COMISIA PATRISTIC
ISBN 978-606-8141-08-4
227.9.07
fumul limbii romne care se degaj din ea, o limb care nu este nici nvechit,
nici foarte modern, ci ct mai aproape de spiritul cumpnit al vechilor
cazanii ori al cronicarilor, ca i al marilor creatori ai limbajului nostru literar
i de specialitate. Faptul acesta a fost facilitat i de cunoaterea unor mai
vechi traduceri romneti ale unora din aceste scrisori de ctre regretatul
autor al acestei transpuneri romneti integrale a lor. ntruct la scrisoarea
nr. 8 lipsea traducerea ultimului capitol (al XH-lea), am efectuat noi aceast
traducere i am adugat-o n ediia de fa.
Sfntul Vasile se refer adeseori la sine nsui folosind pluralul maiestii.
Printele Bodogae a folosit n multe asemenea cazuri persoana I-a singular n
traducere, soluie ct se poate de logic, dar nu i fidel versiunii greceti
originale; am considerat deci mai indicat ca n aceste situaii s readucem tra
ducerea la plural, n spiritul menionatei fideliti.
Desemnnd consubstanialitatea, epitetul de o fiin apare scris de multe
ori separat, dar i ntr-un singur cuvnt n Studiul introductiv, deoarece n
literatura teologic se mai ntlnete i substantivizat ca deofiinime. Am lsat
ns neschim bat forma indicion (n scrisoarea 54), dei mai corect ar fi
femininul indiciune.
O chestiune nc nerezolvat n limba romn este aceea a unei redri
corecte, consecvente i unitare a numelor proprii de origine greac sau pre
luate prin filier greceasc. Am lsat ca atare forma Vasile (nu Vasilie), dar
Grigorie (nu Grigore), precum i Atarvios, n loc de Aarbios, sau Inochentie,
chiar n eventualitatea c ar putea fi vorba de papa Inoceniu I (402-417);
episcopul din scrisoarea 81 e Inochentie n titlu, dar Inoceniu n note. Con
sidernd n schimb c forme precum lezechiil ori Crmii provin dintr-un
respect exagerat al traductorului fa de pronunia neogreac, le-am corectat
n Iezechiel, respectiv Crmei, avnd n vedere i faptul c, spre exemplu, un
ordin monastic apusean nu poate fi numit carmilit, n loc de carmelit. n
chip similar, susinem c forma Capadocia e mai romneasc dect Capa-
dochia. Tot pentru respectarea principiului fonetic de redare a numelor pro
prii n limba romn, am consimit, n chip tacit cel mai adesea, la forme pre
cum Ancira, Cezareea ori Tiana, n loc de Ankyra, Kaisareia (sau Caesare),
repectiv Tyana, cum ar cere ortografia etimologic.
Ultimul aspect asupra cruia mai struim privete numeroasele califica
tive folosite de Sfntul Vasile la adresa diverilor destinatari ai epistolelor sale,
precum aidesimos (cu superlativul aidesimoatos), akribeia, asebeia, eleutheria,
8 SFNTUL VASILE CEL MARE
T.T.
STUDIU INTRODUCTIV
1. Rom. 16, 1.
2. Textul ei n Actele martirice traduse de Pr. prof. I. Rmureanu, n P.S.B. 11, Bucureti,
1982, pp. 61-72.
3. Tradus de Pr. Prof. C. Galeriu n P.S.B. 8, pp. 351-395. A se vedea i lucrarea lui
Pierre Nautin, Lettres et crivains chrtiens des II-e et Ill-e sicles, Paris, 1961.
4. Text n colecia Migne P.G. 26, 835, iar n romnete de tefan Bezdechi, Buci alese
din opera Sfntului Atanasie cel Mare, patriarhul Alexandriei, Cluj, 1925, p. 18.
5. St. Jean Chrysostome, Lettres Olympia, ed. A. M. Malingrey, Sources chrtiennes
vol. 103, Paris, 1964.
6. Numrul scrisorilor pstrate de la Isidor Pelusiotul ( t 440) depete cifra de 2000
- M. Balanos, 'Iaicopo JriovcncTrj, Atena, 1922, p. 17. Aie Sf. Nil Sinaitul trec peste
1050 - Cayr, Patrologie, ed. III, Paris, 1938, vol. I, p. 496.
10 SFNTUL VASILE CEL MARE
7. Gregorii Nysseni, Opera, voi. VIU, 2: Epistulae, ed. G. Pasquali, Leiden, 1959, pp. 45-46;
85; 88-89; 91.
8. Epist. 338 (n acest volum) etc.
9. Grigorie Teologul, Oratio, 43.
10. Epist. 94 (n acest volum).
11. Migne, P.G. 37, 105.
STUDIU INTRODUCTIV 11
mai putea spune vorbe i mai grele: dac te mai prind pe aici am s-i do
vedesc c traiul ce l-ai pus pn acum pe mine seamn cu luxul sicilienilor
i cu plcerile sibariilor italieni20.
Desigur, nu toate epistolele sunt scrise cu aceeai cochetrie. Multe din
ele sunt adevrate tratate cu coninut istoric, ascetic, moral, dogmatic sau
canonic. n afar de ordinea cronologic, n care ni le-au prezentat clugrii
maurini n secolul al XVIII-lea, ordine care a rmas n mare aceeai pn azi,
s-a ncercat de ctre editorii i traductorii n greaca modern21 i o clasare
a epistolelor dup coninutul lor. E adevrat c aceast grupare nu e uor de
ntocmit i nici deplin eficient, ntruct multe din epistole conin material
diferit. Totui, pentru a ne da seama n general de cuprinsul celor 366 de
epistole pe care le prezentm, e bine s ncercm i noi o grupare similar.
Pentru mediul familial i n general despre relaiile cu rudeniile sale
Vasile nu ne-a lsat, din pcate, informaii prea bogate. Vom aminti totui c
n cele patru epistole mari cu numerele 204, 207, 210 i 223 se descrie, ntre
altele, foarte pe scurt, atmosfera religioas n care a crescut ierarhul i influ
ena binefctoare pe care a exercitat-o asupra lui Sfnta Macrina cea
Btrn. Mai amintim apoi alte trei epistole, care ne nfieaz un anumit
aspect privitor la raporturile Sfntului Vasile cu unele din rudeniile sale. E
vorba de ntreita fraud comis de Grigorie (viitorul episcop de Nyssa)
pentru a-l mpca pe fratele su, ajuns de curnd arhiepiscop la Cezareea, cu
btrnul lor unchi, numit tot Grigorie, care-i avea scaunul de episcop unde
va nu departe de metropola Capadociei. Nu tim care a fo st motivul suprrii
dintre ei, poate invidia sau lipsa de condescenden fa de noul lor superior
ori poate i o lips de tact din partea proasptului arhiepiscop. Oricum, ntre
episcopii sufragani se va fi simit o opoziie oarecare fa de Vasile, mai ales
dup ce se dusese zvonul c, prin presiunile prefectului Modestos din anii
371-372, se auzise c Sfntul Vasile va fi exilat. In aceast situaie, naivul
frate (Grigorie) plsmuiete n trei rnduri cte o scrisoare ca venind din
partea unchiului i cernd mpcarea lor. Ne putem nchipui reacia Sfntului
Vasile. Cum s atribui numai naivitii tale asemenea fapte ?, i scrie el.
nelciunea a fost descoperit abia n clipa cnd episcopul nsui mi-a
spus cu gura lui c nu el a scris-o. C efei de minte slab poate f i aceea care,
dup prima i a doua greeal, i d drumul tot necontrolat i la a treia ? .
Dup spuneala" aceasta, sfntul totui rspunde, ncheind scrisoarea
adresat fratelui Grigorie22, c se duce bucuros la ntlnire cu unchiul,
cruia (dup ruperea gheei) i scrie dou scrisori23 de condescenden de
20. Epist. 4.
21. n colecia "EAA/rive riaTEpe xfjq EKKXtiaiai;- M. BaoiAeiot Epya, 3 volume,
ngrijite de o echip de cercettori sub conducerea Prof. P. Hristu i St. Sakkos, Tesalonic,
1972-1973.
22. Epist. 58.
23. Epist. 59 i 60.
14 SFNTUL VASILE CEL MARE
38. Vezi pe larg despre aceast problematic Emilian Popescu, Sfinii Vasile cel Mare,
Bretanion deTomis i Martiriul Sfntului Sava Gotul, n Sfntul Vasile cel Mare. nchinare
la 1630 de ani (= Studia Basiliana ), voi. II, Ed. Basilica, Bucureti, 2009, pp. 61-78.
39. Epist. 106.
40. Epist. 276, 300.
41. Epist. 99, 105, 214.
42. Epist. 151, 189.
43. Epist. 44-46, 52, 123, 154, 173, 295 etc.
44. Epist. 10, 107, 174, 283 etc.
45. Epist. 88, 142, 284, 285, 299, 312-313.
46. Epist. 90, 2.
18 SFNTUL VASILE CEL MARE
n general, cum am mai amintit, Sfntul Vasile a luat asupra sa, nce
pnd cu anul morii Sfntului Atanasie (2 mai 373), rolul de conductor al
aprtorilor Crezului ortodox stabilit la Niceea, ncercnd s adune ntr-im
front unic toate gruprile separate ale Bisericii, Din pcate, reaciunea atin
gea etapa maxim de prigoan. Grigorie de Nyssa, fratele Sfntului Vasile,
urma s fie i el arestat74. Marcel deAncira, unul din vechii aprtori ai Cre
zului niceean, a greit, mbrind preri apropiate de cele ale lui Sabelios
i Apolinarie. Epistolele 243 i 263 descriu ultimele ncercri disperate ale
Sfntului Vasile ctre papa Damasus i ctre episcopii apuseni de a obine
ajutor de la ei. Sinodul de la Cizic, din anul 376, agravase i mai mult situa
ia. Precipitarea evenimentelor a adus i moartea lui Valens n anul 378, fapt
care nsemna rechemarea din exil a tuturor episcopilor n frunte cu Eusebiu
de Samosata, cruia Sfntul Vasile i-a asigurat i acolo, n Tracia, unde
fusese surghiunit, trimiterea regulat a corespondenei1/5.
Peste toate amrciunile ndurate, nu trebuie s uitm opera calitativ,
sprijinit cu tot entuziasmul de Sfntul Vasile. Scrisorile 27 i 31 ne infor
meaz despre activitatea lui n timpul foametei din anul 368. Intr-o epistol,
el l invit pe Sfntul Amfilohiu de Iconium s-i viziteze azilul de sraci76, iar
din alte epistole77 aflm c i la ar horepiscopii si {episcopii de la ar)
organizaser astfel de aezminte de binefacere78. Astfel de lucrri l ajutau
pe sfnt s-i uite accentele de mizantropie79 sau de susceptibilitate exage
rat de care ddea uneori dovad, poate din pricina sntii lui greu ncer
cate, dar desigur i din cauza nimicniciei contemporanilor.
De altfel, va rmne pentru totdeauna strdania sa pilduitoare de aju
torare, de aprare i de ocrotire a intereselor tuturor celor ce-l solicitau. In
aceast categorie se grupeaz cele mai multe din epistolele sale, pe care citi
torul ar fi bine s le aib sub ochi n mod deosebit, spre a nelege mai uor
de ce acest sfnt ierarh a primit, nc de pe cnd era n trup, supranumele de
cel M are. De aceea gsim potrivit de a nira80 chiar i numai cu numrul
aceste epistole: 15, 32-33, 35-37, 73, 83-85, 88, 96, 104, 107-111, 142, 143,
147-149, 177-180, 273-276, 280, 281, 284-299, 303, 305-309, 311-313, 315-319.
Nu vom avea deplin rotunjit personalitatea Sfntului Vasile dac nu
vom lua n atent considerare munca sa de disciplinare a clerului i, n gene
ral, de mbuntire a moralitii tuturor credincioilor ncredinai lui spre
pstorire. Clasice au rmas cuvintele lui prin care combate simonia: Mi s-a
umplut sufletul de durere aflnd acest lucru care nu prea de crezut. Dac
BIBLIOGRAFIE SELECTIV
Ediii
1. Veneia, 1499, sub ngrijirea cunoscutului umanist Aldo Manutius (se publi
cau doar 44 epistole, ntre ele i cele 22 din corespondena cu Libaniu).
2. Hagenait (Alsacia), 1528, editor Vincent Obsopocus (cuprinde 59 epistole i
59 ale Sf. Grigorie Teologul).
3. Basel, 1552 (reeditate Veneia, 1536, i aceeai Basel, 1551), ngrijit de le-
ronim Frobenius i cu prefa de Erasmus de Roterdam (cuprindea 99 epistole).
4. Paris, 1618 (reed. 1638), ngrijit de Frontou le Duc i CI. Morel, cuprindea 214
epistole cunoscute anterior sub numele Sf. Vasile i Grigorie Teologul, la care se adaug
alte 214 ale Sfntului Vasile. Textul epistolelor a fost confruntat i cu cteva variante ma
nuscrise. In 1679 apare la Paris sub ngrijirea lui Fr. Combefis o ediie i mai ngrijit.
5. Paris, 1729-1730, sub ngrijirea clugrilor benedictini din ordinul Sf. Maur
(imiurini), J. Garnier i Pr. Maran, care public de altfel ntreaga oper a Sfntului
Vasile n trei volume (corespondena se afl n volumul III). Textul a fost controlat
91. St. Papadopulos, Mersul gndirii teologice a Sf. Vasile, n Mitrop. Ardealului, 1979.
92. P. F. Fedwick, .4 Commentary o f Gregory o f Nyssa ou the 3H-th Lefter o f Basil o f
Caesareea, n Orientalia Christiana Periodica, Roma, 1978, p. 32. Acest autor numr 368
de epistole atribuite Sfntului Vasile, ntre ele aflndu-se i una scris pe papirus.
ntruct nu-i uor s deduci unde se foloseau n epistole formele pluralului de politee i
cel maiestativ am cutat o formul intermediar, mai apropiat cititorului de azi. Altfel, era
greu s alegi ntre trei astfel de termeni folosii ntr-o singur epistol ic f. ep. 143).
STUDIU INTRODUCTIV 25
Bodogae, T., Corespondena Sfntului Vasile cel Mare i strdania sa pentru unitatea
Bisericii cretine, n volumul Sfntul Vasile cel Mare. nchinare la 1600 de ani
de la svrirea sa, 1980.
Bonis, K., Cele trei epistole canonice ale Sf Vasile ctre Amfilohiu, n Byzantinis
che Zeitschrift, 1951, Mnchen, pp. 62-78 (n lb. greac).
Cavallin, A., Studien zu den Briefen des hl, Basilius, Lund, 1944.
Coman, I. Gh., Patrologia, Bucureti, 1956,
Courtonne, Y., Saint Basile et VHllenisme, Paris, 1934.
Drseke, J., Apollinarius von Laodiceea, Leipzig, 1892.
Emst. V., Basilius des Grossen Verkehr mit den Occidentalen, n Zeitschrift
fr Kirchengeschichte, 10/1896, pp. 626-664.
<Fedwick, P.J., The Church and the Charisma of Leadership in Basil of Caesarea,
Toronto, Pontifical Institute of Medieval Studies, 1979>.
Fialon, E., Etude historique et littraire sur St. Basile, Paris, 1869.
Gribomont, J., Le monachisme au V-e sicle en Asie Mineure de Gangres au mes-
salinisme, n Studia Patristica, II, Berlin, 1957.
Hristou, P., Vasile cel Mare, Epistole, n seria Prinii greci ai Bisericii, vol. I-III,
Tesalonic, 1972-1973 (n lb. greac).
Laube, A., De litterarum Libanii et Basilii commercio, Breslau, 1913.
Loofs, F., Eustatius von Sebaste und die Chronologie der Basiliusbriefe, Halle, 1898.
<Louth A., The Cappadocians, in The Cambridge History of Early Christian Litera-
ture, edited by Fr. Young, L. Ayres, A. Louth, Cambridge University Press, 2004>.
Maas, P., Der Briefwechsel zwischen Basilius und Libanius, n Sitzungsberichte der
preuss. Akademie d.W., Phil. hist. Klausse, Berlin, 1912.
Martin, V., Essai sur les lettres de St. Basile le Grand, Nantes, 1865.
Melcher, R., Der achte Brief des Basilius ein Werk des Evagrius Ponticus, Mnster,
i. W., 1923.
<Moreschini, CI., Norelli, E., Istoria literaturii cretine vechi greceti i latine, (tra
ducere romneasc), vol. I-II, Iai, Ed. Polirom, 2001-2004>.
<Pouchet, J.R., Les 366 lettres de Saint Basile, n Studia Patristica, 27, Leuven
(Louvain), 1993>.
Quasten, J., Initiation aux Pres de l'Eglise, III, Paris, 1963.
<Rousseau, Ph., Basil o f Caesareea, Berkeley, Univ. of California Press, 1994>.
Rudberg, S. Y., Etudes sur la tradition manuscrite de St. Basile, Upsala, 1953.
Seeck, O., Die Brieie Libanius zeitlich geordnet, n T. U , 30 (Leipzig, 1906),
pp. 30-34; 468-47 L
Sfntul Vasile cel Mare. nchinare la 1600 de ani de la svrirea sa, Bucureti, 1980
(cu 20 de studii diferite).
Sfntul Vasile, Arhiepiscopul Cezareii Capadochiei (329-379), traducere de losif,
Mitropolit Primat, Bucureti, 1898.
<Studia Basiliana (= Sfntul Vasile cel Mare. nchinare la 1630 de ani), vol. I-III,
ed. ngrijit de Emilian Popescu i Adrian Marinescu, tiprit cu binecuvntarea
Preafericitului Printe Daniel, Patriarhul Bisericii Ortodoxe Romne, Ed. Basilica,
Bucureti, 2009 (cu bibliografia utilizat de toate studiile publicate n cele trei
volume)>.
Truecker, B., Politische und sozial-geschichtliche Studien zu den Basiliusbriefen,
Bonn, 1961.
Volker, H., Basilius, Epistel 366 und Clemens Alexandrimts, n rev. Vigiliae chris-
tianae, Leiden, 1953, pp. 23-26.
SCRISORI DATND NAINTE DE EPISCOPAT
EPISTOLA 1
Ctre Eustaiu, filosoful*
Scris prin anul 356
* Filozof pgn admirat de Sfntul Vasile att de mult, nct chiar i dup ntoarcerea sa
din cltoriile pe la locaurile mnstireti din Orient dorea s-l revad. J. Gribomont (Eustaiu
de Sebasta i cltoriile tnrului Vasile clin Cesareea, n Revue d'hist. eccles., 1959) l iden
tific pe acest Eustaiu cu viitorul episcop de Sebasta, cu care va avea destule conflicte, dar cu
care se va mpca pn la urm. De la el a luat unele sugestii n privina vieii monahale, dar
a i combtut orientarea acestuia ngust i potrivnic societii. <Este identic cu Eustathius 1
din PLRE (v. Infra, scris. nr. 76, n. 1), p. 310, s.v., unde scrisoarea e datat n anul 357>.
1. Constantinopol.
2. Odiseea, M 158.
3. Cezareea Capadociei.
4. Odiseea, D 483.
30 SFNTUL VASILE CEL MARE
EPISTOLA 2
C tre prietenul G rigorie (Teologul) "
(din timpul retragerii, anul 360-361)
I
i-am recunoscut scrisoarea aa cum recunoti ndat pe copiii priete
nilor, a cror nfiare seamn leit cu aceea a prinilor lor; intr-adevr, ine
II
Mai nti suntem datori s ne pstrm cugetul n linite12, care e ca un
ochi. Dup cum ochiul, care se rotete n continuu cnd ntr-o parte, cnd
ntr-alta, ntorcndu-se odat n sus, altdat n jos, nu e n stare s vad lim
pede ce se afl n faa lui, ci trebuie mai nti s-i fixeze privirea spre obiec
tul pe care vrem s-l cercetm, tot aa nici mintea omului nu-i n stare s
vad limpede adevrul atunci cnd ea este asaltat de nesfrite griji lumeti.
Pe cel care nc nu-i unit prin legtura cstoriei13 l tulbur [adeseori] furia
patimilor, pofte greu de potolit i tot felul de dorine trupeti primejdioase, pe
ct vreme pe cel care triete n legtur familial l ia n primire un alt vrtej
de griji; dac n-are copii, le va duce dorul; dac are, l nelinitesc grijile
9. Annisa, actuala Sunisa, la marginea Neocezareii, la 8-10 stadii de satul Ibora, pe malul
rului Iris.
10. Sincer i modest, Sfntul Vasile vrea s-l ctige pe Grigorie i printr-o susinut ironie.
11. Mt. 16, 24.
12. <hesychia, noiune sortit unui destin special n spiritualitatea bizantin>.
13. Desigur, Sfntul Vasile nu condamn cstoria. Aici se are n vedere ruperea de
duhul lumii, care ntr-un fel e normativ pentru toi cretinii, nu numai pentru monahi.
32 SFNTUL VASILE CEL MARE
14. n fond, Sfntul Vasile nu predica fuga de lume, de societate, ci n primul rnd ancorarea
n activism. Cf. R. Truecker, Politische a. sozialgeschichtliche Studien ~u der Basilhisbrieieti
(Diss. Frankfurt, 1960), Bonn, 1961. Dem. Savramis, Theologie imd Gesellschait, Miinchen, 1971.
15. Hcu% ia i revenirea n sine (en d v eip i eiq aeo an o v ) vor fi doi piloni de baz n
spiritualitatea rsritean vreme de peste 1000 de ani, culminnd cu isihasmul.
EPISTOLE 33
III
Dar calea de cpetenie pentru descoperirea adevrului mntuitor este
cercetarea Sfintelor Scripturi inspirate de Dumnezeu, pentru c n ele ni s-au
transmis att poruncile privitoare la faptele noastre, ct i vieile fericiilor
brbai care stau n faa noastr, vrednice de a fi imitate ca nite icoane vii
ale vieuirii n Dumnezeu. i astfel, n orice parte simte fiecare cretin c-i
lipsete ceva, aici i afl, ca ntr-o farmacie de obte, leacul potrivit pentru
boala lui, bineneles, dac va fi hotrt s-i urmeze modelul.
De pild, dac ndrgete cineva fecioria, citete adeseori istoria lui
lo sif1 nvnd din faptele lui cum s se pstreze curat, i anume nu numai
s se nfrneze de la plcerile trupeti, ci i cum s struiasc mai mult n
virtute. Brbia o poate nva de la Iov, care nu numai cnd viaa i s-a
schimbat cu totul, nct ntr-o clipit din bogat a ajuns srac i din tat a muli
copii s nu mai aib nici unul, a rmas neclintit, pstrndu-i tot timpul nen
covoiat credina sufletului su, n-a crtit de mnie nici atunci cnd prietenii
venii s-l mngie l-au luat n rs i i-au sporit prin aceasta i mai mult du
rerea. i iari, dac chibzuiete cineva cum ar fi cu putin ca n acelai timp
s fie i blnd i mrinimos, nct i de mnie s se foloseasc prin blndee
ca de o unealt mpotriva rutii oamenilor, atunci l va afla pe David cura
jos n faptele lui rzboinice, dar blnd i stpnit n rspunsurile fa de
dumani. Tot aa a fost i Moise, care cu grea mnie i-a ridicat ntreaga lui
statur mpotriva tuturor celor care au pctuit fa de Dumnezeu, dar cnd a
fost vorba de nvinuirile care i s-au adus, el a rbdat toate cu senintate sufle
teasc. i peste tot, aa cum pictorii, care zugrvesc icoanele dup model, i
ndreapt ncontinuu privirile spre original ca s-i poat prinde aidoma trs
turile, tot aa i cel ce vrea s se desvreasc n toate felurile trebuie s
priveasc la vieile acestor sfini ca la nite statui vii i lucrtoare i s-i
nsueasc buntile lor, urmndu-le ntocmai exemplul prin imitare.
IV
Dar i rugciunile, care nsoesc citirile biblice, fac sufletul mai ntine
rit i mai mbuntit, pe msur ce acesta se simte mai plin de dorul dup
Dumnezeu. Cci rugciunea cu adevrat bun este aceea care face s se
nfiripeze n suflet o concepie clar despre Dumnezeu, iar slluirea lui
Dumnezeu n noi const tocmai n a-L avea pe El temeinicit n gnd. Numai
atunci devenim temple ale Duhului, cnd gndirea statornic la El nu se mai
las ntrerupt de grijile pmnteti i cnd cugetul nu se las tulburat de pa
timi trectoare. Cel ce iubete pe Dumnezeu las totul de-o parte i se retrage
n el, alungnd orice patim care-1 a spre necumptare i svrind fapte
care duc la virtute.
i mai nti de toate trebuie s ne strduim s nu folosim cuvintele n
chip nenelept, s nu punem ntrebri n chip argos, nici s rspundem
cu arogan, s nu ntrerupem pe om cnd acesta povestete ceva folositor,
nici s nu intervenim forat peste alii; aadar, s pstrm msur att la
vorbe, ct i la ascultare. S nu ne fie ruine s ne mai cultivm, dar nici s
nu inem nvtura numai pentru noi, fiind invidioi cnd i alii ar vrea s
nvee, asemnndu-ne cu femeile desfrnate care prezint pe copiii altora ca
i cum ar fi ai lor, ci s recunoatem deschis cine este printele cuvintelor
respective. S preferm i o intonaie natural n vorbire, care s nu pun n
situaie neplcut pe cel mai slab de ureche, dar nici s nu-1 supere prin grire
prea tare, s examinm mai nti n noi nine ce avem de spus i abia dup
aceea s ne exprimm. S nu fim morocnoi n discuii, ci atrgtori n vor
bire, dar s nu cutm s folosim un anume grai uuratic, ci s pstrm
farmecul poveelor binevoitoare. Chiar i cnd suntem silii s mustrm, de
fiecare dat s ne ferim de a fi grosolani, pentru c numai dac ai dat dovad
mai nti tu nsui c eti modest i smerit, numai atunci te vei putea apropia
uor de cel care are nevoie de ndreptare. Cci adeseori ne este de folos acest
fel de pedepsire ntrebuinat de proorocul care, atunci cnd David a greit, n-a
pronunat el nsui sentina la condamnare18, ci a fcut apel la o alt persoan,
pe care a fcut-o ca judector al propriului su pcat, pronunnd dinainte
pedeapsa care ar fi czut pe el, nefiind n msur s reproeze nimic celui care
i-a reprobat fapta comis.
VI
Unui suflet smerit i retras i st bine o privire serioas i ndreptat
numai spre pmnt, o inut mai puin pretenioas, o pieptntur nu exage
rat de ngrijit, o mbrcminte mai modest, nct ceea ce se vede la cei aflai
n situaia de a ine doliu s apar la noi ca ceva nesilit. Rasa s fie strns
uor cu o centur pe corp, brul s nu stea deasupra coapselor, pentru a nu-1
asemna pe clugr femeilor, dar nici s nu fie prea liber, nct haina s apar
ncreit, cci aceasta ar fi semn de moleire. Nici umbletul s nu fie prea
trgnat, ca i cum ar da dovad de slbnogire a sufletului, dar nici s nu
fie prea grbit sau prea pompos, ceea ce ar trda o rscolitoare agitaie lun
tric. Rostul mbrcmintei este unul singur, acela de a acoperi trupul dup
necesitate, att iama, ct i vara, dar la haine nu trebuie cutate nici culori
nflorite, nici esturi fine i moi, pentru c, dac ar umbla cineva n primul
rnd dup haine i culori deschise, ar da pe fa dorul dup nfrumuseare, ca
femeile care, de dragul modei, i boiesc obrajii i prul cu sulemeneal
strin. Dar i grosimea esturii trebuie s fie de aa fel nct s nu trebuiasc
s mai fie luat peste ea nc o a doua mbrcminte pentru a ine mai cald
celui ce o poart. n acelai timp, i nclmintea trebuie s fie din material
ieftin, dar lucrat n aa fel nct s corespund ntru totul necesitii.
Desigur, dac n privina mbrcmintei se cade s ne mrginim Ia stric
tul necesar, tot astfel i cnd e vorba de hran, e de ajuns pentru ntreinere
pinea, iar pentru sete, apa, pe lng care se va aduga consumarea diferitelor
legume pentru meninerea vigorii trupeti, n msura n care sunt necesare. La
mas nu trebuie s se vad c mncm cu lcomie, ci s pstrm tot timpul
stpnire de sine, senintate i cumptare n toate, nelsnd nici atunci cuge
tul s rtceasc departe de Dumnezeu, ci i din prilejul gustrii alimentelor
i din felul n care e alctuit organismul, pe care l hrnim, s facem prilej de
preamrire a lui Dumnezeu, ntruct pn i din multele soiuri de bucate
lsate pentru ntreinerea trupului omenesc se poate vedea c ele au fost lsate
de Ziditorul tuturor lucrurilor. nainte de a ne aeza la mas, se cade s nl
m sufletul ctre Dumnezeu, rugndu-L s ne nvredniceasc de darurile Lui
att n prezent, ct i pentru cele ce ni le rezerv n viitor. Dup prnz trebuie
s ridicm iari cugetele ctre Dumnezeu spre a-I mulumi pentru toate
darurile primite i spre a-I implora buntatea pentru cele pe care ni le-a fg
duit. Trebuie s se rnduiasc pentru mas o anumit or, aceeai n fiecare
zi, din 24 de ore ale zilei; numai aceast or s fie nchinat grijii de trup, n
timp ce pe celelalte ascetul trebuie s le druiasc nevoinelor duhovniceti.
Somnurile s fie i ele uoare i scurte, n consonan cu hrana mai
uoar care s-a consumat, ns vor exista i ntreruperi, din cnd n cnd, pen
tru a se ocupa sufletul cu marile probleme ale mntuirii. Pentru c lsarea n
grija unui somn greu, atunci cnd toate mdularele sunt istovite de oboseal
i cnd uor pot cdea prad nlucirilor celor mai nebunatice, i duce pe cei
36 SFNTUL VASILE CEL MARE
adormii n felul acesta la moarte zilnic. Ceea ce este rsritul soarelui pen
tru ceilali oameni, aceea este miezul nopii pentru cei care se nevoiesc n
evlavie, cci atunci acea linite nocturn odihnete sufletul n chip deosebit,
pentru c atunci nici ochii, nici urechile nu transmit n inim semnale vtm
toare, ci cugetul ntreg comunic numai cu Dumnezeu, iar mbuntindu-se
pe sine prin rememorarea pcatelor svrite i fixndu-i reguli pentru oco
lirea rului, cere de la Dumnezeu synergia pentru desvrirea celor care se
strduiesc n acest sens19,
EPISTOLA 3
Ctre Candidian*
Scris pe la anul 360
19. S. Y. Rudberg a studiat (Etudes sur la tradition manuscrite de Saint Basile, LJpsala,
1953) aceast epistol pe baza a 123 de variante manuscrise, socotind-o ca una din cele mai
complete scrieri ale sale n privina concepiei lui ascetice i morale. Parial, aceast epistol e
cuprins i n Vechile rindueH ale vieii monahale (dup ediia rus a episcopului Teofan,
aprut la Moscova n 1892), editura mnstirii Dobrua, 1929, pp. 243-248.
* Candidian era guvernator al Capadociei. Ca atare l-a cunoscut i pe S1. Grigorie Teo
logul (Migne, P.G. 37, 36-41). <Despre acest personaj, v. i PLRE (cd. fnfra, scris. 76, n. 1),
pp. 178-179, s.v. Candidianus 2>.
20. iKmXr) era iniial un b de o anumit grosime, care servea spartanilor s asigure
secretul unor mesaje publice, ca sentinele sau ordinele trimise de efori generalilor plecai n
expediie. Acesta putea fi citit numai dup ce era nfurat pe un b de aceeai dimensiune.
Cuvntul scital a ajuns s nsemne nsui mesajul trimis. (Enciclopedia civilizaiei greceti,
n romnete de Ioana i Sorin Stai, Bucureti, 1970, pp. 482-483).
21. Horegul, 6 xopriyog, era dirijorul care conducea i instruia pe cheltuial proprie
corul, care nsoea sub forma unei opinii publice desfurarea unei aciuni teatrale. Enciclop.
civili-, gr, p. 281.
22. Platon, Republica, partea IlI-a, 496 D. (Bd. Noica-Creia, pp. 291-293).
EPISTOLE 37
EPISTOLA 4
Ctre Olimpiui*
Scris ntre anii 360-361
* Olimpiu era om nstrit, care trimitea donaii n bani i alimente pentru a sprijini expe
riena asceilor, a tinerilor Vasile i Grigorie. Vasile l dojenete blnd.
23. Naufragiul lui Zenon <336-263 .d.Hr.), ntemeietorul stoicismului, pare a fi fost un
fapt real, zice comentatorul lui. Diogene Laertios, Despre vieile i doctrinele jilosolilor, trad.
Bal mus, comentarii Ar. Frcnkian, Bucureti, 1963, pp. 330 i 657.
24. Tpicbviov era mantaua groas (mai scurt dect ipcm ov). Era haina tipic a lui Socrate
i a filozofilor. Cf, Benseler-Schenkl, Griech.-deutsch. Wrterbuch, Leipzig-Berlin, 1911 s.v.
38 SFNTUL VASILE CEL MARE
ucenicul su, Cleanthes, care [noaptea] spa fntni pentru civa bnui, din
care s poat i tri, dar i s-i plteasc [ziua] leciile dasclilor25, i tot aa
nu nceta deloc s-l admire pe Diogene2", pentru faptul c fcea orice numai
s nu pretind de la via mai mult dect i ddea natura, nct a aruncat din
mn cupa de lut, cci nvase de la un copil c tot aa de bine se poate bea
i atunci cnd te pleci s-i iei ap n cuul palmelor.
Iat dar ce fel de mustrri i de nfruntri i-ar putea face sora mea, s
rcia, cu care m obinuisem n cas i pe care ai alungat-o acum prin marea
ta drnicie, adugnd i o alt ameninare, cum c: Dac te mai prind pe-aici,
am s-i dovedesc c traiul ce l-ai dus pn acum seamn cu luxul sicilie
nilor i cu plcerile sibariilor italieni27. i pentru aceasta s tii c am s m
apr cu propriile mele mijloace, cum numai eu tiu !
Cam atta despre srcia mea. ncolo, m-am bucurat auzind/c ai nceput
deja s faci un tratament. Doresc s-i fac efectul, cci, n fond, ceea ce ar
prinde mai bine sufletului tu curat ar fi tocmai un organism pentru care nu
ar trebui s-i mai faci nici o ngrijorare.
EPISTOLA 5
Scrisoare de mngiere adresat lui Nectarie "
Scris pe Ia 359
N-au trecut nici trei sau patru zile de cnd am auzit despre nenorocirea
ireparabil care a dat peste tine, dar am stat nc la ndoial, pentru c cel care
mi-a transmis aceast tire trist nu-mi putea da amnunte despre felul cum
s-au ntmplat lucrurile, iar pentru c nu eram dispus s admit ceea ce nici n-a
fi crezut c poate fi adevrat, am ateptat pn ce am primit o epistol de la
episcopul locului, care mi-a confirmat ngrozitoarea veste. Ce nevoie ar mai
fi s-i spun ct de mult m-a ndurerat i cte lacrimi am vrsat pentru asta ?
Cci, ntr-adevr, cine ar putea avea aa o inim de piatr sau ar fi cu totul n
afara firii omeneti, nct s suporte ntmplarea cu indiferen ori s treac
prin astfel de mprejurri fiind doar puin afectat ? Motenitorul unei case
strlucite, reazemul familiei, ndejdea patriei, vlstarul unor prini evlavioi,
care a fost rodul attor rugciuni, a plecat, fiind rpit din braele tatlui
su n floarea vrstei. Ce inim, de-ar fi ea tare ca diamantul, n-ar nmuia-o
25. Despre Cleanthes, sptorul de fntni, D. Laertios, ari. cit., VII, V, p. 373; i despre
felul cum a but Diogene ap, ibid. p. 304.
26. Filozof cinic, contem poran cu Alexandru Macedon.
27. Oraul Sybaris a fost ntemeiat n sec. al VlII-lea .d.Hr., pe rmul vestic al golfului
Tarent, de nite coloniti greci. Din pricina fertilitii solului, cetenii oraului triau n lux i
desfru, cf. Enciclop. civiliz. gr., 504.
* Adm irator al Sfntului Vasile, Nectarie pare a fi una i aceeai persoan cu viitorul
arhiepiscop al Contantinopolului (381-397). P. Hristu, ar. cit., III, pp. 442-443.
EPISTOLE 39
de tot ? Drept aceea, nu-i de mirare c aceast pierdere m-a atins n chipul cel
mai profund i pe mine, care m-am apropiat de tine din toat inima nc de la
nceput att de mult, nct bucuriile i durerile tale erau i bucuriile i durerile
mele. Pe ct se prea pn acum c prea puin te-au ncercat necazurile, acum
dintr-o dat, prin pizma diavolului, i-a disprut toat tragerea de inim i
toat voioia din cas, iar n locul lor am bgat de seam c toate s-au m
brcat n negru. De aceea, chiar dac am vrea s plngem pentru cele ntm
plate i s lcrimm, tot nu ne-ar ajunge viaa ntreag, ba nici dac toi cu
noscuii notri ar plnge mpreun cu noi, tot n-ar fi n stare s egaleze cu tris
teea lor aceast suferin. i chiar valurile rurilor de s-ar transforma n la
crimi, nici ele n-ar putea s plng ndeajuns durerea pe care am ncercat-o28.
Dar dac am vrea acum s punem n lumin darul pe care Dumnezeu ni
l-a pus n inimi, adic acea judecat neleapt, care e n stare s pstreze n
sufletele noastre msura adevrat att n clipele de fericire, ct i n cele de
ntristare, i care ne va aduce mereu aminte de cte am vzut i de cte am
auzit, vom nelege c aceast via e mai mult durere i neputin. Cu toate
acestea, cei ce credem n Hristos nu trebuie s ne ntristm pentru cei ce mor,
ca i cei ce n-au ndejdea n nviere29, cci numai prin rbdare ndelung vom
dobndi mari cununi de mrire n preajma Celui care S-a luptat i Se lupt
nc mpreun cu noi, nct numai dac vom ngdui acestui cuget luntric s
ne opteasc fr ncetare acest adevr al nostru, poate c numai atunci vom
putea afla o alinare ct de mic.
Drept aceea, Te rog, ca pe un bun lupttor ce eti, s primeti ca cuget
mpcat i cu trie aceast lovitur grea i s nu ngenunchezi, lsndu-te
copleit de ntristare, lsndu-i sufletul npdit de ea. S fii convins c, indi
ferent dac motivele celor rnduite de Dumnezeu nu le pricepem, totui rs-
plile care ni se rnduiesc de ctre Cel nelept, Care ne iubete, le vom gusta
odat i odat, chiar dac pn atunci vom avea i de rbdat multe dureri.
Pentru c El tie ce i cum s rnduiasc fiecruia din ceea ce-i este de folos
i motivul pentru care limitele vieii sunt att de inegale pentru noi, <oame-
nii>. Cci, ntr-adevr, exist unele cauze nenelese de noi, oamenii; de ce
anume unii pleac de aici mai devreme, pe cnd alii sunt lsai s se chinuie
timp mai ndelungat n aceast via plin de dureri ? De aceea, pentru toate
trebuie s preamrim iubirea Lui de oameni i s nu ne pierdem ndejdea,
aducndu-ne aminte de acea adnc i vestit vorb rostit de marele lupt
tor care a fost Iov, cnd a vzut la o cin cum i s-au prpdit cei zece copii i
cnd a zis: Domnul a dat, Domnul a luat, cum I-a plcut Domnului, aa s-a
28. Procedeu literar folosit adeseori de scriitorii capadocieni adpai la colile culturii
greco-romane, hiperbola (sau folosirea de expresii exagerate spre a impresiona) e ntlnit mai
ales n Pasiunile epice ale aghiografiei din sec. V. H. Delehaye, Les passions des martyrs et
les genres littraires, Paris, 1921, p. 237 .u.
29. / Tes. 4, 13.
40 SFNTUL VASILE CEL MARE
EPISTOLA 6
Ctre soia lui Nectarie
Scris ntre anii 360-364
I
M gndisem s nu rup tcerea n faa decenei Tale, socotind c, ntoc
mai cum la un ochi inflamat cea mai uoar atingere provoac iritare, tot aa
i n sufletul lovit de adnc mhnire, cuvntul, orict ar ncerca el s aduc
vreo mngiere, s-ar putea ca oricum s provoace tulburare cnd intervine n
astfel de clipe zbuciumate. Dar pentru c mi-am dat seama c e vorba de o
femeie cretin32, educat n cele sfinte nc de mult vreme, i care a trecut
prin multe n via, n-am crezut c-ar fi bine s lipsesc de la datoria mea. tiu
ce-i n sufletul mamelor i, mai ales cnd mi-aduc aminte de purtrile dumi-
tale bune i blnde fa de toat lumea, mi nchipui ct de mare trebuie s-i
fie suferina n actualele mprejurri. Ai pierdut un fiu pe care-1 fericeau toate
mamele ct timp a trit, fiu cum i-ar fi dorit s fie i copiii lor, iar cnd el a
murit au plns cu toatele, ca i cnd i-ar fi ngropat propriul lor copil.
Moartea lui a rnit inima a dou patrii, pe a noastr, a celor din Capadocia,
ca i pe a celor din Cilicia33. Deodat cu el s-a i stins un neam mare i vestii,
ca i cnd un cutremur i-ar fi nruit temelia de susinere.
O, ce fatal isprav ai fcut, diavole34, ce groaznic nenorocire ai adus !
O tu, pmntiile ! Ce te-a fcut s ngdui o astfel de ptimire ? Cred c i
II
Dar, dup cum am nvat din Evanghelie, nimic din cte se ntmpl nu-i
s nu fi fost cuprins n purtarea de grij a Providenei, pentru c nici o vrabie
nu piere fr tirea Tatlui ceresc35, nct tot ce se ntmpl e dup voia Celui
ce ne-a creat. Cci voinei lui Dumnezeu cine-i poate sta mpotriv ? S pri
vim dar cu nelegere tot ce se ntmpl, pentru c, dac ne-am ridica mpo
triva celor rnduite de sus, n-am aduce nici o ndreptare celor ntmplate, iar
pe deasupra ne mai pierdem i pe noi nine. S nu ne ridicm dar mpotriva
dreptei judeci a lui Dumnezeu, pentru c suntem prea netiutori ca s con
trolm judecile cele negrite ale Lui. Acum ai bunul prilej de a lua ca pild
de rbdare soarta mucenicilor. Mama Macabeilor a tiut de moartea celor apte
fii ai ei36, dar n-a plns, nici n-a vrsat snge nedemn, ci prin rugciunile ei
de mulumire ctre Dumnezeu, n ceasul n care i-a vzut desfcndu-se de
legturile trupului prin foc, prin sabie i prin chinuri cumplite, a ajuns bine-
plcut lui Dumnezeu, iar n faa oamenilor a rmas neuitat. Mare e sufe
rina, mrturisesc i eu, dar mari sunt i rsplile pe care le dobndesc de la
Domnul cei ce le sufer.
Din clipa n care ai ajuns mam, i-ai vzut copilul i I-ai mulumit lui
Dumnezeu, cred c n-ai uitat totui c el e muritor i c ai adus pe lume tot
un muritor. Iar n cazul acesta, ce-i pare aa de straniu c a ncetat din via
un muritor ? Vei zice: m-a ntristat c acest lucru s-a ntmplat prea devreme.
Pare necunoscut ceea ce nu-i binevenit i asta pentru c nu tim s distingem
ceea ce e n folosul sufletelor noastre i nici nu putem s hotrm termene
llxe n viaa omeneasc. Arunc-i ochii pretutindeni n jur, unde locuieti, i
vei nelege c toate cele vzute sunt muritoare, c toate sunt supuse stric
ciunii. Privete cerul de deasupra Ta; odat i odat i el va disprea. Uit-te
la soare: nici el nu va rmne n veci. Toate stelele, toate vietile uscatului i
ale mrilor, toate minuniile de pe lume, pmntul nsui, toate sunt pieri-
toare, de la o vreme nici una nu va mai exista. Cugetarea la toate acestea s
aduc, aadar, o mngiere pentru tot ce s-a ntmplat la v o i! Nu msura du
rerea n ea nsi, pentru c atunci i va prea cu neputin de ndurat, ci, doar
dac o pui n cntar alturi de toate celelalte lucruri omeneti, abia atunci vei
gsi i n ea vreo mngiere; mai presus de toate acestea, i-a spune un lu
cru i mai important: cru ntristarea soului tu, mngiai-v unul pe altul!
EPISTOLA 7
Ctre prietenul su, Grigorie (Teologul)
Scris ntre anii 360-363
N-am uitat niciodat, mai ales cnd scriam unui om luminat ca tine37, c
pn i cea mai precis definiie e mult mai neputincioas dect gndirea
celui ce vorbete i dect curiozitatea celui ce cuget. Aceasta/pentru c, n
mod firesc, cuvntul nu poate fi n stare s redea toat adncimea ideilor. i
atunci, dac puterea noastr de gndire e slab, iar i mai neajutorat dect ea
e puterea de exprimare a limbii, oare la ce altceva va trebui s ne ateptm de
pe urma spuselor noastre, dect la scuza c suntem prea sraci n cuvinte ?
Desigur ns c acest lucru n-ar putea constitui o pricin pentru care s ne
putem opri vreodat de a mai cerceta i ntreba, cci ar fi o adevrat trdare
dac nu ne-am sili s punem la ndemna tuturor celor ce-L iubesc pe Dum
nezeu rspunsurile teologice cele mai potrivite. Dar fie c aceste ndrumri
sunt destul de clare, fie c mai au nevoie de lmuriri, ele mai pot fi totui
mbuntite atunci cnd mprejurrile o cer. Deocamdat i pun la inim,
aa cum te-am mai rugat i altdat: s te dedici cu totul aprrii adevrului
cretin i, cu avntul pe care Dumnezeu i l-a sdit n cuget, s ajui la con
solidarea poziiei corecte a nvturii, cci nu trebuie s ne mrginim doar la
aceste eluri, fr a mai ndjdui spre nimic altceva, cci fiind i aa cu mult
mai slabi dect s-ar crede, mai mult primejdie aducem nvturii cretine
prin slbiciunea cuvntului nostru, dect adugind mult prea puina noastr
vigoare pentru aprarea adevrului.
37. La ezitarea repetat a Sf. Grigorie Teologul de a se hotr ntr-un fel sau altul, arareori
a formulat Sfntul Vasile argumente mai hotrtoare ca n aceast scurt epistol. Era epoca n
care i arta influena sa primejdioas erezia lui Eunomie, care voia s refac ntreg sistemul
argumentrilor ariene n denaturarea nvturii despre deofiinimea Persoanelor Sfintei
Treimi. Dac i aa - zice Sfntul Vasile - omul nu poate cunoate adncul tainelor din pricina
srciei cuvintelor, atunci mcar puinul ct l putem face, s-l facem. Aa s-a nscut prima
lucrare a Sfntului Vasile, tratatul Contra lui Eunomie, pe care-1 va completa apoi fratele su,
Sf. Grigorie de Nyssa. tia el, Sfntul Vasile, de ce era nevoie s mobilizeze gndirea i con
deiul nentrecut al prietenului su: i pun la inim, aa cum te-am rugat i altdat, s te de
dici cu totul aprrii adevrului cretin. i tim ct de salvatoare vor fi cele cinci cuvntri
teologice ale Sf. Grigorie Teologul.
EPISTOLE 43
EPISTOLA 8
Ctre locuitorii din Cezareea, pentru a-i justifica retragerea*
I
M-am ntrebat, m irndu-m adeseori, cu ce v-am putut supra i cum
v-ai putut lsa biruii de smerenia mea, un om att de mic i de nensemnat,
care poate c n-are nimic plcut, n sfrit, de ce m-ai ndemnat, fcnd
amintire de patria mea i de prietenie, ca i cum v-ai fi silit prin dragoste
printeasc s readucei la voi nite transfugi oarecare. Ct m privete, eu
recunosc c am fost un transfug, fapt pe care nu l-a putea tgdui, dar pri
cina o vei afla ndat dac vrei. Am rmas atunci foarte mirat de un lucru
neprevzut, asemeni celor rmai rnii masiv de nite zvonuri neateptate,
aa nct nu mi-am mai putut stpni gndurile i am luat-o la sntoasa, ad-
postindu-m destul timp undeva departe de voi, dar de la o vreme parc mi s-a
furiat n suflet un dor dup nvturile cele dumnezeieti i dup filozofia
lor. Cci m ntrebam; cum mi-a putea stpni pcatul care slluiete n
mine ? Cum mi-a putea ctiga i eu un Laban38, care s m ocroteasc de pri
goana lui Esau39 i s m deprind n cea mai nalt filozofie ? Dar ntruct,
cu ajutorul lui Dumnezeu, mi-am atins pe ct a fost cu putin acest scop, prin
faptul c am gsit acest vas ales40 i aceast fntn adnc, vreau s spun
pe Grigorie41, gura lui Hristos, mai lsai-ne puin vreme, v cerem i v ru
gm, nu pentru c am fi ndrgit viaa de prin orae (cci nu uit c prin ase
menea obinuine prinde n curs cel ru pe oameni), ci pentru c ne gndim
c ntlnirea cu cei sfini ne este de cel mai mare folos. Din vorbirea ct de
modest despre sfintele nvturi i din ascultarea lor ct mai deas ne pu
tem obinui ct mai mult cu contemplarea, de care nu tiu cum m-a putea
lipsi. Deci, n privina noastr, astfel stau lucrurile.
II
Dar, o dumnezeietii mei i prea iubiii mei, pzii-v de pstorii filis
tenilor42, ca nu cumva fr s bgai de seam s v astupe izvoarele i s v
* Epistola de fa e cuprins numai n codicele Parisinus Supp. gr. 1020 din sec. al Xl-ea.
Adresanii nu pot fi locuitorii Cesareei. Nici stilul nu pare a fi al Sfntului Vasile. De aceea,
muli cercettori o atribuie lui Evagrie Ponticul. R. Melcher, D er achte B rief des Basilius ein
Werk des Evagrius Ponticus, Munster, 1923. Totui, ndeosebi pasajele privind aprarea divi
nitii Duhului Sfnt sunt tratate n mod similar i n alte epistole ale Sfntului Vasile.
38. Unchiul lui Iacob. (Fac., cap. 29).
39. Acest frate mai mare al lui Iacob l urmrea pe acesta pentru c reuise s-i ia drep
tul de nti nscut. (Fac., cap. 27).
40. Fap. 9, 15.
41. Grigorie Teologul.
42. Popor duman al evreilor.
44 SFNTUL VASILE CEL MARE
43. Tem frecvent n scrierile Sfntului Vasile, mai ales n tratatul Contra lui Ewiomie.
44. Teme curente n lupta andarian.
45. Aluzie la Hristos, Pstorul cel bun (In. 10, 11).
46. n. 4, 19; Ier. 2, 13.
47. ier. 2, 13.
EPISTOLE 45
III
Or, potrivit nvturii celei drepte, noi nu spunem nici c Fiul Se asea
mn cu Tatl49, nici c nu Se aseamn, cci att primul, ct i cel de-al doi
lea din aceti termeni sunt deopotriv de imposibili. ntr-adevr, noiunile
asemntor ori neasemntor se atribuie unor caliti. Recunoscnd iden
titatea naturii, noi admitem deofiinimea i pentru Dumnezeire nu admitem
ideea de compus pentru c Cel care, dup fiin, este Dumnezeu i Tat a
nscut pe Cel care, dup fiin, este Dumnezeu i Fiu. Acest fapt este cel care
ne ngduie s evideniem consubstanialitatea sau deofiinimea. ntr-adevr,
Cel care, potrivit substanei sau fiinei Sale, este Dumnezeu, Acela este deo-
fiin cu Cel care, dup fiin, este Dumnezeu, ntruct i omul e numit une
ori dumnezeu, de pild: Eu am zis: Dumnezei suntei50. Chiar i demonul
este numit dumnezeu, de pild: cci toi dumnezeii neamurilor sunt idoli51,
ns aceia sunt numii aa printr-un favor, pe cnd acetia, printr-o minciun.
Singur Dumnezeu este Dumnezeu dup fiin sau dup substan. Iar cnd
spun singur, subliniez tocmai fiina lui Dumnezeu, substana cea sfnt i
necreat. ntr-adevr, cuvntul singur se mai folosete i n legtur cu un
om oarecare i n legtur cu firea luat n chip absolut i n general; despre
un om oarecare, cum am spune, de pild, despre Pavel, care a fost rpit sin
gur pn la al treilea cer i a auzit cuvinte de nespus, pe care nu-i slobod omu
lui a le gri52; despre fire n general, aa cum a spus David: Omul, ca iarba
sunt zilele lui53. Aici nu se are n vedere un anume om, ci firea omeneasc n
general. Cci, ntr-adevr, orice om e trector i muritor. Tot aa credem c au
fost rostite tot n legtur cu firea: Cel care singur are nemurirea54 i Unuia
neleptului Dumnezeu35 sau Nimeni nu este bun dect Unul Dumnezeu.
48. A se vedea A. Grillmeier, Le Christ dans Iu tnulition chretieitne, Paris, 1965, p. 330
i urm.
49. Se cunosc variantele ereziei ariene: omiusieni, omei, anomei. A se vedea Nicolae
Chil'r, Istoria cretinismului, voi. II, Trinilas, Iai, 2000. p. 11 .u.
50. Ps. 8 1 ,6 .
51. Ps. 95, 5.
52. II Cor. 12, 2-4.
53. Ps. 102, 15.
54. / Tim. 6, 16.
55. Rom. 16,27.
46 SFNTUL VASILE CEL MARE
IV
Cuvintele dumnezeietii Scripturi, pe care dumanii le mnuiesc, defor-
mndu-le dup cugetul lor propriu, i pe care ni le pun n seam spre pier
derea mririi Fiului Cel Unul-Nscut, s le examinm n acelai fel i, dup
putinele noastre, s le explicm nelesul. i, mai nti, s ne legm de expre
sia Eu viez pentru Tatl66. ntr-adevr, acest cuvnt e una din sgeile tri
mise spre cer de cei care se slujesc de ea ntr-un chip nevrednic. Dar aici tex
tul nu are n vedere viaa de dinainte de veci, dup cum cred eu (dintre toate
fiinele care sunt vii din pricina altcuiva, nimeni nu poate fi viu prin el nsui,
dup cum cel care a fost nclzit de altul nu poate fi el cldura nsi; or
Domnul nostru a zis: Eu sunt viaa67), ci aceast via care s-a petrecut n
trup i n acest timp pe care L-a trit din pricina Tatlui. ntr-adevr, prin vo
ina Lui a venit s Se slluiasc n viaa oamenilor; i n-a zis: Eu am trit
din cauza Tatlui, ci Eu triesc din cauza Tatlui, cu specificarea c aciu
nea se petrece la timpul prezent. S-ar putea spune c vorbete i despre viaa
pe care o triete Hristos, avnd n Sine cuvntul lui Dumnezeu.
Iar c acest lucru vrea s ni-1 spun, vom arta n cele ce urmeaz. i
cel ce M mnnc pe Mine va tri prin Mine68. ntr-adevr, noi mncm
Trupul Su i bem Sngele Su, fcndu-ne participani (prin ntrupare i
via sensibil) ai Cuvntului i ai nelepciunii. El a numit trup i snge
toat petrecerea Lui tainic i a descoperit nvtura alctuit din cunotine
practice, firete i teologice, care hrnete n acelai timp sufletul, preg-
tindu-1 nc de pe acum la contemplarea realitii. Probabil c acest lucru l
descoper textul.
V
Dar iari Tatl este mai mare dect Mine69. Fpturile cele nerecu
nosctoare, neamurile diavolului, s-au servit i de acest text. Or, eu cred cu
trie c i aceste cuvinte arat c Fiul e deofiin cu Tatl. ntr-adevr,
comparaiile tiu c se fac din capul locului, ntre lucruri de aceeai natur.
Zicem, de pild, despre un nger c e mai mare dect alt nger, un om mai
drept dect alt om, o pasre mai rapid dect alt pasre. Dac deci com
paraiile se fac ntre lucruri din aceeai specie i dac prin comparaie Tatl a
fost mai mare dect Fiul, atunci Fiul e deofiin cu Tatl.
Dar poate c mai e i alt idee ascuns n acest text. Ce mirare ar fi dac
s-ar recunoate c Tatl e mai mare dect El, din moment ce El e Fiu i S-a
fcut trup, ntruct a fost vzut inferior ngerilor ca mrire i oamenilor ca
VI
Din pricina ta, El nu cunoate nici ceasul i nici ziua judecii i totui
nimic nu scap adevratei nelepciuni, cci toate au fost fcute prin Ea. De
altfel, niciodat n-a fost om care s tie tot ce a fcut. Numai c El rnduiete
n felul acesta lucrurile, din pricina neputincioiei tale, pentru ca aceia care
au greit s nu cad n dezndejde din pricina scurtimii sorocului, ca i cum
n-ar mai rmne timp pentru cin, i pentru ca i cei care duc lupt grea
mpotriva puterii dumane s nu plece de la locul lor din pricina lungimii tim
pului. De altfel, nu-i cru nici pe unii, nici pe alii prin ignorana Sa pref
cut: pentru unul prescurteaz sorocul din cauza luptei lui viteze, pe cnd
altuia i rezerv un prilej de pocin din pricina pcatelor lui. Oricum, dup
ce S-a socotit n Evanghelii cu cei care nu tiu '4, din cauza - cum am zis - a
slbiciunii numrului mare, n Faptele Apostolilor, ca i cum El ar sta de
vorb cu cei desvrii, zice fcnd excepie cu El nsui: nu este al vostru
a ti anii sau vremile pe care Tatl le-a pus n stpnirea Sa73. Aadar, s
admitem c aceste vorbe, pe temeiul atacului de mai nainte, ar fi fost un
rspuns cam prea scurt. De aceea trebuie cercetat cea mai nalt nsemnare
a acestui text i btut la poarta tiinei ca s vd n ce chip l-a putea trezi pe
stpnul casei, care s dea pini duhovniceti celor care le cer, pentru c pe
prieteni i pe frai ne grbim s-i osptm.
70. Ps. 8, 6.
7 i . Evr. 2, 9.
12. Is. 5 3 ,2 -3 (ed. 1914).
73. Le. 10, 30-34.
74. Mc. 13, 32.
75. Fap. 1, 7.
EPISTOLE 49
VII
Sfinii ucenici ai Mntuitorului, dup ce au ajuns pn dincolo de con
templare, atta ct e ea cu putin la oameni, i dup ce au fost curii prin
cuvntul lui Hristos, urmresc sfritul i sunt nerbdtori s cunoasc feri
cirea din urm, ceea ce nsui Domnul nostru a spus, c nici ngerii i nici El
nu tiu. El numete zi nelegerea deplin i exact a planurilor lui Dum
nezeu, iar ceas numete contemplarea a ceea ce este singur i unic, a crui
tiin o atribuie numai singur Tatlui. Presupun deci c Dumnezeu aceea a
zis c tie ce, de fapt, exist; i aceea nu tie, ce nici nu exist. ntr-adevr,
Dumnezeu a zis c dreptatea i nelepciunea le cunoate, pentru c, prin na
tura Sa, El este nsi dreptatea i nelepciunea, n schimb spune c nu cu
noate nedreptatea i rutatea, cci El, Dumnezeu, Cel care ne-a creat, nu este
nici nedreptate i nici rutate. Dac deci se spune despre Dumnezeu c tie
despre Sine c este ceea ce de fapt este, precum i c nu tie ceea ce nu este,
i dac Domnul nostru nu este - potrivit ideii de ntrupare i unui nvmnt
ct de sumar - ultimul bine ce s-ar putea dori, atunci Domnul nostru nu cu
noate sfritul i nici fericirea cea mai de pe urm. Cci se spune; nici n
gerii nu tiu76, adic nici contemplarea care este n ei, nici temeiurile slujirii
lor nu sunt ultimul bine ce s-ar putea dori. ntr-adevr, cunoaterea acestor
lucruri este grosolan n comparaie cu cea fa ctre fa. Singur Tatl tie,
ni se spune, pentru c El e sfritul i extrema dorin. Cnd nu mai cunoa
tem pe Dumnezeu ca prin oglind ori n ghicitur77, ci cnd ne vom mprti
din El direct i fr intermediar, atunci i noi vom ajunge la ultima int. Dar
Domnul nostru nc este sfritul i extrema fericire potrivit conceptului despre
Cuvnt. Cci ce zice Evanghelia ? i Eu l voi nvia n ziua cea de apoi78.
El numete nviere trecerea de la cunoaterea material la cea nemate
rial, iar ziua cea de apoi, cunoaterea dup care nu mai este alta. Atunci
cugetul nostru e mboldit i ridicat la o nlime fericit, cnd contempleaz
singura i unica fericire a Cuvntului. ns, ntruct cugetarea noastr, care se
ngroase prin lipirea ei de pmnt, care-i amestecat cu noroi i neputin
cioas de a se stabili pe o cunoatere direct, din aceast pricin fiind dus
parc de mn de frumuseile nrudite ale trupului su, ea se orienteaz dup
lucrrile Creatorului i de acum nva s sesizeze cauzele dup efecte pentru
ca - fiind de acum crescut ct de puin - s aib cndva puterea de a se apropia
direct chiar de Dumnezeire. Cred c n acest neles a fost rostit acel cuvnt
Tatl mai mare dect Mine este79, precum i nu este al Meu a da, ci se va
da celor pentru care s-a pregtit de ctre Tatl Meu80. ntr-adevr, i aici avem
o mutare pe care Hristos o face din mpria Lui spre Cel care e Dumnezeu
i Tat pentru c e prg, iar nu sfrit, dup o nvtur mai sumar, cum
am spus i mai nainte, i care a fost spus ca din partea noastr, iar nu ca din
partea Fiului lui Dumnezeu nsui. i ca s dovedeasc cum c aa stau lu
crurile, la ntrebarea Apostolilor din Fapte: Doamne, oare n acest timp vei
aeza Tu la loc mpria lui Israel ?, le rspunde: nu este al vostru a ti anii
sau vremurile pe care Tatl le-a pus ntru stpnirea Sa8?; cu alte cuvinte, nu
celor care s-au legat de trup i de snge le e dat cunoaterea unei astfel de
mprii. O astfel de contemplare Tatl a pus-o n stpnirea Sa proprie, prin
stpnire nelegnd pe cei aflai sub puterea Lui, iar proprii pe cei n
care necunoaterea lucrurilor inferioare n-are nici o parte. Ct despre anii i
vremurile, s nu i le nchipui prea sensibil, ci ca pe nite intervale de cu
noatere aduse de soarele cel nelegtor.
Dar trebuie s ducem pn la capt aceast rugciune a Stpnului. Cci,
n realitate, Iisus este Cel care S-a rugat: d-le i lor s fie una, dup cum Tu,
Printe, ntru Mine i Eu ntru Tine, aa i acetia n Noi s fie una82. ntru
ct Dumnezeu este Unul, dac vine n fiecare, atunci face din toi unul singur,
atunci numrul piere prin sosirea unitii. n ceea ce m privete, m-am
apropiat de acest text ca un al doilea Esau. Da, dac cineva poate vorbi mai
bine sau dac poate s rspund mai cretinete la o astfel de ntrebare, s
spun i s rspund, iar Domnul l va rsplti n locul meu. Eu nu tiu ce-i
invidia, pentru c nu prin dorina de rivalitate, nici prin mrire deart am
venit la acest examen al cuvintelor inspirate, ci din dorina de a fi folositor
frailor, pentru ca s nu dm impresia c vasele de pmnt, care cuprind
comoara lui Dumnezeu, ar fi czut pe mna unor oameni cu inima de piatr,
nite netiai-mprejur, care se ntrarmeaz doar cu o nelepciune nebun.
VIII
IX
Dar i cuvintele Fiul nu poate s fac nimic de la Sine87, dumanii
Domnului le iau ca s ncurce minile celor care i ascult. Dup prerea mea,
i acest text ne d s nelegem tocmai faptul c Fiul este de aceeai fiin cu
Tatl. i de fapt, dac fiecare fptur cugettoare poate face ceva prin ea
nsi pentru c are libertatea s se decid pentru mai ru ori pentru mai bine,
pe cnd Fiul nu poate face aa ceva, nsemneaz c El nu-i fptur. Or, dac
nu-i fptur, urmeaz c-i deofiin cu Tatl. Mai mult, nici o fptur nu poate
face tot ce vrea. Or Fiul a fcut tot ce a vrut n cer i pe pmnt, aadar Fiul
nu-i o fptur. i mai mult, toate fpturile ori sunt alctuite cu ajutorul con
trariilor, ori sunt n stare s primeasc aceste contrarii. Or, Fiul e dreptatea
nsi i e nematerial. Deci Fiul nu-i o creatur, iar dac nu-i una dintre ace
lea, atunci e deofiin cu Tatl.
X
Acest examen al textelor propuse pe care I-am fcut este destul cnd
lum n considerare puterile noastre. Ca s nu mai ntrziem, s ne ntoarcem
cuvntul spre cei care se mpotrivesc Duhului Sfnt, ca s micorm n ei
orice gnd trufa care se ridic mpotriva cunoaterii lui Dumnezeu. Tu zici
c Duhul Sfnt e o creatur. Dar orice creatur e roab a Creatorului ei. Scrip
tura spune: toate sunt slujitoare ie88. Iar dac e roab, ea are i o sfinenie
ctigat; i tot cel ce are o sfinenie ctigat e susceptibil de o nclinare spre
ru. Or, Duhul Sfnt - Care e sfnt prin fiina Lui - e numit izvor de sfine
nie. Aadar, El nu-i o creatur, cci era deofiin cu Dumnezeu. i spune-mi,
cum poi tu numi rob pe Cel care prin Botez te scap din robie ? Cci zice
Scriptura: Legea duhului vieii n Hristos Iisus m-a eliberat de legea pca
tului89. De aceea tu nu vei mai ndrzni s zici c fiina Lui e supus schim
brii, dac te uii la natura puterii potrivnice, care a czut ca un fulger din cer
i a czut de la viaa cea adevrat pentru c avusese numai o sfinenie
ctigat, aa nct schimbarea a venit de la sine, ca un semn ru. De aceea,
atunci cnd s-a prbuit din unitate i i-a pierdut vrednicia de nger, fiina lui
s-a schimbat n diavol, pentru c se stinsese i starea lui primordial i feri
cit i se aprinsese n el aceast putere vrjma.
Iar dac mai zice c Duhul Sfnt e creatur, prin aceasta vrea s ne dea
s nelegem c firea Lui e mrginit. Dar atunci cum ar mai sta n picioare
acest cuvnt: Duhul lui Dumnezeu umple lumea90 i altul Unde m voi
duce de la Duhul Tu i de la faa Ta unde voi fugi ?91. Dar se pare c el nici
nu mai recunoate ceea ce e simplu dup firea sa. Or, dac Duhul Sfnt nu-i
simplu, atunci e alctuit din fiin i din sfinenie. Cel ce se prezint n felul
acesta, acela e compus. i atunci cine va fi att de nebun s spun c Duhul
Sfnt e compus i nu e deofiin cu Tatl i cu Fiul tocmai din pricina acestei
simpliti ?
XI
Dac n acest cuvnt ni se cere s ne ndreptm, s naintm spre pro
bleme mai importante i s ni se cear s le discutm, atunci s privim de
acum ct se poate mai mult spre puterea dumnezeiasc a Duhului Sfnt. n
Sfnta Scriptur am aflat trei creaii deosebite: una i cea dinti e aducerea
din nefiin la fiin; a doua e schimbarea din mai ru n mai bine, iar a treia
este nvierea din mori. Or, n aceste creaii mereu vei afla pe Duhul Sfnt
colaborator al Tatlui i al Fiului. Ce zice David despre ceruri cnd acestea
au fost chemate la via ? Cu cuvntul Domnului cerurile s-au ntrit i cu
duhul gurii Lui toat puterea lor92. Iar omul se tie c a fost creat din nou
prin Botez: dac este cineva n Hristos, este fptur nou9J; i: mergnd
nvai toate neamurile, botezndu-le n numele Tatlui i al Fiului i al Sfn
tului Duh94. Vezi, aadar, c i aici Duhul Sfnt e de fa mpreun cu Tatl
i cu Fiul.
89. Rom. 8, 2.
90. Int. Sol. I, 7.
91. Ps. 138. 7.
92. Ps. 32, 6.
93. II Cor. 5, 17.
94. Ml. 28, 19.
EPISTOLE 53
i ce vei mai spune despre nvierea din mori, odat ce noi vom fi dis
prut i ne vom fi ntors n pmntul din care am fost luai ? Cci pmnt
suntem numii i n el vom merge, ntruct va trimite Duhul Su i se vor
zidi i va nnoi faa pmntului95. Iar ceea ce Pavel a numit nviere, David a
numit nnoire. S ascultm din nou pe cel care a fost rpit pn la al treilea
cer. Ce zice el ? Voi suntei templu al Duhului Sfnt, Care este n voi96. ns
orice templu este templu al lui Dumnezeu, iar dac noi suntem templu al Du
hului Sfnt, urmeaz c Duhul Sfnt este Dumnezeu. ntr-adevr, Ziditorul
a toate este Dumnezeu97. Or, dac suntem templu al Duhului Sfnt pe mo
tivul c Lui ne nchinm i slluiete n noi, vom recunoate c El e Dum
nezeu. Domnului Dumnezeului tu s te nchini i Lui singur s-I slujeti98.
Iar dac nu admitem cuvntul Dumnezeu, atunci s ne nvee ce vrea s
nsemne acest cuvnt. El S-a numit Dumnezeu tocmai pentru c El a aezat
i pentru c vede de toate lucrurile. Or, dac e numit Dumnezeu pentru c a
aezat i privete spre toate lucrurile i dac Duhul cunoate tot ce este de la
Dumnezeu, dup cum i duhul care este n noi cunoate ce e al nostru, atunci
Duhul Sfnt e Dumnezeu. Mai mult, dac sabia Duhului este cuvntul lui
Dumnezeu99, atunci urmeaz c Duhul Sfnt este Dumnezeu. ntr-adevr,
sabia se ine de Cel dup care e numit i cuvntul. Iar dac e numit i dreapta
Tatlui, dreapta Domnului m-a nlat, dreapta Domnului a fcut putere100
i Mna Ta cea dreapt, Doamne, pe vrjmai i-a sfrmat 101 i dac Duhul
Sfnt e degetul lui Dumnezeu, potrivit cuvntului: iar dac Eu cu degetul lui
Dumnezeu scot pe demoni 102 sau, ceea ce scrie n alt Evanghelie, Eu cu
Duhul lui Dumnezeu scot pe demoni103, atunci Duhul Sfnt este de aceeai
fiin cu Tatl i cu Fiul.
XII
<Ajung pentru acest moment ceea ce noi am spus despre adorata i
Sfnta Treime, cci nu e posibil s extindem acum dezbaterea cu privire la ea.
Primind, aadar, seminele de la smerenia Noastr, v-ai cultivat un spic copt
pentru o recolt bogat, ntruct, dup cum tii, ni se cere talantul la <un ase
menea capital>. Eu am aceast ncredere n Dumnezeu, c vei produce
treizeci, aizeci i o sut de roade, datorit curiei vieii voastre. Fericii cei
95. Ps. 103, 31.
96. I Con 6, 19.
97. Evn 3, 4.
98. Mt. 4, 10.
99. Ef. 6, 17.
100. Ps. 117, 16.
101. le. 15,6.
102. Lc. 11, 20.
103. Mt. 12, 28.
54 SFNTUL VASILE CEL MARE
EPISTOLA 9
C tre M axim , filosoful
361/362
I
Intr-adevr, cuvintele sunt un fel de icoane ale sufletului. Aa te-am recu
noscut i pe tine, cu ajutorul scrisorii, recunoscnd, cum se spune, leul dup
ghiare110, i m-am bucurat cnd am aflat c nu te ari cu lenevie fa de cel
dinti i cel mai mare dintre bunuri: iubirea fa de Dumnezeu i iubirea fa
de aproapele 111. Ca semn al celei de-a doua, socot prietenia ce mi-o ari,
iar pentru cea dinti, rvna pe care o ai pentru dobndirea cunotinei celei
dumnezeieti. C totul se cuprinde n aceste dou feluri de iubiri e un lucru
cunoscut de orice ucenic al lui Hristos.
II
Scrierile lui Dionisie112* pe care le caui, au ajuns pn la noi, i nc n
numr mare; n schimb, acum nu le am la dispoziie, de aceea n-am putut s
i le trimit. Ct despre mine, iat ce cred despre ele: nu toate scrierile acestui
brbat sunt de admirat, iar unele sunt de-a dreptul de condamnat. Aceast
nelegiuire care se rspndete acum pretutindeni, cu alte cuvinte cea a nease-
mnrii, este, dup ct pot ti, cea dinti care a pus n oameni seminele aces
tei faimoase impieti a anomeilor. Iar pricina rspndirii ei cred c nu st att
n rtcirea cugetrii, ct mai ales n dorina hotrt cu care Dionisie a vrut
s combat pe Sabeliu113. Pe el l-a compara cu un grdinar care vrea s n
drepte un pom tnr crescut strmb i pe care-1 rsucete n mod silit n partea
opus, dar, rsucindu-1 prea tare, pomul se ndeprteaz de creterea lui fi
reasc i crete n sens contrar. Cam aa ceva cred c s-a ntmplat i cu acest
om: n lupta sa necrutoare pe care a dus-o mpotriva libianului Sabeliu,
Dionisie a ajuns fr voie la rul opus, tocmai din dorul exagerat de a-1 cinsti
mai mult. I-ar fi fost destul s arate c Tatl i Fiul nu sunt o singur persoan
i, n felul acesta, ar fi ctigat biruina mpotriva blasfemiatorului; dar acest
om, vrnd s ctige o biruin i mai strlucitoare i mai deplin, nu admite
numai o deosebire ntre ipostase, ci i o diferen de substan, de grade n
putere i o inegalitate de mrire. i astfel, n urma acestei greeli, el a ajuns
s schimbe un ru cu alt ru, ndeprtndu-se de justeea credinei. i tot
din pricina aceasta el se contrazice adeseori n scrierile sale: o dat nltur
expresia deofiin, din pricina celui care-1 folosise n chip greit, ca s arate
c nu accept trei ipostase, alt dat l admite, atunci cnd scrie om oni
m ului114 su, lundu-i aprarea. Mai mult, chiar i cnd e vorba de Duhul
Sfnt, el a evitat expresiile care se potrivesc foarte puin unui om care triete
dup Duh i prin care a privat Divinitatea de o cinstire care I se cuvine,
cobornd-0 ntructva i punnd-0 n rndul fpturilor create i menite doar
slujirii. Acesta-i, aadar, omul.
