Patriarhul Daniel - Foame Şi Sete După Dumnezeu

f DANIEL
PATRIARHUL BISERICII ORTODOXE ROMNE
F O A M E iSETE
dup
DUMNEZEU
- nelesul i folosul postului -
t DANIEL
Patriarhul Bisericii Ortodoxe Romne
FOAME l SETE DUP DUMNEZEU

- nfelesul i folosul postului -
t DANIEL
FOAME I SETE
DUP DUMNEZEU
- nelesul i folosul postului -
Editura ^Baslica'
a Patriarhiei Romne
Bucureti, 2008
Ilustraia copertei: Sf. Cuvios Zosima i Sf. Cuvioas Maria
Egipteanca, fresc de Vasile Buzuloiu,
Catedrala veche - Iai (1999)
BASILICA, 2008
ISBN 9 7 8-973-88672-2-2
lat vin zile, zice Domnul Dumnezeu; n
care voi trimite foamete pe pmnt nu foamete
de pine i nu sete de apci de auzit cuvintele
DomnuluiM(Amos 8, 11).
Dreptul Judector a adus peste ei foametea
aceea, pentru c a vzut c trupul lor se ngra
i punea carne pe e l iar mintea le slbea de lipsa
hranei nvturilor adevrului".
(Sfntul Vasile cel Mare,
Omilia a //-a Despre post, VIII)
Doamne, d pine celor ce au prea mult

foame! i d~le foame de Tine celor ce au prea
mult pineJ
(Rugciunea unui nelept)
nsetat-a sufletul meu de Dumnezeu cel viu.
(Psalm 41, 2)
Dumnezeule, Dumnezeul meu, pe Tine Te

caut dis-de-dimineaf. nsetat-a de Tine sufletul
meu, suspinat-a dup Tine trupul meu, tn pmnt
pustiu i neumblat i fr de ap. A a n locul cel
sfnt m-am artat ie, ca s vd puterea Ta i
slava Ta. C mai bun este mila Ta dect viaa".
(Psalm 62,1 -4)
Flmnzesci nsetez, dar l ateptpe Domnul

i El va face dup neputina mea i nu m va lsa".
(Psalm 39,1)
Nu numai cu pine va tri omul ci cu tot
cuvntul care iese din gura iui Dumnezeu".
(Matei 4, 4)
lisusle-azis: MncareaMea estesiacvoia Cehii

ce M-a trimispe Mine issvresclucrulLui ".
(loan 4, 34)
Eusuntpinea cea vie, cares-a pogortdin cer.

Cine mnncdin pinea aceasta viu va fi n veci".
(loan 6, 51)
Cuvnt nainte
intemporane,
cauza crizei spirituale profunde a civilizaiei con
mai ales europene i nord-americane, n
care decretinarea i secularizarea devin o not dominant a
vieii umane individuale i sociale, a practica postul astzi
sau chiar a vorbi despre post este o dificultate, dar, n mod
paradoxal, i o necesitate.
n timp ce n diferite ri unii oameni se mbolnvesc de
obezitate sau mor prematur din cauza excesului de hran, n
alte ri, muli oameni mor prea devreme din cauza srciei
i a foamei. Ca reacie la mentalitatea consumist, omul de
azi redescoper, n rile bogate material, necesitatea postu
lui ca regim vegetarian, din motive de igien i sntate tru
peasc ori de ecologie corporal" (body-ecology), ns foarte
adesea, vegetarianul occidental neglijeaz total sau consi
der ca incompatibil cu lumea contemporan"1 dimensiu
nea spiritual, religioas a postului, adic tocmai cea care st
la baza apariiei i permanenei postului n istoria omenirii,
ca efort al credinciosului de nnoire spiritual a vieii, de
eliberare de pcate i de patimile egoiste2, pentru a-L iubi
mai mult pe Dumnezeu-Creatorul i a fi mai responsabil n
relaia sa cu semenii i cu natura nconjurtoare.
Iat de ce este necesar s cunoatem astzi mai bine ce ne
nva istoria omenirii, Tradiia biblic i mai ales Sfinii
Bisericii despre semnificaia i valoarea postului ca act de
cult i ca mijloc de nnoire i sfinire a vieii umane.
1. Thomas Ryan, Fasting Rediscovered, Paulist Press, New York, 1981, p. 19.
2. Vezi Credina Ortodox, Editura Trinitas, Iai, 2005, p. 312-313.
12 t DANIEL, Patriarhul Bisericii Ortodoxe Romne
*
* *
Cartea de fa, Foame i sete dup Dumnezeu. nelesul i
folosul postului, pe care o publicm la Editura Basilica" a
Patriarhiei Romne, urmrete trei direcii principale: 1) o
mai bun cunoatere a vechimii postului n istoria umanitii i
n viaa Bisericii; 2) o subliniere a importanei postului n
pregtirea credincioilor pentru marile srbtori ale Bisericii, mai
ales pentru Sfintele Pati; 3) o redescoperire mai sigur a postu
lui ca izvor de bucurie i de sfinire a vieii cretine.
n acelai timp, aceast carte este o cluz spiritual n
urcuul duhovnicesc interior al credincioilor ortodoci spre
lumina Sfintelor Pati, spre bucuria nvierii lui Hristos,
ntruct acest urcu este el nsui nviere sau ridicare a omu
lui din moartea i mormntul pcatului ca existen posesiv
i egoist, pentru a redobndi libertatea de a iubi pe Dum
nezeu n rugciune i pe oameni n fapte bune. Textele bi
blice i compoziiile liturgice din perioada Triodului sunt
pentru noi izvoare de lumin, iar Prinii Bisericii, ca tot
deauna, sunt nvtorii notri pe calea mntuirii. La coala
lor, a pocinei i a sfineniei, ne-cheam paginile acestei
cri.
r
f Daniel
Bucureti, 2 martie 2008,

La Duminica nfricotoarei Judeci
I
O PRACTIC VECHE
I O COAL MEREU NOU
- Originea i evoluia postului
1. POSTUL N ISTORIA OMENIRII
- un fenomen religios universal
ostul ca nfrnare sau abinere total de la mncare i

P butur sau ca abinere de la unele alimente pentru o
perioad de timp mai scurt sau mai lung este o practic
ntlnit n aproape toate religiile lumii3.
Dei nu se cunosc bine motivaiile iniiale ale postului, se
consider totui c practica postului a fost legat n religiile
arhaice de riturile de rennoire, de iniiere i de doliu4. Prin post
se marca dorina omului religios de a primi energii cosmice
noi, pentru un nceput nou, pentru fertilitatea naturii, pentru
o recolt bogat. Postul de doliu era motivat i de credina c
mncarea la care cei vii renun / se transfer celor mori,/ ' sau
c postul exprim durerea i ntristarea pentru moartea celor
dragi. In religiile lumii postul are trei motivaii majore:
a) postul ca pregtire pentru un eveniment sau un timp impor
tant din viaa unei persoane sau a unei comuniti (ca ntlnire
sau comunicare cu divinitatea);
b) postul ca peniten (pocin) sau purificare (curire tru
peasc i sufleteasc pentru iertarea pcatelor sau pentru
nnoirea vieii);
c) postul ca act de invocare a ajutorului divin5.
Astfel, n religiile greceti ale misteriilor, postul era o preg
tire pentru primirea cunoaterii mistice. Filosofii greci (pita
goreici i neoplatonici) considerau postul favorabil unei
3. Cf. articolul Fasting", de Rosemary Rader, n Tlie Encyclopedia of Religion,
Ed. Mircea Eliade, New York, 1995, vol.5, pp. 286-290; articolul Jeune de
Placide Deseille i Herman Joseph Sieben, n Dictionnaire de Spiritualit, Beauch-
esne, Paris, 1974, voi. VIII, 3, col. 1164-1179; vezi i Pr. Prof. Dr. Ene Branite,
Liturgica general, E.I.B.M.BOR., Bucureti, 1993, pp. 242-264.
4. Cf. J. Claudian, Le jeune dans les civilisations primitives et dans les religions
du pass, n vol. Redcouverte du jene. Sagesse du corps, Paris, 1959, pp. 153-184,
citat la Placide Deseille, art. Jeune", col. 1165.
5. Cf. art. Fasting", p. 287.
10 f DANIEL, Patriarhul Bisericii Ortodoxe Romne
cunoateri spirituale elevate. Plutarh relateaz cum preoii

egipteni se abineau de la carne i vin pentru a primi i inter
preta descoperiri divine (Isis i Osiris 5-6). Asceii din tradiiile
rsritene Hindu i Jain posteau n timpul pelerinajelor sau al
perioadelor de pregtire pentru srbtoare. In practica reli
gioas din perioada clasic a Chinei postul preceda timpul jert
felor. Mai trziu, nvtura religioas chinez, mai ales Taoismul,
arat c postul inimii" (hsin-chai) este mai indicat dect postul
trupesc, pentru a ajunge la calea" (tao) adevrat. Confucianis
mul, ca i Confucius nsui, practica postul ca pregtire pentru
timpul dedicat cinstirii spiritelor strmoilor. Dei Budha
nva mai mult moderaia dect excesul' n practica postului,
muli clugn buditi din trecut mncau numai o dat n zi.
Astzi ei postesc i i mrturisesc pcatele n general de patru
ori pe lun. n Islam, postul cel mai sever este numit Ramadam
i el este inut n luna a noua, cnd n timpul zilei nu se
mnnc i nu se bea nimic (cf. Coranului, sura 2,180). Musul
manii mai riguroi postesc n fiecare luni i joi, iar Coranul
recomand postul ca peniten n timpul pelerinajului la
Mecca, trei zile la ducere i apte zile la ntoarcere (sura 2,193).
n Islam postul este considerat una din faptele bune", adic o
datorie a credinciosului musulman evlavios, fiind neles i ca
un mijloc eficient pentru iertarea pcatelor svrite. Coranul
susine c postul ajut i la mplinirea rugciunilor, dac omul
renun la cuvinte i fapte rele (sura 2 ,26)6.
Astfel, postul ca pocin, ca purificare sau curire i ca
nnoire a vieii apare ca un limbaj total i universal, posibil de a
fi transpus n contexte religioase mai evoluate"7.
n antichitate, postul avea i un caracter igienic, de echilibru al
sntii. Celebrul medic antic Hipocrate atribuia longevitatea
sa postului, spunnd c nu s-a ridicat niciodat de la mas
stul. Filosoful Pitagora cerea ucenicilor s posteasc pentru a
deveni nelepi8.
Dei este o practic religioas universal, totui numai n
Revelaia biblic postul va primi cele mai adnci nelesuri i mai
bogate valene spirituale.
6. bidem, pp. 287-288 i 289.
7. Placide Deseille, art. Jeune", col. 1165.
8. Cf. Ene Branite, op.cit, p. 243.
2. POSTUL N VECHIUL I NOUL TESTAMENT:
jertf (druire de sine) pentru Dumnezeu
A. n Vechiul Testament
(*y liberat de interpretri magice i mitice, precum i de
liperform ane ale realizrii eului prin sine nsui, pos
tul la poporul evreu este unul din semnele cele mai expre
sive ale ntristrii i pocinei. n tradiia iudaic exist ase
zile de post colectiv sau comunitar. Mai nti Dumnezeu
rnduiete prin Moise postul din ziua Curirii sau Ispirii
- Yom Kippur (ziua a zecea din luna a aptea) (cf. Levitic 16,
29-31).
Dup revenirea poporului evreu din captivitatea
babilonic au mai fost adugate alte cinci zile de post spre
aducere aminte de suferinele poporului Israel, i anume
patru zile de post n lunile: a patra, a cincea, a asea i a zecea,
precum i o zi de post din ajunul srbtorii Purim .a. (cf.
Zaharia 7, 5; 8,19; Estera 9, 24~32)9.
Unii evrei mai zeloi, ca de pild fariseii din timpul Mn
tuitorului Iisus, posteau cu regularitate cte dou zile pe sp
tmn, i anume lunea i joia (cf. Luca 18, 2). Alte zile de
post puteau fi instituite de cpetenii cu ocazia unor eveni
mente triste din viaa public a evreilor, ca moartea regelui
(cf. 2 Regi 1, 12), sau pentru a se salva din nenorociri pre
zente sau viitoare considerate pedepse divine (vezi Jude
9. Ibidem. Vezi i art. Fasts, Jewish", n Larousse Dictionary of Belie and Reli
gions, Larousse, New York, 1994, p. 172.
ctori 20, 26; 1 Regi 7, 6; Ieremia 36, 9; Ioil 2,12-15; Iona 3,

4-10; Estera 4, 3).
Postul era nsoit adesea de semne exterioare: haine sfi
ate sau hain de sac, cenu presrat pe cap i faa smolit, pln
gere i pocin.
Cea mai pilduitoare postire public unit cu pocina i
rugciunea a rmas pocina locuitorilor cetii Ninive, la
care a fost trimis de Dumnezeu profetul Iona: i a ptruns
Iona n cetate, zicnd Patruzeci de zile mai sunt, i Ninive va fi
distrus!. Atunci Ninivitenii au crezut n Dumnezeu, au
inut post i s-au mbrcat cu sac, de la cei mai mari i pn
la cei mai mici. i a ajuns vestea pn la regele Ninivei. Aces
ta s-a sculat de pe tronul su, i-a lepdat vemntul lui cel
scump, s-a acoperit cu sac i s-a culcat n cenu. Apoi, din
porunca regelui i a dregtorilor si, s-au strigat i s-au zis
acestea: Oamenii i animalele, vitele mari i mici s nu mnnce
nimic, s nu pasc i nici s bea ap; iar oamenii s se mbrace cu
sac i ctre Dumnezeu s strige din toat puterea i fiecare s
se ntoarc de pe calea lui cea rea i de la nedreptatea pe care
o svresc minile lui; poate c Dumnezeu Se va ntoarce i Se
va milostivi i va ine n loc iuimea mniei Lui ca s nu pierim!.
Atunci Dumnezeu a vzut faptele lor cele de pocin, c s-au
ntors din cile lor cele rele. i i-a prut ru Domnului de pre
zicerile de ru pe care li le fcuse i nu le-a mplinit" (Iona 3,
4-10)10.
Alturi de postul comun sau colectiv, prescris pentru n
treaga comunitate, ntlnim n poporul evreu i postul parti
cular sau individual, att ca semn de pocin, ct i ca
pregtire pentru un eveniment deosebit, sfnt, de ntlnire cu
Dumnezeu sau ca semn de rugciune intens, de cerere a aju
torului lui Dumnezeu.
10. Am citat acest eveniment din Sfnta Scriptur a Vechiului Testament mai
ales pentru c el este adesea menionat, ca pild, att n omiliile Sfinilor Prini
ai Bisericii, ct i n imnografia liturgic a Bisericii Ortodoxe.
O practic veche i o coal mereu nou - originea i evoluia postului 19
Ca timp i stare de pocin, postul particular este prac

ticat, de pild, de regele Ahab (cf. 3 Regi 21, 27-29); iar ca
stare de smerenie i de cerere a ajutorului lui Dumnezeu l
practic, de pild, Eleazar, pentru a cltori la Ierusalim
(cf. 1 Ezdra 8, 21-23), sau adesea regele David n timp de
ncercare i suprare: Iar eu, cnd m suprau ei, m-am mbr
cat cu sac i am smerit cu p ost sufletul meu i rugciunea mea
n snul meu se va ntoarce" (Psalm 34,12). Genunchii mei au
slbit de post i trupul meu s-a istovit de lipsa untdelemnului"
(Psalm 108, 23).
Profetul Daniel postete i se roag pentru templul din
Ierusalim, pustiit de pgni, i pentru iertarea pcatelor
poporului lui Israel (cf. Daniel 9, 3-20). Dup trei sptmni
de post i rugciune n Babilon (pine bun n-am mncat,
carne i vin n-am pus n gura mea i cu miresme nu m-am uns"),
proorocul Daniel s-a nvrednicit s primeasc descoperiri dum
nezeieti despre cele ce se vor ntmpla n viitor (cf. Daniel 10,
2-3 i urm.). La curtea regelui Nabucodonosor, Daniel i cei
trei tineri, Anania, Misael i Azaria, au cerut s nu li se dea
ca hran i butur carne i vin, ci bucate din zarzavaturi, iar
ca butur, ap. Dei li s-a dat hran din legume, ei artau mai
frumoi i mai grai la trup dect toi tinerii care mncau din
bucatele regilor (...). i acestor patru tineri le-a dat Dumnezeu ti
in i pricepere n oricare scriere, precum i nelepciune, nct
Daniel putea s tlcuiasc vedeniile i visele" (cf. Daniel 1,
8-17)11. Crile de nelepciune ale Vechiului Testament eon
ii. Aceast rodire a postului, ca frumusee a trupului i nelepciune a sufle
tului, a inspirat rugciunea ortodox de binecuvntare a colivei (gru fiert,
miere de albine, poame dulci etc.) i a altor alimente care se aduc la biseric n
zilele Praznicelor mprteti i ale pomenirii sfinilor. Aceast rugciune se
citete seara la sfritul vecerniei, dup troparul praznicului sau al sfntului,
ori la sfritul Liturghiei, dup rugciunea Amvonului i dup troparul
praznicului sau al sfntului. n rugciunea aceasta se invoc binecuvntarea lui
Dumnezeu (...) Care pe cei trei tineri i pe Daniel, care erau n Babilon, fiind hrnii
cu semine, i-ai artat mai frumoi dect pe cei hrnii cu multe desftri Cf.
Liturghier, Bucureti, 2000, p. 372.
20 f DANIEL Patriarhul Bisericii Ortodoxe Romne
stat binefacerile postului pentru viaa omului. In acest sens,

neleptul Isus, fiul lui Sirah, ndeamn: Nu fi nesios n nici
o desftare, i nu te apleca la mncruri multe. C n mncrurile
cele multe va fi durere i nesaiul va veni pn la ngreoare. Pen
tru nesa muli au pierit; iar cel nfrnat i va spori viaa"
(nelepciunea lui Isus Sirah 37, 32-34).
n mod deosebit, postul personal era pregtire pentru un
moment sau eveniment sfnt i pentru o misiune sfnt, pentru
ntlnirea cu Dumnezeu. Astfel, Moise a postit 40 de zile pe
muntele Sinai nainte de a primi Tablele Legii: Moise a stat
acolo la Domnul patruzeci de zile i patruzeci de nopi; i nici
pine n-a mncat, nici ap n-a but. i a scris Moise pe table
cuvintele legmntului: cele zece porunci. Iar cnd se pogora
Moise din Muntele Sinai, avnd n mini cele dou table ale legii,
el nu tia c faa sa strlucea, pentru c grise Dumnezeu cu el.
(...) i vedeau fiii lui Israel c faa lui Moise strlucea i Moise i
punea iar vlul peste faa sa, pn cnd intra din nou s vorbeasc
cu Domnul" (Ieirea 34, 28-29 i 35). Este de reinut faptul c
prin post, rugciune i ascultare de Dumnezeu, fiina omu
lui se umple de lumina i sfinenia lui Dumnezeu, ele
devenind hran i vemnt spiritual pentru sufletul i trupul
celui ce postete i se roag. De asemenea, proorocul Ilie, tot
n stare de post i rugciune, dup patruzeci de zile i patru
zeci de nopi de cltorie pn la muntele Horeb, ntlnete
pe Dumnezeu Care i arat prezena Sa ntr-o adiere de vnt
lin" (cf. 3 Regi 19, 8-12). Dumnezeu, Cel ce n Vechiul Testa
ment S-a artat lui Moise pe muntele Sinai i lui Ilie pe
muntele Horeb, este ateptat de-a lungul veacurilor s vin
ca Mntuitor-Mesia.
Aceast ateptare ntru speran a poporului Israel de a
se ntlni cu Dumnezeu-Mesia este simbolizat n ateptarea
nsoit de post i rugciune a proorociei Ana, fiica lui
Fanuel, care era vduv n vrst de optzeci i patru de ani, i
nu se deprta de templu, slujind noaptea i ziua n post i n
rugciuni (...) i vorbea despre Prunc (lisusj tuturor celor ce atep

tau mntuire n Ierusalim" (Luca 2, 36-38).
Cnd postul devenea doar un act formal, exterior, o
obinuin tradiional, lipsit de nnoire spiritual pro
fund sau de iubire fa de aproapele i de dreptate social,
profeii Vechiului Testament chemau, adesea n termeni se
veri, la redescoperirea postului ca ntoarcere spre Dumnezeu
i mplinire a voii Lui n viaa cetii: Nu tii voi postul care
mi place? - zice Domnul Rupei lanurile nedreptii, dezlegai
legturile jugului, dai drumul celor asuprii i sfrmai jugul lor.
mparte pinea ta cu cel flmnd, adpostete n cas pe cel sr
man, pe cel gol mbrac-l i nu te ascunde de cel de un neam cu
tine. Atunci lumina ta va rsri ca zorile i tmduirea ta se va
grbi. Dreptatea ta va merge naintea ta; iar n urma ta, slava lui
Dumnezeu" (Isaia 58, 6-8). Din text se vede c postul nsoit
de faptele plcute lui Dumnezeu face din omul postitor
lumin ntre oameni i vas al slavei Domnului.
Profetul Oseea precizeaz care este voia Domnului pri
vind practica postului: Mil voiesc, iar nu jertf, i cunoaterea
lui Dumnezeu mai mult dect arderile de tot" (Osea 6, 6).
Iar n cartea lui Tobit se spune: Mai mult preuiete rug-
ciunea cu p ost i cu milostenie i cu dreptate, dect bogie cu
nedreptate; mai bine s faci milostenie, dect s aduni aur. Cci
milostenia izbvete de la moarte i cur orice pcat. Cei ce fac
milostenie i dreptate vor tri mult" (Tobit 12, 8-9).
Aceast triad: rugciune, post, milostenie, va fi preluat
din Vechiul Testament n tradiia cretin a Bisericii de-a lun
gul veacurilor.
B. n Noul Testament
-A
In Noul Testament este intensificat mai ales dimensiunea

postului ca nnoire i mbogire spiritual prin smerenie i
pocin sincer, precum i legtura dintre post ca nfrnare
de la hran material i post ca nfrnare de la pcat, adic
de la gnduri, cuvinte i fapte rele, postul fiind totdeauna

nsoit de rugciune. Mntuitorul Iisus Hristos a recomandat
postul ca pe un mijloc de intensificare a legturii omului cu Dum
nezeu (cf. Matei 6,16-34) i ca mijloc de lupt mpotriva ispitelor
i a puterii diavolului (cf. Matei 17,21). El a artat c postul nu
trebuie redus la o activitate exterioar, pentru a fi remarcat
sau ludat de oameni, ci trebuie practicat ca pe o fapt pl
cut lui Dumnezeu, ca pe o druire de sine lui Dumnezeu i
ca detaare de cele materiale pentru a se mbogi spiritual
(cf. Matei 6,16-21).
Postul de patruzeci de zile pe care l svrete Mntui
torul n pustie, ndat dup Botezul Su n Iordan (cf. Matei
4,1-11; Marcu 1,12-13; Luca 4,1-13), evoc i, n acelai timp,
transcende postul de patruzeci de zile al lui Moise, pe mun
tele Sinai, deoarece Iisus este noul Moise. Prin Moise s-a dat
Legea, iar prin Iisus a venit harul i adevrul" (cf. Ioan
1, 17). Moise a fost eliberatorul poporului evreu din robia
Egiptului, iar Iisus Hristos este eliberatorul oamenilor din
robia diavolului, a pcatului i a morii. Moise a postit
nainte de a primi Legea Veche, Iisus postete nainte de a
binevesti Legea Nou, adic Evanghelia. Prin post i rug
ciune, Iisus, ca Om, se lupt cu diavolul i respinge ispita
acestuia. In primul rnd respinge ispita sau tentaia de a
reduce existena uman la nivelul biologic al hranei trupeti,
i afirm necesitatea comuniunii spirituale a omului cu
Dumnezeu, definitorie pentru demnitatea i identitatea
omului de fiin spiritual, creat dup chipul lui Dum
nezeu. De asemenea, Iisus respinge tentaia afirmrii de sine
egoiste a omului, fr iubire milostiv fa de alii, precum i
tentaia stpnirii sau dominrii lumii materiale n uitare i
desprire de Dumnezeu sau n stare de robie fa de diavol.
Prin postul Su, Iisus ne arat c omul este cu adevrat liber
i mplinit numai n comuniune cu Dumnezeu Cel Sfnt,
venic i infinit. n felul acesta, Iisus este noul Adam, Cel Ce,
prin postire, smerenie i ascultare de Dumnezeu, corecteaz,
vindec i ridic pe Adam cel vechi, cel czut n Rai din

cauza neascultrii de Dumnezeu, nepostirii n relaie cu
materia, i nepocinei pentru greeal. Faptul c Iisus
postete, se roag i respinge ispitele diavolului ndat dup
Botezul Su n Iordan ne arat c harul i lucrarea Botezului, ca
legtur spiritual a omului cu Dumnezeu se menin n om prin
postf rugciune i trezvie duhovniceasc. Hrana spiritual ade
vrat este mai nti mplinirea voii Tatlui ceresc: Mncarea
Mea este s fac voia Celui ce M-a trimis pe Mine i s svresc
lucrul Lui" (Ioan 4, 34). Acest neles al postului de patruzeci
de zile al Mntuitorului Iisus Hristos va deveni continutul /
spiritual al postului de patruzeci de zile al Bisericii lui Hris
tos, att ca pregtire a catehumenilor pentru Botez, ct i ca
trire intens sau rennoire a lucrrii Botezului n viata / ere-
dincioilor botezai, n viaa Bisericii ntregi, n fiecare an,
deoarece Botezul cretin conine n sine deodat taina Crucii
i a nvierii lui Hristos (cf. Romani 6, 3-8; 8, 9-12).
Prin urmare, schimbarea radical const n faptul c pos
tul cretin nu mai are n centrul su evocarea unor eveni
mente din Vechiul Testament, ci participarea la viaa i
lucrarea lui Hristos n om. ntruct Patele nostru Hristos
S-a jertfit pentru noi" (1 Corinteni 5, 17), tot Hristos este i
lumina postului Sfintelor Pati. Mai ales n acest Post al
Patilor credincioii, prin nfrnare de la bucate i de la p
cate, prin rugciune i milostenie, rstignesc n ei patimile
egoiste i adun n suflet lumin de nviere. Pentru a centra
postul ucenicilor Si pe comuniunea cu El, Iisus a spus
ucenicilor lui Ioan Boteztorul, mirai c ucenicii Si nu
postesc: vor veni zile cnd mirele va fi luat de la ei i atunci vor
posti" (Matei 9 ,15)12.
Iar Mirele Bisericii este Hristos (cf. 2 Cor. 11, 2, Apoc. 19,
7 i 21, 9-10). Din acest motiv, Biserica lui Iisus Hristos a
12. Vezi i Placide Deseille, art. cit. col. 1167.

fixat alte zile de post dect cele din tradiia iudaic, i

anume: nu lunea i joia, ci miercurea (ziua trdrii lui Iisus) i
vinerea (ziua rstignirii lui Iisus).
Prin urmare, cnd Sfinii Apostoli posteau, postul lor
nsoea rugciunea lor ctre Hristos ca s-i ajute n mplinirea
misiunii ncredinat lor de ctre El, dup nvierea Sa
(cf. Matei 28, 19-20). Conductorii Bisericii din vremea Apos
tolilor au postit i ei cnd au ales misionari (cf. Fapte 13,2-3) i preoi
(cf. Fapte 14,23).
Sfntul Apostol Pavel vorbete despre faptul c unea pos
tul cu rugciunea (cf. 2 Corinteni 6, 5; 11, 27). Deci, Biserica
Sfinilor Apostoli preuia mult folosul duhovnicesc i misio
nar al postului ca izvor de nnoire i ntrire spiritual13.
Sfinii Apostoli au practicat i predicat postul unit cu
rugciunea (cf. Fapte 9, 9; 13, 2-3 i 14, 23; 2 Corinteni 6, 5;
1 Corinteni 7, 5).
De asemenea, Sfinii Apostoli, mai ales Sfntul Apostol
Pavel, ne arat n scrierile lor multe nelesuri duhovniceti
ale nevoinelor duhovniceti n care este antrenat i trupul,
deci nfrnarea jertfelnic unit cu rugciunea. Astfel, ne-
voina sau asceza trupului are ca scop duhovnicesc druirea
de sine jertfelnic sau smerit a omului ctre Dumnezeu, ca
rspuns existenial al su la iubirea jertfelnic a lui Dum
nezeu pentru om, artat lumii n Hristos Cel Rstignit i
nviat, i comunicat oamenilor prin Sfntul Duh prezent i
activ n rugciunile i lucrrile sfinte i sfinitoare ale Bise
ricii. n acest neles, Sfntul Apostol Pavel, nelept tritor al
ascezei sau al nevoinelor duhovniceti, mare dascl al pos
tului i rugciunii, scrie cretinilor din Roma: v ndemn,
deci, frailor, pentru ndurrile lui Dumnezeu, s nfiai
trupurile voastre ca pe o jertf vie, sfnt, bine plcut lui
Dumnezeu, ca nchinarea voastr cea duhovniceasc, i s nu
v potrivii cu acest veac, ci s v schim bai prin nnoirea
13. Vezi art. Post", n Dicionar biblic, Oradea, 1995, p. 1045.

minii, ca s deosebii care este voia lui Dumnezeu, ce este bun i

plcut i desvrit" (Romani 12,1-2).
Schimbarea prin nnoirea minii" pe care o cere cre
tinilor Sfntul Apostol Pavel se arat n mod concret prin
felul de a vieui a celor ce se nnoiesc spiritual: Dragostea s
fie nefamic. Uri rulf alipii-va de bine. n iubire freasc,
unii pe alii iubii-v; n cinste, unii altora dai-v ntietate. La
srguin, nu pregetai; cu duhul fii fierbini; Domnului slujii.
Bucurai-v n ndejde; n suferin fii rbdtori; la rugciune
struii. Facei-v prtai la trebuinele sfinilor, iubirea de strini
urmnd" (Romani 12, 9-13).
Aceste ndemnuri apostolice constituie deodat progra
mul, coninutul i scopul duhovnicesc al postului cretin pe
care Biserica lui Hristos l triete i l propune tuturor spre
nnoirea spiritual nceput n Botez, ca repulsie fa de ru
i alipire de bine, ca lepdare de satana i unire cu Hristos,
ca lepdare de pcat i iubire de sfinenie.
Sinceritate n iubire, smerenie n relaiile cu semenii, sr
guin mult pentru bine, duh fierbinte n credin, slujire lui
Dumnezeu, nu idolilor sau duhurilor rele; ndejde cu
bucurie, rbdare n suferin, rugciune struitoare, aju
torare freasc, ospitalitate fa de strini - toate aceste vir
tui sunt roade i lumini ale nnoirii vieii din coala postului
adevrat unit cu rugciunea i cu fapta cea bun.
Prin credin dreapt i vieuire sfnt, cretinul rstig
nete n el patimile egoiste (mndria, lcomia i lenea sau
comoditatea). n acest neles, viaa duhovniceasc este
ascez sau nevoin, lupt mpotriva autosuficienei i
autoafirmrii ca mulumire de sine i ca laud de sine.
Sfntul Apostol Pavel ne arat att lupta interioar din
fiina omului, dornic de sfinenie, dar i tulburat de pcat:
Dup omul cel luntric, m bucur de legea lui Dumnezeu; dar vd
n mdularele mele o alt lege, luptndu-se mpotriva legii minii
mele i fcndu-m rob legii pcatului, care este n mdularele
mele. (...) Deci, dar eu nsumi, cu mintea mea, slujesc legii lui
Dumnezeu, iar cu trupul, Zegzi pcatului" (Romani 7, 22-23

i 25).
Existena egoist pctoas, numit simbolic trup" sau
came", neleas nu ca materie, ci ca separaie a omului de
Dumnezeu i ca autosuficien i autoafirmare egoist, n
afara comuniunii de iubire, poate fi vindecat numai prin
refacerea comuniunii duhovniceti a omului cu Dumnezeu:
Dar voi nu suntei n carne, ci n Duh, dac Duhul lui Dum
nezeu locuiete n voi. Iar dac cineva nu are Duhul lui Hristos,
acela nu este al Lui. Iar dac Hristos este n voi, trupul este mort
pentru pcat; iar Duhul, via pentru dreptate. (...) Dac
vieuii dup trup, vei muri, iar dac ucidei, cu Duhul, faptele
trupului, vei fi vii" (Romani 8, 9-10 i 13).
Deci prezena activ a Duhului lui Hristos n cretin,
invocat prin rugciunea smerit a cugetului i prin sme-
rirea trupului prin post, schimb energiile umane sufleteti
i trupeti din patimile egoiste n energii ale iubirii curate
fa de Dumnezeu. Aadar, lucrarea harului din lupta asce
tic a cretinului are ca scop nvierea sufletului din pcat i
sfinirea omului prin unirea sa cu Hristos Cel Rstignit i
nviat.
a
In Epistola ctre Galateni, Sfntul Apostol Pavel ndeam

n: n Duhul s umblai i s nu mplinii pofta trupului. Cci
trupul poftete m potriva duhului, iar duhul m potriva
trupului; cci acestea se mpotrivesc unul altuia, ca s nu facei
cele ce ai voi" (Galateni 5,16-17).
Apoi, acelai mare dascl al vieii spirituale cretine arat
care simt faptele trupului" sau ale gndirii ptimae egoiste
care ne abat de la iubirea sfnt i smerit sau jertfelnic fa
de Dumnezeu i de aproapele: Iar fa p tele trupului sunt
cunoscute, i ele sunt: adulter, desfrnare, necurie, destrblare,
nchinare la idoli, fermectorie, vrajbe, certuri, zavistii, mnii, gl
cevi, dezbinri, eresuri, pizmuiri, ucideri, beii, chefuri i cele
asemenea acestora. (...) Cei ce fac unele ca acestea nu vor moteni
mpria lui Dumnezeu" (Galateni 5,17-21).
O practic veche i o coal mereu nou - originea i evoluia postului 9.7
Se constat deci c faptele trupului enumerate aici nu se

refer doar la trup, ci la stri spirituale ale omului czut din
adevrata sa demnitate de fiin creat dup chipul lui Dum
nezeu Cel Sfnt, aadar chemat la sfinenie.
ntruct faptele trupului", ca manifestri ale existenei
umane egoiste i czute, mpiedic pe om s intre n mp
ria iubirii i sfineniei venice a lui Dumnezeu, vremea pos
tului, unit cu rugciunea i fapta bun, este o perioad de rstig-
nire a patimilor egoiste prin ascez sau nevoin, i de biruin
asupra pcatelor prin pocin i dobndirea iertrii lor n
Taina Spovedaniei. Aceleai pcate care ne mpiedic s intrm
n mpria lui Dumnezeu ne mpiedic i s primim Sfnta
Euharistie, care este arvuna prnzului din mpria Ceru
rilor, dac nu ne pocim pentru pcate i nu cultivm n
locul lor virtuile ca roade ale lucrrii Duhului Sfnt n viaa
noastr.
In acest neles, Sfntul Apostol Pavel ne nva zicnd:
Iar roada Duhului este dragostea, bucuria, pacea, ndelung-
rbdarea, buntatea, facerea de bine, credina, blndeea, nfr-
narea, curia; mpotriva unora ca acestea nu este lege. Iar cei ce
sunt ai lui Hristos Iisus i-au rstignit trupul mpreun cu
patim ile i cu poftele. Dac trim n Duhul, n Duhul s i
umblm. S nu fim iubitori de mrire deart, suprndu-ne unii
pe alii i pizmuindu-ne unii pe alii" (Galateni 5, 22-26). Aa
dar, postul i smerenia, rugciunea i iertarea pregtesc re
concilierea cu Dumnezeu i cu oamenii i sfinirea vieii.
Vom vedea n capitolele urmtoare c roadele Duhului
enumerate de Sfntul Apostol Pavel aici trebuie s fie i
roadele perioadelor de post din viaa Bisericii. Astfel, pos
turile organizate i propuse de Biseric au ca baz aceast
nvtur apostolic despre nnoirea i sfinirea vieii
cretine.
Sfntul Apostol Pavel compar asceza, nevoina i
nfrnarea, adic lupta duhovniceasc a cretinului pentru
dobndirea sfineniei i a bucuriei netrectoare, cu asceza
sau efortul celor ce alearg n stadion pentru a primi un pre

miu: Nu tii voi c acei care alearg n stadion, toi alearg, dar
numai unul ia premiul? Alergai aa ca s-l luai. i oricine se
lupt se nfrneaz de la toate. i aceia, ca s ia o cunun
striccioas, iar noi, nestriccioas14. Eu, deci, aa alerg, nu ca la
ntmplare. Aa m lupt, nu ca lovind n aerr ci m i chinuiesc
trupul meu i l supun robiei (nfrnrii n.n.); ca nu cumva,
altora propovduind, eu nsumi s m fac netrebnic" (1 Corin-
teni 9, 24-27).
Totui, biruina duhovniceasc este mai nti o lucrare a
harului divin n omul lupttor. Iar harul se d celui ce se
smerete ca urmare a recunoaterii limitelor sale i a ajutoru
lui primit n nevoinele sale; el nu se d celui ce este lene sau
se mndrete cu virtuile sau cu darurile primite de la Dum
nezeu.
In acest neles, Sfntul Apostol Pavel ne nva: Foarte
bucuros, m voi luda mai ales ntru slbiciunile mele, ca s
locuiasc n mine puterea lui Hristos. De aceea m bucur n
slbiciuni, n defimri, n nevoi, n prigoniri, n strmtorri pen
tru Hristos, cci, cnd sunt slab, atunci simt tare" (2 Corinteni
12, 9-10).
Postul ca detaare a omului de cele materiale i alipire a
lui de cele spirituale, include, n cadrul familiei, i nfrnarea
de la unirea trupeasc conjugal pentru o anumit perioad
de timp, nu pentru c viaa conjugal ar fi pctoas,
deoarece Hristos-Domnul a binecuvntat nunta prin pre
zena Sa la nunta din Cana Galileii unde a transformat apa n
vin (cf. Ioan 2,1-11), ci tocmai pentru ca iubirea conjugal i
familia s fie sfinite printr-o via i iubire duhovniceasc
mai intens. Sfatul apostolic adresat soilor n aceast
perioad este urmtorul: Nu v lipsii unul de altul, dect cu
14. Cununa nestriccioas a cretinilor lupttori duhovniceti, biruitori ai

patimilor i cultivatori ai virtuilor, este sfinenia, simbolizat n iconografia
ortodox prin aureola sau nimbul de lumin din jurul capului lor, i prin lumi
na care iradiaz din interiorul sufletului pe chipul lor.
bun nvoial pentru un timp, ca s v ndeletnicii cu postul

i cu rugciunea, i iari s fii mpreun, ca s nu v ispiteasc
satana, din pricina nenfrnrii voastre. i aceasta o spun ca un
sfat, nu ca o porunc" (1 Corinteni 7, 5).
A
In lupta duhovniceasc de sfinire a vieii, fora spiritual

a cretinului i rbdarea sa vin din legtura sau comuniunea
lui spiritual cu Hristos Cel Rstignit i nviat. S alergm cu
struin n lupta care ne st nainte. Cu ochii aintii asupra lui
lisus, nceptorul i plinitorul credinei, Care, pentru bucuria
pus nainte-I, a suferit crucea, n-a inut seama de ocara ei i a
ezut de-a dreapta tronului lui Dumnezeu. (...) S nu v lsai
ostenii, slbind n sufletele voastre15. n lupta voastr cu
pcatul, nu v-ai mpotrivit nc pn la snge" (Evrei 12,1-4).
Lupta duhovniceasc a cretinului nu este doar lupt cu
pcatul din firea uman czut, ci i lupt cu duhurile rele
cele nevzute, care invidiaz pe omul smerit i iubitor de
Dumnezeu i caut s-l mpiedice n urcuul su spiritual
spre sfinenie: Lupta noastr nu este mpotriva trupului i a
sngelui, ci mpotriva nceptoriilor, mpotriva stpniilor, m
potriva stpnitorilor ntunericului acestui veac, m potriva
duhurilor rutii, care sunt n vzduhuri" (Efeseni 6,12).
Armele de lupt mpotriva acestor duhuri rele sunt: ade
vrul dumnezeiesc, platoa dreptii, Evanghelia pcii, pavza
credinei, coiful mntuirii, sabia Duhului, care este Cuvntul lui
Dumnezeu i rugciunea struitoare (cf. Efeseni 6,13-18).
15. Tot cu ochii aintii asupra lui lisus nceptorul i plutitorul credinei", Cel
Rstignit i nviat, Biserica nainteaz duhovnicete n timpul Postului Sfin
telor Pati spre lumina nvierii. De aceea, prima duminic a Postului, Duminica
Ortodoxiei, este dedicat vederii prin credin a lui Hristos din Evanghelie i din
icoane, duminica a IlI-a, din mijlocul Postului, este dedicat Sfintei Cruci, iar n
Duminica Sfintelor Pati vedem unite Crucea Rstignirii i Lumnarea de nviere,
mrturisim biruina lui Hristos Cel nviat asupra pcatului i a morii, i pre
gustm bucuria vieii venice.
i ali Sfini Apostoli acord importan deosebit luptei

duhovniceti pentru lepdarea de pcat i unirea cu Hristos
spre sfinirea vieii.
De pild, Sfntul Apostol Petru ndeamn pe cretini: Ca
fii asculttori, nu v potrivii poftelor de m ai nainte, din vre
mea netiinei voastre, ci, dup Sfntul Care v-a chemat pe voi,
fi i i voi niv sfini n toat petrecerea vieii. C scris este:
Fii sfini, pentru c Eu sunt Sfnt" (1 Petru 1,14-16).
Apoi sfaturile Apostolului Petru pentru creterea duhov
niceasc devin mai precise: Deci, lepdnd toat rutatea i tot
vicleugul i frniciile i pizmele i toate clevetirile, ca nite
prunci de curnd nscui, s dorii laptele cel duhovnicesc i nepre
fcut, ca prin el s cretei spre mntuire, de vreme ce ai gustat
i ai vzut c bun este Domnul. Apropiai-v de El, piatra cea
vie..." (1 Petru 2,1-14).
Induhovnicirea sau sfinirea vieii se realizeaz prin deta
area de lucrurile pmnteti sau trectoare i alipirea de
Dumnezeu Cel venic: Iubiilor, v ndemn ca pe nite strini
ce suntei i cltori aici pe pmnt, s v ferii de poftele cele
trupeti care se rzboiesc mpotriva sufletului (...). Trii ca
oameni liberi, dar nu ca i cum ai avea libertatea drept acoper
mnt al rutii, ci ca robi ai lui Dumnezeu" (1 Petru 2,11 i 16).
De asemenea, Sfntul Apostol Ioan Evanghelistul ne
nva c temelia vieii i a luptei duhovniceti cretine este
iubirea fa de Dumnezeu, iar inta ultim este mntuirea
sau viaa venic: V-am scris, prinilor, fiindc ai cunoscut pe
Cel ce este de la nceput. Scris-am vou, tinerilor, cci suntei tari
i cuvntul lui Dumnezeu rmne ntru voi i ai biruit pe cel
viclean. Nu iubii lumea, nici cele ce sunt n lume. Dac cineva
iubete lumea, iubirea Tatlui nu este ntru el; pentru c tot ce este
n lume, adic p ofta trupului i pofta ochilor i trufia vieii,
nu sunt de la Tatl, ci sunt din lume. i lumea trece i p ofta ei,
dar cel ce fa c e voia lui Dumnezeu rmne n veac" (1 Ioan 2,

14-17).
In mod deosebit, Sfntul Apostol Iacob condamn pca
tul n cuvinte aspre i, asemenea profeilor din Vechiul Testa
ment, cheam la pocin i lupt duhovniceasc pentru
nnoirea vieii personale i comunitare: De unde vin rz
boaiele i de unde certurile dintre voi? Oare, nu de aici: din poftele
voastre care se lupt n mdularele voastre? (...) Supunei-v deci
lui Dumnezeu. Stai mpotriv diavolului i el va fugi de la voi.
Apropiai-v de Dumnezeu i Se va apropia i El de voi. Curi-
i-v minile, pctoilor, i sfinii-v inimile, voi cei ndoielnici.
Ptrundei-v de durere. ntristai-v i v jelii. (...) Smerii-v
naintea Domnului i El v va nla" (Iacov 4,1 i 7-10).
nvtura i pilda profeilor din Vechiul Testament i,
mai ales, nvtura i pilda Mntuitorului i ale Sfinilor Si
Apostoli privind postul, unit cu rugciunea i cu fapta bun,
vor fi, de-a lungul veacurilor, temelia de neclintit a vieii
cretine, ndeosebi a Bisericii Ortodoxe.
3. POSTUL N BISERICA UNIVERSAL:
lucrare de sfinire
/ a vieii
/
a) nelesurile spirituale ale Postului la Sfinii Prini

rmai ai Sfinilor Apostoli i dascli ai Bisericii
U Universale, Sfinii Prini, postitori i rugtori, n
general pstori i prini duhovniceti, au fcut din practica
postului o coal, elabornd reguli canonice i liturgice pen
tru post i instituind timpuri speciale pentru intensificarea
lui, centrnd ns totul pe taina Persoanei i lucrrii mn
tuitoare a lui Hristos.
S-a observat cu dreptate c Biserica a motenit din
iudaism practica postului, dar i-a insuflat duhul nou al
Evangheliei"16.
Astfel, n Didahia, cel mai vechi manual cretin pentru
rnduiala bisericeasc i viaa cretin, care dateaz, dup
unii cercettori, din secolul I, dup alii din secolul al Il-lea,17
cretinii sunt ndemnai astfel: Rugai-v pentru vrjmaii
votri i postii pentru cei ce v persecut" (I, 3)18.
Referitor la Botez, Didahia prescrie ca nainte de Botez
s posteasc cel ce boteaz, cel botezat i alte persoane care
pot s o fac; cel puinr poruncete celui botezat s
posteasc nainte o zi sau dou" (VII, 4).
16. Placide Deseille, art. cit., col. 1168.

17. Remus Rus, Dicionar enciclopedic de literatur cretin din primul mileniu,
Editura Lidia, Bucureti, 2003, p. 173.
18. Cf. Placide Deseille, art. cit, col. 1168.
Tot Didahia cere ca zilele de post ale iudeilor, luni i joi, s

fie nlocuite cu zilele de miercuri i vineri (VIII, 1), centrnd ast
fel postul cretin pe comuniunea Bisericii cu Hristos Cel
Rstignit i nviat. Prin urmare, postul cretin interiorizeaz
n el Taina Crucii ca rstignire a pcatului, i Taina nvierii ca
nlare spre sfinenie.
Meniuni despre practicarea postului dup epoca apos
tolic gsim la numeroi scriitori cretini, ca de pild, Episto
la lui Bamaba (sec. al II- lea), Sfntul Iustin Martirul i Filo
zoful (t c. 165), Sfntul Policarp (f c. 155), Pstoml lui Herma
(sec. al II-lea), Clement Alexandrinul (f c. 211/ 215) .a.19.
De pild, n cartea Pstorul lui Herma se evideniaz leg
tura dintre postul ca abinere de la hrana excesiv i postul
ca nfrnare de la pcat: Postete lui Dumnezeu un post ca
acesta: s nu faci nici o fapt rea n viaa ta, ci slujete Domnului
cu inim curat, pzind poruncile Lui i mergnd pe calea
hotrrilor Lui; s nu se suie n inima ta nici o fapt rea; crede,
ns, c dac vei face acestea, dac te vei teme de El i dac te vei
nfrna de la orice lucru ru, vei tri n Dumnezeu. Dac vei face
acestea, vei posti post mare i primit de Domnul"2.
In aceeai carte se mai spune: In ziua n care posteti, nu
vei lua nimic, n afar de pine i ap, i tu vei calcula preul
alimentelor pe care le-ai f i putut mnca n acea zi i l vei
pune deoparte pentru a-l da unei vduve, unui orfan sau unui
srac"21.
Tertulian (f c. 220) a scris prima lucrare consacrat n n
tregime postului (De ieunio adversus psyhicos). Ideea central
a scrierii sale este c postul constituie o pocin care repar
19. Cf. Pr. Prof. Ene Branite, op. cit., p. 244.

20. Pstorul lui Hernia, Pilda (Asemnarea) V, 1, trad. rom. din SPA, p. 271, cf.
Pr. Prof. Ene Branite, op. cit., p. 245.
21. Pstorul lui Herma, Asemnri, 5,1-1; Sources Chrtiennes 53, p. 231-233,
cf. Hermann - Iosef Sieben, Dossier patristique sur le Jene, apendice la art.
"Jene" din Dictionnaire de spiritualit, Paris, 1974, vol. VIII, 3, col. 1175.
greeala originar (a lui Adam). Abinerea de la hran i

mplinirea poruncii aduc expierea greelii primordiale (primor
diale delictnm), i omul aduce satisfacie lui Dumnezeu tocmai
prin ceea ce l-a ofensat"22.
Dei exprimarea lui Tertulian este mai mult juridic dect
duhovniceasc, ideea c prin postul cretin se ndreapt
nepostirea lui Adam din Rai va fi preluat de mai muli
Prini ai Bisericii i va fi integrat n imnografia Triodului
ortodox.
Origen (f c. 254) precizeaz c trebuie s postim nu dup
legea iudaic, ci potrivit Evangheliei, adic n unire cu Hris-
tos, Arhiereul sau Marele Preot: Postind, tu trebuie s mergi
spre Hristosul tu, Arhiereul (...), i prin El trebuie s oferi jertfa
ta lui Dumnezeu"23.
Sfntul Atanasie cel Mare (f 373) ndeamn s sfinim
postul" (cf. Ioil 2,15), adic s postim "nu numai n trup, ci i
n suflet. Sufletul se sfinete cnd prsete faptele rutii i se
hrnete din virtutea care-i este folositoare"24.
Sfntul Vasile cel Mare (f 379) n cele dou Omilii despre
post, nva c postul este att de vechi nct a nceput odat cu
facerea omului"; c este folositor, dup cum ne arat pilda sfinilor;
c este necesar deoarece pocina fr post este nepu tincioas. Pos
tul are i o valoare social, fiind folositor i pentru pacea n lume75.
Pentru frumuseea lor, redm aici cteva pasaje din cele
dou Omilii despre post ale Sfntului Vasile cel Mare: Legea
postului a fost dat n paradis. Adam a primit ntia oar porunca
de a posti: Nu mncai din pomul cunotinei binelui i ridui
(Facerea 2,17). Cuvntul: Nu mncai este o lege a postului i
22. Tertulian, De ieunio adversus psyhicos, III, 4; CCL 2,1260.

23. Origen, In Leviticum hom. 10, GCS 29, p. 440-445, cf. Hermann - Iosef
Sieben, art. cit. col. 1175-1176.
24. Athanase d'Alexandrie, Lettre festale I, 3-7. CSCO 151, p.4, cf. Hermann-
Iosef Sieben, art. cit. col. 1176.
25. Basile de Cesare, Hom. 1, PG 31,163-184 i Hom. 2, PG 31,185-197, cf.
Hermann-Iosef Sieben, art. cit. col. 1176.
nfrnrii. Dac Eva ar fi postit i n-ar fi mncat din pom, n-ar mai
fi avut trebuin de postul de acum, c n-au trebuin cei sntoi
de doctori, ci cei bolnavi (Matei 9, 12). Ne-am mbolnvit prin
pcat, s ne vindecm prin pocin! Iar pocina fr post este
neputincioas. ndreapt-te dar naintea lui Dumnezeu prin post
(...). N-am postit, i am fost alungai din Rai! S postim dar, ca s
ne ntoarcem n Rai. Nu vezi c Lazr (cel srac n.n.) a intrat prin
post n paradis? Nu imita neascultarea Evei! Nu lua de sftuitor
pe arpe, care ne sftuiete s mncm, ca s ne crum trupul!
Nu-i gsi scuza n boala trupului sau n slbiciune! (...) tiu c
doctorii nu prescriu bolnavilor mncruri felurite, ci post i n-
frnare. Cum dar! Dac poi s posteti i s te nfrnezi cnd eti
bolnav, pentru ce spui c nu poi s o faci cnd eti sntos?"26.
Apoi Sfntul Vasile reia argumentarea n rai nu era vin,
nu se tiau vite i nici carne nu se mnca. Dup potop a aprut
vinul. Dup potop s-a spus: Mncai de toate ca pe iarba verde
(Facere 9, 3). Cnd n-a mai fost ndejde de desvrire, s-a ng
duit ca omul s se nfrupte din toate aceste lucruri (...) Deci
descoperirea butului de vin este mai nou dect paradisul, aa c
postul este foarte vechi"27.
Sfntul Vasile cel Mare arat folosul postului n Vechiul
Testament, n viaa lui Moise i la naterea lui Samuil i n
biruinele lui Samson, dar i n viaa cretinilor: Postul nate
pe profei, ntrete pe cei puternici. Postul nelepete pe
legiuitori. Postid este bun talisman (pzitor n.n.) al sufletului,
tovar credincios al trupului, arm pentru lupttori, loc de exer
ciiu (ascez n.n.) pentru atleii credinei. Postul ndeprteaz
ispitele, postul ndeamn spre evlavie. Postul este tovar al
nfrnrii, creator al castitii. n timp de rzboi face eroi, iar n
timp de pace propovduiete linitea. Pe credincios l sfinete, iar
pe preot l desvrete, c nu-i cu putin s ndrzneasc cineva
26. Sfntul Vasile cel Mare, Omilia 1,3-4, n Omilii i Cuvntri, trad. Pr. Prof.
Dumitru Fecioru, E.I.B.M.BOR, Bucureti, 2004, pp. 9 i 10.
27. Ibidem, p.ll.
a svri sfintele slujbe fr s posteasc; aceasta nu numai n sluj

ba noastr de acum, tainic i adevrat, ci i n cea prenchi-
puitoare, care se aducea n legea cea veche"28.
Alternana dintre mncrurile de post (vegetale) i cele
de dulce sau de frupt (de origine animal i vin) este bine
venit i pentru a aprecia mai mult diversitatea darurilor
oferite nou de Dumnezeu: Creatorul nostru a fcut ca prin
schimbarea pus de El n via s ne bucurm de cele ce ne
druiete. Nu vezi c i soarele este mai strlucitor dup trecerea
nopii, privegherea mai dulce dup somn, iar sntatea mai dorit
dup boal? i masa, aadar, este mai plcut dup post"29.
Apoi, Sfntul Vasile descrie frumuseea spiritual i dem
nitatea omului care postete: Faa celui ce postete i inspir
respect; nu-i mbobocit de roea neruinat, ci-i mpodobit cu o
paloare pe care-i zugrvit nfrnarea. Ochiul celui ce postete este
blnd, mersul msurat, faa serioas, netulburat de rs nest
pnit. Cel ce postete este msurat la cuvnt i curat la inim"30.
Trebuie s precizm c Sfntul Vasile cel Mare era el
nsui un mare postitor i svrea Sfnta Liturghie de patru
ori pe sptmn!
In Omilia a Il-a despre Post, Sfntul Vasile cel Mare laud
din nou binefacerile postului att pentru viaa familiei, ct i
pentru societatea uman n general: Postul pzete pruncii,
face curat pe tnr, umple de vrednicie pe btrn; prul alb,
mpodobit cu postul, este mai vrednic de respect. Postul este pen
tru femei podoaba cea mai potrivit; este fru pentru oamenii n
floarea vrstei, talismanul csniciei, pzitorul fecioriei. Aa sunt
binefacerile pe care le aduce postul n fiecare cas (...) Postid, ca un
judector aspru, gonete rsetele dezmate, cntecele desfrnate,
dansurile deuchiate. Dac oamenii ar lua postul ca sftuitor al
faptelor lor, n-ar mai fi o piedic s domneasc pacea adnc n
toat lumea; nu s-ar mai rscula popoarele unele mpotriva altora,
28. Ibidem, p.13.
29. Ibidem, p .l7.
30. Ibidem, p.18.
nu s-ar mai bate otirile. Dac ar domni postul, nu s-ar mai furi
arme, n-ar mai fi tribunale, n-ar mai fi nchisori; pdurile i
pustiurile n-ar mai avea tlhari, oraele denuntori, iar mrile
pirai. Dac oamenii ar fi ucenicii postidui, nu s-ar mai fi auzit,
precum spune Iov, glasul celui care cere birul (cf. Iov 3,18). Dac
postul ar crmui viaa noastr, atunci viaa n-ar mai fi att de
plin de plns i de tristee. Postul i-ar fi nvat pe toi s se
nfrneze nu numai de la mncare, dar s izgoneasc i iubirea de
argini, lcomia, precum i orice viciu. Dac pcatele acestea ar fi
fost ndeprtate, n-ar mai fi fost vreo piedic de a avea pace deplin,
de a fi lipsii de tulburare sufleteasc"31.
Toate cele prezentate mai sus despre valoarea postului
implic ns nu numai nfrnarea de la mncare i butur,
ci i un constant efort spiritual de schimbare a felului omu
lui de-a gndi, simi, vorbi i a se comporta n raport cu
semenii si n prezena lui Dumnezeu. ntruct scopul pos
tului este o refacere i o intensificare a relaiei sau comuniu
nii omului cu Dumnezeu, n aceast lumin a comuniunii cu
Dumnezeu trebuie vzute duhovnicete toate cele din jur:
societatea i natura. n acest neles, Sfntul Vasile cel Mare
precizeaz: Dar, pentru ca postul s fie vrednic de land, nu-i de
ajuns numai s ne nfrnm de la mncruri; trebuie s postim
post bineplcut lui Dumnezeu. Iar postul adevrat este nstri
narea de pcat, nfrnarea limbii, oprirea mniei, ndeprtarea de
pofte, de brfe, de minciun, de jurmnt strmb. Lipsa acestora
este post adevrat. n ele st postul cel bun"32.
n cuvinte asemntoare, se exprim i un alt mare Ps
tor de suflete i doctor al sufletului omenesc rnit i robit de
pcate, Sfntul Ioan Gur de Aur (f 407). Acesta leag tot
deauna viaa spiritual de lucrarea social: Postii? Arta-
i-mi-o prin fapte. Cum? De vedei un srac, avei mil de el; un
duman, mpcai-v cu el; un prieten nconjurat de un nume bun,
nu-l invidiai; o femeie frumoas, ntoarcei capul. Nu numai gura
31. Ibidetn, p.30.

