Sf.

loan CASIAN

VIRTUTEA NFRNRII TMDUITOARE A LCOMIEI PNTECELUI

TRINITAS

IAI, 2003

VIRTUTEA NFRNRII - TMDUITOARE A LCOMIEI PNTECELUI

Textul brourii este extras din Sfntul Ioan Casian. Viaa i nvtura lui" - antologie tematic alctuit i explicat de Diac. Mihai lordchescu, Editura Trinitas, lai, 2003.

Patima lcomiei pntecelui, dei aparent inofensiv pentru omul contemporan, este cauzatoare de mult ru pentru suflet, ntruct ea este rdcina desfrnrii i sursa amoririi minii i a contiinei. Ea l aduce pe om ntr-o stare de incontien duhovniceasc, ntr-un somn i o mpietrire a sufletului. Sfantul Ioan Casian analizeaz n profunzime aceast patim i efectele ei asupra vieii duhovniceti. El ne propune drept leac virtutea nfrnrii, singura care poate stvili pofta nesioas a pntecelui". Evident, ne ntrebm ct de actuale sunt povuirile i ndrumrile unui monah ce a trit n secolele IV-V pentru noi, cei din secolul XXI? ns citind cu atenie sfaturile Sfantului
3

Ioan vom observa c patima despre care el vorbete o regsim n noi, iar virtutea pe care ne-o nfieaz ca leac ne este absolut necesar pentru a combate efectele acestui viciu, pentru a ne curai sufletul i pentru a ne apropia de Dumnezeu. Ne desfurm viaa ntr-o societate de con sum, ai crei stlpi de susinere sunt cererea i oferta i a crei regul principal este concu rena. Pentru a supravieui, ntre ofertani con curena este acerb. De aceea ei caut s satis fac din plin dorinele consumatorului, ba chiar mai mult, se strduie s strneasc anumite dorine, plceri i pofte n fiecare din noi pentru a-i vinde marfa. Ei exploateaz nevoile vitale ale omului pentru ca acesta s i le satisfac prin consumarea produselor oferite de ei. Aceasta este i situaia pieii de alimente. Diver sitatea, cantitatea i calitatea alimentelor oferite este impresionant, dar, n acelai timp con stituie i un bun prilej de a svri patima l comiei. Pe de alt parte ns, acest context este i o oportunitate de a ne sfini prin lucrarea vir tuilor, mai ales prin cea a nfrnrii.
4

Exemplul lumii contemporane este cel mai gritor n ceea ce privete legtura dintre lco mia pntecelui i desfrnare, prima cauznd-o pe a doua. Spre ndreptare, Sfntul Ioan Casian ne ofer pilda Sodomei, cetate pedepsit de Dumnezeu cu foc pentru nelegiuirile trupeti svrite ca urmare a mbuibrii pntecelui. Sfntul Ioan ne arat i cum este posibil o astfel de relaie de cauzalitate. Necumptarea la mncare moleete mintea i-i afecteaz agerimea, slbind voina i zdrnicind naterea de gnduri bune, curate, dumnezeieti. Trupul se ngreuiaz, iar mintea nu-1 mai poate con trola. Astfel, instinctele rele ies la suprafa i nu mai pot fi stvilite. Izbvirea de aceast patim const n lucra rea virtuii nfrnrii. Aceasta se svrete prin limitarea hranei la strictul necesar: a te ridica de la mas cnd pofta nu s-a stins nc". Infrnarea nu se opune ngrijirii trupului, ci nu n gduie ca aceast preocupare s se fac spre satisfacerea poftelor, dup cuvntul Sfntului Apostol Pavel: Grija de trup s n-o facei spre
5

