu v n
tristez. Totui am lacut-o, silindu-mi sufletul. De aceea i
voi. v rog mult. s v luptai de acum nainte ca s nu m
amri, cznd n aceleai pcate, dup toate cte v-am
spus' Sfntul cunoate cu siguran rnile oam enilor crora
ji se adreseaz i de aceea are curajul ca s le dea pe faa.
Si s nu mai rmnei n inima voastr nctiat
mprejur. Dac nu luai aminte la legturile voastre cu oa
menii. dac nu suntei plini de noblee, foarte delicai unul
uu altul, plini de dulcea, foarte sociabili ntre voi, dar i
figurai n mod prevztor cu pomenirea lui D um ne/cu,
daca n viata voastr nu suntei /i i noapte numai voi i
Dumne/eu, m vei ntrista. Asta nu este iubire, este inim
netiat mprejur, adic inima care nu nelege nimic.
Ci ajutai-\ a n puinele voastre zile. i dc vei pzi
cicc stea. ac easta este smerita cugetare i pacea i rbdarea
i taie rea voii i iubirea. Iar de nu le vei pazi, ci este n voi
pun i i earta, sau sfada, sau nlarea mniei, sau curti
na, uiUneascultarea, cheltuii vremea n chip ru.
^ ''
P^-H1 P^ cele de mai sus, vei avea smerit

em uri
, Pd*lOSle
nu
i vei avea ntre voi
rt nnnn/ t ^ in^ r* a*e inimii, crteli, judecri, murmu^ a s c u l u r , , timpul o s v treac ru, i pe mine rufi vei
126
Despre poruncile date celor croi,n a , M

Puternic este Stpnul ca svdra m u r .r .
erai i sa pzii. Ca a Lui este slava, n m ie a u in ,,
nea. Anim.
iu
Dar Dumne/eu, care nc-a dat legea iubim , ,

dc obte ca sa o plinim, puternic este ca s v p z e a i la
c voi vrei, pentru c a Lui este slava, cinstea i inchinci j nea.
Avva Isaia se sprijin pe fptuire, care ns in realitate este contemplaie. Trebuie s osteneasc cineva pentru
a reui n contemplaie, care prin excelena caracteri/.ea/
viaa monahului, deoarece viaa monahala este o preferare
desvrit a lui Dumnezeu. Nu exista n viaa oamenii r
ceva cu care poi s o compari, depete lucrurile fireti
Este cea mai nalt cinste pe care ne-o face Dumnezeu
Cnd omul nu nelege cinstea mprteasc pe care a
lacut-o Dumnc/eu, atunci caut una i alta, uier diferite
schimbri luntrice.
Psalmul Maicii Domnului (Ps. 44) l ntie u ; c
mprat, scond-o naintea Sa pe mprteas v.a >a o ira:e
neamurilor - Sttut-a mprteasa de-a dreapta Ta
neamurile se minunea/ de hainele ei aurite
frumuseea
* care iese dinluntru, cea strina, i a t...
niceasc.
Exact aa este i monahul. Este nurca',
mulimii, naintea ntiegii Biserici llriMos -j
gele i i-a rscumprat pe toi oamenii, da nu
nahi, pe care i are ntotdeauna cu Sun
-127-
K 1 Oca-o D o c w i cs mooahi u
av erea
^ r i teMca ocitor ifiotiJor * i ingenior T reb y * 4 r*
Ifaederca fiecrji f l m a h e n r un f z ? m
jn m o n e
rrpeJ:v
iox*r<*s>rr>d ia 3chii ratare? Mii ^ ^ cunune.

c
( w u t i Propria u tirrsckrre e^te cu des . k r y r c >
ti
w?va u xopae p J0 ckH:g pentru x*deauna ai
g jc x - j Doneze
* cîgax-o cu n* ai
L a~ /? ^ : . -
nottnj
s.fir- w m ftmu noaM i noi \z rndul nostru trebuie

u ire^gcr. rulU: Dt aceea trebuie >a trim ca njte
jp w ? r-
Cad pce**u. poan vemntul preoesc, nu a ir ii

uMbk ornate i on cn vyia. Toi aa aici noi no putem s
OTita L- ai fd. deci? cu ntregul ^mmn c ne-arr,
o i r c ^ t f r ra a a a o e v T X ^ c n -m i. a -exuciei a dumnezeinj
La C urc/jc; p ^ e m i tr rr. i z L v I i.t .
i titn , So -ricrn
c ^ i' j:t r*jntor. ireciof,
'ttaur ou de^nnoe dt virtutea noastr si*r > r m.
roaHrc4 ci de ce ne-a druit D u m n ezeu .
S e -i ; ? a i cu -a.
revririi de jm m . a v e s e lie i i
ezes'
A c ea a r .i e crc n e face urm tori Lui.
r e m c U z s jf v;
y r a w a este care ne d v red n icie i
Cttrle. 4 rî p rr^ n j " t i in u te iau propria ta sfin en ie
Tf'jpr.c rêa v r r it c^jrciae va j pfopria la ascultare.
A ceu es
j.^jrrr k
r e c a a r p^r i jim piu, ca fc ne bucuram noi

5 > v / a v ^ cu ca rt ne-a nconjurat D u m n ezeu .
^ * #u GMfc a r /a u r i. e*ê a lui D u m n ezeu . D e aceea.
^ponMiciuded noastr fi mreia noastr trebu

ia *ie .accrr ttifietui ir^reu mai *rednic de iubirea i
i-Ûinsa Iu, Dumnezeu
I JiT*
*J t ,^ Cr "
nmahal. lârn dobndit pe

ctl*iiir.'j, ji coaat in vrednicia )ui n
-m
porwc fe laie
,-r
CF^gg. i /.
faptul c - 'r -fJizcc Im Hnska^ r w

s . .
ca ia nrrmrVw b Botz
il
__
~7~
,
**- ;=* -4 ac a n d u j
muierea Im. j nw n uca k. as-e rfeoe o r& s ,

it. ;*'' ' - - - . i i .
im i-ni i A m -i-'i >; picat ni cocsxsx2 a caca ce ce-i
Dcgmr. am wmem tSbea de

Ti
9TX*e iTT) fi jC iC-C-"r
^ ^ > "i5.
s-mLna mreiei aoastie.
Tunderea este o natnaE ca D^nezea, cap? aa anate fi nlorail ou s b ic ih c n i MobC s-a m pe w k . a
pniml poruncile. i s-a hmamt faa l a k e ta ^ i
'
';
- '- ^
'r ^ r r l
ne acoperi ca an vil k n L pe cawt i an taft la hainea
noastr. Tunderea noastr a fost a u aek ia care doi k jb
%mt i Prinwrrfi fffr P armni m uri [riiwisl

Ap: *'..Li. Pive., t. e:
^ o .l:r E.rt -'r i
trebuie s lepdm jtoa& povara i tot picaarf~ fEv r MLQ
i s ne gndim c. sos. ta jeitfetecri ori ceresc, se afli
KffE sufletele celor njnnghiap <Apoc. 6 ,9X. pndnhi c a
sngele i lacrimile lor. cate an fok ani a a t^ a o i, dar
care na s-an desvrit pentru c aaa ii fi M i Sq m
noastr, ntreag otirea aceasta
i taoapne
privirea ctre fiecare suflet ce udbb i se mpK de feU i
locul vieuirii lor.
_,
Tunderea este an fapl aniversai pe care 3
Domnul, iar miile de sfini slvesc i mrtflincs<. Q
pentru lucrarea svr l i u n d a e a este o tain i
este o ex p resie a slavei iu* D-imnezea
D espre cei ce voiesc s se lini>teasi:

n bun linite
In ac\st cu\nt.
a Isaia
adrcsea/ ulur wc vcc
sa sc liniteasc ntru isihia cca bun. asud inct ic%xrc* kw
din lume sa-i conduc la gsirea lui Dumnezeu
Isihia urmrete eurairea dc paiinu >: ^cdcncs In
Dumne/eu. Dac nu reueti nici una. nici alta. nseamn c i
nu ai simit cldura i lumina lui Dumne/eu. :.m w -m i*
iat naintea Lui Rmi dobitoce^c. plin de instinctefe CMt
ncolesc n suflet, i cu ct mbtrneti, nu iurmi . nu
reueti curirea i vederea luntric a lui Dumnezeu, ci
trieti lot mai mult sub influena patimilor i a insunctclor.
care i chinuie pe toi oamenii.
Este pcat ns ca un monah v se chinu c
mur*
nii. Monahul trebuie s reueasc n isihie ^ dewr :r,j
curit care vede pe Dumne/eu Tema isihiei esie foarte Jnga a\ vei lsaia i. de aceea, o elaborez n
nfind scene din \iata monahilor. pe earc e
.....
n ederea reuitei n aceast ndelem circ
Iubirea cuiva s cerce
s
nate* d u m n it i cearta. Iur plan* dl '>
. r *u '*
...... *
pace. [O. 1 ]
A cerceta Scriptura din cuno; tai: in va sa o citeasc i sa o siuUie/e m
de a-i dezlega problemele sale sau ncdi -
-131-
Cuvinte ascetice
neial nu este interzis citirea Sfintei Scriptuii, iar studiul

mieditatia) e una din cele trei lucrri ale monahului, dar
'are intete spre ceva diferit, adic spie contientizarea
propriului pcat, al propriului exil, pe care l ndurm. ntre
altele. Sfnta Scriptur se refer la exilarea noastr i la
rentoarcerea noastr in anurile lui Dumnezeu, in anurile
Bisericii.
Cnd citesc Sfnta Scriptur tiinific, ca pe o cerce

tare sub prisma cunotinei i a nvturii, sunt n afara citi
rii fiiniale. Trebuie s citesc toate capitolele la rnd, i nu
pe srite, dup alegerea mea. Citesc i naintez fr s
urmresc, s studiez, s cercetez, s descopr. m i ajunge
ceea ce mi va da Dumnezeu.
Cnd ns mi place s iscodesc Scriptura, aceasta,
zice aw a Isaia, nate dumnie i ceart. De ce? Pentru c
moGul cercetrii, al iscodirii Scripturii nu ne ajut s ne
ntoarcem spre propriul nostru pcat, ci spre problemele i
chestiunile despre Sfnta Scriptur, situaie n care ni se
ai a latura noastr raional i cunosctoare, fr nici un
rezultat.
Simpla cunoatere nu aduce nimic n plus. Dim po
triv, produce ncrederea n propriul sim, ndestularea cu
simpla cunotin, pe care vreau s o sprijin i s o impun i
-e.orati. Este nfricotor. Lucrul acesta ndat m face
^ vinei aproapelui meu, m face iubitor
a
mC* ^
âc vr^lma* Dup cum atunci
inainteTiPaiTêa mea ^ Vê ProPrie>nu Pot s m nfiez
s nor v f
mif zeu Pentru c nu sunt golit, astfel nct
naintea
Ut ^ ^ t0t aStê' nu Pot s m nft ^ ez

a
mei Pentm C m voi certa cu dnii.
catastrof n en tCltlfea ^ mte^ ^cr*Pturi poate s devin o
sa L lsm ne n ^
eStC S 0 citim cu simplitate i
pe umnezeu s ne spun ce vrea El. Altceva e
-132-
D espre cei ce voiesc s se linitea c in hur
i Me
s citeti Sfnta Scriptur ca s nvei, i alte

; i>
deti cunotina pe care i-o d cartea nsi, adi c pe Du l
lui Dumnezeu. Aceast cunotin este viaa lui Dai mc/
venirea, ntinderea, coborrea lui Dumnezeu in m]'!'^.al
nostru. Aici avva Isaia lovete n cunotina neleas ca p
rere personal a diferitelor teme care pot s reias din Scrip
tur. De aceea, i Prinii uneori ndemnau s se stud eze
Scriptura, mai ales foarte de diminea sau chiar noapiea.
iar alteori le interziceau, n funcie de monahii ne care
21
r
aveau .
Dimpotriv, plnsul pentru pcate aduce pace. n
funcie de msura n care Scriptura ne conduce la lacrimi,
citirea, studiul i meditarea noastr sunt adevrate. Pot
desigur, s o citesc i cnd nu am lacrimi, i cnd nu am
simmntul pcatului meu, dar cu ndejdea c nvrtoarea
inimii mele va fi sfrmat de ctre Scriptur, de ctre harul
lui Dumnezeu.
Coci este un pcat pentru monahul care ade i
chilia lui i i-a prsit pcatele, dar cerceteaz din c
zitate Scriptura.
Ct de cinstit i de limpede este avva Isaia! Da. c .
citete Sfnta Scriptur, dar nu neglija, nu a an i
propriile tale pcate pentru curiozitatea faa de Scriptur
nu devin Scriptura obiect de cercetare i analiz. peM
nceteaz atunci de a mai fi cuvnt al ui Du
considera ca pe ceva omenesc. Criteriul c studiezi dapa
Dumnezeu Sfnta Scriptur este acesta, studiul e. 4 a
aduce pace i prtie cu Dumnezeu si cu oauien
intermediul ei o s contientizezi ncviedntua
** Nil Ascetul, Epistola 4, 1. Cutri uccrtiiul
Cuvinte ascctice
K (vm vit Si
d e n en cerca t
eti penrn. a
m ttfia ,na i tea
lui Dumnezeu.
C d ce h i ocup mintea lui cu ntrebarea cum a spus
s r .r l-
<90. " ' *
" f i d M n d i ' pe sine-
m curioas i .foarte roblla.

C ne i ntoarce inima spre Scriptur pentru a vedea
a
-e intr.o anumita problem. nainte de a se f i d obndit
pt sint - acest lucru avva Isaia l pune ca piatr de hotar
pentru momentul n care poi s citeti Scriptura cu scopul
de a-i dezlesa problemele unul ca acesta aie inim a c u ri
oas i este robi;
Muii spun c Sfnta Scriptur este cartea care dez.
ute problemele duhovniceti, econom ice, fam iliale,
sociale, teologice. Intr-adevr, aceti oameni pot s-i so lu
ioneze LO-ite problemele, dar s-L piard pe D um nezeu,
pentru c Dumnezeu nu se afl n griji, ci n p lecarea capului. exprimat prin stngtul: Dumnezeul m eu, Tu singur
eti >int cum ndrznesc s stau cu nevrednicie n ain tea
iii.
De aceea. zice, nainte de a se f i dobndit p e sine.
Adic pot s fac din ntreaga Scriptur ntregul m eu ctig,
dobndesc todte cunotinele, dup cum a putea s fac
T - - ea mea ntreaga ume dar s nu m am pe m ine
insumj.
/*.
rv
tol
,nseamn nainte de a se f i dobndit p e s in e ?
"7"'.[f J0' cu crfc*onul
mn i fac cu el ce vreau,
meaU0 sT " T
Dncsc W t Va
Un exemP,u: pot s m
mnu'* Pot s zitlT m T gandun s nu arn isPite>s nu m
intr-adevr s ie fac' P m & g *' V01 dormi m vi trezi i
nainte, napoi u fac
*U stpnul meu? Pun ceasul
r ,d' ^ vreau Pot oare s m pun i pe
1 'IA
Despre cei ce t a c *9 se liivlM,cs

mine nsum i s fae ce vreau? Dac ,
nsum i nu am devenit proprietatea mea.
tiu c D um ne/eu consider, ea prim element 1
afierosirii noastre, daruirea sinelui nostru, robirea ineh
nostru fa de El. Ba chiar i sufletul nostru trebuie ^-1
lepdm i s I-L oferim Lui, precum ne spune Evanghelia
(Lc. 14, 26). D ar ca s dau ceva, trebuie s l am \ u p<>i -i
spun c m -arn lepdat de mine nsumi i mi-am druit sinele lui D um nezeu, ct vreme nu l am ca proprietate a mea.
Nu pot s druiesc grdina strin. Nu pot s fac parastas cu
coliva altuia, ci doar cu a mea. Trebuie s dobndesc c putere inele m eu. nainte s dobndesc aceasta, nu pot citi
Sfnta S criptur i s zic aa sau aa zice.
D eoarece, precum am vzut, avva Isaia gsete
duhovnicia m onahului ntotdeauna n relaiile inter-umane.
prin expresia aa sau aa nelege discuiile pe care poate -
le aib om ul, fie n mintea sa, fie cu oamenii. Unul crede c
aa zice Scriptura, altul exact invers. Unul spune c Hristos
ne-a slobozit (Gal. 5, 1) i trebuie s fim liberi, cellalt c
suntem robii Dom nului (Rom. 6 , 22). Fiecare d cte o
tlcuire. C eea ce trebuie este s te dobndeti pe tine nsu1 .
adic s devii luntric att de liber, nct s nu fii stpnit
de inele tu, ci tu s stpneti asupra lui. Atunci a .e
vrei D e ce spune asta? n mod evident pentru c omul
nu are nici prere, nici voie proprie. Se zice. ..Iubete ce vrei! D ar ce o s faci cnd iubeti? Singurul ueru c
care poti s-l faci este s poi s spui. Dumnezeul n.
to pentru
npntrn c
r Te iubesc.
iubesc-. Nu doreti num
nume. aance
ia-m i viata,
.u ,
- .L
de trun si a fi cu HnsU'
-135-
Cuvinte ascclicc
.
>unc? Atunci consideri vlmaloare, distiugtoare, o
ntoarcere la tine nsui, consideri o picr/am c a la, alai disj
it si convingerea ta personal, cal i ntem eierea pe
propna prere. Chiar simplul fapt de a exprim a o prere, I
consideri n J \ \tunci. ce mai poi sa Iaci? C ine nu i-a
dobndit inele, ci l acoper cu studiul Sfintei Scripturi are
inimu eun\h'i\. nu are o inim iubiloaie de D u m n e/eu , ci
, :oas.
Unirii robit, adic este cu desvrire robit. A
c/ulintr-o robie mai rea i dect cea vavilonic, n carc
*2
udeii
ur sclavi .
Da
UTIL t
cel ct vt heaz s nu fie robit de p ca t, iubete

pi sine pururea naintea Iui Dum nezeu.
ej.hu iz. cine se lupt ca s se c h b e re /e de

sine insui. acesta prefer s se arunce pe sine ca un gunoi
naintea lui Dumne. cu. pentru c se socotete pe sine ca
ultimul dintre toi. Lucrul care este aruncai, nu-1 bagi n
seam. Acea
tare o iubete monahul i nu aceea care i
asigur y isibihti drepturi de a cunoate, de a susine, de
a aciona.
Ak
1 ;rc locul i problema studiilor m onahilor,
ne este in lume c firesc s studie/e Cnd ns este mo" reprezint o ntoarcere n lume. Ce noim au
suidnie. C u v iin a ngmfa" (] Cor. 8 , l jf problem alil)um nw ... r ra^ Unea f Prm urmare, ndeprtca/. de
^ - c a d , c ex iS, prin
f
t
d
t* Ubie pe evici tn Vavibn A r
Kinii a nviat suini
.m ite.
pnma 1n 597 -Hr.; a doua, n

Cd a CUCLr't Ierusalimul i i-a dus
J n^ "ln 538 .Ht. c?md mpratul
Ma!ul v.v,l0nK Vi
136-
ngduil lU()i rcei.ea
Despre cei ce vot

Pentru m onah euno-tm;:,
,
felurile, cu atul mai mult a Sfintei S cnp.,', J .
Dac lectura nu esre o ,enomie ..ca .5 n(I, ,
,nai ru , ,n mod sigur este o cdere i unpenu*l M
va trebuie sa se sm ereasc i mai muli ,
periculos este ceea ce face sau ceea ce a n J C irv0
dobndete cunotine sau face studii, viaa lui nu mai :vtc
o lepdare naintea lui Dumnezeu (Ps. 83, 1 1 ) h r
pornete de la o dispoziie bun. Un singur lucru
ndrepteasc la aceasta, i anume iconomisirt u
i|
su. D ar i cunotinele de mai nainte de tunderea re astr
trebuie s lc dm lui Dumne/eu, ca pe o proprietate
noastr, m preun cu toate bunurile i averile noastre
Cel ce pzete cuvintele lui Dumnezeu a ei i v ut
pe D um nezeu i le mplinete ca unul ce se folosete S
caui cele nalte, ci roag-te Lui pentru ajutor, ca s rin Ui
tine i s tc m ntuiasc de pcat. Cci cele ale lui Dumm zeu vin de la ele insele, daca locul s-a fcut neptat i
curat.
Sfntul nainteaz acum n gndul lui, el care nu este
un cercettor de birou, aplecat peste scrierile i peste crtiiv3
lui. El este crturarul Noului Legmnt care scoate ne:
vechi (M t. 13, 52), ca un ru, ca izvoarele de ap ce inee
din pntecele lui (In. 7, 38), din inima lui. din adiuul Li
C opilul meu, zice, te afli aici ca s p ize.su cu> nucu
lui D u m n e/eu ? Dac ntr-adevr vrei s Ie pa. c*u.
te-L pe D um ne/eu i pzete-le ca ui dat
^ r
celelalte. De la cunoaterea din curiozitate, aw
^
la nevoia sunetului de cunoatere luntrica i ' '
c 5i d e eoiuem plalie. Ienuu c i m i * cvpun , ^

doar cei care dobndesc cunotine e. 1
137
<jin inte ascetice

-
cart jo re - ^
*
tfBtfrioe
'a
iaicieag-
A**
Spne; ^
-
mai a d n c i i
e e D um nezeu s cunoasc, s
,e jgm iasc \ed en n i teofanii.
noastre, de oameni iubitoriule
Dumnezeirii Tale neam estecat
Ie str| uceasc Dum nezeu lum ina
- neriri d u m n e z e ie ti
extenoa*. s o vad cu ochii cei

S
Z ^ - < h * fi * trupeti. Aceasta tendin

. W M fir; t :v.e testi si. de aceea, t pzesc cuvintele
i Dumnezeu, fac ascez. nfrnare. post. rugciune, prive
gheri incit Dumnezec s ii cunoasc i s dobndeasc
teism e
precum profeia, facerea de m inuni,
As va !sjl^ in5 spune: ia aminte la ce faci, dac faci
intr-devr
Dumnezeu, s nu faci ca s-i dea D um ansme. contemplai nalte, s nu caui
ctle inalte.
Da: noi pentru cele :riaJte am venit. Cutai cele de
^ . zjle apostolul Pavel Col. 3, 1). Sus s avem
mimile zice preotul la Dumnezeiasca L iturghie. Nu,
dngule. aceasta este treaba lui Dumnezeu. Tu s te sm ereti
pe snei i s pzeti poruncile, adic nfrnarea, postul,
indelunga-rbdare. iubirea, ca un datornic,
aettebroce suntem (Le 17. 10). S zici: ,?Ce s-m i
^ umnez^ti mie? Mie s mi se arate D um nezeu?
H iM s lu c ru . Poi s dobndeti aceast sm erenie?
^ h a id e |ie -o . j ce faci, f& ca robind lui D um nezeu. Ce
oreptun avea robul, sclavul, faa de stpnul su? C h iar i
vi*a putea s j-o ia domnul su Aa s judeci i tu.
-5 ^ J l f * pemru ajutor, de vrem e ce n c sim i
de Ei. nu cuia cele nalte. Cine dintre noi poaS0Kc L/turgiuf rugtiubo dinamic de Evanghelie.
Despre cei ce voiesc s se liniteasc in bun linite

te s spun: Dumnezeul meu, acum nu mai am nevoie de
Tine, de aceea Te rog, de vreme ce i singur pot s-mi aran
jez viaa i lupta, da-mi descoperiri, d-mi facen de minuni
ca numai sa ntind mna i s se schimbe vremea, s se
opreasc marea, s se porneasc vntul de miazzi-miaznoapte. Fiindc nc mai caui ajutorul lui Dumnezeu, smerete-te pe tine nsui i te va mntui de pcat. Atunci te . ei
mntui de pcatul care te amenin, de pcatul ucigtor al
m ndriei, al cunotinei care ngmf i de harismele care
pentru tine vor fi mormntul tu, ultima cdere a vieii tale.
Cci cele ale lui Dumnezeu vin de la ele nsele, dac
locul s-a f c u t neptat i curat. Dac inima ta are ntre
sim m ntul pcatului, dac nu o pngreti cu preteniile
tale, cu ateptrile tale, cu ispitele tale, atunci Dumnezeu
singur i le va da pe toate. Dumnezeu a aezat nluntrul
nostru tendina, dispoziia, dorul dup cunoatere i dup
harism e, dar numai El singur poate s ni le mplineasc.
Las-L pe D um nezeu s-i rnduiasc traseul. El tie nainte
ca tu s ceri ceva.
C ere, aadar, ca s-i dea pocin, s-i ierte cde
rile i despre celelalte, El nsui tie ce are de fcut. El ue
ce vnturi s aduc, dac s-i ia ntristarea i s-i aduc
bucurie, dac s-i dea reuit sau eec. dac s-i taie pati
m ile sau s i le lase, dac s-i vindece boala i s-i dej
sntate, ori s-i ia sntatea i s-i dea boal.
C eea ce ne d Dumnezeu este o tain care ne intro
duce n m pria cerurilor, n timp ce propriile nca:>tre re
tenii i ateptri i cereri, de cele mai multe ori. >unt in.,,
prtri de D um nezeu. Cererile inimii na^re. ~ e re^ j
sunt o proiecie a egoului nostru. De aceea.
o parte toate rugciunile i ne spune. 71 cVir
lisuse H ristoase, m iluiete-m pe mme
nim ic altceva dect m ila lui Dumnezeu. - *1
Cuvinte ascetice
final si curat, adic nu este dcsfeciorit de

doCTu se (ace ni in
'
noastre. Atunci poate s intre
cine duhoarea i donnuc
p unimvcu inluntrul nostru.
( I a v sprijin pe sine, pe cunotina sa, i ine la
yow sa. ctifia dumnie i nu poate scpa dc duhul care-i
a d m ntristare n inim.
Cine se sprijin pe cunotina lui i rstoarna prerea
icluilali in mod uuratic, cine este dispus s rspund
prabnic napoi, s sc ndrepteasc, sau are voie proprie
izvort din viaa lui. unul ca acesta dobndete ca rod du
mnia. Nu poale s se neleag cu nimeni.
\ii observat care oameni sunt iubii i cutai? Toi
c|i slujesc, ci sunt mereu i mereu linitii i dispui s
primeasc prerea celuilalt, dorina lui, gndul lui, lucrarea
lui. pcatul lui, patima lui, bun-cuviina Iui, m ojicia lui, al
i rui bun sim este ntors spre D um ne/eu i spre oam eni.
Dimpotriv, cei care vor s se apere pe ei nii,
care vor s aib o po/iie, o prere, un gnd al lor, s pretin
d un drepi. s-i impun prerea - ascult-m , /,ic ei, apoi
! ce vrei - devin antipatici. De ce s te ascult, bre frate, eu
asta \reau s fac. Desigur, din smerenie sau isteim e, ace
lai lutru este, te \o i asculta, dar tu ai pierdut.
(.ine ii las neatini pe ceilali de p re/e n a proprie,
cine ii las liberi s iac ce vor i singura legtur cu ei este
e tura s ujirii, a muncii, a celui din urm om , cel sim plu,
i , S 'V * tC* nc,,*eclat> acesta este ntotdeauna cel iubit.
1 cer, pretind, roag, de departe i vezi i fugi de ei
l>e sine J;tL atCSlca nu au *uc ntr-un suflet care se cur

atniiuc si
^ U1C!C Penlru Dumnezeu. Cine nu ia
a..,,ia c l Ud KV 'ia 1Ui cuno?linl** lui, preea lui,
* 1 to b e le nim eni. T otl. ca i
rnm s-ar demoniza. au
a * o\
Duhul Sfnt care aduce zdrobire in inim.

Cel cc \ ede cuvintele Scripturii i le unphnt u
Aici se iefei la alt detaliu al vieii. De ce.v mai

multe ori, tlcuirea Sfintei Scripturi este un purtter de c j vnt al poziiilor noastre i al preteniilor noastre luntrice
Prin tlcuirea noastr susinem modul nostru de via ( m preocup? Ce prere am? Ce poziii filozofice i ie gice am? Ce concepii, ce teorii susin de fiecare dat Ce
caut? C um acionez ? Pe toate acestea le pot susine t ane
bine prin tlcuirea Sfintei Scripturi, dup cum
f k it
schism aticii i ereticii. Pe ce se sprijineau? Pe canoane Scriptur.
A stfel, fiecare vede poziia lui ca pe o lumina:
D um nezeu din care i ndreptete apoi \iaa. Sj > :
c aproape toate lucrurile schimbtoare, potrivnice
tuia i dc neneles, pot fi ntemeiate pe Stana Sc
Cuvinte asccticc
a w ne care mi le spui sunt basme! Nu aceasta este
Scripturi. Scriptura le spune pentru ca s ne

n0,m3
fim dispui s slujim. Ceea ce Iaci tu este 0
Smer^ n r e a Sfintei Scripturi. Omul care-. sprijin pe
rjSt' s nntur Mata sa, cunotina sa, prerea sa, voia sa.
u m cunoate lava lui Dumnezeu i bogia U i,

Iar ccl cc vede i zice: nu tiu, om sunt , d slav
lui Dumnezeu.
Cine citete Sfnta Scriptur i o stpnete, cnd
alii l ntreab, rspunde: nu tiu, pentru c sunt om pc)s* dar el este purttor de Dumnezeu i tie s citcasc cu
aoe' rat Sfnta Scriptur.
n acesta locuiete bogia lui D um nezeu, dup
puterea i gndul lui.
Este foarte caracteristic ceea ce spune. B ogia lui
Dumnezeu locuiete n omul care s-a deertat pe sine i
citete Sfnta Scriptur pentru a-i gsi pcatul su i
fmema lui Dumnezeu, necinstea lui i slava lui D um ne
zeu. Acesta primete de la Dumnezeu lum inare i harism e
dumnezeieti. Celui smerit, simplu, neatins. i d D um nezeu
darurile Lui. Cum ns?
Dup puterea i gndul lui. Adic potrivit cu m su
ra n care se smerete i se pred lui Dum nezeu i potrivit
modului n care l nelege, l simte pe Dum nezeu. D um ne
zeu nu 11 d omului ceva diferit de ceea ce are el trebuin,
de cêa ce vrea n adncurile lui. Dar i d fiecruia harism e
diferite, potrivit cu trebuina de zidire a Bisericii
4. H-13). Dac l vei compara pe Sfntul N icodim
Despre cei cc vicsc selmis,c j.tiB ih t .
Aghioritul24 cu Sfntul Arsenie de Parc,

oameni diferii erau. Fiecare avea alt enH 1 ? ~ ' "
substrat luntric. Adic Dumnezeu r t t t ' , M r c ''
gndul omului, eu du! * carc " a X c I ' V ....... . '
cu predispoziiile lui, cu puterea lui Unul va l /
d '
alri,l mai p;;me. Unu, >tdca
dorina f l o a r e ca pe o bucurie, ca pe oc814.fi. ,
frumusee. Celalalt ,1 va vedea cu och.i fizici Lnul x l
trei daruri, altul unul, al iubirii sau al smeritei cugetri sau
al strvederii.
Noi ce facem? De cele mai multe ori. stm in iaa
lui Dumnezeu i cerem darurile Lui, cu sandul c 1 meritm, c trebuie s ni le dea. Zicem: Nu a'zis Apostolul
Tu, Dumnezeul meu: Rvnii harismele cele mai mari':
(1 Cor. 12, 31). D-mi-le acum cnd i le cer. Are nevoie
Biserica Ta . Biserica nu are nevoie de nimic. Mndria ta
are nevoie de ele. Tu simi aa.
Sfntul Nicodim (1749-1S09) s-a nscut n Naxos din pir,nu

evlavioi. A avui o educaie i cultura strlucita, deoscbin<iu*x* pnr
memoria sa tabuloas i judecata limpede. De tnr a venit
V
unde a devenit monah n Mnstirea Dionisiu. trind apoi pustnicesc In
diferite alte locuri din Sfanul Munte. S-a ndeletnicii cu ru^j;
minii i cu medi tarea Sfintelor Scripturi i a Prinilor Bwtr.c S
ngrijit de tiprirea multor scrieri patristice, scriind si el insu$: -t . ..
se cri. A fost unul din stlpii micrii colixade de nnosa* -
ceac.
25 Sfntul Arsenie (1800-1877) s-a nscut n leanuu F
ms
l-a cunoscut pe Stareul Daniil. faimosul J u l v . n . . .
mpreun cu el a venit n Athos unde a tosi fans r.
scandalurilor din Athos, datorate practicilor dtieiue c.c n
- rar) prsete Athosul. venind n
Pros. Aici este hirotonit preot i mai t.
nic, a povuit mulimi nenumrate Je cive ^ s ^ r
adormit n mnstirea de maici Schimbare^ .a Fai
se ngrijea.
-143
aiu
^
'
Cuvinte ascctice
Dun puterea Iui. Se poate, de exem plu, ca eu s fiu

un om adncit n pcat. S m hotrsc sa ies sau sa nu ies
de l i . dar s cer de la Dumnezeu sa-m. daruiasca darunle
o re aparin oamenilor curii. i pe cat cad, pe atat m
hotrse s ies din pcat. Pe ct nu m ndrept, pe att mi
sporesc preteniile naintea lui Dumnezeu.
O fat care \rea s se mrite se hotrte s-i
construiasc o cas cu dou etaje, pentiu ca s o ia cineva de
nev asta. Trec ani i ea spune acum c trebuie s fac o cas
cu patru etaje. Dar ea nici nu lucreaz, nici nu are banii.
Dup aceea spune c trebuie s fac o cas cu ase etaje i
toi aa pn \a mbtrni i \ a muri n bordeiul n care s-a
nvcut. Cu ea semnm i noi. Pe ct rm nem n cderea
noasir. pe att sporim preteniile pe care le avem de la
Dumnezeu
Nu pot, de exemplu, s-mi in gndul Intr-un loc,
lucru ce arat ct de tulburate mi sunt m inile. N u pot
s-mi tai mnia, nervii, mpotrivirea. Numai ce mi se spune
un cuvnt, i ceva zvcnete nluntrul meu. N ici fulgerul
ru cade cu atta iueal din nori, cum iese din gura m ea rs
punsul. osndirea, judecarea celuilalt. Dac iese din gur,
û ct mai mult din gnd! ns, vreau ca D um nezeu s fac
ce I spun O s-I spun. descoper-mi aceasta, i El trebuie
s mi-o descopere.
Ia stai puin. Ct vreme ai attea patim i, vrei ca
umnezeu s-ti dea harisme? Sau vrei s m ergi la linite
n ^ .a e ^ TSe auc*e n| ci clipocitul mrii, ca s nu-i taie
nezeu h
\ U VC1 aUZ^ c^P0C^tuJ mrii dar vei auzi zgo* ^

A m mai nti sm erenia ta lui D um -
vor fi re mc Sa * êa Ce Vrea ^ ceâ- Harismele tale ns

ura puterii tale i a gndului tu.
D espre cei ce voiesc > e linite-,. - - - l

miieasc in bur< iiniylc
Nu voi s-li dezgoleti
num ai in fa a Prm ,iior ,i. s
inima ta.
/ "
Nu nelege aici ntristarea care aduce zdrofc re

tristeea care aduce moarte (2 Cor. 7 , 1 0 1.
Nu dori s-i descoperi gndul, s-i ari endunle

i s le spui altora. Cnd ne dezvelim i ne descoperim eindurile noastre? Am, de exemplu, ceva care rai apas i
vreau s spun. Cum vd pe cineva, i \oi spune. : :rns te vei am r foarte mult pentru ceea ce ai fcut pentru
c respectivul i va pierde respectul fa de tine i. c i r j vei
m erge sa-i ceri ceva, ori te va dispreui i n-o -ti dea. te va \ d i i celorlali. Dac tu n-ai putut -.-o a^cunz;
nluntrul tu. vrei s-o ascund gura celuilalt? ..Nimic nu
este ascuns care s nu ias la artare" (Lc. 8 . 1 Ci -a
spus n secret o va striga din balcoane ca s-o auo. toat
lum ea. C nd i spui problema ta, pcatul tu. dificulti ;
tale, gndurile tale, cellalt nceteaz s se mai ncread ir
tine, s te preuiasc, pentru c i vede neputinele. Ce a ie
spus, s spui Prinilor ti, adic numai Stareului tu
A lt m otiv pentru care ne descoperim >ule
ispitele, greutile. Am greuti cu Stareul meu. - tru >
nu m i d im portan. Am mers, i-am ^ u s de >^
continu s nu m bage n seam. Sau m in
trie fa de frai, pentru c papucii unuia se aud v...
altul nu m ascult, cellalt, cnd caii.:. sean
sm iorcial. D ac descoperi ceea ^
F u
"
pe alii, lucrul acesta \ a ti o piatra care. nt
ntoarce n capul tu. Spune doar SiaMu.acnd este o m potrivire, o dificultate *
^^
int de convieuire, de nelegere. ^
t u\ inie ascetice
dc
p ir i - a n : a - ' P 1'"
N"
nC
d <s c o ' H, i m
l K
'
naintea celorlali o a n u ni.

I S(I m o!lah l ai O problem cu om ul de lang line,
flcritru c /i
noapte nu se I i n . \ i/ilc /i alt mauas
v|mm problema \i spus o? \cest cuvnt al tu se
v fttbufi* j i
,nlr o huna /\. ( inc i d csth id t inima
celorlalf cmc meivu nefericit i, oriunde ar merge, de obicei
nimeni niH d importan Reine ea gndul nostiu se preo
cupi fi dc ceilali ni, alunei end ne exprimam gndul nos
tru, descopcfim i problemele celorlali. Aceasta nu este
rKim.n prostie, ci i un peat dc moarte. I sie o prostie sa i
sptn crJuilall ce mi se ntmpl, dai esle peat s exprim
vtx\i cc sinii despre ceilali, este osndire, biciuire publica,
d o fo lu t a aitoru Omul care face aa ceva va fi lo \it de
Dumnezei i dca nlr~o foarte mare suprare
( w u; nu n
ntristate in m im a ta. Vrei sa nu

- nva s Iu linitit cu ncredinarea la n
mfonitc lui hun n- cu i ak Stareului Celelalte simt ca i
uf1 ti{ ,u 1 n ,d!u* Pr * arc o /gandri nencetat. (ndul ne
:
v
fHln
'i i t tc \ei liniti
m loc sa le
!,i
probabil ca \a avea probleme : i celalalt i se va
MQ|i *m bnprnjiu cu line in mioapa pc caic ai deschis o
mndrit i laic j egoismului lu, a micimii minii
As.kl aio iu nu ai mirat in impfirie nici ne al(n nu i
i s mire <Mi 23, | 4 >
' 1:
e. Daci spui, o
j'
uchilur poale sa u
umple de
" ! 1 *>( -'-'<-1 nu \ci spune nimnui

,, , a,,,uil,|
sj
, ,
..........
**
< S L lm
m m i Su,rulul1" i;ul
Uf>
I)rsprc cei ce voiesc s/i sc linist*,

"tntuiscfi m bunA bni^c
IVizcIc Rura la, ca tmr,>(n.\,.
ln v
U ns
este ccl caic I cinstete pe celalalt ( nd
aadar, it cleselnz.. gura ca sa v o rb it, despre tine In ut
despre problemele tale, ilcspre idei, despre pcatele tale ,u
despic alii, l la^ i pe ccl cc te aude sa nu te preuiasea i
nu lic coreei cu tine. Pierzi un om care mine i-ar putea fi
nccesai, piicteu, ajutatoi. 11 Iaci s nu te cinsteasc. Singur
ctigi lipsa tic cinstirc a celuilalt. Aadar, pa/cte-i gura.
ca sa i In cinstit apioax'lc, ca sa-i fie vrednic dc incredcre. Altfel, n-o sH-i lic credincios niciodat, tc va dispreui.
Nu 1judeca atunci, pentru c tu l-ai fcut s nu ic cinsteaca, sa nu aib ncrcdcrc n tine, s nu tc iubeasc. Cum s
aib ncrcdcrc n tine? Dac i va spune gndurile lui, le vei
spune altora, iar el ncepe s se ndoiasc de tine, prefcndu-se ns c-i este prieten, aflndu-i tainele i apoi descoperindu-le. Cum s te cinsteasc, dac vede ce om deert
eti? Cum s tc ngrijeasc, dac vede c te mpleticeti, c
nu ai nici un echilibru n via?
Las-le pe acestea. Sprijin-te numai pe Dumne/eu.
Arat-i linitea, senintatea ta. Dumnezeu esle o staiK
venic n lungime, n adncime, n nlime. Pe 11 pot sa st
re/,cmc veacurile, pot sa se rc/eme dumnezeii. Toi pot
Poi i tu sa-i rezemi neputina ta, pctui tu. cderea tu.
necrctlina ta, blasfemia la, iadul iau, patimile talc ( ru*.
re/cmi tic Bl, 1:1 va risipi. F numai puin rlxlare U> pe Dumnezeu s-i cerceteze inima cnd \ita i U ^
icoana, chipul Sau, Stareul iau, dumiK cui tau
HI sii tc poat nelege.
....................................... " " '* w

cunoiinf, i minciunii w fuRi </*
tllh
147-
Cu\ inie ascetice

r
..ipitolul antei ior al a w e i Isaia ca

(pjwcnli
artul ?
, x ii O illNiUU
nsingureaz ntotdeauna i
ul
CU . ' * M
c,
u.
au m n o com unicare
" ur:" ;l!ii lo r a i

lVillurilc
uitatuls,n
Dumnia. IV-
Yre. s t.i ..pa* dume r i i

- v T I 4, i pAuai iubirii omeneti? \ .vi s te u.beas g S # f i i n rm/w w m </mW<7e /w Dumnezeu intru
jn,
c ui poi
toci nencetat, dai cel mat bine
Jsc V., u o Dai dac5 bre frate, \rci
j Ifmr
Hmv fn
s \ orbeti,
limba a ' trebuit* sa spuua. Pupa cum i
iiivci minile s o\easc clapele. dup cum i nvei limba

$ cnte noca muzicala tot aa nvaS-i limba sa spun i
cuvintele lui DumiK/ru.
Vrei s prtrcn timpul cu alii0 Spune cuvintele lui

lAunncveu \ i ih im tine umil crc de/leag nedum eririle
tuturor oamenilor t oninutul inimii tale s fie cuvintele lui
Dumnezeu, Hnstov cc Ui spune Dum ne/eu in rugciunea
1
I* vHuum ciesc ticamat
in inim a ta.
V L>* Li:i 1 ^ 'c va/ut cand nu te inbu atinos^puiit Ic. >i prun, u-rui
fj,y/ M /(4 /;//< A ceast \ia ta
"m '
d
m
concepia tals pe care o ai, va

umai in
m j spui,c cuvintele lui D u m n e /e u
soaal* * wcufui c t o t Dum ne/eu
nul .uhiuM u, ^ u h , ' a ''! i T i ' * ^

p a ra p ra f :Uinli lu i
. '
legtura cu a p ro a p e le . A i
l i w a , ..........
,v
" - - I v J c l a l W / c u . coboar
D
m iJuumcû i>
t , | <lsPrOU,f c - su,c >x> oni la
u l,m vi spunem cu\ autul
"M l , , * ' i t c t t o i p 1ra o S 4m' ** *****juikvm-
D esp re coi cc v o iesc s se liniteasc n )>m liniu-r
C atastrofa pe care fiecare cuvnt dc al n tm <, aduce n viaa celuilalt nu poate li comparat nici cu bumh t u
hidrogen. I t a r e cuvnt pe carc -1 spunem este o ucidcrc a
celuilalt .i, mai nti de toate, a noastr nine iu, cau/a
clcsn vm i tc i n singuiaii n caic cdem. i deoarece oarrn nu
cnd discuta, de cele mai multe ori fac glume, ironii!
batjocuri, griri n deert, ajung la judecarea celuilalt. Pen
tru ca nu avem coninutul nosliu propriu, vederea oamenii*>r
din afara devine coninutul nostru.
Dc vorbete cineva pe fratele tu cit ru L tim si-.'
coboar i-i arat p ca tu l, s nu voieti s te nclini im; triva aceluia ca s nu tc ia n stpnire ceh ce nu voieti.
De obicei, ne ndreptim pe noi nine, spunnd cu
altul ju d ec n faa noastr pe un frate i nu noi. Accsta este
un pretext. D ac se ntm pl sa-i vin la chilie cineva cu
intenia de a ju d ec a, dac eti un domn, spune-i: ..Credeam
c eti un om al lui D um ne/eu, dar tu eti tiranul sufletului
meu, te rog, pleac". Noi ns l primim i ncepem s
cdem m preun cu el. Tu 1111 numai s nu judeci, dar nici s
nu asculi cuvnt de judecat, pentru c. dac au/i. o s spui
i tu.
Vadar, dac cine\ a descoper neputine, prob e s.
dificulti de-ale altuia, nu voi i tu sa iei parte a
v.
chiar dac ari c nu este aa. i spune celalalt. ..
un ticlos", /ic i i tu: Nu, este bun, numai c 11 n u n u l, i m ai scap cte c e v a '. Cu cuvintele *al^ L
pe toate. N um ai c nu ai folosit cuvntul ..tuu s
nelegi. De aceea, ia am inte sa nu-i ^cape .ici
despre cellalt, ca s nu h w m stpnin c o c a
1*#*'insei rea.
Nu vrei pcatul, pcatul tc va ga>i. au \ >.
nocinst 1tea te va csi, nu vrei boala, boala u ' .- '
'S "
mpotriva aceluia. P oate sa nsem ne a

lui ce-ti griete i, n leg tu r cu accst
vttfbi mpotriva cc
n] j
Adicr, nu le p u n e nici cu
" Z
r , r
osii d c acord cu o l, voi
" i - a - conirar lui i, din clip a n ccca , va n c e p e

iC im v ir c a . opoziia
il!ilt- S m T
1 c c (i g r i^
f " .
uc r l r n . nu-l osndi n,c, p e o l, , . , c po _altl C e

J
........ aci este ne s Iaci, fio sa p l c c . Duca c li d c le p l,
vei schimba subiectul discuiei lr ca el s a i d e a scam a.

Dac ni esii. spune ccl puin: Te rog sa lsm asta, penii u
vreau si m mprtesc i, dac vorbim d e sp re o a treia
persoan irebuie â m opresc dc la S lanta lm p a ila a n ie .
;i;U nu poi s iaci nici asta. atunci pleac. D aca nu poi
mc: -.i pleci nseamn c nu vrei s pleci, c i place sa
mnnci came dc >ameni i nu numai de anim ale. N u voi
ins . j /i impreun cu el n acelai peal.
Ce trumos le zice omul acesta, avva Isaia! O m este?
t sic un .mi ccresc i nger pm ntesc. C u v in tele lui p a r
simple, dar ju o att de mare adncime.
Despre virtuti
Trei sunt virtuile care necontenit vctfu
m inii .>/ de care are nevoie: rvna fireasc i brbai. ,/
srginna. [7, 11
L u cra rea duhovniceasc a unui credincios se s f r
ete prin interm ediul minii. Dar pentru ca omul -I ?e
poat uni cu D um nezeu prin minte, prin partea conduci'
re, esle nevoie, zice avva Isaia, de trei lucruri: rvna firea c, b rb ia i srguina. Nu vorbete nici despre smerer ie.
nici d e sp re drag o ste, nici despre rugciune. Ne impresio
neaz. Dc ce ne pune nainte aceste virtui?
R v n a fireasc este o nsuire a omului prin care el
poate urm ri c ev a cu ajutorul voinei, adic s tie ce re.,
ce cau t, i s-i n d rep te puterea sa. cunotina sa. w ia sa
spre acest scop. n ct n mod firesc s se ndrepte spre e
D up c u m n c lin spre iubirea de argini sau spre rauU'.e
astfel i el a re aceast nsuire fireasc de a-i ndrepta
tea spre D u m n ezeu , iar aceasta s fie o lucrare a intre-, vle firi o m en eti i nu numai a minii. Ce s-i a c .i...........
dac tu nu sim i n ntregim e unirea cu Dumrce. linzi cu totul spre ea? S lii c nu exista alt nu\l iL
nezeire d e c t acesta.
Brbia, ca virtute, se gsete i la e\tî. ^
orfrest
filozofi26, i to ate vechile manuale duhovniceti ^
me a
d esp re ea, d esig u r, sub influena mpriri
Aristotel, Eiica nicoiiuihw,
9-1
151-
Cuvinte ascetice
i
i cazul de fat ins. brbia este ceva care pre-
jE T u iL
- * 8 n c e df rM 5nd
adic, s dovedeasc c ceea ce face, vrea ,
va conlinua s o vrea.
Dar orice ar urrnn. ndat ntlnete opozanii, care
i bo-1 slbesc. Mai nti demonul, apoi lum ea, in
continuare oamenii i mai prepus de toate inele lui, pe care
ii trte cu el pn n clipa cnd se \ a nfi n ain tea lui
Dumnezeu. is j doua Sa enire inele nostru e dum anul
astru de moarte. Prin urmare, cretinul ntm pin m ereu
necazuri, curse, dureri. ntmplri neateptate, condiii
nefavorabile Drumul iu: nu e-te curat i neted. V a trebui ca
el nsui s fac cele coluroase netede , s ech ilib reze
iucrunie
Omu. care nu are brbie ndat se pierde in m ijloeul pencoluJui. :e panieheaz. Trieti patruzeci d e ani n
pustie ca monah, i dup patruzeci de ani cazi intr-un pcat,
:r :-- : p i
ie pierzi pe toate. De m ic copil eti curat,
fecior, n-ai cunoscut ispita. La cincizeci, aizeci sau a p te
zeci de ani. dup cum relateaz Prinii, ti se n tm p l o
ispit de cunie. Inin in p a n ic i te pierzi, spui: C e-am pit.
am tgduit pe Hristosui meu, L-am trdat D ar ce este
**aBta? Pr:
ui nereuitei. Nu! Trebuie s stai cu
p _ ,_ nke ,'n da oncnjl lucnj care ti se nfieaz n ain te.
c o o d n iik ^ ViaUt. duhovniceasc* de cele mai m ulte ori,
^
,e
m contrare celor pe care le
ne
deraL Spiti PC Umne/eU
Jomnezeule, te tot arat mH t *xePlu- ne rugm:

intlm pe culare sau ^ a
^ hotrrea mea de a-J
esie corcct!'! r>
dCeea sau de a m asculta
Codat cu un om care esieU^ T U
Se 'lndelet"icete
eSl dUt dc meschin, i vrea s aib
Despre virtui
pe D um nezeu in mna lui Dumnezeu li

continue ea
ce tie m ai dinainte cu atottiina i iubirea L l
A adar, om ul cu brbie este gate "pentru b e
Pentru c in tim p ce atepi pace. vine vijelia. j t mp
atepi reuita, vine dezastrul, in timp ce atepi ntae
vine boala. M ergi la spital, i-e i mai ru Faci operaie, p-e
de trei ori m ai ru. Trebuie s le atepi pe toate. Brtia
nseam n: aici stau naintea Ta. Dumnezeul meu. >1 Tu
f-mi ce vrei. Eu nu atept nimic. Atept numai necazuri,
pentru c fr ele nu exist rai.
n eleg ei, aadar, c viaa monahal este
apt
rzboi, o ap rare sau, mai degrab, un atac. pentru c cel ce
se apr nu ctig nim ic, numai cel ce atac va c>:._a De
aceea, e nevoie de drzenie i brbie. Omul care se re:r
i nu rabd, om ul care la fiecare problem i dificultate Ia
fiecare n tristare i boal, la fiecare calomnie, per c
ispit are ndoieli - ..Nu c u m \a nu trebuie, r.u cumva
D um nezeu nu vrea, nu cum va obosesc, nu cumva r.u
scot la c a p t? ' - nu va putea s fac nimic.
n sfrit, srguina e \irtutea omului -are na este
dobort, nu n ceteaz s-i urmreasc scorul v ei: D -.~
orice lucru pretinde m unc i e o povar asupra-i. cu ca
mai m ult viaa duhovniceasc. Aadar, srguina es.e ? c* - rea neo bosit a obiectului muncii noastre 'a u mai deer^
privirea neobosit, i far lips, i nencetata. tara cace
a lui D um nezeu nsui. Cnd te re ax
cazi in lenevie, n akidie. atunci ton vrjma
rem e ca s intre n viaa ta i s distrug once ai
.
De aceea, este nevoie dintru ncei ut dc
pentru lucrarea minii celui cred in*, iov
Trei / . / * * * * ; f*
mie. crede c a
cmunre , t a
2 2 S
Cuvinte ascetice
nheie a vedea toate mai-nainte de a fi
L L te b t p i UHtlf M a m u .
f, c mamsimri b a m ic srranL [7' ~J
Tre virrati ne ncredineaz c am ajuns la nemu- i n din ele rund discernmntul. Omul care nu are
0^
ant se arunc pe sine ntotdeauna n ispite, n care
mei Dumnezeii ne po:.;e s-l ajute, nici el nsui nu se poate
ajota. Lip de discernmnt l duce pe om la dezam gire i
oboseal Fac o ascez mai mare dect trebuie naintea lui
Dormeze - cj s p u s fiu vrednic de o plat mai m are, sau
; &X2S nidi mici. ue eam ca nu cumva s obosesc. Sincui
'ucn; unge :>! m arunce departe de D um nezeu,
pentru c. in continuare, oi ntlni nfricoata realitate pe
care eg jismui nu m-a lsat s o accept.
Omu trebuie - :.;c ceea ce i spune D um nezeu i
- -Ie
:^ jr. Aadar, discernmntul este necefiecare clip. deosebirea duhurilor, a oam enilor, a
rezultate u ine aciuni. M ncredinez cuiva, spre exem : u trei ani de >aiece cred c este un om sfnt. n al treilea
ar, m *ncredmez c este exact invers dect mi se prea.
Unde mft va coodoce? Orb el. orb eu, amndoi vom cdea
m groap*. A ia e ne\uie de discernmnt. Adic s stau
l i nu iau nici o hotrre, deoarece judecndu -1 pe
ini sigurana judecii mele. Este nevoie s-mi
problema aliei peroane, vrednic de toat ncredec
in funtlie de caz- ^ cellalt m i va

Xa mea si ie . 00 ' 01 c^ ea ln dezndejde, ori dragos^
P6 care 0 a cu el. m va arunca n alt
t minui l a t u r i l e cu el.
totului n o ^ este a ^ ! i i ! f S aie a Judec^ H
discern
Oou **cut>un a demonului c e lu i^ u *ndeprtea/' sabia cu
* * * egoul no>uu p t r i v
- 6 mnUC aUceva " U
cernamant, m intea noastr
54-
Despre virtui
cade fie n prim irea de demoni, fie n simtirea tj
egoului.
Avva Isaia continu cu urmtoarele virtui: a deose

bi pe unele de altele, a vedea toate tnai-nainte de a fi i a
nu consimi la nimic strin. La nceput ne vorbete de trei
virtui, iar acum se refer i la a patra. A deosebi pe unele
de altele nseam n a separa poziia ta de ceilali, nct s
poi s-i trieti viaa liber, i nu n mpreunare cu alii. A
m separa pe mine de ceilali nsemn: dac sunt n lume.
s m separ de tatl meu, de mama mea, de femeia mea. de
copiii mei, de rudele mele, de prietenii mei, de orice iubesc,
pentru c cine nu contientizeaz prezena i legturile cu
oamenii, adeseori nici nu simte c iubete, c este legat de
ei, c este sclavul lor. Crede c este liber. Numai cnd se
separ de ei, va nelege ct de nlnuit i este inima.
Cnd triesc cu tatl meu, cu mama mea, se poate ca
ei s-mi fac observaie, s-i judec pentru viaa lor, s nu le
ngdui s intre ntre mine i Dumnezeu, s-mi urmez liber
calea Cnd m voi separa, m voi ncredina c depind
ntru toate de ei i m ntorc spre ei n mod foarte iubitor.
Contientizez c sunt robit fa de ei i c acum mi amin
tesc de toate cte mi le spuneau i eu nu le bgm n seam.
Acum le neleg, descopr folosul lor. AstfeL nu pot fi sigur
pe cine iubesc i pe cine nu iubesc. Cine mi slujete i pe
cine slujesc. Din acest motiv, trebuie s las deoparte tot ce
este n afara lui Dumnezeu, i mai nti de toate oamenii.
M onahul i va separa aezarea lui fa de vecinii
m nstirii sale, de conductori, de toi cei care mergî \u 1
teaz m nstirea, pentru c toi acetia ûnt o patu a * 10
trgnire a vieii lui. n continuare, se ) a. s^ ara P. > u
nsui de toi ci sunt n interiorul mnstirii.
.
se va separa de adunarea obteasca, dar \ iat i ^
^
fura liber naintea lui Dumnezeu, pentiu t
-155-
Cuvinte ascetice
. . . ie iui prerea lui. Dac voiesc s mi es viaa

fnpreun cu viaa i gndirea celuilalt, nencetat o s rmn
n urin. nencetat m voi frmnta cu probleme, hecare o
o-mi spun propria sa cugetare, i nu vot putea sa fac ni
mic Dac m hotrsc s ncep o via mai duhovniceasc,
'3^ esoist. unul o s-mi spun c fac puin, altul c
fac ca s fiu vzut. Nu ,noi putea s o scot la capt. Trebuie
sViu liber de gndirea i viaa fiecruia. Unul singur m
ieaa: Stareul meu.
Ce lalt nu m mpiedic doar cnd eu l bag n viaa
mea c: <1 cand el singur se bag n problemele mele. Va
irebui sa reusesc s rmn neinfluenat de influenele lui,
dar 1 v nu-i ngdui s intre n viaa mea. Vine cineva i
imj une. ..tii, lucrul acesta nu -1 faci cum trebuie i o s
m-rgi in iad" Trebuie s-i spun: Te rog, du-te i spune-i
M arelui meu*' Dac ngdui fiecruia s-mi dea sfaturi,
aib an cu\nt n \iaa mea, mi voi pierde busola, m
lo ? m \oi chinui i voi ajunge un mucenic fr nici o
cunun de la Dumnezeu.
Trebuie. n mod obligatoriu, ca fiecare m uncitor s
tea in atelierul lui i fiecare clugr n chilia lui. Nici un
i ionah nu trebuie s aib treab cu viaa ta. Oricine se bag
in viaa ta personal trebuie de ndat s spun care este
- z ii. iui. mpratul are postul lui, cpitanul pe al lui,
^ *na k
^ *U1 ^ 0CU^ monahuIui este strana lui din bisei n'.i ! ] 1 a^ternut^l lui, care simbolizeaz mormntul.
aitui
D o ^ c e rc T L ritr* 1111 CU
mai PUin n viaa
onesie fw - ta
,
11 conJu8 viaa i nu mai steste liber. " ^
U ? sufletul su>ci cellalt. M onahul
degrab i a T ie ti^ ' ^
C3UZa Sliciunii lor, sau mai
problemelor a ^ p i t e C T n ? , T
- dUC
di" C3UZa
nelegerii, a mndriei lor, a
-156-
Despre virtui
poticnirilor lor, a stan,
care g5iesc.
adevarat rzboi luntric, nevzut, deoarece nu

adevrata lucrare duhovniceasc luntric i de ac
ndeletnicesc mereu cu ceilali. Discut. mreab ; fatu.e
cer una i alta. Tu s te atepi la aa ceva. dar s nu le dli
dreptul i nici s nu-i mpiedici, pentru c oamenii niciodat
nu vor nceta s-i fie ie ispit.
n mod obligatoriu, pe ct i iubete Dumnezeu pe
monahi i vrea s-i fac ngeri, pe att ei tind s devin
demoni i s cad~ . Dup cdere oamenii sunt att de nepu
tincioi, nct nu fac ceea ce vor, ci ceea ce nici mcar nu
cuget s fac. Diferitele probleme pe care le ntmpin i
caracterul nem plinit al vieii lor duhovniceti, datorat vieii
cretine m incinoase pe care o duc, i fac s se ndeletni
ceasc ntotdeauna cu cellalt, pentru c aa gsesc un
divertisment, o satisfacie. De asemenea, descoper c cei
lali nu sunt buni, iar propria lor via este acoperit prin
aceasta. D escoper c ceilali sunt mai ri dect ei i astfe
se neal pe sinei. neal-m ca s te nel", este \iaa
acestor oameni. i n loc s mearg n cer. merg pe litoral
Dar i pentru acetia S-a rstignit i a nviat Hristos. i fire
lor a luat-o ca s-o ndumnezeiasc i s-i druiasc starea
paradisiac dintru nceput. Lui Dumnezeu nu l-a o^t v
s-l ia pe omul pctos, de nimic, czut, ru miroMtor.
Dimpotriv, primete s-l numeasc fiul Lui, s-l chen ^
mpria cerurilor i s-l mbrieze, chiar i in cea ma
pe urm clip a vieii lui.
Dac ndelunga rbdare a lui Dumne/eu
mare, omul nu poate s tie dect un imitator al
^
Dumnezeu preabun i s se poarte precum ^
vom imita, pe ct putem, iubirea lui Dumne. eu.
______________o
l t n
H T n
r X
7 De exemplu: Sfntul loan Sinaitul. Scdra 1 P*

633 |FR 9. p. 43 .u.]
Cuvinte ascetice
vllaltj cinstirea noastr pentru persoana lor va (i
face ct*
Z a v & rlm iubirea noastr ntreag i ncrederea cu d.scerlegatu rile noastre vor
legturile mdularelor
n
t '
fi
aceluiai trup (Ef. 5. 30). Cea mai mic ndeprtare de acesie cuetc i simiri, precum dispreuirea, mpotriv-grirca,
rutatea. ocrrea, osndirea, ne arunc pe noi, i nu pe
cellalt, de la Dumnezeu.
Niciodat nu suntem ndreptii din pricina modului

rau in care se poart celalalt, oricc nc-ai fi fcut sau
continu s ne fac ru n fiecare /.i. Noi nc separm viaa,
trim singuri precum ne spune Stareul nostru. H sa ne
loveasc, s strige la noi, s nc fac ce vrea. Iar aceasta, cu
j uran, nu nseamn c nu suntem liberi.
Cnd, de exemplu, l vd pe cellalt mnios i-mi
spune: ,,Ad-mi lucrul acela! i nu-mi amintesc c sunt
-eparat, afierosif, i fac ceva asemntor, aceast fapt a
mea e tc o rutate, nu esle o separare duhovniceasc dc
oameni. Atunci l voi sluji ca s fac loc maniei. Dac m
batjocorete, nu reprezint o separaie sa-i spun: Scoal to
vi pleac i s m cinsteti! . Aceast purtare uni arat c
unt o icoan lovit a lui Dumne/eu, i nu una reala !;i
curat. Ah lucru este libertatea pe care o voi avea cnd
ceilali se vor arunca a upra mea i altul c luntric trebuie
sa nainte/ liber de ce i cum gndesc .i fac ceilali. Cnd se
arunca asupra mea, trebuie s fiu linitit, dulce, neptimas,
a nu ma intereseze dac m ocrsc, dac se poart urai.
' u ' d nu <JeV)n 0 poticnire pentru ei (Rom. 14, 1 3).
afll( Aka V,.rtutc csle a ved*a toate mai-nainte dc a /i,

W *
UC? m i0imc * * ean>h b rc/uhate.
iwkriiimi "fi ' t ""ii oamcn' ' >
'thicei, laccm ccva lic
h ,
",a * * " * * w W rohalc. Da
a,a,a,.
acva 5i J |)S m
W
, ara* ,m m i ^
nu ^
^
158
Despre Ntnu
pacal! in orice lutru Ircbuic

din roade, zice Domul, cum ........
, ^
......
,*
lui. liste cu putin s i

lupt
,i
__
ir-n
Inctrkt
C
i
in
/Im
pentru Hristos. i in ccic din urmi ;t nu .
w , K pT JJ
c D um ne/eu mi va spun* I ,, j ,, ,
la* Tu
fcut?" Aadar, este nevoie de un anumit tel <lc dlw u|~?
mni.
A vedea toate nwi-nainte de a fi cred c* avva l u a o
leag de ..a deosebi unele d altele care in n
<
rclcr la legturile dintre oameni. Comunicarea cu oameni
este in general o durere, dup cum t i ne tliin scama De
aceea, chiar >1 laptele noastre trebuie s tic p rc \l/iia u c
(arul nu sunt. nu put m i ivcin harol iui I

noi i cdem n greeli crc nc Nvlumh ?i ne ua- ndrz
neala naintea Domnului Nu l i nu vom faec grevei* i nu
vom pctui ca oameni, dar s.: nu p. auirn.
i i nu
greim i a doua our Nu trebuie
t
ne-a spus-o m inte. noasir. sau alii, nju Dumnc/ru. pre
cum poate s ni c par. ci pentru . ne-a
niajiat-o i ne a impu t* experiena, vua. ascultarea
Ie vd c hatjiH oreti si vin s tc mustru cu gndul
c. n clipa aceea, eu sunt pre/enja lui HnMov i , d s d
ma asculi, voi li pricina mntuirii uie i cl nu
*
este c. fiind mnios i injurios, ni vei injara i pc nune fi
cu devin pricina ca tu *a pictuic>u de doua u v. atui
pot sa spun: ..Dup prima si a doua sfiiuire. ckplrteaii
(Tit 3. 1 0 ). Dar n realitate, pe mine
a pr
Du
pentru ca eu nu am cumptare i te am ^lnut ...........
naintea lui D um ne/eu suni eu I* nevoie, jv^ m
prevedere n faptele, cuv intelc. pl&nutnlt noa*
Sa mai lu un exemplu tfi ^
s^-i schimbi chilia, per.t u c.i i u
L
1
cealalt are mai mult soare IV -e "
sJnn.t
Cuvinte ascetice
pj j igrasie, poi sa mori. Dar dac

*
in ral mai repede. Este acesta un motiv ca
** ;: ; r , a, Sau spui: ..S scoatem asta de a.ci pen'
a U a amintete de iad" Nu. n-o s-o scoatem.
.
.. amintete i de ras. de atierosirea ctre
Hnstoi
- w
Penai: jnce lucru, chiar i pentru nucarile ce le

_
^ r:n [itera pe care o vom scrie, e nevoie s ne
< ias din ceea ce fac acum? Omul trebuie s
'
nsiinu numai n iubirea sa pentru Dumne7j jLr fcinc nepliima si greu de urnit spre orice altcexa.
Pentru __ mintea, inima sau gndul lui s acioneze, trebuie
z\ >*e i* nitiune nrin care sa pre\ad rezultatul acestei
S: u
i rar roade. Smochinul neroditor, cel
j.' .: ; 1 a rost blestemat de Dumnezeu. Cu ct
t.ll r: a.i no: w~~e ^\em cunotin, minte i pe Dumnezeu,
.jj-t p ae >i ne pzeasc.
A nu consimi ia nimic strin. ..Strini" dintru nce- -
care se ^>cund n spatele unor nsuiri naarJt. :*r care ;e s:rne>c. iar noi suntem convini de cel ru
^ credem ca este ceva al nostru propriu. Demonul, spre
:
-- oseîe Santa Scriptur i poruncile ei, ne
nj pri\egnem. s postim. Ne d sfaturi foarte
y lT' r-,Uc,p- P ghicitori, prin astrologi, dar i prin
Logica este o nsuire fireasc a omului i omul o
W w epe. De asemenea, folosete dorul omului, pentru
u. tênini ascez, pentru dragoste, pentru culcarea
pejos. pentru misiune, pentru orice. O nsuire fireasc a
mi
fuii ii ^ m^)easc mama i tatl. Numai ce aflu c
*, . ~ r r r . r renu*poate
m
iufiibnimic
ur M
amaadect o
altceva
* *
t e S r **nu_i simt prezena ?i s m fac
-!60-
Despre \in u (i
Bolile suni manifestri fireti pe cam le folc*e
ru. Ascuns n spatele lor, ni le produce el nsui h ewe
foarte uor ca, n orice clipa, s produci orice K>al treti
Poate s aduc chiar i orbire, sau schimbarea triaturilor
noaste caracteristice i strmbarea feei noastre >i a mi>c5.
rilor noastre. Dac poate s produc o ^himt.irc a mintii
noastre, cu ct mai mult a trsturilor noastre exterioare
Noi nu vedem demonul ascuns, ci schimbarea. Si alenzim
la medici, primim sfaturi, ajungem pn la captul 1m i ca
sa punem la punct propria tragedie, dar n spatele tutur r
acestora se poate ascunde rnjetul nfricotor al demonului
celui ru. E att de detept! S nu ne lsm nelai de
viclean care mcelrete viaa noastr i nici nu prindem de
veste.
De asemenea, strin esle i aproapele care dev.ne
periculos pentru \ia a mea. Este chiar mai ru deci satana,
pentru c este i \ zut. Odat ce vd c nu m ajuta n *;.j v .
duhovniceasc, ci uneori aa. uneori altfel, trebuie sJl lai
orice legtur cu el.
Strin este i nchintorul sau vizitatorul care vine !a
mnstire, iar noi l vedem prin prisma aa-zisei iub:r a
nelegerii, a simpatiei, a ajutorului, dar. n realitate, toate
acestea sunt curse ca s o sfeclim n \iaa noa>iru da!
niceasc. Tot cel de care i se pare c are ne\oie de sfatul tu, de scrisoarea ta. de ajutorul tu bnesc.
orice legiur cu oamenii, este o nelare a inimii ^
tale, o ndeprtare de Dumnezeul tu. l arc e D.
care se ngrijete de el. Tu ori eti monah, ori nu
ai fi fost m irean, ai fi putut cu milostenia s - .... 1s-i repari casa, s-l nfiezi, s i -1 taci tata adv pt*
^
s-o mrii sau s-i dai zestre. Dor acum. v e>tI ^ ^
se mai ndreptete nici un ames tec m v u u .
-161-
Cuvinte ascetice
tr - . suni p e r - t m - W * * * *
** *
spre al treilea mic paragraf. Primul

^ af s-a referit la cele prem ergtoare, al doi ea la cele
concomitente, tar acum vorbete de trei virtui care ajut
puntea omului, viaa lu. nelegtoare, legtur lu. duhovn,cu Dumnezeu.
trei virtui care aduc totdeauna lumin minii:

q fin \Ljc'ci viclenia vreunui om, i a face bine ccloi cc i
rac ru si u ndura fr tulburare toate care vin asupra ta.
Aceste u t i virtui nasc alte trei mai mari dect ele. Neveclerea viclenie unui om nate iubirea, a face bine rufctoril v in aduce pacea i a rbda cele ce vin asupra ta netulburai aduce blndeea. [7. 3]
Iz frumos analizeaz sufletul! Aceasta este adev
rat p i .analiz
Aadar, trei virtui aduc lumin n mintea noastr,
eêhid drumul ctre viaa noastr duhovniceasc. Prima
ef.e a nu eaea rul la nici un onu a nu intra n viaa persona a a, uia, pentru c, oriunde ai spa, vei gsi pmnt,
r o pcat. Noi. fie din curiozitate, fie din aa-zis iubire
- , i cum1,a Dumnezeu m-a rnduit s mntuiesc sufleelul
acesta?
fie din grija pentru noi nine - ce om este
a:esia. nu curma e imoral? De ce a zis asta?
pctuim,
pentru ca atunci cnd i separi viaa ta de a lui i ai pe
anu^tu. ce-ti mai pas ce face acela? Nimic nu poate
u \ezi ce vezi. Dac dintr-o dat ti se dovedete
leetuS? T -alUnCi H Vd mtreba Pe Primeie tu ce fel de

dat te duofin*1^ ^
U acf*a' ^ ac vez' c la un moment
-t' Dzesti v
^
ur Pa5*> vei pune pe margine ca
* paze libertatea ta duhovniceasc.
-162-
Despre
mu i
A cunoate viclenia unui om este o , j:;, inl

care
nu te ajut. Mai nti i tulbur raiunea pe'
ntrebi
Oare toi sunt aa, nu exist nimeni bun"" Aceasta ......
o concluzie fireasc, dar n esen este un and absurd
Pentru c cine poate s se ndoiasc de faptul c.,r marc
e cel dintru noi, dect cel din lume ' (1 In 4 .
[>at
Hristos este mai mare nseamn c Hristos are mai mu* *
c Hristos nvinge, dar dac poarta ni se pare strn 1
(Mt. 7, 14), aceasta nseamn c noi nine i vedem pe toi
ca pctoi.
Exact aici se afl puterea lui Dumnezeu. Pe cei c o t
par sau care i sunt pctoi, Hristos li face oameni ai raiu
lui. Pe unul prin pocin, pe altul prin iubire, pe al treilea
prin boal, pe al patrulea prin dezbinarea familiei. Pe t :i ii
face ai Si. i eu strui n absurditatea mea cum c tor.i suni
pctoi. Dac toi oamenii sunt pctoi, atunci cu ciive se
umple m pria cerurilor? Cu acetia se umple. Ne-a .n-.lat cel viclean, ne-a distrus fiina noastr. Vine ns puterea
lui Dumnezeu, ne schimb, ne d ..inim nou i duh n ^
(Iez. 36, 26) i ..iat, toate le face noi" 2 Cor 5. 17 1
Ceruri noi face" (Is. 65, 17; Apoc. 21. 1) i nu \u putea s
fac nou i propria mea \ ia?
Aadar, a cunoate viclenia oamenilor, adic ..
care l fac ceilali, mic sau mare, ne schimb erd e~. e
slbete puterile, pentru c nu mrturisete impê
Dumnezeu. In cele din urm avem naintea noastr i**
Aflu c un oarecare monah a ieit din Sfanul Mu
i i-a cum prat un apartament i zic: CAI gr
Dup ase luni, dup un an. dup douzeci, b^ ^
patruzeci de ani, cnd vei ntmpina o greuta^
tu, o criz de contiin, o cdere, o ak ntmpl n mnstire, vei spune: . \ \ vzut Dau
acum i eu ceva, o colibioar. a ti scpa', de *r.... J
-163-
Cuvinte ascetice
n- i cnd. aa dac n-ai fi aflat ca acela i-a cumparal

tuaci apartamentul- Dei l-ai osndit, acum i tu ai hotrt
Z fa -i ce a fcut acela nainte cu patruzeci d e am. Pleci,
aadar din mnstirea ta ca s-i cumperi o colibioar, nu
cumva s te alunge Stareul tu. Ce influen are nluntrul
sufletului nostru purtarea celuilalt!
A mi vedea viclenia oamenilor ne ajut ca mintea s
nu se rspndeasc i inima noastr s nu se mite, deoarece
viaa monahal este concentrarea minii i a tuturor pers
pectivelor noastre. nchiderea orizontului nostru, ca s rmnS deschis numai orizontul cerului. i fecioria monahu
lui nu es.e acar nepctuire, nu este numai a nu pctui cu o
femeie, ci i s nu \d, i s nu aud femeie - de aceea
:;ercem n pustie i de aceea n mnstirile de brbai nu
trebuie > ::itre :emei - s nu citesc despre femeie, i s nu-i
d p zele. chiar dac este ce\a firesc. Sfntul Atanasie de
- Meteore nu a -pus niciodat femeie, ci pratie28.
Aadar, viaa duhovniceasc este desprire de orice
neles i vedere, de orice gnd i coninut al su. Pot, desir _r -mi pstrez fecioria i n mijlocul femeilor, n m ijlo
cul ^-nduriior. dar atunci e valabil ce spune Marele Vasilie:
.emeie nu cunosc, nici fecior nu sunt !"9 Fecioria nu
c"'e loar un faPl natural. n principal, este o legtur netulDun*t, de nezdruncinat, nestriccioas cu Dumnezeu, care
legtur be sparge foarte uor, i atunci ncetezi de a mai fi
rrurtasa curat a lui Hristos i devii un om al lumii. Ct
metre uie s aib omul n viaa lui duhovniceasc!
ue aceea, nu trebuie s tiu ce face cellalt. Dac
- <i ' orbesc despre alii, le voi nchide gura sau m

n ,r
aninca
** femeie Ca pe 0 Pra?tie Pentru
opt gndun ale
^ pul Caslor- Despre c ele
-164-
Despre virtui
voi ridica s plec i dac vine cineva s-mi spun durerea
lui, i voi zice. N-ai Stare? Stareului tu s-i vorbeai" v
dac-mi rspunde c nu are, o s-i spun: Gsete-ti
sunt duhovnic
. i
r nI ,
w
chiar dacw eti duhovnic ^ s-i* pU
J a r t -m a , sunt monah, nu pot s continui cu tine, pentru c
ca
eu sunt la mnstire, iar tu n lume. Du-te ns, s gseti un
duhovnic care va putea s te urmreasc. Fugi, aadar, tu
de pcatul celuilalt. Cu ct mai invulnerabil eti de relele
celuilalt, cu att l ajui.
A nu vedea viclenia oamenilor nate iubirea pentru
oameni. Pentru c ndat ce altul i spune ceva ru, imediat
i decade n ochii ti, i iubirea i se micoreaz, orict ai
crede c l ajui. Aa suntem noi oamenii. nti de toate
ns, nelege iubirea lui Dumnezeu. Iubirea noastr pentru
Dumnezeu i pentru oameni se distruge n ntregime atunci
cnd ne amestecm n viaa lor particular. Aceasta este o
problem care o privete doar pe o persoan competent i
niciodat pe mine ca monah.
A fa ce bine rufctorilor i aduce pace. Toi oa
menii, n cele din urm, ne pun piedici cu un cuvnt cu o
privire, cu mersul lor, cu bucuria lor, cu tristeea lor. inter
secteaz traseul nostru De aceea e nevoie de team i cutre
mur, ca nu cum va s ne mpotrivim piedicilor pe care ni le
pun i pacea minii i inimii noastre s se topeasc, adic ^
nu declanm cum va desprirea de Dumnezeu. E nevoie ue
team i cutiem ur, ca nu cumva s-l dispreuiesc pe trate ~
meu, nu cum va s-l fac rspunztor de neca-urile
pentru c asta este cderea mea de la Dumnezeu. aj*u
Isaac subliniaz: Niciodat nu este vinovat
vreo greeal, ntotdeauna tu eti vinovat
vinovat altul, pentru c tu ai obosit, ai p 1
Sfntul Isaac irul, Cuvinu despri m u y*h"
nceptorilor i despre ce Ic ce se cuvin lor [Fk
-165-
C lininte ascetice
i
,-jinj :c ai schimbai. \ e/i pe cineva c

2 S T -V '
- v. u oxoHi \sta arata limpede ca nc
*, c ^ i ncepui Maia ta dulun niecasc. \sce a ta este la
intfixlucrit
^ >v ; O depeti aceste stnci, sa Iaci bine

