Misiune i slujire n Instituiile social-medicale

Pr. Dr. Ioan Ciprian CNDEA

Chemarea pe care de veacuri Biserica o face oamenilor de a duce o via
demn, cinstit i n credin a fost ntotdeauna dublat de diferite sisteme de sprijin moral i material pentru cei aflai n impas, pentru copiii orfani, pentru bolnavii
cu anumite deficiene fizice i psihice, pentru alte categorii de oameni, care la un
moment dat necesit ocrotire social, astfel ca, ntr-un timp ct se poate de scurt,
acetia s fie redai societii. Ocrotirea social, pe care Biserica o ndreapt spre
anumite categorii de oameni, i gsete mplinirea doar prin perspectiva obiectivului religios pe care l urmrete1.
Perioada comunist a nsemnat pentru Biseric limitarea drastic a activitii ei eseniale. Pentru Biserica Ortodox Romn deceniile post-decembriste au nsemnat o angrenare profund ntr-un amplu efort de recuperare a
dimensiunii misionare. Dac pn la instalarea dictaturii comuniste preotul
romn era prezent n toate spaiile sociale, perioada comunist a culminat
cu aciunile distructive ale fiinei umnane, prin ruperea de comuniunea cu
Biserica. Libertatea ctigat dup 1989 a atras dup sine destinderea de ngrdirile comuniste, astfel: preoi i laici de toate categoriile au nceput s
viziteze spitale, nchisori, chiar canalele pe unde hlduiesc copiii strzii, s
inventarieze familiile srace din parohii, s ajute ntr-un fel sau altul oamenii
sraci. nfiinarea pe lng multe biserici parohiale sau episcopii a unor asociaii filantropice, numirea oficial de preoi n armat, n azile, n spitale sau
n penitenciare, prezena multor preoi sau absolveni de teologie ca profesori
de religie n coli nu dovedete altceva dect c Biserica Ortodox Romn
dorete astzi s-i reia activitile sociale pe care le avea pn la venirea
comunismului n Romnia2.
1
Dr. Ruxandra Rcanu, Psihologie medical i asisten social, Editura Societatea tiin
& Tehnic, Bucureti, 1997, p. 181.
2
Pr. Lector Dr. Adrian Niculcea, Ecleziologia social. Temeiuri biblice pentru dimensiunea
activitii sociale a Bisericii, n Studii Teologice, nr. 3-4, 2004, p. 84.

64

Misiune i slujire n Instituiile social-medicale

Un spital este doar o cldire pn cnd auzi paii viselor galopnd pe acoperiul lui. Asculi i apoi tii c nu este doar un stlp de piatr sau de lemn, precis
tiat, ci un spaiu interior plin de durere i de uurare. Un astfel de spaiu invit
omenirea la eroism3.
Biserica i spitalul sunt dou spaii complementare sntii fiinei umane.
Poruncile lui Hristos pornesc de la existena bolii omului i intesc spre tmduirea lui. Nici prescripiile doctorului nu sunt nite formule de legi, ci pornesc de la
boala omului i intesc spre vindecarea lui4.
Spitalul este spaiul cel mai propice de a percepe iubirea lui Dumnezeu, din
perspectiva comuniunii. Bolnavul i slujete lui Dumnezeu prin rbdare i ascultare, medicul prin druire, iar preotul prin slujire. Din aceast lumin putem nelege
cuvintele savantului Nicolae C. Paulescu, care, adresndu-se mai ales tinerilor
medici, le spunea: urmnd perceptele caritii, ngrijii pe bolnavul mizerabil nu
ca pe un om, nu ca pe un frate ce sufer, ci ca pe nsui Dumnezeu5.
Despre paradigma bolii i spaiul asociat tratrii ei au fost creionate linii
bine nchegate nc din cele mai vechi timpuri. Boala a fost vzut ntotdeauna
un accident n viaa omului, de aceea preocuprile pentru nelegerea cauzelor ei,
pentru tratarea cu respect a celor atini de aceasta, au mbrcat forme diverse, care
au culminat cu crearea de spaii sociale speciale i de categorii umane sociale
medicii puse n slujba bolnavilor.
Ideea generoas a filantropiei6 i a spitalizrii celor aflai n boli i suferine a
fost cunoscut nc din Antichitate. n ciuda acestei pante ideatice nobile, popoare cu o civilizaie naintat, precum egiptenii i babilonienii, nu au cunoscut sau
practicat instituia spitaliceasc de stat sau cea particular.
Richard Selzer, Taking the World in for Repairs, Penguin BKS, London, 1987, p. 238.
Mitropolit Hierotheos Vlachos, Boala i tmduirea sufletului n tradiia ortodox, ediia a
doua, traducere de Constantin Fgean, Editura Sophia, Bucureti, 2007, p. 89.
5
Dr. Nicolae C. Paulescu: Spitalul, conferin inut la deschiderea cursurilor de medicin
din cadrul aezmntului spitalicesc Betleem din Bucureti la 12 mai 1913, n Studii de medicin
i filantropie cretin, Ed. Christiana, Bucureti, 2001, p. 35 apud P.S. Vasile Someanul, Credina
cretin i medicina. Falsa credin i pseudo-medicina, n Medicii i Biserica. Pentru o bioetic
cretin, aspecte speciale determinate de relaia dintre teologie i medicin, vol. III, coord. Dr. Mircea Gelu Buta, Editura Renaterea, Cluj-Napoca, 2005, p. 147.
6
La nceput termenul philantropie desemna n viziunea Prinilor din secolul II dragostea
lui Dumnezeu pentru om. Din secolul al III-lea, noiunea philantropie se folosete pentru a desemna ajutorul reciproc ntre oameni. Treptat, cuvntul agape (caritas) este nlocuit prin philantropia
(), culminnd n secolul V cu un sens hristologic pronunat. Pr. Dr. Mihai Valic, Prof.
Univ. Dr. Pavel Chiril, Asist. Soc. Drd. Andreea Bndoiu, Ec. Drd. Cristian George Popescu, Teologia Social, Editura Christiana, Bucureti, 2007, p. 47.
3
4