32. Ibidem, p. 34.
i stomacul vostru s posteascci i ochiul, i urechile, i

picioarele, i minile voastre, i toate mdularele trupului vostru.
Minile voastre s posteasc rmnnd curate i de hrpire i de
lcomie. Picioarele, nealergnd la priveliti urte i n calea pc
toilor. Ochii, neprivind cu ispitire frumuseile strine (...). Gura
trebuie s posteasc de sudalme i de alte vorbiri ruinoase"33.
n mod deosebit Sfntul Ioan Gur de Aur scoate n evi
den folosul postului ca disponibilitate pentru cultivarea
vieii spirituale: Postul potolete zburdciunea trupului,
nfrneaz poftele cele nesturate; curete sufletul, l nal i l
uureaz" 34.
Acest folos al postului a fost confirmat prin practic i
nvat cu nelepciune n toat spiritualitatea ascetic mo
nahal sau filocalic.
Toi prinii duhovniceti din obtile monahale reco
mand monahilor mncarea de post, fuga de mbuibare i
chiar de sturare35, iar uneori ajunri sau reineri totale de la
mncare.
Mai ales tinerilor monahi le este necesar postul. n acest
sens, Sfntul Marcu Ascetul nva: Trupul tnrtngrat cu
felurite mncri i buturi de vin eca un porc gata de junghiere.
Sufletul lui e junghiat de fapt de aprinderea plcerilor trupeti, iar
33. Sf. Ioan Gur de Aur, Ad populum antinocheum, cuv. 3, PG 49, col. 53, cf.
Credina Ortodox, Trinitas, Iai, 2005, p. 318.
34. Sf. Ioan Gur de Aur, Omilia a X-a la Cartea Facerii, cap.l, cf. Credina
Ortodox, ed.cit, p. 313.
35. Principiul e ca mncarea s susin trupul ca unealt de lucru duhovnicesc,
deci s nu devin o piedic nici prin debilitate, nici prin prea mult must n el". - con
stat Printele Dumitru Stniloae (Ascetica i Mistica Bisericii Ortodoxe,
E.I.B.M.B.O.R., Bucureti, 2002, p. 164) inspirndu-se de la Sf. Ioan Casian,
Despre cele opt gnduri ale rutii, Filoc. rom., voi. I, ed. I, p. 99, adugnd c
scrierea aceasta e publicat ca epistola a doua a Sfntului Atanasie ctre Cas
tor i n P.G. 28, 871-906: De bucate numai atta s ne slujim, ca s trim, nu
ca s ne facem robi pornirilor poftei. Primirea hranei cu msur i cu socoteal
d trupului sntatea i nu i ia sfinenia. Regula nfrnrii i canonul aezat de
Prini este: cel ce se mprtete de vreo hran s se deprteze de ea pn mai
are nc poft i s nu atepte s se sature" (cf. Ascetica i Mistica Bisericii Orto
doxe, E.I.B.M.B.O.R., Bucureti, 2002, p. 164, nota 215).
mintea e robit de fierberea poftelor rele, neputnd s se

mpotriveasc plcerilor trupului. Cci ngrmdirea sngelui
pricinuiete mprtierea duhului. Mai ales butura de vin nici s
n-o miroase tinereea, ca nu cumva prin focul ndoit, nscut din
lucrarea patimii din luntru i din butura de vin, s i se nfier
bnte peste msur dorul de plcere a trupului i s alunge de la
sine plcerea duhovniceasc a durerii, nscut din strpungerile
inimii, i s aduc n aceasta ntunecare i mpietrire. Ba, de dra
gul plcerii (bucuriei n.n.) duhovniceti, tinereea nici la sturare
de ap s nu se gndeasc. Cci puintatea apei ajut foarte mult
la sporirea n neprihnire"36.
Mai ales pentru monah, postul unit cu rugciunea ajut
la rstignirea patimilor egoiste, la nvierea sufletului din
robia pcatului i la nlarea lui n bucuria rugciunii mpre
un cu ngerii i cu sfinii lui Dumnezeu. Sfntul Ioan
Scrarul (f 649) ne arat bogia lucrrilor i rodirilor
duhovniceti ale postului adevrat: Postul este o silire a firii
i o tiere mprejur a dulceii gtlejului, curmarea aprinderii, alun
garea gndurilor rele i eliberarea de visri,37 curia rugciunii,
lumintorul sufletidui, paza minii, nmuierea nvrtorii, ua
strpungerii inimii, suspinul smerit, zdrobirea vesel (jertfa de
bunvoie, n. n.), ncetarea multei vorbiri, nceputul linitirii,
strjerul ascultrii, uurarea somnului, sntatea trupului, prici
nuitorul neptimirii, iertarea pcatelor, ua i desftarea Raiu
lui"38.
Un alt mare dascl al folosului postului n viaa cretin,
mai ales a monahilor, este Sfntul Isaac irul (sec. VII),
nvturile sale despre post sunt exprimate sub form de
scurte sentine, fie ca o descriere a folosului postului pentru
36. Sfntul Marcu Ascetul, Epistola ctre Nicolae Monahul, Filoc. rom. I,
p. 324-325, cf. Pr. D. Stniloae, Ascetica i Mistica Bisericii Ortodoxe, ed. cit.,
p. 165-166.
37. De visrile care ne coboar n plcerile trupeti inferioare" - explic Pr.
Dumitru Stniloae, Filocalia, voi. IX, p. 129, n. s. 448.
38. Sf. Ioan Scrarul, Scara dumnezeiescului urcu, Cuvntul 14, cap. 30,
trad. Pr. Prof. Dr. Dumitru. Stniloae, Filocalia romneasc, voi IX, Bucureti,
1980, p. 219.
40 t DANIEL Patriarhul Bisericii Ortodoxe Romne
viaa duhovniceasc. Iat cteva exemple: Fericit este cel ce

i-a nfrnat gura de la toat dulceaa ptima, care-l desparte de
Ziditorul su. Fericit este cel ce are ca hran Pinea care S-a
cobort din cer i a druit lumii via." Se vede aici c postul
este izvor de fericire cnd omul trece de la o atitudine pti
ma fa de lucrurile limitate i trectoare, se dezlipete de
ele pentru a se uni mai mult cu Ziditorul sau Creatorul lor,
hrnindu-se cu Pinea cea cereasc sau cu prezena iubitoare
a lui Hristos n viaa sa. Cnd dorete cineva s posteasc - zice
Sfntul Isaac irul - dorete s ajung la vorbirea cu Dumnezeu
n cugetarea lui. Pentru c trupul care postete nu rabd s doar
m n aternutul lui toat noaptea. Cnd pecetea posturilor s-a
ntiprit n gura omului, gndirea lui este strbtut de strpun
gere (cin de pcate i dor dup Dumnezeu, n. n.) i din
inima lui izvorte rugciunea i pe faa lui e aternut tristeea;
atunci gndurile murdare stau departe de el, n ochii lui nu se
vede veselie i este dumanul poftelor i al ntlnirilor dearte.
Niciodat n-a vzut cineva pe un postitor cu dreapt-socoteal
robit de pofta pcatului. Marele drum spre tot lucrul bun este pos
tul cu dreapt-socoteal i cel ce nu are grij de el clatin tot
binele"39.
Postul este i arm de lupt mpotriva ispitelor venite de
la demoni, precum i izvor de rvn sfnt dup Dumnezeu,
care unete pe drepii Vechiului Testament cu sfinii Bisericii
lui Hristos: Ct se ostenete i ptimete trupul n timpul n care
oastea dracilor nconjoar pe om, att ajutor primete inima lui din
ndejdea biruinei. i cel ce mbrac amia postului arde de rvn
n toat vremea. Ca i rvnitorul Ilie, cnd ardea de rvn pentru
legea lui Dumnezeu, petrecea n lucrarea postului. Cci pe cel ce a
ctigat aceast arm ea l face s-i aduc aminte de poruncile
Duhului i postul este mijlocitorul ntre legea veche i harul dat
nou de Hristos" 40.
39. Sf. Isaac irul, Cuvinte despre nevoin, Cuv. 85, trad. Pr. Prof. Dr. Dumitru
Stniloae, Filocalin romn, voi. IX, p. 433.
40. Ibidem, p. 434.
Tlcuind aceste cuvinte ale Sfntului Isaac irul privi

toare la post ca mijlocitor ntre legea veche i harul dat nou
de Hristos, Printele Dumitru Stniloae scrie: Moise a primit
tablele legii, scrise n muntele Sinai, postind. Iar Mntuitorul
tuturor a nceput s binevesteasc legea harului dup postul de
patruzeci de zile n pustie. De aceea, postul este mijlocitorul legii
vechi i a harului. Cci fiecare din acestea ni s-a dat, premergnd
i mijlocind postul". i adaug: postul subiaz firea crnii i
ntrete duhul n om i prin aceasta omul intr n legtur cu
Dumnezeu, Care este Duh. Sau postul face strveziu pe om pentru
lumea Duhului i bun mijlocitor al Lui"41.
ntruct Sfntul Isaac irul n cuvntul su se refer n
mod explicit la postul i rvna Sfntului Prooroc Ilie, putem
aduga c Moise, care s-a ntlnit cu Dumnezeu pe muntele
Sinai i Ilie, care s-a ntlnit cu Dumnezeu pe muntele Horeb,
trecui de mult la cele venice i cereti, au vorbit fa ctre
fa cu Hristos-Dumnezeu Cel ce a luat fa de Om i S-a
schimbat la Fa pe muntele Tabor, prevestind ucenicilor Si,
nainte de Patimile i de Moartea Sa, slava nvierii Sale i
lumina cea necreat i nenserat a mpriei lui Dum
nezeu. Astfel, taina postului de la muntele Sinai i a postului de
la muntele Horeb se lmurete n lumina muntelui Tabor, aceast
lumin netrectoare fiind inta i coninutul fiecrei postiri ade
vrate. De aceea, Biserica a rnduit ca n duminica a Il-a a
Postului Sfintelor Pati s se fac pomenirea Sf. Grigore
Palama (f 1359), mare teolog i fiu al dumnezeietii i ne-
nseratei lumini" - cum l numete Sinaxarul duminicii a Il-a
din Postul Sfintelor Pati.
Sfinii Prini i scriitorii bisericeti din Biserica Latin a
primului mileniu cretin au scris i ei despre nelesul i folo
sul postului n viaa spiritual a cretinilor. Astfel, dup Ter-
41. Ibidem, p. 434, n.s. 545; cf. Lumina din inimi. Spiritualitate isihast n tradu
cerea i tlcuirea Printelui Stniloae, antologie tematic alctuit de Liviu Petcu
i Gabriel Herea, Ed. TRINITAS, Iai, 2003, p. 688.
tulian, pe care l-am menionat deja (pp. 33-34), el fiind printre

primii scriitori cretini care au orientat nelesul postului
cretin spre taina Persoanei lui Hristos, menionm aici i pe
Fericitul Augustin (t 430). Acest mare teolog i orator al Bi
sericii Apusene a scris i o carte Despre folosul postului (De
utilitate ieunii) n care arat c postul nal spiritul ctre
hrana cereasc; el este necesar pentru a pacifica patimile tru
peti, spre a nainta pe calea ctre Hristos. Postul cretin
difer de cel al ereticilor, pentru c el presupune iubire fa
de fraii n Hristos (Nori ego quaero a. quo cibo abstineas, sed
quem cibum diligas)42.
Sf. Ambrozie de Milan (t 397) a scris Despre Ilie i despre
post, inspirndu-se din omiliile Sf. Vasile cel Mare, iar Sf.
Leon cel Mare (f 461) a compus mai multe lucrri despre
post, mai ales despre Postul de patruzeci de zile ca pregtire
pentru Sfintele Pati. Petru Chrysologul (f 450) ndeamn la
milostenie, zicnd: Frailorpostirile noastre s fie delicii pentru
sraci, pentru ca postul nostru n timp s se schimbe pentru noi n
bucurii eterne"43. n alt parte, el zice: Rugciunea, milostenia,
postul, aceste trei lucruri sunt una. Sufletul rugciunii este postul;
viaa postului este milostenia"44/ Maxim de Torino (t 420)
nva c Posturile sunt ntrituri (adposturi) ale cretinilor;
dac cineva se deprteaz de ele ori nvlete asupra lor Faraonul
spiritual (diavolul), ori l sfie pcatele"45. Acelai teolog arat
c postul lui Hristos - Noul Adam - ndreapt greelile neas
cultrii i nenfrnrii primului om: Ceea ce primul om a pier
dut mncnd, al doilea Adam a luat napoi postind, i el mplinete
n pustie porunca nfrnrii dat n paradis"46.
42. Nu te ntreb de la ce mncare te abii, ci ce mncare druieti" - Fer.

Augustin, De utilitate ieunii, 1,1; III, 3; V, 7; CCL 46, p. 231; 233-234; cf. Hermann
Iosef Sieben, art. cit., col. 1176-1177.
43. Petru Chrysologul, Sermo 41, P. L. 52, col. 317 b; cf. H-J Sieben, col. 1177.
44. Idem, Sermo 43, P. L. 52, col. 320 b; cf. H-J Sieben, ibidem.
45. Maxim de Torino, Sermo 69, CCL, 23, p. 288; cf. H-J Sieben, ibidem.
46. Idem, Sermo 50 a, CCL 52, p. 203; cf. H-J Sieben, ibidem.
Cezar de Arles (f 543) consider c este mai important s

faci milostenie dect s posteti: Postul fr milostenie
rstignete ntr-adevr trupul, dar nu lumineaz sufletul cu lumi
na iubirii"47. Sfntul Grigorie cel Mare (t 604) arat nelesul
mistic, duhovnicesc, al postului lui Hristos n pustie timp de
patruzeci de zile48. Isidor de Sevilla (f 633) nva c Postul
este un lucru sfnt, o lucrare cereasc, poarta cerului, chipul vieii
viitoare, cci cel ce triete n sfinenie este unit cu Dumnezeu,
strin fa de lume i nduhovnicit"49.
Mai ales n primele veacuri, Prinii Bisericii Latine acor
dau o mare importan postului, dar cu timpul, mai ales
ncepnd cu secolul al Vl-lea, practica postului a nceput s
slbeasc pn azi n Apus, chiar i n viaa mnstirilor50.
Teologul romano-catolic Yves Congar constat c postul era
una din trsturile cele mai fmpante ale Bisericii vechi i n care
Biserica de astzi difer cel mai mult; ea era o Biseric n care se
postea mult"51. Tendina de a nlocui postul propriu-zis cu
milostenia sau cu aciunea social n perioada liturgic a
postului Naterii Domnului (Advent) i a postului Sf. Pati
s-a accentuat din ce n ce mai mult pn astzi, cnd, de
pild, n Biserica Romano-Catolic, postul este obligatoriu
doar n Vinerea Patilor, iar n Bisericile Protestante nu se
mai poate vorbi de nici o practic eclesial a postului asem
ntoare Bisericii din primul mileniu. Exist totui astzi, n
unele comuniti religioase occidentale, unele ncercri de a
redescoperi nelesul i folosul postului aa cum erau ele
vzute de Biserica universal din primele veacuri52, ns se
47. Cezar de Arles, Semio 199, C C L104, p. 806; cf. H-J Sieben, ibidem.
48. Sf. Grigorie cel Mare, In evangelia, I, hom. 16, P. L. 76,1134-1138, despre
Matei 4,1-11; cf. H-J Sieben, ibidem.
49. Isidor de Sevilla, De ecclesiasticis officiis, I, 37-45, P. L. 88, col 776 a; cf.
H-J Sieben, col. 1179.
50. Vezi art. Jene, col. 1171-1172.
51. Y. Congar, La Foi et la Theologie, Paris, 1962, p. 219.
52. Cf. Thomas Rayan, Fasting Rediscovered, New York, 1981.
cularizarea este un obstacol major n trirea postului ca

lucrare de mntuire i de sfinire a vieii.
b) Reglementri canonice i rnduieli liturgice privitoare

la post53
Pe baza nvturilor din Sfnta Scriptur, mai ales din
Noul Testament, i a experienei sfinilor, Biserica a fixat pre
scripii canonice i a elaborat rnduieli liturgice privitoare la
post, nct postul a devenit, ncepnd cu secolul al IV-lea,
mai ales n Biserica Rsritean, o coal a vieii duhov
niceti i un mijloc de sfinire a sufletului i a trupului ca
pregtire pentru mprtirea cu Hristos Cel Rstignit i
nviat. Astfel, n mai multe perioade ale anului bisericesc
intensificarea comuniunii euharistice este i astzi precedat
de intensificarea postului.
n primele veacuri cretine, existau posturi de o zi, ca mier
curea i vinerea, precum i posturi de mai multe zile. Primele
prescripii cu privire la post se gsesc n Didahia (nvtura)
celor 12 apostoli (Cap.VIII) care, aa cum am mai spus, fixeaz
zilele de miercuri i vineri ca zile de post pentru cretini, n
locul postului iudaic de luni i joi. Mai trziu, n sec. al IV-lea,
Canoanele Apostolice 66 i 6954, Didascalia (Cap. XXI) i Con
stituiile Apostolice prescriu postul nainte de hirotonie, practi
cat nc din epoca apostolic (cf. Fapte 13, 2-3), nainte de
botez i de mprtirea euharistic, nainte de Pati, postul pentru
53. Pentru aceast prezentare, folosim mai ales: Pr. Prof. Dr. Ene Branite,
Liturghica general, ed. cit., p. 246-264; Kallistos Ware, "The Meaning of the
Great Fast", n The Lenten Triodion, Faber and Faber, London and Boston, 1978,
pp. 13-68; Despre posturi, n voi. Credina ortodox, TRINITAS, Iai, 2005, pp.
312-318.
54. Canonul apostolic 69 prescrie postul Patruzecimii (al Sf. Pati) att pentru
clerici, ct i pentru mireni: Dac vreun episcop, sau prezbiter, sau diacon, sau cite,
sau cntre nu postete n sfnta Patruzecime (Presimi) a Patilor, sau miercurea i
vinerea, s se cateriseasc, n afar de cazul c ar fi mpiedicat de boal trupeasc. Iar
de este mirean, s se excomunice (s se afuriseasc)".
peniten, precum i posturile de miercuri i vineri i cele din

preajma srbtorilor mari. ntruct postul implic o stare de
pocin i ntristare, el era interzis n zilele de bucurie, ca
duminica sau srbtori mari, precum Naterea Domnului,
Boboteaza (Artarea Domnului), nvierea Domnului sau
Pogorrea Sfntului Duh. n timp, dispoziiile bisericeti
privitoare la post se amplific, fiind cuprinse n canoane ale
sinoadelor ecumenice i locale, precum i n unele canoane
ale Sfinilor Prini55.
/ f
Din punct de vedere al asprimii lui, postul poate fi de mai

multe feluri: a). Postul total sau ajunarea propriu-zis, adic ab
inerea total de la mncare i butur ca i Postul lui Moise
(Ieirea 24, 18), al Sf. Ilie (3 Regi 19, 8) i al Mntuitorului
Hristos (Luca 4, 1-2). b). Postul aspru (xirofagie) n care se
permite doar hran uscat (pine, fructe uscate sau semine,
legume i ap, ca i postul Sf. Ioan Boteztorul n pustia Ior
danului (cf. Matei 3, 4 i Marcu 1, 6), precum i marii ascei
i pustnici monahi, c). Postul comun sau obinuit, n care se
permite mncare gtit din alimente de origine vegetal
(inclusiv untdelemnul), excluzndu-se orice aliment de ori
gine animal (carnea, inclusiv petele, untura sau grsimea,
oule, laptele i toate derivatele lui). Este postul practicat de
majoritatea credincioilor, d). Postul uor, numit i dezlegare,
n care se permite consumarea petelui, untedelemnului i
vinului, n perioadele cnd se ine post aspru. Dezlegare se
acord pentru srbtorile mai importante din perioada pos
tului aspru (ex. Bunavestire i Duminica Floriilor din Postul Sf.
Pati).
Dup durata lui, postul este de dou feluri:
Post de cte o singur zi
Post de mai multe zile
55. Pe lng Canoanele apostolice 66 i 69, se adaug canoanele 29, 52, 55,
56 i 89 ale sinodului VI ecumenic - Trulan (692), 1 al Sf. Dionisie al Alexandriei,
18 i 19 Gangra, 8 i 10 al Sf. Timotei al Alexandriei, 15 al Sf. Petru al Alexan
driei, 33 al Sf. Nichifor Mrturisitorul, 49 i 51 Laodiceea . a.
A. Posturile de o singur zi sunt:

a). Toate miercurile i vinenle de peste an, ntruct ntr-o zi
de miercuri a fost trdat Iisus de ctre Iuda i a fost plnuit
de ctre crturari i farisei uciderea Lui; iar ntr-o vineri, El a
fost rstignit pe cruce. De asemenea, tradiia spune c Adam
i-a ntins mna spre pomul oprit tot ntr-o zi de vineri,
artnd neascultare fat / de Dumnezeu,' iar Hristos Noul
Adam i-a ntins minile pe Cruce rstignindu-Se ca semn de
smerenie i ascultare fa de Dumnezeu. Acest post intr n
categoria postului aspru, ca i Postul Sfintelor Pati (al
Patruzecimii). n zilele de miercuri i vineri nu sunt permise
nunile i nici un fel de petreceri. Exist totui unele zile de
miercuri i vineri peste an exceptate de la post, cnd se per
mite mncarea de dulce (ou i brnz pentru monahi, pete
i carne pentru mireni), i anume: 1). miercuri i vineri n Sp
tmna Luminat (sptmna de dup Pati), datorit bucuriei
Srbtorii nvierii Domnului; 2). miercuri i vineri n sptmna
l-a dup Rusalii, care sptmn este o prelungire a srbtorii
Pogorrii Sf. Duh, i totodat, ultima din perioada Penti-
costarului; 3). miercuri i vineri din rstimpul dintre Naterea
Domnului (Crciunul) i Botezul Domnului (Boboteaza sau Epi-
fania); 4). miercuri i vineri din Sptmna Vameului i Fariseu
lui (prima sptmn din perioada Triodului); 5). miercuri i
vineri din Sptmna numit a brnzei (a treia sptmn din
perioada Triodului). Toate aceste miercuri i vineri se
numesc n popor zile de hari, adic zile cu dezlegare, zile de
bucurie (probabil din grecescul har = bucurie). Se suspend,
de asemenea, postul de miercuri i vineri n cazul cnd aces
te zile coincid cu mari praznice ale Mntuitorului cu date
fixe: Naterea Domnului (25 decembrie) i Botezul Domnu
lui (6 ianuarie).
b). Tot post de o zi este i Srbtoarea nlrii Sfintei Cruci
(14 septembrie), n care postim n orice zi ar cdea, inclusiv
duminica. Se dezleag numai la untdelemn i vin.
c). Ziua ajunului Botezului Domnului (5 ianuarie) este zi de

post pn la Ceasul nou (Este un post care dateaz din se
colele IV-VI). Se face dezlegare la untdelemn i vin (dup
vecernie).
d). Ziua Tierii Capului Sfntului Ioan Boteztorul (29 au
gust), n orice zi a sptmnii ar cdea aceast srbtoare. Se
dezleag la untdelemn i vin, dou mese pe zi.
In unele pravile clugreti, se recomand pentru mo
nahi postul din zilele de luni. Chiar i unii credincioi mireni
mai rvnitori in post lunea, n mod benevol, pentru sporirea
vieii duhovniceti sau ca post de pocin. Este bine totui
s se tin
/ seama de sfatul duhovnicului.
B. Posturile de mai multe zile sunt n numr de patru:
1). Postid Naterii Domnului (15 noiembrie - 24 decembrie);
2). Postul Patilor (Presimilor) (40 zile + sptmna Sf.
Patimi sau a Sfintelor Ptimiri ale Domnului, nainte de
Pati);
3). Postul Sfinilor Apostoli (de luni dup Duminica Tuturor
Sfinilor, pn n 29 iunie, inclusiv);
4). Postul Adormirii Maicii Domnului (ntre 1-15 august).
Fiecare dintre aceste posturi are o semnificaie spiritual
deosebit56 i are reguli de postire distincte.
1. Postid Naterii Domnului amintete de postul de 40 de
zile pe care l-a inut Moise nainte de primirea Tablelor Legii
pe muntele Sinai, dar el evoc i pe toi proorocii care au pre
vestit i ateptat venirea lui Mesia, adic ateptm pe Cuvn
tul i Fiul lui Dumnezeu Care se va nate din Fecioar
(cf. Isaia 7,14). Acest post este menionat nc din sec. IV- V. A
fost uniformizat n 1166 prin hotrrea Sinodului din Con-
stantinopol prezidat de patriarhul Luca Chrysoverghi. Ca fel
de postire, perioada acestui post este o perioad de o asprime
56. Simeon, Arhiepiscop al Tesalonicului, Tratat asupra tuturor dogmelor cre

dinei noastre ortodoxe, ntrebrile 52 i 54, ediia romn, Protos. Grichentie
Naum, Suceava, 2003, voi. II, p. 232-235.
mijlocie (ca i cel al Sfinilor Apostoli). In mnstiri se aju

neaz lunea, miercurea i vinerea, pn la Ceasul al IX-lea
(3-4 p.m.) cnd se mnnc hran uscat sau legume fierte,
fr untdelemn. Marea i joia se mnnc legume fierte cu
untdelemn i se bea vin, iar smbta i duminica se d dezle
gare la pete, n afar de perioada 20-25 decembrie, cnd
postul devine mai aspru. Dac lunea, marea sau joia cade
serbarea vreunui sfnt cu doxologie mare, se dezleag la unt
delemn i vin, dar se mnnc numai o dat pe zi. Dac se
pomenete miercuri i vineri un sfnt cu priveghere (5, 6, 9,
12 i 13 decembrie), sau cnd se przriuiete hramul bisericii,
atunci se dezleag la pete, untdelemn i vin. Dezlegare la
pete se d, de asemenea, la praznicul Intrrii Maicii Dom
nului n Biseric (21 noiembrie) n orice zi ar cdea aceast
srbtoare. Ultima zi a postului Naterii Domnului (24
decembrie), numit ajunul Crciunului este o zi de post mai
aspru: se ajuneaz pn la Ceasul al IX-lea (3-4 p.m.), cnd se
mnnc, n unele regiuni, gru fiert amestecat cu fructe i
miere, n amintirea postului profetului Daniel i a celor trei
tineri din Babilon (cf. Daniel I, 5, 8-16). n unele pri se
ajuneaz pn la rsritul Luceafrului de sear, n amintirea
stelei care a vestit magilor Naterea Domnului. Aceast aju-
nare amintete de postul celor ce se pregteau s primeasc
botezul i prima mprtanie, n cadrul Liturghiei Sf. Vasile
cel Mare, svrit atunci seara, iar acum dimineaa.
2. Postul Sfintelor Pati evoc postul de patruzeci de zile al
Mntuitorului Iisus Hristos n pustie pentru a ne nva
smerenia i lupta duhovniceasc de lepdare de satana i de
unire cu Dumnezeu, aa cum mrturisete candidatul la
Botez. Acest post se ncheie cu vecernia din Vinerea lui
Lazr, iar Smbta lui Lazr i Duminca Floriilor sunt con
siderate ca zile distincte care fac trecerea de la Postul de
patruzeci de zile spre Postul din Sptmna Sfintelor Patimi
sau Ptimiri ale Mntuitorului57. Acest post ne ndeamn la
57. Cf. Sf. Simeon al Tesalonicului, op. cit., ntrebarea 52, p. 232.
rstignirea patimilor egoiste pentru a dobndi nvierea sau

ridicarea sufletului din pcat i bucuria mprtirii cu Hris-
tos Cel Rstignit i nviat. Pentru o mprtire euharistic
mai deas, n acest post s-a rnduit svrirea Liturghiei
Darurilor mai nainte sfinite, peste sptmn, de luni pn
vineri inclusiv (cf. canonul 49 Laodiceea i 52 Trulan), iar
smbt Liturghia Sfntului oan Gur de Aur. Duminica se
svrete Liturghia Sfntului Vasile cel Mare. Acest post este
menionat prima dat, ca fiind o practic obinuit, n
canonul 5 al Sinodului I ecumenic de la Niceea din anul 325.
Regula postirii n Postul Mare este aceasta: n primele dou
zile (luni i mari) din prima sptmn, ajunare pn seara,
cnd se poate mnca pine i bea ap; la fel n primele trei zile
(luni, mari i miercuri) i n ultimele dou zile (vineri i sm
bt) din Sptmna Patimilor. Miercuri se ajuneaz pn
seara (pn dup svrirea Liturghiei Darurilor mai nainte
sfinite). n tot restul postului, n primele cinci zile din fiecare
sptmn (luni-vineri inclusiv) se mnnc uscat o singur
dat pe zi (seara), iar smbta i duminca de dou ori pe zi,
legume fierte cu untdelemn i puin vin. Se dezleag, de
asemenea, la untdelemn i vin (n orice zi a sptmnii ar
cdea) la urmtoarele srbtori far inere (nsemnate n ca
lendar cu cruce neagr): Aflarea Capului Sfntului Ioan Bo
teztorul (24 februarie), Sfinii 40 de mucenici (9 martie), Joia
Canonului Celui Mare, nainte-serbarea i dup-serbarea
Buneivestiri (24 i 26 martie), precum i n ziua Sfntului
Gheorghe, iar dup unii i n Joia Patimilor. La praznicul
Buneivestiri i n Duminica Floriilor se dezleag la pete. Cnd
Bunavestire cade n primele patru zile din Sptmna Pati
milor se dezleag numai la untdelemn i vin, iar cnd
aceast srbtoare cade n vinerea sau smbta Patimilor, se
dezleag numai la vin.
3. Postid Sfinilor Apostoli Petru i Pavel se ine n amintirea
acestor corifei ai Apostolilor care ne-au nvat s unim rug
ciunea cu postul. Postul acesta este menionat nc din se
colul al IV-lea (Constituiile apostolice V, 20). Postul Sfinilor
Apostoli este mai puin aspru ca postul Sfintelor Pati (al
Presimilor). Luni, miercuri i vineri se mnnc legume

fr untdelemn; mari i joi cu untdelemn (i vin), iar sm
bta i duminica se dezleag i la pete; dezlegare la pete se
d i luni, mari, joi cnd cade srbtoarea vreunui sfnt cu
doxologie, iar cnd o astfel de srbtoare cade miercuri sau
vineri, se dezleag la untdelemn i vin. La hramuri i la
Naterea Sfntului Ioan Boteztorul (24 iunie) se dezleag la
pete, n orice zi a sptmnii ar cdea.
4. Postul Adormirii Maicii Domnului se ine n amintirea
Maicii Domnului, milostiv rugtoare pentru noi, dar i pen
tru a cinsti srbtoarea Schimbrii la Fat a Domnului, f '
aductoare de lumin netrectoare58. Acest post dateaz din

secolul al V-lea, dar a fost uniformizat n secolul al XH-lea,
prin hotrrea Sinodului de la Constantinopol, n 1166. Se
dezleag la pete numai n ziua Schimbrii la Fa (6 august),
iar n smbete i duminici, mari i joi, se dezleag la unt
delemn i vin. In acest post se citesc zilnic (alternativ) cele
dou paraclise ale Maicii Domnului, din Ceaslov. Postul
acesta ncepe n seara zilei de 31 iulie, iar cnd aceast dat
cade miercurea sau vinerea, se las sec cu o zi nainte. De
asemenea, postul se prelungete i n ziua srbtorii nsi,
dac aceasta cade miercurea sau vinerea, fcndu-se dezle
gare la pete, untdelemn i vin. Postul Snt-Mariei, cum e
numit n popor, este mai uor dect al Sfintelor Pati, dar mai
aspru dect al Naterii Domnului i al Sfinilor Apostoli.
Aceste patru posturi ritmeaz viaa liturgic a Bisericii
astzi. Ele s-au dezvoltat n timp, ca urmare a intensificrii
nelegerii mai adnci a momentelor din istoria mntuirii i
ca cinstire mai intens a sfinilor care au iubit pe Hristos i
L-au mrturisit n lume.
58. Cf. Sf. Simeon al Tesalonicului, op. cit, ntrebarea 54, p. 234.
II
UILE POCINEI - PORILE CERULUI

DESCHISE N INIMI
- Pregtire pentru perioada Postului Sfintelor Pati -
Pocii-v, c s-a apropiat mpria cerurilor"

(Matei 3, 2; 4,12)
mpria lui Dumnezeu este nuntrul vostru"

(Luca 17, 21)
1. DUMINICA VAMEULUI
I A FARISEULUI
Puterea ndrepttoare a rugciunii smerite
Doi oameni s-au suit la templu, ca s se roage: unul
fariseu i cellalt vame.
Fariseul, stnd, aa se ruga n sine: Dumnezeule, i
mulumesc c nu sunt ca ceilali oameni, rpitori, nedrepi,
adulteri, sau ca i acest vame.
Postesc de dou ori pe sptmn, dau zeciuial din
toate ct ctig.
Iar vameul, departe stnd, nu voia nici ochii s-i
ridice ctre cer, ci-i batea pieptul, zicnd: Dumne
zeule, fii milostiv mie, pctosului.
Zic vou c acesta s-a cobort mai ndreptat la casa sa,
dect acela. Fiindc oricine se nal pe sine se va smeri, iar
cel ce se smerete pe sine se va nla".
(Luca 1 8 ,1 0 -1 4 )
u serbarea Duminicii Vameului i a Fariseului, ncepe

perioada Triodului care dureaz zece sptmni. Trio-
dul este o carte de cult n care majoritatea cntrilor sunt gru
pate n cte trei ode sau cntri liturgice, de aici numele de
Triod. Triodul este folosit n toat perioada de pregtire pen
tru sfnta i marea srbtoare a nvierii Domnului. Triodul
este, aadar, cartea de cpti a perioadei postului Sfintelor
Pati1. Toate cntrile i rnduielile liturgice din aceast
1. Lucrare compus n cea mai mare parte de Sfntul Teodor Studitul
(f 826), Triodul a fost completat ulterior i fixat definitiv prin publicarea sa n
limba greac la Veneia n 1522. O prezentare ampl i sistematic a Triodului se
afl n lucrarea Ieromonahului Makarios Simonopetritul, Triodul explicat. Mis-
tagogia timpului liturgic, trad. din limba greac de Diacon Ioan I. Ic jr., Editura
Deisis, Sibiu, 2000. Autorul acestei lucrri este un francez (Grard Bonnet) care
a devenit monah ortodox vieuitor al Mnstirii Simonos Petra din Sfntul
Munte Athos.
perioad a Triodului sunt n ele nsele o coal a pocinei i

a smereniei, o coal a nnoirii noastre spirituale prin rug
ciune i post, prin spovedanie i mprtanie, prin miloste
nie i fapte bune, prin ntoarcerea noastr de la fapte rele la
fapte bune, prin ntoarcerea noastr de la pcat la sfinenie,
prin lepdarea de satana i unirea cu Hristos, potrivit "pro
gramului" spiritual de la Botez.
Duminica aceasta prim care marcheaz nceputul pe
rioadei Triodului este numit Duminica Vameului i a Fa
riseului, dup Evanghelia care se citete n aceast zi. In fie
care duminic, nainte de nceperea Postului Sfintelor Pati,
ni se arat ce trebuie s cultivm mai intens n Postul Mare,
i anume: rugciunea smerit, pocina sincer, milostenia
darnic i postul acceptat n mod liber. De aceea, dup
Duminica Vameului i Fariseului care ne vorbete despre
rugciunea smerit, urmeaz Duminica Fiului risipitor care ne
arat c prin pocina sincer se obine iertarea pcatelor i
se reface comuniunea cu Tatl nostru Care este n ceruri.
Apoi Duminica nfricotoarei judeci ne arat c viaa noas
tr din lume va fi judecat dup criteriul iubirii milostive
artat semenilor notri care aveau nevoie de prezena i aju
torul nostru. Ultima duminic, care premerge nceputului
Postului Sfintelor Pati, este Duminica Izgonirii lui Adam din
Rai, tocmai pentru c acesta nu a postit. ntruct Adam a
pierdut harul lui Dumnezeu i comuniunea cu Dumnezeu,
pentru c nu s-a smerit, nu a ascultat de Dumnezeu i nu a
postit, perioada postului este o perioad n care noi ascultm
mai mult cuvntul lui Dumnezeu din Scripturi, postim i ne
rugm mai mult, ca s ndreptm pe Adam cel vechi din noi.
Ceea ce n-a fcut Adam cel vechi trebuie s facem noi, pen
tru a tri dup chipul Noului Adam, dup pilda Mntuito
rului Iisus Hristos, Care i-a nceput activitatea mntuitoare
public prin post i rugciune de patruzeci de zile, iar apoi S-a
artat asculttor de Dumnezeu pn la moartea Sa pe Cruce
Uile pocinei - porile cerului deschise n inimi 55
i, trecnd prin moarte, a dobndit slava nvierii i a vieii

venice (cf. Filipeni 2, 8-11).
Aadar, intrnd n aceast perioad a Triodului, intrm de
fapt n coala pocinei, n coala nnoirii, a schimbrii mo
dului de a gndi, de a privi i de a lucra n lume. Aceasta
nseamn n limba greac a Noului Testament metanoici sau
pocina: schimbarea modului de gndire i de vieuire.
Exist o mare nelepciune n felul n care Biserica a ales
citirile sau lecturile din Sfintele Evanghelii pentru aceast
perioad a anului liturgic. Toate ne cheam la nnoirea vieii,
n pedagogia Evangheliei de astzi vedem contrastul dintre
dou forme de rugciune: rugciunea fariseului virtuos, care
pretinde c aduce lui Dumnezeu o rugciune de mulumire,
i rugciunea vameului pctos, care este o rugciune de
pocin. Mntuitorul descrie pe scurt modul cum se roag
cei doi oameni care au venit n templu n faa lui Dumnezeu.
Fariseul reprezenta o clas de elit. Fariseii erau considerai
sau se considerau ei nii alei, cultivai, o categorie de
oameni cu vaz n popor. Ispita lor cea mai mare era trufia i
lauda de sine sau o apreciere de sine exagerat. Dar nu nu
mai aceasta era boala sufletului lor, ci i faptul c adesea
lauda de sine era nsoit de judecarea altora. Fariseul din
Evanghelia acestei duminici se laud pe sine i n acelai timp
judec pe altul, pe vame. Fariseul se compar cu un om mai
puin virtuos dect el sau mai puin evlavios dect el, nu cu
unul la fel de virtuos. Poate c pe acela l-ar fi invidiat.
ns vameul era un om care aduna impozite i, mai
ales, n timpul stpnirii romane, el era de dou ori urt de
oameni: n primul rnd, pentru c era lacom, n al doilea
rnd, pentru c s-a pus n slujba unei stpniri strine.
Vameii, n general, erau dornici de mbogire cu orice pre
i neprietenoi cu semenii, fapt pentru care ei erau uri de
popor.
Sfnta Evanghelie din Duminica Vameului i Fariseului ne

prezint de fapt dou stri sufleteti deosebite care se arat
n timpul rugciunii. Rugciunea fariseului ncepe cu cuvin
tele Ii mulumesc Dumnezeule, c nu sunt ca ceilali oameni".
Deci fariseul nu mulumete propriu-zis lui Dumnezeu cu
cuget curat, smerit, ci mulumirea adus de el lui Dumnezeu
este, de fapt, o mulumire de sine, este mulumirea cu sine,
mulumire cu starea n care se afl. Rugciunea lui este o mulu
mire bazat pe autosuficien, i, ca atare, nu mai este loc n
sufletul lui i pentru alii. Fariseul este mulumit de sine,
mulumit cu sine i plin de sine. Din acest motiv, n sinea lui
nu mai este loc de iubire i respect pentru alii. Fariseul se
singularizeaz i, socotindu-se superior, se nal n sinea lui
deasupra celorlali oameni, desprindu-se spiritual de ei.
Fariseul se distinge puternic pe sine de ceilali oameni i se
desparte de ei. Se distinge de ei prin afirmarea superioritii
sale i se desparte de ei prin judecarea lor. Desigur, tot ceea
ce spune el este adevrat. El zice: Dumnezeule, i mulumesc
c nu sunt ca ceilali oameni: rpitori, nedrepi, adulteri, sau ca i
acest vame". Fariseul vizeaz mai ales trei categorii de
oameni cnd se compar pentru a-i arta superioritatea fa
de ei. El nu este rpitor, nu este nedrept i nu este desfrnat.
Deci, el este un om foarte virtuos. Fariseul este un om care
are contiina c, cel puin formal, mplinete poruncile Legii
Vechi. Cel puin de ochii lumii el mplinete aceste porunci.
Mai adaug ns i o alt calitate, evlavia ascetic: postesc de
dou ori pe sptmn i dau zeciuial". Deci, fariseul este un
om fr lcomie, om drept, om moral i evlavios. Totui, el
este foarte mndru i rutcios. El reprezint, de fapt, pe
omul moral i evlavios, dar mndru i aspru, mulumit cu
sine i mulumit de sine. El arat doar evlavie exterioar,
ns n-are n inim iubire smerit fa de aproapele. El arat
o evlavie plin de iubire de sine, i total lipsit de iubirea fa
de aproapele. De aceea, foarte adesea el judec pe alii, mai
ales pe cei pe care i consider inferiori lui. Pentru c se con

sider cu totul drept, el devine ndat dispreuitor. El nu las
lui Dumnezeu dreptul de a judeca pe oameni, ci se substituie
dreptului Judector tocmai pentru c se consider pe sine
drept.
ns, alturi de fariseu se afl n templu, n faa lui Dum
nezeu, un alt om, vameul, care manifest o alt stare
sufleteasc. Acesta nu se uit nici mcar spre cer, nu se con
sider vrednic s priveasc n sus, ctre alii sau peste alii,
pentru c apsat fiind de contiina pctoeniei, recunoate
i-i plnge pcatele sale proprii. Nu se consider vrednic s
ridice ochii spre cer, pentru c ntru smerenie recunoate c
este prea legat de cele pmnteti. Recunoscnd cu durere n
suflet aceast stare a sa, vameul privete cu faa ndreptat
n jos, ca un vinovat care cere iertare milostiv de la Dum
nezeu, Cel ce tie i vede totul. ns acest vame pctos care
i recunoate sincer i smerit pcatele are contiina c starea
n care se afl el nu este bun. Fiind un om czut i deczut,
vameul, se judec pe sine pentru pcate i cere mila lui
Dumnezeu pentru a dobndi iertare i ridicare.
Cea dinti deosebire dintre acest vame pctos, dar
smerit i fariseul drept, dar mndru, este faptul c, n timp ce
fariseul e mulumit de sine, vameul nu este mulumit de sine, nu
este mulumit cu sine i cu starea n care se afl. n sinea lui,
vameul care se roag i cunoate i recunoate pcatele. Ca
atare, el nu caut s scoat n eviden nici o virtute. El simte
c pcatul este o boal a sufletului su i, recunoscndu-i
neputina de a fi om bun, vameul se smerete pe sine i cere
mila lui Dumnezeu Cel Bun. ntruct recunoate c omul
pctos este un om bolnav spiritual, vameul cere de la
Dumnezeu mil pentru iertare i ajutor pentru vindecare,
mrturisind astfel c Dumnezeu Cel milostiv este doctorul
sufletelor i al trupurilor, Care singur poate ierta pcatele.
Vameul recunoate c starea n care se afl el este o stare din
care nu mai poate iei cu propriile lui fore, nu are nici voin
suficient, nici putere suficient ca s se ridice prin el nsui.
De aceea, el cere mila lui Dumnezeu, rugndu-se: Dum
nezeule, fii milostiv mie, pctosului!". Iar Mntuitorul Iisus ne
spune: Acesta s-a ntors la casa lui mai ndreptat dect cellalt" .
Adic, rugciunea smerit a pctosului este inai plcut lui
Dumnezeu dect rugciunea trufa a omului drept. Vameul a
ctigat de la Dumnezeu mai mult bunvoin, s-a ndrep
tat nu pentru c pcatul s-ar putea justifica n vreun fel, ci
pentru c smerenia este absolut necesar pentru a reface legtura
de iubire cu Dumnezeu i cu oamenii. ntruct nu este plin de
sine, ci smerit, vameul pctos are loc n sufletul su pentru
harul i milostivirea lui Dumnezeu. Deoarece vameul
recunoate c nu se poate ndrepta prin sine nsui, ci numai
prin mila lui Dumnezeu, rugciunea lui este mai bine primit
dect rugciunea fariseului drept i evlavios, dar mndru,
ntruct vameul i vede pcatele proprii, nu se mai intere
seaz de pcatele altora; judecndu-se pe sine, nu mai caut
s judece pe alii, ci las lui Dumnezeu s judece pe alii.
Sfinii
/ Prini/ ai Bisericii ne ndeamn s lum ceea ce
este bun de la amndoi oamenii. S cultivm virtuile drep
tii, evlaviei, ascultrii fa de legea lui Dumnezeu pe care
le ntlnim la fariseu, dar s nu lum ca pild de la fariseu
mndria, mulumirea de sine i judecarea altora. Iar de la
vameul pctos s nu lum modul lui pctos de a fi, ci s
lum doar smerenia lui n rugciune. Unind laolalt faptele
bune ale fariseului cu smerenia vameului, ne vom ndrepta i ne
vom arta deodat iubitori de Dumnezeu i iubitori de oameni,
dobndind astfel mntuirea. Deci numai iubirea smerit,
curat, care se nate din rugciune i din recunoaterea pro
priilor noastre greeli i neputine, este iubire mntuitoare,
dttoare de via i de fericire venic.
S rugm, aadar, pe Hristos Mntuitorul nostru, Doc
torul sufletelor i al trupurilor noastre, s ne ajute s
nelegem mai ales cuvintele Sale din Evanghelia acestei

duminici: oricine se nal pe sine se va smeri, iar cel ce se
smerete pe sine se va nla" (Luca 18,14). n mndrie se afl
totdeauna o nchipuire de sine, o lips de realism, o suprae
valuare i, n acelai timp, o pierdere a simului critic asupra
noastr nine. ns, n starea de smerenie, omul devine
echilibrat, pentru c el vede limitele i neputinele firii
umane czute, vede nevoia de ajutor i de vindecare, vede
nevoia de comunicare i de comuniune cu Dumnezeu i cu
oamenii. Aa fcnd, vom simi i noi bucuria iertrii i
bucuria ridicrii noastre din pcat, pe care ni le aduce rug
ciunea smerit. Cnd omul nu este plin de sine, se umple de
prezena iubitoare i sfinitoare a lui Dumnezeu. Acesta este,
de fapt, scopul prim al postului unit cu rugciunea smerit.
Postul face rugciunea mai smerit, iar rugciunea smerit
devine cea dinti hran a postitorului.
2. DUMINICA FIULUI RISIPITOR
Puterea salvatoare a pocinei sincere
i a zis: Un om avea doi fii.

i a zis cel mai tnr dintre ei tatlui su: tat, d-mi
partea ce mi se cuvine din avere. i el le-a mprit averea.
i nu dup multe zile, adunnd toate, fiul cel mai tnr
s-a dus ntr-o ar deprtat i acolo i-a risipit averea,
trind n desfrnm.
i dup ce a cheltuit totul, s-a fcut foamete mare n ara
aceea, i el a nceput s duc lips.
i ducndu-se, s-a alipit el de unul din locuitorii acelei
ri, i acesta l-a trimis la arinile sale s pzeasc porcii.
i dorea s-i sature pntecele din rocovele pe care ie
mncau porcii, ns nimeni nu-i ddea.
Dar, venindu-i n sine, a zis: Ci argai ai tatlui meu
sunt ndestulai de pine, iar eu pier aici de foame!
Sculndu-m, m voi duce la tatl meu i-i voi spune:
Tat, am greit la cer i naintea ta;
Nu mai sunt vrednic s m numesc fiul tu. F-m ca pe
unul din argaii ti.
i, sculndu-se, a venit la tatl su. i nc departe fiind
el, l-a vzut tatl su i i s-a fcut mil i, alergnd, a czut
pe grumazul lui i l-a srutat.
i i-a zis fiul: Tat, am greit la cer i naintea ta i nu
mai sunt vrednic s m numesc fiul tu.
i a zis tatl ctre slugile sale: Aducei degrab haina lui
cea dinti i-l mbrcai i dai inel n mna lui i
nclminte n picioarele lui;
i aducei vielul cel ngrat i-l njunghiai i,
mncnd, s ne veselim;
Cci acest fiu al meu mort era i a nviat, pierdut era i
s-a aflat. i au nceput s se veseleasc.
Iar fiul cel mare era la arin. i cnd a venit i s-a

apropiat de cas, a auzit cntece i jocuri.
i, chemnd la sine pe una dintre slugi, a ntrebat ce
nseamn acestea.
Iar ea i-a spus: Fratele tu a venit, i tatl tu a
njunghiat vielul cel ngrat; pentru c l-a primit sntos.
i el s-a mniat i nu voia s intre; dar tatl lui, ieind,
l ruga.
ns el, rspunznd, a zis tatlui su: Iat de atia ani
i slujesc i niciodat n-am clcat porunca ta. i mie nicio
dat nu mi-ai dat un ied, ca s m veselesc cu prietenii mei.
Dar cnd a venit acest fiu al tu, care i-a mncat averea
cu desfrnatele, ai njunghiat vielul cel ngrat.
Tatl ns i-a zis: Fiule, tu totdeauna eti cu mine i
toate ale mele ale tale sunt.
Trebuia tts s ne veselim i s ne bucurm , cci
fratele tu acesta mort era i a nviat, pierdut era i s-a
aflat".
(Luca 15,11-32)
fnta Evanghelie care conine pilda Fiului risipitor

este Evanghelia duminicii a doua din perioada Trio-
dului, numit Duminica Fiului risipitor.
Evanghelia de astzi aduce o deosebit lumin cu privire
la modul n care noi trebuie s nelegem puterea pocinei
i mai ales puterea Sfintei Taine a Pocinei, a Sfintei Taine a
Mrturisirii pcatelor i a primirii iertrii pcatelor prin
milostivirea lui Dumnezeu. Mntuitorul Iisus Hristos, ntr-o
impresionant i emoionant descriere, printr-o parabol,
arat n Evanghelia de astzi trei dimensiuni eseniale pen
tru viaa noastr spiritual, distincte, dar unite ntre ele.
Prima realitate pe care ne-o arat Evanghelia de astzi este
drama libertii pctoase; a doua, tot att de semnificativ,
este puterea pocinei, puterea ntoarcerii, puterea schim
brii modului nostru de a gndi i a fi sau puterea conver
tirii; i n al treilea rnd, Evanghelia arat, cu mult lumin,
puterea mntuitoare, de via fctoare i recuperatoare a
milostivirii lui Dumnezeu fa de oameni, adic puterea

iubirii Sale mntuitoare.
Evanghelia ne arat c un tat avea doi fii, iar unul dintre
ei, cel mai mic, a cerut partea lui de avere i a plecat n lume,
ntr-o ar ndeprtat. Plecarea aceasta ntr-o ar ndepr
tat, n general, n Sfintele Scripturi nseamn spaiul libertii
pe care Dumnezeu l acord omului, dei uneori el pare a fi
un spaiu al absenei Lui, ca i cnd Dumnezeu nu ar vedea,
ca i cnd Dumnezeu nu ar fi prezent, dei El este pururea i
pretutindeni prezent i vede totul. Oricum, Dumnezeu
creeaz pentru noi spaiul libertii, ca noi, n mod liber, s
artm ascultare fa de El sau, dimpotriv, s putem da
uitrii aceast relaie. Spaiul libertii poate fi pentru noi
spaiul creterii i mplinirii noastre duhovniceti sau spaiul
cderii i al descreterii noastre duhovniceti. Spaiul liber
tii acesteia este spaiul n care Dumnezeu nu intervine ime
diat, ci ofer darurile Lui, ofer ncrederea Lui n ceea ce
poate s fac omul bine, iar apoi ateapt s vad faptele li
bertii omului. Spaiul acesta al libertii este spaiul dintre
dar i rodire, dintre ceea ce primim de la Dumnezeu n exis
tena noastr i ceea ce aducem naintea lui Dumnezeu n
ziua judecii noastre. ntr-o existen marcat de pcat acest
spaiu este un spaiu ambiguu, n sensul c ne putem pierde
sau ne putem afirma mpreun cu lucrarea lui Dumnezeu, ne
putem pierde prin uitare de Dumnezeu sau ne putem
mplini spiritual cnd pstrm comuniunea de iubire cu
Dumnezeu.
Evanghelia ne arat libertatea pctoas, aceea n care
uitm c am primit de la Printele ceresc darul nsui al vieii
noastre, cu toate darurile pe care nsi existena noastr le
cuprinde, i anume: darul inteligenei, darul contiinei,
darul voinei, darul capacitii de a iubi, de a svri fapte
bune, darul de a nelege sensul existenei noastre personale
i al ntregului univers creat de Dumnezeu. i, desigur,
darurile de la Botez, care sunt daruri duhovniceti, pe care
Dumnezeu ni le d spre slava Lui i spre mplinirea i feri

cirea noastr venic, pentru c noi am fost creai dup
chipul lui Dumnezeu Cel Venic, adic persoane libere,
inteligente i iubitoare, chemate la viaa fericit venic.
Rodirea acestor daruri n libertate sau pierderea ansei de
a rodi depinde de modul n care folosim libertatea. n acest sens,
folosirea pctoas a libertii n uitare de Dumnezeu i n
nstrinare de Dumnezeu se vede n experiena dramatic a
fiului risipitor, cruia printele i ofer libertatea de-a pleca
departe i averea sau darurile pe care le motenete de la
tatl su. Evanghelia ne arat c, dup ce a risipit sau chel
tuit tot ce a primit de la tatl su, acest tnr a ajuns ntr-o
stare jalnic: srac i singur, el nu mai avea nici ce mnca. Iar
dup ce a pierdut bunurile materiale, el a pierdut i liber
tatea sa, independena sa autosuficient. Astfel, pentru a
supravieui, s-a hotrt s devin slug la un cresctor de
porci. nsui faptul de a pzi porcii are aici o semnificaie
negativ, pentru c porcii n Vechiul Testament erau socotii
animale necurate i nu erau folosii pentru mncare, ci pen
tru a fi vndui pgnilor. Aici, n neles duhovnicesc, pzi
tor al porcilor poate nsemna i un pzitor al patimilor, al
pcatelor. Acest tnr, din om liber, din cauza cheltuielii
iraionale i ptimae a averii tatlui su, ajunge pzitor de
porci, din om liber devine slug. Robia este aici consecina
folosirii pctoase a libertii. nfometarea aceea mare care s-a
abtut peste ara aceea n care fiul risipitor a cheltuit totul i
din pricina ei el a ajuns acum din tnr bogat i liber, pzitor
de porci reprezint o pedagogie a lui Dumnezeu de trezire a
oamenilor. Foametea din ara ndeprtat este semnificativ
prin faptul c Dumnezeu o ngduie ca fiind mijloc de trezire
a contiinei omului, ca cel flmnd de cele materiale s
flmnzeasc i dup cele spirituale, ca cel ce a pierdut
darurile s revin la Druitor.
Foarte adesea, omul, dup ce a primit un dar, uit s mul
umeasc lui Dumnezeu. Foarte adesea oamenii, doar cnd
nu mai au sntate, se roag pentru ea; numai cnd nu mai

au bunurile cele strict necesare se mai roag pentru pinea
cea de toate zilele. Vedem c foametea neateptat l-a trezit
pe tnrul risipitor i nstrinat. nelegem, aadar, c Dum
nezeu este prezent n viaa omului i folosete uneori
mijloace pedagogice mai aspre, mai dureroase, ca s-l deter
mine pe omul pctos s se ntoarc la El. Foametea din ara
ndeprtat a fost providenial ntruct era un mijloc mai
aspru de trezire a multora care stteau n nesimire duhov
niceasc, n uitare de Dumnezeu i n nemulumire sau n
nerecunotin fa de Dumnezeu.
Evanghelia ne arat c folosirea pctoas sau ptima a
libertii duce la pierderea darurilor\ pierderea timpului de
cretere duhovniceasc i pierderea de sine sau omorre de sine.
Pierderea aceasta a omului nrobit" de libertatea pctoas
este subliniat de cuvintele tatlui, care zice: fiul meu pierdut
a fost i s-a aflat, mort a fost i a nviat". Libertatea pctoas
este pierdere de sine i, n acelai timp, moarte de sine,
descretere spiritual, diminuare a existenei, srcire a
faptelor bune, diminuare a personalitii i mergere spre
moartea sufletului ca desprire a omului de Dumnezeu.
Aceasta este aadar, drama libertii pctoase: pierdere de
sine i moarte spiritual. Totui, Evanghelia vrea s ne arate c
aceast libertate pctoas poate fi convertit ntr-o libertate sfn
t, ntr-o libertate nu a ndeprtrii, ci a apropierii de Dum
nezeu, nu a risipei, ci a revenirii la Tatl Cel darnic, i aceas
ta este libertatea interioar de a ne putea schimba.
Evanghelia ne spune c, ajungnd la limita existenei sale,
fiul risipitor devenit pzitor de porci i-a venit n sine, i-a
revenit n fire (dup alte traduceri). Cnd pctuim, noi
ieim din firea sau din sinea noastr normal. Orice pcat
este o nstrinare de sine, o ieire din fire ca abatere de la
natura uman pe care Dumnezeu a creat-o ca s fie icoan
sau chip al iubirii i al sfineniei lui n lume. Sfntul Ioan
Damaschin spune c pocina este ntoarcerea de la faptele
rele la faptele bune, de la ceea ce este potrivnic firii noastre

la ceea ce este conform cu firea noastr, adic ntoarcerea de
la pcat la Dumnezeu, revenirea de la nstrinarea de Dum
nezeu la mpcarea i comuniunea cu Dumnezeu.
n Evanghelia Duminicii Fiului risipitor, momentul schim
brii interioare a tnrului risipitor este hotrrea sa:
sculndu-m, m voi duce la tatl meu i-i voi spune: tat, am
greit la cer i naintea ta, nu mai sunt vrednic s m numesc fiul
tu, f-m ca pe unul din argaii ti!". Momentul acesta de
dezaprobare i dezgust pentru o via trit n libertate pc
toas, dar i de dorin de schimbare a acestei viei constituie
nceputul pocinei. Nemulumirea de starea n care ne
aflm, nemulumirea de noi nine ca oameni czui n
pcate i constatarea srciei noastre spirituale, a lipsei de
iubire fa de Dumnezeu i a epuizrii noastre n fapte
neroditoare de bine constituie starea de cin i nceputul
convertirii. Experiena fiului risipitor a intrat simbolic n
troparul care se cnt la slujba de tundere n monahism:
Braele printeti srguiete a le deschide mie, c n desfrnri am
cheltuit viaa mea". Inima srcit este contiina c am pier
dut plintatea comuniunii cu Dumnezeu i o dorim din nou,
o cutm. Exist n pocin, deodat, o respingere a unei
existene greite, a unei viei rtcite, a unei nelri a noas
tr nine. In plus, pocina cuprinde i o dorin de via
nou, o dorin de comuniune. Pcatul nsingureaz, sfine
nia l face pe om aproape de Dumnezeu i de oameni,
atunci cnd simte lucrarea harului lui Dumnezeu ca dorin /
sfnt dup o via nou.
Hotrrea fiului risipitor, ridica-m-voi" este i hotrrea
fiecrui om cnd se lupt cu sine nsui i se hotrte s
mearg s se spovedeasc. Cnd vede c-i merge greu, c
multe lucruri se ncurc n via, c un trecut pctos l
apas, c multe fapte, cuvinte i comportamente l-au nstri
nat de Dumnezeu, de oamenii buni i de sine nsui, atunci
omul zice: trebuie s merg s m spovedesc, s rup cu un tre
cut care duce la moarte, la nstrinare de Dumnezeu, de

semeni i de mine nsumi. n momentul acela, al ridicrii, se
zmislete n om i dorina unei viei noi, dorina unui nou
nceput, unui drum diferit.
Tatl din Evanghelia de astzi, care-L reprezint pe Dum-
nezeu-Tatl, este tainic prezent n lucrare. Tnrul risipitor
care hotrte s se ntoarc la casa printelui, s-i
recunoasc greeala ntr-o smerenie total, zicnd: nu mai
sunt vrednic s m numesc fiul tu, primete-m ca pe una din
slugile tale", ne arat c harul lui Dumnezeu lucreaz n
sufletul su, fiindc tatl vedea duhovnicete schimbarea lui.
Cnd se ntoarce, fiul risipitor nu-i ntlnete tatl n cas,
nchis, ci, privind cu ochii ct e zarea de departe, acesta, cnd
a vzut ntoarcerea acas a fiului su, i-a ieit n ntmpinare,
pentru c i s-a fcut mil de el. Pilda fiului risipitor este
descrierea cea mai clar i mai profund a semnificaiei
tainei mrturisirii pcatelor. Cnd omul i mrturisete
pcatul su i dorina de schimbare a vieii, atunci Dum
nezeu trece de la starea de judector la starea de printe
milostiv. I s-a fcut mil i, alergnd, a czut pe grumazul lui i
l-a srutat". Tatl a hotrt schimbarea nfirii exterioare a
fiului, pentru c acesta i-a schimbat starea interioar a sufle
tului prin pocin. Tatl poruncete ca schimbarea sau
nnoirea interioar a fiului s fie deplin, prin oferirea daru
rilor noi pe care le primete fiul convertit, deoarece cele vechi
au fost cheltuite, risipite, iar hainele rupte i nvechite.
Iat care sunt aceste daruri: Aducei degrab haina lui cea
dinti i mbrcai-l i dai inel n mna lui! Inelul este aici sim
bol al iertrii i renfierii. Haina nou este aceea pe care o
primete sufletul nostru la Botez i apoi cnd se pociete
sincer i dobndete iertarea i renfierea.
Numai Dumnezeu i sfinii ngeri cunosc cum este haina
sufletului fiecruia dintre noi, nainte de spovedanie, nainte
de spovedania sincer a pcatelor i cum este haina sufletu
Uile pocinfei - porile cerului deschise n inimi 67
lui nostru dup mrturisirea sincer a pcatelor i dup

primirea iertrii din partea Printelui ceresc.
Vielul gras din Evanghelie nseamn Sfnta Euharistie.
Dup ce ne spovedim i primim iertarea Printelui ceresc
prin printele duhovnic, atunci ne apropiem de Sfnta
Euharistie, izvor de bucurie i izvor al Vieii venice n viaa
noastr. De aceea se cnt: Cu trupul lui Hristos v
mprtii i din izvorul cel fr de moarte gustai". Sfn
ta Euharistie este taina prin care noi suntem recuperai dup
Sfnta Spovedanie i adui la masa mpriei cerurilor, este
prnzul anticipat al mpriei cerurilor.
Sfnta Evanghelie ne arat c puterea milostivirii lui
Dumnezeu este o putere liberatoare i, n acelai timp, ea
este dttoare de via: mort era i a nviat, pierdut era i s-a
aflat".
In mod semnificativ, Evanghelia ne mai arat atitudinea
fiului cel mare care nu s-a putut bucura c tatl su era
milostiv cu fratele su mai mic. I s-a prut o nedreptate ca
acestui fiu risipitor i desfrnat s i se acorde atta atenie, s
fie att de repede iertat i onorat cu inel n mn i cu hain
nou i, mai mult, s i se dea un dar pe care nu l-a meritat
niciodat: s fie junghiat pentru el vielul cel mai gras, s se
pregteasc pentru el un osp al bucuriei. Pe cine reprezin
t acest fiu mai mare? Reprezint pe omul harnic i corect,
asculttor i credincios, dar are dificulti a nelege c
milostivirea lui Dumnezeu este mai mare dect dreptatea Lui. n
Evanghelia de astzi vedem c Dumnezeu are o milostivire
mai mare dect dreptatea pe care o neleg oamenii, c
milostivirea Lui depete calculele omeneti, fiindc iubirea
Lui milostiv este putere de via dttoare. Foarte adesea,
dreptatea ca scop n sine ucide viaa, iar milostivirea recu
pereaz viaa, o mntuiete. Tatl nu arat c, dac este
milostiv, ar fi uitat de dreptate, ci spune toate ale mele sunt ale
tale. Adic tu, cel ce ai rmas acas lng mine, tu eti
motenitorul averii ntregi. Acestuia i s-a dat o parte, a pier
dut-o i s-a pierdut i pe sine, dar pentru c prin pocin s-a

recuperat, s ne bucurm de salvarea lui. ntruct persoana
uman are o valoare infinit, fiind creat dup chipul lui
Dumnezeu, este mai valoroas dect toate averile din lumea
aceasta, adic sufletul omului este mai valoros dect ntreg
universul. Iar tu nu rmi n pierdere, pentru c fratele tu a
fost reprimit n casa printeasc, dar tu eti motenitorul de
drept al averilor tatlui, adic tu ai plenitudinea darurilor.
Prin aceasta Evanghelia ne arat i pedagogia pe care o are
Dumnezeu fat / de acei oameni care consider c nu sunt
pctoi, dar care totui pot grei tocmai prin faptul c nu
pot ierta pe alii, fiindc n-au n inim iubire milostiv.
Aici avem de-a face n acelai timp cu un fiu nestatornic i
risipitor, dar care se pociete i prin urmare este recuperat,
i un alt fiu care este fidel, care este asculttor, credincios i
statornic, dar nu este milostiv, nu are n el puterea iertrii
fratelui su. Aadar, Evanghelia de astzi nu este numai
Evanghelia salvrii omului pctos care se pociete, ci i
Evanghelia ndreptrii omului credincios, dar nemilostiv i
neierttor.
S ne ajute Bunul Dumnezeu ca, deodat, s nvm din
pocina fiului risipitor cum s revenim la adevrata liber
tate i via, i n acelai timp s nvm din sfatul dat de
tatl fiului su mai vrstnic s fim mai milostivi i mai iert
tori cu cei ce greesc, dar se pociesc, chiar dac ei ni se par
a fi mari pctoi n raport cu noi nine.
3. DUMINICA
NFRICOTOAREI JUDECI
Binecuvntarea venic a iubirii milostive
Cnd va veni Fini Omului ntru slava Sa, i toi sfinii

ngeri cu El, atunci va edea pe tronul slavei Sale.
i se vor aduna naintea Lui toate neamurile i-i va
despri pe unii de alii, precum desparte pstorul oile de
capre.
i va pune oile de-a dreapta Sa, iar caprele de-a stnga.
Atunci va zice mpratul celor de-a dreapta Lui: Venii,
binecuvntaii Tatlui Meu, motenii mpria cea
pregtit vou de la ntemeierea lumii.
Cciflmnd am fost i Mi-ai dat s mnnc; nsetat am
fost i Mi-ai dat s beau; strin am fost i M-ai primit;
Gol am fost i M-ai mbrcat; bolnav am fost i M-ai
cercetat; n temni am fost i ai venit la Mine.
Atunci drepii i vor rspunde, zicnd: Doamne, cnd
te-am vzut flmnd i Te-am hrnit? Sau nsetat i i-am
dat s bei?
Sau cnd Te-am vzut strin i Te-am primit sau gol i
Te-am mbrcat?
Sau cnd Te-am vzut bolnav sau n temni i am venit
la Tine?
Iar mpratul, rspunznd, va zice ctre ei: Adevrat zic
vou, ntruct ai fcut unuia dintr-aceti fi-ai ai Mei, prea
mici, Mie Mi-ai fcut.
Atunci va zice i celor de-a stnga: Ducei-v de la
Mine, blestemailor, n focul cel venic, care este gtit dia
volului i ngerilor lui.
Cci flmnd am fost i nu Mi-ai dat s mnnc; nse
tat am fost i nu Mi-ai dat s beau;
Strin am fost i nu M-ai primit; gol, i nu M-ai
mbrcat; bolnav i n temni, i nu M-ai cercetat.
Atunci vor rspunde i ei, zicnd: Doamne, cnd Te-am

vzut flmnd, sau nsetat, sau strin, sau gol, sau bolnav,
sau n temni i nu i-am slujit?
El ns le va rspunde, zicnd: Adevrat zic vou:
ntruct nu ai fcut unuia dintre aceti prea mici, nici Mie
nu Mi-ai fcut.
i vor merge acetia la osnd venic, iar drepii la
via venic
(Matei 25, 31-46)
finii Prini au rnduit ca n duminica a treia din