III
Ct despre mine, dac ar trebui s-mi spun i eu prerea, accept expresia
asemntor ca fiin dac se pun naintea ei i cuvintele cu totul, dac e
neleas ca deofiin, desigur n nelesul sntos al acestei expresii deo
fiin. Aa au cugetat i Prinii de la Niceea atunci cnd, numind pe Fiul
Cel Unul-Nscut Lumin din lumin, Dumnezeu adevrat din Dumnezeu
adevrat i recunoscndu-I i alte nsuiri de acest fel, la urm I-au adugat
i termenul deofiin. Dup cum nu-i cu putin ca cineva s-i nchipuie
c-ar exista vreo deosebire ntre lumin i lumin, ntre adevr i adevr, tot
aa nu se poate concepe deosebire ntre fiina Celui Unul-Nscut i ntre cea a
Tatlui, din Care S-a nscut. Dac nelege cineva lucrurile n acest fel, atunci
i eu accept expresia aa cum am spus. Dar dac nu nelege s lege cuvntul
cu totul de asemntor ca fiin, cum au procedat i cei din Constan-
tinopol115, atunci m ndoiesc asupra acestei expresii, ntruct socot c prin
ea se micoreaz mrirea care trebuie recunoscut Fiului Cel Unul-Nscut, i,
de fapt, noi obinuim s ntrebuinm adeseori termenul asemntor chiar
i pentru imaginile mai puin clare i mai ndeprtate de originalele lor. Or, eu
folosesc cuvntul deofiin tocmai pentru c prin ea nu se mai poate ajun
ge la vreun neles bnuitor sau neltor. Dar de ce nu vrei s ne faci o vizit
Tu nsui, dragul meu, pentru ca s stm de vorb personal despre aceste lu
cruri i s nu lsm pe seama unor litere nensufleite lucruri de o valoare att
de mare, cu att mai mult cu ct nici nu m-am hotrt s fac cunoscute n pu
blic aceste preri ale mele ? Dar s nu-mi spui i Tu ceea ce i-a spus i Dio-
gene lui Alexandru cel M are116, c adic tot att de departe e drumul de la
Tine pn aici, ct i de aici pn la Tine ! Pentru c din pricina suferinei
puin lipsete ca s nu fiu inut mereu n acelai loc, ca i cum a fi un copac
inut de rdcinile lui, ca s nu mai spun i aceea c socot c trirea retras
este una din cele mai mari binefaceri. n schimb, tu, dup ct mi se spune, eti
sntos i, ca unul care ai ajuns s fii i un fel de cetean al lumii ntregi,
dreptatea ar impune ca Tu s vii aici, aa cum te-ai duce tocmai n ara ta. i
114. Dionisie, pap ai Romei (258-268), care scrisese i el mpotriva lui Sabeliu.
115. E vorba de sinodul din 360, condus de partida omeilor, care susineau doar o ase
mnare general a Persoanelor treimice.
116. Diogene Laertios, Viaa,
EPISTOLE 57
EPISTOLA 10
Unei vduve
Scris n timpul retragerii
Iat ce iretlic folosesc cei care vor s prind porumbei: dup ce au prins
unul, l mblnzesc pn ntr-atta, nct pasrea vine i se aaz n palma
omului i se hrnete de acolo. Atunci i se ung aripile cu ulei bine mirositor
i apoi i se d drumul s zboare liber spre stolul celorlali porumbei. Buna
mireasm a acestui ulei face ntreg acest stol slbatic proprietate a stpnului
porumbelului celui mblnzit, ntruct se las i ele atrase de cel care miroase
bine i astfel intr i ele n colivie.
De ce credei c mi-am nceput scrisoarea tocmai cu aceast istorioar ?
Pentru c, prinznd pe fiul tu, Dionisie, cel numit altdat Diom ide118, i un-
gndu-i cu parfum dumnezeiesc aripile sufletului, l-am trimis distinciei Tale,
pentru ca i Tu s-i iei zborul i s ajungi la cuibul pe care l-a pregtit cel
despre care i-am vorbit. Dac voi ajunge s vd aceste lucruri atta vreme
ct mai sunt nc n via, dac-mi va fi dat s vd pe distincia Ta nlat
ntr-o via i mai mbuntit, voi avea nevoie de mai multe persoane demne
de Dumnezeu, pentru a-I acorda cinstea care I se cuvine119.
117. P. Hristu (op. cit., III, 376), l identific, credem, greit pe acest M axim Filozoful cu
Maxim Cinicul, prieten al Sfntului Vasile i al Sfntului Grigorie Teologul, dar care a jucat
un rol funest n viaa Sf. Ioan Hrisostomul,
118. Cunoscut erou din ciclul troian, rege n Argos.
119. O alt ficiune literar, prin care autorul tia s mngie i s sugereze cu finee
retragerea spre monahism sau spre opera de caritate.
Editorul epistolelor Sf. Grigorie de Nyssa, G. Pasquali fGregarii Nvsseni Epistulae, editio
altera, n colecia Gregorii Nysseni, Opera, voi. VIII, pars II, Leiden, 1959) observ c ace
lai text este ntlnit i n epistola 21 a Sf. Grigorie de Nyssa, adresat lui Avlavios, de aceea
contest paternitatea Sfntului Vasile asupra acestei epistole (pp. 68-70, 73). Avlavios pare a fi
fost sofist (Gr. Naz. Epist. 233), hirotonit mai trziu episcop de Niceea. Varianta din Grigorie
de Nyssa are Diogene n loc de Dionisie. A se vedea i I. Opelt (Die duftgesalbte Taube als
Lockvogel, n Jahrbuch fur Antike und Christentum, Munster, W, 1958, pp. 109-111), care
tgduiete i el paternitatea Sfntului Vasile asupra acestei epistole.
58 SFNTUL VASILE CEL MARE
EPISTOLA 11
F r adres, unui prieten
Scris n retragere
EPISTOLA 12
C tre O lim piu '
(362-364)
Scris ntre anii 362-364
EPISTOLA 13
Ctre Olimpiu
Scris n vremea retragerii la Annisa, prin a. 361
EPISTOLA 14
Ctre prietenul Grigorie (Teologul)
Scris n anul 360
I
Fratele meu, Grigorie, mi scrisese de mult vreme c vrea s m vizi
teze122, adugnd c i tu ai fi luat aceeai hotrre, dar, tiindu-te greu de
convins, ca unul care deseori m-am nelat, i fiind pe drept i peste msur
de ocupat, n-am mai putut s te atept, cci a trebuit s m duc n Pont, unde,
ntr-o bun zi, dac Dumnezeu va vrea-o, voi pune capt drumeiilor mele.
Cci, dup ce cu mare greutate a trebuit s renun la deartele sperane pe care
mi le pusesem n tine sau, ca s precizez i mai mult, dup ce am renunat la
visuri (cci am admis pe cel care a spus c speranele sunt visuri ale oame
nilor treji), am plecat n Pont, ca s-mi fac o aezare potrivit pentru toat
viaa123. Acolo mi-a artat Dumnezeu un loc care se potrivete cu felul meu
de via, ajungnd astfel s vd n realitate n faa ochilor mei ceea ce de multe
ori m obinuisem s plnuiesc n gnd n clipele de rgaz i de odihn.
II
Exist acolo un munte nalt, acoperit de o pdure deas i udat n partea
nordic de ape rcoroase i limpezi. La poalele lui se ntinde o cmpie lin,
adpat continuu de apele care se preling din munte. O pdure care a crescut
parc de la sine jur-mprejurul acestei cmpii, bogat n arbori variai i de
121. Epistola nr. 13 este poate cea mai scurt din cte ne-a lsat Sfntul Vasile.
122. E vorba de Grigorie de Nyssa.
123. Dezamgit c i episcopul Dianios al Cezareei Capadociei semnase o formul ari
an, Sfntul Vasile (care ntre timp fusese hirotonit diacon) se retrage la Annisa, n Pont. Aici
fgduiser cei doi Grigorie (de Nyssa i Teologul) c vor veni i ei. Fostul coleg de la Atena
i declarase n scris (Epist. 53 Migne, P.G. 37, 102) c va mbria aceeai via de retragere
mnstireasc. Dar el tot amna acest pas. Uneori propunea (ep. 98) ca loc de retragere o pr
pastie de lng Arianz. Sfntul Vasile descria cu entuziasm regiunea Annisei. Fragmentar, des
crierea e cuprins i n Vechile rndueli cile vieii monahale, Mnstirea Dobrua, 1929, p. 242.
<Courtonne (Saint Basile, Lettres, I, p. 43, n. 1) consider c ezitrile lui Grigorie Teologul n
aceast privin pot fi explicate i prin ataamentul su fa de domeniul de la Arianz>.
60 SFNTUL VASILE CEL MARE
toate speciile, nconjoar cmpia ca un zid. Nici insula nimfei Calipso, pe care
Homer o luda124, parc mai mult dect pe celelalte, pentru frumuseea ei, nu
se poate compara cu acest loc. Dar puin lipsete acestui loc ca s fie cu ade
vrat ca o insul, pentru c din toate prile este mrginit. Cci de-o parte i de
alta se casc dou prpstii adnci, iar n fa un torent mare de ap nete
dintr-o stnc, formnd apoi el nsui un zid continuu i greu de trecut. Mun
tele se ntinde de-a lungul celei de-a patra laturi, mpreunndu-se cu alte dou
prpstii prin nite stnci masive n form de semilun, nengduind astfel tre
cerea nici din spate. Exist, aadar, o singur intrare, acolo unde ne-am fcut
slaul. Propriu-zis, locuina noastr e n spate, ntr-un alt defileu de care se
sprijin coama principal a unui masiv muntos, de unde poi avea n fa toat
ntinderea cmpiei i de unde poi vedea chiar i valurile ruleului care o
nconjoar. Cred c nici privelitea fermectoare pe care i-ar oferi-o fluviul
Strymon125 cnd l priveti pe la Amfipolis nu te ncnt mai mult dect
aceasta, cci, prin cursul lui lene, Strymonul se hituiete, ajungnd chiar s
nu mai semene cu un fluviu, pe cnd acest ru al nostru, avnd curgerea cea
mai rapid din cte cunosc, se rostogolete ca un slbatic din pricina stncilor
care-1 gtuiesc, nct, la un moment dat, se arunc furtunos ntr-o adnc bul
boan, fapt care nu numai c produce o privelite excepional de plcut att
pentru mine, ct i pentru orice privitor, dar n acelai timp i satur ndeajuns
pe toi din jur, prin mulimea nesfrit de peti care se adun n vltorile lui.
S-i mai pomenesc i de vzduhul nmiresmat al inutului i de aerul r
coros de pe valea rului ? Sunt destui care rmn fermecai de mulimea flo
rilor ori de ciripitul ncnttor al psrelelor. Eu ns n-am vreme s m gn
desc la aa ceva. Admiraia cea mai mare pe care a putea-o aduce locurilor
acestora este aceea c, fiind n stare s ofere tot felul de bunuri folositoare
vieii, locurile acestea ne dau roadele cele mai plcute din cte pot exista, i
anume linitea, aceasta nu numai pentru c aici eti departe de zgomotul ora
elor, ci mai ales pentru c ele nu las pe nici un cltor s treac pe aici, n
afar de cei care vin i ne ajut la vnat. Cci s nu u i t ! n afar de alte bun
ti, inutul acesta este i foarte bogat n animale slbatice, nu att n lupi sau uri
- Doamne ferete ! -, ct mai ales n cirezi ntregi de cerbi i cprioare, iepuri,
care-i afl aici din destul hrana, i tot felul de alte asemenea anim ale126.
nelegi dar n ce primejdie ar fi czut prostul de mine dac a fi accep
tat s schimb acest loc cu Tibernina, care-i una din vgunile i prpstiile127
cele mai adnci ale lumii, un fel de Barathron.
EPISTOLA 15
C tre A rcadie, corniele vistieriei m prteti*
Scris n anul 360
Cetenii metropolei noastre mi-au oferit un serviciu mult mai mare dect
cel pe care l-au primit, dndu-mi prilejul de a scrie cinstitei Tale Ilustriti.
Cci buntatea Ta, de pe urma creia ei au primit de la mine aceast scrisoare,
le-a fost evideniat nc nainte ca eu s V fi scris, datorit blndeei cu care
ne-ai obinuit i pe care firea a sdit-o n atitudinea amabilitii Tale fa de toi.
Ct despre mine, eu am socotit a fi de cel mai mare folos prilejul de a pu
tea saluta n Tine o buntate inimitabil, de aceea l rugm pe Bunul Dum
nezeu s naintezi ct mai mult n a le fi pe plac, ca strlucirea care te ncon
joar s sporeasc i s creasc n aa fel, nct i noi s rmnem fermecai
de ea i s gustm i noi din bucuria celor miluii. n sfrit, s-i primim cnd
va pe cei care i-au nmnat scrisorile, preamrind i ei alturi de toi oamenii
buntatea Ta, fiind permanent contieni <de faptul> c solia mea pe lng
nentrecuta Ta buntate nu le-a fost deloc inutil.
EPISTOLA 16
m potriva ereticului Eunom iu*
128. Alcmeon din Argos a fost urmrit de Furii pentru c a omort pe tatl su la ndem
nul mamei sale, dup cum ne spune tragedia Cei apte contra Tebei.
* ncepnd de la Constantin cel Mare, conducerea sectorului financiar particular al m
pratului bizantin era n mna aa-numitului comes rerum privatarum (aceasta bineneles
raportat la procesul de centralizare crescnd a puterii mpratului, G. Ostrogorsky, Geschichte
des byz. Staates, Mnchen, 1963, p. 31), n felul acesta nelegem tonul curtenitor al acestei
epistole. <Cretin, avea s i devin preot n anul 364, personajul este identic cu Arcadius 3
din A.H.M. Jones, J.R. Martindale, J. Morris, The Prosopography ofth e Later Roman Empire
(= PLRE), i, (A.D. 260-395), Cambridge University Press, 1971, p. 99, s.v. Arcadius 3>.
* Aici n-avem propriu-zis o epistol, ci e capitolul X din tratatul Sf. Grigorie de Nyssa
Contra lui Eimomic, Migne, P.G. XIV, 828. Nu se tie cum a putut intra acest capitol al
Sfntului Grigorie ntre manuscrisele cuprinznd textul epistolelor Sfntului Vasile,
62 SFNTUL VASILE CEL MARE
EPISTOLA 17
C tre Ori gen"
Scris ntre anii 361-363
* Retor .i prieten cu Sfntul Vasile, acest Origen i-a aprat n scris pe cretini, mbr-
btndu-i pe vremea lui Iulian Apostatul. Pentru aceasta, Sfntul Vasile l felicit i-i binecu-
vinteaz strdaniile.
EPISTOLE 63
EPISTOLA 18
C tre M acarie i loari*
Scris sub Iulian (361-363)
Pentru rani truda plugriei nu-i ceva nou, dup cum nici pentru mari
nari furtuna nu-i ceva neateptat, tot aa nici pentru negustori sudorile verii
nu-s ceva nemaintlnit i, desigur, nici pentru cei ce au ales s triasc n chip
evlavios tristeea clipei de fa nu-i ceva neprevzut. La fiecare din ndelet
nicirile artate se ntlnete o oboseal specific i cunoscut: nimeni nu-i
alege vreuna din aceste ndeletniciri numai de dragul ei, ci pentru ca s se
desfteze astfel de binefacerile ateptate. Ndejdile care in i menin n alc
tuirea lor toat viaa omului l ncurajeaz pe acesta mpotriva greutilor din
fiecare etap. Desigur c exist i oameni care se obosesc numai pentru soar
ta roadelor pmntului i care s-au vzut cu totul nelai n ndejdile lor; unii
ca acetia n-au cunoscut cu adevrat plcerea dect n nchipuire. Cci toc
mai cei care au vzut faptele corespunznd ateptrii lor au avut nevoie apoi
de o nou ndejde, pentru c cea dinti s-a scurs i s-a mistuit repede.
De aceea, numai cei care au rbdat oboseala de dragul pietii i al cre
dinei, numai lor minciuna n-a putut s le nimiceasc ndejdile, iar sfritul
nu le-a ntinat strdaniile, pentru c, sigur i statornic, mpria cerurilor
numai pe ei i-a primit.
Drept aceea, nu v lsai tulburai de calomnii mincinoase, nici nu v
speriai de ameninrile puternicilor z ile i! Rsetele i batjocurile casnicilor
votri s nu v ntristeze, cu att mai puin osndele aduse de oameni, care
dau s se neleag c se ngrijoreaz de voi ori se prefac, ncurajndu-v
atta vreme ct nvtura adevrului va fi aprat de noi.
Dreapta judecat s biruie i s-L roage pe nvtorul credinei, Domnul
nostru Iisus Hristos, ca s ne stea ntr-ajutor ! ndurat de dragul Lui, sufe
rina e o plcere, iar moartea un ctig129.
EPISTOLA 19
C tre prietenul Grigorie*
Scris cam prin anul 365
* Nu tim din al parte cine au fost aceste dou persoane. Unii cred c au fcut parte
dintre monahi. Un lucru este sigur, ei au fost prigonii pe vremea mpratului Iulian Apostatul
pentru credina lor. Sfntul Vasile i ncurajeaz n credina lor. <Ca persecutori ai lor apar nu
numai demnitari imperiali, ci i casnici sau familiari aflai n serviciu! lor>.
129. Filip. 1,21.
* Teologul.
64 SFNTUL VASILE CEL MARE
doar cteva cuvinte, dar ele spun mult. Nu i-am rspuns de ndat pentru c
plecasem de acas, iar cel care mi-o adusese abia a ajuns s-o predea cuiva din
colaboratorii mei i repede a i plecat. Acum ns-1 rog pe fratele Petru130 s-i
transmit felicitrile mele, pe de-o parte, pentru c i-ai fcut datoria de a-mi
trimite salutri, iar pe de alta, pentru c mi-ai dat ocazia s-i scriu i eu o a doua
scrisoare. De bun seam c redactarea unor astfel de scrisori laconice, cum
sunt cele care-mi vin de la tine, nu produce prea mare oboseal la citit131.
EPISTOLA 20
Ctre sofistul L eon iif
Scris la sfritul anului 364 i nceputul anului 365
E drept c i eu i scriu rar, dar scrisorile Tale sunt mult mai rare dect
ale mele, i aceasta se ntmpl aproape totdeauna cnd vin la noi muli din
oamenii de pe la voi. Dac ai ncredina fiecruia din acetia cte o scrisoare,
nimic nu m-ar mpiedica s am senzaia c m aflu cu Tine i c Te-a sur
prinde cu mine, att de continuu este numrul celor sosii de la voi la noi. i
atunci, de ce nu scrii ? Se tie doar c un sofist132 n-are alt lucru dect s
scrie. Mai mult, pretextnd c i-e lene s pui mna la scris, nu i se va cere
nici s scrii, pentru c un altul i poate lua locul la masa de scris. Nu va fi
atunci nevoie nici de limba Ta, pentru c atunci cnd ea nu vorbete, va face
acest lucru careva din cei apropiai ai Ti. Iar dac nimeni din ei nu-i de fa,
atunci poi sta de vorb cu Tine nsui, dar n nici un caz nu vei tcea, cci eti
doar n acelai timp i sofist i atic133, dup cum nici privighetorile nu mai
tac din clipa n care primvara le tot ndeamn s cnte.
EPISTOLA 21
Ctre sofistul Leoniu
Scris pe la 364-365
134. La pitagorei multiplii cifrei patru constituiau ceva sfnt. Diog, Laeriu o.c. VIII,
7, pp. 397-398. Dar nu trebuie uitai nici zapciii care ncasau drile, cernd adeseori plata m
ptrit a drilor. Se folosea n acest scop chiar i teroarea, cum relateaz pe la anii 300 scrii
torul cretin Lactaniu. Autorul l mustr astfel cu delicatee pe prieten.
66 SFNTUL VASILE CEL MARE
EPISTOLA 22
D espre desvrirea vieii clugreti*
Scris n anul 364
I
Din multele lucruri pe care ni le arat Scriptura cea inspirat de Dum
nezeu ca trebuind ndeplinite de cei hotri a bineplcea Lui, am socotit c
e nevoie acum s nsemnez ntr-o scurt list numai pe acelea care au fost
semnalate deocamdat ntre voi, iar mrturia pentru fiecare problem fiind
uor de gsit, voi lsa s-o descopere cei obinuii cu citirea Scripturii i care
vor putea apoi s-o aminteasc i altora. Iat-le:
- un cretin trebuie s cugete lucruri vrednice de chemarea cereasc i s
duc via vrednic de Evanghelia lui Hristos 135;
- nu-i este ngduit cretinului s aib mintea mprtiat i nici s se lase
atras de vreun lucru departe de amintirea lui Hristos, de vrerile i de jude
cile Lui;
- ntruct e superior ntru toate celor care s-au ndreptit dup lege, cre
tinul n-are voie nici s jure136 i nici s mint;
- nu trebuie s defaime nici s huleasc137, nici s bat, nici s se rz
bune, nici s rsplteasc rul cu ru138 i nici s se mnie139;
- trebuie s fie rbdtor140, orice ar fi s ptimeasc, i s certe n chip
cuviincios pe cel care l nedreptete141, nu ns din dorina de rzbunare, ci
ca s-l ndrepteze pe fratele su dup porunca Domnului142;
* La data cnd scria aceste rnduri, Sfntul Vasile era preot n Cezareea. Aici se cuprind
pe scurt principiile generale ale marelui ierarh n legtur cu organizarea vieii clugreti,
despre care a tratat mai amnunit n Regulile mari i mici. N-am putut avea la ndemn
studiul lui I. Lazzati, Aristcitele perduto, Milan, 1938. n parte, epistola 22 e reprodus i n
volumul Vechile rndueli ale vieii monahale, pp. 258-262.
135. Filip. 1, 29; Lc. 12, 29.
136. Mt. 5, 34.
137. TU 3, 2; / Tini 1, 13; II Tun. 2, 24.
138. Rom. 12, 19; 17.
139. Mt. 5, 22.
140. lacob 5, 8.
141. 77/2, 15.
142. Mi. 18, 15.
EPISTOLE 67
II
Nu trebuie s murm urm 154 i nici s oftm pentru c ne-ar lipsi cele
necesare, dar nu trebuie nici s ne plngem c ne obosete munca, pentru c
n fiecare caz judecata o fac cei ncredinai cu autoritatea corespunztoare.
III
Nu trebuie s invidiezi buna faim a altuia165, nici s te bucuri de meteh
nele altcuiva.
n dragostea de Hristos, trebuie s ne mhnim i s ne ntristm de nea
junsurile fratelui, precum i s ne bucurm de izbnzile lu i166.
Nu trebuie s rmnem nepstori fa de cei care greesc167 i nici s-i
aprobm tcnd.
Cnd ceri pe cineva f-o cu toat dragostea168, mnat fiind de teama fa
de Dumnezeu i cu gndul de a schimba pe cel care a greit169.
Cel care este certat sau blamat trebuie s primeasc acest lucru cu toat
inima, tiind c folosul su se afl n <aceast> ndreptare.
n caz c cineva e acuzat, nu-i voie ca de fa fiind acuzatul sau alii s
contrazic acuzatorul, ci, dac unuia s-ar prea c acuza e nedreapt, acela
s se adreseze n particular acuzatorului i s-l conving ori s se lase convins.
Trebuie ca fiecare, pe ct l ajut puterile, s potoleasc pe cel care are
ceva mpotriva lui.
Nu trebuie s pori ur pe cel care i-a greit i care vrea s se pociasc,
ci s-l ieri din inim 170.
Trebuie ca acela care zice c se ciete de pcat nu numai s fie ptruns
de remucri fa de ceea ce a greit, ci i s fac fapte vrednice de pocin171.
Dac cel care a fost pedepsit pentru primele greeli i a fost socotit vred
nic de iertare greete din nou, acela i pregtete o judecat de mnie mai
grea dect cea dinti17-.
Trebuie ca omul care i dup prima i dup a doua pedeaps struie n
pcatul su s fie semnalat superiorului su, n caz c observ c se ruineaz
s-aud de mustrrile mai multora. Dac nici aa nu vrea s se ndeprteze, s
fie scos ca o sminteal i s fie socotit ca un pgn i vame 173, pentru sigu
rana celor care observ cu rvn ascultarea, potrivit celor scrise: cnd cad
aceia, drepii se umplu de fric 174. Dar pe un astfel de om trebuie s-l i
deplngem, ntruct e un mdular rupt din trupul nostru.
] 6 5 .1 Cor. 13,6.
166. 1 Cor 12,26
167. / Tun. 5, 20.
168. II Hm. 4, 2.
169. Iacob 5, 20.
170. I Cor. 2, 7.
171 Lc 3, 8.
17 2 .1 Cor. 10, 26.
173. Mt. 18, 16-17.
174. Pi: 29, 16 (ed. 1914).
70 SFNTUL VASILE CEL MARE
EPISTOLA 23
R ecom andri unui clugr"'
Scris In timp ce era numai preot n Cezareea
de acum nainte n calea care duce la lcaurile Domnului. Dac s-a lsat con
dus n chip firesc de dorina dup o vieuire cu adevrat fericit i dac a
dobndit n sufletul su dragostea cea bun i de laud, iubind pe Dumnezeu
din toat inima, cu toat puterea i din tot cugetul 182, atunci mai trebuie s
i se arate din partea cuvioiei Tale i greutile i asprimile cii celei strmte
i nguste 183 i s se ntreasc el nsui n ndejdea buntilor pe care nu
le vede acum, ci pe care fgduinele Domnului le in pe seama celor care vor
fi vrednici de ele.
Drept aceea, scrindu-i aceste rnduri, rog incomparabila Ta desvrire,
cea n Hristos, ca ea s prind forme i n acel om, aducndu-i-se la ndepli
nire ruperea de viaa lumeasc, dac se poate fr s faci pomenire de mine,
ci numai din dorul ca s fie bineplcut Domnului i s-i nsueasc ele
mentele de baz ale credinei, aa cum au fost ele hotrte de Sfinii Prini
i cum au fost alctuite i n scris. Mai departe, s i se pun n faa ochilor tot
ceea ce ine de aspra disciplin ascetic i aa s fie ndrumat n via, apoi
s ia asupr-i i legmntul c va ndura greutile luptei pentru dreapta
evlavie i c va duce bucuros jugul blnd al Domnului184 i, n sfrit, c va
vieui dup pilda Celui care, bogat fiind, a srcit pentru noi 185, lund
asupr-i trup i avntndu-Se potrivit intei pe care o urmrea spre rsplata
chemrii de sus, ca s dobndeasc favoarea Domnului.
Eu l-am amnat pentru mai trziu, cu toat rvna pe care o are de a lua
aici cununa dragostei celei dup Dumnezeu, ntruct doream ca mpreun cu
Cuvioia Ta s-l ungem n vederea unor astfel de lupte i s-i dm ca dascl
pe unul dintre voi, tocmai pe cel pe care l-ar fi cerut el, ca s-l deprind deplin
i ca s facem din el, dup dorina lui vie i fericit, un lupttor ncercat,
n stare s rneasc i s culce la pmnt pe cpetenia ntunericului i, mpre
un cu el, i pe duhurile rutii cu care avem de luptat, dup cum ne spune
Apostolul186. Cu alte cuvinte, ceea ce voisem s fac cu tine, dragostea ta n
Hristos s-o aduc la ndeplinire i fr m ine187.
EPISTOLA 24
C tre A tanasie, tatl episcopului A tanasie
Scris n anul 368
Ca viaa omului s scape de calomnii e unul din lucrurile cele mai grele, s
nu spun din cele mai imposibile; eu cel puin sunt convins de acest lucru i cred
182. Lc. 10,27.
183. Mt. 7, 13.
184. Mi, 11,29.
185. II Cor. 8, 9.
186. Ef. 6, 12.
187. Epistola e reprodus i n Vechile rnduieli ale vieii monahale, ed. cit., pp. 255- 256.
Se vede c Sfntul Vasile nu primea prea uor pe oricine n monahism.
72 SFNTUL VASILE CEL MARE
188. Btrnul Atanasie, tatl episcopului de Ancira, auzind c Sfntul Vasile tie de unele
calomnii n legtur cu felul cum .i-a educat e! copiii, cere sfntului s-i spun de unde tie
acest lucru. Sfntul Vasile i rspunde, asigurndu-1 c nu Timotei horepiscopul ar fi cel care i-a
spus aa ceva. n fond, nu vorbele conteaz, ci faptele, zice sfntul.
189. le. 23, 1.
190. Btrnul Atanasie fusese retor, poate cunoscut cu Sf. Vasile din vremea studiilor.
191. / Cor I, 27.
192. II Cor 6 ,3 .
193. Plutarh, Viciile paralele; Viaa lui Alexandru 42, 2 n trad. rom. voi. III, 401.
EPISTOLE 73
EPISTOLA 25
Ctre Atanasie, episcopul Ancirei
Scris n anul 368
I
Civa din cei care au venit de la Ancira ne-au spus - i sunt muli acetia,
nct nu-i uor nici s-i numr, n orice caz toi sunt de aceeai prere - c Tu,
preaiubite frate, (nu tiu cum s-o spun mai puin grav) vorbeti despre mine
n cuvinte nu prea de laud i nu n modul cuviincios cu care ne obinui
sem 194. Oricum, te informez c pe mine nu m mai impresioneaz deloc
purtrile oamenilor, orict de neateptat ar fi schimbarea oricrora dintre ei,
pentru c am nvat de mult vreme s cunosc slbiciunea firii omeneti i
nestatornicia ei. De aceea nu dau prea mult pe faptul c ntre noi au intervenit,
ntr-un fel sau altul, unele neajunsuri i n locul stimei de care m bucuram
pn acum mi se adreseaz batjocuri i jigniri. Dar ceea ce din prima clip
mi-a prut straniu i monstruos a fost faptul c tocmai Tu eti cel care te-ai
pornit att de cumplit mpotriva mea, nct nu numai c te-ai umplut de ur
i de mnie, ci nc m i amenini, dup cum m-au informat civa din cei
care te-au a u z it!
Ca s-i spun drept, am rs din toat inima cnd am auzit de ameninrile
Tale. A fi, ntr-adevr, prea copilros dac m-a teme de astfel de sperieturi.
Dar ceea ce mi s-a prut ngrozitor i vrednic de toat ngrijorarea e faptul c
integritatea ta moral, despre care credeam c va fi i pentru alii un reazim
n credin, iar pentru Biseric o mngiere, care va rodi ca o smn a unei
vechi i adevrate iubiri (cum am cunoscut-o), a ajuns n ultima vreme s
decad att de jos, nct la tine calomniile lansate de orice trector trag mai
greu la cntar dect o ndelungat i verificat prietenie, cum a fost cea pe
care o aveam noi doi. Or acum vd c fr nici un temei te lai prad celor
mai grele bnuieli i absurditi. Ce zic de bnuieli ? Cine poart mnie i e
n stare s amenine, cum mi se pare c-o faci tu, acela d dovad de ur por
nit din convingere clar i incontestabil.
II
Dar, cum am mai spus-o, s punem vina pe vremurile grele de azi. Cci
ce oboseal ar fi fost, minunatule, dac ceea ce ai fi vrut s discui numai cu
mine ai fi spus-o ntr-o epistol sau chiar s m fi chemat pn la tine ? i
dac, ntr-adevr, ai vrut s-i exprimi o prere proprie, iar mnia ta, greu de
194. Fiu al unui episcop cu acelai nume (despre care s-a vorbit n epistola nr. 24), acest
Atanasie l acuza pe Sfntul Vasile de lips de ortodoxie, motiv pentru care acesta-i cere socoteal,
mustrndu-1. Nu se tie precis de ce-1 acuza Atanasie pe Sfntul Vasile. Probabil pentru c reco
manda primirea n comuniune a arienilor care doreau s revin la ortodoxia niceean. Cf. episl 204.
74 SFNTUL VASILE CEL MARE
potolit, nu mai suferea amnare, atunci puteai face uz, ca ajutor al gndurilor
tale, de trimiterea pn la mine a unuia din cei mai devotai i mai discrei
prieteni pe care i ai. Acum ns, cui dintre cei care m-au vizitat, indiferent cu
ce probleme, nu i-ai mpuiat urechile cu nvinuirea c eu a scrie i a nscoci
fel de fel de lucruri respingtoare ? Pentru c mai ales cei care repet cuvnt
cu cuvnt din spusele tale mrturisesc c acesta i-e limbajul.
Pe mine ns, cu toate c m-a chinuit mult atitudinea aceasta, nimic nu
m poate scoate din nedumerirea creat. Ba am ajuns pn acolo, nct s
cred urmtoarele: nu ntmpltor un eretic oarecare, ca s semneze prin ne
lciune numele meu pe vreo oper a lui, i-a ptat dreapta credin i te-a
ndemnat s afirmi acel cuvnt ? Pentru c, de bun seam, nu vei putea n
drzni s spui c acea expresie jignitoare ai luat-o din scrierea mea ndreptat
mpotriva celor ce au avut curajul s spun c Fiul lui Dumnezeu n-are nici o
asemnare fiinial cu Dumnezeu-Tatl195, precum i mpotriva acelora care
hulesc Duhul Sfnt, spunnd c e fptur sau creatur. De aceea, ca unul care
a dus nainte mari i grele lupte pentru aprarea ortodoxiei, m-ai scoate din
ncurctur dac mi-ai comunica, fr rezerv, care a fost motivul care te-a
ndemnat s pori atta mnie pe mine ?
EPISTOLA 26
Ctre Cezarie, fratele lui Grigorie (Teologul)4
Scris n anul 368
195, Adeseori revine Sfntul Vasile asupra acestei probleme. Tratatul Contra lui Eunomiu
a fost scris nc prin anii 364-365.
* Cezarie, fratele Sf. Grigorie Teologul, fcuse studii temeinice de medicin n Alexan
dria, ajungnd medic al m prailor Constaniu i Iulian Apostatul. Pe vremea lui Valens a fost
numit trezorier imperial n Niceea. Aici l-a surprins cutremurul din 10 oct. 368, care i-a distrus
parte din agonisita Iui. Vznd n salvarea sa un gest al Providenei, el s-a retras din serviciu,
rmnnd doctor fr de argini. A primit botezul n Nazianz, unde moare la nceputul lui
ian. 369. nainte de a muri, a lsat prin testament toat averea sracilor. n afar de cuvintele
de mngiere adresate de Sfntul Vasile n aceast epistol i n cea cu nr. 32, tiri mai bogate
despre el se pstreaz de la fratele su, care i-a compus i un panegiric.
EPISTOLE 75
EPISTOLA 27
C tre E usebiu, episcopul Sam osatelor*
Scris n anul 368
EPISTOLA 28
Cuvnt de mngiere adresat B isericii din N eocezareea *
Scris n anul 368
I
Cele ntmplate la voi cereau desigur s fiu i eu acolo, att pentru a arta
mpreun cu voi, care i-ai fost foarte apropiai, ultima cinstire rposatului
episcop <Musonios>, cel att de drag vou, ct i pentru a exprima regretul
pentru pierderea lui n mprejurri att de apstoare i pentru a lua mpreun
cu voi hotrrile necesare. Dar ntruct multe sunt cele care au mpiedicat
ntlnirea noastr, a rmas s lum legtur prin scris, pentru a face fa strii
de azi a lucrurilor.
Desigur c n-a putea cuprinde ntr-o singur epistol minunatele caliti
ale rposatului, a crui pierdere ireparabil a dat peste noi, iar pe de alt parte,
nu gsesc momentul potrivit s nir multele lui realizri, ntruct acum
sufletele noastre sunt copleite de durere. Cci care din faptele lui a putut fi
de valoare att de mic nct s o fi scpat din memorie sau care s fi putut fi
trecut cu vederea ? Nu le putem numi pe toate i deodat, iar dac am aminti
pe cteva numai, am grei fa de adevr.
A plecat dintre noi un om 199 care i-a ntrecut n chip izbitor contempo
ranii prin toate bunele sale nsuiri: bastion al patriei, podoab a Bisericilor,
stlp i ntrire a adevrului200, temei al credinei n Hristos, siguran pen
tru ai si, lupttor nenfricat mpotriva dumanilor, paznic al aezmintelor
* Pe lng Viaa Sfintei Macrina, scris de Sf. Grigorie de Nyssa, im presionante evocri
despre Neocezarea i Annisa ne d Sfntul Vasile n marile sale epistole 204,2 0 7 ,2 0 8 , 210, 223.
n epistola de fa el mngie pe credincioii din Neocezareea pentru pierderea vrednicului
episcop Musonios.
199. Sfntul Vasile compar pe Musonios cu Sf. Grigorie Taumaturgul, a crui influen
asupra Armeniei i Pontului a fost hotrtoare.
200. / Tim. 3, 15.
EPISTOLE 77
II
Cu toate c omul pe care-1 deplngem n-a ajuns pn la adnci btrnei,
totui, dac se are n vedere timpul n care a condus Biserica voastr, atunci
el n-a avut via chiar att de scurt. Cu trupul n-a cultivat dect relaii strict
necesare, pentru a arta ct e de mare puterea lui sufleteasc n mijlocul su
ferinelor. Poate c-mi vei da dreptate c pentru el timpul va aduce cu sine
un spor de simpatie i un adaos de iubire, n loc s fie prilej de scrb, i vei
simi astfel i mai mult golul lsat, convingndu-v niv, cu ct vei gusta
mai mult din binefacerile pe care le-a lsat el, c pentru oamenii credincioi
pn i umbra unui simplu muritor i are vrednicia ei.
i ar fi de dorit ca s fie chiar muli dintre voi care nutresc aceast prere,
cci eu nu spun c trebuie s dispreuim pe om, ci v dau sfat chiar s depln
gei pe rposat, dar dup cuviin. Aa nct, din tot ceea ce s-ar putea spune
despre doliul omenesc, nimic nu-mi scap. Doar c acum nu trebuie s mai
auzim limba care asurzete urechile ca un ocean; n schimb, adncurile inimii,
pe care nimeni nu le putuse nelege pn atunci, zboar i se pierd ca un vis,
n msura cel puin n care aceast inim s-ar adresa exclusiv oamenilor tru
peti204. Cine a fost n stare ca el s prevad viitorul ? Cine a avut un caracter
att de statornic i de ferm ca el, n stare s ptrund n acelai timp lucrurile
mai repede dect fulgerul ?
Srman cetate Neocezareea, care de attea ori ai fost ncercat de tot
felul de calamiti205, dar care niciodat n-ai fost ca acum att de pgubit
pn n m duv! Acum i s-a vetejit cea mai falnic podoab? Biserica a
amuit, adunrile sunt n doliu, sfntul sinedriu i deplnge cpetenia, taini
cele cuvinte ale Scripturii i ateapt exegetul, copiii pe printele lor, btrnii
pe cel de o vrst cu ei, marii dregtori pe conductorul lor, poporul pe nti-
stttorul, cei nevoiai pe hrnitorul lor; toi l cheam cu cele mai dragi nume
i fiecare-i exprim n durerea proprie regretul lui personal.
Dar cum de se las rpit cuvntul meu de duioia lacrimilor ? Oare n-ar
fi mai bine s ne nelegem i s ne rectigm stpnirea de sine ? S nu pri
vim mai bine spre Printele nostru al tuturora, Care, dup ce a ngduit fiec
ruia dintre sfinii Si s-i slujeasc propria generaie, i-a rechemat la Sine
pe fiecare la timpul potrivit ? Acum ar fi momentul s v aducei aminte de
vorbele pe care vi le adresa, cnd n cadrul slujbelor nu nceta s v fac
ateni206: pzii-v de c in i! Pzii-v de lucrtorii cei ri, cci sunt muli
cini. i ce zic cini ? Mai mult dect att, sunt lupi rpitori, care-i as
cund viclenia sub blan de oaie, sfiind turma lui Hristos de pretutindeni.
S ne ferim dar de ei, punndu-ne sub paza unui pstor treaz ! E de datoria
voastr s v cerei acum un pstor bun, ferindu-v inimile curate de orice
ceart i de orice pizm. E lucrarea Domnului s vi-1 rnduiasc, El Care, n
cepnd de la Grigorie, marele ocrotitor al Bisericii voastre, i pn Ia rposa
tul Musonios, v-a rnduit pe toi pstorii, unul dup altul, aa cum ai pune n
ordine una lng alta pietrele preioase, ca pe un dar minunat al preafrumoa
sei Sale Biserici. De aceea, s nu ne pierdem ndejdea c nu vom mai primi
p sto ri! Domnul i cunoate pe ai Si i ne poate da pe unii la care nici nu ne
ateptm.
III
Voiam de mult s pun capt cuvntului meu, dar durerea inimii nu mi-a
ngduit-o. V conjur deci, n numele Prinilor, al dreptei credine i n nu
mele rposatului, s v nlai sufletete. Fiecare s fac din ceea ce-i str
danie general problema sa personal i s fie ncredinat c particip el cel
dinti la succesul ori la eecul de obte. Nu procedai cum fac muli din cei
ce las n seama vecinului grija de interesele comunitii, pentru ca pe urm,
din pricin c n-a dat aproape nici o nsemntate lucrurilor importante, s
ajungei, fr nici o ndoial, uneltele propriei voastre nenorociri din pricina
neglijenei voastre.
Primii dar cu drag sfaturi, fie c-o facei din simpatie c v vin de la un
vecin, fie din comuniune de sentimente fa de oameni care au aceleai cu
vinte, fie - i n acest caz e cel mai adevrat - pentru c vor s asculte de legea
dragostei i s se fereasc de primejdia tcerii i a nepsrii. S-avei convin
gerea c suntei mndria noastr, aa cum i noi suntem lauda voastr Ia ziua
Domnului, nct, dup ce vei primi pe noul vostru pstor, ori s fim i noi
mai strns unii cu voi, prin legtura dragostei, ori dac nu, atunci s tii c
mergem spre dezbinare total. S dea Dumnezeu s nu se ntmple aa ceva
i cu ajutorul Lui cred c nu se va ntmpla, iar cu aceasta n-a vrea s mai
spun nici un cuvnt nesocotit.
n schimb, vreau s tii c i dac din pricina unor anumite idei pre
concepute n-am ajuns, cum mi-a confirmat-o el nsui, s colaborez mai strns
cu rposatul la pacificarea Bisericilor, totui iau martor pe Dumnezeu i pe
cei care au trecut prin aceleai ncercri ca mine, c niciodat n-am uitat s
m pun de acord cu rposatul n problemele de doctrin i s-l chem tot
deauna prta la lupte mpotriva ereticilor.
EPISTOLA 29
Consolatorie, ctre Biserica din Ancira
Scris n anul 368, nceputul anului 369
207. Moartea episcopului lor, Atanasie, care a avut loc n anul 368.
80 SFNTUL VASILE CEL MARE
EPISTOLA 30
Ctre Eusebiu, episcopul Samosatelor
Scris n anul 368/369
Dac a fi descris pe rnd, una dup alta, toate cauzele care m-au reinut
aici pn acum, orict de mult a scrie cuvioiei Tale, ar fi trebuit s compun
istorii nesfrite i lungi. Las deoparte mbolnvirile care s-au inut lan, as
primea iernilor, precum i presiunea ocupaiilor, pentru c toate acestea sunt
lucruri cunoscute i pentru c au fost aduse la cunotin nc de mai nainte
Desvririi Tale212 Acuma ns mi-am pierdut i acea ultim mngiere pe
EPISTOLA 31
Ctre episcopul Evsevona
Scris n anul 368
213. Scriind aceast epistol plin de emoie, Sfntul Vasile avea 40 de ani.
214. Musoniu i Atanasie, despre care ni se vorbete n epistolele 28 i 29.
215. ntruct foametea din anul 368 nu se sfrise nc, Sfntul Vasile se scuz c nu
poate pleca din ora s cerceteze pe clericul ipatie, care-i este chiar rud de snge. n schimb,
nelegnd c boala lui Ipatie las puine anse de vindecare, Sfntul Vasile recomand asis
ten duhovniceasc prin rugciuni, la care e bine s fie chemai i ali credincioi.
82 SFNTUL VASILE CEL MARE
EPISTOLA 32
Ctre magistratul Sofronie
Scris n anul 369
I
Are i el parte de binefacerile timpului n care trim, preaiubitul nostru
frate n Hristos, episcopul Grigorie216. Sufer ntru adevr i el ca i toi cei
lali insulte venite una dup alta ca din senin. Oameni care nu se tem de Dum
nezeu i care mai sunt poate n acelai timp i mnai de patimi mari l nps-
tuiesc spunnd, chipurile, c att timp ct a fost n via doctorul Cezarie ar
fi luat bani de la ei.
Pentru Grigorie nu-i mare lucru pierderea banilor, pentru c a nvat de
mult vreme s-i dispreuiasc, ci l supr altceva ! Grigorie i tatl su (epis
copul de Nazianz, n.tr.) n-au ajuns s ia dect foarte puine din lucrurile mor
tului, pentru c ele ncpuser pe minile oamenilor lui de serviciu i ale unora
a cror purtare nu se deosebete de cea a unor slugi. Att unii, ct i ceilali
i-au mprit ntre ei tot ce a fost mai de valoare, nemailsnd adevrailor
motenitori dect foarte puine lucruri. Acetia, convini c puinul ce le-a
rmas nu mai era ngreuiat de nici o ipotec, au mprit repede totul la sraci,
att pentru c aa credeau ei, ct i pentru c aceasta fusese i dorina rposa
tului, ntruct, n clipa n care i dduse sfritul, Cezarie217 scrisese: vreau
ca tot ce rmne dup mine s fie mprit la sraci, lucru pe care executorii
testamentului l-au i fcut. Numai c acum se afl de o parte srcia clugru
lui cretin, iar de cealalt, afacerea bneasc a negustorului.
n aceast situaie m-am gndit s prezint problema naintea distinsei
Tale bunvoine, pentru ca s cinsteti pe acest om, pe care-1 cunoti de atta
vreme, i ca s preamreti pe Dumnezeu, Cel ce primete de bune toate cte
se fac de ctre robii Lui, dar preamrindu-ne n acest fel i pe noi nine, care
ne numrm ntre prietenii Ti.
* Sofronie, destinatarul acestei epistole, era un fost coleg de coal al Sfinilor Vasile i
Grigorie, de aceea nu ne mirm c adresate celui dinti ni s-au pstrat 6 epistole, iar celuilalt
4 (epistolele: nr. 21, 29, 37 i 39). Notm c era originar din Cezareea Capadociei. Nu tim
ct vreme i-a putut menine postul de prefect al capitalei (corespunztor celui de praefec-
tus Urbi de la Roma), creat doar n anul 359; cf. L. Brehier, Les institutions byzantines. Paris,
1970, p. 86. Dup cum tim din epist. 26, Cezarie, fratele Sf. Grigorie Teologul, lsase prin
testament toat averea pentru sraci. Acum apar creditori prea muli. Se cere intervenia lui
Sofronie, att din partea Sfntului Grigorie (epist. 29), ct i a Sfntului Vasile.
216. Pe atunci Grigorie Teologul nu fusese nc hirotonisit episcop. Aici pare a fi inter
venit vreun copist, atribuindu-i pe nedrept acest titlu.
217. El a murit la nceputul anului 369.
EPISTOLE 83
II
Mai nti, nu exist nimeni din cei ce-1 cunosc pe Grigorie, care s-l
bnuiasc n stare de acea necinste i s cread c de dragul banilor el s-ar
preta la asemenea lucruri219. De aici i posibilitatea de a proba cinstea lui. El
e n stare s druiasc bucuros statului tot ce a mai rmas din bunurile fratelui
su, Cezarie, mai nti, pentru ca acestea s se pstreze mal sigur, iar n al
doilea rnd, pentru ca avocatul Tezaurului s trateze cu reclamanii i s le
cear dovezi, ntruct aceti oameni ai notri sunt incapabili de asemenea tr
guri murdare. E uor pentru nelepciunea Ta s Te convingi c, n msura n
care a fost posibil, nimeni nu a plecat fr s fi primit din ce a cerut, dar pe
de alt parte, fiecare a luat din ce a vrut, ba cei mai muli regretau c n-au
cerut mai mult de la nceput. Aa se i explic nmulirea calomniatorilor;
lundu-se unul dup altul, fiecare din ei veneau cu noi i noi pretenii, acu-
zndu-se c n-au luat destul.
Drept aceea, o rugm pe Onorabilitatea Ta s pui capt acestor uneltiri,
s le zgzuieti, cum se zgzuiete un torent, i s curmi desfurarea ru
lui. tii singur cum s rezolvi problema, fr s atepi s Te nvm noi,
cci, necunoscnd aproape nimic din experiena vieii, habar n-avem cum ar
fi cu cale s fim scoi din cauz. S ne fii, aadar, i sfetnic i protector, g
sind singur, cu nelepciunea Ta, i modul salvrii220.
EPISTOLA 33
Ctre A b u rg io s!
Scris n anul 369
EPISTOLA 34
Ctre Eusebiu, episcop de Samosata
Scris n anul 369 ori ia nceputul lui 370
221. Dup moartea episcopului Silvan, credincioii din Tarsul Ciliciei n-au reuit s se
menin unitari, aa nct arienii profit i reuesc s aleag pe un candidat de-a! lor. Totui,
muli credincioi din Tars vor pstra legtura cu Sfntul Vasile. A se vedea, ntre altele, epist.
113, 114, 244 etc.
222. Cnd scria aceste rnduri, Sfntul Vasile era numai preot. Prietenia lui cu Eusebiu a
durat toat viaa. Se tie c Eusebiu a fost pentru Sfntul Vasile nu numai confidentul cel mai
bun, ci i omul care va sfri ca martir pentru statornicia sa de caracter. A se vedea epist. 48,
95, 98, 100, 127, 145, 162, 198, dar mai ales 237, 239 i 268.
EPISTOLE 85
ochii se odihnesc dac se ntorc din nou spre culoarea albastr sau verde tot
aa i n sufletele noastre amintirea blndeii i a ordinii e ca un fel de atin
gere plcut, care ndeprteaz orice senzaie dureroas, mai ales cnd inem
seam c Tu i-ai fcut toat datoria ct era de ateptat de la Tine. Prin fap
tele Tale ai dovedit, pe de-o parte, c nu s-a pierdut nimic din pricina Ta, dac
judecm bine lucrurile, iar pe de alt parte, i-ai ctigat de la Dumnezeu o
mare rsplat prin rvna Ta spre bine.
Fie ca Domnul s Te in pentru noi i pentru Bisericile Lui, spre binele
vieii i spre ndreptarea noastr i s m nvredniceti iari de favorul de a
Te rentlni.
EPISTOLA 35
Fr adres, pentru Leoniu"
nainte de episcopat
EPISTOLA 36
F r adres, pentru cerere de ajutor
nainte de episcopat
Preotul din acest sat e cunoscut, cred, de mult vreme Nobleei Tale,
pentru c a crescut deodat cu mine223. Ce ar trebui dar s spun mai mult ca
s-i trezesc buntatea i s ajungi s-i fii binevoitor i s-i vii ntr-ajutor n
* Fost coleg de studii din vremea tinereii, aa cum ne arat i epist. 20 i 21, Leoniu era
acum cretin, dar practica retorica mai departe. ntr-un stil plin de curtoazie, Sfntul Vasile i cere
s vin ntr-ajutor unui oarecare tnr, care se vede c avea neplceri cu impozitele.
2 2 3 .0 nou cerere de intervenie adresat unui nalt demnitar financiar. De ast dat e vorba
de familia doicii care-1 alptase chiar pe Sfntul Vasile i creia i-au fost impuse impozite prea mari.
86 SFNTUL VASILE CEL MARE
greutile pe care le are ? Dac-i drept c m iubeti, dup cum tiu ntr-ade-
vr c m iubeti, e sigur c vei dovedi atta nelegere ca s uurezi din toat
puterea pe cei pe care i socot ca i cum ar fi vorba de mine nsumi. i ce cer
n fond ? S rmn acest preot cu vechea impunere de impozit. Intr-adevr,
el nu se d napoi de la nici o oboseal ca s ne stea ntr-ajutor i s ne ng
duie s trim, pentru c, dup cum tii, noi n-avem nici o avere personal i
ne mulumim doar cu ofrande de-ale prietenilor i ale rudelor noastre. Socoate
casa acestui frate ca i cum ar fi casa mea sau mai curnd a Ta, iar pentru
binefacerea ce i-o vei arta, Dumnezeu i va da ie, casei Tale i ntregii Tale
familii s-i pstrezi toate nlesnirile Lui. S tii c in foarte mult ca acest
om s nu sufere nici o pgubire, nici mcar din pricina acestei echivalene (a
impozitului, n. tr,)224.
EPISTOLA 37
F r adres, pentru un fost coleg de coal4
nainte de episcopat
224. <Sub numele de cxisosis, existent i n aceast scrisoare, practica fiscal atestat aici
s-a meninut de-a lungul ntregii istorii bizantine, n perioada Paleologilor fiind prezent n
documentele privitoare la viaa rural i ca apugmphike exisusis IFr. DOlger, Beitriige zur Ges-
chichte der byzcintinischen Fimmzvenvaltimg, Leipzig-Berlin, Ed. Teubner, 1927, p. 79 i 81;
Idem, A hs den Schatzkammern des Heiligen Berges, I (Textband), Miinchen, 1948, doc. 66/67,
r. 1, p, 194; Jacques Lefbrt, Actes d Esphiginenou (col. Archives de lAthos, VI), Paris, 1973,
doc. nr. 24 (a! protosului Isaac, anii 1353-1356, pe cnd mitropolit al Thessalonicului era Sf.
Grigorie Palamas, menionat n text), p. 151, r. 2]>.
* Probabil c-i vorba de preotul Dorotei, despre care probabil c s-a vorbit i n epistola
36 i care era singurul fiu al doicii care-1 alptase pe Sfntul Vasile. Intervenia privete scu
tire de impozite.
EPISTOLE 87
EPISTOLA 38
C tre fratele G rigorie, despre deosebirea dintre fiin i ipostas*
Scris prin anii 369-370
I
ntruct n dogmele noastre tainice muli nu fac nici o deosebire ntre
fiin, care e comun, i ntre ideea despre ipostase sau persoane, care sunt
diferite, din pricin c le confund una cu cealalt, gndindu-se c-ar fi in
diferent dac spui fiin ori persoan (de unde se i ntmpl c unii din cei
care admit astfel de lucruri, fr s le cerceteze, vorbesc de un singur ipostas
atunci cnd vorbesc de o singur fiin; i invers, pe temeiul aceleiai aprobri,
cei care accept cele trei ipostase cuget c au drept i ei s vorbeasc de m
prirea fiinei dup acelai numr), n urma acestui fapt, pentru ca s nu i se
ntmple acelai lucru, am fcut pentru tine un scurt extras rezumativ al proble
mei. Iat, spre a le explica n cteva cuvinte, care e nelesul acestor termeni:
II
Dintre toate numirile ntrebuinate numeric pentru mai multe lucruri dife
rite, unele au o nsemntate ntructva mai general, de pild cuvntul om .
* Editorii maurini observ c aceast epistol apare n toi codicii manuscrii care
cuprind epistolele Sfntului Vasile. Ei i ntemeiaz prerile lor i pe faptul c epistola a fost
citat i de actele Sinodului IV Ecumenic (Mansi, Conc. Coli. 7, 464). Bardenhewer crede ns
c aceast citare se refer la epist. 125. Mai nou ns au aprut o serie de studii care neag pa
ternitatea Sfntului Vasile, atribuind-o fratelui su, Grigorie, ntre altele pe motivul c termenii
o o ia i i)t6axaCTi au fost utilizai mai ales de Sfntul Grigorie (A. Cavallin, Studieri zu den
Briefen des hi. Bcisilius, Lund, 1944, iar mai recent R. Hbner, Gregor v. Nyssa als Verfasser
der sog. Epist. 38 des Bcisilius, n Epektasis, J. Danilou, Paris, 1971, pp. 462-490). Cer
cettorii sunt mprii, Hamack susine uneori pe Vasile, alteori pe Grigorie ca autor. Se tie
c terminologia dogmatic nu era nc stabilit definitiv. Dar faptic, Sfntul Vasile, susine i n
epist. 214, 3-4 idei similare cu cele de aici, folosind n loc de juataoi termenul Tipoacorca
pentru cele trei Persoane treimice. Oricum ar sta lucrurile, epistola 38 e capital pentru toat
analiza teologic a capadocienilor, zice A. Grillmeier, Le Christ dans la tradition chrtienne,
Paris, 1973, p. 331. Chiar dac epistola vorbete adeseori de comunitatea de substan n loc
de fiin, totui ea e clar opus proprietilor deosebitoare, deci persoanelor, sau, cu alte
cuvinte, ipostasul este suma nsuirilor specifice fiecrei persoane, dovad c prin aceast
epistol s-a adus o serioas contribuie la precizarea dogmei hristologice.
88 SFNTUL VASILE CEL MARE
Cel care a folosit-o, artnd cu ajutorul acestui cuvnt fiina comun, prin
acest cuvnt el n-a deosebit de ceilali pe un om anumit, cel care ar fi recunos
cut propriu-zis prin aceast numire. Cci, intr-adevr, Petru nu-i mai om
dect Andrei, dect Ioan ori dect Iacob. Deci, ceea ce s-a specificat n mod
generic, referindu-se la toate fiinele clasate sub acest nume, trebuie s se
mpart ntr-o subdiviziune care ne ajut s cunoatem nu pe om n gene
ral, ci, special pe Petru sau pe Ioan. n acelai timp, celelalte numiri au o va
loare demonstrativ mai deosebit, datorit creia nu comunitatea naturii se
are n vedere n ceea ce s-a specificat, ci o nsuire deosebitoare a unui obiect
oarecare, nsuire pe care dac o judecm n ea nsi, n-are nimic comun cu
ceea ce-i de aceeai natur, de pild cu Pavel ori cu Timotei. O astfel de
numire nu se mai raporteaz la comunitatea de natur, ci, deosebind de sem
nificaia colectiv o noiune clar a unor anumite obiecte definite, o prezint
cu ajutorul numelor. Cnd, aadar, doi oameni sau chiar mai muli sunt luai
mpreun, de pild Pavel, Silvan i Timotei, i cutm o definiie a fiinei
umane, atunci nu vom mai da o definiie special pentru Pavel, alta pentru
Silvan i alta pentru Timotei, ci termenii care ne vor ajuta s identificm pe
Pavel se vor potrivi i pentru ceilali, care sunt ntre ei de aceeai fiin225,
pentru c sunt specificai prin aceeai definiie a substanei. n schimb, dup
ce ne-am lmurit asupra nsuirilor comune, voi cuta s iau n considerare
nsuirile specifice prin care se deosebete unul de cellalt, definiia potrivit
pentru a cunoate un lucru, oricare ar fi el, nu se va mai potrivi deplin cu cea
dat de oricare alta, chiar dac se ntmpl ca s aib cu ea cteva puncte
comune2-6.
III
Susinem, aadar, urmtorul lucru: ceea ce-i specificat ntr-un chip pro
priu e artat prin cuvntul ipostas. ntr-adevr, cnd spui om i intr n
ureche - prin specificarea nedefinit a acestui cuvnt - o idee cam mprtiat,
astfel nct, dac natura e indicat cu ajutorul acestei numiri, ceea ce se sub
nelege i care-i indicat propriu-zis prin numele su nu-i specificat. Dimpo
triv, cnd spui Pavel, atunci ari tocmai fiina indicat prin acest nume.
Acesta-i ipostasul: nu noiunea nedefinit a substanei, care nu gsete nici o
stabilitate n urma comunitii lucrului specificat, ci acea noiune care deli
miteaz i definete ceea ce-i comun i nehotrt ntr-un anume obiect deter
minat cu ajutorul nsuirilor sale proprii. E un procedeu asemntor cu cel pe
care Scriptura obinuiete s-l ntrebuineze n multe locuri, n special n isto
ria lui Iov. ntruct ea trebuia s descrie suferinele Iui, a amintit mai nti
ceea ce avea comun i cu ceilali - i a zis om; apoi ndat l-a deosebit prin
ceea ce avea specific, adugnd cuvntul oarecare227. Descrierea substanei
sale, care n ochii Scripturii nu avea nici un folos pentru scopul propus n
istorisirea sa, l-a trecut cu vederea, pe cnd pe acest cuvnt oarecare l ca
racterizeaz cu ajutorul unor semne particulare, artnd locul, nsuirile ca
racterului i tot ce s-a putut aduna din afar i care trebuia s deosebeasc
acest personaj i s-l deprteze de nsemnarea comun, pentru ca descrierea
celui despre care ne informa istoria s fie clar n toate privinele, graie
numelui, locului, nsuirilor sufleteti proprii, precum i nsuirilor exterioare
pe care le putem lega de persoana respectiv. Dac ea ne-ar fi dat o definiie
a substanei sau a fiinei, nu s-ar fi fcut nici o specificare despre ceea ce s-a
spus privitor la persoan. Ar fi fost vorba de aceeai definiie i pentru Baldad
de Sauchita, Sofar din Mineea i ceilali de care se face pomenire.
Aadar, principiul deosebirii, pe care ai recunoscut-o, n cazul nostru,
dintre fiin i ipostas, dac-1 transpui ca s-l aplici la dogmele divine nu te vei
nela. Tot ceea ce gndirea ta i poate sugera n legtur cu modul de exis
ten al Tatlui (i e cu neputin ca mintea s se bazeze pe vreo idee subordo
nat din cauza convingerii pe care o avem c aceast existen e mai presus
dect orice cugetare) vei putea s cugei att despre Fiul, ct i despre Duhul
Sfnt. ntr-adevr, noiunile de necreat i de neneles sunt unice i sunt ace
leai att pentru Tatl i pentru Fiul, ct i pentru Duhul Sfnt, pentru c nu-i
adevrat c Unul ar fi mai de neneles i mai necreat i c Altul ar fi mai puin.
i ntruct n Sfnta Treime deosebirea dintre Persoane se face innd seama
de notele proprii ale fiecreia din ele, tot aa stau lucrurile i cnd considerm
ceea ce e comun tuturor celor trei Persoane, de pild, cnd vorbesc de o fiin
necreat sau care e mai presus de orice nelegere sau orice altceva asemn
tor, nu o vom concepe global pentru ca s deosebim ceea ce-i particular; vom
cuta numai semnele care ne vor ngdui s distingem clar i fr confuzie
noiunea despre fiecare persoan de cea a persoanelor considerate global.
IV
Iat i modul n care mi se pare potrivit s cutm principiul acestei deo
sebiri. Tot ce primim ca bun din partea puterii dumnezeieti zicem c-i
lucrarea acestui har care lucreaz totul n toi, cum zice apostolul: i toate
acestea le lucreaz unul i acelai Duh, mprind fiecruia deosebit, dup
cum voiete228.
ntrebndu-ne dac bunurile care urmeaz a fi mprtite celor vrednici
provin numai de la Duhul Sfnt, suntem ndemnai n acelai timp de Sfnta
Scriptur s credem c autorul i cauza mpririi bunurilor pe care Duhul le
lucreaz n noi este numai Dumnezeu-Fiul Cel Unul-Nscut. Cci toate prin
El s-au fcut229 i prin El sunt aezate toate230, dup cum ne-a nvat
nsi Sfnta Scriptur. i iari, ori de cte ori ne ridicm pn la aceast
idee, dui fiind de mna unui inspirat de sus, nelegem c toate lucrurile au
fost aduse la via din nimic, dar c ele nu de fiecare dat vin de la aceeai
putere fr nceput, ci mai presus de toate exist o Putere care subzist fr
s fi fost nscut vreodat, fiind fr nceput i care-i cauza cauzei a tot ce
exist. Cci, ntr-adevr, din Tatl Se nate Fiul, prin Care au fost fcute toate
i de Care e subneles inseparabil i Duhul Sfnt, cci nu poi ajunge s te
gndeti la Fiul, fr s fi fost mai nti luminat de Duhul. Deci, ntruct Duhul
Sfnt, din Care izvorte asupra creaiei orice mprire de bunuri, e n strn
s legtur pe de o parte cu Fiul, cu Care l i concepem n chip imediat, dar
pe de alt parte e strns legat i de Tatl (Care e cauza Lui, cci din El pur
cede), judecnd-o dup ipostas, nsuirea proprie a Duhului l situeaz n
urma Fiului i mpreun cu Fiul, dar fiina i-a luat-o prin purcedere de la
Tatl. Cci Fiul e Cel care face cunoscut i pe Duhul Cel purceztor din Tatl,
ca unul Care, fiind singur nscut n chip unic, a ieit strlucind ca o lumin
din Lumina cea nenscut-31, aa nct, potrivit acestei nsuiri distinctive, El
nu Se confund nici cu Tatl, nici cu Duhul Sfnt, ci Se recunoate singur
dup nsuirea de care am vorbit.
Ct despre Dumnezeu Cel peste toate232, EI este singurul Care are ca semn
distinctiv i ntructva privilegiat al ipostasului Su pe acela de a fi Tat i de
a nu subzista prin efectul nici unei cauze i ca atare, datorit acestei nsuiri,
este i El cunoscut ntr-un chip cu totul deosebit. Din pricina aceasta, n co
munitatea de substan declarm c nu se mpac i nu se transmit semnele
distinctive care se ntlnesc n Sfnta Treime i prin care se ncheag particu
laritatea Persoanelor care ne-au fost transmise n credin: fiecare Persoan e
neleas n chip diferit, datorit semnelor distinctive particulare, n aa fel
nct, cu ajutorul acestor nsuiri de care am amintit, se poate descoperi ceea
ce separ ipostasele ntre ele. Pentru faptul c Dumnezeirea e nesfrit, nen
eleas, necreat, nemrginit de nimic i pentru toate atributele de acelai fel,
nu exist nici o diferen ntre fiina cea dttoare de via (m gndesc la cea
a Tatlui, a Fiului i a Duhului Sfnt), ci putem considera c ntre Persoanele
divine exist un fel de comuniune continu i indivizibil. Iar observaiile care
ne ajut s nelegem mreia uneia sau alteia dintre Persoanele pe care cre
dina Ie admite n Sfnta Treime ne vor ngdui s mai observm c nu-i nici
o deosebire pentru Tatl, Fiul i Duhul Sfnt atunci cnd cutm s Le vedem
mrirea233, fr ca s existe ntre Tatl, Fiul i Duhul Sfnt nici un interval
unde cugetul ar nainta n gol. ntr-adevr, nu-i nimic care s se introduc ntre
cele trei Persoane, nici altceva care ar subzista alturi de fiina dumnezeiasc
i care s se poat mpri n chip intim prin interpunerea vreunui element
strin, nici vreun interval fr consisten care s produc o absen n armo
nia intim a substanei divine i care s strice armonia prin intercalarea vidului.
Ci, cnd ne gndim la Tatl, atunci l concepem n El nsui, cuprinznd n
acelai timp i pe Fiul prin reflexie, iar cnd l concepem pe Acesta, atunci nu
ne desprim nici de Duhul Sfnt, ci n chip logic i deodat, potrivit fiinei,
iTo reprezini n ea nsi, conceput n aa fel nct s fie numai una credina
n cele trei Persoane. Cnd zicem doar Duhul, prin aceast mrturisire ne
legem n acelai timp pe Cel al crui Duh este. i fiindc Acesta e Duhul lui
Hristos, El vine de la Dumnezeu, cum zice Pavel234: cci dup cum atunci
cnd prinzi una din marginile unui stejar, automat o tragi i pe cealalt, tot
aa cnd tragi Duh, cum zice proorocul235, prin El tragi n acelai timp i pe
Fiul i pe Tatl. Dac nelegi cu adevrat pe Fiul, l vei vedea din amndou
prile, El va aduce, pe de-o parte, pe Tatl i din cealalt pe Duhul Su pro
priu. ntr-adevr, Cel care e mereu n Tatl, Acela nu va putea fi rupt de Tatl
i nu va fi niciodat desprit de Duhul Su, Care lucreaz totul n toi. i tot
aa, dac primeti pe Tatl, prin puterea Lui primeti n acelai timp i pe Fiul
i pe Duhul, pentru c nu-i cu putin n nici un fel s-i nchipui o ntreru
pere sau o mprire n aa fel nct Fiul s fie cugetat fr Tatl sau ca Duhul
s fie desprit de Fiul, ci concepi n acelai timp n Ei o comunitate i o
deosebire negrit i cumva neneleas, fr ca deosebirea ipostaselor s
rup continuitatea fiinei, fr ca aceast comunitate de substan s elimine
particularitatea semnelor distinctive. i s nu te miri dac zicem c Acelai e
n acelai timp i unit i desprit, cci de fapt concepem, ca ntr-o ghicitur,
un fel de desprire unit i o unire desprit. Dac nu ascultm aceast
cuvntare n duh de disput ori n scop de calomnie, atunci se poate gsi ceva
similar chiar i n obiectele noastre sensibile.
V
Primete cuvintele mele ca pe o pild i ca pe o umbr236 a realitii, nu
ca realitatea nsi a lucrurilor, cci nu-i posibil s vezi adaptndu-se perfect,
ceea ce am amintit n aceste exemple, la scopul pentru care s-au folosit ele.
Cum vom putea spune, dar, c ceea ce este n acelai timp i desprit i m
preunat poate fi dedus din analogia lucrurilor care aparin simurilor noastre ?
Desigur c ai contemplat, uneori, primvara strlucirea curcubeului, acel arc
de pe cer, pe care limbajul zilnic l-a numit iris. Cunosctorii n materie spun
c el se formeaz de fiecare dat cnd o anumit umiditate s-a unit i s-a
234. Rom. 8, 9.
235. Ps. 118, 13 (cd. 1914).
236. Ev,: 10, 1.
92 SFNTUL VASILE CEL MARE
237. Nu putem reproa Sfntului Vasile descrierea nu tocmai tiinific a modului cum se
produce curcubeul.
EPISTOLE 93
raionamente, atunci cnd nva att despre ceea ce-i separat ntr-o Persoan,
ct i atunci cnd vorbim despre ceva unit n aceeai fiin. ntruct am
vorbit, pe de o parte, de ceva comun n Sfnta Treime, iar pe de alt parte, i
de ceva care e specific sau particular, mintea ne spune c ceea ce-i comun se
refer la fiin, pe cnd ipostasul sau persoana e semnul propriu a ceea ce-i
specific sau particular238.
Vi
Dar s-ar putea crede c nvtura pe care am expus-o n legtur cu
ipostasul sau persoana nu s-ar mpca cu ceea ce cugeta apostolul atunci
cnd scria despre Domnul (=Fiul) c e strlucirea slavei i chipul fiinei lui
Dumnezeu239. Or, dac am nvat c ipostasul e suma nsuirilor specifice
fiecrei persoane i dac admitem c n Tatl exist ceva care e socotit n chip
particular i prin care e recunoscut numai El singur, tot aa avem aceeai
credin i cnd vorbim despre Fiul Cel Unul-Nscut, atunci de ce n acest
pasaj numele ipostasului e atribuit de Scriptur numai Tatlui i de ce zice ea
c Fiul este chipul Fiinei Sale, caracterizat prin semne specifice, iar nu prin
cele ale Tatlui ? Dac ipostasul este semnul particular al fiecrei persoane i
dac admitem c proprietatea specific Tatlui este naterea, pe cnd Fiul este
descris prin proprietile specifice ale Tatlui, atunci nu mai rmne Tatlui
ca nsuire principal dect s se spun despre El c-i nenscut, desigur dac
existena Fiului Cel Unul-Nscut s-a caracterizat tocmai prin nsuirea speci
fic a Tatlui.
VII
Or nu, eu spun c vorbirea apostolului vizeaz aici un alt scop, i tocmai
pentru c apostolul i fixase privirea asupra acestuia, de aceea s-a servit de
aceste cuvinte: strlucirea slavei i chip al fiinei. Dac-i faci din acest
scop o idee exact, atunci nu vei ntlni nimic potrivnic la cele ce am zis, ci
vei vedea c vorbirea lui a fost condus de un gnd cu totul deosebit. Cu
vntul apostolului nu s-a fcut ca s deosebeti Persoanele unele de altele prin
notele lor specifice, ci pentru ca s nelegi realitatea ca pe o continuitate i
intimitatea legturilor Fiului cu Tatl. Aa cum n-a spus: El, Care fiind m
rirea Tatlui (dar totui e Adevrul) i a lsat deoparte acest lucru, fiind un
lucru admis, tot aa vrnd s ne nvee s nu ne gndim la o alt form de m
rire pentru Tatl i alta pentru Fiul, el a definit mrirea Fiului Cel Unul-Nscut
ca strlucire a mririi Tatlui nsui i ndeamn cugetarea s mpreune pe
238. Formulare clar: fiina e ceea ce-i comun n Sfnta Treime, ipostasul e ceea ce-i par
ticular sau specific Persoanelor Sfintei Treimi.
239. Evr. 1, 3. Aici Sfntul Vasile construiete o argumentare fr sens, ntruct n Epist.
ctre Evrei e vorba nu de Persoana Tatlui, ci de fiina divinitii.
94 SFNTUL VASILE CEL MARE
Fiul cu Tatl dup pilda luminii, ntr-adevr, dup cum strlucirea vine de la
flacr fr ca lucrarea ei s se produc n urma flcrii, c flacra lucete n
acelai timp n care strlucete i lumina, tot aa vrea i apostolul ca Fiul s
fie conceput ca venind din Tatl, fr ca vreo ntindere sau vreun interval s
despart pe Cel Unul-Nscut de existena Tatlui, vrnd astfel ca deodat cu
cauza s fie conceput i Cel care provine din ea.
n acelai fel, ca i cum ar interpreta cugetarea de adineauri, el mai
adaug: i chipul fiinei i cu ajutorul exemplelor scoase din trupuri, el ne
duce de mn i la cunoaterea lucrurilor nevzute. Intr-adevr, trupul se cu
prinde cumva i n chip, dar unul este nelesul chipului i altul cel al trupu
lui, iar definiia ce s-ar da unuia din aceste dou cuvinte nu s-ar potrivi cu cea
a celuilalt; totui, cu toate c mintea poate face deosebire ntre chip i ntre
trup, fiina nu admite aceast deosebire, ci le concepe mpreun, unul cu altul.