Onevi iu fac* ru imprime pe cat poi buntate. Eti n
lume roti si - 'c" un loc de munca. Locuieti la o
dulie. > ,r' s Jaf
osicnie Trieti n mnstire, milosicni. hl p H j -
vii. dac tc blestema, sa -1 binecvtioit/i. dac- tc Ic^cnic pesie obrazul drept, s-l rogi s te
,.m
si ;vvic c... alt \rau.-ii iubirea potrivit cu modul
in ca rr iin41.>' Dumezeu iu deschide i-i arat drumul.
y u rai
.. a vin iiMtpiv ta netulbunu aducc
" v i . .. Mai inamic ne am referit la brbie, dar nence
tat m \ ia[a n*
>c int Amplu lucruri neateptate. \ ii la
. t c
oi v|
^ \ u j duhovniceasc i ntlneti
aiokrtu t~. BiJU neaieptat. Ceri o chilie n latura fr uniciiai j iuta ^ urii. o primeau, dar constai c marea i pro-u- p XI-,ic. ic i . pc
'
v*
:
-V-* Jt
.. ai pace nici ziua. nici noaptea.
unui I- ic m te du , bste neateptat.

i-'arid....... o u un om bun i vd c
-$ti xi.iirN pc dos Ncd^tcpiai,

'v' 1 l! ' i'iliitjcaia inamic lucruri neateptate
[>tmni
1
P' < dorine Lucrurile neateplal- 1
^
!,; noastre >1 dc aceca ni se
Z
n cscni nu este ia. Deoarece

ie ie p
nnezeti Ic ateapt pe toate i
.
\
1
V, vin pioaic grindin
nj(;R;!c Domnului binecuvntat. Dar
g w a i
anam ,
nu|JMC. de ace, :15,
k. vuicnuu ticîcpuic
* > ^ 0 * 0 * 1 n u ^ T U tUlbUn dt ),ocaa dat i s le
ca si nu ie chinu. * s-. f e r , llNeme. ca t f k
-166-
Despre virtui
atepi PC toalc' s Ppt1 * rabzi orice i vine, ntotdeauna
/ici: bine ai venit, boala; bine ai venit, tielosule - bunule
oin al lui Dumnezeu, nger al lui Dumnezeu, bine ai venit
d c/astru ; bine ai venit, martiriu. Asta aduce blndeea, fr
do care nu poate sa existe nici o via duhovniceasc
Patru sunt virtuile care fac sufletul neprihnit:
tcerea, pzi rea poruncilor, strmtorarea i smerita cuge
tare. [7, 4]
Ce nseamn neprihnit31? Neprihnit este, desigur,
cel curat, dar curia omului are legtur cu neprihnirea.
care este separaie de cellalt. Cunotina este o corelaie.
Aflu c s-a scufundat cutare vapor pe care lucra X.
ndat m ntreb ce s-a ntmplat oare cu el. Aceasta este o
conexiune. Dac nu l-a fi cunoscut, nimic nu m-ar fi legat
de acest evenim ent lumesc. Prin urmare, netiina este o
curie i, n consecin, are legtur cu separaia. Adic
neprihnit (a y v o c ) nseamn sfnt, separat de oameni.
Patru virtui fac sufletul neprihnit. nti tcerea.
Tcerea, din punct de vedere luntric, este separaia sufletu
lui de cuvnt, de dorine, de ce am nluntrul meu, iar exte
rior, este o separaie de oameni. Al doilea lucru, a p^.
poruncile. Nepzirea poruncilor aduce tulburare, iar tulbu
rarea m face s caut sprijin. i unde s caut? La oameni,
lucruri, n idei, in situaii, n tilosolii.
voc. care livrai

Am tradus cu neprihnit grecescul
nosetor. Comentariul pornete, mai departe, tio ! ^
etimologia cuvintelor din aceasta tanti lic '
na cunoate), y v o u x (netiin). t r ;
w
tace neprihnit) . a n. ti )
-ie>7
Cu\ inte ascetice
i m erita cugetare. Strmtorarea

uv: strmtStrmtorarea nu
nseamn
Trei. strmtorarea
->
c' K "1 d t a tri. cu m s M

S l
**
<Il5,rae- S0 t * 0^
m. f am " . s fo
med
iber
orizontul,
astfel
meat
sa triesci
rr vmuniuiCii . i
0t
firi nicicea mai mic tihn. Mi-e somn? Ia sa nu beau
7
Aven. du ^ ia s nu cer. S nu vreau s am
iucniI je care am re\oie. care m odihnete. Am
ncaroaoe de la o fabric din Tesalonic i aflu c la Atena
^
mult Tiai bune
nu comand din Atena. Lucrurile
acestea bw deschid orizontul. n timp ce eu trebuie s nv
.rlT .:
far! multe bunuri materiale, fr
:irl aer.'ri. Pe ct m extind, pe att sufletul
e r c _ : ! - :ii : altele i i pierde neprihnirea.
ir
. mai rie aparat de oameni i lucruri, i i
;.r
.'a Dumnezeu.
5 rin rare nseamn s nu am cri, s nu folosesc
-:a mea. s fiu ct mai simplu cu putin
in imbrcnunte. n hran. Am smntn. La ce-mi mai treboie i orezul cu lapte? imi ajunge smntn. S nu dau de
m acare sinelui meu. nici cu oameni, nici cu preri, nici cu
:aei raLi - J cunounte. ^ triesc pe ct se poate strmtorat
i supus, subjdgndu-mi trupul i inele. Strmtornd orizootuL rmau singur eu i Dumnezeu.
Din pcaie insa, trebuie s acceptm c toi oamenii
*
dispoziie spre tihna, care este opus neprihnirii lui
Dumnezeu.
im un ^ } nla ? re nevîe ntotdeauna de aceste patru

ifininif'fi i ru^ CiiUiea ctre Dumnezeu, caznd nencetat
nezriia fat/i A
aruncarea
luiDunmezeu, de
,4 m i * * * ^
m
PatuniU care u grietc.
- m -
Despre virtui
Mintea are nevoie de aceste virtui ca ^
zboare totdeauna ctre Dumnezeu. Dac atunci
doare pu.n urechea, iau un medicament, dac d u S u Z
inima, iau un medicament, dac la fiecare durere duh ^
ceac, sufleteasc sau trupeasc, ndat m organiz
atunci cand elimin toate aceste nlesniri, simt un eol
Problemele, greutile, lipsa oamenilor mi produc de
menea un gol. Cum l voi umple? Tocmai acest gol este
premisa ca s-l umplu cu Dumnezeirea. Unde s intre D nezeu, dac eu nu m-am golit? n locul plin nu ncape
nimic, nici m car Dumnezeu.
M intea, aadar, are nevoie de patru virtui. Mai n:i:
de rugciunea ctre Dumnezeu, cznd nencetat nainte^
Lui. n al doilea rnd: de aruncarea naintea lui Dumnezeu,
adic s ocupi locul cel de pe urm. Eti la mnstire' E-ii
n lume? S ocupi ultimul loc (Lc. 14. 8 ). Pe ct te ariu
primul naintea celorlali, pe ct stai drept i bos, pe att te
coboar Dum nezeu Tu pune-te pe tine nsui la periierie. i
Dumnezeu te va slvi.
In al treilea rnd. este necesar negrija fa de orice
om, adic s fii lipsit de griji n ceea ce privete tot omul. s3
nu te arunci n griji din pricina oamenilor. Ce va l
acela? Ce se va ntm pla cu cellalt? De ce este
srma
nul? Las-1 lui Dumnezeu. Stareului su. igumenu.u. su
tu nu te am esteca, pentru c lucrul acesta e^te cel ^ de
monic. i pe ct crezi c ai dragoste i interes pentru
cu att mai m ult cazi n cursele celui viclear C
*
judeci. Nu doar s nu ai grija altuia, ci >i ca
nu- jadec..
pentru c judecata este cea mai rea ndeletnicire
n al patrulea rnd. mintej are ne\oc **'
j*
fota de patim ile care ii griesc, adic s nu a>vu 1 ci si u
surd fa de patimile care i spun una > al(i- Ca
n
k neptimire e nevoie de atta lupt
de auiea
Cuvinte ascclicc
premise ca,
mciodata N
Hesi spunem c o vom face, nu ne hotrm

dc ^
nu acccplm. M hotrsc,
i ndat aud nluntrul meu un
fLs cSm i'spune: Nu o s poi dormi aa. O s le ntorci

i nat dup ce o or sau dou o s te ch.nu. pe jos, , apoi
vei fi oblicat mult vreme s pierzi, recupernd orele de
somn nedormit. n timp ce stnd in pat, ndata tc va lua
somnul i o s-i ajung dou ore. Gndul parc logic, dar
n realitate ni-1 strecoar patima.
^
M doare stomacul. Auzi iari acelai glas nun
tru: ..Trebuie s te tratezi. Timpul pc care-1 cheltui ngrijindu-te de stomac, de ce s nu i-1 dai lui Dum ne/eu? Opcreaz-te i fii gata s-i dai tot timpul lui Dumnezeu. n plus,
banii pe care-i cheltuieti pe medicamente o s-i poi da la
sraci'. Iari este patima omului, care vrea sa trim iar
durere.
Sunt obosit i zic: S beau puin vin, ca s prind
puterT. Patima mi spune s beau vin i nu adevrata mea
sntate. Adic, orice lucru pe care l triesc, l iubesc, l
urmresc, poate s fie o patima care vorbete.
M rog de dou, trei, patru ori, dar Dumnezeu nu-mi
vorbete, nu se ntmpl nluntrul meu nici o schimbare,
nu \d s am bucurie, i zic: Oare trebuie s m opresc?
atima iubirii de slav e cea care mi sugereaz acest gnd.
^
Cea ma*
Portan gndului meu, el conti
nua. u-i exclus s aib dreptate cei ce zic c nu exist
7pu fZeU. a nu reu este cuvntul acesta, exist Dumne-
nici n w ? 1 CarC SÛn C ^ umnezeu este absolut i nu are

untrul menUH CU mU' au. drePtate- Toate par fireti nlpatima
^ 16 m^ ac Scudul, n esen cel viclean,
d esco p erim .
rCe C,ip S
e unde pornete ceea ce ni se
-170-
Despre >.inijtj
ntmpla. Gsim ins toate patimile nlu itru

tcem i nu deschidem nici o discuie u
S ne cercetm deci pe noi, iubt(ilor, dac* w t w r
dintre noi mplinete poruncile dan lui dup puterea Ud
sau nu. [7, 14]
Felul n care avva Isaia i ncepe suhuxiul cuc
foarte dinamic. Se \ed e limpede c e>te um unt an u amn
r/boi la care, fie lum parte ca adevrai luptfton. fie nc
dm la o parte, stnd in peluze. S ne ccrceiim pc :
nine: suntem adevrai lupttori ai cn ;v
vc*a
deschis-o D um ne/eu, sau nici mcar nu nc gndim v irwc*
pem lupta duhov nicease.
Cci top suntem datori s U im mm lupa pu
noastr, cel mii dup micinu i1 lui t a ! nmrt dup ; mJfi*
mea lui.
Nu este cu putin ca cineva s -puni cJ. r.L poau v*
se lupte, c nu poate > fac nimic Nu este cu mj
cread c el va rmne 111 urm n lupt.'i Numai :ci ic nu
vrea poate s fac aceasta. Prin urmare. to;i ^
mm calea pe care ne-a introdus Dumnezeu. - - -c ^
avem smerenia de a ne accepta p^ nn ni c
noastre, de a accepta c suntem mici -au tn a i. stare f

cu care, va fi i rodirea noastr.
De multe ori credem -d e si^ u w.
la harul lui Dumnezeu - c puterile
.t>:*
Dumnezeu sunt mari \tunci Dumnezeu cere
potrivit cu prerea noastr, mult duho\ nicie -i late. Fr ndoial c. in acest c. ' '
^
ne dovedim nou nine daca s
-171-
Cuvinte ascetice
nu Dar independent de ce simte fiecare i

codan >JU
.a ,au mndria lui, exist i un adevr
" tf-sul c unul are putine mici. i altul mari.
V
"
;
* * pat. * * * < # < * * . *
Lnu Vf.. ne aflm bnuitori i cu mpotrivire faa de
Z!L*tr> a lui Dumnezeu, de multe ori inexplicabil
o -m ; n aiunc suntem deja nvini, pentru ca nimeni nu
poae s ptrund w a i nelepciunea lui Dumnezeu.
.
, _jr este c fiecare a primit o hansm
persenl de . Dumnezeu i. prin urmare, i lucrarea ei
vtftr >i rk foane mare. dar potrivit cu puterea pe care ia
drail-o Domnul: unul mic dup micimea lui, altul mare,
dup mrimea lui.
Dc :i'x on ncercm s facem ceva ce nu este la
niisunle noacre
cnd îmim c nu ne socotesc vrednici
. . . mare. ne mpotrivim. Aceasta este cea mai
n are rnr aniare a n jastr - arat c nu am intrat n smere- - ^ i templul Domnului, naintea lui
Damrie/cu
Fiecare poate s fac n mod desvrit
taie sam necesare pentru pr pria lui mntuire. D ar eu, dar
- x m âu puterea altuia, m
ini jz. n: frmnt yt r,L reuesc. Cnd ns m las n
6 * toi Dumnezeu, atunci ceea ce fac, chiar dac din
(
v.: paie loarte mic. pentru Dum nezeu
' _;ir mare
( a ce\ ce aruncau darurile lor in vistierie erau
venim r
*vtma nnn
*
*
Sa bucurai de vduva srac,
a c1 ^ Cl ^ umnezeu ia aminte la
* a ru
l x atutiei tn injKUe m a s _
o tm fim m
,
, dupa lriSela m m t r .
Despre virtui
Muli bogai arunc comori ntreb n
plului, dar Domnul a ludat vduva car! a
tem"
bnui. S-a ntors cu bunvoi spre VMuva
care dduse un dar foarte srac (Mc 12 41 44 , n
Domnul cerceteaz dispoziia noastr i lupta n o a s t r
tnva akidiei in imma noastr, adic dac ne mpotnvim
posomorarn, dezam agim , nestatorniciei, faptului c una ho
trm i alta facem, una spunem i alta lucrm, una credem
despre noi c am fi n stare s facem i altfel ne aflm
Dumnezeu are n vedere dispoziia noastr. Lucrul spre care
ai dispoziie, pe care crezi c vei reui s-l faci, acela fa-1
i ce faci cu desvrit libertate a voinei tale acela este
iubit lui Dumnezeu. Ci s mplinim slujiile noastre dup
srcia noasti. Cel neputincios, cel mai puin capabil,
zeroul, poate s ajung tocmai acela la care Dumnezeu ia
aminte, ajunge numai s duc aceast lupt.
Avva Isaia ncepe ntr-un mod care amintete de un
imn rzboinic, ca i cum ar trmbia cu o trompet ca s ne
creeze sim m ntul c, numai dac sunt srac, pot s m
nfiez naintea Domnului i s fac o minune. i minunea
nimic altceva nu este, dect propria mea ndumnezeire
Intrm n perioada Triodului, etap a luptei de-a lun

gul creia Prinii ne ung cu nelesurile srbtorilor ca s
ne pregteasc s dobndim izbnda cea mai mare. adic s
ne desftm de vederea feei lui Dumnezeu, care ne-o va da
cu desvrire n ziua aceea.
Chiar i numai existena Triodului dovedete duho\~
n,cia Bisericii noastre, apostolia ei harismatic. caracterul ci
-173-
Cuvinte ascetice
iorlk
elai timp att de omenesc, orizontul eshai - T n n i n t e a noastr. Omul care reu,ul e cu neputina sa nu ucviua un om
i iriasca triouu,
[dl l 3 Ul.l miuv.
------- , ,
se poi ani n Ipostasul dumnezeiesc al Cuvntului, i

Dumnezeu s dobundeasc dreptul de a fi Dumnezeul lui.
Si edem ce spune despre acest subiect avva Isaia,
. :>rbete att de simplu, dar att de dinamic i de
ruceie.
Patru suni virtuile care ajut tinereii dup
Dumntztu: tuduu i mediiatia duhovniceasc n toat
*.. nelene\itea privegherea i a nu se msura pe sine.
" 6j
"
^caja analizeaz viaa adevratului monah n
jtenieie ei aspecte trecnd-o pnn prisma simirii lui
vreme& luptei sale duhovniceti, monahul
^ ar înutile nici nu zice: Acum sunt la cutare
cutare a-pect al virtuii . i triete n modul cel mai
V]a*u Sd 91; arn z*ce
gndeasc i fr deose-
-174-
Despre virtui
Aici se refer la tineree, pentru c roada
.
depinde mai ales de aceti ani. Cnd cineva seamn;, :,
tinereea lui, va secera cnd va mbtrni. Este perioada oe
care Dumnezeu i-o d omului ca s poat s-i cree/e viitoful su duhovnicesc, venicia. Dac tinereea se prostete
sau se ofilete, btrneea va fi osteneal i durere fr
mult bucurie.
Dup Dumnezeu, patru virtui ajut tinereea Prin
urmare, Dumnezeu nu poate s fac nimic dac tnrul i.
n general, fiecare om, nu are aceste patru virtui: studiul si
meditaia duhovniceasc in toat vremea, nelenevirea,
privegherea,
Despre unele dintre ele, avva Isaia ne-a vorbit de
multe ori, el, care este un realist, aa cum ne-am ncredinat.
Nu scrie un manual tiinific, ci, ca un printe, lovete i
iari lovete, spune i iar spune toate cte sunt de trebuin
i cte ies din experiena sa personal, a patimii i a \ ieii
pe care a dus-o n tinereea sa.
Prim a virtute este: meditaia n toat vremea. Prin
ii, prin m editaie, nelegeau nti de toate Psaltirea, citirea
de baz a m onahilor, dar i a ntregii Biserici; de asemenea.
Sfnta Scriptur, crile patristice i canonice, dar i orice
citire hrnitoare cu nelesul de contemplaie, de nainte ve
dere a minii i a sufletului omului.
Prin urmare, a medita, meditaia arat ncotro pri
vete omul n toat clipa, ncotro i se ndreapt mintea
o lupt de bunvoie, la nceput dureroas, pentru ca minâ
s nu se m prtie, ci s cugete nencetat la Dumne e
Adic, nu trebuie s ni se par c Dumnezeu este pr^Mwiiia
ctorva clipe, a ctorva ore din noapte sau din ^
1
nencetat m prtire a Sa cu omul. peste tot la vu
micare, n bucurie, n ntristare, n snatate. 11
urcu, n cobor. Meditare n toat vremea.
-175'
Cu> inie ascetice
ia Dumnc/cu.
.
. . . . tu 'c Lnc\i cineva, este a doua virtu
, ^ lovete boala mortal a akidiei. Nu /.c e ni mod
s nu nc cupnnd ak.d.a c. s avem nclcnevirea
S T a energiei active a sufletului ca s putem s Iuwwwini-trire
C m a s nc mfx>'iv'm la uncc sc inf,ca/ naintea

OBOI Em cu putin ca omul s doarm, dar s aib
unur:i- treze. precun dimpotriv, s aiba ochii deschii,
Vl doitrmii
NeJeocv irea invciifnn cu 'mul s iiba simurile sale
m .ure de veghe, inct s poat surprinde repede sensul llecjxei Jtpc v, vi s..i.ne/x* Adic, s tiu c acum trebuie s
^;urr v vocteve. acum m rog, acum s rspund, ca
i tu cad in
isare
puturoeal. Nelenevirea este
pnvehcrea o .HuJ ji or j Iui, astfel nct s fac tot lucrul in
f'nvexhereu Alli virtute -are gut tinereea este

Pnve*how . in nelesul de canor
___
fTtil
f
176-
Despre viiiui
care se plngea la s f a n u l vieii sale c nu rra. - ; stpneasc m intea, obosea i-i fugea rugciunea Z x Z Z
ca nu vine n ,co d a t singur, aduce cu ea toate g r e S f c
Adunarea m inii la tineree alung btrneea >i i d orr u .
o marc putere de rezisten
A patra virtute este: a nu se msura pe une Nu
privi unde te afli, ce ai reuit, ce ai fcut. Nu te uita dac
i-ai atins idealurile, dorinele. Mai nti de toate, nu te
compara cu alii, nu eti nimic altceva dect un mort un
pctos care nc nu a pus nceput pocinei Cnd te
nfruni pe tine nsui astfel, atunci ai reuit. Aceste patru
virtui sunt tem eliile pe care se ntemeiaz tinereea i cu
acestea poate s inainteze. Una dac lipsete cu adevrat, nu
poate s triasc.
C and cineva se msoar pe sine nsui n orice lucru,
va cdea fie n mndrie, fie in ntristare. Cnd nu prive
ghea/, in zadar lucreaz orice altceva. Cand nu este nele
ne, este mort. Cand nu are meditaia duhovniceasc in toa
t vremea, arm ele lui sunt o intoarcere spre exterior. Da.j
nu avem nluntrul nostru mangaierea lui Dumnezeu, dac
nu avem simire, dac nu avem lacrimi, dac nu avem apro
pierea de Dum nezeu, dac pentru noi nu exist Dumnezeu,
este pentru c nu exist meditaia i celelalte despre care
vorbete aici. Urmndu-le pe acestea, ndat ai ntreg -imul
prinderii lui Dumnezeu, i simi c ai duhul tu in manj ta
i faci cu el ce vrei. Prin urmare, calea i este deschid ctre
Domnul.
Prin patru lucruri se ntineaz sufletul
preuniblarea prin ora, prin nepzirea o c Iul1 P r nia cu o fem eie i, in general, prin prietenul cuci i l
lumii, $i prin iubirea prinilor dup tru[> ftl m J
[7,7]
-177-
Cuvinte ascetice
ntinarea sufletului ne amintete im ediat de d esvruratie. de neprihnirea i integritatea m onahiilui, care

nu reprezint o simpl abinere de la pacat, ci i de la p rici
nile pcatului Aadar, patru lucruri murdresc su fletu l unui
nunah.
Primul este! a umbla prin ora i a nu-i pzi ochii.
esti n ora, nu e cu putin s-i pzeti ochii Nu

nelese aici faptul c-i lai ochii liberi, iar pcatul se
destrbleaz nluntrul tu. Se presupune c ai toat buna
dispoziie ca s te pzeti pe tine nsui, dar, orice ai face, te
ntinezi, pentru c nu poi s te pzeti. Orice vezi este
strin de tine i. dac nu este pctos, este totui lum esc. Nu
este al veacului la care tu meditezi i pentru care te
pregteti. Este o distragere, un bombardament, fcut prin
intermediul ochilor, prin care intr, ca prin nite pori,
moartea. Astfel, in mod obligatoriu, i pierzi curia i
:ntegntatea sufletului. De aici izvorte virtutea m onahal
de a nu iei monahul afar din mnstire.
Astzi probabil este un lucru rar s nu mai ias
nahuL dar dup cum v dai seama, ieirea n lum e este o
ne oie neplcut care trebuie, pe ct se poate, evitat. Poate
ns s fie o dragoste a inimii, o respiraie a sufletului care
n- a in* .at s triasc cu Dumnezeu, i de aceea are nevoie
e Out acea lume ca s-i risipeasc dificultatea pe care
o ntlnete n legtura sa cu Dumnezeu.
Ieirea in ora, atunci cnd nu este o nevoie presant
Cand
r
C^ e
a omului bolnav i, cu siguascuitare .
Pentru un monah, fie c-o face din
bisericeasc ~U 6 a sine Putere. n viziunea m onahal
1 ? r
in S Slea raPreu" m onahism ul
care e un noôr 6 - le ref uItatul unei adevrate treb u in e,

POg rmant al lui D u m n ezeu fie rezu ltatu l
-178-
De pp; virtui
propriei noastre nevoi, care in eamn p r . .

l.
lui D um ne/eu. D e exemplu, m imbolnve
'reboie
m duc Ia doctor. In general faptul de a fl ,j| ^
*
lume. reprezint o lipsire de mprie un j
, <
fie c-o sim im , fie c n-o simim. Cel puin : .em . r i
nia s-o m rturisim .
Prin prietenia cu o fem eie Sufletul c inimcaz :i
prin a avea prietenie cu orice femeie. Aici se referi ta
femeia care putea aprea n pustia unde triau asceii. Cin ;
cineva are legtur cu o femeie i, mai ales. cnd are ; m u nic cu o fe m e ie , adic o legtur, un interes pentru ea. . . a
ei pentru el, atunci in faa sa se gsete o privelite diferit
de ceea ce i este lui rnduit. Inima lui. vrnd >i ne.rr i.
are o flecreal cu cineva, pentru c femeia este ce a
subire, nobil, cu bun sim, ginga, fraged, frum
. .
opusul a ceea ce trebuie s aib inaintea lui brbatul. ma
ales m onahul, a crui via trebuie s fie auster
smerenie, o durere.
Fem eia este o inim care se d. S nu uit-rr c eue
fcut de D um ne/eu ca s nfrumuseeze viaa uni-i m. si-i
in tovrie, s druiasc iubire, odihn, lucrur opu*:
celor pentru care monahul a ieit din lume nceteaz aspri
mea vieii lui. nceteaz i singurtatea, pe c j :c o -a-..:
trebuie s o aib. Fem eia este mngiere i ajutOi. A>t el.
monahul care este un nger, se amestec , in rmod duhovnicesc cu femeia. i-i pierde
sufletului.
Poate ca cineva s aib posibilitatea ie a
n m ijlocul fem eilor i s nu pctuia>c We- ......
nseam n c prietenia i preumblarea cu t^meie nu
sufletul ch iar atunci cnd acesta W cur pe i
fecioreln ic. De aceea, singura femeie pc care au i
nahii a fost Preasfnta N sctoare de Duiiuk cu.
(
g ^ M u n
aici
inie a cetit (
ci i n ntreaga lu m e . Luc rul a c e s m
,|c .1.11 (i.- ;*** " ' " s " " 0<"' -"\'u
. .
S||fl< tul < inlinea/a />//' i >iu tema >u ret .slavifi ai
au avui ntotdeauna nc linaia sf. s e ai b bine
U r , iivii .i p'i.niinl.ilui A vv a I aia esl. un pu sln ii , un

,
t u '(-< i f'*a.t<- hun, i v .e a sa
pun
.id.-va
il ( ci vlMH ai lumii il tlisliaj pe c m , il o d i h n e s c , il i n g ii

,,.v
,i apar.. ;i puii urmau
n f/r,
|| imnului
nu l m anc el s i n ; ui i Mj'uian|a o m e n e a s c sau,
tlimp anva, < li meniul peiipe|nloi

ini S(
c a re
in funcie de o a m e n i i eu
i himh i c o n d i iile ,
iar monahul
p r e c u m se
i i pierde* e c h il i b r u l
Unifici
A | >1
Icre prin <an sullelul
r titijhi trup in mod f u r se, J n m o d fi r e s c
iriM<itfin cximA
pif.nd iiiMfiali
e m lin e a /a esle:
relaii noi nal
indr/.neahi, c uraj, m ire
;i tl< 1 im at e>.is o legtur c o n t i n u a inlre
! p'
1
Ii
I' 'Mvi/.Mr r< ( pp : r
' >n< n u / a l a prin c o n ta cte
111 1Imunul luciu pt

" ,l
coicsp ou
care I p r sc sle
m oiia
prinii fi in leic siin du -se de e i, s

l
1 pentru t
1 '
' 1 *' ' ' '
' '
7
' n
p n u l e le d e v i n e f e m e i a
. Va vru. c lipa
L;ue | Va
ni'Mmhalr ,c va i / l n m a M o n a h u l im
11
l^ U " HtisloMil sftnva n c e p e
1l Mf,nh J * : alui;t ii piinji esle* o m lan
........ '
I ml HitMu. , |, b u n m e / e u , pentru C
.................... * ...........*
l" 1 '1' I" "p' ln odat eu b o lile

...........
.................
:;r
Dor , i d u p
,u" r"
IHO
u,m
a r '^ "
Despre virtui
Legturile i dragostea fa <le pnn, wru
adevrat cui veasca. A ju n g e ;i ne .'andin numai ! j
Hristos, chiar i miienilor, le impune emuirea p o n i l o r
dar nu vorbete despre o asemenea iubire
r ,
.;
primul e le m e n t pentru o vi aa reuita. Ia m estor e. -Ie in
neciistorie, este deplina i desvrita pr : ir , : ; ; .
nchiderea o c h ilo r fa de prini. A pune c relaiile n r l e
suni l'ireli i nu m absorb este o ndreptire Inima deja a
(ost nlnui i i, lie nu-mi dau seama, fit nu .tm smerenia
s mrturisesc c m aflu in pacat. De ace a. in . 1 n ai bun
k . r** 1
j ^ .
jaz, nu U- ndrepti i nu-i mai ngdui legturi cu ; rir n.
deoarece pentru line nu mai exista prini trupeti
Prin p u tu t lucruri \c intc(et<f curv'ui in tru /

donau ca pc saturate, prin mncarea pan ia uu pnn
grai rea .< Ilcm itoan i prin mpodobire [7, 8 ]
Patru lucruri produc strniri pctoase n trup t are
sunt acestea? \ dorm i pc sat mau nseamn somn mult
nli adevr, som nul mult hrnete trupul i nu mai poae
triasc o via curat, \tunci monahul dobamkê
trndvie .i i pierde nelenevirea, de care am vorh
nainte, pierde privegherea, pierde meditaia. Suni ui alt
vatm pe fiecare om care voiete s reueasca O \ ceva
n viaa sa.
\ manca pana la sa Porunca Paiii

uiananci doar atat cal s i menii viaa
mereu' . Toaniea este un clement al pomenim lw I* n* v

/l'U. Invers, burduirea stomacului este cai
fui care triete fr Dumnezeu, vai' c--tc ^

duhovniceasca i nu svrete nimic duh
l^< exemplu: Sfanul \ .isiie .el Ma . A
I^SIi IX, p.
|
IM
Cuvinte ascetice
niicste firesc i echilibrat i. de aceea, ncearc s nlocuiasc firescul \ ierii cu multa mncare. Mai ales dac mancarcu fie place, atunci avem de-a face cu un pcat deplin.
Grirea zeflemitoare. Zeflemeaua nu este doar a
spune cuvinte nepotrivite, ci i grabnica alunecare spre vor
be. Un om nclinat spre vorbe, chiar dac nu se afl n
dispoziii desfrnate, fie i acoperit cu mii de acoperminte,
\ _ cdea cu siguran. Aceasta pentru c nclinaia spre vor
bire este unul din elementele cele mai chinuitoare din viaa
L-umerilor care vor s se afieroseasc lui D um nezeu, i
descoperii in artoarea inimii i absena lui Dum nezeu.
Cand te afli n faa cuiva mare, nu v orbeti, ci doar
pn eii >1 asculi, sau rspunzi la ce te ntreab. Faptul de a
c nu am naintea mea vederea lui Dum nezeu,
nu ^ . perspectiva care m conduce la cer. Cuvintele sunt
>emne ~>~re ascund toate pcatele, interioare i exterioare,
pcriira c2 i mintea, i inima, i judecata omului sunt
neurcate. \ orbind sau ascultnd pe alii care vorbesc, te
lesieci cu ntreaga lume pe care o aduci naintea ta sau
-ei. Atunci i se pustiete sufletul, i se dezgolete
du 111 iar trupul neputincios s compenseze binele, ce va
ace \ a ^dea n toate mpuiciunile.
n mpodobire. mpodobirea este grija i aranjarea
mediului n care trim, a oricrui lucru de-al nos' nn~
a ^ toate im o a s e . Mai cu seam, mpodolne sPlatul, pieptnatul, haina m iglit
>rTj sPune
ne-o impune timpul sau locul, n realitar : . r"n T*urenisrn luntric. Aadar, mncarea peste mSDoresr
i in trup
zeflemitoare i mpodobirea,
sporesc riif-v
curvia
-182-
Despre virtuti
Prin patru lucruri se ntuneca sufletul pnn
aproapelui, p u n dispreuirea i pizmuirea /< ,
crtire. [7 ,9 ]
nrin
Una urm eaz dup cealalt, pentru c av.a Isaia

vrea s ne arate legtura lor i modul n care ele produc
ntunericul n suflet. De la nceputul cuvintelor sale spune
c, pentru ca omul s aib via duhovniceasc, s aib
lumina in viaa sa, trebuie s aib o comunicare desvrit
cu mediul su. Din clipa n care nu mai are aceast simpl,
fireasc i tihnit lepdare de sine i predare fa de cellalt
i, prin urmare, trirea celuilalt ca pe un mdular propriu,
nu poate s-l aib pe Dumnezeu. De aceea, sufletul se
ntunec cnd se clatin legtura lui cu oamenii.
Cum ns se clatin? Prin urreci aproapelui. A uri
pe aproapele are ca principal neles un sens acti\ i
nseamn: a lovi, a tgdui, a m pune mpotriva celuilalt
Exprim dispoziia agresiv a sufletului. In loc s am o
relaie fireasc cu cellalt, s-l pun la inim, eu am ura care
este ieire a celuilalt din inima mea i din viaa mea. Lra.
aadar, este s-l v d pe cellalt ca pe unul diferit, s-l arunc
afar din inim a mea, s nu-1 mai vd ca pe tirea mea. E>te
stricarea vederii omului care ajunge s vad lucrurile dublu
n loc s vd c cellalt sunt eu, vd c este ce\a diferit
Asta poate s fie firesc pentru oamenii lumii, dar pentru
noi, care suntem trupul lui Hristos, este netiresc.
Ura este dintre pcatele cele mari, p e n tru ^
izvorte dintr-o mare mptimire. arat c omu J
muli ani pcatului i patimilor, iar inima i s a nu a . _
att de mult, nct a devenit oarecum anormala $1. n
ca nu poate s iubeasc, dar i urte.
tiune Jc o
lacrimi ca s scape cineva de ur. Nu e>tco ^
:
simpl hotrre sau de lupt de o zi. Cn ur '
-183-
Cuvinte ascctice
nn rol s spun c m hotrsc s nu -1 mai urase. 1 ot sa spun
- rm hotrsc s nu-1 Ion esc. s nu -1 vatm, dar pentru ca
-1, mai urSc.
este nevoie de o curie
Ura
i- nu
urase, cmu
; luntric.
w
Tata de aproapele arat un muie giad de mptimii e i, de

aceea, i ntunec sufletul.
Prin dispreuirea lui - adic a-1 smeri pe cellalt ntunec, n mod evident, sufletul. Dispreul are aici sensul
adnc de a-1 judeca pe cellalt. Cnd ns l judec, l gsesc
ntotdeauna mic, nensemnat, un nimic. Att de mare este
egoismul omului, nct nimic nu poate s stea naintea
judecii sale, nici mcar Unul Dumnezeu, cu att mai puin
un om. A-1 considera pe cellalt mai prejos, cu att mai
mult a o i spune, este un pcat de cpti.
Prin piznndrea lui. Alt form a legturii noastre cu
oamenii, care tulbur pacea i unimea, este im idia n toate
nelesurile. Pizmuiesc pe cineva din iubire, pentru c-1
consider al meu i m unesc nedesprit de el. Aceast unire
nu este n trupul lui Hristos, ci este o degradare a trupului
lui Hristos la o legtur omeneasc. Dc asemenea, este o
energie luntric deplin curveasc.
Dac lum invidia n sensul c l invidiez pe omul
acesta i-i resping, atunci in\ idia este expresia unei nepu
tine untrice. dar i a unei iubiri anormale. Adic l iubesc
mr-un mod egoist i exclusivist, cred c am drepturi n
viaa lui i c el are obligaii fa de mine, c trebuie s-mi
dea socoteal unde merge i ce face.
In\idia, aadar, este o tulburare a legturilor noastre
datorate prisosului de energie luntric sufleteasc, psihic,
n.i K e te orice ntoarcere ctre cellalt, care pornete de
eXa*eral ^^n:r"un zel' dintr-o lierbere. Prin urmare.
P ale s tie inleresul meu, iubirea mea, grija mea
!n grc.
cuvntul I, CqAc,^ este din acelai radical ca i invidia,
usi (n. ir.i
-184
Despre vinui
de-al mntui, de-al ajuta sa ias din pcat,
lLlj Dum nezeu. Aceasta fierbineala este
anaM a<r*i i
,
nefireasc, o nregimentare duhovniceasca nefireasc

Opus lui a pizmui este ,.a crti * c*re wrve de **
menea dintr-o neputin a sufletului. Cnesc in sc^n *
protestez, neg, m plng, sunt stramtorat, nu ûnt ^
Aceast crtire o exprim n jurul meu. in scnerile mele. in
rugciunea mea. Cer, de exemplu, ce\a de la cellalt sau
atept, sau pretind ceva. ns nu mi-o d. pentru c ^ el este
absorbit de propria lui lupt i dorina, de propriul iui ead,
de propriul pcat, de propria bucurie, de propria iui destriblare, sfinenie sau virtute. Atunci cad ntr-o
deoarece sunt marginalizat n gndul lui. El >e ro . lut e cred c m Ias singur. Se intereseaz de nune. iar mie m
se pare c nu o face din iubire sau c o face cu lipsun
Crtirea este insatisfacia pe care o simim in
noastr i provine dintr-un egou aflat n inferioritate
Invidia provine dintr-un egou hipertrofiat. n timpee dispre
ul, dintr-un egou autohrnit i auto mputernicit, far D. nnezeu, i care -1 vede pe cellalt mai prejos i dc nimic ln i
este diferenierea, nlturarea celuilalt din existena n \istr \
Prin patru lucruri se fact suflau! Jeer: prin
umblarea din Ioc in Ioc, prin iubirea im pr^tu n. prin
iubirea materii i i prin meschinrie. [7, 10 ]
Avva Isaia este adnc n cuvintele lui. Jar >i
cuprinztor. Are o concepic steric. Era un ocn
simplu, azi am zice un caracter si
inteligent, un adevrat tat.
v r1
Prin patru lucruri u
nseamn nelocuit, uscat, dumnos, neUxu'N* (

Dumnteeu, tar road. Umblarea (fifl lf* in 1
-185-
^ ^
Cuvinte ascetice
kcit. nnscut xieuirii monahale, ca i vorbria Pe
--ve dou le seamn Satana nluntrul nostru, deoarece
un teren favorabil n sufletele noastre. Cnd cineva
P reumbl din loc n loc. fie c merge n ora, fie mai
adnc in pustie, fie de la o chilie la alta, fie de la unul la
ilin v,a s fiecreasc - sdete i smulge, fai a reui
r nvie Pr ' umblarea din Ioc in loc este vdit c nu i se
ngduie monahului s reueasc ceva.
Pnr: iubirea mprierii. Sufletul devine deert i
pnn iubirea mprtierii n diferite lucrri, n diferite intered ferite dorine. n noi planuri. mprtiere nseamn a
cu ton* de jur imprejur. iar n centru ntotdeauna noi
nine i nu Dumnezeu. Dumnezeu nu poate s rmn
ir r-ur. :: j^re ê mprtie, pentru c -1 vrea cu o privire
nempruat.
Ine* >ri Lmprtierea se ntlnete n vieuirea m ona
hal cu jti martiriu. Aceasta se ntmpl cnd cineva ntl* irnpratierea i nu o poate evita din pricina slujirii,
atunci nu nceamn c mprtierea este bun. Din
OOflKrfi. reprezint paii celui ru, capcanele lui, reuita lui
H J Pane pWGMfl n mnstire. Dar aici este vorba de a
i unpra^tierea, de situaia n care monahul nsui dorete
tajproerea. Acest lucra pustiete sufletul. Pentru c atunci
cand eti obLga -c fii in ispit, primeti binecuvntare sau
nvrednicete Dumnezeu s te eliberezi de ispit. Cnd
ea $i i-o produci, nu mai exist posibilitatea s te
mare
pierzi p c Q m m a m ? * * * * * * tre %pit singur T1

T l W i l S T l j S ! ? deeit i prin iubirea materiei i
CMit. a cunnna
putea zice> este ceva care nu
1 P r - * caieva elemente care unesc, mbrieaz
Despre virtui
i dau siguran locului gol n care ea se afl Mu
o mic insect care pic. Pentru c nu e mare ni ' .

o b se r v i. Cnd vine peste ine un leu, te pzeti, dar cnd
ne o mui, te pic, i abia apoi te trezeti, i se ir*
pielea, simi o m ncrime n tot corpul.
Lucrurile meschine sunt cele mici crora nu le dm
importan. M eschinria are aici mai ales nelesul de vorbi
re uuratic, adic se refer la micile vorbe pe care le arun
cm cu uurin. Acolo de unde stai, arunci cte un cuvintel
ca o tachinare, ca o ironie, ca o glum. Fcui o mic pic
tur. Cte astfel de flecreli aruncm, crora nu este numr!
De asemenea, m eschinria este i a vorbi despre lucruri
lipsite de im portan. Aceasta se ntmpl cnd omul nu are
un coninut luntric. Meschinria este, aadar, vorbirea uu
ratic, purtarea cu ngustime de suflet, a nu te cinsti pe tine
nsui, a nu fi serios, a nu avea simmntul siguranei, al
ncredinrii, al superioritii, a nu fi un om cu greutate, ci
ceva pe care l sufl vntul.
Prin urmare, cuvntul meschinrie i cuprinde pe
cei mici la suflet, care nu vd bine, care nu au perspectiv
n via, nu au seriozitate pentru a reui. Sunt oameni fr
vedere cuprinztoare, fr cer. Meschinria reprezint o
preocupare a omului cu lucruri care nu rezist la jugul i la
judecata Dom nului. De aceea oamenii uori, hazlii, grabniu
a-i face relaii, s discute diferite probleme i s dea rs
punsuri, nu pot fi o grdin bine cultivat.
Prin patru lucruri sporete mania: prin i^gu^prin inerea la voia ta, prin dorina de a n\a p
prin a. te socoti p e tine nelept. [7, 1 1 ]
<-
34 Din nou, Printele Emilianos i ntemeiaz t a l c u l I

de cuvinte. Muia cncviTta c din aceeai tarflihc
(rKVL7Tia. (n. ir.)
-187-
Cm inte ascetice
Mnia adic indispoziia sufletului care explodeaz

iin -auza lipsei de unitate luntric, sporete prin negu
t o r i adic prin a da i a lua. Negutoria este schimbul
.crjrilor. al banilor, al gndurilor, contactele sociale, i
Irjli c nluntrul nostru exist dorine i c este cultivat
panea poftitoare din sufletul omului. De aceea, cnd nu i
Jiu cev a
cen. sau cnd i se cere nencetat, i pierzi
pacea, te manii.
Prit inerea Ia roia ta. Mnia, de asem enea,
w rete prin a \oi s-i impui \oina. Nu exist lucrare mai
mare >: mai proast dect s doresc s se fac voia mea.
a esie cel raai mare duman al omului. Pentru c fiecare
m in juru meu are propria lui voie, dac doresc i eu s se
vou. mea. 01 ajunge nencetat n conflict cu ceilali i
YiL j : ea : aaev arat legtur cu ei.
Pnt dorina dc a nva pe alii. A vrea s dau lecii
-. dau caturi, s-l corectez m duce ntotdeauna la
ciocnire c- el si mi dezvolt un egou bizar. De altfel,
iucmi acesu este o partaie la o nsuire al lui Dum nezeu,
"
a rr.a pe altul nu este dreptul nostru, i cellalt
nu ne aparine ca s-l putem dscli.
Pnn a ie socoti pe tine nelept. De asemenea, faptul
a w sunt melept prin mine nsumi, c am greutate
gndire ;rru sporete mnia. Lucrul acesta iari este
nai..
Y
d n h J ^ 1 Sm!
lucrunle
Pe
care
cu
greutate
le
lacrimUp pentru
n T pacate
t ^ * aPZSC
Wate virtulile: plnsul,
axea moartea
1HX,
Despre virtui
Trei lucruri dobndete omul cu greutate ,
c n ele nsele sunt grele, ci pentru c noi nine le fcem
orele, deoarece se ciocne c de egoul nostru. Ele ns p/e
virtuile i sunt: plnsul, lacrimile pentru pcate i p u r.
rea morii.
Plnsul este tem elia inimii, este ntristarea bucure sa care se nate din ntoarcerea spre cele luntrice i din
unirea minii i din simmntul a cine sunt eu naintea
Domnului. Plnsul este senintatea fireasc a sufletului in
care Dumnezeu poate s se vad pe Sine nsui. Cei ce
plng sunt fericii de ctre nsui Domnul (Mt. 5 . 4 ).
Lacrim ile pentru pcate reprezint o fapt mai
exterioara a om ului, dar i o nencetat ndeletnicire a sa.
pentru c nencetat pctuim. i cnd tim i cnd nu tim.
i cnd credem c-am pctuit i cnd credem c n-am
pctuit, adevrul este c am pctuit i c pctuim Prin
urmare, cel mai hotrtor lucru pe care -1 avem de fcut pen
tru a-L cunoate pe Dum nezeu este s ne plngem pcatele
noastre.
A avea m oartea naintea ochilor. Cnd ai pe cineva
lng tine i-l vezi cum se chinuie, cum se lupt cu moartea,
tii c va muri. T ot aa sa tii i tu c vei muri cu siguran.
Toi* Prinii
* subliniaz n mii de feluri faptul c cine nu >e
gndete c va muri se m inte pe el nsui, deoarece nu cu
noate adevrata natere care-1 ateapt. Seaman cu e
onul care nu se gndete c trebuie s se nasc sau crede
nu se va nate deloc. A avea moartea naintta o th .k e dezvoltarea i ntregirea embrionului. Cnd nu ia
la moarte este ca i cum a nega ieiiea mea din pntece
intrarea m ea n tara luminii, n ara lui Duinne- eu.
- * , t IVr'
Trei sim t lucrurile care sta p a m ^ .
nii ajunge la o m are m sura. i ac estea
-ISO-
Ouv inte ascetice
lenrk iti i uitarea.
Trei -unt patimile care stpnesc sufletul pn s

....nri h msuri mari. i acestea nu -1 las pe om s dobn-
nreterit
ron:. acum.
R . esr.e ceea ce m stpnete, ceea ce n general
mi araee jindul si inima, adic interesul, ndeletnicirea cu
:e- a. pîma. Lenevia este faptul de a nu ine piept energic
_ mea duho\niceasc i uitarea este s-L uit pe Dum
nezeu, s ai: ceea ce am n faa mea.
dt punt r? aadar, iubiilor, osteneala noastr cu
. uim i cunotin, mplinind cuvntul Celui care zice:
Ma ubi te va pzi poruncile M ele (In. 14, 25)
'
15]
Aadar, iubiii mei, s ne lum n serios calea, i

osteneala noastr s fie cu srguin i ntru cunotin.
Inini cunotin nseamn s tim precis ce facem, de ce
.~Lem, ce urmrim. S tim c nu suntem n stare de nimic,
- numai Dumnezeu. Noi putem s nelegem doar osteneala
astr pen.ru a ne elibera i a ne dezancora din toate cele
o a 1 .m li r ~ _ r
aie lumii. S o facem cu toat puterea i srguina noastr,
-a tot interesul nosiru, cu toat silina i constrngerea care
ni druiesc pe Dumnezeu - cei silitori rpesc m pria
i nu constituie o deplin i
-190-
De&pre virtUji
^j^'siixinit ntoarcere ctre Dumi^c/cu
cunotin, nu este iubire, ci o pcleala cu W w i f r J jj
a inimn noastre
un Uit, o J
Apoftegme
Perioada n care intrm, a Triodului. eite prin

excelen o perioad dc pocin n care, fie se hotrsc
cineva s sar pentru a ajunge n cer. fie ateapt yy. pe
pmnt Po
^lare are o astfel de dimensiune, ir.'.i"
prinde toate dorinele i toate putinele omului de a se
a. Nu este cu putin ca aceast perioad s treac r*observat de ctre lupttorul duhovnicesc. deoarece exenninl
vieuirii ascetice oferit de textele Marelui Post este
atotcuprinztor Aadar. pentru c centrul Triodului ene
pocina, vom continua textul lui avva Isaia.
Spunea a . . a h a ia acum m vd pe mine ca
un
cal rtcitor care nu are Hpn, i <ine-l afl se ae ar pe
el )i. cnd l las, altul il prinde ji \e aeaz pe eL | 8, 1 1
Spunea avva Isaia. Felul n care ncepe cuvntul de
fa arat c acestea unt cuvinte scoase fie din epistolele
avvei Isaia ctre fiii si, fie din catehezele pc
e-a c u t
intr-un rnediu fam ilial ctre doi, trei ucenici Era un om
foarte irnplu i ce spunea era i/.vt rt lin experiena lui
nic
f'e c t trece timpul i m maturizez, zice aw a 1^ m observ pe m ine nsumi i vd c seamn cu un

*****
rtcete ncoace i ncolo, pentru c nu arc
conduc O ricine il gsete ade pe el >. dupê--I o
^
* vrea, l las. i apoi l n>tac altul aa cum
>i-l poart pc drum uri ;i prin pustii
-193-
( M ,nJ' 1 c *,( 1
, .J S k a u lp c n i n liiTipcc a fost ff.cul a.aulc I,

1
J ,
a netrebnicii cu ilcs '
f . Of ncfii S nu aibfi
J ' r;j
< l'^ n d a i
mir
! - i * *> v.
i-
AMirl una gndcfic alia vrea alia lace precum

'
,
Pa c| rKm 15 K.J A | u <!<<. - al
rv.-jjiii/mdu se .lp/mi mcicl pi; in< ii.*.',! ,i im.
epatnd a l iptnea*c, peniru c mn.cm .... poan
,fjiilr/* hi hjI'm 1 n un naufragiat n care lovesc
,,,, ,,
, afarfi anele dup alu Ic. valurile patimilor
ti. ,i il (lut undit /oi Mai ales <and
,1
' ies}'' tfj 3' wn vrea ceva a* 1 imu < i1 \')' mu ' ( 1 i
nu
r i
i ciftd Bciortcaz cu convjn^cma < ^ t*J Jnsir>i lu< n /a
atun;ir[K* a .< un in laib.'i

uu
;j r [/in; -J'>i
.i*
ii indi amna la \\u )r/jc u
(Irmonul sau v i r o patima,
m* u n d c m o i u / a l < a r c r ti i u *
poate
s<'> I
ajui
|h *u Im j
ca
l< |>nn
nu
ir. ir.; h a m i n a h b r r ! | n {)< (.an* i a d a r u i l o , < l u a t d i i c a ti1i i 1 a / a
h i to
i ; '
JJururi' z e u i a f
ui u n d a r p<
n a p o i . clrif n i c i u n o m n u p o a h
f/Jrip*j [>eiifru c \ t poi
tc. c h i n u i ,
' ;j / a v J ]< [/!' \ h : w \ W
(iu
p r u i l i o voin/i m a i
Li'inin^ a
; l-
uu i I m ai
. i I i a
rojo
I>ac/i c i i r r . i i / i n u
pnnh
ir-
n a
Pop
sa
I im p lo ri
a
o dispu/iu*
.< sc oal*
(Im a m u l
*- 1 don f'h- - scuture s!'ipmn*a pocalului

maurul
M&pin Lntr 1 '.oriducc hi fiu v< i puica a j faci absolut ni
n,K l^.niiul* ta!' ' ' fjf jjjr
trudei/- alc, loaU: voi li
/,i
I','?iUi<' a f: a
( rucea lui Iliisto . nsumi nu poah*
th;il p^jui Oinul
!
4 \ . i m p r c u i
cap ul
fnccrc'nilc nimiciiicc>H
;i ] u \ n u i n d i c ' t n i c i 4
Apoftcyriar
mani al < ur u i i
jetlwi n.ai
.............................. ....
l*
*' r 1
i:,n u i'1
1C poale opri Im rlAc ir
St| . .
'witifMn.i ( , iaUll ,
< ixl p cv, u*
.
,
\cu
tai*.
In iii l 'll' 1 raii'l
rinjlî ,urrunii
taie an- nlt-rv c i n c i m i

ccl cart H (krtatazA m
n ntui
u
' >"1 '
-H I u
H .....
localul :|i 1 Ml J*'** '-1 a<!i jx; lltl iUtli1 (](q|g|
lnlii ' Ho iriginc i de v*.i,-i.,tt| . .. >l(. ,
(
,|,|| ala II- Pil
III I fu i I etape (1 li . i.ila M i m l M
, 'l. Mll) Illliil I ' a IC li O VCI \pilfie, II
; ' I- . fy. t4fc
nu
i li
i I I ii pc crc mi <> vei inflp*. ninn[aica |"' 1arc im 1>vei f a t c <Iiii /larc mu iliti wcun pgnodtc
m i <]e im u i
iui
ij
n'jMitHM i<>s, nct rum
<iin r Ic nu u pierde t a c t du -r
p, rdt jir i >riul
ea rnai
im '*f ii tc a nrutenci
puin
'
j><j U
u Rlil
c pi irdft tt l C miri .t H n
mai
M l
- 1 lkilt, >i 1arc tc putere in vcnk ie nu doar in lumea pre
a nl
li
v11 uii
nlucii/A cA trebuie t& fii un wn
mort, irit;it s nu p ru n c h nimic >i nimeni ^ nu pn<*ti ^ H

I |
umil
11ii
S/
ori
un mt< f
f /i/i/Z i7hi .i ulm i il prim it fj ic ( y n Q t f r f l Cte

I i i ,i !inonii nc ipfcft |i lu e ctifli i l
|H*niru ci >i I
tlifTi Jorin|4M lpto
1u urn . i|t< ev.i |w,iie - t ie lAfun |*<

ittljf c
195-
Mit
'
Cuvinte ascetice
c-rta oamenilor care nu au posibilitatea s-^ male

I
rf * tfeaduiasc pe a nii este s se vnd |u,
* * * * a i i fie cu adevrat liben. Aa suntem cu totu.
m ne dm ama. <^r nui ales atunci cnd creSTftri nd o ndoial c no. nu suntem aa
Vrea cineva, dc exemplu, s te antreneze intr-o fapt
rea. face** prw o me i una dc felun ca s tc ndeprteze
dc cars iwc-r
v nra* 'si nici un che dc citit Ccl carc
vita t* *
la ru poale s fie un gnd, sau ccl ru,
10 glcevi care vrea s-i di^trag atenia i interesul. La
tfl y i 0 ^ 7 7 T ia nu mai ai poft nici s-i deschizi
acta. dstatie cartea. Ajungi s te ngreuneze satana i s
ic ingreaaez] Cb
pe tine. Dc aceea i cen .s-i schimbi
cOie. local. rugciunea. chilia, cuvintele, ca s poi s gteu m owrtcare intere:; pentru viat.
Toi act* vnq al omului este exprimat n aceast
asA fi inapt zicere a aw ei Isaia. Putem zice c P'-.alrnistal cart 2 ipos jca no dobitoc m-am fcut" (Fs. 72 22).
kid a.T j-iias naintea Domr.ului ca un dobitoc, nu s-a
exprimai lucrai, pentru c aceast expresie nu poate s
te a s ta n c a cderii o n h o stpnit de pcat. Omul ajun
mi nu rjta ca m dobitoc, ci >1 mai ru dcct dobitoacele.
Spunto iari
yunf aiernenea cuiva p e care, prin*rsjj-l >rfnau iu i ityndu lt l-au aruncai intr-o %mac* wjfoi ji data un% ctre Stpnul lui, il opresc cu
[ss*Uunr la/M i > 2l ^ t **}
'4
< f ^
tai
*\s liaig iy; cofoplctca/ gndul de mai nainte i

j s j i ,</r
^3 4 ^ 1 jri ^
vf>r cdea, dac nu
c*ergic j utr/rn>c nc de ia nceputul vieii lor
iu^rr un exemplu simplu pe care l

1*. iurf*. v uneori | i n rnnlsiiri
Apoftegme
Oamenii obinuiesc ti vorbeasc rn

vd pe cineva serios i oue nu vrea s
JT
,pun c vrea s fie sfnt, ca i cum ei n-ar vrea x f* J
ca v cum n-ar fi rnduii >i ei pentru sfinenie ca icni
n-ar fi aceasta i propna lor chemare. n felul lor neant
^ 1nrobeasc att de mult pc omul acesta. nct ft n nw
ndrzneasc s apar la vreo ntrunire. i dac toni
merge, va simi c trebuie s fie primul la discuii,
primul la pcat, ca s poat s stea n mijlocul lor
S lum o alt imagine din lume. Cand cneva dace
o via curat, se spune despre el c este un om aoonnaL,
nefiresc, contra firii. Dar cnd triete n pcat, atunci pune c este firesc. Denatureaz orice, ii creeaz o asemenea
mlatin de gnduri, de criterii, dc idei, din care nu mai
poate s ias. Orice ar tace acest om. descoperi c dumanii
lui l-au aruncat ntr~o groap cu mocirl din care ou mai
poate s ias. i nu numai att, dar nu poate nici daci va
,iriga cre Domnul.
Cum s strige dc . reme ce dumanii U opresc tu
lovituri cn s tac ? Chiar i prietenii iui cei m i apropiai fi
.mai dc aproape ai
i" ajung primii lui vrjma (Ps. 37.
12/. l pedepsesc, nu-1 las s-i ridice pnvirca nlcrimat

>au uscat dc mu petrecui tara lacrimi, pentru
nu vor
s-l lase s vorbcasc lui Dumnezeu Ii produc ncinctiM
rm noi i dispoziia lui Ic a se p^jcai <te\mc cau/i dc a
cdea i mai adnc in pcatul su n cele din urm W

adic este deziluzionat. Nu mai crede c o M
^
ndreptare, d c aceea se ?i o h i n u i c > c tu v u i a iui. .o Ic tk j
lui. cu com prom isurile lui, cu s o m n u l lui. cu a o ct t-a
o b i n u i t , n u c u m v a s - l lo v e a s c m ai mult.
Intr-adevr, cn d vrem s nc rulicm. *

ru doar n se n s d e sp o v ed a n ie, c
M>himbn
*1 unei ci foarte g ra b n ice ctre Dum nezeu, *intfini
-197*
Cuvinte ascetice
êaa capece
,a f0artc dificil, greu i periculos i spunem:

rezerve de acum nainte viaa, n
N0 iT d r u m u l moleelii i al pcatului, tim unde duce.
Ins' ne-am obinuit cu rnile noastre, cu miasma mocirlei

noastre, am dobndit imunitate, de aceea i ramanem ,n p
catul nostra ^
^ descrie omui care a ajuns nu numai s
fie sclaxul pcatului, dar nici s nu mai vrea s se ridice,

pentru c se teme de consecine. Apoi nainteaz, n
continuare. la un al treilea subiect. Omul acesta este
bai'ocorit nu numai de satana, ci i de orice ali vrjmai,
care pot fi el nsui, dorina lui, patima Iui, sau prietenul lui
care ade n chilia de alturi i care pn n clipa de fa
prea un sfnt.
Spunea iari: Sunt asemenea unei psri al crei
picior c '.egai de ctre un copil i, dac acesta slbete
legtura, ndat pleac, socotind c s-a dezlegat. D ar dac
copilul trage napoi, iari coboar. Aa m vd p e mine.
\cea, ia o spun: c nu trebuie s rmn cineva f r grij
dc sirit pn la ultima rsuflare [8 , 3 ]
Dup cum copiii mici se joac cu psrile, tot aa se
joac cu mine i \rjmaii mei zi de zi. n viaa mea duhov
niceasc mt c sunt ca o pasre legat de picior de ctre
urj copil care uneori slbete sfoara, iar pasrea crede c e
er 1 d s plece. Cum vede copilul c pasrea d s pletrage napoi i o aeaz jos, tinnd-o n continuare
legat.
Exemplul acesta arat strdaniile noastre care nu

u a mei un rezultat, dac nu ne eliberm luntric, dac
pareitu noastr, dorina noastr, fiina noastr nu se
povara inelui nostru. Strdaniile i dorinele
-198-
A pofteam
noastre pentru Dumnezeu, sunt att de ne

att de uor toate dorinele noastre h o t r^ T ^ '^ ,J
noastre, nct nu au mai mult putere der*, ' " : ^
cu care copilul a legat pasrea.
ntr-adevr, dac cercetm dorinele n
nnoire a vieii noastre duhovniceti. pent
dStX ' "
schimbare, vom vedea c ele dureaz poca,Iv' P-ntru
minute. n aceeai cl.p care
*cschimbam, este c a puti0|S ca o pa,ima sS ne * ' *
mai de jos ale iadului.
,-a in '-le
Cu primul exemplu, al calului rtcitor
,
ne-a descoperit c suntem nite sclavi. Cu al doile 7 "
reuim s strigm ctre Dumnezeu, deoarece ne te m i
lupta care se va deschide naintea noastr. Cu al tre.le l
psrii, c i aceste strdanii ale noastre de a ne eliber
luntric sunt att de anemice, nct nu dureaz dect puune
clipe. De aceea, ne spune, amintete-i cel puin de
ucru. Aceasta o spun, c nu trebuie s rmn cineva fr
grija de sine pn la ultima rsuflare". i chiar dac'
precum crezi, ai ajuns la cele mai nalte msuri ale dreptiui
i sfineniei, i dac cu strdaniile tale imperceptibile vi
ca poi s zbori, nu fi far grij pn la moarte.
Spunea iari: De dai vreodat c< v<i .........

ieri, imii firea lui Iisus, de o ceri, imii fir....... '
de ceri i dobnd, te ari mai jos t dc in u
[8,4]
-IOD-
Cuv inte ascetice
S ar narea c textul acesta este fr legtur cu cel

.. nt: Si ntr-adevr. textele noastre ascetice cuprind
~
capete independente unul de altul. In realitate ns
mul il com p leteaz Pe cellalt ca s conduc la o concluzie
final. Aici ni se nfieaz modul n care omul este legat
jg apr(sapele >3u. devine sclavul lui i i imit pcatul.
De dai vreodat ce\a cuiva, de i-o ieri, imii firea
iui Iisus. Se -e:er la trei feluri de legturi cu oamenii, folo
sind exempiul
mplu al drii i al lurii. Intr-o bun zi
cine'- a
bani. Dac i dai i trece termenul, trebuie s
aea inap?: Dar nu i-i d. Dac tu nu-i vei cere, atunci
imii ria iai Iisus. care spune c dac cineva i cere haina,
n aa Alt. 5. 40). De o ceri, imii firea lui Adam,
jart nci nu a c^no-cut
harul desvrit pe care l-a adus cel
.
de-a
ea Adun
adic Iisus. De ceri i dobnd, te ari
rriaj 105 >. de Trea l; Adam
De asemenea, sunt mpotriva firii cnd am bani i-i
r wru Da: i-a folosi bine, imit firea omului obinupamaT-tesc. Daci nu am deloc bani, atunci am virtutea
l i imit fireaceûi de-al doilea Adam, a lui Hristos.
^ âurute in acelai text reaua folosire, folosirea buna
*
d*
a Isaia face acest urcu ca s ne spun
care trebuie s fie legturile noastre cu alii, pentru c ne
ncolul ca cellalt s devin stpnul nostru, far

ne dm seama.
--
'
.
^~
E
e= urile tale cu cellalt nu sunt dect o

' e "^ n tadiul mpotriva firii. Pentru c
Pfeilnzi ce a de la cellalt: s-i vorbeasc
1"e a '-J kfc'-a- s fie bun, s iubeasc pe
r
biSeriC la fel ca tine, s fac linite
u l"c wz* m uiumul hal de robie
A doilea Ad*m ette Hnwoi Ir. care lo-.uiete plintatea Dumnezeirii.
-2fXj-
Apoftegme
Cnd accepi ca cellalt s fac ce re;
fiind s nu te vatm e, avem legtura o m e n e a s c ,''lu m S
pmnteasc. C eea ce caui este pe de o parte
moderat, dar nu se poate mplini, deoarece nu se p ,ate
cellalt s nu te deranjeze. Oamenii, de obicei, triesc
lovindu-i i icanndu-i pe ceilali. Prin urmare, on acc.p'
c ceilali m vor m piedica, m vor icana, m vor anihila,
m vor acuza, m vor calomnia, m vor desconsidera, m
yor mbrnci nencetat, i trebuie s nv s triesc n
aceast m brnceal, ori nu voi putea s triesc i voi r
mne pm ntesc.
Al treilea tip de legtur este duhovnicesc nva
s-ti ia lucrurile, s i le rpeasc. nva s te loveasc, s
te acuze, s te zdrobeasc. nva s te jertfeti, s-i \eri
sngele, s trieti ca i cum n-ar exista ceilali, dar n
acelai timp, ca i cum ar fi binefctorii ti. chiar de te-ar
duce la m artiriu.
Prin urm are, sunt om duhovnicesc atunci cnd nu
m ndreptesc pe sine-m i n nici o mprtiere de-a mea.
n nici o problem de-a mea, n nici o lupt sau ciocnire cu
oamenii. Aa cum m apr cu umbrela de ploaie i cu hai
nele de frig, tot aa trebuie s nv s m pzesc i de cei
lali, far s vreau s le schimb purtarea sau dispoziia,
pentru c niciodat nu ncerc s opresc frigul sau ploaia d?n
vzduh. Aadar, nu trebuie niciodat s-mi dau mie diepta^
cnd altul m deranjeaz, pentru c ntotdeauna sunt der~ jat de propria fire, de m ine nsumi, de patimile mele nu
de ceilali.
Avva Isaia ni-1 descoper aici pe despotul nerruj
cit, zilnic i vzut, egoul nostru care apoi ne silele -i r
pustie ca s ne aflm libertatea. Dai nu este cu puu
0 gsim, dac nu dobndim o desvrit libertate ^
^ -stp n irea noastr de ctre alii, care este e o *
A
>
-2 0 1 -
Cuvinte ascetice
, nentru c astzi m deranjezi tu, mine

-
imi
J^ne'm a vei acuza. mi vei lua ceva sau ma vei trezi
vreau s dorm. Cte nu se pot ntmpla!
s
, ...rji: dac re acuz cineva pentru un lucru

tcut, sau nu l-ai fcut, de taci, aceasta este
~
ui Iisus. ia- de rspunzi i spui: Ce am
fa n a t aceasta nu estt de aceeai fire. Iar dac te opui
cu-.vnndui cuvnrui t u tstt mpotriva firii. [8,5]
Acum ce ocup de cel mai nfricotor elem ent al
_ .
e omeni: cu\ ntul.
unde se^ $i m linitesc, i m rog, i m mol:
! m pociesc, i plng pentru pcatele mele, vine
:a,1
êrvaie pentru ce\a. M cheam naintea
- Dumnezeu -aj a Stareului sau a judectorului. Primul
iuctl pc care p
7-1 fac este s tac, primind acuzaia: Ai
ci suni ua >i pe dii colo? Aa sunt! Am furat? Am fu
ra; Grecesc Greesc! Nimeni altul nu greete. Ct vreme
'' - oa.e cele pe care mi le spune cellalt,
:rZ potnvit cu firea lui Iisus Dac rspund, aceast
' d
- mai e- e a firii lui Hristos, nu acionez potri
vit cu exemplul lui Hnstos.
Dac te opui cuvntului, cuvntul tu este contrar
fim . I] ntlnesc pe acuzatorul meu i l ntreb: De ce m
acuzi, pol s-i dovedesc c greeti, nu eu am fcut asta, ci
u te s-l ntrebi Din perspectiv omeneasc, este
oartc normai s fac aa. Dar purtarea mea este m potriva
ca m s j im pe mine nsumi, m dezvinovesc
mut mm C
I0| QIt ^ dezvinovesc, este evident c nu
am mei o egaira cu Dumnezeu, pentru c inele meu
-02
Apoftegme
este n locul lui Dumnezeu, este idolul pe car v
naintea lui Dum nezeu.
Spunea iari despre Sfnta mprtanie c
numit unire cu Dumnezeu, ntruct pn ce suntem biruii
de patimi, fie mnie, fie pizm, fie de voina de-a place:
oamenilor, fie de slava deart, fie de ur, sau de alt p ai
m, suntem departe de Dumnezeu. Deci, unde mai este uni
rea cu Dum nezeu? [8 , 10]
Prin toate cte ni le-a spus de la nceputul cuvntului
su, avva Isaia ne-a zugrvit foarte frumos robia omului
care nu poate s se pociasc, pentru c este att de legat cu
legturile egoului su. Acum ne aduce n inima slujirii
dumnezeieti, la Sfnta mprtanie, precum i la patimile
care sunt n inim a noastr.
Zici c te m prteti i c dumnezeiasca mprt
anie este um re cu Hristos. Printre altele, asta nseamn
mprtire. D ac ns nluntrul tu exist vreo patim de
care eti biruit i. cu toate acestea, te mprteti, eti de
parte de D um nezeu. Se poate s existe vreo patim, de
exemplu, a m niei, dar s nu fii biruit, s nu dai loc mniei,
sau s existe patim a mndriei, dar s te smereti naintea
oamenilor i astfel s fii biruitor. Ct vreme deci patimile
ne biruiesc, suntem departe de Dumnezeu, adic suntem
purtai ncoace i ncolo. Unde mai este deci unirea cu
Dum nezeul Cum poi s spui c dumnezeiasca mprtanie
este pentru tine unire cu Hristos, har dumnezeiesc, dar a u
Dumnezeu, road duhovniceasc, ct vreme patima luarea
z n tine?
Spunea iari: De mplinii slujiii (1
.
* * */
voastre i dup aceea se mic in inimi <
-203-
Kfre
Cuvinte ascetice
o,Ivelile voastre sn, zadarnic. C ic, Dumnezeu

,ta, wuic nu k pritmie . [8, IU
4id se refer la noapte. Avva Isaia ncearc s ana-
[reze toate laturile vieii noastre ca s ne ajute sa nelegem

c X e a r w * sclavia i ce libertatea. ncepe de la grupul de
"nnoscuti si prieteni, trece la dumnezeiasca Im partaam e i,
n continuare, ajunge la viaa noastra de noapte.
i faci privegherea i, cnd termini, vezi ca ceva se
mis- n inima ta: un rzvrt, o patim, o neputin, o oviair 0 manie, o lene, un gnd mpotriva vreunui om. Aceas
ta nsemn c ostenelile voastre sunt zadarnice. Nu c i-ai
pierdut ostenelile tale, ci ca ostenelile tale nu sunt adevra
te Dumnezeu nu te unete cu El i tu nu rmi lipit de El, ci
eti foarte departe de El.
Deci cel ce voiete s vin la odihna D om nului i s
nu fie biruit ide vrjmie), se desparte de oam eni n orice
lucru. spre a nu critica pe cineva i a luda sau ndrepti,
sau ferici pe altul i a arta dreptatea lui, sau a-l supra pe
acela in vreo privin, sau a obsen>a scderile lui. [8 , 13]
Vrei ca ntr-adevr chilia s-i dea odihna D om nu
lui? Ia aminte la legtura ta cu oamenii. Dem onii sunt nev
zui, patimile tale nuntrul tu i alunec, i-i fac ce vor.
Numai harul poate s le biruiasc. Tu aranjeaz-i legtura
ta cu oamenii i atunci toate vor merge bine. Vei dobndi
odihna chiliei, adic ceea ce caui, vei gsi la tine n chilie.
Altfel, i chilia i nsingurarea i m onahismul tu vor fi
pierdute.
Ce vei face? Ca s nu fii nvins de vrjm ai i s te
aci natul lor, ai grij s pstrezi o distan fireasc de
tecare om î lucru. Asta nseamn a nu critica p e cineva, s
-204-
Apoftegme
nu acuzi pe nici un om, cci cu siguran tc vei .nt urc
va rzbuna, te va urmri, ii va crea o atmo-feri r / ,

vei mai avea nici o urm de pace. A luda sau a ndreptau,
adic nici s nu lauzi pe omul care este lng tine 1>.
altceva este s-l lauzi n faa altuia i altceva cnd ii .
personal, mai ales cnd el reprezint pentru tine o prohiem.
. .
A ferici nici chiar s-l fericeti,pentru

c
este ca i cum i l-ai da ie exemplu spre a-1 imita, iar atunci
vei fi im itatorul i subordonatul patimilor lui i al neputin
elor lui, i nu un om liber. Sau a arta dreptatea lui - mc
s spui altora dreptatea sa, pentru c acest lucru \a crea o
legtur care te va rzboi apoi. Sau a-l supra - ia amint.-.
nti de toate, s nu superi pe cineva, pentru c atunci na te
va mai lsa niciodat linitit. Ai ntristat pe \reun om? Dm
clipa aceea i-ai pierdut pacea. Sau a observa scderik i i nici s nu iei aminte la scderile pe care le are (de ce f-~e
asta, de ce face cealalt) pentru c. cu siguran, te e.
ncurca, \ e i cdea i tu n patimi i te vei pierde si pe tine
nsui.
i a nu lsa vreun ac de dumnie n inima ta im >triva lui i a spune voia ta nenelepiului. D< vafacc u<a u
vei cunoate pe tine i vei nelege ceea ce f< ifl n
n plus, ca s nu te ncurci i s devn >dav
nilor, nu voi s spui ceea ce tiic e l u i care nu Are - a - ^
chiar dac te ntreab. Numai dac teo ^
| >
spui. Toi oam enii triesc n netiin Cand \ altuia prerea ta sau ceea ce tii. tu *e
*j x
rN etiina, i mai cu seama n ^ tiin u e*
^
zeu, este de cele mai multe on din
motiv care invoc netiina nu te 1
Cuvinte ascetice
P
legii. Cine spun

nu vrea sa
c nu tie - adic se preface c nu tie [)U spune Ce tii, pentru c le

sufletului celuilalt, care l fac s nu
CKVnac i faci cunoscut adevrul, s e va oti mpotriva ta i

a p n o n i. Aceasta este o experiena foarte adanc, 0
' eJem Deasemenea. ai grij s nu-i spui voia ta nenelep.. , NU-ti exprim a voia ta, dorina ta unu, om care nu este
adnc. Vreau, de exemplu, s m nvredniceasc
D um nezeu, odat i odat, s ajung pustnic. M a plim b cu
un frate ntr-o zi i m ntreab ce fac, iar eu 11 spun: Slav
Dornului, bine. Dumnezeu m binecuvmteaz. Tare a
s m nvredniceasc s ajung pustnic. I-am spus voia

mea. Dar. ca s spun \oia mea. prerea mea, gndul meu,
rebuie ca cel cruia i spun s fie serios, nevorbre, om
i ur statornic, s fie o personalitate duhovniceasc. Dac
gseti un astfel de om. atunci spune-i. Dac nu gseti, vei
de em sclavul lui. sclavul patimilor lui.
Dac te asiguri pe sinei din partea celorlali, atunci
it vei cunoate pe tine i vei nelege ce te vatm, adic vei
putea s lupi cu patimile tale i cu demonii. Dac nu te
pzeti pe tine de oameni, de prietenii ti, de fraii ti, de
vecinii ti. nu poate fi vorba s reueti ceva.
vrea
Dar cel convins de dreptatea lui i care ine la voia

lui nu poale scpa de dumnie, nici nu se poate odihni,
nici nu vede ceva din cele ce-i lipsesc. Acela, cnd va iei
din trup. irebuie s se osteneasc s afle mil.
Dac n loc de toate acestea, crezi c eti n regul,
c eti drept i. prin urmare, nu mai eti sub lege, atunci
cnd >ei iei din trup, este ndoielnic dac vei gsi mil la
Il41
..
-206-
Apoftegme
Omul care nu se asigur din n
A
. cazul de fa de tovarii de m S ' * ' * ' * 1' < t e ,
111
U Va >*. la
neptimirea legaturilor cu oamenii r ,
D.a lui, obligaia lui. Unul ca acesta nu
lu' - : - bia
mntuirii. Cnd depinde de prerea si
5igUra"W
particip la pcatul lui, cnd depinde t i 0'" * alluia ^
o legtur de iubire sau de interes, atunh S " * 1 cnd
D u m n e z e u nu-1 mai poate milui.
0at m ila iui
Ia r t m u m u r o r om ,ellhr IKblll
_
pe langa Dumnezeu i a te rusa lui n
f e starm a
torul Lui i pentru mil.
m eZeu pentru ajuTu urmrete libertatea ta fa de oameni i. n
acelai timp, struie, cere de la Dumnezeu mila Lui. c
poate aa vei reui ceva.
Omul triete robit. Robia lui se afl n voina lui.
adic nu vrea s se elibereze. Chiar i cnd plnge, chiar
cnd protesteaz mpotriva pcatului su i cnd se .spove
dete, face efortul numai pentru a se izbvi, dar nu i peniru
a se mpca cu adevrat cu Dumnezeu, numai ca s supra
vieuiasc i nu ca s triasc plenar cerul. Att de adn^
sunt rnile pe care le-a fcut pcatul n om. On de unde l-ai
prinde, nu este tmduire n trupul lui (Ps. 37, 4). ..In tru
pul lui' adic n firea lui, n trupul i sufletul lui, nu
este cu putin vindecarea, pentru c nu exista ^cea>idorin a adevratei liberti fa de patim i ii*
Omul pctuiete cu voia sa. Desigur c pnn
realizat o deplin slobozire de pcat. Dar pcatele svr^tc
dup Botez l leag iari. De aceea a u a Ix- urmtoarele cuvinte nfricoate:
-207-
Cu\ intc ascetice

