ALMANAH BISERICESC 2006

Tiprit cu binecuvntarea nalt Prea Sfinitului Printe

Dr. NIFON Mihi

Arhiepiscopul Trgovitei

ARHIEPISCOPIA TRGOVITEI

Coperta I-IV

Secvene din activitatea pastoral-misionar n cadrul Arhiepiscopiei Trgovitei

Acest Almanah apare din iniiativa i cu binecuvntarea .P.S. Arhiepiscop Dr. NIFON Mihi Redactor responsabil: P.C. Pr. Prof. Ioan STAN Consilier Cultural - nvmnt

PRECUVNTARE
Mulumim Bunului Dumnezeu c, i n acest al cincisprezecelea an de la renfiinarea istoricului Scaun Vldicesc al Trgovitei, reuim s punem la dispoziia preoilor i credincioilor acestei binecuvntate Eparhii, Almanahul Bisericesc pe anul 2006, care ncearc n paginile sale s mpleteasc elemente de credin ortodox cu cele de istorie i cultur a cetii, pagini de poezie religioas cu cele ce se adreseaz iubitorilor melosului, teme teologice i duhovniceti ziditoare de suflet, att de necesare astzi unei autentice activiti pastoral misionare, cu pagini ce pun n adevrata lumin realitile actuale ce reflect activitatea Arhiepiscopiei noastre. Considerm c tiprirea unui Almanah bisericesc reprezint nu numai o legtur de cuget i simire a Ierarhului cu preoii si, pe de o parte, ci i a Ierarhului cu toi credincioii dai lui spre pstorire, pe de alt parte, dar i un smerit act spiritual i cultural. O publicaie religioas, cum este i Almanahul bisericesc, este o cald chemare la pstrarea i nelegerea credinei noastre strmoeti, la zidirea spiritual prin cunoaterea trecutului, dar i a prezentului ntotdeauna proiectat n viitor. n acest sens, anul 2005 a reprezentat pentru toi fiii duhovniceti ai Bisericii noastre strmoeti evocarea festiv a trei evenimente majore din istoria ei bimilenar: mplinirea a 120 de ani de la recunoaterea oficial a autocefaliei Bisericii Ortodoxe Romne, aniversarea a 80 de ani de la ridicarea ei la rang de Patriarhie i mplinirea a 90 de ani de via i 55 de ani de slujire arhiereasc a Prea Fericitului Printe Patriarh TEOCTIST. Aceast ntreit srbtoare ne-a oferit prilejul s ne aplecm asiduu asupra contextului istoric ce a determinat realizarea acestor mari mpliniri din viaa Ortodoxiei romneti i, implicit, a poporului romn. Fcnd referire la istoria poporului romn, istorie ce este mpletit, dintru nceput, cu istoria Bisericii Ortodoxe, Nicolae Iorga spunea: un popor ce nu se apleac asupra studiului propriei istorii este un popor fr viitor. Actul recunoaterii autocefaliei este o ncununare fireasc a ntregului trecut de mrturisire i jertfelnicie a Bisericii Ortodoxe Romne i o consfinire a dezvoltrii ei ntr-un anumit moment al istoriei sale i al poporului cruia i aparine. El reprezenta de fapt dobndirea acelui rang i a acelei poziii n lumea ortodox, i nu numai, ce-i erau conferite de prestigiul unei naiuni ce primise

Cuvntul Evangheliei de la Sf. Apostol Andrei i n care se regsea cuprins voina a generaii i generaii de credincioi ortodoci romni. Ridicarea Bisericii Ortodoxe Romne, n anul 1925, la rang de Patriarhie a fost urmarea fireasc, pe plan religios, a desvririi unitii statale de la 1 decembrie 1918, precum i o ilustrare fireasc a rolului fundamental jucat de ierarhii i preoii ortodoci n istoria poporului pe care l-au ndrumat i slujit. Aniversarea a 90 de ani de la naterea ntistttorului Bisericii noastre ne-a oferit prilejul tuturor fiilor si duhovniceti, clerici i credincioi, s-i evocm blndeea i demnitatea, devotamentul fa de osrdia naintailor si i aleasa-i pregtire duhovniceasc dobndit n cele apte decenii de slujire bisericeasc, dintre care 55 de ani n nalta treapt a arhieriei. Aceast ntreit aniversare ne-a oferit, de asemenea, prilejul de a privi realist n jurul nostru i de a ne angaja cu hotrre, ca i naintaii notri, pentru aprarea i propovduirea valorilor ce au promovat prestigiul Ortodoxiei romneti n lume i pentru a contribui la rezolvarea problemelor cu care se confrunt omenirea de astzi. Biserica Ortodox, n ciuda greutilor pe care le mai ntmpin nc, merge pe drumul ei smerit, dar demn, de a contribui la renaterea moral-spiritual a oamenilor. Aceast renatere este posibil dac viaa este trit n duhul tradiiei izvortoare de energii spirituale a Sfintei noastre Biserici strmoeti. Cretinul cu o trire religioas autentic rodete duhovnicete, prin credin, dragoste i smerenie, prin buntate, noblee sufleteasc i adevr. Aceste roade le poate perpetua prin rugciune i participare continu la viaa Bisericii. mi exprim convingerea ca preoii notri s fie factori activi i eficieni n slujirea Bisericii i aprarea unitii de credin n ntregul proces de renatere spiritual a poporului nostru. Sper ca vocaia preoeasc n propovduirea Evangheliei Mntuitorului Hristos va prevala n tot ceea ce ntreprind i c vor dovedi rspundere n faa lui Dumnezeu i a oamenilor. Binecuvintez eforturile ostenitorilor acestui Almanah Bisericesc pe anul 2006 i doresc ca aceast carte de zidire sufleteasc s fie primit, cu dragoste i interes, de iubiii notri fii ntru Hristos Domnul, preoi i mireni, spre folosul lor duhovnicesc, dar i pentru ntregirea bibliotecii lor, alturi de celelalte cinci ediii de pn acum, unde se gsesc materiale preioase privind spiritualitatea i cultura ortodox i romneasc.

NIFON Arhiepiscopul Trgovitei

II. PASTORALELE CHIRIARHALE

NTRUPAREA CUVNTULUI, ARMONIA I PACEA NOASTR*

i Cuvntul S-a fcut trup i S-a slluit ntru noi, i am vzut slava Lui, slav ca a Unuia-Nscut din Tatl, plin de har i de adevr (Ioan 1, 14)

Srbtoarea Naterii Domnului ne ntmpin n fiecare an cu frumuseea de har i binecuvntare, pentru a ne aduce aminte i a srbtori cel mai mare eveniment ceresc i pmntesc, cu reverberaii binefctoare pn astzi i pn la sfritul veacurilor, care s-a putut petrece acum 2004 ani n oraul Betleem: Naterea dup trup a Domnului nostru Iisus Hristos, adic ntruparea Cuvntului de la Duhul Sfnt i din Fecioara Maria. Praznicul de astzi al Naterii Domnului, nmiresmat de glasul ngerilor i nfrumuseat de strbunele noastre colinde care vin din adnc de istorie, ne hrzete tuturor bucuria inefabil de a fi i noi n chip duhovnicesc lng ieslea Betleemului, mpreun cu cei trei crai de la Rsrit, pentru a ne nchina i noi Pruncului dumnezeiesc. Aceasta este Icoana Naterii purtat de slujitorii Bisericii, din cas n cas, pentru nchinare i pentru a aduce bucuria i mesajul de Crciun al iubirii i bunei nelegeri. De aceea, copleii de frumuseea srbtorii, toi credincioii Sfintei noastre Biserici preamresc i cnt: Astzi Hristos n Betleem se nate din Fecioara. Astzi Cel fr de nceput se ncepe i Cuvntul se ntrupeaz. Puterile cerurilor se bucur i pmntul cu oamenii se veselesc. Magii daruri aduc, pstorii minunea vestesc, iar noi nencetat strigm ca i ngerii: Slav ntru cei de sus lui Dumnezeu i pe pmnt pace ntre oameni bunvoire (Mineiul lunii Decembrie). * * * Sfntul Apostol i Evanghelist Ioan spune c prin Cuvnt s-au fcut toate lucrurile -omul i lumea- i nimic fr Cuvnt nu
* Cuvnt pastoral cu prilejul srbtorii Naterii Domnului din anul mntuirii 2004.

s-a fcut. Cuvntul era la Dumnezeu i Dumnezeu era Cuvntul (Ioan 1,1). La plinirea vremii (Galateni 4, 4) ns, Dumnezeu Cuvntul a intrat n istorie, fcndu-Se Om: Cuvntul S-a fcut trup i S-a slluit ntre noi i am vzut slava Lui, slav ca a Unuia-Nscut din Tatl, plin de har i de adevr (Ioan 1, 14); a trit printre noi oamenii, a vorbit n graiul nostru omenesc pentru a ne aduce cea mai frumoas nvtur pe care a cunoscut-o vreodat omenirea, aceea despre sensul lumii, al vieii, fericirii i destinului omului. Aadar, Iisus Hristos a venit pe pmnt ca s ne druiasc harul dumnezeiesc i s ne descopere adevrul. Acest har dumnezeiesc se adaug la puterile noastre limitate, la nzuinele, tririle i dorinele noastre. Acest har i adevr este Cuvntul lui Dumnezeu, adic nsui Hristos Domnul, care este suprema valoare. Valoarea adevrat, din cuvintele oamenilor, o vedem numai prin prisma Cuvntului lui Dumnezeu. Oamenii vorbesc mult, scriu i cuvnteaz mult n filosofie, literatur, politic i n alte domenii, dar din punct de vedere cretin ne ntrebm dac acele gnduri i cuvinte se regsesc n Cuvntul lui Dumnezeu sau n egoismul i interesul ori mndria proprie? Pentru cretini, Cuvntul lui Dumnezeu este acel criteriu unic care deosebete binele de ru, care vede ce este adevr i ce este minciun. Acest criteriu ne-a fost druit prin naterea Cuvntului lui Dumnezeu n lume. Prin El a rsrit n lume lumina cunotinei binelui i a mntuirii noastre. Prin acest cuvnt dumnezeiesc noi tim cum s gndim, s vorbim i s lucrm spre binele nostru i al aproapelui. De aceea, ntreaga Biseric, mpreun cu toi credincioii cnt: Naterea Ta, Hristoase Dumnezeul nostru, rsrit-a lumii lumina cunotinei, c ntru dnsa cei ce slujeau stelelor de la stea au nvat s se nchine ie, Soarelui dreptii, i s Te cunoasc pe Tine, Rsritul cel de sus, Doamne slav ie. (Troparul Srbtorii) Era necesar aceast lumin n cunoaterea motivelor Naterii, avnd n vedere c acel chip al lui Dumnezeu n om se ntunecase, iar ntruparea Cuvntului aduce echilibrul moral al creaiei i armonia dintru nceput, cnd privind Dumnezeu la toate cte fcuse a vzut c erau bune foarte (Genez 1, 31). Prin Naterea Sa, mplinit cu jertfa i slvita Sa nviere, Mntuitorul a restabilit spiritual nobleea firii omeneti, aducnd lumii pacea, libertatea i iertarea. Mntuitorul Hristos este punctul central al istoriei. De aceea, adevrata cronologie a omenirii pornete de la Naterea Sa. Evanghelia Sfntului Ioan prezint naterea Cuvntului n eternitate, dup fiin, din Dumnezeu Tatl, iar sfinii evangheliti Matei i Luca prezint naterea Cuvntului n timp, adic acum 2004 ani, ns tot ca natere supranatural. La