65

Studii i articole

I. Instituiile social medicale - abordare istoric i teologic

Pr. Dr. Ioan Ciprian Cndea

O prim linie n istoria medicinei este trasat de regele Hammurabi prin codul justiiei, ce includea cerina ctre popor de a-i ajuta pe cei ce sunt n suferin.
n Israel, poporul evreu are credina c Dumnezeu atept ca oamenii s-i ajute pe
cei sraci i pe cei n suferin. Cartea Levitic rmne n iudaism autoritatea scripturistic cea mai influent n ce privete ngrijirea sntii. Dei legislaia evreiasc cuprinde un numr bogat de prescripii medicale, n special igienice, poporul
evreu nu a ajuns la ideea unei asistene organizate pentru cei aflai n suferin7.
La vechii greci, cetenii oraelor state sunt ncurajai s doneze bani, care
s fie folosii n scop public pentru sraci, instituionalizndu-se termenul de
filantropie.
Apariia spitalului, ca o instituie pentru ajutorarea celor muli i lipsii de
posibiliti de ngrijire, s-a semnalat mult mai trziu. Primele nceputuri le gsim
n perioada ce a urmat rspndirii cretinismului n lume. Din dialogul8 Mntuitorului cu tnrul care L-a ntrebat care este cea mai mare porunc din Lege reiese
principiul de cpetenie al doctrinei cretine: dragostea fa de Dumnezeu i fa
de aproapele, semn clar c mntuirea individual este condiionat de dragostea
fa de semeni9.
Se poate considera c la Bizan, n secolul al IV-lea, s-au nscut strmoii
spitalului modern, Biserica nsi lund iniiativa de a angaja medici profesioniti,
de a le organiza serviciul i de a-i remunera. Timothy S. Miller reconstruiete
modul n care au funcionat spitalele bizantine, folosind ca surse textele medicale
bizantine, legile imperiale, regulile monahale, vieile sfinilor, istoriile narative,
poemele i predicile timpului: Evidena extras din aceste surse a relevat faptul
c spitalele bizantine (xenones) ncepuser s se focalizeze exclusiv pe ngrijirea
i vindecarea bolnavilor odat cu nceputul secolului al IV-lea, i c aceste centre
filantropice au continuat s-i extind serviciile medicale n special n perioada
domniei mpratului Iustinian (527-565). De asemenea, se poate spune c, n secolele al XI-lea i al XII-lea, deveniser principalele teatre ale profesiei medicale
bizantine. Mai mult dect att, aceste xenones asigurau instrucia teoretic i practic a medicinei pentru cei care doreau s devin medici10.
Hector Avalos, Health Care and the Rise of Christianity, Hendrickson Publischers, Massachusetts, 1999, p. 3.
8
S iubeti pe Domnul Dumnezeul tu, cu toat inima ta, cu tot sufletul tu i cu tot cugetul
tu. Aceasta este cea dinti i cea mai mare porunc. Iar a doua, la fel ca aceasta: S iubeti pe aproapele tu ca pe tine nsui (Mt 22, 37-39).
9
Pr. Dr. Athanasie Negoi, Bolniele mnstirilor, n Mitropolia Olteniei, nr. 9-10, 1969,
p. 684-685.
10
Timothy S. Miller, The Birth of the Hospital in the Byzantine Empire, The Johns Hopkins
University Press, Baltimore/London, 1997, p. XI.
7

66

Misiune i slujire n Instituiile social-medicale

11
Pr. Prof. Liviu Stan, Instituiile de asisten social n Biserica veche, n Ortodoxia, nr.1,
1957, p. 100.
12
Timothy S. Miller, Byzantine Hospitals, n Symposium on Byzantine Medicine, Dumbarton Oaks Papers, 38, 1985, p. 53.
13
Dr. Nicolae Vtmanu, 1600 de ani de la nfiinarea Vasiliadei. Cel dinti aezmnt de
asisten social i sanitar, n Biserica Ortodox Romn, nr. 3-4, 1969, p. 301.
14
Drd. Samir Gholam, Vasiliada sau instituia de binefacere a Sfntului Vasile cel Mare, n
Glasul Bisericii, nr. 7-8, 1973, p. 736.
15
Mitropolit Antonie Plmdeal, Idei sociale n opera Sfntului Vasile cel Mare, n Sfntul
Vasile cel Mare-nchinare la 1600 de ani de la svrirea sa, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1980, p. 308-309.

67

Studii i articole

n istoria Bisericii au existat numeroase instituii de binefacere: Vrefotrofiile

sau cminul de zi pentru copii, Orfanotrofiile sau reedinele orfanilor, Partenocomiile sau azilele fecioarelor, Gherontocomiile sau azilele de btrni, Ghirocomiile
sau azilele vduvelor, Nosocomiile sau spitalele, Ptohiile sau azilele pentru sraci
i Xenodohiile sau casele de oaspei pentru primirea strinilor11.
Toate aceste instituii au cutat sprijin la grupri puternice din interiorul
societii Imperiului Roman de Rsrit. mpraii, att ca oficiali publici, ct i ca
filantropi privai, episcopii bisericii, conductorii monastici, aristocraii laici i,
pentru multe secole, medicii, s-au gndit la crearea de instituii pentru bolnavi,
care puteau asigura att pentru brbai, ct i pentru femei gzduire, ngrijire medical i experiena medicilor nalt calificai12.
Un rol esenial la naterea i dezvoltarea acestor instituii au avut Sfntul
Vasile cel Mare i Sfntul Ioan Gur de Aur. Primul a ridicat, n anul 369, ntr-un
cartier periferic din Cezareea, un complex de asisten social i sanitar13. Acest
aezmnt, denumit Vasiliada, dup numele su, era tocmai un ansamblu de
complexe, mai sus amintite, destinate suplinirii carenei statului n acest domeniu14. Episcopul Cezareii se adreseaz i autoritilor pentru sprijin, cu scopul de
a da consisten fizic demersurilor sale filantropice. n acest sens, Sfntul Vasile
i-a lrgit sfera de cuprindere de la sracii nfometai la cei bolnavi, cu precdere alegndu-i din rndul orfanilor, vduvelor, btrnilor, cltorilor i strinilor.
Aezmintele sale, concepute ca un fel de cetate n marginea oraului, urmau s
adune ntr-un loc pe toi aceti dezmotenii ai sorii i s le asigure o via ct de
ct acceptabil. Firete c nu se gndea s-i in ca pe nite pensionari inactivi, ci
imagin ateliere i alte forme de munc n comun, pentru cei valizi. Mai mult, se
gndise s nfiineze i coli pentru cei api n aceast direcie. Bolnavilor le asigura medici i medicamente, precum i personal de ngrijire15.
Acest aspect practic al slujirii aproapelui i gsete desvrirea n persoana
i activitatea Sfntului Ioan Gur de Aur, care ndat ce ajunge episcop la Constantinopol n anul 397, cere intendentului conturile de cheltuieli ale palatului