Aa crede apostolul c ar trebui s cugetm. Cu toate c doctrina credinei
nva c deosebirea dintre ipostase e clar i distinct, totui ea* nu ne arat
c Fiul Cel Unul-Nscut ar fi mai puin unit cu Tatl i prin cuvintele rostite
constituie un trup mpreun cu El i aceasta nu pentru c Cel Unul-Nscut n-ar
fi El nsui ipostas aparte, ci pentru c nu admite nici un intermediar n unirea
Lui cu Tatl. Iat cum, dac privim atent cu ochii sufletului caracterul Fiului
Cel Unul-Nscut, ajungem i la nelegerea ipostasului Tatlui, nu c nsu
irile avute n vedere s-ar schimba ori s-ar contopi ca i cum am presupune
fie n Tatl calitatea de nscut, fie n Fiul pe cea de nenscut, pentru c nu-i
posibil dac i desprim pe Unul de Cellalt s-o concepi singur i prin ea
nsi nsuirea care rmne. De fapt, e cu neputin ca pronunnd numele
Fiului s nu ajungi s nelegi i pe Tatl, cci prin relaie aceast numire
desemneaz n acelai timp i pe Tatl.
VIII
EPISTOLA 39
<mpratul> Iulian ctre Vasile
lsa s se piard ceva din aceast ocazie favorabil. Grbete-Te, dar, cum
i-am spus, ca s Te poi folosi i de pota public. Dup ce vei fi petrecut cu
mine atta vreme ct i va plcea, vei merge escortat, n mod cuviincios, de
oamenii mei acolo unde vei voi.
EPISTOLA 40
mpratul Iulian ctre Vasile
243. Poate sadagerii, trib barbar din Scitia Minor, de care pomenete Iordanes, Fontes
Historim Daco-Romanae, II, Bucureti, 970, p. 429.
244. Nici un cercettor nu a admis autenticitatea epistolei acesteia i a celei urmtoare.
Ele figureaz totui n multe din manuscrisele care cuprind epistolele Sfntului Vasile, proba
bil ca exerciii de coal ale unor copiti care au vrut s pun n lumin att aspectul religios
al celor doi reprezentani tipici ai cretinismului i pgnismului, dar i ai modalului de scris
epistolar antic. De fapt, ambele epistole sunt lipsite cu totul de valoare literar. Dar ceea ce
repugn mai mult sunt nepotrivirile i contradiciile interne ale epistolelor. O dat se vorbete
de obrznicia Sfntului Vasile, alta dat de buntatea lui Iulian. i apoi suma imens de
aur, de unde s-o dea Vasile ?
245. Acest text nu apare n ed. Courtonne.
EPISTOLE 97
EPISTOLA 41
Vasile ctre mpratul Iulian
I
De ast dat sunt mici isprvile sorii i cu totul deplorabile faptele de
vitejie pe care le-ai dus nu mpotriva mea, ci mpotriva Ta nsui. nct m pri
vete, m cutremur ori de cte ori m gndesc cum ai mbrcat purpura m
prteasc i cum capul Tu cel necinstit se mpodobete cu coroan, po
doab care, nefiind nsoit de buntate, schimb chemarea mprteasc nu
n onoare, ci n necinste247.
De altfel, nimeni n-a judecat vreodat lucrurile n mod mai ridicol dect
o faci Tu: dup ce Te-ai ridicat i ai ajuns la cea mai nalt demnitate, unde
diavolii, care dispreuiesc i ursc binele, Te-au dus la atta nesbuin, nct
s Te crezi superior nu numai oricror fpturi, Te semeeti acum s Te ridici
chiar i mpotriva lui Dumnezeu, ba mai ai acum curajul s nfruni i Bise
rica, maica noastr, a tuturor, prin aceea c-mi pui n vedere mie, celui mai
nensemnat dintre oameni, s-i trimit nu mai puin de 1000 de livre de aur.
Povara acestui aur, orict de grea ar fi ea, nu mi-a ncremenit ns cugetul, ci
m-a fcut doar s vrs lacrimi amare pentru pierderea Ta248 mult prea rapid.
M gndeam ntr-adevr la timpul cnd nvm amndoi literatura frumoas
i cum parcurgeam mpreun Scripturile cele inspirate de Dumnezeu249: pe
atunci nimic nu-i scpa, dar azi nu mai ai nici o msur, pentru c o mndrie
bolnvicioas a pus stpnire pe Tine. tiai bine c niciodat eu n-am suferit
de pofta nestul dup bogii, i iat c azi mi ceri s-i trimit 1000 de livre
de aur ! Poate vei binevoi s m crui, prea bunule, pentru c eu attea rezer
ve de hran am, nct, dac am sta s le consumm, atunci nici nou nu ne
ajung. La noi miestria buctarilor nu mai are de lucru, cuitul lor n-a mai dat
prin carne de mult. Cele mai bune bucate sunt la noi ciorbele cu zarzavaturi
alternate cu o pine foarte ordinar i cu cteva nghiituri de vin slab, pentru
ca nu cumva, speriate de lcomie simurile s se pun n lucrare ntr-o dorin
de nepotolit250.
246. n text oraul Cezarului desemneaz Cezareea Capadociei.
247. Cu att mai puin se pot mpca insultele grosolane din aceast epistol cu msura
i elegana de care tim c ddea totdeauna dovad Sfntul Vasile.
248. Un rspuns demn de cugetarea Sfntului Vasile.
249. S fi fost doar un simplu artificiu literar pentru a ncurca mai mult contiina
Apostatului ori vor fi parcurs cei doi ntr-adevr mpreun i citirea Scripturilor Sfinte pe cnd
se aflau n Atena ? Nu se poate ti.
250. Despre austeritatea recomandat de Sfntul Vasile n cercurile monahale de la
Annisa a se vedea aici i mai sus. epist. 22.
98 SFNTUL VASILE CEL MARE
II
Lausus, vestitul Tu tribun, cel pe oare soarta l-a rnduit s se pun n
slujba unor lucrri serioase, mi-a fcut cunoscut c o femeie oarecare a
ptruns la Luminia Ta pentru c-i pierduse un fiu care a murit otrvit cu
came de pete, fapt pentru care Tu ai dat un decret ca s nu mai existe peti
nicieri, iar unde se vor mai gsi, s fie nimicii toi, iar n felul acesta n-ar
mai fi rmas n via dect cei folosii la lupta mpotriva fiarelor rufc
toare, Acest decret, chiar dac l-ai dat pe dreptate, mi-a prut lucru ciudat,
ntr-adevr, se tie c un asemenea gest provoac rsul: Tu ncerci s vindeci
cu nite leacuri nensemnate cele mai grele dureri care pot provoca rni.
Pentru c ai ndrznit s-L nfruni pe Dumnezeu, n zadar Te ari c pori
grij de vduve i de orfani251. Gestul cel dinti e nebun i primejdios, cel de
al doilea denot un om milos i cuminte. Dac mie mi vine greu s dau lecii
i s m mpotrivesc unui mprat, pentru c sunt doar un simplu particular,
cu att mai greu va fi pentru Tine cnd vei ajunge s dai socoteal naintea lui
Dumnezeu. Cci pe cine ai putea gsi ca mijlocitor ntre Dumnezeu i om ?
Ceea ce ai citit, se vede c n-ai neles, cci dac ai fi neles, desigur c n-ai
fi condamnat252.
EPISTOLA 42
Ctre Hilon, ucenicul suF
Scris nainte de episcopat
I
Am s m fac pentru tine, veritabilul meu frate, pricinuitor al lucrrii de
mntuire, dac vei primi cu bucurie sfat de la mine pentru ceea ce i se cuvine
s faci, cu deosebire pentru cele la care nsui m-ai rugat s te sftuiesc. Cci
pentru a se ncumeta s purcead la via singuratic muli vor fi ndrznit,
dar poate c puini sunt cei care s-au i nevoit s-o duc la ndeplinire aa cum
251. Ce rost are aici episodul cu petii ? Pentru promovarea sntii publice ameninate
de un caz de intoxicare era oare potrivit s se evoce pretenia mpratului cu cele 1000 livre de
aur ? O oarecare noim are, desigur, punerea n cntar a celor dou teze, a mpratului i a
Sfntului Vasile, dar problema e stufos prezentat. Desigur, scrisoarea e apocrif.
252. Aluzie la decizia lui Iulian: am citit i am condamnat, cu care osndea orice rn-
duial cretin. Acest text nu apare n ed. Courtonne.
* Dintre manuscrisele care cuprind epistolele Sfntului Vasile aceast scrisoare s-a ps
trat numai n codicele Parisimits 967 din sec. al XlV-lea, pe care benedictinii maurini nu-1
cunoteau atunci cnd au publicat textul care a fost reprodus i n colecia Migne. Unii cercet
tori o atribuie Sf. Nil de Ancira (sec. al V-lea). Astfel, Migne, P.O. 29, 54. C. Holl, Amphi-
ochius von Ikonium, Tubingen, 1904, p. 14. n romnete epistola a circulat adeseori. Astfel,
n Vasile cel Mare i Grigorie Bogoslovul: Cuvinte, Bucureti, 1826, pp. 110-112, apoi Vechile
rndueli ale vieii monahale. Mnstirea Dobrua, 1929, pp. 263-270.
EPISTOLE 99
II
Deart este dar osteneala celui drept i de neacuzat este i obiceiul p
ctosului dac dup ele urmeaz o schimbare: pentru acela, dac se trece de
la mai bine la mai ru, pentru acesta, de la mai ru spre mai bine. Putem
asculta acest adevr i de la Iezechiel, care ne nva ca i cum ar fi de fa
nsui Domnul, cnd zice: chiar i dreptul dac se va abate de la calea sa i
se va purta cu nedreptate, toate faptele lui bune nu se vor pomeni; i pentru
nelegiuirea sa, pe care a fcut-o, va muri n pcat258. Acelai lucru l spune
i pentru pctos: cel nelegiuit, dac se ntoarce de la nelegiuirea sa i face
253. E fireasc zeflemeaua cu care pgnii priveau aceast omorre a mdularelor care
sunt pe pmnt (Col. 3, 5) pe care o preconizau monahii.
254. Lc. 14, 28-30.
255. Filip. 3, 13-14.
256. n fond, oricare cretin (nu numai clugrul) va fi judecat dup starea sufleteasc
din clipa morii, dovad c tlharul de pe cruce a putut fi primit n Rai n ultimul ceas al vieii.
Lc. 23, 43.
257. Lc. 19, 22.
258. le~. 18, 24.
100 SFNTUL VASILE CEL MARE
III
Nu dori dup locuri cu lume mult, nici nu ndrgi satele sau oraele, ci
iubete singurtatea, rmi de-a pururea n tine nsui273*nu lsa mintea s se
mprtie, rugciunea i cntarea de psalmi s-i fie preocuparea nencetat.
Nu uita nici citirile, n primul rnd cele din Noul Testament, pentru c din
Vechiul Testament adeseori ne putem vtma, nu pentru c s-ar afla acolo
scrieri vtmtoare, ci pentru c judecata celor care s-ar putea rtci este
neputincioas. Toat Scriptura este insuflat de Dumnezeu i de folos spre
nvtur274. Toate pinile sunt hrnitoare, dar pentru cei bolnavi ele pot fi
pgubitoare, de aceea nici n Vechiul Testament nu se cuprinde nimic spurcat,
dar dac totui cineva crede c acolo s-ar gsi ceva necurat, acela s nu uite
c doar dup mintea lui se poate vorbi de necurie acolo. Toate s le ncer
cai, inei ce este bun. Ferii-v de orice nfiare a rului275, cci toate
mi sunt ngduite, dar nu toate mi sunt de folos276.
S nu fii, aadar, pentru cei ce te ntlnesc prilej de poticnire, ci s fii
vesel, iubitor de frai, plcut, smerit la minte, s nu calci porunca de a fi pri
mitor de strini prin aceea c le gteti bucate scumpe, ci ndestuleaz-te cu
ct se gsete, nelund de la nimeni mai mult dect cele de trebuin, fr s
iei nimic pentru viaa clugreasc, dar mai vrtos fugi de aur ca de un vrj
ma al sufletului, tat al pcatului i slujitor al diavolului. Nu cumva, vrnd
s-i ajui pe sraci, s te faci vinovat i iubitor de avuii, iar dac cineva i va
aduce bani pentru sraci i dac cunoti cine sunt cei mai lipsii, atunci sf
tuiete pe cel care a adus banii s se duc el nsui s-i dea nevoiailor, ca nu
cumva primind tu banii s-i pngreti cugetul277.
IV
Fugi de plceri, iubete nfrnarea, deprinde-i trupul cu osteneli, iar
sufletul obinuiete-1 s se mpotriveasc ispitelor. Socotind c desprirea
sufletului de trup aduce izbvirea de toate relele, ateapt desftarea bunt
ilor celor venice, din care s-au mprtit toi sfinii. Cumpnind acestea tot
timpul, pune n faa nlucirii diavoleti cugetul cel temtor de Dumnezeu,
lsnd acestuia dreptul ca la lsarea cntarului el s trag mai mult; i cu
deosebire cnd un gnd viclean se va rzvrti n tine, zicnd: Ce folos ai tu
c-i petreci viaa n aceste locuri retrase ? Ce dobnd ai c te-ai deprtat
273. Nu mprtierea, ci rmnerea n sine e una din virtuile cele mai ndrgite de monahii
rsriteni, ncepnd de la loan Casian i Evagrie Ponticul, pn la Simeon Noul Teolog i Gri-
gorie Palama (Viller-Rahner, Aszese u. Mystik in cier Vterzeit, Freiburg, B. 1939, p. 122 .u.
274. II Tini, 3, 16.
275. / Tes. 5, 21.
276. / Cor. 6, 12.
277. Prinii veacului al IV-lea osndesc aspru arghirofilia i mai ales pe cmtari. Aa
se face c Sfinii Vasile, cei doi Grigorie (Teologul i de Nyssa), ca i loan Gur de A ur ne-au
dat cele mai avntate cuvntri despre aceste probleme. Idealul ntlnit la toi este comuniunea
perfect din epoca apostolic; Fap. 2, 44-46 i 4, 34-35.
EPISTOLE 103
278. Ce pcat c nu ni se descrie modul n care se desfurau aceste n tru n iri! A se obser
va ns i insinurile ispititorului!
104 SFNTUL VASILE CEL MARE
V
Atunci ce ctig eu din viaa aceasta dac mi tulbur numai sufletul ? Iat
de ce m mut la muni ca o pasre, cum spune psalmistul: ca o pasre m-am
izbvit de cursa vntorilor280. Iat dar, socoteala mea sucit, de ce petrec
eu n pustia n care a petrecut i Domnul. Aici e stejarul din M amvri281, aici
scara ce duce la cer i cetele ngerilor care s-au artat lui Iacob282. Aici e pus
tia n care poporul curindu-se a cptat Legea283 i astfel, intrnd n pmn
tul fgduinei, a vzut pe Domnul. Aici e Muntele Carmelului, pe care sl-
luindu-se Ilie s-a fcut plcut Domnului284. Aici e valea n care ducndu-se
Ezdra a gsit, dup porunca Domnului, crile cele insuflate de Dumnezeu '85,
Aici este pustia n care, hrnindu-se cu lcuste, fericitul Ioan a propovduit
oamenilor pocina286. Aici este Muntele Mslinilor, pe care a urcat Hristos
ca s Se roage i ne-a nvat i pe noi s ne rugm287. Aici Se afl Hristos
Cel iubitor de pustie. Cci zice: unde sunt doi sau trei adunai n numele
Meu, sunt i Eu n mijlocul lor288. Aici e calea cea strmt i ngust care
duce la via289. Aici sunt dasclii i proorocii care au rtcit prin pustie i
n muni i n peteri i n crpturile pmntului290. Aici sunt apostolii i
evanghelitii i viaa clugrilor ncetenii n pustie291.
Iat ce am primit eu de bunvoie ca s dobndesc cele fgduite mu
cenicilor lui Hristos i tuturor celorlali sfini, ca i eu s pot zice n chip
EPISTOLA 43
M ustrare ctre tineri*
nainte de episcopat
chiar dac te-a jefuit cineva, nu-1 purta prin judeci; de te urte cineva, tu
rspunde-i cu iubire; dac eti prigonit, rabd; dac eti defimat, roag-te; fii
mort pcatului, rstignete-te pentru Dumnezeu; arunc-i toat povara griji
lor pe spatele Domnului, pentru ca s te afli i tu printre miile de ngeri, adu
nrile celor nti nscui297, tronurile apostolilor, scaunele de cinste ale proo
rocilor, toiegele patriarhilor, cununile mucenicilor, laudele drepilor. S do
reti i tu s te numeri mpreun cu cei drepi, n Hristos lisus, Domnul nostru.
Lui fie mrirea n vecii vecilor. Amin.
EPISTOLA 44
Ctre un clugr care a czut"
I
Nu-i trimitem salutri, pentru c nu se cuvine s salui pe cei lipsii de
evlavie. Pstrez nc o ndoial i nu-mi intr la inim o astfel de monstruo
zitate, o fapt att de urt, o frdelege att de mare pe care ai fcut-o, dac
peste tot a fost cu putin o astfel de fapt cum o tim de acum cu toii. M
ntreb, ntr-adevr, cum s-a putut clca n picioare o nelepciune att de mare,
cum a putut fi uitat o rnduial att de exact, cum te-a putut cuprinde o
orbire att de neateptat, nct, fr s te mai gndeti la nimic, i-ai putut
pierde cumptul ntr-un chip att de cumplit ? Cci nu mai ncape nici o n
doial c i-ai aruncat sufletul ntr-o adevrat prpastie i, dup cum i auzi
pe toi cei ce vorbesc de aceast nelegiuire, tu te-ai pus parc n fruntea tutu
ror. Ai lsat de o parte credina, ai uitat de lupta cea bun. Nu-i poi nchipui
ce suprare mare mi-ai pricinuit! Ce preot nu se va plnge auzind o astfel de
veste ? Ce slujitor al Bisericii nu se va bate n piept de durere ? Care dintre
mireni nu se va ntrista ? Ce schimnic nu se va tngui ? S-ar putea ca i nsui
soarele s se ntunece din pricina cderii tale, cci pn i triile cerului s-au
zguduit auzind cum ai ajuns de te-ai pierdut. Chiar i pietrele nesimitoare au
plns din pricina nebuniei tale, poate c i dumanii au vrsat lacrimi din
pricina nelegiuirii tale, care a ntrecut orice msur. O, ce grea mpietrire ! O,
ce cruzime nspimnttoare ! Nu i-e fric nici de Dumnezeu i n-ai nici ru
ine de oameni, nu i-a psat de prietenie, te-ai necat dintr-o dat, te-ai dez
golit dintr-o dat. i acum iat-m din nou suprat din pricina ta, nenorocitule !
Tu, care spuneai tuturor c te sileti s prinzi mpria298 (cerurilor, n.tr.), iat
297. nti nscuii , adic cretinii. Expresia adunrile celor nti nscui o ntlnim
n Epistola ctre Evrei (12, 22-23).
!f! Textul acestei epistole s-a pstrat numai n doi codici greceti: Parisimus gr. 967 din
sec. al XlV-lea i Parisimus Suppl. gr. 1021 din sec. al XlII-iea. Recent, el a fost comparat cu cel
redat de clugrii maurini i care a fost apoi tiprit i n colecia Migne. Unii cercettori se pronun
mpotriva autenticitii lui. Astfel, A. Cavallin, Studieri zn den Briefen des h i Bas., Lund, 1944,
298. Mh 11, 12.
EPISTOLE 107
acum ai czut din aceast mprie ! Tu, care voiai s inspiri tuturor frica de
care vorbete nvtura cretin, iat c nu ai dat dovad de aceast fric nici
mcar pn n faa ochilor t i ! Tu, care te ludai cu srcia, te-ai fcut acum
de ruine svrind j a f ! Tu, care vorbeai n cuvntrile tale despre pedeapsa
lui Dumnezeu, i-ai atras nsui o astfel de pedeaps ! Cum s m mai plng
din pricina ta ? Cum voi putea s ndur aceast suprare ce mi-ai fcut ? Nu
tii cum a czut luceafrul cel ce se scoal de diminea299 i care a fost arun
cat la pmnt ? Tuturor oamenilor le vor iui amndou urechile cnd vor auzi
de aceast isprav a ta. Cum a fost cu putin ca nazarineanul300 cel mai str
lucitor dect aurul s se fac mai negru dect funinginea ? Cum a fost cu
putin ca neamul cel de cinste al Sionului s ajung un vas netrebnic301 i de
necinste ? Cel pe care-1 pomeneau Sfintele Scripturi fiind cntat n toate gla
surile i-a vzut azi cum i piere pomenirea cu rsunet mare. Cel care avea o
minte ager a pierit repede. Cel care avea o cugetare cuprinztoare a svrit
un pcat cu multe ascunziuri. ntr-adevr, cei care i ddeau seama c se
ajutoreaz cu nvturile tale au suferit o mare pagub prin pierderea ta. Cei
care ciuleau urechile s-i asculte predicile i le-au astupat acum cnd a venit
zvonul despre pierderea ta. Ct despre mine, nu m mai opresc din plns, faa
mi s-a posomort, m-au prsit toate puterile, n loc de pine parc mnnc
cenu i, punndu-mi un sac pe rni, nu mai prididesc adresndu-i laude
sau, mai bine zis alctuindu-i cuvnt de nmormntare, fr s cer nici s m
mngie cineva, nici s m uureze, pentru c mngierea mi-a ocolit privirea
ochilor i pentru c pe ei nu poi pune nici bandaj, nici ulei, nici legturi.
Aceasta-mi este rana cea dureroas. De unde-mi va veni vindecarea ?
II
Drept aceea, dac i-a mai rmas vreo ndejde de mntuire, dac te mai
gndeti ct de puin Ia Dumnezeu, dac mai ndjduieti ct de ct dup bunu
rile ce vor s vin, dac mai pstrezi ceva din frica de pedepse care i ateap
t pe cei nepocii, atunci ntoarce-te din nou la viaa de nfrnri, nal-i
privirile spre cer, revino n sinei, scutur-i amoreala simurilor, las-te de
patimi, scutur-te de ameeala care te-a cuprins, ridic-te mpotriva celui care
te-a dobort302. Adun-i toate puterile i ridic-te de jos. Adu-i aminte de
Pstorul cel bun, Care te va nsoi i te va ridica. i de te-ar ine cel ru de
amndou minile sau chiar de te-ar prinde i de urechi, tu salt-te i fugi din
preajma celui ce te-a rnit. Adu-i aminte de ceea ce st scris: Oare cel ce cade
nu se mai scoal ? Sau cel ce se abate nu se ntoarce ?303. Or, cel ce a fost btut
iat c poate fi ngrijit, cel atacat de fiare le poate mblnzi, cel care mrturi
sete nu-i respins. Intr-adevr, Domnul nu vrea moartea pctosului, ci s se
ntoarc i s fie viu304. Nu fi nepstor la gndul c ai czut i c de acum ai
rmas n prpastia relelor. A venit vremea s te ridici, i s-a dat destul vreme
i ndelung rbdare, e vremea s te vindeci, vremea s te ndrepi. Ai alune
cat ? Trezete-te ! Ai pctuit ? Linitete-te ! Nu mai umbla pe calea pcto
ilor305, ci sari afar din ea ! Dup ce te vei fi ntors i-i vei fi plns pcatele,
atunci vei fi mntuit, cci sntatea ne-o d truda, iar mntuirea, sudorile3' 6.
S bagi de seam ca, vrnd s-i ii legmntul ncheiat cu ali oameni,
s nu calci legmintele fa de Dumnezeu, pe care tu i le-ai luat de fa fiind
muli martori. Nu sta dar la ndoial ca, din pricina unor socoteli omeneti,
s uii s vii la mine. Eu mi voi primi mortul, l voi jeli, l voi ngriji, voi
plnge cu amar pentru loviturile suferite de fiica neamului meu307. Toi te vor
primi, toi vor fi alturi de tine n suferinele tale. Nu te lsa abtut, adu-i
aminte de zilele de altdat. Exist mntuire, exist ndreptare. Ai ncredere,
nu dezndjdui. Nu exist lege care s osndeasc la moarte, ci o iertare care
amn pedepsirea, care ateapt ndreptarea. Uile nu s-au nchis nc, mirele
ateapt308, nu pcatul e stpn. ncepe lupta din nou, nu mai sta la ndoial,
fie-i mil de tine nsui i de noi toi n Hristos Iisus, Domnul nostru, Cruia
fie mrirea i puterea acum i n vecii vecilor. Amin309.
EPISTOLA 45
C tre un clu g r care a czut"
Data scrierii nu e cunoscut
I
O team ndoit a cuprins cugetul meu din pricina simmintelor pe
care le nutresc fa de tine. n primul rnd, m copleete o stare de scrb
3 0 4 ./ $ 18,32.
305. Ps. 1,1.
306. Idee central n viaa duhovniceasc a monahismului rsritean. Macarie
Egipteanul, Omilii duhovniceti, 5, trad. rom. C. lordchescu, ed. II, Chiinu, 1932, p. 32 .u.
307. Ier. 11,1.
308. Mt. 25, 1-12.
309. Nici stilul, nici ncheierea nu sunt cele obinuite n epistolele Sf. Vasile. Poate nici
uurina cu care e reprimit pctosul.
* Textul acestei epistole a fost tradus i n romnete i a circulat i prin mnstirile
noastre. A se vedea codicele manuscris nr. 1552 f. 139-140 de pe la finele sec. al XVIII-lea,
a Sfntului Vasile trimitere pentru un clugr czut. Nu se tie unde va fi trit i cu ce va fi
greit acest monah. Sfntul Vasile va 11 adunat n sufletul su destule experiene n cltoriile
de informare prin Orient, nainte de a nfiina aezmintele sale clugreti. Dar experiena sa
a crescut mereu i n timpul pastoraiei.
303. Ier. 8, 4 (ediia 1914).
EPISTOLE 109
310, Avem aici iari un pasaj caracteristic scrisului Sfntului Vasile, care adeseori leag
laolalt, fr conjuncie, cte dou sau trei fraze. Pe de alt parte, ca sub epitrahil, de unde la
nceput aveai impresia c ni se prezint ca i n prima parte a epistolei nr. 44 o via condam
nabil, n cele urmtoare se insist asupra unui aspect cu totul de alt natur. E impresionant
aceast mortificare.
110 SFNTUL VASILE CEL MARE
II
i cu ce scop amintesc toate acestea ? O acuz de adulter zvonit din
mulime a zburat mai repede dect sgeata i mi-a rnit auzul nfigndu-i cu
putere acul ei ascuit tocmai n inima mea. Ce uneltire att de meteugit a
celui ru te-a putut duce la o cdere att de nenorocit ? Ce mreaj ntorto
cheat a diavolului te-a putut cuprinde, punnd dintr-o dat cap multelor tale
ndeletniciri ? Pn unde nu se dusese vestea despre lucrrile tale ? i ar fi
oare lucru drept s nu dai crezare acestor zvonuri ? i cum s-ar putea ca ceea
ce e evident s nu lase totui s acceptm ca vrednic de crezare ceea ce pn
atunci rmsese ascuns, dac-i adevrat c tu ai nchis n jurminte nfrico
toare sufletele care-i gsiser scpare la Dumnezeu, ct vreme se tie c
ceea ce-i mai mult dect da sau nu311 a fost atribuit numai diavolului ? i
astfel, drept chezie te-ai folosit de un jurmnt fals312 i, n acelai timp, prin
necinstea pe care ai adus-o i vieii sihstreti, ai fcut s se rsfrng ruinea
pn la apostoli i la Domnul n s u i! Ai fcut de rs mndria fecioriei, i-ai
btut joc de votul cumptrii. Noi nine ne-am transformat ntr-un teatru de
prizonieri: iudeii i pgnii rd n comediile lor de noi. Ai mprit cinstea c
lugrilor n dou cete: pe cei mai contiincioi i-ai dus la spaim i la laitate,
fcndu- s se mai i mire de puterea diavolului; din cei cldicei tu ai fcut
oameni care se iau la ntrecere cu desfrnaii. Ai nimicit pe ct i-a stat n pu
tere mndria lui Hristos, Care a zis: ndrznii, Eu am biruit lumea313. Pen
tru patria ta tu ai umplut pn sus vasul necinstei. Ai mplinit ntr-adevr ceea
ce se spune n cartea Pildelor: ca un cerb rnit cu sgeata la ficat314.
i ce-i de fcut acum ? Fortreaa principal a vieii n-a czut cu atta,
frate ! Leacurile care pot nsntoi din nou nu i-au pierdut puterea, n-a fost
zvort nc cetatea de adpost. De aceea, nu te situa mai jos dect toate ru
tile, nu te duce cu gndul pn la a te face uciga ! Domnul tie cum s-i
ridice pe cei care au czut. Nu fugi departe, ci ntoarce-te iar spre mine. Reia-i
din nou lucrrile din tineree i nimicete prin fapte virtuoase voluptatea cea
lipicioas care se trte pe jos. Indreapt-i privirile spre ziua sfritului, cea
att de apropiat de viaa noastr; nelege cum au ajuns de acum fiii lui Israel
i pgnii s fie dui spre nchinarea ce se cuvine lui Dumnezeu i nu te nde
prta cu totul de Mntuitorul lumii. Nu te lsa s i se potriveasc aceast
hotrre nfricotoare: Nu v cunosc pe voi315.
EPISTOLA 46
Ctre o fecioar care a czut
Data scrierii nu e cunoscut
I
E vremea s strigm i noi ca i proorocul i s zicem: Cine va da
capului meu ap i ochilor mei izvoare de lacrimi, ca s plng ziua i noaptea
pe cei lovii ai fiicei poporului m eu ?316. Cu toate c o tcere adnc le
nbu, cu toate c au adormit, nucite pentru totdeauna de o lovitur ngro
zitoare, i dei rana lor mortal le-a eliminat de acum pn i sentimentul ru
lui n care s-au prvlit, totui noi nu trebuie s lsm s treac fr lacrimi o
cdere att de nenorocit. Dac Ieremia socotea vrednici de nesfrite pln-
sete pe cei ale cror trupuri fuseser rnite n lupt, ce s-ar putea spune despre
o att de mare nenorocire sufleteasc ? Rniii ti, ne spune Scriptura, nu
sunt rnii de sabie i n-au murit n lupt317. Boldul morii adevrate i cde
rea grav, pe acestea le deplng i sgeile aprinse ale diavolului care au pr
jolit n chip slbatic att sufletul, ct i trupul. Desigur c legile lui Dum
nezeu318 ar provoca mari plnsete dac ar vedea pe pmnt o astfel de fr
delege, ntruct ele au oprit mereu svrirea ei atunci cnd strigau: s nu
315. Lc. 13, 27. Buntatea lui Dumnezeu i ndejdea cretin biruiesc pn la sfrit.
D esigur c tocmai acest adevr va fi atras contiinele multora asupra acestui caz de ntoarcere
a unui suflet la Dumnezeu. Ca unu! care ne-a lsat aproape 100 de canoane privind pocina,
Sfntul Vasile ne-a dat i aici o descriere impresionant privitoare la problem atica pastoraiei
cretine de totdeauna.
* Epistola aceasta ni s-a pstrat n doi codici: Mediceus 4 i 14 din Florena din sec. al
X l-lea i Coisliamis 237 din Paris din sec. al Xl-lea, care cuprind aproape toate epistolele
Sfntului Vasile. Dup ce epistola anterioar ne-a descris soarta unui clugr care a czut,
aici ni se prezint soarta unei fecioare czute n pcat i a crei reprimire n rndul credin
cioilor, ca un profund duhovnic ce era, Sfntul Vasile o descrie ntr-un limbaj de o rar ptrun
dere psihologic i cu un retorism impresionant. Pentru autenticitatea ei vorbete i faptul c
nc n primii ani ai sec. al V-lea Rufin a tradus-o n latinete, Migne, P.L. 31, 1785-1790.
316. Ier. 9, 1.
317. Is. 22, 2.
318. Y. Courtonne (op. cit., I, 116) vede aici o personificare sau prosopopee a legilor ca
la Platon (Criton , ed. C. Noica, I, 79), desigur n iocul legilor figurinei Hristos.
112 SFNTUL VASILE CEL MARE
II
Dar tu, care ai clcat n picioare jugul acestei dumnezeieti comuniuni i
ai fugit din camera neprihnit a mpratului Celui adevrat"25, cznd cu
ruine n acest necinstit i nelegiuit desfru, pentru c nu mai tii cum s scapi
din aceast mistuitoare nvinuire i pentru c nu ai alt mijloc de scpare i
alt dibcie ca s-i ascunzi pcatul tu ngrozitor, tu peti totui cutez
toare. i deoarece ca i orice nelegiuit czut n adnci ruti, care se zbate s
se arate nepstor, tgduieti pn i nelegerea ncheiat cu Mirele ceresc,
strignd c nu eti fecioar i c n-ai fcut niciodat o astfel de fgduin,
iat i aduc aminte c nenumrate sunt legmintele fecioriei pe care tu le-ai
primit, numeroase sunt i cele pe care tu nsi le-ai artat. Adu-i aminte-5-6
319. Deuu 5 ,2 1 .
320. Ml. 5, 28.
321. Nuni. 2 5 ,6 -8 ; I Reg. 2, 25.
322. Mt. 14,4.
323. II Tini. 2, 9.
324. n nelesul de rob al lui Hristos, gndindu-ne c dac cretinismul n-a putut aduce
prin lege desfiinarea sclaviei, el a fcut-o pe alt cale, mult mai eficient.
325. i n Vechiul Testament poporul ales era privit adeseori ca fiind logodnica lui
Iahve. Despre personificarea din Cntarea Cntrilor nu mai vorbim.
326. ncep aici aceleai perioade obinuite n scrisul Sfntului Vasile. Repetarea: adu-i
aminte duce pe cititor mai nti n trecut, pentru a face apoi comparaie cu prezentul apstor.
Sunt pasaje cu adevrat emoionante.
EPISTOLE 113
III
n faa unei astfel de nenorociri, cine n-ar spune plngnd: Cum a ajuns
ca o desfrnat cetatea cea credincioas329 a Sionului ? Cum nu va spune
nsui Domnul unuia din cei care umbl acum cu duhul lui Ieremia330: ai
IV
339. <Aici este prefigurat mentalitatea general a lumii cretine medievale, mai cu
seam a lumii bizantine, pentru care orice nnoire ori noutate reprezenta un lucru inacceptabil,
care nclca tradiia>.
340. Ier. 2, 10-11 (ed. 1914).
341. Cf. Ier. 2, 13; Rom. 6, 19.
342. Os. 2, 13.
343. Mt. 18, 6; Lc. 17, 2.
344. Evr. 10, 28-29.
116 SFNTUL VASILE CEL MARE
ca Fiul Omului s fie vndut, dar vai acelui om prin care este vndut;
sminteala trebuie s vin, dar vai omului aceluia prin care vine sminteala345.
V
i atunci, oare cel ce cade nu se mai scoal, iar cel ce rtcete drumul
nu se mai ntoarce346 ? De ce s-a ndeprtat fecioara ntr-un chip att de
neruinat, ea care auzise pe Hristos, Mirele ei, zicnd prin gura lui Ieremia:
Dup ce a fcut toate acestea i-am zis: ntoarce-te la Mine ! Dar nu s-a
ntors347. Au doar nu mai este balsam n Galaad ? Au doar nu mai este
acolo doctor ? De ce dar nu se vindec fiica poporului Meu ?348. Desigur
c n Sfnta Scriptur vei mai gsi mult ajutor mpotriva rului tu, multe
leacuri care s duc de la pieire la mulumire; tainele care nconjoar moartea
i nvierea, cuvintele despre judecata cea nfricotoare i pedepsele venice,
nvturile despre pocin i despre iertarea pcatelor, tot attea pilde de
spre ndreptare - drahma, oaia, fiul care i-a mncat averile cu femeile desfr
nate, care era pierdut i s-a aflat, era mort i a nviat349.
S folosim aceste pilde ca ajutor mpotriva rului nostru i prin ele s ne
vindecm i sufletul. nchipuie-i judecata i ziua cea din urm, cci tu nu vei
fi singura care vei tri venic: groaza, nbuirea, ceasul morii, sentina dum
nezeiasc gata s se pronune, ngerii care alearg, sufletul n tot mediul aces
ta tulburat ngrozitor, mcinat tot timpul de biciul unei contiine a pcatului
i care se ntoarce cu jale spre lucrurile de pe pmnt i cu necesitatea nendu
plecat a acestui drum lung350. nchipuie-i n cugetul tu tabloul ultimului
deznodmnt al vieii universale, cnd Fiul lui Dumnezeu va veni ntru m
rire cu sfinii Si ngeri, cci va veni i nu va tcea351, iar cnd va veni, va
veni s judece viii i morii, s dea fiecruia dup faptele lui; cnd trmbia
de pe cellalt trm va scoate un sunet puternic i ngrozitor i-i va trezi pe
cei ce dorm de la nceputul veacurilor; o vor lua nainte cei ce au fcut binele,
pentru nvierea vieii, iar cei ce au fcut rele, spre nvierea osndirii352.
Adu-i aminte de vedenia dumnezeiasc a lui Daniel, cum ne nfieaz el
Judecata: am privit, zice el, pn cnd au fost aezate scaune i S-a aezat
Cel vechi de zile; mbrcmintea Lui era alb ca zpada, iar prul capului
Su, curat ca lna; tronul Su, flcri de foc, roile lui, foc arztor. Un ru de
foc se vrsa i ieea din el; mii de mii i slujeau i miriade de miriade stteau
naintea L u i! Judectorul S-a aezat, iar crile au fost deschise353. Binele,
ca i rul, ceea ce-i vdit, ca i ceea ce-i ascuns, faptele, ca i gndurile, toate
se descoper dintr-o dat cu claritate ca s fie auzite de toi, ngeri i oameni,
n aceast descoperire, ce se alege de cei care au trit n ruti ? Unde se va
ascunde acest suflet care se va arta, ntr-o clipit, plin de ruine privirilor
attor spectatori ? Cu ce fel de trup vei suferi aceste nesfrite lovituri de
bici, acolo unde e un foc ce nu se stinge, un vierme rzbuntor, care nu
moare, prpstii adnci, ntunecate i nfricotoare, plnsete amare, urlete
de durere nemaiauzite, gemete i scrniri de dini, iar relele nu mai au
sfrit ? De acestea nu te poi mntui nici dup moarte i nu exist nici o
nscocire sau vicleug care s ajute pe cineva s scape de aceste nemiloase
pedepse.
VI
i totui acum e posibil o fug. i ct vreme e posibil, s ne ridicm
din cderea noastr i s nu ne pierdem orice ndejde pentru noi din clipa n
care tim cum s ne ferim de ruti. Iisus Hristos a venit n lume tocmai ca
s mntuiasc pe cei pctoi: Venii s ne nchinm i s cdem n genunchi
naintea Lui i s plngem naintea Domnului354. Cci, cnd ne cheam la
ntoarcere, cuvntul strig, rsun. O cale a mntuirii totui exist dac o
dorim. Moartea i-a nghiit prada, pentru c ea a fost cea mai tare, dar, s tii
bine, Dumnezeu a ters toate lacrimile de pe faa tuturor celor ce se pociesc.
Domnul este credincios ntru toate cuvintele Sale. El nu minte atunci cnd
zice: De vor fi pcatele voastre cum e crmzul, ca zpada le voi albi, i de
vor fi ca purpura, ca lna alb le voi face355. Marele Doctor al sufletelor e
gata s vindece i rul tu. Cuvintele sunt rostite de nsi gura Lui, izvor de
dulcea i de mntuire, atunci cnd a zis: nu cei sntoi au nevoie de doc
tor, ci cei bolnavi, c n-am venit s chem pe cei drepi, ci pe cei pctoi la
pocin356. Mntuitorul vrea s te cureasc de rana ta cea dureroas i s
arate lumina dup ntuneric. Pstorul cel bun te caut, dup ce a lsat oile care
nu se rtciser. Dac tu te redai pe tine ie-i, El nu va mai sta la ndoial i
acest Iubitor al oamenilor357 nu Se va da napoi de a te lua pe umerii Lui,
* Potrivit prerii clugrilor maurini, care au editat epistolele Sfntului Vasile, autorul
epistolei acesteia e Grigorie de Nazianz senior, care cere episcopului Eusebiu de Samosata s
sprijine candidatura Sfntului Vasile 1a scaunul episcopal din Cezareea Capadociei.
UPs. 5 4 ,7 .
2. E vorba de arieni, care ncercaser s pun i n Cezareea un episcop arian, aa cum
fcuser n aproape toate celelalte centre mai importante.
3. Acest pstor e tocmai Sfntul Vasile, care avea pe atunci 40 de ani. Cel care vorbea de
btrnee era tatl Sfntului Grigorie Teologul.
122 SFNTUL VASILE CEL MARE
EPISTOLA 48
Ctre Eusebiu, episcop de Samosata
Scris n anul 370 (371)
4. Vestit era asprimea iernilor capadociene. Sfntul Vasile face adeseori aceste constatri.
5. Episcopul M eletie de Antiohia revenise de curnd din cel de-al doilea surghiun.
6. Arian moderat, urcat n anul 370 de mpratul Valens, fr voia poporului, pe scaunul
patriarhal din Constantinopol, Demofd va fi depus n anul 380 de mpratul Teodosie cel Mare
pentru c nu acceptase Crezul niceean.
7. O mic partid de semiarieni din Capadocia, pe care Sfntul Vasile a tiut totui s-i
in la respect. Dup cum reiese din aceast epistol (i din altele), Sfntul Vasile cuta cu
rvn readucerea la comuniune a arienilor moderai.
EPISTOLE 123
EPISTOLA 49
Ctre episcopul A rcadiei;
Scris n anu! 370
EPISTOLA 50
Ctre episcopul Inochentie*
Scris Ia nceputul episcopatului
n cine s-ar cdea s se ncread cei fricoi i cine i-ar putea trezi pe cei
somnoroi, dac nu Evlavia Ta, care eti o ntrupare a cuvioiei fa de Stp
nul nostru, ca unul care mi-ai dat o nou dovad de desvrire n toate i care
ai primit s te cobori pn la smerenia mea, ca un adevrat ucenic al Celui
care a spus: Eu sunt n mijlocul vostru10, nu ca un oaspete, ci ca unul ce
slujete ? Ai binevoit s ne dai din bucuria Ta duhovniceasc, s ne ntreti
sufletul cu o preioas scrisoare i, ca s zicem aa, s strngi n braele
mririi Tale micimea noastr de copii. Roag-te dar - cer acest lucru de la
buna Ta inim - s ne nvrednicim a gusta din ajutorul unui om mare ca Tine
* Nu se tie unde-i avea scaunul acest episcop, cruia i mulumete pentru urrile fcute
cu ocazia alegerii ntru episcop, promindu-i totodat c-i va comunica dac a aflat moate de
martiri,
8. Ps, 25, 8.
9. Ps. 111,6.
* Nu cunoatem pe cine i unde pstorea acest episcop. S fie una i aceeai persoan
cu cea din epistola 81 i care cerea s se asigure o bun succesiune la scaunul episcopal ?
n epistola de fa se amintete totui c Inochentie scrisese nainte ierarhului nostru, lucru
pentru care-i mulumete acum. J. Wittig (Studieri zur Gesch. des Papsts Innozenz I and der
Papstwahlen des 5. Jiu., Thol. Quartalschrift Tub., 1902, 388-439) crede c epist. 50 i 81 au
fost scrise de Sf. Ioan Hrisostom papei Inochentie I (401-417).
10. Lc. 22, 27.
124 SFNTUL VASILE CEL MARE
EPISTOLA 51
Ctre episcopul Bosporios
Scris n anul 370 (?)
I
Ct crezi c m-am tulburat sufletete cnd am auzit de calomnia cu care
m nvinuiau unii din cei care nu se tem de Judectorul, Care-i va pierde pe
toi cei ce griesc minciuni 7 11. Aproape ntreaga noapte n-am putut nchide
ochii dup spusele iubirii Tale, ntr-atta mi-a atins tristeea inima. De fapt,
zice Solomon, calomnia l njosete pe om 12 i nimeni nu-i att de nesimit
s nu-1 doar sufletul i s nu se plece pn la pmnt cnd aude din guri
uuratice minciuni i brfeli. Iar noi trebuie s le trecem pe toate cu vederea
i s ndurm, lsnd rzbunarea n grija lui Dumnezeu, Care nu ne va trece
cu vederea, ntruct cine griete de ru pe cel srac l mnie pe Cel ce l-a
fcut pe el 13.
De altfel, cei care au compus aceast nou dram de defimare mpotri
va noastr nu-i fac impresia c-ar mai crede n Dumnezeu, Care a spus c va
trebui s dm seama n ziua Judecii pn i de orice cuvnt deert pe care-1
rostim 14. Spune-mi dar, l-am anatematizat eu vreodat pe fericitul episcop
Dianios ?15 Cci aa sunt nvinuit. Unde i cnd ? Cine mai era de fa acolo ?
Pe ce motiv ? Prin simple vorbe sau n scris ? Lundu-m dup altul ori n
cepnd i ncumetndu-m eu nsumi la o astfel de ndrzneal ? Vai, ct
neruinare din partea celor care vorbesc cu atta uurin toate aceste lucruri !
Ct dispre fa de judecile lui Dumnezeu ! Afar dac nu cumva - adugnd
dup nchipuirea lor i aceast tragedie - voi fi devenit cumva nebun ntr-o
bun zi i atunci nu voi fi tiut nici ce griesc. Or, dup cte mi pot da seama,
nu tiu s fi fcut ori s fi spus aa ceva, i nici nu aveam de gnd s-o fac. n
schimb, ceea ce tiu sigur e faptul c nc din vrsta copilriei am fost cres
11. Ps. 5 ,7 .
12. Pr. 29, 23. Sfntul Vasile adeseori se plnge de calomniile colegilor.
13. Pi: 14, 32.
14. Mi. 12, 36.
15. Episcop al Cezareei Capadociei, care I-a botezat pe Sfntul Vasile. El a murit n anul
362. Dup ei a urmat Dionisie, antecesorul Sfntului Vasile.
EPISTOLE 125
II
Dar spre sfritul vieii - nu voi ascunde adevrul - m-am ndurerat nespus
de mult, mpreun cu ali compatrioi de-ai mei, temtori de Dumnezeu, pen
tru c a subscris la mrturisirea de credin cerut de cei din Constantinopol,
condui de episcopul Gheorghe16. Apoi, ca unul care-i privea cu blndee i
cu ngduin pe toi, ca un printe ndurtor ce era, czut ntr-o boal din
care va i muri, m-a chemat ntr-o bun zi i mi-a spus: mi-e martor Dum
nezeu c, dei am consimit, semnnd textul din Constantinopol, nicicum nu
m-am gndit s aduc vreo tirbire credinei expuse de Sfinii Prini de la
Niceea i c nici acum n-am pe inim altceva dect ceea ce s-a statornicit de
la nceput i m rog, mai ales, s nu fiu scos din ceata acelor fericii episcopi
ai celor 318, care au vestit ntregii lumi nvtura cea adevrat. Astfel nct
noi, punnd capt oricrei ndoieli a inimii, s revenim la comuniune i s
ncetm de a ne mai supra.
Acestea au fost legturile mele cu el. Dac spune cineva c m-a fi fcut
vinovat fa de el defimndu-1, s n-o spun slugarnic i pe ascuns, ci s
aduc lucrurile la iveal, avnd curajul s m nvinuiasc deschis17.
EPISTOLA 52
Unor clugrie
Scris la nceputul episcopatului
I
Pe ct ne-a ntristat mai nainte o veste dureroas care a ajuns Ia urechile
noastre, pe att de mult ne-a bucurat episcopul preaiubit al lui Dumnezeu,
fratele Bosporios18, cu cele mai bune tiri pe care ni le-a dat despre cuvioiile
voastre. El mi-a spus c, slav Domnului, toate aceste zvonuri erau doar scor
nituri ale unor oameni care nu cunoteau bine adevrul n legtur cu voi. A
mai spus apoi c a descoperit chiar i ntre voi nite calomnii ndreptate tot
mpotriva mea i care sunt att de nelegiuite, cum numai aceia le pot spune,
anume cei care nu se gndesc c vor da socoteal naintea Judectorului la
ziua dreptei rspltiri chiar i pentru fiecare vorb spus n deert.
nct am adus mulumiri Domnului, vindecat de vtmarea adus de
voi19, pe care o primisem din cauza calomniei oamenilor, dup ce v-ai dat
seama s lepdai opiniile false n privina mea, dnd ascultare asigurrilor
date de fratele nostru. Cci atunci cnd i-a exprimat naintea voastr prerile,
el a artat c i ale mele erau la fel.
ntr-adevr, una i aceeai ne este la amndoi credina, i aceasta pentru
c suntem motenitorii acelorai Prini, care au vestit odinioar, la Niceea,
marea nvtur a dreptei credine. Dar dac toate prile acesteia sunt de
preluat fr vreo contrafacere, n schimb cuvntul deofiin a fost ru pri
mit de ctre unii; i mai sunt i azi din aceia care nu vor s-l primeasc. Pen
tru aceasta, pe bun dreptate, i-ai putea i osndi, dar i-ai putea judeca i cu
ngduin. Pentru c a nu urma pe Sfinii Prini i a nu acorda graiului lor
mai mult autoritate dect i spune propria ta prere, e o atitudine vrednic
de condamnat, ntruct e plin de nfumurare; dar i a socoti acest cuvnt ca
suspect numai pentru c a fost respins de alii, o astfel de atitudine s-ar prea
c te scoate ntructva din nvinuirea precedent. E drept c episcopii care
s-au ntrunit din cauza lui Pavel de Samosata20 au atacat aceast expresie, so-
cotind-o neclar. Ei ziceau c termenul deofiin ne duce cu gndul n ace
lai timp att la fiin, ct i la ceea ce provine din fiin, aa nct, odat m
prit, fiina d numirea deofiin i celor n care a fost mprit. O ase
menea concepie poate avea o noim ntr-o oarecare msur atunci cnd vor
bim de bronz i de monedele confecionate din bronz, dar n Dumnezeu-Tatl
i n Dumnezeu-Fiul substana sau fiina nu-i mai btrn dect Ei nii, nici
situat deasupra Lor, aa nct Persoanele divine nu pot fi socotite Una mai
mare dect Cealalt, cci ar fi mai mult dect nelegiuire s cugei sau s spui
aa ceva. ntr-adevr, ce ar putea fi mai vechi sau mai btrn dect Cel ne
II
i ntruct existau i pe atunci21 unii care ziceau c Fiul a fost adus din
nefiin la fiin, pentru a elimina aceast impietate <Prinii> au adugat
termenul deofiin. Intr-adevr, unirea Fiului cu Tatl e venic i con
tinu. Chiar i cuvintele anterioare arat c aceasta era credina acestor
oameni. Dup ce au spus Lumin din Lumin i dup ce au mrturisit c
Fiul e nscut, iar nu fcut din substana <ori din fiina> Tatlui, ei au
adugat Ia acestea cuvntul deofiin, vrnd s arate prin aceasta c ex
plicarea care s-ar da cuvntului Lumin pentru Tatl s-ar potrivi i Fiului.
Cci ntre o lumin adevrat i alt lumin adevrat nu exist nici o
deosebire. De aceea, ntruct Tatl e o lumin fr nceput, iar Fiul e o
lumin nscut, cu alte cuvinte, ntruct i Unul e lumin i Cellalt e
lumin, Prinii anume au spus deofiin pentru ca s se vad c i Unul
i Cellalt se bucur de aceeai demnitate a firii; i nu s-a spus deofiin
ca s se arate c cele dou Persoane sunt ntre ele ca fraii, cum au gndit
unii, ci deoarece cauza i ceea ce i ia nceputul din ea sunt de aceeai fire,
cu alte cuvinte sunt deofiin.
III
Acelai termen corecteaz i rtcirea lui Sabelie22, ntruct aceasta
desfiineaz identitatea ipostasului i introduce o noiune perfect de per
soane. Cci deofiinimea nu-i ceva ce se refera la sine nsui, ci e o raportare
a unei realiti ctre alt realitate. Prin urmare, el precizeaz bine i conform
cu dreapta credin deosebirea dintre ipostase i evideniaz similitudinea
firii. Cnd nvm deci c Fiul este din fiina Tatlui, i anume c e nscut,
iar nu fcut, atunci nu trebuie s ne ducem cu gndul la nite nelesuri
trupeti ale fenomenelor naturale. Cci fiina Tatlui nu a fost mprit,
aa nct de la Tatl s treac i la Fiul, i nici nu se nate printr-un fel de
scurgere sau prin producere, aa cum se ntmpl cu pomii cnd rodesc
fructe, ci chipul naterii dumnezeieti nu se poate explica i nici nelege
de cugetarea omeneasc. E un semn de cugetare nedemn i senzual s
asemeni lucrurile venice cu cele striccioase i trectoare i s crezi c
IV
n acelai timp, i Duhul Sfnt e socotit a fi de aceeai mrire i cinste
alturi de Tatl i de Fiul, pentru c i El ntrece orice creatur, fiind rnduit
de Domnul, aa cum am fost nvai de Evanghelia Lui, unde se spune:
Mergnd, botezai n numele Tatlui i al Fiului i al Sfntului Duh23. De
aceea, cine pune pe Duhul naintea Fiului sau cine crede c El e mai btrn
dect Tatl, un astfel de om se mpotrivete poruncii date de Dumnezeu i se
ndeprteaz de credina cea sntoas, ntruct nu respect felul de cinstire
pe care l-a primit, ci scornete el nsui un grai nou, ca s fie pe placul oame
nilor. Cci dac socotim c Duhul e superior lui Dumnezeu, atunci El nu mai
e de la Dumnezeu, n timp ce n Scriptur se vorbete de Duhul Cel de la
Dumnezeu24. Or, dac El este de la Dumnezeu, atunci cum ar putea fi El
mai btrn dect Cel de la care i-a primit fiina ? i ce nebunie mai poate fi
i aceea cnd, nefiind dect un singur nenscut, s spun c e alt fiin
superioar Celui nenscut ? ns Duhul Sfnt nu-i nici naintea Fiului Celui
Unul-Nscut, ntruct nu exist nici un mijlocitor ntre Fiul i ntre Tatl. Pe
de alt parte, dac Duhul nu-i de la Dumnezeu i dac a venit prin Hristos,
atunci El nici nu exist din capul locului. De aceea, aceast nnoire privitoare
la rangul Lui nu nseamn, nici mai mult, nici mai puin, dect nimicirea exis
tenei Sale nsi, o tgduire a ntregii noastre credine. Aadar, e un lucru cu
totul nelegiuit i s cobori Duhul Sfnt pn la msura fpturii, dar greit este
i s-L pui mai presus dect Fiul ori mai prejos dect Tatl, att ca timp, ct
i ca rang25,
Acestea sunt, n legtur cu ceea ce m-am gndit s spun, lmuririle pe
care cuvioiile voastre le doreau, iar dac Domnul ne va ajuta s ne ntlnim
cndva, atunci voi putea spune mai multe ori voi afla poate i de la voi vreo
informaie n plus la problemele care ne preocup26.
EPISTOLA 53
Ctre horepiscopF:
Scris la nceputul episcopatului
I
Ciudat e mprejurarea care m-a fcut s v scriu, fie i numai pentru c
a dat natere la bnuieli i vorbrii, dar, ndeosebi, pentru c mi-a umplut su
fletul de durere, ntruct pn acum aa ceva nici nu prea de crezut! De
aceea, tot ce v scriu n aceast privin s fie socotit ca un leac pentru cel
care-i d seama c a greit, ca o msur preventiv pentru cel care n-a greit
i ca un protest pentru cel nepstor, categorie din care, de altfel, n-a dori s
fac parte niciunul dintre voi.
n fond, despre ce credei c v vorbesc ? Se zvonete c unii dintre voi
primesc bani de la cei hirotonii, ascunznd acest lucru sub masca evlaviei27.
i acesta e un ru i mai mare, cci cnd svreti un ru cruia te sileti
s-i dai nfiarea de bine sau de vrednicie, atunci i atragi o pedeaps dubl:
faci ceva ce nu se cade, iar ca s desvreti aa ceva ai, cum s-ar spune,
drept complice binele. Dac aa stau lucrurile, s nu se mai ntmple de acum
ncolo astfel de fapte, iar pctosul s se ndrepteze, cci celui ce primete
rsplata trebuie s-i spui ceea ce apostolii au spus celui care voia s dea bani
ca s-i cumpere o participare la Duhul Sfnt: Banii ti s fie cu tine spre
pierzare !28. ntr-adevr, e mai uor pcatul celui care vrea s cumpere din
ignoran darul lui Dumnezeu, dect pcatul celui care-1 vinde. Cci exist i
vindere, iar dac tu vinzi ceea ce ai primit ca dar, vei fi lipsit de harul spiri
tual, ca i cum te-ai fi vndut pe tine nsui lui Satan.
<Prin simonie> tu introduci mica ta negustorie n lucrurile duhovniceti
i n Biseric, prin care am primit n gaj Trupul i Sngele lui Hristos. Iar
acestea n-ar trebui s se ntmple ! Am s v spun i de ce iretenie se folo
sesc aceti oameni: Ei cred c nu pctuiesc, fiindc nu primesc banii nainte
de hirotonie, ci dup [svrirea] acesteia. Or, a primi nseamn tot a primi,
oricnd ar avea loc aceast primire.
II
V rog deci s v lipsii de acest venit sau mai curnd de acest drum care
duce la iad, pentru ca nu cumva, ntinndu-v minile cu astfel de ctiguri,
s devenii nevrednici de a svri Sfintele Taine. Iertai-m, pentru c la
nceput nu credeam, dar dup aceea, fiind convins de acest lucru, amenin.
Dac dup ce va primi scrisoarea mea va svri vreunul asemenea fapte,
acela se va ndeprta de la altarele de aici i-i va cuta alt loc unde s cum
pere i s vnd darul lui Dumnezeu. Cci noi i Bisericile lui Dumnezeu
n-avem asemenea obiceiuri. M voi opri, adugnd un singur lucru: numai din
cauza lcomiei se produc astfel de lucruri. Or lcomia este rdcina tuturor
relelor i se cheam nchinare la idoli29.
Pentru civa argini s nu preuii idolii mai mult dect pe H ristos! Nu
mai urmai pilda lui Iuda, trdndu-L din nou, pentru civa argini, pe Cel
care S-a rstignit o singur dat pentru noi, pentru c att cmpiile, ct i
minile celor care primesc astfel de roade, se vor numi Acheldama30.
EPISTOLA 54
Ctre horepiscopi
Scris la nceputul episcopatului
29. Col. 3, 5.
30. Mt. 27, 8: pre de snge, cu care Iuda i-a agonisit osnda. Scrisoarea 53 a circulat i
n romnete prin mnstiri; astfel, n volumul Sf. loan Gur de Aur: Cuvinte, Bucureti, 1829,
pp. 133-135 (B.R.V. II, 1074; 1121) etc.
31. Evr. 12, 14.
32. Aici se are n vedere clerul inferior, ndeosebi citeii i ipodiaconii.
EPISTOLE 131
EPISTOLA 55
Preotului Grigorie*
Scris la nceputul episcopatului
i-am citit scrisoarea cu toat rbdarea i m-am mirat de ce, n loc s-i
aperi cauza prin fapte, scurt i uor, ai ales mai bine o atitudine de condamnat,
ncercnd s vindeci, prin cuvntri lungi, nite rele de nevindecat. Nu noi am
33. Om al disciplinei, Sfntul Vasile nu putea tolera scderea nivelului moral al sluji
torilor Bisericii.
34. Indicionul era o perioad de 15 ani, introdus pentru prima oar, n Imperiul
Bizantin, la 3 sept. 312, de ctre Constantin cel Mare, iar pe linie bisericeasc, pentru durata
pstoririi Sfntului Vasile, primul an ncepea la data de 1 sept. 372 i se ncheia la 31 aug. 373.
35. Nu degeaba spunea despre Sfntul Vasile un teolog de acum cteva decenii c el a
fost n primul rnd un brbat cu harul conducerii, al disciplinei (P. Allard, Bosile, Dict. de
Thol. cath. 2, 445).
* Alt meteahn din vremea aceea a unor clerici era cohabitarea cu femei sub acelai
acoperi {feminae subin(roductae), lucru care provoca sminteal n rndurile credincioilor.
Preotul Grigorie a protestat, spunnd c a meninut femeia numai pentru ca s-l ngrijeasc la
btrnee (el avea 70 de ani, dup unele manuscrise, doar 65 de ani). Totui, Sfntul Vasile a
cerut ndeprtarea femeii.
132 SFNTUL VASILE CEL MARE
fost cei dinti i singurii care s hotrm, Grigorie, c femeile n-au voie s
convieuiasc sub acelai acopermnt cu brbaii. Citete canonul aprobat de
Sfinii notri Prini la Sinodul din Niceea, care oprete hotrt ca episcopii
s duc via comun cu femeile36. Cci celibatul i are onoarea n a tri
cineva complet desprit de femei. De aceea, dac cineva a fcut legmnt c
va duce via virtuoas, iar, n schimb, el triete ca i oamenii cstorii,
acela ne d s nelegem c, dac urmrete cinstea care cuprinde n sine i
fecioria, totui el nu se ferete de a vieui n necinste.
Ar trebui dar cu att mai uor s asculi de cererea noastr, cu att mai mult
cu ct afirmi c eti n afar de orice plcere trupeasc. Nu cred, ntr-adevr,
ca un brbat de 70 de ani s locuiasc n chip ptima cu o femeie, iar dac
am hotrt ceea ce am hotrt, aceasta nu-i pentru c s-ar fi svrit ntr-ade
vr vreo fapt ruinoas, ci pentru c am fost nvai de ctre apostol s nu
dm fratelui prilej de poticnire sau de sminteal37.
tim c dac unii se poart ntr-un chip ireproabil ntr-o astfel de m
prejurare, alii n schimb vor gsi i ntr-o astfel de purtare prilej de pcat. Iat
de ce am hotrt, potrivit poruncii date de Sfinii Prini, s te despari de
aceast femeie.
i atunci de ce mai nvinuieti pe horepiscop i mai pomeneti i de o
veche dumnie ? De ce m acuzi c urechile mele ar fi puse numai s-asculte
calomnii, n loc s te nvinuieti nsui c nu poi ndura s te lipseti de tov
ria acestei femei ? Alung-o de la tine i trimite-o la mnstire ! Locul ei s
fie acolo, mpreun cu fecioarele, iar tu Ias-te slujit de brbai pentru ca din
pricina voastr numele lui Dumnezeu s nu fie hulit ntre neamuri "8. Ct
vreme ns te ncpnezi s nu faci aa, oricte mii de lucruri ai putea scrie,
ele nu-i vor ajuta la nimic: vei muri fr rezultat i vei da seama naintea
Domnului despre nepsarea ta. Iar dac, fr s te fi ndreptat, vei persista s
mai slujeti la altar, vei fi afurisit de tot poporul, iar cei care te vor primi vor
fi excomunicai de ntreaga Biseric.
EPISTOLA 56
Lui Pergam ios '
Epistol scris la nceputul episcopatului
Din fire sunt nclinat s uit, iar la aceasta se mai adaug i o mulime de
treburi care sporesc i ele boala mea cea din fire. De aceea, cu toate c nu-mi
aduc aminte s fi primit de la nobleea Ta vreo scrisoare, sunt convins totui
36. Can. 3 de la Niceea, reluat i de canoanele 5 Trulan i 22-23 de ia Sin. VII Ecumenic.
37. Rom. 14, 13.
38. Rom. 2, 24.
* Prin subtiliti sofistice, dar elegant combinate, Sfntul Vasile scrie probabil unui fost
coleg de coal, ndemnndu-1 prietenete la coresponden regulat.
EPISTOLE 133
c mi-ai scris, fapt pentru care nu cred c ai fi putut spune minciuni. Dar dac
atunci n-am rspuns, nu eu voi fi fost de vin, ci cel care nu mi-a cerut s-i
rspund. Acum ns pleac de la mine aceast scrisoare care cuprinde i o
scuz pentru trecut, dar, n acelai timp, ea transmite i un prilej pentru o a
doua epistol. Drept aceea, i cnd mi vei scrie s nu ai sentimentul c ai
nceput un nou curs de scrisori, ci c Te recompensezi pentru ceea ce eti
dator la scrisoarea de fa. Pentru c, cu toate c epistola mea ar fi un rspuns
la o scrisoare anterioar, ntruct ea ntrece msura cu mult mai mult dect
dubl, va sluji totui ca rspuns i la cea dinti scrisoare.
Vezi Ia ce complicaii ne silete lenea ? Dar tu, o preabunule, s nu mai
formulezi n fraze scurte acuzaii, n comparaie cu care nu exist altele mai
mari, ntruct uitarea prietenilor i dispreul bazat pe putere le ntrece pe toate
celelalte la un loc. Intr-adevr, dac nu ne iubim unii pe alii, cu toat porun
ca Mntuitorului, noi nu mai avem alt nsuire dup care ne-ar cunoate
cineva39, iar dac suntem plini de nfumurare, de cugetare deart i de tru
fie, atunci mintea ni se ntunec i nu mai scpm de sub osnda diavolului.
De aceea, dac Te-ai folosit de acele cuvinte ntruct aveai astfel de preri
despre mine, roag-Te s m las de rutatea pe care ai bgat-o de seam n
purtrile mele, iar dac limba Ta a ajuns, poate fr s-i fi dat seama, la ast
fel de cuvinte, s ne mngiem unul pe cellalt i s rugm buntatea Ta s
aduc mrturia faptelor.
i s tii bine acest lucru: necazul de acum mi-a slujit drept prilej pentru
a ne face mai smerii. Oricum, numai atunci Te voi uita, cnd nu vom mai
vrea s ne cunoatem. De aceea, s nu lai vreodat ca ocupaiile Tale s de
vin semn pentru un anume mod de via i pentru obinuin de rutate.
EPISTOLA 57
Ctre M eletie, episcopul Antiohiei*
Scris n toamna anului 371
EPISTOLA 58
C tre fratele G rigorie (de N yssa)
Scris n anul 371
Oare n ce chip s m bat cu tine prin scrisori ? Cum te-a mustra n chip
demn de tine, pentru naivitatea manifestat n toate privinele ? Spune-mi,
cine cade de trei ori la rnd n aceleai curse ? Cine cade de trei ori n aceeai
plas ? Nici mcar printre necuvnttoare n-ai gsi una care s comit cu uu
rin aa ceva ! Tu ai compus o prim scrisoare i tu singur mi-ai prezentat-o
ca i cum ea ar fi fost scris de prea venerabilul episcop, unchiul nostru co
mun40, inducndu-m astfel n eroare pentru motive pe care eu nu le neleg.
Am primit-o totui ca pe o scrisoare a episcopului, dei adus de tine. De alt
fel, de ce n-a fi primit-o ? Am artat-o mai multora dintre prietenii mei, fiind
copleit de bucurie, i mulumeam pentru aceasta lui Dumnezeu. nelciunea
a fost descoperit abia n clipa cnd episcopul nsui mi-a spus cu gura lui c
nu el a scris-o, fapt care ne-a fcut pe amndoi s ne nroim de jen. A fi
preferat s se deschid atunci pmntul i s m nghit, aa acoperit de
necinstea minciunii i de necinstea nelciunii.
Mai trziu mi s-a adus i a doua scrisoare trimis, chipurile, de acelai
episcop, de astdat prin intermediul slujitorului tu, Asterios. Dar nici aceas
ta n-o trimisese unchiul, pentru c el nsui a protestat n faa Prea Venerabi
lului Antim41, cum mi-a confirmat-o el nsui.
EPISTOLA 59
Ctre unchiul Grigorie
Scris n jurul anului 371
Am tcut, dar oare venic voi tot tcea i voi rbda45 i pe mai departe
s se ntreasc mpotriva mea pedeapsa insuportabil a tcerii, fr ca eu s
scriu i nici auzindu-1 pe altul s-mi adreseze o vorb ? ntruct am struit
pn acum n aceast ntunecat hotrre, cred c mi se potrivesc i mie de
II
Or, dac este vreo mngiere n Hristos, de este vreo prtie a duhului,
dac e vreo voire bun a dragostei, atunci mplinete-mi rugmintea48: pune
capt ntristrii i d-mi de acum ncolo temei de bucurie, ndrumndu-ne Tu
nsui pe toi spre perfeciune, iar nu mergnd pe urmele altuia n lucruri care
nu se cuvin ! Cci nu s-a recunoscut la nimeni o marc exterioar care s fie
att de proprie, precum a fost socotit caracterul panic i afabil al sufletului
Tu. S-ar cdea dar ca prin calitile pe care le ai s-i atragi i pe alii spre
Tine nsui i s oferi tuturor celor care se apropie de Tine posibilitatea de a
se umple de dulceaa felului Tu de a fi, ca de mirosul frumos al unui parfum.
Cci, chiar dac i acum se mai simte o oarecare mpotrivire, nu peste mult
timp se vor vedea i roadele pcii. Dar atta vreme ct, din pricina dezbinrii
dintre noi, calomniile vor deine primul plan al vieii <publice>, e necesar ca
bnuielile s sporeasc spre mai ru.
De aceea, dac nu-i frumos ca ceilali s m ignore, atunci cu att mai
mult nu se cade acest lucru Respectabilitii Tale. i dac greim ntr-o privin
oarecare, ne putem ndrepta dac ne vom fi atras reciproc atenia. Dar aa ceva
nu-i cu putin pn nu ne ntlnim. n schimb, dac nu am fcut nici un ru,
atunci de ce sunt nc urgisit i antipatizat ? Iat ce a spune pentru a m apra.
III
Cci ce anume ar putea spune despre ele nsele Bisericile care n-au nici
ele nici un ctig de pe urma dezbinrilor noastre mai bine s nu vorbim. Eu
nu ntrebuinez acest limbaj ca s mhnesc i mai mult, ci ca s pun capt
mhnirii. Dar, Cuvioia Ta, nu numai c nu i-a trecut nimic neobservat, ci
ai putea afla n cuget posibilitatea de a spune altora lucruri i mai mari i mai
deosebite dect ne-am putea noi nchipui, pentru c ai prevzut pierderile
acestea care au czut pentru Biserici, i tiu c te ntristezi mai mult dect noi,
ca unul care ai fost nvat de Domnul s nu dispreuieti nici mcar lucrurile
cele mai mrunte. Or, astzi pericolul nu se mrginete numai la un om sau
Ia doi, ci orae i popoare ntregi au ajuns s ptimeasc de pe urma supr
rilor dintre oameni. Ce nevoie este s popularizm zvonul c a fi surghiunit
dincolo de graniele rii ?49 S~ar cuveni deci mrinimiei Tale s lai altora
pofta de ceart, ba, dac s-ar putea, s le-o scoi chiar din suflet i s Te ridici
Tu nsui deasupra oricror suprri. Rzbunarea e o nsuire a oricrui om
ajuns la mnie, dar ca s ajungi s-i nfrnezi i mnia proprie, aa ceva ine
numai de Tine i de cei care i se aseamn prin virtute. Numai aceea n-a
spune-o, anume c cel ce se supr pe mine, acela arunc mnia asupra unui
om care nu ne-a fcut nici un ru.
Aadar, fie prin prezena Ta fizic, fie prin scrisoare, prin invitaia de a
Te vedea aici sau n orice fel vei voi-o, mngie-mi sufletul. Dorina mea ar
fi ca prin Biseric s-i fac apariia Cuvioia Ta i s ne mngi att pe noi,
ct i poporul, att prin nfiarea, ct i prin cuvintele harului tu. Iar dac
acest lucru este posibil, este i cel mai puternic <remediu>. Iar dac alt mijloc
i se pare potrivit, l acceptm i pe acela50. Te rugm numai s ne faci cunos
cut faptul decis de nelepciunea Ta.
49. ntre altele, unchiul i cei din jurul lui popularizaser zvonul c - n ameninrile pre
fectului M odestos - Vasile e surghiunit peste grani. (!)
50. Sfntul Vasile i arat aici dispoziia de a accepta foarte multe lucruri, adic de a face
importante concesii, pentru pace n general, pentru pacea Bisericilor n special. n fapt, era
vorba de rzboiul pe care i-1 declaraser episcopii provinciei sale. Trebuie s-i recunoatem
deci meritul de a fi umilit n faa adversarului mndria sa rnit. Sacrificiul su a trebuit s fie
considerabil n acest sens (nota lui Yves Courtonne, op, cit., I, p. 149).
138 SFNTUL VASILE CEL MARE
EPISTOLA 60
Ctre unchiul Grigorie
Scris n anul 371
51. Epistola 60 confirm primirea unui rspuns de mpcare din partea unchiului.
Sfntul Vasile recunoate totodat c a fost prea dur fa de fratele lui. n alte dou epis
tole (170 i 171), nu va mai vorbi despre naivitatea, ci despre nevinovia Sfntului
Grigorie.
52. In. 13, 35.
53. Aluzie la stratagema falselor scrisori.
EPISTOLE 139
EPISTOLA 61
Ctre Atanasie, episcopul Alexandriei
Scris n anul 371
EPISTOLA 62
Ctre Biserica din Parnassos
Scris n anul 371
54. Aceasta e prima dintre scrisorile trimise Printelui Ortodoxiei, Sf. Atanasie cel
Mare, pe care Sfntul Vasile voia s-l ctige pentru planul lui general de combatere a arianis
mului. Din epistol, se desprinde curajul deosebit al Sfntului Vasile, demn de modul n care-1
va nfrunta pe prefectul Modestos. Tonul i mai ndrzne al scrisorii provine i din faptul c
guvernatorul Libiei, care se dovedete a fi i el un aprig sprijinitor al arienilor, era de origine
tocmai din Capadocia.
55. Eccl. 10, 16 (ed. 1988).
140 SFNTUL VASILE CEL MARE
EPISTOLA 63
C tre guvernatorul N eocezaree
Scris n anul 371
toate pe care le-a enumerat cnd a stat de vorb cu mine, dar pe care eu nu le
pot nira fr s lungesc peste msur textul epistolei. Oricum, am putea
oare s nu avem drag un astfel de om ? Cum m-a putea opri s nu-mi art
prin strigte de bucurie emoia sufletului meu ? Primete dar, prea onorate
domn, salutul ce i se nfieaz ca o expresie a unei prietenii adevrate i
sincere, cci felul meu de a fi departe de orice linguire slugarnic. nscrie
numele meu ntre prieteni, iar prin scrisori mai dese f-m s-i cunosc i
fiina, mngindu-m chiar i pentru c nu Te avem fa ctre fa.
