Piirintii contemporani ne vorbesc

tics pre razboiul cu metaniile in mana

Selectia textelor s i traducere:

P r . D r . C o n s t a n t i n Petrache

Familia Ortodoxa
 Cuvant inainte

Omului modern, daca se strica, incepe sa-i fie lehamite de lucrurile

simple §i sdrace; de multe ori insa revine intru sinele sau eel vechi, ca
betivul trezit din betia sa, iar atunci este cuprins de o pofta mare pentru
simplitate, se bucura launtric §i se impaciuieste, si-si doreste sa traiasca
smerit §i linistit duhovnice§te. (Fotios Kontoglu)

Credinta noastra cea ortodoxa, ca acceptare a lucrurilor v a -

zute §i nevazute, exprimate p r i n cuvant si ratiune, n u se epui-
zeaza doar la n i v e l u l acestor lucrari, ci se adevereste si se inta-
re§te p r i n lucrarea tainica a sentimentului, a sensibilitatii §i a
acceptabilitatii sufletului. Simturile, partea rationala si cugetarea
conduc si controleaza actul cunoa§terii, i n timp ce sentimentul,
eel ce atinge i n chip nemijlocit sufletul, na§te emotia §i este legat
de ceea ce n u m i m s i m p l u „inima". I n i m a este aceea care „dictea-
z a " iubirea, virtutea fundamentals i n spiritualitatea ortodoxa.
A v e m de-a face cu doua l u m i diferite, ce uneori gasesc cai de co-
municare, insa n u se identified niciodata.
Filocalia este teologia i n i m i i , caci pe acest taram are loc vede-
rea celor nevazute, intalnirea cu Hristos, unirea persoanei ome-
ne§ti cu cea dumnezeiasca. Mijlocul p r i n care se reu§e§te acest l u -
cru este dobandirea starii de rugaciune neincetata.
Rugaciunea exista inca d i n clipa nasterii Bisericii, a v a n d u n
aspect comunitar, pe care i l n u m i m „act latreutic eclezial", pre-
c u m §i u n aspect personal, care caracterizeaza lupta i n d i v i d u a l a a
cre§tinului de a i m p l i n i poruncile evanghelice si de a savar§i u n i -
rea sa personals cu Hristos D u m n e z e u .
Atat i n V e c h i u l , cat si i n N o u l Testament, atotputernicia l u i
D u m n e z e u se arata i n putinta Sa de a patrunde i n i n i m a o m u l u i ,
de a o cerceta, de a o curata - i n i m a fiind v a s u l unde sunt pas-
trate toate cele ascunse ale o m u l u i .
Parintii trezviei au pornit de l a cuvintele l u i H r i s t o s d i n i n -
ceputul predicii de pe munte, „Fericiti cei curati cu i n i m a , ca
aceia v o r vedea pe D u m n e z e u " , acordand i n i m i i o insemnatate
deosebita, c i . and locul unde se desfasoara cele mai adananci §i mai
tainice experr_-nte fiintiale ale vietii o m u l u i .
Elementul vietii duhovnice§ti eel m a i firesc legat de le lucrarilc
tainice ale i n i m i i a fost, inca d i n v r e m u r i l e apostolice, rugugaciunoa
particular^. M a r i i asceti ai primelor veacuri cre§tine s-ai-au gand i I
ca rugaciunea particular^ trebuie sa ramana ceva concis,is, scurl .si
esential. D o u a au fost dintotdeauna elementele acesteia: ia: chema
rea n u m e l u i l u i Iisus, ce are o putere deosebita, §i caracterterul con
cis, exprimat p r i n t r - u n singur verb, ceea ce permite 2 reluarea
acestei propozitii simple la nesfar§it, nascand astfel stararea m u l l
dorita de neincetata comunicare cu Hristos. M a r t u r i i alale acestei
„formule" a v e m inca d i n veacul apostolic, cea m a i raspapandita si
acceptata expresie a rugaciunii particulare fiind cucunoscnl.i
Rugaciune a l u i Iisus: „Doamne lisuse Hristoase, 1 F i u l lui
D u m n e z e u , miluieste-ma pe mine, pacatosul".
V o m prezenta i n aceasta carte chipurile a sapte pariirinti con-
temporani, iscusiti duhovnici, buni cunoscatori ai rugaciuiunii si ai
sufletului ortodoxului societatii postmoderne, precum si si felurite
cuvinte, omilii, convorbiri si epistole ale acestora i n care e se adre-
seaza crestinilor d i n lume, sfatuindu-i cu d e - a m a n u n t u l n c u m sS
savar§easca Rugaciunea i n i m i i . V o m incheia cu o omilidie a u n u i
monah aghiorit, ce talcuieste studentilor de astazi cele d d o u a ele-
mente ale studiului nostru: Filocalia si o m u l postmodern, \ precum
§i conditiile relationarii acestora.
Pr. Dr. Constantin 1 Petrache
4 5
1. A w a Efrem Katunakiotul
li vat mins al scumpatdtii duhovnicesti nu a dat, dupa cuvantul
r iniHI, nici somn ochilor, nici odihnd tamplelor sale, pana ce nu a
•:i:ii :]inilarul eel scump, pentru dobdndirea caruia a renuntat la
Imh' Im iiifirgdritarul acesta a fost harul dumnezeiesc al curatirii, al
h i t m i u i i I I •;/ ul invierii.
I II aceste cuvinte i l caracteriza Gheron Iosif Vatopedinul pe
i ,IH M I D Kfrem K a t u n a k i o t u l intr-una d i n primele biografii, apa-
. . , i , in .mul 2000. F a r a indoiala, G h e r o n E f r e m este u n u l dintre
II deosebiti nevoitori ai pustiei athonite d i n secolul al X X -
i, i im monah ce a iubit ascultarea i n m a s u r a sfintilor pustiei
Iplciu' d i n veacul al I V - l e a , u n teolog ce a trait acrivia traditiilor
i,.ib,ilc ale Sfintilor Parinti, precum §i u n parinte duhovnicesc
IrAliuit, ce a adus mangaiere dumnezeiasca multor suflete aflate
m i iiti inta sau i n cautare duhovniceasca.
A w a Efrem s-a nascut i n ajunul p r a z n i c u l u i Sfantului I e r a r h
k'olne, i n anul 1912, intr-o familie numeroasa, dar traditionala §i
i ul MI.., we de Hristos, i n regiunea T h i v e i , i n centrul Greciei. C u
Rl«ri si r.idanii bane§ti, parintii au reusit sa-i ajute pe cei doi baieti
n familiei, Evanghelos (mai tarziu Ieromonahul E f r e m
l iiimakiotul) §i Epaminondas, sa absolve g i m n a z i u l . T a n a r u l
i Hii'.belos, iubitor de rugaciune si de slujbe biserice§ti, dorea
l II nihil sa devina monah, i n s a educatia sa §i atmosfera familiala
il dcterminau sa m a i amane, sa-i ajute financiar pe fratii m a i mici,
. . I .i sa-si implineasca datoria fata de patrie p r i n i m p l i n i r e a sta-
in lui militar.
Pronia dumnezeiasca a v r u t altfel. Este respins l a examinarea
medicala i n vederea recrutarii, fara precizarea perioadei de timp,
datorita alergiei sale ce-i provoca r a n i l a picioare. Acest l u c r u i l
Convinge ca poate u r m a linislit calea m o n a h i s m u l u i . Astfel, i n
leptembrie 1933 ajunge l a K a m n a k i a , la C h i l i a Sfantului E f r e m ,
Unde parintii de acolo, Gheronzii E f r e m , Nichifor, Procopie si
monahul L o n g h i n , erau de origine d i n T h i v a . Principala lucrare a
inn ii obsti era rugaciunea personala si slujbele de obste, iar lucra-
 rea mainilor pentru intretinerea de z i cu z i era croitoria si faurirea
de peceti d i n lemn pentru proscomidie.
Dincolo de asprimea parintilor si de incercarile grele ale can-
didatului la schima monahala, tanarul Evanghelos impresiona
p r i n ascultarea sa de exceptie. A§a §i-a inceput A w a E f r e m u r c u -
sul duhovnicesc, i n v a t a n d , rabdand, ascultandu-i pe cei d i n jur,
luptandu-se c u tot felul de greutati launtrice sau d i n afara. D u p a
marturia sa, timp de cinci ani 1-a razboit cugetul viclean ce-i s p u -
nea neincetat sa paraseasca locul acela, C h i l i a §i pe parintii aceia
aspri §i exagerati, pentru a gasi o ob§te m a i intelegatoare. I§i v e -
nea mereu i n t r u sine zicandu-si: „Nu, frate. Preasfanta aici m-a
adus, aici raman pana la sfar§it!". Intr-adevar, cu ajutorul
Preasfintei Nascatoare de D u m n e z e u a izbutit acest l u c r u .
Incercarile si pretentiile, exagerate pentru noi, cei d i n lume,
la care era supus tanarul candidat erau tocmai pentru a se incre-
dinta el insu§i daca trebuie sa ramana sau sa renunte. Desi regula
locala este incercarea candidatului timp de eel putin u n an, dupa
doar sase l u n i , i n D u m i n i c a a patra d i n Marele Post, a Sfantului
loan Scararul, G h e r o n E f r e m 1-a trimis pe tanarul Evanghelos i n -
sotit de G h e r o n Procopie la Marea L a v r a , pentru a-1 tunde i n mo-
nahism. Astfel ia schima mica, cu numele L o n g h i n (fratele
L o n g h i n trecuse la D o m n u l , la p u t i n timp dupa sosirea tanarului
Evanghelos, doborat de tuberculoza). I n acela§i an, 1934, trece la
D o m n u l si d u h o v n i c u l Chiliei, Gheron E f r e m , dupa lupta cu o
grea pneumonie. Lucrarea de calauzire duhovniceasca a ob§tii o
preia Gheron Nichifor, ieromonah iscusit, care, cu prilejul praz-
n u i r i i C u v i o s u l u i E f r e m , la 28 ianuarie 1935, i l tunde pe monahul
L o n g h i n i n schima mare, dandu-i numele E f r e m . I n continuare,
v a z a n d deosebita sporire a tanarului, ascultarea sa, staruinta, c u -
noasterea randuielilor monahale si liturgice, Gheron Nichifor
hotara§te sa-1 faca diacon. Astfel, coborand i m p r e u n a i n T h i v a i n
v a r a l u i 1936, pentru a aduna cereale §i legume pentru iarna, mo-
n a h u l E f r e m este hirotonit diacon de catre Episcopul G h e r m a n ;
acesta, apreciind d u h u l tanarului, precum §i infatisarea-i placuta,
la scurt timp, i n data de 20 august 1936, i l hirotone§te preot.
U n element hotarator pentru traseul duhovnicesc al A w e i a
fost relatia sa deosebita cu Gheron Iosif Isihastul sau „Cel d i n
6 7
Pe§tera", c u m i l numesc pana astazi nevoitorii pustiei athonite.
Parintii de la K a t u n a k i a u r c a u deseori pentru a liturghisi la
Schitul Sfantului Vasilie, unde se nevoia obstea l u i G h e r o n Iosif.
C u binecuvantarea l u i Gheron Nichifor, tanarul ieromonah E f r e m
incepe sa slujeasca periodic la schitul vecin, precum §i sa-§i mar-
turiseasca gandurile §i cugetele la incercatul isihast. D u p a o ase-
menea spovedanie, Gheron Iosif a spus i n m o d caracteristic pen-
tru relatia ce u r m a sa se desfa§oare sub acoperamantul D u h u l u i
Sfant pentru m a i bine de douazeci si patru de ani: „Tu m a cautai
pe mine, iar eu pe tine!"
Bineinteles ca n u au lipsit ispitele d i n partea p i z m u i t o r u l u i
neamului omenesc, dar, sub i n d r u m a r e a duhovniceasca pecetlu-
ita de sfintenie a l u i G h e r o n Iosif §i p r i n ascultarea sa exemplara,
A w a E f r e m b i r u i a greutatile, dibuia cursele vicleanului, iar cand
avea ganduri de indreptatire de sine i n fata celorlalti pustnici se
ruga cu lacrimi pentru iertare, iar m a i apoi cerea iertaciune de l a
fiecare, marturisindu-si cu sinceritate gandul avut. Astfel a avut
parte, potrivit multor m a r t u r i i ale celor ce s-au nevoit i m p r e u n a
cu d a n s u l sau 1-au avut indrumator, de stari duhovnicesti inalte
§i de negrait cu cuvinte omenesti, precum si de vederea celor ne-
vazute. T i p i c pentru intreaga sa viata monahala era si faptul ca
n u l u a nici o hotarare pana n u primea m a i intai instiintare de la
D u m n e z e u , p r i n rugaciune.
U n alt element insemnat m a i ales pentru viata Bisericii §i
pentru asezarea vietii monahale a nevoitorilor pustiei athonite a
fost pozitia teologica a l u i Gheron Iosif §i a A w e i E f r e m i n p r i -
vinta schimbarii calendarului. Nevoitorii pustiei athonite au de-
clarat dintru inceput ca v o r ramane pe calendarul vechi. I n s a m a -
rea parte a monahilor d i n tinutul K a t u n a k i a au trecut de partea
celor n u m i t i „zeloti", ce refuzau pomenirea Patriarhului E c u m e -
nic, episcopul de drept al Cetatii Athonite, §i cereau ruperea le-
gaturilor cu Bisericile locale ce imbratisasera n o u l calendar. D u p a
b u n u l sau obicei, A w a E f r e m s-a rugat cu lacrimi, p r i m i n d i n
chip tainic §i m a i presus de fire in§tiintarea dumnezeiasca de a
asculta de Biserica-mama. Astfel, dupa o lunga perioada de dis-
pute teologice si de tensiune intre chilii (douazeci si opt de ani),
ei slujesc i n 1952 Pa§tile l a C h i l i a Daniileilor i m p r e u n a cu majo-
ritatea covarsitoare a pustnicilor, ca u n act simbolic al unitatii
 pustiei athonite, p r e c u m si a l parta§iei c u Biserica-mama. L a
K a t u n a k i a v o r ramane destui zeloti ce nu-si vor schimba pozitia
teologica; fata de ace§tia, A w a E f r e m a avut puterea sa faca as-
cultare, rugandu-se neincetat pentru mantuirea lor.
I n 1959 trece la cele vesnice Gheron Iosif, ce-si petrecuse u l -
