Arhimandrit Teofil Prian

Recomandare Farmecul crepuscular al firescului Printele Teofil - o candel plin cu untdelemnul bucuriei Prefa Bucuria cretin Scopul i inta vieii cretine Despre patimi i neptimire Urcuul duhovnicesc

Prescuri pentru cuminecturi

Aluat
Doamne, sfntul Tu cuvnt Este, pe acest pmnt, Aluat pe care-l pui n fina gndului, i faci gndul s dospeasc Dospitura cea cereasc. Tu care toate le poi, Pentru toate, pentru toi, Pune-n mine aluat, S-l dospesc nencetat i preasfntul Tu cuvnt n covat s-l frmnt. i-n cuptorul cel de foc Al durerilor s-l coc i s fac sfinte prescuri, Pentru cuminecturi.

Evanghelia ca izvor de ndejde i bucurie Unele aspecte ale raportului dinte Dumnezeu i om Medalion Zorica Lacu Viaa n nviere Martorii nvierii Eu i Filocalia Texte filocalice care se impun ateniei de la prima lectur Filocalia pentru toi Cine este Iisus Hristos? Cine este Iisus Hristos pentru mine? Rugciunea lui Iisus

Zorica Lacu

Toate drepturile asupra textului cuprins n aceste pagini aparin lui Sorin Mari (c)1998. Este permis copierea, multiplicarea i distribuirea pe orice suport. Este interzis modificarea textului.

RECOMANDARE
<<Cuprins Orice ntlnire cu Printele Teofil se transform ntr-un adevrat eveniment, Cuvioia Sa adresndu-se prin cicluri de conferine nu numai tinerilor, ci tuturor acelora care simt nevoia naintrii pe crrile duhovniceti. Cunoscnd aceasta, de fiecare dat cnd a venit la Timioara chemat de fraii din ASCOR, am asistat la expunerile sale gsindu-le extrem de folositoare. M gndeam chiar ce pcat este c nu ajung s le cunoasc i alii cnd mai muli "ascoriti" au transcris "cuvintele" Printelui Teofil iar dnsul a avut bunul gnd de a le oferi spre publicare. Am mbriat din primul moment aceast iniiativ de natur s duc la mbogirea spiritual a celor care vor ajunge s le citeasc. Pe de-asupra mi s-a prut mai mult dect generoas dorina Printelui Teofil de a readuce n memoria celor de azi chipul i versurile unei maici unice n felul ei: Zorica Lacu, purtnd numele de clugrie Teodosia, care a trit din plin tragedia mnstirii "Vladimireti" unde a vieuit. Titlul nsui al volumului de fa "Prescuri pentru cuminecturi", e luat din poezia "Aluat" a maicii Teodosia. Dei a studiat filologia clasic nu Teologia, prin intermediul limbii greceti i latineti s-a apropiat de scrierile Sfinilor Prini, cu osebire Ioan Scraru, devenind o ndrumtoare ntr-ale duhovniciei pentru oricine s-a apropiat de ea. Poate c o dat cu versurile ei reactualizate acum, se va gsi cineva care s iniieze tiprirea ntregii opere poetice a regretatei Teodosia Lacu i nu mai puin a eventualelor traduceri i studii ce vor fi rmas de pe urma ei. n totul ns "Prescuri pentru cuminecturi" se constituie ntr-un mesaj de nalt spiritualitate care se adaug celui transmis prin "Gnduri bune pentru gnduri bune", carte aprut tot n editura Mitropoliei Banatului anul trecut. E i motivul care m determin s recomand acest nou volum datorat Printelui Teofil cu toat cldura tuturor doritorilor de slov duhovniceasc, asigurndu-i c parcurgnd prezentele pagini pot avea certitudinea cu privire la folosul sufletesc pe care l vor dobndi.

NICOLAE Mitropolitul Banatului

<<Cuprins

Farmecul crepuscular al firescului

<<Cuprins "Fericii cei ce n-au vzut i au crezut!" Ioan 20, 29 Timp al excesului, erupie de crize identitare, isterie a supraponderalului, vertij al pluralitii, joc de seducii uoare, modernitatea trzie n mijlocul creia, volens nolens, respir i Biserica, ne-a contaminat subversiv cu patima nemsurii. Adesea, entuziasmul facil ne confisc ireversibil opiuni majore iar diapazonul care ne dicteaz deciziile pare falsificat de injonciuni himerice: fie, afectai de o rvn pompieristic i frustrri filetiste, sanctificm cte un voievod cu o istorie personal suspect, fie amputm tradiii ancestrale i "actualizm" malformat adevratele exigene ale Revelaiei. n hotarul nedefinit al Fiinei eclesiale, s-ar spune

c astzi totul se articuleaz oximoronic, dar ntr-o constant afinitate pentru disproporii: logica sobr a resentimentului fa de modernitate se convertete subit ntr-o micare de aggiornamento, edulcorat cu pioenii folcloristice i tribulaii infantile. Fie c e vorba despre evocarea unui cretinism cavernal, tenebros, concentrat n spectacolul mortificrii sau al exorcismelor i neles ca o cultur a reprimrii, fie c se revendic retoric i triumfalist o Ortodoxie sechestrat ideologic, ntlnim produsele mentale ale aceleiai neimplicri hermeneutice. S-ar spune c ne place simplificarea binar, simpatizm contrastele, iubim extremele. Afectai adesea de inautenticitate i crispare, clasm prezentul pe alternative fruste: pentru unii, viaa monahal de la noi abund n taumaturgi, sfini anonimi sau vztori cu duhul, pentru alii totul este o paragin orchestrat luciferic, orice loc bolete metafizic i se compromite n impoten duhovniceasc. Ne bucurm ns c astzi se poate vorbi despre unii oameni ntr-o alt tonalitate dect aceasta, patetic i unilateral. Prezena blnd a printelui Teofil nate o cldur linititoare, lsndu-se neleas dincolo de comoditatea fetiismului sau of-ul paseist. Figura sa domoal, ritmul su egal, totul impune o naraiune ce depete zelul anamorfotic al sanctificrii antume ori disperarea tautologic a nihilismului. Mesajul Sfiniei Sale se clarific treptat, se specific n etape prelungite de ruminaie existenial. Departe de a fi epuizate, ne propunem ntr-un limbaj poate "expresionist" degajarea ctorva semnificaii pe care viaa i crile printelui Teofil, n puintatea n care ne sunt cunoscute, par s le condenseze. n genere, se tie cine formeaz auditoriul printelui Teofil. Cartea de fa este paradigmatic n acest sens, cuprinznd o colecie de prelegeri susinute n Timioara, ora universitar cu efervescen misionar i cu exigene spirituale remarcabile. An de an, cu prilejul posturilor rnduite de Biseric, aceste conferine sunt actualizate n spaiile prin excelen urbane ale rii: Timioara, Reia, Craiova, Slatina, Bucureti, Constana, Galai, Iai, Baia Mare, Cluj, Braov, Fgra, Oradea, Arad sunt locuri n care printele Teofil este gzduit de tineri nscrii la studii universitare. La Bucureti numrul auditorilor atinge ntotdeauna proporii copleitoare, fapt ce ar justifica prezumia unei discuii asupra prezenei sale harismatice. Spectatorii printelui posed, n general, un profil intelectual i o anumit formaie cultural. Cei care l asist sunt necondiionat (i, poate, involuntar) branai la dinamica tehnic sau mental a postmodernitii, fie c aprofundeaz doctoral fizica nuclear, fie c studiaz tiinele europene, fie c asimileaz teologia ori medicina, filosofia ori artele frumoase. Paradoxal, numai prin destul rutatea zilei printele Teofil se poate nfia, alturi de specificul imuabil al personalitii sale, cu o elocvent noutate. Printele vine dintr-o lume aflat n amurg, poate astzi chiar inexistent. Cei care i-au stat mai mult prin preajm presimt n buntatea sa, aezat ntocmai ca parfumul somnolent al unui vin nobil, o nzestrare cu virtutea naturalitii. La printele Teofil totul - rostire, svrire, mplinire - ncepe i se sfrete n farmecul firescului. Profund afectat de ruralitatea originilor sale, printele Teofil i-a celebrat congenial destinul n jurul unor viei model. Au lucrat n formarea sa oameni deosebii, de la prini la dascli pn la oameni magnetici ca printele Arsenie Boca ori stareul Serafim Popescu. Noutatea mesajului su vine din constituia vertical a unei tradiii spirituale: cea personal conjugat cu cea eclesial. Astfel, n jurul su se destram pericolul iminent al "morii subiectului" (a crei analiz incontinent o fac atia filosofi postmoderni), pe care absena tradiiei o provoac n orice destin personal sau comunitar. ntre altele, criza lumii europene este marcat de ocultarea unei vrste aurorale comune (i. e.: brea evanghelic n cultura antic greco-roman) i uitarea dialecticii originarului din urzeala teandric a Tradiiei. Ontologia suprafeei - inculcat prin ideologia mediatic de astzi - anuleaz orice posibilitate de construcie consistent a unei identiti personale, n vasta promisiune a eternitii. Toi aceti vectori ne condiionez ubicuu, ne afecteaz imaginarul, ne descentreaz riscant n traseul de pe pasarela mntuirii. Acesta este decorul cultural n care noi devenim receptacolul teologiei printelui Teofil i e bine s-l cunoatem. Pe noi, cei rtcii n cacofonia babelian a postmodernitii, printele ne convoac la o anamnez. Pe noi, cei din lume, dar i pe cei pe care, prsind-o pentru o via mai nalt, i mai poart metehnele. E vorba, mai nti de toate, despre citirea Crii noastre de cpti: Biblia. Sfnta Scriptur - revelaia Adevrului, "izvor al tmduirii", referent obligatoriu al rostirii, Sfnta Scriptur - orbit ultim a vieii, Sfnta Scriptur - temei i tain a peceii noastre ontologice: faptul-de-a-fi-cretini. Dar nsi Sfnta Scriptur i-a specificat canonul pe frontiera apostolic a unei comuniti: Biserica. Pnevmatofor, Tradiia a dat cheia hermeneutic a Sfintelor Scripturi prin viaa sa liturgic, obiectivat providenial n deciziile istorice ale sfintelor sinoade. De aceea, pentru c "ntreaga via e o slujb", printele ne cheam la o participare atent, n lumina contienei, la slujbele Bisericii. Mesaj de o actualitate nebnuit, acum cnd, mai ales n parohiile de la

ora, simbolismul metafizic i profunzimea dogmatic a alcturirilor Sfinilor Prini sunt desfigurate de iresponsabilitate, anti-vocaie i prost gust. Printele ne cere s desfacem cu ochii minii toate nuanele vieii liturgice, care trebuie s devin un instrument exegetic esenial n lectura Bibliei, i mai ales a Noului Testament. El ne mai spune c, n afara unui constant exerciiu cultic, cultura rmne un capriciu invalid i un rsf prea costisitor n plan soteriologic: "e mai greu s fii cretin dect intelectual". Amintindu-i de vocaia doxologic pe care a prsit-o fr remucri, printele provoac, n fiecare dintre noi, ineria spiritual tipic modern. Participarea la slujbe nseamn un refuz liber al autonomiei, i nu ndeplinirea juridic a unui contract cu Instana Suprem. Participarea la slujbe nseamn adumbrirea la comorile deschise ale patristicii i nu un reflex legalist menit s satisfac un Dumnezeu al literei. Participarea la slujbe nseamn refuzul sobru al kitschului, sincretismelor sau al pietismului retardat, nseamn pur i simplu rugciune (i, deci, adevr!). Sub raport ascetic, n timpul slujbelor putem avea o experien a limitei noastre, o dificil metania, trecerea de la o gndire discursiv, linear i analitic, la o dispunere mental chenotic, anabasic i doxologic. Totodat, efortul minii este dublat de cel al trupului, i aa centrul fiinei noastre se reconstituie. Participarea la slujbe mai presupune harismatica legtur cu comunitatea sfinilor i, astfel, angajarea n destinul cosmic-eshatologic al Bisericii. El nsui, printele Teofil, numai ca om al slujbelor a putut nva s fie un slujitor al Domnului i al aproapelui. n aceast chemare vibreaz energic o alt noutate a firescului, acum cnd unii tind s transforme mnstirile n cooperative agricole sau popasuri turistice iar viaa parohial ntr-un consum frugal i ovielnic al unei mese duhovniceti srcite prin indolen. n acest fel printele Teofil se face legatarul testamentului spiritual al printelui Stniloae care cerea posteritii sale un singur lucru: ntoarcerea la Tradiie (i, implicit, la Sfinii Prini) prin resurgena cntrii psaltice precum i conservarea sfintelor slujbe ale Bisericii Ortodoxe. Srbtoarea liturgicului este msura de duh i ascez pentru ceea ce poate deveni, in absentia, gratuitatea unui fundamentalism biblicist ori a misionarismului sectar. Slujbele sunt podoaba de frumusee a Bisericii prin care cei ce particip la ele devin icoane ale unei frumusei nduhovnicite: "te spune faa cum i-i viaa". Numai ca om al slujbelor svrite cu acrivie, printele Teofil este i un teolog, aa cum sensul esenial al termenului l definete: cuvnttor de Dumnezeu. Slujbele sunt viaa Bisericii iar teologia printelui Teofil nseamn o atare exploatare a izvoarelor liturgice. Cu mai puine scrupule academice sau convenii profesorale, dar susinut de o memorie prodigioas, teologia printelui Teofil cheam la o reflecie n temeiul prezenei noastre n biseric. Astfel, printele Teofil mplinete din nou o exigen a marelui teolog neopatristic, Dumitru Stniloae, care spunea c "avem nevoie de o teologie foarte concret, de o teologie a experienei. Ne hrnim toi din aceast teologie practic, pretutindeni, n fiecare moment" (M. Costa de Beauregard & Dumitru Stniloae, Mic dogmatic vorbit, Deisis, Sibiu, 1995, trad. Maria-Cornelia Oros, p.133). i duhovnicia presupune o "teologie a experienei" iar nu puini sunt cei care l cunosc pe printele n aceast ipostaz. i aici ntlnim o noutate, o relaie neobinuit. Filosofia bucuriei (Nulla dies sine laetitia) devine i aici transparent, chiar n faa mrturisirii "cu inima nfrnt i smerit". Un suflet care-L iubete pe Dumnezeu nu poate urgisi, ci triete mereu ntr-o revrsare agapic. Foarte apropiat de Zosima, suspicios n faa unui Ferapont, printele Teofil a ncercat s cultive n viaa sa un tip de sfinenie care tie s nu te striveasc, o exemplaritate nesufocant. Cnd implacabil i ferm, cnd ngduitor i discret, exigent dar nu intransigent, printele Teofil are o gndire personalist. Omul care i ofer ntotdeauna o a doua ans, printele Teofil dup cum spune el singur - "nu face anchete", nu exploateaz pcatul penitentului pentru a-i sugera perspectiva damnrii venice ori justeea unui dispre radical. Pcatele i greelile mrturisite nu umbresc iradierea fanic a printelui, iar penitentul nu se simte strivit ci mai degrab chemat s fie un posibil nvingtor. Orict de mare ar fi strmbtatea sufletului ce se spovedete, el i conserv o sensibilitate, aceea a simirii a dragostei. Pentru cretinii ortodoci mntuirea este un joc imprevizibil de intervenii teandrice. Dogma dublei judeci, cea personal i cea universal, crediteaz un interval temporal cu larg potenial soteriologic, n care oportunitile damnrii sau ale redempiunii trebuiesc departajate. n lumina acestei credine, destinul unei cri ortodoxe nu este unul obinuit, nefiind reductibil la succesul de librrie sau cota vnzrilor nregistrate. Dincolo de eficacitatea ei imediat se ascunde n carte o vocaie mrturisitoare, cea care nate, mai ales, reverberaii postume. Noi tim c slava de care se vor nvrednici la sfritul veacurilor sfinii Tebaidei crete cu fiecare generaie de cretini convertii prin lectura Patericului, bunoar. De aceea, se poate spune, orice nou carte scris n Duhul ascunde un marcaj eshatologic dublu (autor i comunitatea cititorilor), fiind astfel o apariie fericit i necesar.

Dup ce anul 1997 a nregistrat cu Printele Teofil cartea ngrijit de Arhimandritul Ioanichie Blan i aprut la Sihstria, cea gzduit de printele Constantin Coman la editura Bizantin, cea publicat de Aezmntul Antim (Cluj-Napoca), n anul 1998 oraul Timioara pare s fie privilegiat cu mplinirea acestor sarcini. Dup "Gnduri bune pentru gnduri bune" a urmat, iat, o a doua carte: "Prescuri pentru cuminecturi". Simim c, venind mai ales de la printele Teofil, cartea ni se d "pentru slava lui Dumnezeu, ca prin ea Fiul Omului s Se slveasc" (In. 11, 4). Nu tim cte vor mai urma, dar tim c pentru rostirea mntuitoare nu exist niciodat un "prea mult" sau "prea trziu". Citind-o cu atenie, n suflet ni se va descoperi ca o chemare ntru desvrire profilul unic al printelui Teofil. "Srac cu duhul" ca monah, "plns" prin smerenie, "blnd" cu firea, "flmnd i nsetoat de dreptate" ca pstor, "milostiv" ca i cretin, "curat cu inima" ca rugtor, "fctor de pace" ca duhovnic, "ocrt", "prigonit" sau clevetit ca misionar al Domnului, printele Teofil a fost, este i va fi un om fericit. Astfel toi cei ce l cunosc i doresc s se poat bucura i veseli la sfritul veacurilor alturi de cel care a fost o via ntreag, aici, cu modestie, "sarea pmntului" celui duhovnicesc i fclie lumintoare ntr-un sfenic ales al Bisericii dreptmritoare.

Mihai Neamu, mai 1998 <<Cuprins

Printele Teofil - o candel plin cu untdelemnul bucuriei

<<Cuprins Iat-ne n faa unei noi cri a Printelui Teofil. Am putea spune c prin aceasta mplinim o datorie, e un rspuns la dragostea cu care Printele a fost n mijlocul tinerilor din Timioara poate mai mult dect n orice alt parte, un semn al preuirii noastre pentru preuirea artat de Printele Teofil. La prima Consftuire Naional a ASCOR-ului s-a hotrt ca aceast organizaie s urmeze i s promoveze duhul filocalic redescoperit de Printele Stniloae. Credem c Printele Teofil ne-a ajutat cel mai mult n acest demers, ca un cunosctor i tritor al Filocaliei i al scrierilor Sfinilor Prini n general. Printele este o Filocalie vie, care triete n mijlocul nostru, un exemplu de tritor al Ortodoxiei autentice. Cu ocazia lansrii volumului "Lumini de gnd" aprut la Cluj, .P.S. Bartolomeu spunea c Printele i corecteaz i pe Sfinii Prini. i corecteaz ca unul care i cunoate i urmeaz nvturile lor, ntemeiat pe Scriptur i avnd o bogat experien de via. Dac marea oper a Printelui Stniloae este traducerea Filocaliei, ceea ce a realizat Printele Teofil, pe lng attea suflete modelate dup sufletul su, ca printe duhovnicesc, este aducerea Filocaliei n mijlocul credincioilor. Printele nu a scris o Filocalie, ci pornind de la aceasta, ne arat "cum se poate omul curi, lumina i desvri" prin participarea la viaa liturgic a Bisericii dreptmritoare. Prin accentuarea importanei vieii liturgice, Printele Teofil continu opera Printelui Stniloae i mplinete cuvintele lsate ca testament de Printele Arsenie la Mnstirea Brncoveanu, "s v inei de Biseric". ndrznesc s fac o comparaie ntre Moise i Printele Teofil. Nu n sensul de oameni prin care se arat Dumnezeu - printr-unul ca Judector, prin cellalt ca Tat al nostru - nu n sensul de oameni rnduii de Dumnezeu spre cluzirea fiilor Lui. Ci n lumina unei alctuiri de la sfintele slujbe care spune aa: "Cu dumnezeiescul nor fiind acoperit gngavul, a spus legea cea scris de Dumnezeu; c scuturnd tina de pe ochiul minii, vede pe Cel ce este i se nva cunotina Duhului, cinstind cu dumnezeieti cntri". Moise - gngavul - este acoperit de un nor n care l vede pe Dumnezeu i primete legea Lui, scris pe table de piatr, dup ce prin credin i cur ochiul minii ca s poat primi cunotina Duhului prin care apoi l cinstete pe Cel ce este. Printele Teofil, gngav n cunoaterea lui Dumnezeu, a fost acoperit de norul dragostei dumnezeieti, i-a limpezit mintea prin rugciune, a ajuns s-L vad, cu ochiul minii, pe Cel ce este, a descoperit o alt lege, legea dragostei, scris n inim, iar apoi a nceput s-L imite, ndrumat de Duhul, spunnd dumnezeieti cntri spre cinstirea lui Dumnezeu. Aceasta este calea Printelui: curirea i luminarea interioar prin rugciune, vederea lui Dumnezeu aa cum este El, modelarea propriei fiine dup Cel ce este i apoi, ndrumat de Duhul,

preamrirea lui Dumnezeu. Iat o cale pe care ne-o propune i nou, o cale a bucuriei, o cale luminat de certitudinea c Dumnezeu este Tatl nostru i ne poart pe fiecare ca pe fii ai Si. Printele Teofil este o candel plin cu untdelemnul bucuriei. Aa cum o candel pune n lumin o icoan, Printele l pune n lumin pe Cel din icoan, pentru noi, pentru cei care avem nevoie de aceast lumin spre nelegerea lucrurilor mai presus de nelegere. Cuvintele Printelui trebuie aprofundate, la fel cum trebuie aprofundate cuvintele Scripturii sau ale Filocaliei. Pentru a le nelege i a se ntrupa n noi, pentru a intra n componena fiinei noastre ca interpretri ale cuvintelor venice din Scriptur sau ca izbucniri de preamrire a lui Dumnezeu, este nevoie de o anumit sensibilitate fa de astfel de lucruri, de modelarea sufletului prin ele pentru primirea lor, la fel cum pentru nelegerea unei icoane nu ajunge candela care o pune n lumin ci conteaz i starea interioar a celui care privete. Prin publicarea conferinelor Printelui Teofil l putem avea cu toii n preajma noastr, l putem auzi spunnd lucrurile lui Dumnezeu ntru preamrirea lui Dumnezeu, i putem mulumi prin mplinirea acestor cuvinte n viaa noastr, ne putem face prtai la bucuria pe care o are i vrea s o avem i noi. S culegem, deci roadele unei viei trite n Hristos, s ne lsm miruii de untdelemnul bucuriei care se revars dintr-o inim care ne cuprinde pe toi i care nu se mai poate opri din a spune mreiile lui Dumnezeu, s ne lsm luminai de lumina pe care o revars Dumnezeu peste noi i prin Printele Teofil.

Sorin Mari ianuarie 1998

<<Cuprins

Prefa
<<Cuprins Cartea de fa cuprinde cincisprezece cuvntri-conferine, pe care le-am inut la Timioara, n sli publice, ca invitat al Asociaiei Studenilor Cretini Ortodoci din Romnia "A.S.C.O.R.". Fiind adresate n primul rnd tinerilor i mai ales studenilor, n cuvntrile mele, care acum formeaz coninutul crii de fa, am urmrit edificarea asculttorilor i orientarea lor, n chestiuni religioase. Pe cnd ineam cuvntrile acestea, nu m gndeam c ele vor putea fi publicate ntr-o carte. La gndul publicrii lor, au ajuns alii. La acest gnd au ajuns unii dintre prietenii mei, care au copiat textul vorbit i nregistrat pe casete i l-au scris. Ei s-au interesat i de posibilitatea publicrii conferinelor mele i aa s-a ajuns la cartea de fa. Dat fiind faptul c cuvntrile mele, de la Timioara, nu au legtur de fond unele cu altele - fiecare fiind o cuvntare de sine stttoare - sunt explicabile digresiunile i repetrile, care am dorit s rmn i n carte. Aceasta, din dou motive: nti, pentru c nu toi cititorii citesc ntreaga carte, i apoi, pentru c n felul acesta se menine caracterul iniial al celor publicate n carte. Astfel stnd lucrurile, cartea poate fi citit de oriunde, iar cititorul poate avea folos i bucurie din oricare cuvntare citit. Crii i-am dat titlul "Prescuri, pentru cuminecturi". Titlul acesta mi-a fost sugerat de poezia "Aluat", de Zorica Lacu. Am socotit c aluatul cuvntului lui Dumnezeu, pus n "fina gndului", ne d posibilitatea s pregtim prescuri de gnd, pe care apoi s le oferim Domnului Hristos, ca s le binecuvinteze i s le nmuleasc, pentru folosul i bucuria celor ce vor lua aminte la ele. Cuvntrile mele sunt, aadar, prescuri, pe care eu le ofer lui Dumnezeu i, prin Dumnezeu, oamenilor, spre naintare duhovniceasc, spre folos i bucurie. Nu le ofer singur, ci mpreun cu toi cei care au colaborat favorabil, ca de la cuvntrile de alt dat, s se ajung la cartea de

fa, pe care o doresc nmulitoare de bine i de bucurie i pe care o trimitem la propovduire, ca s fie aductoare de pace, de bucurie i de binecuvntare. Mulumesc din inim Editurii Mitropoliei Banatului care a primit s tipreasc cuvntrile mele. La fel in s mulumesc i tuturor celorlali, care au ajutat ca s existe cartea de fa. Tuturor le ofer mulumirile mele i recunotina mea unite cu rugciunea ctre bunul Dumnezeu, ca s le rsplteasc pentru osteneala ca i-au dat. Binecuvntarea Domnului s fie peste noi toi, n toate zilele vieii noastre i n venicie.

Arhimandritul Teofil Prian

<<Cuprins

Bucuria cretin
<<Cuprins Hristos a nviat! Stimai studeni, stimai asculttori. M adresez mai nti studenilor pentru c am venit n special pentru studeni. Bineneles, din ceea ce voi spune vor avea folos i ceilali, ns tiam c sunt chemat aici de studeni n special pentru studeni. De aceea i tema pe care o voi prezenta este aleas n special pentru tineri. S-a anunat c voi vorbi despre "bucuria cretin". Sigur, ar fi fost multe alte subiecte importante - nu tiu dac mai importante dect subiectul acesta - dar n orice caz am ales "bucuria cretin" din trei motive. Mai nti pentru c esenialul n cretinism este credina n Dumnezeu lucrtoare n iubire care aduce bucurie. Un om al credinei cretine trebuie s fie neaprat un om al bucuriei. Bucuria este o calitate a unui bun cretin. Am ales acest subiect apoi i pentru c bucuria se potrivete mai ales cu tinereea, este sor bun cu tinereea. i apoi pentru c eu nsumi, ca elev de liceu aici n Timioara - cam demult, au trecut mai mult de 40 de ani de cnd am terminat liceul - am avut bucurii de negrit, bucurii pe care le d credina n Dumnezeu. Pentru aceste motive, cnd mi s-a spus c a putea veni i la Timioara s spun un cuvnt de nvtur, m-am gndit s vorbesc despre "bucuria cretin". Dac m-a fi gndit la o istorisire din Pateric, care totui mi-a venit n minte, anume c cineva s-a dus la un cuvios printe, la cuviosul Pimen, i a spus s i lmureasc nite lucruri nalte, cuviosul Pimen nu a vrut s vorbeasc cu el. Dar cnd s-a dus din nou la el i l-a ntrebat despre curirea de patimi, atunci cuviosul l-a primit cu mare bucurie. Gndul acesta m-ar fi putut ndrepta la dorina de a v vorbi ceva despre curirea de patimi, despre neptimire. Apoi, un subiect care-mi este foarte drag este "disciplina minii prin rugciunea de toat vremea". Tot aa de bine a fi putut s vorbesc ceva despre "rugciunea i felurile ei". S-ar fi potrivit s vorbesc ceva despre Ortodoxie=doxologie i alte multe asemenea, dar am rmas statornic n gndul de a vorbi despre "bucuria cretin". Voi ncepe expunerea mea cu o capodoper, un monument de gndire cretin care se impune ateniei tuturor celor ce l cunosc: este vorba despre cuvntul de nvtur al Sfntului Ioan Gur de Aur din sfnta i luminata zi a nvierii Domnului, Dumnezeului i Mntuitorului nostru Iisus Hristos, cuvnt care face parte din slujba de la Sfintele Pati i se citete la sfritul slujbei de diminea din ziua de Pati. El apare ntr-un context ndemntor la bucurie i anume la slujba Sfintele Pati ni se spune: "Aceasta este ziua pe care a fcut-o Domnul, s ne bucurm i s ne veselim ntr-nsa". i n aceast zi de bucurie i n toat sptmna luminat, adic de la Pati pn n smbta de dup Pati inclusiv - aceasta este Sptmna Luminat pe care noi o numim "raiul anului bisericesc" - n aceast vreme, n fiecare zi se spune: "Aceasta este ziua pe care a fcut-o Domnul, s ne bucurm i s ne veselim ntr-nsa". i la sfintele slujbe suntem chemai la bucurie prin cuvinte ca acestea: "Acum toate de lumin s-au umplut, i cerul i pmntul i cele de dedesubt. Deci s prznuiasc toat fptura

nvierea lui Hristos ntru care s-a ntrit". "Cerurile dup cuviin s se veseleasc i pmntul s se bucure i s prznuiasc toat lumea cea vzut i cea nevzut, c Hristos a nviat, veselia cea venic". "S ne curim simirile i s vedem pe Hristos strlucind cu neapropiat lumina nvierii i bucurai-v zicnd luminai s-L auzim cntndu-I cntare de biruin". n atmosfera aceasta de izbucnire a sufletului care se revars n bucurie, se spune la Sfintele Pati i cuvntul: "O, Patile, izbvirea de ntristare, Patile, cu bucurie unii pe alii s ne mbrim". Motivarea este c prznuim omorrea morii, sfrmarea iadului i nceptura altei viei, venice. Ca un corolar al unor astfel de alctuiri de la sfnta slujb a Patilor vine cuvntul Sfntului Ioan Gur de Aur din ziua nvierii, care are urmtorul cuprins: "De este cineva credincios i iubitor de Dumnezeu, s se ndulceasc de acest praznic bun i luminat. De este cineva slug neleapt, s intre bucurndu-se ntru bucuria Domnului su. De s-a ostenit cineva postind, s-i ia acum dinarul. De a lucrat cineva din ceasul cel dinti, s-i ia astzi plata cea dreapt. De a venit cineva dup ceasul al treilea, mulumind s prznuiasc. De a ajuns cineva dup ceasul al aselea, nimic s nu se ndoiasc, c de nimic nu se va pgubi. De a ntrziat cineva pn n ceasul al noulea, s se apropie, nimic ndoindu-se. De a ajuns cineva abia n ceasul al unsprezecelea, s nu se team c s-a zbovit, cci milostiv fiind Stpnul, primete pe cel de pe urm ca i pe cel dinti, odihnete pe cel de-al unsprezecelea ceas ca i pe cel ce a lucrat din ceasul cel dinti, i pe cel de pe urm miluiete i pe cel dinti mngie, i aceluia pltete i acestuia druiete i faptele primete i cu voina Sa mpac i lucrul cinstete i socoteala o laud. Pentru aceasta, intrai toi ntru bucuria Domnului nostru. i cei dinti i cei de-al doilea luai plata. Bogaii i sracii mpreun dnuii. Cei ce v-ai nfrnat i cei lenei, cinstii ziua. Cei ce ai postit i cei ce n-ai postit, veselii-v astzi. Masa este plin, osptai-v toi. Vielul este mult, nimenea s nu ias flmnd. Toi v ndulcii de ospul credinei. Toi luai bogia buntii. Nimenea s nu plng pentru srcie, c s-a artat mpria cea de obte. Nimenea s nu se tnguiasc pentru pcate, c iertare din mormnt a rsrit. Nimenea s nu se team de moarte, c ne-a izbvit pe noi moartea Mntuitorului nostru. A stins-o pe ea Cel ce a fost inut de aceea. Prdat-a iadul Cel ce S-a pogort la iad. Amrtu-L-a pe El fiindc a gustat Trupul Lui i aceasta mai nainte apucnd Isaia, a strigat: <<Iadul, zice, s-a amrt ntmpinndu-Te pe Tine jos. S-a amrt c s-a stricat. S-a amrt c s-a batjocorit. S-a amrt c s-a omort. S-a amrt c s-a legat. S-a amrt c s-a surpat. A luat trup i de Dumnezeu s-a lovit. A luat pmnt i s-a ntmpinat cu cerul. A luat ce a vzut i a czut ntru ce n-a vzut. Unde-i este moarte boldul, unde-i este iadule biruina? nviat-a Hristos i tu te-ai surpat. nviat-a Hristos i au czut dracii. nviat-a Hristos i se bucur ngerii. nviat-a Hristos i viaa vieuiete. nviat-a Hristos i nici un mort nu se afl n mormnt, c Hristos nviind din mori, nceptur celor adormii S-a fcut. Aceluia este stpnirea i slava n vecii vecilor. Amin!>>" Acest cuvnt al Sfntului Ioan Gur de Aur cuprinde toat bucuria Patilor i arat i temeiurile bucuriei. El este adresat n primul rnd celor "binecredincioi i iubitori de Dumnezeu". Este adresat celui care se poate numi pe sine i se tie pe sine "slug neleapt" i ndeamn "s intre bucurndu-se ntru bucuria Domnului su". Ne aduce aminte cuvntul acesta de pilda cu talanii, n care se spune c stpnul a spus: "Bine slug bun i credincioas, peste puine ai fost pus, peste multe te voi pune, intr ntru bucuria Domnului tu" (Matei 25, 21). Sfntul Ioan Gur de Aur dup aceea se refer la o pild cuprins n Sfnta Evanghelie de la Matei n capitolul al 20-lea (1-16), n care se spune despre un stpn care a angajat ca lucrtori la via sa, pe unii n ceasul nti din zi, pe alii n ceasul al treilea, pe alii n ceasul al aselea, pe alii n ceasul al noulea i n sfrit pe unii i n ceasul al unsprezecelea, deci ctre sfritul zilei. i la urm le-a dat tuturor cte un dinar, pe unii miluindu-i i pe alii rspltindu-i. Aceast pild o are n vedere Sfntul Ioan Gur de Aur cnd spune despre cei din ceasul nti, despre cei din ceasul al treilea, al aselea, al noulea i al unsprezecelea i c toi au primit darul lui Dumnezeu: bucuria de Sfintele Pati. Dup aceea Sfntul Ioan Gur de Aur are n vedere ospul credinei, adic bucuriile izvorte din credina n Dumnezeu, bucuria nvierii Domnului nostru Iisus Hristos prin care se mplinesc credincioii, i ne ndeamn pe toi s lum parte la ospul credinei, s ne bucurm de bogia buntii lui Dumnezeu. mpotriva bucuriei stau, de multe ori, srcia i teama de moarte i teama de iad. n privina aceasta, Sfntul Ioan Gur de Aur spune: "Nimenea s nu plng pentru srcie, c s-a artat mpria cea de obte. Nimenea s nu se tnguiasc pentru pcate, pentru c iertare din mormnt a rsrit. Nimenea s nu se team de moarte, pentru c ne-a izbvit pe noi moartea Mntuitorului" i moartea din punct de vedere cretin nu mai are nsemntatea care aduce nelinite, cum o are pentru cei necredincioi sau pentru cei care nu tiu de Dumnezeu.

i de aceea Sfntul Ioan Gur de Aur vrea s ne deschid calea ctre bucurie, asigurndu-ne c bucuria este mai mare dect toate mpotrivirile care i-ar sta nainte. Stimai asculttori, se pune ntrebarea: pe ce temeiuri se ntemeiaz bucuria cretin? Sfntul Ioan Gur de Aur a avut n vedere nvierea Domnului nostru Iisus Hristos ca o realitate care schimb sensul vieii, a avut n vedere buntatea Mntuitorului nostru Iisus Hristos, buntatea rspltitoare i miluitoare, a avut n vedere toate binefacerile credinei. Dar acestea se ntemeiaz, pentru noi toi, pe dumnezeiasca Evanghelie a Mntuitorului i pe cuvintele Sfinilor Apostoli ca i pe Tradiia Bisericii noastre. Cine deschide Evanghelia de la Luca i citete primul capitol va gsi acolo mai nti o vestire, pe care a adus-o sfntului i dreptului Zaharia ngerul binevestitor, cnd i-a spus c i se va nate un fiu, care a fost Sfntul Ioan Boteztorul. i n legtur cu aceasta, ngerul binevestitor a zis aa: "Bucurie i veselie vei avea i de naterea lui se vor bucura muli" (Luca 1, 14). Preasfintei Fecioarei Maria, Maicii Domnului nostru Iisus Hristos, ngerul i-a adus vestire de bucurie cnd la Buna Vestire i-a spus: "Bucur-te cea plin de dar, Domnul este cu tine. Binecuvntat eti tu ntre femei" (Luca 1, 28). Cnd S-a nscut Domnul nostru Iisus Hristos ngerul binevestitor le-a spus pstorilor din preajma Betleemului: "Iat v binevestesc vou bucurie mare care va fi pentru tot poporul. C vi S-a nscut vou un Mntuitor, Care este Hristos Domnul" (Luca 2, 10-11). tim apoi c Domnul Hristos a zis ctre ucenicii i ctre asculttorii si: "Bucurai-v i v veselii, c plata voastr mult este n ceruri" (Matei 5, 12). Cnd ucenicii s-au ntors dintr-o misiune de prob n care au propovduit Evanghelia, i n timpul creia au fcut i minuni cu puterea dat lor de Domnul nostru Iisus Hristos, au zis: "Doamne, i duhurile ni se pleac nou", iar Domnul Hristos le-a rspuns: "Nu v bucurai c duhurile vi se pleac vou, ci bucurai-v c numele voastre sunt scrise n ceruri" (Luca 10, 17. 20). tim apoi c n preajma sfintelor Sale patimi, Domnul Hristos a spus cuvinte ca acestea: "Acestea vi le spun ca bucuria Mea s fie ntru voi i ca bucuria voastr s fie deplin" (Ioan 15, 11). i mai departe: "Femeia cnd este s nasc se ntristeaz pentru c a sosit ceasul ei, dar dup ce a nscut uit de durere i se bucur c s-a nscut om pe lume. i voi acum suntei triti, dar ntristarea voastr se va preface n bucurie i bucuria voastr nimeni nu o va lua de la voi" (Ioan 16, 21-22). i mai departe zice: "Pn acum n-ai cerut nimic de la Mine. Cerei i vei primi, ca bucuria voastr s fie deplin". n rugciunea pe care a fcut-o n faa sfintei Sale ptimiri, adresndu-Se lui Dumnezeu Tatl, a zis Domnul nostru Iisus Hristos: "Acestea Eu le griesc n lume i Eu vin la Tine ca bucuria Mea s o aib deplin ntru ei" (Ioan 17, 13). Este vorba de ucenicii Domnului Hristos. Dup ce a nviat din mori, Domnul Hristos le-a spus femeilor mironosie cu care S-a ntlnit, ndat dup nviere - aceasta o istorisete Sfntul Evanghelist Matei n capitolul al 28-lea -: "Bucurai-v!". De ntlnirea cu Domnul Hristos - ni se spune n Sfnta Evanghelie de la Ioan - s-au bucurat ucenicii: "i s-au bucurat ucenicii vznd pe Domnul" (Ioan 20, 20). La nlarea la cer, dup mrturia Sfntul Evanghelist Luca, Domnul nostru Iisus Hristos i-a ridicat minile i a binecuvntat pe ucenici, i pe cnd i binecuvnta S-a nlat la cer i ucenicii sau nchinat Lui. i s-au ntors n Ierusalim, cu bucurie mare, i "erau totdeauna n templu, ludnd i binecuvntnd pe Dumnezeu" (Luca 24, 53). Sfntul Apostol Pavel n ntia Epistol ctre Tesaloniceni, scrie: "Totdeauna s v bucurai, nencetat s v rugai, pentru toate mulumii" (I Tesaloniceni 5, 16-18), iar n Epistola ctre Filipeni scrie Sfntul Apostol Pavel: "Bucurai-v pururea ntru Domnul. i iari zic: bucurai-v" (Filipeni 4, 4). Iar n Epistola ctre Romani zice: "Bucurai-v cu cei ce se bucur, plngei cu cei ce plng" (Romani 12, 15) i "Bucurai-v cu bucuria ndejdii" (Romani 12, 12). De la Sfntul Apostol Pavel tim c mpria lui Dumnezeu nu este mncare i butur ci "dreptate, pace i bucurie ntru Duhul Sfnt", iar despre aceasta putem citi n Epistola ctre Romani, capitolul 14, versetul 17. Iar n Epistola ctre Galateni se afirm c "roada Duhului este dragostea, bucuria, pacea, ndelung-rbdarea, buntatea, facerea de bine, credina, blndeea, nfrnarea poftelor" (Galateni 5, 22-23), deci ntre cele care alctuiesc roada Duhului i are loc i bucuria. Aceasta arat preocuparea Sfinilor Apostoli de bucuria cretin. tim apoi c Domnul nostru Iisus Hristos a nfiat mpria lui Dumnezeu n mai multe mprejurri ca un osp. i anume n legtur cu sutaul din Capernaum, despre care tim c a fost omul de care S-a minunat Domnul Hristos, pentru credina lui. Aa e prezentat sutaul din Capernaum n Evanghelia de la Matei, ca omul de care S-a minunat Domnul Hristos. E un lucru foarte important s tim c Domnul Hristos S-a minunat de un om, pentru c tiind lucrul acesta, ar trebui s fim i noi ca el, ca i de noi s Se minuneze, sau cel puin s Se mulumeasc, Domnul Hristos. Sutaul din Capernaum avea patru virtui de cpetenie - aa reiese din Sfnta Evanghelie, din prezentarea Sfntul Evanghelist Matei - i anume avea credin, ndejde, iubire i smerenie (cf.

Matei 8, 5-10). i sutaul din Capernaum - suta fiind un ofier mai mare peste o sut de ostai, adic un fel de cpitan din vremea noastr; n alte limbi nu e tradus cuvntul cu "suta" ci cu "cpitan" - de care S-a minunat Domnul nostru Iisus Hristos, poate fi un exemplu pentru credincioi, iar faptul acesta l nelegem din aceea c dup ce a fost prezentat sutaul din Capernaum, de Sfntul Evanghelist Matei, se adaug c a zis Domnul Hristos: "Muli de la rsrit i de la apus vor veni i vor sta n mpria lui Dumnezeu cu Avraam, cu Isaac i cu Iacov" (Matei 8, 11). Ce fel de oameni? Oameni asemntori sutaului din Capernaum. Am amintit de aceasta pentru c aici se arat c mpria lui Dumnezeu este nfiat ca un osp. Adic viitorul nostru, al celor credincioi, este un viitor de bucurie. S ne gndim apoi la nunta fiului de mprat, cuprins n capitolul 22 n Sfnta Evanghelie de la Matei, sau la pilda cu cina cea mare, cuprins n Sfnta Evanghelie de la Luca n capitolul 14, n care mpria lui Dumnezeu de asemenea este nfiat ca un osp, deci ca un prilej de bucurie, i s nu uitm nici de pilda cu cele zece fecioare (Matei 25, 1-13), n care de asemenea se spune c cele zece fecioare au fost chemate la nunt, ceea ce nseamn c i aici mpria lui Dumnezeu este nfiat ca o nunt, ca un osp, ca un prilej de bucurii. n sfrit am amintit i de pilda cu talanii, n care se spune: "Bine slug bun, peste puine ai fost pus, peste multe te voi pune, intr ntru bucuria Domnului tu", artndu-se i aici c mpria lui Dumnezeu este ntr-adevr, aa cum a definit-o i Sfntul Apostol Pavel, dreptate, pace i bucurie ntru Duhul Sfnt. Toate acestea au fost luate n seam de oamenii gnditori de Dumnezeu, adic de oamenii care au luat aminte la nvtura Mntuitorului nostru Iisus Hristos i prin care s-a format o tradiie bisericeasc. Tradiia bisericeasc este de fapt ntruparea Sfintei Scripturi. Sfnta Scriptur nu a fost neleas niciodat n Biseric numai ca o carte sau numai ca o colecie de cri, ci a fost neleas ca o nvtur care se ntrupeaz n viaa Bisericii i care formeaz o gndire bisericeasc. De fapt norma credinei noastre nu este Sfnta Scriptur, chiar dac i noi preuim Sfnta Scriptur, ci norma credinei noastre este nvtura Bisericii. Toi cretinii folosesc Sfnta Scriptur dar diferenele dintre cretini toi i le ntemeiaz pe Sfnta Scriptur, ceea ce nseamn c Biblia sau Sfnta Scriptur nu este prilej de unire ntre oameni, ci este prilej de desprire ntre oameni prin faptul c ea trebuie s fie interpretat i interpretarea nefiind la fel, se fac diferene ntre oameni. Ori ceea ce asigur norma credinei noastre este nvtura Bisericii noastre, sfnta noastr Biseric fiind pstrtoarea, propovduitoarea i tlcuitoarea Sfintei Scripturi. De altfel, ca s nelegem bine Sfnta Scriptur trebuie s avem i o pregtire special pentru aceasta. n Filocalie se spune aa: "Bate la porile Scripturii cu minile virtuii" (Evagrie Ponticul), iar Sfnta Evanghelie ne este prezentat ca ceva mai presus de mintea noastr. La sfintele slujbe se spune: "i pentru ca s ne nvrednicim noi a asculta Sfnta Evanghelie, pe Domnul Dumnezeul nostru s-L rugm". Tradiia Bisericii noastre se manifest mai ales n dumnezeietile slujbe ale Bisericii noastre, dumnezeietile slujbe ale Bisericii noastre fiind de fapt "Filocalia pentru toi" sau Filocalia tuturor, o alt Filocalie. Amintesc de Filocalie aici pentru c sunt unii care sunt interesai pentru Filocalie. n romnete au aprut 12 volume de nvtur care formeaz Filocalia. Filocalia pe romnete nseamn "iubire de frumos", "iubire de buntate". Nu toi, sau foarte puini, ajung s cunoasc Filocalia. De altfel eu am spus de mai multe ori c Filocalia nu este o carte pentru un singur om, ea a aprut n timp. Aa cum i Scriptura de altfel, nu este o carte, o simpl carte, ci este o colecie de cri care au aprut n timp i care cuprind nvtura insuflat de Dumnezeu. Sfintele slujbe ale Bisericii noastre de fapt sunt ceea ce trebuie s cunoasc credincioii notri, ntruct contactul nostru cu nvtura mai presus de lume, cu nvtura adus din cer pe pmnt - pentru c Sfntul Ioan Gur de Aur spune c citirea Scripturii este "deschiderea cerurilor" - se realizeaz prin dumnezeietile slujbe. Sfintele slujbe sunt modalitatea de ntlnire a credincioilor cu nvtura Evangheliei, cu Evanghelia chiar, pentru c n cuprinsul sfintelor slujbe se i citete din Evanghelie, mai ales la Sfnta Liturghie. Sfintele slujbe au darul de a ne pune n legtur cu Domnul nostru Iisus Hristos, cu Dumnezeu Tatl, cu Duhul Sfnt, cu Maica Domnului, cu sfinii, ne angajeaz. Deci la sfintele slujbe nvm rugndu-ne i ne rugm nvnd i asta nseamn c sfintele slujbe ne dau prilejul s ne ntlnim cu nvtura Domnului nostru Iisus Hristos n prezena Domnului nostru Iisus Hristos. Voi lua din sfintele slujbe dou texte care ilustreaz bucuria cretin, i pe lng aceasta voi mai spune - i chiar cu asta i ncep - faptul c n rnduiala clugriei, deci cel care se face clugr, este mbrcat nti cu o hain lung, cu o cma alb lung, care se numete "haina veseliei". i se spune aa: "Fratele nostru cutare se mbrac cu haina veseliei. S zicem pentru dnsul: Doamne miluiete". i credincioii cnt de trei ori "Doamne miluiete" pentru cel care s-a mbrcat mai nti cu haina veseliei. E ru c de multe ori se uit lucru

acesta. Un printe cu nume mare, Dumnezeu s-l odihneasc, Printele Arsenie, spunea aa: "Un clugr trist este un clugr cu luminile stinse". De aceea e bine s inem seama de faptul c fondul adevrat al vieii clugreti este veselia: se mbrac fratele nostru cu haina veseliei. Apoi vreau s amintesc dou texte de la sfintele slujbe n care apare bucuria n mod special. Sunt multe, foarte multe texte n care vorbim despre bucurie, cerem bucuria sau ne artm bucuria, dar voi aminti dou. i anume unul din slujba Sfntului Maslu, deci din rnduiala Tainei Sfntului Maslu, acelei slujbe care se face pentru oamenii bolnavi. Este o rugciune - de fapt sunt multe rugciuni, apte rugciuni dintre care cte una se spune dup fiecare Evanghelie -, prima rugciune, n care este i textul urmtor: "Fac-se, Doamne, untdelemnul acesta, untdelemn de bucurie, untdelemn de sfinenie, mbrcminte mprteasc, pavz puternic izbvitoare de toat lucrarea diavoleasc, pecete nestricat, bucuria inimii, veselie venic". Deci nirarea aceasta ncepe cu "bucurie" - "Fac-se, Doamne, untdelemnul acesta untdelemn de bucurie" - i se sfrete cu "bucurie" i "veselie" - "bucuria inimii, veselie venic". S lum aminte, e vorba de veselie venic, nu de o veselie oarecare care ine puin, ci de o veselie care ine mult, n venicie chiar. Sfnta Liturghie a Sfntului Ioan Gur de Aur la sfrit are o rugciune pe care preotul o spune, zicem noi, n tain, adic n gnd. n timp ce credincioii cnt "Fie numele Domnului binecuvntat, de acum i pn-n veac", preotul se roag lui Dumnezeu, respectiv Mntuitorului Hristos, i zice aa: "Plinirea Legii i a proorocilor Tu nsui fiind, Hristoase Dumnezeule, Cel ce ai plinit rnduiala cea printeasc, umple de bucurie i de veselie inimile noastre, totdeauna, acum i pururea i n vecii vecilor. Amin". Stimai asculttori, dup toate acestea, dup motivarea bucuriei cretine, dup ce am scos n eviden importana bucuriei cretine, dup ce am spus c bucuria cretin se ntemeiaz pe cuvntul Mntuitorului i pe cuvintele Sfinilor Apostoli, ntrebarea este: cum putem s avem i noi bucurii? Cum putem s participm la bucuria pe care o d Dumnezeu? Am vzut de pild c noi cerem de la Dumnezeu bucuria, cnd zicem: "Fac-se Doamne, untdelemnul acesta untdelemn de bucurie" sau cnd zicem "umple de bucurie i veselie inimile noastre". Cerem bucuria. De ce? Pentru c o dorim, toi dorim s avem bucurii, toi dorim s fim bucuroi, toi dorim s participm la bucuria venic. Cum putem ajunge la aceast bucurie? De ce nu sunt muli cei ce au bucuria aceasta la care ne ndeamn i Domnul Hristos, ne ndeamn i Sfinii Apostoli? Nu putem ajunge la aceast bucurie pentru c nu mergem pe calea bucuriei. Care e calea bucuriei? Voi aduce aminte n special dou texte din Sfnta Scriptur, i anume unul din Sfnta Evanghelie de la Matei, capitolul al 5-lea n care sunt cuprinse i cuvintele: "Bucurai-v i v veselii, c plata voastr mult este n ceruri". Cuvntul acesta "Bucurai-v i v veselii, c plata voastr mult este n ceruri", cuvnt spus de Domnul Hristos, ncheie un ir de cuvinte, irul Fericirilor, care sunt nou. i anume calea bucuriei, urcuul bucuriei, este nvtura aceasta a Domnului nostru Iisus Hristos despre Fericiri. Ea ncepe cu "Fericii sunt cei sraci cu duhul, c acelora este mpria cerurilor". Cei sraci cu duhul sunt cei nemulumii cu ceea ce au fcut pn acum i care caut s se mbogeasc sufletete, sunt cei smerii i sunt cei dezlipii de lumea aceasta, care vor s se mbogeasc n Dumnezeu. i fericete Domnul Hristos apoi pe cei ce plng, "c aceia se vor mngia", zice El. Nu ndeamn la plns, ci i fericete pe cei ce plng, nu pentru c rmn ntru plngere, ci pentru c vor avea mngierea cea de sus, dup cuvntul Sfntului Ioan Gur de Aur pe care l-am pomenit i care zice "Nimenea s nu se tnguiasc pentru pcate, c iertare din mormnt a rsrit". Apoi i fericete Domnul Hristos pe cei blnzi i spune despre ei c "vor moteni pmntul". Deci cei ce vor aduga la smerenie i la prsirea pcatului blndeea, vor avea calea deschis ctre dreptate. "Fericii sunt cei ce flmnzesc i nsetoeaz de dreptate - adic de dorina de a fi drept, de a nu avea nici o tirbire n dreptatea lor, i fericete pe cei care au un fel de dorin asemntoare cu nsetarea i cu flmnzirea, i zice - c aceia se vor stura" de dreptate, vor avea dreptatea pe care o doresc i n felul acesta li se deschide calea ctre bucurie. i fericete Domnul Hristos pe cei milostivi spunnd "c aceia se vor milui", i a fi milostiv nseamn a avea inim revrstoare ctre toi oamenii. Apoi i fericete pe cei curai cu inima, spunnd c "aceia vor vedea pe Dumnezeu", curia inimii fiind i ea o condiie a bucuriei. i fericete Domnul Hristos pe fctorii de pace i spune despre ei c se vor numi fiii lui Dumnezeu: "Fericii fctorii de pace, c aceia fiii lui Dumnezeu se vor chema". Mai fericete n continuare pe cei statornici n dreptate, adic pe cei care rmn drepi i n mprejurri nefavorabile lor, pe cei statornici n bine, i zice: "Fericii sunt cei prigonii pentru dreptate, c acelora este mpria cerurilor". i n sfrit i fericete pe cei care sufer batjocuri din partea oamenilor pentru c sunt n legtur cu Domnul nostru Iisus Hristos: "Fericii vei fi cnd v vor batjocori pe voi i v vor prigoni i vor

zice tot cuvntul ru mpotriva voastr, minind pentru Mine". i la urm, ca o pecete a tuturor acestora, spune Domnul Hristos: "Bucurai-v i v veselii, c plata voastr mult este n cer". Un alt urcu al bucuriei este nirarea, pe care o face Sfntul Apostol Pavel n Epistola ctre Galateni, a celor care alctuiesc roada Duhului, cnd zice: "Roada Duhului este dragostea, bucuria, pacea, ndelung-rbdarea, buntatea, facerea de bine, credina, blndeea, nfrnarea poftelor. mpotriva unora ca acestora nu este lege". Sfntul Apostol Pavel prezint aceast nirare dup importana pe care o au aceste daruri ale Duhului Sfnt, dar ea trebuie neleas ca urcu duhovnicesc de la sfrit spre nceput. nceputul urcuului care duce la bucurie este nfrnarea poftelor. Dup aceea vine blndeea, apoi credina mai ntrit, dup aceea vine buntatea, ndelunga rbdare, dup aceea pacea i apoi bucuria, i dup bucurie vine iubirea, care este "legtura desvririi". Aceasta este calea bucuriei. Am mai putea gsi o cale a bucuriei, tot aa, gndindu-ne dinspre sfrit spre nceput la rugciunea "Tatl nostru". Cei care ai citit Filocalia volumul II ai gsit acolo un comentar la rugciunea "Tatl nostru", un comentar al Sfntului Maxim Mrturisitorul, n care el spune c de fapt rugciunea "Tatl nostru" nu este numai o rugciune, ci este i un ndreptar de via, dac e gndit, n privina celor apte cereri, dinspre sfrit spre nceput. i anume, ultima cerere este "i ne mntuiete de cel ru". Dac ne ferim de ceea ce este ru; dac scoatem din sufletul nostru chipurile rutii, care sunt multe dar care se manifest n trei feluri, i anume n gnd, n cuvnt i n fapt; i mai ales dac scoatem din mintea noastr gndurile cele rele i ne facem lumin n suflet, atunci avem o treapt spre mpria lui Dumnezeu, spre sfinirea numelui lui Dumnezeu, i de aici, de la nlturarea rutii, ajungem la nlturarea ispitelor. Bineneles dac ocolim i pricinile pcatelor i pricinile ispitelor. Dac ne ducem noi acolo unde sunt pricini de ispite i de pcate atunci nu putem scpa de cele rele. Dar dac ocolim pricinile ispitelor, ispitele fiind ndemnuri spre pcat care pot duce nu numai la pcat ci pot duce i la virtute, n cazul acesta avem o alt treapt spre mulumire, spre bine. i apoi dac iertm pe cei care ne greesc nou, iertm pcatele oamenilor ca s ne ierte i pe noi Dumnezeu, avem i a treia treapt spre bucurie, spre mulumire, spre mpria lui Dumnezeu. Mai departe este vorba despre contribuia noastr la ceea ce nseamn "pinea cea de toate zilele". Pinea cea de toate zilele, dup Sfntul Maxim Mrturisitorul, nu este numai ceea ce ne-ar fi de trebuin pentru viaa fizic, ci nseamn i cuvntul lui Dumnezeu i nseamn i Sfnta Cuminectur. Partea noastr de contribuie pentru realizarea acestor trei lucruri - osteneala noastr de a cunoate cuvntul lui Dumnezeu, osteneala noastr de a ne curi sufletul pentru a ne putea uni cu Dumnezeu prin Sfnta Euharistie, osteneala pe care o fac oamenii pentru agonisirea celor de trebuin - constituie treapta cea din mijloc, i anume a patra treapt. Dup aceea vine mplinirea voii lui Dumnezeu aici pe pmnt cum o mplinesc cei din ceruri - iar cei din ceruri aduc nchinare lui Dumnezeu, nchinare venic - e a cincea treapt. i apoi avem mai departe mpria lui Dumnezeu care vine pentru cei care se feresc de cel ru, de cele rele, ocolesc ispitele, iart, contribuie la agonisirea celor de trebuin pentru viaa sufleteasc i trupeasc, mplinesc voia lui Dumnezeu, ajung la mpria lui Dumnezeu - despre care Sfntul Apostol Pavel zice c este "dreptate, pace i bucurie ntru Duhul Sfnt" - i n sfrit acetia sunt preamritori de Dumnezeu i se mplinete cu ei cuvntul "sfineasc-se numele Tu". Stimai asculttori, Sfntul Apostol Pavel cnd spune c "mpria lui Dumnezeu este dreptate, pace i bucurie ntru Duhul Sfnt" ne arat i el calea spre bucurie, pentru c nu poate ajunge cineva s aib bucuria nainte de a fi ct mai curat, ct mai aproape de Dumnezeu, dac nu este drept, dreptatea fiind o virtute cuprinztoare. i dreptatea aduce pacea i pacea ne deschide calea spre bucurie. Eu spuneam undeva - am i eu un cuvnt care zic c e bine s-l in minte i alii - nti e datoria i apoi vine bucuria. Deci nti ne facem datoria i dup datorie vine bucuria. Stimai asculttori, grija de a ne curi sufletul, de a ne curi mintea, ne face vrednici de a simi bucuria. Spuneam c pe cnd eram elev de liceu aici n Timioara am avut nite bucurii foarte mari. i anume m-a fost nvat Printele Arsenie n 1942 s-mi curesc mintea prin rugciunea de toat vremea, rugciunea de toat vremea fiind repetarea rugciunii "Doamne, Iisuse Hristoase Fiul lui Dumnezeu, miluiete-m pe mine pctosul" ct mai mult, ct mai des, ct mai intens. Printele, Dumnezeu s-l odihneasc, mi-a spus aa: s fac rugciunea cu mintea, cu cuvntul gndit; s zic "Doamne" ntre respiraii; trgnd aerul n piept s zic "Iisuse Hristoase Fiul lui Dumnezeu"; i dnd aerul afar s zic "miluiete-m pe mine pctosul". Deci concomitent cu inspirarea "Iisuse Hristoase Fiul lui Dumnezeu", concomitent cu expirarea "miluiete-m pe mine pctosul". Bineneles, nu e absolut necesar s se fac aa. De altfel s tii c rugciunea aceasta orict te-ai ntemeia n ea - fr ndoial c te ajut mult - nu este ultima form de rugciune. Nu este rugciunea cea mai de cpetenie,

este un mijloc de apropiere de Dumnezeu. Nu mi-a spus altceva nimic dect att. Eu am luat n consideraie i n msura n care puteam eu la vremea aceea, ziceam rugciunea aceasta mai ales cnd mergeam la coal, vreme de doi ani colari s zicem, cci att am mers la coal la cursuri. Altfel am fcut liceul, ziceam noi atunci, particular, la fr frecven, dar doi ani i-am fcut chiar la curs. i mergeam singur, locuiam undeva n Lahovary, unde e acum Asociaia Nevztorilor, i am studiat la Loga. Pe tot parcursul acestui drum ziceam "Doamne, Iisuse Hristoase Fiul lui Dumnezeu, miluiete-m pe mine pctosul". i aveam o bucurie de parc m ridica cineva pe sus. Sigur c aceast bucurie nu am avut-o numai eu i o pot avea toi aceia care-i limpezesc mintea, toi aceia care-i mpodobesc mintea cu gnduri bune, toi aceia care vor s fie n legtur cu Dumnezeu pot s aib aceast bucurie. Bineneles c rugciunea nu trebuie fcut neaprat pentru bucurie, bucuria vine de la sine. Noi nu cutm nti bucuria ci trebuie s cutm nti mplinirea datoriilor. nti e datoria i apoi e bucuria. i n msura n care ne angajm la o via superioar ajungem i la bucuria pe care o d Dumnezeu, pentru c Dumnezeu a fgduit oamenilor bucuria i nu se poate s nu le-o dea. Eu spun de multe ori c mnstirea este locul mplinirilor. Trebuie s te mplineti. Cnd te mplineti prin Dumnezeu atunci ajungi la bucuria pe care o d Dumnezeu. i bineneles c Dumnezeu d bucuria i nainte de a fi deplin ntemeiat n bine, adic Dumnezeu "vars ploaie i peste cei buni i peste cei ri i rsare soarele peste cei drepi i peste cei nedrepi" (Matei 5, 45). Lui Dumnezeu, zice Sfntul Maxim Mrturisitorul, i este propriu s fac bine cum i este propriu soarelui s lumineze. Deci Dumnezeu ne d bucuria i ca s ne angajeze la mai mult lucrare, dup care ne d i mai mult bucurie. Nu putem noi cuprinde n sufletele noastre ct bucurie vrea Dumnezeu s ne dea. Dar pentru aceasta trebuie s ne facem receptivi pentru bucurie. Dac nu suntem receptivi pentru bucurie nu putem avea bucurie. Trebuie s facem loc bucuriei n sufletul nostru. Bineneles c rugciunea nu ne face numai s ne ntlnim cu Dumnezeu ci ne face s ne ntlnim i cu noi nine i poate c nti ne ntlnim cu noi nine. Pot s se iveasc i furtuni de gnd, pot s se iveasc i nite vrtejuri n minte, din gnduri care le avem, care izvorsc totui din inima noastr, poate dintr-o ncrctur negativ pe care o avem din antecedentele existenei noastre. Adic din moi i strmoi se acumuleaz n noi nite ncrcturi negative cu care dup aceea avem de lucru ca s le scoatem din sufletul nostru. Se spune despre copil c este "oglinda prinilor" i c este "tatl omului mare", pentru c omul mare motenete cele ale copilriei. De aceea noi suntem pentru o tineree cinstit ca s putem ajunge i la o btrnee fericit. Cine are tineree cinstit poate ndjdui i la btrnee fericit i Dumnezeu vrea s ne binecuvinteze. Am amintit mai nainte c la nlarea Domnului Hristos ultimul gest pe care L-a fcut Domnul Hristos a fost binecuvntarea pe care a dat-o ucenicilor Si. i El vrea s fim sub binecuvntarea Lui, dar pentru aceasta trebuie s ne facem vrednici de binecuvntare i dac ne facem vrednici de binecuvntare suntem vrednici i de bucurie, i se ntmpl cu noi ceea ce s-a ntmplat cu ucenicii Domnului Hristos care au fost sub binecuvntarea Lui i care la plecarea Domnului Hristos din aceast lume, la nlarea Lui la cer - pentru c de fapt cu dumnezeirea este pretutindenea - s-au nchinat Lui i s-au ntors la Ierusalim "cu bucurie mare". Deci binecuvntarea este nsoit cu bucuria, bucuria este nsoit cu binecuvntarea. Numai c pentru aceasta trebuie s ajungem la limpezirea sufletului, s ajungem la linite, s ajungem n special la receptivitate pentru bucurie i s devenim oamenii bucuriei. Noi, cei credincioi cretini drept mritori, avem pe lng toate bucuriile i bucuria izvort din legtura cu Maica Domnului care este maica bucuriei. ntr-una din rugciunile pe care le spunem noi ctre Maica Domnului i mai ales dup ce ne mprtim cu Dumnezeietile Taine, dup Sfnta Liturghie, spunem ctre Maica Domnului aa: "Preasfnt Nsctoare de Dumnezeu, Stpna mea, ceea ce eti lumina ntunecatului meu suflet, ndejdea, acopermntul, scparea, mngierea i bucuria mea". Deci noi ne bucurm de Maica Domnului. Maica Domnului este pentru noi bucuria noastr i cerem de la Maica Domnului ntre altele, dup ce i-am mulumit c ne-am putut mprti cu Trupul i Sngele Fiului su, i cerem s ne lumineze sufletul, s ne cureasc mintea i zicem s ne dea "smerenie n gnduri i ridicare din robia cugetelor". Este un lucru extraordinar. Cerem deci s ne dea smerenie n gnduri, s avem gnduri supuse lui Dumnezeu, pentru c noi de multe ori avem, cum zicea Printele Arsenie, "mintea care discut cu Dumnezeu n loc s se supun fr discuie". Dac am avea mintea care se supune lui Dumnezeu am avea smerenie n gnduri i am fi ridicai din robia cugetului, c nu ne-ar mai lsa Dumnezeu la mintea noastr, ca s ne lovim de noi nine i de nepsarea noastr i de netiina noastr i de rutatea noastr. De cte negative sunt n sufletul nostru ne izbim de ele, ne mpiedecm de ele, cdem prin ele, ajungem s fim robii lor, pentru c ne las Dumnezeu la "mintea noastr cea nesbuit" (Romani 1, 28), cum zice Sfntul Apostol Pavel, ne las Dumnezeu s ne mpiedecm de noi nine ca nite neasculttori fa de Dumnezeu. Dumnezeu vrea s ne miluiasc i noi vrem s fim aa cum

suntem noi sau cum am vrea noi s fim, nu ne lsm modelai, nu ne lsm alctuii de Domnul Hristos. i atunci dac ajungem s avem ceea ce cerem de la Maica Domnului, lumin n suflet, i s avem modelare prin gnduri smerite, smerenie n gnduri, i prin ridicare din robia cugetelor, ajungem cu darul lui Dumnezeu s ne bucurm de tot ce-i bun i frumos de la Dumnezeu i de tot ce-i bun i frumos n natur, de tot ce-i bun i frumos n gndurile oamenilor, de tot ce-i bun i frumos n aceast lume. Bucuria cretin este mai presus de bucuria fireasc, tii c este i o bucurie fireasc. Este o bucurie de succesul pe care-l ai, o bucurie de situaia pe care i-o realizezi, o bucurie de averea ct i este de trebuin, dac o ai, este o bucurie de familie, exist attea bucurii din lumea aceasta care sunt binecuvntate de Dumnezeu. Exist i bucurii care nu sunt binecuvntate de Dumnezeu, de exemplu cnd se bucur cineva din patimile pe care i le mplinete, dar toate bucuriile fireti, toate bucuriile din natur, toate bucuriile dintr-o literatur bun, toate bucuriile din tot ceea ce d Dumnezeu oamenilor prin firea lor sunt i ele binecuvntate de Dumnezeu, numai c nu sunt destule acestea. Bucuria cretin este mai presus de ceea ce d lumea aceasta, bucuria cretin este mai presus de om, este de la Dumnezeu i este o bucurie venic, o bucurie care are o calitate deosebit. S tii c de fapt noi nu suntem mpotriva bucuriilor curate ale lumii acesteia dar struim pentru bucuria pe care o d Dumnezeu. i bucuriile lumii acesteia, cte sunt vrednice de primit, toate acestea pentru un om care are credin n Dumnezeu se nvluiesc de darul lui Dumnezeu i n felul acesta bucuria cretin covrete bucuriile veacului acestuia. Cine are credin n Dumnezeu sigur c are bucurii ale credinei pe care cel care nu are credin n Dumnezeu nu le poate avea. nainte de a sfri aceste consideraii vreau s v spun i o poezie adresat Maicii Domnului. Se numete Fil din acatist i este un salut, o revrsare de bucurie a sufletului care st n legtur cu Maica Domnului. Poezia este scris de Zorica Lacu. Bucur-te, leagn alb de iasomie, Ctre care-n roiuri fluturii coboar, Bucur-te, raza stelei din vecie, ipot care curge lin cu ap vie, Bucur-te, Maic Pururea Fecioar, Dulcea mea Marie. Bucur-te, floare fr de prihan, Alb ca argintul nopilor de var, Spicul cel de aur venic plin cu hran, Miruri care vindeci orice fel de ran, Bucur-te, Maic Pururea Fecioar, Ploaia cea de man. Bucur-te, brazd plin de rodire, Munte sfnt, n care s-a-ngropat comoar, Bucur-te, cntec tainic de iubire, Clopot de chemare, cntec de mrire, Bucur-te, Maic Pururea Fecioar, Blnd fericire. Bucur-te, mrul vieii care-nvie, Pomul greu de road-n plin primvar. Bucur-te iari, rm de bucurie Dintru care curge miere aurie, Bucur-te, Maic Pururea Fecioar, Sfnta mea Marie. Stimai asculttori, sfresc aceste consideraii cu gndul c v va rmne n suflet dorina de a v mplini datoria ca s avei bucuria cretin, dorina de a nmuli binele ca s v facei ct mai buni, pentru c ceea ce faci te i face, i buntatea sigur aduce bucurie. Sfresc acestea cu gndul c v vei sili s mplinii tot ce tii c mplinit aduce n suflet bucuria, i sperm s fim fiecare dintre noi lucrtori de bucurie. Aa zice Sfntul

Apostol Pavel: "Noi suntem lucrtori de bucurie" (I Corinteni 1, 24). Ca s fim lucrtori de bucurie trebuie s facem ceva pentru binele altora i cnd facem ceva pentru binele altora facem i pentru binele nostru, pentru c nu se poate s faci ceva bun pentru altul i s nu-i rmn i ie. Sfntul Atanasie cel Mare spune c "cel care unge pe altul cu aromate, el mai nti miroase frumos", adic el este cel dinti beneficiar al miresmelor pe care le ndreapt ctre altul. Aa este i cu bucuria cretin, dac ne putem face lucrtori de bucurie, vom putea avea i noi bucurie din bucuria altora. Aceasta v-o doresc, aceasta mi-o doresc i mie i ndjduim la mila lui Dumnezeu, ndjduim la mijlocirile Maicii Domnului, maica bucuriei, ndjduim la mijlocirile sfinilor care i ei au fost oameni ai bucuriei. Pentru c nu se poate s fii un cretin bun i s nu ai parte de bucurie. Dumnezeu s ne ajute la toi!

V rugm s ne spunei cteva cuvinte despre Printele Arsenie. Despre Printele Arsenie ce pot s spun? A fost un om cu o capacitate sufleteasc deosebit i cred c Printele orice ar fi fost, ar fi fost un om deosebit. Adic dac era inginer, nu era un inginer comun. Dac era profesor, era un profesor excepional. Dac era un doctor, era un doctor deosebit. El a avut o nzestrare nativ deosebit i cnd l-am cunoscut eu n ?42 avea 32 de ani i deja avea un nume mare. Cum a ajuns la aceasta, Printele nu a spus niciodat, ns eu personal cred c a avut o nzestrare de la Dumnezeu pe care dac nu o ai nu poi fi niciodat ceea ce a fost Printele Arsenie. Apoi el a studiat mult, nu numai Teologie, ci a studiat i art, a fcut coala de belle arte, secia pictur, a fcut i ceva Medicin, cunotea i chestiuni de medicin, i toate acestea la un loc i-au dat capacitatea de a lucra ca un om bine nzestrat i cu o cultur bine pus la punct. Cndva stteam n faa unei icoane fcute de Printele Arsenie la Bucureti pentru mnstirea noastr, o icoan cu Adormirea Maicii Domnului, care se gsete n holul streiei mnstirii noastre. Eu sunt de la mnstirea de la Smbta de Sus de lng Fgra. Mnstirea se numete mnstirea "Brncoveanu" pentru c a fost zidit de Constantin Brncoveanu. Deci stteam n faa acestei icoane i prezentam unui cadru universitar de la Sibiu lucrarea aceea a printelui. i zic: eu cred c Printele Arsenie este un geniu. i respectivul spune: "Asta nseamn c are o cultur perfect i nc ceva". i zic eu: nu tiu dac are o cultur perfect, dar sunt sigur c are nc ceva. sta a fost Printele Arsenie. Avea o putere de sintez deosebit, o putere de intuiie i o putere de a cunoate totdeauna esenialul ntr-o chestiune. Cnd i puneai o problem, el imediat avea rspunsul. i de la el au rmas i cuvinte scrise, n manuscrisele lui. De pild, cnd l-am ntlnit eu pentru prima dat, mi-a i spus un cuvnt, o formul. Zice: "M, nu toi din lume se prpdesc, nici toi din mnstire se mntuiesc". Deci avea o posibilitate de a formula ceva. Sau cndva spunea el aa: "n mintea strmb i lucrul drept se strmb". Asta le place la muli, am bgat de seam c le place. Cnd le spun c Printele a zis c "n mintea strmb i lucrul drept se strmb", oamenii rd n general. De ce rd? Pentru c i dau seama c aa e. Numai c e greu s tii cnd i-e mintea strmb. Sau zicea Printele c "Cea mai lung cale e calea care duce de la urechi la inim", adic de la informaie la convingere. i zicea Printele c "Mustrarea nvinge dar nu convinge", sau c "Bobul lui de gru se preschimb n tciune iar el se crede gru nedreptit". i atunci cnd am vorbit la televizor, n 1990, am spus un program pe care-l dau eu celor care se las ndrumai de mine. S tii c nu sunt foarte muli acetia. Un program pe care-l dau eu, care const din cinci puncte i care a aprut i n volumul II din "Convorbiri duhovniceti" de Printele Ioanichie Blan. Nu au fost cuprinse i cele de la Printele Arsenie pentru c le-am aflat mai trziu, v spun eu imediat cum. Ce program dau eu: nti frecvena la biseric. Nu concep un cretin s nu mearg la biseric, i mai ales un cretin ortodox s nu mearg la biseric n duminici i srbtori, mai ales n duminici la Sfnta Liturghie. Dou ceasuri pentru Dumnezeu, dac cred n Dumnezeu, nu e prea mult dou ceasuri pe sptmn. i dac nu le gseti cele dou ceasuri pentru Dumnezeu pe sptmn, s tii c nu ai Dumnezeu. S nu te mai numeri la credincioi, c nu eti credincios. Al doilea punct este s ncepi ziua cu Dumnezeu i s o sfreti cu Dumnezeu, adic cu rugciuni de diminea i seara i rugciunile de la mas. Asta iari ine de program. Cine poate ncepe ziua fr Dumnezeu i o poate sfri fr Dumnezeu nseamn c nu i d seama de raportul lui cu Dumnezeu. Dac crezi n Dumnezeu, s tii c Dumnezeu nu poate fi neglijat, dac l neglijezi s tii c nu l ai.

Al treilea punct e s citeti din Noul Testament n fiecare zi dou capitole, ca s i se mbogeasc mintea cu gnduri bune, pentru c mintea omului e ca o moar, zic prinii, i ce bagi pe moar aceea macin mintea. Dac bagi pe moar gnduri bune, bune macin, dac bagi pe moar gnduri rele, rele macin. i atunci ca s-i nmuleti gndurile bune trebuie neaprat s ai un izvor de gnduri bune, pentru c zice Domnul Hristos c "din prisosina inimii griete gura", sau c "din inima omului purced gndurile cele rele". Deci nti gndurile cele rele. Ca s purcead gndurile cele bune trebuie s bagi n minte gnduri bune i acestea se pot gsi n Noul Testament, n Biblie n general, n slujbele Bisericii, n crile de nvturi duhovniceti, cum e Filocalia, Patericul i alte cri cum ar fi "Rzboiul nevzut", "Paza celor cinci simuri", care acum au nceput s circule i e foarte bine. Al patrulea punct e s-i pzeti mintea prin rugciunea de toat vremea, adic zicnd "Doamne, Iisuse Hristoase Fiul lui Dumnezeu, miluiete-m pe mine pctosul", bineneles atunci cnd nu ai altceva anume de fcut cu mintea. Eu nu zic ca un student s zic "Doamne, Iisuse Hristoase Fiul lui Dumnezeu, miluiete-m pe mine pctosul" i s nu asculte cursurile sau s nu nvee. Ci cnd e mintea liber i se poate gndi la orice, atunci s zic "Doamne, Iisuse Hristoase Fiul lui Dumnezeu, miluiete-m pe mine pctosul" n loc de a se gndi la orice. i asta ca s i se limpezeasc mintea, pentru c toate ale omului pornesc de la gndul omului. De exemplu la Sfntul Pimen s-a dus cineva i a zis: "Printe, cum se rspltete rul cu ru?" i a zis el: "Rul cu ru, frate, se rspltete nti n gnd, dup aceea n privire - te uii urt la cel care i-a fcut ru - dup aceea n cuvnt - zici dou vorbe n loc de una, nou n loc de dou i aa mai departe - i dup aceea n fapt. Dar - zice Printele i asta e foarte important - dac nlturi gndul cel ru, la celelalte nu mai vii". Asta este o metod de sfinire a minii, de limpezire a minii, s zici "Doamne, Iisuse Hristoase Fiul lui Dumnezeu, miluiete-m pe mine pctosul", dar ntins, nu aa c zici de trei ori i dup aceea te-ai lsat. Atunci nu ai niciodat posibilitatea s te ntlneti cu propriile tale gnduri dac nu te ocupi de propriile tale gnduri. S tii ns c rugciunea de toat vremea nu nseamn numai asta, adic s zici mereu "Doamne, Iisuse Hristoase Fiul lui Dumnezeu, miluiete-m pe mine pctosul", pentru c Sfntul Maxim Mrturisitorul a fost ntrebat: cum, Sfntul Apostol Pavel, care avea grija Bisericilor i propovduia i el, zice "nencetat s v rugai", cum se ruga el nencetat? i soluia pe care o d Sfntul Maxim Mrturisitorul este aceasta, c "rugciunea de toat vremea este a avea mintea lipit pururea de Dumnezeu cu mult evlavie i cu dor, a atrna cu ndejdea de El i a te ncrede n El n toate, orice ai face i i s-ar ntmpla". Deci Sfntul Maxim Mrturisitorul vede rugciunea de toat vremea mai mult ntr-o aezare sufleteasc, ntr-o lipire a sufletului de Dumnezeu. i n sfrit, al cincilea punct este postul. n Biserica Ortodox toate sunt egale. Postul este obligator, numai c nu-l pot face toi, dar cei care nu pot s posteasc trebuie s tie c o datorie nu i-o mplinesc i trebuie s gseasc modalitatea s fac altceva n loc de postul pe care nu-l pot ine. Acestea sunt cele cinci puncte de program pe care le dau eu. Dup aceea, dup ce au fost consemnate acestea n "Convorbiri duhovniceti", a trecut pe la mine un tnr care a fost la Printele Arsenie. i tiind eu c a fost la Printele Arsenie, zic: mi, ce i-a spus Printele Arsenie? i tnrul acela spune: "tii ce mi-a spus? Oxigen, glicogen, somn, s-i pstrezi hormonii i s ai concepie de via cretin". Se cunoate c Printele a nvat Medicin i c de fapt el i ddea seama c omul este i trup, nu e numai suflet. Eu am dat un ndrumar pentru suflet. Printele vine i d ceva pentru trup, i zice: oxigen. Ce nseamn asta? Aer ct mai bun, s trieti n aer ct mai bun. Glicogen: s ai o hran raional, cci numai aa poi s ai un echilibru organic. S ai glicogen, adic zahr din ficat. Cum? Printr-o hran raional, nici mai mult nici prea puin. Dup aceea somn: sunt unii care spun c e destul clugrului s doarm un ceas. Dac m-a ntlni cu acela care a spus aa, i-a spune c nu are dreptate. tii de ce? Pentru c somnul e o binecuvntare de la Dumnezeu i Printele i-a dat seama de lucrul acesta. De curnd am gsit n volumul XI din Filocalie c trebuie s dormi cel puin ase ore, e mai raional Sfntul Varsanufie dect cel care a scris n Pateric c e destul s dormi numai un ceas. i Printele Arsenie zicea c cel puin ase ceasuri de somn continuu. Cel puin, adic nseamn i mai mult. Bineneles nu vreo zece ceasuri, cum dorm unii acuma vara, se culc pe la zece i se scoal a doua zi tot pe la zece. E cam prea mult. Al patrulea punct: s-i pstrezi hormonii, adic s nu faci risip de energie sexual. i Printele i noi care spovedim, ntlnim oameni drmai prin abuzuri i de aceea ndrznim s spunem: fii ateni, nu facei abuz, nu facei risip de energie sexual. i al cincilea punct: s ai concepie de via cretin, adic s nu umbli dup alte concepii de via, tiu eu, yoga, zen, i altele. sta a fost Printele Arsenie: un om de sintez, o personalitate puternic, un om cu o cultur multilateral, un om care-i ddea seama de unele lucruri mai mult dect alii. Dar s tii c nu pe toi i-a odihnit Printele Arsenie. Sunt unii care prefer pe alii mai mult dect pe Printele. La noi la mnstire era un om tare bun,

Printele Serafim, o inim bun. Ziceam c dac s-ar putea face un om din doi, mie mi-ar conveni foarte mult un om cu mintea printelui Arsenie i cu inima printelui Serafim. Este pcatul mpotriva Maicii Domnului pcat mpotriva Duhului Sfnt? Aa e. Care e situaia n legtur cu Maica Domnului? Noi nu discutm despre Maica Domnului. De ce? Pentru c noi credem n Maica Domnului. Dup cuvntul Sfntul Evanghelist Luca consemnat n Sfnta Evanghelie de la Luca n capitolul 1 n legtur cu Buna Vestire, cnd Preasfnta Fecioar Maria a aflat c ea va nate pe Domnul Hristos, a ntrebat: "Cum va fi acesta, de vreme ce eu nu tiu de brbat?". Rspunsul ngerului a fost aa: "Duhul Sfnt Se va pogor peste tine i puterea Celui Preanalt te va umbri; de aceea i Sfntul care Se va nate din tine, Fiul lui Dumnezeu se va chema". Deci Duhul Sfnt S-a pogort peste Maica Domnului, Tatl a umbrit-o, Fiul S-a nscut din ea. Asta nseamn c Maica Domnului este loca al Preasfintei Treimi. i nu numai n vremea cnd a avut pe Domnul Hristos n pntecele ei, ci pentru venicie. Pentru c Maica Domnului nu L-a avut pe Domnul Hristos numai n pntecele ei, ci L-a avut i n inima ei i orice mam rmne mam pentru venicie, nu se desparte de copilul ei cnd l nate. i nu se desparte de el nici cnd moare, l ine n inima ei, l are n inima ei. i unde e Domnul Hristos de fa acolo e i Tatl de fa, acolo e i Duhul Sfnt de fa. Sfnta Elisabeta, sub puterea Duhul Sfnt, dup mrturia Sfntul Evanghelist Luca, a spus: "Binecuvntat eti tu ntre femei i binecuvntat este rodul pntecelui tu. i de unde mie cinstea aceasta, ca s vin la mine Maica Domnului meu?". Duhul Sfnt nu se poate contrazice, Duhul Sfnt a spus cuvinte venice, prin sfnta Elisabeta. O femeie care a ridicat glas din popor a zis i ea: "Fericit este pntecele care Te-a purtat i pieptul la care ai supt". Toate acestea - i alte multe - arat c Maica Domnului este vrednic de cinste. Cei care nu cinstesc pe Maica Domnului zic despre Maica Domnului c a fost o femeie ca toate femeile. Cum s fie o femeie ca toate femeile cnd ngerul a zis "Binecuvntat eti tu ntre femei". De ce nu a zis "Eti i tu una dintre celelalte femei". S ne gndim la lucrurile acestea, pentru c sunt nite lucruri serioase. Apoi c se spune n Sfnta Evanghelie c Domnul Hristos a mai avut frai. Cuvntul "frate" are un neles mai larg dect frate de snge, frate dintr-un tat i o mam. i n afar de aceasta, nicieri n Sfnta Scriptur nu se spune c fraii Domnului sunt fii Maicii Domnului. De ce atunci Domnul Hristos nu a lsat-o pe Maica Domnului s o ngrijeasc un fiu de-al ei, ci a lsat-o n grija Sfntul Ioan Evanghelistul, cnd a zis: "Femeie, iat fiul tu! Fiule, iat maica ta!" i mai este o chestiune iari important i anume c Maica Domnului nu putea, dup ce L-a avut pe Domnul Hristos, s se coboare la viaa obinuit. Asta este o chestiune de logic, cci sunt atia oameni care triesc o via mai presus de viaa de familie, de viaa obinuit. Sfinia voastr n ce rnduial suntei, clugr, anahoret sau isihast? Noi suntem ntr-o via de obte. Nu exist clugri anahorei, anahoreii sunt tritori n pustie, sunt singuratici. Isihati nu avem. A venit odat Mitropolitul nostru de la Sibiu, I.P.S. Antonie i zice ctre mine: "Ai vreun isihast aici n mnstire?". i zic: nu am nici unul i nici eu nu sunt. Zice nalt Prea Sfinitul: "S ti c la Sibiu sunt muli". Adic acum e foarte mult lume preocupat, mai ales tinerii, de isihasm. Vor s fac nite lucruri extraordinare i nu le fac pe cele obinuite. De exemplu la biseric nu se duc, dar vor s fac pe isihatii. Nu se poate. nti trebuie s faci ce fac toi i dup aceea poi s faci i ce fac numai unii. Pentru isihasm trebuie s ai o structur special, s fii ales de Dumnezeu pentru viaa aceasta de unul singur, de retragere total, s fii mplinit prin Dumnezeu. Acetia sunt foarte puini. Eu s tii c sunt de 63 de ani mplinii i nc nu am ntlnit nici un isihast. Am fost odat la Sihstria, am vorbit cu Printele Cleopa i mi-a spus c la Sihstria este un printe care nu vorbete cu nimeni. i m-am gndit: dac nu vorbete cu nimeni poate vorbete cu mine. Aa mi-a venit gndul acesta. i dup aceea tot eu m-am gndit: dac el nu vrea s vorbeasc cu nimeni, de ce s-l deranjez, las-l s nu vorbeasc cu nimeni, s vorbeasc numai cu Dumnezeu de va vorbi numai cu Dumnezeu. Aa c eu personal nu am ntlnit nici un isihast i nici nu am ntlnit un om despre care s se spun c are rugciunea de toat

vremea. Adic am ntlnit oameni spunnd despre cutare c are rugciunea de toat vremea, dar cnd l-am ntlnit eu nu mi-am dat seama c are rugciunea de toat vremea. Aa c Dumnezeu tie unde sunt robii Lui ascuni, dac are i unde are. Ceea ce trebuie s tim noi i ceea ce este interesant de fcut pentru noi este s ducem o via corect, n sinceritate n faa lui Dumnezeu i dac facem, cum spune Sfntul Marcu Ascetul, "binele de care ne aducem aminte", poate la vremea potrivit ne va descoperi Dumnezeu i mai mult bine, vom face i mai mult bine. Dar deocamdat la noi nu sunt i nici eu nu sunt.

13 mai 1992

<<Cuprins

Scopul i inta vieii cretine

<<Cuprins Sunt din nou aici, de data aceasta am venit dup ce am fost n luna mai, cnd am vorbit despre "Bucuria cretin". Am propus ca venind din nou aici s in trei cuvntri. Au fost cuprinse titlurile acestor cuvntri n afi, i anume n seara aceasta voi vorbi despre "Scopul i inta vieii cretine", mine sear despre "Patimi i neptimire" i poimine seara despre "Urcuul duhovnicesc". Prefaez aceste trei cuvntri spunndu-v c n anul 1971 au fost la noi la mnstire, la Smbta de Sus, la mnstirea Brncoveanu, doi cretini din Germania. Doi intelectuali i buni cretini, care ne-au spus ntre altele c la Betel - Betel fiind o instituie bisericeasc n care sunt ocrotii oameni suferinzi, mai ales epileptici; Betel nseamn "casa lui Dumnezeu" -, la intrare la Betel st scris: "Pace celor ce vin, bucurie celor ce rmn, binecuvntare celor ce pleac". Nou ne-au plcut foarte mult cuvintele acestea i atunci ei au scris n cartea de onoare a mnstirii: "Pace celor ce vin, bucurie celor ce rmn, binecuvntare celor ce pleac doresc doi cretini evanghelici tuturor celor care n urma lor vor vizita aceast mnstire". Cuvintele acestea nou ne plac foarte mult i le plac tuturor celor care le aud, de aceea am socotit c e bine s le spun acum aici, pentru c de fapt urmresc prin cele trei cuvntri s ajungem toi, cu darul lui Dumnezeu, s avem pace, bucurie i binecuvntare. Am ales pentru seara aceasta s v vorbesc despre scopul i inta vieii cretine pentru c e bine s tim cu toii ce anume trebuie s urmrim ca s naintm corect ntr-o via cretin autentic. Am gsit acest subiect cumva prezentat i n convorbiri duhovniceti, n convorbirile scrise de Sfntul Ioan Casian i cuprinse n Filocalia volumul I, unde sunt i dou scrieri ale Sfntul Ioan Casian intitulate "Convorbiri cu prinii din pustia sketic". Se spune ntre altele c Sfntul Ioan Casian i cu Sfntul Gherman, mergnd n pustia sketic, au cercetat pe prinii cei de acolo i au cerut de la ei cuvnt de nvtur. i ntlnindu-se cu Sfntul Moise Arapul - Sfntul Moise cel dintre tlhari, pentru c Sfntul Moise nainte de a fi sfnt a fost tlhar i a devenit sfnt i fiind sfnt, spune Sfntul Ioan Casian, era cel mai iscusit dintre prinii din pustia sketic - l-au ntrebat de cuvnt de nvtur. i Sfntul Moise i-a ntrebat i el pe ei: "Care este scopul vieii clugreti?". Ei au rspuns c "scopul vieii clugreti este mpria cerurilor. i atunci Sfntul Moise a spus: "Da, ai rspuns bine, dar nu n ceea ce privete scopul, ci n ceea ce privete inta. inta vieii clugreti este mpria cerurilor, mpria lui Dumnezeu. Dar nu mi-ai rspuns n legtur cu scopul fr de care nu se poate ajunge n mpria lui Dumnezeu". i pentru c ei au mrturisit c nu tiu, Sfntul Moise Arapul le-a spus c "scopul vieii clugreti este curirea inimii". Aadar avem de tratat pentru seara aceasta inta vieii cretine, pentru c inta vieii clugreti de fapt este inta vieii cretine. i totodat scopul vieii cretine. Voi vorbi deci despre mpria lui Dumnezeu i despre curirea sufletului. Stimai asculttori, n Sfnta Evanghelie e pomenit de multe ori mpria lui Dumnezeu ca mpria cerurilor, ns nicieri nu ni se spune ce este aceasta. Cei care au ascultat propovduirea Domnului nostru Iisus Hristos desigur tiau despre ce e vorba, iar Sfntul Apostol Pavel d i o definiie a mpriei lui Dumnezeu, ns o definiie ntr-un fel ntmpltoare, pentru c apare ntr-un anumit context. i zice Sfntul Apostol Pavel aa:

"mpria lui Dumnezeu nu este mncare sau butur, ci dreptate, pace i bucurie ntru Duhul Sfnt" (Romani 14, 17). Din aceste cuvinte ale Sfntului Apostol Pavel scrise n Epistola ctre Romani nelegem c n mpria cerurilor intr aceia care se silesc s-i agoniseasc dreptatea, adic s devin drepi, i care au n suflet pace i care au n suflet bucurie. Sfntul Apostol Pavel pomenete de mpria lui Dumnezeu i n alte epistole ale sale, dar neinsistnd asupra acestui lucru. Totui, dac noi tim c mpria lui Dumnezeu este dreptate, pace i bucurie ntru Duhul Sfnt, putem s ne cercetm pe noi nine n privina acestor lucruri i s ne dm seama dac n sufletul nostru este stpn Dumnezeu, dac n sufletul nostru se gsesc aceste trei lucruri: dreptatea, pacea i bucuria n Duhul Sfnt. mpria lui Dumnezeu ns este neleas n dou feluri: mpria cea de dinafar de noi i mpria lui Dumnezeu cea din nuntrul nostru. mpria lui Dumnezeu cea de dinafar de noi, n concepia Bisericii noastre Ortodoxe, o nelegem cnd avem n vedere faptul c anumite sfinte slujbe ale Bisericii noastre i mai ales Sfnta Liturghie ncep cu cuvintele: "Binecuvntat este mpria Tatlui i a Fiului i a Sfntului Duh, acum i pururea i n vecii vecilor. Amin". i cnd se spun aceste cuvinte se are n vedere mpria lui Dumnezeu care se desfoar n faa noastr i mpreun cu noi, mpria lui Dumnezeu cea din Sfintele Taine i mai ales din Sfnta Liturghie. Biserica, neleas ca loca de nchinare, este cerul cel de pe pmnt. Noi credem n existena cerului celui mai presus de lume dar tim c exist i un cer pe pmnt. Iar cerul cel de pe pmnt este locaul lui Dumnezeu, sfnta biseric. Pentru c n sfnta biseric, n locaul nchinat lui Dumnezeu, se fac lucruri cereti aici pe pmnt, se fac sfintele slujbe, se face Sfnta Liturghie, i acestea sunt lucruri cereti. La Sfnta Liturghie fiecare dintre noi suntem slujitori. Nu slujesc numai preoii, numai arhiereii, numai diaconii, slujesc arhiereii, preoii, diaconii, slujesc cntreii bisericeti, slujesc toi credincioii care sunt de fapt mpreun slujitori cu slujitorul sfinit, nu sunt simpli asisteni, nu urmresc ceva ca i cnd ar urmri un spectacol, ci sunt participani. Trebuie s tie fiecare credincios care ia parte la Sfnta Liturghie c este mpreun slujitor cu preoii i este participant la ceea ce se ntmpl la sfnta slujb, deci la lucrurile cereti care se realizeaz la Sfnta Liturghie. Aceasta este mpria lui Dumnezeu pentru c n cuprinsul Sfintei Liturghii de pild, noi facem ceea ce fac ngerii n cer i de aceea ne numim pe noi nine c-i nchipuim pe Heruvimi: "Noi, care pe Heruvimi cu tain nchipuim, i fctoarei de via Treimi ntreit-sfnt cntare aducem, toat grija cea lumeasc de la noi s o lepdm, ca s primim pe mpratul tuturor, pe Cel n chip nevzut nconjurat de cetele ngereti". Sunt cuvinte de la Sfnta Liturghie din care nelegem c noi, oameni pctoi i pmnteti, i nchipuim pe Heruvimi, adic fiine din imediata apropiere a lui Dumnezeu. i i nchipuim pe Heruvimi pentru c aducem cntare ntreit sfnt Sfintei Treimi. Aceasta este nfiarea noastr, a celor care lum parte la Sfnta Liturghie. Dar mpria lui Dumnezeu trebuie s fie i nuntrul nostru, dup cuvntul Domnului nostru Iisus Hristos care spune - rspunznd la ntrebarea "cnd vine mpria lui Dumnezeu" -: "mpria lui Dumnezeu nu vine pe vzute, ci mpria lui Dumnezeu este nuntrul vostru" (Luca 17, 20-21). Noi care cerem de la Dumnezeu s vin mpria Lui aici pe pmnt, s se realizeze mpria lui Dumnezeu pe pmnt, noi trebuie s avem n vedere i mpria lui Dumnezeu cea din nuntrul nostru. Cum ajungem la mpria lui Dumnezeu cea din nuntrul nostru ni se arat n Sfnta Evanghelie i vom arta i noi mai departe. nainte ns de aceasta s mai spunem c tot ca int a vieii cretine este i viaa de veci. Domnul Hristos a fost ntrebat de un nvtor de lege i de un tnr - fiecare I-a pus ntrebarea separat, n alte mprejurri, i rspunsul pe care L-a dat Domnul Hristos l aflm cuprins n Sfnta Evanghelie. Tnrul cel bogat care a vrut s tie ce trebuie s fac ca s ajung s aib viaa de veci a primit rspuns de la Domnul Hristos: "De vrei s intri n via, pzete poruncile" (Matei 19, 17). Iar nvtorul de lege care L-a ntrebat: "nvtorule, ce s fac ca s motenesc viaa de veci ?" a primit rspuns printr-o ntrebare pe care i-a pus-o Domnul Hristos cnd i-a zis: "n lege ce este scris, cum citeti?" i el a rspuns: "S iubeti pe Domnul Dumnezeul tu din toat inima ta, din tot sufletul tu, din tot cugetul tu, din toat puterea ta, i pe aproapele tu ca pe tine nsui". i Domnul Hristos i-a zis: "F aceasta i vei fi viu" (Luca 10, 25-28). Mai departe am putea nelege ca int a vieii cretine i desvrirea cretin, mai ales c Domnul nostru Iisus Hristos a spus: "Fii desvrii precum Tatl vostru Cel din ceruri desvrit este" (Matei 5, 48). De fapt desvrirea cretin nseamn deplintatea, nseamn perfeciunea, perfeciunea religios-moral cretin,

deplintatea. Aceast noiune n general este cuprins ntr-o nirare i anume: mntuire, desvrire i ndumnezeire. n cazul acesta desvrirea i ndumnezeirea sunt o int a vieii cretine. n sfrit mai putem privi ca int a vieii cretine i preamrirea lui Dumnezeu, dup cuvntul spus de ngeri, cntat de ngeri la Naterea Domnului nostru Iisus Hristos, cnd s-au spus cuvintele: "Mrire ntru cei de sus lui Dumnezeu, i pe pmnt pace, ntre oameni bunvoire" (Luca 2, 14) i dup cuvntul spus de Domnul nostru Iisus Hristos n faa sfintei Sale ptimiri cnd a zis ctre Dumnezeu: "Eu Te-am preamrit pe Tine pe pmnt, lucrul pe care Mi l-ai dat s-l fac l-am fcut" (Ioan 17, 4) i avnd n vedere i faptul c Sfntul Apostol Pavel n Epistola I ctre Corinteni scria: "Ori de mncai ori de bei ori altceva de facei, toate spre mrirea lui Dumnezeu s le facei" (I Corinteni 10, 31). i n sfrit, aducndu-ne aminte i de cuvntul Sf. Apostol Petru care scria n Epistola sa Soborniceasc: "Dac vorbete cineva s vorbeasc ca din cuvintele lui Dumnezeu, dac slujete cineva s slujeasc ca din puterea lui Dumnezeu, pentru ca ntru toate Dumnezeu s se preamreasc" (I Petru 4, 11), avnd n vedere lucrurile acestea putem considera ca int a vieii cretine i preamrirea lui Dumnezeu. Prin urmare inta vieii cretine poate fi mpria cerurilor, poate fi viaa de veci, poate fi preamrirea lui Dumnezeu, poate fi desvrirea i ndumnezeirea. Toate acestea le putem avea n vedere ca int a vieii cretine. La acestea ns nu se poate ajunge - spune clar Sfntul Moise Arapul - dect prin mplinirea scopului care este curirea inimii. tiind lucrul acesta, grija noastr cea dinti trebuie s fie aceea de a ne curi sufletul, de a ne curi inima. i fiind vorba de curirea sufletului, fiind vorba de curia inimii, ntrebarea cea mai fireasc este: ce anume ntineaz sufletul omului, fiina omeneasc? i la ntrebarea aceasta gsim n Sfnta Evanghelie un rspuns n dou variante. i anume un rspuns mai complet n Sfnta Evanghelie de la Marcu n al 7-lea capitol i unul mai rezumativ n Sfnta Evanghelie de la Matei n capitolul 15. Ce se spune n Sfnta Evanghelie de la Marcu? Fiind vorba de ceea ce ntineaz pe om, Domnul nostru Iisus Hristos, dup mrturia Sf. Evanghelist Marcu, a spus: "Din inima omului pornesc gndurile cele rele, desfrnrile, uciderile, hoiile, preacurviile, poftele de navuire, vicleniile, nelciunea, necumptarea, pizma, hula, trufia, uurtatea. Acestea sunt cele care-l spurc pe om" (Marcu 7, 21-23). tiind lucrul acesta, este firesc s avem n vedere lista aceasta de pcate, precum i cea din Sfnta Evanghelie de la Matei, care este mai scurt i n care apare, n plus fa de cele treisprezece care sunt cuprinse n Sfnta Evanghelie de la Marcu, nc una i anume "s nu fii mrturie mincinoas", deci s nu mini (Matei 15, 18-20). Este important de observat c i lista de pcate din Sfnta Evangheile de la Marcu i cea din Sfnta Evangheile de la Matei ncepe cu "gndurile cele rele". Prin urmare, gndurile cele rele sunt cele care-l ntineaz pe om, chiar i gndurile cele rele l ntineaz pe om. De altfel, toate cte le-a spus Domnul Hristos n lista aceasta de pcate pot avea i numai nfiarea de gnd, pentru c toate ale omului pornesc de la gndul omului. Nu se face nimic din viaa omului care nu trece prin gnd. De aceea toat grija celui care vrea s-i cureasc sufletul trebuie s fie grija de a-i curi mintea de gndurile cele rele i de toate nfirile rului cte sunt n gnd. Omul este fiina care gndete. Aceasta este una din definiiile omului. Un filozof zicea: "Cuget, deci exist". Exist, deci cuget. Omul este fiina care gndete de cnd se pomenete gndind, adic din clipa n care cineva i d seama c gndete, de fapt i gndete, i toat viaa omului se desfoar i pe planul gndirii i mai ales pe planul gndirii. Cu gndurile ncepem i cu gndurile sfrim. n Filocalie se spune c mintea omului este ca o moar micat de ap, care nu se poate opri ct vreme nu se oprete apa care mic moara, i c moara macin ceea ce bagi pe moar. Aa e mintea omului, nu exist nici o clip din viaa omului n care omul s nu gndeasc. Chiar i cnd vrea s-i opreasc gndurile, chiar i cnd vrea s nu se gndeasc la nimic, tot se gndete la faptul c nu se gndete, i tot se gndete. Nu poi iei niciodat din lucrarea aceasta a gndirii. De aceea prinii cei duhovniceti au neles c cel dinti lucru pe care trebuie s-l aib n vedere cineva care vrea s-i cureasc mintea i inima este s-i lumineze mintea cu gnduri bune i s nlture gndurile cele rele. Cei care citii Noul Testament tii c de multe ori Domnul Hristos S-a referit la gnduri ale oamenilor neexprimate, neartate n cuvnt. "Cunoscnd gndurile lor le-a zis" - sunt mai multe locuri de felul acesta n Sfnta Evangheile, cnd Domnul Hristos a luat n seam gndurile i a dat rspunsuri la gnduri neexprimate, pentru c Domnul Hristos fiind Fiu al lui Dumnezeu i Dumnezeu, cunoate gndurile omului. De aceea este de mare importan s fim cu luare aminte la gnduri, mai ales cnd vrem s ne curim sufletul.

n Sfnta Evanghelie de la Luca a rmas o pild care se numete pilda omului cruia i-a rodit arina cu belug. n pilda aceasta se arat c un om i-a dat seama c ntr-un an, arina lui a rodit mbelugat i nu avea unde s-i pun mulimea roadelor, recolta de pe arina lui. i atunci i-a propus s fac ceva: s-i drme magaziile i s zideasc altele. i a zis n cugetul su: "Voi drma jitniele mele i mai mari le voi zidi i voi aduna acolo toate roadele mele i voi zice sufletului meu: Suflete, ai multe bogii puse spre muli ani, mnnc, bea, veseletete". i Dumnezeu i-a zis: "Nebune, ntru aceast noapte vor cere de la tine sufletul tu, iar cele ce le-ai adunat ale cui vor fi?" (Luca 12, 16-20). Pilda aceasta arat c gndurile au o mare nsemntate n viaa omului pentru c omul acela i-a zis n cugetul su c urmeaz s-i drme magaziile i urmeaz s fac altele, toate cte sunt cuprinse n pilda aceasta omul le-a zis numai n gnd i nu le-a spus la artare, i cu toate acestea Dumnezeu i-a zis omului: "Nebune, ntru aceast noapte vor cere de la tine sufletul tu". Dumnezeu l-a numit pe omul acela "nebun" pentru gndurile lui. De aici vedem c Dumnezeu ia aminte la gnduri i c gndurile au mare nsemntate, c trebuie s le lum i noi cu seriozitatea cuvenit i s ne facem rnduial n minte ca s putem avea rnduial n via. Cum anume ne putem face rnduial n minte tim mai nti dac cunoatem izvorul gndurilor noastre. A spus Domnul Hristos c "din inima omului pornesc gndurile cele rele". Deci un izvor de gnduri rele este inima noastr, este interiorul nostru, este capacitatea noastr de gndire. Dar sunt i gnduri care ne vin din afara noastr. Cunoatem n Sfnta Evanghelie o relatare despre ispitirea pe care a fcut-o diavolul Domnului nostru Iisus Hristos cnd L-a ispitit zicnd: "F din pietrele acestea pine", cnd I-a zis: "Toate acestea - toate bogiile pe care I le-a artat - i le voi da ie dac Te vei nchina mie" i cnd I-a zis: "Arunc-Te jos de pe templu pentru c Dumnezeu va porunci ngerilor Si s Te pzeasc" (Matei 4, 1-10; Luca 4, 1-12). Deci sunt i gnduri din afara omului care oricum tot prin inima omului trec. i mai ales simim de obicei toate gndurile ca pornind din noi nine, dei influene din afar sunt multe, influene de gnduri, de sugestii, de idei care vin din afar, din ceea ce auzim i din ceea ce citim, dar toate acestea pornesc i trec apoi prin inima noastr. Au putere numai n msura n care le primim i sunt ca ale noastre. Gndurile acestea sunt ale noastre chiar dac ne vin cumva i din afar, pentru c le primim i noi. De aceea toat grija trebuie s ne fie s tim ce fel de gnduri trec prin mintea noastr i apoi s nlturm gndurile cele rele cu gnduri bune. Este singura modalitate de a-i face rnduial n minte, cnd nlturi gndurile cele rele cu gnduri bune. Nu se poate altfel s scoi un gnd ru din suflet dect cu un gnd bun. n Pateric de pild, se spune c un printe a primit la sine pe un frate care-i mrturisea gndurile cele rele cte i veneau prin minte i zicea: "Nu tiu ce s fac printe, c mi vin tare multe gnduri rele n minte. Cum pot s scap de ele?" i atunci cuviosul Pimen - cci despre el este vorba - i-a spus: "Oprete vntul", c btea vntul. i el a zis: "Nu pot opri vntul". i atunci cuviosul a zis: "Aa cum nu poi opri vntul s nu bat, tot aa nu poi opri gndurile cele rele s nu vin. Dar altceva poi s faci, i anume cu un gnd bun s nlturi gndul cel ru". La fel s-a dus la acelai cuvios printe un frate care l-a ntrebat: "Ce s fac Printe, c n-a vrea s am n minte nici un fel de gnd ru. A vrea s tiu cum se rspltete rul cu ru, pentru c zice Apostolul <<S nu rspltim rul cu ru>>". i cuviosul i-a rspuns aa: "Frate, rul cu ru se rspltete mai nti n gnd, dup aceea n privire, apoi n cuvnt i la urm n fapt. Dar - zice cuviosul - dac nlturi gndul cel ru, la celelalte nu mai ajungi". Aici este toat cheia vieii sufleteti i toat cheia curirii sufleteti, i anume s-i faci rnduial n minte. Cine i face rnduial n minte i face rnduial n via. Sunt dou metode de mbuntire a gndurilor, de luminare a minii. i anume, pe de o parte s-i agoniseti ct mai multe gnduri bune, i pe de alt parte s ai un gnd principal care micndu-se mereu n minte, s fie ca un fel de paravan care oprete gndurile care nu sunt dup voia lui Dumnezeu. Bineneles, pentru a ne folosi de aceste metode, trebuie s fim interesai de aa ceva. Prin urmare noi putem s ne dm seama de ce gnduri avem n minte numai dac lum aminte la gndurile care ne vin n minte, dac suntem interesai pentru limpezirea minii. La aceasta ne ajut foarte mult sfnta noastr Biseric cu nvturile ei, ne ajut cu rnduielile ei de slujb, ne ajut cu scrierile sfinte cte le putem avea la ndemn, de pild Sfnta Evangheile, Sfnta Scriptur n general, apoi crile de ndrumare duhovniceasc, cum este Patericul i Filocalia, i mai ales i mai nti sfintele slujbe, pentru c sfintele slujbe sunt cele prin care noi ne apropiem de Dumnezeu. Sfnta Scriptur noi o citim i singuri dar este cuprins n sfintele slujbe, se citesc texte din Sfnta Scriptur la Sfnta Liturghie i la alte sfinte slujbe, ntr-un cadru festiv, aa nct de fapt contactul nostru cu cele nalte, cu nvturile sfinte, l avem din sfintele slujbe. Ortodoxia e doxologie, nu se poate s fi ortodox fr s aduci mrire lui Dumnezeu dup ndrumarea sfintei noastre Biserici, dup ceea ce se cuprinde n sfintele slujbe.

Pentru aceasta ar trebui s ne mbogim mintea cu ct mai multe gnduri plcute lui Dumnezeu, cu gndurile care se potrivesc cu voia lui Dumnezeu. i astfel de gnduri gsim n primul rnd n Sfnta Scriptur, apoi gsim n crile de ndrumare duhovniceasc, dar mai ales i mai nti n sfintele slujbe. Aa c e de mare importan s lum parte la sfintele slujbe i e de mare importan s nvm texte de la sfintele slujbe ca s ni se mbunteasc gndirea i ca s avem o comoar de gnduri bune, care dup aceea izvorsc din inima noastr. n Filocalia volumul al IV-lea este o scriere care se numete "Despre Avva Filimon". n aceast scriere despre Avva Filimon se spune ntre altele c Avva Filimon - care era un pustnic - a fost ntrebat de ucenicul su: "Printe, de ce dintre toate crile Scripturii cel mai mult citeti Psaltirea?" i cuviosul a rspuns: "Frate, aa de mult mi s-au ntiprit n minte gndurile din psalmi nct parc eu le-ai fi fcut, parc de la mine ar fi pornit aceste gnduri". Aa trebuie s ajungem i noi, s ne mbogim cu gndurile sfinte din dumnezeietile slujbe, din dumnezeiasca Scriptur i s le avem totdeauna la ndemn, ca mintea noastr, care e ca o moar i macin ce bagi pe moar, tot aa mintea noastr s primeasc numai gnduri bune i s aib numai gnduri dup voia lui Dumnezeu. Dar lucrul acesta se poate face ntr-un fel i organizat, adic nu numai ascultnd nite texte de la sfintele slujbe ci memornd nite texte de la sfintele slujbe, nu numai ascultnd Sfnta Evangheile ci citind Sfnta Evangheile i mpropriindu-ne gnduri din Sfnta Evangheile. i dup aceea putem s ne cercetm pe noi nine s vedem cu ce anume ne-am mbogit. Cineva mrturisea c fiind la nchisoare, mult i desfta sufletul cu gnduri din Sfnta Scriptur pe care le-a nvat nainte, n copilria lui, nainte de a ajunge la nchisoare. i mereu i verifica comoara de gnd i se gndea n nopile de nesomn ce cuvinte din Sfnta Evangheile tie care ncep cu "a", ce cuvinte tie care ncep cu "b", ce cuvinte tie care ncep cu "c" i aa mai departe. De exemplu cu "a": "Astzi s-a fcut mntuire casei acesteia, c i acesta fiul lui Avraam este", cuvnt spus de Domnul Hristos n legtur cu Zaheu vameul pe care l-a mntuit Domnul Hristos. Cuvinte care ncep cu "b": "Bucurai-v i v veselii, c plata voastr mult este n ceruri". Cuvinte care ncep cu "c": "Cel ce vrea s vin dup Mine s se lapede de sine, s-i ia crucea sa i s-Mi urmeze Mie". i aa pn la sfritul alfabetului, i alt dat tot aa, i n felul acesta i verifica comoara de gnd pe care o purta n minte. Putem s facem i noi la fel, dar noi ne putem gndi i la cuvinte din sfintele slujbe, la cuvinte din texte liturgice pe care le spunem la Sfnta Liturghie, de exemplu: "S stm bine, s stm cu fric, s lum aminte, Sfnta Jertf cu pace s o aducem", "Harul Domnului nostru Iisus Hristos i dragostea lui Dumnezeu Tatl i mprtirea Sfntului Duh s fie cu voi cu toi" i aa mai departe, putem s ne gndim i cercetndu-ne n legtur cu nceputurile lor, i alt fel, nu are importan, important este s ne mbogim i s ne simim mbogii cu gnduri bune care s fie la ndemna noastr i prin care s putem nltura gndurile cele rele. Metoda aceasta de a nltura gndurile cele rele prin gnduri bune din dumnezeiasca Scriptur o gsim n relatarea despre ispitirea Domnului nostru Iisus Hristos, care i-a stat mpotriv vrjmaului cu gnduri din Sfnta Scriptur. De pild cnd a zis diavolul: "F din pietrele acestea pine", Domnul Hristos a rspuns cu un cuvnt din Scriptur: "Nu numai cu pine va tri omul ci cu tot cuvntul care iese din gura lui Dumnezeu" (Deuteronom 8, 3). Sau cnd I-a zis: "Toate acestea i le dau ie dac Te nchini mie" i cnd Domnul Hristos a rspuns: "Domnului Dumnezeului tu s te nchini i numai Lui singur s-i slujeti" (Deuteronom 6, 13). i cnd I-a zis: "Arunc-Te de pe templu jos, c va porunci ngerilor Si s Te pzeasc s nu se mpiedice de piatr piciorul Tu" Domnul Hristos a spus: "Este scris: S nu ispiteti pe Domnul Dumnezeul tu" (Deuteronom 6, 16). Lucrarea aceasta, metoda aceasta de a nltura gndurile care nu sunt dup voia lui Dumnezeu prin gnduri care sunt dup voia lui Dumnezeu este mai greu de urmrit i sunt mai puini cei care folosesc aceast metod. Dar prinii cei duhovniceti au gsit o metod mai la ndemna tuturor, i anume metoda de a te angaja n rugciune printr-o rugciune scurt, cuprinztoare, pe care s o spui mereu n minte. i anume rugciunea aceasta este "Doamne, Iisuse Hristoase Fiul lui Dumnezeu, miluiete-m pe mine pctosul". Rugciunea aceasta scurt putem s o spunem oriunde i oricnd, n orice poziie ne-am gsi, putem s o spunem i culcai n pat, noaptea cnd ne trezim din somn, putem s spunem mereu i e bine s spunem mereu rugciunea aceasta scurt, pn se formeaz o deprindere n noi, o deprindere prin care putem s ne mpotrivim uor gndurilor rele care vin n mintea noastr. Prin urmare, cnd cineva zice mereu "Doamne, Iisuse Hristoase Fiul lui Dumnezeu, miluiete-m pe mine pctosul", mintea lui e totdeauna angajat ntr-o lucrare de mbuntire sufleteasc i lucrarea aceasta de mbuntire sufleteasc face nelucrtoare gndurile care nu sunt dup voia lui Dumnezeu. Nu-i trebuie mult osteneal s nlturi un gnd ru ct vreme inima este angajat n gnduri bune, ct vreme gndurile cele rele gsesc ceva n minte, gsesc un gnd care le nltur, prin care gndul cel ru se nimicete.