Naterea lui Hristos, bogia spiritual infinit apare n srcie material. Aadar, atotputernicia se arat n smerenie, care la rndu-i definete mreia spiritual a dimensiunii dumnezeieti. De aceea, Dumnezeu se nate Om, dar toat creaia particip la naterea Lui. Naterea lui Hristos este un eveniment istoric, dar i cosmic n acelai timp, la care iau parte ngerii, stelele, oamenii. Cerul se unete cu pmntul, puterile spirituale se unesc cu cele materiale pentru ca mpreun s preamreasc cu glas de biruin: Slav ntru cei de sus lui Dumnezeu i pe pmnt pace, ntre oameni bunvoire (Luca 2, 14). * * * Bucuria Crciunului este bucuria i celebrarea credinei, acea bucurie a credinei n Iisus Hristos, Fiul lui Dumnezeu Cuvntul-, Care S-a ntrupat pentru noi i pentru mntuirea noastr. Bucuria care vine din aceast credin este o bucurie autentic, profund i adevrat, pentru fiecare dintre noi i a tuturor mpreun. Credina n Mntuitorul trebuie s genereze o adevrat energie spiritual care s ne transforme i s ne rennoiasc viaa. Copleii de mreia acestui praznic dumnezeiesc, trebuie s nelegem ce nseamn pentru noi Naterea Domnului, de ce credem n Iisus Hristos ca Fiu al lui Dumnezeu, ca Domn i Mntuitor al nostru. Troparul Naterii spune c prin Naterea lui Hristos rsrit-a lumii lumina cunotinei. Autorul acestui imn a reuit s cuprind n coninutul lui, n mod sintetic, rspunsul la ntrebarea pe care ne-o punem fiecare dintre noi, n legtur cu destinul nostru i cu sensul vieii i al existenei. ntruparea Cuvntului, venirea n lume a Fiului, s-a fcut pentru ca s aduc lumii lumina cunotinei, dup care nseta aa de mult ntreaga omenire. Numai prin El aflm cuvintele vieii(Ioan 6, 68) i despre Dumnezeu, care este Tatl nostru Cel din ceruri(Matei 6, 9). Mntuitorul ne-a nvat c numai credina ne lumineaz totul, cci ea este cu adevrat apa cea vie, din care cel ce bea nu mai nseteaz (Ioan 4, 14). Mntuitorul este Lumina cunotinei, Adevrul, Calea i Viaa (Ioan 14, 6), adic Cel care d sens existenei noastre, aici pe pmnt, dar i n venicie. El a ntemeiat, prin ntruparea, prin nvturile, prin jertfa i nvierea Sa, Biserica, neleas ca organism divino-uman, de mntuire i de ndumnezeire a tuturor oamenilor. Mntuitorul Hristos ne-a ncredinat c cerul i pmntul vor trece, dar cuvintele Mele nu vor trece (Matei 24, 35), aa c Biserica Lui va rmne n veac. Aceast bucurie a Naterii Mntuitorului unete ntr-o simire i ntr-un cuvnt pe fraii i surorile noastre, dar i

ntreaga cretintate. Noi, romnii, n fiecare an, cu fiecare Crciun, cu fiecare colind pe care l cntm sau numai l ascultm, retrim Crciunul naintailor notri, al strbunilor, retrim ceva din viaa neamului nostru. Cu sufletele ne unim n gnd, n cntare i n bucurie cu toi cei care de la Naterea lui Hristos s-au bucurat de ea i cu toi cei care dup noi se vor bucura. Iat, ce minunat comuniune se stabilete ntre toate generaiile, ntru credina cretin, aprat i propovduit de sfnta noastr Biseric strmoeasc. Prin harul sfinitor al Bisericii, suntem prtai ai marelui eveniment dumnezeiesc al Naterii Domnului. Trim i ascultm cu bucurie mesajul ngerilor de odinioar, care vesteau bucurie mare, ce va fi la tot poporul (Luca 2, 10). n virtutea acestei comuniuni de har, credin i iubire, srbtoarea Naterii Domnului genereaz o plintate de via pentru cretini. De aceea, oferirea de daruri este nu numai un obicei bisericesc i popular, ci i fapt duhovniceasc de trire, de via, pentru c generozitatea este o consecin a iubirii cretine. Poporul nostru se regsete pe sine, n fiecare an, n acest act de trire sufleteasc n ambele dimensiuni, care sunt srbtoarea bisericeasc i srbtoarea popular a Naterii lui Hristos, care fac una i aceeai n inima i n sufletului poporului romn. De aceea, bucuria este universal datorit energiei spirituale, generat de marele eveniment al Naterii, adic ntruparea Cuvntului lui Dumnezeu i venirea Lui mntuitoare n lume. * * * Am vzut din cele de mai sus, c ntruparea Cuvntului este cea mai minunat tain care s-a petrecut pe pmnt i care a fcut posibil mntuirea noastr prin dragostea lui Dumnezeu Tatl i mprtirea Sfntului Duh. Naterea Domnului constituie baza bucuriei i a iubirii noastre pentru Dumnezeu i pentru semeni, este nsui temeiul existenei noastre n perspectiv superioar, spiritual. De aceea, srbtoarea Crciunului ne aduce tuturor, aa cum au cntat ngerii n Noaptea Sfnt, pace n suflete i bun nelegere ntre oameni. Pentru aceste motive, n aceast perioad se cuvine s fim mai buni, mai generoi, mai receptivi la nevoile celor din jur. S ne amintim de npstuiii soartei, de cei bolnavi, de btrnii din azile i din case, de copiii din orfelinate, de cei nchii, de cei singuri i de cei lovii de nefericire. S le ducem i lor bucuria i vestea Naterii Domnului, mpreun cu un dar ct de mic, amintindu-ne de cuvintele Mntuitorului: ntruct ai fcut unuia dintr-aceti frai ai Mei prea mici, Mie Mi-ai fcut (Matei 25, 40). S pstrm cu strnicie tezaurul sacru al Bisericii noastre strmoeti i s lum aminte la cei care caut dezbinri i abateri de la

unitatea cea sfnt a Ortodoxiei noastre romneti. S ne deschidem sincer i generos inimile pentru a-L primi pe Hristos n viaa noastr. Cu aceste gnduri, pe care vi le mprtesc cu toat dragostea de arhipstor al vostru, v mbriez n aceste zile de Crciun, iubiii mei preoi i credincioi, dorindu-v din toat inima s petrecei srbtorile Naterii Domnului, Anului Nou i Bobotezei, cu pace i sntate, iar dumnezeiescul Prunc s gseasc sla n inimile voastre, ca s rodeasc dragostea, credina, buntatea, milostenia i bucuria cea sfnt.

10

NVIEREA DOMNULUI LUMIN I VIA*

Eu sunt Lumina lumii; cel ce mi urmeaz Mie nu va umbla n ntuneric, ci va avea lumina vieii (Ioan 8, 12) nvierea Domnului este srbtoarea vieii i a luminii care se revars asupra noastr n aceast zi sfnt, plin de har i de adevr. Lumina i iubirea lui Dumnezeu se revars asupra omului i a lumii ntregi. ntreaga natur ia parte la marea srbtoare. ntunericul a fost risipit, moartea a fost nvins. Aadar, Lumina i Viaa sunt marile realiti i valori ale nvierii Domnului. Pentru aceasta, v adresm acum chemarea sfnt: Venii de luai lumin, cci aceasta este Lumina lui Hristos. Este chemarea de a lua lumina din Lumina Slvitei nvieri, de a lua iubire, adevr i nelepciune, credin i speran din Lumina, Adevrul i Viaa aduse de El n lume. Luminile, pe care le inei cu credin i cu bucurie n mini, simbolizeaz i reprezint frumuseea sensului Luminii lui Hristos Izvorul vieii i al nemuririi. Iisus Hristos este Lumina lumii care a biruit ntunericul. Sfintele cri afirm c, n Lumina nvierii, adevrul a biruit minciuna, iubirea a topit rutatea i ura. nvierea trebuie s reprezinte, de fiecare dat, nceputul unei noi viei n Hristos. nsui faptul nvierii este legat de rsritul soarelui (Marcu 16, 2) i de lumina strlucitoare ce rzbtea din groapa de mormnt la care veniser femeile mironosie i, dup ele, Sfinii Apostoli. Lumina aceasta o lum simbolic de la Mormntul Domnului, aprinznd lumnrile unul de la altul n noaptea sfnt a nvierii, spre a o duce mai departe, lumin din lumin, cum spune Crezul nostru cretin. * * * nvierea Domnului este izvorul nesecat de via i de lumin, de bucurie i de pace. De aceea, chemarea la lumin n noaptea Sfintelor Pati reprezint legtura noastr cu Lumina lui Hristos, care spune despre Sine: Eu sunt Lumina lumii; cel ce mi urmeaz Mie nu va umbla n ntuneric, ci va avea lumina vieii (Ioan 8, 12), iar n alt loc El zice: Eu, Lumin am venit n lume, ca tot cel ce crede n Mine s nu rmn n ntuneric (Ioan 12, 46). nc din Vechiul Testament, proorocul i psalmistul David vorbete despre lumina care vine de la Dumnezeu: C la Tine este izvorul vieii, ntru lumina Ta vom vedea lumin (Psalmul 35, 9), iar proorocul Isaia zice n textul su mesianic: Poporul ce sttea n ntuneric a vzut lumin mare i celor ce locuiau n latura i n umbra morii lumin le-a rsrit (Isaia 9, 1).
* Cuvnt pastoral cu prilejul srbtorii nvierii Domnului din anul mntuirii 2005

11

Potrivit nvturii biblice, Dumnezeu este definit ca fiind Lumin (1 Ioan 1, 5) i Printe al luminilor (Iacob 1, 17), ce revars asupra fpturilor lumina Sa (Isaia 60, 19). Fiind lumin, El este Dttorul luminii (Genez 1, 1-5). De aceea, lucrarea lui Dumnezeu n lume este o lucrare de lumin i, deci, de luminare a vieii. De aici i gndirea c faptele bune sunt fapte ale luminii, pe cnd cele rele sunt ale ntunericului. Sfnta Scriptur aseamn lumina cu binele iar ntunericul cu rul. Sfntul Apostol Pavel spune c Roada luminii st n orice buntate, n dreptate i n adevr (Efeseni 5, 8), iar n alt loc: S ne dezbrcm dar de faptele ntunericului i s ne mbrcm cu armele luminii(Romani 13, 12). De aceea, orice martor al nvierii, orice cretin trebuie s fie un purttor al luminii lui Hristos. Aceasta este Lumina care lumineaz n ntuneric i pe care ntunericul nu o poate birui (Ioan 1, 5), iar n alt loc Mntuitorul poruncete: Aa s lumineze lumina voastr naintea oamenilor, aa nct s vad faptele voastre cele bune i s slveasc pe Tatl vostru Cel din ceruri (Matei 5, 16). Aadar, nvierea genereaz lumin, iar lumina nnobileaz viaa omului, cci nvierea preface n lumin pe aceeia pe care i lumineaz, iar robii pcatului ursc lumina, n timp ce fiii luminii strlucesc n fapte bune i n credin, precum zice Sfntul Grigorie de Nyssa:Apropiindu-ne de lumin, sufletul nostru devine el nsui lumin (Omilii la Cntarea Cntrilor,P.G.,869 A) * * * Pentru noi cretinii, consecinele marelui i unicului eveniment al nvierii sunt copleitoare i binefctoare. Adevrurile fundamentale descoperite de nviere sunt adevrate daruri pentru viaa noastr. Mai nti, nvierea Mntuitorului Iisus Hristos este cea mai important dovad a divinitii Sale. Dac pn atunci era vzut de cei mai muli dintre contemporani ca un mare profet, acum este evident Fiul lui Dumnezeu, Dumnezeu adevrat. Este o dovad n plus, chiar i pentru ucenici, c Cel mrturisit nainte de ei ca Fiu al lui Dumnezeu, iar din cauza persecuiilor din timpul patimilor chiar renegat, este cu adevrat Lumina lumii i Dumnezeu, Stpnitorul vieii i al morii. Datorit faptului copleitor al nvierii, apostolii, din slabi, temtori i indecii, au devenit puternici, plini de curaj, convini de datoria de a propovdui Lumina i Viaa care decurg din nviere, chiar cu preul vieii lor. Erau convini c Dac Hristos n-a nviat, zadarnic este propovduirea noastr i zadarnic credina voastr (1 Corinteni 15, 14). Al doilea adevr fundamental revelat n istoria mntuirii de nvierea Domnului este cel exprimat n Simbolul de credin: Atept nvierea morilor i viaa veacului ce va s fie. De aceea, nvierea este o afirmare i un salut adresat vieii de aici i de dincolo, iar noi, plini de lumina lui Hristos, cntm cu entuziasm: Hristos a nviat din mori, cu moartea pre moarte clcnd, i celor din mormnturi via druindu-le i Aceasta este ziua pe care a fcut-o Domnul, s ne bucurm i s ne veselim ntrnsa. Bucuria noastr este mare pentru c, prin nvierea Sa, Mntuitorul Hristos ne aduce dorul dumnezeiesc al nemuririi, negnd venicia morii. Ultimul cuvnt l are Viaa i Lumina. Moartea i ntunericul nu mai au sens n perspectiva mreiei nvierii lui Hristos,