\ j i sufletului care a pctuit d u p S f n tu l B otc-f
Cci nu poare un astfel dc om s fie f r--^

grija,aflndu-se
-V j-%
- * ' - Z P< Z Z 7 z u tto pcca CU trupul, fie c a furat,
P
, irciY o alt g r e e a l fa( de cineva, sau a privit cu
: \
ptima vreun trup, sau a gustat ceva pe
sau a cotrobit n traista lasata de cineva la
ca s vad ce se afl n ea. Cel ce fa c e aceasta II
dispreuiete pi Iisus. i l-a n trebat pe el cineva. A tta
ai tivit' St are. Printe?". [8, 18]
\ d\ omului care a pctuit iari dup Botez, pentru
c Ia Bote;: a luat harul i, prin urmare, avea toat puterea
ca s triasc o via duhovniceasc. Dac a pctuit
nseamn c a vrut s pctuiasc. Cel nebotezat, neavnd
harul, e cu neputin s nu pctuiasc, chiar dac l-ar ajuta
: >at Legea lui Moisi. Pentru c i legea care a fost dat
pentru izbvirea lui Israil i-a condus, n cele din urm, pe
izraelii Ia pcat Gal. 4, 5). Numai harul a adus nepctoenia 1 In. 3, 6 , 9). De aceea, dac ai fcut i cel mai mic
pjc.it nu fii fr de grij pn n cea din urm clip al vieii
j ntotdeauna s te pocieti.
Se refer la cteva pcate pe care omul le consider
ziln.ee i nensemnate. Nu se refer la pcate colosale, ci la
êle in care cdem n fiecare zi, la cele care sunt iota i
c
18 j. Cznd cu trupul. Un pcat este s
trieti Intr-un mod trupesc, ca i cum n-ar exista duh, sau
> .azi n pcate trupeti. Oamenii, de obicei, sunt stpnii
e ast e de pcate. Alt pcat zilnic este furtul. De ase
m enea, poate fi trt cineva la rul pe care -1 fac alii.
oi eti tu. brfesc i eu, dormi tu, dorm i eu, n fiecare zi
asUe! de !ucrur>. Unul l arunc pe cellalt.
VAr^nH
"r t,lul tu a privit n chip ptim a vreun trup.
trup a
im tit m p tim ir e n l u n tr u l s u . O r ic e
-208-
Apoftegme
vede cineva, poate s fie pricin de imptimir
am vzut, dar n-am vrut. Chiar dac n-ai
vzut, nseam n c eti rspunztor
*****
J
pocieti.
Sau a gustat ceva pe ascuns, avnd griX vzut de altul. M ergi Ia arhondaric. i a r h o n d a ^ I ^ c '
Ia sa m ananc ceva, z .c , c tot nu m vede nimeni*
nfaci o prjitur. A junge asta. Eti pentru totdeaur," ,
pocina, pentru c aceasta arat c nluntrul tu se afli
mocirla de care am vorbit i nu poi s-t, nalt. o ^ u, tu
ctre Dum nezeu.
"
Sau a cotrobit n traista lsat de cineva la dnsul
ca s vad cc se afl n ea. Cineva i las traista i rasa la
tine ca s m earg undeva. Toi aveau traiste la fel i nu >deosebeau ntru nimic. Mergi i i-o inspectezi. De unde *tii
c nu aie ceva care te \ a sminti? Cu atat mai mult. s nu-!
spionezi pe cellalt ce face, unde merge, cum triete ziua i
noaptea.
Cel ce tace acestea l dispreuiete pe Iisus. i l-a
ntrebat cineva: Atta acri vie se cere. Printe? Aa >unt
de serioase lucrurile Printe, trebuie s fim ateni i la
detalii?
i i-a spus lui: precum cel ce a fcut o gc i a luat pe acolo bani, a fo st nelat de \ra mau
ntmplat cu acesta. Cci precum l-a bii uit [ t ^
biruit i p e acesta. Fiindc fu n d biruit n a
^-
i n cele m a ri'1.
C ineva nu p o a te s fure.
gaur n zid i reuete s suisiraga Pc
zburat m intea la aa ceva? L-a
* -
nela, b salam.cu adevn,, n ^
p_
-k* * * *
Cun
c
( uvinU' i cM biruit in
rt # ............
!i i
( 1 ri iri
Cci n-a umbrit nourul cortul p n ce i lip se a ceva,

mplinit w / v/ prsti tem pluI cldit, n -a u m b rit
f c tmi lip'*' *( \ t, dits in ri sn urle i grsimile arderilor d e to t i D um Hrzf u u pnm ti mirosul hute i miresme, a tu n ci a u m b rii nou
/ui m u V/ i di nu va iubi om ul p e iJurnriereu cu to a ta
mint i nu se uv lipi >!> El i u toat inim a, nu vine pesU el
>pt r m uit tu! > iii >ei lui D um w eu. |8, 22)
I i ' referin la Ve Inul Icstament. Cal timp a

l i p s i t li ,i din ( iitul mrturifi fcui dr Moisi >
i Aaron, nu
-a |Hjôri pc.Mc d norul -.Javci ( nd tortul a fost tcirniit : alunei %a prxi.is j tcofania Hr. 25, j A c e l a > i
1'
i i mp it >j lu prirnul templu al lui Solornon u>
'
1$) I* ri u al d<iil< a I lui Z orovavd'7. Cand
t r
s, i f >j j u : Ju
.ancele i :ra imilr-ud'-rilor
. : ' 'l
'
' ["Jinul templu ,,| iudeilor A t'osi zidit dc
"n,r: : -
' 11 lr"
In'ff
ilij/j
"
' II I" iiiijiiiciiid Vavl'lMu-
f)2(i-ÎS . (i
r" ,,I,,|ful -wjplul fii*,tur, iii Ifti Sulonion,
n ,
z
-210
............ .............. .........
A pofte % rne
dc lot", a simit Dumnezeu mireasma lor , noru,
umbrit templul.
Acelai lucru se ntmpl
(u omu, ,J(|alc
aficrosit, tlruit lu, 1Juitmezeu, poate A fieeas con al i

Dumnezeu, dar slava lui Dumne/eu va cobori numai nd
Dumnezeu va mirosi mireasma grsimilor a
ngelui icnfel or, a desvririi. C ai lirnp -i t, nuntrul nostru ceva
vrednic de dojana i ncde.vr,it, lupt;*. ;.j construire
cortului nostru, da, ûntem <ort dl Iui Durnnc/eu a tu
avcrri i nc privete aparine lui Dumnezeu, dar Dumnezeu
nu este nc mulumit mpreun cu noi pentru ca n;rul Lui
s coboare, ca s ne dea vederea slavei Lui El ateapt
sfritul, desvrirea. Dac nc am patimi daca inca im
pcate, neputine, voiri, nseamn c nc nu tc terminat
cortul meu, biserica mea proprie. Inca n-am adus *r i; mic.
adic ceea ce este puternic, ce este il m:u lucrul dc- care
m bucur. nc nu -am adus bucuria rnea - gnhmxv.
exprima bucuria nici nu mi-am pus naintea lui Dumne/e
sngele, viaa mea ntrea.u. fin ceva nluntrul meu fie >i
numai un p icai, i de aceea nu poale norul s e coboare
Numai cand va fi terminat totul, iar omul sc sa lipi
eu tot cugetul i cu toata inima sa de Dumne/eu atonei
coboar i-l umbrete acopermntul odihnei lui Dun
zeu, adic norul care a umbrit, ca un acopermnt, c mu
Spunea iari c dac nuntea ar voi ui st

P*
( n u c nainte ca sini/urile sa sc o d ih n e a u >: dt dhu .> <
mania lui Dumnezeu vine pesti </, cu u ncepui <' fc ,J*
peste msura lui. nainte de u h vindecat \im\ut
u
[H, 23|
AidciiIc dc tot erau cea iimi inip*'niniA icrt
J !1 '
u miH'iifa nhlc. iar jerita ci.; .i * in f *1,1 x ut
Uv. 1).
-211
Cuvinte ascetice
Dac simurile nu nceteaz s fie bolnave, adic nu

l c dc nclinaia lor pmantcasc, claca nu ncetea, a
SL desfte/e de cele lumeti, dac nu se nstrineaz de
Z L |uc'ru asllel nct s triasc numa. pentru Dumnezeu,
dac simurile nc sufer dc mptimire i dc nclinaia
cure ncat. omul trebuie s tie c nu i-a desvrit cortul
s'ju nc nu a venit vremea s aduc grsime i snge, nc
mireasma tmiei sale nu a fost bine primit de Dumnezeu.
Dc aceea, nu-i lsa mintea s sc urce pe cruce, pentru c
daca o lai, mnia lui Dumnezeu va veni peste tine.
Dc cte ori nu ntlnim aceast realitate n viaa
rmastr. Cu cat mai mptimit sau mai pctos este omul, cu
atat mai mari hotrri ia. cu att mai mari nfptuiri dorete
s realizeze, cu att mai multe vedenii i mreii cere de la
Dumnezeu.
Sunt. de exemplu, plin de pcate. Cand m voi
concentra i \oi lua hotrri, voi cere de la Dumnezeu
daruri mari. Visul meu este s reuesc s mplinesc faptele
Sfinilor. n practic, desigur c va fi exact invers. Cu ct
iau hotrri mai mari, cu att mai mari cderi voi avea. i
pentru c pcatele mele se fac tot mai multe, cnd m nfe. naintea lui Dumne/eu, i voi cere ca dovad de iubire
daruri i mai mari. Dac la nceput ceream s fac vindecri,
acum \<>i cere s invie/ mori. Dac am cerut pacea gndu
rilor. acum voi cere am pace cu satana. Cu ct mai multe
patimi urla nluntrul meu, cu att mai multe pretenii am
e la Dumnezeu, i cu att mai mult i fgduiesc lui Dumnezeu ca m voi rstigni pentru El. Asta arat un om care
nu are simul neputinei sale, al bolii sale.
- . ^ accca, nu-i lsa mintea s se suie pe cruce, nu
I simii c eti un rstignii. Mintea ta s tie c eti un
>) sa cear doar un lucru: slobozirea de pcat.
-212-
Apoftegme
Mnia lui Dumnezeu vuv p, tr , /
lucru peste msura lui nainte dc a V m f r ' J ' w Z u Z
Primul lucru pe care trebuie s-l faci est,lepdarea de tine nsui, s-i vindeci simurile ;' r
patimile, s ajungi la neptimire, i abia apei . r, . c
Dumnezeu crucile mai mari, jertfele cele mai mari darunle cele mai mari ale prezenei Sale.
De lucreaz ntinciunile (miasmele) in tme
ncrezi n ele, i conlucrezi spre naterea strii produs it
ele, i nu te ntristezi cu durerea inimii, te afli mtr-o stare
contrara firii lui Adam.
Fu deci ia aminte ca nu cumva s te ntine/i _u tru
pul, cu sufletul i cu mintea de gnduri, de amintiri si le
pofte. Nu cumva s discui cu ele i s le primeti, s con
simi cu ele, trind astfel n moliciunea aternutului patimi
lor i pcatelor tale, dei ai fgduit s te rstigneti >i s
mori pentru Hristos.
De asemenea, ia aminte ca nu cumva s trieti situ
aii i stri care te conduc la ntinri. tii, de exemplu, c
dac dormi mai mult te vei ntina trupete, >ufletc^c.
duhovnicete, vei avea gnduri, i totui continui s dormi.
Cnd mnnci n afara programului, vc/i c nu po;i v: te
rogi, i totui iari mnnci. tii c atunci cnd vorixM ^
un anume om nu ajungi la un rezultat bun. ci tc urr; -
gnduri, i totui iari stai cu el. Conlucrezi, adi^.
naterea acestor ntinciuni n sufletul tau.
Cuvinte ascetice
Dar dac inima ta a nvins prin fir e pcatul, i S-a
X j p cele ce-l nasc pe el i fii naintea ta chinul cu
;
;.w
' >
(Sw rm n r M n d imprem cu
f n s - l superi ntru nimic, ci plngi inam tea lui i zici:

\ Ta i sie mila. Doamne. a Celui ce m-ai m ntuit pe mine,
cci cu nu pot s scap de minile (vrjmaului) f r ajuto
rul Tu Iar de ai grij de inima ta i nu-L superi nici pe
cel ct tt nva dup Dumnezeut aceasta e propriu dup
fin lui Iisus. i El te va pzi pe tine de tot r u l
Pentru ca viaa ta s fie dup firea lui Iisus sunt de

trebuin cte\a premise: nti, inima ta s nving pcatul
pnn fire. Adic, dup cum era pentru tine firesc pn acum
*, pctuiii, s gndeti, s vrei, s pofteti, acum i este
s nu pofteu nimic dect numai pe Dumnezeu, s nu-i
pese oe nimic, s nu te bucuri de nimic, s nu te ntristezi de
nimic, dect numai pentru Dumnezeu. Al doilea, s te
deprtezi de cele ce nasc pcatul, de orice poate s te duc
la pcat punnd n faa ta iadul, rmnnd mpreun cu
Btrnul tu. fcnd toate cu cunotina lui. Pentru c totul
este un iad duhovnicesc i de bunvoie, dac nu se face
ntru cunotina ajutorului tu.
Al treilea fr s-l superi ntru nim ic , adic s
trieti fr s-l ntristezi cu ceva pe ajutorul tu, pe Stareul

uu Dac l ntristezi cu ceva, atunci oricte faci sunt mpon a firii i pornesc de la egoism. ntristarea pe care i-ai
ricinuit-o arat c toat lupta ta, tot plnsul tu - chipurile
duho nicex - i toat dispoziia ta pentru via cretin
este o minciun, o acoperire i o mbrobodire a egoismului
teu. pc care-1 ocroteti i ntr-o bun zi te va neca cu totul.
ud
6a ^ P ^ n g i naintea lui , naintea Stareului tu a p ansu tu i bucuria ta, i lupta ta s fie cu cunotin
-214-
Apoftegme
a lu, - i S mrturiseti lui Dumnezeu ca
s te izbaveasca.
u Cd numai El
Deci clac ai patimi, dac vezi n ,
trupeti, sufleteti, duhovniceti nc e r
6 m,ncium
firii, dac ns ai dobndit simul n r J V ^ ' mP ' '

vritei tale neputine, dac vezi nl
rta,e a!
curirea patimilor tale i dac nu-1 mH*^1^ ncePe
ul tu, pe cel ce te nva dun Du,,, ^
00 i* Sareva
este dup firea lui Iisus,

' UCi
*
ncepe pocina ta i drumul tu d u h o v n S T ? - ^
tau duhovnicesc te va pzi de tot rul
1ele
Sfatul Stareului, de-a lungul traseului nostru duhc^- nicesc, este descris minunat i foarte viu n sfritul cu-ntului Lucrarea plnsului, i de aceea merit s l vedem.
Urmarea este c suntem pctoi, deoarece nu rem
s ne ridicm, pentru c iubim pcatul nostru. Este o min
ciun s spunem c vreau, dar nu pot, pentru c a putea este
al lui Dumnezeu. Este o minciun s spunem c \reau. dar
nu m las, pentru c ceilali sunt independeni de \\x ;d
mea. Sunt eu i Dumnezeu. Este minciun s spunem c
vreau, dar n-am reuit, pentru c lovim n Dumne/eu E cm
i cum am spune c Dumnezeu e neputincios. Zice.
Este un glas n urechile mdt c
*
fiindc n-am curit nc cu adevrat inima meu R.....
s-au cicatrizat n trupul meu, dar nc nu s-au im
caut leac. [14, 3]
-215-
Cuvinte ascetice
c mi ci viata mea e vrednica de un singui lucru, de

1
nc nu mi-am curat inima i, prin urm
iad' ^ T e s t e nluntrul meu. Avva Isaia nfaieaz aici
\rajrnau ump ce l doare pcatul, continu s-l
5 2 % * nK-u. ace, s-a umplut de rni olravuoare,
,
patimi si pcate. In ntregime m-am fcut o
~ Nl-am nsprit att de mult, nct peste tot sunt
nuim/u ran ntrit, de nevindecat. Nici nu m doare, nici
nu caut -> m slobozesc.
f,u j -ii, s-au mpuit rnile ca sa caut leac. In timp
ce : ' j iirul meu au sporit att de mult rnile nct n
btreaime sunt numai o cicatrice, totui rnile, mele nu m
JonMng s le \indec. Rana este pcatul care a fost produs
de sseile satanei. Cicatricea este semnul pe care l-a lsat
nii este int'nrea pielii. Pielea se nsprete i, dup aceea,
_ .nai doare. A.\\a Isaia folosete iari o imagine din
1
obinuit.
/V
Am. de exemplu, o bic plin de puroi. mi spui:
..Hai s-ii scot puroiul cu un ac, dar eu m tem de
neptur i te refuz. Cnd puroiul va spori i nu mai
ûport. atunci te las s mi-1 scoi, dar vreau s-o faci n
n dul cel mai nedureros cu putin. Acelai lucru se
ntmpl >i cu trupul meu. Vd c se murdrete, l curesc
paun, dur nu reau s m vindec. Cnd voi putrezi cu totul
Ôi pu atunci o s caut leac. dar nc nu am ajuns n
ia/u cea ia c pricep c am nevoie de leac.
pr rnile sgeilor fa dc oameni i nu pot
rabda s ir- nlture doftorul.
I ni acopr rnile, vtmturile produse de sgeile
'] de zvcnirile patimilor, pentru c nu-mi doresc
-und de oameni rnile mele vinovia mea,
-216-
Apoftegme
pcatul meu - cu ndreptiri, cu dreptatea mea cea mine
noas, cu surogate cu schimbarea locului rr;u a '
mde. O mie unu de surogate poate s gseasc i n ^
numai c s-i pstreze pcatul.
i nu pot rbda s le nlture doftorul. Nu suport
merg la medic, s-mi dezgolesc rnile pe care mi le-au fj
sgeile i s-mi scoat sgeile, adic patimile. Doftorul
este duhovnicul, smerenia, nsui Hristos. Nu-mi dau rnile
lui Hristos. Continui s m implic n pcat, acopenndu-mi
rnile cu oricte ndreptiri pot.
i continua, descriind ncercarea pe care o face
Stareul, duhovnicul, Hristos, ca s-mi curee rnile, dar n< 1
iari ne lepdm.
Acesta m-a sftuit ca s acopr rnile, dar n-am
inim tare ca s rabd asprimea lor.
Dac descopr Stareului meu rnile, m va mustra,
probabil m va desconsidera, m va pedepsi. Dac le
mrturisesc lui Hristos, cum voi sta naintea Lui? Astfel m
ndreptesc i m ascund. Caut n orice chip s fug de du
rere. Dei l tgduiesc pe Hristos i pe Stareul meu. iubi
rea lor i mila lor m urmresc.
n timp ce-mi fac munca, n timp ce dorm. in tin.r
ce discut cu medicul, mi spune s acopr rnile ca
ttu
vindec. ns nu intr n viaa mea. Pune naintea mea plas
turele ca s-l pun singur, dar nu am curajul ca s rabd av
mea, strnsoarea lui. Aa cum punem astzi plastun sju
alifii ca s scpm de durere, tot aa pe atunci punere f e u
ran oblojeli, adic buci de pnz mbibate n a. ^ ^ ^
sau alt lichid, cu diferite ingrediente, pentru ca > ^
nmoaie rana i s se vindece. Oblojeala tiebuia > o
-217-
Cuvinte ascctice
locul dureros i s-o strng, astfel nct organismul s
absoarb cldura i ingredientele, i s se vindece.
i doftorul este bun i fiu cerc plcito dc Ici miney iar
lenea nu-mi ngduie s merg la el, ci vine el la mine ca s
m \ mdece i m afl mncnd cele ce m scap de rni.
Medicul mi arat cu mult bunvoin m ijloacele de
vindecare i mi le pune nainte. Cuvntul lui, iubirea lui,
zmbetul lui, mnia lui sunt daruri. M edicul, mai cu seama
Hristos, nu-mi cere plat. Cauza cea mai profund a nevindecarii mele este lenea mea, care nu-mi ngduie sa merg la
medic p ntru a m tmdui Pentru c nu merg singur,
deoarece este att de bun, vine el.
Continuarea imaginii este uimitoare. Sfntul Isaia
intr in adncime exprimnd mai multe sensuri. Vine medi
cul s m vindece i m gsete ntr-o stare foarte jalnic i
nfricotoare, care exprim durerea i iadul omului pct . M afl mncnd cele pe care mi le-a rnduit, nu cuma le vad pe celelalte i sa-mi spun: gata cu astea, ca
- te faci bine. Adic, omul ncearc s taie chiar i ultima
a legtur cu duhovnicul lui, n esen cu Hristos, nct s
n mai exi te nici o ndejde de pocin de slobozire, de
mntuire.
Dar iar;i medicul nu se mnie, iari nu-i oprete
strdania de a m ajuta
M roag s m opresc de acum, dar plcerea
gustului or amgete inima m ra.
D r ,ea are o plcere. Iadul pcatului este ceva care
Tgc. altfel nu a pctui. Cu lingura mi m nnc n
Apof tti jnre

fiecare zi pcatul meu. duhoarea mea , ^ ,, ,
m-am obinuit i prefer s continui <,-m, m i n i
Cnd mnnc, m ciesc, dar cinfa , ril
adevrat . m i trim ite mncare spunnd- Mnnc i i
faci b in e i rul meu obicei nu-mi ngduit ca ^
primesc, h i sfritul tuturor acestora nu tiu t ; fa
Stareul sau Dumnezeu nu se baga in viaa me* dar
nu incetea/ s se interese/e de mine. nu ncctcaz :j. m
iubeasc. mi trimite, aadar, alt chip de mntuire, uli lc*c
alt dragoste, alta rugciune, alta jertfa. Nu se arat naintai
mea. Nu-mi spune nimic. mi trimite mncare, lu >1 wunfi u
vrea s-mi spun: Ia, copilul meu. mnnc. sloboze*te-te.
curcte-te. ca s te fa ci bine". Nu mi-o spune, mi- suge
reaz, mi-o propune.
i rul meu obicei nu-mi ngduie ca s o primesc
Dar rul meu obicei de a mnca ccatul pcaiului meu na
m las s prim esc hrana sntoas pe care mi-o trimite
Stareul meu. Iui sfritul tuturor acestora nu'in* ct s u p e
P lngei deci mpreuna cu mint roi fraii mei.
ce m cunoatei, ca s-mi vina ajutorul ct mai pn mi
puterea mea i s m ia in stpnire. ca w rr.......... r
vrednic al Lui. C a Lui este puterea in \eci
Plngei, fraii mei. voi. care suntei tu
^
mine, m preun slujitori n biseric ir f
la chilii, ca s-mi trimit Dumnezeu un ajut
puterea m ea i s m stapaneaâ
v! .
j
mea, ncpnarea mea. Pentru c cu m
^ poû
putere in pcatul meu ca t | nu mi- *.
^
cineva s ,
p u w * n a . W
Cuvinte ascetice
tnn. * s fasi pfcitui neu. s stpneasc peste pcto
utpmjre. ca s m nrobeasc i s devin .irl^' gr t
d
C* mfac ucenic vrednic ai Lui. s aiuno , ' .
.
. . .
,
J ~ ' reodati k m c al iau. Ca a Lui este puterea m veci. El este -
gurui csrc pcate si nu hermine s ml predau.

A w ( s u i este minunai!
Vpoftegme despre lucrarea plnsului

Omul, chiar i atunci cnd vrea s triasc sinsur
\iaa cea duhovniceasc, \a \eni n mod obligatoriu'in
legtur cu fraii care triesc aproape de el. Avva Isaia
abordeaz problema aceasta i o dezleag. Zicem c iubim
pe Dumnezeu, dar uitm c Dumnezeu este prezent n tot
trupul Lui. adic n toi cei care ne nconjoar. Existena
oamenilor, a celor de aproape i a celor de departe, ese
nedesprit de Dumnezeu nsui.
Deoarece legtura noastr cu oamenii este nentre
rupt. n mod obligatoriu nregistrm la acest capitol o mare
cdere prin faptul c devenim judectori, critici i plini de
pretenii fa de oamenii care ne nconjoar. Aceasta este
cderea noastr i care pute. Este zdreana terfelit a sufle
tului nostru, pe care o aruncm de colo-colo i care mpute
totul cu duhoarea ei.
Aproapele, pe care ni l-a pus Dumnezeu alturi ca
fie icoan a Sa i, prin urmare, prin ochii lui, pnn gura lui.
prin buzele lui s se dea sufletului nostru prilej de nlare,
de amintire a cerului, devine n cele din urm pentru noi
piatr de poticnire. Nu c greete piatra, pentru c ea rm
ne acolo unde se afl, ci pentru c noi mergem î o Iov im*
noi mergem i ne spargem capul de ea.
Legturile noastre cu oamenii au drept >cc
ne dm seama, fasonarea celorlali dup propria nv
^^
SdU duP ProPria noastr Judecat;
proprie, s se depeasc pe ei mi*i, sa
intele i s fie nite oameni reui! i i st,n*1
o2 1
Cuvinte ascetice
-r
ci noi reuii i sfini. Dar lucrul acesta nu poate s
f 'o Z
f' 1 mai es,e pus !naintea noas,r
Eoan a lui D um nezeu, ct ca slug a noastr, care trebuie s
nrecum vrem noi. Aceast p r e te n ie a inimu n oastre,
I s t proiecie a sinelui nostru nsui se exprim de o b ic e i
ntr-un fel dsclitor, spu n n d u -i celuilalt cum trebuie s fie
si ce trebuie s fac. De aceea, avva Isaia leag nfiarea
noastr naintea lui Dumnezeu, lupta noastr personal i
pocina noastr de ceilali, i mai cu seam de tendina de
a nva i a dirija pe alii.
Spunea iari despre nvarea aproapelui privitor

Ici porunca lui Dumnezeu: de unde tiu c am pi Unit eu dc
la Dumnezeu s spun altuia: F aceasta sau aceea , ct
vreme m aflu n pocin pentru pcate. [8 , 14]
n timp ce porunca este ca noi s mplinim legea lui
Dumnezeu, noi cerem ca s-o mplineasc cellalt, produ
cnd astfel un conflict n zidirea vieii.
Dar cum este cu putin ca eu, care urmresc viaa
celuilalt, s tiu c sunt primit de Dumnezeu, astfel nct s
pot s-i spun ce s fac, ct vreme eu nsumi sunt n poc
in pentru propriile pcate? Dac pot s fac vreun lucru n
aceast via. naintea mea i a frailor mei, acesta nu e altul
dect pocina.
Cci omul care a czut o dat se afl sub pocin
i nu are sigurana, ntruct nu tie de i s-a dat iertarea.
N ai czut, zice, niciodat? i o singur dat de ai
zut in viaa ta, eti pentru totdeauna sub pocin. Eti un
Apoftegme despre lucrarea plir
un vame care trebuie s- 1 plece capu,

,
ndrzneasc s priveasc ^la nimic. Deci. de .Tetr .
VICII cc ai
pctuit i nu eti sigur ca Dumnezeu te-a iertat nu ic
siguran, nu numai pentru a fi luat simpla iertare
lor tale, ci i daca i-ai asigurat locul tu naintea lu. Dum
ezeu. Vedei ct de realist este Sfntul Isaia? Pune naintea
noastr marea realitate a pcatului nostru, care ..naintea
noastr este pururea , i totui noi trim ca i cum n-ar exis
ta. Chiar i cnd ne spovedim i ne rugm cu lacrimi:
Dumnezeule, milostiv fii mie, pctosului (Lc. 18. 131. i
atunci n realitate nu avem naintea noastr pcatul no^tn.
ci pofta noastr de a cunoate, de a-L tri pe Dumnezeu, de
a ne ndrepti. Ii nfim Domnului atunci i pcatul
nostru, dar nu ca s dobndim sigurana iertrii, ci ca s ne
ndreptim precum fariseul.
plngtor39,
Fiindc pcatul a fost svrit cu sigurana, dar

mila este a lui Dumnezeu. Cci nu poi s fii fr dc rij
n inima ta pn ce nu vei veni la judecata lui Dumnezeu
Dar o s spui: ..Da. am pctuit, dar acum m lupt.
postesc, nu m mprtesc, plng n fiecare zi . Lucru si
gur i prea adevrat este, pe de o parte, c ai pctuit Cele
lalte nu au importan, pentru c nu ele o s-i dea iertarea,
ci mila lui Dumnezeu. Prin urmare, problema este dac n
lui Dumnezeu a ajuns pn la tine, sau ba.
Cci nu poi s fii fr de grij n inima ta poru v '
nu vei veni la judecata lui Dumnezeu- nainte > ajuiv
stadiul ultim al judecii, nu poi s fii far de gri,- imiv
ta, chiar dac ai pctui o singur dat n Mai*
~ Ceat a celor ce se pociau n primele vremi cretine P ... r taa uilor bisericii, cernd cu lacrimi ruginim c
intrau.
Cuvinte ascetice
ust i copilriei. O singur grij este ngduiii credinciosu

lui omului lui Dumnezeu: grija pentru pcatul lui. O r,ce
alhU rij chiar dac este ncununat dc grija pentru g|0lia
)i Dumne/eu" - n sensul catolic al expresiei - chiar daca
este. chipurile, pentru iubirea de Dumnezeu sau ceilali, este
mincinoas. Esle o chinuial i o ndelungare de / i |e
ncoace i ncolo n lumea aceasta. Aadar, s ai nencetat
naintea ta grija pentru pcatul tu, nct s ajungi odat la
msura desvritei sigurane, c ai fost judecai definitiv i
iertat <Jt Dumne, eu.
judata ns se nate ntrebarea fireasca: cum voi prii epe c mi s-au iertat pcatele? Nu ajunge s le spovedesc
si mi-mi citeasc preotul rugciunea de dezlegare ?
Iar di voieti s tii c ti s-a dat iertare dc pcatele
i
n seama de aceasta: dc nu sc m ica n inima ta
nunti dit cele a ai pctuit, sau vorbindu-i altul despre
t U s nu mai sui cum au fost. Alunei (i s-a f c u t parte dc
mii Dar di trit \c nc n tine, stpnctc-lc i plngi
pentru elt S ai frici i cutremurai i durere, de nu eti
1 'i nit dc ele pn vei rspunde la scaunul dc judecat
Iui Dumtu zeu.
Nu nv ndoiesc, /ice avva Isaia, c prin spovedania
pt caro o taci ine harul lui Dum ne/eu prin care preotul
k c Dnmnc/eu a-i ici tc pctui. Dar aceasta nu naniij.i c pcatul s-a ters, ci doar a ncetat vinovia peniul iau nc exist rdcin .i puterea pcatuui. pofta i plcerea pacatului, iubirea i m briarea pca-i ui Ii Maica pc caic ai luat o la spovedanie, nu numai ca
\ 1 tr
> 1 r casc, ci cu atat mai mult trebuie sa t(
{i 1 1 r
pcntiu ca s-ni putea ca, dei ai primit
1
1 l>e 11 v>l 1 nu contienti/,ezi frica pc care
224-
Apoftegme despre lucrarea plnsului

ircbuic K o ai naintea lui D um naeu si ti,, *,
.
luil naintea Lui.
muu 11 pfcftJ
Dc nu se mic n inima ,a nume din
pctuit- le - a i spovedii c tc-ai maniat. Nu cumva
iari mania n mima ta? Te-ai spovedit c ai furat 7 ^
aVut gnduri ruinoase. Nu cumva iari se miCd ln
la celc pc care le-ai spovedit?
Sau altul vorbindu-fi despre ele, s nu mai tii cum
au fost. Trebuie sa ajung, la un asemenea grad de uitare de
neinere dc minte i de neptimire, nct altul s-i spun
pcatele tale i tu s nu-i mai aminteti nimic. S-i spun:
Nu eti tu cel cc-ai fcut asta? Iar tu s te miri: .Eu
cand/ Att dc mult viea avva Isaia ca omul s fie strin dc
neptura pcatului, i cu att mai mult fa dc simirea i
plcerea lui. Nimic s nu se mite nluntrul tu nici
amintire, nici patim, nici plcere, nici iubire. Dac, aadar,
altul vorbind despre pcatele tale, nu doar refu/i pcatul, ci
nici nu cunoti ccva din el, atunci poi s spui c mila
Domnului a ajuns pn la tine.
Psalm istul spune: Domnul meu eti Tu, c de bun
tile mele nu ai trebuin" (Ps. 15, 2). Tu. zice. eti ade\ratul Dum nezeu i nu idolii, pentru c n-ai ne\oie de bunu
rile mele i de aceea te-am primit ca Dumnezeu a meu.
Textul ebraic, fiind n armonie cu tot duhul lui Israil. ^
c omul nu poate s fac nimic, adic facerea lui de i e
ajunge pn la Dumne/eu. Orict mi-a ntinde d>
mea, \ ii tulea mea, dragostea mea i orice alt lut b m
exista nluntrul meu, acestea nu ajung pn h Dt
s spun: Doamne, mi eti dator. Oii ce a la<^
mic.
\ i irunC ' r.iiHi
G ndete-te c ai ceva tn mana * ^
S ajung pn la cer. O ne te \<-dt * ;
ajunge nici pn la acoperiul mana' 1,1
Cuvinte ascetice
-n la cer' i totui, cnd eti naiv, crezi c reueti ceVa
*
act suntem noi oamenii n mod obligatoriu. Nu ne
dm seama c n pn.em face absolu, nimic. Tonul , i rlule'
noastr i toat dreptatea noastr nu trece nici mai sus dc
capul nostru. Adic nu suntem dect nite fiine nevrednice,
nrobite pcatului, pe care l-am ales noi singun i de aceea
ntotdeauna ce nu voim, aceea facem (Rom. 7, 16).
Prin urmare, nelesul cel mai adnc al Psalmistului
este: binele meu. Dumnezeule, nu ajunge pn la Tine, ci
numai pcatul meu. Dar Tu eti Dumnezeul cel adevrat, de
aceea i ndrznesc s Te osebesc de dumnezeii cei minci
noi i s triesc cu toat ncredinarea i ndejdea c voi fi
auzit, pentru c a Ta este mila (Ps. 61, 13). Dac deci
credem c Dumnezeu este Dumnezeul nostru, trebuie s
simim c nu El ne este dator pentru ceea ce facem, ci noi.
Noi avem datorii i cerem s ni le tearg. Omul care nu st
ca pctos i ca neputincios naintea lui Dumnezeu nu va
putea niciodat s pipie sfinenia Lui.
Traductorii Septuagintei au fcut n textul lor o
mic schimbare a textului ebraic, apropiindu-1 de mentalita
tea grecului care. n timp ce-l citete, filosofeaz i zice:
dac binele meu nu ajunge pn la Domnul nseamn c
Domnul nu are nici o nevoie de mine i c nu ateapt
nimic altceva dect s stau naintea Lui, cunoscnd c nu
pot s-I dau nimic.
Buntile melc nu-i trebuie. Este ridicol s cred c
fac ceva pentru a-I oferi lui Dumnezeu buntile mele.
Rde atunci Domnul, dup cum rdem noi de un copil mic,
care crede c a fcut ceva sau crede c poate s fac ceva.
omnul nu atept nimic de la noi, dect s aruncm sabia
noastr, pcatul nostru. Pe acesta vrea s-l prsim ca s
nu-I mai fim potrivnici.

Iar de-i cere cineva, nva-l pe el.
Acum continu cu problema nvrii altuia
va /.ce cineva, eu nu voi nva pe aproapele meu dar
vine el la mine i m ispitete, mai ales cu ispiui cea m
mare, cerndu-mi s-l nv, s-i spun ce trebui-.- j taci
pentru a se mntui, pot eu atunci s fiu indiferent. Nu '
aceasta o lips de dragoste? nfricotoare ispit!
Fiecare ispit, chiar i cea mai mare i mai p tem
ea, n realitate este un imbold dat tuturor patimilor luntri
ce. Dar aceast ispit urnete i patima cea mai rea. leul pe
care nimeni nu-1 poate lega, taurul pe care nimeni nu-1 poa
te m bln/i, adic egoismul omului care-1 face s crea : c
este ceva. Dar in clipa n care va simi c este ceva. a c. ut
i de aceea Iacov, fratele lui Dumne/eu. zice: ,.nu \ fac. i
nvtori (Iac. 3, 19). Altceva este s te cheme Dumnezeu
cu struin i insisten pentru a te face nvttor. i alt<.e\a
dac te faci cu de la sinei putere nvtor al altuia, nuirui
pentru c ai, chipurile, cutare mrturie sau ne\oie sau prefe
rin.
1
i dac dndu-i sufletul spre moarte ca vj-i
gri eti lui libertatea, iari se va ntoarce la tine actl t .
cerndu-i, ca unul ce n-a folosit nimic din cele ce i-ai
deci nu le-a svrit, desparte-te de el eci asft /
sufletul tu.
Sfntul Isaia, dup cum singuri \ putei da ^
nu este doar ptrunztor n gndirea sa, adnc ^
n continut, dar are i o nlnuire care lc cUv rin ~
astfel nct # nu tat fie ceva
aadar: dac-i cere cineva statul, met c
tea situaiei, spunndu-i c e v a simplu, luc
Cuvinte ascetice
Sa nu ai impresia ta
----------------
------- *,
vor nnobila, sau c sunt o virtute sau un drept al tu, pentru
sinucide, de vreme ce unul este nvtorul, ihistos

(Mt. 23, Kj.
Ca s-i grieti Iui libertatea. De aceea, vorbete-i
in libertate, cand i cere sfatul, spune-i prerea ta, dar Ias-1
liber pentru c omul face numai ceea ce vrea. E o minciun
cread;: cineva c poate s-I ndrepte pe altul cu nvtura
a Omul este cel mai mare revoluionar i devine cel mai
marc rzvrtit cnd simte c vrea ceva nluntrul lui i tu l
mpiedici.
Aadar, ceea ce vei ncerca s faci este s-i aminteti
de libertatea lui, de puca cc se afl nluntrul lui, i care
foarte probabil c este ndreptat ctre el nsui. Folosete-ti
libertatea n mod drept, iar cuvntul pe care poi s-l dai cui
i cerc sfatul s fie scurt. Cnd ns vezi c nu merge bine
^.au c este un om ru, nu-i mai spune nimic. Numai cnd te
duet* ntr-o ispit de moarte, spune-i ceva, dar i atunci
las-1 liber, dup cum crede.
Iari e va intoari e la tine, aceleai cerndu-fi, ca
anul
nimic din cele ce i-ai spus,
deci nu le-a
. ....(e' .n-a
i i . folosit
/
*
svrit. Ma ntrebi ce s fac ca s nu cad n pcatul judecrhT 1 U ^ Ûn CrCC* Ci* Ce' ma* ^me este
nu merg* *a
i w altor monahi, s nu vrei s rspunzi la cte te ntreab
pui i ect Hinecuvinlea/. Apoi vii i m ntrebi
Apoftegme despre lucrarea pl.V, u\lil

a doua i a treia oar despre acelai pcat f e
spun atunci? Inchide-i gura, 7jcc avva J aia' ' ' lha*
spune nimic. Faptul c te ntreab despre
arat c cl nu are n.c. o dispo/iic s se ndrepte I ,1
lui este leg a t d e c i n su i.
^ n a ic o
D w m e * de d cci 0B/e/
Mai nainte, de dragul lui i-ai dat sufletul spre m,
T
Te-ai trecut cu vederea i te-ai bgat in marea ispit ca s ,
spui ce trebuie s fac. Dac revine, nseamn c nici nu va
ndreptat, nici nu se va ndrepta. Pentru tine el este un peri
col de moarte. S nu crezi c prin a-i repeta a doua sau a
Lrc
scoi ceva. n loc s-l ajui, s
tii c vei muri tu nsui. El nu se ndreapt. Dac ar fi vrut
s se ndrepte, de ndat cc i-ar fi au/it cuvntul, ar fi price
put c rspunsul tu este foarte duhovnicesc, i ndat s-ar fi
schimbat. Dar pentru c nu se schimb, este cu ade-.rat
osndit dc sine nsui.
Cci este un lucru mare pentru om ca s-fi Iau
voia proprie i ndreptirea sa, pe care o socoteti' conjurm cu Dumnezeu, i s pzeasc cuvntul celui care-l ii va( dup Dumnezeu.
Dac omul poate s fac ce\a mare n \iat.i lu:.
atunci aceasta este: s-i lase voia sa, dreptatea sa. orice
simire despre sine nsui i, mai ales. s a lepede ideâ ca
este ndreptit de altul. De exemplu, eti ndreptit ca
fii cinstit, iubit, ajutat, s i se ngduie s
m locul
cuvenit, s fii recunoscut. Lucrul care te ndreptesc
ce atepi dc la alii, a c ee a s lai i- in plus. \o u ta
dou lucruri sunt c ea mai mare reuita F1c f'
realizezi n viaa ta, mai cu seam cnd n>- 1' '
dreptatea ta sunt dup Dumnezeu. D*c4 wr
Cuvinte ascetice
hp-ri ne D um nezeu, eti chemat s prseti ceea ce crezi

tu
vrea Dumnezeu i s pzeti cuvntul ceha care te
c
in m D ^ n d cineva crede c are cunotina voi, i

. Pnttii lui D u m n ezeu , iar tu i spui s mplineasc cuvn,ul h u i care-1 nva dup Dumnezeu e ca i cum i-ai zice
^vrseasc o frdelege, un pacat, o minciuna, un ru,
ceva p ericulos i distrugtor. Aadar, un lucru mare este s
faci ceea ce i se pare ru. periculos, greit, dar pe care i-1
spune cel ce te mat dup Dumnezeu, i nu ceea ce eti tu
X u r c este \ oia i dreptatea lui Dumnezeu.
n continuare, avva Isaia relateaza o intamplare
pentru a arta c legtura noastr cu Dumnezeu se realizea
z n inima n o a s t Suntem att de mnioi, nct niciodat
nu-L iubim cu adevrat pe Dumnezeu. Cnd mai cu seam
>imam c l iubim, exact atunci descoperim c nu-L iubim.
..Mincinoi suntem", zice Evanghelistul loan (1 In. 2, 4).
Deci nu exist nimeni care s-L iubeasc pe Dumnezeu?
Exist: cel care crede numai n pcatul lui, dar nu-1 iubete,
ci-1 prsete. Libertatea lui este concentrat n Dumnezeu,
i nu n gndul lui i n voia lui.
Mesajul primei duminici a Triodului este c genera
lul. cnd trebuie s mearg la rzboi, i adun ostaii, i
ncurajeaz, le povestete istorii i pilde ca s se
entuziasmeze i s se repead mpotriva dumanului. Tot
aâ face i Sfntul Isaia cu pilda pe care ne-o relateaz.
Caci omul lui Dumnezeu, avva Nistero, vznd slaa lui Dumnezeu i avnd pe fiii surorii sale locuind mpre
un cu el nu le-a poruncit nimic, ci l-a lsat pe fiecare n
voia lui, fit c se fceau buni. fie ri, nengrijindu-se de ei.
-230-

O s v dau un exemplu, zice avva Iva'
, i dar s nu m rstlmcii. V amintiti de Z T k
E1 a ajuns la o aa msur de virtute, nct odata a Slava lui Dumnezeu. nainte de a o vedea, probabil c ' a . T
o purtare diferit, dar dup aceea, a inut cu strnicie urm'1
torul mod de vieuire: tria atunci mpreun cu fiii suron,
sale, dar niciodat nu le-a poruncit ceva, niciodat nu le-a
spus facei asta sau aceea, niciodat nu le-a dat o porunc
niciodat nu a rspuns la ntrebrile lor. I-a lsat s fac ce
vor, fr s se ngrijeasc de ei. i ceva ru dac ar fi fcut
nu se ngrijea, i nu avea simmntul c el greete sau c
el i povuiete la ru.
ntm plarea probabil c este provocatoare pentru
ci cred c pot s fac ce nu poate face Dumnezeu. Dum
nezeu nu intervine niciodat ca s-I acceptm nvtura, ca
s-L simim. Dac, de exemplu, l ntreb nluntrul meu pe
Dumnezeu: Dumnezeule, s-l fur pe ticlosul acesta care-i
asuprete pe sraci? voi auzi glasul: Fur-1, c ment!'' i
dac ntreb: S-l omor pe criminalul acesta?", voi auzi:
Desigur, omoar-1, pentru c sngele celui ucis strig!.
Dumnezeu niciodat nu griete mpotriv, pentru c tie c
vom face ceea ce vrem.
Sunt ns oameni care cred c depesc puterea lui
Dumnezeu i pot s impun celuilalt ceea ce este drept. i
pentru c aa ceva este ntotdeauna provocator, editorul
textului avvei Isaia se refer n nsemnrile sale la nite
monahi, care l-au vizitat pe avva Pimen. pe marele d ^ l *
pentru c s-au smintit cnd au auzit aceast ntmplare ,
l-au ntrebat:
..
Cum era cu putin ca aw a Nistero
sftuiasc ucenicii, mai ales pe acela care era - a
nencetat pctuia?
i rspunde avva Pimen:
-231-
Cuvinte ascctice
_ Dac aa fi fost cu n locul lui avva Nistero, atunci
1 s fi si acoperit. Daca cu a fi avut un astfel dc om nesu
pus nu numai c nu l-a fi statuii, ci i pern i-a fi diU Ca
sa doarm mai odihnitor i sS-i fac pacatul cum vrea

i spune atunci monahul Anuv:
- Avva Pimen, nu m-am ateptat de la tine la un
astfel dc rspuns! Bine, dar dac-1 lai liber sa fac ce vrea,
ce rspuns i vei mai da lui Dumne/eu? Dac tc ntreab
Dumnezeu de ce nu l-ai mustiat cand l-ai va/ut c
pctuiete, ce-I vei rspunde?
i rspunde avva Pimen foarte simplu i adevrat:
- i voi spune deci, c Tu mi-ai zis: Scoale mai

nti brna din ochiul tu i atunci vei vedea s scoi i paiul
din ochiul lui" (Mt. 7, 5). De ce m mustri. Dumnezeul
meu? Una ne spui, i alta ne ceri? Uii c mi-ai spus s scot
mai nti brna din ochiul meu i apoi paiul din ochiul frate
lui meu? Cum s-l nv, cnd i cu nsumi sunt pctos40?
Uneori, cnd problema care l preocup pe cineva
esle de via i de moarte, se poale s mearg i la alt B
trn, care s nu ia n considerare adevrul obiectiv, ci sufle
tul omului care ntreab. Va stabili cu precizie coninutul
problemei i-i va da rspunsul care-1 ateapt, pentru c toi
l vom luda pe Stare, dac ne spune ceea ce voim s au
zim. Dac ne spune altceva, vom rmne nemulumii i
vom merge la al doilea, sau la al treilea, ca s ne dezlege
nedumerirea.
A v\a Varsanulie, pentru a-1 liniti pe unul ce s-a
scandalizat i l-a ntrebat dac are dreptate avva Nistero. i-a
zis:
- Ascult s-i spun. Avva Nistero l-a sftuit de
multe oii nainte sa vad slava lui Dumnezeu, dar ei 1111 s-au
4U
Patericul, Pentru avva Pimen, Alba-lulia, 1W0, p.164.
-232-
Apoftegme despre tocmea plfetftf
nocit. i atunci el. ce s fac |.a u SJ(

poate se vor ruina vreodat >i sc vor idurnfa,'^
Adevrul, desigur e->tc unul- miM,
L*.*. p*
i H
(6^ ^
*
Aadar, dac avva Nistero nu fkea ruc, ,)ob<m
celor ce locuiau cu el, cu c i nui mult nu trebui*
observaie frailor si oriicare monah. Nu trebuie si c o

tm nimic de la celalalt, ci. asa cum este fiecdrc v rtcn
C este D um ne/eu. s vedem in ochii lui pc^Dunmcw^
desvrirea lui Dumne/eu. sa \edem propnui rv>*tru pvcu
in celalalt, i nu pc al lui. Atunci putem
^Lrr iruiiracA
Domnului. De aceea, numai cnd te ntreab, poi ^ ,
amesteci.
Zicea i/c \prL C'ain si Axei t j. nefiind inc ma
i nici Scripturi, mire ce-i nva pc ti s fac aceaiU iau
acrea" Pentru a l dacii Dumnezeu nu m u:J r* <>m ..
zadar sc ostenete.
Cnd Cain a fcui rul. iar \vel binele Jd
exista lege. Cine l-a nvat pc X\el bin. . E1 .*
cum a simit Cam c ceea ce a lacul era p c a t 1
i s-a mhnit, precum zice Slnta Scriptur
s -:
(Pc. 4. o)? De cc i-a pierdui pacea i semnunM. ^
- -
/icc textul ebraic (Fc. 4. 7) > Pentm simplul
Dumnezeu l-a nvat binele, el in'-i ftcuj
urmare, dac nu-1 nva Dumne/ea tv om
7 7 ''.
nete. Orice ai face ca >u-l ajui pe cela
nsui, nu vei reui, de vreme ce niC1
s-l nvee. Trebuie ca sufletul si 'tea
------------------------------ -----------41 S fin ii Yananirfie > loan. ScnMn
P- 603],
-
..[ jim T l *
nt f.
'u
Cuvinte ascctice
pcatul lui, care i nrobete voina. E nevoie de o dispozilc
pentru adevrata schimbare, pentiu ca desctuarea din
libertatea pe care credem c o avem sa se produc.
Totul ncepe de la om i de aceea, n cele din urm
problema este: iubesc pcatul meu sau nu? Nimeni nu poate
s spun c pctuiete, deoarece nu poate face altfel. Fr
ndoiala, nu toi au aceeai putere, unul poate mai puin,
altul mai mult. Altul poate cu mai mare hotrre, altul cu
mai mult trud. Ce e sigur e c, n cele din urm, ceea ce
vrea, face. Deoarece fie c ai doi talani, fie c ai cinci, dac
i sporeti. Dumnezeu i primete i-i va trimite mila Lui.
Dac nu ajunge binele tu la Dumnezeu, ajunge totui la
tine mila Lui i te slobozete de pcatul tu, numai c
trebuie s stai contra pcatului pn la snge.
De cele mai multe ori noi vrem s stm picior peste
picior i s ne plece pcatele. Ne temem de moarte, ne
temem de martiriu, de adevrata pocin i rmnem n
ticloia noastr. Om ticloit ce sunt, cine m va izbvi?
(Rom. 7, 24) - ne ntrebm, n timp ce Dum nezeu exist i
mila Lui ajunge pn la noi. Dc aceea, Sfntul Isaia
continu i spune:
Vai mie, vai mie, c nc n-am fo st eliberat de focul
gheenei.
Vai, vai, c nu m-am slobozit de ceea ce m trimite
direct n focul gheenei. Adic pcatele mele, cderile mele,
poftele mele, neateniile mele, toate cte m fac s pctu
iesc, nu sunt doar sania care m duce n gheen, ci aparin
gheenei, diavolului. Prin urmare, sau sunt n m pria ceru
rilor. sau sunt n gheen. Nu exist a treia situaie. E valabil
aici principiul terului exclus. De vreme ce m pria ceruri
lor a venit i este nluntrul nostru, atunci nluntrul meu
-234-
Apoftegme despre lucrarea plr , |1J;

este fie mpria, fie gheena, dar zit, ..
aparin gheenei nimic nu am lepdat ' U , " ^
toat duhoarea, tot prjolul gheenei.
rul
1
*m
Cei ce m atrag spre ea rodesc hc m

c n inim toate lucrurile ei.
n )nin' 's|
Ce. care mi trag inima n gheen ncearc nu
ma, sa semene nluntrul meu, ci i s ^
q"
smana lor. In inima mea se mic toate faptele iadului
Avva Isaia m-1 descrie pe omul care. dei vrea s e
elibereze de pacat, rmne marele vinovat. Nu zice c i e
rn atrag arunc smna, ca n pild, adic noaptea. n timr
ce dormeau, un om strin ru i viclean a venit i a arunci
smna de neghin, iar neghina a crescut i a nbuit erul
(Mt. 13, 25-26) ~ adic ntr-o clip de akidie. lene. ispitJ,
este cu putin s vin vicleanul, cei ce m atrag, sau s
neasc dintr-o dat patima i s arunce smna ispitei.
Ci zice c noi nine cultivm smna pe care au aruncat-o
noaptea, o udm i o reudm, iar smna rodete i dracii
adun roadele i le duc unde vor i odat cu ele i pe noi. >1
astfel n inima noastr se mic ntotdeauna faptele gheene
Adic n loc s avem n inima noastr recolta de gru. a -err.
recolta celor ce ne atrag spre iad.
Cei ce m scufund n foc se mic in trupul ^
voind s rodeasc.
Cei ce vor s m arunce n tocul <.el \e>nu.
n trupul meu, l stpnesc, vor s rodeaz.
dat dreptul s-mi fac ce vor. s-i
lucrarea
gere a mea pn la capt.
^
^
Cuvinte ascetice
Cci nc n-am cunoscut undi voi merge (/( ai( j
nu mi s-a gtit calea cea dreapt, nc n-am Jost sl'InHt de cnergiih (lucrrile) celor aflai n vzduh, ale C(>.
lor ce m vor mpiedica din cauza lucrurilor lor rele care
sunt n mine.
Cnd avva Isaia l anali oaz pc pctos, p e r sp e c tiv a
lui este deplin, el nsui fiind plin de triri izvorte din
lupta lui. din harul lui Dumnezeu i din libertatea cea ntru
Hristos. Pentru el. Dumnezeu nu este un necunoscut, ci Ccl
cunoscut. Cel milostiv, mila, pentiu c cl nsui s-a luptat
pn la moarte i n clipele cnd era gata s moar, Domnul
l nvia Foarte frumoase sunt cuvintelc lui i merit s le
citim astzi cnd intrm n perioada pocinei.
Cci nc n-am cunoscut unde voi merge de aici.
Cum pot s-mi dau seama c nluntrul meu nu stpnete
nc Dumnezeu, ci puterile ntunericului? Din faptul
A
- c nu
am sigurana unde voi merge dup moartea mea. nc nu
am ndrzneal naintea lui Dumnezeu i deplina cunotin
a faptului c am ctigat locul pe care mi l-a gtit Dumne
zeu. nc triesc ntre stricciune i nestricciune. nc m
aflu ntre Dumnezeu i iad. Cnd sunt sigur c voi merge n
rai, atunci e adevrat cuvntul: Iubete pe Dumnezeu i fa
ce vrei . Cnd nu am n mod deplin aceast ncredinare i
ndrzneal, atunci sunt nc nlnuit.
nc nu mi s-a gi calea cea dreapt. Avva Isaia se
refer a elementele care descoper nu numai c omul s-a
oprit n chip simplu de la pcat, ci i c s-a slobozit de
pcatele sale, i drumul lui naintea lui Dumnezeu este
liber. Cnd nluntrul lui puterile ntunericului nu mai
pndesc, nseamn c a dobndit ndrzneala i sigurana c
este omul cel mntuit, c este omul cerului, c i s-a gtit
1 alea cea dreapt.
-236-
A p oftegm e despre lucru,., j
Drepte facei crrii. Lui

.
ghelia. Ceea cc nseamn: pregUi-v
r
care era naintea mea i Care este ma, tar, ,
3i il) . Pentru c ceea ce eu v inf, , , ca ,, f
,1'
face realitate. El va pregti calea in inima voastr
,, J
zul duhovnicesc. C alea era dreapt, calea mntuiri, [
raiului, calca ccrului, este deschisa in Biseric. Mulimi

oameni intr n rai i nencetat sfinii sporesc.
Dar oare pentru mine gtitu-s-a calea tea dreapt
Fr ndoial, calea mea duce la cer, dar pentru mine urma
rea lui Hristos nu este drumul tihnit, uor. de-a gata. Da. rr .
lupt, dar obosesc, nu reuesc, cad, m doare. Hotrsc s nu
pctuiesc i apoi pctuiesc iari. ntmpin dificulji Mi
se pare grea Crucea lui Hristos i c greu ajunge cine. a in
rai. Mi se pare c, i dac a vrsa lacrimi ct apc;c
oceanelor, tot nu-mi vor fi de ajuns. nc nu mi \-a
calea cca dreapt. Hristos a spus: Jugul Meu e hun vi
povara Mea este uoar (Mt. 11, 30). mpria cerurilor
s-a deschis i este nluntrul vostru (Lc. 17, 21). \c t- ca
arat c omul poate s nainte/e n via cu Hristos.
w
desctueaz de puterile ntunericului i nluntru su
stpnete Hristos. Atunci calea lui este tihnit.
Eu ns vreau s citesc, i cititul mi se pare de nesu
portat. Merg s m rog, i simt o mare greutate, un ntu re t
far sfrit. Pn la urm, unde-i Dumnezeu ca s-l p
bi? Vreau s m lupt ca s dobndesc neprihnirea.
nia i eroismul i toate mi se par de nemplinit
grele, i zic: O, Hristosul meu, de ce ne-ai fcut
de grea ?
, ...,
n mine au putere pcatul i demon.* cure iu e re ^
pcatul, i nu Tu, o Hristosul meu. Caka
^
nu s-a fcut dreapt. Cum aluneca copui
.
uoar este viaa n Hristos pentru
^
-237-
Cuv inte ascetice
,_3 s,obo,j[ de pcate. Dar pentru nune csto o |x\ ar (|c

neridicat.
, , , ,
* ,
,
im n-am fost slobozit <h' luci anii cclm (,j]t!li ((|
vd-iluh. nc simt c demonii ma trag, cnd ncolo, cnd
ncoace. nc simt c patimile mele m pogoar n adncii
rile iadului. S nal de acolo glasul meu? Mi se parc ca nu
\a ajunge pn la Tine pentru c nluntrul meu lucreaz
pcatul, demonii cei ri.
Desigur. nc n-am fost slobozit dc lucrrile celoi
aflai n \zduh, ale celor ce m vor mpiedica clin cau/a
lucrurilor lor rele care sunt n mine. Cuviosul este aici
uimitor n ce privete desvrirea expresiei, sigurana
cuvintelor i simirea a ce se \ a ntmpla n jurul i naintea
morii. Este foarte adnc. Nu m-am eliberat, zice, nici de
lucrrile care sunt nluntrul meu i pe care le vd i le simt,
nici. mai cu seam, de lucrrile care sunt n v/duh.
Dei avva Isaia se refer la demoni, totui aici vor
bete despre lucrrile lor. tie ct de sofisticat este demonul
i cu ct art se ascunde, nfindu-i voile sale ca voiri
ale lui Dumnezeu, iar pe sine ca fiu al Iui Dumnezeu. Se
ascunde ca s facem faptele lui, ca s fim pui hi treaba
de el.
Demonul este o persoan, este un iposlas. Demonul
este o zidire a lui Dumnezeu. Ca fiin spiritual, nu poate
s se uneasc de nedesprit i nempiedicat cu noi, ci doar
s acioneze asupra noastr. Aceasta pentru ca omul a fost
fcut ca s se uneasc n ntregime cu Dumnezeu prin
energiile dumnezeieti. Dumnezeu, n El nsui este neapro
piat. Putem ins s primim energiile Lui i, prin ele, sa
devenim una cu El. Energiile nezidite sunt nsui Dumne
zeu, strlucirea esenei Lui. Exact aa, i energiile demonu
lui sunt demonul nsui. Atenie, s nu le amestecm!
-238-
\poliiT.nic despic lucian
I V o ' m*i no /dmlmn vi

,nu
mi
......nu
ii jM
TT" |\'*i.t \ , ) j (
doosohiiv intre demonii ooi rfti i energiile
\ "U
fn *i " ,;l i," u 'l>: demonul
| |||M|f|;i| )|(
'" Kfciul
enoi'.mc (loiiu>nio;'i s;iii .. lu tn n .y | );1| t|.i,UlI111i '
! , |i '
.< exac-l a ce la i I n c , |
' ......
demonul, dup;, cum in Sp;.iolc ra/e. ,,

apriiisfl. I >o asemenea, so .isouudo napoia
lu
poftei, siiu mapoia rnioau, sufletului , ,
|m ' '
percepem oa onorau oloololo aoosioia. ,.,u
rodesc iilimlinl ih.sIiii l)c aoooa. v..,| vu
,
energii (lucian).
luc i u am losl slobozii do onoij-ulo (luci.tnl,-), r|.
afinii m v/duli, ale celui ce m voi nnpiedn ,i ,lm t.m/.i
Iticruriloi loi rele c aic suni iu mine iuefi un in am eli!-i.il
de energiile dcmunilui caro suni ui v/duh dr .mul,
v/dulmlui, c um le numesc ali lnn|i. th cei O JMIldl
sii mii rpeasca sufletul, i sii m;i impiednc iti t.ilt'.i ni i
calic ccr. ngerii lui Uumne/eu, Diminc/m In ui v lupi.1
ca Sii elibereze lpluia I iu, cinai i in uilinia clip >i
uree la cer, fie >i cu uri smolii Doamne )r uv Dai *1 mo
nii pndesc pana m iilluna clip ea a Uasiijie ( u < nemul
(limite, sau cu un ,,iui pe eaie 1 va spune aifl (ui i \s an
poale s I spuua, deoarece ntotdeauna este IiIh-i
D emonii .tu preratit m mod peihvt planul <!< piem
a omului. Se mic inluntiul lui, mu a i n |kiitm
a
au pulm a s se uneasc cu uilctul in nu Imul hmU
iposlasmi. Pol insa a modifice nveliul aillehilm
'
ile lui i s d o m n e ascfi asupra noasti Dat, *unlmm j.l.mu
lui pc c a ic 1 au alctuit ei, nu avem u
lOlJJi o OUOtaic mateilalilalf. la 1
239
C'u\ mii^ a s e e ti c o
.M1J l t, M udul. sxmu in mod olar. i un loc do \ u - | n r

| \ l" ,
nu',.110 a snllciului in .uvsUm *i ,,, vV|r K\v
dnMinlcM lui
V i l e i . laplclc melc. despre c a i c c io d ca ou Ic \ U.;||)
a i 1( ! u
ui ir.ilitatc sunt strlucirea d c m o n i l o i
Suni
miK u n u sinelui loi jv caro cu o in^lac ou convin*vrea oft

sjp( 11!'
Ik ce \ reau. In <. Iipa ut i a u u u l ca suni Il vr,
IUI
,i ni scama ca sunt m a u Io nlnuit, i do aceea m
. m mntuiesc dar iari ma iuoo. MA inhaa alunei
,i, 11 i lulm. pontiu c nu am c u n o tin a faptului c
: i| lucru pA caro inii adcvi il vrea su llo lul mou osie
j I, , ! i
, i. dcoa iecc pentru II s a nscut. po II il caut i
in I ! . niihncic
Oi Kt altce\a pc caro cred c 1 vreau oslo o minciu

m> -U unu o talsihcaic. un balast, po caro 1 arunc
pra mea I Mcloan i ou, purtndu m in acesl tel, mi
pierd t lulibiul i cred ca \ reau tul. Do aceea, i /ioc rul
, i| Ic num (Rom . I), rul i moariea pc caro o
- . "i mu. pentru i * cl msui este moailo ( and, do exemplu,
1int mnios simt ru sau stpnit de oncc all paiim, in
rc.ihuic ,* eslia sunt hu m u lt tyU <il( <hmonitoi m n sunt
In tmnr
Demonii so unesc cu noi nu ca persoane, intind
mluniuil nostru, ci pun luci nule loi tele i ntunecate, po
* le tai cu noi C u noi v uncU alai \iclciiia demonului.
cji si hatul Im Duinne
u. ponliu c;i lejjai de nune"oslo si
Dumnezeu i vuiuica. iu noi devenim ho mlunecai, lie
1 1 oii.iti ( j u ,{ jMcatmes nu mseamu pui i simplu c am
n* 1 ,1
1,1
i^ a a dus o mucava lupt, im uitie}*
1 ' ,l'1 1Hi 1" -t bnuit Pim urmare
pcat nu msc.mma ca
' * - l Npo\eiiev i sunt iertat st. dac iari l lac.
T
'! u< J , *'i !>>u at jum amn c un do cc m am nscut

n 1 1 Dmnm ( upoak a odihnoasc sullolul meu i
2 10
............ ............................. ' " P i , , .........
i sullolul IUI poate S rmn* nep,j|)m .

rii D u m n e z e u . Pcatul nuai est,4" 1
iir.,rft. j-reeala. nelciunea. sopiare |;mmi'
.mit nimeri drept la |ml, Neicusila tiu-, .*Jt.
' ''
h
voitei
^
io propria m ea voie do a pclui, 1 i csto
(llolo cu v o in |a dem o n u lu i celu, v,clean, e a i c ^ ' m !
Ici inlnmlml m eu. m timp ce cu cred ea csto cccutat I Vnli ti ea de licoare dal eaml lac ceva. mmu c , Z \
"nosc
w A,sa sc cxplic placcrc.i, amintirile ,v,
catului .i m to a re c re a la pcal, caic vatn. .nt,c;.,-a nu',,
liiu|a De ueooa, avva Isaia ziee c nc nu nit s a dcschis
calea cea (Ireapl, mea nu m am slobozit do enerj-iile denuv
nilor. I're Im ie ea licoare micare, eluai i cea mai mic. .a
sc o p reasc inlmitrul meu. ea s spun: acum ncep s m
unesc cu I ) u m n c / c u .
nc tiu tun va. ut venitul sa nu) nuiniumsc <j( </,( aci inca rodeti rutatea hn m mine
Hristos S-a nscut. Mntuitorul a venit, dai cu iiua
nu I am v / u l . nu am devenii casnicul 1 iii, iui 1 am pus
inlunlml m eu pe Mntuitorul Hristos, iui
iu
am unit cu I 1
nc n am v, ut Deoarece verbul oo<m> (.i u\ic.tv

are de rcrnla in|elesul de a primi, a se satura, alunei e\p u
sia n s e a m n iui m am saimat de Mautuitoiul HnMos. nu
1 am primit nluntrul meu pe Mautuitoiul. dc>i i vvn, ^
m mntuiasc". Rutatea demonilor, a eneituloi \ul*u
mea rodete nluntrul meu.
fric n
tini
v : u t (> n ( l r a : n t * i l a n t n
n ftf
toiul nc n am f<>st declarat <a nu vuit 1 .......'

nc nu m am deprtat /< /</< toiu ' L
Ml
Cuvinte ascetice
nc nu pot s stau cu ndrzneal naintea lui Hristnk
spun: ..Iat. Hristosul meu, sunt liber, ia cu mine
e vrei Du-m unde vrei. sunt al Tu. nc ceva m ncre
dineaz c nu pot s stau cu bun ndejde naintea Judec
torului' mi tremur picioarele i m chircesc. Dac nu am
ndrzneal, nc n-am fost declarat c n-am fo st vrednic de
martc Nu am nc mrturia c sunt vrednic de via. Simt
c sunt \ rednic morii. nc nu m-am deprtat de fctorii
d, rele. Problema este nu ca ei s plece de la mine, c trea
ba lor este s intre i s ias, ci ca eu s m deprtez de ei.
Dup cele de mai sus putem s nelegem de ce
tlcuirea primei duminici a Triodului numete aceast
perioad, perioad de rzboi, de lupte duhovniceti, stadion
de lupte ntr-adevr, ce lupt se duce i de care noi nici nu
ne dm se.ima! Ce planuri se fac! Noi tim numai s dor
mim n puful pcatului nostru i s avem capul linitit, cre
znd c suntem cretini, c suntem monahi. Dar, ce lupt se
duce1Ce puteri ale luminii i ale ntunericului, ce dumnezei
vicleni i buni se lupt ca s ctige sufletul nostru, i noi
credem c viata noastr este att de simpl! De ce? Pentru
c -ingurul lucru pe care-1 trim este pcatul nostru, durerea
noastr, i nereuita noastr. Aceast nereuit a omului
pctos o exprim avva Isaia, zicnd:
Nu se veselete cel ce fa ce rul, pzit fiin d n
nchisoare. Nu-i poate face voia lui, legat fiin d n lanuri
de fier.
Dac cineva e nchis n pucrie, orice i-ai duce nu
se bucur de nimic. Singurul lucru pe care-1 vrea este sa
ias din pucrie.
-242-

Nu-i poaje face voia lui, legat fiind in lamuri de
fier Poale Cel nteI1^ at> care are minile i picioarele
L a t e n lanuri de fier, sa fac ce vrea? Aa i noi, nu
outem s ne facem voia noastr, adic nu tim ce vrem n
adncul sufletului nostru. Cel viclean ne stnc gndunle i
ceea ce nu vrem, aceea svrim (Rom. 7,20), ca i cum
am vrea. mbrim rul, l iubim, l credem, l svrim i
adeseori credem c acesta este lucrul drept i voit de Dum
nezeu Cele mai multe fapte ale noastre le ndreptim.
Mergi la cineva i spune-i: De ce, fratele meu.
iari grieti n deert? Te vei ncredina c nu are
convingerea c grirea n deert este pcat. Pentru c, dac
ar fi tiut c este o suflare i energie de moarte, nu l-ar fi
"enetat Cine intr iari n pucrie odat ce a gustat
1 nturile de fier? Dac o face din nou nseamn c nu are
Jjmtul c ceea ce face sunt nite nfricoate lanuri. Zi
altuia- Nu asta, nu aia. i-i va spune: Nu neleg, nu
simt Nu nelege lanurile cu care l-au legat i va mun
nlnuit, creznd c zboara.
Nu nva pe altul, fiind nchis cu butuci de lemn.
Revine la imaginea celui ntemniat, nfindu-1
acum pe cel cu picioarele prinse n butuci, aa cum fusese
legat apostolul Pavel i muli alii (F.A. 16, 24). Cel ntem
niat nu nva pe altcineva despre libertate, despre \irtute.
despre Dumnezeu. Urmrete doar s-i plng ferecarea lui
de lemn.
Nu-i amintete de odihna cel ce se aflu in L
nu mnnc cu plcere cel cu grumazul h'$al
-243-
( Livinfc a t c l i c c
un nlnuit i spunc-r .< >: iim n-, ,,

-au n o. ma. d efliu lir Ce sl-fi t p u r t acum cnd c ,t iri
dumiri? Cnd cineva a fost legat, nu mai gust nimi< . u
g u g en Toate uni amestecate c u durere fi chin Omul
picatului, orice ar facc. nu p o a te ' *e bucure.
Nc ragm i protestm c nu gsim bucurie la ru

ciunc Cum s tc bu un /.cc avva Isaia, dc vreme cc eti
legat cu pcatclc talc'' Citim i spur.cn. c nu nelegem
nimic ( urn \ nelegi ' le las demoni, cci ri s nelc; i
ceva' I. !i legat i cu lanuri de fier i cu buluci de lemn
Dac ai ineege cte citeti- t. s-ar fi bucurat sufletul Omul
p,j, utulu! nu pr.mc>(e (Jccl durere.
D espre toate netele f i (lunurile ce l se prii inuie <
au |
in ie de ele '
Ia d p ururea la cete e
vot li pentru el cete din urm ale tui, <uyeiim d Io pedepsele
la p(m ele ha. inima Im nu inyrijcytc tniw,i ui nu
judec* pe altul dei osteneala <lunurilor num im cu inima
lui.
Ijiy!,:!'> > cel ntemniat nelege ct de nfricotor
lucru sun lanurile incctca/
mai observe ce fac alii
ncetea/ -.*i mai deranjeze ;,-i judece
i .ftuia .c fa
amirilc numai la osteneala ( hiriurilor care m nnc mima
lui. Accept toate pedepsele, pentru <. se con .ider vrednic
de t-Ie >1 -e gndete la cele crc vor fi ultim ele.
( itireu ' medilafia U este un vai oian r j 14, 2 j
C nd citeti ,1 |i-e greu s n e le g i, n d at te ia
''unul lia i ndat ce i ,e v o rb ete d e sp r e c in e v a o c h ii i
se d esch id i m im a la f> | ndat c c i s c s p u n e s rnergi la 0
A>ofvegfne despre lucrarea rt
tfeah in afara mn&Mini. art, /jCl ^

citeti, nu poi.
* *
ftanetfe ^
al,, u m< . _ _
preocuparea tu, nu eue HnJa de mncare S t k F Z
celor ce far nul cu el Dar nu o pu t, f i L Z * *
pentru c a pctuit in unite.
jv
Ccl legat nu-i sftuiete pc aiii s fugi. a te 1

deoarece vede c nu poate fac nimic. Ni tc b m
nici de mncare, nid cie lucrurile de afar. Tot ce vita cate
s i se slobo/.casc Desigur, n jurul Im se. gfceK oaeai
plini dc iubire. dar cl. srmanul, din prinsa imnuni rte
nu poate s gusic dragostea lor. s priceap bu&lUtea tor.
pentru c a pctuit in toute. Pentru c este tcuftodtf fa
intregime in pca'ul lui
ntr adevr cnd un -in, pctuiete, se t u A a u iit
ceilali i simte c ceilali r.u- iubesc, . nu-1 vreau. c no
se gndesc la cl. c nu ! hau in seam Dup cum limba
.are ii pierde -untul gustului nu mai simte mierea, tul
! ttd i ninul pcatului sufer de <- boal nu amic mb-rca
oam enilor. le r-.tlmcete i le strmb pe toalc. crede &
toi ii '.or rul. c toi triesc din pun ji ^ bucuri, in timf
ie pc el l-au prsit l chiar daca iti 'eri sngele pentru cl
va da alt interpretare iubim tale. D a ci u vei s a a e m
cuvnt bun. v a crede c intervii in viaa lui D aci ii <
lr - /i aici . va crede c*l d tfw uieti OmuJ
triete la n u rile pcatului >1 infncoflWW**
insirigurrii sale
, . _
n
[3c asemenea, cnd cineva ncearc
^
^
>rage conilu/ia c nu-1 iubesc. c ou-l
^ctgrtcsc n ccva, cu siguran c a pic**- *
^ |
berat de pcat, simte c toi il iute*- l0l 1
( ii viole as< clin*
|ll(, pc loi vrea s-i mbrieze, pentru ca loj Ul)l

In i di- mil la|a dc persoana lui. Aadai, pc cal in t clibt
\u lk pfical, |x; Hal m unesc cu loji- Dimpotriv, p- Cj
pac iluicse, pe alai m separ dc toi
Hatjaco rit, nu Ic rspunde cu mnie. Rabd astenehl,, iceind: vrednic sunt. Rasul d in fib i e departe de cl...
I), aude cuvinte, nu ier desprt d< bine sau mu, de sunt
buni wu rele Au ivea Iar nu primit. Dat genele lui
cui <eip pentru aste iu Iile n care eti finul.
Cnd omul contientizeaz ca esle pctos, nu se
mai ocupa cu cc-i spun alii, nu-i judec niciodat, nu le
;punc niciodat ceva contrar. Daca i spun ceva ru pc
nedrept, el nu vj rspunde nimic, nu-i pleac urechea la
L'uia celuilalt C uvinlele celuilalt sunt sbii aductoare de
moarte, ^tic c numai tcerea unete cu celalalt i cu
Dumnezeu. Once i-ar spune celalalt, hi ne sau ru, se
ngrijete sa rmn el nsui neatins. Pentru c,
deschi/andu-:,! urechile la c e l1 bune, pe neateptate vor
intra odat i cele rele nluntrul lui, i i vor stpni
sufletul. De aceea, aie urechile nchise fa de oameni, ca s
i ie in deschise numai pentru Dum ne/eu, iar d in g e n e le
Ini c u r . ap pentru o sten elile n c a re e ste fi n u l , ochii lui
vars lacrimi, pentru ca triete durerea pcatului su.
( ci Jieeare ii duce p o v a r a sa.
Daca viu sa eliberezi omul de pcatul lui, nu poi,

pcnliu c el msui trebuie sa insele e de libertatea lui. Nu
poi i ridici tu povara lui. Dar de ce s fim noi oamenii
a>a IX cc sfl 1,111 chinuii de pcatele noastre?
246
ArKJ--.'HK *i
lui
*T T
Rspunsul ni-l d avva Uaia in o n jm it ,

urmeaz i care ne strmut:. din jrhccai j i r*,, din o m
vicleanului, la harul lui Dumnezeu. Fjg|
experimentata ii este expresia. A sem enea id o m t 4
exprime numai un mare ant. varc c foanc mve hm
iui Dumnezeu \i nimic naintea pn pnilur a i odiL Es*
atat dc adnc intru smerenia >1 simplitatea iui. incii
cc aminte de Sfntul l lrein Sinii
Pn cini h a m ,<>i r ...

n# ,
lenevi, a\rulu-lc r< act siva in faui mta! Uscciunea tmmu
mi-a uscat (u h u i nu ditafni in^/i/uraij mi-a usca! capul
i mprtie rea inimii mi-a adus uitarea pn la ceasul
ntunericului. ( 14. >)
Vorbim despre pocin. cmm tlcuin la psalimi dc
pocina, vlar cc lucru ltc u este â sc pociuiNc cineva! IV
ce ) Pentru c se ntmpl ceea cj zice nc mh&i/n firi
'in ' S se mbete cineva cu vin e normal. Jar a ic im6Au
fat s bea vin e un lucru anormal. strtm ie firea
omeneasc. Dum ne/eu a dat ûiul ca oniy]
UV 103, 15). \ inul si untul-de-lemn au "t ' i- Biserica noastr ca sa exprime in general
.os
Hristos.
Pn cnd d e n m v*n iniM a f*;r* wn
aadar. \o i tri i voi sim|i bucur c
c exist beie adevrata i M ie
n mod evident, \eselia sau, maj bine, dcpF11
Cuvinte ascetice
pn la msura n care omul nceteaz s se mai stpneasc
pe sine nsui.
Cnd cineva se obinuiete cu ceva, o lace far s se
mai ondeasc. Omul nu ar fi svrit pcatul, dac pcatul
nu affi fost o beie, dac nu i-ar fi dat o satisfacie, dac nu
i-ar fi adus o mulumire. Pcatul este satisfacia omului
eSopat. care consider c face ce vrea. Dac i spui s fac
aceasta, el va face aceea. Spune-i s fac una, i el va face
alta. Ajunge s aleag el ceea ce vrea. Astfel, omul triete
n fiecare zi ntr-o beie nebun, ntr-o veselie, ntr-o
mulumire. ntr-o reuit i ntr-o odihn, ntr-o ncntare i mulumire de sine. In fiecare zi se odihnete pe un
aternut care provine din feluritele lui pcate, dar n realita
te se bea i se mnnc pe el nsui. Cu inele lui i dospe
te propria fiin.
Cine \a putea supravieui la cea mai mare durere
dac nu va avea i o oarecare bucurie? Am bucuria femeii
mele. bucuria ndejdii, a recunoaterii mele, a banului meu,
diferite bucurii. De fiecare dat gsesc cte ceva. Se poate
s citesc un penodic i s m absoarb cinci ceasuri. Aceas
t absorbire este o beie fr vin. tim ns c nu e cu putin
s existe adevrat veselie fr lacrimi i adevrat bucu
rie far ntristare. De asemenea, nu e cu putin s existe
ntristare dup Dumnezeu, adic pocin adevrat, fr
voioie, fr bucuria lui Hristos, fr prezena Lui. Tristeea
este dup Dumnezeu, cnd este o tristee bucuroas, i
bucuria este adevrat, cnd iese din lacrim ile de pocin.
adar, e cu putin ca omul s se bucure, s aib o
mie i una de satisfacii, dorine sau fapte, s fie sau s par
bucuros, dar bucuria lui s fie mincinoas, dac nu are vinul
lacrimilor. Numai lacrimile dau adevrata bucurie. Dar i
toate lacrimile care nu aduc beia, bucuria, reuita sunt m in
cinoase, egopate, cu scdere, bolnave, demonice, nu sunt
1
-248-
Apoftegme despre lucr , r - r ,,r.
U)
duhovniceti. Lacrimile, n ele nsele n