timii ani la N e a Skiti, unde a si fost inmormantat. I n 1968 v a pleca
la D o m n u l §i G h e r o n Procopie, dupa o scurta p n e u m o n i c A w a
E f r e m incepuse deja de p r i n 1960 o serie de imbunatatiri l a C h i l i e
(soba cu motorina i n fiecare camera, u n bazin n o u §i m a i mare
pentru adunarea apei). I n 1973 trece l a D o m n u l §i Gheron
Nichifor, A w a E f r e m gasindu-se singur, mereu i n rugaciune
pentru mantuirea sufletelor celor plecati. I n t i m p u l Postului Mare
al a n u l u i 1974, este in§tiintat de D u h u l Sfant cu privire la mantui-
rea sufletului l u i Gheron Nichifor, agonia ucenicului l u a n d star-
l i t . N e v o i n t a aspra s i neatentia fata de consumul de k u k i a fiarta
(leguma mediteraneana foarte alergena) i l doboara la pat. U n p a -
rinte d i n vecinatate i l convinge de necesitatea controlului medical
specializat si-1 scoate pe targa d i n preaiubita sa pustie, pentru
intaia oara d u p a 38 de ani. Se insanatose§te l a spital i n
Thessalonic.
Incepe o noua etapa duhovniceasca pentru C h i l i a Sfantului
E f r e m , i n perioada 1975-1982 stabilindu-se aici cinci m o n a h i t i -
neri, statornici, toti sub ascultarea §i indrumarea duhovniceasca a
l u i A w a E f r e m K a t u n a k i o t u l , ce continua randuiala de nevointa
a l u i Gheron Iosif. I i i n v a t a , i n p r i m u l rand, sa evite exagerarile
atat i n efortul fizic, dar m a i ales in eel duhovnicesc, amintindu-le
deseori: „Atentie l a cantitate si la calitate!" Trei l u c r u r i funda-
m e n t a l trebuie sa pazeasca m o n a h u l i n fiece clipa: sa aiba mereu
pe buze expresia ascultarii, „Fie binecuvantat!", sa aiba grija de a
cere mereu iertare celorlalti s i sa aiba mintea l a Rugaciunea i n i -
m i i : „Doamne lisuse Hristoase, miluie§te-ma".
In 1994 i l parase§te puterea ochilor, vede doar umbre, iar i n
noiembrie 1996 cade l a pat intr-o stare de nemiscare §i de neco-
municare cu cei d i n jur. Incet, incet, i s i revine partial, zambind
uneori fratilor, alteori ridicandu-se pentru a-§i i m p l i n i canonul de
rugaciune. Treisprezece l u n i de convietuire cu durerea! I n pozitie
de rugaciune 1-a aflat si chemarea l a Sine a b u n u l u i D u m n e z e u ,
8 9
pe 27 februarie 1998. A w a E f r e m lasase porunca ob§tii sa se sa-
var§easca i n taina slujba iegirii sale d i n lumea aceasta, sa fie i n v i -
tati doar parintii d i n vecinatate. Vestea adormirii sale s-a i m p r a s -
tiat i n s a cu repeziciune, m u l t i monahi aghioriti adunandu-se
pentru a-i da cea m a i de pe u r m a sarutare §i pentru a-i vedea
chipul cuvios, p l i n de l u m i n a , asemenea sfintilor nevoitori ai
pustiei athonite.
A w a E f r e m a lasat pilda vie de nevoitor p l i n de virtuti,
marturie de viata pustniceasca aghioritica, amintire a unei vieti
pline de rugaciune s i de sfintenie. Epistolele sale sunt pline de
dragoste fata de persoana omeneasca ce sufera, sfaturile sale sunt
la r a n d u l lor marcate de aceasta dragoste si de durere pentru
mantuirea sufletelor.
O pilda vrednica de pomenire a fost §i legatura sa d u h o v n i -
ceasca cu preotul de m i r Dimitrie Gagastathis, cunoscut p r i n m a -
rea sa evlavie, indeosebi fata de Sfintii" A r h a n g h e l i , precum si
p r i n m i n u n i l e savar§ite de-a l u n g u l vietii sale extrem de zbuciu-
mate. C a n o n u l de rugaciune a l acestui o m sfant era alcatuit d i n
citirea zilnica a Psaltirii, a Paraclisului si a Acatistului Sfintilor
Arhangheli. Parintele Gagastathis i n s a n u cunostea pe atunci R u -
gaciunea l u i Iisus. Intr-o epistola d i n anii 1960 adresata Parintelui
E f r e m , el i s i marturiseste neputinta §i tulburarea i n fata unei pro-
bleme de familie. A w a E f r e m i i raspunde explicandu-i ce este si
c u m se savar§este Rugaciunea l u i Iisus sau a mintii, precum si
faptul ca aceasta i i v a aduce pace i n familie. Rezultatul este v r e d -
nic de pomenit, p r i n faptul ca lucrarea R u g a c i u n i i aduce intr-
adevar pace i n familia preotului Gagastathis,. I n 1972,
imbolnavindu-se de cancer, el se retrage d i n slujirea parohiala,
daruindu-se cu totul Rugaciunii. Intr-o epistola d i n 1973,
marturisea c u m priveghea i m p r e u n a cu preoteasa toata noaptea,
rostind neincetat Rugaciunea i n i m i i .
R e d a m i n continuare cateva cuvinte ale A w e i E f r e m , i n s e m -
nate de diferiti ucenici ai sai, precum §i textul unei scrisori catre o
fiica duhovniceasca ce se framanta l a gandul apropierii tunderii
i n monahism.
 Despre Rugaciune
I n 1973, u n grup de tineri d i n Nafpaktos, avandu-1 duhovnic
pe Parintele Spiridon Logothetis, 1-a vizitat pe A w a E f r e m pen-
tru folos duhovnicesc. Acesta i-a primit linistit §i p l i n de pace;
iupa primire si d u p a oferirea p a h a r u l u i de apa rece, i n pustia de
la K a t u n a k i a , intr-o zona fara de apa, le-a adresat cuvant luminat
si p l i n de traire:
„Copiii mei, temelia vietii i n Hristos sunt cele doua m a r i
Taine: rugaciunea si Dumnezeiasca Imparta§anie. Sa ascultati
sfaturile §i poruncile duhovnicului, m a i ales cu p r i v i r e la aceste
doua m a r i Taine. Pentru a cladi o adevarata viata este nevoie de o
piatra adevarata, iar piatra este Hristos. Chemarea l u i Hristos
p r i n rugaciune si imparta§irea cu T r u p u l §i Sangele de-viata-fa-
cator al l u i Hristos este inceputul si sfarsitul vietii i n Hristos.
Acesta este canonul pentru v o i , cei ce v a aflati i n lume. Hristos v a
iubeste! Sa aveti nadejde i n E l , fiindca cine nadajduieste i n H r i s -
tos n u da gres niciodata.
I n Rugaciunea m i n t i i «Doamne lisuse Hristoase, miluie§te-
ma» se gaseste cerere, multumire, mangaiere, slavire, pocainta.
D i a v o l u l incepe intai sa fiarba, apoi sa plesneasca, iar m a i apoi
fuge departe.
V r e i sa simti negraita bucurie, atunci cand plangi §i sa spui:
«Iti multumesc, Doamne, ca n u m-ai trecut cu vederea si n u m i - a i
dat d u p a pacatele mele, ci i m i dai mereU atata bucurie»? V r e i sa
v e z i pe Hristos sj pe Maica Sa? V r e i sa v e z i R a i u l inca d i n lumea
aceasta? Spune Rugaciunea l u i Iisus, si v a v e n i z i u a i n care n u m a i
rugaciunea aceasta o v e i spune".
Sfaturi despre ascultare
Ascultarea le v a aduce pe toate. Ascultarea v a aduce harul.
Cea m a i neinsemnata neascultare fata de duhovnic alunga harul.
Ascultarea face m i n u n i , ascultarea inseamna smerenie, ascultarea
v a aduce toate harismele. Pentru ascultare, Hristos daruieste r u -
gaciunea. Rugaciunea n u mantuieste, ascultarea mantuieste.
10
Faci ascultare, ai h a r u l l u i Dumnezeu, esti pentru rai. Diavolul
n u se feme de noi. Pe noi nici n u ne ia i n seama, vede doar h a r u l ce
i l avem d i n pricina ascultarii, si de aceea fuge de langa noi.
Ascultarea este cea care aduce luminarea §i lacrimile si ruga-
ciunea. Daca ai aceste daruri, dar n u ai ascultare, le v e i pierde cu
siguranta. C u cat ai m a i m u l t a evlavie si i t i iube§ti d u h o v n i c u l , cu
atat m a i mult har v e i p r i m i .
H a r u l ascultarii i l acopera ca u n foe pe eel ce este sub ascul-
tare, iar d i a v o l u l n u poate sa-1 raneasca. D a c a lipse§te insa harul,
diavolul ne v a nimici.
Teologia decurge din rugaciune, rugaciunea decurge d i n as-
cultare. C a n d ai ascultare, v e i gasi si rugaciunea. V e i gasi teologia.
C a n d n u ai ascultare, n u gase§ti nimic; §i sa ai ceva, i l v e i pierde!
Intaiul lucru, radacina vietii duhovnicesti, este ascultarea. A i
facut ascultare, v e i gasi rugaciune. Se poate sa n u gasesti astazi, v e i
gasi maine. Aceasta tine de judecata l u i D u m n e z e u ; i n orice caz,
este cu neputinta sa n u gasesti. Sa presupunem ca n u gasesti
rugaciunea - atunci ascultarea le pline§te pe toate cele ce-ti lipsesc.
C a n d v e i deveni s i m p l u , ca u n dispretuit, de dragul asculta-
rii, si v e i face ceea ce i t i s p u n altii, §i v e i l u a binecuvantare pentru
toate, atunci incepe sa-ti dea D u m n e z e u harul. Oricine ti-ar f i d u -
hovnic, n u are importanta; metania pe care o faci acestuia este l u -
crul eel m a i important. E u , facand ascultare i n anii aceia la A w a
Nichifor, vedeam m i n u n i .
Gheron Iosif zicea: „Nici preotia, nici dumnezeiasca imparta-
§anie, nici Rugaciunea mintii, nici postirea, nici privegherea n u te
mantuiesc, fara ascultare. Ceea ce se face d i n propria voie, fara
ascultare, ia d i a v o l u l " .
Despre Rugaciunea inimii
(Sfat catre o fiica duhovniceasca)
Preacredincioasa mea sora i n t r u Hristos,
Fie ca Maica D o m n u l u i sa-si deschida Acoperamantul sau eel
sfant §i pururea sa te acopere!
11
 A m primit scrisoarea ta, insa a m intarziat sa-ti raspund Despre Rugaciunea inimii
deoarece sunt bolnav. Smerita §i simpla ta epistola m-a miscat (Sfaturipractice catre un grup de inchinatori mireni)
mult si de aceea i t i scriu acum.
Sa v r e i sa d e v i i monahie, adica mireasa a Preadulcelui si C e i m a i m u l t i dintre aceia care v i n aici, la K a t u n a k i a , zic:
Preafrumosului Hristos, n u e putin lucru. Este i n s a chemarea l u i „Spune-ne u n cuvant de folos". E i , sa v a zic u n u l : inchinati R u g a -
D u m n e z e u . Mirele Iisus te cheama, precum i-a chemat si pe ciunii macar o jumatate de ora d i n douazeci §i patru. D u p a pro-
Apostoli, sa te duci sa traie§ti langa E l . Sa lasi toate cele lumesti, gramul lumesc, pe la ora zece-unsprezece inainte de m i e z u l nop-
sa le negi, sa le ura§ti, sa le scoti pe toate d i n i n i m a ta, pentru a-L tii, spuneti Rugaciunea fara sa aveti metaniile i n m a n a , rugator,
iubi n u m a i pe D a n s u l . cerand m i l a L u i cu l a c r i m i : „Doamne lisuse Hristoase, miluieste-
Z i §i noapte sa te gandesti la E l , adica sa roste§ti neincetat ma". Asa!
Rugaciunea: „Doamne lisuse Hristoase, miluieste-ma; lisuse Lucreaz-o si v e i vedea ce roada i t i v a aduce. D a c a izbutesti
Hristoase, miluie§te-ma; lisuse al m e u , miluie§te-ma; Prealumi- jumatate de ora, fa m a i apoi Rugaciunea o ora; n u m a i sa fii atent
nate, Preacurate, Preastralucite Mire, miluieste-ma". ca i n ora aceea nici telefonul sa sune, nici s o m n u l sau v r e u n gand
Aceasta inseamna saracie lumeasca, dar bogatie cereasca. de h u l a sa te loveasca. N i m i c ! Include telefonul, incheie-ti toate
O r i u n d e te duci, oriunde sezi, oriunde te gasesti, sa n u lasi R u g a - treburile §i fa lucrarea aceasta macar jumatate de ora, n u m a i
ciunea - spune-o neintrerupt. D u p a putin, i n functie de curatirea
mult. A s t a e! S i v e i vedea ca sadesti u n pomi§or, iar maine-poi-
launtrica, de r a v n a ta, de dispozitia ta, v a v e n i §i v e i cunoa§te m a i
maine o sa faca rod. §i Sfantul loan Gura-de-aur §i Sfantul Vasilie
bine cat de dulce este, cat de frumos, cat de vrednic de iubire este.
de la aceasta lucrare au pornit - de la u n pomi§or au ajuns l u m i -
C a n d v e i ajunge sa spui neincetat Rugaciunea, se v a aprinde
natorii l u m i i .
i n l a u n t r u l tau iubirea Sa, bucuria, si v e i striga: „Sunt eel m a i feri-
cit o m d i n l u m e " . Iar acesta n u e mare lucru, e o mica pietricica
pe t a r m u l m a r i i nesfarsite. Sunt altele mult m a i m a r i .
V e i vedea u n alt orizont duhovnicesc, o alta hrana d u h o v n i -
ceasca, alta imbracaminte, alte vederi duhovnicesti, altele si altele
pe care n u este nevoie sa ti le s p u n eu, pentru ca le v e i intalni
singura atunci cand v e i rosti neincetat Rugaciunea.
D e la aceasta mica, dar atotputernica Rugaciune, a u pornit §i
Sfintii Parinti si au ajuns luminatori ai Bisericii, dascali a-toata-
lumea, si au facut p r i n aceasta sa raspandeasca sfintele lor moa§te
mireasma binemirositoare.
Rosteste Rugaciunea, curata porumbita, tanara fecioara, c u -
rata mireasa a D u l c e l u i §i Smeritului Iisus, si v e i afla u r c u s u r i
duhovnicesti!
Iti urez sa reu§e§ti. Lucrarea aceasta i n s a cere silinta, rabdare
§i staruinta - si, m a i presus de toate, h a r u l .