Pr. Dr. Ioan Ciprian Cndea

episcopal i, tind pe cele nefolositoare, atribuie surplusul n ajutorul sracilor

i n spitalul pe care l organizeaz dup exemplul Sfntului Vasile cel Mare. Din
cuvntrile sale rezult c amvonul a devenit o tribun de analiz, de denunare a
inadvertenelor care ocau contiina cretin, social i uman n acelai timp16.
Din ndemnurile sale de a ajuta pe sraci, bolnavi, vduve, strini, cltori fr
adpost, prizonieri i tot felul de nevoiai, nelegem c Biserica din Constantinopol nu putea face fa tuturor nevoilor17.
Biserica din Alexandria a constituit corpuri de infirmieri la ordinele episcopului, pe aa-numiii parabolani care, n anii 416-418, au depit numrul de cinci
sute. Pe de alt parte, este de remarcat faptul c tot n Alexandria patriarhul Ioan
cel Milostiv a ridicat un spital n anul 610. La Roma, spre sfritul secolului al
IV-lea, a luat fiin, dup cum spune Fericitul Ieronim, spitalul vduvei Fabiola,
din vechiul neam al Fabiilor. Exemplul ei l-a urmat curnd Sfnta Paula, care a
cldit i ea un spital18. Mai trziu, episcopul got Mason de Merida (573-606) a
construit un spital n care erau primii deopotriv cretinii i evreii, sclavii i oamenii liberi19.
Un spital monastic celebru a fost, n secolul al XII-lea, cel al Mnstirii Pantocratorului. Tipiconul20 acestei mnstiri descrie n detaliu dou instituii filantropice monastice: prima, o cas de ngrijire pentru 24 de btrni i infirmi i a
doua, un spital pentru 50 de pacieni. Este menionat, de asemenea, numrul mare
de medici i asistente medicale, remunerarea pe care o primeau i avansarea lor
n ranguri medicale superioare21. Aadar, spitalul bizantin este dovada cea mai
puternic a unei sntoase i salutare sinergii ntre tradiia cretin ortodox i
medicina raional22.
Activitatea filantropic a aprut n ara noastr n jurul mnstirilor i a avut
o evoluie asemntoare celor din alte ri ortodoxe vecine. Primele aezminte
n care se desfurau activiti sociale au fost aa-numitele bolnie23 mnstireti,
unde erau ngrijii clugrii bolnavi24. n anul 1704 sptarul Mihai Cantacuzino
Idem, Biserica slujitoare, Editura Tiparul Tipografiei Eparhiale, Sibiu, 1986, p. 82.
Ibidem, p. 102.
18
ncepnd cu secolul al XII, n aezrile urbane din Apus sunt ntemeiate importante fundaii
cu caracter spitalicesc numite Domi Dei sau Htels Dieu.
19
Dr. Nicolae Vtmanu, art. cit., p. 309.
20
Publicat n anul 1895 de Aleksei Dmitrievski.
21
Timothy S. Miller, The Birth of the Hospital in the Byzantine Empire, The Johns Hopkins
University Press, Baltimore/London, 1997, p. XIII.
22
Stanley Samuel Harakas, Rational Medicine in the Orthodox Tradition, n The Greek
Orthodox Theological Review, 33, 1988, p. 31.
23
De origine slav, cuvntul bolni avea mai multe sensuri: cas de oameni bolnavi, lazaret, spital.
24
Dr. Nicolae Vtmanu, Originile medicinii romneti, Editura Medical, Bucureti, 1979,
p. 86-87.
16
17

68

Misiune i slujire n Instituiile social-medicale

Dr. George Brtescu, De la bolnia mnstireasc la spitalul civil, n Mitropolia Olteniei,

nr. 9-10, 1969, p. 693.
26
Dr. Petre Miroiu, Despre tipicul bolnielor mnstireti, n Mitropolia Olteniei, nr. 9-10,
1969, p. 698.
27
Azilul Elena Doamna avea preocupri complexe, privind creterea i pregtirea acestor
fete srace, orfane i fr sprijin. n acest azil exista o coal primar i mai multe ateliere colare
n care se instruiau fetele asistate i care la vrsta de 16-18 ani erau repartizate s lucreze n anumite
uniti sau familii cu posibiliti materiale bune. Dr. Ruxandra Rcanu, op. cit., p. 183.
28
Ibidem, p. 184.
29
Ibidem, p. 185.
25

69

Studii i articole

a ntemeiat o mnstire i primul spital din ara Romneasc, cu o capacitate de

24 paturi.
Nicolae Vtmanu atrage atenia c, n cea de-a doua jumtate a secolului al
XVIII-lea, se constat un fenomen remarcabil: apariia pe lng marile mnstiri
a unei noi bolnie, cu caracter de spitale, sub influena instituiilor laice de acest
gen, fenomen ilustrat mai ales de aezmintele create la Neam, din iniiativa stareului Paisie Velicicovschi25. Tot n secolul al XVIII-lea, sub influena medicilor
de cultur apusean s-a introdus termenul latin, spital26.
n anul 1862, Doamna Elena Cuza mpreun cu organele bisericeti contribuie la zidirea unui aezmnt de fete orfane Azilul Elena Doamna, situat lng
Palatul Cotroceni din Bucureti, cu o capacitate de 100 locuri. n urmtorii 3-4 ani
crete capacitatea de cazare a acestui aezmnt social, ajungnd la 400 locuri27.
Primele nceputuri de organizare a asistenei sociale, pe baz de lege n Romnia, s-au fcut n anul 1831 prin Regulamentul Organic, dar abia n 1881 se
nfiineaz la Primria Capitalei un serviciu de asisten social. ncepnd cu anul
1923 apar pentru prima data n Romnia legi clare privind organizarea i desfurarea activitii de asisten social. Din anul 1923 pn n anul 1943, problemele
de asisten social au fost reglementate prin Ministerul Sntii Publice, Muncii
i Ocrotirii Sociale. n anul 1947 Ministerul Muncii, Sntii i Ocrotirii Sociale se scindeaz, nfiinndu-se separat Ministerul Sntii i separat Ministerul
Muncii, Asistenei i Asigurrilor Sociale28.
Dup decembrie 1989 prin H.G.R, nr. 962 din 11 august 1990, se stabilesc
atribuiile i modul de organizare a Ministerului Muncii i Proteciei Sociale. n
domeniul asistenei sociale se asigur ocrotirea social a minorilor i persoanelor
cu handicap pentru sprijinirea integrrii lor sociale i profesionale; asigur coordonarea proteciei sociale a grupurilor sau persoanelor defavorizate; colaboreaz cu
organizaiile care au ca obiectiv protecia social. Direcia general de ocrotire social are n structura sa Direcia nvmntului special i Direcia asistenei sociale29.
n ultimii ani, la iniiativa preoilor sau a credincioilor s-au constituit asociaii i fundaii, cu caracter social-filantropic, care funcioneaz cu binecuvntarea