Importana lor const n beia x------pe care
o pr . '
- v JJIUUUC, 131
..
U q f/^ i
r n n f r m
o t S
_____
este confirmat
ei Q
din
----a beiei,
. -de proveniena
r
|n adcv y *
citate
^
i:_
tul vin. De aceea, avva Isaia spune: pn cnd
,
curii far lacrimi de pocin
ochn mo \ '
, i, ^pn
r_.._ cnd
û utiui
i __rx_x x n . . i
lacrimi fr s fiu beat. far s fiu bucuros?
De cte on ne pocim i nu a\em bucurie' E atunci c vom cdea iari. De cte ori ne spo\edmv iar mi
ma noastr nu ia foc i nu se mbat! Cu siguran vinul
acesta este m incinos. De cte ori credem c am 2Mt ade%rul sau bucuria, dar nu avem vinul, lacrima duhovniceasca!
Pn cnd deci bucuria mea, ntristarea mea. vor fi minci
noase, m incinoase metaniile mele, toate darurile i jertfele
mele pentru Dum nezeu? Pn cnd voi fi far de griji i \
tri aceast nelciune?
Uscciunea inimii mi-a uscat ochii. M-am mbtau
dar nu am vin, nu am lacrimi, deoarece uscciunea inimii
mele care s-a ngroat, care s-a fcut ndrtnici Dcl ?2.
15) - dup ce L-a gustat i L-a mncat pe Hnstos - care v-j
fcut att de grea de desftrile i de darurile lui Dur: eu.
a uscat ochii mei. Din inim ies toate Cnd mir. ~ es:?
nvrtoat, ce s scoat ochii?
i m editaia ngrijorata a uscat capul meu
numai inim a mi s-a fcut att de uscat. nv-t > nu
m pociesc, ci uscciunea a cuprins i capul >: a netre
cit totul m prejurul ochilor, cu rezultatul c.
u dala
inima se va mica, s fie deja trziu cj ochii
lcrima. A ceasta se datoreaz meditaiei ingnjorate vart.
oarecum, netrebnicete ochii. i dezinen eaî ^ &
poat vrs lacrimi.
Este peripeia vieii noastre
i interese pe care le avem, aaivJ ue
preocup, ceva strlucete n ochii
:49-
. . ... ,r
^
\silri
Cuvinte ascetice
m intereseaz s reuesc asta, mine s mi aranjez m ns
tirea ntr-un fel mai bun. De fiecare dat ceva ca un cariu,
roade i usuc rdcina inimii mele i, mai depaite, a
capului meu, i m netrebnicete.
i mprierea inimii mele mi-a adus uitarea.
Jmprtierea cugetului i a inimii reprezint netrebmcirea
definitiv a omului. Grija, precum zice Sfnta Scriptur,
duce la situaii far ieire (Is. Sir. 30, 24; 31, 1). Poftesc i
nu am, poftind i neavnd, fie urmresc i mai m ult m plini
rea poftelor mele, fie caut alte orizonturi, ca s pot avea
propria mea beie. Astfel, cad ntr-o mprtiere a inimii,
triesc de ici colo. triesc peste tot, dar nu triesc adevrata
mea existen Rezultatul acestor felurite ndeletniciri i
mprtieri este s le uit pe toate. Uit c nu am vin, uit de
uitarea care se nate nluntrul meu.
Ce nseamn uitare? De exemplu, dac l-am uitat pe
cutare nseamn c respectivul este inexistent pentru mine.
Pnn urmare, mprierea inimii mele mi-a adus uitarea
nseamn c rezultatul uitrii este nluntrul meu, eu sunt
locul absenei lui Dumnezeu. Grijile mele, i poftele mele,
si uptele mele i bucuriile mele, toate aceste beii ale mele
cu care triesc, mi-L ndeprteaz pe Dumnezeu. M fac ca
n far-de-Dumnezeu n lume (Efes. 2 12).
Pan la ora ntunericului. Deoarece am tras beii,
triesc creznd c-L am pe Dumnezeu, pn n ceasul cand
m voi scurge n ntuneric. Se apropie ultima clip a vieii
mele. in care nu este cel ce te pom enete (Ps. 6, 6), i nc
nu am descoperit c triesc fr Dumnezeu. A cesta este
rezultatul bucuriei fr lacrimi i a lacrim ilor far bucurie.
N-an. avut un prieten ca s vorbeasc despre mine,
nu i nu am un dar ca s-l trimit cetenilor
-250-
Apoftegme despre lucrarea pl , UI

A ceast fraz ne aduce aminte de E , . ,
spune c nc und departe potrivnicul u
asupr-i, ci trimite-i solie de pace (Lc 14 3 jV
te nelege cu el. Trimite-i oameni i daruri ca saV inZJ!
ze. Astfel, nu numai c vei birui, dar te vei izba
,
pericolul de^ moarte care te amenina. i dac cellalt
iubete bogia, fa-i prieten din mamona nedrep
(Lc. 16, 9), f i 1 prieten cu darurile tale, cu harismele _
cu cei pe c are-i trimii s vorbeasc pentru tine. Nici >
un dar ca s-l trimit cetenilor. Cine sunt cetenii cu care
trebuie s intru n legtur? Desigur, sunt prietenii mei!
casnicii mei, cei care stau n opoziie fa de mine.
N-am avut un prieten ca s vorbeasc despr nntn
nici nu am un dar ca sa-l trimit cetenilor. Fraza aceasta ;1
nfieaz pe omul care a fost fcut pentru cer i. cu toate
acestea, triete far cer. Prietenii lui sunt prietenii lui
Dumnezeu, sfinii, care nconjur jertfelnicul lui Dumnezeu
cu vem intele lor albe (Apoc. 7, 9) i cu nfirile lcr
slvite, i totui el nu ndrznete s mearg acolo. Sfinii
sunt strini de el.
De cte ori omul, cnd pctuiete, i simte pe stin
ca dumani ai si, se ceart cu ei, ba chiar i cu Dumnezeu!
Cnd pctuiesc, e firesc s m am rau cu omu de lng
mine pe care l vd, care m iubete, care mi \ orbete,
cruia i vorbesc. Cu att mai mult e firesc s m nsingure
fa de sfini, fiindc nici mcar nu-i vd. Te cn
nconjur jertfelnicul ceresc al lui Dumnezeu, sfinii i
i Dum nezeu, sunt pentru mine inexiste ..
=
pentru c aceasta ar fi realitatea, ci pentru c eu n
n inexistena mea prin propriul meu pcat, .u inexistent pentru ei. Hi mi Par inexisteni, pe_
_
exist n Dumnezeu iar pe mine m desparte
pcatul i, prin urmare, Dumnezeu ?. !
-251-
vf -
Dmamacm, devw vs^mnu mei. Nu a. aadar. nici un dar

g jj_j gingi coMfokK pentni S"L ruga pc Dumnezeu.
poam e* C&UB* jbm aeaoenitar si se roage pentru mine.
s i sagtoaeasd. ngerii s-rai mearg nainte.
fteadfr** JtiscHwe de Dumnezeu s primeasc ruga
M a oq dar. Singurul dar ar fi fost Botezul, dar
da frfp i- pAcatuhu i pe acestt l-am ntinat.
Vestirea fa p telo r m ele rele nu-i las s m cu-
La cerescul jettk ia ic top m ateapt. Dar. cum tr

iesc ea pActtosul! n picat, in dezndejde, desprit de
mmem. de Dumnezeu i de sfini. i dac presupunem c
_
____: I p ii: . cineâ. va putea s mijlo
ceasc pentru mine naintea lui Hristos i a sfinilor, va fi
deja prea trziu. Pentru c numai astzi pot s m pociesc.
ce se poate zice astzi (Evr. 3. 13). Nimeni nu-i
poate schimba viaa cnd vrea. ci numai cnd il ateapt
Dunnezeu. Dac mi-o voi schimba mine, nu tiu dac m
va auzi Dnmnezeu. pentru c fiecruia Ii d timpul potrix it.
Dac m voi poci trziu, vestirea fa p te lo r m ele rele va
ajnqge prima in cer, adic prietenii mei cei ri, demonii, vor
BBesge i vor spune lui Dumnezeu toate faptele mele cele
sele, zicndu-1 -Aces ta nu este al Tu. Astfel. Dumnezeu
i sfinii din cer nu m vor putea recunoate ca al lor.
De -1 rog. nu-mi dau atenie.
**
nsingurarea sufletului sporete. Ziceam mai nainte

nsingurat dm cauza pcatului su simte c nimeni
* nuneni
se gndete la el. i nu numai att, ci
-252-
Apoftegme despre lucrarea pUnvdm
i dac fi va ruga pe Sfini i pe Dumnezeu , _

aud-
De cte ori nu ûnem c L-am r

. nu ne-a tcut nimic. I-am spus Sramului q Z Z T 0 *
m-a auzit, m-am adresat Sfntului Nicol* a ^ 7 ? ! *
urechea, i-am \ orbit Maicii Domnului , Ku nn a r t l Z ?
De puine ori sim im c rugciunile noastre rmn f S
pun^? De ce. ns.
Cci m vd c nu m-am odihnit inc din durerile

mele. Furnica nu-i rog cu inim ntins spre ei. mei vierme
le pcatelor mele nu s-a fcut o prezenf nencetat met
cnd inim a m ea.
Pentru c simt c nc nu am incct.it cu -an le pies
tului meu i pentru nc un motiv. Pentru c inima ~ea se
ntoarce nvrtoat i nu ntinsa cire Domnul, nu simte
nencetat nepturile pcatului, nu a ineles ce hem nfrico
tor e^te pcatul. Rmn, aadar. nsingurat de cei de
aproape i de cei din cer, desprit de Biseric, nu irlicsc
unitatea trupului celui unul.
Inim ntins. Am zis mai sus c buntatea omului
nu ajunge pn la cer. c ntr-adevr omul nu poate s c
nimic. D ar lacrim ile i tinderea rugtoare a inimii reprezint
chestiunea noastr personal, de vreme ce este bnxk
pcat. Pentru c Dum nezeu un singur luc n ii te ege. pocaina. i un singur lucru vede. lacrimile, pe care
i- ^
le duc la cer, dar eu nu m rog cu inim ntinsa. C. j
pocit, pocina m ea a fost far ntinderea inimii
mea este m ic pentru ca s ajung pn a
tinerei
ns s o fac sgeat ca s o azvrl >i ^ aJu r
Dum nezeu. nsi inima mea. dac vrei.

ll
att de m ult nrt s se fa d arc * *
^ - L
Luvinic asccuce
/ >umnezcu, dar cu II simt pc Dum nezeu inexistent i de
ai cca mi intrcb. .,Unde este D um nezeu? Nu exist
Dumnezeu". Altul, desigur, II vede cu atta putere ca
existent i adevrat inct zice: M arele D um nezeu!
intr-adevr prin lacrimi, prin pom enirea lui Dumnezeu. inima devine atat dc marc, meat incapc n ca aproape
lot cosmosul dimpreun cu nimicul de mine. C nd m go
le . d: mine nsumi, atunci incap tot cosm osul, ncap pe
Dumnezeu, am simirea c inima m ea ncepe la pm nt i
ajunge pan la cer c m brieaz toate. D ar nc n-am
: u it :i-mi intind att de mult inima. Ce voj face ?
Plan. < i deci, mpreun cu mine toi fr a ii m ei, cei
c< m cunoatei, ca s-mi vin ajutorul m ai presus de
pun ri a mea i s m ia in stpnire ca s m fa c ucenic
rt Inn al Lui, c a Lui este puterea n veci.
O
mgur ndejde mi mai rm ne: s m ntorc spre
voi, pe care nu v neleg, imi prei strini, dar totui sunleti fraii mei. Spre voi, Sfinilor, care mi prei dum ani,
ar -mi untei inexisteni i la care nu ajung darurile mele.
Voi toi fraii mei care m cunoatei, n tim p ce eu nu v
neleg, nu v simt, ci vd toate ale voastre ca pe ceva strin
, j inexplicabil, voi s plngei.
Avva I aia i cheam la plnsul de obte pe toi fraii
-hilici
pe toi finii, }i ntreaga lume. P l n g ei,...cei ce
m ( unoatei voi carora m-am spovedit i ai priceput ca
unt un ryunf)i u cat fra o lacrim, pln g ei,... ca s-m i
\in ajutorul mui prt sus d< puterea mea i sa m ia n
tip/ure, (
m fac tU
vrednic al L u i, fiindc eu nu
m pociesc fiindc nu vreau sa ma pociesc, voi s
H n
1
a ;j m ccrccl* /e ajutorul m ai p resu s de puterea
mea t s m ia in stpnire. Sensul frazei este c pofta
Apotlegme despre lu cr*e,

mea pentru pcat este at if de
amestecat atat de m ult u iadul - .;u, ....
att de m ult libertatea, in ii nu mai pot a * lta*i ***
nu voiesc, aceea var esc ' <R.-.m P
l
mea 4
devenit distrugtoare. Distruge i omoar r t
tv
v rog s cerei de la Dumnezeu v-mj trimit*
mai presus de puterea mea.
...... J JUtofBl
Vedei cum omul devine att ie puiemi m fe
nvinge i buntatea lui Dumnezeu. Atu; ie mult hrlaira
inele nostru i pctoenia noastr. nct de _ m ai puternici. D em onul, desigur, este mm.L ina ntea
Dum nezeu. O singura privire s-i arunce D-.:.;
ndat se va gsi n tartar. i totu i. demonul este
stpni torul lumii (In. 12, 31; Efe.s. 6, 12) Arc t< a l
sa clatinc ntreaga lume i pe noi nine. Exact aa de\ir e
omul. De aceea zice, va rog, plngei pentru mine.
.. _
va m ilostivi D um ne/eu i-mi va da ajutorul care ntrece
propria mea putere, adic neputinta mea. netiina mea ce.
de bun \o ie . NL-ul pe care l spun lui Dumne. eu
reme ce nu m pociesc, de vreme ce dispoziia r e.
mod voit negativa, oare va putea Dumnezeu s sipar.â-î
puterea m ea cu mila Lui, i s m ia n stJpnm Oare
putea s m lege i vreodat s m slobozeasc
Ca s m fac ucenic vrednic al Lui. Pori haina de
ucenic al Lui, dar nc nu m-am lacut ucenic al L
s ajung odat ucenic ade\rat al Su. p u terea ntru toi vecii. V rog. fraii mei
>-f
c D um nezeu are putere. Fiindc eu nu m F
putin. spunei-I voi s-mi zdrobeasc unu
biruiasc El.
Cuvinte ascetice
T-Miil lui avva Isaia este foarte puternic. Vedei cu
t suhjiri.ne i profunzime teologic talciuc^tc Sfntul
;
i p;Vtos. Cele mai inimoase cuvinte despre
- ,, al spus Simii. IV ce? Pentru ca omul slant, cu cat
, n'
*
r 1r i
dcf ns i,a *
ir'tc ii cu att mai mult contienti/ea a slinum a iu Dumnealunei nelege ca el nu este ca Acela. Prin urmare,
irtind si v/ini sfinenia lui Dumne/eu, surprinde nelesul
propriei sale pctoenii, care se ntinde i dincolo dc
pcatul lui in luva cea ca uta.
Pctosul e\peria/a tririle paeatului sau, lc uiera,
lc i.ihJj s. neap neneetat, se Iovele, se zvrcolete de

irvn. dar are trirea hoiilor Iui a autonelaiiloi lui i, de
rmne in pcatele sale.
c ine ns 11 simte pe Dumne/eu, pe cat se curata, pe

cat sc sfinete, pe att se sublia/, i percepe n mod adev
rat iiielesul paeatului care slluiete nluntrul lui, de
ac cc a
aa toate aceste triri i plnge, ca i cum ar fi
primul dintre pctoi i ultimul dintre credincioi, daca i
cl indui s - j curit de pacatul sau.
i:u chiar dac. m voi scufunda ntreg n sngele
\jisat dc minile mele nu voi putea sa conticnti/e/ mri
mea pcatului meu, precum va contienti/a un sfan faptul
# 4i1
dc a-i li scpat o simpla priv ire
mi amintesc de lacrimile Printelui Dimitric
1iai:>iNiaihis, pe care il cunosc din 1%1 Pe cat treceau anii
pc Lat ,e apropia dc Dumne/eu, nu putei sa v imaginai
ct dt inllciate cal dc multe i se fceau lacrimile, i ci
Jc uimitoare curia lui. l)c cte ori, cnd venea s se
pi' e lc11
Apoftegme despre lu crare pldn u|u,
attea lacrimi? Nu poale s aib nlunm.i.

lacrimi . i totui avea, pentru c s-a cf,, ,U'
<:
Omul pcatului nu simte ce esif P eelin 1 r
mai iadul lui. nelciunea lui, sinonr5 .^ dC^ Ul' S rustrin fa de alii. Din toate acestea u f f * UI.fafUul >
pcat. Poate ns s se pociasc dac mt v , ^
^
sfineniei lui Dumnezeu i se bucur de ea Bi
& a' Uprj
la Sfnta Liturghie, ne pune nenceta, n
ano^
s,avei lui Dumnezeu cu scopul de

slav . pctoenia noastr. Lipsa de slav n.
adevrata noastr inexisten.
Problema este ins c nu vrem s ne pocim. pentru
ca nu L-am iubit pe Dumnezeu. Un om pctos care nu la
cunoscut pe Dumnezeu, probabil c va putea vreodat ,1 ^
pocaiasca. Dar 1101, care l-am cunoscut pe Dumnezeu, care
am iniiat m ie zidurile Ierusalimului, ns poftim iaoul
cghiptiuicsc . cum \om putea oare s ne mntuim?
Nu putem s nu recunoatem, traii mei. c be.

noastre sunt tar vin, i c \inul nostru este tar beie. >1
dac plngem, i dac ne bucurm, nu avem anpi e
trebuitoare ca s mergem lng Acela. \iaa n ~ 1
att de neautentic! i totui, de ndat ^ u m
cerem vinul lui Dumne/eu. il gsim. Samanteani......... ~---------------- ------------- x ,
4 Preot dc mir simplu i stm din >auil

detalii \e/i: Printele Dnmtrie O.it
Bunavestire, Galai. 2003
" Mrinii ascei asemuiesc adese.

iudeilor 111 bghipet in perioada wdorpJ
, omur,n cu
Cuvinte ascetice
\in iudeului (Lc. 10. 34), iar Hristos n-o s ni-1 dea i nou,
care suntem mdulare ale trupului Lui (Efes. 5, 30)?^
Dac nc nu ne-am pocit, este pentru c iubim
puterea noastr i nu dorim s o ia in stpniie Dumnezeu.
Este pentru c nu ne-am ntins inima noastr, nu am
cucerit-o ca s fie aa. Ce \om spune aa cum suntem? Mi
se pare c cel mai bun lucru pe care l-am avea de fcut,
acum cnd am intrat n Triod, este s cerem de la fraii
notri, i de la ngeri, i de la sfini s plng pentru noi.
Vrednici suntem numai de plns.
Dac ns trim iadul, iadul nu este adevrul, ci raiul
este adevrul. Iadul este absena raiului. Dac trim ntune
ricul nostru, amrciunea noastr, durerea noastr, dac tr
im mrcinii notri, nc far s ne pocim, nu este pentru
c adevrul ar fi pcatul nostru, ci pentru c pcatul nostru
este absena harului pe care l nchidem afar din inima
noastr. Nu lsm harul lui Dumnezeu s ajung la noi.
Am intrat n Triod. S lsm, pe ct putem inele
nostru afar din Triod. Ce ni se pare, ce tim, ce am fcut,
toate sunt false. Exist ns adevrul pe care l-au trit miile
de sfini ctre care nu ndrznim s privim, miriadele de
sfini care sunt n cer, i de sfini care sunt n jurul nostru, i
noi nici nu ne dm seama de ei.
S fie aceast perioad a Bisericii noastre plnsul
fiecruia dintre noi n faa aproapelui su, i mai ales n faa
finilor, rugciunea noastr, cererea noastr ntins. S ne
rugm ntins, cu struin, iar i iar, s-i rugm pe fraii
notri, plngei voi pentru mine, ca s plng i eu pentru
voi, poate-poate reuim ceva.
Textele liturgice ale acestei perioade sunt excepio
nale ca s ne povuiasc ntru pocin.
>258-
Porunci celor ce s-au lepdat

De te-ai lepdat de lume i te-ai dat lui Dumne-eu
s te pocieti, s nu lai gndul tu s te ncjeasc
pentru pcatele tie de mai nciinte ca i cum nu i s-au
icitat, nici s nu dispreuieti poruncile Lui, c altfel nici
pcatele nu-i vorfi iertate. [9, 1]
Dac ai nceput drumul pocinei descris n cuvinte
le anterioare, dac i-ai prsit pcatele i nluntrul tu nu
se mic patimile, te pndete un pericol: s-i aminteasc
gndul vechile tale pcate cu scopul de a te ntrista Ia
aminte, i nu-i ngdui.
Avva Isaia lumineaz iari din toate prile lupta
celui ce se pociete, pentru c tie toate felurile n care sa
tana l ispitete pe om i drm i cele mai puternice
ziduri.
Se tie c pcatul nu are fiin, este ceva far i >cstas, este absena binelui45. Pcat este cnd mi lipsete
Dumnezeu, mi lipsete lumina, mi lipsete Sfntul S nilor. Pcatul, aadar, este lipsa slavei i a sfineniei lui
Dumnezeu. Tot ce se n t m p l n ntreaga mea existe
tiup, n suflet, n duh i n cugetul meu sunt simpti.-i e^c
fireti ale acestei absene. Dup cum la plecarea soare.-* ^
face frig i se ntunec, iar dac strlucete la
arsuri i ochii mi orbesc, adic totul depin e e cXl~
45 Sfntul loan Damasehin. Expunere <r.uicu)
(18), PG 94. 876.
C uunte ascctice
r, nrelui si de modul lucrrii lui, la fel se
SaU, in lectura mea cu Dumnezeu. Totul depinde
d S T L stf
nu exist, dac D um ne/eu exist pentru
flMnebWc!tu|i este frdelegea, zice Evanghelistul loan

( j 1 5 4 Cnd pctuiesc, sunt vinovat pentru c nu-L
am m nu-L \d pe Dumne/eu. pentru c slava Lui nu m
m(lodi Jnsd. din clipa n care m voi poci, pocina l
introduce pe Dumnezeu n viaa mea, i El m pzete de
iiV rul Pnn urmare nu ncape nici o ntristare, nici o
*.r ;nL irdfr. nia un necaz. n inima omului care s-a pocit
je saiana >i de toi slujitorii lui .
De acee;i cnd gndul i amintete pcatele i te
rmtoreaz. w i Isaia spune c, pe de o parte, pcatele
s int mexi^tente iar pe de alta ntristarea ta este un pcat
r. .u pc
s\iveti. Acum rul este ntristarea, i nu
pacaiul lipsit de ipostas.
Satana, insinundu-se n chip mincinos la tine ca i
L *vdam . Eva Fc 3. 1-5 nu-i descoper noul pcat, ci
le con* nge s te ntristezi, pentru c ai fcut attea pcate
j i-ai ntristat pe Dumnezeu. E^te o curs n care cdem
aproape toi oamenii.
Aceasta u se ntmpl pentru c ntristarea este nl
are . sg ului O nviere a omului vechi. Este mndria ta,
egoismul tu, care ncearc s -supravieuiasc nluntrul
tiu. fiindc l-aj ngropat cu cunoaterea voii lui Dumnezeu.
Jnimtarea. strmtorarea pentru ce ai lcut unt cel mai mare
pcat ai tu E ca >i cum ai prinde un idol cart a c/ut, l-ai
aêza :ar>. >i t te-ai nchina din nou.
( c aceast ntristare a ta net rebni ceti tergerea
zapisului pcatelor tale. care s-a fcut odat cu pocina ta
Slujba Stimulul linie/
-260-
porunci celor cc s-au lepdat

i ccri iurai zapisul. Lipeti la loc bucile lui rum
pcatele ale, pe e r e Dumnezeu lc-a acoperi,, > ; j
nrieft .arai nainte (Col. 2, 14) SS fii sigorc
J'
iari n aceleai pcate. Mai nti, aadar, ia aminte s m
simi nici o ntristare pentru pcatele tale, pentru c aceast
ntristare este o ntoarcere la omul cel vechi, scufundare in
plcerea pcatelor tale de mai nainte. Astfel, pierzi tot ce ai
ctigat pn acum.
Nici s nu dispreuieti poruncile Lui, c altfel nici

pcatele nu-i vor fi iertate. n al doilea rnd, dac vrei ca
Dumnezeu s-i ierte pcatele tale, ia aminte s nu dispreu
ieti poruncile Lui, bucuria pentru pocina ta i faptul c
trieti deja n lumin.
n continuare, se refer la cteva lucruri pe care
oamenii le consider amnunte, dar care au foarte mare
importan pentru viaa chinovial i, am zice, pentru viaa
fiecrui om i, de aceea, cere ca ele s fie pzite pn la
moarte.
Pzete-le acestea pn la moarte i s nu le

dispreuieti: s nu mnnci cu femeie i s nu ai prietenie
cu cei mai tineri, nici s nu te culci pn eti tnr cu
cineva pe o rogojin, dect cu fratele tu i cu Awa cil tu,
dar i cu ei cu team, i nu cu nesocotin. De se nete
trebuina de vin, ia pan la trei pahare.
nti, s nu mnnci cu o femeie. Al doilea, a nu ai

prietenie cu cei mai tineri i s nu dormi cu un tanar p
aCC'Jii S T , o a t c acestea? Pentru _cS
trupeti este foarte aproape. S nu uitm ta,
nic om este o trestie
ncrezut mai nainte in putut
Cu\ inte ascetice

ncredere n el nsumi poate s devin o iasca dc
ipnns kvul <1 s cad n P ^ itc morale. Iar daca pcatele

o
e 'Of Sa existe n gndul omului. n inima lui i ln
potu lui. cu .uat mai mult exist pericolul sa apara ntr-o
Mii chmoNUc. dc vreme ee fiecare, tar s-i dea scama,
pv:U'
Jcvin o miasma i o ntinciunc pentiu celalalt. U
n e v v . . v;. ar. de o prevedere moral.
F>jr awu Isaia nu abordea/ aiei problema n mod
st:per Vcm Merge mult mai adne, deoarece pcatul trupee
ste - ritu unei ntregi istorii care a premers. Duhul omu
lui poaie Je-a lungul anilor s strbat distane mari dc pc ik* v s aiung n cele din urm la acesta.
< *n
a o femeie. Femeia se poate s nu te
conduci ta pcat dar. deoarece are caracter diferit, l face pe
\ s s . .. o anume mplinire i, prin urmare, o oareca
re ; mire . : liniei lui ctre ea. Acest lucru este foarte firesc
s atunci cand na-1 neleg i l neg, nu nseamn c nu se
: umpa. Desigur c asta nu este pcat. Dar pentru c teme. este o umplere a sufletului brbatului, eu, cel necstorit,
ajung s am lcmcie, chiar dac nu e la mijloc nici un pcat
s mc; pericolul de a cdea.
mplinirea >1 completarea brbatului de ctre femeie
- a .meii de cue brbat, n realitate, nu este trupeasc,
- suieieasc. E 'te ce\a pe care Dum ne/eu l-a fcut s fie
j De aceea. Santa Scriptur spune c nu e bine ca
mul > he singur iFc. 2, S). Dar de vreme ce monahul nu
>i-a iuat icmeie singura lui mplinire poale s fie Dum
nezeu Jegndu-.t ca drum pe cel dup firea lui Iisus, nu
poale s triasc drumul mpotriva firii, al lui Adam celui
lu/ ui pentru c va cdea n \iaa cea lumeasc.
In plus simul mplinirii brbatului de ctre femeie
ii lace pe brbat s ' ica s o proteje/e, s-o povuiasc, s-i
oleic igurari s he pretenios faa de ea, ca i cum ar fi
-262-
Porunci cclor cc
;m |cpWil|
vorba de propria lui Icmcic. Iar aceasta k -
uniai dc cteva minute, foarte simpla si nte,l*

Pc ct femeia i descoper' s' i
ntotdeauna dispoziia dc a sc destinui inainura L 'i U Z I

i mai ales a unu. monah - pe att brbatul sau un ,
umple i devine i mai mult protectorul e. cu r
crerii unei dependene reciproce i a unui spnjln ,
de ctre brbat. Brbatul ncepe s descopere u 7
obligaii fa de ca i. n continuare, ncepe sa a.b, -.m. i
el nsui, de cuvintele lui, de mbrcmintea lui. Devmc un
om lumesc. i toate acestea n timp ce 1111 exist urm df
pacat.
i s nu ai prietenii cu ca mai tineri. Cand prietenia
este cu cei mai tineri, i are n vedere, desigur, pe
te
acelai iz.cn, atunci este i mai nefireasca, pentru c nu
exista umplerea pc caro o produce celalalt iien si nu
produce m plinirea brbatului i a femeii pe care Ic a ay
Dumne/eu n firea omeneasc. Din acest motiv mchxLit
prietenia unui om serios cu unul mai tnr nu a adus .
sfrit bucurie, rodire i cldur. Dimpotm. a ,tdus insm
gurarc sufleteasc, rceal, amrciune i a pregtit n m \
foarte ucigtor pcatul trupesc, precum i moartea suflcn.vai
n el nsui prin nsingurarea n care cade sufletul.
Cand vede cineva doi brbai c au rolafn. ca '
iubesc ntr-un cadru mai general, este sigui o nuc !,*. 'ut.i v 1
ei sunt dou existene nefericite, caic \oi cdea in m d^
sminteli i n mii dc panii i de ncrcuiic. m ^ '
urm l vor pierde pe Dumne/eu daca nu
i
Cel mai btrn se expune dcM ur. 1* i*K u**
pericol: sa cad n tincrismelc tnrului >< vi r
din pricina pogormntulm sau \>*a
T U,K
263
C m inte a s ceti ce
Xthans ste n cuvntul sn ctre fecioare' . Col mai tanar aiv

ntotdeauna pofte. idei. experiene tinereii. Cunoate i
triete lumea contemporan. Nu a cuprins nc tradiia,
autenticitatea, ci experiena limitata a \fustei lui.
\sadw. pentru ca ccl mai btrn sa sc poala nelege

cu ccl mai t. nr. trebuie s coboare pe trmul ideologiilor
Si al tririlor Iui. s rad. s plvrgeasc, s glumeasc, s
lac^
lace acela. Prin urmare, prietenia cu cei mai tineri
csie scrntitoarc. deoarece te scoale din ceea cc este mai
matur, lumesc sau monahicesc, din maturitatea i posibilital. dc a nai ca un brbat experimentat i te face s trieti
ca un copilandru. Cu ce l-au iolosit anii lui, vrsta lui,
e\pe cnu lui? La toate le-a dat cu piciorul o tnr fptur
care intrat in viaa lui.
V. >.i. tc culci putu) eti rnr cu cineva pc o
rogojina ~ pentru c i aceasta conduce la acelai pericol,
i ste ca cum s-ar fi hotrt amndoi s pun ntre ei moarleu cjre ii conduce la pcat. Avva Isaia vorbete dc rogo
jina. pentru c nu a\eau aternuturi ca noi. Pentru noi
nseamn s nu ne acoperim cu aceeai cuvertur. Aceia se
acopereau iccare cu propria lui hain. De aceea. Domnul
zice c. da^l i iei cuiva haina drept gaj, s i-o dai napoi
ainte de apusul soarelui, chiar dac n-a putut s-i
plteasc datoria, deoarece nu are altceva cu care s se
^ pere <Ie 22,26-27).
Dect c u fratele tu, sau cu Avva al tu, dar i cu ci
*' Cearn i n. cu rit 'socotin. Aadar, nu-i este ngduit,
mai tunar nind. s dormi cu altul pe aceeai rogojin, dect
in caz de nc\uie cu Avva al tu sau cu fratele tu, dar i
atunci tu trica i cu socotin. n mod evident, acest lucru
nu are legtui cu viata chino\ial. i privete pe monahii
>twntu
baru ic cel Mjre. Despre feciorie 14, P(j 28. 268.
-264-
Pui unei c elo r c c - au k,
care triesc doi sau trei inlr,, co)iu
loarm temporar mpreuna, pentru ,0Ur;i ' Uni n

latea de
c nu 'u ir
latca
dc a tri
trai separat.
clO cii 1
...............................r
Dc .sc ivete trebuina de vin be

pahare i s nu c a ld porunca pentru p r i e t e n i e ^
Dac c nevoie sa bei vin nni t-* r
pahare Dac ns un frate i spune: Hai. (a d^goste^ !
i pe al patrulea , lu s nu calei porunca pentru pheten
Ed.torul textului avvci Isaia n nsemnrile
notea/a ca m acest sub,ccl cele trei pahare corespund unicului pahar dc care vorbete Sfanul Teodor Studitul in cate
hezele sale, adic aproximativ 32 de drame ( aproximativ
100 ml). Incearca adica s echilibreze lucrurile deoarece
ali Prini soluioneaz diferit problema.
A v \a Si soc spune c nu trebuie s bei nici cel de-al
treilea pahar. Cand se alia odat n muntele lui avva Anto
nie i i-au dat i al treilea pahar, a spus: nceteaz frate, nu
tii c exist satana?" Iar cnd l-au ntrebat dac pot s bea
smbt i duminic dup Liturghie trei pahare, a rspuns
Dac nu exist satana, bei! Dar fiindc exista, ' nu
b e n r 4lS. Altul iari zice: Monahul care bea mai mult de
trei pahare de vin s 1111 se roage pentru mine
De ce unn
vorbesc de trei, alii de unul? Foarte simplu. Pentru
aveau n vedere altfel de pahare. Cele trei corespundeau 1j
unul.
Prinii interzic monahului n mod limpede > vin. l ngduie numai n ca/ de boala, dup un p vIungat i n situaia unor munci grele, cand
Patericul, Pentru avva Sisoc 2, S. |irjd. cu.

Codexul sinaitic 448. p. 273a
-26>
Cuv inte ascetice

nevoie s se ntreasc sau s se nclzeasca . Dar simplul
'apt c vinul nclzete sau ntrete este suficient ca s nu-1
bei. Pentru c. la ce mai trebuie atunci s postim? De ce s
ie mai nfrnm? Ne nfrni
s b .asc trupul i s
*e atrofieze carnea.
S ni locuieti ntr-un loc n care ai pctuit lui
Dumnezeu i nu dispreui slujirea (litui ghia) ta, ca s nu

Cl zi n minile vrjmailor ti.
Care om nu a pctuit nici o dat n viaa sa? Fiecare
din noi. odat sau cumva, a pctuit. Eu am mers odat la
casa aceea i am pctuit. Tu ai mers n oraul acela i ai
rac: uit Trebuie s tiem cu desvrire prilejurile pcatului i. mai ales s nu ne ntoarcem n locurile n care am
pctuit o dat
Ln iepura nu va merge iari acolo unde a fost
prins. Tu. cum vei merge acolo unde te-a prins satana?
Mergnd din nou, chiar dac i vei lua toate m surile, este
ca i cum ai zice: Te rog, satan al meu. nu m lsa s plec
aa" Pzete-te aadar, de orice posibilitate de a repeta
oricare pcat. Dac ns nu te fereti de pricinile paeatului
i dispreuieti privegherea ta, cu siguran vei cdea n
minile dumanilor ti.
Silete-!e pe tine nsui la meditarea psalm ilor,
pentru c act asta te pzete de robia ntinciunii. Iubete
toat reaua-ptimire i toate patim ile tale vor f i umilite.
. "p' /)'_Sfantui ' asile cel Mare. Omilia I despre post 10, PG 31, 184
P' 347 U j: Pat' ricul- Pentru avva Pimen 19, [trad. cil.,
p. 169j
-266-

Cnd cineva pctuiete, devine c,reu I
cauza egoismului su. Nu poate s se roae m f ^
citeasc, pentru c rugciunea i se pare un munte v u ,,
nici s ngenuncheze, pentru c i se pare c i se vor' ' '
genunchii. De asemenea, pentru c pcatul e ste n to td S S
mpotriva fim , i se stric toat legtura cu cosmosul I Z
pare c-1 judec, c nu-1 iubesc. I se tulbur coerenta
luntric i atmosfera din jurul lui i nimic nu poate s fac
cu tihn.
Din acest motiv silete-te pe tine nsui la meditarea
psalmilor. Fiindc nu poi s te rogi, nici s priveghezi. cel
puin silete-te pentru tine nsui s citeti i s meditezi
psalmii. Psalm ii exprim o rugminte, o pocin, o slavoslovie, o mulumire, cuprind simminte i triri care-1
nvie i pe cel mai neputincios om. Cnd cellalt i pierde
simurile sale, i dai puin rachiu i i revine. Exact aa i
revine cineva cu psalmii. Citete, aadar, psalmii i vei ve
dea c o s nviezi i tu.
n acelai timp ns iubete toat reaua ptimin j i
patimile tale vor f i umilite. S iubeti reaua ptimire, greu
tatea. pentru c toate cte vei voi s faci i se vor paregrele. Dup cum altul iubete aternutul pe care doarme,
mncarea pe care o mnnc, tot astfel i tu s iubeti reaua
ptimire. Cu nimic nu este Dumnezeu mulumit att de mu .
ct cu reaua ptimire. De aceea, iubete-o.
^
O rice lucru ne vlguiete. O s ne pun s mun^-i
Ni se pare c suntem sfrii de greutate. O s ne pu.
ascultm? Ni se va prea ascultarea insuportabil
pun s stm n chilia aceea? Ni se va prea o
^
O s ne pun s edem pe scaun? O & ni P
^ nu
oamenii, nu ne gsim odihna
cerem nim ic i s iubim ieaua p
osien^:a. tr-J-
C un irite ascetice
iurta, asudarea, lacrima. Atunci \om \ed ea ca patimile

noastre pleac. i repet obinuita sa fraza:
s ni< t masori pc tine nsui n vreun
uc u is ii: grij s-i plngi pcan le.
De cte ori ne-a tot spus-o pn acum. Nu se teme,
nici nu se ruineaz. Ai grij s nu te msori pe tine nsui,
s nu iscodeti ce ai fcut i ce n-ai fcut, ce-ai reuit i ce
n-a; reuu. ce ai ctigat i ce n-ai ctigat, pentru c vei
cctew t ntristare i n mndrie, i atunci vei pctui.
Dac ns te pori liber, dac te pocieti i naintezi,
daca e pocieti i te bucuri i cni i nu-i pas de nimic
lumesc, arunci ai grija s-i plngi pcatele tale, atunci te
vei liniti. n vor pleca pcatele i vei nceta s mai plngi
pc
cic :i va rmne numai pacea.
Pzete-it dt minciun, cci ea alung de la tine
fricc iui Dumnezeu.
Minciuna este una din cele mai viclene pcate ale
omului. Aici nelege mai cu seam modul m incinos de
vieuire Lncon ne ascundem de Dum nezeu i de oameni,
ne inelm. \ d. de exemplu, c m atrage trncneala.
Imediat mi camuflez pcatul i spun c iubirea m
ndeamna.
aa rea Dumnezeu sau c trebuie s avem
tovrie. Minciun!
Aceiai lucru se poate ntm pla i cu gndurile
astre Un gnd este un element heteroclit. D up cum
ol mul meu nu rabd nimic strin. Ia fel nici m intea nu poa
te s cuprind ceva strin. De vreme ce am gnduri nseam
n ca m nte^ mea a fost prins, nu numai c a fost asediat,
^
]r untrul meu a intrat cel ru. A tunci nu
-268-
spun <* SndUl
CMKrt* fa
ltS i distrusa, c, ma n d re p ta se cu ideea cs to,i ^
J
gnduri.
Ce nseam n un gnd? Dup cum dac bag un h u r

te n mare se um ple cu ap, exact aa i eu m-am afundat n
adncul celui ru, i de aceea mintea mea are gnduri Gir
dul nu este ceva firesc pentru mintea omului curat ci in loc
S mrturisesc adevrata mea stare, m autoamaesc cu
ideea c toi au gnduri, o spun i crile.
S lum nc un exemplu. Sunt neputincios la rug
ciune. ncerc o dat, de dou ori. de trei ori, dau n bar i
apoi cad in dezam agire, care este o minciun. Dezamsirea
nseamn: nu exist Dumnezeu. Dar Dumnezeu exist."
D ac lum cuvntul minciun n sensul lui obinuit,
i atunci este la fel de tragic. n acest caz, minciuna este
nrobirea mreiei, inteligenei, voinei i puterii omeneti.
M inciuna arat omul ale crui articulaii nu pot s stea i de
aceea cade grmad. Adic minciuna se descoper n des
vrita lips de putin i de voin a omului.
S nu descoperi naintea tuturor gndurile tale, ca

s nu pricinuieti sminteal aproapelui tu.
D ac te-ai pocit i ai nceput s te lupi. vei a\ea
greuti, ispite. Ai grij ns. nu ncepe s spui aLuu
problem ele tale, gndurile tale, pcatele tale. pentru c vei
fi sm inteal aproapelui i pricin de cdeie. iar oameni
vor dispreui.
Descoper gndurile tale Priii/ilor nti. .a c r ~ Dumnezeu s te acopere.
-2b9-
Cuvinte ascetice
r-indul tu ndoiala ta, necredina ta, nemulum irile
l e spune-le numai Stareului iau. Printelui tu. As,fel i
,u 'e fipzit, uu vei cdea n pcat t n.c, alt,a n-o sa-, dai
Sri e s pctuiasc. Oamenii care-, descoper gndurile
T i pitele lor. n mod obligatoriu, urmresc sa Iraga dup ei
t dnera. de5i au impresia fals, sau se prefac, c fac
aceasta pentru a fi ajutai. Nimeni nu m erge la altcineva ca
s fie ajutat, dect la Stareul su, in afara de cazul in care
Staretul i spune s vorbeasc i cu altcineva.
Poate c cineva v a protesta, din cauza pcatelor
mele de mai dinainte, nu pot nici s m rog, nici s citesc.
Atunci, avva Isaia zice:
Sileie-te la lucrul tu de m n i fric a lui D um ne
zeu e va sllui lng tine.
Silete-te s lucrezi, s slujeti i vei vedea c m un
ca l \ a face pe Dumnezeu s locuiasc aproape de tine. Aa
cum tu i priveti ceasul i cnd vrei l lai, aa i D um ne
zeu i va fi att de la ndemn n m unca ta, nct vei putea
s-L prinzi. s-L foloseti i chiar s-L m briezi, aa cum
faci cu ceasul tu.
Munca prin care urmrim dobndirea lui D um nezeu.
ni-L d ntotdeauna pe Dumnezeu, n tim p ce nelucrarea,
ntrzierea. lene\ia, ncetineala, ne aduc m oartea. Cnd
vedei pe cine\a c ntrzie la munca lui sau c nu lucreaz
toate orele programate pentru munc, s fii siguri c este
intinat de gndurile lui, de imoralitile lui, de pcatele lui,
de desfrnarea lui i de minciunile lui. Un om serios
niciodat nu ntrzie i nu rmne fr lucru nici chiar un
minut. i cel mai duhovnicesc, daca va rm ne far lucru,
va cdea Fi-i ateni ns la nc ceva:
-270-
Porunci celor
P e vezi vreo sminteal d u r r ( r,
,. ,- ^
preui p e fra te le tu, ca s nu cazi i> mai>... , , .
tiToi oam eni, din jurul tu vor pctui, nu, cu zir
dul, altul cu fapta, altul prin nem plinit,
^ >"
orice ar face, nu-, dispreul. Pentru c dac-, judec,
necinsteti, dac-i acuz, sau , osnde-ti cu gur
i sigur vei cdea n minile dumanilor ti. r.ti de u aic
ale satanei. Este un adnc de mndrie, de desfrnate ,
satanism ca c in e \a s-I dispreuiasc -au --1 ..... .
ce pctuiete, pentru c omul care este lng noi i j
pctuit este un b o ln a\.
Pe cel bo!na\ l ngrijim, il iubim. l mbrim, ii
vorbim cu dragoste i iubire, il *vronm. Nc cere pe.te? li
dm pete. Ne cere carne? li dm came. Ne-o t .:e ac .rr
I-o dm acum . N e-o cere dup? I-o dm dup Ir
,
ne retragem , pentru c cel bolna\ este us Tde in '..'' cade
n nem ulum ire. n dezamgire i >-e face astfel ;'-cn- de
m onilor, dac nu am grij eu. care ûnt Lng.'; e De ace_.
celui b olna\ i spunem ntotdeauna ..da", niciodat ~j e ..
nu" este n pericol.
A adar, celui bolnav cu trupul ii iaci :iu. >; ; r
minte. C nd rnile lui put. strngi de na' i rab?: i. - ..
pute n chilie, intri zmbind ea s nu-N dea se.i;r,a De v.
cnd fratele tu pute de pcat i cdere nu ari
iubire, ca s-l s a h e z i. ci l judeci i il a * . 1 !
tos? S tii c dup cum te \ a lo> . vijelia
exact aa te va lovi i moartea W cdea in
m oilor ti. T e vor prinde w jm a* *
vor lace gunoi i vei cdea inir-un F^-J
pe care l-ai osndit.
- n *
Cuvinte asceticc
Fcretc-te s nu f i i robit de cele n ca re a i pctuit,
ca s nu sc mprospteze n tine.
l vezi pe altul c pctuiete? Las-I n mila Dom
nului. Este i el un mdular al lui Hristos, chiar dac a pc
tuit. Uit-te n ce hal eti tu. Tu, care te crezi sfnt, eti un
pctos. Pzete-te pe tine nsui, nu cumva s fii robit n
cele n care ai pctuit. Dac l acuzi pe fratele tu sau dac
nu ai gnj de el, vei recdea n vechile tale pcate i vor fi
cele din urm ale tale mai rele dect cele dinti.
Iubete smerenia i ea te va pzi de pcatele tale.
[9, 2]
Iubete s te smereti, s fii nim icit, dispreuit, s
suferi lipsuri, s ai ultimul loc, sa fu acolo unde nim eni al
tul nu poate sta. Numai o astfel de sm erenie te poate ajuta,
pentru c te acoper Dumnezeu de pcatele tale.
Nu fii iubitor de ceart ca s nu locuiasc n tine tot
rul
Iubitor de ceart este cel care se iubete pe sine i
exprim aceast iubire prin dorina de a fi ntotdeauna
nvingtor, prin dorina de a fi cel dinti, de a fi recunoscut
de ceilali, de a fi o persoan cinstit de ceilali. Nu suporta
s rmn n urm. De vreme ce iubete victoria i nu sluji
rea, nici smerenia, n mod obligatoriu cade n ceart, n
sfad, n dezbinare, n neornduire.
De aceea avva Isaia spune: nu fii niciodat prieten al
biruinei, prefer locul cel din urm i nereuita, prefer
smerenia. Dac pentru a te ndrepti spui chiar i un nu ,
sau Ce ai zis? - atunci tot rul va locui n tine. D um nezeu
-272-
Porunci celor cc v au lc p ^ ,
locuiete langa tine, dar cel ru va l-: u i
demonilor, te vei mpotriv, .

e -lt
mpotriv, te vei mpotrivi celorlali. Numai ur ,'| , , * *
demon refuz i griete mpotriv fratelui û
Cnd cade peste tine un trsnet, nu-i da
se petrece. Dac nu te arde. i pier21 minile Si d S n ,7
pierzi minile, nu mai poi s te controlezi Bact J x
ntmpl cu cel lovit de demon. De aceea, ajun e ' b l
nebuneasc, sau mpotriva raiunii, de a fi n 0>
propriul su trup, cu propriul su mdular, cu apn
adic. Ca s poti s e\ii toate acestea, fa urmtoare.,-.
subjugatul
P red inim a ta spre ascultare Prinilor ti i hand

Iui D um nezeu
locui n line.
O ricte pcate ai fi fcut. n oricte cderi ai t c/x.
i chiar dac te-ai fi ndrcit, dac nu poi nici sa te
nici s citeti, dac te-au nrobit cu toiul, atunci .el puin
pred inim a ta spre ascultare Prinilor ti i hund lui
Dumnezeu va locui in tine.
E xist cteva stri bolnave, sufleteti -du uur- cru
ceti, care apar m ai ales cnd omul doarme >au d s aA ar
m, situaii n care cade ntr-o desvrit neputina ue
care. n acele clipe simte o strngere n suflet i. n
timp, ca i cum cineva l-ar strnge de gt v-u i-aj
piept, i nu m ai poate s respire. Simte v nu mai arc ta n
i plm ni, ca i cum ar li mort. Are sigurana ^ fizic lucrul care i produce aceast >tare
ncearc s-5i fac cruce,
..Doamne. lisuse Hristoa.se. nuluie^

sul. C rezul sau Tatl nostru ca s * i
poate.
....
Cuv jntc ascetice

Oameni, acetia, dac a-uc-c sa spun ratai nostru.
I
Doamne Iisum: Hrista-c. au a-si faca cruce, indat
S U s c de acest demon sufletesc sau duhovnicesc - pentru
c i este de ambele feluri, cnd una. cand alta - i
dibereazft dc data aceea sau chiar pentru totdeauna. Alteori
nu pot s fac mmjc. nici s articuleze vreun cuvnt, nici
s~i mite buzele. nici s-i fac cruce. In aceste situaii. in

aceast durere. n acea ghea. in acea greutate, in timp ce
vd moartea c se apropie, n timp ce li se pare c totul e
pierdut i c-i dau sufletul Je vine o luminare, un gnd
luminos pred-tc lui Dumne/eu. d-tt- pe tine nsui lui
Dumnezeu. ndat ce i predau lui Dumnezeu inima lor
care sc strnge, lovete i se lupta, ndat acel ceva
nceteaz.
Aceast ^cen o mprumut aici avva Isaia i zice: i
cand s-au robit demonii, f ultimul lucru care-i mai

rmne pred mima :a pre ascultare Prinilor tai i
nurul lui Dumnezeu va locui in tine. Zice: Prinilor tai, in
loc de Printelui tu. deoarece se adreseaz la muli i vrea
s-i fac cuvntul mai neles. A-radar. cnd i dai inima ta
Printelui tu vor lugi demonii, vor fugi toate i in timp ce
dumnezeu era lan'.' tine, acum harul lui Dumnezeu va
locui ntru tine i atunci toate se vor schimba, vor renvia,
se vor face frumoase, panice, se vor lumina.
Pred inima ta nseamn d-i cele dinluntru,
ncrederea ta. ndejdea ta. bucuria ta, pofta ta, pentru ca
harul lui Dumnezeu s izvorasc mir n toat existena ta.
Acest rnjr produce atmosfera cea mai frumoasa i mai
soborniceasc in mnstire.
Cred c, ntr-ade ar. voi dai primii inim a voastr
nnteluj vostru i apoi mi-o dau i eu pe a m ea vou. Nu
v ascund faptul c m simt ntotdeauna sclavul copiilor
mei, care s-au legat pe ei nii de micuul de mine. Fie ca
-274*
aceast legtur reciproc s nu !rK_

. ; ^ nrl U . rnil Ini I..._
>. -4JC
mltjrjruJ nof/r.
1,1 unuia r
teristicile pfcn, seninttii. fericirii J ! r ?wr va avea
a simirii lumii duhovniceti. ,ar tceri"' lui Dumnezei
va f, ^
gritoare dect conferinele. Vom c u n o ^ "noaMf
5 i vom irii ixâie

cte K svresc in cer. Da, cenjl
- noi. este inima
noastra, t in mima noastr este Dumnez*
J-t pentru c toate
devin una.
Un nger poate s lumineze intreaea lume iar t
demon poate s-o ntunece. La fel. i pe oricae uflet Daci
ngerul lumineaz ntreag lumea, nu poate hanii loi n
ne/eu s lumineze i s refac sufletul nostru? Toaie pom
s le fac. S devenim in ntregime har. Dup cum fienl.
cnd ntr n foc. devine foc, dup cum suda devine lummi
cnd lumina soarelui vine pe ea. tot aa s devenim i noi in
ntregime har.
S-I urmm pe Sfanul I>aia care att de frumos
strig n urechile noa tre i in inim- noastr cuvintele Dem
nului i s rugm pe Domnul care esle lng noi s locu
iasc n inima noastr.
10
Despre bucuria fcut sufletului care

voiete sa slujeasc lui Dumnezeu
B ucuria este o tem foarte drag pentn, a w a Ha
care nu p o ate s conceap un cretin fr bucune - fr-*
lacrim a cea d e bu cu rie fctoare Textul de fa nce e
epistol, fiind vorba de un cuvnt scris.
n t i te m briez n frica lui Dumnezeu i te rog
s-L m u lu m e ti deplin, ca osteneala ta s nu fie fr fol
ci s o p r im e a sc D um nezeu cu bucurie de la tine. [16.1]
A
n t i te m briez n frica lui Dumnezeu. Care er^te
prem isa lac rim ilo r i a bucuriei, i te rog s fu des\rit. ca
s p rim easc D um nezeu cu bucurie osteneala ta. Verbul ..te
rog (7TQttKAcu) are nelesul de astzi, dar i nele-ul de
ream in tesc (u7TOj-Uj_ivrjcn<:a>), adic ncerc s-i dau cu'd
ca s te h o tr ti s devii desvrit.
P ro b le m a fiecrui suflet cretin este c las pntriubire i, d u p cum cineva care primete o lo t u ..
p u tern ic a m e ete i nu tie unde merge, tot aâ i^de su flet u it desvrirea, care este: pim ipalu tmai cu seam al m onahilor. Monahii sunt unL
sim itori la o m are diversitate de probleme. 1 -
- *
mai pot am in ti pe cea a desavarm .

trebui s p r se asc toate pc care le
fae. Avva Isaia spune c.
n i "i si-ar aminu-* ~

^
fesvisinf.
atunci o sten eala ta va fi zadami<- .
-277-
Cm inte ascetice
nuc lui D u m n ezeu , pentru c to tu l este
are ca s-i
n j. j . numai o s te n e a la lui de zi i de
Jarul lui D um ne.
ntreas . s n to a s , d es v rit ,
c ^ T_n dc**!
, ....................
n T e\ n-reneala constituie dovada iubim inimi., sau a

f
rCmnezeu Prin osteneal i exprima cinexa
uilin' . f mulumirea sa ctre Dumnezeu, dorirea dup
p
o c i t eu sau impraueica lumeasc i pierderea timpuDumne.
ini din cauza vieii sale lenee.
Dup cum obinuiesc Prinii, tot astfel i avva Isaia
ces-te exemple din viaa zilnic, meat sa ndemne
sufletul care <e lupt s-i imite cel puin pe oamenii d,n
iume.
Cci oricine i d osteneala i ctig, se bucui i
nu sa nere ostenelile pe care le-a rbdat, pentiu c a
u:va:at.
Cel care n lume face comer, afaceri care-i aduc
ctiguri, atunci cnd ctig, nu-i numai aduce aminte de
ostenelile i de nedormirile lui, pentru c experiena l-a
mat c ostenelile i-au adus ctigul. Tot geniul lui co
mercial i toat strdania i s-ar fi pierdut, dac n-ar fi depus
osteneala necesar.
Cel ce s-a cstorit cu o femeie, dac ea l-a odihnit
i el a pzii-o bine, se bucur inima lui de ea i-i arat
ncredere.
Alt exemplu din viaa cotidian a oamenilor sunt cei
cstorii. Pentru ca o nunt s poat reui, se cer, dup
avva Isaia. dou premise care au legturi corespunztoare n
-iata duhovniceasc. Nunta este cel mai frumos simbol penru devenirea duhovniceasc a unui om i de aceea l folo-
-278-
Despre bucurii
att de mult toi Prinii. Dac cine
cstorie, a euat cu desvrire n v,at
n ****** >
obositoare, far bucurie i trece din schiiS2
,c**
re. din nefericire n nefericire, din d e sp if * ^ ' c!lirrh-prirea vieii, pn ajunge la d e s p a r t ^ T " ^
C s to ria nereuit arat c sufletul nu i * L>umi,cu.
iubeasc pe Dumnezeu.
5<? bucur inima lui. Dac brbatul w.
nseamn c femeia l-a odihnit, iar el a czi! w
ria presupune ca femeia s aib nsuirea de a
brbat, s-i aduc bucurie i mulumire. nct o n S t 'nu trebuiasc s mearg altundexa. Dac fememnu J - S
tina dc a-1 odihni este firesc s-l mping la preacurue
Daca l-a ochi,nu. Brbatul reuete n cstone 'nd
alege o femeie care cu adexrat tie. poate, reuete si
odihneasca, ale crei purtri, gndire, draeoste. sufki uuP
toate sunt druite lui.
Dac ci pît-o bine. Din text rezult clar c fraza
refer la brbat, care trebuie s-i pzeasc bine femeia ca
pe un vas mai slab. Ne amintete de Apostolul Petru, care
ne spune ct de simitoare, de subire i de plpnda este
femeia. Din clipa n care ai o inim ce bate pentru line.
deodat o vezi devenind un cristal fin n minile uile >au
braele tale. De aceea Apostolul Petru spune >opilui. da: >:
fiecrui brbat, c trebuie s se poarte cu terae;a ci Tid:
subirime i bun cuviin, dar mai ales cu muiu cmst re
scsc
(1 Ptr. 3, 7).
Iubirea este ceva care este propnu femeii. Bjt\uului i este proprie cinstirea, demnitatea i purtarea care *
nal pe femeie. Este singurul mod n care ;
e*a
s-i in fem eia acas. Dac nu-i arata preuire >i c
va pierde cu siguran, pentru c ea
m1
i-i va cuta altundeva cinstirea care n-o primete t>:
Cu\ in te ascetice
i
aea. barbarul r
ca sot cnd tie s aib subirimea

femcia sa.
constimei f ^ ' Y ,_ a m is pe fiul su Tovie ca s ia banii

ui pentru a-i satisface nevoile economice,
je la rudele i t
j_a dat nu numa, banU> cj
ngerul.
i temeia pc
\ cuta i pe care tatl lui o dorea. Cnd a

ngerul le-a spus c v-am adus
J S
- T o u i s-a nchinat p M n tiio, fetci, *
oi
'U mult bun cuviina i respect s-a intois ctre ea. A
C c u v n ta t-o . i-a vorbit cu cele mai bune cuvinte, a
,, nat-o. a cinstit-o. De atunci, ea a devenit pentru tot restul
er ^. ia\a lui. tocmai pentru c s-a purtat in acest fel cu
ea Astfel i-a facut-o a lui i a aezat-o lng el (Tovit. 4,
~ Aadar, cnd brbatul o gsete pe fem eia care-1
odihnete i este capabil s-o in lng el, atunci inim a lui
se bucur
n continuare. a\ va Isaia folosete i un al treilea
e\emplu. dar \om reveni mai trziu la exem ple, ca s le
. edem simbolismul.
Cine a purtat un rzboi i i-a dispreuit moartea
luptnd pentru mpratul lui, a ?iaintat pn s-a ncununat.
Alt aren a vieii este armata. D ac cineva intr n
armat - armata era pe atunci voluntar - este ncununat,
dac ntmpin moartea cu curaj i lupt pn la moarte
pentru mpratul su. Urmeaz s prim easc cinstire i s
primeasc diferite vrednicii, pn la aceea de a fi un
apropiat al mpratului.
Acestea sum fa p te ale lumii acesteia care piere.
-? 8 n .
Despre bucu ric

Acestea sunt mreiile csf
copseiile i ncununrile, pe care ,**f Urile- fericirile,
mea aceasta care piere i se stinge.
USC 0amenii ;n !u.
D ar omul se bucur de ele
prin lucrarea lor.
'
oayece s.a procc,p ,.
m plinind toate acestea se h

dobndit ctig n munca pe care a ales o T * /f"* c a
este aceasta, nu ne intereseaz acum EsiP t de buCUne
Este o rm i care a lsat-n n,.
umbra bucuriei.
pierderea raiuiui, ca s-i' Z
Z
i
pierdute ale raiului.
desftrile
Ct bucurie crezi c va avea sufletul care a
z : z a
,j "
,ie s c a .. ............
......
Poi oare s msori bucuria sufletului omului care

slujete pentru Dumnezeu i-i svrete lucrarea sa din
punct de vedere duhovnicesc n mod desvrit? Dac omul
lumesc se bucur, atunci cum se exprim bucuria
duhovniceasc pe care o gust cretinul?
R efenndu-se la negustor, avva Isaia accentueaz
dou caracteristici ale sale: exclusivismul scopului sa >i
osteneala pe care o depune, n general, pentru reui u
lucrului su. Accentueaz aceasta cu scopul de a arau c
sufletul, dac vrea s aib o bucurie adevrat, trebaie si ie
stpnit de un singur exclusivism: s u i r e a li
desvrirea i s triasc n neartare.
Un com erciant nu-i mai amintete nici <te scmeu
lui, nici de distracii, nici de desftri. Ca ud
m
dup ctig, iar osteneala i este
*]
Cuvinte ascetice
I urnirile fcute pe jumtate nu aduc nimic. ndeletnicirea

M i l e nu aduce d * t ig . Via tihnit nu exista. O rice s-ar
sudi cineva sa realizeze, trebuie s patmreasca, sa se oste.
neasca.
n continuare, pune n legtur imaginea femeii cu

unu* credinciosului cu Biserica i cu Domnul care a spus:
nunta
Venii la Mine ... i Eu v voi odihni pe voi (Mt. 11, 28).
nfieaz legtura de nunt cu Dumnezeu, Care oii este,
ori nu este pentru noi Cel ce odihnete. i noi ori suntem,
ori nu suntem cei n stare de a-L ine pe Hristos.
Domnul a spus limpede c ne poate odihni. Prin
urmare, dac cineva nu se odihnete n viaa duhovniceasc,
dac nu se desfat n ea, dac nu are o desvrit satisfacie
duhovniceasc, aceasta este o hul i o brfre a lui
Dumnezeu.
Imagineaz-i un monah care, pentru ca sufletul s i
se destind, pentru ca s-i umple timpul, ca s-i satisfac
nevoile, preteniile, este silit s se ocupe cu fratele, i nu cu
Dumnezeu. Nici o ndeletnicire cu fratele nu ne-a fost pus
n fa de avva Isaia. Ne-a poruncit doar s-i facem voia i
s-i spunem ntotdeauna da. Noi, dimpotriv, lsm pe
Dumnezeu i-l punem nainte pe fratele ca s-l ajutm, ca
s-l nvm. Starea asta a noastr este un soi de curvie.
Astfel l calomniez oarecum pe D um nezeu, cum c
nu m odihnete, i gsesc alte surse. El mi d bucurie la
rugciune, Ia isihie iar eu caut tovrie. m i d bucurie n
osteneala nopii, iar eu caut somnul. E ca i cum soul ar
spune c nu-1 mulumete soia, i de aceea m erge la alta. l
necinstesc adic pe Hristos cnd nu sunt un cretin m plinit,
credincios i mulumit. Dup cum zic Prinii, dar i muli
ali tlcuitori. dac cineva a devenit frate de m nstire, nu
mai are dreptul s-i scoat rasa odat ce a prim it-o, pentru
ca e ca i cum ar spune: L-am ncercat i pe H ristos, dar nu
>282-
Despre bucurie
m-a satisfacut. P lec sa caut viaa de c
ri .
com portam ent este o d.spreuire a lui Hristos , tJ j X '
zare
aceea fratele
fr ,u ' '
zare m are a plirom ei B
isericii.
.eu. De
Ue aceea
rmne cu hainele mireneti, sau, dac va D k **

m o n a h a l , nu trebuie s o scoat. Altfel, c l U
Dumnezeu.
Cu mult ma mult clevetete pe D uim era

monah daca spune ca Dumnezeu nu l odihnete Se pc
desigur s n-o spun cu gura, ci cu fapta, cu diferitele lu
cutri. O carte poate s fie pentru el odihnitoare. Poate -o
citeasc i s se bucure, dar cnd merge s se nfieze
naintea lui Dumnezeu, ochii i se nchid imediat, in chpa
aceea, este ca i cum ar fi prins n curvie. Monahul nu poate
s spun c a euat n viaa monahal, deoarece Domnul il
poate odihni.
i a pzit-o bine. Brbatul i pzete femeia, dar

oare eu pot s-L in n mn pe Dumnezeu? Dumnezeu,
desigur, niciodat nu ne prsete, nu ne uit. Dumnezea
ne-a scris pe palma Lui. pe umrul Lui i n inima Lui
Dumnezeu lucreaz nencetat n sufletul fiecruia. Chimir i
atunci cnd dormim i lucrm, nu este nici un moment n
care s nu fie aplecat asupra noastr pentru a ne da ceea ce
trebuie. O clip numai s uite s se plece asupra noastr. i
ar veni sfritul vieii noastre. (Ps. 103. 30).
D ac-L pierdem pe Dumnezeu, dac-L uitm, daca
n-avem simul prezenei Lui, este pentru c nu u
inem, n-am gsit modul de a nc ine ochii nt
spre El. Brbatul gsete modul de a-i ine teme .
dar noi nu gsim modul de a ine Biserica, krn-ia
i lJfyrt
51 Se refer la arhiereul iudeilor .arc c
umeri dou pietre care aveau ^ av^ e nu .
se nfia lui Dumnezeu, .iduc?mluIeire 28, 9-23.
r a
.
.
^ fturgil qow t Va 9
c
Cuvinte ascetice
nostru, mireasa care urc d e a s u p r a norilor i ruge n p u sUi
( Apoc 12, 6 ) . o r i u n d e poate, numai .s gseasca cinai i Un
suflet care s-o iubeasc.
, .
Criteriul reuitei noastre esle claca putem s atragem
privirea Domnului. Ncartarca I ui duhovniceasc i absen
ta Lui fizic sunt dovada c nu avem experiena corespun
ztoare pe care o are orice om cstorit, i dc aceca
cstoria noastr cu Hristos a euat.^
n t r - a d e v r , care om poate s triasc viaa sa mona
halii atunci cand nu are simul odihnei i cnd nu simte c l

ine pc Dumnezeu? Cine poate s triasc cnd se plnge c
Dumne/eu nu-I vede, ca nu-I nelege, ca nu-1 tie? Doar
trirea lui Dumnezeu umple existena monahului i (j^
putina s nainteze i s ajung pn la cele mai dc pe urm
lupte ale martiriului. Omul care nu are trirea odihnei i a
tinerii minii lui Dumnezeu este orb, surd, nesimit, unul pe
care poi numai s-I deplngi nainte ca el s nchid ochii.
Am euat noi n alegerea Lui? Dac nu avem

bucuria Lui. dac nu-L avem pe El, dac nu L-am prins cu
minile noastre, atunci cstoria noastr pn n prezent
este un divor.
Al treilea exemplu, cel cu soldatul, exprim acelai
sens adnc ntr-o alt form. Soldatul, ca s reueasc n
misiune i dispreuiete moartea, se trece pe sine cu
vederea lupt cu dumanul piept la piept, tiind c poale
muri. A ncetat s se intereseze de cl nsui i s se am este
ce cu grijile vieii, precum zice Apostolul Pa vel (2 Fim.
2 4). Hecare soldat pune nainte biruina, reuita i slava
mparatului.
Trecerea cu vederea a vieii este caracteristic i
cretinului care vrea s nainteze, orice alt odihn nseam
n nereuita Sporul lui nccpe cu m oartea sa i cu slava
mpratului Dumnezeu, iie n aceast via, fie n cealalt.
-284-
Despre bucurie
fila elem entele lumii care piere. \)dr acca t > . ,.
utina s nc gndim lu propria noastr . lai p\mi v

lic
P
.,ic slujim adevrat \ui Dumne/eu
buCunc L
C aci la 'eirea lui din lumea aceasta, lucrul lut a

merge n ain
tea/ Im .>/ angerii se vor bucura cu el cnd ti
i/ r
v
to r
vedea sc a p a t d c sta p a n m le ntunericului.
Aici nfieaz sufletul omului care dup m o ^ a

omului urc la cer. Suiul sufletului la cer este o nvtur
patristic curata i foarte cunoscut.
Omul nu este numai trup, nici numai suflet Fiecare
dintre clc este un element care alctuiete fiina uman. Lr
ceea ce sparge aceast unitate fireasc este moartea.
Sufletul pirea/ i dup moarte ntreaga sa \iatj >1
existen uman, caracterul ei schimbtor, coninutul su
muritor, striccios sau de nestriceiune, pn ce \a ajun.,*.
n anurile Printeti.
n lumea aceasta, stpnete n suflet demonul cei
ru pe care, precum /ice Biserica noastr. Dumnezeu -a
pedepsit i l-a aruncat pe pmnt, n adnc i in szduh
Demonul este stpnitorul vzduhului, al atmosferei
naturii. Toat aceast stpnire demonic, omul o \a intin
pina i trebuie s o depeasc pentru a ajunge 1
a vieii duhovniceti.
Avem , aadar, pc demoni, dai i pe
J
ocrotcsc viaa omului i sufletul au. p j'^ y -
sferele duhovniceti. Demonii i>i pretind '"-Imr^
lor li s-a dat pmntul i plinirea lui. Pentru
C u \ inte a sc e tic e
ie ingjJu.e e
simt c o a m en ii sunt p r o p iie ta te a lor i au
dn-p iu n asupra
p n n urmare^ sirn ^
nc jos pe p5mnt .
s u fle te le o a m e n ilo r , n a in te Ca
]uj D u m n eZ eu .
ek
ajun^' . j >n ju)m a aceasta. Sufletul, la ieirea din

. - lume lupt s se izbveasc de stpniile ntuneri
vede caracterul personal i toat .jurisd
f
Axxa Isaia i nfaieaz n diferite cete,
!:T,ê si depane. asediind omul, ca s poat s-l
" : X i Demonii se mic cu uurin n afara i
iniuntrul omului, dar nu pot s se apropie de duhul lui, de
cele mai luntrice ale sufletului lui.
.
.. ,
Pot s aib n mn i sa influeneze doar nveliul
sufletului atmosfera sufleteasc a omului. Prin intermediul
-esteia produc diferite boli trupeti, sufleteti i duhovni
c ii
.nduri. dezlnuie nori n suflet, producnd stn
ntunecate, cu scopul de a ntuneca vederea feei lui Dum
nezeu. Dar i mpria cerurilor este nluntrul nostru
(Lc. 21. 31 La fel ca i pe pnztura legat n patru coluri
lsat din cer pe pmnt, plin de dobitoace necurate
F A. 10. 10-16). tot aa i cel viclean are drepturile lui,
pentru c \edem c a ajuns, viclean fiind, chiar pn la
Sfnta Treime, cernd s-l ispiteasc pe Iov (Iov. 1, 6-12).
Cel viclean inventeaz modaliti diferite, are n
stpnire temnie temporale, dar i spaiale. Este n crn
guri. n pduri. n ruri, n adncuri, n orice. Nu las loc,
mormnt, east de mort. gaur de arpe, pe care s nu i le
fac locuin5'. Dar sunt i cetele dem onilor care cuprind
aerul, atmosfera pn la ultimul loc n care le d Dumnezeu
dreptul s aib stpnire. De aceea vorbete avva Isaia de
' tpnirile lumii. Demonii acetia sunt cunoscutele vm i,
Patericul Pentru avva Macarie 13, [trad. cit., p. 134]
-286-
Despre bucurie
carc se refera crile ascerice Suflete, -m 6

i i * & demoni cu mare groaza. pe,, e
t;
re ni'cat de ei. Dar cel care scap ct bucurie are!
1
Acum nu mai are nici o valoare bucuria pmntea x a omului deoarece, cnd sufletul se despane de trup fap
tele omului, ostenelile lui vor merge naintea lui i ingem
se vor bucura cu el cnd l vor vedea scpat de stpnirile
ntunericului. Se lupt omul, se lupt i sufletul dup moarg pentru c se poate fie s cad, fie s urce. Abia cnd se
va izbvi i de ultimul stpnitor al ntunericului, doar
atunci ngerii i vor arta ntreaga lor bucurie pentru c
sufletul a biruit.
Cuvntul Sfntului are aici putere i realism.
Pornete de la depirea timpului i a spaiului din lumea
vzut, trecnd n cea venic, care ncepe din aceast via.
Omul care nu poate s simt unitatea vieii pmnteti cu
cea care ncepe dup moarte - moartea este noua lui
natere, naterea obiectiv ntru duhovniceasc stncciune
sau nestricciune - triete un fel de dezbinare a personali
tii sale Are o trire luntric i contiina c existena lui
se sfie, i ajunge att de lipsit, nct i este greu s mai
neleag ce este Dumnezeu.
1.
'
Cnd satana este biruit n urcuul sufletului ctre
Dumnezeu, arunci ncepe ia,a * ^ 1
&
de mult se mpletete materia
nici 0
viaa prezent cu cea
m a un hotar limp*k
clara, nici un ho P himinta sau nfrngerea
Ce va predom ina depinde
^ ^ birull0T ju
sufletului. n aceeai clipa omu
Deplina bucune
nvins, poate s fie trup,
se
ngerilor, care este i deplina hucune
doar cnd sufletul i va birui pe
d
i r
Cuvinte ascetice
D ar nu o m u l b ir u ie le d e m o n ii, c i f a p te le p e care
Ie a svrit pe pmnt. Faptele lui, osteneala lui, sudorile

lui ngenuncherile lui, lupta lui, epuizarea lu., moartea pe
care a suferit-o n via merg naintea lui, 11 lumineaz i-j
risipesc ntunericul stpnitorilor ntunericului, energii]e
d em o n ilo r.
Pentru
ca s ne arate cat de mare este bucuria omu

lui d u h o v n ic e sc , a adevratului tritor n Hristos, ca s nu
se fac nici o confuzie cu bucuria lumii, avva Is a ia
nfieaz bucuria ngerilor. La nceput a vorbit de bucuria
mirenilor, apoi, negsind termen de com paraie - Ce
legtur poate avea ntunericul cu lumina, moartea cu viaa?
- trece la bucuria ngerilor. Omul trebuie s se umple de
bucuria ngerilor care vd lumina lui D um nezeu, ca s
priceap bucuria duhovniceasc. Astfel de triri a dat
Dumnezeu omului n aceast via pm nteasc!
Deoarece cnd va iei sufletul, vor m erge cu el
ngerii i vor iei n ntmpinarea lui toate puterile ntune
ricului, voind s-l ia n stpnire, cercetnd de vor avea
ceva de-al lor n el.
Sufletul nu este singur. Separaia lui de trup este un
fapt att de tragic i de nefiresc, nct n-ar mai fi cu putin
ca trupul s se menin pe pmnt, ci s-ar dezintegra, tar
sufletul n-ar putea s se menin, dac nu l-ar nconjura
puterile ngereti i nu l-ar susine. Sfinii ngeri m erg cu
sufletul in acele nfricoate clipe n care el i triete nsin
gurarea de fiina sa, de umanitatea sa, de trupul cu care a
fost njugat, pentru ca s nu-i piard calea.
In acelai timp, i ies n ntm pinare i dem onii cei
strini de el, care vor s i-l fac al lor. m piedicndu-i
suiul. naintarea sa n sfera vieii duhovniceti. Ca s
-288-
Despre bucurie
re u e a sc
acest lucru, trebuie s gseasc n el lucrun fe-ai*
' r
Cercetnd de vor avea ceva de-al lor in el In nv i
evident, face aluzii la patimi, la rmiele pcatului, pentm
U tot ce face omul .1 face ntreg, ca suflet viu , ca trup ce
particip la viaa sufletului. Prin urmare, fiecare pcat, chiar
si n forma cea mai trupeasc, ncepe din suflet. Pcatul este
strin de suflet, dar cnd se svrete, se svrete
m preun cu el. i nimeni nu-1 poate separa, aa cum nu
poi separa srurile de oase. Patimile sunt semnele,
ntipriturile demonului viclean, sngele care l-a vrsat
asupra noastr satana, n locul sngelui cu care ne-a rs
cum prat Hristos.
pentru ca diavolul s poat ctiga sufletul, trebuie
s i gseasc urmele sale pe el, altfel nu este cu putin s
reueasc ccva. Vom da un exemplu. Pctuiete trupul. In
realitate pcatul s-a svrit n suflet. Se dezgolete trupul,
dar mai nti s-a dezgolit sufletul. Trndvete trupul, dar
trndvia s-a aflat mai nti n suflet. i poate omul s
ciasc ba chiar s plng, poate s primeasc iertarenentru frdelegea lui. dar pcatul, semnele diavolului r
mn n suflet pn cnd va reui curia i nepatimirea. Far.
acestea din urm . demonul recunoate sufletul ca tund a
Apocalipsa .
pecetca pe
satana i pu n e pecetea pe trunuie
oamenilor ri, o *
recunoasc.
Testament, pentru a
D u m n ez eu in \ ccluui
, v r.: ?i
casele ev reilo r, le-a dat.
p ragurile caselo r cu propnu ^
fiecare su flet p oarta c
Duhului sau a demonului. Omul ..iu..
!- "
# pcamlu.. a
le ^
Cuvinte
, .. , , tul Nu poate s spun c e mntuit ct
i la unuli U a
nI5vmtrul Iui. Nici demonul iari
vreme lucreaza i_P ^ ^ fnvins pe 0m ct vreme acesta
nu poate sa sp
^
dac urme,e ,ui vor rma,le ^
Z S f i J Z ' pMarapi 5i
r c adevSn al s '
Cind ' S s w S n t u l u i este realist. El tie c lu p ,a e ste

mpotri'a ncep.oriilor, mpotrir stapannlor (Efcs.
6 1 ; ', nu pentru cele penm. care ne zbatem in fiecare ai
ca sa
cma dc_,
f el. Nu tiu dac putem
- ne dmseama de fiecare pcat. Lenea, imoralitatea,

furtul. nelarea, uitarea, imaginaia, gndul, toate acestea
sunt pcate Gndul este o spargere a unitii minii, adic
pierderea simplitii i duhovniciei omului. Cele care ni se
par uneori att de mici sunt de fapt satana lipit de noi. Ca s
ne dm seama de aceasta, s ne amintim ce ne-a spus mai
nainte avva Isaia despre cum se unete cu omul Dumnezeu,
i cum demonul.
Omul este plin de via, este ina pe care
Dumnezeu a luat-o din pmnt, dar i suflet nem uritor, care
pentru a fi viu are nevoie de suflarea Duhului Stant
(Tc. 2, 7). Odat ce a suflat Duhul Sfnt n om , rmne
definitiv n el, lucrnd sau nu. Prin urmare, nu este cu
putin s existe o plintate a vieii om eneti lr Duhul
Sfnt. n esen, n spatele fenom enelor vieii se afl lipsa
de via. Dup cum triesc copacul i cinele, i amndoi
mor ca existene pmnteti, exact aa i om ul lr Duhul
Sfnt cu moarte moare. Desvrirea fiinei om ului se
realizeaz prin unirea sa cu Duhul lui Dum nezeu.
Dimpotriv, desvrirea morii i vine prin unirea sa cu
duhul demonic.
-2 9 0 -
Despre buc urie
Dumnezeu, aadar, se Uneste

Su, pe care i l-a insuflat i Care lUc , CU.(,rnu> pr, b , ,
N-a-' Putea veni in i n ta c t cu omul d a c ? dU nu mu =r ,
dumnezeiasca suflare, d u m n e z e ia s c * fi
aceasta samana. S-ar fi unit ca 3 &ezen * lu_r /
nensufleita, dar aceast unire nu I r f alu
i
Asemntorul se unete cu asemntori n
onto^ 2l,i.
te aceasta saman dumnezeiasc a
- mnezeu g:
zeiasc ce aprinde flacra i-L zideSCteaStan C;inleie dumnn om. Ea este putina omului de a L P? . mnezeu intre;
n sine nsui i de a fi umplut de El
^ P DumDe'J
Asta o tie i demonul i ncearc h
nlocuiasca scnteia cea duhovniceasc c u t
^
^
tul, n loc s poarte urma lui Dumnezeu * ^ lncat sui' poarte propria sa lucrtur drceasc pe c a r e T 'T'- *
aeaz Pe suflet i apoi este asimilat de acesta
5
Vedei c i diavolul lucreaz n acelai fel ca D ur.

nezeu. Aa cum a folosit cuvintele lui Dumnezeu ca t l
ineie pe Adam i pe Eva, tot aa face pn n ultima clini >
vien om eneti. Cel viclean se strduiete, se gnde*ie. *
niic exact ca Dumnezeu, numai c energia lui es:e demonic i nu dumnezeiasc.
D ar atunci nu ngerii vor lupta pentru ei. u:piek
pc carc Ic-a fcut, ele l vor nconjura y.-i vorp:i m u
ngerii se bucur doar cu ndejdea i nd o
291*
Cuvinte ascetice
faptelt lui, vor cnta naintea l0r

traiune la Dumnezeu. ntru veselie.
n v in g e
n ceasul acela st va uita tot lucrul lumii acesteia i

toat osteneala ei. S punem deci toata puterea noastr,
m * *
-* *
acun r
a sf . v
Z cn t nostru dc tot rul. ca s ne putem m am ut d e m au,de

sipniiorilor.
Sufletul, odat ce a pctuit dup Botez, nu mai
poate rmne far erij. Numai cnd va depi sferele pâTeti i va ajunse la Dumnezeu, uit lum ea i osteneala
Cu siguran ns c. pe ct om ul are contiina i
voina lui neschimbate, poate, cu ndejdea i credina n
Dumnezeu. s fie sigur c se va m ntui. A ceast concepie
este cretin. Aa trebuie s cread om ul. D esigur c nicio
dat nu trebuie s rmn fr de grij, niciodat nu trebuie
s spun .jni-am asigurat cerul, ci s triasc pentru a i-l
asigura. Dac nu are aceast credin, aceast cunotin
adevrat, nu are nici o siguran c a d o bndit sim irea
harului, trirea lui Dumnezeu, nelucrarea patim ilor, bucuria
i odihna lui Dumnezeu.
Dac nu m odihnesc, dac nu m b u cu r i nu-L tr
iesc pe Dum nezeul meu. se poate ca din netiin, din nebgare de cama din om isiune, n felurite m oduri s cad n
Despre bucurie
cate. Adic se poate s-mi pierd fericirea. Vttclia u .
S it nti de toate trebuie s iau aminte s nu-mi ^ - f

^ c e te a dinluntru meu, ca s pot s am acea*
P trire statornica, sa am hotrrea de a rmne in E l
Compromisurile VOinei inseamn P'erderea lui Dumnezeu.
ntru c nu mai am ndrzneal naintea Lui.
pe
E xist i pcate fr de voie. Spun Prin-.ii: de rte ce te-ai cstorit, vei fi prta la pcatele soului sau ale
soiei, care pcate n mod obligatoriu i de neocolit exist ir.
cstorie i Pe care nu poi s le evii. Dar trieti cu nde;dea n D um nezeu.
i nedesvrirea vieii omeneti implic pcate ur
de voie. de exem plu, jurmntul. Porunca lui Dumnezeu
care interzice jurm ntul (Mt. 5, 34-37) este limpede. Dar i
m itropolit dac ajungi, vei jura. Este nedesvrirea vieii
om eneti. Sunt. aadar, pcate n care omul cade fr s fie
de vin, p en tru care se pociete. plnge, dar nu arc
ndrzneal.
D eci fericit este cel n care nu se \a ari; ceva d:r
ale celor potrivnici, c ci bucuria i veselia, odihna i cunu
na lui vor f i peste msur. [16.2]
Fericit este cel care a reuit c ^ e a i ^
n viaa aceasta, iar pe sufletul lui nu -
semn al potriv meilor.

neptimire in viaa aceasu
O m ul care nu are pac ,
t n.rul \Uu
este vrednic de mil. U r l insUncl*

spmnui, jm buitar
m orale sau ale voinei, precum
re-v.r. -ntr-adevr, som nul este un Pa^
cine o M * firt
vrea doarm e, cine vrea p n H ^
^ n.ar
m sur este ca i cum n-a
jinluntni lu
aciona. Iadul care iese la iveai*
1
_^)V
( uvinlt-* i i s t v l i t i
nrjn halul in care Poa,c aim,^ nn,|,

inaiv. incal u-meU p.
chipul l*'i P u m n i"' ^
n c p llllim lt.
CU(^
D im p o l 'i'a .1 h(j. s i'c u n ,inu lui e ste m ai p resu s <|(.
Ilt bucurie. v e s e l i i . <
" KISU,'
i ,-n Uimirea ca pc ccva nlricotoi i greu

1 T " hi' i n e strecoar aceasta concepie V. ne net,eh
Spa ';' "
nn.Kveu nc-a creat pentru neptimire. K greu
imeste I>ai
j. ,|e neneles pentru noi,
" ' ' " ' " ^ ^ p e n t ^ D u m n e / c u / l u ^ semeni i p.eci, lc

J ;"
, .i i i un., si grul crete singur de la sine, cum
odihneti H'.itc *
oft-28). Cum reuim noi ns

..... ............... .............
loiirtc grele!
Iubite frate. sa p u m n , toata p a t e r a oastra i
h a m u l' naintea ha D um nezeu. poate se va n u lu , dc o,
buntatea I ui i ne va trim ite p u teie.
Sj e artm, yice avva Isaia, prin lacrim ile noastre,

puterea noastr naintea lui l)um ne/eu. Sa ne mpodobim,
,a ne inlrumuse|m, s ne dregem Inieuria noastra, activita
te;. noastr, reuita noastr, virtutea noastr, cu lacrimi,
deoarece chiar i atunci cand ne veselim i nc bucuram , i
avem indt/ncal naintea lui D um ne/eu. tot pctoi suntem
S iu m n jim eu inim a ta ie ca sa d o b n d im d o i in a
lui Duninc eu, careu nc va m n tu i d in n ia iiiih
' i<
ui< >
cand va n i acolo in tu i nt m p in a rea n o a stra .