13
12

2. A w a Anthim Aghiannanitul
I n pustia athonita a trait si s-a nevoit §i vestitul duhovnic
A w a A n t h i m . A odihnit, a izbavit si a i n d r u m a t m u l t i monahi si
mireni. I n afara de tinuta sa liturgica impecabila de la k i r i a k o n u l
Schitului Sfintei A n n a , a pazit cu sfintenie i n tot cursul vietii o
veche traditie ascetica athonita, dupa c u m marturisesc cei ce 1-au
cunoscut indeaproape: i n decursul privegherilor de peste douas-
prezece ore, niciodata n u s-a asezat i n strana sa, ci intotdeauna a
stat i n picioare. C h i a r §i i n ultima priveghere la care a luat parte,
de p r a z n i c u l C u v i o s i l o r Parinti Aghiannaniti, la adanca batranete
fiind, a stat i n picioare i n toata vremea slujbei, i n strana sa calu-
gareasca. U n adevarat sfant al zilelor noastre!
Iubea intr-adevar m u l t nevointa monahiceasca, consideran-
du-o lupta cea adevarata i m p o t r i v a duhurilor viclene. „Nevoito-
r u l ce se infraneaza si se lupta si posteste - spunea deseori A w a
- i s i indulceste gura cu Rugaciunea i n i m i i " . A l t e o r i i n d e m n a
pelerinii m i r e n i zicandu-le: „Trebuie sa ne pregatim d u h o v n i -
ceste ca si c u m am m u r i i n ceasul de fata, si sa m u n c i m ca §i c u m
n-am m u r i niciodata".
D o u a l u c r u r i pazea cu sfintenie, parca m a i vartos decat cele-
lalte, socotindu-le cele m a i de folos pentru vietuirea de ob§te,
p r e c u m si pentru vietuirea i n familie: „Smerenia si ascultarea ce
v i n d i n i n i m a schimba cugetul eel vechi al o m u l u i " . 1 tuire, fiindca aduce cu sine numele eel mantuitor al D u m n e z e u l u i
I n vremea sa, m u l t i parinti duhovnicesti aveau faima inainte-
vederii, a Rugaciunii neincetate sau a altor harisme. A w a A n t h i m
a evitat faimele legate de persoana sa, ramanand pentru toti o
pilda vie de comportament si d u h ortodox athonit. Prezenta sa a
sprijinit lupta duhovniceasca a parintilor d i n pustia athonita
pentru continuarea traditiei Sfantului Munte si a m o n a h i s m u l u i
ortodox.
Spre sfarsitul vietii, zicea deseori: „Patria mea cea paman-
teasca o socotesc a f i A t h o s u l si v o i starui aici atat cat i m i v a i n -
gadui b u n u l D u m n e z e u , inainte de a m a chema catre patria cea
1
„Omul eel v e c h i " §i „cugetul eel v e c h i " inseamna starea omului inainte de botezul
i n Hristos. (n.tr.)
14
cereasca, Cetatea viitoare, pentru care toti trebuie sa a v e m o nos-
talgie deosebita, precum instrainatii ce-§i doresc necontenit, toata
viata, sa se intoarca i n patria lor". A trecut l a D o m n u l i n 1996,
incununandu-§i traseul duhovnicesc si dorinta fierbinte de a
ajunge i n Cetatea viitoare cu o cuvioasa adormire, asemenea m a -
rilor nevoitori ai pustiilor.
Cuvant despre Rugaciunea inimii
(Cuvant catre inchinatori cu prilejul unuipraznic la Schitul Sfintei Anna)
Rugaciunea aceasta sfanta, chemarea Mantuitorului nostru si
a m i l e i Sale, adica „Doamne lisuse Hristoase, miluieste-ma", este
si rugaciune §i marturisire a credintei noastre. N e daruieste h a r u l
Sfantului D u h , este datatoarea darurilor dumnezeiesti, este cura-
titoarea i n i m i i , izgonitoarea dracilor si instapanirea l u i Iisus
Hristos i n i n i m a noastra. Rugaciunea l u i Iisus este totodata i z v o r
de noime duhovnicesti si de ganduri dumnezeiesti, este inca si
scapare de pacate, vindecatoare sufletelor si trupurilor, este cea
care ne aduce l u m i n a r e a dumnezeiasca, i z v o r de unde curge m i l a
lui Dumnezeu.
C a n d Rugaciunea aceasta este insotita §i de smerenie, aduce
cu adevarat m i l a l u i D u m n e z e u i n sufletele noastre. A d u c e des-
coperiri sfinte §i dumnezeiasca mistagogie si este singura m a n -
nostru, adica numele cu care a m fost n u m i t i , numele l u i Iisus
Hristos, F i u l l u i D u m n e z e u . „Si n u este cu putinta p r i n altcineva
sa dobandim mantuirea", c u m spune Sfantul Apostol Petru.
D e aceea este §i rugaciune, caci p r i n ea cerem fierbinte d u m -
nezeiasca mila; Rugaciunea i n i m i i este si fagaduinta, caci oferim
si d a r u i m p r o p r i u l nostru sine l u i Hristos, p r i n chemarea Sa. R u -
gaciunea aceasta este §i marturisire de credinta, caci acest nume
si Sfantul Apostol Petru 1-a marturisit, §i a fost fericit de catre I n -
su§i D o m n u l .
Rugaciunea aceasta daruieste inca §i h a r u l Sfantului D u h ,
caci spune A p o s t o l u l ca n i m e n i n u poate sa marturiseasca cu cre-
dinta sincera si evlavie pe D o m n u l Iisus daca n u are luminarea
15
 Sfantului D u h . Este totodatS izvoratoare de d a r u r i dumnezeiesti,
caci zice Hristos catre Apostolul Petru: „Pentru aceasta adevarata
credinta ce marturisesti i n numele M e u , i t i v o i da cheile, adica
autoritatea, puterea intrSrii i n Imparatia cerurilor".
Rugaciunea este §i curatirea i n i m i i , caci inima, p r i n ea, l l
vede pe D u m n e z e u , I I cheama §i asa se curate§te de catre C e i v a -
zut. Este izgonirea dracilor, deoarece cu numele l u i Iisus Hristos
au fost §i sunt alungati toti diavolii; m a i inseamna §i sala§luirea
l u i Hristos, caci, p r i n pomenirea Sa, E l vine si se afla i n l S u n t r u l
nostru, §i locuieste i n t r u n o i s i ne umple de veselie s i bucurie
nespusa, d u p a c u m spune si Prorocul D a v i d : „Pomenit-am pe
D u m n e z e u s i m - a m u m p l u t de bucurie".
Rugaciunea l u i Iisus este u n i z v o r de noime §i cugete d u -
hovnicesti, caci Hristos, ca atotintelept, are i n Sine toate comorile
intelepciunii s i cunoa§terii, iar celor i n care locuieste le dSruie§te
aceste comori.
Este totodata §i ISsarea pacatelor, caci datorita acestei mSrtu-
risiri a n u m e l u i l u i Hristos i s-a spus Apostolului Petru: „Orice
pacat v e i dezlega pe pamant, p r i n puterea iertSrii data tie, v a fi
dezlegat si iertat si i n C e r u r i " .
Rugaciunea aceasta este si tamaduitoare sufletelor si trupurilor,
pentru ca zice Apostolul Petru: „Enea, te vindeca Iisus Hristos".
Aceasta Rugaciune dSruie§te §i dumnezeiasca luminare, pen-
tru ca L u m i n a cea adevarata este Hristos si daruie§te strSlucirea
Sa §i h a r u l celor ce I i cer ajutorul. Caci E l Insusi zice sa fie i n t r u noi
stralucirea cea de la D u m n e z e u venitS, „iar acela care M a urmeaza
cu deplina incredere v a avea intru sine L u m i n a cea dStStoare de
viata ce vine de la Viata cea adevarata, adica d i n D u m n e z e u " .
Rugaciunea l u i Iisus este inca §i fantana milei dumnezeiesti,
caci aceasta m i l a o cerem. Iar D o m n u l este milostiv si se i n d u r a
de toti cei ce-I cheama numele, s i da degraba ceea ce este cu
dreptate celor ce strigS catre D a n s u l cu credinta. §i celor smeriti
daruie§te descoperiri §i dumnezeiesti mistagogii, caci u n u i pescar
ca Sfantul Petru i s-a dat p r i n descoperire d i n C e r u r i acest nestrS-
mutat adevar: „Tu e§ti H r i s t o s u l , F i u l l u i D u m n e z e u celui v i u " .
D e asemenea, Sfantul Apostol P a v e l a fost rapit i n Hristos si
a auzit descoperiri dumnezeiesti. Intotdeauna Rugaciunea l u i
16
Iisus lucreaza tainele cele m a i presus de minte. §i este singura
mantuire caci, precum zice §i Apostolul, n u e cu putintS sa do-
bandim mantuirea p r i n n i m e n i altul decat p r i n Mantuitorul l u -
m i i , Hristos. D e aceea, i n z i u a cea de pe u r m a a Parusiei, toti, i n -
geri si oameni, v o r spune si v o r canta, cu voie sau fara de voie,
acest cuvant: „Iisus Hristos este D o m n u l §i D u m n e z e u l , iar
aceasta este slava T a t a l u i - Acest intrutot-slSvit F i u , i n fata C S -
ruia tot genunchiul se pleaca".
Iar acesta este semnul, aratarea credintei, ca toti suntem §i ne
n u m i m crestini; este §i o marturie si o dovada ca suntem de la
D u m n e z e u . C a c i spune Evanghelistul loan: „Oricine mSrturise§te
ca Iisus Hristos S-a intrupat cu adevarat si a trait ca o m purtand
firea cea omeneasca, de la D u m n e z e u este. §i oricine n u marturi-
seste aceasta n u este de la D u m n e z e u ; caci eel ce tagaduie§te pe
Iisus D u m n e z e u - O m u l are d u h u l l u i antihrist".
D e aceea noi, toti credinciosii, trebuie sa m a r t u r i s i m fara i n -
cetare acest N u m e , pentru propovaduirea credintei pretutindeni,
pentru dragostea D o m n u l u i nostru Iisus Hristos, de care absolut
nimic n u trebuie sa ne desparta vreodata. Aceasta marturisire
publica trebuie sS o facem si pentru h a r u l care izvorS§te d i n n u -
mele l u i Iisus Hristos, §i pentru ISsarea pScatelor, §i pentru slobo-
zirea si vindecarea, pentru sfintirea si luminarea §i, m a i ales,
pentru mantuirea ce p r i m i m .
CSci, p r i n acest dumnezeiesc N u m e , Apostolii a u fScut §i au
invStat l u c r u r i m a r i si minunate, precum spune si Sfantul E v a n -
ghelist loan: „Acestea s-au scris ca sS credeti cS I i s u s este Hristos,
F i u l l u i D u m n e z e u " . IatS credinta! S i continuS: „§i, crezand, aveti
al vostru §i n u se v a l u a de la v o i , viata cea nouS, viata ve§nica ce
se dS sufletelor p r i n E l §i p r i n chemarea n u m e l u i S S u " . IatS
mantuirea §i viata!
17