Pr. Dr. Ioan Ciprian Cndea

Bisericii. Acestea contribuie la buna funcionare a aezmintelor de asisten social i particip la derularea programelor sociale parohiale, cu resurse umane i
financiare (Asociaia Diaconia, Asociaia filantropic medical cretin Christiana, Asociaia filantropic Sfntul Nicolae-Sibiu).
II. Aspecte ale misiunii preotului de caritate
Crearea omului de ctre Dumnezeu a atras dup sine starea de armonie deplin, sufletul i trupul uman posednd o sntate perfect, pentru c erau ptrunse
de energiile divine. Neascultarea primilor oameni s-a tradus n fapt prin pierderea
hainei de lumin protectoare dumnezeiasc. De acum, sntatea fizic, pentru orice om, nu mai poate fi un bun dobndit n mod definitiv; ea nu exist niciodat n
mod absolut i de fapt nu este altceva dect un echilibru parial i provizoriu, o
stare de mai puin boal. Boala devine nsoitorul fidel al fiinei umane. n ciuda
permanentei lupte a omului de a evita boala i implicit suferina, exist o vreme
pentru fiecare, indiferent de vrst, cnd focul suferinei mistuie mai mult sau mai
puin puterile fizice i psihice ale creaturilor lui Dumnezeu, chemate la ndumnezeire. De aceea boala e considerat una din cele mai universale probleme ale
omului, dar i posibilitatea de a reface drumul invers al pcatului, de data aceasta
spre Hristos30.
Concepia despre boal i bolnav pe care Sfinii Prini au adus-o ntr-o lume
n care bolnavul nu era de interes pentru societate a fost revoluionar. n societatea primitiv omul bolnav se situa n afara interesului membrilor comunitii.
Cercetarea cauzelor bolii i-a condus apoi pe oameni la concluzia c duhurile nevzute stau la originea bolilor. n acest context apare n societate rolul vrjitorului ca
intermediar, dar i cu atribuii de vindector. La polul opus se situeaz concepia
despre boal a neamurilor semitice, care nu mai considerau pe bolnav drept o
victim nevinovat a duhurilor nevzute, ci, dimpotriv, ca pe un pctos care i-a
atras mnia divin prin pcatele svrite31.
Omul sntos reprezenta pentru societatea greac din epoca clasic idealul
de cetean, iar bolnavul irecuperabil era demn de njosire pentru c societatea nu
se putea baza pe oameni infirmi. Cretinismul eludeaz aceste bariere umane pe
considerentul bolii: Fa de aceast atitudine lipsit de compasiune pentru bolnavi, cretinismul a adus o nou nelegere, care rsturna cu totul situaia: aducea
n lumea veche, aezat pe temeliile nedreptii, exploatrii, robiei, o adiere proaspt de eliberare, de speran, de mntuire32.
Hector Avalos, op. cit., p. 3.
Dr. Nicolae Vtmanu, 1600 de ani de la nfiinarea Vasiliadei. Cel dinti aezmnt de
asisten social i sanitar, n Biserica Ortodox Romn, nr. 3-4, 1969, p. 302.
32
Ibidem, p. 302-303.
30
31

70

Misiune i slujire n Instituiile social-medicale

II.1. Impactul bolii asupra persoanei umane. Abordare pastoral

Foarte des, aproape cvasiuniversal, situaiile dificile, bolile, moartea, handicapul, crizele de orice fel din via sunt percepute i interpretate de unii oameni ca
fiind efecte ale dreptii punitive sau rzbuntoare a lui Dumnezeu34.
Cei care se confrunt cu suferina psihic sau fizic se lovesc de cea mai
crunt ispit, aceea de a-i nelege suferina din perspectiva nonsensului. Aici,
pedagogia Sfinilor Prini ne desluete profund adevrul c Dumnezeu se afl la
originea ntregii viei omeneti i a experienei umane, iar suferina apare ca o dimensiune a propriului plan de mntuire al lui Dumnezeu. Potrivit acestei concepii, suferina are mereu potenial rscumprtor. i totui, pentru a afirma aceasta,
este necesar s fie clar faptul c Dumnezeu nu impune suferina ca pe o retribuie
sau pedeaps pentru pcatul nostru. Dei El accept durerea ca parte a unei pedagogii divine, nu putem afirma pur i simplu c Dumnezeu dorete tragedia
n experiena uman35.
Bolnavul, mcinat de astfel de neliniti trebuie sftuit de preotul de caritate s contientizeze un adevr eliberator, i anume c Dumnezeu nu este
autorul bolilor, al suferinei i al morii. Acest principiu este expus ferm de
Sfntul Vasile cel Mare n celebra omilie, Dumnezeu nu este autorul relelor:
Dr. Pavel Chiril, Conceptul de medicin cretin Sfnta Scriptur citit de un medic
ortodox, Editura Christiana, Bucureti, 2001, p. 7.
34
Arhimandrit Teofil Tia, Elemente de Pastoral Misionar pentru o societate post-ideologic, Editura Rentregirea, Alba-Iulia, 2003, p. 105.
35
Preot Prof. Dr. John Breck, Darul sacru al vieii, traducere i Cuvnt nainte de Preasfinitul
Dr. Irineu Pop Bistrieanul episcop vicar, Editura Patmos, Cluj-Napoca, 2001, p. 274.
33

71

Studii i articole

Pentru cretini, actul medical, adic descifrarea bolii, identificarea cauzelor

biologice i spirituale, precizarea evoluiei i prognosticului, profilaxia i tratamentul, se svrete n Biseric, avnd ca temei dogma i morala cretin. Hristos este Tmduitorul absolut fr de care vindecarea nu este posibil.
Sfnta Scriptur ofer numeroase dovezi ale rolului pe care l are conlucrarea dintre om i harul divin n actul tmduirii. n Vechiul Testament ntlnim i
preotul i doctorul implicai n actul tmduirii trupeti. Noul Testament aduce
noutatea tmduirii harice a bolilor sufleteti i trupeti de ctre Iisus Hristos i
apostolii Si, punnd bazele slujirii tmduitoare a Bisericii, din care fac parte i
clericul i medicul ortodox. n Noul Testament medicul profan apare ca ineficient,
dar tradiia nu a exclus tiina medical de folos numai trupului, ci a folosit-o n
msura n care ea nu a abtut bolnavul de la dreapta credin. Preotul i doctorul
cretin, mpreun cu obtea rugtoare i de-bine-fptuitoare n sens samarinean,
lucreaz laolalt prin daruri specifice, astfel nct cercetarea i vindecarea bolnavilor converg ntr-un act divino-uman eclesial33.