Aceast rugciune scurt i la ndemna tuturor este obligatorie pentru clugri, clugrii sunt datori s o fac. Pentru c atunci cnd primesc metaniile se spune: "Fratele nostru cutare primete sabia Duhului care este cuvntul lui Dumnezeu. C eti dator n toat vremea i n tot ceasul s ai n minte, n inim, n cugetul tu i n gura ta numele Domnului Iisus i s zici: Doamne, Iisuse Hristoase Fiul lui Dumnezeu, miluiete-m pe mine pctosul". Aceasta este o ndatorire a clugrilor pentru limpezirea minii, pentru nlturarea gndurilor celor rele. i se recomand i celor care nu sunt clugri s se foloseasc de aceast lucrare ca s poat cu uurin si limpezeasc mintea. Sfntul Marcu Ascetul spune c "n inima iubitoare de osteneal nu au putere gndurile cele rele, ci gndurile cele rele se sting aa cum se stinge focul n ap". Spun prinii cei duhovniceti c "Gndul cel ru la nceput este ca o furnic i dac-l lai crete i se ntrete i devine leu", de aceea gndurile cele potrivnice se numesc i furnic-leu. Furnic pentru c apare nti ca o furnic care poate fi strivit ntre degete i dac cresc i primesc putere prin patimi nu le mai poi nltura nici cu mult osteneal. Prinii cei duhovniceti ne ndeamn s folosim mai ales rugciunea aceasta "Doamne, Iisuse Hristoase Fiul lui Dumnezeu, miluiete-m pe mine pctosul" i au dat i o rnduial n privina aceasta. Pe mine m-a nvat printele Arsenie Boca, Dumnezeu s-l odihneasc, acum cincizeci de ani, n 1942, cum s fac aceast rugciune lipind-o de respiraie. i anume a zis aa: s spun cu mintea - deci cu cuvntul gndit - "Doamne" ntre respiraii, concomitent cu inspirarea, deci trgnd aerul n piept, s zic "Iisuse Hristoase Fiul lui Dumnezeu", i expirnd, dnd afar aerul din piept, s zic "miluiete-m pe mine pctosul". Aceasta nu e o condiie necesar pentru mntuire, adic acela care zice pe respiraie se mntuiete i cel care zice altfel nu se mntuiete. Important e s fi angajat n rugciunea aceasta, n metoda aceasta de curire a sufletului. Bineneles c lucrul acesta nu trebuie s-l fac cineva care este angajat n alte lucrri n care e solicitat mintea. Sfntul Maxim Mrturisitorul de pild, n dialogul ntre un btrn i un frate, a rspuns la ntrebarea cum Sfntul Apostol Pavel care avea attea griji pentru a propovdui i pentru a ajuta Bisericile spune totui "nencetat s v rugai", cum se ruga el nencetat? i Sfntul Maxim Mrturisitorul, rspunznd la aceast ntrebare, nu spune c Sfntul Apostol Pavel zicea mereu "Doamne, Iisuse Hristoase Fiul lui Dumnezeu, miluiete-m pe mine pctosul", ci spune altceva. Zice c "Rugciunea nencetat este s ai mintea pururea lipit de Dumnezeu cu mult dragoste i cu dor, s atrni cu ndejdea de Dumnezeu i s te ncrezi n El n orice ai face i i s-ar ntmpla". Acesta este rspunsul Sfntul Maxim Mrturisitorul din care nelegem c de fapt rugciunea nu e de fapt o simpl repetare a unei formule de rugciune, ci este o atitudine de rugciune, o angajare spre slujirea lui Dumnezeu, s simi c eti lipit de Dumnezeu cu gndurile tale, s simi c atrni de El i s ai ndejde n El i s te ncrezi n Dumnezeu n orice ai face i i s-ar ntmpla, i atunci aceast stare sufleteasc i se primete de Dumnezeu ca o rugciune. O concepie la fel cu aceasta a Sfntului Maxim Mrturisitorul o avea i un pustnic despre care se spune n Pateric c a fost vizitat de un oarecare strin care la plecare i-a cerut iertare de la printele c l-a reinut de la rugciunea lui, de la programul lui. i printele respectiv a rspuns aa: "Rugciunea mea frate, este s te primesc pe tine i s te petrec cu drag". Cine i slujete lui Dumnezeu prin ceea ce face i i face datoria n viaa aceasta, acela, dac d un sens religios vieii, prin tot ceea ce face i slujete lui Dumnezeu. De altfel cuviosul Dorotei spune c "A te ine de o singur fapt bun nseamn a zidi un singur perete i nu o cas ntreag". Trebuie s folosim toate metodele de mbuntire sufleteasc chiar dac inem la o fapt bun mai mult i ne e o fapt bun mai la ndemn, cum ar fi rugciunea, dar s nu ne punem ndejdea la o singur fapt bun, ci s cutm s nmulim binele i s facem ct mai multe fapte bune i ct mai felurite fapte bune, mai ales acele fapte care sunt n legtur cu mprejurrile care ne solicit. Bineneles c un student de pild, care-i mplinete datoria de student nvnd - noi i ndemnm pe toi s nvee, s studieze i s-i fac datoria - nu este obligat s se angajeze la rugciunea aceasta de toat vremea "Doamne, Iisuse Hristoase Fiul lui Dumnezeu, miluiete-m pe mine pctosul", ci poate s fac aceast rugciune de cte ori mintea nu este ocupat cu altceva, de cte ori mintea ar putea vagabonda, de cte ori mintea s-ar mprtia, pentru c nu are un gnd deosebit pe care s l foloseasc, pe care s l lucreze n el nsui i prin care s se lucreze pe el nsui. Avem aceste lucruri la ndemn i dac suntem cu luare-aminte atunci putem foarte bine s ne facem rnduial n minte i dac ne facem rnduial n minte ne facem rnduial n via i ne curim sufletul. De altfel Domnul Hristos ne-a dat aceast porunc spunnd: "Privegheai i v rugai ca s nu intrai n ispite" (Matei 6, 41). Privegheai nseamn fii cu luare-aminte, urmrii, cercetai, nu nseamn pur i simplu s stai i s nu dormi noaptea, s faci priveghere n sensul de a nu dormi, ci nseamn s fi treaz la minte, s fi cu luare-aminte.

Mitropolitul Nicolae Blan, Dumnezeu s-l odihneasc, spunea c "Cea mai frumoas podoab a unui suflet - a unui tnr - este s aib minte treaz i inim curat". Inima curat este n legtur cu mintea treaz, pentru c o minte treaz nu las s intre n inim gnduri care ar putea lucra ceva negativ n suflet, n viaa omului, ci mintea treaz se mpotrivete la tot ceea ce nu se potrivete cu binele omului i nu vrea s-i ntineze inima cu gnduri strine de voia lui Dumnezeu. Numai c pentru a scpa de gndurile cele rele nu e destul s ai nite metode, ci trebuie i s ocoleti pricinile care duc la gnduri rele, s ocoleti mprejurrile care nmulesc gnduri nelinititoare, gnduri nepotrivite cu voia lui Dumnezeu. Cei care se ocup de viaa sufleteasc, care vor s-i cureasc inima, se i roag pentru aceasta. Psalmistul zicea "Inim curat zidete ntru mine Dumnezeule i duh drept nnoiete ntru cele dinluntru ale mele". Fr ndoial c n cea mai mare parte inima curat este un dar de la Dumnezeu, dar este un dar de la Dumnezeu pe care ni-l d Dumnezeu numai n msura n care ne angajm i noi pentru darul acesta. Se spune despre un frate oarecare dintr-o mnstire, care era rvnitor la rugciune dar era nepstor fa de alte ndatoriri, c i s-a artat diavolul unui printe mbuntit i i-a spus: "Cutare frate - zice - m strnge n brae pururea fcnd voile mele i apoi zice ctre Dumnezeu: <<Doamne mntuiete-m de cel ru>>". Sigur c cineva care-i umple mintea de gnduri rele i i adun n minte spurcciuni nu poate s-i cureasc mintea, nu i d Dumnezeu dar s-i cureasc mintea. La mine a venit la spovedit un tnr, nu demult, i l-am ntrebat dac se uit la lucruri spurcate, la filme necuviincioase, la reviste cu figuri care excit, i a zis "Nu, printe". i eu l ntreb: de ce nu? i el zice: "Pentru c mi-e fric". Ar trebui s ne fie fric de pcat, cci dac ne e fric de pcat, ocolim pricinile pcatului i dac nu ocolim pricinile pcatului ajungem n ntinare, i ajungem nu numai n ntinare ci ajungem n deprinderi pctoase, ajungem la patimi, ajungem la asupriri de gnd, la obsesii, la lucruri de care nu mai putem scpa uor i poate c nici nu mai putem scpa de multe ori, mai ales dac mbtrnesc relele mpreun cu noi. Apoi, nafar de aceasta trebuie s fim cu luare-aminte la tot ce intr n sufletul nostru i s fie mintea noastr ca un strjer care filtreaz, care cerceteaz orice vine n minte, pentru c n minte este locul n care se cunosc toate. Dar aceasta nu se ntmpl de la sine. Noi n orice caz, dac e vorba s avem n vedere inta mpriei lui Dumnezeu, trebuie s tim c nu suntem vistori ai mpriei lui Dumnezeu ci suntem unii care caut mpria lui Dumnezeu, iar mpria lui Dumnezeu o cutm nuntrul nostru. Dar bineneles c curia inimii nu const numai din limpezirea minii i din limpezirea gndurilor i din cercetarea gndurilor, ci curia inimii trebuie s aib i ceva pozitiv n nelesul de a nmuli gndurile cele bune - pentru c mintea i aa nu poate sta fr nici un gnd - i cnd se nmulesc gndurile cele bune, prin nsi nmulirea gndurilor bune se nimicesc gndurile cele rele. Nu trebuie neaprat s te gndeti tot timpul la ceea ce-i trece prin minte cnd tii n general c ai gnduri bune, cnd nu te mai poi gndi dect la gnduri bune. Eu i ndemn pe toi s-i fac rnduial n minte i prin rugciunea "Doamne, Iisuse Hristoase Fiul lui Dumnezeu, miluiete-m pe mine pctosul" i prin alte rugciuni i prin participarea la sfintele slujbe i prin citirea unor cri duhovniceti ziditoare de suflet, i atunci nmulindu-se gndurile cele bune, din nsui acest fapt avem o rnduial n minte i o surs, un izvor de buntate, de nelepciune, ne mbuntim, ne ridicm mai presus de noi nine. Apoi fiind vorba de inta vieii cretine i ca mprie a lui Dumnezeu, trebuie s avem n vedere dou lucruri importante i anume faptul de a mplini ceea ce a zis Domnul Hristos c trebuie s mplineasc cineva pentru viaa de veci, i faptul de a primi ajutor din hrana, din pinea vieii care este Sfnta mprtanie, Sfnta Cuminectur. Domnul Hristos cnd a fost ntrebat de ctre tnrul acela "Ce s fac ca s motenesc viaa de veci?" a rspuns "De vrei s intri n via, pzete poruncile". Tnrul a ntrebat "Care porunci?". Domnul Hristos i-a rspuns "S nu ucizi, s nu desfrnezi, s nu furi, s nu fi mrturie mincinoas, cinstete pe tatl tu i pe mama ta, s iubeti pe aproapele tu ca pe tine nsui i s nu neli pe nimeni" (Matei 19, 16-19; Marcu 10, 19). Dintre acestea, cinci sunt porunci din Decalog, dou sunt nafar de Decalog - s iubeti pe aproapele tu ca pe tine nsui i s nu neli pe nimeni. Acestea trebuie neaprat mplinite. Nu poi s mergi mai departe dac nu le mplineti pe acestea. Sigur c Domnul Hristos a spus ntr-o alt mprejurare i cuvintele "nvndui pe ei s pzeasc toate cte v-am poruncit vou" (Matei 28, 20). Nu trebuie s rmnem doar la puinul pe care l-am putea face prin mplinirea acestor apte porunci pe care le-am pomenit i care pot fi gsite n Sfnta Evanghelie n referatele, trei la numr, n legtur cu tnrul cel bogat, ci trebuie s facem mult mai mult, s mplinim toat dreptatea, tot ce putem face, tot ce tim. i dac facem tot ce tim atunci mereu putem face mai mult i ne mbuntim sufletete.

Dar pe lng aceasta primim ajutor de la Domnul Hristos din pinea vieii, cci El a spus: "Cel ce mnnc Trupul Meu i bea Sngele Meu are via ntru sine" (Ioan 6, 54), "Eu sunt pinea care s-a pogort din cer. Cel ce mnnc pinea aceasta viu va fi n veci" (Ioan 6, 51). Numai c pentru aceasta trebuie s-i faci rnduial n minte i s-i cureti sufletul ca s te poi face vrednic de hrana cea duhovniceasc, de cel mai mare dar pe care l d Domnul Hristos, Sfnta mprtanie, prin care apoi poi s ajungi s primeti via venic. Stimai asculttori, cnd se face Sfnta Liturghie, dup ce preotul se roag lui Dumnezeu pentru a trimite pe Duhul Sfnt s prefac Cinstitele Daruri n Trupul i Sngele Mntuitorului nostru Iisus Hristos, spune de ce anume cere lucrul acesta. i zice aa: "Ca s fie celor ce se vor mprti spre trezirea sufletului, spre iertarea pcatelor, spre mprtirea cu Sfntul Duh, spre plinirea mpriei cerurilor i spre ndrzneala cea ctre Tine". Din aceasta nelegem c scopul vieii cretine este i mprtirea cu Sfntul Duh. Sfntul Serafim de Sarov le spunea oamenilor c scopul vieii cretine este s primeti pe Sfntul Duh. Sfntul Duh ni-L trimite Dumnezeu, dar ni-L trimite numai dac suntem ucenici ai Domnului Hristos. L-a trimis pe Duhul Sfnt peste ucenicii Domnului Hristos, i noi n msura n care suntem ucenici Domnului Hristos primim pe Duhul Sfnt n sufletul nostru i atunci suntem pregtii pentru mpria cerurilor i suntem cu ndrzneal fa de Dumnezeu, avem ncredere n buntatea lui Dumnezeu. Dar pentru aceasta trebuie s avem n vedere i celelalte dou lucruri, i anume trezirea sufletului i iertarea pcatelor. n Sfnta Evangheile n legtur cu mpria lui Dumnezeu este pomenit i pocina, pocina ca mijloc de curire a sufletului: "Pocii-v c s-a apropiat mpria cerurilor" (Matei 4, 17). Sunt mai multe locuri n Sfnta Scriptur n care ni se atrage atenia asupra importanei pe care o are pocina, iar la sfintele slujbe se spun cuvintele: "Cealalt vreme a vieii noastre n pace i ntru pocin a o svri, la Domnul s cerem". Prin urmare pocina trebuie s fie o lucrare de toat vremea pentru viaa noastr, pentru mbuntirea noastr. Ce este pocina? Rspunsul cel dinti i cel mai adevrat la ntrebarea "Ce este pocina?" este acesta: pocina este prsirea pcatului. Cine nu prsete pcatul nu se pociete. Cine triete ntr-un sistem de pctuire nu se pociete. Cine face pcate cu gndul c Dumnezeu l iart nu se pociete. Pocina este prsirea pcatului. Numai din momentul n care prseti pcatul, nu-l justifici, l defaimi, l socoteti pcatul ca pcat, atunci poi s ai iertarea pcatelor pentru pocin. n Biserica noastr dreptmritoare pocina are i un rol de mbuntire a sufletului - n neles de nlturare a relelor i mplinirea celor bune - n nelesul c noi tim c Sfntul Ioan Boteztorul i ndemna pe oameni s fac roade vrednice de pocin. Ce nseamn aceasta? i ndemna pe oameni Sfntul Ioan Boteztorul s nu se mulumeasc numai cu o prere de ru pentru pcatele fcute ci s fac i nite fapte bune prin care s nimiceasc pcatele. Iar Sfntul Apostol Pavel n Epistola ctre Efeseni scrie: "Cel ce a furat s nu mai fure i mai cu seam s lucreze cu minile sale lucru cinstit ca s fac milostenie" (Efeseni 4, 28). Cu minile furi, cu minile s faci milostenie dup ce te-ai oprit de a mai fura. Nu e destul ca cineva s nu mai fure ci trebuie s fac ceva bun tot cu minile cu care a furat, pentru binele altora. Stimai asculttori, pocina nu trebuie neleas niciodat ca o ncremenire cu faa spre trecut, nu trebuie neleas niciodat ca o tnguire. Dumnezeu nu are nevoie de nite tnguitori ci are nevoie de nite oameni care se angajeaz spre bine. Pocina nu ine att de trecut ct ine de prezent n vederea unui viitor schimbat spre bine. Pocina este o lucrare, nu este o lucrare n prezent cu faa spre trecut, pentru c i aa trecutul este irecuperabil, nu mai ai ce face, dac ai fcut un ru n trecut nu-l mai poi schimba. Ci pocina este o lucrare n prezent cu faa spre viitor, pentru c viitorul este hotrt de prezentul pe care l trim noi. i dac trim n prezent dup voia lui Dumnezeu atunci ne i formm un trecut luminos, un trecut curat, astupm cu trecutul cel bun trecutul cel ru. Aa le spun eu de obicei la oamenii care au pcatele n trecut: acuma la trecutul cel negativ adaug un trecut pozitiv, i anume astup cele rele cu cele bune. Fericitul Augustin zicea c "Tatl omului mare este copilul". Nu se poate s faci abstracie nici de binele nici de rul ct l-ai fcut cndva. Numai Dumnezeu are putere asupra omului ca s-l schimbe, ceea ce putem face noi este s ieim cumva din negativul de odinioar, s facem cele bune n vederea preamririi lui Dumnezeu, pentru c tot binele pe care-l facem contieni c-I slujim lui Dumnezeu este de fapt pentru preamrirea lui Dumnezeu. n felul acesta noi ne ncadrm n inta vieii cretine considerat ca preamrire a lui Dumnezeu. n ceea ce privete desvrirea, aici e partea pozitiv din pocin n nelesul c orice lucru trebuie s-l facem tot mai bine i mai bine i s urmm, s cutm desvrirea. Domnul Hristos i-a ndemnat pe oameni s fie desvrii cnd a zis: "Fii desvrii precum Tatl vostru Cel din ceruri desvrit este" i cuvintele acestea

le-a spus dup ce i-a ndemnat pe oameni s iubeasc i pe vrjmaii lor, cci a zis: "Iubii pe vrjmaii votri, binecuvntai pe cei ce v blestem, facei bine celor ce v ursc i v rugai pentru cei ce v vatm i v prigonesc ca s fii fiii Tatlui vostru Celui din ceruri Care rsare soarele peste cei drepi i peste cei nedrepi i trimite ploaia peste cei ri i peste cei buni". i mai departe puin: "Fii desvrii precum Tatl vostru Cel din ceruri desvrit este" (Matei 5, 44-48). Prin urmare s fim desvrii n iubire, s fim desvrii n tot ce-i lucrul bun, s nu ne mulumim niciodat cu puin, s facem totdeauna mai mult i mai mult, bine tiind c desvrirea nu are hotar - aa spun prinii cei duhovniceti: "desvrirea nu are hotar" - i bine tiind c desvrirea lui Dumnezeu niciodat nu poate fi ajuns de omul pmntean nici n viaa de acum, nici n venicie nu poate s fie omul la fel cu Dumnezeu. Dar poate s se apropie de Dumnezeu, omul fiind fiina creia i s-a poruncit s devin dumnezeu, dup cum spune Sfntul Vasile cel Mare. Noi mergnd pe aceast cale putem avea ndejde i la ndumnezeire, adic la coborrea lui Dumnezeu n existena noastr uman. Numai c pentru aceasta trebuie s avem dorina i s fim sinceri. i n sfnta noastr Biseric este i rnduiala s facem pocin i n toat vremea dar s facem pocin i ca act de pocin i mai ales la Sfnta Spovedanie, unde trebuie neaprat s ne mrturisim pcatele cu sinceritate, s ne recunoatem starea noastr de pctoenie i atunci s cerem de la Dumnezeu darul ca s ni se ierte pcatele i putere ca s stm mpotriva pcatelor. Dar s nu ateptm s fac Dumnezeu ceea ce trebuie s facem noi. S ne facem i noi partea noastr n mbuntirea vieii noastre. Aici e mntuirea. Noi spunem n Crez c Fiul lui Dumnezeu S-a fcut om "pentru noi i pentru a noastr mntuire" i l tim pe Domnul Hristos Mntuitor al nostru i simim c este Mntuitorul nostru, dar tim c Domnul Hristos ne cere i o angajare personal pentru mntuirea noastr, mntuirea fiind un act teandric, adic un act n care se ntlnete i lucrarea lui Dumnezeu i lucrarea omului. S nu ateptm s fac Dumnezeu dect ceea ce I se cuvine lui Dumnezeu, iar noi s ne mplinim partea noastr n mntuirea noastr. Stimai asculttori, n Sfnta Evanghelie sunt prezentai mai muli oameni plcui lui Dumnezeu, oameni care au primit iertarea pcatelor, ntre care i femeia pctoas, creia Domnul Hristos i-a spus: "Iart-se pcatele ei cele multe pentru c mult a iubit", iar ei adresndu-i-se a zis: "Credina ta te-a mntuit, mergi n pace" (Luca 7, 47. 50). O alctuire de la sfintele slujbe zice aa: "Lacrimi d-mi mie Dumnezeule, ca oarecnd femeii celei pctoase, i m nvrednicete s ud preacuratele Tale picioare care pe mine din calea rtcirii m-au izbvit; i mir de bun mireasm s aduc ie: via curat ntru pocin mie agonisit, ca s aud i eu glasul Tu cel dorit: credina ta te-a mntuit, mergi n pace". Cred c acestea fiind spuse, acum tim fiecare c inta vieii cretine este mpria cerurilor, este viaa de veci, este desvrirea i ndumnezeirea, este preamrirea lui Dumnezeu. Dar c la aceasta nu se poate ajunge dect prin curirea inimii, care pe de o parte nseamn limpezirea minii i limpezirea inimii prin strdania de a nltura gndurile cele rele, de a ocoli pricinile gndurilor celor rele i de a ne ntri n gnduri bune, folosindune de tot ceea ce ne-a dat Dumnezeu la ndemn, folosindu-ne de Sfnta Spovedanie, folosindu-ne de Sfnta mprtanie ca mijloace de mbuntire sufleteasc. Sfresc aceste consideraii aducnd nainte dou alctuiri n poezie, una n legtur cu spovedania i cealalt n legtur cu punctul de pornire pentru mbuntirea vieii sufleteti. Poeziile au fost scrise de Zorica Lacu. Spovedanie: Doamne, dintr-a inimii prisac Dorurile roi spre Tine pleac. Lung-i calea foarte, pn? la Tine... Cum s-o afle bietele de-albine? Fac popas n ierburi nflorite, Spornic sug dulceaa din ispite i din floare ca s bea de-ncearc, Aripa de pulbere i-o-ncarc. Din mce, din crin, din mtrgun, Mirul florilor n stup l-adun. Mustul dulce luminos le-mbat.

Au uitat spre Tine drumul, Tat. Ca mrgritarele-n iraguri, Lin se-aeaz faguri lng faguri. Doamne, ntr-a inimii prisac, Dorurile cear or s-i fac i din cear i-oi aduce ie Mine, la vecernie, fclie. Rugciune: Doamne, nc s nu-mi dai Frumuseile din rai, i-nc nu mi drui Ale slavei bucurii, Nu m-ndemn nc s-i cer Fericirile din cer, Pn cnd prin lume duci Tu, povara Sfintei Cruci, Pn cnd nsngerat i lovit i nspinat Treci pe calea cu dureri, Fericirile cum s-i cer ? D-mi Stpne Crucea Ta i m-nva a o purta i din inim cu jale D-mi durerea Maicii Tale, i n piept cu frngere D-mi a Maicii plngere. D-mi Stpne s-i srut Urma pailor n lut, i mai d-mi cu srg s-alerg, Tlpile s i le terg, Cu iubirea mea duioas, Ca femeia pctoas. V mulumesc. Ce spunei despre oamenii care se numr la ortodoci, prin Botez, se spovedesc odat pe an, n cel mai fericit caz, fiind o spovedanie care dureaz maxim cinci minute, eventual se i mprtesc cu ocazia respectiv, calc la biseric din an n Pati, n cel mai fericit caz, dac vin la biseric duminica la Sfnta Liturghie stau o or, dac stau, vin mai trziu, cam pe vremea predicii s prind cuvnt de nvtur, sau pleac mai repede, nainte de terminarea Sfintei Liturghii, ca s prind emisiunea "Lumin din Lumin" la televizor. Dar despre cei care socotesc c destul este a face fapte bune, a te ruga acas, c la biseric dac merge s aprind o lumnare din cnd n cnd nu se poate Dumnezeu, n marea lui iubire de oameni, s nu mntuiasc persoana respectiv. Ce le rspundei acestor oameni? Cam am eu de furc cu oameni de felul acesta i poate c i ei cu mine. Vin la mine la spovedit oameni care se spovedesc din an n an i la toi le spun c nu e destul. Nu e destul s te spovedeti odat pe an. Nu tiu ce le-a putea spune acelora care se spovedesc i mai rar dect odat pe an. De obicei cnd vine cineva la mine, totdeauna i spun c trebuie s se spovedeasc cel puin n toate cele patru Posturi. Se ntmpl ns c vin unii care s-au spovedit anul trecut, de pild n Postul Patilor, i zic: cnd te-ai spovedit ultima dat? - aceasta-i ntrebarea general pe care o pun totdeauna. i mi spune: "Anul trecut n Postul Patilor". i zic: la cine te-ai spovedit? Zice: "La dumneavoastr". Mi frate, dar nu i-am spus eu - c eu tiu, c le spun la toi - s te spovedeti mai des dect odat pe an? "Mi-ai spus printe, dar acuma ce s fac, a trecut anul i nu m-am spovedit". i la acetia aa le spun, c dac tot aa fac i n anul viitor, atunci la mine s nu mai vin, pentru c eu nu sunt dispus s m ocup de oameni care sunt nepstori fa de lucrurile lui Dumnezeu. De obicei ntreb:

de ce nu te spovedeti? Unii spun c nu au timp, sunt puini aceia care recunosc c din neglijen. Mai zic: nu te spovedeti pentru c nu ai pcate sau nu crezi n eficacitatea spovedaniei? Spun: "Ba da printe, am pcate". Atunci de ce le tragi un an de zile dup tine ca s te spovedeti numai n Postul Patilor? Pe unii i mai ntreb c dac ntr-un an nu ar fi Pati i Postul Patilor, s-ar mai spovedi n anul acela? Bineneles c la aceasta oamenii rspund: "Printe, nu m-am gndit la asta". i atunci le spun eu c m-am gndit eu pentru ei i c n anul acela nu s-ar spovedi. Dac se spovedesc numai n Postul Patilor cum s te spovedeti ntr-un an n care nu e Postul Patilor? Apoi n legtur cu mersul la biseric: eu nu stau de vorb la spovedit cu cineva care nu merge la biseric. Nu am ce vorbi. Ce s-i spun? Sunt unii care spun c nu au mai fost la biseric de ani de zile, sau c au fost anul trecut la Pati. Celor care spun c au fost la Pati le zic: tii de ce e aa mult lume la Pati la biseric? C sunt i din cei ca tine, care merg numai odat pe an la slujb. Dup aceea sunt unii care zic - cnd l ntreb dac merge la biseric - "Da". i m-am prins c unii nu merg la biseric la slujb, ci intr n biseric i aprind o lumnare. i acum i ntreb: dar la slujb, stai la slujb, ct stai la slujb? i zice: "Printe, m duc i aprind o lumnare". i zic eu: i o pui s stea n locul tu i ea st de fapt n locul ei. n sfrit, oamenii sunt foarte ncurcai cu gndurile. Adic chestiunea religioas nu este o chestiune important pentru muli dintre oamenii care fac ceva din punct de vedere religios. Adic el se consider c doar fa de cel care nu face nimic totui face ceva. Oamenii, cei mai muli, triesc social n religie. Fac nite lucruri pe care le mai fac i alii. Nu triesc religios n societate, aa cum ar trebui s triasc. Acelora care nu merg la biseric eu de fapt le spun ce nseamn s nu mergi la biseric i ce nseamn s mergi la biseric. i anume, ce nseamn s mergi la biseric? nseamn s mergi n cerul cel de pe pmnt, nseamn s-i nchipuieti pe Heruvimi, s aduci ntreit-sfnt cntare lui Dumnezeu, s cni mpreun cu ngerii "Sfnt, Sfnt, Sfnt Domnul Savaot", s aduci laud lui Dumnezeu, s cinsteti pe Maica Domnului, s cinsteti pe sfini, nseamn s asculi cuvntul lui Dumnezeu, cuvntul Domnului nostru Iisus Hristos care e mai venic dect cerul i pmntul, nseamn s primeti binecuvntri de la sfintele slujbe prin mijlocire preoeasc de la nsui Domnul Hristos. i la urm zic: uite, toate acestea tu nu le primeti, tu nu le ai, pentru c nu mergi la biseric, toate acestea le ocoleti. Omul nu are contiina c de fapt toate lucrurile acestea se ntmpl, ci zice c nu s-a dus la biseric i atta tot. Nu se mai gndete ce nseamn s te duci i ce nseamn s nu te duci la biseric. i eu le spun: dou ore pentru Dumnezeu, pentru cineva care crede n Dumnezeu, nu e prea mult. Dou ore pentru Dumnezeu, ntr-o sptmn, s stai naintea lui Dumnezeu, s ai contiina c acum eti n faa lui Dumnezeu. Eu am un program - am spus-o i rndul trecut - de angajare n viaa religioas i programul ncepe cu frecvena la biseric. Adic s te duci la biseric n duminici i srbtori, sau cel puin n duminici, la Sfnta Liturghie. Fr aceasta nici nu poi s consideri c cineva are o via religioas autentic. Unii zic: "Printe, e drept c nu m duc la biseric, dar s tii c eu totdeauna ascult la radio sau privesc la televizor slujba". i cum o asculi, trntit pe pat, pe fotoliu? "Stau n genunchi i n picioare, printe". Nu te uii la slujb ca i cnd te-ai uita la meci, poate la meci te uii cu mai mult interes. Aa c oamenii acetia sunt superficiali. De fapt muli suntem superficiali sau suntem superficiali n raport cu ceea ce ar trebui s facem, dar lipsa aceasta de interes, de angajare, sau s te duci la biseric ca s asculi o predic e prea puin. Zic unii: "Printe, dar s tii c eu m rog lui Dumnezeu i m nchin i m gndesc la Dumnezeu". i eu zic: foarte bine, dar s tii c nu e destul. Printe, dac putei s nuanai puin n legtur cu drumul spre int, rolul Maicii Domnului, al sfinilor, al rugciunilor unora pentru alii n cadrul Bisericii, rugciunile printelui duhovnicesc pentru ucenic, pentru fiii duhovniceti. Sigur c noi nu suntem nite singuratici, noi ne mntuim n Biseric, ne mntuim ntre sfinii lui Dumnezeu, ne mntuim sub ocrotirea Maicii Domnului i noi credem n mijlocirile Maicii Domnului. i tocmai acesta este rostul s mergi la slujb, c te angajezi ntru preamrirea lui Dumnezeu i n lucrurile cele de folos n nelesul acesta c faci nite lucruri pe care singur nu le-ai face sau nu i-ar veni n minte s le faci. De pild n ceea ce privete preamrirea lui Dumnezeu - cci vorbeam de preamrirea lui Dumnezeu ca int a vieii cretine -, venind la biseric oricum eti pus n situaia s te gndeti s aduci mrire lui Dumnezeu, prin ecfonisele Sfintei Liturghii, "C ie se cuvine toat mrirea, cinstea i nchinciunea, Tatlui i Fiului i Sfntului Duh", "C Tu eti Dumnezeul nostru i ie mrire nlm, Tatlui i Fiului i Sfntului Duh", "C bun i iubitor de oameni Dumnezeu eti", "C milostiv i iubitor de oameni Dumnezeu eti i ie mrire nlm", "C Sfnt eti

Dumnezeul nostru i ie mrire nlm", "C Tu eti sfinirea noastr i ie mrire nlm". Toate lucrurile acestea sunt lucruri pe care le faci condus de sfnta Biseric. Sau cinstirea Maicii Domnului. Ai bgat de seam de pild, c la Sfnta Liturghie, dup ce se cnt imnul "Pe Tine Te ludm, pe Tine bine Te cuvntm, ie i mulumim, Doamne, i ne rugm ie, Dumnezeului nostru", cele dinti cuvinte pe care le auzim sunt: "Mai ales pentru Preasfnta, curata, preabinecuvntata, mrita Stpna noastr, de Dumnezeu Nsctoarea i pururea Fecioara Maria", iar dup aceasta urmeaz un imn n cinstea Maicii Domnului: "Cuvine-se cu adevrat s te fericim, Nsctoare de Dumnezeu, cea pururea fericit i prea nevinovat i Maica Dumnezeului nostru. Ceea ce eti mai cinstit dect Heruvimii i mai mrit fr de asemnare dect Serafimii, care fr stricciune pe Dumnezeu Cuvntul ai nscut, pe tine, cea cu adevrat Nsctoare de Dumnezeu, te mrim". S v spun n legtur cu asta ceva. Eu obinuiesc ca pe cei care vin la mine la spovedit s i angajez i n cinstirea Maicii Domnului, pentru c n Molitfelnic scrie aa, c dup ce l-ai spovedit pe cineva i i-ai dat dezlegare, preotul s zic "Cuvine-se cu adevrat", rugciunea aceasta care v-am spus-o eu acuma. Dar un arhiereu la care m-am spovedit eu cndva m-a pus pe mine s zic. i m-a pus pe mine s zic cuvintele acestea, rugciunea aceasta, nainte de a primi dezlegare. i am luat aminte i eu la aceasta i fac i eu aa. i vine omul la mine la spovedit i l spovedesc i zic: tii s zici "Cuvine-se cu adevrat"? i cte unul zice: "tiu printe". i zic: atunci zi. Zice: "cuvine-se cu adevrat". Ca i cnd asta ar fi tot. Adic nici nu tie mcar despre ce e vorba. i s tii c m obosete treaba asta. Acuma bineneles c dac nu zice el zic eu i cteodat, ostenit de atia oameni care nu tiu s zic "Cuvine-se cu adevrat", zic eu i nu-l mai pun pe el s zic. Dar constat c muli dintre credincioii notri nu sunt cinstitori ai Maicii Domnului. De ce nu sunt? Din nepsare, din neluareaminte, c nu tiu despre asta, c nu i-a nvat nimeni, c nu le-a atras nimeni atenia, nu tiu de ce, dar tiu c nu sunt cinstitori ai Maicii Domnului. Dac nu tii nici o rugciune ctre Maica Domnului, cum s fi cinstitor al Maicii Domnului? Pi ce s zicem, c vin la mine unii care nu tiu nici "Tatl nostru". Vine odat unul i zic: tii "Tatl nostru"? Zice "tiu". i eu m-am gndit c nu-l va ti, totui. i cnd zic oamenii c tiu sau c nu tiu, de obicei i pun s spun. Era un inginer i zic: hai s vedem cum zice un inginer "Tatl nostru". i nu a tiut. Dar nu a tiut nici el c nu tie. De ce? Pentru c atunci cnd l-a zis, l-a zis cum credea el c e. S tii c stm destul de ru de fapt cu viaa duhovniceasc, nu sunt oamenii destul de bine angajai. i sigur c dac suntem cinstitori ai Maicii Domnului nu se poate ca Maica Domnului s nu ne ocroteasc, s nu se roage pentru noi. Suntem cinstitori ai sfinilor, i sfinii se roag pentru noi i avem ncredere i n rugciunile pe care le facem noi unii pentru alii i toate acestea ne ajut. Bine, eu nu puteam ntr-o cuvntare ca aceasta s m ocup de toate laturile cte sunt. Dar n orice caz, dac se pun problemele acestea, m bucur c le putem elucida. Biserica noastr este o Biseric n care ne simim angajai i ne simim mpreun cu alii, adic nu suntem nite singuratici, nite retrai, care ne lucrm mntuirea n izolare. Ci suntem nite oameni care suntem angajai unii pentru alii dup cuvntul "Pe noi nine, i unii pe alii, i toat viaa noastr lui Hristos Dumnezeu s o dm". Sigur c un duhovnic se roag bucuros pentru cei care se spovedesc la el i pe care i poate avea n vedere sau mcar n general pentru toi aceia care i-a trimis Dumnezeu la el i care, m rog, chiar i care nu au putut primi dezlegare de pcate - pentru c s tii c eu nu dau dezlegare de pcate numai aa, ca o formul, c acuma s-a spovedit omul. Nu se poate, mai ales cei care triesc n sistem de pctuire, cei care au nite patimi pe care nu le prsesc, nu pot s primeasc dezlegare de pcate dect n msura n care i verific i, cu vremea, dac se fac oameni cumsecade. De exemplu vine pe la mine cte un fumtor - nu-i dezleg pe fumtori - i spun: las c ne ntlnim noi cnd nu-i mai fi fumtor. Cei mai muli rmn fumtori i nu ne mai ntlnim. n legtur cu gndurile rele, unele din noi, altele din afar. Cum am putea s simim c nite gnduri sunt rele ? Pi i gndurile care vin din afar de noi, tot prin noi trec, aa c la urm nu ne putem da seama foarte bine care sunt de la noi i care sunt din afar de noi. Dar totui putem s ne dm seama n sensul acesta, c dac priveti nite lucruri urte, nite lucruri necuviincioase, acelea nu le-ai fi avut dac nu te uitai la ele. i acelea sunt gnduri din afar venite n tine cu voia ta, cu deplin voin i tiin. Acesta-i i un pcat, adic s te uii la nite lucruri necuviincioase e pcat. Nu tot ce face omul negativ e pcat, sunt i greeli. De exemplu Tudor

Arghezi are un cuvnt n legtur cu greeala i cu pcatul: "neleg, fratele meu, greeal, dar s fie greeal adevrat, c dac greeala s-a fcut n tine aezare i adevr, atunci nu mai e greeal ci pcat de moarte".

10 noiembrie 1992

<<Cuprins

Despre patimi i neptimire

<<Cuprins n seara aceasta voi vorbi nti despre ispite, pcat i patimi, apoi ce sunt patimile i care sunt ele, dup aceea despre pricinile patimilor, despre neptimire i apoi despre calea desptimirii, cum putem ajunge din oameni asuprii de patimi la neptimire, care sunt semnele neptimirii i cum se ajunge la neptimire. Mai nti o motivare a subiectului. n Pateric citim aa: "S-a dus un frate oarecare din prile lui Avva Pimen, n strintate. i a ajuns la un pustnic acolo, c era milostiv i muli veneau la dnsul. i a vestit lui fratele cele despre Avva Pimen. i auzind fapta lui cea bun, a dorit s-l vad. Deci, ntorcndu-se fratele n Egipt, dup ctva vreme a venit pustnicul din strintate n Egipt, la fratele cel ce venise la el, c i spusese lui unde petrece. i vzndu-l acela s-a mirat i s-a bucurat foarte. i a zis pustnicul: <<Fii bun i du-m la Avva Pimen>>. i lundu-l, a venit la Avva Pimen, i a vestit cele despre dnsul, zicnd c mare om este i mult dragoste i cinste are la locul lui, i i-am vestit lui despre tine i, dorind s te vad, cu bucurie a venit la tine. i cu bucurie i srutndu-se unul cu altul, au ezut. i a nceput cel strin a vorbi din Scriptur lucruri duhovniceti i cereti. i i-a ntors Avva Pimen faa lui i nu i-a dat rspuns. i vznd c nu vorbete cu dnsul, mhnindu-se, a ieit. i a zis fratelui celui ce l-a adus pe el: <<n zadar am fcut toat cltoria aceasta, c am venit la btrnul i iat, nici a vorbi cu mine nu voiete>>. i a intrat fratele la Avva Pimen i i-a zis: <<Avvo, pentru tine a venit acest om mare, avnd atta slav la locul lui. Pentru ce n-ai vorbit cu dnsul?>> I-a zis lui btrnul: <<Acesta dintre cei de sus este i cele cereti griete, iar eu din cei de jos sunt i cele pmnteti vorbesc. De mi-ar fi vorbit de patimi ale sufletului, i-a fi rspuns. Dar dac pentru lucruri cereti, eu acestea nu tiu>>. Deci ieind fratele i-a zis: <<Btrnul nu degrab vorbete din Scripturi, i cnd cineva i va gri lui despre patimile sufletului, i rspunde>>. Iar el, umilindu-se, a intrat la btrnul i a zis ctre dnsul: <<Ce voi face, Avvo, c mult m stpnesc patimile sufletului?>> i a luat aminte la dnsul btrnul, bucurndu-se. i a zis: <<Acum bine ai venit. Deschide-i gura ta pentru aceasta i o voi umplea de bunti>>. Iar el mult folosindu-se zicea: <<Cu adevrat, aceasta este calea cea adevrat>>. i mulumind lui Dumnezeu, s-a ntors la locul su bucuros cci cu astfel de sfnt s-a nvrednicit a se ntlni". nelegei din aceast istorisire din Pateric c adevrata cale pe care trebuie s mergem este aceea de a ne preocupa de curirea noastr sufleteasc, de a desfiina n noi patimile. Ieri seara am vorbit despre curirea sufletului n general, despre lupta de gnd, despre nlturarea gndurilor rele cu gnduri bune, despre statornicirea n minte a unui gnd principal, a unei rugciuni scurte, "Doamne, Iisuse Hristoase Fiul lui Dumnezeu, miluiete-m pe mine pctosul", prin care se nltur gndurile cele rele. Am spus c trebuie s ne nmulim gndurile cele bune i s nimicim gndurile rele de la prima lor rsrire. Aceasta este lucrarea cea dinti pe care trebuie s o facem i s o avem n vedere. ns de multe ori cercetndu-ne pe noi nine, vedem c nu numai cu gnduri avem a ne lupta, ci i cu simiri strine de rosturile vieii noastre, i cu fapte rele i cu deprinderi, cu structuri care le avem n existena noastr i care se mpotrivesc binelui nostru. n dumnezeiasca Scriptur se spune c Domnul Hristos, Fiul lui Dumnezeu, este Mntuitorul nostru i c ne mntuiete de pcate. Pcatul este o nclcare a legii lui Dumnezeu cu deplin voin i tiin i are dou aspecte: unul juridic - de vinovie - i un aspect ontologic, un aspect existenial, adic se statornicete n existena noastr ca o realitate. Prin urmare, cnd ne gndim la pcat, ne gndim la o noiune a religiei. Despre

pcat vorbim gndindu-ne n acelai timp la Dumnezeu - pentru c pcatul aduce o vinovie a noastr n faa lui Dumnezeu -, dar nu numai att, ci i statornicete n suflet o slbire i de multe ori chiar o deprindere n ru, i aceasta este patima. La pcat se ajunge de obicei dintr-o ispit, adic dintr-un gnd fr form care ni se prezint minii noastre i este ndemntor spre pcat. Noi cerem de la Dumnezeu s nu ajungem n ispit: "i nu ne duce pe noi n ispit", nelegnd prin aceasta ispitele cele care ar fi ndemntoare spre pcat i care pot duce la pcat. Dar ispita nu totdeauna duce la pcat, de aceea ispita nu este pcat. Ispita n limba noastr ar putea fi numit i "ncercare", examen. A ispiti pe cineva nu nseamn numai a-i arta nite lucruri care l-ar momi spre rele, ci nseamn i a-l cerceta. n acest neles este noiunea "ispitire canonic", adic cineva care urmeaz s fie episcop este cercetat s se vad dac este potrivit pentru rostul de episcop, i se face o ispitire, o cercetare. Ispita poate duce sau la pcat, sau la virtute, dup ceea ce i alege omul. Dac omul i alege pcatul, ispita l duce la pcat, iar dac i alege virtutea, ispita l ntrete n virtute, adic n fapt bun, n deprinderea bun, potrivnic pcatului. Pcatul repetat se face n sufletul omului deprindere pctoas, i atunci, de obicei, ispita vine din aceast deprindere. Muli dintre oameni tiu c diavolul este ispititor, el aduce ispite, aduce gnduri ndemntoare la pcat, gnduri fr form ndemntoare la pcat i de aceea spun c sunt ispitii de diavolul. tim din Sfnta Scriptur c i Domnul Hristos, Fiul lui Dumnezeu ntrupat, Dumnezeu fcut om, a fost ispitit de diavolul spre pcat. i El a nlturat pcatul i a ntrit binele, n-a vrut s se supun ispitei pcatului, ispitei spre pcat. Din acestea nelegem c ispita de fapt nu este totdeauna pricin de pcat, sau numai n anumite condiii este pricin spre pcat. Pcatul odat mplinit, aduce rutate, nmulete rutatea, dup chipul pcatului pe care l-ai fcut. i apoi deprinderea n pcat este ea nsi pricin de alte pcate. Un printe din Pateric, stnd de vorb cu un frate, a aflat de la fratele acela prerea lui c l ispitete diavolul. i a zis ctre printele: "Ce s fac printe, c m ispitesc dracii?" i printele i-a rspuns aa: "Frate, pe tine te ispitesc dracii? Nu se poate! C dracii i ispitesc pe aceia mari, ca Moise i ca Ilie, iar pe noi ne ispitesc patimile noastre, i patimile noastre ne sunt draci". Se spune de asemenea despre un frate c era foarte luptat n latura sexual, spre desfrnare, i s-a dus la un printe s se roage pentru el, ca s scape de asuprirea aceasta, cci era o asuprire. i printele s-a rugat pentru el i tot nu s-a linitit fratele. i atunci s-a dus la printele i l-a rugat s se roage i mai departe pentru el. i printele s-a rugat i s-a artat vrjmaul mntuirii, diavolul, i i-a spus: "Eu m-am deprtat de la el de cnd te-ai rugat nti, dar el are dracul lui i anume: lcomia pntecelui i somnul cel mult". Prin urmare nu trebuie s ne gndim c de fiecare dat cnd avem un gnd ru, sau cnd avem o ispit spre o rutate, spre un chip al rutii, sau spre vreo rutate ntr-un anumit fel, suntem ispitii de diavolul. Se spune n scrierile cuviosului Efrem Sirul - n legtur cu el se spune - c a vzut n jurul unui pustnic mulime mare de draci, ca un viespar erau de muli, i pe zidul unei ceti a vzut tolnit un diavol care se ntorcea de pe o parte pe alta, c nu prea avea ce face. Nu avea ce face, pentru c oamenii erau supui rutilor fr influena negativ a vrjmaului, din propriile lor ruti erau pornii spre mai multe rele. Aadar patimile sunt deprinderi rele care i asupresc pe oameni i care se nstpnesc n sufletul omenesc pn la aa msur nct omul nu se poate elibera de ele, i de aceea se i numesc patimi, adic lucruri de care omul ptimete. Sunt ca nite boli. Boala pcatului, boala patimilor, sunt ca nite lucruri strine nfipte n firea omeneasc, care se nstpnesc n suflet i de care nu poi face abstracie, pentru c sunt de fapt nite realiti. Prinii cei duhovniceti care s-au ocupat de viaa luntric, de curirea sufletului, i au scris despre acestea, n general pomenesc opt patimi, opt deprinderi rele, opt bntuieli i asupreli asupra sufletului omenesc. i Sfntul Ioan Casian de pild, un sfnt din prile noastre, originar din Dobrogea, de prin prile Mrii Negre, care i-a sfrit viaa n Frana de astzi, n sudul Franei, organizator de mnstiri, a scris despre cele opt gnduri ale rutii, adic despre cele opt patimi. n Filocalia volumul I putem gsi aceast scriere a Sfntul Ioan Casian n care el pomenete opt chipuri ale rutii, opt realiti rele care se nstpnesc n sufletul omenesc cnd omul este fr de grij n privina eliberrii lui, n privina mntuirii lui. i anume, pomenete el mai nti patima lcomiei pntecelui, a doua patima desfrnrii - patima curviei -, a treia patim este iubirea de argint - adic iubirea de avere -, apoi scrie despre mnie, despre ntristare, despre lene sau trndvie, i dup aceea despre slava deart i despre mndrie care de fapt sunt foarte apropiate, existnd nuane nensemnate ntre slava deart i mndrie. El totui, dup gndirea de atunci, mparte mndria n dou i vorbete i despre slava deart i despre mndria propriu-zis.

Aceste opt gnduri ale rutii - sau aceste apte gnduri ale rutii - sunt de fapt patimile de care ne ocupm noi acum. Sfntul Ioan Casian ia fiecare patim n parte. El nu este singurul care vorbete despre patimi, care a scris despre patimi. Despre patimi a mai scris i cuviosul Dorotei. Putem s citim scrierile cuviosului Dorotei n al IX-lea volum din Filocalie. El vorbete despre anumite patimi: despre mndrie, despre mnie, despre ntristare, despre iubirea de argint, pomenete cteva din patimi. i apoi Sfntul Ioan cel ce a scris "Scara" - Sfntul Ioan Sinaitul - n "Scara" lui, despre care a vorbit nalt Prea Sfinitul acum o sptmn cnd a prezentat-o ca avnd 30 de trepte, i el cuprinde n scrierea aceasta numit "Scara" cteva din patimile acestea, i anume scrie despre mndrie, despre mnie, despre trndvie, despre iubirea de argint. i n scrierile lor gsim i felul cum se manifest patimile, i leacuri mpotriva patimilor. Unii dintre scriitorii duhovniceti neleg ca u a patimilor lcomia pntecelui, i alii socotesc ca intrare a patimilor mndria. De fapt aceste chestiuni sunt chestiuni de sistem, de gndire. Nu poi vorbi de-a valma de toate, dei de fapt patimile n sufletul omului apar de-a valma, nu sunt nite granie ntre ele. Sigur c la unii o patim poate fi mai puternic dect alta. Spuneam undeva - cred c la Braov a venit vorba despre asta - c un printe duhovnicesc, cuviosul Macarie, se spune n Pateric c l-a vzut pe diavolul purtnd o mulime de vscioare. i ntlnindu-se cu cuviosul Macarie, cuviosul Macarie l-a ntrebat: "Cine eti tu?" i el a zis: "Eu sunt ispititorul, diavolul". "i unde te duci?" "M duc s le dau de mncare frailor". "i acestea ce-s aa multe?" "Pi - zice - i ncerc cu mai multe i care i se potrivete, la aceea rmne". Aa c patimile pot fi puternice, n unii ntr-un fel, n alii n alt fel, dei patimile au legtur unele cu altele, i sunt pricini comune ale patimilor. Sfntul Ioan Casian i ncepe scrierea despre cele opt gnduri ale rutii cu patima lcomiei pntecelui, adic cu patima care ine de dorina omului, de pornirea omului dup hran. Aa a fcut Dumnezeu pe om, ca s aib trebuin de mncare i de butur ca s poat s triasc. i am putea zice c este un dar de la Dumnezeu lucrul acesta, n nelesul c omul are i mulumiri de pe urma faptului c se hrnete. Nu numai c se ndestuleaz, dar aceasta este condiia existenei omului. Dar cnd se deviaz de la ceea ce este necesar i folositor, atunci se poate ajunge la patima lcomiei pntecelui. C avem trebuin de hran i c Dumnezeu ne d hrana, c hrana este i o lucrare a noastr i un dar de la Dumnezeu, putem nelege i din faptul c Domnul Hristos a sturat mulime mare de oameni cu cinci pini i doi peti. Le-a oferit hran pentru c ei aveau trebuin de hran. Nu le-a dat o putere ca s stea mpotriva foamei, ci le-a dat hran ca s-i ndestuleze lipsa. A binecuvntat pinile i le-a nmulit i a sturat mare mulime de oameni. Iar ucenicilor Si, nainte de a face Domnul Hristos aceast minune, cnd ei au zis: "D drumul mulimilor ca s se duc s-i cumpere de mncare", Domnul Hristos a zis: "N-au trebuin s se duc, dai-le voi lor s mnnce" (Matei 14, 15-16). Prin aceasta i-a obligat pe ucenici s se intereseze i ei de ceea pot face spre binele altora. Cuvntul acesta: "Dai-le voi lor s mnnce" spus de Domnul Hristos ctre ucenicii Si este i el un cuvnt venic, nu este un cuvnt de circumstan. Ne oblig pe unii fa de ceilali ca s fim cu luare aminte i s fim binevoitori i ajuttori cnd se poate i unde se poate. Tot Domnul Hristos a prefcut, la nunta din Cana Galileii, apa n vin. Ceea ce nseamn c Domnul Hristos nu este nici mpotriva vinului. Dar Domnul Hristos sigur este mpotriva beiei. Ori de lcomia pntecelui ine i nesturarea, cnd este vorba de hran, i cnd caui hran mai mult de plcere dect de necesitate, atunci e lcomie a pntecelui. Cnd bei mai mult dect poi duce, adic cnd i se schimb gndirea i simirea i se ntunec de pe urma vinului sau a alcoolului mult, atunci e lcomia pntecelui i-i pcat i-i patim. Vorbesc oamenii de pild, de patima beiei. Pentru c de fapt cineva care bea mereu, care nu tie unde s se opreasc, acela nu mai este unul care face un pcat - c se mbat o dat sau de dou ori - ci are o patim, c nu se poate stpni. Sfntul Ioan Gur de Aur spune c nu vinul face beia, ci beia o face necumptarea, bineneles necumptarea la butura de vin. n psalmul 103, unde psalmistul d laud lui Dumnezeu pentru binefacerile Lui, spune c vinul nveselete inima omului: "Tu scoi hran din pmnt, pinea care ntrete inima omului, untdelemnul care i lumineaz faa i vinul care nveselete inima omului". Deci pinea ntrete inima omului, i d putere, untdelemnul i d dispoziie, bun dispoziie, i lumineaz faa, pentru c numai un om cu bun dispoziie are faa vesel - spune undeva n Scriptur c "ntristarea usuc oasele, iar bucuria lumineaz faa" - i vinul veselete inima omului, bineneles but cu msur. Prinii cei duhovniceti spun c al treilea pahar ar trebui s fie ultimul pahar - ei ns nu spun ct de mare s fie paharul. n orice caz, lucrul de cpetenie este s tii unde s

te opreti, s nu fi stpnit de butur. Gndii-v de pild c Sfntul Ioan Gur de Aur spune c beia l degradeaz pe om, l degradeaz i l aduce n rndul animalelor neraionale, pentru c l face s nu mai aib raiunea luminat, s nu mai gndeasc. i acum s v spun o glum. Am nvat-o pe aici, prin Banat. Cnd eram student la Teologie aveam un coleg n Mru. i m-am dus acolo - am stat cteva zile - i zice cineva: "M, s-a mbtat cutare asear de i-o zis la cuu cuscru". Mi-a plcut foarte mult expresia, pentru c arat ceva, adic ajunge s fac confuzii de nici nu mai tie ce s zic i cum s se raporteze. Asta-i degradarea pe care o aduce beia. i am spus la un om de pe la Bistria Nsud, c mie mi place vorba aceasta i o mai spun aa cnd se nimerete i mai ales cnd stm la o mas. i zice: "Printe, tii cum se zice pe la noi? Pe la noi se zice c <<S-o mbtat cutare de i-o zis la bivol bade>>". Adic, tot n-a mai tiut care-i omul i care-i animalul. Sunt nite lucruri care spun mult. S tii c nu trebuie s nvm neaprat numai din Scriptur i din Filocalie i din Pateric, c uite, putem s nvm nite lucruri i de la oamenii care au o experien. Sfnta noastr Biseric, pentru a ajuta pe om s-i simplifice viaa i omul s se umanizeze, a rnduit nite reineri de la mncare i de la butur, zile de post. Miercurea i vinerea. Cel puin miercurea i vinerea, pentru c exist i posibilitatea ca s se posteasc lunea. Dar de fapt postul de luni, n concepia noastr de acum, este un post facultativ. n rnduielile pentru Sfnta Spovedanie este i aceasta: c dac cineva e oprit de la Sfnta mprtanie pentru pcate opritoare de Sfnta mprtanie, i trebuie s-l opreti mai muli ani, n cazul cnd el se hotrte s posteasc i lunea, nu numai miercurea i vinerea, s-i scazi un an. Deci n concepia noastr de astzi, n concepia Bisericii aa cum o gsim noi n rnduielile noastre, n ndrumrile care le avem, este i postul de luni, ca facultativ. ns toate rnduielile n legtur cu postul sunt n aa fel fcute nct totdeauna cnd e vorba de post, e numit lunea, miercurea i vinerea. De pild: "Lunea, miercurea i vinerea se postete fr untdelemn", s zicem. Eu m mulumesc s posteasc i cu untdelemn, numai s posteasc. Dar toate rnduielile includ i lunea. Totui, obligatorii ca zile de post sunt miercurea i vinerea. Rnduiala aceasta de post este fcut tocmai ca omul s se poat stpni, s tie de o rnduial, s tie de o reinere. C dac te reii de la una, te poi reine i de la altceva. Ori dac nu te reii de la hran - i hrana este pe primul plan -, atunci nu te poi reine nici de la altceva. Postul are darul de a-l pune pe om ntr-o situaie de a se mpotrivi unor plceri sau unor lucruri care in mai mult de plcere. Noi avem nu numai posturile obinuite de miercuri i vineri, ci avem i patru Posturi mari peste an: nainte de Naterea Domnului 40 de zile de post, nainte de Sfintele Pati avem 49 de zile de post plus o sptmn intermediar n care se folosesc totui lactate - sptmna brnzei -, deci 56 de zile de post, apoi postul dinaintea srbtorii Sfinilor Apostoli, care ca durat variaz, i dou sptmni de post nainte de srbtoarea Adormirii Maicii Domnului. n Biserica Ortodox postul este obligator, nu este facultativ. Sfnta noastr Biseric ne ndatoreaz se postim, pentru c vrea s ne ajute. i de fapt ne ajut. Sigur c sunt i circumstane atenuante, sunt oameni care nu-i pregtesc ei, sunt oameni care sunt dependeni de altcineva i nu pot. i apoi mai sunt i oameni scutii de post, de exemplu bolnavii, btrnii, copiii, sunt scutii de post, femeile gravide sunt scutite de post. Dac vor totui s posteasc i dac pot s posteasc, pot s-o fac. Iar n ceea ce privete butura de vin, cnd nu-i dezlegare la untdelemn, nu-i dezlegare nici la vin. Totdeauna dezlegarea pentru posturi este la untdelemn i la vin. Asta n general n legtur cu disciplina n privina pravilei. Vecin cu patima lcomiei pntecelui este patima desfrnrii, patima curviei, ceea ce ine de sexualitate. Patima aceasta devine patim prin abuz. Adic ea are un temei n existena uman - aa cum are temei i lcomia pntecelui nu ca patim, ci ca punct de plecare - i anume n apetitul sexual, care are rostul de a-l angaja pe om la procreere. Dumnezeu binecuvinteaz legtura trupeasc ntre so i soie, mai ales n vederea aducerii n lumea aceasta a copiilor. Prin urmare, e un lucru extraordinar socotit, i de aceea se face corect numai cu binecuvntarea lui Dumnezeu de la cununie, cnd se spune la cununie n ectenie i aceea: "Pentru ca s li se dea lor cumptare i road pntecelui spre folos, Domnului s ne rugm" i implicit, de exemplu cnd se zice: "s se veseleasc ei la vederea fiilor i-a fiicelor lor, Domnului s ne rugm". "Pentru ca s li se dea lor bucuria naterii de prunci buni i purtare fr prihan n via, Domnului s ne rugm". n slujba cununiei se pomenete despre via fr prihan, adic despre o via ireproabil, care nseamn credincioie ntre so i soie i n care se arat c numai n cstorie poate fi ntrebuinat aceast funcie care ine de existena uman n mod implicit.

Se recomand tinerilor - i tuturor oamenilor - pn la cstorie s fie abstineni, s intre n cstorie curai, si triasc viaa de cstorie neaxat pe sexualitate, s aib o rnduial, s aib o reinere n general, aa cum au reinere pentru post n zilele de post, tot aa s aib reinere i n ceea ce privete sexualitatea, legturile sexuale. De ce? Pentru ca omul s se spiritualizeze i nu s se coboare. Bineneles c plcerea aceasta care ine de sexualitate poate fi mplinit i n alte chipuri, i mai ales acuma se vorbete mult de mpliniri n alte chipuri dect n mod firesc. Toate acestea sunt osndite de nvtura cretin i de Sfnta Scriptur n general, pentru c ntre cele zece porunci ale lui Dumnezeu, date lui Moise pe Muntele Sinai, este i porunca "S nu desfrnezi". Aceasta nseamn n nici un chip, ci numai dup rnduial, cum ar zice Sfntul Apostol Pavel, omornd faptele trupului cu duhul: "Omori cu duhul faptele trupului" (Galateni 5, 16). i cineva care se spiritualizeaz prin post, cineva care se spiritualizeaz prin nfrnare, cineva care ncearc s se spiritualizeze, s se nduhovniceasc prin metodele care le pune la ndemn nvtura Bisericii noastre, acela poate s biruiasc toate relele n legtur cu osteneala de a birui cu duhul faptele trupului. n Filocalie, acolo unde Sfntul Ioan Casian vorbete despre patima aceasta, aduce n fa un cuvnt al Sfntului Vasile cel Mare, care a zis: "Nici femeie nu cunosc, nici feciorelnic nu sunt". Un cuvnt pe care ar fi bine s l avem n vedere, pentru c sunt unii oameni care se laud c nu fac pcate dup fire, dar fac pcate mpotriva firii. Lupta mpotriva acestei patimi o ducem n suflet i n trup. n trup prin nfrnare, i n suflet prin rnduiala din gnd, fcndu-ne rnduial n gnd i nevrnd s lsm s se statorniceasc n mintea noastr imagini care ne-ar cobor i care ne-ar favoriza la anumite pcate de felul acesta. Deci lupta trebuie dus n gnd i trebuie dus i n organism pentru c este un pcat care ine de trupul omului. "Orice pcat pe care l face omul - zice Sfntul Apostol Pavel - este n afar de trup. Iar cel care se ded desfrnrii pctuiete n nsui trupul lui". Citii aceasta n Epistola I ctre Corinteni la al 6-lea capitol. Mergem mai departe la cea de-a treia patim pe care o prezint Sfntul Ioan Casian i care este patima iubirii de argint, adic iubirea de avere. Spre deosebire de celelalte patimi, iubirea de argint nu are un temei n existena uman, n fiina uman, ci este ceva adugat. Cel care mnnc fr s tie unde s se opreasc, cel care nu are o rnduial, nu are o disciplin n privina sexualitii, are un temei - ntr-un fel fizic - pentru patimile acestea, dar cel care umbl dup avere, care caut s adune avere, acela de fapt nu are un temei n organismul lui, nu are o afeciune fa de avere pentru c are sdit n el o pornire spre aceasta, ci este ceva ce nu ine de fiina omeneasc, ceva ce este adugat. Fac o parantez aici i o parantez care zic eu c e bine venit. Se spune c aa e i cu patima fumatului. Pe aceasta nu o pomenete Sfntul Ioan Casian. N-o pomenete c pe atunci nu era obiceiul acesta al fumatului, dar e totui o patim. Dac cineva fumeaz i se simte ru cnd nu poate s aib la ndemn materia care-i trebuie pentru a-i mplini pornirea, de fapt are o necesitate, dar o necesitate creat. Nu este o necesitate care ine de fiina omeneasc n aa fel nct dac nu i-o mplineti te sfreti, adic nu mai trieti, cum ar fi n cazul n care nu ai mnca. n privina fumatului, e o necesitate numai pentru fumtori, un nefumtor nu are nimic, nu simte nevoia s fumeze. i atunci nseamn c ea de fapt, patima aceasta, nu se ntemeiaz pe o pornire sdit n fiina omului. Aa este i cu iubirea de argint. De altfel s tii c unii dintre oamenii care-i apr patima aceasta a fumatului mi spun: "Printe, dar nu gsii nicieri n Scriptur i n canoanele Bisericii ceva care s arate c patima aceasta e vinovat". De fapt nici n-am nevoie de nite temeiuri de felul acesta, pentru c sunt sigur c i aceia care caut temeiuri de felul acesta, dac ar vrea s fumeze, cu temeiuri cu tot ar fuma. Aa c nu se pune problema aceasta. Dar de ce nu se pune? i atunci eu de obicei zic: "Bine, dar nici despre droguri nu scrie nimic. i totui nu ai putea zice c nu se vede ca pcat urmarea ntrebuinrii drogurilor". Aa este cu iubirea de argint, nu are un temei n fiina omului, dar l chinuiete pe om. Sunt unii oameni lacomi de bani, lacomi de avere, nu tiu unde s se opreasc, nu se stpnesc. Sfntul Apostol Pavel spune c "Iubirea de argint este rdcina tuturor rutilor" (I Timotei 6, 10). Cnd ajunge s se nstpneasc n om, l duce la foarte multe rele. Ai auzit de ucideri care se fac pentru a jefui pe cineva, ai auzit de spargeri care se fac ca s fure cineva. Toate lucrurile acestea vin din iubirea de avere. Un om la care nu-i trebuie bani nu se duce s fure de la cineva bani, un om care nu-i trebuie anumite lucruri nu se duce. mpotriva acestei patimi este porunca milosteniei i este porunca cuprins n Decalog: "S nu furi i s nu pofteti nimic din ceea ce este a aproapelui tu". Este o rnduial, noi dac ne-am ine numai de porunci sau dac ne-am ine numai de ceea ce tim noi i am cuta n ndemnurile i nvturile Sfintei Scripturi i ale canoanelor Bisericii, pn la urm nu ar mai trebui s citim despre patimi din Filocalie sau din alt parte, pentru c de fapt am avea ceva mpotriva patimilor respective.

Sfntul Ioan Casian, vorbind despre patima aceasta a iubirii de argint, spune ntre altele c un senator roman care s-a fcut clugr dar care nu s-a lepdat de tot ce avea, de toate averile sale, a auzit de la Sfntul Vasile cel Mare cuvntul: "i pe senator l-ai pierdut, i nici pe monah nu l-ai fcut". Adic nici senator nici clugr. S tii, stimai asculttori, c noi nu suntem rigizi, adic noi nu socotim c omul nu are nevoie de anumite lucruri ca s existe, s poat duce o via demn, ca s poat s duc o via civilizat, frumoas. Adic noi nu ludm srcia, ci ludm neagoniseala. A zis Domnul Hristos: "Fericii suntei voi sracilor, c a voastr este mpria cerurilor" ctre ucenicii Si, pe care i-a ndemnat s fie sraci, dup condiia lor. Dar a zis Domnul Hristos ctre un om pe care l-a vindecat de asupreala vrjmaului - a fost demonizat i Domnul Hristos l-a fcut sntos -: "Du-te n casa ta, la casnicii ti i le spune ct bine i-a fcut ie Dumnezeu" (Marcu 5, 19). Deci "dute n casa ta", ai cas, ai casnici, spune-le lor ct bine i-a fcut Dumnezeu, ine-i casa. N-a zis: "Vinde-i casa". Este adevrat c a spus ctre unul n mod special: "Vinde-i averile i le d sracilor i vino i-mi urmeaz Mie" (Matei 19, 21). Dar Domnul Hristos a ngduit ca oamenii s aib cele de trebuin, s aib casa lor, s aib locul lor. Chiar dac El a spus despre Sine c "Fiul Omului nu are unde s-i plece capul" (Matei 8, 2), a rnduit oamenilor s aib condiiile bune pentru o existen fr ngrijorare. Nu l-a condamnat pe cel cruia i-a rodit arina c avea nite hambare, n care putea aduna o parte din averi i putea s triasc frumos cu ct avea el, cu ct putea cuprinde n hambare, l-a condamnat pentru c voia s adune i mai mult dect i era de trebuin i apoi s nu mai fac nimic. Deci fiecare dintre noi poate avea, i nu se poate hotr ct s aib fiecare, pentru c omul nu este o fiin STAS, nu poi s hotrti cu precizie ct poate s aib cineva, care-i prisosul lui, el nsui tie care i este prisosul. S ne gndim la samarineanul milostiv, de pild. Samarineanul milostiv a dat, tot ce a dat a dat din prisosul lui, n-a dat din necesarul lui. i Domnul Hristos nu l-a condamnat c nu a dat mai mult. A dat doi dinari i a spus "Poart grij de el i cnd m voi ntoarce ceea ce vei mai cheltui i voi da". i nu i-a zis Domnul Hristos c de ce nu i-a dat zece dinari, ci a artat c acesta-i nceputul binelui, s dai din prisosul tu, c dac nu dai din prisos, nu o s ajungi niciodat s dai din necesar. Cine vrea s scape de iubirea de argint trebuie s aib neaprat credin n Dumnezeu, s fie doritor s fac bine, s se nvee s fie milostiv, s dea din prisosul lui, s fie comptimitor i s aib ncredere n purtarea de grij a lui Dumnezeu, care aa cum i-a dat cele de trebuin pn acum, poate s-i dea i n continuare. Dac nu are credin n Dumnezeu, atunci l asuprete avuia i avuia nu este ceva care-l ridic pe om, din cauz c este mai prejos de om. i atunci e ru ca cineva s se nrobeasc unor lucruri mai prejos de el nsui. A patra patim descris de Sfntul Ioan Casian este patima mniei. Mnia e sdit n existena uman. i Domnul Hristos S-a mniat. El Care a luat firea omeneasc n afar de pcat. Firea omeneasc, aa cum i-a mpropriat-o Domnul Hristos - Fiul lui Dumnezeu i-a mpropriat-o cnd S-a fcut om - este firea omeneasc fr pcat. i totui mnie a artat Domnul Hristos, tii de manifestarea mniei cnd a scos din templu pe vnztorii de acolo, i-a mpletit un bici din funii i i-a scos afar. E o manifestare de mnie, dar o manifestare de mnie n nelesul ei bun, pentru c ea e sdit - mnia e sdit - n fiina omeneasc ca prin aceasta s ai un ajutor n a te mpotrivi rului care vrea s te asupreasc. Mnia, ca patim, este atunci cnd cineva nu se poate stpni. Acum nu prea se mai vorbete de "mnioi", ci se vorbete de "nervoi", parc e ceva mai superior s zici de unul - cum s zici c-i mnios, zici mai bine - c "i cam nervos". n realitate s tii c cei de demult nu tiau de nervos, tiau numai de mnios i de ru. Pe la noi, prin satul meu, spunea despre unul sau despre altul din acetia care erau mnioi, c "e ru". De fapt mnia este o manifestare a rutii, un chip al rutii. Sfntul Ioan Casian zice c nu avem voie s ne mniem nici pentru pricini drepte nici pentru nedrepte, pentru c mnia ntunec mintea. Aa cum beia ntunec mintea, tot aa i mnia ntunec mintea. Cnd eti glcevitor, cnd eti pornit nu te mai gndeti la ce ar trebui s te gndeti, ci ai un fel de ntunecare de minte. i face o comparaie Sfntul Ioan Casian spunnd c aa cum dac i pui pe ochi o foi de plumb sau de aur, e tot atta, c tot nu vezi, tot aa i cnd te mnii i pentru pricini drepte i pentru pricini nedrepte, tot nu-i bine pentru c nu ai limpezime de minte. i soluia lui cnd e vorba despre mnie este aceasta: s nu te mnii nici pentru pricini drepte, nici pentru pricini nedrepte. De altfel, dac dizolvi pricinile mniei, la mnie nu mai ajungi. n antologia sanscrit se spune: "Mnia n oamenii cei buni se nate moart, se topete. n cei cumini un ceas triete". "Un semidoct triete lung: cinci ani n protii cei din gloat, iar n miei viaa toat". Mnia de fapt are multe chipuri, are multe manifestri. Sfntul Ioan Scrarul, scriind despre mnie n cartea sa numit "Scara", zice aa: "S legm mnia cu lanurile blndeii, s-o lovim cu ndelung-rbdarea, s-o aducem

n faa minii la judecat i la cercetare i s zicem: Spune-ne nou, patim nebun i neruinat, cine este tatl tu, cum se numete mama ta, care sunt fii ti, cine i se mpotrivete i cine te nimicete cu totul?". i mnia rspunde: "Tatl meu este ngmfarea - adic mndria, de obicei mnia e legat cu mndria; Sfntul Marcu Ascetul n scrierea sa "Epistola ctre Nicolae Monahul" pe care o gsim n Filocalie n volumul I, spune c "Copacul mniei este udat la rdcin cu apa puturoas a mndriei"; deci totdeauna ntre mndrie i mnie este o legtur; bineneles c poate s aib i alte pricini mnia, o s vedem ndat ce mai spune Sfntul Ioan Casian; zice - i mame am mai multe: iubirea de avere, iubirea de plcere, uneori patima desfrnrii i alteori patima mbuibrii". Acestea pot fi pricini de mnie n nelesul c atunci cnd cineva te oprete de la un lucru care l doreti, atunci tu i te mpotriveti i te mpotriveti cu mnie, cu rutate, dei fr glceav se pot rezolva lucrurile mult mai bine dect cu glceava. Numai c omul dintr-o dat sare, s se mpotriveasc, s fac ceva care nu-i bine. tii c Domnul Hristos condamn nu numai uciderea ci i mnia i manifestrile mniei. i anume n Sfnta Evanghelie de la Matei, n capitolul al 5-lea, spune: "Ai auzit c s-a spus celor de demult: <<S nu ucizi>>; cel ce ucide este vrednic de osnd. Iar Eu v zic vou c cel ce se mnie pe fratele su este vrednic de osnd; cine va zice fratelui su: netrebnicule, este vrednic de judecata sinedriului; iar cel ce-i zice: nebunule, este vrednic de gheena focului". Vedei ce aspru este Domnul Hristos cnd e vorba despre mnie i vrea s nimiceasc mnia. Deci mnia, mai departe vorbind despre ea, spune: "Fii mei, fiicele mele sunt inerea de minte a rului, vrjmia, ura", acestea sunt manifestri ale mniei. Chiar are Sfntul Ioan Scrarul un cuvnt despre pomenirea rului i acolo spune c "Pomenirea rului este viermele minii, rugina sufletului, pcat nencetat, frdelege de fiecare clip". Iar n Pateric se spune c "Cel care e pomenitor de ru, ori de mnnc, ori de bea, ori de doarme, ca de rugin se mnnc". Rutatea o ducem cu noi. n Sfnta Evanghelie se spune: "Dumanii omului vor fi casnicii lui" (Matei 10, 36), iar prinii din Filocalie interpreteaz, tlmcesc acest cuvnt aa, c gndurile cele rele sunt dumanii notri - "dumanii omului sunt casnicii lui" -, gndurile cele rele sunt casnicii notri de care nu ne putem despri, ca de dumanii cei dinafar pe care i putem ocoli de multe ori. Numai c i ducem n noi. Noi de fapt avem o lume interioar n care intr i buni i ri, dup relaiile noastre cu oamenii. Intr n sufletul nostru buni, intr n sufletul nostru ri, ct i putem cuprinde, i ne ntlnim cu ei. i dac avem patima mniei, apoi ne chinuiete, i patima pomenirii de ru ne chinuiete i cnd nu sunt de fa dumanii notri. i i judecm i i nvrtim prin minte i facem ce vrem noi cu ei, din rutatea pe care o purtm n sufletul nostru. i zice mai departe Sfntul Ioan, punnd pe mnie s vorbeasc despre ea nsi: "mpotrivitorii mei sunt nemnierea i blndeea", cnd ajungi la un calm, la o blndee care nu te mai las s te dezlnui ca furios, ca mnios. i n sfrit: "M nimicete deplin smerita cugetare", smerenia. Omul smerit e totdeauna nelegtor fa de neputina omeneasc i trece de mnie. A cincea patim descris de Sfntul Ioan Casian este ntristarea. ntristarea este o patim care poate duce la dezndejde, i duce de fapt la dezndejde, pentru c ntristarea usuc oasele iar bucuria veselete faa. Cnd cineva ajunge ntr-o ntristare de pe urma pcatelor fcute i la o ntristare care nu duce la pocin, e ntr-un fel de asuprire, ntr-un fel de dizolvare sufleteasc, ntr-un fel de ntunecare. i asta l chinuie i sunt oameni chinuii de o astfel de patim, de ntristare. Dar noi avem mijloace mpotriva ei: credina n Dumnezeu, chemarea la bucurie, faptul c tim c Dumnezeu e bun i milostiv, faptul c tim c Dumnezeu nu are pe nimenea de pierdut, faptul c tim de pild, c "cea mai mare iubire a unui sfnt fa de Dumnezeu e mai mic dect iubirea lui Dumnezeu fa de cel mai mare pctos". Sunt nite lucruri care pot dizolva ntristarea, i o dizolv de fapt, n msura n care suntem preocupai de lucrurile acestea. Adic sunt nite lucruri care nu vin de la sine, ci nite lucruri care se realizeaz n timp, aa cum i patimile s-au realizat n timp. i cu ct patimile sunt mai ntrite n noi, cu att avem mai mare lupt mpotriva lor. Cuviosul Dorotei face o comparaie ntre un copac bine nrdcinat pe care nu-l mai poi scoate smulgndu-l prin puterea minilor i ntre un copac mic, abia sdit de curnd, pe care l poi scoate fr nici o greutate. Mai vorbete Sfntul Ioan Casian i despre trndvie, despre lene ca pcat i ca patim. Pentru c lenea l face pe om s nu-i vad de rosturile lui. n cartea Iov se spune c omul e creat pentru munc cum e creat pasrea pentru zbor. n Pateric se spune de pild - cu asta i ncepe Patericul - c Sfntul Antonie cel Mare, fiind n pustie, a ajuns odat ntr-un fel de moleeal, ntr-un fel de plictiseal i a zis: "Doamne, ce s fac s m mntuiesc, c nu m las gndurile?" i atunci a venit un nger n nfiare de clugr i a stat lng Sfntul

Antonie cel Mare i i-a ridicat minile la rugciune, apoi s-a aezat i a mpletit o funie, dup aceea iari s-a ridicat la rugciune, i iari s-a aezat i a mpletit o funie i a zis: "F aa i te vei mntui". Deci mpletete rugciunea cu munca i atunci naintezi n cele bune. Munca n concepia cretin nu-i numai mijloc de producie, mijloc de existen, ci este i mijloc de mntuire. Tot Sfntul Ioan Casian spune c, de obicei, omul care muncete e luptat de un singur drac, iar dac nu muncete e luptat de o mulime nenumrat i e mai bine s te lupi cu unul dect cu muli. Cnd eram eu copil, Dumnezeu s-i odihneasc pe prinii mei, aveau vorba aceasta: "Nu sta fr lucru c-i pcat". Suntem datori cu munca i pentru ntreinerea noastr i pentru ntreinerea altora, pentru a-i ajuta pe alii. Munca este un dar de la Dumnezeu, nu este o pedeaps pentru pcat. Osteneala din munc este pedeaps pentru pcat, dar munca n sine este o binecuvntare. Pe om l-a pus Dumnezeu, dup mrturia Scripturii, n rai, s-l pzeasc i s-l lucreze. Suntem chemai la munc. i sfinii Apostoli au muncit, Sfntul Apostol Pavel cel puin spune c el a muncit pentru el i pentru ndestularea celor mpreun cu el lucrtori pentru mpria lui Dumnezeu, a ucenicilor lui, a tovarilor lui de cltorie. A muncit. i i ndeamn pe credincioi s munceasc i ei i zice: "Cel ce nu vrea s lucreze, acela nici s nu mnnce" (II Tesaloniceni 3, 10). Prin urmare munca este un ajutor, de fapt este un ajutor. Acum oamenii i pierd foarte mult vreme n nelucrare i ntr-o nelucrare fr nici un fel de rost. Privesc foarte mult la televizor, de pild. Asta nu-i o munc, nu e angajare, e o delsare, este o neputin, este ceva care nu-l ine pe om ntr-o activitate, nu-l angajeaz n ceva. E un fel de nelare, un fel de lucru nelucru, ceva care i d omului impresia c de fapt el face ceva, ori n realitate nu face nimic. i din cauza aceasta oamenii de azi sunt foarte puin dispui s fac ceva, s munceasc i s munceasc de la rdcin. Am fost astzi la Mnstirea Timieni i am ntlnit nite maici acolo, am dat mna cu nite maici i tare mi-a plcut c aveau mini bttorite. mi plac mult minile bttorite, minile care au stat pe coada de la sap i pe toportea de la coas, mini care s-au ostenit. Cnd l-am cunoscut pe Printele Arsenie, n 1942, avea nite mini bttorite, c mini de acelea nici nu tiu dac am mai ntlnit. Eu nu tiu cu ce i le-a putut bttori aa, bineneles cu munc. Din odihn nu se bttorete mna. Exist i o munc intelectual, fr ndoial, dar o munc din aceasta fizic cere nite virtui, te angajeaz n nite osteneli care te formeaz, c ce faci te i face. Dac stai n nelucrare, devii nelucrtor, devii nepstor, nu mai ai rezisten ca s faci ceva, nu ai rbdare, ori un om care muncete, acela poate i s posteasc, c-i nvat cu osteneala, nu-i comod. Ceea ce ne lipsete nou astzi este angajarea aceasta cu hotrre n bine, cu efort. Comoditatea l deprteaz pe om de mplinirea poruncilor lui Dumnezeu, l duce aa, la un fel de "nu-s dispus", "nu m intereseaz", "las c facem noi alt dat". n felul acesta, cu astfel de gnduri i cu astfel de stri nu se poate birui trndvia, nu se poate birui lenea. S tii ns totui c lenea nu totdeauna e lene. Cteodat eti obosit ntr-adevr i unii zic c eti lene c nu mai poi face ceva i cnd sunt obosii. Nu e adevrat. Oboseala este un semn de lucrare nu de nelucrare. Cine se obosete are dreptul la odihn i se odihnete. Spune undeva, n Proloage, c un nger i hrnea pe unii i le tergea faa plin de sudoare, fiind aceia clugri, i c unul a vrut i lui s-i fie tears faa, i nu a avut ngerul de ce s-i tearg faa, c nu avea nici o sudoare pe ea. Deci e o treab care trebuie gndit n felul acesta: noi trebuie s facem ceva, s fim angajai n ceva i s fim angajai i cu efort, nu numai cu comoditate. Pentru c dac suntem angajai cu efort n anumite lucruri, suntem dispui s facem efort i n altele. i n sfrit cele dou patimi de la urm pe care le descrie Sfntul Ioan Casian sunt slava deart i mndria, mndria fiind i ea nceput de patimi pentru c l face pe om cumva independent, l face chiar s nu tie de Dumnezeu, l face s nu mplineasc porunca lui Dumnezeu, l face s se ncread n el nsui, l face s caute laude de la oameni din mplinirea lucrurilor bune pe care le face, caut laud de la oameni. Slava deart este mndria care-l face pe om s-i nchipuie lucruri pe care nu le are i nu le poate avea. i nchipuie omul c este ceva ce el nu este i caut de la oameni s-l laude pentru lucruri pe care nu le are. Pe cnd mndria de fapt are i nite lucruri bune realizate, cu care ns se laud. Mndria se surp prin smerenie, prin smerita cugetare, prin plecarea minii fa de Dumnezeu, prin recunoaterea faptului c toat darea cea bun i tot darul desvrit este de la Dumnezeu, prin recunoaterea faptului c binele pe care-l facem nu este numai al nostru ci este i al lui Dumnezeu n noi, i c binele pe care-l facem ne oblig la a face i mai mult bine. Pentru c numai dac ne ajut Dumnezeu putem face binele, faptele bune sunt fapte teandrice, adic fapte n care intr i lucrarea lui Dumnezeu i lucrarea omului, i cineva care

poate face un bine de fapt este dator lui Dumnezeu pentru cinstea pe care i-o d Dumnezeu unindu-Se Dumnezeu cu el la binele pe care-l face omul. Dac gndete cineva aa, nu se poate s rmn pe mai departe n mndrie. i dac cineva a surpat mndria, a surpat i mnia. Dac cineva a surpat iubirea de argint, a surpat i nvrtoarea sufletului. Patimile, toate acestea i altele cte or mai putea s fie i cte mai sunt de fapt, nedescrise la cineva dar totui ca realiti n sufletul omului, patimile acestea, ca cel mai mare ru pe care l aduc n suflet este nesimirea sufletului, nvrtoarea. Cnd omul nu este sensibil pentru lucruri bune, cnd omul nu este sensibil pentru legtura cu Dumnezeu, cnd omul nu este sensibil la neputina oamenilor, la lipsa oamenilor, la greutile pe care le au unii i alii, cnd e nepstor - patimile aduc un fel de nepsare n suflet care l face pe om nepstor fa de datoriile pe care le are fa de Dumnezeu i fa de oameni, nesimitor fa de tot ce este frumos i bun. Nesimirea aceasta este urmare a patimilor, urmare a pcatelor, urmare a rutilor de tot felul i totodat patimile scad i credina n Dumnezeu. Cineva care cu ct e mai nvrtoat i cu ct e mai pctos, cu atta este i mai necredincios. Aceasta este urmarea patimilor, urmarea unei viei nengrijite, urmarea unei viei n care nu este lucrtoare porunca lui Dumnezeu ci este lucrtoare una sau alta dintre patimile cte le poate avea omul. Vin la mine la spovedit oameni i zice cte unul: "Printe, toate pcatele din lumea asta le-am fcut eu". i eu zic: nu se poate, nimeni nu poate face toate pcatele din lumea asta. i de obicei oamenii nu dau bani cu camt, cel puin cei care vin la mine, i zic: bani cu camt ai dat? i zice omul: "Nu am dat". Zic: vezi c nu le-ai fcut pe toate? Spune-le acelea care le-ai fcut. Stimai asculttori, v-am vorbit despre patimi. Acum s vedem care sunt pricinile patimilor, cci dac vrem s scpm de patimi, trebuie s scpm de pricinile lor. i dac nu scpm de pricinile patimilor, nici de patimi nu scpm. Noi nu putem lupta mpotriva patimilor ca patimi, ci luptm mpotriva patimilor ca manifestri de patim i luptm mpotriva patimilor nlturnd pricinile patimilor. Dac nu ocolim pricinile patimilor nu scpm de patimi, chiar dac vrem s scpm. De obicei oamenii sunt mulumii n patimile lor. Antim Ivireanu ntr-o predic d un exemplu i zice c "Viermele care mnnc hrean se simte bine i n hrean". Dar cine vrea totui s scape de patimi, are gndul acesta i are preocuparea aceasta, trebuie s ocoleasc pricinile patimilor. Ca s ocoleti pricinile patimilor trebuie s tii care sunt pricinile patimilor. n Filocalie n volumul I, n scrierea Sfntului Marcu Ascetul numit "Epistola ctre Nicolae Monahul" - v recomand lucrurile acestea cnd vi le pun n fa; dac avei posibilitatea s citii Filocalia volumul I, v recomand n mod special scrierea aceasta: "Epistola ctre Nicolae Monahul" - se spune c naintea a tot pcatul merg trei uriai - bgai de seam, trei uriai - i anume: netiina, uitarea i nepsarea. Unii oameni fac rele din netiin. Vin i la mine unii care spun c nu au tiut c cutare lucru e pcat. Uitarea: ce uit omul? Ce nu-l intereseaz. i atunci uit i de lucrurile bune pentru c nu-l intereseaz, nu-i angajat n ele i dac le neglijezi te neglijeaz i ele pe tine. i nepsarea, i nepsarea e cea mai rea pentru c nepsarea te duce i la netiin i te duce i la uitare. Deci n primul rnd cele trei pricini de cpetenie ale patimilor sunt: netiina, uitarea i nepsarea. Apoi Sfntul Maxim Mrturisitorul spune c pricina cea mai de cpetenie a pcatelor este fuga de durere i iubirea de plcere. Multe patimi au ca temei plcerea. Scapi de ele cnd te obinuieti s nu caui plcerea ci s caui ceea ce este bun i folositor, ceea ce depete plcerea. Nu zice nimeni de pild, s nu mnnci o mncare care i place, sau s-i faci ceva s nu-i mai plac. Nu. inei minte lucrul acesta. Aa-i rnduiala, adic Dumnezeu ne d lucrurile i pentru hrana noastr dar i pentru desftarea noastr. Gndii-v de exemplu - nu tiu dac tii, dar urmrii v rog - la rugciunea colivei, cnd binecuvinteaz preotul o coliv - care-i bun, de obicei; fac pe la noi pe la mnstire o coliv ca o prjitur de bun - zice: "Cel ce ne-ai dat acestea spre hrana i desftarea noastr". Zice cte cineva aa, ctre mine, n glum, pe la noi pe la mnstire, c cutare lucru e foarte bun i nu ar trebui s-l mnnc de pild, i eu zic: doar nu mi-a luat gustul Dumnezeu cnd m-am fcut clugr. Noi trebuie s fim nite oameni reali n a vedea lucrurile, i dac ne-a dat Dumnezeu gust ne-a dat i hran gustoas. De ce sunt bune fructele de pild? C le-a fcut Dumnezeu. De ce nu le-a fcut ca pdureele? Sau Sfntul Maxim Mrturisitorul zice de iubirea de plcere. Totui exist o plcere ngduit, o plcere binecuvntat de Dumnezeu. Eu nu-mi pot nchipui c n mpria lui Dumnezeu de pild, unde vom sta la mas cu Avraam, cu Isaac i cu Iacov, nu vom avea ceva bun de mncat, dac o fi de mncat. ns exist o iubire de plcere care te axeaz pe plcere, i aceea nu-i bun, c te nrobete. De exemplu omul la

care i place butura i nu se poate opri, din plcere bea mai departe. i apoi pete cum era o vorb mai demult pe la noi, c a zis unul vorbind cu vinul: "Eu te-am but de bun i tu m-mpingi". Sfntul Maxim Mrturisitorul mai socotete ca pricin a patimilor iubirea neraional fa de trup. Aceasta este o iubire nengduit, c exist o iubire de sine ngduit, nu numai ngduit dar chiar cerut. Domnul Hristos a spus s iubeti pe aproapele tu ca pe tine nsui. Deci eti dator s te iubeti pe tine nsui i msura aceasta este i msura iubirii fa de aproapele. Dar s-i urmreti mntuirea, s-i urmreti binele prin iubirea aceasta, s te fereti de frig, de cele care i aduc boal, de tot ceea ce i se mpotrivete trebuie s te fereti. Gndii-v de pild c Sfntul Apostol Pavel scrie n Epistola ctre Efeseni: "Nimenea nu i-a urt vreodat trupul su, ci l nclzete i l hrnete" (Efeseni 5, 29). E un lucru care trebuie fcut pentru a-I sluji lui Dumnezeu. Noi nu suntem urtori de trup, trupul este templul Duhului Sfnt, el va nvia din mori, va lua parte la fericirea venic, Fiul lui Dumnezeu S-a ntrupat, a luat un trup. Dac trupul ar fi ru nu l-ar fi luat. Aadar e vorba de iubirea neraional de sine, cnd caui lucruri care nu sunt necesare, care sunt peste trebuin, peste necesarul existenei umane. Apoi nsi patimile sunt pricini de alte patimi. Am vzut legtura ntre mnie i iubirea de argint, ntre mnie i mndrie, ntre mnie i lcomie. Cnd ai desfiinat pricinile patimilor mniei atunci ai nimicit i mnia. Bineneles c pentru toate acestea trebuie s fi raional. Dar raional cu adevrat nu poate fi dect omul care a ajuns la neptimire. Acum tim pricinile patimilor, dar s nu uitm c i necredina n Dumnezeu este pricin a patimilor. Un om care nu crede n Dumnezeu triete oricum, cum i vine la socoteal, cum i vine la ndemn. Spontan, i de-o spontaneitate care nu-l duce la bine. Ce-i vine aia face. Noi ns trebuie s fim contieni c cretinismul e cu cruce, Domnul Hristos a spus "Cel ce vrea s vin dup Mine s se lapede de sine, s-i ia crucea sa i s-Mi urmeze Mie" (Matei 16, 24). Ce nseamn asta, s-i iei crucea? nseamn mai multe lucruri, dar ntre altele i aceasta: s-i iei partea de osteneal care ine de depirea de tine nsui, care ine de mplinirea poruncilor lui Dumnezeu. S tii ns c omul care ajunge s-i devin normale virtuile nu patimile, acela nu mai are probleme, nu mai are lupt cu el nsui, are odihn. Domnul Hristos a spus: "nvai-v de la Mine c sunt blnd i smerit cu inima i vei avea odihn sufletelor voastre" (Matei 11, 29). Putem avea odihn sufletelor noastre n msura n care avem smerenie, n msura n care lichidm patimile, pentru c Sfntul Ioan cel ce a scris "Scara", vorbind despre neptimire, spune c "smerenia este dezrdcintoarea patimilor". Dezrdcinm patimile prin smerenie. Dac suntem smerii, dac cutm s mplinim cuvntul lui Dumnezeu, dac ne plecm cu mintea, atunci devenim smerii. Smerenia are de fapt dou aspecte: smerita cugetare - aceasta ine de gndire i aa ceva a avut Sfntul Apostol Petru cnd l-a chemat Domnul Hristos la ucenicie. i cnd Domnul Hristos a zis "Mn la larg i arunc mreaja ca s pescuii" el a zis "Doamne, toat noaptea ne-am trudit i n-am prins nimic. Dar, pentru cuvntul Tu, arunc mreaja n mare" (Luca 5, 4-5), deci m plec cu mintea, fac ce zici Tu, nu fac ce gndesc eu. Eu de fapt nu a mai fi pescuit, n-a mai fi ncercat s pescuiesc, dar pentru c zici Tu, arunc mreaja n mare. i a scos mulime mare de peti. De ce? Pentru c s-a plecat cu mintea. A fost i o mprejurare n care nu s-a plecat cu mintea dintr-o dat, i Domnul Hristos i-a reproat lucrul acesta, la splarea picioarelor. Cnd Domnul Hristos a vrut s-i spele picioarele Sfntul Apostol Petru, el s-a mpotrivit i a zis: "Doamne, Tu s-mi speli mie picioarele? Niciodat nu-mi vei spla picioarele". Domnul Hristos a spus: "Ceea ce fac Eu acum tu nu nelegi, dar mai trziu vei nelege". i cnd a struit n aceasta i a zis "Niciodat n-o s-mi speli picioarele" a zis Domnul Hristos "Dac nu te voi spla, nu ai parte cu Mine" (Ioan 13, 6-8). Deci dac nu te smereti, dac te ii apn, atunci nu poi s fii modelat i nu am ce face cu tine, nu te poi mntui. Smerenia este un mijloc de desptimire i de nemptimire. Cine tie de Dumnezeu are smerenia nu numai ca smerit cugetare, ci are smerenia i ca simire luntric. Adic smerenia trebuie s aib nrdcinare n fiina noastr i prin sentiment. Dac ai smerenia, atunci ea te nva ce ai de fcut, i cum s ocoleti patimile, i nu eti ca acela mndru, care citete o carte, c doar eu sunt stpn peste carte. Tu crezi c o carte, un roman de dragoste de pild, l citeti cu ncrederea c pe tine nu te clintete. i dup aceea nu-l mai poi scoate din tine. Asta-i plata celui mndru, pcatele se pltesc, mndria i aduce neodihn, nelinite. Am vorbit att de patimi, acum s vorbim i despre neptimire. Ce nseamn neptimire? nseamn s nu mai fi asuprit de patimi, nseamn s te raportezi la oameni i la Dumnezeu i la tot ce exist altfel dect omul ptima, s depeti patimile, s ajungi la o linite sufleteasc, la pace. Pacea e nscut de neptimire. "Pacea

sufletului e lipsa patimilor" zice Sfntul Marcu Ascetul. Linitea sufletului este dovada neptimirii. Altfel se raporteaz un om cu patimi n suflet la lumea aceasta i altfel se raporteaz cineva care se preocup de neptimire. S tii c i n realizarea neptimirii exist anumite stadii, anumite situaii intermediare, nu ajunge omul dintr-o dat la msura aceea de a fi neptimitor, neptima n orice chestiune. Vreau s v citez tot din Pateric un pasaj n care se arat tocmai lucrul acesta, c exist o scar, exist un progres treptat n ceea ce privete desptimirea. "Se spunea despre un btrn c a fcut cincizeci de ani nici pine mncnd, nici vin bnd degrab. i zicea c a omort curvia, iubirea de argint i slava deart. i a venit la el Avva Avraam, auzind c a spus el acest cuvnt. i a zis lui: tu ai spus cuvntul acesta? A rspuns btrnul: da. i a zis lui Avva Avraam: iat, intri n chilia ta i gseti pe rogojina ta o femeie. Poi s socoteti c nu este femeie? Rspuns-a btrnul: nu, dar m lupt cu gndul s nu m ating de ea. Atunci a zis Avraam: iat, nu ai omort patima, ci este vie; dar este legat. Iari cnd umbli pe drum, vezi piatr i hrburi, iar n mijlocul acestora, aur; poate mintea ta s socoteasc pe acesta - adic aurul - ca pe acelea? Zis-a btrnul: nu, dar m lupt cu gndul s nu-l iau pe el. i a zis Avraam: iat este vie patima, dar este legat. Mai departe zice iari Avva Avraam: iat, auzi despre doi frai c unul te iubete i c altul te urte i te vorbete de ru. Dac vor veni la tine, i ai deopotriv pe amndoi? Zis-a btrnul: nu, dar m lupt cu gndul s fac bine celui ce m urte ca i celui ce m iubete. Zis-a Avva Avraam lui: apoi iat c sunt vii patimile, dar sunt numai legate de sfini". Prin urmare pot fi i situaii de oscilare ntre bine i ru. Un printe de la noi de la mnstire zicea: "Drag, pe om dac-l iei de bun, bun l gseti i dac-l iei de ru, tot pe acela, i ru l gseti". Din pcate avem de multe ori viaa amestecat, nu suntem foarte neptimai i nu suntem nici foarte ptimai, suntem ntr-o situaie din aceasta oscilant. Putem s devenim neptimai din ptimai, i afirmaia aceasta are un temei n "Scara" Sfntul Ioan Scrarul, n care zice: "S-ndrzneasc ptimaii, c i cei neptimai din ptimai au ajuns neptimai". E un cuvnt care ne d ncredere, numai c trebuie s folosim mijloacele, toate mijloacele care ne ajut s devenim neptimai din ptimai. Am s v mai spun un semn al neptimirii. Tot n Pateric se spune c o fecioar, o clugri, s-a dus la un printe i i-a spus aa: "Eu postesc ase zile - se nelege, nemncnd - i n a aptea mnnc. i am nvat Vechiul i Noul Testament pe de rost. Ce trebuie s mai fac?". i atunci a zis cuviosul ctre ea: "i s-a fcut ocara ca cinstea?", adic ai ajuns n situaia ca s primeti i ocara aa cum primeti cinstea, fr mpotrivire i fr nelinitire, cu linitea trebuitoare. i ea a zis: "Nu". i atunci a zis printele: "i s-a fcut lipsa ca ndestularea?". Ea a zis: "Nu". "i s-a fcut paguba ca i ctigul?" Ea a zis: "Nu". "i s-au fcut strinii ca rudele dup trup?" Ea a zis: "Nu". i atunci printele i-a zis: "Du-te i pune nceput bun, cci cu cele care le-ai fcut pn acuma nc nu ai realizat nimic". Adic, dac nu ai linite n faa celor care vor s te ndrepte, chiar i cu mustrare - chiar dac mustrarea nvinge dar nu convinge -, dac nu ai linitea sufleteasc trebuitoare ntr-o astfel de situaie, nseamn c nu eti smerit i eti mndru. Dac eti preocupat cu nemulumire de faptul c cineva te-a pgubit cu ceva i nu mai poi intra n linite, nseamn c eti iubitor de argint. Dac faci deosebire ntre cei apropiai i cei care nu-i sunt apropiai, i ai atitudini diferite n mod voit, nseamn c nu ai ajuns nc la ceea ce trebuie s ajung cineva, nu ai desfiinat n tine patimile care frmieaz firea omeneasc. i acum, stimai asculttori, nc o afirmaie i cu asta termin. i anume aceea c Sfntul Ioan cel ce a scris "Scara" are i cuvntul c "neptimirea este cerul cel de pe pmnt". Cnd ajunge cineva s fie neptima, cnd ajunge cineva s nu mai fie hruit de patimi, atunci ajunge s aib locuitor n mod simit pe Dumnezeu n sufletul su, se face loca al Preasfintei Treimi - dup cuvntul care-l gsim ca un cuvnt de laud la cinstirea unor sfini i spunem c a primit slluirea Treimii n el. Ajungem i noi s fim locauri ale lui Dumnezeu i avem n suflet cerul cel de pe pmnt, adic neptimirea. S nu ateptm ca cerul acesta de pe pmnt s vin aa, fr s l cutm, fr s ne strduim pentru el. Iar dac vine n sufletul nostru, s avem din aceasta bucuria cuvenit. Voi ncheia i de data aceasta tot cu o poezie, o poezie de aceeai poet, Zorica Lacu, intitulat Cer nou: Grit-am ieri cu Domnul, prin lacrimi, i am spus: De noi cum nu i-e sil, preascumpul meu Iisus? Cum nu-i ntorci Tu faa cu sil de la noi

i cum mai vrei s suferi fptura de noroi? Cum vrei s calce-n lume piciorul Tu curat, Cel care peste aripi de nger a clcat, Cum poala preacurat, Stpne n-o fereti n tin omeneasc s nu i-o murdreti? Cum poi s suferi, Doamne, miros de putregai Cnd ai tmia dulce a crinilor din rai? Tu Cel Ce stai n ceruri cu mari lumintori n inima mea rece cum vrei s Te cobori? Ca Petru, ani de-a rndul Te-am izgonit mereu, Iei de la mine Doamne, c pctos sunt eu! Dar n-ai plecat, ba nc cu pasul Tu curat Ai cobort tot cerul n iadul meu spurcat. Cu pasul Tu pe mine de tot m-ai curit, Cu raza Ta tot chipul Tu mi l-ai strlucit, Cu focul Tu pe mine, cel rece, m-ai aprins i peste srcia mea goal ai ntins Un col al hainei Tale i m-ai fcut bogat, Mi-ai dat inel, coroan, porfir de-mprat, Mi-ai ncput n suflet, Tu Cel nencput i sufletul meu iat, Tu cer nou l-ai fcut. n sufletul meu astzi Tu nsui locuieti Cu Maica Preacurat, cu cetele cereti. i pentru toate-aceste Iisuse preaiubit n cerul nou din suflet, s fii n veci slvit! V mulumesc.

Considerai politica n rndul patimilor? Poate s fie i patim. Dar naionalismul? Exist i un naionalism moderat, care poate s nu fie patim, exist i un naionalism ovin care n orice caz e patim. Toate ale omului, n minile omului, pot s primeasc valori sau pot s fie devalorizate. Eu cred c cel mai bine se poate afirma un membru al unei naiuni nu cutnd s stinghereti pe cineva ci afirmndu-i calitile tale de apartenent al naiunii respective. Mie mi pare tare bine c sunt romn. Domnul Hristos a zis: "Dai Cezarului ce este al Cezarului". Prin aceasta nseamn c a acceptat orice tiranie sau orice form de guvernmnt, fr drept de revolt? Nu se pune problema revoltei. n general Domnul Hristos a avut n vedere o rnduial n societate. i atunci cnd a spus Domnul Hristos s dai Cezarului ce este al Cezarului, a spus de fapt referindu-se la o stpnire care nu era o stpnire cu credin n Dumnezeu, era o stpnire roman. Cum au rezolvat lucrul acesta martirii, tim. i anume ei nu s-au revoltat, nu au fcut o revoluie ca s nimiceasc stpnirea, ci s-au afirmat cu credina lor, prefernd s moar dect s fac ceea ce cerea totui Cezarul, i n-au considerat c dac nu aduc jertf Cezarului ca unui zeu, nu i-au dat Cezarului ceea ce e al Cezarului. Era Mitropolitul Mladin, Dumnezeu s-l odihneasc, profesor la Teologie i era vorba c va ajunge Mitropolit. i era un inspector de culte, un mputernicit din partea statului i zicea: "Acuma dac ajungei Mitropolit, s spunei: <<Dai Cezarului ce e al Cezarului i lui Dumnezeu ce e a lui Dumnezeu>>". i zice Mitropolitul: "Am s spun, dar s nu cear nici Cezarul ce nu i se cuvine".

n ultimii doi ani, celelalte popoare nu tiu despre noi c suntem cretini i vin s ne nvee, s ne ncretineze. Nu credei c aceste ntlniri ar trebui s fie mai dese? Cei care vin la noi s ne ncretineze, sau cred c nu suntem cretini, sau tiu c nu suntem cretini n felul lor. Mie mi-a plcut foarte mult o afirmaie pe care a fcut-o nalt Prea Sfinitul Mitropolit de la Sibiu cnd a venit la Sibiu un misionar, un evanghelist - aa se numesc ei - din America, i prezentndu-i biserica catedral din Sibiu a spus: "Aceast biseric este fcut pe temelia unei alte biserici i sute i sute de ani au venit la biseric aici oameni care s-au mntuit n credina noastr". Fiecare crede c mntuirea e n credina lui i aceia care vin aici s ne ncretineze caut s ne fac cum sunt ei. Noi, dac suntem oameni hotri pentru Ortodoxie, nu mai avem nevoie de altceva. n Ortodoxie de fapt noi avem tot ce ne trebuie pentru mntuire. Tot ceea ce propovduiesc ei c este necesar pentru mntuire noi de fapt avem la noi acas, nu trebuie s ne ducem n alt parte. Ceea ce ne lipsete nou este metoda aceasta de a vehicula ideile, de a le mprti altora. Se predic prea puin i se predic prea oficial cumva, nu se are n vedere nite lucruri eseniale. Ei insist mult pe baz de Scriptur, numai Biblia este n vedere pentru ei, dar noi avem i crile Sfinilor Prini i avem slujbele. Dac noi suntem mulumii cu ale noastre, nu avem motive s cutm n alt parte sau s-i primim pe cei care vor s ne nvee altceva. "Chiar un nger din cer de va veni - zice Sfntul Apostol Pavel - i va propovdui alt Evanghelie dect cea pe care v-am propovduit-o eu, s fie anatema" (Galateni 1, 8). Aa c e bine s ne ntrim n credina noastr, s tim ceea ce facem i de ce facem aa, i atunci nu mai poate nimenea s ne "ncretineze" n alt form de cretinism. Dumnezeu s le ajute, i noi s ne vedem de calea noastr i nu trebuie s ne ducem s-i ascultm pe ei, c avem noi ce asculta. Ct privete chestiunea aceasta a organizrii unor dialoguri i a unor cuvntri de felul acesta, asta depinde de ce posibiliti sunt ca s se organizeze. Eu cred c v-am spus nite lucruri eseniale, nite lucruri care nu se aud des i nu se aud n multe locuri. Am avut posibilitatea aceasta s spun mai multe lucruri deodat. S tii c eu nu am fcut pedagogie la Teologie. Aa a fost mprejurarea, cnd am fost n anul I pedagogia se fcea n anul III i cnd am ajuns n anul III s-a mutat n anul I. Le spuneam la mnstire c nu am fcut pedagogie i zicea un printe: "Se cunoate". Cred c se cunoate c nu am fcut pedagogie, c am ngrmdit cam multe lucruri deodat. Dar s tii c nu se putea altfel, adic dac nu fac aa, atunci nu-s eu. V rog s-mi spunei ce este un Aghiasmatar i dac este bine ca un mirean, dac are un Ceaslov sau un Aghiasmatar, s citeasc din ele? Aghiasmatarul este o carte de slujb a preotului. Poate s citeasc un mirean din Aghiasmatar cu titlu informativ, cu titlu de studiu, s tie ce se cuprinde ntr-o slujb, cum se face o slujb, ce cuvinte sunt n slujba respectiv. Dar nu poate s-o citeasc ca lectur de rugciune, pentru c este rugciune pentru preoi. Bineneles c ar putea s citeasc troparele care le cnt cntreul, dar numai cu titlu informativ, adic nu poi s faci o sfinire a apei, nu poi s faci un Maslu, care e cuprins n Aghiasmatar. Dar poi s citeti o rugciune de la Maslu, s vezi ce frumoas e. "Tu eti Cela Ce ai zis: <<De cte ori vei cdea, scoal-te i te vei mntui>>", "Tu eti Cela ce ai zis: <<Bucurie se face n cer pentru un pctos care se pociete>>", sunt anumite rugciuni care sunt foarte frumoase. "Fac-se Doamne untdelemnul acesta untdelemn de bucurie, untdelemn de sfinenie, mbrcminte mprteasc, pavz puternic izbvitoare de toat lucrarea diavoleasc, pecete nestricat, bucuria inimii, veselie venic". Sunt cuvinte care dac le auzi aa numai, spuse undeva la o slujb, nu-i rmn, pentru c sunt idei foarte multe. i atunci ca s aprofundezi, poi s studiezi, dar altfel un mirean nu are de ce s aib un Aghiasmatar. Ct privete Ceaslovul, aceasta este cartea tuturor credincioilor, nu exist nici o restricie cnd e vorba de Ceaslov. Iar aghiasmatar se nelege i o ncpere n care se face sfinirea apei - sunt pe la mnstiri, de exemplu la mnstirea Neam. i "aghiasmatar" vine de la "aghiazm" de la sfinirea apei, pentru c una din slujbele care e cuprins n Aghiasmatar este i sfinirea apei, aghiasm. i noi la mnstire avem un paraclis unde mai ales spovedim i acela ar putea fi numit i aghiasmatar dac am face aghiasma acolo. Cum vedei dumneavoastr urmtorul aspect: oameni politici care n trecut au fost atei convini i declarai, dovedesc brusc, n special dup ?89, o reorientare ctre Biseric i Dumnezeu?