EPISTOLA 64
Ctre Hesychios*
Scris n anul 371
EPISTOLA 65
Ctre Atarvios
anul 371
* Hesychios, fost coleg de coal al Sfntului Vasile, ajuns acum mare dregtor m p
rtesc, era att de mult apreciat chiar i de o rud a mpratului (corniele Tereniu, adeseori
pomenit n aceste scrisori - epist. 99, 105, 214, 215, 216) i de guvernatorul adjunct al Capa-
dociei. Elpidios (epist. 63, 78, 231), nct e invitat s cultive coresponden prieteneasc. E
ntr-adevr uim itor ce tact i ct deschidere sufleteasc a dovedit acest ierarh pn i n
cercurile cele mai neateptate ale societii contemporane lui.
* Aceast ciudat persoan, Atarvios, episcop al Neocezareei, era rud cu Sfntul Vasile,
dar va face mult snge ru marelui arhiepiscop, care voia s-I mpace pe ortodoci cu arienii
(A se vedea epist. 59 i 60). n realitate, Atarvios se va arta dum nos pn la capt (vezi
epist. 204, 207, 210 etc). Orict bunvoin i arta nepotul, unchiul nu voia s cedeze.
142 SFNTUL VASILE CEL MARE
EPISTOLA 66
Ctre Atanasie, episcopul Alexandriei
Scris n anul 371
I
Nu cred c exist cineva pe care s-l doar att de mult ca pe Respecta
bilitatea Ta situaia plin de tulburri n care se afl Biserica cretin sau, ca
s vorbim mai exact, fcnd comparaie ntre ceea ce a fost altdat i ceea
ce este acum, singur fria Ta poi aprecia ct e de profund schimbarea care
s-a produs, aa nct s poi trage concluzia c dac lucrurile se vor nruti
i mai mult, atunci n scurt vreme nimic nu va mai putea opri Biserica s se
59 .1 Cor. 13, 5; 7; 8.
EPISTOLE 143
60. Se tie c n sinodul inut n Alexandria n anul 362 s-a stabilit o formul de mpcare
ntre episcopii cretini, n sensul formulei o fiin n trei ipostasuri, i c, chiar dac nu se recu
noate formal termenul deofiin, e primit n comuniune oricine accept divinitatea lui Hristos.
Tot aa se tie c, la nceput, episcopul Meletie ai Antiohiei semnase o formul semiarian, dar
c pe urm a revenit la credina niceean. Din pcate, ntre timp, n Antiohia s-a creat o schism
care va dura peste 30 de ani. A fost o mare durere faptul c Sfntul Atanasie, marele campion
al ortodoxiei, intervenind n problema Antiohiei, n-a reuit s obin nici un rezultat. Sfntul
Vasile preia i el tafeta de la Sfntul Atanasie, cutnd s ajute la lichidarea schismei antio-
hiene. Era firesc s spun c cel mai greu e faptul c s-au dezbinat ierarhii Bisericii. Epistolele
66-69 au mai fost traduse i de Pr. N. Petrescu (n Mitropolia Banatului, 1979, pp. 636-642).
61. Planul Sfntului Vasile intea ntr-acolo ca, prin mijlocirea Sfntului Atanasie, s se recu
noasc n Antiohia, ca episcop canonic, Meletie, fiind eliminat Paulin, care era recunoscut de apuseni.
144 SFNTUL VASILE CEL MARE
II
De altfel, i n celelalte probleme ale Orientului i va fi de mare folos s
colaborezi cu mai muli, iar n aceast privin va trebui s-i atepi pe cei din
Apus. Dar n primul rnd e limpede c buna rnduial din Biserica Antiohiei
atrn tot de puterea de evlavie a Ta: n msura n care vei reui s-i tratezi
pe unii cu ngduin, iar pe alii s-i ndemni la linite, n aceeai msur vei
reui ca pn la urm s readuci prin bun nelegere vigoarea de altdat a
Bisericii. Cci tii mai bine dect oricare altul c, dup pilda celor mai ne
lepi doctori, cnd e vorba de a aduce vindecarea, atunci trebuie s ncepi mai
nti de la mdularele de prim importan. Or, dintre Bisericile lumii, care
alta ar fi mai nsemnat dect cea a Antiohiei ? ndat ce n aceast biseric
se va fi reintrodus buna nelegere, nimic nu va mai putea mpiedica Biserica,
odat ce capul ei s-a nsntoit, s ajung la nsntoirea ntregului ei trup.
Numai c, ntr-adevr, metehnele din Biserica Antiohiei au nevoie de toat
nelepciunea i nelegerea evanghelic a Ta, pentru c ea-i dezbinat nu
numai din pricina ereticilor, ci e mcinat i de alte grupri care afirm c
gndesc acelai lucru mpreun62. Iar reunificarea acestor partide i strnge
rea lor din nou ntr-un corp compact o poate face numai Acela care prin pu
terea Lui neneleas poate face s creasc din nou nervi i came chiar i pe
nite oase uscate63. ntr-adevr, aceste mari lucruri le svrete Dumnezeu
prin cei care sunt vrednici de El.
Ndjduim, aadar, c i aici rezolvarea unor probleme att de grele cade
tot n sarcina mreiei firii Tale, linitind poporul tulburat i alungnd dintre
ei dihonia dezbinrii cauzate de proteciile particulare, aducndu-i pe toi la
dragoste reciproc i rednd Bisericii vechea ei for.
EPISTOLA 67
C tre A tanasie, episcopul A lexandriei
Scris n anul 371
62. n toate cele ase epistole adresate Sfntului Atanasie (61, 66, 67, 69, 80, 82), ca i
n alte dou (nr. 132 i 266) trimise urmailor Sfntului Atanasie, care nchidea ochii la 3 mai
373, Sfntul Vasile urmrise acelai scop: de a obine unanimitatea episcopilor rsriieni i
apuseni pentru rezolvarea schismei antiohiene,
63. h z. 37, 8.
EPISTOLE 145
EPISTOLA 68
Ctre Meletie, episcopul Antiohiei
anul 37
64. n epist. 66 Sfntul Vasile a precizat planul de lucru al punerii de acord a episcopilor
rsriteni i apuseni, n legtur cu schisma din Biserica Antiohiei.
65. Din epist. 66 reiese c presbiterul Dorotei s-a nfiat naintea Sfntului Atanasie i
i-a cerut s vin la Antiohia s acioneze n acest sens. Dorotei era antiobian i a fcut servicii
de legtur att cu Atanasie, ct i cu papa Damasus.
66. Adic Asia Mic, Siria i Palestina.
67. Dumanii lui au contestat ortodoxia lui Meletie.
68. Din pcate nu s-a fructificat acest gnd de a fi recunoscut Meletie titular i Paul in s
rmn doar onorific. Apusenii l-au susinut mereu pe Paul in.
146 SFNTUL VASILE CEL MARE
EPISTOLA 69
Ctre Atanasie, episcopul Alexandriei
Scris n toamna anului 371
I
Prerea pe care o avem de mult vreme despre Respectabilitatea Ta se
confirm cu fiecare zi, ba pot spune c prestigiul ei crete tot mai mult, dup
cum o dovedesc ultimele fapte. Cci n vreme ce majoritatea celorlali se
mulumesc s poarte de grij doar de problemele lor, Tu nu Te declari mulu
mit numai cu atta, ci pori grij i de toate celelalte Biserici n aceeai
msur, ca i de cea care i-a fost ncredinat de Stpnul comun. Cci iat
nu pierzi nici o ocazie de a discuta, de a ndemna, de a trimite scrisori, pre
cum i n toate prile oameni care s sugereze cele mai bune <soluii>. Aa
se face c l-am primit cu mult bucurie i noi deunzi pe Prea Venerabilul
frate Petru, trimis de sacra obte a clerului de la Voi, ale crui planuri le-am
aflat de bune, ca unele care intesc - potrivit instruciunilor Respectabilitii
Tale - la mpcarea gruprilor contrare.
69. Rezolvarea schismei din Antiohia a fost unul din planurile cele mai statornice ale acti
vitii marelui ierarh capadocian. Se gndea la convocarea unui sinod general ori mcar la adu
cerea la unison, prin coresponden, a prerilor celor mai importani ierarhi contemporani. Acest
plan reiese clar din aceast epistol. Tot pentru acest plan s-a adresat el i Sf. Atanasie al
Alexandriei, lui Eusebiu de Samosata, episcopilor apuseni, inclusiv papei din Roma.
70. m pratul Valens (364-378), ptima arian, nu aproba eliberarea episcopilor ortodoci
exilai.
71. Planul acestora era s contracareze iniiativele Sfntului Vasile.
EPISTOLE 147
II
Civa dintre cei de aici mai cer nc un lucru, anume ca apusenii s
osndeasc i ei erezia lui Marcel (de Ancira, n.tr.)73 ca primejdioas, stri
ctoare i strin de credina cea sntoas. Pn acum, n toate scrisorile
pe care le-au trimis, ei au blestemat doar numele urgisitului Arie, pe care nu
s-au obosit s-l scoat din Biserici, pe cnd mpotriva lui Marcel (care afi
eaz o impietate tocmai contrar, hulind nsi existena divin a Celui
Unuia-Nscut, Fiul lui Dumnezeu i folosind greit termenul Cuvntul)
se pare c n-au exprimat nc nici o critic.
72. La Sinodul de la Rimini din anul 359 au luat parte numai episcopi ortodoci din Apus.
Dar fiindc n-au putut fi de fa marii susintori ai Crezului niceean, pe care mpratul
Constaniu i surghiunise, cnd delegaii Bisericilor orientale au ajuns la Constantinopol, au
fost forai s accepte deciziile partidei semiariene aa cum au fost ele formulate la sinodul din
Nike (n Tracia). Presiunile mpratului i-au silit pe ceilali participani de la Rimini s sem
neze i ei formula semiarian.
73. Se tie c Marcel de Ancira a fost la nceput un mare admirator al Crezului din Niceea.
Mai trziu el a czut n rtcirea extrem, sabelian, ca i ucenicul su, Fotin de Sirmium.
148 SFNTUL VASILE CEL MARE
EPISTOLA 70
F r adres, despre un sinod
Scris n anui 371
74. n duplicitatea cu care s-au artat i prin amestecul necanonic n Antiohia (unde au
hirotonit pe Paulin n locul lui Meletie), iat acum o alt duplicitate a episcopului Romei i a
celor apuseni: faptul c, dei eretic, Marcel de Ancira era socotii de ei ca ortodox.
* Dei n manuscris epistola n-are destinatar, totui locul, precum i coninutul legat de
persoana lui Atanasie i de ideea de a mijloci prin intermediul episcopilor apuseni pentru clari
ficarea schismei din Antiohia ne duc cu gndul spre papa Damasus, cruia i s-a cerut i n epist.
69 convocarea unui sinod n acest sens.
EPISTOLE 149
vetejit cu timpul, iat un lucru pe att de necesar i folositor despre care tiu
bine c va plcea i inimii Tale att de iubitoare de Hristos.
ntr-adevr, ce-ar fi mai plcut dect s vezi unii n acelai trup al lui
Hristos oameni pe care-i despart att de mari distane geografice, care ns
colaboreaz ntre ei n nelegere prin lucrarea dragostei ? Preacinstite P
rinte, aproape ntreg Orientul (i prin Orient neleg inuturile din Egipt pn
n Iliric) e bntuit i zguduit de o puternic furtun din pricina ereziei sem
nate altdat de acel duman al adevrului care a fost Arie, dar care iari se
ridic acum fr ruine din rdcinile lui amare i produce nite roade catas
trofale. De acum erezia a ajuns s domine, pentru c, din aproape toate epar
hiile, reprezentanii de seam ai dreptei credine au fost alungai din Biserici
prin denunuri i ameninri, iar la putere au ajuns acum cei care terorizeaz
contiinele cretinilor de rnd. Singura scpare din aceste nenorociri o ve
dem n vizita binevoitoare a Preasfiniei Tale.
Totdeauna n trecut ne-a mngiat dragostea Voastr deosebit i sufle
tele noastre s-au reconfortat pentru o vreme prin tirea plin de bucurie c ne
vei vizita. Dar n clipa cnd am pierdut aceast speran, nemaiavnd rb
dare, am ajuns la ideea de a V cere, prin aceast scrisoare, s ne venii n aju
tor i s trimitei ncoace pe unii din cei care au aceleai vederi ca i noi, fie
pentru ca s mpace pe cei dezbinai, fie ca s readuc la mpcare Bisericile
lui Dumnezeu, fie cel puin a identifica mai precis pe autorii tulburrilor, pen
tru ca pe viitor s tii i Voi cu cine e bine s stai n comuniune.
De fapt, noi nu cerem absolut nimic nou, ci numai ceea ce era obinuit
i la fericiii iubitori de Dumnezeu de altdat, ct i la Voi. Cci tim din
tradiie, informndu-ne de la prinii pe care i-am ntrebat att oral, ct i
prin scrisoarea care se pstreaz nc la noi, c Dionisie, acel preafericit
episcop care se distingea la Voi prin dreapta credin i prin alte virtui,
inea contact prin scrisori cu Biserica Cezareei75, i mngia prin scrisori pe
prinii notri i trimitea oameni s-i rscumpere cu bani pe fraii notri76
ajuni n robie. ns acum mprejurrile sunt i mai grele i mai ntunecate,
aa c ne cer o nelegere i mai mare. n fond, noi nu deplngem distru
gerea unor construcii pmnteti, ci cderea n robie a Bisericilor. Nu mai
e vorba de o robie trupeasc, ci ceea ce vedem zilnic mplinindu-se de cei
ce lupt pentru biruina ereziei e o adevrat robire a sufletelor. De aceea,
dac nu V vei ridica nc de acum ca s ne venii ntr-ajutor, n scurt
vreme nu vei mai afla pe nimeni cui s-i ntindei mna, pentru c toi vor
ajunge s fie dominai de eretici,
75. Dionisie, episcopul Romei, a pstorit ntre anii 258-268. Eusebiu de Cezareea, Istoria
bisericeasc VII, 25.
76. E vorba de pustiirile fcute de goi i de scii. Sozomen, Istoria bisericeasc, II, 6.
150 SFNTUL VAS ILE CEL MARE
EPISTOLA 71
Ctre prietenul Grigorie (Teologul)
Scris n anul 371
I
Am primit scrisorile Cuvioiei Tale prin intermediul prea venerabilului
frate Elinios, care mi-a istorisit cu de-amnuntul i sincer tot ce mi-ai dat s
neleg i cred c nu-i greu s ghiceti starea sufleteasc ce m-a cuprins au
zind de toate acestea77. Dar, ntruct dragostea ce-i port o socot a fi ceva mult
mai mare dect orice suprare, am primit tot ce mi s-a adus la cunotin n
modul n care se cuvenea s m rog Bunului Dumnezeu, ca nici n restul
zilelor i ceasurilor vieii mele s nu-mi scad preuirea pe care i-o pstram
i pn acum, ntruct nu tiu s-i fi greit cu nimic, nici puin, nici mai mult.
Iar dac unul sau altul se va fi mndrit cu aceea c abia de curnd a
nceput s in rnduielile vieii cretine, venirea lui alturi de mine i-ar aduce
o importan oarecare, nchipuindu-i lucruri pe care nu le-a putut auzi i
tlmcind fapte pe care nu le-a neles, lucru care nu-i de mirare. Dimpotriv,
e de mirare i straniu lucru c-i dau ascultare pn i cei mai de ncredere din
tre voi, frailor, i, dup ct se pare, nu numai c ascult astfel de lucruri, ci
ncep78 s le i urmeze. Dac un astfel de om a ajuns s fie luat drept dascl,
iar eu simt jertfa btii de joc, nseamn c vremile tulburi prin care trecem
ne-au nvat s le ntmpinm pe toate cu rbdare. Cci din pricina pcatelor
noastre ne-am obinuit de mult vreme cu ticloii mai rele i dect aceasta.
Dar dac eu n-am adus pn acum nici o mrturie n legtur cu concepia
mea despre Dumnezeu79, atunci n-o s rspund nimic nici de ast dat. Pen
tru c pe cei pe care nu i-a putut convinge atitudinea mea de atta amar de
vreme, cum ar putea-o face oare o scurt scrisoare de-a mea ? Dac purtarea
mea de atta vreme e destul mrturie, cele spuse de calomniatorii mei nu tre
buie privite dect ca flecreli. Oricum ns, dac am ngduit gurilor nenfr
nate i inimilor nesimite s spun ce vor i am plecat cu plcere urechile s
le ascultm, atunci nu numai noi am fi cei care ne-am potrivi lor, ci i alii
s-ar lua dup noi80.
77. Cnd scria aceast epistol, Sfntul Vasile era pus la grea ncercare. Provincia
Capadocia era scindat n dou i sprijinirea episcopilor arieni se fcea pe fa. El nsui era
ameninat cu exilul i cu confiscarea avutului.
78. Nu ni se d numele. Se pare c cel vizat e Eustaiu de Sebasta.
79. Pare a fi o aluzie la nvtura despre divinitatea Duhului Sfnt, pe care o tgduiau
macedonienii. Sfntul Vasile se exprimase despre ea n chip iconomicos, cernd s se adopte
formula uzitat la Botez. E drept c n lucrarea sa Despre Duhul Sfnt, Sfntul Vasile nu fo
losete termenul deofiin, dar n dou locuri din tratatul Contra lui Eunomin (III, 4; III, 5)
el folosete atributul divin.
80. Acuzele ar putea s se refere i la Sfntul Grigorie.
EPISTOLE 151
II
Pricina acestor lucruri st n ceea ce de mult vreme te-am prevenit.
Acum sunt dezamgit i tac pentru ca s nu fac tulburare i mai mare. Pentru
c dac noi am fi trit mpreun n spiritul vechii nelegeri i n conformitate
cu rspunderea pe care ne-am asumat-o fa de Biserici, atunci n-am fi dat
nici un prilej pentru astfel de brfeli.
Iar tu dac crezi, las-i pe oamenii acetia n treaba lor i f-mi plcerea
i vino s lucrm mpreun n lupta care ne ateapt, spre a face de ruine pe
dumanul care s-a narmat mpotriva noastr. Chiar i numai artndu-te, le
vei stvili acestora avntul i-i vei mprtia pe cei care s-au legat s rstoarne
linitea mpriei, cci din darul pe care i l-a dat Dumnezeu le vei arta c
tu eti conductorul lupttorilor notri81, nchiznd orice gur nelegiuit care
griete frdelege mpotriva lui Dumnezeu. Dac acest lucru se va ntmpla,
atunci fapele vor arta cine te va urma pe drumul cel bun i cine ezit i tr
deaz, n chip viclean, nvtura cea adevrat. Iar dac interesele Bisericii
sunt trdate, atunci puin m intereseaz s mai conving prin vorbe pe oame
nii care m preuiesc att ct ar putea preui cei ce n-au nvat niciodat s
se msoare cu ei nii.
De altfel, prin harul lui Dumnezeu, n scurt vreme calomniile vor fi date
pe fa prin mrturia faptelor, din clipa n care simt c vom avea s suferim
ncercri i mai grele82 pentru cuvntul adevrului. Iar dac acest lucru nu va
avea loc, atunci tot vom ajunge s fim alungai din Biserici i din patrii. Dac
nimic din toate acestea nu se va ntmpla, atunci judecata lui Hristos nu este
departe. De aceea, dac doreti s ne ntlnim n interesul Bisericilor, sunt
gata s-i ies ntru ntmpinare pn acolo unde doreti, iar dac ceri s com
bat calomniile, apoi la aa ceva n-am vreme s rspund.
EPISTOLA 72
Ctre H esych ios!
Scris n anul 371
81. l vor fi durut pe Sfntul Vasile cuvintele de refuz rostite de Sfntul Grigorie cu oca
zia hirotonirii silnice pentru Sasima: n-am s iau arm ura (epist. 48, M igne, P.G. 37, 100);
totui insistena Sfntului Vasile i va da roadele mai trziu.
82. Presimire avut de Sfntul Vasile n legtur cu ameninrile lui M odestos. Totui,
trebuie observat c nici mpratul n-a ndrznit s mearg prea departe n legtur cu soarta
Sfntului Vasile.
* Scrisoare tipic de mpciuire. Hesychios ne este cunoscut i din epist. 64. A se vedea
i epist. 73.
152 SFNTUL VASILE CEL MARE
EPISTOLA 73
C tre Calistene*
Scris n anul 371
I
Am dat slav lui Dumnezeu cnd am avut norocul s citesc scrisoarea
Nobleei Tale, mai nti pentru c mi-a venit o salutare din partea unui brbat
care ine s m cinsteasc (i eu dau mare importan legturilor cu persona
litile cele mai de vaz), iar n al doilea rnd, pentru bucuria pe care ne-o
procur o frumoas amintire. i drept semn al acestor amintiri e nsi scri
soarea primit. Abia am luat-o n mn c i-am i neles sensul, de aceea am
admirat chipul n care, dup prerea tuturor, mi inspirai un respect care nu
este datorat dect prinilor. Faptul c un om aprins de mnie i pornit s se
rzbune fa de cei care s-au ridicat mpotriva lui ajunge s renune aproape
cu totul la reacii violente, numai ca s ne fac pe noi arbitru al acestui dife
rend, iat ce mi-a dat prilejul s m bucur de comportarea lui ca aceea a unui
adevrat fiu duhovnicesc. n faa unui asemenea gest nu mi rmne altceva
de fcut dect s Te felicit i s-i urez numai bine.
* E vorba de m pciuirea amintit n epist. 72. Slugile lui Eustochios se vede c s-au ridi
cat cu injurii m potriva lui Calistene. Scena se va fi petrecut pe drumul din apropiere de
Sasima. Oamenii trebuiau pedepsii, pentru c nu mai voiau s continuie lucrul. Se pare c i
Calistene va fi avut vin n calitatea lui de antreprenor sau constructor de antier. n aceste
mprejurri, se face apel la bunele oficii ale Sfntului Vasile, care cuta s-l conving pe
Calistene s-i ierte.
EPISTOLE 153
Dea Domnul s fii cel mai ndrgit de prieteni, cel mai de temut de du
mani, cinstit de toi, nct i cei care au uitat cum s se comporte fa de Tine,
cunoscndu-i buntatea, s regrete c au greit fa de un om ca Tine.
II
Dar ntruct ai poruncit ca slujitorii s fie adui la locul unde comiseser
dezordinea, am pretenia s tiu ce scop i propune aici buntatea Ta. Dac
Te vei prezenta i Tu nsui n persoan i dac vei dicta nsui pedeapsa pen
tru ceea ce au ndrznit ei s fac, desigur c ei se vor prezenta. Pentru c ce
altceva s-ar putea ntmpla dac aa ai judecat ? Dar n acest caz nu tiu ce
mulumire am avea din partea Ta, dac nici atta putere n-avem ca s-i scu
tim pe aceti oameni de la pedeaps. Iar dac vei fi reinut de alte treburi n
cursul drumului i nu vei putea veni personal, cine va fi acolo ca s-i pri
measc pe oameni ? i cine va fi acolo s-i apere n locul Tu ? Dac peste
tot ai hotrt ca ei s se prezinte n faa Ta, poruncete ca ei s fie dui pn
la Sasima83 i acolo s-i ari blndeea sufletului i mrinimia.
ntruct, aadar, i ari nc o dat puterea Ta asupra oamenilor care
Te-au provocat, dup ce vei fi artat prin aceasta c demnitatea nu trebuie s
fie dispreuit, las-i teferi, cum Te-am rugat n scrisoarea trecut, fcndu-mi
i mie o bucurie, iar Tu lund de la Dumnezeu rsplata pentru cte faci.
III
Spun acest lucru nu pentru c aa trebuie s se aranjeze lucrurile, ci pen
tru a ceda n faa mniei Tale. Nu cumva o parte din furia Ta s nu se mistuie
i, dup cum la ochii care sufer de inflamaie par dureroase pn i leacurile
cele mai uoare, tot aa i cuvntul meu s-ar putea mai curnd s Te tulbure,
dect s te potoleasc. Or lucrul cel mai convenabil i n msur s-i aduc
podoaba cea mai mare, iar mie ndeajuns ca semn de onorabilitate pe lng
prieteni i pe lng cei de vrsta mea84, e faptul c rzbunarea delictului ne-a
fost ncredinat nou. n orice caz, chiar dac Te-ai jurat s-i pedepseti dup
lege, nici pedeapsa pe care am da-o noi n-ar fi cu nimic mai puin onorabil
dect legile care se aplic n viaa oamenilor, nici legea dumnezeiasc nu e
mai puin onorabil dect cele aflate n vigoare n lumea laic. Ei ar putea
deci fi pedepsii aici dup legile noastre85, unde i Tu ai nc ndejde de mn
83. Sasima, cea att de dispreuit de Sf. Grigorie Teologul, era destul de departe de Ce-
zareea. Faptul e semnificativ pentru prestigiul de care se bucura Sfntul Vasile pn i ntr-un
inut att de ndeprtat.
84. Eustochios, Calistene i poate i Sfntul Vasile nu mai erau, se vede, att de tineri. Ei
se cunoteau mai demult.
85. <E vorba de kanon i de dreptul canonic, diferit de legea laic (nomos). Se vede c
noiunea de canon nu intrase n uz la momentul istoric respectiv>.
154 SFNTUL VASILE CEL MARE
EPISTOLA 74
C tre M artinian
Scris n anul 371
I
Ct a da s ne putem ntlni cndva i s fim mpreun ctva timp, s
m desft de toate calitile de care dai dovad ! Dac e un mare semn de cul
tur pentru cineva s fi vzut multe orae i s fi cunoscut modul de cugetare
al multor oameni, cred c acela ar fi i mai repede rspltit de o astfel de
plcere dac ar ajunge s poat sta de vorb cu un om ca tine87. Cci ce lucru
ar fi mai mare: s vezi pe rnd, unul dup altul, muli oameni88 ori s vezi
numai pe unul, dar care a adunat n el experiena lumii ntregi ? Mai mult, a
putea spune chiar c din cunoaterea binelui i din descoperirea pe scurt i
fr de rutate a virtuii obinem mai repede mrturii de superioritate, fie c
e vorba de o fapt bun, de un cuvnt demn de inut minte sau de rnduieli
politice concepute de oameni mai dotai dect alii. ns toate acestea se afl
ca ntr-un depozit n comoara sufletului Tu, aa nct a dori s Te ascult nu
numai un singur an, ca Alcinoos89 pe Ulise, ci o via ntreag, pe care mi-a
dori-o ct mai ndelungat din acest motiv, chiar dac eu sunt destul de prost
dispus fa de ea.
II
De fapt, tocmai pentru acest motiv a vrea s Te ntlnesc i s-mi spun
prerea, mai bine-zis, s Te rog s gseti vreo soluie ndrznea i vrednic
de inteligena Ta, s nu rmi nepstor fa de patria noastr att de nge-
nunchiat azi, ci s Te ari la Curte i s le spui deschis s nu cread c au
dou provincii n loc de una. ntr-adevr, ei n-au adugat dintr-o alt ar teri
toriu ca s fac o nou provincie, ci au fcut ca omul care are un cal sau un
bou, pe care i taie n dou, creznd c astfel are doi cai sau doi boi, cci acum
nu numai c n-are doi, ci a nimicit i singura vietate pe care o avea. Spune
dar dregtorilor celor mari ai puterii s nu nmuleasc i mpria n felul
acesta, pentru c puterea nu const n numr, ci n fapte. Cci credem c unii
fac acest lucru poate din necunoaterea adevrului, alii pentru a nu cdea
asupr-le cu vorbe grele, iar alii pentru c nu le pas; pe scurt, toi privesc
fr atenie la ceea ce se ntmpl. Dac ai putea intra la m prat ar fi cel
mai bine i mai potrivit pentru toate situaiile vieii. Dac ns acest lucru
i-ar fi peste mn, fie c n-ar fi potrivit anotimpul sau ar fi la mijloc vr
sta, care, cum zici Tu, adesea nsoete lentoarea, atunci s nu-i fie greu
mcar s scrii.
Iar dac Te vei hotr s fii patriei n ajutor prin scrisori, atunci s fii atent
mai nti s nu lai la o parte nimic din ceea ce-i st n putere, iar prin fap
tul c Te asociezi suferinelor lor vei aduce o mare mngiere celor apsai.
O, dac ai putea s fii de fa ca s poi vedea cu ochii proprii situaia tragic
a noastr ! Atunci Te-ar impresiona mcar aparena clar i ai scoate i Tu vreo
vorb, care s-ar potrivi att cu tristeea Ta sufleteasc, ct i cu nefericirea ora
ului. Nu dezmini ncrederea ce mi-am pus-o n intervenie ! De ce n-avem
un Simonide sau pe un alt poet care s se priceap s deplng dezolarea n
90. Rege al Tebei, dat de Dionysos pe mna menadelor sau a bacantelor furioase, care
l-au sfiat de viu. (Enciclop. civil, gr., p. 342).
156 SFNTUL VAS1LE CEL MARE
III
Cci acele ntruniri, cuvntri i discuii ale oamenilor celebri din ago-
raua noastr i tot ceea ce a fcut alt dat vestit oraul nostru ne-au prsit.
De acum, tot mai rar se vor putea vedea plimbndu-se prin ora vreun om cult
sau mare orator, dect era cazul altdat la Atena cu cei condamnai la dezo
noare (atimia), <fiind privai de drepturi ceteneti>, sau cu cei care aveau
minile necurate. n locul lor a intrat ignorana ca la scii sau la masagei92.
Nu se mai aude azi dect un singur strigt, acela al agenilor de dri93, pre
cum i al celor biciuii de ei. Porticele halelor redau acum i de-o parte i de
alta ecoul lor lugubru, oftnd parc de tristeea vremurilor de azi.
Gimnaziile nchise i nopile neiluminate nu ne ngduie s ne mai gn
dim la altceva dect la frica de via. Cci nu-i mic pericolul ca, ndat dup
retragerea de pe strzi a dregtorilor, totul s se prbueasc, parc ar fi un
cutremur general. Ce cuvntare ar fi n stare s descrie aceast nenorocire ?
Unii au pomit-o la fug, o parte din consilieri (i nu cei mai slabi) au preferat
exilul pe via, dect s mearg la Podandos. Cnd vorbesc de Podandos m
gndesc la o localitate pe care lacedemonienii o numesc Keades94 sau la o
prpastie a naturii, cum poate ai mai vzut undeva n lume, o localitate de iad
caronian95, iscodit vrnd-nevrnd pentru a desemna aceste paragini, care exal
un aer nesntos. Gndete-te oricum la ceva asemntor pentru Podandos. O
treime din slujbai fug acum cu femeile i cu copiii. O a doua treime sunt dui
spre Podandos96 ca nite arestai, pe cnd cei mai muli din ei, foti fruntai
ai oraului, ofer prietenilor lor o privelite de plns, mplinind dorina du
manilor, ca i cum ar fi dat peste noi un blestem greu. Desigur, cea de a treia
parte a rmas pe loc, dar nenorociii acetia, incapabili de a suporta plecarea
colegilor lor i convini n acelai timp c sunt prea slabi pentru a putea face
fa necesitilor, au ajuns pn la a refuza chiar s mai triasc.
Aceast situaie Te rog s o faci cunoscut tuturor prin grai viu i cu
legitima franchee pe care i-o mbie viaa. Avertizeaz-i c dac lucrurile nu
91. Simonide din Keos, ( f 468 .d.Hr.) a fost unul din marii poei lirici. Eschil ( t 455
.d.Hr.) a fost unul din cei mai mari poei tragici ai grecilor.
92. Popoare nomade din sudul Rusiei, vestite mai mult prin vitejie, dect prin cultur
(Enciclop. civil, gr., p. 482). <Fragmentul este important i pentru istoria rom neasc>.
93. Aspect tipic al fiscalismului bizantin apstor. Se pare c tocmai el a dus la scindarea
n dou a Capadociei.
94. Keades era temnia sau prpastia subteran unde erau aruncai criminalii (Plutarh,
Vieile paralele, Agesilau 19, trad. N. Barbu, Bucureti, 1969, voi. IV, pag. 200).
95. A se vedea i epist. 14. Charon era luntraul care trecea pe mori n infern.
96. Prima capital a noii provincii Capadocia secunda a fost Podandos. Ulterior, ea s-a
mutat la Tiana.
EPISTOLE 157
se vor schimba, nu vor mai avea pe nimeni cruia s-i dovedeasc umanitatea.
Vei fi astfel util binelui comun sau vei face mcar ca Solon, care, neputnd
apra libertatea concetenilor, pentru c cetuia era deja ocupat, a luat
armura i s-a aezat n faa porii ca s arate prin atitudinea lui c nu aprob
ceea ce s-a ntmplat97.
Totui e ceva ce tim sigur (chiar dac aceasta nu-i i prerea Ta), c pen
tru bunvoina i cuminenia Ta vei primi cele mai mari laude cnd se va
vedea c lucrurile s-au petrecut aa cum le-ai prezis.
EPISTOLA 75
Ctre Aburgios
Scris n anul 371
care ne apas ! Doar ai de la Dumnezeu mare trecere n faa celor mari; nici
o clip nu Te-a uitat, ci i-a dat multe dovezi de bunvoin. E nevoie doar s
Te hotrti s pui la inim toat grija pentru noi i s faci uz de toat autori
tatea pe care o ai, spre a veni n ajutorul concetenilor Ti.
EPISTOLA 76
Ctre Sofronios, magistrul
Scris n anul 371
* Sofronios era unul clin cei mai nali dregtori mprteti (m agister officionim),
cruia i era ncredinat toat administraia Imperiului {G. Ostrogorski op. cit., p. 39), dar i
unul din cei mai apropiai ai Sfntului Vasile (epist. 76, 96, 177, 180, 192, 272). <Despre el,
v. i PLRE, I (A.D. 260-395), p. 847, s.v. Sophronius 3>.
n scrisoarea aceasta se cere s intervin mpotriva scindrii n dou a provinciei
Capadocia.
EPISTOLE 159
EPISTOLA 77
Fr adres, n legtur cu Terasios*
Scris n anul 371
EPISTOLA 78
Fr adres, pentru Elpidios!
Scris n anul 371
EPISTOLA 79
Ctre Eustaiu, episcop de Sebasta
Scris n anul 371
mai nainte de a-i primi epistola cunoteam oboseala ce i-o dai pen
tru orice suflet i n chip deosebit pentru smerenia noastr, care ne-am avn
tat n lupta aceasta.
n clipa cnd scrisoarea mi-a fost predat de mna Preacucemicului
Eleusinios, am avut senzaia c Te am cu adevrat n faa mea, de aceea
am dat slav lui Dumnezeu c mi-a hrzit un astfel de ocrotitor i de m-
preun-lupttor spre ntrajutorare duhovniceasc n lupta pentru dreapta
devoiune. S tie deci nentrecuta Ta evlavie c pn acum am suferit cteva
atacuri venite din partea unor mari dregtori, unele din acestea deosebit de
violente, pentru c eparhul (sau prefectul Capitalei - n.tr.) i cu/ambelanul
Palatului102 s-au declarat c-i sprijin pe vrjmaii notri, dar pn n clipa de
fa orice atac s-a oprit pe loc, din mila lui Dumnezeu, Care m-a socotit vred
nic de ajutorul Duhului, Cel care ne ntrete n slbiciuni.
EPISTOLA 80
Ctre Atanasie, episcopul Alexandriei
Scris pe la nceputul anului 371
Pe msur ce situaia Bisericilor devine tot mai de plns, tot mai des gn
dul meu i al tuturora se ndreapt spre desvrirea Ta, pentru c avem n
credinarea c singura mngiere care ne-a mai rmas n mijlocul attor
nenorociri e ajutorul pe care Preasfinia Ta ni-1 poi oferi. ntr-adevr, toi ci
o cunosc pe desvrirea Ta, mult-puin, din auzite ori din ntlniri personale,
cu toii avem credina c numai Preasfinia Ta ne mai poate mntui de furtu
na care s-a abtut asupra noastr, att prin puterea rugciunilor Tale, ct i
prin ndrumrile i ajutorul de a iei din rul n care ne zbatem 103.
Drept aceea, Te rugm s nu ncetezi a face rugciuni pentru sufletele
noastre i a ne ridica moralul prin scrisori. De-ai ti ct nevoie avem de
102. Aici Sfntul Vasile amintete de cele dou lupte principale pe care le-a avut de dus
cu doi din cei mai puternici reprezentani ai administraiei centralizate bizantine, i anume cu
M odestos, prefectul pretorului (un fel de prim-ministru), i cu Demostene, magistrul Palatului.
<(quaestor Sacri Palatii, dar PLRE, I, p. 249, s.v. Demosthenes 1, se refer la ccistrensis sacri
palatii sau castrenstanm). V. i> G. Ostrogorski, Geschichte des byz. Staates, ed. III, Miinchen,
1963, pp. 30-31. E celebr scena avut cu cel dinti, despre care ne informeaz Sf. Grigorie
Teologul (Ora. XLIII). Aceast epistol e o dovad c n anul 371 relaiile dintre Vasile i
Eustaiu erau nc bune.
103. Prin felul n care e redactat, e uor de neles de ce majoritatea cercettorilor socot,
pe bun dreptate, c aceast epistol a fost trimis naintea celor de sub numerele 66, 67 i 69.
EPISTOLE 161
amndou, n-ai lsa s treac nici o ocazie fr s ne s c rii! Dac ne-am putea
nvrednici de concursul rugciunilor Tale i am ajunge s Te i vedem la fa
i s gustm astfel i mai mult din darurile Tale, adugnd la istoria vieii
noastre i pe acela de a ne ntlni cu marele i cu adevrat apostolicescul Tu
suflet, am crede c nsi iubirea de oameni a lui Dumnezeu ne rspltete i
ne mngie de toate asupririle prin care trecem.
EPISTOLA 81
Ctre episcopul Inochentie*
Scris n anul 372
* Curioas cerere a fcut acest Inochentie, aflat ntr-o eparhie ndeprtat de cea a Ca-
padociei, dar nu sub jurisdicia ei. tiindu-se btrn, Inochentie i cere lui Vasile s-i trimit un
administrator (un fel de episcop vicar), care s-i i rmn mai trziu urma, cci, zice el, a
fi linitit s nchid ochii, cunoscndu-1. Sfntul Vasile i propune un nepot al fostului episcop
H ermoghen de Cesareea, cel care a dat citire Simbolului credinei n Sinodul I Ecumenic de la
Niceea. A se vedea i notele de la epist. 50.
104. Pe Iosua Navi.
105. Ef. 5, 16.
106. <Acest nepot i era i tiu duhovnicesc lui Hermoghen, care-l preoise>.
162 SFNTUL VASILE CEL MARE
EPISTOLA 82
Ctre Atanasie, episcopul Alexandriei
Scris !a sfritul anului 371 sau la nceputul lui 372
vnturile i marea ? Cine altul dect cel care nc din tineree a luat parte la
lupta pentru dreapta cucernicie ?
ntruct dar acum ntre noi tot ce nseamn credin sntoas e sincer
nclinat i legat de credina n unitate i n pace cu toi cei care au aceeai
credin, mi-am luat ndrzneala s vin i s m adresez indulgenei Tale s
ne trimii tuturor una i aceeai scrisoare i s ne sftuieti ce anume s
facem. Cci toi vrem ca de la Tine s se fac nceputul ntrunirilor care s
restabileasc intercomuniunea Bisericilor108.
Iar ntruct poate amintirea evenimentelor din trecut ar putea s-i par
bnuitoare, f urmtorul lucru, printe preaiubit de Dumnezeu: trimite epis-
copilor scrisori, fie prin vreun om de ncredere de la ei, fie prin fratele Do-
rotei, codiaconul nostru; odat ce le voi fi primit, eu nu le voi da nainte de a
avea rspunsurile episcopilor; dac nu a face eu acest lucru, atunci vinovat
s fiu fa de tine n toate zilele vieii mele 109. Desigur c acest cuvnt n-a
trebuit s inspire mai mult fric celui care l-a spus mai nti tatlui su, dect
mi-ar inspira mie, care i-o spun ie, printele meu duhovnicesc.
i dac nicicum nu vrei s faci ce Te-am rugat, dezleag-m de greeala
n care a putea cdea prin rvna slujbei mele, cci nu am venit cu viclenie i
nici cu meteugire, ci din dragostea pentru pace i pentru unire freasc a
celor care avem aceleai simminte pentru Domnul, lund asupr-mi aceas
t solie i aceast mijlocire.
EPISTOLA 83
Ctre un cenzor sau agent fiscal*
Scris n anul 372
N-am avut dect foarte puine legturi cu Nobleea Ta, iar ntlnirea
noastr personal a fost de scurt durat; dar cunotina pe care o am din au
zite i prin care m-am apropiat de muli din brbaii mai de vaz nu-i lipsit
de importan i nici nu este de dispreuit. i chiar dac dup zvonuri ai vreo
consideraie fa de mine, Tu singur tii mai bine. n orice caz, prerea pe care
mi-am fcut-o eu despre Tine este aceea pe care am descris-o adineauri.
EPISTOLA 84
C tre guvernator "
Scris n anul 372
I
Ceea ce am de gnd s scriu e aproape de necrezut, dar de dragul ade
vrului o voi spune: cu toat dorina ce o aveam de a m ntlni ct mai
curnd posibil cu Buntatea Ta, acum, cnd mi s-a ivit acest prilej de a-i
scrie, nu m-am grbit s folosesc acest noroc, ci am stat la ndoial i m-am
retras. Aceast ciudenie const n faptul c ceea ce am dorit s se ntmple,
ndat ce mi s-a oferit, n-am mai folosit ocazia. Iar pricina e c rni-e ruine
s par c a scrie nu din prietenie curat, ci ca s m folosesc de fiecare dat
de o nevoie oarecare.
Dar peste cugetarea mea s-a fcut stpn gndul (pentru care i vreau s
iei i Tu seama i s nu crezi c noi punem la cale ntlniri n scopuri negus
toreti, iar nu prieteneti) c trebuie s fie o oarecare deosebire ntre felul cum
se adreseaz cineva ctre autoriti i ntre felul n care tratm cu particularii.
Pentru c nu-i drept s discutm n acelai fel cu un medic cum am discuta
110. Abuzurile multor ageni fiscali constituiau o adevrat plag a vremii. A se vedea
cele spuse n epist. 110.
111. Aristotel, Etica nicomahic, IX, 4, 9.
* Felicitndu-1 cu ocazia intrrii n slujb (probabil e vorba de Ilie, de care ne informeaz
epist. 94), Sfntul Vasile prezint un interesant caz despre felul n care se fceau abuzuri de
ctre organele financiare. l roag s intervin.
EPISTOLE 165
Ii
Dup aceste urri, primete i rugmintea mea pentru acest nenorocit
btrn, pe care un decret mprtesc l-a desrcinat din slujba <fiscului>, sau
mai degrab pentru omul cruia nsi btrneea lui i acordase naintea
mpratului scutirea de dri. i Tu nsui ai ntrit acest drept dat de sus din
respect pentru fire i din prevedere pentru interesele fiscului, cred, de team,
ca nu cumva s se calce legile publice de ctre un om a crui minte s-a slbit
din pricina btrneii.
Dar cum de i-a scpat, Preaminunatule, i cum de l-ai readus pe alt
cale pe btrn iari n locul lui de munc ? Atunci cnd ai poruncit ca nepo
tul lui, care n-are nc nici patru ani, s fie cooptat n Consiliul curialilor <de
impunere a drilor>, ce altceva ai fcut dect s readuci iari, din ordin, n
serviciul public pe btrn, prin mijlocirea nepotului ? Acum Te rugm s-i fie
mil de aceste dou vrste i s-i scuteti pe amndoi, gndindu-te la temeiu
rile pentru care amndoi sunt de plns: unul nu i-a vzut i nu i-a cunoscut
prinii i numai prin mini strine a intrat n aceast via, orfan de tat i de
mam nc din leagn; cellalt a rmas mult vreme n viaa pe care n-a
cruat-o nici un fel de nenorocire. Lui i-a fost dat s-i vad moartea prema
tur a singurului su fiu, apoi i-a vzut casa fr motenitori, iar de acum
nainte, dac nu gseti o rezolvare vrednic de umanitatea Ta, va vedea cum
ceea ce l-a consolat112, din lips de copii, va fi pentru el prilej de nenumrate
rele ! Presupun c nu acest mic prunc va ajunge s fac parte dintre senatorii
care vor strnge mine drile ori vor plti soldailor solda <n natur>113 i
EPISTOLA 85
C nu se cade s te juri
Scris n anul 372
* Un alt gen de abuz fcut de organele fiscului, de ast dat uznd i de jurm ntul
fals. A se vedea i cele prevzute de canoanele 80 i 81 ale Sfntului Vasile cu privire la
jurm ntul fals.
114. <Prin aceast ultim afirmaie, mai mult dect un nvat ori un gnditor, Vasile se
dovedete a fi un conductor, att prin argumentarea care-i inspir deciziile, ct i prin autori
tatea care le impune. Dintre cei trei capadocieni, el este singurul care s fie realmente un e f
(Yv. Courtonne, op. cit., I, p. 190, n. 1)>.
EPISTOLE 167
EPISTOLA 86
C tre guvernator*
Scris n anul 372
tiu c cea mai mare i cea dinti grij a Vredniciei Tale este s aperi n
tot chipul dreptatea. n rndul al doilea, i cunosc i dorina de a face bine
prietenilor i de a-i ocroti pe cei care caut scpare la mrinimia Ta. Acestea
sunt i motivele care ne-au ndreptat spre Tine, pentru c i cauza pe care o
aprm e dreapt, iar mie m i-ar fi i plcut, ca unuia pe care ai binevoit
s-l numeri ntre prieteni, i la fel i celor care-i gsesc ajutor la buntatea
Ta pentru cele ce au avut de suferit. Grul din care preadoritul nostru frate
Dorotei avea destul pentru trai a fost furat la Berisos de ctre unii din cei
crora li se ncredinase administrarea bunurilor obteti, fie c au venit ei
nii la aceast fapt oprit, fie c alii i-au ndemnat s-o fac. De altfel, n
nici o privin fapta lor nu poate fi scutit de acuzaii, cci de ce ar fi mai
puin ru cel ru de la sine, dect cel care se pune n slujba rutii altora ?
Pentru cei care au suferit-o, paguba e aceeai. Totui, eu cer ca omului nostru
s i se dea napoi grul de ctre cei care l-au luat i s nu le fie ngduit
s pun vina pe alii pentru ndrzneala lor. Preul pe care trebuie s-l dai
fericirii de a scpa de mizeria lipsei de gru e cel cu care vom preui bine
facerea, pe care o vom primi de la vrednicia Ta, dac, bineneles, vei binevoi
s ni-1 dai.
EPISTOLA 87
F r adres, despre aceeai problem
M-am mirat cum a fost cu putin s i se fac o pagub att de mare eo-
preotului nostru, nct s i se rpeasc singurul lui mijloc de trai, i aceasta
sub guvernarea Ta. i ceea ce e i mai ngrozitor e faptul c cei care s-au
ncumetat s svreasc acest fapt pun vina aciunii lor pe porunca Ta, care
nu numai c n-ar fi trebuit s-l ngduie, ci s mpiedice cu toat puterea s
se ntmple asemenea lucru mpotriva oricui, i mai ales mpotriva preoilor
notri, iar dintre ei, mpotriva tuturor celor care au aceleai idei cu noi i care
pesc pe acelai drum al dreptei cucernicii ca i noi.
Dac, aadar, ai vrea s-mi redai linitea, f n aa fel nct lucrurile s
se ndrepteze fr ntrziere.
Cu Dumnezeu poi da cui vei vrea i aceste reparaii, ba chiar i mai
mari. Am scris i conductorului patriei noastre, pentru ca n cazul n care nu
vor s se respecte legea, ei s fie silii s-o fac prin hotrrea tribunalelor.
* Amndou aceste epistole (86 i 87) au ca obiect restituirea unor pagube suferite de
preotul Dorotei.
168 SFNTUL VASILE CEL MARE
EPISTOLA 88
Fr adres, n legtur cu un ncasator de dri"
Scris n anul 372
EPISTOLA 89
Ctre episcopul Meletie
La Patile anului 372
I
Atunci cnd Bunul Dumnezeu mi mbie prilejuri de a trimite salutri
Respectabilitii Tale, mi alin o puternic dorin. Cci El e martor i tie
ct de mult doresc s vd persoana Ta i s m bucur de nvtura Ta bun
i ziditoare de suflete. i acum, prin preaevlaviosul i preavrednicul frate Do-
rotei, codiaconul, care vine <la Fria Ta>, Te rog mai nti s m pomeneti
n rugciunile Tale, ca s nu fiu piedic n popor i nici s stau mpotriva
rugciunilor Tale, pentru a-L mbuna pe Domnul.
n al doilea rnd, i aduc aminte c trebuie s redactezi <o expunere de
credin cu> toate cele necesare1 1pentru fratele de care am amintit, iar dac
este nevoie s o i trimii n Apus, pentru c situaia o cere neaprat, iar, pe de
alt parte, le voi trimite i eu scrisori prin curierul nostru. n orice caz, s lai s
* O impunere tipic fcut locuitorilor din provinciile orientale: s cumpere haine pen
tru soldai. n celelalte provincii, mbrcmintea o ddea Imperiul. n cererea alturat se cere
o amnare a plii. A se vedea i epist. 84, 110 etc.
115. A se vedea epist. 92, care ntr-adevr a fost redactat de Sfntul M eletie i pe care
o expediaz apoi Sfntul Vasile.
EPISTOLE 169
II
n legtur cu preavenerabilul episcop Atanasie, aduc aminte desvritei
Tale nelepciuni, care de obicei cunoate bine lucrurile, c este cu neputin ca
scrisorile mele s poat fi predate i ca s se realizeze ceva din cele care sunt
necesare118 dac nu s-ar primi i din partea voastr vreo confirmare despre
acest lucru, cci voi amnaseri nc de atunci s intrai n comuniune cu el119.
Cci, se spune, el s-a strduit mult ca s se uneasc cu noi i a fcut tot ce
a fost cu putin din partea lui, dar s-a ntristat c a trebuit s plece fr s fi putut
restabili comuniunea, iar astzi ndejdile ce se mai pun n el sunt foarte slabe120.
Cum merg treburile n Rsrit desigur c nu va fi scpat ateniei Cuvioiei
Tale i-i va istorisi verbal i amnunit fratele de care am mai amintit. Te rog
deci s-l trimii ndat dup Pati, pentru c ateapt i rspunsurile din Samosata.
Primete-i cu bine zelul i, dup ce-1 vei fi ntrit prin rugciuni, trimite-1
s mplineasc lucrurile care se impun.
EPISTOLA 90
Ctre Preasfiniii frai i episcopi din Apus4
naintea Patilor anului 372
I
Bunul Dumnezeu, Care nu las niciodat suprrile nensoite de mn
gieri, ne-a fcut parte i nou acum de o mare bucurie prin scrisorile pe care
116. Deci Sfntul Vasile amintete Sfntului Meletie c pentru rezolvarea schismei din
Antiohia era necesar ca el nsui s redacteze o mrturisire de credin i s-o trim it n Apus,
probabil nsoit i de un memoriu c regret vechea simpatie pro-arian.
117. n categoria aceasta intr epist. 90, 91, 197, 242, 243, 263.
118. A se vedea epist. 66, 67 i 69.
119. Despre ncercarea Sfntului Atanasie pentru stingerea schismei din Antiohia, Sfn
tul Vasile va spune mai trziu n epist. 258, cap. 3: preafericitul Atanasie, venind tocmai din
Alexandria, dorea fierbinte s intre n comuniune cu Meletie, dar, din greeala unor ri sfetnici,
unirea lor a fost amnat la o dat mai trzie. Ce bine ar fi fost dac nu s-ar fi procedat aa !.
120. La 2 mai 373 Sfntul Atanasie va muri.
* Orict de cald a fost apelul Sfntului Vasile, A pusul s-a artat nenelegtor. E drept
c diaconul Sabin a sosit cu o ntrziere de cteva luni, dar reprezentanii celor dou Biserici
vorbeau, se vede, limbaj diferit. Apusul n-a ntreprins nimic n sensul celor cerute cu un an
nainte n epist. 70, n ciuda celor relatate ntre timp de Sf. A tanasie al A lexandriei, care
ddea Rsritului sperane c Apusul totui va rspunde solicitrilor rsritene. Sfntul Vasile
e tot mai deprim at c discuiile sterile seam n mai mult a tehnic dect a teologhisire . In
170 SFNTUL VASILE CEL MARE
II
Suferinele noastre sunt cunoscute chiar dac nu le nfim acum, pen
tru c de mult timp s-au fcut cunoscute n toat lumea. Dogmele Sfinilor
Prini sunt dispreuite, tradiiile apostolice nu mai sunt bgate n seam;
n locul lor struie acum n Biserici inovaii ale oamenilor noi, oamenii au
devenit tehnicieni ai cuvntului omenesc; n loc s teologhiseasc despre
Dumnezeu, nelepciunea lumeasc a ajuns s conduc dup ce a dat deoparte
marele renume al Crucii. Pstorii sunt surghiunii, n locul lor sunt adui lupi
rpitori, care sfie turma lui Hristos; casele de rugciuni sunt goale acum de
cei care se adunau n ele, n schimb pustiurile sunt pline de oameni care
plng. Btrnii lcrimeaz cnd compar vremurile de altdat cu cele de
acum, tinerii sunt i mai de plns, cci nu-i dau seama ce au pierdut.
multe locuri, credincioii din Rsrit au trebuit s plece din Bisericile lor i s se roage prin
pustii. La urm, Sfntul Vasile face un fierbinte apel pentru statornicirea unei nvturi corecte
despre Sfnta Treime, n sensul n care se va exprima n epistola-tratat Despre Duhul Sfnt,
adresat lui Amfilohiu de Iconium. Dei aceast epistol e adresat n general Bisericii, ea pare
a fi fost nmnat totui papei Damasus. <Pentru caracterul excesiv i chiar nedrept al reprou
rilor adresate Apusului, considerat insensibil la solicitrile Rsritului grecesc, v. i observaiile
noastre din Sfntul Vasile cel Mare. nchinare la 1630 de ani (= Studia Basiiana, voi. III),
Ed. Basilica, Bucureti, 2009, pp. 35-63, aici p. 60 i n. 64. N.n. - T.T.>.
EPISTOLE 171
EPISTOLA 91
Ctre Valerian, episcopul Iliriei*
Scris n anul 372
121. Filip. 2, L
122. Greu s-ar putea justifica lipsa de nelegere a episcopilor apuseni fa de aceast
vibrant i disperat cerere dup ajutor.
* Valerian, arhiepiscopul Aquileii, era un ortodox convins, care a tiut s se nconjoare
de cretini instruii, ntre ei numrndu-se i Fer. Ieronim.
123. Pi: 25, 25.
124. Mt. 24, 12.
172 SFNTUL VASILE CEL MARE
EPISTOLA 92
Ctre episcopii Italiei i Galiei "
Scris n anul 372
I
De Dumnezeu iubitorilor i preasfinilor frai mpreun-slujitori din
Italia i Galia i iubiilor lor episcopi de aceeai simire cu noi, salutare ntru
Domnul de la episcopii Meletie (de Antiohia, n.tr.), Eusebiu (de Samosata),
Vasile (de Cezareea), Bassus, Grigorie de Nazianz (senior), Pelagiu (de Lao-
diceea), Pavel, Antim (de Tiana), Teodot (de Nicopole), Vitus (de Cara, n
125. Se tie c, spre deosebire de orientarea pro-arian a m pratului Valens, Apusul s-a
bucurat de regimul mai panic al lui Valentinian I (364-375). De fapt, arienii ajunseser ntr-o
vreme dominani i n Sirmium i chiar n nordul italiei, inclusiv n Aquileea, dar pn la 381
arienii au fost nfrni. N-am putut avea la ndemn studiul lui M. Tadin: La lettre 9! de S.
Basile a-t-elle t adresse a l'evque d'Aquilee Valerin, n Recherches de Science Religieuse,
Paris, 1950, pp. 450-468. El tgduiete acest fapt.
126. Aceeai idee din tratatul Despre Duhul Sfnt.
* Dei redactat n numele a 32 de episcopi rsriteni, ntre care i al Sfntului Vasile,
totui unii cercettori receni cred c aceast epistol a fost compus de Sf. M eletie al An-
tiohiei. n sprijinul acestei idei, s se vad epistola 129. Cf. W.-A. Jurgens, A Letter ofM eletius
o f Antiochia, n New Rev. Theol. Tournai, 1960, pp. 251-260. n modestia lui, autorul ei
crede c ezitarea episcopilor se va datora tot pcatelor noastre. n descrierea dramatic a
situaiei, nu se vorbete numai de arianism, ci de o adevrat criz a ierarhiei bisericeti.
EPISTOLE 173
Mesopotamia), Avraam (de Urima, n Siria), Iovin, Zeno (de Tir), Teodoret,
Marcian, Baruh, Avraam (de Batria, Siria), Libaniu, Talasiu, Iosif, Bosthus,
Athreus, Teodot, Eustaiu (de Sebasta), Barsumas, Ion, Cosroe, Isac, Marsex,
Maris, Grigorie i Dafnus.
Pentru inimile ndurerate aduce adeseori oarecare mngiere chiar i
numai un oftat ieit din strfundul inimii, dup cum o lacrim a cuiva i alin
durerile cele mai adnci. Nou nu ni se ofer ns spre mngiere numai un
oftat sau o lacrim, pentru a V putea descrie suferinele noastre, ci pentru noi
nflorete o ndejde mai bun, anume faptul c, dup ce V vom nfia tris
tele mprejurri n care trim, poate vom reui s V hotrm s ne luai
aprarea pe care de atta vreme o ateapt de la Voi Bisericile Rsritului, dar
de care nc nu ne-am nvrednicit pentru c Dumnezeu, Care crmuiete cu
nelepciune toate rosturile noastre, se vede c a gsit de bine, dup chibzu
iala cea neneleas a dreptii Sale, ca s mai fim nc mult vreme pui la
ncercare prin suferine.
Pentru c tim, preacinstii frai, c nu V e deloc necunoscut situaia
noastr, ntruct vestea despre ea a ajuns pn la marginile pmntului i nu
suntei nici Voi att de nepstori fa de fraii de aceeai credin, deoarece
suntei ucenicii apostolului, care ne nva c iubirea de aproapele e plinire
a legii 12 ' . Numai c, dup cum am spus, rvna voastr a fost oprit de jude
cata cea dreapt a lui Dumnezeu, Care se vede c a trimis aceste npaste peste
noi cam dup msura pcatelor noastre128.
De ast dat ns V cerem ca mcar n ceasul acesta s V ridicai cu
trie pentru adevr i cu nelegere pentru noi, pentru ca tot ce a scpat pn
acum urechilor Voastre s le nelegei de acum mai bine de la cucernicul i
mpreun-slujitorul nostru, Sabin, care V va putea istorisi i tot ce se afl n
scrisoare. i prin el, V conjurm s V ndurai i s V milostivii, lsnd la
o parte orice ezitare, i s v aprindei de rvn iubitoare pentru noi, neuitn-
du-V nici la lungimea drumului, nici la interesele de acas sau la alte con
siderente de ordin omenesc.
II
Primejdia nu amenin azi numai o singur Biseric, numrul celor lovite
de aceast furtun nu se reduce doar la dou sau trei, ci npasta acestei erezii
III
Ce plnset ar fi oare demn de aceste nenorociri ? Ce izvor de lacrimi ar
ajunge pentru relele att de mari ? De acum, ct vreme mai stau nc n
EPISTOLE 175
picioare civa din cei buni, ct vreme mai este vreo urm din vechea stare
de pace i de bun nelegere, nainte ca Bisericile s naufragieze de tot,
grbii-V spre noi, venii repede, cci asta V-o cerem: preaiubii i autentici
frai, ntindei o mn de ajutor celor ngenuncheai! S se nduioeze de noi
dragostea Voastr de frate, s fie vrsate chiar lacrimi de comptimire ! Nu
ngduii ca pe jumtate pmntul s fie nghiit de rtcire, nu lsai s se
sting credina n cei de la care a pornit mai nti.
Ce va trebui s facei ca s ne venii n ajutor i cum va trebui s V ar
tai dragostea fa de cei aflai la strmtorare, acestea n-avei nevoie s le
aflai de la noi, nsui Duhul Sfnt Vi le va spune. Se cere ns urgen ca s
salvm pe cei ce au mai rmas i se cere prezena ct mai multor frai, nct
numrul celor ce vor veni aici s formeze un sinod la care nu numai vredni
cia celor trimii, ci i numrul lor s creeze ncrederea necesar c se vor
restabili iari treburile129. Ei ar putea rennoi Crezul stabilit de Prinii de la
Niceea, ca s readuc nelegerea ntre toi cretinii.
Cci, n realitate, acesta-i lucrul cel mai de plns: c i partea care se pare
c a mai rmas sntoas e dezbinat n snul e i130, nct mi se pare c au dat
i peste noi aceleai nenorociri care au dat peste Ierusalim n momentul cnd
era asediat de mpratul Vespasian; fiindc atunci, pe de o parte, oraul era
mpresurat din afar de dumani, iar pe de alt parte, n interior era mcinat de
rscoala concetenilor. La noi, n afar de lupta deschis, dus de eretici, mai
este una, care a izbucnit ntre cei ce preau ortodoci. i eu cred c aceasta a
dus Bisericile la cel din urm grad de istovire. De aceea i avem mare nevoie
de sprijinul Vostru, pentru ca mrturisitorii credinei apostolice s nlture
schismele scornite i pe viitor s le supun autoritii suverane a Bisericii.
i astfel, rectigndu-i vlaga, trupul lui Hristos s se ntregeasc iari
n toate mdularele lui i s nu fericim numai binele pe care-1 vedem la alii,
aa cum o facem acum, ci s ne strduim ca i Bisericile noastre s-i reca
pete vechiul renume de dreptcredincioase.
Cci, de fapt, merit s fie socotit drept cea mai mare fericire darul ce
s-a dat de Domnul dreptei Voastre cuvioii, acela de a deosebi ce-i fals de
ceea ce-i drept i curat, precum i de a vesti fr rezerve credina Sfinilor
Prini, aceast credin pe care i noi am prim it-o i o inem mai departe
pentru c poart n ea pecete apostolic, aprobnd-o i pe ea ca i pe celelalte
nvturi de credin stabilite n chip canonic i legitim n scrisoarea noastr
sinodal131.
129. Sfntul Vasile vedea salvarea Bisericii numai prin convocarea unui sinod ecumenic.
Din pcate, el nu a mai prins Sinodul II Ecumenic.
130. Aluzia la situaia Bisericii din Antiohia e evident aici.
131. Sfntul Vasile se gndete aici la formula ortodox de la Niceea, dar i la epistola
pe care a trimis-o episcopilor sub nr. 125.
176 SFNTUL VASILE CEL MARE
EPISTOLA 93
C tre patriei ana Chesaria,
n legtur cu com uniunea cu Sfintele Taine
Scris n anul 372
EPISTOLA 94
C tre Ilie, guvernatorul provinciei C ap ad o cia'
Scris n anul 372
132. n legtur cu mprtirea deas (de 4 ori pe sptmn), ni se relateaz un caz tipic:
credincioii simpli pot lua cu ei acas Sf. mprtanie i se pot cumineca ei nii cnd vor.
Pentru aceast problem, a se vedea i E. Branite, Liturgica special, Bucureti. 1982, p. 35.
133. In. 6, 54,
* Despre acest personaj nu avem alte tiri dect cele pe care ni le ofer epistolele cu nr. 94
i 98. Din prima epistol deducem c Ilie a fost pus, ntre altele, ca s-l supravegheze special
pe Sfntul Vasile. Cu toate ameninrile mpratului Valens i ale prefectului Modestos, totui,
impresionai de planul mare al construciilor Vasilade, precum i de hrnirea nfometailor
EPISTOLE 177
prea distant, dar, ntruct n ultimul timp boala m-a suprat mai ru dect de
obicei, am fost nevoit s recurg la calea scrisului.
Ultima dat cnd Te-am ntlnit, Preaminunatule, primul meu gnd a
fost s stau de vorb cu Luminia Ta despre toate afacerile curente, iar la
urm s discutm i despre situaia Bisericilor, pentru a nu da prilej la acuze
nedrepte. Dar am renunat atunci, creznd c a fi prut indiscret dac a fi
artat un zel att de exagerat i oarecum egoist, provocnd griji inutile unui
om care i aa e peste msur de copleit cu o mulime de treburi. Dar, n ace
lai timp, trebuie s spun drept c mi-a fost team c, prin discuiile noastre
n contradictoriu, a putea ajunge ntr-o zi s-i spun ceva ce ar jigni un suflet
care, dup evlavia lui curat fa de Dumnezeu, va trebui s se nvredniceasc
de cea mai deplin rsplat a cuvioiei.
Intr-adevr, dac Te-a ncrca cu toate problemele noastre, i-a lsa
prea puin timp pentru afacerile publice i a face ca i cel care ncarc peste
msur cu marf pe un crmaci care conduce pentru prima oar un vapor nou
n timp de furtun, tocmai cnd ar fi trebuit s suprime o parte din ncrc
tur i s-l uureze ct mai mult posibil. De aceea, cred c, vznd ce bogat
program de construcii ne-am propus, marele Basileu (mprat) ne-a ngduit
s ne administrm noi nine Bisericile noastre.
Cci a vrea s ntreb pe cei care agaseaz mereu urechile Tale loiale: cu
ce greim noi fa de stat sau ce fel de interes obtesc, mic sau mare, se neso
cotete dac noi ne administrm singuri Bisericile ? Afar, poate, de cazul c
ar putea spune cineva c aducem prejudicii statului atunci cnd ridicm Dum
nezeului nostru cte un lca de rugciune mai spaios, cu cteva locuine n
jurul lui, din care una mai artoas rezervat episcopului, iar celelalte mai
modeste pentru slujbaii bisericeti din subordine, aa cum se petrec lucru
rile, de altfel, i n viaa de stat.
Pe cine nedreptim noi oare cnd construim case de oaspei i aziluri
pentru strinii care vin pe la noi n trecere i care au vreo suferin de tm
duit ? Sau, n sfrit, cnd facem aezminte trebuitoare uurrii lor, cu infir
mieri, doctori, animale pentru povar, cu personal auxiliar ? Cci a fost nevoie,
ntr-adevr, s mai prevedem aici i multe feluri de meserii i ateliere nece
sare vieii, precum i tot ceea ce mintea omeneasc a putut nscoci pentru
de pe urma secetei i foametei din anul 368, l-au dat mn liber. n schimb, se tie c l-au
subminat, dezmembrnd n dou provincia Capadocia i urmrindu-1 de aproape n activitatea
lui filantropic. Epistola de fa las s se ntrevad c s-ar fi fcut i denunuri scrise mpotriva
sfntului. Cu o deferen deosebit, dar i cu o demnitate rar ntlnit, Sfntul Vasile justific
importana umanitar i cultural a aciunilor sale. Ascultnd probabil i de sfatul sfntului de
a imita pilda mpratului Alexandru Macedon de a-i astupa o ureche cnd i se raporta vreo
calomnie, Ilie i pierde postul, poate i din pricin c nu ar fi fost destul de vigilent. Aa se
explic de ce Sfntul Vasile intervine pe lng magistru! Sofronie n favoarea acestui dregtor
care a fcut pentru provincia Capadocia, doar n civa ani, ceea ce alii n-au reuit s fac n
muli ani (epist. 96).
178 SFNTUL VASILE CEL MARE
meninerea unei viei onorabile; n fine i alte spaii pentru diferite munci
manuale - lucruri care, n totalitatea lor, sunt o adevrat podoab pentru ora
ul nostru i un temei de mndrie pentru guvernatorul nostru, cci i asupra
lui se revars buna faim a acestor lucrri.
Dar dac ai fost pus de sus anume ca s ne ndrumi, nu nseamn c
numai Tu singur eti n stare, graie puterii inteligenei Tale, s rennoieti
lucruri pe care timpul le-a ruinat i s aezi oamenii n inuturi nelocuite,
ntr-un cuvnt s transformi deserturile n orae. Deci, cu cei ce-i dau con
cursul la aceste opere ce ar fi oare mai rezonabil s faci: s-i alungi i s-i
ocrti, ori s-i cinsteti i s-i tratezi cu atenie ? i apoi, s nu crezi prea
bunule domn, c noi ne mrginim doar la vorbe; am pornit deja la lucru, ma
terialele sunt deja procurate.
Iat dar cuvntul de aprare pe care-1 adresm guvernatorului nostru. Ct
privete rspunsul pe care trebuie s i-1 dau n calitate de cretin i de prieten,
grijuliu de reputaia mea n faa plngerilor prilor mei, pentru moment
cred c n-ar trebui s-l dau aici, pentru c ar depi lungimea unei scrisori i
nici n-ar fi indicat s-l ncredinez unor litere fr via. Iar ca nu cumva pn
ne vom revedea din nou s Te lai nelat de calomniile unora i astfel s le
retragi o parte din bunvoina Ta, f ceea ce fcea Alexandru cel M are134.
Cci se spune c acela, n timp ce i se prezentau calomnii asupra unuia
din prietenii si, a ntins o ureche spre calomniatori, iar pe cealalt a astupat-o
cu podul palmei, artnd astfel c dac vrei s judeci drept nu trebuie s te
predai n ntregime i dintr-o dat celor care te-au vzut prima oar, ci s ps
trezi spre aprare, pentru cei care nu sunt atunci de fa, cel puin jumtate
din puterea ta auditiv.
EPISTOLA 95
Ctre Eusebiu, episcop de Samosata
Scris n mai 372
EPISTOLA 96
C tre m agistrul Sofronios*
Scris In anul 372
Cine-i oare att de bun patriot, nct s-i iubeasc oraul i s-i cin
steasc patria care l-a nscut i l-a crescut ntocmai ca pe prinii si, aa cum
o face Excelena Ta, care Te rogi pentru naintarea ntregului ora n general,
precum i a fiecrui cetean n special, i care nu Te mulumeti numai s Te
rogi, ci mai confirmi puterea rugciunilor i prin aciuni personale ? ntr-ade-
vr, mare este puterea pe care o ai de la Dumnezeu, i s i-o in vreme mai
ndelungat, aa dup cum e ti! Cu toate acestea, pe vremea conducerii Tale,
patria s-a mbogit numai n vis, cci cel de la care ai preluat-o139 a fost un
om (spun cei care cunosc mai adnc istoria inuturilor noastre) cum n-a mai
fost altul pe scaunul de guvernator, dar acum slujba i-a fost luat de rutatea
unora care s-au folosit de caracterul lui prea liberal, care nu tia ce-i lauda,
pentru ca s-i declare rzboi i s spun mpotriva lui tot felul de calomnii,
nelnd astfel urechile Desvririi Tale. Iat de ce ntreg oraul, pn la unu,
s-a ntristat cnd le-a fost luat guvernatorul, pentru c era singurul care ar mai
136. Pentru rezolvarea cazului dureros al schismei din Antiohia, Sfntul Vasile propusese
o ntlnire n trei: Meletie, Teodot din Nicopole i Sfntul Vasile. Din pcate, ntlnirea n-a
putut avea loc din pricina atitudinii schimbtoare a celui mai nestatornic dintre contemporanii
Sfntului Vasile, Eustaiu de Sebasta, care urma s ia parte i el la ntlnirea fixat. Faptul aces
ta l-a suprat mult pe Sfntul Vasile. A se vedea epist. 99.
137. Fargamus, ora n Armenia Mic.
138. Cf. epist. 14, 34, 158, 240.
* n aceast epistol, Sfntul Vasile intervine pentru readucerea guvernatorului Ilie, czut
n dizgraie. Vezi comentariul la epist. 94.
139. Guvernatorul Ilie.
180 SFNTUL VASILE CEL MARE
fi fost n stare s ridice oraul nostru din starea n care a ajuns ngenuncheat140,
fiind un scrupulos paznic al dreptii, prevenitor cu victimele nedreptii,
necrutor fa de cei ce calc legea, acelai att pentru sraci, ct i pentru
bogai i, mai presus de orice, omul care se silea s aduc viaa cretin la
vechea ei cinste.
Am trecut sub tcere faptul c el era persoana cea mai integr din cte cu
nosc i care nu ierta pe nimeni dac ar fi clcat legea; i aceasta am fcut-o
pentru c astfel de merite sunt lucruri mrunte fa de celelalte virtui ale lui.
La drept vorbind, mrturia pe care o aduc acum este tardiv, dup cum
fac i cei ce cnt singuri ca s se ncurajeze pe ei nii, dar prin asta nu mai
mbuntesc situaia cu nimic. Dar nu-i fr importan faptul c marele Tu
suflet i amintete de acest om i c pstrezi pentru el recunotin ca pentru
un binefctor al patriei, iar dac unul din cei ce s-au suprat c n-au fost
preferai dreptii s-ar lega de Ilie, pe care i Tu l aperi i-l protejezi, atunci
s le ari tuturor c Tu l-ai avut de prieten. Iar drept dovad c l-ai avut n
familiaritatea Ta e buna mrturie pe care ai adus-o despre el i despre expe
riena lui n administraie, experien care n-a mai fost ntrecut de alii de
atunci ncoace. Intr-adevr, ceea ce altul n-ar fi fcut n rstimp de mai muli
ani, el a adus la ndeplinire ntr-un timp scurt. De aceea, noi vom primi des
tul favoare i consolare pentru cele ntmplate dac l recomanzi mpratu
lui i dac opreti calomniile mpotriva lui.
i s mai tii c aceste cuvinte patria este cea care i le adreseaz prin
glasul meu i spune c dorina comun a tuturor este ca s se reverse asupra
acestui om un dram de fericire, prin mijlocirea Desvririi Tale.