S perioada Triodului s auzim Evanghelia nfricotoarei
Judeci, pentru a nu nesocoti milostivirea lui Dumnezeu ar
tat n Duminica fiului risipitor, pentru a nu o considera motiv
de nepsare spiritual i pentru a nu crede c pocina fr fapte
bune ar fi deplin. Evanghelia nfricotoarei Judeci este, de
fapt, Evanghelia faptelor bune izvorte din iubire fa de
semenii notri n care, tainic, se afl prezent Hristos, cnd
semenii notri au nevoie de iubirea noastr.
n acelai timp, Evanghelia nfricotoarei Judeci este i
Evanghelia evalurii libertii noastre ca persoane i ca popoare. n
ea vedem cum Dumnezeu judec faptele fcute n istorie de
ctre persoane i popoare. Prin ntrupare, Mntuitorul Iisus
Hristos a venit sub form de prunc, sub form de fiin sme
rit. Pe un copil mic poi s-l ajui sau poi s treci indiferent
pe lng el, el nu are puterea de a te constrnge, nu are alt
putere dect nevinovia i prezena sa. Copilul mic este
totalmente neajutorat, el depinde de alii, de prini i de cei
din jur, el se las purtat de alii. La a doua sa venire ns,
Mntuitorul Iisus Hristos, aa cum l arat icoana de pe
iconostas, va veni cu slav i putere mult. El nu va mai
depinde de nimeni, ci toi i toate vor depinde de El. El va
ine n mn Evanghelia iubirii, dup care va judeca lumea,
ntrebndu-ne ct am iubit pe semenii notri, ct milostenie,
ct iubire smerit i ct ajutor grabnic am dat sau am artat
celor ce aveau nevoie de ajutorul nostru.
Taina i viaa Bisericii se desfoar, de fapt, ntre aceste

dou veniri ale Mntuitorului, ntre prima Sa venire smerit,
discret, care respect libertatea noastr, i a doua Sa venire,
n slav i putere mult, care judec libertatea noastr. De
aceea, duminica aceasta este numit i Duminica nfrico
toarei Judeci. nfricotoare, pentru c nimeni nu poate
spune cu toat tria c a fcut tot binele pe care s-l fac bine
n raport cu semenii si. Pocina pe care ne-o cere perioada
postului trebuie, aadar, nsoit de fapte bune, iar faptele
bune cele mai preuite de Mntuitorul i, de fapt, singurele
care conteaz sunt cele pe care le-am fcut pentru alii, nu
ceea ce am fcut bine pentru noi. Dac ne-am hrnit pe noi,
aceasta nu este o fapt mntuitoare, dar dac am hrnit pe
altul, aceasta este fapta iubirii cretine. Dac ne-am mbrcat
pe noi, acest lucru nu conteaz n mpria cerurilor, dar
dac am mbrcat pe alii care au fost goi sau dac am ajutat
pe alii care au fost sraci, atunci aceast fapt este judecat
ca mntuitoare, n urma ei se primete binecuvntarea lui
Dumnezeu.
Evanghelia de astzi ne arat ns c Domnul nu judec
doar persoane, ci i popoare. Toate popoarele se vor nfia
naintea lui Dumnezeu. Exist o judecat a persoanei, o jude
cat individual sau particular, dup moartea fiecrui om,
dar vedem n Evanghelia de astzi c exist i o judecat
universal, pentru a se vedea care sunt consecinele faptelor
noastre personale i faptelor noastre colective sau obteti
de-a lungul istoriei, pn la sfritul ei. De aceea, judecata
aceasta de obte sau universal la sfritul lumii este i com
plet i definitiv. Evanghelia ne arat pe Judectorul
Drept, Mntuitorul Iisus Hristos, Care a primit de la Dum
nezeu Tatl puterea de a judeca lumea, pentru c El nsui
este i Om, nu numai Dumnezeu, i cunoate condiia
uman. Judectorul drept mparte oamenii n dou categorii:
milostivi i nemilostivi, oameni iubitori de semeni i oa
meni neiubitori de semeni. Prima categorie este cea a binecu
vntailor, a celor ce au iubit pe aproapele lor i au ntlnit,
tainic, pe Hristos n acetia. Iar cea de-a doua categorie este
categoria blestemailor, crora le va spune: ndeprtai-v de

la Mine, blestemailor, i mergei n focul cel gtit diavolului!".
Aceasta este categoria celor ce nu au iubit pe semenul lor.
Binecuvntarea sau blestemul depinde de felul cum ne-am
comportat n istorie fa de semenii notri, dac am ntlnit
sau nu pe Hristos Cel tainic prezent n fiecare om care are
nevoie de ajutorul nostru. Sfinii Prini ai Bisericii, cu
noscnd ct de nfricotoare este judecata aceasta care
mparte pe oameni n binecuvntai i blestemai, potrivit
criteriului iubirii fa de aproapele, au neles c nu trebuie
s desprim rugciunea de milostenie sau pocin de fapte
bune. Iat de ce Sfntul Ioan Gur de Aur spune c nu este
de ajuns s ne rugm i s postim, ci trebuie s facem i
milostenie. Dac vrei ca rugciunea ta s se nale la cer, d-i
dou aripi: postul i milostenia. Cine postete i nu face milostenie,
acela postete ca s se mbogeasc". Dac nu avem lucruri pen
tru a face milostenie, atunci nsi prezena noastr alturi
de un om aflat n suferin, vizita noastr la capul unui bol
nav, la un ntemniat sunt tot o fapt a milosteniei, fiind
druirea timpului i prezenei noastre celor ce au nevoie de
ajutorul nostru. Sunt muli oameni care s-au sinucis pentru
c n clipele lor de singurtate i ntristare nu a fost nimeni
care s le arate milostivirea ncurajrii, a unui cuvnt bun, a
unui cuvnt de speran i a unui cuvnt de mngiere. n
multe feluri se poate face milostenia chiar i atunci cnd sun
tem sraci din punct de vedere material. De fapt, bogat este
omul care are n el prezent pe Hristos i iubirea Lui n inima
sa. Srac cu adevrat este cel care nu are iubirea lui Hristos
n sufletul su. Aceasta este concluzia cea dinti a Evan
gheliei de astzi.
nelegnd aceast tain mare a iubirii lui Hristos care se
manifest n lume prin noi oamenii, atunci cnd i iubim pe
semenii notri, i a prezenei lui Hristos n cei care au nevoie
de iubirea noastr, Biserica, nc de la nceputurile sale, a
unit liturghia cu filantropia. Diaconii din Biserica primar
nu erau doar diaconi care cntau n biseric, ci ei erau i cei
ce adunau daruri de la credincioi la altar, care erau binecu
vntate de episcop sau de preot. O parte din ele rmneau

pentru Sfnta Euharistie i agapa freasc, iar hainele i ali
mentele, care erau aduse pentru oamenii din comunitatea
cretin, pentru bolnavi i pentru vduve, erau, imediat
dup Sfnta Liturghie, trimise celor bolnavi sau mprite
celor sraci care veneau la biseric. Acest lucru l aflm din
descrierea pe care o face pe la anul 150 Sfntul Iustin Marti
rul i Filosoful n Apologia sa adresat mpratului Antonin
Piosul. n aceast lucrare, scriitorul arat c n fiecare
duminic cretinii se adun pentru svrirea Sfintei
Euharistii i aduc cu ei daruri, pentru cei nevoiai din comu
nitate, din parohie. Mai trziu, cnd s-a dezvoltat Biserica,
aceste daruri care se aduceau la liturghie alturi de pine i
vin, anume alimente i mbrcminte, s-au transformat n
instituii filantropice. Grija pentru cei bolnavi s-a manifestat
prin nfiinarea de spitale, farmacii, leprozerii. Grija pentru
cei strini s-a artat prin construirea, pe lng biserici i
mnstiri, a unor case pentru pelerini i oaspei. Grija pen
tru orfani i pentru btrni s-a artat n construirea de orfe
linate i azile. Astfel c n secolul al IV-lea, Sfntul Vasile cel
Mare a nfiinat n jurul Bisericii o serie de instituii de filan
tropie. Semnificativ este faptul c liturghia nu era desprit de
filantropie, adic de iubirea fa de semen, iar filantropia nu
era desprit nici ea de rugciune, de liturghie. La un moment
dat, att de mult s-a dezvoltat aceast filantropie n Biserica de
la Bizan, nct mpratul nsui, n sptmna Sfintelor Patimi,
era obligat, prin protocolul curii imperiale, ca n fiecare zi,
nainte de a merge la liturghie, s viziteze casele de btrni,
casele de orfani i s ofere o cantitate mare de bani de aur Bi
sericii Sfnta Sofia din Constantinopol pentru ajutorarea
sracilor. Fiind primul dintre cretinii mireni, Biserica l-a
nvat pe mprat s nu despart credina de milostenie.
Urmnd mprailor bizantini, i domnitorii romni au
nfiinat mnstiri, le-au dotat cu averi, pentru ca mnstirile
la rndul lor s poat ajuta populaia srac. Aa s-au nfi
inat primele botnie n mnstiri, primele farmacii, primele
coli, primele case pentru oameni sraci. Mnstirile erau
obligate, prin daniile primite de la domnitori i de la oameni

cu stare, s arate iubirea cretin prin primirea pelerinilor i
a strinilor.
Aceasta este Evanghelia lui Hristos: liturghie i filan
tropie, nedesprite una de alta. Toate aceste lucrri sfinte
ale Bisericii au n centru, ca izvor de inspiraie, Evanghelia
Duminicii nfricotoarei Judeci. n anii de stpnire oto
man i de stpnire comunist a fost diminuat puterea Bi
sericii de a cultiva filantropia. ns dup anul 1989, cnd Bi
serica i-a recptat libertatea, primele lucrri ale Bisericii au
fost acelea de a arta prezena ei, n coli prin profesorii de
religie, iar prin preoii de caritate, n spitale, n penitenciare
i uniti militare. De asemenea, au fost construite capele n
cmine de btrni, i n cmine de copii, desigur, dup pu
terile Bisericii, care sunt destul de limitate din punct de
vedere material. La Facultile de teologie s-au nfiinat secii
de teologie i asisten social sau teologie social, tocmai
pentru c teologia nu poate fi desprit de misiunea filan
tropic sau caritativ a Bisericii. n diferite eparhii ale Bise
ricii s-au nfiinat cantine pentru sraci i case pentru copiii
strzii, iar, mai nou, uniti medicale: cabinete stomatolo
gice, cabinete medicale, sau centre de diagnostic i tratament
(ca, de pild, Providena" - Iai, devenit spital). n aceast
lucrare social-filantropic, de iubire pentru om, pentru
semeni, noi devenim minile iubirii lui Hristos, adic n mod
mai activ suntem Trupul tainic al lui Hristos. De aceea,
Evanghelia ne ndeamn astzi la fapte concrete, s ajutm
cu o vorb bun, cu un gest de prietenie, de consolare, cu o
milostenie, ct de mic ar fi ea, cu un pahar de ap oferit
unui btrn, cu un prnz oferit cuiva. Desigur, niciodat nu
putem rezolva toate problemele sociale, dar fiecare se va
mntui i va dobndi viaa cereasc n msura n care a fost
milostiv n viaa sa pe pmnt.
S rugm pe Hristos Domnul s ne druiasc puterea
aceasta a prezenei iubirii Lui n inima noastr, pentru ca
minile noastre s devin minile Lui care ajut pe semenii
notri, spre slava lui Dumnezeu i mntuirea noastr.
4. DUMINICA IZGONIRII
LUI ADAM DIN RAI
Cutarea paradisului pierdut din pricina nepostirii
C de vei ierta oamenilor greelile lor, ierta-va i vou

Tatl vostru Cel ceresc;
Iar de nu vei ierta oamenilor greelile lor, nici Tatl
vostru nu v va ierta greelile voastre.
Cnd postii, nu fii triti ca frnicii; c ei i smolesc
feele, ca s se arate oamenilor c postesc. Adevrat griesc
vou, i-au luat plata lor.
Tu ns, cnd posteti, unge capul tu i faa ta o spal.
Ca s nu te ari oamenilor c posteti, ci Tatlui tu
care este n ascuns, i Tatl tu, Care vede n ascuns, i va
rsplti ie.
Nu v adunai comori pe pmnt, unde molia i rugina
le stric i unde furii le sap i le fur.
Ci adunai-v comori n cer, unde nici molia, nici rugi
na nu le stric, unde furii nu le sap i nu le fur .
Cci unde este comoara ta, acolo va f i i inima ta".
(Matei 6 ,1 4 -2 1 )
rbtoarea Sfintelor Pati, ca srbtoare a luminii

S nvierii lui Hristos, presupune o perioad de
pregtire interioar, iar perioada aceasta de pregtire este
timpul postului. Cum spune Triodul n cntrile Duminicii
Izgonirii lui Adam din Rai, perioada postului Sfintelor Pati
este o primvar pentru suflet", o primvar pentru a cul
tiva seminele Duhului Sfnt, care sunt date nou prin cre
din. Aceast cultivare a seminelor este creterea virtuilor,
iar toate virtuile se nmnuncheaz n smerenie i n iubire.
De altfel, numai iubirea smerit este cu adevrat creatoare de

libertate, o iubire n care Dumnezeu este prezent i lucrtor
prin harul Su.
Prin postire, noi dobndim prezena lucrtoare a lui Dum
nezeu n noi ca iubire smerit, apoi o artm n jurul nostru
prin cuvinte i prin fapte, prin atitudine i stri
duhovniceti, prin toat fiina noastr, prin sufletul i prin
trupul nostru.
Postul este, mai nti de toate, o perioad de pocin pen
tru tot ceea ce am fcut ru i, n acelai timp, este o perioad
de luminare a sufletului i de mpodobire a lui cu prezena
sfinitoare a lui Dumnezeu. Harul lui Dumnezeu se comu
nic tainic prin rugciune, din sfintele slujbe, prin Sfintele
Scripturi i, mai ales, prin Sfnta mprtire euharistic, pe
care ne-o ofer Biserica mai des n aceast perioad a anului
liturgic.
Duminica n care ncepe postul Sfintelor Pati se numete
Duminica Izgonirii lui Adam din Rai, pentru c Adam n-a pos
tit, i prin urmare a fost alungat din Rai.
Postul lui Adam consta n a nu mnca dintr-un anumit
pom, adic din pomul cunotinei binelui i rului care era
interzis pentru o perioad, spun Sfinii Prini, pn cnd
omul cretea spiritual, se maturiza duhovnicete, n relaia sa
cu Dumnezeu-Creatorul i cu lumea, creaia lui Dumnezeu
pentru om.
A A
In ce consta maturizarea aceasta? In a distinge ntre dar i

druitor. Adam se afla, aadar, n faa unei alegeri: - Ce este
mai de pre: darul sau Druitorul? Pcatul lui Adam const n
faptul c nu a postit i nu a ascultat de Dumnezeu, n sen
sul c a dat mai mult importan unui dar, dect Persoanei
druitoare, a ascultat mai mult de arpele-diavolul, dect
de Dumnezeu-Creatorul lumii i al omului.
Aa se ntmpl i cu noi, greim foarte adesea cnd
iubim mai mult darurile pe care le primim de la o persoan,
dect persoana nsi. Astfel noi confirmm c am motenit

de la Adam nclinarea pctoas de a folosi lumea creat de
Dumnezeu, dar n uitare i neascultare fa de El. Pentru a
evita pcatul uitrii de Dumnezeu, postul ne ajut s nu ne
legm n mod ptima i idolatru de lucrurile limitate i
trectoare ale acestei lumi, ci s ne unim cu Dumnezeu Cel
nelimitat i venic. Cnd noi folosim darurile lui Dumnezeu
i uitm de Druitor, atunci nu mai trim spiritual, ci doar
biologic. Cnd ns folosim darurile acestei lumi, hrana,
mbrcmintea, frumuseea naturii, cu gndul la Dumnezeu-
Druitorul a toat existena, atunci cretem n libertate,
deoarece cretem n comuniune. Astfel, n ciuda aparenelor,
postul nu este o constrngere, ci o coal a libertii, care ne ajut
s preuim mai mult pe Druitor dect darurile Sale.
Dac hrana noastr este numai material, ne legm de
lucrurile trectoare, ca i cnd ele ar fi ultima realitate. Or,
Mntuitorul Iisus Hristos spune: Nu numai cu pine va tri
omul, ci cu tot cuvntul care iese din gura lui Dumnezeu" (Matei
4, 4), adic sufletul omului are nevoie mai nti de hran
spiritual, de neles duhovnicesc i de iubire permanent i
nemrginit. In aceast perioad de post noi mncm n
primul rnd ceea ce conine mult lumin; mai ales vege
talele care sunt produse prin procesul de fotosintez i au
acumulat lumin de la soare. Ne hrnim cu produsele vege
tale care au acumulat lumina fizic de la soare, ele fiind
acum hran-simbol pentru Lumina cea spiritual, netrec
toare, care este lumina venic a nvierii lui Hristos, Soarele
Dreptii i Rsritul Cel de Sus.
De dou ori n postul Sfintelor Pati se face dezlegare la
pete, pentru c petele este hran uoar i conine fosfor
(fosforos" nseamn n limba greac purttor de lumin").
Deci, dezlegarea la pete n ziua de Buna-Vestire i n ziua de
Florii este un semn de bucurie, dar rmnnd n interiorul
programului de hrnire cu lumin". Ne hrnim cu lumina
fizic trectoare din plantele pe care le folosim, pentru a ne

ridica i trece dincolo de lumina fizic, la lumina spiritual
haric adunat n suflet, adic trecerea sufletului de la
hibernarea n pcat i autosuficien la primvara" nnoirii
prin pocin i rugciune, prin spovedanie i mprtire euharis-
tic, prin cuvinte i fapte ale iubirii sfinte.
Duminica lsatului sec de brnz sau Duminica Izgonirii lui
Adam din Rai este ultima duminic nainte de nceputul Sfn
tului i Marelui Post al Sfintelor Pati. Cu vecernia duminicii
acesteia intrm n Postul Mare, cernd iertare unii altora ca s
ncepem urcuul nostru interior, sufletesc sau duhovnicesc,
spre lumina nvierii lui Hristos, spre Sfintele Pati.
Evanghelia din Duminica lsatului sec de brnz se refer,
n mod precis, la modul de postire, la nelesul i folosul
duhovnicesc al postului. Evanghelia a fost precedat de
citirea Apostolului din Epistola Sfntului Apostol Pavel ctre
Romani, n care ni se spune c trebuie s lepdm lucrurile
ntunericului i s ne mbrcm cu armele luminii, s petrecem ca
fii ai luminii, nu n ospee i n beii, nu n desfrnri i fapte de
ruine, nu n certuri i n pizm, ci s ne mbrcm n Domnul
nostru Iisus Hristos, iar grija pentru trup s nu o facem spre
pofte" (Romani 13,12-14). Acest ndemn al Sfntului Apostol
Pavel rezum nelesul acestei perioade de post n care
intrm, i anume ea este o perioad n care lepdm lucrurile
ntunericului i ne mbrcm cu armele luminii, care semnific aici
lupta duhovniceasc. Sfntul Apostol Pavel nu spune c ne
mbrcm cu hainele luminii, ci cu armele luminii, iar n con
cluzia sfatului pe care ni-1 d, Sfntul Apostol Pavel ne
spune c trebuie s ne mbrcm n Iisus Hristos, Domnul
nostru, adic s trim n lumina prezenei Lui harice i
iubitoare, s curim mereu haina de lumin pe care am
primit-o la Botez, cnd a nceput viaa noastr ca rstignire a
egoismului sau a pcatului din noi i nviere pentru viaa
venic.
Uile pocinfei - porile cerului deschise n inimi 79
Ceea ce reinem n mod deosebit este lupta duhovniceasc

ce se realizeaz prin post, neles ca lepdare de lucrurile
ntunericului i de mbrcare, de ntrire, cu armele luminii.
Aceasta nseamn c lepdm ceea ce este ntuneric, adic
ceea ce este lipsit de valoare duhovniceasc i venic, din
gndurile noastre, din cuvintele noastre, din faptele noastre,
din vieuirea noastr. Acesta este rostul perioadei de post:
lepdarea de cele ale ntunericului, curirea de pcat, care
aduce ntuneric n viaa noastr, i luminarea sufletului cu
acele arme care ne ajut s respingem ispitele pcatului i ale
demonilor, cnd caut s ne despart de Hristos. Aceast
lupt nu este, aadar, o lupt pentru ceva din lumea aceasta,
ci este iubire jertfelnic pentru Cineva, pentru Hristos, adic
ne lepdm de pcat ca lucrare a satanei i ne unim cu Hris
tos Mntuitorul. De aceea, Apostolul ne ndeamn s ne
mbrcm n Iisus Hristos, adic, s devenim interiori Lui n
aa fel, nct viaa noastr s fie viaa lui Hristos n noi nc
din aceast lume. Apostolul nu spune s nu mncm deloc,
ci spune doar ca grija pentru trup s nu o facem spre pofte. Alt
fel spus, postul semnific o renunare la ceea ce este mbuibare, la
ceea ce este exces, la acele elemente care ne ngreuiaz fizic i
duhovnicete, care nu ne predispun la rugciune, ci mai mult
la comoditate. Postul este o alegere, un discernmnt al va
lorilor spirituale. Preferm lucrurile spirituale celor materi
ale, hrnim mai mult sufletul dect trupul, l hrnim mai mult
duhovnicete cu rugciunea intens, cu citirea Scripturii, cu
citirea din vieile sfinilor i cu dialoguri duhovniceti, dar
mai ales cu participarea la sfintele slujbe ale Bisericii, cu
ascultarea cuvntului lui Dumnezeu, cu mbogirea sufletu
lui nostru prin cntare, prin milostenie i prin toat fapta cea
bun. n aceast perioad, nlocuim hrana trupeasc cu
hran duhovniceasc suplimentar folosind hrana material
cu moderaie, pentru a evita moleeala spiritual i pentru a
ne nfrna de la orice fel de lcomie duntoare.
Acest urcu duhovnicesc al postului este ns nu numai o

nevoin sau un exerciiu de renunare la ceva din jurul nos
tru, ci este i un exerciiu, o lupt i o deprindere de mbogire
spiritual. Fcnd milostenie, nu ne mbogim material, dar
ne mbogim duhovnicete, ne mbogim sufletul cu iubire
milostiv. Se golete buzunarul de bunuri materiale, dar se
umple sufletul de bunuri spirituale. Renunm la multe
mncruri, dar ne mbogim din hrana duhovniceasc a
rugciunii, a Sfintei Scripturi i a Sfintelor Taine cu care ne
mprtim mai des, dup ce ne-am.mrturisit pcatele n
Taina Spovedaniei i am primit iertare pentru ele.
n Evanghelia Duminicii Izgonirii lui Adam din Rai, Mn
tuitorul ne arat cum trebuie s postim i de ce trebuie s
postim. n ceea ce privete modul de postire, Evanghelia ne
spune: Iar voi cnd postii nu fii triti ca farnicii". Cuvintele
Mntuitorului se refereau la o categorie de oameni religioi
din vremea Sa, care, cnd posteau, dramatizau postul lor i
se artau triti, iar la colurile strzilor se artau s fie vzui
c postesc, se mndreau cu postul ca fiind un merit, o vir
tute. Mntuitorul ne d sfat s nu ne artm oamenilor c
postim, adic s nu ne ludm cu faptul c postim, ci sa
artm postul nostru n ascuns Tatlui nostru Care este n ceruri,
Care tie jertfa fiecruia, Care cunoate rvna fiecruia, Care
cunoate pcatele fiecruia i nevoia de curire de pcate a
fiecruia. Lucrurile intime, i mai ales rnile pe care le avem,
adesea boala de care suferim nu o artm tuturor, ci o artm
prinilor, unui tat milostiv sau unei mame milostive, unui
duhovnic milostiv i unui medic priceput i dornic s ajute.
Aa este i cu boala pcatului, cu rnile pe care le-a adus
acesta n sufletul nostru, n viata noastr. Pcatul l artm
Tatlui ceresc n rugciune, n pocin, iar Tatl ceresc pre
figureaz n Evanghelie pe printele duhovnic din Biseric.
El, printele duhovnicesc din Biseric, n tain vede postul i
aude pocina pentru pcate, ca i Tatl sau Printele ceresc
Care tot n tain vede cine i ce suntem, ce cerem i de ce

avem nevoie pentru mntuire. Astfel, postirea noastr
susine pocina, smerenia, nu lauda de sine. Din acest
motiv, n aceast perioad ne spovedim mai des, ne pocim
mai intens. Perioada aceasta este timpul uilor pocinei",
cum se cnt n slujbele Bisericii, este perioada cnd ni se
deschid uile pocinei n inim, fiind i uile intrrii
noastre n mpria lui Dumnezeu, revenirea la Casa
Tatlui ceresc, a crei icoan tainic este nsi Biserica. n ea
ne pocim, primim iertarea pcatelor i arvuna bucuriei
cereti.
Postul se svrete cu bucurie, nu cu ntristare. Mntui
torul ne ndeamn s ne bucurm cnd postim, pentru c
postul se realizeaz ca semn al foametei i al setei dup
Dumnezeu i pentru c prin post ne despovrm sufletul de
pcate i ne mbogim cu virtui sfinte. n acest sens, postul
adevrat nu este ntristare,' ci este bucurie. Sunt o mulime /
de credincioi care de-abia ateapt perioada de post, iar
unii dintre ei chiar regret cnd se termin perioada de post
unit cu rugciunea, deoarece acetia au trit mari bucurii
duhovniceti n timpul postului. Dar cine sunt cei ce se
bucur? Sunt cei ce nu au trit postul doar ca pe o renunare
la anumite alimente, la produsele de origine animal, carne,
lapte, ou, ci au simit c, postind din punct de vedere mate
rial, s-au hrnit i s-au mbogit mult din punct de vedere
spiritual, duhovnicete.
Partea a doua a Evangheliei din Duminica lsatului sec de
brnz este un ndemn sfnt care, de fapt, arat nelesul cel
mai adnc al postului, i anume; Nu v adunai comori pe
pmnt, unde molia i rugina le stric i unde furii le sap i le
fur. Ci adunai-v comori n cer, unde nici molia, nici rugina nu
le stric, unde furii nu le sap i nu le fur". Evanghelia se
ncheie cu aceste cuvinte ale Mntuitorului: unde este
comoara ta, acolo va fi i inima ta". Ultimele cuvinte din lectura
Evangheliei acestei duminici sunt cheia nelegerii ei. Mn

tuitorul face o legtur ntre comoar i inim: unde este
comoara ta, acolo va fi i inima ta", ceea ce nseamn c ade
vratele comori pe care ni le adunm n ceruri le adunm mai
nti in inim, n suflet. Comorile materiale le adunm n jurul
nostru, le punem n hambare, n seifuri, n bnci, n locuri
ascunse sau bine pzite. ns comorile vieii venice se adun n
sufletul nostru. Ele sunt iubire sau lumin adunat n suflet.
Lumina aceasta haric o vom arta n ziua judecii, cnd
sufletul nostru va fi luminat de prezena lui Hristos-Lumina
lumii. Atunci se va vedea ct lumin este n sufletul
fiecruia, iar lumina din suflet va ptrunde i prin trupurile
nviate, astfel nct drepii vor strluci i se vor bucura venic
de lumina lui Hristos Cel Rstignit i nviat i de slava Prea-
sfintei Treimi (cf. Apocalipsa 21, 23).
Care sunt aceste comori pe care le adunm prin Postul
Patilor n suflet sau n inima noastr? Aici, inima trebuie
neleas ca fiind centrul spiritual al vieii noastre, adncul
sufletului nostru.
1. Cea dinti comoar pe care o adunm n inima noastr sau
n sufletul nostru sunt luminile din lacrimile pocinei, nsoite
de post. De. aceea, n aceast perioad de post citim mai des
Canonul cel Mare al Sfntului Andrei Criteanul: luni, mari,
miercuri i joi din prima sptmn a Postului, la Pave-
cernia Mare, i joi, la Utrenie, n sptmna a V-a din Postul
Mare. Lacrimile pocinei sunt o comoar de lumin, n ne
lesul c spal pcatul, curesc sufletul nostru i aduc
bucurie. De aceea, adevrata pocin aduce pace i bucurie
n sufletul nostru. Sfntul Ioan Scrarul vorbete despre
lacrimile pocinei cele de bucurie aductoare, ntruct omul care
i-a plns trecutul su ntunecat simte bucuria luminii lui
Hristos care vine n el prin iertare. Iar lumina aceasta a
iertrii o rspndim n jurul nostru iertnd i noi altora. Din
acest motiv, la vecernia din seara acestei duminici este pre
Uile pocinfei - porfile cerului deschise n inimi 83
vzut un moment de iertare reciproc. Este un ndemn la

iertare, aa cum ne ndeamn Evanghelia Duminicii lsatului
sec de brnz, care ncepe prin cuvintele: Dac vei ierta oame
nilor i Tatl vostru Cel din ceruri v va ierta vou pcatele". Prin
urmare, comoara de lumin a lacrimilor pocinei aduce n
noi lumina iertrii pcatelor i lumina bucuriei mpcrii
noastre cu Dumnezeu i cu semenii notri.
2. A doua mare comoar pe care o adunm n sufletul nostru n
aceast perioad de post este lumina rugciunii i a citirii Sfintei
Scripturi. Att de mult lumin duhovniceasc se adun n
sufletul nostru prin rugciunea intens i fierbinte i prin
citirea zilnic a Sfintei Scripturi i a scrierilor sfinilor, nct
aceasta nici nu poate fi descris n cuvinte. Pentru a aduna
ct mai mult lumin din Sfintele Scripturi i din rugciune,
n aceast perioad de post se citete mai mult Psaltirea, se
intensific rugciunile nsoite de metanii, se citesc multe
texte din Scriptur sau se cnt cntri inspirate din Sfn
ta Scriptur, mai ales cntrile Triodului.
3. O alt comoara de lumin mai intens care se adun n
sufletul nostru n aceast perioad este lumina faptelor bune, a
iertrii i a milosteniei.
4. ns comoara cea mai mare pe care noi o ctigm mai
intens n aceast perioad este nsi prezena iubitoare a lui
Hristos, n omul credincios, ntruct toate aceste comori de
lumin amintite mai sus sunt raze ale Lui, ale lucrrii i
prezenei Lui, ale lui Hristos Cel Rstignit i nviat, prezent
i lucrtor n viaa noastr prin Sfntul Duh. De aceea,
ntr-una din cntrile cretine populare se spune despre
Hristos: Tu eti comoara care-a fost de mine mult cutat, /Dar
astzi nu Te-a mai lsa nici pentru lumea toat!".
Comoara cea mai sfnt i preioas a prezenei iubirii lui
Hristos n sufletul nostru este comoara cereasc a Euha
ristiei, arvun a mpriei cerurilor. Aceasta este comoara
venic pe care o pregustm nc din lumea aceasta n Bise
rica lui Hristos. Iat de ce, n aceast perioad ne spovedim

mai des i ne mprtim mai des, iar Mntuitorul ne spune:
Cel ce mnnc Trupul Meu i bea Sngele Meu rmne n Mine
i Eu rmn n el i-l voi nvia pe el n ziua de apoi". Deci,
mprtirea mai deas cu Trupul i Sngele lui Hristos
reprezint plintatea comorii prezenei Lui n viaa noastr i
pregtirea noastr pentru lumina i slava nvierii: Cine
mnnc Trupul Meu i bea Sngele Meu are via venic, i Eu
l voi nvia n ziua de apoi" (Ioan 6,54).
III
NCEPUTUL PRIMVERII DUHOVNICETI
- Binefacerile postului -
1. POSTUL - SPRIJINITOR AL POCINEI
A
nelesul i folosul Canonului cel Mare

al Sfntului Andrei Criteanul
Venit-a postul, maica curiei, cea care nvi

novete pcatul i este vestitoarea pocinei, purtarea
ngerilor i mntuirea oamenilor; s strigm credin
cioii: Dumnezeule, miluiete-ne pe noii".
(Triod, stihira, glasul al V-lea, de la stihoavna Utreniei
de luni dimineaa din prima sptmn a Sfntului i
Marelui Post)
D-mi, Hristoase, ploi de lacrimi, n ziua cea pl

cut a postului, ca s plng i s-mi spl ntinciunea
cea din pofte i s m art ie curit, cnd vei veni din
cer Judector, Doamne, s judeci pe oameni, ca un
judector i singur drept."
(Triod, stihira, glasul al Il-lea, de la Vecernia de luni
seara din prima sptmn a Sfntului i Marelui Post)
Cu nfrnate s ne srguim toi a smeri trupul,

trecnd dumnezeiasca msur a postidui ceha fr de
prihan. i cu rugciuni i cu lacrimi s cutm pe
Domnul, Cel ce ne mntuiete pe noi, i uitare rutii
desvrit s facem, strignd: greit-am ie, mntu-
iete-ne ca odinioar pe niniviteni, Hristoase mprate,
i ne f prtai mpriei cereti, midt-ndurate."
(Triod, stihira, glasul al Il-lea, de la Vecernia de
duminic seara din prima sptmn a Sfntului i Mare
lui Post)
1. Cine este Sfntul Andrei Criteanul?

fntul Andrei Criteanul s-a nscut la Damasc n jurul
S anului 660, sub stpnire musulman, ntr-o familie
cretin care i-a dat o educaie aleas. Mai trziu, el devine
monah n Fria Sfntului Mormnt" - Ierusalim, fapt pen
tru care a fost mai trziu supranumit i Ierusalimiteanul".
Curnd devine secretar al patriarhului de Ierusalim, iar
n 685, n calitate de delegat al acestuia, semneaz la
Constantinopol actele Sinodului al Vl-lea Ecumenic, care a
condamnat n 681 erezia monotelit (a .unei singure voine n
persoana Domnului nostru Iisus Hristos).
Monahul Andrei rmne n Constantinopol, unde i se n
credineaz conducerea unei importante opere social-fi-
lantropice, n special conducerea unui orfelinat i a unei case
pentru btrni, lucrare social foarte popular pentru Biseri
ca bizantin din acea vreme.
n anul 692, a fost ales episcop de Gortyna, n Creta. De
aici a primit i numele de Cretanul" sau Criteanul", pe
care i l-a dat traditia bisericeasc.
Andrei Criteanul a fost un mare episcop misionar. A con
struit biserici, a nfiinat mnstiri, a dezvoltat lucrarea
filantropic a Bisericii, s-a ocupat de educaia tineretului din
eparhia sa, a ajutat pe cretinii care au suferit de pe urma
incursiunilor musulmanilor n insul etc. A fost un bun pre
dicator, iar pentru a ncuraja participarea poporului la viaa
liturgic a Bisericii a compus o mulime de imne liturgice. El
este considerat cel dinti autor de canoane liturgice, ntre care cel
mai renumit este Canonul cel Mare, care a intrat n cartea Tn~
odul i constituie o pies liturgic deosebit de important
pentru perioada Postului Sfintelor Pati.
Sf. Andrei Criteanul a trecut la viaa venic n anul 740,
pe cnd se ntorcea de la Constantinopol spre Creta. De
aceea, mormntul su nu se afl n Creta, ci n localitatea Ere-
sos din insula Mitilina (Lesbos).
nceputul primverii duhovniceti - binefacerile postului 89
2. Ce este Canonul cel Mare al Sfntului Andrei Criteanul?

Este vorba de un canon de pocin, adic un lung imn
liturgic (peste 250 stihiri), alctuit din 9 cntri bogate, com
puse, la rndul lor, din stihiri scurte de pocin, ritmate de
invocaia: Miluiete-m, Dumnezeule, miluiete-m!",
cerere care amintete de rugciunea vameului din prima
duminic a perioadei Triodului.
Canoanele liturgice au aprut la sfritul secolului al
VH-lea i nceputul secolului al VUI-lea, nlocuind, n mare
msur, imnele liturgice numite Condac. Totui, ntre
cntarea a 6-a i a 7-a a fiecrui Canon se mai pstreaz un
Condac urmat de un Icos.
Canoanele, care au fost compuse la nceputde cretini
sirieni elinizai din Palestina, sunt mai sobre dinpunct de
vedere muzical i au un coninut teologic mai accentuat.
Canonul liturgic are nou cntri lungi, formate din
multe stihiri scurte, iar acestea nou intercalau la nceput
cele nou cntri biblice folosite n viaa liturgic rsritean:
1. Cntarea lui Moise (Ieirea 15,1-19);
2. Noua cntare a lui Moise (Deuteronom 32,1-43);
3. Rugciunea Anei, mama lui Samuel (1 Regi 2,1-10);
4. Rugciunea profetului Avacum (Habacuc) (Avacum 3,2-19);
5. Rugciunea lui Isaia (Isaia 26, 9-20);
6. Rugciunea lui Iona (Iona 2, 3-10);
7. Rugciunea celor Trei tineri;
8. Cntarea celor Trei tineri;
9. Cntarea Nsctoarei de Dumnezeu (Luca 1,46-55) i rug
ciunea lui Zaharia, tatl Sf. Ioan Boteztorul (Luca 1, 68-79).
Fiecare cntare a Canonului ncepe cu un Irmos (o strof
dttoare de ton), se continu cu stihiri mai scurte i se
ncheie cu o laud de preamrire adresat Sfintei Treimi
(doxastikon) i o laud adresat Maicii Domnului (theotokion).
La Canonul iniial al Sf. Andrei Criteanul, mai precis la
cntrile a 3-a, a 4-a, a 8-a i a 9-a, au fost adugate de tim
puriu cteva canoane mai mici, formate din trei cntri (trei
ode), compuse de Teodor" i Iosif", adic Sf. Teodor Studi-
tul (t 826) i Iosif de Sicilia (f886).
n secolele XI-XII, un canon de dou stihiri pentru o
cntare a fost adugat n cinstea Sfintei Cuvioase Maria
Egipteanca, din vremea n care duminica a V-a din Postul Sf.
Pati a fost nchinat pomenirii Sf. Maria Egipteanca. Apoi a
fost adugat la sfritul fiecrei cntri o stihir de cerere
ctre Sf. Andrei Criteanul nsui.
Dup sinaxar se cnt sau recit 16 stihiri, toate interca
late ntre Fericiri1.
3. Cum i cnd se cnt/citete Canonul cel Mare?
Acest canon al Sfntului Andrei Criteanul se cnt pe
glasul al 6-lea, care este mai trist. Irmosul se cnt de dou ori,
la nceputul i la sfritul cntrii. Rugciunea Miluiete-m,
Dumnezeule, miluiete-m!" este nsoit de metanie mic i
de semnul sfintei cruci.
Canonul Sfntului Andrei Criteanul se citete pe frag
mente n prima sptmn a Postului Sfintelor Pati, n zilele
de luni, mari, miercuri i joi, n cadrul Slujbei Pavecemiei; iar
n ntregime se citete la Denia de joi din sptmna a 5-a a
Postului Sfintelor Pati, la Utrenie.
4. Ce conine Canonul cel Mare?
Acest bogat i frumos canon este, n acelai timp, medi
taie biblic i rugciune de pocin. Canonul Sfntului Andrei
Criteanul este un dialog al omului pctos cu propria sa
1. Datele privind viaa i Canonul cel Mare al Sfntului Andrei Criteanul

au fost luate din cartea Le Chant des lannes. Essai sur le repentir, DDB, Paris, 1982,
pp. 7-15, scris de teologul francez Olivier Clment, care ofer i bibliografie
contemporan. Vezi i Vieile Sfinilor pe iulie, ziua 4, Ed. Ep. Romanului, 1997,
pp. 59-64, precum i lucrarea recent a Ieromonahului Sbastian Pacanu,
Comentariu la Canonul cel Mare al Sfntului Andrei Criteanul, Ed. Schitul Crasna,
Prahova, 1997.
contiin, luminat de citirea Sfintei Scripturi. Sufletul care

se pociete plnge c nu a urmat pilda luminoas a
drepilor virtuoi, ci robia patimilor artate n muli pctoi,
dintre care unii nu s-au pocit, iar alii s-au mntuit tocmai
fiindc s-au pocit.
Cu inima plin de smerenia vameului, cu strigtul de
iertare al fiului risipitor i cu gndul la nfricotoarea jude
cat, despre care vorbesc Evangheliile primelor trei duminici
ale Triodidui, autorul Canonului cel Mare ne arat, deodat,
durerea i puterea pocinei, leac i lumin a nvierii sufletu
lui din moartea pcatului.
Rugciunea vameului Dumnezeule, miluiete-m pe
mine pctosul!" devine, n Canonul Sfntului Andrei
Criteanul, ritmul i respiraia pocinei n struitorul stih:
Miluiete-m', Dumnezeule, miluiete-m!".
Pocina-rugciune a fiului risipitor: Printe, greit-am la
cer i naintea ta, nu mai sunt vrednic s m numesc fiul tu,
primete-m ca pe una din slugile tale" ia accentul unui regret
nesfrit pentru pcat, ca pierdere i moarte a sufletului care
valoreaz mai mult dect toat lumea material: Ia aminte,
Cerule, i voi gri; pmntule, primete n urechi glasul celui ce se
pociete lui Dumnezeu i-L laud pe Dnsul" (Cntarea a
Il-a, 2).
Pcatul este alipirea sufletului de cele pmnteti, nct:
...toat mintea rn mi-am fcut" (Cntarea a Il-a, 6). Prin
pcat se pierde frumuseea nevinoviei din Rai, se pustiete
sufletul, se schimb demnitatea omului n ruine, iar
apropierea de Dumnezeu se preface n nstrinare de El.
Pcatul pe care l descrie Canonul cel Mare nu este al unui
singur om, ci al firii omeneti czute, ncepnd cu Adam i
Eva. De aceea, Canonul cel Mare mbin pocina cu meditaia
la cderile n pcat sau biruina asupra pcatului, aa cum se
vd acestea n Sfnta Scriptur. Canonul cel Mare se cnt n
Biseric n timpul perioadei de pocin a Postului Mare al
Sfintelor Pati, tocmai pentru a se arta c toi oamenii au
nevoie de pocin i de iertare a pcatelor pentru a ajunge

la mntuire.
Marii pctoi care s-au pocit i s-au ridicat din pcat i
patimi devin nu numai dascli ai pocinei pentru ntreaga
Biseric, ci i rugtori pentru cei ce se lupt cu pcatul sau se
cur de el prin pocin.
Astfel, Cuvioasa Maria Egipteanca este invocat n
Canonul cel Mare n stihul: Cuvioas Maic Mane, roag-te lui
Dumnezeu pentru noi pctoii!". Iar mai trziu, Biserica a
adugat n Canonul Sfntului Andrei. Criteanul i stihul-ru-
gciune adresat chiar lui, autorului: Cuvioase Printe Andrei,
roag-te lui Dumnezeu pentru noi pctoii!".
Rugciunile din Canonul cel Mare adresate Maicii Dom
nului i Sfinilor Apostoli arat, n general, legtura dintre
pocin i nviere, dintre vremea Postului i srbtoarea
Patilor.
Apostoli, cei doisprezece de Dumnezeu alei, aducei acum
rugciunea lui Hristos, ca s trecem toi curgerea postului,
svrind rugciuni de umilin i svrind virtui cu osrdie; ca
n acest chip s ajungem s vedem nvierea cea slvit a lui Hris
tos Dumnezeu, slav i laud aducnd"2.
Maica Domnului, care a purtat n pntecele ei i pe
braele ei pe Hristos-Domnul, artndu-L lumii, mpreun
cu Apostolii care au binevestit lumii pe Hristos, arat aici
nsi taina Bisericii, n care puterea i darul pocinei devin
pregtire i dor de nviere, arvun a vieii venice ca legtur
de iubire a omului cu Dumnezeu.
Mrturisirea i preamrirea Sfintei Treimi n Canonul cel
Mare arat c pocina cretin este taina refacerii comuniu
nii oamenilor cu Sfnta Treime. Botezai n numele Sfintei
Treimi, cretinii rennoiesc Taina Botezului prin lacrimile po
cinei, mor pentru pcat i nviaz sufletete pentru Hristos.
2. Cntarea a IlI-a, sedealna a 2-a, Trod, ed. cit., p. 166.

Mrturisirea dreptei credine prin doxologie se leag

strns de redescoperirea dreptei vieuiri prin pocin.
Milostivirea Sfintei, Celei de o fiin, de via fctoarei i
nedespritei Treimi este temelia i puterea care face ca uile
pocinei" s devin porile mpriei cerurilor" deschise
n inimile celor ce caut mntuirea i viaa venic.
Un alt element care susine rugciunea de pocin i, n
acelai timp, constituie semnul pocinei profunde este pln
sul sau lacrimile cinei.
/ Lacrimile sunt un dar de la Dum-
nezeu. Lacrimile care susin rugciunea de pocin simt
numite ntristarea cea dup Dumnezeu, dup expresia Sfinilor
Prini. Sf. Ioan Damaschinul explicnd fericirea a doua,
Fericii cei ce plng c aceia se vor mngia", arat clar c nu
orice plns aduce fericire, nu orice tnguire i lamentare este
o virtute, ci plnsul pentru pcate, numai acela aduce
mngiere. Nu plnsul celui ce este suprat pentru c ar fi
dorit s ctige mai muli bani, dar a ctigat mai puini, sau
a ratat o ans de a ajunge ntr-un rang mai mare, dar nu a
reuit. Sf. Ioan Damaschinul arat c nu acesta este plnsul
adevrat, ci acesta este un plns egoist, un plns din orgoliu.
Plnsul adevrat este regretul sau cina pentru pcatele pe care
le-am fcut, regretul i cina pentru timpul pierdut, pentru
energiile sufleteti i trupeti pe care le-am cheltuit n zadar,
fr nici un sens duhovnicesc i fr nici o road folositoare
altora.
In timpul Postului Mare n Triod se subliniaz legtura
deosebit dintre taina smochinului neroditor care s-a uscat
pentru c l-a blestemat Hristos Domnul i existena uman
cea ndeprtat de Dumnezeu, care nu aduce roada faptelor
bune.
Sfntul Andrei Criteanul i ali Sfini Prini, meditnd la
pilda smochinului neroditor, cer lacrimile pocinei ca s ude
cu ele smochinul neroditor al sufletului pentru a nu se usca
definitiv. Iar Sfntul Efrem irul ne spune c sufletul omului
pctos este plin de spinii pcatelor i de uscciunea lipsei

de iubire smerit fa de Dumnezeu i fa de semeni, iar
lacrimile pocinei vin peste sufletul acesta plin de spini i
de uscciune ca o ploaie curitoare i roditoare. In acest
sens, Prinii duhovniceti vorbesc despre curgerea lacri
milor nevoitorilor sau asceilor din pustie care au fcut rodi
toare pustia prin rodirea virtuilor. Nu e vorba doar de pus
tia fizic, exterioar, ci, n primul rnd, ei au fcut roditoare
pustia sufletului pctos, transformnd-o ntr-un sol fertil al
virtuilor. Prinii Bisericii, mari dascli i tritori ai
pocinei, au mprit lacrimile n dou categorii: lacrimile de
ntristare numite i strpungerea inimii i lacrimile bucuriei.
Lacrimile de ntristare ard pcatul i spal sufletul pctos
precum focul cur fierul de rugin. Aceste lacrimi pot con
tinua i dup ce au fost iertate pcatele lor, ele transformn-
du-se n lacrimile bucuriei care izvorsc din rugciunea
curat. ns n viaa spiritual ortodox, lacrimile bucuriei se
dobndesc, n general, dup ce credinciosul a trecut prin
lacrimile pocinei. Acest adevr ni-1 arat Sf. Ioan Scrarul
care, n lucrarea sa Scara virtuilor, vorbete despre lacrimile
pocinei celei de bucurie aductoare", adic despre bucuria
iertrii, bucuria ridicrii, bucuria nvierii sufletului din
moartea pcatului.
Dup mpcarea omului cu Dumnezeu prin Spovedanie,
lacrimile pocinei aduc pace n suflet. Lacrimile nu simt un
scop n sine, dar sunt semnul cinei profunde i semnul
bucuriei iertrii i al refacerii comuniunii cu Dumnezeu,
Izvorul bucuriei.
Cntrile noastre bisericeti compuse, n general, de
monahi care au plns o via ntreag, care s-au nvrednicit
de lacrimile pocinei i de lacrimile bucuriei, conin o
bucurie panic i pacificatoare. Ele nu urmeaz ritmul naturii
mptimite de plceri, ci urmeaz ritmul metaniilor, acela al
pocinei. O astfel de muzic ne ajut la susinerea rugciu
nii de pocin. Muzica din timpul Postului Mare este adap
tat acestei perioade, dup cum i vemintele liturgice, de

culoare cernit, nchis, ne antreneaz n interioritatea
pocinei; ele ne cheam s privim nu att la solemnitatea
slujbelor exterioare, ct la srcia sufletului nostru slbit de
pcate, pentru a aduna, prin smerit rugciune, comori de
lumin n inim.
Totui, ntruct pocina are ca scop bucuria nvierii, smbta
i duminica din timpul Postului Mare, Liturghia Sfntului Ioan
Gur de Aur i cea a Sfntului Vasile cel Mare se svresc n
veminte luminate, iar miercurea i vinerea, Liturghia Darurilor
mai nainte sfinite unit cu Vecernia, ca semn de pocin, se
svrete n veminte cernite. Aceast Liturghie este svrit
pentru mprtire euharistic mai intens ntruct i postul
acesta este mai intens sau mai sever. n Biserica veche nu se
svrea Liturghia Darurilor mai nainte sfinite dimineaa,
ci seara, la vecernie. n mediul rural, primvara, oamenii
mergeau n timpul zilei la cmp, iar dup munca de la cmp,
seara, veneau i se mprteau, ca pregtire pentru nviere,
deoarece perioada Postului Sf. Pati este potrivit pentru
nvierea lent a sufletului din moartea pcatului i cul
mineaz cu explozia bucuriei nvierii Domnului din noaptea
de Pati.
S rugm pe Hristos Domnul i pe toi sfinii Lui s ne
ajute cu rugciunile lor i s ne druiasc puterea de a simi
n suflet roadele pocinei din Postul Mare, adic sfinirea
vieii, dup cum spune Sfntul Ioan Gur de Aur: Noi
druim ceea ce avem, postirea, ca s primim ceea ce nu avem, nep-
timirea".
2. POSTUL - LUMINTOR AL BOTEZULUI
Preacinstitul post s-l ncepem cu bucurie, strlu
cind noi cu razele sfintelor porunci ale lui Hristos
Dumnezeul nostru care sunt: strlucirea dragostei,
fulgerul rugciunii, sfinenia curiei, tria brbiei.
Ca s ajungem luminai la sfnta nviere cea de a treia
zi, care lumineaz lumea ca nestricciunea".
(Triod, sedealna lui Teodor, glasul al II-lea, de la Utre
nia de luni dimineaa din prima sptmn a Sfntului i
Marelui Post)
Razele postidui primindu-le strlucete, suflete,

i fugi de ntunericul pcatului; ca s-i rsar i ie
lumina iertrii prin dumnezeiescid Duh".
(Triod, stihira 1, cntarea a IV-a, de la Utrenia de joi
dimineaa din prima sptmn a Sfntului i Marelui
Post)
Darul postidui strlucind ne trimite nou raze,

curind mai nti curgerea gndurilor i gonind
ntunericul saiului. Pentru aceasta cu osrdie s-l
primim, credincioii".
(Triod, stihira a 2-a, cntarea a IX-a, de la Utrenia din
Miercurea brnzei)
(Qostul Sfintelor Pati este o perioad de pregtire pen-