pofte" (Romani 13, 14). Sfntul Ioan Casian explic aceste cuvinte artnd c nu este ad mis purtarea de grij fa de plcerile crnii, dar nici nu sunt excluse preocuprile fa de cele necesare vieii, astfel nct, printr-o ng duin binevoitoare fa de trup", s se ajung la preocuprile vtmtoare fa de plcerile crnii". Sfntul Ioan trateaz i modul n care cei bolnavi i slbii trupete pot lucra aceast vir tute. El arat c boala nu este o piedic pentru lucrarea virtuilor i pentru atingerea strii de curie trupeasc i sufleteasc. Cei bolnavi, care trebuie s urmeze un regim sau s m nnce mai mult pentru a-i ntri organismul, pot s triasc n nfrnare i cumptare, hrnindu-se doar att ct le este de trebuin. ubrezenia trupului i boala nu trebuie s con stituie un motiv sau o circumstan atenuant pentru mbuibarea pntecelui. Trupul slbit lucreaz virtutea nfrnrii hrnindu-se cu cele permise i recomandate sntii sale n mod cumptat, ridicndu-se de la mas cnd nc mai simte nevoia de mncare", dar nu mai
6

devreme de a-i fi asigurat necesarul de hran prescris de medic. Astfel, virtutea nfrnrii poate fi exercitat n orice stare a sntii tru pului, deoarece curia inimii i desvrirea sunt accesibile tuturor. Potrivit Sfntului Ioan Casian, virtutea n frnrii nu const doar n cumptarea n timpul mesei, la servirea mncrii, ci, mai ales, n cumptarea duhului" care este o stare de cu rie sufleteasc la care se ajunge prin abine rea de la pcate. Astfel, pentru pstrarea curiei duhului i a trupului, nu este de-ajuns numai nfrnarea de la mncare, ci i altu rarea i a celorlali virtui sufleteti: smerenia, milostenia, blndeea etc". Cci prin lucrarea virtuilor ne ntoarcem atenia de la cele lu meti spre Dumnezeu, Care este centrul n jurul Cruia gravitm i vieuim. Cretinul este asemnat de Sfntul Casian cu o cetate ntrit cu ziduri. Dei aceste ziduri sunt nalte i de nebiruit, cetatea poate fi cu cerit printr-o singur ui din zid uitat des chis. De aceea, chiar dac am dobndi virtui mari, totui, dac suntem stpnii de o singur
7

patim, adic dac lsm deschis o ui ct de mic pcatului, vom fi biruii cu totul, pierznd toate virtuile avute. i aceasta deoarece pati mile se afl ntr-o strns legtur una cu alta, cauzndu-se una pe cealalt. Dar ncepnd lupta mpotriva uneia prin lucrarea virtuii opuse i persevernd n aceast lupt de ctigare a virtuilor, le vom birui pe rnd pe toate. Svrirea virtuii nfrnrii aduce creti nului o detaare de cele trectoare, lumeti i o aprindere a inimii dup cele dumnezeieti. Deprtndu-ne mintea i inima de cele ale lumii, ne apropiem de Dumnezeu. Astfel, ne dm seama c hrana nu este o plcere i o desftare a trupului sau o dorin a sufletului, ci o nevoie a trupului. Contientizm apoi faptul c hrana poate fi o cauz a ntinrii sufletului prin exce sul de mncare. n acest fel ne punem ordine gndurilor i ne deprindem i mintea cu aceast virtute. Rnduindu-ne gndurile i nelsnd mintea s zburde, nu vom mai fi abtui de la n deletnicirile sufleteti prin grija de cele trupeti. Aadar, calea cea mai sigur de a scpa de patima lcomiei, spune Sfntul Ioan, nu este
8