C u inim a tare Se zice d esp re M a re le V a silie ca eia
iiciuiital. adi' a avea privirea Toarte p t r u u / a t o a r e i atenta.
>94
I v 'p>' hu< nr
( fuui !'- privea, tiai c c air-m i

tine '- Sensul expiesici , cu , a
,
serio/ilale, n deplinfi c u m )Stil'" ni ,ar^ .
trli4 *cu.
cerceta re a sinelui nostru. N
' c n -,,,
1 tu
ilcpUnA
inele concentrat.
tu r*sct.- pi;.,
slnci^ * -
hciaflfc c,
^m
o c
S ne ngrijim cu toata puterea inimu kjhndifn
t|oriVa ^ llPa Dumnezeu. Pentru Dumnezeu am pSrlaii
lotnea, n numele lui Dumnezeu nc-am bote/ai pewni
Duninc/.cu ne-am tcut monahi, lui Dumnezeu slujim Lu
toalc acestea, e atat de uor sa dorim altccva in \ uu
si alunei nu mai reuim nimic.
S dobndim. Cand, pun deplina adunari a mm n.
facem ca singur proprietate a noastr idorina dup.: Dur:.;, /cu atunci bucuria ne va i mai presus de msurt .ui. nc
vi ii duhovniceasca. Din caracterul mic sau mare
ir.
'iii nedeplin al acestei bucurii, putem s ne dm seama ce
l*. .'tur avem cu Dumnezeu. Cat e bucuria noastr, auu
este si legtura noastr cu Dumne/eu. Bucuria ni w p ir.
veste l din pricina ei putem tri. l a facc viaa m a>tri aut
dc uoar.
D o r in a lui Dumiu'cu, a m u m v mur.ra:
m inilf v n lc n u i. vnd va iei '/o intru ntampinu
noastr. Om ul nu-i ncepe viaa intr-o chp. a W - multe ori Iubirea lui pentru Dumnezeu. snwn
lui vi n i lui duhovniceasc in ncra
credina lui. via.
.
. iv. W M jw a Isau
.rji.idi \(Ticnii*
spune ca
vremi recenc-*uYi ai*c
Pumncici
d o b n d im piv la slaiU * 6
demonilor ee
care dorire nc va mntui din ghi.avii
ntm pina n va/ciuh.
1
Sl.mnil (iiiyone Icoli'.u!. i
/vu+f* **
*(>. MX ) .
:*>5
r PC
Cuvinte ascelic
. energiile celui viclean, patimile, razeie

Viclenia sum
* nfieaz patimile i energiile
ne ere ale Prezenelnlonstru rpitor. Este o personificare a
viclene ca pe un n ^ dispoziiei i a scopului lui. De
demonului, a p u te r.
micrile inimii noastre, gndurile,
obicei noi contieni
oase ale lum ii noastre luntrice,
dorinele, strniri e p
de minte a rului. Dar nu
ura. patima, egwsmu _
^
c n spatele acestora sc
putem sa m eie.c , _
vine s ne ntmpine.
ascunde o anumita pe
di
trup va ntmpina
Sufletul, dup eirea ^ ^
^ ^
ghearele rpitoare a
.
cre)j c;, cu m munii. in
Uar. iu mp ce eu ed ma lirpr S
dcm om u i. Djr
rea" ,f e
adormii, incul ici u
mai^v^dem aceast ntlnire care intete m /.drob,rea

nricrei ntlnm a noastre cu rrtasiam a
^
ns demonul ne iese n ntmpinare, cu minile ntinse,
nfricotor, ca s ne rpeasc sufletul.
Am vzut mai nainte c avva Isaia leag bucuria de

isihie. Unde exist tulburare, interdependen, m ult vorbi
re, nu exist pace i bucurie. Atunci, de ce ne-a mai dat
Dumnezeu limb?
S nvm limba noastr meditaia Iui Dumnezeu*

s griasc dreptatea i rugciunea, ca s nc pzeasc de
minciun, cand aceasta va iei n ntmpinarea noastr.
0e*re tocim*
nva-i limba meditaia |u,
n ce Dumnezeu n crile Lui in i* ,,?6**
* > ? 'r * ss * ^ , ^ 3 1
Dumnezeu din istorie, nvturile Lu f

riile L u i, p e n tru c n tr-a d e v r cuvntul .
o mrturie a prezenei Lui. Insat-i iunbu
*
Sfnta Scriptur, cuvntul lui Dumnezeu
Doi. nva-i Hmba dreptate, u. [)urnac.
Dreptatea este ndreptire* lu, Dumnezeu pe c a T u S T o
dobndete in lupta sa cu Dumne/eu. Pnn urmare w *
cuvntul dreptate nelege experienele pervxuk. M i a
personal a energiilor dumnezeieti pe tare k-a i >tun
cand ne-a /bavit. cnd nc-a ajutai. cunJ a venit U m i
Dumnezeu. Adic tot ceea ce nc-a nv.Vat > nc _ dcscow.
n mod personal, lrin urmare, mediiarea la Dumnezeu csie
prezena lui Dum ne/eu n istoric. n Scripturi v, fa vut.
noastr personal, prin care ne ndreptjtcy.e c c u i ti ne
izbvete de patimi, de picate. facc minuii sau devopenn.
Nu exist om fr triri personale. Cmc crede . .. r,u
are nici o experien a lui Dumne/eu. c r L a .. . >i nu
L-a pipit pc Dum ne/eu nicieri, este un
- .
Dac ia aminte, va descoperi mulime dc
z. trirn
Faptul c n clipa aceasta triete, c a n d id
. are nici o experien a prezene*! Iui Du;: ne/cu c '- -.nsi
al dreptii lui Dumne/eu. Chiar i iaptu
rosteasc numele lui Dumnezeu este un semn a. / ' -re Duhului Sfnt, al harului lu. Dumnezeu
Nu ar fi putut numi nunele Domnului. r.\i
de crede ori nu crede n Domnul, dac in /
Sfnt nu ar fi povuit in mod special g***311
l-ar fi ndem nat i nu i-ar t amintit
l
^
exist i n viaa lut. $i cel mai sirac $
^
Cuvinte ascetice
- a, om are nenumrate experiene ale drepti,
smerit i pctos om ai
Iui DuI" " envat.ti limba cu rugciunea, prin care l ai

J .
1 2 n tine. Rugciunea este o deplin, tainic l
SS.B
c" ,'evaiu,ul
Dmnf eu- Care
nencetat mpîre
F
pnn rugaciune.
Prin urmare, trecutul istoriei i al viei, tale, prezen
tul tu, pe care-1 trieti prin respirarea numelu. lui Hristos,
re unete cu Dumnezeu i cu oamenii.
Ca s ne pzeasc de minciun. Daca plineti aces
tea trei n viata ta, nu vei fi ameninat de minciuna, care
este minciuna vieii, nelciunea fenomenelor. Este viclea
nul care iese s ne ntmpine n fiecare rtcire, necredin
sau lucrare a noastr. Minciuna este att de apioape de noi,
cderea i lepdarea noastr de la Dumnezeu, nct nu avem
putina s ne aprm singuri. Doar Dumnezeu poate s ne
izb\easc, dac pzim meditaia, dreptatea i rugciunea.
S ne nvm limba cu acestea trei, pentru ca viaa s ne fie
adevrat, reuit, autentic, dumnezeiasc.
S ne curim inima i trupul de pofte, ca s ne
mntuim de necurie, cnd va iei n ntmpinarea, noas
tr.
Imaginea e luat din viaa instinctual a omului.
Cnd omul i triete legtura cu Dum nezeu n mod
anormal, cnd paii i se mpleticesc, cnd fiina sa. trup i
suflet, nu are echilibru, pace, ci tulburare, atunci vede c se
trezesc nluntrul su instincte slbatice i dobitoceti,
patimile necredinei i flcrile imoralitii legate de trup i
de suflet. Triete o anomalie nfricotoare. In timp ce
iubete viaa curat, linitit, totui ce bag nluntrul lui e
spurcat. i privete fratele i gndete cu vicleug, privete
-298-
Despre bucurie
natura i gndete spurcat. Nu poate pricep* de ,Jnde

aceasta tiranie luntric, toata aceast necurie. dm care
iad, din care mlatina iese, de vreme ce de mic eoni a trtji
n curie i cu cultivare duhovniceasc. Toate iceiea
reprezint mocirla, adunat dup pcatul strm o. ce
acum iese la iveal, pentru c nc inima sa nu s-a curit.
S ne curim inima. S facem ceva mai adnc
nu ne oprim doar la strdania unei lucrri exterioare, de i
jmplini simplu voia lui Dumnezeu sau rugciunea noastri
pentru c i aceasta nc e o minciun. S facem o curire a
inimii, nct s nu mai existe nluntrul nostru nici
rdcin din care ar putea s rsar orice lucru ntinai
Avva Isaia ncepe de la viaa instinctual i intinai
a inimii, a trupului i a sufletului, dar subnelege tot ce este
ft. Pentru c fiecare poft omeneasc i dragoste, oriei',
de bun ar fi, se mpotrivete totdeauna lui Dumnezeu. S
ne curim, aadar, inima. S scot. s dezrdcinez ce este
n mine.
Ca s ne mntuim de necurie, cand a <.
ntmpinarea noastr. Ieind necuria din noi. f-ar
cugetarea semea, deca,

, r,; .
Aceste patimi sunt nevazu ,
a afirm m cersooditUu
ntmpinarea voinei, a contiinei.
mele.
. .
1in noi m r.tj-'jC -c i'-.r.u
Aadar, necuria te * din n
^
noastr concret. Cand >e S

contientizm , nu o ne egen ,
jccca tun* iw pie
Cuvinte ascetice
s ne udece. Suntem judecai din clipa in care o primim
discutm cu ea. o facem voia noastr proprie, propria
noastr spurcciune, din clipa n care dm napoi ,
iKiiOnm pctos. Atunci neputinciosul om triete deplind
ntlnire cu necuria i este biruit de atotputernica poft
>iiU necurue. n spatele creia se ascund ghearele diavolu
lui.
Urte cuvintele lumii , ca inima ta s xad pe

Dumnezeu.
Urte cuvintele oamenilor din jurul tu. Dac avva

Isaia ar fi fost un profesor de moral din zilele noastre, am
zice c are n vedere cuvintele pctoase. Dar un autor
ascetic niciodat nu se rezum la att. Urte cuvintele
lumii nseamn s urti toate cte se spun zilnic n discui
ile ce se deschid atat de uor cnd te ntlneti cu alii,
pentru c aceast ntlnire este foarte lumeasc, n aceast
lume in care trim, i nu e sus n cer. Urte cuvintele lumii
ca s poi tri frumuseile cerurilor, dreptatea lui
Dumnezeu, ca inima s-L \ad pe Dumnezeu. Ca s poi
dobndi virtuile, urte lumea. Refu/ s-i mai foloseti
gura pentru ceva comun, chiar dac acesta este un lucru
referitor la Dumnezeu.
Ca s reueti, iubete rugciunea nencetat, ca s i
e lurmne/.e inima, i atunci vei fi izbvit de ispit, de
necredin, de desfrnare, de mndrie, de grirea n deert.
Celelalte le va rndui Dumnezeu. Nu tu o s-i luminezi
.mima. dup f;um soarele nu rsare pentru c tu vrei. Soarele
-300-
Despre bucunc
oricum va rsri. Tu vei priveghea pn i. ,
fcut muli cuvioi din vechime care
Cu,n **
spatele la apus cnd soarele asfinea iar d* lnton* 1 t*
le lumina fata i atunci i incetau rug
:
imagine!
^ ,urca- ' w i
Nu iubi lenevia ca s nu n tnthite^

mintea ca sa fi se luminezi inima
Cnd pe de o parte te vei ruga i pe de alt pane iu

vei infrna limba, vei vedea ct ti se va lumina imna O
s-1 vezi pc Dumnezeu luntric, trit. Ia amime ca lucrarea
ta luntric, a inimii, rugciunea i priveghere, i nu fie :.n
deert.
Wu h vrbi in liturghiile talc ca .) nu te mnn,
fiareh
Nu-i fa pri\egherile, rugciunile, kombcskir i * cu
grab, cu scopul de a scoate ct mai multe la numr Nu
zice s nu-i faci liturghia ta repede, ci s o fa.i r vi
_
puterea i datele tale hreti. Altfel o tac eu, al :cl tu. aitfel
al treilea. Nu te grbi i nu fa ce\a care nu este firesc
viaa ta. F-i liturghia ta simplu, fire>c. neralvifreai N j strni grab i nelinite n existena ta.
te 1
fireasc naintea Domnului, pentru c dac., te
mnnc fiarele, iar pmegherea ta \a i fp legtur personal. In antite. cu fiarele ce te
dac ti faci rugciunea cu zor si neliniîe. avva Isaia adaug:
4 iragul de metanii.
-301 -
Cuvinlc ascetice
i
n,-
cei credincioi ca s f ii m iluit p,
rj
, irfc inimoas ncheierea acestui pai agi ai! Slaniui

SI se rentoarce la aceeai idee. O Iovele de
T ' Z \ - o hat ca pe un cui nlunlrul noslru. Ca s
un cu, intr-un lemn. de cte ori trebuie s-l loveti? *
Z
,, gndeti c lemnul este mult ma, moale dect
inimll\ ^ V
(ri credincioi, ca s f ii miluit prin </.
luhcsic pe cei care suni n mediul tu, n biserica la, n
mnstirea Ui pe credincioii de aproape i^ de departe,
cunoscui sau nu lubete-i pe cei uor^de gsit i pc cei
jt-u a* LMsit, cum /ice Marele Vasile , adic pe Starei,
personalitile duhovniceti, iubete-i pe cei caie cred n
i >umne/eu ]< cei care-L iubesc pe D um ne/eu, pc cei care
au cuvntul lui Dumne/eu. Iubete-i pe toi care au n viaa
lor prezena, zmbetul i pacea lui D um ne/eu, pe toii carc Ii
Jujcsc. lubete-i, ca s fii miluit pun ei.
Iubete, aadar, pc toi credincioii, mai ales pc toi
.arc unt slujitori ai sfntului Dumnezeu i pot sa-i ridice
viaa Rugciunea lor. mijlocirea lor, zm betul, privirea
plin dc pace i curie, cuvntul lor plin de har, tcerea,
seriozitatea, smerenia lor te voi milui i pe tine. Au ndrz
neala naintea lui Dumnezeu. Dumnezeu i aude cu uurin
. Pc tine. carc eti in groap, cum s te aud? Dar cnd te
prinzi de ci, cand lc ceri rugciunile, cnd alergi ca s-i
auzi cnd ii iubeti mai mult dect pe ceilali credincioi,
atunci te va milui mpreun cu ei i pe line D um nezeu.
Auzim pi muli care spun: o s m tragi i pe mine
ir nu
<i In vieile sfinilor avem m inunate istorisiri. nainte
( avnt nu rtii () 1*0 1 640 |PSB 18, p. 07).
-302-
despre bucurie
de a pleca clin accasta via, spuneau- te voi 1
sptmn, peste patruzeci de zile, peste un an
var, l luau. Iubete dcci pc sfinii care sunt n v i a ^ n '" ^
lu. Cazi la picioarele lor, m brieaz, f ce J L " J T
sa rpeti cc au in existena lor. Dar mai mti dc
77
rpete-le rugc.unea care face n fiecare zi minuni in rTi

tainic. Dorete nu numai dup sfinii n via, ci i dup ce,
care n ficcare /i pleac la Dumnezeu, care au fost slvii si
l slvcsc pe Dumnezeu. La fel i pe ngeri.
Doreti pe sfini, ca rvna lor s te mnnce Cai.d
privirea noastr se ntoarce spre sfini, cnd meditm la ei.
se nate n noi dorirea dup viaa lor. Vedem adevrul lor.
familiaritatea lor cu Dumne/eu, viaa lor simpl, smerit,
nsngerat, dar bucuroas i plin dc pace. Vedem c erau
i ei muritori, pctoi ca noi, i c au trecut prin aceleai
etape prin care trecem i noi. Unde m aflu eu acum erau
odinioar i ei, care acum sunt sfini n cer.
Dorete pe sfini. Doresc - nseamn c prin
imaginaie, cu inima i, mai ales, cu mintea mea i cu pofta,
pun pe cineva n faa mea palpabil, v/ut i, prin urmare,
vreau s-l introduc n existena mea. Vorbete stantului.
urmea/-1, dorete-1, la-1 al tu. Cere-i rugciunile, orice ai
nevoie. Dc obicei, ceea cc cerem, Dumnezeu ne d pnn
intermediul sfinilor. Face accasta ca s nu se
echilibrul legaturilor dintre noi. Lucreaz ca i noi in s le i
rile noastre. O slujire depinde de alta i aa unul dc - 11- : ta al harism clor i rugciunilor celuilalt.
Prin intermediul sfinilor Dumnezeu ne d har iv.
m odeleaz, ni Sc descoper. Daca am \ i c a ^ i - .direct la D um ne/eu, am trece cu vedcica tiupu *
adevrul fi fiin|ialilatca lui. am Jispielm ut- '
am m erge cane Domnul ca raie prcnc-aanf r r . .. ..
sil-l, ntlnim . Penlrti c i pc Domnul nu l r - eJ
303
Cuvinte ascetice
n i ,ronent de sfini, care sunt att dc muli, nct

P
!sa ici un loc liber pentru Ca
nchipuiesc nora ,
nconjur
\ ezi de departe.
Ca rma lor s te mnnce. Dupa cuib mai nainte

s-a referit la fiare, aa se refer acum la rvna pentru
Hristos a sfinilor, pe care ei continu s o aib i n cer.
Rvna lor s te ard i s-i mnnce tot ce este pctos,
vino\ at. ru. lumesc n tine, aa cum focul m istuie lemnul.
Prin urmare, dac-i spun s te rogi nencetat, s te
ro bine. s nu crezi c e greu. Cheia sim plitii este:
iubete pe credincioi, exploateaz credina i inim a lor
milosth i dorete pe sfini. Dup aceea, D um nezeu
de\ine ntreg al tu.
Adu-ti aminte de mpria cerurilor, ca dorirea ei
s te atrag ncet-ncet. [16, 3]
Iari ne amintete ct de nvrtoat ne este mima
care e atras numai de ceea ce se vede i, mai ales, de ceea
ce o desparte de Dumnezeu. De aceea, spune s-i aduni
mintea n mpria cerurilor unde sunt sfinii. Ca dorirea ei
s te atrag ncet-ncet. Vor trece anii i tu o s crezi c eti
pctos, vinovat ca nainte cu cinci, cincisprezece sau
cincizeci i cinci de ani. Dar cnd i am inteti de m pria
cerurilor, ea i va trage inima pe ncetul. A junge s nu ceri
vedenii sau lucruri spectaculoase, s nu ceri s fii rpit
dintr-o dat pe nori i s ajungi pn la al treilea cer ca
apostolul Pavel.
Cu ct omul rmne mai m ult n pcatul su, cu att
mai ncrncenat se odihnete n propria necurie, cu att
mai vistor este, trindu-i m inciuna i visrile ca pe o via
' Aceast reprezentare se gsete n icoana celei de a doua veniri.

-3 0 4 -
Despre bucuri
paralel cu cea real, i Cu att mai rm.
dorete pe D um nezeu. Totui acest om i
'J
mai mari, cu ct vrea s ajung dintr-o d J . ' '

J^
Saltul brusc pe care poftim s-l facem ^
la Dum nezeu, la desvrire, la sfinenie
r
;
bru sufletesc. Las-L pe Dumnezeu s te . " ^

'
puin. Tu nu-i dai seama, dar D u m n e z e /f
'
inima ta. Cel ce le cuprinde pe toate este si a ,"?0 2 *
i de propria ta inim.
lne CaP^ns
Sculndu-te dimineaa, in fiecare -J.

, da rspuns Iu, Dumnezeu despre ,oa,a fap,a , i
pctui fa a de el i fu c a Iui Dumnezeu va locui in tine

Pregtete-te s -L ntlneti, i vei face voia Lui.
n fiecare diminea cnd te scoli, s simi c \tii
naintea D om nului. Gtete-te, cur-te, vorbete iui Dum
nezeu care vine ca s-I poi face voia. Dup cum te urci
ntr-un autobuz i te duce la locul pentru care ai bilet tot
aa e i n viaa duhovniceasc.
F ii cu trezxie, frate, la duhul can aauc< r r> - r*

omului. C ci m ulte sunt przile lui PU!J , :
-ru :
neputincios.
Exist un mare pericol, o t>pit.. *. - '

pndete, o mn rpitoare, care
a flI
puternic i dect a diavolului. Te amenin
e * . S nu uitam ci subiectul ca....,u. - m>5-
Cuv iute ascetice
.
bucurie, de ac
Z '
u u rin
nriveeheaz frate, ca s nu te stpneasc

t
.^
n spa(c|e cruia se ascunde
duhul care aduce ntristare, pentru c omul cu
wde in e a ^ ^
anii trec, nereuitele i se
adaug rnile, pcatele, zdrobiturile luntrice, necredinele,
prbuirile endului su i ale inimi, cu care i-a umplut

viata cnd êde de cte ori s-a pocit i ca nim ic n-a ieit
de aici atunci l ia n stpnire ntristarea. Ea poate s apar
si instincth. din egoismul nostru, din m andna noastr,
pentru c am vrea s fim mari, s nu avem gnduri, pcate,
nereuite. Nenumratele pofte nemplinite ne ntristeaz.
Mai bine s cazi n ghearele dracilor, ale legiunilor
de demoni, dect s cazi n minile ntristrii, deoarece cu
greu vei mai iei Gndul l depeti, pcatul l biruieti, pe
diavol la fel, dar ntristarea nu trece. D e aceea f i i cu tr e m e ,
privegheaz s nu te stpneasc ntristarea. A ltfel reuita ta
e problematic.
Multe przi. Fiecare ntristare descoper o curs.
Cte suflete doresc dup Dumnezeu, attea plase arunc
diavolul ntristrii, iar przile prinse sunt nenum rate,
ntristarea se ascunde sub chipul sm ereniei, sub pocina
mincinoas, sub simirea m incinoas a dragostei lui
Dumnezeu, sub o mie unul de lucruri i de aceea om ul este
prins de ea, fr s-i dea seama, i este netrebnicit.
Multe sunt przile lui pn ce te fa c e neputincios.
Demonul ntristrii te vneaz i-i ntinde curse una peste
alta. Pctuii? Atunci prada lui este: Ai pctuit, ce mai
poi s faci? Plnge pcatul, jelete, d cu capul de pm nt
ca sfinii, vars-i sngele, cum scrie la S car . D ar cu
acestea nu face dect s te tulbure, s te dezndjduiasc,
pn ce te fa ce neputincios.
-306-
D espre bucurie
Dimpotriv, cand ai o reuit. Ii

mndrie sau alte patimi, nct i de lad reap j '
i din fa, i din spate i de peste tot sa te in,
te prind.
ntristarea deci este de ajuns ca s h puterile om ului. Nu se oprete dect cnd te-a S ?
fcut neputincios pentru totdeauna. Cel mai deteot
ug pe care-1 folosete este cuvntul Domnului Wri
ce plng" (Mt. 5. 4), Nn! - e spune a a
nela, astea sunt satanice, nu sunt ale lui Dumnezeu.
k
' **
?
vidr I-
Cci ntristarea dup Dumnezeu este bucuria de

te vedea p e tine n voia Iui Dumnezeu. Ea este suprarea
vrjmaului. Cci cel ce-i spune: Unde ai s fugi cci
ai p o c in ? , e vrjmaul. i o spune aceasta omului .
s-l fa c s lepede nfrnarea.
C nd \e z i c satana sau patima i pun ntrebri
ncuietoare, dezndjduitoare: Unde mai mergi acuirT Eti
n m inile m ele. De atia ani eti monah i ce-ai ftcut in
via? Ai credin s spui muntelui arunc-te n mare.1
T oiagului tu i spui du-te, i nu merge. Unde i-e credina"
Vezi ce spune Sfntul? Trebuie s ai aceast >au
virtute, iar tu n-ai fcut nimic n via. Adic te pocieti
zadar". Tu atunci te ntristezi ... Toae provin din ani
diavolului, care \re a s te tac s-i prseti iniranarea
lupta.
_ , j, a
Cci ntristarea dup

te redea pe line in mia lui Dunmziu. Sj p -
am pctuit ca i Cuvioasa Nlaria Egipt
57 Cuvioasa Mria Egipteanca a trii

Iordanului, rabdnd aria zilei i gerul fUT^J
po>iu
cfNin
Cuvinte asccticc
patruzeci i apte de am n stricciune i c acum zic; A

pctuit. D oam ne, m v o i rid ica ". Cum s neleg dac
ntristare Dac mai continui s m gndesc la pcatul /!'"
ejn d u l meu este demonic. Dac m gndesc la pOCaj U'
adic vreau \o ia lui D u m n e z e u , i ndat am bucnpregustrii
\oii Iui Dumnezeu,
' U>
*" .
A ndat m i
vd mi^ U I C CCI
curai i p u n care s-au p o c it , intre sfini.
Nu amesteca, aadar, ntristarea satanic i dem on cu cea dup Dumnezeu. ntristarea dup D um ne/eu ^
m e u n e . pentru c m ai d in a in te te v e z i n faa lui D u m n e ^ ^
pentru care ti triete inima i, prin urmare, n tine m n
tete Domnul Iisus Hristos.
dra~
Dw ntristarea dup Dumnezeu nu i sc n n ,

omului ci-i spune: Nu te teme, ci vino iari Cci
este atputvicios i i d putere.
Se refer la mpotrivirile pe care le avem din partea

__nului ntristrii: Nu i-e ruine, eti m onah, ce-ai reuii
pn acum? Scoal i pociete-te. Ce n-ai reuit pn acum
p ; pn mine!' Aceast m ustrare esle un atac care ne
ne urmrete.
Discutm cu un frate, apoi m ergem la chilie i ne
zicem; Ticloase, iar ai trncnit! A ceast nfruntare esle
neroditoare. Fri efect. Cine se lovete pe sine astfel i se
ande te nseamn c i mine va face la fel, b a chiar
dablu >i triplu
Dojenile care il duc pe om la nsingurare i
dezamgire toate mpunsturile contiinei m p otriva pca
tului unt d,j fapt demonice penlru c n tristarea dupa
bu!ti!,i-:ru nu i se opuiw omului, nu-1 lovete, nu-1 trsnete,
; i
Primii /aptesprezecc ani a fost foarte chinuit dc diavol, car
. animita '> iuu anterioar, dc desfrnri nesbuite.
D espre bucurie
nu-1 arunc nJ ad Cl " da mang ^ trc cura,
dc/mcticirc.
. spune: nw u ,, ,,,,,
ncepe de la n c e p u t. Nu se ndeletnicete cu
......... .
'
uili poruncete sunetului s porneasc iarM ' T u - ' "

Cci tie c om ul e neputincios i nu poate (ac l L
'
va dect s pctuiasc.
ni i! Duhul satanicesc al ntristrii ii orori,,,
,
nite, lupt, strm torare, cdere n aceleai pcate' I ^
rea dem onic este rezultatul i dovada nepocairi, d
,
mului nfricotor i demonic ascuns n noi ntristnd
dup D um nezeu, dimpotriv, vinc ca o rou, ca un rim ta .
ca o tovrie, ca o odihna n viaa noastr, nc d putere
bucurie, curaj. Sim im ca i cum n-am fi fcut nimic ru a
i cum ne-am ncepe acum viaa. Dc aceea zice. Nu te
picda nvins ntristrii . Las doar ntristarea duho\niccasv
dup D u m n e/eu carc este prznuirca inimii ce se bucur de
pocin i de viaa dumnezeiasc.
A i inim a cum inte fa( de gndurile tale >7 acestea i
se vor uura. Pc ccl ce se teme dc ele l facc s se top
^
sub greutatea lor.
D eoarece ntristarea acioneaz mai ales prin u-nduri pentru c ne netrebnicete mintea, pentru c se face o
slrlcaz n capul nostru i ne d dureri de cap, nu putem
mai dorm im , toi nc sunt strini. De aceea, nu te ten.^
gnduri, num ai s ai inima cuminte fa dc de Si
ncerca s le r/boieli frontal.
Inim a cum inte nseamn o inima panica. n JJ
rat, rbdtoare, plin dc brbie. Nu poi ,lIPt :
frontal pentru c tc vor vtama. Pana a tu *
^
glonul te va guri. Ai deci in|clc|x-iun^
nem icat cu brbie, fara stram toraie, ,
Cuvinte ascetice
rei s nfruni gndurile i s lc

:a' D3Ca,h areutatea lor. ncearc s nvingi
;i t0p' l nlndrie, de neascultare, de necreurvie. oe
vor fi negre i ntuneca
i face nl" \ ca i cum te-ar fi ncrcat cu
D u c n d rmi panic nu te teme.
de lucrrile lor se arat c e
,.p teme de gndurile sale, de patim ile sale, de
nlocuiasc cu lupta sa. Tu ns nu te tem e ae lucrrile

iemomee din inima ta. Las-le pe toate n m na lui
aemonice
Dumnezeu
i
'UX>JUiW
^ i s nu-i pese
A de nimic. S ai bucurie pentru c
rei s te pocieti i nu te neliniti deloc. T oate celelalte
>ant ale Domnului Iisus. Le va risipi cu o singur privire.
n r^
_ 1
_1
Dar a nu se msura p e sine i a se avea p e sine

necunoscut, arat pe om c nu e m pins de p a tim ile lui spre
c -i mplini voile sale, ci ale lui D um nezeu.
Ca s nu fii trt de patim ile tale, nu te m sura pe
înei, pentru c acesta este un lucru satanic. N u spune:
..Am venit n mnstire la 1970, de opt ani, i ce-am fcut
n ei? Ia 5 vd cum au evoluat relaiile m ele cu Stareul, cu
ra;ii . Asta este o msurare, care arat c ceva n-ai fcut
ade rat, c te gndeti la patim ile tale i le iubeti. Ca s
evii aceasta, ai grij s nu te m sori pe sinei, s nu te uii
la ce masuri te afli.
Despre bucurie
Avem sfini, ca Marele Antr

pe Dumnezeu la ce msura au a
Dumnezeu, ca sa-, muslre, ^
U cb
In
;
mai jo s dect ale oamenilor lumeti i

uri!e *'' tr
unul la un pantofar care tria n infrn W mk :: *W.'
altul la unul care inea pentru sine d o a r^ U femeia ,U1chinovii i pe ultimul la sraci
** ai' ; asemntoare.
' " vem multe exemple
A ceste ntmplri ne arat c ri
sine nsui cade n continuu mai ios
h Se msoar lupta noastr numai Dumnezeu ni ? mirenil- n
ajute pentru c dup cum n e m r g i^ i^

nemrginit este i lupta noastr
Dumnezeu,
A nu se msura pe sine, nu vine oare n opoziie cu

spusele sfntului Pavel: S se cerceteze omul pe sine
nsui i aa s mnnce din pine i s bea din potir
(1 Cor. 11, 28)? Nu, pentru c acest loc se refer n spec ai
la D um nezeiasca Euharistie. Apostolul nu se gndete > ne
fac s vedem la ce msuri am ajuns, ci dac a\em drepte
s ne m prtim . Dac trim n pcat, canoanele Biserk
spun c nu ne putem mprti. Avva Isaia n^ vorNîe
despre om ul care vrea s se ridice din pcatul sau. Ci ne
griete n deert sau lucreaz febril toat ;iua ^
noaptea, nu se poate mprti, pentru c este ui
trupesc. N ici rugciune nu poate s lac. nici
3
contiinei s aib, nici cunoaterea lui Dumnezei
ntlneasc pe Dumnezeu, pentru c ce tu ^ t>te
-311-
C uvinte a scetice
Prin urmare, sensul textului este c dac te afli n

nrat sau n pricinile care duc la pcat, nu poi s te mpr
teti A p o s to lu l nu spune s te uii ce naintare ai, Ce
Datinii i c e pcate ai, ci dac eti sau nu eti ndreptit s
te m p rt eti. Pentru c dac omul se m prtete fr
\ rod n icie atunci, continu apostolul Pavel, se mbolnvete
i ..destui m o r (1 Cor. 11, 28).
Dumnezeiasca Euharistie lucreaz in cel vrednic n
chip lumintor i nviortor, dar n cel nevrednic e un foc
mistuitor, adic o fiar care te m nnc. Dum nezeiasca
Euharistie lucreaz potrivit cu felul n care noi ne m prt
im. Adic presupune o via de pocin, de ascez, de
post. de priveghere. Cand omul nu triete in aceast dum
nezeiasc atmosfer, ci ntr-una lum easc, nu poate s se
mprteasc
Uneori ngduim oam enilor din lum e s se m prt
easc i cnd se afl nc n m latina pcatului, d ar aceasta
o facem ca s le dm un oarecare curaj, nite aripi ca s
poat nainta. Este o iconom ie a Bisericii. D ar nu nseam n
c omul acesta n-o s-i plteasc pcatul. A postolul Petru
I-a spus Domnului: Iei de la m ine, D oam ne, c om
pctos sunt! (Lc. 5, 8). Suntem pctoi i cnd ne
mprtim este ca i cum I-am am inti lui D um nezeu
pcatele noastre. Ne pedepsete, aadar, ca s nu le mai
facem.
De aceea oamenii care se m prtesc fr s se
pociasc, far s-i schimbe viaa, tind de cele m ai m ulte
ori spre pcatul cel de m oarte, adic n v rto a rea inimii.
Devin nepociti. Duhul lui D um nezeu pleac de la ei cu
totul i adesea se dem onizeaz n chip vdit. D e m ulte ori
demonul a intrat n oameni n clipa n care se m prteau
cu Sfintele Taine. Este o blasfem ie n frico at fo lo sirea fr
D espre bucuri
frica lui D um nezeu a Dumnezeietii EtthamUi

lllW
devine ieit din mini.
Prin urm are, nelesul lui s se cer z
..
omul este: dac m i schimb viaa, dac m pociesc
triesc cum i place lui Dumnezeu sau dac trire ir, pca
tul meu. N u are nici o legtur cu a nu se m ura pe
care nseam n nu te uita ce ai reuit i ce n-ai reu?i'. no te
judeca pe sinei, nu te aprecia tu, pentru c aceasta tc iuce
la o ntristare dem onic.
M ntrebi dac poi s te mprteti i-i ri-: ur.-i
afirmativ. D ar tu ieri pn trziu i-ai judecat pe fraii 'ii. Te
dem onizezi sau nu te demonizezi? Cu siguran da. ir . ear
c s te pocieti. D ac i trebuiau apte zile ca s in n_i
patim, acum o s faci apte sptmni de ani. Nu p>
altfel. D um nezeu este crud la folosirea far fric dumneze
iasc a D um nezeietii Euharistii. De asemenea, ca s te fe
reti de m surare, ai grij s fii necunoscut. Stai n spate
Rm i neartat. N u voi s fii pretutindeni de fa. Se discu
t undeva - prezent i tu. Desclcesc o problem -prezerv.
Orice ar fi - prezent. S nu fii vzut nicieri. S fii pierdut
n chilia ta. n tcerea ta, n isihia ta. n rugciunea u . .
adncurile atm osferei dumnezeieti. Cnd eti nevzut.
acest fel dovedeti c te ocupi cu Dumnezeu.
A adar, cnd ne ntristm suntem pra a sa.ai
czut n groapa lui. Noi ns credem, bineine e
dem din d u h o v n icia noastr dac nu ne intri t
Simt rpatimi,
sunt i
.........
suntem vdii ca trdtori. [1 6 .4 ]
- \ 13-
Cuvinte ascetice
Bine zice sfntul, ai patimi, dar ai . virlu,. Ai
credin. Eti imoral, dar ai i elem ente de

necredina,
^ _
acestea n considerare? De un
sT n tr lucru s te ngrijeti: s nu fii lene, s nu te temi s
o ti rqcminderile tale. Nu sta zicnd: Am cutare
z
:sr ; s : S n -
condus spre akidie. i se sparg nervii i nu poi sa faci

nimic Curnd ti vei prsi lupta i atunci eti un trdtor.
De aceea, cnd i vine gndul patim ilor, amintete-i
c ai i virtui. Cel mai mare crim inal, d ac-i cerceteaz
viaa. va afla c Dumnezeu i-a druit m ulte bunti.
Aadar, patimile noastre nu ne nbu, p catele noastre,
necredina noastr, m ndna noastr, satana, ci ne nbu,
ne omoar trdarea voinei noastre, oprii ea noastr.
Brbia inimii este un ajutor sufletului dup

Dumnezeu, dup cum akidia este un ajutor al rului.
Dezamgirea te duce direct la pcat, n tim p ce
brbia pentru inima afundat n adncul pcatelor i al
necredinelor este cel mai mare ajutor dup D um nezeu.
Intr-adevr, omul care este la n via, care se tem e de
pcatul lui, de cderile lui, de indispoziia lui, nu poate s
fac nimic. Dimpotriv, cel care spune: V oi birui pentru c
exist Dumnezeu, chiar dac nu-L simt, chiar dac nu L-am
vzut, ajut sufletul su dup D um nezeu. A rat, aadar,
brbie i atunci l vei ntlni pe D um nezeu.
Cum ns s dobndeti virtuile, cum s le cultivi i
cum s le sporeti?
Uneltele virtuilor sunt ostenelile trupeti ntru
cunotin. Patim ile se nasc din nepsare.
-314-
Despre bucuri :
Cnd caz. in nepsare, in lenevie

.
cnd te opreti, atunci se nasc patimi noi.
ostenelile trupeti se fac ntru cunotina f a ^ K ^
nsele nu au putere, ci sunt numai un mod al
dorinei noastre dup Dumnezeu, atunci dorul
Dumnezeu i Dumnezeu ne vede. Uneltele noa.ue
ostenelile trupeti. Tu, aadar, s osteneti in slujirea 14
privegherea ta, n postul tu, dar i mai trebuie ce, a
N ejudecat ea apioapelui este un zid ridica: intru
cunotin fa de cei ce fie rzboiesc. iar jude carQ <
drm zidul ntru necunotin.
Cnd cineva judec, harul lui Dumnezeu pleacl
Judecata celui ce judec este fr mil. De aceea, s
judecm pe fratele nostru, s nu ne amestecm n viau iui.
s nu -1 osndim pentru nimic, pentru c pentru n >1
sfnt. Ieri ns a pctuit, a plecat cu o femeie Pe noi nu re
intereseaz ce a fcut, pentru noi rmne sfnt De unde
putem s tim dac de ieri pn azi nu s-a pocit, nu plns. A nu judeca, a nu te bga n viaa altuia t su v ; .
ridicat ntru cunotin fa de cei ce nt rzb
C unotinta este necesar. Dac n-o ai. nimic nu iaci. aci pe
D um nezeu nu poi s-L ai.
C nd ns l judeci pe cellalt. l muin :e
viaa lui cu gndul tu, cu dispoziia ta. lu prete
cuvntul, cu sfatul tu. atunci drmi zidul .........
tin i rm i fr armur la dispoziia sgeii o.
j.:
ngrijirea de limb vdete pe om c e a e fif* * *
Cuvinte ascetice
A se ngriji cineva s-i educe cu putere limba nct

s nu iudece. s nu vorbeasc, Pune Doamne paz gUrii
mele" (Ps- 140, 3), arat c este un om fptuitor care
lucreaz cu adevrat virtutea, pocina.
Iar needucarea limbii nseamn c nu are nluntrul
lui virtutea.
Un om care nu i-a educat limba, nu i-a dat
po\ uire. ci a lsat-o n discuii cu alii, dovedete - poart
un semn, signum c nu are virtute. Dup cum t agul
fiecrui stat indic respectivul stat, tot astfel i limba
needucat do\ edete pe omul far urm de virtute
Mila ntru cunotin nate trecerea cu vederea i
conduce la iubire, iar lipsa de mil nseam n ca nu este n
acel 0111 virtute.
Avva Isaia vorbete despre m ilostenie n nelesul
monahal i nu n cel popular. M ilostenia sunt ndurrile
noastre fa de aproapele, desvrita recunoatere i a celui
de pe urm om. Este dragostea noastr, ndurarea noastr,
buntatea care trebuie s fie cunoscut tuturor oam enilor,
vederea oamenilor ca dumnezei, smerirea naintea oricrui
om.
Milostenia ntru cunotin nate trecerea cu
\ederea. Oamenii care ne nconjoar sunt, i nu nceteaz s
fie. chipuri ale lui Dumnezeu, m dulare ale trupului lui
Hristos, existene cinstite ale Bisericii, organism e vii n
Hristos, chemai la mpria cerurilor, chiar i atunci cnd
se afl n adncul pcatului. Dac din gru nu scoatem
neghina, vom scoate pctoii din via lui H ristos? Atunci
cine va mai rmne? De vreme ce pentru ei a venit Hristos.
-316-
Despre bucuri.
Prin urmare, milostenia este vinutea car

trec cu vederea patimile omului, pcatele lui Zoau,
lui s-l iubesc, s-i recunosc sfinenia cj doiiJlclc
<x la
aparine
trupului Capului sfnt - fr s atept nimic L
de
el. Si
fac ce vrea, s zic ce vrea. Dac i dau bun-ziua m el m
jignete, m alung, m prigonete, n-o s-l judec.ci o si
trec cu vederea aceast purtare a lui.
nelesul de baz al trecerii cu vederea este c nu ne
uitm la fenomen, ci s intrm n adncime. Biserica ir:
aparen, fenom enal, este plin de pete, de pcate Oamenii
scriu i vorbesc nencetat despre pcatul Bisericii. Biserica
noastr ns este Una, Sfnt. Exact acelai lucru se 'ntm
pl cu fiecare suflet, cu fiecare om pe care-1 a\em n juni
nostru. Cnd rmnem asupra neputinelor lor. asupr:
problemelor pe care ni le fac, tragem concluzia c nu-i
nimeni pentru rai, nimeni al lui Hristos i cdem in melan
colie Astfel ntrim propria noastr frdelege, propnu.
nostru pcat i putem tri ca pctoi i necredincioi, pen
tru c ne-am ncredinat c toi sunt aa. Toi sunt aa. eu si
m deosebesc?
ns cnd treci cu vederea cderile celuilalt ani! ie ndeletniceti numai cu ale tale pentru care cm tern e oe
la D um nezeu. Mai nti dect. las ce face altu ' -
paze te-te de amestec. n viata iui. ca * nu te ^
Prin urm are, a .rece cu vederea mseatnna c t ^ l p n
.
om n m od exterior, ei intru n
De exem plu. n spatele conducerii 1
.
tolilor, a. Profeilor, pe Insu.
^
M*
nevzut58. n spatele unui oarec
^
^
suflet pe care l-a fcut Hnstos. Cum >a
judeca el pe mine la a doua \enire
Sfnta Liturghie* Rugciunea dinainte >ftrjrrA Ma
Cuvinte ascetice
tr c cu \cderea nseamn in graiul ascetic

.
a zri. a adnci, a descoperi ce se
n f ' i T a d l i l l fenomenelor, al aparenelor. A descopcri
m u .'re sc unda sub aparenta celuilalt. D o cu
M pctos el e le chipul lui Dumnezeu ccl sfan, este un
, ,m m . milostenia, adic intam pinarea cu drajos te
in adevr i iubire a celuilalt pe care l iubesc,
ji '
. . _ . tr
binele pe care i-1 fac, nate nluntrul
nostru elementele loarte necesare ale vieln duhovniceti i
urvederea, hansma le a putea deslui ce se afl inluntrul
a
lui>
i i
i
rDar cand m cup cu treburile altuia, de ce a fcut
a*a m nu altfel, devin un obiect lipsit de sim ire. Nu surpnnd adncu omului i nu descopr inluntrul lui pe Duhul
Snt carc ateapt clipj nvierii lui. Strvederea ns m fa
ce , Jesc ipr i >1 cunosc pe om. Cnd nu cunosc pe
cineva nu po M iubesc. Trebuie s te cunosc ca s te
r . . iubeasc pe cellalt sau s fie
iubii prin - jvmtc *i relaii, ridic ziduri de singurtate n
jurul lor.
Iubirea nate uria .
Curat este cel nentinat, neatins, neptat. Cand

iubirea na$ie curia, atunci in sufletul nostru stricat nu se
inai mic pat mi. _i jm fost condui la neptim ire. Desigur
c a w a Isaia nu
refer la curia desvrit, care este o
cercetare a harului lui Dum ne/eu, pentru c n c suntem la
inceput. Ci aceast iubire l face pe om s nu aib plceri,
& nu aib tulburri in aa lui \ nu-i lucreze patim ile, s
i ~ i- ui. ufki N'/id-. .are uor obosete, uor asud, uor
pctuiete Omul devine invulnerabil i nu se mai r n e te .
Se poate g
o lume ptima i pctoas, lng sata
*318
D espre bucurii
na nsui, dar nu e influenat dc pre7:nta lor J

este neatins de energiile demonice i de rcnetele ^
*
entului su. fnim a dobndete sntate, nu
duhovniceti bolnave, nu mai cade in patimile mndria
mniei, m ncm cu plcere, impotriv gririi. judecr i
dobndete neinti narea.
m prierea nate patimile i uscciunea inimii
nate mnia.
A eaz aici imprtierea mpreun cu invrtoarea
inimii, deoarece ne gsim nencetat ntre oameni. Aadar,
cand nu-1 iubesc pe aproapele, el m face s m mprtii.
M am estec n viaa lui, cad n ispite, l vd ru. pctos,
vinovat, viclean, demon i nu ca pe un fiu al lui Dumnezeu.
Nu num ai c m amestec n viaa lui i-l judec, dar
m i ntorc m potriva lui. Deoarece m deranjeaz, incep
s m pun ru cu el, s-l cert. s-l obosesc, s-i pretind.
Astfel viaa mea devine o tragedie Continund, avva Isaia
ne va spune c asceza este mijlocul care ne ajut s depim
muntele m prtierii.
A sceza sufletului este a ur mprtierea, iar a
trupului srcia.
Posteti? Orict nu a-i mnca, dac nui i pz ,
gura, dac nu eti smerit, dac nu a r a .j a g o ^
^
faci m ilostenie, nu reueti nun. ,
.^
m prtii? O riet , s-ar

8
ngenuncheri, nimic nu taci. a
este a ur mprtierea.
.
A sceza trupului este
nevoie de un cui? Nu don s ,
ascez a sufletul.
-319-
dc b
. . . . . . n lipsuri. Ai
^
^
Cu\ inte ascetice

nu te certa. Ai nevoie de o carte? Nu o pretinde pc moment.
Triete n srcie. Srcia nseamn lipsa. Cu ct i se
satisfac mai mult trebuinele tale zilnice, ale tiupului tu, cu
att mai mult te mprtii. pentru c nencetat cei i mai mult.
Somnul pe saturate este o tulburare a p a tim ilo r din

m tp . iar p riveg h erea cu msur este m ntuirea inimii. M ai
bmc tS:J a dorini n tcere i ntru cunotin, d ect a
privt vn'd n s rirc deait.
Deoarece somnul este ntreesut cu asceza, spune c
d dormi mult vei avea strniri trupeti i nelinite n
suflet nu \ ei av ea ntreag-cugetare i isihie.
Dac. dimpotriv, priveghezi peste msur, te oboc . ' nu mai poi s-i aduni mintea, nici s-i faci rug. u ea. nu poi s faci nimic. Privegherea far msur duce
ci dd.
\u -i de ajuns s priveghezi cu msur noaptea, ci i
s nu flejreti ziua E mai bine s dormi toat noaptea i s
:ac: ziua. îind ce faci. dect s priveghezi cu griri dearte.
Plnsul f r tulburare alung toate relele. N ejignin u ontum ei aproapelui nate sm erita cu getare.
Pe de o parte avva Isaia i continu gndul, pe de

ita revine la plan>ul de bucurie fctor, car e f r tulburare
alung oau re.ele Tulburarea n timpul luptei duhovniceti provine de la demon. Dup cum apa, pictur cu
pi - tur face stalactitele, astfel i frumuseea sufletului se
descoper ncet-ncet prin adevratul plns, care poart
-drjteri >tidle netulburrii i linitii. Nu cuta s-l dobn: i mtr- pt&mn, intr-o lun sau n doi ani. Las-1 pe
umnezeu
lucreze cum 11 place i nici n-o s-i dai
D espre bucune
seama cnd vor pleca relele tale. Dintr-o

' ,
vei ntreba unde sunt patimile tale i vei vedea - ,
* *
plecat. D ar cnd forezi lucrurile i nu naintezi in n i ?

reueti nimic.
N u lo vi contiina aproapelui, pentru c ii o b i
i-l strm torezi, l ngreuiezi.
Iubirea lrgirii alung cunotina.

D ac iubeti lrgirea, opusul srciei, dac iu -[
s-i lrgeti orizontul, cunotinele, viaa, dac iubeti a tri
n tihn, s ai ce-i trebuie, s te amesteci n diferite proble
me, atunci alungi cunotina duhovniceasc, cunotinta pe
care o d Dum nezeu.
m podobirea trupului este o catastrofa a sufletului

iar ngrijirea lui dup frica lui Dumnezeu este buna.
C nd vrei s-i ngrijeti trupul s-l hrneti, s-l
m podobeti, s-l mbraci frumos, l distrugi, i odat cu el
i sufletul, dar ingnjindu-1 cu frica lui Dumnezeu, cu po*t,
cu priveghere, cu rugciune, cu plecarea genunchilor, bine
faci.
Pzirea gurii trezete cugetul ctre D u m n e z a ^

gura tace ntru cunotin. Iar multa vorbue natt a <
nebunia. [16, 5]
Cnd gura nu-i vorbete,
adun
Dumnezeu. A desea spunem: Nu pt *
n(Tu v*j tumi
mintea, s iac ceva. M u ^
pzeti gura. De ndat ce i p
-ii^die. in lL>
cer. Omul care vorbete mult ucl 11
Cin inte ascetice
letareia. nu se poate ruga, priveghea, orice face l prjnde

moiala. Multa vorbire netrebmcete fiecare dispoziie
luntric pentru viaa duhovniceasc i nu numai c
jefuiete lesturile noastre cu oamenii, ci i mrete mnia
nscut din nv rtoarea inimii i o preschimb n nebunie.
Adic, n loc ca \iaa ta. munca ta, lucrul tu, s fie
Dumnezeu i virtutea, treaba ta devine cellalt.
Sfrind virtuilor este iubirea, iar sfritul patimi
lor ndreptirea de sine.
Aici imaginea e far cuvinte, nu mai e nevoie de
tlcuire. ntregirea i pecetluirea patimilor este ndreptirea
de sine.
fc
S nu te legi pe tine cu viaa altora [noA LT tia] i

gndul tu se va liniti n tine. [16, 6J
Unul din subiectele cele mai arztoare ale monahilor
sunt gndurile, despre care avem attea cri care se ocup
mai ales cu nfruntarea gndurilor dect a patimilor. Cnd
mintea omului arde de gnduri, acest fapt arat c universul
lui luntric a fost cucerit de cel viclean, de rutate, de pati
m. nuntru conduce vrjmaul i face ce vrea. Ca s pot
s cuceresc lucrurile dintr-un loc i s fac ce vreau, trebuie
s intru nuntru. Nu pot face aceasta din afar. Tot astfel i
existena gndurilor arat c sufletul nu este doar asediat, ci
i cucerit, deoarece vicleanul, ca duh. ne biruiete uor, fr
Despre bucuns ne dm seama, j dc aceea monahii A - _____

intens cu gndurile.
Cnd ai un gn-J nelinitii, im e
pacea n suflet ?i bucuria r> \i^^ t.
bucurie, trebuie s i se lin ite * efarin T ^!?^
* *
i cu s nu te legi pe tine cu viaa altora c pnafc
al termenului, n o A n tia poate si expnmc
fii M
provine monahul
Dup cum ne-a mai spos *i o, ilic o c a i S fc w .
dup cum spun i toti Parintu. nstrinarea, indepAitus de
locul de natere, de cunoscui i rude esle primi p rats* c
s devin cineva monah. Nu e u *
avtfel de iegtur. pentru c toate c ip U un sa* tffem.
toate dc\ in o umbra, un duh dar nu . v l Depervjeni de
oameni, de lucruri, de obiceiuri, de itmosferde <kbovmcesti. de idealuri, este catastrofici pcr.mi \u ;j Jubavmceca. deoarece nu e eu putina ca monahul si /boar? Uter si si
se nale ctre Dumnezeu.
n mod evident termenul i U iua nu arc ax: nil
nelesul de mai sus. cat cel folosit in viata tuturor sfiniikr
adicfi sensul de chip al vierTii duh
^
1 n - ^ ~ re. sJ
p\u u U s/ p? tine cu viaa (ihora nsea:r-j nu :c iep jv t rv
cu nici un c hip de vieuire dac m e r g i tc * r
S presupunem c mi a!lu n chirn .
viitorul i viaa mea de mi>iu ie. sat o.
- cm isihastirion . Este exclus ca gndul meu si
* Termenul grecesc tradus a*3 ^ TO^|UU5

fe M l
mod de \ia J al mai multor*
.
trebuie neles in scr.>ul
'v^ - ' ,c
anume loc.
,
(fri mmdn ***
Lck. retras de vieuire : ?
:
hm
proprietarii tuturor bununloc
nuri au ajuns n u n whiiWM* c.
Cuvinte ascetice
liniteasc. Nici un aeroport din lume nu va avea micarea

minii mele, deoarece legtura mea cu o anumit modalitate
de via este i topografic, dar mai cu seam fiinial. De
asemenea, cnd mi leg viaa mea duhovniceasc de anumi
te premise, cnd mi prescriu n orice fel viitorul, este sigur
c din acea clip ncepe nereuita mea. Cel viclean nu m
\a lsa. deoarece planurile, proiectele i autondrumrile
mele au desfiinat deja caracterul de neatins al sufletului
meu. Nu m mai povuiete Domnul, ci gndul meu,
\ oma mea, egoul meu, chiar dac se m brac cu haine fru
moase. duhovniceti i mistice i descoper o m ie i una de
pretexte din Sfnta Scriptur ca s se ascund. Dac, de
exemplu, vine cineva la mnstirea noastr pentru c sper
c mnstirea se va schimba mine dup pofta lui i, prin
urmare va putea s triasc cum vrea, unul ca acesta va
eua. Mnstirea n-o s se schimbe, aa este. D ac presupue c ateapt s se schimbe Stareul su sau el nsui,
aJic s nceteze s se mai mnie, s se poarte urt, iari
nL \ a putea s triasc. Trebuie s judece viitorul su n
funcie de starea de azi a mnstirii. D ac l leag cu orice
altce\ a pe care nu-1 are n mn, cu m ult mai m ult dac l
leag cu un loc de pustnicie, sau m ai erem itic, sau cu
jameni de alt vieuire sau naintare duhovniceasc - acum
urmresc asta. cnd am reuit, ajung acolo, dup aceea m
fac zvort, apoi m voi asemna cu Sfntul A ntonie - va
eua cu totul. Triete o ameeal mai rea dect a beivanu-
Paisie AghiorituJ. Dependena de episcopul locului e doar dogmatic,

liturgic i .anonic administraia i organizarea intern fiind deplin
autonome. Acest lucru asigur monahilor libertatea necesar consacrrii
a mai dep ine celor duhovniceti, ferii de pretenii i imixtiuni din
dfT,. strine intereselor duhovniceti ale mnstirii. A ceasta i este, de
fapt forma tradiional de existen a mnstirilor n snul Bisericii i o
ga im funcional i azi in Biserica Greciei i Athos. (n. tr.)
-324-
Despre bucurie
lui i a celui mai mare pctos. Diferena

are pcatul, n timp ce acesta lipsa de po?
pdclos^
Tocmai pentru c exist
'
cesc, credem c mergem bine i n i e i o S
dUh0Vni'
niciodat nu socotim greeala noastr Nici ,
P0C'm
poate s surprind aceast greeal, ei numai
sinelui nostru, care se n m i e t e cu sprgtorul de n t u i
multor intnstan, duren, mori, pe care putem s le suferim
Dac Dumnezeu nu ne lovete cu toporul, culopetile nune
vom putea da seama de aceste neputinte ale noastre De
aceea, Dumnezeu necjete ntotdeauna viata oamenilor
care-i leag existena cu un mod sau un loc de vieuire
Dac nu te legi, poi ndjdui c i se va liniti gndul i vei
dobndi pacea i bucuria.
S nu ai dumnie fa de vreun om, cci nu-i va fi
prim it rugciunea. mpac-te cu toi, ca s ai ndrznire
la rugciune.
Nu te mpotrivi nici unui om, nu te ciocni cu el
pentru c fiecare ciocnire, chiar i cu un singur nu. cu o
privire, cu un zmbet, se scrie n cer, nu se pierde nimic
Nici un val nu se pierde, ci undeva lucreaz i produce un
efect. Propria ta mpotrivire fa de om va avea un efect sus
n cer, i rugciunea ta nu va fi primit.
Vei avea ns ndrzneal n rugciune dac vei fi m
pace cu toi. Chiar i cnd cel de lng tine este parata,
ru, nesimit, rece, necucemic i cnd se vr n viaa ta. tu
s fii n pace cu toi.
Pzete-i ochii, i inima ta nu
" [S nu voieti s auzi vreo ocara can h m m t ^ ^
nu-i rsplteti n mima ta. Pzete- <
-325-
C u\ inte ascetice
aduni fi tim rzboaie. Lucreaz lucrul ru de mn, Ca s

afu b ra c u l pine. C ci nelucrarea este m oarte i cdere
sufle/ului.
Pête-i inima, pentru c muli pot s-o pustiasc,

dar i urechile Cine nu-i pzete urechile ntotdeauna va
ax 3 rzboaie, pentru c oricte ne \ a spune cellalt, oricte
vom auzi, \o r avea elemente lumeti, vor fi din lumea
aceasta, iar eu nu pot s fiu din lumea aceasta. n acelai
timp. muncete.
R u g c iu n e a
n e n c e ta ta
d e s fiin e a z
r o b ia ,
iar
t ir, sp rit a re p ta t e ste m a ic a u it rii.

Rugciunea nencetat l elibereaz pe om din robie.
Om al poate s-i dea seama din m anifestrile exterioare, de
je este robit, care sunt cderile lui. D ar cnd se roag, deoa
rece rugaciunea este o m preun-lucrare dum nezeiasc,
dispare orice robie a minii, a inimii i a voinei.
Rugciunea nu se apreciaz num ai dup calitatea ei,
lup lacrimi, dup simirea care ni-1 d, dac sim im ceva
n inim sau nu. dac obosim sau nu, ci i dup cantitate i
dup caracterul nentrerupt. Uneori spunem c m ai bine este
s m rog o or. dar cu simirea rugciunii, dect douzeci
de or. fr Simirea ei. Cu aceste cuvinte ncercm s
acopenm frdelegea noastr. Corect este s m rog ct pot
mai mult i pe aceast temelie s-mi cldesc rugciunea
me: ;a ai e calitate, ct mai creatoare i ct mai drz.
r i d cineva se roag nencetat, chiar dac are greuti,
amrciuni, prot eme luntrice din cauza rugciunilor sale
nereu-ite. este condus la libertate.
Dac ns ub pretextul c rugciunea m ea e slab,
sau c num ea mea nu se adun, ncep s neglijez rugciu-
-326-
Despre bucurie
nea, s ntrerup continuitatea i srguina ei -

m mai rog. Se poate s treac ntreaga zi
*
chilie, s-mi amintesc c astzi nu m am
' '
hotrrea de a m ruga, dar iari vine S
preocuprilor inimii i ale minii , m a b s o a r t T ^
firesc. Dar pentru c rugciunea nencetat druie
libertatea, avva Isaia continu:
Cuget la cinstea ce-au primit-o toi sfinii i ra.nu
lor s te atrag puin cte puin. Dar cuget iari i Iu
osndii ile ce le-au luat pctoii i pzete-te pe tine
pururea de cele rele.
Gndete-te la osndirile pctoilor ca s nu cazi i
tu n ele. Gndete-te la cinstea dobndit de sfini, i r\na
lor pentru virtute te va atrage pe ncetul. tiu ct eti de
neputincios i de neterminat, ct de neexperimentat n
nebiruirea rului i ajungerea la bine. tiu ct te doare pen
tru starea ta i totui rmi n ea, de aceea i spun: nu te
neliniti. Bag-i n cap sfinii, cinstea pe care le-a dat-o
Dumnezeu. Unete-te cu ei i rvna lor te va atrage ncet-ncet.
Din clipa n care vei fi atras i r\na lor va ncepe ^ fie
rvna ta, intri deja n ara sfinilor. Apoi ritmul naintrii
tale duhovniceti este problema harului dumnezeiesc.
P rim ete sfatul Prinilor ti i vei trai tot
tu cu odihn. [16, 7]
Nu uita ns c5
Prinilor ti i, n mod e\ iden .
Printe are fiecare, dar i staturile oai
sfinenie ocup un loc im portanii
^
ne ajut s trim n odihna. Dimpom
-3 2 7'
c re au . ei
.^
Cuvinte ascetice
inimii mele. sau a gndirii mele, sau a experienei mele, cad

dintr-o tulburare n alta mai mare.
la seama s nu f i i cu inim a uscat fa a de fra tele ,
coci toi trim sub sila vrjm aului . De locuieti cu frai, s
nu U porunceti vreun lucru , ci ostenete-te m preun cu ei,
ca s nu pic rzi plata ta.
Deoarece a\ \ a Isaia cunoate m eteugurile rutii

din \ iaa noastr care ncearc s ne scoat din cele luntri
ce. revine la problema de baz a mai tuturor oamenilor:
aproapele, fratele nostru. Satana se mnnc cu ali draci in
iad i vrea s facem i noi la fel. i ntr-adevr, ctig mul
te biruine.
Deci de locuieti cu fraii, nu da nimnui porunc,
pentru c. ndat ce-i vei cere ceva, se va m potrivi. Dup
c am tu ai neputina ta, aa o are i el pe a lui, i dup cum
tu vrei ca el s te iconomiseasc, aa trebuie s-i faci i tu
iconomie. Nu poi s tii ce are cellalt n inim a lui, n
minte, ce i s-a ntmplat azi sau ieri.
Eu azi, de exemplu, vreau zm betul tu, iubirea ta,
iar tu poate c ai tras o minciun de dim inea i eti tulbu
rat. sau poate c ai dat-o n bar cu ceva, sau ai alt proble
m Cum s tiu eu ce-i n viaa fiecruia? De aceea regula
êneral spune s nu ceri nimic de la nim eni, nici creionul
iui. nici carneelul lui, dar primete s m pri cu el ostene
lile ca s nu-i pierzi plata, altfel le pierzi pe toate.
Cnd trecem cu vederea sufletul celuilalt i-l jude-m dup propriile noastre criterii, suntem cei m ai nedrepi
din lume. E ca i cum a pune un copil s ridice greutatea
pe care o pot ridica eu. Nu tiu ce putere, ce rezisten, n ce
are e a cellalt, mai ales cnd se m potrivete. Cine se
impotri ete este pe punctul de a se prbui. De ndat ce-i
Despre bucuri.
vezi privirea c se slbticete puin 2urd

schimb imediat subiectul. Numai ce
'
amrt, grbit, nefericit, sMmlorat
; r
orice i-ai spune in momentul acela ori
r' :
demoniza. Nu fii, aadar, cu inima u s r a f
L
'
ntr-o poziie dificil.
Pentru . - | p ,
Dar, cum pot s tiu ce are cellalt*) t *
universul lor. Aceasta este regula de neirec0 ^ '
trebuie s o cunoti: cine produce apmapelui *
mtca problema, chtar dac izvorte din cea
intenie, este cu inima uscat.
Daca eti atent, te vei ncredina c vrjmia,
mama celui viclean ne silete ca i cum ar f, vrjma
noastr luntric, izvort din noi, n timp ce n e en r
pornete de la satana. Ne grbim dinluntrul nostru spre
pcat avnd o mie i una de aparene ale virtuii, care m l
sunt reflexe de-ale noastre sub nrurirea energiilor demo
nice. De aceea, ia aminte! Aa cum dac te mpinge cine\a,
te m potriveti ca s nu cazi, tot aa ine-te tare ca s nu-i
scape nici un comentariu. Nu te ocupa niciodat cu celal'
Vezi s nu dispreuieti liturghiile (rugciunile
cci acestea aduc luminarea sufletului
Orict ai fi de atent, oamenii i pun piedici Fiecare
va fi pentru tine o problem, dac nu tii s fii liber. I e
osndi. n timp ce n realitate responsabilul erti tu.
nu tii s te pzeti. Deoarece tofi ne produ^ na v.
greuti n via, ntotdeauna avem ne\oie c. Iunuiur*.
Aceast luminare n-o putem ctiga n leâturik
oamenii. n ntlnirile noastre ne exprinim a -
^
bucuria, pacea, luminarea, sfinenia n
Cuvinte ascetice
acestea le dobndim n tcere, la rugciune, prin legtura

noastr cu Dumnezeu n chilia noastra.
Nimeni nu ajunge sfnt din legaturile sale cu oam e
ni. Numai chinuri, necazuri, dureri poi s a. de la ceilali,
pentru care poti cere de la Dumnezeu o plata. Dar se
sfinete i sap o temelie adnc n existena sa cel care i
triete liturghiile [rugciunile] sale n clipele sale de
singurtate monahal, ntru mbririle veseliei dum neze
ieti. Cnd adevrul ntlnete dreptatea, cnd starea mea
adevrat ntlnete i se mbrieaz cu D um nezeu, Car
m ndreptete pe mine, atunci pot s pietind toate tiairilc
dumnezeiescului har. Pe ct se poate, liturghiile [rugciuni
le] noastre s fie mai adevrate, mai puternice, i atunci ne
vor face sufletul purttor de lumin i vom avea puterea s
naintm Aadar, locul n care ne vom sfini, ne vom lum i
na, ne vom umple, va fi chilia noastr. Iar locul n care ne
vom goli bateria, ne vom stoarce energia, vor fi fraii
notri...
Dac vorbirea de ru te supr la fra te le tu, adu-i
aminte c, de va auzi, se va ntrista i ocolete s-i rspunzi
i sc va odihni. De te stpnete mndria, adu-fi am inte c
ea ii risipete toat truda i c cei ce se las co vrii de
ea nu au pocin i te vei odihni.
Ct noblee! Fii atent nu ca s nu fii calom niat,
ntristat de alii, asta nu are im portan, ci ia am inte s nu
dai celuilalt prilej s se ntristeze. Dac se ntristeaz cum l
vei mai ntlni, cum vei mai com unica cu el? Tu trebuie s
le schimbi. F-le c nu tii nimic, treci cu vederea toate. De
exemplu, tu m-ai judecat, m-ai brfit, ai spus cele m ai rele
lucruri despre mine i eu am aflat. S nu-i art c tiu, s
nchid chiar i gura celui ce vine s-mi vesteasc brfa ta.
Despre bu_ .r :
Aa te odihneti i tu. ma odihnesc >,i
nfiez linitit naintea ta.
C nd cineva pornete de Ia ce-l bucar

ntristeaz pe cellalt, atunci legtura noastr v x u l ' ?
sigur, ne unete. A ceste cuvinte ale av.ei ka nc '^ r r
ct de n ecesar este convenionalismul n relaud*
Uneori uitm ca trebuie s fim rafinai in expresia noas
exterioar i, n num ele unei sinceritti luntrice mu nuri
n num ele adevrului, legturile noastre devin demonice, ia
loc de adevrate. Nu e ngduit s ncetez c l . corn enii
nalismul, pentru c nu pot s-l ntristez pe fratele i r ., y a
de exem plu, c m urti, dar ast/i ai ne\oie de mine sac
te-au trim is la m ine. Eu trebuie s uit c m uri;u i. .-u-5.
cumva nu te poi abine i-mi ari ceva. eu s-rru includ
gura, astfel nct legturile noastre s fie ireproabile
A ceasta nu este minciun, este dragoste i dovedete ci
accept s ai ntietate.
S presupunem c te-am \zut cznd nt:-o i r e a
l i te-am ju d ecat nluntrul meu. Desigur c faptul de a le
fi ju d ec a t este un pcat. Vii mai trziu i-mi ceri p.-.-e i
despre greeala ta i-i spun ce-am gndit. Acesta nu est.
ajutor, ci o rupere din acea clip a sinceritate, onestitate, cinste, ci ceva plin de
i descoperirea bucurrii de ru. ca s a i t
n eviden propria mea sfinenie. Tr ^
aa fel nct s nu-i dai seama ce-am gndit >i -
e in
rneti
^
S-i m icorez ct
m rturiseti m rim ea pcatului.
O rice poate s
ciocnire cu voia i cu dorina lui
S * " *
^ j adevrului
noastre, al corectitudinii n0JNlr" ^ coau mea

nostru. Aadar, I depim ca s
icc
Cuvinte ascetice
si s nu uitm conveniile umane.