Pr. Dr. Ioan Ciprian Cndea

E o nebunie a spune c Dumnezeu este autorul relelor36 Nu se poate

spune c boala este necreat, dar nici c este o creatur a lui Dumnezeu
Dumnezeu a fcut trupul, nu boala; a fcut sufletul, nu pcatul 37. De asemenea, este evident c Dumnezeu nu a creat moartea, ci noi, prin voina noastr
rea, am atras-o asupra noastr38.
Boala este ntotdeauna o manifestare a Providenei divine, n care Dumnezeu i exprim voina de a ne ajuta s realizm mntuirea. Sfinii Prini
subliniaz n mod frecvent faptul c boala manifest pedagogia dumnezeiasc.
Ea este, spun ei n acelai duh, o corecie pe care Dumnezeu i-o aplic omului
din pricina pcatelor sale. Acest termen nu trebuie neles aici n sensul su
negativ, de pedeaps sau sanciune, ci mai degrab n sensul pozitiv pe care l
mbrac verbul latin corrigere, de la care el deriv etimologic n limba francez, i care este acela de a redresa, a reforma, a ameliora, a vindeca. n aceast
perspectiv, boala apare ca voit, sau cel puin ngduit, i n orice caz folosit
de Dumnezeu pentru binele omului, spre a redresa n el ceea ce pcatul a fcut
chinuitor, a pervertit, i s l vindece de bolile sale spirituale. Astfel, n mod paradoxal, boala trupului devine, prin Pronia dumnezeiasc, un leac de tmduire
a sufletului39.Preotul de caritate nu poate da alte sensuri suferinei dect din
pespectiv biblic i patristic40.
Dorina cvasintlnit la pacieni, indiferent de gravitatea sau tipul bolii, este
aceea de vindecare rapid, cutndu-se a se trece peste etapele graduale ale suferinei. Bolnavul trebuie nvat s nu crteasc n boal i s nu i cear socoteal
lui Dumnezeu pentru ea sau pentru ntrzierea tmduirii. Sfntul Maxim Mrturisitorul accentueaz faptul c Dumnezeu, crend natura omeneasc, nu a introdus n ea durerea41 i c ptimirea, stricciunea i moartea, pe care omul le-a
cunoscut dup aceea, nu vin de la El.
36
Sfntul Vasile cel Mare, Dumnezeu nu este autorul relelor, 2, P.G. 31, 332 B; Omilia a
IX-a, n col. Prini i Scriitori Bisericeti, vol. 17, traducere, introducere, note i indici de Pr.
Dumitru Fecioru, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti,
1986, p. 435.
37
Ibidem, 6, 344 A-B; col. cit., p. 442.
38
Ibidem, 7, 345 A; col. cit., p. 443.
39
Jean-Claude Larchet, Teologia Bolii, traducere din limba francez de Pr. Prof. Dr. Vasile
Mihoc, Editura Oastea Domnului, Sibiu, 1997, p. 61-62.
40
Daniel, Patriarhul Bisericii Ortodoxe Romne, S biruim suferina, din interiorul ei, n
Misiune pentru mntuire. Lucrarea Bisericii n societate, Editura Basilica a Patriarhiei Romne,
Bucureti, 2009, p. 489.
41
Sfntul Maxim Mrturisitorul, Rspunsuri ctre Talasie, 61, P.G. 90, col. 628 A; Filocalia
sau Culegere din scrierile Sfinilor Prini care arat cum se poate omul cura, lumina i desvri,
vol. III, ediia a II-a, traducere din grecete, introducere i note de Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae,
Editura Humanitas, Bucureti, 1999, p. 320.

72

Misiune i slujire n Instituiile social-medicale

42
Cuviosul Siluan Athonitul, ntre iadul dezndejdii i iadul smereniei nsemnri duhovniceti, ediia a II-a, Studiu introductiv i traducere Diac Dr. Ioan I. Ic jr, Editura Deisis, Sibiu, 1997,
p. 135.
43
Jean-Claude Larchet, op. cit., p. 62.
44
Sfntul Nicolae Cabasila, Tlcuirea Dumnezeietii Liturghii, XLIII, traducere din limba
greac de Pr. Prof. Dr. Ene Branite, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne,
Bucureti, 1997, p. 97.
45
Pr. Lect. Univ. Dr. Mihai Iosu, Studii de Teologie Practic, Editura Universitii Lucian
Blaga, Sibiu, 2009, p. 78.
46
Sfntul Nichita Stithatul, Cele 300 de capete despre fptuire, despre fire i despre cunotin, Suta I, 5, 13, 15, n Filocalia sau Culegere din scrierile Sfinilor Prini care arat cum se poate
omul cura, lumina i desvri, vol. VI, ediia a II-a, traducere, introducere i note de Pr. Prof. Dr.
Dumitru Stniloae, Editura Humanitas, Bucureti, 1997, p. 188-191.
47
Ibidem, 61, p. 221.

73

Studii i articole

Imaginea dominant n Ortodoxie este aceea a unui Dumnezeu drept,

care ne iubete att de mult, nct nu ne poate refuza nimic42. Un ndemn
pentru cei bolnavi poate fi socotit i cuvntul plin de mngiere al Sfntului
Ioan Gur de Aur care ndeamn la a nu cere socoteal lui Dumnezeu pentru
cile pe care le folosete, pentru c El ntotdeauna lucreaz pentru mntuirea
creaturilor Sale43.
n lanul dureros al cauzelor care mpiedic vindecarea se evideniaz refuzul
bolnavului de a se accepta pe sine ca surs a mbolnvirii, datorit unei viei dezordonate, guvernate de pcat ca mod de a tri. Sfntul Nicolae Cabasila amintete
faptul c: Unor oameni li se ntmpl boli trupeti pentru c au la obrie ticloia
sufletului44. Majoritatea bolnavilor vor s cunoasc adevrata cauz a bolii, de
aceea introspecia n trecut aduce informaii utile cu privire la momentul apariiei
strii de discomfort, la cauza ce a declanat dezechilibrul45.
Sfntul Nichita Stithatul deceleaz principalele patimi generatoare de dezechilibre cauzatoare de boal. n centrul acestora este situat iubirea egoist de
sine, pe care o consider ca patim primordial, care le nate pe toate celelalte i
le conine oarecum principial.
Pe aceeai ax pgubitoare sunt aliniate patimile numite emblematic trupeti, nu pentru c i au sursa n trupul nsui, ci pentru c nu se pot realiza fr
el i i gsesc un punct de sprijin n pornirile lui: lcomia pntecelui i desfrul,
la care se pot aduga akedia, irascibilitatea46, care se nsoesc, n manifestrile lor,
de tulburri fiziologice notorii, precum i teama i ntristarea47.
De multe ori bolnavul se manifest n boal fr s i implice voina, n
mod personal, ateptnd din partea preotului i medicului s apar schimbarea n
bine. Misiunea preotului este centrat tocmai pe contientizarea celui bolnav c nu
poate rmne pasiv n boal, ci, dimpotriv, trebuie s-i angajeze voina, meninndu-se ntr-un dinamism treaz n ateptarea ajutorului divin.