numai abinerea de la excesul de mncare, ci aceasta trebuie nsoit de o ndreptare a gndu rilor i a minii noastre de la cele lumeti i ma teriale spre cele dumnezeieti. Infrnndu-ne de la multa hran a trupului i ndestulndu-ne cu hrana sufleteasc, devenim biruitori asupra imboldurilor trupului, ne detam de cele tre ctoare i aflm de pe acum cele venice. Pri vind nencetat spre cele cereti, spre inta efor tului nostru ascetic, spre rsplata cea nalt" de la Hristos i nentorcndu-ne ochii sufletului i ai trupului spre cele materiale i trectoare, vom birui pofta gurii i a pntecelui cu ajutorul acestui vz" ndreptat spre Dumnezeu. n acest mod adugm postului trupesc un post al sufletului, cci i sufletul are mnc rurile vtmtoare" de la care trebuie s se n frneze: desfrul, pizma, slava deart etc. Dac inem doar postul i nfrnarea trupeasc i pe cea sufleteasc o ignorm, toat osteneala este zadarnic, deoarece ne pngrim partea cea mai preioas", adic inima, care este slaul Duhului Sfnt. Cci unirea postului trupesc cu cel sufletesc ofer lui Dumnezeu jertfa cea
9

mai plcut i un lca de sfinenie n adncul inimii neprihnite". Dobndind astfel virtutea nfrnrii, nu vom mai fi robi ai crnii" i nimic din cele materi ale i trupeti nu ne va mai tulbura. Ne vor ri dica mai presus de cele trectoare i vom cuta nencetat spre cele venice. Astfel punem te melia curiei luntrice, care este punctul de pornire n urcuul duhovnicesc pentru ctiga rea celorlalte virtui. n acest urcu duhovnicesc virtutea nfr nrii este prima arm necesar n lupta pentru ctigarea mntuirii. Cu aceast arm putem porni lupta mpotriva unei alte patimi i anume desfrnarea, cauzat de lcomia pntecelui. Cu arma nfrnrii pornim, aadar, lupta pentru ctigarea virtuii castitii sufleteti i trupeti.

1.1. Patima lcomiei

Ce este lcomia? Mai nti trebuie s ncepem lupta mpo triva lcomiei, care este pofta nesioas a pn tecelui" (Aezmintele mnstireti", cap. V, nr. 3, p. 165).
10

Care sunt urmrile ei? Cantitatea mncrii tocete ascuimea min ii i, ngreunnd i duhul o dat cu trupul, a focul primejdios al patimilor. Un pntec m buibat cu tot felul de alimente nate seminele desfrului i mintea nbuit de greutatea mncrurilor nu mai poate pstra crma drep tei chibzuine. Mintea negreit se ameete nu numai de beia vinului: necumptarea la toate mncrurile o face s se clatine i s se potic neasc i o despoaie de orice imbold spre nevi novie i neprihnire. Desfrul i pierzania le-a venit celor din Sodoma nu de la beie, ci de la mbuibarea de pine. Ascult cum mustr Domnul Ierusalimul prin glasul profetului: Prin ce-a pctuit, n adevr, sora ta Sodoma, dect c-i mnca pinea sa pn la saiu i mbuibare? (Iezechiel 16, 49). Fiindc din pricina excesului de pine se aprinseser de fo cul nestins al crnii, drept osnd dumneze iasc sunt ari de foc i pucioas venite din cer. Or, dac pe aceia numai necumptarea la pine i-a mpins n prpastia att de adnc a ticlo iilor, ce trebuie s cugetm despre cei care, cu
11

trup sntos, i ngduie o hrnire fr de m sur de carne i vin, folosindu-le nu dup ct le cere slbiciunea trupului, ci dup ct i ndeam n pofta inimii." (Ibidem, cap. 5-6, p. 166-167) Manifestrile lcomiei Trei sunt, ntr-adevr, felurile de lcomie a pntecelui: una care l silete [pe om] s o ia naintea orei regulate pentru mas, alta care se mulumete doar cu umplerea i ncrcarea pn tecelui cu orice fel de bucate, a treia care umbl dup mncruri mai rare i, deci, mai preten ioase". (Ibidem, cap. 23, p. 177)