3. A w a Porfirie Kavsokalivitul
Parintele Porfirie este u n chip sfintit al Ortodoxiei postmo-
derne, o prezenta sfanta si mult iubita i n viata Bisericii secolului
al X X - l e a . S-a nascut la 7 februarie 1906 i n satul Aghios Ioannis
d i n I n s u l a E v v i a , i n centrul Greciei, d i n parinti iubitori de D u m -
nezeu (tatal sau era psalt la biserica §i avusese binecuvantarea sa-1
cunoasca indeaproape pe Sfantul Nectarie din Eghina). D e mie isi
doreste sa ajunga nevoitor i n pustia Sfantului Munte. Pana la
varsta de 12 ani face ascultare de parintii sai trupe§ti, m u n c i n d
d i n greu, luptandu-se cu saracia alaturi de intreaga familie. C i -
tind viata Sfantului loan K a l i v i t u l (Colibasul), este adanc impre-
sionat de dorul acestuia dupa D u m n e z e u si astfel, la varsta de 12
ani, fuge i n ascuns i n pustia athonita. H a r u l Sfantului loan
K a l i v i t u l i l duce la chilia Sfantului Gheorghie de la K a v s o k a l i v i a ,
sub ascultarea Parintilor Panteleimon si Ioannichie, cunoscuti
pentru felul auster de viata. A i c i devine monah la varsta de 14
ani, l u a n d numele Nichita, iar dupa doi ani schimonah. Deja
Dumnezeu il inzestrase cu harisma inainte-vederii.
Imbolnavindu-se grav, este silit sa paraseasca pustia athonita,
intorcandu-se i n I n s u l a E v v i a . A i c i , la n u m a i 20 de ani, este hiro-
tonit preot de Porfirie al Ill-lea, Arhiepiscopul Sinaiului, luand
numele de Porfirie. D u p a doi ani devine duhovnic §i incepe o pe-
rioada de 12 ani de lucrare duhovniceasca, revigorand trei m a -
nastiri d i n insula, slujind monahilor si credinciosilor d i n regiune
cu multa dragoste.
I n 1940 se m u t a i n Athena, la Paraclisul Policlinicii Athenei,
unde a trait 33 de ani ca o singura z i , dupa c u m el insusi o s p u -
nea, desfasurandu-si lucrarea duhovniceasca fara incetare si de-
pasind orice fel de greutate, usurand durerea si suferinta oame-
nilor.
I n 1979 se stabile§te i n localitatea Milesi, cu gandul de a z i d i
o manastire. fncepe incet-incet lucrarile, dar abia i n 1984 intra i n
p r i m a cladire terminata, iar la data de 26 februarie 1990 se sfin-
teste temelia katholikonului Manastirii inchinate Schimbarii-la-
Fata.
18
I n ultimii ani de viata incepe sa se preg&teasca staruitor
pentru trecerea sa la D o m n u l , avand dorinta arzatoare ca aceasta
sa aiba loc i n liniste §i taina la locul sau de metanie d i n pustia
athonita. Intr-adevar, sfarsitul sau cuvios si 1-a aflat la
K a v s o k a l i v i a , i n chilia sa, i n z i u a de 2 decembrie 1991.
Ultimele cuvinte ce s-au auzit d i n gura sa a u fost d i n R u g a -
ciunea arhiereasca a l u i Hristos, cuvinte pe care le iubea atat de
mult si le repeta foarte des: „Ca toti sa fie u n a " .
Prezentam in continuare u n cuvant al Parintelui despre as-
pectele launtrice ale lucrarii Rugaciunii l u i Iisus, cuvant rostit
unor ucenice, i n vremea aceea mirence, m a i tarziu monahii la
Manastirea Hrisopighis d i n I n s u l a C r e t a . 2
Insu§i Hristos ne va invata Rugaciunea
O m u l cauta i n cer bucuria si fericirea. Cauta ve§nicul, de-
parte de toti si de toate; vrea sa gaseasca bucuria i n D u m n e z e u .
D u m n e z e u insa este taina. Este tacere, este nemarginire, este to-
tul. Indreptarea sufletului spre cer o are toata lumea. Toti cauta
ceva ceresc. Catre Acesta se indreapta toate fiintele, chiar si i n -
con§tient.
Catre Acesta sa v a indreptati §i v o i mintea! Sa iubiti rugaciu-
nea, vorbirea cu D o m n u l . T o t u l este insa iubirea, dorul dupa
D o m n u l , Mirele Hristos. Sa deveniti vrednici de dragostea l u i
Hristos. C a sa n u traiti i n intuneric, trebuie sa apasati pe butonul
rugaciunii, incat sa v i n a l u m i n a dumnezeiasca i n sufletul vostru.
I n adancul sinelui v i se v a arata Hristos. Acolo, i n adanc, este
Imparatia l u i D u m n e z e u : „Imparatia l u i D u m n e z e u i n l a u n t r u l
vostru e s t e " Lucal7:21
.
Rugaciunea se savarse§te n u m a i cu D u h u l Sfant. E l invata
sufletul c u m sa se roage. N o i n u trebuie sa facem mare l u c r u - sa
ne adresam l u i D u m n e z e u precum u n rob smerit, cu glas rugator
§i care cere mangaiere. A t u n c i rugaciunea noastra v a fi binepla-
cuta l u i D u m n e z e u . Sa stam cu credincio§ie i n fata C e l u i rastignit
2
Datele privitoare la viata Parintelui §i cuvintele sale despre Rugaciunea inimii sunt
luate d i n v o l u m u l „Parintele Porfirie - viata si cuvintele", editat de Manastirea
Hrisopighis, Creta.
19
si sa zicem: „Doamne lisuse Hristoase, miluie§te-ma." Aceasta
spune totul. C a n d o m u l se v a pune cu adevarat la rugaciune,
intr-o fractiune de secunda se coboara h a r u l dumnezeiesc. A t u n c i
o m u l devine p l i n de har §i le vede pe toate c u alti ochi. T o t u l este
sa i u b i m cu adevarat pe Hristos, rugaciunea si cercetarea scrieri-
lor sfinte. D a c a l u a m u n intreg §i-l taiem i n t r - u n m i l i o n de parti,
doar o particica d i n acest milion este lucrarea o m u l u i .
Intrant i n rugaciune fara sa ne d a m seama. Trebuie insa sa
f i m intr-o atmosfera cat m a i potrivita. G a n d u l neincetat la H r i s -
tos, studiul scrierilor sfinte, m u z i c a psaltica, prezenta candelei
aprinse, arderea de tamaie fauresc atmosfera potrivita, asa incat
toate sa d e v i n a simple - p r e c u m spune Solomon i n Intelepciunea
sa, „intru simplitatea i n i m i i " se face rugaciunea. Se umple de b u -
curie i n i m a noastra a u z i n d cuvintele dumnezeie§ti. Aceasta b u -
curie, aceasta veselie a i n i m i i este straduinta noastra proprie
pentru a intra i n atmosfera rugaciunii - „incalzirea", c u m ar
spune atletii.
N u trebuie sa u i t a m cuvintele spuse de D o m n u l : „Fara de
M i n e n i m i c n u puteti face" - . I n s u s i D o m n u l ne v a i n v a t a
Ioan 15 5
Rugaciunea. N u noi singuri o v o m invata, nici n i m e n i altul o v a
face. N u c u m v a sa spunem: „Am facut atatea inchinaciuni, m i - a m
asigurat h a r u l " ; ci sa cerem sa straluceasca L u m i n a curata a
dumnezeiestii cuno§tinte i n l a u n t r u l nostru, pentru a ne deschide
ochii duhovnicesti §i pentru a intelege sfintele Sale cuvinte.
I n acest fel, fara a intelege prea bine, I I i u b i m pe D u m n e z e u
asa, s i m p l u , fara incordari, incercari sau lupta. Ceea ce pentru om
este greu, l a D u m n e z e u este u§or. Pe D a n s u l dintr-odata I I v o m
iubi, cand ne v a u m b r i h a r u l . D a c a - L i u b i m mult pe Hristos,
Rugaciunea Sa se v a rosti singura. E l v a fi mereu i n i n i m a si i n
mintea noastra.
Iubirea pentru D u m n e z e u este m a i presus de celelalte iubiri
atunci cand se manifests ca multumire. C a c i este nevoie sa i u b i m ,
dar n u d i n datorie - ci, a§a c u m trebuie sa ne h r a n i m trupeste cu
mancare, la fel trebuie sa h r a n i m duhovniceste cu iubire. D e
foarte multe ori ne apropiem de D u m n e z e u d i n nevoia de a avea
u n d e v a u n sprijin, fiindca n u gasim odihna i n cei d i n jur, simtim
pustiul duhovnicesc.
20
Dumnezeiescul har ne i n v a t a care este datoria noastra. Insa
pentru a-1 atrage e nevoie de iubire, de dorinta pentru aceasta.
H a r u l v r e a dor de D u m n e z e u . Iubirea este suficienta pentru a ne
aduce i n starea potrivita Rugaciunii. Hristos v a v e n i singur §i v a
adasta i n sufletul nostru - n u m a i sa gaseasca aici anumite l u c r u r i
care s a - L multumeasca: intentie buna, curata, binevoitoare, sme-
renie s i iubire. F a r a aceste lucru§oare n u putem spune: „Doamne
lisuse Hristoase, miluie§te-ma".
C a sa v i n a Hristos i n l a u n t r u l nostru atunci cand I I chemam
„Doamne lisuse Hristoase", trebuie ca i n i m a noastra sa fie curata,
pentru a n u exista n i c i o opreliste; sa fie sloboda de u r a , de ego-
i s m , de rautate. Trebuie sa ajungem s a - L iubim si sa ne iubeasca.
D a c a a v e m i n s a i n noi vreo judecare, vreo osandire - exista §i i n
acest caz u n secret: sa cerem iertare sau sa ne m a r t u r i s i m d u h o v -
n i c u l u i . Este vorba de smerenie, d u p a c u m spuneam. D a c a te
schimbi aplicand pas cu pas cuvintele l u i D u m n e z e u si n u ai re-
mu§cari de constiinta, ci pace, lini§tire duhovniceasca §i lucrezi
lucrarea cea buna, intri incet, u§or, i n Rugaciune, fara sa-ti dai
seama. M a i apoi astepti s i m p l u , incet-incet, pana v a v e n i h a r u l .
I n orice l u c r u care se intampla i n l a u n t r u l vostru sa aruncati
greutatea responsabilitatii pe v o i i n s i v a . Sa v a rugati cu smerenie
ca n u c u m v a sa v a indreptatiti pe sine. Rugati-va! Cea m a i mica
cartire i m p o t r i v a aproapelui v a inrauresc sufletul si n u v a m a i
puteti ruga. I a r D u h u l eel Sfant n u indrazneste sa se apropie cand
gase§te sufletul intr-o asemenea stare.
Parintii Bisericii socotesc Rugaciunea l u i Iisus ca fiind cea
m a i eficace, n u m i n d u - o „monologhisti" - d i n t r - u n cuvant, adica
dintr-o propozitie; este cea m a i scurta si m a i simpla rugaciune:
„Doamne lisuse Hristoase, miluieste-ma". Cheia vietii d u h o v n i -
cesti este Rugaciunea. Aceasta insa n u o poate preda n i m e n i -
nici cartile, nici d u h o v n i c u l , nimeni. Singurul dascal al Rugaciunii
este harul dumnezeiesc. Daca v a v o i zice ca mierea este dulce, §i n u
altcumva, n u veti intelege pana n u veti gusta v o i in§iva. L a fel §i cu
rugaciunea - daca v a zic ca este asa, n u veti intelege, nici n u veti
incepe a v a ruga, ci o veti face numai i n prezenta D u h u l u i Sfant.
N u m a i D u h u l eel Sfant, n u m a i h a r u l l u i D u m n e z e u poate i n -
sufla Rugaciunea. N u este greu sa s p u i Rugaciunea; i n s a n u p u -
21
teti sa o spuneti drept, fiindca v a impiedica eul vostru eel vechi.
Daca n u intrati i n atmosfera h a r u l u i , n u veti putea face Rugaciu-
nea. N u c u m v a cand auziti u n cuvant jignitor v a intristati, iar de
indata ce auziti u n cuvant b u n v a bucurati si straluciti? P r i n
aceasta aratati ca n u sunteti pregatiti, ca n u aveti conditiile nece-
sare pentru primirea h a r u l u i . Pentru a v e n i h a r u l dumnezeiesc,
trebuie sa dobanditi conditiile respective, adica iubirea, smerenia
- altfel se na§te impotrivirea. Pentru a intra i n aceasta stare, veti
porni de la ascultare. Trebuie intai sa v a daruiti ascultarii, pentru
a dobandi smerenia. V a z a n d smerenia, D o m n u l v a trimite h a r u l ,
iar m a i apoi Rugaciunea vine singura, nesilita. D i m p o t r i v a , daca
n u faceti ascultare si n u dobanditi smerenia, Rugaciunea n u vine,
si exista si teama de a cadea i n amagire. Sa v a pregatiti incet-in-
cet, usor-usor si sa faceti Rugaciunea i n minte. Ceea ce este i n
minte v a fi si i n i n i m a .
N u m a i cu ajutorul si prezenta dumnezeiescului har te poti
ruga. N i c i o rugaciune n u se poate face fara dumnezeiescul har.
C a n d v i n e h a r u l , cand vine iubirea, spui numele „Hristos", si se
umple mintea, si se umple si i n i m a de dragostea Sa. Dragostea
aceasta, dorinta aceasta are §i anumite trepte. C a n d traiesti
aceasta dragoste, i t i doresti sa dobandesti cele duhovnicesti.
Toate le faci i n dragoste fiind. Sa te misti neincetat i n dragoste.
D i n dragoste sa faci stradania, lucrarea, fiecare lucrare. Sa simti
dragoste, multumire fata de D u m n e z e u - fara sa ai i n minte u n
tel anume pe care v r e i sa-1 atingi. A r e valoare sa spui Rugaciunea
cu tandrete duhovniceasca, cu iubire, c u dorinta, s i atunci n u ti se
v a parea ceva obositor; ca atunci cand spui „maicuta mea, p a r i n -
tele m e u . . . " , s i simti odihna sufleteasca.
D e c i n u silinta pentru a dobandi Rugaciunea! Sa o s p u i fara
calcule, fara ganduri ce v i n d i n interesul personal, n u ca sa ca§tigi
ceva. Si daca faci m i i de metanii ca sa intri i n R a i , n u are nici o
valoare. Sa faci Rugaciunea din iubire, iar daca D u m n e z e u vrea
sa te trimita i n iad - ce vrea, aceea sa faca! A s t a inseamna dezin-
teresare, lipsa de egoism. N u are valoare sa faci o mie de metanii
o data si sa n u simti nimic. Sa faci m a i degraba doar douazeci sau
cincisprezece, dar simtind dragoste de D o m n u l si d o r i n d sa as-
culti dumnezeie§tile Sale porunci. Astfel, patimile fug incet-incet,
22
si pacatele d a u inapoi - §i usor-usor, fara sa ne incordam, intram
i n atmosfera Rugaciunii. Daca insa esti gol, adica n u ai dragoste,
§i metanii si rugaciune de v e i face, practic n u v e i dobandi nimic.
Iar atunci cand, d i n t r - u n motiv oarecare, intri intr-o stare de tra-
ire adanca, sa n u pierzi prilejul - sa spui Rugaciunea. §i asa, i n -
cet-incet, ea i t i v a deveni u n chip de viata. C a n d inaintezi, n u
gandul R u g a c i u n i i este ceea ce a u z i i n minte, ci altceva. E ceva ce
simti i n l a u n t r u l tau, dar fara ca tu sa faci vreo osteneala, vreo i n -
cercare proprie. A c e l „ceva" este h a r u l dumnezeiesc pe care ti-1
daruie§te Hristos.
Rugaciunea m i n t i i se face n u m a i de catre cei ce au primit h a -
r u l l u i D u m n e z e u . N u trebuie sa se faca cu gandul „sa o invat, sa
o reu§esc, sa o dobandesc", deoarece putem ajunge l a o stare de
egoism si apoi mandrie. E nevoie de neincetata cercare pentru a
dobandi experienta, e nevoie de dorinta, dar si de cumpatare,
atentie duhovniceasca si ratiune, pentru ca Rugaciunea sa fie c u -
rata si placuta l u i D u m n e z e u . U n cuget viclean - „Sunt sporit!" -
strica totul. Si cu ce sa ne m a n d r i m ? N u avem n i m i c al nostru.
L u c r u r i l e acestea sunt foarte delicate duhovnice§te.
Sa v a rugati fara sa alcatuiti i n minte imagini. Sa n u v i - L i n -
chipuiti pe Hristos. Parintii Bisericii staruiau asupra lipsei de
imagine la vremea rugaciunii. I m p r e u n a cu imaginea exista si
potentialul u§oarei alunecari, caci intr-o imagine se prea poate sa
intervina o alta imagine, e posibil §i eel viclean sa faca interventii
- §i asa pierdem h a r u l !
Rugaciunea sa se faca i n l a u n t r u , cu mintea si n u cu buzele,
pentru a n u lasa loc dezbinarii, separarii, iar mintea sa alerge i n -
colo si-ncoace. C u delicatete, sa ne ducem mintea la Hristos, z i -
cand incet, incet: „Doamne lisuse Hristoase, miluie§te-ma". Sa n u
v a ganditi l a altceva, ci n u m a i l a cuvintele: „Doamne lisuse
Hristoase, miluieste-ma". N i m i c altceva. N i m i c ! Sa v a indreptati
spre Hristos i n lini§te, cu ochii deschisi, pentru a n u v a primejdui
d i n pricina fanteziilor §i a altor amagiri, c u atentie §i daruire. Sa
spuneti Rugaciunea cu delicatete §i n u intruna, ci n u m a i atunci
cand exista o dispozitie anume pentru aceasta §i o atmosfera deo-
sebita, de adanca evlavie, care este d a r u l dumnezeiescului har.
23
 Caci i n lipsa h a r u l u i puteti cadea i n l u m i n i , vederi sau auziri
amagitoare.
Sa n u devina Rugaciunea o lucrare d i n obligatie! Tensiunea
ce v i n e d i n obligativitate poate aduce o reactie potrivnica i n l a u n -
trul vostru si sa faca m u l t r a u . M u l t i s-au imbolnavit d i n pricina
aceasta, pentru ca o faceau cu sila. Bineinteles, reuse§ti ceva cand
faci u n l u c r u cu sila, dar n u este sanatos. Sa n u folositi nici me-
tode tehnice, exterioare. N u - i nevoie nici de scaunel, nici de aple-
carea capului, nici de i n c h i s u l ochilor, c u m zic u n i i . N u este ne-
voie neaparat sa te concentrezi i n t r - u n chip anume pentru a
spune Rugaciunea. A t u n c i cand te copleseste d o r u l dumnezeiesc,
n u este nevoie de nici o alta osteneala. Oriunde te-ai afla, pe sca-
unel, l a birou, i n automobil, la §coala, la serviciu, sa s p u i Rugaci-
unea: „Doamne lisuse Hristoase, miluieste-ma", delicat, fara si-
lire, fara incordare. N u trebuie nici sa ne legam de u n anume loc.
Totul este d o r u l dupa Hristos. Daca sufletelul vostru repeta cu
iubire, cu dorinta cele cinci cuvinte „Doamne lisuse Hristoase,
miluie§te-ma", n u se m a i satura. Sunt cuvinte de care n u te m a i
saturi! Toata viata voastra sa le spuneti. A s c u n d intr-insele atatea
nectaruri datatoare de viata!
Rugaciunea mintii nu se face
fara povatuitor duhovnicesc
Pentru a v a d a r u i i n intregime Rugaciunii mintii, aveti ne-
voie de i n d r u m a r e a u n u i duhovnic. Rugaciunea m i n t i i n u se face
fara u n povatuitor duhovnicesc. Exista intotdeauna primejdia ca
sufletul sa se rataceasca. D e aceea trebuie atentie. D u h o v n i c u l
este acela care v a v a i n v a t a sa intrati intr-o randuiala i n vederea
lucrarii Rugaciunii, fiindca daca n u a v e m o randuiala, exista ris-
cul de a vedea l u m i n a cea amagitoare, exista primejdia de a trai
i n inselare, de a v a intuneca, iar atunci o m u l se salbatice§te, i s i
schimba felul de viata. Acest fenomen se nume§te dihotomia per-
sonalitatii. Vedeti c u m se naste ratacirea? Daca insa inaintati i n
Rugaciune cu sfaturile d u h o v n i c u l u i , veti vedea L u m i n a cea ade-
varata.
24
Trebuie totodata ca §i d u h o v n i c u l sa fie incercat intr-ale R u -
gaciunii. C a c i n u poate, daca se roaga mecanic §i n u a simtit r u -
gaciunea cu ajutorul dumnezeiescului har, sa spuna. altcuiva c u m
sa se roage. O sa spuna, bineinteles, d u p a c u m a citit i n carti sau
precum s p u n Sfintii Parinti. S-au scris carti intregi care vorbesc
despre Rugaciune. Tot atatia le citesc §i, i n cele d i n u r m a , n i m e n i
n u §tie sa se roage! I m i v e i spune: „Le citim, i n v a t a m m o d u l de
rugaciune, ne pregatim si D u m n e z e u binecuvanteaza si ne t r i -
mite h a r u l Sau §i le intelegem". D a , i n s a rugaciunea este indeob-
ste o taina - m a i ales Rugaciunea mintii!
Ingrozitoare amagire poate naste lucrarea acesteia fara i n -
drumarea corespunzatoare! Celelalte rugaciuni le facem c u m v a
cu mintea noastra. L e spunem pur si s i m p l u , §i urechile noastre
aud cuvintele; este u n alt chip. Insa Rugaciunea m i n t i i este ceva
cu totul diferit. C e v a i n care, daca se aprinde dorinta puternica
n u d i n sinele nostru eel b u n , ci d i n eel egoist, fara indoiala v e i i n -
cepe sa v e z i l u m i n i , dar n u L u m i n a l u i Hristos; fara indoiala v e i
incepe sa simti o bucurie mincinoasa. Iar afara, i n viata de z i cu
z i , i n relatiile cu ceilalti v e i fi si m a i salbatic, si m a i manios, §i m a i
incordat si tensionat. Toate acestea sunt semnele o m u l u i cazut i n
ratacire duhovniceasca! C e i in§elat n u - s i recunoa§te niciodata
amagirea. Este fanatizat si face r a u i n stanga s>n dreapta. A s a se
intampla §i cu zelotii - a u r a v n a , i n s a fara cuno§tinta!
D a c a mergi la u n A w a , i t i v a spune despre Rugaciune. T r e -
buie i n s a sa §tii ca, daca n u a trait-o el insu§i, nu-ti v a folosi l a n i -
mic. A t u n c i cand el o traie§te, exista o taina. Iar aceasta taina este
ca invatacelul aude cuvintele A w e i si vede i n acelasi timp §i mo-
d u l de traire, vede c u m i n i m a d u h o v n i c u l u i se deschide §i v o r -
be§te cu D u m n e z e u p r i n mijlocirea mintii. N u n u m a i aceasta, dar
si suflet cu suflet intra i n partasie, §i u n suflet i l simte pe celalalt.
Simte ca se na§te starea, conditia necesara savar§irii Rugaciunii;
simte ca se genereaza starea aceasta p r i n lucrarea h a r u l u i .
N u este u n l u c r u u§or. Aceasta este invatatura! S p u n e m i n -
deobste ca Rugaciunea n u se preda ca o teorie, ci se i n v a t a cu
adevarat cand traie§ti langa cineva care se roaga cu adevarat.
C a n d i l ai langa tine pe u n A w a ce se roaga, intri §i t u i n Rugaci-
une, o imbrati§ezi, te rogi fara sa-ti dai seama, intri i n parta§ie c u
25
 I n v i a t a mea, p r i m u l loc i l are rugaciunea. N u m a tern de i a d
toti. N u e cartea, n u e cunostinta i n sine, ci este trairea, este felul,
§i n u m a gandesc la R a i . C e r de l a D u m n e z e u sa miluiasca lumea
este deschiderea sufletului, este imbrati§area!
si pe mine. D a c a zic staruitor „Doamne lisuse Hristoase, m i l u -
N u c u m v a §i l u c r u l acesta, faptul ca v a vorbesc, este o ruga-
ieste-ma", chiar si atunci cand a m vizitatori, n u m a r u p de R u g a -
ciune? Fiindca le zic d i n i n i m a mea, §i s i m t i m i m p r e u n a z v a c n i -
ciune. E u n u l §i acela§i l u c r u ; i i primesc pe toti cu D u h u l l u i
rea, tresarirea si aceasta dorinta. Daca n u este a§a, c u m se explica
Hristos s i sunt intotdeauna gata sa m a rog pentru lume. incerc
atata dorinta ce a v e m de a-L intalni?
sa-L iubesc pe Hristos. Acesta este telul m e u .
D u m n e z e u v r e a sa ne asemanam ingerilor. ingerii necontenit
Sa ne rugam §i pentru ceilalti
i l slavesc pe D u m n e z e u . Aceasta este rugaciunea lor - doar do-
Sa v a rugati pentru Biserica, pentru lume, pentru toti! Toata xologie. Este l u c r u foarte subtire duhovnice§te, foarte delicat, care
crestinatatea se cuprinde i n l a u n t r u l R u g a c i u n i i l u i Iisus. Daca v a iese d i n cele omene§ti. Doxologia este intotdeauna lipsita de inte-
rugati doar pentru v o i , acest lucru ascunde u n interes personal, res personal, ingerii n u se roaga pentru a ca§tiga ceva, se roaga
i n timp ce atunci cand v a rugati pentru Biserica, i n l a u n t r u l Bise- dezinteresat. A i c i se ascunde s i taina credintei noastre! D u m n e -
ricii sunteti §i v o i . I n Biserica este Hristos unit cu Biserica, pre- zeu ne-a dat puterea ca si Rugaciunea noastra sa d e v i n a o nein-
c u m §i cu Tatal si cu D u h u l Sfant. Sfanta Treime si Biserica sunt cetata doxologie, o rugaciune ingereasca. C a n d v o m patrunde i n
una. Pe aceasta realitate trebuie sa se intemeieze dorinta voastra - aceasta Rugaciune neincetata, i l v o m slavi necontenit pe D u m n e -
sa se sfinteasca lumea, sa devina toti ai l u i Hristos. A t u n c i intrati zeu, lasand toate Acestuia - a§a c u m se roaga Biserica: „Toata v i -
i n Biserica, traiti bucuria R a i u l u i , traiti i n t r u D u m n e z e u , caci ata noastra, l u i Hristos D u m n e z e u sa o d a m " . Aceasta este „ma-
toata plinatatea dumnezeirii salasluiesbe i n Biserica. tematica i n a l t a " a credintei noastre!
Suntem toti u n trup, iar capul Hristos. Toti suntem Biserica.
Credinta noastra are aceasta maretie de a u n i lumea i n gand, i n
cuget. Puterea rugaciunii este mare, foarte mare, m a i ales atunci
cand se face de catre m u l t i frati. I n rugaciunea comuna se unesc
toti. Sa-1 s i m t i m pe aproapele ca pe noi insine. A s t a - i viata noas-
tra, bucuria noastra, comoara noastra!
Sa v a rugati m a i mult pentru ceilalti decat pentru v o i in§iva.
Sa rostiti „Doamne lisuse Hristoase, miluieste-ma" si sa-i aveti
intotdeauna i n l a u n t r u l vostru pe ceilalti. Toti suntem pruncii
aceluiasi Parinte, toti suntem una; de aceea, chiar si atunci cand
ne rugam pentru ceilalti, sa spunem „Doamne lisuse Hristoase,
miluie§te-ma" §i n u „miluie§te-i". Astfel i i facem u n a cu noi in§ine!
Rugaciunea pentru ceilalti facuta i n chip delicat §i cu adanca
dragoste, ferita de interes personal, are u n mare folos duhovnicesc.
II umple de har si de bucurie pe eel ce se roaga, dar i l umple de
bucurie §i pe acela pentru care se roaga - i i aduce h a r u l d u m -
nezeiesc.
27
26