EPISTOLA 97
C tre Sfatul oraului T ia n a
Scris n anul 372
EPISTOLA 98
Ctre Eusebiu, episcop de Samosata*
Scris n anul 373
I
Eram tare nerbdtor s vizitez oraul Nicopole, dar, dup ce am primit
scrisoarea n care Decena Ta spuneai c nu vei veni, am renunat cu mult
141. Mi. 18, 20.
142. C ol 1, 20.
143. M l 5, 9.
* Potrivit celor spuse n epist. 95, trebuia s aib loc n Nicopoiea Armeniei o ntlnire
ntre Sfntul Vasile, Meletie al Antiohiei i Teodot al Nicopolei, Sfntul Vasile descrie euarea
ntlnirii. Totodat, trebuia s se ntlneasc i cu Eusebiu, dar acesta n-a putut veni.
182 SFNTUL VASLE CEL MARE
prere de ru. Mi-am adus aminte, e drept, i de starea sntii mele total
ubrezit. Dar mi-a venit n minte, totodat, i faptul c cei care m chema
ser144 au fcut-o doar ca s-i mpace sufletul, ntruct, dup ce c ne fcu
ser invitaia doar n treact, prin <evaluatorul i> colectorul de dri Helenios
din Nazianz, ei n-au mai binevoit s trimit mcar un curier care s-mi con
firme aceast invitaie. i apoi, ntruct le sunt cam suspect din pricina pca
telor mele, m-am temut s nu le tulbur bucuria ntlnirii prin prezena mea.
Dac a fi tiut c este de fa i Nobleea Ta, eu nu m-a fi dat napoi s por
nesc la drum chiar pentru probleme mai grele, dar singur nu m vd n stare
s privesc n fa nici probleme din cele mai mici, i, gndindu-m c scopul
ntrunirii era rezolvarea unor probleme de nalt interes bisericesc, am lsat s
treac timpul i am amnat ntlnirea pentru o dat mai linitit i mai lipsit
de tulburri, prefernd s vin la Nicopole s discutm aceste probleme bise
riceti i cu de Dumnezeu iubitul episcop Meletie, dac el ar refuza s se duc
la Samosata. Dac n-ai fi refuzat, ne-am fi repezit toi, cu condiia s ne fii
amndoi ndrumtori, att el nsui, prin rspunsul pe care ni-1 va trimite (cci
i scrisesem), ct i Cuvioia Ta.
II
Ar fi trebuit s ne ntlnim, ntre timp, i cu episcopii din Capadocia Se
cunda, dar acetia, dup ce au luat numele altei eparhii, repede i-au nchipuit
c pentru noi ei au devenit oameni ai altei naiuni i ai altei rase, ntruct
n-au mai vrut s tie de mine, n-au mai luat deloc legtura cu mine i nici n-au
mai stat mult de vorb cu mine. Ar fi fost de ateptat i o ntlnire cu preave-
nerabilul episcop Eustaie, lucru pe care l-am fcut eu. Dar, ntruct muli
strigau mpotriva lui c ar fi falsificat ntr-o msur oarecare credina, am in
trat n discuie cu el i am constatat c, slav Domnului, el urmeaz cu
nelepciune linia dreapt n credin.
Scrisorile episcopilor n-au ajuns la Respectabilitatea Ta, cred c din pri
cina celor care trebuiau s-o trimit i pe a mea, dar poate i din vina mea, cci
din cauza multor treburi se vede c mi-a scpat din vedere.
Ct despre fratele nostru Grigorie, a fi dorit i eu s-i ncredinez admi
nistrarea unei Biserici potrivite cu firea lui. Asta ar nsemna ntreaga Biseric
de sub soare concentrat n una singur141', dar cum aa ceva nu-i cu putin,
atunci s fie fcut episcop, dar nu ca s fie cinstit dup scaun, ci ca scaunul
s fie cinstit dup el. Cci nsuirea omului mare nu se msoar dup pro
movarea la scar ridicat, ci ine mai curnd de ridicarea celor mici prin pu
terile proprii. Ce-i de fcut cu Psalmatios, care, cu toate avertismentele frailor
lui se afl tot n solda lui M axim 146, pentru persecuii ? i totui ei nici acum
nu ezit s-i scrie, cci, din pricina slabei lor snti i a multelor treburi cas
nice, ei nu-1 pot vizita.
Dar s tii, de Dumnezeu iubitule Printe, c starea lucrrilor mele pas
torale cere imperios prezena Ta aici i va fi nevoie s-i mai pui la ncercare
nc o dat cinstita Ta btrnee, ca s vii n sprijinul Capadociei, care s-a
ubrezit de acum i e gata s se prbueasc147.
EPISTOLA 99
C tre corniele T ereniu'
Scris n anul 372
I
Cu toate c m-am srguit cu toat rvna s dau ascultare, cel puin n
parte, ordinului mprtesc, precum i scrisorii prieteneti a Respectabilitii
Tale148, ale cror motive i hotrri sigur c sunt pline de intenii i de senti
mente bune, totui nu mi-a fost dat s-mi duc zelul pn la capt. Prima cauz
i cea mai adevrat sunt pcatele mele, care-mi stau pretutindeni n cale i-mi
mpiedic mplinirea oricrui demers. A doua e nstrinarea i lipsa de cola
borare tot mai pronunat, pe care mi-o arat episcopul dat nou ca auxiliar,
<Teodot>.
ntr-adevr, nu tiu ce s se fi ntmplat cu Preavenerabilul frate Teodot,
care-mi fgduise, nu de mult, c m va ajuta n toate i care se grbise s m
146. M axim a urm at lui Ilie ca guvernator al Capadociei. Din descrierea pe care i-o face
Sfntul Vasile aici, el prea puin prietenos fa de ortodoci, dar mai trziu s-a schim bat i el,
devenind prieten al lor.
147. Cu toat ubrezenia ei, Capadocia n-a fost silit s dea episcopi exilai, cum a fost
cazul cu Eusebiu.
* Tereniu, general i comite bizantin, comanda n anul 372, n Georgia, o arm at de 12
legiuni de soldai. Era un om de o rar cultur - cum reiese din epist. 84 dar i de adnci
convingeri religioase. Dou fete ale lui erau diaconie n Samosata, cum deducem din epist.
105. n acelai timp ns, Tereniu era supus politicii duse de m pratul Valens, de sprijinire a
arianismului. Se pare c el a fost cel dinti (poate nainte de prefectul M odestos) care a ncer
cat s-l intimideze pe Sfntul Vasile prin ameninri. Nu va fi fost nici strin de scindarea
provinciei Capadocia. n schimb, epistolele urmtoare ne dovedesc din plin c, departe de a se
fi lsat intimidat, Sfntul Vasile va ctiga pe cei doi demnitari i va stabili relaii bune cu ei i
cu alii. Probabil c datorit lui Tereniu s-a obinut de la m prat aprobarea ca hirotonirea i
instalarea episcopilor din Armenia M ic - nu de mult intrat n administraie bizantin - s fie
fcut de Sfntul Vasile m preun cu Teodot, episcopul Nicopolei. Epistola 99 cuprinde rs
punsul hotrt al sfntului c n-a fost posibil colaborarea cu Teodot din pricin c acesta n-a
vrut s colaboreze cu Eustaiu de Sebasta, cel mai cunoscut episcop al regiunii, dar care ncli
nase spre arianism. Astfel, cele dou zile petrecute n Satala au fost un eec.
148. Deci Tereniu va fi pus la cale decizia im perial (despre Armenia Mic).
184 SFNTUL VASLE CEL MARE
duc de la Gitasa149 la Nicopole, dar, cnd m-a vzut sosii acolo, l-a apucat
aa o fric i groaz de pcatele mele, nct n-a mai vrut s m primeasc nici
la rugciunile de diminea, nici la cele de sear ! S zicem c va fi procedat
cu dreptate fa de un pctos ca mine, dar o astfel de hotrre a lui nu s-a
dovedit deloc a fi folositoare strii comune a Bisericilor noastre. Ca motiv al
acestei atitudini a fost acuzaia c a fi acceptat s intru n comuniune cu prea-
venerabilul episcop Eustaiu150. Or, iat ce am fcut eu n aceast privin:
II
Cnd am fost invitat s particip la ntrunirea convocat de fratele Teodot,
lucru pe care nu-1 puteam refuza, cci eram animat de toat dragostea, am
crezut potrivit s intru mai nti n contact cu pomenitul frate Eustaiu, pen
tru a nu lsa s se dovedeasc deart i fr folos ntrunirea noastr. I-am
artat acestuia toate acuzaiile doctrinare de care amintea fratele Teodot, pre
cum i altele, i l-am rugat s ne spun dac de acum nainte urmeaz cre
dina cea dreapt, pentru ca s pstrm i pe mai departe comuniunea cu el,
iar n caz c nvtura iui nu consun cu a noastr, atunci s tie c-1 vom
trata n consecin. Am discutat mai mult laolalt i am pierdut toat ziua
ocupndu-m numai de aceste lucruri, iar la venirea serii ne-am desprit fr
a fi ajuns la nici o nelegere. A doua zi, ncepnd din edina de diminea,
am reluat discuiile n aceeai problem. Acum sosise i fratele Pimeniu,
preot din Sebasta, care a aprat cu ardoare poziia opus. ncet, ncet, m-am
dezvinovit de acuzele pe care mi le adusese1"1 i am reuit s-i conving n
aa msur de dreptatea atitudinii mele, nct, cu ajutorul Domnului, nu se mai
putea descoperi ntre noi nici cel mai mic dezacord. Pe la ora nou ne-am
ridicat s facem rugciunea, s dm mulumire lui Dumnezeu pentru c am
ajuns s cugetm la fel i s grim la fel. Mai trebuia s primesc de la acest
om doar o mrturisire scris, pentru ca s vad i vrjmaii lui c s-a supus
cu adevrat, lucru care ar fi fost o mrturie clar i pentru ceilali. Dar pentru
a fi i mai siguri, am vrut s am o ntrevedere cu Teodot i cu fraii din jurul
lui spre a primi n scris i de la ei o mrturisire de credin, ca s-o prezen
tm celui de care a fost vorba, pentru a obine un dublu rezultat: pe de o
parte, s biruie dreapta credin, iar pe de alta, s fie i ei mulumii c pro
punerile lor au fost acceptate i satisfcui c nu mai exist mpotriva lor nici
un motiv de contestaie. Dar nc nainte de a ajunge s pricepem de ce tre
buia s ne consftuim i ce rezultat ar iei de aici, episcopul Teodot cu cei din
jurul lui au socotit c n-ar mai trebui s fim invitai i noi. Aa c m-am ntors
149. Gitasa era o localitate retras, unde i petrecuse Sfntul Meletie exilul su.
150. Mai mult de o jum tate de zi s-au purtat discuii, iar cnd a fost vorba s se con
firme i n scris nelegerea, Eustaiu i Teodot au negat totul. Poate s fi fost i Sfntul Vasile
prea idealist, prea pretenios. Nu se tie.
151. Att Teodot, ct i Pimeniu ar fi vrut s-l mpace pe Sfntul Vasile cu Eustaiu. Poale
c i preteniile Sfntului Vasile vor fi fost prea mari.
EPISTOLE 185
III
Aadar, fiind nevoit s fac drumul n Armenia, ca unul care cunoteam
caracterul ciudat al acelui om, i ntruct am vrut s dau socoteal prin mrtu
rie sigur i de atitudinea mea i, n acelai timp, s mulumesc i pe acel om,
am plecat la Gitasa, locul unde petrecea de Dumnezeu preaiubitul episcop
Meletie i unde ne-am ntlnit din nou cu omul n cauz, cu Teodot. Dac a
fi fost acuzat c stau n comuniune cu Eustaiu, a fi anunat rezultatul ntl
nirii, cu care ocazie l-a fi adus s mprtesc toate convingerile mele, dar
ntruct Teodot spusese c Eustaiu tgduise dup ce ne prsise, declarnd
el nsui ucenicilor si c n realitate nu se pusese de acord cu mine n pri
vina nici unui punct de credin, eu i-am rspuns - spune-mi, preaminuna-
tule, n-am fcut oare lucrul cel mai just i mai sigur ? - c n ce m privete
eram convins, sprijinindu-m pe statornicia de care a dat dovad totdeauna
acest om, c nu se las totdeauna prea uor atras n atitudini contrare i c
dac admite odat ceva, el nu o face pentru a tgdui ce-a spus nainte13-.
El e un om care fuge de minciun ca de ceva groaznic, chiar i atunci
cnd e vorba de problemele cele mai nensemnate, c-i departe de a se opune
adevrului, mai ales cnd e vorba de lucruri att de importante i al cror ecou
e att de general. Dac totui s-ar ntmpla ca aluziile Tale repetate s fie nte
meiate, ar trebui s-i prezini formularul scris, care s conin expunerea
ntreag a dreptei credine. Dac voi vedea acest consimmnt al lui confir
mat de isclitura lui, eu voi rmne n comuniune cu el, dar dac voi simi c
se retrage, voi renuna la contactul cu el. ntruct aceste condiii au fost apro
bate de episcopul Meletie i de confratele Diodor, preotul care a fost de fa
la ntlnire, preavenerabilul frate Teodot i-a dat i el consimmntul, ru-
gndu-m s cobor la Nicopole s-i vizitez Biserica i s-l iau ca nsoitor
pn la Satala, desprindu-se de noi la Gitasa.
Dar cum am ajuns la Nicopole153, uitnd i vorbele pe care le auzise de la
mine i de fgduielile pe care mi le-a fcut, m-a copleit cu tot felul de batjocuri
i fel de fel de semne de dispre, cum am relatat mai sus, i s-a desprit de mine.
IV
Cum a fi fost dar n stare, preastimat cpetenie, s duc la ndeplinire
sarcina propus i s aez episcopi n Armenia154, din clipa n care cel ce
152. Eustaiu era un fel de amfalax, un om care-i schimbase mereu prerile.
153. Att Nicopole, ct i Satala, erau situate n Armenia Mic, dar sediul mitropolitan
era la Satala.
154. nc o mrturie despre respectul recunoscut Sfntului Vasile chiar i dincolo de
graniele arhiepiscopiei lui.
186 SFNTUL VASILE CEL MARE
EPISTOLA 100
Ctre Eusebiu, episcop de Samosata
Scris n anul 372
EPISTOLA 101
D e m ngiere"
Scris n anul 372
A r fi fost de dorit ca prima scrisoare pe care i-o trimit s aib o tem mai
de bucurie. In. ceea ce m privete, aa s-ar fi petrecut lucrurile, pentru c vreau
ca toi ci i-au pus n gnd s urmeze viaa evlavioas s peasc zi de zi tot
spre mai bine. Dar ntruct Domnul, Care ndrum totdeauna viaa noastr
dup nelepciunea Lui cea negrit, spre folosul nostru sufletesc, a rnduit s
aib loc i altfel de ntmplri, care i-au adus multe dureri, m-a ndrumat cu
iubire, ca pe unul care sunt legat de tine prin dragostea cea ntru Dumnezeu,
i cum am aflat de la fraii notri despre ntmplarea care a dat peste tine, am
socotit de cuviin s-i adresez un cuvnt de ntrire i de mngiere.
Dac ar fi fost cu putin s vin prin prile unde se ntmpl ca nobleea
ta s-i aib reedina, a fi fcut-o cu toat bucuria. Dar pentru c boala tru
peasc i mulimea treburilor care m absorb au fcut ca i drumul pe care
l-am ntreprins s provoace mare pagub Bisericilor noastre, am preferat s-i
fac modestiei tale o vizit mcar prin scrisoare, aducndu-i aminte c aceste
ntristri nu vin fr rost peste robii lui Dumnezeu, Care ne ndrum viaa ca
s ne ncerce dragostea adevrat fa de El, Creatorul nostru. Dup cum pe
atlei nevoinele alergrii ti duc la rspli, tot aa i pe noi, cretinii, ncercarea
156. M artirizat recent sub Iulian Apostatul, Sf. Eupsihie e amintit i n epist. 142, 176,
200, 252. Despre el, Sozomen, Ist. bis., M igne, P.G. 67, 1248-1249.
157. Despre lipsa de experien a Sf. Grigorie de Nyssa, cf. epist. 58, 225, 231.
* Fr s indice nici un nume, Sfntul Vasile vrea s-i mngie pe cei din Neocezareea
i Nicopole, fiind zdrobit sufletete din cauza episcopului Eustaiu de Sebasta (epist. 99), care
n-a acceptat s intre n comuniune cu el.
188 SFNTUL VASILE CEL MARE
EPISTOLA 102
Ctre cetenii din Satala
Scris n anul 372
Acestea sunt cele ce voiam s vi le spun din partea mea; ct despre voi,
v cer ca purtarea voastr s nu fie sub ateptrile ndjduite i nici mai prejos
dect fgduinele pe care le-am dat acestui om, c, adic, l-am trimis la rude
i la prieteni. Prin urmare, fiecare dintre voi trebuie s o ia naintea celorlali,
prin zelul i iubirea fa de acest om, Pretind, aadar, s-i artai aceeai bun
ntrecere i printr-o deosebit purtare de grij s-i mngiai inima, fendu-1
s uite o patrie, s uite rudele i un popor att de dependent de conducerea lui,
pe ct e un prunc legat de snul mamei lui. nc naintea lui vi l-am trimis pe
Nicias, pentru a fi aduse la cunotina onestitii voastre toate cele mplinite,
ca s prznuii mai devreme bucuria i s aducei mulumiri Domnului, Care
a binevoit s vi se mplineasc dorina prin intermediul nostru.
EPISTOLA 103
C tre credincioii din S atala
EPISTOLA 104
C tre prefectul M o d e sto s1
Scris n anui 372
Fie i numai faptul c scriu unui brbat att de nsemnat, chiar atunci
cnd nu e cazul unui pretext special, e un lucru care aduce o onoare n plus
celor care-1 neleg i-l simt cu adevrat, pentru c ntreine legturile cu oa
menii care-i ntrec cu totul pe cei obinuii, constituind cea mai mare distincie
pentru cei care sunt vrednici de aceasta. Ca unul care lupt pentru o ntreag
patrie, m vd silit s nfiez aceast ntmpinare marelui Tu spirit, pe
care-1 implor s-o primeasc cu blndee, aa cum i este caracterul, i s-i
ntind mna spre patria noastr, care e de acum ngenuncheat cu totul163.
Iat i pricina pentru care prezint aceast rugminte.
162. Pimeniu, de la cuvntul grec 7cotpf]V - pstor. Epistola de fa trebuie pus n leg
tur cu cea de sub nr. 102. Aceea e adresat conductorilor, respectiv deputailor oraului
Satala; aceasta e adresat poporului.
* Acesta e Modestos, celebrul prefect al pretoriului, care a ameninat pe Sfntul Vasile,
dar care apoi s-a artat prietenos cu marele ierarh, dovad c avem aici nu mai puin de 6 epis
tole privind relaiile prieteneti dintre cei doi. n aceast epistol, Sfntul Vasile cere scutire de
dri pentru cler, aa cum hotrse nc mpratul Constantin cel Mare.
163. Aluzie la dezmembrarea n dou a provinciei capadociene.
190 SFNTUL VASILE CEL MARE
Pe cei care i nchin viaa lor slujirii lui Dumnezeu, pe preoi i pe dia
coni, vechea legiuire financiar i scutea de impozit. Or acum, cei care vin s
fac recensmntul (pentru plata impozitelor, n.tr.), ca i cum n-ar fi primit
nici o porunc n acest sens de la Excelena Ta, i-au nscris i pe ei, cu excepia
poate doar a ctorva, care i aa erau scutii din motive de vrst. Cer dar ca
m car acest favor s ni se menin, ca un semn al bunvoinei Tale, care
s-i poat pstra de acum nainte tot timpul o bun amintire. Aprob dar ca
sfiniii slujitori s fie tratai dup vechea legislaie fiscal i scutirea s nu fie
legat de persoana celor nscrii acum (cci atunci scutirea ar putea trece i
la urmai, or nu totdeauna se ntmpl ca aceia s fie vrednici de preoie), ci
ca, dup modul obinuit n registrele de dare, s se dea pe fa clericilor o
scutire general, aa nct ntistttorii Bisericilor s poat acorda scutire de
impozite celor care profeseaz preoia n orice localitate164. Hotrrea aceasta
va asigura mrinimiei Tale glorie netrectoare n urma acestor fapte bune, obli-
gndu-i pe muli s se roage pentru casa mprteasc, dnd statului i un mare
ctig, pentru c noi nu acordm scutire clericilor fr s facem deosebire, ci
pe rnd tuturor celor care sunt n serviciu, lucru pe care-1 facem n mod liber,
n administraia noastr, dup cum poate vedea oricine vrea s-l cunoasc.
EPISTOLA 105
Unor diaconie, fiicele comitelui Tereniu*
Scris n anul 372
!64. Sfntul Vasile cere s se dea aceast scutire n mna episcopului, care poate s-i
controleze pe clericii din subordine. Scutirea a intrat i n legislaia de stat. Cf. Cod. Theod.
lib. VI, 7/7. II, 34. <Termenul pentru impunere i repartiie fiscal este Kfjvxog, calchiat dup
latinul census. Despre echivalena noiunii cu cea de exissis i anagraphe, v. Fr. Dlger,
Beitrge... (cit. Supra, scris. n. 36, n. 2), p. 79, 121, r. 9 i p. 143>.
* n anul 372 Sfntul Vasile vizitase Siria i sperase s-l ntlneasc i pe corniele
Tereniu, dar nu s-a putut, de aceea trimite scrisoare mcar fiicelor lui (calde sprijinitoare ale
activitii filantropice a sfntului, dar i rvnitoare n ale credinei ortodoxe), fcndu-le i un
rezumat al credinei trinitare. A se vedea i epist. 99.
EPISTOLE 191
EPISTOLA 106
U nui soldat*
Scris n anul 372
* Se dau sfaturi pentru lupta cea dreapt , n nelesul celor din Epistola ctre Efeseni
6, 10-17.
192 SFNTUL VASILE CEL MARE
EPISTOLA 107
C tre Iulita, vduv"
Scris n anul 372
EPISTOLA 108
C tre tutorele m otenitorilor Iulitei
Scris n anul 372
* Dup cum se vede i din epist. 109, Sfntul Vasile i comunic acestei vduve c a inter
venit chiar pe lng prefect (prefectul pretoriului sau al unui ora), pentru a-i veni n ajutor n
nedreptatea ce i se face.
165. Fostul prefect, despre care e vorba n scrisoarea anterioar.
EPISTOLE 193
rozitate, s mai ndrepi privirile spre Domnul <din cer>, Care rspltete
bunele gnduri, i s-i dai amnarea pe care ai fgduit-o nc de la nceput,
pentru ca ea s-i poat vinde bunurile i s-i plteasc datoria. E limpede
c-mi aduc aminte i de urmtoarea fgduin pe care ai mai fcut-o: dac
ai primi aurul pentru care Te-ai neles, ai da femeii de care-i vorba toate ac
tele de care se fcuse nvoiala i care fuseser ntocmite naintea autoritilor,
precum i cele care fuseser scrise n particular.
Te rog, deci, f-ne cinstea i dobndete-i de la Domnul o mare binecu
vntare ! Aducndu-i aminte de fgduinele fcute166, recunoscnd c nu
eti dect om, se cuvine ca i Tu s atepi clipele cnd vei implora ajutorul
lui Dumnezeu. Nu Te lipsi de el din pricina asprimii Tale de acum, ci atrage
asupr-i toate milostivirile lui Dumnezeu, artnd fa de cei npstuii o
buntate i o indulgen deplin.
EPISTOLA 109
Ctre corniele Heladios*
Scris n anul 372
166. n faa unui mare demnitar, Sfntul Vasile cere sprijin pentru o vduv: s i se fac
uurri la plata impozitelor. A se vedea i epist. 74, 75, 76.
* Dregtor cunoscut de Sfntul Vasile (epist. 107, 109, 281), Heladios e rugat s ajute
pe o fem eie vduv ntr-un proces de m otenire. N-ain putut avea la ndem n studiul lui
A. Cavallin, Zum Verhltnis zwischen regierendem Verb tmd Participium conjunctum, n revista
Eranos, Gteborg, 1946, pp. 280-292.
194 SFNTUL VASILE CEL MARE
case, ca una care a fost total ngenuncheat i care nu mai are putere s se
mpotriveasc jignirilor i ameninrilor venite din afar. Te rog, deci, iart
necesitii care m-a fcut s Te supr i ajut s se reglementeze aceast afa
cere, att ct i ngduie puterea ce i s-a dat. Cci eti sritor i bun n felul
Tu de a lucra, ntruct n numele binelui Te foloseti de atribuiile pe care
le-ai primit.
EPISTOLA 110
Ctre prefectul Modestos*
Scris n anul 372
EPISTOLA 111
Ctre prefectul Modestos*
Scris n anul 372
EPISTOLA 112
Ctre guvernatorul Andronic1
Scris n anul 372
I
Dac a fi att de sntos nct s fiu n stare s iau asupra mea cu
uurin greutile cltoriei i s ndur asprimile iernii, n-a fi scris, ci a fi
venit s-o caut eu nsumi pe Mrinimia Ta, iar acest lucru din dou motive: mai
nti, ca s pltesc o datorie fcut printr-o veche fgduin (tiu c promi
sesem s m duc la Sebasta i s m bucur de Desvrirea Ta; e bine ce ai
fcut, dar eu am ratat ntlnirea pentru c am sosit ceva mai trziu dect
Excelena Ta), apoi, pentru ca s m pltesc personal de solia pe care eu n
sumi m temeam s-o trimit, pentru c m simeam prea mic pentru a dobndi
o favoare att de mare. M mai gndeam, totodat, c prin exprimarea n
scris nimeni n-ar reui s conving n nici o privin pe nici un dregtor sau
poate nici chiar pe vreun particular att de bine ca atunci cnd ar fi fost el de
fa i s-ar putea respinge unele nvinuiri, pentru altele s-ar putea cere ngdu
in, iar pentru altele s-ar putea cere chiar iertare. Or, nimic din toate acestea
nu s-ar putea rezolva prin scris. La toate aceste temeiuri n-aveam pe nimeni
pe care s-l pun n fa dect pe Tine, minte divin367 ce eti; va fi destul s-i
fac cunoscut prerea pe care o am despre problema respectiv, aa nct res
tul va rmne n seama Ta. Or, aa ceva nici nu am mai stat la ndoial s fac.
II
Iat dar i calea pe care o apuc, ezitnd i chiar refuznd a dezvlui
motivul lucrurilor pentru care fac acest discurs. Acest Domiian e un prieten
apropiat, datorit unor vechi raporturi familiale, aa nct nu fac nici o deose
bire ntre el i un frate. Dar, n fond, de ce n-a spune adevrul ? Cci, de alt
fel, atunci cnd am aflat pricina pentru care a ndurat aceste suferine, am
spus c i el merita s fie pedepsit. Intr-adevr, nu exist om care dup ce a
comis o greeal mic sau mare s scape de pedeaps ! Dar, fiindc am vzut
pe acest nenorocit tremurnd de fric pentru greeala fcut i tiind c mn
tuirea lui depinde de Tine, m-am gndit c-i destul atta pedeaps, de aceea
Te rog s Te ari fa de el i mrinimos i nelegtor. Ca s reduci din putere
pe cei care se mpotrivesc e o nsuire a unui om i a unui conductor; dar ca
s fii bun i blnd cu cei ntristai e o fapt de om care-i ntrece pe toi prin
mreie sufleteasc i blndee. De aceea ai putea, dac vrei, s-i ari, prin
aceeai fapt, mrinimia, fie ca s Te rzbuni, fie ca s salvezi dup voia Ta.
S fie pentru Domiian destul pedeaps aceast fric de pedeaps la care se
ateapt i pe care-i d seama c ar merita-o; Te rugm s nu mai adaugi i
Tu alt pedeaps. Gndete-Te: printre cei care au trit mai nainte, au existat
muli oameni care au greit fa de stpnii lor, dar urmailor lor nu li s-a
transmis nici mcar numele, n schimb numele celor care i-au stpnit mnia
i care, prin filozofie, s-au ridicat cu mult deasupra mulimii, au rmas nemu
ritoare pentru toi oamenii. S adugm dar i aceast nsuire la istorisirile
n care se va vorbi despre Tine ! Ajut pe cei care vrem s-i preamrim fap
tele, pentru ca acestea s ntreac pildele de buntate cntate de cei vechi.
Astfel, se spune c Cresus i-a retras mnia fa de cel care i-a ucis fiul, care
se predase el nsui spre a fi pedepsit168, iar Cirus cel Mare, dup ce a ctigat
biruina asupra lui Cresus, a fcut din el un prieten169. Te vom numra printre
aceti oameni vestii i, pe ct ne va sta n putere, vom face cunoscute aceste
fapte, bineneles dac nu cumva vom fi socotii c vom fi nite vestitori prea
nensemnai pentru un om att de mare.
167. <Editorul Courtonne consider c Sfntul Vasile, care utilizeaz de obicei o termi
nologie legat de natura omeneasc, recurge aici la o hiperbol pentru a repara ofensa ce-i fusese
fcut guvernatorului {op. cit, voi. II, p. 13, n. 2). Credem ns c e vorba i de tendina de sa
cralizare - acum n sens cretin - a puterii imperiale, implicit a demnitilor subordonate acesteia>.
16B. Herodot, Istorii, I, XLV, trad. rom. Ad. Piatkovski, Bucureti, 1963, p. 33.
169. Idem, I, LXXXVIII. p. 56.
EPISTOLE 197
III
La toate acestea mai trebuie spus i faptul c pe cei care svresc vreo
nedreptate oarecare i pedepsim nu pentru cele deja ntmplate (cci prin ce
s-ar putea opri oare s nu se mplineasc ceea ce s-a ntmplat ?), ci pentru ca
s se fac ei nii mai buni n viitor ori pentru ca s serveasc drept exem
plu pentru alii, ca s-i fac mai buni. Or, n cazul de fa, s-ar putea spune c
nimeni n-ar invoca nici una, nici cealalt, cci Domiian i va aduce aminte
despre acest necaz chiar i dup moarte, dai' i ceilali cred c sunt aproape
mori numai cnd se uit la e l De aceea, dac am aduga la aceast pedeap
s orice lucru ct de mic, s-ar prea c ni s-ar potoli mnia; ns a putea
spune c mult ar trebui ca aa ceva s fie adevrat i n-a mai face nici o
aluzie dac n-a fi neles dreptatea spusei sfinte c-i mai fericit a da dect a
lua 170. i mrinimia atitudinii Tale nu se va vesti doar naintea ctorva, cci
toi capadocienii vor vedea ceea ce se va ntmpla, iar eu le-a dori s socoat
aceast mreie sufleteasc n rndul calitilor pe care le ai deja de mult.
Mi-e team s m opresc din scris, cci cred c a fi pgubit dac a lsa
ceva neamintit. Doar un singur lucru a mai aduga: Domiian are scrisori de
la muli care-i cer achitarea, dar a considerat-o pe cea primit de la mine mai
preioas dect toate, pentru c a neles, nu tiu cum, c eu a avea o oarecare
crezare din partea Desvririi Tale. Deci, ca s nu se nele nici el n ndej
dile pe care i le-a pus n mine i ca s putem scoate de aici o oarecare pres
tan n faa cetenilor notri, ngduie tuturor, Stpne mai presus dect cei
lali, s Te roage a fi de acord cu cererea noastr. n orice caz, Tu n-ai socotit
lucrurile omeneti a fi de mai puin valoare dect oricare din filozofii din tre
cut i tii ce comoar frumoas a fost pus deoparte pentru oricine-i ajut pe
cei nevoiai.
EPISTOLA 113
Ctre preoii din oraul Tars
Scris n anul 372
Mare bucurie am simit n Dumnezeu Cel Sfnt cnd l-am ntlnit pe acest
trimis al Vostru, pentru c prin prezena lui m-a mngiat n multele mele
suprri i pentru c prin el mi-a fost dat s gust mrturia limpede a dragostei
ce-mi purtai171. Iar bucuria adus de un singur om mi-a dat s neleg rvna
pentru adevr a Voastr, a tuturor. La timpul cuvenit, el V va transmite ceea
ce am discutat mpreun, dai' pn atunci am s V fac i eu cunoscut un lucru,
iar acela este urmtorul: vremurile de astzi ofer o mare predispoziie spre
surparea Bisericilor, lucru de care m-am convins de mult timp. Lucrarea de
zidire a Bisericii, de ndreptare a greelilor, de ajutorare a celor npstuii i
de aprare a frailor cu credin sntoas - toate acestea au disprut cu totul.
Nici de vindecarea celor ce ptimesc de boli i nici de purtarea de grij fa
de cei ameninai de molime nu se mai aude nimic. Ca s folosesc o compa
raie, poate cam ndrznea, situaia Bisericii de azi seamn cu aceea a unei
haine vechi, care e gata s se sfie la prima ntrebuinare, fr ndejdea de a
putea fi readus la vechea ei menire. Or, n astfel de mprejurri trebuie s
depunem mult rvn i mult srguin ca s mai putem aduce o mbun
tire ct de mic Bisericii. Un lucru bun care ar trebui fcut este reunificarea
Bisericilor <locale>, care s-au dezbinat una de alta de atta vreme. i aceast
unire s-ar putea face numai dac vom dovedi rbdare fa de cei neajutorai
i dac vom aciona n aa fel nct s nu mai provocm noi zguduiri su
fleteti1 2.
ntruct dar s-au deschis multe guri grind mpotriva Duhului Sfnt i
s-au ascuit multe limbi hulind mpotriva Lui, V rugm ca, n msura n care
V st n putere, s micorai ct mai mult numrul acestor hulitori, primind
n comuniune pe cei care nu socotesc c Duhul Sfnt e o creatur, pentru ca,
n felul acesta, ori s se micoreze numrul lor i s se ntoarc ruinai la ade
vr ori, dac totui mai struie n rtcire, s-i regseasc credina cnd vor
vedea ct de puini au mai rmas. Deocamdat s nu le cerem nimic mai mult,
ci s propunem frailor care vor s se uneasc cu noi s recunoasc Simbolul
stabilit la Sinodul din Niceea, iar dac primesc acest lucru, s le cerem doar
atta: s nu spun despre Duhul Sfnt c ar fi o creatur, nici s nu intre n
comuniune cu cei care susin acest lucru. Mai mult dect atta V rugm s nu
le cerei, pentru c sunt convins c, n urma contactelor ndelungate i a str
daniilor panice, orice ar mai trebui pentru clarificarea lucrurilor ni-1 va drui
Dumnezeu, Care toate le lucreaz spre binele celor ce-L iubesc pe El 373.
EPISTOLA 114
Ctre credincioii din Tars, despre Chiriac
Scris n anul 372
Dac tim ce lucru mare e bunul pcii, atunci ce s mai zicem de brbaii
care sunt fiii pcii ? ntruct, aadar, acest mare lucru att de minunat i de
172. Surparea Bisericii din Tars l supr pe Sfntul Vasile nc din anul 369, cnd, dup
moartea episcopului ortodox Silvan, partida arian a reuit, cu ajutorul m ai-m arilor zilei, s-i
aleag un episcop al lor. De aceea, ca i n alte episcopii, Sfntul Vasile i ndeam n pe preoii
din Tars s rm n statornici n credin. Aceeai tem e tratat i n epist. 114.
173. Rom. 8, 28.
EPISTOLE 199
EPISTOLA 115
Ctre eretica Simplicia"
Scris prin anul 372
Desigur c numai din nesocotin ajung oamenii s-i urasc pe cei mai buni
i s-i iubeasc pe cei mai ri. Iat de ce-mi stpnesc i eu limba i nbu
n tcere insultele pe care le primesc. Eu ns II voi atepta pe Judectorul
Cel de sus, Care tie cum s pedepseasc la sfrit toat rutatea. De ar cheltui
cineva bani mai muli dect nisipul mrii, sufletul su sufer cnd el calc n
picioare dreptatea. Cci de fiecare dat cere Dumnezeu jertfa, dar nu pentru
c ar avea nevoie de ea, ci pentru^c El primete ca preioas jertfa adus de
bunvoie, cu cuget curat i drept. ns cnd cineva se njosete clcnd legea,
atunci Dumnezeu consider c rugciunile aceluia s-au fcut cu nepsare.
Adu-i aminte, omule, de ziua din urm, dar pe mine te rog s nu m dscleti.
Despre lucrurile acestea tiu mai multe dect tine i nu sunt nici nbuit de
spini luntrici, nici nu amestec un dram de bine cu de zece ori atta rutate.
Ai strnit mpotriva mea oprle, broate rioase i alte vieti primvratice,
care de care mai mrave. Va veni ns o pasre de sus i le va sfia. Despre
astfel de lucruri eu tiu c trebuie s dau socoteal, dar nu cum gndeti tu,
ci cum tie s judece Dumnezeu. Dac trebuie i martori, nu robii vor fi cei
care se vor ntiina, nici neamul nelegiuit i nenorocit al eunucilor, acest soi
de vieti nici feminine, nici masculine, venic nnebunii dup femei i invi
dioi, care se vnd pentru un salariu derizoriu, nestatornici, nici dispui s mai
mpart, venic gata s primeasc orice, venic nestui, care plng pentru o
cin pierdut, gata s se mnie,^mbolnvii dup bani, cruzi, afemeiai, robi
ai pntecelui. i ce s mai zic ? nc de la natere o astfel de fiin e condam
nat sa fie pus n fiare. Cum ar avea o cugetare dreapt cei ale cror picioare
pesc strmb ? E drept c aceti indivizi triesc n curie, dar fr rsplat,
din cauza lanurilor pe care le poart; n schimb, sunt nebuni dup dragoste
nemprtit din pricina unui organism pocit. Deci nu ei se vor ridica s vin
ca martori la judecat, ci ochi ai oamenilor drepi i priviri ale unui om
desvrit, oameni care nu ascult de altceva dect de pornirile contiinei.
EPISTOLA 116
C tre Firm inos*
Scris n anul 372
Scrisorile tale sunt rare i mai sunt i scurte, fie din lenea de a scrie, fie
poate din sfatul de a alunga saietatea care provine din prea mare belug ori
* Ca un adevrat retor, Sfntul Vasile deplnge aici lipsa de caracter, care devenise una
din bolile veacului. Sim plicia va fi ncercat s-i spele vreun pcat trimind bani Sfntului
Vasile. Acesta i rspunde dup cuviin. Migne, P.G. 32, 529, nota 89.
* Firminos ncepuse via ascetic, dar apoi mbria militria. Poate c la intervenia
altor prini, Sfntul Vasile descrie n culori nu prea frumoase armata, spre a-1 ndemna pe
acest tnr s revin.
EPISTOLE 201
EPISTOLA 117
F r adres, despre ascez "
Scris n anul 372
nimic intolerabil, iar numeroii notri prieteni din tabra militar stau gata s
ne ajute. De aceea, vom alctui o nou cerere, dup modelul libellos-ului n
mnat vicarului178. Dac n acest caz nu se va produce nici o ntrziere, vom
fi curnd trimii acas, aceast ocazie fiindu-ne oferit de ctre scrisoare. De
altfel, sunt convins c n astfel de mprejurri preferina noastr poate mai
mult dect poruncile mpratului. Dac o artm neschimbabil i nezguduit
n rezoluia vieii desvrite, aprarea fecioriei va fi de nenvins i de nebi
ruit datorit ajutorului dumnezeiesc. Pe fratele pe care ni l-ai ncredinat l
privim cu plcere, l socotim ca pe una din rudele noastre i dorim ca el s fie
vrednic de Dumnezeu i de mrturia ta.
EPISTOLA 118
Ctre Iovin, episcop de Perrhes*
Scris la sfritul anului 372 sau la nceputul anului 373
EPISTOLA 119
Ctre Eustaiu, episcop de Sebasta*
Scris la sfritul anului 372 sau la nceputul anului 373
EPISTOLA 120
C tre M eletie, episcopul A n tio h ie i"
Scris n anul 373
179. Ca n nici o alt epistol, cuvintele de la sfritul acestei scrisori ne duc cu gndul
la un plan al vrjm ailor Sfntului Vasile de a-1 dezbra i pe Eustaiu de legturile lor strnse.
D esigur c tentativa lor n-a reuit.
* Eusebiu de Samosata fcuse o schi care prezenta n rezum at situaia Bisericilor tul
burate de arianism. Memoriul trebuia s poarte semntura lui Meletie. ntre timp, Sfntul
Vasile scrisese apusenilor trei epistole: 70, 90, 92, dar apusenii nu trim iseser nici un delegat
care s-i sprijine pe ortodoci. Sfntul Vasile se arta exasperat.
204 SFNTUL VASILE CEL MARE
EPISTOLA 121
C tre Teodot, episcop de N icopole*
Scris n anul 373
Iarna e aspr i att de mult zpad s-a depus, nct nu ne-a mai rmas
s ne mngiem uor nici mcar prin scrisori. tiu c acesta-i motivul pentru
care i Cuvioiei Tale i-am trimis puine scrisori i pentru care i eu am primit
puine. Dar ntruct preaiubitul frate i preot Sanctissim s-a angajat s plece
n cltorie pn prin inuturile Tale, prin el o salut i pe Moderaia Ta i o
rog s fac rugciuni i pentru mine, dar s dea ascultare i fratelui pomenit
nainte, ca s afle de la el n ce stare stau problemele Bisericii i s arate pe
ct se poate o rvn ct mai fierbinte pentru aceste probleme.
180. Aceast epistol menit s fie trimis apusenilor este diferit de cea de sub nr. 92.
Ea pare s nu fi fost expediat nainte de anul 376, din cauz c apusenii l susineau pe Paulin
n locul lui Meletie pe scaunul Antiohiei.
181. Probabil se face aluzie la Eustaiu, care era poreclit aa ca unul ce promovase din
tineree viaa monahal.
* Epistola e n legtur cu cea de sub nr. 120. Discut dou probleme: 1) preotul Sanctissim,
care a cltorit i n Apus, face o cltorie de informare i prin Armenia Mic spre a putea raporta
n Apus; 2) hirotonirea necanonic a lui Faust de ctre Antim al Tianei (cf. epist. 120 i 122),
EPISTOLE 205
EPISTOLA 122
C tre Pim enios, episcopul S atalelor
Scris n anul 373
182. Sub acest papa sau ava, cum numeau rsritenii pe conductorii unor mnstiri,
credem c trebuie neles Eustaiu de Sebasta.
183. E vorba de Armenia Mic.
184. Ambiiosul episcop Antim de Tiana, care a acceptat (ori a provocat ?) dezmembrarea
n dou a Arhiepiscopiei Cezareei, a fost unul din ghimpii cei mai dureroi pui n coasta Sfn
tului Vasile. A se vedea epist. 120, 121, 122.
185. Faust, pe care Antim l-a hirotonit necanonic, fusese colaborator al lui Eustaiu de
Sebasta. El ceruse mai nti Sfntului Vasile s-l hirotoneasc, dar acesta n-a vrut s-o fac pn
n-are i voturile episcopilor din jur, Teodot de Nicopole, Pimenios din Satala i alii. Atunci
Faust s-a dus la Antim, care l-a hirotonit.
186. Cu alte cuvinte, de dragul pcii, Sfntul Vasile ar fi fcut i acest pogormnt, anu
me s-i recunoasc lui Faust canonicitatea.
206 SFNTUL VASILE CEL MARE
EPISTOLA 123
Ctre monahul Urbikios
Scris n anul 373
EPISTOLA 124
Ctre Teodor
Scris n anul 373
* Numele lui Urbikios l mai ntlnim i n epistola 362, dei nu se poate spune c ar fi
una i aceeai persoan. Ca n cele mai multe epistole, Sfntul Vasile i cere lui Urbikios sfa
tul n grelele frmntri prin care trecea (mai ales intrigile Iui Eustaiu), dovad c acest per
sonaj i era veche cunotin.
187. Lc. 16, 24.
188. im agine des folosit de Sfntul Vasile (cf. epist. 70, 92 etc).
EPISTOLE 207
dac privesc doar cu ochii portretul fiinei iubite. N-a putea spune dac acest
lucru e adevrat sau nu. Cu toate acestea, ceea ce mi se ntmpl mie atunci
cnd m gndesc la buntatea Ta nu e departe de cele spuse.
ntruct, aadar, simmntul pe care mi-1 trezete sufletul Tu curat i
loial este, aa-zicnd, tot un fel de dragoste (doar c, pentru ca s-o gustm mai
mult dect orice alt bun pe care-1 dorim, nu-i lucru uor, din pricina mpotri
virii pcatelor noastre), am socotit c cea mai reuit icoan a buntii Tale
ar fi prezena Ta n faa preaiubiilor notri frai. Dar i dac mi s-ar ntmpl
s-i ntlnesc fiina fr anturajul lor, chiar i atunci a crede c, vzndu-Te
pe Tine, i-a vedea i pe ei. Spun acest lucru pentru c msura dragostei e att
de mare n oricare din voi, nct fiecare din voi v-ai recunoate unul pe altul
dup rvna de a v ntrece unul pe altul.
De aceea, am mulumit lui Dumnezeu i doresc, dac-mi va fi dat s-o mai
duc o bucat de vreme, ca aceast via s-mi fie i mai plcut prin ajutorul
Tu, ntruct deocamdat mi vd viaa ca pe ceva neplcut i nedorit, atta
vreme ct sunt desprit de cei dragi ai mei. Pentru c, dup prerea mea, nu-i
cu putin ca cineva s fie prea voios cnd l despari de cei care-1 ndrgesc
cu adevrat189.
EPISTOLA 125
C opia M rturisirii de credin dictate de Sfntul Vasile
i pe care a sem nat-o E ustaiu, episcop de S ebasta
Scris n anul 373
I
Cei care s-au declarat nainte pentru o alt mrturisire de credin, dar
care doresc acum s treac la comuniunea cu cei dreptcredincioi, precum i
cei care abia acum doresc sa fie instruii n nvtura cea adevrat, trebuie
s fie lmurii n credina care fusese redactat de Sfinii Prini n Sinodul
convocat odinioar la Niceea. Acest lucru le-ar fi de folos i celor bnuii de
a se fi mpotrivit nvturii celei sntoase i care-i ascund convingerile lor
eretice sub subterfugii cu aspect de adevr. i pentru acetia ar fi indicat
numita Mrturisire de credin. Cci ori se vor lecui de boala lor ascuns, ori,
189. Fineea i elegana cu care se exprim aici Sfntul Vasile, sentimentul iubirii care-i leag
pe membrii unei comuniti de vieuire duhovniceasc ne duc cu gndul la un nucleu monastic
de pe valea Irisului, al crui ndrumtor va fi fost tocmai acest Teodor, despre care nu tim alte
amnunte, dar pe care fostul lor dascl, ajuns acum episcop, ine s-i pstreze n dragostea lui.
* Aplicnd hotrrea sinodului din anul 362 de la Alexandria, care recunotea n Dum
nezeu o singur fiin, dar trei ipostasuri, Sfntul Vasile i alii au decis ca s primeasc n
rndurile lor pe oricare dintre arienii care doresc s se ntoarc Ia comuniunea cu Biserica,
chiar dac nu accept formula deofiin, fiind destul s recunoasc despre Fiul c e Dum
nezeu adevrat.
208 SFNTUL VASILE CEL MARE
dac i-o vor ascunde i mai adnc, i vor lua asupr-i judecata nelciunii,
n timp ce pe noi ne uureaz de rspundere la ziua judecii, cnd Domnul
va lumina cele ascunse ale ntunericului i va vdi sfaturile inimilor 190.
Cu alte cuvinte, aa trebuie s-i primim din momentul n care mrturi
sesc c au crezut n sensul cuvintelor stabilite de Prinii notri de la Niceea
i dup nelesul sntos cuprins n cuvinte. Cci exist i din aceia care chiar
i n aceast Mrturisire de credin falsific nvtura adevrului, explicnd
sensul cuvintelor din ea dup propriile lor opinii. Oare nu aa a ndrznit s
spun i M arcel191, care susinea, n chip hulitor, despre Persoana Domnului
nostru Iisus Hristos c ar fi simplu cuvnt folosit doar ca pretext pentru a
interpreta greit expresia de aceeai fiin ? Tot aa, unii dintre adepii im
pietii lui Sabelius Libianul cred c persoana i fiina sunt unul i acelai
lucru i de aici iau dovezi pentru susinerea blasfemiilor lor, pentru c n
Mrturisire este scris: dac ns cineva zice c Fiul e dintr-o alt fiin sau
ipostas, pe acela l exclude din rndurile ei Biserica universal. In realitate,
acolo Prinii n-au neles sub fiin i ipostas unul i acelai lucru. Dac
amndou aceste cuvinte ar avea acelai neles, de ce ar mai fi fost nevoie de
amndou ? Or, e limpede c Prinii, ntruct unii tgduiau c Fiul ar fi din
fiina Tatlui, Iar ceilali afirmau contrariul, c n-ar fi de aceeai fiin, ci
dintr-un alt ipostas, pe amndou prerile le-au respins, ca fiind contrare ade
vrului Bisericii. Cci, spuneau ei, acolo unde i-au exprimat prerea c Fiul
e deofiin cu Tatl, acolo nu s-au mai adugat i cuvintele din ipostasul
Lui . Aceasta s-a fcut pentru combaterea prerii greite i cuprinde n sine
o lmurire a nvturii despre mntuire. De aceea, trebuie s mrturisim c
Fiul e de aceeai fiin cu Tatl, dup cum este scris acolo.
Tot aa mai trebuie mrturisit c Tatl este Persoan proprie, Fiul Persoa
n proprie i Duhul Sfnt Persoan proprie, dup cum au mrturisit clar acest
lucru Sfinii Prini; cci prin cuvntul lumin din lumin ei au artat lim
pede i desluit c una e lumina care nate i alta e lumina nscut, i totui
avem lumin i ntr-un caz i n cellalt, dei fiina e numai una i aceeai.
Dar s reproducem i Mrturisirea de credin care a fost redactat la Niceea.
Credem ntr-unul Dumnezeu, Tatl Atotiitorul, Fctorul cerului i al
pmntului, al tuturor celor vzute i nevzute. i ntr-unul Domn Iisus Hristos,
Fiul lui Dumnezeu, nscut ca Unul-Nscut din Tatl, adic din fiina Tatlui,
Dumnezeu din Dumnezeu, Lumin din Lumin, Dumnezeu adevrat din
Dumnezeu adevrat, nscut, iar nu fcut, Cel deofiin cu Tatl, prin Carele
toate s-au fcut, cele din cer i cele de pe pmnt. Care pentru noi oamenii i
pentru a noastr mntuire S-a pogort din ceruri, S-a ntrupat, S-a fcut om,
a ptimit i a nviat a treia zi, S-a suit la ceruri i iari va s vie s judece viii
190. 1 Cor. 4, 5.
191. La nceput mare aprtor al Crezului niceean. Maree! de Ancira a czut apoi n rt
cirea anitriniar a sabelienilor.
EPISTOLE 209
i morii. i ntru Duhul Sfnt. Iar pe cei ce zic; era un timp cnd Fiul nu era
i c nainte de a Se nate nu era i c din cele ce nu erau S-a fcut, sau care
spun c e din alt ipostas sau fiin, sau c Fiul lui Dumnezeu e schimbtor ori
neschimbtor, pe acetia Biserica Catolic i Apostolic i anatematizeaz.
II
ntruct celelalte au fost acum destul de limpede i de corect definite,
parte prin ndreptarea celor ce fuseser denaturate, parte prin prevenirea
celor ce era de ateptat s se ntmple, pe ct vreme nvtura privitoare la
Duh a fost atins numai n treact, fr ca s se fi nvrednicit de vreo expli
care mai amnunit ntruct pe atunci nu se iscase nici o discuie n legtur
cu ea, aceasta aflndu-se consolidat n inimile credincioilor n mod firesc
i fr viclenie, ncetul cu ncetul a crescut mult smna rea a blasfemiei, pe
care o rspndise nainte Arie, urzitorul ereziei, i apoi a fost alimentat de
nelegiuiii lui adereni, spre paguba Bisericii, nct s-a ajuns la o adevrat
defimare a Duhului Sfnt; pentru toate acestea e necesar s se precizeze
aceasta i mpotriva celor care nici pe ei nu se cru i nici nu-i dau seama
de inevitabila ameninare pe care Domnul nostru a hotrt-o mpotriva huli
torilor Duhului Sfnt, anume c trebuie afurisii cei ce zic c Duhul Sfnt ar
fi o creatur192 i care nu mrturisesc c dup natur Duhul e Sfnt, ntocmai
cum i Tatl e Sfnt dup natur, i Fiul la fel, nstrinndu-L de natura cea
dumnezeiasc i fericit.
O dovad despre adevrul acestei nvturi este c nu trebuie s ndepr
tm pe Duhul nici de Tatl i nici de Fiul, ntruct trebuie s ne botezm aa
cum am fost nvai i s credem aa cum ne-am botezat i s ne nchinm
aa cum am primit credin193 - n Tatl, n Fiul i n Duhul Sfnt iar de
comuniunea cu cei care numesc pe Duhui Sfnt creatur s ne ferim, socotin-
du-i adevrai hulitori de Dumnezeu; de aceea se face cunoscut n chip ho
trt - pentru c mpotriva defimtorilor e necesar s se fac aceast pre
cizare - c noi nu-L numim pe Duhul Sfnt nici nenscut, ntruct cunoa
tem numai un singur nenscut i un singur nceput al tuturor lucrurilor,
Tatl Domnului nostru Iisus Hristos; dar nici nscut nu-L numim pe Duhul
Sfnt, pentru c am nvat din tradiia credinei c numai Fiul este Cel
Unul-Nscut; dar am mai nvat c Duhul adevrului de la Tatl purcede i
mrturisim c, fr s fi fost creat, Duhul e i El din Dumnezeu.
Mai trebuie excomunicai i cei ce-L numesc pe Duhul Sfnt fiin slu
jitoare, coborndu-L prin aceast expresie n rndul creaturilor. Cci Sfnta
192. Aici se face aluzie la nvtura despre divinitatea Persoanei a treia din Sfnta Trei
me, pe care Sfntul Vasile o expune n tratatul Despre Duhul Sfnt, precum i n mai multe
epistole: 151, 200, 231, 233, 236 etc.
193. Este subliniat relaia de reciproc dependen dintre doctrin i cult.
210 SFNTUL VASILH CEL MARE
Scriptur este aceea care ne-a nvat c duhurile slujitoare sunt creaturi atunci
cnd a spus: oare nu sunt toi duhuri slujitoare, trimii ca s slujeasc ? 194.
Iar din pricina celor care rstlmcesc orice i nu in nvtura lsat de
Evanghelie, este necesar s mai precizm c trebuie s fugim i de aceia care
prsesc rnduiala lsat de Domnul i-L pun fie pe Fiul naintea Tatlui, fie
pe Duhul Sfnt naintea Fiului, atacnd deschis dreapta credin. Cci datori
suntem s pstrm neatins i nesmintit rnduiala pe care am primit-o chiar
din gura Domnului atunci cnd a zis: mergnd, nvai toate neamurile,
botezndu-le n numele Tatlui i al Fiului i al Sfntului Duh 195.
Semntura lui Eustaiu episcopul: Eu, episcopul Eustaiu, am citit aces
tea n faa ta, Vasile, am luat cunotin de ele i am aprobat mpreun cu tine
ceea ce era scris mai sus. Am semnat n prezena frailor, a lui Fronton al nos
tru, a horepiscopului Sever i a altor clerici.
EPISTOLA 126
Ctre Atarvios*
Scris n anul 373
Dumnezeu rzbunarea pentru toat jignirea ce i-ai adus-o, dorete pacea din
toat inima, pentru ca s nu apar din pricina lui nici un prejudiciu adus po
porului lui Dumnezeu.
ntruct unii din cinstiii i credincioii notri confrai m-au ntiinat c
tu rspndeti inovaii n ale credinei i predici lucruri potrivnice adevratei
nvturi, ceea ce m-a ndurerat i m-a nelinitit peste msur, gndindu-m
c, pe lng miile de rni pe care le-a suferit Biserica de la dumanii adev
rului Evangheliei, mai rsare acum nc un ru, prin rennoirea vechii rtciri
a acelui duman al Bisericii, care a fost Sabelie (pentru c fraii m-au infor
mat c cele spuse se apropie de nvtura aceluia), pentru aceea i-am scris
s nu ntrzii s vii pn la mine, fcnd o mic plimbare pn aici, i, dup ce
mi vei fi dat asigurarea pe care o doresc, de a-mi potoli suprarea ce mi-ai
fcut, s aduci iari mngiere n Bisericile lui Dumnezeu, care au rmas co
pleite n chip insuportabil i grav dup toate cele ntmplate i cele despre
care s-a zvonit c au fost grite de tine.
EPISTOLA 127
C tre E usebiu, episcop de S am osata
Scris n anul 373
EPISTOLA 128
Ctre Eusebiu, episcop de Samosata
Scris la nceputul anului 373
I
Desigur c eu n-am fost nc n stare s-mi art prin fapte zelul pentru
pacificarea Bisericilor Domnului, dar mrturisesc c n inima mea am o att
de mare dorin pentru acest lucru, nct mi-a da bucuros i viaa, numai s
pot stinge vpaia acestui ru pe care ni l-a aprins diavolul. i dac din cauza
acestei dorine pentru pace nu a fi fost determinat s m apropii de locurile
dinspre Coloneea199, aa s n-am eu parte de pace n viaa mea !200 Eu caut
ns adevrata pace, anume aceea pe care ne-a lsat-o nsui Domnul201.
Ceea ce am cerut s mi se dea n mn drept confirmare e o garanie pentru
omul care nu dorete nimic altceva dect pacea cea adevrat, chiar dac unii
certai cu dreptatea i cu adevrul rstlmcesc altfel lucrurile. i aceia n-au
dect s foloseasc limba dup cum vor, pentru c o dat i o dat tot se vor
ci pentru cuvintele lor202.
II
Pe Sfinia Ta o rog s-i aduc aminte de propunerile de la nceput i s
nu se rtceasc primind nite rspunsuri strine de ntrebrile puse, nici s
accepte drept concluzii valabile nscocirile unor oameni care, fiind lipsii de
capacitatea de a exprima prerile lor, desfigureaz adevrul mai ru dect
oricine. Eu am formulat propuneri n cuvinte simple203, limpezi i uor de
reinut. (Cci nu greim, n.n.) dac-i vom exclude din comuniune pe toi cei
care nu primesc credina Sinodului de la Niceea i dac vom refuza s mai
stm n legtur cu cei care afirm c Duhul Sfnt este fptur.
III
Dar, pe lng acestea, nu socot c-i drept s ne nstrinm cu totul de cei
care nu primesc credina (niceeana n.tr.), ci cred c este folositor s avem
oarecare grij fa de oamenii acetia, potrivit vechilor rnduieli ale dragos
tei, i s le scriem epistole pornite dintr-o opinie unanim, care s-i consoleze
i s-i ndemne la contacte, artndu-le c aceasta-i adevrata credin a P
rinilor. i dac-i vom convinge, atunci s ne unim cu ei n aceeai comu
niune; dac ns nu vom reui, atunci s ne mulumim cu aceea c ne respec
tm unii pe alii aa cum suntem, alungnd din comportarea noastr orice am
biguitate i mbrind o vieuire evanghelic i lipsit de viclenie, aa cum
au trit cei dinti ucenici ai Cuvntului dumnezeiesc, cci, dup cum se
spune, inima i sufletul mulimii celor ce au crezut erau una205. Dac s-ar
lsa convini de Tine, ar fi lucrul cel mai bun; dac nu, atunci s cunoatei
mcar cine sunt cei care caut vrajb i s ncetai de acum nainte de a ne
mai scrie despre mpcare.
EPISTOLA 129
C tre M eletie, episcopul A ntiohiei
Scris la sfritul anului 373 sau la nceputul anului 374
I
Mi-am dat seama c urechile Preasfiniei Tae vor rmne nedumerite
auzind de recenta nvinuire adus lui Apolinarie, cel care afirm orice cu
mult uurin206. Pn acum n-am tiut nici eu c ar exista n acest sens i
mrturii, dar, n urma unor cercetri, cei din Sebasta le-au descoperit, le-au
strns la un loc i pun n circulaie un text pe baza cruia m nvinuiesc i pe
mine c a avea aceleai concepii i aceleai idei ca i Apolinarie. Drept
aceea, spun ei, trebuie s admitem mai nti c peste tot (la Vasile n.tr.) e
vorba de o compunere identic cu a lui (Apolinarie n.tr.); ce-i mai important
este c ea e plin de nvturile strine ale aceluia, deoarece altfel el n-ar fi
putut spune acelai lucru i pentru al doilea i chiar al treilea motiv. Pentru
c, dup cum spune Scriptura, [Dumnezeu], Care este n primul rnd Tat,
Acela este n al doilea rnd i Fiu, iar n al treilea rnd i Duh. i tot aa, Cel
care este n primul rnd Duh21'7, Acelai este n al doilea rnd i Fiu, ntruct
Domn este i Duhul, iar n al treilea rnd Tat, ntruct desigur i Duhul este
Dumnezeu208. i pe ct se poate exprima forat inexprimabilul, Tatl este
pentru El nsui Fiu, iar Fiul poate fi pentru El nsui Tat. Acelai lucru se
poate spune i despre Duhul, ntruct Treimea este un singur Dumnezeu.
Iat oapte mult trmbiate, despre care nu-mi vine s cred c sunt opera
celor care le-au pus n circulaie, cu toate c, socotind dup calomnia pe care
au pomit-o mpotriva mea, nu cred c-ar mai exista ceva pe care s n-aib
curajul s nu-1 fac.
ntr-adevr, scriind unora dintre confrai, dup ce i-au afirmat dumnia
mpotriva mea, ei au inut s adauge i pe cele amintite adineauri. Le-au nu
mit, e drept, nvturi eretice, dar n-au dat pe fa cine este autorul lor, lsnd
s se cread, de ctre cei mai muli, c eu a fi cel care le-a scris209. Dup ct
m-am putut convinge, inventivitatea lor n-a ajuns dect pn la compunerea
scrierilor, de aceea, dorind s resping calomnia pe care au pus-o la cale m
potriva mea i s art tuturor c eu n-am nici o legtur cu cei care spun ast
fel de lucruri, m-am vzut nevoit s pomenesc numele, pe acel brbat210, care
se apropie de impietatea lui Sabeliu. Cam att despre tema aceasta.
206. Aderenii lui Eustaiu de Sebasta au rspndit texte coninnd opere scrise de ereti
cul Apolinarie, subliniind, n acelai timp, c Vasile ar fi mbriat astfel de rtciri. Apolinarie
a fost episcop n Laodiceea Siriei (sec. al IV-lea).
207. II Cor. 3, 17.
208. In. 4, 24.
209. Ca i n epist. 130, 207, 210 etc., Sfntul Vasile declar c el a osndit totdeauna
erezia Iui Apolinarie. n ceea ce privete epistola colegial, de salutri tinereti, pe care el
recunoate c a trimis-o lui Apolinarie cu aproape 20 de ani nainte, lucrurile stau altfel.
210. Apolinarie.
EPISTOLE 215
II
Dar a venit cineva de la tabra militar, fcnd cunoscut c de la prima
micare realizat de ocrmuitor211, la care l-au ndemnat cei care rspndesc
calomniile mpotriva mea, s-a ncetenit i o alt hotrre: ca s nu mai fim
dai fr temei pe seama acuzatorilor i nici s fim lsai la discreia lor, cum
se hotrse la nceput, ci s se acorde o amnare. Dac aceste msuri se men
in ori dac se vor hotr altele mai umanitare, le voi face cunoscute Cuvioiei
Tale. Dac ns vor rmne n vigoare cele de la nceput, nu voi uita s Vi le
descopr i pe acelea.
III
Oricum, fratele Sanctissim se afl de mult n preajma Voastr i cele
dorite de el au fost comunicate Desvririi Tale. n caz c va fi nevoie de o
epistol adresat apusenilor, d-i silina i compune-o, apoi trimite-mi-o, ca
s m ngrijesc s fie isclit de toi cei care avem aceeai credin i s avem
pregtite dinainte aceste isclituri puse pe o hrtie separat, pe care s-o putem
apoi lega de cea care vine de la preaiubitul nostru preot Sanctissim212. n ceea
ce m privete, ntruct n-am aflat nc nimic deosebit de amintit, n-am so
cotit necesar s mai scriu altceva celor din Apus. Propriu-zis, cele ce trebuie
scrise acestora au fost scrise mai demult, aa nct cele ce sunt de prisos n-are
rost s le scriem. i apoi, oare nu e ridicol s-i tulburm de mai multe ori cu
aceeai problem ?
Mi s-a prut, n schimb, c exist o tem nefolosit i indicat pentru o
nou scrisoare, iar aceasta este urmtoarea: s-i rugm s nu fie primii n
chip pripit n comuniune cei care merg acolo din Rsrit, ci numai cei pe care
i aleg i-i recunosc de la nceput fiecare dintre pri213, pe ceilali s-i pri
measc numai pe temeiul mrturiei comunitilor, i s nu se nsoeasc cu
oricine care scrie o formul de credin drept dovad a ortodoxiei lui, pentru
c atunci se vor da pe fa c stau n legtur cu vrjmaii notri, care, cnd
e vorba doar de cuvinte, adeseori spun aceleai lucruri, n schimb se rzbo
iesc ntre ei ca unii din cei mai mari dumani. Aadar, pentru ca s nu prind
i mai mult curaj erezia, ntruct cei care sunt n dezacord ntre ei i opun re
ciproc scrisorile pe care i le trimit, occidentalii trebuie s fie rugai ca primi
rea n comuniune a celor care se prezint la ei s se fac cu aceeai grij ca i
n cazul celor pentru care se fac documentele n scris, dup rnduiala Bisericii.
211. m pratul Valens. Se vede c prima campanie de prigoane a fost mult mai com
plex: scena cu prefectul Modest, dezmembrarea provinciei Capadocia, calomniile de filo-apo-
linarism etc,
212. Strngerea celor 40-50 semnturi de pe extinsa eparhie a Sfntului Vasile n-a fost
lucru uor ntr-o vreme de prigoan dus de autoritile fdo-ariene. Despre ele ni se vorbete
i n epist. 92, 120, 125.
213. S ne gndim la situaia jalnic a attor fraciuni din Biserica Antiohiei.
216 SFNTUL VASILE CEL MARE
EPISTOLA 130
Ctre Teodot, episcopul Nicopolei*
Scris n anul 373 (374)
I
Bine i pe bun dreptate m-ai pedepsit, preacinstite i cu adevrat prea-
dorite frate, pentru c de cnd m-am desprit de Cuvioia Ta, ducnd ace
leai formule de credin adresate lui Eustaiu, n-am mai vorbit cu el nimic
despre acest subiect, nici pe scurt, nici pe larg. Din pcate, eu am trecut cu
vederea aciunile lui, nu pentru c nu erau vrednice s le amintesc, ci pentru
c faima despre el se rspndise la toi oamenii i nimeni nu avea nevoie de
nvturi de la mine ca s priceap inteniile omului acestuia, ntruct el n
sui s-a ngrijit de acest lucru, aa nct n toate colurile lumii a trimis scri
sori, pe care le-a compus mpotriva mea, ca i cum s-ar fi temut p n-ar avea
destui martori cu privire la prerile lui.
Tot el este i cel care s-a retras din comuniunea cu mine, ntruct nu-i
prea firesc s vin la ntlnire cu mine n locul rnduit, nici pe ucenicii si
nu i-a dus dup cum fgduise. Dimpotriv, mpreun cu Teofil Cilicianul214
m nfiera n ntruniri publice cu blasfemii nentemeiate i fie, ca i cum
a fi inspirat n sufletul poporului diferite nvturi ale lui Apolinarie. De
sigur c ar fi fost ndeajuns chiar i numai acestea ca s se rup legturile
mele cu el. Mai mult, atunci cnd a venit n Cilicia i l-a ntlnit pe un oare
care Ghelasie, care prezenta un simbol de credin pe care numai Arie sau ori
care din ucenicii adevrai ai lui Arie ar fi putut s-l alctuiasc, atunci m-am
convins i mai mult despre necesitatea despririi de el, nelegnd c nici
etiopianul nu i-ar schimba vreodat pielea, nici leopardul petele i nici cel
crescut n nvturi perverse n-ar putea s scuture rul ereziei215.
II
Pe lng aceste aciuni rutcioase, a mai adugat i alta, anume c a
scris mpotriva mea; mai mult, a alctuit cuvntri extinse, pline de tot soiul
de batjocuri i de calomnii. Pn acum nu le-am dat nici un rspuns, cci am
fost nvai de apostol s nu ne rzbunm singuri, ci s lsm loc mniei lui
* E de mirare cum de scrie Sfntul Vasile att de curtenitor Iui Teodot de Nicopole, care,
potrivit epistolei 99, nici m car nu voia s comunice cu ei. Obiectul principal al scrisorii este
purtarea scandaloas a episcopului Eustaiu de Sebasta (prietenul lui Teodot), care hirotonea a
doua oar, batjocorind canoanele, pe unii episcopi.
214. Prieten cu Eustaiu, episcopul Teofil din Ierapolea Ciliciei - alturi de Eustaiu i
Silvan din Tars - a cltorit pn la Roma, n 365, pentru a-i aduce un certificat de orto
doxie niceean, spre a fi prim it de credincioi n eparhie. Poate de aici i ura fa de Sfntul
Vasile.
215. Exprimare prin proverbe.
EPISTOLE 217
EPISTOLA 131
C tre Olimpiu*
Scris n anul 373
I
Intr-adevr, auzirea unor fapte neateptate e n stare s provoace omului
iuitul ambelor urechi, lucru care mi s-a ntmplat acum. Vorbele defim
toare coninute n aceste scrisori care circul mpotriva mea au picat n nite
urechi de acum foarte obinuite, pentru c am primit, nu de mult, epistola
care se potrivea tocmai cu pcatele mele, cu toate c nu m ateptam s-o vd
scris de cei care mi-au trimis-o. i mai ales textul celei de a doua scrisori
mi-a prut a cuprinde n ea atta exagerare, nct o ntunec pe cea dinti.
Cum s nu-mi fi pierdut cumptul cnd am dat peste epistola preaevla-
viosului frate Dazina, plin de o mulime de insulte la adresa mea, de nvinuiri
Ii
ntr-adevr, am nceput s simt o durere n suflet vznd c s-au mpu
inat adevrurile la fiii oamenilor222, dar apoi m-am temut de mine nsumi
s mai adaug i alt pcat la cele de mai nainte i s ncerc s-i ursc pe oa
meni, pentru c-mi ddeam seama c nu mai exist bun credin la nimeni,
dac cei n care-mi pusesem ncrederea, pentru lucrurile cele mai importante,
s-au manifestat aa fa de mine i de adevrul nsui. S tii, frate, Tu i ori
care prieten al adevrului, c aceste scrieri nici nu-mi aparin, nici nu le aprob
i nici nu au fost alctuite cu tirea mea.
Iar dac am trimis cndva, cu muli ani n urm, o epistol lui Apolinarie
sau altcuiva, pentru aa ceva nu trebuie s fiu osndit. Eu nu osndesc pe
nimeni care s-a dezbinat trecnd la erezie, pentru c are legturi de prietenie
cu aceia - tii cine sunt aceti oameni fr s le mai pomenesc numele -, pen
tru c fiecare va muri n pcatele lui.
Am rspuns acest lucru n legtur cu volumul care mi-a fost trimis ca s
cunoti i Tu nsui adevrul i ca s spui adevrul curat i altora care nu vor
s-I socoat drept neadevr. Dac ar trebui s m apr de fiecare dintre n
vinuirile aduse, o voi face cu ajutorul lui Dumnezeu. Noi, frate Olimpiu, nu
spunem nici c exist trei Dumnezei i nici nu suntem n comuniune cu
Apolinarie.
219. Ps. l, l.
220. Rom. 13, 8.
221. Rom. 15, 1.
222. Ps. 11,1.
EPISTOLE 219
EPISTOLA 132
Ctre Avramios, episcop de Batnai*
Scris n anul 373
Tot timpul ct a trecut din toamn pn acum n-am tiut n ce loc se afl
Cuvioia Ta. M-am convins c toate zvonurile erau contradictorii: unii spu
neau despre Cuvioia Ta c Te-ai fi aezat n Samosata, alii la ar, iar alii
spuneau c Te-ar fi vzut lng Batnai. Iat de ce nu i-am scris regulat. Acum,
aflnd c petreci n Antiohia, n casa preaveneratului comite Satomin, m-am
grbit s ncredinez aceast epistol preadoritului i preaevlaviosului copres-
biter Sanctissim, prin care trimit salutri dragostei Tale. Te rog ca, oriunde Te
vei afla, s-i aduci aminte mai nti de Dumnezeu, iar n al doilea rnd i de
mine, pe care Te-ai hotrt s m iubeti nc de la nceput i s m numeri
ntre cei mai apropiai ai Ti.
EPISTOLA 133
Ctre Petru, episcopul Alexandriei*
Scris n anul 373
* Scrisoare prieteneasc; cunotina cu acest episcop din Siria va fi fcut-o ntr-una din
cltoriile de dinainte de cpiscopat (ori numai n 372 ?).
* Acest personaj pare a fi identic cu cel pomenit n epist. 69 i pe care declara n 371 c
l-a primit cu mare bucurie, dei din epistola prezent reiese c nu l-a vzut nicicnd.
223. Ca Sf. Atanasie cel Mare, pe care Sfntul Vasile i-I d ca model de urm at noului su
urma. Cu cteva sptmni nainte de a fi scris aceast epistol murise Sfntul Atanasie.
220 SFNTUL VASILE CEL MARE
EPISTOLA 134
Ctre presbiterul Peonios
Scris n anul 373
EPISTOLA 135
Lui Diodor, preot din Antiohia*
Scris n anul 373
Am citit crile trimise de desvrirea ta. Cea de-a doua m i-a fcut
plcere deosebit, nu numai din pricina scurtimii ei, lucru firesc la un om
224. Compus laconic, dar elegant, epistola de fa are meritul, ntre altele, c amintete
de caligrafii i tahigrafii (= stenografii) de care s-a folosit i Sfntul Vasile. Poate i
datorit acestui fapt epistolele sale s-au pstrat i au ctigat faim att de mare.