1.2. Virtutea nfrnrii

Cei bolnavi pot dobndi virtutea nfrnrii ubrezenia trupului nu-i o piedic pentru curia duhului, dac i ngduie doar atta hran ct cere corpul plpnd i nu plcerea. Mai uor s-au vzut oameni care se lipseau n tot chipul de mncruri mai bogate, dect de aceia care s se foloseasc n mod cumptat de cele trebuincioase sntii. Primii i refuzau totul de dragul nfrnrii, iar acetia, ngduindu-i-le
12

pe toate din motive de sntate, uitau de m sura la care s se opreasc. i trupul slab i are izbnda nfrnrii sale cu condiia de a se feri de mncrurile permise unei snti plpnde cnd nc mai simte nevoia de mncare... Mn crurile mai hrnitoare, care contribuie la s ntatea trupeasc, nu sunt o primejdie nici pentru curenia moral, dac sunt folosite cu cumptare. Toat energia dobndit din aceast hran este n adevr cheltuit n suferina i slbirea produs de boal. De aceea, dac nici unei stri de sntate nu-i este refuzat virtutea nfrnrii, nici curenia desvrit nu-i este oprit... Orict de slab i-ar fi cuiva sntatea, va putea atinge desvrirea virtuii deopotriv n toate cu cei robuti i sntoi, dac i va nfrna prin tria duhului dorinele, pe care nu i le mai impune slbiciunea crnii lui". (Ibidem, cap. 7,p. 167-168) n ce const nfrnarea trupului? Msura postirilor i nfrnrii const nu mai n limitarea hranei i n chinuirea trupului. i desvrirea virtuii tocmai acest hotar l
13

impune tuturor: s punem capt mncrurilor trebuincioase trupului atunci cnd pofta nc nu s-a stins". Numai atta hran s-i ngduie fiecare, ct, n chibzuin rece a nfrnrii, va fi gsit c-i este de-ajuns pentru a tri, nu ct i cere pofta". (Ibidem, cap. 7, p. 167) Apostolul adaug: Grija de trup s n-o facei spre pofte (Romani 13, 14). Deci nu s-a opus ngrijirii crnii, ns n-a ngduit ca asta s se fac spre pofte. El nu admite s poarte cineva grij de plcerile crnii, dar nu se opune preo cuprilor de cele trebuincioase vieii: n primul caz, ca nu cumva, din ngduin binevoitoare fa de trup, s se alunece spre vtmtoarele preocupri de plcerile crnii, iar n al doilea caz, ca nu cumva trupul, istovit din vina noas tr, s nu mai poat rspunde trebuincioaselor sarcini spirituale". (Ibidem, cap. 8, p. 168) Cum poate fi ctigat i meninut nfrnarea trupului? Respectarea posturilor canonice este fo lositoare cu adevrat i trebuie pstrate cu
14

orice pre; ns, dac dup ele nu va urma o mas cumptat n mncri, nu se va putea ajunge la treapta curiei duhului. Cci flmnzirea ndelungatelor postiri, urmat de saiul trupului duce mai degrab la o oboseal de ctva timp, dect la curia sfineniei. Curia duhu lui este strns legat de flmnzirea trupului. Nu are curenia unei sfinenii necurmate, cine nu se mpac cu gndul s pstreze necontenit o aceeai stpnire de sine. Nite postiri orict de aspre, urmate de o mblnzire fr de m sur, devin zadarnice i alunec ndat spre p catul lcomiei pntecelui. Mai bun este o hran zilnic chibzuit cu moderaie dect un post greu i lung la intervale de timp". (Ibidem, cap. 9,p. 168) Virtutea nfrnrii nu nseamn doar ab inerea de la mncruri, ci, mai ales, nfrnarea de la pcatele sufletului Dar s nu credem c poate fi ndestultor pentru desvrirea inimii i neprihnirea tru pului numai acest post de mncri vzute, dac nu se va uni acestuia postul sufletului. Cci i
15