J l tru marea srbtoare a nvierii Domnului. De aceea,
toat aceast perioad a fost numit, uneori, i urcu interior
spre nviere. Nu este vorba de un urcu spaial, ci este vorba
de un urcu interior, spiritual, de o ridicare a noastr din
starea de pcat n starea de pocin, de mpcare cu Dum
nezeu i de reorientare de la drumul care merge spre moarte
la drumul care merge spre via, adic refacerea legturii

noastre de via i iubire cu Dumnezeu. Aceast perioad a
Postului Sfintelor Pati a fost, la nceputul cretinismului,
una mai scurt; cea mai scurt pe care o cunoate istoria a
fost cea de o sptmn i pe aceasta o avem din timpul
Sfinilor Apostoli, anume sptmna Sfintelor Patimi sau
Ptimiri ale Mntuitorului Iisus Hristos, numit i Sfnta i
Marea Sptmn a Patilor.
Foarte curnd ns a fost nevoie ca aceast perioad s fie
una mai lung, pentru c, odat cu libertatea dat cretinis
mului, n anul 313, de ctre mpratul Constantin cel Mare,
prin Edictul de la Mediolan (Milan), au intrat n Biseric foarte
repede i fr pregtire muli pgni, cu un comportament
lor contrar Evangheliei, cu deprinderile religiei naturale, n
care zeii erau justificri ale patimilor omeneti egoiste i
proiecii ale lor. Atunci a trebuit ca Biserica s organizeze o
coal duhovniceasc de intens i profund pregtire a
celor care deveneau cretini. Aceast coal a fost organizat
pe o perioad de 40 de zile nainte de sptmna Sfintelor
Patimi ale Mntuitorului nostru Iisus Hristos. De aceea, cele
40 de zile ca coal de pregtire a catehumenilor, adic a
celor ce se pregteau pentru a primi Botezul, plus o sp
tmn - Sptmna Sfnt i Mare dinaintea Patilor - for
meaz postul de apte sptmni.
Deci, postul propriu-zis al Patilor este de 40 de zile, dar
nu se termin dup 40 de zile, ci se intensific n ultima sp
tmn, cnd postirea devine cea mai aspr i este nsoit de
meditaie profund asupra tainei mntuitoarelor suferine
sau Ptimiri ale Domnului Hristos pentru noi i participarea
mistic a credincioilor la ele.
A
In noaptea de Pati se botezau candidaii care erau

pregtii pentru Sfntul Botez, numit i Sfnta Luminare".
Cu cteva zile nainte erau examinai privind pregtirea lor
catehetic, i anume nvarea dogmelor credinei i, n ace
lai timp, cei care-i pregteau i ddeau seama i de
98 t D A N IE L, Patriarhul Bisericii Ortodoxe Romne
pregtirea lor duhovniceasc, de pocina celor ce se

pregteau s devin cretini. Apoi, n ajunul Sf. Pati se
svrea Botezul, adic nainte de a ncepe srbtoarea i ast
fel, cnd se proclama nvierea, cei botezai simeau c sunt
prtai la moartea i nvierea Domnului Hristos.
Aceasta explic de ce, n ziua de Pati, n loc de Sfinte
Dumnezeule, se cnt nainte de citirea Apostolului imnul
Ci n Hristos v-ai botezat, n Hristos v-ai i mbrcat, iar
sptmna care ncepe cu srbtoarea Sfintelor Pati s-a
numit Sptmna luminat". Atunci, cei ce primiser Bo
tezul se distingeau de ceilali cretini prin faptul c purtau
haina alb, numindu-se neofii (nou-luminai i nou-sdii
n Biseric).
Sptmna luminat" era sptmna bucuriei celor ce
au trecut de la moartea pcatului la viaa sfineniei, de la
pgnism la cretinism. Iar religia cretin n mijlocul lumii
pgne aprea ca religia unei viei noi i sfinte, ndreptat
spre nvierea cea de obte, n ziua de apoi.
Dei, mai trziu, familiile cretine au nceput s-i boteze
copiii, iar numrul celor ce deveneau cretini dintre aduli a
sczut, Biserica a pstrat totui aceast practic a postului de
40 de zile, la care se aduga postul i mai intens al Sp
tmnii celei Mari i Sfinte de dinaintea Patilor. De ce? Pen
tru c devenise necesar i pentru cei botezai ca rennoire a
Botezului prin pocin pentru pcate i pentru sfinirea
vieii. Aceast hotrre a Bisericii de a pstra perioada de
pregtire pentru Botez ca pregtire pentru nviere se dato
reaz i faptului c atunci cnd ne-am botezat pentru a
deveni cretini, altcineva (naul) a fcut pentru noi marea
mrturisire dinainte de Botez, i anume: M lepd de satana
i de toate lucrrile lui i de toi slujitorii lui" i m unesc cu
Hristos s-I slujesc Lui ca unui Domn i mprat". Aceast
dimensiune a vieii cretine, de lepdare permanent de
satana, de toate lucrrile lui i de toi slujitorii lui, este pro
gramul Botezului pentru toat viaa. Deci, aceast perioad
de post i pocin trebuie considerat ca fiind o intens le

pdare de ntunericul pcatului i unire cu Hristos Cel
Rstignit i nviat. Aadar, pregtirea pentru srbtoarea
nvierii este, n primul rnd, o activitate intens a sufletului
ca lucrare de pocin, de curire de pcate, de luminare a
sufletului prin harul dumnezeiesc.
n perioada aceasta, a Postului Mare, se nmulesc metaniile.
Metania nseamn, n limba greac, schimbarea modului de a
gndi, de a vorbi i de a lucra. Metaniile mari sunt prosternri
atingnd pmntul cu fruntea, ca semn al cderii i ridicrii
noastre,' ca semn c dorim s ne ridicm noi,' cei czui / n
pcat. Iar metaniile mici sunt o aplecare a capului pn ce
atingem pmntul cu mna. Aceast form dinamic de par
ticipare a trupului la pocina sufletului arat c Sfinii
Prini au fost mari dascli ai pocinei i ai nnoirii spiri
tuale ca nviere a omului din moartea pcatului i de nlare a lui
n lumina lui Hristos Cel Rstignit i nviat. n limba romn,
cuvntul nviere implic ideea de intrare n via, a deveni
viu, a face viu, ns n limba greac cuvntul nviere (ansta-
sis) nseamn ridicare, ridicare din moarte, din stricciune,
pentru a trece la via venic i la nestricciune. Oricum,
continutul spiritual al acestor cuvinte este acelai.
In perioada Postului Mare, limbajul i vemntul liturgic
al Bisericii se schimb pentru a chema i ajuta sufletul i
trupul n starea de pocin. ntreaga Biseric respir duhov-
nicete n ritmul unei rugciuni scurte i intense: Miluie-
te-m, Dumnezeule, miluiete-m!". Prin acest Miluiete-m,
Dumnezeule, miluiete-m!", noi recunoatem c singuri nu
putem face nimic pentru mntuirea noastr; c ntreaga
noastr mntuire, adic dobndirea vieii venice, depinde,
mai nti de toate, de mila lui Dumnezeu. Cnd omul ncepe
s realizeze c este cretin numai att ct triete n relaie
sau comuniune cu Hristos, atunci el poate birui ispitele
care-i vin n gnd, n cuvnt sau n fapt. Prin rugciunea
Miluiete-m, Dumnezeule, miluiete-m!", noi ne prindem i ne
inem de Dumnezeu Preamilostivul, prsind orice iluzie de

gsirea vieii venice n noi nine i recunoscnd c Dumnezeu
este singurul Izvor al vieii venice. Miluiete-m, Dumnezeule,
miluiete-ml" este prinderea noastr de colacul" i funia de
salvare". Aceast rugciune devine legtur i coloan
nevzut, dar real, ntre noi i cer. Ct timp vedem pe Hris-
tos n fa i ne ncredem n ajutorul Lui, mergem peste va
lurile mrii nvolburate de ispite i ncercri. Cnd pierdem
legtura cu El i intensitatea strigrii ctre El, atunci ne
afundm. Noi unim aceast rugciune de invocare a milei lui
Dumnezeu cu credina c numai Hristos Domnul, Cel ce a
biruit pcatul i moartea, poate s ne aduc n suflet Taina i
Lumina nvierii, adic izbvirea de pcat, de moarte i de iad.
n noaptea Sfintelor Pati, nelege intens Srbtoarea
nvierii numai cel ce a simit n timpul postului cum nviaz
sufletul su din pcate. De aceea, rugciunea Bisericii n
aceast perioad este n primul rnd rugciune de pocin,
de ridicare, de nnoire. Cntrile Triodului spun c uile po
cinei sunt uile mntuirii: Uile pocinei, deschide-mi-le!".
Uile pocinei fiind uile mpriei lui Dumnezeu, nimeni
nu se poate mntui fr pocin. De aceea, Prinii Bisericii
au fost n primul rnd oameni ai pocinei i ei au nvat
Biserica ntreag c fr pocin nu exist mntuire. De
pild, se spune c Sfntul Antonie cel Mare, ctre sfritul
vieii sale, a fost ntrebat ce ar mai face dac ar tri mai mult,
iar el a rspuns: a nva s m pociesc mai bine". Nicio
dat nu ne putem luda c ne-am pocit ndeajuns. Deci este
o mare eroare s ne ludm cu pocina noastr! Deoarece
cea dinti road a pocinei adevrate este smerenia.
n societatea secularizat a slbit mult contiina pcatu
lui. Ca atare, slbete i practica pocinei, iar unde nu mai
este pocin nu mai este nici dor de sfinenie. Cnd smere
nia este nlocuit cu autosuficiena, justificarea rului m
pinge pe om la insensibilitate duhovniceasc, la ieirea din
fire i la iresponsabilitate. Pentru c am pierdut contiina
pcatului i simul pocinei, ne-am obinuit cu rul. Este

mult violen, dar ne-am obinuit cu ea. Este mult insensi
bilitate la suferina altora, dar ne-am obinuit cu ea. Aceasta
este ieirea din fire, cnd ne obinuim cu rul. ns pocina
este convertire de la ru la bine, adic venire n fire sau n sine.
Ieirea din fire este dezumanizare, iar revenirea n fire este
umanizare. Ieirea din fire este ndeprtarea omului de
Dumnezeu i risipa tuturor darurilor Sale, iar venirea n sine
a omului este refacerea comuniunii cu Dumnezeu i cu
semenii. Venirea n sine nseamn mai mult exigent O / cu noi
nine i mai mult ngduin cu alii. De aceea, pocina ca
Sfnt Tain, ca judecare a omului pe sine nsui, ca autocri
tic, este taina salvrii celui pctos. Este o mare binecu
vntare pe care Dumnezeu a dat-o Bisericii i anume de a
primi mrturisirea pcatelor noastre, adic judecarea lor de
ctre noi nine, ca apoi s primim iertarea pcatelor de la
Dumnezeu, pentru a dobndi mntuirea sau comuniunea
etern cu El.
Dumnezeu ateapt de la noi s ne recunoatem pcatul
care este o boal a sufletului. Aceasta este lupta noastr. Noi
deschidem rana i o artm ct este de mare, apoi vine bal
samul Lui, iertarea, i ne vindec, ne pregtete pentru o
viat
/ nou n Duhul Sfnt. Pocina / fr cerere de iertare nu
este fctoare de via, ea sfrete adesea n dezndejde.
Muli oameni i-au regretat faptele rele, dar fiindc nu s-au
eliberat de ele prin spovedanie i iertare, au czut n
dezndejde i nu au sfrit bine.
Pocina pe care o nva Biserica nu este o pocin a dis
perrii, ci este o pocin a speranei, care se bazeaz pe rug
ciunea Miluiete-m, Dumnezeule, miluiete-m". Aceast
rugciune are ca temelie credina noastr c, orict de mari
ar fi pcatele noastre, ele nu pot birui milostivirea lui Dum
nezeu cea nemrginit, iubirea Lui de oameni cea nem
surat i negrit. Dac cineva s-a pocit cu adevrat, nu n
mod farnic, ci i-a plns pcatele, a cerut iertare i a primit-o,
acela simte care este puterea nvierii lucrtoare prin har n

sufletul omului. Sfntul Ioan Gur de Aur subliniaz c cel
dinti cettean al Raiului este un tlhar care s-a mntuit,
f '
numai prin pocin, rugndu-se nainte de moarte zicnd:

pomenete-m, Doamne, cnd vei veni n mpria Ta. Iar Mn
tuitorul, de pe Cruce, i-a spus: Astzi vei fi cu mine n Rai. Cnd
noi ne recunoatem greeala, hotrm s punem nceput
bun, cerem iertare lui Dumnezeu i semenilor notri, ne
spovedim i primim iertare, atunci pregtim bucuria nvierii
sufletului din moartea pcatului. n acest sens, perioada de
pocin i post este perioad de pregtire pentru bucurie. Nu
bucuria egoist, nu bucuria izolrii i indiferenei, ci bucuria
comuniunii, nu falsa bucurie a ndeprtrii noastre de Dum
nezeu, ci adevrata bucurie a apropierii noastre de Dum
nezeu. Nu bucuria lcomiei i a mbuibrii egoiste, fr
cumptare i fr milostenie, ci bucuria iubirii smerite i
milostive,/ bucuria vieii / n comuniune cu alii. / Aceasta este
bucuria nvierii. Aceasta este bucuria pe care ne-o aduce
rugciunea unit cu postul i milostenia. Aceasta este
bucurie din bucuria nvierii lui Hristos Fiul lui Dumnezeu i
iubitorul de oameni.
/V
ntruct perioada de pregtire pentru srbtoarea sfnt

i mare a nvierii Domnului este timp de pocin, de postire
i de milostenie, n aceast vreme de post se nmulesc i
/\ X /
ispitele. In acest sens, Mntuitorul Iisus Hristos ne ndeam

n la priveghere i rugciune, la stare de trezvie spiritual:
Privegheai i v rugai, ca s nu cdei n ispit!" (Matei 6,41).
Rugciunea este o arm, adic un izvor de putere spiritual
mpotriva ispitelor i mpotriva uitrii de Dumnezeu, care
este nceputul pcatului ca nstrinare de Dumnezeu.
Prin rugciune i prin pomenirea deas a lui Dumnezeu,
omul menine legtura cu Dumnezeu i respinge cea dinti
ispit, i anume aceea de a se comporta n lume ca i cnd
Dumnezeu nu ar exista sau ca i cnd Dumnezeu ar fi absent
din viata/ noastr.
nceputul pcatului este, aa cum se vede din cartea Face

rii, uitarea de Dumnezeu, cea pe care Adam i Eva o svresc
atunci cnd ascult mai mult de arpe (diavolul) dect de
Dumnezeu Care i-a creat i le-a oferit o existen fericit,
ns cnd noi, prin rugciune, pomenim numele lui Dum
nezeu, i cerem ajutorul i ne punem n stare de priveghere
i comuniune cu El, ni se schimb felul de a vedea realitatea,
felul de a gndi, felul de a nelege, ntruct, prin rugciune,
mintea noastr se unete cu gndirea lui Dumnezeu. De aceea,
Sfntul Apostol Pavel spune c noi avem gndul sau gndirea
lui Hristos (1 Cor. 2, 16), iar Prinii Filocaliei arat c rug
ciunea nentrerupt, rugciunea minii sau rugciunea inimii,
este unire a omului cuvnttor cu Dumnezeu-Cuvntul, iar
mintea omului ia forma luminii sau slavei dumnezeieti.
n general, oamenii care se roag struitor i atent, cu
toat druirea, au faa luminoas, ntruct au adunat lumin
n suflet. Cnd Dumnezeu voiete, lumina aceasta a pre
zenei Lui n omul care se roag se arat acestuia i altora.
Muli dintre sfini au fost vzui de ctre alii, prin darul lui
Dumnezeu, ca fiind nvluii ntr-o lumin strlucitoare n
timp ce se rugau.
Rugciunea este convorbirea omului cu Dumnezeu sau, mai
precis, este unirea minii i a inimii omului cu Dumnezeu. De
aceea, cea mai intens rugciune este rugciunea prin care
noi, indiferent dac folosim sau nu buzele, ne concentrm i
ne gndim numai la Dumnezeu, numai la Iisus Hristos,
rugndu-L: Doamne, Iisuse Hristoase, Fiul lui Dumnezeu,
miluiete-m pe mine p c to s u lAceast rugciune s-a nscut
n Biseric pentru c Mntuitorul a poruncit: Privegheai i
v rugai, ca s nu cdei n ispit" (Matei 26, 41; Luca 22, 40),
iar Sf. Apostol Pavel ndeamn: Rugai-v nencetat!" (1 Te-
saloniceni 5,17). Sfinii Prini au artat prin cuvnt i fapt
c ne putem ruga chiar i cnd desfurm n paralel i alte
activiti. Dac lucrm cu minile noastre, dar gndul nostru
i inima noastr sunt ndreptate spre Dumnezeu, atunci noi
priveghem i ne rugm chiar dac n acelai timp lucrm
manual. De asemenea, cnd privim frumuseile naturii, iar

mintea noastr se nalt la Creatorul Care le-a fcut, atunci
ne deschidem spre starea de rugciune. Dac vedem un
rsrit de soare i ne gndim la Hristos, Soarele dreptii, ne
deschidem spre starea de rugciune. Dac dorim, din orice
prilej al vieii noastre putem face un prilej de rugciune sau
de laud adus lui Dumnezeu.
Care este folosul sau binefacerea rugciunii?
Sfinii
r
Prini
r
ai Bisericii se ntrec n a descrie folosul sau
binefacerile rugciunii. Desigur, lista binefacerilor este mare.
Noi rezumm aceste binefaceri menionnd, n primul rnd,
c rugciunea este izvor de putere spiritual, adic izvor de
ajutor dumnezeiesc. De aceea, cele mai scurte rugciuni
sunt acestea: Doamne ajut!" i Doamne miluiete!". Biserica
a nvat rugciunile acestea de la oameni care s-au apropiat
de Mntuitorul. Unul dintre ei avea fiul lunatec sau epilep
tic, care cdea n foc, n ap, iar srmanul tat a cheltuit tot
ceea ce avea pentru vindecarea copilului. A ncercat tot ceea
ce credea el c poate fi un ajutor, dar nu l-a gsit. Iar cnd a
ajuns la Mntuitorul, L-a rugat zicnd: Dac poi ceva, ajut-ne,
fie-i mil de noi" (Marcu 9, 22). Mntuitorul l-a corectat,
nvndu-1, i i-a zis: Dac poi crede, toate sunt cu putin
celui ce crede" (Marcu 9, 23). Iar el a zis: Cred, Doamne! Ajut
necredinei mele" (Marcu 9, 24). Mntuitorul Hristos vrea s
arate c trebuie s-L rugm cu credin puternic, El fiind
singurul izvor de ajutorare i ajutorul ultim, care se druiete
cnd nimeni din lumea aceasta nu mai poate ajuta. De la
omul srman al crui copil era suferind au nvat cretinii s
spun: Cred, Doamne! Ajut necredinei mele" sau simplu:
Doamne, ajut!".
Iar, mpreun cu Psalmistul, mrturisim: Ajutorul meu de
la Domnul, Cel ce a fcut cerul i pmntul" (Ps. 120, 2).
Astfel nelegem de ce, la sfritul rugciunilor din bise
ric, mai ales dup privegherea ndelungat din ajunul ma
rilor srbtori, credincioii sunt miruii de preot cu unt
delemn din candel, semn sfinit al binecuvntrii ce vine
din rugciune i priveghere. Iar cnd credincioii sunt

miruii, preotul spune: Ajutor de la Domnul, Cel ce a fcut
cerul i pmntul".
n al doilea rnd, rugciunea este izvor de pace. n tim
pul rugciunilor Bisericii, de mai multe ori preotul binecu-
vinteaz mulimea repetnd cuvintele Mntuitorului Care,
ndat dup nviere, seara, vznd ct de tulburai sunt
ucenicii Si de moartea Sa i ct de nesiguri de nvierea Sa, a
trecut prin uile ncuiate i a intrat n casa n care ei se aflau,
adunai de frica iudeilor, a sttut n mijlocul lor i le-a zis: Pace
vou!" Acest Pace vou!" este preluat n Epistola I a Sfntu
lui Petru, n ncheiere, sub formula: Pace tuturor!" Deci din
cuvintele Mntuitorului, Pace vou" i din cuvintele Sfntu
lui Apostol Petru, Pace tuturor", Biserica a nvat s ritmeze
rugciunile ei cu binecuvntarea Mntuitorului. De fapt,
Hristos-Domnul druiete binecuvntarea, iar preotul nu
mai o face vizibil cu mna i o face sonor cu vocea. Aadar,
pacea vine de la Iisus Hristos, preotul fiind numai slujitorul
transmiterii sau mprtirii ei. Toate cele sfinte le svrete
Dumnezeu n Biseric, ne spune Sfntul Ioan Gur de Aur,
dar El mprumut de la preot mna i vocea. ns pacea lui
Hristos se druiete oamenilor care se roag i care caut
mpcarea lor cu Dumnezeu i ntreolalt, precum i pacea
sufletului. Deci rugciunea, ca izvor de pace i de mpcare
este o mare binefacere. Foarte adesea, oamenii sunt tulburati /
fie de ispite, fie de necazuri, fie de suferin, fie de ncercrile
care le vin de la ali oameni, iar muli dintre ei nu-i pot gsi
linitea sau pacea sufletului. Dar experiena Bisericii arat c
rugciunea este izvor de pace, de linitire. Lucrurile i
problemele acestei lumi adesea ne tulbur i ne risipesc, ns
rugciunea ne adun, ne unete cu Dumnezeu i ne ajut s nu ne
legm excesiv de lucrurile limitate i trectoare ale lumii Inima
care se roag devine biseric, adic adunare a omului n Dum
nezeu (cuvntul biseric nseamn adunare).
Pcatul i patimile egoiste aduc sufletului mult risipire
sau mprtiere, dar rugciunea de pocin, rugciunea
struitoare ne adun din risipire i ne druiete pace i rb

dare. Aa se explic de ce credincioii stau n biseric timp
ndelungat participnd la slujbe lungi sau de ce stau credin
cioii pelerini ore ntregi n ir la rnd pentru a sruta
moatele sfinilor. Ei simt c, n ciuda oboselii, Dumnezeu le
rspltete jertfa ostenelii lor cu o pace i cu o bucurie care
vin din nsi prezena lui Dumnezeu n omul care se roag
i iubete pe Dumnezeu i pe sfinii lui.
n al treilea rnd, rugciunea este izvor de sntate. O
mulime de oameni s-au vindecat prin rugciunile lor sau
prin rugciunile altora pentru ei. Vedem c fiica femeii cana-
neence, care era ndrcit, s-a vindecat nu pentru c s-a rugat
pentru ea nsi pentru vindecare, ntruct ea nu mai putea
s se roage, ci pentru c propria mam s-a rugat pentru ea.
Trind durerea fiicei sale, ea L-a rugat pe Iisus, zicnd:
Miluiete-m, Doamne, Fiul lui Davidl Fiica mea este ru chinu
it de demoni" (Matei 15, 22), iar apoi Doamne, ajut-m!"
(Matei 15,25). Vznd smerenia ei i struina ei n rugciune,
Iisus i-a zis acestei mame ndurerate: O, femeie, mare este
credina ta; fie ie dup cum voieti! i s-a tmduit fiica ei n cea
sul acela" (Matei 15, 28). Aici vedem c vindecarea fiicei
femeii cananeence, o femeie de alt neam i de alt credin
dect iudeii, se druiete ca urmare a rugciunii fierbini i
smerite a mamei.
ntruct rugciunea este izvor de sntate i izvor de
vindecare, noi cntm (folosind cuvintele Scripturii):
Doamne, vindec sufletul meu, cci am greit ie". Cnd gre
im, ne rnim sufletete. Pcatul aduce rni n suflet sau rni
n relaia noastr cu Dumnezeu i cu semenii notri. Cnd,
prin rugciune, cerem iertare, ncepe s se vindece sufletul
nostru. De aici, nvm c rugciunea este i izvor de vin
decare. O mulime de preoi de caritate n spitale mrturisesc
ct de mult le folosete bolnavilor rugciunea, ca izvor de
vindecare, pace i speran.
n al patrulea rnd, rugciunea este izvor de iubire i de
mntuire. Muli oameni nu se mai roag sau nu se mai pot
ruga. Totui mai este o speran pentru cei ce au prini sau

copii, so sau soie, rude sau prieteni care se roag pentru ei.
A te ruga pentru sntatea i mntuirea cuiva nseamn a-i dori
cel mai mare bine n lumea aceasta, cel mai mare ctig, cea
mai mare bogie. Vedem puterea rugciunii care mntuiete
n pilda sau n exemplul tlharului de pe cruce. n ultima
clip a vieii sale a zis: Pomenete-m, Doamne, cnd vei veni
ntru mpria Ta". N-a mai avut timp s-i schimbe viaa, s
arate faptele pocinei lui, dar i-a schimbat modul de a gndi
i de a vorbi, zicnd: Pomenete-m, Doamne, cnd vei veni
ntru mpria Ta". Iar Mntuitorul i-a rspuns: Astzi vei fi
cu Mine n Rai". Vedem puterea rugciunii care mntuiete.
Fericitul Augustin a zis despre acest tlhar c vede pe Gol-
gota trei oameni. Unul care mntuiete - Iisus Hristos, unul
care se mntuiete - tlharul cel credincios, i unul care
pierde mntuirea - tlharul care nu a voit nici n clipa morii
s-i schimbe felul de a gndi i de a vorbi. Acesta din urm
a pierdut mntuirea, pentru c nu a murit n stare de rugciune.
Mntuitorul Iisus Hristos, nainte de a muri pe cruce S-a
rugat pentru cei ce L-au rstignit, zicnd: Doamne, iart-i c
nu tiu ce fac" (Luca 23, 34), iar apoi a zis: Printe, n minile
Tale mi dau duhul Meu",7 adic Mntuitorul trece de la viata f
pmnteasc la cea cereasc n stare de rugciune, de

comuniune cu Dumnezeu, nu desprit de El.
Vorbind despre rugciune ca izvor de iubire, Sfntul
Isaac irul spune: Iubirea curat se nate din rugciune". Cnd
ne rugm, primim n noi harul sau prezena iubitoare a lui
Hristos, a Sfintei Treimi, precum i ajutorul sfinilor crora
ne rugm, ca s ne ajute. Rugciunea struitoare schimb
viata
/ omului. Artm iubire duhovniceasc fat / de cineva,'
mai ales dac ne rugm pentru el. De aceea ne rugm pentru
prini, pentru copii, pentru prieteni, pentru cei ce nu tiu s
se roage i pentru cei ce nu pot s se roage, pentru toi
oamenii, fiindc Dumnezeu i iubete pe toi. Iar cu ct ne
rugm mai mult pentru alii, cu att se sfinete mai mult
rugciunea noastr pentru noi nine. Cu ct este mai
cuprinztoare rugciunea noastr pentru alii, cu att noi ne

asemnm mai mult cu Dumnezeu, Cel Ce iubete pe toi
oamenii i voiete ca toi oamenii s se mntuiasc i la cuno
tina adevrului s vin (cf. 1 Timotei 2, 4).
Astzi, foarte adesea slbete iubirea ntre soi i se
despart. De asemenea, slbete iubirea ntre prini i copii,
ntre frai, ntre rude, ntre prieteni, ntre vecini. Muli se
ntreab: oare, de ce a devenit lumea att de rea? O spune
Hristos Domnul zicnd: din pricina frdelegii, iubirea multo
ra se va rci" (Matei 24,12). Fapta rea alung iubirea, iar fapta
bun o nmulete. Sfinii Prini ne arat c exist o cale de
nmulire a iubirii, i anume nmulirea rugciunii. Desigur,
rezultatele nu sunt ntotdeauna spectaculoase, imediate.
Rugciunea nu este apsare pe buton i totul se rezolv.
Rugciunea este ca un semnat pe ogor. Dar de la ncolire
pn la rodire trebuie s cultivm planta i s ateptm cu
speran i rbdare roadele. Dac Dumnezeu primete rug
ciunea noastr, ea va da roade. Exist rugciuni care nu sunt
primite de El pentru c noi nu ne rugm cu toat inima, ci
mecanic, cu gndul i cu simirea n alt parte, sau cerem
lucruri care n timp ne-ar fi contrare sau duntoare mn
tuirii. n general ns rugciunile curate, multe i intense nu
rmn fr rspuns. Chiar dac nu se mplinete ceea ce am
dorit noi la un moment dat, Dumnezeu ne mbogete su
fletete cu pacea, cu prezena Sa i ne druiete alte daruri
dect cele cerute de noi. Oricum, prezena iubirii Lui n
sufletul nostru rugtor este cel mai mare dar.
S rugm, aadar, pe Mntuitorul Iisus Hristos s ne
ajute, prin Duhul Sfnt, s ne rugm aa cum dorete El i s
simim c rugciunea nu este timp pierdut, ci timp sfinit i
arvun a vieii venice, mare comoar adunat n suflet i n
cer. Cnd devine constant, rugaciunea aduce pace i lumin
n suflet, bucurie i ajutor, spre slava lui Dumnezeu i mn
tuirea noastr.
3. POSTUL - ARM A LUPTEI DUHOVNICETI
Vremea postului s o ncepem cu bucurie, supunn-

du-ne pe noi nevoinelor celor duhovniceti. S ne
lmurim sufletul, s ne curim trupul. S postim, pre
cum de bucate, aa i de toat patima, desftndu-ne
cu virtuile Duhului. ntru care petrecnd cu dra
goste, s ne nvrednicim toi a vedea preacinstit pati
ma lui Hristos Dumnezeu, i Sfintele Pati, duhov-
nicete bucurndu-ne".
(Triod, stihira lui Teodor Studitul, glasul al II-Iea, de la
Vecernia de duminic seara din prima sptmn a Sfn
tului i Marelui Post)
Venii credincioilor cu dragoste, avnd ca o pavz

arma cea tare a poshdui, s ntoarcem napoi toat
uneltirea nelciunii vrjmaului; s nu ne ndulcim cu
plcerile poftelor, ca s nu ne temem de focul ispitelor;
prin care post Hristos, iubitorul de oameni, cu rsplata
rbdrii ne va ncununa pe noi. Penini aceasta, cu
ndrzneal rugndu-ne, cdem naintea Lui strignd i
cernd sufletelor noastre pace i mare mil".
(Triod, stihira, glasul al V-lea, de Ia Vecernia de luni
seara din prima sptmn a Sfntului i Marelui Post)
S postim post primit, bineplcut Domnului; pos

tul cel adevrat este nstrinarea de ruti, nfrnarea
limbii, lepdarea mniei, deprtarea de pofte, de cleve
tire, de minciun i de jurmntul mincinos. Lipsirea
de acestea este postid cel adevrat i bineprimit".
(Triod, stihira, glasul al III-lea, de Ia stihoavna
Vecerniei de luni seara din prima sptmn a Sfntului i
Marelui Post)
(Jjocina unit cu postul este nota fundamental a

JL perioadei de pregtire pentru Sfintele Pati i exerci
iul sau coala spiritual de nviere a sufletului nostru din
patimi i pcate. Rugciunea este mai intens n aceast
perioad i mai interiorizat. Postul acesta de 40 de zile, care
precede Sptmna Sfnt i Mare a Patimilor Domnului
este pregtire pentru Srbtoarea Sfintelor Pati, dar i o
amintire sau o pomenire activ, existenial, nu doar psiho
logic, a postului de 40 de zile pe care l-a inut sau l-a trit
Moise cnd a primit Tablele Legii, precum i o comemorare
activ a postului de 40 de zile al Mntuitorului nostru Iisus
Hristos n pustie, cnd, dup 40 de zile i 40 de nopi de
postire complet, Mntuitorul a fost ispitit de diavol n
pustie. Cele trei mari ispitiri din pustie ale lui Hristos sunt
ispitele permanente din viaa cretinului. i anume: 1) ispi
ta consumului material a lumii create de Dumnezeu n uitare de
Dumnezeu; 2) ispita stpnirii lumii exterioare avnd interiorul
sufletului robit de duhul viclean; 3) ispita autoafirmrii dea fi ca
Dumnezeu, fr a asculta de Dumnezeu. De aceea, nu se poate
vorbi despre post dac nu vorbim i despre ispitele legate de
post. Ispitele nseamn ncercri care oscileaz ntre pro
puneri de fericire fr mare efort i temeri de suferin mult
fr rbdare. Adesea ispitele sunt propuneri iluzorii i false
care vin din firea uman pctoas sau de la diavoli pentru a
deturna pe om de la scopul su principal i anume acela de a
crete spiritual n asemnarea cu Dumnezeu, prin unire cu El.
Din invidie, diavolul a ispitit pe om, pe Adam, n Rai, pen
tru c a presimit ct de mare este demnitatea omului i ct de
mare va fi ea, dac omul creat dup chipul lui Dumnezeu va
ajunge la asemnarea cu Dumnezeu. Chipul era dat omului de
Creator, iar asemnarea trebuia dobndit prin conlucrarea cu El.
Chipul lui Dumnezeu din om este smna (nceputul)
sfineniei,
/ iar asemnare cu Dumnezeu este roada sfineniei./
Diavolul ncearc totdeauna s ndeprteze pe om de la
asemnarea cu Dumnezeu, i rpete ocaziile de transfigu
rare sau de cretere n har i lumin venic, cnd l desfi

gureaz prin patimi egoiste sau cdere n pcat.
Vedem c Mntuitorul Iisus Hristos este ispitit de diavol
dup ce a flmnzit. Patruzeci de zile de post i rugciune
L-au adus n starea de foame. Or, foamea trezete n om un
comportament multiplu. Cnd omul este flmnd, el poate
deveni mai lacom, mai agresiv, mai nerbdtor, adic i iese
din fire. Mntuitorul ne arat c, dei foamea material ar fi
putut s-L determine s caute mai mult materia, El transfor
m, schimb sau mut foamea aceasta material, pe plan spi
ritual. Cnd diavolul, vzndu-L flmnd pe Iisus, Ii spune:
poruncete pietrelor acestora s se prefac n pine i ele se vor
preface", Mntuitorul refuz s fac minuni pentru Sine. El
nu face minuni pentru Sine, ci face pentru alii. De pild, El
face o minune nmulind cele cinci pini i doi peti n pustie
pentru mii de oameni, flmnzi trupete, dar hrnii
sufletete.
Iar cnd Iisus spune: Nu numai cu pine va tri omul, ci cu
tot cuvntul care iese din gura lui Dumnezeu" (Matei 4,4), El ne
arat c omul este, mai nti de toate, o fiin teologic, care
se hrnete din comuniunea de iubire cu Dumnezeu, din
rugciune i din ascultarea cuvntului lui Dumnezeu. i
dup ce omul i-a hrnit mai nti sufletul, atunci se cuvine
s-i hrneasc i trupul. Altfel, nu se deosebete de un ani
mal. Deosebirea dintre fiina biologic i cea teologic, adic
dintre persoana uman creat dup chipul lui Dumnezeu -
Persoan divin, i celelalte fiine biologice din lume st toc
mai n faptul c omul ca persoan inteligent i iubitoare,
mai nti trebuie s se hrneasc spiritual n comuniune
personal cu Dumnezeu, i apoi material.
De aceea, noi, nainte de a mnca, ne rugm lui Dum
nezeu iar, nainte de a ne mprti cu Trupul i Sngele
Mntuitorului Hristos, postim material, dar ne hrnim cu
cuvntul Evangheliei, cu rugciunile Bisericii i cu cuvintele
din sfintele slujbe. n ziua cand ne mprtim nu mncm,
pentru c mai nti ne hrnim sufletul, n rugciune sau n

comuniune cu Persoana divin etern.
ns sufletul antreneaz ntreg corpul ca s participe la
viaa sufletului. Deci, omul nu poate fi redus la un simplu
consumator de lucruri materiale. Trupul omului fiind limitat
i trector se hrnete cu lucruri limitate i trectoare. Dar
sufletul su, creat dup chipul lui Dumnezeu Cel infinit, dei
este finit, n mod tainic este deschis spre infinit i nimic din
lucrurile finite din lumea aceasta nu-1 poate stura, nu~l
poate mplini. Orice alipire excesiv a sufletului fa de
lucrurile limitate din lume l face s se limiteze la acestea.
Orice alipire exclusiv a sufletului de lucrurile limitate i trec
toare l deturneaz de la scopul su de a fi n comuniune cu Dum
nezeu Cel nelimitat, nemrginit i netrector. n sufletul omului,
aa cum ne spune deja Vechiul Testament (cf. nelepciunea
lui Solomon 3, 11), Dumnezeu a sdit dorul veniciei i, ca
atare, numai o iubire nesfrit i o via venic nesfrit
asigur libertatea i creterea adevrat a sufletului. Unde
este Duhul lui Dumnezeu acolo este liberate" (2 Cor. 3, 17). De
aceea, postirea ca dezlipire de lucrurile limitate i trec
toare i unire sau alipire a noastr de Dumnezeu Cel
nelimitat i netrector nseamn nceputul libertii noas
tre interioare. Cnd postim, noi facem exerciiul libertii
noastre interioare. Foarte adesea, din cauza mncrii, din
cauza obinuinei cu mncarea, omul devine un mecanism
de consum. Iar acest mecanism impune anumite determi-
nisme, i astfel foamea devine un determinism, pofta pti
ma devine un determinism, o nrobire a sufletului, iar
omul lacom sau ptima devine main consumatoare de
bunuri sau plceri trectoare i limitate. ns postul este toc
mai ncercarea de-a demonta, n mod liber i contient, deter-
minismele naturii czute, ptimae. Prin chemare la coala
postului, ni se adreseaz o chemare la desptimire. Iar pos
tul care nu e liber acceptat nu este post, ci nfometare forat.
Postul impus sau nfometarea forat nu este virtute, ci este
pcat. Dup cum smerirea de sine a omului este virtute, iar
umilirea altora este pcat. Acest lucru ni-1 arat i marii

duhovnici ai Bisericii noastre.
De aceea, fiecare postete ct poate. Biserica a fcut o regul
medie pentru toi, dar cei ce nu pot posti ca nfrnare de la hran
material trebuie totui s posteasc cel puin spiritual ca
nfrnare de la gnduri necurate, cuvinte urte i fapte rele, dac
vor sa nainteze spre nvierea sufletului Btrnii i copiii sunt scu
tii de post. Totui, Biserica arat c n primele trei zile din
prima sptmn a postului, de la rsritul i pn la apusul
soarelui, se mnnc doar o singur dat, dup slujba de
sear. Ins unii nu rezist s stea toat ziua fr mncare, iar
alii
/ mnnc doar a treia zi.
Depinde de rvna i de posibilitatea fiecruia. Ceea ce
este important ns, pentru c facem parte din Biseric, este
s postim mpreun cu Biserica. Acest neles al postului ca
ntietate^ dat dimensiunii spirituale, hranei sufletului, este
esenial. In aceast perioad de post reducem hrana material, dar
nu lsm n locul ei un vid, ci n locul ei nmulim hrana spiritu
al. Mai mult rugciune dect de obicei, mai mult citire a
Sfintei Scripturi i mai ales a Psaltirii, mai multe citiri din
scrierile sfinilor, precum i spovedanie i mprtanie mai
deas. E bine ca n aceast perioad s citim n fiecare zi cel
puin cte un capitol din Sfnta Scriptur i un text din Filo-
calie sau din Vieile Sfinilor, s avem convorbiri duhovniceti
cu oameni duhovniceti, s sfinim gndirea, vorbirea i fp
tuirea. Cine nu poate posti material, pentru c este bolnav,
poate, totui, posti spiritual, n sensul c se nfrneaz de la
gnduri urte, de la priviri ptimae, de la vorbe care rnesc,
care jignesc, care au n ele duh de stpnire, duh de ceart
sau duh de slav deart. De fapt, acesta este scopul postirii
fizice: s ne antreneze, s ne atenioneze i s ne sprijine n
postirea spiritual; ne nfrnm pntecele ca s ne nfrnm
i mai mult de la pcate, ca forme multiple de lcomie.
A doua ispitire din pustie a Mntuitorului ne mai arat c,
n timpul postirii, pe lng lcomia material, mai vine i
ispita poftei de stpnire. Diavolul i spune lui Iisus: nchin-Te
114 t D A N IEL, Patriarhul Bisericii Ortodoxe Romne
mie i i voi da toate mpriile hunii". Iar Mntuitorul rs

punde: Numai lui Dumnezeii trebuie s ne nchinm". Mn
tuitorul nu accept s stpneasc lumea aceasta intrnd n
dependen de duhul viclean. Pentru c, dac omul se nchi
n diavolului, tot ce-i d acesta n stpnire va fi marcat de
duhul vicleniei, al frniciei, al lcomiei, al dedublrii, al
nelrii, al minciunii i al morii. De aceea, dreapta credin
n adevratul Dumnezeu este lumina postirii celei adevrate.
Din aceast pricin, prima duminic din post se numete
Duminica Ortodoxiei sau a dreptei credine. Nu-i suficient s
postim, dac nu pstrm dreapta credin.
A treia ispitire este aceea a slavei dearte. Diavolul i propune
Mntuitorului s Se arunce de pe templu, asigurndu-L c
nu I Se va ntmpla nimic. Iar Mntuitorul refuz s Se
afirme pe Sine, s Se preamreasc pe Sine. Prin aceasta,
Sfnta Evanghelie ne arat c trebuie s luptm n timpul
postului i cu ispita mndriei, care vine uneori tocmai din
svrirea multor fapte bune. n rugciunea Sfntului Efrem
irul se spune: duhul i gndul smerit druiete-1 mie,
slugii Tale". Orict am posti de mult, orict ne-am ruga de
mult, trebuie s ne gndim c sunt alii care se roag mai
mult dect noi, sunt alii care sunt mai milostivi dect noi,
mai curai dect noi. Numai cnd avem smerenie, pocina,
rugciunea i postul nostru sunt folositoare. Iar semnul prin
care noi ne dm seama c postul nostru a fost primit ca
ofrand adus lui Dumnezeu este acela c avem n noi mai
mult iubire fat / de Dumnezeu,' mai mult iubire fat r de
semeni, mai mult grij de natur, de mediul nconjurtor ca
fiind dar al lui Dumnezeu pentru toi oamenii.
Postul adevrat produce o schimbare n noi, o nnoire, o
mbuntire i o mbogire n fapte bune. De aceea, prinii
duhovniceti care erau mult postitori au devenit buni
duhovnici, mult ierttori i rugtori, find adic Prini
' / mbuntirea
mbunttiti. / sufletului este comoara cea mai
mare pe care o putem noi dobndi cnd postirea noastr
devine o acumulare de buntate n suflet.
4. POSTUL - CLUZ A MILOSTENIEI
Vreme de pocin i pricinuitoare de via venic

este noua nevoina postului, numai de vom ntinde
minile spre facere de bine; c nimic nu mntuiete
sufletul aa ca darea la cei lipsii, c milostenia unit
cu postul izbvesc pe om din moarte".
(Triod, stihira, glasul al VlII-lea de la stihoavna Utre
niei de joi dimineaa din a doua sptmn a Sfntului i
Marelui Post)
Postind, frailor, trupete, s postim i duhovni-

cete. S dezlegm toat legtura nedreptii. S
rupem ncurcturile tocmelilor celor silnice. Tot
nscrisul nedrept s-l desfacem. S dm flmnzilor
pine i pe sracii cei fr de case s-i aducem n casele
noastre; ca s lum de la Hristos mare mil".
(Triod, stihira zilei, glasul al VlII-lea, de la Vecernia de
miercuri seara din prima sptmn a Sfntului i Mare
lui Post)
S ncepem, popoare, postid cel fr de prihan,

care este mntuirea sufletelor; s slujim Domnului cu
fric, cu untuldelemn al facerii de bine s ne ungem
capetele, i cu apa curiei s ne splm feele".
(Triod, stihira zilei, glasul al III-lea, de la stihoavna
Utreniei de mari dimineaa din prima sptmn a Sfn
tului i Marelui Post)
(perioada de pregtire pentru sfnta i marea srb-

JL toare a nvierii Domnului este un timp de pocin,
pocina aceasta este susinut de post i de milostenie.
Sfntul Ioan Gur de Aur a spus c, dac dorim s dm ciripi

rugciunii, aceste dou aripi sunt postul i milostenia.
Rugciunea unit cu postul ca o jertf liber sau druire
de sine lui Hristos Cel ce, din iubire, S-a jertfit pentru noi, se
completeaz cu milostenia fcut, de asemenea, n mod liber,
deoarece la darurile lui Dumnezeu se rspunde cu drnicie fa de
aproapele nostru creat dup chipul lui Dumnezeu.
Sfinii Prini mai spun, bazndu-se pe Sfnta Scriptur,
c milostenia acoper o mulime de pcate, ea fiind expresia
dragostei freti i, n acelai timp, a ieirii sufletului din
egoism i a deschiderii lui spre semenii notri, prin care
Dumnezeu vine spre noi. Astfel milostenia lrgete i trans
form sufletul omului. Aadar, o fapt bun fcut n mod
constant devine foarte adesea o calitate, o buntate. Acest
lucru face ca milostenia, ca aciune repetat, s devin n om
o lumin i s-l fac milostiv.
Dac renunm / la unele lucruri materiale druindu-le
celor sraci, ne nfrnm de la lcomia fat de lucrurile mate-
riale i o transformm ntr-o druire de sine prin ce avem n
jurul nostru sau prin ce avem n fiina noastr ca posibilitate
de ajutorare a celor ce au nevoie de ajutorul nostru.
Milostenia este, aadar, un exerciiu al vieii trite nu
doar pentru sine, ci trite mpreun cu alii i pentru alii. n
Fericirile pe care Mntuitorul ni le-a lsat n cuvntarea Sa
de pe munte ne spune: fericii cei milostivi, c aceia se vor
milui" (Matei 5, 7). Fericirea aceasta, a cincea, ne arat c prin
milostenie noi ne pregtim ca Dumnezeu s ne miluiasc.
Dac nelegem mila lui Dumnezeu fa de noi, o mprtim i
altora prin milostenie, devenind astfel un vas comunicant al milei
lui Dumnezeu printre oameni. De aceea, rugciunea insistent
Miluiete-m, Dumnezeule, miluiete-m" pune sufletul omu
lui ntr-o stare de milostivire i de milostenie fa de cei din
jur. Mila lui Dumnezeu este iubirea Lui fa de noi. Mila lui
Dumnezeu nu njosete pe om, ci lrgete sufletul acestuia,
nclzete inima sa i deschide minile sale pentru a deveni
minile iubirii lui Hristos Cel ce ajut pe oameni. Acum,

minile iubirii i milei lui Hristos pentru cei sraci sau
nevoiai sunt minile oamenilor care ajut pe semenii lor.
Cnd Duhul lui Hristos este prezent n viaa oamenilor,
atunci minile lor n mod firesc devin minile lui Hristos.
Astfel, mai ales prin milostenie, nelegem foarte mult ce
nseamn Biserica - Trupul tainic al lui Hristos. Noi mpru
mutm minile noastre lui Hristos Cel nevzut, pentru ca ele
s devin minile vzute cu care El ajut pe cei ce au nevoie
de ajutor i strig spre El n rugciune: Doamne, miluiete-ne!"
sau Doamne, ajut-ne!". Milostenia este, aadar, nu doar o
obligaie moral, ci o experien mistic sau tainic a
cretinului ca mpreun-lucrtor cu harul iubirii milostive a
lui Hristos. Milostenia smerit ne nva, / 7 ne arat cum
lucreaz harul lui Dumnezeu Cel milostiv n omul care este
miluit de El cu iertarea pcatelor, cu darul sntii i, mai
ales, cu darul buntii: Fii milostivi, precum Tatl vostru Cel
din ceruri milostiv este" (Luca 6, 36).
Milostenia poate fi de circumstan sau permanent.
Exist oameni milostivi doar de srbtori. Aceast miloste
nie este episodic. Dar Biserica trebuie s organizeze
milostenia n form permanent sau constant prin instituii
de caritate sau filantropice. Vedem n Sfnta Scriptur ct de
mult pot ajuta la mntuire generozitatea, buntatea, miloste
nia, schimbarea noastr din oameni zgrcii n oameni ge
neroi, din lacomi n druitori. Pilda cea mai cunoscut este
pilda vameului Zaheu (cf. Luca 19, 1-10), care era un om
lacom i dornic s se mbogeasc cu orice pre. El impune
dri mai mari dect trebuia. Lund astfel din bunurile alto
ra, el a nedreptit pe muli. Prin urmare, i-a atras dispreul
i ura tuturor concetenilor, tuturor vecinilor i tuturor
locuitorilor oraului Ierihon. Desigur, Zaheu era n plus dis
preuit i pentru c se punea n slujba unei stpniri strine,
adic stpnirii romane n Israel. Iar Mntuitorul Iisus Hris
tos, vznd c Zaheu l caut, dintr-o curiozitate foarte
tainic, urcndu-se ntr-un sicamor, i-a zis: Zcihee, coboar-te

A.
degrab c astzi trebuie s rmn n casa ta" (Luca 19, 5). Ins
n momentul n care Iisus a intrat n casa sa, oamenii din jur
au crtit i L-au judecat pe Mntuitorul, considernd c nu
trebuia s intre n casa unui om att de pctos i de lacom
ca vameul Zaheu. Aceast neateptat buntate a lui Hris-
tos fa de vameul Zaheu, pe care, desigur, acesta n-o meri
ta, i cinstea acordat lui l-au surprins, tocmai pentru c el
nu le merita. Cnd Mntuitorul Hristos S-a autoinvitat n
casa lui Zaheu, a produs o schimbare n acesta. Buntatea
nemeritat care i s-a artat acestui om aspru i lacom a pro
dus n el pocin i drnicie. Aici avem de-a face cu un om
care se pociete nu pentru c a fost certat, nici pentru c ar
fi fost pedepsit n vreun fel, ci pentru c a fost onorat cu
buntate i cinste, dei nu le merita. Copleit de milostivirea,
de buntatea i de generozitatea Mntuitorului Iisus Hristos,
vameul Zaheu s-a schimbat ntr-o clip i a zis ctre Dom
nul: lat, jumtate din averea mea, Doamne, o dan sracilor, i
dac am npstuit pe cineva cu ceva ntorc mptrit". Atunci
Mntuitorul a zis ctre el: Astzi s-a fcut mntuire casei aces
teia, cci i acesta este fiu al lui Avraam" (Luca 19,8-9), adic fiu
al credinei.
/
Vameul Zaheu este singurul bogat despre care Evan
ghelia dup Luca spune clar c s-a mntuit pentru c a
devenit milostiv. Mai vedem ns n Evanghelie i un alt fel
de milostenie, care nu este ndreptat spre sraci n mod
expres, ci spre o instituie cultic, de preamrire a lui Dum
nezeu, i anume templul din Ierusalim. Din acest punct de
vedere, Mntuitorul Iisus Hristos ne nva c persoana care
a oferit cel mai mult a fost o vduv (cf. Luca 21, 1-4).
ntruct n visteria templului din Ierusalim ea a pus tot ceea
ce avea: doi bnui, Iisus a zis despre femeia vduv: Aceas
ta din srcia ei a aruncat tot ce avea pentru via" (Luca 21, 4).
Era prea puin, poate, ca s dea unui srac, dar a dat insti
tuiei care avea obligaia moral de a ajuta pe sraci adu

gnd ali bnui de la alte vduve sau de la oameni care
puteau oferi mai mult. n bnuul vduvei druit Templului
din Ierusalim vedem paradigma milosteniei permanente sau
instituionalizate. Vedem acolo o prefigurare a legturii din
tre cult i caritatea pe care o organizeaz Biserica. i astzi,
din bnuul / vduvei se construiesc multe biserici noi. n
Arhiepiscopia Iailor se afl astzi peste 250 de biserici n
constructie.
/ Cnd am sfintit / biserici,' n sate mici,' am vzut
muli / oameni foarte sraci,' care au zidit aceste biserici. Nici
unul dintre ei nu a oferit pentru Biseric din ceea ce-i pri
sosea, ci din puinul care i-a mai rmas. De altfel, majoritatea
mnstirilor i bisericilor noastre frumoase au fost construite
adesea dup rzboaie, dup vremuri grele, dup momente
de ncercare. Ele au dinuit sau au rezistat mult n istorie,
poate, tocmai pentru c n-au fost fcute din prad de rzboi,
nici din bogii rpite, n-au fost fcute cu munca robilor, ci
din jertfe, din banul multor vduve i din drnicia unor
domnitori i boieri jertfelnici ca semn de recunotin i de
preamrire a lui Dumnezeu. Aa au fost construite majori
tatea bisericilor tefaniene i multe altele de-a lungul istoriei:
n stare de jertfelnicie. Bnuul, dac este chivernisit bine,
cu fric de Dumnezeu i cu dragoste fa de oameni, ca o
ofrand sfnt, face minuni. Prin el se sporete drnicia i se
organizeaz milostenia sau filantropia permanent a Bise
ricii. Sunt oameni care au pltit un pomelnic pentru un an la
o mnstire i n-au mai avut bani s se ntoarc acas. I-au
ajutat ns alii! Aceasta este milostenia jertfelnic, nu un dar
din ceea ce ne prisosete, ci din puinul care a mai rmas.
Acestor oameni le zice Hristos, tainic: voi ai dat mai mult
dect toti
i
ceilali!".
i A
Milostenia este de dou feluri: material i spiritual. Intr-o
perioad de mult srcie este foarte greu s ndemnm
oamenii, pe fiecare n parte, s mai fac milostenie material.
i, cu toate acestea, nimeni nu se poate plnge c n-ar putea

face deloc milostenie, dac ne gndim c milostenia poate fi
i una spiritual. Dac avem un bnu n buzunar i l-am dat,
nu-1 mai avem. Este o milostenie material limitat. Dar dac
avem credin mult n suflet i o druim sau o transmitem
copiilor i celor din jur, ea nu se mpuineaz, ci se
nmulete. Dac avem buntate n suflet i o druim n jurul
nostru, ea nu se mpuineaz, ci se nmulete. Dac nu avem
nimic material de oferit, putem oferi o mn de ajutor unui
om bolnav, unui om btrn, unui om singur, ajutndu-1 s
duc o gleat cu ap, ajutndu-1 s-i fac ordine n cas sau
fcnd cumprturi pentru el, ntruct el nu se poate
deplasa. i aceasta este o milostenie. Nu ne cost bani, ci
doar un mic efort pentru noi care suntem mai sntoi dect
el. O alt form a milosteniei care nu implic nici bani, nici
hran, nici mbrcminte, nici medicamente este vizitarea
bolnavilor, btrnilor i a celor singuri. Facem milostenie din
nsi prezena noastr alturi de cei singuri. Exist oameni
care nu sunt sraci din punct de vedere material, dar sunt
foarte singuri, descurajai, prsii, abandonai, avnd senti
mentul c familia sau societatea nu mai au nevoie de ei.
Copiii nu se mai intereseaz de prinii lor sau rudele i-au
uitat. Sufletul omului nu se hrnete doar cu pine, ci i cu
prezena iubitoare a celor pe care i-a ajutat cndva i de la
care ateapt un dram de recunotin. Un sfat bun oferit
unui om dezorientat este un act de milostenie. Un cuvnt de
nvtur pentru cineva care n-a avut ansa s nvee religia
n coal, dei este botezat cretin, un sfat bun pentru cel ce
nu tie cum s se roage sau nu poate s se roage, dar mai ales
o rugciune pentru cel ce nu mai poate s se roage, pentru c
este prea bolnav, ori nu tie s se roage i s se spovedeasc,
pentru c n-a fcut-o niciodat - toate acestea sunt acte de
milostenie! Cuvntul de mbrbtare pentru omul dezndj
duit, cuvntul de mngiere pentru persoanele care i-au
piedut prinii sau copiii, soul sau soia. Iat milostenii spi
rituale, fapte ale milei sufleteti", cum sunt numite toate aces
tea n crile catehetice sau n unele cri de rugciune.
Exist multe feluri n care Hristos vine spre noi i ntinde
mna Sa cea nevzut pentru ca noi s devenim minile
iubirii Sale ctre oameni care au nevoie de ajutorul nostru.
Postul Patilor este, aadar, i o mare binecuvntare pen
tru noi de a nva / ce este milostenia ca rodire a milei lui
Dumnezeu n sufletul nostru. Este o mare binecuvntare de
a simi c devenim i mai mult trupul tainic al lui Hristos,
minile Lui, mini de ajutor ntinse celor neajutorai. Pentru
aceasta ns trebuie s ne rugm pururea ca Duhul Mntui
torului Iisus Hristos, duhul smereniei, duhul iubirii de
aproapele, duhul milosteniei s sfineasc viaa noastr pen
tru a simi marea bucurie exprimat n cuvintele Mntui
torului, nu n Evanghelie, ci n Faptele Apostolilor: mai feri
cit este a da dect a lua" (Fapte 20, 35). Cnd oferim ceva alto
ra, cu dragoste freasc dezinteresat, primim n schimb o
lumin tainic n sufletul nostru. Toate faptele bune pe care
le-am fcut n viat / revars lumin haric n sufletul nostru.
De aceea, la ziua Judecii, Hristos Domnul privete la lumi
na haric adunat prin pocin i prin milostenie n sufletul
celui credincios i darnic. Aa cunoate Dumnezeu ct
lumin haric am adunat n suflet prin gndul bun, prin
cuvntul bun i prin fapta bun. n acest sens, bucuria mn
tuirii n Hristos depinde de intensitatea luminii i iubirii din
sufletul nostru.
Pe fiecare l va nla Dumnezeu potrivit cu intensitatea
luminii pe care a acumulat-o tainic n sufletul su prin
fiecare rugciune i fapt bun. De aceea, Sfntul Macarie cel
Mare spune c acum lumina slavei viitoare este ascuns n
inimile sfinilor, iar n ziua nvierii de obte lumina din suflet
se va arta i prin trupurile sfinite i luminate.
122 t D A N IE L Patriarhul Bisericii Ortodoxe Romne
S ne ajute Bunul Dumnezeu s nelegem c milostenia

nu este doar o obligaie moral, ci este, ca i rugciunea, o
luminare interioar i o mbogire a noastr sufleteasc. De
aceea, Mntuitorul ne spune: Nu v adunai comori pe
pmnt, unde molia i rugina le stric i unde furii le sap i le
fur. Ci adunai-v comori n cer, unde nici molia, nici rugina nu
le stric, unde furii nu le sap i nu le fur" (Matei 6,19-20) i
unde este comoara ta, acolo va fi i inima ta" (Matei 6, 21).
Comorile noastre din ceruri se adun mai nti ca lumin
haric n suflet. Astfel ne pregtim pentru a primi mai bine
n inim i n cas lumina Sfintelor Pati i bucuria nvierii
lui Hristos.
5. POSTUL - COAL A LIBERTII
DE A SVRI BINELE
Postul cel bun hrnind inima, odrslete dum

nezeiete spic de virtui; pe care s-l dorim ntru
aceste sfinte zile, primind sfinenie".
(Triod, stihira I, cntarea a IX-a, de la Utrenia de mari
dimineaa din a doua sptmn a Sfntului i Marelui
Post)
Suflete, oprete-i gura cu postul i cu cuget de

pace, i hrnete pe Domnul cu facerea de bine,
aducndu-I Lui bucatele virtuii, ca nite jertfe bine-
mirositoare, i strig nencetat: binecuvntai lu
crurile Domnului pe Domnul".
(Triod, stihira a 4-a, cntarea a VUI-a, de la Utrenia din
Joia brnzei)
S ne ncingem mijloacele noastre cu omorrea

plcerilor. S ne mpodobim picioarele noastre cu
nclminte opritoare de la toat calea rea, i s ne
sprijinim pe toiagid credinei; s nu rvnim la vrmaii
Cmcii Stpnului, fcndu-ne pntecele dumnezeu. Ci
s urmm Celui ce prin post ne-a artat biruin asupra
diavolului, Mntuitorul sufletelor noastre".
(Triod, stihira, glasul al IV-lea, de la stihoavna
Vecerniei de joi seara din prima sptmn a Sfntului i
Marelui Post)
M entalitatea de consumerism a Occidentului de la

jumtatea secolului al XX-lea a considerat postul ca
fiind ceva neactual i inutil. In acest sens, chiar ortodocii au
124 t D A N IE L , Patriarhul Bisericii Ortodoxe Romne
nscris pe agenda Sfntului i Marelui Sinod Ortodox tema:

Readaptarea normelor privind postul la condiiile lumii
modeme" i astfel, de prin anii 1968 pn ctre anul 1980, s-a tot
discutat cum s reducem postul. Cum s-l mai simplificm, mai
ales noi, ortodocii, care suntem Biserica cu cele mai multe
perioade de post n timpul anului liturgic? Se tie c la Conci-
liul Vatican II s-a decis reducerea radical a postului, nct pos
tul obligatoriu s rmn numai postul din Vinerea Patimilor.
Oarecum influenai de mentalitatea anilor 1960-1970, i
ortodocii se aflau ntr-o anumit tentativ de readaptare a
normelor tradiionale privind postul, dar dup 1975-1976
s-a produs o anumit schimbare de atitudine, nct n 1982,
cnd s-a discutat din nou despre post, n comisiile pan-orto-
doxe pregtitoare ale Sfntului i Marelui Sinod, nu s-a mai
vorbit despre readaptare, ci despre Importana postului
astzi".
Prin urmare, s-a ajuns la o anumit redescoperire a sem
nificaiei existeniale a postului pentru viaa noastr. Deci
postul nu mai pare ca fiind depit, vetust sau anacronic.
Totui, persist ntrebarea de ce postim? sau de ce ne cere Bise
rica s postim? De ce simt interzise unele alimente? Am pus n
contrast interdicia i libertatea pentru c libertatea este o
dimensiune fundamental a credinei. /
Unde este Duhul Domnului spune Sfntul Apostol Pavel,
acolo este libertate" (2 Corinteni 3,17). Hristos Domnul a venit
s ne elibereze de pcat i de moarte. Mntuirea nseamn
vindecare, dar i eliberare de pcat i de moarte.
Dar ne putem ntreba: cum ne eliberm noi prin aceste re
guli de post care par foarte adesea restrictive sau ceva impus?
Cred c, din aceast perspectiv, o astfel de meditaie
despre post i libertate ar putea fi actual. Omul de azi, n ge
neral, nu mai preuiete ascultarea n sine, o ascultare i o
supunere oarb, i dac se supune, o face pentru c a cunoscut
sensul i folosul unei atitudini. Foarte adesea virtutea ascultrii
a fost pervertit i s-a abuzat de ea, iar n numele ascultrii au
fost mutilate multe suflete i chiar libertatea cretin.
Dar exist i o libertate ru neleas care nu e duhov

niceasc, care ne poate mutila i mai ru personalitatea i
destinul, poate chiar i mntuirea. Ins, credina cretin ne
descoper libertatea ca fiind comuniune cu Dumnezeu.
Un teolog nu trebuie s rspund la toate ntrebrile, ci
foarte adesea trebuie s tie s suscite ntrebri. Biserica nu tre
buie n societate s dea reete, dar trebuie s inspire. Cred c
uneori ntrebrile pot s ne fac s gndim noi nine, iar n
comuniune cu alii s gsim rspunsuri mai adecvate. ntre
brile sunt patru: Ce este postul? Cnd se postete? Cum se pos
tete? De ce se postete? Ultimei ntrebri i vom acorda, cred,
atenia cea mai mult i o analiz spiritual mai extins.
Ce este postul?
Postul este o abinere total sau parial, liber acceptat,
de la mncare i butur, sau abinere de la alimente de ori
gine animal (carne, lapte, ou) i nlocuirea lor cu produse
vegetariene pentru o anumit perioad. Postul, ca abinere
total de la mncare i butur pentru o zi, dou, trei sau mai
multe, a fost numit n poporul romn post negru". Este pos
tul cel mai aspru. mi aduc aminte c mama acas, miercurea
i vinerea nu mnca nimic de la apusul soarelui pn la
apusul soarelui n cealalt zi. Nu era vorba de a schimba
carnea cu fasolele. Noi, copiii, mai puin rezisteni, nu prea
am fost n stare s postim pn la apusul soarelui; pe la ora
trei dup mas, mneam totui.
Postul acesta este un post aspru, care a fost practicat n
Biseric de la nceputurile sale. La ar, postul total este cel
mai greu vara, cnd trebuie s mergi la prit sau la cosit.
Dei munceti n ziua respectiv, nu trebuie s mnnci
nimic, nici s bei ap, ci doar s te rogi i s munceti.
n mnstirile noastre, n general, se practic acest post
aspru n prima sptmn a postului (primele patru zile) i
apoi n Sptmna Mare, Sptmna Patimilor, nainte de
Sfintele Pati.
Dar acest post nu este obligatoriu, ci este facultativ. Ceea
ce cere Biserica, ca urmare a unei ndelungi experiene, este
ca n perioada de post, produsele animale precum carnea,

laptele, oule i produsele lactate s fie lsate la o parte, iar
omul s se hrneasc cu produse vegetale. Exist doar dou
srbtori n care se face dezlegare la pete: Buna Vestire i
Floriile.
Hrana vegetal din timpul postului are neles i folos
bogat. Alimentele vegetale pun organismul ntr-o anumit
predispoziie pentru rugciune i pentru priveghere, n timp
ce produsele animale, care sunt legate de snge i grsime
moleesc organismul sau suscit n el patimi egoiste.
n plus, produsele provenind din plante au adunat prin
fotosintez mai mult lumin. n acest sens, cnd mncm
vegetale ne hrnim cu lumin solar asimilat n plante.
Lumina aceasta din plante devine simbol al luminii harice
din Scripturi i din rugciuni.
De altfel, astzi, din raiuni de ordin medical, nu att
religios, a fi vegetarian a devenit o mod, nct prin avioane,
restaurante, din ce n ce mai mult se respect dorina celor ce
sunt vegetarieni, adic nu mnnc niciodat carne. Totui, a
ine postul religios e mai mult dect a fi vegetarian.
Abinerea de la produsele animale nu nseamn prin ea
nsi post, dac se tripleaz cantitile pentru c ajungem
iari la mbuibare. n unele ri ortodoxe, datorit faptului
c n post nu se poate mnca de dulce, unele buctrii s-au
specializat i au creat att de delicioase feluri de mncare,
nct acestea sunt mai mult poftite cu lcomie dect mnca
rea de dulce (came, ou i produse lactate).
Mai reinem i faptul c recomandarea produselor vege
tale ca hran n timpul postului este bazat pe experien
ndelungat, mai ales experiena prinilor din pustie, din
mnstiri, unii devenind ierarhi i autori ai Sfintelor
Canoane, cei care au postit mai mult. Sfintele Canoane nu au
fost fcute de profesori de teologie, ci au fost fcute de ascei,
de pstori de suflete, de mari duhovnici, oameni mereu pen
iteni i postitori pentru c se aflau permanent n lupt de
nduhovnicire.
nceputul primverii duhovniceti - binefacerile postului *J27
Cnd se postete?
Dac ne uitm n Sfnta Scriptur, postul nsoea eveni
mente deosebite sau stri deosebite din viata / unei comu-
niti sau din viaa unei persoane. Foarte adesea postul era
asociat cu boala, cu moartea cuiva, dar i cu pocina, cu
regretul pentru pcate, cu dorina de a-i schimba felul de a
fi, de a gndi, de a aciona. Se postea n general cnd se pro
duceau cataclisme, cnd erau situaii dificile, cnd comuni
tatea ntreag era n necazuri, fie datorit calamitilor, fie
datorit invaziilor, fie din cauza persecuiilor, fie din cauza
unor boli, n caz de cium sau de cutremur i, se cerea ierta
rea pcatelor i se invoca harul lui Dumnezeu pentru ajutor.
De asemenea, n Scriptura Vechiului Testament se postea
i cnd cineva se pregtea pentru o fgduin, pentru un
eveniment mare n viaa sa, la nceputul unei misiuni, unui
drum, unei aciuni importante n care se angaja o persoan
sau o comunitate credincioas. Aa de pild, Moise, nainte
de a primi Tablele Legii, a postit 40 de zile pe muntele Sinai.
Acest post de 40 de zile al lui Moise este reluat apoi de Iisus,
nainte de nceperea activitii Sale mesianice, activitii Sale
de predicare, de vindecare, prin Evanghelia Sa. Postul de 40
de zile dinaintea Patilor, la care, sigur, se adaug Sptm
na Mare, n Ortodoxie i, n primul mileniu, n Biserica
apusean, a fost inspirat de postul lui Moise i mai ales de
postul din pustie al Mntuitorului.
Pregtirea pentru un eveniment mare din viaa noastr,
pregtirea pentru o activitate i, mai ales, pregtirea pentru
ntlnirea cu Dumnezeu. De aceea, nainte de Sfnta
mprtanie, n Biserica Ortodox, n mod obligatoriu,
preotul i credinciosul se afl n stare de post, deci n starea
de jertf, ca s ne ntlnim cu Hristos, Care se afl pururea n
stare de jertf, adic n stare de druire de Sine. Deci, se
postete cnd se cere ceva de la Dumnezeu sau se ateapt
ntlnirea cu El.
Postul care precede marile srbtori - Patile, Crciunul -,
are aceast semnificaie biblic, de lucrare sfnt pentru
ntmpinarea lui Dumnezeu, apropierea de El i unirea cu El

n Sfintele Taine.
Se mai postea n Biblie, n comunitile credincioase despre
care vorbete Scriptura i cnd se hotra o rugciune intens
pentru un act sfnt. Aa, de plid, vedem n Faptele Apostolilor
c, nainte de hirotonia unui diacon, preot sau episcop, comu
nitatea ntreag postea i se ruga.
De asemenea, se postea cnd surveneau ncercri n viaa
unei persoane sau n viaa unei comuniti. Sfntul Apostol
Pavel spune c a petrecut n nopi de priveghere i post.
Postul, n cretinism, nc din primele veacuri, a fost legat i
de comemorarea unor evenimente triste. Se postea miercurea
- pentru c Mntuitorul a fost vndut ntr-o zi de miercuri de
ctre Iuda pentru treizeci de argini; vinerea - pentru c Mntui
torul a fost rstignit ntr-o zi de vineri. Dar este interzis n Or
todoxie postirea n zi de duminic, Ziua nvierii.
De asemenea, se postete n plus fa de postul Crciu
nului i al Patilor, nainte de Adormirea Maicii Domnului,
dou sptmni de la 1 august pn la 15 august, i o pe
rioad variabil nainte de Sf. Ap. Petru i Pavel, care au fost
martirizai.
/
Mai postim n ziua Sf. Cruci, 14 septembrie, i n ziua
Tierii Capului Sf. Ioan Boteztorul, 29 august.
n total, sunt foarte multe zile de post n Ortodoxie. Sunt
totui unele miercuri i vineri cnd scrie n calendar hari",
n aceste zile de miercuri i vineri nu se postete. Aceste zile,
n general, urmeaz dup marile srbtori. Pentru a nu
umbri bucuria mare a srbtorilor, Biserica, prin iconomie
sau pogormnt, a relativizat puin regula general a
miercurilor i a vinerilor. Uneori, chiar i nainte de n
ceperea lungilor perioade de posturi, una sau dou miercuri
i vineri sunt exceptate de la regul. Se postete, de aseme
nea, n ajunul srbtorii Botezului Domnului.
Postul este nu numai material ci i spiritual, adic postul
ochilor, al gurii, al inimii. Las s posteasc nu numai gura
ta, ci i ochii ti, i urechile tale, i picioarele tale, i minile
tale, i toate mdularele corpului tu. Ochii postesc cnd nu

priveti cu patim la lucruri i la persoane. Minile postesc
cnd eti curat i lipsit de lcomie.
Aadar, nu este vorba doar de a ne nfrna de la carne, a
schimba felul de mncare, ci a ne schimba i comportamen
tul. Schimbarea hranei, a felului de a mnca trebuie s
antreneze i schimbarea atitudinilor noastre. Aflm astfel de
la profei c n faa lui Dumnezeu, zilele de post nu erau bine
plcute, dac cel ce postea nu avea mil de sraci, dac-i per
secuta, dac nu-i miluia.
Despre aceasta, Sf. Ioan Gur de Aur, unul din marii
prini duhovniceti ai Bisericii, a spus: Cel ce postete i nu
face milostenie postete ca s se mbogeasc", cum am zice
noi, strnge provizii. Tot Sf. Ioan Gur de Aur spune c
dac vrei ca rugciunea ta s fie ascultat mai bine, d-i
dou aripi: postul, de-o parte, i milostenia de cealalt
parte". Rugciunea are aripi ctre cer dac este nsoit de
post, de abinere de la hran i de la lucrurile rele, dar i de
practicare a milosteniei, a faptelor bune.
Ajungem la ultima ntrebare: De ce postim?
Dac ne uitm astzi n lume, nu numai Biserica impune
postul, ci i medicii uneori impun celor bolnavi regim diete
tic. Poate i unii esteticieni impun unor persoane postul ca
s-i rectige frumuseea trupului. Unii postesc, cum se
spune, s-i pstreze linia".
Desigur i acest aspect de igien sau aspect medical este
important i el, dar postul cretin nu se reduce la aceasta, ci
are o semnificaie mult mai profund. Aici noi ajungem la
problema libertii, libertatea spiritual i anume aceea care
ne face mai iubitori de Dumnezeu i de semeni. Cu ct omul
poate iubi mai mult pe Dumnezeu i pe semeni, cu att este
mai liber, cu ct iubete mai puin pe Dumnezeu i pe
semeni, cu att este mai nrobit. Aceasta este perspectiva din
care se privete postul.
Referatul Sfintei Scripturi despre cderea protoprinilor
a suscitat cele mai diverse interpretri de-a lungul vremii i
130 f D A N IE L , Patriarhul Bisericii Ortodoxe Romne
rmne pn astzi foarte fascinant i poate chiar intrigant.