Drag, Sfntul Apostol Pavel are un cuvnt n Epistola ctre Tit: "Toate sunt curate pentru cei curai" (Tit 1, 15). Zice Avva Dorotei c pe lng unul care sttea pe marginea drumului au trecut trei. i unul a zis: "sta-i un desfrnat, ateapt o ocazie". Altul a zis: "sta-i un ho, ateapt s fure". i cel de-al treilea a zis: "Uite, i aici la marginea drumului se poate ruga omul". Apoi, din antologia sanscrit, iari un cuvnt: "Cinele a vzut o fat: <<carne>> a zis, btndu-i dinii. i-i priveau prinii fata: <<floare>> au zis, plngnd prinii. i-a vzut-o un clugr: <<bestie>> a strigat ascetul. i-un poet vzut-a fata: <<nger>> a optit poetul". S tii c de multe ori noi proiectm din noi asupra oamenilor. Poate tii pilda aceea cu lucrtorii tocmii la vie, cnd a zis stpnul: "Sau ochiul tu e ru pentru c eu sunt bun?" (Matei 20, 15). Eu nu zic s fim artificiali. Sigur c se poate i aa i aa. Adic se poate ca oameni care au fost n trecut atei sau liber-cugettori, acum s se arate credincioi, pentru c acum e la mod. i poate c au fcut i nainte ceea ce era atunci la mod. Pot s fie oameni fr consisten sufleteasc, pot s fie farnici, dar pot s fie i oameni reorientai, noi nu avem de unde s tim viaa lor intim. tim ce fac i gndim despre ceea ce fac ei ceea ce putem gndi. Vom ajunge noi odat s avem srbtorile, Naterea Domnului, Patele, mpreun cu catolicii? Crciunul l avem odat cu ei, cei care suntem cu calendarul ndreptat. Patele nu le putem avea cu ei pentru c nu toi ortodocii au primit calendarul ndreptat, i atunci ne-am desprit noi ntre noi. i atunci s-a gsit modalitatea aceasta: primim calendarul ndreptat. De ce? Pentru c nu este al Bisericii calendarul, cum zic cei care nu au primit calendarul ndreptat, i zic "sfntul calendar". Nu au dreptate, pentru c nu Biserica a creat calendarul, aa cum nu Biserica a creat scrisul, aa cum nu Biserica a creat limbajul. Toate acestea le-a luat Biserica de la cei care le aveau atunci cnd a aprut Biserica. i dac calendarul atunci a fost nendreptat i ntre timp s-a reformat calendarul, Biserica nu poate s zic: eu rmn la calendarul vechi, c acela e sfnt i acesta e pngrit. Nu e aa. Sunt unii care nu judec aa i atunci s-a ajuns la o neunire ntre noi ortodocii, pentru c numai ortodocii nu au primit calendarul ndreptat. i atunci Crciunul l inem la 25 decembrie, dup calendarul ndreptat. i cei care nu au primit calendarul ndreptat tot la 25 decembrie, numai c 25 decembrie corespunde cu 6 ianuarie. Ce s facem? S ne vedem de cale i s facem ce putem s facem n condiiile noastre. Nu are rost s ne certm pentru lucruri care nu sunt ale noastre. Cum apreciai temeiurile micrii ecumenice contemporane? Micarea ecumenic contemporan are drept scop s-i uneasc pe toi cretinii, s-i cointereseze, s-i fac cunoscui unii altora, e o micare cu dorina de a se realiza unirea. Unirea ntre oameni nu se realizeaz plnuind-o sau insistnd pentru ea din afar. Unirea trebuie s se realizeze din nuntru. Noi avem ca mijloace de unire - cu cei care putem s ne unim - urmtoarele: rugciunea, iubirea i smerenia. Rugciunea n primul rnd: "pentru unirea tuturor, Domnului s ne rugm". "Unirea credinei i mprtirea Sfntului Duh cernd, pe noi nine i unii pe alii i toat viaa noastr lui Hristos Dumnezeu s o dm". Asta este rugciunea pentru unire, i ntr-un fel i metoda, cci spune "pe noi nine i unii pe alii i toat viaa noastr lui Hristos Dumnezeu s o dm". Iubirea: "S ne iubim unii pe alii ca ntr-un gnd s mrturisim". Deci nc nu mrturisim poate ntr-un gnd, dar ca s mrturisim ntr-un gnd, nti s ne iubim, s nu ne mai excludem, s nu ne mai mpotrivim unii altora. i smerenia: dac vom ajunge s considerm valorile fiecruia dintre noi, atunci ne smerim i le i primim ntr-un fel. n orice caz, splarea picioarelor de care pomeneam mai nainte este un mijloc n care se arat datoria de a fi respectuos i de a curi acolo unde e nevoie, de a interveni s curi. S speli picioarele cuiva nseamn s-l faci curat. Spiritual lucrul acesta trebuie s-l facem mereu, pentru c Domnul Hristos ne-a dat porunca aceasta cnd a zis: "Precum Eu v-am splat picioarele voastre, i voi suntei datori s v splai picioarele unii altora", deci suntem datori cu respect. Dac folosim mijloacele acestea, de rugciune pentru unire, de iubire n vederea unirii, de smerenie n vederea respectrii, e ndejde cndva s ne unim. Dar s tii c nu e n puterea omului s realizeze aceast unire. La turnul Babel Dumnezeu a mprit limbile, i-a mprit pe oameni, i la pogorrea Duhului Sfnt, Duhul Sfnt ia unit pe oameni prin vorbirea n aa fel nct s o neleag toi. Noi ateptm de la Dumnezeu unirea tuturor, nu de la micarea ecumenic.

A dori s v pun o ntrebare, c dac vorbim de ecumenism, adic de unirea mare a Bisericilor, ntr-un fel parc s-au structurat chiar n cadrul Bisericii noastre, trei categorii: pe de o parte credincioii, pe de alt parte clerul, pe de alt parte ierarhia. Dac putem vorbi n acest neles de o anumit disfuncionalitate n cadrul trupului eclezial, v-a ruga s ne spunei cum s-ar putea reface mpreun-lucrarea dintre cele trei categorii din trupul lui Hristos? Cred c n Biseric nu exist categorii disparate, toi formm un singur trup, trupul Domnului Hristos, fiecare angajndu-ne la lucrarea mntuirii i a sfinirii n msura n care ne putem angaja noi. Se spune c totui teologii au fost aceia care au desprit pe oameni n concepii diferite. Dei Mitropolitul Nicolae Blan, Dumnezeu s-l odihneasc, zicea c ceea ce ne unete e mai mult dect ceea ce ne desparte. Iar cineva m-a ntrebat pe mine - unul din Polonia - dac sunt mari diferenele dintre ortodoci i catolici. i am zis c nu sunt mari, dar pe ele se bazeaz organizaiile diferite i atunci din mici devin mari. Eu cred c fiecare dintre noi trebuie s contribuim cumva la unire. Cu cei ce vin la noi suntem totdeauna apropiai pn cnd vine vorba de chestiuni speciale. n chestiuni generale gsim totdeauna posibilitatea s ne unim. Iar credincioii ci sunt, cler de mijloc, episcopi, toi trebuie s urmrim acelai lucru, adic preamrirea lui Dumnezeu. Unde-i preamrirea lui Dumnezeu e i ndejde de unire. tie Dumnezeu cnd va fi unirea, pentru c sunt i lumi diferite, sunt attea lucruri care nu poi trece peste ele. Deocamdat s ne gndim numai aici la noi: sunt deja diferene i se pune accentul pe nite diferene care de fapt pentru noi sunt foarte mici i pentru alii sunt foarte mari. Ne putei vorbi i despre rolul Sfintei Taine a Spovedaniei n contextul social i bisericesc pe care l trim astzi? Da, Sfnta Tain a Spovedaniei este un mijloc de mbuntire sufleteasc. Cu acest gnd trebuie s ne apropiem i s-o folosim. Ar trebui renviorat cumva dorina oamenilor de a se apropia de Dumnezeu prin Sfintele Taine. La Sfnta Spovedanie sunt dou lucruri eseniale: s-i recunoti pcatele i s vrei s nu le repei. i apoi s-i supui mintea duhovnicului, s te verifici cu o contiin strin, superioar ie. n felul acesta e ndejde s fie bine. Dac cineva ns tie mai bine dect preotul la care se spovedete - i mie mi se ntmpl de multe ori lucruri de felul acesta, c vine omul i tie ntr-un fel mai bine dect mine, i zic: de ce ai mai venit la mine? -, atunci nu are starea sufleteasc necesar pentru spovedanie. Nu numai ca s primeasc cuvnt, dar e vorba i de a-i recunoate pcatele i de a dori nu numai iertarea ci i ndreptarea. Aici e o sal plin mai mult de tineri. M bucur foarte mult de lucrul acesta, pentru c s tii c n Postul Patilor la mine cam tot btrni vin la spovedanie. Aceti tineri au venit aici cu o idee pentru viitor. V rugm, dac tii sau dac se poate, s ne spunei ceva despre viitor, pentru c toi suntem ngrijorai n legtur cu viitorul. V rugm cteva cuvinte despre acest viitor. Eu n legtur cu viitorul nu tiu nici ce se va ntmpla peste cinci minute. Eventual peste vreo zece, c voi pleca de aici. Dar pot s v spun c viitorul ni-l pregtim. Nu exist posibilitatea s ai un viitor altul dect acela pe care i-l pregteti. Din toate punctele de vedere: i ca pregtite intelectual - cineva care nu se pregtete, dintre tinerii acetia, atunci la examen vede el viitorul -, ne pregtim i ca pregtire moral - n nelesul c dac suntem capabili de bine n prezent, vom fi i n viitor capabili de bine, de mai mult bine, tot n prezent, nu n viitor, numai c prezentul de atunci va fi viitorul fa de prezentul de astzi. Pentru c viitorul de fapt noi l vom tri totdeauna ca prezent, chiar i venicia, nu exist posibilitatea s trieti din prezent n viitor. i n felul acesta ne formm i un trecut mai luminos, n msura n care suntem ateni n prezent. Prezentul devine trecut i trecutul se lumineaz i astupm trecutul negativ cu un trecut pozitiv. Dar viitorul ni-l mai pregtim i altfel, i anume printr-o via care ne ntrete n credin i ne scoate din ngrijorare i n sensul c nu avem de pltit nite pcate. i aa cum Dumnezeu l-a scos pe Lot din Sodoma, pe care a ars-o cu foc, tot aa ne va scoate i pe noi, pe fiecare, n msura n care vom fi vrednici ca Dumnezeu s ne crue, indiferent de ce va veni peste lumea aceasta. l rog pe Avva Teofil s ne spun prerea dnsului despre rs i despre aplauze.

Rsul este o manifestare de bucurie i nu se poate s fie un om - un om aa cum trebuie s fie omul, firesc -, s nu aib o bucurie care s se manifeste i n rs. ns lucrurile sunt bune sau rele dup felul n care se angajeaz omul la ele. i eu rd, i rd tare bucuros, i nu mi-e fric c m va pedepsi Dumnezeu c rd. i acum s v spun - bine c ai pus problema aceasta, c mi pare tare bine s-o spun -i anume: poate tii Psalmul 20 ntr-o traducere a Patriarhului Nicodim. Se spune acolo: "i cu zmbetul feei Tale l-ai umplut de bucurie", adresndu-se lui Dumnezeu. Deci Dumnezeu zmbete, nu se poate s nu zmbeasc. "i cu zmbetul feei Tale l-ai umplut de bucurie" zice psalmul i mi place foarte mult. Nu n toate traducerile e aa, dar mie traducerea aceasta mi place extraordinar de mult. Adic Dumnezeu ne zmbete. Ce nseamn asta? C Dumnezeu Se revars cu bucurie spre noi. Oamenii zmbesc, c ei pot s zmbeasc, dar e o idee n sensul acesta c Dumnezeu ne zmbete. Iar Sfnta Tereza de Lisieux, Sfnta Tereza de Pruncul Iisus a scris o carte intitulat "Istoria unui suflet". Sfnta Tereza a murit la sfritul secolului trecut, a trit doar 24 sau 25 de ani, a fost clugri i a scris istoria vieii ei. i acolo n istoria vieii ei sunt lucruri foarte gingae, lucruri scrise de o femeie care are gingia ei, totdeauna. Mai ales fiind o persoan distins i din punct de vedere moral, a avut o receptivitate pentru nite lucruri pe care noi nu le gndim dintr-o dat. i ea este caracterizat - am citit eu o carte, "Sfini mari", scris de Walter Nig, de un profesor protestant din Elveia - ca "zmbetul lui Dumnezeu". Dac tim asta nseamn c putem i s zmbim i chiar s rdem, aa, de moment. Nu se pune problema, dac nu tim unde s ne oprim, atunci s nu mai zmbim, dar nu se poate, pentru c aceasta este o manifestare nu de durat ci o manifestare de moment. i s tii c nu trebuie s fim cu foarte mult atenie la lucruri de felul acesta, pentru c nici Dumnezeu nu ia aminte. i mai ales dac Dumnezeu are un zmbet, putem s avem i noi un zmbet cnd avem inima capabil de a se manifesta ntr-un zmbet. Ct privete aplauzele, e tot o manifestare din nuntru n afar. S-ar putea s fie i o improvizaie. Dac e o improvizaie atunci renun la ele.

11 noiembrie 1992

<<Cuprins

Urcuul duhovnicesc
<<Cuprins n aceast sear a fost programat un cuvnt despre urcuul duhovnicesc, adic despre progresul n viaa duhovniceasc. Iar progresul n viaa duhovniceasc este nfiat n general n gndirea prinilor celor duhovniceti ca un urcu. n Predica de pe Munte rostit de Domnul nostru Iisus Hristos, aa cum este nfiat n Sfnta Evanghelie de la Matei i n Sfnta Evanghelie de la Luca, se spune ntre altele c cel ce ascult cuvintele Domnului nostru Iisus Hristos este asemenea omului care i-a zidit casa pe temelie de stnc. Au venit vnturi mari, au venit ploi puternice i au lovit n casa aceea i ea a rmas nedrmat. Iar cel ce ascult cuvintele Domnului nostru Iisus Hristos i nu le mplinete este asemenea omului care i-a ntemeiat casa pe nisip i cnd au venit vnturile mari i ploile, au drmat casa pentru c nu avea temelie tare (Matei 7, 24-27). S-au ntrebat prinii cei duhovniceti cum trebuie ntemeiat casa n care vine Domnul nostru Iisus Hristos si fac loca, cum anume trebuie s ne ngrijim de locaul Domnului nostru Iisus Hristos n sufletul nostru. Pentru c aceast asemnare cu casa are de fapt corespondent n viaa duhovniceasc n nelesul c fiecare dintre noi trebuie s ne rnduim n aa fel lucrurile nct s-I pregtim n sufletul nostru un loca Mntuitorului. Sfntul Petru Damaschin, vorbind despre aceast cas, despre templul Duhului Sfnt, spune c ea trebuie aezat pe pmntul rbdrii i trebuie s aib temelia credinei, s fie alctuit din crmizile faptelor bune,

legate ntre ele cu lutul smereniei, acoperite cu acoperiul dragostei, i cnd aa ceva se realizeaz, atunci avem un loca pregtit pentru Mntuitorul nostru Iisus Hristos. Prin urmare, este vorba mai nti de pmntul rbdrii. Pe acest pmnt al rbdrii - pentru c de rbdare avem trebuin ca s ne ostenim ntr-o via duhovniceasc autentic - trebuie s fie aezat temelia credinei. Toat viaa duhovniceasc este strbtut de credina n Mntuitorul nostru Iisus Hristos, de credina n Dumnezeu, toat viaa duhovniceasc se ntemeiaz pe credina n Dumnezeu i credina ne ndrumeaz i ne d putere s realizm fapte pe msura credinei, i acestea sunt crmizile, sau pietrele, din care se zidete casa duhovniceasc, templul cel duhovnicesc. Iar crmizile sunt legate ntre ele prin lutul smereniei, pentru c este trebuin i de smerenie, faptele cele bune trebuind s fie acoperite cu smerenia. i apoi deasupra trebuie aezat acoperiul dragostei. Este o imagine a unei viei duhovniceti autentice. n general ns, viaa duhovniceasc i mai ales progresul n viaa duhovniceasc este nfiat ca un urcu, iar urcuul acesta al vieii duhovniceti are ca punct de plecare ceea ce se spune n Sfnta Scriptur n Cartea Facerii despre scara lui Iacov. Citim n Cartea Facerii relatrile n legtur cu patriarhul Iacov, c odat fiind el ntr-o cltorie, a ajuns ntr-un loc i s-a aezat s doarm pentru c apusese soarele. i dormind a avut un vis: se prea c o scar leag cerul cu pmntul i pe scara aceea se urcau i coborau ngerii lui Dumnezeu. Cnd s-a trezit din somn patriarhul Iacov, a exclamat: "Domnul este n locul acesta, i eu n-am tiut. Nu este altceva aici dect casa lui Dumnezeu i aceasta este poarta cerului" (Facere 28, 11-17). Tlcuitorii cei duhovniceti, lund aminte la acest vis al patriarhului Iacov, la aceast scar despre care se spune n Sfnta Scriptur, au neles scara ca fiind alctuit, ca orice scar, din dou pri i din treptele care sunt legate ntre ele prin cele dou pri ale scrii, i au spus c o parte a scrii reprezint Sfintele Taine, prin care Dumnezeu vine ctre noi, iar cealalt latur a scrii este rugciunea, prin care omul se nal ctre Dumnezeu. Treptele scrii sunt virtuile, iar pe treptele acestea urc i coboar oameni cu inimi ngereti sau ngeri cu trupuri omeneti, adic de fapt oameni care-I slujesc lui Dumnezeu, care duc o via ct mai aproape de viaa ngerilor, oameni care pot fi socotii ngeri n trup, dup cuvntul care zice, despre unii sfini: "Locuitor pustiului i nger n trup i de minuni fctor te-ai artat - se spune numele printelui - cel ce ai ctigat cu smerenia cele nalte, cu postul, cu privegherea, cu rugciunea I-ai slujit lui Dumnezeu; cinstitele daruri primind, vindeci pe cei bolnavi i sufletele celor ce alearg la tine cu credin". Treptele scrii sunt virtuile. Fiecare dintre noi n msura n care ne silim s ne ridicm ctre Dumnezeu prin rugciune, fiecare dintre noi care ne silim s primim dumnezeietile Taine ca ajutor pentru naintarea noastr n viaa duhovniceasc, fiecare dintre noi n msura n care ne silim s realizm virtuile prin care nsui Mntuitorul Se ntrupeaz n credincioi, avem posibilitatea s ne folosim de acest urcu i s ne apropiem de Dumnezeu i s ajungem mai presus de lumea aceasta, ca unii care suntem tritori n lume ca ceteni ai cerului, dup cuvntul Sfntul Apostol Pavel care spune c suntem ceteni ai cerului, c suntem "casnici ai lui Dumnezeu" (Efeseni 2, 19). n ce privete urcuul duhovnicesc, putem avea n vedere mai multe texte din Sfintele Scripturi, din Noul Testament i din nvturile prinilor duhovniceti. Cel dinti urcu pe care-l gsim n Sfnta Evanghelie este urcuul bucuriei. i anume urcuul bucuriei se realizeaz prin Fericirile rostite de Domnul nostru Iisus Hristos aa cum sunt ele prezentate n Sfnta Evangheile de la Matei. Sfntul Evanghelist Matei i ncepe prezentarea Predicii de pe Munte cu Fericirile. Dup Fericiri sunt cuvintele: "Bucurai-v i v veselii, c plata voastr mult este n ceruri". Dar ca s ajungem la bucuria aceasta, la bucuria i la veselia care st n legtur cu plata cea din ceruri, este necesar s avem n vedere fericirile i ca nite lucruri la care s ne angajm. Spune Domnul nostru Iisus Hristos: "Fericii sunt cei sraci cu duhul, c acelora este mpria cerurilor", aceasta fiind cea dinti treapt ctre bucurie. Ce nseamn "fericii sunt cei sraci cu duhul"? nseamn de fapt, dup tlcuirile Sfinilor Prini, fericii sunt cei smerii, cei nendestulai, cei care vor mai mult, cei care-i cunosc netiina i neputina, cei care nu se mulumesc cu puinul pe care-l au, cei care vor mereu s mai adauge ceva la ceea ce au realizat, cei care niciodat nu se socotesc mplinii cu ct au realizat ci doresc s nainteze i mai mult n cele plcute lui Dumnezeu. Celor care sunt sraci cu duhul le fgduiete Domnul Hristos mpria cerurilor. Acelora le spune Domnul Hristos: "Bucurai-v i v veselii, c plata voastr mult este n ceruri".

A doua fericire, care este i a doua treapt a scrii ctre bucurie, este "Fericii cei ce plng, c aceia se vor mngia". nainte de a ajunge la bucuria i la veselia legat de plata cea din ceruri, nti este mngierea care vine pentru cei ce plng. Este vorba aici de plnsul cel fctor de bucurie i Domnul Hristos i are n vedere nu pe cei ce doresc s plng, ci pe cei ce plng de fapt, i plng, dar nu cu dezndejde ci cu ndejdea bucuriei. Ar fi ntr-un fel vorba de cei care-i plng pcatele lor, despre cei care se pociesc, i cu ntristare de pe urma pcatelor, cei ce i mrturisesc pcatele i primesc mngiere n iertarea care vine de la Domnul Hristos. i acetia vd zorii bucuriei celei venice. i fericete Domnul Hristos apoi pe cei blnzi, i e firesc s-i fericeasc pe cei blnzi, pe cei nemnioi, i zice Domnul Hristos c sunt fericii pentru c vor moteni pmntul. Dar e firesc s fie fericii cei blnzi pentru c ei se aseamn cu Domnul Hristos, dup cuvntul cel spus de Mntuitorul cnd a zis: "nvai-v de la Mine c sunt blnd i smerit cu inima i vei avea odihn sufletelor voastre". Tlcuind aceste cuvinte, Sfntul Ioan cel ce a scris "Scara" spune c "A zis Domnul: nvai-v nu de la nger, nu de la om, nu din carte, ci de la Mine, adic de la lucrarea Mea cea din voi, c blnd sunt i smerit cu inima i cu felul de a fi, i vei avea odihn sufletelor voastre de patimile care v stpnesc pe voi". n msura n care suntem blnzi i smerii ne pregtim calea ctre neptimire i neptimirea este totdeauna linite i mulumire, este mpreunat totdeauna cu bucurie. "Fericii sunt cei ce flmnzesc i nseteaz de dreptate, c aceia se vor stura" a spus Domnul Hristos, i aceasta este a patra treapt ctre bucuria i veselia care st n vrful urcuului duhovnicesc cel prin Fericiri. i aici are n vedere Domnul Hristos dreptatea, mai ales ca stare sufleteasc, pe omul care dorete s fie drept i se silete s mplineasc dreptatea, dup cuvntul Domnului nostru Iisus Hristos: "Las acum c ni se cuvine nou s mplinim toat dreptatea" (Matei 3, 15) i dup cuvntul: "Dac nu va prisosi dreptatea voastr mai mult dect a crturarilor i a fariseilor, nu vei intra n mpria cerurilor" (Matei 5, 20). Cei care caut dreptatea i ndreptarea, cei care se silesc s fie drepi, aceia se vor stura de dreptate, nu numai pentru ostenelile lor, ci i pentru darul lui Dumnezeu, toate faptele cele bune fiind fapte n care se ntlnete Dumnezeu cu omul i omul cu Dumnezeu, fapte pe care noi le numim fapte teandrice. Zice Domnul Hristos mai departe: "Fericii sunt cei milostivi, c aceia vor fi miluii". Milostivi sunt cei care au inim binevoitoare. Sfntul Isaac Sirul vorbete despre o milostivire mai presus de fire, cnd are n vedere bunvoina fa de toat fptura, fa de tot ce exist, cnd omul are o inim nduioat i nduiotoare fa de toi cei care au trebuin de ajutor i fa de tot ceea ce a creat Dumnezeu. "Fericii sunt cei curai cu inima, c aceia vor vedea pe Dumnezeu" este a asea treapt a urcuului duhovnicesc spre bucurie. Vederea lui Dumnezeu este ea nsi izvor de bucurie, iar temelia acestui izvor de bucurie este inima curat, care de asemenea se realizeaz i prin osteneala omului i prin darul Domnului. Noi dac ne rugm, i mai ales cnd spunem Psalmul 50 cu aezare de rugciune, cerem de la Dumnezeu zicnd: "Inim curat zidete ntru mine Dumnezeule i duh drept nnoiete ntru cele dinluntru ale mele". i fericete Domnul Hristos apoi i pe fctorii de pace i spune c "aceia fii lui Dumnezeu se vor chema". i fericete deci pe cei care sunt angajai ntru realizarea binelui, ntru lucrarea de apropiere a oamenilor. Dar ca s faci pace n viaa altora trebuie s-i faci pace mai nti n propriul tu suflet, dup cuvntul Sfntului Isaac Sirul care zice: "mpac-te cu tine nsui i va fi n pace cu tine i cerul i pmntul". Cei care merg pe calea aceasta, care merg pn la aceast treapt de a fi numii fii ai lui Dumnezeu, sunt gata s sufere i mpotrivirile cnd e vorba de dreptate i se las prigonii pentru dreptate dar nu cedeaz, pentru c dreptatea se face n ei ca un fel de a doua natur, se realizeaz n ei ca un fel de fire, i atunci sunt gata s rmn ntru dreptate chiar cu multe mpotriviri, i aceia vor vedea mpria cerurilor. Mai departe i fericete Domnul Hristos pe aceia care, prigonii pentru dreptate, sunt prigonii i pentru faptul c in legtura cu Domnul Hristos i se las batjocorii i prigonii ca unii care-L mrturisesc pe Domnul Hristos i in s-L mrturiseasc totdeauna. Mergnd pe aceste trepte - care de fapt sunt prezentate unele dup altele ns n realitate n suflet vin unele mpreun cu altele, pentru c dei e vorba de un urcu, n realitate n viaa duhovniceasc virtuile se ntreptrund unele cu altele -, orice progres n virtute de fapt aduce bucuria, bucuria fiind n cele din urm susinut de cele care i premerg. Orice virtute aduce bucurie.

Al doilea urcu duhovnicesc care l gsim n Sfnta Evanghelie de la Matei este urcuul preamririi lui Dumnezeu i el este cuprins n rugciunea "Tatl nostru". Cei care ai ajuns s citii Filocalia volumul II ai gsit acolo un comentar la rugciunea "Tatl nostru", care ne-a rmas de la Sfntul Maxim Mrturisitorul. Sfntul Maxim Mrturisitorul, vorbind despre rugciunea "Tatl nostru", ne spune ntre altele c rugciunea "Tatl nostru" nu este numai rugciune ci este i ndreptar de via, este o teologie. i ne d ideea c rugciunea "Tatl nostru" este de fapt un urcu spre preamrirea lui Dumnezeu. Dac o privim dinspre sfrit spre nceput avem n ea un urcu, avem n ea nite trepte, apte trepte care corespund celor apte cereri cuprinse n rugciunea "Tatl nostru". Ultima cerere din rugciunea "Tatl nostru" i prima treapt spre preamrirea lui Dumnezeu este "i ne mntuiete de cel ru". Cnd cerem de la Dumnezeu s ne mntuiasc de cel ru de fapt ne obligm noi nine s ne ferim de cel ru. Prin cel ru nelegem pe cel care ispitete la ru, pe diavolul, dar nu numai pe diavolul, ci orice nfiare a rului. tim despre ru c are trei nfiri: una n gnd, alta n cuvnt i alta n fapt. Dac realizm nlturarea gndului celui ru, curirea de gnduri rele, n cazul acesta nu mai ajungem la celelalte forme ale rului pentru c celelalte forme ale rului sunt n legtur cu gndul cel ru. Orice om se ocup de nlturarea rului de cnd surprinde rul n suflet. n cazul n care a ajuns pn la fapta cea rea, trebuie s se fereasc mai mult dect dac a rmas doar la gndul cel ru, pentru c fapta cea rea i cuvntul cel ru i afecteaz i pe alii. Iar gndul cel ru l pgubete numai pe cel care-l poart n minte i nu-l scoate i la artare. A doua treapt a urcuului spre preamrirea lui Dumnezeu este ferirea de ispit. Cerem de la Dumnezeu s ne fereasc de ispit. Am spus c ispita nu e pcat, ci este un gnd fr form care poate fi ndemntor la pcat dar poate fi i pricin de virtute. Noi dorim s fim ferii de ispitele ductoare la pcat, s fim n stare s le biruim i s ne angajm la virtuile potrivnice ispitei, i lucrul acesta l putem face n msura n care ne ferim de pricinile care nmulesc ispitele. Dac nu ocolim pricinile care nmulesc gndurile rele, atunci nu putem nici s rezistm ispitelor, i cdem n ispit ajungnd s facem pcatul fie numai cu gndul, fie i cu cuvntul i cu fapta. A treia treapt a urcuului preamririi lui Dumnezeu este iertarea. Domnul Hristos ne angajeaz la iertare prin faptul c n rugciunea "Tatl nostru" a condiionat iertarea noastr din partea lui Dumnezeu de iertarea pe care o dm noi celor care ne greesc, i ne-a nvat s spunem: "i ne iart nou greealele noastre precum iertm i noi greiilor notri". Domnul nostru Iisus Hristos nu numai c ne-a dat aceast cerere condiionat de iertarea pe care o dm noi, ci El a i reluat aceast cerere. i n Sfnta Evanghelie de la Matei, dup ce se termin rugciunea "Tatl nostru", avem cuvintele: "C de vei ierta voi oamenilor greelile lor, i Tatl vostru Cel din ceruri v va ierta vou greelile voastre. Iar de nu vei ierta oamenilor greelile lor, nici Tatl vostru Cel din ceruri nu va ierta vou greelile voastre". Despre iertare tim c trebuie s fie fcut din inim. Concluzia pildei cu cei doi datornici, cuprins n Sfnta Evanghelie de la Matei n capitolul al 18-lea, este c aa vor pi toi care nu iart pe oameni din toat inima. Iar felul n care cineva trebuie s ierte din toat inima este prezentat n pilda cu fiul risipitor (Luca 15, 11-32), unde se spune despre tatl primitor c l-a primit pe fiul su n starea de mai nainte, a rnduit s nu se simt cu nimic njosit fiul care s-a ntors din pribegie dup ce i-a cheltuit toat averea. Sfntul Ioan Gur de Aur, ocupndu-se de aceast pild, se minuneaz i zice: "Cum, aceasta este rsplata pcatului?". i tot el rspunde: "Nu-i rsplata pcatului, ci e rsplata pocinei". Deci s reinem, cnd zicem "i ne iart nou pcatele noastre precum iertm i noi greiilor notri", s tim c e vorba de iertare deplin, de iertare din toat inima, asemenea cu iertarea pe care a dat-o tatl primitor fiului care s-a ntors din pribegie cu pocin. La mijloc ntre cele apte cereri, treapta din mijloc, privete pinea cea de toate zilele, pe care o cerem de la Dumnezeu cnd zicem "Pinea noastr cea de toate zilele d-ne-o nou astzi". Este vorba de pinea n nelesul de hrana trebuitoare pentru viaa fizic, de hrana trebuitoare pentru viaa sufleteasc neleas ca i cuvnt al lui Dumnezeu, i despre hrana sufleteasc trebuitoare pentru viaa venic, adic Sfnta Euharistie, Sfnta Cuminectur, despre care Domnul Hristos spune c este "pinea vieii" i "De nu vei mnca Trupul Fiului omului i nu vei bea Sngele Lui, nu vei avea via n voi" (Ioan 6, 53). Urmeaz apoi a cincea treapt, care este: "Fac-se voia Ta, precum n cer aa i pe pmnt". Treapta aceasta i angajeaz pe cei care cer de la Dumnezeu s se fac voia Lui pe pmnt aa cum se face n cer, s fac ceea ce fac ngerii n cer, s aduc nchinare lui Dumnezeu.

Vine apoi a asea cerere, care este "Vie mpria Ta" i care se mplinete de fapt, cum am mai spus, la fiecare Sfnt Liturghie, pentru c fiecare Sfnt Liturghie este mpria lui Dumnezeu aici pe pmnt, este o desfurare a mpriei lui Dumnezeu aici pe pmnt, n prezena celor ce iau parte la Sfnta Liturghie, biserica fiind cerul cel de pe pmnt, iar lucrarea ce se face la Sfnta Liturghie fiind o lucrare cereasc, mplinit n condiiile noastre pmnteti. Cnd se realizeaz toate acestea ajungem la putina de a-L preamri pe Dumnezeu i de a se mplini cererea "Sfineasc-se numele Tu" i atunci ajungem de fapt la cea de-a aptea treapt a urcuului duhovnicesc, care este preamrirea lui Dumnezeu. Toate acestea le cerem de la Dumnezeu i le mplinim i noi dup puterea noastr. Mai sunt i alte texte din Sfnta Scriptur a Noului Testament n care ni se prezint un urcu duhovnicesc. De pild, cuvintele Sfntului Apostol Pavel din Epistola ctre Galateni, n care se nfieaz roada Duhului. i aici avem un text care tot aa, dac e privit de la urm spre nceput - adic nu aa cum l prezint Sfntul Apostol Pavel, ci n ordine invers - reprezint un urcu duhovnicesc. Sfntul Apostol Pavel ncepe cu dragostea i sfrete cu nfrnarea poftelor. i zice aa: "Roada Duhului este dragostea, bucuria, pacea, ndelung-rbdarea, buntatea, facerea de bine, credina, blndeea, nfrnarea poftelor" (Galateni 5, 22-23), nfrnarea poftelor fiind ultima treapt nfiat de Sfntul Apostol Pavel dar prima treapt care duce la dragoste. E urcuul care duce la dragostea ca virtute teologic. nfrnarea poftelor: cel dinti lucru care trebuie s-l aib n vedere cineva care vrea s ajung la fericirea pe care o d iubirea fa de Dumnezeu i fa de aproapele este nfrnarea. Un om nfrnat este un om care face voia lui Dumnezeu dup puterea lui, un om care tie de nfrnare, de post, de tot ceea ce nseamn lepdare de sine i luarea crucii. Dup nfrnarea poftelor urmeaz blndeea, prin care se nimicete mnia. Apoi credina, care este de dou feluri: credina din auz i credina din vedere. Sfntul Petru Damaschin, Sfntul Isaac Sirul vorbesc despre o credin care o are omul din auzire, adic i se propovduiete i el crede. Aa ceva s-a ntmplat n Sihar, cnd femeia samarineanc le-a spus concetenilor ei: "Venii de vedei un om care mi-a spus mie toate ale mele" (Ioan 4, 29) - era vorba despre Domnul Hristos. i ei auzind despre aceasta, s-au dus s-L vad pe Domnul Hristos, iar dup ce L-au cunoscut, dup ce L-au vzut i fcnd minuni, dup ce s-au ncredinat de Domnul Hristos, au spus oamenii aceia: "De acum credem nu numai pentru cuvntul tu, ci pentru c noi nine am vzut i am cunoscut c Acesta este Fiul lui Dumnezeu, Mntuitorul lumii" (Ioan 4, 42). Dup credin vine facerea de bine. Nu se poate s aib cineva credin n Dumnezeu i s nu se angajeze ca s fac binele. i facerea de bine duce la buntate i buntatea este ntre cele nou roade ale Duhului, ntre cele nou nfiri ale roadei Duhului. Buntatea este pregtit prin urmare de nfrnarea poftelor, de blndee, de credin i de facerea de bine. i apoi buntatea cea din mijloc are mpreun cu ea ndelunga-rbdarea, pacea, bucuria i iubirea. Acestea vin ca un fel de rsplat a buntii, ca un fel de angajare ntru buntate. Cel bun este i rbdtor, i chiar ndelung-rbdtor. Cel ndelung-rbdtor are pace n suflet. Cel care are pace n suflet, pacea nscut din neptimire, are i bucurie, iar cel care are bucurie realizeaz i iubirea, care i ea este un chip al bucuriei. Iubirea este fericire, cine iubete este fericit. De aceea Domnul Hristos ne ndeamn i ne poruncete chiar s avem iubire fa de toi oamenii, chiar i fa de vrjmaii notri, pentru c vrea s ne fac prtai de fericirea care se realizeaz n iubire. n Epistola Sfntului Apostol Pavel ctre Coloseni, n al 3-lea capitol, deasemenea este prezentat un urcu duhovnicesc, care este tot un urcu al dragostei i un urcu al pcii. i anume Sfntul Apostol Pavel n Epistola ctre Coloseni spune mai nti: "Dac ai nviat mpreun cu Hristos, cutai cele de sus, cugetai cele de sus" (Coloseni 3, 1-2). Cine vrea s nceap un urcu duhovnicesc trebuie s caute cele de sus, s nu atepte cele de sus ci s le caute, dup cuvntul spus i de Domnul Hristos dealtfel: "Cutai mai nti mpria cerurilor" (Matei 6, 33). n msura n care cutm mpria cerurilor, trebuie s o i cugetm. "Cutai cele de sus" zice Sfntul Apostol Pavel mai nti, i dup aceea, ca i cnd i-ar fi adus aminte c altceva trebuia s apun nti, zice "cugetai cele de sus", adic gndii la cele de sus. Ca s le cutai trebuie s le cugetai, trebuie s le gndii. i spune mai departe c acolo sus, unde vrem noi s cutm, l gsim pe Domnul Hristos stnd de-a dreapta lui Dumnezeu Tatl - nlat deci mai presus de lume i n cinstea pe care o are la Dumnezeu-Tatl i

firea omeneasc cu care s-a unit firea dumnezeiasc la ntrupare - i spune c "Voi ai murit i viaa voastr este ascuns cu Hristos n Dumnezeu". i dup aceea i ndeamn pe credincioi s se fereasc de pcatele care i fac nevrednici de urcuul duhovnicesc i are n vedere dou feluri de pcate, sunt dou liste de pcate nvecinate unele cu altele. nti spune: "Omori mdularele voastre cele de pe pmnt: curvia, necuria, patima, pofta rea i zgrcenia - sau lcomia - care este o nchinare la idoli". n acest cuvnt Sfntul Apostol Pavel are n vedere cteva chipuri ale pcatului desfrnrii care este de mai multe feluri, se realizeaz n mai multe chipuri, i de aceea zice el mai nti desfrnarea sau curvia i apoi necuria - care se poate realiza n felurite chipuri -, patima - care este o obinuin cu plcerea - i apoi pofta cea rea i zgrcenia sau lcomia - unii au tradus "lcomia" alii au tradus "zgrcenia" - care este o nchinare la idoli. Prinii cei duhovniceti mai ales au n vedere lcomia, pentru c lcomia o consider ca u a patimilor, cum am neles aceasta seara trecut. Spune Sfntul Apostol Pavel mai departe c "pentru nite fapte ca acestea vine mnia lui Dumnezeu asupra fiilor neascultrii" i apoi adaug o alt list de pcate i zice: "Lepdai i voi toate acestea: mnia, rutatea, iuimea, cuvntul de ruine din gura voastr i defimarea". i odat cu acestea, numete mai departe puin i minciuna. Prin urmare, cnd e vorba despre urcuul duhovnicesc, orice pcat trebuie s lipseasc i mai ales trebuie s lipseasc acestea pe care le pomenete Sfntul Apostol Pavel, cele cinci de mai nainte i cele ase de dup aceea: mnia, iuimea, rutatea, defimarea i cuvntul de ruine, mpreun cu minciuna. i nu se oprete Sfntul Apostol Pavel numai la att, ci adaug la urcuul duhovnicesc i nite fapte pozitive, nite virtui care trebuie neaprat realizate, pentru c a te feri de pcat e numai o parte din urcuul duhovnicesc i virtuile completeaz nlturarea rului. n Psalmul 33 este un program de via pe care l d psalmistul cnd zice: "Venii fiilor, ascultai-m pe mine, frica Domnului v voi nva. De vrea omul s triasc i s vad zile bune, s-i opreasc limba sa de la ru, s se fereasc de ru i s fac binele, s caute pacea i s o urmeze pe ea". Nu zice numai s se fereasc de ru, ci zice i s fac binele. Cum anume trebuie s fie urmrit binele arat Sfntul Apostol Pavel n Epistola ctre Coloseni cnd zice: "mbrcai-v i voi ca alei ai lui Dumnezeu, sfini i preaiubii, cu milostivirile ndurrilor, cu smerenie, cu ndelung-rbdare, cu buntate, cu ngduin, de are cineva ceva mpotriva cuiva; precum Hristos v-a iertat vou, asemenea s iertai i voi". i apoi adaug: "Peste toate acestea mbrcai-v cu iubirea, care este legtura desvririi i pacea lui Hristos, care covrete mintea voastr, s stpneasc n inimile voastre; i dovedii-v mulumitori" (Coloseni 3, 12-15). E nc un urcu duhovnicesc artat de Sfntul Apostol Pavel prin ferirea de ru i mplinirea binelui, i mplinirea binelui mai ales prin virtuile pe care le-am pomenit, adic buntatea, ndelung-rbdarea, smerenia, ngduina i acestea de fapt le reia i Sfntul Apostol Petru n a doua sa Epistol Soborniceasc, unde spune c la credina noastr trebuie s adugm fapta bun, la fapta bun cunotina, la cunotin nfrnarea, la nfrnare rbdarea, la rbdare ngduiala freasc i apoi vine dragostea (II Petru 1, 5-7). E tot un urcu pe care-l are n vedere Sfntul Apostol Petru ca un urcu spre dragoste. Toate cuvintele acestea din dumnezeiasca Scriptur sunt spuse pentru orientarea celor ce doresc s aib o via duhovniceasc aa cum trebuie ea s fie, i asta nseamn n primul rnd curirea de patimi care ntrete mintea noastr. Curirea de patimi ne face vrednici de a-L cunoate pe Mntuitorul nostru Iisus Hristos, de a simi prezena Lui i aceasta este de fapt o naintare spre fericirea schimbrii la fa, Schimbarea la Fa fiind de fapt o mprejurare n care ucenicii au mrturisit bucuria lor din prezena Domnului nostru Iisus Hristos, din lumina de pe Tabor. Trei din cei patru Sfini Evangheliti i mpreun cu ei Sfntul Apostol Petru fac referiri la Schimbarea la Fa, prezint Schimbarea la Fa a Domnului Hristos n nelesul c ne spun c Domnul Hristos a mers cu trei din ucenicii Si pe un munte nalt i acolo, n faa ucenicilor Petru, Iacov i Ioan i n faa a doi oameni venii din lumea cealalt, doi oameni care au trecut din viaa aceasta, proorocul Moise i proorocul Ilie, Domnul Hristos le-a artat mrirea Sa pe ct puteau ei s cuprind, dup cum spune slujba Schimbrii la Fa: "Schimbatu-Te-ai la fa n munte Hristoase Dumnezeule, artnd ucenicilor Ti mrirea Ta pe ct li se putea". Iar mrirea Mntuitorului nostru Iisus Hristos s-a artat ntr-o lumin care s-a revrsat din fiina Lui, n aa fel nct "faa Lui strlucea ca soarele i hainele Lui erau albe ca zpada, cum un nlbitor nu poate nlbi pe lume". i cu acest prilej Sfntul Apostol Petru, uimit de mreia Mntuitorului nostru Iisus Hristos, a zis: "Bine este nou s fim aici. S facem aici trei colibe, una ie, una lui Moise i una lui Ilie", el netiind ce s spun din uimirea n care czuse. Bineneles lucrul acesta nu s-a putut realiza pentru c a mers mai departe uimirea

ucenicilor prin faptul c s-a artat un nor care i-a nvluit, ucenicii au czut cu feele la pmnt, au auzit din nor un glas care a spus: "Acesta este Fiul Meu Cel iubit ntru Care am binevoit, pe Acesta s-L ascultai" (Matei 17, 4-5). i n felul acesta S-a artat i pe Muntele Taborului Sfnta Treime, care S-a artat la Botezul Domnului Hristos. De data aceasta Duhul Sfnt S-a artat ca un nor, Fiul era de fa, schimbat la fa aa cum l prezint Sfinii Evangheliti, iar glasul Tatlui ceresc s-a auzit aa cum s-a auzit la Botez, cu adaosul "pe Acesta s-L ascultai", mesajul Schimbrii la Fa fiind acela de a asculta pe Mntuitorul nostru Iisus Hristos. i de fapt cuvntul acesta ndemntor la ascultare fa de Domnul nostru Iisus Hristos este i el nceput de urcu duhovnicesc. Numai ascultnd de Domnul Hristos putem ajunge s fim modelai de El i putem ajunge s ne nlm mpreun cu El. La nlarea Domnului nostru Iisus Hristos nelegem c Domnul Hristos - dup relatrile Sfinilor Evangheliti - I-a binecuvntat pe ucenici i pe cnd i binecuvnta S-a nlat la cer. i noi tim c nlarea Domnului nostru Iisus Hristos este o nainte-mplinire a ceea ce se va ntmpla i cu cei ce sunt ai lui Hristos, care vor fi mpreun cu El. Prinii cei duhovniceti au n vedere urcuul duhovnicesc n diferite feluri. i anume Sfntul Maxim Mrturisitorul, n capetele despre dragoste cuprinse n Filocalie volumul II, vorbete despre un urcu duhovnicesc care ncepe cu credina i se sfrete cu iubirea. Cel ce crede se teme de Domnul. Cel ce se teme de Domnul se nfrneaz. Cel ce se nfrneaz rabd ndelung. Cel ce rabd ndelung are ndejde. Cel ce ndjduiete ajunge la neptimire i neptimirea este urmat de dragoste. Dragostea cea dup porunc este urmat de dragostea care nu face deosebire ntre bun i ru, ntre prieten i neprieten, ntre apropiai i deprtai, ci i cuprinde pe toi, pentru c se realizeaz prin mplinirea poruncii lui Dumnezeu. i zice Sfntul Maxim Mrturisitorul c de fapt nu iubete dup porunc pe aproapele su acela care pe unul l iubete i pe altul l urte, pe unul l iubete mai mult i pe altul l iubete mai puin sau pe acelai uneori l iubete i alteori l urte. Dragostea trebuie s fie ceva statornic pentru c dragostea este "vinul care veselete inima omului", dup cuvntul Sfntului Isaac Sirul, i dragostea este inta vieii duhovniceti. Pe Duhul Sfnt l primesc cei care-L caut i se roag ca s-L primeasc, dar ca s primim pe Duhul Sfnt trebuie s tim c nu-L primete lumea, ci-L primesc doar ucenicii Domnului Hristos, i atunci trebuie s ne orientm n aa fel lucrurile nct s fim vrednici de prezena Duhului Sfnt, de a simi prezena Duhului Sfnt, i aceasta se simte mai ales ntru preamrirea lui Dumnezeu. Domnul Hristos vorbete despre Duhul Sfnt care se d ucenicilor i care de fapt s-a dat ucenicilor - celor doisprezece - i s-a dat pentru venicie i pentru ntreaga Biseric i pentru toi credincioii cei buni. Ca s primim pe Duhul Sfnt trebuie s fim ca ucenicii Domnului Hristos i fiind - dup puterea noastr - ca ucenicii Domnului Hristos, vom simi prezena Duhului Sfnt, cnd se va mplini n noi ceea ce se spune n Sfnta Evanghelie de la Ioan, c "Duhul sufl unde vrea i tu auzi vuietul Lui i nu tii de unde vine i ncotro se duce" (Ioan 3, 8). Iar vuietul Duhului este preamrirea lui Dumnezeu din suflet sau preamrirea lui Dumnezeu din slujbele sfintei noastre Biserici. Sfnta Biseric are slujbe preamritoare de Dumnezeu, iar slujbele acestea sunt din puterea Duhului Sfnt i sunt un fel de vuiet al Duhului Sfnt. Domnul Hristos a mai spus despre Duhul Sfnt c va izvor, va curge din fiina celor credincioi ca un izvor de ap izvortoare spre via venic. i gndindu-ne la faptul c Domnul Hristos a spus despre Duhul Sfnt "El pe Mine M va preamri" (Ioan 16, 14), sigur c i rurile acestea tot ruri de preamrire trebuie s fie, dat fiind faptul c n Faptele Sfinilor Apostoli se spune c cei care vorbeau n limbi necunoscute de ei dar nelese de cei care au auzit cuvintele lor, au auzit limbile respective, fiecare nelegeau ceea ce li se spunea (Fapte 2, 11). i asta uitm noi de obicei, c se spune n Faptele Sfinilor Apostoli n legtur cu efectele prezenei Duhului Sfnt, c ei spuneau mririle lui Dumnezeu. Sfintele slujbe spun mririle lui Dumnezeu, aduc mrire lui Dumnezeu i ele sunt vuietul Duhului i sunt apa cea vie care curge din fiina celor ce particip la slujbele dumnezeieti i se ncadreaz n rugciunile care fac s vuiasc Duhul Sfnt n existena uman. Stimai asculttori, mai este i un urcu al fericirii. De altfel tot ce se face spre bine ne pregtete spre fericire. Orice lucru pe care-l facem noi n viaa noastr pentru preamrirea lui Dumnezeu aduce n sufletul nostru mulumire i ne pregtete pentru tot mai mult i mai mult, pn cnd suntem ntre cei fericii. Urcuul acesta se poate exprima n nite nume pe care le poart oamenii i care nu totdeauna corespund cu viaa lor. Cnd vine la mine la spovedit cineva care are un nume frumos, de exemplu cum ar fi Floare, zic: s-i fie viaa cum i-i numele. Numele n limba greac are ntotdeauna o nsemntate, spun ceva despre cel care poart numele. De

exemplu numele Hristos - care de fapt nu este un nume ci este o calitate, dar se pomenete mereu mpreun cu numele Domnului nostru Iisus, care este i Hristos - nseamn Unsul, Alesul, unsul n neles de ales, este Mesia, este cel trimis, este cel rnduit de Dumnezeu pentru mntuirea noastr. i de fapt cuvntul acesta a fost pronunat de ngerul binevestitor cnd a zis ctre pstorii din Betleem: "Iat v binevestesc vou bucurie mare care va fi pentru tot poporul, c vi S-a nscut vou un mntuitor care este Hristos Domnul" (Luca 2, 10-11). Sau numele de Iisus care nseamn Mntuitor a fost pronunat tot de ngerul binevestitor n vis i a fost adresat sfntului i dreptului Iosif cnd i s-a spus c "vei chema numele Lui Iisus pentru c El va mntui pe poporul Su de pcat" (Matei 1, 21). Prin urmare sunt nume de oameni care pot exprima trepte ale vieii duhovniceti, trepte ductoare la fericire. i numele acestea nu trebuie neaprat s le purtm, ci trebuie s le ntrupm. Cel dinti nume care duce spre numele de fericit - care nseamn "macarie", n limba greac nseamn "fericit" - este Teopist, adic credincios lui Dumnezeu. Pornim de la credina n Dumnezeu. Cine crede n Dumnezeu este slujitor al lui Dumnezeu, rob al lui Dumnezeu i devine Teodul, adic rob al lui Dumnezeu. Cel ce este Teodul, desigur ajunge s-L cunoasc pe Dumnezeu, pentru c cel ce mplinete poruncile lui Dumnezeu ajunge s-L cunoasc pe Dumnezeu, cci Dumnezeu nsui i se descoper, dup cuvntul Sfntului Marcu Ascetul care zice c "Hristos este ascuns n poruncile Sale i se arat - se descoper - celui care mplinete poruncile Lui". i n felul acesta, cine cunoate pe Domnul Hristos din mplinirea poruncilor Lui, cel cruia Domnul Hristos i se arat, se numete Teognost, cunosctor de Dumnezeu. i n msura n care cineva cunoate pe Dumnezeu devine iubitor de Dumnezeu, adic Teofil, i cel care l iubete pe Dumnezeu e fericit din nsi iubirea aceasta i devine Macarie. Stimai asculttori, sunt i acestea nite trepte: credina n Dumnezeu, slujirea lui Dumnezeu, cunoaterea lui Dumnezeu, iubirea fa de Dumnezeu i fericirea care vine din iubirea fa de Dumnezeu. Aceasta este calea fericirii. Cnd toate acestea se mplinesc n viaa omului, sufletul lui devine loca al lui Dumnezeu dup cuvntul spus de Domnul Hristos care zice: "Cel ce M iubete pzete poruncile Mele i l voi iubi i Eu i M voi arta lui" (Ioan 14, 21). i cnd Sfntul Apostol Iuda - nu Iscarioteanul ci cellalt Apostol Iuda - a zis ctre Domnul Hristos "Doamne, cum de nou vrei s Te ari i lumii nu?", a zis Domnul Hristos: "Cel ce M iubete pzete cuvintele Mele i Tatl Meu l va iubi i vom veni la el i la el ne vom face loca" (Ioan 14, 22-23). Ca s devenim locauri ale Preasfintei Treimi trebuie s fim vrednici de Preasfnta Treime, dei ntr-un fel fiecare dintre cei botezai este un loca al Preasfintei Treimi n nelesul c la Botez se slluiete n fiecare dintre cei botezai Preasfnta Treime i se ntmpl la fiecare Botez ceea ce s-a ntmplat la Botezul Domnului nostru Iisus Hristos: se deschid cerurile pentru cel botezat, este i el numit "fiu iubit" al Tatlui, i despre el se spune: acesta este fiul Meu cel iubit ntru care am binevoit, i glasul Tatlui se aude i fiul este botezat i Duhul Sfnt este de fa, pentru c fr prezena Duhului Sfnt nu se poate realiza nici o Sfnta Tain. Urcu duhovnicesc avem noi i din dumnezeietile slujbe. Fiecare sfnt slujb, fiecare participare la sfnta slujb, adic fiecare slujire - pentru c noi de fapt n Biserica noastr drept-mritoare i slujim lui Dumnezeu lund parte la sfintele slujbe - este un urcu duhovnicesc, este nc o treapt n naintarea noastr spre bucurie, spre primirea Duhului Sfnt, spre iubire, spre linite sufleteasc, spre neptimire. Nu putem s vorbim despre urcuul duhovnicesc fr s avem n vedere i smerenia ca ascensor al vieii duhovniceti. Gndul acesta c smerenia este un fel de ascensor al vieii duhovniceti - n nelesul c prin ea ajungem fr s mai mergem din treapt n treapt, suntem rpii cumva la cer prin smerenie - l gsim n cuvntul Domnului nostru Iisus Hristos care zice: "Cel ce se smerete pe sine se va nla i cel ce se nal pe sine va fi smerit" (Luca 18, 14). Pentru c Dumnezeu celor mndri le st mpotriv iar celor smerii le d har i pedeapsa celui mndru este cderea, cderea n pcate i pcatele trebuie pltite i atunci ajungem i n nefericire i n nenorocire i n multe necazuri care vin de pe urma pcatelor care i au nceputul n mndrie, mai ales n mndrie. Pentru c noi avem - cum zicea Printele Arsenie, Dumnezeu s-l odihneasc - "mintea care discut cu Dumnezeu n loc s se supun fr discuie". Smerenia deci este ca un ascensor al vieii duhovniceti, de aceea n msura n care ne adncim n smerenie, n acea msur ne i nal Domnul Hristos. Domnul Hristos n grdina Ghetsimani S-a smerit pn la ultima posibilitate de smerire, ca s ne dea nou pild i ca s ne ajute s ne nlm. i de pe acelai munte, la poalele cruia S-a smerit pn la ultima posibilitate, Sa nlat la cer i n felul acesta se face o legtur cu smerenia care nal. Dac tim s ne smerim, dac putem s ne smerim, primim puterea de a ne nla. Adic nu ne nlm noi, ci suntem luai la cer. Mai nti numele noastre sunt scrise n ceruri, dup cuvntul scris n Sfnta Evanghelie de la Luca unde se spune c ucenicii au

venit cu bucurie mare i au spus Domnului Hristos c i duhurile se pleac lor ntru numele Mntuitorului, i Mntuitorul a spus: "Nu v bucurai c duhurile se pleac vou ci bucurai-v c numele voastre sunt scrise n ceruri" (Luca 10, 20). Iar Sfntul Ioan cel ce a scris "Scara" spune c numele noastre sunt scrise n cerul smereniei i n cerul neptimirii, pentru c smerenia duce la neptimire, dat fiind faptul c ea este dezrdcintoare a pcatelor, bineneles cnd este o realitate. Smerenia trebuie neleas n dou feluri, i anume smerenia femeii pctoase, de pild, i smerenia Maicii Domnului. Nu sunt la fel. Femeia pctoas avea mai mult contiina pcatului, contiina c este pctoas i avea o smerenie din contiina c a fcut pcate i cerea de la Dumnezeu iertare. E un tip al smereniei, i aceast smerenie o avea i vameul din pilda cu vameul i fariseul, care-i btea pieptul i zicea: "Doamne, milostiv fi mie pctosului", i recunotea pcatele, iar smerenia lui era aceea de a-i recunoate pcatele, izvora din recunoaterea pcatelor. E un chip al smereniei. Maica Domnului ns avea o smerenie care nu era ntemeiat pe contiina pcatelor, ci Maica Domnului avea o smerenie ca rezultat al virtuilor. Sfntul Isaac Sirul vorbete despre smerenia ca rezultat al virtuilor. Zice c smerenia este aceea pe care o avem cnd sufletul a trecut prin toate locaurile virtuilor i a ajuns la smerenie. O astfel de smerenie a avut Maica Domnului i o astfel de smerenie o are n vedere cnd zice "C a cutat - Dumnezeu - spre smerenia roabei Sale, c iat de acum m vor ferici toate neamurile" (Luca 1, 48). Smerenia Maicii Domnului este prin urmare o smerenie ca rezultat al virtuilor i noi trebuie s avem smerenia cea corespunztoare cu viaa noastr: dac tim c avem pcate trebuie s avem smerenia cea din pcate, dac ne-am mutat de la pcate la virtui s avem smerenia cea din virtui. O astfel de smerenie din virtui nu a avut numai Maica Domnului, ci i Sfntul Ioan Boteztorul cnd zicea despre Domnul Hristos i despre el nsui: "Acela trebuie s creasc iar eu s m micorez" (Ioan 3, 30). Stimai asculttori, n orice caz smerenia ne ajut foarte mult i de aceea progresul duhovnicesc artat ca o cas duhovniceasc are n cuprinsul lui, ca un fel de legtur a tuturor faptelor bune, smerenia pe care trebuie s o aib toi aceia care fac anumite fapte bune. Cci noi nu putem ajunge nici mcar la msura aceea pe care a avuto n vedere Domnul Hristos cnd a spus - n Sfnta Evanghelie de la Luca -: "i voi cnd toate acestea le facei spunei: slugi netrebnice suntem, ceea ce eram datori s facem am fcut" (Luca 17, 10). S nu uitm ns c smerenia este un har fr de nume, dup cuvntul Sfntul Ioan Scrarul c nimeni nu poate spune, nu poate defini smerenia, ci ea este ca un fel de miere. i zice Sfntul Ioan Scrarul c "aa cum nu poi descrie dulceaa mierii cuiva care nu a gustat mierea, tot aa nu poi spune despre smerenie cuiva care nu are smerenia". Fiind un har fr de nume, smerenia trebuie cerut de la Dumnezeu. i atunci dac o avem, indiferent de chipul smereniei - smerenia care ne duce la pocin sau smerenia care ne ncredineaz despre virtui dar tim c ceea ce avem pozitiv n noi este un dar de la Dumnezeu - smerenia i are rostul ei i trebuie cutat i trebuie trit. Smerenia, n neles de rezultat al virtuilor - spune Sfntul Petru Damaschin - este ceva care ne ndatoreaz i mai mult. Adic omul care mplinete voia lui Dumnezeu, face binele, trebuie s tie c e dator cu i mai mult bine, pentru c el trebuie s se considere ca unul care a fost ales de Dumnezeu ca Dumnezeu s fie mpreunlucrtor cu omul. i dac Dumnezeu ne alege ca s fie mpreun-lucrtor cu noi, ne d de fapt o cinste mai presus de noi i aceasta ne oblig i mai mult s fim disponibili pentru a face i mai mult bine, pentru a primi i alt cinstire de la Dumnezeu n mplinirea binelui. Stimai asculttori, cnd ajungem la trepte de acestea care aduc bucuria, care aduc iubirea, care aduc neptimirea, care aduc preamrirea lui Dumnezeu, care aduc roada Duhului, care-L aduc pe Duhul Sfnt n contiina noastr, n simirea noastr, care ne ridic mai presus de noi, care ne duc pe Muntele Taborului, pe muntele cel duhovnicesc al Taborului - pentru c n ultima analiz raiul este un fel de generalizare a Taborului -, cnd avem astfel de stri sufleteti, atunci l avem pe Domnul Hristos ca oaspete n sufletul nostru. Dar toate acestea se realizeaz prin darul lui Dumnezeu i n msura n care suntem pregtii ca s urcm urcuul duhovnicesc. Cnd se ajunge la aceasta, se ajunge mai ales prin darul lui Dumnezeu, prin puterea lui Dumnezeu, pentru sinceritatea noastr de a-I sluji. Acest lucru se exprim ntr-o poezie de Zorica Lacu intitulat Focul: Csua mea de scnduri s-a aprins. Ardea n noapte. Focul a cuprins i tind, i odi, i coperi. Voiam s ies n noapte pe furi, Cu-o legtur-n mn. N-am putut. n val de flcri albe m-am zbtut;

Vecinii toi dormeau; i de-n zadar Plngeam, nchis-n grinzile de jar. i, ca s pot scpa din casa mea, Am lepdat i haina, cci ardea i-am aruncat i legtura-n foc. M-nbueam i nu vedeam deloc; Cuprins de uimirea morii, stam n oarb nemicare. Ateptam S ard-n mine tot, s fiu un scrum i vntul s m vnture pe drum. Am auzit un zvon de prbuiri, i casa mea pieri; subiri, subiri, Se ridicar palele de fum... i-n goliciunea mea pornii la drum. Ceream lumini i-n pragul nopii reci S-au fost deschis zri albe de poteci. Curat, ca o candel-n altar, Cu trupul plin de rni i greu de har, M-am pomenit urcnd pe scri cereti, Spre miezul dragostei dumnezeieti. tiam acum c focul fost-a pus n casa mea, de mna lui Iisus. V mulumesc.

12 noiembrie 1992

<<Cuprins

Evanghelia ca izvor de ndejde i bucurie

<<Cuprins Pentru seara aceasta mi-am propus de mult vreme s vorbesc aici despre "Evanghelia ca izvor de ndejde i bucurie". Am ajuns la gndul c n viaa cretin conteaz foarte mult ndejdea i bucuria i c ndejdea i bucuria n viaa cretin se ntemeiaz pe Sfnta Evanghelie, Sfnta Evanghelie fiind izvor de ndejde i de bucurie. Voi arta n seara aceasta cum anume Evanghelia este izvor de ndejde i de bucurie. Dar, ca s putem vorbi despre aceasta, trebuie s precizm cteva lucruri n prealabil, i anume n special s spunem ce este Evanghelia, pentru c e vorba de Evanghelia ca izvor de ndejde i de bucurie. S-ar prea c toat lumea tie ce e Evanghelia. i totui nu tiu dac toat lumea tie de fapt. Dac mergem la sfintele slujbe ale Bisericii noastre care sunt o ntrupare a Scripturii, o ntrupare a Evangheliei, la unele din ele i n special la Sfnta Liturghie, dar i la alte slujbe cum este Utrenia, slujba de diminea din zilele de Duminic i srbtori, apoi slujbele Sfintelor Taine cum ar fi de pild Cununia sau Maslul, cuprind n ele pri din Sfnta Evanghelie. Cine ia parte la aceste sfinte slujbe aude spunndu-se de pild: "Pentru ca s ne nvrednicim noi a asculta Sfnta Evanghelie, pe Domnul Dumnezeul nostru s-L rugm". Cerem de la Dumnezeu naintea citirii din Sfnta Evanghelie o nvrednicire special. De ce? Pentru c cuvintele din Sfnta

Evanghelie nu sunt cuvinte de pe pmnt, ci sunt cuvinte aduse din cer pe pmnt. Sfntul Ioan Gur de Aur spune c "citirea Scripturilor este deschiderea cerului i gurile proorocilor sunt gura lui Dumnezeu". Cuvntul lui Dumnezeu din Sfnta Evanghelie este un cuvnt venic, mai presus de om i Domnul nostru Iisus Hristos a spus despre cuvintele Sale: "Cuvintele Mele sunt duh i via" (Ioan 6, 63) i a mai spus Domnul Hristos: "Cerul i pmntul vor trece dar cuvintele Mele nu vor trece" (Marcu 13, 31). n Sfnta Evanghelie se cuprind nvturi ale Domnului nostru Iisus Hristos, cuvinte venice, cuvinte aduse din cer pe pmnt. n Filocalie, n volumul I n scrierile lui Evagrie Ponticul se spune "Bate la porile Scripturii cu minile virtuii". Aceasta nseamn: pregtete-te, silete-te s te depeti pe tine nsui n tot ce este bun, ca s poi nelege n lumea aceasta cuvintele cele mai presus de lume, cuvinte aduse din alte sfere aici pe pmnt, cuvinte aduse din cer. Numai o nvrednicire special ne ajut s putem primi n sufletul nostru cuvintele venice ale Mntuitorului aduse din cer pe pmnt, s le primim, s le preuim i s le urmm. Dup ce se anun Sfnta Evanghelie se spune "nelepciune, drepi, s ascultm Sfnta Evanghelie, pace tuturor". Deci, dup ce se anun c se va citi din Sfnta Evanghelie primim binecuvntarea de a avea pace toi care suntem de fa i ni se arat Evanghelia ca o nelepciune: "nelepciune, drepi, s ascultm Sfnta Evanghelie, pace tuturor". Apoi se anun de unde anume se citete din Sfnta Evanghelie, de la ce autor de Evanghelie, de la care dintre cei patru autori se citete la sfnta slujb, pentru c sunt patru scriitori ai Evangheliei i anume: Sfntul Evanghelist Matei, Sfntul Evanghelist Marcu, Sfntul Evanghelist Luca i Sfntul Evanghelist Ioan. Dintre aceti patru sfini evangheliti doi au fost ucenici ai Mntuitorului, fcnd parte dintre cei doisprezece ucenici i Apostoli, iar ceilali doi, Sfntul Marcu i Sfntul Luca au fost ucenici ai Apostolilor. Fiecare dintre ei a scris o Evanghelie sau Evanghelia ntr-o anumit variant. De ce spunem aa? Pentru c Evanghelia este una, dar Evanghelia are patru nfiri sau dac vrei dou nfiri i anume sunt trei Evangheliti care scriu cam la fel, pentru c n-au scris unul inspirndu-se din Evanghelia celuilalt ci au scris independent unii de alii i au scris pentru oameni care nu cunoteau celelalte Evanghelii. Noi astzi putem cunoate Evanghelia n patru nfiri: putem s citim Evanghelia de la Matei pe care la nceput au citit-o numai unii dintre credincioi, n-a avut circulaie pentru ntreaga Biseric, putem s citim Evanghelia de la Marcu pe care cei de demult n-au avut-o toi la ndemn, putem s citim Evanghelia de la Luca, care la fel a fost o Evanghelie care la nceput n-a avut circulaia care o are astzi i n sfrit i Evanghelia de la Ioan care este o Evanghelie aparte. Sfinii Evangheliti Matei, Marcu i Luca mpreun se numesc evangheliti sinoptici iar Evangheliile lor Evanghelii sinoptice pentru c cuprind fapte care pot fi citite dintr-o singur privire, pot fi alturate unele de altele. De pild despre tnrul cel bogat vorbesc toi trei evanghelitii sinoptici, i Matei i Marcu i Luca, despre sutaul din Capernaum scrie Sfntul Evanghelist Matei i Sfntul Evanghelist Luca, despre nvierea Domnului nostru Iisus Hristos scriu toi evanghelitii, toi patru. ns Evanghelia de la Ioan are o prezentare deosebit de celelalte Evanghelii. Sfintele Evanghelii au fost scrise cu vremea, adic nti a fost propovduirea, neconsemnat n vreo scriere, i dup aceea s-au scris Evangheliile. n orice caz, ultima Evanghelie scris, Sfnta Evanghelie de la Ioan, a fost scris cam la sfritul secolului I al erei cretine iar celelalte au fost scrise mai devreme i anume pn la anul 70 au fost scrise Evangheliile sinoptice, aa nct la nceput n-a fost Evanghelia scris ci Evanghelia propovduit prin viu grai. Dup aceea s-au scris Evangheliile, i pentru noi Evangheliile, cele patru, sau Evanghelia cea una n patru nfiri, are i nsemntate documentar, ca un document al credinei noastre. Dei noi ca dreptmritori cretini n-am nvat despre Domnul Hristos citind Evanghelia, ci am nvat din credina Bisericii, din propovduirea Bisericii, sfnta noastr Biseric fiind pstrtoarea, propovduitoarea i tlcuitoarea Sfintei Evanghelii. Pentru noi ca ortodoci ntlnirea cu Dumnezeu se face n cadrul sfintelor slujbe. Noi n-am nvat despre Domnul Hristos studiind, chiar dac dup aceea am i studiat Evanghelia i putem i s studiem Evanghelia. Sfnta noastr Biseric are coli teologice unde se studiaz Evanghelia, unde se fac studii de aprofundare, de adncire, studii de comparaie. Dar important pentru noi este trirea Evangheliei, ntruparea Evangheliei n slujbele Bisericii noastre, slujbele Bisericii noastre fiind cuprinztoare ale Evangheliei n nelesul c ne i prezint pri din Evanghelie dar i n nelesul c ne pune n fa adevrurile de credin, fcndu-ne pe noi s stm n faa evenimentelor prin srbtorirea lor i prin faptul c n cadrul sfintelor slujbe noi nvm despre evenimentele prezentate n Sfnta Evanghelie care sunt prezentate prin tlcuirea lor i ni se d posibilitatea s

stm n faa acelor evenimente cu viaa noastr, cu gndirea noastr, cu simirea noastr. Prin urmare Evanghelia neleas n felul acesta este Hristos n mijlocul nostru. Sunt cretini care se bazeaz nti pe Evanghelie i dup aceea ncearc s interpreteze i interpreteaz i greit, pentru c s tii c Scriptura trebuie interpretat, trebuie tlmcit. Noi, ca s nelegem Scriptura, trebuie s tim anumite lucruri i s ne raportm la ea. i toi cretinii folosesc aceeai Scriptur, acelai Nou Testament, i cu toate acestea sunt attea diferene ntre cretini pe motivul c Scriptura se interpreteaz iar ceea ce difereniaz pe credincioii cretini este interpretarea Evangheliei. De aceea noi nu ne inem de Evanghelia n sine ci ne inem de Evanghelia interpretat de sfnta noastr Biseric i ntrupat n sfintele slujbe. n seara aceasta vom vorbi despre Evanghelie ca izvor de ndejde i de bucurie innd seama de Evanghelia cea una, deci de propovduirea cretin prezentat nou - prezentat i nou, pentru c cei care au scris Evangheliile nu s-au gndit la noi, nu s-au gndit c vor scrie nite cri care vor rmne n Biserica cretin i vor avea circulaie, ci ei au avut n vedere doar mprejurrile n care au scris i pentru care au scris. Sfntul Evanghelist Matei de pild a scris pentru cretinii dintre evrei i face multe referiri la Vechiul Testament, la mplinirea proorociilor prin Domnul nostru Iisus Hristos, Mesia, Cel venit s mntuiasc lumea. Sfntul Evanghelist Marcu scrie pentru cretini provenii dintre neiudei, dintre oamenii care nu erau introdui, aa cum erau evreii, nu cunoteau Scriptura i de aceea el nu face referiri la Sfnta Scriptur a Vechiului Testament, nu se refer la proorociile Vechiului Testament, ci prezint n special minuni pe care le-a fcut Domnul Hristos. Sfntul Evanghelist Luca a scris Evanghelia unui cretin anume pe care l chema Teofil i care e pomenit la nceputul Sfintei Evanghelii de la Luca, deci Sfntul Evanghelist Luca de fapt nici nu a scris pentru o comunitate ci a scris pentru o persoan, i scriind pentru o persoan a cutat s informeze pe acea persoan, pe Teofil, despre Domnul Hristos, despre nvtura Lui. i n sfrit Sfntul Evanghelist Ioan, i el a scris pentru neiudei, pentru oameni care nu erau avizai n legtur cu Vechiul Testament, nu aveau un fond aperceptiv pentru a nelege Vechiul Testament, i de aceea nici nu se refer la el ci are n vedere cu totul altceva n Evanghelia lui i d nite explicaii cnd era vorba de nite obiceiuri ale evreilor, i aceasta arat c de fapt i el a scris pentru cretini care nu proveneau dintre evrei. Noi astzi avem bucuria de a cunoate i ce a scris Sfntul Evanghelist Matei i ce a scris Sfntul Evanghelist Marcu i ce a scris Sfntul Evanghelist Luca i ce a scris Sfntul Evanghelist Ioan, i gsim n scrierile lor temeiuri pentru credina noastr cu care am pornit nainte de a ne ntlni propriu-zis cu Evanghelia. Ne-am ntlnit nti cu Evanghelia interpretat de Biseric, cu nvtura Bisericii noastre, cu trirea Bisericii noastre i dup aceea am ajuns s cunoatem Evanghelia, eventual s o i studiem, s ne-o impropriem. i eu i sftuiesc pe credincioi s citeasc din Noul Testament n fiecare zi dou capitole ca s se ntreasc n gndurile sfinte, n cuvintele cele aduse din cer pe pmnt, ca s aib mintea mpodobit cu gnduri mai presus de lume. Cuvntul "evanghelie" ns mai nseamn i "veste bun". Sfntul Apostol Pavel i el se considera un propovduitor al Evangheliei dei n-a scris o Evanghelie cum au scris sfinii Matei, Marcu, Luca i Ioan. i n Epistola ctre Galateni scria c "dac chiar i un nger ar veni din cer i v-ar propovdui alt Evanghelie dect cea pe care v-am propovduit-o eu, s fie anatema" (Galateni 1, 8). Prin urmare Sfntul Apostol Pavel se prezint ca un propovduitor al Evangheliei, nu n nelesul c a scris o Evanghelie, ci n nelesul c ceea ce a propovduit el este Evanghelia cea una, este descoperirea adus de Domnul nostru Iisus Hristos, L-a prezentat pe Domnul nostru Iisus Hristos aa cum l prezint Evanghelia, adic a spus cine este Domnul nostru Iisus Hristos. Noi vom prezenta acum cele n legtur cu ndejdea i cu bucuria n marginile Evangheliei scrise de Sfinii Evangheliti Matei, Marcu, Luca i Ioan. La sfintele slujbe Evanghelia este ncadrat ntre cuvintele de preamrire aduse Mntuitorului i zicem i la nceput i la sfrit: "Mrire ie Doamne, mrire ie". Iar n Biserica noastr chiar i cartea Evangheliei din care se citesc texte din Evanghelie la sfintele slujbe are o cinstire a ei. Credincioii srut Sfnta Evanghelie n semn de cinstire fa de cuvntul cuprins n Sfnta Evanghelie i Sfnta Evanghelie este considerat ca o icoan cuvnttoare, ca un mijloc de legtur ntre Domnul nostru Iisus Hristos despre care scrie Evanghelia i credincioii care stau n faa Domnului nostru Iisus Hristos. Iar Sfnta Evanghelie pentru noi, dreptmritorii cretini, este prilej de ntlnire cu Domnul Hristos, este Hristos n mijlocul nostru. De ce? Pentru c ceea ce s-a spus la nceput, ceea ce a spus Domnul Hristos, ceea ce s-a scris n Sfnta Evanghelie, este cuvnt venic. Domnul Hristos n-ar avea de spus astzi altceva pentru noi dect ceea ce de fapt este scris n Sfnta Evanghelie.

Stimai asculttori, s vedem acum cum se ntemeiaz ndejdea i bucuria pe Sfnta Evanghelie, cum este Sfnta Evanghelie, cuvntul din Sfnta Evanghelie i ceea ce se spune n Sfnta Evanghelie, izvor de ndejde i de bucurie. Care este coninutul Sfintei Evanghelii? Dac ne gndim de pild, la ceea ce se scrie n Sfnta Evanghelie de la Luca n legtur cu Naterea Mntuitorului nostru Iisus Hristos, vedem c acolo ntre altele se spune c un nger binevestitor s-a artat pstorilor din preajma Betleemului - Betleemul fiind locul n care S-a nscut Domnul Hristos, localitatea n care S-a nscut Domnul Hristos - i ngerul binevestitor le-a spus ciobanilor care erau n apropiere de staulul n care S-a nscut Domnul Hristos, le-a spus aa: "Iat, v binevestesc vou bucurie mare, care va fi pentru tot poporul; c vi S-a nscut vou un Mntuitor Care este Hristos Domnul" (Luca 2, 10-11). Acesta este de fapt coninutul Evangheliei n ceea ce privete venirea n lume a Mntuitorului. Toat Evanghelia vrea s ne ncredineze despre adevrul c avem un Mntuitor. Ce nseamn aceasta? nseamn c noi, credincioii, avem trebuin de ajutor pentru naintarea ntr-o via superioar, ntr-o via din care lipsete pcatul, i c noi prin puterea noastr nu ne putem depi pe noi nine, nu putem reface legtura ntre Dumnezeu i noi dect cu ajutorul lui Dumnezeu. i pentru aceasta Dumnezeu a trimis pe Fiul Su s Se nasc din Preasfnta Fecioar Maria i ca om, i ca Dumnezeu i om s mntuiasc neamul omenesc i pe noi, deci i pe fiecare dintre noi. Aceasta ne spune Sfnta Evanghelie. Ori tiind noi aa ceva, c a venit n lumea aceasta Fiul lui Dumnezeu care S-a fcut om pentru noi i pentru a noastr mntuire, avem un temei de ndejde i de bucurie. De altfel ngerul binevestitor care a spus "v binevestesc vou bucurie mare - bucurie mare - care va fi pentru tot poporul". n ce neles? n nelesul c "vi S-a nscut vou un Mntuitor Care este Hristos Domnul". Mntuitorul a venit n lumea aceasta ca s refac legtura ntre Dumnezeu i om, i pentru aceasta i-a desfurat aici pe pmnt o activitate, o activitate public despre care ne d mrturie Sfnta Evanghelie, ne dau mrturie cei patru sfini evangheliti care au scris Evanghelii. i Domnul nostru Iisus Hristos a fcut totul pentru mntuirea noastr, "pentru noi i pentru a noastr mntuire", cum mrturisim n Simbolul credinei. Mai ales patru lucruri, patru evenimente sunt importante pentru mntuirea noastr din lucrarea Mntuitorului, i anume nti ntruparea Fiului lui Dumnezeu ca om i care de fapt se continu prin ntruparea Fiului lui Dumnezeu n oameni. Avem o ntrupare a Fiului lui Dumnezeu n istorie i avem o ntrupare a Fiului lui Dumnezeu n credincioi. Fiul lui Dumnezeu S-a fcut om ca s Se poat uni cu toi oamenii, pentru ca ntruparea Lui s se prelungeasc n toi credincioii, i de fapt se i prelungete n toi credincioii cei buni. Fiul lui Dumnezeu S-a fcut om pentru ca oamenii s se poat apropia de Dumnezeu. Sfntul Maxim Mrturisitorul zice c Fiul lui Dumnezeu nu S-a ntrupat pentru c omul a pctuit i c trebuia s fie mntuit de pcat, ci c, i dac n-ar fi pctuit omul, Fiul lui Dumnezeu tot se fcea om. De ce? Pentru c Dumnezeu a vrut s ajung n cea mai mare apropiere de om, i cea mai mare apropiere de om a fost ntruparea Fiului lui Dumnezeu. E adevrat c Fiul lui Dumnezeu S-a fcut om ca s ne mntuiasc de pcat i de aceea S-a i rstignit, "pentru noi i pentru a noastr mntuire". Rstignirea ntr-adevr este din pricina pcatelor oamenilor, dar ntruparea - e adevrat c s-a fcut n vederea rstignirii, n vederea ptimirii -, dac omul n-ar fi pctuit, atunci rstignirea n-ar fi fost, dar ntruparea tot ar fi fost. Bineneles, noi lum lucrurile de unde sunt. A pctuit omul, dar s nu cread cineva, s nu zic cineva c pcatul L-a fcut pe Fiul lui Dumnezeu s se fac om. Nu, ci Fiul lui Dumnezeu S-a fcut om din iubire fa de om, lundu-l pe om de acolo de unde era, i pentru c omul era pctos, Fiul lui Dumnezeu S-a fcut om ca s mntuiasc pe om de pcat, pentru c alt naintare nu exist. Nu poi s ajungi la Dumnezeu nainte de a fi curit de pcat. i noi avem ndejdea la Mntuitorul nostru Iisus Hristos n mntuirea noastr, adic mntuirea noastr nu este un lucru care ine de efortul nostru personal i c ne-am putea mntui i dac n-ar fi venit Fiul lui Dumnezeu. Noi sigur c putem nainta cumva ntr-o via superioar i prin efortul nostru, dar ca s ne apropiem de Dumnezeu nu putem dect prin mijlocirea Mntuitorului nostru. i asta este ceea ce trebuie s facem noi, ceea ce ne lipsete nou: apropierea de Mntuitorul. Ori tiind c Mntuitorul nostru a venit n lume s Se jertfeasc din iubire fa de om, avem nc o pricin de ndejde i de bucurie. Cum s nu te bucuri tiind c Dumnezeu te iubete, c Dumnezeu iubete lumea aceasta, c Dumnezeu vrea mntuirea lumii, c Dumnezeu vrea ca toi s se mntuiasc. Cum s nu te bucuri cnd tii c Fiul lui Dumnezeu i-a artat iubirea jertfindu-Se. Cum s nu te bucuri tiind c Fiul lui Dumnezeu i arat iubirea n jertfa Lui. Crucea Mntuitorului nostru Iisus Hristos este pentru noi o pricin de ndejde. De ce ? Pentru c ea arat iubirea Mntuitorului fa de noi toi, arat jertfa care este o artare a iubirii. Cineva spunea,

i pe bun dreptate, c "Crucea Domnului Hristos este faa lui Dumnezeu ndreptat ctre oameni". De ce? Pentru c Dumnezeu este iubire i n cruce se arat iubirea i dac se arat iubirea nseamn c Crucea Mntuitorului nostru Iisus Hristos este "faa lui Dumnezeu ndreptat ctre oameni". Deci, orice sfnt cruce pentru noi este un temei de ndejde, i nu numai n nelesul c ea cuprinde iubirea Mntuitorului, ci i n nelesul c ea cuprinde i nvierea Mntuitorului. Noi cinstim Crucea Celui ce S-a rstignit i a nviat. Poate c tii c n rnduiala noastr de slujb din duminici este i aceea c, dup Evanghelia nvierii, dup ce se citete despre nvierea Domnului Hristos, este o alctuire n care ne referim la nvierea Domnului Hristos ca i cum am fi vzut-o noi nine i zicem: "nvierea Lui Hristos vznd, s ne nchinm Sfntului Domnului Iisus, Unuia Celui fr de pcat". Cnd am vzut noi nvierea ? Pi am vzut-o cnd am crezut n ea. Cnd credem n nviere noi i vedem nvierea. Dac credem n nvierea Domnului Hristos noi vedem nvierea Domnului Hristos. Deci "nvierea Lui Hristos vznd, s ne nchinm - cui ? - Sfntului Domnului Iisus", Cel ce a nviat, bineneles. Pentru c am vzut nvierea, pentru c pentru noi Domnul Hristos nu mai este numai Cel care S-a rstignit, noi nu stm ntre Rstignire i nviere ci stm dup nvierea Domnului Hristos i dup nlarea Domnului Hristos. Prin urmare noi ne nchinm nvierii Domnului nostru Iisus Hristos pentru c credem n ea, pentru c am vzut-o. Deci "nvierea Lui Hristos vznd, s ne nchinm Sfntului Domnului Iisus, Unuia Celui fr de pcat". Fii ateni: "Crucii Tale ne nchinm Hristoase i sfnt nvierea Ta o ludm i o mrim". Iat legtura ntre Cruce i nviere. Deci Crucea cuprinde nvierea. Dac n-ar fi fost nvierea n-am fi avut de ce s fim cinstitori ai Crucii Mntuitorului Hristos, ci suntem cinstitori ai crucii i suntem cinstitori ai patimilor Domnului Hristos, a Domnului Hristos Celui ce a ptimit, pentru c credem n nvierea Lui. Deci, crucea prezint i jertfa i nvierea, i neputina i biruina. i n general cuprinde iubirea Mntuitorului i atunci cuprinznd iubirea Mntuitorului i nu numai iubirea Mntuitorului ci i iubirea Tatlui, pentru c se spune n Sfnta Evanghelie c "Dumnezeu att de mult a iubit lumea nct a trimis pe Fiul Su Unul nscut, ca oricine care crede n El s nu piar ci s aib via venic" (Ioan 3, 16). Deci Fiul lui Dumnezeu a venit n lumea aceasta din iubirea Tatlui i din iubirea Fiului i din iubirea Duhului Sfnt, pentru c toate cele trei persoane ale Sfintei Treimi S-au unit n ceea ce a fcut Domnul Hristos. Gndiiv de pild la Buna Vestire unde se spune n Sfnta Evanghelie c Maica Domnului a primit de la nger lmurirea c Duhul Sfnt Se va pogor peste ea, c puterea Celui Preanalt o va umbri i c Sfntul care Se va nate din ea Fiul lui Dumnezeu Se va chema. Deci Maica Domnului devine prin aceasta loca al Preasfintei Treimi. Apoi Preasfnta Treime n-a lucrat numai n ntruparea Domnului Hristos, n ntruparea Fiului lui Dumnezeu, ci a lucrat i n celelalte evenimente din viaa pmnteasc a Domnului Hristos. Asta nseamn c Crucea Domnului nostru Iisus Hristos este i o artare a Sfintei Treimi. Apoi, nvierea Domnului nostru Iisus Hristos n-a fost numai a Lui ci este i a noastr. Domnul Hristos, Fiul lui Dumnezeu aa cum S-a ntrupat, ca s mntuiasc pe oameni, s se prelungeasc ntruparea Lui n credincioi, tot aa a i nviat ca s se prelungeasc nvierea Lui n credincioi. Deci, nvierea Domnului nostru Iisus Hristos nu este ceva separat de noi, ci este ceva care trebuie s se ntmple i n noi. Viaa unui cretin adevrat, a unui cretin botezat i tritor al Evangheliei este de fapt o via n nviere. Noi am nviat mpreun cu Domnul Hristos, trim n nviere, suntem fii nvierii i avem n fa nlarea, suntem candidai ai nlrii la cer mpreun cu Domnul Hristos i ateptm nlarea noastr la cer. Dar ca s ajungem la nlarea la cer trebuie mai nti s ne nlm peste lumea aceasta, s ne nlm peste pcatele noastre, s nu mai admitem n viaa noastr nici un fel de lucru ru i atunci nlai fiind peste pcate, nlndu-ne prin virtui, putem ajunge i la nlarea mpreun cu Domnul nostru Iisus Hristos. Prin urmare aceste patru evenimente i anume: ntruparea Fiului lui Dumnezeu, Rstignirea Lui, nvierea Domnului nostru Iisus Hristos i nlarea Lui la cer sunt temeiuri de ndejde pentru viaa noastr i sunt i temeiuri de bucurie pentru c cine are ndejde are i bucurie. Sfntul Apostol Pavel scria n Epistola ctre Romani: "Bucurai-v cu bucuria ndejdii" (Romani 12, 12). i noi s ne bucurm cu bucuria ndejdii. S pornim de la bucuria ndejdii ca s putem avea bucurie deplin. De ce bucurie deplin? Pentru c aa vrea Domnul Hristos. Gndii-v de pild la faptul c atunci cnd i-a fost binevestit dreptului Zaharia naterea Sfntului Ioan Boteztorul i s-a spus: "Bucurie i veselie vei avea i de naterea lui se vor bucura muli" (Luca 1, 14). A fost o vestire de bucurie, o bucurie mpreunat cu ndejdea pentru c el nc n-a vzut mplinirea bucuriei, dar cnd a avut mplinirea ndejdii a avut i bucuria din ndejde. Pn atunci a avut o bucurie din ndejde n nelesul c atepta bucuria cea deplin. Maicii Domnului, Preasfintei Fecioare Maria i s-a spus "Bucur-te cea plin de dar, Domnul este cu tine" (Luca 1, 28). Maica Domnului ea nsi n casa Elisabetei a

spus "Mrete, suflete al meu, pe Domnul, i se va bucura duhul meu de Dumnezeu, Mntuitorul meu" (Luca 1, 46-47). Domnul Hristos, i acestea iari sunt cuvinte din Sfnta Evanghelie, a zis "Bucurai-v i v veselii, c plata voastr mult este n ceruri" (Matei 5, 12). Am spus nainte c ngerul binevestitor le-a spus pstorilor "V binevestesc vou bucurie mare". Din ntlnirea cu Domnul Hristos au avut muli bucurie. Se spune undeva n Sfnta Evanghelie de la Marcu - i a vrea s fac aici o parantez: s tii c Sfnta Evanghelie de la Marcu e cea mai scurt dintre Evanghelii. Dar n Sfnta Evanghelie de la Marcu, n cele 16 capitole, toate evenimentele prezentate de Sfntul Evanghelist Marcu au cele mai multe amnunte. Sunt mai multe amnunte n Evanghelia de la Marcu dect n celelalte Evanghelii cnd e vorba de descrierea unui eveniment. De exemplu tnrul cel bogat. n legtur cu tnrul cel bogat se spune c Domnul Hristos a privit la el i i-a fost drag de el. E ceva extraordinar s tii c a existat un tnr de care Domnului Hristos i-a fost drag, pe care l-a iubit Domnul Hristos. Pi dac tii c a existat un astfel de tnr, tnr fiind, nu poi s fii nepstor n faa unui astfel de lucru i i doreti, i trebuie s i doreti, s trieti o via ca i de tine s-i fie drag Domnului Hristos. i nu numai tinerii, ci i noi tia care suntem tineri de mai mult vreme, tot aa trebuie s dorim. Stimai asculttori, Sfntul Evanghelist Marcu ne d un amnunt n legtur cu coborrea de pe muntele Schimbrii la Fa a Domnului Hristos n care spune aa: "Mulimea uimit i bucuroas a alergat s I se nchine" (Marcu 9, 15). Uimit i bucuroas. Au fost bucuroi oamenii s se ntlneasc cu Domnul Hristos i Domnul Hristos le-a dat bucurie. i de fapt n Sfnta Evanghelie de la Ioan citim cuvinte ca acestea: "Acestea vi le spun ca bucuria Mea s fie ntru voi i ca bucuria voastr s fie deplin" (Ioan 15, 11), deci nu o bucurie tirbit sau o bucurie mpuinat ci s fie o bucurie deplin. Tot acolo, n Sfnta Evanghelie de la Ioan, se spune n capitolul 17 de pild, c Domnul Hristos S-a rugat Tatlui ceresc i a spus ntre altele: "Acestea le griesc n lume i Eu vin la Tine i bucuria Mea s-o aib deplin ntru ei" (Ioan 17, 13). S nu uitm de pild, c Domnul Hristos cnd S-a ntlnit cu cei doi care mergeau spre Emaus, cei doi ucenici care erau ntristai, i-a ntrebat: "De ce suntei triti?" (Luca 24, 17). Domnul Hristos nu vrea s fim triti. Domnul Hristos vrea s fim bucuroi. Nu a zis: "Foarte bine c suntei triti". A zis: "De ce suntei triti?". Cu alte cuvinte: nu e bine s fii triti, navei de ce s fii triti. Le-a i artat c n-au de ce s fie triti. Sau femeia aceea care-i ducea copilul la groap, o vduv din Nain, cnd a ntlnit-o Domnul Hristos, dei era un prilej de ntristare nmormntarea, Domnul Hristos a zis "Nu mai plnge" (Luca 7, 13). Sunt unii care cred c acesta-i rostul cretinului: s plng. Dumnezeu s le ajute la cei care vor s plng s plng, dar s tii c nu asta e atitudinea cea adevrat. Atitudinea cea adevrat este atitudinea bucuriei: "Ca bucuria Mea s-o aib deplin ntru ei", "Acestea vi le spun ca bucuria Mea s fie deplin ntru voi". Spune Domnul Hristos - tot n Sfnta Evanghelie de la Ioan gsim cuvntul acesta, n capitolul al 16-lea -: "Voi suntei triti iar lumea se bucur. Femeia, cnd e s nasc, se ntristeaz c a venit ceasul ei - deci a venit ceas de durere - dar dup ce a nscut copilul se bucur c s-a nscut om pe lume. i voi acum suntei triti - erau triti ucenicii pentru suferinele Domnului Hristos - dar iari M vei vedea i se va bucura inima voastr i bucuria voastr nimeni nu o va lua de la voi" (Ioan 16, 20-22). Iat attea i attea gnduri care dau bucurie, care sunt temeiuri pentru bucurie, care trebuie s ne fac s ne reprom ntristrile i mpuinrile i ntunecrile cte le putem avea. Mai departe se spune c la narea Domnului nostru Iisus Hristos, dup ce Domnul Hristos i-a ridicat minile i i-a binecuvntat pe ucenici i pe cnd i binecuvnta S-a nlat la cer, ucenicii s-au nchinat Domnului Hristos i "s-au ntors n Ierusalim cu bucurie mare, i erau pururea n templu ludnd i binecuvntnd pe Dumnezeu" (Luca 24, 51-53). Sigur c lauda i binecuvntarea pe care o aduceau ei lui Dumnezeu era o laud i o binecuvntare pe care o aveau din bucuria nlrii la cer a Domnului Hristos. Sfntul Isaac Sirul spune c "rugciunea este o bucurie care nal mulumire". Noi insistm de multe ori pentru o rugciune de cerere i pentru rugciunea "Doamne, Iisuse Hristoase Fiul lui Dumnezeu, miluiete-m pe mine pctosul", i e bine stimai asculttori, dar s nu uitm c aceasta e numai o form de rugciune i numai nceputul rugciunii. Va trebui s avem i nite izbucniri de mulumire, nite izbucniri de laud izvorte din ndejdea i bucuria pentru care ne este temei Sfnta Evanghelie. i apoi i altfel este Evanghelia izvor de ndejde i de bucurie. Gndii-v la felul cum i-a tratat Domnul Hristos pe pctoi. E extraordinar. Eu nici nu tiu ce ar fi de lumea aceasta acum dac n-ar exista Sfnta Evanghelie cu izvorul ei de ndejde i de bucurie, sau ca izvor de ndejde i de bucurie. E adevrat c n Sfnta Evanghelie se spune i despre oameni care sunt mult naintai fa de viaa noastr, fa de noi nine, fa de starea noastr sufleteasc, dei n Sfnta Evanghelie nu se vorbete despre nici o performan. n viaa cretin, n istoria

cretinismului, sunt multe lucruri care ne arat realizri extraordinare, oameni care au fcut lucruri extraordinare. S tii c n Sfnta Evanghelie nu e aa. Sfnta Evanghelie este pentru toi, nu cere condiii speciale, ci cere atitudini speciale, temeiuri de via deosebite. S ne gndim la sutaul din Capernaum. n legtur cu el a spus Domnul Hristos: "Muli de la rsrit i de la apus vor veni i vor sta n mpria lui Dumnezeu la mas cu Avraam, cu Isaac i cu Iacov" (Matei 8, 11). Muli de la rsrit i de la apus. Ce fel de muli? Muli ca sutaul din Capernaum. E ceva deosebit, dar nu e foarte, foarte mare lucru s fii ca sutaul din Capernaum, s ai o credin ntemeiat, s ai o ndejde bazat pe credin, s ai o iubire izvort din credin i s ai smerenie. Cu asta se ncepe. Dac nu eti ca sutaul din Capernaum s n-atepi s ajungi n mpria lui Dumnezeu, dar ca s fii ca sutaul din Capernaum nu nseamn un lucru extraordinar. nseamn ceea ce ar putea fi foarte normal. Dar chiar dac ai zice: bine, ca sutaul din Capernaum nu pot ajunge, iat c este n Sfnta Evanghelie i un om care e cam ca noi, i anume tatl fiului lunatic. Ce se spune despre tatl fiului lunatic? Se spune c s-a dus la Domnul Hristos dup ce a avut un eec. S-a dus nti la ucenicii Domnului Hristos care n-au putut s-i vindece copilul, i dup aceea s-a dus la Domnul Hristos. i la Domnul Hristos ducndu-se, i-a artat i credina i necredina i a zis: "De poi ceva, ajut-ne nou, fie-i mil de noi!" (Marcu 9, 22). Bgai de seam cum i formuleaz el rugciunea: "Dac poi ceva ajut-ne nou", cu alte cuvinte: nu-s chiar sigur c poi. Totui, avea mai mult siguran dect nesiguran n nelesul c s-a dus, a cerut de la Domnul Hristos ceva, a zis " fie-i mil de noi", dar dac poi. Nu-s sigur c poi, dar dac poi, ajut-ne nou, fie-i mil de noi. i Domnul Hristos i rspunde: "Dac poi crede, toate sunt cu putin pentru cel credincios" (Marcu 9, 23). i omul a zis cu lacrimi ctre Domnul Hristos: "Cred Doamne, ajut necredinei mele" (Marcu 9, 24). S tii c i amnuntul acesta tot numai n Sfnta Evanghelie de la Marcu l gsim. i Domnul Hristos nu a zis: apoi dac nu crezi ct trebuie n-am ce-i face. Cineva acum nu de mult zice ctre mine: "Printe, dar dumneavoastr cnd ai ajuns la concluziile acestea?". i eu am zis: am ajuns cu vremea, dar tu poi ncepe cu ele. Aa i dumneavoastr. Putei ncepe cu concluziile mele i s tii c sunt concluzii bune, pentru c sunt ntemeiate pe Evanghelie. Deci Domnul Hristos l-a ajutat i pe acela care a zis: "De poi ceva, ajut-ne nou, fie-i mil de noi", nu-s sigur c poi, l-a ajutat pe acela care a zis: "Doamne, n-am destul credin, ajut necredinei mele", adic completeaz Tu ceea ce-mi lipsete, din necredincios f-m credincios. i putem avea ndejde la aceasta. Sau alii i alii. Haidei s ne gndim la tnrul bogat. Tnrul bogat pe care-l hulesc atia s tii c eu l cinstesc din toate puterile mele. i tii de ce? Nu pentru ce n-a fcut, ci pentru ce a fcut. Care dintre noi poate zice ce a spus el: "Toate acestea le-am mplinit". Domnul Hristos i-a spus: "De vrei s intri n via pzete poruncile". i el a ntrebat: "Care porunci?", iar Domnul Hristos i-a spus : "S nu ucizi, s nu desfrnezi, s nu fii mrturie mincinoas, s nu furi, cinstete pe tatl tu i pe mama ta, s nu neli pe nimeni i s iubeti pe aproapele tu ca pe tine nsui". El zice: "Toate acestea le-am mplinit". i Domnul Hristos a privit la el i i-a fost drag (Marcu 10, 19-21). i dup aceea i-a mai dat ceva de fcut, a vrut s-l ajute. Cum s-l ajute? S-i dea i mai mult elan, i mai mult putere, i mai mult fericire i a zis: "i mai lipsete una: vinde-i averile i d-le sracilor" i el asta n-a mai putut-o face. i toat lumea buchisete pe asta c nu s-a lepdat de avere, c trebuia s se lepede. Sunt de acord, i el ar fi vrut s se lepede dar nu s-a putut lepda atunci. Poate s-a putut lepda mai trziu, nu tim. i atunci ucenicii, dup ce a spus Domnul Hristos c vor intra cu greu bogaii n mpria cerurilor, au zis: "Atunci cine poate s se mntuiasc?". i Domnul Hristos nu a zis: "Nimeni!", sau n orice caz numai unii, puini, ci a zis aa: "Ceea ce nu-i cu putin la oameni cu putin este la Dumnezeu" (Marcu 10, 2324). Deci, poi avea ndejde n bine i dac nu faci destul bine. Eu nu zic s te opreti n calea binelui. F binele pe care l poi face. Zice Sfntul Marcu Ascetul c binele pe care nu l poi face i se va descoperi i i va ajuta Dumnezeu s faci i alt bine, dar nti f binele pe care l poi face. i nu zice c numai dac ai fcut atta i atta bine s ai ndejde, ci f binele pe care l poi face. i tnrul acela a fcut ce a putut face. Dar care dintre noi poate zice: "Toate acestea le-am mplinit de cnd m tiu"? Prin urmare, stimai asculttori, iat c Evanghelia ne aduce n fa ndejde mai presus de ndejde. Gndiiv, dac a zis Domnul Hristos c ceea ce e cu neputin la oameni este cu putin la Dumnezeu, nseamn c putem avea ndejde. Bineneles nu fcnd ru, c e greit s faci ru i s ndjduieti la bine, dar punndu-i n slujba lui Dumnezeu toate puterile tale, i neputnd mplini ct ai vrea tu s mplineti, nu nseamn c gata,

eti pierdut. Eu de multe ori le spun la oameni: s tii c Dumnezeu o s mntuiasc mult mai muli oameni dect gndim noi c-i mntuiete. Stimai asculttori, n legtur cu pctoii, Domnul Hristos a fost foarte nelegtor fa de neputina omeneasc. Fac o parantez. n 1965 m-am dus la Printele Arsenie Boca cu un student de la Teologie care se pregtea pentru preoie. A zis Printele ctre el - eu eram numai diacon -: "M, o s ajungi preot, s ai nelegere fa de neputina omeneasc". Cred c Printele i-a spus lui ca s aud eu. Nu v putei nchipui de cte ori m-am gndit eu la cuvintele acestea: s ai nelegere fa de neputina omeneasc. Poate c eu nu am ajuns la nelegere ct ar trebui s am, dar cuvintele acestea mi s-au mplntat n minte i le am n vedere: s ai nelegere fa de neputina omeneasc. Pentru c oamenii nu pot mai mult dect fac. Asta nseamn s ne fie mil de oameni c nu pot mai mult, c dac ar putea mai mult ar fi i mai fericii i ar fi mntuii i ar fi mai bine de ei. i Domnul Hristos a fost foarte nelegtor. Vreau s aduc nainte acum doar trei pilde ale Mntuitorului adresate vameilor i pctoilor i n acelai timp i fariseilor. Dou dintre cele trei au fost adresate numai vameilor i pctoilor, artnd buntatea lui Dumnezeu fa de oameni, fa de neputina omeneasc, i a treia este pentru vamei i pentru pctoi pe de o parte, i pentru crturari i farisei pe de alt parte. V atrag atenia asupra capitolului al 15-lea din Sfnta Evanghelie de la Luca, un capitol plin de lumin. Sunt trei pilde n el, i anume: pilda cu oaia cea pierdut, pilda cu drahma cea pierdut i pilda cu fiul risipitor. Pilda cu oaia cea pierdut. Ce se spune n aceast pild? C dac cineva, cioban fiind, pstor de oi fiind, pierde o oaie din o sut de oi, le las pe cele nouzeci i nou i se duce i o caut pe cea pierdut, i cnd o gsete - fii ateni - "se bucur de ea i o pune pe umerii lui i o duce la turm". Sfntul Ioan Gur de Aur observ c nu o ia cu sila, nu o ia cu toiagul, ci o pune pe umerii lui i o duce la turm. i zice ctre prieteni i ctre vecini: "Bucurai-v mpreun cu mine, c am aflat oaia mea cea pierdut". i apoi adaug o concluzie, care singur numai dac ar exista din Evanghelie, tot ai ti Evanghelia, i anume zice aa, c "Bucurie se face n cer pentru un pctos care se pociete - fii ateni - mai mult dect pentru nouzeci i nou de drepi care nu au trebuin de pocin" (Luca 15, 7). Parc te iau fiorii cnd te gndeti la astfel de lucruri. Aa a privit Domnul Hristos, cu buntate, pe pctoi. Nu pentru c sunt pctoi, ci pentru c ar putea s nu fi pctoi i ar putea s nu mai fie pctoi i ar putea s se ntoarc la Dumnezeu. Pilda cu drahma cea pierdut. n pilda cu drahma cea pierdut se spune despre o femeie care avea zece drahme, zece monede. A pierdut una, a aprins lumnare, a mturat toat casa i cnd a gsit-o le-a chemat pe vecine i pe prietene i le-a zis: "Bucurai-v mpreun cu mine, c am gsit drahma mea cea pierdut". i apoi iari scoate Domnul Hristos concluzia i zice: "Bucurie se face naintea ngerilor din cer pentru un pctos care se pociete" (Luca 15, 10). Iari bucurie. i apoi pilda cu fiul risipitor. n ea se spune despre un fiu risipitor i despre un fiu nerisipitor i despre un tat primitor. Aa mult mi place mie de acest tat primitor. Ce m-a bucura s pot fi i eu tot aa de primitor fa de cei care ajung la mine i pe care ar trebui s-i ajut mai mult dect i pot ajuta, s am inim de tat primitor. Eu s tii c pilda cu fiul risipitor a numi-o mai bine pilda cu tatl primitor. De ce? Pentru c nu nvm atta de la fiul risipitor - mai ales c a fost risipitor - i c s-a ntors la tatl - asta-i bine s nvm -, ci mai ales de la tatl primitor, ct de bun a fost tatl cu fiul risipitor. S v spun repede pilda. Un om avea doi fii. Unul dintre ei, cel mai mic, a zis: "Tat, d-mi partea de avere" i tatl i-a dat ce i s-a cuvenit i el dup aceea la scurt vreme i-a luat toate i s-a dus ntr-o ar deprtat unde i-a cheltuit toat averea, unde a trit n destrblri i unde a ajuns s sufere mult, a ajuns s nu mai aib ce mnca, a ajuns s pasc porcii i s-a trezit deodat, i-a venit n sine i a zis: "Ct belug au slugile tatlui meu n casa tatlui meu, i eu aici mor de foame. M voi scula i m voi duce la tatl meu i voi spune: Tat, am greit la cer i naintea ta, nu sunt vrednic s m numesc fiul tu. Primete-m ca pe unul dintre simbriaii ti". i s-a dus. Iar tatl l atepta, privea n zare i cnd l-a vzut - spune Sfntul Evanghelist Luca c a zis Domnul Hristos - a alergat la el. Cnd l-a vzut a alergat la el, nu a stat, s vedem acum ce face, ci s-a grbit s ias n ntmpinarea lui. i a czut pe grumajii lui i l-a srutat. i fiul a zis: "Tat, am greit la cer i naintea ta i nu sunt vrednic s m numesc fiul tu". i nu a mai zis "primete-m ca pe unul din argaii ti", probabil l-a copleit tatl i i s-a luat graiul de bucuria cu care l-a primit tatl lui. i dup aceea a dat porunci tatl lui s se aduc haina cea mai bun s fie mbrcat, s i se aduc nclminte n picioare, s i se aduc inel i s i-l pun n deget. Nu a zis: hain i-am dat, nclminte, dar inel nu-i mai dau. Gndii-v, sunt nite lucruri care trebuie gndite, s ne dm seama de

seriozitatea lucrurilor. "S junghiem - zice - vielul cel mai gras i s ne bucurm i s ne veselim". De ce? "Pentru c fiul meu acesta a fost mort i a nviat, a fost pierdut i s-a aflat" (Luca 15, 24). i au nceput s se veseleasc. i dup aceea a venit i cellalt fiu al lui, fratele celui ntors, i cnd a aflat despre ce-i vorba, nici nu a vrut s intre. i tatl a plns c nu vrea s intre, s-a dus la el, i a zis fiul cel care a stat acas, nemulumit: "Eu nu i-am greit niciodat - acetia erau fariseii, care se ncredeau n ei - i nu mi-ai dat mcar un ied s m bucur cu prietenii mei, i cnd a venit acest fiu al tu - nu a zis fratele meu, acest fiu al tu - care i-a risipit averea cu desfrnatele - aa l-a batjocorit, n loc s se bucure - ai njunghiat vielul cel gras". i atunci tatl a zis: "Fiule, toate ale mele sunt ale tale, dar se cuvenea s ne bucurm, c fratele tu acesta a fost mort i a nviat, a fost pierdut i s-a aflat" (Luca 15, 32). S tii stimai asculttori c e ceva extraordinar, e toat Evanghelia cuprins aici n pilda aceasta cu fiul risipitor. Pentru c fiul risipitor l nchipuie pe omul pctos, fiul care a rmas acas l nchipuie pe omul drept care se ncrede n dreptatea lui, iar tatl este Dumnezeu care e bun i primitor. E ceva extraordinar i mie mi place s observ un lucru care nu prea l observ muli: cnd s-a ntors fiul i s-a ntlnit cu tatl i a zis "Tat, am greit la cer i naintea ta i nu sunt vrednic s m numesc fiul tu" i nu a mai zis celelalte, nu a zis tatl su: zi de vreo sut de ori, c apoi te iert. E un lucru care trebuie observat, c noi zicem "Doamne miluietem", "Doamne, Iisuse Hristoase Fiul lui Dumnezeu, miluiete-m" i ne e fric c nu am zis de destule ori i c trebuie s mai zicem, s mai zicem, s mai zicem. S zicem, dar nu cu gndul c Dumnezeu nu ne-ar milui dac nu am mai zice, ci cu gndul c n felul acesta ne facem rnduial n minte, ne facem rnduial n via. Dar Dumnezeu vrea s ne dea ct fericire putem noi cuprinde, chiar i mai mult vrea s ne dea. Se spune n Sfnta Evanghelie c "Dumnezeu nu d duhul cu msur" (Ioan 3, 34). i acum s ne mai gndim i la faptul c tatl, cnd i-a plecat fiul, tot timpul a tiut c fiul lui a plecat, nu a zis c a plecat un strin, c a plecat un dezmotenit, ci tot timpul a zis c a plecat fiul lui. Cnd i risipea averea se gndea: fiul meu i risipete averea. Cnd a ajuns n lips sigur se gndea: fiul meu a ajuns n lips, ce bine ar fi dac ar veni acas, c noi avem ce ne trebuie acas. Cnd s-a ntors l-a primit pe fiul su, ctre ceilali a zis "fiul meu" a fost mort i a nviat, a fost pierdut i s-a aflat. Deci tatl a fost binevoitor, cu toat bunvoina i asta ne d mult ndejde, nu s pctuim, ci s ne ntoarcem de la pcate, cci dac pctuim naintm n pcate nu naintm n pocin i atunci nu ne poate milui Dumnezeu. Dar dac am pctuit, s nu ne gndim c acum gata, suntem pierdui, ci s ne gndim la mila lui Dumnezeu cea de acum i pn-n veac, la mila lui Dumnezeu care ne ateapt i care ne primete, s gndim la Maica Domnului care mijlocete pentru noi, s ne gndim la sfinii care mijlocesc pentru noi. Stimai asculttori, mai am numai un lucru de precizat, i anume nu tiu dac v-ai gndit vreodat careva din ci suntei aci c, dac am lua n consideraie toat Evanghelia ct o tim i ct o nelegem, i am cuta un moto pentru Evanghelia ntreag sau pentru pri din Evanghelie, oare care s-ar potrivi cel mai bine? S tii c eu m-am gndit i mi-am i ales un moto pe care l-a pune n faa Evangheliei i n faa Evangheliilor i n faa fiecrei pri din Evanghelie. E un cuvnt pe care l-au spus oameni din mulime i pe care l gsim n Sfnta Evanghelie de la Marcu. n Sfnta Evanghelie de la Marcu, n capitolul 10, de la versetul 46 se spune cum Domnul Hristos a dat vedere unui orb de la Ierihon. i n istorisirea aceea se spune c orbul de la Ierihon striga: "Iisuse, fiul lui David, miluiete-m!", dup ce a aflat el de ce e mulime, a auzit tumultul. El cerea la marginea Ierihonului i a auzit tumultul mulimii i a ntrebat cine e, ce se ntmpl. i i s-a spus c trece Iisus din Nazaret. i atunci el, din toate puterile, a nceput s strige: "Iisuse, fiul lui David, miluiete-m!". i lumea ca lumea: taci m acolo, vezi-i de treab. i el striga mai departe. i atunci Domnul Hristos le-a poruncit oamenilor s-l duc la El. i cineva, unii din mulime, s-au dus la el i au zis aa - tare m-a bucura dac ai ine minte, dac nu citii singuri n Sfnta Evanghelie de la Marcu, dar s-l fixai pentru cealalt vreme a vieii dumneavoastr -: "Ai ncredere, scoal-te. Te cheam!" (Marcu 10, 49). Deci ai ncredere, scoal-te, te cheam. Eu cred c aceste cuvinte spuse de oameni din mulime i cuprinse n Sfnta Evanghelie de la Marcu se potrivesc pentru toat Evanghelia, pentru toate Evangheliile i pentru toate prile din Evanghelie care sunt adresate fiecruia dintre noi. Ai ncredere, scoal-te, te cheam. Ar mai putea fi gsite i alte cuvinte potrivite ca moto, de exemplu cuvntul care l-a spus Marta, sora lui Lazr, ctre Maria. Domnul Hristos venise n Betania i se ntlnise cu Marta, i Marta s-a dus apoi n casa lor i a gsit-o pe Maria acolo plngnd i a zis: "nvtorul e aici i te cheam" (Ioan 11, 28). Deci nvtorul e n Evanghelie i ne cheam pe toi. Se potrivete i cuvntul acesta, "nvtorul e aici i te cheam". i s-ar mai potrivi i altele, de exemplu: "Acestea vi le spun ca bucuria Mea

s fie ntru voi i ca bucuria voastr s fie deplin" (Ioan 15, 11), sau de exemplu cuvntul spus Martei de Domnul Hristos la nvierea lui Lazr, cnd a zis: "Dai piatra la o parte" ca s nvie Lazr din mori - n capitolul 11 din Evanghelia de Ioan se spune aceasta - i Marta a zis: "Doamne, miroase urt, c de patru zile a murit". i Domnul Hristos a spus: "Oare nu i-am spus c dac vei crede vei vedea mrirea lui Dumnezeu?" (Ioan 11, 40). i cuvntul acesta l socotesc foarte potrivit: dac vei crede vei vedea mrirea lui Dumnezeu. Stimai asculttori, dac e vorba s ne oprim i la una din pildele spuse de Domnul Hristos i cuprinse n Sfnta Evanghelie pentru ndejdea i bucuria noastr, eu cred c pilda cu fiul risipitor e cea mai reprezentativ. Dumnezeu s ne ajute s ne adncim n gnduri de felul acesta, s avem mereu n consideraie faptul c Sfnta Evanghelie este pentru noi izvor de ndejde i de bucurie, i s nu ne lsm niciodat umbrit bucuria de nencredere, de dezndejde mai ales, pentru c la sfintele slujbe se spune c Maica Domnului s ne ajute s scpm din prpastia cumplitei dezndjduiri. Dezndjduirea este o prpastie, este cumplit. La slujbele noastre - am spus c sfintele slujbe sunt ntrupri ale Evangheliei - sunt attea izbucniri de bucurie n legtur cu viaa noastr de credincioi. i anume la Sfintele Pati se spune: "O, Patile cele mari i preasfinite Hristoase, o nelepciunea i Cuvntul lui Dumnezeu i Puterea, d-ne nou mai adevrat a ne mprti cu Tine n ziua cea nenserat a mpriei Tale". Deci l tim pe Domnul Hristos Patile cele mari i preasfinite, nelepciunea, Cuvntul lui Dumnezeu i Puterea, i de la El cerem bucuria mpriei cerurilor, mpriei celei nenserate. Sau tot la sfintele slujbe de la Pati ne bucurm "C de la moarte la via i de pe pmnt la cer Hristos Dumnezeu ne-a trecut pe noi". Fiecare sfnt slujb o sfrim cu cuvintele pe care le spune preotul: "Mrire ie Hristoase Dumnezeul nostru, ndejdea noastr, mrire ie", avem ndejde n Mntuitorul, i cel care rspunde zice "Mrire Tatlui i Fiului i Sfntului Duh, i acum i pururea i n vecii vecilor, amin. Doamne miluiete, Doamne miluiete, Doamne miluiete. Printe binecuvinteaz". Prin urmare mrturisim c nu numai Hristos este ndejdea noastr, ci ndejdea noastr este i Tatl i Duhul Sfnt, pentru c zicem "Mrire Tatlui i Fiului i Sfntului Duh" ca rspuns i zicem de trei ori "Doamne miluiete" adresndu-ne i lui Dumnezeu Tatl i lui Dumnezeu Fiul i lui Dumnezeu Duhul Sfnt. i n sfrit, la slujbele de sear n special, la slujba Pavecerniei, la rugciunile de sear i la slujba Miezonopticii zicem: "Ndejdea mea este Tatl, scparea mea este Fiul, acopermntul meu este Duhul Sfnt, Treime Sfnt, mrire ie!". Iar adresndu-ne Maicii Domnului zicem: "Toat ndejdea mea spre tine o pun, Maica lui Dumnezeu, pzete-m sub acopermntul tu". Dumnezeu s ne ajute s ne ntrim n astfel de gnduri i s pornim cu ele de cnd putem porni. Putei porni cu ele de acum ncolo, pentru c eu v-am spus nite concluzii la care am ajuns cu vremea. Dumnezeu s ne ajute!