4. Gheron Paisie Aghioritul
Parintele Paisie este u n u l dintre cei m a i iubiti parinti con-
temporani, ca u n raspuns-dar al crestinilor pentru iubirea §i da-
ruirea sa i n vederea izbavirii sufletelor d i n suferinta §i d i n p r i -
mejdia pierzarii duhovnicesti. Datele sale biografice sunt cunos-
cute cititorului ortodox de pretutindeni, de aceea n u v o m starui
asupra lor. Totodata, vrednic de remarcat este si faptul ca ele-
mentele importante d i n viata acestui far ortodox al zilelor noastre
n u pot f i cuprinse nici macar i n t r - u n s i m p l u v o l u m de carte, ci v a
fi necesara alcatuirea u n u i torn anume inchinat acestui m u l t i n -
dragit pazitor al sufletelor.
M i n u n i l e sale au mi§cat suflete§te si continua sa miste s u -
fletul ortodoxului contemporan, ce alearga deseori l a sfaturile
acestui mare Parinte. Este impresionanta lepadarea de sine a
acestui nevoitor, dragostea sa jertfelnica pentru eel aflat i n ne-
voie, este impresionanta §i tinuta sa monahiceasca, de o acrivie
teologica remarcabila, intemeiata pe u n dar al discernamantului
la fel de remarcabil; este impresionanta si dragostea sa pentru
slujbe, m a i ales pentru Rugaciunea l u i Iisus, pe care o socotea u n a
d i n armele cele m a i importante pentru a raspunde provocarilor
vremurilor de azi, pline de confuzie duhovniceasca.
G h e r o n Paisie avea acea fericita simplitate, desi constientiza
faptul ca traia evenimente dumnezeiesti, stari pline de har, daruri
d i n partea l u i D u m n e z e u . D e aceea §i obisnuia sa zica: „Sunt o
cutie de conserve ce straluce§te i n l u m i n a Soarelui si arata ca de
aur, dar este goala. Daca m a parase§te h a r u l dumnezeiesc, voi
deveni eel m a i mare v a g a b o n d " . 3
A fost u n stralucit lucrator al pocaintei. Se judeca pe sine cu
asprime, se spovedea des, cerea neincetat de la D u m n e z e u ierta-
rea pacatelor, precum §i m i l a Sa. Invatase pe de rost C a n o n u l eel
mare al Sfantului A n d r e i Criteanul, §i-l rostea adeseori.
Despre lacrimi spunea: „Sunt multe feluri de lacrimi. L a c r i -
mile pocaintei curata patimile si au rasplata duhovniceasca, dar
D i n cartea „ Viata Staretului Paisie", de Ieromonahul Isaac Libanezul, Sfantul
3
Munte, 2004, pag. 399.
28
vlaguiesc organismul. Sunt si lacrimi care n u se v a d , fara de
zgomot. Si u n suspin de multe ori este m a i presus decat o cana
sau o caldare de l a c r i m i " .
Insa pentru Gheron Paisie lupta cea m a i insemnata a fost do-
bandirea R u g a c i u n i i neincetate. Socotea toate celelalte nevointe
unelte pentru dobandirea Rugaciunii. Pe aceasta o asemana cu
hrana tare §i uscata, ce trebuie insotita uneori §i de p u t i n lapte,
adica de citirea slujbelor Bisericii. Intotdeauna i i sfatuia indeosebi
pe m i r e n i sa dea importanta pregatirii pentru rugaciune, p r i n ci-
tirea cartilor de invataturi ale Parintilor, p r i n psalmodiere, p r i n
incercarea neincetata de adunare a m i n t i i i n l a u n t r u .
Rugaciunea l u i Iisus a invatat-o de l a m a m a sa, inca d i n
vremea copilariei, §i o iubea foarte mult. Aceasta i-a devenit res-
piratie, h r a n a si dulceata negraita. A ajuns la starea de afundare a
mintii i n Rugaciunea ce se continua chiar si i n somn. Este practic
cu neputinta a z u g r a v i i n cuvinte Rugaciunea Gherondei Paisie. E
l u c r u primejdios d i n punct de vedere duhovnicesc a vorbi despre
l u c r u r i si fenomene pe care n u le-am trait defel. C u m sa e x p r i m i
zborurile §i urcu§urile unei m i n t i covar§ite de revarsarea dumne-
zeiescului har, c u m putem noi, cei inca stapaniti de slabiciunile
firii, sa intelegem masura si starile traite de oamenii D u h u l u i ?
C u cuget smerit, incercam sa ne imparta§im d i n experienta si
dragostea lor fata de noi, cei ce ne luptam i n lume fiind, §i incer-
cam sa p u n e m i n fapta sfaturile acestor suflete sfintite.
Despre Rugaciune
Sa te rogi, frate, §i sa spui „Doamne lisuse Hristoase, m i l u -
ie§te pe cei bolnavi trupe§te §i sufleteste". I n Rugaciunea aceasta
sunt cuprin§i §i cei adormiti. Daca-ti v i n e i n minte vreo persoana
apropiata tie, spune o Rugaciune si pentru aceasta: „Doamne
lisuse Hristoase, miluie§te pe robul T a u cutare", iar m a i apoi treci
la Rugaciunea pentru toata lumea: „Doamne lisuse Hristoase,
miluie§te toata lumea T a " . Poti aduce i n mintea ta o persoana
anume ce se afla i n nevoie, sa te rogi pentru el putin, iar apoi s3
spui: „Doamne lisuse Hristoase, miluie§te-ne pe n o i " si sS te
doara, sa suferi p e n t r u toti, ca astfel sa n u piece t r e n u l cu un
29
singur calator. Sa n u ne l i p i m de o persoana anume, ca m a i apoi
sa n u putem ajuta pe altii, nici pe noi insine. C a n d te rogi, de
pilda, pentru cineva care sufera de cancer, sa spui si o Rugaciune
pentru toti bolnavii de cancer si o Rugaciune pentru cei adormiti.
Sau, de v e z i v r e u n sarman, sa mearga gandul tau la toti saracii si
nefericitii §i sa te rogi pentru ei.
V a d de multe ori ca l u a m Rugaciunea i n chip gre§it §i, zicand
ca o facem d i n smerenie, n u zicem „miluieste-ne pe n o i " , n u ne
r u g a m pentru altii, ci doar pentru noi in§ine. D e aceea ne inteleg
gre§it cei d i n lume pe noi, monahii, si zic ca ne ingrijim doar de
noi, ca suntem egoi§ti, ca v r e m sa ne m a n t u i m doar noi. „Milu-
ieste-ma pe mine, pacatosul" o spunem pentru a n u cadea i n
mandrie. Rugaciunea u n u i om smerit, ce se crede m a i r a u decat
toti ceilalti, are valoare m a i mare decat privegherea pe care o face
altul cu cuget de mandrie. C a n d ne r u g a m cu mandrie, ne paca-
l i m pe noi insine.
***
Rugaciunea sa se spuna launtric, cu mintea, si n u tare, caci
de aceea se nume§te Rugaciunea mintii. Sa n u o spuneti i n graba,
adica metaniile de o suta i n n u m a i putin de u n m i n u t §i j u m a -
tate, fiindca atunci n u o simtim, a§a c u m n u discernem gustul
unor bucate mancate i n fuga; dar nici prea incet sa n u fie. N e
ajuta foarte m u l t simtamantul pacato§eniei noastre §i multumita
fata de darurile l u i D u m n e z e u ; acestea ne fac sa zicem R u g a c i u -
nea cu dragoste, cu darnicie, iar n u mecanic. M a i apoi devine si
obismuinta. C a n d ne cunoa§tem sinele §i cugetam la lipsa noastra
de multumire, atunci v o m simti nevoia sa zicem Rugaciunea.
Astazi suntem in stare de alarma
N u uitati ca trecem prin v r e m u r i grele §i de aceea e nevoie
de m u l t a rugaciune. Sa ne amintim mereu nevoia deosebita i n
care se afla lumea astazi si faptul ca D u m n e z e u cere de la noi sa
ne r u g a m . Sa v a rugati pentru situatia ca iesita d i n m i n t i a l u m i i
de a z i , pentru a Se milostivi Hristos de fapturile Sale, caci se i n -
dreapta catre nimicire. Sa intervina i n chip dumnezeiesc i n iesirea
30
aceasta d i n minti a vremurilor, deoarece lumea este dusa spre
confuzie, spre nebunie si, i n sfarsit, spre impas.
Ne-a chemat D u m n e z e u pe noi, calugarii, sa ne r u g a m pen-
tru lumea care are atatea probleme! Saracii, n u apuca nici macar
cruce sa-si faca! Soldatul i n vreme de razboi este i n stare de
alerta, gata imbracat si incaltat, a§teptand ordinul. I n aceeasi stare
trebuie sa fie si monahul. A h , ca Maccaveii as. iesi! I n m u n t i as
alerga, sa m a rog neincetat pentru lume!
Trebuie sa ajutam p r i n rugaciune lumea toata, pentru a n u
face d i a v o l u l ce vrea. D i a v o l u l a dobandit deja drepturi. N u ca ar
vrea D u m n e z e u sa-1 lase, dar n u poate fi incalcat liberul arbitru al
o m u l u i , v o i a sa sloboda de a se mantui sau de a se pierde. De
aceea noi v o m ajuta p r i n rugaciune! C a n d sufera cineva pentru
situatia actuala i n lume si se roaga, atunci sunt ajutati oamenii,
fara ca liberul arbitru sa fie incalcat. Daca inaintati inca putin cu
h a r u l dumnezeiesc, v o m incepe sa facem o incercare adevarata cu
privire la rugaciune, sa r a n d u i m c u m v a lucrurile, sa deveniti ca
niste radare, caci situatia ne preseaza. V o m organiza o echipa-
atelier de rugaciune. N e v o m razboi cu metaniile i n mana. C u
durere sa se faca Rugaciunea! Sa vedeti atunci ce putere are R u -
gaciunea...
Un model de rugaciune a Parintelui Paisie Aghioritul
A d u - t i aminte, Doamne, de pacea l u m i i !
Doamne lisuse Hristoase, miluie§te Biserica si Ortodoxia
noastra!
Doamne lisuse Hristoase, miluie§te pe Episcopul nostru, cu
turma sa!
Doamne lisuse Hristoase, miluie§te pe toti ortodocsii de
pretutindenea, clerici si mireni!
Doamne lisuse Hristoase, miluie§te pe Parintele nostru d u -
hovnic!
Doamne lisuse Hristoase, miluieste oastea noastra!
Doamne lisuse Hristoase, miluieste pe carmuitorii n e a m u l u i
nostru!
 Doamne lisuse Hristoase, miluieste pe cei ce ne urasc, pe cei Doamne lisuse Hristoase, pazeste-ne de boala, manie, p r i -
ce ne iubesc §i pe cei ce se roaga pentru noi! mejdie si lumineaza pe doctori si pe toti cei ce lucreaza i n spitale!
Doamne lisuse Hristoase, miluie§te pe parintii, epitropii Doamne lisuse Hristoase, paze§te-ne de foamete, de nevoie
(tutorii) §i dascalii no§tri! §i de necaz!
Doamne lisuse Hristoase, miluie§te rudele noastre cele dupa Doamne lisuse Hristoase, paze§te-ne de seceta, de foe §i de
trup §i d u p a d u h ! cutremur!
Doamne lisuse Hristoase, miluie§te batranetile si pe cei ce Doamne lisuse Hristoase, paze§te-ne de potop, de revarsari
sunt parasiti si singuri! de ape §i de ingheturi!
Doamne lisuse Hristoase, miluieste pruncii, s i pe toti cei Doamne lisuse Hristoase, odihneste sufletele parintilor, f r a -
slabi si neocrotiti! tilor, rudelor, mosilor §i stramosilor nostri!
Doamne lisuse Hristoase, miluieste tineretul d i n §coli! Doamne lisuse Hristoase, miluieste-ma pe mine, pacatosul!
Doamne lisuse Hristoase, miluie§te pe tinerii nostri nevarst-
nici!
Doamne lisuse Hristoase, miluieste pe alcoolici, pe cei ce se
drogheaza §i pe cei ce fumeaza!
Doamne lisuse Hristoase, miluieste toate familiile ortodoxe!
Doamne lisuse Hristoase, miluieste pe surorile noastre ce
poarta prunci i n pantece!
Doamne lisuse Hristoase, miluieste vaduvele si orfanii!
Doamne lisuse Hristoase, miluieste pe sotii aflati i n despar-
tire si pe toti cei incercati, frati §i surori!
Doamne lisuse Hristoase, miluieste pe cei bolnavi trupeste si
suflete§te!
Doamne lisuse Hristoase, miluie§te pe cei se ostenesc i n
sfintele manastiri si parohii!
Doamne lisuse Hristoase, miluieste pe evlavio§ii inchinatori
ai sfintelor manastiri §i parohii!
Doamne lisuse Hristoase, miluie§te pe cei ce calatoresc pe
uscat, pe ape, p r i n v a z d u h si pe cei robiti §i deznadajduiti!
Doamne lisuse Hristoase, miluie§te pe cei aflati i n doliu §i i n
intristari, frati ai nostri!
Doamne lisuse Hristoase, miluie§te pe judecatori §i politici-
eni!
Doamne lisuse Hristoase, miluie§te pe cei rataciti §i pe cei ce
batjocoresc Ortodoxia noastra!
Doamne lisuse Hristoase, miluie§te-ne pe noi si ne daruieste
v r e m u r i pa§nice!
32
33
 5. Gheron Emilian, fost egumen al Manastirii
Simonos Petra, Sfantul Munte Athos
G h e r o n E m i l i a n , igumen al Manastirii Simonos Petra de la
Sfantul Munte Athos d i n 1973 si pana i n 2000, a fost u n u l dintre
cei m a i deosebiti teologi ai Cetatii athonite, incercat povatuitor al
monahilor, iscusit duhovnic, despre personalitatea sa dand mar-
turie de viata sfanta parinti athoniti cunoscuti, precum A w a
E f r e m K a t u n a k i o t u l §i Paisie Aghioritul.
S-a nascut i n 1934 la Pireu, tragandu-se dintr-o familie
credincioasa originara d i n A s i a Mica. Aceasta atmosfera de evla-
vie d i n casa parinteasca 1-a facut ca d i n copilarie sa se obisnuiasca
cu cititul cartilor sfinte, nascandu-se treptat i n l a u n t r u l sau do-
rinta de a se afierosi l u i D u m n e z e u .
D u p a terminarea studiilor universitare, organizeaza i m p r e -
u n a cu alti prieteni diferite cateheze, indeosebi pentru tineri. L e -
gatura duhovniceasca cu Mitropolitul Dionisie al T r i k a l e i v a fi
hotaratoare pentru parcursul duhovnicesc al tanarului, caci ie-
r a r h u l de obarsie aghiorita si iubitor de monahism i l tunde mo-
nah, d a n d u - i numele de E m i l i a n , iar la scurta vreme, i n decem-
brie 1960, i l hirotone§te diacon. U r m e a z a o perioada deosebita
pentru proaspatul hirotonit i n complexul monahal de la Meteora,
unde slujeste zilnic Dumnezeiasca Liturghie, daruindu-se cu to-
tul privegherilor si rugaciunii. C u prilejul praznicului A d o r m i r i i
Maicii D o m n u l u i , i n 1961, este hirotonit preot, incredintandu-i-se
misiunea de predicator §i duhovnic pentru tinerii d i n mitropolie.
T i n e r i i adunati i n j u r u l sau i n aceasta perioada, 1962-1973, v o r
constitui n u c l e u l celor doua comunitati monahale de m a i tarziu,
Simonos Petra §i O r m y l i a . Calatoreste des i n Sfantul Munte, unde
cunoa§te indeaproape parinti deosebiti, precum A w a E f r e m de
la K a t u n a k i a §i G h e r o n Paisie Aghioritul.
Trecerea l a cele ve§nice a Mitropolitului, „navala" tot m a i
cople§itoare a turi§tilor l a Meteora, precum si v o t u l putinilor mo-
nahi ce m a i vietuiau l a Simonos Petra i l determina pe tanarul
igumen E m i l i a n sa se mute cu obstea i n Sfantul Munte, inaugu-
rand astfel o epoca de preschimbare duhovniceasca a acestui a§e-
34
zamant athonit. Este u n rastimp de redescoperire a adevaratelor
traditii aghiorite, ce asaza viata de ob§te i n t r - u n echilibru intre
nevointa, cunoastere, rugaciune liturgica si rugaciune particular^
- toate acestea, cu u n tel final: unirea cu D u m n e z e u si i n d u m n e -
zeirea m o n a h u l u i .
Redam i n cele ce urmeaza doua cuvinte despre locul §i lucrarea
Rugaciunii inimii i n viata cre§tinului, particele dintr-o serie extinsa
de cateheze tinute de A w a Emilian ob§tii sale aghiorite si obstii de
maici de la manastirea Buneivestiri din Ormylia, Halkidiki.
Rugaciunea inimii §i starea de trezvie
Rugaciunea l u i Iisus este cea m a i mare izbanda pe care o
poate avea o m u l pe pamant. Este partasie neincetata cu D u m n e -
zeu. N u exista lucrare m a i vie, samanta m a i roditoare, mijloc m a i
b u n de urcare l a ceruri decat Rugaciunea l u i Iisus, m a i ales cand
devine intensa si „staruitoare"' s
[ aceasta se intampla
Smmtul
f a r
atunci cand inainteaza singura i n viata noastra si devine neince-