Dar ceea ce reinem noi din interpretarea Sfinilor Prini
este faptul c Dumnezeu nu a interzis omului de-a mnca, n
general, ci doar dintr-un singur pom.
Aceast interdicie era o pedagogie a lui Dumnezeu, era
un fel de examen, de test, pe care trebuia s-l treac Adam,
ca un fel de prag al creterii sale spirituale, primul exerciiu
al libertii sale n raportul cu lumea i cu Dumnezeu, primul
examen al vieii sale. Prin interdicia respectiv, Adam a fost
pus n starea de a alege ntre Dumnezeu i fptur, ntre Druitor
i dar. Din toate putea s mnnce, din toate cele ce erau n
Paradis, din toate fructele, din toi pomii, cu excepia unuia.
Ceea ce este important este respectarea voii lui Dumnezeu
sau ataamentul, alipirea de ceea ce este interzis.
Avem aici un fel de trepte ale ispitei: mai nti arpele i
spune Evei c nu-i chiar aa cum i s-a spus". O relativizare
a poruncii lui Dumnezeu, pentru ca apoi s fie mai uor de
nclcat. i Sfinii Prini spun c pcatul lui Adam nu a fost
dorina de a fi ca Dumnezeu, cci el fusese creat dup chipul
lui Dumnezeu. Dumnezeu a spus s facem om dup chipul
i asemnarea noastr i l-a fcut dup chipul Su, urmnd
ca s ajung la asemnarea cu Dumnezeu prin comuniunea
cu Dumnezeu, prin legtura cu Dumnezeu.
Spune Sfntul Maxim Mrturisitorul (f 662), cel mai
mare teolog al epocii bizantine, c pcatul lui Adam nu con
st n faptul c a dorit s fie ca Dumnezeu, ci n faptul c a
dorit s fie ca Dumnezeu fr Dumnezeu, rupnd comu
niunea de iubire cu Dumnezeu prin neascultare fa de
Dumnezeu. Creat dup chipul lui Dumnezeu, omul putea
deveni asemenea lui Dumnezeu, aa dup cum n ghind
este nscris stejarul i cum n genele fiecrei fiine umane este
nscris faptul de a deveni om. Deci era legitim ca omul s
doreasc s fie ca Dumnezeu, ntruct a fost creat dup
chipul lui Dumnezeu, n perspectiva asemnrii cu Dum
nezeu pe ct este cu putin unei creaturi.
A vrut s fie ca Dumnezeu, dar fr Dumnezeu. n starea

de pcat, omul uit de Dumnezeu Druitorul. Pcatul este o
uitare a lui Dumnezeu i un ataament excesiv al omului
prin simuri, fa de lume ca i cnd lumea material ar fi
ultima realitate.
Lumea este fcut s fie o fereastr ctre Dumnezeu, iar
dac pentru darurile pe care le primim de la El i mulumim
lui Dumnezeu, ele devin un fel de scar ctre Dumnezeu, o
fereastr spre Dumnezeu. II vedem pe Druitor prin darurile
Sale, l vedem pe Artist prin opera sa. ns cnd darurile sunt
folosite n uitare fat de Druitor, atunci lumea devine zid
ntre noi i Dumnezeu precum i necropola morii noastre
sufleteti.
Noi ne suprm cnd oferim un cadou cuiva i vedem c
persoana respectiv ine mai mult la cadou dect la prietenia
cu cel ce ofer cadoul. Iar dup ce s-a rupt prietenia, toate
cadourile nu mai au sens.
Pcatul, n limba ebraic, implic ideea de rupere a
alianei, rupere a comuniunii. Mai nainte, n capitolul II se
spune c Domnul Se plimba cu Adam n rcoarea serii,
mergeau n aceeai direcie, era foarte familiar omul cu
Dumnezeu. Dup pcat, omul se ascunde, pentru c Dum
nezeu i devine exterior. Cnd purtm pe cineva n suflet,
ndrznim mult, cnd ne devine exterior, pentru c nu-1 mai
iubim, atunci ori ne temem de el ori l agresm ori l uitm,
ori l dispreuim. De aceea, pomenirea lui Dumnezeu este
starea normal a liberttii
Af noastre. Uitarea de Dumnezeu
este libertatea deczut. In starea aceasta, omul devine robul
simurilor. De la hrnirea din Duhul lui Dumnezeu a ajuns la
uitarea lui Dumnezeu.
Prin postul rnduit de Biseric, noi dm prioritate
Druitorului, hranei care vine din comuniunea cu Dumnezeu
prin rugciune, prin mplinirea voii lui Dumnezeu n viaa
noastr, fa de nrobirea care ne face s fim dependeni
numai de lucrurile trectoare ale acestei lumi. Iat de ce pos
tul este un mare exerciiu
/ de libertate.
Scriptura ne arat c, ndat ce a czut din comuniunea

sa cu Dumnezeu, omul nici nu a mai fost capabil s
rspund cum trebuie. Solidari n pcat; att arpele, ct i
femeia i brbatul s-au desolidarizat cnd a fost vorba de rspun
dere sau responsabilitate, dnd vina unii pe alii. Pcatul era
dublu, fiind nu doar cderea, ci i lipsa de pocin ca
recunoatere a lui: arpele m-a ndemnat", iar brbatul
cnd este ntrebat, rspunde: femeia pe care mi-ai dat-o".
Cu alte cuvinte, tot Tu eti de vin, Doamne, cci mi-ai dat
femeie. Iar femeia, la rndul ei, d vina pe arpe.
De aceea, n Taina Pocinei sau n Taina Spovedaniei,
primul lucru pe care trebuie s-l facem este s nu dm vina
pe alii, inclusiv pe draci: Uitai, m-a ispitit necuratul i
uitai ce am fcut....". Era libertatea ta s rspunzi sau nu
ispitei. Ispita nu te face s fii slab, ci te arat cum eti, spune un
sfnt printe. Deci lipsa de pocin, lipsa de rspundere se
vede n viaa noastr. De aceea postul este nsoit de
spovedanie, este nsoit de recunoaterea greelilor: Am
greit, Doamne".
Cnd ai greit o dat, mergi la Biseric i-i mrturisete pca
tul i cere iertare, spune Sfntul Ioan Gur de Aur n predicile
lui celebre despre pocin. Ai greit i-a doua oar, mergi i-a
doua oar, ai greit i-a treia oar, i a patra oar i a mia
oar mergi la Biseric, pociete-te, pune nceput bun i cere
iertare, cci Biserica este spital, nu este tribunal.
Iertarea pcatelor ncepe cu recunoaterea lor i cu ce
rerea iertrii. De aceea, cel ce se poate poci, cel ce-i poate
recunoate pcatul i limitele sale vede dependena sa de a fi
iertat de Dumnezeu i acela i manifest libertatea. Cu ade
vrat liberi sunt doar sfinii. Noi, ct suntem nrobii de pa
timi, nu avem libertate.
Sfinii Prini din Rsrit i din Apus spun c nepti-
mirea sau desptimirea, eliberarea de patimile egoiste sunt
drumul libertii, iar postul este un medicament, un trata
ment, o coal, un exerciiu, un antrenament, prin care sta
bilim prioritile n viaa noastr. i de unde tim noi toate
acestea? Ele toate sunt concentrate n ispita din pustie a

Mntuitorului, pe care o arat Sfnta Scriptur a Noului Tes
tament, n care Mntuitorul, dup ce S-a botezat, n capitolul
IV dup Matei, se spune atunci lisus a fost dus de duhul n
pustiu, ca s fie ispitit de ctre diavolul i dup ce a postit patru
zeci de zile i patruzeci de nopi, la urm a flmnzit" - problema
foamei i a hranei.
i apropiindu-se, ispititorul a zis ctre El: De eti Tu Fiul lui
Dumnezeu, zi ca pietrele acestea s se fac pini. Iar El, rspun
znd, a zis: Scris este: Nu numai cu pine va tri omul, ci cu tot
cuvntul care iese din gura lui Dumnezeu. Atunci diavolul L-a
dus n sfnta cetate, L-a pus pe aripa templului, i l-a zis: Dac Tu
eti Fiul lui Dumnezeu, arunc-Te jos, c scris este: ngerilor Si
va porunci pentru Tine i Te vor ridica pe mini, ca nu cumva s
izbeti de piatr piciorul Tu. Iisus i-a rspuns: Iari este scris: S
nu ispiteti pe Domnul Dumnezeul tu. Din nou diavolul L-a dus
pe un munte foarte nalt i l-a artat toate mpriile lumii i
slava lor. i I-a zis Lui: Acestea toate i le voi da ie, dac vei cdea
naintea mea i Te vei nchina mie. Atunci Iisus i-a zis: Piei,
satano, cci scris este: Domnului Dumnezeului tu s te nchini i
Lui singur s-I slujeti. Atunci L-a lsat diavolul i iat ngerii,
venind la El, i slujeau".
Acest pasaj al ispitirii n pustie nu este doar experiena
Mntuitorului Iisus Hristos, este experiena umanitii n
tregi, dar el, noul Adam", n aceast experien, l corec
teaz pe primul i ne arat care este adevrata libertate fa
de lume, n faa ispitelor plcerii, averii i puterii egoiste.
In perioada postului exist o rugciune a Sfntului Efrem
irul care este ca un laitmotiv, ca o respiraie a Bisericii:
Doamne i stpnul vieii mele, duhul trndviei, al grijii de
multe, al iubirii de stpnire i gririi n deert nu mi-l da mie. Iar
duhul curiei, al gndului smerit, al rbdrii i al dragostei,
druiete-l mie, slugii tale. Aa Doamne, mprate, dniiete-mi ca
s vd greelile mele i s nu osndesc pe fratele meu". Vedem cum
rugciunea aceasta a sintetizat experiena ispitirii n pustie.
Cnd respingem ispitele pcatelor i patimilor egoiste,

atunci putem fi liberi pentru a svri fapte bune plcute lui
Dumnezeu i oamenilor.
Deci postim ca s putem iubi mai mult pe Dumnezeu i pe
semeni. Acesta este rostul postului. Dar iubirea fa de Dum
nezeu cum se arat, fr a fi doar o declaraie? Se arat prin
faptul c ne ducem cu mai mult dor la rugciune, citim mai
intens Sfnta Scriptur. Pentru c exist o hran a Sfintei
Scripturi, aa cum exist o hran din alimente. Origen, un
mare teolog al Bisericii spunea n primele veacuri c, aa cum
ne hrnim din potir cu pinea i vinul, cu Trupul i Sngele
Mntuitorului, tot aa ne mprtim cu El i din citirea Sfin
tei Scripturi, mestecnd oarecum cuvintele Sfintei Scripturi.
Cel ce este ndrgostit de o persoan citete i recitete
scrisorile pe care le-a primit de la ea. Cnd suntem ndrgostii
de Dumnezeu i dorim s-I facem voia Lui i citim scrisorile Lui
ctre noi adic Sfnta Scriptur i Scrierile Sfinilor Prini care
sunt prietenii lui Dumnezeu. De aceea, postul este nsoit de
mai multe rugciuni, cntri i citiri duhovniceti.
Totodat, prin post ne nfrnm de cuvintele care pot jigni, care
pot drma, sau care pot umili. Este o mare virtute s ne smerim
pe noi nine, dar este un mare pcat s umilim pe semeni.
Ne nfrnm de la mncare ca s putem face i milostenie. Pe
timpul postului ne nfrnm de la ataamente excesive fa
de lucruri, ca s ne putem apropia mai bine de semeni i de
Dumnezeu, s-i ascultm mai bine. Suntem n mare ispit
astzi, ispita risipirii. Noi nu mai avem timp astzi s mai
ascultm pe semenii notri.
Prin postul sau nfrnarea ochilor, trebuie s nvm s-i'
privim altfel pe oameni, dect ca simpli ceteni. In post tre
buie s vedem chipul lui Dumnezeu n fiecare om, lumina
din el, nu att rul pe care l-a fcut. Acesta este un efort, este
o lupt. Exist n post o rstignire a egoismului din noi.
Fcnd acestea, nmulim faptele de generozitate, de iertare,
ne vindecm de patimile egoismului, ne curim pe noi nine
i ne pregtim pentru nviere.
IV
TREPTELE URCUULUI SPRE NVIERE

- Sptmnile Postului Mare -
1. DUMINICA ORTODOXIEI
Dreapta credin: arvuna mpriei cerurilor
A doua zi voia s plece n Galileea i a gsit pe Filip. i

i-a zis Iisus: Urmeaz-Mi.
Iar Filip era din Betsaia, din cetatea lui Andrei i a lui
Petru.
Filip a gsit pe Natanael i i-a zis: Am aflat pe Acela
despre Care au sens Moise n Lege i proorocii, pe Iisus, fiul
lui Iosif din Nazaret.
i i-a zis Natanael: Din Nazaret poate fi ceva bun? Filip
i-a zis: Vino i vezi.
Iisus a vzut pe Natanael venind ctre El i i-a zis
despre el: Iat, cu adevrat, israelit n care nu este vicleug.
Natanael I-a zis: De unde m cunoti? A rspuns Iisus
i i-a zis: Mai nainte de a te chema Filip, te-am vzut cnd
erai sub smochin.
Rspunsu-I-a Natanael: Rabi, Tu eti Fiid lui Dum
nezeu, Tu eti regele lui Israel
Rspuns-a Iisus i i-a zis: Pentru c i-am spus c te-am
vzut sub smochin, crezi? Mai mari dect acestea vei vedea.
i i-a zis: Adevrat, adevrat zic vou, de acum vei
vedea cerurile deschizndu-se i pe ngerii lui Dum
nezeu suindu-se i coborndu-se peste Fiul Omului".
(Ioan 1, 43-51)
uminica nti din Post este numit i Duminica Orto

doxiei. n aceast duminic, Sfntul Sinod al Bisericii
Ortodoxe Romne trimite n fiecare an o scrisoare pastoral
care este citit n toate bisericile din parohii i mnstiri.
Aceast pastoral a Sfntului Sinod al Bisericii noastre ne
vorbete despre importana cinstirii sfintelor icoane ca
expresie a credinei ortodoxe i face un apel ctre noi pentru

a ajuta fiecare, dup posibiliti, lucrarea misionar a Bi
sericii noastre, mai ales parohiile srace din ar i din
strintate.
Evanghelia care se citete n aceast prim duminic din
Marele Post al Patilor ne prezint ntlnirea Mntuitorului
cu Filip i Natanael. Mntuitorul Iisus Hristos cheam uce
nici. El a chemat mai nti pe Filip, care era din Betsaida, i a
zis: Urineaz-Mi!", iar Filip a chemat pe Natanael, spunn-
du-i: Am aflat pe Acela despre Care au scris Moise n Lege i
proorocii, pe Iisus, fiul lui Iosif din Nazaret", dar Natanael l
ntreab: Din Nazaret poate fi ceva bun?", pentru c Iisus,
despre Care vorbesc prorocii, trebuie s se nasc n Betleem.
Desigur, Mntuitorul Iisus Hristos S-a nscut n Betleem, dar
copilria i o parte a tinereii Sale a petrecut-o n Nazaret. De
aceea era mai bine cunoscut ca fiind din Nazaret dect din
Betleemul Iudeii. Atunci cnd se ndoia Natanael c Mesia
S-ar fi putut nate n Nazaret, Filip i spune: Vino i vezi!".
n momentul acela, Natanael merge n ntmpinarea Mntu
itorului Iisus Hristos i l ntlnete, l vede, vede un om, pe
Iisus fiul lui Iosif din Nazaret. ns cnd Iisus se ntlnete cu
Natanael i spune: Iat, cu adevrat, israelit n care nu este
vicleug". Iar Natanael l ntreab pe Iisus: De unde m
cunoti?" Mntuitorul Hristos citea n inimi, vedea n suflet,
vedea dincolo de simuri, cunotea sufletele oamenilor.
Atunci Mntuitorul i vorbete de o alt vedere dect cea cu
ochii trupeti, i anume una spiritual: Mai nainte de a te
chema Filip, te-am vzut cnd erai sub smochin" (Ioan 1, 48),
deci la o distan foarte mare. Iisus l-a vzut pe Natanael sub
smochin tot duhovnicete, nu prin vedere fizic. Dup ce a
vzut Natanael c Iisus este un prooroc care cunoate
duhovnicete inimile oamenilor, identitatea lor, calitatea
vieii lor, sinceritatea sufletului lor, inspirat fiind, mr
turisete: Tu eti Fiul lui Dumnezeu. Tu eti regele lui Israel "
(Ioan 1,49). Vedem aici o mrturisire a lui Natanael care mai
Treptele urcuului spre nviere - Sptmnile Postului Mare 139
trziu va fi fcut i de ctre Sfntul Apostol Petru, zicnd:

Tu eti Hristosul, Fiul lui Dumnezeu Celui viu". Aici, n
Evanghelia dup Sfntul Ioan, nu Petru, ci Natanael este cel
dinti care mrturisete c Iisus Hristos este Fiul lui Dum
nezeu.
Remarcm faptul c Filip l prezint pe Iisus ca fiind Iisus
fiul lui Iosif din Nazaret, dar ntlnirea personal dintre Iisus
i Natanael, evreul n care nu era vicleug, face pe Natanael
s nu-L numeasc pe Iisus fiul lui Iosif din Nazaret, ci, plin
de credin, l mrturisete ca fiind Fiul lui Dumnezeu: Tu
eti Fiul lui Dumnezeu". Vznd Mntuitorul Iisus Hristos c
Natanael are percepia unei alte vederi dect cea trupeasc,
consider c este pregtit s-i descopere ceva mai nalt, dar
nu numai lui, ci i tuturor celor ce erau prezeni, zicnd:
Adevrat zic vou, de acum vei vedea cerul deschizndu-se i pe
ngerii lui Dumnezeu suindu-se i coborndu-se peste Fiul Omu
lui" (Ioan 1, 51). Cerul deschis i ngerii suindu-se i cobo
rndu-se peste Fiul Omului, adic peste Iisus Hristos,
nseamn vedere n mpria lui Dumnezeu, iar aceast vedere
se druiete numai cuiva care mrturisete c Iisus din
Nazaret nu este fiul lui Iosif din Nazaret, cum prea El pen
tru cei ce vedeau numai trupete, adic numai omul, ci este
Fiul lui Dumnezeu Cel venic viu.
Aadar, mrturisirea dumnezeirii lui Iisus din Nazaret este
condiia fundamental pentru vederea mpriei cerurilor, pen
tru legtura noastr cu mpria cerurilor n care Hristos
Domnul, mpratul veacurilor, este nconjurat, slujit i lu
dat de ngeri.
Evanghelia Duminicii Ortodoxiei ne nva dou ade
vruri despre dreapta credin. Primul: dreapta credin este
mrturisirea dumnezeirii lui Iisus Hristos, Fiul lui Dumnezeu.
Al doilea adevr: dreapta credin este vedere duhovniceasc sau
mod de cunoatere i trire a realitilor netrectoare, a vieii din
mpria lui Dumnezeu. Este semnificativ faptul c Sfinii
Prini care au rnduit srbtoarea aceasta i au ales lecturile

biblice pentru ea, adic Evanghelia i Apostolul, au neles c
exist o legtur ntre dreapta credin i dreapta vedere
cereasc. n lectura Apostolului (Epistola ctre Evrei, cap. 11),
se spune c toi drepii Vechiului Testament naintau spre
ceea ce era fgduit. De aceea, n primul verset al capitolului
11 al Epistolei ctre Evrei, Sfntul Apostol Pavel ne spune:
Credina este ncredinarea celor ndjduite, dovedirea lucrurilor
celor nevzute". Tot n aceeai epistol, vorbind despre Moise,
Sf. Apostol Pavel spune c atunci cnd acesta a prsit Egip
tul nu se temea de faraon, ci rmnea neclintit, deoarece
vedea pe Cel nevzut" (11, 27) i a preferat s fie batjocorit
pentru Hristos. Moise prefera s fie batjocorit pentru Hris-
tos, fiindc se uita la rspltire" (11, 26). Deci, Moise, care a
trit cu o mie de ani nainte de Hristos, vedea pe Cel
nevzut. Aceasta e credina. Ea este o vedere spiritual dincolo
de vederea fizic. Este o pregustare a ceea ce a fost promis i este o
dovedire (confirmare) a ceea ce este nevzut. Credina este deci o
cunoatere dincolo de cunoaterea simurilor, ea este o vedere
a ochilor sufletului care percep prezena lui Dumnezeu n creaie,
n istorie ,i n viata omului. n sensul acesta, Sfinii
' Prini
* ne
arat c icoana din biseric este o vedere prin credin a mpriei
lui Dumnezeu. Pe icoan omul este vzut n mpria lui
Dumnezeu. Sfinii sunt deosebii
f / ntre ei,' dar au ceva comun
i anume aureola sau nimbul de lumin. Lumina sau slava
aceasta venic este comun tuturor, dar ea nu se vede cu
ochii fizici sau trupeti, ci se vede numai cu ochii
duhovniceti. Deci, icoana ne cheam spre ceea ce este
nevzut: slava din mpria lui Dumnezeu n care intr sfinii,
slava pe care ei o pregust tainic n sufletele lor ca lumin a
nvierii lui Hristos, ca slav a Preasfintei Treimi, aceast
lumin necreat i netrectoare care se adun tainic n ini
mile sfinilor prin rugciune i prin fapte bune, prin
mprtirea cu Sfintele Taine, dup ce omul s-a pocit i
curit de pcatele sale. Prin urmare, icoana nu este un simplu

element estetic n biseric i nici numai didactic, ci ea este mai nti
de toate o vedere duhovniceasc a comuniunii sau legturii dintre
lumea vzut i cea nevzut, ntre cele pmnteti i cele cereti.
Ins cele ce se vd sunt trectoare, iar cele ce nu se vd sunt
venice" (2 Corinteni 4,18). De aceea, credina adevrat este
arvuna vieii venice din ceruri.
Ortodoxia, ca dreapt credin sau dreapt vedere a
prezenei i lucrrii lui Dumnezeu n lume i ca pregustare a
mpriei cerurilor, este necesar pentru a ne bucura de
nviere i de viaa venic. Fr credin adevrat, nviem
pentru osnd. Numai cnd pstrm dreapta credin i
vom tri potrivit credinei, vom nvia pentru bucuria
venic. De aceea, Sfntul Apostol Pavel, n aceeai Epistol
ctre Evrei, spune: Fr de credin este cu neputin a fi plcut
lui Dumnezeu" (Evrei 11, 6). Iat de ce n aceast perioad a
Postului Mare, Biserica ne amintete c postul i rugciunea
trebuie s aib ca temelie dreapta credin. Ereticii, chiar
dac se roag i postesc mult, nu se mntuiesc pentru c s-au
abtut de la dreapta credin. Cnd Hristos Domnul nu mai
este mrturisit ca Dumnezeu adevrat i Om adevrat,
atunci postul i rugciunea nu ne mai conduc spre nvierea
i Lumina lui Hristos.
S rugm pe Hristos Domnul s ne druiasc puterea de
a pstra dreapta credin motenit de la Apostoli, de la
Prooroci, de la Sfinii/ Prini / care n sinoadele ecumenice au
aprat dreapta credin n acelai Hristos pe Care L-au pre
vzut i prezis Proorocii, iar Apostolii L-au vzut cu ochii lor
trupeti i sufleteti i L-au mrturisit. Aceast credin
dreapt este mntuitoare pentru c aceast credin este
nsi prezena lui Hristos lucrtoare n noi prin Duhul
Sfnt: Iat, Eu sunt cu voi n toate zilele pn la sfritul
veacurilor" (Matei 28, 20). Hristos, Care ne druiete prin
Botez iertarea pcatelor i arvuna nvierii i a Vieii venice,
142 f D A N IE L Patriarhul Bisericii Ortodoxe Romne
Care ne druiete n Sfnta Spovedanie i Sfnta Euharistie

iertarea pcatelor i mntuirea, este Lumina i Sfinenia Pos
tului Sfintelor Pati.
Sfntul Apostol Pavel a definit Ortodoxia sau dreapta
credin astfel: Avem comoara aceasta n vase de lut ca s se
nvedereze c puterea covritoare este de la Dumnezeu, i nu de la
noi" (2 Corinteni 4, 7). Deci, comoara aceasta a prezenei lui
Dumnezeu, prin Duhul Sfnt, se afl n vase de lut, adic n
oameni slabi, limitai, cu slbiciuni, fragili, trectori, pentru
ca s se vad c puterea Bisericii nu vine de la oameni, ci de
la Dumnezeu. Aceasta este Ortodoxia - puterea lui Dum
nezeu ascuns n fragilitatea fiinei umane. De aceea, n
icoane sfinii sunt slabi, sunt uscivi, ascetici, unii apar ca
nite schelete, pentru c ei nu conteaz pe fora lor trupeasc,
trectoare, ci pe puterea lui Dumnezeu sau pe harul care
locuiete n ei. Tria sfntului nu st n puterea sa lumeasc,
ci n puterea sfineniei pe care o simbolizeaz aureola sau
lumina din jurul capului lor.
S ne nvredniceasc Bunul Dumnezeu s simim / Orto-
doxia ca fiind prezen a lui Dumnezeu n oameni cre
dincioi i iubitori de Hristos, spre mntuirea noastr i spre
slava lui Dumnezeu.
2. DUMINICA
SFNTULUI GRIGORIE PALAMA
Lumina dumnezeiasc venic:
slava omului mntuit
i intrnd iari n Capernaum, dup cteva zile s-a

auzit c este n cas.
i ndat s-au adunat muli, nct nu mai era loc, nici
naintea uii, i le gria lor cuvntul.
i au venit la El, aducnd un slbnog, pe care-l purtau
patru ini.
i neputnd ei, din pricina mulimii, s se apropie de el,
au desfcut acoperiul casei unde era Iisus i, prin sprtur,
au lsat n jos patul n care zcea slbnogul.
i vznd iisus credina lor, i-a zis slbnogului: Fiule,
iertate i sunt pcatele tale!
i erau acolo unii dintre crturari, care edeau i cuge
tau n inimile lor:
Pentru ce vorbete Acesta astfel? El hulete. Cine poate
s ierte pcatele, fr numai unul Dumnezeu ?
i ndat cunoscnd Iisus, cu duhul Lin, c aa cugetau
ei n sine, le-a zis lor: De ce cugetai acestea n inimile voas
tre?
Ce este mai uor a zice slbnogului: Iertate i sunt
pcatele, sau a zice: Scoal-te, ia-i patul tu i umbl?
Dar, ca s tii c putere are Fiul Omului a ierta pcatele
pe pmnt, a zis slbnogului:
Zic ie: Scoal-te, ia-i patul tu i mergi la casa ta.
i s-a sculat ndat i, lundu-i patul, a ieit naintea
tuturor, nct erau toi uimii i slveau pe Dumnezeu,
zicnd: Asemenea lucruri n-am vzut niciodat".
(M arcu 2 ,1 -1 2 )
uminica a doua a Sfntului i Marelui Post al Sfin

telor Pati se numete i Duminica Sfntului Grigorie
Palama, nc din anul 1368 cnd a fost canonizat Sf. Grigorie
Palama1.
Sfntul Grigorie Palama este unul dintre cei mai mari
teologi ai Bisericii Ortodoxe, care a trit n secolul al XlV-lea,
trecnd la Domnul n 14 noiembrie 1359 (acelai an n care
s-a ntemeiat Mitropolia rii Romneti i statul medieval
Moldova).
Sfntul Grigorie Palama s-a nevoit ca monah la Muntele
Athos, n prile n care se afl acum Schitul romnesc
Prodromul, iar, mai trziu, a ajuns Arhiepiscop al Tesalo-
nicului. El a nvtat/ c sfinii,
/ ' n lumea aceasta,r cnd Dum-
nezeu voiete, pentru credina lor puternic i pentru multa
lor rugciune, pot pregusta nc din viaa aceasta slava sau
lumina mpriei cerurilor, care este lumin necreat i
netrectoare. Aceast lumin s-a artat la Schimbarea la Fat /
a Mntuitorului nostru Iisus Hristos pe Muntele Tabor
(cf. Matei 17,1-9; Marcu 9,1-9; Luca 9, 27-36).
Din acest motiv, n aceast duminic a doua din Sfntul
i Marele Post este pomenit n mod deosebit Sfntul Grigorie
Palama ca fiu al dumnezeietii i nenseratei lumini"1, adic
teolog al luminii neapuse, necreate i venice, celei dum
nezeieti i venice. El este numit n Triod trmbi a teolo
giei", stlpul Bisericii cel nemicat", sfenicul luminii", steaua
cea luminoas care lumineaz fptura", aprtorul adevratei
evlavii", vestitorul dumnezeietii lumini", cunosctorul tainei
celei cereti a Treimii" (Stihiri la Vecernia de smbt seara).
Biserica a rnduit ca n aceast a doua duminic a Sfn
tului i Marelui Post s fie pomenit Sfntul Grigorie Palama,
pentru a ne arta c dreapta credin pe care am prznuit-o
1. Cf. Makaris Simonopetritul, Triodul explicat, p. 331.

2. Vezi Sinaxarul Duminicii a 2-a din Triod, Institutul Biblic i de Misi
une, Bucureti, 2000, p. 263.
n mod deosebit n prima duminic a Sfntului i Marelui

Post al Patilor nu este o credin teoretic, ci este credina
care duce pe credinciosul ortodox la via i lumin
venic. Cnd mrturisim i trim dreapt credin, ne
luminm sufletul i ne curim de pcate prin pocin, post
i fapte bune, spre a dobndi slava vieii venice.
Iat de ce duminica a doua a Sfntului i Marelui Post
este Duminica luminii duhovniceti neapuse care nu se vede cu
ochii trupeti, dar care se vede cu ochii duhovniceti cnd
Dumnezeu dorete ca prin harul Su s-i arate prezena Sa
lumintoare, sfinitoare i de via fctoare. Sfntul Gri-
gorie Palama, n scrierile sale, arat c aceast lumin nu
este lumin de la soare, ci este lumin din interiorul sufletu
lui care vine din relaia noastr cu Sfnta Treime, este harul
Domnului nostru Iisus Hristos cel necreat i venic, este
nsi prezena lui Dumnezeu n oameni. Sfinii se
lumineaz din prezena lui Hristos-Lumina lumii, prin
lucrarea Duhului Sfnt, i devin strlucitori, ntruct poart
n ei strlucirea prezenei lui Dumnezeu.
Cei ce mrturisesc dreapta credin, cei ce postesc, cei ce
i plng pcatele i se spovedesc, cei ce se mprtesc cu
Sfintele Taine se lumineaz cu lumina aceasta despre care
vorbete Sfntul Grigorie Palama.
n tratatele sale de aprare a clugrilor isihati sau
sihatri - adic a acelor monahi care se retrgeau n locuri
singuratice, n pduri, n pustie, s se liniteasc, s-i paci
fice patimile, pentru c isihia nseamn linitire, pacificare -
Sfntul Grigorie Palama arat c sfinii care se roag perma
nent lui Dumnezeu sunt profeii mpriei cerurilor, sunt
cei ce au pregustat nc din lumea aceasta, prin bunvoina
lui Dumnezeu, lumina cea netrectoare a mpriei
cerurilor. Acum, lumina aceasta nu se arat nou n mod
obinuit pentru c nu este lumin din lumea aceasta vzut,
fizic, i pentru c noi nu suntem n stare s o vedem cu ochii
trupeti, dar ea este, n mod tainic i smerit, prezent n
10
sufletele sfinilor, pn la artarea slavei lui Dumnezeu n

Cerul i Pmntul nou", precum i n Cetatea noului Ierusalim
despre care vorbete Cartea Apocalipsei (21,1-27), lmurind
c cetatea nu are trebuin de soare, nici de lun ca s o lumineze,
cci slava lui Dumnezeu a luminat-o" (Apocalipsa 21, 23).
Deci iat cum Biserica, n aceast duminic a doua din
Sfntul i Marele Post, ne ndreapt spre lumina nvierii sau
spre lumina cea nenserat din mpria cerurilor. Biserica
face pomenirea marelui ierarh Sfntul Grigorie Palama, teo
logul luminii Taborului, al luminii necreate, dar i al luminii
din inimile sfinilor.
'
In general, cnd oamenii se mpac cu Dumnezeu prin
iertarea pcatelor, prin pocin i prin spovedanie, prin
fapte bune i se apropie de Dumnezeu prin rugciune i prin
mprtirea cu Sfintele Taine, ei mbrac sufletul n lumin.
Cu alte cuvinte, omul care se roag mult are faa luminoas
i sufletul curat. nelegem, aadar, c perioada Sfntului i
Marelui Post nu este o simpl nfometare sau o crispare vo
luntarist. Acest timp al Postului este o perioad n care
adunm mult lumin n suflet, -adunm lumin din lumina
Sfintelor Scripturi, din lumina Sfintelor Taine, din lumina
Sfintelor Slujbe i din lumina faptelor bune pe care le
svrim. Cu fiecare cuvnt sfnt pe care-1 auzim din Sfnta
Scriptur, cu fiecare rugciune pe care o svrim, cu fiecare
mprtire din Sfintele Taine, noi ne luminm duhovnicete
mintea i ne mbogim cu lumin inima, hrnind viaa
noastr cu lumina cea neapus i netrectoare a mpriei
lui Dumnezeu sau a Prea Sfintei Treimi.
Biserica Ortodox preuiete mult nvtura i expe
riena sfinilor, pentru c sfinii pregust nc din lumea
aceasta lumina sau bucuria mpriei lui Dumnezeu, dup
ce s-au vindecat de patimi i pcate prin rugciune i
nevoine, prin pocin i post, iubire fa de Dumnezeu i
de aproapele.
Ct privete Evanghelia duminicii a doua a Postului

Mare, ea ne arat n mod deosebit puterea vindectoare a Mn
tuitorului nostru Iisus Hristos (Marcu 2,1-12). El vindec pe
un paralitic sau un paralizat - numit slbnog, n limbajul
Evangheliei. ns nainte de a-1 vindeca, Iisus Domnul i
spune slbnogului: Fiule, iertate i sunt pcatele tale"
(Marcu 2, 5). Mntuitorul Iisus Hristos n mod voit a zis mai
nti: Fiule, iertate i sunt pcatele tale", pentru a arta c El
nu este numai om, ci este Dumnezeu-Omul, adic Fiul lui
Dumnezeu fcut Om pentru a mntui pe oameni de pcate
i de moarte. Aceast putere de a ierta pcatele pe care o are
numai Dumnezeu le-o druiete dup nvierea Sa i uceni
cilor Si, zicnd: Luai Duh Sfnt! Crora vei ierta pcatele, le
vor fi iertate, i crora le vei ine, vor fi inute" (Ioan 20, 22-23).
Puterea de a ierta pcatele este i o putere vindectoare.
Mntuitorul Iisus Hristos vindec mai nti sufletul omului
paralizat, care este bolnav din cauza pcatelor nemrturisite
sau neiertate, iar dup aceea i spune: Scoal-te, ia-i patul
tu i mergi la casa ta!" (Marcu 2,11).
nelegem c Evanghelia din duminica a doua a Sfntului
i Marelui Post al Patilor ne arat legtura dintre pcat i
boal. Desigur, nu toate bolile sunt urmarea pcatelor. Unele
dintre boli sunt ngduite de Dumnezeu tocmai pentru a ne
feri de pcate sau pentru a nu ne pune ndejdea n sntatea
noastr trupeasc mai mult dect n ajutorul lui Dumnezeu.
Sfntul Apostol Pavel ptimea de o boal grea i L-a
rugat de trei ori pe Dumnezeu ca s-l vindece, dar a primit
acest rspuns: i este de ajuns harul Meu, cci puterea Mea se
desvrete n slbiciune" (2 Corinteni 11, 9). Boala Sfntului
Apostol Pavel a fost o pedagogie dumnezeiasc, ca s nu se
mndreasc pentru multele daruri duhovniceti pe care le-a
primit (cf. 2 Corinteni 12, 7-9).
Orbul din natere s-a nscut orb nu pentru c a pctuit,
fiindc el nu putea s pctuiasc nainte de a se nate. Mn
tuitorul spune: Nici el n-a pctuit, nici prinii lui, ci ca s se
arate n el lucrrile lui Dumnezeu" (Ioan 9, 3). Prin urmare, nu

trebuie s judecm prea repede pe oamenii bolnavi, creznd
c orice boal este urmare a pcatului. Uneori boala cuiva
este o pedagogie tainic a lui Dumnezeu n viaa omului i a
societii, o lucrare pe care o nelegem abia mai trziu, ntr-o
semnificaie neprevzut. Dar n cazul de fa este evident c
Mntuitorul mai nti spune: Fiule, iertate i sunt pcatele
tale" i apoi Scoal-te, ia-i patul tu i mergi la casa ta". Nu
tim ce pcate a svrit acest om paralizat, ns vedem c
Mntuitorul este Duhovnicul desvrit care nu divulg
pcatele ascunse ale celui ce vine la El pentru vindecare. El i
spune: iertate i sunt pcatele tale", dar nu lmurete care
pcate anume. Mntuitorul nu umilete cnd vindec, nu
divulg pcatul cnd ridic pe cel czut, ci vindec pcto
sul adus la el de ctre alii, ca apoi el s se poat ntoarce
sntos la casa lui. Iisus vindec, dar nu judec. Vindec i
tace. Ridic din pcat i boal pe om, ca s-l reintegreze sn
tos n comunitatea celor credincioi, spre slava lui Dum
nezeu i bucuria oamenilor. Iisus iart pcatele i vindec pe
pctos, dar tace n ce privete pcatul, fiindc pctosul
iertat a fost renfiat! Dintr-un rob al pcatului i al suferinei,
slbnogul devine, prin iertare i vindecare, fiu al iubirii
divine printeti.
Evanghelia ne mai arat c avem datoria s ne ngrijim
nu numai de vindecarea trupului, ci mai nti s ne ngrijim
de vindecarea sufletului. Sufletul nostru se mbolnvete
prin pcat, devine slbnog sau slbnogii. ntr-un fel,
pcatul paralizeaz puterea noastr de a iubi pe Dumnezeu
i pe oameni. De aceea, pcatul, ca boal a sufletului, trebuie
curit prin iertare, pocin i spovedanie, iar dup ce
cutm mai nti sntatea sufletului, putem cuta i pe cea
a trupului.
Evanghelia ne cheam s ne ngrijim mai nti de iertarea
pcatelor i de vindecarea sufletului de pcatele cunoscute
de alii i de cele necunoscute de ei, dar cunoscute de Dum
nezeu i de noi nine. De aceea, spovedania este secret sau

tainic. Numai Dumnezeu-Doctorul i pctosul pacient-
penitent tiu cu adevrat ct de mari sau ct de multe sunt
rnile sufletului care se pociete i cere milostivirea Prin
telui ceresc.
A
Ins Evanghelia ne mai arat ceva deosebit de important

pentru viaa noastr, i anume: vindecarea acestui slbnog sau
paralizat nu se face la cererea lui, pentru c el nici nu se mai putea
exprima, nici nu putea veni singur la Hristos, fiindc nu se mai
putea deplasa, vindecarea lui se face pentru credina celor ce
l-au adus pe acesta la Mntuitorul Iisus Hristos.
Evanghelia dup Sfntul Evanghelist Marcu ne spune:
i, vznd Iisus credina lor, i-a zis slbnogului: Fiide, iertate
i sunt pcatele tale". Evanghelia nu spune vznd credina
lui", ci vznd credina lor"\
Prin aceasta, vedem ct de folositoare pentru vindecare
este i credina altora, nu numai a noastr, personal. Cnd
credina noastr a slbit, cnd rugciunea noastr s-a rrit,
cnd sufletul nostru este paralizat de pcat, de mare folos
este prezena celor credincioi i milostivi, prezena i aju
torul celor ce au credin mai puternic dect noi, rugciune
mai fierbinte dect noi, rvn mai mare dect noi i sntate
a sufletului mai frumoas dect a noastr. Aici vedem taina
Bisericii. Aceti patru oameni credincioi care aduc la Iisus
pe omul paralizat reprezint Biserica care se roag nu doar
pentru cei prezeni la rugciunea ei, ci i pentru cei suferinzi,
pentru cei robii, captivi sau ntemniai, pentru cltori,
pentru toi cei ce au nevoie de ajutor, pentru sntatea i
mntuirea tuturor oamenilor i pentru pacea a toat lumea.
Aadar, vedem c Evanghelia ne ndeamn s ne ngri
jim i de vindecarea altora, s facem fapta cea bun ajutnd
pe alii s se vindece, att sufletete, ct i trupete.
Evanghelia Mntuitorului Iisus Hristos, fiind Evanghelia
iubirii, ne ndeamn, mai ales acum n Postul Mare ca, pe
lng mrturisirea pcatelor, pe lng spovedanie, s facem
i fapte bune, s ajutm pe cei bolnavi i s ne rugm pen

tru toi oamenii pe care-i vedem c sufer. ns cei patru
oameni care ajut pe bolnavul paralizat din Evanghelie sim
bolizeaz i pe toi medicii i pe toi asistenii, pe toi cei se
ngrijesc de bolnavi n case particulare sau n instituii de
asisten medical i social.
De asemenea, prinii, fraii, prietenii, colegii i vecinii
credincioi i milostivi care ajut pe bolnavi se aseamn cu
aceti patru oameni din Evanghelie care aduc pe cel
suferind la Hristos pentru a-1 vindeca. Aceti oameni fc
tori de bine nu judec viaa celui suferind, ci ncearc s-l
ajute s treac de la suferin la bucurie, de la o via
ntunecat la via luminat de iubirea milostiv a lui Hris
tos.
3. DUMINICA SFINTEI CRUCI
Spre pomul vieii purtnd steagul biruinei
i chemnd la Sine mulimea, mpreun cu ucenicii

Si, le-a zis: Oricine voiete s vin dup Mine s se lepede
de sine, s-i ia crucea i s-Mi urmeze Mie,
Cci cine va voi s-i scape sufletul l va pierde, iar cine
va pierde sufletul su pentru Mine i pentru Evanghelie,
acela l va scpa.
Cci ce-i folosete omului s ctige lumea
ntreag, dac-i pierde sufletul?
Sau ce ar putea s dea omul, n schimb, pentru
sufletul su?
Cci de cel ce se va ruina de Mine i de cuvintele Mele,
n neamul acesta desfrnat i pctos, i Fiul Omului Se va
ruina de el, cnd va veni ntru slava Tatlui su cu sfinii
ngeri".
(M arcu 8, 34-38)
( J f vanghelia a treia din Sfntul i Marele Post al Patilor

l i s e numete i Duminica Sfintei Cruci. Evanghelia
Duminicii Sfintei Cruci ncepe cu ndemnul Mntuitorului ca
fiecare om s se lepede de sine, s-i ia crucea sa i s-I
urmeze Lui. Iar apoi Mntuitorul ntreab: Ce-i folosete
omului s ctige lumea aceasta, dac i pierde sufletul su?". Iar
n partea ultim a textului Evangheliei care s-a citit, se spune
c ntre cei prezeni se afl oameni care nu vor gusta moartea
pn ce nu vor vedea mpria lui Dumnezeu. Dei textul
Evangheliei acestei duminici este relativ scurt, el este foarte
bogat n nelesuri duhovniceti legate att de taina vieii
cretine, n general, ct i de perioada aceasta a Postului Sfin

telor Pati.
Textul Evangheliei reprezint o iniiere, o luminare a cre
dincioilor n urcuul lor spre nviere, spre Sfintele Pati.
Pentru a ne mntui, Evanghelia ne spune, n primul rnd, c
trebuie s ne lepdm de noi nine, s ne lum crucea noas
tr, fiecare dintre noi, i s-i urmm lui Hristos, pentru c cel
ce voiete s-i mntuiasc sufletul su l va pierde, dar cine
l pierde pentru Hristos i pentru Evanghelie l va mntui.
Aceste cuvinte ne arat c exist o singur modalitate, o sin
gur cale pentru mntuire - aceea de a ne uni cu Dum
nezeu. Cine voiete s-i scape viaa prin sine, cu propriile
fore biologice, se va pierde, iar cine se druiete pe sine lui
Hristos, chiar pn la jertfa propriei sale viei, acela se va
mntui. Iat de ce perioada Sfntului i Marelui Post al Sfin
telor Pati este un timp sfnt n care ne dezlipim, prin post i
pocin, de ceea ce este rii n viaa noastr, de ceea ce este pcat
i moarte ca desprire de Dumnezeu, i ne unim cu Hristos prin
rugciune i fapte bune. Ne unim cu Hristos prin spovedanie,
prin mprtanie i prin toat fapta cea bun. In acest ne
les, Evanghelia ne spune c cine pierde viaa sau sufletul su
pentru Hristos i pentru Evanghelie, adic cel ce renun la
voia sa proprie egoist, pctoas i urmeaz voia sfnt a
lui Hristos, acela se va mntui, adic va dobndi via
venic. Cine triete egoist, pentru sine, acela merge spre moarte,
iar cine se druiete n iubire curat lui Hristos i semenilor merge
spre via venic, chiar dac trece cu trupul su prin moarte:
cel ce crede n Mine - spune Hristos Domnul - chiar dac va
muri, va tri. i oricine triete i crede n Mine nu va muri n
veac" (Ioan 11, 25-26).
Al doilea mare adevr pe care ni-1 comunic Evanghelia
din Duminica Sfintei Cruci este Taina crucii ca lumin a vieii
cretine. Evanghelia ne ndeamn ca fiecare s se lepede de
sine, adic s nu mai fac voia sa, ci voia lui Dumnezeu, s-i
ia crucea sa i s urmeze lui Hristos. Aici crucea poate nsemna
Treptele urcuului spre nviere Sptmnile Postului Mare 153
o suferin, neputin, nemplinire, o ncercare, o recu

noatere a limitelor noastre, a finitudinii condiiei umane,
dar i o permanent rstignire ntre idealul propus i rezul
tatul obinut, cci nu fac binele pe care l voiesc, ci rul pe care
nu-l voiesc; pe acela l svresc" (Romani 7, 19). Pentru imul
crucea este o boal sau o patim nevindecat, pentru altul
crucea este nemplinirea unui ideal; pentru unul crucea
poate fi o stare nedorit, pentru altul crucea poate fi o
chemare neneleas. n multe feluri se poate traduce cuvn
tul cruce, privit duhovnicete, cnd l referim la propria noas
tr via. Totui, Evanghelia Duminicii Sfintei Cruci este o
Evanghelie a speranei. Recunoscnd noi povara sau
neputina noastr o aducem la Hristos, ca El s ne ajute s o
purtm. Astfel neputina noastr va fi integrat n prezena
iubirii Sale milostive, atotputernice i smerite. S lsm ca El,
Hristos-Doctorul, s lumineze viaa noastr, s vindece
neputinele noastre sufleteti i trupeti, s ne ajute s purtm
crucea spre nviere. Cu alte cuvinte, necazul, ncercarea, nepu
tina pe care le avem nu trebuie s ne despart de Dumnezeu
sau s ne ndeprteze de Dumnezeu, ci s devin motive n
plus pentru a ne apropia mai mult de Dumnezeu. ncercrile
i suferinele nu ne las neutri niciodat. Nimeni din cei ce
trec prin suferin i poart o cruce grea nu pot fi oameni
neutri sau indifereni n raport cu sensul i taina vieii.
Necazul i suferina pot s ne apropie sau s ne ndeprteze
de Dumnezeu!
Evanghelia Duminicii Sfintei Cruci ne ndeamn s
asumm i s purtm crucea vieii noastre i s facem din ea
drum spre nviere, adic prilej de apropiere i de unire cu
Hristos Cel Rstignit i nviat. Lui s-i cerem ajutor ca s fie
alturi de noi, s ne ajute s ne purtm crucea spre nviere,
aa cum a purtat El Crucea Sa. Mai nvm ns din
Evanghelia acestei zile i ceea ce Mntuitorul a spus uceni
cilor Si: sunt unii din cei ce stau aici care nu vor gusta moartea
pn ce nu vor vedea mpria lui Dumnezeu venind ntru pu
tere" (Marcu 9, 1). Prin aceasta, Mntuitorul a vrut s arate

taina Schimbrii Sale la Fat, / ' eveniment care a avut loc nu cu
mult timp nainte de ptimirea sau rstignirea Sa. Atunci cei
trei apostoli - Petru, Iacov i Ioan -, pe muntele Taborului, au
vzut pe Mntuitorul avnd faa strlucind ca soarele, iar
vemintele Lui s-au fcut albe ca lumina (Matei 17,2; Marcu
9,2-3; Luca 9,29), iar ucenicii Lui simeau o pace i o bucurie
negrit (Matei 17, 4; Marcu 9, 5; Luca, 9, 33). Aceasta era
pregustarea mpriei lui Dumnezeu, care este dreptate,
pace i bucurie n Duhul Sfnt" (Romani 14,17). E foarte sem
nificativ faptul c Mntuitorul vorbete, n acelai timp, de
Cruce i de pregustarea mpriei lui Dumnezeu. El pregtete
pe ucenicii Si att pentru suferina Crucii, ct i pentru
bucuria nvierii. Cel ce poart crucea urmnd lui Hristos merge
spre nviere, pentru c Lumina mpriei lui Dumnezeu tainic
intr n sufletul i n viaa lui iar el simte bucuria chemrii lui
Hristos i e bucuros s-l unneze.
n Duminica Sfintei Cruci, preotul scoate Sfnta Cruce din
altar i o pune pe un tetrapod (iconostas mic) spre nchinare
i srutare, n timp ce se cnt cntarea: Crucii Tale ne nchi
nm, Hristoase, i Sfnt nvierea Ta o ludm i o preaslvim".
De ce vorbim despre Cruce i despre nviere n duminica a
treia din Sfntul i Marele Post? De ce n mijlocul Postului?
De ce Biserica a rnduit ca s fie pomenit Crucea n mijlocul
Postului Sfintelor Pati i s fie deja amintite Sfintele Patimi
ale lui Hristos i
* Slvit Lui nviere? Sfinii
r Prini
f ai Bisericii
arat c, dup cum n mijlocul Raiului era sdit Pomul Vieii,
tot aa n mijlocul Postului Mare al Sfintelor Pati este prz-
nuit srbtoarea Sfintei Cruci celei de via fctoare. De
ce? Pentru a ne arta c pcatul nenfrnrii (nepostirii) i neas
cultrii lui Adam se ndreapt prin nfrnare sau postire fa de
cele materiale i ascultare fa de Cuvntul lui Dumnezeu: Cel ce
mnnc trupul Meu i bea sngele Meu are via venic, i Eu l
voi nvia n ziua cea de apoi" (Ioan 6,54). Adam i Eva au pier
dut Raiul i Pomul Vieii pentru c nu au postit i pentru c
nu au ascultat de Dumnezeu. Noul Adam, Iisus Hristos,

fcndu-Se asculttor pn la moarte i nc moarte pe
Cruce, ne-a druit Pomul Vieii, El nsui fiind Pomul vieii,
care Se druiete nou n Sfnta Euharistie. De aceea, Sfntul
Isaac irul ne spune c Pomul vieii era Hristos, iar acum l-am
ctigat prin Sfnta Euharistie. Din acest motiv, n timpul
mprtirii cu Trupul i Sngele lui Hristos se cnt: cu
Trupul lui Hristos v mprtii i din izvorul Cel fr de moarte
gustai
n al doilea rnd, srbtoarea Duminicii Sfintei Cruci este
rnduit n a treia duminic din Postul Mare pentru a ntri
duhovnicete pe cei ce postesc, artndu-le Crucea ca fiind
steag de biruin a lui Hristos asupra pcatului i asupra morii,
ca semn luminos al nvierii. De ce? Pentru c taina nvierii este
ascuns n Cruce ca iubire jertfelnic, iar taina Crucii i
arat slava ei n lumina nvierii. Sfinii Prini ai Bisericii ne
spun c, mpraii biruitori, cnd intr ntr-o cetate, mai nti
trimit nainte semnele biruinei, stindardele lor, ca s bi-
nevesteasc tuturor c vor veni n cetate biruitori. In mod
asemntor, n mijlocul Postului, se ridic stindardul credinei
noastre, Sfnta Cruce, simbolul Rstignirii i nvierii Mntuito
rului nostru Iisus Hristos, pentru a ne arta c n lupta cu pca
tul i cu ispitele, Crucea, ca simbol al biruinei asupra pcatului i
asupra morii i ca semn al nvierii, devine pentru noi ntrire i
ncurajare. Vederea i cinstirea Sfintei Cruci, nsotite de
cntarea: Crucii Tale ne nchinm, Hristoase, i Sfnt nvierea
Ta o ludm i o slvim" ne ntresc n nevointa noastr A. ^
duhovniceasc i n urcuul nostru interior spre nviere. Nici

n noaptea de Pati, Crucea nu dispare, ci alturi de ea se
adaug o lumnare, lumnarea nvierii, iar cnd preotul
spune n auzul tuturor: Hristos a nviai", el arat Crucea
luminat de nviere. Aceasta nseamn c cine i ia crucea sa
i i urmeaz lui Hristos se pregtete pentru nviere. Cnd
ne druim lui Hristos n iubirea smerit a rugciunii i seme
nilor notri n iubirea faptelor bune pentru ei, lumina sau
15 f D A N IE L, Patriarhul Bisericii Ortodoxe Romne
harul nvierii intr tainic n sufletul nostru prin Cruce, adic

prin rstignirea egoismului din noi, pentru a ne deschide
spre iubire sfnt, smerit i darnic.
Astfel Duminica Sfintei Cruci este parte din pregtirea
noastr pentru nviere.
nelesuri duhovniceti multe i adnci ale Duminicii Sfin
tei Cruci sunt cuprinse mai ales n cntrile din Triod con
sacrate sptmnii a treia a Postului Sfintelor Pati i
Duminicii Sfintei Cruci. Aceast duminic este o icoan sau o
anticipare a Sptmnii Sfintelor Patimi i a nvierii Domnu
lui: Trecnd a treia sptmn a cinstitului post, Hristoase
Cuvinte, nvrednicete-ne s vedem lemnul Crucii celei fctoare
de via, i cu cinste s ne nchinm i s cntm dup vrednicie;
s slvim stpnirea Ta, s ludm Patim ile Tale, s ajungem
n chip curat la slvit i sfnta nviere, la Patile cele de
tain, prin care Adam iari a intrat n rai"3.
Cinstirea deosebit a Sfintei Cruci este vestit n Triod n
aceste cuvinte din smbta premergtoare: Acum obtile
ngereti nsoesc lemnul cel cinstit, cu bun cucernicie ncon-
jurndu-l, i cheam pe toi credincioii la nchinare. Deci venii
cei ce v luminai cu postul, s cdem la el cu bucurie i cu fric,
strignd cu credin: Bucur-te cinstit Cruce, ntrirea lumii"4.
Ziua aceasta este a nchinrii cinstitei Cruci; venii toi la
a
dnsa. C revrsnd razele cele luminoase ale nvierii lui Hristos,

le pune nainte. S o srutm deci toi, sufletete bucurndu-nel"5.
Ct privete binefacerile cinstirii Sfintei Cruci, Triodul le
arat n mod concentrat n cntrile lui: Dumnezeiasca Cruce
este tria postului, ajuttoare celor ce privegheaz, ntrire celor ce
postesc, aprtoare celor ce li se face rzboi. Acesteia, adunndu-ne
noi credincioii, s ne nchinm ei cu dragoste, bucurndu-ne"6.
3. Joi, sptmna a treia, Vecernie, Stihir la Doamne, strigat-am", n Triod,
Institutul Biblic i de Misiune, Bucureti, 2000, p. 296.
4. Duminica a treia, Vecernia mic, Stihir la Doamne, strigat-am", n Triod,
ed. citat, p. 310.
5. Duminica a treia, Utrenie, oda 1, tropar 1, Triod, p. 314.
6. Joi, sptmna a patra, Utrenie, oda 9, canonul 1, tropar, 2, n Triod, Insti
tutul Biblic i de Misiune, Bucureti, 2000, p. 353.
Puterea Sfintei Cruci vine din legtura ei cu Persoana

venic a lui Hristos Cel Rstignit pe ea i nviat din mori.
Dup cum odinioar Adam cel vechi i neasculttor fa de
Dumnezeu i-a ntins n miezul zilei minile spre pomul
oprit din mijlocul Raiului, Hristos-Noul Adam, i-a ntins, n
miezul zilei, n mijlocul pmntului, minile pe cruce,
fcndu-Se asculttor pn la moarte, i nc moarte pe Cruce"
(Filipeni 2,8), izbvindu-ne de pcatul neascultrii lui Adam
i biruind asupra lor prin Cruce" (Coloseni 2,15).
Pentru a arta legtura dintre mijocul Raiului, amiaza sau
mijlocul zilei i timpul din mijlocul Postului, Crucea lui Hris
tos este scoas spre cinstire n mijlocul bisericii. n miezul
zilei i n mijlocul pmntidui rstignindu-Te de bun voie, ai
smuls marginile lumii, ndurate, din mijlocul gtlejului balauru
lui"7. Aceeai idee este exprimat n Octoih, unde se spune:
Cel ce eti Stpn al vremilor i al anilor, n mijlocul pmntului,
la amiaz, pe lemn Te-ai nlat fiind rstignit, ndelung-rbd-
torule; i alunecarea celui ce a sufent n m ijlocul raiului pen
tru rodul cel pricinuitor de stricciune ai ndreptat-o"8.
Puterea Sfintei Cruci este vindectoare i mntuitoare,
pentru c prin ea se arat iubirea milostiv a lui Hristos-
Dumnezeu pentru toate popoarele adunate n Biserica Sa:
Mntuire ai lucrat n mijlocul pmntidui, Hristoase Dum
nezeule, pe Cruce i-ai ntins preacuratele Tale mini adunnd
toate neamurile care strig: Doamne, slav ie!"9.
Prin rugciune, pocin i post, taina Crucii, ca rstignire
a patimilor egoiste, este integrat n urcuul credinciosului
spre nviere: Cu lemnul ai stins, Stpne, vpaia neascultrii, pe
7. Miercuri, sptmna a patra, Utrenie, cntarea 8, canonul 2, troparul nti,

n Triod, ed. cit, p. 344.
8. Miercuri, glas 6, Utrenia, cntarea 8, canonul nti, troparul nti, n
Octoih, Institutul Biblic i de Misiune, Bucureti, 2003, p. 475.
9. Vinerea Mare, ceasul VI, slava primei serii de tropare, cf. Makarios
Simonopetritul, Triodul explicat, p. 349.
Cruce nlndu-Te, i ai omort pe vrjmaul, fiind omort de

bunvoie. Pentru aceasta, te rog omoar voile trupului meu, i
nviaz ticloasa mea inim, cu postul cel ucigtor de patimi,
curindu-m de toat ntinarea, ca un Milostiv!"10.
n alt cntare se spune: Rstignindu-ne mpreun cu Cel
ce S-a rstignit pentru noi, s ne omorm toate mdularele trupu
lui cu posturi, cu rugciuni i cu cereri"11.
Dar rstignirea sau pacificarea patimilor egoiste ale
credinciosului prin nevoinele postului nu se limiteaz la
Duminica Sfintei Cruci din Marele Post, ci ea este o constant
a ntregii perioade a Postului, dup cum se spune ntr-o
cntare din Sptmna lsatului sec de brnz, care pre-
merge nceputul postului: Crucea Domnului este nfrnarea a
toat desftarea, i lege de postire celor ce se nchin ei fr n
cetare. C cei ce privesc nencetat la Cel ce S-a pironit pe ea, i
rstignesc trupul mpreun cu patimile i cu poftele. Pentru aceas
ta s ne srguim s ne facem i noi curai prin post; s ne
mprtim cu Cel ce S-a mprtit nou cu iubirea de oameni
prin patimi i dintru a Sa neptimire a mprit firii noastre, Cel
ce are mare mil"12.
Aceast vedere i practic duhovniceasc a luptei creti
nului cu patimile egoiste ca naintare interioar a lui spre
lumina nvierii urmeaz viaa i nvtura apostolic a Bi
sericii, cuprinse n cuvintele Sfntului Apostol Pavel, care
zice: Iar cei ce sunt ai lui Hristos Iisus i-au rstignit trupul
mpreun cu patimile i cu poftele. Dac trim n Duhul, n
Duhul s i umblm" (Galateni 5, 24-25). Iar dac am murit
10. Miercuri diminea, sptmna a treia, Utrenie, sedealna 3, Triod, ed.

citat, p. 285.
11. Miercuri, sptmna a treia, Utrenie, cntarea 3, canonul nti, troparul
nti, Triod, ed. citat, p. 285.
12. Vineri, sptmna lsatului sec de brnz, Joi seara, la Vecernie, sti-
hoavna, samoglasnica zilei, glas 2, Triod, ed. cit., p. 74.
mpreun cu Hristos, credem c vom i vieui mpreun cu El"

(Romani 6, 8).
A
In aceast duminic, Biserica cinstete n mod deosebit

puterea i lumina spiritual a Sfintei Cruci ca lumin a Pos
tului Sfintelor Pati i ca arvun a Sptmnii Sfintelor
Patimi ale Mntuitorului Iisus Hristos. In cntrile din Triod,
referitoare la lumina Crucii din Postul Sfintelor Pati, Crucea
este numit: fctoare de via", raiul Bisericii", ua Raiu
lui", noul pom al vieii", pom al nestricciunii", arm ne
biruit", lauda preoilor", lauda i scparea monahilor", slava
mucenicilor", podoaba sfinilor", izvor al harului", bucuria
ortodocilor", strlucirea ngerilor", mai luminoas dect
soarele", ea lumineaz creaia"13.
13. Cf. Makarios Simonopetritul, Triodul explicat, nota 30, p. 517.