S ilm autent!c gm S avem comunicare, i nu e
Trebu.e s arfum ca '
^ ^ explicm. Explicm doar
ne oie nici s expira .
^
_au cncl trebuie. Pe ceilali
Pnnieui nostru can
^ exemplu, tar s salut, apoi
iXtr ntrebm. 11 ndeam altundeva i nu te-am
e' ? Tmai aduga m separ de tine. Ce pol face e
'
7 -' h t i a mn distana creat intre noi, pentru ca
s cer
"1 are s mulumeasc
gndul omului.
,
^ ...S
nu . , -n ;7i"> ôre sa
dre-t critenu. pacea celuilalt i sa ne ngrijim
jL\er:>
....... jclodat. Atunci pacea va umple i propriul
a Hl*. intr
D062TU SUI&n presupunem c \rem s citim i cineva ne pro
pune s k-sim u o plimbare. Ca s nu-1 ntristm pe aproar>eic ?s:e pre;en:h;I s lsm citirea?
\ U ie> pentru problema discuiilor i a limbii, zice
yiu putem
abandonm voia lui Dumnezeu
tX ISiili
: a iru ^ lj- ntnsia pe cellalt. Dac deci nu vrei s mergi,
exprimi mu . bucuria i dispoziia de a merge, dar o
>0 -: 5pj. ..rrte sunt bolnav sau ocupat i mi-e greu s
vir~. assel nct s nu se ntristeze Dac poi, desigur c e
.1
ul i crile ne spun s lsm rugciunea,
dac fratele wne la chilie. Dac ns vine ca s flecrii,
aac expencnia te-a r . iat c el nencetat cade din cauza
nu t. putea e>itapcatul n acest caz i vei
ar^ iubirea La dar vei refuza. Dac se ntristeaz, e
problema lui.
Im Dumnezeu nu-i ngduie nici m ulta vorbi
re. nici gndurile de necredin, sau pcatul altuia sau
IKjêlegerea lui cu egumenul lui. Dac-1 asculi, devii mai
u ca dr^cd, pentru c-i dai prilej s pctuiasc mai mult.
io titu il refuzi. altul l refuz, se va nchide n chilie,
rmne singur j va ncepe s-i rnduiasc viaa. Prin
-332-
D espre bucurie
exteriorizarea p a tim ilo r lui rmnerea in viata duhr r'u r i p n i i t i n t r i
Avva
Tcoio
De
toate acestea ne scap discernmntul

comparnd j i deosebind. Dar e cu neputin s dobndeti
discernmntul, dac nu l cultivi prin urmtoarele: inia
linitea. [16, 8]
Discernm ntul desfiineaz mndria, mpotri.a
grire, tristeile oamenilor, piedicile care apar n via. Lc
rnduiete, le restrnge i le leapd. Discernmntul,
aceast faim oas virtute, este aezat de Prinii Bisericii ca
o coroan n scara virtuilor Dar este cu neputin s-l
dobndeti, dac nu l cultivi. Trebuie s-l semeni n inima
ta, pentru c este o harism duhovniceasc i nu o aprofun
dare psihologic, sau o experien social. Desigur, toate
pot s joace un rol, dar n realitate discernmntul este o
lucrare a harului dumnezeiesc. Adic e cu neputin s-I
dobndeti, dac nu semeni smna Duhului. Ca s rodeas
c e nevoie de smn dumnezeiasc.
Cum se cultiv? nti prin isihie. ntr-ade\r. ci
triesc n zarve, cu grabe, cu probleme, cu multe micri, cu
multe interese i n multe zgomote. n mod obligatoriu
svresc greeli, fr s-i dea seama ndat sau sa recu
noasc faptul c au greit. ntotdeauna dau vina pe tu .
deoarece iau drept cauze situaiile. Dar una este cau~a.^
alta situatia. Prin cuvntul isihie nelege linitea m
-333-
Cuvinte ascetice
exist nici o eventualitate, nici o urm de bnuial c vom

putea s ajungem vreodat Ia vreun rezultat bun.
Linitea nate asceza.
Linitea este spaiul, trmul care nate asceza.
Asceza este rsuflarea monahului, dar i a oricrui credin
cios. este metoda prin care intr n om aerul i este dat afar
ca dio\id ceea ce s-a ars n noi. Asceza este modalitatea
prin care l respirm pe Dumnezeu, l primim pe Dumnezeu
i scoatem tot ceea ce este spurcat n noi.
\sceza nate plnsul.
Ne-a mai spus ceva asemntor i n alt cuvnt, aici
ns l analizeaz mai mult ca s putem s nelegem nln
uirea lucrurilor. Asceza nate plnsul, adic nate putina
pocinei, simirea pcatului i, prin urmare, firescul
curgerii lacrimilor Oamenii se hotrsc de m ulte ori s
plng, pretinznd de la Dumnezeu lacrimi V dai seama
c o astfel de rugciune n-o s ajung niciodat la
Dumnezeu, pentru c altfel se dobndesc lacrim ile, i altfel
le cerem noi Dumnezeu nu d lacrimi, D um nezeu ud
pmntul numit ascez. Prin urmare, nu pot s cer de la
Dumnezeu lacrimi cu tot felul de metode i nici de la mine
nu le pot avea.
Muli ed ntr-un anume fel. alii cultiv anumite
gnduri ca s-i produc strpungere i s aib lacrim i. Dar
toate acestea sunt tehnici. n cele din urm confecionezi un
bebelu fericit pe care l-ai nscut tu, nu D um nezeu i l-a
dat. In plus, cnd pretinzi lacrimi i Dum nezeu nu i le d,
cazi in melancolie, ba chiar i n necredin i uscciune.
D ar Dumnezeu nu spune c-i va da lacrim i, ci fericii cei
-334-
Despre bucune
ce plng , adic te va ferici dac ai lacrin

acela care are lacrimile, plnsul? A c-ul
cere, ci cel care ateapt s i ie na c
' "
i:
nfricoat rbdare de zi i noapte n c u l c a i * ****
dureri insuportabile, primit fr ca m r - / - ^ J"! *
buzele, far ca mcar ochii s arate vreoîlb,"'
' "
nerbdare, pentru c, dac arat, inima lui n c e te i?
atepte pe Dumnezeu i ceea ce ateapt devin la n
plnsul.
Plnsul nate fiica lui Dumnezeu, iar frica nit
smerenia.
Cnd cineva se teme de Dumnezeu. ncepe s simii
c e vinovat i mic, i se ntreab: Cum este cu putint ^
m nfiez naintea Marelui Dumnezeu? Actasi
nesiguran a prezentului i a viitorului su naintea lui
Dum nezeu l face s se smereasc i smerenia sa se exprima
prin autodispreuire i prin toate acelea care i zdr
inele.
Sm erenia nate nainte-vederea.
Toate aceste idei avva Isaia ni le-a mai naisit
nainte, dar acum le pune ntr-o anume rnduial. F-cc ^
recapitulare ca sa nainteze spre ideile pe care le urmL^-nainte-vederea este discernmntul luntric,,
i
luntric, intrarea n locul cel mai adanc a Hl1^ 1
^ .
ca s prind cea mai adnc dragoste a ui j^ u n : , aimei
spatele palmei pe care mi-o va ^
va vedea adevrul, e u o sa ^
^ " [ 4 a?on>J
.
,- mi|-L li
neputina lui, problema

voi vedea cu ali ochi. \ o i êdea lua
C m inie ascetice
- ir ' l-i mpins eu mn sa m palm uiasca, adic

un ill simt care nu aparine nici cclor cinci
f,mmn.1 nici funciunilor psihice, anum e sim ul duhului
0mu!u 'SmerenK1 aadar, nate nainte \e d e rc a , ntiinarea
d u h o v n ic e a sc . A fi ntiinat duhovnicete nseam n c
sunt punat, intru deplin n universul luntric al celuilalt om
i dobndesc ochiul duhului cu care pot s-l vd curat i
luntric pe cellalt i s-l cunosc.
jiu:mu vt'dt reci /nite iu b itto .
Cnd dobndesc strvederea, adevrata cunoatere a
celuilalt atunci l iubesc i l simt, atunci acestc elem ente
i gsesc mplinirea nemijlocit n legturile noastre cu
oamenii, dar. n acelai timp, i n legturile noastre cu
nsui Dumne/eu. Nu pot s-l iubesc pe fratele m eu dac nu
am linite, ascez, plns, frica lui D um nezeu, sm erenie,
discernmnt i str\edere. chiar dac m i-a vrsa sngele
pentru el i a lucra zi i noapte pentru el.
Aceleai elemente m vor conduce la n elegerea i
cunoaterea lui Dumnezeu.
Din acest m otiv, ne m rturisim
A
lui Dumnezeu i Ii cerem mila. El a c u n o scu t zidirea
noastr" <Ps. 102. 14), care nseam n: Tu m -ai nscut,
Dumnezeul meu, tii cine sunt, nu poi s m nelegi greit,
de aceea. Te rog, izbvete-m de pcatele m ele . A adar,
inainte-vederea, adic scufundarea n ad n cu rile om ului i
in energiile lui D um ne/eu i, dac vrei, n raiu n ile lucruri
lor >1 n via, nate elementul unitiv al iubirii.
Iubirea nati sufletul sntos i ne p tim a .
D espre bucurie
Din nou folosete verbul a nate car

nu se potrivete aici. Noi am zice c d ra o ^ L V * phe* *
sntos i neptim a. Dar avva Isaia l pref
arate c sntatea i neptimirea sufletului
^
^ 14
trie. Nu provin din cele exterioare, ci se na c d.n '
sufletului nsui, nu pot s le ctig n felul acesu
Trebuie ca toate aceste semine s intre in viata r - .
atunc. iubirea preschimb sufletul, facndu-1 la
nebolnav i apoi neptima Elementul neptimirii esu c 'L
mai adnc. Om ul atunci nici nu lucreaz, nici nu pim -
Folosete cuvntul sntos pentru c fiecare ciocnire -U
cineva sau cu Dumnezeu, fiecare distan, fiecare dezbina
re, orice lucru care mi tulbur legturile cu omul u u cu
D um nezeu este rezultatul unei boli. Dar Dumnezeu a veni;
tocmai ca s ia asupr-i bolile noastre i s le poarte E
nsui pe cruce.
N ate sufletul sntos, adic l face echilibrat.
elim in elem entele care l clatin. Astfel ndeprteaz toat
boala i devine neptima. Este cultivat adine n noi
linitea, pacea duhovniceasc.
A tu n ci omul cunoate c departe este lt Dumncz*
dup toate acestea.
C nd om ul trece de toate aceste etape, de Ia i>ihie U
a sc e z , la plns, la frica lui Dumnezeu, la sniuuii:..
n a in te-v e d e re , la iubire, la sanatate
nepatinurc. vna
se m ai rid ic valuri nluntrul su. atunci cui

d ep arte d e D um nezeu
'v
---
departe . A dic d sensul ca. <
i.v
^ v
'llN Ulie
v I lv
,v P(rliKuiif
V W
<> I
U |v m n i .
. .
s. i
ue
, t; , ,
V M u cc.tO .
| IU
s.l i n | o l c ' y t n c.u vk> tU'|M, (v.
eu
Omul e.ue a e |t o i u \ u ; l u i M i t U ile i l e m o m , e a i e aio
i*I; N .ti*
i' iiumu
CUM Vi(
in t o a r t ;u
e a i e IUI , I U
p l . m s , s l l U 1v U k . v 11 a i * o s k \
v MU U'MV :ipo:i[V ile D u m n e z e u

p.llv
v . l k V I
1*1 r U i .ftilUIK* i' il l ) U U U U

tUMUvlin
l v eaie
e i i e s t e U p U U p e *lv'
I . M I 1I U
spillUMM
UM.tw .
vr
\ln iu i inair ,cU U . , ,
ICM
i 1 aeeaM eonsiatnie nu ne e o iu lu e e Ia ile /a u O

i tu* >i vie n.VJeiile Desiul v a tiuite aee sle e ta p e eei o unui
. .1 Je ..ni Dai | v vat t u \ ann asee ei noastre. pe atat p u e e
jv m va simieni un uimu
ul l ' a \ J
\>a s a u
sim(it
top
sfinit
la iiuepulul \ie(ii sale ile m i s i u n e , spunea
v i inuil iluilu i K ii u u io > i tai unm le ile n u u i t e spu

. k i v nu puntul (luUiv*|\uativi (1 ( oi |S S
1 hm I
*
v,ii r unu i/a \ aja uoa tia tu tisei
î tie* \ ie, pe
neley.em ea suntem i i p a i u tk D u m n e / e u , Mia eu
ue ii ui i Ia ile
una' ue la ni lu e ia re. la le n e \ ie la
1> Mv* V , u -1
^\tc vv mat iie t b oa la .
,Lv: 1,1 ,u Ul 'lv -nu: iu a m ^ ro /aio a re
' ,l
f
*'* l"
No i v e n i M i i e u i v '
n e l u e r a i e a ile
i\i t
f'ii" iu
l ./. .Y/f, ,>M Ni <*,(,',) l.(f,

>r rM#
(/o/,.7,- ,/. / W . , . >.-/ Ini,in,ij i
/* ! " '.I >I /"'', bumlldln, Im / w
vin u fi in x w M .
a i n/i1'
i>rri m \* n
I
v n.uli |tU , vv l'iit i K u
Icv.'if \i L'v|vftcti dc_
i'urji vlm v uvfiului i \ \ i i nsuti loau suut ti
uyvrv
1 >av\l nu avem iv*\a, iLua
m v paie
, ivtiuvi
ea nu eeiem uk'u*vla(a vlr la Durtuu' k\ v i u vcivm i.\
nu i nuu ai nu ne am ratulu s o Miucm m lv,., lui iHimnc
eu \ i v t e Jv* la Dunuu eu nu inMMnui,\ ,l'hinmc#ful
meu, M nu asta. ile i*e nu nu vlai vvMlalt.V v crctca .v*tv\i.\

estv* Ihiuuw . v'ul meu, mi helnue .weasi.i lu pun uluite
eeietea si la vum \ i e i Dupa u* am ,n.v ui umil >i lt
a m m te s i numai vie Dunuu* vku Dai h m v.nul > p .m
eevii ^>i i'eieiii iU la Dumne eu, simieu chimdi dc^Wrvt
IU- '.'.uulmi ili'.n
m '.isiu'
la ilariui niwixir.i
111 ,*1111
''tun i i s w m
.i u m c i'
Ultl N.( U ,1'Mli Si) fit
nu*|i
-"'
nu Iu Duirmi' cu
I V s u ' i u , nu Oic un j'.at O nc ;n\lt MU
in i.il.u nu c ilo folos sfl Fitn %lvuNp c >- >

s .1 ius'.it lui I ' uiuik- cu vi i dc i >
U i m p I l - O) N u / u t c P ur u cputiuu nouM.A l V c c tc iv U'.Vu P.u '
v 1 ''
'
lea pv- oare \ o m tk'haiuli %ok m.n

I
|,
' , 1 ' H IS'v'l I l l l l 1!'' v ,l1' '
este c u .n von ili'b.utili ..........

WvMc suni Kmiic >.mu
l o l , ^ u - n K - r i v c M . ^ w
Jjj
Dumiu eul meu, e:i m ni eeieeuu asia i r |v u

e>U Diiiuuui eu 1 1 ni \A ui liu a J e p a i ie este Dumuo
,i >.u va .vi imeleyem vut vie depune suntem , tieluue sa
k vau ueesie eiapt Noi (rmi m m m eum a ui
(iiJ.M. tt t lAt.K iu v.i v aiuleiYl avem pe D u m n e/eu
//,> ./ .*/ " < ."! >(
r * e Duuiiu*
. % rJv .
*,|
l 'X,,,l
nu nuu
l apoi UMtc sv luv M :ufl x ,VI
i/t \'f i
1 IO
,
U.<vi,<
............... .....................
Cu\ inii' ascetice
virtui Fu furu dc g r ij .H '

am " ^ ca
v^Tmuri moment cnd irebuie sa In pregtit.
D e a s e m e n e a , ori de cte on te rog. singur, s , , ^
Lr ,c separ de Dumne/eu i s-l opreti. Apoi s urrii
i , nireas i rmnerea la aic. pc pama.U, , nsi
liia la Faptul c nc trieti esle pentru t.nc o momeal,
nseamn c Dumnezeu nc le ateapla. Bine /ic oamenii
, | , cjjsji nir-o clip potrivita i l-a luat. 1 c tine inca nu
te a c.sil n clipa potrivita. Irebuie sa uwiti faptul ca nc
ir ii sti si s nu le mai insufle nimic, i atunci buntatea lui
Dumnezeu i druiete aceste virtui n grab.
D ,, uf]a c tot omul carc mnnc i bea cu
nepsare i iubete ceva al lumii acesteia nu ajunge la ele,
c i st a m g ete p c sine.
Dac toate sunt att dc uoare, atunci de ce nu le

dobndim 9 Pentru c semnm cu cei care m nnc i beau
cu nepsare i iubesc lumea. Dac iubeti ceva n aceast
lume i mnnci i bei cu nepsare, nu vei ajunge la virtui.
Ne amintete de cuvntul Apostolului Pavel: fie mncm,
fie nu mncm s mulumim lui D um nezeu (1 Cor. 10,
31) adic mncarea s devin un m ijloc de suire ctre
Dumnezeu Cnd mnnc far aceast urcare la Dumnezeu,
mi primesc viaa ca dobitoacele. M ncarea m ea este s fac
voia Tatlui care M-a trimis (In. 4, 34) - zice Dom nul. Din
clipa in care nu neleg aceasta i nu m i-e ruine c mnnc
m va gsi Parusia, precum zice Scriptura, i eu nc tot o
s mananc (Lc. 2 1 , 34). nfricoat lucru s m gseasc
intr-o lucrare att de omeneasc.
Cc uoar este viaa duhovniceasc* i

expoziie vc/i n prima sala gravuri i m... ' '
U
sculpturi n lemn, n a treia schite, tot a tfcl ' V *
duhovniceasc prima virtute o aduce pe cealalii 3
truda, toat zdroaba, toate greutile in realitate um t
Greutatea vieu monahale este vederea omului lumescu
trirea omului egoist. Care monah adevrat simu - i T
Care lupttor simte c lupta duhovniceasc e t - "g
simte c e dureros s te culci pe jos? Nimeni Pentru c
parc am dormi pc puf. Strinul ns care nu a ncercai
acestea va zice: grea-i clugria! Dar dac va dormi . "
trei zile pc podea va vedea c-i uor. La fel e i cu postul,
cu privegherea, cu rugciunea. n esen toate sunt c tihni
o cmar m prteasc de nunt.
Biserica folosete cuvntul cmar dc nuntii care
exprim cea mai mare plcere omeneasc, pentru a arta
plcerea luptei duhovniceti. Gnditi-v la scrile rulante.
Tu stai i ele tc urc sau te coboar fr nici un efort Tc:
aa e i n viaa duhovniceasc.
Dumnezeu da fiecruia dintre noi situaii, t. i u
motive pentru a putea nainta. Nimeni, nici chiar unul Pc vi
stor nu este lipsit de vreo oarecare experien a harului
dum nezeiesc, de o anumita rugciune, de ce\a
1 c|
avem cte ceva. Dumnezeu d chiar i celor iieaev
Le d att dc multe, nct nu poate
l r ^
imagineze, astfel necredinciosul n-ar putea i
re naintea lui Dumnezeu. Dumne/eu i lt ^ 1t
le neag.
att mai mult
^ ;
aga. uCu
u atat
.uuii awm e.vpene [Y
.
momi pe Dumnezeu, am teit din
c , L . pus
unicul nostru scop este Dumnezeu -
-341-
11
Despre gndurile lepdrii ^ ale

nstrinrii
nainte de toate, prim a lupt este instru ...

plecarea de unul singur, cnd prseti toau j i plex i m alt
loc, ducnd o credin desvrit i ndejdea.: n cum .
inim ntrit m potriva voilor tale. [17. 1 ]
D ac vrei s-L trieti pe Dumnezeu, primul lucru
pe care trebuie s-l urm reti este nstrinarea, rm ale
cnd tinzi spre vieuirea de unul singur, pentru
pe
Dumnezeu nu-L poi tri n acelai fel la chino\ie. la -chit
sau la pustie. Cu ct mai m ult te nsingurezi, cu att mai
mult II trieti. D ar ca s-L trieti, trebuie s p i r i ^ 't
toate celelalte, deoarece Dum nezeu este altceva dec ii
acestea. C t tim p trieti cu toate cte te-ai obinuit.
Dum nezeu i va fi m ereu nemprtit, n-o s devin
niciodat al tu.
D up cum D om nul a prsit cerul i a venit pe p
mnt ca s-l duc pe om la cer. aa i tu ca s
gseti pe D um nezeu i s te uneti cu El. trebuie v - pr
seti locul tu, cele ale tale .
A cest cuvnt are mai nti un >ens topogra! c s.
aceea, ci voiau s se clugreasc plecau departe de ira
lor. C ine rm ne n locul su de batin, de regul, se
deprteaz foarte puin de om ul ccl lumesc, deoarece -c
m pletete cu grijile vieii sale de dinainte
A
-3 4 3 -
Cu\ inte ascetice
lsaia. aa cum ne-am ncredinat, este un fel de

5i^ a a u Cu puine cuvinte spune multe. nstrinarea, i
Z jfales plecarea de unul singur, care reprezint i desvr;.v.:lu:. a radelor, a prietenilor a lucruA\ va
. .
C redin d e s v rit i n d ejd ea , p r e c u m i o m u n

t a f r i t f imxXnva
taU A ici se refer la trei virtui i.
- _ i i I l ia credin i ndejde. ..Cred*' nseamn c lucrul

oe care nu-1 simt, nu -1 neleg. nu l-am vzut, iar lipsa lui
orofatbO ck-a este un martiriu, acest lucru pentru mine este
N : ; .>
E-r 1.. 1 . Ncejde nseamn a crede cu
r Ir- re in
re na ezi si nu ai. Nu doar cred c acel
m ipostas. ci m odihnesc cu ipostaticitatea lui. cu
_ :
i\i! 5 rl.esc Cu Si cun. l-a a\ea. Ndejdea face
prezen m re astzi este absent sau departe.
A m Isaia d mare importan acestor virtui nc
de la nceput- Presupune. desigur, credina teologic i n
uc
- ___ cina se refer la credina de zi i noapte.
:eie pentru ware un ie?i: din _m e >i sunt nc necunoscute
mie
Si iiiin jxi exemplu La-.' cinema lumea i merge la
mtolstipe. Pentru cme merge"* Pentru Dumnezeu. Dac
D -n n tz e u
r - ..... c:ne ar l j_t de naiv ca s mearg.
I r
I
:ei ncepi/.'. [ m: pe Dumnezeu i nu au
z d n a c d v fte contiinei i ale gndurilor? Ci au sigu
rana simirii ini D um nezeu? D e o b icei, se roag fr s-L
w a . Ii vorbesc, dar nu-L aud, iar inim a lor se zguduie.
Uftcon viaa lor este n aa fel nct, dei au mers pentru
Dumnezeu, in lealitate triesc ca nite atei. neavn d u -L pe
Dumnezeu Cum poale cin eva care nu-L are pe Dumnezeu
s iasa din lume pentru Ei, dac nu are credin sigur i
odejde. virtui care-l ajuta s triasc ca i cum l-ar avea ?
D e-pre gn d u n k lepdm u 3|c irturimJn,
nic opusul a ceea ce traia in viata sa lurrita-.^ ^ ^ ^

dumnezeul lui, egoul Iui. sinea lui. i dumnezeu)
nostru este att de mare, att de nalt, att Je putem
de viu. nct adevratul Dumnezeu plete in faa n< auri
Acesta este Dumnezeul lui Icrail Dumnezeul PnntiJor
notri. Dumnezeul istoriei, dar cel care triete pentm noi.
ce mic. \re a i acioneaz, este propriul nostru dumnezeu
Dar cei doi dumnezei nu se mpac unul cu altul i de aceea
trim Iar adev aratul Dumnezeu.
Aadar, vii la mnstire. Cine tie de ci;i 2111 e:
a\ea nevoie ca s depeti nfricoata lup: cu tine nsuti,
ci ani vei tri far adevratul Dumnezeu! Cum vei puiea
s trieti uscciunea pustiei. ntunericul absentei lui D-'nnezeu. avndu-le deja pierdute pe cele âre le uKeî i-i
ndulceau viaa? Numai cu credin i cu ndejde. .Jenei:,
cei ce n-au vzut i au crezut (In. 20. 9i. Fencit eti tu care
trieti absena lui Dumnezeu ca $i cum ai tri prezena Lu
Prin urmare, este de trebuin ..s-L aduci" pe Dumnezeu.
s-L cari cu tine. de vreme ce \enind la mnstire. te c
confrunta cu nevederea Lui.
L nii, desigur, au o inim subire i prin >mererue >1
nstrinarea de lume au o suficient simire a lui Dumnezeu,
dar acetia sunt rari. n vremea aceea in cxre mimile erau
mai simple, cnd oamenii nu se educau la unherMJL*. u in
tini\er>itatea familiei î moteneau credina
dejt.ej
tatlui i a mamei - care lipsesc de la c 1
prinii notri - n vremea aceea, in care omul trtiM i ^ ^
spontaneitate evenimentele suprafireti. era
simi pe Dumnezeu.
Dar in vremea noastr, merge
ani de zile triete situaia ah>urd
pentru care a ieit din lume ^1 n crc
Cuvinte ascetice
o poale ntmpina de ndat , d in cauza

creia s o b oseasc i s spun: La ce buna toat lupta?
Deertciune a deertciu n ilor tot ce-am f c u t . V dai sea
ma' ct l poate traumatiza o asemenea z d r u n c in tu r , nct
s-l sleiasc de o rice \ lag pn la punctul de a nu mai
.,
carc m onahul
putea lucra.
nc un lucru cu care se va confrunta nceptorul
este viitorul. Cnd las lumea, o face nu pentru c simte
aceasta ca o fu^, ci ca o mutare Ia o alta \ ia. La viaa cea
viitoare. Prin urmare, nu poate s mearg la mnstire dac
nu are deplin siguran i credin n viaa cea viitoarea,
aa cum aceasta se triete n locul unde merge, i dac
ndejdea Iui nu este att de tare nct s nu atepte, ci s se
odihneasc n cele viitoare, aa cum sunt aezate ele pe
masa propriei lui vieuiri monahale, n chilia lui i n
biserica lui.
Mntuirea noastr va reui ntr-o bun zi, Hristos se
va arta, Parusia va veni, ngerii vor trmbia. ndumnezeirea noastr, i mai cu seam buntile de la urm i deplina
desftare cu Dumnezeu sunt att de eshatoloiuce, nct se
ngrozete i ameete cineva c trebuie s atepte ca s se
desfte/e de ele, aa cum ateapt toi sfinii care sunt n
cer. Prin urmare, suntem chemai s trim n prezent pe cele
viitoare, pe cele nevzute i de neneles, pentru c lucrurile
vzute i nelese de cineva cte sunt? Cine i-a v/ut
mntuirea? Desigur mnuirea omului este cel mai palpabil
lucru, dar nu n sensul protestanilor, care spun s crezi i
ndat te \ei mnui. Sau, pociete-te i Crucea lui Hristos
te va mntui imediat.
Mntuirea este o realitate palpabil i v zut, deoa
rece semnele prezenei i tririi ei sunt att de obiectiv e i
de msurabile nct. n cele din urm, omul umbl peste ele.
Aa cum umblu pe pmnt i-l simt. tot aa se ntmpl i
-346
D espre gndurile Ic V
cU mntuirea. M ntuirea este
?
rr^ a
simire deplin i totui oamen. u

, m ^
ori nu. pentru c fie * iul c * , e
.
^
desvrit n cele nevzute, tic iik nj v lu
^
desvreasc legturile U t c u 1himrvc/cu
C e sen s ar a v ea s i stm ijhc u u zeee orc m
{iiserica, d a c n u c r e u ^ m v_< . . . . f .. . r.;av prc'c?^
H risto s. c n e n s t r i n m d e n<* m >ine *; devetum H rtso*
:rectan
C i n e le g e m a c e a s t ta in , dei p ro K ib il ca nu vom fi m icai deloc

dc ta p tu l c s u n t e m d e ja H ris to s
D i^ u i m ca > cum m
n c -a m a f la n b i s e r ic . m< t im . r n jim stm . fund dtoporik

o b o sii, in tr m , ic ^ im . c a >1 c u m n -am i H r u t
D ar a c
a fl m n b i s e r ic to c m a i p e n tr u c >untem 11: - y iutu>

asta n u o n e le g e m . C u m e c u p u tin t deci vi sdrutm in
c e v a p e c a r e nu-1 s im im , d a . a n u a v e m dep!
. c m iin U fi
d ac n d e jd e a n u m-1 ta c e d e p rin s cu m n a
Credina
ndejdea nai rebaic pentru rv: un
tiv serios, toarte practic i toar;c important viv.rj
noastr zilnic Lupt- noasira este ..mrv-rû Jubuni^r
vicleniei tEfes c\12. mpotriva demonului D-r p. demon
nu-1 vedem pentru c sc ascunde de noi. ar noi >sr\un
nelai n fiecare ii <x cdem n cur>elc
\ iclcanu
att de argos. nct a putut odinioar s sc ~ Dumne/eu. chiar dac a fost zdrobit
; Noi ns trim dc parc nu n-.n e \ v
trim sunt patimile noastre, durere pea u : teL
i voile noastre Trim un r /tw durei v
dea c odat ne vom elibera de toate *cc S
s n spatele acestora se ascunde jvrsoanA derocx 1
Ve/i Siruiui'ji la 8 \ou-ir.r* -3 4 7 -
Cuvinte ascetice
,imi> ce am l-'isal lumea ca s aflm pacea, s j ajunge,,,

neptimai i .ulumne/ein, lup.m cu aces.ea in l.ecarc /i.
Cui o s;Vi spui: ..n o sa In d e s a \ a i i t , n o sa (o
nJumnc. eieti, n-o s:V|i b i r u i i i p a ti m i le " - i lotui sa
mearg Ia mnstire? Munci rm n m lu m e. H a r e eu
putin s treae o lun, un an, zece ani i nc s trieti cu
aceleai patimi. Cat timp o sa re iti n a t e p t a u t u inel s c r
b i nfricoat a vrjmaului? C ine m e r g e iari Ia un izvor
de care tie c-i Iar ap? Cine are rezisten a d e a v e d e a c
anii trec i el inca triete in aceleai p a t i m i ? D o a i cel c a i c
u adus mpreun cu el credina i n d e jd e a i t ie c a c e s t e
patimi sunt umbra vicleanului d e m o n , pe c a r e l-a z d r o b i t i
! a lejat Domnul Cine c o n tie n tiz e a z a c e a s t a d e j a este
biruitor
nainte de a gusta cineva mntuirea sa, nainte de a

bucun de neptimirea sa, nainte de a se desfta de
libertatea fal de patimi, trebuie s cread n toate acestea.
Monahul triete deci cu credin i ndejde. Ar putea s
triasc cu iubire, adic cu trirea puternic pe care o d
absorbirea n Dumnezeu, dar nu o face deoarece ne prefe
rm pe noi nine. Desigur, aceasta nu nseam n c-I
negm pe Dumnezeul nostru i ca nu avem ndreptarea n
sngele i crucea Domnului. Pentru noi pctoii S-a
rstignit Domnul. Pentru noi sunt nvierea i locaurile
%enice.
Prin urmare v dai seama c fr credin i fr
n.idejdc un monah nu poale niciodat s triasc. Dac se
ntmpl aa ceva. atunci este traumatizatul care-i
indumnezeiete atotputernicia i virtutea sa cea inexistent,
dreptatea sfinenia i egalitatea sa cu cele dum nezeieti, din
u r c pricin triete o plintate mincinoas. Cine nu are
credina i ndejde nu le are nici pe cele viitoare, nici pe
1
nevzute, nici pc Dumnezeu, nici mntuirea. Poate
-348-
D espre gndurile lepacK.rn ,

acestea i sunt cu desvrire necuno , uu-
...
,.
ndeprtate. Ce va pune in locul Ier? Cunt

iasea vieuiica monahala? Numai nalnd i durr.ne?,
sinelui su. Astfel, monahul schimb modul

ncepe s creada n dreptatea lui, n virtutea lui. in fintemi
lui, n harismele lui.
i o in i m a n t r it m p o triva voilor tal, Lu; ltnrui
n al aia de crcdin i ndejde, mai are nevoie dc nv i < 3
foarte important i nedesprit de aceste virtui, din cart
pricin avva Isaia tolosete conjuncia ,.si' m text [
aceast inim omul cade imediat, deoarece iadul r
mntuirea i pieizania noastr, bucuria i ntristarea noavtnt
dreptatea i nedreptatea noastr, virtutea i pcatul nistru
tot ce avem i dobndim, chiar i cele strieacioase i .ele
nestriccioase, toate provin din voile noastre Ce vrea tunul,
aceea reuete. Vrea pe Dumnezeu, 11 are pe Dumnezeu.
Vrea altceva? Gsete altceva.
Prin urinare, voia cea mai adnc a omului cu;
felurite forme zilnice, atracii, nclinaii, i astfel voia
una apare ca multe. In fiecare /i poate cineva s tria>c
o diferit voie sau cu mii de voiri. Dar una singura a unt.
ca s nu-1 aib pe Dumnezeu. Dar dac are o mie de vom.
ce se va mai petrece atunci?
Dc aceea, lupta noastr este n cele din urri
mpotriva voii noastre. Identificarea noastr, asemna ca
noastr cu Dumnezeu, nu se face in alt lei dect pr r u ficarea voii noastre cu voia lui Dumnc/eu. Xceaîa mci
aceast dispoziie a voinei, aceast cautare 1
1 J
noi pe Dum nezeu. E nevoie deci de o inu . *.jrt
hotrrea c nu se va opri niciodat din lupta
n'
nsei. Lupta mpotriva demonilor i patimi
a im oralitii, a hoiei, a urii. orice lupta in rt J i u u ^
mpotriva noastr nine.
->W-
C u\ inte ascetice
yj
foond accasta. gn Ju n h tt in\ luiesc t?i
mulse certuri. np
i ndu-te cu ispite, cu srcia aspr i
m b t nchipuiri, fcndu-te s re ntrebi c. dt vei codea
in tic, c t VQ ^
L cititva cat l St ngrijete de
sau care te cunoate. Buntatea lui Dumnezeu te
m e ta n J. tv w: se an:rc . 1
i iubirea fa de EL
Dup ce a w a Isaia ne-a \ orbit de prima lupt pe ca
re rer^ ie s- duc cineva care a venit la mnstire sau a
rr er>
rusue. acum se refer la o categorie special de
r. circ ne : I uie si ncearc s ne terorizeze cu
c i i-ar pu:ee si cldem in ispite. n srcie. n boli. Ce
vonn fice _ unei daca nimeni nu ne cunoate i nu ne poart
j f zn i
nm mare dificultate a oam enilor care se
r- ^
-glre^>c este c nu tiu ce ispite vor
_
Crd \in Joritorii de clugrie s se
:
nLrea:^ adesea: ..Ce s fac. dac mi spune
S u e u l s m anine n prpastie?" ..S sari, i rspunzi, dar
- nu :-a ^ scenicului asta". i totui, pe toi

u frmnt problema aceasta. Alii citind patericele se
ntreab ce vor :ace dac .e spun s care foc cu minile.
Desigur c arareori nceptorii sunt supui la astfel de
ffcercn. Acesie ncercri constituiau excepii, dar
nceptorul crede c lui i se vor ntm pla. Se teme nu
curma s i se spun s sar n prpastie, dar dac l doare
puin capul j nu-i dai imediat o aspirin, e gata s cad pe
jofi. Nu poate Indura puin durere de dragul ascultrii. Din
pcate. &>a unt jamenii.
Toi ci urmeaz s m earg n pustie, dar i n
general loi ci II triesc pe Dumnezeu se confrunt cu nc
o ispit, aceea a zgomotelor, a vjiturilor, a ntristrilor
-350-
D esp re gndurile lepdm >, ale
sufleteti pe care le simt uneori in -onin Daci. m

satana s se lupte cu mine i m nbu
..
T'1'
leu. de cine, sau de lup i-1 ntlnesc pe ru r ce , t ' '
Intr-o zi a venit unul dintre voi la mine >
ngrozit: ..Pnnte. astzi mi-a intrat un arpe in chi t*
deschis ua. fereastra ca s plece, dar n-j ple. .t
.,
desear?" Orice i-a spune eu. Stareul lui - ., p
.
cele. ce spune Dum nezeu, c Dumnezeu e cu ei impresia c va dorm i linitit? Nencetat '.a edea
gata s-l m ute. D esigur c arpele se poate s fi plecai
dac se apropie, se poate s-l srute i s di-p^rs. Dar
monahul meu \ a tri de parc i pierde viaa. Tsan
arpe au a \u t-o toi cei care mergeau in pustie Dar i azi.
monahii care m erg prin pdure au o bt cu care - lo\e_ ci
arpele, dac se ntlnesc cu el.
n afara gndurilor legate de ispite, cine doresc ;_
plece n pustie se confrunt i cu gndurile lec_:e ie bo::.
Ct tim p triete n lume. are impresia c hrana bun.
dragostea i grija alor si i asigur sntatea. n ump ce a
mnstire toate acestea nu exist. In realitate, cu cat " ...
mult se ngrijete cinev a de sntate, cu att mai mu . se
m bolnvete. Cu ct mai mult te tratezi, cu aut mai mult te
loveti. Cu toate acestea, credem c la mnstire beaj.
cel mai ru lucru. Toate acestea ni se sugereaz ..
cnd ne aflm n lume. Dar este cu putin
e ......
m nstire. ntruct caracterul nostru trupe-, e - .
puternic. nct rm nem pmnteti pentru muli ani.
A devrul este c prin toate ace-le frki.
maM
boli buntatea Iui Dumnezeu te
rvna ta i iubirea fa de E i D-*1-J n>^
Dum nezeu, dac nu-i simi nca maniuirea.

roey e
pare nc far roade, daca n- nu
neptim irii. dac eti bolnav, asta se date
fontuluicte
Cuvinte ascetice
ncearc buntatea lui Dumnezeu i ateapt s-l aii c l

iubeti. De aceea cu ct se ngrijete cineva mai mult de
sntatea lui. cu ct se zbate i se nveruneaz s se fac
bine. cu att mai mult i pierde pacea i, n cele din urm,
i pe Dumnezeu.
De vei f i prsit singur n chilie, vor f i semnate n
tine gnduri grele de fiic , care i vor spune c nu numai
nstrinarea mntuiete pe om, ci i pzirea poruncilor,
aducndu-i n minte amintirea unora apropiai de tine
dup rup, gnduri care te fa c s te ntrebi: Oare acetia
nu sun: i ei robi ai lui Dumnezeu?
Cnd mergi la mnstire sau n pustie, demonul i
strecoar gndurile unei ispite i mai mari, adic ale
laitii Te face s te temi. s te neliniteti, s te tulburi, s
nu ai rbdare i s crezi c vei scpa dac i vei schimba
locul. Dac trieti singur ntr-o chilie pustniceasc, te face
s te gndeti: cei care merg la chinovii nu sunt ai lui
Dumnezeu? Rudele mele din lume nu-L iubesc pe Dumne
zeu, numai tu l iubeti? Aadar, dac eti n pustie, i
spune s mergi n lume, iar dac eti la o chilie. i spune s
mergi la chinovie. Dac mergi la chinovie, o s-i strecoare
o alta laitate, a ascultrii fa de frai, ca s te duci n
desvrit singurtate.
Iu sunt aduse n inim temeri despre necuria
aerului despre greutatea trupului pn la slbirea inimii
din pricina lipsurilor.
Mai aduc n inim i gnduri care-i uotesc: cum
> trie ti aici? Aerul e ru este umezeal, cldur mare,
clima nu i se potrivete pentru c nu eti obinuit, vei sl-
-352-
D espre gndurile lepdrii
alt in ,: i . ..
bi . Te ia i cazi n agonie, nu cumva s slabe 1

re clima i s te mbolnveti, i caz. in
.. .
suflet, adica te faci foarte greoi. Inima atunci iu
nu mai poi s faci absolut nimic.
Cci nu i sc ceie numai nstrinarea ci
pregteti ca s lupi cu vrjmaii i s tii s arunci pl
fiecate la vremea lui, pn, ajungnd la odihna tiepiimini
te vei elibera, ca unul ce l-a biruit pe fiecare, rdboindu-t
vremea lui.
A
In aceast scurt fraz avva Isaia folosete de doua

ori expresia la vremea lui. Vrea s te ajute s pricepi c
toate cte crezi i ndjduieti trebuie s le trieti ca si tum
le-ai fi dobndit, pentru c Dumnezeu le va face cnd le va
veni vremea. Chiar i Fiul i Cuvntul lui Dumnezeu
ateapt plinirea vremii ca s poat mplini planul Tatlui,
iar tu vrei s-i mplineti planul mntuirii tale azi? Nu. ii
vei rbda martiriul, l vei atepta pe Domnul cu credina si
ndejde.
Nu te-ai nstrinat doar ca s te nstrinezi, n-aj
venit la mnstire pentru mnstire, ci ca s te pregti >
lupi cu vrjm aii, adic s ajungi odat n stare s trie>ti
toate acestea. Atunci nu vor mai fi cele ndjduite î crezu
te, ci cele vzute. Prin urmare, n-ai \enit la mnstire v.a >a
ajungi n doi timpi i trei micri neptima^. sau c a sa-L
beti de ndat pe Dumnezeu, sau ca s-I ceri ce\ a - >
S-ti
primeti imediat, s-i ridici mna i n grab
'
rcoreasc faa asudat cu aripile lor. Ai \enit s
iteti pe tine nsui s trieti absena tuturor celor
re ai venit din lume.
Ce nseamn s te pregteti t fl s Iu ' L* r A *
trebuie s te pregteti. Trebuie s te lim ^ o
Cuvinte ascetice
de a mai avea treab. Plecm din lume pentru ca acolo nu
putem nici s ne pregtim, nici s ne linitim , deoarece ne
vneaz treburile i grijile. Piin urmare, ceea cc trebuie s
faci acum este s reueti desvrita isihie, desvrita
lips a lucrurilor, s nvei s nu mai ai griji, ateptari, z b a
teri. s nu-i mai pese de nim ic, s nu te ndeletniceti cu
nimic. S fii att de gol, att de liber, nct sa te poat
umple Dumnezeu. Dac nluntrul tu lucreaz ceva ca
gnd, ca ispit, ca poft, ca interes, pentru c acel ceva te
posed i crezi c trebuie s-l m plineti, acel ceva te nde
prteaz de Dumnezeu.
Cnd m pregtesc doar atunci pot s-l rzboiesc pe

satana Altfel n-ar fi existat nici un motiv ca s plec din lu
me Femeia pe care am lsat-o, copiii, rudele, prietenii mei
erau lucruri sfinte. Parohia pe care am lsat-o cu predicile
ei. cu litaniile ei. era un lucru foarte sfnt. Toata societatea
este fcut de minile dumnezeieti i nsufleit de Dum
nezeu. De ce-am lsat-o? Pentru c acolo este grija lumii.
Vin, aadar, aici ca s fiu fr de grij. Cnd sunt fr de
grij, atunci l rzboiesc pe cel viclean.
Ca s te pregteti, ca s lupi cu vrjmaii. Precum
vedei nu se refer la ce ntlnete monahul, ci la cei care se
a cund n spatele lucrurilor ntlnite. Nu spune s-i r/boieti patimile, ci pe vrjmai. Avva Isaia ne amintete de
caracterul nostru neartat. Acolo, n neartarea ta, ezi i
rzboiete-te. Pregtindu-te, linitindu-te, eliberndu-te de
ateptri, reueti s-l nvingi pe cel care se ascunde. Dup
cum n statuie sttea vicleanul demon i cei care aduceau
jertfe le nchinau demonului ascuns n ea, exact aa i n
problemele noastre. n zbaterile noastre, n bolile noastre se
afl cel viclean pe care trebuie s-l biruim. Prin urinare,
vrjmaii notri sunt demonii.
-354-
D espre gndurile lepdri. w ale ir, .
i s .tii s arunci pe fiecare la vremea lut F

.itf!!
patim de-a ta, fiecare problem, fiecare z ,
,.
este o urm pe care o las vrjmaul. Dar v , ar !y . ^
de-a ta i fiecare vrjma de-al tu l vei birui la
'
Cnd? Cnd vrea Dumnezeu. Poate acum P
e
poate n cealalt via, pentru c nu exist alta . ; .
este una. Pn, ajungnd la odihna neptimini te vet t .' .
ra ca un biruitor al fiecruia, rzboindu-l la r<.... 0 kl
Tu, aadar, trebuie s te pregteti pentru tot lu.rul cnd ii
vine vremea. Fiecare om l dobndete pe Dumr.ezcj.
virtutea, neptimirea, viaa duho\ niceasc. ia han-m-jls
corespun/toare dup msura lui proprie, dup propria fire.
dup propnul su timp. Aadar, nu te grbi Alunei crahj.
alung toat grija i toat droaba i fa-i lucrarea
pregtete-te cu rugciune i Dumnezeu i a ara:
biruina.
Tainele vieii duhovniceti ne descoper tc..^ cde
rile i nereuitele noastre, anume c e cu puunt s fie cine
va monah, fr a fi un ade\rat monah. Aa cum cel jflat ir
rzboi i uit femeia, copiii, pe Dumnezeu i -i nspre .
\iaa, aa se ntmpl uneori i cu noi. Rzboim nepu .
noastre dorim dup Dumnezeu - i uitm elev- . .
subiri
i
>:
i
i de bun simt* ale vieii duhosniceti. C
exemplu, nu se simt inferiori dac nu au reuit cete care am vorbit pn acum, ci nu sunt dezamSg ...
au habar de felul n care se duce lupta clugresc
tec vieuirea clugreasc cu o mie de trebun T -
studiezi obiectul tiinei tale. iar pentru noi <.
neptimirea, ndumnezeirea, teologia, p a rta j

zeu. De aceea, trebuie s te ndeletnicii c
subtiri.
-355-
Cuvinte ascetice
Mare i cinstit lucru este a bina slava deart i a

nainte n cunotina lui Dumnezeu.
[17. 2]
S ; a deart este s cred c sunt ce\ a sau c fac

a. in ; mp ce de fapt lovesc n aer (1 Cor. 9, 26). Slava
deart es;e auton>elarea c triesc ca monah, fr s fac
ceea ce ateap: de la mine Dumnezeu. Aceasta este
lucrarea subire pe care trebuie s o fac n sufletul meu.
i a nainta in cunotina lui D um nezeu. Acest lucru
se realizeaz pr.n oprirea de la once treab i cu respingerea
^
; ..A nainta" nseamn c-mi ntorc atenia nu
spre dobndirea .^notinei obiective a lui Dum nezeu, ci a
celei pe care *e-o descoper nsui Dumnezeu n inima
nc astr rebuie, aadar, s nu trim o via m incinoas n
y k u z < nu ne .csim odihna n deertciuni, creznd
c U iubim pe Dumnezeu, c-I slujim lui Dumnezeu,
ir,je^__ ndu-ne :u ce-am fcut sau cu ce-am reuit, ci s
inai num in descoperirile duhovniceti pe care ni le d
Dumnezeu. Atunci aT
.a noastr nu \ a fl deart.
Cci cel ce cade n ruinea acestei rele patim i, a
slavei dearte, se deprteaz de pace i usuc inima fa de
[fritul rutfilot i<> cade n m ndria cea
viclean i in grija de a mini.
Slava deart este
patim nfricotoare, o lupt
mani nea.
netrebnicire a existenei, o m icare silit
iniunirul im mii. pe care o triesc i o iubesc, care m
distruge i m umple. S v dau un exem plu. Cineva i
absolui ze&za via cand numai rugciune. Dac-1 punei
nunceasc, i pierde pacea, crede c eti un dem on, c i
l-ai luat pe Dumnezeu, deoarece 11 ndeprtezi de rugciu-
-356-
D espre gndurile lepdrii i ale nstrinrii
nea minii. Atunci ncepe s protesteze mi

c, l doare capul, se plnge, zbiar este
- 'h '
mpotrivete, se revolt. Aceasta este dovada
**
rugciunea lui nu sunt dup Dumnezeu ri a
P'j *
ns are impresia c triete o viat adevrat emonice- E1
descriu Prinii Bisericii.
^ exact cum o
Un alt monah, de exemplu, are o nnfta c-
aranjai foane frumos chelria Iui. Face o comand
duse de_ pruna necesitate, dar care ntrzie s v,s t ,
comand a doua i a treia oar. Vin fraii i-i cer lucrurile
care n-au venit, atunci acesta se nfurie, url Desigur ar fi
putut s spun linitit: Mergei la Egumen, pentru c eu am
fcut comanda, dar lucrurile n-au venit. Dar nu are pacea.
Aceasta nseamn c slujirea lui i-a devenit patim De
aceea, avva Isaia spune c slava deart e o patim rea i de
ruine. Viaa monahal mincinoas pe care o trim n
mnstire este un lucru ruinos.
Cine triete o astfel de via plin de sla\ deart
se deprteaz de pace. Dac cineva nu are pace, dac ndat
ce i spui ceva, se mnie, i dai seama c triete plin de
slav deart, deert. De asemenea, i se usuc inima fat d<
.
sfini. La nceput sfinii erau cei de lng el. iar acum inima
i s-a uscat ntr-att, nct nu ndrzneti s-i mai vorbeti.
Purtarea lui devine barbar, batjocoritoare, pomenitoare de
ru. i faci ceva i o zi, cinci zile, un an, trei am, nu mai po;i
s-i vorbeti, orice i-ai spune imediat i se rstete, te \ede
de departe i se mpotrivete.
A cest lucru se ntmpl i cu oameni care au ajuns
la o anum it nlim e de sfinenie. ndat ce ndumnezeie^te
cineva ceva din cele pe care le-a cerut sau a reunit, u data
inima i se nvrtoeaz fa de frai, dar i la de
6 Chelria este locul din mnstire n caro i>e

diferite lucruri pentru nevoile imediate ale monahilor
i u i nit, ascctice
Brie -I nu simte nimic Sc roag unui sfnt, dar

nrriic in ;ninu Iui. Toat privegherea poate sa fie
staru. Iar inima lui nu simte nimic.
ni unt att de muli nct nu incap n cer, dar
li s e r ic . Siau lng noi -i noi nici nu bgm de
seama. Sufletul omului devine o piatr cnd triete o astfel
dc viat pscudo monahal. Devenim nesimii, nu ne doare,
nu iuh:m. nu simim. nu trim nici pe fraii notri, nici pe
. ( B senei noastre Tr im o desvrit nsingurare,
trUm izolarea noastr, dezamgirea, credina sau necredin
a. ndejckfj monstruozitatea egoului nostru care se ridic
naintea ochiior inimii no^tre. Trim o grozvie.
dir ^rm slava deart sporete i devine
inal;a cugetare, mndrie, unit cu jrija de a m ini. Pe ct se
ins ngureaza <mul. pe att pierde simirea celuilalt i a
>; a ct traiecte lupta -i dorina i voia sinelui su.

cu c se i ereseaz n.m î de ine cu atat cade n mndria
cea vicleana. >i absolutizeaz slava deart de care i e
plin viata, mica Iui \irtute. micul lui dar pe care i l-a fcut
Dumnezeu i ab olutjzeaz chiar :i patim ile i neruina
rea ir j i Limneze
le : t_ ca pe ni te daruri dumnezeiet i triete cu ele, creznd c el este prototipul m ona
hului smerit . blnd Cu t jate ace tea, are qrija de a m ini,
adic ii nfieaz viaa >a mincinoas i acest monahism
S lum an exemplu C ine\a este predicator bisericesc
pleac iu misiune. Strdania lui de a organiza viaa
in eparhia \r care act;'.caz e atat de mare, nct nu mai
poate s pnvegheze, n-are ump > ,c roage, s posteasc.
^ ornui aêîa s rie vrecxiai cretin? lû. Dim potriv,
loat cr>tencala sa. predica. Liturghia, alergtura, Ic
absolutizeaz, le considera via duhovniceasc i
elementele pe care le druiete el lui Dum nezeu. nlocuiete
-358-
Despre gndurile lepdrii si ale in*,,*:

> ^
ele cele pe care era obligat s |e f a r s

de a mini. Nencetat se minte pe ine
^
oameni. Triete o via care e o adev'
umbra, absena adevrului.
lir<tr* riV-J'are.
CU
a
pe
cred in cio su l s ai a un e o lenelile

tale ji ngrijete-te cu osteneala inimii i a limbii, ca limba
s nu le scoat la iveala ji sa le predea vrjmailor toi
D ar
o,
Dar tu o, creclinciosule care te nevoieti. care *

supui, s ai ascunse durerile tale cele mai adnci si mai
eseniale. Pentru c dincolo de luptele care se \d. precum
ascultarea, smerenia, hrnicia, ai dureri pe care numai
e
tii. Ai adevrata ta lume luntric, credina i ndejde_.
Ascunde nluntru tu pe cele nevzute, pe cele viitoare,
cutarea m priei, adevrata viaa. Ingnjete-te cu duree
ca s le pzeti pe acestea mai intai de inima ta. deoaree se
poate ca inim a s te nele cu doririle i voirile ei i n al
doilea rnd de limba ta, pentru c se poate s le descoperi i
s le pierzi, s le predai vrjmailor. Dac iei aminte, ii ei
face sufletul vrednic i o s-l dai lui Dumnezeu c^ pe o
com oar fr prihan, i te vei nvrednici s fii biseric- Lui
(T Cor. 3, 16).
D ar cel ce iubete slava de la oameni
neputin s fie neptimitor, ci rxnirea i piznu
in e l Unul ca acesta i-a fcut sufletul n star, s se
multor ispite i inima lui e sfiat dt draci
nencetat putina s-i svreasc voilt lui. Iar sfri
este pieirea.
A iubi cineva slava oamenilor, fe e jm n i a
plac oam enilor sau, mai corect, s \ rea si traiast
-359-
si
Cu\ inte ascetice
riiesc ceilali, adic cu pogorminte. Oamenii, deoarece

recunoscui de lume, fac compromisuri cu locul,
cu timpul, cu cele prezente, cu neputinele lor, cu patimile
or. cu vunitile lor i triesc ca ceilali. Tu ticbuie ns s
e\ ii aceast curs Trebuie s trieti n locul tau, dar i n
afar de el. s trieti viaa ta duhovniceasc, neneleas de
cele itli multe ori de cei muli. Oriunde ai merge, chiar i
la mnstire, te \ei ncredina c oamenii fac compromisuri.
Tu.
Jar.
nu trieti slava oamenilor, ci dum nezeiasca
via.
Dac trieti slava omeneasc i deertciunea, cu
neputin este s fii neptima, ci rvnirea ei i pizma,
locuit u in rine. Cnd vedem c cineva are rvnire i pizm,
adic tarea unei truitoare urmriri a unui lucru sau a unei
dej i i 3 se opune altuia, v dai seama c nu a pus bine
problema vierii duhovniceti, i de aceea i-a f c u t sufletul
se upun multor ispite i inima lui este sfiat
cit draci. neaflnd nencetat putina s-i svreasc voile
lui i ' siri'.nl lui este pieirea lui. Inima iubitorului de
ar. trie te o viat duhovniceasc fals, este
unghiata nencetat pentru c nu poate s-i m plineasc
oile e iar sfritul lui este pieirea.
nainte ne-^ vorbit despre lupta omului duhovnicesc,
acum ne vorbete de lupta omului care cade n nelinite, n
- pdtan i in frmntri, in junghierea zilnic a
inimii sak\ i nu-L triete pe Dumnezeu, ci viaa oameni ->! Lnul
acesta are rvn i spirit activ, sufer pentru c
uf
reu casc i e 1*a. dar nu ndrznete s se mpon .,.Lu,Cj. -Û]l jlt ,rd vin in conflict cu el, mai ales cnd
celalalt l face se vatme sufletete. El i-a vndut
i n e l u l vrajmailor care l junghie n fiecare zi. Pe cel care
are jnnd sau *oie. ii vedem de regul trist, pentru c omul
imP ^ e te arareori dorinele i voile sale. De aceea, i
D e sp re g n d u rile lepdrii ,i ale i

cea mai m ic dorin sau voie il fac intotdeauna ,
Cu inima ju n g h iat, deart, dezamgit. T r i q t J H H i
deart.
Cnd pe cineva l deranjeaz frigul, cldura, ir.iuteî, m ncarea, apa, prezena ta, cuvntul tu. tcen
cui slbatic n care trieti, refuzul tu, rspunsul ru. : V punsul tu - ci oam eni triesc aa! - un astfel de om este
junghiat n ce privete viaa sa duhovniceasc.
Cine se apropie de tine deoarece simte ne\oia v-*i
deschid inim a, s-i spun dorinele lui, problema lui.
pania lui, vicreala lui - Te rog, vreau s m nelei,
am fost la Stare i nu m-a ascultat, i-am spus i m-a contra
zis. Spune-m i, nu am dreptate? - acest om este junghiat fi
nu poate s triasc prezena lui Dumnezeu. Are grija d< a
mini, triete o via mincinoas, este nsinguratul care
caut s-i sim t propria sa mireasm, frumuseea propriei
sale iubiri.
C ine vorbete despre altul tar s-l doar, tar s-l
iubeasc, fr ca inim a s-i simt o dulcea pentru el. cnd
descoper cu pizm ct de ru este cellalt i ct min e.
omul acesta triete ntre zidurile egoismului su. evw
foarte nefericit, euat, nu are nici cea mai mic simire ^
exist D um nezeu. Dac ar fi avut, ar fi tiut c Dun ci e
este aproapele, i n-ar fi fost cu putin s-l necinste
Dum nezeu n persoana fratelui su. Aadar, este foart*. - ^
n viaa noastr zilnic s ne dm seama de viaa
plin de slav deart despre care vorbete aki a
D ar celui ce a dobndit snu a
Dumnezeu i descoper pacah U. Ct
are m preun a , el , i p U * s d * r M m < ? * * *
scol din sufletul Iui cei apte draci V u a .u .i
cinstea i cu virtuile salt.
-3t>i
Cuvinte ascetice
Foarte frumos cuvnt! Plin de nelesuri. Dup ce a

prezentat iadul monahului c ut din cauza mptimirii i a
urciunii vieii mincinoase, acum nfieaza modalitatea
prin care omul iese din adncul iadului i ajunge la cer. G /
ce a dobndii smerita cugetare este cel ce tie c este gol,
c nu are nimic i c nu a fcut nimic. Cel smerit, nu doar
c nu crede c ar fi ceva, ci se consider nevrednic i s
vrea ceva. Nu are nici o voie, nici o dorin, nici o atepta
re. Crede n Dumnezeu, dar nu-L cere pe Dumnezeu. Crede
n ra , dar nu cere raiul, pentru ca se simte vrednic numai de
iad. Crede n neptimirc, dar se crcde att dc mptimit,
nct din clip n clipa o sa-1 nbue demonii. Acestui om
Dumnezeu i descoper pcatele, ca s le cunoasc.
Cine crede c are credin, ndejde, dreptate, nu
recunoate niciodat c este pctos i, dac ar merge de o
mie de ori s se spovedeasca, nu va merge niciodat ca un
pctos. Poate s scoat lacrimi din ochii si, s spun:
Am pctuit Domnului \ dar niciodat nu contientizeaz
adevratul su pcat, care este dincolo de cte le spune.
Cuvintele izvorsc din slava lui deart, le spune i plnge,
deoarece crede c aa se apropie i mai mult de Dumne/cu.
Dimpotriv, cine este smerit, cine nu poate sa cread c va
fi cu putin vreodat s nu mai fie i el pctos, primete
de la Dumne/eu harisma cunoaterii pcatelor sale. Pocin
deci, nceputul mntuirii, este un dar al lui Dumnezeu. Eu
nu pot s m pociesc. Numai Dumnezeu poate s-mi spun
ce este pcatul, ce este pocina i s-mi dea pocina.
Cnd? Cnd sunt smerit cugettor, cnd nu cer nimic, ci
doar m lovesc n lupta mea zilnic pentru Dumnezeu.
Daca an mpreun cu el i plnsul i rmn
amndou cu el, scot din sufletul lui cei apte draci. Ce
Irumos unete lucrurile! De ce ns spune dac are mpreu-
-362-
Despre gndurile i c p r f n, * inur
n cu el! De ce nu spune eft Dumnezeu

..
plnsul? Care sunt cei ;Pt,
**
aptc draci nu au legtura cu cele
Numrul apte este chipul plin mi
Sensul este c a-i cunoate picau- .
_
cele mai mari i dc cpetenie patimi : n
lalte sub insuflarea demonilor Mclcni Omul i n i dm
stadionul curirii de patimi, inu tc ,/ . . , *^ ^
patimi, dar nc este la inceput. \ u mai e-te
mffirr
de ctre demon. Demonul pl -ac i rmne omul. j
ra(iile sale pctoase, care nu mi unt atat di- pjterrjce ..
nainte. ncep s fie biruite ncet-ncet >i <rrul .ede r adele
luptelor sale.
Cnd dobndete omul cunoaterea pcatului viu r
pocin i cnd ncep patimile va dea napoi >1 ; k _
intr n calea odihnei? Cnd prin harul lui Dumnezeu
dobndete in sine starea plnsului, adie,; starea seno/jtte
i a pcii. Xtunei omul nu triete o viaa exterioar. St
activitate variata, de bucurie mincinoasa î
r.u <
mprtie. Mintea lui este concentrat i ntoarsa >:u
priul su pcat. in propria sa inim >i de
jci iu :
vars, nici nu se pierde* ci are liniate luntric
- sensul lui daca arc mpreuna cu i l.
De obicei oamenii au dispoziia dc a
necji ne altul, de a se distra pe seama altora, dc laptele, de a tace observaie. Cuvntul lor. interesul kx * o risipire far rost. un rs. A rde nseamn a u t >-
deschide, a-i sfrteca personalitatea, in timp ce ce Sc este omul nelept. Dar ctt J ft nelept.
\reau. Dar roia omului merge ine.,Io * ~ ~ . v * M *

spune dac are mpreun cu CI.
Cand omul se hotrte t f
at
lupta sa duhovniceasc, alunei hanii Iu.
j
-363-
Cuvinte ascetice
Jru.csic pocina si plnsul, hrnesc sufletul cu nrni, ,, fi

, , iv;utiU Salt \ \ 'a ls.ua no n f ia / aici pe omul caic
ncepe si ias din iad. din mlatina liinoi impersonale, care
este un monstru cu multe ndeletniciri i preocupri. Acest
om este smerit, nu accept compromisurile, crede n pcatul
lui. d o i nu-1 nelege, -i l cerc doar pc Dumne/eu n
acesta luciva/ Dumnc. cu Harul, plnsul i atenia de a tri
;:n monah adevrat ncep sa-i hianeasca sullctul <7/
...........
Traducerea latina reda aceast expresie cu vera
lo n a " adic slav adevarata.
v)mul n(elept. avnd plnsul, inima zdrobit i

lihni smereniei, ncepe s dobndeasc plintatea sa
proprie Patimile pleac i n locul umbrelor intr lumina,
i nerirnie dumnezeieti, pe care ni Ie druiete Dumne/eu
per tru osteneala noastr ascuns i care devin ale noastre,
di i r tia noastr. Dup cum un obiect alb i datoreaz
culoarea imp.irtsirii de lumin, dup cum un crbune
intrnd
oc. de\ine foc, tot aa i cu dobndesc aceeai
cu >ic. aceeai slav cu Dumne/eu, dobndesc lucrarea lui
Dumne/eu iubirea lui Dumnezeu, smerenia lui Dum ne/eu,
adncul lui Dumne/eu. Cc este Dumnezeu devine proprie.tc.4mea i astfel ncepc bogia mea s sporeasc i eu s
nainte/ in lata mea duhovniceasc. Cu cinstea i cu virtu
ii Salt nseamn c devin in stare s scot i din Dum ne/eu
>1 <;in nrnt nsumi.
\ rtutilc melc. primind energia lui D um ne/eu, devin
r / '-1 1 1 1 Dumne/eu care lucrea/ devine lucrarea
propriei inele fiine. Acum nu este doar D um ne/eu, ci sunt
u l.t incep dau Acum nainte/ i ndejdile mele
ncep devin realitate iar ceh nevzute ale mele, lucruri
vzute
>>-' - ; ajungi la aceast msur trebuie s trieti
acccptndu-i pe ceilali pomenindu-i pcatele i nelund
364-
Despre gndurile lepdrii , al, (
seama la cei din jur. Cine vrea s tria c r.

nu cslc neles nici mcar dc monahi. Adev ir ,t j . , !
ccle mai multe on, triete ca i btaia de joc a
Cnd vc, vrea s priveghe/i, ceilali te r
Trebuie s tii s-l susii pe cellalt care se p,,atc asupra la, pentru c nu rabd sfinenia ta i u:
pricina greutii inimii sale sfrtecate de lupie. Cine
triasc o via duhovniceasc trebuie s nvee
depind dc ceilali i s nu atepte nimic de la ei.
fc
Dac nu poi s duci cuvntul aproapelui ji n

rsplteti, rzboaie se ridic n inima ta, ndurerndu-u
pentru cele ce le-ai auzit, i te fac s te ntristezi pentru ce le
ce le-ai grit, i robia pune stpnire pe tine i te fat c s
fericeti pc cei ce se linitesc singuri i-ti nvrtoeaz
inima fa de aproapele, ca fiind n afara iubirii.
Dac vrei s-L trieti pe Dumnezeu cu adevrat,
trebuie s trieti ntr-o anume familie, creia i apar
Pentru ca s poi s te bucuri i s l trieti pe cel care ^
batjocorete, care te blestem, te lovete, nu te nghite. >e
rstete la tine, te dispreuiete, zice la negru alb i li ^
munte, care rstlmcete totul despre tine. re ux
supori cuvntul aproapelui tau, pentru ca ticvar^
vorbi potrivit cu durerea lui.
Cnd cellalt i va deschide gura. in va
nu
cum trebuie, ci potrivit cu ceea ce aie n ini iu
ec -1 doare, de vreme ce este un om
netiat mprejur la inima, aspiu, tai vl.a-v
Cuvinie ascetice
rara Dumnezeu, aa i va vorbi. Trebuie s-i primeti pc

oameni aa cum sunt. Daea vrei sa-i schimbe cuvntul,
viaa, privirea, inima, dispoziia lata de line, nu e cazul sa
taci nimic. Dimpotriv, se vor ridica rzboaie n inima ta,
ndurerndu-tc pentru ceh ce le-ai auzit, i te. fa c s te
ntristezi. Atunci vei ncepe i tu s te mpotriveti, vrnd s
Ie rsplteti pentru cate ti-au tcut.
Intr-adevr, omul ndurerat, melancolicul, ccl care
se mpotrivete i se plnge, este cel chinuit, pentru c nu a
priceput c ceea ce i-a spus sau i-a lacul cellalt, exact de
aceea i are nevoie. Mntuirea noastr ar t fost ndoielnic
dac cellalt nu ar fi fost exact cel care este, prin urmare,
trebuie s-l accept aa cum este i cum se poart fa de
mine. i nu numai s nu griesc mpotriv, ci i s-l iubesc
i s simt c el este dumnezeul meu, cel de care am nevoie.
Dimpotriv, dac nu-1 primesc pe cellalt, inima mi
>e nvrtoeaz i m doare. Intr-adevr, ci nu pot s se
neleag cu cellalt i s-l recunoasc ncep s aib un
dezechilibru n existena lor, s le judece pe toate, s rstl
mceasc i s se dezvinoveasc: De ce-mi vorbeti aa?
Dar n-am vrut s spun asta, ci aceea, dar nu m-ai neles".
i pierd toat viaa ocupndu-se de alii, stpnii de alii i
robii de alii.
In plus. nu poate s stea mpreun cu ceilali, se
nsingureaz nu doar sufletete, ci vrea s-o fac i fizic, s
plece n pustie, fericindu-i pc cei ce sc linitesc singuri.
Robia lui. tirania lui, nereuita lui, neansa i pcatul lui, l
fac s-i lericeasc pe cei care triesc departe de lume, n
peteri, n copaci, pe care nu-i vede nimeni. De obicei,
nsingurarea deplin i iuga la pustie o cer dezechilibraii,
cei care sunt att de egoiti i au atia draci, nct obosesc
tare i nu pot s-l mai rabde pe cellalt. Ei, desigur, cred c
or
mearg pentru Dumne/eu. Aadar, nu exist oameni
-366-
D espre gndurile lepdm
care m erg cu adevrat pentru b u m , , / ,

monahi pe care le-a avut In trecut M :
Atanasie A thom tul dorea s existe cin,, rt
putut s mearg n pustie cu ade-rat
r.
nelegei ct de greu este s iubeasc cine a
D um nezeu, nct s doreasc intr-adevr pu>i;
i nvrtoeaz inima a de r , r ...

Urmrind pustia, inima ncepe s i se invrn
ngreuneze. Te mnii, te ai, strigi, ai pretemii de L alin
Vrei ca ceilali s se roage, s nu doarm, ^ nu wjrbea^:
i judeci pe alii c nu au dragoste. ntr-adevr. ci au *rx
plngere fa de aproapele, toi ci nu pot ^-1 rabde pe
cellalt aa cum este, chiar de ar fi curvar î destribht i
egoist i demonizat, ei sunt cei ce nu au dragoste Ce
Propriul lor dezechilibru. Deoarece ei nu au dragi sll\ cred
c acelai lucru se ntmpl cu toi.
Dar tuy lup-e mai degrab s dobndeai ndelun
ga rbdare. c vei birui, iar dragostea xindec ntristarea
Lupt-te s dobndeti o inim mare nc: v-i
primeasc pe toi, atunci dragostea ta i va tmdui r.zt
ntristare. ntristarea este rezultatul singurtii i cazi
cnd nu-1 accepi pe cellalt. Nu e vorba de cel cu carac e.
nsingurat, caz rar, ci de nsingurarea care decaige dn
egoism, cnd nu accept s mpart cu cellalt, na dt ai i ptura, dar nici ntreaga mnstire. Cellalt m
~
z i dac se gsete n colul opus al mnstirii
ntristarea este simirea omului ..ire nu-L
pe
D u m n ezeu . D up cum bucuria este semnul

D u m n ezeu , tot astfel ntristarea este semnul nsingurau u .
al izo la tu lu i, al nefericitului, al
sarc triu.,
z d
r o
i t u
l u
iad, o zp ceal, triete zgom otele un1
-367-
i ,
Cm inie ascetice
Lei trist cade, de asemenea, 111 alta greeala,

urmrete s -1 gsoasca pe cel asemenea lui ca sa-j
deschid inima, dar aceasta deschidere tace mai rau. Toata
aceast g r e i . d r a g o s t e a o tace sa dispara, adic
imbri surc a dintre oamenilor, sa trieti palpitaia aproa
pelui i sa te bucuri de cellalt.
L;r acestea i se druiesc de rugciunea ctre

'iezea. CSie: iubirea i imit'hmga rbdare desfiineaz
ninn: h::S: Jc t : Jt o fire i daca acestea persist n tim ,
ir, li v* O u n V ;>:/\'triva aproapelui, te vei mania mpo. . t iar. uir cu aproapeh ft vei mpca arnd n tim
;
v %
cugetare.
Duca te roei
w lui Dum ne/eu cu fric, aceast ruseiuc
ne pzete dragostea i ndelunga rbdare, iar acestea nimi
cesc mnia Cnd te mpotriveti i ai greuti cu aproapele,
~ebuie s stii c aceast mnie i arat marele tu pcat.
Dac \rei sr.-i biruieti aceast greutate, nchide-te ntre
_;OuI lucruri: plnsul i smerenia. Aceste \ irtui te vor ajuta
s nu te mnii mpotriva oamenilor, ci m potriva demonilor,
ar pe om ^-1 v ezi ca pe adev aratul Dumnezeu.
lat cel ce poate suporta, pentru Dumnezeu t pentru
pacea gndurilor *alt cuvntul omului dumnos i neneitgtor, fiul !ui Dumnezeu se va cium a i acesta poatt
ndi pac ea sufletului, a trupului i a duhului. Cci dt
vor consimi acestea trei i cei narmai mpotriva legii
inc e^Ci rzboiul) i robia trupului se va desfiina.

C tl bl c a n u va ntmpla aceasta, Jiul lui Dumnezeu *< va
htmu :. in el u
vlllui Duhul cel Sfnt.
-368-
D espre gndurile lepdrii
Aici avva Isaia se
,|.
O , Dar ca ^ reu5^ c 5 a c a ; ; : ^
cellalt orict de greu ar II P oate c vei ,t
\\
de neridieat. c nu are minte i nu pot s m
. Jf
Dar tocmai pe acesta ne spune uv\ a Isaia .-l ridi m
Este cu adevrat nfricoat lucru sfi ridic, un om ir
minte i purtare. Dar pe el trebuie sa poi s-1 iubeti .
ridici, dac vrei s dobndeti Duhul Sfnt. Atunci vet fi
vrednic s primeti pacea trupului, a sufletului si a duhul i
\d ic omul ntreg, trup, suflet i duh se clatin cnd nu arc
legturi pc deplin armonioase cu mediul su. intotdeaur a
trebuie s premearg cellalt, iar taina ta. bucuria ta >i
busola ta s fie celalalt.
Din clipa n care exista cea mai mica zdruncinare .1
legturilor talc cu ceilali, chiar i cea mai mic mpotrivire,
rzvrtire, judecat, osndire a celuilalt, i pier/i ndat
echilibrul i i se tulbur fiina. Trupul ncepe s slbeasc,
s fie neputincios, s sufere de diferite boli. Te doare capul,
stomacul, mijlocul, inima. Picioarele ncep sa se nmoaie,
s oboseasc. Ai impresia c toate mdularele i -aii
rzvrtit. Ochii ncep s orbeasc, precum zice Daud Ps
3 7 , i l ), s te doar, pentru c nu mai poi s-i pastre
armonia cu ceilali. Pcatul a fost pricin ca ceilali > -i
devin vrjmai lui David. Chiar i proprii lui oama 1 s ..a
rzvrtit, fo tu l devine pricin de chin pentru trup. Da: >
nsui trupul ncepe s ceara fie durei ea i necaûruv.. tu
plcerea, multa mncare i multa odihna. Fe ct mai mU .
odihnete cineva, pe att mai mult se mbolnw-*
mai mult i moleete trupul, iar luipul doine <
pentru el.
* s0 mai pjuij
deoarece ncep patimile suflete*.

Dumnezeu, ci se datoiea/ lipse
C uvinte ascetice
Dum ne/eu si cu oamenii. Atunci cadc n m elancolie, rstl

mcete. obose'te. Luna. cldura, aerul, toate l arunc n
melancolie. ii ncrunt sufletul de nu mai poate face nimic.
Sufletu. lui urte, e nemulumit, are dispoziie de plecare i
schimbare.
Azi vre^ aici. mine dincolo. II pui la buctrie, vrea
ta trapez l pui la trapez. \re a napoi la buctrie. II pui
iari Ia buctrie, vrea la arhondaric. II pui la arhondaric, l
obosesc trinii. Se obser\ o indispoziie n universul lui
sufletesc i
total neputin n duhul lui. Pierde orice
putin de echi'ibru luntric i de nlare a m inii ctre
L>u: inezeu, cu rezultatul de a nu mai avea nici o legtur cu
Dumnezeu. Toate care alctuiesc om ul, trup, suflet i duh,
se cmc
ntre ele
1 maninati-v urm toarea scen. M ai m uli* aliaii
merg la lupt mpotriva vrjm aului; dup puin ajung la o
nenelegere :,i incep s trag unii n alii. E xact aa se
intmpi i cu omul. Trupul lupt m potriva sufletului i
snfletitl lupt m potriva duhului. A devrata legtur dintre
eic e->te rsturnat i omul devine cm pul unor lupte fr
- a
i far it. dar care nu l dau pe D um nezeu.
Dac reueti s-l iubeti pe cellalt, d ac l pri
meti dac il in njuri cu inele tu. atunci ai pace. P ln
sul. rbdarea, pacea i bucuria i Ie va da D uhul Sfnt.
Aceasta nseam n c d'j acum ncolo intri n spaiul lui
Dumnezeu. Acum ncepe viaa ta duhovniceasc pentru c
ai, depit abisul pcatului i ai ajuns in ntunericul lum inos,
a and namtea ta fclia luminii D uhului Sfnt.
-370-
D esp re gndurile lepdn,
Fericii sunt c i ai c n r
cunotina. Caci acestea l-au oditmi, *
'* " , . * * *
biruit reaua lucrare a dracii.,, ,.................
/
la ,M Ju . care m p .ed ic pe om de la

caut sa auca o lene u, mintea ca...
D um nezeu, ncercnd s-o departeze dc la aceast r.-Je
[17, 3 J
Fericii sunt cei ce au ineles ce insearrj-.i iaa
duhovniceasc i se supun ntru cunotin Dstenelikx
ascezei, lacrim ilor, durerii, privegherii, postului, rueciumi
A cetia nu se ostenesc n zadar, deoarece tiu c ostenelile
n ele nsele nu au nici o importan, ci reuesc un singur
lucru, s atrag harul lui Dumnezeu, pe Dumnezeu iiuusi
Care vine i le umple inima.
C ine poate s se nfieze naintea lui Dumnezeu >:
s se laude pentru mulimea jertfelor sale. a culcri, r sale
pe jo s? D um nezeu l va ncerca, pentru c ostenelile noastre
nu sunt vrednice de nici o plat. Ci ns se oltene".
cunotin se odihnesc de orice povar. i cte poveri nu
are o m u l!
C ineva e bolnav i simte o povar n cap in mm.
nu poate lucra, obosete, se chinuie. Cellalt are p cn
sufleteti, m elancolii, gnduri, ia hotrri pe care . l .
m plinete niciodat, pentru c repede i >c
^"
T riete ca un tragic nlnuit ntr-o stare de v.n. ^ poate s nainteze, nu poate s-i ^pu
^
n ain te! ncearc s se mite, dar cade
biseric, ochii i se nchid, i simte plecj ek r
grea. Este nefericit.
.
,
D ar om ul care tie cum >a mea
ceac, cel ce triete adevrat, se odihnete ^
*
r. Se odihnete mai ales de povara d e m o n ta , n u r
-3 7 1 -
Cuvinte ascetice
m ai laitii. Demonii laittii produc o povar nfricoat.
Pentru monah are mare importan curajul. Muli vor s se
roace seara, dar se tem de erpi, de animalele din pdure, de
zgomotul ce se va auzi. de umbra pe care o vor zri n
deprtare. Ct de tragic este omul! Cel care a fost zidit ca
mprat al fpturii, al cerului i al pmntului se teme i de
umbra lui.
Deoarece voirile, dorinele, greutile i produc
omului ntristare, iar ntristarea este cea mai mare reuit a
dij\ olului, avva Isaia se rentoarce la ntristare:
Fii treaz fa ta de dracul ntristrii, ca nu cumva,
pentru srcia i tecazul mare, s tiu p o i ajunge la m arile
virtui.
. egheaz s nu te biruiasc demonul ntristrii.

Uneori ntristarea provine dintr-o cauz sufleteasc binecuvntat. pe care ne-a adeverit-o i duhovnicul nostru. n
acest _az nu 'Untem rspunztori, dar n general ntristarea
este un element curat demonic.
De exemplu, hotrsc s nu mai mnnc n afara
orei unduite Peste cinci minute fraii mi aduc pine caldcald _u brnz. M reped, o mnnc i apoi m ntristez.
L>cm n_l
ploateaz ntmplarea i-mi aduce ntristare,
dar e. cred c cu aceast ntristare m-am pocit pentru
brnza ce-am mncat-o n realitate nu m-am pocit, pentru
c ntristarea arat ntotdeauna nepocin. Omul se ntristeaz pentru c nu vrea s se schimbe.
ntristarea arat nvrto.are, neruinare, cu ntristatc art
nu ascult de nimeni, dect numai de demon. Am
o dorin i apoi m ntristez pentru c mi-a venit un gnd
egoist. Satana mi-a strecurat ntristarea Fiecare ntristare
care provine din viaa rnea. de la oameni i de la firea mea.
D e sp r e gndurile lepdrii . . . .
este ntotdeauna demonic. Oamenii
c, s se distreze, s petreac. Le d asta bu

z ntristarea? Niciodat. Dimpotriv ii a n , !
i i
(q
tun m ai m an , in labm ntunle i mai nclcite ai-
n c u fri.
rn. Cu toate acestea, au sperana s nving ntristarea
Tu, ca monah,nu ai acest orizont. Ai. zii-j aiwa

Isaia, srcia, necazul, cele care te strmtoreaz. Ne ..
este boala, nereuita, camera ta n care vara e foarte ald
iarna foarte frig. Ia aminte deci ca s nu se amestece in ea
ntristarea cea mare din pricina creia s nu poti ajut
marile virtui. Numai omul bucuros poate ajunge la virtute.
Cel trist a divorat de Dumnezeu ntreab Stare- _
ucenic: De ce eti trist copilaul meu?" i ucenic,
rspunde: De cte ori m-am pocit mi-am schimbat . jjti.
dar n-am fcut nimic? apte ani la mnstire i nici
Dumnezeu nu L-am vzut, nici mcar o aripioar de nge-'
Vei s dobndeti virtui care precum ca nite ^nr.
ngereti te suie la ceruri? nvinge ntristarea. Elimin-o d;n
viaa ta. Cnd nelegi c ntristarea, indispo. 1 ...
frmntarea, grija, toate aceste patimi sunt satanice, atur dobndeti marile virtui. Dar care sunt acestea. S.-. ~v.
multe rugciuni? S am credin nct s mut i mu
S-mi ridic minile i ndat Dumnezeu s-mi arat*.
Lui?
Care constau n a nu te msura pe tim ; ; '
suporta njurtura, i n a nu f i luat in scam In
..
ale lum ii acesteia. De te lupi s le ctigi
rea la ele i va aduce cununile sufletu iu.
Oare u vine avva ,-saiain

" f "
Pavel care vorbete despre roai
uni iin iritat.
22)? Nu. Aiei se refer la virttt.le eare. M
17
( |]\ llllC aSCCtlCC
tin nu'jl/c*>u*
uu |i c de folos
( aiul ai o l a m p a c a r e im
I(minea, . i (i c sic mc folositoare

Prin urinare, ca s.i poji lace c e v a t i e h m e sa trieti
i
i cu urciune
ii i i o u i
nct fiina sa i s e u m p l e dc-
slava Im P i i u i k vii. dc nsuirile d u n iu c/cicti. \lunei.