Ce ne putei spune despre evanghelia lui Toma? Evanghelia lui Toma nu a fost cuprins n canonul Noului Testament pentru c cuvintele din ea sunt cuprinse i n celelalte Evanghelii i nu aduce ceva nou, ceva deosebit. Este o evanghelie care mult vreme nu a fost cunoscut i acum a nceput s fie cunoscut, studiat, ns nu este absolut necesar pentru noi. Poate s fie i ea mpodobitoare de minte cu gndurile care sunt cuprinse n ea, dar s tii c nu trebuie s cunoatem neaprat tot ceea ce s-a scris, chiar nici mcar tot ce s-a scris n Sfnta Scriptur. Important este s pornim la aciune pe baza nvturilor cte le cunoatem, i atunci ni se deschide sufletul spre mplinirea unor lucruri mai presus de ceea ce putem n momentul de fa i de ceea ce tim n momentul de fa. Sfntul Marcu Ascetul zice: "F binele de care i aduci aminte i cel de care nu-i aduci aminte i se va descoperi ie". Aa nct nu este absolut necesar s cunoatem evanghelia lui Toma, eu s tii c nici nu o cunosc de fapt, i totui gndesc c m va primi Dumnezeu i cu celelalte Evanghelii numai. Cum ne putem bucura n prigonire? Dac suntem la msurile acelea s ne bucurm, ne bucurm. Dac nu, atunci nu ne putem bucura n prigonire. S nu atepte nimenea prigoniri ca s se bucure, s se bucure nti n condiii obinuite i poate l va ajuta Dumnezeu s se bucure i n prigoniri. Pn atunci trebuie ns s mplineasc cuvntul psalmistului, care zice - n Psalmul 37 e cuprins cuvntul i-l ascultm i l spunem n fiecare zi la sfnta slujb -: "Iar eu ca un surd ce nu aude i ca un mut ce nu-i deschide gura sa. Dar la Tine Doamne mi-e ndejdea, Tu m vei auzi

Doamne Dumnezeul nostru". Adic pn atunci trebuie s trim o via n aa fel nct s depim obinuitul i s depim mai ales lucrurile negative, pentru c altfel n-o s putem s ne bucurm n lucruri i mai greu de dus, i mai greu de suportat. Ce nseamn: "Monah este cel ce socotete pe tot omul ca pe Dumnezeu, dup Dumnezeu"? Pentru c omul este chipul lui Dumnezeu, trebuie cinstit omul ca Dumnezeu, dup Dumnezeu, n nelesul c reprezint pe Dumnezeu. Aa cum cinstim o icoan a Mntuitorului pentru c e chipul Mntuitorului, tot aa trebuie s cinstim i pe oamenii din jurul nostru , cel puin noi cei credincioi, pentru faptul c sunt purttori ai chipului lui Dumnezeu. ntr-un text din slujbele de nmormntare spune: "Chipul mririi Tale celei negrite sunt, mcar c port ranele pcatelor". Chiar purttori de rane ale pcatelor fiind, n esen suntem chipul lui Dumnezeu umbrit, schimonosit, dar n orice caz chipul lui Dumnezeu nu se terge niciodat n viaa omului. De ce calea de la minte, adic de la citirea Evangheliei, la inim, adic la trirea bucuriei este cea mai lung i mai grea? Pentru c cea mai lung cale e calea care duce de la urechi la inim. Una e s fii informat i alta e s fii convins. Cnd ajungi s fii convins atunci s-a scurtat calea de la urechi la inim, de la informaii la convingere, dar pn atunci trebuie s te sileti. Adic noi n faa cuvntului lui Dumnezeu ne prezentm totdeauna cu ceea ce suntem. Cuvntul lui Dumnezeu de multe ori noi l coborm la nivelul nostru n loc s ne ridicm noi prin cuvntul pe care ni-l propune Dumnezeu pentru binele nostru. Domnul Hristos zice: "Cel ce v primete pe voi pe Mine M primete i cel ce se leapd de voi de Mine se leapd" (Luca 10, 16), referindu-Se la ucenici. Iar Sfntul Marcu Ascetul, n Filocalie, zice c "Cel ce primete cuvintele Cuvntului lui Dumnezeu - adic cuvintele Mntuitorului - primete pe Dumnezeu Cuvntul". Dac primim cuvintele Cuvntului lui Dumnezeu, dac le primim n minte, dac le facem loc n noi, cu vremea ele devin trup n noi, pentru c "Cuvntul S-a fcut trup" (Ioan 1, 14) zice Sfntul Ioan Evanghelistul, i Se face trup n continuare. Noi credem c credincioii sunt mdulare ale trupului lui Hristos, prin urmare se mprtesc de seva vieii Domnului Hristos i atunci cu puterea aceasta nvingem rul. Cum sunt sfintele slujbe izvoare ale exegezei duhovniceti? Dac ascultm sfintele slujbe avem Evanghelia ntrupat i trit i gndit, interpretat i devin exegeze ale Sfintei Scripturi, mai ales n legtur cu evenimentele pe care le srbtorim. La Sibiu am vorbit cndva n catedral despre "Eu i Filocalia", a fost o mprejurare care a dus la treaba asta, eu nu am prea fost mulumit, nu c nu am fost mulumit de ce am spus, ci nu am fost mulumit de faptul c s-a programat aceast prezentare n catedral. Nu era acolo locul, era tot aa, pentru o conferin. i atunci seara, n Aula Facultii de Teologie am mai inut un cuvnt i anume "Filocalia pentru toi", sau "O alt Filocalie" i am prezentat sfintele slujbe ale Bisericii noastre ca o exegez a cuvntului lui Dumnezeu, ca o alt Filocalie, ca o nou Filocalie, ca o Filocalie pentru toi, cci la Filocalie ci ajung? Din ci suntem aici parc a vrea s tiu ci au citit din Filocalie. Dar la sfintele slujbe pot merge toi i sunt datori s mearg toi. S tii c dac vine cineva la mine la spovedit care nu merge la biseric i mai ales la Sfnta Liturghie, nici nu stau de vorb cu el, c nu am ce vorbi. Lumea intelectual actual este n marea ei majoritate atee. Ne putei da o ndejde celor care se doresc intelectuali ortodoci ntr-un mediu sceptic sau chiar dumnos? Drag, eu pot s dau ndejde tuturor care vor s-I slujeasc lui Dumnezeu, c dac se angajeaz, Dumnezeu i ajut. Nu am ndejde pentru cei care se menin n sfera ateismului, ns cei care vor s fie credincioi pot s fie. Despre Pasteur - a fost un om foarte nvat - se spune c se mirau toi de el ct e de credincios, de practicant. El a fost catolic i cineva mirndu-se i-a spus: "Cum, tu care eti att de nvat, eti credincios ca un ran breton?", pentru c n Bretania erau cei mai credincioi pe atunci. El a zis: "Da, sunt nvat i sunt credincios ca un ran breton, dar dac a fi mai nvat a fi credincios ca o ranc breton". Pot toi care vor s se apropie de Dumnezeu. S tii c la Dumnezeu nu sunt intelectuali i neintelectuali, la Dumnezeu sunt oameni care se apropie de El i care nu se apropie de El. i cei care se apropie de El, intelectuali sau neintelectuali pentru c oricum, cineva care a fcut o facultate, chiar teologic, cum am fcut noi, i dac a fcut i alt facultate, e un intelectual, nu se mai poate zice c nu e intelectual, i dac e i credincios nseamn c toi intelectualii ar putea fi credincioi.

ntr-o lume i ntr-o vreme n care se discut att de mult, ne-ar fi de folos s aflm mai multe despre locul tcerii n viaa noastr. Se zice c aa cum nvei s vorbeti trebuie s nvei i s taci. n Pateric se spune c l-a ntrebat cineva pe un printe: "Ce-i mai bine, s taci sau s vorbeti?". i printele a zis c "dac taci pentru Dumnezeu e bine s taci i dac vorbeti pentru Dumnezeu e bine s vorbeti". n orice caz noi nu urmrim tcerea animalului sau tcerea mutului, ci urmrim tcerea ca un lucru care vine pentru disciplinarea vorbirii. Dac vrei s vorbeti cum trebuie, trebuie s nvei i s taci. n orice caz tcerea trebuie urmrit numai ca disciplin, nu trebuie urmrit n sine, pentru c Dumnezeu ne-a dat cuvnt. Dac eu de exemplu a fi venit aici s v vorbesc despre ce v-am vorbit i dac m socoteam eu c hai c nu le mai spun nimic, i stteam ct stteam, ce ziceau cei din sal? "Nu am venit s-l vedem pe omul acesta tcnd ci am venit s-l ascultm". Prin urmare, toate trebuie gndite la rosturile i la msurile lor. Ce s-a ntmplat cu trupul Mntuitorului Hristos dup nviere? Ce semnific literele de pe Cruce, NIKA, iar de pe aureola Mntuitorului a i w ? Trupul Mntuitorului este undeva n universul acesta, undeva dincolo de ce putem gndi noi. Trupul Domnului Hristos nu s-a dizolvat, s-a spiritualizat trupul cu care a trit, dar Domnul Hristos a nviat cu trupul cu care a murit, ns transfigurat, transformat. A putut s ias prin piatr, noi credem c nvierea Domnului nostru Iisus Hristos s-a petrecut nainte de a fi dat piatra la o parte, Domnul Hristos a nviat piatra fiind pecetluit, i aa i zicem: "Piatra fiind pecetluit i ostaii strjuind preacurat trupul Tu, nviat-ai a treia zi Mntuitorule, druind lumii via". Piatra a fost rsturnat de pe mormnt numai ca s se vad c Domnul Hristos nu mai este acolo. Nu tim cum este trupul spiritualizat nici al Mntuitorului nici al sfinilor, nici cum va fi al nostru la vremea cnd vom nvia din mori, n orice caz va avea alte caliti dect cele care le are acum i va fi nestriccios, va rmne nestricat, neatins de boal. Trupul Domnului Hristos este undeva anume, el a intrat i prin uile ncuiate, dar nu este pretutindeni. Domnul Hristos este cu firea dumnezeiasc pretutindeni, dar cu firea omeneasc este ntr-un loc anume, unde anume nu tim pentru c nu ni s-a descoperit. Zicem n cer, dar adevrul este c noi nu prea tim nici ce este cerul. Sfntul Ioan Gur de Aur zice c "noi tim c este cer dar nu tim ce-i cerul" i "pe mine nici nu m intereseaz ce este cerul, dac am pe Stpnul cerului". Pe Cruce NIKA nseamn "biruiete", e un cuvnt grecesc, Iisus Hristos biruiete. i a i nceputul i sfritul. De ce dup nviere Mntuitorul nu a fost recunoscut imediat de Maria Magdalena i de celelalte ucenie, de Cleopa n drum spre Emaus, de ucenicii de la Marea Tiberiadei? Pentru c mai nti de toate, Domnul Hristos nu a vrut s fie cunoscut, cel puin de Luca i Cleopa, se spune c ochii lor erau inui s nu-l cunoasc, i pentru c ei nu se ateptau la nvierea Domnul Hristos. Ei au privit nvierea Domnul Hristos ca o poveste, ca un basm, nu erau pregtii. Adic ei nu au srit asupra gndului c Domnul Hristos a nviat: da, a nviat, ci au stat la ndoial, pentru c nvierea fiind ceva mai presus de fire, nu aveau cum s fie pregtii ca s-L cunoasc i s-L primeasc. ns nvierea Domnului Hristos s-a petrecut obiectiv i apoi s-a mplntat subiectiv n fiecare din cei crora Domnul Hristos li S-a artat ca nviat. Cnd eram eu copil mi aduc aminte - Dumnezeu s-i odihneasc pe ai mei pe toi, c nu mai sunt n lumea asta - c mama mea m-a trimis la bunica mea s zic "Hristos o nviat, mama tn!". i a zis c dac zic aa, mi d mama tn un ou. i aa a fost. M-am dus i am zis: Hristos a nviat, mama tn! i mama tn a zis: "Adevrat c a nviat, hai s-i dau un ou". Cu asta mi-am nceput eu credina n nviere, dar trziu am ajuns s-mi dau seama ce nseamn. i dup aceea am citit referatele Evangheliilor despre nviere, ce se scrie n Faptele Sfinilor Apostoli i mi-am dat seama c cineva numai pe baza aceasta nu se poate convinge de nviere. C nvierea este de fapt un adevr pe care-l cunoatem ca adevr i l simim ca adevrat numai n msura n care nsui Mntuitorul Cel nviat ni Se descoper ca nviat din mori. Toi credincioii adevrai, toi credincioii care cred n nvierea Domnul Hristos, sunt credincioi pe care Domnul Hristos i-a convins de nvierea Lui. i aa s-a ntmplat i cu ucenicii de la Marea Tiberiadei, numai dup ce i-a convins Domnul Hristos de prezena lui s-au ncredinat, aa s-a ntmplat absolut cu toi, i cu Maria Magdalena i cu toi care L-au vzut dup nviere. Certitudinea ne-o d Domnul Hristos, pentru c prin puterile noastre nu putem ajunge, aa cum nu a putut ajunge Sfntul Apostol Petru prin puterea lui s-L mrturiseasc pe Domnul Hristos ca Fiu al lui Dumnezeu, ca Hristos Fiul lui Dumnezeu Celui viu. Cnd a zis Domnul Hristos: "Voi cine zicei c sunt?", Sfntul Apostol

Petru a zis: "Tu eti Hristos, Fiul lui Dumnezeu Celui viu". i atunci Domnul Hristos a zis: "Fericit eti Simone, c nu trup i snge i-a descoperit ie aceasta, ci Tatl Meu Cel din ceruri" (Matei 16, 13-17). Sfntul Apostol Pavel spune i el c "atunci cnd a vrut Dumnezeu s-L descopere pe Fiul Su n mine" (Galateni 1, 16). Prin urmare, credina este ceva care vine de la Dumnezeu spre om, nu este ceva ce i procur omul din puterile sale. Ce semnificaie acordai gestului Mntuitorului la nlare, de a-i binecuvnta pe cei unsprezece i pe cei mpreun cu ei? E extraordinar. Nu m pot bucura parc de nimic altceva mai mult dect de binecuvntarea asta pe care a dat-o Domnul Hristos la nlare, pentru c Domnul Hristos a cuprins n aceast binecuvntare toat activitatea Lui pentru mntuirea omului. A fost un gest final. Ultimul gest pe care L-a fcut aici pe pmnt a fost o binecuvntare. E extraordinar s te tii sub binecuvntarea Mntuitorului i aceasta ne d ncredinarea i nou, pentru c toate binecuvntrile Bisericii sunt izvorte din aceast binecuvntare de la nlarea Domnului Hristos, numai s ne facem noi vrednici de binecuvntare. S tii c Domnul Hristos vrea s ne binecuvinteze, dar nu ne poate binecuvnta dect dac suntem acolo unde sunt binecuvntrile. Cine poate dobndi Duhul Sfnt? Exist o metodologie? Nu, nu exist nici o metodologie, exist o angajare ntr-o via superioar. n Sfnta Evanghelie de la Ioan se spune c Dumnezeu d ucenicilor Si pe Duhul Sfnt i nu-L d lumii (Ioan 14, 17). i spune Domnul Hristos c atunci vor primi pe Duhul Sfnt cnd se va putea spune despre ucenici: "voi nu suntei din lume" (Ioan 15, 19). Deci cnd depim lumea ne facem vrednici de Duhul Sfnt. Noi de fapt pe Duhul Sfnt l purtm n noi, de la Botez, nvtura Bisericii asta este, c la Botez se slluiete n credincioi Sfnta Treime, care rmne n sufletul omului pn la moartea lui i se descoper n msura n care omul credincios mplinete poruncile lui Dumnezeu. Deci i Duhul Sfnt Se arat n msura n care i omul e angajat pentru lucrrile Duhului Sfnt. Cel puin n Sfnta Evanghelie de la Ioan se spune c "Cel ce M iubete acela pzete cuvntul Meu i l voi iubi i eu i M voi arta lui", iar Sfntul Marcu Ascetul spune c "Hristos este ascuns n poruncile Sale i Se descoper pe msura mplinirii poruncilor". Tot aa e i cu Duhul Sfnt, Duhul Sfnt Se descoper omului n msura n care omul se angajeaz la ceea ce nseamn roadele Duhului: dragostea, bucuria, pacea, ndelungarbdare, buntatea, facerea de bine, credina, blndeea, nfrnarea poftelor, dar asta nu nseamn o metodologie. Care este nelesul pildei ispravnicului necredincios? Este nelesul acesta c omul acela i-a aranjat nite treburi cu averile altuia. i Domnul Hristos l recomand n nelesul acesta c noi s ne facem nite prieteni cu ajutorul bogiilor strine, adic cu aceea cu ce am agonisit pe nedrept s ajungem la un drept. Dar nu s agonisim ceva pe nedrept ca s ajungem la un drept, ci dac ajungem s avem nite lucruri cum a avut Zaheu vameul de pild, care a zis "Doamne, jumtate din averea mea o dau sracilor" (Luca 19, 8), deci a ajuns la nite bogii nedrepte, s ncerce acum, prin bogiile acelea nedrepte (Luca 16, 9), fcndu-i prtai i pe alii la acele bogii, s-i aranjeze nite relaii cu nite oameni care ar putea mijloci pentru ei, cu sracii - cum ar zice Sfntul Ioan Gur de Aur - ca s-l primeasc n locaurile lor. Dar pilda gruntelui de mutar? Pilda gruntelui de mutar arat, ca i pilda cu aluatul pus n trei msuri de fin, dezvoltarea mpriei lui Dumnezeu. Gruntele de mutar se seamn i crete, tot aa i mpria lui Dumnezeu, ncepnd de la puin, ajunge la mult, ajunge s cuprind pe om i pe alii. Ce nseamn "Aliluia" i care este rolul lumnrilor n biseric? "Aliluia" nseamn "ludai pe Domnul". Rolul lumnrilor n biseric vi-l spun eu imediat, dar nti s v spun altceva. Vin la mine unii i zic: mergi la biseric? Zice "Da, printe". i acum m-am nvat s-i ntreb dac merg la slujb, pentru c am bgat de seam - tot oamenii m-au trezit, c mi-au rspuns: "Da, m duc i aprind cte o lumnare"- c nu e destul s-i ntreb dac merg la biseric. Mergi la biseric, stai la slujb, de cnd nu ai mai fost la o slujb? mi spune acuma unul de curnd: "De opt ani" nu a mai fost la biseric. Zic: m, or fi trecut

numai apte, nu or fi trecut chiar opt. Zice: "Ba da printe, tiu bine c opt au trecut, c de cnd m-am nsurat nu am mai fost", de la cununie. i apoi oamenii se duc i aprind o lumnare n biseric, i fac o cruce i pornesc mai departe i las lumnarea s ard n locul lor i ea de fapt arde n locul ei. Lumnrile sunt un simbol al luminii cereti, al luminii Mntuitorului nostru Iisus Hristos, Domnul Hristos S-a numit pe Sine "Lumina lumii", sunt ceva simbolic. Ce nseamn "Ioan este Ilie"? "Ioan este Ilie" nseamn c Sfntul Ioan Boteztorul - cum zice n Sfnta Evanghelie de la Luca n vestirea care i s-a dat Sfntului Zaharia - va merge naintea lui Hristos cu duhul i cu puterea lui Ilie. n orice caz sunt unii care zic c Ioan a fost o rencarnare a lui Ilie. Dar nu e adevrat, pentru c la Schimbarea la Fa nu s-a artat Ioan i s-a artat Ilie. Dac ar fi fost aa cum zic cei care au alte credine dect noi, ar fi trebuit s spun c s-a artat Moise i Ilie-Ioan, sau Moise i Ioan, pentru c Ilie a fost ncorporat n Ioan. Care trebuie s fie raportul nostru cu sectele evanghelice? Avem dreptul s fim pasivi, fie cler fie laici? E greu de spus. Cred c ceea ce trebuie s facem noi n raport cu ei ar fi aceea s avem un ascendent moral, s ne recomande viaa noastr mai mult dect pe ei. Asta ar fi prima biruin. n al doilea rnd putem s-i ocolim, nu ostentativ, dar s nu ne prea facem vorb cu ei, pentru c s tii c de multe ori influenele acestea, chiar dac nu doboar, n orice caz clatin, i nu sunt toi destul de ntrii ca s poat s fac fa. Episcopul de la Vlcea, care a fost, P.S. Iosif Gafton, a fost cndva la noi la mnstire, i el i un frate de-al lui au fost studeni n teologie. i au venit la vorb acas despre ce spun sectarii despre Maica Domnului. i a zis c tatl lor care era preot nu i-a lsat s vorbeasc aa ceva n casa lui. Adic i ddea seama totui c noi nu discutm despre Maica Domnului, ci noi cinstim pe Maica Domnului. Aa nct nu are rost s discutm nici cu ai notri nici cu alii despre Maica Domnului, ci Maica Domnului trebuie cinstit, aa cum o cinstim n biseric i aa cum o cinstesc credincioii cei adevrai. Ei fac greeala de a o nivela pe Maica Domnului, de a o cobor ns nu poi s o cobori pe Maica Domnului fr s-L cobori i pe Domnul Hristos n acelai timp. Zice c un copil i cuta mama - nu tiu dac v-am mai spus eu aici lucrul acesta - i "Nu ai vzut pe mama?" ntreba copilul. i cineva i spune: "M copile, am vzut o femeie, a trecut adineaori pe aici". Dar zice copilul: "Eu nu caut o femeie, eu caut pe mama". Nici mamele noastre nu sunt o femeie ca toate femeile, ci sunt unice fa de celelalte femei. Deci Maica Domnului, dac ngerul a spus: "Binecuvntat eti tu ntre femei" nu mai avem noi alt cuvnt s spunem c Maica Domnului a fost o femeie ca toate femeile, pentru c nu a fost o femeie ca toate femeile. Ce nseamn c raiul nc din viaa de acum trebuie s-l trim? nseamn ceea ce trim noi de fapt ca oameni credincioi. Pe Maica Domnului o numim "rai cuvnttor", "rai de tain", bucuria din legtura cu Maica Domnului este o trire a raiului, bucuria din ntlnirea cu Domnul Hristos. Ce au zis cei doi care mergeau spre Emaus? "Nu era inima noastr ntru noi arznd cnd ne vorbea pe cale i ne tlcuia Scripturile?" (Luca 24, 32). Raiul este o trire a bucuriei credinei, ospului credinei din aceast lume. Nu ncepe raiul la moarte. "Patile care au deschis nou uile raiului". Nu pentru viitor, ci pentru prezent. "C din moarte la via i de pe pmnt la cer Hristos Dumnezeu ne-a trecut pe noi, cei ce-I cntm cntare de biruin". Raiul anului bisericesc sunt Patile i Sptmna Luminat, cnd se fac altfel de slujbe dect slujbele din cellalt timp al anului, nu se mai pomenesc rutile, pcatele, totul este o izbucnire de bucurie i asta nseamn trirea raiului. Sfntul Ioan Gur de Aur zice c Patile nu trebuie prznuite numai la Pati, deci la vremea cnd e hotrt calendaristic pentru serbarea Patilor, ci Patile sunt o srbtoare venic, "Patile cele venice" zicem noi la Pati. i n felul acesta gndit, raiul este o realitate prezent, nu numai o realitate viitoare, chiar dac n viitor vom primi mult mai mult dect n prezent, pentru c Sfntul Apostol Pavel spune c "ceea ce ochiul n-a vzut, urechea n-a auzit i la inima omului nu s-a suit a pregtit Domnul celor ce-L iubesc pe El" (I Corinteni 2, 9). Credem c dincolo vom tri cu mult mai mult intensitate, dar n orice caz trebuie s trim i aici pe pmnt intensitatea adevrurilor nvierii Domnul Hristos, a nlrii, pogorrea Duhului Sfnt, toate le prznuim la anumite srbtori. Sau unirea cu Domnul Hristos prin Sfintele Taine, n special prin Sfnta Cuminectur, cnd zicem: "Ca de foc s fug de mine tot lucrul ru, toat patima". Mulumim lui Dumnezeu, mulumim Maicii Domnului de pild, c Mntuitorul a intrat n alctuirea noastr:

"Intr n alctuirea mdularelor mele, n rrunchi i-n inim, arde spinii tuturor pcatelor, curete-m, spalm i m ndrepteaz, mbuntete-m, nelepete-m i m lumineaz", mulumim Maicii Domnului i zicem "Preasfnt Stpna mea de Dumnezeu Nsctoare, care eti lumina ntunecatului meu suflet, ndejdea, acopermntul, scparea, mngierea i bucuria mea", sunt triri de rai.

9 mai 1993

<<Cuprins

Unele aspecte ale raportului dintre Dumnezeu i om

<<Cuprins Hristos a nviat! Stimai asculttori, ne ntlnim n seara aceasta n gndul i n dorina de a v propune cteva gnduri n legtur cu raportul ntre Dumnezeu i om. Voi vorbi despre unele aspecte ale acestui raport ntre Dumnezeu i om. Ne-am propus aceasta pentru c muli dintre cei ce se declar credincioi spun c ei cred ntro putere, ntr-o for care conduce universul. Apoi sunt i unii dintre credincioi care spun c ei cred n Dumnezeu dar n general nu se raporteaz la Dumnezeu. Sunt muli oameni care au n vedere pe Dumnezeu ca o idee, unii l au n vedere ca o posibilitate, alii ca o probabilitate, i sunt puini aceia care cred cu adevrat n Dumnezeu i se raporteaz la Dumnezeu, care au o legtur cu Dumnezeu, care tiu de Dumnezeu ca de o fiin personal cu care intrm n legtur. Sunt muli dintre credincioi care au o idee fals despre Dumnezeu i care nu se raporteaz corect la Dumnezeu. Mi-am propus s vorbesc despre legtura ntre Dumnezeu i om i ntre om i Dumnezeu, i voi prezenta aceast legtur de pe dou poziii, i anume dinspre Dumnezeu spre om i dinspre om spre Dumnezeu. Voi vorbi deci despre legtura ntre Dumnezeu i om pornind de la faptul c Dumnezeu este o fiin personal, o fiin n trei persoane, Dumnezeul treimic, aa cum credem noi ca dreptmritori cretini. i voi prezenta aceast legtur ca o legtur a religiei, religie nsemnnd legtur, de la religo-religare care nseamn a se lega, a fi o legtur. i anume nti voi prezenta aceast legtur aa cum se prezint ea n slujbele noastre bisericeti. De ce? Pentru c pentru noi ortodocii, slujbele sfintei noastre Biserici sunt lucrul cel mai important, sunt ceea ce ne reprezint pe noi ca dreptmritori cretini, ca cretini ortodoci. Sfintele slujbe sunt mijlocul de angajare a credincioilor n faa lui Dumnezeu, sunt un mijloc prin care Dumnezeu ni se face cunoscut i un mijloc prin care noi lum act despre Dumnezeu. Sfintele slujbe ale Bisericii noastre sunt ntruparea credinei noastre i sunt n acelai timp credina n lucrare, credina n Dumnezeu n lucrare. Nu se poate s stai la sfintele slujbe fr s ai contiina c stai n faa lui Dumnezeu, aa nct sfintele slujbe sunt o aducere a lui Dumnezeu n contiina noastr, n simirea noastr. Sfintele slujbe sunt acelea care ne dau posibilitatea s stm n faa lui Dumnezeu, s avem cunotin de Dumnezeu, s trim prezena lui Dumnezeu, s avem posibilitatea s ne raportm la Dumnezeu. n felul acesta, stnd la sfintele slujbe i participnd la sfintele slujbe ale Bisericii noastre, noi, ca dreptmritori cretini, ne rugm lui Dumnezeu i nvm despre Dumnezeu. La sfintele slujbe avem posibilitatea s ne ntlnim cu Dumnezeu n contiina noastr, s simim legtura ntre noi i Dumnezeu. La sfintele slujbe am putea spune c ni se descoper Dumnezeu, ni se descoper prin rnduielile de slujb ale sfintei noastre Biserici, nvm ceva despre Dumnezeu ca s putem s trim legtura noastr cu Dumnezeu. Ce nvm despre Dumnezeu la sfintele slujbe? De pild la Sfnta Liturghie, care ncepe cu cuvintele "Binecuvntat este mpria Tatlui i a Fiului i a Sfntului Duh, acum i pururea i n vecii vecilor", nvm c Dumnezeu are o mprie n aceast lume i c mpria aceasta este pentru noi n cadrul Sfintei Liturghii, Sfnta Liturghie fiind cea mai important dintre slujbele Bisericii noastre. n rugciunea "Tatl nostru" noi cerem de la Dumnezeu s vin mpria Lui cnd zicem "vie mpria Ta", i cernd s vin mpria lui Dumnezeu noi ndjduim n mplinirea acestei cereri i de fapt sunt puini acei credincioi care tiu c cererea aceasta ni se mplinete cu fiecare Sfnt Liturghie. Pentru c n cuprinsul Sfintei Liturghii noi

suntem n cuprinsul mpriei lui Dumnezeu care se desfoar, ni se face cunoscut n prezena noastr mpreun cu noi. La Sfnta Liturghie noi facem ceea ce fac ngerii n cer, aducem nchinare lui Dumnezeu. De aceea rnduiala Bisericii noastre este ca n cadrul Sfintei Liturghii i n cadrul sfintelor slujbe n general, noi s avem contiina prezenei lui Dumnezeu, ni se spune ceva despre Dumnezeu. i anume ntre altele ni se spune c lui Dumnezeu I se cuvine "toat mrirea, cinstea i nchinciunea", "C ie se cuvine toat mrirea, cinstea i nchinciunea, Tatlui i Fiului i Sfntului Duh, acum i pururea i n vecii vecilor". Din aceasta nelegem c Dumnezeu este mai presus de noi i c noi trebuie s-I aducem nchinare i i aducem nchinarea cea dup putere, contieni fiind ns c lui Dumnezeu I se cuvine mult mai mult dect i oferim noi, dect putem noi s-I oferim. C lui Dumnezeu I se cuvine "toat mrirea, cinstea i nchinciunea", lui Dumnezeu-Tatl, lui Dumnezeu-Fiul i lui Dumnezeu-Duhul Sfnt, iar aceasta nu numai n clipa de fa - n orice caz n clipa de fa, cci zicem "acum" - ci i totdeauna i pururea i n vecii vecilor. Din aceast nchinare, mrire i cinste noi i aducem lui Dumnezeu nchinarea, cinstea i mrirea cea dup puterea noastr. Mai departe aflm c Dumnezeu are o stpnire, o mprie, cci zicem: "C a Ta este stpnirea i a Ta este mpria i puterea i mrirea, a Tatlui i a Fiului i a Sfntului Duh, acum i pururea i n vecii vecilor". nc o cunotin despre mpria lui Dumnezeu i despre legtura noastr cu Dumnezeu, care are stpnire peste noi, are mprie, are putere i mrire. Chiar dac nu am ti multe lucruri despre Dumnezeu, noi putem nva la Sfnta Liturghie i faptul c Dumnezeu este bun i iubitor de oameni, cci zicem: "C bun i iubitor de oameni Dumnezeu eti i ie mrire nlm, Tatlui i Fiului i Sfntului Duh, acum i pururea i n vecii vecilor". Prin urmare, aflm, tim i suntem ncredinai c Dumnezeu este "bun i iubitor de oameni". Noi tim din Sfnta Evanghelie c Domnul Hristos nsui a spus c Dumnezeu este bun (Matei 19, 17). tim din Sfnta Evanghelie c Dumnezeu a iubit lumea, c L-a trimis pe Fiul Su pentru mntuirea lumii. Chiar se spune c "Att de mult a iubit Dumnezeu lumea nct pe Fiul Su Cel Unul-Nscut L-a dat ca oricine care crede n El s nu piar ci s aib via venic" (Ioan 3, 16). Aadar, cnd e vorba s ne raportm la Dumnezeu e foarte important s tim c Dumnezeu e bun i c Dumnezeu este iubitor de oameni, i c fiind El bun i iubitor de oameni, noi trebuie s-I aducem mrire, "C bun i iubitor de oameni Dumnezeu eti i ie mrire nlm". Ne ntlnim cu Dumnezeu Cel bun i iubitor de oameni i pentru c e bun i iubitor de oameni - i asta s n-o uitm niciodat - i aducem mrire pentru buntatea Lui i pentru iubirea Lui de oameni. Mai departe spunem, vorbind cu Dumnezeu - pentru c la sfintele slujbe noi nu studiem despre Dumnezeu, nu nvm despre Dumnezeu, ci nvm rugndu-ne, dac nvm i e bine s i nvm, dar nu trebuie s ne ducem la sfintele slujbe cu gndul de a studia, ci cu gndul de a ne nsui anumite idei mntuitoare, ca s ne putem raporta la Dumnezeu - c Dumnezeu e milostiv i iubitor de oameni: "C milostiv i iubitor de oameni Dumnezeu eti, i ie mrire nlm, Tatlui i Fiului i Sfntului Duh, acum i pururea i n vecii vecilor". Aflm deasemenea, ne ncredinm, struim n convingerea c Dumnezeu este sfnt, cci se spune: "C sfnt eti Dumnezeul nostru i ie mrire nlm, Tatlui i Fiului i Sfntului Duh, acum i pururea i n vecii vecilor". Dar Dumnezeu Cel sfnt este sfnt i i comunic sfinenia Lui i credincioilor, i mrturisim i aceasta la sfintele slujbe i mai ales la Sfnta Liturghie cnd zicem: "C Tu eti sfinirea noastr i ie mrire nlm, Tatlui i Fiului i Sfntului Duh". Pomenim de mila i de harul i de ndurrile Domnului nostru Iisus Hristos, Fiul lui Dumnezeu care S-a fcut om, i zicem: "Cu harul, cu ndurrile i cu iubirea de oameni a Unuia-Nscut Fiului Tu, cu Care mpreun eti binecuvntat, cu Preasfntul i bunul i de via fctorul Tu Duh, acum i pururea i n vecii vecilor". Cuvintele le adresm lui Dumnezeu-Tatl i pomenim mila, harul i ndurrile Mntuitorului nostru Iisus Hristos, care este Fiul lui Dumnezeu care S-a fcut om, Dumnezeu adevrat i om adevrat - aa l mrturisim n cuprinsul Simbolului credinei - i la Sfnta Liturghie mrturisim harul, mila i iubirea de oameni a Mntuitorului nostru Iisus Hristos i pomenim totodat i pe Sfntul Duh, care este bun i fctor de via: "Cu preasfntul i bunul i de via fctorul Tu Duh, acum i pururea i n vecii vecilor". Iat cte lucruri putem nva despre Dumnezeu rugndu-ne, avndu-L pe Dumnezeu n fa. Nu ni se spune: s tii c Dumnezeu e bun i iubitor de oameni, s tii c Dumnezeu e milostiv i iubitor de oameni, s tii c Dumnezeu e sfnt, s tii c Dumnezeu este sfinirea noastr, ci suntem angajai n legtura aceasta prin mrturisirea faptului c Dumnezeu e bun i iubitor de oameni, i pentru aceasta i ducem mrire, c Dumnezeu e milostiv i iubitor de oameni i noi i nlm mrire, c Dumnezeu e sfnt - "C sfnt eti Dumnezeul nostru i ie mrie nlm" -, c Dumnezeu este sfinirea noastr i i aducem mrire.

Apoi mai sunt i alte ziceri de la sfintele slujbe, de la alte sfinte slujbe, n care se spune de pild: "C al Tu este a ne milui i a ne mntui pe noi". Deci Doamne, pe Tine Te nelegem ca unul care ai ca lucrare, ca aciune, s miluieti i s mntuieti, dar nu s miluieti i s mntuieti numai n general, ci s miluieti i s ne mntuieti pe noi, "C al Tu este a ne milui i a ne mntui pe noi, Dumnezeul nostru, i ie mrire i nlm, Tatlui i Fiului i Sfntului Duh". Sau "C Dumnezeul milei i al ndurrilor i al iubirii de oameni eti, i ie mrire nlm, Tatlui i Fiului i Sfntului Duh". Iat cte lucruri importante se spun la sfintele slujbe, vorbind cu Dumnezeu n prezena noastr i n prezena noastr n faa lui Dumnezeu. De aceea ziceam c sfintele slujbe l aduc pe Dumnezeu n contiina noastr, n simirea noastr, n faa noastr. Sigur c cineva care se duce la slujb numai cu gnd de a se informa, poate s se duc de dou de trei ori i dup aceea tie ce se face acolo. Ori noi ne ducem la sfintele slujbe, care se repet n fiecare zi - i ne ducem cnd putem s ne ducem -, ns nu ne plictisim niciodat dei tim ce se petrece acolo, pentru c noi ne ducem s slujim. Orice credincios trebuie s tie c el nu este simplu spectator la o slujb dumnezeiasc, c el nu este un simplu asistent la slujba dumnezeiasc, ci este un slujitor. Orice credincios care ia parte la sfintele slujbe trebuie s aib contiina c el slujete, nu se duce s vad o slujb, s aud o slujb, ci se duce s fac o slujb. n Biserica noastr nu slujesc numai preoii, numai arhiereii, numai diaconii, numai cntreii bisericeti, ci slujesc toi credincioii care iau parte la sfintele slujbe. Cred c ai observat faptul c de fiecare dat cnd pomenim ceva despre Dumnezeu, c e bun i iubitor de oameni, zicem "i ie mrire i nlm", pentru c eti bun i iubitor de oameni. Cnd pomenim mila i iubirea de oameni a lui Dumnezeu spunem: "C milostiv i iubitor de oameni Dumnezeu eti i ie mrire nlm". Facem ceva n faa mreiei lui Dumnezeu. Aduc aici nainte faptul c Sfntul Isaac Sirul spune c "nc nu a cunoscut pe Dumnezeu cel ce nu se minuneaz de Dumnezeu". Pe Dumnezeu l cunoti numai n msura n care te minunezi de Dumnezeu i de lucrurile lui Dumnezeu. Psalmistul zice: "Ct de minunate-s lucrurile Tale Doamne, toate cu nelepciune le-ai fcut" (Psalm 103). Dac se minuneaz de lucrurile lui Dumnezeu, cu att mai mult se minuneaz Psalmistul de Dumnezeu nsui care le-a fcut. Pentru noi Dumnezeu nu e o abstraciune, nu e o probabilitate, nu e o idee, nu e un Dumnezeu al filosofiei, ci este un Dumnezeu al rugciunii, un Dumnezeu al religiei, un Dumnezeu al credinei, un Dumnezeu n faa Cruia noi stm i ne minunm de Dumnezeu n msura n care l cunoatem. i de aceea zice Sfntul Isaac Sirul: "nc nu a cunoscut pe Dumnezeu acela care nu se minuneaz de Dumnezeu". Noi n msura n care cunoatem ceva din mreiile lui Dumnezeu ne minunm de Dumnezeu. n Sfnta Evanghelie de la Ioan se spune c Domnul Hristos a spus despre Duhul Sfnt: "El pe Mine M va preamri" (Ioan 16, 14). Tot n Sfnta Evanghelie de la Ioan se spune n dou locuri despre vuietul Duhului. i anume n convorbirea ntre Domnul Hristos i un fariseu pe nume Nicodim se spune c Domnul Hristos a spus: "Vntul sufl unde vrea i tu auzi vuietul lui dar nu tii de unde vine i ncotro se duce" (Ioan 3, 8). Prezena Duhului Sfnt se arat ntr-un vuiet, aa cum prezena vntului tot ntr-un vuiet se arat. Iar vuietul Duhului este preamrirea lui Dumnezeu. n alt loc, tot din Sfnta Evanghelie de la Ioan, se spune c Domnul Hristos a zis: "Cel cruia i este sete s vin la Mine i s bea". i adaug: "C ruri de ap vie vor curge din fiina celui credincios" (Ioan 7, 38). i se vede c acolo unde sunt ruri, acolo este i un vuiet, vuietul rurilor. Poi s-i dai seama c e n apropiere un ru fr s-l vezi, din vuietul rului. n cartea Faptelor Sfinilor Apostoli este scris despre pogorrea Duhului Sfnt asupra Sfinilor Apostoli, c s-a auzit "o suflare ca de vijelie care vine repede" (Fapte 2, 2), s-a auzit un zgomot, tot un vuiet. Dac ne gndim bine c Domnul Hristos a spus despre Duhul Sfnt "El pe Mine M va preamri", i c n cartea Faptelor Sfinilor Apostoli n legtur cu pogorrea Duhului Sfnt peste Sfinii Apostoli se spune c Sfinii Apostoli au vorbit n limbi necunoscute lor - mai nainte - dar nelese de cei care le ascultau - se spune c oamenii care ascultau cuvintele Sfinilor Apostoli, n limbi necunoscute Sfinilor Apostoli i cunoscute de cei care le ascultau, mrturiseau: "i auzim pe ei spunnd mririle lui Dumnezeu" (Fapte 2, 11) sau lucrurile cele mari ale lui Dumnezeu -, ne dm seama c de fapt vuietul Duhului - despre care vorbete Domnul Hristos cnd l aseamn pe Duhul Sfnt cu vntul care are un vuiet, cu rurile care deasemenea scot un vuiet - sunt sfintele slujbe ale Bisericii noastre n care aducem mrire lui Dumnezeu: "C sfnt eti Dumnezeul nostru i ie mrire nlm". Mrirea pe care I-o aducem noi lui Dumnezeu prin puterea Duhului Sfnt - pentru c a zis Domnul Hristos: "El pe Mine M va preamri" - este de fapt lucrarea aceasta de preamrire a lui Dumnezeu, deci este vuietul Duhului pe care l auzim i la care participm i noi nine cnd l preamrim pe Dumnezeu i zicem de pild: "Pe Tine Te ludm, pe Tine bine Te cuvntm, ie i mulumim Doamne, i ne rugm ie, Dumnezeului nostru", sau cnd zicem: "Sfnt, Sfnt, Sfnt Domnul Savaot, plin este cerul i pmntul de mrirea Lui". Sau cnd zicem cuvintele: "Mare eti Doamne i minunate sunt lucrurile Tale i nici un cuvnt nu este de ajuns spre lauda minunilor Tale", cnd spunem cu simire i cu rostire cuvintele acestea, cu participare - mie mi place s spun c aceste cuvinte sunt

tunetul pmntului, c dac este un tunet al cerului pe care-l auzim i care mrturisete i el despre mreiile lui Dumnezeu, exist i un tunet al pmntului i tunetul pmntului sunt cuvintele acestea: "Mare eti Doamne i minunate sunt lucrurile Tale i nici un cuvnt nu este de ajuns spre lauda minunilor Tale". Aa nct la dumnezeietile slujbe ale Bisericii noastre noi aflm despre Dumnezeu c e bun, c e iubitor de oameni, c e milostiv, c e sfnt, c e sfinirea noastr i pentru toate acestea de fiecare dat i aducem mrire lui Dumnezeu, avem o angajare n raportarea noastr fa de Dumnezeu. i asta nseamn c cei care absenteaz de la sfintele slujbe nu aduc mrire lui Dumnezeu, nu particip la vuietul Duhului, nu particip la preamrirea lui Dumnezeu, aa cum particip cei care iau parte la sfintele slujbe. i bineneles c neparticipnd la acestea, nu-i pot nchipui pe Heruvimi: "Noi, care pe Heruvimi, cu tain nchipuim i fctoarei de via Treimi ntreitsfnt cntare aducem", noi, noi pctoii, noi credincioii, cum suntem, buni, ri, cum suntem, i nchipuim la sfintele slujbe pe Heruvimi, fiinele cereti care sunt n legtur cu Dumnezeu, n apropierea imediat a lui Dumnezeu. i noi i aducem Preasfintei Treimi, lui Dumnezeu Celui n Treime, Celei de via Fctoare Treimi, ntreit-sfnt cntare. i de aceea, pentru c i aducem ntreit-sfnt cntare, pentru c zicem "Sfnt, Sfnt, Sfnt Domnul Savaot", de aceea noi i nchipuim pe Heruvimi i facem aici pe pmnt lucru ceresc. Pentru c o slujb dumnezeiasc n locaul lui Dumnezeu care este sfnta biseric i care este de fapt cerul cel de pe pmnt - m-a bucura mult s reinem lucrul acesta, c sfnta biseric, privit ca loca de nchinare a lui Dumnezeu n care se fac sfintele slujbe i mai ales Sfnta Liturghie, este cerul cel de pe pmnt, i nu poate ajunge cineva n cerul mai presus de lumea aceasta dect n msura n care ia parte la slujbele dumnezeieti n cerul cel de pe pmnt. Nu are ce cuta cineva n cer dac nu merge n sfnta biseric. Stimai asculttori, rnduielile noastre de slujb sunt n aa fel fcute ca s ne putem raporta la Dumnezeu, i cei care slujesc lui Dumnezeu nu se mulumesc numai cu ceea ce aduc ei lui Dumnezeu, cu mririle lui Dumnezeu pe care le pot nelege, ct le pot nelege i le pot aduce ct le pot aduce, ci ei doresc ca i alii s preamreasc pe Dumnezeu. De aceea cnd e vorba de ectenia catehumenilor, n ecfonisul ecteniei pentru cei chemai, spunem "Ca i acetia s preamreasc preacinstitul i de mare cuviin numele Tu, al Tatlui i al Fiului i al Sfntului Duh". Deci nu numai noi, ci i aceia care se pregtesc pentru luminare, pentru Botez, i aceia s preamreasc preacinstitul i de mare cuviin numele lui Dumnezeu. Sau ne rugm lui Dumnezeu zicnd: "i ne d nou cu o gur i o inim a mri i a cnta preacinstitul i de mare cuviin numele Tu, al Tatlui i al Fiului i al Sfntului Duh". Consideraii de felul acesta ne duc la ncredinarea c Dumnezeu vine ctre noi i c omul merge ctre Dumnezeu, c Dumnezeu l are n vedere pe om i omul trebuie s-L aib n vedere pe Dumnezeu. Cine nu se raporteaz la Dumnezeu aa cum ne ndrumeaz sfintele slujbe, rnduielile de slujb ale Bisericii noastre, acela de fapt este cumva nafar de Dumnezeu. Sunt muli dintre credincioi care se numesc credincioi, dar nu tiu ct sunt de credincioi. Nu iau parte la sfintele slujbe, la Sfnta Liturghie, i spun c se roag ei i acas. Nu tiu ct se roag acas, dar n orice caz nu-i destul s te rogi acas, ci trebuie s iei parte la sfintele slujbe ca s fii n vuietul Duhului, ca s aduci mrire lui Dumnezeu dup putere. Unii zic: "Printe, i aa mintea mea nu st acolo la rugciune". i la acetia le spun eu de obicei: drag, dac mintea i se duce de la rugciune, uite, vreau eu ca mintea s i se duc de la rugciune din biseric, nu din alt parte. Stimai asculttori, ntre alte rnduieli de slujb este i aceea ca nainte de a se rosti rugciunea "Tatl nostru", care de fapt e o rugciune care ne-a lsat-o Domnul nostru Iisus Hristos, rugciunea pe care o cunosc i copii i oameni mari, i s tii c sunt muli care nu o cunosc, cel puin la mine la spovedit vin i oameni care nu tiu "Tatl nostru" i sunt oameni, poate i intelectuali unii dintre ei - le mai i zic cteodat, dac zic c tiu "Tatl nostru", zic: spune-l; i i d seama omul pn la urm c nu-l tie. Rugciunea aceasta "Tatl nostru", care este o rugciune de mare nsemntate, i mai ales dac o meditm - dac o spunem repede nu o nelegem nici noi - dar dac o meditm, dac aprofundm cuprinsul ei, rugciunea "Tatl nostru" este de mare nsemntate. i la Sfnta Liturghie este rnduial ca nainte de rugciunea "Tatl nostru" s se spun o alt rugciune. i nu numai la Sfnta Liturghie ci la nc o slujb, la sfnta cununie, la slujba celor care se cunun n vederea cstoriei, se spune ctre Dumnezeu aa: "i ne nvrednicete pe noi, Stpne, cu ndrznire, fr de osnd, s cutezm a Te chema pe Tine, Dumnezeul cel ceresc, Tat, i a zice: Tatl nostru Care eti n ceruri...". Prin urmare ne rugm lui Dumnezeu s ne dea o nvrednicire special s spunem rugciunea "Tatl nostru". De ce? Pentru c se poate spune aceast rugciune i cu osnd. Asta o nelegem din rugciunea premergtoare rugciunii "Tatl nostru": "i ne nvrednicete pe noi, Stpne - zicem lui Dumnezeu Stpn, nu Tat -, cu ndrznire - deci s ndrznim -, fr de osnd - pentru c s-ar putea ntmpla s fim i osndii spunnd

rugciunea "Tatl nostru" -, s cutezm a Te chema pe Tine, Dumnezeul cel ceresc, Tat, i a zice" "Tatl nostru". Asta arat c dac noi nu ne comportm ca fii ai lui Dumnezeu ne osndim spunnd rugciunea "Tatl nostru" i mai ales se osndesc aceia care nu iart pe cei care le greesc, cci a zis Domnul Hristos s spunem: "i ne iart nou pcatele noastre, precum i noi iertm greiilor notri". Noi tim din Sfnta Evanghelie c Dumnezeu ne primete pe noi ca pe fii ai Si. Mai nti de toate, dac Domnul Hristos ne-a lsat rugciunea aceasta n care l numim pe Dumnezeu Tatl nostru, tim c noi suntem fii ai lui Dumnezeu. Nu se insist foarte mult n rnduielile noastre de slujb asupra faptului c noi suntem fii ai lui Dumnezeu, dei noi credem lucrul acesta. i anume tim c suntem fii ai lui Dumnezeu pentru c Dumnezeu ne-a primit pe noi ca s fim fii ai Lui. De obicei se spune c noi suntem fii adoptivi ai lui Dumnezeu, c Dumnezeu ne-a primit pe noi ca fpturi ale Sale ca s fim fii ai Lui. i aa este, dar nu e numai aa. Ne-a primit Dumnezeu ca s fim fii ai Lui i n alt sens. Dumnezeu nsui Se unete cu noi ca s putem noi deveni fii ai Lui. Sfntul Simeon Noul Teolog ntr-unul din imnele sale se minuneaz de Dumnezeu - pentru c L-a cunoscut pe Dumnezeu, i cine cunoate pe Dumnezeu se minuneaz de Dumnezeu - i zice aa, vorbind cu Dumnezeu: Cum de foc eti ce nete, i eti val rcoritor? Cum de arzi i-alini ndat, cum m faci nemuritor? Cum de faci din vamei ngeri i-ntunericul lumin? Cum de scoi din iad i cum de cureti pe cei din tin? Cum tragi bezna n lumin, cum de noaptea o cuprinzi? Cum de m prefaci cu totul, inima cum mi-o aprinzi? Cum de Te mpreuni cu robii, fii ai Tatlui de-i faci? Cum de-i arzi de dor, rnindu-i, cum de iari i mpaci? Cum de rabzi i suferi Doamne, cum nu rsplteti ndat? Cum de vezi cele ce-n tain numai ie i se-arat? Cum fiind aa departe, vezi ce facem fiecare, Doamne, robilor Ti d-le, ndelunga Ta rbdare! Iat nite cuvinte n care se arat c nfierea, faptul de a fi fii ai lui Dumnezeu se realizeaz nu printr-o declarare a omului ca fiu al lui Dumnezeu, ci se realizeaz prin o unire a lui Dumnezeu cu omul: "Cum Te mpreuni cu robii - noi suntem robi -, fii ai Tatlui de-i faci?", cum pe robi i faci fii? mpreunndu-Te, unindu-Te cu ei. A vrea s aduc n legtur cu aceasta nainte un cuvnt al Sfntului Maxim Mrturisitorul. n cartea Sfntului Maxim Mrturisitorul numit "Ambigua" - e o carte n care se tlcuiesc texte din Sfntul Grigore de Nyssa i din Sfntul Grigorie Teologul - Sfntul Maxim Mrturisitorul, aducnd aminte de Melchisedec, de o apariie s zicem aa enigmatic din Vechiul Testament - un rege care s-a ntlnit cu patriarhul Avraam i cruia patriarhul Avraam i-a dat zeciuial din prada de rzboi - Melchisedec acesta, care nseamn "rege al dreptii" i care era rege al Salemului i era i rege al pcii, despre el nu se spune nimic, nici c ar fi avut prini - nu se spune nimic despre prinii lui - i nu se spune nimic nici despre sfritul zilelor lui. i Sfntul Apostol Pavel n Epistola ctre Evrei, vorbind despre acest Melchisedec, spune c a fost fr tat i fr mam, fr spi de neam i mai spune c acest Melchisedec fr tat, fr mam i fr spi de neam, era mai mare dect preoii evreilor (Evrei 7, 3). Sfntul Maxim Mrturisitorul avnd n vedere cele spuse de Sfntul Apostol Pavel n Epistola ctre Evrei, spune c ntr-adevr, Melchisedec nu a avut tat i mam, dar nu n nelesul c nu s-a nscut din nite prini pmnteti, ci n nelesul c a fost aa de ridicat peste nivelul prinilor lui, nct nu mai avea nici o legtur cu prinii lui, ci toat legtura lui era cu Dumnezeu. i s-ar putea spune despre el c era mpreun cu Dumnezeu fr de nceput, prin mreia vieii lui. i mai departe spune c acest Melchisedec n-a avut sfrit al zilelor nu n nelesul c nu a murit i el la vremea lui, ci n nelesul c aa era de lipit de Dumnezeu nct se poate spune despre el c era venic ca Dumnezeu. Bineneles, acestea sunt lucruri de excepie, noi nu ne putem gndi la aa ceva, dar ne putem gndi la faptul c omul unit cu Dumnezeu triete din Dumnezeu i c Dumnezeu Se revars n om. n felul acesta se nelege ndumnezeirea omului despre care vorbesc unii dintre prinii cei duhovniceti. Ce nseamn ndumnezeirea omului? nseamn c Dumnezeu Se comunic omului i c i comunic omului din ceea ce este El, l face pe om prta la dumnezeirea Lui. Prinii cei duhovniceti care au vorbit despre aceast minunie, despre acest lucru pe care noi nu-l putem nelege pentru c nu-l trim - lucrurile cele sfinte, lucrurile cele deosebite numai n msura n care le trim le putem gndi -, zic, printr-o comparaie, c aa cum

fierul care arde n foc primete nsuirile focului fr s-i schimbe calitatea de fier, dar arde i el ca focul, mistuiete i el ca focul lucrurile pe care le atinge, pn cnd are n el puterea focului, tot aa i omul care se unete cu Dumnezeu, n care Dumnezeu Se revars, se ndumnezeiete i primete ceva din ceea ce este Dumnezeu. Aceasta este o raportare, o participare a omului la Dumnezeu. ns Domnul Hristos a avut n vedere i alte aspecte ale legturii cu Dumnezeu cnd L-a prezentat pe Dumnezeu ca fiind Tatl celor credincioi. Cci zice: "Care dintre voi, tat fiind, de i va cere fiul su pine, el i va da piatr; sau de-i va cere fiul su pete, el i va da arpe; sau de-i va cere fiul su un ou, el i va da scorpie?" i adaug: "Dac voi, ri fiind, tii s dai fiilor votri cele bune, cu att mai mult Tatl vostru Cel din ceruri" (Luca 11, 11-13). Asta nseamn c noi trebuie s ne gndim la Dumnezeu, noi credincioii, ca la Tatl nostru care e mai bun dect prinii notri cei pmnteti. Tatl nostru poate c ar putea avea i nite ezitri n ceea ce ne privete pe noi, dar Tatl Cel ceresc nu poate avea, pentru c El e bun i iubitor de oameni. Dac noi suntem ri i putem face cele bune, Tatl nostru Cel din ceruri cu att mai mult poate s fac cele bune pentru noi. "C al Tu este a ne milui i a ne mntui pe noi" zicem noi. "C bun i iubitor de oameni Dumnezeu eti" zicem noi i credem aceasta. i pentru c credem aceasta, o i mrturisim, i mrturisind lucrul acesta noi trebuie s avem ncredere n buntatea lui Dumnezeu, nu cnd facem rele i ca s rmnem n cele rele, ci dac am fcut cele rele - i trecutul oricum e irecuperabil, degeaba vrem noi s schimbm ce am fcut, trecutul nostru nu-l mai putem schimba, dar Dumnezeu l poate schimba. i dac ne raportm la Dumnezeu n felul acesta, noi credem n buntatea lui Dumnezeu care iart pcatele pentru jertfa Mntuitorului. Pentru sngele vrsat pe cruce al Mntuitorului iart pcatele noastre. Stimai asculttori, numai n felul acesta ne putem gndi bine la Dumnezeu, dac avem n vedere ceea ce ni se spune nou despre Dumnezeu, nti la sfintele slujbe. De ce la sfintele slujbe nti? Pentru c adevratul contact al nostru cu cele dumnezeieti sunt sfintele slujbe. Nu-i Biblia, nu-i Evanghelia, pentru c noi nu am nceput de la Evanghelie, ci noi am nceput credina noastr nu citind Evanghelia ci participnd la sfintele slujbe, aa e rnduit Biserica noastr. Evanghelia e Hristos n mijlocul nostru n cadrul sfintelor slujbe, aa-i n Biserica Ortodox. i atunci dac vrem s aflm ceva despre Dumnezeu i suntem ateni la sfintele slujbe, aflm despre Dumnezeu, despre mreiile lui Dumnezeu, aflm cte ceva despre Dumnezeu i l cunoatem pe Dumnezeu. Dup aceea venind de la sfintele slujbe la Evanghelie, citind Evanghelia i studiind Evanghelia, nelegem cele ce se scriu n Evanghelie despre buntatea lui Dumnezeu. tim c Dumnezeu este iubire de pild, i tim c Dumnezeu din iubire L-a trimis pe Fiul Su n lumea aceasta. Pi dac tim lucrul acesta, noi nu avem motive s nu ne ncredinm de buntatea lui Dumnezeu. Greesc toi aceia care dup ce au fcut pcate sunt preocupai de gndul c s-ar putea ca Dumnezeu pe ei s nici nu-i mai primeasc, s nu-i ierte. Dumnezeu nu poate s nu ierte. Omul poate s nu se fac vrednic de iertare, dar n clipa n care un om i dorete iertarea de la Dumnezeu i se apropie de Dumnezeu i prsete pcatul, are condiiile iertrii i Dumnezeu l iart. Gndul acesta c Dumnezeu este Tatl nostru i e binevoitor fa de noi este un gnd care a fost cuprins i n Vechiul Testament i mai ales n Psalmi. S ne aducem aminte de pild de Psalmul 102. n Psalmul 102 se spune printre altele aa: "Pe ct de sus este cerul deasupra pmntului, att de mare e buntatea Lui spre cei ce se tem de Dnsul - buntatea lui Dumnezeu. Ct de departe e rsritul de apus, att a deprtat El de la noi frdelegile noastre. Cum miluiete un tat pe fii si, aa miluiete Domnul pe cei ce se tem de Dnsul". E ceva extraordinar s tii c buntatea lui Dumnezeu este necuprins. Ct e de sus cerul deasupra pmntului pe att e de mare buntatea lui Dumnezeu fa de cei ce se tem de Dnsul. n rugciunile de dezlegare de pild, spunem c "mrirea Ta este nemsurat i mila Ta este nemsurat". "Pe ct este de mare mrirea Ta pe att de mare este i mila Ta", spunem noi. i toate ale lui Dumnezeu sunt infinite, sunt nemrginite, pentru c Dumnezeu nsui este nemrginit i nu poate s fie Dumnezeu nemrginit i mrirea Lui s fie mrginit, nu poate s fie Dumnezeu nemrginit n mrire i s fie mrginit n mil. Toate ale lui Dumnezeu sunt nemrginite, prin urmare noi putem conta pe mreia lui Dumnezeu, pe buntatea lui Dumnezeu, pe iubirea lui Dumnezeu, pe mila lui Dumnezeu, i contm, pentru c de aceea zicem "Doamne miluiete-ne". De ce? Pentru c contm pe mila lui Dumnezeu. Numai c greesc aceia care continu s fac ru i apoi cheam mila lui Dumnezeu. n Pateric se spune de pild c era un frate ntr-o mnstire, foarte ostenitor la rugciune dar lene la mplinirea celorlalte ndatoriri. i atunci s-a artat diavolul unui printe i a zis: "O minune, cutare frate - era vorba de acela care era ostenitor la rugciune dar lene la mplinirea celorlalte datorii - m strnge n brae pururea fcnd voile mele i apoi zice ctre Dumnezeu: <<Doamne, mntuiete-m de cel ru>>". E vorba de faptul c mila lui Dumnezeu se d

oamenilor care se silesc s-I slujeasc lui Dumnezeu cu toate aspectele vieii lor, cu toate laturile vieii lor, cu toat fiina lor. Noi nu trebuie s fim mereu cu frica n sn, c oare ne iart Dumnezeu, oare nu ne iart, dup ce am prsit pcatul. Pentru c sigur ne iart. Toate rnduielile de slujb ale bisericii noastre cuprind rugciuni de iertare i avem i o Sfnta Tain a iertrii, Sfnta Tain a Pocinei, prin care se d iertarea pcatelor i e fcut anume ca s ni se dea iertarea pcatelor. Dar bineneles c iertarea pcatelor se d n condiiile iertrii. Dac nu se mplinesc condiiile iertrii, nu poate fi vorba de iertare. Condiiile iertrii sunt n primul rnd pocina, pentru c pocina nseamn prsirea pcatului. Numai atunci te pocieti cnd prseti pcatul. Cine nu prsete pcatul, acela nu este ntr-o stare de pocin. S tii c mie mi place foarte mult s le spun la oameni, i le spun cu toat bucuria, c pocina trebuie fcut cu faa spre viitor nu cu faa spre trecut, c trecutul este irecuperabil, nu ai ce-i mai face. Trecutul nu moare, numai Dumnezeu mai poate schimba n privina trecutului. i toate ale noastre intr n componena noastr, i binele i rul se adaug la ceea ce suntem noi. Noi nu putem s facem abstracie de ceea ce am fost. Fericitul Augustin spunea c "Tatl omului mare este copilul". De ce? Pentru c copilul e ncadrat n omul cel mare, nu poi ajunge mare fr s fi trecut prin starea de copil. Vin cteodat pe la noi pe la mnstire copii i le spun c i eu am nvat "ngerelul" cnd eram ca ei. Copii aa de apte-opt ani. Zic: voi credei c am fost vreodat i eu ca voi aa, i acum uitai ct sunt de mare! Am fost vreodat ca voi? i ei zic: "Da!". i zic: de unde tii voi c am fost? i ei spun c niciodat nu poate ajunge cineva mare dac nu a fost copil. i aa este. Dar toate ale copilriei, toate ale tinereii, toate ale adolescenei, toate ale vrstei celeilalte, de mijloc, toate se adun la btrnee. i s tii c la btrnee omul e rezumatul propriei sale viei. De altfel n fiecare clip din viaa noastr suntem i rezumatul vieii de pn n clipa respectiv. Aa nct noi trebuie s facem pocina cu faa spre viitor n nelesul de a evita alte pcate pe care le putem evita, dar nu ca s rscumprm cumva pcatele pe care le-am fcut altdat, c noi nu avem ce-i aduce lui Dumnezeu ca s ne miluiasc Dumnezeu n prezent pentru lucrurile pe care le-am fcut ru n trecut. Pn la urm tot la mila lui Dumnezeu rmnem, tot la mijlocirile Maicii Domnului i la mijlocirile sfinilor rmnem, tot la ajutorul Bisericii prin Sfintele Taine, dar trebuie s fim cu grij - le spun eu la oameni cam aa -, s astupm trecutul negativ cu un trecut pozitiv, adic s deprtm cele rele, n msura n care trim de acum ncolo corect i frumos s ndeprtm cele rele de odinioar, s le astupm, s devenim altfel de oameni, s fie o grani ntre trecutul nostru negativ i ntre prezentul nostru pozitiv, care pn la urm tot trecut devine. Stimai asculttori, prin urmare e foarte important de a reine aceea c mila lui Dumnezeu este mare, i s nu uitm niciodat lucrul acesta, c Dumnezeu a deprtat de la noi frdelegile noastre - tare mult mi place mie asta - "ct e de departe rsritul de apus". E o expresie foarte bine gndit. S ne socotim pe noi ntre rsrit i apus, pentru c de fiecare dat suntem ntre rsrit i apus. i fiind ntre rsrit i apus, este o distan ntre noi i rsrit i ntre noi i apus. i anume ntre noi i rsrit e o distan jumtate ct este ntre rsrit i apus. De la noi pn la apus e nc o jumtate de distan - foarte bine gndit expresia asta. Zice: pe ct e de departe nu rsritul de noi, nu apusul de noi, ci "Pe ct e de departe rsritul de apus, att a deprtat Domnul de la noi frdelegile noastre. Cum miluiete un tat pe copii si, aa miluiete Domnul pe cei ce se tem de Dnsul". Noi nu putem s neglijm lucruri de felul acesta, gnduri de felul acesta cnd vorbim despre raportul ntre Dumnezeu i om, ntre om i Dumnezeu. Trebuie s avem n vedere lucrurile acestea. Adic i mila lui Dumnezeu pe de o parte, i schimbarea noastr spre bine pe de alt parte. Am zis c cu toate c suntem fii ai lui Dumnezeu, Biserica noastr nu se ocup prea mult de situaia noastr de fii. i pe noi ne numete - i noi nine ne numim - "robi ai lui Dumnezeu". Robi nu n nelesul de asuprii de Dumnezeu. Acuma mai nou, de cnd s-a tot fcut caz de sclavagism i de sclavie, le mai venea greu la unii preoi s spun "robii lui Dumnezeu", parc ar fi vrut s spun altceva. S tii c nu e corect. De ce? Pentru c noi pornim de la treapta cea mai de jos i nu nelegem prin faptul de a fi robi ai lui Dumnezeu altceva dect a fi slujitori ai lui Dumnezeu i c Dumnezeu dispune de noi. Maica Domnului s-a numit pe sine "roaba Domnului", "Iat roaba Domnului, fie mie dup cuvntul tu" (Luca 1, 38). Dac Maica Domnului s-a numit pe sine roaba Domnului, apoi noi, oameni de rnd, oare nu ne putem numi robi ai lui Dumnezeu? Sfntul Apostol Pavel s-a prezentat pe sine ca rob al lui Hristos, Hristodul. Sfntul Apostol Iacov s-a prezentat pe sine ca rob al lui Dumnezeu. i ei au fost oameni deosebii. Tot aa ne putem prezenta i noi, i e foarte bine s ne prezentm, ca robi ai lui Dumnezeu. Zicem i noi ca Maica Domnului, Maica Domnului a zis "iat roaba Domnului" i noi zicem: "Doamne, eu sunt robul Tu, eu sunt fiul slujnicii Tale". E o raportare la Dumnezeu de pe poziia de rob, de pe poziia omului care se tie disponibil pentru Dumnezeu, care se tie slujitor al lui Dumnezeu, care se tie

mpreun-lucrtor cu Dumnezeu, pentru c Dumnezeu i-a dat omului cinstea de a fi mpreun-lucrtor al lui Dumnezeu. Nu tiu dac ai citit careva din ci suntei aici Filocalia volumul V, partea care cuprinde scrierile Sfntul Petru Damaschin. n scrierile Sfntului Petru Damaschin este o observaie foarte important, i anume Sfntul Petru Damaschin spune c "Smerenia cu care suntem noi datori lui Dumnezeu este i atunci cnd faci bine". Pentru c tii c unii oameni cred c smerenia vine de pe urma contiinei c ai fcut ru, de pe urma contiinei c ai fcut pcate. Dar s tii c exist dou feluri de smerenie: exist smerenia femeii pctoase, care i-a recunoscut pcatele, sau smerenia vameului din pilda vameului i a fariseului, care spune "Dumnezeule, milostiv fii mie, pctosului" (Luca 18, 13), adic avea contiina pctoeniei. Dar exist i o smerenie a Maicii Domnului. Maica Domnului a fost o persoan cu totul deosebit, noi credem c Maica Domnului nu a avut dect pcatul strmoesc, alt pcat nu a avut. i atunci i Maica Domnului a spus despre sine c "a cutat spre smerenia roabei Sale, c iat de acum m vor ferici toate neamurile" (Luca 1, 48), i ea i-a neles smerenia ca i condiie social. Dar smerenia Maicii Domnului nu a fost smerenia de pe urma contiinei pctoeniei, ci de pe urma contiinei c este n legtur cu Dumnezeu, c-i slujete lui Dumnezeu. Sau smerenia Sfntului Ioan Boteztorul care spunea: "Acela - adic Domnul Hristos - trebuie s creasc iar eu s m micorez" (Ioan 3, 30). Deci Sfntul Petru Damaschin spune c cu ct cineva este mai mult lucrtor mpreun cu Dumnezeu, cu att are motive s se smereasc, pentru c Dumnezeu l alege pe el ca s fac binele, ca s fie mpreun-lucrtor cu Dumnezeu. Noi nu nelegem un bine desprit de Dumnezeu, ci tim c "toat darea cea bun i tot darul desvrit de sus este, pogornd de la Printele luminilor", deci orice lucru bun pe care l facem, pe care l putem face, este un lucru pe care l facem mpreun cu Dumnezeu. Faptele cele bune n concepia ortodox sunt fapte numite teandrice, adic n care Se unete Dumnezeu cu omul. "Theos" nseamn Dumnezeu i "andros" nseamn om, respectiv brbat, teandric nseamn ceva n care lucreaz i Dumnezeu - Theos - i omul, brbatul - andros. Stimai asculttori, tiind noi toate lucrurile acestea, putem s ne raportm la Dumnezeu n mod corect, n mod firesc. i n raportarea noastr fa de Dumnezeu avem n vedere rugciunea, ca mijloc de unire a omului cu Dumnezeu, n nelesul c rugciunea este "vorbirea omului cu Dumnezeu". Cnd ne rugm vorbim cu Dumnezeu. S tii c nu toi care se roag vorbesc cu Dumnezeu, unii recit rugciuni. Asta nu nseamn c vorbesc cu Dumnezeu. Parc v-am mai spus c cineva mi spunea c citete Psaltirea n fiecare zi, c o poate citi n patru ceasuri. Pi, eu nu zic c nu o poate citi, dar sunt sigur c nu face altceva dect exerciii de citire. Poate c cu vremea va putea s o citeasc n trei ceasuri, dar nu e o realizare. Dumnezeu nu are nevoie de psaltirile noastre. Noi citim Psaltirea, citim psalmii i ne bucurm c-i putem citi. Cel puin mie -- v-am mai spus parc alt dat - doi psalmi mi plac aa de mult de parc i-a fi fcut eu. Psalmul 22: "Domnul este pstorul meu i nimica nu-mi lipsete" i psalmul 102: "Binecuvinteaz suflete al meu pe Domnul i toate cele dinluntrul meu numele cel sfnt al Lui". Noi putem s ne alegem psalmi care s fie psalmii notri. Putem s citim toi psalmii i e bine s-i citim, dup rnduiala Bisericii, dar nu aa ca s facem un program. C dac facem numai un program, nu ajungem la rezultatele pe care le urmrim. Ne ostenim rugndu-ne - i zicea cineva c "de atta rugciune nici nu te mai poi ruga". Asta nseamn c ajungi s te oboseti i obosind tu te sileti totui s faci rugciuni, ca i cnd i le-ar numra cineva, dar nu e corect. Corect este s-I slujeti lui Dumnezeu contient, cu bucurie i cu plcere, i cnd te-ai ostenit s te odihneti. M ntreba pe mine cineva - cred c ai citit n colaborarea mea la "Convorbiri duhovniceti" - c ce fac eu ca s-mi alung somnul. i am zis c m culc. E de fapt un fel de a-i alunga somnul. Somnul i l-a dat Dumnezeu nu s-l alungi, ci i l-a dat Dumnezeu s te foloseti de el. Doamne-ferete s ajungi s nu poi dormi. Eu cnd m trezesc noaptea, primul gnd e: Doamne, cum s fac ca s dorm mai departe? Nu cum s fac s nu dorm. De ce? Pentru c dac nu dormi noaptea, apoi dormi ziua, sau eti trbcit, nici nu mai tii dac eti cu cei care dorm sau cu cei care-s treji. Aa c toate lucrurile trebuie gndite bine i trebuie folosite bine. Noi ne rugm lui Dumnezeu i-I mulumim lui Dumnezeu pentru somnul pe care ni l-a dat pentru a putea s ne refacem Prin urmare, stimai asculttori, e bine s avem n vedere nite lucruri spre binele nostru. Dumnezeu nu vrea s ne ncurce, vrea s ne ajute. Dumnezeu nu vrea s ne asupreasc, vrea s ne mntuiasc. Putem noi s ne asuprim singuri, prin diferite idei care ne vin n cap, s facem i una i alta, i le facem i le mbltim i pe o parte i pe alta i pn la urm nu avem folosul care trebuie pentru c nu mergem pe calea care duce la ceea ce este bine. Noi s ne raportm la Dumnezeu aducndu-I mrire. Avem o via contient. Se insist foarte mult i

mai ales acum n ultima vreme, toat lumea isihasm, isihasm, rugciunea minii, rugciunea inimii, rugciunea de toat vremea. Da, sunt de acord, foarte bine c se gndesc oamenii la rugciune, dar s tii c nu e numai rugciunea de toat vremea, nu e numai rugciunea "Doamne, Iisuse Hristoase Fiul lui Dumnezeu, miluiete-m pe mine pctosul", poate s se spun foarte bine i "Mrire ie Doamne, mrire ie", i "Mare eti Doamne i minunate sunt lucrurile Tale i nici un cuvnt nu este de ajuns spre lauda minunilor Tale". i aa ne raportm la Dumnezeu. Pentru c pn la urm rugciunea aceasta "Doamne, Iisuse Hristoase Fiul lui Dumnezeu, miluietem pe mine pctosul" ne afirm mai mult pe noi dect pe Dumnezeu. Pe Dumnezeu l afirmm atunci cnd i aducem laud lui Dumnezeu: "Pe Tine Te ludm, pe Tine bine Te cuvntm, ie i mulumim, Doamne, i ne rugm ie, Dumnezeului nostru". Gnduri de felul acesta a vrea s rmn aici dup plecarea mea n legtur cu raportul nostru fa de Dumnezeu, cu unele aspecte ale raportului nostru fa de Dumnezeu. Adic pe de o parte s avem ncredere n Dumnezeu care vine ctre noi ca Tat al nostru, care vrea s ne aib ca fii ai lui, iar pe de alt parte s ne raportm la Dumnezeu n calitate de fii i de robi ai Lui. Dumnezeu s ne ajute!

10 mai 1993

<<Cuprins

Medalion Zorica Lacu

<<Cuprins Hristos a nviat! Stimai asculttori, pentru ntlnirea din aceast sear a fost anunat o sear de poezie: medalion Zorica Lacu - maica Teodosia. Nu tiu ce vei fi gndind cnd ai auzit acest subiect pentru seara aceasta. Cred c sunt puini aceia care tiu ceva despre maica Teodosia, despre Zorica Lacu, cred c puini sunt aceia care cunosc vreunele din poeziile scrise de Zorica Lacu. Vom putea acum s cunoatem unele din aceste poezii care sunt podoabe de gnd, sunt creaii care desfat sufletul, i vom putea s cunoatem acum mpreun, i cei care n-au cunoscut pn acum, cte ceva despre ceea ce a fost poeta Zorica Lacu, n clugrie maica Teodosia. Zorica Lacu a fost o poet din Braov, puin cunoscut chiar i n Braov, dei a publicat trei cri de poezie i anume, n 1944, o carte de poezii laice, poezii cu subiect antic i n form antic. Cartea se numete Insula Alb i a fost publicat la Editura Dacia Traian din Sibiu. n anul 1948 Zorica Lacu a publicat o a doua carte de poezii la Editura Episcopiei Ortodoxe din Cluj, o carte de poezii religioase, intitulat Osana Luminii, iar n 1949 i-a aprut o a treia carte de poezii la Editura Ramuri din Craiova, carte cu titlul Poemele Luminii. Au trecut de atunci aproape cincizeci de ani, o jumtate de veac, i pentru c poeziile nu au avut circulaie dup 1948-49 din pricin c erau poezii religioase sau poezii scrise de o poet care a ajuns clugri, din aceast pricin nu au putut fi cunoscute, crile au fost interzise, poeziile au fost aezate la fondul de documentare i au putut fi citite numai cu aprobare special pentru lucrri pe care le-au fcut profesorii de teologie sau studenii. Aa nct nu-i de mirare c poezia aceasta minunat scris de Zorica Lacu n-a fost de circulaie, n-a fost cunoscut, i deocamdat nu este cunoscut pentru c nu s-a ajuns nc s fie republicat. Zorica Lacu s-a nscut n anul 1917, i-a trit tinereea pn la terminarea liceului n Braov, apoi a fcut facultatea la Cluj studiind filologie clasic, limba greac i limba latin i, pe lng aceasta, a studiat tot la Cluj i tot n acelai timp, limba i literatura francez. A lucrat apoi n cadrul Universitii. Universitatea de la Cluj n anul 1940 s-a refugiat la Sibiu, aa nct Zorica Lacu a lucrat n Sibiu i apoi s-a ntors din nou la Cluj. A lucrat n chestiuni de cercetare filologic, a contribuit la dicionarul limbii romne scos de Sextil Pucariu i n 1948 s-a retras din viaa civil n Mnstirea Maicii Domnului din localitatea Tudor Vladimirescu din prile Tecucilor, la Mnstirea Vladimireti, unde i-a petrecut civa ani din via pn la desfiinarea mnstirii n anul 1956. A fcut i civa ani de nchisoare, vreo trei ani, apoi a locuit prin prile Brilei cu o maic din

mnstirea n care a fost ncadrat i care a ajutat-o i n timpul ct a fost n mnstire, pentru c Zorica Lacu a avut o infirmitate congenital, avea o continu micare, nu putea s-i coordoneze micrile, i n acelai timp vorbea i foarte greu, era greu de neles felul cum se exprima ea. Cnd am ntlnit-o eu pentru prima dat n anul 1954 la mnstirea Vladimireti, parc mi era fric s o ntreb ceva pentru c aveam impresia c face nite eforturi peste fire ca s rspund. Din anul 1970-71 a locuit n Braov pn n 1990. n 1990, n februarie, a fost una dintre primele vieuitoare din mnstirea Vladimireti, care s-a ntors la mnstirea care se renfiina, carei relua rostul de mnstire, i n acelai an, n 8 august, a trecut la cele venice. A avut legtur cu mnstirea de la Smbta n nelesul c l-a cunoscut pe printele Arsenie Boca cu care s-a neles foarte bine, l-a avut ndrumtor pe printele Arsenie, l-a apreciat mult, i dup aceea a inut legtura cu mnstirea noastr, mai ales dup ntoarcerea la Braov. Venea n fiecare an, mai ales toamna, i sttea ctva vreme la noi. Maica Teodosia, pentru c numele de Teodosia l-a primit n clugrie, cu cunotinele pe care le-a avut, a tradus din limba greac scrieri dintre scrierile Sfntului Grigorie de Nyssa i dintre scrierile lui Origen din limba latin, i de aceea este cuprins n colecia de cri "Prini i scriitori bisericeti" care a fost iniiat de Patriarhia Romn i care public i acum dintre scrierile Sfinilor Prini, dintre scrierile scriitorilor bisericeti. Maica Teodosia a avut legtur cu mnstirea noastr, o legtur deosebit de ntrit, l-a apreciat foarte mult pe printele Serafim Popescu din mnstirea noastr, ne-am neles tare bine. Era bucuroas de faptul c i apreciem poeziile care o s v dai seama c sunt deosebit de frumoase, mai ales poezia religioas. Putem constata din creaia literar a Maicii Teodosia c ea a fost ntr-adevr un poet adevrat. Are foarte frumoase figuri de stil, poezia este odihnitoare. Poeziile maicii Teodosia i cele publicate sub numele ei civil de Zorica Lacu - pentru c toate cele trei cri de poezii au fost publicate sub numele civil al maicii Teodosia adic sub numele de Zorica Lacu - toate sunt podoabe de gnd. A mai scris poezie i dup ce s-a retras n mnstire, a tradus i mai ales a versificat Imnele Sfntului Simeon Noul Teolog, a mai scris i alte poezii care n-au mai ajuns s fie publicate sau au fost publicate mai trziu doar n publicaii bisericeti, n "Telegraful Romn" de la Sibiu, n ndrumtoare bisericeti, n calendare bisericeti de la Sibiu i chiar de aici de la Timioara. Ar fi bine dac s-ar gsi cineva s urmreasc republicarea celor trei cri care au fost publicate cu mai mult de patruzeci de ani nainte i la fel i alte poezii care au rmas nepublicate pn acum. E greu s alegi o poezie anume din cele scrise de maica Teodosia. Eu cred c totui cele mai bune sunt cele care au fost cuprinse n volumul Osana Luminii, dar sunt i altele foarte bune i foarte odihnitoare. Eu am ales unele din aceste poezii, cele pe care le-am socotit mai reprezentative i, dintre acestea, cea dinti este una intitulat Fil din acatist. Ca s-o putem nelege ct mai bine voi spune nti ce nseamn un Acatist. Cuvntul "acatist" este de origine greceasc i nseamn "needere". Prin Acatist noi nelegem ns o rnduial de slujb a Bisericii noastre care se face neeznd, adic nu se poate citi un Acatist eznd, nu se ede la un Acatist. Un Acatist se citete n picioare sau n genunchi i de aceea are titlul acesta de "acatist" adic "needere". De fapt, un Acatist care se rostete, se citete, n picioare sau n genunchi este o alctuire de slujb care cuprinde douzeci i cinci de buci, douzeci i cinci de piese i anume treisprezece Condace, care de obicei se termin cu "Aliluia" i dousprezece Icoase care, dup caz, se termin cu un cuvnt care e un fel de zicere de bucurie. i ca s nelegem ct mai bine Fil din acatist voi spune mai nti o parte dintr-un Acatist, din Acatistul Bunei Vestiri. S nu uit ns s v spun c cele douzeci i cinci de buci din care se alctuiete un Acatist sunt dup numrul celor douzeci i cinci de litere ale alfabetului grecesc i, n limba greac, fiecare din cele douzeci i cinci de buci din care e alctuit acatistul ncepe cu litera urmtoare din alfabet. Deci, primul cu litera "A", al doilea cu litera "B", al treilea cu litera "G" i aa mai departe. Voi spune acum din Acatistul Bunei Vestiri primul Icos care are urmtorul cuprins: "ngerul cel mai nti stttor din cer a fost trimis s-i zic Nsctoarei de Dumnezeu: Bucur-te! i mpreun cu glasul cel netrupesc vzndu-Te Doamne, ntrupat, s-a spimntat i i-a stat nainte grindu-i unele ca acestea: Bucur-te, prin care rsare bucuria; Bucur-te, prin care piere blestemul; Bucur-te, chemarea lui Adam celui czut; Bucur-te, izbvirea lacrimilor Evei; Bucur-te, nlime, ntru care cu anevoie se suie gndurile omeneti;

Bucur-te, adncime, care nu te poi lesne vedea nici cu ochii ingereti; Bucur-te, c eti scaun mpratului; Bucur-te, c pori pe Cela ce poart toate. Bucur-te, steaua care ari Soarele; Bucur-te, pntecele dumnezeietii ntrupri; Bucur-te, prin care se nnoiete fptura; Bucur-te, prin care prunc Se face Fctorul; Bucur-te, Mireas, pururea Fecioar!" i aa sunt i celelalte. Fila din acatist scris de maica Teodosia are urmtorul cuprins: Bucur-te, leagn alb de iasomie, Ctre care-n roiuri fluturii coboar, Bucur-te, raza stelei din vecie, ipot care curge lin cu ap vie, Bucur-te, Maic pururea Fecioar, Dulcea mea Marie. Bucur-te, floare fr de prihan, Alb ca argintul nopilor de var, Spicul cel de aur venic plin cu hran, Mirul care vindeci orice fel de ran, Bucur-te, Maic pururea Fecioar, Ploaia cea de man. Bucur-te, brazd plin de rodire, Munte sfnt, n care s-a ?ngropat comoar, Bucur-te, cntec tainic de iubire, Clopot de chemare, cntec de mrire, Bucur-te, Maic pururea Fecioar, Blnd fericire. Bucur-te, mrul vieii care-nvie, Pomul greu de road-n plin primvar Bucur-te iari, rm de bucurie Dintru care curge miere aurie, Bucur-te, Maic pururea Fecioar, Sfnta mea Marie. n cuprinsul acestei poezii se ntrebuineaz nite metafore cu totul deosebite: "leagn alb de iasomie", "ipot care curge lin cu ap vie", "ploaia cea de man", "rm de bucurie / dintru care curge miere aurie". Poezia acesta a fost o poezie inspirat. mi spunea maica Teodosia c atunci cnd a scris poezia aceasta a venit de la biseric ntr-o vineri seara acas i s-a aezat s scrie, i-a venit aa s scrie i a scris patrusprezece poezii, patrusprezece variante de poezie care ar fi putut fiecare avea titlul Fil din acatist. i aa, a trecut vremea, a uitat s se culce, a trecut o zi dup vineri, iar duminic diminea, fr s tie c-i duminic, s-a dus la serviciu. i cnd a vrut s intre portarul a ntrebat-o: "Domnioar, ce vrei s facei?" i ea a rspuns "Am venit la serviciu" i portarul i-a spus: "Dar, astzi e duminic". i atunci i-a dat seama cum a trecut vremea, pe netiute, de vineri seara pn duminic dimineaa. Aa a aprut poezia aceasta din care, dintre cele patrusprezece variante, Zorica Lacu a ales pe cea pe care a publicat-o. M-ar fi interesat i celelalte treisprezece forme dar nu le mai avea, nu se mai tia de ele. Ceva asemntor, sau ceva care, desigur, iari este de inspiraie sau cel puin d impresia unei inspiraii din felul cum este alctuit, este poezia Crucile:

nspre trmul cellalt, E locu-nchis cu gard nalt; Dar am vzut, printre uluci, Attea cruci, attea cruci... Prea tot locul intirim Pzit cu zbor de Heruvim, Cu cruci de piatr, albe, mari, Cu cruci de brad i de stejar. i cruci de-argint i de oel Cerneau lumin peste el, Iar cruci de aur i de fier Sclipeau ca semnele pe cer. Attea cruci mi s-au prut C toate una s-au fcut. O Cruce mare strlucea, Sub greul ei un Om zcea. - Tu cum de poi s le mai duci, Attea cruci, attea cruci?... De observat expresia "am vzut printre uluci". Cele din lumea cealalt nu ni se arat cu belug ci ni se arat ntr-un fel cu reinere, le putem cunoate cu greu. Cunoatem o doar parte din mreia lor. O alt poezie publicat tot n Osana Luminii este intitulat Ectenie. Ce este o ectenie? O ectenie este o alctuire de la sfintele slujbe prin care suntem ndemnai la rugciune. De exemplu: "Cu pace Domnului s ne rugm", "Pentru pacea de sus i pentru mntuirea sufletelor noastre Domnului s ne rugm", "Pentru pacea a toat lumea i pentru bunstarea Sfintelor lui Dumnezeu biserici Domnului s ne rugm". Aa ceva este o ectenie. Ectenia pe care a scris-o Zorica Lacu i pe care a publicat-o mai nti n revista "Gndirea" a lui Nichifor Crainic, Ectenia aceasta cuprins n volumul Osana Luminii, este ndemntoare la rugciune pentru viaa de familie. Fiecare strof se termin cu "Domnului s ne rugm". E una dintre poeziile cele mai apreciate, dintre poeziile cele mai dorite de ctre cei care o cunosc. Ea are urmtorul cuprins: Pentru ca iubirea noastr s-nfloreasc, Alb, cum e crinul Bunelor Vestiri, Pentru ca mldia dragostei s creasc, Plin de miresme, dulce de rodiri; Pentru ca din neaua grea de peste iarn Rod de via cald iari s legm, Pentru ca lumin peste noi s cearn, Domnului s ne rugm. Pentru ca s-i verse binecuvntarea, Ca un zvon de vnturi line, peste noi, Pentru ca n suflet s-i simim chemarea, Cnd plecm genunchii, seara, amndoi; Pentru ca-n iubirea Lui s ne-mpreune, Cnd cuprini de patimi, Numele-i strigm, Pentru ca-n vecia Lui s ne cunune, Domnului s ne rugm. Pentru ca belugul arinilor grele S ne fac traiul rodnic i umil, Pentru ca, rsfrngeri din surs de stele, S sclipeasc-n lacrimi ochii de copil; Pentru ca sudoarea s ne miruiasc i-n lumina morii viaa s-o cercm, Pentru ca din munc pacea s rodeasc,

Domnului s ne rugm. Pentru ca-n mulimea ndurrii Sale, nsui s-i pogoare pasul ctre noi, Pentru ca s-i ducem sufletul n cale, Cu miros de smirn i cu ramuri moi; Pentru ca-n lumina alb-a dimineii, Din strnsoarea crnii s ne dezlegm i-ntr-un pas s trecem pragul larg al vieii, Domnului s ne rugm. O alt poezie care la fel ne impresioneaz este poezia Spovedanie. Ce este spovedania? Spovedania este o Sfnt Tain a Bisericii noastre n care cei care se spovedesc, adic cei care-i mrturisesc pcatele, cei care-i recunosc pcatele, cei care-i mrturisesc pcatele ca pcate, primesc iertarea pcatelor pentru dorina lor de a fi iertai i de a avea o via mai bun, pentru silina lor de a prsi pcatul, pentru c Sfnta Tain a spovedaniei sau a mrturisirii se mai numete i Sfnta Tain a pocinei, pocina fiind prsirea pcatelor. V rog s reinei. De cte ori auzii de pocin s v gndii c pocina este prsirea pcatelor. Cine nu prsete pcatele, cine vrea s pctuiasc i pe mai departe, acela nu se pociete, i cine nu se pociete nu poate primi iertarea pcatelor. Pocina se face cu faa spre viitor nu cu faa spre trecut. Noi nu ne-ntoarcem faa spre trecut cnd ne pocim. Dac pocina ar fi o ntoarcere cu faa spre trecut - i trecutul este irecuperabil, adic noi nu putem schimba trecutul nici n afar de noi nici n noi, numai Dumnezeu mai poate schimba din cele ce le-am fcut noi -, n cazul acesta, dac pocina ar fi cu faa spre trecut, ar fi o ncremenire cu faa spre trecut i n-ar avea nici un rost. Sunt puini aceia care se gndesc c pocina este de fapt o lucrare cu faa spre viitor n nelesul de a nltura pcatul din clipa de fa nainte, din clipa spovedaniei pe mai departe. Pocina presupune ntotdeauna i hotrrea de a nu mai face pcatele iar poezia aceasta nfieaz iertarea pcatelor, nfieaz psihologia omului care se spovedete cci zice aa: Doamne, dintr-a inimii prisac Dorurile-n roi spre Tine pleac. Lung-i calea foarte, pn? la Tine.. Cum s-o afle bietele-mi albine? Fac popas n ierburi nflorite, Spornic sug dulcea din ispite i s bea din floare dac-ncearc, Aripa de pulbere i-o-ncarc. Din mcei, din crini, din mtrgun, Mirul florilor n stupi l-adun. Mustul dulce-luminos le-mbat. Au uitat spre Tine drumul, Tat. Ca mrgritarele-n iraguri, Lin s-aeaz faguri lng faguri. Doamne, ntr-a inimii prisac, Dorurile cear or s-i fac i din cear i-oi aprinde ie Mne, la vecernie, fclie. Cred c ai observat figura de stil "dorurile-n roiuri spre Tine pleac", "dintr-a inimii prisac". Adic inima este ca un fel de prisac unde sunt albinele i albinele n roiuri pleac ctre Dumnezeu. E ndemnul la spovedanie. "Lung-i calea foarte, pn? la Tine.../Cum s-o afle bietele-mi albine?". ncep gndurile s se rtceasc, adun din flori i din buruieni, vor s adune gndurile ceea ce le ofer i florile i buruienile, i binele i rul i-i dau seama pn n cele din urm c n-au adunat mierea ci le-a rmas doar s mai adune cear din care s aduc "fclie" lui Dumnezeu. Cu puterile cte ne mai rmn dup ce pctuim ncercm s-i slujim lui Dumnezeu i de fapt asta-i ceea ce mai putem s facem.

Ceva ce se potrivete cu poezia pe care am recitat-o acum, adic poezia Spovedanie, este o poezie pe care a scris-o maica Teodosia la noi la mnstire n 17 octombrie 1977. A venit la noi la mnstire i am lucrat mpreun, bteam la main dup dictatul ei - cam defectuos dar totui s-a putut lucra - nite predici scrise de un grec pe nume Serafim Papacosta. Erau nite predici despre pildele Mntuitorului i erau nite predici i despre minunile Mntuitorului pe care le-a tradus maica Teodosia mpreun cu printele Serafim i pe care le bteam mpreun la main i mi s-a defectat maina i a trebuit s merg la Sibiu s-o repar ca s putem lucra mai departe. i am zis: Maic, pn vin s faci o poezie, pentru c - zic - aa-i la mnstire, trebuie s facem ceva. Cnd vin acas s gsesc o poezie. i am gsit o poezie, zic eu, extraordinar, extraordinar de frumoas. Am intitulat-o Rugciune i s vedei numai ct e de frumoas: Doamne, nc s nu-mi dai, Frumuseile din rai, i nc nu mi drui, Ale slavei bucurii. Nu m-ndemn nc s-i cer, Fericirile din cer, Pn cnd prin lume-i duci Tu, povara Sfintei Cruci, Pn cnd nsngerat i lovit i nspinat, Treci pe calea cu dureri, Fericire cum s-i cer? D-mi Stpne Crucea Ta i m-nva-a o purta, i n inim cu jale, D-mi durerea Maicii Tale, i n piept cu frngere, D-mi a Maicii plngere. D-mi Stpne s-i srut, Urma pailor n lut, i mai d-mi cu srg s-alerg, Tlpile s i le terg, Cu iubirea mea duioas, Ca femeia pctoas. Tare mult m-am bucurat eu de poezia acesta. i ntr-adevr este ceva cu totul deosebit. Pornirea noastr spre mai bine este de la a ne recunoate pcatele. Cnd ne recunoatem pcatele e ndejde s naintm spre nepctuire, iar ca exemplu despre aceasta este femeia pctoas: "D-mi Stpne s-i srut, / Urma pailor n lut / i mai d-mi cu srg s-alerg, / Tlpile s i le terg, / Cu iubirea mea duioas, / Ca femeia pctoas." Ce-i cu femeia pctoas? n Sfnta Evanghelie de la Luca, n capitolul al 7-lea, de la versetul 36 pn la versetul 50 putem citi despre o femeie pctoas care s-a prezentat n casa unui fariseu pe nume Simon, a czut la picioarele Mntuitorului, a plns, I-a udat cu lacrimi picioarele Mntuitorului, le-a uns cu mir, le-a ters cu prul capului ei i le-a srutat. Vznd aceasta, ne spune Sfntul Evanghelist Luca, fariseul care L-a chemat pe Domnul Hristos ca s ospteze n casa lui a zis n gndul su: "Dac Acesta ar fi prooroc, ar ti ce femeie este aceasta care se atinge de El i n-ar lsa-o s se ating cci este o pctoas". i atunci, Domnul Hristos, lund aminte la gndurile neexprimate ale fariseului Simon a zis ctre el aa: "Simone, am s-i spun ceva". Fariseul a zis: "nvtorule, spune-mi" i Domnul Hristos a zis: "ntr-o cetate era un cmtar care avea doi datornici. Unul era dator cu cinci sute de dinari i altul cu cincizeci i cmtarul i-a iertat pe amndoi. Care dintre acetia l va iubi mai mult?" i Simon a rspuns: "Socotesc c cel la care i-a iertat mai mult". i atunci Domnul Hristos a zis: "Bine ai socotit. Am intrat n casa ta, ap s M spl pe picioare nu Mi-ai dat. Vezi pe aceast femeie? Ea de cnd a intrat n-a contenit s-Mi ude picioarele cu lacrimi. Srutare nu Mi-ai dat, ea Mi-a srutat picioarele. Cu untdelemn capul Meu nu l-ai uns, ea cu mir Mi-a uns picioarele. Pentru aceasta spun: Iart-se pcatele ei cele multe pentru c mult M-a iubit. Iar cui se iart mai puin iubete mai puin. i apoi a zis ctre femeie: Credina ta te-a mntuit, mergi n pace!". Aa ceva citim n Sfnta Evanghelie de la Luca, la aceasta se refer maica

Teodosia cnd zice: "i mai d-mi cu srg s-alerg, / Tlpile s i le terg, / Cu iubirea mea duioas, / Ca femeia pctoas." S tii stimai asculttori c sfnta noastr Biseric are i ea alctuiri care au n vedere aceast ntmplare din casa lui Simon fariseul, au n vedere pe aceast femeie pctoas la msurile creia noi nc n-am ajuns. i, ntro alctuire care se cuprinde la slujbele din Postul Patilor, se spune aa: "Lacrimi d-mi mie Dumnezeule, ca oarecnd femeii celei pctoase, i m nvrednicete s ud preacuratele Tale picioare care din calea rtcirii pe mine m-au izbvit; i mir de bun mireasm s aduc ie, via curat prin pocin mie agonisit, ca s aud i eu glasul Tu cel dorit: Credina ta te-a mntuit, mergi n pace". E o legtur ntre aceste dou alctuiri, una n poezie i una n proz, care ntr-adevr sunt podoabe de gnd. O alt poezie, pentru c a fost vorba de ospeie n casa lui Simon fariseul, am pus-o n legtur cu aceasta de mai nainte, o poezie numit Un oaspe i care de fapt a fost publicat n 1944 n Insula Alb ca poezie religioas, dei majoritatea covritoare a poeziilor din Insula Alb sunt poezii laice. Deci poezia Un oaspe: Strinul, care-asear a poposit la noi, L-am osptat cu pine, cu vin i cu msline. I-am aternut n grab un pat de frunze moi, N-am ntrebat nici cine-i i nici de unde vine. Fcuse cale lung, strinul, pn-n sat. Cu poala hainei mele i-am ters de praf piciorul. Ulei de levnic pe plete i-am turnat, Cu vin btrn i dulce umplutu-i-am ulciorul. Era frumos, cu barba ca floarea de alun, Cu ochii plini de vraja triilor albastre. Eu mi-am adus aminte de veacul cel strbun; Oare vre-un zeu s ad pe prispa casei noastre? El mi-a vorbit, dar nu tiu, surioar, ce mi-a spus. Ca rodia de dulce-i pe buza lui cuvntul, Ca murmurul de ape, ca freamtul de sus Din pomi cu floarea alb, cnd i adie vntul. Spunea despre iubirea cea fr de pcat, De-o patim, curat ca flacra de soare, Despre o jertf sfnt pe-altarul neptat, Spunea despre durerea de-a pururi roditoare. i mi-a ptruns n suflet i chipul lui cel drag, i vraja nesfrit din vorba lui domoal; n linitea de sear torceam fuioru-n prag. i lacrimi mari czur din ochii mei n poal. Strinul, care-asear a poposit la noi, Mi-a tulburat odihna cu sete negrit. Am stat o noapte-ntreag alturi amndoi. Dar el nu-ntinse mna spre floarea druit. Cu dragoste de frate mi-a mulumit, n zori, Cnd a plecat - strinul - pe drumul ud de rou.

i mi-au rmas n urm, ca mirul curs din flori, Cuvintele lui stranii i blnde: "Pace vou". L-am urmrit n zare, cu gene arse-n plns, Privind lumina alb cum i juca n plete i aternutu-i moale cu dor n pumni l-am strns, Lsnd mireasma cald de frunze s mmbete. Am fcut o legtur ntre poezia aceasta i poezia urmtoare care se numete Cer nou. E o poezie scris mai trziu de maica Teodosia i care l arat pe Domnul Hristos ca oaspe n sufletul credincioilor, sufletul credincioilor putnd s devin cer nou. Exist un cer, mai presus de lumea aceasta, care e cerul cel de demult, dar exist i un cer nou, cerul din sufletul nostru, n msura n care noi putem s devenim locauri ale lui Dumnezeu. Cred c i aici este cazul s spun ceva despre cer. Ce este cerul? Pentru c sunt muli dintre oameni zic c cerul e bolta care se vede n zilele senine, este ceea ce vedem noi albastru deasupra noastr. Sigur c oamenii au trecut de multe ori de albastrul acela care se vede i au spus c, de fapt, nu este o grani ntre pmnt i cealalt parte a lumii acesteia, nu exist o bolt cereasc dect n nelesul c aceasta se vede aa. Cerul este locaul lui Dumnezeu, dar noi tim c Dumnezeu este pretutindeni, aa nct, ntr-un alt neles, cerul este pretutindeni, unde e Dumnezeu acolo e cerul. Noi spunem despre biseric de pild, despre biseric neleas ca loca de nchinare, c biserica este "cerul cel de pe pmnt", pentru c n biseric se fac lucruri cereti, n biseric se nfieaz mpria lui Dumnezeu, n biseric noi i nchipuim la Sfnta Liturghie pe Heruvimi, n biseric spunem cuvinte pe care le rostesc ngerii n cer, n biseric primim binecuvntrile lui Dumnezeu, n biseric auzim Evanghelia Mntuitorului, cuvntul cel venic al lui Dumnezeu. Aa nct este un cer mai presus de lume dar nu tim ce este - Sfntul Ioan Gur de Aur chiar scrie: "Noi tim c este cer dar nu tim ce este" -, este un cer pe pmnt, sfnta biseric, i mai este un cer, n fiina omeneasc, sufletul omenesc, n care locuiete Dumnezeu. n acest neles a scris maica Teodosia poezia Cer nou. i s mai spunem ceva. Cerul este inaccesibil, adic nu putem noi, prin puterile noastre, nici s tim ce-i cerul, nici s ajungem n cer. Putem s ajungem n cer prin puterea lui Dumnezeu, i ajungem dac ne facem datoria de a merge i n "cerul cel de pe pmnt", n sfnta biseric. Apoi, este inaccesibil cumva i ca fenomen s zicem aa, adic orizontul l vedem ca o bolt care se unete cu pmntul. Fiecare dintre cei care vd, uitndu-se n zare parc ar vedea c undeva se unete cerul cu pmntul. i dac te duci acolo unde vezi c se unete cerul cu pmntul, ca s vezi cum e cerul, vezi mai departe c se unete cerul cu pmntul n alt parte. Acesta este un fel de exemplu despre faptul c cineva care vrea s ajung n cer nu poate ajunge dup puterile lui. Am citit cndva o carte scris de Lucian Blaga i am reinut din ea un lucru foarte gritor. E vorba de cartea Hronicul vrstelor. Acolo spune el ceva din copilria lui i anume c mergnd odat i uitndu-se n sus i se prea c cerul merge mpreun cu el. E o idee foarte frumoas. Pentru c, de fapt, s tii c partea noastr de cer merge mpreun cu noi, niciodat nu ne desprim de cer dac credem c este cer. i atunci i-a propus el unui prieten al su, unui copil, s mearg n direcia opus, adic Lucian Blaga s mearg ntr-o direcie i copilul cellalt s mearg n direcia opus - spunndu-i c "uite cum merge cerul cu noi" - i se gndeau ei c dac merg aa o s rup cerul i o s vad ce-i n cer. Bineneles c experiena n-a reuit pentru c nu putea s reueasc, nu era pus pe temeiuri de reuit, dar ideea ca atare e extraordinar de frumoas, adic s ai contiina c cerul merge mpreun cu tine, unde eti tu este i cerul, cerul tu, i c tu nsui poi s fii cer. i acum s vedem ce scrie maica Teodosia despre cerul cel nou: Grit-am ieri cu Domnul prin lacrimi i i-am spus: De noi, cum nu i-e sil, preascumpul meu Iisus? Cum nu-i ntorci Tu faa cu sil de la noi, i cum mai vrei s suferi, fptura de noroi? Cum vrei s calce-n lume piciorul Tu curat, Cel care peste aripi de nger a clcat?

Cum poala preacurat, Stpne, n-o fereti, n tin omeneasc s nu i-o murdreti? Cum poi s suferi Doamne miros de putregai, Cnd ai tmia dulce a crinilor din Rai? Cum suferi bezna noastr Tu, Soare strlucit, Cum poi s rabzi ocara, Tu, Doamne preaslvit? i cum fiind cldura iubirilor cereti, n inima mea rece Tu vrei s locuieti? Tu, cel ce stai n cerul cu mari lumintori, n iadul meu, Stpne, cum vrei s te cobori? Ca Petru, ani de-a rndul Te-am izgonit mereu Iei de la mine Doamne c pctos sunt eu. Dar n-ai plecat, ba nc cu pasul Tu curat Ai cobort tot cerul n iadul meu spurcat. Cu pasul Tu pe mine de tot m-ai curit, Cu raza Ta tot chipul Tu mi l-ai strlucit, Cu focul Tu pe mine cel rece m-ai aprins, i peste srcia mea goal ai ntins, Un col al hainei Tale, i m-ai fcut bogat, Mi-ai dat inel, coroan, porfir de-mprat, Mi-ai ncput n suflet, Tu, Cel nencput, i sufletul meu, iat, Tu cer nou l-ai fcut, n sufletul meu astzi, Tu nsui locuieti, Cu Maica Preacurat, cu cetele cereti. i pentru toate-acestea Iisuse prea iubit n cerul nou din suflet, s fii n veci slvit. Sor bun cu poezia aceasta o socotesc poezia Pasre de nea: Colo spre amurg, Ploi de aur curg, Ceru-i o lalea. - Tu de unde-mi vii n zbor Rzleit ca un dor, Pasre de nea? - Colo-n deprtri Dincolo de zri Este-un loc curat Larg i desftat Unde ochi nu plnge Unde n-a curs snge Unde glon n-ajunge Unde nu strbate Geamtul de frate Plnsul de vdan Of-ul de orfan Unde prin fnauri Nu-s curse i lauri Unde-i numai floare Umbr i rcoare C e loc curat, Binecuvntat, Plin de bucurie, i de veselie, Loc de bucurie

Care nu se trece Ci n veci petrece, Unde nici o raz Nu mai nsereaz. - Pasre de nea F pe voia mea Dorurile mele Zboar tu cu ele Dincolo de stele n rile-acele. - Ba, c dorul tu Mare e i greu Aripile mele Mri sunt mititele Calea-i lung foarte i nu pot s poarte Aripi mititele Doruri mari i grele. Eu de unde vin E numai senin i acolo nu-i Dorul nimnui. Am zis c exist i un cer pe pmnt: biserica i sufletul credinciosului. Este i o poezie scris de maica Teodosia numit Focul n care se arat transformarea care se face prin puterea lui Dumnezeu n sufletul pe care vrea Dumnezeu s i-L fac loca. Poezia se numete Focul: Csua mea de scnduri s-a aprins. Ardea n noapte. Focul a cuprins i tind, i odi, i coperi. Voiam s plec din cas pe furi, C-o legtur-n mn. N-am putut. n val de flcri albe m-am zbtut; Vecinii toi dormeau; i de-n zadar Plngeam, nchis-n grinzile de jar. i, ca s pot scpa din casa mea, Am lepdat i haina, cci ardea i-am aruncat i legtura-n foc. M-nbueam i nu vedeam deloc; Cuprins de uimirea morii, stam n oarb nemicare. Ateptam S ard-n mine tot, s fiu un scrum i vntul s m vnture pe drum. Am auzit un zvon de prbuiri, i casa mea pieri; subiri, subiri, Se ridicar palele de fum... n goliciunea mea pornii la drum. Ceream lumini i-n pragul nopii reci S-au fost deschis zri albe de poteci. Curat ca o candel-n altar, Cu trupul plin de rni i greu de har, M-am pomenit urcnd pe scri cereti, Spre miezul dragostei dumnezeieti. tiam acum c focul fost-a pus n casa mea, de mna lui Iisus.