4. DUMINICA
SFNTULUI IOAN SCRARUL
Cretere i urcu duhovnicesc prin virtui
i I-a rspuns Lui unul din mulime: nvtorule, am

adus la Tine pe fiul meu, care are duh mut.
i oriunde-l apuca, ti arunc la pmnt i face spume la
gur i scrnete din dini i nepenete. i am zis uceni
cilor Ti s-l alunge, dar ei n-au putut
Iar El, rspunznd lor, a zis: O, neam necredincios, pn
cnd voi fi cu voi? Pn cnd v voi rbda pe voi? Aducei-l
la Mine.
i l-au adus la El i vzndu-L pe Iisus, duhul ndat a
zguduit pe copil, i, cznd la pmnt, se zvrcolea
spumegnd.
i l-a ntrebat pe tatl lui: Ct vreme este de cnd i-a
venit aceasta? Iar el a rspuns: din pruncie.
i de multe ori l-a aruncat i n foc i n ap ca s-l
piard. Dar de poi ceva, ajut-ne, fie-i mil de noi.
Iar Iisus i-a zis: De poi crede, toate sunt cu putin
celui ce crede.
i ndat strignd tatl copilului, a zis cu lacrimi: Cred,
Doamne! Ajut necredinei mele.
Iar Iisus, vznd c mulimea d nval, a certat duhul
cel necurat, zicndu-i: Duh mut i surd, Eu i poruncesc:
Iei din el i s nu mai intri n el!
i rcnind i zguduindu-l cu putere, duhul a ieit; iar
copilul a rmas ca mort, nct muli ziceau c a murit.
Dar Iisus, apucndu-l de mn, l-a ndicat, i el s-a scu
lat n picioare.
Iar dup ce a intrat n cas, ucenicii Lui L-au ntrebat,
de o parte: Pentru ce noi n-am putut s-l izgonim?
El le-a zis: Acest neam de demoni cu nimic nu poate

iei, dect numai cu rugciune i cu post.
i, ieind ei de acolo, strbateau Galileea, dar El nu voia
s tie cineva.
Cci nva pe ucenicii Si i le spunea c Fiul Omului
se va da n minile oamenilor i-L vor ucide, iar dup ce-L
vor ucide, a treia zi va nvia.
Ei ns nu nelegeau cuvntul i se temeau s-L
ntrebe".
(M arcu 9 ,1 7 -3 2 )
( * vanghelia care se citete n duminica a patra din post

-Clete plin de nelesuri duhovniceti i de folos
sufletesc. n ea ni se vorbete despre un ndrcit, lunatic, care
a fost vindecat de ctre Mntuitorul Iisus Hristos. Nici
ucenicii,' nici tatl fiului lunatic nu au credin/ suficient de
puternic, ci o credin incomplet. De aceea, Mntuitorul
zice: O, neam necredincios, pn cnd voi fi cu voi? pn cnd v
voi rbda?" (Marcu 9,19). Faptul c ucenicii Lui nu au putut
alunga demonul din copilul posedat, de asemenea II ne
mulumete pe Mntuitorul. Dar dup ce spune: O, neam
necredincios, pn cnd voi fi cu voi? pn cnd v voi rbda?",
ndat Mntuitorul zice: Aducei-l la Mine" (pe cel bolnav).
Mntuitorul Iisus Hristos nu Se bucur cnd credina f
noastr este ndoielnic, cnd este puin sau cnd slbete.
Cnd tatl copilului zice ctre Iisus: De poi face ceva, ajut-ne,
fie-i mil de noi", Mntuitorul i rspunde: De poi crede,
toate sunt cu putin celui ce crede". Cnd mustrarea lui Iisus
este perceput de tatl fiului bolnav ca un repro pentru
credina sa slab, acesta se pune n starea de cin, de
prere de ru i de smerenie, iar apoi rspunde cu lacrimi:
Cred, Doamne! Ajut necredinei mele". n aceste cuvinte,
Cred, Doamne! Ajut necredinei mele, se vede, deodat, dorina
i efortul tatlui srman de a crede mai puternic, dar i smerita
recunoatere a puinei lui credine pe care el nu o mai
numete puin credin", ci necredina mea". Vedem cum
ii
Hristos-Domnul ntrete credina tatlui i apoi i vindec

fiul suferind. Deci, Iisus vindec mai nti pe tatl copilului
de ndoial i pe copil de boal, iar apoi pe ucenici i vindec
de nepricepere i de neosteneal, nvndu-i c demonii nu
pot fi alungai dect cu post i rugciune. Prin aceasta, Mn
tuitorul Iisus Hristos ne arat c, de fapt, credina se
ntrete prin post i rugciune. Prin post i rugciune, cre
dina nu mai rmne doar o convingere intelectual sau o
speran vag, ci devine o stare existenial, o legtur vie a
noastr cu Dumnezeu. Exemplul ne arat c neamul de
demoni care nu iese din om dect numai cu post i cu rug
ciune este unul foarte viclean i ru, att de viclean i de chi
nuitor de oameni, nct ucenicii nii ai Mntuitorului Hris
tos nu l-au putut alunga din copilul lunatic care cdea une
ori n foc, alteori n ap i care fcea spume la gur sau cdea
la pmnt aproape mort. De ce numai prin post i rugciune se
poate svri alungarea demonilor? De ce nu ies demonii la sim
pla porunc a ucenicilor? Pentru c ei nu se tem de cuvinte,
ci se tem doar de smerenie i de prezena lui Dumnezeu n
om. Cnd postim i ne rugm, ne punem n starea de smere
nie, nu mai contm pe ajutorul nostru, nu dm prioritate
hranei materiale n viaa noastr, ci hranei duhovniceti. Pos
tul, ca prioritate dat hranei duhovniceti fa de hrana trupeasc
ne pune n starea de dependen total de Dumnezeu i n starea de
smerenie. n general, oamenii care postesc se simt adesea mai
slbii i mult mai flmnzi i mai nsetai dup prezena i
iubirea lui Dumnezeu,' dect dac sunt mbuibai / cu hran
trupeasc. Starea aceasta de foame i sete dup Dumnezeu, sti
mulat de post i rugciune, este starea prin care ne umplem de
prezena sau harul lui Dumnezeu Cel Atotputernic. Cnd harul
divin este prezent n noi, demonii se tem nu de om, ci de
Duhul Sfnt prezent n omul care se roag i postete. Prin
dobndirea Duhului Sfnt, omul devine puternic duhovnicete, iar
atunci duhurile necurate se nfricoeaz i pleac la porunca
oamenilor duhovniceti, a celor ce se roag fierbinte i

postesc mult.
Iat cum cuvintele Mntuitorului Iisus Hristos, Acest
neam de demoni nu iese dect numai cu post i cu rugciune", ne
ndeamn s aprofundm mai mult nelesul i folosul pos
tului i al rugciunii, n aceast perioad de urcu
duhovnicesc spre nviere. S ne curm, aadar, de pcate,
s ne ntrim n credin i s ne umplem de harul Sfntului
Duh prin post i pocin, prin spovedanie i mprtire
euharistic, prin rugciune fierbinte i prin fapte bune. S
nvm de la acest tat srman i necjit s ne rugm i s
spunem i noi cu lacrimi de pocin: Cred, Doamne, ajut
necredinei mele!". Astfel vom vedea cum se vindec sufletul
nostru de patimi drceti i nchipuiri dearte, de gnduri i
vorbe urte, de credin slab i de fapte rele.
La toate acestea ne ndeamn i Sfntul Ioan Scrarul,
mare tritor i dascl al pocinei, al postului i al virtuilor.
Duminica a patra din Postul Mare este numit i Dumini
ca Sfntului Ioan Scrarul pentru c n aceast Duminic se
face o pomenire deosebit Sfntului Ioan Scrarul, dei el
este prznuit, de obicei, la 30 martie. Deci, pomenirea Sfn
tului Ioan Scrarul nu se face pentru c ar fi ziua trecerii lui
la viaa venic, ci el este pomenit n duminica a patra din
Post ca dascl al pocinei. El se numete Scrarul, pentru c
a scris o carte deosebit pe care a intitulat-o Scara virtuilor
sau Scara paradisului prin care ne arat cum, prin lepdarea
de patimi i prin dobndirea virtuilor, oamenii urc
duhovnicete, n sufletul lor, spre nvierea sufletului i spre
ntlnirea cu Hristos Cel rstignit i nviat, adic prin comu
niunea cu Dumnezeu ei dobndesc Raiul sau Paradisul.
Sfntul Ioan Scrarul a trit n ultima parte a secolului al
Vl-lea i prima parte a secolului al VH-lea, a murit pe la anul
649 i a fost preuit totdeauna de Biseric n calitatea sa de
iscusit duhovnic, de vindector de suflete, de dascl al
pocinei. Cartea sa, numit Scara, a fost mult vreme un
manual de formare duhovniceasc a clugrilor, fiind citit

secole de-a rndul cu mult atenie i cu mult dragoste n
toate mnstirile. Ceea ce reinem n mod deosebit din
aceast lucrare este faptul c adevrata pocin este izvor
de bucurie. El vorbete de lacrimile pocinei cele de bucurie
aductoare. Bucuria pe care lacrimile pocinei o aduc este
bucuria Duhului Sfnt pe care Dumnezeu o druiete celor
care i plng pcatele i primesc iertare. Aceasta este bucuria
iertrii, bucuria ridicrii, bucuria nnoirii, bucuria sfinirii sufletu
lui omului pctos, bucuria nvierii lui din moartea patimilor i a
pcatelor.
Scara a fost i nc mai este n multe mnstiri cluz
duhovniceasc n lupta mpotriva patimilor i n dobndirea
virtutilor. n lucrarea sa Scara, se vede c Sfntul Ioan a scris
cum a trit i a trit cum a scris. De aceea, n duminica a
patra din Postul Sfintelor Pati, el este pomenit ca scar"
sau ntritor al celor ce se nevoiesc i urc sau sporesc
duhovnicete, att prin pilda vieii sale, prin scrisul su, ct
i prin rugciunile sale pentru cei ce se lupt duhovnicete,
aa dup cum ne arat cartea Triodului: ntrind ca nite
trepte virtuile, spre cer te-ai suit cu adevrat luminnd, prin
dreapta credin, la adncul cel nemsurat al privirii la cele de sus,
biruind toate pndirile demonilor, i pzeti pe oameni de vt
marea lor, o Ioane, scara virtuilor; i acum te rogi, s se mntu
iasc robii ti"u .
Fiind icoan a nfrnm i ascezei, Sfntul Ioan Scrarul
este numit n Triod rai al virtuilor", legiuitorul ascezei (nevo-
inei)" i fptuitorul" prin excelen15. Cu alte cuvinte, Sfn
tul Ioan Scrarul este o fclie i o bun cluz duhovni
ceasc a postitorilor n urcuul lor spre nviere, spre Lumina
Sfintelor Pati.
14. Duminica a IV-a, Utrenie, sedealna, cntarea 3, troparul 2, Triod, ed. cit.,
p. 376.
15. Cf. Makarios Simonpetritul, Triodul explicat, p. 388.
5. DUMINICA
SFINTEI MARIA EGIPTEANCA
De la pcatul ucigtor la sfinenia dttoare de via
i erau pe drum, suindu-se la Ierusalim, iar Iisus

mergea naintea lor. i ei erau uimii i cei ce mergeau dup
El se temeau. i lund la Sine, iari, pe cei doisprezece, a
nceput s le spun cele ce aveau s I se ntmple:
C, iat, ne suim la Ierusalim i Fiul Omului va fi pre
dat arhiereilor i crturarilor; i-L vor osndi la moarte i-L
vor da n mna pgnilor.
i-L vor batjocori i-L vor scuipa i-L vor biciui i-L vor
omori, dar dup trei zile va nvia.
i au venit la El Iacov i Ioan,fiii lui Zevedeu, zicndu-I:
nvtomle, voim s ne faci ceea ce vom cere de la Tine.
Iar El le-a zis: Ce voii s v fac?
Iar ei I-au zis: D-ne nou s edem unul de-a dreapta
Ta, i altul de-a stnga Ta, ntru slava Ta.
Dar Iisus le-a rspuns: Nu tii ce cerei! Putei s bei
paharul pe care-l beau Eu sau s v botezai cu botezul cu
care M botez Eu?
Iar ei l-au zis: Putem. i Iisus le-a zis: Paharul pe care
Eu l beau l vei bea, i cu botezul cu care M botez v vei
boteza.
Dar a edea de-a dreapta Mea, sau de-a stnga Mea, nu
este al Meu a da, ci celor pentru care s-a pregtit.
i auzind cei zece, au nceput a se mnia pe Iacov i pe Ioan.
i Iisus, chemndu-i la Sine, le-a zis: tii c cei ce se
socotesc crmuitori ai neamurilor domnesc peste ele i cei
mai mari ai lor le stpnesc.
1 f D A N IEL, Patriarhul Bisericii Ortodoxe Romne
Dar ntre voi nu trebuie s fie aa, ci care va vrea s fie

mare ntre voi, s fie slujitor al vostru.
i care va vrea sfie nti ntru voi, s fie tuturor slug.
C i Fiul Omului n-a venit ca s I se slujeasc, ci ca El
s slujeasc i s-i dea sufletul rscumprare pentru
muli".
(M arcu 10, 32-45)
uminica a cincea din Sfntul i Marele Post al Patilor

este numit i Duminica Sfintei Cuvioase Maria
Egipteanca, pentru c aceast sfnt cuvioas, dei este
pomenit n ziua de 1 aprilie, este prznuit i n Duminica
aceasta, ea fiind o icoan sau o pild a pocinei i a nlrii
duhovniceti a omului prin smerenie i prin post.
Evanghelia duminicii a cincea din Postul Mare este plin
de nelesuri duhovniceti pentru viaa noastr. Evanghelia
ne arat c Mntuitorul prevestete moartea i nvierea Sa. El
iniiaz pe ucenicii Si n taina sfintelor Sale Patimi sau
Ptimiri, pricinuite de pcatele oamenilor. Pe de alt parte,
vedem ns c ucenicii Si, care erau oameni simpli, pescari,
nu puteau nelege de la nceput taina Patimilor, Morii i
nvierii Mntuitorului, ci n mod treptat. Vedem n compor
tamentul ucenicilor firea omeneasc, firea noastr, cu slbi
ciunile ei, cu ispitele care vin asupra ei. Dar, n acelai timp,
vedem cum harul lui Dumnezeu din Iisus Hristos lucreaz
pentru ridicarea i vindecarea firii omeneti, cum lumi
neaz, ncetul cu ncetul, firea omeneasc pentru a cunoate
tainele lui Dumnezeu i a intra n comuniunea de via
dttoare cu El.
Mntuitorul Iisus Hristos a prevestit faptul c Fiul Omu
lui, adic El nsui, va merge la Ierusalim, iar acolo mai-
marii crturarilor i ai fariseilor, mpreun cu autoritile
romane ale trupelor de ocupaie din ara Sfnt, l vor batjo
cori, l vor bate i l vor scuipa i l vor omor. Apoi, Hristos-
Domnul adaug: ns Fiul Omului a treia zi va nvia". Deci
Mntuitorul nu desparte suferinele Sale i Moartea Sa de

taina nvierii Sale. Cu alte cuvinte, El ne arat c Taina Crucii
este ndreapt spre nviere, iar puterea nvierii se afl ascuns n
Cruce. Pe cnd ns vorbea El despre faptul c va merge n
Ierusalim, doi dintre ucenicii Si, Iacov i Ioan, fiii lui
Zevedeu, aveau impresia c Iisus vorbete de o mprie
lumeasc, n locul celei romane. Mntuitorul i las pe cei doi
ucenici s spun ceea ce doresc ei, iar apoi i corecteaz pe ei
i pe ceilali ucenici. n primul rnd, Iacov i Ioan, fiii lui
Zevedeu, au cerut Mntuitorului ceva pmntesc, o slav
trectoare sau o onoare deart din lumea aceasta i anume
s stea de-a dreapta i de-a stnga tronului Su n aceast
mprie pe care ei o credeau pmnteasc, o mprie n
Ierusalim. Atunci, Mntuitorul le spune: Nu tii ce cerei".
Prin aceasta vedem c i corecteaz. Ei se gndeau la o
mprie politic, o stpnire lumeasc. Iar apoi, dup ce le
spune: Nu tii ce cerei", Iisus ntreab: Putei s bei paharul
pe care-l beau Eu sau s v botezai cu botezul cu care M botez
Eu?" Iar ei au rspuns: Putem".
Dar ce este paharul despre care vorbete Mntuitorul n
Evanghelia de astzi i ce este botezul despre care vorbete
El? Sfinii
/ Prini/ ai Bisericii au tlcuit cuvintele acestea ast-
fel: botezul despre care vorbete Iisus este botezul suferinei
i sngelui din timpul Patimilor Sale culminnd cu moartea
Sa pe Cruce; iar paharul pe care Mntuitorul urmeaz s-l
bea este nsi moartea Lui, dup cum se vede n rugciu
nea Sa din grdina Getsimani, cnd zice: Printe, dac se
poate s treac paharul acesta de la Mine, dar nu precum voiesc
Eu, ci precum voieti Tu". Iisus Se referea la propria sa moarte.
Cei doi ucenici, Iacob i Ioan, poate netiind ce spun, au
rspuns: Da, putem". Atunci Mntuitorul a profeit: Pa
harul pe care-L voi bea Eu l vei bea i voi i botezul cu care M
voi boteza Eu v vei boteza i voi" i, ntr-adevr, aa s-a
ntmplat mai trziu. Sfntul Iacob, ruda Domnului, a gustat
paharul morii cnd a primit moarte muceniceasc fiind ucis
cu sabia de ctre regele Irod, iar de botezul suferinelor s-a

mprtit Sfntul Ioan Evanghelistul, pentru c a fost exilat
n insula Patmos de ctre mpratul Domeian n timpul per
secuiilor mpotriva cretinilor la sfritul secolului I. Apoi,
Mntuitorul le-a spus c de-a dreapta i de-a stnga Lui nu
se poate sta doar pentru c cineva L-a cunoscut, ci a sta de-a
dreapta i de-a stnga Sa este rsplata pentru faptele bune
ale celor care se pregtesc. Deci, nu relaiile personale, nu
simpla ntlnire cu Iisus aduce slava, ci vrednicia faptelor
bune. Mntuitorul nu druiete cuiva slava cereasc doar
pentru c acela L-a cunoscut sau face parte dintre rudele
Sale, ci slava cereasc se druiete ca rsplat pentru cre
din smerit i pregtirea adecvat.
Evanghelia ne mai arat c ceilali ucenici s-au mniat
cnd au vzut c fraii Iacob i Ioan au cutat onoruri, pen
tru a fi deasupra celorlali. Mnia aceasta este interpretat de
ctre Sfinii Prini ca o mnie amestecat cu invidie. Ei s-au
mniat, pentru c au devenit invidioi. Vedem aici cum unii,
n cutare de slav deart, produc altora invidie i mnie.
Ins Mntuitorul, ca duhovnic desvrit, cunosctor de
suflete i vindector de patimi, i-a chemat la El pe toi
ucenicii i le-a zis c n gndirea lumeasc ntietatea este
neleas ca stpnire sau dominaie peste alii, dar ucenicii
lui Hristos trebuie s neleag ntietatea sau conducerea
altora ca fiind slujire n folosul tuturor. Prin aceasta, Mntu
itorul a artat c adevrata cinste plcut lui Dumnezeu nu se
realizeaz prin poft de stpnire i prin slav deartci prin
smerita iubire fa de Dumnezeu i fa de semeni. Cu ct iubim
mai mult pe Dumnezeu prin rugciune i pe semenii notri
prin fapte bune, ajutndu-i, cu att suntem mai demni de
cinstire.
Evanghelia se ncheie astfel: Cci i Fiid Omului n-a venit
ca s I se slujeasc, ci ca El s slujeasc i s-i dea sufletul rs
cumprare pentru muli" (Marcu 10, 45). Aici tlcuitorii Sfin
telor Evanghelii remarc faptul c Mntuitorul nu a vorbit
pentru toi, dei, desigur, El a murit pentru ntreaga lume, ci

a zis doar pentru muli, pentru c muli, dar nu toi, vor
crede n numele Lui, vor urma poruncile Lui i se vor mn
tui. Scopul slujirii oamenilor este mntuirea lor. Att con
tribuim la mntuirea oamenilor, ct i ajutm s iubeasc pe
Dumnezeu i pe semenii lor.
Din Evanghelia duminicii a cincea a Postului Mare,
nvm c noi, ca i ucenicii Domnului, suntem adesea con
fruntai cu ispita slavei dearte, cu dorina de ntietate, de a
fi mai apreciai dect ceilali. Iar aceast ispit trezete alt
ispit, aceea a invidiei i mniei altora. Ca urmare slbete
comuniunea dintre oameni i se deterioreaz relaiile ade
vrate de frtietate
/ dintre ei. Mntuitorul arat c iubirea
smerit fa de semeni i ajutorarea lor este calea care ne
duce la mntuire, la unirea cu Dumnezeu, i menine armo
nia n comunitatea uman. Astfel, orice onoare adevrat
provine din calitatea cuiva de slujitor, indiferent de mrimea
rangului16.
Evanghelia ne cheam s respingem ispita slavei dearte
prin smerenie i prin pocin i post, prin mrturisirea
pcatelor i prin mpcare cu cei pe care i-am suprat, prin
milostenie i fapte de slujire a celor neglijai i neajutorai.
S ne ajute Bunul Dumnezeu ca, nelegnd folosul
duhovnicesc al Evangheliei din aceast duminic, s nain
tm n urcuul nostru duhovnicesc interior ctre bucuria
A
nvierii.
Mai trebuie s menionm aici nelesurile pomenirii n
aceast Duminic a Sfintei Cuvioase Maicii noastre Maria
Egipteanca, tocmai pentru c ea este un model de pocin. A
trit n a doua jumtate a secolului al IV-lea i nceputul se
colului al V-lea. A trecut la Domnul n anul 431, n timpul
mpratului Teodosie cel Tnr. A fost o tnr frumoas, iar
16. De altfel, n limba latin, slujirea este numit ministerium, iar slujitorul,
minister. Aceti termeni au fost reinui n limba romn pentru a indica cele
mai nalte ranguri ale slujirii n stat: minister i ministru.
frumuseea ei i-a adus multe ispite i a czut n multe pcate

trupeti, chiar i n timpul cltoriei spre ara Sfnt. Dar
cnd a voit s intre n biserica Sfntului Mormnt din
Ierusalim, o mn nevzut a oprit-o s intre n sfntul loca.
Atunci a neles c viaa ei era prea pctoas ca s poat
intra n biseric i a hotrt s mearg n pustia Iordanului
pentru a se poci de pcate. Acolo a stat 47 de ani n post i
rugciune, n pocin i n multe nevoine duhovniceti.
Astfel, ea a ajuns la o mare sfinenie, iar cnd se ruga se
transforma n lumin i se ridica de la pmnt, pentru c era
mai mult duh dect rn.
'
Ins, cu un an nainte de moartea sa, taina vieii ei a fost
descoperit unui printe duhovnicesc, Cuviosului Printe
Zosima. Trimis fiind de Dumnezeu, acesta a gsit-o n pustie,
a mprtit-o, iar apoi Maria l-a rugat pe Cuviosul Zosima
ca anul urmtor, la aceeai vreme, s vin din nou, pentru c
ea va muri atunci. i-a prevzut i prevestit, aadar, ziua
morii. nainte de a se mprti, Maria Egipteanca s-a
spovedit i apoi a povestit toat viaa ei pctoas, de care se
pocise n toi aceti ani petrecui n pustie.
Sfnta Cuvioas Maria Egipteanca a trecut la Domnul n
anul urmtor, dup cum prevestise. Acelai Cuvios Printe
Zosima a ngropat-o i a povestit viaa ei. Iar, mai trziu, Sf.
Sofronie Patriarhul Ierusalimului a scris Viaa Cuvioasei
Maria Egipteanca, iar Biserica a inclus aceast lucrare n cartea
Triodului17.
Sfnta Cuvioas Maria Egipteanca arat ct de mult
poate lucra harul lui Dumnezeu n omul care se pociete.
17. Printele Makarios Simonopetritul, n cartea sa Triodul explicat, ed. citat,

p. 359, arat c exist multe asemnri ntre Maria Egipteanca i Maria Pales-
tinianca. Prima s-a dus n pustie spre a se poci pentru pcate, n timp ce Maria
Palestinianca s-a dus n pustia Iordanului pentru a fugi de pcate trupeti, fiind
foarte frumoas. Oricum, ceea ce conteaz este ndemnul la pocin i la lupt
cu pcatul, ca sfat i cluz pentru Postul Sfintelor Pati.
Pomenirea ei se face n aceast a cincea duminic din Post, nc

ncepnd cu secolul al Xl-lea, iar cultul ei este atestat deja
nainte de difuzarea Vieii ei, scris de Patriarhul Sofronie al
Ierusalimului (sec. al VH-lea). Att de mult schimb harul lui
Dumnezeu pe omul pctos care se pociete profund, nct
l poate ridica spre lumina mpriei cerurilor pe care o pre
gust sfinii nc din lumea aceasta. Cu alte cuvinte, pilda
vieii de pocin i sfinenie a Sfintei Maria Egipteanca este
o ntrire spiritual i o speran pentru toi credincioii,
pentru toi oamenii care doresc s se mntuiasc, s-i
sfineasc
A viata.
>
In cntrile duminicii a cincea din Triod, Sfnta Cuvioas
Maria Egipteanca, ca urmare a ridicrii ei prin pocin, este
numit nger n trup" i se arat cum a rstignit Sfnta
Cuvioas Maria Egipteanca patimile trupeti i a ajuns la
nvierea sufletului din moartea pcatului, sfinindu-i sufle
tul i trupul cu ajutorul dumnezeiescului har: Netiind dum-
nezeietile porunci, ai ntinat chipul cel dumnezeiesc; dar prin
dumnezeiasc purtare de grij, iari l-ai curit ndumnezeindu-te,
cuvioas, prin faptele tale cele de sfinire"18.
Ca i Duminica Sfntului Ioan Scrarul, Duminica Cuvioasei
Maria Egipteanca ne pregtete s naintm duhovnicete
spre Smbta lui Lazr, Duminica Floriilor i Sptmna Sfin
telor Patimi ale Domnului, pentru a intra apoi n lumina i
bucuria Sfintelor Pati.
18. Duminica a V-a, Utrenie, cntarea nti, canonul al 2-lea, troparul al

treilea, Triod, ed. cit., p. 466; vezi i Makarios Simonopetritul, Triodul explicat,
p. 361.
6. SPTMNA A VI-A, A FLORIILOR
Smerenia - arvuna slavei venice
up Duminica Sfintei Cuvioase Maria Egipteanca ncepe

sptmna a Vl-a i ultima a Sfntului i Marelui
Post al Patilor, care se termin n seara de vineri a Sp
tmnii a Vl-a. Dac, totui, postul continu i n Sptmna
Mare a Sfintelor Patimi ale Domnului Hristos, ncepnd din
Smbta lui Lazr, el dobndete o dimensiune diferit: din
ascetic i pedagogic postul devine euharistie19 i mai ales
mistagogic, ca ateptare a lui Hristos - Mirele Bisericii i ca
participare duhovniceasc la Sfintele Sale Patimi, pentru a
deveni apoi prtai i la bucuria nvierii Sale.
Smbt, n sptmna a Vl-a, la slujba Vecerniei se cnt
aceast idiomel care arat ncheierea Postului Mare i
nceputul Sptmnii Mari20 a Sfintelor Patimi: Svrind
aceste patruzeci de zile de suflet folositoare, cerem s vedem i
Sfnta Sptmna Patimii Tale, Iubitorule de oameni, ca s
preaslvim n ea mririle Tale, i nespus ornduirea Ta pentru
noi, cu un cuget cntnd: Doamne, slav ie!"21.
Toate zilele din Sptmna Floriilor simt ndreptate spre
Duminica Intrrii Domnului Hristos n Ierusalim, dup ce El a
nviat pe prietenul Su Lazr din Betania.
19. Makarios Simonopetritul, Triodul explicat, ed. cit., p. 380.

20. Cf. Simeon al Tesalonicului, Rspunsuri ctre Gavriil 52 (PG 155, 897 B)
citat de Mkarios Simonopetritul, Triodul explicat, p. 531, nota 212.
21. Smbt, sptmna a Vl-a, Vecernie, idiomel, Doamne strigat-am",
Triod, ed. cit., p. 508.
Treptele urcuului spre nviere - Sptmnile Postului M are 173
Deja n ziua de luni din Sptmna Floriilor ncepe

nainte-prznuirea Duminicii Floriilor: ncepnd cu dragoste a
asea sptmn a cinstitului post, s cntm, credincioilor, laud
naintea prznuirii Stlprilor, Domnului Celui ce vine n slav cu
puterea Dumnezeirii n Ierusalim, ca s omoare moartea. Pentru
aceasta s gtim cu dreapt credina semnele biruinei, ramurile
virtuilor, strignd Osana Fctorului tuturor"22.
Pomenirea nvierii lui Lazr este prilej de lucrare
duhovniceasc pentru nvierea sufletului din moartea pca
tului: Rstumnd piatra mpietririi de pe inima mea, Doamne,
ridic sufletul meu cel omort de patimi, Bunule, i m nvred
nicete s-i aduc, Stpne, cu umilin stlpri de fapte bune, ca
Biruitorului iadului; ca s dobndesc viaa cea venic, ludnd
pururea i milostivirea Ta, Unule, iubitorule de oameni"23.
Aceeai gndire se exprim i n alt parte cnd se face o
asemnare ntre sufletul pctos i mormntul n care a zcut
Lazr din Betania: Omortfiind de greelile multe, sunt cuprins
n mormntul lenevirii, avnd deasupra mea pus piatra dezndj-
duirii; pe care ridicnd-o, Hristoase, cu mila Ta, nviaz-m ca mai
nainte pe Lazr"14.
n aceast Sptmn a Floriilor meditaia duhovni
ceasc asupra nvierii lui Lazr alterneaz cu meditaia
asupra pildei cu bogatul nemilostiv i sracul Lazr. ns att
Lazr cel srac, ct i Lazr din Betania, cel nviat de Iisus,
devin icoane duhovniceti pentru sufletul credincios care se
pregtete pentru Srbtoarea Sfintelor Pati: Rvnind ne
bunete bogatului celui nemilostiv, cu plcere m veselesc, n pl
ceri i n patimi cufundndu-m; i vzndu-mi mintea, Doamne,
zcnd pururea naintea uilor pocinei ca i Lazr, o trec fr
22. Luni, n Sptmna Floriilor, Vecernie, Duminic seara, stihir la

Doamne, strigat-am; Triod, ed.cit. p. 473.
23. Luni, n Sptmna Floriilor, Utrenie, sedealna, Triod, ed.cit., p. 474.
24. Luni, n Sptmna Floriilor, Utrenia, cntarea a-9-a, Triod, ed.cit. p. 476.
simire, flm n d fiin d i bolnav i rnit de patim i; pentru

aceasta vinovat sunt a fi n vpaia gheenei; din care izbvete-m,
Stpne, Unule Midtmilostive"25.
Scap-ne, Mntuitorule, de lcomia cea vtmtoare de suflet
i ne numr cu Lazr cel srac n snurile lui Avraam; c Tu,
bogat fiind ntru mil, ai srcit pentru noi de bunvoie, i ne-ai
adus din stricciune n nestricciune, ca un Dumnezeu milostiv i
iubitor de oameni"26.
In teologhisirile duhovniceti ale Sptmnii Floriilor,
bogatul nemilostiv este socotit a fi sufletul care s-a mbogit
cu pcate i patimi: Bogat fiind n patimi, m-am mbrcat cu
vemntul cel neltor al frniciei, veselindu-m n rutile
nenfrnrii, i art nemilostivire nemsurat neuitndu-m la
mintea mea cea lepdat naintea uilor pocinei, flmnd de tot
binele i bolnav de nepurtarea de grij. Dar Tu, Doamne, fa-m
Lazr srac de pcate, ca nu cumva rugndu-m, s nu aflu deget
s-mi rcoreasc limba mea, jeluindu-se n vpaia cea nestins; ci
m slluiete n snurile patriarhidui Avraam, ca un iubitor de
oameni"27.
Pe de alt parte, pomenirea nvierii lui Lazr este i prilej
de-a mrturisi deodat umanitatea i dumnezeirea lui Iisus:
Lcrimnd ca un om pentru Lazr, l-ai ridicat ca un Dumnezeu;
ntrebat-ai: Unde este ngropat mortul cel de patru zile?, ade
verind, Bunule, nomenirea Ta"28.
25. Mari, n Sptmna Floriilor, Vecernie, luni seara, stihira a-2-a la

Doamne, strigat-am, Triod, ed.cit., p. 478.
26. Mari, n Sptmna Floriilor, Utrenie, Stihoavna, Stihira zilei, Triod, ed.cit.,
p. 481.
27. Joi, n Sptmna Floriilor, Vecernie, miercuri seara, stihir la Doamne,
strigat-am, Triod, ed.cit., p. 493.
28. Smbt, n Sptmna Floriilor, Pavecemi, cntarea a 4-a, Triod, ed.cit.
p. 514.
Cel ce eti necuprins, fcndu-Te cuprins dup trup, venind

n Betania ca un om, Stpne, ai lcrimat pentru Lazr; iar ca un
Dumnezeu voind, ai nviat pe cel mort de patru zile"29.
Sinaxarul Smbetei lui Lazr ne arat c dup nvierea sa
din mori, Lazr a mai trit timp de treizeci de ani, vreme n
care a fost i episcop al oraului Chition, n insula Cipru,
vieuind n curie pn la moarte. Se mai spune c dup
nviere n-a mai mncat dect fructe, iar Maica Domnului i-a
fcut cu minile ei un omofor i i l-a druit. Moatele drep
tului Lazr au fost aduse din Cipru n Constantinopol de
ctre mpratul bizantin Leon cel nelept n biserica zidit
de el spre cinstirea dreptului Lazr. Sfinii Prini au rnduit
pomenirea dreptului Lazr n Smbta Floriilor pentru a arta
c minunea nvierii acestuia a fost nceptur i pricin a urii
iudeilor mpotriva lui Hristos"30, adic a intensificat tensiunea
ntre invidia crturarilor i fariseilor fa de Iisus, pe de o
parte, i iubirea poporului fa de Iisus, pe de alt parte, dar
mai ales lupta ntre ntunericul pcatului din natura uman
czut i lumina umanitii sfinte a lui Hristos.
29. Smbta lui Lazr, Utrenie, cntarea a 6-a, Triod, ed. cit., p. 523.
30. Sinaxar n Smbta Sfntului i Dreptului Lazr, Triod, ed. cit., p. 523-524.
7. NELESUL I FOLOSUL
PELERINAJULUI DE FLORII
O prevestire a nvierii i o binecuvntare pentru cetate
evenit deja o tradiie n municipiul Iai i apoi n

toate oraele din Arhiepiscopia Iailor, ca rennoire a
unei tradiii din veacurile III i IV, prezent la Ierusalim,
Constantinopol i alte orae, pelerinajul de Florii ncepe, n
zilele noastre, dup vecernia din smbta lui Lazr i
vestete srbtoarea Intrrii triumfale a Domnului n Ierusa
lim. Acest pelerinaj duhovnicesc are loc dup ce s-au termi
nat cele patruzeci de zile de post, numit i Postul Presi-
milor, cnd ne pregtim, s intrm n taina Sptmnii Sfin
telor Patimi sau Ptimiri ale Mntuitorului Iisus Hristos.
Pelerinajul de Florii ne amintete, mpreun cu Sfintele
Evanghelii (vezi Matei 12,1-10 i Ioan 12,12-18) i cu slujbele
Bisericii Ortodoxe, c Mntuitorul a intrat n Ierusalim pen
tru ca apoi, n sptmna urmtoare, s ptimeasc multe
suferine culminnd cu Rstignirea Sa pe Cruce (vezi Ioan 2,
13 i 3,14).
Pelerinajul de Florii trebuie s nceap i s se ncheie

ntr-o biseric
Pelerinajul de Florii practicat astzi vestete, ca i crile

de slujb, legtura duhovniceasc dintre Smbta nvierii lui
Lazr, urmat de Duminica Intrrii Domnului n Ierusalimul

pmntesc, i Smbta Mare a odihnei Domnului n mor
mnt, urmat de Duminica nvierii Domnului.
Pelerinajul de Florii este, de fapt, o adeverire a biruinei
lui Hristos asupra morii lui Lazr i o prevestire a biruinei
lui Hristos asupra pcatului, asupra morii i asupra iadului,
A
prin nvierea Sa proprie din mori. Pelerinajul de Florii

vestete, aadar, ca i crile de slujb ortodoxe, legtura
dintre Taina Crucii i a nvierii Domnului, dintre intrarea
Domnului n Ierusalimul pmntesc, ca s ptimeasc pen
tru noi oamenii i pentru a noastr mntuire", i intrarea Dom
nului n Ierusalimul ceresc, ca s ne druiasc nou via i
bucurie venic.
n orice ora sau localitate s-ar desfura el i oricte
opriri ar cuprinde, Pelerinajul de Florii trebuie s nceap ntr-o
biseric i s se ncheie ntr-o alt biseric. De ce? Pentru c taina
Ierusalimului ceresc sau taina Noului Ierusalim (vezi
Apocalipsa 21, 2) este acum coninut ca arvun n fiecare
biseric ortodox sfinit, dup cum se spune n Slujba de
sfinire a noii biserici cnd se cnt: nnoiete-te, nnoiete-te,
Noule Ierusalime (...), c slava Domnului peste tine a strlucit.
Aceast cas, Tatl a zidit-o; aceast cas, Fiul a ntrit-o; aceast
cas, Duhul Sfnt a nnoit-o, a luminat-o i a sfinit sufletele
noastre".
Vedem, aadar, c rostul Bisericii n lume este s ne pre
gteasc pentru nviere i pentru intrarea n Ierusalimul
ceresc. De aceea, n timpul Slujbei de nviere, n noaptea de
Pati i n toat Sptmna Luminat cntm o alt cntare
ce se refer la Ierusalimul ceresc, dar i la Maica Domnului
ca Mam a lui Hristos i icoan vie a Bisericii Sale: Lumi-
neaz-te, lumineaz-te, Noule Ierusalime, c slava Domnului peste
12
tine a rsrit! Salt acum i te bucur, Sioane! Iar tu, Curat

Nsctoare de Dumnezeu, veselete-te ntru nvierea Celui nscut
al tu!"
Pentru c Biserica poart n ea taina Ierusalimului ceresc
i ne pregtete pentru nviere sau pentru Pate, adic pen
tru trecerea de la pcat la sfinenie, de la moarte la via i de pe
pmnt la cer, ea a fost numit laboratorul nvierii" (Sfntul
Maxim Mrturisitorul).
Procesiune a comuniunii i comunitii ecleziale

Pelerinajul de Florii este un semn de credin i speran', el
ne cheam la un pelerinaj interior, al sufletului, la o naintare
duhovniceasc spre nviere. Pelerinajul de Florii, ca o proce
siune a comuniunii i comunitii ecleziale, dar i ca o clto-
ne-trecere a noastr prin cetate, este i simbol al vieii noastre
trectoare, edere provizorie ntr-o cetate a patriei pmnteti
spre mutare n cetatea netrectoare din ceruri, dup cum ne
nva Sfntul Pavel, Apostolul Neamurilor, zicnd: N-avem
cetate stttoare aici, ci cutm pe aceea ce va s fie" (Evrei 13,14)
sau c cetatea noastr este n ceruri" (Filipeni 3, 20).
Pelerinajul de Florii care ne pregtete pentru a nainta
spre Sfintele Pati ne cheam s meditm la trecerea noastr
prin via i prin lume. Cnd purtm n mini lumnri i flori,
s ne gndim ct lumin am adunat n sufletele noastre i ct
lumin rspndim n jurul nostru sau lsm n urma noastr,
cnd trecem dintr-o cetate n cealalt. S ne ntrebm cte
flori frumoase ca gesturi i fapte bune am primit n cetatea
pmnteasc i cte flori n cretere lsm n urma noastr?
Astfel, pelerinajul nostru ctre Ierusalimul ceresc ncepe mai nti
n sufletele noastre, pe calea credinei", adunnd florile faptelor
bune pentru ntlnirea cu Hristos Domnul, Cel ce a fcut din

Crucea Sa scar de nviere pentru noi i din nvierea Sa,
nceputul vieii noastre venice.
Simbol al prieteniei cu Hristos

Pelerinajul de Florii ne amintete de iubirea lui Hristos fa
de prietenul Su Lazr i fa de surorile acestuia, Marta i Maria.
Sfnta Evanghelie dup Ioan ne spune c, vzndu-1 mort pe
Lazr, Iisus a lcrimat" (Ioan 11, 35), iar iudeii se mirau
zicnd: Iat ct de mult l iubea" (Ioan 11,36). Iubirea lui Hris
tos pentru prietenul Su Lazr cuprinde peste timp pe toi cei
ce prin credin sunt prietenii Lui. De aceea, cntarea numit
tropar, care se cnt la Srbtoarea Floriilor, arat legtura
ntre nvierea lui Lazr din smbta Floriilor i nvierea cea
de obte, a tuturor oamenilor: nvierea cea de obte mai nainte
de Patima Ta ncredinnd-o, pe Lazr din mori l-ai sculat, Hris-
toase Dumnezeule. Pentru aceasta i noi, ca pruncii semnele biru
inei purtnd, ie Biruitorul morii cntm: Osana, Celui dintru
nlime, bine eti cuvntat Cel ce vii ntru numele Domnului".
Hristos, Cel ce a nviat din mori pe prietenul Su Lazr,
va nvia pe toi oamenii la venirea Sa ntru slav, iar celor ce
au crezut n El i L-au iubit, prin rugciune i fapte bune, le
va drui bucuria Sa cea venic. Iat de ce Pelerinajul de
Florii este i un pelerinaj al prieteniei cu Hristos i cu toi cei
care-L iubesc pe El, un semn al bucuriei ntru credin. Cre
dincioii care particip cu credin i dragoste la Pelerinajul de
Florii sunt prieteni ai Mielului-Hristos", Cel ce Se aduce pe
Sine ca jertf de Pate, pentru pcatele noastre. Dar Mielul-
Hristos" este n acelai timp Mirele Bisericii", Cel ce
druiete Miresei Sale bucuria nvierii i a vieii venice (vezi
Ioan 3, 29; 2 Corinteni 11, 2; Galateni 4, 27; Apocalipsa 21, 2).

n acest neles, Pelerinajul de Florii este o mrturie a pri
eteniei, a frietii i a bucuriei n Hristos Domnul. El adun
ntru bucurie preoi, credincioi i credincioase din diferite
parohii, copii, tineri i vrstnici, oameni simpli i oameni de
vaz din cetate, ca s aduc rugciuni i cntri de laud lui
Hristos, Iubitorul de oameni i Biruitorul morii.
Semnul liberttii
r de a cuta sfinenia,
t '
omenia, pacea i bucuria
Dup cum Iisus l-a chemat pe Lazr la via n Comuni
une zicnd: Lazre, vino afar!", ne cheam i pe noi s trim
n comuniune freasc
/ n cetate.
Pelerinajul de Florii ne elibereaz de monotonie i izolare,
ntruct d natere unui eveniment nou, n cetate, un eveniment
de bucurie i srbtoare. El constituie o comuniune n procesiune,
o adunare n micare, simbol al Bisericii n misiune, care prin
rugciune i prin cntare cheam binecuvntarea lui Dum
nezeu asupra oraului ntreg. Astfel, Pelerinajul de Florii este
o binecuvntare pentru cetate, un semn al libertii de-a cuta
sfinenia i omenia, pacea i bucuria.
Pelerinajul de Florii are loc dup ncheierea Postului de
patruzeci de zile, post al pocinei i al milosteniei. Icoanele i
florile purtate n procesiune simbolizeaz lumina i virtuile adu
nate n suflet prin nevoinele postului. Cu ele ntmpinm pe
Hristos Cel ce vine n numele Domnului" n Ierusalimul
duhovnicesc, Biserica i n sufletul omului, ca s-i vindece
acestuia patimile cele rele cu jertfa Sfintelor Sale Patimi sau
Ptimiri i s-i druiasc slvit bucurie a Sfintelor Pati.
Folosul duhovnicesc al Pelerinajului poate fi cuprins n
cuvinte simple: o procesiune de mrturisire a credinei, o

ntrire n frietate a parohiilor, un semn al libertii i
dorinei de-a cuta sfinenia, un prilej de a medita asupra
vieii noastre ca trecere, o prevestire a Sfintelor Pati, o bine
cuvntare pentru cetate i o bucurie de srbtoare cretin.
Dac la Pelerinajul Floriilor participau odinioar m
praii sau domnitorii, el cheam azi la participare pe toi
cretinii dreptmritori care reprezint instituii puse n sluj
ba comunitii sau a poporului31.
Sfntul Ioan Gur de Aur, n predica rostit cu prilejul
Srbtorii Floriilor, zice: Cci nu dintr-o singur cetate ieim
cei ce ntmpinm astzi pe Hristos i nu numai din Ierusalim, ci
din toat lumea cea preaplin de popor a Bisericii din toate prile
ies cei ce ntmpin pe Hristos, purtnd i cltinnd nu ramuri de
frunze, ci aducnd ca dar lui Hristos, omenie, virtute, postire,
lacrimi, rugciuni, privegheri i tot felul de cinstire".
Printele Ene Branite mai consemneaz c aceast
Duminic a Intrrii Domnului n Ierusalim se mai numea i
Duminica aspiranilor la Botez sau a celor ce se pregteau pen
tru luminare, deoarece catehumenii care au fost admii la
Botez mergeau la episcop, iar el le ddea s nvee Crezul sau
Simbolul Credinei. Aceeai duminic se mai numea i
Duminica graierilor pentru c atunci mpraii acordau
graieri. Ramurile de salcie care sunt binecuvntate i mprite
credincioilor simbolizeaz biruina asupra morii prin nvierea lui
Lazr i prevestesc biruina asupra morii prin nvierea lui Hris
tos. n trecut, att n Bizan ct i n rile Romne, la Srb
31. n Ramos Palmarum, PG t. 59, col. 703-708; sit. 61, col. 715-720 i n Omilia
la cuvintele: Laud suflete al meu, pe Domnul" (Psalm 145, 1). Omilia la
Psalmul 145, P. G. t. 55, col. 520, cf. Pr. Prof. Dr. Ene Branite, Liturgica general,
Bucureti, 1993, p. 171, n.s. 3.
toarea Floriilor participau mpraii sau domnitorii mpre

un cu nali demnitari crora, n biseric, li se mpreau
fclii ca la Pati32.
Astzi, la Pelerinajul de Florii particip toi cei ce doresc
s fie peste timp n comuniune cu toi cretinii iubitori de
Hristos i de Biseric, dornici de a primi binecuvntarea lui
Hristos pentru ei, pentru familiile lor i pentru oraul sau comuna
n care vieuiesc.
32. Cf. Ene Branite, op. cit, p. 172.

V
DE LA NVIEREA LUI LAZR LA NVIEREA

LUI HRISTOS
Sptmna Sfintelor Patimi - pridvorul
Sfintelor Pati
1. DUMINICA FLORIILOR
Buchetul virtuilor din post
lumini ale biruinei duhovniceti
Deci, cu ase zile nainte de Pati, Iisus a venit n Beta-

nia, unde era Lazr, pe care l nviase din mori.
i -au fcut acolo cin i Marta slujea. Iar Lazr era
unul dintre cei ce edeau cu El la mas.
Deci Maria, lund o litr cu mir de nard curat, de mare
pre, a uns picioarele lui Iisus i le-a ters cu prul capului
ei, iar casa s-a umplut de mirosul mirului.
Iar Iuda Iscarioteanul, unul dintre ucenicii Lui, care
avea s-L vnd, a zis:
Pentru ce nu s-a vndut mirul acesta cu trei sute de
dinari i s-i fi dat sracilor?
Dar el a zis aceasta, nu pentru c i era grij de sraci,
ci pentru c era fur i, avnd punga, lua din ce se punea
n ea.
A zis deci Iisus: Las-o, c pentru ziua ngroprii Mele
l-a pstrat.
C pe sraci totdeauna i avei cu voi, dar pe Mine nu
M avei totdeauna.
Deci mulime mare de iudei au aflat c este acolo i au
venit nu numai pentru Iisus, ci s vad i pe Lazr pe care-l
nviase din mori.
i s-au sftuit arhiereii ca i pe Lazr s-l omoare.
Cci, din cauza lui muli dintre iudei mergeau i cre
deau n Iisus.
A doua zi, mulime mult, care venise la srbtoare,
auzind c Iisus vine n Ierusalim,
Au luat ramuri de finic i au ieit ntru ntm
pinarea Lui i strigau: Osanal Binecuvntat este Cel
ce vine ntru numele Domnului, mpratul lui Israel!
i lisus, gshid un asin tnr, a ezut pe el, precum este scris:

Nu te teme, fiica Sionului! Iat mpratul tu
vine, ezitd pe mnzul asinei.
Acestea nu le-au neles ucenicii Lui la nceput, dar cnd
S-a preaslvit lisus, atunci i-au adus aminte c acestea
erau scrise pentru El i c acestea I le-au fcut Lui.
Deci da mrturie mulimea care era cu El, cnd l-a stri
gat pe Lazr din mormnt i l-a nviat din mori.
De aceea L-a i ntmpinat mulimea, pentru c auzise
c El a fcut minunea aceasta".
(Ioan 12, 1-18)
S rbtoarea Intrrii n Ierusalim a Domnului i Mntu

itorului nostru lisus Hristos este numit n popor i
Floriile, de la florile pe care mulimile i copiii le purtau n
mn, aclamnd intrarea n Ierusalim a Domnului i Mntu
itorului nostru lisus Hristos, ca Domn i mprat.
Aceast srbtoare este plin de nelesuri duhovniceti.
Evanghelia ne arat c Maria, sora lui Lazr, ca semn de
preuire i de recunotin pentru tot ceea ce Mntuitorul
lisus Hristos a fcut ca prieten al lui Lazr, al Mriei i al
Martei, a vrsat mir de mare pre pe picioarele Lui i le-a
ters cu prul capului ei. Maria, sora lui Lazr, este o alt
femeie dect femeia pctoas despre care vorbete Sfntul
Evanghelist Luca, pentru c pocina femeii pctoase nu
s-a petrecut n Betania, ci n Nain. Semnificaia nardului sau
mirului de mare pre este deosebit de bogat. Cnd Iuda
Iscarioteanul a ntrebat: Pentru ce nu s-a vndut mirul acesta
cu trei sute de dinari i s-ifi dat sracilor?" (Ioan 12, 5), Mn
tuitorul lisus Hristos a rspuns: Las-o, c pentru ziua
ngroprii Mele l-a pstrat. C pe sraci totdeauna i avei cu voi,
dar pe Mine nu M avei totdeauna" (Ioan 12, 7-8). Mirul de
mare pre ca simbol al ngroprii Domnului lisus Hristos a
devenit n Biseric Sfntul Mir folosit pentru sfinirea Sfintei
Mese din biserica nou care nchipuie mormntul Mntuitorului
n care El a fost ngropat i din care El a nviat. De asemenea, cu
De la nvierea lui Lazr la nvierea lui Hristos 187
Sfntul Mir se sfinete i Sfntul Antimis care simbolizeaz

punerea n mormnt a Domnului. Iar mirungerea celor ce s-au
botezat n taina Morii i nvierii Domnului se face tot cu
Sfntul Mir. Aadar, Biserica a nvat de la Maria, sora lui
Lazr, s arate preuire mare fa de Hristos prin folosirea n
cultul ei a Sfntului i Marelui Mir compus din aromate de
mare pre. n plus, mireasma deosebit a mirului de mare
pre simbolizeaz i prezena Duhului Sfnt n omul credin
cios. In acest sens, sfintele moate ale sfinilor au parfumul
mirului de nard. Dup cum harul Duhului Sfnt era prezent
n trupul lui Hristos n mormnt i nu L-a lsat s
putrezeasc, tot aa harul Duhului Sfnt pecetluiete pe unii
dintre sfini cu nestricciunea osemintelor i cu parfumul
minunat al prezenei lui n omul duhovnicesc, care a trit n
sfinenie potrivit Evangheliei lui Hristos.
Toate vemintele de mare pre, toate vasele sfinte, toate
picturile frumoase, toate Bisericile care se aduc ofrand ntru
pomenirea i cinstirea Mntuitorului Iisus Hristos, ca
recunotin sau mulumire adus Lui, sunt mir de mare
pre. Asemenea Mriei, sora lui Lazr, Biserica aduce
ofrand lui Hristos Cel Rstignit i nviat ceea ce ea are fru
mos i de mare pre.
S ne ajute Bunul Dumnezeu ca, la aceste daruri pe care
le aduc credincioii n Biseric, s adugm darul cel mai de
pre al miresmei credinei ortodoxe, al rugciunii i al
faptelor bune. Mirul de mare pre este sufletul drept credin
cios i sufletul curit de pcate. Sufletul nostru curit de
pcate i luminat de fapte bune se druiete lui Hristos ca
mir de mare pre. Viaa pctoas este urt mirositoare, dar
pocina i eliberarea de patimi pctoase transform viaa
omului n miros duhovnicesc de bun mireasm. Acest mir
de mare pre al sufletului curit i sfinit se dobndete prin
toate nevoinele Postului Mare, prin mprtirea cu Sfintele
Taine i prin milostenie.
S ne ajute Bunul Dumnezeu ca i noi, n aceast ultim
sptmn nainte de srbtoarea nvierii, s aducem ca mir
de mare pre florile harului crescute n sufletul nostru, prin

postul ctre nviere spre slava Mntuitorului Hristos i spre
mntuirea noastr.
Primul neles
/ al Intrrii n Ierusalim a Mntuitorului
este acela de biruin asupra morii lui Lazr i deci
prenchipuire a nvierii de obte, dup cum se spune n
troparul srbtorii. Evanghelia dup Sfntul Ioan relateaz
pe larg nvierea lui Lazr, prietenul Mntuitorului Iisus Hris
tos i fratele surorilor Marta i Maria din Betania.
Cnd muli / dintre iudei au vzut c Iisus a nviat un mort
intrat n descompunere de patru zile; au prsit pe crturari
i pe farisei, pe nvtorii lor tradiionali, i au crezut n
Iisus i n puterea Lui dumnezeiasc. Acesta este motivul
principal pentru care mulimile au venit n Betania, au venit
s vad pe Iisus, dar i pe Lazr, prietenul Su, nviat.
Mulimile se adunaser la Ierusalim pentru a serba
Patile iudaice, iar din Ierusalim au mers n Betania s vad
pe Lazr, cel ce murise, dar acum era viu. Ins pe ct se bucura
mulimea oamenilor simpli, pe att se tulburau i se ntristau
mai-marii crturarilor i fariseilor, plini de invidie, pentru c
iubirea i admiraia mulimilor fa de Iisus cretea cu fiecare
minune, cu fiecare vindecare i, mai ales acum, cu nvierea
din mori a prietenului su Lazr din Betania. Astfel, iudeii
s-au mprit n dou: unii, care credeau n Iisus i alii, care
nu credeau n Iisus; unii care-L iubeau pe Iisus, iar alii care-L
invidiau i-L dumneau. Evanghelia ne spune c atunci au
hotrt mai marii crturarilor i fariseilor s-L omoare nu
numai pe Iisus, ci i pe Lazr, pentru c Lazr cel nviat din
mori era mrturia evident a puterii dumnezeieti a lui Iisus
Hristos. Nu numai nvtura Lui era minunat, ci i puterea
Lui dumnezeiasc, dttoare de viat.
A t Hristos Cel ce S-a
numit pe Sine nvierea i Viaa" (Ioan 11,25) este biruitor
asupra morii. Intrarea Sa n Ierusalim are dou nelesuri: o
biruin asupra morii lui Lazr, dar i o anticipare a biruinei
asupra propriei Sale mori. Mntuitorul Hristos nu numai c
nviaz pe Lazr, dar peste puin timp i nviaz propria Sa
umanitate, propriul Su trup din mormnt, iar prin aceasta

El arat definitiv c este Durrmezeu-Omul. Moartea spre care
merge El, dei este o crim organizat de autoritile politice
mpreun cu cele religioase este prezentat de Sfntul
Evanghelist Ioan ca o jertf de bunvoie. Mntuitorul Iisus
Hristos spune: Eu mi pun sufletul, ca iari s-l iau. Nimeni
nu-l ia de la Mine, ci Eu de la Mine nsumi l pun. Putere am Eu
ca s-l pun i putere am iari s-l iau. Aceast porunc am pri
mit-o de la Tatl Meu" (Ioan 10,17-18). n acest sens, Biserica
vede n intrarea n Ierusalim a Domnului mergerea Sa spre
patim i spre moarte de bunvoie. El putea s evite sufe
rinele i moartea, dac-i distrugea sau elimina adversarii.
Dar El a dorit s biruiasc prin puterea iubirii Sale care este
ascuns n Cruce i care se arat ca iubire preaslvit n
nvierea Sa. Acesta este primul neles al Intrrii Domnului
Hristos n Ierusalim: biruin asupra morii lui Lazr i anti
cipare a biruinei Mntuitorului asupra propriei Sale mori.
Al doilea neles este faptul c Intrarea Domnului Iisus
Hristos n Ierusalimul pmntesc este prefigurarea Intrrii
Sale n Ierusalimul ceresc ca om. Aceasta se va realiza prin
nvierea Sa i prin nlarea la cer. De aceea, n noaptea de
Pati noi cntm: Lumineaz-te, lumineaz-te, noule Ieru-
salime...", adic nu Ierusalimul vechi, pmntesc, ci noul
Ierusalim, ceresc, n care Hristos Domnul intr prin nviere,
pentru c umanitatea Lui nu va mai muri niciodat. Iar
Ierusalimul ceresc n care intr Hristos Dumnezeu Cel
Rstignit i nviat, ca s ne pregteasc nou loc pentru
nvierea cea de obte, este acum simbolizat de ctre Biseric.
Cu alte cuvinte, Biserica este icoana Ierusalimului ceresc.
Din acest motiv, cnd sfinim o Biseric nou, cntm:
Lumineaz-te, lumineaz-te, noule Ierusalime, c slava Domnu
lui peste tine a strlucit". Intrarea Mntuitorului n Ierusa
limul ceresc privete deci i taina Bisericii, prin care noi
intrm, ca s ajungem n casa Tatlui ceresc. Stlprile de sal
cie sau de flori pe care Biserica le sfinete pentru a fi purtate
de credincioi n mini sunt semnele biruinei asupra patimilor
i semnele virtuilor dobndite n vremea postului, prin rugciune

i pocin, prin spovedanie i mprtanie mai deas, prin
mpcare cu semenii notri, prin milostenie i fapte bune.
Participarea la viaa Bisericii este tainic o intrare n
Ierusalimul ceresc ntruct Biserica ne nva i ne ajut s
rstignim pcatul din noi prin post, prin pocin, prin
rugciune, prin mrturisirea pcatelor, pentru a pregti
nvierea sufletului nostru din moartea pcatului.
nelesurile duhovniceti ale Intrrii Domnului n
Ierusalim ne cheam s cerem Mntuitorului Iisus Hristos s
ne ajute s biruim i noi moartea sufletului ca desprire de
Dumnezeu, s biruim tot ce slbete credina noastr, s
biruim ispita invidiei i a rutii.
Srbtoarea Intrrii Domnului face trecerea de la Postul
cel de 40 de zile al Sfintelor Pati, i intrarea n Sptmna
Sfintelor Patimi sau Ptimiri ale lui Hristos, care este o
perioad de pregtire duhovniceasc mai direct legat de
Taina Crucii i nvierii Domnului.
Rnduiala Pelerinajului de Florii

(Practicat n municipiul Iai)
Biserica 1:
Protosul citete Rugciunea de binecuvntare a
ramurilor de salcie: Doamne Dumnezeul nostru, Cel ce ezi
pe heruvimi; Cel ce ai artat puterea Ta i ai trimis pe Unul-
Nscut Fiul Tu, Domnul nostru Iisus Hristos, ca s mntu
iasc lumea prin Crucea, prin ngroparea i prin nvierea Sa;
Cruia, venind n Ierusalim spre Patima cea de bunvoie,
poporul cel ce edea ntru ntuneric i n umbra morii, lund
semnele biruinei, ramuri de copaci i stlpri de finic, I-a
prevestit nvierea; nsui, Stpne, pzete-ne i pe noi, care
urmnd acelora purtm n mini ramuri de copaci n aceast
zi de nainteprznuire. i precum pe acele popoare i pe acei
prunci care i-au strigat ie: Osana!, apr-ne ca, prin laude
De la nvierea lui Lazr la nvierea lui Hrstos 191
i cntri duhovniceti, s ne nvrednicim de dttoarea de

via nviere cea de a treia zi, n Hristos Iisus, Domnul nos
tru, cu Care mpreun eti binecuvntat cu Preasfntul i
bunul i de via Fctorul Tu Duh, acum i pururea i n
vecii vecilor.
Plecare n procesiune spre urmtoarea biseric.