Diurnii /eu d c\tn e al noslru i strlucete prin noi. Strluci
rea 1 mi : unt vulujile noastre Nu vorbete aiei d e sp re haris
rm Ic Duhului Slauf ci despre sfinenia c are este din fiina
,*
nd vuntein sfin:i dc D uinne/eu.
(
nelegem sa ne relei im la ceva opus: preotul
' Fiitnl a inuutfi pc Duhul Sfan pentru a simi
ctnMitele Daruri, care \o i dexeni Irupul i S a u n e le lui
Jlnsios \poi
r o a r c a Hristos. aliat in Sfintele Daruri",
i i imnitA cele iK care arc nevoicM. Vdic Duhul sim ete
eins ii < da.ruPi i llri$to> aflat in ele druiete preotului
darurile Slanta huh.iristii devine i/xorul s i m i m , I*\acl aa
devin i eu un i/vor dc sfinire R a /e le sufletului meu,
virtuile ncep sa m a ajute s/i tiicsc o \ ia(a d u h o v n ic e a s c a .
I*i una maii virtute este v</ un
\ '/' s
S i . lnlll|m | ,MI) (
17*4
tnusori ju tine.
(|(. A|||
I Vspii* )-t;*m<1ut,1c lc,i;i(|llri) ,
1,1 Mut, irit
O m u l c a r e se c a niieu )): s)|,

h u n a i a t e a lui. n a i n ta r e a Im. inj-;U|,,,n , , '
,v de slavii. im v i i m am spus. | K- i,n,
,!
nla lc . C a d e n p a n i e r e l e viclene, imriM.I!?'

m i n a al d e / a m g i r i i .
' '
" l ' "*

" l" din
O m u l c a r e se m s o a ia i,.< Suw ... .

i n a i n l e / e . p e n t r u c i lipsete ncrederea in I>uniK-/, i, r
d c i-fi e s t e c e v a . c poate s Iac ceva . u ,H
i|.".;li- IV Dumiuvwi. & v ..........................

..
............ ........
l'liiuk-lc. Ml m ..
I.,
____
i c r ta i e a p a c a l e l o i m e l e Ani reuit acestea?

( o ispita inlricotoare pentni nuninc/eu' I ia >i
em u I a a c / a pe un scunel i i a .ce Jhnn.K/eul

meu. | i a m cerut i nu nu ai .lat, am blul i mi nu i
descins. Ic a m implorat i nu m a i a u / i f II |mk\ ,. |
nedreptesc pe D u m n e /e u i in ceK- din urm II picul. iar
viaa m ea d evine o /drean|. I asa I pe Dumne/eu O-i
Iaca treaba I ui i tu. lupt te numai i numai e.i
te
inlic/i naintea 1 iii Din clipa in caic atepi ceva. euc/i
David. oii dc calc ori vorbete despre inf|t.m \ v i
inaintea lui D u m n e /e u , se smerete si cere ea Duintu/e.
s I \ a d pe cL in e r te sa Iie \ /u t de Dumne/eu i nu ca
s 1 \ a d a el pc Dumnezeu. lslc real ist |\aluHsiul (IV I<. ^
II, M. I xprcsii asemntoare ntlnim la toi oamenii care I
caut pe D u m n c / e u . Se inliea a inainiea D 1
1
tiind ca D o m n u l vede toate st. deci. i [*' ei Am
g sesc in a lo lp rc /c n a i domnia Domnului. \>a!ai, .< nu u*
msura pe line nsui are o loaite inaie 1n11
c alt lei c a / i in ispita satanica de a pieidc o u t
A d oua m aic virtute este a supun imuratuia... m. tc
imurosii i-uiii l'o a itt ivlilall !

* li- 1 " ' ' \
.-I m,i
..I .is.m ,u- ................................ ........ 1'' ' ' r
75-
.....................................................
11 \
...................................................................
. , 1 1'.
IUI. {<4
IM. tl i .
..................... ................................................................................................................. ...
li U I . ....... . ' 11 1 1 ' *

\ l l M . I 111<U t V Ul I l I l 11i
Uit ili U \
a
ihi
,,1 |ic i Ui
(Ml
iu i m u l
m h
.( i
Ut (*i
li
m ,(" l "
l * li
l.
liiiiiii
v ' l<* ...
I* hi II,,|
' 1,1 III
li i
,M,lM
i li l 1'
nu
!*
Im i n . m . ' l M m \ i m r u
iiilllni)Kt
111u*1 11111 v o m
m i \ i >i w tic i
n
im
iiuii
m u ci
j i i im |.i
111
IU
*1 m i
'li u
11 I iii.ii m l il o m il | >ul in| i d i n p m i
i Im
Jm
ani m ,.i
"""l'-l.lv..
1,1
I HH f* iHill l/l
HII Iii IU t I
l.i
1 ""
tii 11*4 lip >|1,1 1 11 11 '
llt ,,-1,1 |,
iunli
( . I
.................................
i-"
i.
..........
11 I1 11 1 ' ,||".Im
""I"
11
l < t I'" l' l "
...........................>nu
1 1
.............. .; ""
. , ..........................
.... i
i
" 1 iini>itiii'.
.. . ull\ ui ii . uni 1 (1 1" '
, Jow.li
II
ml* 1 . M
j m i h
N i i i i m i ( t iu
n m l|m im u
1 '.u iI.h i \ o i l x
i n j . r l i i n u 1 \ ,i m i ' l i i j i
itvi
t <iii
uni m a
.iiiilu
voi
pufirin
uiuuu
jin lrra
p u i ic i i m \ i o l i m d i
h tir
Ni
Mii ii*i h(| \ ti
rum
iid land
1 rl>il <
1111 1
|H(
iinjM lii\nn
(I u
ii ii l a u d a
niL'iiiiilaIII m a
-.ii
1(1111 M 1111.1
\
1(1.II
iu *nJi ( |tt>
.i VVil
(un
oauu m
JMIIIt
ii< h u n i m n u m i l u i
i M i n i i i ui. ii ai
in
1,11.1 III
( i
. i Mi
.i
l i h tiJ
i .ulu< a m ii nit iii

no .im
iitu11 iiiii voi
' !il nli ci't a

u titiiu i uni \,u<n i i /
, ,
It
u iIk
IUI
lliilllll
(I Hi
iutii t i o .m u u n
noi
\i
nu i
\.i Iu n o an u nu
m p ii
iu i iiiln
uhu t uuunili
un /{udat
i ,m sm m u u u n u u hi
/ (t nu \ , m n il d t
hm hi nuduh u i
IliUnuti * m u l * l<
....... .
r< "
jiul, ,, ,,
" i
. i,|(l
l n i m I ilii|> i i i i i i i i i i i i ,, | , M |>(lll|li
nil l I I " 11
, , I I,
111 *'*" ' 1 ' ........ ...
I.......
"***
|-> l ' - n , , , , , ,t
*
'" '
1
/!:.
n u i , n, ,
I'
1 "
>l"l n.i| nKniii ,

''V
..." .........
a.
r 1 l,
...........
.
1
1 '- M - .....UI. I , 1. ...... . l 4
'"""'M'- t. nn,
.... ...
I 1'
l H III il| I l( t .1. lIlIM h | ,, , ,1
I I .1
................ 1,1 tU
"" " " |M ' "
"* ' l '
". i n,
" ,l"
ll |IOl < II
, u r,
i)i(
<(c
..... ........ t>n. ut.
" I'" ..........

I"'
t ,
(,
. '
, "1
'IM N hm
(I'
< >ni li' " " i " ....................I i

I I m n n I n m i i i / u
i nul
'
,V, '
I III'I fU < III III)' II Mim. , ....... ,,,

,|,n Ti Iii.i|I hiiiiiiIi , (, .
In|ii,i
1.1.
.HUI
" u l u i ' ** I I m
h" 1''" >> I

,
} HUI ,
D u ........
II
iiIii , i l , i| i
/ <n I IUI III11!11<'11* < lll< IU | M ( 1111

I > Iii iun1) 1 11 i|ii r I i 1111 im
Ni* !
1 I
<t
tlliHi t ti
litrii*
i
]M1111
| .1
IUI
, 1 | .............
...............
IK.
1li, If(*l H||(
nh
nu
i ,|||*^
, i*.,,
//< h t t t nm i ii t i t11 i iin

t m i ij, , i, , ,i i
,w i lnit \tnh lut . h . \hu mu Iuti i tinunu i 11lu(d>n
Nu
.l|Ull
ulii l( i ti ,iiii
 1tl UI ! 1*1 l I 41IUIu

I.HIlillK
|,)|i iM Viill linii Iu*
i l u m i i 11111111.1 V li 11 1 111*il
ilnhilmlllh
1i
*"
C uv in e asoeoce
.
lu rJ seama la sim urile
- - -
*
Zi2T'
Joci:
'-c-Z
JWZ
* -JC
Ze
am *** * *
},
r P* ,lha>\
c____
a r t, ft.r.~
o fu m
\ ^ , sj
vezi
dac
asceza
ia. d u r e r e a ,
g r e u ta te .,,
b o a la , b e c u n a . p fc a m l. 'i i t u t e a ta. iu b ire a s a u n ju r tu r a

i t o n te folosesc' P r i > r l f - P m in te a : e>(e p a ? m c a .' Ramai
a e n l b o a t dc endurK Mintea ta e lib e r ? A i p a c e in i n i m '
A lu n e . CB a d e v ra t s ta i n a in te a lui D u m n e z e u .
r+r i cri ce ptrunde in toai am nunim ea

fiiif-"-- sale cunoate pe cei ce voiesc s intre n el ,
t 4 tmmezg. De re ngrijeti de porunci cu inim fierb in te,
tei nelege pe cei ce te tulbur i din ce motiv re tulbur.
s-i schimbi din lene. fr nici o cauz, to
cmii rm6*da*i -
Kf rmnea iari unde eti.
Cnd o m . nu este un credincios a d e \ ra t al lui

Dumnezeu, cnd are voie proprie, egoism. ntristare. m po
trivire. cnd lucreaz pentru lumea aceasta, atunci nu are
pacea gndurilor. Gndurile l tulbur. Dac te intereseaz
cu _-r Ir_ 'I rL ct: pomne le. ei r eleê c tulburarea
^ ta r ilo r na este ceva care se datoreaz bolii. ntristrii,
asceze:. aituu ;j:e :e-a bai*, o : rit. ci alt-,r cau /e.
De obicei, omui care are gnduri din pricina molccrlii saJe duhovniceti i a lipsei de dra_o-:e fa de D um ne
zeu, ncearc s-i schimbe locul. M onahul de chinovie
vrea s mearg la pustie. Pustnicul la ehinov ie. si ch iar se
poate gndi s plece in satul lui la prini sau n A frica la
misiune i car.^ ii unge in Atnca. vrea in C hina, c î acolo
e nevoie. Gndul de schimbare a locului arat o instabilitate
UmncS i nereuita monahului in lupta sa.
-378-
Dc >prc gnJuri!e Icpldin >1 s\t ~"-imam
Cnd ins ne ngrijim ca c ld u de lor. atunci nelegem de oe ne tulburi

'
bm locul, ne ndreptm
J S"*lul
v'i v un.
Cci tulbur mintea, ca s se mi ,

i s se leneveasc. Dar cei ce c u n o ^ v j l * T f * <tor
netulburafi. m ulum ind Domnului pentru lo c u it,
dat lor s rabde.
Dar*
Gndurile ne tulburi, penmi c i vor ca m in * , * f*
mprtiata. tara lucrare, lene. greoa1e. nu * ooaii
ruga. mc. sa iubeasc, nici
abordeze corect p r o U n d T
Cnd ins pricepem rutatea demonilor care ne seamtoi
_ ndurilc. .itunci rmnem neinfluenjai de ei. nu ne tuihu
rm. ci m ulum im lui Dumnezeu, rmnnd in locul nostru
i a spus iar i Sfntul; DooS iwwsea voiete,

nainte de a nceta slbiciunea sim urilor. s se suie pecr*
cc. m nia >.<i D um nezeu \ ita asupra ei, pentru r j u n c e ii
un lucru pe.su mj.xitra ei, nevindecnd mai inainie um unit
sale.
A vva Isaia. acest rafinai anatomist al sufletului, uuri
n suflet. l disec i descoper toate corzile saie ascunse,
toate sim irile i instinctele lui Santul a vorba copah'*
i ei i-au scris cuvintele. Nu k -a sens ei in>u*i.
cum
arat expresia i iari a spu* Sfntul
nainte de a nec;.: Ûhu njj.v*,
'munte? ^
presupunem c ai ajuns deja om >i ca nu te ou m icm czzl
-3^*-
^ \ i .. .
m. i
- virtp*vci-|!'. 11 "MU' Ii.tm. .li |\M U .,!
! *
........... V.-i.na ,v.mk-.u.v a Im Pumuo
imuno "iO kv
lv " " " ^ iv
l uii N-rilinw,'-ipn}:. un v AUu al luntoi i.,U'
, . *\K* ,h v '!
'
.v 'v a i
iV v
' u ',u
un
ftKUta* pi* iluulv ' muiilor. va a iu .u v m Iu usc la

uifuntwra d o h . " .v.iM- i .Mom ca iun nu a v e n nexouvi |llPC;Uii Allt o.i -,li lup*'1* v
1<
v *lu *U1 *lN v ulÛ'
;
v ,,r . , O vdom - suntoin u o d m o i s ndicm
IUI H j sjon s O lin ie r ii uuiaia pc colo m.n malio
* tic itcvU* M v ,.|v .:iU in ills U u \M d o i i u i i i u u . n;u u i
pa(ni/?oi dc 'dc. vl lr:llin 1,1,1 un c o P'u * s'^ 1
) , , , Ll s.i } ] sa iu %i'*v ulk , ''d nu uiaiu am
i iv
o tTuVuriv. codal|i. s posdiu n ticoaio i,
fU u ,, i ii n i *t r i c ^ um do-nn cctlali. ci m n n .u uu.i sau
diuj.' \ icrr v .nCi" 00 .tu tacul oci mai m a u v.u\ioi ;u

Bi%dvii noastre O t u n despic SI.intui l ahom ic. m v iii sa
facem ci . lciil Sfruul l .ihomie C'itun dospi o Sfntul
\r\cn u\ w e m s. tcem iv* i toul Stau lul \ is o m c \ m u o a
i %
x\ nui scurt imip s dobndim colo mai nalte u r l u i i
> m Ic marii ascc/c Nu vivm s m c a m luesc.
treapt dup.) lieapt. ci lMic deodat
Opre>ic*u\ ru iv v *'\\.i Isaia \ u m o d a l simurile
i j 11 O mai tu M n a \ e \ d u a ai o des\ iil pace a snnju
tii*>r' Ai dcsxarit hucuric
\i o des\ai>il pitic ou
Duiime/eu 1IXk eti tulburai, mdistai. dae r a ta i , dac lo
siifHrn. d a i . u v.indun i m u îu aii. i padini n lu ciaie. nu
orc .. (o mvi mjs jx omoo P i m p o ln v s simi oa eti
peniiu i Mic
irmi
hnu
Im w*li spiuu
.( aiul o
a rousoso l o a io a s i o a 1
\ c sica nu suni propriile n o a s i ic u u i l i
oi ui lo da D u n i n o
'Mi * ( indai . o I jv cc!*m I ) a i a uu Io a \ i iu o s l o p o n i u o
'" li.,,,, ,,,,

nu !>' i v i v m iii la I Minuni I >uniiu / (-|i
u- IM nuiu l (Ml
,111 l i u i . u n o i slava ilcaita. vi , ^
iviUiii Puiniu' .-ti
. > \ s(^
(
, u l' "
' <>
\iutk i uo viii.i . 1,11,1 Ml
v,rlu|iU-
mnvi.u
" ' '
i iu .!.v
IV vi i l . u a v a n ik'i'liu'i | MU(nu.
M.nu-m iuMiitluf.il.ili
vio
so iman.pla ,l mmni'
^
lu. U n n . u v . - u 'i h , - ,
V
noasl.v nu sunt inpfttnnile. uu uc v a m l a l w . ,
l a p i u l . l r n.a s im u la i, a arata o Un.lft lmuUu I,\MW
a l u n o |iulcm sa nc suim j v n u w i W a ins k- v l 1
.Io, un in l u s n u - a i U souulal, a- . .lav ,o v.VI iu,u, nul
.na svaiulali v . J.k.1 n u scandal.
w a, uu|<,ias,i | ,
sa p o s i b i l .i o., m a. jiulival. almu i i mu sa c o
n u uu
|V i ' n i i v S c a n d a lu l | v cniv il produc m olalali c .u |>a, u
tai s c a n d a i a u -a j v catc o sul.'u doscopcu, o impimuu*
1,mnli ie;V I)uuil Im I 'umue; eu uu seaiulali va, a

(.\uu 1 iueetea/.'i sIMuemuea suuuiiloi noapte
>i
avem paee \\\ minte i iu miinfi, t aiul nu nuMintem sehim

batori ea vremea, efuul uu mai suntem ea un termometru
sus
|Os. ei a \ e m o stalotmeio i mintea noastia. mai al
nuntea noastia. este e e lu h h a ta. luutiU a n v i v
la
P u m n e eu, alunei putem sa le eeiem pe eele nalte P
ins.^ minfi'ii vtn i m \< \ui< />< e/HiV, vlae omul i pune in
eap sa lo mlptuiase pe eele mari ile unul m m tic
aseet, tio oa va/atoi al lui Pumne eu. O aik't
. .'.um
iluhov nii'oti
ilaeii nu se meteile in Pnmne/eu
i m v m m e h e a naintea I m. atuuei tu Ks
i l v t>tuv r
P u n u n v e u . e a th a mama i urîa I ui
Ihn ,) inima la viu ,. < v . >

V/ fapta ta o t i l n w . vin . nu v t n
<otittiiiii ftnt thn \JilW
''
'
>*
..........
'
..........
i. II.
Cu' inte ascetice
ca nteleci c ai biruit simurile este

Alt criteriiic
flj dorine? Te gndeti cum
" T h '-'V a v e'a ccea . dac ai fi Tcu. cealalt? Gndul i
^
ma ta mur" cnd ncolo cnd ncoace? D ac da,
ma"1
5 nu Stifs-ti nfrnezi cu putere inima, nu tii s
mseamna c
restrngj orizontul, nu stpneti asupra
situaie in care trieti o via contra firii. D e
* *
< atrage in visare. Cnd nu-. stapanet, in.ma,
M
dorinele, poftele, gndurile, nu este pentru ca Dumnezeu e ncearc, ci pentru ca fapta ta, adica viaa ta, tiairile tale. modul vieii tale, rutina ta, te atrag spre visare.
Zic unii c gndul intr i iese. Nu-i aa de simplu.

F.r'ui : intra i ies gnduri i pofte nluntrul meu, arat
* imr m ies n mod liber demonii, c nu suntem oameni
clre ne aprm fiina noastr. Viaa noastr este nefireasc,
imp tr a firii lui Adam, nu trim adevrat.
Dar daca inima ia a urt pcatul i s-a desptii de
etic tc-l nasc i ai pus chinul venic n faa ta, i tc-ai
in trmat dt cele o atrag spre pcat, i le-ai rugat ntru
l unotinf Fctorului s rmn cu tine, fr s-L superi
in nimic, iplngi naintea Fctorului, zicnd: E propriu
mih i Talt m mntuieti, c<i eu nu pot s scap din mi
nile vrjmailor fr ajutorul Tu, spunnd aceasta, ia
ama la inima ia, ca s nu supere pe ccl ce te nva dup
Dumnezeu, ca s te afli n starea potrivit firii lui lisus.
' and trim mpotriva firii, inima i gndul nostru se
/bat, lovesc ncolo i ncoace. Dac inima ta ns este sta
tornic -,i a urat rul. dac ai naintea ta iadul ntru cuno
tina. dac te temi de Dumnezeu, nu cumva s pctuieti,
-382
Despre gndurile ,cpjtljrj
,,
dac fugi departe de toate cte te ird-r i.

ieti dup firea lui lisus.
Sufr, de exemplu, de mult vorbire
m i pcat i tiu c, dac m voi im 'i
et* 1*persoan, va ncepe flecrelile. Trebuie ,5
U LJ'-irin departe de acea persoan. tiu c mt dmf ^nja 3 m
mbuib i c, dac vine buctarul 0 s n ^ d T 0' 5 ; " *
mnnc. Departe de buctar! Dac deci ev,n pn ' U
pcatelor, daca te rog. naintea Domnului i iei aîme 'u

fnca . cu cutremur s nu-1 ntristez, cu ceva pe Stareiui
care te invaa sa trieti dupa Dumnezeu, atunci trieti
dupa firea lui lisus.

De ce d atta importan ateniei inimii. nct s nu
superi pe cel ce te nva dup Dumnezeu? Iat o ntmpla
re. E interzis, zice Stareul, s vorbii dup pa\ecemiiL"'
iar tu spui. Asta nu-i nimic. Inima ta nu tremur ca n
cumva s-l superi pe Stareul tu. De ce oare d o att de
mare importan suprrii Stareului? nti, pentru c atunci
cnd i deschizi gura se umple de tot ce este ru. Doi.
deoarece cinele care pzete casa ta nceteaz s mai aib
putere, l sugrumi. Dac tu nu te temi de Stare, ce n e
poate el s-i fac. S te decapiteze? S te pedepseasc
nencetat? S-i fac observaii? Dac nu exist n inima ta
cinstirea i frica, nimeni nu poate s te struneasc.
In sfrit, de ce spune c dac iau aminte -1 nu-1
supr pe Btrnul meu, este dup firea Iui lisus?
V amintiti cuvintele Evanshelistului Ioan Jac
nu-1 iubeti pe omul pe care-1 vezi. cum II vei iub r.
Dumnezeu (cf. In. 4, 24)? Dac nu-1 iubeti i nu :e tenii ce
Stare, care pentru tine nu este doar un muritor de ;
car de-ar fi un pctos, ci este semnul vzut i\ Iji Dumne
zeu, pecetea lui Dumnezeu, taina prezenei Iu Pumrezeu.
dac pe el pe care -1 vezi. de care te bucuri s-l asculi ;v
-383.
Cuvinte ascetice
care-1 .?iepri $i tragi dopatele cnd vine, i te nlrj

c&ij pleac. Ia care te spo\edeti, n jurul cruia se d % *
fixar \^ra ta i .1 i noapte, auzi rsuflarea i gJasuJ 'i a~
* -Ly v(^J- 11
JjcJ Je el nu te temi i nu-1 iubeti te vei teme ysi-/
)Ul
pe Durr-e:eu Cu neputin. Dac nu iei aminte n * *
j. cj : u cumva s-1 ntristezi pc cel ce te nva ^ Irna
Dumm'zm. pentru tine nu exist Dumnezeu. Dac
faci. arunci\iaa ta este dup firea lui lisus Hristos
^
j nu te curei de voile trupeti, /w te po/z

de
... jcTcJ nu te pzeti mai nti pe tine de cele care-l
nasc
C~ s te pzeti de pcat, nu ajunge s te curei de
ie taie. ci de tot ce nate pcatul.
Mai inainte am \zut care sunt virtuile duhov. .e.-ij de cptai, care ne ajut s avem o legtur luntric
cl Dumnezeu: s nu ne msurm pe noi nine, s nu ne
inteêze oamenii, orice ne-ar spune sau ne-ar face, i nici
sa ne pese dac ne iau sau nu n seam. Acum avva Isaia se
re*er ia pricinile care nasc pcatul n sufletul nostru.
Acestea sunt: micimea sufletului care este maica
p aiului A iia nate \oia, i voia i lrgimea nasc
dispreul. [ 7. 5J
Micimea de suflet este laitatea. Aceast patim
nfricotoare l dezarticuleaz pe om. Cine este la nu poa fa. nimic Cine nu-1 poate ridica pe cellalt, cine se
-384-
Despre gndurile lepdrii i ale nstrinri;
tulbur, este cuprins de greutatea akidiei d V

nencetat s se odihneasc, s doarm Vr.i. L'nt:v'* w
mea ne conduc la dispreuirea oamenilor N u ?
n seam, ci i privim cu un ochi critic
' ma' "rr
Prin urmare, pcatul * aK din mid
d, akldie, drn vor, propr.e 5i din largi, adics
de a avea tot ce-m, trebme 5, s n m ostenesc Toa," 1
tea produc dispreuirea lui Dumnezeu, a Staretului sT
oamenilor, deoarece ncercnd s asigur ce mi este nerp^r
devin nepstor fa de alii.
Inima caie vrea s fie de sine nate iubirea corn or
birii cu lumea.
Cnd am micime de suflet i voie proprie, urmresc
s fiu stpn asupra altuia, urmresc autoritatea, s-i
stpnesc pe cellalt. Cand ii spun ceva. vreau s m
asculi. Dac tu ns mi spui ceva. eu n-o s fac. ci m \oi
mpotrivi. Dac-mi spui minciuni, m enervez. Nu am sme
rit cugetare. Vreau ca fraii mei s m stimeze. Eu ns
nu-i stimez i de aceea urmresc s am legturi cu mirenii.
Monahii care au dispoziia de a discuta cu Mzitatorii, de a avea cunoscui cu funcii nalte, nu au o legtur
luntric cu fraii lor, cu mediul lor mnstiresc. Nu simt
nici o tihn n snul obtii, de aceea leag prietenii. \o '
plimbri, excursii, le ajunge s-i lrgeasc mediul. Surit
suflete nsingurate care ncearc s-i sparg coaja ns; o g i
rrii fr s atace adevratele cauze, ci aeznd dierite
proptele, contraforturi. Aduc toate acestea. n cele din urma,
zdrobirea inimii? Dimpotriv, toi ci sunt legri cu mediul
lor, de fraii lor i, n acelai timp. sunt liberi de ei. nu au
nici o dispoziie pentru legturile mireneti.
-385-
Cuvinte ascetice
a cu lumea na.pe pornirea dc a
A wb, t. wi 1
' lVU 7 "!'
preda auzul ceha <<
dc twe. ate pornirea de a-i

v/l />c fl/m/ de ru.
' w w '' 1
Cnd omul i lrgete mediul su i leag Ieglun

mir-ne
nluntrul lui se aprinde nca o , W b u m a: urmare " l u J u n care nu au importan cscn.ala m v.aa lu,.
De exemplu, cnd nu pot s tra.esc armonios cu fra
ii din mnstirea mea, ncep s cultiv un interes pentru lu
me sau pentru pustie i citesc cr. cu sihatn, precum
L vsaiconul . altele. Dac m ntreb.: Par.nte, sa c.tesc
M o d a Lavsiac?" Citete-o, i voi spune. D a r m esen
citea ceva care nu te intereseaz, care nu este pentru tine,

/ar aceasta se ntmpl fiindc nu poi tri n mediul tu. In
oc - simi cauza cea mai profund, fugi mai depaitc i
ncet -ncet devii ca o grenad care se ntoarce i dintr-o dat
ex plodeaz.
A cpta lucrurile care nu sunt pentru tine nate
pornirea de a-fi preda auzul celui ce-i vorbete pe altul de
ru. Cnd nu poi s te armonizezi cu oamenii care sunt n
jurul tu. cnd nu iubeti, cnd inima ta nu i mbrieaz,
cnd ai tot felul de plngeri - acela nu e bun, cellalt nu-mi
d importan, acesta nu-mi zmbete - cum vei putea s
reziti? Pe de o parte i vei lrgi sfera de interes, dar apoi
va trebui s afli i lucruri care nu te ajut. Astfel, ndat ce
vezi pe unul c-1 vorbete de ru pe fratele tu, i pleci
urechea Insinguraii, melancolicii, nesociabilii, cei care au
o sociabilitate fals, toi ci ncearc s-i ascund
dificultile interioare ci nu se ndeletnicesc cu
Dumnezeu i gsesc plcerea n discuiile cu cei ce vorbesc
de ru pe adevraii monahi.
-386-
n d u r ile
lepdrii V ale 'instrinini
p espre g
. da auzul celui ce-i vorb>- n pe atu . .

A'(l P,e ,e a auzi cuvinte i d> al> transmit* .
stePrnirea de a cuta cele ale lumii, na ,te {>rmrf a
<tte Prnireat re nu ntreab, na)te pornirea de a mu)ca
'vta pe
; > < *
a Isaia ne nfieaz succesiunea pcaicli r.
A>cl aV^tre obteti, nesociabilitatea noastr d\<.u\\Legturile n a^ |
Care ascultm pe altul, cu- ntul nostru,
jle noastre C sent probleme duhovniceti. Nau pomirta
toate suntm llJte i de ale transmite altuia I m
r : nu
de auZl ClZ a altcuiva ceva ce i s-a spus, pentru c ace*spune nlC' , e singurul cruia pot s-i spun este Stareul,
ta estC r *t de el nu exist nimic ascuns. Ti-a spus an ev _
PcntrUCd e o s e b it pentru viaa lui, i-a mprtit un secret
un
lucru cunoscut 9 Nu-1 \c i spune nimnui, mcar de ar
[U uu uv
sau
ti ntreaga lume. tu nu vei spune absolut nimic, in aar
sit,
i . spui
situaia n care el "nsui: i d dreptul r,
s CT>lli
spui. S, Ada,..;
i. se presupune c spui unuia singur i nu la tc'j iun ea
C6\ 3, ov j-. - I ^
------------- j ; , , _ _____ _
Cu att mai m ult nu spun nimic din cele pe
le-a spus mie Stareul cu privire la orice subic. ...
i-am spus eu. D ac spun ceva nseam n c Mare .
este pentru mine D u m n e/eu , ci un murilor foarte ,:c
v.
- 1*--- --* xIiim Ia
care l aez n rndul celor pe care i lovesc cu i cu mpotrivirile melc. adic nceteaz lee i
v
J --------
dintre mine i Stare.

Ceea ce se vorbete ntre u cen k * s
ne. este ascuns n urcuul m istic ?i afundai i:i
Dumnezeu. O dat ce am spus. Stareul nci
Stareul meu, nu m ai are nici o rspundere
vreme ce nu-1 vd ca pe un Stare >. ca e
ral. a duce vorba sau a pleca ui ^ hc
m pentru \ iaa d u h o \ niceasc.
r ,.\ mu* .< 1 '

.. .................................. l"
.......
Nrpulinu. c - i r . . mm
'
H...
, 111
f c
ne p i n A m m o I m .. ................. ..
* * "
3u
S S r r c n . J e
p i , m i r r o ,t, a
d i n c t li lia n a ' r
|ium lo,.i. t . . i.
nil,-
1 111111
V * * ,,r
I W - ............................
""
iUtwm
pc a i l u
' 1 "" ' 1
" /'" " u r n i <! ! iiiviifn

1
y v i . h. i
1,1
u l li v 1 til;i 111il 1 11 1 i u m m I i
l*i> |
!>
A v.vi uu I- t'
. *. ;
Nu
111 <
.1
11 I
'
j mire* n
11
I Jt
I 11
%Z 1 m u U / c
iii I i i j u t i y i
11 (>um
t!j
j>*
M.irrli
1il
i Hl I j I
'! > I <' *<
'
< ' ' -i

V*|<
11
.pnm
jm . t l l t i l
< :t
( luf/r <v1' 1 In ' i' i 'l m' 1 ,lt< 11
lu lû i* p4i.-C*i c c l u i l i l t
ii
>
pi 111
1 iiuliii*
U u U p l " Im
urne rnrtf^c (Jc iubiri
j ><
S a l t fH /rn trra (h* a r n u y <j ir (i j>t(fi i/nh
jh; JJXH
1 j r*
i l n h o v i m < .1 .(-
r f i j j in r n in & * lfr c tfct*uif
j in irc b u J
m*Ii <'' o u / o n l i i l m I.111..1 u n i <1..
p c HrtUf/v
p re dAw :>"
Vrei
"
poem e l o n u r t y m i " '
li
""
111 1
l," " 1
'
''
<>l ' 1
ct.1. I .....
i t l , t hU I m r r t iM I
,;|
fl
' '*
='<
mit i.*l.c(ii *pce lii-BC.
jC * ^
...
v.M nerjr la ManA n; M.-lco.elo,. ,
flfWO* V I mc.
/ju i
n i......
iubii v
cUBflA-n
|,|
I
, (. I--I 110.1 II. .|. I,
Alll >ll l "III .11. IUI
jymfni iui) A( wKM1 *

E ^ y L ^ n T . In tonlinuai'
^
m ...
lii< h m ^ t i l i
1 ; - / j ic ( j r . i f *
ji| :
-1HK.
im<i t tnil<
' Iril.ih
u n t ni
mj'mIiiI
im Ii ui
"
I;, ,,'.iil;in
( urc urnir, , ;l( ,|,
/m,.e/cu.
1,1 "
piirli:
im
ie
n o a w rt^
//////;///
'
' r
,,/,/r
w , ) / v 'w ^ u c u n ^
...........('U
1"
,M wlcvfil ft0irnc*. mu,*, u r t r t , -
- |>*V' V " ')- loiic: p,iciiic picatelor | , .

em
I.I, m u m ie
I II Iii >i I>U|,Ivm | , u it.) " /a
r W tv' . r /</,
. u n I II (<!
fui',
toat CMTiioUi
I (j f)C cl
C ri (r
m u t,
I u l
d a t
(Ir
i ii,Ir
lr ii,jn lu i ,m o jlln !(,
iiK iin li'c i
Im 1) 1, 1, III,
,a
, u
lui, piili-rtiii csu Durntn eu (,A odihrieai
u Ir/Uf <lr
laht< iunr<t h mmhtt Mai mamlr
. a r c l n i l l i Juca ,i la>i(alr - ,i li pi mia
j <a
) n .n
n ) .,p
i 111/. i a p< aiului. Aici a v va ! na .11 fi rfi la Iik a <j<* b<
O m u l j x n l i u ca < ,! (aiaua, aik'i i <i< boli Irn}>*r#!i.

aifIcf# li i duhovnic*
Im p u i no Im a l u n g ir, oi .v
o m c p( al ( .!lra 1 lioli. Invilia nu
est< o boal i a MillcliiluiV Slava dcyait un < i< o I **>1 -'
I m p o l n v i i c a nu cslc o b o a l a ' Ioal< palmul^ noi l f nul
boli O m u l m }'( ni-ial < .le un bolna
l)< at
er.i iIln f
\e n u m c'/tc Doc Ionii s u l I d f lor /i al trti|>iiriIc>r
N< imlHilniivim <Icourea- p.'ic'iluini vi.md ik r "'!

Din accsl motiv uvva Isuiji spui' nu t> tem* m " 1 '
hoiili,, mi l<- li mc cri Ic vi-1 unlmlnuvi. .1 nu t
bOftUi Omul bolnav CSI*
uh . 1 I " " IMt
( uvinlc
i, j
.
iih n riv iie a 1111 I)iiiiu ii* / t* u 1 c: ii io
sub hmei u van la it a l |
u J*i<al>unulm I h uu n c / ai .
M n l u a v u l p o a le s.'i
apostol..!
1"
1) "
iiiik v
,- i , i
j | l ( l l l l p , t m u l s;i 11TiIos i w l r I m , i i i M - i i M h j ^
...... uu >i poale laij'i iuimn l>, a a v a
. ....................
avi dc nlucc. '"

l,1l*1 (ll l()l'
au piiliTC *A-/ roaj'C ptinmu i !
N I, Icmc. a.ailai d r boli. A. U u l c u m v a u l o - , ?
, Jl(
Ka li ic a Nu Ic lenie, " P-'l' V"
1
, , iinvaliil putu. saiif'f. o s i i inaiiauci tivi p o . l o c a l c >, v u li
icimla A. pa|U ccva la <*1.1 >. |. I> ' I " " . . . . a ? Nu ,
,j, acum ic va lumina D i m u . c / . u. A.
e a m v . 7 I),ilc(jm zilele i ^ m nnai mai uoi i poji sa Ic p i c j a lr li i
r, c i mai rc j>< ic in o*i O ric e ai lacc 1 n IoiI'i l i m | a la,
daca |'-Ka tu ieti o i duhul dat a l>oh ti o i I m p u i .i o i
,flciul. uu Ic neliniti nu le l i a m a n l a c u g n d u l c e m e d i c a
lH.fIl,
1 0 dai a a lat i au uu o p e i a l i t , d a c a e s t e s a u uu
> |o a j,a p< n c u l o a a ( c viei ia fiumai s lanili
,j(,i I. le mc a nu Ic m b o ln v e ti ( ine
boala trupeasca
uu poati ajunj'c
P a m a n c in lai
lilulil. Mai
se t e m e dc
a lic d u p a I n e a Iui Mustos.
a im poti i a I n n
Uni dai a ( m cva II i u b e e pi D i m m e / e i i i e s t e i

fn n 17 f>a a < ti liie o / j e e aluu< i t a / i i n a m i c a Im I )u m
n e / c u /// fi
i i o\fi'nri/ln, jtuh rnn < /< Itiniim <u ti odihni
( a /i in genunchi
iner< l< l< n c h i n a Ic Im O u m n c / e i i i
.|/uii 1 ,1 ) u m u c / e u l m e u ma l< m a m i voi m b o l n v i .au

u r a m i imlwflnrr.it deja
ai a l a o i m i
fu n u l;1 Iui iJuiimeAcu dc lm c

odih ni
I l(
a n d i n u l c it
In< a c\tic|u j i)o viaa
1 oaia
nu ii d o .n a mniK
' m p1
n utai
I o r poli c a
a nu h m
l< p o a le
tiu
al
a ne
lic
l i a i n l o i a i sa
nu
mim
Iui
i I
iio
i.u v ia j a
nu n* a l l m m M luaia j e n a n t d e a nc
D e sp re gfiinIniile lc|v'Klfirn ,
.1
miji,'ii 'M l)l" i,vv-' 1'<-. ,h

t
Iu, lasfili- Icmlc Miiiiiina Im h u in i ic / ,, , ()
/.n e M c S|rc f o l o s u l I m
N1m1.11
i ' a
p r i i l i u c S a c e s t a d e v i n . d u m t t c / i | , , , m
1111 1,1 1 1
ii;kIc|<I( s a a l l i o d i h n a .
Dk.
1
.
,
'**! Ji 1
m i s l u a p e i s o n a l a ( u v m ie ah; Slmlei Sciipiuri.
( ilii-<ltn a luni mi, ,, |t ii,ia!a
(lln
i h )
l.srail, c-and lu-hiiiii Vi s c o i i i l r i m i j : c u Hiiulimiiii , | , ,
m as i n l i R O f l o i , ( iun ,a 1 hm.ias a? Du.nne/.-uu MHiur
v u p u t e a I m u i c u d o a . l.c. sule l<- haihaii. c dc aj.m
le i i K i c / i 111 Iiih si iu arm ele laie A m ur . n armele 1 -. ih a / a pe p t i l c n l c tale. pe m a i ,11 de lal
pc ist u.sin(a la l a / b o m i c a
( ihedeon
p, inclepciur>ca la
ale md.ila (iei sute de
u n p a i t c in 11 i*i c c lc c a sa a c o p c ic o upialala m.u

iiiiili v r a p n a d o i
m p u lc ic a uopiu
1,
si s} p j u
in lut dc muc,
.) .
(\ p i m i a p n t c i c a o m u l u i , Ic spune sa pi muc liamt \\c ir n m

m m a n a t h c a p l , lai in siaiiâ un uit iot t u > l u n u r u f t
m l a m i l m . l o a i l c I n i m o a s a i m a m n e 1 IV dc* o parte trmbie
Ic, pc tic c c a l a l l a p a it c uit ionii cu lum auaica a p n n s i
( u ni a somi v i e m e a luptei. < ih i<'
' uniu îu
tai 1 /.lioinicii s u n a tim
M a d ia m jii aud zgom otul,
liam hic ;i
r i!
.
t mvp.umahU. \.1d luiiuAnc
li s i p i l c pc o m a i c u p i a l a j a i 1 il
i s i a c l i | i , sc ic t ia j'. c a d m m jX'ste alii >i
1
.1
( i h e d e o n a m v m s l:n mc* i> p i o d e i i m iau.i
P 7)
- uf*i iitfic
*
Cu> inie usc cu ce
^ nu ir fi sjxiti vusrle. n 511 ,l v,w> lumina

fcwiesdleste ctac K'ala. nocanil. osteneala
v ./.V>c o . u v . .m 'ul m -utlcuil. daca u
disivniics ' .-' * :u> P''aK' ^ xc *mim Dunuteêm.
,
lYm urnunr. c d care incoteu-' s se mai ngrijeasc.
se mai tofiwniu^K*'- s~-*! mtu vVrolcasca- sa^ ' hr|HV>crl trufxil. a e fceMBWi S se mai interese, e *i s sC
bai penmi . W . ouimi unul ea acesta poate vedea
lunun.i DHMUClrii \ - es.e eu putin ui ciuexa sa m
lub w d > s > v c W sc trupul, i n acelai timp. s aib
lum ini Pe c se stnc trupul, pe att Dumnezeu se nnoifyi* fn extMcn iku>ir.
No fnsî ce taecrn? Un pic ne doare dintele i mor- > v
j
pic e doare stomacul. repede la medic
^ ^
V
. Tjr :CJ.
g ia. sa s obinem ultimul medi,
Ce aôn e ce tragedie! Trupul devine un
: v iLs runes pe caê mbrobodim. Mai e eu putina s
[)uj ne/ei
* noastr 1 Avem emeia noastr,
; L- rupal dc c ire sa ie ocupm. nu ne mai trebuie Dum
nezeu.
n plus. o ac. pe anc . :nui c mi pas de trup. m
mai >: inzn l v s iarai*, e/ v ani haine bune. s am pan
te!; de rrurc3 >i cmar. mai ncape atunci D um ne/eu mlunirui meu
D ac lu d fem na lui H tnir Chmt'ul n-ur fi luat
tngui 4.
r-..' *;
Sisara adic mndrii.
(M
21)
Si sar era comandantul eananeiloi. dum anii din

nora ai lui Israil. Atunci ctju judectori \ilejii Barac i
Deboia. Perioada judectorilor a lost plin cie peripeii.
- 592
, V s p r c gndurile lepdrii >. ale

)lttuvM orii sc sc h i m b a u nencetat ( n u ,
k' ih ITuu c r e d in a adnc. Puini au
c , i " >
salvat pc lsrail.
alUul ' l
n faa pericolu lui cananeilor. D e b o u
Pai ac i p o r u n c e t e sa i suie oameni, pe m u m e l o r ? *
n l ,u i . B a ra c . dc. i. tcea probleme din cau. a nun^t ,,,
n une dc d u m a n i , totui a ascultat-o Pe toi dumanii ti-,
voi da in m a n a 111 a tara lui Sisara. comandantul lor. pentr
c nu eti Ui vrednic s-l nvingi.

Intr-adevr. Barac a luptat mpotriva osii canannlor. a biruit-o cu coi zece mii do soldai ai su i-a trecui phn
sabie, dat po Sisaia l-a omort o tomoio simpl din ponor
Pc cnd Sisara tugea de Barac, o ntlnete pe lail. femeia
lui Haver Chineul.
Iail a avut curajul s ias n faa cortului si s-l
pofteasc pe Sisara nuntru pentru a-l ascunde. Dup ec
intr Sisara n cort. lail l acoper. Sisara cerea ap m luil \\
d lapte care produce somnul, dup cum se tie. Obosit cum
era. Sisara adoarme imediat, iar lail ia ruul cortului s W
nfige n cap. astfel Sisara a rmas mort (Jud. 4)
Faptul c lail a luat ruul cortului arc importan
uu numai pentru c era un instrument nepotrnit. ci i pc
c susinea cortul, lucru ce arat c i-a imestu toat ma
ei. Aceast femeie s-a lepdat de ea nsi ca <a-si pcau
salva neamul. Daca uu ar ti scos ruul cortului. adic d.io
nu ar fi pus n pericol lot cortul, dac n realitate
drmat cortul, nu ar ti nimicit pe Sisara Si\au \
mndria, cgoul nostru, dumnezeul caic e\i"
nostru. Dac nu dispreuim trupul nostru. \
'
interesele noastre. sntatea. odihna. biuurtJ. Inna noi-t
nu se poate s nvingem viaa taK. d e s u l u i >
Vrei s devii un om duhovnicesc \ -
eu nu-ti d vreo boal, omoar tu un ce cmsu u
Cu\ inte ascetice

x r cortul arunc-i viaa, leapd tot ce este
m iltu . Aruncadobndi( pn a c u m cu trud i cu
iT
fo
pe* noi. n ,.e o
Du,c.
ZCU
D ar \ o i putea eu. om ul cel n e p u tin c io s s fa c un
astfel de lucru Voi p u tea s a ru n c c e a m a d u n a t, c e am
fubit p n a stzi? \ oi p u te a s -m i z d ro b e s c f ir e a e x is te n a
astfel nct s nu m ai am nici o a lta d o rin a d e c t d o ru l
d u p D u m n e z e u 9 Dac vei c d e a n a in te a lu i D u m n e z e u ,
Dumnezeu te \a odihni
Puie m i c este D um nezeu ca s -i uti ccisc p c c c i ce
lucreaz ntru ascuns cu sm erit c u g e ta i e, c a Lui este

cinstea fi slava n vecii vecilor. [17, 6 ]
\ ei putea face i tu ce a fcut o femeie, ce a ftc u t un
Ghedeon, pentru c n-o faci tu, ci Dumnezeu nsui. Tu
numai lucreaz ntru ascuns i cu smerit cugetai e in inima
:a i nu te teme. nu te neliniti. Nu te gndi c nu-i pentiu
line \irtutea, sfinenia, slava. Dumnezeu. Toate sunt pentru
tine pe toate Dumnezeu le-a fcut pentru tine. Dumnezeu
i-a fcut minunai pe sfinii Si, pe tine nu te va putea face
minunat .' De ce te-a zidit? Pentru El.
Dac deci ne vom osteni pentru acest lucru, D um ne
zeu il va preui, i ne va ajuta i ne va face dum nezei. De
aceea, s ne lepdm de noi nine.
-394-
12
Despre pocin
Acest cuvnt am spune c este singurul care e firesc
s se aud ntr-o mnstire. Pocina ((J.Tavoia schim
bare a minii) a fost propovduirea naintemergtorului a
Mntuitorului, dar i a ntregii Biserici, pentru c viaa
omului nu este nimic altceva dect o pocin.
Cuvntul pocin este neneles de majoritatea
oamenilor, deoarece are un cupnns att de adnc. Toi cre
tinii vorbesc despre pocin, dar n cele din urm nimeni
nu este sigur dac s-a pocit. Toi ntreab i rentreab cum
poi sa te pocieti. Pocina este singura cheie care deschi
de snurile printeti, porile cerurilor, porile pcii i ale
prtiei cu lumina, este cea mai vesel vestire i cel mai
uor lucru n viaa omului.
Nu e cu putin ca Dumnezeu s fi mpovrat sufle
tele noastre cu lucruri grele. Faptul c se vorbete despre
pocin tuturor cetelor de credincioi, att nceptori ct i
desvrii, arat c pocina este un lucru att de adnc, dar
n acelai timp att de simplu, nct s putem spune c este
pregtit pentru fiecare suflet, chiar i pentru suflet
copil mic.
Dar pentru c vicleanul a sucit lucrurile, iar oameni*
se ntreab ce este pocina. Biserica noastr lmureau
sensul ei n multe feluri, astfel nct s putem cinica
prindem cte ceva legat de propria noastr \ im
propriile noastre dorine i doriri, i s ne poîm.
Se tie c omul nelege doar ceea ce %aa ^1 (x . .
te. Orice altceva i-ai spune, nu poi >-l mi>n
-395-
Cuvinte ascetice
, orbi de, pre harismele cereti, va rmne neclintit. Numai

reueti s te referi la ceva care-1 preocup, i Va desochii Si -a nelege - cum crede el - smsuI
cuvintelor tale. ncepe deci avva Isaia:
4 fost ntrebat a vva Isaia: ce e s te p o c in a sau
ce
este a fu g i de pcat. [2 1, 1 ]
Foarte frumos nceputul cuvntului. Cuvntul a fost

ntrebat" are sensul c fraii l ntrebau mereu pe avva Isaia.
Exprim simplitatea familiei lor, aroma naturaleii cu care
j>e purtau unul fa de altul. Ucenicii, avnd aceleai
probleme ca noi. l ntrebau iari i de multe ori aceleai
ucruri. Niciunde n cartea sa. avva Isaia nu ne-a spus ceva
mai important dect cele despre pocin. Dar pentru c fiii
si l 'ntreab iari, nu-i nchide gura, nu d tcerea n
locul cuv ntului.
i a rspuns zicnd: Sunt dou drumuri, unul al
vieii i unul al morii. Cel ce merge pe unul, nu merge pe
celalalt. Iar cel ce merge pe amndou, nc nu s-a socotit
c merge pe nici unul nici pe cel spre mprie , nici spre
pedeapsa vecinic. De va muri unul ca acesta , judecata lui
Dumnezeu este, a Celui ce are mil.
S-ar putea spune c Sfntul nu a dat un rspuns

ntrebrii ucenicilor Ei l ntreab despre pocin, iar el
rspunde despre drumul vieii i al morii (Deut. 30, 15).
Fr s se team, avva Isaia spune cu claritate: nu sunt
cunosctor de inimi ca s-i spun unde vei merge, pentru c
judecata este a lui Dumnezeu care are mil. Un lucru tiu,
. âc mergi pe amndou cile, nu aparii cii vieii
-396-
Despre pocin
C e l ce v o ie te s im n
,
faptele ei, caci Im paraia este opriren
J
t cu a iot pacatul.
n realitate, Sfntul nu s-a nde

Deoarece cuvntul pocin are o ma ^ ^ ^ btecl
nelesuri, i trebuie cu m u la subririme l m u r i ^ Z . *
nceput despre doua lucruri.
'oroete li
nai. trebuie sa nelegei c nu puteti .
1 sa pctuii. Nu putei s cdei i s v ridicat,

umana cade , se ridic. Cu toate acestea, voi nu
v ndreptai voina ncoace i ncolo, nu pute-, ' stpnii inele vostru pentru oriicare motiv, deoarece
omul orice ar face ntotdeauna se ndrepttete. Este aii;
ndreptit n ochii si. nct este convins cu desvrire c l
ce a fcut, a fcut bine i nu se putea altfel. Dar ^ >tii cl nu
e cu putin s te gndeti sau s vorbeti despre pocin,
dac nu rmi statornic ntr-un singur fel de vieuire Ia
hotrre, fie a vieii, fie a morii. Nu poate voinic ta "
acioneze i ncolo i ncoace. Desigur, exist scptri care
acioneaz n ascuns. n ntunericul inimii i al cugetij -, pe care probabil nu le vom contientiza niciodat Se p ate
s i mor, i s nu tiu c le-am fcut, dar asta nu nsearr.nl
c n-am pctuit.
Al doilea, dac vrei s fii omul mpriei cerunh r.
s-i aminteti c mpria este oprirea a toi peand.
Avva Isaia rspunde: De ce m ntreba: u
merge ascetul cnd va muri? Nu tiu. pentru
:a
adncurile lui Dumnezeu. Doar Dumne/eu >tie. Dai
cnu nelegei c mpria cerurilor, raiul, ve^nu.a. Hristos, nu sunt ceva care vor ti cand' a. vi te a pe
sau nu l ai? Adic ori eti n via * 1 in imprê 0 : 1 nu
eti. Pentru c mpria este opr\n i Ol
^
mpria cerurilor din clipa in care a inceai
.">97-
Cuvinte ascetice
nluntrul tu. Deci. dac nc lucreaz nluntrul tu pca
tul nseamn c nu eti n cer. ci in .ntunenc, in umbra
nop.ii i nu tii unde mergi.

Vrjmaii i seamn n acela gndurile lor, dar
ele nu odrslesc.
Platul incepe ntotdeauna cu un gnd. Gndul este

att je insinuant i subire, nct se strecoar i pe acolo pe
unde nu ex^t _...ur. Din clipa n care intr n om, se vede
imediat in ce cirecie \a nclina balana voinei sale. Dac
?mu s-a notari pentru mpria cerurilor, orict ar semna
" nici un cnd nu va odrsli. Gndul l lovete pe
om dar se ntoarce napoi, nu poate s intre, pentru c
imp ia iui Dumnezeu este fortificat cu putere de jur
mprejur.
Fiindc dat mitaea ajunge s priveasc dulceaa
dumntzc:r:;, ivelile lor nu mai ptrund n ea.
Av ia Isa^ i dezvolt treptat ideile. Acum l nfi

eaz pe 'mul :are triete n pocin i a intrat n
: r:>a ecrar*' r Dar care este adevrata pocin? Cu
siguran c ru : tc imp ul regret pentru ce am spus sau
ani fcut. Cuvntul m pociesc*' (\iztcxvocb - mi schimb
mintea arat c mintea mea nainteaz avanseaz n spaiul
mpriei ceruri! r Dapa ce am oprit pcatul prin adncul
poc:nic; ad c n: naintarea n adncurile Dumnezeirii,
descopr n adncul meu adncul cderii mele, cele
neumijlaie -i adnci ale firii mele czute, tot ceea ce se
ntmpl iniuntrui r.tcu r tiina mea, fr s simt. far
:-r;.'j C a. caina.
Despre pocin
Pocina este o energie (lucrare) i ii, a omului luntric, care se nate din W * ? '
Dumnezeu. A stfel pocina este cunoatere - i n
''
nelegere a tainelor Lui, descoperire nainteaochiT^
a buntii, a smereniei, a pcii lui Dumnezeu p "
';
dulceii Dumnezeirii, al vieii i al euergiei dum * ? V

Aadar, cund cineva ncepe a deviu |8u, p
vieii lui Dumnezeu, sgeile celui ru nu mai pot imn n
gnduri pentru c spaiu, luntric a. o m u l ^ J
mereu de Dumnezeire, de Duhul lui Dumnezeu de ei
giile dumnezeieti. Nu este cu putin s intre pcatul in rai
Dac poate s intre un gnd nseamn c poate s intre o
catul.
F
Pnn urmare, omul care se pociete, care a cunoscut
ce nseamn s fugi de pcat se presupune c se mprt
ete de dumnezeiasca fire i inima lui se ndulcete i
simte ca fiind a ei lumea mpriei cerurilor, nct se pred
n ntregime acesteia. Cnd stai n soare, eti mereu luminat
de razele lui i nu poi s fii ntunecat. Tot aa, i n aceast
stare a harului te umpli de Dumnezeire i nluntrul tu nu
mai poate s intre sgeata gndului sau a unui pcat.
Prin urmare, are omul puterea s-i depeasc
gndurile? Noi ne plngem nencetat c avem gnduri, ne
luptm i iari cdem. i nu numai att, dar i consimim
cu ele, considernd c sunt foarte fireti pcatele noastre
trupeti, cu voia i cu fapta: Om sunt, zicem, nu pot altfel
Cum e cu putin ca omul s ajung la aceast neptimire.
are el aceast rezisten, aceast vrednicie} Cu siguran c..
neptimirea nu este izbnda omului, ci a harului lu
Dumnezeu. Prin urmare, omul are i puterea >i vrednicia
pentru ea. Dar de unde?
( im 111(<
,1
<<!i(<
( ,h l , h rihrrahi /// foalt a m u I r (tn poiUipUo)

p
f i Xt n g riji* x< d e e a , t tm m y / n l ,r
l fii tulburat, t'i o ! s,/ f'u /n n <u v r d n r o ct ///

cunotina d e urnit s f u fr * y/ in d e o s e b i r e a ( f i m d o u f i r i,
y i l r iutii \ tj fm
( m lt d t d
Ct .j(jiu}
js.iiir ( i
iDin I
]11
di n nu .11
( . i ' 11 j
ii
su n i
ni<*nl voi bc.sle S la n lu l
puni nimic
i.ii i tiIrvAiUff i n i i
O m u l uv pul*n
pentru <. an* linii || a i r
/;
arme nu unt
) i imhj.'i .i!
\o o n tb rtist d
I Jcr.scoper rcdc mai
(i punt: povcli
a
a d n b a n d ra a a nipalim iica,
in ton m a p e i lo a n jH i p c t u i m
.il< Im
uni p a n o p l i a virluliloi
ii Iutile
m b in ai
iti r .ii n ii i
a haina
m e a e s t i
ce va !:.uh vi i i j >I .*i fui i b u a <a, p u n m i n a u 4, im h m c a t

\n i>attr>i'h
mult
pi.M* m
an
d<
.t.
"
Nouhu
1 < ; nianl
< 11 m l a l n m i
am|i harul
I l J ui iii j i J il
u anlul
I>ac i I a m s i m i ,
j 11
inc al u u a m
j bucurie
i un pult i
nit I panoplii*
* 1 Mb j- nl A n u m r
v u l u l c , clar nu slin
i dant m i c a l ui
> u i m i r I tu fit i I u.i iu i un |> i ic
puma
mai
i (loiuuin m lo ld rau n a
(>1
mai m lai c r v a d e s a v a i
o m u l .i d o b n d i i loalc armele*, Iu*
oh*UM i I ic i i n i an pol
! ui I I' talc ml a ilunlt p iului
1
im breal
* <1 la D u i n m v r u a cart ;i|)at (inc l u i
i o .. m i r u l - a ni c i
Suni
-ii a linul
i i a si
1111 *
irujta
cuci
ii nilul panoplii ni* amintete cit*
si n< I : (a sipjianj.i n /ullalului pi nliu c a odaia cu

I 1 I li
*m |o | ( r fu ij buif c a .a biruim
:< J
^ 1
im ul i j 11
"
| ,:| aiul
poi au li
lu p t a m i p o t i i v a
dai m K al i ta le i u / b o i u l
Pe iprc poc
(lucc c u aimcle Alic,va. IVopria lui \m
t oniinuA de a nainta lot mai mult in bumntau

Panoplia este cea care apr. II insus.o. vc no*,
*r *ra. Cmc ..< ntreab dac omul sc pom m J * "
smerii, dac poale s nu in minte rul j a nu n i.1JI4,
are dreptate. Singur nu poale s fac absolut nimic , *
deget s mite. < um s mai nvingi pc duman duh '
ceti! 1^ acccii Dumnezeu d panoplia virtuilor.
( iivntul vii lule are legtur cu energiile dumnr/c
ieti si cu nsuirile dumnezeieti, precum i cu prtaa lui
Dumnezeu cu omul. Virtuile sunt cinstea noastr. Cu virtu
ile suntem impltoai, dar ele nu sunt ale noastre, ci .m k
la Dumnezeu. Dupa cum nfrumuseam mireasa cu un
minunai care nu este al ei, exact aa .i Durnne/viu ne
mbrac cu viituile.
( uvantul virtute (amti)) provine din radauna ai>-,
ca i numele Aris, care era zeul rzboiului, sau cuvntai
brbie (av<\>ua), care este legat direct de r/b<n. IX*
asemenea, e legat i de verbul (mxmctku) care are sensul a
atlapla, a monta, a pune n ordine. Dupa cum ae/m d(: 1
iii sticla sau o cutie peste alta i se potrivesc deplin, a
neles al deplinei nfptuiri, al crei re/ultat este unirea, i
are i verbul
,)rin urnKirc* cuxanlul x J '
virtute, arat rezultatul prtiei i al colaborrii noa>trc
Dumne/eu, al altoirii noastre i al rmnerii iKM>ire mtr
singui vi de vie.
Singur nu pot sa ajung la virtute, o m - ^ -u..u
aproprierea . umrea n.ea cu Pumne,e I - - ^
vagon poate s sc mite I"' le* o m o tn l u i ; \
a , virtutea. PriD l * * virtutea este M M
tm pl. este u im b r c a iv cu nisu>i P u m n ^
u'i'\ i ii tuni participri* uu

. ...
.........d c a M *
VinuiK. b;'5
lupta pentru dobandm a , I
A i\
j,
Cuvinte ascctice
este sincura mea ntoarcere ctre DumDUmner eare mTface vrednici triesc ntr-un asemenea fel,
nereu. Care m
Ei, s ma bucur de El,
nct s-L pot \edea. sa ma saiu^ ^
Cot------.
sa-JL dooanaest;
furit
niine iar eu sunt fcut pentru
X
UU.1 pentru--- Dumnezeu.
w
Dup toate acestea, s ne am intim ca i verbele
aoecnca' - a plcea i rtQfiOLco - a se cu ven i, a adapta
provin din rdcina cxq. Ct \rem e triesc ntr-un fe l care
se potrivete cu Dumnezeu,
ct vrem e Ii p lac
lui
Dumnezeu i Dumnezeu mi place m ie, adic este odihna
mea. iar eu odihna L u i. atunci pot vorbi despre virtute.
Aceast legtur cu Dum nezeu m i adu ce un ir de
!ucrri (energii) dumnezeieti, care m inund i, iein d din
mine. m pzesc. Dup cum ies gloan ele din p u c i-l
izsonesc pe vrjm a, exact aa ies dinluntrul m eu i
energiile dumnezeieti, oblignd o n c e sg eat v r jm a s
se ndeprteze.
Iubete-L. aadar, pe Dumnezeu, unete-te cu El i

El i va drui panoplia virtuilor care te va pzi, te va ngri
ji. precum tatl pe copilaul su.
Pnn urmare, panoplia virtuilor, adic energiile
dumnezeieti. \iaa dumnezeiasc, ntlnirea vie cu Dumne
zeu devin hrana mea, mbrcmintea mea, mreia mea, ca
re nu ingduie s m mai tulbure gndurile. De aceea, nu
rzboi tu gndurile tale, nu te mnia, nu te ntrista, nu te
ntreba de ce ai gnduri, ci ncredineaz-te lui Dumnezeu.
Cine se ocup de gnduri, de cele mai multe ori gsete un
pretext ca s stea mpreun cu ele i cine deschide discuii
cu gndurile nseamn c le iubete. Cine cade, se pociete
-i iari cade. arat ct de mult este linguit de ctre gn
duri, ct de mult i place necuria gndurilor.
Dimpotriv, cine are dispoziia de a se izbvi de ele
i a fi mbrcat cu Dumnezeu rmne cu vederea n
-402-
D - Pr p
celor dou ci. de una s f

S O iubeasc. Aceasta nseamn
,
. .
probleme, nu acioneaz, nu are nici o
l ^ niJ'1*
zice, rmne linitit i panic. nu se *
te pailVt ^
ntmpla far voia lui.
d e o se b ire a
A c e a sta linite, senintate. paCe

dobndirea cunotinei personale, trite' D um nezeu, n ct s poat s deosebea ' '
**
^
* P
de una s fug, iar pe cealalt s o u h ^ ^ m *

omul Ia a c e a st lin ite. Ia acest in tere n. '
nezeu, Tar alt sc o p sau grij, d o b n d ite p Z S ? ^ * *

tas, p ro p ria sa putere, i poate singur s I
,pOS
* . D o M n * * ce,,ce, ^
D a r se nate ntrebarea: trebuie s pctui ^
zice Mntui
s A n t u . SLsaia.
" vreau s^cunosc pcatu; pciiuin

Cand
deja m-am ndeprtat cu voia de Dumnezeu. Ce trebuie
sa iac. Rspunsul ni-1 d a\\a Isaia.
Dac nu mnnci din ele din virtui

cunoate amrciunea lor.
nu ' >
Trebuie s mnnci din dulceaa virtuilor ca >j*0

dai seama de amrciunea pcatului. Nu pop si doMnde?8
cunotinta pcatului pctuind. $i pocindu-te. stezi de pcat. Adic nu dobndeti simmntul
al rzvrtirii fa de Dumnezeu, pe care o reprez
\
-403-
Cu\ intc ascei cc

maj mic pcai pentru c, cu ct Caci pcatul, cu atat eti mi
^ l nJ pctuiete cinc\a, nu numai ca nu este con

dus la p o c * . dar cu atat mai mult sc unete cu pcatul i
devine d msui un pcat. Trebuie s mcerce d u ceaa v.rtupjor. cunounu lai D u m n e / e u ea sa-i poat da seama cc
C*s|c* pjL JU.
Cum cuMHiti Cirn va et i \tt iu b ite i dc ai gini daca

nu s-a lepdat di
s* flu rmne n tt-o m au. s i c ic
pentru Dumnezeu.
Nimen nu imelege ce este iubirea de argini, orict

Bf p tim i d in cauza a c e s te i p a ti m i.
iat de e templu un zgrcit chinuit, nefericit, prsit

dc s o n e a ju n s prui aproape de moarte d i n cauza zgaicenic f )U va putea spune niciodat ce nseamn iubirea dc
a rg in i, n ct - s p u n : , A m greit, trebuie s-mi schimb
viaa'* C u i^t uui mult devine iubitor de argini, cu atat mai
moJc \a pofu banii. Vrei sa tii cc este zgrcenia? Srcete
p e n tr u D u m n e z e u iJac srceti, vei cunoate duleeaa
srciei i ea te va lacc s simi groaza iubirii dc argini.
Cum cunoate amurciunca pizm ei,
dobndit blnde(ea ?
daca
nu a
( and cine j u ic in vidios, cu ct mai mult pizm uiete, cu att .c isiovelc luntric sc frmnt, plnge, sc chiriuie. n om in\i lih l cu neputina s fie fcricit, chiar i
pentru (j secund !>. jric tot rnai nefericit pentru c cel pc
ca/c ii pizfMUicu Ijc ty tc lericit fie c nefericii, reuete nu
reuete. eJ tot nu are linite. Jn cazul n care cellalt este
cuprins de necazuri, pizmaul se teme ca nu cum va s se
Despre pocin
schimbe starea aceluia i el s ajUng .
Cnd cel pi/.inuil are reuite, pc lnvj(]bs , rit" 1 1accia.
aceluia i continu s fie nefericit. Numii , ."Ulc rtuV"a
hlandeea, poale s neleag amrciune- in r d')h"(k'Vc
notina experimental a blndeii suntem ,
Pnn ,J
gcrca invidiei.
* suntem condui Ia in,ck
Cum cunoa.pl>tulburarea m/ii,:*: i
dit ndelunga rbdare n toate?
' 0 U I (lo,)(w-
Avva Isaia folosete cuvntul mnie deoarece expri

m mpotrivirea laa dc aproapele, n timp ce ndelung-, rab
dare exprim ncperea tuturor oamenilor n inim Dac
nu i bagi pe toi n inima la, nu poi s nelegi ce lucru
nfricoat este mania. Cum cunoate obrznicia mndriei
daca n-a ctigat hlandeea smeritei cugetri?
Dac eti mndru i (aci ceva ca sa te njoseti, ^-ar
putea s-i par ru. Dar vei deveni fiu al gheenei'ndoit
(Mt. 23,15), de dou ori mai mndru dect erai mai nainte.
Nimeni nu sc pociete prin mndrie, dimpotriv aluneci si
mai mult i cade n ea. Dar cnd simte blndcfca svu renu i
dulceaa, pacea, frumuseea, cldur i frumuseea ei, atunci
va nelege ct de grozav este cu adevrat mndria.
('uni cunoate ruinea vorbirii mpotriva altora. Ja*
c n a cunoscut scderile proprii'
( "um i va nchide cineva gura. dac nu neloce

este cu totul o scdere, c nu este vindecare in impui
Zi
cuiva
s nu
mai vorbeasc dc ru. Orict i*a spune !
_
*** VW
IAT
mi*M \a itiv.Inds.
nu se va vedea pe sine cu totul pcat, nu m Na r^ - cs*
Avnd impresia c este ceva. sc deosebete dc *.*UI i i i uno
te normal s sc ntoarc mpotriva lui Dai. inO. JA cui
Cuvinie ascetice
(llll, , ,
1,1
n , . ,| mi poate s m ai judeci' pe
i L
lL i c ii f oni i m pat .11.

i
,
,
m p re u n p t i m e t e c u el.
................................................ ....................:" i
,
. Vl oi>reasc;i a c c a s l a e r a i i c d c ru?
sc lidifir.iM' tic m " ll 0,1
1
,-i i
t
.
mi
im
c
r
c
/
u
t
ca
ei
st1
a
li
a in p a c a t. t ol
i'< nilII .;'! nii-iiHlal.1 nu au t u ui
, , .-.lliiiiiiM inam
iu d ra u o s lc m ia - f i i coIal>orea/.;i,
,
corul:.......................
|X, , l n i l ,i , . m c sc ,11.. n accea. o s a .u la (l .c . _ 3 , -10). | ;u
U c v .* icllall, nu c o l ; , h o r e / a , el. .1 p o n e g r e s c cu
, o r l i v a dc iau, il ngrop. p e n tr u ca nu si m t ci su n i u n a c u
d M pun pc n n n c nsumi mai p r e s u s d e cl. ( a s a - m i n
chid a.ul.ii. gura ticluiic sa c r c d c a i c u s u n t p c t o s .
( ///;/. utKHi.su m ruviinfa luaii tu rs a altora, dac

4, , i m ^ s a t t plnsuliniitnt inwati "
Sc re Icr la virtui i la pcate capitale. Da c nu nteii i ceti pc tlts, dac nu cunoti plnsul, adie a duca nu
fi iu liplnsul pentru pcatul tu, este t u putina sa te
jprcsti clin baljocoiiri?
Din punct de vedere omenesc s ar prea ca sunt ala
lui alt* pcate man i mici. Alturi dc manie, echivalat cu
ucidcica, piecum /ice Domnul (Mt. . \ 2 I 2 .1), aea/a
iiirca dc ru pe care noi o considerm ca nimic
mi a
ap it /icem, i adau i luarea iii ras Dat nu este aa,
pentru ca nu exista pac.it nuc sau marc. ci toate sunt de
cpti
Muli oameni au obiceiul s i Iac pe alii s rad.
Produc i r ui ]iu v u mutra pe care o lac, cu mersul lor, cu
tac Inu nde cu uoniile si cu intrebnlc lor. Sc poate sa rad
11 nii sau starneasca rasul cluai i in biseric. Aceasta
d o \(tli te t t un om m educat, pentru c luarea in ias este
bp d( < Im<au d u noi catcodat o considerm detepta
cmne ' um \ci nelege cc lipsa de educaie ic p re /in t ra
Despre |>
slJ|, sau a face pc altul s rd, dac n..
pentru pcate?
Cnd cellalt produce cu uurin
haz, sim|i c niciodat u s-a pocit ni,! , aUnw< * de
din fericitul plns. A cest om este purtat rl
nU a g,ls M
dem oni, iar n accastu furtun si
:'il * *
nelege ad evru l? Cnd cineva este ametit
^
pmntul se nvrte i nu tie ce s tac. de c e ? * ?
lxacl aa este i cel care ia n rs
D esig u r c avva Isaia nu sc gndete aici la actun -

mim i, c . la c u c a ic nu au hansm a dumnezeiasc a r; .r .. ,
Im. A c e tia , oriunde s-ar afla. produc o atmosfer c
dere, clar sunt atat dc naivi, att de needucat, si neHum
n cvrcd m ci dc o rice rcspcct - dei ci cred c fac
- nct num ai ce I vd pc cellalt c rade. il fac si
M
mai tare.
Cum cunoate frmntarea akidiei, Jih

wni
linitit simurile lui i nu nelege lumina lui Du " u ;< .
\ edei c sc refer la fapte din \ iara noastr n mei
Dc cate ori nu ne cuprinde akidia! 11 vc/i pc iltui c ~
n biseric. l ntrebi de ce i-i spune c este rv-su.
n-are nici un chef sa priveghe/e i vi se roage Mtul pcuic
chiar s-i trnteasc o glum, ca sfci se ndicpt:**
treilea s-ar putea s vrea s se roage, dar 1 u nv>uU audt:
cuvntul lui D um ne/eu i se ingreu .
m boldete nencetat. Toate acelea, /fee
- ' *
m tulburarea akidiei. Cnd cinema se ingreau/A ^ Kxul i
care triete, cnd ii e greu >a mai lupte pnwchc c.
se roage, s liturghiseasc. cnd simte itiliuncui im
indispoziie, o dezarticulate IJummc. acest cm.
este ntotdeauna tulbmai. Cnd \edcp
ev* tulfcunl* *
Cuvinte ascetice
j s 7nmiri
fie â ajuns
la contradicie
eu
pot ntmpla doua
^crunîe
^
^
r;u
S l ^ T ^ u ' s - a separat de trupul lui Hristos, fie
este un akidizat. adic un lene, un flecit, atat de gi os la
suflet i la duh nct, pn s-i rspund, a i uitat ce U i
ntrebat sau unde l-ai trimis.
^ ^
Akiciizaiul. deci, sufer de ceva i nu poate sa faca
nimic. i lipsete cexa. l pui n strana de acolo, l ameete
flacra candelei. l mui, i se pare c-i ntuneric i 1 ia omnul l pui altunde\ a. i se pare c e cald. Are o tulburare, o
neaezare, nu se linitete niciunde. Ii vorbeti cu dulcea,
frumos, cu dragoste, strigi, dar orice -ai face, nu poi s
simi dulcea mpreun cu el. Este omul cel lipsit de reui
ta amrtul care nu cunoate simmntul siguranei pentru
w nu-i face munca sa. Este akidizat. Cum vei nelege ns
c tulburarea ta. cderea ta de la Dumnezeu se datoreaz
akidiei? Cum vei simi ce este akidia?
Mergi n biseric i te aezi ct mai comod. Mai poi
s te rogi? Orict ai spune c te rogi, i nger s fii, nu poi
s te rogi. ngerii se nfricoeaz i stau cu trezvie, nu cum\ a ei nii s cad n akidie, iar tu, care eti om cu carne i
oase care se mpotrivesc duhului, ai impresia c poi s te
rogi astfel lui Dumnezeu? i totui o facem, pentru c sim
urile noastre nu s-au linitit, nu au dobndit statornicie i
stabilitate. nc suntem cei ce se lupt ntre via i stric
ciune. Suntem cei care ne zvrcolim ca furtunile, ca frunze
le n copaci btute de vnt ca marea rscolit de cureni.
Nu suntem oamenii care am luat o poziie statornic fa de
Dumnezeu, pe Care ori L-am iubit ori L-am urt, nct s
putem ti c simurile noastre l ursc sau l iubesc constant.
Simurile noastre, mintea noastr, inima noastr,
sunt ca o man dezarticulat pe care dac o lai nu st, ci
cade. Gura noastr astzi l slvete pe Dumnezeu i mine
l blestem. Mintea noastr astzi gust clipe de nlare
A
Despre pocin
i mame cade n duhorile iadului rw*
nu se ndulcete de echilibrul, de linitea
'* **
unlor sale, dac nu se ntoarce ctre h.min . ----cu statornicie, nu va putea niciodat a neleag ' ' ' J
're a simurilor n^stre^nm
noastr intrare in netulburare, n neptimirea lm ni ~ ^ '
depind de privirea statornic spre Printele cere c
cereasc
Cpeteniei tuturor relelor este una numit rut,

vrjmiei.
Dac vrei s le biruieti pe toate cele de mai v

buie s nvingi n mod constant vrjmia. Aici ment
fim ateni mai ales la nelepciunea Sfntului. Puncnu de
plecare al pcatului nu este nici egoismul, nici mndru, nici
lipsa de dragoste, nici apostazia, nici nepocina. nici aiiceva, ci rutatea vrjmiei, opusul virtuii.
S lum un alt cuvnt nrudit cu cuvntul \inuie.
cuvntul viclenie - navovQyia. Vine de la adjec::> navovQ*) oc - viclean, care provine de la adjecuvul
- ia
i substantivul f p y o v - lucrare, i exprim un neles pas
fa de cuvntul navorcAia. Amndou cuvinte.e au ...
particul comun adjectivul 7tv. riavoucr ta
lucrrilor (energiilor) lui Dumnezeu care ne nvemnteaz,
se opune slavei dumnezeieti care se afl n inima r.oaiiri i
ni le druiete pe toate.
Prin urmare, preocuparea, strdania, cnju de urnuri reuita, de a m zbate pentru ea vine in opozine cu paêi.
cu netulburarea pe care le druiete partia slava dunuxzeiasc, viaa dumnezeiasc. Dumnezeirea, \idean ii iu
mim pe satana. Virtutea este re/ultatu! lucrai - Duirj.
zeu. Vrjmia este nsuirea vrjmaului, a vicleanu.as mon. l numim pe satana viclean, [v singurul a o ir a t rj
ma al omului, pentru c ne mboldete m hfen* ^
Cuvinte ascetice
pri. cutri, dorine, care sunt o lucrare fie a minii, fie a
inimii noastre, fie a prii noastre irascibile, fie a voinei
noastre. Astfel vrjmaul este viclean, iar cel preocupat i
care se ostenete, adic omul, nu are virtute pentru c nu are
linite, pentru c nu-L vede pe Dumnezeu.
De ce nu zice vrjmie, ci rutatea vrjmiei?
nainte a vorbit de panoplia virtuilor, iar acum de rutatea
vrjmiei, care este nsuirea vrjmaului de a ne lansa
nencetat n preocupri, gnduri, dorine. Inii strecoar vrj
maul un gnd de hul, sau de destrblare, sau de necre
din n vremea rugciunii. Acest gnd nu este o energie ca
re izvorte din mine, pentru c nu l-am vrut, ci n timp ce
m rugam mi-a venit ca un glon. Dar dac nu am hulit n
seamn c nu am pctuit. Dar satana ce a reuit?
Doar cu gndul nu poate s m ntineze, pentru c
gndul este strin, nu este al meu. Sunt rspunztor pentru
propriile mele pcate i nu pentru pcatele vrjmaului. To
tui cel viclean reuete aceasta: s dea de lucru minii mele
i apoi voinei mele Cu mintea acum m rog: Hristoase,
iart-m". Zicnd aceasta, voina ndat mi se ndreapt
spre gnd i prsete rugciunea, ndeletnicindu-se cum s
izgoneasc gndul de hul sau de destrblare, moment in
care mi schimb starea, energia, prsesc neptimirea i n
ntregime m aprind de patim mpotriva acestui gnd
Rezultatul: a nvins vicleanul, mi-a dat de lucru.
Aa cum dac i dai o minge unui copila, acesta o
ia i se joac lsndu-te n pace, exact aa i cel viclean a
aruncat gndul, nu pentru gndul n sine, ci ca s ne dea de
a :ru. ca sz ne pun pe treab n acelai fel putem s ne;egen toate vicleniile, toate pe care ni le arunca satana.
Aadar, rutatea vrjmiei este opusul virtuii. Virtutea
ste rezultatul mprtirii noastre de Dumnezeu, n timp ce
rriprtirea noastr cu vicleanul demon este rezultatul
Despre pocin
lor noastre. Pnn urmare, omul pctuitul * face j * .
P vrjmiilor, nsuirilor vrjmaului cclui v,clean, in
ta ce mprtindu-se de Hristo^ dobndete hammt
j'^nezeieti, se face prta nsuirilor dumne/eieffi.
Adic atunci cnd ne ndeletnicim cu pcatul n nj
L e n S m prtai vieii vicleanului demon i obhgatoao
aruncm vina pe alii, considerndu-i cau?.; i motivul
pcatului nostru. Dar chiar dac a spune c eu greesc nu
fac nimic altceva dect l uit pe Dumnezeu : 1: _
ndeletnicesc cu egoul meu. Semnm vnt y.
furtun. n viaa noastr exist o urenie deoarece a', cm
mprtire cu ntunericul. De aceea. Domnul spune; Nu
putei s slujii i lui Dumnezeu i lui mamona' Pre/en:^
patimilor este un element care dovedete c iubi: . fu
prtai demonului, i nu lui Dumnezeu.
Iar maica virtuilor una este, numit irua lu:
Dumnezeu.
Frica lui Dumne/eu este virtutea de ncepui care e
unete cu Dumnezeu. Cnd auzi un zsomot. te nspi
Ii mai ii i respiraia, te opreti din munc i stai inc . neiit ca s-i dai seama ce se ntmpl. Frica te face s te n
torci cu totul spre ceva. n timp ce prtia cu Jer' nu! est.1
pucina pcatelor, nceputul tuturor virtuilor este ' -
Dumnezeu, care nseamn c m opresc Jin or cc
Privesc spre Dumnezeu cu atta concentrare. . :
r
rznesc s m mai mic
A
V-
iile ^ Ce' dobndete pe < intru <.u <:

e?i taie ramurile rutii dt care am \
k' 'T'*'
Cuvinte ascetice
Cine dobndete frica lui Dum nezeu ntru curie,
adic dintr-un imbold curat i cu adevrat d rago ste, n
acesta frica lui Dumnezeu nate virtuile i taie ram u rile rutii.
Aadar, dac vrei s tai pcatele nu zice, cum fac
unii: D e azi nu m mai mnii sau prom it s nu m ai m int fiindc iar o s cazi de ndat ce pleci de la m ine, ci
dobndete frica lui Dumnezeu.
Dobndete, deci, frica aceastaiubitule , i-i vei

tri tot timpul tu n odihn, cci frica lui Dumnezeu este
maica virtuilor. [22, 2]
Dobndete frica lui Dumnezeu, aceast dispoziie

de mprtire cu Dumnezeu, i-i fgduiesc eu. Stareul
tu. Printele tu, c toat vremea vieii tale te vei alia n
odihn. Nu te va mai tulbura nici patim, nici gnd, nici
pcat, nici mndrie. De constai cea mai mic cltinare n
mintea ta, n gndul tu, n inima ta, n viaa ta, dac te
ncredinezi de cel mai mic pcat, adu-i aminte c aceasta
se ntmpl pentru c nu-L iubeti pe Dumnezeu, deoarece
nu te mprteti din Dumnezeire. Dobndete frica i
aceasta i va drui toate virtuile. Fii plcut lui Dumnezeu,
nv emnteaz-te cu privirea lui Dumnezeu asupra ta - sau
cum zice poporul, ochii ti m-au fcut s m ndrgostesc nct Dumnezeu s te iubeasc, s te vrea, s-i fie
bineplcut i atunci vei constata c nu mai exist rzboi,
cci Dumnezeu este Cel ce se lupt pentru noi (Neemia.
4 14). ezi, ne va /ice Dumnezeu, i Eu voi lupta pentru
tine, dumanii ti sunt ai Mei.
I(irui a fost ntrebat: Ce nseamn a te liniti n
chilie. [21,3]
Despre pociintf
S-ar putea ca cincva intrehe fc a

ectul dup ce a \ orbit despre p. *. ur.':. >i , * e pentru
cina este o linitire constant, ncetare a luirtoior'
de Dumne/eu. sfinire nencetat, neincetatf
lumin, de sfinenia lui Dumnezeu. Cc ii
Dumne/eu Tatl a lucrat sase /ile. iar in
odihnit de toate lucrurile Lui i a sfinit-o pe ca Fc 2,
A sfinit-. " nseamn a ncetat a mai lucra - de *
duminica
este zi dc
^
% nelucrare - :i a rmas cu El
ntoarcerea omului la Dumne/eu >i lepdarea
naintea lui Dumne/eu este sfinirea
O lun^MB
sa ne luminc/e. dar cnd o punem pt Stana Mas. i
lui Dumne/eu. nu mai e ngduit - : . ; ; ...ti
pentru ca s-a sfinii. Astfel si ('inul. pentru se sfini,
trebuie s-i prseasc toate ndeletnicirile >1 vi
liniteasc. Linitirea lui este pi cina lai. A'..iar. hne <
refer avva Isaia la isihie. Nu e in a tara subiectului.
Iari a fost ntrebai: Ce estt lumea'.
zicnd: lum ea i sn mprtie n a
'
a rsp*Kt
mprtiere nseamn treab. ndelet c k nkptafcre a sinelui meu. Chiar i studiul PnniK f B se* c
Sfintei Scripturi poate s devin mprtie e. "
eu putin s ne despart de Dumnezeu. Imprtf
gndurile i ideea de a t:a gndurile '.iu dt
cu ele. Fac. de exemplu, ceu. M m s.votf>c ai
sau n-am pctuit? Dac
c