Pr. Dr. Ioan Ciprian Cndea

Preotul de spital ofer bolnavului i o viziune echilibrat asupra manierei de

receptare a bolii. Cel ipohondru care idolatrizeaz medicii sau medicamentele este
sftuit s nu nlocuiasc credina n Dumnezeu cu credina exacerbat n medici,
deoarece, ca i n cazul tuturor talentelor, abilitilor, tiinelor i tehnologiilor umane, i cele ale medicinei sunt utilizate adecvat ct timp nu ocup locul central i nu
devin atotconsumatoare. Cnd cutarea sntii i a vieii n aceast lume devine un
proiect atotconsumator, atunci medicina abate de la scopul uman central care se afl
dincolo de aceast lume, n mpria lui Dumnezeu, i medicina devine un idol48.
Pe de alt parte, preotul este dator s-i descopere bolnavului faptul c suferina nu este o stare natural ontologic, creat de Dumnezeu pentru fiina uman.
De aceea bolnavul este ghidat spre recunoaterea rolului special al medicului, care
prin medicamentele prescrise i pune n lucrare energiile dumnezeieti rspndite
de Dumnezeu n creaia Sa.
Preotul de spital nainte de a ncepe vizita pe saloane trebuie pregtit psihologic cu o mare capacitate de ascultare, dar i cu mult cldur sufleteasc, cu
alte cuvinte s fie posesorul unei truse spirituale49, indispensabile n legtura cu
cei bolnavi. Deoarece muli bolnavi sufer pentru c nu sunt ascultai, succesul
asistenei pastorale sanitare ine n bun parte de faptul c ascultarea cu rbdare a
bolnavului face parte integrant i esenial din terapeutica preotului de caritate.
Capacitatea empatic a preotului de caritate, de a se pune n locul celor suferinzi, este un punct extrem de important, de aceast calitate depinznd n mare
msur dorina de deschidere a bolnavului. Acesta din urm vrea, n primul rnd,
s fie ascultat, pentru c a-i exprima problemele i a fi ascultat constituie elemente
eseniale ale terapeuticii i un pas spre vindecare sau cel puin spre alinarea suferinei sau spre o mai mare capacitate de a o asuma.
Preotul prezent n spital poate oferi bolnavului, din aceast perspectiv de
interrelaionare, noi posibiliti de trire a vieii, bazat pe valori i repere eseniale, altele dect cele dup care se ghida pn la mbolnvire. Preotul nelege c
bolnavul, care i-a deschis sufletul, descoperind astfel cauzele bolii, prin cuvnt,
are nevoie de cuvintele sale ca duhovnic, pentru a se simi iubit, mngiat, ntrit
n ndejde. n aceeai msur, preotul poate la fel de bine s foloseasc tcerea,
care l poate face pe bolnav s simt nelegere din partea preotului.
n timpul terapiei duhovniceti, preotul trebuie s dea dovad de foarte mult
echilibru sau discernmnt emoional atunci cnd vede suferina manifestndu-se
48
H. Tristram Engelhardt jr, Fundamentele bioeticii cretine. Perspectiv ortodox, traducere
Mihail Neamu, Cezar Login i Diac. Ioan I. Ic jr, prezentare Sebastian Moldovan, Editura Deisis,
Sibiu, 2005, p. 413.
49
IPS Prof. Univ. Dr. Laureniu Streza, Preotul i ndatorirea sa pastoral fa de credincioii
bolnavi, n Mitropolia Olteniei, nr. 1, 1987, p. 83.

74

Misiune i slujire n Instituiile social-medicale

II.2. Mijloace de slujire ale celor aflai n suferin

Pentru c boala nu apare aleatoriu n viaa omului, preotul de caritate este cel
mai n msur s ntreasc convingerea pentru cei suferinzi c Dumnezeu este
prezent n mod tainic lng patul bolnavilor, deoarece tot El de-a lungul timpului
a vindecat prin prezena Lui i prin intervenia Lui, prin cuvnt, prin atingere, prin
punerea minilor, prin porunca dat demonilor, prin rugciune ctre Tatl, prin
folosirea materiei acestei lumi, rugat de cei din jur i nerugat, adic din revrsarea
iubirii Lui.
Arhimandrit Teofil Tia, op. cit., p. 193.
Tragedia cea mare (ce determin schimonosirea imaginii publice a pstorului) este c
foarte muli semeni i se adreseaz n momentele de mare nevoie, solicitnd s fie ascultai, sau avnd
sete doar de o mbriare, de o mn ferm, de un surs gentil, sau chiar i de o blbit mrturisire
a incapacitii de a face mai mult pentru ei, i pe nesimite semenii se descoper n faa unui pstor
detaat, rece, superior, distant, arogant, indiferent. Paradoxul const deci tocmai n faptul c cei care
pretind c slujesc pe toi, pe fiecare n parte i pe oricine, adeseori se demonstreaz a fi incapabili
s se apropie de individul singur, trist i prsit. Trebuie s subliniem principiul fundamental c
nimeni nu poate s vorbeasc cu un altul fr s se implice, fr s participe cu ntreaga sa fiin la
situaia lui dureroas, fr s existe riscul de a se rni el nsui n acel raport. Adevratul martiraj
nseamn de fapt mrturisirea, care ncepe cu disponibilitatea de a plnge cu cei ce plng, de a
rde cu cei ce rd i a pune la dispoziia tuturor propria experien de durere sau de bucurie ca
ans pentru alii de clarificare i de nelegere a propriei viei. Cine poate s salveze din flcri un
copil fr s suporte el nsui riscul focului? Cine poate s neleag durerea fr s participe el nsui
la ea? (Henri J.M. Nouwen, Il guaritore ferito. Il mionistero nella societa contemporanea, Ed. Queriniana, Brescia, 1996, p. 65 apud Arhimandrit Teofil Tia, op. cit., p. 180-181, nota 200).
50
51

75

Studii i articole

n faza ei cea mai crunt i repetat n bolnav. Dac acest echilibru emoional nu
este pstrat se poate cdea uor n dou stri sau tendine nefaste pentru el, dar i
pentru mplinirea actului terapeutic aflat n desfurare. Astfel, atitudinea preotului se poate exprima n reacii defensive concretizate n discuii orale care tind
s minimalizeze suferina bolnavului sau n sfaturi simple ca nu cumva suferina
celuilalt s-l afecteze, iar a doua consumarea excesiv de energie care duce la o
adevrat epuizare psihic.
Asistena pastoral sanitar depinde extrem de mult de modul n care se
cerceteaz pn n adncuri laturile incontiente ale propriei personaliti50. De
aceea, preotul de caritate manifest n mod profund, dar echilibrat un interes real
fa de semenul su, interes pe care l conjug cu o credin puternic n valoarea
i semnificaia vieii, chiar i n momentele existeniale cele mai obscure. La acestea preotul suprapune sperana vie n mpria lui Dumnezeu, Cel care S-a fcut
om, i, astfel, de atunci omul a dobndit puterea de a-l cluzi pe semenul su spre
libertate i nemurire. De aceea, poate dezinteresul i detaarea afectiv a preotului
fa de bolnav rnete cel mai tare51.