* Epistola de fa a fost scris pentru a evidenia att ca fond, ct i ca form, motenirea
culturii clasice, dar i a celei cretine deopotriv. Nu prea se cunosc n istoria literelor veacu
rilor cretine multe mrturii colegiale de preocupri literare, prezentate att de obiectiv i de
elegant ca cea de fa. Valoarea ei e cu att mai mare cu ct, se tie, din opera lui Diodor de Tars
ni s-a pstrat foarte puin. Pcat c nu tim ce anume conineau cele dou lucrri care sunt apre
ciate aici. Pe cea mai scurt a reinut-o pentru a o multiplica prin copiere. Face, ntr-adevr, cinste
amndurora sublinierea Sfntului Vasile c nici unul din ei nu scrie att ca s impresioneze prin
mulimea cunotinelor, ct mai ales ca s zideasc sufletete. Scrisoarea d dovad nc o
dat de adncile cunotine ale autorului n domeniile oratoriei i filozofiei antice. Se tie c n
anul 373, cnd se redacta aceast epistol, Diodor era simplu preot. El se apropiase de Sfntul Vasile
n timpul prigoanelor ariene, cnd s-a refugiat la Antiohia. EI va ajunge episcop de Tars numai dup
moartea lui Valens (378). Numele lui era celebru (epist. 160). La Antiohia el conteaz ca nte
meietor al celebrei coli catehetice, care-1 va numra ntre elevii si i pe Sf. Ioan Gur de Aur.
EPISTOLE 221
II
De aceea i noi, care nu ne lsm antrenai la scris de dorul dup mriri
dearte, ci doar de intenia de a lsa frailor notri sfaturi de discursuri utile,
dac e nevoie s ne referim la cte un personaj cunoscut tuturor pentru ca
racterul lui arogant, trebuie s amintim prin cuvntare cteva fapte cunoscute
din viaa aceluia, bineneles n msura n care ni se ngduie s lsm la o
parte faptele i s-i judecm pe oameni. Dac ns materialul astfel introdus
n dialog are n vedere personaje nehotrte, atunci atacurile mpotriva lor
frng continuitatea i nu duc la nici un efect. Am spus cele de mai sus ca s
se neleag c rodul muncii pe care l-ai trimis n-a intrat n minile unui lin
guitor, ci i-ai mprtit strdaniile tale unuia din cei mai autentici frai ai
ti. i am spus aceasta nu pentru ca s corectez cele ce ai scris, ci pentru ca
s fim cu grij fa de lucrrile viitoare. Cci, oricum, un om care are o astfel
de capacitate i dovedete atta rvn pentru scris nu se va stura nicicum de
225. M erit subliniat afirmaia Sfntului Vasile c, dei Aristotel i Teofrast ne-au lsat
dialoguri, totui nici ei i nici alii nu-1 ajung pe Platon n compunerea i seriozitatea lui.
222 SFNTUL VASILE CEL MARE
scris, mai ales c i cei care i ofer teme literare nu se vor da napoi s-l
ndemne spre aceast ndeletnicire.
M voi mulumi deci s citesc crile Tale, cci posibilitatea de a scrie eu
o asemenea carte e foarte ndeprtat - de ce n-a spune-o ? att din pricina
slabei mele snti, ct i a lipsei de rgaz pe care mi-o las obligaiile mele.
i-am napoiat acum, printr-un cite, prima lucrare, cea mai voluminoas,
dup ce am parcurs-o aa cum mi-a fost cu putin. Pe cea de-a doua am ps
trat-o pentru c vreau s-o dau la copiat226, cu toate c pn acum n-am reuit
nc s gsesc vreun tahigraf. Iat pn unde a ajuns criza din Capadocia, a
crei situaie era altdat att de invidiat !
EPISTOLA 136
C tre E usebiu, episcop de Sam osata
Scris n anul 373
I
n ce stare m-a aflat bunul Iosakes i-o va istorisi mai bine el nsui, cu
toate c n-are limb destul de mldioas pentru a vesti n chip tragic sufe
rinele care m-au copleit, att de grav era boala mea. Se pare c acest lucru
era cunoscut de toi care m tiau ct de ct. ntr-adevr, chiar dac nfi
area nu o spune, totui eram ntr-o stare mai grav dect cei aflai n dispe
rare pentru viaa lor, aa nct oricnd uor ar putea s-i dea seama n ce
hal de slbiciune m gseam. i totui trebuia - iart-mi febra care m face s
nfrumuseez puin lucrurile227 ntruct boala era starea mea fireasc, ca
schimbarea acestei stri s m duc la cea mai deplin sntate. Dar ntruct
biciul Domnului este cel care-mi sporete durerea prin ceea ce se adaug
potrivit vinei mele, iat c, cu timpul, o boal s-a legat de alt boal n aa
msur, nct acest fapt s devin evident chiar i unui copil, pentru c ori
cum mbrcmintea aceasta a trupului totui va disprea o dat, dac nu
cumva iubirea de oameni a Iui Dumnezeu, n mrinimia ei, nu ne va hrzi
nou i acum timp pentru cin, ca de attea ori mai nainte, precum i o
oarecare rezolvare i ieire din nenorocirile mele de nesuferit. Aceasta va
avea loc dup cum i place Lui i dup cum mi-o voi hotr i eu.
226. n modestia lui, Sfntul Vasile spune c n-a avut vreme s scrie opere temeinice. E
drept c, dup ce a ajuns episcop, l-au copleit problemele administrative. Dar ceea ce a scris
pn la anu! 370 sunt lucrri de mna nti. Dintre cele dou scrieri de care amintete aici, cea
despre care spune c vrea s-o copieze este tratatul Despre Duhul Sfnt; cf. epist. 150. Despre
lipsa tahigrafilor se plnge el n multe epistole.
227. Pn i n situaiile cele mai puin plcute (de boal ori chiar de amrciune fa de du-
plicitile ori lipsa de caracter ale unora dintre episcopii care i-au fcut multe neplceri), Sfntul
Vasile nu uit s fac haz cu un umor i o finee de exprimare rar ntlnit. Desigur c i din aceas
t deschidere sufleteasc deosebit de cald reiese o dat mai mult frumuseea caracterului lui.
EPISTOLE 223
II
In privina problemelor Bisericilor, referitor la modul n care ele se pr
pdesc i sunt trdate ntruct, din pricina propriei noastre sigurane, am uitat
de interesele aproapelui, pentru c n-am putut pricepe c dac binele general
sufer se nruie i binele particular^-8, ce nevoie mai e s spun acest lucru
unui om ca Tine, care nc de mult vreme le-ai mrturisit i anunat de mai
nainte, Te-ai ridicat ndemnndu-i i pe alii mpotriva lor, fie prin mesaje, fie
Tu nsui fiind de fa, cu fapta, ca i cu vorba ? Acestea mi le aduc aminte ori
de cte ori se ntmpl cte ceva, dar nu ne-am folosit ntru nimic din ele.
Iar acum, dac pcatele nu m mpiedicau, - mai nti m-a ntrziat dou
luni preaevlaviosul i preaiubitul nostru frate Eustaie, ipodiaconul, care c
zuse ntr-o boal cumplit, i am ateptat refacerea sntii lui din zi n zi; n
al doilea rnd toi aflai mpreun cu mine am mai slbit, dar despre acetia,
cte le-am uitat, i le va istorisi fratele Iosakes; n sfrit, m-am molipsit i eu
de aceast boal - repet, dac nu s-ar fi ntmplat toate acestea, a fi venit Ia
timp la Vrednicia Ta, nu ca s aduc vreun folos problemelor obteti, ci ca s
dobndesc i eu un ctig din ntlnirea cu Tine. Hotrsem, de altfel, s rmn
n afara hruielilor din snul Bisericii, ntruct nu eram deloc pus la adpost
de uneltirile vrjmailor. Mna cea tare a lui Dumnezeu s Te salveze pentru
toat lumea, cci ne eti un strjer viteaz al credinei i ocrotitor neadormit al
Bisericilor, de aceea fie ca nainte de plecarea din viaa aceasta s ne nvred
niceasc s ne mai ntlnim spre folosul sufletelor noastre.
EPISTOLA 137
Ctre guvernatorul Antipatros*
Scris n anul 373
Pare c tocmai acum simt cel mai viu paguba pe care mi-o aduce boala:
un brbat att de important conduce patria noastr, iar eu sunt silit s lipsesc
din pricina ngrijirilor pe care trebuie s le dau tru p u lu i! De o lun ntreag
urmez tratament cu ape termale de izvor, dar nu am nici un rezultat de pe urma
lui. Se pare c lucrez degeaba n pustie sau provoc altora rsul din pricin c
nu cunosc proverbul care spune c morilor nu le mai ajut cldura la nimic.
De aceea, cu toat starea n care m aflu, vreau s las totul i s o caut pe
Distincia Ta pentru a m desfta de calitile bune pe care le ai i s orndu-
iesc cum se cuvine, cu ajutorul dreptii Tale, problemele casei mele. ntr-ade-
vr, casa mea proprie e tocmai casa preaonorabilei mame Paladia, de care nu
228. Mereu aceeai nepsare condamnabil fat de interesele superioare ale Bisericii,
chiar dac, n modul ei de exprimare, Sfntul Vasile se vede pe sine nsui cel mai vinovat.
* Dup un rstimp de tratament termal pentru boala lui, Sfntul Vasile intervine de ast
dat pentru nite rude aie btrnei Paladia.
224 SFNTUL VASILE CEL MARE
EPISTOLA 138
Ctre Eusebiu, episcop de Samosata
(aprilie-mai 373) /
I
Ce crezi, prin ce stri sufleteti am trecut cnd am primit scrisoarea
Cuvioiei Tale ? Cnd m gndesc la starea de spirit exprimat n aceast epis
tol, m i vd zburnd pe drumul drept ce duce spre ara Syrilor (Syriei),
dar pe de alt parte mi dau seama de neputina mea trupeasc de pe urma
creia stau intuit la pat, simt nu numai c nu pot zbura, dar nici s m ntorc
n pat nu sunt n stare. Cci acum, cnd a sosit aici iubitul i preavrednicul
nostru diacon Elpidios, intru n a cincizecea zi de cnd bolesc n pat. Sunt tare
istovit de febr, care, din pricina deshidratrii i a nfurrii ca ntr-o me
aprins a mbtrnitului i uscatului meu trup, a provocat o epuizant i
lung astenie.
Apoi, vechea mea suferin, acest ficat nenorocit, slbit i mai mult dup
grip, m-a oprit de la orice alimentaie, alungndu-mi i somnul din ochi i
inndu-m ntre via i moarte, lsnd doar atta vlag n mine ct s simt
amrciunea suferinelor provocate de el229.
De aceea am urmat i cur de ape termale naturale, precum i ngrijiri
medicale, dar acest ru puternic le-a respins pe toate. Cci cine s-a obinuit
cu o boal ca aceasta o suport mai uor, dar dac ea l surprinde pe nea
teptate, atunci nimeni n-are puterea diamantului ca s-i poat rezista. Chinuit
de mult vreme de ea, niciodat ns nu m-a ntristat boala n asemenea
msur ca acum, cnd m-a mpiedicat s iau parte la ntlnirea cu un om att
de iubit ca Tine. La ce bucurie a trebuit s renun, numai eu tiu, cu toate c
anul trecut numai cu vrful degetului am putut gusta din mierea preadulce a
Bisericii voastre.
229. Despre suferinele sale ne vorbete adeseori Sfntul Vasile. Unii cred c cel mai grav
l va fi suprat ficatul (s fie vorba de malarie ?). P. Hristu, op. cit., I, 266.
EPISTOLE 225
II
Ar mai fi fost necesar s m ntlnesc cu Cuvioia Ta i pentru alte tre
buri oficiale: s mai facem schimburi de preri pentru unele, de informaii
pentru altele, pentru c aici nu mi-a fost cu putin s aflu dragoste adevrat;
chiar dac se ntmpl s-i gseti pe cineva drag, nici unul nu se apropie nici
pe departe de desvrita Ta nelepciune i de bogata experien ce ai dobn
dit-o din numeroasele osteneli depuse pentru cauza Bisericilor, fiind n m
sur s ne dai opinia ta <avizat> n problemele aflate la ordinea zilei.
In privina celorlalte lucruri, pe unele nu era posibil s le expunem n
scris230, iar cele care pot fi exprimate n siguran sunt urmtoarele. Prezbi-
terul Evagrie, fiul lui Pompeian din Antiohia, care plecase mai de demult n
Apus, mpreun cu acel fericit brbat Eusebiu <de Vercelli>, s-a ntors de cu
rnd de la Roma231 i cere de la noi o scrisoare n care s se rspund cuvnt
cu cuvnt la ceea ce ne-au scris apusenii. Propriu-zis, el a adus napoi propu
nerile noastre, pentru c, spune el, ele n-au plcut minilor celor mai scrupu
loase de acolo i deci ar trebui ca o delegaie, compus din oameni demni de
ncredere, s fie trimis ct mai curnd acolo, pentru ca i apusenii s aib
apoi o bun ocazie s ne viziteze232.
Dup ce s-au convins ce ran ascuns cuprinde rtcirea lui Eu stai u,
cei din Sebasta care ne mprtesc sentimentele ne cer acum sa le stm
ntr-ajutor n problemele bisericeti.
Oraul Iconium din Pisidia, odinioar al doilea dup capital233, actual
mente totui n fruntea unei provincii formate din buci diferite, a devenit i
el eparhie aparte. Ei ne cheam s-i vizitm, pentru ca s le desemnm epis
cop, cci Faustin a decedat.
Ca s tiu dac nu trebuie s evit hirotoniile din afara jurisdiciei mele
i ce fel de rspuns s dau credincioilor din Sebasta i, n fine, ce atitu
dine s iau fa de propunerile lui Evagrie, a fi avut nevoie s m docu
mentez printr-o ntlnire personal cu Vrednicia Ta, dar a trebuit s renun i
la aceast plcere din pricina strii proaste a sntii mele. Dac poi gsi
vreun om care s poat veni urgent pn aici, f-mi plcerea i-mi trimite
rspuns la toate aceste nedumeriri. Dac nu, roag-te lui Dumnezeu s-mi
vin n minte ceea ce este plcut Domnului.
Rnduiete s se pomeneasc i despre noi la sinod. Roag-Te i Prea
sfinia Ta pentru mine, cere-o i poporului s-o fac, pentru ca n zilele i cea
surile cte mai sunt hrzite ederii mele <pe pmnt> s fiu nvrednicit a
sluji Domnului n chip ct mai plcut.
EPISTOLA 139
C tre locuitorii din A lexandria
Scris n anul 373
I
Am auzit de mult vreme vorbindu-se despre prigoanele care au bntuit
n Alexandria i n restul Egiptului234, iar sufletul meu a fost'impresionat,
dup cum era i firesc, cci mi-am dat seama c aici era vorba de o mete-
ugire a unui rzboi diabolic. Cci, atunci cnd diavolul vedea c n vremea
persecuiilor nscenate de pgni Biserica sporea i devenea tot mai nflori
toare, i schimba planul i nu mai lupta pe fa, ci ne ntindea capcane tai
nice, ascunznd planul urt al vrjmailor sub numele pe care-1 au pretutin
deni, ca s suferim i noi aceleai lucruri ca i prinii notri, fr ca noi s fi
prut c suferim pentru Hristos, pentru c de acum i prigonitorii notri au acum
numele de cretini235. Mult vreme am stat cugetnd la aceste lucruri, izbit
de uluire la vestea celor petrecute. ntr-adevr, mi-au iuit amndou urechile
cnd am auzit de neruinata i urtoarea de oameni erezie a prigonitorilor
votri, cnd am auzit c nu respectau nici vrsta, nici muncile vieii clug
reti, nici dragostea popoarelor; mergeau pn acolo nct chinuiau trupurile,
necinstindu-le, trimiteau n surghiun oamenii i jefuiau de toate bunurile pe
cei pe care nu i-au gsit, fr team de condamnarea oamenilor, nici de nfri
coata rsplat a Dreptului Judector ! Aceste tiri ne-au nmrmurit i aproa
pe c ne-au scos din mini. Dar la aceste gnduri s-a mai adugat nc unul: nu
cumva Domnul a prsit cu totul Bisericile Sale ? Nu cumva acesta este cea
sul din urm i apostazia i face intrarea prin aceste <grozvii> ca s se des
copere, n sfrit, cel nelegiuit, fiul pierzaniei, vrjmaul care st i se ridic
mpotriva a tot ce se numete Dumnezeu2 6 sau altceva vrednic de cinstire ?
234. Nici n-a apucat bine s se aeze rna de pe mormntul Sfntului Atanasie (mort la
2 mai 373), c arienii lui Valens caut s sparg i aceast ultim citadel a ortodoxiei, care a fost
Biserica Alexandriei, pe care o aprase cu cele 5 exiluri ale sale marele Atanasie (Fliche-Martin,
Hist. de l'Eglise, III, 263). Acesta e motivul care ndeamn pe Sfntul Vasile s-i ncurajeze pe
alexandrini prin epistola aceasta.
235. Arienii considerau c gruparea lor constituie cretinismul autentic, persecutndu-i
pe ortodoci ca eretici.
236 .11 Tes. 2, 3 ,4 .
EPISTOLE 227
II
Totui, dac aceast ncercare e trectoare, ndurai-o, voi, bunii lupttori
ai lui Hristos, i, chiar dac lucrurile sunt menite pierzrii, s nu ne descura
jm n faa evenimentelor actuale, ci s ateptm din cer revelaia i artarea
Marelui Dumnezeu i Mntuitorului nostru Iisus Hristos237. i dac-i ade
vrat c toat creaia se va desfiina238, iar chipul acestei lumi se va schimba,
ce trebuie s fie att de uimitor c i noi, care suntem o parte din creaie, vom
gusta din suferinele obteti i vom fi sortii durerilor proporionale cu pu
terile noastre, pe care ni le rnduiete Dreptul Judector ? ntr-adevr, El
nu ngduie s fim ispitii mai mult dect putem239, ba ne rezerv i calea
de a iei din ncercare, pentru a o putea ndura. Ceea ce v ateapt, fra
ilor, sunt cununile mucenicilor, ceata mrturisitorilor, care stau gata s v
ntind minile i s v primeasc n rndul lor. Aducei-v aminte de sfinii
de altdat: nici unii n-au fost socotii vrednici de cununile rbdrii pentru c
au trit n plceri sau pentru c s-au pus n slujba linguirilor, ci toi au fost
supui prjolului marilor restriti i au adus dovezile vredniciei lor. Unii au
primit proba batjocurilor i a biciuirilor, alii au fost tiai cu fierstrul, alii
au murit tiai de sabie240. Acestea sunt nsemnele de onoare ale sfinilor. Fe
ricit cine a fost socotit vrednic s sufere ptimiri pentru Hristos ! i este mai
fericit cel care a ncercat i mai mari suferine, pentru c ptimirile vremii
de acum nu sunt vrednice de slava care ni se va descoperi241.
III
Dac a putea, a veni i eu la voi, pentru c nu pun pre pe nimic mai
mult ca pe ntlnirea cu voi, ca s-i vd pe lupttorii lui Hristos, s v mbr
iez i s iau parte la rugciunile voastre i la darurile duhovniceti de care
v-ai mprtit; dar, ntruct am un trup mcinat de o boal cronic, nct nu
pot nici mcar s m ridic din pat, i ntruct muli sunt pui s ne pndeasc
i, asemenea unor lupi rpitori, pndesc momentul cnd vor putea s sfie
turma lui Hristos, vin s v vizitez prin aceast scrisoare. V rog, mai nti de
toate, s facei pentru mine rugciuni struitoare ca s fiu considerat vrednic,
cel puin n zilele i ceasurile cte mi-au mai rmas, s slujesc Domnului dup
Evanghelia mpriei, n al doilea rnd, s-mi iertai slbiciunea i ncetineala
apstoare a scrisorii. Abia dac am putut afla un brbat care s ne poat n
deplini dorina, vorbesc despre fiul nostru, clugrul Eugeniu. Prin el v mai
rog o dat s facei rugciuni pentru mine i pentru ntreaga Biseric i s ne
EPISTOLA 140
C tre B iserica din A ntiohia*
I
Cine-mi va da mie aripi de porumbel, ca s zbor pn la voi i s m
odihnesc 42, i astfel s-mi astmpr dorul de a m ntlni cu dragostea
voastr ? Din nefericire, mi lipsesc nu numai aripile, ci i puterea trupului
mi s-a slbit n urma bolii ndelungate, iar acum m-au zdrobit cu totul i
suprrile care nu se mai termin. Cci cine poate avea un suflet tare ca dia
mantul sau ce obraz ar fi att de gros i de nesimit, nct s nu aud din toate
prile geamtul mulimilor intonat ca un plns unison i uniform i s nu se
mbolnveasc de suprare, s nu se grboveasc pn la pmnt, mcinn-
du-se cu totul n urma attor griji mpovrtoare ? Dar <Dumnezeu> Sfntul
s ne dea putere s scpm din aceste ncurcturi fr ieire i s ne hr
zeasc uurare dup attea chinuri ! De aceea, a dori ca i voi s avei parte
de mngiere i, ntrii de bucuria acestei ndejdi, s trecei mai uor peste
necazurile i suferinele de acum. Pentru c dac ne pltim datoria pentru p
cate, atunci loviturile pe care le-am primit pn n aceast clip par a fi des
tule pentru a nltura de la noi de acum nainte mnia lui Dumnezeu, iar dac
vom fi fost chemai ca prin aceste ncercri s ne luptm pentru evlavie, atunci
Domnul, Dreptul Care prezideaz aceast lupt, nu va ngdui s fim ncer
cai peste puterile noastre, iar pentru suferinele de pn acum ne va rsplti
cu cununa rbdrii i a ndejdii n El. S nu slbim, aadar, curajul luptei
noastre pentru credin, nici s ne facem zadarnice chinurile pe care le-am
rbdat pn acum ! Cci nu dup un singur act de curaj i nici dup vreo sufe
rin scurt se poate vedea ct e de mare puterea sufletului, ci Domnul, Care
II
Ct despre Mrturisirea de credin, noi nu vrem s primim alta mai
nou, aa cum au ncercat s ne prezinte alii, dar nici nu ndrznim s com
punem alta ieit din mintea noastr, pentru a nu face omeneti cuvintele cre
dinei, ci numai ceea ce ne-au nvat Sfinii Prini, numai pe aceea o popu
larizm printre cei care ne ntreab243. Cci ea s-a ncetenit n Biserica
noastr de atunci de cnd Sfinii Prini au redactat-o n scris cu ocazia ntru
nirii Sinodului de la Niceea i credem c aceeai mrturisire o avei pe buze
i voi, iar pentru a nu fi acuzai de lenevie, nu renunm de la a o reproduce
aici cuvnt cu cuvnt:
Cred ntr-unul Dumnezeu, Tatl Atotiitorul, Fctorul tuturor celor
nevzute i al celor vzute. i ntr-unul Domn Iisus Hristos, Fiul lui Dum
nezeu, Unul-Nscut din Tatl, adic din fiina Tatlui, Lumin din Lumin,
Dumnezeu adevrat din Dumnezeu adevrat, nscut iar, nu fcut, deofiin cu
Tatl, prin Carele toate s-au fcut, att cele din cer, ct i cele de pe pmnt.
Carele pentru noi oamenii i pentru a noastr mntuire S-a pogort din ceruri,
S-a ntrupat, fcndu-Se om, a ptimit i a nviat n a treia zi, S-a nlat la cer
i iari va s vie s judece viii i morii. i ntru Duhul Sfnt.
Iar cei ce spun c a fost un timp cnd Fiul nu era i c nu exista nainte
de a Se fi nscut (cu trup n.tr.), pentru c S-a fcut din nefiin, ei bine, pe
aceti oameni care susin c Fiul e din alt ipostas sau fiin (dect Tatl), Fiul
fiind deci supus schimbrii sau alterrii, pe toi acetia Biserica catolic i
apostolic i d anatemei.
Iat, aadar, ce trebuie s credem (noi, cretinii). ntruct nvtura de
spre Duhul Sfnt nu s-a precizat, pentru c pe atunci nc nu ieiser la iveal
pnevmatomahii (lupttorii contra Duhului Sfnt, n.tr.), Prinii n-au vorbit
nimic despre nevoia de a-i anatematiza pe cei ce spun c Duhul Sfnt ine de
firea zidit i slujitoare. Or, n Dumnezeiasca i Fericita Treime n-a existat
absolut nimic din lumea celor zidite.
EPISTOLA 141
C tre E usebiu, episcop de S am osata
Scris n vara lui 373
I
Am primit deja dou scrisori de la dumnezeiasca i desvrita Ta ne
lepciune. Cea dinti descria plastic cu ct nerbdare am fost ateptat de ctre
poporul de sub jurisdicia Sfiniei Tale i ct amrciune am provocat prin
neparticiparea la acel preasfnt sinod. A doua, de fapt anterioar dac o apre
ciem dup scris, dar care mi-a fost nmnat mai trziu, cuprindea ndemnul
vrednic de Tine, dar necesar i mie, ca s nu neglijez Bisericile lui Dumnezeu
i s las puin cte puin pe seama dumanilor conducerea treburilor, fapt care
ar face s creasc autoritatea lor, iar a noastr s scad. Cred c am rspuns
la fiecare n parte.
Totui, ntruct nu sunt sigur c cei crora le-a fost ncredinat slujba
transmiterii corespondenei au pstrat rspunsurile mele, a vrea s m apr
personal de amndou aceste probleme. Privitor la absena mea, consemnez
un motiv foarte adevrat, a crui justificare cred c va fi ajuns i la Sfinia Ta:
am fost reinut de o boal a crei gravitate m-a cobort pn aproape de
porile morii. Chiar i acum cnd scriu aceast scrisoare, scriu copleit de
urmrile acestei boli, care sunt att de grele, nct ar ajunge unuia s spun
c asemenea ncercri sunt foarte greu de suportat.
II
Vreau s tie Cucernicia Ta c nu din neglijena mea au fost trdate in
teresele Bisericii n favoarea adversarilor ! n aceast privin, a vrea ca Sfin
ia Ta s tii c, fie din lene, fie n urma unei atitudini nc ndoielnice i lip
site de loialitate fa de mine sau chiar din cauza mpotrivirii pe care diavolul
o face faptelor bune, episcopii cu care stau n comuniune nu contenesc s se
ridice mpotriva mea.
n aparen, cei mai muli suntem unii unii cu alii, ceea ce a fcut de
pild i bunul <episcop> Bosporius <din Coloneea>. n realitate ns, epis
copii nu-mi dau nici un ajutor n problemele de cea mai stringent necesitate.
Poate i aceast descurajare, mai mult dect altceva, m mpiedic s-mi re
ctig puterile, pentru c n continuu crizele renvie n urma suprrilor mele
tot mai mari. Ce-a putea face singur, ct vreme canoanele, dup cum bine
o tii, nu-mi permit rspunderi de aa mare importan ? i totui, ce metod
n-am ncercat ? La ce judecat n-am fcut apel fie prin scris, fie prin ntreve
EPISTOLE 231
EPISTOLA 142
Ctre un contabil al prefecturii
Scris n anul 373
EPISTOLA 143
Unui alt contabil
Scris n 373
246. Mt. 24, 12. Neputnd participa nici la serbrile de hram din Samosata, nici la primul
sinod din Antiohia, Sfntul Vasile declar c nu numai boala grea l-a oprit, ci mai ales dezbinarea
dintre colegii si, lipsa lor de entuziasm, invidia lor. S fi fost n parte i o lips de tact a sfntului ?
247. Eupsihie era com em orat la data de 7 sept. M urise n timpul lui Iulian Apostatul
(cf. epist. 100).
248. Se intervine pentru scutirea de dri a unui azil.
249. Numai n aceast singur epistol Sfntul Vasile folosete trei formule diferite de
politee: Tijiioxri<;, xeXeiotrig i cppovTicn.
232 SFNTUL VASILE CEL MARE
EPISTOLA 144
Unui inspector fiscal al eparhilor*
Scris n anul 373
EPISTOLA 145
Ctre Eusebiu, episcop de Samosata*
Scris n august 373
ncerca lucruri imposibile, dar mai ales ndejdea pe care ne-o punem n Dom
nul e mai puternic dect toate. Cci nu dintr-o vanitate nesocotit, ci prin
puterea credinei m atept s apar o ieire din dificulti i ca Tu s nvingi
uor piedicile pentru a o vedea pe cea mai iubit dintre Biserici i, desigur, ca
s fii vzut i Tu de ea. Acesta va fi pentru ea cel mai preios dintre toate
bunurile: s priveasc faa Ta i s-i asculte glasul251.
Deci, nu-i lsa pe acetia cu speranele nemplinite, pentru c anul trecut,
cnd m ntorceam din Siria, aducnd acea promisiune pe care am primit-o,
pe ce culme crezi c am urcat Biserica prin acele fgduine ? S nu ami cu
o alt ocazie vizitarea ei, preaminunatule ! Pentru c s-ar putea s-o vezi i alt
dat, dar atunci nu mpreun cu mine, ntruct boala m preseaz s m retrag
grabnic din aceast via plin de dureri.
EPISTOLA 146
Ctre Antioh*
Scris n anul 373
EPISTOLA 147
Ctre Aburgios*
Scris n anul 373
251. Nu era lucru uor s parcurgi peste 250 km pentru o asemenea vizit,
* E vorba de un nepot al lui Eusebiu de Samosata. Lui i se adreseaz i epist. 168.
252. Eusebiu, unchiul lui Antioh.
* Fostul guvernator al Capadociei, Maxim, czuse n dizgraie, de aceea Sfntul Vasile l
roag pe generalul Aburgios s intervin pentru el ca s fie reabilitat mcar din punct de vedere
moral. S fi fost pricina cderii lui calomniile strnite de relaiile lui M axim cu o femeie, la
care se face aluzie prin cuvntul Scila ? (P. Hristu, op. cit., II, 228). Nu se tie.
234 SFNTUL VASILE CEL MARE
EPISTOLA 148
Ctre Trai an
Scris n anul 373
* O nou intervenie pentru acelai guvernator Maxim, de care ne vorbise epist. 98.
Acum cnd a czut i el n dizgraie i cnd a pierdut tot ce avusese, Sfntul Vasile intervine
ctre actualul guvernator, Traian. Cf. i epist. 147. <Despre acest Traian, v. PLRE, p, 921, s.v.
Traianus 2>.
EPISTOLE 235
Iar eu, ntruct n-am gsit alt cale s-i nltur nici una din aceste neno
rociri, i-am fcut bucuros plcerea de a aduce la cunotina Moderaiei Tale
cteva din cele pe care le-am auzit istorisindu-se despre el. Faptele care s-au
petrecut merg pn acolo nct dovedesc rutatea vinovatului, ne conving c
victima face parte din ceata celor vrednici de mil, ntruct chiar i numai
faptul c a fost npstuit att de greu e un semn c a fost rnduit de Dum
nezeu la astfel de ncercri.
Dar pentru Maxim e destul mngiere, pentru toate nenorocirile cte
au dat peste el, faptul c Tu l priveti cu un ochi binevoitor i c se ndreap
t i peste el o raz din buntatea Ta, de care se m prtesc atia alii.
Toi suntem convini c influena Ta va fi arm hotrtoare n faa judecii.
Iar cel mai ndreptit ntre toi este aductorul acestei scrisori, care a cerut-o
cu gndul c va fi de folos. O, dac l-am putea vedea i pe el vestind, m
preun cu atia alii, din toat puterea glasului su laude la adresa Onora
bilitii Tale !
EPISTOLA 149
Ctre Traian*
Scris n anul 373
EPISTOLA 150
Ctre Amfilohiu, ca din partea lui Heraclide*
Scris n anul 373
I
mi aduc aminte despre ce vorbeam odat mpreun i n-am uitat nici
ce-am zis eu, nici ce-am auzit-o spunnd pe Nobleea Ta, cu toate c acum
viaa public nu m mai atrage. Cu toate c n ce privete inima sunt acelai
i nu m-am dezbrcat cu totul de omul vechi, cel puin n afar, i n ce pri
vete ndeprtarea de lucrurile veacului, totui cred c de acum m-am ridicat
oarecum la calea vieuirii n Hristos. Stau de vorb cu mine nsumi ntocmai
ca i cei care, plnuind s porneasc cu vaporul pe mare, caut s scruteze
semnele vremii. Navigatorii au nevoie de vnt prielnic pentru drum, pe cnd
eu, de cel care s m ndrume i s m treac singur prin valurile amare ale vieii.
Dup cte socot, a avea nevoie mai nti de un fru pentru mboldirile
tinereii, iar n al doilea rnd de nite pinteni254, care s m mboldeasc pe
drumul pietii. Iar cea care mi le d pe amndou e mintea, care uneori mi
corecteaz lipsa de disciplin, alteori mi mboldete trndvia sufletului. Mai
am nevoie, apoi, i de alte leacuri care s-mi spele necuria izvort din
obinuin. Pentru c Tu tii, ntr-adevr, c noi, care ne obinuirm de mult
vreme cu viaa lumeasc de la tribuna avocatului, nu prea suntem zgrcii la
vorbe i nu prea punem nici o paz asupra nchipuirilor care se strnesc n
cugetul nostru sub influena celui ru. Pe de alt parte, cdem prad trufiei i
nu ne dm napoi de a ne vedea pe noi nine ca fiind ntre cei mai buni. m
potriva acestor lipsuri cred c am nevoie de un dascl mare i experimentat.
Dar i mai mult este nevoie de curia ochilor sufleteti, pentru ca, fiind nde
prtat, asemenea unei urdori, toat ntunecimea provenit din ignoran, s
putem scruta prin frumuseea slavei dumnezeieti, ceea ce nu pot crede c-ar
fi rodul unei strdanii mrunte, nici c-ar aduce un nensemnat folos.
tiu sigur c acestea sunt lucruri pe care le vede i nelepciunea Ta i la
fel dorete s existe i cineva care s m ajute n aceste strdanii, iar dac ntr-o
bun zi Dumnezeu mi va ajuta s m ntlnesc cu Moderaia Ta, e limpede c
voi nva mai multe lucruri despre cele la care trebuie s meditez. n momen
* Heraclide era prietenul lui Amfilohiu, viitorul episcop de Iconium. Terminaser aceeai
coal i profesau retorica, pn ce ntr-o bun zi s-au hotrt amndoi s se clugreasc i s
urmeze calea Sfinilor Vasile i Grigorie Teologul. ntre timp, Heraclide viziteaz pe Sfntul
Vasile i se entuziasm eaz de lucrarea lui, rm nnd n Cezareea. Amfilohiu acuz pe Sfntul
Vasile c i-a sedus prietenul. Epistola de fa constituie rspunsul Sfntului Vasile, dar ca
din partea lui H eraclide . Ea e o pledoarie pentru un cretinism ai faptei.
254. Diogene Laertios, op. cit., IV, 6, trad. rom., p. 235. Legenda spune c, dei btrn,
Platon s-a dus odat la o prvlie s cumpere fru i pinteni; frul pentru cel mai ager dintre
elevi (Aristotel) i pintenii pentru cel mai ncet n cugetare (Xenocrate).
EPISTOLE 237
tul de fa, din pricina ignoranei mele, nici mcar nu-mi dau seama cte-mi
lipsesc. Cu toate acestea, nu m-am pocit de la bun nceput, dar nici nu ovie
sufletul meu spre inta unei viei mai nduhovnicite. Pentru aceea s-ar putea
ca Tu s fi fost ngrijorat din pricina mea, nu cumva ntorcndu-m cndva
napoi s ajung i eu stan de piatr, cum s-a ntmplat demult cu o femeie
oarecare255. E drept c slujbaii statului m urmresc aa cum l caut agenii
pe dezertor; de fapt, ns, inima mea este cea care m preseaz, mrturisin-
du-i siei ceea ce am amintit.
II
ntruct ai pomenit de vechile planuri i pentru c ai declarat c Te-ai
fcut nsui prul Tu, m-ai fcut s rd cu toat amrciunea n care m
aflu; se vede c tot mai eti nc retor i nu Te lai de ndeletnicirea aceasta256,
n ceea ce m privete, vd c, aa netiutor cum sunt (dac nu m deprtez
cu totul de adevr), nu exist dect o singur cale care duce la Dumnezeu: cea
pe care o bttoresc mpreun toi cei ce merg spre El, rnduindu-i viaa n
duhul aceluiai cuget. Cci unde m-a putea duce, Doamne, ca s pot tri de
parte de Tine, s nu triesc cu Tine i s nu-i slujesc ie, dup ce lng Tine
ne-am gsit amndoi mntuirea ? Trupurile noastre vor putea fi desprite
unul de altul, dar ochiul lui Dumnezeu tot laolalt ne vede pe amndoi, dac,
bineneles, viaa mea e vrednic s fie vzut de ochii lui Dumnezeu. Cci
am citit undeva n Psalmi: Ochii Domnului spre cei drepi257. Doresc eu
nsumi s vieuiesc i trupete alturi de Tine i de toi cei ce i-au exprimat
aceleai preferine ca Tine i s petrec zi i noapte ndoindu-mi genunchii
naintea Tatlui nostru, Care este n ceruri, mpreun cu Tine i cu oricine din
cei ce se nchin cum trebuie lui Dumnezeu. Cci tiu c rugciunea n co
mun aduce mare folos sufletului258. De fiecare dat cnd sunt aruncat undeva,
ntr-un colior al sufletului meu, i gem, ntruct pretutindeni m nsoete
acuza c sunt un mincinos, nu mai am putere s m birui n faa nvinuirilor
Tale, iar din clipa aceea m osndesc eu nsumi c sunt un mincinos care
revine la vechile obiceiuri ale omului care nu spune adevrul.
III
Fiind venit lng Cezareea ca s cunosc starea de lucruri de aici i
neputndu-m abine s nu intru n ora, m-am refugiat n azilul sracilor259
IV
Despre felul n care trebuie s trim zi de zi, puine a avut de spus, cnd
ne gndim la importana mare a problemei. De altfel, a dori s le nvei de la
el Tu nsui, cci n-ar fi un lucru nelept din partea mea s micorez cumva
expunerea exact a nvturilor lui. A dori s-l vizitm cndva mpreun,
pentru ca, pe lng ceea ce pstrez pn acum n memorie, mintea Ta s mai
afle i altele noi, care i-ar lipsi. ndeosebi, mi-aduc aminte de urmtorul cu
vnt, din mulimea celor pe care le-am auzit: nvtura despre felul n care
trebuie s triasc cretinul n-are nevoie att de mult de cuvinte, ct mai ales
de pilda zilnic. tiu c dac n-ai fi reinut de nevoia de a Te ngriji de btr
neea tatlui tu, n-ai fi pus nimic altceva naintea dorului de a Te ntlni cu
EPISTOLA 151
Ctre Eustatie, mare medic *
Scris n anul 373
EPISTOLA 152
Ctre generalul Victor*
Scris n anul 373
EPISTOLA 153
Ctre fostul consul Victor '
Scris n anul 373
EPISTOLA 154
Ctre Asholiu, clugr i preot3
Scris n anul 373
EPISTOLA 155
Fr adresa , pentru un dascl al Gymnaziului
(n fond Ctre Iunius Soranus, comandantul Sciiei Mici)
Scris n anul 373
* Destinatarului nu i se indic numele. Unii copiti de mai trziu au adugat T> X.EK'tr),
adic celui care l-a uns, antrenorului (matre de gymnase, Y. Courtonne, op. cit., II, 97-98,
Benseler, Griech. Wdrterbuch, s. v,); cu alte cuvinte, celui care l-a promovat pe martirul despre
care se vorbete la sfritul epistolei. Din contextul ntregii epistole reiese c destinatarul era
o persoan binecunoscut Sfntului Vasile, care-1 cunotea i pe un frate al su, pe o nepoat
i pe mai muli nepoi, care m aveau tare drag pe mine, casa noastr, pe slugi i chiar pe prie
tenii notri. M ajoritatea cercettorilor l recunosc aici pe Iunius Soranus, corniele Moesiei,
Sciiei i Pontului, rud apropiat a Sfntului Vasile. n acest sens se pronun i editorii mau-
rini al operelor Sfntului Vasile, atunci cnd declar: putem dovedi c aceast epistol a fost
adresat ducelui Sciiei, Soranus, dup cum ni se spune n Vita sancti Basilii, Migne, P.G. 32,
611. Corniele era un cretin care cunotea de aproape toate serviciile bisericeti, cum reiese i
din aceast epistol. De aceea, nu ne mirm c el a fost cel care, m preun cu episcopul Bre-
tanion de Tomis, vor Fi ndeplinit i dorina exprimat la finele epistolei de a trimite n Ca-
padocia moatele Sf. martir Sava Gotul, martirizat cu un an nainte n rul Buzu i al crui
Martiriu a i nsoit moatele, cum ne spune Scrisoarea Bisericii din Sciia ctre Biserica din
Capadocia, Knopf-Kriiger, Aitsgewhlte Mdrtyrerakten, ed. III, Tiibingen, 1929, pp. 119-124;
n romnete, nsoite de studiu, la t. Alexe, 1600 de ani de la moartea Sf. Sava Gotul, n
B.O.R., 1972, pp. 557-568. A se vedea i epist. 164 i 165. Cf. i P.S.B. 11, pp. 311-328
(Pr. prof. I. Rmureanu).
EPISTOLE 243
pe mine, casa noastr, pe slugile i chiar pe prietenii notri ? Iar dintre toi
acetia, chiar i dac n-a vrea, cum s nu-mi amintesc de bunele maniere ale
Domniei Tale ? Ct privete pe fratele Domniei Tale, pot spune c nici el nu
m-a suprat cu nimic, dar nici eu nu i-am spus nici o singur vorb care s-l
amrasc. Intoarce-i dar mhnirea fa de cei care i-au povestit minciuni,
dar pe mine i pe horepiscop scoate-ne de sub orice defimare. Iar dac ne in
tenteaz proces acel dascl superior, i stau la ndemn tribunalele publice i
legile statului. Cci eu pretind c voi nu avei de fcut niciun repro n aceast
privin. i oricte fapte bune svreti, s tii c ie-i aduci comoar de
pre, iar uurarea pe care o aduci celor care sufer prigoan pentru numele
Domnului, aceea ie i-o vei pregti pentru ziua rsplii. n orice caz, ai face
un lucru bun dac ai trimite n patrie osemintele martirilor, dac, dup cum ai
scris, prigoana de acolo creeaz i acum martiri Domnului.
EPISTOLA 156
Ctre preotul Evagrie
Scris n anul 373
I
Eram att de departe de a m supra pe lungimea scrisorii tale, nct i
aceste cteva rnduri mi-au prut scurte n urma plcerii pe care mi-a prile
juit-o citirea lor. Cci ce-i mai plcut dect s auzi vorbe de pace sau ce se
potrivete mai bine unui slujitor dedicat lui Dumnezeu dect s discute despre
astfel de lucruri ? S-i dea dar Domnul rsplata celor care se strduiesc pen
tru pace, ca unuia ale crui gnduri sunt att de nalte i care urmreti cu
atta rvn un lucru pe care-1 socotim fericit!
Ct despre mine, s fii convins, minte preacinstit, c din pricina alegerii
pe care am fcut-o i a urrii pe care o fac, de a vedea cndva ziua cnd toi
cei pe care prerile lor nu i-au desprit de tot pe unii de alii se vor contopi
n adunrile noastre, eu nu voi lsa nimnui ntietatea n rvna depus n
acest sens. Cci a fi, ntr-adevr, cel mat ciudat dintre toi vameii dac m-a
declara mulumit cu schismele i dezbinrile Bisericilor i dac n-a socoti ca
unul din cele mai mari bunuri unirea mdularelor trupului lui Hristos. i to
tui, pe ct de mult persist n noi aceast dorin, tot pe att de mult, crede-m,
ne lipsete puterea de a o realiza. Cci nu-i ceva necunoscut deplinei tale
cugetri faptul c relele, care s-au ntrit cu anii, au nevoie mai nti de timp
ca s se ndrepte, apoi de educaie statornic i hotrt, dac vrei s ajungi
pn n adncul rului, n aa fel nct s curmi din rdcin bolile i s nl
* Acest preot fusese trimis n misiune bisericeasc n Apus. Mai trziu el s-a rcit de
Sfntul Vasile, trecnd de partea lui Paulin, n Antiohia. Notm c Evagrie era originar din An-
tiohia. A se vedea i cele spuse n epistola 138.
244 SFNTUL VASILE CEL MARE
turi suferinele celor slbnogi. nelegi dar ce vreau s spun i dac trebuie
s vorbesc i mai limpede, nu m tem n aceast privin de nimic.
II
Egoismul nrdcinat n suflet, n urma unei lungi obinuine, nu-1 poate
smulge un singur om, nici printr-o singur scrisoare i nici ntr-un rstimp
scurt. Cci e cu neputin s se nlture cu totul bnuielile i disensiunile iz
vorte din contradicii, dac o persoan vrednic de ncredere nu mijlocete
n chip hotrt pentru pace. Dac ar curge peste noi toate izvoarele harului i
dac am fi n stare ca printr-un cuvnt, printr-o fapt ori prin daruri duhov
niceti s-i descurajm pe cei care se ursc ntre ei, totui ar fi nevoie de mult
curaj pentru a ncepe o lupt de o att de mare importan. Dar poate c nici
n acest caz tu nu mi-ai da sfatul s pornesc singur lupta pentru o mbuntire
a situaiei, ntruct din darul lui Dumnezeu acolo exist episcop, n grija
cruia a fost ncredinat rspunderea Bisericii272. El nu poate veni acum aici
din cauza iernii i nici mie nu mi-e uor s pornesc la drum, mai bine zis
mi-e cu totul imposibil, nu numai pentru c mi-e trupul mcinat de o boal
ndelungat, ci i pentru c trecerea peste munii Armeniei va deveni n scurt
vreme cu neputin chiar i pentru cei aflai n floarea vrstei. Desigur, nu m
voi da napoi s-l informez n scris, numai c nu m atept ca scrisoarea mea
s dea vreun rezultat deosebit, dac inem socoteal de cugetarea atent a
acestui om, precum i de natura scrisorilor, pentru c ceea ce se spune doar
verbal nu poate convinge cu precizie. Trebuie spuse multe cuvinte, la rndu-i
s asculi multe lucruri, s dai rspuns la multe ntrebri i mai ales s fii ho
trt n rspunsuri; or, nimic din toate acestea nu se poate rezolva prin scri
sori, prin cuvinte goale i fr via, aruncate doar pe hrtie. Dar, cu toate aces
tea, i-am mai spus-o, nu voi sta la ndoial s scriu.
S tii bine, frate cu adevrat preaevlavios i preadorit, c din darul lui
Dumnezeu nu sunt certat cu nimeni i nici nu am pe suflet contiina c m-a
fi amestecat n vreun chip nedorit n nvinuirile care apas sau despre care se
spune c ar apsa pe capul cuiva. De aceea, ar fi cazul s v dai osteneala s
vi se apropie cugetul de cugetul meu n convingerea c, dac cineva nu-i por
nit s fac ru cuiva, acela nu las s i se vre n cap idei preconcepute c ar
nvinui pe cineva. Numai de ar vrea Domnul ca totul s se ornduiasc dup
legile bisericeti i n bun ordine !
III
Prea doritul nostru fiu Dorotei, diaconul mpreun-slujitor, m-a suprat,
spunndu-mi despre Cuvioia Ta c i-ar fi fost fric s iei parte la ntrunirea
272. Sfntul Vasile era de prere c adevratul episcop al Antiohiei era numai Meletie.
EPISTOLE 245
EPISTOLA 157
Ctre A n tio h
Scris n anul 373
EPISTOLA 158
C tre A ntioh
Scris n anul 373
273. n orice caz, participanii la acea ntrunire nu erau prea devotai lui Meletie. Se tie
c ncercrile de a mpca partidele din Biserica Antiohiei au euat att pe vremea Sfntului
Atanasie (cf. epist. 92 etc), ct i mai trziu (cf. epist. 138 etc).
274. Aluzie la multele planuri de a-i asocia i pe episcopii apuseni la opera de pacificare
general a Bisericii (epist. 70, 90, 92, 242, 243, 263).
215. m Rt% 19, 18.
* Despre acest personaj, cruia Sfntul Vasile i spune prieten, prof. P. Hristu (Sf.
Vasile, Opere, voi. 3, Tesalonic, 1973, p. 28, n 1b. greac) crede c ar fi vorba de un nepot a!
episcopului Eusebiu de Samosata. A se vedea i epist. 146, 168.
246 SFNTUL VASILE CEL MARE
EPISTOLA 159
Ctre Eupaterios i ctre fiica lu i'
Scris n anul 373
I
Ct bucurie mi-a adus scrisoarea Distinciei Tale, reiese i din cele ce
mi le-ai scris tu nsui. Cci ce-ar fi mai plcut pentru un om a crui dorin
este s stea de vorb cu oameni temtori de Dumnezeu i s se mprteasc
din folosul de a sta n legtur cu ei, dect o astfel de scrisoare prin care se
urmrete cunoaterea lui Dumnezeu ? Cci dac Hristos este viata noas
tr277, urmeaz c i vorba noastr trebuie s fie pus n legtur cu Hristos,
gndul i ntreag lucrarea noastr trebuie s depind de poruncile Lui, iar
sufletul nostru s reproduc chipul Lui. M bucur deci c mi se pun astfel de
ntrebri i-i felicit pe cei care m ntreab. Ca s spun ntr-un cuvnt, noi
preferm mrturisirea de credin a Prinilor ntrunii la Niceea, fa de ori
care alta care a mai fost alctuit dup aceea, cci n ea Fiul e recunoscut
deofiin cu Tatl i ca fiind de aceeai natur cu Cel ce L-a nscut: Lumin
din Lumin, Dumnezeu din Dumnezeu, Binele din Bine i toate celelalte n
suiri asemntoare care au fost recunoscute de aceti Sfini Prini i sunt
mrturisite de noi, cei care vrem s pim pe urmele lor.
II
Ct privete ntrebarea pe care o ridic acum cei care in mereu s aduc
nnoiri2' 8, cei vechi au trecut-o sub tcere, pentru c ea era necontroversat
i a rmas nc nelmurit; m gndesc Ia nvtura despre Duhul Sfnt. Voi
mai aduga lmuririle privitoare la aceast problem aa cum ni le nfieaz
Sfnta Scriptur, deoarece noi credem cum ne-am botezat i dup cum cre
276. Condiiile grele de cltorie din prile Siriei explic necesitatea folosirii cmilelor,
n alte epistole ni se vorbete de asini.
* Sfntul Vasile exprim bucuria de a vedea oameni interesndu-se despre problemele
Crezului ortodox. ndeosebi formula niceean este cei mai mult amintit. D ar despre Duhul
Sfnt spunea ntr-o epistol anterioar (140) c Prinii n-au hotrt n sinodul de la Niceea,
pentru c pn atunci nu apruser pnevmatomahii care s-I conteste dumnezeirea. Acum
Sfntul Vasile scrie n rezum at despre Crezul niceean i despre Duhul Sfnt.
277. Col. 3, 4.
278. Pnevmatomahii.
EPISTOLE 247
EPISTOLA 160
C tre Diodor*
Scris n anul 373 (sau 374)
I
M i-a sosit o epistol sub semntura lui Diodor, dar n realitate ea se
potrivete mai curnd altuia, iar nu lui Diodor. Cci mi se pare c un glume
279. Pr. 9, 9.
* Mai nti trebuie subliniat faptul c acest personaj nu are nici o legtur cu Diodor din
Tars, prietenul Sfntului Vasile, despre care se vorbete n epistola 135.
248 SFNTUL VASILE CEL MARE
oarecare s-a ascuns sub numeie u, vrnd s se fac mai crezut de auditorii
lui280. Acesta, aadar, fiind ntrebat de cineva dac se cuvine s o ia n cs
torie pe sora soiei decedate, nu s-a speriat de ntrebare, ci, hotrndu-se s
rspund linitit, s-a executat cu bunvoin i cu mult curaj fa de aceast
dorin desfrnat. Dac a avea la mine aceast epistol, i-a trimite-o i ea
i-ar fi destul ca s te sprijine i pe tine i adevrul. ntruct cel care mi-o ar
tase mi-a luat-o i a rspndit-o ca pe un trofeu mpotriva noastr, a celor care
ne-am mpotrivit de la nceput cstoriei, spunnd c are mrturie scris pen
tru aceast ngduin, de aceea i scriu aceast epistol, ndemnndu~te s
ne ntoarcem cu brae unite mpotriva acelui text apocrif i s nu-i lsm nici
o putere, pentru a nu pricinui cu uurin vreo vtmare celor care-1 citesc281.
II
Aadar, n primul rnd - i acest fapt constituie lucrul cel mai important -
n astfel de cazuri exist la noi un obicei pe care putem s-l scoatem n evi
den ca avnd putere de lege, ntruct astfel de rnduieli ne-au fost lsate drept
tradiie de nite oameni care au trit via de sfinenie. Iat ce spuneau ei: dac
un om stpnit de patima desfrului ar ajunge la un moment dat s cultive le
gturi nelegiuite cu dou surori, n acest caz nu trebuie s mai socotim c ar
fi vorba de o cstorie i nici autoritii Bisericii nu-i putem cere s o recunoas
c, ci s se despart unul de altul. De aceea, chiar dac n-am mai avea nimic
altceva de spus, ar fi ndeajuns obiceiul pentru a ne feri de o astfel de nele
giuire. ntruct ns cel care a scris epistola a ncercat s introduc n via,
cu ajutorul unei argumentri mincinoase, o att de mare nelegiuire, suntem
nevoii s nu uitm ajutorul pe care ni-1 d raiunea, cu toate c, n cazuri din
cele mai clare, bunul sim al fiecruia are mai mare nsemntate dect logica.
III
Tu zici c este scris n cartea Leviticului: S nu iei de iitoare pe sora
femeii tale, ca s descoperi ruinea ei peste dnsa, nc fiind ea vie282, de
unde ar reiei limpede c dup moartea ei o poi lua. Or, mpotriva unei ast
fel de interpretri a spune, mai nti, c toate cte se spun n Lege sunt spuse
n legtur cu cei supui Legii283, iar dac n-ar fi aa, ar nsemna ca noi s
280. In al doilea rnd, se pare c epistola de fa a fost scris de Diodor nsui, dar Sfntul
Vasile se preface a nu crede aa ceva, cu scopul clar de a-1 combate, dar fr s-l jigneasc.
281. Insistena cu care Diodor susine c s-ar putea aproba cununia cu sora soiei dece
date ne d s nelegem c el ar fi un cleric din jurul Cezareei Capadociei. P. Hrislu (op. cit.,
III, 305) crede c el ar 11 fost un horepiscop sau protopop din jurul acelei capitale. Epistola a
circulat i n Biserica Romn, n voi. Cuvinte, publicat n 1826 la Bucureti, fiind tradus de
mitropolitul Grigorie Dasclul: Ctre un D iodor oarecareic, BRV II, 1310.
282. Lev. 18, 18 (ed. 1914).
283. E vorba de Legea mozaic.
EPISTOLE 249
IV
Or eu spun c, chiar dac aceast nelegiuire a fost trecut sub tcere, totui
ea a fost interzis cu asprime de legiuitor, cci tot acolo se spune: Nimeni s
nu se apropie de vreo rudenie de snge a sa ca s-i descopere ruinea2y0, iar
prin aceasta se oprete i acest fel de intimiti. Intr-adevr, ce ar putea fi mai
apropiat pentru un brbat dect soia lui, parc chiar mai mult i dect trupul
lui propriu, nct ei nu mai sunt dou trupuri, ci un singur trup ?291 n urma
acestui fapt, sora soiei ajunge i ea nrudit cu brbatul ei. Dup cum dar nu
se cade s-o ia nici pe mama soiei aceleia, pentru c nu-i ngduit s le aib
nici pe mama soiei i nici pe fiica ei, tot aa n-are voie s-o aib nici pe sora
soiei, dup cum n-o poate lua nici pe sora lui proprie. i, dimpotriv, nu se
ngduie nici s locuiasc soia mpreun cu rudele soului, pentru c drep
turile amndurora sunt comune.
Tuturor celor care discut problema cstoriei eu le aduc aminte c
chipul acestei lumi trece i vremea s-a scurtat292, de aceea i cei care au
femei s fie ca i cum nu ar avea 293. Iar dac cineva mi-ar aduce aminte de
porunca cretei i v nmulii294, mi vine s-i rd n nas, pentru c nu
poate face deosebire ntre vremurile la care se refer legiuirile. Cstoria a
doua este un leac mpotriva desfrnrii, iar nu provizie pentru desfru. Dac
nu pot s se nfrnze, s se cstoreasc295, zice Scriptura, dar nu zice s
calce n picioare csnicia.
V
Cei care au sufletul orbit de patima necinstei nu respect nici legea firii,
care a fcut nc de la nceput deosebire ntre noiunile de rudenie. n ce fel
288. Am. 2, 7.
289. Ef. 5, 3.
290. Lev. 18, 6.
291. Mt. 19, 5 ; E / 5 , 31.
292. / Cor. 7, 2 9 ,3 1 .
2 9 3 ./ Cor. 7 ,2 1 .
294. Fac. 9, 1.
295. / Cor. 7, 9.
EPISTOLE 251
EPISTOLA 161
Lui Amfilohiu, cu ocazia hirotonirii ca episcop*
Scris n anul 374
I
Binecuvntat fie Dumnezeu, Care alege n fiecare neam pe cei plcui,
Cel care deosebete vasele alegerii i se folosete de ele pentru slujirea celor
s fin te ! El este Cel care i acum, cnd Tu cutai s scapi nu de persoana
mea, ci de chemarea pe care aveai s-o primeti prin mijlocirea mea (de epis
copat, n.tr.), Te-a prins n cursa harului Su i Te-a pus n inima Pisidiei.
Acolo eti chemat s-i vnezi pe oameni i s-i duci de la ntuneric spre lu
min pe cei rpii de diavolul, pentru ca s-i ajui s-i dobndeasc din nou
viaa i s intre iar n voia Domnului. S spui dar mpreun cu psalmistul:
Doamne, unde m voi duce de la Duhul Tu i de la faa Ta unde voi fugi ?297.
2 9 6 . 1 Tes. 4 , 4-5. Se resimte n toat demonstraia din aceast epistol aceeai concepie
hotrt cu care Sfntul Vasile a aprat moralitatea aciunilor omeneti. S se vad mai pe larg
n epistolele canonice 197, 199, 217.
* Sf. Amfdohiu de Iconium era originar din Capadocia. Era vr cu Sf. Grigorie Teologul.
Hirotonia sa a avut loc la cererea Sfntului Vasile n anul 374. Cu ocazia aceasta, Sfntul Vasile
i trimite cuvinte de urare. Legtura dintre ei e confirmat i de cele 18 epistole, dup cum vom
vedea. Unele din ele sunt cu coninut canonic, altele dogmatic, cele mai multe, de confiden
i prietenie.
297. Ps. 138, 7. Deci, fuga de preoie i mai ales de episcopat i fcea pe unii s jure c
nu se vor hirotoni.
252 SFNTUL VASILE CEL MARE
298. / Reg. 9, 3.
299. Se pare c antecesorii lui la episcopia din leonium au fost semiarieni.
300. Originar din Capadocia. el pstorete n eparhia vecin a Pisidiei, cu capitala la leonium.
301. A/f. 8, 20.
302. Ps. 54, 25.
EPISTOLE 253
EPISTOLA 162
Ctre Eusebiu, episcop de Samosata
Scris curnd dup Patile anului 374
303. Lc. 12, 42. Nici eparhia Pisidiei nu era scutit de frmntri ariene. n plus, se
simea nevoia unor reforme canonice, dup cum reiese din epist. 188, 199, 217.
304. n multe alte epistole i-a descris Sfntul Vasile sntatea zdruncinat de boal, dar
se pare c n nici una nu d attea amnunte ca aici. E uimitor totui cum a putut rzbi, mci
nat de attea suferine, s realizeze attea lucruri,
305. Curier.
254 SFNTUL VASLE CEL MARE
EPISTOLA 163
Ctre corniele Iovin
Scris n anul 374
EPISTOLA 164
Ctre Asholiu, episcopul Tesalonicului*
Scris n anul 374
I
Ct de mult a copleit de bucurie inimile noastre scrisoarea Cuvioiei
Tale, nu o pot spune prea uor, ntruct cuvntul nu-i n stare s-o exprime cu
tria cu care ar trebui, dar i-o poi imagina dup frumuseea lucrurilor despre
* Iovin era un nobil distins, purtnd titlu de comite, avnd o slujb nalt n administraia
imperiai, undeva prin prile Anatoliei, unde era n bune relaii cu episcopul Amfilohiu de
Iconium, ucenicul i prietenul cel mai devotat al Sfntului Vasile, despre care se amintete i
n aceast epistol. Se vede c Iovin era i el unul din sufletele pe care Sfntul Vasile i le-a
ctigat i cu care coresponda adeseori prietenete, aa cum reiese i din aceast epistol.
* n istoriografie, se impune din ce n ce mai mult opinia c scrisorile nr. 164 i 165 au
fost adresate lui Bretanion de Tomis (v. n acest sens Studiul introductiv, n. 38). Dintre dife
ritele variante manuscrise cuprinznd textul epistolelor Sfntului Vasile, unele atribuie desti
natarului epistolei 164 calitatea de episcop de Tesalonic (lui Asholiu, episcop de Tesalonic),
altele nu-i dau nici o calitate (ci-i spun simplu lui Asholios ), iar altele nu-i dau nici numele,
n schimb, sunt i unele manuscrise care au n titlu pentru toate trei epistolele, 155, 164 i 165,
EPISTOLE 255
care ai scris. Cte nu ne-a spus scrisoarea ? Oare nu se vedea din ea dragostea
fa de Dumnezeu ? Oare nu se cuprindea n ea o minunat descriere despre
martiri atunci cnd a expus att de viu felul ptimirii lor, nct lucrurile
preau c s-ar petrece naintea ochilor notri ? Oare nu reies de aici chiar i
stima i dragostea Ta pentru noi nine ? Nu se cuprinde oare aici tot ce s-ar
putea spune mai sublim ? Pentru aceea, din clipa n care am luat n mn
scrisoarea i am citit-o de mai multe ori, nelegnd bogia harului pe care
Duhul Sfnt ni l-a dat, am avut impresia c ne-am afla n vremurile vechi,
cnd nfloreau Bisericile lui Dumnezeu, fiindc erau nrdcinate n credin,
n unire i n dragoste, ca nite mdulare diferite care se potrivesc att de
desvrit laolalt, nct parc formeaz un singur trup. Cu ct erau mai
apsai cretinii, cu att mai mult cretea i numrul lor i sngele martirilor
i hrnea din belug pe atleii tot mai numeroi ai dreptei credine, pentru c
cei care urmau pilda naintailor intrau n lupt ntrii de pilda celor dinti,
n vremurile acelea cretinii triau n pace unii cu alii, n pacea pe care
Domnul ne-a lsat-o i din care nu ne-a mai rmas azi nici o frm, att de
mult am alungat-o unii de la alii.
Iui Asholios, episcop de Tesalonic. Ediia Migne se oprete Ia formula lui Asholios, epis
copul Tesalonicului. Acelai lucru l face i Y. Courtonne, cu deosebirea c nu-1 poate identi
fica pe destinatarul epistolelor 155, 164 i 165 cu cel de la ep. 154, care are numai atributul
monah i preot. De fapt, majoritatea acestor titluri i adrese au fost adugate de copiti mult
mai trziu, ele nu provin n orice caz de la Sfntul Vasile. Cei mai muli cercettori, n frunte
cu J. Zeiller, cred c adevratul destinatar al acestei epistole a fost Bretanion, episcopul Tonu
sului. La trimiterea moatelor spre Capadocia, sarcina propriu-zis a ndeplinirii acestor obli
gaii era firesc s cad n seama localnicilor: Iunius Soranus i episcopul de Tomis, Bretanion.
Prerile cercettorilor sunt mprite (a se vedea t. Alexe, op. cit., p. 562 .u,). Mai importante
sunt ns cele comunicate de textul scrisorii. <Bibliografia cea mai recent a subiectului, cu
susinerea lui Bretanion ca destinatar al scrisorilor nr. 164 i 165, la Emilian Popescu, Sfinii
Vasile cel Mare, Bretanion de Tomis i Martiriul Sfntului Sava Gotul, n Sfntul Vasile cel
Mare. nchinare la /630 de ani (= Studia Basiliana ), voi. II, p. 61-78>.
Dup ce se descrie bucuria primirii din inuturile barbarilor, care locuiesc la nordul Du
nrii, a moatelor martirului, Sfntul Vasile spune c cel care l-a uns pe altarul credinei
(adic pe martirul Sava Gotul) va primi cununa dreptii, pentru c a ntrit un mare numr de
cretini n lupta pentru dreapta credin, iar mai departe: istorisirile tale cuprind adevrate
lupte atletice despre trupuri sfrtecate pentru dreapta credin, despre furia barbar neluat n
seam de cei a cror inim a rmas netulburat, despre torturile de tot felul Ia care i-au supus
chinuitorii, precum i despre felul n care i-au sfrit martirii viaa prin lemn i prin ap . Or,
tot aa, prin lemn i prin ap, spune i Martiriul Sfntului Sava c i s-au sfrit i acestuia
zilele, iar istorisirile i sublinierea c au fost mai muli martiri ne duc cu gndul la cineva din
localnicii de la Dunre. E drept c Sfntul Vasile compar tria credinei cretinilor de la Du
nre cu ncrncenarea luptelor fratricide dintre partidele ariene i cretine din Capadocia i din
jur, unde nu mai pot nflori martiri, pentru c s-a rcit dragostea ntre oameni, i unde chiar
i persecutorii i dau numele de cretini. Aceast constatare l amrte cu att mai mult, cu
ct nc din veacul al III-lea martirii din patria noastr, ca Eutihie i alii, au dat i altora se
mine pentru viaa cretin.
256 SFNTUL VASILE CEL MARE
II
Deoarece ne-ai adus aminte i de acel fericit brbat care a fost Eutihie
i pentru c ai pomenit i de patria noastr, care d i altora semine pentru
viaa cretin, ne-ai fcut mare bucurie, amintindu-ne de cele trecute, dar
totodat ne-ai i ntristat, gndindu-ne la ceea ce vedem azi, ntr-adevr, azi
nici unul din noi nu ne mai apropiem de virtutea unui Eutihie. Suntem att de
departe de a mblnzi pe barbari prin puterea Duhului i prin lucrarea daru
rilor Lui, nct i pe cei blnzi i slbticete mulimea pcatelor noastre.
Cci, ntr-adevr, pricina c s-a rspndit aa de mult puterea ereticilor tre
buie s ne-o atribuim nou i pcatelor noastre. i aproape c n-a rmas col
de lume care s fi scpat de prjolul ereziei.
Iar istorisirile Tale cuprind adevrate lupte atletice despre trupuri ciopr
ite pentru aprarea credinei, despre furia barbar neluat n seam de cei a
cror inim a rmas netulburat, despre torturile de tot felul la care i-au pus
chinuitorii, despre felul n care s-au desvrit martirii sfrindu-i viaa, lup
tnd prin cruce i ap (n ciuda oricror schingiuiri)31'*'.
Care sunt ns mijloacele noastre de desvrire ? Mai nti dragostea
dintre oameni s-a rcit308, nvtura Prinilor se pustiete, naufragiile de la
credin sunt dese, gurile dreptcredincioilor au fost reduse la tcere, cretinii
alungai de prin biserici ridic afar, n cmp, minile ctre Stpnul din cer.
i, cu toate c suferinele sunt grele, nicieri nu mai sunt mucenici, pentru c
cei ce ne npstuiesc poart acelai nume cu noi309.
306. Sava Gotul, respectiv moatele lui. <Pentru atenia acordat de cretini nc de la
nceput trupurilor celor martirizai, ca i ale tuturor celor mori dintre ei, precum i nmormntrii
decente a acestora ori moatelor de sfini n special, v. i H. Leclerq, n DACL (= Dictionnaire
(Archologie chrtienne et de Liturgie), V, 1, Paris, 1922, col. 45-50, s.v. ensevelissement;
mai recent P. Brown, Cultul Sfinilor, traducere de Doina Lic, Postfa de Mitropolit Nicolae
Comeanu, Timioara, Ed. Amarcord i CEU Press, 1995, n special cap. I (Sfntul i Mor
mntul), pp. 13-32, i II, pp. 33-57>.
307. Prin cruce i prin ap a sfrit ca martir Sfntul Sava.
308. Mt. 24, 12.
309. Arienii care-i persecut pe cretini au pretenia c ei sunt adevraii cretini.
EPISTOLE 257
EPISTOLA 165
Ctre Asholiu, episcopul Tesalonicului
Scris n anul 374
Dumnezeu Cel Sfnt ne-a mplinit o veche dorin atunci cnd ne-a n
vrednicit s primim scrisoarea Credincioiei Tale310. Desigur, cea mai mare
i mai fierbinte fericire ar fi fost s Te vedem n came i oase i s ne bucurm
de aproape de darurile Duhului care slluiesc ntru Tine. ntruct ns acest
lucru nu-1 ngduie nici distana mare care ne desparte, nici mprejurrile
deosebite care ne rein pe amndoi, un fapt vrednic de o a doua dorin este
s ne ntlnim sufletete, mcar prin scris, n dragostea cea ntru Hristos.
Acest lucru l-am i trit acum, cnd am primit scrisoarea Inteligenei Tale.
imprtindu-ne din cele scrise, ne-am mbogit mai mult dect de dou ori.
Pentru c, pe de o parte, am ajuns s privim ca ntr-o oglind n sufletul Tu
limpezit cu totul prin mijlocirea cuvintelor; pe de alt parte ns, bucuria noastr
a crescut de mai multe ori, nu numai pentru faptul c eti tocmai aa cum Te
prezint mrturia tuturor, ci i pentru c bunele Tale nsuiri constituie marca
de respect a patriei noastre. Ca o mldi nobil, care a ieit dintr-o rdcin
vnjoas, ai umplut pmntul de dincolo de graniele rii noastre cu roade du
hovniceti. De aceea, pe bun dreptate, tresalt de bucurie patria noastr pentru
odraslele ei, iar cnd Tu Te distingeai n luptele pentru credin, ea-L preamrea
pe Dumnezeu, auzind c prin Tine se pstreaz buna motenire a Prinilor.
i cte nu ne-ai druit i acum ? Patria care Te-a nscut Tu ai cinstit-o cu
un martir care a nflorit recent n ara barbar vecin cu voi, trimind, ca un
agricultor recunosctor, prg din road celor care-i druiser seminele. Daruri
310. Termenul tteocTEpriq ni] se potrivete mireanului Tunius Soranus; n locul lui ar putea fi
neles episcopul Bretanion de Tomis, care va fi redactat textul Martiriului Sfntului Sava i se va
fi ngrijit, mpreun cu corniele Iunius Soranus, de trimiterea moatelor spre Capadocia. ns,
insistena cu care scrisorile 164 i 165 subliniaz adeseori legturile destinatarului cu patria
lui (Capadocia), de care se afl acum la distan mare, dei e odrasla ei, ne duce cu gndul tot
la consngeanul su (Migne, P.G. 32, 1524), la iunius Soranus, cruia arhiepiscopul din
Cezareea i mulumete pentru prga trimis din ara barbar vecin i pe care declar c l
va cinsti dup cuviin, pentru c a luptat pentru rspndirea Evangheliei lui Hristos. Sfntul
Vasile a mai popularizat i n Capadocia cultul unor martiri, unii din ei (Eupsihie, Damas .a.)
fiind martirizai doar de civa ani (a se vedea epist. 142, 2N0, 241). Se tie c, aa cum aflm din
scrisoarea anterioar (164), Sfntul Vasile a cerut chiar pomenirea Sfntului Sava n rugciuni.
258 SFNTUL VASILE CEL MARE
EPISTOLA 166
Ctre Eusebiu, episcop de Samosata*
Scris n anul 374
Orict de scump ne este n toate privinele i orict l-am pune ntre cei
mai sinceri prieteni, totui preavenerabilul nostru frate Eupraxips ni s-a ar
tat i mai de pre i mai sincer n urma sentimentelor pe care le manifest fa
de Tine. Cci el s-a avntat spre Cuvioia Ta, ca s folosim o vorb a lui
David, ca un cerb312 care vrea s-i potoleasc setea arznd i de nesuferit
la un izvor bun i limpede. Fericit este cel ce s-a nvrednicit s se apropie de
Tine ! Dar i mai fericit este cel care, n urma suferinelor ndurate pentru
Hristos i a ostenelilor sale pentru adevr, i-a pus o astfel de cunun, precum
puini din cei ce se tem de Dumnezeu au putut dobndi. Tu n-ai dovedit doar
o virtute nepus la ncercare, ai navigat i ai ndrumat sufletele altora nu numai
pe vreme senin, ci ai rzbit prin greutile ncercrilor i Te-ai artat mai tare
dect prigonitorii Ti prin brbia cu care ai nfruntat prsirea patriei care
Te-a nscut313. Alii au parte de pmntul strmoesc, noi ns ne-am nvred
nicit de cetatea cea de sus; unii au parte de scaunul nostru vldicesc, noi ns
de Hristos. Oh, ce trguial fericit ! Cte nimicuri am dispreuit i cte bu
nti am dobndit! Am trecut prin foc i prin ap, dar am ncredere c vom
iei s ne mai nviorm.
Intr-adevr, Dumnezeu nu ne va prsi pn la sfrit i nici nu va privi
cu nepsare la prigoana ndurat de dreapta nvtur, ci, dup mulimea
durerilor, mngierile Lui ne vor aduce bucurie. Iat ce credem i n ce ndj
duim. In schimb, Tu. Iii cer, roag-Te i pentru umilina noastr i, de fiecare
dat cnd se va ivi vreun prilej, nu sta la ndoial s ne binecuvntezi cu
scrisori i s ne sporeti interesul pentru a cunoate lucrurile de la voi, lucru
pe care Te-ai nvrednicit s-l faci acum.
311. Regretm c n-am putut utiliza lucrarea lui G. Pfeilschifter, Klein neues Werk des
Wulfila, n Verffentlichungen aus dem Kirchenhist Seminar, 3, 1 Mnchen, 1907, pp. 192-224.
* Epistola aceasta i cea urmtoare nu aparin Sfntului Vasile, ci Sf. Grigorie Teologul.
Totui, unul din codicii vechi le nir ntre operele ierarhului nostru. n ele se exprim bucu
ria de a putea rbda spre a ctiga mila lui Hristos.