tata. Este evident ca n u eu sunt eel ce-mi v o i i n v a t a sinele sa
spuna fara intrerupere Rugaciunea l u i Iisus. E u i n s a ce sa fac? Cat
pot si cat i m i amintesc, sa s p u n intruna Rugaciunea ca sa n u m i
se imprastie mintea, ci sa se obisnuiasca sa urmeze cugetului ce-
l u i b u n , incat sa se implineasca functiile m i n t i i de care vorbeam
mai inainte . 4
Daca izbutesc sa inaintez asa, n u m a i sunt eu eel ce lucrez
Rugaciunea, n u m a i spun sinelui: „Iar ai uitat rugaciunea, incepe
d i n n o u ! " Rugaciunea se lucreaza singura i n l a u n t r u l m e u i n
u r m a stradaniilor mele initiale, iar eu m a eule si m a trezesc cu
Rugaciunea staruitoare §i neintrerupta a D u l c e l u i Iisus.
I n Cateheza anterioara, Gheron Emilian a vorbit despre starile prin care trece
4
mintea celui ce inainteaza i n trezvie. A r e loc o evolutie tainica a functiilor mintii,
evolutie ce duce la vederea luminii dumnezeiesti; incepe cu o atentie continua §i din
ce i n ce mai statornica indreptata spre persoana dumnezeiasca, apoi are loc o
ingradire a circulajiei gandurilor §i cugetelor viclene, pentru ca i n cele din urma sa
se nasca o stare pur duhovniceasca, de curatire a mintii, numita de parintii
trezvitori „exis", o stare deosebita a mintii dobandita i n u r m a unei experieri reluate
la nesfarsjt. Este o stare caracterizata de Gheron E m i l i a n astfel: „Nici n u ne mai
doare, nici n u mai obosim i n lupta cu cugetul viclean, strain, nici n u ne mai
impotrivim, cum obisnuie§te la inceput firea cazuta".
35
 M - a m ostenit la inceput cu aruncatul samantei roditoare, iar
m a i apoi pamantul a nascut §i continua sa nasca roada de la sine,
fara intrerupere. D u h u l eel Sfant preia lucrarea de rostire l a u n -
trica a R u g a c i u n i i i n i n i m a mea.
D u p a trecerea razboiului, urmeaza intai rostirea neincetata a
Rugaciunii l u i Iisus, iar m a i apoi dulcea pace a m i n t i i , pe care
C u v i o s u l Isihie o socote§te treapta a sasea a trezviei. Insa toate
acestea se savarsesc de a c u m incolo i n l a u n t r u l nostru. N u m a i
zic: „Doamne, c u m v o i izbuti eu toate acestea?". N i c i n u zic:
„Doamne lisuse Hristoase, daruie§te-mi dulceata i n i m i i , d a r u -
ie§te-mi pacea, rugaciunea neincetata", fiindca atunci sunt m i n c i -
nos. C a n d atingi aceasta treapta, ai o dulceata, o liniste launtrica,
intelegi ca intreaga ta lupta este ca si c u m ar fi de ajuns sa apesi
pe intrerupator §i de indata se aprinde l u m i n a . D u m n e z e u face
toate cele de trebuinta. Mintea este deosebit de linigtita, nemis-
cata, atintita doar la ipostasul (persoana) l u i Iisus.
M u l t i oameni se lauda ca au o minte iute, ascutita, treaza, ce
poate prinde toate, chiar si eel m a i mic amanunt; inainte ca tu sa
spui ceva, acela a p r i n s §i ideea. Insa Biserica noastra se lauda cu
cei ce au mintea nemi§cata. Aceasta stare de nemiscare §i dulce
linistire ne duce la a saptea treapta a trezviei, i n care tot l a u n t r u l
m e u este Insu§i Iisus Hristos.
Despre Rugaciunea inimii
N i m e n i dintre noi n u ignora faptul ca rugaciunea este intr-
adevar nevoia p r i m a r a a oricarui suflet, este p o m u l vietii ce h r a -
ne§te o m u l §i-l face fara de stricaciune, caci i l a§aza i n partasie cu
vesnicia §i D u m n e z e u l C e i p r i n excelenta fara de stricaciune. A§a
c u m n u exista o m fara suflet, tot a§a n u putem concepe ca cineva
poate fi v i u i n Hristos fara rugaciune. I n afara de cunoscutele r u -
gaciuni ale Bisericii, o atentie deosebita trebuie s-o d a m R u g a c i u -
nii l u i Iisus, n u m i t a si Rugaciunea i n i m i i sau a mintii, ce consta i n
repetarea neincetata a cuvintelor: „Doamne lisuse Hristoase, F i u l
l u i D u m n e z e u , miluieste-ma pe mine, pacatosul".
Rugaciunea m i n t i i este lucrarea neintrerupta a cetelor inge-
re§ti, painea, viata si limba acestor fiinte nemateriale - este expre-
36
sia iubirii lor fata de D u m n e z e u . Astfel §i monahii, i n trup
asemanandu-se ingerilor si luptandu-se, traiesc petrecerea cea i n -
gereasca si intetesc aceasta flacara a dumnezeiestii iubiri p r i n i n -
termediul R u g a c i u n i i neincetate.
Biserica traie§te p r i n rugaciune; traie§te p r i n rugaciunile
pruncilor ei. A s a c u m a m amintit, exista multe feluri de rugaci-
une. Daca v r e m insa sa v e d e m care este p r i n excelenta rugaciu-
nea Bisericii, care, pururea curgatoare, sustine duhovnicia ei i n
toata vremea §i i n tot ceasul, atunci v a trebui sa cautam la fiii sai
cei plini de l u m i n a , la cei ce traiesc petrecerea monahiceasca.
Caci, precum spune si u n Parinte al Bisericii, C u v i o s u l Isaac Sirul,
petrecerea calugarilor este „lauda Bisericii l u i H r i s t o s " si exprima
Evanghelia intrupata §i traita i n chip adevarat. M o n a h i s m u l este
comoara cea m a i sfanta a ei, i n care se pastreaza fara de schim-
bare dogmele sale, evlavia cea adevarata, adevaratul d u h
mucenicesc, nestricata traditie duhovniceasca, misiunea sa l u -
cratoare §i mantuitoare, cantul ei neintrerupt cantat cu bucurie,
cu care I I trezeste pe Preaiubitul ei Hristos si cheama porumbelul
eel p l i n de l u m i n a , pe D u h u l eel Sfant, Care d i n Tatal purcede.
Insa pentru a cunoa§te c u m sustine Biserica p r i n monahism
rugaciunea sa, acest glas vrednic de D u m n e z e u , n u trebuie sa
alergam i n Rasarit sau A p u s , ci aici, i n vecinatatea noastra, i n
Sfantul Munte, i n preasfantul chivot al traditiilor noastre, corabia
cea de D u m n e z e u aruncata, p r i n care neincetat se mantuiesc
m u l t i d i n furtuna pacatelor si u m p l u imparatia cerurilor.
Cine n u cunoaste Rugaciunea Sfantului Munte? E a consta
intr-o mica propozitie, alcatuita d i n cuvinte masurate.
P r i n strigatul puternic „Doamne", aducem slava l u i D u m n e -
zeu, s l a v i m nemarginita Sa maretie, pe Imparatul l u i Israil, pe F a -
catorul z i d i r i i vazute §i nevazute, pe Cei inconjurat de Serafimi §i
Heruvimi.
P r i n dulcea chemare „Iisuse", m a r t u r i s i m ca Hristos este de
fata, este Mantuitorul nostru §i m u l t u m i m cu recuno§tinta pentru
ca ne-a pregatit viata cea ve§nica.
P r i n eel de-al treilea cuvant, „Hristoase", teologhisim m a r t u -
risind ca Hristos este F i u l l u i D u m n e z e u §i D u m n e z e u . N u un om
oarecare ne-a izbavit d i n moarte si d i n pacat, nici u n inger, < i
Iisus Hristos, D u m n e z e u l eel adevarat.
37
 I n continuare, p r i n intima cerere ,,miluieste-ma", ne i n c h i -
n a m si ne r u g a m sa fie milostiv D u m n e z e u , i m p l i n i n d cererile
noastre, dorintele, nevoile inimilor noastre. Si acest „pe m i n e " ,
cat este de incapator! N u este n u m a i eul meu, sunt toti cei ince-
tateniti i n Cetatea l u i Hristos, i n sfanta Sa Biserica. Sunt toti aceia
pe care-i n u m i m madulare v i i ale T r u p u l u i !
I n sfarsit, pentru a savarsi i n plinatatea ei Rugaciunea noas-
tra, incheiem marturisind p r i n cuvantul „pacatosul", caci toti
suntem laolalta pacatosi, precum marturiseau sfintii toti §i se fa-
ceau p r i n aceasta fii ai L u m i n i i §i ai zilei.
P r i n cele aratate m a i sus intelegem ca Rugaciunea are i n sine
slavire, multumire, teologie, mangaiere §i marturisire.
Ce sa m a i spunem, fratilor, despre Rugaciunea mintii, de
vreme ce i n epoca noastra, slava D o m n u l u i ! , se vorbeste pretu-
tindeni despre aceasta, se editeaza nenumarate carti a v a n d ca
tema Rugaciunea? §i copiii o cunosc §i o spun, se mantuiesc p r i n
ea m i c i si m a r i .
Este bine §i pentru faptul ca Orientul Indepartat, p r i n ama-
gitoarele l u i credinte si p r i n in§elatorii l u i misionari, scoate i n
evidenta asa-zisa-i rugaciune, mincinoasa §i draceasca. Suntem
datori sa aratam l u m i i comoara noastra cea adevarata, Rugaciu-
nea mintii, pomenirea dumnezeiescului N u m e !
De-a lungul veacurilor, prin Rugaciune, Biserica vorbeste, pe
de o parte, cu Dumnezeu, iar, pe de alta, umple prin aceasta de i n -
sufletire duhovniceasca pe fiii ei si i i indumnezeieste. Rugaciunea
mintii umple intreaga zidire §i ajunge pana la noi, oamenii.
Drept spune Psalmistul ca Numele l u i D u m n e z e u da viata!
C e frumos spune si Sfantul Grigorie Sinaitul ca Rugaciunea este
ca u n foe al bucuriei, ca o l u m i n a ce imprastie mireasma, este
propovaduirea Apostolilor, evanghelie dumnezeiasca, instiinta-
rea i n i m i i , cunoasterea l u i D u m n e z e u , veselia l u i Iisus, bucuria
sufletului, m i l a l u i D u m n e z e u , raza soarelui nematerialnic, har
dumnezeiesc! Rugaciunea este Insusi D u m n e z e u , C e i ce lucreaza
totul i n t r u toate.
D a , de-a l u n g u l veacurilor, Biserica vorbe§te p r i n Rugaciune
cu D u m n e z e u , iar rasunetul ei umple toata zidirea si lucrarea ei
se impreuna-ostene§te la innoirea l u m i i !
38
6. Arhimandritul Evsevie Vittis
Parintele E v s e v i e Vittis a fost timp de peste treizeci de ani
u n u l d i n importantii duhovnici §i predicatori ai Bisericii Orto-
doxe d i n N o r d u l Greciei, spovedindu-i pe cre§tinii d i n
Sidirokastro §i pana i n Thessalonic, propovaduind neincetat
E v a n g h e l i a l u i Hristos fie la posturile de radio locale, fie i n salile
de conferinte, fie l a parohii.
Parintele §i-a inceput lucrarea sfintitoare la Sihastria Sfantu-
l u i Nicolae d i n Rattvik, Suedia, i n 1973, avand ca scop daruirea sa
deplina rugaciunii §i alcatuirii de scrieri teologice. I n 1980 p a r i n -
tele sau duhovnicesc i i porunceste sa se intoarca i n Grecia §i sa-si
continue aici lucrarea, spovedind cre§tinii §i propovaduindu-le.
D u p a o scurta perioada de linistire i n Sfantul Munte, este
primit i n 1981 de mitropolitul d i n Sidirokastro pentru a lucra i n
tarina D o m n u l u i ca duhovnic §i predicator, iar d i n 1985 i s i ga-
seste lini§tea §i odihna la Sihastria Sfantului S a v v a , dintr-un sat
foarte retras d i n m u n t i i d i n vecinatatea orasului Sidirokastro.
Patru zile pe saptamana predica p r i n ora§ele d i n n o r d u l tarii, iar
sfar§itul saptamanii era inchinat rugaciunii §i spovedaniei.
Toti cei ce 1-au cunoscut indeaproape i l caracterizeaza drept
u n o m s i m p l u , deosebit, smerit, u n dascal stralucit, u n parinte
duhovnicesc cu multe harisme, cu u n fel de viata patristic, l u m i -
nat de h a r u l dumnezeiesc, rodnic scriitor, u n slujitor al altarului
ce s-a daruit lucrarii de mantuire a sufletelor.
I n 2009, la varsta de 82 de ani, Parintele E v s e v i e a parasit
lumea aceasta mutandu-se la cele ve§nice, fiind inmormantat la
preaiubitul sau loc de rugaciune, de fata aflandu-se Mitropolitii
Macarie al Sidirokastrului, V a r n a v a al Neapolei §i Stavropolei si
Meletie al Katangei (Africa), precum si multime de clerici §i cre-
dincio§i ce 1-au pretuit §i 1-au urmat ani de-a r a n d u l .
\9
 Despre Rugaciunea lui Iisus
„Daca esti teolog te v e i ruga cu adevarat, iar daca te vei ruga
cu adevarat e§ti intr-adevar teolog". P r i n aceste cuvinte simple,
Sfantul Parinte arata insemnatatea rugaciunii ca mijlocul eel m a i
important de intrare i n spatiul teologiei (al cuvantarii-de-Dum-
nezeu). V o m incerca sa aratam i n continuare cateva elemente
fundamentale ale Rugaciunii neincetate.
Rugaciunea l u i Iisus sau „monologhisti" i s i trage numele d i n
simplitatea sa caracteristica, p r i n care putem s i m p l u , dar repetat,
sa p o m e n i m numele Mantuitorului; se m a i numeste Rugaciunea
mintii, a i n i m i i , cea curata, cea neincetata.
Aceasta Rugaciune se potrive§te, inainte de toate, omului de
astazi, foarte ocupat - oricare ar fi ocupatia sau indeletnicirile sa-
le. Este Rugaciunea ce poate fi facuta de oricare dintre noi si care
poate fi adaptata fiecarui loc si fiecarui fel crestinesc de viata.
Energiile dumnezeiesti sunt radacina §i i z v o r u l tuturor fiin-
telor si lucrurilor. Pentru om, insa, exista ceva m u l t m a i adanc §i
m a i spectaculos. O m u l trebuie sa devina, pana §i insasi structura
sa, pana la u l t i m a sa fibra, lacas al D u h u l Sfant: „Au n u §titi ca
trupul vostru lacas este al Sfantului D u h celui dintru v o i , pe care
II aveti de la D u m n e z e u , si n u sunteti ai vo§tri? Proslaviti dar pe
D u m n e z e u i n t r u p u l vostru §i i n d u h u l vostru, care sunt ale l u i
D u m n e Z e u " Corintheni 6:19-20.
1
Referitor l a tema noastra, trebuie sa retinem ca u n rol fun-
damental i l au r i t m u l respiratiei noastre si i n i m a noastra. A m a n -
doua aceste elemente sunt chemate sa aiba u n rol deosebit de i m -
portant i n curgerea h a r u l u i p r i n intreaga noastra fiinta. Exista o
corelatie reala intre rasuflarea noastra §i rasuflarea l u i D u m n e -
zeu. Rasuflarea omeneasca reprezinta u n simbol si totodata u n
vehicul al dumnezeiestii rasuflari. Aceeasi legatura exista si intre
i n i m a noastra §i persoana l u i Iisus Hristos. I n i m a este centrul
existentei noastre. Si p r i n i n i m a n u trebuie sa intelegem strict
i n i m a noastra trupeasca, ci si pe cea duhovniceasca, ce este gazda
§i centrul d u h u l u i nostru. I n i m a ne lumineaza existenta si dato-
rita ei fiintarea noastra functioneaza tmpe§te si duhovnice§te.
40
I n mod asemanator, Iisus Hristos este centrul T r u p u l u i Sau
duhovnicesc ce se nume§te Biserica. D i n acest centru izvorasc, ca
dintr-o sursa nesfarsita, l u m i n a si h a r u l i n Biserica, precum §i i n
intregul cosmos, de vreme ce, ne spune Evanghelia, „ toate p r i n -
tr-insul s-au facut, si fara de E l nimic n u s-a facut d i n ce s-a facut"
loan 1, 3
D e i n i m a este direct legat sangele. Iar sangele este corespon-
dentul apei primordiale, patrunsa de focul D u h u l u i Sfant Facere
>.x 2
D e asemenea, sangele este ro§u §i fierbinte ca §i focul. D u p a c u m
se §tie, i n Biserica ne imparta§im cu Sangele cald al l u i Hristos, de
aceea d u p a sfintirea D a r u r i l o r se adauga i n Sfantul Potir apa
calda, ce simbolizeaza caldura D u h u l u i Sfant.
Astfel v e d e m i n spiritualitatea ortodoxa c u m se realizeaza
relatia intre respiratie-inima §i D u h u l Sfant.
N u trebuie insa sa cerem cu privire la aceasta tema o expli-
c a t e potrivit intelegerii pozitive §i orizontale omenesti, ce se
mi§ca intre cauza §i efect. L u c r u r i l e acestea fac obiectul unei c u -