Pr. Dr. Ioan Ciprian Cndea

Sfinii Prini au vorbit n unanimitate despre puterea lui Hristos, Doctorul

sufletelor, oferind remediile cele mai potrivite: credina, Sfintele Taine, rugciunea, mplinirea poruncilor lui Hristos i mai ales pocina.
Tocmai lipsa smereniei, infatuarea de a nu accepta rolul tainic, binefctor
al pocinei, prin Taina Spovedaniei, cea care descoper omului dimensiunea sa
social, comunitar i eclesial52, atrage dup sine zbaterea omului modern n propriul lan al neputinelor. Statistica rspndirii bolilor cu predilecie psihice53 este
dramatic. Preotul de caritate vine n acest sens cu metode terapeutice spirituale
autentice, capabile s aduc pace i acceptare a bolii de ctre bolnav. Fr ndoial, tratamentul medicamentos i are rolul su, dar este cutremurtor bilanul
psihoterapiei clasice, care propune n mai toate cazurile tratamentul chimic, cifra
consumului anual de tranchilizante ridicndu-se la zece mii de tone54.
i n cazul psihoterapiei ortodoxe ne ntoarcem la nelepciunea Prinilor,
care, comparativ cu psihiatria modern, divizat n mai multe curente, care admit
fie o origine pur organic sau fiziologic a tulburrilor mintale, fie o origine pur psihologic, are marele merit de a ine seama de cele trei dimensiuni ale fiinei umane:
trupeasc, psihic i spiritual55. Mult vreme s-a crezut c Prinii dau ca singur
Conf. Univ. Dr. Pavel Chiril i Pr. Drd. Mihai Valic, Spitalul cretin. Introducere n medicina pastoral, Editura Christiana, Bucureti, 2004, p. 45.
53
ntre bolile sufleteti cel mai rspndit sindrom este depresia. Pn la 7-8% din populaia
adult a planetei sufer de tulburri depresive. n particular, n anul 1983, n lume erau nregistrai
mai mult de 100.000.000 de bolnavi de depresie. Actualmente numrul lor a crescut considerabil.
De exemplu, n structura bolilor psihice ale vrstei mijlocii un procent de 40-60% l deine depresia.
Circa 75% dintre oamenii care sufer de depresie s-au gndit mcar o dat la sinucidere, iar 10-15%
dintre acetia au i savrit-o. Dr. Dmitri Aleksandrovici Avdeev, Nervozitatea: cauze, manifestri,
remedii duhovniceti, ediia a doua, traducere din limba rus de Adrian i Xenia Tnsescu-Vlas,
Editura Sophia, Bucureti, 2008, p. 71.
54
Jean-Claude Larchet, Cretinismul n faa bolii, suferinei i a morii, traducere din limba
francez de Marilena Bojin, Editura Sophia, Bucureti, 2006, p. 117.
55
Potrivit Prinilor bolile mintale de origine spiritual sunt pricinuite ndeosebi de anumite
patimi. Atitudinea pe care psihiatria modern o denumete supravalorizare sau hipertrofie a eului, prezent n cel mai nalt grad n psihoza paranoic i ntr-un grad mai mic n nevroza isteric,
atitudine de care se leag multe dintre dificultile relaionale simptom prezent n majoritatea nevrozelor , i gsete n mod limpede corespondentul n patima mndriei, aa cum este ea descris
de Sfinii Prini. n aceeai ordine real, ceea ce este ndeobte numit de la Freud ncoace drept
narcisism pare s corespund de asemenea acestei patimi, putnd fi nc i mai strns legat de
o alt patim generic, cea a filautiei iubirea ptima de sine , care are ca prim obiect trupul.
Anxietatea i angoasa, prezente n majoritatea psihozelor i n toate nevrozele, pot fi i ele uor puse
n legtur cu patima fricii i a tristeii, aa cum le concepe ascetica cretin rsritean. Agresivitatea,
care se regsete i ea n majoritatea nevrozelor i n unele psihoze, poate fi raportat la patima mniei,
n sensul larg pe care-l dau Prinii acestui cuvnt. Astenia, simptom comun al multor boli mintale,
corespunde destul de precis unuia dintre componentele eseniale ale patimii akediei. Putem de asemenea
sesiza un raport direct ntre nevrozele de fobie, definite n mod clasic drept frica angoasant, i patima
52

76

Misiune i slujire n Instituiile social-medicale

fricii. Nevroza de angoas poate fi i ea uor asimilat cu patima fricii i cu patima tristeii. Psihoza
melancolic are o legtur vdit cu akedia, dar mai ales cu dezndejdea, forma extrem a patimii
tristeii. Jean-Claude Larchet, op. cit., p. 114-115.
56
Ibidem, p. 21.
57
Pr. Lect. Dr Adrian Niculcea, Elemente pentru o doctrin social a Bisericii, n Ortodoxia, nr. 3-4, 2006, p. 83.
58
Jean-Claude Larchet, Teologia Bolii, traducere din limba francez de Pr. Prof. Dr. Vasile
Mihoc, Editura Oastea Domnului, Sibiu, 1997, p. 76.
59
Ibidem, p. 88.
60
Daniel, Patriarhul Bisericii Ortodoxe Romne, art. cit., p. 491.

77

Studii i articole

explicaie pentru bolile mintale lucrarea demonilor. n realitate, ei le-au neles de la

nceput complexitatea. ntr-adevr, ele au uneori o origine demonic, dar sunt produse i de unele tulburri de natur trupeasc sau pot proveni din bolile spirituale.
Aceste trei cauze pot, de asemenea, s se i asocieze n diferite proporii56.
Pentru preotul de spital ns, indiferent de forma medical sau spiritual n
care gsete structurate taxonomiile bolilor, att fizice, ct i psihice, nu exist dect un singur demers, acela de a-l lumina pe bolnav n aa msur nct s contientizeze c tocmai boala lui este, prin excelen, semnul prezenei lui Dumnezeu,
semnul c acolo coboar Hristos pentru a face invitaia la ospul mpriei57.
O cale neleapt de a-l cluzi spre o astfel de concepie este aceea de a-i
descoperi dimensiunea rugciunii. Rugciunea ocup locul central ca eficien mpotriva bolilor, aa cum ilustreaz i Sfntul Apostol Iacov. Este cineva bolnav
ntre voi? S se roage (Iac 5, 13). Pentru ca rugciunea s-i gseasc dimensiunea potrivit n sufletul celui bolnav, preotul i descoper acestuia sensul rbdrii
n momentele grele cnd, mai mult dect suferina, pe om l macin gnduri despre
durata bolii i necazurile aduse de ea. Acum este momentul oportun ca preotul s
l nvee pe cel bolnav s aduc lui Dumnezeu nu numai rugciuni de cerere, ci
mai ales de mulumire.
Pentru situaiile dramatice, cnd durerea zdrobete puterile fiinei umane,
bolnavul nu mai are dect puterea de a rmne linitit n prezena lui Dumnezeu58.
n acele momente i preotul de caritate i nmulete rugciunea pentru cei grav
suferinzi, mpletind rugciunea sa particular cu cea comunitar, deoarece aceasta este a ntregului trup care este Hristos (Rugai-v unii pentru alii, ca s v
vindecai, Iac 5, 16)59. Aceast rugciune va implica i mobilizarea comunitii
de acas, a familiei i a parohiei, pentru ca cel bolnav s nu triasc sentimentul
singurtii. De aceea nu este suficient s se roage doar preotul de caritate pentru
cel bolnav, ci trebuie ca i preotul paroh i preoii slujitori din parohia celui bolnav
s se roage60.
Preotul de caritate, slujitor al tainelor divine, va fi i traductorul fidel al acestora ca mijloacele de vindecare prin excelen. Toate Sfintele Taine, culminnd cu