312. Ps. 42, 1.
313. Episcopul Eusebiu fusese exilat de arieni.
EPISTOLE 259
EPISTOLA 167
Ctre Eusebiu, episcop de Samosata
Scris n anul 374
Ne bucuri i cnd scrii i cnd i aduci aminte de noi, dar, ceea ce-i i
mai de pre, mai ales cnd ne binecuvntezi prin scrisori. Ct despre noi, dac
suntem vrednici de suferinele i de lupta pentru Hristos, doresc s o vd pe
Cuvioia Ta i s Te iau drept model de rbdare n suferine. Dar pentru c nu
suntem vrednici de aceast fericire, prini fiind de multe trude i necazuri,
facem doar ceea ce vine n rndul al doilea, adic cinstim desvrirea Ta i
i cerem s nu uii s-i aduci aminte de noi. Cci pentru noi nu e numai un
folos faptul c suntem socotii vrednici de scrisorile Tale, ci i o mndrie n
faa mulimii i o podoab faptul c nsemnm ceva fa de un om att de
mare prin virtute i avnd atta familiaritate fa de Dumnezeu, nct s-i
poat familiariza i pe alii, prin vorb, ca i prin exemplu.
EPISTOLA 168
Ctre preotul Antioh (aflat frete n surghiun)
Scris n vara anului 374
314, Preotul Antioh, nepot al episcopului Eusebiu de Samosata, l-a nsoit pe unchiul su
n surghiunul acestuia n Tracia.
315. Probabil se face aluzie la faptul c ori n drum spre Tracia ar fi avut loc o vizit n
Cezareea, ori, mai probabil, Sfntul Vasile va fi fcut cunotin cu Antioh n anul 372, cnd a
vizitat Samosata,
260 SFNTUL VAS1LE CEL MARE
EPISTOLA 169
Ctre Grigorie*
Scris n anul 374
aduc iari acas aceast turm rtcit, nct s-au aruncat chiar i n ge
nunchi n faa fetelor i, plngnd, le rugau s se rentoarc, acest faimos
tnr, mpreun cu leahta iui de tlhari, i-a luat i pe ei n rs n chip ordinar
i i-a repezit n chip necinstit.
Astfel de abuzuri nu trebuie tolerate de Cuvioia Ta, cci batjocura se
rsfrnge asupra noastr, a tuturor nainte de toate s porunceti ca Glicherios
cu fetele respective s se ntoarc napoi i s vin cu epistola de recoman
dare de la tine i atunci poate c li s-ar putea acorda oarecare ngduin.
Dac el nu vine, atunci trimite mcar pe fete la mama lor, la Biseric. Dac
nici acest lucru nu-i cu putin, atunci mcar pe cele care doresc s se ren
toarc s nu le lai s mai stea sub tirania acestuia, ci s le convingi s se
ntoarc la noi, altfel eti martor naintea lui Dumnezeu i a oamenilor c
aceste lucruri nu vor sfri cu bine, nici potrivit rnduieliior Bisericii.
Ct despre Glicherios, cel mai bun lucru ar fi s se rentoarc din convin
gere i cu seriozitatea cuvenit; dac n-o face, s fie ndeprtat neaprat din
serviciul lui.
EPISTOLA 170
Ctre Glicherie*
Scris n anul 374
Pn cnd vei mai sta n rtcire, Glicherie ? Pn cnd vei mai lua deci
zii proaste n privina ta ? Pn cnd m vei tot tulbura i vei arunca ruine
peste ntreaga tagm a clugrilor ? Revino-i n fire cu ncredere n Dum
nezeu, a Crui dragoste de oameni o imitm i noi. Dac te-am pedepsit p
rintete, n acelai mod te vom i ierta. Procedm cu tine n felul acesta n
truct muli au intervenit pentru tine, iar mai mult dect oricare alii, nsui
preotul tu, cruia i respectm btrneile i buntatea. Dac te tot ndepr
tezi mereu de noi, vei fi deczut cu totul din treapta ta, te vei despri i de
Dumnezeu, cu cntecele i cu haina ta cu tot, daruri de care te foloseti nu ca
s duci pe fetele tinere spre Dumnezeu, ci spre prpastie.
EPISTOLA 171
Ctre prietenul Grigorie
Scris n anul 374
nvinui, ca i cum tu ai fi cel care faci acest lucru spre defimarea mea, fie
pentru c ai ceva mpotriva mea, fie pentru c vrei s le faci pe plac altora.
S se ntoarc, aadar, fr s se team deloc ! Stai tu cheza pentru el.
Pentru c ne doare cnd mdularele sunt dezbinate de trup, orict de miestrit
s-ar fi fcut aceast separare. Dac ei continu s persiste n rtcire, s cad
vina pe alii, cci noi ne splm pe mini.
EPISTOLA 172
Ctre episcopul Sofronie*
Scris n anul 374
Ct de mult m-ai bucurat cu scrisorile Tale, nici nu-i nevoie s-i scriu,
i poi nchipui uor acest lucru dup faptele pe care le descrii, i care sunt
att de bune. Cci cel dinti rod al Duhului este dragostea, pe care ne-ai
dovedit-o prin scrisoarea aceasta. i ce ar putea fi mai preios pentru noi
n starea actual a lucrurilor, cnd, din pricina nmulirii nedreptilor,
dragostea m ultora317 s-a rcit ? Nimic nu-i att de rar azi ca ntlnirea fra
telui duhovnicesc, ca un cuvnt panic ori ca o comuniune spiritual, pe
care aflnd-o la desvrirea Ta, suntem datori s aducem o ndoit mulu
mire lui Dumnezeu, rugndu-ne s ne mprtim din bucuria duhovni
ceasc desvrit care slluiete n Tine. Cci dac epistolele sunt n
stare de aa ceva, ct de mare trebuie s fie bucuria conversaiei directe ? i
dac att de departe fiind, Tu totui atragi i atenia altora, atunci de cte
n-ai fi Tu vrednic cnd Te vei arta de aproape ? S tii bine c, dac n-a
fi fost oprit de o m ulim e nesfrit de treburi i de nevoi inevitabile, care
m-au intuit pe loc, m-a fi grbit s pornesc eu s Te caut, desvritule !
Dei marea piedic n calea micrii e vechea mea boal, totui parc n-a
fi inut seama nici de ea cnd m gndeam la folosul sufletesc ce m
atepta. Cci, ca s fii vrednic s ntlneti un brbat care are aceleai gn
duri ca i tine i care cinstete credina Prinilor, dup cuvntul cinstiilor
frai i mpreun-slujitori, nseamn c ne nvrednicim a reveni la vechea
fericire a Bisericilor, ntr-o vreme cnd puini erau cei care se mbolnvi
ser de patima discuiilor i a cutrilor i cnd toi erau n pace, fiind m
plinitori i lucrtori fr prihan ai poruncilor, aa nct prin sincera i
nemeteugita lor mrturisire ei l cinsteau pe Domnul, pzind necltinat
i simpl credina n Tatl, Fiul i Duhul Sfnt.
* Nu tim unde era scaunul episcopal a! acestui Sofronie; se pare, probabil, undeva mai
departe de Capadocia. Totui, pare un apropiat al Sfntului Vasile, cci acesta i face confidene
despre rcirea sufleteasc existent printre slujitorii Bisericii.
317. Mu 24, 12.
EPISTOLE 263
EPISTOLA 173
Ctre Teodora, canonica"
Scris prin anul 374
* Teodora era una din colaboratoarele Bisericii, mai ales pe trm pedagogic. Canonicele
nu erau clugrie, locuiau n grup, erau controlate de slujitorii Bisericii. Sfntul Vasile le d
sfaturi cum s activeze.
318. Iari problema serviciului potal, de care se plnge Sfntul Vasile n multe din epis
tolele sale. Serviciul era aproape inexistent. Se foloseau mai mult curierii ocazionali.
264 SFNTUL VASILE CEL MARE
EPISTOLA 174
C tre o vduv
Scris cam prin 374
Cu toate c marea mea plcere era s scriu mereu nobleei voastre, prea-
stimat doamn, totui de fiecare dat m-am oprit, pentru c nu voiam s pro
voc discuii din pricina oamenilor pornii cu dumnie fa de mine i care
mping ura, dup cum se spune, pn acolo nct se dedau la anchete indis
crete, chiar numai dac cineva primete vreo scrisoare de la mine319. ntruct
ai procedat bine scriind dumneata cea dinti i ntruct mi-ai scris tocmai ce
trebuia, ntiinndu-m despre anumite probleme sufleteti, am ajuns la rn
dul meu s-i rspund, mplinind astfel dou lucruri deodat: pe de-o parte,
ca s-mi pltesc datoria, iar pe de alta, ca s rspund la ceea ce mi-ai scris
Domnia Ta.
Fericit e sufletul care zi i noapte n-are n gndurile sale alt grij dect
de a ti cum atunci, n marea zi, cnd toate fpturile vor sta n faa Judecto
rului ca s dea socoteal de faptele lor, va putea s rspund fr fric de viaa
lui. i, ntr-adevr, cel care-i pune naintea ochilor acea zi i acel ceas i care
cugeta mereu la aprarea pe care o va face naintea nemitarnicului Judector,
acela ori nu va mai grei deloc, ori va svri doar pcate uoare, pentru c,
dac i se ntmpl s greeasc, acest lucru se petrece fr ca s existe la
mijloc frica de Dumnezeu. La cei n care e treaz ateptarea ameninrilor Ju
decii, teama care slluiete n ei nu le va da prilej s cad n fapte sau gn
duri nedorite.
Prin urmare, adu-i mereu aminte de Dumnezeu, s ai n inim teama de
El i cuprinde-i pe toi n comuniunea rugciunilor. ntr-adevr, de mare aju
tor sunt cei care-L pot mblnzi pe Dumnezeu. F i dumneata luciul acesta
fr ncetare. Cci i n vremea ct trim n trup rugciunea ne este de mare
folos, iar cnd plecm de aici ea ne servete drept provizie pentru veacul ce
va veni. Dar dac aceast grij e un lucru bun, n schimb descurajarea, lsarea
n voia sorii i pierderea ndejdii de mntuire sunt cele care stric cel mai
mult sufletului. S ai, aadar, ndejde n buntatea lui Dumnezeu i ateapt
ajutorul Lui, cunoscnd c dac ne vom ntoarce bine i sincer spre El nu
numai c nu ne va respinge de tot, ci poate tocmai cnd vom pronuna cuvin
tele rugciunii ne va spune: Iat-M !.
319. ntr-adevr, pornirea spre calomniere este unul din pcatele cele mai adeseori po
menile de Sfntul Vasile, iar leacul mpotriva ei - frica de judecata lui Dumnezeu - e tot att de
des subliniat. O atitudine similar este de semnalat i n scrierea anterioar.
EPISTOLE 265
EPISTOLA 175
Ctre corniele M agninianos
Scris cam prin anul 374
EPISTOLA 176
Ctre Amfilohiu, episcop de Iconium
Scris prin august 374
stimulentul de dragoste pe care l-ai lsat n scurta petrecere n care ai mai fost
la noi. De aceea, pentru ca s aducem ct mai mult slav lui Dumnezeu, iar
popoarele s se bucure i martirii s-i primeasc i pe aceast cale cinstea
cuvenit, iar noi, btrnii322, s ne bucurm tot aa de mult de cinstea pe care
se cade s-o artm unuia din fiii cei mai vrednici ai inuturilor noastre, f-ne
neaprat bucuria de a Te vedea aici, i nc cu o zi nainte de inerea sinodului,
ca s mai stm de vorb pe ndelete i s ne mai mngiem unul pe altul prin
mprtirea bucuriilor noastre duhovniceti. Ziua <fixat pentru ntlnire>
este a cincea a lunii septembrie. Te rugm deci s soseti mai devreme cu trei
zile, ca prin prezena Ta s faci mai strlucit i aniversarea anual a azilului
pentru sraci323. Fii sntos i bucuros n Domnul, rugndu-Te pentru mine, i
prin harul Domnului s-mi fii pstrat att mie, ct i Bisericii lui Dumnezeu.
EPISTOLA 177
Ctre magistrul Sofroniosr
Scris n anul 374
Nu-i uor s-i nir pe toi cei care, prin mijlocirea mea, au primit aju
toare de la Excelena Ta, cci sunt foarte numeroi cei care recunosc binefa
cerile primite din mna Ta cea puternic, pe care Domnul ne-a dat-o ca aliat
n aceste mprejurri critice. Dar cel mai drept dintre toi i pe care i-1 prezen
tm acum prin scrisoarea noastr, preavenerabilul nostru frate, Eusebiu, a c
zut prad unei absurde calomnii, pe care numai dreptatea Ta poate s-o spulbere.
De aceea, Te rog s fii aa de bun fa de acest om i s-l ocroteti ca i
cum ai ocroti adevrul, fcndu-i dreptate i asigurndu-i condiii omeneti
de a-1 apra i proteja mpreun cu adevrul, ntruct dispune i de un aprtor
important: are dreptatea de partea lui, pe care o va dovedi foarte uor, limpede
i fr a putea fi contrazis, afar poate dac timpul actual nu-i va sta mpotriv.
EPISTOLA 178
Ctre Aburgios*
Scris n anul 374
grele, dar, dup cte tiu, nu am trimis pn acum Excelenei Tale un om care
s-mi fie mai drag sau care s lupte pentru cele mai nalte scopuri, adic pe
preadoritul nostru fiu, Eusebiu, care-i nmneaz aceast scrisoare de la mine.
n ce ncurctur a ajuns, va istorisi el nsui Excelenei Tale, dac i se
va da prilejul. Dar ceea ce se potrivete s spun eu e urmtorul lucru: s nu
fie nedreptit acest om i, pentru c s-au ivit muli oameni care au fost sur
prini cu fapte din cele mai greu de explicat, s nu fie i el nsui atins de vreo
bnuial care i apas pe cei mai muli, ci s primeasc o judecat dreapt i
s se cerceteze toat viaa lui. Atunci, toat calomnia se va da n vileag i
omul nostru, aflndu-i cea mai dreapt ocrotire, va fi vestitorul principal al
binefacerilor primite de la blndeea Ta.
EPISTOLA 179
Ctre Arinteos!
Scris n anul 374
EPISTOLA 180
Magistrului Sofronios, pentru Eum athios1
Scris n anul 374
M-a durut sufletul cnd am aflat despre acest brbat vrednic de stim,
care se afl ntr-o situaie nenorocit. Intr-adevr, om fiind i eu, cum s nu
iau parte la durerea unui om liber, copleit de greuti nemeritate ? i tot
ntrebndu-m cum i-a putea veni n ajutor, am neles c singurul mijloc de
a-1 scpa de grijile care-1 apas ar fi s-l prezint Excelenei Tale. De acum
ncolo, e grija Domniei Tale de a alerga pentru el, cu rvna pe care (suntem
martori i noi) ai artat-o n folosul multora.
* Ca i Traian, Arinteos era un ofier superior, care n-a aprobat politica de asuprire a orto
docilor dus de Valens. Moare n anul 378. Sfntul Vasile i exprim compasiunea pentru
moartea soiei iui (epist. 269). Persoana pentru care i se cere intervenia pare a fi Eumathios
(epist. 180).
* Eumathios pare a fi fost profesor de retoric, ajuns acum la necaz.
268 SFNTUL VASILE CEL MARE
EPISTOLA 181
C tre O treios, E piscopul M elitinei*
Scris n anul 374
EPISTOLA 182
C tre preotul Paulin
Scris n anul 374
* Otreios, episcop de M elitina (Armenia Mic), era o vrednic figur ortodox a vremii.
El a jucat un rol major la Sinodul II Ecumenic, dup cum informeaz Sf. Grigorie de Nyssa,
epist. 10 i 18 (ed. Pasquali, Leiden, 1959, pp. 39-40; 58-60). Faptul c Otreios a rmas im pre
sionat de plecarea n exil a lui Eusebiu e o dovad c se cunoteau mai de demult. A se vedea
i epist. 166, 167 i 163.
324. Preioas mrturie de rezisten ortodox fa de presiunea arienilor, care vor fi ocu
pat i aici scaunul cu un candidat de-al lor.
325. nc o dovad c Sfntul Vasile l socotea pe Sfntul Eusebiu ca duhovnic al su,
personalitate la care ei inea foarte mult.
326. Aluzie la Eusebiu, episcopul Samosatei, trimis n surghiun n Tracia. Preotul Paulin
pare a fi unul din cei care s-au angajat s-l nsoeasc n exil pe episcopul lor, de aceea Sfntul
Vasile l felicit i-l ncurajeaz.
EPISTOLE 269
EPISTOLA 183
C tre cetenii din Sam osata*
Scris n anul 374
EPISTOLA 184
C tre E ustaiu, episcop de Him eria*
Scris n anul 374
turma lui Hristos, din pricina vrjmailor care se ridic din toate prile m
potriva ei. Dar ntruct conversaia cu cei de o credin cu noi constituie tot
deauna o mngiere n vreme de necaz, gndete-Te i scrie-mi de fiecare dat
cnd e cu putin, ca n felul acesta s Te calmezi pe Tine nsui, ca i cum ai
sta de vorb cu mine, iar n acelai timp s m mngi i pe mine cu propriile
Tale cuvinte. Acelai lucru m voi strdui i eu s-l fac de fiecare dat cnd
ocupaiile mi ngduie. Roag-Te i Tu nsui i ndeamn i pe frai s-i dea
silina s-L mblnzeasc pe Domnul, ca s ne arate cndva o mntuire din
ntristarea care ne nvluie.
EPISTOLA 185
Ctre Teodot, episcop de Beroia*
Scris n anul 374 ( ?)
tiu c i dac nu-mi scrii, n inima Ta totui nu s-a ters amintirea mea.
i deduc acest lucru nu din faptul c a fi ntr-adevr vrednic de a m ine
minte, ci din aceea c sufletul Tu d dovad de dragoste prisositoare. n
orice caz, Te rog s Te foloseti, pe ct e cu putin, de prilejurile care i se
ofer, ca s-mi mai trimii cte-o epistol, pentru ca i eu s m mai ncurajez
din tot ce aud despre Tine i s am i eu prilej s-i fac cunoscute gndurile
mele. Pentru c acesta-i rostul convorbirilor dintre oamenii care stau la o att
de mare distan, ca mcar prin scrisori s stea n legtur. S nu ne nstri
nm unul de altul, att ct ne ngduie mprejurrile.
S ne hrzeasc Domnul i ocazia de a ne ntlni fa ctre fa, pentru
ca n felul acesta s creasc i dragostea dintre noi, iar mulumirea ce o dato
rm Stpnului nostru s sporeasc i mai tare.
EPISTOLA 186
Ctre guvernatorul Antipatros
Scris n anul 374
* Att el, ct i credincioii lui rmn fideli liniei ortodoxe. Teodot semneaz i epistola
92, adresat Italienilor i Galilor.
EPISTOLE 271
EPISTOLA 187
A ntipatros ctre Vasile*
Scris n anul 374
Dac mbuci de dou ori din varz mori - aa spunea o zical. Dar eu,
care m-am servit din ea de mai multe ori, cerndu-mi astfel moartea de mai
multe ori, totui nu voi muri dect o singur dat. Dar tot la fel se ntmpla i
dac n-a fi gustat din ea dect o singur dat. Or, dac aa stau lucrurile, s
nu te temi dac vei mnca din aceste bucate gustoase, att de nedrept hulite
de zicala aceea.
EPISTOLA 188
C tre A m filohiu, despre canoane
Scris n anul 374
I
Scriptura ne spune c cel ce nu tie, de va ntreba de nelepciune,
nelepciune i se va socoti328. Dar mi se pare c ntrebarea unui nelept e n
stare s fac nelept chiar i pe un nebun. Acest lucru mi se ntmpl i mie
ori de cte ori primesc scrisori de la un om harnic ca Tine. ntr-adevr, m fac
mai tiutor i mai nelept dect a fi eu nsumi prin simplul fapt c mai pun
ntrebri, pentru c nv multe lucruri pe care nu le tiam, iar grija pentru
exactitate devine dasclul nostru. Desigur c i n cazul de fa, ntruct pn
acum niciodat nu ddusem atenie la obiectul ntrebrilor Tale, am fost
nevoii s le examinez mai cu grij i s ne aducem aminte ceea ce auzisem
de la cei mai n vrst i s aflm astfel, prin propria noastr judecat, n ce
msur se apropie ele de cele ce ni s-au spus.
II
n privina catarilor329 (sau a celor curai, n, tr.), despre care s-a vorbit
mai nainte i de care i aduci bine aminte, se cuvine a se proceda potrivit
obiceiului din fiecare loc, deoarece cei care au luat atunci o hotrre nu s-au
putut pune toi de acord cnd a fost vorba de Botez. Botezul pepuzenilor330
mi se pare c n-are nici o valabilitate i m-am mirat cum de l-a trecut cu ve
derea Dionisie331 (cel Mare, n. tr.), care era un mare cunosctor al canoanelor,
ntr-adevr, Botezul pe care cei vechi hotrser s-l primim e cel care nu se
abate deloc de la credin, fapt pentru care pe unele <erori> le-au numit
eresuri, pe altele schisme, iar pe altele adunri ilegale. ntre erezii au numit
gruprile celor care s-au rupt i s-au nstrinat cu totul de credin; schisme
erau formaiunile celor care s-au separat pentru anumite motive de ordin ad
ministrativ, bisericesc sau din pricina unor probleme care s-ar fi putut rezol
va dac ar fi existat o nelegere reciproc, iar adunri ilegale simt partidele
formate de preoi sau de episcopi nesupui, precum i de mireni nediscipli
nai. De pild, dac un cleric oarecare a fost judecat pentru o abatere i nl
turat din slujb pentru c nu se mai supunea canoanelor, ci pretindea pentru
el ntietatea i funcia respectiv, iar mpreun cu el au plecat i alii, pr
sind Biserica cea universal, aici avem o adunare ilegal. Schisma, n schimb,
este o nenelegere cu cei din Biseric pe tema pocinei. ntre eretici i amin
tim pe manihei, pe valentinieni, pe marcionii, precum i pepuzenii nii - la
acetia nenelegerea se leag direct de credina n Dumnezeu.
Prinii cei vechi au hotrt s resping cu totul Botezul ereticilor, n
schimb s-l recunoasc pe al schismaticilor, acetia fiind oameni care se mai
afl nc n Biseric, pe cnd cei din adunrile ilegale, dac se ndrepteaz
printr-o pocin apreciabil i printr-o ntoarcere real, trebuie primii iari
n Biseric, aa cum se ntmpl adeseori s fie primii n treapta lor ierarhic
i clericii care au plecat mpreun cu ali nesupui, dac au fcut pocin.
Pepuzenii sunt evident eretici, pentru c au hulit mpotriva Duhului Sfnt,
atribuind n chip nelegiuit i neruinat lui Montan i Priscilei numirea de
Paraclet332. Ei sunt, aadar, vrednici de osnd, pentru c hulesc Duhul Sfnt,
329. De la cuvntul grecesc m t)a p 6 c = cel curat. Sub aceast porecl au aprut n mai
multe rnduri, n Biseric, grupri de cretini mai rigoriti i mai scrupuloi, care au creat dez
binri sau schisme de multe ori pentru motive personale. Aa erau n sec. al III-lea novaienii
(dup numele preotului Novaian din Roma), care nu socoteau curai pe cei care n timpul
persecuiilor fcuser unele concesii prigonitorilor pgni i care doreau s fie reprimii n
Biseric. Tot la fel gndeau i montanitii.
330. Pepuza era orelul de natere (n Frigia) a lui Montan, care a creat i el o sect
foarte rspndit dup anii 200.
331. Dionisie cel Mare, episcop al Alexandriei n sec. al III-lea (248-264).
332. Acest neofit exaltat i-a ales ca proorocite dou aventuriere (Maximila i Priscila),
cu ajutorul crora i rspndete rtcirile lui. Despre montanism a se vedea N. Chifr, op. cit.,
voi. I, Trinitas, 1999, pp. 109-111.
EPISTOLE 273
fie atribuind divinitatea Lui oamenilor, fie insultnd Duhul Sfnt prin compa
raia Lui cu oamenii, astfel fiind vrednici de osnd venic, pentru c hula
mpotriva Duhului Sfnt nu se iart333. Ce rost ar avea s admitem valid
Botezul celor care boteaz n numele Tatlui, al Fiului, precum i al lui M on
tan sau al Priscilei ? Pur i simplu n-au fost botezai cei care au fost botezai
n astfel de nume, despre care Tradiia nu ne-a nvat. De aceea, chiar dac
acest lucru a scpat din vedere marelui Dionisie, noi trebuie s ne silim s nu
le urmm greeala, cci absurditatea unei astfel de practici este vdit de la
sine, ns i lmurit pentru toi cei care tiu s judece ct de puin.
Catarii fac parte i ei dintre cei care s-au separat, dar cei din vechime,
n frunte cu Ciprian334 i Firmilian al nostru333, au hotrt s-i pun pe toi n
aceeai categorie: catari, encratii, hidroparastai, pentru c dezbinarea tutu
ror acestora a nceput printr-o schism, iar cei care s-au desprit de Bise
ric n-au mai avut harul Duhului Sfnt peste ei, pentru c prin ntreruperea
succesiunii a ncetat continuitatea comuniunii. De fapt, cei dinti care s-au
deprtat primiser de la Prini hirotonia i, datorit punerii minilor acestor
Prini, ei aveau darul duhovnicesc, dar cei care s-au rupt, devenind laici,
n-au mai avut putere nici s boteze, nici s hirotoneasc i nici s dea altora
harul Duhului Sfnt, de la care s-au exclus ei nii; de aceea, Prinii au
hotrt ca aceia care sunt botezai de ei, pentru c erau botezai de nite laici,
venind la Biseric, s fie curai din nou cu adevratul Botez al Bisericii,
ntruct civa din cei din Asia, ca s se conformeze hotrrilor luate de cei
mai muli, au fost cu totul de prere s fie recunoscut Botezul acestora, zicem
i noi s fie primit336.
Trebuie ns s fim ateni n special la fapta urt a encratiilor337 (sau
rigoritilor, n.tr.), pentru c, spre a face cu neputin primirea lor n Biseric,
ei au ncercat s previn primirea prin introducerea unui botez de tip special,
stricnd astfel nsi tradiia lui proprie. Deci, socot c, ntruct nu s-a primit
despre ei nici o lmurire, ar trebui s respingem botezul lor, i chiar dac va
fi primit cineva de la ei Botezul, cnd vin la Biseric totui s-i rebotezm.
Dar dac aceasta ar fi o piedic pentru bunul mers al Bisericii Capadociei, ar
III
Femeia care-i omoar n chip voluntar ftul se face vinovat de acuza
ia uciderii. n credina cretin nu se precizeaz dac ftul era format sau
nc nu era. Dar dreptatea n-o cere numai ceea ce era vorba s se nasc, ci i
pe cel care a uneltit mpotriva lui nsui, pentru c, aa cum se ntmpl ade
seori, femeile mor n astfel de ncercri. Aici se mai adaug i uciderea ftu
lui, care e o a doua ucidere, cel puin intenionat de cele care nutresc astfel
de fapte silnice. Totui, pocina acestor femei nu trebuie prelungit pn la
moarte, ci ele pot fi primite (din nou n comuniune, n.tr.) dup un rstimp de
10 ani. Vindecarea lor s nu se hotrasc dup timp, ci dup felul n care ele
se pociesc340.
IV
Diaconul care a comis desfru dup ce a fost hirotonit va fi ndeprtat din
diaconie, dar, odat cobort n rndul mirenilor, nu va fi scos din comuniune,
cci ntr-adevr exist un canon vechi, potrivit cruia cei czui din treapta lor
nu trebuie supui dect la acest fel de pedeaps, ntruct cred c cei vechi au
urmat legea care zice: nu va izbndi de dou ori ntru acelai necaz. i mai
este i alt temei, i anume: cei care sunt n tagma mirenilor, dup ce au fost
scoi din rndul credincioilor, pot fi primii din nou n locul de unde au fost
alungai, iar diaconului i ajunge o dat osnda caterisirii; deci, ntruct nu i
se mai d diaconia, n aceast osnd s constea pedeapsa. Aceste reguli sunt
scoase dup dreptul scris. Dar n toate cazurile de acest fel vindecarea ade
V
n legtur cu cei care se cstoresc a treia oar sau de mai multe ori, cei
vechi au hotrt acelai canon care se potrivete comparativ la cei cu a doua
cstorie: un an (oprire de la mprtanie, n.tr.) pentru a doua cstorie, cu
toate c alii spun doi ani. Ct privete pe cei cu a treia cstorie, cei vechi i
opresc de la mprtanie trei ani i chiar patru ani. De fapt, ei nu-i mai spun
cstorie acestei mpreunri, ci poligamie sau mai curnd un desfru mo
derat. De aceea a zis i Mntuitorul ctre femeia samarineanc, care schim
base cinci brbai: cel pe care-1 ai acum nu-i este brbat342, pentru c cei
care au trecut peste limita cstoriei a doua nu mai sunt vrednici n ochii lor
s se numeasc brbat ori soie. Pentru cei care se cstoresc a treia oar
am primit obiceiul de afurisire pe cinci ani, nu din vreun canon, ci din urma
rea celor primite mai nainte. Pe ei nu trebuie s-i oprim cu totul de la Bise
ric, ci s-i nvrednicim de ascultare de doi ori trei ani i dup aceea s li
se dea voie s stea mpreun, dar de mprtirea binelui s fie nc oprii,
abia cnd vor arta un rod oarecare de pocin, abia atunci s se aeze n
locul mprtaniei343.
VI
Pe ereticii care se pociesc nainte de a pleca din via trebuie s-i pri
mim, dar nu fr chibzuin, ci cercetndu-i dac arat cin adevrat i
dac au roade care dovedesc rvn pentru mntuire344.
VII
Desfrnrile clugrilor nu trebuie socotite cstorii, ci unirile lor trebuie
oprite pe orice cale, cci acest lucru e i spre ntrirea Bisericii, dar i spre a
nu se da prilej ereticilor s brfeasc mpotriva noastr, pe ct vreme prin
ngduina noastr fa de acest pcat i-am mpinge spre el345.
VIII
Cei care se depraveaz contra naturii sau cu animale sunt vrednici de
aceeai pedeaps ca i ucigaii, otrvitorii, adulterii i nchintorii la idoli, de
aceea Tu aplic i la acetia dispoziia ce o ai mpotriva celorlali. Iar pe cei
care fac peniten vreme de 30 de ani pentru necurenia pe care au svrit-o
n netiin, nu trebuie s mai stm la ndoial a-i primi, pentru c i face
vrednici de iertare att netiina, ct i mrturisirea lor deschis, c^ s nu mai
vorbim de prelungirea pedepsei lor, cci au fost dai satanei aproape o via
de om, ca s nvee s nu se mai fac de ruine. De aceea s dai ndrumri s
fie primii fr ntrziere, mai ales dac au i lacrimi care nduplec milosti
virea Ta i dac arat o via demn de mil346.
IX
Cel care n mnie a folosit securea mpotriva soiei sale este un uciga.
Dar bine ai fcut c m-ai fcut atent i mi-ai cerut ntr-un chip vrednic de n
elepciunea Ta s m ntind mai pe larg asupra acestei probleme, pentru c
exist multe deosebiri ntre faptele svrite cu voie i ntre cele fr de voie.
E cu totul fr voin i departe chiar de intenia fptuitorului s arunci cu o
piatr mpotriva unui cine sau s dai ntr-un pom i fr s vrei loveti un
om, cci intenia a fost s se apere de cine ori s-i doboare o poam, iar nu
s loveasc pe omul care trecea ntmpltor pe acolo. O fapt de felul aces
teia este involuntar. Tot fr voie este i fapta celui care, voind s pedep
seasc pe cineva, l lovete cu un bici ori cu o bt uoar, dar omul s-a ntm
plat s moar; aici trebuie inut seama de intenia celui care a vrut s-l cu
mineasc pe cel care a greit, iar nu s-l omoare. Tot involuntar este i fapta
celui care ntr-o ncierare se apr mpotriva cuiva cu lemn ori chiar numai
cu mna, ndreptndu-i lovitura tocmai spre locurile mortale, artndu-i c
i-ar putea face ru, dar nu precis ca s-l omoare. De fapt, aciunea aceasta se
apropie de cea svrit cu voie, cci cel care a folosit astfel de unealt spre
aprare ori cel care a lovit fr cruare, e clar c, lsndu-se stpnit de pati
345. Cf. can. 25, 26 apost.; 14, 15, 16 Sin. IV Ec.; 4, 6, 44 Trulan; 19 Ancira; 3, 18, 20,
32, 44, 60, 70 Vasile c. M.
346. / Coi: 5, 5. Amfilohiu fusese instalat n anul 333, aa c sfatul Sfntului Vasile i
prinde bine (cf. can. 61, 87 Trulan; 16, 17, 20, 21, 22 Ancira; 58, 62, 63, 65 Vasile c. M.).
EPISTOLE 277
m, nu l-a cruat pe om. Tot astfel, i cel care folosete un par mai greu ori o
piatr mai mare dect e de obicei puterea omeneasc e numrat printre uci
gaii involuntari, pentru c a vrut una i a realizat alta. De fapt, mpins de m
nie, el a lovit att de puternic, nct a omort pe cel lovit, cu toate c silina lui
a fost doar s-l rneasc, iar nu s-l omoare pur i simplu. Dar cine ntrebu
ineaz sabie sau orice alt arm de acest fel nu mai are iertare, mai ales cel
care a aruncat n om cu securea. Cci e limpede c n-a dat cu mna n aa fel
nct gravitatea rnii s fie pe mrimea puterii lui, ci a aruncat unealta n aa
fel nct greutatea fierului, tiul i avntul puternic al aruncturii fceau ca
lovitura s fie neaprat mortal. i iari cu totul voluntar i fr ca s mai
existe aici nici o ndoial e fapta svrit de tlhari sau de nvlirile rzboi
nice, cci cei dinti omoar cutnd bani, ca s-i ascund nvinuirea furtu
lui, pe cnd cei care se duc s ucid n rzboi i propun deschis nu s sperie
ori s pedepseasc, ci tocmai s-i omoare pe vrjmaii lor. Tot aa i dac ci
neva i-ar pregti o doctorie cu scop ascuns, dar n realitate aceast doctorie
provoac moartea, o astfel de fapt este voluntar. Aa fac adeseori femeile
care, cutnd s atrag pe unii n dragoste prin descntece i vrjitorii, le dau
nite doctorii care produc ntunecarea minii lor. Deci, dac aceste femei aduc
moartea, sunt puse n rndul ucigailor voluntari, din pricina caracterului ela
borat i a practicii lor magice interzise, cu toate c ele vor una i fac alta. De
aceea, i femeile care prepar droguri pentru provocarea avortului sunt uci
gae, ntocmai ca i cele care primesc otrvurile ce ucid ftul din pntecele
mamei. Cu aceasta cred c am spus destule despre aceste lucruri347.
X
Hotrrea Domnului c nu-i ngduit nimnui s se despart, afar doar
de caz de desfrnare348, se potrivete deopotriv att brbailor, ct i femei
lor, dac urmrim desfurarea logic a ideii. Dar obiceiul prezint i aici
deosebiri, mai ales cnd e vorba de femei gsim mai multe precizri; aposto
lul, de pild, ne spune c cel ce se lipete de o desfrnat este un singur trup cu
ea349. Iar Ieremia zice aa: Dac o femeie se duce la alt brbat, ea nu se va
mai ntoarce la brbatul ei, ci pngrit fiind, rmne pngrit350. i cel ce
ine pe cea preadesfrnat e nebun i necredincios351. Pe de alt parte, obice
iul rnduiete c i brbaii adulteri i cei care triesc n desfru sunt datori s
rmn n csnicie, de aceea nu tiu dac poate fi numit adulter femeia care
triete cu un brbat care a fost prsit (de soia lui, n. tr.), deoarece aici vina
cade asupra celei care i-a prsit brbatul, conteaz deci, n primul rnd, pricina
care a dus la desfiinarea cstoriei352. Chiar dac este btut ori pentru c nu
poate rbda btile, femeia trebuie s rabde mai vrtos dect s se despart
de so. Nu trebuie s se in seama nici de argumentul pierderii averilor, pe
care l-ar invoca femeia. Dar nici cazul c soul triete n desfru n-a fost pre
vzut de obiceiul bisericesc i nici n-a fost rnduit femeii s se despart de un
so infidel, ci s rmn cu el din cauz c nu se tie ce va urma. Cci ce tii
tu, femeie, dac i vei mntui brbatul ?353. De aceea, femeia care i-a lsat
soul i s-a dus la altul este o adulter, pe cnd cel prsit este de iertat, i nici
cea care vieuiete laolalt cu unul ca acesta nu se osndete. n schimb, dac
brbatul este cel care, dup ce i-a prsit soia, s-a dus la alta, este el nsui
adulter, pentru c o face i pe dnsa adulter, dar i cea care vieuiete cu el
e adulter, pentru c a atras la ea un brbat strin354.
XI
Cei ce se jur c nu primesc hirotonia nu trebuie ca, dat fiind jurmntul
depus de ei, s mai fie silii s-i calce jurmntul. Cci, cu toate c se pare c
ar exista vreun canon care ar fi ngduitor pentru astfel de oameni, eu tiu din
experien c cei care-i calc jurmntul nu merg pe calea cea bun. Trebuie
dar s cercetm i felul jurmntului, cuvintele, dispoziia sufleteasc n care
s-au jurat, adaosurile amnunite care au fost fcute n textul jurmntului, iar
dac nu exist nicieri vreo circumstan atenuant, unii ca acetia trebuie lsai
neaprat deoparte. n ceea ce privete cazul lui Severus sau mai exact al preo
tului hirotonit de el, se pare c el cuprinde o astfel de dezvinovire, dac eti
cumva i Tu de aceeai prere. Pmntul supus episcopiei Mistiei, peste care
a fost rnduit acel om, poruncete s fie dat lui Vasode i atunci nici el nu-i
va clca jurmntul, cci nu se va deprta de localitatea sa; pe de alt parte,
Longinos, avndu-1 pe Chiriac cu el, nu va lsa prsit Biserica i nici sufle
tul nu i-l va osndi prin lenevire. Nici noi nu ne vom arta c am svri ceva
potrivnic canoanelor prtinindu-1 pe Chiriac, care, dup ce s-ajurat s rmn
la Mindane, a acceptat strmutarea. De fapt, ntoarcerea lui va nsemna sal
varea jurmntului, iar ceea ce a fcut n urma ordinului nu i se va socoti lui
clcare de jurmnt, pentru c n-a fost adaos la jurm nt c nu s-ar deprta
nici o clip din Mindane, cu lipsa lui de memorie355, zicnd c Cel ce cu
noate i cele ascunse nu va privi nepstor nimicirea Bisericii din pricina
unui om ca el, care de la nceput a lucrat necanonic, s-a legat cu alii prin
jurm nt mpotriva Evangheliei i nva s se calce jurmntul prin aceea c
352. Se vede c ideile evanghelice nu ptrunseser nc deplin, din mom ent ce situaia
femeii era judecat mai aspru dect cea a brbatului.
353 . 1 Cor. 7, 16.
354. Can. 48 apost.; 87, 94 Trulan; 20 Ancira; 102 Cartag.; 18, 21, 35, 77 Vasile c. M.
355. Situaie proprie regiunii Antiohiei.
EPISTOLE 279
s-a strmutat, iar acum minte invocnd lipsa lui de memorie. Dar ntruct nu
noi suntem cei care judec inimile, ci judecm dup cele ce le auzim, s lsm
n grija Domnului pedepsirea, iar noi s-l primim fr s mai cercetm i s-i
iertm uitarea socotind-o o slbiciune omeneasc356.
Xfl
Cel care a svrit uciderea fr voie, acela i-a pltit ndestul osnda n
cei 11 ani (de excludere de la Sf. mprtanie, n.tr.). ntr-adevr, e limpede
c pentru cei rnii prin lovire s aplicm Legea lui Moise; pe cel czut n
urma rnilor primite, dar care poate umbla sprijinit de baston, nu-1 vom socoti
omort; dac ns nu s-a mai sculat dup lovituri, cel care l-a lovit, chiar dac
n-a vrut s-l omoare, e socotit uciga357, dei involuntar dup intenia lui.
XIII
Pe preoii cstorii a doua oar358 canonul i-a oprit cu totul de a mai
sluji3^9.
XIV
Prinii notri n-au pus ntre ucigai pe cei care au svrit ucideri n
Timpul rzboiului360; dup prerea mea, ei ar fi vrut s ierte pe cei care au
luptat pentru aprarea moralitii i a dreptei credine, dar poate c-i bine s-i
sftuim c, ntruct minile lor nu sunt curate, s se abin de Ia mprtanie
vreme de 3 ani361.
XV
Cel care ia camt, dac va primi s ntrebuineze ctigul su nedrept n
folosul sracilor i dac se va lsa de acum nainte de boala iubirii de bani,
poate fi primit la preoie.
XVI
M mir c Tu caui i n Scriptur precizri gramaticale i socoteti c e
necesar ca limba traducerii s exprime nelesul ei canonic, iar nu s redea
sensul esenial al cuvntului evreiesc. ntruct nu se cade ca lenea s ne lase
#**
EPISTOLA 189
C tre m arele m edic E ustatie
Scris pe Ia sfritul anului 374 ori la nceputul lui 375
I
Toi cei care v ndeletnicii cu medicina tii c chemarea voastr n
seamn grija fa de om. i mi se pare c cel care pune tiina aceasta nain
tea tuturor celorlalte ndeletniciri crora i poate nchina omul rvna i-a
gsit judecata cuvenit i nu s-a deprtat de ceea ce trebuie crezut; n schimb,
e tot att de adevrat c de lucrul cel mai preios dintre toate, care este viaa,
i vine s fugi ca de ceva dureros atunci cnd nu poi reda cuiva sntatea.
Or, iscusina voastr are drept scop s-i redea sntatea. n mod special,
pentru tine aceast tiin se dovedete plin de resurse, cci tu lrgeti i mai
mult graniele filosofiei, nelimitnd doar la trupuri binefacerile acestei mies
trii, ci te preocup i gndul s vindeci i bolile sufletului. i cnd zic aceasta
nu m iau dup zvonurile celor muli, ci pentru c am nvat din propria mea
experien. i anume, n multe alte mprejurri, dar mai cu deosebire acum de
curnd, am ajuns ntr-o stare foarte grea din pricina negritei ruti a vrjma
ilor notri: parc ar fi fost un curent ru, aa s-a npustit ea peste viaa mea,
dar tu l-ai ndeprtat cu dibcie, scond aceast nesuferit ran de la inima
mea i revrsnd n locul ei apa mngietoarelor tale cuvinte356. Ct despre
mine, pe msur ce m gndeam la uneltirile nentrerupte i variate ale vrj
mailor ndreptate mpotriva mea, am socotit c ar trebui s tac i s primesc
n linite ceea ce unelteau, fr s m mpotrivesc acelor oameni narmai cu
minciuna, aceast arm nelegiuit, care adeseori se folosete i de adevr ca
s-i nfig mai adnc colii. Dar tu m-ai ndemnat, pe bun dreptate, s nu
trdez adevrul, ci s combat calomnia, temndu-m c nu mult vreme am
mai putea rbda, dac minciuna ar tot progresa n paguba adevrului.
II
Aceti oameni care au prins ur pe mine mi se prea c fac cu mine ceea
ce se spune ntr-o fabul a lui Esop, unde lupul a ajuns s-l nvinuiasc pe
miel, pretextnd c i este ruine, aa-zicnd, s-l mnnce fr vreun motiv
temeinic, dei acesta niciodat nu i-a putut face nici un ru, dar, cu toate c
mielul a nlturat orice nvinuire calomnioas, lupul nu-i pierdu deloc pofta,
aa c dac a pierdut din punctul de vedere al dreptului, n schimb s-a artat
biruitor prin dinii si. Tot aa se ntmpl i cu cei care-i dau silina s por
neasc ur mpotriva mea i socotesc c acest lucru ar fi o cauz nobil, dar,
pentru c se ruineaz s m urasc fr motiv, scornesc mpotriva mea tot
felul de motive i de acuzaii. De fapt, ei nu duc pn la capt nici una din
afirmaiile lor, ci acum spun una, mai trziu spun alta, i pn la urm cine
tie ce nc alt pricin o socotesc a fi izvorul urii pe care mi-o poart. Ruta
tea lor nu se mrginete la un fapt precis, iar cnd i iei la cercetri mai se
rioase, ntrebndu- despre una dintre nvinuiri, ndat trec la alta i, chiar
dac toate acuzaiile le sunt respinse, ei tot nu se las de ur ! Ne nvinuiesc
c ne nchinm la trei dumnezei, fac s rsune de minciunile lor urechile mul
tora i nu nceteaz s scorneasc orice alt calomnie, numai s poat ctiga
oarecum ncrederea.
Ins adevrul e de partea noastr: artm n public tuturor, i ndeosebi ce
lor cu care ne ntlnim, c am dat anatemei pe oricine vorbete de trei dumnezei
366. S-ar prea c primele fraze ale acestei lungi epistole sunt lipsite de sens. n schimb,
ca i cum ai arunca o gleat cu ap rece peste cineva ca s-l trezeti i s-l readuci la curaj
i la trezire, aa afl Sfntul Vasile mngiere n lupta pentru aprarea credinei, care a ajuns
s fie desfigurat de oameni ri i rtcii. Dup cum se va vedea, e vorba de controversele
trinitare ale vremii. Unii atribuie aceast epistol Sf. Grigorie de Nyssa (Bardenhewer, op. cit.,
III, 154).
282 SFNTUL VASILE CEL MARE
III
Ce adic ? Credei oare c dup attea confruntri se descurajeaz i se
linitesc cumva ? Deloc ! Ne nvinuiesc c am introduce alte nnoiri n ale
credinei i dac uneltesc n felul acesta mpotriva noastr e pentru c noi
recunoatem existena a trei ipostasuri i totui vorbim de o singur buntate,
o singur putere, o singur dumnezeire368. ntr-un fel, observaia lor nu-i de
parte de adevr, spunem i noi, dar atunci cnd ne aduc aceast nvinuire ei
fac obiecia c felul nostru de a vorbi nu se potrivete cu obiceiul lor i c
Scriptura nu conine aa ceva. i noi ce rspundem la aceast observaie ? C
nu socotim c ar fi drept s facem din obiceiul n vigoare la ei legea i cano
nul dreptei credine. Cci dac obiceiul este o dovad de <credin> dreapt,
n schimb, i noi le putem contrapune obiceiul aflat n vigoare la noi. Iar dac
aceti oameni l resping, aceasta nu nseamn c i noi am fi silii s facem ca
ei, ntruct acest lucru nu l cere Scriptura cea insuflat de Duhul Sfnt, de
aceea cei la care dogmele sunt de acord cu cuvintele dumnezeieti vor ctiga
de partea lor votul adevrului. i atunci n ce const vina noastr ? n nvinui
rea care ni s-a adus, ni s-au reproat dou lucruri: cel dinti ar fi c desprim
ipostasurile, al doilea, s nu mai punem la plural nici una din numirile pe care
le atribuim lui Dumnezeu, ci, dup cum s-a mai spus, s vorbim la singular,
s spunem c e vorba de o singur buntate, o singur putere, o singur Dum
nezeire i tot aa i cu oricare dintre desvririle de acest fel. Ct privete
separarea ipostasurilor, ei n-ar putea s spun c sunt strini de cei care afir
m o diversitate de substan n natura divin. ntr-adevr, nu-i logic ca aceia
care vorbesc de trei substane s vorbeasc i de trei ipostasuri. Prin urmare,
nvinuirea se concentreaz numai pe faptul c pronunm la singular numirile
care sunt atribuite naturii dumnezeieti unice.
IV
Pe de alt parte, putem aduce aici i alt temei la ndemn i clar. Omul
care-i osndete pe cei care vorbesc de o singur dumnezeire va fi neaprat
367. Se vede c hotrrea luat n anul 362 la sinodul din Alexandria - p i o v a la rai
xpe i)ro 0 'io i (= o fiin i trei persoane) - era nc departe de a fi acceptat de toi.
Cf. A. Griilmeier, Le Christ dans la tradition chrtienne de l'ge apostolique Chalcdoine,
Paris, 1973, p. 242 .u.
368. Deci Sfntul Vasile dovedete c a receptat hotrrea de la Alexandria: o singur
fiin divin, n trei persoane. A se vedea, de altfel, i epistola 52, Sabelios admitea numai o
singur persoan n divinitate.
EPISTOLE 283
de aceeai prere cu cei care vorbesc de mai multe dumnezeiri ori chiar de
nici una. Cci nu se poate nchipui o alt atitudine n afar de cea exprimat.
Or, nvtura cea inspirat de Dumnezeu nu ne ngduie s vorbim de mai
multe dumnezeiri, cci de fiecare dat cnd amintete despre dumnezeire o
citeaz la singular cci n El locuiete trupete toat plintatea dumnezei-
r i i 369 jaj- fa i0C; Cele nevzute ale Lui se vd de la facerea lumii, nele-
gndu-se din fpturi, adic venica Lui putere i dumnezeire370. Dac n
mulirea numrului dumnezeilor e un obicei al celor atini de rul rtcirii
politeiste i dac negarea dumnezeirii e o caracteristic a ateilor, care poate fi
temeiul pe baza cruia suntem nvinuii c noi credem ntr-o singur dum
nezeire ? <Adversarii> notri ne descoper i mai deschis scopul argumen
trii lor: despre Tatl ei admit c e Dumnezeu; despre Fiul admit la fel c se
cuvine ca i El s fie cinstit cu nume de dumnezeire; ct despre Duhul Sfnt,
dei e numrat alturi de Tatl i de Fiul, totui ei nu vor s-L mai cuprind
sub numirea de dumnezeire, ci socotesc c puterea dumnezeirii ncepe de la
Tatl i se termin la Fiul, excluznd de la mrirea dumnezeiasc natura Du
hului371. Drept aceea, vorbind foarte pe scurt, suntem datori s ne aprm
adevrul mpotriva acestei nvturi.
V
Cum judecm noi lucrurile ? mprtind credina mntuitoare nvcei
lor pe care i-a crescut n doctrina Sa, Domnul l pune i pe Duhul Sfnt n
strns legtur cu Tatl i cu Fiul. Or, ceea ce o dat a fost unit, spunem c
aceast unire rmne sub toate formele, cci nu s-a unit ntr-un punct ca s se
despart n altul. Puterea dttoare de via, prin care firea noastr se schimb
i din viaa pieritoare trece la nemurire, puterea Duhului, dac o nelegem
alturi de Tatl i de Fiul, rmne nedesprit de Ei n multe alte privine, de
pild cnd e vorba de noiunea de bine, de cea de sfinenie i de venicie, de
nelepciune, de dreptate, de trie, de putere i, desigur, de pretutindenitate,
deci n toate num irile folosite n nelesul cel mai nalt3 '2. Ne gndim deci
- aa e just s credem - c Cel care S-a unit cu Tatl i cu Duhul n attea
nelesuri, care sunt n acelai timp i sublime i vrednice de Dumnezeu,
Acela nu poate fi ntru nimic desprit de El. ntr-adevr, nu cunoatem ntre
numirile atribuite firii divine s existe vreo deosebire n nelesul de mai bine
sau mai puin bine i nici nu ne putem nchipui c-ar fi corect s atribuim Du
hului nsuiri mai mrunte, pe care le-am socoti inferioare fa de ale celorlalte
Persoane. Toate noiunile, ca i toate conceptele care se potrivesc lui Dumnezeu,
369. Col. 2, 9.
370. Rom. 1, 20.
371. De fapt, erezia pnevmatomah pleca de la erezia arian.
372. Poate c nicieri Sfntul Vasile n-a susinut att de hotrt divinitatea Duhului ca n
aceast epistol.
284 SFNTUL VASILE CEL MARE
VI
Dar, spun vrjmaii, aceast numire desemneaz natura. Or, pentru Duhul
nu exist comunitate de natur cu Tatl i cu Fiul i, de aceea, El nu are acest
nume n prtie cu Ei. Dar s ne arate dup ce fel de semne au recunoscut
deosebirea de natur i au descoperit, cu ajutorul evidenelor, ceea ce-i pro
priu i ceea ce-i strin de El, cci noi nu avem nici o nevoie de cuvinte sau de
alte semne ca s precizm ceea ce cutm, ns, ntruct aceast natur e prea
nalt pentru a putea fi neleas de cei ce-o caut i ntruct noi judecm dup
anumite semne privitoare la lucruri care scap cunoaterii noastre, va trebui
neaprat s fim dui de mn, prin aceste lucrri dumnezeieti, la cutarea
naturii divine. Dac am vedea, deci, c lucrrile svrite de Tatl, de Fiul i
de Duhul Sfnt difer unele de altele, vom trage concluzia c naturile care le
produc sunt i ele diferite, dup diferena lucrrilor. Or nu-i cu putin ca
fiinele care se deosebesc n privina naturii s se acorde ntre ele din pricina
caracterului specific al lucrrilor. Nici focul nu rcete, nici gheaa nu ncl
zete, ci, cu diferena naturilor, activitile care pleac din ele se deosebesc
unele de altele. Dac acceptm ca unic lucrarea Tatlui, a Fiului i a Duhului
Sfnt, fr nici o deosebire, nici varietate fa de oricine ar fi, va trebui s
deducem din unitatea de aciune o unitate de natur377.
VII
Tatl, Fiul i Sfntul Duh mpreun sfinesc, mpreun dau via, lumi
neaz, mngie i svresc n acelai fel toate lucrrile asemntoare. Deci
nimeni s nu atribuie n chip special aciunii Duhului puterea de a sfini, dup
ce L-am auzit n Evanghelie pe Mntuitorul spunnd Tatlui Su, n legtur
cu ucenicii Si: Printe, sfinete-i ntru numele Tu378. Aadar, pentru cei
care-s vrednici trebuie s credem c tot ce se lucreaz n ei e n comun lucra
rea Tatlui, a Fiului i a Duhului Sfnt: orice har, orice putere, orice naintare
moral, viaa, mngierea, schimbarea care duce la nemurire, trecerea la liber
tate, precum i toate celelalte bunuri care ajung pn la noi. n schimb, pn i
(n legtur cu, n.tr.) noi, planul dumnezeiesc care ne conduce, indiferent c se
realizeaz el n fptura noastr tainic sau duhovniceasc sau n fptura sensi
bil (dac trebuie, cu ajutorul a ceea ce cunoatem, s fac unele presupuneri n
legtur cu ceea ce ne este superior), nici el nu s-a realizat n afara aciunii i pu
terii Duhului Sfnt, ntruct fiecare om de la El primete ajutorul potrivit vred
niciei lui personale i potrivit trebuinei lui. ntr-adevr, chiar dac ornduirea
377. Are dreptate Y. Courtonne (op. cit., II, 138-139) cnd spune c Sfntul Vasile poate
fi socotit tot att de adnc cugettor ca i cei doi Grigorie (de Nyssa i Teologul). Mai pe larg
despre aceast problem, n studiul Pr. Prof. t. Alexe, Dumnezeirea Sfntului Duh Ia Sfntul
Vasile cel Mare, n volumul S/Cmtul Vasile cel Mare. nchinare Ia 1600 ani de la svrirea
s a , Bucureti, 1980, pp. 131-156.
378. In. 17, 17.
286 SFNTUL VASILE CEL MARE
VIII
Dar nu neleg de ce prin aceast numire vrjmaii notri vor s desem
neze natura divinitii. Aceti oameni aranjeaz toate lucrurile, ca i cum n-ar
fi citit n Scriptur c natura nu-i rezultatul alegerii. Moise a fost ales rege al
egiptenilor atunci cnd prooroci a l-a numit, zicnd: Iat, Eu fac din tine un
dumnezeu pentru Faraon379. Aceast numire ne ajut deci s credem c e
vorba de o putere oarecare, fie de supraveghere, fie de lucrare. Dar natura
divin, sub toate numirile cte s-ar putea imagina, nu poate fi exprimat, n
esena ei, aa cum ar vrea-o nvtura noastr. Cnd ns am atribuit lui
Dumnezeu numirile de binefctor, de judector, de bun, de drept i
toate celelalte de acelai fel, la deosebitele Lui lucrri ne-am gndit; dar na
tura Celui care lucreaz prin ele noi n-o mai putem descoperi prin cunoate
rea intuitiv a faptelor Lui. ntr-adevr, cnd se va da o definiie a fiecreia
din aceste numiri i a naturii nsi care desemneaz aceste numiri, se va da
aceeai definiie a acestora i a aceleia. Or lucrrile a cror definiie e con
trar vor avea i ele o natur diferit. Deci altceva e substana sau fiina, pen
tru care nu s-a aflat termenul n stare s o fac cunoscut, i altceva e i sem
nificaia numirilor pe care le poart i care Li se d pe temeiul unei activiti
ori a unei vrednicii oarecare. C n-ar fi nici o diferen n acte, vom desco-
peri-o noi n comunitatea numirilor; ct despre diferena de natur, noi nu i-am
aflat nici o dovad evident, pentru c, dup cum s-a spus, identitatea actelor
las s se vad comunitatea de natur. Deci, dac divinitatea e un nume care
desemneaz un act, dup cum zicem i noi c nu exist dect un singur act
pentru Tatl, Fiul i Duhul, tot aa zicem c nu exist dect o singur dum
nezeire; i dac, aa cum cred cei mai muli, numele dumnezeirii indic na
tura, ntruct nu gsim n natur nici o diferen, nu greim dac spunem lim
pede c Sfnta Treime nu formeaz dect o singur dumnezeire.
379. le. 7, 1.
EPISTOLE 287
EPISTOLA 190
C tre A m filohiu, episcop de Iconium
Scris n anul 374
I
De problemele Bisericii din Isauria380 ai purtat grij ntr-un mod vrednic
de srguina i de rvna Ta, lucru pentru care nu pot s nu Te laud. C ar fi mai
folositor, n toate privinele, dac aceast grij ar fi ncredinat mai multor
episcopi este, cred, ceva de la sine neles, chiar i pentru oricare nou venit. i
e sigur c acest lucru n-a scpat nici nelepciunii Tale, ci, dimpotriv, ai sem
nalat bine aceast situaie i m-ai ntiinat despre ea. Dar pentru c nu-i uor
s aflm brbai vrednici, trebuie s fim ateni ca nu cumva, n timp ce ne
strduim s dobndim sigurana pe care ne-o ofer un numr mai sporit de
oameni, pentru a aproviziona Biserica lui Dumnezeu cu o crmuire mai gri
julie, cu ajutorul mai multor pstori, s ajungem, fr s ne dm seama, s
desconsiderm nvtura dumnezeiasc din pricina nepregtirii celor che
mai la demnitatea arhiereasc i astfel s obinuim poporul s petreac n
nepsare381. Cci i Tu tii c tocmai cei pui n fruntea mulimilor ajung de
regul s creeze astfel de obiceiuri. De aceea, cred c e mai bine dac alegem
cte un brbat ncercat, de regul din fruntaii oraului, dac aa ceva e uor
i sigur, i lui s-i ncredinm toat rspunderea ca s pun n ordine toate
amnuntele. Pentru o astfel de slujire, ajunge dac omul e robul lui Dumnezeu,
lucrtor cu faa curat382, care s nu caute folosul lui, ci al celor muli383,
pe care s-i poat duce la mntuire. Iar acesta, dac va vedea c puterile lui sunt
mai slabe dect chemarea care-1 ateapt, s caute lucrtori la seceri384.
Aadar, dac vom gsi un astfel de brbat, mrturisesc c este mai bine s fie
unul dect muli; i pentru Biseric este mai de folos, iar pentru noi mai fr
primejdie, dac vrem s reglementm n felul acesta tema pstoririi sufletelor.
Dac acest lucru nu-i uor, atunci s ne ngrijim s punem ntistttori
prin orelele i trgurile care n vremurile vechi aveau scaune episcopale i
abia dup aceea s ridicm pe unul din ei la rang de episcop n ora385, aceas
ta pentru ca nu cumva cel ales s devin o piedic n calea aranjrii planurilor
urmtoare i s dm astfel natere unui rzboi intern, din pricina poftei lui de
a crmui peste mai muli, nerecunoscnd hirotonia episcopilor eparhiali. Dac
380. Regiune muntoas n sudul Asiei Mici, fcnd parte din Episcopia de Iconium.
381. Aluzie la starea nepstoare din Biserica vremii aceleia, cnd, din cauza presiunilor
ariene, erau promovate elemente tot mai slabe n fruntea episcopiilor.
382. II Hm. 2, 15.
383. / Cor. 10, 33.
384. Mi. 9, 37-38.
385. Tactic sntoas, pentru care Sfntul Vasile face apel la factorul tradiional. Prin ea
s-a cutat dejucarea imixtiunii ariene. Prin ntistttori va fi neles i pe horepiscopi ?
288 SFNTUL VASILE CEL MARE
II
n legtur cu cele comunicate de Cucernicia Ta l-am ntrebat i pe
Gheorghe386, care mi-a expus prerea lui. n aceast problem trebuie s ps
trm tcere, lsnd pe seama Domnului s poarte El grij de casa Lui. Cci
mi pun ndejdea n Dumnezeu, c El ne va da putere s ieim ca i altdat
din greuti, rnduindu-ne o via mai ferit de tulburri. Dac aceast m
sur nu Te mulumete, f-mi plcerea i trimite-mi un memoriu, n care s
precizezi cam ce fel de post s crem, pentru ca s ncepem s cerem ajutor de
la fiecare din prietenii aflai n serviciu ori n chip gratuit ori pe un pre mo
dest i s ne rugm la Domnul ca s ndrume lucrurile spre bucuria noastr.
Am scris i fratelui Valeriu n legtur cu cele ce mi-ai ncredinat. La
Nyssa situaia este aa cum ai lsat-o Cucernicia Ta i, cu ajutorul rugciuni
lor Tale, nainteaz spre mai bine. Oricum, dintre cei care au fost smuli de la
noi, unii s-au retras, alipindu-se de tabra militar, alii au rmas, ateptnd
schimbri acolo. Mare e puterea lui Dumnezeu, nct s zdrniceasc ori
ndejdile unora ori s fac ineficace rentoarcerea celorlali387.
III
Tlmcind manna, aa cum ar fi scos-o dintr-o tradiie iudaic oare
care, Filon zicea despre calitatea ei c era n aa fel nct i schimba gustul
dup cugetul celui ce o consuma i c n sine ea era un fel de mei ndulcit cu
miere, dar c gustul ei era cnd de pine, cnd de carne, i nc de carne de
pasre ori de vietate slbatic, dar uneori avea gust de legume, ba nc de o
anumit legum, dup dorina fiecruia, pe cnd altdat avea gust de pete,
n aa fel nct fiecare din aceste caliti se pstra neschimbat, dup gustul
celui ce o mnca388.
386. Nu tim din alt parte cine era acest Gheorghe, probabil un candidat la episcopat. n
orice caz, grija Sfntului Vasile mergea pn acolo nct cuta s previn presiunea arian n
aceast vreme n care mpratul Valens i sprijinea pe fa pe arieni.
387. Sf. Grigorie de Nyssa nu prea avea tactul necesar pentru a putea face inofensiv mino
ritatea semiarienilor care nu-1 sprijineau. Nu va trece un an de cnd Sfntul Vasile va scrie aceste
rnduri, i fratele su va fi depus prin presiunea guvernatorului Demostene. A se vedea epist. 225.
388. A se vedea i cele spuse n epist. 188, canonul 15. Oricum, Sfnta Scriptur se bucura
de mare atenie din partea Sfinilor Vasile i Amfilohie.
EPISTOLE 289
EPISTOLA 191
Ctre Amfilohiu, episcop de Iconium*
Scris n anu! 374
389. Simpios era episcop n Seleucia. Schimbul acestor scrisori va fi fost iegat i de for
mulri dogmatice de felul celei din epist. 125.
* Se pare c aceast epistol n-a fost adresat lui Amfilohiu, ci lui Simpios din Seleucia
Isauriei, fiind expediat prin intermediul lui Amfilohiu, dup cum reiese din epist. 190 (Hristu,
op. cit., III, p. 21).
290 SFNTUL VASILE CEL MARE
acest lucru i multe altele ni le-a rpit acum, prin diferite orae, vrjmaul
Bisericilor lui Hristos, aa nct astzi s-a ridicat un zid despritor chiar i n
cadrul acelorai orae, ajungnd ca fiecare din noi s se uite cu ochi bnuitori
la semenul su390. Prin aceasta ce altceva am ctigat dect s ne rcim sufle
tete unii fa de alii391, stare cu care a caracterizat Domnul n chip excepio
nal nsi situaia apostolilor ?
Dac vei gsi c-i indicat, facei, ntre timp, cunotin unii cu alii, ca s
tim cu cine vom intra n comuniune. i astfel, dup ce, n vederea strngerii
la un loc, vom alege o localitate potrivit pentru ambele pri i timpul potri
vit pentru cltorie, vom porni la drum unii ctre alii, iar Domnul ne va n
druma pe drumul cel bun.
S fii sntos i voios i roag-Te pentru mine, iar prin dragostea de oa
meni a Sfntului s-mi fii hrzit ca o mare favoare !
EPISTOLA 192 *
Ctre magistrul Sofronios"
Scris n anul 374
Dac, aa cum scrii n nentrecutul Tu zel dup fapte bune, Te-ai fcut
Tu nsui obiect al unei ndoite bucurii, i anume, cea dinti, de a fi primit o
scrisoare, iar cea de a doua, de a fi lucrat n folosul nostru obtesc, n cazul
acesta, ce <har sau> rsplat n-ar trebui s-mi nchipui c am dup ce am citit
o scrisoare care-i ecoul celui mai dulce glas i cnd vd c folosul mi-a venit
cu o promptitudine att de mare ? i nu numai c am primit cu plcere scri
soarea care ni s-a trimis, dar plcerea a fost cu att mai mare, cu ct cel care
o scria ai fost Tu nsui. S ne hrzeasc Domnul bucuria de a Te vedea
ct mai curnd ca s-i putem dovedi i prin viu grai recunotina noastr,
bucurndu-ne totodat i de toate bunele nsuiri pe care le ai.
EPISTOLA 193
Ctre Meletie, mare medic"
Scris n anul 375
Mie nu mi este dat s pot ocoli asprimile iernii, aa cum fac cocorii, iar
dac pentru prevederea viitorului nu sunt poate cu nimic mai neajutorat dect
390. Din aceste cuvinte se deduce indirect sfatul dat de Sfntul Vasile: de a strnge rndu
rile ntre ortodocii din Isauria, pentru c se vede c i n acele pri bntuia dihonia dintre frai,
391. Mt. 24, 12; In. 13, 35.
* Cu elegana obinuit, Sfntul Vasile recunoate promptitudinea cu care prietenul i-a
m plinit gndul.
* Descriindu-i n amnunime suferinele trupeti, Sfntul Vasile uimete pe oricare cu
puterea lui de druire n folosul Bisericii.
EPISTOLE 291
EPISTOLA 194
C tre Zoii
Scris n anul 375
392. / Coi: 13, 1-8. Dup ct i admir nalta pregtire, Zoii pare a Fi fost unul dintre
colegii de coal ai sfntului. Afar de cteva cuvinte amicale la nceput, i descrie apoi prie
tenului su starea de extrem slbire la care a ajuns organismul su.
292 SFNTUL VASLE CEL MARE
EPISTOLA 195
Ctre Eufroniu, episcop de Coloneea
Scris n anul 375
EPISTOLA 196
Ctre Aburgios*
Scris n anul 375
Te avni ca o stea: o dat te ari ntr-un inut barbar, alt dat n altul;
o dat mpri solda n natur (gru) armatei, alt dat te nfiezi naintea
mpratului ntr-o inut de srbtoare; iat ceea ce renumele, care ne aduce
la cunotin veti bune, nu nceteaz a ne aduce aminte.
Rugm dar pe Dumnezeu ca planurile i aciunile tale s nainteze pe
msura vredniciilor tale, pentru ca astfel s ajungi la o situaie nalt i ca s
te ari patriei tale ct vreme mai suntem pe pmnt i respirm aerul care
ne nconjoar. Cci doar att mai avem din via, att timp ct mai suflm.
393. Pentru un om ca Sfntul Vasile, care cltorise n tineree peste mri i ri, cum
ni se spune n epist. 204, nu putea fi ceva imposibil s in legtura (m car i n scris) i cu
Biserica din Coloneea, aezat ntr-o regiune mai puin circulat.
394. Aluzie la prietenul su, Eusebiu, exilat n Tracia (cf. epist. 183).
* Sfntul Vasile avea un dar deosebit de a-i arta atenia fa de oricine, cu att mai mult
fa de cei care s-au dovedit devotai Bisericii. Aburgios era unul din acetia.
EPISTOLE 293
EPISTOLA 197
Ctre Ambrozie, episcopul Mediolanului*
Scris n anul 375
I
Mari i numeroase sunt darurile Stpnului nostru, nct nici mrimea lor
nu se poate msura, nici mulimea lor nu se poate socoti. Dar unul din cele
mai mari daruri pentru ci primesc binefaceri cu mulumit este i cel de
fa, i anume, c dei suntem foarte deprtai unii de alii, dup poziia locu
lui unde trim, ni se ofer buntatea de a ne uni prin comuniunea n scris. In
dou chipuri am avut bucuria s intrm n legtur: nti, prin ntlnirea noas
tr personal, iar n al doilea rnd, prin comunicarea noastr prin scrisori.
ntruct am fcut cunotin prin cele pe care mi le-ai spus - cunotin
care nu se imprim n mintea mea prin trsturile fizice, trupete, ci prin
cunoaterea frumuseii omului luntric, vdit prin varietatea cuvintelor, de
oarece flecare din noi vorbete din prisosul inimii395 -, am dat slav Dum
nezeului nostru, Care din fiecare generaie alege pe cei bine plcui Lui. Cci
El a fost Cel care a nlat din turma oilor un conductor pentru poporul Su
(pe David, n.tr.), iar pe Amos l-a fcut chiar prooroc, lundu-1 tocmai de la
pscutul turmei de capre ca s-l ntreasc prin Duhul Sfnt. Tot El a ales
pentru purtarea de grij a turmei lui Hristos pe un brbat din oraul mpr
tesc, cruia i s-a ncredinat spre conducere un popor ntreg, om cu o cugetare
nalt, cu o origine strlucit, admirabil n via, cu putere n ale graiului,
mbrcat cu toate podoabele darurilor lumeti. i acesta, refuznd toate favoru
rile vieii, pe care le-a socotit pagub, numai ca s dobndeasc pe Hristos396,
a luat crma marii i vestitei, prin credina n Dumnezeu, Biserica lui Hristos.
Pete dar nainte, omule al lui Dumnezeu, pentru c Evanghelia lui Hristos
n-ai luat-o i n-ai nvat-o de la oameni, ci nsui Domnul Te-a mutat de la
judectorii pmntului pe scaunul apostolilor397. Lupt-Te lupta cea bun,
* M ngiat c de ast dat nu mai ntmpin decepii din partea apusenilor, Sfntul Vasile
se bucur de faptul c - potrivit tradiiei - Sfntul Ambrozie fusese ales de popor printr-un
semn ceresc (printr-o voce de copil: Ambrozie s fie episcop ! ), punndu-1 n legtur i cu
felul chemrii regelui David de la oi i a proorocului Amos de la caprele lui. A se vedea
Socrate, st. bis, IV, 30, Migne, P. G. 67, 114.
395. Mt. 12, 31; Le. 6 ,4 5 .
396. Filip, 3, 8.
397. Acest lung preambul, n care arhiepiscopul de Cezareea l compar pe colegul su
de la M ediolan cu ciobanul David, pe care Dumnezeu l-a luat de la turmele sale pentru a-I face
rege, se justific prin mprejurrile ce au condus la alegerea lui Ambrozie. Acesta sosise la
Mediolan, fiind trimis de prefectul Probus cu puterile unui judector suprem. i exercita mi
siunea sa cnd a survenit decesul episcopului arian, Auxentius. Adunat n biseric, poporul nu
reuea s ajung Ia o soluie n privina succesorului lui Auxentius, discordia ameninnd s
degenereze n grave tulburri. Sosit la faa locului, Ambrozie reuete s potoleasc spiritele
ncinse prin farmecul discursului su. Un copil a strigat atunci: Ambrozie episcop , iar muli
mea a preluat acest strigt (n. lui Yv. Courtonne, op. cit., II, pp. 150-151, n. 4).
294 SFNTUL VASILE CEL MARE
alin suferinele poporului; dac cumva s-ar molipsi careva de boala rtcirii
ariene, trezete n el vechile tipare ale Prinilor i d-i silina s continui
corespondena ca s zideti n noi casa iubirii freti pe temelia pe care ai
apucat-o, cci numai aa vom putea fi alturi duhovnicete unii lng alii,
chiar dac n privina locaului pmntesc ne despart mari distane de loc.
II
Interesul i rvna Ta pentru fericitul Dionisie398, episcopul, sunt o dovad
a ntregii Tale iubiri fa de Domnul, a cinstei fa de naintaii Ti i a zelu
lui pentru credin. Pentru c atenia oamenilor fa de cei dragi dintre cei de
aceeai credin strbate pn la Cel Atotputernic, Cruia i slujete, iar cel
care cinstete pe lupttorii pentru credin dovedete c tot att de mare este
i rvna lui pentru credin, de aceea, aceast fapt aleas formeaz o mr
turie vie despre o virtute deosebit.
Din iubirea pe care o ai pentru Hristos am neles c dintre preavrednicii
frai alei de Evlavia Ta pentru mplinirea acestei bune lucrri, prin distincia
comportrii lor, cel mai mult a provocat lauda n faa ntregii Tale preoimi
faptul c prin modestie i-au impresionat pe toi, impunndu-le o statornicie
general. i apoi, dovedind o rvn i o purtare deosebit, s-au ncumetat, pe
de o parte, ntr-o vreme de iarn insuportabil, iar pe de alt parte, dovedind
o rvn deosebit, au convins pe cei care strjuiser cu credincioie osemin
tele fericitului Dionisie s le druiasc lor acest talisman al vieii lor399. i
s tii c nici cei de altdat i nici puternicii zilelor de azi nu ar fi reuit s
nduplece statornicia acestor oameni dac nu i-ar fi nduioat sinceritatea fra
ilor care au prezentat cererea. La realizarea scopului propus a colaborat foar
te mult i prezena fiului nostru, preaiubitul i preaevlaviosul Terasios, preo
tul, care s-a oferit, de bunvoie, s suporte greutile cltoriei, care a mbln
zit pornirea neovielnic a unora din credincioii de acolo, convingnd prin
cuvinte pe cei care se mpotriveau tradiiei moatelor i, prelund moatele
cu evlavia cuvenit, le-a pstrat pentru folosul frailor, de fa fiind la acest
fapt preoii, diaconii i muli ali temtori de Dumnezeu. Aadar, primii-le cu
atta bucurie cu ct vi le-au trimis paznicii lor. Nimeni s nu se ndoiasc,
nimeni s nu oviasc; el e acel lupttor nebiruit. Aceste oseminte le recu
noate Domnul, ele s-au luptat mpreun cu sufletul fericitului. Ele i sufle
tul lui vor primi cununa la dreapta zi a rspltirii lui, potrivit celor care spun
398. Dup cum reiese i din cei trei codici care au stat ia baza ediiei publicate de Maurini
i reproduse de M igne, P. G. 32, 312, aici se term in textul acestei epistole. A. Cavallin
(Die Legendenbildung um den M ailnder Bischot Dionysios, n rev. Eranos, Gteborg, 1945
pp. 135-149) socoate (pe nedrept) neautentic partea a II-a a acestei epistole.