acesta i are mncrurile lui vtmtoare, de care ngrndu-se se rostogolete n prps tiile desfrului, chiar fr belug de hran. O asemenea hran, i chiar foarte plcut, este defimarea. i mnia i este tot hran i, dei foarte neplcut, i ofer totui sufletului un aliment nefericit i n acelai timp l doboar cu gustul lui ucigtor. i pizma este o hran a minii, pe care o slbete cu sucurile ei otrvi toare i nu nceteaz s-o chinuiasc, nefericind-o necontenit cu bunstarea i fericirea altora. Cenodoxia, adic slava deart, este i ea o hran a sufletului, care, pentru moment l mn gie cu desftare, dar apoi l golete i l des poaie de orice virtute, fcndu-1 sterp i lipsit de roadele duhului... Orice poft i cutreier al unei inimi nestatornice sunt la fel o hran a su fletului, pe care l ntrein cu mncri vt mtoare, lipsindu-1 ns pentru viitor de pinea cereasc i de hrana cea adevrat". Reinndu-ne din toate puterile de la toate acestea, prin cea mai sfnt postire, vom face folositoare i bun i respectarea postului trupesc. ntr-adevr, chinuirea trupului, unit
16

cu strivirea sufletului, va oferi lui Dumnezeu jertfa cea mai plcut i un lca de sfinenie n adncul inimii neprihnite. ns, dac, postind trupete, suntem ngenunchiai de cele mai primejdioase patimi ale sufletului, zadarnic ne va fi zdrobirea crnii, dup ce am fost pn grii n partea cea mai preioas, pctuind toc mai prin substana prin care devenim sla al Duhului Sfant. Negreit, nu att trupul striccios, ct mai ales inima curat ajunge lca lui Dumnezeu i templu al Duhului Sfant. Se cuvine deci ca, n timp ce postete omul din afar i cel dinuntru s se rein de la mncri vtmtoare. El mai ales s fie druit curat lui Dumnezeu, pentru a se face vrednic s-L primeasc n sine pe Hristos ca oaspete, precum ne amintete Sfantul Apostol prin cuvintele: n omul dinuntru s Se slluiasc Hristos, prin credin, n inimile voastre (Efeseni 3,16-17). Prin urmare, s tim c de aceea supunem trupul la chinul nfrnrii, ca s putem ajunge prin acest post la curia inimii". (Ibidem, cap. 21-22, p. 175-176)
17

Pentru pstrarea turaiei inimii trebuie adugate i celelalte virtui Pentru pstrarea curiei duhului i a tru pului nu-i ndestultoare numai nfrnarea de la mncare, fr alturarea i a celorlalte virtui. De aceea, mai nainte de toate, trebuie nvat umilina... trebuie s ne ferim de agonisirea banilor... trebuie potolit ntrtarea mniei, biruit descurajarea tristeii, dispreuit slava deart. Trebuie clcate n picioare ifosele mn driei i, Dumnezeu fiindu-ne necontenit pre zent n minte, s oprim umbletul nestatornic i rtcitor al gndului i s-1 readucem din cu treierul lui primejdios la contemplarea lui Dumnezeu... Cci nu-i cu putin s fie stinse mboldirile aprinse ale trupului mai nainte de a fi fost nimicite cu totul i focarele celorlalte patimi principale". (Ibidem, cap. 10-11, p. 169) O cetate ntrit cu ziduri orict de nalte, i cu pori orict de stranic zvorte, va fi pus tiit prin trdarea unei singure uie orict de mici. ntr-adevr, ce importan are c dumanul primejdios se strecoar nluntrul cetii peste
18

zidurile nalte i prin spaiul larg al porilor sau prin strbaterea tainic a unei galerii nguste". (Ibidem, cap. 11, p. 170) Deci mai nti trebuie s biruim pofta pntecelui i s ne uurm sufletul nu numai prin postiri, ci i prin vegheri, citit i cina deas a inimii, n care s plngem la amintirea, ori a amgirilor, poate, ori a nfrngerilor noastre". (Ibidem, cap. 14, p. 171)