noa§teri la alt n i v e l §i i n alta directie. Ele sunt intelese i n m a s u r a
i n care le poate cuprinde firea noastra omeneasca cea marginita
cu cunoasterea duhovniceasca, verticala §i mai presus de fire, ce-§i
are propriile legi §i propria logica. Iar aceasta se realizeaza ne-
aparat cu ajutorul dumnezeiestii L u m i n i §i i n D u h u l Sfant.
C u i n i m a sunt strans corelate mintea (nous) si ratiunea
(dianoia). Potrivit intelegerii Parintilor, laca§ul eel adevarat al
mintii este i n i m a , iar mintea n u este doar lucrarea-energie logica,
ci §i intreaga energie de vointa si simtire, avand totdeauna drept
baza-lacas i n i m a .
Mintea activeaza spre inafara, se impra§tie necontenit. Se v a
gasi i n starea sa fireasca n u m a i p r i n intoarcerea i n lacasul sau f i -
resc, i n i n i m a , ceea ce inseamna sa sara d i n nefirescul i n care se
afla i n firesc.
C a n d mintea se v a intoarce i n i n i m a §i se v a u n i cu ea, atunci
i n i m a v a deveni organul eel m a i potrivit pentru dobandirea unei
cunoasteri fiintiale intregite, a unei cunoasteri desavar§ite. D e
aceea, aceasta cunoa§tere n u este u n a seaca, rationalizata, straina
de obiectul cunoasterii, ci este o cunoastere i n dragoste. N u m a i
dragostea constituie i n exclusivitate puterea de cunoa§tere, pute-
41
rea de unire §i de corelare cu subiectul cunoasterii. Aceasta i n -
seamna mutarea o m u l u i intreg i n l a u n t r u l L u m i n i i cunoasterii
dumnezeie§ti i n t r u D u h u l Sfant.
D u m n e z e u , p r i n dumnezeiasca Sa suflare, adica p r i n D u h u l
Sfant, a dat v i a t a t r u p u l u i neinsufletit al o m u l u i . A c e l a s i l u c r u se
reia duhovniceste de aceasta data. C a n d se v a trezi o m u l si v a
intelege de unde v i n e §i unde se duce, v a simti ca n u m a i cu h a r u l
datator de viata al D u h u l u i Sfant se poate preschimba „trupul eel
sufletesc" i n „trup duhovnicesc", inca d i n aceasta viata Connie™
15,44.
Miscarea de inceput a l u i D u m n e z e u spre om consta i n fap-
tul ca o m u l a fost plamadit „dupa c h i p u l §i asemanarea" l u i
D u m n e z e u . P r i n caderea sa, insa, insusirea „dupa c h i p " devine
„nefolositoare", nelucratoare, c u m s p u n Parintii, i n om. Acest
chip a fost refacut, restaurat p r i n Iisus Hristos. Importanta §i u n i -
citatea c h i p u l u i Sau i n noi consta i n actul constientizarii de catre
noi a incorporarii noastre i n E l , fapt ce redeschide pentru noi ca-
lea dumnezeiesc-omeneasca a sfintirii si a desavar§irii noastre. Iar
chemarea noastra necontenita este: „Doamne lisuse Hristoase,
F i u l l u i D u m n e z e u , miluieste-ma pe mine, pacatosul".
42
7. Gheron Gheorghie, Staretul Manastirii Grigoriu,
Sfantul Munte Athos
Parintele Gheorghie K a p s a n i s a studiat teologia l a Facultatea
d i n Athena, iar m a i apoi a obtinut doctoratul i n drept canonic, cu
gandul de a incepe o cariera didactica i n teologie. I n acela§i timp
este atras de viata monahala, catre care face p r i m u l pas inca d i n
1
t i m p u l studiilor, fiind tuns monah. I n a n u l 1974, cand se pregatea
pentru postul de lector, Sfanta Kinotita a A t h o s u l u i , p r i n parintii
de l a Manastirea Simonos Petra, i i propune preluarea Manastirii
vecine, G r i g o r i u , i n vederea revigorarii vietii monahale, de tre-
cere de l a viata de sine la cea de obste. Astazi, aceasta manastire
este printre cele m a i de seama a§ezaminte athonite, p r i n chipul
apostolesc de v i a t a al monahilor, p r i n echilibrul dintre nevointa
§i rugaciune, dintre programul i n d i v i d u a l de la chilie si eel ob-
§tesc, p r i n viata liturgica a obstii, precum §i p r i n activitatea teolo-
gica de studiere §i u r m a r e a Parintilor Bisericii, atitudinea sa
teologica fata de provocarile vremurilor fiind u n a ortodoxa, pa-
tristica §i totodata proroceasca.
Prezentam i n continuare cateva cuvinte ale Staretului
Gheorghie adresate pelerinilor mireni ce v i n §i se inchina Sfan-
tului Nicolae, pazitorul sfantului a§ezamant, C u v i o s u l u i Grigorie
A g h i o r i m l , intemeietorul manastirii, §i Sfintei Mucenite A n a s t a -
sia Romana, ale carei moaste sala§luiesc aici de peste doua sute
de ani, incercand sa se imparta§easca d i n experienta monahala
contemporana, proroceasca §i apostoleasca.
Despre Rugaciunea mintii
Pe cat de des spune cre§tinul rugaciunea „Doamne lisuse
Hristoase, F i u l l u i D u m n e z e u , miluieste-ma pe mine pacatosul",
intr-atat de m u l t prime§te h a r u l D u h u l u i Sfant, pace i n suflet,
luminarea m i n t i i §i putere sa duca lupta vietii. Aceasta Rugaci-
une n u o poate spune cineva daca n u are h a r u l D u h u l u i Sfant,
caci cuvantul l u i D u m n e z e u ne incredinteaza ca „nimeni n u
43
poate n u m i pe Iisus Hristos D o m n si D u m n e z e u , fara n u m a i i n
D u h u l Sfant"' '" "' , adica n u m a i daca are h a r u l D u h u l u i Sfant.
Con ,te 12;3
H a r u l D u h u l u i Sfant 1-am primit la Sfantul nostru Botez. Toti
cre§tinii botezati sunt purtatori de D u h , dar h a r u l i l pot avea i n -
gropat i n l a u n t r u l fiintei, nelucrator, sau i l pot avea v i u §i lucra-
tor, sfintind §i u m p l a n d de bucurie sufletul. O m u l care n u se
roaga, n u traie§te i n Biserica, n u se spovede§te, n u se imparta-
§e§te, n u impline§te poruncile l u i D u m n e z e u , dar este botezat,
are h a r u l Sfantului D u h i n t r u sine, i n s a nelucrator - n u lucreaza
h a r u l . A t u n c i cand incepe sa se roage, sa se spovedeasca, sa se
impartaseasca, sa faca lucrarile l u i D u m n e z e u , poruncile Sale, i n -
cepe §i h a r u l sa lucreze, iar o m u l se lumineaza, se sfinte§te, se
curateste si se mantuieste.
Rugaciunea „Doamne lisuse Hristoase, F i u l l u i D u m n e z e u ,
miluieste-ma pe mine, pacatosul" ne ajuta m u l t sa r e u s j m §i noi
sa a v e m i n l a u n t r u l nostru h a r u l l u i D u m n e z e u lucrator §i simti-
tor. Dimineata, cand ne trezim, i m p r e u n a cu rugaciunile dimine-
tii, „Imparate ceresc", „Preasfanta T r e i m e " , „Tatal nostru", sa
spunem de multe ori §i Rugaciunea aceasta, facand de fiecare
data sfanta Cruce. C a n d ne vine o anumita ispita, cand ne vine i n
minte u n gand r a u , sa zicem: „Doamne lisuse Hristoase, F i u l l u i
D u m n e z e u , miluie§te-ma pe mine, pacatosul", ca sa fuga acest
gand r a u . C a n d a v e m vreo suparare, vreo deznadejde, vreo gre-
utate, n u m a i ce spunem „Doamne lisuse Hristoase, F i u l l u i
D u m n e z e u , miluie§te-ma pe mine, pacatosul" cu smerenie, cu
credinta, si vine imediat pacea i n sufletul nostru. A t u n c i cand e
gata sa se faca sminteala, suparare, despartire sau vreo alta tulbu-
rare i n familie, de indata sa zicem: „Doamne lisuse Hristoase,
F i u l l u i D u m n e z e u , miluie§te-ma pe mine, pacatosul", „Doamne
lisuse Hristoase, lumineaza pe copiii no§tri", „Doamne lisuse,
impaciuieste-ne", si v a v e n i h a r u l , binecuvantarea si pacea.
Toti cre§tinii pe care i-am sfatuit sa spuna Rugaciunea, m a i
ales atunci cand apar greutati i n familie, ne-au marturisit faptul
ca p r i n Rugaciunea aceasta familia dobande§te pace, copiii se l u -
mineaza, l u m e a d i n jur devine m a i b u n a si se apropie de Hristos.
Plecand d i n Sfantul Munte, tineti acest l u c r u , daca vreti, ca
u n dar de mult pret, si incercati sa spuneti cat m a i des: „Doamne
44
lisuse Hristoase, F i u l l u i D u m n e z e u , miluieste-ma pe mine, pa-
catosul". N u e nevoie sa fie cineva inchis i n camera sa sau i n vreo
biserica. §i i n automobilul pe care-1 conduce, si pe d r u m u l pe care
merge, si cand face vreo treaba, o m u l contemporan poate avea
mintea sa la D u m n e z e u si sa se roage: „Doamne lisuse Hristoase,
F i u l l u i D u m n e z e u , miluie§te-ma pe mine, pacatosul".
Exista de asemenea §i o carte foarte frumoasa pe care v a
sfatuiesc sa o cititi; se numeste „Pelerinul r u s " , si descrie viata
u n u i pelerin care, i n veacul trecut, a v a n d o mare dorinta de
D u m n e z e u i n i n i m a sa, dorea sa invete mestesugul acestei R u g a -
ciuni. A calatorit i n diferite locuri §i a gasit batrani sfinti §i nevo-
itori care 1-au invatat aceasta Rugaciune. D a c a cititi aceasta carte,
veti vedea si dumneavoastra c u m trebuie spusa Rugaciunea, m a i
ales n u doar p u r §i s i m p l u cu gura, ci cu mintea §i cu i n i m a . C a c i
atunci cand Rugaciunea se face i n i n i m a , este curata, neminci-
noasa §i adevarata, §i aduce multa pace i n i n i m a .
Daca vreti, incercati si veti vedea cata pace v a v e n i i n sufle-
tele voastre si cata bucurie veti l u a ! Toti, m i c i §i m a r i , puteti i n -
vata aceasta Rugaciune: „Doamne lisuse Hristoase, F i u l l u i
D u m n e z e u , miluie§te-ma pe mine, pacatosul".
I n Biserica noastra avem mijloacele pentru a fi fericiti, insa
n u le folosim, de aceea n u avem bucurie i n viata. Daca avem r u -
gaciune, v o m avea bucuria cea adevarata. V a urez calatorie buna
de intoarcere, §i binecuvantarea D o m n u l u i fie intotdeauna cu v o i !
Sfintele Taine §i Rugaciunea mintii
Iisus Hristos se salasluie§te i n i n i m a o m u l u i p r i n Sfintele
Taine - p r i n Sfantul Botez, prin Mirungere, p r i n Sfanta Spoveda-
nie, p r i n Dumnezeiasca Euharistie. I n crestinii ortodoc§i ce sunt
i n parta§ie cu Hristos, D u m n e z e u §i h a r u l Sau sunt i n l a u n t r u l
i n i m i i lor, pentru ca sunt botezati, m i r u n s i , spovediti, imparta§iti.
Patimile acopera i n s a dumnezeiescul har p r e c u m acopera
cenu§a jarul. P r i n nevointa §i rugaciune, i n i m a se curate§te de
patimi, carbunele h a r u l u i dumnezeiesc se reaprinde si credincio-
sul I I simte pe Hristos i n i n i m a sa, centrul existentei sale.
 Fiecare rugaciune a Bisericii ajuta i n curatirea i n i m i i , dar i n -
deosebi ajuta ceea ce n u m i m Rugaciunea „monologhisti", „Ruga-
ciunea m i n t i i " sau „Rugaciunea i n i m i i " , adica: „Doamne lisuse
Hristoase, F i u l l u i D u m n e z e u , miluieste-ma pe mine, pacatosul".
Aceasta rugaciune, ce s-a transmis dintotdeauna aici, i n Sfantul
Munte, d i n generatie i n generatie, are u r m a t o r u l avantaj: fiindca
este alcatuita n u m a i dintr-o simpla propozitie, ne ajuta sa ne
a d u n a m m a i u§or mintea. A d u n a n d u - n e mintea, o afundam i n
i n i m a §i ne ingrijim ca acolo sa n u se indeletniceasca cu alte inte-
lesuri, nici bune, nici rele, ci n u m a i cu D u m n e z e u .
Nevointa p r i n Rugaciunea i n i m i i - care cu t i m p u l , p r i n h a r u l
l u i D u m n e z e u , se poate face neincetat - este o intreaga stiinta, o
arta sfanta pe care Sfintii credintei noastre o zugravesc i n ama-
nunt i n scrierile lor sfinte, precum e marea colectie de texte pa-
tristice „Filocalia".
A§adar, aceasta Rugaciune i l ajuta si-1 bucura pe om. Iar
atunci cand crestinul spore§te indeajuns i n Rugaciunea aceasta, si
totodata viata sa este d u p a dumnezeiestile porunci ale l u i Hristos
§i ale Bisericii, atunci se invredniceste sa se imparta§easca d i n
cercarea dumnezeiescului har. Incepe sa guste d i n dulceata
partasiei cu D u m n e z e u , sa cunoasca d i n propria sa experienta
cuvantul Scripturii „gustati si vedeti ca b u n este D o m n u l " Psaim33:9
Pentru noi, ortodocsii, D u m n e z e u n u este Ideea, ceva despre care
doar gandim sau despre care discutam §i citim, ci este o Per-
soana, cu Care intram intr-o comunicare cu caracter personal,
este o cercare pe care o traim, este repetata experiere.
A t u n c i vedem cat de mare si de negraita este fericirea de a-L
avea pe Hristos i n l a u n t r u l nostru §i de a fi cu adevarat crestini
ortodoc§i!
Foarte m u l t i i ajuta pe cre§tinii aflati i n lume, cu diferite griji
si ocupatii zilnice, sa gaseasca cateva minute de liniste pentru a
se d a r u i Rugaciunii.
Bineinteles, pe crestini i i sfintesc toate indelemicirile l u i
D u m n e z e u - toate cele ce sunt datori a le plini - daca le savarsesc
cu smerenie si cu dragoste. Insa este nevoie §i de rugaciune. Intr-o
camaruta linistita - bine ar f i , dupa u n scurt studiu duhovnicesc
sau dupa ce a m aprins candela i n fata icoanelor §i a m tamaiat
46
p u t i n - , pe cat m a i departe cu putinta de zgomotul dimprejur,
daca a m reusit sa ne ferim §i de alte preocupari ale m i n t i i sau de
cugete straine noua, sa ne afundam mintea i n i n i m a , spunand
Rugaciunea: „Doamne lisuse Hristoase, F i u l l u i D u m n e z e u , m i -
luieste-ma pe mine, pacatosul". Cata pace, cata putere trag s u -
fletele p r i n aceasta lini§tire de la D u m n e z e u ! Cat de mult se inta-
resc sufletele si pentru celelalte ceasuri ale zilei, pentru a se pas-
tra impaciuite, fara nervozitate, fara tensiune si stres, avand toate
puterile sufletesti i n armonie si unitate!
U n i i oameni cauta putina lini§te sufleteasca p r i n metode
tehnice, i n locuri straine duhovnice§te, i n amagire, i n locuri d r a -
cesti, precum a§a-numitele religii orientale. E i incearca dobandi-
rea pacii suflete§ti p r i n tehnici exterioare, p r i n meditatii, pentru a
dobandi u n echilibru intre trup si suflet. Gre§ala este ca p r i n toate
aceste mijloace o m u l , care incearca sa uite si lumea materials, n u
are i n realitate u n dialog cu D u m n e z e u , ci u n monolog cu sine.
Ajunge iar i n antropocentrism, deci e§ueaza.
Persoana Logosului §i Rugaciunea neincetata
Grecii antici au dezvoltat teorii insemnate despre Logos.
Sfantul Evanghelist loan a teologhisit ca L o g o s u l - C u v a n t u l pe
care I I cautau filosofii antici este Iisus Hristos, a doua Persoana a
Sfintei T r e i m i ; E l e m a i inainte de veacuri si fara de inceput pre-
c u m Tatal, a luat trup §i a intrat i n lumea noastra ca fiind D u m -
nezeu-Omul. Astfel lumea a putut cunoa§te C u v a n t u l l u i D u m -
nezeu m a i presus de orice cuvant al l u m i i .
L u m e a fara Logos devine nelume, devine ceva fara viata.
Ieslea dobitoacelor - fiinte fara ratiune-logos p r o p r i u - i n care S-a
nascut D o m n u l simbolizeaza lipsa de ratiune a neamurilor, lipsa
de ratiune d u p a D u m n e z e u a unei l u m i fara Logos.
I n aceasta lume fara ratiune S-a nascut C u v a n t u l , pentru a o
trage d i n nou spre i z v o r u l §i spre inceputul ei, adica pentru a o