O alt poezie este intitulat Apocalips: Acolo, sus, n muni pustii de iasc, Prpastie de flacr se casc i focul linge-ntinderea cereasc. Un semn s-a artat n cer, departe. Citeam din flcri vii, ca dintr-o carte, Cuvntul sfnt al ntreitei Arte. Scria pe cer de noapte jergaiul. Ce limpede-mi suna-n ureche graiul, Ducnd pe val de cntece tot Raiul. C limbile de flacr mi-arat, Pe nori de armonie necreat, Dumnezeirea, nc ne-ntrupat. n piatra care n-a fost lustruit i-n Poezia nc negndit, Treimea st i azi nlnuit. Am tlcuit, din flcri, ntruparea; Crescut-n Duh, din har ceresc, Cntarea, Cum crete-n zri, nermurit, marea. Curgea, curgea, din venice izvoare, S lege rod n minile fecioare, Cum pic roua-ntr-un potir de floare. Acolo-n adncimi de taine sfinte, Se ntrupeaz cntecu-n cuvinte, Cum Tatl hotrt-a mai ?nainte. S-a artat n cer un semn mai mare: Un cntec ntrupat suia spre Soare, Suia spre Slvi, cu Crucea n spinare. M-a surprins de la prima lectur poezia Iad care nfieaz iadul ntr-un fel n care nu suntem obinuii cu el: Trecnd prin apte nopi fr de vad, Cu ngerul m-am pogort la Iad; Nici foc, nici fum, nici clocote de smoal O venicie neted i goal... Stau trupuri lng trupuri, prinse-n chin Ca boabele de struguri n ciorchin. Nici ploi de plumb, nici aspr biciuial O muced, cumplit lncezeal, C nu se mic-n veci nimic din loc, Nici flacr de dor, nici gnd de foc. C-n aerul ptruns de fr? de lege

Nu poate val de cntec s se-nchege i-n cuget pngrit i necurat Cuvntul sfnt nicicnd nu s-a-ntrupat. O piatr-ncremenit-n nemicare Puteri s dea via nou n-are. n noaptea fr margini totu-i ters, Coloare, form, armonie, vers. Din goluri, care fr fund se casc, Nu poate frumuseea s se nasc; n duhurile oarbe de pcat Nu strlucete chipu-i luminat. Cu ngerul treceam prin Iad n prip, Vedeam durerea care nu mai ip. Pe-ntinsul nfiortor de mut Se es zbranice de chin tcut. Stau osndiii-n crunt neclintire, Cu trupu-nvenicit n zvrcolire, Cu rnjetu-mpietrit pe faa lor, Cu rni, ce-i ard adnc, dar nu-i mai dor. Se-nchiag-n jar, ca gheurile-n ruri, erpi otrvii de pofte i desfruri. Petrec n snul Marei Urciuni Mulime nemicat de nebuni. Pe toi i-a ters din Crile Vieii. Pcatul mpotriva Frumuseii. i acum cteva poezii n legtur cu cteva evenimente pe care le srbtorim. De pild, n legtur cu Crciunul, poezia Ateptare: Mai vii i astzi? Mila iar te poart De sus, spre staulul din Vifleem? Din lume n-ai cules destul blestem? Iubirea Ta nici astzi nu e moart? Spre duhuri vii, cu ngeri de lumin, Spre inimi vii, cu strlucit alai, Ci-n iesle nu e nici un fir de pai, E numai piatr goal, numai tin. n tainie de inimi nu e pace, i frig ca-n duhuri nici n peteri nu-i. Noi n-avem, Doamne, piei de oaie-n cui

i scutece noi n-avem din ce-i face. Tu vii... Pogori n noi ca-ntr-o pustie. Te-mpiedici n nisip din loc n loc, Dar nu gseti nici ap-n noi, nici foc, Nici albe dobitoace, ca s-i fie Tovari buni n drumuri tinuite i nici cioban cu glug de blndei. n noaptea noastr fr diminei Nu sunt crri de raze prfuite. Nu i-ar gsi n noi ca s-i ndrepte, Nici magii steaua lor cu lung fuior. Arhanghelii venind din cerul lor, Ar nghea pe nevzute trepte. Ci, Doamne-al meu, au dragostea putea-va S dea via golului din noi? Atept... n duh sunt gnduri cu noroi i moartea-i vntur n inimi pleava. O alt poezie tot de Crciun este Colind: Lerui, Doamne, Ler, Din naltul Cer, Cerne Maica, cerne, Fulgii moi i-aterne, Nimeni s nu-i vad Urma prin zpad, S nu se cunoasc Ce fiu va s nasc. Lerui, Doamne, Ler, Din naltul Cer, Coboar, coboar Preasfnta Fecioar; Dar pe unde merge Urma I se terge, Taina din vecie Nimeni s n-o tie. Lerui, Doamne, Ler, Din naltul Cer, Intr-n staul, iat Maica Preacurat n staul de vite, Pe paie strujite, S nu se cunoasc Ce fiu va s nasc. Lerui, Doamne, Ler, Din naltul Cer, Cerne luna, cerne, Raze albe-aterne,

Lumin cereasc Din iesle s creasc, Razele-n zpad ngeri s le vad, Din naltul Cer. Lerui, Doamne, Ler!... O poezie n legtur cu jertfa Mntuitorului nostru Iisus Hristos intitulat Ghetsimani: Picioarele splate de plnsul Magdalenii Se frnser. Sub raza divinei milostenii Iisus czu n rug cu faa-nsngerat i greu, n pacea nopii, rosti cuvntul: "Tat, i simt durerea sfnt i grija printeasc, M doare mila cald ce vrea s m-nveleasc, M tulbur iubirea i jalea de Printe. Cnd sngele va curge prinos al jertfei sfinte, Cnd urletul mulimii va cere de la Tine S osndeti pe Domnul luminilor depline, Cnd voi sorbi pe Cruce buretele cu fiere, Cnd fiul Tu cdea-va sub bici fr putere, Cnd sfrtecndu-mi trupul n drumul alb de ar Voi duce spre Golgota cereasca mea povar, Printe-al meu, n mil s nu-i uii legmntul, M las cu durerea s mntuiesc pmntul. S nu-i aduni blestemul i fulgerele toate, Ca s opreti mnia neputincioasei gloate; Nu-i pedepsi pre dnii cu ploaie de pucioas, n marea Ta iubire m uit i m las, M las, Doamne-al milei, s nu-i mai simt iubirea, S tiu c nu-mi ajunge la Tine tnguirea. Te-mbrac azi n haina lucirilor de stele Cu bucuria sfnt a nvierii mele. Ca s nu tiu ct suferi n lumile-i senine, Printe, f s treac paharul de la mine". Iisus ridic fruntea i-ncepe s coboare. O arip de nger l-atinse cu rcoare. i ceva tot n legtur cu jertfa, Golgota: Te vindem iar cu srutri viclene, Prin nepsare oarb i prin lene. Te biciuim cu vorbe de ocar, Te plmuim cu ur ca de fiar. Te adpm cu suc de-amrciune, Din pofte rele i din stricciune. Te intuim pe cruci de nedreptate Prin cuiele uciderii de frate, Iar mpletim blestemele de tat, S-ncingem, Doamne, fruntea-nsngerat,

Tu iari zici, n blnd rugminte: "Nu tiu ce fac. ngduie-i, Printe". n poeziile publicate n cartea Poemele Luminii este i una intitulat Diat, adic Testament pe care eu a puteao numi foarte bine i O mnstire ntr-un suflet. S vedei numai ce frumoas este: Smerenia mea a vrea s fac o danie, S dau ntreaga mea agonisire, S se zideasc nou mnstire, n sufletul umbrit de pocanie. Ducnd n mini prinosul de iubire, S bat gndurile-n ea metanie, i-nlcrmat ca o spovedanie, S cnte-n stran blnda stihuire. nvluite-n rase de tcere, Simirile monahi cumini s fie, Nevoitori cu post i cu veghere, i netiui de nimeni n chilie. Din flori de bucurie i durere S lege Domnului cunun vie. Am prezentat o poezie din cuprinsul crii Insula Alb. Mai prezint una, deosebit de frumoas i care este cu coninut laic pe care s tii c n-am ales-o eu, a ales-o altcineva i eu am luat aminte la alegerea pe care a fcuto acela i am ales-o i eu. Poezia se numete Epitalam i "epitalam" nseamn Cntec de nunt: Iat, fecioare din Chios, rsare Luceafrul serii. Marea e lin, vzduhul e greu de miresmele verii. Torele ard luminos i rsun de cntece casa; Doris, frumosul pescar, n iatac i ateapt mireasa. Vntul suspin prin ierburi, i murmur marea crunt, Mndre fecioare din Chios, s zicei cntarea de nunt. Tu erai cea mai frumoas din hora fecioarelor noastre. Muli cunoscut-au puterea privirilor tale albastre, Muli au dorit trupul alb i buzele dulci ca o floare, O, Kalliroe; tu tii c pe muli azi n suflet i doare. Vntul suspin prin ierburi, i murmur marea crunt, Mndre fecioare din Chios, s zicei cntarea de nunt. Doris, frumosul pescar, are-o luntre cu zece vintrele Albe - i mrejele lui totdeauna de pete sunt grele. Glasul lui dulce n noapte departe pe ap rsun, Prul lui moale lucete, cnd trece sub raza de lun. Vntul suspin prin ierburi, i murmur marea crunt, Mndre fecioare din Chios, s zicei cntarea de nunt. Doris, deschide, deschide, s intre mireasa n cas. Tu ai s-i smulgi de pe fa frumosul ei vl de mtas. Noi o s ducem la temple miresme curate i miere,

Pentru Hymen Hymenaios, Athene i vajnica Here. Vntul suspin prin ierburi, i murmur marea crunt, Mndre fecioare din Chios, s zicei cntarea de nunt. Zeus, stpnul cel drept, s v dea din belug fericire. Zile senine de munc s cerei, i nopi de iubire. Braele albe s fie un leagn de dulce-alintare, Pentru micuul ce vine ca pre al durerii amare. Vntul suspin prin ierburi, i murmur marea crunt, Mndre fecioare din Chios, s zicei cntarea de nunt. Nu vei mai merge cu noi n cmpiile ude de rou, O, Kalliroe, de-acum vei intra n viaa cea nou. Buzele noastre surd, dar de lacrimi ni-s genele pline, Cnd v urm cu iubire un ultim: rmnei cu bine. Tace i vntul n ierburi i tace i marea crunt. Haidei, fecioare din Chios, sfrit-am cntarea de nunt. Stimai asculttori, maica Teodosia, Dumnezeu s-o odihneasc, a reinut n memorie o scrisoare, nite rnduri scrise pe o carte potal cu nite aprecieri pe care le-a fcut cineva de pe front n timpul rzboiului citind poezia aceasta Epitalam care a fost publicat mai nti ntr-o revist. Revista a ajuns la cei de pe front i unul dintre cei care a citit poezia aceasta i-a scris autoarei, poetei Zorica Lacu, urmtoarele rnduri: "ntr-un fund de Rusie, ntr-o zi cu viscol i furtun, amestec de iarn i nceput de primvar, mi s-a luminat gndul n colul de insul greac evocat de caldele, limpezile i desvritele versuri nchinate nunii lui Kalliroe. V mulumesc pentru clipa senin i pur pe care mi-ai druit-o ntr-o vreme i ntr-un cadru de trist i murdar animalitate". Stimai asculttori, v-am spus c nu eu am ales poezia aceasta, a ales-o acela care a scris rndurile acestea pe care vi leam citit i pe care le-a scris un necunoscut. Noi nu tim, nici maica Teodosia n-a tiut, nici eu nu tiu cine le-a scris dar n orice caz sunt aprecieri care merit s fie luate n seam. Sfresc aceste aprecieri i sfresc aceste poezii cu un imn al Sfntului Simeon Noul Teolog versificat de maica Teodosia, versificat pe romnete pentru c imnul respectiv este versificat i n grecete, n limba n care a scris Sfntul Simeon Noul Teolog. De fapt vi l-am spus eu ieri cnd am vorbit despre "Unele aspecte ale raportului dintre Dumnezeu i om", cnd am spus despre faptul c noi suntem fii ai lui Dumnezeu, primii de Dumnezeu ca fii, nu adoptai, ci ca nite fii care se unesc cu Dumnezeu. Dumnezeu Se unete cu fiii Si. Iat imnul al V-lea din imnele scrise de Sfntul Simeon Noul Teolog. Sfntul Simeon Noul Teolog vorbete cu Dumnezeu i zice aa: Cum de foc eti ce nete i eti val rcoritor? Cum de arzi i-alini ndat, cum m faci nemuritor? Cum de faci din vamei ngeri i-ntunericul lumin? Cum de scoi din iad i cum de cureti pe cei din tin? Cum tragi bezna n lumin, cum de noaptea o cuprinzi? Cum de m prefaci cu totul, inima cum o aprinzi? Cum Te mpreuni cu robii, fii ai Tatlui de-i faci? Cum de-i arzi de dor rnindu-i, cum de iari i mpaci? Cum de rabzi i suferi Doamne, cum nu rsplteti ndat? Cum de vezi cele ce-n tain, numai ie i se-arat? Cum fiind aa departe, vezi ce facem fiecare? Doamne robilor Ti d-le, ndelunga Ta rbdare. Stimai asculttori, n felul acesta gndesc eu c v-am pus n atenie podoabe de gnd scrise de maica Teodosia Lacu, de Zorica Lacu, podoabe de gnd care e bine s ne-mpodobeasc i gndurile noastre. i acum ca sfrit

al acestor gnduri frumoase cred c ar fi bine s ne ridicm cu toii n picioare i s spunem poezia Fil din acatist ca pe o rugciune pentru c de fapt rugciune i este: n numele Tatlui i al Fiului i al Sfntului Duh. Amin. Bucur-te, leagn alb de iasomie, Ctre care-n roiuri fluturii coboar, Bucur-te, raza stelei din vecie, ipot care curge lin cu ap vie, Bucur-te, Maic pururea Fecioar, Dulcea mea Marie. Bucur-te, floare fr de prihan, Alb ca argintul nopilor de var, Spicul cel de aur venic plin cu hran, Mirul care vindeci orice fel de ran, Bucur-te, Maic pururea Fecioar, Ploaia cea de man. Bucur-te, brazd plin de rodire, Munte sfnt, n care s-a ?ngropat comoar, Bucur-te, cntec tainic de iubire, Clopot de chemare, cntec de mrire, Bucur-te, Maic pururea Fecioar, Blnd fericire. Bucur-te, mrul vieii care-nvie, Pomul greu de road-n plin primvar Bucur-te iari, rm de bucurie Dintru care curge miere aurie, Bucur-te, Maic pururea Fecioar, Sfnta mea Marie. Mrire Tatlui i Fiului i Sfntului Duh. Amin.

11 mai 1993

<<Cuprins

Viaa n nviere
<<Cuprins nalt Prea Sfinite Printe Mitropolit, stimai asculttori. n ultima vreme, dac m-a ntrebat cineva cnd vin la Timioara, am spus c vin n mai, dup Sfintele Pati. i iat c am ajuns aici nainte de vremea hotrt de mine. Am venit cu bucurie i ndejdea bucuriei, aa cum am venit de fiecare dat pn acum. Sunt la a opta cuvntare aici n Timioara. Pentru ntlnirea din seara aceasta mi s-a propus tema "Viaa n nviere". Ar fi vorba despre viaa cea nou, ntemeiat pe nvierea Domnului nostru Iisus Hristos, despre viaa nvluit de nvierea Mntuitorului nostru, despre viaa cu nvierea Domnului nostru Iisus Hristos, despre o via izvort

din contiina nvierii Mntuitorului nostru Iisus Hristos, despre viaa ntemeiat pe nvierea Domnului nostru Iisus Hristos. nvierea Mntuitorului nostru Iisus Hristos este pentru noi credincioii o realitate pe care o trim i o srbtorim. Rnduielile Bisericii noastre sunt fcute n aa fel nct noi suntem ptruni de credina n nvierea Mntuitorului i o trim. O trim n general i o trim n special. n special o trim la Sfintele Pati cnd se spune: "Ziua nvierii, popoare s ne luminm; Patile Domnului, Patile; c din moarte la via i de pe pmnt la cer Hristos Dumnezeu ne-a trecut pe noi, cei ce-I cntm cntare de biruin". i: "Cerurile dup cuviin s se veseleasc i pmntul s se bucure i s prznuiasc toat lumea cea vzut i cea nevzut, c Hristos a nviat, veselia cea venic". La Sfintele Pati totul e n aa fel rnduit nct se poate spune: "Acum toate de lumin s-au umplut, i cerul, i pmntul i cele de dedesubt; deci s prznuiasc toat fptura nvierea lui Hristos ntru care s-a ntrit". Sunt cuvinte pe care sfnta noastr Biseric ni le pune la ndemn ca s nelegem c nvierea Mntuitorului nostru Iisus Hristos este o realitate pentru toi credincioii, nu numai n nelesul c ne gndim la nviere, ci n nelesul c nvierea Mntuitorului nu este numai nvierea Lui, ci este i nvierea noastr. Dar nvierea Mntuitorului nu se prznuiete numai la Pati, ci, cu cteva excepii, n fiecare duminic de peste an. Fiecare duminic este un rezumat al Patilor, fiecare duminic ne angajeaz ntru trirea i prznuirea nvierii Mntuitorului nostru. La slujba de diminea din duminici, la Utrenie, este rnduial s se citeasc din Sfnta Evanghelie pri n care este relatat nvierea Domnului i artrile de dup ea. Dup ce se citete din Sfnta Evanghelie despre nvierea Mntuitorului, urmeaz o alctuire la sfintele slujbe care ne ndeamn la nchinarea ce trebuie s o aducem nvierii, i ni se spune aa: "nvierea lui Hristos vznd, s ne nchinm Sfntului Domnului Iisus". Este bine s reinem cuvntul "nvierea lui Hristos vznd, s ne nchinm Sfntului Domnului Iisus", adic nu ni se spune: auzind noi despre nvierea Mntuitorului, ci ni se spune "vznd" noi nvierea Mntuitorului. De ce se spune aa? Pentru c credina noastr n nvierea Mntuitorului nseamn vederea nvierii. Cine crede n nvierea Mntuitorului nostru Iisus Hristos vede pe Domnul Hristos Cel nviat. E convins de faptul c Domnul Hristos a nviat, i fiind convins, vede nvierea. Credina ine loc de vedere. Deci "nvierea lui Hristos vznd, s ne nchinm Sfntului Domnului Iisus". S-au nchinat oamenii i nainte de nviere Mntuitorului. Se spune de pild c Magii de la rsrit au czut cu feele la pmnt i s-au nchinat Pruncului Iisus. Se spune c ucenicii, dup ce Domnul Hristos a mers pe mare i dup ce a potolit furtuna care era atunci, fiind n corabie cu Mntuitorul, au czut n faa Lui i s-au nchinat i au zis: "Tu eti Fiul lui Dumnezeu". Se spune despre un om din mulime care s-a dus n faa Mntuitorului i I s-a nchinat Lui, iar tnrul cel bogat s-a dus i s-a nchinat Mntuitorului i a vorbit cu Mntuitorul. Deci nchinri aduse Mntuitorului au fost i nainte de nviere, dar nchinarea cea dup nviere, nchinarea mironosielor de pild, care au czut la picioarele Domnului nostru Iisus Hristos i le-au cuprins i s-au nchinat Lui, era altfel de nchinare dect nchinarea celorlali dinainte de nviere. i de aceea cnd spuneam "nvierea lui Hristos vznd, s ne nchinm Sfntului Domnului Iisus" nseamn c i noi trebuie s avem n vedere nchinarea cea deplin din contiina c Domnul Hristos cu moartea pe moarte a clcat. Domnul Hristos este Unul Cel fr de pcat. Dup ce mrturisim dorina noastr de a ne nchina Mntuitorului, mrturisim totodat i dorina de a ne nchina Crucii Mntuitorului, care este simbol al jertfei Mntuitorului i care, ca simbol al jertfei Mntuitorului, este o amintire despre iubirea Lui. i zicem: "Crucii Tale ne nchinm Hristoase, i Sfnt nvierea Ta o ludm i o mrim". Vorbim cu Mntuitorul, i cinstim Crucea, deci jertfa, iubirea artat n jertf, i apoi i nvierea "o ludm i o mrim" i zicem mai departe "c Tu eti Dumnezeul nostru, afar de Tine pe altul nu tim, numele Tu numim". i ca i cnd nu am fi mulumii cu ceea ce facem noi nine, i chemm i pe alii s fac la fel i zicem: "Venii toi credincioii s ne nchinm Sfintei nvierii lui Hristos, c iat a venit prin Cruce bucurie la toat lumea". i mai departe: "Totdeauna binecuvntnd pe Domnul, ludm nvierea Lui, c rstignire rbdnd pentru noi, cu moartea pe moarte a stricat". n aceast alctuire de la sfnta slujb de diminea din zilele de duminic noi artm c suntem convini de nvierea Domnului Hristos, c trim din nvierea Domnului Hristos, c prznuim nvierea lui Hristos i preamrim nvierea Mntuitorului nostru. Tot n zilele de duminic, la aceeai sfnt slujb, spunem i un cuvnt adresat Maicii Domnului. i spunem aa: "Prea binecuvntat eti Nsctoare de Dumnezeu Fecioar, c prin Cel ce S-a ntrupat din tine iadul s-a robit, Adam s-a chemat, blestemul s-a pierdut, Eva s-a mntuit, moartea s-a omort i noi am nviat. Pentru

aceasta cntnd strigm: bine eti cuvntat Hristoase Dumnezeul nostru, Cel ce bine ai voit aa, mrire ie". Aducem mrire Mntuitorului nostru pentru c a binevoit s fac tot ce trebuie de fcut ca s putem fi siguri de libertate, de libertatea de blestem, s fim biruitori ai iadului, s nu mai existe pentru noi ntunecare i asuprire sufleteasc, dar cuvintele acestea le spunem Maicii Domnului: "Prea binecuvntat eti Nsctoare de Dumnezeu Fecioar - de ce? - c prin Cel ce S-a ntrupat din Tine", adic prin Iisus Hristos, s-a nimicit iadul, sa nimicit moartea, s-a nimicit blestemul, Adam a scpat de pcat, Eva s-a eliberat i ea. i noi nine nelegem n alt chip moartea i nu ne mai temem de moarte pentru c Mntuitorul nostru Iisus Hristos a biruit moartea. De aceea aducem mrire i Mntuitorului nostru i aducem cinstire i Maicii Domnului. Mai departe vorbind cu Mntuitorul, spunem: "nviat-ai din mormnt Hristoase Dumnezeule i legturile iadului ai rupt; stricat-ai osnda morii Doamne, pe toi din cursele vrjmaului mntuindu-i, artndu-Te pe Tine Apostolilor Ti i-ai trimis pe ei la propovduire i printr-nii pacea Ta ai druit lumii, Unule mult milostive". i spunem Mntuitorului nostru credina noastr, convingerea noastr, c El care a nviat, a druit pace celor ce cred n El, celor ce cred n nvierea Lui. i a druit Domnul Hristos i pace, i bucurie, i iertarea pcatelor, i binecuvntare, i toate acestea sunt roadele nvierii. S ne aducem aminte de pild de cei doi cltori spre Emaus care au vorbit cu Mntuitorul pe cale i care s-au bucurat de prezena Mntuitorului i care au mrturisit c era inima lor ntru ei arznd cnd le vorbea Mntuitorul, cel nviat, pe cale. i aa au fost cuprini de bucurie, nct s-au ntors la ceilali ucenici s le spun c Domnul Hristos a nviat din mormnt. Sfntul Ioan Gur de Aur n cuvntul su de la Pati ndeamn pe credincioi s se ndulceasc de ospul credinei, s ia din bogia buntii i spune: "Nimenea s nu plng pentru srcie, c s-a artat mpria cea de obte. Nimenea s nu se tnguiasc pentru pcate, c iertare din mormnt a rsrit. Nimenea s nu se team de moarte, c ne-a izbvit pe noi moartea Mntuitorului. A stins-o pe ea - adic pe moarte - Cel ce a fost inut de aceea. Prdat-a iadul Cel ce S-a pogort la iad. Amrtu-l-a pe el fiindc a gustat trupul Lui. i aceasta mai nainte apucnd Isaia, a strigat: <<Iadul - zice - s-a amrt ntmpinndu-Te pe Tine jos. S-a amrt c s-a stricat. S-a amrt c s-a batjocorit. S-a amrt c s-a omort. S-a amrt c s-a legat. A luat trup, i de Dumnezeu s-a lovit. A luat pmnt i s-a ntmpinat cu cerul. A luat ce a vzut i a czut ntru ce n-a vzut. Unde-i este moarte boldul? Unde-i este iadule biruina? nviat-a Hristos i tu te-ai surpat. nviat-a Hristos i au czut dracii. nviat-a Hristos i se bucur ngerii. nviat-a Hristos i viaa vieuiete. nviat-a Hristos i nici un mort nu este n mormnt. C Hristos nviind din mori, nceptur celor adormii S-a fcut. Aceluia este slava i stpnirea n vecii vecilor. Amin.>>" Sunt urmrile pentru credincioi ale nvierii Domnului nostru Iisus Hristos: omorrea morii, sfrmarea iadului, cum zicem noi ntr-una din stihirile de la Pati: "Prznuim omorrea morii i sfrmarea iadului; i ludm pe Pricinuitorul, pe Cel Unul binecuvntat, Dumnezeul prinilor notri i prea mrit". Credem n puterea nvierii Mntuitorului nostru Iisus Hristos i de aceea o prznuim, o srbtorim. Pentru noi nvierea Mntuitorului nostru Iisus Hristos este o realitate, o realitate aa cum a fost pentru ucenicii care L-au ntlnit pe Mntuitorul nviat, o realitate aa cum a fost pentru femeile mironosie care L-au auzit pe Mntuitorul spunnd "Bucurai-v" i "Nu v temei" (Matei 28, 9-10). nvierea Domnului Hristos este pentru noi o realitate cum a fost pentru Sfntul Apostol Toma care a zis "Domnul meu i Dumnezeul meu" (Ioan 10, 28). nvierea Domnului nostru Iisus Hristos este o realitate cum a fost o realitate pentru toi cei care au venit n legtur cu Mntuitorul cel nviat. Ne bucurm i noi de nvierea Domnului Hristos cum s-au bucurat ucenicii vznd c este Domnul, i primim n sufletul nostru pacea pe care o d Mntuitorul i pe care a dat-o ucenicilor Si cnd, dup nviere, a spus: "Pace vou!". i de fiecare dat cnd S-a ntlnit cu ucenicii le-a spus "Pace vou!" (Luca 24, 36; Ioan 20, 21. 26). Aceasta este credina noastr i temei pentru o via curat, pentru o via sfnt. nvierea Domnului nostru Iisus Hristos intr n existena noastr. Dup ce ne-am convins de realitatea acestui fapt, pentru noi realitatea aceasta este o realitate, sau trebuie s fie o realitate schimbtoare de suflet. ntrebarea este: cum poate cineva s ajung s se conving c Domnul Hristos a sfrmat moartea i iadul, cum poate cineva s ajung s fie ncredinat de adevrul c Domnul Hristos a nviat din mormnt? Pentru c cei care au ajuns s mrturiseasc nvierea Domnului nostru Iisus Hristos, cei care au ajuns la convingerea acesta n-au ajuns dintr-o dat, ci mai nti s-au ndoit. Muli s-au ndoit. S-a ndoit Sfntul Apostol Toma, dar nu numai el s-a ndoit. S-au ndoit i ceilali ucenici. Cei doi cltori care mergeau spre Emaus i ei au spus: am auzit de la nite femei din cercul nostru c ar fi vzut i vedere ngereasc mergnd la mormnt, i au gsit mormntul gol de trupul Domnului Hristos, i c li s-a spus c Hristos a nviat (cf. Luca 24, 22-24). Ei spuneau aceasta ca o informaie, i spuneau Mntuitorului de ceea ce

se spune, nu de ceea ce credeau ei. Pentru c dac ar fi crezut, n-ar fi fost n ntristare. Domnul Hristos le-a i spus: "Pentru ce suntei triti?" Ei i-au mrturisit pricina ntristrii lor i numai dup ce s-au ntlnit cu Domnul Hristos s-au convins de nvierea Domnului Hristos. Toi citim din Sfnta Evanghelie, sau putem s citim, relatrile Sfinilor Evangheliti despre nvierea Mntuitorului, dar aceasta nc nu este destul. De ce? Pentru c nu toi care citesc relatrile despre nviere se i conving despre nviere. Ci numai Mntuitorul cel nviat ne poate convinge pe noi despre o realitate mai presus de lume, despre "cea mai presus de lume nviere a lui Hristos". Lucrurile mai presus de lume, mai presus de fire, nu pot fi nelese cu puterile firii. Gndii-v la cuvntul acela din Evanghelie rmas de la Domnul Hristos, care a fost rostit ctre Sfntul Apostol Petru: "Fericit eti Simone, fiul lui Iona, c nu trup i snge i-a descoperit ie aceasta, ci Tatl Meu Cel din ceruri" (Matei 16, 17). Numai Dumnezeu, puterea lui Dumnezeu, darul lui Dumnezeu poate deschide sufletul i-l poate face pe om ncreztor n cele ce sunt mai presus de fire, n cele ce sunt mai presus de lume. Aa nct i noi, avnd credina n nviere, o avem de la Mntuitorul cel nviat. i dac nu o avem, i cine nu o are, nseamn c nc nu s-a ntlnit cu Domnul nici pe drumul care duce la Emaus, nici ca femeile mironosie n preajma mormntului din care ieise Mntuitorul, nici ca Sfntul Apostol Toma care L-a mrturisit ca Domn i Dumnezeu, nici ca ceilali ucenici care totui au rmas o vreme n ndoial, dar care s-au convins atunci cnd L-au auzit pe Domnul Hristos zicnd "Pace vou" i s-au nvrednicit de binecuvntarea pe care le-a dat-o cnd S-a nlat la cer. i pentru c au primit acea binecuvntare, au putut s reverse din sufletul lor bucurie mare i s fie n templu i s laude i s binecuvinteze pe Dumnezeu. Stimai asculttori, din clipa n care cineva, creznd n Mntuitorul nostru Iisus Hristos i n nvierea Lui, are aceast convingere c Domnul Hristos a nviat din mori cu moartea pe moarte clcnd, din acea clip este gata pentru o via nou, pentru o via n care se mrturisete nvierea. Sfntul Apostol Pavel n Epistola ctre Romani are cuvinte n care se arat taina schimbrii omului prin Botezul cretin. i anume, n capitolul al 6-lea al Epistolei ctre Romani spune Sfntul Apostol Pavel c noi ne-am fcut una cu El, o tulpin ne-am fcut cu Mntuitorul prin Botez, n moartea Lui i n nvierea Lui. Botezul cretin este taina morii cu Domnul Hristos, taina morii omului vechi i taina nvierii omului nou. "Precum Hristos a nviat din mori prin mrirea Tatlui, aa i noi s umblm ntru nnoirea vieii" (Romani 6, 4) zice Sfntul Apostol Pavel. Noi credem n nvierea Domnului Hristos i ne unim la nvierea Domnului Hristos. La slujba Botezului aa cum o cunoatem noi, n Biserica noastr drept mritoare, dup ce cel nou botezat a primit Botezul i a primit i Taina Ungerii cu Sfntul Mir, preotul vorbind cu el i spune: "Botezatu-te-ai, luminatu-te-ai, miruitu-te-ai, sfinitu-te-ai, splatu-te-ai n numele Tatlui i al Fiului i al Sfntului Duh". Acesta este punctul de plecare al vieii celei noi. Cel nou botezat s-a luminat i trebuie s tie c e luminat. Cel nou botezat s-a miruit i trebuie s tie c e miruit. Cel nou botezat s-a sfinit i trebuie s tie c particip la sfinenia lui Dumnezeu. Cel nou botezat s-a splat i trebuie s tie c a primit curirea sufletului. Dar lucrurile care se ntmpl tainic sunt mpiedicate de multe ori, sau sunt ntunecate de multe ori de nepsarea omului, i atunci se ajunge la un fel de ntunecare, se ajunge la un fel de moarte sufleteasc, la un fel de lncezeal, se ajunge la un fel de nepsare pentru c se adaug iari pcatele i patimile, i pcatele i patimile duc la moartea sufletului. Tatl fiului risipitor din pilda cu fiul risipitor, pe care eu a numi-o mai bucuros pilda cu tatl primitor, cnd fiul su s-a ntors spunea celor din jurul lui: "Se cdea s ne bucurm, c fiul meu a fost mort i a nviat, a fost pierdut i s-a aflat". i mai departe tatl spune fratelui rmas acas, fratelui fiului risipitor sau celuilalt fiu al su rmas acas: " Se cdea s ne bucurm, c fratele tu acesta a fost mort i a nviat, a fost pierdut i s-a aflat" (Luca 15, 24. 32). nvierea din nvierea Domnului nostru Iisus Hristos este nvierea care se realizeaz prin ntoarcerea de la ru la bine, se realizeaz prin ntoarcerea de la pcat la virtute, se realizeaz n special prin pocin, care este n primul rnd i n mod special prsirea pcatului. Cnd cineva prsete pcatul, cnd cineva socotete pcatul drept pcat, atunci ni se deschid perspective noi i de nelegere i de trire a unei viei superioare, a unei viei n care se mrturisete nvierea Mntuitorului nostru Iisus Hristos. n Epistola ctre Coloseni, n al 3-lea capitol, gsim cuvintele Sfntului Apostol Pavel care i ndeamn pe credincioii care au nviat mpreun cu Hristos, deci pe credincioii despre care se poate spune "botezatu-te-ai, luminatu-te-ai, miruitu-te-ai, sfinitu-te-ai, splatu-te-ai n numele Tatlui i al Fiului i al Sfntului Duh", despre cei ce s-au fcut o tulpin n moarte cu Hristos, o tulpin n nvierea Domnului Hristos, despre aceia Sfntul Apostol Pavel zice: "Dac ai nviat mpreun cu Hristos, cutai cele de sus" (Coloseni 3, 1). Semnul nvierii mpreun cu Domnul Hristos este cutarea celor de sus. i zice mai departe Sfntul Apostol Pavel, ca i cnd ar fi uitat ceva principal: "Cugetai cele de sus". nainte de a cuta ceva trebuie s cugei la ceva. Prin

urmare, unul care a nviat cu Domnul Hristos cuget cele de sus, caut cele de sus, "unde Hristos - zice Sfntul Apostol Pavel - Se afl eznd de-a dreapta Tatlui. Cci voi ai murit i viaa voastr este ascuns cu Hristos n Dumnezeu". Pentru c s-a ntmplat aa ceva, spune mai departe Sfntul Apostol Pavel, trebuie s "omori mdularele voastre cele de pe pmnt", i spune care sunt acestea: "desfrul, necuria, patima, pofta rea i zgrcenia sau lcomia, care este o nchinare la idoli. Pentru unele ca acestea vine mnia lui Dumnezeu asupra fiilor neascultrii". i mai departe spune Sfntul Apostol Pavel: "Lepdai deci i voi toate acestea: mnia, iuimea, rutatea, defimarea, cuvntul de ruine din gura voastr - i adaug - i lepdai minciuna, pentru c vai dezbrcat de omul cel vechi i v-ai mbrcat cu omul cel nou". Dac ne gndim la aceste cuvinte ale Sfntului Apostol Pavel nelegem c nu triete n nviere i nu triete o via din nviere, o via ntemeiat pe nviere, omul care triete n pcate ca acelea pe care le pomenete Sfntul Apostol Pavel, adic n desfrnri, n necurii, n patimi, n pofta cea rea sau n zgrcenie i n lcomie. Este nc n moarte acela care face pcate ca acestea: mnie, iuime, rutate, defimare, care are cuvnt de ruine i cuvnt de minciun. i nu se oprete Sfntul Apostol Pavel numai la att, ci adaug i cuvinte din care se vede c viaa unui cretin care tie de nvierea Domnului Hristos, viaa unui cretin care triete din nvierea Domnului Hristos trebuie s fie o via pozitiv. De aceea zice Sfntul Apostol Pavel: "mbrcai-v ca alei ai lui Dumnezeu, sfini i preaiubii, cu milostivirile ndurrii, cu buntate, cu blndee, cu smerenie, cu ndelung rbdare ngduindu-v unul pe altul; dac are cineva ceva mpotriva cuiva, precum Hristos v-a iertat vou, asemenea s iertai i voi. i peste toate acestea mbrcai-v cu iubire, care este legtura desvririi, i pacea lui Hristos care covrete toat mintea s stpneasc n inimile voastre". Iat, stimai asculttori, nite lucruri care arat c cineva crede n nvierea Domnului Hristos, sau n Hristos cel nviat, i arat c nu-i destul s nimicim negativele din viaa nostr, ci trebuie s artm i cele pozitive, cum e blndeea, cum e buntatea, cum e smerenia, cum e ndelung-rbdarea, cum este ngduina i iertarea, cum este iubirea, i dac toate acestea se realizeaz, atunci pacea lui Hristos stpnete n inimile credincioilor. i atunci se mplinete cuvntul spus de Domnul Hristos dup nviere: "Pace vou". E o fgduin pe care a mplinit-o Domnul Hristos n nvierea Sa, iar fgduina a fcut-o cnd a zis n cuvntarea de desprire: "Pacea Mea dau vou, pacea Mea las vou, nu daruri cum d lumea v dau eu vou" (Ioan 14, 27). Pacea i bucuria, pentru c Domnul Hristos de fapt a fgduit i bucurie ucenicilor Si cnd le-a zis: "Acestea vi le spun, ca bucuria Mea s fie ntru voi, i ca bucuria voastr s fie deplin" (Ioan 15, 11). Domnul Hristos le-a i dat bucurie ucenicilor Si dup nvierea Sa, pentru c s-au bucurat ucenicii vznd pe Domnul. S-au bucurat oamenii de Mntuitorul nostru Iisus Hristos i nainte de nvierea Lui din mori, dar s-au bucurat de nvierea Mntuitorului nc i mai mult, s-au bucurat de El dup nviere. i Domnul Hristos a vrut ca ucenicii Si s-i triasc viaa n bucurie, pentru c le-a spus: "Acestea vi le spun pentru ca bucuria mea s fie ntru voi i ca bucuria voastr s fie deplin". Aa ceva se ntmpl cu omul care crede n nviere, cu omul care se ntemeiaz pe nvierea Mntuitorului nostru Iisus Hristos, cu omul care a scpat de puterea pcatului care este pricin de moarte, pentru c plata pcatului, spune Sfntul Apostol Pavel, este moartea. "Ce roade aveai atunci cnd erai n netiin?" ntreab Sfntul Apostol Pavel n Epistola ctre Romani, "Roade de care acum v este ruine" (Romani 6, 21-23). De ce? Pentru c cei ce fac unele ca acestea sunt vrednici de moarte, plata pcatului fiind moartea iar plata virtuii fiind viaa venic. Fiecare dintre noi avem o via fireasc, o via natural. Dar trebuie s avem i o via supranatural, o via care pornete din Dumnezeu, o via care ne d ceva din puterea lui Dumnezeu, din darul lui Dumnezeu, din lumina lui Dumnezeu. Srbtorile noastre toate sunt srbtori ale luminii. Naterea Domnului nostru Iisus Hristos aduce lumina cunotinei: "Naterea Ta, Hristoase Dumnezeul nostru, rsrit-a lumii lumina cunotinei; c ntru dnsa cei ce slujeau stelelor de la stea s-au nvat s se nchine ie, Soarelui dreptii, i s Te cunoasc pe Tine, Rsritul cel de sus, Doamne mrire ie" zicem noi la srbtoarea Naterii Domnului nostru Iisus Hristos, pomenind de "lumina cunotinei". La srbtoarea Botezului Domnului nostru Iisus Hristos iari pomenim de lumin i zicem: "n Iordan botezndu-Te Tu, Doamne, nchinarea Treimii s-a artat; c glasul Printelui a mrturisit ie, Fiu iubit pe Tine numindu-Te, i Duhul n chip de porumbel a adeverit ntrirea cuvntului. Cel ce Te-ai artat, Hristoase Dumnezeule, i lumea ai luminat, - iari e vorba de lumin - mrire ie". Mrire ie Doamne pentru toate cte au fost la Botez, mrire ie Doamne c Te-ai artat lumii i lumea ai luminat. "Artatu-Te-ai astzi lumii zicem noi mai departe la Botezul Domnului Hristos - i lumina Ta Doamne s-a nsemnat peste noi, care cu cunotin Te ludm. Venit-ai i Te-ai artat lumina cea neapropiat". Mai vorbim cu Domnul Hristos i cerem lumin de la El cnd zicem: "Cmara Ta Mntuitorule o vd mpodobit i mbrcminte nu am ca s intru ntr-

nsa. Lumineaz-mi haina sufletului meu, dttorule de lumin, i m miluiete". n Troparul din Joia cea Mare vorbim cu cuvinte ca acestea la sfnta slujb i zicem: "Cnd mriii ucenici la splarea cinei s-au luminat - e vorba de Cina cea de Tain i de splarea picioarelor pe care le-a fcut-o Domnul Hristos ucenicilor Si - atunci Iuda cel ru credincios cu iubire de argint bolnvindu-se, s-a ntunecat i judectorilor celor fr de lege pe Tine, Judectorul cel drept, Te-a dat; - unii s-au luminat i altul s-a ntunecat - vezi, iubitorule de avuii pe cel ce pentru aceasta - deci pentru ntunecare - spnzurare i-a agonisit? Fugi de sufletul nesios, cel ce a ndrznit unele ca acestea asupra nvtorului, Cela ce eti spre toi bun, Doamne, mrire ie". Mai departe, la Sfintele Pati, tot ca o lumin a nvierii pomenim lumina cnd zicem: "Lumineaz-te, lumineaz-te, noule Ierusalime, c mrirea Domnului peste tine-a strlucit; salt acum i te bucur Sioane, iar tu, Curat Nsctoare de Dumnezeu, veselete-te ntru nvierea Celui nscut al tu". nvierea Domnului Hristos este prilej de luminare, de lumin, de lumin care izvorte din mormntul dttor de via al Mntuitorului, de lumina credinei, de lumin care lumineaz sufletele noastre i ne ferete de ntunecarea pcatului, de ntunecarea cu care s-a ntunecat Iuda care s-a mbolnvit de iubirea de argint. La Schimbarea la Fa a Domnului nostru Iisus Hristos iari avem n vedere lumina, lumina pe care a revrsat-o Domnul Hristos din fiina Sa pe muntele Schimbrii la Fa, pe Muntele Taborului, n prezena a trei ucenici, Petru, Iacov i Ioan i n prezena a doi din proorocii Vechiului Testament, Moise i Ilie. i vorbind noi cu Domnului nostru Iisus Hristos i spunem: "Schimbatu-Te-ai la fa n munte, Hristoase Dumnezeule, artnd ucenicilor Ti mrirea Ta, pe ct li se putea; strluceasc i nou pctoilor lumina Ta cea pururea fiitoare; - nu ne mulumim s tim c Domnul Hristos i-a artat mrirea Sa ntru lumin fa de ucenicii Si i fa de cei doi prooroci din Vechiul Testament, vrem i noi pctoii s primim lumin din lumina Lui - pentru rugciunile Nsctoarei de Dumnezeu, dttorule de lumin, mrire ie". Stimai asculttori, lumina Mntuitorului nostru Iisus Hristos trebuie s ne lumineze, lumina nvierii Lui, lumina venirii Lui n lume, lumina izvort din mormntul dttor de via trebuie s fie o lumin i pentru noi, o lumin care s ne deprteze de ntunericul relelor, de ntunericul pcatelor. Asta nseamn s ai o via ntemeiat pe nvierea Domnului nostru Iisus Hristos, s fie o legtur ntre viaa noastr i ntre nvierea Mntuitorului, s se ntreptrund nvierea Mntuitorului cu viaa noastr, cu o via care s se arate mai presus de viaa obinuit. Vorbind n zile de duminic cu Domnul Hristos, spunem uneori cuvinte ca acestea: "Cnd Te-ai pogort la moarte, Cela ce eti Viaa cea fr de moarte, atunci iadul l-ai omort cu strlucirea dumnezeirii; iar cnd ai nviat pe cei mori din cele de dedesubt, toate puterile cereti au strigat: Dttorule de via, mrire ie". Lucrul acesta care s-a ntmplat n istorie, care s-a ntmplat la vremea nvierii Domnului nostru Iisus Hristos trebuie s se ntmple i pentru noi, pentru fiecare dintre noi. i se ntmpl. S-a ntmplat lucrul acesta cnd Sa pogort Domnul Hristos la moarte, cnd a murit Mntuitorul, El care este "Viaa cea fr de moarte", a murit, a primit moarte pentru noi. "Cnd Te-ai pogort la moarte, Cela ce eti Viaa cea fr de moarte, atunci iadul lai omort", ai nimicit iadul. Iadul nu poate sta mpreun cu raiul, nu poate sta lumina mpreun cu ntunericul. Unde e lumin nu e ntuneric, unde e ntuneric nu e lumin, lumina covrete ntunericul, l nltur. Deci Viaa cea fr de moarte care este Domnul nostru Iisus Hristos s-a pogort la moarte i atunci a zdrobit iadul, a nimicit iadul. i unde e Domnul Hristos acolo nu este i iadul, nu poate fi i iadul. Poate s fie numai lumin, poate s fie numai bucurie, poate s fie numai pace. i asta se ntmpl pentru oamenii care au ajuns la neptimire, neptimirea fiind izvor de pace. Sfntul Marcu Ascetul vorbind despre pace zice c "Pacea este neptimirea". Unde-i neptimire acolo-i pace, unde-i ptimire acolo e ntunecare, acolo-i zbucium, nemulumire, nelinite, acolo nu e gnd de nviere. "Atunci iadul l-a omort cu strlucirea dumnezeirii". Ceea ce s-a ntmplat n istorie trebuie s se ntmple i n noi. Unde-I Domnul Hristos de fa, acolo e linitea i bucuria, i dac Domnul Hristos este de fa, atunci iadul "s-a omort cu strlucirea dumnezeirii". "Iar cnd ai nviat pe cei mori din cele de dedesubt - i asta s-a ntmplat cnd a nviat Domnul nostru Iisus Hristos i cnd i-a scos din ntuneric i din umbra morii pe cei ce erau inui n ntuneric i n umbra morii - atunci toate puterile cereti au strigat - uimite de mreia Mntuitorului i de fapta Lui de ndreptare, de nviere a oamenilor -: Dttorule de via, mrire ie". Noi spunem cuvintele acestea ca nite cuvinte de ritual, dar trebuie s le spunem i ca nite cuvinte care se adeveresc ntru noi. Se adeverete faptul c Domnul Hristos a omort moartea i a sfrmat iadul. Spuneam mai nainte cuvntul "Prznuim omorrea morii, sfrmarea iadului i nceptura altei viei venice". Sfrmarea iadului pentru noi, omorrea morii pentru noi, sunt lucruri care trebuie s fie nite realiti pn la acea msur

nct s nu ne temem de moarte, pn la acea msur nct s nu ne temem de iad, s avem ncredinarea c fiind Domnul Hristos n noi, nu se pot apropia vrjmaii notri de noi, dup cuvntul de la Pati: "S nvie Dumnezeu i s se risipeasc vrjmaii Lui, i s fug de la faa Lui toi cei ce-L ursc pe El". Aceasta trebuie s se ntmple n viaa noastr: s fug rutatea, s fug viclenia, s fug toate chipurile rutii de la noi i s fie Domnul Hristos o realitate n existena noastr, i atunci viaa noastr triete din nvierea Domnului nostru Iisus Hristos, atunci viaa noastr este ptruns de nvierea Domnului nostru Iisus Hristos, atunci viaa noastr este o via n care nu mai are loc rutatea, ci n care primeaz buntatea. n Pateric se spune despre un printe c din multa buntate nu mai tia ce-i rutatea. A ajuns la msura aceea nct nu mai putea s presupun rutatea. De ce? Pentru c a ajuns la o mbuntire sufleteasc. Aa ceva se poate ntmpla - i se ntmpl - i cu noi, n msura n care ne mbuntim sufletete, n msura n care Domnul Hristos cel nviat este lucrtor n noi. Cnd Domnul Hristos este lucrtor n noi, atunci fug vrmaii notri de gnd, vrjmaii notri de simire, fuge ndoiala, fuge rutatea, se deprteaz tot ce este dttor de nemulumire din sufletul nostru, i asta se ntmpl mai ales atunci cnd ne unim cu Domnul nostru Iisus Hristos n Sfnta Tain a Euharistiei, cnd ne cuminecm cu Trupul i cu Sngele Domnului nostru Iisus Hristos, pentru c Fiul lui Dumnezeu care S-a ntrupat n om, S-a fcut om rmnnd mai departe Dumnezeu, Fui al lui Dumnezeu, i devenind i fiu al omului. A fcut aceasta n istorie ca s se ntmple i n viaa credincioilor. i cnd ne mprtim cu dumnezeietile Taine ale Mntuitorului, atunci spunem ntre altele: "Intr n alctuirea mdularelor mele, n rrunchi i inim. Arde spinii tuturor pcatelor mele. Curete-mi sufletul, ntrete-mi gndurile, ncheieturile i oasele. mbuntete-m, curete-m, lumineaz-m, arat-m sla numai Duhului Tu i s nu mai fiu sla pcatului". i acum vine ceea ce e bine s reinem n mod special: "Ca de foc s fug de mine tot lucrul ru, toat patima", adic puterea Mntuitorului nostru Iisus Hristos s fie ca un foc care arde totul, care nimicete tot ce trebuie ars, nimicete tot ce trebuie nimicit. Dac se ntmpl aceasta n viaa noastr, s-a ntmplat cuvntul: "S nvie Dumnezeu i s se risipeasc vrjmaii Lui, i s fug de la faa Lui toi cei ce-L ursc pe Dnsul". Stimai asculttori, n felul acesta nelegem noi o legtur ntre via i nviere, ntre viaa noastr i nvierea Mntuitorului nostru Iisus Hristos, ntre nvierea Domnului nostru Iisus Hristos i nvierea noastr, ntre puterea lui Dumnezeu i neputina omului. tii c cel ce iubete mplinete, iubirea are darul de a mplini, de a da ceea ce lipsete celuilalt. Legtura noastr cu Domnul Hristos este o legtur de iubire, o iubire care se revars dinspre Dumnezeu spre om i dinspre om spre Dumnezeu. n Sfnta Scriptur, anume n Epistola I Soborniceasc a Sfntul Evanghelist Ioan este scris c "Dumnezeu este iubire" (I Ioan 4, 8. 16). Dac Dumnezeu este iubire - i Dumnezeu de fapt este iubire - nseamn c i omul trebuie s fie iubire. i Dumnezeu care este iubire Se revars ctre om i omul care se silete s fie iubire - i n msura n care este iubire - se revars ctre Dumnezeu, i iubirea are darul de a mplini. mplinete ceea ce lipsete. Dumnezeu mplinete ceea ce lipsete spre bine n viaa noastr i nimicete tot ceea ce este ru n viaa noastr, iar noi prin iubirea noastr ne revrsm ctre Dumnezeu, i atunci se face o prietenie ntre om i Dumnezeu. Nu-i ntmpltor c sfinii sunt numii "prieteni ai lui Dumnezeu". De ce? Pentru c Dumnezeu vrea s aib prieteni ntre oameni. i pentru c omul vrea s-L aib prieten pe Dumnezeu. i se poate ntmpla lucrul acesta, pentru c Dumnezeu fiind iubire vrea s-l cuprind pe om, l nvluie pe om, Se revars spre om, i omul l iubete pe Dumnezeu dup puterea lui i i iubete pe oameni, i iubirea e fericire i fericirea este semn al unei triri superioare, a unei triri n nviere. Noi cnd ne mprtim cu dumnezeietile Taine ne gndim i la Maica Domnului, i-i mulumim i Maicii Domnului pentru bucuria de a ne fi ntlnit cu Mntuitorul nostru Iisus Hristos n dumnezeiasca Euharistie. i zicem ctre Maica Domnului: "Preasfnt Stpna mea, acopermntul, scparea, mngierea i bucuria mea, mulumescu-i ie c m-ai nvrednicit a m mprti cu Preacuratul Trup i cu Scumpul Snge al Fiului tu. Ci tu care ai nscut Lumina cea adevrat, lumineaz-mi ochii cei nelegtori ai inimii mele. Ceea ce ai nscut Izvorul nemuririi, nviaz-m pe mine cel omort de pcat, Maica Dumnezeului celui milostiv. Curete-mi sufletul, sfinete-mi gndurile, ridic-m din robia cugetelor, druiete-mi smerenie n gnduri i ridicare din robia cugetelor". Domnul Hristos cel nviat n viaa noastr nu ne las stpnii de gndurile cele rele, nu ne las asuprii de vreun chip al rutii i ne d putere s nvingem toate mpotrivirile, toate nemulumirile, toate chipurile rutilor, ne nvrednicete s fim mai presus de patimi i asta nseamn neptimire, i unde e neptimire e nviere, unde e neptimire e pace, unde e neptimire e bucurie, unde e neptimire e binecuvntarea lui Dumnezeu. Este ceea ce v doresc din tot sufletul tuturor celor ce sunt de fa, s ajungei s simii darul lui Dumnezeu, darul Mntuitorului cel nviat, s avem cu toii un izvor de putere din nvierea Domnului Hristos i

s fim i noi nviai din mori, "vii, sculai din mori" (Romani 6, 13), cum zice Sfntul Apostol Pavel, i s facem mdularele noastre roabe ale dreptii, roabe ale curiei spre ndreptare i spre sfinire. Dumnezeu s ne ajute!

Vorbii-ne despre curirea gndurilor i despre rugciunea minii. Curirea gndurilor se face i prin rugciunea minii. Gndurile cele rele nu pot fi nlturate dect prin gnduri bune, i de aceea prinii cei duhovniceti au rnduit o rugciune scurt care se repet mereu n minte, este vorba de rugciunea "Doamne, Iisuse Hristoase Fiul lui Dumnezeu, miluiete-m pe mine pctosul", rugciune care nu are un regim anume, ci se poate face oriunde i oricnd, n orice poziie ar fi cineva, chiar i culcat n pat i mai ales noaptea cnd te trezeti din somn poi s-i alegi poziia cea mai comod i s zici cu cuvntul gndit "Doamne, Iisuse Hristoase Fiul lui Dumnezeu, miluiete-m pe mine pctosul". Cnd se realizeaz rugciunea aceasta n nelesul c se ndesete rugciunea, se nmulete rugciunea, atunci ai totdeauna un gnd paravan, de care se lovesc i prin care se risipesc gndurile cele rele. Cineva care se ocup cu rugciunea aceasta are posibilitatea s se ntlneasc cu sine nsui, s-i cunoasc mizeria din suflet, s-i cunoasc nclinrile de gnd i de simire i s se lupte mpotriva lor, mai ales cernd ajutor de la Dumnezeu, pentru c mntuirea nu i-o face omul ci i-o d Dumnezeu omului care este interesat pentru mntuire i care i singur se angajeaz spre binele lui. Toate ale omului pornesc de la gnd, de aceea se recomand rugciunea aceasta pentru curirea gndului, i gndul se curete. Sfntul Ioan Scrarul vorbete despre mai multe feluri de rugciune: despre rugciune ntinat sau spurcat, despre rugciune furat, despre rugciune pierdut i despre rugciune curat. La rugciunea curat ajung cei neptimai i cei neptimitori, celelalte feluri de rugciune le au cei cu via mai sczut sau cei cu via inferioar, important este s te angajezi n rugciune. Bineneles, lucrul acesta nu se face cu exclusivitate, i nu se poate face cu exclusivitate. De altfel sfnta noastr Biseric are i slujbe ale rugciunii liturgice. Fiecare poate avea un program de rugciune, de rugciune de diminea, de rugciune de sear, i poate s fac i altfel de rugciune dect rugciunea aceasta "Doamne, Iisuse Hristoase Fiul lui Dumnezeu, miluiete-m pe mine pctosul". Rugciunea aceasta se recomand s fie lipit de respiraie: se spune ntre respiraii "Doamne", concomitent cu inspirarea "Iisuse Hristoase Fiul lui Dumnezeu", concomitent cu expirarea "miluiete-m pe mine pctosul". Nu e absolut necesar aa, nu e un folos duhovnicesc din aceast ritmizare, dar e pentru unii mai uor aa i atunci se recomand lucrul acesta. Dar se poate face i altfel, se poate spune i cu cuvntul vorbit, se poate spune cu cuvntul gndit fr s fie legat rugciunea de respiraie. Important este s-i fie mintea angajat n gnduri bune, angajat n rugciune. De altfel s tii c rugciunea aceasta "Doamne, Iisuse Hristoase Fiul lui Dumnezeu, miluiete-m pe mine pctosul" nu este cea mai nalt form de rugciune, este rugciunea nceptorului. Pe urm, mai nalt este rugciunea preamritoare de Dumnezeu, de exemplu "Slav ie Doamne, slav ie", sau rugciunea n care zici "Mare eti Doamne i minunate sunt lucrurile Tale i nici un cuvnt nu este de ajuns spre lauda minunilor Tale", sau "Slvescu-Te Doamne c sunt minunat ntocmit", ori "Ct de minunate sunt lucrurile Tale Doamne, toate cu nelepciune le-ai fcut". ns nainte de a ajunge la izbucnirile acestea de preamrire este rugciunea aceasta curitoare, rugciunea de toat vremea, care trebuie urmrit mai ales n vremea n care mintea este neangajat n ceva. Bineneles c cineva care are preocupri de studiu nu poate s fac rugciunea odat cu studiul, dar cnd mintea i este liber, cnd nu mai este preocupat de un anumit lucru, atunci poate s zic "Doamne, Iisuse Hristoase Fiul lui Dumnezeu, miluiete-m pe mine pctosul". Dar asta cere i o grij n ceea ce privete primirea gndurilor i a impresiilor, adic nu-i destul s zici "Doamne, Iisuse Hristoase Fiul lui Dumnezeu, miluiete-m pe mine pctosul" dac primeti n suflet imagini necurate, dac mergi n mediu poluat moral, dac nu ocoleti pricinile rutilor, pricinile patimilor. Dac te ajui cu toate acestea atunci rugciunea aduce i curirea sufletului i bucurie i dar de la Dumnezeu. ns Sfntul Maxim Mrturisitorul n "Cuvnt ascetic" din Filocalia volumul II spune c "rugciunea de toat vremea este a avea mintea pururea lipit de Dumnezeu cu mult dragoste i cu dor, a atrna de El i a-i pune ndejdea n El n orice ai face i i s-ar ntmpla". Prin urmare Sfntul Maxim Mrturisitorul nu vede rugciunea nencetat ca o simpl repetare a rugciunii "Doamne, Iisuse Hristoase Fiul lui Dumnezeu, miluiete-m pe

mine pctosul", ci mai mult ca o stare sufleteasc de contiin c mintea este lipit de Dumnezeu i c omul atrn cu toate ale lui de Dumnezeu. n ce const pregtirea pentru a deveni clugri? Drag, cnd vrei s fii clugr, ar fi bine s fii clugr nainte de a fi clugr. Cineva zice ctre mine: "Printe, i eu sunt clugr de ras dar sunt fr ras, c sunt i clugri cu ras i nu sunt de ras". Pregtirea ar sta n aceea ca s duci o via superioar acolo unde te gseti pn cnd - dac-i va rndui Dumnezeu - vei ajunge i la mnstire. Deci s iei parte la sfintele slujbe ale Bisericii dup posibilitate, s-i pzeti mintea de gndurile cele rele, simurile de impresii necuviincioase, s fii mplinitor al poruncilor lui Dumnezeu, dac ai prini s fii cinstitor de prini, iubitor de prini, iubitor de oameni. i toate acestea te pregtesc ca s poi ajunge cndva i ntr-o mnstire unde s-i mplineti rnduielile de via clugreasc. Ce e blestemul i ce e binecuvntarea? Cred c nu trebuie o definiie a blestemului. Toat lumea tie c blestemul este ceva ce aduce nemulumire, nelinite, iar binecuvntarea este ceva care aduce bucurie, linite, pace sufleteasc. Binecuvntarea o d Dumnezeu i de blestem se face vrednic omul prin pcatele lui. Cine face pcate, uitai-v n crile din Vechiul Testament, n special n Deuteronom, Levitic, se spune pe cine blestem Dumnezeu i pe cine binecuvinteaz Dumnezeu. Ne ferim de pcate, suntem sub binecuvntare. Facem pcate, suntem sub blestem. Ce este soarta, s luptm sau nu mpotriva ei? Oamenii zic c "soarta-i ca moartea", nu poi s lupi mpotriva unor lucruri care nu depind de tine. ns o via dup voia lui Dumnezeu te scoate de sub necazurile care vin peste oamenii pctoi. S ne ferim de pcate i atunci scpm de necazuri. Dac nu ne ferim de pcate, nu putem avea linitea sufleteasc, pcatul aduce nelinite, nemulumire, zbucium sufletesc, e un fel de nainte-trire a iadului. S tii c iadul n Scriptur nu se spune nicieri c a fost creat de Dumnezeu. Dup cum se spune c moartea n-a fost creat de Dumnezeu, tot aa nici iadul. Fiecare om care e vrednic de iad lrgete iadul, este un constructor al iadului, dup cum fiecare om care-i slujete lui Dumnezeu lrgete raiul. Noi spunem la Sfnta Liturghie c exist posibilitatea s mplinim mpria lui Dumnezeu. Dup rugciunea de prefacere a Cinstitelor Daruri spunem de ce anume cerem de la Dumnezeu lucrul acesta, i zicem: "Ca s fie celor ce se vor mprti spre trezirea sufletului, spre iertarea pcatelor, spre mprtirea cu Sfntul Duh, spre plinirea mpriei cerurilor, spre ndrznirea cea ctre Tine, iar nu spre judecat sau spre osnd". Prin urmare, "spre plinirea mpriei cerurilor", adic s se mai adauge oameni pentru mpria lui Dumnezeu. Tot aa i iadul l lrgim atunci cnd facem cu osnd lucruri care ar trebui s le facem spre folosul nostru. n postul Sfintelor Pati este o rugciune n care zicem ctre Dumnezeu s ne nvredniceasc s ne nchinm fr osnd sfintei nvieri, ceea ce nseamn c exist i posibilitatea s ne nchinm cu osnd. i ne nchinm cu osnd atunci cnd nu facem cele ce le cere nvierea Domnului Hristos, de exemplu "S zicem <<frailor>> i celor ce ne ursc pe noi i s iertm toate pentru nviere". Dac nu iertm, dac nu iubim, atunci ne nchinm cu osnd sfintei nvieri a Domnului Hristos. Sau nainte de rugciunea "Tatl nostru" zicem: "i ne nvrednicete pe noi Stpne, cu ndrznire, fr osnd, s cutezm a Te chema pe Tine, Dumnezeul Cel ceresc, Tat, i a zice" "Tatl nostru". De ce? Pentru c se poate ntmpla s spunem cu osnd rugciunea "Tatl nostru", n nelesul c dac nu iertm greelile celor ce ne greesc nou, dac nu ne ferim de cel ru, dac nu ne ferim de ispite, i aa mai departe, atunci cu osnd spunem rugciunea "Tatl nostru" i l numim pe Dumnezeu "Tatl nostru" cu osnd, pentru c nu suntem fiii Lui, pentru c nu trim ca fii ai Lui. Ne putem i mprti cu osnd, c zicem "... s ne mprtim nu spre judecat sau spre osnd". i o facem cu osnd atunci cnd nu prsim pcatele, cnd o facem cu frnicie, n cazul acesta ni se fac spre osnd lucrurile care nu ne sunt date spre osnd ci ne sunt date spre folos. V rugm s ne vorbii despre meditaie. Meditaia este cugetare la adevrurile de credin, cugetare la gndurile care ne in n legtur cu Dumnezeu, este cercetarea de noi nine. n ceea ce privete meditaia, nu toi oamenii sunt n msur s fac meditaie. Noi nici nu suntem prea obinuii cu meditaiile, dar putem s adncim adevrurile de credin aa cum sunt

prezentate n sfintele slujbe, s ne oprim asupra unor alctuiri de la sfintele slujbe, asupra unor ziceri de la sfintele slujbe. Dac ne oprim asupra lor i le aprofundm, suntem de fapt ntr-un fel de meditaie, chiar dac meditaia nu este o meditaie sistematic. Important este s ne gndim: un context din Sfnta Evanghelie, de exemplu la femeia pctoas, s ne gndim la pilda fiului risipitor, s avem n vedere diferitele aspecte cte ne vin n minte, i asta de fapt este o meditaie. Vorbii-ne despre smerenie i cugetare. Adic poate despre smerita cugetare. Smerenia este o virtute pe care trebuie s o urmreasc credincioii. Sfntul Isaac Sirul spune c "desvrirea este un adnc de smerenie". Fiul lui Dumnezeu S-a fcut om ntru smerenie, nu poi s pori chipul Mntuitorului n suflet dac nu ai smerenie. n ce const smerenia? Smerenia const n primul rnd n supunerea cu mintea fa de Dumnezeu, n a-I sluji lui Dumnezeu. S ne gndim la Sfntul Apostol Petru care nu avea smerenie adevrat cnd se mpotrivea ca Domnul Hristos s-i spele picioarele, dar care a primit smerenia cea adevrat atunci cnd a zis ctre Domnul Hristos "Doamne, nu numai picioarele, ci i minile i capul", cnd s-a supus cu totul Mntuitorului atunci a avut smerenie. Smerenia este de dou feluri: smerenia care vine din contiina c ai fcut pcate, din contiina pcatului, i este i smerenie care vine din mulimea virtuilor. Omul care a pctuit are smerenia vameului care zicea "Dumnezeule milostiv fii mie pctosului", sau smerenia femeii pctose care tia c a pctuit i cerea iertare de la Mntuitorul, dar exist i o smerenie mpreunat cu virtutea, cum este smerenia Maicii Domnului care a zis, vorbind cu Dumnezeu, "c a cutat spre smerenia roabei Sale, c iat de acum m vor ferici toate neamurile", sau smerenia Sfntului Ioan Boteztorul, care a spus: "Acela - adic Domnul Hristos - trebuie s creasc, iar eu s m micorez". Iar smerita cugetare nseamn s te supui cu mintea lui Dumnezeu. Printele Arsenie, Dumnezeu s-l odihneasc, zicea c "noi avem mintea care discut cu Dumnezeu n loc s se supun fr discuie". Sfntul Francisc de Salles spune c "Smerenia este virtutea care nu se arat". Dac vrei s te ari smerit, poi s fii sigur c nu eti smerit. i nc ceva: smerenia este o virtute care nvluie celelalte virtui, este virtutea care-l face pe om s se asemene mult cu Dumnezeu, cu Fiul lui Dumnezeu care S-a fcut om. V rugm s ne spunei ce efect are gndul ru asupra trupului. Toate rutile cte vin n sufletul nostru ating fiina uman n ntregimea ei, i sufletul i trupul. Gndul ru poate s ating trupul atunci cnd este n legtur cu trupul i cnd se face pricin de patimi, de patimi trupeti, i atunci i mai mult atinge trupul. Iar n general cnd este de alt natur, slbnogete firea, deprteaz pe om de Dumnezeu i atinge ntreaga fiin uman, deci i trupul. Nu credei c omul a complicat viaa i ritualul religios? Am putea tri mai simplu, dar la fel de bine? Adic dac nu ar fi complicaiile acestea de ritual, de pild? S tii c pentru noi ritualul este un ajutor, nu este ceva care complic, este ceva care simplific. Complic pentru acela care nu triete ritualul. Ritualul are darul de a ne aduce n minte gnduri care s ne ridice mai presus de noi. Sfintele slujbe ale Bisericii noastre, poate par unora complicate, ns nu sunt complicate, ci sunt ajuttoare, ne pun n legtur cu Dumnezeu, fac ca noi s intrm ntr-o atmosfer n care simim prezena lui Dumnezeu, n care suntem n faa lui Dumnezeu. Dac ar fi lsat omul numai la gndurile lui, numai la puterile lui, nu ar putea ajunge la contiina de pild c Maica Domnului este "mai nalt dect cerurile i mai curat dect strlucirile soarelui", n-ar zice, poate, "de tine se bucur, ceea ce eti plin de dar, toat fptura, soborul ngeresc i neamul omenesc", deci ne ajut sfintele slujbe s avem n contiina noastr, n gndurile noastre nite adevruri pe care Biserica le pune la ndemna credincioilor i ne creeaz o atmosfer n care s ne simim n prezena lui Dumnezeu. Aa nct eu cel puin nu m-a putea lipsi de sfintele slujbe, s cred c a tri mai bine dac nu ar fi sfintele slujbe. Triesc tare bine c sunt sfintele slujbe. De obicei cutm numai ce ne intereseaz, dar nu ntotdeauna ne intereseaz ceea ce ne trebuie spre mntuire. Pi s ne intereseze ceea ce trebuie spre mntuire. Cum s facem s ne plac s cutm ceea ce trebuie?

Drag, dac te angajezi spre bine i deschide Dumnezeu calea spre mai bine. Sfntul Marcu Ascetul are n Filocalie un cuvnt care zice aa: "F binele de care i aduci aminte i cel de care nu-i aduci aminte i se va descoperi ie, c nu-i folosete s cunoti alt bine pn nu faci binele pe care-l tii". Are nevoie poporul romn de o nou catehizare? Cam are. Adic nu se poate zice c s-a prsit vreodat catehizarea. Dac nu s-a fcut altfel, s-a fcut cel puin prin sfintele slujbe, important este s dm via slujirii, s meditm la cuvintele din sfintele slujbe i n cazul acesta suntem totdeauna catehizai. ns conteaz totui s i se atrag omului atenia asupra lucrurilor care altfel i scap, pe care le trece cu vederea. De pild odat am participat la o cununie i cnd s-a terminat cununia am spus i un cuvnt de nvtur, i mi-au spus mirii c ar fi fost bine s le spun cuvntul de nvtur la nceput, c ar fi trit mai bine cununia. Ritualul nu te face s pierzi puin contactul cu realitatea? Ar fi bine s pierzi contactul cu realitatea, cel puin n vremea ct eti angajat n supra-real, n sfintele slujbe ale Bisericii noastre, altfel nu te face s pierzi contactul cu realitatea, pentru c nu s-ar putea zice c cei care i slujesc lui Dumnezeu sunt abseni din viaa obinuit. Legtura cu Dumnezeu te face s fii cu Dumnezeu i n afar de sfintele slujbe. Noi spunem la Sfnta Liturghie "Cu pace s ieim" i se rspunde "ntru numele Domnului", adic s prelungim slujba i nafar de biseric, trind ca oameni credincioi, oameni superiori, n condiiile noastre de via. S se cunoasc faptul c noi suntem credincioi i n viaa care o ducem nafar de biseric. S prelungim biserica n viaa noastr cotidian. Cine este Dumnezeu, unde este El, cine suntem noi, ncotro mergem, de ce exist ru n lumea aceasta? Drag, Dumnezeu este Tatl nostru Cel din ceruri, o fiin personal cu care intrm n legtur, este atotputernic, atottiutor, atotnelept, i aa mai departe, omul este fptura lui Dumnezeu, poate deveni fiu al lui Dumnezeu, n msura n care are contiina legturii cu Dumnezeu de Tat i de fiu este fiu al lui Dumnezeu, mergem spre mpria lui Dumnezeu, i nu mai tiu, c or fost cam multe deodat. Ce prere avei despre persoanele care pretind c primesc mesaje de la Dumnezeu sau despre cel care se pretinde fiu al lui Dumnezeu? Dac e vorba a te pretinde cava, atunci nu-i ndejde de bine. Important este s ne inem de ce-i sigur, nu de ce-i nesigur. n istorie au mai fost cazuri din acestea n care oamenii s-au mai prezentat, ba c este ntruparea Duhului Sfnt, ba c este un alt Hristos, i aa mai departe. Acestea sunt lucruri nesigure, s ne inem noi de nvtura Bisericii i atunci nu greim. Credei c vremurile de acum sunt o apropiere de apostazierea care precede a doua venire a Domnului? Credei c indiferena religioas se va accentua? Pentru cei care sunt indifereni se va accentua, c cei ri vor merge din ru n mai ru. Pentru cei buni nu se va accentua. Noi ndjduim c binele totui va birui. Vor mai fi oameni i vor cdea de la credin mai muli, i mai ales aceia care nu au credin i care nu se silesc s aib credin, i care nu se silesc s aib o via curat. Apostazia este un pcat, adic cderea de la credina adevrat. Fr ndoial c nu putem s prevedem lucrurile cum se vor desfura, dar rutile cte sunt pot aduce, i vor aduce de fapt, mai multe ruti. Domnul Hristos spune cuvntul: "Oare cnd va veni Fiul Omului va mai gsi credina pe pmnt?" (Luca 18, 8). nseamn c de fapt va scdea mult credina, nu numai acum n vremea noastr ci i dup noi, i tie Dumnezeu ct va mai ine lumea aceasta. Credina poate s scad i scade de fapt la cei necredincioi, i s tii c oricine care face fapte de necredin crete n necredin, i cine face fapte ale credinei i nmulete credina. "Cnd i aduci aminte de Dumnezeu nmulete rugciunea, ca atunci cnd l vei uita, Domnul s-i aduc aminte de tine", este un cuvnt al Sfntului Marcu Ascetul din Filocalie. Sau la Sfntul Munte este o vorb: "La Dumnezeu s te gndeti ca la Dumnezeu nu ca la om, i s respiri pe Dumnezeu cum respiri aerul", adic s ai mereu gndul la Dumnezeu i cu cinstirea cuvenit, i atunci naintezi n credin. Iar dac eti nepstor naintezi n nepsare. Asta i omul singuratic i societatea n general.

Ce nseamn cuvntul: "i iat Eu sunt cu voi pn la sfritul veacurilor"? (Matei 28, 20)nseamn c Domnul Hristos este de fapt cu noi, e o fgduin pe care a dat-o naintea nlrii Sale ucenicilor Si i care se mplinete, Domnul Hristos fiind cu toi cei credincioi i mai ales cu cei curai cu inima, care vor vedea pe Dumnezeu. Religia hindus vorbete mult despre rencarnare. Dumneavoastr ce credei despre rencarnare? Nu cred ce cred cei care m ntreab, probabil. Drag, rencarnarea este o idee din religiile asiatice, din credinele asiatice, n care mntuirea este realizat ca un lucru pe care l realizeaz n special omul prin experien. Noi credem c mntuirea ne-o d Dumnezeu, ne-o d Mntuitorul nostru Iisus Hristos, prin Jertfa Lui, prin nvierea Lui, prin nlarea Lui, bineneles prin ntruparea Lui, i nu trebuie s facem o experien ca s ne deprtm de pcate. Sfntul Apostol Pavel n Epistola ctre Filipeni scrie c i dorete s fie aproape de Domnul, i dorete s treac din aceast via ca s fie mai aproape de Mntuitorul nostru Iisus Hristos (cf. Filipeni 1, 23). Nu mi pot nchipui c Sfntul Apostol Pavel, care tia c dincolo de lumea aceasta poate s fie mai mult cu Domnul Hristos, ar fi crezut c dup aceea iari nu va fi cu Domnul Hristos, va mai veni n lumea aceasta i va mai face alte experiene. De altfel se tie c oamenii nu numai bine acumuleaz n lumea aceasta, ci acumuleaz i rele i face i o experien a rului omul, nu numai o experien a binelui. Nu tiu de ce l-ar trimite Dumnezeu din nou pe pmnt cnd l poate mntui i milui i dincolo de lumea aceasta. Un yoghin poate ajunge la nlimile unde ajung sfinii? Pi eu cred c numai sfinii pot ajunge unde ajung sfinii. i asta este o chestiune a cretinilor, nu trebuie s fii yoghin ca s ajungi sfnt, trebuie s fii cretin, credincios, s ii legtura cu Domnul Hristos, s fii prieten al Mntuitorului, s naintezi n bine, i asta nu se face prin aceea c stai ntr-un picior sau stai plecat sau c stai pe spate, c-i ridici minile, c stai n cap i aa mai departe. Astea nu sunt lucruri care in de sfinenie, astea sunt lucruri fr importan, doar din punct de vedere al exerciiilor, tiu eu, c dac stai cu minile n sus i le ii mult aa parc nu te simi bine, i dac le ii mai mult poate alt dat le poi ine i mai mult, dar nu tiu cum te duce la sfinenie. V rugm s ne spunei cteva cuvinte despre sfnta Tain a Spovedaniei. Sfnta Tain a Spovedaniei este o chestiune despre care nu trebuie s tii prea mult, doar s te socoteti pctos, s te mrturiseti i s fii sincer i hotrt pentru bine. i atunci darul lui Dumnezeu sigur c te ajut. Cel mai mare ru pe care-l poate face cineva care se spovedete este acela s nu fie sincer, s nu spun pcatele pe care le are, i atunci nu se folosete de Sfnta Spovedanie, iar dac este sincer e ndejde de bine. Important este s te socoteti, s te tii pctos, s te mrturiseti ca pctos, s doreti darul lui Dumnezeu i s fii sincer. Numai s tii c toate ale omului sunt la nivelul omului, la mine vin i oameni care-mi spun c m-au minit rndul trecut. i Printele Arsenie, Dumnezeu s-l odihneasc, zicea: "M, tii c te mint oamenii i n genunchi!", i am constatat i eu treaba asta. Dar ce s facem, ne bucurm c totui oamenii i dau seama de neputina de altdat, i ntr-un fel, faptul c a minit rndul trecut i recunoate c te-a minit, nseamn c nu st pe gndul acela i c totui detest pcatul, pentru c altfel nu ar fi avut motive s nu-l spun. Romnia va fi al doilea Ierusalim? Nu tiu, adic sunt prea pctoi romnii. V ntreb dac sunt adevrate apariiile Maicii Preacurate n Iugoslavia. E foarte curios cu treaba asta, am citit i eu o carte n limba german despre artrile din Iugoslavia. Nu mi se par nite lucruri extraordinare, dar e curios c biserica romano-catolic - pentru c asta s-a ntmplat n biserica romano-catolic - nc nu i-a spus cuvntul, sau cel puin eu nu tiu s-i fi spus cuvntul ca s spun c sunt adevrate. Aa c eu nu pot avea alt opinie, nu pot s spun: da, sunt adevrate, pentru c asta e o chestiune n care nu ai nite criterii s tii c sunt adevrate. Sunt adevrate pentru cei care le cred adevrate. Important este ns nu faptul c s-a artat sau nu s-a artat Maica Domnului la Medjugorie, ci important este ce credem noi despre ele.

8 noiembrie 1993

Eu i Filocalia
<<Cuprins nalt Prea Sfinite Printe Mitropolit, stimai asculttori. n mai, cnd am fost ultima dat aici la Timioara i am vorbit despre "Martorii nvierii" Mntuitorului nostru Iisus Hristos, mi-am propus s vin i n toamn. S tii c sunt invitat dar m i cam invit. Sunt invitat de studeni, de Asociaia Studenilor Cretini Ortodoci din Romnia filiala Timioara, cu care, cu unii dintre ei sunt apropiat, sunt prieten, i sunt bucuros s vin la Timioara i atunci cnd vin le spun c am de gnd s mai vin - de exemplu acum a zice c am de gnd s mai vin i n primvar. Am venit s fac lucrul lui Dumnezeu. S aducem n atenie nite chestiuni care ne pot interesa pe toi, mai ales pe cei care au preocupri de via duhovniceasc. Pentru ntlnirile de acum am propus nite teme, din care s-au ales cele cuprinse n afi: "Eu i Filocalia" n seara aceasta, "Texte filocalice care se impun ateniei de la prima lectur" pentru mine sear, i o alt Filocalie sau "Filocalia pentru toi" poimine sear. Au fost alese acestea dei am mai propus i altele n legtur cu Domnul Hristos. A fi vrut s vorbesc despre cine este Iisus Hristos, despre cine este pentru mine Iisus Hristos i despre rugciunea lui Iisus. Poate c asta va fi de alt dat. Deocamdat avem n fa temele care sunt cuprinse n afi. Cum am ajuns la gndul s vorbesc cu tema "Eu i Filocalia"? n 1990 s-a inut la Bucureti un simpozion n jurul Filocaliei, un festival "Filocalia". La scurt vreme dup aceea am vorbit cu un tnr care a contribuit la acest festival "Filocalia" n sens de organizare, i l-am ntrebat: "Ce tii tu despre Filocalie?" i nu prea tia. ntr-un fel era firesc s nu tie, pentru c preocupri de Filocalie abia ncepuser atunci, aa mai extinse, preocupri mai extinse, preocuprile mai multora. Dar era pentru mine de mirare s organizezi un festival "Filocalia" i s tii prea puin despre Filocalie. Am mai vorbit ntre timp i cu oameni care mi-au spus: "Am citit Filocalia, volumul nti" i cnd i-am ntrebat: ce autori sunt cuprini n volumul nti? nu au tiut s-mi spun. i atunci mi-a venit ideea c ar fi bine s dm o sugestie n legtur cu Filocalia prezentnd subiectul "Eu i Filocalia". n toamna anului urmtor, n 1991, a fost un preot din Sibiu pe la noi pe la mnstire care m-a anunat c va fi i la noi la Sibiu un festival "Filocalia". i atunci eu, dintr-o dat am zis c m angajez i eu - vedei c m invit s vorbesc n acest cadru cu titlul "Eu i Filocalia". Printele respectiv s-a ntors la Sibiu, le-a spus celor care organizau festivalul "Filocalia" - de fapt n-a fost un festival "Filocalia" aa cum am fost informat - le-a spus c sunt dispus i eu s in o cuvntare cu titlul "Eu i Filocalia". Ei au luat-o de bun, numai c au fcut ceva, au lucrat cu mintea lor nu cu mintea mea. Cum au lucrat cu mintea lor? Ce s-au gndit ei? De fapt nu era un festival "Filocalia" ci era ceva cu titlul "Srbtorile Ortodoxiei". i n cadrul acesta al srbtorilor Ortodoxiei m-au programat cu "Eu i Filocalia", numai c au fcut o mare greeal dup prerea mea i dup convingerea mea de fapt, pentru c m-au programat cu asta n catedral. Ce s-au gndit ei? n 8 decembrie, fiind duminic, i fiind duminica aceasta n cadrul "Srbtorilor Ortodoxiei", s-l pun pe Printele Teofil la catedral, c-i mult lume. i aa a fost, a fost mult lume, numai c subiectul acesta nu se prea potrivea pentru catedral, i mai ales pentru o predic de duminica la Liturghie, pentru c nu interesa pe foarte muli chestiunea aceasta a Filocaliei. i i-am ntlnit n Alba-Iulia pe unii dintre cei care au organizat, mi-au spus c sunt trecut pe afi, c nalt Prea Sfinitul a aprobat programul i n-am mai avut ce face. M-am dus la Sibiu, am slujit la catedral i am vorbit despre "Eu i Filocalia". Bineneles am ncercat eu s adaptez la situaie, le-am spus la oameni cum s-a ajuns la asta, le-am predicat despre Filocalie, a fost bine, a ieit bine, numai c eu a fi vrut ca aceast cuvntare s fie nu n catedral ci ntr-o sal de cultur, n Aula Facultii de Teologie. N-am avut ce face pentru c - cum am

spus - ei au lucrat cu mintea lor i eu am lucrat cu mintea mea i nu ne-am neles direct i aa au ieit lucrurile la Sibiu. Am rmas pe lng gndul acesta c s-ar potrivi s mai vorbesc undeva despre asta, "Eu i Filocalia", i atunci cnd am vorbit despre "Eu i Filocalia" mi-au mai venit n minte nc dou subiecte, i anume texte filocalice care se impun ateniei de la prima lectur a Filocaliei. Cred c ai bgat de seam c atunci cnd citeti o carte de obicei i se mplnt n minte cte o idee, i aceea se mplnt de la nceput i rmne, de cte ori ai citi cartea principale sunt textele care i s-au mplntat n minte de la nceput. C o citeti a doua oar, c o citeti a treia oar, dai peste aceleai texte care i s-au mplntat n minte la prima lectur. i n-am prea putut dormi n noaptea aceea care a premers zilei n care am vorbit la Sibiu despre "Eu i Filocalia", i mi-a mai venit n minte ceva. Mi-a venit n minte c sunt foarte puini oamenii care tiu de Filocalie, care au auzit mcar de cuvntul "filocalie", sunt puini oamenii care au citit Filocalia sau care pot s ajung la Filocalie, sunt puini oamenii care, citind Filocalia, rein ceva din Filocalie, sunt puini oamenii care pun n practic textele din Filocalie. i atunci m-am gndit c de fapt exist i o alt Filocalie, o Filocalie pentru toi, o Filocalie care trebuie s o aib n vedere toi credincioii Bisericii Ortodoxe, i aceast Filocalie sunt sfintele slujbe ale Bisericii noastre, monumente de cultur teologic, monumente de gndire ortodox i monumente de trire ortodox, pentru c sfintele slujbe se i triesc, nu numai se gndesc, sfintele slujbe sunt o aducere n actualitate a legturii cu Dumnezeu. Aa nct am rmas i la gndul acesta pe care aici mi-l voi mplini poimine sear, s vorbesc despre sfintele slujbe ale Bisericii noastre cu nfiarea lor filocalic. Stimai asculttori, cine ia n mn un volum din Filocalie, un volum din cele dousprezece volume de Filocalie romneasc, de Filocalie adus pe limba noastr romneasc, dousprezece fiind ele, cine ia n mn oricare din volumele Filocaliei vede pe copert scris: "Filocalia, sau culegere din scrierile Sfinilor Prini care ne arat cum se poate omul curi, lumina i desvri". Aceasta este legitimaia Filocaliei. Filocalia este o culegere de scrieri ale Sfinilor Prini care au scris scrieri din care poate cineva, care dorete, s nvee cum s-i cureasc sufletul, cum s ajung la luminarea sufletului, la iluminare, i cum s urmreasc desvrirea, desvrirea fiind un rezultat. Cineva care are n vedere desvrirea se strduiete pentru desvrire, dar pentru c desvrirea este fr de hotar, nimeni nu poate spune "Sunt desvrit" sau nu tiu despre cine ar putea spune altcineva c este desvrit, bineneles dac tie ce spune. i pentru c n Sfnta Evanghelie ne-a rmas cuvntul Domnului nostru Iisus Hristos: "Fii dar voi desvrii precum Tatl vostru Cel din ceruri desvrit este" (Matei 5, 48), evident c nu poate cineva dect s aib n vedere desvrirea ca desvrire, perfeciunea ca perfeciune, pentru c desvrirea nseamn perfeciune, perfeciune moral, perfeciune religioas zicem noi, din punctul nostru de vedere, cnd ne gndim la Filocalie. Aadar Filocalia se prezint pe sine ca o colecie de cri duhovniceti, o colecie de cri ascetico-mistice, mai ales ascetice, de cri ale nevoinei pentru viaa duhovniceasc, pentru naintarea n viaa duhovniceasc. Aceste scrieri i dau cititorului posibilitatea s se orienteze n privina metodei de curire a sufletului, n privina metodei de naintare duhovniceasc pentru a ajunge la iluminare n nelesul de a cunoate lucrurile lui Dumnezeu ca lucruri ale lui Dumnezeu, de a cunoate natura ca un reflex al mreiei dumnezeieti, ca un reflex al nelepciunii, al buntii, al puterii lui Dumnezeu - aceasta nseamn n special iluminarea, contemplaia duhovniceasc, contemplaia naturii n duh - i ne mai arat scrierile filocalice cum poate omul s-i urmreasc i s-i lucreze, din partea lui, desvrirea. Prin urmare cineva care citete oricare din scrierile cuprinse n Filocalie nva ceva despre curire - curirea sufletului -, despre luminare - luminarea sufletului - i nva ceva despre desvrire. Nu exist o scriere n Filocalie cu titlul de pild "Curirea sufletului" sau cu titlul "Iluminarea" sau cu titlul "Desvrirea". Nu exist n Filocalie scrieri cu astfel de titluri, dar oricare din scrierile pe care le citim ne nva ceva despre aceste trepte de naintare n viaa spiritual. Cuvntul "filocalie" nseamn "iubire de frumos" sau am putea zice foarte bine i "iubire de bine". Filocalie nseamn n special iubire de frumos, de frumusee spiritual, de frumusee dumnezeiasc. Dac spunem doar att: Filocalie, sunt puini oameni care tiu despre ce-i vorba, poate c sunt puini i cei care citesc Filocalia, care tiu foarte bine sau tiu destul de bine ce nseamn cuvntul "filocalie". n limba greac "calos" nseamn frumos, "filos" nseamn iubitor: iubirea de frumos. Cuvntul "calos" este cuprins de fapt i n cuvntul "clugr". Cuvntul clugr e format, e adus pe romnete i e format din dou cuvinte greceti din care unul nseamn frumos sau bun - calos -, i altul nseamn btrn - gheron, calon-gheron: clugr. Sunt i clugri tineri. i eu am nceput de la tineree, i nu m gndeam c-s btrn de pe atunci, dar cineva de la tineree poate s ncerce s aib virtui de btrn, i cineva care se angajeaz ntr-o via spiritual superioar, ngrijit, ntr-o

via spiritual autentic, acela de la tineree poate fi clugr, adic "btrn frumos". Bineneles c n romnete nu-i aa. Noi n romnete cnd zicem clugr nu ne gndim la etimologia cuvntului, aa cum atunci cnd zicem Filocalie ne gndim la o carte cu un anumit specific. De fapt cartea aceasta, cu specificul care l are - colecie de scrieri din nvturile Sfinilor Prini - nu este o carte, ci este o colecie de cri, o colecie de scrieri. Fiecare dintre scrierile Filocaliei, care s-au scris pe parcursul unui mileniu, este o parte din Filocalie i este o scriere care poate fi citit de sine. Nu trebuie neaprat s citeti volumul nti din Filocalie ca s nelegi volumul doi. Chiar nu trebuie. Nu trebuie s citeti volumul trei ca s nelegi volumul patru i aa mai departe. Poi s ncepi cu volumul al doisprezecelea i tot e bine, i tot ai ceva de nvat. De ce? Pentru c scrierile acestea nu au fost scrise ca s se realizeze o oper, s se realizeze o Filocalie, ci au fost scrise fiecare cu scopul ei, i au fost destinate pentru scopul n vederea cruia a fost scris cartea respectiv, scrierea respectiv. De pild Sfntul Ioan Casian a scris "Convorbirile cu prinii din pustia sketic" pentru un anumit om care le-a cerut, la fel "Despre cele opt gnduri ale rutii" i aa mai departe. i cei vechi nu aveau posibilitatea s vad Filocalia undeva aa cum arat ea, ca un monument de cultur ortodox, i la msura la care este. Gndii-v s ai n fa dousprezece volume groase i s zici: asta-i Filocalia. Pi numai la asta gndindu-te e deja foarte mult. E o nsumare, o nmagazinare de cunotine care au rostul s te ridice mai presus de tine nsui. Sunt foarte puini cei care cunosc Filocalia foarte bine. S tii c eu nu sunt dintre cei care cunosc Filocalia foarte bine. Cel puin unele volume nu le cunosc destul de bine. Cunosc bine volumele care sunt mai practice i pe care le-am citit i de mai multe ori, multe din scrieri le-am citit de mai multe ori, ns sunt i pri din Filocalie la care n-a putea s m prezint destul de bine cnd ar fi vorba s vorbesc despre ele. Iat, v-am spus ceva despre eu i Filocalia. Cnd am auzit eu pentru prima dat de Filocalie? Cnd a nceput s se tipreasc. S-au tiprit patru volume din Filocalie pn n 1948. Cnd se tipreau la Sibiu, eu fiind de pe lng Sibiu i fiind n legtur cu oameni cu preocupri de felul acesta, am auzit de Filocalie. Nu tiam ce este. tiam c e o carte interesant, o carte bun, o carte care e bine s o cunoasc oamenii, dar nu tiam ce cuprinde, nu-mi ddeam seama ce ar putea cuprinde. De altfel la vrsta mea de atunci, de aisprezece, aptesprezece ani, ce puteam eu s m gndesc la Filocalie. Dar e vorba c tiam de Filocalie, m raportam cumva la gndul c exist o carte cu numele Filocalia. Am fcut liceul aici n Timioara i mi spunea cineva c a vzut Filocalia i c tie c cineva din Timioara, o doamn, are Filocalia, volumul nti. Asta era o informaie n legtur cu mine i cu Filocalia. Cnd am ajuns student la Teologie, n 1948, am dat de Filocalie... i fiind student n anul I sau II de Teologie i fcnd i patrologie, adic o tiin care se ocup de viaa i de scrierile Sfinilor Prini i scriitori bisericeti patrologie, patros logos -, am avut o lucrare de seminar intitulat "Despre rugciune dup Evagrie Ponticul". S tii c nu mai tiu ce-am scris. Nu mai tiu, e mult de atunci i nu mi s-a mplntat aa de bine n minte ce am scris eu despre rugciune dup nvtura lui Evagrie Ponticul. n orice caz, citind din Filocalie, mi-au plcut unele texte foarte mult i m-am raportat la Filocalie, am nceput s am preocupri de Filocalie. Am citit cu plcere volumul nti i dup aceea n-am mai avut vreme de Filocalie dect dup ce m-am dus la mnstire. Bineneles c asta nu nseamn c numai cei de la mnstire au vreme de Filocalie. Vreme de Filocalie ai dac i faci vreme de Filocalie. Dar eu, cu preocuprile care le aveam atunci, cu coala i cu faptul c lucram prin intermediar - trebuia s-mi citeasc cineva -, era mai greu s m ocup de Filocalie. S tii c textele filocalice nu sunt foarte uoare i, n general, Filocalia nu o citeti de plcere. E aa, ca o carte de studiu. Dac te preocup, dac te intereseaz, dac urmreti ceva prin lectura Filocaliei, strui, ii de ea. Dac nu, nu te angajezi pentru c nu-i ca o carte de literatur care o citeti de plcere. Poate cineva i s-i plac Filocalia, ns n general nu, pentru c e grea. De aceea nu se ine minte i de aceea nu mai tiu oamenii nici ce-au citit, nici autorii, nici ce scrieri au citit, pentru c nu-i uor. Asta-i realitatea. Dar, dac te introduci ncepe i s-i plac i mai ales te raportezi la anumite texte cu mare bucurie. Dup ce m-am dus la mnstire am citit volumul II, III i IV din Filocalie i am nceput s mi le fac accesibile mie, nu numai prin cunotin, ci i prin modul de a le avea la ndemn, adic mi le-am copiat aa ca s le pot citi eu, n sistemul de scris braille, dup dictare, la main de scris special. i colegii mei de mnstire, aveam un coleg acolo, fost coleg de Teologie, mi citea din Filocalie i eu, dup dictatul lui, am scris scrierile din volumul I, aproape tot din volumul II i destul de mult din volumul IV. Cu asta am nceput. Aa m-am raportat eu la Filocalie. Bineneles c avndu-le la ndemn le-am mai i citit. Am citit i la mas. n timpul mesei, n mnstiri, se citete din scrieri duhovniceti i eu personal am citit de multe ori din Filocalie, din textele pe care mi le copiasem. Aa m-am raportat la Filocalie: eu i Filocalia.

Dup aceea am nceput s aprofundez. Am nceput ca n predicile pe care le ineam s aduc i argumentare filocalic. n general predicile noastre sunt predici axate pe Evanghelie i pe evenimentele pe care le srbtorim. Sunt puini, prea puini, foarte puini, aceia dintre cei care propovduiesc n Biserica noastr Ortodox care s se raporteze i la scrieri filocalice sau la texte din Filocalie. Eu am folosit de multe ori i mi place s folosesc i voi folosi i pe mai departe texte filocalice n cuprinsul predicilor pe care le in. Bineneles c nu ntotdeauna se potrivete. N-a putea zice c de fiecare dat aduc i texte filocalice, nu. De obicei pornesc de la Evanghelie sau de la evenimentul srbtorit i aduc n special argumentare din Filocalia pentru toi, din sfintele slujbe ale Bisericii noastre pentru c acestea sunt cunoscute, sau cel puin presupunem c sunt cunoscute, sau oricum credincioii auzind textele respective pot s le aud i n biseric i pot s i le improprieze, s se familiarizeze cu ele. Dar i din Filocalie. De exemplu un cuvnt ca acesta: "Credina neclintit este un turn ntrit i Hristos Se face toate celui ce crede" poi s-l foloseti foarte bine i ntr-o predic. Sau: "Cnd i aduci aminte de Dumnezeu, nmulete rugciunea, ca atunci cnd l vei uita, Domnul s-i aduc aminte de tine". E un text care aa de mult mi place nct de cte ori am posibilitatea s-l spun sau s-l scriu - cnd fac o demonstraie despre felul cum scriu eu la main cu asta ncep totdeauna: "Cnd i aduci aminte de Dumnezeu, nmulete rugciunea, ca atunci cnd l vei uita, Domnul s-i aduc aminte de tine". E un cuvnt din Sfntul Marcu Ascetul din Filocalia volumul I. Dup aceea, la mnstire fiind, am dat de nite manuscrise ale printelui Stniloae, Dumnezeu s-l odihneasc, n care erau cuprinse texte din Filocalie nc nepublicate, i anume Sfntul Petru Damaschin, care e publicat n volumul V din Filocalia, i Sfntul Simeon Metafrast publicat tot n volumul V. Apoi am gsit i ntr-o alt traducere dect cea din Filocalie cuvintele Sfntului Isaac Sirul traduse de Zorica Lacu, maica Teodosia. Le-am copiat i pe acestea, deci i Petru Damaschin i Simeon Metafrast, apoi Sfntul Isaac Sirul care e publicat n volumul X din Filocalie. ntre timp am dat i peste scrierile cuviosului Dorotei, publicate n volumul IX, care de la nceput mi-au plcut foarte mult. Pentru c dac e vorba s spun despre eu i Filocalia, apoi trebuie s spun i ce mi-a plcut. Mi-a plcut tare mult de la nceput cuviosul Dorotei cu nvturile lui aa de simple i de accesibile tuturor, nu sunt nite scrieri grele, nite scrieri s te tot gndeti c oare ce a vrut s spun, ci sunt nite scrieri care te odihnesc de la nceput, care le nelegi, vezi c e aa. Dumnezeu s o odihneasc pe mama, venea pe la mine pe la mnstire i m asculta predicnd, i zicea cteodat: "S tii c mi-o plcut toate celea, toate celea le-am nles. Da? acum dac m duc s-i spun lui tat-tu acas s tii c nu-i mai pot spune nimic". E o experien. Acele scrieri sunt nelese de toi care sunt fcute pentru toi. Dac sunt fcute pentru oameni simpli le neleg i cei cu nvtur mai mult iar dac sunt fcute pentru oameni intelectuali, o elit intelectual, nu le nelegi. Zicea mama, Dumnezeu s-o odihneasc, cnd venea cte cineva pe la mine pe acas i stteam de vorb - cte un intelectual -, zicea: "Parc ai vorbit n alt limb". Aa se ntmpl i cu scrierile filocalice, sunt scrieri care nu sunt accesibile tuturor. De exemplu nici eu nu citesc, nici mcar cu interes de studiu i cu interes de mpodobire a minii, nu citesc volumul III din Filocalie. Pentru c l-am citit odat i cu att am rmas. Aa mi s-au prut de nalte gndurile de acolo nct am zis c mai bine gsesc altceva, ceva ce mi se potrivete. E interesant, e pentru anumite mini lucrul acesta, poate c sunt unii care sunt formai pe gndurile Sfntului Maxim Mrturisitorul din volumul III din Filocalie, "aizeci i cinci de rspunsuri ctre Talasie", ns sunt aa de grele, sunt aa de inaccesibile cel puin pentru mine, nct leam lsat de-o parte. Iat cum m raportez eu la Filocalie. Pun de-o parte un volum care nu m preocup, un volum care nu m atrage, un volum ntreg, scrierile unui sfnt mare. Dar nu fac acelai lucru cu volumul II din Filocalie, care cuprinde tot scrieri ale Sfntului Maxim Mrturisitorul. De pild, Filocalia volumul II ncepe cu un "Cuvnt ascetic" care mi place tare, tare mult i l recomand din toate puterile mele. Dup aceea capetele despre dragoste, "Patru sute de capete despre dragoste", cuvinte scurte, practice, iari mi plac foarte mult i m raportez la ele cu toat bucuria, i mai ales dup ce am buchisit la ele, dup ce am nceput s le am i n minte nu numai n carte. Apoi m-am raportat cu bucurie - tot din volumul II din Sfntul Maxim Mrturisitorul la cuvinte despre cunotina de Dumnezeu, "Capetele gnostice", foarte interesante i la fel accesibile. ns cnd ajung la volumul III gata, nu mai citesc. M-am raportat cu bucurie la toate scrierile practice din Filocalie, la cele din volumul I n special, la scrierile lui Evagrie, la scrierile Sfntului Ioan Casian, mai ales Sfntul Marcu Ascetul. Aa de mult mi place, pentru c sunt cuvinte scurte care trebuie nvate, pentru c dac nu le nvei pe de rost nu le tii, n-ai ce tii. Bineneles c nu le cunosc nici eu pe toate i chiar dac le-a cunoate e greu s le aduci n faa cuiva: uite i asta o spune Sfntul Marcu Ascetul. ns important este nu s faci performane de Filocalie, eu n-am fcut performane de Filocalie, dei Printele Stniloae zicea c sunt unul dintre cei mai buni cunosctori de Filocalie pe care i-a

ntlnit Printele Stniloae. De ce spun lucrul acesta? Pentru c e vorba s spun ceva despre eu i Filocalia. Nu numai de asta, ci i pentru c asta arat c nu sunt foarte muli cunosctori de Filocalie. Filocalia nu-i o carte de bibliotec. Printele Stniloae zicea c Filocalia trebuie citit ca Scriptura, Filocalia trebuie citit de multe ori, studiind, aprofundnd. De ce? Pentru c altfel nu o ii minte, rmne la suprafaa minii, nu are rdcin n contiina noastr. Ori Filocalia nu-i o colecie de cri, scrierile filocalice nu sunt scrieri care trebuie s le nvei ca s le tii i s le mai spui i altora. V-am spus eu c de multe ori nvei i nite lucruri care nu-i trebuie chiar n momentul n care le nvei dar care dup aceea pot fi folositoare. i iari vin la mama, Dumnezeu s-o odihneasc. Cnd citeam eu cte ceva i studiam, zicea: "M copile, asta-i trbuie la ceva, te-ntrab cineva din ce-nvei acuma, dai vreun examen?" i ziceam: nu. "M copile, nu-i mai bate capul dac nu te-ntrab nimeni". Stimai asculttori, aa-i pentru cineva care nu are preocupri intelectuale. Cnd lucram la licen i nu mai gtam odat, i vedea mama c fac i stric i mai scriu odat zicea: "Apoi tu de aceea nu mai gai odat, c tot faci i strci. F dintr-o dat". Nu merg lucrurile, nu le-nelegi dac nu le faci, dac nu eti n ele nu le-nelegi. Aa c Filocalia poate fi citit ca s-o ai depozitat n tine. Domnul Hristos spune c "din prisosina inimii griete gura" (Matei 12, 34), Domnul Hristos spune c "omul cel bun din vistieria cea bun a inimii sale scoate cele bune i omul cel ru din vistieria cea rea a inimii sale scoate cele rele" (Matei 12, 35). Sunt cuvinte adevrate, cuvinte spuse de Domnul Hristos, dar cuvintele acestea sunt i ndemntoare pentru noi ca s ne adunm ceva bun, s avem un depozit bun. E mare lucru s pori n suflet nite gnduri pe care s le ai la ndemn, nu cnd te ntreab cineva, ci cnd i trebuie ie, s te raportezi la un anumit lucru prin gndurile pe care i le-ai impropriat. Cum ar fi acum, fiind vorba de Filocalie, scrierile filocalice le depozitezi n suflet, n minte, le aduni n inim - dup expresia Scripturii - i apoi din inim ele ies la iveal atunci cnd ai tu trebuin de ele, te poi raporta la ele. Sigur c cineva care are preocupri de Filocalie i-i adun gnduri filocalice, are la ndemn, vehiculeaz cnd trebuie cu nite idei pe care nu le-ar avea dac nu ar fi adunate i n suflet. Un profesor de tipic i de muzic bisericeasc de la Sibiu - ne spunea Printele Serafim, Dumnezeu s-l odihneasc -, zicea profesorul respectiv: "Tipicul e n minte, n cri sau nicieri". Aa-i i Filocalia. E n carte dar nu-i destul s fie n carte, ea trebuie s fie folosit, trebuie s fie pus n practic i numai n msura n care cunoti, n msura n care ai la ndemn ideile respective, poi s le foloseti i s le ai pe mai departe n vedere. Bineneles c se i uit, sunt i lucruri care se uit, lucrurile care n-ai mai revenit asupra lor se uit, se astup de altele, poate tot bune. Noi de fapt n-avem numai Filocalia. Fie c ne preocupm n mod special, fie c nu ne preocupm n mod special de Filocalie, nu avem numai Filocalia. Sunt i alte cri duhovniceti tot importante, tot ziditoare de suflet. Nu ne trebuie att ct putem s tim, ns ne ajut tot ceea ce tim pozitiv. Eu aici, la Timioara, am inut o conferin intitulat "Scopul i inta vieii cretine". i n cuprinsul acestei conferine m-am folosit i de texte filocalice, respectiv de scrieri filocalice "Convorbiri cu prinii din pustia sketic" cuprinse n Filocalie n volumul I i scrise de Sfntul Ioan Casian. M-am raportat i atunci la Filocalie. A fost ceva eu i Filocalia. De altfel, stimai asculttori, s tii c pe mine nu m intereseaz acum s tii cum m-am raportat eu la Filocalie, ci asta e o sugestie, o sugestie n sensul acesta c auzind cineva expresia "eu i Filocalia" s se ntrebe i el nsui cum st el fa de Filocalie. Mai nti de toate: tie despre Filocalie? n orice caz cei care ai citi afiul mcar de atunci ncoace tii. Sunt alii care n-au citit afiul i nu au auzit niciodat de Filocalie, nu le-a pus nimeni n fa noiunea "filocalie". Nu-i nici o greeal n fond, pentru c nu de asta depinde mntuirea cuiva dac tie sau nu tie ce-i Filocalia, dac a vzut sau n-a vzut Filocalia, dac a citit sau n-a citit texte filocalice. Dar te ajut foarte mult. Gndii-v c n dousprezece volume sunt multe gnduri pe care oamenii le-au scos din trirea lor duhovniceasc, din experiena lor, din gndirea lor religioas aprofundat. Au scris scrieri care dup aceea au fost nsumate n ceea ce numim noi Filocalia i n ceea ce de fapt este Filocalia n limba romn, n dousprezece volume: monument de gndire ascetico-mistic, de gndire ortodox. Scrise pe parcursul cam a o mie de ani. Poate c s-ar putea mbogi Filocalia i cu alte scrieri. Scrierile Sfntului Simeon Noul Teolog, dac ar fi fost cuprinse n Filocalie, n-ar fi fost nici o greeal pentru c cei care au alctuit Filocalia au avut n vedere nite experiene, nite gnduri care se potrivesc unele cu altele, i scrierile Sfntului Simeon Noul Teolog sunt foarte bune, foarte frumoase. Dar cine ajunge s le poat cuprinde pe toate? Oricum vreau s fie o sugestie ntlnirea din aceast sear n legtur cu Filocalia i mai ales sub titlul "eu i Filocalia", o sugestie pentru cei care nu s-au raportat pn acum sau care ar putea mcar de acum s se raporteze la Filocalie. Adic s-i pun problema aceasta, fiecare: eu i Filocalia. Cum stau eu fa de Filocalie? Am auzit de Filocalie? Da, am auzit. tiu ce-i Filocalia? Da, tiu. Este o carte n care se trateaz despre iubirea de frumos. Ce cuprinde cartea? E o colecie de scrieri n care se arat cum poate omul s se cureasc, s se

lumineze i s se desvreasc. i mai e ceva totui, pentru c pe lng desvrire mai urmeaz i ndumnezeirea. Aceasta-i din partea lui Dumnezeu. Dumnezeu vine ctre om, omul merge ctre Dumnezeu. Se ntlnete Dumnezeu cu omul i i lucreaz omul, cu ajutorul lui Dumnezeu, naintarea n viaa duhovniceasc nu numai pn la msura desvririi - dac exist totui o msur a desvririi, pentru c am spus c se spune, n Filocalie chiar, c desvrirea e fr de hotar. Desvrirea n-are hotar, niciodat nu este un punct n care s zici: gata, nu mai am ce face. i n venicie omul e angajat n naintare, nu exist o stagnare pentru cineva care e preocupat de viaa duhovniceasc. Prin urmare, stimai asculttori, a vrea s rmnem cu dorina acesta de a cunoate Filocalia sau de a cunoate mcar scrieri din Filocalie. Nu tiu cine ar putea s se angajeze s citeasc dousprezece volume din Filocalie, s fac performane de cunotine filocalice. Important este ca ceea ce citim s nelegem, s cunoatem, s ne impropriem, s ne putem raporta la scrierile pe care le-am citit, pe care le avem n vedere, i cu ajutorul lui Dumnezeu s ne formm, s ne modelm prin gndurile cuprinse n Filocalie. Mai nti s ne mpodobim mintea cu gnduri din Filocalie i apoi s ne mpodobim viaa cu gndurile din Filocalie pe care le purtm n noi. Aa nct Filocalia s se ntrupeze n noi, n viaa noastr, spre binele celor muli. E ceea ce mi doresc mie personal i ceea ce v doresc la toi. Cu ajutorul lui Dumnezeu, n continuare, mine, vom avea n vedere scrierile mai ndeaproape, i textele care nu se uit niciodat. Depinde de receptivitatea omului fa de texte. Eu o s v spun mine sear ce texte anume, o s v spun texte din Filocalie cu care m-am ntlnit pentru prima dat i care mi-au rmas de la prima lectur. Adic nu o s v spun ce am mai nvat din Filocalie anul acesta s zicem, ci ce anume m-a impresionat de la prima lectur. Cnd am citit-o mai nti Filocalia, ct aveam atunci sau la ct am ajuns eu atunci, o s v spun ce texte anume mi-au rmas de atunci i cu care am strbtut iat, din 1948-49. V-am spus c nu mai tiu despre rugciune n gndirea lui Evagrie Ponticul, dar tiu de atunci c rugciunea este "vorbirea minii cu Dumnezeu". E un cuvnt din Filocalie care mi s-a mplntat de la prima lectur. Despre aa ceva vom vorbi cu ajutorul lui Dumnezeu mine sear. V mulumesc.