1.3. Dobndirea virtuii nfrnrii

Virtutea nfrnrii se dobndete prin de prtarea de cele trectoare i ndreptarea spre cele venice Inima ni se aprinde cnd de groaza pca telor, cnd de dorina desvririi i sfineniei, nct, cuprini i stpnii deopotriv de griji i meditaii de acest fel, recunoatem c hrana ne este ngduit nu att spre plcere, ct impus ca povar. Vom simi astfel c ea ne este dat mai mult ca o trebuin a trupului, dect ca o dorin a sufletului.
19

Stpnii de acest ndemn sufletesc i de o necurmat cin, vom nfrna zburdciunea crnii cu mboldirile ei primejdioase pe care cldura hranei o face mai nverunat. Astfel, cu ploaia lacrimilor, izvorte din plnsul inimii, vom putea stinge cuptorul trupului nostru... Prin harul lui Dumnezeu i prin Duhul Su, Care vars rou cea rcoritoare peste inimile noastre, clocotul poftelor trupeti va putea fi potolit cu totul". (Ibidem, cap. 14, p. 171) Prin rvna spre desvrire s stingem pofta gurii i a pntecelui. De aceea cu vzul ndreptat spre virtute, trebuie nu numai s n buim orice poft de mncare fr de msur, dar chiar cea trebuincioas naturii nsi s-o primim nu fr o nelinite sufleteasc, de parc ar fi potrivnic neprihnirii. n sfrit, aa s ne rnduim cursul vieii noastre, nct s nu mai existe nici un moment n care s ne simim abtui de la ndeletnicirile noastre sufleteti, orict ne va sili trupul slab s ne coborm i la grija de trebuinele lui". (Ibidem, p. 172) n nici un alt chip, firete, nu vom putea dispreui plcerile mncrurilor pmnteti,
20

dect dac mintea, pironit n contemplare di vin, i va gsi desftarea mai degrab n dra gostea pentru virtui i n frumuseea hranei cereti. Numai aa toate cele pmnteti vor fi desconsiderate ca lucruri trectoare de cel ce-i va ndrepta pentru totdeauna vzul minii spre cele neschimbtoare i venice, contemplnd cu inima, nc aflndu-se n trup, fericirea l caului viitor". (Ibidem) Cel ce se silete s obin nemsurate rspli pentru ndemnurile lui, ndreptndu-i privirile concentrate n direcia suliei spre inte foarte mici aezate sus, tie c laurii unei mari slave i ctigarea premiilor constau n atin gerea acestor inte. De aceea, reinndu-i pri virea de la orice altceva, trebuie s-o ndrepte ntr-acolo unde tie c este pus cea mai nalt rsplat, pe care, negreit, o va pierde dac i va abate orict de puin ochiul de la int. Astfel, biruind pofta gurii i a pntecelui cu ajutorul acestui vz, nu vom fi declarai, nici robi ai crnii i nici ntinai de vicii ticloase... cci desvrirea omului luntric pornete de la virtutea nfrnrii". (Ibidem, cap. 15, p. 172)
21

Virtutea nfrnrii - temelie a biruinei asupra patimilor In adevr, nu-i temelie mai tare n toate luptele dect aceea de a nbui mai nti ade menirile dorinelor crnii. Cci fr s-i biruie propria carne, nimeni nu va putea lupta..., nici nu va merita cununa gloriei pentru izbnd". (Ibidem, cap. 16, p. 172) Negreit este cu neputin ca un pntec stul s ncerce luptele omului luntric, i de-altfel nici nu este vrednic s fie mpins la lupte mai tari cel ce poate fi uor dobort". (Ibidem) Neprihnirea omului luntric se observ n desvrirea acestei virtui". (Ibidem, cap. 11, p. 169)

22