readuce i n C u v a n t .
Toti cei ce-L primesc pe Iisus Hristos ca fiind C u v a n t u l l u i
D u m n e z e u d e v i n p r i n aceasta relatie ei insisi logos, depa§esc i r a -
tionalitatea i n care se afla, regasesc ratiunea existentei lor, a fieca-
47
rei existente, chiar a intregii existente. Mi§cati fiind de energia
Logosului Hristos, pot si ei sa lucreze pe masura ratiunii inalte
daruite lor, precum si pe masura ratiunii firii lor.
Devenirea aceasta i n t r u fiinta este u n dar al Logosului i n t r u -
pat, care cere insa §i lupta si lucrarea noastra necontenita, nevo-
inta noastra i n T r u p u l l u i Hristos, i n Biserica Sa, pentru a depasi
starea de impatimire - stare caracterizata p r i n irationalitate, p r i n
iubirea irationala de sine (filaftia) - si sa ne inaltam p r i n viata i n -
tru C u v a n t .
Potrivit inteleptului Climent A l e x a n d r i n u l , Logosul dumne-
zeiesc ne plasmuie§te d i n n o u §i ne educa n u i n chip exterior, ci
printr-o relatie launtrica, intrand i n fiinta noastra p r i n imparta§i-
rea cu mancarea (Sfantul T r u p ) si bautura (Sfantul Sange), hrana
noastra adevarata. I n continuare, rugaciunea §i m a i ales Rugaci-
unea m i n t i i cea neincetata, „Doamne lisuse Hristoase, F i u l l u i
D u m n e z e u , miluieste-ma pe mine, pacatosul", ne ajuta sa menti-
nem continua aceasta depasire pe verticala a irationalitatii noas-
tre, p r i n partasia cu Logosul-Hristos.
Mare este durerea noastra cand v e d e m ca m u l t i oameni II ig-
nora sau II dispretuiesc pe Cuvantul-Hristos, preferand lumea
cea fara de cuvant. C u cat societatea pierde relatia cu C u v a n t u l ,
cu atat m a i m u l t se cufunda i n intuneric §i i n salbaticie. Insa i n
aceasta lume si pentru aceasta lume S-a intrupat C u v a n t u l !
C h i a r daca societatea noastra i l neaga pe Logosul Hristos, eel
putin noi, cei ce credem intr-Insul, sa n u - I inchidem poarta s u -
fletului nostru. Sa gaseasca loc pentru adapostire, pentru salas-
luire, i n sufletele noastre iubitoare de D u m n e z e u si, p r i n acestea,
sa miluiasca lumea pentru care S-a intrupat!
48
Epilog
Ieromonahul Simeon Aghioritul
N u sunt Sfantul Simeon N o u l Teolog, nici Sfantul M a x i m
Marturisitorul, ca sa pot vorbi despre dumnezeiasca trezvie. Sunt
doar u n „6gdoitis" (al optulea veac), adica u n monah al vremurilor
de pe u r m a , ce se aseamana m a i mult u n u i o m lumesc decat u n u i
monah. Cele ce urmeaza sa v a s p u n sunt lucruri inalte, dar sarace
i n traire. Stiu ca o m u l care n u a v a z u t L u m i n a cea dumnezeiasca
n u are dreptul de a-i i n v a t a pe altii. N u as fi vorbit daca n u cre-
deam ca sunt dator sa fac ascultare de parintele §i i g u m e n u l M a -
nastirii mele. Nadajduiesc, pentru ascultare, ca Hristos sa-mi da-
ruiasca mie, intunecatului la minte, gandul eel b u n §i cuvantul eel
potrivit. Singurele l u c r u r i pe care m a sprijin i n calatoria pe care
a m ales-o, i n care m a formez §i m a deprind ca monah, sunt bucu-
ria §i binecuvantarea rugaciunii, prezenta Sfintilor si m a i ales fap-
tul ca sunt invatacel sub ascultare al Parintelui meu, datorita caru-
ia exist §i vorbesc, chiar daca sunt inca biciuit de valurile patimilor.
I n fata dumneavoastra, ca tineri studenti, m a simt foarte sa-
rac - sarac i n entuziasm, sarac i n puterea de a m a i m p o t r i v i
acestei monotonii cenu§ii ce s-a instaurat astazi i n societatea i n
care traim. N u v r e a u sa v a vorbesc de pe pozitia parintelui ce-si
considera copilul „al l u i §i n u m a i al l u i " , si n u al l u i D u m n e z e u ,
spunandu-i cu tarie: „Fa asta §i n u face a i a ! " D u m n e z e u 1-a facut
dintru inceput pe o m liber, s p u n Parintii Bisericii. M o n a h u l i n -
vata, i n relatia cu parintele sau duhovnicesc, cu osteneala si i n t r u
rabdare, sa asculte i n contextul unei depline libertati pe care i n -
sumi d u h o v n i c u l i-o asigura pentru a inainta i n dorul de D u m n e -
zeu. Intai sa iubim, sa ne imbete iubirea!
Insa iubirea de sine §i dorul, sau m a i bine zis erosul fata de
cele vazute, ne ofera u n fel de vesnicie falsa, indoielnica. Este ofe-
rirea unei bauturi ce imbata cu betia cea irationala. U m p l e cu t u l -
burare si confuzie. L a sfarsit, ea lasa i n u r m a sa dezamagire fata
de sine si fata de tot ceea ce a m cunoscut cu simturile, cu placere.
49
 Cele senzitive au doar o constants - nestatornicia si curgerea.
Neoranduiala §i usurStatea i n schimbare caracterizeazS fenome-
nele de cSutare p r i n simtire. Cele senzitive participS l a starea de
dorinta cu deteriorarea, uzarea, facand ca o m u l sa se lege de
simtire, de senzitiv i n general, oferind o betie a u n u i eros ce n u
cunoaste pacea, nici sanatatea duhovniceasca.
A s t a z i toate sunt neinchegate si pline de confuzie. Atmosfera
este incSrcatS de l a c r i m i si, totusi, n i m e n i n u plange inca. F a r a
Cruce, o m u l , imbStat, cade intruna i n farmecul abisului ce da pe
dinafarS de m i r o s u l insuportabil al dezintegrSrii de tot felul.
M u l t i m e a patimilor §i a rSutStilor vor aduce probabil o m u l ametit
i n t r u sine, i n trezire duhovniceasca. Tulburarea §i confuzia re-
aduc i n fire erosul national fata de cele prezente. I n l a u n t r u l cenu-
§ii rSmane ascunsa tainic nadejdea...
N u trebuie sa r i s i p i m puterea noastra emotiva §i c u atat m a i
m u l t n u trebuie sa o inecam i n l a u n t r u l nostru, nici sa o m a r g i n i m
la o nemi§care stearpS, ci sa o curStim p r i n plinirea dumnezeies-
tilor porunci, sa o inSltSm cu manie acolo unde n u o atinge sen-
zatia, simtirea trupeasca. E-o curatire si inSltare p r i n puterea
Sfantului D u h , a Botezului §i a celorlalte Taine. D e l a frumusetea
celor vSzute, sa ne ducem l a dorirea frumusetii, despre care
spune psalmistul: „Cerurile s p u n slava l u i D u m n e z e u , iar tSria §i
toata zidirea vestesc cuno§tinta S a " ' . D u m n e z e u l ortodoc-
P s a l m 18:1 2
§ilor n u este „metafizic". Este transcendent, dincolo de zidire, dar
§i prezent i n fire p r i n energiile Sale neplSsmuite.
Grecia are u n tragism diferit de eel al A p u s u l u i . O r t o d o x u l
dintotdeauna cauta, i n spatiu §i i n timp, Mangaierea, depSsirea
spatiului si t i m p u l u i , a p r o p r i u l u i eu, p r i n lucrarea D u h u l u i .
A p u s e a n u l , dimpotrivS, neaga Mangaierea, p r i n atitudinea sa de
cuceritor fata de toti si de toate. P r i n logica, el obiectiveaza insasi
sentimentul. V r e a p r i n aceasta sa stSpaneascS §i taina ca atare, i n
loc sa se smereascS inaintea ei, pentru a-i fi pSrtas cu t r u p u l §i cu
sufletul. Bineinteles ca acestea sunt generalizSri. E x i s t a §i nuante,
situatii speciale. Sa n u uitSm ca, i n u l t i m i i 150 de ani, i n spatiul
grecesc fara o traditie urbanS, grecii, adica ortodoc§ii aflati intr-o
continua secularizare, a u promovat elemente pe care artigtii si
intelectualii apuseni, i n aceeasi perioada, le-au criticat vehement:
50
exacerbarea logicii, a sentimentului, a ceea ce este frumos l a s u -
prafata. A p u s e n i i , mostenitorii unei m a r i si puternice traditii ur-
bane, a u §i o traditie de impotrivire l a aceasta civilizatie i n esenta
barbara. Aceasta impotrivire, desi constituie o critica matura, n u
poate oferi o m u l u i apusean modern eliberarea spirituals m u l t
doritS. A p u s e a n u l ramane cu incercSrile sale i n contextul U m a -
n i s m u l u i . E l persists i n satisfactia de sine, caracteristicS culturii
apusene. A s t S z i A p u s u l si Grecia se gSsesc i n stadii diferite: a p u -
senii trSiesc falimentul culturii umaniste, ortodocsdi n u 1-au gus-
tat incS.
A p u s e n i i trSiesc acum dizolvarea si golul. U n i i , renuntand la
iubirea de sine, ce duce la trSirea golului, descoperS golul ca
punctul zero, cununS infloritS a unei N u n t i - unirea tainicS cu
Ortodoxia. I n acelasi timp, neogrecii, dispretuind Ortodoxia §i
imbrSti§and valorile culturii umaniste, i n care n u cred cu adevS-
rat i n adancul lor, imbracS haina satisfactiei de sine ce dispretu-
ieste totul - rezultatul este situarea l a portile barbarismului.
Neogrecii, fermecati de amSgitoarea strSlucire a culturii a p u -
sene, se rSzboiesc cu traditia ortodoxS, insS n u pot sS se lepede
usor de ea. I n chip vSzut, atitudinea lor de viatS exprimS dispret,
negare, repulsie fatS de traditie. InsS aceastS atitudine este c h i p u l
sau de fapt masca u n u i popor incercat de multe? Intru adancuri,
traditia ortodoxS rSmane i n sSmanta - nesfarsita hranS a ortodoc-
silor, apa cea v i e , bautura cea aducatoare de luminS. Ortodoxul
trebuie sS bea con§tient d i n dumnezeiasca bautura a traditiei, cea
care readuce erosul, l u m i n a care rSmane pururea nouS §i c u care
poate vedea iara§i aceasta lume unde traim fSrS sS se piardS d u -
hovnice§te, existential.
N u imbrStisarea u m a n i s m u l u i apusean este ceea ce ne v a
face civilizati, ci m a i degrabS imbrSti§area falimentului sSu t r i -
umfStor. Iar aceasta, cu puterea Credintei!
C a n d v a , pe aceste meleaguri, cu puterea l e m n u l u i fScStor de
viatS al C r u c i i , neamul ortodox n u traia viata trupului. N u perce-
pea lucrurile cu simturile omenesti ale o m u l u i ce se increde doar
i n sine, ci cu simtirile o m u l u i smerit. Simtiri care, i n cele d i n
urmS, n u erau nici mScar exclusiv ale l u i , ci ale Persoanei din
Sfanta A n a f o r a - H r i s t o s u l vietii l u i .
51
 C a n d v a , pe aceste meleaguri, viata se desfSsura i n j u r u l Bise- I n A p u s , u m i l i n t a n u are caracter de obiect de l u x , constituie
ricii. D i n aceasta cre§tinii i§i l u a u hrana mantuirii lor, „bautura pur §i s i m p l u u n mod de viata. I n spatiul ortodox, insa, u m i l i n t a
casei l u i D u m n e z e u band §i cu s u v o i u l dulcetei adapandu-se". este l u x u l ce depa§e§te bogatia pe verticals. D o r u l de D u m n e z e u
A s t a z i insa viata se desfSsoarS pe d r u m u r i , i n stradS, se hrSneste i l face pe ortodox sS uite de sine - zile intregi, sSptSmani, luni.
cu deznSdejdea, band d i n slSbiciunea t r u p u l u i §i adapandu-se cu Trece p r i n t r - u n tunel de intuneric fSurit de l u m i n a covarsitoare,
§uvoiul amSrSciunii. dincolo de care nSdSjduieste cS v a afla noua tarS ce, chiar dacS i
Acest fel de viata poate fi considerat u n fel de asceza. D e z - se descoperS, rSmane tainicS.
avantajul sau: plSmSde§te i n l a u n t r u l i n d i v i d u l u i u n chip asema- „Cum se bucurS mirele de mireasS, a§a se bucurS D o m n u l de
nator cu o grimasS a mortii. Moarte. U m i l i r e §i cautare a credintei tine", spune Prorocul Isaia. Nuntirea cu L u m i n a , unirea i n D u h u l
p r i n mijlocirea unei l u m i i a in§elSrii, a amSgirii. Inchinarea la se infSptuiesc incS d i n aceastS viatS, p r i n Sfintele Taine §i p r i n
moarte. Cat v o m m a i putea amana locuirea i n morminte? rugSciune - impSrtS§irea cu v i n u l tainic, ce veseleste i n i m a .
Crestinismul scalciat apusean a cristalizat o civilizatie a v i c - D o r u l de D u m n e z e u aduce betia de care aminteam, iar betia
timelor; a izgonit de l a o m infierea cereascS, negandu-i acestuia aduce si m a i m u l t dor; d o r u l este betie, betia este dor. U n igumen
orice posibilitate de depSsire pe verticals a sinelui - transcendere; aghiorit scria: „Iubirea deosebitS a monahilor aghioriti pentru
intoarcere i n casa Tatalui, p r i n gaura zeroului, plecare catre tara D o a m n a noastrS, NSscStoarea-de-Dumnezeu, izvorS§te d i n iubi-
l u m i n i i si a libertStii, catre C e i m u l t dorit, cu o dorinta neostoitS rea lor pentru C u v a n t u l Hristos, Care devine casnic sufletului
de D u m n e z e u . p r i n chemarea necontenitS a N u m e l u i Sau i n t r u pocSinta i n i m i i .
E r o u l apusean, cu atata trecere astazi i n tarile ortodoxe, este AceastS iubire iarSsi cStre Preasfanta NSscStoare-de-Dumnezeu
dizolvat de propria iubire de sine §i de placerea senzitivS imbS- cre§te iubirea pentru Unul-nSscut F i u l SSu si dorinta de mai multS
tStoare, i n l a u n t r u l inchisorii cugetului trupesc. pSrta§ie cu Acesta, prin intermediul RugSciunii neincetate".
Crestinii ortodocsi au insa avantajul u n u i D u m n e z e u ce Se
mananca si Se bea. Grecii ortodoc§i sunt mostenitorii formei a u -
tentice a C r e s t i n i s m u l u i pe care inainta§ii lor, daruiti A d e v a r u l u i ,
1-au pazit cu m a r i jertfe, pentru a n u l i se l u a infierea cea cereasca.
Parintele nostru este ceresc: Tatal, F i u l §i Sfantul D u h . D u h u l
Sfant, l u m i n a , viata, i z v o r v i u nematerial, d i n T a t a l purees, da-
ruieste infierea cea cereasca p r i n F i u l eel Unul-nascut si D o m n u l
nostru Iisus Hristos, Care i m p r e u n a cu T a t a l si cu D u h u l este
U n u l - „intru U n u l sunt Trei, si i n t r u T r e i U n u l " . U n u l stralu-
ceste, Se descopera §i Se imparta§este noua i n l a u n t r u l nostru, si
poarta multe nume: l u m i n a , pace, bucurie, hrana, bautura, viata,
acoperamant, casa dumnezeiasca, piatra, nor, rasarit, inviere,
odihna, baie, foe, racoare, apa, izvor, paine, v i n u l dumnezeiestii
betii i n t r u trezvie. Imparatia Cerurilor pe pamant! Unul-nascut
F i u l l u i D u m n e z e u - T a t a l , om pentru mantuirea o m u l u i , ca o m u l
sa se asemene l u i D u m n e z e u ! Aceasta este Filocalia.
52
53
Trebuie sa ajutam prin rugaciune lumea toata, pentru a nu
face diavolul ce vrea. Diavolul a dobandit deja drepturi.
Nu ca ar vrea Dumnezeu sa-1 lase, dar nu poate fi incalcat li-
berul arbitru al omului, voia sa sloboda de a se mantui sau
de a se pierde. De aceea, noi vom ajuta prin rugaciune.

Cand cineva sufera pentru situatia actuala din lume si se

roaga, atunci sunt ajutati oamenii, fara ca liberul lor arbitru
sa le fie incalcat Daca fnaintati inca putin, cu harul dumne-
zeiesc, vom incepe sa facem o tncercare adevarata cu privi-
re la rugaciune, sa randuim cumva lucrurile, sa deveniti ca
niste radare, caci situatia ne preseaza. Vom organiza o echi-
pa-atelier de rugaciune. Ne vom razboi cu metaniile Tn
mana. Cu durere sa se faca Rugaciunea! SS vedeti atunci ce
putere are RugSciunea...

Cuviosul Paisie Aghioritul

www.familiaortodoxa.ro