12

care este chezia vieii i nvierii noastre. De aceea, Sfnta nviere ne echilibreaz existena, gndirea, sperana, comuniunea cu cei dragi, n cele dou planuri ale existenei, anume cel biologic i cel spiritual etern. Pentru aceasta, imnul Hristos a nviat este cu adevrat cntarea tuturor veacurilor cretine i n ea se cuprinde dogma mntuirii noastre. Avnd n vedere aceast certitudine de afirmare a vieii, sub bolta de har a nopii pascale, Lumina lui Hristos arde n fcliile credinei n nemurirea noastr i, astfel, sentimente nalte de bucurie sfnt ne cuprind, iar inimile se deschid n faa speranei nvierii precum mugurii sub mbriarea cald a razelor soarelui. Un alt adevr care se desprinde din nvierea Domnului Iisus Hristos se refer la nsi viaa fiecruia dintre noi. Aceast via capt un sens superior, iar, n perspectiva veniciei, impune o mare responsabilitate pentru modul n care o trim aici pe pmnt. Valorile religios morale propovduite de Biserica noastr strmoeasc sunt cluzele pline de lumina nvierii, pe care trebuie s le avem ca ndreptar permanent. Aceste valori reprezint adevrul n care trebuie s credem, calea pe care trebuie s mergem i viaa pe care trebuie s o ducem. De aceea, tot ce are mai de pre, n tezaurul su sfnt de nvtur i de via, Biserica lui Hristos izvorte din marea minune i tain a nvierii. * * * Lumina care a rsrit din mormntul lui Hristos nvluie tot sufletul cretinesc, umplndu-l de mare bucurie. Cci n momentul n care preotul sau episcopul se adreseaz cretinilor, cu fclia aprins, cu chemarea: Venii de luai lumin, ei i aprind luminile i nu le mai sting, purtndu-le de la biseric la casele lor, pentru a tri permanent bucuria nvierii Domnului. Lumina, care este Hristos, a rsrit din mormntul Su ce s-a artat purttor de via, cmar mprteasc prealuminat , rai nfrumuseat i izvorul mntuirii noastre, adic Lumina i Viaa noastr. Fclia din noaptea de Pati are un caracter simbolic, dar i real, pentru c ea alung ntunericul i teama necunoaterii credinei i dragostei lui Hristos; fclia aceasta este lumina lui Hristos care lumineaz tuturor. Cu aceast lumin, unii cretini aprind lumnarea de la crucea ce strjuiete la cptiul prinilor i celor dragi adormii ntru ndejdea nvierii, dorind s le reaminteasc, printr-o legtur tainic, an de an, c Hristos a nviat, biruind moartea de care ei sunt cuprini temporar. Srbtoarea nvierii este, prin urmare, srbtoarea bucuriei, a vieii i a luminii. Domnul Hristos ne-a rscumprat, mai nti, prin Cruce ntru iubirea Sa suprem, jertfelnic i dumnezeiasc i ne-a unit cu Dumnezeu prin mreia nvierii Sale. Dup nvierea Sa din mori, Domnul Hristos, Lumina i Mntuitorul lumii, fiind nc pe pmnt, ca un Biruitor a spus n faa Sfinilor Apostoli: Datu-Mi-s-a toat puterea n cer i pe pmnt. Drept aceea, mergnd, nvai toate neamurile, botezndu-le n numele Tatlui i al Fiului i al Sfntului Duh, nvndu-le s pzeasc toate cte v-am poruncit vou, i iat Eu cu voi sunt n toate zilele, pn la sfritul veacului (Matei 28, 18 20). Aadar, Fiul, adic Domnul Hristos Cel nviat, a dat toat judecata

13

apostolilor i urmailor lor, pentru a rspndi Lumina i Viaa ntru nvierea Sa, pentru a izgoni rul din lume i a zidi i consolida mereu Trupul Su tainic Biserica - i prin ea mpria lui Dumnezeu. Noi, toi membrii Bisericii, avem ndatorirea de a duce n lume lumina lui Hristos, adic dragostea, credina i viaa ntru El. Aadar, nvierea Domnului trebuie s fie de fiecare dat i generatoare a renvierii noastre sufleteti n lupta noastr mpotriva ntunericului, rutilor i pcatului ce degradeaz frumuseea cu care ne-a nzestrat Dumnezeu, ca fii ai Luminii i mpriei Sale. * * * nelegerea sensului adevrat al nvierii ne ajut pe toi, drepi sau pctoi, sraci sau bogai, modeti sau nvai, tineri i vrstnici, s trim cretinete n realitatea social, de multe ori ostil i plin de neajunsuri. Doar suferina ndurat cretinete ne-a dat putere n ncercri i biruin n necazuri. Ca i de multe ori n trecutul istoriei noastre bimilenare, Biserica noastr strmoeasc a strbtut toate momentele, ca i o corabie ntre valurile nvolburate, i a slujit pe toi cei care nu au prsit-o i i-au urmat ndemnul. Astzi, de asemenea, strbate valurile cu poporul dreptcredincios, ncurajnd necontenit, cu smerenie i cu dragoste, pentru renvierea credinei i speranei, prin care i viaa social se amelioreaz. Cci, Biserica nu-i limiteaz slujirea numai la sfntul lca de nchinare, ci i-o exercit i n viaa credincioilor ei, ajutndu-i n lupta cu pcatele, cu greutile zilnice i cu suferinele i necazurile lor inerente. Nobila lucrare de slujire se desfoar i n spitale ori azile de btrni, n temnie i uniti militare, unde exist capele i sfinte altare, de unde preoii acord bucuria binecuvntrii i asisten spiritual, mpreun cu ali credincioi angajai n lucrarea de rennoire a vieii. De aceea, Sfnta noastr Biseric subliniaz mereu, prin cuvnt i slujbe, atmosfera luminoas a nvierii Domnului, numind aceast srbtoare Praznicul luminii, al vieii i al bucuriei. Mulumim Bunului Dumnezeu pentru toate cte ne-a dat nou i adresm mulumiri i imprtim binecuvntare ctre toi slujitorii din parohiile i mnstirile Arhiepiscopiei Trgovitei, care, mpreun cu bunii notri credincioi i cu profesorii de religie, continu misiunea de zidire sufleteasc a celor ce particip la sfintele slujbe, de cretere a tineretului n spiritul moralei cretine prin educaia religioas n coli, de zidire i de reparare a sfintelor lcauri de nchinare. Odat cu aceste mulumiri, ncurajndu-ne unii pe alii n aceast sfnt i mare zi, a Luminii i a Vieii, s rugm pe Hristos Cel nviat s ne nsenineze sufletul i viaa cu lumina i bucuria nvierii, iertndu-ne i iubindu-ne unii pe alii, afirmnd astfel, unitatea i solidaritatea noastr cretin i romneasc. mprtindu-ne de lumina, bucuria i pacea Sfintei nvieri, v mbriez printete pe toi, clerici i credincioi, n dragostea Mntuitorului nostru Iisus Hristos, adresndu-v salutul biruitor: HRISTOS A NVIAT!

14

III. TEOLOGIE I VIA

ORTODOXIE I GLOBALIZARE
Cultur global i culturi particulare
Pr. prof. dr. Dumitru POPESCU De la bun nceput trebuie precizat c noiunea de globalizare implic mai multe aspecte, printre care cele economice, politice sau culturale sunt cele mai importante. ntruct domeniul economic sau politic se gsete n atenia opiniei publice i este studiat cu mult asiduitate de specialiti avizai, noi ne vom ocupa de aspectul cultural al globalizrii, care reprezint o problem important pentru Ortodoxie. Aceasta cu att mai mult cu ct astzi, edificarea structurilor i ntreprinderilor economice e nsoit de decizii culturale. ntr-o carte intitulat: Realitatea nu este ce pare a fi, Walter Truett Anderson consider c n ultimul deceniu am pit ntr-o nou realitate, care este lumea postmodern, pe care o vedem i o simim n chipuri diferite, la fel cum s-a ntmplat cu lumea modern care a precedat-o. Aceast nou realitate n care trim, se caracterizeaz, alturi de cderea vechilor orientri ale credinei i de conflictele provocate de conceptele de clas, ras sau naionalitate, de apariia unei culturi globale, printr-o viziune ntr-adevr global asupra lumii. n acest sens globalitatea asigur o nou aren, n care toate credinele se pot privi n sine i pot deveni contiente de existena altora, n care oamenii de pretutindeni lupt, ntr-un mod fr precedent, pentru a afla cine i ce sunt ei. Anderson crede c deceniul in curs va alimenta scena pe care se desfoar aceste procese, iar specia uman se va strdui s construiasc o nou civilizaie, bazat pe un nou sens al realitii sociale. Dup cum se desprinde din afirmaiile de mai sus, Anderson folosete dou noiuni care par deosebite ntre ele. n primul rnd, este vorba de globalitate, care are n vedere sistemul de relaii reciproce n care sunt cuprini toi oamenii de pe planeta noastr. Graie exploziei demografice i tehnologiilor comunicrii, individul i comunitatea local au ieit din izolarea n care s-au meninut de-a lungul timpului i au intrat n comunitatea planetar. Existena uman modern a cptat astfel caracterul unei totaliti, sprijinit pe o reea tentacular de legturi vzute i nevzute, care susine dezvoltarea unei contiine a globalitii, ndrumat preponderent de valori politice, juridice sau etice, reunite sub sintagma drepturile omului. Pe acest temei se altoiete sentimentul solidaritii fiecruia cu toi ceilali oameni, indiferent de locul unde triesc. Cu un asemenea neles, globalitatea reprezint o form a universalitii ce explic existena uman, n actuala perioad istoric. Se poate spune c globalitatea constituie temeiul teoretic i cultural al globalizrii.

16

n al doilea rnd este vorba de globalizare, care ine mai mult de domeniul realitilor utilitare i economice. Manifestrile globalizrii se afirm cu precdere n sfera valorilor utilitare, ce dau profilul civilizaiei prezentului, cu puternice rezonane la nivelul culturii propriu-zise. Procesul globalizrii este pus n micare de civa factori definitorii prin amploarea i dinamismul lor. Acetia sunt: informaia, finanele, comerul, producia i tehnologia, care iau cu asalt graniele naionale, desfiineaz principiul suveranitii sau al identitilor, modificnd stilurile de gndire i via. Astfel, n timp ce globalitatea ar reprezenta aspectul cultural al globalizrii, globalizarea constituie aspectul practic i utilitar al globalitii. Prima ine mai mult de domeniul culturii, pe cnd cea de a doua de domeniul civilizaiei. Cu toate acestea, nu exist nici o contradicie ntre globalitate i globalizare, att pentru faptul c ambele au un caracter omogen i universalist, i trec fr dificultate peste realitile particulare, dar i pentru faptul c ambele au caracter utilitar. Dup cum observa Benjamin Barber, noiunea de cultur global desemneaz o realitatea omogen, a crei coeziune o asigur sistemele de comunicaii, informaia, divertismentul i comerul. Simbolurile ei sunt internet-ul, video-ul, serialele de televiziune, crile uoare, hard rock-ul, parcurile Disneyland, localurile McDonalds, care nu se mpiedic de specifiul culturilor naionale i induc un mod de via global. Dar sintagma cultur global, nlocuit uneori cu o alt construcie lingvistic, supercultur, este aplicat i unei realiti, care se restructureaz cantitativist, dup principii utilitare i hedoniste. Lsnd n plan secund, pn la abandon, valorile spirituale, cluzitoare ctre desvrirea de sine a persoanei, conform unui ideal nelimitat i etern de umanitate, n sensul dat de Herder acestui termen, cultura global propulseaz n prim plan valorile utilitare sau civilizatorii, angajnd individul ntr-o existen superficial, epidermic. Dezechilibrul existent n sistemul de valori, vinovat de actuala criz a culturii, se adncete tot mai mult n favoarea civilizaiei, care este purttoarea factorilor globalizrii. Desigur, cultura global are aspecte pozitive. Unul dintre ele, i poate cel mai important, const n faptul c ea ofer cadrul care favorizeaz procesul integrrii noastre n structurile europene sau cele nordatlantice, mai ales dup evenimentele din 11 spetembrie. Cu prilejul unei Conferine internaionale, privind Bisericile i Valorile Euro-Atlantice, inut la Bucureti, pe 3 iunie 2002, s-a dat publicitii un comunicat final n care se subliniaz c participanii la Conferin consider c n Europa s-a deschis o perspectiv fr precedent pentru cetenii statelor din spaiul euro-atlantic, prin realizarea unei comuniti largi, libere i unite sub valorile i practicile democratice, culturale, spirituale i securitii comune. Toate cultele recunoscute din Romnia susin fr echivoc integrarea euro-atlantic a Romniei, ntr-un spaiu al valorilor comune, al prosperitii, securitii i pcii. Dup ce a fost obligat s-i schimbe n repetate rnduri sistemul economic, i s triasc sub diferite dominaii strine, Romnia, ca i rile vecine, consider c procesul integrrii europene sau nord-atlantice poate