Pr. Dr. Ioan Ciprian Cndea

Taina Euharistiei nu sunt altceva dect o farmacie duhovniceasc61 pus la ndemna celor bolnavi, deoarece nu trebuie ateptat ceasul morii pentru primirea Sfintei Euharistii. Sfnta mprtanie este ntr-adevr merinde pentru viaa venic,
dar n primul rnd ea se d pentru via, sntate, ntrire i iertare a pcatelor62.
Taina Sfntului Maslu traduce, mai mult poate ca orice, ideea de rugciune dedicat bolnavilor, legtura direct dintre suferin i pcat. Taina Sfntului
Maslu se face n primul rnd spre nsntoirea i reintegrarea celui bolnav n
snul Bisericii pmnteti. Nu este vorba de o simpl nsntoire medical, ci de
un semn copleitor al apropierii de lumea noastr a mpriei lui Dumnezeu63.
ntruct pcatul este rdcina suferinei, cel mai important rspuns al Bisericii
pentru cei bolnavi este iertarea pcatelor i mpcarea cu Hristos. Cea mai mare
i mai important minune e aceasta: iertarea. Concentrndu-se asupra pcatului i
a iertrii lui, rubricile tipiconale leag Sfntul Maslu de pocin i spovedanie,
ca de altfel i de adunarea Bisericii i de Sfnta Liturghie. Iat de ce preocuprile
terapeutice duhovniceti fac parte integrant din liturgic64.
n acelai timp, trebuie evideniat faptul c: Dei slujirea celor aflai n suferine i nevoi face parte din mesajul Evangheliei, vocaia Bisericii nu poate fi
redus la activiti de asisten social, aa cum pretind mai mult sau mai puin
vehement partizanii unui cretinism de orientare marxist, ce idolatrizeaz drepturile omului i corectitudinea politic. Clericilor i monahilor nu li se poate
pretinde s devin activiti sociali, aa cum bisericile parohiale i mnstirile nu
pot fi transformate n aziluri de btrni sau ospicii pentru cei czui prad bolilor
mintale. Menirea Bisericii n acest sens este aceea de a orienta i ajuta societatea
n eforturile ei pentru organizarea unui sistem de asisten social ct mai eficient
i, mai ales, ct mai compatibil cu exigenele Evangheliei. tim c pe msur ce
societatea occidental s-a secularizat, Biserica s-a dedicat unei prodigioase opere
de caritate, n detrimentul vocaiei sale sacramentale, fapt pentru care a ajuns s
fie perceput mai degrab ca o instituie social oarecare dect ca organism al
mntuirii i ndumnezeirii oamenilor65.
Prea-Fericitul Printe Patriarh Daniel insist asupra urgenei recuperrii dimensiunii filantropice a slujirii Bisericii, ntr-o nelegere a ei sacramental, nu
Jean-Claude Larchet, Terapeutica bolilor spirituale, traducere de Marinela Bojin, Editura
Sophia, Bucureti, 2001, p. 254.
62
IPS Prof. Univ. Dr. Laureniu Streza, art. cit,, p.85.
63
Pr. Lector Dr. Adrian Niculcea, Ecleziologia social. Temeiuri biblice pentru dimensiunea
activitii sociale a Bisericii, n Studii Teologice, nr. 3-4, 2004, p. 96.
64
H. Tristram Engelhardt jr., op. cit., p. 437.
65
Ioan Bizu, Slujirea cretin ntre altarul euharistic i altarul fratelui, n Medicii i Biserica. Pentru o bioetic cretin, aspecte speciale determinate de relaia dintre teologie i medicin,
vol. III, coord. Dr. Mircea Gelu Buta, Editura Renaterea, Cluj-Napoca, 2005, p. 183.
61

78

Misiune i slujire n Instituiile social-medicale

Arhid. Prof. Dr. Ioan I. Ic jr, Dilema social a Bisericii Ortodoxe Romne: radiografia
unei probleme, n Gndirea social a Bisericii. Fundamente-documente-analize-perspective, volum realizat i prezentat de Arhid. Prof. Dr. Ioan I. Ic jr i Germano Marani, Editura Deisis, Sibiu,
2002, p. 547.
67
Mitropolit Hierotheos Vlachos, Psihoterapia ortodox continuare i dezbateri, traducere din
limba greac de prof. Ion Diaconescu i prof. Nicolae Ionescu, Editura Sophia, Bucureti, 2001, p. 15.
68
Drd. Nicuor Deciu, Psihoterapia Ortodox, calea vindecrii sufletului, n Lumina de
Duminic, nr. 28 (245), Anul VI, 18 iulie 2010, p. 6.
69
Dr. Pavel Chiril, Conceptul de medicin cretin Sfnta Scriptur citit de un medic
ortodox, Editura Christiana, Bucureti, 2001, p. 15.
66

79

Studii i articole

de simplu activism etic, i a recentrrii pastorale a ntregii teologii n sensul

unei declericalizri i reactivri intensive a participrii i responsabilitii laicilor.
Angajamentul social al Bisericii nu trebuie ns s conduc la transformarea ei
ntr-o simpl instituie social, ceea ce ar provoca o criza de identitate a Bisericii, evitabil doar prin evidenierea aspectului eshatologic, mistic-sacramental al
mrturiei ecleziale66.
nelegnd c omul nu este simplu fiin raional, nici fiin social, ci n
principal fiin slujitoare67, Biserica Ortodox, n calitatea ei de trup tainic al
lui Hristos i sla al Duhului Sfnt, posed n sine capacitatea de a dezvolta o
teologie social divino-uman al crei scop s nu se limiteze la simpla ajutorare a
aproapelui sau la exercitarea unei anumite terapii pariale, ci s inteasc n principal printr-o orientare hristologic a acestei lucrri, salvarea sufletului. Aceast
important misiune o poate dezvolta cu succes psihoterapia ortodox, realitate
constitutiv a Bisericii68.
Aadar, preotul de caritate i gsete n societatea secolului al XXI-lea un
loc specific, clar definit. ntr-un context social postmodern, ambiguu, omul este
paralizat de tot felul de boli, a cror cauz unilateral desluit de medici i psihologi este frica vzut n toat paradigma ei. Ndejdea, credina, dragostea i mai
ales un Dumnezeu personal Care vrea s-i mprteasc iubirea creaturii Sale
pare o imagine care nu se mpac cu stindardele unei lumi populate de oameni care
i idolatrizeaz trupul. De aceea atitudinea bolnavului fa de boal este extrem
de important, i aici intervine prezena preotului n saloanele i capelele spitalelor. Pentru muli boala a fost puntea de unire cu cerul, iar mrturiile tot mai dese
ale celor care prin suferin au ajuns la fericire sunt strigte vii c fr Dumnezeu
sntatea nu nseamn dect o banal i trectoare stare de bine. Spitalul devine de
multe ori spaiu identic cu pustiul n care triau odinioar prinii, cei care vedeau
n boal taina crucii: asumare, ndejde, rbdare, credin n mntuire.
Poate de aceea Sfinii Prini spun c boala este mai mare dect nevoina
pustnicilor, iar asumarea suferinei, adic necrtirea, face ca Hristos s urce pe
cruce alturi de noi i s devin purttorul bolilor noastre69.