Ce este ndumnezeirea? Prinii cei duhovniceti, vorbind despre apropierea omului de Dumnezeu, compar legtura omului cu Dumnezeu cu fierul nclzit n foc. i spun c aa cum fierul nclzit n foc primete nsuirile focului, are i el ceva din ceea ce este focul, tot aa i omul care are o legtur cu Dumnezeu intr n legtur cu Dumnezeu n aa fel nct Dumnezeu Se nfieaz pe Sine n om, l ndumnezeiete. Dac tim ce nseamn un lucru nclzit, tim ce nseamn i un om ndumnezeit. Adic ceva ce intr n legtur cu Dumnezeu, un om n care Dumnezeu Se manifest. Se spune c Fiul lui Dumnezeu ntrupat a ndumnezeit firea omeneasc. Aa, n continuare, Fiul lui Dumnezeu se ntrupeaz n credincioi, credincioii devenind mdulare ale trupului mistic al lui Hristos i devenind mldie din via care este Hristos, primind ceva din prezena Domnului nostru Iisus Hristos. Bineneles c aa cum smerenia - zice Sfntul Ioan Scrarul - este un dar fr de nume pe care l cunoate numai cel care-l are, tot aa i ndumnezeirea este ceva mai presus de nelegere, dar neles numai de acela care se ndumnezeiete, care devine participant la firea dumnezeiasc, cum ar zice Sfntul Apostol Petru (II Petru 1, 4). E un lucru pe care l urmrim dar pe care nu-l nelegem. l avem n vedere dar nu-l putem nelege dect atunci cnd simim adierea dumnezeiasc n noi prin har. Harul este o energie necreat. Se spune c Dumnezeu este de infinite ori infinit mai presus de energiile Sale, dar a gsit calea aceasta de modelare i de ndumnezeire a omului prin energia aceasta necreat, prin har, i aceasta duce la ndumnezeire. n slujbele noastre sunt alctuiri n care se pomenete despre ndumnezeire n nelesul acesta. Vorbind cu Maica Domnului zicem ntr-o stihire: "Noi cei ndumnezeii prin tine", adic cei care putem fi ndumnezeii prin tine, prin Maica Domnului, prin mijlocirile Maicii Domnului, respectiv prin Domnul Hristos care este pricina ndumnezeirii noastre. Desvrirea poate fi o stare actualizat sau o aspiraie continu? Desvrirea n general este o aspiraie. Dac zice Domnul Hristos: "Fii desvrii precum Tatl vostru Cel din ceruri desvrit este", nseamn c desvrirea este o aspiraie. Cine poate zice c-i bun ca Dumnezeu, c-

i sfnt ca Dumnezeu, c-i milostiv ca Dumnezeu i aa mai departe? Dar e ceva care se poate i actualiza, nu n final, ci pe parcurs, adic poate fi cineva despre care s ai convingerea c este un om aproape de desvrire, de desvrire aa ct o nelegem noi. Aa c desvrirea fiind fr de hotar, nu poi s zici c are hotar n clipa n care cineva se socotete naintat. De altfel s tii c un om naintat n viaa duhovniceasc nu se socotete naintat. n Filocalie este un cuvnt al cuviosului Dorotei care spune c "cu ct se apropie omul mai mult de Dumnezeu, cu att se socotete pe sine mai nedesvrit", mai pctos chiar spune. Cu ct e omul mai preocupat de sine cu att i cunoate laturile negative mai bine, dup cum sunt oameni care zic: "Apoi eu n-am fcut nici un ru la nimeni, sunt om cumsecade, sunt om de treab". Eu nu zic c nu-i om de treab, Doamne ajut s fie toi de treab, dar pn la desvrire e cale lung. Numai cine nu tie ce-i desvrirea zice c-i desvrit. V rugm s ne spunei cteva cuvinte despre apocatastaz. Apocatastaza este o idee, o teorie, anume c la sfritul tuturor, n cele din urm, Dumnezeu nu va suferi s-i lase pe oameni n chinurile, n pedepsele iadului, ci-i va mntui pe toi. Este o idee pe care a avut-o i Origen, un scriitor bisericesc, ns Biserica noastr nu o admite, i cnd l-a condamnat pe Origen a condamnat i apocatastaza. Noi tim c Dumnezeu e bun i ne gndim c Dumnezeu poate face tot ce vrea El s fac spre bine, ns nu ni s-a descoperit lucrul acesta c va veni i o vreme n care se vor restabili toate i n care se va termina i cu suferinele, cu chinurile iadului. Biserica noastr nu nva aceasta i nu nvm nici noi personal. C poate cineva s cread n Dumnezeu Cel care face i aa ceva, m rog, l privete, ns nu e important s ne gndim la faptul c se vor sfri odat i odat toate chinurile, ci s trim n aa fel ca s nu ajungem nici mcar ntr-o pedeaps vremelnic. Domnul nostru Iisus Hristos a spus: "Iubete pe aproapele tu ca pe tine nsui". Cum trebuie s vedem iubirea de sine? Iubirea de sine este o realitate. Omul e creat s se iubeasc pe sine i acesta este punctul de plecare n porunc. Adic Domnul Hristos nu condamn iubirea de sine, ci o are n vedere ca o realitate care e concrescut cu existena uman. Fiecare dintre noi ne iubim pe noi nine. E adevrat c exist i o iubire neraional de trup iubirea aceasta e pomenit de Sfntul Maxim Mrturisitorul n Filocalie n volumul II la capetele despre dragoste, poate va veni mine sear vorba despre asta sau i despre asta; depinde cte mi-or veni atunci n minte, c dac voi pierde ceva din vedere n-am ce face - i exist o iubire raional de sine. Sfntul Apostol Pavel, cred c tii, n Epistola ctre Efeseni are nite nvturi n legtur cu iubirea ntre soi. Cum s-i iubeasc soul soia. i spune acolo c "nimeni nu i-a urt vreodat trupul su ci-l nclzete i-l hrnete" (Efeseni 5, 29). Asta nseamn c Sfntul Apostol Pavel are n vedere iubirea aceasta de sine, iubirea raional de sine, care este msura iubirii de aproapele. Nu tiu cine ar putea spune c iubete pe aproapele ca pe sine nsui, dar aceasta este porunc, e o porunc i porunca n general angajeaz, porunca ne angajeaz ntr-o lucrare de disciplinare, de naintare n cele bune, de pild cum e cu iubirea. Dar pn unde putem ajunge, ct facem din aceasta, numai Dumnezeu tie, nu tim nici mcar ct ni se cere, chiar dac ni se spune "s iubeti pe aproapele tu ca pe tine nsui". De pild samarineanul milostiv din pilda cu samarineanul milostiv, a iubit pe aproapele su dar nu tiu dac l-a iubit ca pe sine nsui. ns ne este recomandat. Mcar la msurile acelea dac am fi toi cei din lumea aceasta ar fi extraordinar de mult bine fcut n lumea aceasta, la msurile samarineanului milostiv, care a dat ceva din ceea ce avea: din averea lui, din comoditatea lui, din ceea ce avea el la ndemn i-a dat celui care era n suferin, i-a completat lipsurile prin ceea ce avea. i era un pas, o naintare spre iubirea de aproapele. tii c Domnul Hristos prin pilda cu samarineanul milostiv (Luca 10, 2837) a rspuns la ntrebarea: "Cine este aproapele meu?", i a artat cum trebuie s fie iubirea fa de aproapele. Din aceasta nelegem c e nevoie de o angajare, ct se poate face la msurile noastre, pentru c binele de care ne aducem aminte nu totdeauna l putem i mplini. Sfntul Marcu Ascetul n Filocalie are cuvntul: "F binele de care i aduci aminte i cel de care nu-i aduci aminte i se va descoperi ie", deci angajarea aceasta n a face ceva pentru altul, pentru cel care are trebuin de ajutorul tu. A-l iubi pe cineva ca pe tine nsui nseamn nu numai a-l sprijini, a-i da ceva, ci nsemn i a cuta promovarea lui, a cuta naintarea lui, a cuta odihna lui, s fie odihnit prin existena ta: n jurul tu s poi, s-i fericeti pe toi. Cum credei c-l apropie pe credincios de Filocalie exemplul pelerinului rus?

tii cum, n scrierea aceasta se pomenete despre Filocalie, c el s-a folosit foarte mult din citirea Filocaliei, n limba rus bineneles. i atunci poate zice cineva: "Mi frate, dac e aa interesant i aa folositoare Filocalia, hai s citesc i eu Filocalia". Rugciunea inimii poate fi dobndit n lume? Da, de ce s nu poat fi? Depinde ce nelegi prin "rugciunea inimii". Unii cred c rugciunea inimii este de fapt repetarea continu a rugciunii "Doamne, Iisuse Hristoase Fiul lui Dumnezeu, miluiete-m pe mine pctosul" pn la msura aceea nct niciodat s nu existe o clip n existena omului n care s nu se deruleze aceast rugciune n contiina lui. S tii c nu-i aa. Rugciunea aceasta este o modalitate de a ine legtura cu Dumnezeu, e o metod. Eu m-am ntrebat de multe ori: de cte ori trebuie s zic cineva "Doamne miluietem!" ca s-l miluiasc Dumnezeu? Eu cred c Dumnezeu l miluiete chiar i prin faptul acesta c se angajeaz n rugciunea aceasta, adic e o mil a lui Dumnezeu s te poi angaja n rugciunea aceasta. Dar performane de rugciune n felul acesta nu tiu cine poate face. Poate cineva care are un regim ca pelerinul rus, care n-avea nici o treab n lumea asta. Ce fcea pelerinul rus dect se ducea dintr-o mnstire ntr-alta i zicea "Doamne Iisuse" pe drum, i zicea "Doamne Iisuse" acolo, i unde se gsea zicea, nu-l punea nimeni s fac i altceva. Era i infirm de altfel, avea ceva, o paralizie la mn, nu putea s fie angajat. Pi ci dintre noi pot s aib situaia aceasta? Nici nu se recomand o situaie de felul acesta. Toi care suntem angajai n viaa social cu ceva nu putem s facem lucrul acesta. Ori asta e o rugciune n care l afirmi i pe Dumnezeu dar l afirmi mult pe om, pentru c ceri mila lui Dumnezeu pentru tine, pentru "mine pctosul": "Doamne, Iisuse Hristoase Fiul lui Dumnezeu, miluiete-m pe mine pctosul". Cnd naintezi n rugciunea aceasta ar trebui s izbucneasc din suflet i nite cuvinte ca acestea: "Mare eti Doamne i minunate sunt lucrurile Tale i nici un cuvnt nu este de ajuns spre lauda minunilor Tale". Zic eu c acesta-i tunetul pmntului ctre cer. Are i pmntul un tunet. Expresia aceasta a cunoaterii mreiei lui Dumnezeu: "Mare eti Doamne i minunate sunt lucrurile Tale i nici un cuvnt - orice am zice noi - nu este de ajuns spre lauda minunilor Tale", faptul acesta de a te simi copleit de Dumnezeu. Pn la urm, rugciunea de toat vremea e o atitudine, un simmnt care l realizezi i prin a zice "Doamne, Iisuse Hristoase Fiul lui Dumnezeu, miluiete-m pe mine pctosul". Sfntul Maxim Mrturisitorul - a fost vorba despre "Cuvntul ascetic" din volumul II din Filocalie - rspunde la ntrebarea pus de fratele: "Cum se face c Sfntul Apostol Pavel care zice <<Nencetat s v rugai>>, cum se ruga el nencetat avnd attea lucruri de fcut?" i btrnul, respectiv Sfntul Maxim Mrturisitorul, rspunde: "Rugciunea nentrerupt const n a avea mintea lipit de Dumnezeu cu mult evlavie i cu dor, a atrna pururea cu ndejdea n El i a te ncrede n El n orice ai face i i s-ar ntmpla". Iat o definiie a rugciunii pe care n-o bag n seam toat lumea. tii c Kallistos Ware a scris o carte despre "Rugciunea inimii n Filocalie" - parc aa ceva titlu are - i n-are n vedere definiia acesta a Sfntului Maxim Mrturisitorul. Poate n-a dat peste ea sau poate n-a bgat-o n seam, ns eu o socotesc foarte important. Iat ce spune Sfntul Maxim Mrturisitorul despre rugciunea de toat vremea, despre rugciunea nentrerupt. Nu c este o repetare a rugciunii, ci c este o stare sufleteasc n care te socoteti n faa lui Dumnezeu, ai mintea lipit de Dumnezeu, fii ateni: "cu mult evlavie i cu dor", adic se gndete la Dumnezeu ca la Dumnezeu. La noi au fost nite clugri francezi care au trecut pe la noi dup ce au fost pe la Sfntul Munte i ne-au spus c la Sfntul Munte este o vorb care zice aa: "La Dumnezeu s te gndeti ca la Dumnezeu nu ca la om i s-L respiri pe Dumnezeu cum respiri aerul". Ce nseamn asta? S te gndeti la Dumnezeu ct mai nentrerupt dar s te gndeti la Dumnezeu "ca la Dumnezeu nu ca la om", "cu mult evlavie i cu dor" ar zice Sfntul Maxim Mrturisitorul. "i a atrna pururea cu ndejdea n El - ndejdea fiind lucrtoare n raport cu Dumnezeu - i a te ncrede n Dumnezeu n orice ai face i i s-ar ntmpla". S ai contiina aceasta c Dumnezeu e la crma vieii tale, asta-i rugciunea de toat vremea. Nu neaprat s zici "Doamne Iisuse" n toat vremea. S tii c eu le spun totdeauna, i mai ales la cei care au munc intelectual, s-i fac datoria. Voi suntei studeni. Muli din cei care suntei aici suntei studeni. Pi foarte bine. Apoi s fii studeni, s studiai dac suntei studeni, nu s renunai la studiu ca s v rugai. S v rugai cnd avei timp de rugciune dar s avei vreme de studiu c doar suntei studeni. i nu se poate face cu mintea bine dou lucruri deodat. Cnd studiezi, studiezi i dup aceea i gseti vreme i de rugciune. Am citit eu cndva o carte de sentine duhovniceti - de aceea nu m-am putut ocupa numai de Filocalie, c am mai citit i altceva. i spune acolo c era un clugr ntro mnstire care copia cri - tii c tiparul s-a descoperit tare trziu, abia n secolul XV - i, copiind el cri,

scria ct scria i dup aceea se uita, ridica privirea n sus, spunea ceva n gnd i iari scria i iari fcea aa. i l ntreab cineva, un clugr, un coleg de-al lui, c ce face. i i rspunde: "Tu eti clugr i nu tii ce fac? Uite ce fac. nti mi nal gndul la Dumnezeu i zic: <<Dumnezeule spre ajutorul meu ia aminte, Doamne ca s-mi ajui mie grbete. Slav ie Doamne, slav ie>>. Dup aceea m apuc i scriu", i bineneles c n timpul ct scria trebuia s fie atent la ce scrie, nu mai zicea aa. i apoi ntrerupea puin scrisul i iari zicea: "Slav ie Doamne, slav ie. Dumnezeule spre ajutorul meu ia aminte, Doamne ca s-mi ajui mie grbete". Aa ceva se poate face. Dar ca s nlocuieti studiul cu rugciunea sau s-i faci din rugciune profesiune, nu-i corect. Parc asta era ntrebarea nu? i dac se poate n lumea asta s ai rugciunea inimii. Pi se poate. Se poate pentru c rugciunea inimii nu nseamn s spun cineva despre cineva - de exemplu s tii c mie mi s-a spus c cutare are rugciunea inimii. Nu tiu dac cine mi-a spus era sigur sau era sigur numai pentru el, pentru c asta e o chestiune pe care n-o poate ti cineva dac o ai sau n-o ai. Rugciunea inimii este participarea total la rugciune. Poate s fie o Liturghie. S tii c noi avem datorie i de a participa la slujbele Bisericii. Nu se poate nlocui rugciunea liturgic cu rugciunea "Doamne, Iisuse Hristoase Fiul lui Dumnezeu, miluiete-m pe mine pctosul". Cu asta ne ajutm aa cum ne ajutm i cu rugciunea liturgic. Mergem la biseric. Pi atunci ar putea zice cineva - i zice i ctre mine i pe la spovedit -: "Printe, e drept c nu merg la biseric, dar m rog acas". Apoi nu se roag el acas ct s-ar ruga la biseric dac ar merge. i atunci eu zic: bine, atunci nseamn c pot s nu mai existe biserici, c se roag oamenii pe acas. Nu-i aa. Sunt nite datorii care trebuie mplinite i care sunt tot rugciune i care te ajut tot pentru rugciune, dar cnd nu-i slujb la biseric, cnd eti pe drum, cnd eti undeva i atepi ceva, n loc s te gndeti la orice, i mai ales la lucruri necuviincioase, zici "Doamne, Iisuse Hristoase Fiul lui Dumnezeu, miluiete-m pe mine pctosul" ntins, aa cum e rnduiala. Clugrii sunt datori. Cum a zis printele acela: "Tu eti clugr i nu tii ce fac?". Pi aa, un clugr e dator s spun ntr-una "Doamne, Iisuse Hristoase Fiul lui Dumnezeu, miluiete-m pe mine pctosul". Dar tot aa cu ntrerupere. ntr-una cnd nu e angajat n altceva. Eu, de exemplu acum, nu pot s v vorbesc i s zic n acelai timp "Doamne, Iisuse Hristoase Fiul lui Dumnezeu, miluiete-m pe mine pctosul" i nici nu-mi reproez c nu zic. i nu mi-i fric c dac m voi duce n faa lui Dumnezeu va zice Dumnezeu: bine dar s tii c tu ai fi putut s mai zici de vreun milion de ori "Doamne Iisuse" i n-ai zis. Nu se poate. Pentru c asta este o metod, nu e o treab pe care i-o numr cineva, nici tu singur nu trebuie s i-o numeri. Diavolul ne cunoate gndurile? Cred c ntrebarea asta mi-ai mai pus-o parc i de alt dat i nu tiu ce v-am rspuns atunci, ca s v rspund i acum tot aa. ns n Filocalie se spune la Evagrie Ponticul c diavolul nu cunoate dect gndurile exprimate. Apoi tii care gnduri le cunoate diavolul? Acelea care i le aduce el. Acelea e sigur c le cunoate. A fi monah e o chestiune de vocaie? E bine s fie omul de vocaie, c dac nu rmne un improvizat toat viaa. n ce const aceasta? Vocaia? Pi e greu de spus n ce const vocaia. Vocaia trebuie simit nu tiut. i dai tu seama c asta i-e calea. Eu de exemplu, cnd m-am angajat la viaa clugreasc, m-am angajat pentru c am simit c asta-i calea mea, n-am mai avut un termen de comparaie, dar nici nu m-am angajat pn cnd nu am fost hotrt aa, c toat lumea dac ar fi zis s nu m fac clugr, tot m fceam. i, cu cinci minute nainte de a m hotr, dac zicea toat lumea c m fac clugr spuneam c nu-i sigur. Vorbii-ne, v rugm, despre dreapta socoteal. Dreapta socoteal este un dar de la Dumnezeu care vine cu vremea. Citii n Filocalie "Convorbiri cu prinii din pustia sketic" de Sfntul Ioan Casian, volumul I, a doua convorbire i nu m mai ntrebai atunci pe mine. n ce ordine recomandai citirea volumelor din Filocalie?

Deocamdat n odinea n care avei la ndemn Filocalia. Putei s ncepei i cu volumul XII. E important, e de sine stttor cumva. n Filocalie nu exist un nceput, dect un nceput de tiprire s zicem, un nceput de carte. Se poate citi volumul XII, se poate citi volumul IX, se pot citi cuvintele Avvei Dorotei pentru c scrierile acestea nu au fost puse una dup alta, una lng alta, ca s se citeasc aa cum urmeaz, n ordinea n care sunt n carte, ci au fost scrieri de sine stttoare. Fiecare scriere a fost o scriere de sine stttoare i se poate citi pornind de la scrierea respectiv. De exemplu, eu recomand foarte mult, ai vzut c am mai i pomenit, pe Sfntul Marcu Ascetul sau pe Sfntul Isaac Sirul. Poi s ncepi cu volumul X cu Sfntul Isaac Sirul. Poi s ncepi foarte bine i cu volumul I. Sunt lucruri mai simple cumva dar practice, se poate ncepe i cu volumul I. Nu trebuie neaprat s citeti nti "Capetele morale" ale Sfntului Antonie cel Mare. Poi s citeti foarte bine "Epistola ctre Nicolae monahul" de Sfntul Marcu Ascetul. Important este s citeti ct mai multe scrieri i mai ales s i ii minte ce-ai citit, adic nu numai aa, s ii minte c ai citit. Pentru c sunt multe ntrebri despre Maica Domnului, v rugm s ne vorbii despre icoana Maicii Domnului. Drag, eu despre icoane nu prea pot vorbi multe, pentru c pentru mine icoanele sunt doar nite obiecte sfinite. A putea s v spun ceva despre Maica Domnului aa, care mi-e mie la inim: Maica Domnului, loca al Preasfintei Treimi. E un gnd care e al meu de fapt i de aceea mi-e drag. S v spun ceva, acum c a venit vorba de "mi-e drag un gnd". La noi la mnstire a fost un printe care a scris un fel de roman. Nu era cine tie ce, el credea c-i mare lucru. i acolo era vorba de o fat care trebuia s-l ierte pe cineva care i-a fcut nite necazuri, i zice fata - un biat i cere iertare i fata i rspunde - cumva aa n doi peri, c "Dumnezeu s te ierte". Nu i-a spus c-l iart. i atunci eu am zis: tii de ce a zis fata aceea c nu-l iart, sau nu i-a spus direct cl iart? Pentru c seamn cu tat-su. Adic cu autorul. Deci, sunt gnduri care ne sunt dragi pentru c sunt ale noastre i pentru c le-am spus noi poate mai nti, sau le-am descoperit noi, i mie mi-i foarte drag gndul acesta c Maica Domnului e loca al Preasfintei Treimi. De unde ncepe gndul acesta? ncepe de acolo, c atunci cnd Preasfnta Fecioar Maria l-a ntrebat pe ngerul binevestitor "Cum va fi aceasta de vreme ce au nu tiu de brbat?" ngerul i-a rspuns aa: "Duhul Sfnt Se va cobor peste tine - deci Duhul Sfnt - i puterea Celui Preanalt - puterea lui Dumnezeu Tatl - te va umbri, de aceea i Sfntul care Se va nate din tine Fiul lui Dumnezeu se va chema". Prin urmare cele trei persoane ale Sfintei Treimi sunt unite n Preasfnta Fecioar Maria, n Maica Domnului. Sigur c o mam nu-i mam numai ct poart pe copilul ei n sine, ci e mam n venicie. i Domnul Hristos n-a fost purtat de Maica Domnului numai n pntecele ei ci i n inima ei. Apoi s tii c de inima Maicii Domnului Domnul Hristos niciodat nu S-a desprit. Astfel stnd lucrurile, Maica Domnului rmne loca al Preasfintei Treimi, umbrit de Tatl ceresc, miluit de Fiul pe care-L purta n inim i avnd pe Duhul Sfnt asupra ei. Maica Domnului e chemat de noi n rugciune i n nelesul acesta ca ea care a purtat n sine - fiind loca al Mntuitorului a fost loca al Sfintei Treimi. La Maslu e o stihire, o alctuire, care are urmtorul cuprins vorbim cu Maica Domnului -: "Pe tine, preacuratul palat al mpratului ceresc, ceea ce eti mult ludat, te rog curete-mi mintea mea cea ntinat cu tot felul de pcate i o f loca nfrumuseat al dumnezeietii Treimi, ca s laud i s mresc puterea ta i mila ta cea nemsurat, fiind mntuit eu netrebnicul robul tu". Adic eu robul Maicii Domnului, supus al Maicii Domnului, cinstitor al Maicii Domnului cer ceva de la Maica Domnului. Ce? nti s fiu mntuit, adic s mi se cureasc mintea de tot felul de pcate. De ce? Ca s fiu "loca nfrumuseat al dumnezeietii Treimi". S fiu i eu loca al Sfintei Treimi, al Tatlui al Fiului i al Sfntului Duh, i din aceast stare s pot s laud i s mresc puterea i mila cea nemsurat a Maicii Domnului. Numai sub darul Preasfintei Treimi pot nelege mreiile Maicii Domnului. Noi, ca ortodoci, suntem cinstitori ai Maicii Domnului, nelegem ceva din mreiile Maicii Domnului prin darul lui Dumnezeu, prin puterea lui Dumnezeu. Asta este ceea ce v spun n loc de icoana Maicii Domnului. E tot o icoan, o icoan gndit. Care este legtura ntre dragoste i prietenie? Legtura ntre dragoste i prietenie este aa: prietenie fr dragoste nu exist. Dragoste fr prietenie exist. Cum? Poi s iubeti pe cineva i s n-ai contiina c i el te iubete, n cazul acesta este o dragoste fr prietenie. n prietenie dou lucruri sunt importante: dragostea i respectul, iubirea care cinstete. Dragostea i respectul sunt esena prieteniei, numai c trebuie s fie reciprocitate. Dac nu-i reciprocitate nu exist prietenie. Cnd eram eu student la Teologie, Mitropolitul de atunci, Mitropolitul Nicolae Blan, Dumnezeu s-l

odihneasc, l-a ntrebat pe un coleg de-al meu: "Care-i cel mai bun prieten al tu?" i respectivul i rspunde c eu. Eu nu eram de fa. Poate c dac eram de fa era cu semnul ntrebrii rspunsul. i atunci Mitropolitul i zice: "Bine, dar el te recunoate de prieten?" Pentru c dac nu te recunoate cineva de prieten nu i eti prieten, ci ai doar calitile care angajeaz pe cineva n prietenie: iubirea i respectul. Aceasta n general. n special, pentru c se pune de multe ori i problema aceasta, care trebuie s fie relaiile de prietenie ntre un biat i o fat? Rspunsul este acesta: trebuie s fie relaii de frate-sor. Dac e mai mult dect att nu-i corect. Adic nu-i corect s-i anticipeze cstoria, nu-i corect s fac nite lucruri pe care nu le-ar putea face n condiii normale un frate i o sor. Asta e msura prieteniei ntre un biat i o fat, iar angajarea n prietenie e aceeai: dragoste la ultima posibilitate a celui care iubete i respect tot la ultima posibilitate. Poate c tii c dragostea are msur, adic msura aceasta c "s iubeti pe aproapele tu ca pe tine nsui". Dac faci aa e destul. i, n ceea ce privete cinstirea fa de om, e mai mare dect msura cinstirii de tine nsui. tii c Sfntul Apostol Pavel zice "unul pe altul mai de cinste fcndu-l", adic dndu-i mai mult cinstire dect i dai ie nsui. Acesta e rspunsul la ntrebare. Care este distincia ntre normal i habotnic? Apoi e greu de tiut. La unii e normal i habotnicia, la unii nu-i normal. Trebuie s fi echilibrat, acesta e rostul cel mai adevrat i cel mai bun. Adic nu trebuie s fii niciodat s te arate lumea cu degetul c tu eti acela care faci ceva deosebit. S-i vezi de o treab aa, echilibrat. Adic dac te duci la biseric nu stai tu mai mult n genunchi dect altul, s vad oamenii c tu stai n genunchi. n Pateric se spune c asta-i smerenia, "s fii ntocmai cu toi". i atunci n-ajungi la habotnicie. Dar, dac faci aa, numai - cum zicem noi prin Ardeal ce-i p dinluntru, adic numai ce-i vine ie i nu te mai gndeti la nimic altceva, nu-i corect i nu-i bine. Cum se iart pcatele mpotriva Duhului Sfnt? Prin pocin se iart. De fapt pcatele mpotriva Duhului Sfnt sunt pcate care nu se las, mpotrivirea fa de adevr de exemplu, sau de credin, dezndejdea. Exist i o pocin cu bucurie, o pocin cu faa spre viitor, o pocin care nu nseamn ncremenire n trecut ci nseamn o aciune n prezent pentru o via superioar n prezent i n viitor. i atunci orice pcat pe care-l poi prsi poate fi iertat. i Dumnezeu e bun i milostiv i iart toate pcatele.

8 noiembrie 1994

<<Cuprins

Texte filocalice care se impun ateniei de la prima lectur

<<Cuprins Stimai asculttori, ieri seara am spus c pentru seara de acum, pentru ntlnirea din seara aceasta, ne vom ntreine n legtur cu textele filocalice care se impun ateniei de la prima lectur. Se tie c citind o carte, oricare ar fi ea, de fiecare dat cnd o citim pentru prima dat, i dup aceea i dac relum lectura ei, avem n vedere nite afirmaii care totdeauna ni se impun ateniei, de fapt ni se impun ateniei de la prima lectur i rmn la aceeai valoare, la aceeai cot, de fiecare dat cnd citim cartea respectiv. Aa este i cu Filocalia, aa este cu scrierile din Filocalie. Poate c sunt foarte puini aceia care pot citi ntreaga Filocalie. Adevrul este c oricare dintre scrierile filocalice are importana ei i n cuprinsul oricreia dintre scrierile filocalice sunt i texte care se anin cumva de minte chiar de cnd citim pentru prima dat scrierea respectiv. Nu voi spune acum, cu acest prilej, numai texte propriu-zise ci voi i atrage atenia asupra unor scrieri care ni se par de la prima lectur mai importante dect altele. E adevrat c fiecare dintre noi are receptivitatea lui fa de scrierile pe care le are n vedere,

scrierile la care ajunge. Oricare dintre scrierile filocalice au fost scrise pentru un grup de oameni sau pentru o persoan oarecare, i dup aceea au ajuns s aib i circulaie. Adevrul este c Filocalia totui n-a avut mare circulaie. Cea mai rspndit carte este Sfnta Scriptur, Biblia, i dup ea "Urmarea lui Hristos", aa se tie. Filocalia este o colecie de cri, o colecie de scrieri, scrise de clugri i pentru clugri. Printele Stniloae cnd a tradus Filocalia, ajutat de Printele Arsenie Boca de la Smbta, de la Mnstirea Brncoveanu - n sensul c Printele Arsenie a scris dup dictatul printelui Stniloae, Printele Stniloae traducea i dicta iar Printele Arsenie copia cele dictate de Printele Stniloae - Printele Stniloae cnd s-a gndit la traducerea Filocaliei nu i-a avut n vedere numai pe clugri, sau nu i-a avut n vedere n special pe clugri, ci a avut n vedere spiritualitatea ortodox, care, prin tiprirea Filocaliei, urma s se rspndeasc n Biserica noastr romneasc. Printele Serafim Popescu de la noi de la mnstire, Dumnezeu s-l odihneasc, zicea c "Printele Stniloae, prin traducerea Filocaliei, a adus cerul ortodox pe pmntul romnesc". E frumos i e i adevrat, pentru c exist un cer ortodox, un cer de gndire ortodox, Filocalia fiind un monument de cultur ortodox. Eu, cnd am citit pentru prima dat Filocalia, volumele I, II, pn la IV de fapt, chiar i volumul III pe care dup aceea nu l-am mai reluat - v-am spus seara trecut - am rmas cu nite gnduri care m-au urmrit de cnd m-am ntlnit cu ele. Mai nti cea dinti scriere din Filocalie, din volumul I, Sfntul Antonie cel Mare, m-a impresionat prin referirile la omul raional. El spune c "om raional este acela care-L cunoate pe Dumnezeu i care i mulumete lui Dumnezeu". Cu alte cuvinte un om raional este acel om care tie de Dumnezeu, care se raporteaz la Dumnezeu. Fr o cunotin de Dumnezeu, fr o raportare la Dumnezeu nu exist om raional. El nu nelege ca om raional pe acel om care are raiune, care raioneaz, ci l socotete om raional pe acela care raioneaz corect n raport cu Dumnezeu. i chiar spune c om raional e acela cere-L cunoate pe Dumnezeu, care se raporteaz la Dumnezeu, i afirm c oamenii se socotesc raionali dar pe nedrept, i mai ales pe nedrept se socotesc raionali aceia care nu se raporteaz la Dumnezeu. i spune mai departe c cei care nu in seama de Dumnezeu se deosebesc de animale numai prin forma mdularelor i prin grai, deci prin capacitatea de a vorbi. Bineneles c capacitatea de a vorbi este n legtur cu capacitatea de a gndi, dar nu orice gndire l prezint pe om ca raional. La fel, are Sfntul Antonie cel Mare i cuvntul c "Cea mai rea boal a sufletului este necredina i necunotina lui Dumnezeu". Cineva care nu cunoate pe Dumnezeu, care nu ine seama de Dumnezeu, poate s duc o via oricum, i acela nu este ntr-o trire religioas, i nefiind ntro trire religioas nu este nici ntr-un progres religios. Sunt 170 de capete scrise de Sfntul Antonie cel Mare i scrierea lui trebuie studiat, nu citit ca o lectur simpl, i atunci gseti mai multe cuvinte care se pot mplnta n minte de la prima lectur, dac lectura este o lectur sub form de studiu, sub form de cercetare. S tii c Printele Stniloae mi-a spus - l-am ntrebat eu despre Filocalie i mi-a spus - c Filocalia trebuie citit ca Scriptura, revenind. Dac n-o citeti revenind, dac n-o citeti studiind, n-ai mare folos de pe urma scrierilor filocalice. Evagrie Ponticul are cteva scrieri: "Schi monahiceasc", "Despre vise" i mai ales "Despre rugciune". Are un cuvnt despre rugciune mprit n 153 de capete, dup numrul celor 153 de peti pe care i-au pescuit la pescuirea minunat, prezentat de Sfntul Evanghelist Ioan n capitolul 21, respectiv de ucenicii Sfntului Evanghelist Ioan dar cuprins n Sfnta Evanghelie de la Ioan. E vorba de cei 153 de peti pe care i-au pescuit ucenicii prin puterea minunat a Mntuitorului nostru Iisus Hristos. Se spune n Sfnta Evanghelie c au prins 153 de peti mari i totui mreaja nu s-a rupt. Dup numrul acestor 153 de peti a mprit Evagrie Ponticul cuvntul su despre rugciune, n care ntre altele se spune c "rugciunea este vorbirea minii cu Dumnezeu". n cuvntul acesta despre rugciune se afirm c ceea ce faci mpotriva celui ce te-a nedreptit i va sta ca piedic la rugciune. Se pomenete acolo i de rugciunea curat, are n vedere Evagrie Ponticul golirea minii de toate imaginile i o struin n rugciune. Zice el c "dac mintea e surd i mut n vremea rugciunii, atunci te poi ruga". Mai are cuvinte despre gnduri i acestea sunt foarte importante, de fapt sunt primele gnduri din Filocalie despre gnduri. El face deosebire ntre trei feluri de gnduri, mparte gndurile n trei categorii: gnduri ngereti, gnduri omeneti i gnduri drceti, i afirm c gnduri ngereti sunt acele gnduri care ne ridic spre Dumnezeu, care din lucrurile obinuite te ridic spre Dumnezeu, spre Dumnezeu Creatorul, face o legtur ntre lucrurile vieii acesteia i Dumnezeu. El ia de pild aurul i spune c atunci ai gnduri ngereti cnd aurul la care te gndeti l pui n legtur cu Dumnezeu i cu lucrurile lui Dumnezeu. Sunt apoi gnduri omeneti care sunt gnduri de mijloc, gnduri aa cum sunt acelea pe care le ai n vedere cnd te gndeti la ap i cu sete i fr sete, ca noiune n special. Iar gndurile drceti sunt amestecate cu patimile, cu iubirea de argint, cu iubirea de avere de pild.

Dup scrierile lui Evagrie urmeaz nite scrieri foarte importante ale Sfntului Ioan Casian, dou scrieri, una intitulat "Despre cele opt gnduri ale rutii", pe care le-am prezentat cnd am vorbit despre "Patimi i neptimire", i cea de-a doua scriere cuprinde dou convorbiri cu prinii din pustia sketic: una despre "Scopul i inta vieii clugreti" - am prezentat aceasta n conferina despre "Scopul i inta vieii cretine" - i cea de-a doua "Despre darul deosebirii", despre dreapta socoteal sau despre dreapta socotin. Ocupndu-se de cele opt gnduri ale rutii, adic despre cele opt patimi, pe care unii le socotesc doar apte i anume: lcomia pntecelui, desfrnarea, iubirea de avere, mnia, ntristarea, trndvia, slava deart i mndria, pe fiecare o ia n parte, fiecare patim din acestea, i o analizeaz artnd i mijloacele de desptimire. n cuprinsul acestor prezentri Sfntul Ioan Casian face nite afirmaii care se mplnt dintr-o dat n minte. De pild c Sfntul Vasile cel Mare ar fi zis: "Nici femeie nu cunosc, nici feciorelnic nu sunt", sau cuvntul aceluiai sfnt Vasile cel Mare adresat unui senator care s-a lepdat fr hotrre de lume vrnd s se fac clugr, ctre care Sfntul Vasile cel Mare a zis: "i pe senator l-ai pierdut i nici pe monah nu l-ai fcut". n cuprinsul acestei scrieri "Despre cele opt gnduri ale rutii" Sfntul Ioan Casian se prezint ca un bun cunosctor al firii omeneti, al mptimirii i al desptimirii, i lund fiecare patim n parte, o analizeaz fcndu-ne posibil o cercetare de sine. n cuvntul despre ntlnirea cu Sfntul Moise Arapul - pentru c amndou scrieri, amndou convorbirile cu prinii din pustia sketic de fapt sunt convorbiri cu Sfntul Moise Arapul, care mai nti a fost tlhar i din tlhar a devenit sfnt, i-a schimbat direcia de via, bineneles s-a angajat cu toate energiile pe care odinioar le-a folosit n tlhrie, s-a angajat n viaa spiritual - spune Sfntul Ioan Casian, c l-a gsit ca "cel mai iscusit dintre prinii din pustia sketic". Mare lucru. E o ncredinare despre adevrul c Dumnezeu are puterea s sfineasc i pe cei mai mari pctoi. Cnd? Cnd se ntorc la Dumnezeu. S ne gndim la tlharul de pe cruce de pild, pe care Domnul Hristos l-a primit n ultimele clipe ale vieii lui i l-a primit n rai. i chiar e scris n Sfnta Evanghelie de la Luca c a zis Domnul Hristos: "astzi vei fi cu Mine n rai" (Luca 23, 43). E o mare ndejde pentru noi s tim c primul motenitor al raiului a fost un tlhar pocit. Sfntul Ioan Gur de Aur spune c Domnul Hristos cnd l-a primit pe tlhar n rai n-a ntinat raiul ci a sfinit raiul, pentru c mai nti l-a sfinit pe motenitorul raiului, pe tlhar. E o mare ndejde pentru noi s tim lucrul acesta, aa cum mare ndejde este i s ne gndim c cea dinti femeie care L-a vzut pe Domnul Hristos, respectiv cea dinti dintre oameni care L-a vzut pe Domnul Hristos nviat a fost Maria Magdalena, despre care se spune n Sfnta Evanghelie de la Marcu de pild, c din ea scosese Domnul Hristos cndva apte draci. E o lumin de gnd pentru toi care doresc s duc o via alta dect viaa ntinat pe care a putut s-o duc pn la o vreme n existena sa. Urmeaz apoi n Filocalia volumul I o scriere care nu e foarte important i privete mai mult pe cei din mnstiri, i anume scrierile Sfntului Nil Ascetul. Dup care urmeaz ndat scrierile Sfntului Marcu Ascetul care-mi plac tare, tare mult. De la nceput mi-au plcut. Sunt sentine. Sunt patru scrieri de fapt: prima este "Despre legea duhovniceasc", a doua este "Despre cei ce cred c se ndrepteaz prin fapte", a treia este "Despre Botez" i a patra este "Epistola ctre Nicolae Monahul". S nu uit s v spun c eu consider c toat Filocalia se poate socoti ca fiind cuprins n dou scrieri principale din Filocalie i anume: "Epistola ctre Nicolae Monahul" i cuvntul "Despre Avva Filimon". Cuvntul "Despre Avva Filimon" este n volumul IV. Bineneles c asta nu nseamn ca dac ai citit cele dou scrieri ai rezumatul Filocaliei, ci nseamn c ai citit, cred eu, scrierile cele mai reprezentative din Filocalie: "Epistola ctre Nicolae Monahul" i cuvntul "Despre Avva Filimon". Acestea mi s-au mplntat mie n minte de prima dat i mi-au rmas ca nite scrieri deosebite, practice. Bineneles Avva Filimon este mai mult pentru oamenii retrai, dar oricum i ceilali gsesc nvturi folositoare i mai ales gsesc ceva de admirat n Avva Filimon. Scrierile cele dou de la nceput ale Sfntului Marcu Ascetul: "Despre legea duhovniceasc" i "Despre cei ce cred c se ndrepteaz din fapte" sunt nite sentine scurte care pot fi nvate pe de rost. De altfel dac nu le nvei pe de rost nu le tii, n-ai cum s le tii. De pild: "Credina neclintit este un turn ntrit i Hristos Se face toate celui ce crede". E un cuvnt care mi place foarte mult i care l-am luat n seam de la prima lectur. A vrea s v spun i asta, c nu nseamn c un cuvnt care l-am avut n consideraie de la prima lectur a Filocaliei, ct am citit eu din Filocalie, n-am mai revenit asupra lui. Am revenit, dar de fiecare dat cu aceeai bucurie. Mai departe are Sfntul Marcu Ascetul un cuvnt care de cte ori am posibilitatea s scriu pentru cineva demonstrnd cum scriu la main, totdeauna l folosesc ca cel dinti. i anume cuvntul acesta: "Cnd i aduci aminte de Dumnezeu, nmulete rugciunea, ca atunci cnd l vei uita, Domnul s-i aduc aminte de tine". Excepional de frumos: "Cnd i aduci aminte de Dumnezeu, nmulete rugciunea, - de ce? - ca atunci

cnd l vei uita, - tu pe Dumnezeu - Domnul s-i aduc aminte de tine". Aceasta nseamn c la Dumnezeu trebuie s ne gndim cu rugciune, n atmosfer de rugciune. Muli dintre credincioii notri se raporteaz la Dumnezeu nu ca la un Dumnezeu al religiei ci ca la un Dumnezeu al filozofiei. Sunt muli care spun: "Cred ntr-o for", sunt unii care spun: "Cred n ceva mai presus de noi", sunt unii care spun: "Cred ntr-o idee", alii au n vedere pe Dumnezeu ca o probabilitate. Ori noi l avem n vedere pe Dumnezeu ca o realitate, ca o fiin la care ne raportm, ca la o fiin personal cu care intrm n legtur i despre care tim c este n legtur cu noi. Aceasta e religia. Religia este o legtur real cu Dumnezeu i aa l avem n vedere pe Dumnezeu cnd ne rugm lui Dumnezeu. Rugciunea l aduce pe Dumnezeu n contiina noastr ca Dumnezeu, pentru c rugciunea, am zis - scrie Evagrie Ponticul - este "vorbirea minii cu Dumnezeu". Iar Sfntul Marcu Ascetul cnd zice "Cnd i aduci aminte de Dumnezeu, nmulete rugciunea, ca atunci cnd l vei uita, Domnul s-i aduc aminte de tine" are n vedere tocmai aceast legtur cu Dumnezeu care l face pe Dumnezeu lucrtor n viaa noastr, contientizeaz n mintea noastr legtura cu Dumnezeu. V spuneam ieri seara c la Sfntul Munte este un cuvnt care circul pe acolo i care zice aa: "La Dumnezeu s te gndeti ca la Dumnezeu - adic cu evlavie, cu respectul cuvenit - nu ca la om, i s-L respiri pe Dumnezeu n toat vremea". Bineneles c Dumnezeu nu este un element care poate fi respirat, dar vrea s spun cu aceast expresie c la Dumnezeu trebuie s ne gndim ct mai des i s-L avem pe Dumnezeu totdeauna cu evlavia cuvenit, s-L avem n vedere. Sfntul Marcu Ascetul are cuvinte care sunt foarte importante pentru a nelege anumite situaii din viaa religioas, de exemplu cuvnt despre pocin. El spune c "Pcat de moarte este orice pcat nepocit". Oamenii i pun problema care-i pcatul de moarte, prin ce pcat moare sufletul? Ce nseamn moartea sufletului? nseamn deprtarea de Dumnezeu, desprirea sufletului de Dumnezeu. E moartea spiritual. Prin ce pcat se desparte sufletul de Dumnezeu? El zice aa, c prin oricare pcat pe care nu-l prseti. Orice pcat nepocit este pcat de moarte. Asta mi aduce aminte de un cuvnt al poetului i scriitorului Tudor Arghezi. Tudor Arghezi are o expresie fericit n legtur cu pcatul de moarte i cu greeala, i zice cam aa: "neleg, fratele meu, greeal, dar s fie o greeal adevrat, c dac greeala s-a fcut n tine aezare i adevr, atunci nu mai e greeal ci este pcat de moarte". Ce nseamn aceasta? nseamn c atunci e o greeal greeal adevrat gnd o recunoti ca greeal, cnd i se atrage atenia asupra ei ca greeal i n-o mai faci. Se zice c unui nelept nu mai trebuie s-i spui i a doua oar acelai lucru. l nelege de la prima atenionare. Aa trebuie s ne raportm, s ne comportm fa de greeal. Dac tim c ceva e greit, s nu mai facem greeala i atunci greeala e greeal adevrat. Dac ns greeala s-a fcut n tine aezare - adic deprindere - i adevr, atunci nu mai e greeal ci-i pcat de moarte. De ce? Pentru c un lucru pe care l faci ca deprindere, l repei mereu i pe care l justifici - "s-a fcut n tine adevr" -, atunci nu mai e greeal ci e pcat de moarte. Sfntul Marcu Ascetul spune c pcat de moarte este orice pcat nepocit. Mai are Sfntul Marcu Ascetul cuvinte n legtur cu pcatul i n sensul acesta c "Diavolul dispreuiete pcatele cele mici, pentru c altfel nu poate duce spre cele mari". Cnd eti nepstor fa de pcatele mici poi ajunge i la pcate mari. Cnd nu i-e fric de pcat i cnd i se pare c pcatul e mic, atunci poi ajunge i la pcate mari. Pcatele se cheam unele pe altele, aa cum i lucrurile bune se cheam unele pe altele. Sfntul Marcu Ascetul scrie c "Orice lucru ncepe de la ceva mic i pe msur ce e hrnit crete". i tot Sfntul Marcu Ascetul spune c "Trebuie s ocolim pricinile pcatelor pentru c altfel ajungem la pctuire". Se mai ocup Sfntul Marcu Ascetul i de suferin i spune c "Ceea ce seamn omul aceea va i secera" numai c, pentru c seceriul nu-i ndat dup semnat, ni se pare c n-am culege ceea ce am semnat noi. Suferina este de multe ori o plat a pcatului. Printele Arsenie zicea c "Omul se roag de Dumnezeu s-l scape de necazuri i Dumnezeu i cere omului s se lase de pcate". i zice: "Spunei, care pe care trebuie s asculte?". Mai departe Sfntul Marcu Ascetul are n vedere practica nvturii cretine cnd spune c "Dac eti iubitor de nvtur f-te i iubitor de osteneal, pentru c nvtura singur ndeamn la nelucrare, pe cnd iubirea ndeamn la rbdarea tuturor". Ne mai nva Sfntul Marcu Ascetul s fim cu luare aminte la suferin pentru c nu e important s tii din ce pricin a venit suferina, ci cum trebuie s supori o suferin. Asta mi aduce aminte de exemplu de doctorul Suciu Sibianul, Dumnezeu s-l odihneasc, a lucrat el mult n "Oastea Domnului" i zicea el c "Mai ales dou lucruri nu poi face fr credin n Dumnezeu: s creti copii buni i s supori o suferin grea". S creti copii buni i s supori o suferin grea nu se poate face fr credina n Dumnezeu.

n scrierea "Despre Botez" e o prezentare a Botezului ca nceput a strii de via nou a omului celui nou, i sunt ntrebri i rspunsuri n legtur cu starea celui botezat, cu nceputurile cele bune, cu continuarea n viaa duhovniceasc i mai ales arat ca pricin a pcatelor necredina n Dumnezeu. Poruncile nu sunt numai negative, adic de nlturare a pcatului, ci sunt i de mplinire a binelui. i mplinirea binelui l aduce pe Domnul Hristos n existena noastr, iar cunotina noastr fa de Domnul Hristos este pe msura mplinirii poruncilor. Tot de la prima lectur mi s-a mplntat n minte un cuvnt al Sfntului Marcu Ascetul care se refer la slbnogul din Capernaum: cum slbnogul din Capernaum a fost dus n faa Domnului nostru Hristos de patru ini, i cei patru care l-au transportat zice el c sunt cei patru Evangheliti care duc sufletul credincios n faa Mntuitorul nostru Iisus Hristos. i zice c cel ce ascult cuvintele Domnului nostru Iisus Hristos primete n sine pe Dumnezeu Cuvntul: "Cel ce ascult cuvintele Cuvntului lui Dumnezeu primete n suflet pe Dumnezeu Cuvntul". n "Epistola ctre Nicolae Monahul" prezint Sfntul Marcu Ascetul legtura dintre mnie i mndrie, i zice c "Copacul mniei este udat la rdcin cu apa puturoas a mndriei". Unde e mnie de obicei e i mndrie. Pot s fie i alte pricini ale mniei: iubirea de plcere, iubirea de avere, dar de foarte multe ori mnia este determinat de mndrie. Oamenii mndri sunt i mnioi, pe cnd oamenii smerii sunt i blnzi i nemnioi. Tot n "Epistola ctre Nicolae Monahul" este i cuvntul c: "Cei trei uriai care merg naintea oricrui pcat sunt netiina, uitarea i nepsarea trndav". Acetia sunt cei trei uriai care merg naintea a tot pcatul. Urmeaz apoi cuvntul lui Diadoh al Foticeii care d nite explicaii n legtur cu starea omului nainte de Botez, cnd diavolul lucreaz dinuntru nafar, i starea de dup Botez, cnd Domnul Hristos ocup inima i diavolul lucreaz dinafar nuntru. El are i nite definiii n legtur cu anumite virtui i anumite pcate. De exemplu una din ele este definiia neiubirii de argint, i zice Diadoh al Foticeii c neiubirea de argint o are acela care dorete s nu aib bani, cum cei iubitori de argint doresc s aib. Ultimul cuvnt din Filocalia volumul I este al lui Isaia Pustnicul, care de fapt are scrieri i n volumul XII din Filocalie, acolo are mai multe dect n volumul I. n volumul I e foarte scurt cuvntul lui Isaia Pustnicul. n volumul II sunt scrieri ale Sfntului Maxim Mrturisitorul, dintre care cea mai la ndemn i cea la care avem cea mai mult aderen - cei mai muli - este prima scriere, "Cuvntul Ascetic", cuvntul mprit n ntrebri i rspunsuri: un frate ntreab i btrnul rspunde. Acolo este vorba despre scopul vieii duhovniceti, care este s iubim pe Dumnezeu mai presus de orice i pe aproapele ca pe noi nine, se pun anumite ntrebri n legtur cu aceasta i se rspunde de ctre btrn. Ieri seara v-am spus despre definiia pe care o d Sfntul Maxim Mrturisitorul rugciunii nentrerupte, ca fiind o stare n care mintea e lipit de Dumnezeu cu mult evlavie i cu dor, n care sufletul atrn pururea cu ndejdea de Dumnezeu i se ncrede n El n orice ar face i i s-ar ntmpla. A doua scriere din Filocalia volumul II este scrierea intitulat "Cele patru sute capete despre dragoste". O scriere foarte important unde Sfntul Maxim Mrturisitorul prezint iubirea ca fiind iubire dup porunc sau duhovniceasc, iubire fireasc i iubire ptima, trei feluri de iubire. i n care precizeaz el c nu toi cei care nu iubesc i ursc, sau c nu are iubire dup porunc acela care pe unul l iubete i pe altul l urte sau pe acelai odat l iubete i altdat l urte. Nu are iubire duhovniceasc dup porunc acela care are iubire fireasc, cum au prinii fa de copii i copiii fa de prini i prietenii ntre ei, ns aceasta este o iubire pe care Dumnezeu o binecuvinteaz, pentru c iubirea sdit n fiina omeneasc e o iubire de mijloc, nici duhovniceasc nici ptima, o iubire fireasc care rmne totui o valoare autentic. i n sfrit nu are iubire duhovniceasc sigur, acela care are iubire ptima, adic acela care i iubete pe cei care-i dau posibilitatea si mplineasc anumite patimi, de exemplu cum iubete iubitorul de plcere pe acela care i d posibilitatea s i mplineasc plcerea, cum iubete iubitorul de avere pe acela care i nmulete averea, cum iubete iubitorul de slav pe acela care i d posibilitatea s-i mplineasc lauda, dorina de slav de la oameni. n cuprinsul i chiar la nceputul scrierii acesteia despre dragoste, Sfntul Maxim Mrturisitorul ne prezint i un urcu duhovnicesc pe care eu vi l-am prezentat nainte cu mai mult vreme. Cnd am vorbit despre "Urcuul duhovnicesc" v-am prezentat patru urcuuri duhovniceti din cuprinsul Sfintei Scripturi: urcuul bucuriei n legtur cu Fericirile, urcuul spre preamrirea lui Dumnezeu n legtur cu "Tatl nostru", urcuul spre iubire n legtur cu roada Duhului din Epistola Sfntului Apostol Pavel ctre Galateni, capitolul 5, v-am prezentat

atunci urcuul duhovnicesc prezentat de Sfntul Apostol Pavel n al 3-lea capitol din Epistola ctre Coloseni i nc un urcu din Epistola a doua a Sfntului Apostol Petru, urcuul spre iubire, i am prezentat i un urcu din Filocalie care e prezentat n scrierea aceasta a Sfntului Maxim Mrturisitorul i n care se spune c cel care crede se teme, cel care se teme se nfrneaz, cel care se nfrneaz are rbdare i ndelung-rbdare, cel care are rbdare i ndelung rbdare are ndejde, cel care are ndejde are neptimire i dragostea e nscut de neptimire. Acesta este un urcu duhovnicesc care ncepe cu credina n Dumnezeu care duce la cunotina de Dumnezeu prin fptuire, dup care urmeaz frica de Dumnezeu, apoi nfrnarea, dup nfrnare rbdarea, dup rbdare ndejdea, dup ndejde neptimirea. i spune expres Sfntul Maxim Mrturisitorul c dragostea duhovniceasc cea adevrat este nscut de neptimire. nti trebuie s ajungi la neptimire ca s poi ajunge la iubirea neptima. Cine nu are neptimire acela nu ajunge nici la iubire adevrat, la iubire neptima. Urmeaz apoi "Capetele gnostice" sau despre cunotina de Dumnezeu, sunt dou sute de capete n care sunt aprecieri, de pild n legtur cu curirea, cu contemplarea natural n duh i cu teologia sau cu desvrirea. O scriere iari la ndemna tuturor, din volumul II din Filocalie, o scriere destul de accesibil este "Scurt comentar la rugciunea Tatl nostru". Despre asta v-am mai vorbit eu cnd am prezentat urcuul duhovnicesc. Poate v aducei aminte c v-am spus atunci - cei care ai fost atunci de fa - c urcuul duhovnicesc este cuprins i n rugciunea "Tatl nostru". De fapt rugciunea "Tatl nostru" este o rugciune, o rugciune care are apte cereri, o invocare, apte cereri i o ncheiere. Sfntul Maxim Mrturisitorul prezint rugciunea aceasta i ca un urcu duhovnicesc, dar zice el c privit dinspre sfrit spre nceput ne prezint o cale spre preamrirea lui Dumnezeu. i anume, ferirea de cel ru i de tot ce e ru, de rul din gnd, din cuvnt i din fapt, de rul sub cele trei manifestri ale lui. Cnd ne ferim ce cel ru ajungem s ocolim apoi pricinile patimilor care pot fi ispitele - "i nu ne duce pe noi n ispit". Dup aceea ajungem la iertare, cnd iertm ca s fim iertai i noi, apoi la mijloc este "pinea noastr cea spre fiin" care o cerem de la Dumnezeu dar pe care trebuie s-o i cutm, i aceasta este o cerere care are n vedere pinea n trei feluri. i anume: pinea duhovniceasc Sfnta Euharistie, pinea duhovniceasc sub form de cuvnt al lui Dumnezeu i pinea material pentru existena fizic i spiritual, c dac nu trieti fizic nici spiritual nu poi s te manifeti i s te angajezi. Dup aceea dorina de a mplini voia lui Dumnezeu aici pe pmnt cum o mplinesc cei din ceruri duce mai departe la mpria lui Dumnezeu n care se manifest preamrirea lui Dumnezeu. Aa nelege Sfntul Maxim Mrturisitorul n comentarul la rugciunea "Tatl nostru", rugciune ca urcu duhovnicesc. Urmeaz apoi nite comentarii scurte la anumite texte din Scriptur, dup aceea n volumul III tii, v-am spus c l-am cam ocolit eu, i-l ocolesc n continuare. Sunt foarte multe comentarii la texte grele din Scriptur, 65 de rspunsuri ctre Talasie, ns foarte subtile i foarte greu de asimilat. Nu prea au muli aderen la comentariile acelea, de altfel Printele Stniloae a cuprins rspunsurile ctre Talasie ale Sfntului Maxim Mrturisitorul fr s fie cuprinse ele n Filocalia greac. Le-a pus pentru c el le-a socotit importante. n perspectiva de gndire i n profunzimea de gndire a printelui Stniloae lucrurile acestea sunt foarte importante. ns la msurile noastre sunt mai puin importante. Urmeaz apoi volumul IV n care sunt nite texte care se impun de la prima lectur, i anume scrierea lui Filotei Sinaitul i a lui Isihie Sinaitul, prini trezvitori, unde se arat i cum se realizeaz pcatul n om: se pornete de la gnd, nti apare ca un atac fr form, ca un gnd simplu care dup aceea aduce nsoirea, nvoirea i la urm fapta. Sunt patru trepte ale pcatului, ale mplinirii pcatului. n volumul IV din Filocalie mai sunt i alte scrieri practice, i anume cuvintele lui Talasie Libianul, poate e acelai ctre care a fost scris cuvntul Sfntului Maxim Mrturisitorul cu comentarii din volumul III din Filocalie, i avem scrierile lui Ioan Carpatiul care se ocup foarte mult de clugri i socotete viaa clugreasc ca viaa cea mai nalt. Apoi sunt cuvinte ale lui Teognost, ale lui Ilie Ecdicul i ale lui Teodor al Edesei. Sunt mai mult compilri de fapt, este un cuvnt important care se impune ateniei, i anume un cuvnt despre contemplaie. Din volumul V, unde sunt puse scrierile Sfntului Simeon Metafrast i ale Sfntului Petru Damaschin, sunt unele lucruri care e bine s le avem n vedere. Sfntul Petru Damaschin este un scriitor cu mult cunotin duhovniceasc, dar nu este original ci este un compilator. Dar pune n vedere nite lucruri care nu se poate s le citeti i s nu le ai n vedere. De pild n legtur cu smerenia este ceva care nu am gsit n alt parte, i anume c pe msura n care mplinim binele, pe msura ce facem binele, trebuie s ne smerim tot mai mult. De ce? Pentru c suntem datori lui Dumnezeu, suntem datori lui Dumnezeu ntruct Dumnezeu ne primete pe noi ca pe nite colaboratori ai Lui. Orice fapt bun pe care o facem nu este numai a noastr ci este i a lui Dumnezeu

n noi. i n cazul acesta, noi fiind primii de Dumnezeu drept colaboratori ai Lui, noi trebuie s ne silim la i mai mult bine, ca un fel de recunotin adus lui Dumnezeu. Cei mai muli dintre oameni, cei care nu sunt ancorai ntr-o via duhovniceasc autentic, cnd fac binele se laud cu el, au gnduri de slav pentru c au fcut un bine. Ori Sfntul Petru Damaschin are acest gnd, aceast perspectiv, c fcnd binele trebuie s te adnceti n smerenie nu s intri n mndrie, pentru c tu eti mai mult dator lui Dumnezeu pentru bucuria aceasta c Dumnezeu te-a fcut colaborator al Su la mplinirea binelui. Tot n scrierile Sfntului Petru Damaschin mai este un text care se impune ateniei de la nceput, i anume vorbete el despre casa duhovniceasc. tii c Domnul Hristos sfrete Predica de pe Munte cu cuvinte ca acestea: "Cel ce ascult cuvntul Meu i-l mplinete este asemenea omului care i-a zidit casa sa pe temelie de stnc. i au venit vnturile i au venit puhoaiele i au izbit n casa aceea i n-au putut-o clinti pentru c era ntemeiat pe stnc. Pe cnd cel care ascult aceste cuvinte ale mele i nu le mplinete, este asemenea omului care i-a ntemeiat casa pe nisip i au venit vnturile i au venit puhoaiele i au lovit n casa aceea i ea a czut i nruirea ei a fost mare" (Matei 7, 24-27). De la acest cuvnt pornind, Sfntul Petru Damaschin vorbete despre "casa duhovniceasc" pe care I-o pregtim noi ca locuin Mntuitorului nostru Iisus Hristos n fiina noastr. i zice el c cel care vrea s fac o cas o ntemeiaz pe pmntul rbdrii. i pune pe pmntul rbdrii temelia credinei, a credinei n Hristos. Pe temelia credinei zidete cu crmizile virtuilor, crmizile faptelor bune, pe care le lipete cu lut luat din pmntul smereniei. i apoi o acoper cu acoperiul dragostei. Dac se mplinete aa ceva n viaa omului, nu att imaginar ct real, dac omul are rbdare, are credin n Mntuitorul, are fapte bune izvorte din credin, are smerenia cu care nvluiete faptele bune i deasupra pune acoperiul dragostei, n cazul acesta i pregtete Domnului Hristos o locuin, adic i face sufletul propriu pentru a se uni cu Mntuitorul nostru Iisus Hristos, pentru a-L avea oaspe n el pe Domnul Hristos. Am uitat ceva s v spun, m ntorc la volumul IV. n volumul IV mai este i o scriere a Sfntului Ioan Damaschin. i n scrierea aceasta se fac nite categorisiri de patimi i de virtui i se spune ceva foarte important, i anume c "Nici binele nu-i bine dac nu se lucreaz bine". Ca s fie binele bine cu adevrat trebuie s se lucreze bine, adic trebuie s se lucreze dup porunca lui Dumnezeu, i atunci binele e bine. Dup aceea urmeaz volumul VI din Filocalie unde avem scrieri ale Sfntului Simeon Noul Teolog, ale Sfntului Simeon Evlaviosul i ale Sfntului Nichita Stithatul. n volumele VII i VIII sunt scrieri ale Sfntului Grigorie Palama, scrieri profunde, mai puin accesibile. Sunt ns i nite aprecieri n legtur cu rugciunea de toat vremea, din scrierile Sfntului Simeon Noul Teolog, din scrierile lui Nichifor din singurtate. Volumul VIII cuprinde scrieri ale lui Ignatie i Calist, n care exist o afirmaie foarte important, i anume c "Msura credinei e msura vieii". Cum i-e viaa aa ti-e credina. De multe ori oamenii se prezint pe ei ca credincioi i n realitate nu sunt credincioi. Cel puin eu am experiena asta. Vin la mine la spovedit, mireni n special, i cnd am vreme s m ocup de ei ntreb de obicei: crezi n Dumnezeu? i omul se mir c-l ntreb dac crede n Dumnezeu, c doar el face un act de credin. i zice: "Da, printe!" i atunci zic eu: ce faci tu ca om credincios? i el de obicei rspunde: "M silesc s fiu om cumsecade". i eu la asta rspund c om cumsecade poate s fie i cineva care e necredincios. Sunt oameni coreci fr s fie credincioi, coreci n viaa social, coreci n viaa de familie, coreci n viaa moral, ns nu fac fapte de credincios. Dar zic: totui, dac zici tu c eti credincios, ce fapte de credincios faci, care numai credincioii le fac. De pild: la biseric mergi? i el zice: "Nu printe". i eu zic: nici necredincioii nu merg. i l ntreb mai departe: te rogi dimineaa i seara? i zice: "Nu prea". i eu zic: nici necredincioii nu se roag. Posteti? "Nu prea, printe". Nici necredincioii nu postesc. Zici vorbe rele? "Pi m mai scap gura". i necredincioii zic vorbe rele. i dup aceea l ntreb: acum spune tu ce eti, credincios ori necredincios? i omul zice: "Printe, avei dreptate, s tii c-s mai mult necredincios dect credincios". Dac nu-i deschid eu capul, nu tie. Aa c pn la urm au dreptate - i aa este - Sfinii Ignatie i Calist cnd spun c msura credinei e msura vieii. Cum i-e viaa aa i-e credina. n volumul IX sunt doi autori importani. Sfntul Ioan cel ce a scris "Scara", scara raiului, scara virtuilor, n 30 de trepte dup cei 30 de ani de via ai Mntuitorului nainte de nceputul activitii Sale. Sunt prezentate patimi i virtui, e vorba acolo i despre neptimire i despre smerenie, blndee, conine lucruri foarte frumoase i foarte importante, surprinztoare chiar. De exemplu din "Scara" Sfntului Ioan Scrarul nelegem c "Neptimirea e cerul cel de pe pmnt". E foarte frumos spus. Ce-i neptimirea? Cerul cel de pe pmnt. De ce? Pentru c neptimirea este o stare n care vine Domnul Hristos n suflet, i Domnul Hristos nu vine singur, vine cu Dumnezeu-Tatl i cu Dumnezeu-Duhul Sfnt, Sfnta Treime i face loca n sufletul celui neptimitor. Sufletul lui devine cer. De aceea spune Sfntul Ioan Scrarul c neptimirea e cerul cel de pe pmnt. Sau

despre smerenie spune c "nalta smerita cugetare este dezrdcintoare a patimilor". Despre smerenie de exemplu spune c este "un har fr de nume" pe care l tie numai acela care l are. Cine n-are harul acesta al smereniei nu cunoate smerenia. i are el un cuvnt de comparaie cnd zice c aa cum nu poi s-i explici cuiva prin cuvinte dulceaa mierii aa nct el s cunoasc dulceaa mierii din cuvintele tale, tot aa nici mreia smereniei i esena smereniei nu o poi nelege, nu o poi descrie pentru a o nelege altcineva, i o nelege numai cel care o are. Acela cunoate ce e smerenia, care are smerenie. Sunt apoi cuvinte n legtur cu pomenirea de ru. Pomenirea rului o prezint Sfntul Ioan Scrarul ca fiind "rugina sufletului, viermele minii, pcat nencetat, frdelege neadormit, cui nfipt n suflet". Sunt nite cuvinte care te surprind de cnd citeti prima dat "Scara" Sfntului Ioan Scrarul i chiar dac nu le nvei atunci, dar le ai n vedere, te simi dator s te mai ntlneti cu acele cuvinte. Are nite aprecieri n legtur cu ascultarea, spune c "Ascultarea este mormntul voinei proprii i nvierea sufletului". Tot ca nviere a sufletului consider Sfntul Ioan Scrarul i neptimirea, i zice c "Neptimirea este nvierea sufletului nainte de nvierea cea de obte". n lumea aceasta nviaz sufletul prin neptimire i se face cer pmntesc. Cred c v mai aducei aminte c v-am spus, n legtur cu martorii nvierii Domnului Hristos - n primvar, n mai cnd am fost aici - c despre nvierea Sa ne ncredineaz Domnul Hristos nsui. i am adus aminte de un cuvnt din Sfntul Ioan Scrarul care zice aa, n legtur cu smerenia i cu blndeea, c a zis Domnul Hristos: "nvai-v de la Mine c sunt blnd i smerit cu inima, i vei avea odihn sufletelor voastre" (Matei 11, 29). i acest cuvnt avndu-l n vedere Sfntul Ioan Scrarul, spune aa: "A zis Domnul: nvai-v - nu de la nger, nu de la om, nu din carte, ci - de la Mine c sunt blnd i smerit cu inima - i cu felul de a fi - i vei avea odihn sufletelor voastre - de patimile care v asupresc pe voi". Iat un cuvnt care ne d de gndit n nelesul acesta c adevrurile mai presus de lume i mai presus de fire ni le descoper Mntuitorul nsui. Nu putem ajunge noi prin puterea noastr. Gndii-v de pild la cuvntul din Sfnta Evanghelie de la Matei n legtur cu Sfntul Apostol Petru, cnd Sfntul Apostol Petru L-a mrturisit pe Domnul Hristos ca Fiu al lui Dumnezeu: "Tu eti Hristos, Fiul lui Dumnezeu Celui viu". Ce i-a spus Domnul Hristos? "Fericit eti Simone, c nu trup i snge i-a descoperit ie aceasta, ci Tatl Meu Cel din ceruri" (Matei 16, 17). Deci nu trup i snge i-a descoperit aceasta, nu din puterea omeneasc, din nelegerea omeneasc ai ajuns la aceasta, ci i-a descoperit aceasta Tatl Meu Cel din ceruri. Aa este cu oricare din adevrurile de credin, numai atunci le cunoatem cu adevrat cnd suntem ncredinai despre ele din puterea lui Dumnezeu. "nvai-v de la Mine - deci nu de la nger, nu din carte ci de la Mine, nu de la om ci de la Mine, din lucrarea mea cea din voi - c sunt blnd i smerit cu inima i vei avea odihn sufletelor voastre". Odihna adevrat este odihna din neptimire. Sfntul Maxim Mrturisitorul n capetele despre dragoste spune c "Rugciunea curat este dovad de neptimire". S trecem acum la cuvintele Cuviosului Dorotei, care la fel impresioneaz prin imaginile pe care le aduce, prin afirmaiile pe care le face. Sunt foarte la ndemn, multe sunt despre patimi, sunt multe cuvinte despre virtui. Sunt soluii pe care le d el, de exemplu ce soluie d pentru linitirea sufletului: s te rogi lui Dumnezeu zicnd "Doamne, miluiete pe fratele meu acesta, i pe mine pentru rugciunile lui", i s zici ct poi de mult, pn faci o lucrare oarecare, numai asta s o zici, o vreme, pn cnd i se linitete sufletul i nu mai ai resentimente fa de acela care i-a fcut vreun ru sau fa de acela care nu-l poi aduce pe cale bun. E o soluie a Sfntului Dorotei. El spune c cu ct se apropie omul de Dumnezeu cu att se vede pe sine mai pctos. Are o imagine foarte frumoas n legtur cu afirmaia c cu ct se apropie omul de Dumnezeu, cu att se apropie i de fratele su, de aproapele su. i imagineaz un cerc cu razele care pornesc de la centru spre periferie i care cu ct se ndeprteaz de centru, cu att sunt mai departe i unele de altele, i cu ct se apropie mai mult de centru, cu att se apropie i unele de altele. i zice c cu ct se apropie omul de Dumnezeu, imaginnd pe Dumnezeu n centrul cercului, cu att se apropie i de fratele su, imaginnd pe oameni ca razele cercului care spre centru sunt mai nghesuite i spre periferie sunt mai deprtate. Deci dac eti departe de Dumnezeu eti departe i de fratele tu, iar dac eti aproape de Dumnezeu eti aproape i de fratele tu. Sunt nite lucruri odihnitoare, nite lucruri frumoase. i acum am s v mai spun cteva cuvinte ale Sfntului Isaac Sirul din volumul X din Filocalie. n volumul X din Filocalie sunt nite scrieri ale Sfntului Isaac Sirul foarte plcute, foarte odihnitoare pentru un om care deja e obinuit cu gndirea aceasta filocalic. Sfntul Isaac Sirul spune c "Desvrirea este un adnc de smerenie". Cu ct e omul mai naintat n viaa duhovniceasc, cu att e mai smerit. V-am spus ce zice Sfntul Petru Damaschin, c cu ct cineva face mai mult bine, cu att trebuie s fie mai smerit pentru c e mai mult dator lui Dumnezeu care l-a primit pe el ca s-I fie colaborator. Aici Sfntul Isaac Sirul spune c desvrirea este un adnc de smerenie. Cu ct eti mai naintat spre desvrire, cu att eti mai smerit. i asta este semnul c mergi

pe calea desvririi, smerenia. De ce, spune el. Pentru c fiecare dintre noi trebuie s poarte chipul Mntuitorului nostru Iisus Hristos, ori Fiul lui Dumnezeu S-a fcut om smerindu-Se. Nu poi avea chipul lui Dumnezeu n tine fr smerenie, pentru c Dumnezeu S-a smerit pe Sine, chipul robului lund. Nu iei chip de rob, nu eti smerit. n legtur cu smerenia, Sfntul Isaac Sirul spune c exist o smerenie care se realizeaz prin virtui, cu ct eti mai naintat n virtui, cu att eti mai naintat n smerenie. i pe msur ce i lipsesc virtuile, n aceeai msur i lipsete i smerenia. Zice c "Nu a ajuns nc la smerenie cel care nu a trecut nc prin conacele tuturor virtuilor". Strdania noastr de a ne mbunti, de a trece prin virtui, ne ndeamn i spre smerenie. Cred c v mai aducei aminte c v-am mai spus eu i alt dat, rspunznd la ntrebri, c smerenia este i smerit cugetare i smerenie privit n general, i exist dou feluri de smerenie: smerenie de pe urma pcatelor, recunoaterea pcatelor, recunoaterea strii de pctoenie, cum a fost smerit femeia pctoas care a splat cu lacrimi cinstitele picioare ale Domnului Hristos, i vameul din pilda cu vameul i fariseul, care i-a recunoscut pcatele. Dar mai exist i o smerenie a Maicii Domnului, care nu-i de pe urma pcatelor ci de pe urma virtuilor, smerenia Sfntul Ioan Boteztorul, care a zis "Acela - adic Domnul Hristos - trebuie s creasc iar eu s m micorez". Aceast smerenie a Maicii Domnului i a Sfntului Ioan Boteztorul o are n vedere Sfntul Isaac Sirul cnd spune c smerenia o ai atunci cnd ai trecut prin conacele tuturor virtuilor, i-ai nmulit virtuile i ai ajuns la smerenie. Dar am un cuvnt care mi place mie tare, tare mult, din scrierile Sfntului Isaac Sirul, o afirmaie, i anume: "mpac-te cu tine nsui i va fi n pace cu tine i cerul i pmntul". Tare de multe ori spun eu cuvntul acesta, c-mi place: mpac-te cu tine nsui, i va fi n pace cu tine i cerul i pmntul. Are un cuvnt Sfntul Isaac Sirul n volumul X din Filocalie, cuvntul 72, de care m-au luat frigurile cnd l-am citit prima dat. i aa mi-a plcut, i aa m-a impresionat. n acest cuvnt spune el c "Dragostea de Dumnezeu - care-i fericirea sufletului - este vinul care veselete inima omului". tii c n Psalmul 103 e scris c "vinul veselete inima omului". S-a fcut odat o experien interesant, la un curs de preoi. i anume la Sibiu s-a fcut experiena asta. I-a ntrebat pe preoi c ce se spune n Scriptur despre vin. i toi au zis c "vinul care veselete inima omului". Dup aceea i-a ntrebat: dar despre cer ce se spune? i n acelai Palm se spune "Cel ce ntinzi cerul ca un cort". i nu le-a mai venit n minte ce se spune mai departe, numai despre vin. Vinul care veselete inima omului. Acum ce spune Sfntul Isaac Sirul despre vinul care veselete inima omului. Spune c e dragostea de Dumnezeu, dragostea fericitoare. i zice el c "Din acest vin au but pctoii i s-au pocit. Au but bogaii i au dorit s fie sraci. Au but bolnavii i s-au fcut sntoi. Au but desfrnaii i au uitat calea rtcirii lor". Citii cuvntul acesta, s vedei ct e de frumos. Dar bineneles, s-ar putea ntmpla s nu aib toi receptivitate pentru asta, i dintr-o dat se le plac, dar dac citim de mai multe ori nelegem mreiile, comorile cuprinse n acest cuvnt. Sfntul Isaac Sirul tot n cuvntul acesta spune despre iubire c este i raiul lui Dumnezeu i c este pomul vieii din raiul lui Dumnezeu. i are nite aprecieri despre pocina care duce spre limanul dragostei. i zice c "Trebuie s mergem pe marea urt mirositoare a acestei lumi spre limanul dragostei n corabia pocinei, avnd drept vslai frica lui Dumnezeu", i ajungem la limanul dragostei unde este Tatl, Fiul i Sfntul Duh. Celelalte volume, XI i XII, sunt de asemenea destul de grele de coninut, eu nu sunt nc destul de bine cunosctor al acestor volume. mi plac scrierile Sfntului Varsanufie i Ioan din volumul XI, dar s tii c ceea ce mi place i mai mult este delicateea lor. Am un prieten, profesor, i e foarte delicat. i mi spune el mie odat: "Printe, m gndesc cteodat ct de delicat e Dumnezeu". i mi place. Pentru c omul de obicei cnd gndete pe Dumnezeu pune ceva i din sufletul su n cunotina de Dumnezeu, i mai ales sesizeaz nite laturi ale persoanelor dumnezeieti, ct putem noi s le cunoatem, i dup starea lui. Eram odat la Ocna Sibiului cu un printe de la noi de la mnstire, Printele Serafim Popescu, am vizitat un printe de acolo, Printele Miron Mihilescu, i el era i pictor. Printele Serafim a fost coleg cu el la Teologie - Printele Miron are n jur de 80 de ani acum, v-a fi fost nainte cu vreo 20 de ani - i zice Printele Serafim ctre Printele Miron: "Mi frate - avea o icoan cu Sfntul Nicolae, pictat de Printele Miron - n-ai bgat de seam c Sfntul Nicolae are ceva din figura friei tale?" S tii c aa e i cu cunotina de Dumnezeu, i cu cunotinele filocalice, i cu cunotinele din Scriptur, ai o aderen pe msur ce te-ai format. Iat, s-mi aduc aminte din Filocalie, de la Evagrie Ponticul, un cuvnt care merit s fie mplntat n minile noastre, i anume cuvntul care zice aa: "Bate la porile Scripturii cu minile virtuilor". Trebuie s ne nvrednicim cumva de Dumnezeu i de lucrurile lui Dumnezeu, pentru c cuvntul lui Dumnezeu nu e cuvnt omenesc, ca s poat fi primit n sufletul nostru ca orice cuvnt, ci trebuie s avem o receptivitate. Receptivitatea aceasta se ctig, se formeaz. Gndii-v de pild c la sfnta slujb se spune: "i

ne nvrednicete pe noi, Stpne, cu ndrznire, fr de osnd, s cutezm a Te chema pe Tine, Dumnezeul Cel ceresc, Tat, i a zice" "Tatl nostru". Asta se spune la Liturghie i cununie nainte de rugciunea "Tatl nostru". Cerem o nvrednicire ca s-L numim pe Dumnezeu Tat i s spunem rugciunea "Tatl nostru". Sau zicem nainte de Evanghelie: "i pentru ca s ne nvrednicim noi a asculta Sfnta Evanghelie, pe Domnul Dumnezeul nostru s-L rugm". Asta nseamn c noi avem contiina c cu msurile noastre nu putem nelege msurile lui Dumnezeu. De aceea cerem o nvrednicire special pentru a cunoate Evanghelia. Stimai asculttori, eu zic c v-am spus destule deodat, din Filocalie, din texte care mie mi s-au mplntat n minte de la prima lectur i cu care m-am mai ntlnit de multe ori i cu care m voi mai ntlni cu ajutorul lui Dumnezeu, pentru c, spun nc o dat, Printele Stniloae spune c Filocalia trebuie citit ca Scriptura, revenind i aprofundnd. Dumnezeu s ne ajute.

Care este diferena ntre smerenie i falsa smerenie? Falsa smerenie cred c o cunosc muli. Atunci cnd i asumi nite lucruri bune pe care nu le-ai fcut i cu care te afirmi, dar n acelai timp vrei ca s le i acoperi cumva, ca s se tie i c eti smerit. S tii c smerenia este virtutea care nu se arat. Cnd vrei s o arai s tii c nu o ai, e fals smerenie. Smerenia am spus c are dou aspecte: smerita cugetare i smerenia propriu-zis. Smerita cugetare nseamn s te supui cu mintea. Gndii-v la Sfntul Apostol Petru la Pescuirea Minunat, cnd Domnul Hristos i-a spus: "Mn la larg i lsai mrejile n jos ca s pescuii". i el a zi "Doamne, toat noaptea ne-am trudit i n-am prins nimic, dar pentru cuvntul Tu arunc mreaja n mare" (Luca 5, 4-6). i a fcut aa i a scos mulime mare de peti. De ce? Pentru c L-a ascultat pe Domnul Hristos, L-a ascultat supunndu-se cu mintea. "Cel ce vrea s vin dup Mine s se lepede de sine, s-i ia crucea i s-Mi urmeze Mie" (Matei 16, 24) spune Domnul Hristos, iar lepdarea de sine nseamn n primul rnd lepdarea de prerea proprie, lepdarea de preconcepii, de ceea ce se mpotrivete poruncii Mntuitorului. Cnd omul se supune cu mintea atunci i slujete lui Dumnezeu n smerenie. Printele Arsenie zicea c "noi avem mintea care discut cu Dumnezeu n loc s se supun fr discuie". i despre omul care e mndru i care nu-i recunoate greeala zice aa: "Bobul lui de gru se preschimb n tciune, iar el se crede gru nedreptit", nu se socotete tciune. Asta este ceea ce trebuie s tim. S tii c Sfntul Apostol Petru, care s-a supus la nceput - i-a nceput ucenicia cu supunerea, cu smerenia - la splarea picioarelor la Cina cea de Tain, prezentat de Sfntul Evanghelist Ioan n capitolul 13 din Evanghelie, se relateaz c s-a mpotrivit Domnului Hristos i a zis: "Doamne, Tu s-mi speli mie picioarele?" i Domnul Hristos a zis: "Ceea ce fac Eu acum tu nu nelegi, dar mai trziu vei nelege". i el a zis "Nu, niciodat n-o s-mi speli picioarele". i Domnul Hristos a zis "Dac nu te voi spla, nu ai parte cu mine". Sfntul Apostol Petru cnd a aflat aa ceva a zis: "Doamne, nu numai picioarele, ci i minile i capul" (Ioan 13, 6-9), deci s-a lsat n cele din urm, dar dup ce se mpotrivise. E vorba aici de o lips de smerenie, i totui de o cinstire a Mntuitorului, nu a vrut s-L lase pe Domnul Hristos s-i spele picioarele pentru motivul c se socotea nevrednic de aa ceva. i Domnul Hristos l-a atenionat c dac nu se smerete nu poate s aib parte cu Domnul Hristos. Asta este smerenia, cnd i dai dreptate lui Dumnezeu, cnd te lai modelat de Dumnezeu prin nvturile Lui, prin poruncile Lui, atunci te smereti. Iar dac vrei s faci pe smeritul, fr ndoial c nu eti smerit. Mai sunt unii care tot timpul vreau s fie la urm, dar vreau s fie la urm ca s se tie c sunt la urm. Asta-i fals smerenie. Pornind de la reprezentarea Sfntului Dorotei, apropierea de semeni implic apropierea de Dumnezeu? Nu ntotdeauna. Poi s te apropii de om fr s te apropii de Dumnezeu. Dac te apropii de Dumnezeu sigur te apropii i de om, pentru c tii c omul este purttor al chipului lui Dumnezeu i din considerente de felul acesta, c tii c Dumnezeu l-a pus pe om n faa ta ca s-I slujeti prin om lui Dumnezeu. Gndii-v de pild la cuvntul acela din Pateric c "Nimenea nu poate zidi o cas de la acoperi n jos, ci o zidete de la temelie n sus". i au ntrebat fraii pe Avva Ioan Colov c ce nseamn asta. i el a spus c "Temelia aproapele este, ca pe el mai nti s-l folosesc, pentru c de el sunt atrnate toate poruncile lui Hristos". Asta nseamn c l am n vedere pe Hristos, am n vedere i pe omul n legtur cu Hristos. Dac nu-L am n vedere pe Hristos, pe om l am n vedere n raport cu mine nsumi nu n raport cu Dumnezeu, i atunci pot s-l tratez diferit, dup aezarea mea. Important este nti s fim n legtur cu Dumnezeu, cci nti e Dumnezeu i dup aceea este omul. tii c Domnul Hristos a spus cuvntul: "Cel ce iubete pe tatl sau pe mam mai mult dect pe Mine nu este

vrednic de Mine. Cel ce iubete pe fiu sau pe fiic mai mult dect pe mine nu este vrednic de mine. Cel ce nu-i ia crucea s-Mi urmeze nu este vrednic de mine" (Matei 10, 37-38). Asta nu nseamn c nu poi s iubeti pe fiu sau pe fiic sau pe tat sau pe mam dup rnduial, dar nti trebuie s-L iubeti pe Domnul Hristos ca s rmi neclintit n iubirea fa de cei apropiai ai ti. Ce importan are gndul la moarte? Este o metod de mbuntire sufleteasc gndul la moarte. Sfntul Vasile cel Mare spune c adevrata filosofie este gndul la moarte care te ajut s nu pctuieti i te ajut s nu te lipeti de lumea aceasta. Tot n Filocalie se spune, i tot la Evagrie Ponticul pe care l-am pomenit de mai multe ori, c omul trebuie s triasc n aceast lume ca i cnd ar tri o mie de ani, trebuie s se angajeze n aciune pentru via ca i cnd ar tri o mie de ani, i trebuie s fie dezlipit de lumea aceasta ca i cnd ar muri mine. Datoriile sociale trebuie mplinite, e o metod de fapt aceasta. i Sfntul Ioan Scrarul spune c gndul la moarte - chiar are un capitol despre gndul la moarte - este important. Poate c ar fi i alte metode, tot importante, fr s te gndeti la moarte, pentru c e i greu s te gndeti la moarte. Pe la noi pe-acas era o vorb, c "Mi-am uitat ca de moarte". Adic cum i uii de moarte aa i uii i de nite lucruri n lumea asta. Nu prea e firesc s te gndeti la moarte pentru c omul nu e fcut spre moarte, e fcut spre via, te poi gndi foarte bine i la via n neles superior, i atunci nu trebuie neaprat s te gndeti la moarte. Sfntul Ioan Scrarul zice c s te nchipui n sicriu, mort, ca i cnd ai fi mort. Apoi eu m pot nchipui n sicriu, dar viu. Mort nu m pot nchipui. M nchipui c sunt culcat n sicriu cu faa n sus i c nu mic i i aud pe tia din jurul meu c ori m laud, ori m hulesc, ce tiu eu ce mi-or face cnd voi muri. Vorbii-ne v rugm despre cultura n viaa duhovniceasc. Muli dintre prini au fost oameni de cultur i au scris lucruri importante, cum sunt i acestea din Filocalie. Filocalia este un monument de cultur, de cultur religioas ortodox. ns este pentru cei care sunt deja angajai ntr-o via cu gndul la Dumnezeu. Poate s fie citit Filocalia i de oameni care nu au credin, s-i mbogeasc cunotinele de cultur cretin. n orice caz, Sfinii Prini chiar dac au fost oameni de cultur, nu s-au gndit cum s nmuleasc cultura, ci s-au gndit cum s le fie de folos oamenilor ctre care le-a fost cuvntul. Ei nu au scris cum au scris oamenii de litere, o carte aa ca s se nmuleasc gndurile i s circule, s fie cum am zice noi acuma o carte tiprit scris de cineva care a avut inspiraie s scrie. Ci Sfinii Prini au trit n smerenie i au scris pentru cei care i-au solicitat s scrie ceva despre credina n Dumnezeu, despre experiena lor, eventual s scoat nite concluzii, s le pun lor la ndemn experiena pe care au fcut-o ei ca oameni duhovniceti. ns nu s-au gndit s creeze o cultur sau monumente de cultur. De exemplu Sfntul Ioan Gur de Aur are multe predici scrise, toate spre mbuntirea oamenilor, ca s-i ajute pe oameni, el ca propovduitor, ca predicator. Acestea pot dup aceea s intre n patrimoniul culturii universale i s fie folosite i de oameni de credin i de oameni de mai puin credin, chiar de necredin. Poate unii din curiozitate, poate unii din dorina de a avea i o astfel de cultur. V rugm s ne tlcuii cuvntul: "Mniai-v dar nu greii". Mnia e sdit n existena omului mpotriva rului. i atunci ne mniem mpotriva rului din noi, dar nu pctuim prin manifestri de mnie necontrolate i nedorite de Dumnezeu. Zice Sfntul Ioan Casian c nu trebuie s ne mniem nici pentru pricini drepte nici pentru nedrepte, pentru c dac-i pui pe ochi foi de aur sau foi de plumb, tot atta-i, c tot nu vezi. Aa c nu e cazul s dezlnuim mnia asupra oamenilor, ci zic prinii c numai asupra dracilor i asupra patimilor noastre. V rugm se ne vorbii despre vmile vzduhului. Drag, despre vmile vzduhului citii, c este o carte de dou volume cu vmile vzduhului. Nu pot eu s v spun ceva deosebit. n orice caz, n Tradiia cretin ortodox autentic i sigur, nu exist nimic n legtur cu vmile vzduhului. Slujbele noastre de nmormntare sunt cereri ctre Dumnezeu pentru iertarea pcatelor, pentru odihna celor rposai, dar nu se pomenete nimic n slujba nmormntrii, n slujbele de pomenire a morilor, absolut nimic despre vmile vzduhului. Aa c poate fi o chestiune cu semnul ntrebrii i n cazul acesta fiecare se raporteaz cum crede el. Important este s trim n aa fel s nu ne opreasc pe la nici o vam,

dac or fi nite vmi pe undeva. Eu cred aa, c dac un suflet este lipit de Dumnezeu i merge cu Dumnezeu, se deprteaz toi dracii de el, nu numai aa ca s poat trece el, dar cred c mai pot trece i alii pe lng el. Vorbii-ne despre rolul monahismului n Ortodoxie. Rolul monahismului n Ortodoxie este un rol pozitiv, n sensul c mai nti de toate cumuleaz energii duhovniceti, vocaii, oameni, oameni hotri pentru Dumnezeu i i folosete n slujirea lui Dumnezeu i pentru binele Bisericii. Ca rugtori n primul rnd, dup aceea ca exemple de via, apoi folosete energiile acestea care ar putea s se risipeasc n viaa obinuit, sau care ar putea s se mpuineze dac cineva nu-i merge calea aceasta a clugriei. ns trebuie s fim foarte ateni, pentru c nu tuturor care se fac clugri le este dat calea clugriei. i mai ales trebuie s se aib n vedere s nu fie angajai n viaa clugreasc oameni care sunt iresponsabili n sensul c nu tiu nc ce au de fcut, oameni care nu tiu ce nseamn clugria, oameni care nc nu sunt verificai destul de bine, care i cunosc vocaia dup ce i-au nceput viaa n mnstire, dar care nu se mai pot ntoarce pentru c au deja o angajare care de fapt nu e calea lor adevrat. S tii c viaa clugreasc fiind o via de excepie, nu poate fi trit de oricine, nici dintre cei care se socotesc la nceput atrai pentru clugrie. Aa nct eu cred c trebuie mult atenie i lsat timp de verificare pn cnd cel care a pornit pe calea aceasta tie ce are de fcut, pentru c altfel rmne - cum zic eu - un priponit toat viaa, adic un improvizat. 10 noiembrie 1994

<<Cuprins

Filocalia pentru toi

<<Cuprins Stimai asculttori, spuneam mari seara c nainte cu civa ani, pe cnd m pregteam s in n catedrala din Sibiu un cuvnt despre "Eu i Filocalia", m-am ntrebat dac nu cumva exist i o Filocalie pentru toi, pentru c Filocalia despre care tim i care n romnete are acum dousprezece volume nu este cunoscut celor muli. M ntrebam dac nu cumva exist o Filocalie pentru toi, pentru c cei mai muli dintre credincioii notri nu tiu c exist o Filocalie. Sunt muli dintre credincioii notri care nici nu au auzit mcar de noiunea "filocalie", sau dac au auzit au uitat ndat de ea. M ntrebam atunci dac nu cumva exist o Filocalie pentru toi, ntruct Filocalia cea cunoscut de noi este o culegere din scrierile Sfinilor Prini, n general scrieri pe care le-au scris clugrii i au fost scrise pentru clugri. i gndindu-m aa, am ajuns la gndul c exist i o Filocalie pentru toi, o Filocalie pe care nu au scris-o numai clugrii i nu au scris-o numai pentru clugri, o Filocalie teoretic i practic, o Filocalie care este la ndemna tuturor credincioilor i din care, ca i din Filocalia cea la care ne-a fost luare-aminte ieri seara i alaltieri seara, ne nva - i nu numai ne nva, ne i ajut - s nelegem cum trebuie s ne curim, s ne luminm i s ne desvrim. i aceast Filocalie pentru toi este o alt Filocalie, Filocalia sfintelor slujbe ale Bisericii noastre. Biserica noastr drept mritoare, Biserica noastr Ortodox se exprim n sfintele slujbe cu gndirea ei i cu trirea ei. mi place s spun c sfintele slujbe ale Bisericii noastre sunt "vuietul duhului". n Sfnta Scriptur a Noului Testament prezena Duhului Sfnt este afirmat n trei locuri ca un vuiet. n Sfnta Evanghelie de la Ioan n capitolul 3, unde este prezentat convorbirea Mntuitorului nostru Iisus Hristos cu Nicodim, se afirm, din partea Mntuitorului nostru, c "Duhul - sau vntul - sufl unde vrea i tu auzi vuietul lui i nu tii de unde vine i ncotro se duce" (Ioan 3, 8). "Vntul sufl unde vrea", se poate spune tot aa de bine "Duhul sufl unde vrea i tu auzi vuietul lui". Pentru c n limba greac i cuvntul "duh" i cuvntul "vnt" se exprim prin cuvntul "pnevma". Unii chiar au tradus "vntul sufl unde vrea i tu auzi vuietul lui" i alii au tradus cu "Duhul sufl unde vrea i tu auzi vuietul lui". E vorba de un vuiet care poate fi pus n legtur cu prezena Duhului Sfnt. Tot n Sfnta Evanghelie de la Ioan, n capitolul 7, se spune c zis Domnul Hristos: "Cui i este sete s vin la Mine i s bea". i mai departe a spus c "din fiina celor credincioi vor curge ruri de ap vie" (Ioan 7, 37-38), precum a zis Scriptura, iar Sfntul Evanghelist Ioan afirmaia aceasta a Domnului nostru Iisus Hristos o tlmcete n nelesul c acest cuvnt l-a spus Domnul Hristos despre Duhul Sfnt care nc nu fusese dat,

fiindc Fiul nc nu fusese preamrit. E vorba i aici de un vuiet, pentru c dac e vorba de ruri, rurile n cursul lor scot un vuiet. i aici pentru c e vorba de ruri care vor izvor din fiina celui credincios, i pentru c Sfntul Evanghelist Ioan spune c e vorba de vuiet, de Duhul Sfnt, facem i aici o legtur ntre vuietul apelor i vuietul duhului. n Faptele Sfinilor Apostoli, acolo unde se prezint relatarea despre pogorrea Duhului Sfnt peste Sfinii Apostoli, se spune c s-a auzit un zgomot "ca de suflare de vnt care vine repede" (Fapte 2, 2), deci din nou un vuiet. Sfintele slujbe pot fi nelese i pot fi prezentate ca vuietul Duhului Sfnt. De ce? Pentru c sfintele slujbe cuprind n ele adevrurile de credin ale Bisericii noastre dreptmritoare, trite de credincioi. Domnul nostru Iisus Hristos a spus despre Duhul Sfnt: "El pe Mine M va preamri". Coninutul sfintelor slujbe este preamrirea lui Dumnezeu. Sfintele slujbe dup cuprinsul lor sunt preamritoare de Dumnezeu, mai ales inta aceasta o au, s ne angajeze pe noi credincioii n preamrirea lui Dumnezeu pentru binefacerile lui Dumnezeu. n Faptele Sfinilor Apostoli se spune s Duhul Sfnt a lucrat n Sfinii Apostoli o lucrare neateptat de oameni, vorbirea n limbi necunoscute de ei dar nelese de cei care i-au ascultat i aceia se mirau c fiecare aud n limba sa, neleg ceea ce spun Sfinii Apostoli, care mrturiseau mririle lui Dumnezeu sau lucrurile cele mari ale lui Dumnezeu. Dac facem o legtur ntre ceea ce spune Domnul nostru Iisus Hristos despre Duhul Sfnt: "El pe Mine M va preamri", i ntre faptul c oamenii auzeau spunndu-se de ctre Sfinii Apostoli mririle lui Dumnezeu, tim ce anume spune Duhul Sfnt n sfintele slujbe ale Bisericii noastre, tim c Duhul Sfnt descoper mririle lui Dumnezeu. Sfintele slujbe ale Bisericii noastre au rostul de a ne pune n lucrarea de preamrire a lui Dumnezeu. Mai nti de toate ne prezint adevrurile de credin i ni le prezint n aa fel nct noi s le i trim, nu numai s le tim. La sfintele slujbe avem putina s cunoatem adevrurile de credin ale Bisericii noastre descoperite de Duhul Sfnt oamenilor vrednici de cunotina lui Dumnezeu, ntrupate n nvturile pe care noi apoi le trim. Sfintele slujbe ale Bisericii noastre se ntemeiaz pe adevrurile descoperite de Dumnezeu. tim c Duhul Sfnt este Duhul Adevrului i c adevrurile de credin ale Bisericii noastre sunt adevruri descoperite de Duhul Sfnt, ntrupate de Duhul Sfnt n textele de slujb i trite de credincioii care iau parte la sfintele slujbe. Fiind vorba de sfintele slujbe nelese ca o alt Filocalie sau ca Filocalia pentru toi, este firesc s ne ntrebm n ce neles i cum anume sfintele slujbe ne nva cum s ne curim, cum s ne luminm i cum s ne desvrim. Pentru c acesta este coninutul Filocaliei. Noi ne-am neles c n titlul Filocaliei se spune: "Filocalia, sau culegere din scrierile Sfinilor Prini care ne arat cum poate omul s se cureasc, s se lumineze i s se desvreasc". Fr s se fi gndit cineva anume la lucrul acesta, c sfintele slujbe au i rostul acesta de a ne nva cum s ne curim, cum s ne luminm i cum s ne desvrim, dac cercetm cuprinsul sfintelor slujbe ca nvtur, ne dm seama c putem nva din ele i cum s ne curim, i cum s ne luminm i cum s ne desvrim. Vremea n care se urmrete n chip deosebit curirea credincioilor este vremea numit a Triodului. Triodul este o carte de slujb care cuprinde zece sptmni din anul bisericesc, sptmnile pregtitoare pentru nvierea Domnului nostru Iisus Hristos, pentru srbtorirea cu vrednicie i cu simire a nvierii Mntuitorului nostru Iisus Hristos. Despre nvierea Domnul Hristos se spune n crile de slujb c este "cea mai presus de lume nviere a lui Hristos Dumnezeu". Lucrurile duhovniceti, lucrurile supralogice nu pot fi cercetate cu msurile omeneti. "Fericit eti Simone, fiul lui Iona, c nu trup i snge i-a descoperit ie aceasta, ci Tatl Meu Cel din ceruri" a zis Domnul Hristos ctre Sfntul Apostol Petru care L-a mrturisit ca "Hristos, Fiul lui Dumnezeu Celui viu" (Matei 16, 16-17). "Nu trup i snge i-a descoperit ie aceasta - nu firea omeneasc, cu din cunotin omeneasc ai ajuns la aceast mrturisire, la aceast convingere, ci - Tatl Meu Cel din ceruri i-a descoperit ie aceasta". tiind noi c "cea mai presus de lume nviere a lui Hristos Dumnezeu" o poate nelege - att ct poate fi cuprins n marginile firii omeneti - numai cei curai cu inima, sfnta noastr Biseric a rnduit o vreme de pregtire pentru Sfintele Pati, vremea Triodului. Triodul este cartea de slujb pregtitoare pentru Sfintele Pati. n aceast carte, care este pentru a fi ntrebuinat la slujb - nu este o carte de studiu ci o carte de gndire i de trire ortodox - sunt cuprinse nvturi n legtur cu urcuul duhovnicesc spre Pati, care ncepe cu curirea sufletului prin post, prin rugciune. nceputul Triodului este cu zece sptmni nainte de Pati i n ziua n care ncepe, n duminica n care ncepe, ni se atrage atenia asupra pildei cu vameul i fariseul, iar rnduielile de slujb, alctuirile de la slujba din acea duminic ne atrag atenia s fim ca vameul cel smerit dar s avem i

faptele fariseului celui mndru. S ocolim mndria, n loc de ea s avem smerenie, dar s avem cu adevrat faptele fariseului i smerenia vameului. n a doua duminic a Triodului este vorba despre fiul risipitor, de altfel duminica se i numete Duminica Fiului Risipitor, n care ni se atrage atenia asupra tatlui primitor. Eu a numi mai bine pilda cu fiul risipitor - dac ar nelege toi despre ce e vorba - pilda tatlui primitor. n pilda aceasta se arat buntatea lui Dumnezeu, pentru c Tatl primitor este Dumnezeu, fa de cei care se pociesc i se ntorc de la ru la bine, pocina fiind prsirea pcatului. n aceast pild se arat buntatea tatlui care l-a avut n vedere pe fiul plecat de acas totdeauna ca fiu i l-a primit la ntoarcerea lui tot ca pe fiul su, pentru c totdeauna l-a gndit ca fiu al su. Cnd s-a ntors fiul risipitor acas se spune n Sfnta Evanghelie c tatl a alergat naintea lui i a czut pe grumajii lui i l-a srutat i l-a primit. mi place s spun aici n legtur cu fiul risipitor c tatl primitor nu l-a pus n studiu pe fiul care se ntorcea, nu a zis: s vedem ce va face acum, ce va zice, ci l-a primit. De ce nu l-a pus n studiu? Pentru c nu era cercettor tiinific, nu era cercettor psihologic, ci era tat. El nu l-a putut primi altfel dect cum primete un tat pe un copil. L-a primit cu inim de tat. i Dumnezeu este Tatl nostru i ne primete. E ncurajatoare aceast pild cu tatl primitor sau cu fiul risipitor care s-a ntors acas. n continuare e vorba despre judecata de apoi ntr-alt duminic, mai departe despre post, despre a doua venire a Mntuitorului nostru Iisus Hristos. Stimai asculttori, aa e la sfintele slujbe. Acestea sunt rnduielile de slujb ale Bisericii noastre care ne pun n legtur cu Mntuitorul, adic nu-L prezint pe Mntuitorul ca ntr-o predic sau ca ntr-un studiu, ci ni-L pun n fa, ne pun pe noi n faa Mntuitorului nostru Iisus Hristos. Dintre toate slujbele sfintei noastre Biserici, cea mai nsemnat este Sfnta Liturghie. ns slujbele Bisericii noastre toate sunt i pregtitoare pentru Sfnta Liturghie. Sfnta Liturghie este slujba cea mai nalt, cea mai de cpetenie. n limba francez cuvntul "liturgi" nu nseamn Liturghie, nseamn toate slujbele rnduite pentru fiecare zi, pentru c toate sunt pregtitoare pentru Liturghie. Nu se desparte Sfnta Liturghie de celelalte slujbe ale Bisericii, de slujbele pregtitoare. i Liturghia propriu-zis se numete "Liturgi Eucharistique", Liturghie Euharistic. Sfnta Liturghie este o srbtorire cuprinztoare. Avem pe scurt rezumatul srbtorilor de peste an, ncepnd cu Buna Vestire i cu Naterea Mntuitorului nostru Iisus Hristos, adic cu ntruparea Mntuitorului, pentru c la fiecare Sfnt Liturghie este i o ntrupare. O ntrupare n nelesul c ni se pun nainte pinea i vinul care la Sfnta Liturghie a Sfntului Vasile se spune c nchipuiesc Trupul i Sngele Mntuitorului i care dup aceea se prefac, prin pogorrea Duhului Sfnt, n Trupul i Sngele Mntuitorului nostru Iisus Hristos. Deci Cinstitele Daruri nti nchipuiesc Trupul i Sngele Domnului Hristos i dup aceea sunt n realitate Trupul i Sngele Domnului nostru Iisus Hristos, cu care ne mprtim. De obicei credincioii notri tiu c la Sfnta Liturghie se pomenete Cina cea de Tain, pentru c se spune "Luai, mncai, Acesta este Trupul Meu" i "Bei dintru Acesta toi, Acesta este Sngele Meu", cuvinte rostite de Domnul Hristos la Cina cea de Tain. La Cina cea de Tain, Domnul Hristos dup ce a rostit cuvintele acestea, a spus: "Aceasta s o facei ntru pomenirea Mea" (Luca 22, 19). Deci Domnul Hristos a rnduit s se fac n continuare ceea ce s-a fcut la Cina cea de Tain, adic s se fac Sfnta Liturghie. Aa nct nu-i de mirare c la Sfnta Liturghie pomenim Cina cea de Tain i cuvinte de la Cina cea de Tain, cuvintele Domnului Hristos. ns la Sfnta Liturghie nu pomenim numai Cina cea de Tain, pomenim i alte evenimente. i anume, nainte de a rosti preotul cu glas tare "Ale Tale dintru ale Tale, ie aducem de toate i pentru toate", preotul spune aa: "Aducndu-ne aminte de aceast porunc mntuitoare - de porunca dat de Domnul Hristos, ca aceasta s o facem ntru pomenirea Lui - i de toate cele ce s-au fcut pentru noi, de Cruce - deci de Vinerea Mare, de Jertfa Domnului Hristos - de groap - de nmormntarea Domnului nostru Iisus Hristos -, de nvierea cea de a treia zi - de Sfintele Pati - de suirea la cer - de nlarea la cer a Domnului Hristos - i de a doua iari slvit venire, - aducndu-ne aminte de aceste evenimente pe care le srbtorim n cuprinsul Sfintei Liturghii ale Tale dintru ale Tale, ie aducem de toate i pentru toate". E vorba de Cinstitele Daruri ce sunt puse nainte, de pinea i vinul pregtite pentru a deveni Trupul i Sngele Domnului nostru Iisus Hristos pe care le lum dintre ale lui Dumnezeu, sunt ale lui Dumnezeu i din ale Lui I le aducem lui Dumnezeu, ca s se prefac n Trupul i Sngele Mntuitorului nostru Iisus Hristos. i atunci preotul cere de la Dumnezeu Tatl s trimit pe Duhul Sfnt s sfineasc Cinstitele Daruri, ca s devin Trupul i Sngele Domnului Hristos. Aici avem amintirea pogorrii Duhului Sfnt, pentru c zice: "Trimite Duhul Tu cel Sfnt peste noi i peste darurile acestea". Fr Rusaliile Sfintei Liturghii, adic fr pogorrea Duhului Sfnt peste Sfintele Daruri nu exist Liturghie, nu se poate oficia Liturghia. Liturghia cuprinde i pogorrea Duhului Sfnt, deci cuprinde i Rusaliile. Aa nct Liturghia este o srbtorire cuprinztoare n acest neles, c pomenete evenimentul

ntruprii Fiului lui Dumnezeu, pomenete Intrarea n Ierusalim de pild, cci zicem la Sfnta Liturghie "Sfnt, Sfnt, Sfnt Domnul Savaot, plin e cerul i pmntul de mrirea Lui, osana ntru cei de sus lui Dumnezeu". "Osana ntru cei de sus lui Dumnezeu" au zis oamenii la intrarea n Ierusalim a Domnului Hristos. Pomenim joia sfintelor patimi, adic Cina ce de Tain, pomenim Jertfa Mntuitorului nostru Iisus Hristos de pe Cruce, ptimirea Lui pentru noi, pomenim nmormntarea Lui de ctre Iosif i Nicodim. Aa mi-e de drag Sfntul Iosif din Arimateea, care L-a cinstit pe Domnul Hristos ntr-o vreme cnd muli l necinsteau. L-au condamnat, L-au rstignit, i el a fost dintre cinstitorii Mntuitorului nostru Iisus Hristos. Apostolii s-au retras i el a avut ndrzneal, spune Sfntul Evanghelist Marcu, s-a dus la Pilat i a cerut trupul Domnului Hristos, s-l nmormnteze cu cinste. i l-a nmormntat cu cinste, ntr-un mormnt pe care I l-a oferit Domnului Hristos chiar Iosif din Arimateea, un mormnt nou n care nu a mai fost nimeni. Apoi pomenim nvierea Domnului nostru Iisus Hristos. Dup ce ne mprtim cu Sfintele Taine, preotul slujitor spune: "nvierea lui Hristos vznd, s ne nchinm Sfntului Domnului Iisus, Unuia Celui fr de pcat. Crucii Tale ne nchinm Hristoase, i Sfnt nvierea Ta o ludm i o mrim; c Tu eti Dumnezeul nostru, pe altul afar de Tine nu tim, numele Tu numim. Venii toi credincioii s ne nchinm Sfintei nvierii lui Hristos, c iat a venit prin Cruce bucurie la toat lumea. Totdeauna binecuvntnd pe Domnul, ludm nvierea Lui, c rstignire rbdnd pentru noi, cu moartea pe moarte a stricat". i de cte ori pomenim de fapt nvierea Domnului nostru Iisus Hristos n duminici, spunem i aceast alctuire. La Sfnta Liturghie - s mai adugm ceva i de la Pati - zicem: "Lumineaz-te, lumineaz-te, noule Ierusalime, c mrirea Domnului peste tine-a strlucit. Salt acum i te bucur Sioane, iar tu Curat Nsctoare de Dumnezeu, veselete-te ntru nvierea Celui Nscut al tu". i mai zicem nc o alctuire de la Sfintele Pati: "O, Patile cele mari i preasfinite, Hristoase, o nelepciunea i cuvntul lui Dumnezeu i puterea, d-ne nou mai adevrat a ne mprti cu Tine n ziua cea nenserat a mpriei Tale". Sunt cuvinte pe care le rostesc preoii n gnd, n tain cum zicem noi, dup ce se mprtesc cu "dumnezeietile, sfintele, preacuratele, cinstitele, nemuritoarele i de via fctoarele, nfricotoarele lui Hristos Taine", cu Trupul i Sngele Domnului nostru Iisus Hristos date nou ca s intre Domnul Hristos n alctuirea mdularelor noastre. Aa spunem ntr-o rugciune pe care o spunem dup ce ne mprtim cu Sfintele Taine: "intr n alctuirea mdularelor mele, n rrunchi i-n inim, arde spinii tuturor pcatelor mele; curete-mi sufletul; sfinete-mi gndurile, ntrete-mi ncheieturile mpreun cu oasele; numrul drept al celor cinci simuri l lumineaz; peste tot m ptrunde cu frica Ta; curete-m, spal-m i m ndrepteaz, nelepete-m, mbuntete-m i m lumineaz; arat-m sla numai Duhului Sfnt i s nu mai fiu sla pcatului, ci ie cas prin intrarea mprtirii". i acum urmeaz ceva ce e deosebit de frumos: "Ca de foc s fug de mine tot lucrul ru, toat patima". Nu ne bazm numai pe puterile noastre, ci aducem rugtori pentru acesta: "Rugtori aduc ie pe naintemergtorul, pe Sfinii Apostoli, pe mai marii cetelor puterilor cereti i mpreun cu acetia i pe Preacinstita i Preacurata Maica Ta, ale cror rugciuni primindu-le Hristoase al meu, pe mine, slujitorul Tu, fiu al luminii m f". Asta-i Filocalia cea trit, asta-i Filocalia tuturor, sfintele slujbe care ne angajeaz mai mult dect o Filocalie care trebuie studiat, pe care nu avem vreme s o citim mcar odat i pe care nu o gsim i pe care o nelegem greu, i care e mai mult pentru o elit de gnditori duhovniceti, iar sfintele slujbe sunt pentru noi toi. i Filocalia aceasta, care este o alt Filocalie, sau care este Filocalia pentru toi, ne pune n legtur i cu Maica Domnului, pentru c la Sfnta Liturghie de pild - fcnd abstracie c la sfintele slujbe n general e pomenit Maica Domnului -, dup ce se spun cuvintele "Pe Tine Te ludm, pe Tine bine Te cuvntm, ie i mulumim Doamne, i ne rugm ie, Dumnezeului nostru", ca i cnd ar vrea slujitorul sfinit s ne aduc aminte s nu uitm de Maica Domnului, se spun cuvintele: "Mai ales pentru Preasfnta, curata, preabinecuvntata, mrita stpna noastr, de Dumnezeu Nsctoarea i pururea Fecioara Maria", iar credincioii izbucnesc din sufletele lor alctuirea "Cuvine-se cu adevrat s te fericim pe tine, Nsctoare de Dumnezeu, cea pururea fericit i prea nevinovat, i Maica Dumnezeului nostru. Ceea ce eti mai cinstit dect Heruvimii, i mai mrit fr de asemnare dect Serafimii, care fr stricciune, pe Dumnezeu Cuvntul ai nscut, pe tine cea cu adevrat Nsctoare de Dumnezeu, te mrim". Sau, la Liturghia Sfntului Vasile cel Mare: "De tine se bucur, ceea ce eti plin de dar, toat fptura, soborul ngeresc i neamul omenesc. Ceea ce eti biseric sfinit i rai cuvnttor, lauda fecioriei din care Dumnezeu S-a ntrupat i prunc S-a fcut Cel ce este mai nainte de veci. C braul tu scaun l-a fcut i pntecele tu mai desftat dect cerurile l-a lucrat; de tine se bucur, ceea ce eti plin de dar, toat fptura, mrire ie". i bineneles i alte alctuiri de felul acesta, care pun n eviden pe Maica Domnului, pentru c Biserica noastr este o Biseric cinstitoare a Maicii Domnului, Biserica noastr este o Biseric reprezentat n cer de Maica Domnului care este nlat i cu sufletul i cu trupul la cer, dup cum mrturisim cnd spunem "Pe Nsctoarea de Dumnezeu cea ntru rugciuni neadormit i ntru folosin

ndejdea cea neschimbat, mormntul i moartea n-au inut-o". S tii c Domnul Hristos a respectat smerenia Maicii Domnului pn la aa msur c Maica Domnului a murit aa cum mor toi oamenii, a murit ntru smerenie i a fost nmormntat, i din mormnt, credem noi, a fost nviat i scoas i ridicat la cer: "mormntul i moartea n-au inut-o, cci ca pe Maica Vieii, la via a mutat-o Cel ce S-a slluit n pntecele ei cel pururea fecioresc". Astfel de cuvinte mpodobesc mintea credincioilor care iau parte la sfintele slujbe, care preuiesc sfintele slujbe, care slujesc la sfintele slujbe. V rog s reinei lucrul acesta: toi credincioii trebuie s slujeasc la sfintele slujbe. Nu ne ducem la spectacol cnd mergem la biseric. Nu slujesc la biseric numai preoii, nu slujesc la biseric numai diaconii, nu slujesc la biseric numai cntreii, preoii, diaconii, ci toi credincioii trebuie s slujeasc la biseric. Pentru toi sunt ndemnurile la rugciune, pentru toi sunt ndemnurile la preamrirea lui Dumnezeu. Stimai asculttori, adevrul este c dac gndim sfintele slujbe ca pe o Filocalie, nvm din sfintele slujbe cum s ne curim, cum s ne luminm i cum s ne desvrim, nu numai din texte, ci mai ales din textele trite la sfintele slujbe. Acesta-i vuietul Duhului, adic vuietul Duhului ca s fie vuiet trebuie s fie ntrupat nu numai n gndurile noastre, ci i n cuvintele noastre, n toat fiina noastr s revrsm gndurile Duhului prin puterile trupului, prin puterile sufletului i ale trupului, i atunci ne angajm la o trire filocalic, care oricum e mai la ndemn pentru fiecare dintre noi dect Filocalia cea pe care o inem n raftul din bibliotec. Eu v pun la inim lucrurile acestea, deocamdat aa cum le-am prezentat, i a vrea s fie aceasta mai mult o sugestie, pentru a nelege sfintele slujbe n eficiena lor, n efectele lor, n lucrarea lor, ca un vuiet al duhului la care participm i noi ca s vuiasc i mai tare, cu i mai mult putere, Duhul Sfnt ntru preamrirea Mntuitorului nostru Iisus Hristos, pentru preamrirea lui Dumnezeu-Tatl, pentru preamrirea lui Dumnezeu-Fiul, pentru preamrirea lui Dumnezeu-Duhul Sfnt, ntru cinstirea Maicii Domnului, ntru cinstirea sfinilor i ntr-o via care s ne recomande pe noi ca unii care gndim i trim filocalic. Dumnezeu s ne ajute la toi. V mulumesc.

Vorbii-ne despre Treimea divin. Sfnta Treime este Tatl, Fiul i Sfntul Duh, Dumnezeu unul n fiin i ntreit n persoan, este o tain pe care nu o nelegem, pe care o primim prin credin i nu o nelegem. Cuvntul "treime" nu se gsete n Sfnta Scriptur, n Sfnta Evanghelie, dar se gsete n slujbele Bisericii noastre, de exemplu Sfnta Treime este pomenit n Sfnta Liturghie de cinci ori, ca Sfnt Treime sau ca Treime: "Unul fiind din Sfnta Treime, mpreun mrit cu Tatl i cu Duhul Sfnt", "Noi, care pe Heruvimi cu tain nchipuim, i fctoarei de via Treimi ntreit sfnt cntare aducem, toat grija cea lumeasc de la noi s o lepdm, ca pe mpratul tuturor sL primim, pe Cel n chip nevzut nconjurat de cetele ngereti", "Pe Tatl, pe Fiul i pe Sfntul Duh, Treimea cea de o fiin i nedesprit", "Cu vrednicie i cu dreptate este a ne nchina Tatlui i Fiului i Sfntului Duh, Treimei celei de-o fiin i nedesprit", "Vzut-am lumina cea adevrat, luat-am duhul cel ceresc, aflat-am credina cea adevrat, nedespritei Sfintei Treimi nchinndu-ne". Sunt cuvinte n care la Sfnta Liturghie e pomenit Sfnta Treime. Nu a putut nimenea i nu va putea nimenea niciodat s dezlege taina Sfintei Treimi, pentru c tainele rmn taine, le i cunoatem i ne rmn i necunoscute. Ne plecm cu smerenie n faa adevrurilor de credin de felul acesta, gndii-v de pild c ntr-o alctuire de la srbtoarea Naterii Domnului nostru Iisus Hristos se spune "taina nu sufer ispitire", deci taina rmne tain. Aa nct i taina Sfintei Treimi rmne pentru noi o tain a credinei noastre n faa creia ne plecm. Taina Sfintei Treimi este prezentat n slujbele noastre ca ntrupri ale tradiiei de gndire bisericeasc, iar Sfnta Scriptur este nceputul Tradiiei bisericeti. De altfel a fost o vreme cnd Sfnta Scriptur nu era i n care totui Evanghelia se propovduia. Dup ce s-a scris Evanghelia, cele patru nfiri de la Matei, Marcu, Luca i Ioan, dup ce s-au scris crile Sfinilor Apostoli pe care le avem n Noul Testament, Noul Testament a devenit un monument al Tradiiei bisericeti numit Sfnta Scriptur, pe care dup aceea prinii cei duhovniceti l-au continuat prin scrierile lor, prin Filocalia de exemplu. Filocalia este o parte din Tradiia bisericeasc, din gndirea Bisericii dea lungul veacurilor. Cinstirea sfinilor nu tirbete cinstirea lui Dumnezeu?