17

aduce mai mult siguran i mai mult stabilitate n regiuni confruntate de conflicte etnice sau religioase i poate oferi cadrul necesar pentru propirea comun. Mai mult dect att, cultura global ar putea constitui o ans pentru reabilitarea religiei ntr-o lume secularizat, fiindc tinde spre adncirea noilor dimensiuni metafizice i religioase, semnificative i valoroase, cu care coexistm n spirit. Dar pe lng faptul c aceast dimensiune metafizic este neleas ca un fel de amalgam religios i filozofic, ca un sistem de credine care se ofer publicului spre consum, cultura global are caracter evident utilitar i nu manifest prea mult interes fa de identitatea cultural a popoarelor. Constituit din bunuri i simboluri care se propag cu sprijinul noilor tehnologii de comunicare i instrumente specifice economiei de pia, cultura global nu intr n dialog cu celelalte bunuri, ci le impune valori, mentaliti, stiluri de via ce le sunt strine, violentnd tradiii, credine religioase, norme morale i juridice, prin care i-au edificat propria lor identitate cultural. n locul civilizaiei egiptene, hinduse, eleniste, romane, etc, delimitate pe criterii istorice de un Spengler, Toynbee, sau pe criterii religioase de Huntington, nelese ca un reflex al culturilor existente, ne aflm n prezena unei superculturi globale care cucerete toate spaiile culturale particulare existente n lume. Aceast tendin este sporit i de faptul c globalizarea i cultura ei global se mpletete cu influena deconstructiv a postmodernismului, care pune sub semnul ntrebrii tradiiile i valorile specifice comunitii etnice, naionale i devine un component uor manevrabil i depersonalizat, individualist, al unei globaliti uniformizatoare, dominat de consum. Considerm c Papa Ioan Paul al II-lea are dreptate atunci cnd se adresa participanilor la edina plenar a Academiei Pontificale de tiine Sociale spunndu-le c globalizarea nu trebuie s devin un nou tip de colonialism. Trebuie s respecte diversitatea culturilor care, n ambiana armoniei universale a popoarelor, sunt cheile interpretative ale vieii. n particular, nu trebuie lipsii cei sraci de ceea ce le este mai preios, de credinele i practicile lor religioase, fiindc convingerile religioase autentice sunt manifestarea limpede a libertii umane. Nici o putere nu are dreptul s desconsidere drepturile omului i varietatea culturilor. n fond, problema fundamental pe care n-a rezolvat-o globalizarea este cea a raportului dintre cultura global i culturile particulare. II Cultura global promovat de fenomenul globalizrii este rezultatul unei ideologii antropocentrice care vrea s modeleze lumea dup voia omului, fr s in seama de voia lui Dumnezeu, n calitate de Creator al ei. Cel care a surprins aceast tendin a omului modern, a fost filozoful german Schelling, care ne spune cu mult profunzime c pcatul original al omului, de a fi ca Dumnezeu, const n atitudinea prometeic a omului, de a nu recunoate concretul aa cum a fost creat de Dumnezeu n creaie, ci s dea form realitii dup chipul i asemnarea sa; este vorba de o atitudine care nu accept realitatea creaiei, ci vrea s triasc obstinat ntr-o lume ideal i de vis. Criza

18

ecologic cu dimensiunea ei planetar, manipulrile genetice ale fiinei umane sau nlocuirea iubirii de aproape cu iubirea de sine, care ne face s devenim insensibili la suferina celor muli din ntreaga lume, sunt rezultul atitudinii prometice a omului, care nu recunoate concretul aa cum a fost creat el de Dumnezeu, ci aa cum ar dori el nsui s-l vad. n acelai sens, cultura global nu mai ine seama de varietatea culturilor particulare, ca realiti voite de Dumnezeu, ci caut s se transforme ntr-o supercultur civilizatorie, de factur sincretist, care intr n conflict cu culurile particulare. Individualismul, care a zdruncinat importana tradiiei i a valorilor naionale, constituie componentul principal al unei globaliti uniformizatoare, dominat de consum. Cultura global se suprapune culturilor particulare i caut s le anuleze. Cauza principal a acestui fenomen const n faptul c att cultura universal ct i culturile particulare sunt lipsite de fundamentul lor spiritual, dat n constituia interioar a creaiei de ctre Dumnezeu. Din cauza absenei ordinii interioare a creaiei, cultura global caut s dea lumii o nfiare artificial, care intr n conflict cu constituia ei natural i genereaz numeroase proteste virulente n lumea ntreag. n mentalitatea omului secularizat, lumea natural este considerat ca o simpl realitate material, nchis n propria ei autonomie, lipsit de structur spiritual interioar, care poate fi modelat cu uurin de o ideologie global, fr s in seama de voia lui Dumnezeu. i tocmai pentru faptul c lumea este lipsit de fundament spiritual, cultura global dobndete un caracter pur utilitar i se orienteaz unilateral ctre valorile materiale, unde banul devine operatorul, mijlocul i finalitatea absolut a proceselor economice. Lipsit de fundamentul ei spiritual, creaia a fost divizat ntr-o lume material obiectiv, nchis n propria ei autonomie, i o lume a realitilor spirituale i culturale izolate n subiectivitatea uman. n timp ce tiina rmne obiectiv, fiindc se ntemeiaz pe argumente universal valabile, credina are doar caracter subiectiv, fiindc Duhul lui Dumnezeu, care se purta obiectiv peste ape, potrivit Genezei, a fost eliminat din creaia vzut i izolat n lumea realitilor spirituale nevzute. Realitile spirituale nu mai au caracter obiectiv, ci numai subiectiv, fiindc au fost desprite de lumea realitilor vzute sau materiale. Consecina inevitabil a dihotomiei, care a fost introdus n lumea realitilor sensibile sau materiale i lumea realitilor inteligibile sau spirituale s-a concretizat n prpastia existent astzi dintre progresul tiinific i tehnic al omului i regresul lui spiritual. Cu ajutorul tiinei i tehnicii de care dispune astzi, omul domin natura exterioar a lumii, dar nu mai poate domina forele iraionale care l confrunt n viaa lui interioar. Fr existena unui fundament interior al universului care s in mpreun aspectul natural i spiritual al creaiei, omul se transform ntr-o fiin fr rdcini, care devine izvor nesecat de violen i terorism. Atta vreme ct nu va depi separaia dintre aspectul material i spiritual al realitii, prin fundamentul

19

interior al creaiei, nu se va putea descoperi relaia adevrat dintre cultura universal i culturile locale, iar criza spiritual a omului contemporan va spori mereu. Fr fundamentul interior al creaiei, cultura global devine o structur supra-raional uniform, care caut s mture din calea ei culturile particulare, n vederea unor scopuri utilitare. III Gndirea patristic rsritean a fost obligat s regndeasc raportul dintre universal i particular n lumina Revelaiei divine, pentru a depi opoziia dintre lumea sensibil i cea inteligibil, care fcea imposibil ntruparea real a lui Dumnezeu, ca Spirit absolut, n hotarele lumii sensibile sau naturale. Cel care a reuit pentru prima dat s depeasc opoziia dintre cele dou lumi i s reconcilieze universalul cu particularul n lumina Logosului divin, care s-a ntrupat pentru mntuirea noastr, a fost Sfntul Atanasie cel Mare din Alexandria Egiptului. El a ntreprins o adevrat reconstrucie cosmologic, care depete opoziia dintre universal i particular, dintre natural i spiritual, n lumina unei ordini armonioase i a ntregii creaii vzute i nevzute, cu centrul ei de gravitate n persoana Logosului divin, Cuvntul Tatlui, prin care toate au fost fcute. Iat ce ne spune el din acest punct de vedere: Cci Cuvntul Tatlui, slluindu-se i ntinznd puterile Lui n toate i pretutindeni i luminnd toate cele vzute i nevzute, le ine i le strnge, nelsnd nimic gol de puterea Lui, ci pzindu-le pe toate mpreun i pe fiecare n parte, alctuiete o singur lume i o unic rnduial frumoas i armonioas a ei, El nsui rmnnd nemicat, dar micndu-le pe toate, dup bunvoirea Tatlui. Aceast ordine universal i armonioas a ntregii creaii, despre care ne vorbete Sfntul Atanasie cel Mare, constituie temeiul pentru o cultur global cretin, care nu mai este orientat utilitar, spre valorile materiale ale acestei lumi, ci ctre valorile supreme care se identific cu persoana lui Hristos, ca Logos Creator i Mntuitor, Care spune c Eu sunt Calea, Adevrul i Viaa. Aceasta nu nseamn c cretinismul ar dispreui lumea valorilor materiale, fiindc i ele au fost create de Dumnezeu, ca s fie mijloc de comuniune ntre oameni. Rostul cretinismului nu este nici cel de a dispreui materia, aa cum s-a ntmplat n trecut, nici de a o idolatriza, aa cum se ntmpl astzi, ci de a o transfigura n Hristos, Fiul lui Dumnezeu ntrupat. Cerul i pmntul despre care ne vorbete Geneza, la nceputul Scripturii, sunt destinate s devin n Hristos i Biseric, cerul i pmntul nou de care vorbete Apocalipsa, la sfritul Scripturii. Acesta este motivul principal pentru care teologia patristic rsritean a vorbit despre Dumnezeu care s-a fcut om, pentru ca omul s se ndumnezeiasc, i despre dimensiunea cosmic a mntuirii n Hristos. Dar aceast ordine unic i armonioas a creaiei n Cuvntul Tatlui, are ns o importan capital pentru problema relaiei dintre cultura global i cea particular, care ne intereseaz n mod deosebit. Datorit acestei ordini care permite Logosului divin s le in pe toate mpreun i pe fiecare n parte, cultura global nu mai este dat pe

20

deasupra culturilor particulare, ci prin culturile particulare, pentru a afirma fiecare cultur n parte, dar i pe toate mpreun. Astfel, n virtutea ordinii unice a creaiei n lumina personal a Logosului divin, cultura universal i cea particular nu mai constituie dou realiti separate i opuse ntre ele, ci dou aspecte concomitente ale aceleiai realiti. Importana considerabil a acestei ordini, care constituie fundamentul spiritual al ntregii creaii, const n faptul c att culturile particulare, ct i cultura global, sunt vzute ca realiti nrdcinate n constituia interioar a creaiei dup voia lui Dumnezeu Tatl. n lumina ordinii armonioase i unice a creaiei n Logosul Divin, Unul din Treime, reconstrucia cosmologic a Sfntului Atanasie cel Mare ne permite s nelegem cultura global ca un reflex al comuniunii trinitare care pune accentul pe identitatea fiecrui neam i a culturii lui particulare, dar i pe legtura iubirii dintre ele. Aceast ordine a culturii globale, care ine mpreun fiecare neam cu toate neamurile, se regsete n porunca pe care Hristos, ca Logos Mntuitor, a dat-o Sfinilor Apostoli ca s propovduiasc Evanghelia la neamuri i s-i boteze n numele Tatlui i al Fiului i al Sfntului Duh. Pe de o parte, Mntuitorul pune accentul pe diversitatea sau identitatea neamurilor, fiindc sunt realiti create de Dumnezeu, cu darurile lor specifice, dar pe de alt parte, are n vedere i legtura dintre ele, n lumina comuniunii trinitare, n numele creia se boteaz omul. Pe aceast cale, Mntuitorul rmne credincios legmntului ncheiat ntre Dumnezeu i Avraam, c ntru el se vor binecuvnta toate neamurile. Dar aceeai ordine a comuniunii sau a culturii globale o descoperim i n structura sinodal a Bisericii Ortodoxe, alctuit dintr-o constelaie de Biserici autonome, care permite fiecrei Biserici s se nrdcineze n viaa poporului ei, dar s aduc i contribuii spirituale i culturale folositoare la mbogirea reciproc a tuturor, pe temelia unei eclesiologii de comuniune. Aceast structur de comuniune a permis Bisericii Ortodoxe s fac parte integrant din Consiliul Mondial al Bisericilor, sau din Conferina Bisericilor Europene, i tot ea i permite s se integreze, fr dificultate, n comunitatea democratic a Uniunii Europene. La Bruxelles exist deja un reprezentant al Patriarhiei de Constantinopol, al Patriarhiei de Moscova, al Bisericii Greciei i al Patriarhiei Romne, ca expresie a unitii n diversitate care se afl la baza eclesiologiei ortodoxe. Dar este interesant c aceast ordine cosmic global o ntlnim i n iconografia unor biserici cretine. Am admirat de curnd, ntr-o catedral din Otranto, construit n secolul al Xl-lea, n apropiere de Bari, pe vremea cnd aceast provincie aparinea Bizanului, un uria paviment n mozaic, care reprezenta simbolic pe Hristos, ca Arborele vieii, n calitate de Logos Creator, din care se desprind toate culturile lumii, sub form de ramuri. Fiecare ramur poart un simbol al culturii pe care o reprezint, fie c este vorba de cultura persan, egiptean, babilonean, fie c este vorba de cultura elin, roman, sau multe altele. Aceast reprezentare iconografic vrea s arate c neamurile sunt entiti voite de Dumnezeu, cu identitatea lor specific, nscris n constituia intern a creaiei, fiindc toate i au originea lor comun n