Cntreii i credincioii cnt mpreun Troparul Flori
ilor, Cu noi este Dumnezeu i Cuvine-se cu adevrat:
nvierea cea de obte mai nainte de Patima Ta ncre
dinnd-o, pe Lazr din mori l-ai sculat, Hristoase Dum
nezeule. Pentru aceasta i noi, ca pruncii semnele biruinei
purtnd, ie Biruitorului morii cntm: Osana, Celui dintru
nlime, bine eti cuvntat Cel ce vii ntru numele Domnu
lui.
Cu noi este Dumnezeu, nelegei, neamuri, i v plecai,
cci cu noi este Dumnezeu.
Cuvine-se cu adevrat s te fericim, Nsctoare de Dum
nezeu, cea pururea fericit i prea nevinovat i Maica
Dumnezeului nostru. Ceea ce eti mai cinstit dect heru
vimii i mai slvit fr de asemnare dect serafimii, care
fr stricciune pe Dumnezeu Cuvntul ai nscut, pe tine
cea cu adevrat Nsctoare de Dumnezeu te mrim.
Biserica 2:
Diaconul zice Ectenia:
Miluiete-ne pe noi, Dumnezeule, dup mare mila Ta,
rugmu-ne ie, auzi-ne i ne miluiete.
Cntreii: Doamne miluiete (de trei ori).
nc ne rugm pentru PS/IPS Printe N ..., pentru sn
tatea i mntuirea lui.
nc ne rugm pentru binecredinciosul popor romn de
pretutindeni, pentru ocrmuitorii rii noastre, pentru mai
marii oraelor i ai satelor i pentru iubitoarea de Hristos
oaste, pentru sntatea i mntuirea lor.
nc ne rugm pentru mila, viaa, pacea, sntatea, mn

tuirea, cercetarea, lsarea i iertarea pcatelor robilor lui
Dumnezeu enoriai, ctitori, binefctori, slujitori i nchin
tori ai sfntului locaului acestuia, pentru sntatea i mn
tuirea lor.
Ecfonis: C milostiv i iubitor de oameni Dumnezeu eti
i ie slav nlm, Tatlui i Fiului i Sfntului Duh, acum
i pururea i n vecii vecilor.
Cntretii: Amin.
/
Diaconul: Domnului s ne rugm.

Protosul rostete condacul al Il-lea al Acatistului Intrrii
Domnului n Ierusalim: Vzndu-Te Marta i Maria pe Tine,
Iisuse, c ai venit iari n Betania, cu ase zile nainte de
Pati, i-au gtit cin mare; Lazr fiind unul dintre cei ce
edeau la mas, Marta cu srguin Ii slujea, Dttorule a
toate, Maria ns partea cea bun i-a ales, fiindu-i
recunosctoare pentru nvierea fratelui ei i, lund o litr cu
mir de nard curat, de mare pre, a uns preacuratele Tale pi
cioare i le-a ters cu prul capului ei, cu iubire i din prea
plinul inimii i-a cntat: Aliluia!
ilor (nvierea cea de obte...) i cntarea Cmara Ta, Mntuitorul
meu.
Cmara Ta, Mntuitorul meu, o vd mpodobit, i mbr
cminte nu am, ca s intru ntr-nsa. Lumineaz-mi haina su
fletului meu, Dttorule de lumin, i m mntuiete.
Biserica 3:
Miluiete-ne pe noi, Dumnezeule, dup mare mila Ta, ru-
gmu-ne ie, auzi-ne i ne miluiete.
nc ne rugm pentru nalt Prea Sfinitul N, Arhiepiscop
al Iailor i Mitropolit al Moldovei i Bucovinei, pentru
sntatea i mntuirea lui.
De a nvierea lui Lazr ia nvierea lui Hristos 193
A

otire, pentru sntatea i mntuirea lor.
nc ne rugm pentru mila, viaa, pacea, sntatea, mn
tuirea, cercetarea, lsarea i iertarea pcatelor robilor lui
Dumnezeu enoriai, ctitori, binefctori, slujitori i nchin
tori ai sfntului locaului acestuia, pentru sntatea i mn
tuirea lor.
Ecfonis:
C milostiv i iubitor de oameni Dumnezeu eti i ie
slav nlm, Tatlui i Fiului i Sfntului Duh, acum i
pururea i n vecii vecilor.
Cntretii: Amin.
r

Protosul rostete condacul al II-lea al Acatistului Intrrii
Domnului n Ierusalim: Vzndu-Te Marta i Maria pe Tine,
Iisuse, c ai venit iari n Betania, cu ase zile nainte de
Pati, i-au gtit cin mare; Lazr fiind unul dintre cei ce
edeau la mas, Marta cu srguin i slujea, Dttorule a
toate, Maria ns partea cea bun i-a ales, fiindu-i
recunosctoare pentru nvierea fratelui ei i, lund o litr cu
mir de nard curat, de mare pre, a uns preacuratele Tale
picioare i le-a ters cu prul capului ei, cu iubire i din prea
plinul inimii i-a cntat: Aliluia!

ilor (nvierea cea de obte...) i cntarea Cmara Ta, Mntuitorul
meu.
Bisericile 4 i 5:
13

nc ne rugm pentru fericiii i pururea pomeniii ctitori
ai sfntului lcaului acestuia, pentru eroii romni jertfii
pretudindeni pentru aprarea patriei, ntregirea neamului i
slava sfintei noastre Biserici i pentru cei mai dinainte
adormii prini i frai ai notri, dreptmritori cretini care
odihnesc aici i pretutindeni.
nc ne rugm pentru toi cucernicii i dreptmritorii
cretini care iau parte la aceast slujb, pentru sntatea i
mntuirea lor.
Ecfonis:
Cntretii:
/ Amin.

ilor (nvierea cea de obte...) i Aprtoare Doamn.
Aprtoare Doamn, pentru biruin mulumiri, izbvin-
du-ne din nevoi, aducem ie, Nsctoare de Dumnezeu, noi,
robii ti. Ci, ca aceea ce ai stpnire nebiruit, slobozete-ne
din toate nevoile, ca s strigm ie: Bucur-te, Mireas,
pururea fecioar!
Biserica 6:
nc ne rugm pentru fericiii i pururea pomeniii ctitori

ai sfntului locaului acestuia i pentru cei mai dinainte
adormii prini i frai ai notri dreptmritori cretini, care
odihnesc aici i pretutindeni.
P e la nvierea lui Lazr la nvierea lui Hristos 195
nc ne rugm pentru cei ce cltoresc pe uscat, pe ape i

prin aer, pentru cei bolnavi, pentru cei ce se ostenesc, pentru
cei robii i pentru mntuirea lor.
nc ne rugm pentru toi cucernicii i dreptmritorii
cretini, pentru sntatea i mntuirea lor.
Ecfonis:
Cntretii: Amin.
/
Plecare n procesiune spre Catedrala mitropolitan:

ilor (nvierea cea de obte...) i Lumin lin.
Lumin lin a sfintei slave a Tatlui ceresc, Celui fr de
moarte, a sfntului, fericitului, Iisuse Hristoase! Venind la
apusul soarelui i vznd lumina cea de sear, ludm pe
Tatl i pe Fiul i pe Sfntul Duh, Dumnezeu. Vrednic eti n
toat vremea a fi ludat de glasuri cuvioase, fiul lui Dum
nezeu, Cel ce dai via, pentru aceasta lumea Te mrete.
Biserica 7 (Catedrala mitropolitan):

Cntreii: Stihira pe glasul al 6-lea:
Astzi harul Sfntului Duh pe noi ne-a adunat i, toi
lund Crucea Ta, zicem: Bine eti cuvntat Cel ce vii n
numele Domnului; Osana, Celui dintru nlime.
Cntreii: Doamne miluiete.
Protosul rostete condacul al XlII-lea al Acatistului
Intrrii Domnului n Ierusalim:
O, Iisuse Hristoase, Mielul lui Dumnezeu, Care mai
nainte de veci Te-ai gtit spre jertfire, acum vii la Ierusalim,
la patima cea de voie. Primete aceast puin rugciune a
noastr adus ie cu stlpri i ramuri, ca n aceste preacin
stite zile s umblm pe urmele preacuratelor Tale picioare i
n linitea i blndeea duhului s fim cu Tine n toate zilele

cltoriei noastre pmnteti. Invrednicete-ne s ne
mprtim fr de osnd de bucuria Sfintelor Tale Pati,
aici pe pmnt, iar dup intrarea n Ierusalimul ceresc s ne
unim cu Tine n veci i s cntm mpreun cu toi sfinii
cntarea ngereasc: Aliluia!
Diaconul zice Edenici:
Miluiete-ne pe noi, Dumnezeule, dup mare mila Ta,
rugmu-ne ie, auzi-ne i ne miluiete.
nc ne rugm pentru PS/IPS Printe N ...
oaste, pentru sntatea i mntuirea lor.
Ca nite robi nevrednici, cu fric i cu cutremur mulu
mind milostivirii Tale, Mntuitorule i Stpnul nostru,
Doamne, pentru binefacerile Tale, pe care cu mbelugare
le-ai revrsat asupra robilor Ti, cdem naintea Ta i, ca
unui Dumnezeu, i aducem rugciuni i cu umilin
strigm: Izbvete din toate nevoile pe robii Ti, i ca un
milostiv totdeauna mplinete, i ndrepteaz spre bine do
rinele noastre ale tuturor. Cu struin ne rugm ie, auzi-
ne i ne miluiete.
Bineprimit s fie, ntru-tot-bunule Stpne, aceast
mulumire a noastr, naintea slavei Tale, ca o tmie bine
mirositoare i ca jertf fr de snge i ca un ndurat trimite
totdeauna robilor Ti milele Tale cele bogate, rugmu-ne ie,
Doamne, auzi-ne pe noi i ne miluiete.
Izbvete Biserica Ta cea sfnt i ara aceasta de toat
rutatea vrjmailor celor vzui i nevzui i la tot poporul
Tu druiete lungime de zile, fr de pcat, i sntate i
sporire n toate virtuile cretineti, rugmu-Te, Atotndurate
mprate, auzi-ne i ne miluiete.
Iar protosul zice Ecfonisul:
Auzi-ne pe noi, Dumnezeule, Mntuitorul nostru, ndej
dea tuturor marginilor pmntului i a celor ce sunt pe mare
De la nvierea Iui Lazr Ia nvierea lui Hristos 197
departe i, milostive Stpne, milostiv fii, pentru pcatele

noastre, i ne miluiete pe noi. C milostiv i iubitor de
oameni Dumnezeu eti i ie slav nlm, Tatlui i Fiului
i Sfntului Duh, acum i pururea i n vecii vecilor.
Cntretii:
/ Amin.
Protosul citete:
RUGCIUNE DE SFINIRE A ICOANELOR:

Doamne Atotiitorule, Dumnezeul prinilor notri, Cel
ce, voind s scapi pe poporul Tu, pe Israel, din nelciunea
slujirii idoleti i s-l ai pururea neabtut n cunoaterea i
slujirea Ta, imul Adevratul Dumnezeu, cu ngrozire l-ai
oprit s nu-i fac lui chip i asemnare potrivnic ie, Ade
vratului Dumnezeu, la care s se nchine i s slujeasc ca
lui Dumnezeu; i iari ai poruncit prin Moise s se pun n
cortul Legii Tale celei dinti asemnri i chipuri, adic, doi
heruvimi de aur pe chivotul mrturiei i doi la colurile
curitorului, iar pe catapeteasm, mulime de heruvimi
cusui, prin care s se slveasc nu numele dumnezeilor
celor mincinoi i strini, ci numele cel de mare cuviin i
preasfnt al Tu, unul Adevratul Dumnezeu; apoi prin
Solomon ai pus n altar doi heruvimi de lemn de chiparos fe
recai cu aur; i ai poruncit ca chivotul n care erau tablele
cele de piatr, nstrapa de aur i toiagul lui Aaron, care ar
tau petrecerea Ta acolo cu oamenii i pomenirea slvitelor
Tale minuni i binefaceri s se cinsteasc cu fric, cu
cutremur i cu nchinciune cuvenit lui Dumnezeu i s se
fac tmieri i rugciuni naintea lor; iar cinstea aceea ai
primit-o cu ndurare ca i cum ar fi fost adus ie nsui; iar
la plinirea vremii ai trimis pe Unul-Nscut Fiul Tu, Domnul
nostru Iisus Hristos, Cel nscut din femeie, din pururea
Fecioara Maria, Care, lund chip de rob i asemenea oame
nilor fcndu-Se, a zugrvit icoana cea nefcut de mn a
preacuratului Su chip, punnd mahrama pe sfnta Sa fa i
a trimis-o lui Avgar, domnul Edesei, i prin ea l-a vindecat de
neputina lui; i tuturor care se apropiau de ea cu credin i

i se nchinau le da, prin minuni, nenumrate vindecri i
multe faceri de bine.
i noi, dar, o, bunule Stpne, Atotiitorule, aceast
icoan a preaiubitului Tu Fiu, n aducerea aminte a
ntruprii, a tuturor minunilor celor slvite i a binefacerilor
artate neamului omenesc prin venirea Sa ca om pe pmnt,
am pus-o cu cinste naintea slavei Tale, nu ndumnezeind-o,
ci tiind c cinstea icoanei se suie la cel zugrvit pe ea. i
cznd, cu srguin ne rugm: caut cu ndurare spre noi i
spre icoana aceasta i, pentru ntruparea i artarea Unuia-
Nscut Fiului Tu, n a Crui pomenire am zugrvit-o, tri
mite asupra ei binecuvntarea Ta cea cereasc i harul Preas
fntului Duh i binecuvinteaz-o i sfinete-o i d-i ei putere
tmduitoare i de toate meteugirile diavoleti izgo-
nitoare. Umple-o de binecuvntarea i puterea sfntului chip
cel nefcut de mn, pe care cu ndestulare le-a ctigat prin
atingerea de preasfnta i preacurata fa a iubitului Tu Fiu;
ca prin ea s se lucreze puteri i minuni pentru ntrirea
dreptei credine i pentru mntuirea credinciosului Tu
popor; ca toi care naintea ei ne vom nchina ie, Celui ntru
toate puternic, i Unuia-Nscut Fiului Tu i Preasfntului
Duh i cu credin Te vom chema i ne vom ruga, auzii s
fim i mila iubirii Tale de oameni s aflm i har s ctigm,
c Tu eti sfinirea noastr i ie slav nlm, mpreun i
Unuia-Nscut Fiului Tu i Preasfntului i bunului i de
via fctorului Tu Duh, acum i pururea i n vecii vecilor.
Amin.
RUGCIUNEA DE BINECUVNTARE A PELERINILOR:

Doamne Iisuse Hristoase, Dumnezeul nostru, Cel ce ezi
ntru cele nalte cu Tatl i eti purtat pe aripi de Heruvimi i
cntat de Serafimi, Care n zilele venirii Tale n trup ai
binevoit, pentru a noastr mntuire, a edea pe mnzul
asinei i ai primit cntarea copiilor, ai venit n Sfnta Cetate a
De a nvierea lui Lazar la nvierea lui Hristos 199
Ierusalimului mai nainte cu ase zile, la patima cea de voie, ca s

mntuieti lumea prin Cruce, prin ngroparea i prin nvierea Ta!
i precum atunci oamenii, care edeau ntru ntuneric i n
umbra morii, avnd ramuri de copac i stlpri de finic, Te-au
ntmpinat pe Tine, Fiul lui David mrturisindu-Te, aa i pe
noi, care acum, n aceast zi, nainte de prznuire purtm n
mini stlpri i ramuri de copaci, pzete-ne i ne mntu-
iete. i precum acele popoare i copiii i-au adus Osana",
nvrednicete-ne i pe noi s Te slvim pe Tine n psalmi i cn
tri duhovniceti cu suflete curate i nentinate. Iar n aceste
zile ale Sfintelor Tale Ptimiri d-ne nou s ne mprtim
fr de osnd de bucuria Sfintelor Pati i s cntm i s
proslvim dumnezeirea Ta, mpreun cu Cel fr de nceput
al Tu Printe i cu Preasfntul i Bunul i de via fctorul
Tu Duh, acum i pururea i n vecii vecilor. Amin (Din
Acatistul Intrrii Domnului n Ierusalim).
Apoi protosul zice: Slav ie, Hristoase Dumnezeul...,

dup care face apolisul cel mic:
Cel ce pe mnz de asin a primit a edea, pentru mn
tuirea noastr, Hristos, Adevratul nostru Dumnezeu, pen
tru rugciunile Preacuratei Maicii Sale i ale tuturor sfinilor,
s ne miluiasc i s ne mntuiasc pe noi, ca un bun i de
oameni iubitor.
Cuvnt de nvttur.
/
Pentru rugciunile sfinilor prinilor notri, Doamne
Iisuse Hristoase, Dumnezeul nostru, miluiete-ne pe noi.
Amin.
Slujba Litiei
2. DENIILE DIN SPTMNA PATIMILOR
- Privegheri pentru nviere -
2.1. Sfnta i Marea Luni

(Denia de Duminic seara)
- Pocin pentru nerodire -
up vecernia din seara Duminicii Floriilor ncep Deni
ile din Sptmna Sfnt i Mare a Sfintelor Patimi
ale Mntuitorului nostru Iisus Hristos. Denie provine din
cuvntul slav vdenia i nseamn slujba Utreniei svrit
seara, fr a fi ns unit cu Vecernia i cu Litia, ca n cazul
Privegherii din ajunul duminicilor, a srbtorilor mprteti
i a sfinilor cu priveghere. Denia ca slujb de diminea
svrit seara are ca scop transfomtarea ntunericului serii n
lumin liturgic, ca simbol al trecerii sufletului, prin rugciune,
pocin i postire, de la ntunericul pcatului la lumina vieuirii
sfinte potrivit Evangheliei lui Hristos. n Sfntul i Marele Post
al Patilor Deniile sunt svrite n zilele de miercuri i vineri
seara din Sptmna a cincea, precum i n toat Sptmna
Sfintelor Patimi.
In timpul Deniei de miercuri seara din Sptmna a cincea
din Postul Mare se citete Viaa Sfintei Cuvioase Maa Egiptean
ca i Canonul Mare al Sfntului Andrei CHteanul, pentm c Sfn
tul Post de patruzeci de zile se apropie de sfrit i pentru ca nu
cumva oamenii, lenevindu-se, s se ngrijeasc mai puin de
nevoinele cele duhovniceti", cum se spune n Sinaxarul Deniei1.
n timpul Deniei de vineri seara, din Sptmna a cincea
a Postului Mare, se citete i se prznuiete imnul Acatist al
1. Sinaxar n Joia din Sptmna a cincea a Postului Mare, Triod, ed. cit, p.
422; vezi i cartea Deniile, ed. Trinitas, Iai, 1999, p. 92.
Prea Sfintei Nsctoare de Dumnezeu i pururea Fecioarei Maria,

ocrotitoare a dreptcredincioilor i ajuttoare a lor n
nevoinele duhovniceti ale Postului Mare. Slujba Deniilor
din Sptmna Sfintelor Patimi ne cheam la rugciune i prive
ghere meditnd asupra ntunericului pcatului prezent n rutatea
patimilor omeneti, adesea suscitate sau susinute de puterile
demonice, pricinuind umilire, suferin i moarte Mntui
torului Iisus Hristos, Care le ndur pe toate cu smerenie i
ndelung rbdare.
n Sfnta i Marea Luni - se spune n Sinaxarul zilei - se
face pomenire de fericitul Iosif cel preafrumos i de smochinul
neroditor care s-a uscat prin blestemul Domnului"2.
Iosif, fiul Patriarhului Iacob din Vechiul Testament, este
ludat n cntrile Deniei ca fiind o prenchipuire sau o pre
figurare profetic a Domnului nostru Iisus Hristos. Iosif a
fost fiul Patriarhului Iacob i al Rahelei. Din pricina unor
visuri,' era invidiat de fraii
f lui mai mari care l-au ascuns ntr-o
groap spunndu-i Patriarhului Iacob c a fost mncat de
fiare slbatice. Mai trziu,' Iosif a fost vndut ismailitilor
/ cu
treizeci de argini, iar acetia la rndul lor l-au vndut lui
Putifar, mai-marele eunucilor faraonului Egiptului. Ajuns n
casa lui Putifar, el a respins ispita de a cdea n desfrnare cu
stpna sa. Vrnd s se rzbune, aceasta l-a acuzat pe Iosif n
faa lui Putifar spunnd c el ar fi fost cel ce a ncercat s o
ademeneasc. Ca urmare, Iosif a fost pedepsit, pe nedrept,
cu temni grea i lanuri. Apoi, n urma tlmcirii unor
visuri, a fost scos din nchisoare, nfiat faraonului i a fost
pus domn (administrator) peste tot Egiptul. Cu prilejul
mpririi grului, a fost recunoscut de fraii lui evrei. Dar
Iosif nu i-a pedepsit, dei putea s o fac, ci i-a iertat.
Asemnarea dintre suferinele lui Iosif i cele ale lui Iisus
este foarte mare, dac vedem duhovnicete c stpnirea lui
2. Sinaxar n Sfnta i Marea zi de Luni, Triod, ed. cit., p. 547.

Iosif peste Egipt era o prenchipuire a biruinei lui Iisus asupra p

catelor lumii, iar grul oferit celor flmnzi trebuie vzut ca fiind
prenchipuire a Sfintei Euharistii.
Despre smochinul neroditor Sfinii Evangheliti Matei i
Marcu spun c s-a uscat, pentru c Iisus, pe cnd venea din
Betania spre Ierusalim, a zis: De acum nainte, rod din tine
nimeni n veac s nu mnnce" - ne spune Sfntul Evanghelist
Marcu (11, 14), iar Sfntul Evanghelist Matei red puin
diferit cuvintele Mntuitorului: De acum nainte s nu mai fie
rod din tine n veac! i smochinul s-a uscat ndat" (Matei 21,
19). S-a spus c Hristos Domnul a fcut aceast minune
asupra smochinului ca s ne cheme la umilin i pocin, la
prsirea pcatelor, simbolizate de frunzele frumoase, dar nerodi
toare, i la cultivarea virtuilor, ntruct fiecare suflet lipsit de
road duhovniceasc este un smochin neroditor"3.
ncepnd cu Denia de duminic seara, dup cei ase
Psalmi ai Utreniei, se cnt pn n Sfnta i Marea Joi tro
parul Iat Mirele vine n mieztil nopii i fericit este sluga pe
care o va afla priveghind; iar nevrednic este iari cea pe care o va
afla lenevindu-se. Vezi, dar, suflete al meu, cu somnul s nu te
ngreunezi, ca s nu te dai morii i afar de mprie s te ncui;
ci te deteapt grind: Sfnt, Sfnt, Sfnt eti, Dumnezeule; pen
tru rugciunile Nsctoarei de Dumnezeu, miluiete-ne pe noi"4.
O alt cntare deosebit de frumoas care ne cheam la
priveghere n primele trei zile ale Sptmnii Sfintelor Pa
timi, pn n Joia cea Mare, este Luminnda sau Svetilna Deni
ilor: Cmara Ta, Mntuitorule, o vd mpodobit i mbrcminte
nu am, ca s intru ntr-nsa. Lumineaz-mi haina sufletului meu,
Dttorule de lumin, i m mntuiete"5.
Hristos-Mirele Bisericii vine tainic n sufletele celor ce
privegheaz n rugciune, ascult cuvintele Evangheliei Sale
i se nevoiesc duhovnicete cutnd lumina cea nenserat a
mpriei cerurilor.
3. Ibidem, p. 548.
4. Denia din Sfnta i Marea Luni, troparul, dup cei ase psalmi, Triod, ed.
cit., p. 545.
5. Vezi Triod, ed. cit., p. 549.
2.2. Sfnta i Marea Marti
(Denia de Luni seara)
Pilda celor zece fecioare.
Candela credinei i untdelemnul iubirii m ilostive6
vanghelia care se citete la Denia acestei zile (Matei

JLi22, 15-46 i 23,1-39) arat ct ntuneric este n cei ce
nu primesc n suflet Cuvntul lui Dumnezeu i ursc pe
Iisus. Se mai vede cum Iisus mustr pe crturarii i fariseii
care au devenit cluze oarbe", datorit mpietririi sufletu
lui lor n rutate i n frnicie. Pentru a alunga un astfel de
ntuneric din suflet, Evanghelia care se citete la Liturghia
Darurilor mai nainte sfinite (Matei 24, 36-51, 25,1-46; 26,1-2)
cuprinde cuvintele lui Iisus privind sfritul lumii, Pilda
celor zece fecioare, Pilda talanilor i Judecata de apoi. Sluj
bele din Sfnta i Marea Mari se refer la toate acestea, ns
mai ales se face pomenire de Pilda celor zece fecioare.
Pilda celor zece fecioare este un ndemn la priveghere, la
trezvie, care e o vedere duhovniceasc a lucrurilor dincolo
de faa lor fizic. Privegherea este o vedere prin i dincolo
de ceea ce se vede cu ochii fizici, este o vedere duhov
niceasc a sensurilor ultime ale existenei. Cmara s-a
deschis i mpreun cu ea s-a mpodobit i dumnezeiasca nunt.
Mirele este aproape, chemndu-ne pe noi; deci s ne pregtim"7.
6. Predic rostit n Catedrala mitropolitan, la Denia de Marti n Sptm

na Patimilor, 2000.
7. Pavecemia Mare, cntarea a 3-a, Triod, ed. cit., p. 565.
Evanghelia aceasta, prin pilda celor zece fecioare, ne d

ruiete o nvtur foarte profund i semnificativ pentru
viaa cretin i pentru unitatea Bisericii. Dou lucruri ne
rein atenia n mod deosebit: primul este candela, iar al
doilea uleiul. Cinci fecioare au avut doar candel fr ulei, iar
cinci fecioare au avut candel i ulei. Primele sunt cele ce
aveau credin, dar fr fapte bune, iar celelalte cinci aveau
deodat att credina, ct i faptele bune. Ce semnificaie are
uleiul din candel? Candela este fecioria, iar untdelemnul
este milostenia.
Aceste dou tipuri de fecioare, unele cu candel fr ulei
i celelate cu candel i ulei, semnific dou atitudini reli
gioase. Candela cu ulei reprezint evlavia nsoit de milostenie.
Candela fr ulei reprezint evlavia fr milostenie, spune Sf.
Ioan Gur de Aur8 i Sinaxarul zilei din Triod9. Exist o
mulime de oameni foarte evlavioi, dar foarte zgrcii, adic
nemilostivi. Acestea simt candele fr ulei, fr untdelemn.
Candela fr ulei poate simboliza mult tiin teoretic, dar
puine fapte bune. Candela fr idei poate fi realizarea de sine
individualist, narcisist i egoist, n total nepsare fa de
nevoile celor din comunitate. Candela fr ulei mai poate nsemna
i doctrina clar, dar fr iubire freasc. Adevrul teoretic, dar
fr iubire freasc
/ devine candela fr ulei. Adevrul in-
telectual fr iubire smerit poate deveni ideologie de pu
tere, dup cum iubirea fr lumina dreptei credine poate
8. Sfntul Ioan Gur de Aur, Omilia a 3-a. Despre milostenie i Cele zece
fecioare", n voi. Omiliile despre pocin, I. B. M., Bucureti, 2006, p. 48: Lumin
este fecioria, iar nilostenia untdelemn. Dup cum lumina candelei se stinge fr unt
delemn, tot aa se stinge fecioria de nu are milostenie".
9. n Sinaxarul zilei din Triod se spune: Pe fecioarele cele fr untdelemn n can
del le numete nebune, cci, dei ele aveau virtutea fecioriei, nu aveau n aceeai
msur milostenia (...). Desfrnatele sunt biruite de trup, iar ele au fost biruite de
bani" (Sinaxar din Sfnta i Marea Mari, Triod, ed. cit., p. 560.
De la nvierea Iui Lazr la nvierea lui Hristos 205
deveni rtcire. De aceea, Evanghelia ne ndeamn s avem

deodat att candela dreptei credine, ct i untdelemnul curiei
i al faptelor bune.
In cele din urm, uleiul curat din candel nu reprezint
simpla noastr iubire posesiv i trufa, ci el este iubire din
iubirea lui Hristos, dar al Duhului Sfnt, adesea simbolizat
prin untdelemnul sfinit.
Iar untdelemnul pentru candel sau iubirea smerit i
milostiv se dobndete prin rugciune i post, prin prive
ghere i lupt cu pcatul, prin mprtirea cu Sfintele Taine,
n acest neles,
' o cntare din Sfnta *i Marea Marti / ne
ndeamn zicnd: /fImpodobindu-ne sufletele ca nite fclii lumi
noase, s intrm mpreun cu Mirele, care merge la nunta cea
nestriccioas, mai nainte, pn ce nu se nchide ua"10.
10. Pavecemia mare, cntarea a 9-a, Triod, ed. cit., p. 567.

2.3. Sfnta i Marea Miercuri
(Denia de Marti seara)
- Pocin i drnicie -
vanghelia care se citete n aceast zi n timpul Deniei

JLi(Ioan 12,17-50) arat nteire sau intensificarea con
flictului dintre mai-marii crturarilor i fariseilor, pe de-o
parte, i Iisus, pe de alt parte. n aceast Evanghelie, Iisus
prevestete: acum este judecata acestei lumi, acum stpnitorul
lumii acesteia va fi aruncat afar. Iar Eu, cnd M voi nla de pe
pmnt, i voi trage pe toi la Mine" (Ioan 12, 31-32). Apoi, n
Evanghelie, se precizeaz: Iar aceasta zicea artnd cu ce
moarte avea s moar" (Ioan 12, 33). Apoi Iisus ndeamn la
urmarea lui Hristos-Lumina i la priveghere: Umblai ct
avei Lumina, ca s nu v prind ntunericul. Cci cel ce umbl n
ntuneric nu tie unde merge. Ct avei Lumina, credei n
Lumin, ca s fii fii ai Luminii" (Ioan 12, 35-36).
Evanghelia care se citete n timpul Liturghiei Darurilor
mai nainte sfinite (Matei 26, 6-16) vorbete despre femeia
pctoas care, la cina din casa lui Simon Leprosul, a turnat
mir de mare pre pe capul lui Iisus pe cnd edea la mas.
Cntrile liturgice ale acestei zile combin ceea ce se spune
despre femeia aceasta n Evanghelia dup Matei cu ceea ce
se spune n Evanghelia dup Luca (7, 36-50), pentru a pune
contrast drnicia i smerenia acestei femei cu lcomia i
viclenia lui Iuda11, vnztorul sau trdtorul lui Iisus: Pc
li. Mitropolitul Kallistos Ware spune c Iuda a pierit nu att pentru c a tr
dat pe Iisus, ci pentru c "dup ce a czut n pcatul trdrii, a refuzat s cread n
posibilitatea iertrii: mai mult alegnd spnzurarea dect pocina" (Pavecemia
mic, cntarea a 4-a, Triod, ed. cit., p. 579). Cf. The Lenten Triodion, Faber and
Faber, London and Boston, 1978, p. 60.
De la nvierea iui Lazr la nvierea lui Hristos 207
toasa a venit la Tine, vrsnd mir cu lacrimi pe picioarele Tale,

ubitorule de oameni, i s-a vindecat cu porunca Ta de mirosul greu
al rutilor; iar ucenicul cel nemulumitor, suflnd mpotriva
harului Tu, l-a lepdat pe el i s-a amestecat cu noroiul, vnzn-
du-Te pentru dragostea banilor. Slav, Hristoase, milostivirii
Tale!"12.
A
In alt parte, concluzia contrastelor devine cerere a da

rului pocinei: Cnd pctoasa aducea mirul, atunci s-a neles
ucenicul cu cei fr de lege. Aceea se bucura turnnd mirul de mult
pre, iar el se grbea s vnd pe Cel fr de pre; aceea a cunoscut
pe Stpnul; iar acesta se desprea de Stpnul; aceea se mntuia,
iar Iuda se fcea rob vrjmaului. Rea este lenevirea, mare este
pocina, pe care druiete-o mie, Mntuitorule, Cel ce ai ptimit
pentru noi, i ne mntuiete pe noi"13.
Se vede c aceste prime trei zile ale Sptmnii Sfintelor
Patimi simt nc zile de pocin, ca i cele din Postul de
patruzeci de zile, ntruct ele cuprind nc rugciunea Sfntu
lui Efi'em irul, Doamne i stpnul vieii mele. n Sfnta i
Marea Miercuri, n timpul Liturghiei Darurilor mai nainte
sfinite, dup ce preotul a ridicat darurile de pe Sfnta Mas,
mai rostete pentru ultima dat rugciunea de pocin a
Sfntului Efrem irul. Aceasta este ultima Liturghie a
Darurilor mai nainte sfinite ntruct n Sfnta i Marea Joi
Hristos cheam la Cina cea de Tain pe cei ce s-au curit de
pcate prin post i pocin14. Aceasta arat c numai prin
pocin ne putem apropia de Cina cea de Tain, ea fiind
anticipare a jertfei Mielului-Hristos, ntruct Patele nostru
Hristos S-a jertfit pentru noi" (1 Corinteni 5, 7).
12. Utrenia n Sfnta i Marea Miercuri (Denia de mari seara), sedealna,

glasul al 3-lea, Triod, ed. cit., p. 568.
13. Denia, Laude, Triod, ed. cit., p. 573.
14. Cf. Alexandre Schmemann, Olivier Clment, Le Mystre Pascal, Abbaye de
Bellefontaine, 1975, p. 28.
2.4. Sfnta i Marea Joi
(Denia de Miercuri seara)
- Cina cea de Tain, Taina iubirii nenserate -
n Sinaxarul Deniei de Joi care se svrete Miercuri

I seara, se arat c n Sfnta i Marea Joi sunt prznuite
patru lucruri: sfnta splare a picioarelor, Cina cea de Tain, adic
predarea nfricotoarelor Taine, rugciunea cea mai presus de fire
i vnzarea (trdarea) Domnului"15.
Domnul Hristos a serbat cu ucenicii Si Patele vechi iuda
ic, care-L prefigura pe El, taina jertfei Lui, iar apoi a instituit
Patele cel nou, adic identificarea pinii i vinului binecu
vntate cu Trupul i Sngele Su. Iubirea lui Hristos care se
druiete n Cina cea de Tain este iubirea Sa mntuitoare mai tare
dect pcatul i moartea, cum va arta pe Cruce cnd iart pe
cei ce-L rstignesc, iar dup nviere l iart pe Petru care, din
fric, s-a lepdat de Iisus. Prin Cina cea de Tain, Hristos
redescoper c darurile creaiei, reprezentate prin pine i
vin, sunt daruri ale iubirii Sale pentru oameni, iar cnd El le
sfinete prin prezena Sa iubitoare, ne druiete nsi
iubirea Sa dttoare de via venic: Cine mnnc trupul
Meu i bea sngele Meu are via venic, i Eu l voi nvia, n ziua
cea de apoi. Cci trupul Meu este adevrat mncare i sngele
Meu, adevrat butur" (Ioan 6, 54-55). n Cina cea de Tain,
Hristos Cel ntru toate asculttor de Dumnezeu druiete
oamenilor Paradisul cu Pomul vieii (cum scrie Sfntul Isaac
irul), pe care Adam l-a pierdut prin neascultare de Dum
nezeu i nepostire, pentru c a socotit c darurile sunt mai de
pre dect druitorul. Prin Taina Sfintei Euharistii, Hristos-
15. Sinaxar n Sfnta i Marea Joi, Triod, ecl. cit., pp. 585-586.
Domnul ne arat c adevrata viat / este o existent/ euharis-

tic16, de comuniune cu Dumnezeu i de recunotin fa de
El - Izvorul i Dttorul vieii venice. Sfnta Evanghelie
dup Ioan spune, vorbind despre Cina cea de Tain, c
nainte de srbtoarea Patilor, tiind Iisus c a sosit ceasul Lui,
ca s treac din lumea aceasta la Tatl, iubind pe ai Si, cei din
lume, pn la sfrit i-a iubit" (Ioan 1, 31). La iubirea Lui
extrem a rspuns Iuda cu trdare extrem, pentru c acest
ucenic a iubit mai mult banii dect pe Stpnul su. Srutul
lui farnic era o iubire furat"17.
Cntrile Deniei din Sfnta i Marea Joi arat ct de mare
i nspimnttor este pcatul lui Iuda, care, mbolnvindu-se
cu iubirea de argini, s-a ntunecat i a vndut pentru treizeci
de argini pe Hristos-Domnul: Astzi i ascunde Iuda faa cea
iubitoare de sraci, i i descoper chipul lcomiei; nu se mai ngri
jete de sraci, nu mai vinde nc mirul celei pctoase, ci Mirul cel
ceresc i din El dobndete bani (...). Acum ucenicul a aruncat
cinilor cele sfinte; c turbarea iubirii de argini l-a fcut a se
ntrta asupra Stpnului su; de a crei ispit s fugim, grind:
ndelung-Rbdtorule, Doamne, slav ie"18.
In continuare, alt cntare exprim, n alt mod, aceeai
cdere nspimnttoare: Nravul tu este plin de vicleug,
Iuda fr de lege; c bolnvindu-te cu iubirea de argini, ai ctigat
urciune de oameni. C de vreme ce iubeai bogia, pentru ce ai
mers la Cel ce nva despre srcie? Iar de-L iubeai pe Dnsul,
pentru ce ai vndut pe Cel fr de pre, dndu-L spre ucidere?
Spimnteaz-Te soare, suspin pmntiile i cltinndu-te,
strig: Cel ce nu ii minte rul, Doamne, slav ie"19.
Iubirea smerit i jertfelnic a lui Hristos se arat n jert
fa Sa euharistic care apoi se manifest i ca iubire smerit i
16. Cf. Alexandre Schmemann, Olivier Clment, Le Mystre Pascal, ed. cit.,
pp. 30-31.
17. Ibidem, pp. 32-33.
18. Stihira 1 la stihoavna Deniei din Sfnta i Marea Joi, Triod, ed. cit., p. 589.
19. Stihira a 3-a la stihoavna Deniei din Sfnta i Marea Joi, Triod, ed. cit., p. 589.
14
slujitoare n splarea picioarelor ucenicilor si: Dac Eu,

Domnul i nvtorul, v-am splat vou picioarele, i voi suntei
datori s splai picioarele unii altora; c v-am dat pild, c precum
v-am fcut Eu vou, s facei i voi" (Ioan 13,14-15).
Dup ce a svrit Cina cea de Tain, inaugurnd Patele
Nou, Noul Legmnt sau Noul Testament, prin nsi
iubirea Sa jertfelnic, adeverit ca iubire slujitoare, curi-
toare, sfinitoare i mntuitoare, Hristos-Domnul d o
porunc nou ucenicilor i anume, fiecare s iubeasc pe
semenii si, nu doar ca pe sine nsui, ci aa cum Hristos i
iubete: Porunc nou dau vou: S v iubii unul pe altul. Pre
cum Eu v-am iubit pe voi, aa i voi s v iubii unul pe altul,
ntru aceasta vor cunoate toi c suntei ucenicii Mei, dac vei
avea dragoste unii fa de alii" (Ioan 13, 34-35).
Slujbele din Sfnta i Marea Joi cuprind Denia sau Utre
nia, Vecernia unit cu Liturghia Sfntului Vasile cel Mare.
Splarea picioarelor are loc n mnstiri i n unele catedrale,
dup Liturghie, cnd cel mai mare spal picioarele slujito
rilor mai mici, pentru a arta c adevrata activitate a Bi
sericii este slujirea izvort din iubire smerit i jertfelnic.
n cadrul Sfintei Liturghii euharistice din Sfnta i Marea
Joi se scoate agneul, care se conserv n Sfntul Altar de-a
lungul ntregului an, pentru a fi druit noilor botezai, celor
bolnavi i celor ce se mprtesc n regim de urgen.
Ca semn al legturii dintre Botez, Mirungere, Euharistie
i taina Bisericii Sfinite i Sfinitoare (mai ales Altarul i
Antimisul), se sfinete Sfntul i Marele Mir de ctre Patri
arhul unei Biserici autocefale, mpreun cu membrii Sfntu
lui Sinod. Acest Sfnt i Mare Mir a fost prenchipuit att de
mirul de mare pre cu care a fost uns Hristos-Domnul ca
semn al ngroprii Sale20, ct i de mirul adus de femeile
purttoare de mir n ziua nvierii lui Hristos Cel ce dup
nviere a druit ucenicilor Si darul Sfntului Duh (cf. Ioan
20. Acest mir de mare pre" era fcut din multe materii: flori de smirn,
scorioar bine mirositoare, stnjenei aromai i untdelemn (vezi Sinaxar n
Sfnta i Marea Miercuri, Triod, ed. cit., p. 572.
De la nvierea lui Lazr ia nvierea lui Hristos 211
20, 22-23). Astfel, Sfntul i Marele Mir arat lucrarea Sfini-

toare a lui Hristos n Biseric prin Sfntul Duh, mprtind
oamenilor darul nfierii n iubirea lui Dumnezeu-Tatl, prin
mulimea
/ darurilor simbolizate de uleiul de msline,' vinul
curat i cele 40 de mirodenii din care se prepar Sfntul i
Marele Mir.
Slujba din seara aceasta este slujba zilei de mine, de
Vineri, n care prznuim patimile cele mntuitoare ale Dom
nului nostru Iisus Hristos.
Cele dousprezece lecturi din Sfintele Evanghelii ale sluj
bei acesteia sunt citirea complet a relatrilor celor patru
Evanghelii despre suferinele Mntuitorului, despre rstig
nirea i moartea Sa pe Cruce. Nici o srbtoare din timpul
anului nu are n cuprinsul su o lectur att de complet a
tot ceea ce poate fi neles duhovnicete legat de srbtoarea
respectiv.
S-a spus, de ctre teologii specialiti n Biblie, c, de fapt,
predica apostolilor despre Moartea i nvierea Mntuitorului
formeaz centrul Sfintelor Evanghelii i c partea care pre
cede aceast relatare reprezint, de fapt, o introducere. Sfin
tele Evanghelii referitoare la Patimile i nvierea Mntu
itorului formeaz, aadar, inima Vetii celei bune, inima
Evangheliei i, de aceea, Biserica Ortodox, naintea con
cluziei teologilor moderni, a marcat care este esena, coni
nutul Evangheliei prin faptul c pe cele dou coperte ale
Evangheliei se afl semnul Sfintei Cruci i icoana nvierii. Cu
alte cuvinte, toat Evanghelia lui Hristos se concentreaz n
taina Crucii i n taina nvierii Sale. Taina Crucii i taina
nvierii strbat Evangheliile de la un capt la altul, dar, n mod
deosebit, ele sunt concentrate n lecturile pe care le-am auzit
A
n seara aceasta i n binevestirea nvierii Mntuitorului n

noaptea de Sfintele Pati.
Cultul Bisericii noastre este o meditaie i o rugciune cu
ecou la citirea Sfintelor Evanghelii care vorbesc despre sufe
rinele, moartea i nvierea Mntuitorului.
Care este nelesul duhovnicesc al slujbei din seara aceas

ta? Desigur c ele sunt mai multe, dar faptul c dup fiecare
Evanghelie care s-a citit, corul, strana i noi toi, n gnd, am
spus: Slav ndelung rbdrii Tale, Doamne, slav ie, Doamne,
slav ie", nseamn c cea mai mare virtute pe care o vedem
artat n dragostea Mntuitorului este dragostea Sa ndelung
rbdtoare. n general, noi cnd iubim, iubim pe oamenii care
ne iubesc pe noi i foarte adesea nici pe acetia nu-i mai
iubim, i uitm. Foarte muli copii i uit prinii, foarte
muli din cei care au beneficiat de ajutorul cuiva l uit foarte
repede. Dar s iubeti i cnd nu mai eti iubit sau s iubeti
i atunci cnd eti urt i dumnit e un lucru rar.
Evangheliile din seara aceasta ne-au artat c Mntui
torul Iisus Hristos nu a ncetat s iubeasc pe Dumnezeu i
pe semeni, pe oameni, chiar i n mijlocul suferinei. Iubirea
Sa este acum verificat prin durere, prin suferin. Iubirea
Sa este ndelung rbdtoare. Evanghelia dup Ioan, n capi
tolul 13, ne spune c: Mntuitorul Iisus Hristos, iubind pe ai
si cei din lume, i-a iubit pn la sfrit". Iubirea lui fa de
Dumnezeu se vede n aceea c nimic nu-L poate ndeprta
de la mplinirea voii Tatlui ceresc. n faa morii, n rug
ciunea din Ghetsimani, Mntuitorul Se roag i spune:
Printe, dac se poate s treac paharul acesta de la Mine, adic
paharul suferinei i al morii. Ca orice om care se teme de
moarte i de suferin, Mntuitorul svrete rugciunea
aceasta, dar ndat adaug: dar nu dup cum voiesc Eu, ci pre
cum voieti Tu". Voina Lui uman urmeaz voinei divine,
care este n acord cu Tatl Cel venic.
n momentul n care Iuda l trdeaz, Iisus i spune:
Prietene, ceea ce faci, f mai curnd" sau De ce, prietene,
vinzi tu pe Stpnul Tu cu o srutare?" Dar nu se vede nici
o urm de ur fat / de Iuda,' nici un dram de rutate,' ci n
mijlocul acestui eveniment al trdrii, Mntuitorul continu
s iubeasc pe toi ucenicii.
De la nvierea ui Lazar la nvierea lui Hristos 213
Cnd Petru, cuprins de prea mult fric, se leapd n

faa slujnicii i spune: Nu-L cunosc pe El (pe Iisus)", Mntu
itorul nu nceteaz a-1 iubi pe Petru, de aceea, dup nviere,
l cheam, spunnd femeilor mironosie: Mergei i spunei
ucenicilor i lui Petru c voi merge n Galileea".
Iubirea ndelung rbdtoare a Mntuitorului Hristos se
vede fa de Dumnezeu Tatl, n cuvintele de pe Cruce,
naintea Morii Sale, cnd a zis: Printe, n minile Tale ncre
dinez duhul Meu", iar pentru cei care L-au rstignit, Mn
tuitorul Se roag zicnd: Printe, iart-le lor, c nu tiu ce fac".
Aceast tain a iubirii pn la capt, a iubirii mai tare
dect pcatul, a iubirii lui Hristos mai tare dect trdarea,
mai tare dect lepdarea, mai tare dect orice prsire i
orice singurtate impus Lui este taina Crucii i n ea se
gsete smna nvierii. Pentru c la aceast iubire ndelung
rbdtoare a umanitii lui Hristos, rspunde iubirea lui
Dumnezeu care-L nviaz din mori, pentru c El a murit pe
nedrept. El este Dreptul Ce va fi nviat de puterea dum
nezeiasc pentru c a iubit mai mult dect cineva poate
cuprinde taina aceasta.
Iubirea lui Hristos, pentru c este mai tare dect moartea,
trece prin moarte i biruiete moartea. Legtura aceasta din
tre taina Crucii i taina nvierii, prin iubirea mai tare dect
moartea, este meditat, este preamrit n aceste cntri ale
Deniilor. Iar slava acestei iubiri smerite i ndelung rbd
toare se vede n taina nvierii sau n taina Sfintelor Pati.
n Epistola Sfntului Apostol Pavel ctre Coloseni, n
capitolul al doilea, ni se spune un lucru deosebit de impor
tant pentru viaa noastr duhovniceasc: Mntuitorul Iisus
Hristos a biruit puterile demonice, diavoleti ale ntunericu
lui, intuindu-le pe Cruce. Desigur, cea dinti ntrebare este
cum Mntuitorul, murind pe Cruce, biruiete puterile dia
voleti? Sfinii Prini ai Bisericii i, mai ales, Sfntul Maxim
Mrturisitorul ne arat c Mntuitorul a biruit dou feluri de
ispite: ispitele plcerii i cele ale durerii, i ne cheam i pe
noi, pe cretini, care-i purtm numele, s biruim aceste

ispite. Ispitele plcerii, i anume lcomia de a avea n lumea
aceasta ct mai multe lucruri materiale, de a avea ct mai
mult slav i de a stpni ct mai mult. Aceste ispite le-a
biruit Mntuitorul n pustie cnd a postit 40 de zile. Ca o
coal a biruinei acestor ispite avem noi n Ortodoxie postul
de 40 de zile, care s-a ncheiat n Duminica Floriilor. Dar
vznd demonii c nu pot despri pe Hristos de Dumnezeu
prin ispitele lcomiei au inventat ispitele durerii. n aceast
sptmn vedem cum Mntuitorul biruiete ispitele
durerii, pentru c nici prin durere i nici prin suferin El nu
se desparte de iubirea fa de Dumnezeu i fa de semeni, ci
rmne n iubirea aceasta ndelung rbdtoare i smerit. Or,
tocmai aceasta este marea tain a Crucii: prin smerenia i prin
ndelunga Sa rbdare, Mntuitorul rmne n starea de iubire
smerit pe care nu o au demonii. De aceea, Crucea lui Hristos.
devine arm puternic mpotriva diavolului. Cnd demonii
vd Crucea, ea le amintete de iubirea smerit a Mntui
torului Iisus Hristos, iubire care este mai tare dect ura, mai
tare dect viclenia, mai tare dect trdarea, mai tare dect
moartea. n sensul acesta trebuie nelese cuvintele care spun
c Mntuitorul a biruit puterile demonice intuindu-le pe
Cruce.
Rugciunile i cntrile la care noi am participat au avut
ca rost s ne deschid sufletul pentru ca Hristos-Domnul, cu
prezena Sa nevzut, dar real, s ne druiasc i nou pu
tere duhovniceasc de a birui ispitele din lumea aceasta. Cei
ce au postit, cei ce i-au plns pcatele, cei ce s-au spovedit,
cei ce au fcut milostenie au biruit ncetul cu ncetul ispitele
lcomiei. Iar cei ce, trecnd i prin necazuri i prin ncercri,
nu i-au schimbat i nu i-au mpuinat credina i nici
dragostea lor fa de Dumnezeu i fa de semeni, aceia au
biruit ispitele suferinei i de aceea s-au apropiat de Hristos.
Foarte adesea oamenii trec prin necazuri, prin suferine, iar
dac aceast trecere a lor prin suferin i apropie mai mult
de Dumnezeu prin rugciune i prin schimbarea vieii lor,

atunci ncep s simt puterea nvierii i puterea Crucii n
viata
r
lor.
S rugm pe Hristos Domnul s ne druiasc puterea
aceasta duhovniceasc a iubirii ndelung rbdtoare, a
dragostei duhovniceti curate nu numai cnd ne merge bine,
ci i atunci cnd trecem prin ncercri i prin necazuri. i
dac simim acest lucru n noi, simim i bucuria nvierii,
bucuria iubirii lui Hristos pentru noi, spre slava Sa i spre a
noastr mntuire.
***
Numai o singur dat pe an se citesc aceste dousprezece

lecturi ntr-o singur slujb21. De ce? Pentru c Biserica cea
iubitoare de Hristos a voit s nu se piard nimic din ceea ce
Sfintele Evanghelii au scris despre Ptimirile i despre
Moartea Mntuitorului. Cnd iubim foarte mult o persoan,
iar ea moare n mod neateptat, printr-o moarte tragic, i
mai ales atunci cnd priveghem persoana respectiv, fiecare
spune ceea ce tie din mprejurrile n care persoana iubit a
trecut din lumea aceasta la viaa de dincolo. Tot aa Biserica
a dorit s aduc n memoria fiilor ei tot ceea ce a tiut, tot
ceea ce s-a consemnat n scris despre suferinele i despre
moartea Mntuitorului. De aceea, una din lecturile de sear
se repet, dar i cnd se repet, ceva nou, un detaliu ne
cunoscut se adaug n fiecare lectur.
Mulimea sensurilor duhovniceti este copleitoare i, n
acelai timp, uimitoare. Fiecare Evanghelie ne aduce o tain
n plus n ceea ce privete iubirea lui Dumnezeu. Trei lucruri
ns revin n ceea ce numim noi comentariul liturgic sau cn-
21. Predic rostit n Catedrala mitropolitan la Denia celor dousprezece
Evanghelii, 2004.
rile de la stran, care sunt o meditaie selectiv asupra

xmor aspecte din cele dousprezece Evanghelii.
In primul rnd, Biserica a fost sensibil la ceea ce a pre
vzut Scriptura privind moartea Mntuitorului. Pentru c multe
aspecte ale ptimirii Mntuitorului sunt deja prezise, proo
rocite cu sute de ani n urm. De pild, expresia din Psalmi
Imprit-au hainele Mele lorui i pentru cmaa Mea au aruncat
sori" este o prezicere a Sfintei Scripturi cu peste 800 de ani
nainte de Hristos.
O alt profeie se refer la arina Olarului": i au socotit
preul lui treizeci de argini cu care au cumprat arina Olarului".
Sunt argintii pe care Iuda i-a aruncat tiind c a vndut snge
nevinovat. i a fost cumprat aceast arin a olarului, pen
tru ca s devin un loc de nmormntare pentru strinii din
Ierusalim. Iar Evanghelia ne spune c, ntruct arina aceasta
a fost cumprat prin vnzare de snge nevinovat, aceasta se
numete pn astzi arina Sngelui, deci s-a schimbat denu
mirea din arina Olarului n arina Sngelui.
O alt profeie zice: Vor privi la Cel strpuns". Strpun
gerea coastei Mntuitorului a fost prevzut i ea cu mult
timp nainte, prin darul special'al Duhului Sfnt.
Al doilea aspect deosebit de semnificativ pentru viaa
noastr spiritual i pentru credina noastr este modul cum
s-a comportat natura nconjurtoare. Din acest punct de vedere,
slujba spune n seara aceasta c toat fptura s-a cutremurat
vznd pe Fctorul ei suferind: Soarele s-a ntunecat i
pmntul s-a cutremurat, toate au ptimit mpreun cu Tine,
Hristoase". Dimensiunea aceasta cosmic a suferinei / Mntui-
torului este subliniat numai n cntrile ortodoxe.
Putem spune, mpreun cu Sfntul Maxim Mrtu
risitorul, c: Patimile Mntuitorului sunt minunate, dup cum
minunile Lui sunt ptimite".
Cnd ascultm cu atenie i evlavie aceste dousprezece
Evanghelii, primim o binecuvntare deosebit de la Dum
nezeu, iar cine le ascult cu rbdare, ca pe istoria suferinei i
morii unei fiine dragi, i anume a celei mai dragi persoane

- Mntuitorul nostru Iisus Hristos, primete un strop din
ndelunga rbdare a Mntuitorului nsui. Dousprezece
Evanghelii ascultate, meditate, trite ne apropie foarte mult
de Hristos. Aceste Evanghelii ne druiesc putere din puterea lui
Hristos i binecuvntare din binecuvntarea lui Hristos.
Al treilea aspect pe care slujba din seara aceasta ni l-a
pus n fa, ca o icoan de meditat, este modul n care diferite
persoane s-au comportat n faa suferinelor i n faa morii Mn
tuitorului Iisus Hristos. Dac meditm cu atentie / la diferite
categorii de oameni, vedem un lucru deosebit de important:
n fiecare categorie exist oameni care se ndeprteaz de Iisus, se
comport cu ostilitate, cu dumnie, cu indiferen, dar sunt i
persoane care rmn fidele pn la capt.
De exemplu, romanii care au ocupat ara Sfnt. Mai
nti comandantul lor suprem n ara Sfnt, care avea i
putere judectoreasc, procuratorul Pontiu Pilat, care con
stat nevinovia Mntuitorului, dar, sub presiunea mai-
marilor crturarilor i fariseilor i sub presiunea mulimii,
cedeaz i le face voia pentru a nu-i pierde scaunul.
Mai-marii crturarilor i fariseilor ntrunii n Sinedriu l
judec pe Mntuitorul Iisus Hristos, sunt mpotriva Lui, dar
cineva, totui, i n aceast categorie, simte taina lui Dum
nezeu n Iisus Hristos: Iosif din Arimateea, care a cerut
trupul lui Iisus de la Pilat pentru a-L ngropa.
Ceea ce mai reinem n mod deosebit este c i din
mulimea celor simpli, unii spuneau: Rstignete-Ll
Rstignete-L!", ns un singur om din popor, Simon din
Cirene, L-a ajutat pe Iisus s-i duc Crucea. El devine icoana
celui ce ajut pe semenul su cnd acesta nu mai poate s-i
duc propria Cruce.
Persoanele care ne rein n mod deosebit atenia, pentru
c e vorba de Taina Bisericii nsi, sunt Maica Domnului i
ucenicul iubit, Sfntul Ioan Evanghelistul. Cu nimeni nu vor
bete Iisus de pe Cruce. Muli strig hule mpotriva Lui, iar
El tace. Totui, El vorbete cu cineva, nu pentru c este ntre
bat, ci pentru c are un testament de fcut. Spune Maicii Sale:

Femeie, iat fiul tu", artndu-1 pe ucenicul iubit, iar lui i
spune: Iat mama ta". Iar Evanghelia adaug: i din clipa
aceea ucenicul a luat-o pe Maica Domnului la casa sa".
Maica Domnului stnd la picioarele Crucii, n dreapta
Crucii, aa cum o vedem n icoane, reprezint nsi Taina
Bisericii, figura ecclesiae cum spuneau Prinii Latini,
icoana Bisericii. Ea sufer, dar nu mai are nici o team, nici
o fric, ea nu spune nici un cuvnt, ea numai privete i
triete taina morii Fiului ei.
n iconografia ortodox se poate "vedea i locul unde a
fost strpuns coasta lui Hristos. Coasta a fost prefigurat
cnd din coasta lui Adam a fost fcut Eva. Dup cum Eva a
fost fcut din coasta lui Adam, la fel Biserica se nate din coasta
lui Iisus, Noul Adam, pentru c Evanghelia dup Ioan ne
spune: Ci unul din soldai cu sulia a strpuns coasta Lui i
ndat a ieit snge i ap" (Ioan 19, 34) - simbolul Euharistiei
i al Botezului. Iar n locul unde a curs ap i snge, n partea
aceea dreapt, era Maica Domnului, pentru c ea de la
nceput a purtat n sine taina Bisericii, adic taina umanitii
care-L poart pe Hristos n ea nainte de naterea Lui, iar
apoi l arat pe Hristos lumii.
Ucenicul iubit reprezint clerul cel mai fidel al lui Hris
tos, acei slujitori ai lui Hristos care niciodat nu-i pierd
credina. n acest sens, n colul drept al Sfintei Mese din altar
unde se afl chipul Sfntului Evanghelist Ioan, acolo este
hirotonit episcopul, preotul i diaconul, acolo cel ce se hiro
tonete pune capul pe colul Sfintei Mese, dup cum la Cina
cea de Tain ucenicul iubit a pus capul pe pieptul Mntui
torului Hristos.
n Evanghelia dup Ioan, se arat c aceeai druire de
Sine a Mntuitorului Iisus Hristos, prezent cnd El moare
pentru pcatele lumii pe Cruce, se manifest i n taina
nvierii Sale: Pentru aceasta M iubete Tatl, fiindc Eu mi
pun viaa Mea, ca iari s o iau. Nimeni nu o ia de la Mine, ci Eu
de la Mine nsumi o dau. Putere am Eu ca s o dau i putere am
iari s o iau. Aceast porunc am primit-o de la Tatl Meu"