399. Dionisie urcase n anul 346 n scaunul episcopal al M ediolanului, dar n urm a unor
tulburri ariene el a fost exilat n Capadocia, unde a i murit n anul 374. Acum Sfntul Vasile e
bucuros s poat mplini cererea Sfntului Ambrozie de a-i trimite moatele Sfntului Dionisie.
EPISTOLE 295
EPISTOLA 198
Ctre Eusebiu, episcop de Samosata
Scris dup Patile anului 375
I
Dup epistola pe care ne-a adus-o cineva dintre funcionarii oficiali401,
am mai primit una direct pe adresa mea. Cum a fost i firesc, n-am trimis prea
multe epistole pentru c n-am gsit oameni care s vin spre Tine. In orice caz,
au fost mai mult de patru epistole, dintre care fac parte i cele care ni s-au
trimis din Samosata, drept rspuns la primele epistole ale Cuvioiei Tale, i pe
care i le-am confirmat cu sigiliul meu respectabilului frate Leontiu, prin con
trolorul financiar din Niceea, cu rugmintea de a le transmite din partea lui
ngrijitorului casei lui, preaiubitului frate Sofronie, ca acesta s poarte grij
de expedierea lor ctre Tine. ntruct ns epistolele acestea trec prin multe
mini, e lucru firesc ca uitarea sau comoditatea unuia s fie cauza pentru care
n-au ajuns la Cuvioia Ta. De aceea, Te rog s m ieri c epistolele i sosesc
att de rar402.
Ar fi trebuit, e drept, s-i fi trimis pe cineva de aici i n-am fcut-o.
Drept ai judecat i eti n drept s-mi faci observaie, dar s tii, totodat, c
aici iarna a fost att de aspr, nct toate drumurile au fost mpotmolite pn
n zilele Patilor, i n-am avut pe nimeni s aib atta curaj nct s nfrunte
aceast greutate a drumului. Cci, chiar dac corpul nostru preoesc pare
numeros, totui se compune din oameni prea puin obinuii cu drumeiile,
ntruct ei nu se ndeletnicesc nici cu negustoria, nu le place s petreac prin
ri strine i cei mai muli din ei deprind, n general, cte-o meserie sedentar,
400. Rom. 14, 10-12, / / Coi: 5, 10. A se vedea n aceast privin i studiul Pr. Prof. Ioan
G. Coman publicat n Studii Teologice , nr. 5-6/1975, pp. 359-379, n care se apr autenti
citatea integral a epistolei.
401. E vorba de nite funcionari oficiali, trimii n misiune.
402. Dac erau greu de gsit curieri obinuii, cu att mai greu se pot afla pentru cores
pondena cu cei exilai.
296 SFNTUL VASILE CEL MARE
II
E de prisos s-i mai aduc la cunotin n scris inovaiile doctrinare care
s-au ntins n tot Rsritul, ntruct fraii nii le vor putea expune destul de
amnunit prin viu grai. S tii ns, Preacinstite Cap al meu, c n clipa cnd
scriam aceast scrisoare att de ru m simeam, nct mi pierdusem orice
ndejde c a mai supravieui.
Nu m simt n stare nici mcar s nir toate simptomele suferinelor care
m ncearc i s descriu slbirea i urcarea continu a febrei, precum i reaua
dispoziie n care m aflu. Pot s spun c din toate acestea rein una singur:
s-a mplinit vremea petrecerii n aceast via nenorocit i vrednic de plns.
EPISTOLA 199
Ctre Amflohiu, despre canoane "
Scris n anul 375
403. Interesante tiri despre situaia material a preoilor, ca i despre profesiunile inter
zise lor de ctre canoane.
* A se vedea epistola 188, dup care se face i numerotarea canoanelor.
404. Am mai amintit c Amflohiu fusese hirotonit ca episcop n anul 373.
405. Astfel de modestii ntlnim adeseori n epistolele Sfntului Vasile.
EPISTOLE 297
nezeu, ceea ce altcineva nu l-ar face prea uor, trebuie ca i eu s vin, chiar
peste puterile mele, n ajutorul bunvoinei i rvnei Tale.
XVII
M-ai ntrebat privitor la preotul Vianor406 dac ar mai putea fi primit n
cler n urma jurmntului pe care l-a fcut. Dup cte tiu, se luase o hotrre
comun pentru clericii din Antiohia care fcuser jurm nt deodat cu el, sta-
bilindu-se c la ntrunirile publice ei nu mai au voie s ia parte, n schimb n
particular pot ndeplini slujbe preoeti. Hotrrea aceasta i ddea drept i lui
Vianor s-i exercite funcia, ntruct serviciul lui de preot nu era legat de
Antiohia, ci de Iconium; or, dup cum mi-ai scris Tu nsui, Vianor i-a mutat
chiar i domiciliul de la Antiohia n Iconium. Dac Cuvioia Ta vei cere aces
tui om s fac peniten pentru uurtatea cu care a fcut acel jurm nt n faa
unui brbat necredincios407 pentru c nu mai putuse rbda neplcerea acestei
mici primejdii, atunci poi s-l primeti408.
XVIII
n privina fecioarelor czute, care, dup ce fgduiesc Domnului c vor
tri n curie, cad sub patimile trupului i-i calc astfel legmntul, Prinii
notri, procednd cu buntate i cu blndee fa de neputinele celor care
alunec spre ru, au stabilit c ele ar putea fi reprimite n comuniunea Biseri
cii dup ce vor fi fcut peniten vreme de un an, pentru c se aseamn cazul
lor cu al celor care se cstoresc a doua oar. Dar, dup ct mi se pare, prin
harul lui Dumnezeu, Biserica este n cretere i devine tot mai puternic409
i, ntruct se nmulete acum i tagma fecioarelor, sunt de prere c lucrul
trebuie cercetat aa cum se prezint, fcnd apel i la sugestiile Scripturii,
unde am mai putea gsi nc idei similare. Vduvia este mai prejos dect
fecioria, de aceea i pcatul vduvelor e mai mic dect cel al fecioarelor410.
S vedem n acest sens ce a scris Pavel lui Timotei: iar de vduvele cele tinere
ferete-te, cci atunci cnd poftesc mpotriva lui Hristos, vor s se mrite i
i agonisesc osnd, fiindc i-au clcat legmntul dinti411. Or, dac v
406. Cazul preotului Vianor se aseamn cu cel al preotului Chiriac din can. 10 al aces
tui Sfnt Printe. In amndou cazurile se recomand aplicarea principiului iconomiei, pen
tru a nu face sminteal n faa poporului, dar le d i epitimie.
407. Cel vizat aici pare a fi un episcop arian din timpul schismei din Antiohia. Era epoca
lui Valens.
408. Vezi can. 25 apost., 95 Trulan, 10, 28, 29, 64, 81-82 Vasile c. Mare.
409. Cam prea mult ngduin arat aici Sfntul Vasile creterii Bisericii, cnd n cele
mai multe epistole se plnge tocmai de criz, de dezbinri, de derut.
410. nc de pe vremea Sfntului Pavel vduvele i fecioarele depuseser vot de castitate.
Ele erau controlate de Biseric.
4 1 L / Tim, 5, 11-12.
298 SFNTUL VASILE CEL MARE
duva cade sub o judecat att de grea pentru c i-a clcat credina fgduit
lui Hristos, ce va trebui s credem despre o fecioar, care e mireasa lui Hristos
i un vas sfinit nchinat Stpnului ? Svrete un mare pcat chiar i scla
va care-i druiete trupul unor cstorii clandestine, umplnd de stricciune
casa, iar prin viaa sa nelegiuit batjocorete i pe stpnii ei; fr ndoial c
e cu mult mai grav ca o mireas s devin adulter, necinstind i unirea pe
care a fcut-o cu Mirele su, dndu-se unor plceri necurate. Or, dac vduva
se osndete ca i o sclav desfrnat, atunci i fecioara va cdea sub osnda
unei adultere. i dup cum numim adulter pe cel care vieuiete mpreun cu
o femeie strin, fapt pentru care nu-1 primim la Cuminectur pn ce nu
se va fi lsat cu totul de pcat, tot aa vom hotr i cnd e vorba de fecioar.
Dar i acest lucru trebuie s-l stabilim acum: fecioar este cea care s-a
adus de bun voie Domnului, renunnd la cstorie i prefernd viaa de sfin
enie. Deci, fgduinele fcute Domnului le admitem din clipa n care vrsta
omului a ajuns la maturitatea judecii. ntr-adevr, nu-i drept s socotim va
labile declaraiile unor copile, ci numai cnd acestea au ajuns la mai mult de
16 sau 17 ani, fiind deplin stpne pe gndirea lor, i dac, dup ce au fost
supuse unei destul de ndelungate cercetri, ele au struit, dup ce au cerut cu
insisten i dup ce s-au rugat, s fie primite, abia atunci pot fi numrate
ntre fecioare, confirmnd fgduina care prezint astfel de garanii i putnd
fi pedepsite fr cruare dac ar clca-o. Cci multe sunt aduse nainte de
mplinirea acestei vrste de prini, de frai sau de alte persoane apropiate lor,
fr ca ele s vin din convingere personal spre viaa de necstorie, ci doar
pentru c vor s-i asigure astfel nite mijloace oarecare de trai. Astfel de
tinere nu trebuie primite cu uurin, ci s atepte pn ce vom cerceta am
nunit intenia lor proprie412.
XIX
Nici din fgduinele pentru feciorie fcute de brbai n-am recunoscut
dect pe ale celor care s-au nscris n rndul clugrilor, cci se vede c au
primit n chip tacit s duc via de necstorie. Totui, i pentru ei cred c se
cuvine s se procedeze tot aa, ntrebndu-i i primind din partea lor fg
duina lmurit, iar dac se vor ntoarce iari la viaa legat de trup i de
plceri, s fie supui pedepsei cu care sunt condamnai cei care triesc n des-
frnare413.
XX
Pe acele femei care, pe cnd se aflau nc n erezie, au mrturisit c
doresc s triasc n feciorie, dar dup aceea au ales cstoria, cred c nu tre
412. Can. 19 Sin. IE c .; 15, 16 Sin. IV Ec.; 40, 44 Trulan; 6, 44, 126 Cartag.; 4, 60V asile
cel Mare.
413. Can. 26 apost.; 7, 16 Sin. IV Ec.; 44 Trulan; 19 Ancira; 6, 8, 20, 60 Vasile cel Mare.
EPISTOLE 299
buie s le osndim, cci cele cte zice legea, le spune celor care sunt sub
lege414. Or, cele care n-au ajuns nc s se supun jugului lui Hristos nu cu
nosc nici legile Domnului. De aceea ele sunt primite de Biseric i, deodat
cu iertarea tuturor celorlalte pcate, ele obin de pe urma credinei n Hristos
i iertarea acelora415. n general, pentru cele ispite o dat n viaa de catehu-
menat, nu se mai cere acum iari alt ispire. Firete c pe acetia Biserica
nu-i primete fr Botez, de aceea drepturile acestei nateri de a doua sunt
pentru ei un lucru foarte necesar.
XXI
Dac un brbat, convieuind cu o femeie, nu se mulumete cu viaa de
cstorie, ci cade n desfru, noi l socotim desfrnat i i fixm un timp mai
ndelungat de pedepsire, totui n-avem un canon care s ne dea drept s-l
punem sub acuzarea de adulter dac pcatul lui a fost svrit cu o femeie
liber de cstorie, pentru c, zice Scriptura, femeia adulter, odat png
rit, pngrit va fi i nu se mai ntoarce la soul ei416, iar cel ce ine pe cea
desfrnat este nebun i necredincios417; dimpotriv, cel ce a desfrnat cu ea
nu va fi exclus de la mpreuna-vieuire cu soia lui. De aceea, femeia i va
primi soul dac acesta se las de desfru, iar brbatul va trimite la casa ei pe
cea care s-a pngrit. Nu-i uor s descoperi temeiul acestei practici, dar obi
ceiul aa s-a ncetenit.
XXII
Pe cei care au femei provenind din rpire i care le-au luat atunci cnd
ele erau logodite cu alii cu plan de cstorie nu trebuie s-i primim (la
mprtanie, n.tr.) pn cnd acele femei nu le vor fi fost luate i date logod
nicilor, dac acetia vor vrea s le ia, ori s renune Ia ele. Iar dac va lua cine
va pe o femeie liber, va trebui s i se ia, s fie dat la ai si i s se lase la
aprecierea rudelor ori a prinilor, de vor fi, ori frai sau orice ocrotitori ai
fetei; i de vor voi ei s o dea lui de soie, trebuie s se ncheie nunta; iar dac
ei nu vor, s nu fie silii.
Ct despre cel care i-a luat ca femeie pe una pe care mai nti a necin
stit-o, fie prin surprindere, fie prin orice sil, aceluia trebuie neaprat s i se
aplice pedeapsa prevzut desfrnrii. Or pedeapsa pentru cei care desfr
neaz s-a hotrt s fie de patru ani. n primul an, desfrnaii trebuie respini
de la rugciunile obtei, ei rmnnd doar s plng la uile Bisericii; n al
414. t o i , 3, 19.
415. Ereticii erau socotii egali cu cei trecui prin coala catehumenatului atunci cnd era
vorba s fie primii n rndurile credincioilor ortodoci. n acest canon se vorbete despre cei
ce se nasc prin Botez,
416. Ier. 3, 1 (ed. 1914).
417 .Pi: 18, 23 (ed. 1914).
300 SFNTUL VASILE CEL MARE
doilea an, ei pot fi primii s stea la Liturghie pn cnd se fac citirile Apos
tolului i Evangheliei; n anul al treilea, trebuie fcut pocina (i mrturisi
rea pcatelor, n.tr.); n anul al patrulea, ei au drept s asculte ntreaga Litur
ghie, mpreun cu poporul, dar n-au drept nc s ia Sfnta mprtanie418.
Abia dup aceea s fie primit la mprtirea cu cel Bun.
XXIII
Pentru cei care s-au cstorit cu dou surori sau cele ce s-au cstorit cu
doi frai, eu am trimis o scrisoare a crei copie se afl la Cuvioia Ta419. n
schimb, cel care a luat pe soia fratelui su, unul ca acesta s nu fie primit
pn ce nu se va fi desprit de ea.
XXIV
Apostolul a hotrt c dac vduva trecut n catalogul vduvelor, adic
a celor ntreinute de Biseric, se cstorete, s i se treac cu vederea. Nici
pentru brbatul vduv n-a fost rnduit nici o lege; pentru el e de ajuns pedeapsa
rnduit celor care se cstoresc de dou ori. n schimb, vduva care a ajuns
la aizeci de ani i totui ar vrea s vieuiasc cu brbat, nu va fi socotit vred
nic de mprtirea cu Cel Bun pn ce nu va renuna la o astfel de patim
a necuriei. Iar dac am nscris-o (ntre credincioii Biserici, n.tr.), vina va fi
a noastr, nu a femeii.
XXV
Cel care ine pe o femeie necinstit de dnsul va fi supus pedepsei fixate
pentru necinstire, n schimb i se ngduie s-o aib de soie.
XXVI
Desfrnarea nu e nunt i nici chiar nceput de nunt. De aceea, dac~i
cu putin s-i convingem s se despart unii ca acetia care s-au unit prin
desfru, ar fi lucrul cel mai bun. Dac cu tot dinadinsul doresc s vieuiasc
mpreun, s li se pun n vedere pedeapsa rnduit pentru desfrnare4- 0, dar
totui s nu-i desprim, ca nu cumva s se ntmple ceva mai ru.
XXVII
Despre preotul care din netiin a ncheiat o cstorie necanonic am
hotrt ceea ce se cdea, adic s poat avea i el scaun n Biseric, dar de Ia
celelalte activiti preoeti s fie ndeprtat, cci este de ajuns pentru un om,
care are situaia lui, c s-a dat iertare. Ca s binecuvntezi pe altul cnd tu
trebuie s-i ngrijeti propriile tale rni e o nepotrivire, cci cnd binecu
vntezi mprteti sfinenie. Or, cine n-are sfinenie, pentru c a pctuit din
netire, cum s-o dea altuia ? Deci el s nu binecuvnteze nici n public, nici n
particular, i nici s mpart altora trupul lui Hristos, dar nici s nu svreasc
nici o alt lucrare sfnt, ci s se mulumeasc doar cu ntietatea ederii i
s cear cu lacrimi Mntuitorului s-i ierte pcatul svrit din netiin.
xxvru
Mi se pare ntr-adevr absurd ca cineva s fac un jurm nt c nu se va
atinge de crnurile de porc. De aceea, binevoiete a-i nva s nu mai fac
astfel de legminte i de fgduine fr rost, convingndu-i c folosirea aces
tei mncri este indiferent, ntruct nici o fptur lsat de Dumnezeu nu-i
de lepdat dac se ia cu mulumire42*. De aceea, legmntul de care e vorba
aici e ridicol, iar lipsirea de un astfel de aliment nu-i necesar422,
XXIX
Dregtorilor care se jur s fac ru supuilor, la fel li se cade aplicat un
leac n stare s-i vindece de o boal care trebuie tratat cu cea mai mare grij.
Tratamentul lor e de dou feluri: mai nti, s-i nvei s nu se mai jure, al
doilea, s nu struiasc n hotrrile cele rele. De aceea, dac cineva a avut
intenia de mai nainte ca printr-un jurmnt s fac ru altuia, acela s-i
dovedeasc prerea de ru pentru nesocotina cu care a fcut acel jurmnt,
dar s nu foloseasc evlavia drept pretext ca s-i respecte jurm ntul. Irod
n-a avut nici un folos c i-a respectat jurmntul, cci, pentru ca s nu i-l
calce, s-a fcut ucigaul proorocului. O dat pentru totdeauna jurmntul a
fost interzis, dar cu att mai mult trebuie osndit nenorocirea care s-a fcut.
De aceea, cel care s-a jurat trebuie s se ciasc, nu s se zbat s fac i
mai mare nelegiuirea. Cerceteaz-i numai absurditatea i vei vedea: de s-ar jura
cineva s scoat ochii fratelui, oare ar fi bine dac s-ar nfptui una ca aceas
ta ? Dar de s-ar jura cineva s ucid ? Dar dac - pe scurt - ar fgdui cineva
prin jurm nt s calce orice porunc ? Juratu-m-am i m-am hotrt nu ca s
svresc pcatul, ci ca s pzesc judecile dreptii Tale42 5. i dup cum
avem datoria de a ntri porunca prin nestrmutate hotrri, tot aa trebuie s
nimicim i s strpim n tot chipul pcatul.
XXX
In legtur cu cei care comit rpire, e drept c nu avem un canon mai vechi,
dar mi-am fcut o socotin proprie, n sensul c trei ani s fie exclui de la
rugciuni, att ei, ct i cei care i-au ajutat s-o fac. Iar pentru rpirea svrit
421. / Tini. 4, 4.
422. Merit subliniat larga i sntoasa concepie a Sfntului Vasile despre post.
423. Mt. 14, 7; Ps. 118, 106.
302 SFNTUL VASILE CEL MARE
fr sil nu se aplic nici o pedeaps dac la mijloc n-a existat nici necinstire
i nici vreun furt oarecare. Vduva este stpn pe sine nsi i st n voia ei
de a-1 urma ori nu pe rpitor. De aceea, n-avem s purtm grij de pretexte424.
XXXI
Femeia al crei brbat a plecat i nu tie unde se afl, dac se nsoete
cu altul nainte de a se fi convins despre moartea lui, svrete adulter4- .
XXXII
Clericii care au svrit pcat de moarte sunt scoi din preoie, dar nu vor
fi ndeprtai de comuniunea cu laicii, cci nu vei fi urgisit de dou ori n
acelai necaz426.
XXXIII
Femeia care a nscut n cltorie i n-a purtat grij de cel nscut trebuie
s ndure pedeapsa ca pentru ucidere427.
XXXIV
Pe femeile care au comis adulter i din evlavie au mrturisit ori au fost
vdite ntr-un chip oarecare, Prinii notri ne-au oprit s le dm n vileag n
public, ca nu cumva, vdindu-se, s oferim noi o cauz de moarte; ns ne-au
mai poruncit Prinii ca ele s rmn excluse de la mprtanie pn ce i
vor mplini sorocul pocinei42^.
XXXV
n cazul brbatului pe care l-a prsit soia, trebuie s se cerceteze care a
fost pricina prsirii i, dac se constat c femeia a plecat fr motiv, brba
tul este vrednic de iertare, iar femeia trebuie pedepsit. Brbatului i s-a dat
aceast iertare pentru ca s pstreze mai departe comuniunea cu Biserica429.
XXXVI
Femeile ostailor care se recstoresc n timpul ct soii lor sunt dai dis
prui sunt supuse aceleiai pedepse ca i cele care se cstoresc n urma
absenei brbailor lor care se afl n cltorie i care nu ateapt rentoar
424. Hotrrile Sin. IV Ec. vor fi i mai precise, cf. can. 27.
425. A se vedea aici, mai jos, can. 46.
426. Naum 1, 9; cf. can. apost. 20, 30, 64.
427. Cf. can. 52, aici, mai jos.
428. Cf. can. 48 apost.; 87, 93 Trulan; 2 1 ,3 1 , 35, 3 6 ,4 6 ,4 8 , 77, 80 Vasile cel Mare.
429. Cf. can. 48 apost.; 87, 93 Trulan; 21, 35, 36, 46, 48, 77, 80 Vasile cei Mare.
EPISTOLE 303
cerea lor. Oricum, cazul acesta admite o oarecare indulgen, pentru c bnu
iala este n favorul morii430.
XXXVII
Cel care se cstorete cu femeia altuia dup ce i-a fost luat cea cu care
trise ilegal va suporta acuza de adulter fa de prima femeie, dar pentru cea
de a doua nu va mai fi nvinovit431.
XXXVIII
Fetele care fr voia prinilor s-au luat dup brbai, triesc n desfrnare,
dar dac ele se mpac cu prinii e semn c fapta i primete vindecarea. Totui
ele s nu fie primite imediat n comuniune, ci s fie pedepsite vreme de trei ani432.
XXXIX
Femeia care triete mpreun cu un brbat adulter comite i ea adulterul,
atta vreme ct vieuiete mpreun cu el433.
XL
Femeia care fr nvoirea stpnului su se d unui brbat triete n
desfrnare, iar cea care apoi a reuit s ncheie cstoria, pe care o poate con
tracta liber, e socotit ca mritat cu adevrat. De aceea, prima unire era un
desfru, pe cnd cea de a doua, o cstorie. De fapt, nvoielile celor ce sunt
sub stpnirea altuia n-au nici o trie434.
XLI
Femeia care n vduvia ei dispune liber de ea nsi poate, fr s fie
nvinovit, s locuiasc mpreun cu un brbat dac el n-are pe nimeni cu
care s rup cstoria, dup cum a zis apostolul: dac brbatul ei va muri,
este liber s se mrite cu oricine vrea, numai ntru Domnul435.
XLII
Cstoriile ncheiate fr de nvoirea stpnilor sunt desfrnri. Deci,
atta timp ct sunt n via tatl sau stpnul lor, cei ce locuiesc laolalt sunt
vinovai, iar aceasta dureaz pn cnd stpnii lor vor aproba cstoria.
Dac stpnii aprob, cstoria lor e valabil436.
XLIII
Cel care a dat aproapelui o lovitur de moarte e uciga, indiferent dac
el a nceput btaia sau dac a lovit aprndu-se437.
XLIV
Diaconia care a svrit pcatul desfrnrii cu un pgn nu mai este pri
mit n comuniune, dar va putea s se mprteasc dup ase ani, binen
eles dac va vieui n nevinovie. Pgnul care dup ncretinare se ntoarce
iari la sacrilegiul pgn face acelai lucru ca i cum s-ar ntoarce la vrstura
sa. Noi nu mai ngduim ca trupul diaconiei, care fusese consacrat odat, s
ajung din nou sub slujirea poftelor trupeti438.
XLV
Dac cineva, dup ce a luat numele de cretin, hulete pe Hristos, nu mai
are nici un folos de aceast numire.
XLVI
Femeia care s-a mritat fr s tie cu un brbat prsit pentru o vreme
de soia sa i care apoi a fost alungat pentru c ntre timp cea dinti s-a ntors
la dnsul este o desfrnat, dar din netiin. De aceea, nu va fi oprit de la
nunt, ns mai bine ar fi dac ar rmne aa439.
XLVII
Encratiii440, sacoforii441 i apo tac ti i i442 sunt supui acelorai norme ca
i novaienii, cci pentru acetia s-a promulgat un canon, dei deosebit, dar n
ceea ce i privete pe acetia a fost trecut cu vederea. n general, noi i bote
zm din nou pe acetia, chiar dac la voi obiceiul rebotezri a fost interzis,
aa cum a fost interzis i la romani n urma unei hotrri speciale, totui
vrem ca hotrrea noastr s se impun, fiindc eresul lor e ca o odrasl a
ereziei marcionite care detest cstoria, se feresc de vin cu dezgust i spun
c fptura lui Dumnezeu este spurcat; de aceea, noi nu-i primim la Biseric
dac nu se boteaz cu Botezul nostru, ca s pronune formula Botezatu-ne-am
n (numele) Tatlui, al Fiului i al Sfntului Duh, pe cei care cred c Dum
437. Cf. i can. 56 i 57 ale Sfntului Vasile.
438. A se vedea i can. 51 i 70 ale Sfntului Vasile.
439. Cf. i can. 31 i 36 ale Sfntului Vasile.
440. Encratiii (vicpccTEia = cumptare), grupare rigorist, uneori mpreunat i cu erezia,
dar de cele mai multe ori numai cu schisma. Un reprezentant tipic al lor a fost Taian Sirianul
(sec. ai II-lea) care condam na i cstoria, carnea, vinul, socotindu-e nedemne pentru cretini.
441. Acetia purtau un sac n ioc de vemnt.
442. Acetia respingeau cstoria.
EPISTOLE 305
nezeu este autor al relelor, dup pilda lui Marcion443 i a altor eretici. De
aceea, dac se primete aceast hotrre, trebuie s se ntruneasc mai muli
episcopi n sinod i aa s promulge canonul, pentru ca att cei ce procedeaz
n felul acesta s fie fr primejdie, ct i cel ce rspunde s fie vrednic de
crezare n rezolvrile date acestor probleme.
XLVIII
Femeia prsit de brbatul ei trebuie, dup prerea mea, s rmn aa
(nemritat), pentru c Domnul a spus: oricine va lsa pe femeia sa, afar de
cuvnt de desfrnare, o face s svreasc adulter. Apoi, prin numirea ei de
adulter, a exclus-o pe dnsa de la mpreunarea cu alt brbat. Cum poate fi
acuzat ca pricin de adulter un astfel de brbat, iar femeia care s-a numit de
Domnul adulter s fie nevinovat ?444.
XLIX
Violurile svrite prin sil nu trebuie s dea loc unei nvinuiri. De aceea,
nici sclava care a fost siluit de stpnul su nu e supus pedepsei445.
L
Nu exist lege privitoare la cea de a treia nunt446, din acest motiv cea
de a treia cstorie nu-i ncheiat dup lege. Desigur, eu privesc asemenea
practici ca ntinciune pentru Biseric447. Dar nici nu arunc asupra lor osnd
public, de aceea le socotim mai de ngduit dect desfrnarea propriu-zis.
EPISTOLA 200
C tre A m filohiu, episcop de Iconium
Scris n primvara anului 375
mbolnvirile mele s-au inut lan una dup alta, iar ocupaiile legate de
treburile bisericeti i de oamenii care tulbur Bisericile m-au npdit iarna
ntreag, precum i n tot acest rstimp, pn n clipa n care Ii scriu aceast
epistol. De aceea, n-a fost cu putin nici s-i trimit ceva prin curier i nici
s o vizitez eu nsumi pe Cuvioia Ta. mi nchipui c aa s-au petrecut
lucrurile i cu Tine; desigur nu m gndesc la boal - fereasc Dumnezeu !-,
ci mai curnd doresc s Te nzestreze Domnul cu ndelungat sntate tru
peasc, pentru ca s poi sluji mult vreme poruncilor Lui, cci mi nchipui
c grija Bisericilor448 i aduce i ie destule ncurcturi neplcute.
Chiar i acum e vorba s-i trimit pe cineva anume, pentru a ne face
cunoscut unul altuia situaia n care Te afli. ntruct Meletios, acest fiu prea
iubit, care-i instruiete pe recruii recent intrai sub arme, m-a ntiinat c ar
fi posibil s-i trimit salutri prin el, m-am grbit s vd pe acest aductor al
epistolei, om care n locul epistolei poate relata i despre mesajele noastre,
att din pricina caracterului lui iubitor de adevr, ct i pentru c el tie bine
toate problemele noastre449. Prin mijlocirea lui, o rugm, mai nti de toate,
pe Evlavia Ta s m pomeneasc n rugciuni, pentru ca Domnul s binevo-
iasc a m elibera de greutatea trupului, care mi-a devenit o adevrat povar,
apoi Bisericilor lui s le hrzeasc pace, iar ie s-i aduc linite i uurare,
aa nct, dup ce vei fi ndrumat n chip apostolesc treburile Lycaoniei, s
ncepi s vizitezi i inuturile noastre, fie ct vreme mai sunt nc n trup, fie
pe cnd va fi rnduit s plec la Domnul450. Oricum, s Te legi d aceste inu
turi ca i cum ar fi ale Tale, sprijinindu-i pe cei ce se clatin i ridicndu-i pe
cei indoleni, schimbnd totul n ceea ce Ii place Domnului, prin darul Duhu
lui care petrece n Tine.
Pe preacinstiii fiii notri, Meletie i Melitie451, pe care-i cunoti de mult
i-i preuieti ca i cum ar fi ai ti proprii, s-i ii sub ocrotirea Ta, rugndu-Te
pentru ei. Pentru c ajunge atta ca s aib toat sigurana. Te rog s salui din
partea mea pe cei care se afl n jurul Sfiniei Tale, ntreg clerul i poporul pe
care-1 pstoreti, precum i pe toi iubiii de Dumnezeu frai ai notri mpreu-
n-slujitori.
S-i aduci aminte s faci pomenirea preafericitului mucenic Eupsihie452
i s nu atepi s-i aduc a doua oar aminte nu numai s-i fixezi exact ziua
sosirii Tale la noi, ci i s o i avansezi cu ctva timp, pentru ca s ne i faci
fericii, desigur dac vom mai fi nc pe pmnt.
Pn atunci, fii sntos n Domnul, rugndu-Te pentru noi, ca s ne fii
pzit att nou, ct i Bisericilor lui Dumnezeu, prin harul Sfntului.
EPISTOLA 201
Ctre Amfilohiu, episcop de Iconium
Scris la nceputul verii anului 374
EPISTOLA 202
C tre A m filohiu, episcop de Iconium
Scris n vara anului 375
EPISTOLA 203
C tre episcopii de pe rm ul m rii
Scris n anul 375
I
M-a prins un dor mare s m ntlnesc cu Voi, dar mereu s-a ivit o pie
dic n calea bunei mele dorine. O dat m-a mpiedicat starea proast a sn
tii mele (cci desigur nu V poate fi necunoscut ct de aprig i-am simit
prezena nc din copilrie, iar acum, la btrnee455, se vede c boala a cres
cut deodat cu mine i m-a pedepsit dup dreapta judecat a lui Dumnezeu,
Care rnduiete totul cu nelepciune), alt dat au fost grijile pentru binele
Bisericilor, precum i luptele duse mpotriva adversarilor credinei adevrate.
II
ntruct pn acum ori c ai uitat ceea ce ne datorai, pentru c n-ai
vzut ce era de fcut, preacinstii frai, ori c nu ne-ai socotit vrednici de o
vizit freasc, fiind poate prevenii de nite calomnii pe care unii le lanseaz
mpotriva noastr, iat acum ncepem noi corespondena i declarm c sun
tem gata s ne splm naintea Voastr de nvinuirile aduse mpotriva noastr,
III
S nu pun stpnire pe Voi gndul c noi locuim la malul mrii, c
suntem strini de rul de care sufer cei mai muli i c n-avem nevoie de aju
torul nimnui sau ce folos am avea dac am sta n comuniune cu ceilali ?
Domnul a desprit insulele de continent prin mri, dar a unit prin dragoste
pe locuitorii din insule cu cei de pe continent. Nimic nu desparte pe unul de
cellalt, frailor, atta vreme, cel puin, ct nu intervine vreun zvon deliberat
care s ndemne la dezbinare. Unul este Domnul nostru, o singur credin,
aceeai speran. Dac V considerai cap al Bisericii universale465, capul nu
poate spune picioarelor: nu am nevoie de voi. Dac V situai ntr-o alt ca
tegorie de membri ai Bisericii nu putei s ne spunei nou, care facem parte
din acelai trup, n-avem nevoie de voi. Cele dou mini au nevoie una de
alta, aa cum i picioarele se ajut unul pe cellalt, i tot astfel i ochii au o
vedere mai limpede atunci cnd se face uz de amndoi.
462. In. 7 ,5 1 .
463. n grecete potrivnicul se exprim prin 8i[3o.o<;.
464. Se tie c Sfntul Vasile admitea la comuniune pe semiarienii care-i recunoteau
greeala i cereau unirea. Alii l acuzau pentru faptul c era conciliant, cf. epist. 204.
465. Poate c tot prin astfel de cuvinte Sfntul Vasile osndete mndria i nfumurarea cu
care au tratat cererile repetate dup ajutor, adresate prin atia curieri (a se vedea epist. 90,92).
310 SFNTUL VASILE CEL MARE
IV
Nu, preacinstii frai, nu v oprii la astfel de fapte, ci mngiai-ne
pentru cele ce au trecut, trimind scrisori panice i afectuoase, potolind,
ca printr-o <atingere> suav, rana din inima mea, pe care ne-ai fcut-o prin
nepsarea de pn acum467. Dac vrei s venii s ne ntlnii personal i
s cercetai Voi niv greelile n care am czut, ca s vedei dac pcatele
noastre vor fi att de mari pe cum se aude ori dac nu cumva sunt sporite de
adaosul minciunii, - fie ! Suntem gata s V primim la sosire cu braele des
chise i rugtoare i s ne supunem unei cercetri amnunite; singurul lucru
pe care-1 dorim este ca dragostea s conduc totul. Dac vrei s stabilii o
localitate de la Voi, unde s mergem i s ne pltim de datoria de a V face o
vizit i s ne oferim pentru verificarea la care vom fi supui, numai s V
vindece relele din trecut, i s nu lsai de acum nici un loc pentru calomnie, -
fie i aceasta ! Oricum, chiar dac suntem mbrcai ntr-un trup bolnvicios,
atta vreme ct mai suflm, inem de datoria sfnt s nu uitm nimic din
ceea ce poate contribui la zidirea Bisericilor lui Hristos468.
Nu tlcuii pe dos nelesul rugminii noastre, nu recurgei la nevoia de a
descoperi i altora chinul nostru ! S tii, frailor, ca pn acum am inut as
cuns n noi nine aceast suprare pentru c ne-ar fi fost ruine s descoperim
466. Mt. 24, 12. Acest adevr constituie pentru Sfntul Vasile - desigur numai n chip fi
gurat prin deasa Iui afirmare, poate cea mai amar realitate.
467. Se vede c sfntul va fi simit destul de dureros indiferentismul episcopilor din nor
dul Capadociei.
468. / Cor, 14, 5, 12. S nu fi rmas impresionai aceti episcop! tradiionaliti de smere
nia i rvna sfntului ? El nu urmrea dect zidirea Bisericilor lui Hristos (I Cor. 14, 5).
EPISTOLE 311
nstrinarea Voastr i aitora din cei cu care suntem n comuniune i care stau
mai departe de inuturile Voastre, de fric s nu-i suprm i pe ei i s nu
provocm bucurie n snul celor care ne ursc. Toate acestea Vi le scriu acum
numai eu singur, dar cu aprobarea tuturor frailor din Capadocia, care m-au
rugat s nu m folosesc de primul curier ce mi-ar iei n cale, ci de un om
care, prin inteligena pe care i-a dat-o Dumnezeu, ar putea completa toate pa
sajele rmase neclare n scrisoarea mea, cci m tem ca ea s nu fie prea
lung469. Vreau s vorbesc despre doritul i preaevlaviosul frate Petru, preotul.
Primii-1 cu dragoste i trimitei-1 napoi cu cuvinte de pace, pentru ca s fie
pentru noi un vestitor de fericiri.
EPISTOLA 204
C tre cei din N eocezareea*
Scris n vara anului 375
I
Am tcut mult vreme i unii i alii, preacinstii i preaiubii frai, parc
am fi suprai unii pe alii. i totui cine poate fi chiar aa de nverunat i de
nempcat fa de cel care l-a suprat, nct, dac a avut pic pe el, s in
mnie o via de om ? E drept c se ntmpl s putem vedea ca, chiar fr
motiv ndreptit, unii oameni s rmn desprii, pe ct tim noi, mult
vreme, cu toate c exist motive mai multe i serioase ca oamenii s se apro
pie i s triasc laolalt i n cea mai strns prietenie.
Unul din aceste motive, primul i cel mai important, este porunca Mn
tuitorului, Care a spus clar: Prin aceasta vor cunoate toi c suntei ucenicii
Mei, dac vei avea dragoste unii fa de alii470. Iar la rndul su, Apostolul
(Pavel) ne arat limpede superioritatea dragostei, numind-o fie mplinirea
legii471, fie nfind-o ca pe-cea mai nalt dintre toate virtuile, spunnd:
De a gri n limbile oamenilor sau ale ngerilor, iar dragoste nu am, fcu-
tu-m-am aram suntoare i chimval rsuntor. i de a avea i darul prooro-
ciei i tainele toate le-a cunoate i orice tiin i de a avea atta credin
469. Se resimte n aceast scrisoare lung dorina de disculpare a Sfntului Vasile, pe care
o va afia mai explicit n epistola 204. El, de dragul pcii, propunea primirea n comuniune a
arienilor care se ntorc. De fapt, credem c bnuiala dum anilor lui ori chiar i a celor ce
stteau n rezerv era pn la un punct justificat. Cine putea s dea garania c ntoarcerea
arienilor era sincer i definitiv ? Leciile prezentului nu erau totdeauna de prea bun augur. ns
dragostea sfntului pentru realizarea pcii era prea mare ca s n-o pun n aplicare. De aceea,
raliindu-i i pe colegii din inuturile nordice ale Asiei Mici la marele su ideal, sfntul nu voia
s cedeze. Aproape cu aceleai cuvinte se adreseaz i celor din N eocezareea (epist. 204).
* Dup cum se va vedea din textul ei, epistola aceasta e adresat preoilor din Neocezareea.
470. In. 13, 35.
471. Rom. 13, 10.
312 SFNTUL VASILE CEL MARE
II
n al doilea rnd, dac faptul c am fi avut dascli comuni contribuie n
mare msur la unire, apoi, ntr-adevr, i voi i noi am avut aceiai dascli,
care ne-au nvat tainele lui Dumnezeu, prinii notri duhovniceti, cei care
au ntemeiat dintru nceput Biserica voastr <din Neocezareea>. M gndesc
la acel om mare, care a fost Sfntul Grigorie473, i apoi la toi cei care au
urmat dup el pe tronul episcopal din oraul vostru, rsrind ca hite luceferi
unul dup altul i bttorind acelai drum spre a lsa, din viaa cereasc pe
care au dus-o, semne uor de urmat pentru cei ce o doresc. i dac nici nsu
irile trupeti nu trebuie dispreuite, pentru c i ele ajut mult la statornicirea
unei uniri de nezdruncinat i la adncirea unei comuniuni vitale, s tii c i
sub acest raport au existat poziii comune ntre voi i noi.
n aceast privin, o tu, cel mai onorabil dintre orae - pentru c, vor-
bindu-v vou, m adresez oraului vostru ntreg -, pentru ce eu nu primesc de
la voi nici o scrisoare de politee, nici un cuvnt mbucurtor, ci, dimpotriv,
v-ai deschis urechile spre cei care se ocup doar de calomnii ? Cu att mai
mult trebuie s m ndurerez, cu ct vd mplinindu-se tot mai mult scopul
strdaniilor lor, cci opera mpotrivirii l demasc pe autorul ei, pe care, cu
toate c este cunoscut ca prta la multe nedrepti, totui rutatea este cea
care-1 caracterizeaz cel mai deplin, fapt pentru care i-a primit i numele474.
Dar s mi se ierte ndrzneala c vorbesc pe fa: vd c v deschidei amn
dou urechile fa de cei care m vorbesc de ru i primii n sufletele voastre
totul fr control, nefiind ntre voi nimeni care s deosebeasc minciuna de
adevr. Cine a fost cruat vreodat de nvinuiri rutcioase atta vreme ct a
luptat singur ? Cine a fost dovedit mincinos dac lipsea omul care-1 calom
nia ? Ce cuvnt nu gsete crezare la auditori dac acuzatorul susine cu trie
c lucrurile aa s-au ntmplat i dac cel acuzat nu-i de fa i nu aude
m
Spun acest lucru nu ca i cum a fi uitat de cuvintele apostolului, atunci
cnd, fugind de judecile omeneti, i rezerv viaa ntreag spre a da seama
n faa nemitamicului Judector, cci zice: pentru mine e prea puin lucru s
fiu judecat de voi sau de o judecat omeneasc476. ntruct nvinuiri minci
noase au apucat s v mpuieze urechile, calomniind viaa i credina mea n
Dumnezeu, s nu uitai c cel ce acuz aduce prejudicii la trei persoane deo
dat: celui pe care-1 calomniaz, celor crora li se adreseaz i persoanei sale
proprii. A fi pstrat tcerea - tii bine - n ceea ce privete prejudiciul persoanei
mele, nu pentru c dispreuiesc stima voastr (cum a putea-o face tocmai eu,
care, ca s n-o pierd, v scriu i acum i mi pledez personal cauza), ci pen
tru c vd c, din cele trei persoane jignite, eu sunt atins cel mai puin. Voi
niv suntei cei care mi suntei rpii, iar vou vi se rpete i adevrul. Cel
ce face acest lucru caut s m nstrineze de voi dup ce el nsui s-a nstri
nat de Dumnezeu477, pentru c nu poi fi unit cu Dumnezeu atta vreme ct
dispreuieti poruncile Lui. Vorbesc, aadar, mai mult n folosul vostru dect
n al meu, vrnd s v feresc de o pierdere ireparabil. Cci ce pierderi mai
mari ar putea da peste cineva dect aceea de a pierde cel mai preios din cte
bunuri exist, adevrul ?
IV
n fond, ce vreau s spun, frailor ? Nu c eu a fi un om fr pcat, nici
c viaa nu mi-ar fi plin de nenumrate scderi. M cunosc bine i nu ncetez
de a vrsa lacrimi pentru pcatele mele, doar-doar voi mblnzi cumva pe
Bunul Dumnezeu ca s scap de osnda ce m amenin. i acest lucru se
poate, dar cel ce judec faptele noastre, s nu caute numai paiul din ochii
mei478. Cci mrturisesc c mare grij i respect port fa de cei sntoi.
Dac ns tu nu vei putea spune aa ceva (i cu att mai puin o vor putea
spune aceia ai cror ochi sunt mai curai, pentru c se tie c nsuirea celor
desvrii este tocmai s nu se nale, pentru c altfel ar putea fi acuzai de
V
Dac am fcut vreo greeal n cele ale credinei, s mi se arate rnduiala
scris pe care am clcat-o. S se instituie i aici un nou juriu drept i neprti
nitor ! S se dea citire acuzaiilor ! S se fac cercetri dac nu cumva acuza
ia i are temei mai curnd n ignorana acuzatorului ori dac nu cumva este
anulat de nsi estura ei. Cci multe lucruri bune li se par rele celor ce au
un criteriu nesigur de judecat, dup cum nici sarcinile cu greutate egal nu
par egale atunci cnd talgerele balanei nu sunt n echilibru, iar celui al crui
gust este afectat de boal pn i mierea i se pare uneori amar. i ochiul
cnd nu-i sntos nu vede clar toate obiectele reale, ci i nchipuie multe
lucruri care nu exist n realitate, chiar i cnd se judec puterea cuvntului
se ntmpl adeseori ceva asemntor, cnd judectorul este ceva mai puin
competent dect autorii. Cci att cel ce judec valoarea unei cuvntri, ct
i cel ce a compus-o, trebuie s dovedeasc ntr-un fel aceeai pregtire. Nu
cumva gsete s-i dea prerea despre agricultur cineva care n-a fost deloc
agricultor ? Sau va judeca cineva ce nseamn fals sau armonie n compo
ziiile muzicale, dac acela nu stpnete nici pe departe legile muzicii ? Oare
va putea judeca orice prim venit o cuvntare, dac nu va arta cine i-a fost
479. 1 Coi: 4, 5.
480. Mi. 7, 1.
481. U . 6, 37.
482. l Tun. 4, 2.
EPISTOLE 315
dascl i ci ani a nvat, ntr-un cuvnt, dac n-a auzit ct de ct despre arta
de a ntocmi cuvntri ?
Dar nici n privina preceptelor duhovniceti nu-i ngduit oricui s se
preteze la examinarea cuvintelor rostite, ci numai celui cruia i s-a dat duhul
nelegerii, dup cum ne-a nvat apostolul cnd a vorbit despre mprirea
darurilor: Unuia i se d prin Duhul Sfnt cuvnt de nelepciune, iar altuia,
dup Acelai Duh, cuvntul cunotinei; unuia i se d credina n Acelai Duh,
unuia facerea de minuni, iar altuia proorocire, unuia deosebirea duhurilor...483.
Deci, dac Scripturile noastre sunt inspirate de Duh Sfnt, atunci s-mi arate
cel ce vrea s judece <vorbele> noastre c el are harul deosebirii duhurilor n
problemele duhovniceti. Dac el ns hulete, aa cum o spune cu amr
ciune, c provine din nelepciunea lumii acesteia, atunci s-mi arate cel puin
c-i versat n nelepciunea lumii i atunci i vom conceda voturile judecii.
Nimeni s nu cread c am inventat un astfel de caz numai ca s scap de cer
cetare, din lips de mrturii. De aceea v ncredinez tocmai vou, preaiubiii
mei frai, datoria de a examina nvinuirile puse n sarcina mea. Suntei oare
att de ntrziai la minte nct s avei nevoie de toi avocaii ca s aflai ade
vrul ? i dac nvinuirile aduse vi se par de nerespins, atunci convingei-i pe
flecarii votri s lase la o parte orice hul, iar dac nu suntei siguri c aa stau
lucrurile, atunci consultai mcar oameni n stare s cunoasc fidel faptele
sau, dac vrei, cerei-ne explicaii scrise. n orice caz, punei la inim hot
rrea de a nu lsa lucrurile nelmurite.
VI
i apoi, ce alt mrturie mai evident despre credina mea v-ar trebui mai
mult dect aceea c am fost crescut de acea preafericit femeie, bunica mea,
care s-a nscut aici, la voi ? M gndesc la acea renumit Macrina, care mi-a
transmis nvtura Sfntului i Fctorului de minuni Grigorie, precum i
toate cele pe care tradiia oral i le-a pstrat pn atunci i pe care ea nsi
le pstra ntr-o netears amintire i de care s-a folosit s creasc i s for
meze n dogmele pietii pe acel mic copil care eram eu. Dup ce am ajuns la
vrsta cnd poi gndi singur i mintea mi s-a maturizat cu anii, am colindat
peste mri i ri, iar pe oamenii pe care i-am gsit ntr-o via potrivit cu
regula pietii i-am socotit ca prini adevrai i i-am ales ca ndrumtori ai
sufletului n calea spre Dumnezeu.
Sunt contient i pn n ceasul de fa c, prin darul Celui care m-a ales
la o chemare sfnt ntru cunoaterea fiinei Sale, n-am primit n inim alt
cuvnt potrivnic nvturii celei sntoase i nici nu mi-am ntinat sufletul cu
blestemata nvtur a ucenicilor lui Arie. Dac uneori am admis n comuniune
pe unii din cei provenii din coala lui, care-i ascundeau acest ru n adncul
inimii lor i care pronunau cuvinte pioase sau cel puin nu se mpotriveau
celor spuse de mine, am fcut-o din pricin c nu am vrut s arunc asupra lor
toate osndirile i pentru c m-am supus hotrrii pe care Prinii o luaser n
legtur cu ei. Cci eu am primit de la fericitul Atanasie, episcopul Alexan
driei, o scrisoare pe care o am nc n mini, iar celor care o doresc le-o pot
arta, scrisoare n care el lmurete limpede c dac vrea cineva s se ntoarc
de la rtcirea arienilor i s recunoasc mrturisirea de credin de la Niceea,
atunci s-l primim fr rezerve, cci la o astfel de hotrre au aderat i episcopii
din Macedonia i Ahaia. Socotind necesar s urmez fr rezerve un astfel de
brbat, din cauza autoritii pe care o prezentau aceti martori, i fiindc do
ream, n acelai timp, s primesc rsplata fctorilor de pace, am nscris n
numrul celor care erau admii la comuniune cu mine pe toi cei care mrturi
sesc aceast credin484.
484. L. Duchesne, Histoire ancienne de 'Eglise, vol. II, Paris, 1910, p. 390 .u. Am
nunte la A. Grillmeier, Le Christ dans la tradition chrtienne, Paris, 1972, 242-256, 323-336.
Principala problem era dac convertirea arienilor se fcea n mod sincer sau nu. Dar aceas
ta aparinea pedagogiei i pastoraiei Bisericii.
485. Jurisdiciile celor dou Cezarei (a Capadociei i a Pontului) erau cele mai extinse.
EPISTOLE 317
EPISTOLA 205
C tre episcopul E lpidios
Scris n anul 375
486. Din pricina indignrii, Sfntul Vasile nu pare s-i fi ncheiat epistola, despre care
am putea spune c este cea mai frumoas din cte a scris. Y. Courtonne, op. cit., VI, 177.
487. Dup cum reiese i din epistolele 206 i 251, Elpidios era unul din episcopii devotai
Sfntului Vasile. n scrisoarea de fa i n cea urmtoare se exprim dorina lor de ntlnire
undeva pe malul sudic al Mrii Negre, spre a asigura unitatea ortodox a credincioilor, ame
ninat de grupul condus de Eustaiu de Sebasta. Cf. epist. 203.
488. Mt. 22, 39-40.
318 SFNTUL VASILE CEL MARE
EPISTOLA 206
<Scrisoare de> mngiere, adresat episcopului Elpidios
Scris n anul 375
EPISTOLA 207
C tre clericii din N eocezareea
Scris n anul 375
I
Unanimitatea urii pornite mpotriva noastr i faptul c toi, pn la unul,
dai ascultare cpeteniei489 rzboiului mpotriva noastr m-au silit s pstrez
* n epistola aceasta Sfntul Vasile exprim condoleane episcopului Elpidios pentru
moartea unui nepot al su.
489. Episcopul Atarvios.
EPISTOLE 319
tcerea fa de voi toi i s nu ncep eu cel dinti s reiau n scris sau verbal
legtura cu voi, ci s-mi mistui amrciunea n tcere. ntruct ns nu se
cuvine s tcem n faa calomniilor, nu ca s m apr pe mine rspund la aces
te calomnii, ci doar pentru a nu ngdui s ctige ele teren, lsnd pe cei
amgii s cad prad nfrngerii, am socotit necesar s v mai trimit o epis
tol, preanelepilor, cu toate c nu m-ai nvrednicit de nici un rspuns la
scrisoarea circular pe care v-am trimis-o de curnd, att vou ct i tuturor
slujitorilor altarelor din inutul vostru490.
Frailor, nu fii slugarnici fa de cei ce v pun n suflete nvturi gre
ite i nu stai nepstori, uitndu-v cum vrjmaii otrvesc cu credine nele
giuite poporul lui Dumnezeu care vi s-a ncredinat! Numai Sabelios Libianul
i Marcel de Ancira49i au mai ndrznit s propovduiasc i s formuleze n
scris astfel de nebunii, cum fac acum conductorii votri bisericeti, care de
biteaz nite sofisme i raionamente false, pe care le dau drept produsul
minii lor, dei nu sunt n stare s le formuleze limpede. mpotriva mea, aceti
ndrumtori ai votri mprtie n popor lucruri spuse i nespuse, dar, n ace
lai timp, ei se feresc n tot chipul s se ntlneasc cu mine. i ce credei,
de ce ? Oare nu pentru c se tem c le voi demasca nvturile lor stricate ?
Oamenii acetia au ajuns pn la un aa grad de neruinare, nct nscocesc
mpotriva mea tot felul de lucruri fanteziste, taxnd nvturile mele nici mai
mult, nici mai puin dect ca periculoase. Or, se tie c i de-ar aduna n min
ile lor toate nlucirile lungilor nopi de iarn, ei tot nu vor putea s-mi pun
n socoteal nici cea mai mic blasfemie, pentru c n toate Bisericile exist
martori cu miile care m pot apra.
II
Dac-i ntrebi care-i cauza acestei nedeclarate i nenduplecate rzboiri,
ei rspund c totul pornete de la modul deosebit n care se recit la noi
psalmii i se cnt melodiile glasurilor bisericeti, precum i alte lucruri,
de care mai curnd ar trebui s se ruineze. M mai nvinuiesc i pentru
c avem ntre noi oameni care se nevoiesc a tri n via ascetic rupndu-se
de lume i de grijile pm nteti, griji pe care Domnul le aseam n cu spi
nii care mpiedic cuvntul s aduc roade492,, Aceti oameni triesc n tru
purile lor moartea lui Hristos493, pentru c i iau asupra lor crucea i ur
meaz lui Dumnezeu494. Mrturisesc c i viaa mi-a da-o numai s pot fi
III
Rspunznd la acuza cntrii n psalmi, prin care calomniatorii notri i
sperie ndeosebi pe oamenii mai simpli, iat ce am de spus: obiceiurile care
predomin azi n toate Bisericile lui Dumnezeu se acord i se armonizeaz
ntre ele. De cu noapte poporul se scoal s mearg la lcaul de rugciune,
unde, cu efort, cu mhnire i cu lacrimi struitoare, se mrturisete Domnului,
apoi se ridic n cele din urm de la rugciuni i se aeaz la cntarea de psalmi.
Aici, mprii n dou cete, credincioii cnt pe rnd psalmi, dnd astfel mai
mult trie n meditate la cuvintele Scripturii i concentrndu-i n acelai
timp atenia spre o mai statornic ndrumare a gndurilor i a simmintelor.
Apoi se schimb: se ncredineaz unuia grija de a ncepe cntarea i ceilali
i rspundem. Astfel, dup ce am petrecut noaptea prin alternarea cntrii cu
rugciunea498, cnd lumina zilei ncepe s luceasc, tot poporul, ntr-o gur i
495. S fie aici o aluzie la cele relatate de Sf. Grigorie de Nyssa n epistola nr. 2 despre
cei care se nchin la Ierusalim ?
496. in. 8, 44.
497. Gal. 5, 24.
498. Dezvoltarea rnduielilor celor apte laude st n strns legtur cu istoria mo
nahismului. E. Branite, Liturgica special, Bucureti, 1980, p. 33.
EPISTOLE 321
IV
Se obiecteaz c aceste practici nu existau n timpul Sfntului Grigorie
(Taumaturgul, n.tr.). Dar pe atunci nu existau nici litaniile acestea sau cntrile
de pocin pe care le cntai acum ! i asta n-o spun ca s v acuz de mustrare
sau c a dori ca toi s trii n plns i n pocin continu, cci nici noi nu
facem altceva dect ne rugm pentru pcatele noastre. Nu cu cuvinte omeneti
ca voi, ci cu cuvintele Duhului cutm noi s-L mblnzim pe Dumnezeu501.
(Spunei, n.tr.) c pe vremea fericitului Grigorie nu existau aceste practici ?
Ce mrturii avei n aceast privin, voi care n-ai pstrat pn acum nici una
din rnduielile lui ? Grigorie nu-i acoperea capul n timpul rugciunilor. Cum
ar fi putut-o face cnd adevratul ucenic al apostolilor spunea: orice brbat
care se roag i proorocete avnd capul acoperit necinstete capul su..., iar
brbatul nu trebuie s-i acopere capul, fiind chip i slav a lui Dumnezeu502.
Acest suflet curat, care se nvrednicise de comuniunea Duhului Sfnt, fugea
de jurminte, mulumindu-se s spun doar: da, da, nu, nu, dup cuvntul
Mntuitorului: iar Eu zic s nu v jurai nicidecum503. El n-a cutezat s-i
spun fratelui su: nebunule504, cci se temea de ameninarea lui Dumnezeu.
Cuvinte ptimae de mnie i amrciune n-au ieit din gura lui, nici ura, nici
defimarea, cci tia c nu duc la mpria lui Dumnezeu. Pizma i trufia
erau departe de acest suflet nevinovat. Nu se apropia de altar niciodat, pn
nu se mpca nti cu fratele su505. Cu totul urgisit i era Sfntului Grigorie
viclenia cu care se ese acum la voi defimarea unuia i altuia, pentru c tia
c minciuna s-a nscut de la diavolul i c Dumnezeu va pierde pe toi cei ce
griesc minciuna506. Dac suntei convini c ntre voi nu exist astfel de
patimi, ci suntei curai, atunci ntr-adevr suntei ucenicii celui ce v nva
poruncile Domnului; dac nu, atunci fii ateni s nu strecurai intarul507, ca
EPISTOLA 208
C tre E u lan k io s1
Scris n anul 375 /
EPISTOLA 209
F r adres, ca s se apere*
Scris n anul 375
EPISTOLA 210
C tre fruntaii oraului N eocezareea*
Scris n anul 375
I
N-aveam nici o nevoie s v fac cunoscut concepia mea <teologic> i
nici s v spun motivele pentru care m aflu acum n acest inut. De altfel,
nici nu m consider ca fcnd parte din categoria celor dominai de setea pen
tru mrire, nici nu cred c acest fapt este demn de atia martori. Ci sunt de
prere c nici noi nu facem ceea ce dorim noi nine, ci ceea ce mai marii
notri ne silesc s facem510, rvna mea fiind mai degrab de a rmne com
plet netiut, oricum mai mult dect caut s pun n lumin acest lucru cut
torii de glorie deart. ntruct, dup cte aud, urechile tuturor locuitorilor
oraului vostru au fost mpuiate cu tot felul de zvonuri stranii, n care scop au
fost angajai cu plat o serie de colportori de vorbe i scornitori de minciuni,
ca s v descrie i s comenteze greit faptele i aciunile mele, am crezut c
nu trebuie s v las s fii informai n sens ru cu tiri veninoase, ci m-am
gndit c va trebui s v spun eu nsumi care sunt temeiurile mele.
Eram obinuit s vin n acest sat nc din vremea copilriei, ntre altele
i pentru faptul c aici am fost crescut de bunica mea, iar pe de alt parte,
pentru c aici am petrecut cea mai mare parte din viaa mea, atunci cnd, fu
gind de tulburrile politice, am gsit c acest sat este cel mai potrivit pentru
filosofie, din cauza linitii pe care mi-o oferea aici singurtatea. i, s nu uit,
c i ceilali frai ai mei tot aici locuiesc. Iat pentru ce, gsind un scurt popas
* Dup cum se tie, Sfntul Vasile se simea strns legat de Neocezareea Pontului, ntruct
aici, n apropiere, i-a trit el parte din tineree, aici au strlucit n virtute bunicii (Sfnta Ma-
crina) i aici, pe valea Irisului, a organizat primele njghebri de via ascetic monahal. Din
pcate, dup cum s-a spus i n epistolele 204 i 207, episcopul Atarvios (dei i era rud) a
fcut tot posibilul pentru a tulbura unitatea i linitea Bisericii din acest ora, rspndind tot
felul de zvonuri la adresa Sfntului Vasile. Acesta este motivul pentru care sfntul se adreseaz
acum fruntailor cetii. n epistola 207 se adresase preoilor din Neocezareea. Cum se va
vedea din epistolele 227-230, el venise n Armenia Mic i cu alte scopuri.
510. l are n vedere pe Atarvios.
324 SFNTUL VASILE CEL MARE
II
Ce trebuin aveai s recurgei la fantezii ori s v angajai tlmcitori
de vise, esnd n legtur cu persoana mea fel de fel de poveti ca de la beii
i petreceri publice ? n ceea ce m privete, chiar dac aceste brfeli pleac
de la alte persoane, eu pe voi v-am luat de martori ai cugetrii mele. i acum
fac apel la fiecare din voi s-i aduc aminte de frumoasele zile de altdat,
i anume de vremurile cnd oraul m chema s in lecii (de retoric, n.tr.),
n care scop au venit la mine din rndurile voastre adevrate solii, formate din
cei mai alei oameni, i cum apoi se strngeau n jurul meu toi fr deose
bire. Ce nu mi-ai fi dat atunci ? Ce nu-mi fgduiai ? i totui nu m-ai putut
ctiga (s rmn la voi, n.tr.). Cum a ncerca dar s intru acum/prin for la
voi, eu care n-am dat ascultare acestui fapt atunci cnd am fost invitat ?
Pe de alt parte, cum a putea da curs celor care acum m calomniaz,
dar din faa crora m-am furiat atunci pentru c m ludau i m admirau ?
S nu credei, preaiubiii mei: nu am un caracter att de josnic, nct s fac
aa ceva512. Cci nici un om prevztor n-ar urca pe un vapor lipsit de cr
maci, nici nu s-ar apropia de o Biseric n care tocmai cei pui la crm pro
voac valuri i furtuni. De unde vine faptul c ntreg oraul e plin de tulbu
rare ? Unii au fugit fr s-i urmreasc cineva, alii au ieit pe furi, fr s-i
atace nimeni, iar prezictorii viitorului i ghicitorii de vise i bag pe toi n
speriei. De unde vine acest lucru ? Oare nu tie i cel din urm copil c frun
taii sunt conductorii mulimilor ? Cauzele vrjmiei lor nu mi se cade s
le spun eu, dar e tare uor pentru voi s le vedei pe toate513. Cnd amrciu
nea i discordia au ajuns la ultimul lor grad de rutate, cu toate c motivul lor
este cu totul nentemeiat i ridicol, atunci boala sufletului este evident, chiar
dac survine prin calitile celuilalt, primul i cel mai mare ru fiind propriu
celui care a dobndit boala. La aceti oameni exist ns i ceva nostim: n
timp ce sunt sfiai i chinuii n adncul lor, ruinea nu-i las s-i divulge
nenorocirea. i aceast boal sufleteasc nu se trdeaz numai prin ceea ce
au fcut mpotriva mea, ci i prin tot restul vieii lor. ns, chiar dac ea nu s-ar
cunoate, lucrurile totui n-ar merge prea ru. Motivul cel mai verosimil pentru
care cred c ei trebuie s evite ntlnirea cu mine i care poate c scap celor
mai muli dintre voi, vi-1 voi face tiut acum. Dar s ascultai.
511. Ne putem nchipui c un tnr att de iubit de mulime uor a putut provoca gelozie, nen
credere ori s fie privit chiar cu dumnie de unii dintre cpeteniile oraului, mai ales dintre clerici.
512. Exist n aceast coresponden multe pasaje care ne vorbesc despre tria de caracter
a Sfntului Vasile, care uneori era nsoit i de o susceptibilitate exagerat i de o mndrie jenant.
513. Grupul condus de Atarvios se temea de Sfntul Vasile c ar cuta s pun alt epis
cop. De aici panica. Trebuie s mai punem la socoteal i faptul c n sec. al IV-lea mulimile
se pasionau furtunos de problemele teologice, dup cum se va vedea ndat.
EPISTOLE 325
III
La voi se urmrete rsturnarea credinei, fapt contrar dogmelor aposto
lice i evanghelice, duman i tradiiei lsate de acel mare brbat care a fost
Grigorie (Taumaturgul, n.tr.)514, ca i de urmaii lui pn la fericitul Muso-
nios515, ale crui nvturi nc rsun cu toat puterea n urechile voastre.
Rtcirea lui Sabelios, care ajunsese s se rspndeasc odinioar, fiind ns
stins apoi de ctre Prini, caut s o rennoiasc acum aceti oameni, care,
de frica dovezilor zdrobitoare ale adevrului, nscocesc tot felul de visuri m
potriva noastr. Ar fi mai bine s trimitei la plimbare aceste capete ngreu
nate de vin i mbibate de vedenii i de fumurile beiei care li s-au suit la cap
i, n schimb, s ascultai nvnd de la noi, care veghem i din frica fa de
Dumnezeu nu putem ine sub tcere vtmarea care vi se pregtete. Sabelia-
nismul e un fel de iudaism care a nceput s se furieze n nvtura evanghe
lic sub haina cretin. In realitate, cel care afirm c Tatl, Fiul i Duhul
Sfnt sunt o singur fiin n mai multe Persoane, dar care nu admite pentru
cele trei Persoane dect un singur ipostas, ce altceva face dect s nege exis
tena din veci a Fiului Cel Unul-Nscut ? El mai neag totodat i venirea Lui
ca Mntuitor ntre oameni, la fel i coborrea Lui la iad, precum i nvierea
i judecata <pe care o va face la sfrit>. Sabelios mai neag totodat i orice
lucrri personale ale Duhului Sfnt.
Or, dup cte aud, ntre voi sunt unii care au curaj s spun lucruri i mai
stranii dect cele ale nechibzuitului Sabelios. Cci martori care au auzit spun
c la voi sunt nite nelepi care afirm i susin cu trie c nu ni s-ar fi trans
mis numele Fiului Cel Unul-Nscut, ci acela al vrjmaului Su516, bucurn-
du-se pentru asta i mndrindu-se ca i cum aa ceva ar fi invenia lor. Ei de
clar c Domnul a spus: Eu am venit n numele Tatlui Meu i voi nu M
primii; dac va veni un altul n numele su, pe acela l vei primi517. Iar pen
tru c a mai spus i n alt loc: nvai toate neamurile, botezndu-le n nu
mele Tatlui, al Fiului i al Duhului Sfnt518, e limpede, spun ei, c nu exist
dect un singur nume (pentru ntreaga divinitate, n.tr.), cci n-a spus la plural
(mai multe nume), ci la singular (un singur nume).
IV
mi vine s roesc cnd v scriu aceste lucruri, pentru c cei amestecai
n aceast afacere sunt din neamul i din sngele meu, i plng n inima mea,
pentru c sunt nevoit (ca i cei care lupt cu doi ini deodat) s resping i s
V
Dumanii i-au formulat deja i n scris brfelile lor i le-au trimis mai
nti acelui om al lui Dumnezeu, care e episcopul Meletie5"4, iar acum, dup
ce au primit de la el rspunsurile pe care le meritau, ntocmai ca mamele unor
montri, care se ruineaz parc i ele de nelegiuirile firii, i ascund la cuve
nitul ntuneric, pentru a le alpta, ruinoasele lor progenituri. Aa i defim
torii notri au ncercat, prin scrisori, s intre n legtur i cu episcopul Antim
din Tiana, care mprtete ideile noastre525, ei pretinznd c Grigorie526
a spus ntr-o mrturisire de credin c Tatl i Fiul sunt de fapt doi dup
concepie, dar unul dup ipostas. ntruct n Dialogul cu Aelian527, acest
lucru n-a fost afirmat ca articol de credin <n chip dogmatic>, ci polemic,
ca pe o obieciune ntr-o discuie, n-au putut nelege acest fapt cei care se
cred att de grozavi n subtilitatea cugetrii lor ! n acest dialog exist multe
greeli ale copitilor, dup cum o vom dovedi noi nine chiar prin cuvinte, n
scris, dac va voi Dumnezeu. Cutnd s conving pe un elin, el nu credea c
ar trebui s discute prea amnunit despre termeni, ci c mai curnd ar trebui
s se arate ngduitor cu felul de cugetare al celui pe care voia s-l conving,
docil s se mpotriveasc esenialului528. Aa se explic de ce n acest Dia
log exist termeni care dau ap la moar ereticilor, cum e cazul cu expresiile
creatur i fptur, precum i cu toi ceilali termeni asemntori. Tot aa,
multe pasaje n care se vorbete despre unirea lui Dumnezeu cu omul, ei le
pun n legtur cu exprimarea despre dumnezeire, oameni care, n neprice
perea lor, caut s neleag aceste scrieri, iar n felul acesta ei rspndesc
peste tot rtcirile lor, cum este i aceast eroare.
Un lucru trebuie bine neles: aa dup cum cel care nu admite comuni
unea fiinei cade uor n politeism, tot aa i cel care nu admite specificul,
<deosebirea> ipostaselor cade n iudaism. De aceea, cugetarea noastr trebuie
s se concentreze asupra unui subiect <precis>, opernd cu trsturi clare,
pentru a ajunge la cunoaterea Celui pe care l dorete. Dac nu admitem
paternitatea i dac nu precizm de cine este limitat aceast nsuire, atunci
cum am putea nelege noiunea despre Dumnezeu-Tatl ? Nu-i destul numai
s socotim diferenele Persoanelor <divine>, ci mai trebuie s <admitem> i
524. Cei pe care-i denun Sfntul Vasile au crezut c dac vor ctiga de partea lor pe
Sfntul M eletie, atunci vor putea ruina pe Sfntul Vasile. Or, se tie din multe epistole, redate
aici, c acei doi Prini (Vasile i Meletie) erau strns unii pe acelai front de lupt, cf. epist.
57, 67, 68, 69, 89, 92, 95, 98, 99, 120, 129, 214, 217, 258, 266.
525. Se tie c nainte Antim era vzut ru de Sfntul Vasile, dar apoi s-au m pcat,
cf. epist. 58, 92, 122.
526. Taumaturgul.
527. Scriere pierdut. A se vedea R. Voss, Der Dialog in der Friihdmstlichcn Liieratur,
M unchen, 1970.
528. n locul Sf. G rigorie Taumaturgul, autorul este cel care exprim aici o judecat
de valoare.
328 SFNTUL VASILE CEL MARE
c fiecare dintre Ele exist ntr-un adevrat ipostas. Cci nici mcar Sabelios
n-a respins ficiunea persoanelor fr ipostas, zicnd c Acelai Dumnezeu,
dei e unul ca subiect, tot El este Cel ce se schimb de fiecare dat dup tre
buin, nct o data mplinete funcia de Tat, alt dat de Fiu i alt dat de
Duh Sfnt529. Aceast rtcire, care fusese stins de mult vreme, a ajuns s
fie acum rennoit de scormonitorii acestei erezii anonime, aceti oameni530
care tgduiesc ipostasurile i neag numirea de Fiu al lui Dumnezeu, pe
care, dac nu nceteaz s-L blasfemieze ntr-una pe Dumnezeu, va trebui
s-i plngem ca i pe cei ce-L neag pe Hristos.
VI
Iat explicaiile pe care am socotit c trebuie s vi le dm ca s v punei
n gard mpotriva pagubelor pricinuite de aceste nvturi perverse.
De fapt, dac ar trebui s asemnm nvturile stricate cu nite otrvuri
mortale, cum trmbieaz i aceti tlmcitori de vise de la voi, atunci s tii
c aici e vorba de cucut, de laptele cinelui i de alte otrvuri ucigae531.
Acestea sunt otrvuri ale sufletelor, nu discursurile noastre, aa cum ip
aceste creiere afumate de vin, pline de fantasme, datorit bolii de care sufer.
Dac acetia erau ct de ct nelepi, ar fi trebuit s tie c darul profetic nu
poate strluci dect n suflete nepngrite i lipsite de orice pat. O oglind
murdar nu poate reflecta frumuseea chipurilor, iar sufletul care se las co
pleit tot timpul de griji lumeti i pe care-1 ntunec patimile ce izvorsc din
plcerile crnii nu va fi n stare nici el s primeasc n sine iluminrile Duhu
lui Sfnt. Cci nu orice vis se schimb ndat n proorocie, cum zice Zaharia,
proorocul: Domnul a lsat vedenie i ploaie de iarn, pentru c oracolele au
rostit cuvinte dearte, iar vrjitorii au vedenii mincinoase i amgitoare532.
Aceti prooroci mincinoi i ignorani viseaz i beau, cuibrindu-se n patu
rile lor533, i nu neleg c adeseori fiilor neasculttori534 li se trimit i rtciri,
Cci exist i duh de minciun, care, intrnd n proorocii mincinoi, l-a nelat
odinioar i pe Ahav535. ntruct tiau acest lucru, ei n-ar fi trebuit s se nale
pn acolo nct s-i atribuie darul proorociei, ca unii care aveau o contiin
mai puin treaz chiar dect augurul Valaam, cci, fiind invitat cu daruri bogate
de regele moabiilor, acesta nu s-a putut hotr s ia cuvntul mpotriva voii
lui Dumnezeu i s blesteme pe Israel, pe care nu l-a blestemat nici Domnul536.
EPISTOLA 211
Ctre Olimpiu
Scris n anu! 375
EPISTOLA 212
C tre H ilarios
Scris n anul 375
I
i poi nchipui care a fost impresia mea sau ce am simit cnd m-am dus
pn la Dazimon i cnd am auzit c nelepciunea Ta plecase cu cteva zile
nainte de sosirea mea. Nu numai admiraia pe care i-o port nc din copi
lrie, de pe bncile colii540 chiar, m-a fcut totdeauna s preuiesc mult con
versaia cu Tine, dar aceast cinstire se explic i dintr-un alt motiv, anume
c nimic nu exist azi att de vrednic de a fi cunoscut, cum este un suflet
ndrgostit de adevr i care are darul de a judeca bine lucrurile, adic tocmai
ceea ce credem c se pstreaz la Tine. n schimb, dintre ceilali, pe cei mai