21

Arborele Vieii, prin care toate au fost fcute i lumineaz pe orice om care vine n lume i care este lumin a neamurilor. Printele Stniloae ne spune c la baza fiecrei culturi particulare, acioneaz un model dumnezeiesc etern pe care acea cultur trebuie s-l realizeze ct mai deplin. n aceast lumin, Ortodoxia nu poate fi de acord nici cu o cultur global uniformizatoare, care nu vrea s tie de identitate naional, dar nici cu identiti naionale nchise, care promoveaz ovinismul fa de alte neamuri sau fa de minoritile naionale. Identitatea fiecrui neam trebuie s rmn identitate scris, capabil s pstreze modul specific al fiecrui neam, dat s promoveze i cooperarea cu alte neamuri, spre progresul comun. ntr-o scrisoare pastoral, Orientale lumen, Papa Ioan Paul al II-lea face elogiul relaiei dintre universal i particular din gndirea ortodox, atunci cnd afirm, n legtur cu problema culturilor particulare, c de la nceputurile lui, Orientul cretin a mbrcat forme interioare diferite, care s-au artat capabile s adopte trsturile specifice ale fiecrei culturi i s manifeste respect deosebit pentru fiecare comunitate particular... nvm din acest model c dac dorim s evitm reparaia particularismelor i naionalismelor exacerbate, dar i tendina ca globalizarea s devin un nou colonialism, trebuie s nelegem c vestirea Evangheliei trebuie s fie n acelai timp nrdcinat n specificitatea culturilor i deschis convergenei ntr-o universalitate care este un schimb spre mbogirea comun. Acest fenomen specific cretinismului ortodox i are explicaia lui n ordinea interioar a creaiei, pus n eviden de Sfntul Atanasie cel Mare sau Sfntul Maxim Mrturisitorul, adevrate genii ale gndirii teologice. Dar tot att de interesant este faptul c aceast ordine a creaiei, n care universalul se mpletete cu particularul, a nceput s fie pus n eviden i de savani din domeniul fizicii fundamentale, care nu mai pot avansa, fr sprijinul ei, n cercetarea microcosmosului unde se pare c domnete dezordinea. Iat ce ne spun ei: O ordine implicit foarte profund i invizibil lucreaz dedesubtul dezordinei explicite. Natura modeleaz n haos formele complicate i superior organizate ale viului. La originea creaiei nu exist evenimente ntmpltoare, nu exista hazard, ci o ordine cu mult superioar tuturor celor pe care le putem imagina, ordinea suprem care regleaz constantele fizice, condiiile iniiale, comportamentul atomilor i viaa stelelor. Puternic, liber, existent n infinit, tainic, implicit, invizibil, sensibil, ordinea se afl acolo, etern n spatele fenomenelor foarte sus deasupra universului, dar prezent n fiecare particul. Din cuprinsul acestor afirmaii, c ordinea etern e prezent n fiecare particul, se desprinde ideea, pe care teologia ortodox o afirm nc din epoca patristic, c universalul se manifest prin particular, fiindc constituie suportul spiritual pentru pstrarea identitii lucrurilor, fiinelor i neamurilor. De dou milenii, teologia ortodox susine c Biserica local nu este o parte din Biserica universal, ci constituie o manifestare a Bisercii universale. Este interesant c oamenii de tiin vin s confirme astfel, dup mai bine de un mileniu

22

i jumtate, c relaia dintre universal i particular, pus n eviden de Sfntul Atanasie cel Mare, la vremea sa, constituie o realitate nscris n firea lucrurilor, care se va impune tot mai mult n viitor, fiindc se ntemeiaz att pe Revelaia divin cuprins n Sfnta Scriptur, dar i pe revelaia natural, pe care o reprezint savanii de geniu, pe care Ortodoxia i-a considerat ca profei naturali. IV Cultura global sau globalizarea reprezint un proces ireversibil. Datoria noastr de ortodoci nu este aceea de a respinge procesul ca atare, fiindc globalul rmne nscris n constituia creaiei, i nici de a-l accepta ca o fatalitate, n detrimentul culturilor particulare, ci s pledm pentru o cultur global capabil s apere identitatea neamurilor, dar i cooperarea rodnic ntre ele, spre mbogirea reciproc a tuturor. ntr-o declaraie a Cultelor din ara noastr, pentru integrarea Romniei n Uniunea European, semnat de Prea Fericitul Printe Teoctist, Patriarhul Bisericii Ortodoxe Romne, dar i de efii celorlalte culte din ar, se spune c procesul de unificare european, care vizeaz n mare msur o unificare economic, poate fi deplin n condiiile n care se realizeaz i o mbogire spiritual european. Pstrndu-i identitatea spiritual proprie, modelat n decursul istoriei, alturi de celelalte ri europene, contribuia Romniei va spori valoarea tezaurului spiritual i cultural european. Este adevrat c avem multe de primit din punct de vedere cultural n cadrul procesului de globalizare sau integrare european, din partea lumii occidentale, fie c este vorba de etic i disciplin, fie de responsabilitate, dar cu toat modestia, trebuie s fim contieni de valorile spirituale pe care le putem aduce la edificarea Europei de mine. Datorit ordinii interioare a creaiei la care ne-am referit mai sus, Ortodoxia depete nu numai opoziia dintre globalizare i identitate naional, care se afl la originea crizei culturale, dar depete totodat att dihotomia dintre Dumnezeu i om, care se afl la originea crizei spirituale, dar i separaia dintre om i natur ce se afl la baza crizei ecologice. De aceea, Ortodoxia are misiunea s sprijine o globalizare capabil s respecte identitatea naiunilor, ca realitate nscris n constituia creaiei i s promoveze un dialog autentic ntre religii i culturile particulare, capabil s promoveze valori spirituale, culturale i ecologice pentru pacea lumii att de greu ncercat de violen i terorism. Aceasta ns, prin bunvoina i ajutorul lui Dumnezeu Tatl, Fiul i Sfntul Duh dar i prin contribuia preioas a distinilor parlamentari ortodoci. Credem c aceasta este calea autentic prin care parlamentul ortodox se va impune n faa lumii contemporane.

23

BISERICA ORTODOX I PROZELITISMUL SECTAR

Pr. prof. dr. Dumitru RADU 1. Biserica este viaa de comuniune a oamenilor cu Dumnezeu prin Hristos n Duhul Sfnt, realizat concret prin acte de credin, prin participarea la aceleai Sfinte Taine i slujbe svrite de cei nvestii cu puterea Duhului Sfnt, n acest sens, de ctre Hristos nsui. i acetia sunt episcopii i preoii crora le revine, tot datorit puterii Duhului Sfnt, adic harului dumnezeiesc al Arhieriei i preoiei, cu care sunt mbrcai de Hristos, conducerea credincioilor pe calea mntuirii, odat cu propovduirea Evangheliei i sfinirea lor (Matei28,18-20; Marcu 16,15-16). Constituia Bisericii este deci teandric, pstrnd ca existene dinstincte pe cei unii, pe Dumnezeu i pe oameni, dup cum i comuniunea din snul Sfintei Treimi pstreaz dinstincte persoanele divine. Cel ce coboar viaa de comuniune a lui Dumnezeu n umanitate i o extinde n comunitatea oamenilor, pe de o parte, i care ridic pe oameni la comuniunea cu Dumnezeu Cel n Treime nchinat, pe de alt parte, este Fiul lui Dumnezeu ntrupat, adic Domnul nostru Iisus Hristos. i pentru cei ce vor crede n Mine, prin cuvntul lor, [M rog] ca toi s fie una, dup cum Tu, Printe, ntru Mine i Eu ntru Tine, aa i acetia n Noi s fie una i Eu ntru ei i Tu ntru Mine,ca ei s fie desvrii ntru unime (Ioan 17,20-21 i 23) Hristos, Fiul Iul Dumnezeu ntrupat, se unete n Biseric att de mult cu noi oamenii, precum este unit dup dumnezeire cu Tatl, avnd fa de noi aceeai iubire. Hristos, adunnd n Sine pe oameni, Tatl iubindu-L pe El, i iubete i pe ei cu aceeai iubire, cci zice Mntuitorul: Iubirea cu care M-ai iubit Tu s fie n ei i Eu n ei (loan 17,20-21 i 23). Prinii Bisericii, toi, indic temeiul divin al Bisericii nu numai n Sfnta Treime, adic n viaa de comuniune a Sfintei Treimi, n mod general, ci n mod special n Fiul lui Dumnezeu ntrupat, adic n Domnul nostru Iisus Hristos. De aceea, Biserica este Hristos unit cu umanitatea rscumprat i nnoit prin Cruce i nviere, sau altfel spus, Hristos extins n umanitate i umanitatea ncorporat personal i dinamic n Hristos cel mort i nviat, pentru a noastr mntuire, plin de tot Duhul Sfnt. Biserica este legat de Hristos i de Duhul Sfnt n acelai timp. Acest adevr ni-1 subliniaz Sfntul Apostol Pavel, cnd spune c Biserica este Trupul Lui, plinirea Celui ce plinete toate ntru toi (Efes.1,23) adic Trupul lui Hristos extins n umanitate i plinirea Duhului Sfnt. Capul acestui Trup este Hristos. Din El, adic din

24

Hristos, tot trupul bine alctuit i bine ncheiat, prin toate legturile care i dau trie, i svrete creterea, potrivit lucrrii msurate fiecruia din mdulare, i se zidete ntru dragoste (Efes.4,16). Aceste legturi care dau trie i cretere Trupului eclezial al lui Hristos sunt Sfintele Taine, prin care Hristos se prelungete n noi oamenii, prin lucrarea Duhului Sfnt. Biserica st pe temelia Sfintei Scripturi, se hrnete i se ntrete din ea, se rennoiete pe baza Sfintei Scripturi i se articuleaz n Revelaia divin supranatural prin Scriptur, pe care o nelege i o aplic n viaa i lucrarea ei i n viaa credincioilor, n contextul cel larg al Sfintei Tradiii. Sfnta Scriptur, fiind cuvntul lui Dumnezeu, aternut n scris, este insuflat de Dumnezeu (II Timotei 3,16), i conduce pe oameni spre Biseric i i ine legai de Biseric, fiind piatra de granit pe care sta Biserica lui Hristos i la care se refer totdeauna: Cerul i pmntul vor trece, dar cuvintele Mele nu vor trece (Matei 24,35; Marcu 13,31; Luca 21,33). Cci sunt cuvintele lui Dumnezeu i mrturia Lui n lume. De aceea, i Biserica, stnd pe cuvntul lui Dumnezeu, este stlp i temelie a adevrului, cum spune Sfntul Apostol Pavel (I Timotei 3,15) i porile iadului nu o vor birui (Matei 16,18). Despre aceasta d mrturie Sfnta Tradiie ca memorie a Bisericii i lucrare a Duhului Sfnt n ea. Ca form i cale de pstrare i transmitere peste veacuri a Revelaiei dumnezeieti supranaturale, alturi de Sfnta Scriptur i mpreun cu Sfnta Tradiie, numit i Tradiia apostolic-patristic, cuprinde adevrurile de credin predate de Hristos prin viu grai, propovduite de Sfinii Apostoli, dar nescrise de ei, ci transmise de Biseric pe cale oral. Crile Noului Testament conin i constituie Tradiia apostolic, dar nu o epuizeaz, cci multe altele a svrit Hristos care s-au transmis mai departe numai pe cale oral, n Biseric (Matei 28,20; Ioan 20, 30-34,21,25), adic prin cei mbrcai cu puterea Duhului Sfnt spre a fi iconomi ai Tainelor lui Dumnezeu (I Corinteni 4,1). Cele dou forme i ci de pstrare i transmitere a Cuvntului lui Dumnezeu, Sfnta Scriptur i Sfnta Tradiie, sunt ale Bisericii i in numai de Biseric, cum ne ncredineaz Sfntul Apostol Pavel: Deci, dar, frailor, stai neclintii i inei predaniile pe care le-ai nvat, fie prin cuvnt, fie prin epistola noastr (II Tesaloniceni 2,15; 3,6,14; I Timotei 6,20, II Timotei 1, 13-14). Biserica, fiind plenitudinea de via a Duhului Sfnt i fiind condus de Capul ei, Hristos, interpreteaz i nelege Sfnta Scriptur scris sub inspiraia aceluiai Duh Sfnt, n lumina Sfintei Tradiii, care este opera aceluiai Duh Sfnt, iar Sfnta Tradiie se confirm n lumina Sfintei Scripturi. Dar Biserica se orienteaz mereu dup Sfnta Scriptur i Sfnta Tradiie i caut s propovduiasc cu grij, cuprinsul i sensul adevrat al acestora dou. Dei este plin de Scriptur i de Tradiie. Biserica trebuie s-i potriveasc mereu paii ei n istorie, n lumea fiecrui timp, dup Sfnta Scriptura i dup monumentele Sfintei Tradiii, adic ale Tradiiei apostolic-patristice. 2. Ereziile, schismele i sectele de tot felul, vechi i foarte noi, se situeaz la antipodul Bisericii i sunt apariii parazitare ale minii