Nu, nu tirbete i nu mpuineaz, pentru c Domnul Hristos a spus "Cel ce v primete pe voi pe Mine M primete i cel ce se leapd de voi de Mine se leapd" (Luca 10, 16), ceea ce nseamn c Domnul Hristos vrea ca s-i cinstim i pe cei care sunt ai Lui. Noi nu-L ntlnim n Sfnta Evanghelie pe Domnul Hristos singur dect atunci cnd Se retrgea pentru rugciune. n rest totdeauna a fost cu cineva, i cei cu care a fost Domnul Hristos sunt vrednici de cinstire i aa toi sfinii lui Dumnezeu, pentru c nu mpuineaz, nu are cum s mpuineze cinstirea Mntuitorului nostru Iisus Hristos faptul c cinsteti pe cei ce tot lui Hristos I-au slujit i tot la Hristos duc. Biserica noastr nu cinstete numai pe sfinii lui Dumnezeu, ci cinstete i pe oamenii credincioi, pe credincioii care sunt n Biseric. Ai bgat de seam c preotul cnd tmiaz, tmiaz mai nti altarul, ca locul cel mai nalt n biseric, dup aceea icoanele Mntuitorului, a Maicii Domnului, icoanele sfinilor i dup aceea i pe credincioi, ca unii care sunt vrednici de cinstire fiind n Biserica lui Dumnezeu, fiind n legtur cu Domnul Hristos, fiind n legtur cu Maica Domnului i cu sfinii lui Dumnezeu. Exist mntuire n afar de Biseric? Sfntul Ciprian spune c n afar de Biseric nu exist mntuire, numai c niciodat nu s-a precizat sut la sut pn unde ine Biserica, care sunt marginile Bisericii. Printele Stniloae vorbete despre Biseric deplin, numind Biserica Ortodox, i despre biserici nedepline. Dumnezeu tie ci va mntui dintre cei din Biseric i ci va mntui din cei care sunt, s zicem aa, n bisericile nedepline. Personal cred c Dumnezeu va mntui mult mai muli oameni dect credem noi c se mntuiesc. Dac n zi de post ni se ofer ceva care nu este de post, s acceptm sau s refuzm? Dac vrem s postim i postim de fapt, putem s spunem foarte simplu c am vrea ceva de post dac s-ar putea, sau dac nu, refuzm, dac-i vorba aa de o simpl prjitur sau o ciocolat, putem s o refuzm politicos, spunnd c postim. Adic s nu-i nchipuie cineva c-i greit s spun c postete. E greit s te lauzi cu postul, dar s spui c posteti cnd se postete nu-i nici o laud, pentru c ar trebui s posteasc i aceia care-i ofer mncare care nu-i de post. n cadrul Sfintei Liturghii preotul spune n tain unele rugciuni. Nu credei c ar fi bine ca acestea s fie auzite i de credincioi? n unele locuri se citesc i cu voce tare, Biserica noastr are ns rnduiala s se citeasc n tain. Cred c lucrul acesta l-ar putea face foarte bine preoii primind i o binecuvntare de la Ierarhii lor, ca s poat s le citeasc cu glas tare, pentru c ele de fapt sunt ziditoare de suflet. De exemplu, pe . P. S. Serafim l-am auzit de mai multe ori, i la noi la mnstire i n alte pri unde am slujit cu el, citindu-le cu glas tare. Era Arhiereu i el "drept nva cuvntul adevrului", aa nct nu am avut nici o ndoial despre treaba aceasta. Credei c aceast generaie tnr va renvia viaa cretin de odinioar? Dac ar fi numai att, s te aduni ntr-o sal, cred c da. Numai c s tii c de la zis pn la fcut e cale lung. Printele Arsenie avea o vorb, c "Cea mai lung cale e calea care duce de la urechi la inim". i mama mea, Dumnezeu s-o odihneasc, venea cteodat pe la mine i ziceam: Mam, numai dumneata singur ai venit? "Da numa?, c o mai zis unele i altele dintre femeile de la noi c vin, da? cnd s plecm n-o mai venit nici una". Zic: tii ct e de departe de la zis pn la fcut? Ct e de la noi din sat pn la mnstire. Aa e i cu chestiunea aceasta, ne ntlnim, ne auzim, e frumos, ns e greu de mplinit. Cnd se face cineva clugr i se spune c bun lucru a ales, numai de-l va i mplini. C "lucrurile cele bune cu osteneal se ctig i cu greutate se mplinesc". Domnul nostru Iisus Hristos spune c "Cel ce vrea s vin dup Mine s se lepede de sine, se-i ia crucea i s-Mi urmeze Mie" (Matei 16, 24), crucea fiind efortul necesar de a te depi pe tine nsui. Dac ne angajm n felul acesta, e ndejde de renviere. Dac nu ne angajm n felul acesta, atunci ne-am ntlnit, ne-am bucurat, ne inem minte. E frumos i asta, dar nu-i destul. Unii iubesc dreptatea din legea Vechiului Testament i spun c trebuie inut smbta ca zi de odihn. Ce prere avei despre aceasta? Nu-i putem lmuri, putem doar s le dm nite indicaii n legtur cu scrierile Sfntului Maxim Mrturisitorul din Filocalie volumul II, "Capetele gnostice", unde se vorbete despre smbt i smbetele smbetelor i

despre tierea mprejur i despre tierea tierii mprejur, sunt nite aprecieri n legtur cu superioritatea cretinismului. Noi de altfel ne inem de nvtura Bisericii, nu ne inem de altceva. Dac ne lsm condui de nvtura Bisericii, nvtura Bisericii fiind norma credinei noastre, nu avem nici un fel de probleme. Adic nu ne gndim c s-ar putea ntmpla s nu fie bine. ns ei se orienteaz dup texte literare din Scriptur, ntreab totdeauna unde se scrie n Sfnta Scriptur c trebuie schimbat smbta cu duminica, ori aa ceva noi nu gsim, dect aa, nite referiri. i atunci nu putem s gsim nite argumente att de puternice nct s-i convingem i pe cei care nu au convingerile noastre. Pe noi ne intereseaz s ne mergem calea, i dm slav lui Dumnezeu c suntem n Biserica cea adevrat, care ne d i nvtura sfnt, ne d i ajutor ca s mplinim cele bune. Pentru noi e foarte bine aa cum este, de pild sunt deosebit de mulumit s aud la slujb i s spun la slujb, cu cntare, cuvinte ca acestea, n ziua duminicii: "Preabinecuvntat eti Nsctoare de Dumnezeu Fecioar, c prin Cel ce S-a ntrupat din tine iadul s-a robit, Adam s-a chemat, blestemul s-a pierdut, Eva s-a mntuit, moartea s-a omort i noi am nviat. Pentru aceasta cntnd strigm: bine eti cuvntat Hristoase Dumnezeul nostru, cel ce bine ai voit aa, mrire ie". Sunt nite rnduieli care au intrat n componena existenei noastre i din care nu ne mai poate clinti nimenea. i trirea noastr este argumentul cel mai puternic pentru noi, i eventual poate s fie o argumentare i pentru alii. Ce e mai presus, Taina sau Ierurgia? Cununia este o Tain, pe cnd clugria este o Ierurgie. Nu se pune problema din punct de vedere al intrrii ntr-una sau n alta. Taina cununiei este o Tain, una din cele apte Taine, poate c i clugria ar putea fi socotit ntr-un fel la Taine. Numai c Biserica noastr socotete intrarea n clugrie Ierurgie. ns ca via, ca stil de via, totdeauna Biserica a preuit clugria mai presus de viaa de familie. Chiar dac nu detest i nu contest viaa de familie, socotete c nti sunt clugrii i dup aceea sunt ceilali. Noi nu ne socotim mai buni dect alii, ne silim s ne ndeplinim datoriile, pentru c nu putem s ne comparm cu alii. Pentru unii calea lor e cstoria, pentru alii calea lor e clugria, aa nct pn la urm Dumnezeu tie cum vom fi primii unii sau alii naintea lui Dumnezeu. Ceea ce m nemulumete pe mine personal este c muli dintre clugri nu au virtui sociale i c nu se realizeaz n clugrie virtuile sociale cum se realizeaz n viaa de familie. n viaa de familie este o participare ntre membrii familiei, prini, copii, soi, unul fa de altul, e o integrare, s zicem aa, un fel de participare pn la integrare. n Sfnta Evanghelie Domnul Hristos are cuvntul c "cei doi vor fi un trup" (Matei 19, 5), aa nct, cum n trup exist doi ochi i o singur vedere, dou urechi i un singur auz, dou nri i un singur miros, dou mini i o singur lucrare, dou picioare i un singur mers, totul se realizeaz n unitate, sau ar trebui realizat n unitate. Apoi fericirea, fericirea fiecare i-o lucreaz prin fericirea celuilalt, l fericeti pe cel de lng tine ca s fii tu fericit. Sunt nite lucruri care n clugrie de multe ori nu se pot realiza i de fapt nu se realizeaz, pentru c exist o tendin de nsingurare i de singularizare. Aa este n general, aa se prezint lucrurile, i atunci pn la urm numai Dumnezeu tie cine i cum va fi primit clugr fiind, sau cum va fi primit din viaa de familie. Sunt i ridicri i cderi i n viaa de familie i n viaa clugreasc. Este pcat s-i schimbi mereu duhovnicul? n general e bine s te ii de unul, c dac sunt mai muli te ncurc. S treci de la unul, s zici c nu te nelege i te duci la altul i te nelege ntr-alt fel i ajungi la alte necazuri. Cel mai bine este s te ii ct poi de unul, dar eu de exemplu, dac l-am pus pe unul pe direcie bun, nu mai zic s se spovedeasc numai la mine, pentru c eu sunt departe. Zic: de acum ncolo te poi spovedi la orice preot duhovnic i Dumnezeu s-i ajute s te spovedeti mai des, s te mprteti mai des, i ndejde la mila lui Dumnezeu, cnd e omul pus pe o direcie bun. La nceput l ii numai tu, ca s nu-l ncurce altul. Dai un canon pentru pierderea fecioriei. Adic cum s dau un canon, eu personal dac dau canon? Eu personal, sau ce nva Biserica n chestiunea aceasta? Personal. Drag, mai nti de toate canonul e necazul care vine dup asta i frmntarea de contiin. Eu personal nu prea scormonesc prin subteranele oamenilor, dar bineneles dac omul mrturisete, i dau canon pentru pcate de felul acesta doi ani de zile oprire de la Sfnta mprtanie. Asta nu nseamn c neaprat trebuie s treac doi

ani. Sfntul Ioan Gur de Aur are un cuvnt n comentarul la Epistola II ctre Corinteni n care spune: "Pe mine nu m intereseaz anii, ci m intereseaz vindecarea. Dac s-a vindecat, de ce s mai ateptm s treac anii, i dac nu s-a vindecat, ce folos c au trecut anii?" Trebuie s gsim modalitatea s vedem n ce msur omul se ncadreaz n mplinirea datoriilor pe care le are el n faa lui Dumnezeu. Pentru c s tii c pcatele nu trebuie categorisite dup un ablon, ci trebuie categorisite dup felul n care se raporteaz oamenii cu pcat la un lucru. De pild, la mine a venit cndva un cetean din prile Fgraului, i zice ctre mine: "Printe, eu am un pcat mare, mare de tot". i eu cnd am auzit aa, am zis: bine, dar ai putea totui s-l spui? i a spus: "Da printe, c l tie tot satul". i s tii c a fost ceva grav, ntr-adevr grav: "Printe, eu am omort pe un fiu al meu". ntr-o mprejurare n care el de fapt nu a dorit s omoare. S-a btut cu soia lui, copilul a intrat ntre ei - nici nu am mai ntrebat: i cum l-ai lovit? -, l-a lovit i a murit. i a fcut omul nou ani de nchisoare. i m-am gndit: a fcut nou ani de nchisoare, ce s-i mai dau eu nc nou ani sau nu tiu ce? Mai ales c nu a vrut. Zic ctre el - n gndul meu am zis: l las s se mprteasc, am zis eu n gnd dar nu i-am spus nimic -: la biseric mergi? Zice: "Nu, printe". i asta o tie tot satul, probabil. Te rogi dimineaa i seara? "Nu m prea rog". Posteti? "Nu!" i am zis: acestea care le faci tu acum sunt mai mari dect acela care l-ai fcut, c acela l-ai fcut ntr-o clip, dar acestea le faci, uite, zi de zi. Aa c lucrurile nu pot fi gndite numai aa, c acesta-i pcatul cel mai mare. Pcatul cel mai mare e pcatul care-l faci, dac-i vorba, pcatul n care eti. Vorbii-ne despre trezvie. Trezvia este ceea ce se numete priveghere, adic luare-aminte, asta-i trezvia. O stare n care nu eti somnolent, n care tii ce se ntmpl cu tine, tii ce se ntmpl n jurul tu, e faptul de a fi treaz, sufletete treaz. Adic nu nseamn s nu dormi ca s fii treaz, c dac nu dormi, api nu eti treaz nici cnd nu dormi. E vorba de a avea msura aceasta de a cunoate, de a tii ce se ntmpl, de a nelege ceva. Asta-i trezvia, starea de om treaz. Cum putem s inem post mncnd la cantin? Poate v facei voi de post, important este s fii hotrt pentru post, c pn la urm tot poi posti. S tii c la capitolul post sunt cel mai elastic. De ce? Pentru c i eu am trit ntre oameni care nu au postit i nici eu nu postesc de cnd m tiu. Postesc de cnd sunt la mnstire, postesc ntins, aa, dar nu un post riguros, un post moderat, un post pe care l-a putea duce i cnd nu-i post, dac-i vorba. Cei care mnnc la cantin nu pot s renune de fiecare dat la mncarea de la cantin, i atunci eu zic aa, c dac mnnc totui i de la ei, atunci n zi de post s mnnce de post. i dac ajung n situaia de a putea mnca de post, unde pot mnca de post s mnnce de post. Adic s-i dovedeasc dorina de a posti. Sau s fac altceva, de exemplu s nmuleasc rugciunea. n Filocalie, parc la Talasie Libianul, este un cuvnt care zice c "Domnul Hristos s spus <<Dac v vor prigoni ntr-o cetate, mergei n cealalt>>". i asta ar nsemna c dac nu poi s rmi n cetatea postului, s intri n cetatea rugciunii. Adic s-i gseti ceva de fcut din care reiese c tu de fapt nu vrei s fii clctor de rnduial, pentru c postul totui nu e o porunc, ci e o rnduial. Nu vrei s fii clctor de rnduial, eti disciplinat, ai vrea s faci mai mult, dar deocamdat la puterile tale nu se poate mai mult, i atunci faci altceva, citeti un Paraclis, sau zici "Doamne Iisuse" un sfert de or, faci ceva aa ca s-i dovedeti tu ie c ai vrea s faci i n chestiunea pe care nu o faci, nu o poi face. Este bine s ngenunchem n biseric duminica? Faci i tu ce fac toi ceilali. Drag, care-i situaia? S tii c de fapt duminica nu se ngenuncheaz, dup rnduiala Bisericii. Api sunt unii oameni care dac n-ar ngenunchea duminica n-ar mai ngenunchea niciodat. Aa c eu m-am pomenit ntr-un context de existen n care ngenuncheam totdeauna duminica, aa cum ngenunchem n celelalte zile, n zilele obinuite, la Sfnta Evanghelie, la ieirea cu Cinstitele Daruri i la "Pe Tine Te ludm". Numai la Teologie am aflat c duminica nu se ngenuncheaz i aa mai departe. E o chestiune n care te orientezi i dup ceilali. Adic dac se obinuiete s se ngenuncheze, nu te ii tu c tu eti acela care tii i i mai nvei i pe alii. ngenunchezi i tu acolo, c nu i se ntmpl nimic, i dup aceea cnd te duci la tine acas, dac tii c nu se ngenuncheaz nu ngenunchezi, i Doamne-ajut! V rugm s explicai versetul "Cci tot celui ce are i se va da i-i va prisosi, iar de la cel ce n-are i ce are i se va lua" .

Celui ce are cunotin i se va da fptuire, celui ce are fptuire i se va da cunotin i va progresa aa nainte. Celui ce are numai prerea c are ceva, va ajunge n situaia de a pierde i prerea, pentru c i va da seama c nu are. Exist soart? Prin rugciuni se poate schimba soarta omului? Prin prile noastre, cnd eram eu pe acas, ziceau oamenii s "soarta-i ca moartea", adic nu o poi nltura, nu o poi ocoli. Eu cred c exist totui un cadru. Nu se poate nega faptul c noi venim n lumea aceasta ntr-un anumit cadru, ntr-un anumit context existenial care nu poate fi indiferent. De exemplu eu n situaia mea special, nu se poate zice c lucrul acesta este o chestiune care putea s o evite cineva, nici eu nici alii. i atunci, iat e un fel de soart, adic un cadru, un fga pe care trebuie s merg i n care trebuie s m dezvolt, altfel dect se dezvolt cei care au alt situaie. Dup aceea faptul c am venit ntr-o anumit familie, familie de rani, este totui un cadru dat. Cadrul acesta e ntr-un fel fix, dar n cadrul acesta fiecare din noi ne lucrm naintarea, progresul duhovnicesc, i aceasta nu mai depinde de cadru, ci depinde i de ceea ce putem face noi n cadrul dat, care totui este un dat. i totui rmne cum zic oamenii: "soarta-i ca moartea". Ce s facem pentru a nainta n iubirea duhovniceasc? "Trebuie s ne curim simirile ca s-L vedem pe Hristos". S ne despovrm de ceea ce st mpotriva iubirii. Sfntul Maxim Mrturisitorul, v-am spus ieri, are cuvntul c "dragostea e nscut de neptimire". Pe msura curirii de patimi naintm i n iubire. Pe omul czut l prsete Dumnezeu? Sfntul Serafim de Sarov spune c Duhul Sfnt nu Se retrage cu totul de la om dect la moarte, n cazul n care sufletul nu merge la bine. Pn triete omul e ndejde de bine, n sensul c Duhul Sfnt l poate ajuta la pocin. Posibilitatea de pocin este i prin Duhul Sfnt. Mai de aproape nu tim noi ct e de prezent, cum e de lucrtor i aa mai departe. Important este s fim oameni vrednici de Duhul Sfnt i vom avea pe Duhul Sfnt. i s nu uitm de vuietul Duhului, slujbele, de ceea ce nmulete Duhul. De unde putem ti c Biserica Ortodox este Biserica drept-mritoare? Putem s tim de acolo c are vechimea de la Mntuitorul i c adevrurile de credin ale Bisericii noastre comparate cu ceea ce cred alii sunt mai luminate. Nu pentru c suntem ortodoci, dar vorbind aa comparativ, de pild dac e vorba de unii care nu cinstesc pe Maica Domnului i noi cinstim pe Maica Domnului, sigur c suntem mai presus de ei. Dup aceea faptul c avem Sfintele Taine pe care alii nu le au, i aa mai departe. Dac analizm lucrurile i cercetm, constatm pn la urm c Biserica noastr este Biserica autentic n raport cu celelalte. Cum poate fi tlcuit cuvntul "De acum nu mai triesc eu, ci Hristos triete n mine"? E vorba de participarea Sfntului Apostol Pavel la patimile Domnului nostru Iisus Hristos. El are n vedere i Botezul ca nmormntare a omului vechi i nvierea omului nou. El, ca omul rstignit, nu mai face ceva deosebit n faa Domnului Hristos, ci l las pe Domnul Hristos s lucreze. Poate c aa s-ar nelege. V rugm s ne recitai poezia "Colind" de Vasile Voiculescu. n coliba-ntunecoas, Din carne i os lucrat A intrat Hristos deodat. Nu fclie ce se stinge, Nu icoan ce se frnge, Ci El nsui, trup i snge Preschimbat pentru fptur ntr-o scump pictur, Dulcea Cuminectur.

Coliba cum L-a primit S-a fcut cer strlucit Cu bolt de mrgrit, i pe ea soare i stele Cu luceferi printre ele. n mijloc tron luminos i pe el Domnul Hristos Care mult Se bucura. Duhul Sfnt Se-altura i acolo rmnea i acum i pururea. i noi Doamne ne-am sculat, Colibele-am curat, Ui, ferestre, toate-s noi. Doamne, intr i la noi! Trup tu dormi, somnul te pate? Suflete, scoli i cunoate Luminos Prunc c Se nate, n petera inimii, n palatul Treimii. Dar Pruncul cine mi-I? Mi-e Hristosul Dumnezeu Cobort n pieptul meu. Maica Sfnt-n brae-L ine, Duhul Sfnt cu drag-L-alin, ngeri cu raze se-nchin. Nu dorm, trupul lin mi spune, Ci-ncletat de grea minune Stau n mut rugciune. S mai mic nu se cuvine, Cci cu harul care vine, Raiul tot se afl-n mine.

10 noiembrie 1994 <<Cuprins

Cine este Iisus Hristos?

<<Cuprins Hristos a nviat! Stimai asculttori, nc din toamn, cnd am vorbit despre Filocalie, "Eu i Filocalia", "Texte filocalice care se impun ateniei de la prima lectur" i "Filocalia pentru toi", am promis c voi vorbi, cu proxima ocazie, despre "Cine este Iisus Hristos", "Cine este Iisus Hristos pentru mine?" i despre "Rugciunea lui Iisus". De fapt subiectele acestea au fost propuse atunci cnd au fost propuse i cele n legtur cu Filocalia i au fost preferate atunci cele n legtur cu Filocalia, aa c subiectele acestea au rmas pentru acum. Am propus aceste subiecte, i eu personal m gndeam c ar fi bine s le prezint pe acestea de acuma atunci, ns cei care m-au invitat au socotit c sunt potrivite cele de atunci pentru atunci. i atunci au rmas aceste subiecte pentru acum. Cu ajutorul lui Dumnezeu cred c au s fie de folos i acum, cum sunt de folos oricnd. Cnd am vorbit pentru prima dat aici la Timioara, am vorbit despre "Bucuria cretin". Motivam atunci c am ales subiectul "Bucuria cretin" pentru c era n vremea de bucurie a nvierii Mntuitorului nostru Iisus Hristos, era n 13 mai, era dup Pati, i pentru c bucuria se potrivete cu tinereea i eram contient c vin s vorbesc mai ales unor tineri, i pentru c am avut bucurii deosebite aici la Timioara. Nu mi-a venit atunci n minte s vorbesc despre Domnul nostru Iisus Hristos, dei poate c cu asta trebuia s ncep atunci. ntre timp

mi-am dat seama c oamenii tiu puine despre Domnul Hristos i nu toi tiu ceea ce trebuie s tie. ntre timp au venit la mine la mnstire tineri care au fcut yoga. i unii dintre ei au spus: "Printe, s tii c despre Domnul Hristos eu am nvat la yoga". Le-am rspuns la fiecare, cnd a fost cazul: s tii c Hristos Cel de la yoga nu-i Hristos Cel adevrat. Despre Hristos nu nvm de la yoga, ci despre Hristos nvm din Biserica noastr. i avnd n vedere faptul acesta, c muli dintre tineri nu tiu cu adevrat cine e Domnul Hristos, am socotit c e bine s vorbim cndva aici, s vorbesc eu nsumi, despre Domnul nostru Iisus Hristos, s spun pentru toi cine este Iisus Hristos. Eu am formulat acest subiect i mi-am dat seama de la nceput c nu-i bine formulat "Cine este Iisus Hristos?", dar n-am putut s gsesc o alt modalitate de prezentare pentru cei din vremea noastr. Cei care L-au cunoscut pe Domnul Hristos sau au auzit despre Domnul Hristos n vremea propovduirii Sale puteau s ntrebe foarte bine: "Cine este Iisus din Nazaret, c se vorbete despre Iisus din Nazaret". n Sfnta Evanghelie sunt mai multe locuri n care se spune ceva despre Iisus din Nazaret. De pild: "Trece Iisus din Nazaret", de pild "i acesta a fost cu Iisus din Nazaret". Noi astzi, dup dou mii de ani, nu mai vorbim despre Iisus din Nazaret, ci vorbim despre Iisus i mai cu seam vorbim despre Iisus Hristos. i atunci pentru noi se poate pune ntrebarea foarte bine: cine este Iisus Hristos, pentru c noi tim despre Iisus Hristos. Prin urmare, cine este Iisus Hristos? De fapt, ntr-un fel rspundem la ntrebarea "Cine este Iisus Hristos?" cnd punem ntrebarea "Cine este Iisus Hristos?". Rspunsul ar fi simplu: Iisus Hristos este Iisus Hristos. Nu muli dintre cei care se gndesc la Mntuitorul nostru tiu c cele dou cuvinte, "Iisus" i "Hristos" nu sunt un nume, ci numele este "Iisus" i "Hristos" arat calitatea lui Iisus. Noi zicem "Doamne, Iisuse Hristoase Fiul lui Dumnezeu" de pild, i nu ne dm seama c nu spunem, cnd zicem "Doamne, Iisuse Hristoase", un nume, ci nou ni se pare c spunem un nume. n realitate noi spunem un nume i o calitate a Celui care poart numele. n Sfnta Evanghelie de la Matei, n legtur cu Naterea Mntuitorului nostru Iisus Hristos, mai precis conceperea Mntuitorului nostru Iisus Hristos n pntecele Preasfintei Fecioare Maria, dup firea omeneasc, se spune c ngerul binevestitor i-a spus dreptului Iosif: "Vei chema numele Lui Iisus", deci i vei zice Iisus, cu explicaia c "El va mntui pe poporul Su de pcate" (Matei 1, 21). n Sfnta Evanghelie de la Luca, n capitolul 2, acolo unde se vorbete despre vestea cea bun adus de ngerul binevestitor unor pstori din apropierea Betleemului, din apropierea locului unde S-a nscut Domnul Hristos, deci unor pstori din Betleem ngerul le-a spus: "V binevestesc vou bucurie mare, care va fi pentru tot poporul, c vi S-a nscut vou un mntuitor, care este Hristos Domnul" (Luca 2, 10-11). Cuvntul "Iisus" este de origine ebraic i nseamn "mntuitor", dup spusa ngerului, iar cuvntul "Hristos" este de origine greac i nseamn "Unsul", unsul n neles de "Alesul". n Vechiul Testament erau alei ai lui Dumnezeu preoii, proorocii i mpraii i erau investii n calitatea lor prin ungere, prin ungere cu untdelemn sfinit. Domnul nostru Iisus Hristos este preot, este mprat i este profet prin lucrarea Lui, prin activitatea Lui, i este numit pentru aceasta Unsul n nelesul de Alesul. Deci cnd zicem "Iisus Hristos" noi zicem "Iisus Cel ales de Dumnezeu", "Iisus Cel uns de Dumnezeu", "Iisus Cel pus deoparte pentru mntuirea oamenilor". Prin urmare, tiind lucrurile acestea n legtur cu numele Mntuitorului, care este Iisus, i cu calitatea Mntuitorului, care este Hristos - i care de fapt pentru noi n general sunt mai degrab dou nume dect un nume i o calitate - important este s tim c Mntuitorul nostru are o alegere special. Care este alegerea special a Mntuitorului nostru au exprimat n general primii cretini prin faptul c au avut totdeauna credina c Iisus Hristos este Fiul lui Dumnezeu i este Mntuitor. Aceast mrturisire de credin s-a exprimat adeseori printr-un simbol, i anume prin simbolul petelui. Cnd cretinii, fiind prigonii i de evrei i de pgni, de romani n special, s-au constituit ntr-un fel de societate secret, ca s poat fi n legtur cu ceilali cretini netiindu-se unii despre alii - au gsit un fel de semn de prezentare, un semn de nelegere ntre ei, o parol, care era prezentat prin semnul petelui. S-a gsit acest semn al petelui, pe care ei l fceau ntre ei, discret, cu mna n aer, cu toiagul pe pmnt. Cnd se ntlnea un cretin cu unul despre care nu tia c e cretin fcea semnul acesta i cellalt se prindea imediat, tia despre ce e vorba, dac era i el cretin. i puteau intra n vorb unul cu altul n calitatea lor de cretini. De ce s-a ales ca semn de nelegere, ca semn de descoperire, petele? Pentru c n limba greac, "pete" se spune "ihtis", i cuvntul "ihtis" este format din iniialele cuvintelor "Iisus Hristos Fiul lui Dumnezeu Mntuitorul". Iat stimai asculttori ct nelepciune au avut primii cretini pentru a se nelege unii cu alii printr-un semn care cuprindea o mrturisire, o mrturisire de credin, aceea c Iisus este Hristos, este Fiul lui Dumnezeu, este Mntuitorul. n aceasta se cuprinde de fapt mrturisirea de credin despre Domnul Hristos, se cuprinde

mrturisirea de credin pe scurt, n nelesul acesta c Iisus este Hristos, este Alesul, este Mesia, este Cel rnduit de Dumnezeu pentru mntuirea lumii, este Fiul lui Dumnezeu i este mntuitor. Cu vremea lucrurile s-au lmurit tot mai bine. Mai nti Sfinii Evangheliti, fiecare n felul su, au prezentat pe Mntuitorul lumii. Sfntul Evanghelist Matei, dup scrierea sa, dup felul cum a conceput Evanghelia sa, ne dm seama c s-a adresat unor oameni care tiau despre Mesia, tiau despre nite proorocii care-L priveau pe Mntuitorul ateptat i de aceea pe el l-a interesat foarte mult faptul de a scoate n eviden c Iisus din Nazaret, Iisus despre care se vorbea pe atunci, este de fapt Mesia, este Hristos, este Unsul, este Alesul, Cel fgduit de Dumnezeu i proorocit de prooroci, i c n El se mplinesc proorociile. Scriindu-le evreilor, el a fcut mai multe meniuni n legtur cu prezena Mntuitorului nostru Iisus Hristos n lume ca mntuitor. A adus nainte mereu legtura dintre o proorocie din Vechiul Testament i mplinirea ei. Cineva care citete Sfnta Evanghelie de la Matei i d seama c, dup spusa Sfntului Evanghelist Matei, Mntuitorul nostru are o aezare special n contiina credincioilor, n nelesul c din cuvintele pe care le-a spus Mntuitorul i pe care le-a cuprins Sfntul Evanghelist Matei vedem c Mntuitorul, vorbind despre cele se s-au zis de demult n Scriptur, adaug "i Eu v spun vou". Deci: "Ai auzit c s-a zis celor de demult: s nu ucizi, c cel ce ucide este vrednic de osnd. Iar eu v zic vou c cel ce se mnie pe fratele su este vrednic de osnd" (Matei 5, 21). Sau: "Ai auzit c s-a zis celor de demult: s iubeti pe aproapele tu i s urti pe vrjmaul tu. Iar eu v zic vou: iubii pe vrjmaii votri, facei bine celor ce v ursc, binecuvntai pe cei ce v blestem i v rugai pentru cei ce v vatm i v prigonesc, ca s fii fiii Tatlui vostru Celui din ceruri" (Matei 5, 44). Deci Domnul Hristos Se compar pe Sine cu ceea ce s-a zis celor de demult, i El spune un cuvnt mai presus de ceea ce s-a zis celor de demult, "Iar Eu v zic vou". Asta arat calitatea Lui n faa celor de odinioar, "Eu v zic vou", autoritatea Mntuitorului nostru Iisus Hristos. tim apoi c Domnul Hristos S-a prezentat, dup mrturia Sfntului Evanghelist Matei, ca "Domn al smbetei", ca mai mare dect templul, ca mai mare dect Iona, ca mai mare dect Solomon (cf. Matei 12, 42. 41. 8). tim c i-a ntrebat Domnul Hristos pe oameni cine zic, cine li se pare lor c este El, i ei au zis c este fiul lui David i Domnul Hristos atunci a zis cum de David l numete pe El Domn, dac este fiul lui, artnd prin aceasta c El este mai mult dect un fiu al lui David (cf. Matei 22, 42-45). n sfrit, cunoatem cuvintele Mntuitorului n care, vorbind despre Fiul Omului ca titlu mesianic, se prezint pe Sine ca unul ce va veni ca Fiu al Omului pe norii cerului, c va avea o a doua venire n lumea aceasta, o a doua venire n slav (cf. Matei 26, 64). i cunoatem o mulime de lucruri despre Domnul Hristos din Evanghelia de la Matei, pe Domnul Hristos ca fctor de minuni, pe Domnul Hristos ca Cel ce S-a rstignit pentru noi, pe Domnul Hristos Cel ce a biruit moartea, a nviat din mori. Toate acestea ne dau o perspectiv n nelegerea felului cum Sfntul Evanghelist Matei L-a neles pe Mntuitorul i L-a prezentat pe El. De fapt adevrul este c noi n-am nvat despre Domnul Hristos din Evanghelie, dei putem nva i din Evanghelie. Nici din Evanghelia de la Matei, nici din celelalte Evanghelii. De pild, Sfntul Evanghelist Marcu nu are referiri la proorociile din Vechiul Testament cnd vorbete despre Domnul Hristos. De ce? Pentru c el a scris unor oameni care nu tiau de proorociile din Vechiul Testament i atunci mplinirea proorociilor pentru ei nu constituia un argument despre calitatea Mntuitorului ca mntuitor, despre calitatea Lui Iisus ca Mesia. i a gsit alt modalitate de prezentare a Mntuitorului, n special prin minunile fcute de Domnul Hristos, acestea fiind pentru ei un argument mai puternic dect argumentul c prin El s-au mplinit proorociile. La fel, Sfntul Evanghelist Luca nu vorbete despre Domnul Hristos referindu-se la proorociile din Vechiul Testament, dndu-i seama desigur c pentru cel cruia e adresat Evanghelia sa - tii c Sfntul Evanghelist Luca a scris Evanghelia sa pentru o singur persoan, pentru un om de vaz cu numele Teofil, cruia i-a spus ce tie el, ce a aflat el despre Iisus Hristos, despre nvtura Lui - aceste referiri nu au mare nsemntate. i Sfntul Evanghelist Luca are n vedere aspecte ale persoanei Mntuitorului, iar Sfntul Evanghelist Ioan prezint nite profunzimi de gnd n legtur cu Domnul Hristos, pe care i le-a descoperit Duhul Sfnt i pe care le cunoatem i noi din cte a scris Sfntul Evanghelist Ioan. Totui, noi n-am nvat din Evanghelie despre Domnul Hristos, din citirea Evangheliei, ci am nvat din contiina Bisericii, revrsat n special n sfintele slujbe. Bineneles i n propovduire, dar adevrata propovduire a Bisericii se cuprinde n textele de la sfintele slujbe. Am spus i alt dat aici, cnd am vorbit despre "Filocalia pentru toi", c eu consider sfintele slujbe ale Bisericii noastre ca fiind vuietul Duhului. Spuneam atunci c sunt trei locuri n Sfnta Scriptur a Noului Testament n care Duhul Sfnt este prezentat ca cel ce scoate un vuiet. Este asemnat cu vuietul vntului, cu vuietul apelor i cu vuietul unei vijelii. n Sfnta

Evanghelie de la Ioan n capitolul 3, acolo unde e prezentat convorbirea Domnului nostru Iisus Hristos cu Nicodim, se spune c Domnul Hristos a zis: "Duhul - sau vntul, cuvntul "duh" i cuvntul "vnt" n limba greac fiind exprimat prin aceeai expresie, "pnevma" - sufl unde vrea i tu auzi vuietul lui, dar nu tii de unde vine i ncotro se duce" (Ioan 3, 8), adic nu tii unde ncepe i unde se sfrete. Vuietul Duhului e la fel cum e vuietul vntului. Tot n Sfnta Evanghelie de la Ioan, n capitolul 7, citim c a zis Domnul Hristos c "Din fiina celui ce crede vor curge ruri de ap vie" (Ioan 7, 38), i Sfntul Evanghelist Ioan spune c aceasta a zis-o Domnul Hristos despre Duhul pe care aveau s-L primeasc cei ce cred n El, n Domnul Hristos. Iar n Faptele Sfinilor Apostoli este vorba despre un vuiet al Duhului, cnd S-a pogort Duhul Sfnt peste Sfinii Apostoli s-a auzit o "vijelie ca de vnt care sufl repede." (Fapte 2, 2) Cnd ne gndim c Domnul Hristos a zis - i s-a pstrat cuvntul acesta n Sfnta Evanghelie de la Ioan - c "El - adic Duhul Sfnt - pe Mine M va preamri", putem face o legtur ntre vuietul Duhului i sfintele slujbe n nelesul c n sfintele slujbe se exprim preamrirea Mntuitorului nostru Iisus Hristos cea de la Duhul Sfnt, i n sfintele slujbe se aude vuietul Duhului prin textele de la sfintele slujbe n care se vorbete i despre cine este Iisus Hristos. Adevratul nostru contact, al credincioilor drept-mritori, cu cele dumnezeieti se realizeaz n cuprinsul sfintelor slujbe. Noi nu suntem cu Scriptura n mn i s le spunem mereu oamenilor ce scrie aici i ce scrie dincolo. De ce? Pentru c Sfnta Scriptur pentru noi se ntrupeaz, adevrurile din Scriptur se ntrupeaz n tririle religioase determinate de dumnezeietile slujbe. La slujba de diminea din duminici i srbtori, nainte de a se citi Sfnta Evanghelie, se cere o nvrednicire a credincioilor pentru a asculta Sfnta Evanghelie, cci se zice: "i pentru ca s ne nvrednicim noi a asculta Sfnta Evanghelie, pe Domnul Dumnezeul nostru s-L rugm". Cerem o nvrednicire special pentru a asculta Sfnta Evanghelie. De ce? Pentru c Sfnta Evanghelie este cuvnt mai presus de lumea aceasta, este cuvnt venic pe care nu-l putem nelege cu msurile gndurilor noastre, i de aceea trebuie s avem o nvrednicire special. n Filocalie este un cuvnt la Evagrie Ponticul care zice aa: "Bate la porile Scripturii cu minile virtuii". Prin urmare noi cunoatem nvtura Bisericii despre Mntuitorul nostru Iisus Hristos din alctuirile de la slujbele Bisericii. n secolul IV, respectiv n anul 325, s-a formulat nvtura Bisericii, mrturisirea Bisericii de pn atunci, n ceea ce numim noi astzi Simbolul credinei sau Crezul. n Simbolul credinei formulat n partea formulat n Sinodul I de la Niceea avem credina n Dumnezeu Tatl i credina n Dumnezeu Fiul, pentru ca mai trziu s se formuleze la al doilea Sinod Ecumenic credina n Dumnezeu Duhul Sfnt i credina n Biseric, n Sfintele Taine i n viaa de veci. n Simbolul credinei, aa cum l cunoatem noi i cum de fapt a fost formulat la cele dou sinoade ecumenice, n partea nti, n legtur cu credina n Domnul nostru Iisus Hristos - care este Iisus Hristos Fiul lui Dumnezeu, Mntuitorul - se precizeaz nite lucruri care trebuie nelese de ctre toi aa cum sunt prezentate n Simbolul credinei, pentru c numai aa se poate vorbi despre Ortodoxie. Cine crede ortodox acela este ortodox. Este n Ortodoxie cine mrturisete credina ortodox. Ori credina ortodox despre Domnul Hristos este formulat n felul urmtor: dup ce zicem "Cred ntr-unul Dumnezeu, Tatl Atotiitorul, Fctorul cerului i al pmntului, al tuturor celor vzute i nevzute" adugm "i ntr-unul Domn Iisus Hristos". Aa cum credem n Dumnezeu Tatl credem i n Dumnezeu Fiul, "ntr-unul Domn Iisus Hristos - despre care precizm c este - Fiul lui Dumnezeu, Unul-Nscut, Care din Tatl S-a nscut mai nainte de toi vecii". Adugm n continuare c este "Lumin din Lumin - deci Domnul Hristos Fiul lui Dumnezeu este Lumin din Lumin - Dumnezeu adevrat din Dumnezeu adevrat - deci este nu numai om, ci este Dumnezeu, i anume Dumnezeu adevrat din Dumnezeu adevrat - nscut - nu este creat - iar nu fcut, - este de o fiin - Cel de o fiin cu Tatl, - i tim despre El c toate s-au fcut prin El - prin Care toate s-au fcut". Asta tim noi despre firea dumnezeiasc a Mntuitorului. i mai departe spunem c El, deci firea dumnezeiasc, Fiul lui Dumnezeu "S-a pogort din ceruri i S-a ntrupat de la Duhul Sfnt i din Fecioara Maria i S-a fcut om". i acum, dup firea omeneasc unit cu firea dumnezeiasc, spunem ce s-a ntmplat n continuare: "S-a rstignit pentru noi n vremea lui Poniu Pilat, a ptimit, S-a ngropat i a nviat a treia zi dup Scripturi; i S-a suit la ceruri - S-a nlat la ceruri - i ade de-a dreapta Tatlui; - de unde - iari va s vin s judece vii i morii, a Crui mprie nu va avea sfrit". Deci dac cineva vrea s tie ce nva Biserica despre Domnul Hristos, dac vrea s aib un rspuns la ntrebarea "Cine este Iisus Hristos?", s aib n vedere nvtura Bisericii din Simbolul credinei, s aib n vedere ce spune Biserica, ce a spus Biserica la Sinodul I Ecumenic de la 325 despre Domnul Hristos. Ce a spus? A spus c este o fiin, o persoan n dou firi, fire dumnezeiasc i fire omeneasc. Dup firea dumnezeiasc este din venicie nscut din Tatl i de o fiin cu Tatl, este Cel prin care toate s-au fcut. C firea dumnezeiasc s-a unit cu firea omeneasc. Cnd i unde? Atunci cnd Preasfnta Fecioar Maria a primit

s fie mam a Mntuitorului lumii, cnd a zis "Iat roaba Domnului, fie mie dup cuvntul tu", cuvnt spus ctre ngerul binevestitor. Cnd a zis Preasfnta Fecioar Maria "Iat roaba Domnului, fie mie dup cuvntul tu", atunci firea dumnezeiasc a nceput s aib n apropiere de ea i n legtur cu ea firea omeneasc a Mntuitorului. Deci cele dou firi, firea dumnezeiasc i firea omeneasc s-au unit, au nceput s existe mpreun n pntecele Preasfintei Fecioare Maria. Asta este credina Bisericii, i zicem: "S-a pogort din cer i S-a ntrupat de la Duhul Sfnt i din Fecioara Maria i S-a fcut om". Avem, prin urmare, de acum pe Domnul nostru Iisus Hristos ca Dumnezeu adevrat i om adevrat. Noi stm n legtur cu Domnul nostru Iisus Hristos cnd ne rugm Lui sau cnd ascultm cuvintele Lui. Ori de cte ori ne gndim la Domnul Hristos noi trebuie s avem n vedere faptul c El este Dumnezeu adevrat i om adevrat. Dup o expresie de la slujbele dumnezeieti ale Bisericii noastre, Iisus Hristos este "om nu simplu i Dumnezeu nu gol". Aa zice o expresie de la Duminica Tomii, c Iisus Hristos este om, nu simplu, nu este numai om deci, ci este om unit cu Dumnezeu i este Dumnezeu, i este Dumnezeu dar nu gol, ci este Dumnezeu unit cu omul. Noi nu ne putem gndi la Domnul Hristos niciodat altfel dect la Cel ce este Dumnezeu adevrat din Dumnezeu adevrat i om adevrat nscut din Preasfnta Fecioar Maria, iar aceasta pentru venicie. La Buna Vestire, n 25 martie, i la srbtoarea Naterii Mntuitorul nostru Iisus Hristos la 25 decembrie, i n toat perioada de srbtorire a Naterii Domnului - tii, probabil tii, c vreme de 12 zile, din 20 decembrie i pn n 31 decembrie - Biserica noastr srbtorind Naterea Mntuitorului face aprecieri n legtur cu ntruparea Fiului lui Dumnezeu, face aprecieri n legtur cu unirea ntre firea dumnezeiasc i firea omeneasc pentru venicie. Niciodat nu se mai desparte n persoana Mntuitorului firea dumnezeiasc de firea omeneasc a Mntuitorului. Cnd Domnul Hristos a fost pe Cruce i a murit pe Cruce, a murit dup firea omeneasc, pentru c firea dumnezeiasc nu moare, nu poate muri. Dar firea dumnezeiasc a fost unit cu firea omeneasc i n vremea cnd trupul era n mormnt, cnd trupul Mntuitorului era n mormnt, cnd sufletul Mntuitorului era n iad, iar dumnezeirea era pretutindenea, i cu trupul n mormnt, i cu sufletul n iad, i n rai cu tlharul, i stnd pe scaun mpreun cu Tatl i cu Duhul Sfnt. Stimai asculttori, dac noi ne gndim la lucrurile acestea cu adevrat, suntem copleii de ele, rmnem uimii de mreia lui Dumnezeu. De altfel Sfntul Isaac Sirul - cred c v-am mai spus eu lucrul acesta - zice c "Cel ce nu se minuneaz de Dumnezeu nc nu a cunoscut pe Dumnezeu". Iar la Sfntul Munte este o vorb care zice: "La Dumnezeu s te gndeti ca la Dumnezeu, nu ca la om, i s-l respiri pe Dumnezeu n toat vremea cum ai respira aerul". Deci s te gndeti la Dumnezeu ntr-una i s te gndeti cu evlavie, cu copleire, i atunci te-ai ntlnit cu Dumnezeu. Iar dac nu te minunezi de Dumnezeu, orict te-ai gndi la Dumnezeu, s tii c nc nu te-ai ntlnit cu Dumnezeu. Prin urmare i noi, avnd n vedere lucrurile acestea, ne minunm de ele, i aa ne nva Duhul care vuiete n sfintele slujbe, i aa ne nva sfnta noastr Biseric, care i cuprinde nvtura n dumnezeietile slujbe. De aceea participarea la sfintele slujbe ale Bisericii pentru noi ortodocii este o chestiune esenial. Nu este o chestiune posibil, o chestiune care e bine s o ai n vedere, ci este o chestiune esenial: trebuie s stai n faa lui Dumnezeu n atmosfera sfintelor slujbe. Deci nvm de la sfnta Biseric despre firea dumnezeiasc a Mntuitorului c s-a unit cu firea omeneasc, i n firea omeneasc Mntuitorul, unit cu firea dumnezeiasc, a suferit pentru pcatele noastre. El neavnd pcat a suferit pentru pcatele noastre, i toate s-au ntmplat pentru mntuirea noastr. Deci Fiul lui Dumnezeu care S-a pogort din cer, S-a fcut om din Preasfnta Fecioar, n realitate i-a creat fire omeneasc - asta nseamn c S-a fcut om, nu c firea dumnezeiasc a devenit om, ci c firea dumnezeiasc s-a unit cu firea omeneasc fr posibilitatea de desprire, aa S-a fcut om Fiul lui Dumnezeu, S-a nscut de la Duhul Sfnt din Preasfnta Fecioar Maria. Deci unirea firilor s-a fcut n Preasfnta Fecioar Maria, aa nct Maica Domnului cnd L-a nscut pe Domnul Hristos a nscut om nu simplu i Dumnezeu nu gol, om unit cu Dumnezeu i Dumnezeu unit cu om. De aceea Maica Domnului n Ortodoxie este mrturisit ca Nsctoare de Dumnezeu. Nu c L-a nscut pe Dumnezeu, ci a nscut o fiin care era i Dumnezeu. Pe Dumnezeu nu-L poate nate om, pe Dumnezeu l nate Dumnezeu, Fiul lui Dumnezeu e nscut din Tatl, aa mrturisim. S tii c lucrurile acestea sunt mai presus de fire, mai presus de nelegere, noi nu putem nelege lucrurile acestea, sunt nite taine, i credina noastr e o credin a tainelor i nvtura Bisericii noastre este o nvtur de tain i de taine. Noi nu avem numai cele apte Taine prin care se coboar Harul lui Dumnezeu peste credincioi, ci avem o mulime de taine. Iat, taina ntruprii. Cine poate dezlega taina ntruprii Fiului lui Dumnezeu? Nimenea. Dar noi credem n aceast tain, ne supunem cu mintea. La srbtoarea Naterii Domnului nostru Iisus Hristos este o alctuire n care se spune: "Taina nu sufer ispitire", nu o poi cerceta.

Dac vrei s faci dintr-o tain ne-tain, dac vrei s explici o tain nseamn c pentru tine nu mai este tain i nseamn c nu tii ce este o tain dac vrei s o explici. Nu se poate explica, "taina nu sufer ispitire". Numai cu mintea, stnd plecai cu mintea, "zicem mpreun cu tine - vorbim noi cu Nsctoarea de Dumnezeu -: Negrite Doamne, slav ie". Slvim pe Dumnezeu ca pe Cel ce este mai presus de noi, mai presus de puterile noastre de cunoatere, ne supunem tainei, cinstim taina, dar taina rmne tain, cine vrea s explice o tain nu tie ce vrea. O tain nu poate fi explicat, nici taina ntruprii, nici taina Jertfei, nici taina nvierii, nici taina nlrii. Toate rmn taine pe care ni le comunic Biserica noastr i n care noi credem i pe care le cinstim ca taine, dar nu le putem explica, nu avem cum s le explicm. Fiul lui Dumnezeu S-a fcut om, a primit n fiina Sa firea omeneasc, care e alctuit din trup i din suflet, iubii credincioi. S tii c numai la Teologie mi-am dat seama de lucrul acesta. M-am rugat Domnului Hristos de cnd m tiu dar aveam impresia c Domnul Hristos, Fiul lui Dumnezeu, i-a luat trup i c n trup a vorbit cu firea dumnezeiasc. Nu m-am gndit c de fapt firea omeneasc este alctuit din suflet i din trup i deci Domnul Hristos a luat firea omeneasc aa cum este ea, cu trup i cu suflet, cu tot ce are firea omeneasc, afar de pcat. i n firea omeneasc Domnul Hristos i-a manifestat firea dumnezeiasc cum poate ea s fie manifestat, cum putea ea s fie neleas. De exemplu la Schimbarea la Fa spunem "artnd ucenicilor Ti mrirea Ta pe ct li se putea", deci nu ct era i ct este, c nu poate omul s cuprind pe Dumnezeu nici n extensiune, n lrgime, i nici n adncime. Noi totdeauna stm cumva la suprafaa cunotinei de Dumnezeu, c nu poate om mrginit s cuprind nemrginitul. Cred c v-am spus eu atunci cnd v-am vorbit despre raportul ntre om i Dumnezeu - am inut odat un cuvnt aici "Unele aspecte ale raportului dintre Dumnezeu i om" - c Fericitul Augustin i-a propus s scrie o carte despre Dumnezeu. i gndindu-se el la lucrul acesta, a vzut pe malul mrii cnd se plimba odat, un copil care a fcut o groap n nisip i cu un vas ducea ap din mare n groapa din nisip. i cnd l-a ntrebat ce face, el a zis c vrea s mute marea n groapa din nisip. i atunci Fericitul Augustin a avut un gnd: uite, ce vrea copilul acesta s fac vreau i eu cnd vreau s scriu o carte despre Dumnezeu. N-am cum s scriu o carte despre Dumnezeu pentru c Dumnezeu nu poate fi cuprins ntr-o carte. Aa este i cnd ne gndim la tainele mntuirii, la tainele Domnului Hristos: nu putem cuprinde nemrginitul n mrginit, orict am vrea noi s cunoatem, trebuie s fii nemrginit ca s cuprinzi nemrginitul. Fiul lui Dumnezeu care S-a fcut om, n firea omeneasc a ptimit pentru pcatele noastre, S-a jertfit pe cruce, a murit i dup aceea a nviat a treia zi. Cu sufletul S-a cobort la iad, cu sufletul ndumnezeit. Gndii-v de exemplu la cuvntul Sfntului Ioan Gur de Aur n legtur cu Sfintele Pati, unde se spune c Fiul lui Dumnezeu S-a cobort la iad i c iadul s-a amrt: "Iadul s-a amrt vzndu-Te pe Tine jos. S-a amrt c s-a stricat, s-a amrt c s-a batjocorit, s-a amrt c s-a omort, s-a amrt c s-a legat. A luat trup i de Dumnezeu s-a lovit; a luat pmnt i s-a ntmpinat cu cerul, a luat ce a vzut i a czut ntru ce n-a vzut. Unde-i este moarte boldul? Unde-i este, iadule, biruina? nviat-a Hristos i tu te-ai surpat. nviat-a Hristos i au czut dracii. nviat-a Hristos i se bucur ngerii. nviat-a Hristos i viaa vieuiete". Toate lucrurile acestea se ntmpl n realitate pentru noi care avem dreapta credin ortodox. Dup aceea, dup ce a nviat din mori, la 40 de zile Domnul nostru Iisus Hristos S-a nlat la cer "i ade de-a dreapta Tatlui - de unde, mrturisim noi iari va s vin s judece vii i morii, a Cruia mprie nu va avea sfrit". Prin urmare, dac e vorba s rspundem la ntrebarea cine este Iisus Hristos din perspectiva nvturii Bisericii noastre, spunem c Iisus Hristos este Fiul lui Dumnezeu Unul Nscut, Cel de o fiin cu Tatl, Dumnezeu adevrat din Dumnezeu adevrat, om adevrat din Preasfnta Fecioar, este Dumnezeu i om, este om i Dumnezeu, este om nu simplu, este Dumnezeu nu gol, este Dumnezeu unit cu omul, este om unit cu Dumnezeu. S-a rstignit pentru noi n zilele lui Poniu Pilat, a nviat a treia zi, dup Scripturi, S-a nlat la ceruri, ade de-a dreapta Tatlui. Toate acestea noi le mrturisim i le mrturisim nu numai cu cuvntul ci i cu trirea, n nelesul c noi avem o srbtoare a Bunei Vestiri n care se pun n eviden nceputurile firii omeneti a Mntuitorului nostru Iisus Hristos n Preasfnta Fecioar Maria. Dup aceea avem o srbtoare a Naterii Domnului nostru Iisus Hristos n care se pune n eviden naterea dup firea omeneasc a Celui ce este Dumnezeu adevrat i om adevrat. Cinstim apoi celelalte n legtur cu Mntuitorul nostru Iisus Hristos prin srbtorire, de pild n Vinerea Mare Jertfa Mntuitorului, moartea de pe Cruce, n Duminica nvierii nvierea Domnului Hristos, la srbtoarea nlrii nlarea la cer a Mntuitorului nostru Iisus Hristos, i ateptm a doua venire, pentru c mrturisim c iari va s vie Mntuitorul s judece vii i morii. Toate aceste srbtoriri de peste an noi de fapt le cuprindem n dumnezeiasca Litrughie. Dumnezeiasca Liturghie a Bisericii noastre Ortodoxe e srbtorire cuprinztoare, cuprinde nvtura Bisericii i cuprinde

trirea evenimentelor care s-au petrecut i pe care noi le srbtorim peste an la date calendaristice. n cuprinsul Sfintei Liturghii noi avem i Naterea Mntuitorului nostru Iisus Hristos n nelesul c pe Sfnta Mas se prefac Cinstitele Daruri n Trupul i Sngele Mntuitorului nostru Iisus Hristos prin puterea Duhului Sfnt, aa cum s-a ntmplat aceasta la ntruparea Mntuitorului, prin puterea Duhului Sfnt s-a creat firea omeneasc a Mntuitorul nostru Iisus Hristos. Aa cum s-a ntmplat atunci se ntmpl pentru mprtirea credincioilor i prefacerea Cinstitelor Daruri, fiind de fa Preasfnta Treime, anume Dumnezeu Tatl care trimite pe Duhul Sfnt, Dumnezeu Duhul Sfnt care preface Cinstitele Daruri n Trupul i Sngele Mntuitorului i Dumnezeu Mntuitorul, Fiul lui Dumnezeu, care are n prelungirea trupului i sufletului Su Trupul i Sngele unit cu sufletul i cu dumnezeirea n Sfnta Euharistie pentru mprtirea credincioilor. Deci ntruparea Domnului nostru Iisus Hristos se realizeaz pentru mprtirea credincioilor, pentru ntruparea Lui n credincioi la Sfnta Liturghie. i mai departe avem la Sfnta Liturghie i Cina cea de Tain cu "Luai mncai, acesta este Trupul Meu", "Bei dintru acesta toi, acesta este Sngele Meu". Avem moartea pe Cruce a Mntuitorului nostru Iisus Hristos, pomenim noi cele ce s-au fcut pentru noi, i anume: "Aducndu-ne aminte [...] de Cruce, de groap, - de nmormntarea Domnul Hristos - de nvierea cea de a treia zi - avem i Sfintele Pati la Sfnta Liturghie, - de nlarea la cer, de ederea de-a dreapta Tatlui i de iari a doua slvit venire". Toate acestea le pomenim la Sfnta Liturghie. Deci la Sfnta Litrughie noi avem un rspuns la ntrebarea cine este Iisus Hristos. Este Fiul lui Dumnezeu care S-a fcut om, este Dumnezeu din Dumnezeu, este om din Preasfnta Fecioar, realizat prin contribuia Duhului Sfnt, este Cel ce S-a rstignit pentru noi. tii c se zice n Vinerea Mare: "Pe Cel ce S-a rstignit pentru noi venii toi s-L ludm; c pe Acesta vzndu-L Maria pe Cruce a zis: Dei rabzi rstignire, Tu eti fiul i Dumnezeul meu". n faa aceste ziceri din Vinerea Mare, n care noi mrturisim c Cel ce S-a rstignit S-a rstignit pentru noi i c este Fiul i Cuvntul lui Dumnezeu, s punem cuvntul de la nviere care zice: "De Te-ai i pogort n mormnt Cela ce eti fr de moarte, dar puterea iadului ai zdrobit i ai nviat ca un biruitor Hristoase Dumnezeule, zicnd femeilor mironosie: Bucurai-v, i Apostolilor Ti pace druindu-le, Cela ce dai celor czui sculare". Toate acestea avndu-le n vedere, de fapt avem n vedere ceea ce ne spune Biserica noastr despre Mntuitorul, i aa ceva s tii c nu spune nimeni la yoga. Chiar dac zicei voi - poate unii dintre voi - "Eu am nvat despre Hristos la yoga", nu-mi pot nchipui c v-a spus cineva ce v-am spus eu acuma. Ce v-am spus eu spune Biserica i aici trebuie s cutm credina. Nu ne spune nimenea dintre cei care fac pcate mari i care zic c nu-i nici un pcat, c trebuie s-i dirijezi energiile ctre cer fcnd ruti i spurcciuni. Stimai asculttori, mai ales dragi tineri, nu v uitai la lucruri din acestea, c v duc n fundul iadului, nu v nal ctre cer. Biserica v nal ctre cer, Liturghia v duce ctre cer, Sfnta Euharistie v ridic mai presus de lumea aceasta. Aa ceva nu putei auzi n alt parte dect n Biseric i de la oamenii Bisericii. Eu v spun nite lucruri pe care sigur nu le-ai auzit. Le-ai fi putut auzi la slujbele noastre dac v-ar fi atras cineva atenia, dar s tii c nici eu, dei m-am trezit n Biseric i am nvat lucruri pe de rost - o mulime de lucruri le tiam i le spuneam - nu le nelegeam, ca i cnd le-a fi nvat n limb strin. Abia la Teologie mi s-a deschis capul asupra comorilor Ortodoxiei din sfintele slujbe. Abia acolo am nceput eu s-mi dau seama de profunzimea de gnd a textelor liturgice, care sunt foarte importante. S ne mai gndim noi la un cuvnt liturgic, la o alctuire de la Sfnta Liturghie care se zice la toate Liturghiile, i anume la alctuirea care are urmtorul cuprins: "Unule Nscut, Fiule i Cuvntul lui Dumnezeu, Cela ce eti fr de moarte i ai primit pentru mntuirea noastr a Te ntrupa din Sfnta Nsctoare de Dumnezeu i Pururea Fecioar Maria, care neschimbat Te-ai ntrupat i rstignindu-Te Hristoase Dumnezeule, cu moartea pe moarte ai clcat. Unul fiind din Sfnta Treime, mpreun mrit cu Tatl i cu Duhul Sfnt, mntuiete-ne pe noi". Ct e rugciune n cuvntul acesta, n alctuirea aceasta? Doar att: Fiul lui Dumnezeu "mntuiete-ne pe noi", att e rugciune. Ct e dogmatic n cuvntul acesta? Tot ce se spune e dogmatic. Mai nti "Unule Nscut - vorbim cu Domnul Hristos - Fiule i Cuvntul lui Dumnezeu, Cela ce eti fr de moarte i ai primit pentru mntuirea noastr - ce? - a Te ntrupa - din cine? - din Sfnta Nsctoare de Dumnezeu i Pururea Fecioar Maria" Cum? Neschimbat Te-ai ntrupat, adic cum ai fost ca Dumnezeu aa Te-ai ntrupat n firea omeneasc, Te-ai unit cu firea omeneasc, "neschimbat Te-ai ntrupat". i ce ai mai fcut? Te-ai rstignit. Unde? n firea omeneasc. Cine? "Hristoase Dumnezeule", Hristos Dumnezeu. i ce eti Tu? "Unul din Sfnta Treime, mpreun mrit cu Tatl i cu Duhul Sfnt". i acum cerem ceva de la El: "mntuiete-ne pe noi". Stimai asculttori, eu v spun lucrurile acestea, sigur nu le inei minte acum, c nici eu nu a fi inut minte dac mi-ar fi spus cineva cte v-am spus eu deodat acuma, dar v dau o sugestie: urmrii singuri lucrurile acestea n slujbele noastre, nvai nite texte de felul acesta, analizai-le, aprofundai-le, mpodobii-v mintea

cu ele i s vedei ct bucurie putei avea tiind cine este Mntuitorul nostru Iisus Hristos, i apoi raportndune cu toii cum trebuie la Mntuitorul nostru Iisus Hristos, la Dumnezeu adevrat, la om adevrat, la Dumnezeu unit cu omul, la om unit cu Dumnezeu i la faptul c aceasta s-a ntmplat pentru venicie. Deci noi cnd auzim pe Domnul Hristos spunndu-ne un cuvnt n Evanghelie, l auzim pe Cel ce este Dumnezeu adevrat i pe Cel ce este om adevrat vorbindu-ne nou. A gsit modalitatea de a ajunge la noi. La o rugciune de la Sfntul Maslu spunem noi, vorbind cu Domnul Hristos, c "Te-ai fcut om pentru zidirea Ta". Iar Sfntul Simeon Noul Teolog, uimit de mreia lui Dumnezeu, zice: "Cum de foc eti ce nete, i eti val rcoritor / Cum de arzi ialini ndat, cum m faci nemuritor? / Cum de faci din vamei ngeri i-ntunericul lumin? / Cum de scoi din iad i cum de cureti pe cei din tin? / Cum tragi bezna n lumin, cum de noaptea o cuprinzi? / Cum de m prefaci cu totul, inima cum mi-o aprinzi?". i acum urmeaz ceva foarte, foarte important: "Cum de Te mpreuni cu robii, fii ai Tatlui de-i faci?", cum prelungeti ntruparea prin oameni, n oameni. "Cum de-i arzi de dor, rnindu-i, cum de iari i mpaci? / Cum de rabzi i suferi Doamne, cum nu rsplteti ndat? / Cum de vezi cele ce-n tain numai ie i se-arat? / Cum fiind aa departe, vezi ce facem fiecare? / Doamne, robilor Ti d-le ndelunga Ta rbdare!" Sunt nite perle de gnd, nite lumini din lumea de dincolo, nite daruri ale lui Dumnezeu care se dau oamenilor care-i curesc sufletul ca s le primeasc i s le neleag. Pentru c sunt atia dintre credincioii notri care se plictisesc la slujb, care se tot uit cine intr, cine iese, care ateapt s se sfreasc slujba. Bineneles c aceia nu pot avea dar de la Dumnezeu din cuprinsul sfintelor slujbe, dar dac-i cureti sufletul i te faci deschis pentru lucruri dumnezeieti, pentru lumini din cer, atunci, dup ce s-a sfrit slujba i se pare c ar trebui s mai nceap una. i aceasta ne ridic mai presus de noi i ne apropie de Dumnezeu. S tii c Sfintele Pati de pild, mpreun cu Sptmna Luminat, sunt raiul anului bisericesc. Noi la Sfintele Pati i n Sptmna Luminat trim clipe de rai aici pe pmnt, anticipm raiul. Noi ne nchipuim raiul ca o trire de Pati, i de fapt aa este. De aceea zicem noi "D-ne nou mai adevrat a ne mprti cu Tine n ziua cea nenserat a mpriei Tale". Stimai asculttori, pentru nite sugestii n legtur cu ceea ce am vrut s v prezint n seara aceasta, ca rspuns la ntrebarea "Cine este Iisus Hristos?", eu cred c am spus destul. Dac mai sunt nite lucruri de lmurit, se pot lmuri n dialogurile care vor urma, iar pentru mine este foarte important s v pregtii sufletul n aa fel nct s putei fi locauri ale Sfintei Treimi, mai nti prin gndurile sfinte de la sfintele slujbe, i apoi prin tririle acelor gnduri. i atunci vom avea pe Domnul Hristos lucrtor n noi i ne va rspunde El mai mult i mai bine la ntrebarea "Cine este Iisus Hristos?"

Printe, v rugm s ne spunei cum s-a fcut cunoscut numele lui Dumnezeu de ctre Domnul Iisus Hristos i dac Domnul Hristos a pronunat numele lui Dumnezeu i care este acesta? n ceea ce privete numele lui Dumnezeu, Mntuitorul nostru Iisus Hristos a ntrebuinat atunci cuvntul care era neles de toi oamenii. Noi nu cunoatem cuvntul, sau nu tim cum a pronunat Domnul Hristos numele lui Dumnezeu, dect tim c numele lui Dumnezeu aa cum l-a pronunat Domnul Hristos a fost tradus n limba noastr. De exemplu Sfntul Apostol Pavel menine n Epistola ctre Romani, capitolul 8, i n Epistola ctre Galateni, cuvntul "Avva", "Printe". E un cuvnt pe care l-a ntrebuinat Domnul Hristos, noi ns nu ntrebuinm cuvinte strine, ci ntrebuinm cuvntul corespunztor n limba noastr. Nu are rost s zicem "Avva" cnd putem s zicem foarte bine "Printe", nu are rost s zicem alt fel cnd putem s zicem "Dumnezeu". Zicem cum e n limba noastr. Mntuitorul spune: "Eu sunt calea, adevrul i viaa. Nimeni nu vine la Tatl dect prin Mine". Credei c dup ntruparea Fiului lui Dumnezeu mai poate fi mntuire n afara mprtirii cu Iisus Hristos? n afara Mntuitorului nostru Iisus Hristos, adic fr Mntuitorul nostru Iisus Hristos nu exist mntuire. Mntuirea vine prin Hristos, nu exist alt nume prin care ne mntuim dect numele Domnului nostru Iisus Hristos, citim noi n Faptele Apostolilor cuvnt spus de Sfntul Apostol Petru (Fapte 4, 12). El este "calea, adevrul i viaa", noi urmrim mntuirea mergnd pe calea Mntuitorului, avnd adevrul Mntuitorului i avnd puterea dttoare de via a Mntuitorului nostru Iisus Hristos. n legtur cu Mntuitorul avem mntuirea, ne ridicm. El ne ridic, nu noi ne ridicm. V rugm s ne explicai, pe ct se poate, numele de "Fiu al Omului".

"Fiul Omului" era un titlu mesianic. n Vechiul Testament n special se ntrebuineaz cuvntul acesta, de exemplu n cartea proorocului Iezechiel i se atrage atenia proorocului spunndu-i-se "Fiul Omului". Cuvntul "Fiul Omului" nu nseamn fiu de om, ci nseamn un titlu mesianic, adic Fiul Omului I se zicea Mntuitorului nostru Iisus Hristos ca Mesia. De aceea zice Domnul Hristos "Fiul Omului nu are unde s-i plece capul" (Matei 8, 20) i cnd zice aceasta Se refer la El nsui c nu are unde s-i plece capul, c nu avea o proprietate personal, o cas a Lui. i cnd i zice Lui Fiul Omului are n vedere tocmai acest titlu mesianic. Sau spune c "Fiul Omului va veni pe norii cerului", nu spune c orice om va veni pe norii cerului, ci unul anume. Cine? Mntuitorul Hristos va veni pe norii cerului (cf. Matei 26, 64). Sau zice "Cine zic oamenii c sunt Eu, Fiul Omului?" (Matei 16, 13). Deci Domnul Hristos face legtur ntre El i Mesia Cel fgduit, care era ateptat ca Fiu al Omului. Deci asta s reinei, c e vorba de un titlu mesianic. V rugm s ne explicai versetul din I Timotei 3, 16: "Dumnezeu S-a artat n trup, S-a ndreptat n Duhul, a fost vzut de ngeri, S-a propovduit ntre neamuri, a fost crezut n lume, S-a nlat ntru slav" pe care Sfntul Apostol Pavel l numete "taina dreptei credine". Taina dreptei credine se crede c a fost un imn pe care-l cntau credincioii pe vremea Sfntului Apostol Pavel, i Sfntul Apostol Pavel l cuprinde n Epistola ctre Timotei i are n vedere istoria mntuirii. Adic "Dumnezeu S-a artat n trup", S-a ntrupat Dumnezeu, era o mrturisire de credin. "S-a ndreptat n Duhul", adic S-a fcut cunoscut prin firea dumnezeiasc. "S-a propovduit ntre neamuri, a fost crezut n lume, S-a nlat ntru slav", e istoria mntuirii prin Mntuitorul nostru Iisus Hristos. La sfnta artare de la stejarul lui Mamvri cei trei ngeri sunt o imagine a Sfintei Treimi sau chiar cele trei persoane ale Sfintei Treimi? Da, sunt o artare a Sfintei Treimi la msura la care poate omul s neleag ceea ce e mai presus de nelegere. Taina Sfintei Treimi s tii c rmne o tain. Orict ar cuta oamenii s o explice, orict ar cuta s o aduc n logic, nu pot s o neleag prin raiune. De ce nu ni se spune "Raionai i vei nelege", ci spune "Credei i vei nelege, de nu vei crede nu vei nelege". Noi primim tainele prin credin, Sfntul Isaac Sirul spune c "credina este ua tainelor". Singura modalitate de a nelege tainele, de a putea primi tainele e credina n ele, noi nu putem s explicm tainele. "N-au cunoscut cnd Te-ai ntrupat ngerii Ti cei fr de trup, - zice o cntare a Bisericii noastre la glas V - n-au simit cnd ai nviat ostaii cei ce Te strjuiau, c amndou s-au pecetluit de ctre cei ce ispiteau i s-au artat taine celor ce le primesc cu credin" (Octoih, Duminica glasului V la Utrenie). V rugm s ne spunei de ce dintre persoanele Sfintei Treimi tocmai Fiului i revine misiunea de a veni pe pmnt. E o tain pn la urm. Orice ncercare de a explica tainele nu aduce mai mult dect tim. Dumnezeu aa a gsit n nelepciunea Lui, ca Fiul Lui s fie Cel care ne mntuiete. n cadrul rugciunilor dinaintea Sfintei mprtanii spunem: "C nu vom spune taina Ta vrjmailor Ti". Care este aceast tain? Cum s nu o spunem vrjmailor? n vremea aceea cretinii aveau o grij deosebit s nu se cunoasc tainele nenelese de oameni celor care nu le pot nelege. Probabil e vorba chiar de Taina Sfintei nprtiri pe care oamenii n-ar fi neles-o. tii c evreii se certau ntre ei i ziceau: "Cum poate Acesta s ne dea trupul Su s-l mncm" (Ioan 6, 52). i Domnul Hristos nu le-a dat nici o explicaie. De ce nu le-a dat explicaie? Pentru c i aa nu puteau nelege, taina rmne tain. i atunci "nu voi spune vrjmailor Ti taina Ta" - nu voi cobor cele sfinte la nivelul celor ptimae. V rugm s comentai afirmaia fcut de Sfntul Maxim Mrturisitorul: "ntruparea lui Dumnezeu att l face pe om dumnezeu ct S-a fcut El pe Sine om". E vorba despre faptul c pn acolo poate ajunge omul ca s-L primeasc pe Dumnezeu, ct a putut ajunge firea omeneasc a Mntuitorului ca s primeasc pe Dumnezeu.

De ce n calendarul nostru Duminica Tomii este aezat naintea Duminicii Mironosielor? E foarte simplu, pentru c n Duminica Tomii se prznuiete ce s-a ntmplat a opta zi dup nviere. Ori a opta zi dup nviere e prima duminic dup nvierea Domnului Hristos. i atunci nu puteau fi pomenite sfintele femei mironosie n a opta zi, cnd n a opta zi trebuia s se prznuiasc artarea Mntuitorului de fa fiind i Sfntul Apostol Toma. Atunci sfnta Biseric a lsat pentru mai trziu pomenirea femeilor mironosie, pentru prima duminic dup Duminica Tomii, cnd nu mai era ceva special de prznuit. Ce reprezint naterea din nou despre care vorbete Domnul nostru Iisus Hristos lui Nicodim, n Sfnta Evanghelie de la Ioan, capitolul 3? Despre care vorbete i Sfntul Evanghelist Ioan n Epistola sa Soborniceasc. Reprezint transformarea omului la o via nou, trit n Dumnezeu i din Dumnezeu. Care este legtura ntre naterea supranatural a Mntuitorului din Fecioara Maria i lipsa de pcat a lui Iisus Hristos? Este legtur n nelesul acesta c Duhul Sfnt a contribuit la alctuirea firii omeneti n persoana Mntuitorului nostru Iisus Hristos, pentru c altfel nu s-ar fi deosebit firea omeneasc a Mntuitorului nostru Iisus Hristos de firea omeneasc a celorlali oameni. Ca fire nici nu se deosebete, dar ca nceput se deosebete. Noi nu cunoatem nici taina aceasta, rmne totui mai departe tain, ns n orice caz Domnul Hristos El nsui a spus cuvintele "Cine M va vdi pe Mine de pcat?", iar Sfntul Apostol Pavel afirm c S-a fcut Fiul lui Dumnezeu om "ntru toate asemenea nou, afar de pcat". Cnd spunem c Iisus S-a nlat la cer ne gndim c El S-a ridicat n planul veniciei. Ne este destul de greu s nelegem cum putem noi lua act de legtura cu Iisus Hristos pe care El o intenioneaz. Cum se poate ntlni timpul cu venicia? Este o tain i acesta, ceea ce tim noi este atta, c vom fi nlai i noi ntr-un plan altul dect planul existenei noastre aici pe pmnt. Cum va fi vom cunoate numai cnd vom fi noi n acel plan. Ceea ce ar putea veni aici n legtur cu cuvntul acesta e cuvntul pe care l-a spus Domnul Hristos, c "ceea ce la oameni este cu neputin este cu putin la Dumnezeu" (Matei 19 ,26). N-avem cum s tim modalitatea n care se va realiza, dar tim c se va realiza aa cum a gsit nelepciunea lui Dumnezeu de cuviin. Putem spune c trim o experien a transcendenei numai n momentul n care ntlnim absolutul ntr-o persoan concret? n msura n care ne depim pe noi nine putem nelege tot mai mult din tainele existenei mai presus de noi. Asta este o chestiune care ine de ceea ce vrea Dumnezeu cu noi, nu de ceea ce vrem noi de la Dumnezeu. V rugm s ne vorbii despre dragoste ca: motiv al Creaiei, al ntruprii i al Jertfei pe Cruce, cunun a virtuilor. Sentimentalismul i simurile, n ce raport se afl ele cu dragostea. Dragostea omului trupesc n ce sens se deosebete de dragostea omului duhovnicesc? Toate ale omului sunt la nivelul omului. Sigur c un om trupesc nu poate avea dect dragoste trupeasc, un om ptima nu poate avea dect dragoste ptima, un om curat nu poate avea dragoste ptima, are dragoste curat. Fiecare i manifest interiorul su n faptele sale, n gndurile sale, n ceea ce este el. Nimenea nu poate sri peste umbra lui, cnd sari, sari cu umbr cu tot. Aa cum eti, aa eti n toate. Ct privete dragostea lui Dumnezeu, noi credem c Dumnezeu a creat lumea din iubire i o mntuiete tot din iubire i prin iubire, i ne cheam pe noi la iubire, la o iubire dup porunc, la iubire curat, neptima, pe care o realizm - Sfntul Maxim Mrturisitorul spune c "Dragostea adevrat este nscut de neptimire". nti trebuie s fim neptimai, i dup aceea avem o dragoste curat, o dragoste adevrat. Jertfa Mntuitorului s-a fcut din iubire, "Crucea Mntuitorului - zicea cineva pe bun dreptate, m-a bucura dac ai reine cuvntul acesta - este faa lui Dumnezeu ndreptat ctre oameni". Pentru c Dumnezeu este iubire i jertfa s-a fcut din iubire, Crucea Mntuitorului reprezint iubirea lui Dumnezeu, deci este "faa lui Dumnezeu ndreptat ctre

oameni". Bineneles, Crucea Mntuitorului - i aceasta cred c e bine s o avem n vedere - nu reprezint numai jertfa Mntuitorului, ci reprezint i nvierea Mntuitorului, deci este i simbol al biruinei, nu numai un simbol al jertfei, al neputinei, al iubirii lui Dumnezeu care Se jertfete, ci este i un semn al biruinei iubirii asupra neiubirii. Este un semn i al nvierii. Iar dragostea ca cunun a virtuilor, dragostea este virtutea cea mai mare. Sfntul Apostol Pavel n Epistola I-a ctre Corinteni n capitolul 13, n ultimul verset, zice: "Rmn acestea trei, credina, ndejdea i dragostea. Iar mai mare dect toate este dragostea ". Numai c n Evanghelie se spune c "cei dinti vor fi pe urm i cei de pe urm nti" (Matei 20, 16), iar Sfntul Marcu Ascetul spune c dragostea este cea dinti dup importan i cea din urm dup realizare. Deci cei dinti vor fi pe urm i cei de pe urm nti, cei de pe urm care se realizeaz, trebuie s fie n vedere nti n dorina de a se realiza. Care este diferena dintre dragostea aproapelui i dragostea freasc? E acelai lucru n exprimri diferite. Dragostea freasc trebuie s fie realizat fa de toi oamenii. Printe, cum trebuie s se pregteasc cineva pentru spovedanie? S se cerceteze pe sine, s-i cunoasc negativele, s i le noteze ca s nu le uite, i s le spun cu toat sinceritatea. Care este prerea Sfiniei Voastre despre deasa mprtanie? Drag, eu sunt pentru deas mprtanie. S se mprteasc omul ct de des, nu mi-e fric de cei care se mprtesc, mi-e fric de cei care nu se mprtesc. Care este explicaia conform creia n Vechiul Testament Dumnezeu este nemilos i de ce este, iar n Noul Testament este bun, ierttor? Este aceasta legat de jertfa lui Iisus? Da, este legat de jertfa lui Iisus n sensul c Domnul Hristos a adus un temei de iertare. Domnul Hristos, tii c i pe cruce fiind, a zis "Printe, iart-i c nu tiu ce fac" (Luca 23, 34). nseamn c Domnul Hristos a adus ceva care ne favorizeaz, prin jertfa Lui. Ce semnific cuvintele rostite de Iisus Hristos pe cruce: "Eli, Eli, lama sabahtani?" Domnul Hristos trebuia s sufere pe cruce ca Mntuitor al lumii toate consecinele pcatului, deci trebuia s aib i o clip n care s simt cumva prsirea lui Dumnezeu din pricina pcatelor. i atunci El, avnd acest sentiment care inea de ptimire i de pedepsirea pcatului, a spus cuvntul acesta "Dumnezeul Meu, Dumnezeul Meu, pentru ce M-ai prsit?" (Matei 27, 46). Este admis de Biserica Ortodox incinerarea morilor? Nu, deocamdat nu e admis, dar cred c cu vremea va trebui s o admit i Biserica noastr, dat fiind faptul c sunt condiiile care sunt acuma i nu mai au oamenii loc n pmnt. Dar deocamdat Biserica Ortodox nu e pentru incinerare. V rugm s comentai parabola despre iconomul necredincios... De la Luca 16, 1-8. S tii c parabola aceasta cu iconomul nedrept de fapt nu ne ndeamn la nedreptate, ci are n vedere Domnul Hristos n parabola aceasta iscusina unui om care a tiut cu mijloace nedrepte s-i rezolve nite chestiuni care-l priveau pe el. Domnul Hristos de fapt trage i o concluzie de pe urma acestei parabole i zice: "Facei-v prieteni cu mamona nedreptii ca s v primeasc n corturile lor". Ce vrea Domnul Hristos s spun? Sunt unii oameni care au ajuns pe nedrept la nite bogii care nu li se cuvin. i atunci Domnul Hristos zice c n cazul cnd ai ajuns la o astfel de situaie, n vremea netiinei ai ctigat nite lucruri care nu i se cuvin, s ai n vedere lucrul acesta, ca ceea ce ai agonisit ru s ntrebuinezi spre bine. Deci Domnul Hristos nu ne ndeamn s ne agonisim nite averi pe nedrept i dup aceea cu ele s facem bine, ci dac a ajuns cineva ca

s-i ctige nite averi pe nedrept n vremea cnd nu era cretin, n vremea cnd nu cunotea adevrurile de credin, acum cnd cunoate adevrurile de credin s foloseasc acele agonisiri pentru mplinirea binelui, ca cei ajutai prin agoniselile nedrepte s fie mijlocitori ctre Dumnezeu pentru binele celor care le-au fcut parte din agoniselile nedrepte. V rugm s ne spunei cum trebuie s fie adevrata dragoste ntre un biat i o fat. Drag, asta cred c mi-o putei spune voi mai bine dect v-o pot spune eu vou. Sau m gndesc la altceva, c poate vrei s v spun o poezie, c v-am mai spus eu i de alt dat. E vorba despre poezia Te port n mine, adic un biat poate s spun la o fat aa i o fat la un biat, cum spune poezia: Te port n suflet ca pe-un vas de pre, Ca pe-o comoar-nchis cu pecei, Te port n trup, n snii albi i grei Cum poart rodia smna ei. Te port n minte ca pe-un imn sfinit, Un cntec vechi cu crai din rsrit, i port la gt nepreuit irag Strnsoarea cald-a braului tu drag. Te port n mine, tainic, ca pe-un vis, n cer nalt din noapte te-am nchis. Te port lumin rumen de zori Cum poart florile mireasma lor. Te port pe buze ca pe-un fagur plin O poam aurit de smochin. Te port n brae, horbote subiri Mnunchi legat cu grij, fir cu fir. Cum poart rodul floarea de cais, Adnc te port n trupul meu i-n vis. Rugciunile credincioilor n cadrul bisericii au puterea de a mntui sufletele celor necredincioi, sau de a opri rul s vin? i una i alta. Adic noi credem c rugciunea are putere nelimitat, ct se poate atta se aduce, i pentru mntuirea credincioilor, i pentru ajutorul necredincioilor, i pentru biruina Evangheliei n lume, i pentru ntrirea credincioilor n credin, i pentru a deveni cei mai puin credincioi mai credincioi. Rugciunea este cu puteri nelimitate. V rugm s ne vorbii despre locul i rolul scrierii "Cntarea cntrilor" n cadrul Sfintei Scripturi. n cadrul Sfintei Scripturi Cntarea cntrilor este o alctuire care face parte din scrierile lui Solomon, e pus n legtur cu scrierile lui Solomon. n general pare o scriere erotic, dei n realitate vrea s exprime nite realiti suprafireti i care de fapt au fost luate n consideraie i comentate de anumii sfini prini sau anumii scriitori bisericeti. De exemplu Origen are comentar la Cntarea cntrilor, Sfntul Grigore de Nyssa are comentar la Cntarea cntrilor. Sunt nite lucruri care n general trebuie comentate, pentru c altfel oamenii le consider la starea lor de inferioritate, adic cum sunt oamenii aa le e i gndirea, i atunci le coboar n loc s le ridice. Cntarea aceasta de fapt nu e o cntare, ci sunt mai multe imne care toate la un loc sunt prezentate ca fiind cea mai deosebit cntare, Cntarea cntrilor. Dac vrei s cunoatei comentarul la Cntarea cntrilor citii traducerea printelui Stniloae din Sfntul Grigore de Nyssa sau putei tot aa de bine s citii Cntarea cntrilor comentat de Ion Alexandru. Credei n prietenie?

Da, din toate puterile. Ce este acesta? Asta o tiu cei care sunt prieteni. Ce este prietenia? Prietenia este confluena ntre iubiri, este o realitate din cer adus pe pmnt, este ceva ce se alctuiete din reciprocitate n iubire i respect. Eu s tii c totdeauna am avut prieteni, de cnd m tiu am avut prieteni, am i acuma i nu puini, i sunt foarte bucuros de prieteni. Sunt ntr-o msur oarecare i o realizare a prietenilor mei care m-au ajutat s cunosc lucruri care prin puterile mele personale n-a fi putut s le cunosc. Iat i din ce v-am prezentat n seara aceasta sunt multe cunotine pe care le-am ctigat prin intermediari, prin ajutorul prietenilor mei. Cred ntr-o prietenie adevrat i sfnt i curat i o recomand din toate puterile mele i atrag atenia a nu se implica n prietenie ceva ce nu ine de prietenie, s nu fie de pild ntr-o prietenie, ntr-o prietenie ntre un biat i o fat, anticipri ale cstoriei. Rmne ea n venicie? Da. Dar dac unul dintre prieteni ajunge n rai i cellalt n iad? Nu se poate, pentru c prietenii trebuie s ajung la acelai loc, c-s cam la fel. Cei care-s buni la bine, cei cares ri la ru, pentru c sunt i prietenii ntemeiate pe rutate. Nu se poate s ajung unul n rai i unul n iad.

8 mai 1995

<<Cuprins

Cine este Iisus Hristos pentru mine?

<<Cuprins Hristos a nviat! Stimai asculttori, poate c pe unii v-a surprins faptul c pentru a doua sear am hotrt s spun ceva despre raportul meu personal cu Mntuitorul nostru Iisus Hristos. De fapt lucrul acesta l-am avut n vedere pentru a pune n eviden nu att ceea ce gndesc eu despre Domnul Hristos, ci pentru a da o sugestie ca toi aceia care doresc s aib o legtur cu Domnul Hristos s se i ntrebe care este adevrata legtur a fiecruia dintre noi cu Mntuitorul. Credina noastr cretin este o credin care ne angajeaz practic. Noi nu ne informm despre Domnul Hristos doar aa ca s tim ceva despre El, ci ne informm despre Domnul Hristos ca s ne facem o legtur cu El. n cretinism mntuirea nu se realizeaz prin puterile omului, chiar dac mntuirea este - zicem noi - un proces de naintare n viaa duhovniceasc, n primul rnd de eliberare de pcat, de eliberare de netiin i de necredin, este un proces de naintare n viaa duhovniceasc nu att prin puterile omului, ci mai ales prin intervenia lui Dumnezeu. Totui are i omul partea lui de contribuie. De aceea n termeni teologici se spune c mntuirea este o fapt teandric, adic ceva n care se ntlnete Theos - Dumnezeu - cu andros - cu brbatul - cu un om angajat spre bine. Deci mntuirea este o fapt teandric, este mai ales un proces teandric. Cnd ne gndim la mntuire ne gndim la o parte a urcuului duhovnicesc care n general este considerat ca avnd trei trepte: mntuirea, desvrirea i ndumnezeirea. Mntuirea este prima treapt n nelesul c este mai ales partea de eliberare de ceea ce este negativ n om, de ceea ce este opritor n viaa omului n calea de naintare duhovniceasc. A mntui nseamn a elibera, a scpa de ceva. Cine vrea s se mntuiasc nu se mntuiete ca n diferitele concepii i practici strine de cretinism, adic ntr-o angajare prin puterile proprii, ci se mntuiete prin legtura cu Mntuitorul care El mntuiete, prin legtura cu Mntuitorul care El ridic, prin legtura cu Mntuitorul care l face pe om liber. Aa nct neaprat,

cine vrea s nainteze n viaa duhovniceasc trebuie s aib o legtur cu Mntuitorul. Fr legtura cu Mntuitorul nu exist mntuire, mntuirea se realizeaz prin Cel care mntuiete nu prin cel care se mntuiete. Noi ne mntuim, dar ne mntuim pentru c ne mntuiete Mntuitorul nostru. Aa nct neaprat trebuie s se pun problema aceasta a legturii cu Mntuitorul, adic problema raportrii noastre la Mntuitorul. Cel dinti cuvnt de propovduire spus de Domnul Hristos, dup mrturia Sfntului Evanghelist Marcu, este cuvntul "S-a mplinit vremea i s-a apropiat mpria lui Dumnezeu. Pocii-v i credei n Evanghelie" (Marcu 1, 15). Prin cuvntul "Evanghelie" se exprim nvtura cea nou a cretinismului, cuvntul "Evanghelie" nsemnnd n limba noastr romneasc "veste bun". Noi am primit cuvntul "Evanghelie" din propovduirea cretin i a rmas n nelesul acesta, c Evanghelia este nvtura cretin cuprins n Evanghelie sau propovduirea cretin n general, pentru c Sfntul Apostol Pavel n-a scris o Evanghelie cum a scris Sfntul Matei sau Sfntul Marcu, Sfntul Luca sau Sfntul Ioan, i totui el se consider pe sine i se prezint pe sine ca propovduitor al Evangheliei. "Credei n Evanghelie". Legtura cu propovduirea cretin este o legtur de credin i cine crede n Evanghelie trebuie s cread i n Cel pe care l propovduiete Evanghelia, adic n Domnul Hristos. El nsui a spus: "De nu vei crede cine sunt, n pcatele voastre vei muri" (Ioan 8, 24), sau n alt parte avem cuvntul spus de Domnul Hristos: "Avei credin n Dumnezeu i avei credin n Mine" (Ioan 14, 1). Iar n Sfnta Evanghelie de la Marcu avem cuvntul spus dup nviere de Domnul Hristos: "Propovduii Evanghelia la toat fptura. Cel ce va crede i se va boteza se va mntui, iar cel ce nu va crede se va osndi" (Marcu 16, 16). Cel ce va crede n Evanghelie se va mntui, cel ce va crede n Hristos se va mntui, iar cel ce nu va crede se va osndi. Bineneles nu e vorba de o credin doar n sensul de adeziune: da, cred i m-am mntuit. Nu e aa. Credina angajeaz la o via nou i pe msura naintrii n viaa nou se realizeaz i lichidarea piedicilor care se mpotrivesc urcuului duhovnicesc. Mntuirea cuprins n Evanghelie - tii c Domnul Hristos a fost prezentat ntr-o artare a unui nger ctre dreptul Iosif ca "Cel ce va mntui pe poporul Su de pcate" (Matei 1, 21) - se realizeaz prin Mntuitorul, i Mntuitorul ne duce tot mai departe n urcuul duhovnicesc, ne duce de la mntuire la desvrire, la deplintate, i prin mntuire i deplintate, prin perfeciune moral ne duce la ndumnezeire, n care Dumnezeu Se face prezent n om. Sfntul Apostol Pavel n Epistola ctre Galateni are cuvntul "de acum nu mai triesc eu, ci Hristos triete n mine" (Galateni 2, 20). Aa c n urcuul duhovnicesc este o parte n care se vede i lucrarea omului, dar este i o parte n care se vede mai ales lucrarea Mntuitorului, lucrarea lui Dumnezeu. i prin aceasta se realizeaz ceea ce numesc prinii cei duhovniceti ndumnezeire. Adic o prezen a lui Dumnezeu n care se vede mai mult Dumnezeu dect omul. n Filocalie de pild, la Sfntul Maxim Mrturisitorul, se vorbete despre ndumnezeire n nelesul acesta c de la smbta, de la lucrarea de odihn n care omul se odihnete i de lucrrile sale spre mntuire, se ajunge la smbetele smbetelor, adic se ajunge la prelucrarea de ctre Dumnezeu a omului. Am vorbit cndva aici despre urcuul duhovnicesc i am prezentat mai multe posibiliti de naintare n viaa duhovniceasc ca urcu. Poate v mai aducei aminte de urcuul bucuriei, de urcuul preamririi lui Dumnezeu prin rugciunea "Tatl nostru", de urcuul bucuriei prin treptele Fericirilor, de urcuul preamririi lui Dumnezeu prin rugciunea "Tatl nostru" considerat i ca un mijloc de naintare duhovniceasc iar treptele sunt luate de la sfrit spre nceput. Apoi despre urcuul spre iubire, prezentat n Epistola ctre Galateni a Sfntului Apostol Pavel la roada Duhului, despre urcuul spre iubire aa cum se prezint n Epistola ctre Coloseni capitolul 3, mai departe despre un alt urcu duhovnicesc din Epistola a II-a Soborniceasc a Sfntului Apostol Petru i n sfrit am prezentat nc nite urcuuri duhovniceti de la Sfntul Maxim Mrturisitorul, i unul pe care l-am formulat eu personal, cu Teopist, Teodul, Teognost, Teofil, Macarie. Toate lucrurile acestea eu le-am prezentat odat ntr-o conferin de aici de la Timioara. Toate acestea de fapt se realizeaz prin puterea Mntuitorului nostru Iisus Hristos cu Care trebuie s avem o relaie. S tii c eu m raportez la Mntuitorul nostru Iisus Hristos n primul rnd aa cum am prezentat pe Mntuitorul n seara trecut cnd am spus c Mntuitorul nostru este o persoan n dou firi, fire dumnezeiasc venic, nscut din Tatl, i fire omeneasc cu nceput n vreme, nscut din Preasfnta Fecioar Maria, trup i suflet omenesc unit cu dumnezeirea. La sinoadele ecumenice s-a spus c firile, cea dumnezeiasc i cea omeneasc, n deplintatea lor sunt unite nemprit i nedesprit, neamestecat i neschimbat. Cred n Mntuitorul nostru Iisus Hristos aa cum este prezentat de sfnta noastr Biseric n Crez i aa cum este prezentat n alctuirile de la sfintele slujbe. Cred n Mntuitorul nostru Iisus Hristos aa cum este prezentat n srbtoririle evenimentelor care privesc mntuirea noastr. Cred n Mntuitorul nostru Iisus Hristos aa cum ne

este prezentat de sfnta Biseric ca Dumnezeu ntrupat n om, adic ca Dumnezeu care S-a fcut i om. i spuneam ieri seara c n slujbele noastre se pomenete "om nu simplu i Dumnezeu nu gol" i Dumnezeu unit cu omul i om unit cu Dumnezeu. Sfnta noastr Biseric ni-L prezint pe Mntuitorul nostru Iisus Hristos ca Dumnezeu i om n anumite alctuiri cu o pregnan greu de neles i greu de ajuns de ctre mintea noastr. Dac cuvintele Cuvntului lui Dumnezeu, dac cuvintele Mntuitorului nostru Iisus Hristos trebuie s fie primite de noi cu o nvrednicire special, tot aa, i mai mult dect atta, persoana Mntuitorului nostru Iisus Hristos trebuie primit cu o nvrednicire i mai mare. Domnul Hristos a spus: "Cerul i pmntul vor trece, dar cuvintele Mele nu vor trece" (Matei 24, 35). Asta a spus-o despre cuvntul Su, despre care spune c "este duh i este via" (Ioan 6, 63). Sfnta noastr Biseric, n rnduielile ei de slujb, ne atrage atenia asupra mreiei Mntuitorului nostru Iisus Hristos. Adic noi nu trebuie s coborm pe Domnul Hristos la noi. El Se coboar i S-a cobort pn la msurile omului i pn acolo unde a ajuns omul. Sfntul Maxim Mrturisitorul spune c "Dumnezeu S-a fcut om ca s-l fac pe om dumnezeu" i c lucrul acesta s-a realizat din pricina iubirii lui Dumnezeu fa de om. Noi spunem c Domnul Hristos, Fiul lui Dumnezeu, ne mntuiete de pcate, i c n situaia de Mntuitor l-a adus faptul c omul a czut n pcat. E drept, dar trebuie s adugm i altceva, i mai mult altceva. Omul ntradevr a ajuns n situaia de a fi ajutat din starea lui de pcat. Dar nu pcatul L-a fcut pe Dumnezeu s Se ntrupeze, ci iubirea lui Dumnezeu L-a fcut pe Fiul lui Dumnezeu s Se fac om ca s-l ridice pe om de acolo de unde se gsea omul. Deci ceea ce L-a fcut pe Fiul lui Dumnezeu s Se fac om a fost iubirea lui Dumnezeu, "Dumnezeu este iubire" (I Ioan 4, 8. 16) se afirm n Epistola I-a Soborniceasc a Sfntului Ioan Evanghelistul. Iubirea lui Dumnezeu a gsit modalitatea de a se apropia de om n maxim apropiere, ca s-l ridice pe om de acolo de unde era. i unde era omul? Era n pcat, czuse n pcat i era n iad, ajunsese n iad. i atunci Fiul lui Dumnezeu S-a fcut om ca s-l mntuiasc pe om de pcat i s-l ridice din iad. "Pogortu-Te-ai ntru cele mai de jos ale pmntului i ai sfrmat ncuietorile cele venice care ineau pe cei legai, Hristoase. i a treia zi precum Iona din chit, ai nviat din mormnt" spunem noi la Pati. Sau "Prznuim omorrea morii, sfrmarea iadului i nceptura altei viei venice; i sltnd, ludm pe Pricinuitorul, pe Cel unul binecuvntat, Dumnezeul prinilor i preamrit". Sau "Pzind peceile ntregi Hristoase, ai nviat din mormnt, Cel ce nu ai stricat cheile Fecioarei ntru a Ta Natere i ne-ai deschis nou uile raiului". Prin urmare Fiul lui Dumnezeu S-a fcut om, S-a cobort ntru cele mai de jos ale pmntului - e o expresie prin care nelegem iadul. tii c Biserica noastr i Scriptura n general vorbete n limbajul oamenilor ctre care se adreseaz. i atunci, pentru c oamenii gndeau c lumea e alctuit din trei compartimente etajate cumva, i anume la mijloc pmntul, sus cerul i dedesubtul pmntului iadul, Biserica a vorbit n limbajul acesta ctre oameni. Asta nu nseamn c neaprat iadul trebuie s fie undeva n pmnt sau sub pmnt. Pn la urm unde-i sub-pmntul, dac omul tie c pmntul e suspendat n cosmos i nu are un sus i un jos. Se exprim iadul ca fiind n pmnt sau sub pmnt ca s se neleag c nu este amestecat cu cerul, ci are o poziie anume a lui. Cnd Domnul Hristos S-a pogort ntru cele mai de jos ale pmntului, respectiv El S-a pogort la iad acolo unde este iadul. Noi nu considerm o spaialitate oarecare a iadului. i pn la urm adevrul este c iadul e acolo unde e omul czut. i n viaa aceasta pmnteasc poate avea cineva stri de iad, i dac este cu stri de iad e n iad chiar trind n lumea aceasta, n viaa aceasta pmnteasc. n Sfnta Scriptur nu este nici un loc n care s se spun c iadul a fost creat de Dumnezeu, sau de cine a fost creat. i totui iadul exist. Cine a creat iadul? L-au creat aceia care au fost vrednici de iad. Mai nti ngerii cei czui i dup aceea oamenii cei czui. Fiul lui Dumnezeu S-a dus acolo unde era omul, ct era de czut, pn acolo S-a cobort Domnul Hristos ca sl ridice pe om. i noi credem i spunem i mrturisim c atunci cnd a murit Domnul Hristos pe cruce a fost luat de pe cruce i nmormntat n mormnt, a fost pus n mormnt cu trupul, a fost n iad cu sufletul, cu sufletul ndumnezeit, i cu dumnezeirea pretutindenea, i n rai cu tlharul i mpreun cu Tatl i cu Duhul Cel ce este necuprins. Aa gndete Biserica iadul, aa gndete Biserica mntuirea, aa gndete Biserica raiul, aa gndete Biserica pe Mntuitorul n care credem, aa ne raportm noi cei credincioi la Mntuitorul. i acum s venim la un cuvnt de la Duminica Tomii n care Domnul Hristos este prezentat ca Cel ce a fost pipit de Sfntul Apostol Toma. i zice Biserica aa: "Cine a pzit mna ucenicului nears, cnd s-a apropiat de coasta Domnului cea de foc? Cine i-a dat ei putere de a putut pipi osul cel de vpaie, cu adevrat ceea ce s-a pipit? C de n-ar fi dat coasta putere dreptei celei de lut, cum ar fi putut pipi patimile cele ce au zguduit i cele de sus i cele de jos? Acest dar lui Toma i s-a dat a o pipi pe aceasta i a striga lui Hristos: Domnul meu i

Dumnezeul meu!" S analizm puin alctuirea aceasta. Alctuirea ncepe cu o ntrebare: "Cine a pzit mna ucenicului - mna lui Toma - nears, cnd s-a apropiat de coasta Domnului cea de foc". Cum este coasta Domnului? Coast de foc. Cum este osul Domnului? Os de vpaie. Zice mai departe: "cu adevrat ceea ce s-a pipit", adic coasta. "C dac n-ar fi dat putere coasta dreptei celei de lut, cum ar fi putut pipi patimile care au zguduit i cele de sus i cele de jos?". Acest dar, darul de a pipi coasta Domnului Hristos, i s-a dat lui Toma "i a striga ctre Domnul Hristos: Domnul meu i Dumnezeul meu". Dragi asculttori, e o perspectiv a Bisericii, o gndire a Bisericii care ni-L nfieaz pe Domnul Hristos altfel dect l putem nelege noi fr aceast intervenie a Bisericii care ni-L prezint pe Domnul Hristos a fi mai presus de lume, mai presus de om. n Sfnta Evanghelie ni se prezint ntre altele, n trei locuri, Schimbarea la Fa a Mntuitorului nostru Iisus Hristos. Despre ea citim i n Sfnta Evanghelie de la Matei n capitolul 17, i n Sfnta Evanghelie de la Marcu n capitolul 9, i n Sfnta Evanghelie de la Luca tot n capitolul 9. i mai este o prezentare n Epistola a II-a Soborniceasc a Sfntului Apostol Petru, referire la Schimbarea la Fa. n legtur cu Schimbarea la Fa se spune c a mers Domnul Hristos mpreun cu trei ucenici ai Lui, cu Petru, cu Iacov i cu Ioan, ntr-un munte nalt i acolo S-a schimbat la fa naintea lor, aa nct faa Lui strlucea ca soarele i hainele Lui erau albe ca lumina, cum un nlbitor nu poate s nlbeasc pe lume. Cu acel prilej au aprut pe muntele Schimbrii la Fa - pe Muntele Taborului, precizeaz Biserica noastr - nc dou persoane din Vechiul Testament, Moise i Ilie. Ucenicii s-au simit aa de bine acolo nct Sfntul Apostol Petru ar fi dorit s nu mai plece de acolo ci s rmn acolo i a zis ctre Domnul Hristos c dac Domnul Hristos vrea, el ar face trei colibe: una lui Moise, una lui Ilie i una Domnului Hristos. Cu acel prilej un nor luminos i-a nvluit pe toi i s-a auzit din nor un cuvnt: "Acesta este Fiul Meu Cel iubit ntru care am binevoit, pe Acesta s-L ascultai". Ucenicii au czut cu feele la pmnt, cei doi din lumea cealalt au plecat i a rmas singur Domnul Hristos cu ucenicii, i Domnul Hristos le-a spus ucenicilor "Sculai-v i nu v temei". i ei au neles ceva din mreia Mntuitorului nostru Iisus Hristos. Biserica noastr spune: "Schimbatu-Te-ai la fa n munte Hristoase Dumnezeule, artnd ucenicilor Ti mrirea Ta pe ct li se putea. Strluceasc i nou, pctoilor, lumina Ta cea pururea fiitoare, pentru rugciunile Nsctoarei de Dumnezeu, Dttorule de lumin, mrire ie". Prin lumin s-a artat ceva din mreia lui Dumnezeu, din mrirea lui Dumnezeu, nu ct este ea ci ct poate omul s priceap. "Schimbatu-Te-ai la fa n munte Hristoase Dumnezeule, artnd ucenicilor Ti mrirea Ta pe ct li se putea". Cerem s ni se descopere i nou aceast mrire i zicem: "Strluceasc i nou pctoilor lumina Ta cea pururea fiitoare". Cerem n ajutor rugciunile Nsctoarei de Dumnezeu, mai ales c Schimbarea la Fa ca srbtoare fiind n 6 august, totdeauna este n Postul Sfintei Marii, i atunci ne gndim i la Maica Domnului i cerem ajutorul de rugciune al Maicii Domnului: "Strluceasc i nou pctoilor lumina Ta cea pururea fiitoare, pentru rugciunile Nsctoarei de Dumnezeu - i apoi vorbim cu Domnul Hristos i zicem - Dttorule de lumin mrire ie". S nu uitm c la Schimbarea la Fa nu au fost dect trei ucenici ai Domnului Hristos, trei din cei doisprezece. S-ar putea socoti cumva c ucenicii Domnului Hristos cei care n-au fost, au fost cumva nedreptii? Eu cred c nu. De ce? Pentru c au fost i alte schimbri la fa ale Domnului Hristos, nu a fost numai o schimbare, numai o transfigurare. Transfigurarea Domnului Hristos n contiina credincioilor se realizeaz de cte ori credincioii neleg ceva din mreia lui Dumnezeu, din mreia Mntuitorului Hristos. i situaii de acestea au fost mai multe. Mrturie dau Sfintele Evanghelii. De pild cnd Domnul Hristos a nviat din mori i S-a ntlnit cu ucenicii Si i ucenicii s-au ncredinat despre nvierea Domnului Hristos, a fost nc o schimbare la fa a Mntuitorului, i anume Mntuitorul S-a prezentat n faa ucenicilor Si ca viu, sculat din mori, unul care a biruit moartea, ca Cel ce este mai presus de lumea aceasta, i "s-au bucurat ucenicii vznd c este Domnul" (Ioan 20, 20) i nelegnd mreia Mntuitorului Celui nviat, atta ct poate s neleag omul. Sau la nlarea Domnului nostru Iisus Hristos, cnd au vzut ucenicii c Domnul Hristos S-a nlat la cer, au neles nc ceva din mreia Lui, din dumnezeirea Lui. La Schimbarea la Fa este o alctuire care zice aa: "n munte Te-ai schimbat la fa Hristoase Dumnezeule, i pe ct au cuprins ucenicii Ti mrirea Ta au vzut c dac Te vor vedea rstignit, s cunoasc Patima Ta cea de bun voie i lumii s propovduiasc c Tu eti cu adevrat raza Tatlui". Deci cu cunotina de la Schimbarea la Fa ucenicii Domnului Hristos trebuiau s tie c Cel care S-a rstignit pe cruce nu e om de rnd, ci e om unit cu Dumnezeu, e om i Dumnezeu, Dumnezeu i om. N-au prea neles lucrul acesta ucenicii Mntuitorului nostru Iisus Hristos care s-au deprtat de El, dar scopul Schimbrii la Fa era acesta, de a fixa mreia Mntuitorului nostru Iisus Hristos n contiina ucenicilor pn la aa msur nct s-i dea seama c Cel care e rstignit pe cruce n neputin, de fapt are putere i doar S-a smerit pe Sine pn la cruce. La nlarea

Mntuitorului nostru Iisus Hristos ucenicii au vzut nc o dat mreia Mntuitorului nostru Iisus Hristos, fiind i la nlarea la cer a Mntuitorului nostru Iisus Hristos o alt schimbare la fa. Stimai asculttori, din mreia Mntuitorului nostru Iisus Hristos, din schimbrile Lui la fa nelegem n msura n care i noi ne schimbm la fa, i noi ne transfigurm. Dac nu ne transfigurm noi nine nu putem nelege ceva din transfigurarea Mntuitorului. La slujba de la srbtoarea Schimbrii la Fa este o alctuire care zice aa: "Munte nalt avnd noi inima curit de patimi, s vedem schimbarea la fa a lui Hristos care lumineaz mintea noastr". Care e condiia ca Domnul Hristos s Se transfigureze n noi? Condiia este s avem n noi un munte n care Domnul Hristos s poat aprea schimbat la fa, transfigurat. Care este de fapt muntele cel nalt din contiina noastr? Este, spune Biserica, "munte nalt avnd noi inima curit de patimi", Dumnezeu Se descoper inimii curit de patimi. E bine s reinem lucrul acesta, pentru c sunt unii, i mai ales n vremea noastr, care ar vrea s ne conving c Dumnezeu Se descoper unei tehnici, unei tehniciti, unor practici, unor lucruri pe care le face omul ca s se fac primitor de Dumnezeu. Evanghelia nu spune despre aa ceva, Evanghelia spune "fericii sunt cei curai cu inima, c aceia vor vedea pe Dumnezeu" (Matei 5, 8). Inimii curate i se descoper Dumnezeu, i se descoper Domnul Hristos ct poate omul s neleag. i numai inimii curate i se descoper, alt modalitate de a-L cunoate pe Dumnezeu nu exist. Tot ceea ce facem noi n vederea cunotinei Mntuitorului are rostul acesta de a ne curi inima. Cine nu are inim curat acela proiecteaz din necuria lui asupra Mntuitorului nostru Iisus Hristos propriile sale necurii. Mrturisesc muli dintre credincioii notri c la rugciunile pe care le fac au imagini necuviincioase, i c n rugciunile pe care le fac nu se ntlnesc cu Domnul Hristos ci se ntlnesc cu propriile lor necurii. De ce se ntmpl aa ceva? Pentru c rugciunea este oglinda sufletului, rugciunea este msura la care se gsete sufletul. "Nu poate suflet necurat n curat mprie s intre" zice Sfntul Isaac Sirul. i atunci nseamn c dac avem mintea necurat nu poate s primeasc pe Mntuitorul nostru Iisus Hristos fr nvluirile necuriei. Domnul Hristos are nevoie de o inim curat ca s Se descopere, att ct poate omul s neleag din ceea ce este Mntuitorul, aa nct cel dinti lucru pe care trebuie s-l facem este s insistm pentru curia inimii. Cnd ajungem la inim curat ajungem i la rugciune curat i n rugciunea curat ne ntlnim cu Dumnezeu pentru c nu ne mai ntlnim cu necuriile din sufletul nostru. Aa nct toat grija noastr trebuie s o avem pentru a ne curi sufletul, s ne facem vrednici de Mntuitorul nostru Iisus Hristos, "avnd noi munte nalt inima curit de patimi s vedem schimbarea la fa a lui Hristos care lumineaz mintea noastr". Stimai asculttori, nu se poate s citeasc cineva Sfnta Evanghelie cu o inim curat fr s se minuneze de Domnul Hristos. Sunt mai multe locuri n Sfnta Evanghelie n care se spune c oamenii s-au minunat de minunile fcute de Domnul Hristos. i ntre altele i-au exprimat minunarea lor, mirarea lor de Domnul Hristos Fctorul de minuni. Spunnd c aa ceva n-au mai vzut, c aa ceva nu s-a mai ntmplat, s-au minunat de nvtura Lui spunnd c vorbete altfel dect nvtorii lor. Toate acestea s-au ntmplat ntre oameni pentru c oamenii au simit ceva din mreia Mntuitorului Hristos. n msura n care ne minunm de Dumnezeu l cunoatem pe Dumnezeu. Sfntul Isaac Sirul spune clar: "nc nu a cunoscut pe Dumnezeu cel ce nu ce minuneaz de Dumnezeu". Numai cel ce se minuneaz de Dumnezeu a cunoscut pe Dumnezeu, pentru c Dumnezeu e mai presus de ceea ce putem noi nelege. Dac nu ne minunm de Dumnezeu nseamn c nc nu ne-am ntlnit cu Dumnezeu. nvturile din Sfnta Evanghelie noi le citim uneori cu foarte mult uurin i rmnem cu simple informaii. n msura n care omul nainteaz n curia inimii, n acea msur cunoate din Sfnta Evanghelie nite lucruri care l fac s neleag c Evanghelia este mai presus de lumea aceasta, c este cuvnt din cer adus pe pmnt, c Domnul Hristos nu este un om de rnd ci este Fiul lui Dumnezeu care S-a fcut om. Vom da cteva exemple din Sfnta Evanghelie n care l vedem pe Domnul Hristos schimbat la fa i pentru mintea noastr. n Sfnta Evanghelie de la Luca de pild, n capitolul al 7-lea, este o istorisire despre ceea ce numim noi femeia pctoas, femeia pctoas fiind o femeie cunoscut pentru pcatele ei ntr-o cetate n care locuia i un fariseu pe nume Simon. Fariseul Simon L-a gzduit pe Domnul Hristos i L-a osptat. Femeia pctoas a intrat n casa fariseului neinvitat de fariseu, s-a aezat la picioarele Mntuitorului, a nceput s-I ude picioarele cu lacrimi, s I le ung cu mir, s I le tearg cu prul capului ei i s srute picioarele Mntuitorului. Fr s spun vreun cuvnt. Fariseul Simon, stnd n faa Domnului Hristos, a nceput s-L judece i s zic: "Dac Acesta ar fi prooroc, ar ti ce fel de femeie este aceasta care se atinge de El i nu ar lsa s se ating de El". Domnul Hristos a rspuns gndurilor fariseului i a zis: "Simone, am ceva s-i spun". "nvtorule, spune" a zis fariseul,

gazda Mntuitorului. "ntr-o cetate era un cmtar i avea doi datornici. Unul era dator cu cinci sute de dinari i altul cu cincizeci. Cmtarul i-a iertat pe amndoi. Care dintre ei l va iubi mai mult?" i fariseul a rspuns: "Cred c acela cruia i-a iertat mai mult". i atunci Domnul Hristos a fcut o comparaie ntre femeia pctoas i fariseul Simon i a zis aa: "Vezi pe aceast femeie? Am intrat n casa ta, ap de splat pe picioare nu mi-ai dat, ea ns cu lacrimi Mi-a splat picioarele. Cu untdelemn capul Meu nu l-ai uns, ea ns cu mir Mi-a uns picioarele. Srutare nu Mi-ai dat; ea ns n-a ncetat s-mi srute picioarele". i trage Domnul Hristos o concluzie: "Iart-i-se ei pcatele cele multe c mult a iubit. Iar cui se iart puin, puin iubete". n aceast mprejurare vedem mreia Mntuitorului nostru Iisus Hristos, Celui care S-a ngrijit de pctoi. Domnul Hristos n-a marginalizat pe nimeni, a primit pe toi i a vrut s-i primeasc pe toi, i dac totui au fost oameni pe care nu i-a primit, nu i-a primit pentru c n-au vrut ei s fie primii. n special fariseii care L-au judecat pe Domnul Hristos. Deci Domnul Hristos la care m raportez eu este Cel care Se ngrijete de pctoi, care i ridic pe pctoi. A stat de vorb cu vameii i cu fariseii deopotriv, i-a primit pe vamei pentru c vameii i-au recunoscut pcatele, nu i-a putut primi pe farisei pentru c fariseii s-au mpotrivit. Domnul Iisus Hristos la care m raportez eu i pe care l am n vedere eu, este Mntuitorul care a spus pilda cu oaia cea pierdut, pilda cu drahma cea pierdut i pilda cu fiul risipitor, n care se prezint adevrul c "bucurie se face n cer pentru un pctos care se pociete, mai mult dect pentru nou zeci i nou de drepi care nu au trebuin de pocin" (Luca 15, 7). Se spune c dac din toat propovduirea Domnului nostru Iisus Hristos numai pilda cu fiul risipitor ar fi rmas, ne-ar fi rmas o Evanghelie ntreag, din care cunoatem buntatea lui Dumnezeu ca Tat. Eu a numi pilda cu fiul risipitor mai degrab pilda cu tatl primitor. De ce? Pentru c cel care acioneaz mai mult i mai adevrat este tatl care primete. Nu tiu dac nu am spus i aici cndva, c n pilda cu fiul risipitor se spune c atunci cnd fiul s-a ntors i i-a fcut el nite planuri cum s zic ctre tatl su "Tat, am greit la cer i naintea ta, nu sunt vrednic s m numesc fiul tu", tatl l-a ateptat i cnd l-a vzut de departe, a alergat naintea lui. De ce a alergat? Pentru c avea inim de tat. i ziceam eu c tatl, avnd inim de tat, a lucrat cu inima de tat, a alergat naintea lui, nu a ateptat s vad ce face, nu l-a pus n studiu, nu a stat s vad ce zice. De ce? Pentru c nu era cercettor tiinific, nu era psihiatru, nu era psiholog, ci era tat. Un tat nu poate, dac are inima de tat, nu poate atepta, nu poate s pun n studiu o desfurare, ci se angajeaz n primire. Asta a fcut tatl fiului risipitor, asta trebuie s facem i noi - dac i slujim lui Dumnezeu - tuturor celor care au trebuin de buntatea noastr. Stimai asculttori, i mai e ceva frumos, i deosebit de frumos, n Sfnta Evanghelie, i anume splarea picioarelor. n Sfnta Evanghelie de la Ioan n capitolul 13 citim c Domnul Hristos, fiind mpreun cu ucenicii Si la o cin, la Cina cea de Tain, S-a dezbrcat de vemintele Sale, S-a ncins cu un tergar, a pus ap n vasul de splat i a nceput s spele picioarele ucenicilor Si. A splat picioarele lui Petru, nti i ale altora dintre ucenici. A ajuns la Sfntul Apostol Petru, Sfntul Apostol Petru se mpotrivea pentru c nu tia ce face Domnul Hristos - el de fapt din evlavie s-a mpotrivit -, nu voia ca nvtorul lui s-i spele picioarele. Iar Domnul Hristos i-a spus, nti: "Ceea ce fac Eu acum tu nu nelegi, dar mai trziu vei nelege" i mai trziu: "Dac nu te voi spla, nu ai parte cu mine". i dup ce S-a aezat din nou la mas le-a spus aa: "Voi M numii pe Mine nvtorul i Domnul i bine zicei, cci sunt. Deci dac Eu, nvtorul i Domnul, v-am splat vou picioarele voastre, i voi suntei datori s v splai picioarele unii altora", v-am dat vou pild ca i voi s v splai picioarele unii altora. Stimai asculttori, cretintatea a cam uitat aceast porunc a Mntuitorului nostru Iisus Hristos. n general o splare a picioarelor ritual nu se face dect n anumite mnstiri, n Joia Mare, joia din sptmna Sfintelor Patimi. Unele secte fac splarea picioarelor nainte de a primi Cina Domnului. Cred c s-a renunat la aceast practic din motive practice, dei Domnul Hristos a spus: Eu v-am dat pild ca s facei i voi la fel, i voi suntei datori s v splai picioarele unii altora. Duhovnicete trebuie n orice caz realizat lucrul acesta. Ce nseamn s speli picioarele? nseamn s-l curi pe omul cruia i speli picioarele. S tii c n contextul social n care a propovduit Domnul nostru Iisus Hristos era o uzan a splrii picioarelor, nu era ca aici la noi, unde oricare dintre noi, cred, s-ar simi ru ca cineva s-i spele picioarele. Acolo ns gazda n mod obinuit i ddea ap celui care venea la el, sau chiar gazda i spla picioarele. Poate tii cuvntul acela din Epistola I-a a Sfntului Apostol Pavel ctre Timotei, unde se spune despre vduve s fie primit acea femeie care a fost soia unui singur brbat, care a mplinit aizeci de ani, care e binecunoscut pentru faptele ei bune i numai dac i-a crescut copii i dac a splat picioarele sfinilor (I Timotei 5, 10).