(Ioan 10,17-18).
Legtura aceasta nedesprit dintre puterea Crucii i a
nvierii, ca putere de jertfelnic iubire, care nu se caut pe
sine, ci pe Dumnezeu i pe semeni, se vede att n moartea,
ct i n nvierea Mntuitorului.
n moartea lui Hristos, puterea iubirii jertfelnice se vede n
iertare, n capacitatea de a-i ierta pe cei care-L rstignesc:
Printe, iart-le lor, c nu tiu ce fac" (Luca 23, 34). Dup
nviere, puterea iubirii Sale jertfelnice se vede n Euharistie
(cf. Luca 24, 30-31).
Noi nu-i putem ierta, uneori, nici pe cei pe care i iubim
sau zicem c i iubim, dar n cazul Mntuitorului, El nu-i
blestem pe cei ce-I fac ru i nu spune lui Petru Scap-M
de ei", ci i spune ntoarce sabia ta la locul ei, c toi cei ce scot
sabia, de sabie vor pieri" (Matei 26, 52). Iisus nu folosete vio
lena ca s-i extermine dumanii, ca s poat El supravieui,
ci prefer s ndure violena altora, dar nu s rspund la ea
cu violen. Iisus prefer s ndure ura altora dect s cad El
nsui din starea de iubire fa de Dumnezeu i fa de oameni.
Aici vedem deja puterea iubirii jertfelnice i ierttoare, care antici
peaz nvierea.
Am spus c nu numai n moarte se vede aceast putere a
iubirii jertfelnice, care leag Crucea de nviere, ci i dup
nvierea Mntuitorului. Mntuitorul a nviat din mori r
trecnd la o via care nu mai este viaa biologic obinuit, ci

via fr de moarte (cf. Romani 6, 9). nvierea Mntuitorului
Iisus Hristos nu este reanimarea unui cadavru, nu este nici
nvierea lui Lazr, pentru c Lazr cel nviat a murit din nou
mai trziu, spune Tradiia. nvierea lui Lazr este revenirea
la viaa aceasta pmnteasc, marcat de procesul de com
punere i descompunere. nvierea lui Hristos, ns, nseam
n ridicarea omului ntreg, suflet i trup, la viaa venic a
mpriei lui Dumnezeu.
2.5. Sfnta i Marea Vineri
(Denia de Joi seara)
Taina iubirii divine rstignite de lumea pcatului
Slav ndelung-rbdrii Tale,
Doamne, slav ie, Doamne".
inaxarul zilei ne arat c n Sfnta i Marea Vineri se

face pomenirea Sfintelor i Mntuitoarelor i nfrico
toarelor Patimi ale Domnului i Dumnezeului i Mntui
torului nostru Iisus Hristos: scuiprile, lovirile peste fa,
palmele, insultele, batjocurile, haina de porfir, trestia,
buretele, oetul, piroanele, sulia i, nainte de toate, crucea i
moartea, pe care le-a primit de bunvoie pentru noi. Se mai
face pomenire de mrturisirea mntuitoare fcut pe
cruce de tlharul recunosctor, care a fost rstignit mpre
un cu El22 .
Slujbele din aceast zi cuprind: Denia de Joi seara (n tim
pul creia se citesc cele dousprezece Evanghelii" care
vorbesc de Ptimirile Domnului), Ceasurile mprteti (de
vineri dimineaa), Vecernia (n timpul creia se face i
Punerea n mormnt" sau scoaterea Epitafului n mijlocul
bisericii, spre nchinare) i Pavecernia.
Toate cntrile din Vinerea Patimilor arat rutile pca
tului lumii czute n pcat: trdarea lui Iuda, frica prea mare
a ucenicilor i lepdarea lui Petru, rutatea i viclenia mai-
marilor crturarilor i fariseilor, laitatea i nedreptatea lui
Poniu Pilat, violena soldailor, rtcirea i nerecunotina
mulimilor, obrznicia tlharului nepocit i nepsarea sau
indiferena multora crora Iisus le-a fcut mult bine. Aceas
22. Sinaxar, Slujba Sfintelor i Mntuitoarelor Patimi, Triod, ed. cit., p. 613.
ta este lumea pcatului care ucide, lumea patimilor egoiste i

a morii.
/
Pe de alt parte, slujbele din Sfnta i Marea Vineri inspi
rate din Sfintele Evanghelii, pe care imnografii le tlcuiesc n
stare de rugciune i doxologie, arat ndelung-rbdarea i
buntatea Domnului isus Hristos fa de toi oamenii, adic
iubirea Sa mai tare dect suferinele chinurilor i dect durerile
morii pricinuite de oameni.
Patimile sau Ptimirile Domnului sunt numite sfinte,
mntuitoare i nfricotoare. Ele sunt sfinte, pentru c Cel ce
sufer este nevinovat, este Sfntul lui Israel", Mesia, Fiul lui
Dumnezeu, Cel despre Care ngerul Gavriil i-a spus fecioarei
Maria: Sfntul Care Se va nate din tine Fiul lui Dumnezeu Se
va chema" (Luca 1, 35); mntuitoare, deoarece, ndurnd
aceste Ptimiri sau ispite ale durerii, Hristos ca Om nu Se
desparte de Dumnezeu-Tatl; El rmne mplinitor al voinei
lui Dumnezeu, asculttor fcndu-Se pn la moarte, i nc
moarte de cruce" (Filipeni 2, 8). Atunci, la miezul zilei, n
mijlocul Raiului i n ziua a asea, cnd a fost fcut omul,
Adam i-a ntins minile neascultrii spre pomul oprit i s-a
desprit de Dumnezeu. Acum Iisus, Adam Cel Nou, i-a
ntins minile pe lemnul Crucii, n miezul zilei i n mijlocul
pmntului", n ziua a asea (vineri), pentru a arta ascultare
fa de Dumnezeu pn la moarte, vindecnd pe om de neascultare
i mntuindu-l de desprirea lui de Dumnezeu-Izvorul vieii. A
fost rstignit n afara cetii, ntr-o grdin, pentru c i
Adam cel vechi a clcat porunca nfrnrii sau postului n
grdina Raiului23. n acest neles, Sfntul Maxim Mrtu
risitorul arat scopul ptimirii Domnului Iisus Hristos:
Acesta a fo s t ... scopul Domnului, ca, pe de o parte, s asculte de
Tatl pn la moate, ca om, pentru noi, pzind porunca iubirii, iar
23. Vezi Sinaxarul zilei, Triod, ed. cit., p. 615. Aceste idei provin de la Sf. Chi
rii al Ierusalimului, Cateheze, E.I.B.M.BOR, Bucureti, 2003, pp. 187- 270, dar
mai ales pp. 212-213 i Sf. Ioan Gur de Aur, Omilii la Matei, E.I.B.M.BOR,
Bucureti, 1994, pp. 905-1006.
pe de alt parte, s biruiasc pe diavol, ptimind de la el prin cr

turarii i fariseii pui la lucru de el"24.
Patimile sau Ptimirile sunt nfricotoare, pentru c Cel
ce ptimete n trup nu este numai om, ci este Dumnezeu-
Omul. Cel atotputernic i smerit, Cel fr de pcate, de
bunvoie ia asupra Sa urmarea pcatelor lumii czute. Pen
tru c Cel ce ptimete pe Cruce este Dumnezeu, Fctorul cerului
i al pmntului, se fac minuni n cer i pe pmnt: soarele se
ntunec, n semn de doliu, iar pmntul se cutremur, n semn de
nfricotoare uimire. De aceea, dup cum minunile Sale
izvorte din iubire pentru oameni, ca de pild nvierea lui
Lazr pentru care a plns, sunt ptimite, tot aa Ptimirile pe
Cruce sunt minunate, dup cum spune Sfntul Maxim Mr
turisitorul.
Sfntul Chirii al Ierusalimului, vorbind despre Sfintele
Patimi ale Mntuitorului nostru Iisus Hristos, zice: n tim
pul Patim ii (Domnul Iisus) a fo s t slvit pentru c a purtat
cununa rbdni. Nu i-a dat viaa n chip silit, nici n-a fost
omort prin constrngere, ci de bunvoie. Ascult ce spune: Am
puterea s-Mi dau sufletul meu i iarai am puterea s-l iau (Ioan
10, 18). (...) Nu S-a ruinat de Cruce, pentru c mntuia lumea.
Cel Care a suferit nu era ca toi oamenii, ci Dumnezeu ntrupat,
Care S-a nevoit n lupta rbdrii (...). Prin urmare, El, Care era
Dumnezeu, a ngduit s sufere El mai nti acestea de la oameni,
pentru ca apoi noi, oamenii, s nu ne ruinm cnd suferim de la
semeni pentru El unele ca acestea"25.
Meditaia duhovniceasc a imnografilor asupra textelor
din Sfnta Scriptur i tlcuirile Sfinilor Prini ai Bisericii
privind taina Sfintelor Patimi ale Mntuitorului nostru Iisus
Hristos a rodit frumoasele cntri care mpodobesc slujbele
Triodului n Sfnta i Marea Vineri. Iat cteva cntri care ne
24. Sf. Maxim Mrturisitorul, Cuvnt ascetic 13, Filocalia romneasc, II, p.
30, citat n antologia Lumina din inimi, Trinitas, Iai, 2003, p. 47.
25. Sf. Chirii al Ierusalimului, Cateheze, ed. cit., p. 192 i 199.
ndeamn la rugciune smerit, pocin fierbinte i iubire

sfnt pentru Hristos-Domnul care ptimete pentru mn
tuirea noastr.
Trdarea lui Iisus de ctre Iuda este prilej de mirare i
multe ntrebri: Ce pricin te-a fcut, Iuda, vnztor al Mntui
torului? Au doar te-a desprit din ceata Apostolilor? Au doar
te-a lipsit de harul tmduirilor? Au doar cinnd mpreun cu
ceilali, pe tine te-a gonit (alungat) de la mas? Au doar picioarele
celorlali le-a splat, iar ale tale nu le-a bgat n seam? O, de ct
bine te-ai fcut uittorl Iat gndul tu cel nemulumitor se
vdete, iar ndelung-rbdarea cea neasemnat i mare mila
Mntuitorului se propovduiete"26.
Tgduirea lui Iisus de ctre Petru i nici pocina lui nu
sunt trecute cu vederea: De trei ori tgduindu-Te, Petru,
ndat a cunoscut ceea ce s-a zis lui; dar i-a adus ie lacrimi de
pocin. Doamne, fii milostiv i m mntuiete pe minei"27.
Pocina i credina tlharului pe cruce sunt cntate n
aceste cuvinte: Puin glas a slobozit tlharul pe cruce i mare
credin a aflat. ntr-o clipeal s-a mntuit, i nti el deschiznd
uile raiului, a intrat. Cel ce ai primit pocina aceluia, Doamne,
slav ie"28. Sau: Prin lemn a fost izgonit Adam din rai, iar prin
lemnul Crucii tlharului n mi s-a slluit. C acela gustnd, a
clcat porunca Fctorului; iar acesta mpreun rstignindu-se, a
mrturisit Dumnezeu pe Cel ce Se tinuia. Pomenete-ne i pe noi,
Mntuitorule, ntru mpria Ta"29.
O alt cntare arat o legtur duhovniceasc ntre cutre
murul ntregii fpturi i mrturisirea tlharului n timpul
Sfintelor Patimi pe Cruce ale Mntuitorului Hristos: Cnd
Te-ai rstignit, Hristoase, toat fptura vzndu-Te s-a cutremu
rat, temeliile pmntului s-au cltinat de fiica puterii Tale, lumi
26. Denia de joi seara, antifonul al 6-lea, glas 7, Triod, ed. cit., p. 607.
27. Denia de joi seara, antifonul al 7-lea, Triod, ed. cit., p. 607.
28. Denia de joi seara, antifonul al 14-lea, glas 8, Triod, ed. cit., p. 610.
29. Denia de joi seara, Fericirile, stihira nti, Triod, ed. cit., p. 611.
ntorii s-au ascuns, i catapeteasma Templului s-a rupt; munii

s-au cutremurat i pietrele s-au despicat, i tlharul cel credincios
griete cu noi, Mntuitorule: Pomenete-ne ntru mpria
Ta"30.
Taina Sfintelor Patimi ale lui Hristos ca tain a iubirii Sale
jertfelnice i mntuitoare este preaslvit n cntri pline de
nelesuri duhovniceti adnci: Ca o oaie spre njunghiere
Te-ai adus, Hristoase mprate, i ca un miel fr rutate Te-ai
pironit de (ctre) brbaii cei fr de lege, pentru pcatele noastre,
Iubitorule de oameni"31.
In alte cntri ale slujbelor din Sfnta i Marea Vineri se
arat uimirea celor ce vd iubirea smerit i ndelung-rbd-
toare a Mntuitorului Care devine neputincios, dei El este
atotputernic. Hristos ptimete pentru noi din iubire sfnt,
ca pe noi s ne mntuiasc de patimi: Fiecare mdular al
Sfntului Tu trup a rbdat ocar pentru noi: capul a rbdat
spini, faa, scuipri; obrazul, loviri cu palme; gura, gustarea oe
tului celui amestecat cu fiere; urechile, hulele cele pgneti;
spatele, biciuri i mna, trestie; ntinsorile a tot trupul pe cruce, i
cuie, ncheieturile i coasta, sulia. Cel ce ai ptimit pentru noi, i
ne-ai mntuit pe noi de patimi; Care Te-ai smerit pentru noi, prin
iubirea Ta de noi, i ne-ai nlat, Atotputernice Mntuitorule,
miluiete-ne pe noi" 31.
Toat fptura vzut a ptimit mpreun cu Hristos, pen
tru c suferinele lui Hristos ca Om au fost mpropriate sau
asumate de Persoana lui dumnezeiasc, din iubire infinit i
negrit pentru lume (cf. loan 3,16): Toatfptura s-a schim
bat de fiic, vzndu-Te pe Tine, Hristoase, pe Cruce rstignit.
Soarele s-a ntunecat i temeliile pmntului s-au cutremurat.
30. Denia de joi seara, Fericirile, stihira nti, Triod, ed. cit., p. 612.
31. Rnduirile Ceasurilor, ceasul nti, tropare dup psalmi, Triod, ed. cit., p. 621.
32. Denia de joi seara, Fericirile, Laude, idiomela, Triod, ed. cit., p. 617.
De la nvierea lui Lazar la nvierea lui Hristos 225
Toate au ptimit mpreun cu Tine, Cel ce ai zidit toate, Cel ce ai

rbdat de voie pentru noi, Doamne, slav ie"33.
Iubirea sfnt, mntuitoare i milostiv a lui Hristos
Domnul, Fctorul lumii, nspimnt i minuneaz nu
numai fptura vzut, ci i puterile ngereti cele nevzute:
Mai nainte de cinstita rstignire, ostaii batjocorindu-Te,
Doamne, otile cele nelegtoare (ngerii) s-au spimntat. C
Te-ai ncununat cu cunun de batjocur, Cel ce ai nfrumuseat
pmntul cu flori i cu hain de ocar Te-ai mbrcat, Cel ce
mbraci cerul cu nori. Cci cu o rnduial ca aceasta s-a cunoscut
milostivirea Ta, Hristos, i marea mil, slav ie" 34.
Multe din aceste lumini duhovniceti vor fi prezente i n
cntrile Prohodului Domnului, care se cnt la Denia de
Vineri seara, ca Utrenie pentru Sfnta i Marea Smbt. n
Sfnta i Marea Vineri, la Denia de Joi seara, dup citirea
Evangheliei a V-a, cnd se cnt antifonul al 15-lea, Astzi a
fost atrnat pe lemn Cel ce a atrnat pmntul pe ape ...", Sfnta
Cruce din Altar, din faa Sfintei Mese, este scoas din proce
siune i este aezat n mijlocul bisericii pentru nchinare.
nelesurile duhovniceti ale Sfintei Cruci sunt multe i
adnci, dar aici trebuie amintit legtura dintre Cina cea de
Tain din Sfnta i Marea Joi i Taina Crucii din Sfnta i Marea
Vineri. Sfntul Ioan Evanghelistul spune c dup moartea pe
Cruce a Domnului Hristos, ca s vad dac Iisus mai triete
sau nu, unul din ostai cu sulia a mpuns coasta Lui i ndat a
ieit snge i ap" (Ioan 19, 34). Aceast mrturie a ucenicului
iubit, care se afla lng Crucea lui Iisus n acel moment, a
fost integrat de Biserica Ortodox n Rnduiala Prosco-
midiei, ca pregtire a Sfintei Euharistii, iar n vechile icoane
ortodoxe ale Rstignirii Domnului sngele care curge din
coasta strpuns a lui Hristos este luat de un nger ntr-un
33. Denia de joi seara, Stihoavna, Triod, ed. cit., pp. 617 - 618.
34. Rnduielile ceasurilor din Sfnta i Marea Vineri, Ceasul al 3-lea,
troparul dup Psalmi, Triod, ed. cit., p. 626.
15
vas n form de potir,35 artndu-se astfel legtura ntre jert

fa lui Hristos Cel rstignit i mort pe Cruce i jertfa euharis-
tic din Biseric,36 iar Maica Domnului, icoan a Bisericii, st
lng Crucea lui Iisus, n dreapta Sa, chiar aproape de coas
ta strpuns din care iese snge i ap, semne i lumini sfinte
ale tainei Bisericii, n care se svrete Botezul ca participare
la moartea i nvierea lui Hristos i ca poart spre Sfnta
Euharistie, spre mprtirea cu Trupul i Sngele Dom
nului. Ucenicul iubit, Sfntul Ioan Evanghelistul, cel ce este
cel mai apropiat de Hristos la Cina cea de Tain este i cel
mai aproape de El lng Cruce, fiind i primul care a ajuns la
mormntul lui Iisus n dimineaa nvierii Sale. De aceea, i
hirotonia slujitorilor Sfntului Altar (episcop, preot i dia
con) are loc pe colul drept al Sfintei Mese, unde la sfinirea
bisericii se fixeaz icoana pe pnz a Sfntului Evanghelist
Ioan, ucenicul iubit, martorul cel mai fidel al legturii dintre Cina
cea de Tain, jertfa Crucii i lumina nvierii lui Hristos. Acolo, pe
icoana pe pnz a Sfntului Evanghelist Ioan, cel ce devine
ucenic i slujitor al lui Hristos pune capul peste minile unite
n rugciune, aa cum la Cina cea de Tain Ioan, ucenicul
iubit, a pus capul pe pieptul Mntuitorului.
Dei mort pe cruce, prin desprirea sufletului de el, cnd
Iisus a zis Printe, n minile Tale, mi dau duhul Meu"
(Luca 23, 46), trupul lui Hristos Cel Rstignit a rmas totui
de via-fctor ntruct dumnezeirea nu s-a desprit de
El"37, spune Sfntul Simion al Tesalonicului. Prin urmare,
35. Vezi H. Grondijs, L'Iconographie byzantine du Cmcifie mort sur la croix,
Bruxelles, 1952, pp. 118 - 119, citat la Pr. D. Stniloae, Legtura interioar din
tre moartea i nvierea Domnului", Studii Teologice, 8 (1956), nr. 5 - 6, pp. 275 -
287.
36. Sf. Teodor Studitul zice: Cntrile mele laud rstignirea i rana pe care
sulia a deschis-o n coasta dumnezeiasc. Din ea sorb i eu, o, Hristoase, n fiecare zi,
butura care m sfinete". Miercurea I-a din Postul Mare, Triod, ed. cit.
37. Sfntul Simeon Tesaloniceanul, Erminie despre locaul bisericii, cap. 94,
citat de Pr. D. Stniloae, Legtura interioar dintre moartea i nvierea Dom
nului", Studii Teologice, 8 (1956), nr. 5 - 6, pp. 275 - 287.
De la nvierea lui Lazr la nvierea Iui Hristos 227
dei mort pe Cruce i apoi pus n mormnt, trupul ndum

nezeit al lui Hristos rmne fctor de via. De aceea, i
Crucea Sa este numit, n cultul nostru, fctoare de via",
iar mormntul Lui este numit izvorul nvierii noastre".
Tlcuind cuvintele lui Iisus, rostite pe Cruce nainte de a
muri: Printe; n minile Tale mi dau duhul Meu", Sfntul
Chirii al Alexandriei zice: Aceste cuvinte au pus un nceput i
o temelie a ndejdii noastre celei bune. Cci socotesc c trebuie
admis n modul cel mai cuvenit c sufletele sfinilor, cnd pleac,
se predau, prin buntatea i iubirea de oameni a lui Dumnezeu, n
minile unui Tat Preaiubitor, i nu intr n morminte, ateptnd
pmntul aruncat peste ele, cum au gndit unii, i nici nu sunt
duse ca cele ale pctoilor n locul chinurilor nemsurate, adic n
iad, ci trec mai degrab n minile Tatlui tuturor, pe calea cea
nou pe care ne-a deschis-o Mntuitorul nostru Hristos"38.
Printele Stniloae explic legtura dintre taina morii
jertfelnice a lui Hristos, motivat de iubirea Sa fa de Dum
nezeu i fa de oameni, i taina Sfintei Euharistii prin care
El ne mprtete nou aceast iubire jertfelnic: ntruct El
(Hristos) a primit moartea ca act ultim al supunerii voii Sale
omeneti lui Dumnezeu-Tatl, nu pentru un timp oarecare, ci pen
tru totdeauna, spuneam c El e n veci n starea de jertf n faa
Tatlui. Iar puterea acestei stri ne-o comunic i nou, unindu-Se
cu noi n dumnezeiasca Euharistie, pentru ca murind cu noi i n
momentul morii noastre, s nu ne fie moartea spre moarte, ci tre
cere la via, spre identificare deplin a voii noastre cu voia Tatlui,
cum a fost i moartea Lui"39 .
n Sfnta i Marea Vineri se postete total, nct nici chiar
Sfnta Liturghie nu se svrete40. Iar motivaia este aceas
38. Sfntul Chirii al Alexandriei, Comentariu la Evanghelia Sfntului oan, XII,

trad., intr. i note de Dumitru Staniloae, n col. PSB, nr. 41, E.I.B.M.BOR,
Bucureti, 2000, p. 1129.
39. Pr. D. Stniloae, Legtura interioar dintre moartea i nvierea Dom
nului", Studii Teologice, 8 (1956), nr. 5-6, pp. 275-287.
40. Vezi indicaiile de la Sfritul slujbei Ceasurilor mprteti, n Tiiod, ed. cit.,
p. 637.
ta: Aa am luat din sfintele porunci ale Sfinilor Apostoli, s nu

mncm n Vinerea Mare; c i cuvntul Domnului ctre farisei
zice: Dac se va lua mirele de la dnii, atunci vor posti n acele
zile (Matei 9,14-15; Marcu 2,19-20; Luca 5, 34-35).
Post desvrit, ntruct atunci cnd Hristos, Mirele Bisericii,
Se jertfete pe Cruce, Biserica, Mireasa Sa, se pune i ea n stare de
jertf sau druire de sine prin rugciune smerit i postire
desvrit, pentru c ptimind mpreun cu El, mpreun s ne
i preaslvim" (cf. Romani 8,17; 2 Corinteni 4,11; Filipeni 3,10-
11; Apocalipsa 1, 9).
Din slujbele din Sfnta i Marea Vineri la care participm
nvm s ne deschidem sufletul pentru ca Hristos Domnul
Cel Rstignit, cu prezena Sa nevzut, dar real, s ne
druiasc i nou putere duhovniceasc de a birui rutatea
cu buntatea i pcatul cu sfinenia. Cei ce au postit, cei ce i-au
plns pcatele, cei ce s-au spovedit, cei ce au fcut miloste
nie, cei ce au iertat pe alii, au biruit ncetul cu ncetul ispitele
lcomiei, ale mndriei i ale rutii. Iar cei ce, trecnd prin
necazuri i prin ncercri, nu-i schimb i nu-i mpuineaz
credina i nici dragostea lor fa de Dumnezeu i fa de
semeni, aceia pot birui ispitele suferinei i se unesc cu Hris
tos. Foarte adesea oamenii trec prin necazuri, prin suferine,
iar dac aceast trecere a lor prin suferin i apropie mai mult de
Dumnezeu prin rugciune i prin nduhovnicirea vieii lor, atunci
au nceput s simt puterea Crucii i puterea nvierii n viaa lor.
S rugm pe Hristos-Domnul s ne druiasc puterea
aceasta duhovniceasc a iubirii ndelung-rbdtoare, a
dragostei duhovniceti curate nu numai cnd ne merge bine, ci
i cnd trecem prin ncercri i prin necazuri, pentru a simi
bucuria iubirii lui Hristos Cel Rstignit i nviat pentru noi, spre
slava Preasfintei Treimi i spre a noastr mntuire.
2.6. Denia Prohodului Domnului
(Vineri seara)
Mormntul lui Hristos - izvorul nvierii noastre
aina mare a Smbetei este prznuit prin rugciunile

i prin cntrile de vineri seara i prin slujbele de
diminea / din ziua mare a Smbetei. De diminea / se
svrete Liturghia Sfntului Vasile cel Mare, iar seara ne
pregtim pentru slujba Sfintei nvieri de la miezul nopii.
Taina ederii Domnului n mormnt este taina smereniei
Lui pn la capt. De aceea, slujba Prohodului este unul din
tre cele mai frumoase imne de nmormntare i, n acelai
timp, de speran i de laud a lui Dumnezeu pentru iubirea
Lui smerit i nesfrit fa de noi. Aceast capodoper a
evlaviei, a spiritualitii ortodoxe, conine atta teologie n
fiecare strof, nct chiar unele tratate de teologie nu au
reuit s concentreze attea sensuri duhovniceti n cteva
pagini ct concentreaz acest Prohod, tnguire de ngropare
n jurul icoanei Mntuitorului pus n mormnt, numit
Epitaf.
Slujba Prohodului este deosebit de impresionant prin
coninutul i prin frumuseea ei, care mbin teologia cu
poezia, metafora cu sentimentul prezenei n faa tainei Celui
necuprins, zcnd n mormnt, a Mntuitorului Iisus Hris
tos, Izvorul vieii venice. Aceast slujb ncepe printr-o
mirare, o minunare, o exclamaie: n mormnt, Via,/Pus ai
fost, Hristoase,/ i s-au spimntat otirile cereti/Plecciunea Ta
cea mult preamrind". Cine a fost pus n mormnt? Cel ce
este Viaa, Cel ce d via la toat fptura, Cel ce ine ntreg
universul prin puterea Sa, Cel ce a zis s fie lumin i s-a
fcut, Cel ce a adus la fiin toate cele ce exist, cci toate le-a
fcut Dumnezeu-Tatl prin Dumnezeu-Cuvntul. Cnd n
Vechiul Testament se spune c Dumnezeu vorbete, n ac
iune se afl i Dumnezeu-Cuvntul, adic Dumnezeu-Fiul.
Cu vrerea Tatlui, El, mpreun cu Duhul Sfnt, a scris Ve
chiul Testament, El a inspirat pe autorii Vechiului Testament
s scrie i s pregteasc poporul ales pentru taina ntru
prii, Rstignirii, ngroprii i nvierii Sale.
Cu ct avanseaz tiina astzi mai mult, cu ct se va cer
ceta universul mai mult, noi ne vom mira i mai mult de
legtura dintre atotputernicia i smerenia lui Hristos Cel
mort i nviat. Cel ce este n mormnt ine milioanele de
galaxii. Tot acest univers care ne impresioneaz pe zi ce
trece, pe msur ce ne lrgim sfera cunoaterii, pe msur ce
cunoatem mreia lui, ne determin s meditm mai adnc
la cuvintele: n mormnt, Via,/Pus ai fost, Hristoase".
Aici, pe aceast planet mic, nensemnat - Pmntul-,
S-a fcut Om i a ptimit pentru noi oamenii Cel pe Care nu-
L poate cuprinde universul, dar care poart universul n El.
n Hristos, prin Hristos i pentru Hristos a fost fcut ntreg
universul (cf. Coloseni 1,16), iar El, Cel nesfrit, Se face att
de smerit, nct ncape ntr-un mormnt spat n stnc. Dar
nici mormntul acesta nu-i aparinea, ci era un mormnt de
mprumut! ns taina morii lui Hristos este n primul rnd o
mirare pentru ngeri. Puterile ngereti care-L cunosc pe
Hristos-Domnul n slava Lui mpreun cu Tatl i cu Duhul
Sfnt s-au mirat de smerenia Domnului slavei". Serafimii i
Heruvimii i-au acoperit privirile, pentru c nu puteau s
neleag taina aceasta a smereniei Lui necuprinse i
negrite.
Expresia Plecciunea Ta cea mult preamrind" traduce n
romnete cuvntul din Noul Testament, chenoz", chenosis,
care semnific golirea de sine, renunarea la slav i smerenia
cea mai mare.
Taina nmormntrii Mntuitorului nostru Iisus Hristos,

ca i taina Crucii, ne arat c iubirea nesfrit a lui Dum
nezeu este o iubire smerit, c Dumnezeu nu vrea s fie iubit
cu fora, c El poate fi acceptat sau respins. Att de mult a
respectat libertatea noastr nct S-a lsat respins, omort i
nmormntat, tocmai pentru c iubirea Lui nu foreaz pe
nimeni. Cu ct iubirea este mai smerit, cu att este mai ade
vrat. Dar aceast smerenie a lui Hristos, aceast plec
ciune" a Lui negrit este i pregtirea nvierii Lui. De unde
tim aceasta? Din Epistola Sfntului Apostol Pavel ctre
Filipeni (cap. 2), unde ni se spune c Dumnezeu fiind n chip,
n-a socotit o tirbire a fi El ntocmai cu Dumnezeu, ci S-a deertat
pe Sine, chip de rob lund", chip de sclav, ntruct numai
sclavii erau omori prin rstignire. Cetenii romani con
damnai la moarte erau decapitai, dar robii sau sclavii erau
pedepsii prin rstignire. El chip de rob lund, S-a smerit pe
Sine pn la moarte - i adaug Sfntul Apostol Pavel - i nc
moarte pe cruce", cea mai dispreuit form de moarte i cea
mai chinuitoare. i continu Sfntul Apostol Pavel: Pentru
aceea i Dumnezeu L-a preanlat i I-a druit Lui Nume care este
mai presus de orice nume; ca ntru numele lui Iisus tot genunchiul
s se plece, al celor cereti, al celor pmnteti i al celor de
dedesubt i s mrturiseasc toat limba c Domn este Iisus Hris
tos ntru slava lui Dumnezeu-Tatl" (Filipeni 2, 9-11).
Smbta Mare leag Taina Crucii de Taina nvierii lui
Hristos. Hristos trece prin moarte cu moartea pe moarte cl
cnd" i, cnd nviaz, nu mai revine n lumea aceasta, ci A
trece deja cu sufletul i trupul n viaa venic din mpria

cerurilor. Hristos Se mai arat dup nviere de cteva ori, ca
s certifice c nvierea Sa este real, dar viata Lui nu mai este
existen biologic din lumea aceasta. Moartea i nvierea lui
Hristos concentreaz n ele taina cretinismului care nu este
simpl moral, nu este o doctrin filosofic, ci este taina
vieii venice druit oamenilor ncepnd nc din lumea
aceasta. De aceea, fr Srbtoarea Sfintelor Pati, cretinis
mul nu rmne dect o moral filosofic. Cretinismul este

n primul rnd via n Hristos Cel Rstignit i nviat.
S rugm pe Hristos-Domnul ca n ziua Sfintelor Pati s
cntm aa cum Biserica lui Hristos, nc din secolul al IV-lea
mrturisete folosindu-se de cuvintele Sfntului Grigore Teo
logul: Ieri m-am rstignit mpreun cu Tine, Hristoase, astzi
nviez mpreun cu Tine".
Prin participarea la slujbele din Sptmna aceasta Sfn
t i Mare a Patilor, prin ascultarea Evangheliilor Ptimi
rilor, prin participarea la slujba Prohodului Domnului, ne-am
rstignit duhovnicete mpreun cu Hristos i ne-am
ngropat duhovnicete mpreun cu El, iar n noaptea urm
toare, la miezul nopii, sufletul nostru se umple de bucuria
nvierii Lui.
2.7. Sfnta i Marea Smbt
Legtura dintre Crucea i nvierea Domnului
S inaxarul din Sfnta i Marea Smbt arat c n

aceast zi prznuim ngroparea Mntuitorului nostru
Iisus Hristos i pogorrea la iad, prin care neamul nostru (ome
nesc) fiind chemat din slbiciune a fost mutat la viaa venic" 41.
Sfnta i Marea Smbt este ziua care leag Sfnta i
Marea Vineri, Pate al Crucii, de ziua nvierii sau Patele
Domnului. Sfnta i Marea Smbt transform tristeea n
bucurie. Prznuirea Smbetei celei Mari i Sfinte ncepe cu
Denia Prohodului Domnului de Vineri seara. Aceast slujb
este o capodoper a imnografiei liturgice ortodoxe, care
conine o teologie adnc exprimat ntr-o form poetic.
Cele trei stri ale Prohodului Domnului sunt cntate de ctre
cler i credincioii din biseric n faa Sfntului Epitaf care
simbolizeaz pe Hristos-Domnul odihnindu-Se n mormnt.
Prohodul Domnului nu este doar o slujb funebr sau o tn
guire de ngropare. Slujba Prohodului Domnului este o mr
turisire a dumnezeirii lui Iisus Hristos, precum i o prea
mrire a iubirii Lui jertfelnice sau ptimitoare, pentru a mn
tui sau elibera pe om de pcatul neascultrii de Dumnezeu i
a-1 ridica din stricciune sau coruptibilitate. n acelai timp,
toate slujbele din Sfnta i Marea Smbt sunt o ateptare,
n stare de priveghere, a nvierii Domnului.
Toate aceste aspecte sunt teologic i poetic exprimate att
n Denia Prohodului Domnului, n Vecernia din Smbta Mare
41. Sinaxar n Sfnta i Marea Smbt, Triod, ed. cit. p. 665.
16
unit cu Liturghia Sfntului Vasile cel Mare, ct i n

Canonul Smbetei Mari, care precede Slujba nvierii Dom
nului.
n Denia Prohodului Domnului fiecare cntare este pre
cedat de un verset din Psalmul 118, pentru c n acest Psalm
se arat dragostea celui credincios pentru Legea Domnului.
Prin moartea Sa, Iisus Cel Rstignit i-a dovedit dragostea
Sa fat de Legea Domnului mplinind voia lui Dumnezeu-
Tatl, prin ascultare desvrit fa de El i prin nfrnare
de la ru. Taina Crucii lui Hristos este taina vindecrii omu
lui de neascultarea i nenfrnarea care l-au desprit de
Dumnezeu - Izvorul vieii venice:
Coasta i-au mpuns, minile i-au pironit, Stpne; i cu
rana Ta din coast ai vindecat nenfrnarea minilor str
moilor"42.
De ai i murit, dar ai dat vinul de mntuire, Vi, care
izvorte viaa tuturor, patima i crucea Ta i le slvesc".
Ca un pelican, Te-ai rnit n coasta Ta, Cuvinte; i-ai dat via
l-ai Ti fii, care au murit, rspndind asupra lor izvoare vii"43.
Prin moartea pe Cruce ntru smerenie, Hristos Domnul a
biruit, de asemenea, mndria i viclenia diavolului (cf.
Coloseni 2,15): Cuvine-se, dar, s cdem la Tine, Ziditorul, Cela
ce pe cruce manile i-ai ntins, i-ai zdrobit de tot puterea celui
ru"4*.
Taina odihnei Domnului n mormnt este taina biruinei
lui Hristos asupra morii i asupra iadului: Cnd Te-ai
pogort la moarte, Cel ce eti viaa cea fr de moarte, atunci iadul
l-ai omort cu strlucirea dumnezeirii; i cnd ai nviat pe cei
42. Denia de Vineri seara, Prohodul Domnului, Starea a Il-a, Triod, ed. cit.,
p. 658.
43. Denia de Vineri seara, Prohodul Domnului, Starea a Il-a, Triod, ed. cit.,
p. 657.
44. Prohodul Domnului, Starea a Il-a, Triod, ed. cit., p. 654.
De a nvierea lui Lazr Ia nvierea Iui Hristos 235
mori din cele de desubt, toate puterile cereti au strigat: Dt-

torule de via, Hristoase, Dumnezeul nostru, slav ie"45.
In mormnt, Via, pus ai fost, Hristoase, i cu moartea Ta pe
moarte ai pierdut i via lumii ai izvort"46.
Mrturisirea Dumnezeirii lui Hristos este n acelai timp
cheia nelesului
/ mntuitor al morii / Domnului,' care este
desprire a sufletului Su omenesc de trupul Su omenesc,
dar nu desprire a Dumnezeirii de sufletul i trupul Su.
Deci trupul ndumnezeit al Domnului Hristos, prin nviere,
transform obinuita stricciune a trupidui omenesc n nestric-
ciune, iar sufletul ndumnezeit al lui Hristos este purttor de
lumin i via pentru sufletele celor din iad: Prin moarte ai
prefcut omorrea, prin ngropare; stricciunea; c nestriccios ai
fcut trupul pe care l-ai luat, cu dumnezeiasc cuviin fcndu-l
nemuritor; c trupul Tu, Stpne, n-a vzut stricciune; nici
sufletul Tu n-a rmas n iad, care este lucru necuvenit"47.
Omort ai fost, dar nu Te-ai desprit, Cuvinte, de trupul pe
care l-ai luat; c de s-a stricat Templul Tu n vremea patimii,
ntruct unul era ipostasid Dumnezeirii i al trupidui Tu; c n
amndou unul eti, Fiul lui Dumnezeu, Dumnezeu i om".
Greeala lui Adam a fost ucigtoare de om, iar nu ucigtoare
de Dumnezeu. C dei a ptimit firea trupului Su celui de rn,
Dumnezeirea a rmas fr patim; c stricciunea cea din Tine ai
prefcut n nestricciune, i din (prin) nviere ai artat izvorul
vieii cele nestriccioase"48.
45. Denia de Vineri seara, Utrenia, la Dumnezeu este Domnul, troparul de la

Slav, Triod, ed. cit., p. 654; acest tropar se cnt i la sfritul Canonului Sm
betei Mari.
46. Prohodul Domnului, Starea I, Triod, ed. cit., p. 649.
47. Denia de Vineri seara, Canonul dup Prohodul Domnului, cntarea a
5-a, Triod, ed. cit., p. 664.
48. Denia de Vineri seara, Canonul dup Prohodul Domnului, cntarea a
6-a, Triod, ed. cit., p. 664.
23 t D A N IE L, Patriarhul Bisericii Ortodoxe Romane
i Slujba Vecerniei din Sfnta i Marea Smbt ne arat

nelesul
/ mntuitor al Patimilor i *
Moriir
Domnului nostru
Iisus Hristos: Cu patima Ta, Hristoase, din patimi ne-am liberat,
i cu nvierea Ta din stricciune ne-am izbvit; Doamne, slav
ie"49.
Cele 15 Paremii care se citesc n timpul Vecerniei din
Sfnta i Marea Smbt se refer direct sau simbolic la taina
Patelui (3,5, 6 i 10), la taina nvierii (4, 7, 8,12 i 15), precum
i la taina Botezului (4, 6,14 i 15). Referinele la taina Botezu
lui sunt expresia faptului c, odinioar, n noaptea de Sm
bta Mare spre Duminica nvierii se botezau adulii. De
aceea, nainte de citirea Apostolului de la Liturghie, se cnt
n loc de Sfinte Dumnezeule...", Ci n Hristos v-ai
botezat...", iar coninutul citirii Apostolului se refer la taina
Botezului ca participare la taina Morii i nvierii lui Hristos
(Romani 6, 3-11)50.
ndat dup citirea Apostolului se cnt, dup fiecare
verset din Psalmul 81, stihul: Scoal-Te, Doamne, judec
pmntul, c toate neamurile sunt ale Tale" (Ps. 81, 8). n locul
Cntrii Heruvimilor, se cnt' troparul S tac tot trupul
omenesc...", iar Chinonicul din Sfnta i Marea Smbt ne
introduce deja n taina nvierii Domnului: Sculatu-S-a ca din
somn Domnul, i a nviat ca s ne mntuiasc pe noi"51.
Canonul Smbetei Mari ne aduce i mai aproape de taina
nvierii lui Hristos: Dup obiceiul pentru cei mori, a primit
punerea n mormnt Viaa tuturor, i a artat mormntul izvor al
nvierii, spre mntuirea noastr a celor ce cntm: Izbvitorule
Dumnezeule, bine eti cuvntat".
49. n Sfnta i Marea Smbt, Vecernia unit cu Liturghia Sf. Vasile cel
Mare, Stihir Stihoavnei, Triod, ed. cit., p. 670.
50. Cf. Kallistos Ware, The Lenten Triodion, ed. cit., pp. 63 - 64.
51. n Sfnta i Marea Smbt, Chinonicul de la Liturghie, Triod, ed. cit., p. 689.
Una era Dumnezeirea lui Hristos n iad i n mormnt i n

Eden nedesprit, mpreun cu Tatl i cu Duhul, spre mntuirea
noastr a celor ce cntm: zbvitorule Dumnezeule, bine eti
cuvntat"52.
Legtura dintre Crucea, Mormntul i nvierea lui Hris
tos, pe care ne-o arat Sfnta i Marea Smbt n cntrile
sale, se vede i n icoana Coborrii la Iad a Mntuitorului,
care n Ortodoxie este i icoana nvierii Domnului, pentru c
nvierea din mormnt a lui Hristos Cel Rstignit ncepe cu
biruina Lui asupra iadului, cu moartea pe moarte clcnd i
celor din morminte via druindu-Le", cum se spune n
Troparul Sfintelor Pati.
52. Canonul Smbetei Mari, Cntarea a 7-a, Penticostal', E.I.B.M.B.O.R.,

Bucureti, 1988, p. 13.
3. LUMINILE POSTULUI ADUNATE
N LUMINA NVIERII
Postul a ncetat, dar roadele lui trebuie s fie pstrate
uminile sau virtuile postului adunate n suflet prin

L nevoinele din zi i din noapte, prin rugciune i
priveghere, prin pocin i nfrnare de la pcat, prin iertare
i milostenie, prin spovedanie i mprtire mai deas cu
Sfintele Taine fac din omul credincios o icoan i o candel
duhovniceasc a Srbtorii Sfintelor Pati, o fclie de nviere
spre slava Preasfintei Treimi. Lumina aceasta interioar se
manifest printr-o pace adnc i o bucurie sfnt a sufletu
lui iubitor de Hristos. De aceea, Biserica ne ndeamn s ne
luminm cu prznuirea i unul pe altul s ne mbrim. S
zicem, frailor, i celor ce ne ursc pe noi, s iertm toate pentru
nviere i aa s strigm: Hristos a nviat din mori cu moartea pe
moarte clcnd i celor din morminte viat druindu-le" (Slujba
Sf. Pati).
Sfntul i Marele Post al Patilor este laboratorul duhov
nicesc n care se pregtete cretinul pentru a primi bucuria
i lumina nvierii lui Hristos, comoara prezenei Lui sfinte i
iubitoare.
Sfinii
/ Prini / ai Bisericii ne arat,' ns,' c aceast
comoar trebuie pzit. Iar luminile adunate ca virtui lucr
toare n timpul postului trebuie artate prin evlavie i fapte
bune n tot timpul anului. n acest sens, Sfntul Ioan Gur de
Aur zice: Am lepdat povara postului, dar n-am lepdat i rodul
postului. Cci este cu neputin i osteneala postului a o lepda i
rodul postului a-l secera. A trecut osteneala nevoinelor, dar s nu
treac rvna faptelor bune. S-a dus postul dar s rmn evlavia.
A trecut postul cel trupesc, dar n-a trecut i postul duhovnicesc,
care este mai bun dect acela, iar acela pentru acesta s-a fcut"53.
Ca atare, trebuie mult atenie ca s nu pierdem, din
nepsare, ceea ce am adunat cu multe nevoine. Acelai Sfnt
Printe ne nva: S nu fim nepstori i nerecunosctori fa de
binefacerile pe care le-am luat prin nvierea Domnului. Nici s
zicem: iat, Postul Mare a trecut, de acum putem s fim fr de
grij. Cci acum, mai mult dect nainte, trebuie s avem mare
grij pentru suflet ca nu cumva trupul ntrindu-se, sufletul s se
fac neputincios. Ca nu cumva purtnd grij de rob, s uitm de
stpn. Cci nevoina noastr duhovniceasc este pentru toat
viaa"54.
53. Citat la Arhimandrit Cleopa Ilie, n Predici la duminicile de peste an, Edi
tura Episcopiei Romanului, 1996, p. 14.
54. Cf. Ibidem.
C O N C L U Z II
1. Postul motivat de credin, ca legtur vie a credincio

sului cu Dumnezeu, este o stare de smerenie a sufletului i
trupului omului care se roag, n prezena tainic i
iubitoare a lui Dumnezeu, pentru iertarea pcatelor i
dobndirea harului vindector i sfinitor: V ndemn, deci,
frailor, pentru ndurrile lui Dumnezeu, s nfiai trupurile
voastre ca pe o jertfa vie, sfnt, bine plcut lui Dumnezeu, ca
nchinarea voastr cea duhovniceasc" (Romani 12,1).
2. Practica postului religios sau cultic nseamn dezro
birea sau detaarea de consumul ptima i lacom al
materiei limitate i trectoare, pentru a ne uni cu Dum
nezeu Cel nelimitat i venic. Prin postire diminum hrana
material pentru un timp i nmulim hrana duhovniceasc
pentru suflet: rugciune, citire din Sfintele Scripturi,
spovedanie i mprtire deas.
3. Unit cu rugciunea i pocina, postul ne ajut s ne
schimbm viaa eliberndu-ne de un trecut pctos i
apstor pentru a ncepe o via nou i sfnt. Astfel,
ncepe s apar n suflet lumina nvierii ca ridicare din
ntunericul pcatului care ne desparte de Dumnezeu.
4. Practica postului pacific patimile egoiste, lumineaz
mintea, sfinete simirile, schimb atitudinea i comporta
mentul fa de oameni i fa de natur, nelegndu-le pe
toate n lumina prezenei iubitoare a lui Dumnezeu. Astfel
nvm s avem gndul (gndirea) lui Hristos" (1 Corinteni 2,
16), s vorbim duhovnicete ca Hristos: Dac vorbete cineva,
cuvintele lui s fie ca ale lui Dumnezeu" (1 Petru 4, 11) i s
trim duhovnicete: umblai ntru iubire, precum i Hnstos ne-a
iubit pe noi" (Efeseni 5,1-2; cf. Coloseni 3,1-4 i 17). Aadar,

postul sfinete gndul, cuvntul i fapta noastr. De la cu
vntul demolator, degradant i tulburtor, care ia forma jig
nirii, a minciunii, a defimrii, a clevetirii, a judecrii aproa
pelui nostru, postul i rugciunea ne ajut s trecem la cu
vntul ziditor, care ntrete comuniunea dintre oameni; care
nu njosete, ci nal; care nu dezbin, ci unete. De aceea,
Sfinii Prini spun c atunci postim cu adevrat cnd ne
nfrnm i de la vorbirea de ru sau de la judecarea altora.
5. Postul unit cu rugciunea ne druiete i o sfinire a
privirii, a felului de a vedea pe oameni i lumea din jur. De
la starea de oameni cu privire ptima (viclean i posesiv,
orgolioas i rzbuntoare), postul i rugciunea ne ajut s
dobndim o privire sfnt (sincer i milostiv, smerit i
ierttoare, blnd i curat).
Frumuseea interioar a sufletului omului care postete i
se roag mult, care a pacificat n el patimile egoiste i a ajuns
la bucuria duhovniceasc, se vede adesea pe chipul lui. O
rugciune ortodox de binecuvntare a prinoaselor aduse la
biseric pentru praznice mprteti i pentru pomenirea
sfinilor spune c Dumnezeu pe cei trei tineri i pe Daniel, care
erau n Babilon, fiind hrnii cu semine, i-a artat mai fiA umoi
dect pe cei hrnii cu multe desftri" (vezi Liturghierul).
6. ntruct postul este n Biserica Ortodox un ajutor n
cultivarea pocinei sufletului i trupului, el este nsoit de
ngenuncheri mai dese i de multe metanii, ca semne ale
pocinei i ale participrii trupului la starea de smerire de
sine a sufletului credincios n faa lui Dumnezeu, potrivit
ndemnului apostolic: Smerii-v naintea Domnului i El v
va nla" (Iacov 4,10).
7. Ca practic a smereniei, postul nu trebuie svrit spre
a fi remarcat de oameni, ci pentru a ne apropia mai mult de
Dumnezeu, cunosctorul inimilor (cf. Matei 6, 18), Cel ce
privete i ascult cu mil inima nfrnt i smerit" (Psalm
50,18), pentru c Dumnezeu nu voiete moartea pctosului,
ci s se ndrepteze i s fie viu (cf. Iezechiel 18, 21-22; 33,

14-16; Isaia 55, 7).
Prin post i rugciune, prin citiri i cntri sfinte, prin
metanii i milostenie i mai ales prin mprtirea euharis-
tic se sfinete viaa noastr, se sfinesc gndurile i simirile
noastre, iar trupul redevine templu al Duhului Sfnt"
(cf. Romani 8, 5-11).
8. Postul unit cu rugciunea nu este o lucrare exterioar
asupra lumii, ci o luminare interioar a lumii ncepnd cu
noi nine, cu propria noastr fiin, Foarte adesea, ntr-o
lume secularizat, noi numrm meritele oamenilor dup
ct au construit, dup bunurile materiale acumulate. Dar nu
este suficient, deoarece n plan spiritual nu conteaz numai
realizrile exterioare, ci mai ales zidirea interioar", adic
bogia sufleteasc, mai precis ct Duh Sfnt avem n noi
(cf. Romani 8, 9), ct de mult am asimilat n fiina noastr
gndirea, simirea i fptuirea lui Hristos (cf. Galateni 2, 20;
Filipeni 1, 21; Coloseni 3, 3-4).
De aceea, Sfntul Apostol Pavel spunea: Omul nostru cel
din afar se trece; cel dinuntru ns se nnoiete din zi n zi"
(2 Corinteni 4,16). Chiar dac trupul, datorit degradrii biolo
gice, merge spre moarte, sufletul care se nnoiete n comu
niune cu Dumnezeu i n iubire fa de aproapele e mereu
tnr i nainteaz spre nviere. Deci, nnoirea luntric i
frumuseea care nu trec niciodat se dobndesc prin post i
rugciune, prin pocin i spovedanie, prin mprtirea cu
Sfintele Taine, prin curirea de pcate i prin svrirea de
fapte bune. Aceasta este viaa cretin filocalic sau iubirea de
frumusee netrectoare. In timp ce oamenii ptimai caut
prea mult frumuseea exterioar, trectoare a lumii, sfinii se
ocup n primul rnd de frumuseea interioar netrectoare,
adic de luminarea sufletului. Scopul vieii cretine este
nnoirea omului dup chipul Celui ce l-a zidi?' (Coloseni 3,
10) i mntuirea sufletului, pentru c: Ce-i va folosi omului,
De la nvierea iui Lazr la nvierea lui Hristos 243
dac va ctiga lumea ntreag, iar sufletul su l va pierde? Sau ce

va da omul n schimb pentru sufletul su?" (Matei 16, 26).
9. Postul nu este un scop n sine, ci un mijloc, o cale de
curire de patimi i pcate, de sfinire a vieii. El trebuie unit
ntotdeauna cu rugciunea i cu fapta cea bun. Fiecare
cretin postete potrivit puterii sale fizice i psihice pstrnd
n toate msura i cumptarea, n aa fel nct postul s fie
deodat sprijinitor al pocinei i izvor al bucuriei. Copiii,
btrnii i bolnavii postesc potrivit sfatului duhovnicului lor,
iar n unele cazuri, prin iconomie, sunt scutii de la post.
Oricum, i cei ce nu se pot nfrna din punct de vedere al
hranei trupeti, trebuie totui s se nfrneze de la svrirea
pcatelor, i anume s se nfrneze de la gndul ptima,
cuvntul dispreuitor i fapta cea rea. Postirea trebuie
nsoit de milostenie material sau spiritual pentru a
rspndi n jurul nostru lumin i buntate ca semn al
dragostei noastre fa de Hristos i fa de aproapele. Postul
este un izvor de sntate trupeasc prin eliberarea organis
mului de grsimi i toxine, dar, mai ales, un izvor de sn
tate sufleteasc prin curirea de pcate i cultivarea vir
tuilor
/ ca roade ale conlucrrii credinciosului cu harul Sfn-
tului Duh: Iar roada Duhului este dragostea, bucuria, pacea,
ndelung-rbdarea, buntatea, facerea de bine, credina, bln
deea, nfrnarea, curia" (Galateni 5, 22-23).
10. Postirea devine complet dac este nsoit de
milostenie i de fapte bune. Proorocul Isaia ndeamn la
fapte bune n vremea postului: mparte pinea ta cu cel
flmnd, adpostete n cas pe cel srman, pe cel gol mbrac-l i
nu te ascunde de cel de un neam cu tine. Atunci lumina ta va
rsri ca zorile i tmduirea ta se va grbi. Dreptatea ta va merge
naintea ta, iar n urma ta slava lui Dumnezeu" (Isaia 58,7-8). Iar
Sfntul Ioan Gur de Aur ne spune dac vrei s dai dou anpi
puternice rugciunii tale, atunci nsoete rugciunea ta cu post i
milostenie". i tot el spune c cine postete i nu face milostenie,
postete ca s se mbogeasc". Prin milostenie trecem de la
lcomie la drnicie, de la egoism la iubire freasc. Oamenii

care, datorit sntii lor fizice ubrede nu pot s posteasc,
trebuie s fac mai mult milostenie. Dac nu avem nimic
material ca s oferim n dar, hran, haine sau bani celor sraci,
atunci s oferim o mn de ajutor celor ce au nevoie, un cuvnt
bun, un sfat duhovnicesc i mai ales mult rugciune pentru
semenii notri care au nevoie de iubirea i ajutorul nostru. Tot
ceea ce sporete iubirea noastrfa de Dumnezeu ifa de aproapele,
porunci care sunt inima Evangheliei, ne ajut s ne mbogim spi
ritual i s naintm spre lumina nvierii lui Hristos.
*
* *
Dup cum corbiile uoare strbat mai iute marile> iar

daca sunt ncrcate peste msur se scufund, tot aa i pos
tul face mai uoar mintea i o pregtete s strbat cu
uurin oceanul acestei viei; o face s se ndrgosteasc de
cer i de cele din cer"55.
55. Sfntul Ioan Gur de Aur, Omilii la Facere, omilia I, IV, n col. PSB, voi.
21, pp. 35-36.
CUPRINS
CUVNT NAINTE ....................................................................................................... 11

I. O PRACTIC VECHE I O COAL MEREU NOU
Originea i evoluia postului .........................................................................................13
1. POSTUL N ISTORIA OMENIRII -un fenomen religios universal .................15
2. POSTUL N VECHIUL I NOUL TESTAMENT: jertf (druire de sine)
pentru Dumnezeu ........................................................................................................17
3. POSTUL N BISERICA UNIVERSAL: lucrare de sfinire a vieii............... 32
n . UILE POCINEI - PORILE CERULUI DESCHISE N INIMI

Pregtire pentru perioada Postului Sfintelor Pati ..................................................51
1. DUMINICA VAMELUI I A FARISEULUI
Puterea ndrepttoare a rugciunii smerite............................................................... 53
2. DUMINICA FIULUI RISIPITOR
Puterea salvatoare a pocinei sincere...................................................................... 60
3. DUMINICA NFRICOTOAREI JUDECI
Binecuvntarea venic a iubirii milostive ..............................................................69
4. DUMINICA IZGONIRII LUI ADAM DIN RAI
Cutarea paradisului pierdut din pricina nepostirii................................................. 75
HI. NCEPUTUL PRIMVERII DUHOVNICETI

Binefacerile postului ...................................................................................................... 85
1. POSTUL - SPRIJINITOR AL POCINEI
nelesul i folosul Canonului cel Mare al Sfntului Andrei Criteanul ................ 87
2. POSTUL - LUMINTOR AL BOTEZULUI....................................................96
3. POSTUL - ARM A LUPTEI DUHOVNICETI...........................................109
4. POSTUL - CLUZ A MILOSTENIEI ...................................................... 115
5. POSTUL - COAL A LIBERTII DE A SVRI BINELE .............. 123
IV. TREPTELE URCUULUI SPRE NVIERE

Sptmnile Postului Mare.......................................................................................... 135
1. DUMINICA ORTODOXIEI
Dreapta credin: arvuna mpriei cerurilor......................................................... 137
2. DUMINICA SFNTULUI GRIGORIE PALAMA

Lumina dumnezeiasc venic: slava omului mntuit.......................................... 143
3. DUMINICA SFINTEI CRUCI
Spre pomul vieii purtnd steagul biruinei............................................................. 151
4. DUMINICA SFNTULUI IOAN SCRARUL
Cretere i urcu duhovnicesc prin virtui.............................................................. 160
5. DUMINICA SFINTEI MARIA EGIPTEANCA
De la pcatul ucigtor la sfinenia dttoare de via........................................... 165
6. SPTMNA A VI-A, A FLORIILOR
Smerenia - arvuna slavei venice ............................................................................172
7. NELESUL I FOLOSUL PELERINAJULUI DE FLORII
O prevestire a nvierii i o binecuvntare pentru cetate........................................176
V. DE LA NVIEREA LUI LAZR LA NVIEREA LUI HRISTOS

Sptmna Sfintelor Patimi - pridvorul Sfintelor Pati......................................... 183
1. DUMINICA FLORIILOR
Buchetul virtuilor din post - lumini ale biruinei duhovniceti .......................... 185
2. DENIILE DIN SPTMNA PATIMILOR - Privegheri pentru nviere
2.1. SFNTA I MAREA LUNI (Denia de duminic seara)
Pocin pentru nerodire..................................................................................... 200
2.2. SFNTA I MAREA MARI (Denia de luni seara)
Pilda celor zece fecioare. Candela credinei i untdelemnul iubirii milostive.... 203
2.3. SFNTA I MAREA MIERCURI (Denia de mari seara)
Pocin i drnicie..............................-.............................................................206
2.4. SFNTA I MAREA JOI (Denia de miercuri seara)
Cina cea de Tain, Taina iubirii nenserate.......................................................208
2.5. SFNTA I MAREA VINERI (Denia de joi seara)
Taina iubirii divine rstignite de lumea pcatului ........................................... 220
2.6. DENIA PROHODULUI DOMNULUI (Vineri seara)
Mormntul lui Hristos - izvorul nvierii noastre ............................................. 229
2.7. SFNTA I MAREA SMBT
Legtura dintre Crucea i nvierea Domnului ..................................................233
3. LUMINILE POSTULUI ADUNATE N LUMINA NVIERII
Postul a ncetat, dar roadele lui trebuie s fie pstrate.......................................... 238
CONCLUZII ............................................................................................................. 240
TIPOGRAFIA INSTITUTULUI BIBLIC I DE MISIUNE
AL BISERICII ORTODOXE ROMNE
Intrarea Miron Cristea 6; 040162, Bucureti
Telefon: 00-40-21-4067194; 00-40-21-4067193
Fax: 3000553
E-mail: tipogr.inst.biblic@rdslink.ro;
magazin@editurapatriarhiei.ro
web: www.editurapatriarhiei.ro
Cartea de fa, Foame i sete dup
Dumnezeu. nelesul i folosu l
postuluiy pe care o publicm la
Editura Basilica a Patriarhiei
Romne, urmrete trei direcii
principale: l) o mai bun cunoatere a
vechimii postului n istoria umanitii
i n viaa Bisericii; 2) o subliniere a
importanei postului n pregtirea
credincioilor pentru marile srbtori
ale Bisericii, mai ales pentru Sfintele
Pati; 3) o redescoperire mai sigur a
postului ca izvor de bucurie i de
sfinire a vieii cretine.
n acelai timp, aceast carte este o cluz spiritual n
urcuul duhovnicesc interior al credincioilor ortodoci spre
lumina Sfintelor Pati, spre bucuria nvierii lui Hristos, ntruct
acest urcu este el nsui nviere sau ridicare a omului din moartea
i mormntul pcatului ca existen posesiv i egoist, pentru a
redobndi libertatea de a iubi pe Dumnezeu n rugciune i pe
oameni n fapte bune.

Patriarhul Daniel - Foame Şi Sete După Dumnezeu

Încărcat de

Informații document

Titlu original

Drepturi de autor

Formate disponibile

Partajați acest document

Partajați sau inserați document

Opțiuni de partajare

Vi se pare util acest document?

Este necorespunzător acest conținut?

Drepturi de autor:

Formate disponibile

Patriarhul Daniel - Foame Şi Sete După Dumnezeu

Încărcat de

Drepturi de autor:

Formate disponibile

f DANIEL

PATRIARHUL BISERICII ORTODOXE ROMNE

FOAME l SETE DUP DUMNEZEU

Doamne, d pine celor ce au prea mult

Dumnezeule, Dumnezeul meu, pe Tine Te

Flmnzesci nsetez, dar l ateptpe Domnul

lisusle-azis: MncareaMea estesiacvoia Cehii

Eusuntpinea cea vie, cares-a pogortdin cer.

Bucureti, 2 martie 2008,

ostul ca nfrnare sau abinere total de la mncare i

cunoateri spirituale elevate. Plutarh relateaz cum preoii

ctori 20, 26; 1 Regi 7, 6; Ieremia 36, 9; Ioil 2,12-15; Iona 3,

Ca timp i stare de pocin, postul particular este prac

stat binefacerile postului pentru viaa omului. In acest sens,

rugciuni (...) i vorbea despre Prunc (lisusj tuturor celor ce atep

In Noul Testament este intensificat mai ales dimensiunea

de la gnduri, cuvinte i fapte rele, postul fiind totdeauna

vindec i ridic pe Adam cel vechi, cel czut n Rai din

12. Vezi i Placide Deseille, art. cit. col. 1167.

fixat alte zile de post dect cele din tradiia iudaic, i

13. Vezi art. Post", n Dicionar biblic, Oradea, 1995, p. 1045.

minii, ca s deosebii care este voia lui Dumnezeu, ce este bun i

Dumnezeu, iar cu trupul, Zegzi pcatului" (Romani 7, 22-23

In Epistola ctre Galateni, Sfntul Apostol Pavel ndeam

Se constat deci c faptele trupului enumerate aici nu se

sau efortul celor ce alearg n stadion pentru a primi un pre

14. Cununa nestriccioas a cretinilor lupttori duhovniceti, biruitori ai

bun nvoial pentru un timp, ca s v ndeletnicii cu postul

In lupta duhovniceasc de sfinire a vieii, fora spiritual

i ali Sfini Apostoli acord importan deosebit luptei

dar cel ce fa c e voia lui Dumnezeu rmne n veac" (1 Ioan 2,

a) nelesurile spirituale ale Postului la Sfinii Prini

16. Placide Deseille, art. cit., col. 1168.

Tot Didahia cere ca zilele de post ale iudeilor, luni i joi, s

19. Cf. Pr. Prof. Ene Branite, op. cit., p. 244.

greeala originar (a lui Adam). Abinerea de la hran i

22. Tertulian, De ieunio adversus psyhicos, III, 4; CCL 2,1260.

a svri sfintele slujbe fr s posteasc; aceasta nu numai n sluj

31. Ibidetn, p.30.

i stomacul vostru s posteascci i ochiul, i urechile, i

mintea e robit de fierberea poftelor rele, neputnd s se

viaa duhovniceasc. Iat cteva exemple: Fericit este cel ce

Tlcuind aceste cuvinte ale Sfntului Isaac irul privi

tulian, pe care l-am menionat deja (pp. 33-34), el fiind printre

42. Nu te ntreb de la ce mncare te abii, ci ce mncare druieti" - Fer.

Cezar de Arles (f 543) consider c este mai important s

cularizarea este un obstacol major n trirea postului ca

b) Reglementri canonice i rnduieli liturgice privitoare

peniten, precum i posturile de miercuri i vineri i cele din

Din punct de vedere al asprimii lui, postul poate fi de mai

A. Posturile de o singur zi sunt:

c). Ziua ajunului Botezului Domnului (5 ianuarie) este zi de

56. Simeon, Arhiepiscop al Tesalonicului, Tratat asupra tuturor dogmelor cre

mijlocie (ca i cel al Sfinilor Apostoli). In mnstiri se aju

rstignirea patimilor egoiste pentru a dobndi nvierea sau

Presimilor). Luni, miercuri i vineri se mnnc legume

aductoare de lumin netrectoare58. Acest post dateaz din

UILE POCINEI - PORILE CERULUI

Pocii-v, c s-a apropiat mpria cerurilor"

mpria lui Dumnezeu este nuntrul vostru"

u serbarea Duminicii Vameului i a Fariseului, ncepe

perioad a Triodului sunt n ele nsele o coal a pocinei i

i, trecnd prin moarte, a dobndit slava nvierii i a vieii