25

omeneti. Toate acestea constituie abateri de la nvtura ortodox despre Dumnezeu i lume (creaie), despre Sfnta Treime, despre Domnul nostru Iisus Hristos i despre Maica Domnului; despre sfini i obiecte sfinte sau sfinite, despre viaa de apoi, precum i abateri grave de la normele Moralei cretine i de la rnduielile i Sfintele Taine i Ierurgii ale Bisericii prin care se realizeaz i se asigur relaia haric i de credin a omului credincios cu Dumnezeu, ca mdular al Bisericii lui Hristos, n vederea dobndirii mntuirii. Sectele i denominaiunile cretine, precum i simplele denominaiuni religioase cu unele elemente cretine sau aparent cretine; sectele sincretiste, dar i sectele nscrise n vechile Legi ale cultelor, precum i n Decretul 177 din 1948, drept culte religioase neoprotestante; la fel i sectele i micrile anarhice din vremea noastr n-au propriu-zis o istorie, sunt trectoare. Apar i dispar, ca revrsrile de ape. De aceea, nu se poate vorbi de istoria vreunei secte, dect doar de biografia ntemeietorului ei, n jurul cruia numai cteva elemente de istorie propriu-zis se pot broda. Cci, dei nu exist secol fr secte, totui ele niciodat nu sunt aceleai. Aceasta nseamn c dac nu putem vorbi despre o istorie a sectelor, putem vorbi ns despre istoricitatea fenomenului sectar sau a sectarismului, mereu prezent n toate epocile istoriei Bisericii. Sectarismul cretin a aprut dup ntemeierea i iniierea Bisericii n istorie, la Cincizecime, ca o comunitate concret de oameni n comuniune cu Dumnezeu, avnd ca iconomi ai Tainelor lui Dumnezeu pe Sfinii Apostoli care vor hirotoni pentru comunitile cretine ntemeiate episcopi (Fapte 20,28, 1 Tim. 4,14,II Tim. 1,6), preoi (Fapte 14,23) i diaconi (Fapte 6.6). i anume, sectarismul a nceput cu Simon Magul, care a ncercat s cumpere pe bani, de la Apostoli, puterea de a mprti Duh Sfnt prin punerea minilor (Fapte 8,9-24). Sectarismul s-a continuat cu cele patru partide din Corint, care aveau elemente de erezii, mai ales prin frecuurile care au luat natere, n urma ruperii unitii n comunitatea cretin din Corint (I Corinteni 1, 10-13, 3,3-9; 4,6 .a.). Aa au aprut iudaizanii, sau iudeo-cretinii, care cereau n prealabil celor care veneau la cretinism obligativitatea Legii mozaice n ntregime, erezie condamnat de sinodul apostolic din anul 49-50, ca fiind contrar nvturii cretine adevrate (Fapte 15,22-29). n timpul postapostolic se vor ivi alte multe erezii antitrinitare (arianismul, macedonismul), hristologice (apolinarismul, nestorianismul, monofizitismul, monotelismul), purtnd fiecare numele ntemeietorului ei. Sectarismul va culmina cu disputa iconoclast n secolele al VlII-lea i al IX-lea, dezlnuind o lupt aprig mpotriva credinei noastre. Marea Reform, aprut n secolul al XVI-lea ca reacie mpotriva inovaiilor dogmatice i a vieii morale sczute a unora dintre clericii i credincioii Bisericii Romano-Catolice, va favoriza apariia celui de-al treilea val de erezii i secte, care se vor multiplica, diversifica i rspndi n cretintatea occidental i de aici n cretintatea rsritean ortodox pn astzi, solicitnd lupta energic a Bisericii mpotriva lor.

26

Avndu-i, unele dintre ele, sursa principal n anumite nvturi ale Reformei, iar cele mai multe fiind rbufniri ale cunoscutelor idei greite n materie de credin religioas propagate de gnosticism, maniheism, de ereziile antitrinitare, hristologice i iconoclaste i de anumite secte din primele veacuri cretine, formate prin erezie i schisme, sectele n totalitatea lor i mai ales sectele timpului nostru submineaz unitatea i autoritatea Bisericii lui Hristos i nsi mntuirea credincioilor. Secta este o mpletire dintre erezie i schism, ntr-o comunitate de ini. care se afirm i se manifest n toate timpurile i locurile ca o antibiseric, antimond i antisocietate cretin, antinaiune i antistat, fiindc n toate cazurile sectele sunt dezbinri i rupturi de credincioi izolai sau de grupuri de credincioi de la comunitile ecleziale, bazate pe minciun, pe falsificri de texte: i adevruri scripturistice, fcute de minile nfierbntate ale ntemeietorilor certai cu Biserica i cu adevrul, doritori i vntori dup zeciuieli i venituri materiale, iubitori de vrajb la adresa Bisericii n general i trind din critic i invective la adresa clerului. Sectele, n calitatea lor de comuniti religioase parazitare, sunt todeauna n lupt cu Biserica, fiecare ntr-un fel aparte, dar toate criticnd Biserica, fiind susinute n ofensiva lor prozelitist att de factori externi (fonduri i ajutoare materiale, materiale sectare de colportaj) ct i de factori interni, direci i indireci, interesai nu de mntuirea adepilor lor, ct mai ales de slbirea i destabilizarea spiritual i moral a vieii credincioilor Bisericii, precum i a Bisericii ca instituie i aezmnt sfnt pentru mntuirea oamenilor. Obiectivul principal al fiecrei secte este recrutarea de ct mai muli adepi dintre credincioii Bisericii, cldicei n cele ale credinei sau certai cu disciplina Bisericii, sau chiar printre cei dornici s afle acum cuvntul lui Dumnezeu, dar neavizai asupra locului i persoanelor ndreptite s le propovduiasc cuvntul lui Dumnezeu i s le mprteasc cele sfinte spre creterea lor spiritual n Hristos. 3. Suntem confruntai astzi cu o nou avalan a sectelor, unele mai vechi, reactivate sub denumiri mai mult sau mai puin noi i altele noi, cunoscute sub numele de secte, mistico-profetice i grupri mesianice, venite din afar, din diferite pri ale lumii, de origine rsritean i foarte multe de origine apusean, de dincolo de ocean. Toate acestea sunt o reactivare a sincretismului religios. Dac vechile erezii i secte erau anatemizate i condamnate de Biseric, fiindc negau adevrul revelat i falsificau Evanghelia lui Hristos, sectele religioase aprute astzi sunt fctoare de religii, sunt comuniti cu statute de organizare i funcionare, cu instituii de conducere i concerne de ntreinere. Dumnezeu este considerat de sectele aprute astzi, ca fiind mort, iar Iisus Hristos nici nu mai apare n sistemul lor religios sau, dac apare, este un personaj negativ. Au aprut montrii sacri n societile pragmatice. Indivizi pui pe cptuial, dornici de aventuri, certai cu normele morale i dubioi psihic, sunt apostolii noilor religii. Ei sunt bine pltii i trimii n misiuni fie prin universitile lumii, fie prin cercuri diplomatice, folosind metode i mijloace specifice cu ajutorul tehnicii moderne.

27

Astfel, societatea romneasc este asaltat astzi de secta mai veche a Martorilor lui Iehova, care i-a mbogit recuzita mijloacelor prozelitiste, agresnd oamenii pe strzi i pe la casele lor, mergnd prin blocuri, din apartament n apartament. Astzi este o sect revanard; practic mutilarea i crima fr scrupule, fiindc au nlturat din doctric frica de judecat, ei, iehovitii, fiind aleii i profeii timpului de astzi. Martorii lui Iehova nu admit existena sufletului i cu att mai mult dinuirea lui dup moarte, omul este un animal cu raiune, dar nu exist iad sau chinuri venice. Mormonii, sect religioas apocaliptic cu adnci rdcini n sincretismul micrilor de la sfritul secolului trecut (baptiste, advente, penticostale, harismatice), avnd ca adepi mai ales tineri (biei i fete), cstorii sau nu, de preferin studeni, i caut drum n societatea romneasc actual, mai ales n rndurile tineretului studios. Doctrina sectei este politeist i sincretist. Au creat o Biblie a lor pe care au retiprit-o n multe ediii, fiind principalul obiect de colportaj. Bat la porile societii romneti astzi i o serie de organizaii teroriste revanarde cu caracter religios, precum: Biserica satanismului, care vine de dincolo de ocean. Deocamdat, fr sori de izbnd. 4. Sectele mai vechi, legalizate drept culte neoprotestante, precum i cele mai noi i foarte noi, i toate asociaiile religioase sectare, foarte numeroase acum n Romnia, multe dintre ele avnd aprobarea Secretariatului de Stat pentru Culte pentru organizare i funcionare, se ntrec n aciuni prozelitiste, n numele i sub apanajul libertii religioase, mpotriva Bisericii noastre ortodoxe. Multe dintre asociaiile religioase de factur sectar i caut adepi printre intelectualii tineri i chiar vrstnici. Amintim, n acest sens, Asociaia pentru unificarea cretinismului mondial, secta Moon, care se mai numete i Biserica Unificrii sau Pionierii Noului Ev, de provenien asiatic (nfiinat n Coreea de Sud n 1954, este condus de Sun Myung Moon, nscut n 1920, considerat de adepii si Noul Mesia). Secta Moon este cea mai puternic erupie a pgnismului n lumea noastr actual, reprezentnd un adevrat pericol pentru contiina uman, prin recunoaterea ca acte de cult a violenei, a asasinatului, falsului, corupiei, teroarei, destrblrii etc. Recomandndu-se ca biseric a unificrii, secta Moon vrea s concureze cu Consiliul Ecumenic al Bisericilor. Toate sectele religioase, inclusiv cele recunoscute drept culte neoprotestante i mai cu seam sectele mistico-profetice i gruprile mesianice de diverse proveniene, precum i organizaiile religioase teroriste i revanarde, desfoar o activitate prozelitist furibund printre credincioii Bisericii i printre toi cetenii societii actuale, pe plan mondial i pe plan naional-local, dispunnd de fonduri bneti uriae, de ajutoare materiale i de o ntreag literatur pentru pervertirea minii i sufletelor oamenilor, ndeosebi a tinerilor i a celor dezavantajai social i material. Foarte multe dintre aceste grupri mesianice nu mai sunt nici cretine, dar nici religioase n general i nici chiar mistice, ci micri i

28

ideologii anarhice, pseudo-religioase, antisociale i anticretine, care, dup ce au creat haos n spiritualitatea occidental, se ndreapt cu toat furia spre rsritul ortodox, cutnd i fcnd adepi printre credincioii Bisericii. Sectele i prozelitismul sectar constituie astzi un mare pericol pentru Biserica Ortodox Romn i pentru ntreaga societate romneasc. Biserica Ortodox Romn, cu preoii i teologii ei, trebuie s-i utilizeze toate energiile pentru aprarea dreptei credine i a spiritualitii ortodoxe, pentru aprarea tuturor valorilor poporului nostru. Sectele sap la temelia Bisericii, dar i la temelia unitii de neam a societii romneti, precum i la temelia culturii i istoriei poporului. Aceast situaie implic pentru Biserica ntreag intensificarea pregtirii teologice de substan a preoilor n activitatea lor pastoralmisionar i a tineretului teologic, din rndurile crora Biserica va recruta pe teologii i preoii de mine, pentru o vast i solid activitate de aprare a credinei cretine ortodoxe i a societii romneti ntr-o Europ unit i cretin.