Ceea ce a vrea eu s reinem n special din aceast istorisire a Sfntului Evanghelist Ioan este s vedem c Domnul Hristos S-a smerit pe Sine i a cinstit pe ucenicii Si, c Mntuitorul nostru Iisus Hristos este - cuvnt pe care nu-l ntlnim exprimat, eu nu l-am ntlnit niciodat undeva n vreo carte de duhovnicie, dar e o realitate; dac Fiul lui Dumnezeu a splat picioarele ucenicilor Si, nseamn c El este - Dumnezeu care spal picioarele omului. Atunci i noi trebuie s fim oameni care splm picioarele semenilor notri. Nu-i neaprat trebuin s o facem trupete, dar n orice caz duhovnicete trebuie s-o facem, adic s avem o intenionalitate n general n a-i curi pe oamenii din jurul nostru, n a-i ajuta pe oamenii din jurul nostru s devin curai, fiindc noi avem o tendin de denigrare. Ori noi trebuie s avem o tendin de curire, de respectare. Cine nu respect nu merge pe calea Domnului Hristos. Exist o porunc a iubirii. Toat lumea tie c Domnul Hristos a spus c cea dinti dintre porunci este "s iubeti pe Domnul Dumnezeul tu din toat inima ta, din tot sufletul tu i din tot cugetul tu", i a doua asemenea acesteia, "s iubeti pe aproapele tu ca pe tine nsui" (Matei 22, 37-39). Nimeni nu neag faptul c cretinismul este o religie a iubirii i c porunca iubirii este cea mai mare dintre porunci. Dar nu toi se gndesc destul de bine i destul de mult asupra faptului c exist i o porunc a cinstirii, nu e vorba numai de porunca iubirii ci e vorba i de o porunc a cinstirii. Porunca cinstirii dat de Domnul nostru Iisus Hristos este dat cu porunca iubirii. Dac iubirea nu e i cinstitoare nu e n rosturile ei. n ceea ce privete iubirea aproapelui msura este s-l iubeti ca pe tine nsui. n ceea ce privete cinstirea aproapelui, e alt msur, anume Sfntul Apostol Pavel n Epistola ctre Filipeni zice "unul pe altul mai de cinste fcndu-l" (Filipeni 2, 3), unul pe altul mai de cinste fcndu-l dect pe sine nsui. Suntem datori fa de aproapele cu o cinstire mai mare dect ne-o dm nou nine. Coborrea aceasta n faa omului ca s-i speli picioarele, chiar i numai duhovnicete gndit, nseamn s-l ridici pe omul de lng tine mai presus de tine. n Pateric de pild se spune c un printe pe nume Ilarion cel Mare s-a ntlnit cu Sfntul Antonie cel Mare. i cnd l-a vzut Sfntul Antonie cel Mare pe Sfntul Ilarion cel Mare apropiindu-se de el a zis: "Bine ai venit luceafrule care rsari dimineaa". La acest salut al Sfntului Antonie cel Mare, Sfntul Ilarion a rspuns: "Pace ie, stlpule de lumin care luminezi lumea". Stimai asculttori, este ceva dttor de bucurie n ceea ce privete cinstirea, o cinstire reciproc. n legtur cu splarea picioarelor care se face n vederea curirii, n vederea cinstirii, n vederea acoperirii, vreau s v pun n atenie un alt cuvnt din Pateric spus despre Sfntul Macarie cel Mare n care se spune c Sfntul Macarie cel Mare s-a fcut "dumnezeu pmntesc". Ce s-a fcut Sfntul Macarie cel Mare? Dumnezeu pmntesc. Nici nu-i vine s crezi cum au putut gndi oamenii aa ceva i cum au putut exprima aa ceva. Explicaia este urmtoarea: "C aa cum Dumnezeu acoper lumea, aa acoperea i el pcatele oamenilor, pe care le vedea ca i cum nu le-ar fi vzut i despre care auzea ca i cnd nu ar fi auzit de ele". Toate acestea se realizeaz n perspectiva Evangheliei, numai cineva care tie de splarea picioarelor, despre Dumnezeu care spal picioarele omului, numai acela poate avea o tendin de acoperire a rutilor, de nerspndire a rului, de nmulire a dragostei, despre care se spune n Sfnta Scriptur a Noului Testament c "dragostea acoper mulime de pcate" (I Petru 4, 8). Toate rscolirile de ruti sunt mpotriva credinei noastre adevrate, toate acoperirile pe care le facem noi din iubire fa de oameni sunt dttoare de bucurie n nelesul c pe calea aceasta au mers sfinii. Deci Dumnezeul meu, Mntuitorul meu Iisus Hristos este Mntuitorul care spal picioarele ucenicilor Si, n-am s uit niciodat de lucrul acesta, pentru c n aceast perspectiv putem cunoate mreia Mntuitorului nostru Iisus Hristos care a spus despre Sine c "Fiul omului n-a venit s I se slujeasc, ci ca El s slujeasc i s-i dea sufletul de rscumprare" pentru noi (Matei 20, 28). Am s aduc n legtur cu acestea i un fapt la care ne gndim prea puin i prea arareori, i poate unii niciodat. i anume faptul c la nlarea la cer, Domnul Hristos, ca cel din urm gest aici pe pmnt, a artat un gest de binecuvntare. Sfntul Evanghelist Luca la sfritul Evangheliei sale, relatnd despre nlarea la cer a Mntuitorului, spune c ducndu-i pe ucenici spre Betania, "i-a ridicat minile i i-a binecuvntat, i pe cnd i binecuvnta S-a deprtat de ei i S-a nlat la cer". Sfntul Evanghelist Luca ine s precizeze, s mplnte n contiina celor care au citit Evanghelia lui, faptul c Domnul Hristos S-a nlat la cer binecuvntnd. Dar nu rmne la att, ci adaug: "i pe cnd i binecuvnta S-a nlat la cer". Deci dac privim la Domnul Hristos care Se nal la cer, n contiina noastr, n imaginaia noastr, avem contiina c Domnul Hristos S-a nlat la cer binecuvntnd. Domnul Hristos care spal picioarele ucenicilor este Acela care binecuvinteaz lumea. Toate binecuvntrile care se dau n Biserica noastr prin mijlocire preoeasc sunt n prelungirea binecuvntrii de la nlarea Domnului Hristos la cer. Aa nct cei care iau parte la sfintele slujbe i mai ales la Sfnta Liturghie au parte i de binecuvntri, i binecuvntrile le d Domnul Hristos prin mijlocire preoeasc. Aa l vd eu pe Mntuitorul nostru Iisus Hristos, pe Mntuitorul care iubete, pe Mntuitorul care

curete rul, pe Mntuitorul care vrea s nmuleasc binele, aa-L privesc eu pe Mntuitorul ca pe Mntuitorul care binecuvinteaz. Adic grija noastr trebuie s fie aceea de a duce o via pe care s o poat binecuvnta Domnul Hristos, c nu orice fel de via o poate binecuvnta Domnul Hristos. Binecuvinteaz o via ntemeiat pe credin, o via ntemeiat pe iubire, o via ntemeiat pe smerenie, o via ntemeiat pe ndejde, o via ntemeiat pe cinstire. Toate acestea le binecuvinteaz Domnul Hristos, iar cnd nu-i aa viaa, n-are cum s-o binecuvinteze. Pentru a vedea felul cum ar trebui s ne raportm noi, vom prezenta dou texte din care nelegem c Domnul Hristos vrea din partea noastr recunotin unii fa de alii i fa de Dumnezeu, din care nelegem c Domnul Hristos El nsui i-a artat recunotina. E vorba de istorisirea Sfntului Evanghelist Luca n legtur cu vindecarea celor zece leproi (Luca 17, 12-19). Sfntul Evanghelist Luca spune c cei zece care L-au rugat pe Domnul Hristos s-i vindece au vzut c s-au vindecat, unul dintre ei - numai unul din zece, am zice noi matematic 10% - "s-a ntors la Domnul Hristos, a czut la picioarele Lui i i mulumea". i atunci Domnul Hristos a zis: "Oare nu zece s-au vindecat; ceilali nou unde sunt? Nu s-a gsit dect acesta s dea mrire lui Dumnezeu?", i acesta era de neam strin, era samarinean. Din acest cuvnt al Domnului Hristos nelegem c Domnul Hristos este Cel care dorete ca oamenii s fie recunosctori, s-i arate recunotina. Cum i-a artat Domnul Hristos recunotina? O femeie cinstitoare a Mntuitorului a turnat peste Mntuitorul mir de mult pre, spune Sfntul Evanghelist Marcu (Marcu 14, 3-9), care putea fi vndut cu mai mult de trei sute de dinari, iar trei sute de dinari nsemna preul a trei sute de zile de lucru. Cei care discutau fapta femeii, fapta de cinstire a femeii, au fost corectai de Domnul Hristos cnd Domnul Hristos a spus: "Pentru ce facei suprare femeii? Ea a fcut ceea ce avea de gnd s fac" i apoi adaug ceva dumnezeiesc. i zice aa: "Oriunde se va propovdui Evanghelia aceasta se va spune i ce a fcut femeia aceasta, spre mrturie pentru ea". Domnul Hristos a rnduit ca oriunde se va propovdui Evanghelia, oriunde se va spune despre ntruparea Fiului lui Dumnezeu, unde se va spune despre Jertf, despre nviere, despre nlare, s se spun i despre ce a fcut acea femeie, spre pomenirea ei. Am amintit lucrul acesta pentru c aa trebuie s ne gndim noi la Domnul Hristos. Adic s nu citim Evanghelia ca pe ceva c a fost odat, ci ca pe ceva care este totdeauna i niL prezint pe Mntuitorul nostru Iisus Hristos aa cum trebuie s-L gndim i noi. M-a bucura foarte mult dac lund aminte la cele ce vi le-am prezentat n seara aceasta, ai cuta s citii Evanghelia ca s-L cunoatei mai mult pe Domnul Hristos, s v raportai cu toii la Domnul Hristos aa cum ni-L prezint Evanghelia, care spune c "Fiul lui Dumnezeu S-a deertat pe Sine, chip de rob lund, asculttor fcndu-Se pn la moarte i moarte pe cruce" (Filipeni 2, 6-8) i c "Dumnezeu i-a dat Lui nume mai presus de orice nume, ca ntru numele Lui toat limba s mrturiseasc c Domn este Iisus Hristos ntru mrirea lui Dumnezeu" (Filipeni 2, 9-11). S ne gndim la Domnul i Mntuitorul nostru ca la Dumnezeu adevrat din Dumnezeu adevrat, ca la om adevrat unit cu Dumnezeu i nscut din Preasfnta Fecioar Maria. n acest fel va crete n contiina noastr tot ce-i n legtur cu Domnul Hristos, va crete n mreia ei Maica Domnului despre care noi spunem, vorbind cu ea chiar, "Spimntatu-s-au toate de dumnezeiasc mrirea ta, c tu Fecioar neispitit de nunt ai avut n pntece pe Dumnezeu Cel peste toate i ai nscut fiu pe Cel fr de ani, Cel ce druiete pace tuturor celor ce te laud pe tine". Vom nelege c Maica Domnului, ca una care L-a purtat n pntecele ei i n inima ei pe Domnul nostru Iisus Hristos - i-L poart venic n inima ei - este mai presus de minte i de cuvnt: "Pe tine Maica lui Dumnezeu, ceea ce eti mai presus de minte i de cuvnt, care ai nscut negrit sub ani pe Cel fr de ani, credincioii cu un gnd te mrim". "Bucur-te mprteas Maic, mrirea fecioarelor, c toat gura cea limpede bine gritoare nu poate a te cnta pe tine; ci se ntunec i mintea cea mai presus de lume a cunoate naterea ta". Toate acestea cresc n faa noastr n msura n care s-a ntmplat ceea ce zice Sfntul Ioan Boteztorul, cuvntul ni s-a pstrat n Sfnta Evanghelie de la Ioan, "Acela - adic Domnul nostru Iisus Hristos - trebuie s creasc iar eu s m micorez" (Ioan 3, 30). Dac crete Mntuitorul nostru Iisus Hristos n contiina noastr, n gndurile noastre, n simurile noastre, dac "ne curim simirile ca s vedem pe Hristos strlucind cu neapropiat lumina nvierii i bucurai-v zicnd, luminai s-L auzim cntndu-I cntare de biruin" - adic cntarea noastr de biruin este cntare alctuit, sau mcar neleas ca o alctuire a Sfntului Duh - n cazul acesta noi toate ale Domnului Hristos le vedem n mreia lor, n atmosfera de mreie a Mntuitorului. Gndiiv de pild la Sfinii Apostoli care au fost Apostoli ai Mntuitorului nostru Iisus Hristos i pe care noi i avem la inim i n evlavie. Gndii-v c Crucea Mntuitorului ca altar de jertf, ca "fa a lui Dumnezeu ndreptat ctre lume", ca simbol al Jertfei i al nvierii, primete pentru noi o dimensiune nebnuit i ne bucurm ca s

fim i cinstitori ai Crucii Domnului Hristos. Ne bucurm s fim cinstitori ai nvierii Domnului Hristos, ne bucurm s fim cinstitori a tot ce ine de Domnul Hristos, i atunci i srbtorile le srbtorim altfel, i gndurile noastre sunt altfel rnduite n legtur cu Domnul Hristos. Aa m gndesc eu la Domnul Hristos, aa m raportez eu la El, aa l am n vedere i aa doresc s-L avei cu toii.

Exist o legtur ntre nlarea Domnului i ridicarea la cer a Sfntului Ilie? Exist o legtur n sensul acesta c n Scriptur se spune c Sfntul Ilie s-a nlat ca la cer, adic nu c a ajuns n cer, ci undeva ntr-o sfer care este mai presus de pmnt dar nu este nici cerul din care S-a cobort Domnul Hristos Fiul lui Dumnezeu. Domnul Hristos ca Fiu al lui Dumnezeu este pretutindenea, i n cer i pe pmnt, nu are un loc anume n care exist i altul n care nu exist. Numai dup firea omeneasc este ntr-un anumit loc, dup firea dumnezeiasc este pretutindenea, "n mormnt cu trupul, n iad cu sufletul, n rai cu tlharul" zicem noi la o alctuire de la Sfnta Liturghie, ori cu dumnezeirea Domnul Hristos este pretutindenea. i n sufletele noastre poate s fie i este de fapt, de la Botez noi credem c Sfnta Treime este slluit n sufletul credinciosului. De ce Domnul Hristos nu a lsat-o pe Maria Magdalena s se ating de El, dup nviere? S tii c n chestiunea aceasta am gsit o singur afirmaie, i anume n Filocalia volumul II n "Capetele gnostice" ale Sfntului Maxim Mrturisitorul, n comentarul fcut de Printele Stniloae. C pentru Maria Magdalena Domnul Hristos nc nu era suit la cer. Chiar dac era nviat, ea n-a neles deplin sau att ct ar fi trebuit s neleag, faptul c Domnul Hristos nu-i numai pe pmnt ci i n cer. Ca i cnd ar fi zis Domnul Hristos, spune Printele Stniloae, "pentru tine nc nu M-am suit la cer". Trebuie femeile s aib capul acoperit n biseric? S tii c n privina aceasta eu le-am ndemnat totdeauna pe cele care au venit la mine, mai ales pe cele cstorite, pentru c la asta se refer n special Sfntul Apostol Pavel (I Corinteni 11, 10). Mama mea, Dumnezeu s-o odihneasc, de cnd s-a mritat niciodat n-a mai stat cu capul descoperit. La biseric nu se punea problema, femeile totdeauna mergeau odinioar cu capul acoperit. E bine cele care au credin n Dumnezeu s-i manifeste credina n Dumnezeu i prin aceasta. n rugciunea "Tatl nostru" spunem "i nu ne duce pe noi n ispit". Nu cumva e o traducere eronat, nu era mai bine s se spun "i nu ne lsa pe noi s cdem n ispit"? n limba francez, ntr-o vreme cnd am nvat eu "Tatl nostru", era "ne nous lesses pas sucomb a la tentation", nu ne lsa s cdem n ispit. ns n limba latin de exemplu, sau n limba german, e tot aa, tot n nelesul acesta. Cred c n limba greac aa este, "i nu ne duce pe noi n ispit", dar n nelesul "i nu ne lsa pe noi s cdem n ispit". Numai c n limba noastr romneasc nu exist o singur traducere a rugciunii "Tatl nostru". La noi la mnstire, chiar le spuneam mai zilele trecute, a fost cineva de aici din Timioara, un redactor de la "Orizont", dl. Anghel Dumbrveanu, pe care nici nu l-am mai ntlnit de vreo douzeci de ani, de atunci de cnd a fost pe la noi, i el spunea: "Printe, am auzit aici la mnstire spunndu-se <<Tatl nostru>> n vreo patru feluri", pentru c unii ziceau "i ne iart nou pcatele noastre", alii "i ne iart nou greealele noastre", unii "i ne mntuiete de cel ru", alii "i ne izbvete de cel ru", alii "i ne izbvete de cel viclean", attea i attea posibiliti sunt i ar trebui Biserica, aa cum au fcut apusenii, biserica catolic, s dea pentru fiecare limb un text de la care s nu se mai abat nimeni. Deocamdat inem textul care-l avem i-l zicem cum ne-am nvat. Eu de exemplu n copilria mea am nvat s zic "pinea noastr cea de toate zilele" i aa am zis toat viaa mea de pn acuma. Alii zic "pinea noastr cea spre fiin". Fiecare cum ne-am nvat zicem i credem c Dumnezeu nelege ceea ce trebuie s zicem, nu ceea ce zicem n cazul c nu zicem corect. Cum trebuie s ne raportm la Dumnezeu Cel absolut? Ce putem s tim despre El?

Dumnezeu e absolut oricum credem n El, ns fiecare dintre noi avem anumite preferine, s zicem. De exemplu sunt puini credincioii notri care se gndesc la Dumnezeu ca la Dumnezeu Tat, i nu bine. Bineneles c e o form de nelegere, o form de a zice, dar n realitate "Dumnezeu este mai presus de ceea ce poate omul cugeta i spune", zice Sfntul Simeon Noul Teolog, iar Sfntul Grigorie Palama spune c "Dumnezeu este de infinite ori infinit mai presus de energiile Sale", noi nu putem ptrunde n esena lui Dumnezeu, nici nu tim ce este Dumnezeu n esen. De altfel nici noi oamenii nu tim ce suntem n esena noastr, chiar noi nine sau cei mai apropiai ai notri. De exemplu Nichifor Crainic are o poezie intitulat "Laud" n care spune ntre altele i asta: "Nici mama nu tie ce tainic norm mi dete din carnea-i, vremelnic form i ncheie Neant nflorit n minune" Deci omul, dac zici c este un "neant nflorit n minune" spui ceva despre minunea care este omul, dar nu spui ceva despre esena lui. Dac noi nu putem spune ceva despre esena noastr ca oameni, ce putem noi spune despre esena lui Dumnezeu? Bineneles, noi credem n Dumnezeu Cel absolut, dar Dumnezeu Cel absolut S-a cobort la msurile noastre i ni S-a fcut cunoscut prin ceea ce numim noi teologic chenoz, ni S-a fcut cunoscut la msurile la care putem pricepe noi. Aa c n faa lui Dumnezeu stm i ntr-un fel de copleire prin Dumnezeu, dar stm i ntr-un fel de chenoz a lui Dumnezeu cobort la noi, care ni Se face cunoscut, ni Se descoper la msura posibilitilor noastre: "artnd ucenicilor Ti mrirea Ta - nu ct este, ci - pe ct li se putea". Sunt n Scriptur unele lucruri care nu sunt bine lmurite. Cine le poate lmuri? Drag, pentru noi important nu e Biblia, care se ntrupeaz de fapt n sfintele slujbe, ci nvtura Bisericii. Biblia e interpretabil, iar nvtura Bisericii nu se interpreteaz. i atunci noi trebuie s pornim de la ceva, de la ceea ce este esenial pentru noi. Sunt i lucruri care se pot gndi n Biblie fr o interpretare, de exemplu n ce privete porunca iubirii e indiscutabil, dar sunt i attea lucruri care sunt discutabile. De exemplu s lum aa un caz: n Sfnta Evanghelie nu se spune c Sfntul Apostol Toma a pipit semnele cuielor, a pipit coasta Mntuitorului nostru Iisus Hristos strpuns de suli, dar Biserica n toat slujba de la Duminica Tomii i n sptmna care urmeaz spune c Sfntul Apostol Toma a pipit. Deci Biserica care ne d Evanghelia ne d i interpretarea, i atunci eu m in de interpretarea care o d Biserica i nu-mi mai pun problema c s-ar fi putut s fie i altfel. Dac mi pun problema atunci nseamn c pentru mine doar mintea mea poate s fie o autoritate i alt autoritate nu cunosc. Faptele cele bune premerg sau sunt o urmare a credinei? Da, credinei i precede propovduirea i practica Bisericii, angajarea n actele credinei, i dup aceea credina se manifest n via. Cineva spunea c msura vieii e msura credinei, cum i-e viaa aa i-e credina. Deci urmeaz c toate faptele care se bazeaz pe credin sunt urmrile credinei. Tot ceea ce ne pregtete pentru credin sunt lucruri care preced credina. ns la noi e foarte greu de stabilit. De exemplu la mine, m-am pomenit ntr-o lume de oameni credincioi, prinii mei n-au fost deosebit de credincioi dar s-au ncadrat n contextul social din vremea aceea. M-am pomenit tiind de Dumnezeu. V-am mai spus i alt dat c prima mea mrturie despre Domnul Hristos care a nviat - de care-mi aduc aminte - a fost aceea c mama a zis ctre mine bunica noastr locuia mpreun cu noi - s merg la bunica, i ziceam "mama tn", i s zic "Hristos a nviat, mama tn" i atunci mama tn mi d un ou, aa se d la Pati. i m-am dus, eram mic, de vreo patru ani dac oi fi fost, i am zis "Hristos o nviat, mama tn!" i mama tn a zis "Adevrat c-o nviat, stai c-i d mama tn un ou". Asta mi duc eu aminte prima dat cnd am zis "Hristos a nviat", fr s neleg ce spun, bineneles. i am nvat "Ua milostivirii", o rugciune, din copilrie am nvat-o. Nu nelegeam ce spun dar spuneam. Mai ales aa mi aduc aminte c acolo este ntre altele i "ca s nu pierim cei ce ndjduim ntru tine", nu nelegeam ce zic, nici celelalte cuvinte nu le nelegeam. Pentru c nu ziceam n dialect. De exemplu mama avea o vorb cteodat i zicea "Nu tiu ce s-o ntmplat, c mi-o chierit o gin", adic i-a disprut. Dac ar fi

zis "ca s nu chierim cei ce ndjduim ntru tine", poate c m gndeam c e vorba de o dispariie, dar aa nu tiam, era n limb necunoscut pentru mine. Patima e acelai lucru cu ptimirea? Nu, eu am vorbit odat aici despre patimi i neptimire, nu tiu dac v mai aducei aminte sau nu tiu dac cei care ai pus ntrebarea ai fost atunci aici. A ptimi nseamn a suferi ceva, a fi asuprit de ceva. Se vorbete despre "patimile de ocar", despre patimile morale care sunt apte la numr sau opt dup scrierea Sfntului Ioan Casian i sunt i patimi care sunt, s zicem aa, ptimiri. Noi nu suntem foarte precii n ce privete termenii, dar Domnul Hristos a ptimit n nelesul c a avut de suferit nite ptimiri, am putea vorbi despre ptimirile Domnului, despre faptul c Domnul Hristos a suferit, a fost rstignit "i a ptimit pentru noi n vremea lui Poniu Pilat", zicem noi. Asta ar nsemna mai mult nite ptimiri dect nite patimi, iar patimile aa cum le nelegem noi din punct de vedere moral sunt devieri de la bine, sunt nite asupriri de gnd, sunt nite deprinderi n ru, sunt nite boli ale sufletului, sunt ceva ce ne ngrdesc libertatea. Patimile noastre sunt deprinderi n ru care ne ngrdesc libertatea i se realizeaz n general prin deprinderea n pcat, prin pcatul repetat. Sfntul Ioan Damaschin spune c "nu-i beiv acela care s-a mbtat odat n via", dar acela care mereu se tot mbat acela deja are patima beiei i e beiv. Acestea sunt patimi care trebuie nlturate din existena uman. Iar ptimirile pe care le-a suferit Domnul Hristos i ptimirile pe care le-au suferit mucenicii sunt de alt natur i acelea sunt binecuvntate de Dumnezeu, prin ele omul merge spre desvrire. Ce se va ntmpla cu cei care sunt strini de dreapta credin? Noi nu tim ce face Dumnezeu cu cei care nu se pot folosi de mijloacele pe care ni le-a pus la ndemn Dumnezeu. Ceea ce tim noi este c Dumnezeu poate s schimbe multe i Dumnezeu, fiind El atotputernic, poate gsi modalitatea de a-i ajuta i pe cei care n-au putut s se foloseasc de mijloacele Harului. Necazul cel mare este nu ce urmeaz dup moarte, ce hotrte Dumnezeu - pentru c Dumnezeu fiind bun poate s-i ajute pe oameni mult mai mult, eu cred personal c or s se mntuiasc mult mai muli oameni dect gndim noi c se mntuiesc -, ci c nu se pot bucura de darurile credinei n aceast via. Pentru c e un mare dar s te poi bucura de binefacerile credinei. Gndii-v de pild ce lucru minunat este s poi s te rogi, ce lucru minunat este s poi s trieti un eveniment prin srbtorire. Cei necredincioi nu au aceste bucurii. Sau v spuneam, cnd am vorbit odat aici despre disciplinarea minii prin rugciunea de toat vremea, c am avut aici la Timioara nite bucurii pe care eram sigur c numai credina n Dumnezeu le d i fr credin nu poi avea bucurii, nu poi ajunge la calitatea bucuriilor pe care le aduce credina. Avei un cuvnt pentru necredincioii care vorbesc despre Dumnezeu? n Filocalie la Fericitul Diadoh al Foticeii se spune c "nimic nu este mai srac dect o minte care, stnd nafar de Dumnezeu, filozofeaz despre Dumnezeu". Sigur c nu toi oamenii sunt competeni s vorbeasc despre Dumnezeu, chiar se spune undeva c "singur Dumnezeu poate vorbi cu competen despre Dumnezeu". Poate fi comparat Ortodoxia cu Umanismul? Ortodoxia nu poate fi comparat cu nimic, este mai presus de toate. Ortodoxia este i umanist, este ridictoare de om. Noi cunoatem Umanismul i cunoatem nite lucruri care au aprut n istorie, ns credina noastr e mai presus de tot ceea ce se poate realiza la nivelul omului. tii cum este? Cam cum este cu teologia i filosofia: teologia este revelat, iar filosofia este la msurile omului. Tot aa i cu Umanismul, e la msurile omului, iar Ortodoxia este mai presus de lume. Printele Cleopa zice c cel mai mare pcat este mndria. Ce prere avei? Pcatul cel mai mare e pcatul pe care l ai, nu-i nici mndria, nici desfrnarea, nici hula, nici altceva, dect acela care-l ai e cel mai mare. Dac eti mndru, ai pcatul cel mai mare, dac eti iubitor de avere ai pcatul cel mai mare, aa c personal vorbind n raport cu pcatele personale, cel mai mare pcat e pcatul care-l ai. Nu tiu dac mndria este cel mai mare pcat, mai mare dect mndria poate c e necredina n Dumnezeu sau credina eronat din care pot porni i celelalte. Mndria l deprteaz pe om de Dumnezeu, cnd eti mndru nu mai ii seama de Dumnezeu. Dac ii seama de Dumnezeu, atunci eti cumva interesat pentru smerenie, pentru

c Domnul Hristos ne-a artat calea cea mai nalt a fi smerenia. Mndria are fel i fel de nuane, eu v-a ndemna mai bine s citii despre ea din Filocalie volumul I la Sfntul Ioan Casian "Despre cele opt gnduri ale rutii", "Slava deart" i la titlul "Mndria" i n "Scara" Sfntului Ioan Scrarul unde de asemenea sunt capitole i despre slava deart i despre mndrie. Cum se face misiune n Biserica Ortodox? Caracterul misionar al cretinismului n Biserica Ortodox n general se face n cadrul Bisericii, mai mult o chestiune interioar, o chestiune de schimbare spre bine a celor care sunt deja n cuprinsul ortodoxiei. Bineneles c e vorba i de confruntri cu alte credine, ns Biserica Ortodox, prin mprejurrile n care s-a dezvoltat, nu a ajuns s se organizeze destul de bine i n privina ducerii ortodoxiei n afara granielor ortodoxiei. Orice credincios poate s citeasc Psaltirea? Da, orice credincios poate s citeasc Psaltirea. Ce rol are aceasta asupra vieii cretinului? De mbuntire a minii prin gnduri legate de Dumnezeu. i dup aceea n msura n care putem s ne identificm cu coninutul psalmilor, e un lucru care ne sprijin spre bine. De exemplu eu, v-am mai spus i alt dat ce psalmi sunt psalmii mei preferai. Psalmul 22 i psalmul 102. Acetia formeaz un ntreg de fapt, dac i pui cap la cap constai c au acelai coninut, coninut care aduce bucurie. Nu nseamn c toi psalmii trebuie s-i citeti i trebuie s identifici, c de fapt psalmii n-au fost scrii deodat i psalmistul care i-a scris, sau psalmitii care i-au scris, pentru c mai muli au scris psalmi, nu numai David, nu i-au avut n vedere pe toi. i fiecare poate s-i gseasc un psalm care s se potriveasc mai mult cu el. Iar citirea de pravil a Psaltirii, s o citeti odat ntr-o sptmn - eu de exemplu s tii c m mulumesc de multe ori cu cei ce citesc odat pe lun, nu au toi posibilitatea. Cine ar putea s citeasc din Psaltire mai mult? Dou categorii de oameni: pensionarii i omerii, i nici unii nici alii nu citesc, mai ales din pensionari, dei vreme au. Dac un om este o fire vesel, trebuie s-i nfrneze rsul? Nu, poi s rzi de cte ori i vine s rzi, numai s nu rzi ca s te gseti n treab. Cnd i vine s rzi poi s rzi, numai s nu rzi de oameni, s nu rzi de lucruri care sunt totui serioase. S tii c i eu sunt o fire din aceasta care cam rde, i nu m gndesc niciodat c am pctuit c am rs. ntr-o traducere a psalmului 20 este "i i-ai veselit cu zmbetul feei Tale", adic despre Dumnezeu zicem c zmbete, dei Dumnezeu nu are o figur uman aa cum Domnul Hristos are o figur uman, dar Dumnezeu Tatl, Dumnezeu Duhul Sfnt nu tim cum am putea s zicem c zmbete, dar prin zmbet nelegem o deschidere mngietoare. i atunci se poate rde cnd e cazul de rs. "Bucurai-v cu cei ce se bucur, plngei cu cei ce plng" (Romani 12, 15) zice Sfntul Apostol Pavel. Sigur c nu poi avea aceeai atitudine totdeauna. i apoi depinde foarte mult de structura omului, este cte unul care e mai predispus la rs. Aveam un printe la noi la mnstire, Printele Serafim Popescu, era foarte deschis i rdea aa cu poft. i au venit odat unii din Germania i imediat l-au nregistrat, s-l mai aud i pe acas cum rde. A fcut ru? Eu zic c nu a fcut nici ru. Dac rzi cnd nu se rde, atunci nu e corect. Cum vedei revigorarea monahismului? Prin altceva nu tiu prin ce s-ar putea revigora, dect tot prin sine. Trebuie ctigai oameni pentru atitudine, pentru o via care s fie conform cu nvturile Prinilor, cu tradiia monahal. Acum se lucreaz, trebuie s recunoatem i noi monahii, cam cu muli improvizai, i asta nu e un lucru care promite pentru viitor. Ar trebui s se formeze oamenii n stilul credinei, altfel e compromis monahismul pentru viitor. S tii c cineva care se face clugr acela ar trebui s nu mai tie dect de mnstirea n care triete. Eu de exemplu acuma m simt cumva n prelungirea mnstirii, fac un lucru pentru Dumnezeu, am venit s rspndesc nite gnduri, care trebuie s recunoatei, nu vi le-a mai spus nimeni. Asta e realitatea. i nici n-o s vi le mai spun, nu pentru c sunt eu un om extraordinar, ns am nite preocupri, nici eu nu am auzit de la alii gndurile acestea. i atunci am zis: vin la Timioara, poate oamenii le uit, dar s-ar putea ntmpla i s le rmn ceva. i v-am mai spus

eu, am fcut liceul n Timioara i de asta mi-e drag. Acuma e a 14-a cuvntare pe care o in n contextul acesta, n sala aceasta. De fapt nicieri n-am mai inut attea. Mai am una mine i apoi poate s-or sfri. Ce este mai important: Tradiia sau Scriptura? Biserica cretin s-a format printr-o propovduire oral i s-a meninut secole de-a rndul prin propovduire oral. ntre timp s-au scris Evangheliile i s-au rspndit i Evangheliile, dar i Evangheliile de fapt sunt pe baza unei Tradiii. Sfntul Evanghelist Luca de pild, el nsui spune c s-a informat despre cele ce le prezint. Aa nct pn la urm Tradiia este esenialul n Biserica noastr Ortodox. Contm pe Tradiie i n nelesul de practic de slujire. De exemplu Sfnta Liturghie este un monument de Tradiie, nu este un monument al Scripturii. De aceea cei care nu au Tradiia Bisericii i care nu recunosc Tradiia Bisericii mereu vin i spun: Liturghie, n-are nici o importan; spovedanie, ce-i aceia spovedanie, nu trebuie, dac stai n faa lui Dumnezeu te iart Dumnezeu i fr spovedanie; Preoie, pi toi suntem preoi; cununie, nu exist, te nelegi unul cu altul naintea lui Dumnezeu. Acetia sunt oamenii care lovesc n Tradiie pentru c n-au Tradiie. ns pentru noi Tradiia e tot aa de sfnt ct e de sfnt Scriptura.

9 mai 1995

<<Cuprins

Rugciunea lui Iisus

<<Cuprins Hristos a nviat! Stimai asculttori, am s prezint acum cel de-al treilea subiect pe care l-am anunat, i anume despre "Rugciunea lui Iisus". Mai nti o precizare: este cunoscut o metod de angajare n rugciune, ca rugciunea lui Iisus. Cine nu tie despre ce-i vorba ar putea avea impresia c spunnd "rugciunea lui Iisus" avem n vedere o rugciune pe care a spus-o Domnul nostru Iisus Hristos. n realitate lucrurile stau altfel. E adevrat c n Sfnta Evanghelie sunt i nite rugciuni rostite de Domnul nostru Iisus Hristos, dar prin rugciunea lui Iisus nelegem altceva. i anume cei ce tiu ce nelegem se gndesc la o rugciune scurt, rugciunea "Doamne, Iisuse Hristoase Fiul lui Dumnezeu, miluiete-m pe mine pctosul", rugciune cu care sunt datori clugrii i rugciune pentru care sunt sftuii s se angajeze toi credincioii. Deci voi vorbi despre ceea ce se nelege n general prin rugciunea lui Iisus, deci despre rugciunea de toat vremea. Mie mi place s-i spun "rugciunea de toat vremea", pentru un motiv pe care l vei cunoate ndat. Unii, cnd se pomenete de rugciunea lui Iisus, spun: "Da, tiu, e vorba de rugciunea minii". Alii zic c e vorba de "rugciunea inimii". De fapt rugciunea se poate face la trei nivele, deosebit: se poate face oral, rugciunea gurii, se poate face cu mintea, rugciunea minii, i se poate face i cu inima, cu angajare total, i atunci este rugciunea inimii. Rugciunea o face fiecare la msurile lui. Se ncepe de obicei cu rugciunea oral, cu rugciunea gurii, pentru c cei mai muli credincioi se roag vorbind cu Dumnezeu, cu cuvntul vorbit. La nivelul acesta se fac rugciunile liturgice. De ce? Pentru c rugciunile liturgice, rugciunile din biseric, se fac n auzul credincioilor care sunt de fa i cu scopul de a-i angaja pe cei de fa n rugciune. Rugciunea particular se poate face, i se recomand chiar s se fac, la nivelul gndului. De ce? Pentru c lupta pentru nlturarea rului i pentru realizarea binelui se d n gnd, gndul este temelia tuturor activitilor umane. Toate pornesc de la gnd, i cele bune i cele rele i au nceputul n gnd. Ridicrile i cderile se fac n gnd. Cheia vieii duhovniceti este disciplina minii, iar metoda de disciplinare este rugciunea de toat vremea, rugciunea prin care ne angajm ct mai des i ct mai intens. Nu se poate face abstracie de rugciunea liturgic. Biserica are rnduieli de slujb pentru fiecare zi, cele 7 Laude care se fac n general prin mnstiri i nu se fac la bisericile parohiale. Fiecare zi are rnduial de slujb de diminea i de sear, fiecare credincios trebuie s-i fac o rnduial de rugciune de diminea, o rnduial de rugciune de sear, i n cazul acesta pe

lng cele 7 Laude mai avem i rugciuni de diminea i rugciuni de sear ca rugciuni particulare, i acestea, dup caz, se pot face i cu cuvntul vorbit n auzul celorlali care se roag mpreun, i se poate face rugciunea aceasta particular la nivelul gndului, deci numai n gnd. Rugciunea "Doamne, Iisuse Hristoase Fiul lui Dumnezeu, miluiete-m pe mine pctosul" este o rugciune de completare a rnduielilor liturgice. n mnstiri n special se fac cele 7 Laude, se citesc Acatiste i se oficiaz i Sfnta Liturghie, multe din mnstirile noastre au rnduial ca s se fac Sfnta Liturghie n fiecare zi. Noi nu ne putem nchipui o via liturgic la nivelul gndului, ci totdeauna ne gndim la o via liturgic la nivelul rostirii pentru angajarea cea din gnd. Credincioii notri trebuie s tie c n biseric nu slujete numai preotul, c n biseric nu slujesc mpreun cu preotul numai diaconii, nici numai cntreii, ci n biseric trebuie s slujeasc toi credincioii. Cuvinte ca "Domnului s ne rugm", "La Domnul s cerem", "Capetele noastre Domnului s le plecm", "S mulumim Domnului", "Venii s ne nchinm i s cdem la Hristos", "S ne iubim unii pe alii ca ntr-un gnd s mrturisim", "Harul Domnului nostru Iisus Hristos i dragostea lui Dumnezeu Tatl i mprtirea Sfntului Duh s fie cu voi cu toi", "Binecuvntarea Domnului peste voi", "i s fie milele marelui Dumnezeu i Mntuitorului nostru Iisus Hristos cu voi cu toi", toate cer rspunsuri, nu se fac de ctre unul singur pentru cei muli, ci se fac de ctre toi pentru toi ci sunt de fa i pentru toi ci pot fi cuprini n rnduiala de slujb. Prin urmare, n orice caz rugciunea liturgic se face cu rostire. Rugciunea particular, pentru c nu e necesar s fie auzit de alii - i cnd nu e necesar s fie auzit de alii, numai de Dumnezeu - se face la nivelul gndului, la nivelul minii, cu cuvntul vorbit ns nerostit cu vorba auzit. De fapt n-am putea zice c este o rnduial n sensul acesta, adic nu se poate spune c rugciunea particular trebuie fcut la nivelul gndului. Se poate face i cu cuvntul rostit, ori n ce fel ar fi rugciunea, dar se recomand s se fac la nivelul gndului pentru c atacurile n general sunt la nivelul gndului. i apoi la gndurile noastre trebuie s adugm i simmintele noastre, care in mai ales de inim. Cnd zici "inim" zici "locul simirii". Cei mai muli oameni tiu c simirea este legat cu inima, am putea zice chiar cu inima cea de carne, pentru c noi iubirea de pild o simim n piept, n-o simim n cap. n cap, n minte, simim puterea gnditoare, iar puterea simitoare o avem n piept i e legat n general de inim. "M bucur din toat inima" zic oamenii, "V mulumesc din toat inima", "V mulumesc din tot sufletul", "V doresc binele din toate puterile" i aa mai departe sunt nite expresii care arat c simmintele sunt n legtur cu inima. Dar am spus c mintea trebuie unit cu inima i omul trebuie s se reverse n totalitatea lui mai ales n rugciune. Totui, rugciunea se face la nivelul posibilitilor omului. Pe mine m ntreab oamenii, muli dintre ei, "Printe, cum s m rog?". La toi le spun: s te rogi cum poi s te rogi. Degeaba i-a spune: s te rogi ntr-un fel oarecare, pentru c omul pn la urm se roag cu capacitatea lui rugtoare. Viaa nu ne cere n toate mprejurrile toate puterile noastre de angajare, i din cauza aceasta nici nu realizm ceva la nivelul cel mai adnc al existenei noastre. Aa se ntmpl cu rugciunea n general, aa se ntmpl cu rugciunea de toat vremea. Ce este rugciunea de toat vremea? Ca s tim ce este rugciunea de toat vremea e bine s ne gndim la ceva din rnduiala clugriei. Cnd cineva se angajeaz la viaa clugreasc i cnd i se face intrarea n monahism, n clugrie, n mod solemn, i se d un obiect care ine de vemintele clugreti. Atunci cnd i se d "haina veseliei", cmaa cea alb, cnd i se d reverenda, cnd i se d rasa, cnd i se d cingtoarea, cnd i se d culionul i camilafca, i se d i ceea ce numim noi metanie. i cnd i se dau metaniile celui pregtit pentru viaa clugreasc, se spune aa: "Fratele nostru - i se spune numele - primete sabia Duhului, care este cuvntul lui Dumnezeu, spre rugciunea din tot ceasul ctre Hristos". Asta se spune n general n auzul tuturor, pentru toi cei de fa, s tie cei de fa c fratele nostru primete "sabia Duhului care este cuvntul lui Dumnezeu, spre rugciunea din tot ceasul ctre Hristos". i dup aceea cuvntul se adreseaz candidatului la clugrie i i se spune aa: "C eti dator n toat vremea a avea n minte, n inim, n cuget i n gura ta numele Domnului Iisus i a zice <<Doamne, Iisuse Hristoase Fiul lui Dumnezeu, miluiete-m pe mine pctosul>>". Prin urmare, de metanii este legat rugciunea aceasta "Doamne, Iisuse Hristoase Fiul lui Dumnezeu, miluiete-m pe mine pctosul", i rugciunea aceasta se face avnd acest suport material pentru lucrarea spiritual care este rugciunea. I se dau metaniile i clugrul trebuie s le aib la el i s zic mereu, ntemeiat pe aceast metanie, ntemeiat pe obiectul acesta, "Doamne, Iisuse Hristoase Fiul lui Dumnezeu, miluiete-m pe mine pctosul". Prin urmare obiectul acesta, metaniile, este un suport material pentru o lucrare spiritual care nu se face de la sine, nu se realizeaz de la sine. i atunci omul se ajut i cu ceva material, cu obiectul acesta pe care avndu-l n mn, i aduce aminte mai repede c trebuie s zic rugciunea, iar neavndu-l n mn de multe ori se

ntrerupe din rugciune, i uit de ndatorirea de a avea "n toat vremea n minte, n inim, n cuget i n gur numele Domnului Iisus", i uit c trebuie s spun "Doamne, Iisuse Hristoase Fiul lui Dumnezeu, miluietem pe mine pctosul". E o ndatorire a clugrilor i este o metod de angajare ntr-o via superioar pe care noi o recomandm i celor care nu sunt clugri. i poate c cei care nu sunt clugri au mai mult trebuin de aceast rugciune n tumultul existenei lor, n mulimea ispitelor n care triesc, n care i duc viaa, dect clugrii care sunt scutii cumva i prin retragerea n care se gsesc de ispitele prin impresiile cele din afar. E adevrat c Sfntul Ioan cel ce a scris "Scara" spune c "e destul i un singur fir de pr s-i tulbure vederea". Asta nseamn c i o obsesie oarecare pe care ai putea-o avea n gnd i n retragere fiind, trage n cumpn i l poate deruta pe cel care are obsesia respectiv. n Pateric se spune de pild despre un printe din pustie c trei ani de zile a fost urmrit de imaginea unei fete arabe pe care a vzut-o cndva n urma secertorilor adunnd spice. Nu putea si scoat din minte gndul, imaginea acelei fete arabe. Sunt realiti pe care prinii cei duhovniceti le-au trit i pe care le-au descoperit i prin care ne ndrumeaz i pe noi s ne ferim de tot ceea ce poate s ne deruteze de la gndurile cele bune. Despre rugciunea aceasta de toat vremea am aflat pentru prima dat n 1942 de la Printele Arsenie Boca, Dumnezeu s-l odihneasc. Printele Arsenie Boca vieuia atunci la mnstirea de la Smbta de Sus, la mnstirea Brncoveanu, din care eu fac parte din anul 1953. Era de atunci cu nume mare, era de atunci cunoscut ca un om deosebit, ca un om ieit din comun. Mai nti i-am scris o scrisoare la care mi-a rspuns un diacon de la mnstire din mandatul Printelui Arsenie i m-a ndemnat la rugciunea aceasta "Doamne, Iisuse Hristoase Fiul lui Dumnezeu, miluiete-m pe mine pctosul". La cteva luni dup aceea am ajuns i eu la mnstirea de la Smbta cu gndul s m fac clugr. Nu s-a putut, din mai multe motive, ntre care i acela c nu aveam pregtire teologic, nu aveam coal, eram prea tnr, aveam 13 ani i jumtate. Mitropolitul care a restaurat mnstirea de la Smbta, Mitropolitul Nicolae Blan dorea s aib acolo o mnstire de intelectuali. Avea deja n mnstire pe Printele Arsenie, absolvent de Teologie, absolvent de belle arte i cunosctor de medicin ca unul care a frecventat i nite cursuri de medicin, mai ales de Anatomie i de Genetic la Facultatea de Medicin din Bucureti. Venise la mnstire dup ce i agonisise cultura respectiv i pentru c avea o nzestrare deosebit prin existena lui, i-a dat Dumnezeu un dar deosebit, a avut o activitate rodnic n vremea ct a fost la Smbta, pentru c atunci n-a fost stingherit de nimeni n activitatea lui. Dar la scurt vreme, i n orice caz dup 1948, nu s-a mai putut desfura, a plecat de la Smbta trimis fiind de Mitropolitul Nicolae Blan la mnstirea Prislop, unde a stat din ?48 toamna pn n 1959, cnd a trebuit s plece din mnstire, i dup aceea ultimii 30 de ani din via i i-a petrecut n Bucureti i la Sinaia, unde a i murit n 1989, n 28 noiembrie, i a fost nmormntat n 4 decembrie la mnstirea Prislop de lng Haeg. n 1942 cnd m-am dus eu la mnstire la Smbta am vorbit cu Printele Arsenie despre rugciunea de toat vremea. Respectiv n-a putea zice c am vorbit, dar Printele Arsenie care avea un dar de intuiie i un dar de a nelege esenialul n toate chestiunile, mi-a pus n fa rugciunea de toat vremea, mi-a pus n fa metoda de angajare prin rugciunea "Doamne, Iisuse Hristoase Fiul lui Dumnezeu, miluiete-m pe mine pctosul". i ma nvat s-o zic la nivelul gndului, de la nceput mi-a spus s-o zic la nivelul gndului, cu gndul. Mi-a spus s zic ntre respiraii, deci fr s inspir, fr s expir, cuvntul "Doamne". Trgnd aerul n piept, odat cu aceasta s zic "Iisuse Hristoase Fiul lui Dumnezeu". i dnd aerul afar, odat cu aceasta s zic "miluiete-m pe mine pctosul". Mai mult nu mi-a spus nimic n privina aceasta. Rugciunea o numea printele "rugciunea cu care se mntuiesc clugrii". Rugciunea cu care se mntuiesc clugrii pentru c prin rugciunea aceasta sufletul se elibereaz de asupririle de gnd, de tot ce poate fi obsesiv, se limpezete. Prin rugciunea aceasta se ajunge la nseninare sufleteasc, prin rugciunea aceasta se ajunge la angajare pozitiv, pentru c cretinismul - i m-a bucura s reinei lucrul acesta - nu este doar o credin a nlturrii negativului, chiar dac e de foarte mare importan mntuirea n sens de nlturare a negativului, cretinismul este ceva pozitiv, exist un pozitivism al vieii cretine. Deci prin rugciunea aceasta "Doamne, Iisuse Hristoase Fiul lui Dumnezeu, miluiete-m pe mine pctosul", repetat mereu n minte, se deschid ci de lumin, se deschid perspective duhovniceti, se deschid nelegeri mai presus de lumea aceasta, se deschid nite luminiuri ale sufletului. De fapt nici Biserica, atunci cnd i pune n vedere candidatului la clugrie faptul de a se angaja n rugciunea aceasta, nu discut despre rugciune, ci i pune n vedere practica rugciunii: "eti dator". "Eti dator s ai n minte, n inim, n cuget i n gura ta numele lui Iisus i s zici <<Doamne, Iisuse Hristoase Fiul lui Dumnezeu, miluiete-m pe mine pctosul>>". Nu se

discut despre rugciune, nu i se dau ndrumri de nici un fel, ci doar i se spune s se angajeze n rugciune. Printele cnd mi-a dat mie n atenie rugciunea aceasta, nu mi-a spus s m interesez undeva de vreo carte despre rugciune, nu mi-a spus s iau legtura cu cineva care ar putea s m ndrume. Poate c Printele i-a dat seama c n-a gsi un ndrumtor, i s tii c nici n-am gsit. N-am gsit nici cnd n-am cutat, i nu pentru c n-am cutat. Se putea ntmpla s gsesc pe cineva fr s-l caut, dac-i vorba. N-am gsit nici cnd am cutat i nici eu nu pot fi un ndrumtor bun n privina aceasta. La noi la mnstire a venit mai anii trecui, n orice caz dup ?89, Mitropolitul nostru de la Sibiu, I. P. S. Antonie, i m ntreab - eu fiind duhovnic la mnstire, dei nu se spovedesc cei mai muli la mine, la mnstire, dar sunt socotit duhovnicul mnstirii, m numr alii, eu nu m prea pot numra - "Ai vreun isihast n mnstire?" i eu rspund: nu am - deci eu nu cunosc s fie vreun isihast n sensul strict al cuvntului, i am adugat bineneles - i nici eu nu sunt. i atunci nalt Prea Sfinitul a zis aa, cam ironic de fapt: "S tii c la Sibiu sunt muli". Deci la mnstire nu sunt, nici puini, i la Sibiu sunt muli. Cum vine asta c la Sibiu sunt muli i la mnstire nu sunt? Vine aa c acuma, n vremea noastr, se intereseaz muli despre rugciunea aceasta de toat vremea, dei n-o fac muli nici din aceia care se intereseaz, realitatea asta e. i vor s scoat o revist, "Isihasmul", cel puin la Sibiu era preocuparea aceasta, le-am dat i eu un articol despre rugciune, din experiena mea, i nici acuma nu l-au publicat, dup vreo patru ani, dar nu c nu-i bun articolul, ci c n-au reuit ei s fac revista. i e preocuparea aceasta, cerc de isihasm, au aprut nite brouri n ultima vreme, medicin isihast. M-a luat groaza cnd mi-a spus cineva la Sibiu, o domnioar profesoar de pedagogie, c vrea s fac o ntrunire n Postul Crciunului la Sibiu i c m solicit i pe mine s vorbesc despre medicina isihast. nti m-am zbtut, c nu merg, c nu pot. "Printe - zice - venim cu maina i v aducem". i eu m-am gndit c dac le pun condiia aceasta s m aduc cu maina nu m mai aduc i scap de ndatorirea asta. i n-a fost aa, a spus "Bine, dac venii cu maina, atunci vin". i m pomenesc cu maina s m duc s in o conferin, numai c-au muiat-o ei pn la urm, c nu despre medicina isihast, dar s vorbesc eu ceva despre rugciune n general. Pentru asta mam angajat foarte bucuros. i s tii c i la ce v spun acuma m-am angajat din proprie iniiativ, am propus eu subiectul acesta socotindu-l n legtur cu ce v-am spus serile trecute i gndindu-m c ar putea fi preocupri despre rugciunea aceasta i aici, i cred c sunt, i mai ales tinerii acetia care tiu de yoga i caut n alt parte ajutor de mntuire dect unde trebuie, ar putea s aib interes pentru aa ceva, i atunci am propus subiectul acesta. Deci mie mi-e drag s vorbesc despre aa ceva, numai c dac m pune cineva s vorbesc despre medicin isihast, s tii c nu pot vorbi. De ce? Pentru c eu niciodat nu m-am gndit c isihasmul ar putea s fie o metod medical, o metod de nsntoire, de nzdrvenire. Rugciunea da, n general, dar nu aa c dac o faci ntr-un fel te faci sntos, dac o faci altfel nu te faci. n general despre rugciune - deci asta s reinem - nu se vorbete, chiar dac sunt cri, i cri mari. Au aprut dou volume de Sbornicul, la Alba-Iulia au aprut, cu multe aprecieri n legtur cu rugciunea. Printele Arsenie chiar zicea c s-au scris multe cri i nu sunt necesare, cte se spun acolo nu sunt necesare, pentru c important este angajarea n sine, nu altceva. i cu ceea ce mi-a spus printele la sfritul lui august 1942 - printele a vorbit cu mine ca i cu un om mare am plecat la Timioara, aici n oraul acesta, unde mi-am fcut liceul. i aici n Timioara am nceput s m ocup i de ceea ce mi-a spus printele, s zic "Doamne, Iisuse Hristoase Fiul lui Dumnezeu, miluiete-m pe mine pctosul", cum m-a nvat printele. Nu am avut o pravil anume, printele de fapt nu mi-a spus ca n fiecare zi, o vreme anume s o am pentru rugciune, s zic rugciunea aceasta, s zicem aa, dimineaa, sau seara, s o adaug la pravila de rugciune de dimineaa sau la pravila de rugciune de seara, ci mi-a spus doar s zic rugciunea, ceea ce am i fcut. N-am tiut eu s-mi fac o pravil, ziceam rugciuni de dimineaa i de seara, c mama, Dumnezeu s-o odihneasc, zicea ctre mine cnd plecam la coal: "Nu-i uita de Dumnezeu, nu-i uita de rugciune". Asta nsemna: nu-i uita de rugciune de dimineaa, de rugciune de seara, de rugciune de la mas, dar mama sraca nu tia de Filocalie i de nvturi deosebite. i ct privete rugciunea aceasta "Doamne, Iisuse Hristoase Fiul lui Dumnezeu, miluiete-m pe mine pctosul", angajarea aceasta n rugciune, o fceam spontan, ntmpltor, cnd mi venea n gnd, ziceam. Cnd am fost elev de liceu i mai ales cnd am fost la coal - pentru c eu am fcut mult ca particular la liceu - m duceam la coal din Elisabetin, de acolo de unde locuiam eu, de lng Piaa Blcescu i veneam pn la Liceul Loga pe jos, cam o jumtate de or. Mi-am fcut aa un fel de rnduial ca n fiecare zi, mergnd pe drum, cnd eram singur s zic ntr-una "Doamne, Iisuse Hristoase Fiul lui Dumnezeu, miluiete-m pe mine pctosul". Asta a fost singura pravil, n rest totul era spontan.

i ce rezultate am avut de pe urma rugciunii? Eu acuma s tii c le spun la oameni, i previn. Mie printele nu mi-a spus nimic, fii atent c se poate ntmpla asta sau cealalt. Rugciunea nainte de a ne face s ne ntlnim cu Dumnezeu, nainte de a ne aduce contiena legturii cu Dumnezeu, ne aduce ntlnirea cu noi nine, ne descoper pe noi nine nou nine. i cum ne descoper? Rscolete adncurile sufletului nostru. Poate tii c prinii cei duhovniceti spun c "rugciunea este oglinda sufletului". Ce nseamn asta? C n cadrul rugciunii i n aciunea de a ne ruga ne cunoatem msura la care suntem. i s tii c msurile mele au fost czute tare. M-am ntlnit cu furtuni de gnd. Vezi cte un copil ct e de ru, i zici: domnule, copilul acesta ru n-a putut realiza rutatea asta de la el, a adus-o de undeva. De obicei se spune c copiii sunt oglinda prinilor, prinii se pot vedea pe ei n copiii lor, cu calitile i cu defectele lor i exist o asemnare cu prinii nu numai ct privete figura, ci i n privina profilului sufletesc. Eu, dup ce am aflat de lucrul acesta, am ncercat s m raportez la prinii mei i la bunicii mei, ct i-am cunoscut. i mi-am dat seama c omul de fapt are un spectru vital, adic nsumeaz n el, n viaa lui, antecedentele pozitive i negative ale naintailor lui. Dumnezeu tie pn unde se extinde fiina noastr nainte de a exista noi nine. n orice caz, aducem i ncrcturi negative, i ncrctura aceasta negativ trebuie rezolvat n noi. Nu-i a noastr, ci e a altora n noi i trebuie rezolvat n noi. Printele Arsenie le spunea la oameni s nasc sfini. Cine poate nate sfini? Cine-i sfnt. Ori fiind noi cu pcatele pe care le avem, transmitem predispoziii pctoase i negative la cei pe care i aduce Dumnezeu prin noi n lume, uneori ca o pedeaps pentru noi nine. i zicnd eu "Doamne, Iisuse Hristoase Fiul lui Dumnezeu, miluiete-m pe mine pctosul" am simit nite rscoliri de gnd. M gndeam c toat lumea le are dar nu le spune. Nu m-am consultat cu nimenea, c nici nu tiam c trebuie, nici nu tiam s m consult, au mers aa lucrurile de la sine. i a fost bine c n-am pus niciodat rscolirile de gnd n legtur cu rugciunea, c poate a fi renunat la rugciune. N-am renunat, i a fost bine c n-am renunat. Asta a fost, s zicem, cunoaterea de sine prin rugciune. Mi-am dat seama de nclinrile negative, mi-am dat seama de agoniselile negative, pentru c s tii c la ncrctura negativ cu care venim n lumea aceasta se adaug i negativele pe care le acumulm, n sensul c bgm n noi fel de fel de impresii, fel de fel de informaii, fel de fel de lucruri cu care nu ne putem prezenta oriunde i oricnd, i aceasta i ntmpltor i de multe ori i voit. De exemplu cineva care citete un roman excitant, i bag el n suflet negative, nite lucruri care dup aceea l urmresc. Sfntul Ioan Scrarul spune c rugciunea poate fi ntinat sau spurcat, poate fi furat, poate fi pierdut i poate fi curat. La rugciune curat ajung cei care au rezolvat n ei ntinciunile. Dar Sfntul Ioan Scrarul nu spune c dac ai rugciune spurcat s nu te mai rogi, ci prin rugciune progresezi n rugciune. Nu trebuie s te sperii niciodat de ce-i vine n minte, nici din cele ce leai vzut nici din cele ce le-ai adus din strfunduri de existen, important este s vrei s nu le ai. i atunci pentru c noi nu suntem capabili prin noi nine s ne facem rnduial, cerem ajutorul lui Dumnezeu. Mntuirea, am zis, vine prin Mntuitorul. i cerem ajutorul Mntuitorului: "Doamne, Iisuse Hristoase Fiul lui Dumnezeu, miluiete-m pe mine pctosul". Aa am fcut, ct am fcut, de altfel ct faci att te ajut. Zice: "eti dator n toat vremea s ai n mintea ta numele Domnului Iisus". S tii c nimenea, cred c nici un pustnic din toat lumea aceasta nu reuete s aib totdeauna mintea la Dumnezeu n nelesul acesta. De altfel, am s v spun eu imediat i o alt definiie a rugciunii de toat vremea. Metoda aceasta de rugciune de toat vremea este o metod de fapt, este un mijloc de mbuntire sufleteasc, este un lucru pe care trebuie s-l avem n vedere n sensul acesta c Domnul Hristos nu ne-a dat aceast metod n Evanghelie, nici n Tradiia Apostolic nu gsim o metod anume, dect prin ndemnul "Nencetat s v rugai", n Epistola ctre Tesaloniceni a Sfntului Apostol Pavel, unde se spune: "Totdeauna s v bucurai, nencetat s v rugai, pentru toate mulumii" (I Tesaloniceni 5, 16-18). Poate unii ai citit mrturisirile pelerinului rus despre tririle lui interioare n legtur cu rugciunea "Doamne, Iisuse Hristoase Fiul lui Dumnezeu, miluiete-m pe mine pctosul" i acolo se insist pentru un anumit numr de rugciuni, mai nti 3000, dup aceea 6000, dup aceea 12000 i aa mai departe. E o metod de fapt. Eu nu cred c trebuie s ne numrm rugciunile. S tii c mie nu mi-e fric s m duc naintea lui Dumnezeu i o s zic Dumnezeu: bine, bine, dar s tii c tu ai mai fi putut zice de vreun milion de ori "Doamne Iisuse" i n-ai zis. Sunt sigur. De ce? Pentru c asta e partea mea. Eu cred c Dumnezeu m miluiete dintr-o dat, i m miluiete, m miluiete i prin angajarea aceasta, dar nu mi se ine seam de lucrul acesta. Lucrul acesta este o metod. Sau n Sfnta Evanghelie de la Luca, n capitolul 18, chiar n primul verset citim: "Apoi le-a spus lor o pild cum c trebuie s se roage nencetat i s nu se leneveasc". Dar metoda a aprut mai trziu. Noi tim despre metoda aceasta mai ales din vremea isihasmului, din anii isihasmului, din secolul al XIII-lea i al XIVlea, n legtur cu Sfntul Grigorie Palama. Mai tim i despre rugciunea aceasta n legtur cu Sfntul

Nichifor din Singurtate, tot cam pe atunci, Sfntul Grigorie Sinaitul, Sfntul Ignatie, tot dup anul 1000 ncoace. Ori rugciunea aceasta noi sperm, i credem, c a fost i mai devreme, dar mrturii despre ea nu prea gsim. i atunci ce nseamn, c aceia care nu au tiut i nu au folosit aceast metod nu s-au mbuntit sau nu s-au putut apropia de Dumnezeu? Sau gndii-v: ci dintre credincioii notri tiu despre rugciunea aceasta? E drept c pe unde umblu mai spun, i i ndemn pe oameni, dar nu se insist, nu e metod de circulaie. tiu care-s clugri, i tiu i nu prea zic, i mrturisesc c nu le st capul acolo, dar metoda ine mai mult de clugrie, dei ar trebui s fie rspndit i la ceilali oameni. Bineneles c rezultatul a fost, pn n cele din urm, i limpezirea minii. Acuma s tii c nu sunt un rugtor din acela care e copleit de rugciune n aa fel nct s-mi vin numai gnduri extraordinare n rugciune, mi mai vin i gnduri obinuite. Dar nu-mi pare ru niciodat, dac mi vine n gnd un binefctor l pun naintea lui Dumnezeu n atmosfera de rugciune i zic: Doamne, ajut-l pe cutare, c uite m-a ajutat i el pe mine, sau mi vine n minte o poezie frumoas, o spun i cnd m rog, i zic: aa-i Doamne c-i fain? Asta nseamn mbuntire de via, s ajungi la nite gnduri care s le poi prezenta i s le poi nvlui n rugciune. Mintea nici nu poate sta nencetat pe o anumit poziie, aa-i fcut de Dumnezeu s se mute de la unele la altele, s poat face legturi. Eu acuma cnd vorbesc fac nite legturi. De ce fac legturi? Pi dac mintea mi-ar sta numai ntr-un loc, a zice numai "Doamne, Iisuse Hristoase Fiul lui Dumnezeu, miluiete-m pe mine pctosul" i ai ncepe s plecai de pe aici c nu v spun ceva interesant, c nu v spun ceva angajant. Asta-i realitatea. Noi nu trebuie s gndim c lucrurile trebuie schimbate pe un anumit calapod, important este s fim sinceri i s fim bine direcionai. Al doilea rezultat a fost c am avut o bucurie - v-am spus eu de cnd am venit prima dat aici, n cadrul conferinei despre "Bucuria cretin" - c mergnd la coal i zicnd rugciunea aceasta aveam o bucurie de parc m ridica cineva pe sus. Aceast rugciune se recomand pentru ceea ce aduce ea mntuitor. Sunt unii care cred c dac fac rugciunea aceasta or s ajung s fac nite minuni. S tii c dac Dumnezeu nu are n plan s facem noi minuni, nu facem minuni, chiar dac vrem s fim fctori de minuni. n Epistola I-a ctre Corinteni a Sfntului Apostol Pavel n capitolul 12, Sfntul Apostol Pavel spune: "Au doar toi sunt apostoli? Au doar toi sunt prooroci? Au doar toi sunt dascli? Au doar toi au puterea s svreasc minuni? Au doar toi n limbi griesc? Au doar toi pot s tlmceasc? Rvnii darurile cele mai deosebite i eu v art o cale care este mai presus de orice alt cale: Toate limbile omeneti dac le-a vorbi, dac nu am dragoste, m-am fcut aram suntoare i chimval rsuntor". Dragostea este pentru toi, iar darurile extraordinare care sunt harismele le d Dumnezeu Bisericii prin anumii oameni pe care-i alege Dumnezeu, i El tie de ce-i alege i pe cine alege. Nu putem s facem nite lucruri mari i minunate pentru simplul fapt c ne angajm ntr-o tehnicitate. De altfel rugciunea aceasta nu este o metod tehnic, ci este o metod de angajare. Eu cred c Dumnezeu ne miluiete chiar atunci cnd zicem "Doamne miluiete-m". Nu zice c trebuie s zicem de o sut de mii de ori "Doamne miluiete-m" ca s ne miluiasc, ci noi facem lucrul acesta pentru c nu gsim o alt metod de angajare ntr-o via duhovniceasc autentic. V-am spus ieri seara despre tatl fiului risipitor. Tatl fiului risipitor a alergat la fiul care se ntorcea i l-a primit, l-a mbriat. i cnd el a zis "Tat, am greit la cer i naintea ta, nu sunt vrednic s m numesc fiul tu, primete-m ca pe unul dintre argaii ti" - de fapt nici n-a terminat cuvntul -, tatl a zis "Aducei haina cea mai bun i mbrcai-l" (Luca 15, 21-22) i celelalte. N-a zis: zi de vreo sut de mii de ori aa, c apoi te iert. De ce? Pentru c Dumnezeu e iubire i Dumnezeu iart. Eu cred n iertarea lui Dumnezeu i sunt nemulumit de cte ori vine cineva la spovedit i zice: "Printe, oare pe mine Dumnezeu m mai iart?" Nu exist om pe care s nu-l poat ierta Dumnezeu dac omul se silete s prseasc pcatele, s prseasc relele. Dar pn eti n pcate, n-ai cum s ceri iertare de la Dumnezeu i nici de la oamenii lui Dumnezeu. Cnd am ajuns la Teologie a venit vorba despre rugciunea asta i mi spune cineva: "Mi frate, stai, c nu se poate face aa ceva fr ndrumtor, trebuie un ndrumtor, un duhovnic". i eu n-am gsit nici pn atunci i nici de atunci ncoace. C dac m-am dus de exemplu la un printe care era socotit cu via mbuntit i cu nume mare i cu cunotin mult, el mi-a spus cunotinele tot din cri. Pe acelea din cri le pot citi eu singur, nu trebuie s mi le spun el, c ce spune Valaam, c ce-a spus cutare care-i zvort i ce-a spus Ignatie Brancianinov. Pe mine m intereseaz experiena, ce i-a adus ie, care zici "Doamne, Iisuse Hristoase Fiul lui Dumnezeu, miluiete-m pe mine pctosul". i-a adus limpezimea minii? i-a adus linitea sufleteasc? ia adus dorina de rugciune? i-a adus dorina de Dumnezeu? i-a adus capacitatea de a ocoli pricinile pcatelor? i-a adus fermitatea n cunotina de Dumnezeu i nlturarea gndurilor rele? i-a adus

statornicie n bine? i-a adus dorina de bine? i-a adus dorina de depire de tine nsui? Astea sunt lucrurile pe care le aduce rugciunea, rugciunea de toat vremea i orice rugciune. Stimai asculttori, ns noi nu putem renuna la viaa liturgic pentru rugciunea de toat vremea, pentru metoda aceasta de angajare prin "Doamne, Iisuse Hristoase Fiul lui Dumnezeu, miluiete-m pe mine pctosul". Noi simim nevoia de nmulire a gndurilor bune din slujbele noastre. Ce ar fi de exemplu s te duci la Pati la Biseric i n loc s auzi "Pogortu-Te-ai ntru cele mai de jos ale pmntului i ai sfrmat ncuietorile cele venice care ineau pe cei legai, Hristoase, iar a treia zi precum Iona din chit ai nviat din mormnt" sau "Pzind peceile ntregi Hristoase, ai nviat din mormnt, Cel ce n-ai stricat cheile Fecioarei ntru a Ta Natere, i ne-ai deschis nou uile raiului", sau "Patile cele sfinite astzi nou ne-au rsrit, Patile cele noi i sfinte, Patile cele de tain, Patile cele preacinstite, Patile cele mari, Patile Hristos Mntuitorul, Patile credincioilor, Patile care ne-au deschis nou uile raiului, Patile cele ce sfinesc pe toi credincioii", ce ar fi ca n loc de toate acestea s auzi numai "Doamne, Iisuse Hristoase Fiul lui Dumnezeu, miluiete-m pe mine pctosul". Nu-i firesc. Firesc este s ne mbogim mintea cu gnduri sfinte, cte poate cuprinde mintea noastr, i s ajungem ntr-o atmosfer care s ne angajeze n felurite simminte. S tii c rugciunea aceasta "Doamne, Iisuse Hristoase Fiul lui Dumnezeu, miluiete-m pe mine pctosul" e o rugciune a nceptorului, i rugciunea aceasta de fapt trebuie depit. Azi diminea de exemplu, ascultam de pe caset ceea ce am spus ieri la Facultatea de Teologie. i n timp ce ascultam nu ziceam "Doamne, Iisuse Hristoase Fiul lui Dumnezeu, miluiete-m pe mine pctosul", ci ziceam "Slav ie Doamne, slav ie". E tot rugciune, i poate c e mai esenial dect "Doamne, Iisuse Hristoase Fiul lui Dumnezeu, miluiete-m pe mine pctosul". Noi trebuie s avem n vedere i rugciunea ecfoniselor de la Liturghie: "C Sfnt eti Dumnezeul nostru i ie mrire nlm, Tatlui i Fiului i Sfntului Duh", "C bun i iubitor de oameni Dumnezeu eti i ie mrire nlm, Tatlui i Fiului i Sfntului Duh", "C Tu eti sfinirea noastr i ie mrire nlm, Tatlui i Fiului i Sfntului Duh", "C pe Tine Te laud toate puterile cereti i ie mrire nlm, Tatlui i Fiului i Sfntului Duh", "C Tu eti mpratul pcii i Mntuitorul sufletelor noastre i ie mrire nlm, Tatlui i Fiului i Sfntului Duh", "C al Tu este a ne milui i a ne mntui pe noi, Dumnezeul nostru, i ie mrire nlm, Tatlui i Fiului i Sfntului Duh", "C Dumnezeul milei i al ndurrilor i al iubirii de oameni eti, i ie mrire nlm, Tatlui i Fiului i Sfntului Duh". Toate acestea ni le pun la ndemn slujbele Bisericii noastre. Bineneles, ne ajutm cu rugciunea aceasta, completm cele ce nu le putem mplini tot timpul prin rugciunea aceasta, "c eti dator n toat vremea a avea n minte numele lui Iisus", dar nu putem s renunm la nite comori de gnd, la nite lucruri care ne aduc bucurie prin ele nsele. i dac i limpezeti mintea, dac ajungi s ai mintea curit de patimi ca s ai Taborul pe care s Se schimbe la fa Mntuitorul nostru Iisus Hristos, n cazul acesta toate vin n lumin. Deci te ajut rugciunea de toat vremea ca rugciunea din vremea slujirii s fie o rugciune nalt pentru tine, pentru c te-ai pregtit pentru ea. Dac faci rugciunea numai de pravil, adic numai c a venit vremea ei i o faci ca s o mplineti nu-i destul. n Pateric se spune: "Clugrul care se roag numai cnd se roag, acela nicidecum nu se roag". Ce nseamn asta? nseamn c toat viaa noastr trebuie s fie o rugciune, c toat viaa noastr trebuie s fie o rugciune vie. Noi la sfintele slujbe primim adeseori ndemnul s ne rugm, "Domnului s ne rugm", dar nu numai ndemnul acesta l primim, ci primim i ndemnul "toat viaa noastr lui Hristos Dumnezeu s o dm". Stimai asculttori, am spus lucrurile acestea, dar ele trebuie completate. i anume vreau s completez cu o definiie a rugciunii de toat vremea, n sensul n care o gsim la Sfntul Maxim Mrturisitorul n volumul II din Filocalie, n "Cuvntul ascetic". De ce vreau s spun lucrul acesta? Pentru c Sfntul Maxim Mrturisitorul vede rugciunea de toat vremea altfel dect ntr-o repetare deas i ct mai nentrerupt a rugciunii "Doamne, Iisuse Hristoase Fiul lui Dumnezeu, miluiete-m pe mine pctosul". N-a vrea s credei c eu nu sunt pentru rugciunea aceasta, sunt pentru rugciunea aceasta, dar n completare n general, nu n esen. De ce? Pentru c oamenii au i ndatoriri sociale, oamenii trebuie s-i vad de familie, oamenii trebuie s-i mplineasc datoriile de la locul de munc. Ori rugciunea aceasta poate fi adus n legtur cu munca noastr, cu viaa noastr, dar s nu uitm cuvntul de la sfintele slujbe "pe noi nine i unii pe alii i toat viaa noastr lui Hristos Dumnezeu s o dm", cuvnt pe care la Sfnta Liturghie l gsim n trei contexte, i anume: n contextul "Pe Preasfnta, curata, preabinecuvntata, mrita stpna noastr, de Dumnezeu Nsctoarea i pururea Fecioara Maria, cu toi sfinii s o pomenim, pe noi nine i unii pe alii i toat viaa noastr lui Hristos Dumnezeu s o dm". n traducerile vechi, n rostirile cu care m-am pomenit eu n viaa aceasta, ectenia aceasta era prezentat altfel, i anume: "Pe Preasfnta, curata, preabinecuvntata, mrita stpna noastr, de Dumnezeu Nsctoarea i pururea Fecioara Maria cu toi sfinii pomenindu-o, pe noi nine i unii pe alii i toat viaa

noastr lui Hristos Dumnezeu s o dm". Acum s-au fcut dou ectenii, "...cu toi sfinii s o pomenim" i apoi "pe noi nine...". nainte textul fiind aa, ne puteam gndi s dm viaa noastr lui Hristos Dumnezeu, toat viaa noastr, cum a dat-o Maica Domnului i cum au dat-o toi sfinii. Noi ne inem de textul liturgic pe care l avem i pe care ni l-a dat Biserica. Acesta ar fi un context. Al doilea context este cel dinainte de rugciunea "Tatl nostru": "Unirea credinei i mprtirea Sfntului Duh cernd, pe noi nine i unii pe alii i toat viaa noastr lui Hristos Dumnezeu s o dm". Iar al treilea context este "Ziua toat, desvrit, sfnt, panic i fr de pcat cernd, pe noi nine i unii pe alii i toat viaa noastr lui Hristos Dumnezeu s o dm". Aa ne ndeamn Biserica. Prin urmare Biserica nu ne cere o singur metod de angajare n rugciune, ci ne cere o rugciune vie, o angajare ca ntr-un fel de rugciune n tot ceea ce facem noi pozitiv n aceast lume. De aceea este foarte important s-i gseasc omul i munca pe care o face, ca munc pe care o poate binecuvnta Dumnezeu i pe care o binecuvinteaz Dumnezeu. Ce ne spune Sfntul Maxim Mrturisitorul n dialogul ntre un frate i un btrn? Fratele l ntreab pe btrn: "Printe, cum se poate ca Sfntul Apostol Pavel, care zice <<Nencetat s v rugai>>, cum a putut el s fac lucrul acesta cnd avea de fcut attea, de a ngriji Bisericile, de a se ocupa de credincioi, de sraci, trebuia s propovduiasc. Cum putea s aib el rugciune nencetat?". i atunci Sfntul Maxim Mrturisitorul rspunde: "Fiule, rugciunea nentrerupt este a avea mintea pururea lipit de Dumnezeu cu mult evlavie i cu dor, de a atrna cu ndejdea n El i de a te ncrede n El n orice ai face i i s-ar ntmpla". Asta este definiia rugciunii de toat vremea, dup Sfntul Maxim Mrturisitorul. Deci o atitudine de rugciune, o slujire a lui Dumnezeu prin tot ce faci, prin tot ce gndeti, prin tot ce vorbeti. Ar fi ceea ce spune Sfntul Apostol Pavel: "Ori de mncai, ori de bei, ori altceva de facei, toate spre mrirea lui Dumnezeu s le facei" (I Corinteni 10, 31). i atunci s tii, stimai asculttori, c de fapt rugciunea cea mai nalt nu e rugciunea de cerere, ci rugciunea de preamrire. Noi zicem la Sfnta Liturghie: "Pe Tine Te ludm, pe Tine bine Te cuvntm, ie i mulumim Doamne, i ne rugm ie, Dumnezeului nostru". Deci l ludm pe Dumnezeu, i mulumim lui Dumnezeu, l binecuvntm pe Dumnezeu, ne rugm lui Dumnezeu i dup aceea trebuie s ne i mrturisim n faa lui Dumnezeu, pentru nedesvrirea noastr ntru a-L luda, ntru a-L preamri, ntru a-L binecuvnta, ntru a-I mulumi i chiar ntru a-I cere. Eu a vrea s v pun la inim dorina aceasta de a nmuli rugciunea, i asta cu att mai mult cu ct acuma de curnd am aflat c cei care fac yoga de pild, nva la yoga s spun nite cuvinte nenelese de ei. Zice c li se descoper pe msur ce le spun, parc a vrea s tiu ce i s-a descoperit la unul sau la altul. A venit la mine la spovedit un tnr care a fost pe la yoga i a spus c a nvat acolo s zic o expresie, dar nu-i voie s-o spun. i zic: m, dac nu-i voie s-o spui i n-o spui nici la spovedanie, atunci s tii c nu te spovedeti cum se cade. i atunci el mi-a spus c trebuie s zic "haum". Alii mi-au spus c trebuie s zic "crin", sau "nat", n sfrit, o mulime de expresii, mantre sau cum le zic ei. Pi de ce s nu zici "Doamne, Iisuse Hristoase Fiul lui Dumnezeu, miluiete-m pe mine pctosul", c asta-i sigur c te duce la bine. Dar alea care nici nu le nelegi, zici "haum ham ham". Drag, eu nu vreau s rd sau s rdem, dar asta-i realitatea. Noi trebuie s nelegem lucrurile, numai aa le nelegi dac le spui pe nume. De ce s zici nite lucruri care nu le nelegi, nite lucruri care nu au nici o importan pentru tine, i s nu zici "Doamne, Iisuse Hristoase Fiul lui Dumnezeu, miluietem pe mine pctosul". Stimai asculttori, cu asta mi sfresc angajamentul pe care mi l-am luat nc din toamn, c n primvara aceasta voi vorbi aici despre "Cine este Iisus Hristos?", "Cine este Iisus Hristos pentru mine?" i despre "Rugciunea lui Iisus". V pun la inim s nmulii rugciunea. Sfntul Marcu Ascetul aa i zice: "Cnd i aduci aminte de Dumnezeu nmulete rugciunea, ca atunci cnd l vei uita, Domnul s-i aduc aminte de tine". V pun la inim s nmulii rugciunea, v pun la inim cuvntul care vi l-am spus serile trecute, cuvntul de la Sfntul Munte care zice: "La Dumnezeu s te gndeti ca la Dumnezeu nu ca la om i s-L respiri pe Dumnezeu cum respiri aerul", s nmulim rugciunea ca s se nmuleasc binele, pentru c "rugciunea este ntrirea lumii" spune Sfntul Ioan Scrarul. S ne rugm la nivelul la care ne gsim, chiar i cu rugciune ntinat, numai s struim n rugciune, c pn la urm se face limpezime n suflet. V pun la inim dorina de a-L preamri pe Dumnezeu, s cutm s-L preamrim pe Dumnezeu unde ne gsim, c Sfnta Tereza de Lisieux spune n "Istoria unui suflet", n care i descrie viaa, c se gndea de multe ori c pentru c n iad nu e nimeni care s-L preamreasc pe Dumnezeu, i cerea lui Dumnezeu s-o trimit n iad, ca i acolo s fie preamritori de Dumnezeu. Suntei n situaii de a fi n grupuri n care se njur, de a fi n grupuri n care se spun vorbe necuviincioase, pe care nu le putem noi opri, c-s ca un uvoi care curge pe lng noi, sau ca vntul care bate, dar altceva putem s facem: s preamrim noi pe Dumnezeu acolo unde nu e cineva care s-L

preamreasc. S ne angajm n rugciune, s ne facem datoriile din toate punctele de vedere ca o rugciune, s nmulim binele prin tot ceea ce facem. Mi-a venit n minte acum un cuvnt din Pateric care zice c s-a dus cineva la un pustnic i cnd a plecat i-a zis "Iart-m printe c te-am reinut de la rugciunea ta" i el i-a zis "Rugciunea mea, frate, este s te primesc pe tine i s te petrec cu dragoste". S facem din toate ale noastre, ct putem, o rugciune i atunci se va preamri Dumnezeu, va veni i pentru noi limpezimea minii, pentru muli poate c a venit deja, aa i trebuie s fie, i s ne gndim c rugciunea are puteri nemrginite. ns s nu urmrim niciodat un lucru anume prin rugciune, cum ar fi de exemplu s facem minuni, s cunoatem nite lucruri cu care dup aceea s ne putem luda c suntem cunosctori. Cnd m-am dus eu la mnstire prima dat, nainte de a m aeza la mnstire, la un singur lucru m-am gndit: s-mi ajute Dumnezeu s i slujesc Lui n condiiile n care m gsesc la mnstire. Totui la nceput mi-au venit i nite gnduri, un fel de nedumeriri, un fel de ntrebri, c oare cum voi putea eu s-i ajut pe oameni prin rugciune. Cum voi putea s-i ajut eu pe oameni la mnstire? i am avut atunci un duhovnic, Dumnezeu s-l odihneasc, Printele Serafim Popescu, i a zis ctre mine aa: "Mi frate, nu te gndi tu cum s-i ajui pe oameni. Ci pregtete-te n aa fel ca s-i ajute Dumnezeu prin fria ta". i miam dat seama c a avut dreptate, aa am fcut, i bineneles c pe atunci nu m-am gndit, nu m-am putut gndi, c prin agoniseala de cunotine i de experien ct o am, voi putea s in aici n Timioara 15 cuvntri n folosul oamenilor. Dumnezeu s ne ajute.

Vederea minii este o deducie raional sau o eviden luminoas a realitii lui Dumnezeu? Este o contientizare a prezenei lui Dumnezeu, o vedere a lui Dumnezeu n sensul c Dumnezeu nu poate fi vzut, este o contientizare a unor lucruri mai presus de lume pe care nu le poi cunoate prin deducie raional, chiar dac i deducia raional este un mijloc de cunoatere. Comentai v rog afirmaia Sfntului Ioan Scrarul: "Venind foc n inim, a nviat rugciunea, iar sculndu-se aceasta i nlndu-se la cer, s-a fcut coborrea focului n foiorul sufletului". E vorba de rvna pentru Dumnezeu, de cunotina lui Dumnezeu care se revars n suflet prin rugciune i prin care se ridic sufletul mai presus de sine nsui i apoi vine mai mult energie i mai mult putere de la Dumnezeu, care Se coboar cum S-a cobort Duhul Sfnt n foiorul din Ierusalim. n cadrul rugciunilor de seara apare sintagma "sau frumusee strin am vzut i cu dnsa mi-am rnit inima". Da, exist aceast sintagm, pentru c se ntmpl de multe ori aa, i cu muli. Cu sfinii nu s-a ntmplat aa. Sfntul Ioan Scrarul spune undeva c cineva a vzut o frumusee feminin deosebit i n loc s se coboare s-a ridicat, dnd slav lui Dumnezeu pentru minuniile pe care le face. Sfntul Grigorie Palama mrturisete c inima este singurul organ trupesc al fiinei care face legtura ntre minte i trup. Explicai aceast afirmaie. Drag, sfinii au gndit n contextul existenei lor, n limbajul n care vorbeau oamenii. i Sfntul Isaac Sirul spune un cuvnt care e asemntor cu acesta, i anume c "Lacrimile sunt puse ntre minte i trup ca semne n trup pentru aezarea minii". Tot aa ceva cred c gndete i Sfntul Grigorie Palama, c mintea se manifest n sentimentele inimii. Explicai v rog versetul din "Cntarea cntrilor": "Eu dorm..." "...i inima mea vegheaz". Este un cuvnt pe care l folosesc prinii n legtur cu aceasta, cu angajarea n rugciune, c chiar i atunci cnd dormim, angajai fiind n rugciune, inima vegheaz i se roag i cnd noi nu tim.

Dup Sfnta mprtanie care ne unete cu Hristos Cel fr pcat, cum mai putem rosti rugciunea lui Iisus, n care ne auto-numim pctoi? Drag, n general un om totdeauna n faa lui Dumnezeu se socotete pctos. i atunci noi putem s zicem rugciunea aceasta, pentru c niciodat nu suntem la msurile acelea ca s zicem c nu mai suntem pctoi. C Sfntul Ioan Evanghelistul spune c "cel ce zice c nu pctuiete, acela nu mrturisete adevrul". Explicai cele spuse de Sfntul Ioan Scrarul: "nceputul rugciunii alung prin profundul gnd atacurile de la nceputurile lor. La mijlocul ei cugetarea se statornicete n cele spuse i gndete, iar desvrirea ei este rpirea la Dumnezeu". Sunt cel trei trepte ale rugciunii pe care le vede Sfntul Ioan Scrarul, prima n care se nltur atacurile de gnd, se fac neputincioase gndurile cele rele, a doua cnd mintea se ridic prin cuvintele rostite, i a treia n care Dumnezeu se face i mai evident n contiina celui ce se roag. Sfntul Apostol Pavel se referea la rugciunea lui Iisus cnd le spunea corintenilor; "Voiesc s v spun cinci cuvinte cu mintea mea"? Nu tiu, exist aceast afirmaie la Sfinii Ignatie i Calist, ns se poate ntmpla s fie o apreciere a Sfntului Calist. Noi nu tim pentru c nu cunoatem explicit metoda aceasta de rugciune n scrierile care premerg scrierilor isihaste. Care sunt adevraii nebuni pentru Hristos? Ce e nebunia pentru Hristos? n general cretinii erau socotii un fel de nebuni de ctre pgni i a fi cretin nsemna dup ei a fi nebun. Nu exist o metod de nebuneal pentru Hristos. De exemplu pe aici pe la noi am cunoscut unul care zicea despre el c e nebun pentru Hristos, api eu cred c acela era chiar nebun de cum se cade. Te ntlneai cu el i-i trntea cte o vorb aa, pe care Domnul Hristos cred c n-o putea binecuvnta. i atunci nu e vorba de o metod s devii nebun pentru Hristos, chiar dac Biserica noastr are, pe Sfntul Simeon cel Nebun pentru Hristos i pe ucenicul su, n cinstire, noi credem c a fi nebun pentru Hristos nseamn a fi dezaprobat de oamenii care nu cred n Hristos. De ce se spune n cadrul Sfintei Liturghii: "Doamne, mntuiete pe cei binecredincioi". Ei oricum se mntuiesc. Bine, oricum se mntuiesc, dar e o rnduial n care ni se atrage atenia pentru o i mai mare angajare n dorina de mntuire. Cum ar trebui s spun? Exist riscuri n practica rugciunii inimii? Cred c nu exist riscuri dect la oamenii care nu sunt sinceri cu ei nii. Cum ai putea s ai risc dintr-un lucru pozitiv? Zici "Doamne miluiete-m" i s nu te miluiasc Dumnezeu, nu se poate. Dar sunt i nite devieri, dar nite devieri care numai prin nesinceritate sau prin lipsa de smerenie pot fi explicate cumva. De pild Printele Ioanichie Blan, ntr-un manuscris care a constituit nceputul crii "Convorbiri duhovniceti", adic s zicem prima form a volumului I din "Convorbiri duhovniceti", are i o prezentare foarte curioas i foarte interesant. i anume c un printe, cnd a fost vorba de schimbarea calendarului, s-a retras n pustie ca unul care n-a fost de acord cu schimbarea calendarului, i acolo n pustie s-a ntlnit cu un alt pustnic, i pustnicul acela avea nite bani s mearg la Ierusalim. i el mrturisea cum se gndea el c s-l omoare pe acela cu bani i s se duc el la Ierusalim. Aa ceva eu nu-mi pot nchipui c-i poate veni cuiva n minte care tie c exist o porunc a lui Dumnezeu s nu furi, c exist porunca lui Dumnezeu s nu ucizi. Cum poate s-i vin n minte aa ceva? i uite c pn la urm l-a miluit Dumnezeu c n-a fcut-o i nseamn c rugciunea totui are eficien. Undeva tot n "Convorbiri duhovniceti", n legtur cu un printe Agatie Popescu din mnstirea Agapia, spune Printele Ghervasie Hulubai, c printele acela le spunea la oameni: "Rugai-v, rugai-v lui Dumnezeu, roag-te lui Dumnezeu chiar i atunci cnd te duci s faci un ru", adic nu ca s faci rul, ci ca s-i aduci aminte de Dumnezeu, s nu-i uii de Dumnezeu.

De ce trebuie s citim rugciunile? Nu ar trebui s vorbim cu Dumnezeu cu gndurile noastre aa cum sunt ele? Pi ncercai s vorbii cu Dumnezeu cu gndurile voastre, i o s vedei c nu le vei putea ridica la msurile la care sunt rugciunile pe care le citim. n ce msur m pot identifica cu nite rugciuni care au fost compuse de alii? n msura n care ctigi i tu sentimentele altora. Eu de exemplu "Domnul este pstorul meu" (Psalm 22) v-am spus, socotesc c e o rugciune ca i cnd a fi fcut-o eu. Sunt altele cu care nu m potrivesc foarte bine, dar n orice caz noi putem s ne cercetm sentimentele i s ni le ndreptm, s ni le apropiem de ceea ce aduc n noi ideile respective. Cum ne putem menine treaz atenia la sfintele slujbe? Pi n-avem cum, pentru c atenia n general noi nu ne-o inem treaz nu numai la slujbe, mereu nu ni-i treaz, totdeauna vagabondeaz. i atunci trebuie s fim cu mai mult atenie, cnd vedem c ni se duc gndurile n alt parte iar le aducem unde trebuie, iar se duc, iar le aducem, e o lupt, un fel de zdroab sufleteasc pe care trebuie s-o ai. "Prin concentrare radiestezic ne curim de tot ce este ntinat i primim lumin de la Sfnta Treime". Este aceasta o modalitate mai eficient dect rugciunea? Cred c nu, mai mult o prere de iluminare. S tii c-i poate aduce vrjmaul gndul c eti luminat i dac eti ntunecat. i apoi concentrarea nu se face n vederea rugciunii, ci rugciunea aduce concentrarea. Adic eu mai nti nu ncerc s m concentrez ca s m pot ruga, ci m rog i prin rugciune devin concentrat. Este conform radiestezia cu nvturile Ortodoxiei? Nu prea cunosc radiestezia, dar am aflat c ideile prin care se introduce cineva n radiestezie n general nu sunt ortodoxe. Dac e vorba s studiezi tiina spiritual a lui Rudolf Steiner ca s te nvee el ce ai de fcut i nu iei aminte la Evanghelie, nseamn c eti mai prejos, de Ortodoxie n orice caz, pentru c Ortodoxia este superioar oricrei alte nvturi. S tii c i eu am cunoscut aici n Timioara, cnd am fost eu elev de liceu, am fost n legtur cu un cerc de antropozofi, de aici din Timioara, nu tiu dac mai triete cineva din aceia de atunci. i bineneles c dup ce m-am dus la Teologie i am vzut ct eclectism exist i ct ncercare de sistematizare a unor lucruri care le-au gndit ereticii n special, am prsit din toate puterile. Acum m in de Ortodoxie pentru c sunt sigur c m duce unde trebuie. Am nvat la radiestezie c suntem nconjurai de aa-zise entiti malefice care ne agreseaz i pe care le putem alunga prin concentrare. Nu toate influenele negative sunt din puterea vrjmaului. Sunt multe influene negative care au alt explicaie. De exemplu Domnul Hristos spune c "din prisosina inimii griete gura" (Matei 12, 34), sau c "din inima omului purced gndurile cele rele" (Matei 15, 19). Ori Domnul Hristos tia i El de influenele malefice. n Pateric se spune de pild c la un printe s-a dus un frate i i-a spus: "Printe, ce s fac c m lupt dracii". i printele respectiv zice: "Ce zici, frate, pe tine te lupt dracii? Nu se poate, nu se lupt dracii cu noi, ci cu aceia ca Moise i ca Ilie, patimile noastre sunt dracii notri". i spune undeva tot n Pateric c la un printe s-a dus un frate c era luptat de duhul desfrnrii i l-a rugat s se roage pentru el. i printele a nceput s se roage, i acesta tot nu era linitit. Se duce din nou i zice: "Printe, roag-te pentru mine c sunt bntuit de duhul desfrnrii, te-am rugat s te rogi". i atunci printele s-a rugat lui Dumnezeu mai cu osrdie i i s-a descoperit, a venit vrjmaul i i-a zis: "Eu de atunci de cnd ai zis nti m-am deprtat, numai c el are dracul lui - zice -, lcomia pntecelui i somnul mult". Ce prere avei despre teozofie i despre Rudolf Steiner?

Drag, eu am spus adineaori ce prere am, c i-am prsit dintr-o dat cnd m-am dus la Teologie, i atunci nseamn c, n orice caz, nu servesc adevrul aa cum l tim noi, adevrul cretin n orice caz nu. Poate ncercri din acestea de apropiere de gnosticism, de arianism. Explicai cuvntul pe care l-a primit cuviosul Siluan pentru timpurile noastre: "ine mintea n iad i nu dezndjdui" Drag, este un cuvnt pe care eu nu-l neleg, nu l-am neles niciodat i nici acum nu-l neleg i nu-l pot explica. i am zis aa: poate cuvntul acesta a fost valabil pentru Sfntul Siluan, nu pentru alii, i atunci Sfntul Siluan l-a i neles i l-a i urmat. Eu nu cred c trebuie cineva s-i in mintea n iad ca s nu ajung n iad, poate s i-o in n rai ca s ajung n rai. n ce msur ne este ngduit s corectm comportamentul semenilor atunci cnd ei ne lovesc prin fapte neconforme cu credina pe care o mrturisesc? Nu se poate da o reet n privina aceasta. Omul nu este o fiin STAS, nu poi s-l tratezi pe fiecare cu aceeai msur. Pe unul l ctigi cu buntatea, pe altul l ctigi cu asprimea, depinde de la situaie la situaie. n orice caz noi trebuie s fim n general cu inim de frate n orice ndreptare. Mai reprezint nc familia cretin o ans real de mntuire n condiiile actuale de dezintegrare a principiilor moral-cretine n lume? Dac ne inem de ce trebuie, reprezint. Sfnta cununie pentru noi este o Tain i dac se urmresc lucrurile aa cum sunt prezentate n slujba cununiei, sigur familia cretin este un mijloc de mntuire. ns, ce-am constatat: sunt preoi, de pild am ntlnit eu preoi la cununii la care am slujit, care ei nii ocolesc punerea n eviden a principiilor de familie. De exemplu cnd se zice "s te nmuleti ca Iacov" nici nu tiai ce zice, se auzea doar "ca Iacov". Sau am auzit pe unul zicnd, n loc de "i tu mireas s te nmuleti ca Rahila", "s fii roditoare ca Rahila". Dac cdem de la principii, cdem i de la realitile pe care le aduc principiile. Sau de exemplu n slujba cununiei se spune "s se veseleasc ei la vederea fiilor i a fiicelor lor", nu zice "la vederea fiului sau a fiicei lor". Aa c dac se ine seama ntr-adevr de ceea ce vrea Dumnezeu i de ceea ce vrea Biserica, sigur c familia este un mijloc de mntuire. La ci ani se intr n viaa monahal? Pi unii intr de pe la 5 ani, 6 ani, de exemplu sunt maici care i aduc nepoatele la mnstire de cnd sunt mici de tot i le cresc acolo. Dar acuma se fac i nite abuzuri nepermise. De exemplu sunt tineri care merg la mnstire la 15, 16 ani i imediat i face rasofori i clugri. Nu e corect, pentru c omul nu ajunge s se verifice pe el nsui. Trebuie lsat omul s fie verificat, pentru c sunt atia care nu merg cu vocaie monahal la mnstire, i atunci nseamn s ncurci omul. Totui zic eu aa acuma, c vrsta la care se intr n viaa monahal ar fi vrsta la care se intr n viaa de familie. Deci cnd te poi cstori te poi i clugri, numai s tii ce faci. Dac strmoii cuiva au fost din tat n fiu preoi, dar prinii lui nu numai c nu au fost preoi, dar au i trit n necurie i fr grij de cele ale sufletului, acela ar mai putea s se gndeasc s devin preot? Da, pentru c conteaz curia lui, nu cu curia celorlali. Pcatele prinilor i-ar putea influena negativ hotrrea sau ulterior viaa i activitatea preoeasc? S-ar putea, n nelesul acesta c vine cu nite slbiciuni pe care el nu i le poate depi. Ce ne putei spune despre cei care au deprins rugciunea de toat vremea n nchisori, n lagre sau n deportare? Dumnezeu s le ajute, nseamn c n-au fcut nchisoare degeaba.

Printe, sunt stpnit de un pcat pe care vreau s-l prsesc dar deocamdat nu pot. Probabil c nu vreau destul; n acelai timp simt nevoia de a fi cu Dumnezeu. Pot s m rog n aceast situaie sau trebuie s m ndeprtez de rugciune? Nu, niciodat nu trebuie s se deprteze cineva de rugciune. E singura lui ans, rugciunea. Cum poate fi privit viaa cretinului n condiiile cibernetizrii i a informatizrii societii? Drag, viaa cretinului nu se cibernetizeaz. Fiecare om i duce viaa la msurile lui. Folosim cibernetica acolo unde e locul ei. Vorbii-ne despre feciorie. Fecioria este o metod de nlare sufleteasc pe care Dumnezeu o binecuvinteaz, dar este o rnduial pentru mai puini, nu e o rnduial comun. Biserica binecuvinteaz i familia i Biserica binecuvinteaz i singurtatea, fecioria, castitatea, faptul de a-i crea nite condiii de apropiere de Dumnezeu. i alege fiecare ce crede c se potrivete cu el. Pentru un nceptor n credin, care ar fi regulile care ar trebui s le urmeze pe aceast cale? Eu pentru nceptori dau un program pe care vi l-am mai spus, cred c ar trebui s v pun acuma la un examen. S participe la Sfnta Liturghie duminica i n srbtori, dou ore pe sptmn pentru cineva care crede n Dumnezeu nu-i prea mult. S nceap ziua cu rugciune i s o sfreasc cu rugciune, rugciuni de dimineaa i de seara, 5-10 minute dimineaa, 5-10 minute seara pentru Dumnezeu pentru cineva care crede n Dumnezeu nu-i prea mult. i dac nu-i gsete nici timpul acesta nseamn c l neglijeaz pe Dumnezeu, ori cineva care crede n Dumnezeu nu poate neglija pe Dumnezeu. S citeti n fiecare zi dou capitole din Noul Testament, chiar dac nu reueti n fiecare zi, dar acesta-i principiul. S-i pzeti mintea prin rugciunea de toat vremea, ce v-am spus eu n seara asta. i postul, postul cu mncare de post n zilele de post. Mai zic eu cteodat c mi pare bine c nu-s toate zilele de post. i dup aceea de la Printele Arsenie, v-am spus, "oxigen, glicogen, somn, s-i pstrezi hormonii i s ai concepie de via cretin". Acestea ar fi ale nceptorului. Cum trebuie introdus copilul n viaa liturgic? Prin participarea la viaa liturgic, l nvei s vin la biseric, s stea acolo, faci ce poi face, dei s tii c fa de alii care au metode de apropiere a copiilor de biseric, noi suntem cam n urm. Slujbele noastre sunt pentru oameni mari, nu sunt pentru copii, i n cazul acesta copilul ajunge cu vremea s se integreze i s se introduc, nti se plictisete, se mic, c nu nelege. Nici eu nu nelegeam. Cnd m-am dus la coal la Cluj m-au ntrebat colegii mei c eu tiu, la noi se cnt "ca pe mpratul" la Liturghie? i eu am zis c nu, c de fapt eu nu nelegeam. i cnd m-am mai dus acas n vacan i am auzit c se cnt, m-am ntors la coal i le-am spus: s tii c i la noi se cnt. Nu ai cum, aa progresiv ajungi s te integrezi n viaa liturgic. i abia la Teologie mi s-a luminat mintea n sensul c textele cuprind nite valori deosebite, cu vremea m-am introdus. Acuma bineneles c eu le spun la oameni de la nceput i de cnd pot s le spun, de cte ori mi se d ocazia, i c suntem cu toii mpreun-slujitori, dar i c textele au un cuprins deosebit care trebuie analizat, trebuie aprofundat. V rog s-mi spunei ce prere avei despre organizaiile de tineret cretine. Dar despre "Oastea Domnului"? Drag, eu am preri foarte bune despre organizaiile cretine, numai s-i tie competena i limitele, i am preri foarte bune i despre "Oastea Domnului", dac "Oastea Domnului" este integrat n Biseric i este mbisericit. Pentru c exist o tendin, mai ales la "Oastea Domnului", spre protestantism, spre practici protestante, nu sunt destul de ndoctrinai din punct de vedere bisericesc, n sensul c prea puin e pomenit Maica Domnului, c exist o tendin de afirmare a binelui pe care-l fac, nu e destul smerenie. Numai c oamenii pot fi ajutai i pot fi corectai. Ei se cred mai buni dect muli alii. V rugm s ne explicai versetul: "Fericii cei ce flmnzesc i nsetoeaz de dreptate, c aceia se vor stura".

Fericii sunt aceia care caut dreptatea, sunt angajai cumva organic i fizic n cutarea dreptii, n cutarea faptului de a fi drept, pentru c aceia se vor stura de dreptate pentru c le va mplini dorina Dumnezeu. Dac ai citit "Medicina isihast" a printelui Ghelasie, ce prere avei despre ea? Drag, n-am citit-o, v-am spus c era s m pun s vorbesc despre medicina isihast, dar eu n-am citit-o, am citit foarte puin din Printele Ghelasie, pentru c mi se pare foarte confuz. Ce am citit n-am neles. Odat a venit tata la mine la mnstire i a zis: "M-a ntrebat cutare din sat - i mi-a spus ce l-a ntrebat. i eu n-am tiut s-i spun, da? am zis: las? c m duc la fecioru? meu la mnstire i l ntreb pe el. i apoi dac nu va ti el, poi s nu mai ntrebi pe nimeni". Aa c dac eu n-am neles, cred c muli nu neleg. E o confuzie. n orice caz eu nu cred ntr-o medicin isihast, cred ntr-un isihasm ca metod de mbuntire sufleteasc i atta tot. Sigur c prin credin se pot face minuni i face Dumnezeu minuni, unde vrea El i cnd vrea El. Dar aa c te angajezi la o metod care zici c e metod isihast i cu asta ai rezolvat nite chestiuni, nu cred c se poate vorbi despre o medicin isihast, cred c nu e corect. Sau de exemplu are nite metode din acestea, cu gru ncolit, cu nu tiu ce. Pi Domnul Hristos a nmulit pinile, nu a nmulit gru ncolit. V rugm s ne mprtii prerea dumneavoastr despre muzic. Muzica este o art, numai c trebuie i muzica selectat. Ce-i frumos foloseti i ce nu-i frumos ndeprtezi. De exemplu tot aud de muzic rock, i ntr-o zi, acuma de curnd, cu Printele Matei cnd ne-am dus la Blaj, i a prins cineva la radio un post, pe main, i am zis: nchide-l domnule, c asta nu te ridic. Este i muzic frumoas, s tii c mie mi place muzica popular, n-am vreme de ea, am i discuri cu muzic popular, i nu mi-e fric c nu m duc n rai. mi place foarte mult Felician Frca, mi place muzica bneneasc, mi place muzic din Ardeal, de astea ciobneti de pe la noi, de unde sunt eu, din prile Sibiului. mi place, dar n-am vreme de ea, Dumitru Frca la oboi, e frumos domnule, ce e frumos e frumos, i prin toate te ridici dac vrei s te ridici. i poi s i scazi prin lucrurile care nu le nelegi sau care te scad pe tine, dar eti sczut gata cnd te scad ele. V rugm s ne explicai versetul: "Episcopul s nu fie de curnd botezat, ca nu cumva, trufindu-se, s cad n osnda diavolului". Este vorba despre nceputurile cretinismului, cnd putea cineva, de curnd fiind introdus n cretinism, s ajung i mare, s ajung episcop, i nu era nc destul de consolidat. Ce prere avei despre rugciunile nchinate preasfintei inimi a lui Iisus? Drag, e o concepie care nu e concepie ortodox i nu e ortodox n sensul c noi ortodocii nu lum pri din persoana Mntuitorului, chiar dac-i inima care reprezint persoana Mntuitorului. Nu ne rugm inimii Domnului Hristos ci ne rugm Domului Hristos. Nu avem un Hristos euharistic la care ne nchinm, ci ne nchinm lui Hristos. Cu Hristos euharistic ne mprtim. Aa nct nu tiu, e prea mult, e prea nefiresc s zici "Inima lui Hristos cea plin de iubire, d-mi i mie iubire". De ce s nu zici "Doamne Iisuse Hristoase cel iubitor de oameni, d-mi putere iubitoare i mie". Credei c este un pcat a te boteza a doua oar? Pi noi zicem "mrturisesc un Botez ntru iertarea pcatelor", nu zicem "mrturisesc mai multe botezuri spre iertarea pcatelor". Dac te botezi a doua oar nseamn c Botezul prim l desconsideri. n Apocalips 13, 8 se vorbete despre "locuitorii pmntului, ale cror nume nu sunt scrise, de la ntemeierea lumii, n cartea vieii". V rugm s ne spunei pe scurt prerea dumneavoastr despre predestinare. Nu exist o predestinare propriu-zis, ci exist o destinare, i Dumnezeu tie ce va fi cu oamenii, noi nu putem s cunoatem tainele acestea. Exist un cadru, un cadru n care te miti i n care te formezi. Cadrul acesta e fixat de Dumnezeu, eu am venit n familia cutare, cu prinii cutare, cu fraii cutare, nu e un lucru ntmpltor. Am venit n Romnia, n-am venit n America, i aa mai departe, acesta-i cadrul destinului, restul depinde de mine dac-s bun sau ru, nu m face Dumnezeu ru, c Dumnezeu nu face rele.

Ce prere avei despre rugciunea rozarului? E o metod de angajare n rugciune, n-am preri rele. Se poate ntrebuina i l ntrebuineaz mai ales apusenii, catolicii. E o metod de angajare n rugciune, aa cum citim noi Acatistele, aa fac ei rozarul. Nu cred c sunt mai avantajai cei ca fac rozarul dect cei care fac un Acatist, dar e o metod de angajare. V rugm s ne recitai poezia "Cntecul potirului" de Nichifor Crainic. Cnd holda tiat de seceri fu gata, Bunicul i tata Lsar o chit de spice-n picioare Legnd-o cucernic cu-un fir de cicoare; Iar spicele-n soare sclipeau mtsos S-nchipuie barba lui Domnul Hristos. Cnd pinea-n cuptor semna cu arama, Bunica i mama Scond-o sfielnic cu semnele crucii, Purtau parc moate cinstite i lucii, C pinea, dnd abur cu dulce miros, Prea c e faa lui Domnul Hristos. i iat potirul la gur Te-aduce, Iisuse Hristoase, Tu jertf pe cruce, Hrnete-m carne de sfnt Dumnezeu Ca bobul n spice i mustu-n ciorchine Eti totul n toate i toate prin n Tine, Tu, pinea de-a pururi a neamului meu. Din coarde de vi ce-nfur crama, Bunica i mama Mi-au rupt un ciorchine, spunndu-mi povestea; Copile, grir, boabele-acestea Sunt lacrimi de mam vrsate prinos La caznele Domnului nostru Hristos. Apoi, cnd culesul de struguri fu gata, Bunicul i tata n joc de clcie zdrobind nestemate, Ce las ca rana iroaie-nspumate, Copile, grir, e must sngeros Din inima Domnului nostru Hristos. i iat potirul la gur Te-aduce, Iisuse Hristoase, Tu jertf pe cruce, Adap-m snge de sfnt Dumnezeu. Ca bobul n spice i mustu-n ciorchine Eti totul n toate i toate prin Tine, Tu, vinul de-a pururi al neamului meu. Podgorii bogate i lanuri mnoase, Pmntul acesta, Iisuse Hristoase, E raiul n care ne-a vrut Dumnezeu. Privete-Te-n vie i vezi-Te-n grne i snger-n struguri i frnge-Te-n pine,

Tu, viaa de-a pururi a neamului meu.

10 mai 1995

<<Cuprins http://webpages.charter.net/adevar-ortodox/