.
.
ese sau nu grecesc . Dac greesc, trebuie
s fiu cinstit cu Dumnezeu. Toati
. ^
nsumi este o mprtiere. mprtti*** P*
Cm inie ascetice
nu stan naintea lui Dumnezeu, ei ma ndeletnicesc cu mine
nsumi.
Joan spune c lumea este pcatul

(1 In. 5, i (>; 2, 16-17). Iar aici ni se spune ca lumea este mprtierea pcatului, nu pcatul. Dupa avva Isaia impiatierea pe care o produce pcatul este mai rea dect pcatul n
sui. Din pcat poi ajunge Ia pocin, dar din inprtierea
pcatului ca/i ntr-o groaz de probleme, de treburi, de ocu
paii, de cuvinte, explicaii peste explicaii. Imprtierea p
catului, n cele din urm este lucrarea demonului. ( cea cc
nseamn c la tine nu ajunge luminarea lui Dumnezeu,
energia (lucrarea) lui Dumne/eu, lumina lui Dumnezeu.
LunutJ nscunma a-(i mplini voile fale ceh dup
trup \oia este ntotdeauna dup trup. I urnea este a te nariji dt truj mai mult dect dc suflet. I umea este a le luda
cu cele pe care Ie prseti. Domnul ns ne spune s nu
iubim lumea, nici cele din lume (1 In. 2, 15). Nu v preocu
pai, nu v bgai inima i mintea n nimic. Copilailor,
nimeni a nu va amgeasc (1 In. 3, 7). Stai naintea lui
Dumnezeu i toate celelalte vi le va da nsui Dumne/eu.
1>e aceea ne am fcui monahi.
( um vom putea sa reuim aceasta? Numai prin
in hidi ica, n linitea chiliei noastre, n noi nine. Acolo
e >le vi. ja noastr De aceea trebuie sa i organizezi progra
mul \laU:, sufletul, toate, ca sa poi avea mai multe ore de
hnitiie, d i; ui mai *u scrn noaptea. IX* acolo nccpe
Jiaa noastr.^ Viaa noastr depinde de cat de mult ne
bmslnn. ( u cat mai mult muncete cineva, cu atat mai mult
caiip. ( u - at mai treaz este cineva la munca sa, cu atat
i iiituis imr ;t< ( u cat mai puin muncete, cu att mai
1,1 ,l ^ cu atiit mai puin triete. Aa i noi, cu cat mai
I rjvej* Rin, tu aiut mai mult Dumnezeu avem. Socotii
,,f|l nc nchin la Dumnezeu. Unirea noastr cu
Evanghelistul
1I !
Despre poc&ini
n u m n e /e u insa sc reali/ea/ pnn pomenirea L *
nu inseamna ca monahul riu ,,i n ,,j <j im fj|

nu va mai asuda, nu \. <>K, . [* I(14,: ^ ^
Dumnc/cu le-a tcut pr toate, 1 ! j ^
^
cat suntem nconjurai de atm osfera lui|
i a isihiei?
Cnd sc/i in isihie. II gseti ;
ca te vi/itea/. V amintii dc
de friguri. n timp ce arde i de ehr >1
atenia i era ntoarsa numai >pr Hnsu \
mai putea tace, aa c Apostolii L-au ruinat pc
vindece. .Si s-a atins de mana ei si . l\at*o :ngijnJc v
sculat' (Ml. iS, IjS), Nu ai i putut I) . < . fKlo.c
numai cu cuvntul. Iii care .1 spus mni .! i imicyic ft
i marea s-a linitit pe data , \r putc.i s,i spun >i dcmonutui
care acionea/ nluntrul nostru: . Iaci i iei dio omii
acesta". \ r putea sa strangule e patin * r>j .* v r
fac orice ar \rea, insa nu vrea. \ a a s in
nc panii
de mana. ,,î S-a atins de mna ei** Cta drag
^
iubire, cat tandrele se ascund in jceasi tra/'
apiopieiea personal pe care o tace Domnul deasupra
capului nostru.
I n oarecare bolnav, care bolea dc ai 1 dc /lc.
simii ntr-o noapte pe Sfanul pe carc-I ml cj ^ l nun.u
pe partea bolnav a trupului, l-a rmas umplut u - 11a
pre/enei
vSfntului i. cnd s
d esvrire!
D um ne/eu nu sc po . 1 v
'
<
sm ochinul. Vine i cu palrna l ui nc mng c

te fruntea, mna. inima. Simii a s . c a st\ . p
rintescului D um ne/eu asupra funiei noastre
D a c a t r i m f t r .iccasi>. s im u a - . ^ r a * w
t in j , n s e a m n c n u s t m s - l p r m m p c I u * oc
-415
Cuvinte ascetice
vrei, nu ne-a prins febra dragostei peniiu Dumnezeu, nu

ne-au ieit ochii din cap de fierbineala plivirii dup Dum
nezeu. Care s \in i s ne dea dulcea Lui mangaieie. R
mnem reci, fr trire fr via, deoarece nu avem simi
rea vieii Aceluia. Dar se apropie de noi atunci cnd l
ateptm, cnd l strigm, pentru c vine la lot trupul. i pe
tine te mngie, i pe mine m ndulcete, i pe altul
odihnete. Dar dac suntem ocupai, cum s ne mai
gseasc Dumnezeu? i chiar de L-am vedea vreodat, o
s-I spunem: Ateapt un pic, s-mi termin treaba!
De aceea, pe ct putem, s cdem la picioarele
Dumnezeului nostru! V rog, copiii mei, s ne iubim
chiliile. Toi sfinii au fcut anuri n chiliile lor cu
e tniile. La alii le-au putrezit podelele din chilie din
cauza lacrimilor vrsate naintea nevzutului Dumnezeu.
Ni ne vom asemna i noi cu aceti oameni? Dac nu ne
vom asemna cu ei, atunci cu cine ne vom asemna? Dac
r*L~ om iubi pe ei, atunci pe cine vom iubi? Dac ei sunt
<omenii mpreun cu care am ieit n pustie, atunci cu cine
s cltorim? Cum vom simi c suntem prtai sfinilor,
Jmpreun ceteni cu sfinii (Efes. 2, 19)? S trim astfel
in '-hilrle noastre.
Dac ins i dau de fcut un lucru, atunci vars-i
uj jarea. dar in programul de munca i nu cnd ai tu chef,
u -and te apuc hamicia i devii drac pentru tine nsui.
Pen ri c drac este cine vrea s-i fac de lucru n afar de
t a a in care munca este pentru line o nevoie duhovni- -c adueandu-ti echilibru i ajutandu-te s le rogi fie i
emu minute. In ituatia aceasta muncete, dar ia mai nti
u .ni.r astfel nct munca s fie mbriarea lui
Dumnezeu, ii nu un blestem.
P urmaie. vei lucra, te vei vedea cu fraii, vei
J r c e Hi va da valoare i mreie, ceea
4U>
Despre pocin
ce te va face nger n locul ngerului czut este chtlu.
este meseria noastr, aceasta este nvtura noa tr
este apostolia noastr. Pentru aceasta ne-a nscui i w
zeu, pentru aceasta ne-a renscut i ceea ce ateapt de ii
noi este ptimirea noastr, lacrimile noastre care s nmoaie
pmntul de sub picioare de-a lungul privegherilor Je ap
te. S ne rnduim viaa noastr zilnic nct s pu'e:'.
locul i timpul pentru aceasta. Mii de demoni dac ,-ar zba
te n jurul nostru sau ar face hrmlaie nu \or putea : fac atta ru ct ne face plecarea urechii la un sn- de-ai
nostru. S fii siguri de aceasta. Oprii-v i cunoatei ci
Eu sunt (Ps. 45, 11). Nu exist alt cale de a cunoate pe
Dumnezeu.
!*|j |
Acestea le-a spus celor ce au fugii din lurm. fiindc

au lsat toate ale veacului acestuia i s-au pregtit re t i >i
urmeze Mntuitorului. De aceea, iubindu-i pe ei tu iragoste desvrit, Mntuitorul le-a spus: Sculai- J,
mergem de aici (In. 14, 31). [21, 4]
Acestea le-a zis cuviosul ucenicilor si care prli

ser lumea. E ca i cum le-ar fi spus ca nu ajunge ^
fizic, ci e nevoie i de ceva esenial. Adic lume.: pe -.-in:
suntei chemai s o lsai este mprtie, ea, preocupai ea u
ceva, orice poate s v fure sau s v atrag in clipa
sau n alta.
... , _
Stanlul Isaia M m * J f T f
Sfnta Scriptur. Nu tfilcuiete nici tipolou..
417-
' ........
Cuvinie ascetice
no'"1 Cuvintele Silnici Scripturi suni oarecum parte din g la
sul si suflarea Sfntului Duh, pe care le lolosete potrivit cu
trehuinjele. Aa cum voi v ntrebai acum ce este lum ea,
lepdarea lumii, pocina i eu va spun ca nu ajung acestea,
ci trebuie s le lsm i s naintam, Ia fel spunea i Dom
nul ucenicilor Si: Seula|i-v, s mergem de a ic i acolo
uiulc vrea Tatl Meu.
Copiii mei, trebuie s ne ridicm, pentru c ceea ce
facem acum n chilin noastr, n manastirca noastr, dac-o
cercetam bine, prin prisma lui Dum ne/eu, n cc Ici adic o
simte i o vrea i o cere Dumne/eu, ne vom co n vin ge c c
un somn adnc. i pentru noi sun cuvntul c sufletul
nostru trebuie s se scoale, s se trezeasc din som n pentru
a sc putea nla.
Unde i ia pe ci cnd le-a spus: Sculafi-v, s mer

itau <h L.ici'\ dac nu Ic ia mintea de la lucrarea veacului
acesta. ca s-i odihneasc n mpria Lui?
Unde vrea Domnul s-i duc ucenicii? Nu cumva

n cealalt via? Nu. Sensul nu este: fugi din casa tatlui
tau i du-te la mnstire, nici acela de a nu te odihni n viaa
de aici, ci las-o i du-te n cealalt Ci chemarea este o
chemare a minii, pentru c mintea stpnete i se unete
cu Dumnezeu. Mintea ucenicilor ncearc avva Isaia s o
atiag. s nu se mprtie cu diieritele chestiuni ale vicii, s
nu se odihneasc nicieri, sa nu semene cu cel care i-a
rfilcuirca tipologica a Scripturii se bazeaz pe existena aa-zselor
tii ur ni tchiul Legmnt, care sunt prenchipuiri ale unor evenimente
au persoane din Noul Legmnt, astfel nct tleuirea Vechiului Lcunwm M- facc m lumina celui Nou. Tleuirea alegoric accept sensul"lii.i. nu ,.t mi ginete la acestea, ci caut nelesurile duhovniceti
mai malur *1 mai profunde ale textului.
-418-
Ix-spfv p*#c4mA
pierdut dirccia i se nvrte n v noapte t i
drumul spre casa. Mintea trebuie > *c dihacu
mpria lui Dumnc/cu.
Cnd mintea intr in tainele imp&ityh u
s-L ntrezreasc dc departe pe Dumnc/cu. *~i
pc ngeri i pe sfini pc e d e pe care ..ochiul nu fe*
atunci abia s spun; Aici voi locui, c i im k U
lui Dumnezeu (Ps. I 3 l, 14). Prin urmare. no
auzim un cuvnt mai dulce, mai adevrat deci
s mergem de aici*', pn cc mintea roaqr nu s-a odiini p
nu s-a ae/at n tronul ci din mpria ceruriior
Daca nu va avea loc aceast nscunare. aunu ..c
este sigur pentru noi.1 Dac nu sc .j ucc iii^jur^rc *
Icmn a egumenului, sau a mpratului. sau a episooMiuu
vor l acetia linitii vreodat } Cum poi tu rmi N&fttl
i s nu-i priveghe/e ochii i inima s nu-i \crsc sinet
ct vreme mintea nu i s-a aezat in ceruri'
De aceea, ntrindu-i. a spus . nu

* lisa
fam. ci voi veni la voi".
M duc, a /s Domnul ucenicilor, dar nu \1 tulburai
pentru c m voi ntoarce. Sunt Tar.:! vostru. ln*aU:.<rJ
vostru. Fratele \ostru. M vor rst gnir da iu w*:
\oi veni i v voi asigura cele trebuincioase reuiun.
nrii voastre n ceruri. Numai s nu uitai ci uu n1cvi'd
alt drum pentru ca \oi i mintea voas
crucea.
..C e l ce n u p o a rta cru cea sa ca
x!:
n it p o a te s - M i fie u c e n ic *Lc. 14. D espre i t t r e '
s p u n e s o p u r t m , d a c KM ca m i*
p n n g jz e um m t
una i s struie in virtufi. ca s nu coboare de pe -----adic din infrnana de patimi, pn nu le tau
z) pc ele i nvie nebiruite
Cuvinte ascetice
Dup cum se joac cineva cu bastonul iii mn, tot

astfel i Sfntul se joac ntru adevr cu Sfnta Scriptur,
pentru c i-a ptruns nelesurile i-a botezat inima in ele,
le-a trit, le-a nsuit.
Cnd Domnul spune c cine nu-i ia crucea pentru
a-i urma nu poate s-I fie ucenic, despre ce cruce vorbete?
Se refer la faptul c mintea omului nu trebuie s se opreas
c din priveghere pn va strui n virtui, se va ntri de
plin n ele i va rmne pe cruce. Cnd vreau s pecetluiesc
un nscris, l pun pe o suprafa tare, deoarece voi apsa cu
putere pecetea Tot astfel trebuie s se ntreasc i mintea,
nct s poat nencetat s fie pecetluit de Duhul cel Sfnt
Care s-i lase ntipritura Sa, virtuile, revrsarea razelor
dumnezeieti.
A nu cobor de pe cruce nseamn nfrnare de la
patimi. Mintea nu trebuie s coboare de pe cruce pn ce va
dezrdcina patimile i va deveni nebiruit, nfloritoare i
cu bun statornicie.
Cunoscnd Stpnul nostru, iubitul lisus, c de nu
va prsi omul grija de toate, mintea lia nu poate s urce
pe cruce, a poruncit s se prseasc toate cele ale cror
legtur i prilej coboar mintea de pe cruce. [21,5]
Nu v poruncesc - zice avva Isaia ucenicilor si s

prsii pcatele, pentru c aceasta se presupune de la nce
put Daca ns facei numai aceasta, vei cdea iari n p
cat Chiar dac v vei spovedi de mii de ori, vei cdea n
aceleai pcate cu i mai mare mptimire. i ntr-adevr pe
ct se spovedete cineva, cu ct mai mult har primete, cu
att mai adnc cade n pcat, dac nu ia hotrrea s fie ca
un rstignit ce nu se mai d jos de pe cruce. Pe ct mai mul-
Despre pocina
te binecuvntri primete, cu att n aj
dect dobitoacele necuvnttoare, m .
^ hur
schima mic va fi i mai ru, iardu r , , , te !\ ?
schima mare se va demoniza Dac prim
. '
preoia. a.
tunci va deveni mai nfricotor , dect den*-n. ' .
ni el nsui demon pentru alii. Dac va desem episcop yj
ajunge nc i mai ru. Iar dac ntmpltor . a-.e
-pe
nene dumnezeieti, atunci pecetea vieii sale va fi pfcMol.
Numai cine arc o adevrat cunoatere a pacatului r* ate
stea naintea lui Dumnezeu.
Aadar, pentru ca mintea s poat sa
.
i s stea acolo. Domnul a hotrt s se prusem*:j u
prilejurile care coboar mintea de pe em u
Te fac, de exemplu, portar. Dar pentru c unii
bur inima, slujirea pe care i-am dat-o este pentrj ;:r,e .T.j
rea dect toi demonii. Demonii nu pot s-i fac atta riu
ct i face poarta. Te pun la arhondaric, la buctrie nju bolni. Slujirea i va crea legturi cu diferii oameni Ce
altceva este simpatia, prietenia pentru un om. scris area ce
o trimii sau interesul care l ari pentru cine a care .
pierde n oceanul pcatului? Legtur este. n clipa -cce*i
mintea i pleac din cer i alearg la om. azi la acela. . t
la cellalt i, n cele din urm, trieti far Dumnezeu.
Omul, munca ta, cartea ta, haina ta. erê e\
mintea sau naintea ta e cu putin s de\ina priie, peru
cobor mintea de pe cruce. Aadar. n cel .nai *
dac te afli, nu-i este de folos ct timp acccr: singur legtur sau un prilej care i coboar
ngduie s r m n n e m p r tia t n cele
venit la El i l-a ~is:

H,V>. . .. w. .... Jir
ngduie-mi m a i n t i ca. plecnd
-421
Cuvinte asccticc
caso mea" (Le. 0# 611 D a i cunos< andul iubitul nostru

fiSu
c i de
vYrifii
ji f Ucu
prfij j spre ele i prilejurile *t,r il K(,r tmieprta de la t <m

e St CttVUU ii l <1*
"
pe at ela i j I' ( c
zicnd JHmemea. punnd mima />< plug >s/ inumndu se
%pre cele dinapoi, nu te pntrnir pentru imprfiu
cerurilor ' (Le. 9, 62 L
Domnul a spu^ cclui caic . <>ia s i urm c/c dur voia
m i rnlii si rnduiasc ccic cHn casa sa. Vc/i-j dc treaba ta.
nu cu pocnvit pentm Mine. pentru c /.ici c vrei s-Mi
urme/j ilar num ai U indat i-a /burai acas ca s i aran
c/1 socotelile Al femeie' Las femeia \ j copii? Las co
piii Ai ttli? Laift pe UU A i c a s 'L a a a Ai probleme?
Lat problemele Oncc a
1 t
iu mica inima esic o kffetaft p un pr.lc) - ar tein; afar niin< ni nu
pur* mna pc piut i
uita inapi
tm Noi insa d t calc
un ne uitm indrl!
Acestea />*' apune, n* uttdihrte < / <el <e voiete sa

intre in impar apa l.ui da* o nu v \n prcyuti mut uitai iu si
ne % ura \iu frtbte fele rr titra % mima sa pre lume nu
poate s mire in imparului pe care a dorit o.
O uar
in mn/isti? ea l ,ir: ji mirai, daca se va
afla cel mai mic lu^
j atrag mima, VtCO
. vreo nedumerire, v f ) promisiune
mai iiuIi de dou parale, vieo pioblcma.
uu >prsc>0, ru< i uu sc punt problema
cerurilor I)c ce ! Pentru ta acest lucru
ta u iii c este omantcsc.. are
. - greutate fa cade
r
**
il'. mi ;*
ij Aceasta este o
Despre pocin
leg a Vieii duhovnicii, iar m le
aibd dici vreo putere.
1
e
S ne cercetm pe noi, frailor, de suntem * * nu

din lume i daca nu untem ne va pazi pe noi de cel i l r
[21. 6J
S ne cercetm, copiii mei, i s vedem de ce iubim

atat de mult lumea aceasta, de ce ne potrivim cu ea. de cc
ne lipim cu atata lips de discernamant de ea, de ce deve
nim una cu dorina noastr, cu necazul nostru, cu foamed
noastra. cu pretenia, cu ateptarea, cu sperana noastr. Da
ca mi sc face aceasta zicem , viaa mea va deveni rnult
mai uoar, dac mi se d detepttorul, m voi trezi mai
uor. ( neasul la care te-ai gndit, te-a atras, s-a lipit de tine.
Nu i-ai dat seama, dar i-a plcut de el. Aa cum ceara care
se lipete de vemintele vechi, i nu mai tii exact ce este i
trebuie s te uii cu microscopul, tot aa trebuie s iei mi
croscopul ca s te cercetezi pe tine in adncime, pentru c
dorinele tale i cele ce te atrag au devenit una cu inele tu.
Sa ne cercetm pe noi, frailor, de suntem sau ni
din lume. S vedem, n cele din urm, suntem ai lumii sau
ai lui Dumnezeu? Dac suntem din lume, de ce s mai
vorbim acum despre pocina, spovedanie i celelalte. Toate
acestea sunt minciuni. Le spunem numai ca sa ne
satisfacem contiina care ne acuz. Nu facem nimic a tceva
dect s mergem de pe o scena pe alta, dupa cum *e
i '
sau sc deschide cortina. Totul ns are un slarit., w
sfritul nostru va li ngrozitor dac nu ne vom poci.
nu Ic von) lsa pc toate.
11 'X,
Cm inu* ascetice
S j ne
rcetfirn d e c i fr a ilo r d a c a n e -a m m b n tc a t n
H risfo s sa u nu. | 2 1, S]
Sa iui v imaginai c, daca am venit la mnstire,

am reuit aceasta. Chiar i noi trebuie s ne cercetm daca
ne am mbrcat n Hristos. Dar nu ne-am botezat, nu ne-am
fcut monahi, nu ne-am uns cu Sfanul Mir? Toate acestea
au fost nite pecetluiri, dar vin obinuitele noastre pecetluiri
ilnice pe care le facem noi cu gndurile noastre, cu
ndejdile noastre, cu reuitele i cu nereuitele noastre, cu
strdaniile dup virtute, cu vi/umile noastre, cu dorurile
noastre duhovniceti care, toate, 11 acoper pe Hristos i-l
de brae de pe noi
ia r H risto s sc cunoate p r in c u r i t . (Y/W e ste c u r a t
.s/ lo cu ieti in tru c e i curai.
Poi s te ncredinte/i c locuiete cu adevrat IIristos n line dac eti curat, neprihnit. Ieri se poate s fi fost
mbrcat n Hristos, iu 1ns se poate sa fi lepdat haina.
/ m cei n e p r ih n ii lo c u ie te D u m n e z e u . Neprih
nit. curat este cel nentinat. Nu este cu putin s pctuiesc
cu gndul, cu inima cu voina, prin lipsa, cu tiin sau lata
de .tiina i sa spun ca sunt mbrcat n Hristos. Daca ns
pctuiesc lat tirea mea, ft s neleg i Iar s vreau,
atunci pcatul a lost i este o ucidere a iui Hristos, o rsi ;nire a iui Hristos. existnd nsfi elementul atenuant al
neiiinei i al lu-de-voii. Desigur c ani i eu partea mea
Kispundere, daca netiina mea i lipsa de voin se dator*a/.u pioprici mele neputine sau neateniei mele anterioare.
1 1 om beai nu i d seama c omoar si de aceea are cir-
IX'sprc pociintl
cunistanc atenuante. D ar arc v rtis-puriticrc
c. mhatn(Ju->c. mintea lui i>i pierde ht
Tot astfel sc poate ca i cu. din I

neascultarea mea dc a/i. din tulburare. dc
ina dc a/i. din nemeduarc.i cuvimului lui
lipsa dc rugciune si cad intr-o Ingroare nwu
sim ire ii im m n i
nu nin neleg cc este picit, Bcflh
iese i sa nu neleg Aceast netiin i ocinckgctt a mm
nu ma ndreptesc* iar hpsa de voie nu m tace ncviDo%
\d |c e lt \ ul neprihnit
\ ei hui
, r \ t o . *-e ionjdc^tc
jxj
cinstesc, ma st nese Xcouao > .u adjcctroil
slant
( t t y io o . Dup cum o uosjxxlmi ^ r t i i.*\a
ateptnd un m usafir i. dup cc-i rnduiete nebunie a
tihna *i netulhurare, se aca/ i-l ateapt. toi M ic >. cd
neprihnit isi pregtete casa, adic sufleiai
.
este neim pr tiai n u m a i ire nici o problem. *
a.
n ic i o
necurie.Fste omul care nu ateapt
: c a \ .^
dect pe D um ne/eu. Casa lui, sunetul lui
v. e pc
care il ateapt, lut Hristos dup caic ;an*c>!e IX
a d je ctivu l neprihnit are i nelesul de . n. care v . x u
c nim eni nu poate s intre inluntrui n>cu c i a jiêpi jh
episcop nu mat dai nimnui \v e sa intre
' nu o m urdri, lo t astfel nici in nc 1
- snimic, dect C e l pe care 11 ateapt m inu .*
Curia, prin urmate, este s u r a Hcanvchii**
m intii i trirea prin minte a lui Hnsio*. cun: pumn
nu o curie tipiconali a trupului, a : * *

Vedei ct dc adnci suni nv tu. e< .
;
noi, ce facem * Se poate ' i '
ndat sil alerge ca O l >ixnctfcM*
jV ^ jZ S r t
t i m p cc d o r m e a , e u att mai
ui
pentru ci nic. n o ft-l coste m mal,

va k v . s a u era n u m a i un ganJ <
4J N
1.
Cuvinte ascetice
esen, se simte nevinovat i de aceea alcarga sa se spove

deasc. Dar cnd dorete ce\a, cnd se mpotrivete, cnd
se revolt, cnd are interes pentru ceva, atunci nu se spove
dete niciodat.
Altul se poate s primeasc o scrisoare sau o tire
despre fratele su c vine peste dou luni la mnstire. l
ateapt doua luni pe fratele su i nu vine s sc spove
deasc cu lacrimi pentru aceasta. Dac ns i vine un gnd,
chipurile, \iclean, \a spune: Printe, am pctuit Domnu
lui" \ i pctuit Domnului? \ ei cdea n lucruri mult mai
rele. pentru c asta arat cum contiina ta ncearc s evite
realitatea.
Cum sc vor cui aa altfel dect nemaifcnd relele
pi cart le-au fcui '
Cum e cu putin s devii curat, s rmi linitit,

dac nu te vei cura de toate cte ai fcut i dac nu le vei
mai svri, daca nu vei pctui iari, dac nu le vei mai
gndi din nou, dac nu le vei dori? Numai aa poi s spui
ca te pocieti.
Aceasta este buntatea lui Dumnezeu c n clipa n
care st ntoarce omul dc la pcatele Iui, l primete cu bu
curii i nu-i mai socotete acele pcate, precum s-a scris n
E\anyhelia despre fiul mai tnr
Ct de bun este Dumne/eu! Ce Dumnezeu avem i

:e facem noi! ndat ce se pociete cineva, Dumnezeu i
uit pcatele, l primete. l mbrieaz cu bucurie i nu-i
mai socotete acei pcate , nu-1 judec i nu-1 ntreab des:>fe pcatele pe care le-a fcut.
-426-
Despre p>
V.n unii s se spovedeasc :i d-, | u ,

detaliile: am fcut asta, alta. s \ mai , (
.
s-mi ias din cap. Desigur i ascultm, pentru da
asculi pc vreunul i i spui: Bine, tiam a-t . '
se ntunec sufletul Adic nu-1 intereseaz cu adevrai
vrea Dumnezeu, ci s-i fac treaba lui. s le spun p
s simt c s-a lmurit subiectul. s-L nele pe Dumnezeu.

Dumnezeu ns nu ntreab despre trecutul tu Te
primete. Cnd? Cnd te vei poci. Vedei ce frumos >pune
,,Aceasta este buntatea lui Dumnezeu c n clipa n care -a
ntors omul de la pcatele Iui. Nu spune cnd nceteaz :
pctuiasc, ci cnd se ntoarce. Ai vizitai o cas jtrir
te-ai ntors la casa ta. Ai lsat-o pe cea strin. Omul adic
simte c nu mai are nici o legtur cu ceea ce a fcut r..nte. Atunci ncepe adevrata via. Atunci ncep drepturile
noastre naintea lui Dumnezeu. Dar n msura n care nu
ne-am ntors, ci nc mai cdem n gnduri, dorine. \c;ri.
nseamn c buntatea lui Dumnezeu, dragostea Lui es:e
ceva nefolositor pentru noi, pentru c nu poate s ajur_~
pn la inima noastr.
Dar cnd a btut la ua lui pocina, n-a amna
primirea ei, ci s-a ntors la tatl su cu smerenie, lasou
toate voile sale cele trupeti. Cci a ci t jit tatj
este milostiv i nu-i socotete cele ce le-a fcut. su <
tatl su a poruncit ndat s i se dea vemnt,! curat** ,
am ina nfierii (Lc. 13, 11-1-)*
ndat ce fiul risipitor^ dfct

a zis: Lc las pe toate *1 nia in
luniinoasi a
ajuns, tatl I-a m b ia t i
f;)S,
curiei i inelul
^,U1
^ jj ikvi
fcut neprihnit, dei sc
-427-
Cuvinte ascetice
petrecuse cu desfrnatele, ci i-a spus: c/i aici, copilul

meu, altcineva o s njunghie vielul ccl ngrat, altcincva
\a aprinde luminile, tu ezi linitit aici, tu eti copilul meu,
nu eti un strin". Adic i-a druit viaa pcii, a netulburrii
i a nfierii.
Acestea Ie-a spus Stpnul nostru lisus Hristos,
nvndu-ne c, daca ne ntoarcem spre El, trebuie s p
rsim nti hrana porcilor i atunci ne primete ca pe unii
cc ne-am fcut curai. i le-a spus acestea ca s nu zbo
veasc sufletul, zicnd: Cnd m va auzi Dumnezeu pc
mine? Cci tie Dumnezeu timpul cnd e vrednic cel cart
cere s se bucure de mntuire, i atunci l ascult pt el
degrab. S ne ntoarcem, deci, cu toat inima i s nu ne
descurajm n a-L ruga. i El ne va auzi n grab.
Dumnezeu a spus toate acestea, zice avva Isaia, ca

s pricepei ct de plin este de iubire. Dumnezeu te ateapt
la rscruce, poate, i dup ani, te vei ntoarce. Un astfel de
Printe a\em, iar tu strui n propriile tale visuri, socoteli,
idei, pretenii, preocupri? Att de naiv l ntmpini pe
Preabunul Dumnezeu? E de neneles ...
Cnd omul nu are ncredere c Dumne/eu l va pri
mi ndat, ci crede c l vor mpovra pe mai departe mari
po\eri, l ia akidia, melancolia, i continu viaa sa pctoa
s. Nu, /ice avva Isaia, scoal-te, nu te teme i vei primi
imediat ce doreti. Auzi-te-va Domnul, dac sufletul nu i
se \a umple de akidie. Dar atenie, nu atepta roadele pe
moment. Dup inima ta, dup pocina ta, dup curia ta,
va fi i rsplata lui Dumnezeu. Nu spune: Unde eti,
Dumne/eul meu? i slujesc de zece ani i nu mi-ai dat
nimic! Ce importan are c-Mi slujeti - rspunde
Dumnezeu - i-am cerut Eu s M slujeti? Eu nu i-am
Dc\pnr podind
cerut s M slujeti ,.4tn
^ (
nemprtiat. minte vztoare ifc Dumnezm
Nu protesta, zicnd: ..Unde cti Du

Ma ro- m nu mi Te-ai descopem mciod*!.,
nici o bucuric. nu mi-.u impln i
,,,
i-am cerut sntate. \Ii-.n dat hojJi.
Mi-ai dat moarte. In cer virtute inu
Dumnezeu eti Tu?
Nu. nu -jndi niciodat aa. tie
inima ta va i ncptoare
inc*} n**u pnmt
nscamna ca mima la nca nu n c a p e Im n u este l y p w k
aa cum pui multe lucruri .* un i >c iv ... . inu-un uc
sa nu mai tic nici un lo t gol N ici a e r nu r - a l e > . . . r *
mima la i \rci s ncape D u m n e / c u . :v Cjrt nu L Incii
corurile?
.ndat cc voi vedea, copilul M c ............
potrivit. te asigur ta nu voi ntrzia nici un nur uf ca si-i

mplinesc dorinele, ateptrile, uêie f~.v dumnezeii
ndat le soi tace"
Dentistul ii face o injecie >1 -nte.tptace operaia D ac i-o face m iedul te c. /hs e . .lure^
.........
i-i poate sparge dinii. \>a >i Dumnc/eu
potrivit ca s vin s-i lumineze cuc-:
ntreg raiul. Cele dup care ai tniit nu. J.'i. trr. --rdou/cci. cincizeci de ani. Ie vei pnnu intr-t Dac c m ni sau cutim sau -<;" / ^
frailor; cc cutam sau ce i c n n
venit la prietenul su Li ffiiczui tiopfli* <* u
.
niprunmt-nui cu trei pini
prieten de pe drum i Ic. II..
-429-
Cu\ intc ascetice
Daca deci te uftliczi Domnului i ceri sau bai,

trebuie s bai cu rbdare, s nu te grbeti. Cine se gr
bete, nu-L iubete pe Dumnezeu, ci doar voiete s-i
satisfac curiozitatea, scliviseala, ngmfarea, bunele dispoiii. \ rea s-L ispiteasc pe Dumne eu. Am o problem i
vreau ca Dumnezeu s-mi dea rspunsul printr-un semn. De
nu mi-l d, pun eu un semn. M uit ncolo i dac zboar o
psruic nseamn c Dumnezeu a trimis-o, i ndat
primesc rspunsul de la Dumnezeu. Aa suntem noi oamenn. In realitate urmrim s ne satisfacem inele propriu.
Nu, zice avva Isaia, nu te grbi, dar sa tii ce ceri. S
ceri Duhul Sfnt. S ceri netulburarca duhului tu, curia
inimii, nemprlierea privirii. Atunci Hristos ntreg te va
mbria i pe tine ca pe fiul cel risipitor. Cnd te mbri
eaz cineva, s nu-mi spui c nu-i dai seama. Hristos te va
mbria cnd o \ ei cere cu adevrat. Copilul meu, ne spu
ne Dumnezeu, dac nu te am mbriat nc, este pentru ca
nu .:i \ rut.
S aruncam deci, frailor, dt la noi lenevia i s ne
pregiim spre aceast ndrzneala. i de va vedea
Dumnezeu rbdarea noastr, ne va mplini cererile noastre.
[21,9]
S lepdm deci lenevia i s dobndim neruinarea

celui care a mers n miez de noapte la prietenul su i i-a
zis: d-mi trei pini (Lc. 11. 5-6). tia el ce caut. Aa i lu,
tii ce caui i de ce caui. Motivul pentru care ceri ceva
s aib legtur cu Dumne eu i cele pe care le ceri s fie
Jin cele pe care le d Dumnezeu.
Vii, de exemplu, indignat pentru c nu i-au dat
asul potrivit ca s gteti. Ai fi putut s ramai linitit, s iei
1 ul au sa-ti spui c nu l ai, i s mergi Ia egumen sau la
430-
I Xr' prc
pucmj
c p i t r o p t sa-i sp u i ca nu pc,|, .,v ,

C el p u i n -'i: D o a m n e . I i s u s e H r w , a , e
c n d n l u n t r u l iau fierbi i t , ntreb, de imiuS S

a tu n c i pc c a r e H ris to s il c h e m i 1 Aadar t
p e n t r u D u m n e z e u . Dc asemenea.
i
d D u m n e / e u . L ucrul acesia are
importani
noastr viat.
Sa luptm deci, frailor, mpotrivii
rupem de la noi linoliul 'ntunericului, car, o.v uiuirta $,
vom vedea lumina pocinei. S citii'in in nm fu SIun., ji
Mria, care sunt suferirea rului $i plnsul. |21. lu|
C u linoliu se nvelea mortul. .S rupem.
linoliul i, d a c s u n te m liberi, s dobndim nu o lemcic, ;i
d o u a , pe M a r l a i M a n a , care sunt reaua ptimire >1 plnsu!
\ w a Isaia ne da aici o interpretare alegorica V..-\ *
n g r i j e a s -l s lu je a s c lui Hristos i cerea ajut
M a r i a n s e d e a i asculta cele tainice, duho nu c?i
ne d e s t r p u n g e r e cuvinte ale lui Hristos. Gri a Marttr
tru H r i s t o s era o osteneal a trupului, care este r c a u , \t

re, iar M a r ia , care i-a ales partea cca bun. esic
R e a u a p t i m i r e nseam n s se considere cinema pe
c e v a n e t r e b u i t o r i s ngenuncheze, sa iaca aJ-ivi.u^
p o d e a cu m e taniile lui. Plnsul sunt lacnimU.
c u lo r ii o c h i l o r din pricina multeloi lacrimi.
C
<*....... '
Care p U n i
L az*. a d i J m i n m
proprii.
Fiile som bemilf * l a e c

tii. Ia. * . reaua patimi* ii !**'
fL n
-431-
Cm inte ascetice
Marti i Maria. pe Lazrul tu, mintea ta. care este legat

cu multele cordele ale \ oilor tale. \ oile noastre sunt corde
lele cu care ne legm pe noi nine.
i a stfel E l i fa c e m ila i le n vie p e L a z r, c c i
esit p r prii lo r s ta c sa f it le g a t L azr. D a r c n d L a z r
csc cifbt n:i. .\c fa c i vzu t rvna M riei i a M artei.
Hristos i arat mila. l nv ie pe Lazr, dar le las pe

Marta i Maria s-l dezlege, adic reaua ptimire i plnsul.
Care este sensul? Dac vrei s-ti* eliberezi mintea de leso
turi si sa-L simii pe Hristos ca eliberator, atunci ostenete-te
c reaua ptimire i plngi. Dac nc zaci n pcat, n pa
timi i-n nepocint, dac mai cazi n cele pentru care de
mii cc ori te-a: pocit i ai plns nseamn c nu vrei s te
slobozeii. Glnd \rei. ai grij iari s nu-L ispiteti pe
Domnul.
ne luptm deci. fra ilo rr d u p p u te r e a n o a s tr i
Dumnezeu tu \
uia du p m ulim ei m ile i Lui.
S
S ne luptam. raii mei. potrivit cu puterile noastre

i Dun nezeu ne ' a ajuta. Numai s tii c nu rspunde n
:
i- acelai fel tuturor. Altceva i d ie Dum
nezeu, altceva mie Mie imi rspunde dup un an, ie dup
trei. ai tuia dup douzeci.
ieit trlucirea soarelui i a h a strlucirea
lunii fi stea de stea se deosebete ti strlucire (1 Cor. 15,
-il dur sunt intr-o unic sfnt trie.
Nu voi s fii ca celalalt, nu-1 invidia, nu dori s ai

roadele lui pentru c Dumnezeu d fiecruia o sfinenie di-432-
Despre pocin
ferit, o reu.t diferit, desftn difeme. alte trm f

ie de ct de ncptori suntem i ct de m \t Zr 3 Q
Intr-adevr, tu nu eti ca cellalt - el este ma. m arT ^
sfnt, tu pan mai mic, el are triri, tu mai puin - dar nin*
nu este lipsit de slav. Intr-adevr, alta este strlucirea soa
relui i alta strlucirea lunii i stea de stea se deoubqu in
strlucire, dar toi au parte de slav. Sla-a. sin . .
mprtirea energiilor dumnezeieti ctre om.
Dumnezeu lucreaz m toi, nimeni dir; cei
i cer nu \a rmne srac. Douzeci de am s nlT!-:
douzeci de ani s fii far o lecaie duhovniceasc. d^r la
sfrit vei lua slava dumnezeiasc i \ei strluci. M iul
care Sfntul Isaia le leag pe toate este uimitor. Toate ncr-t
singur propoziie!
Pe mine Dumnezeu m-a auzit i mi-a d.:t des:1in
duhov niceti. Pe tine nc nu te-a auzit, deî plinei, pe celilalt care nu plnge - i poate c nu \ a plnge niciodat -; :
nu l-a auzit. Altul se lupt douzeci de ani ca > lerece m
nia i tot nu scap de ea. n timp ce altul si-j lep^:-^
ntr-o clip. Toi ns sunt stele care au o diferi. Ntr.1 u^re.
dar sunt ntr-o unic sfnt rrit. Cu toii suntem pe cern!
lui lisus, n cerul pe care ni l-a deschis lisus, n snul Bi>ericii, n raiul lui Dumnezeu. Ct de faimos indepAnej^ >
scderile i mndria i dezamgirile, obraznic j in urc
poate s cad cel credincios.
i slava lor i cinstea lor este j Lm
pn n veac.
Strlucirea mai mic sau mai m a r e ^ ^

sunt cinstea lui Dumnezeu, pentru * < ^ 3 *ug propna sa lumina i a*t t ^
raza *wetru. Cnd pui oglinda in soaie,
Cuvinte ascetice
lui. Dac pui o hain o absoarbe, iar dac pui alte obiecte
absorb cldura, i nclzeti acolo unde vrei s nclzeti.
Exact aa se ntmpl i cu noi n ce privete prtia noas
tr cu Dumnezeu.
Ct linite rspndete avva Isaia n inima omului,
ct odihn!
Nu am vzut nici un om n viaa mea care s fi cerut

ceva de la Dumnezeu i s nu ia. Numai dac n-ar exista
Dumnezeu, s-ar putea ntmpla aa ceva. Ba nc e mai uor
s spunem c nu exist Dumnezeu, dect s spunem c
Dumnezeu n-o s-mi dea trirea duhovniceasc pc care o
cer. Dumnezeu nu ne-a chemat la nimic altceva dect la m
pria Lui. Dar dac nu-L simim i nu-L trim pe Hristos,
care este mpria, cum vom fi nite ndrgostii? Este cu
putin s iubeti ceva cnd nu-1 cunoti i nu-1 vezi? Ceea
ce prinzi n minile tale, ceea ce vd ochii ti i ce plm
dete inima ta, aceea iubeti. Dac pn acum Dumnezeu
nu ne-a dat prtie cu cele ale mpriei Lui, dac nu ne-a
dat bucurii duhovniceti, este pentru c nu le-am dorit, nu
ne-am luptat nu ne-am zbtut pentru mpria Lui. S o
urmrim.
Acest lucru ns se reuete cu trud, care nsemnea
z via n tcere nluntrul chiliei. Am devenit monahi ca
s ne ndestulm in chilia noastr de priveghere, de rug
ciune, de plns, care e cel mai dulce lucru din lume. Iarna,
noaptea noastr ine nou ore! Nu putem s-i dm lui Dum
nezeu cele dou. trei, patru, cinci ore i s ne odihnim puin
dimineaa? Am putea i ase ore s priveghem i, dac ar
-434-
pocin
exista mai multa rvn in mnstirea nfJMlrt _ _____

iiconomisim
r n n n i n i s i m nc
n c ii mai multe ore in n ,-...
" * , .,
^
Pea a
-im rtxjiliti prin care ntreaga noapte s
zeu.
zeu, deoarece.
deoarece ntr-adevr t
Lui ii iapart;ne.
* ****
In psalmul 103 se spune c omul nta luciBMi
noaptea se odihnete. Dumnezeu a tcut ziu. m i n m
iar noaptea pentru odihn. Dumnezeu l odihnest *p* - "
odihnete nervii, trupul, sufletul. Fiarele sibê ^
ziua i ies noaptea i-L strig pe Dumnezeu, c c r r , n i
nea lor. II slvesc, comunic cu El (Ps. 103. 20-23 Cerere
noastr este noaptea. i dac nu strigm astfel, dsc nu
plngem i nu ne ndurerm, ce mai putem face?
Cnd cineva hotrte o astfel de via, la nceput
ntmpina o anume dezamgire, dezndjduire. pentru ci
inima noastr este nchis, astupat, aa cum bip mu '
mncare n gur i i se pare c te sufoci. Tot astfel pesc ?:
sufletele noastre i nu-L mai ncap deloc pe Dumne/eu Ir mile noastre sunt nchise pentru Dumnezeu, fiind legale de
alte lucruri. nchiderea inimii este o rupere i o nghea e
Inima noastr este spart, mprit, dezbinat ntre m:e
de nevoi, probleme, cutri, interese. Este farmi&ia $.
cnd vrei s aduni bucile acestea, nu poti. E c.: >i cum a:
aduna buci de ghea far s poi s le uneti ca s tac
cata iniial. Inima noastr e ngheat bocn pentni D.;
nezeu. Dar cnd omul face nceputul i nu se ndrepci
i rabd, struie, atunci, n ciuda frmirii >i itv e
inima i se va deschide i-L va gsi pe Dumne eu.
Cei mai muli, cnd vd cat de mgm.....
rarmiat le este inima. ntreab:
nu-mi spune nimic, nu simt nimic ^

. ....
inima ta nu simte nimic, acesta nu-i un *
dimpotriv este
#l *,n r,, CJ*
inimii tale. sa-i sporeti m-ci.u
-435(
Cuvinte ascetice
faci aa, simi ncet-ncet ca inima i se deschide. Pmntul
uscat pe care cade ploicic i deschide ncet-ncet porii i
absoarbe ploaia. Tot astfel i harul lui Dumne/eu* ca o alta
ploaie, coboar din cer n inim i-i deschide porii.
Toate le face Dumne/eu, numai s strui n osteneala

mea, n plnsul meu, n cutarea lui Dumne/eu. Pmntul
care primete ploaia ncepe s rodeasc ncet-ncel. Tot aa
se ntmpl i cu sufletul nostru care primete harul ca pe o
ploaie i ncep s rodeasc seminele pe care ni le-a semnat
satul nostru, mama, tata, vrsta copilriei, visele noastre,
Stareul nostru. Seminele ncolesc, cresc, nfloresc, rodesc.
Prin urmare, toate cte ui le-a dat Dumnezeu, dac
nu ne luptm, rmn n noi i nu ncolesc. Adic nu m
unesc nici cu Stareul meu. nici cu crile mele, nici cu
)umne; eu. care m-a cultivat. Nici cu tata, nici cu mama.
S-ar putea s-i pomenesc, s le fac parastase, dar totui nu
iese nimic, rmn o simpl smn aa cum am c/ut odi
nioar n pmnt. Voi putrezi, dar nu voi rodi. De aceea
toate mi se par strine, ngheate.
Dac nu te nchizi n chilioara la pn ce i se va
deschide inima, chiar i dup ani de zile - va veni ns i
ceasul acela - n-o s-1 simi nici pe Stareul tu ca pe Sta
reul tu. nici pe tatl tu ca pe tatl iau, nici pe Dumne/eu
ca pc Dumnezeul tu. Va fi Dumnezeul lui Vvraam. al lui
Isaac. al lui laco\, adevratul Dumnezeu al Bisericii, Mirele
miresei, dar nu \ a li niciodat Mirele tu.
Aadar, ne-am predai inima lui Dumne/eu, ca s-o
deschid 1 1 i-o \a deschide celui care struie, lupt, nu se
rzvrtete, nu se mpotrivete, nu esie nerbdtor, ci ascul
ta ( tiui care ateapt rbdtor i ice: va veni i ceasul
acela i ntr-adevr. ceasul \a veni! Cu neputin s nu
\ m! Alltel. Dumnezeu nu exista. Dac exist, alunei exist
-436-
Despre poteni
i aceast clipa n care Dumni /t u

va (levent
meu.
Cum este cu putin ca lu
, ....
lucrarea lm Dumnezeu, necreznd in ..............
Lui? Pur i simplu eti puin credincios m|erw Mnu
suien, s te nchizi n chilie. Eti unul caic ador d Z
picior peste picior, iubeti beia vieii lei minc.no** v.nu
iubeti osteneala pentru Dumnezeu.
Cnd atepi aceasta clip vei vedea cj nu s-au
chis nca cele cereti ca s-L vezi pe Dumnezeu.
a
put sa cada ploaia. \ e/i norii, vezi cerul ntunecat care-si
aduce ploaia* nca nu-L vezi Dumne/eu. Ii vezi : rruie
furtunile, nevederea lui Dumnezeu, miile de dori nur nesaii*.tcute. In realitate ncepe deschiderea inimii late i ir ;cp j
absorbi, Xceast deschidere i aceast absorbie este un uid
de logodn care va aduce deschiderea cerului v brutul Mirelui n sufletul tu. Se va deschide ccrul $i a v uv
tine Stana Treime.
nc eti nesatistacut. ceea ce nseamna
satisfacia ce vine din credina n Dumne/eu. ncep:.
s iubeti noaptea, s doreti ca privegherea i.t ~e tre
fie de patru, cea de patru s fie de cinci, cea de ,snc
de toat noaptea. Ajungi de nesturat si neobosit noapte
Nu mai vrei nimic altceva dect pe Cel pe care a-L
c pe Dumnezeul tu. Pe Dumnezeul lu II cai;
-;
inima ta. Acum ncepi sa simi ca ai pe .in.\J
ndrgostit i i se rspunde cu dragoste.
' E c a Sicumaiaui,mS.e p V!.^ - -
!n d nu tii- E parei ar f. umbta. o (W d U . J *
pe deva. Vrei .
J
^ d
care adevilral. N-o la ins. S-a >cn u
tc ma, osteneti <U. Irebn.e
w
irehuie s3 simli
>* Hn* ' '
437-
Cuvinte ascetice
Hristos i ca s-L primeti. nc mai trebuie s rmi orfan

ca s nelei ce nseamn tat, nc mai trebuie s lmi
gol ca s nelegi ce nsemn cldura i ce nseamn frigul
iernii i c i trebuie hain. nc trebuie s rmi urt, s fii
dispreuit de ngeri, de demoni i de oameni ca s nelegi
importana frumuseii i s tnjeti dup frumuseea nepri
hnirii. a Maicii Domnului, a Bisericii, ca s devin acestea
propriul tu vemnt.
nc mai trebuie, copilul meu, s rmi n bezn. i
cnd va ncepe s rsar steaua de diminea, luceafrul, de
oboseal tu vei dormi i nu te vei bucura de rsritul ei. Dar
aceasta te va face s tnjeti i mai mult dup frumuseea
rsritului. i va veni, cum am spus i ceasul acela...
S stm n ntunericul vieii noastre. S stm n du
rerea noastr, n osteneala noastr n boala noastr, n nos
talgia noastr. n dorina noastr arztoare, n visul nostru
nc nemplimt. ca s continum i s ajungem mai apoi la
mplinirea visului.
Cineva, deoarece urma s cltoreasc, i-a chemat
lucrtorii, le-a dat bani ca s lucreze i le-a spus c le va
cere socoteal la ntoarcere Pn n acea clip a fost mpre
un cu ei. i-a urmrit, i-a ndemnat, i-a ajutat s rodeasc,
s-i ctige mina, mpria cerurilor (Lc. 19, 11-27).
Ingduii-mi. fraii mei, s v spun c tot aa face i
cu noi Dumnezeu. Pildele nu sunt pilde, ci taine ale
mpriei, care au i nite elemente vizibile. Dumnezeu
face aceasta n mnstire la slujba noastr din biseric, la
studiul nostru duhovnicesc, cu Stareul nostru.
Cnd sunt ntre voi, m aflu numai i numai pentru a
v urmri zi i noapte ce facei: ncotro cumpnii, cum v
lucrai sau v ngropai talantul. V asigur c pe ct vd c
privegheai i v ostenii, pe att v gsesc nluntrul meu
Dar cnd voi nu facei aa. cnd nu suntei preocupai de
-438-
Despre pocin
mina, de talantul Domnului, nu pot s v ntlnesc rv, a vrea, oncat v-a iubi, nu e cu putint s existe inh
adevrat prtie ntre fiu i tat, dac nu exist
osteneala i aceasta lacrim naintea lui Dumnezeu
i cand plec din mnstire, plec cu simtmntul '
am dat fiecaruia dintre voi o arin s-o lucreze sau un talant
i v-am spus. Cnd m voi ntoarce, voi veni i \oi face
socoteal cu voi (cf. Mt. 25, 19). V dai seama ct de
mare mi este bucuria cnd vd c v-ai nmulit talanii i
cat de mult m doare cand cate unul mi spune: ia-i napoi
ce este al tu. Ce simte omul pe care-1 treci de la cldur Ia
ger, simt i eu cnd v ntlnesc att de strini, creznd pe
deasupra c m iubii i c ai venit pentru mine. Nu pot s
v ntlnesc inima, durerea, privirea. Toate sunt ngheate,
toate sunt reci. i pe ct mai ngheat este cineva, pe att
mai mult dorete cldura, pe att mai mult m caut i o
cere de la mine, pe att mai mult cere. ns nu se ntmpl
nimic. Dumnezeu, n mpria Lui, a rnduit legi.
Mnstirea este mpria lui Dumnezeu i, prin urmare.
sunt lucrtoare legile duhovniceti.
Cnd sunt n afara mnstirii, ncerc s v ntlnesc
cu rugciunea pe fiecare dintre voi ca s vd ce facei. Cand
m ntorc, deja tiu cum v-ai cheltuit timpul. Dar i e
prima privire ce v-o arunc mi dau seama ce o s
i ce avei s-mi dai din lupta voastr cand o ^mace
tai unul ite unnl la mine la chilie. Bucunt voasnu tute
voastr, umplerea voastr de
toare cn ce a(i facur. Nn pot s va dan mnuc Aera
ceea ce ai ctigat cu truda
noapte, dar chiar si
Viaa noastr pe pamant es
nK<inoasiere a
aceast noapte a noastra,, ctar ^ ^
a i S l e cind
noastr de Dumnezeu, se
* lucreze (In. *4 0
vine noaptea cnd nintent nu poale sa
-13-
Cuvinte ascetice
Aceast noapte a noastr, aceast zi a noastr, aceast etap,
aceast viaf pe care o trim n srcie duhovniceasc. n
lips de nelegere, n bezn, n pcat, este ziua pe care ne-a
dat-o Dumnezeu pentru ca, ostenindu-ne i trudindu-ne,
s-L dobndim pe EL Altfel, nu va veni pentru noi acea
noapte care este ziua cea venic, ziua a opta (Apoc. 21,
23-25). S ne luptm, aadar, n mijlocul ntunericului. S
ne folosim truda, lupta, inima pentru aceast zi.
Cnd \ gndii la Dumnezeu, amintii-v ca ne va
cere socoteal. Cnd l vedei pe Stare cu voi sau departe
de \ oi, s tii c \ urmrete i c va cere i el socoteal.
De aceea e ne\oie de team. Cu team i cutremur s lu
crm la a noastr mntuire.
Dumnezeu a fgduit c nu va lipsi pe nimeni de
Duhul Su cel Sfnt Va veni, zice, ceasul, clipa, n care n
tregul popor al lui Israil se va umple de Duhul, i vor fi
Mie fii i fiice', i vor fi proroci i prorocie care vor scoate
\echi i noi din inima lor, i nu vor putea s opreasc
\alunle Duhului Sfnt. Va veni i ziua de care vorbete
prorocul floil. 3, 1-2; 2 Cor. 6, 16-18). Pentru aceast zi ne-a
chemat i pe noi Dumnezeu.
S lepdm lenevia noastr i s tresrim i noi ca
cerbii Duhul poate s tresalte n inima noastr precum
i/'orul apei fin. 7 38-39). S ne amintim de asta atunci
cnd ieim din chilie. S ne amintim, cnd umblm ncolo
i ncoace c am ieit din mediul firesc al vieii noastre
care este chilia.
Ne ateapt un Tat, un Dumnezeu care vrea s Se
ascund in inima noastr. Solomon a zidit templul, dar tatl
ui. David le-a pregtit pe toate o via ntreag. N-a lsat
'wOli de ar sau om pe care s nu le foloseasc. Cu trud i
cu osteneal s-au fcut pregtirile (] Parai. 22. 2-19). i
-440-
Despre pocin
nou altcineva ne-a zidit Biserica in inima ^
noi s ne ostenim.
noastr. r ca
Dar cnd Solomon a terminat temeiul - -i
mie. a ngenuncheat, s-a nchinat lui Dumnezeu'!1 " '
nlcrimai, a spns: are vei ncpea G
* 1" !
Nu te ncap cerunle cerurilor i vei ncpea in aceaT
pmnteasc? Vei ncpea s, pemnl ^
n
temple de lemn sau de p.atr, ci n inimile oamenilor
Dumnezeu va ncpea i n propria noastr biseric,
da a ne luptam i dac vrsm lacnmj. Dac nc nu ncape.
5 spunem i noi profetic: oare vei ncpea Dumnezeule in
inima mea, n biserica mea? i Dumnezeu va ncpea cu si
guran.
Avva Isaia avea dreptate cnd spunea c Dumnezeu

l-a aezat pe om n rai nu ca s se lupte, ci s se desfateze
de dulceaa paradisului, de vederea lui Dumnezeu. Dumne
zeu l-a fcut pe om fericit. Osteneala, lupta, rzboiul viclea
nului demon sunt rezultatul pcatului. Prin urmare. Dumne
zeu nu ne-a fcut pentru durere, ci pentru frumusee, pentru
pace, pentru siguran, pentru desftarea care-o gustm lang El. Dar din clipa n care pctuim. L-am prsit pe
nezeu i-am nceput s ne mpletim viaa cu tot .eea ce v
n jurul nostru: plante, animale, mare, muni, oameni. P ^
Ochii notri privesc chior i nu mai au puterea sa pnu.a>c drept la Dumnezeu. De aceea. Dumnezeu ne potmo .
s ne ntoarcem privirea spre El i mdaa
toate. Noi ns ne iubim uscciunea, pata c . ^
care o simim nrdcinat in noi i.
-441-
Cuv inte ascetice

spre Dumnezeu
Nevrand s facem voia Lui, m otenim
venica desprenie de EI.
Dar Dumne:eu, pentru c este iubire i mil, nu ne

las s cdem n desvrita pierzanie. Face ce poate pentru
ca noi s biruim. Ne d la ndemn durerea. Iubindu-se pe
sine. omul nu vrea durerea, ci tihn i odihn. Deci pentru a
ne ndeprta de ceea ce \ oim i iubim, ne d durere, boal,
moarte i ngduie ispit. Desigur c niciodat Dumnezeu
nu ispitete. Dac ngduie demonului s intre n noi sau s
ne arunce n destrblare - cci o iubim face aceasta ca
sj nelegem unde ne duce poziia noastr, prtia noastr
la viaa lumeasc, la \iaa demonului i pentru a-L dori pe
Dumnezeu i frica Lui. Dar pentru c noi nu nelegem
puterea fricii lui Dumnezeu, Dumnezeu ngduie ispitele
care sunt un mijloc pedagogic. i poruncesc, de exemplu,
s vii la biseric, iar tu, pentru c moi, nu vii. Atunci i
zic: nimic altceva n-o s mnnci trei zile dect pine. Tu,
slbeti, nu mai poi s umbli n ziua urmtoare vii la
: seric. Vii, pleci, viaa i se ndulcete i vrei s mergi la
biseric n fiecare zi.
Prin urmare, durerea este mijlocul pedagogic al lui
Dumnezeu, plasa pe care Dumnezeu o arunc pentru a ne
prinde i a ne trage spre Sine, aa cum pescuim petii. Du
rerea este pescuitul fcut de Dumnezeu pentru a ne aduce
lng Sine. nct s ne temem puin i s-L iubim.
Av. a isaia insist asupra Crucii lui Dumnezeu. Dar

jart acea: t ric nu este proprie nceptorilor spre a fi
pov uri pre iubire? Deoarece iubirea scoate afar frica.
-442-
Despre
Frica lui Dumnezeu este. des,oUr

pentru c, zice i Solomon neleptul- i
lepciunii este frica Domnului (PilH
ij\a. 11. 7 |# "cputul
j.* r ,*nV:seamn c ea nceteaz vreodat. Sfnta Scrin uri - iubirea desvrit scoate afar frica fi ln 1 u 4
r 1 r ~
CUr Uu Kc
refera la frica nceptur a nelepciunii, ci la ea are
curge din vrjmia, din lipsa ndrznelii , a bune. c mvjine. Cnd iubesc pe Dumnezeu atunci mi plec capd.
robesc Lui i dobndesc ndrzneal.
Prin urmare, frica lui Dumnezeu are o felurime nelesuri. Frica nseamn tremuratul inimii mele nainte
nfricotorului Dumnezeu, pe care-L simt ca periculos, ci
pe un clu, ca pe tatl iadului i nu tiu ce s Le. Trenra:
cum tremura Adam i Eva i s-au nfricoat i s-au ascuns
(Fc. 3, 8. 10). Aceast fric o face s se sfreasc iubirea
Aadar, iubirea este ndrzneal i alung fric- celui
lipsit de ndrzneal. Frica de care \ orbete awa Isaia este
ntoarcerea omului spre Dumnezeu, simirea mreei j
sfineniei lui Dumnezeu, dorirea lui Dumnezeu Insuv.. Ce
mare i sfnt care s fie al meu. Aceast fric este nce
nelepciunii.
nceputul nelepciunii este frica Domnului
nseamn c pentru a dobndi nelepciunea dob^nces:
nti frica. nceputul nseamn capul, principiul, lucra
tar de care nu exist nimic i de care ai nevo c
obligatoriu. Elementul nencetat al \ietii duhovni*.s*i
frica lui Dumnezeu. De n d a t ce o pierzi. c ,
Dumnezeu se xa strica. Principiul Dumne. e ^ Fata
Putei s v imaginai pe Fiul tara Tatl st. . -: Principiul zidirii este lisus Hnstos. Pute. **
_
zidirea tara lisus Hristos? E s t e cunepu
^ ^ yabeie
vreodat viaa duhovniceasc tara tru - -
...
c . v -'v -X ie
a v Vech iulu i Le-
^
TC
P tir arr:art\ c. .in: a n:i' >Av:e ar'a a f: ca"
;c> > >c*fic frcc . c.
ra 'rit. P e
ce
v.
5si
. cs rna r/.a: m ea > (o: : Tip.:. ;... :j-|
v vc^
c. ' ~ \
T:giuie.<te c i . ve
.
ea <
.
w . >?. ac v'oi'iti t:.
murala,
vc
aiva :_ ?ararc. c. : " lor. - >' ic or, a clit na: lor \ e
- . _ ' -v
' ..
.v iar.e. c. e este 1
/V
; .
' . . _:::.'epc:depciuri este -'ic., u
. ..
j:
cc
cvi>;erc
c ..
' via;.
_ :' c; x
.
an: :..k c. .'. :< ie:ea v ^ r.e :i ..n r'cator
cu . .
~e _re<:
cc L\. . c. c.ic
;e terr. ue
? . ..._ - c :e c' . .>: h E>. nê'cu.
uac te ntorc: .
.
.. . ;>.c cec
c.. _
"
c. horj>
\\
ie-:c s
- ' . .;>:! "

:v...\ia itn c.* > coMnvieascJ
i D_
.'ccu. c a r ti: :s:~ ... '. ca ..e . ~u~
-Je .. i
V. e ' Uvul fmui ^ c. ai.
-- >te. a - >ved. ie \ r p.>.. r cn *
& T oae aduc fesei lua Dumnezeu Dar nui cu s^
-- *a:e cu
>
ca < r re^ rre.e :e:
lai Dumnezeu. Aa oim ai sui n faa lui Dumnezeu dac
L-ai vedea, lot aa s i stai n fiece clip. Aezarea ia r.
.
Lui s tle sta to n u d ou felurit. nu schimbtoare, nu pretai~
- - - -.
..
^re^te ircct- *.cei. sc cuia r frica lui Dumnezeu devine proprietatea ca pernuoooQ staottdispozipe i lucxue a voinei.
r
V
-444-
C-ire e<te eetura

I- 1ot cu textul Sfntului1 rP,
j \ api. care M p
'O .rc...... iha >!a\ .>
ji
P o t m it p d e, lucrtorilor, p c ^ d m _____ _ ~ . . . din c e a su l al u n sp teieeefca a p n n a - ,

r ? v
Adic noi top. mici i mari, pocii nui devreme

trziu, odat ce t*e dm lui Dumnezeu, ne
kare
>int lnc, adic pornim aceeai pta h M f e i
iru rilor. Fiecare ns, pc<nv c ce a flcm $ dktsfept )m
Hn>to>. dobndete nluntrul sin d su ii dnkowlQttib e s t
Aictuiesc propria s i >L\:

Si
n o\ emp
s
.s >rre ... . . * , ar ce i ... uer?e dc - . -
- -
; > . v . . vi
crefc c M
''vi'v
- -
Jc ,'S: s StC >!la ^'r-stinc.
ci ' .
alr. irnbtrinit n pcat
uroc. in
" c ' .. ' *: cioe ' .:. V:
. -t\> {c..<- .
ire \ r . 1 in / 1,
v u i rcurvz > pc
c.
V .
~ esc r nilr.Is:
L\.: rr
rrrr^:
educ e. al si
'1 ce L P-r ne run^r*.
esccpe . v. .".
.J.. .
-
Merce s
' r ^
3-
N, a i i . V -
V. V^ VN. V
s i >coau Lcr.rni.
'* v

pierde credina cu uurin, lesne ezit, lesne >e d a * *
ie<ne i u n rnduri: NU iubee sau no n
+
O s pot sau nu s i m a>? ? M i >t * * *
este un;*- dar fiecare a dobndit alt

Pu; n ii util. ~ ce. a
L li
* iv-CUC miri - tos* intru cuno
nu e<te o adevrai l u p t - u *
,
. , .
r , s r
n , >
r r C v i i . f
* **1 1 v
Cuvinte ascetice
cu att mai mult ni se umplu sufletele de Dumnezeu i devenim strlucitori. Aa cum ne arat pilda talanilor, unul a
primit doi talani i i-a fcut patru, altul a primit cinci i i-a
tcut zece. Asta nseamn c Dumnezeu a dat unuia un
talant i altuia cinci, n funcie de osteneala omului i de
pregtirea inimii sale. i nu la ntmplare sau la alegere.
Att a putut unul. att a putut cellalt, att ncpea acesta,
att ncpea acela. Cele dou pilde, a lucrtorilor i a
talanilor se potrivesc minunat. Arat acelai rod final, ace
lai rai. aceeai tne, dar sla\ a i strlucirea sunt pe msura
dragostei noastre de Dumnezeu
Ce nsemneaz ns dragoste de Dumnezeu? Dra
goste nseamn c ne-am uitat pe noi nine. Poli s uii
cine eti? Eti de aizeci de am la mnstire. Meigi undeva
i auzi c-1 vorbesc de ru pe tatl tu sau satul tu, netiind
cine esti. ndat ceva izbucnete nluntrul tu i te burzuluieti; ..s-mi spui tu mie aa ceva de satul meu i de tata?
Cum tu. care de aizeci de ani te-ai nevoit cu rele ptimiri,
ascez i osteneli la mnstire i mai aduci aminte c eti
fiul lui cutare i c te tragi din nu tiu ce sat?
Adevrata iubire de Dumnezeu nseamn o desvrii uitare a noastr nine i amintire de Dumnezeu. Ma
interesez numai de Cel pe care-L iubesc. Pot s spun: Hristoase. ct de mult te iubesc! Dar oare, cu Hristos m
ndeletnicesc, sau cu alte lucruri. Inima noastr se ndreapt
spontan spre cel pe care-1 iubete. Dar oare ncotro merge
i ce caut n fiecare zi?
Lneori semnm cu oamenii care s-au nsurat cu o
fat ca s-o aib acas pentru gospodrie, iar ei in pe alta
pentru desftri. Aa i noi avem Biserica, pe Hristos, dar
ne desftm cnd cu una, cnd cu alta.
te cu putin iubiii mei frai ca inima noastr
triasc astfel. S spunem adevrul: omul nu poate

A
-446-
Despre pocina
tri fr simirea lui Dumnezeu Dar simi** 1>urm^
cerc lupta, carc nseamn pocina.
Trebuie s mrturisim c'pcatele
nle noastre, hotelurile noastre, ncercrile noastre l spovedaniile noastre i lacrimile noastre sunt de cele multe ori elemente exemplificatoare pentru cat 11 iubim
nu pe Dumnezeu. ncearc s spui unuia care-i plnge n-catul sau se laud c vrea s moar pentru Dumnezeu ce va
potrivnic prerii sau dorinei lui. Va uita de toate cate n-a
spus i va ncepe s-i susin propria prere. Xu vei mai
putea s te nelegi cu el, pentru c i-ai lovit cel mai adnc
punct al fiinei sale, pe cellalt dumnezeu al lui.
Pocina nseamn: mintea mea l ncape pe
Dumnezeu i nainteaz tot mai mult spre Dumnezeu, iar
prtia mea cu Dumnezeu este tot mai strns, unirea mea
cu El sporete. Dup cum Hristos, ca om, a spont ntru ne
lepciune i cunotin, tot aa i noi sporim n cunoaterea
i prtia cu Dumnezeu, n dobndirea a tot mai mult din
Dumnezeu, n absorbirea minii i inimii noastre tot mai
mult n Dumnezeu, n izbvirea de toat grija, n uitarea orcrui lucru strin i n nfiarea noastr doar nainte.
Dumnezeu. Cnd vezi un fulger n noapte, de ndat eti
surprins. Uii ce cutai. i cade ce ai n mn. te neci daca
bei ap. Ceva asemntor trebuie s peti i >a dc.e-.
Trebuie s rmn omul ca trznit naintea lui Dumneau i
atunci s-a pocit, atunci L-a iubit pe Dumnezeu.
-447-
Cuprinsul
Prolog la traducerea romneasc...............
1.
2.
Despre starea nceptorilor i a celor din chilii.. 55
3.
Despre contiina celor ce locuiesc n chilii
4.
Despre poruncile date celor credincioi i despre
*5
zidirea celor ce voiesc s locuiasc cu pace

mpreun...............................................................109
5. Despre cei ce voiesc s se liniteasc n bun
linite.................................................................... 131
6 . Despre virtui....................................................... 151
7. Apoftegme........................................................... 193
8 . Apoftegme despre lucrarea plnsului.................221
9. Porunci celor ce s-au lepdat............................. 2^

10. Despre bucuria fcut sufletului care voiete
slujeasc lui Dumnezeu.................................
11. Despre gndurile lepdrii i ale nstrin-m
-----
343
12. Despre pocin...................................................

Cuprinsul..........................................................
-449-
449
aadar, ne-am predat inima fui

<Dumnezeu ca s-o deschid 'El, i o va
deschide celui ce struie, lupta, nu se
.
A ' T
rzvrtete, nu se mpotrivete, nu
este nerbdtor, ci ascult. Celui care
ateapt rbdtor i zice: va t ern i
ceasuf aceLi. i intr-adevr, ceasuf va
veni! Cu neputin s nu tin!,'Alt fel,
Dumnezeu nu e.xisl, Dac exist,
atunci ej(ist i aceast clip n catr
<Dumnezeu va dcvpm Dumnezeul
)Ui
J4 rfumandtit uf't mi fian os

Emilianos - Ava Isaia

Încărcat de

Informații document

Drepturi de autor

Formate disponibile

Partajați acest document

Partajați sau inserați document

Opțiuni de partajare

Vi se pare util acest document?

Este necorespunzător acest conținut?

Drepturi de autor:

Formate disponibile

Emilianos - Ava Isaia

Încărcat de

Drepturi de autor:

Formate disponibile

Arhimandrit Emilianos

Traducere din limba greac de

Tiprit cu binecuvntarea Prea Sfinitului

MTVWI SFflfm MWMWC

Prolog Iu traducerea romncasc

la un loc i d ritmul vieii ei zilnice.

Pi olog la traducerea romne, i

Porunci frailor celor dimpreun cu

Cu\ inte ascetice

. a< nune, ascu

. f' {V.-.:. . : wruccs u jjuu au al unei obti. Dc

Porunci frailor celor dimpreun cu el

fel ca i celelalte trepte de conducere bisericeasc. Or, in Biserici, pri

Poruncj frailor celor di mp re

este Cel Mare, naintea cruia tot trupul

1 Termenul grecesc fit'AfTrj poate fi tradu prin rr.

duce la confuzia dintre ascultare ca ideal dul

:mr,, n,a ,p: bi -ric^ti ca:

Porunci frailor celor dimpreun cu e!

s*udiul duhovnicesc este o ndelung rbda-

Porunci frailor celor dimpr .

n lumea i scrierile Filocaliei, grecescul voue. trad us

Porunci lrail r clor limprcun cu fi

gseasc Dumnezeu cnd a

i pzii inima voastr de gnduri

Intr-o fraz expune elementele vieii

Cw* nte ascetice

nuntea se abate i unitatea rugciunii se pierde. Atunci.

cfioc lese Stana Scriptura sau cartea a w e i Isaia.

Penlru c gsete n inima

grUl nu cade oriund^ cade

Porunci frailor celor dimpreun cu el

Cin inie ascetice

Porunci frailor celor dimpreun u

i ntru reaua ptimire, ca s v ierte i s v pzeasc n

Porunci frailor celor dimpreun ;u

In fiecare zi s avei naintea ochilor moartea,

Cin inte ascetice

Pot inc si mai ierg i silit. Avem oameni pe care

,CI dl,rinlck' noastre, nici p-

! Ten inJi es"

Porunci frailor celor dimpreun cu el

? nume,e aPosto1- Cine tie de

artare a Iu. b u m n e ,^ '

? ' imp" r,an'

Porunci frailor celor diinpr una cu cl

zei. Noi trebuie s ne facem lucrul nostru, s edem simplu

Porunci frailor celor dimpr un,: cu cl

8 Vezi Sfntul Ioan Sinaitui, Scani 5

i puterii ntunericului care v

c h ! ln ^ T naPe,UUrmiCZeU *. vor Judec^ - Unete adic

Porunci fraii r celor dimpreun ca el

ntreba acela ceva.

Deoarece onahul aparine Bisericii, este fiesc ca

ul ca monahii s se adune cel puin

cialnicr ar m ia, ;..7 ? ^

rniJ,otuJ chitului, n care monadin duminici i M i o r i

Porunci frailor cclor dimpreun cu el

s prsii studiul vostru.

Es.e . j u n mnstirile i schiturile din tim pul

a li studiu, ostru. Slujirea voastr s

- de a prsi studiul vostru cel duhovni

Porunci frailor celor dimpreun cu el

Nimeni s nu intre n chilia fratelui su. < and cine