29

ATITUDINEA BISERICII ORTODOXE ROMNE FA DE PROBLEMA NNOIRII CULTULUI

Pr. prof. dr. Nicolae D. NECULA ntre problemele de mare actualitate care au frmntat i mai preocup nc pe teologii ortodoci este i aceea a nnoirii cultului sau a adaptrii lui la cerinele lumii contemporane. Problema nu este nou, dar ea pare c se pune astzi mai ales de ctre neteologi i anume de ctre cei dornici s vad o nnoire evident a Bisericii Ortodoxe i n acest domeniu, ca i n alte sectoare ale vieii ei. S-a afirmat i se mai spune i astzi de ctre unii teologi i mai ales de ctre unii credincioi care frecventeaz lcaurile de cult i particip la slujbele divine, c, n general, cultul ortodox este prea lung i obositor i c el trebuie scurtat sau adaptat la condiiile de via ale credincioilor, pentru care timpul constituie o problem vital. Aceast obiecie este ridicat i prin comparaie cu cultul celorlalte confesiuni cretine: catolic i protestant, n care slujbele divine sunt mult mai scurte i mai dese. Comparaia se face mai ales cu misa sau liturghia romano-catolic, scurt i svrit de mai multe ori pe zi, la ea putnd participa, prin rotaie, mai muli credincioi, n funcie de problemele din ziua respectiv ale fiecruia dintre ei. n privina adaptrii sau nnoirii cultului divin, n Biserica Ortodox au existat preocupri chiar de la prima Conferin panortodox de la Rhodos, din 1961, cnd pe listele de teme ce aveau s constituie ordinea de zi a unui Sinod al ntregii Ortodoxii figurau i problemele legate de cultul divin i anume: uniformizarea rnduielilor tipiconale sau de cult, participarea mai larg a elementului laic sau a credincioilor mireni la viata cultic a Bisericii, studierea mijloacelor pentru sprijinirea i nnoirea vieii liturgice n Ortodoxie i a artei tradiionale ortodoxe i altele. Cnd, ns, la Conferina presinodal de la Chambsy (Elveia - 1976) s-a stabilit lista definitiv pentru agenda de lucru a viitorului Sfnt i Mare Sinod al Ortodoxiei, ntre cele zece teme definitive, care aveau s fie discutate i aprobate de acest mare for al Ortodoxiei, problemele legate de cult nu mai figurau. Cu toate acestea, ele au continuat s preocupe Bisericile Ortodoxe care au luat n discuie acomodarea sau revizuirea cultului divin, ori reformarea lui, pentru a corespunde cerinelor lumii contemporane. Aceasta se referea mai ales la scurtarea unora dintre slujbele cultului divin public ortodox. n aceast privin, au existat i continu s existe dou direcii sau tendine: una conservatoare, care consider c ntreg cultul divin trebuie s rmn aa cum s-a format i definitivat el n decursul secolelor, consfinit n rnduielile tipiconale, i una

30

reformatoare, care susine o radical revizuire, readaptare sau scurtare a cultului divin. Pn astzi ns, Biserica Ortodox nu s-a pronunat asupra acestei probleme i nu a luat nici o hotrre referitoare la ea. Cu toate acestea, problema nnoirii cultului preocup pe teologi i forurile bisericeti internaionale. Aa, de exemplu, sunt demne de luat n seam dezbaterile i temele studiate de ctre Subunitatea pentru Rennoire i Viaa Comunitar din cadrul Consiliului Ecumenic al Bisericilor. Aceast subunitate a organizat chiar n Bucureti, ntre 21-27 octombrie 1991, un seminar despre nnoirea cultului. innd cont de faptul c, n Biserica Ortodox, cultul divin este inima vieii religioase i mijlocul de exprimare a spiritualitii i rennoirii vieii pastorale n parohie, ca, dintotdeauna, cultul divin a constituit cadrul cel mai propriu pentru desfurarea operei filantropice i de asisten social, ca i de faptul c astzi Bisericile Ortodoxe se confrunt cu probleme i necesiti spirituale noi, acest seminar i-a propus s cerceteze situaiile concrete din viaa Bisericilor Ortodoxe, pentru a gsi ci de rezolvare a lor. Principalele aspecte discutate la acest seminar s-au referit la: cultul i sensul misiunii i unitii, cultul i nevoile sau crizele spirituale specifice vremii noastre, rennoirea n diferite ocazii neprevzute de crile de cult etc. Temele i propunerile avansate constituie preocupri permanente ale teologilor ortodoci pentru a face din cultul divin cadrul i calea cea mai potrivit de trire i transmitere a spiritualitii ortodoxe. i aceasta, pentru faptul c, n viaa pastoral i misionar ortodox, cultul divin joac un rol tot mai important. O parohie adevrat i spiritualitatea ortodox nu se pot concepe fr viaa cultic. Cultul este izvorul din care se hrnete viata parohiei i mediul cel mai nimerit pentru o adevrat activitate pastoral. n ultima vreme se vorbete tot mai mult de caracterul misionar - pastoral al cultului i mai ales al Sfintei Liturghii, care nu trebuie s se termine odat cu slujba n sine, ci s iradieze dincolo de spaiul sacru al lcaului de cult, n viaa extraliturgic sau extrabisericeasc. De aceea, se poate stabili i vorbi astzi de o legtur tot mai strns dintre nevoile i crizele spirituale ale vremii noastre, ca probleme ale parohiei, i cultul divin public. Ct privete problema acomodrii cultului la cerinele lumii contemporane, trebuie s spunem c n Biserica Ortodox Romn nu a creat stri de criz. Este un lucru bine cunoscut c att credincioii, ct i slujitorii Bisericii noastre sunt foarte ataai de cultul divin i de formele lui. Exist la poporul romn, datorit religiozitii sale nnscute, o dragoste de biseric i slujbe. Pe lng scopul lui religios, de satisfacere a unor nevoi sufleteti, cultul divin, slujba din biseric, a avut rolul de a pstra unitatea sufleteasc a romnilor i credina cea adevrat. Cultul divin a fost pavz mpotriva uneltirilor i ncercrilor de dezbinare a credinei i a neamului. Aa se explic de ce marea majoritate a celor care cad prad prozelitismului sectar sunt cei care au rupt sau n-au pstrat niciodat legtura cu viaa cultic a Bisericii noastre. Iar dac ne referim la deceniile de comunism totalitar, cultul divin a constituit unul din mijloacele principale, dac nu cel mai

31

important, pentru pstrarea credinei strmoeti i pentru a-i ine pe credincioi legai de Biseric. De aceea, clericii i mai ales credincioii adevrai, tritori i pstrtori ai acestui tezaur al Ortodoxiei, nu s-au plns i nu se plng niciodat de lungimea slujbelor, ci ei particip la ele cu toat dragostea i cldura sufleteasc. Am vzut slujbe de sfiniri de biserici la care credincioii au asistat ore n ir, uneori n ploaie sau n condiii atmosferice neprielnice, fr s se mite, ptruni de o evlavie exemplar. Totdeauna bisericile noastre au fost i sunt pline de credincioi. n anii de dictatur comunist, ei gseau n participarea la slujbele divine, pe lng satisfacerea nevoilor sufleteti, i o form de protest mpotriva ideologiei atee, impuse cu fora. De altfel, n toat istoria lor, credincioii romni au gsit n locaul de cult i n slujbele divine svrite aici adpost i mngiere, pstrnd, o dat cu credina, i unitatea naional. La aceasta au contribuit foarte mult i svrirea cultului n limba vorbit a poporului i circulaia crilor bisericeti, ncepnd din secolele XVII- XVIII, n graiul viu al neamului nostru. Cu toate acestea, se poate vorbi i n Biserica noastr de necesitatea unor nnoiri liturgice, nu n sensul de reform sau structurare i scurtare a cultului, ci de o ncercare de a rspunde unor nevoi sau chiar crize spirituale, provocate de influenele secularizante ale timpului nostru, de educaia ateist i de prozelitismul sectar desfurat cu persisten n ultimul timp. ntre problemele crora trebuie s le rspund cultul nostru ortodox am putea meniona: 1. Renviorarea vieii liturgice, care s satisfac nevoia de apropiere de Dumnezeu. Cultul divin trebuie s fie mediul n care credincioii s-L gseasc i s-L simt pe Dumnezeu. De aceea, slujbele divine trebuie svrite cu toat responsabilitatea i trirea interioar, pentru a crea puni de legtur ntre oameni i Dumnezeu. O slujb svrit dup rnduial, cu participare interioar, de ctre slujitori de calitate, nu va fi niciodat lung i plictisitoare, pe cnd una svrit fr adeziune sufleteasc i de form, devine practic imposibil de urmrit. 2. Intensificarea catehezei mistagogice, adic de explicare i interpretare a cultului divin, scondu-se n eviden sensurile i simbolismul teologic i doctrinar al cultului. O slujb pe care nu o nelegi rmne ceva nchis i cu neputin de gustat i de trit. n aceast privin trebuie s mrturisim c, din lips de catehizare, credincioii - mai ales tinerii - nu sunt iniiai n cunoaterea tezaurului doctrinar pe care l cuprinde cultul. Nu introducerea n biseric a instrumentelor muzicale, a filmului religios sau a unor cntri de influen protestant sau sectar, strine de duhul autentic ortodox, sunt cile pentru a atrage tineretul la biseric, ci o intens i susinut lucrare de educaie i instruire religioas. Biserica Ortodox nu are nevoie de asemenea mijloace, cnd ea are o muzic att de cald i de apropiat sufletului omenesc, crend cea mai propice atmosfer de rugciune. Biserica trebuie s rmn mediu de nlare sufleteasc, de meditaie i rugciune i s nu fie transformat n discotec sau loc de distracie. n viaa unui tnr, aceste dou realiti trebuie s rmn mereu distincte. Sacrul i profanul nu se confund.

32

3. Reactivarea practicii mprtirii dese, cu pregtirea necesar i cu spovedania i dezlegarea de pcate. Sfnta Liturghie, care trebuie s rmn centrul cultului divin, are drept scop principal mprtirea credincioilor; fr ea, Liturghia nu-i atinge acest scop. 4. Nevoia de a face din cult cadrul de manifestare a operei de caritate i de asisten social. La aceste cteva probleme sesizate ca necesiti ale Bisericii noastre, n care ar trebui s opereze nnoirea liturgic, se adaug i credina, care trebuie ntrit. Cei ce se plng de lungimea slujbelor nu sunt bunii notri credincioi, ci cei lipsii de acest suport interior, oameni golii sufletete, care vd n cult numai forme pe care nu le neleg. Cnd cineva s-a plns de lungimea slujbelor, i s-a rspuns: Nu slujba este lung, ci credina ta este scurt! Iat de ce Biserica Ortodox nu s-a gndit niciodat s mutileze acest tezaur de credin care este cultul divin i care este una din caracteristicile eseniale ale vieii i spiritualitii ortodoxe. Fr el, Ortodoxia nu poate s se defineasc i s vieze.

33

ASPECTUL KENOTIC AL SLUJIRII ARHIERETI

O interpretare canonico-juridic
Pr. prof. dr. Alexandru STAN Arhiereul, ndeobte, este chiriarh al locului, adic episcop, arhiepiscop, mitropolit i chiar patriarh al unei Biserici autocefale, patriarh apostolic i/sau patriarh ecumenic. Biserica Ortodox nva c treapta arhieriei este cea mai nalt treapt sacerdotal, cu puteri sacramentale depline i, de asemenea, cu tot att de depline rspunderi fa de viaa bisericeasc din propria jurisdicie. ntruct el este hirotonit de ctre un sobor de arhierei, fiecare avnd responsabilitatea unei episcopii, arhiepiscopii sau mitropolii, potrivit canonului 1 apostolic (precum i potrivit canoanelor paralele: 34 ap., 4 I Ec.,3 VII Ec, 19, 23 Ant., 12 Laod, 6 Sardica, 1 Const. din anul 394, 13, 49, 50 Cartagina). Slujirea arhiereului este o slujire sfnt, kenotic, smerit. De la nceput, Biserica a privit la arhiereu cu mult respect, dar impunndu-i i lui condiii speciale pentru a ajunge la aceast mare demnitate sacramental. Mai nti se leapd de lume i de pcatele lui prin intrarea n monahism i, trecnd prin treptele cobortoare ctre adncul Bisericii, ajunge la temelia ei, la Hristos. Iar ntuct l triete pe Hristos n cea mai profund smerenie, arhiereul cretin devine, i el, una cu temelia Hristos. Prin El, prin Hristos, arhiereul ocup incontestabil locul central n viaa bisericeasc a propriei eparhii. Pentru acest motiv, slujirea arhiereului este eminamente kenotic, hristic, bisericeasc n Biserica local creia i-a fost destinat. n sfintele canoane, arhiereul este numit episcopos supraveghetor -, prin aceast denumire scondu-se n relief ndatorirea lui de a avea n ochi tot ce se ntmpl din punct de vedere cretin-religios n propria paroikie (episcopie). De altfel, nimeni altul dect el nu mai deine acest drept, aceast obligaie i acest privilegiu. i dei este nconjurat de muli, acetia neavnd rangul lui n Biseric, arhiereul rmne mereu singur, n stare kenotic, mpreun cu Hristos. Dar, n singurtatea lui, vegheaz nencetat, este Argusul Bisericii fr a fi violent, rzbuntor, ruvoitor sau cu alte metehne pe care le meniona Sf. Apostol Pavel, zicnd: Vrednic de crezare, este cuvntul: de poftete cineva episcopie, bun lucru dorete. Se cuvine dar ca episcopul s fie fr prihan, brbat al unei singure femei, veghetor, nelept, cuviincios, iubitor de strini, destoinic s nvee pe alii, nebeiv, nedeprins s bat, neagonisitor de ctig urt, ci blnd, panic, neiubitor de argint, bine-chivernisind casa lui, avnd copii asculttori, cu toat

34

bun-cuviina; cci dac nu tie cineva s-i rnduiasc propria lui cas, cum va purta de grij de Biserica lui Dumnezeu? Episcopul s nu fie de curnd botezat, ca nu cumva trufindu-se, s cad n osnda diavolului. Dar el trebuie s aib i mrturie bun de la cei din afar, ca s nu cad n cursa diavolului (1 Timotei 3 1-7). Vremea a impus Bisericii o palet puin diferit de obligaii i trsturi ale episcopului. De exemplu, n Biserica Ortodox a Rsritului i n Biserica Romano-Catolic, de Apus, episcopul nu mai este cstorit ci monah i, respectiv, celibatar, dar n Anglicanism, n Biserica Episcopalian din SUA i n Luteranism se pstreaz episcopatul cstorit. Nu este cazul s ne oprim aici asupra acestui aspect, nici s comentm. Dar trebuie s specificm c ucenicia ca printe n familie a fost indispensabil episcopului - arhiereului - n epoca apostolic i patristic pentru o bun vreme. Kenoza pe care o triete printele de copii n familie este att de bogat i de variat de la o familie la alta nct nu se poate descrie exhaustiv. Pentru aceasta, contient de calitatea sa de printe, nu rareori Printele Prof.Dr. Dumitru Stniloae, spre btrnee, vorbea i scria ntr-un mod cu totul nemaintlnit n teologia cretin, despre prinimea lui Dumnezeu-Tatl. Aceast prinime a Tatlui schimba dintr-o dat perceperea teologic ebraic ntemeiat pe Vechiul Testament i pe literatura intertestamentar, vznd n Dumnezeu pe Printele lui Israel i al omenirii. Nu mai departe, nelegem altfel atitudinea fa de viaa cretin a Sf. Vasile cel Mare i a Sf. Grigorie de Nazianz - i Dumnezeu tie ci au mai fost - ca fii de episcopi cstorii. Familia, cu alte cuvinte, a influenat copleitor de mult starea episcopatului n perioada patristic, chiar pn la sfritul perioadei patristice n Rsrit i n Apus, impunnd episcopului o atitudine kenotic de familie n toat activitatea sau lucrarea episcopal. Dar i mai trziu, familia din care a rsrit un arhiereu-episcop nu a ncetat nicicnd si pun amprenta asupra arhiereului. Cci, dup cum se tie, fraii, rudele apropiate nu se adreseaz arhiereului cu numele lui de monah sau de episcop ci cu acela dinainte tiut i reinut ca atare. Este poate privilegiul Ortodoxiei s ntreasc - prin excepie - regula i s priveasc viaa mai n fa i s aprecieze titulaturile ce sunt ele, iar viaa de zi cu zi s vin cu propriile valori. ncetul cu ncetul, ns, disciplina bisericeasc a absorbit oficiul de episcop n aa fel nct s-i impun rigori deosebite. Nu numai clericilor de jos n sus, s-a impus rigoare, ci chiar arhiereului, vrfului sacerdotal i temeliei sacramental-bisericeti. Una dintre rigori, pe linie kenotic, desigur, a fost i a rmas aceea de a sluji ntr-un singur loc toat viaa. Cci, aa cum printele dintr-o familie trebuie s rmn lng familia sa, kenotic adic sacrificial toat viaa, aa s-a impus preotului i, mai ales, episcopului-arhiereu. Astfel, destinat prin sfinire (consacrare) unui scaun arhieresc, arhiereul-episcop avea i are obligaia s nu se strmute, ci s rmn acolo pn la sfritul vieii i al slujirii sale. El nu mai avea i nu are n mod obinuit opiunea trecerii la alt episcopie sau eparhie, cum se specific n canonul 14 apostolic: Nu este ngduit ca un episcop,

35

prsindu-i paroikia (episcopia) sa, s pun stpnire pe alta, chiar dac ar fi ndemnat puternic de ctre mai muli episcopi, fr numai dac ar fi vreo cauz binecuvntat care-l silete la aceasta, i, adic, putnd el s aduc acelora vreun folos mai mare n ceea ce privete dreapta credin. Dar i aceasta, nu de la sine, ci prin struina multor episcopi i cu mare rugminte. La fel, canonul 15 de la Sinodul I Ecumenic, pentru a stinge tulburrile din Biseric, impune rmnerea clericilor, n frunte cu arhiereul-episcop la locul destinat lui/lor, zicnd: Pentru multa tulburare i pentru glcevile care s-au fcut, s-a prut (potrivit) s se nlture desvrit obiceiul, contrar canonului apostolic (14, 15), care s-a mai gsit n unele pri, ca nici episcopul, nici presbiterul (preotul) i nici diaconul, s nu treac (s nu se strmute) din cetate n cetate. Iar dac cineva, dup aceast ornduire a sfntului i marelui sinod ar ncerca s meteugeasc ceva de felul acesta, sau s-ar deda vreunor treburi de acest fel, s se lipseasc cu desvrire de o atare uneltire i s se aeze din nou n Biserica n care a fost hirotonit episcopul, sau presbiterul (acela) ntreaga via a arhiereului este dedicat slujirii, deoarece arhiereul are ca model pe nsui Mntuitorul Hristos, Care a zis: C i Fiul Omului n-a venit ca s I se slujeasc, ci ca El s slujeasc i s-i dea sufletul rscumprare pentru muli(Marcu 10, 45). Dac Mntuitorul Hristos a atras atenia Apostolilor Si asupra slujirii, a fcut-o pentru ca acetia s nu aib nici o ndoial asupra abnegaiei, asupra kenozei totale de care vor trebui s dea dovad: i Iisus, chemndu-i la Sine, le-a zis: tii c cei ce se socotesc crmuitori ai neamurilor domnesc peste ele i cei mai mari ai lor le stpnesc. Dar ntre voi s nu fie aa, ci care va vrea s fie mare ntre voi, s fie tuturor slug (Marcu 10, 42-44). Rsplata slujirii kenotice a Apostolilor i a arhiereului nu este pmnteasc i nici nu ine de lumea aceasta. Ea este cereasc i venic: i a nceput Petru a-I zice: Iat, noi am lsat toate i i-am urmat. Iisus a rspuns: Adevrat griesc vou: Nu este nimeni care i-a lsat cas, frai, sau surori, sau mam, sau tat, sau copii, sau arine pentru Mine i pentru Evanghelie, i s nu ia nsutit - acum, n vremea aceasta de prigoniri - case i frai i surori i mame i copii i arine, iar n veacul ce va s vin: via venic. i muli din cei dinti vor fi pe urm(Marcu 10, 28-31). i viaa bisericeasc se poate defini ca slujire kenotic, anume ca druire activ i complet, n adnc smerenie a fiecrui credincios pentru binele Bisericii. Cci, ntr-adevr, slujirea arhiereasc este nti a Mntuitorului Hristos, fa de Tatl i pentru mntuirea lumii. Slujirea arhiereasc este, deci, a nsui arhiereului, pn la sacrificiul duhovnicesc i fizic suprem, o perpetu druire a lui pentru viaa i mntuirea credincioilor n Biserica lui Dumnezeu pentru toi ceilali cretini, pentru semeni, pn la capt. Slujirea arhiereasc nu are limite. Ea se efectueaz ns att n nume propriu ct i n numele altora, fie din porunc fie prin consimmnt, ba chiar de la sine (sua sponte). Iar ntruct Biserica

36

este un tot ca Trup i Mireas a lui Hristos pe pmnt (Efeseni V, 22-33), toate strile bisericeti sunt cuprinse n actul slujirii kenotice arhiereti, deoarece arhiereul este din Biseric, n Biseric i pentru Biseric. El nu este deasupra Bisericii i nici alturi de ea, nu este separat fiinial de Biseric. Fiindc, chiar dac nu mai boteaz el credincioii ca odinioar, toi preoii care efectueaz Botezul nscnd haric fii i fiice lui Dumnezeu prin Hristos i Duhul Sfnt, ntreaga slujire preoeasc se asum kenotic n slujirea arhiereilor care i-au hirotonit i i-au trimis la parohii ca s slujeasc Sfintele Taine i cu deosebire Sfnta Jertfa Euharistic. Slujirea are un model suprem, acela al Mtuitorului Hristos Arhiereul prin excelen. Fr Arhiereul Suprem nu poate exista Jertfa Suprem, cci El se aduce i se jertfete, El primete Jertfa i o mprtete, adic se consum de ctre credincioi n chip euharistic. Iar cnd frnge i d celorlali Sfntul Trup i Snge, arhiereul d tuturor mai nti, iar apoi se mprtete i el din Trupul lui Hristos. Nu las Jertfa nepzit. i hrnete dumnezeiete pe toi slujitorii participani la Jerft. El rnduiete totul servindu-i pe ceilali, el mulumete cel dinti. Arhiereul - de la grecescul arhiereus a fost la nceput neles ca Mare Preot sau Sacerdotul cu funcia cea mai nalt. El a fost vzut i cunoscut ca omul cel mai apropiat de Dumnezeu, creatorul cel mai eficient al unei puni ctre Dumnezeu: Pontifex Maximus, De aceea, Biserica i-a ngduit s poarte veminte deosebite. Nu pentru el, nu pentru fala lui, ci pentru cinstea ce se d Mntuitorului Hristos prin El. Arhiereul l face cunoscut astfel pe Dumnezeu: i aceasta este viaa venic: S Te cunoasc pe Tine, singurul Dumnezeu adevrat, i pe Iisus Hristos pe Care L-ai trimis (Ioan 17, 3). nsui Hristos este cu arhiereul n slujirea lui kenotic i se roag Tatlui pentru el tot aa cum se ruga pentru Apostoli: Eu pentru acetia M rog; nu pentru lume M rog, ci pentru cei pe care Mi i-ai dat, c ai Ti sunt. i toate ale Mele sunt ale Tale, i ale Tale sunt ale Mele i M-am preaslvit ntru ei (Ioan 17,9-10). Hristos, fiind cu noi pn la sfritul veacurilor, slujete kenotic prin arhiereu. El slujete i prin preot, dar nu izolat de episcop, nu n afara episcopatului. Preotul care se separ de arhiereu nu mai slujete lui Hristos, nu mai slujete pe Dumnezeu. Dimpotriv, el, fiind fr arhiereu, ieind din iubirea i din lucrarea lui Hristos, este asemenea mldiei ce se taie, se usuc i se arunc n foc: Eu sunt via cea adevrat i Tatl Meu este lucrtorul. Orice mldi care nu aduce road ntru Mine, El o taie; i orice mldi care aduce road, El o curete, ca mai mult road s aduc... Eu sunt via, voi suntei mldiele. Cel ce rmne n Mine i Eu ntru el, acela aduce road mult, cci fr de Mine nu putei face nimic (Ioan 15, 1-2 i 5). Rmnerea n vi a mldielor nseamn rmnerea credincioilor i a clerului n Biseric, n jurul Sfintei Mese, a Jertfelnicului la care slujete arhiereul. Iar fiindc Jertfa este Hristos, arhiereul se pleac n jertf odat cu Hristos, se desparte de orice mndrie lumeasc, de orice gnd trufa, de orice mrire vremelnic. El, arhiereul, nelege la Jertf tot mai mult

37

kenoza Logosului cel Venic la ntrupare, la unirea cu omenitatea asumat din Fecioara Maria facndu-se Om. Iar arhiereul pmntesc este om trector care se ntlnete cu Dumnezeu-Omul n stare de jertf. El l vede sub chipul Pinii i al Vinului, n Trupul i Sngele Euharistic dat cretinilor ca antidot al morii i merinde venic. De aceea, canonul 13 al Sinodului I Ecumenic, prevede c arhiereul trebuie s se smereasc i s mearg s-l mpace pe cel rtcit cu Biserica, mcar nainte de plecarea de aici i s-l mprteasc: n privina celor care stau s moar (dintre cei czui) s se observe i acum vechea i canonica lege, nct dac cineva st s moar, s nu fie lipsit de cea mai de pe urm i mai trebuitoare merinde. Iar dac fiind dezndjduit i lund mprtirea, s-ar numra din nou (vor rmne) ntre cei ce triesc (ntre cei vii), acela s fie mpreun cu cei ce iau parte numai la rugciune. Dar peste tot i n privina oricui ar sta s moar, cernd a se face prta de cuminectur (a se mprti cu Euharistia) (stabilim ca) episcopul, cu cercetare (ispitire), s-l fac prta sfntului dar (prosforei, s-l mprteasc). Menionarea n mod expres a episcopului aici, ca i, mai trziu n canonul 6 de la Cartagina (419), precum i n canoanele paralele, arat c episcopului i reveneau obligaii deosebite n cazuri speciale. n spe, cnd Saturus, fratele Sf. Ambrozie s-a salvat din naufragiu avnd Sf. mprtanie asupra lui, a chemat pe episcopul cel mai apropiat ca s-i administreze Sfnta Tain. Vznd ns Saturus c episcopul n cauz nu era ortodox ci eretic, a refuzat s primeasc Sf. mprtanie din mna lui. Evident, erezia era - i a rmas - una dintre formele cele mai agresive de desprire de comuniunea episcopal i o fug dinspre Biseric spre pgnism iar Saturus era ndreptit s nu aib de-a face cu ereticul. n slujirea sa kenotic, arhiereul nu este lipsit de fermitate. Fiindc el rspunde n faa Mntuitorului Hristos de fiecare suflet ncredinat lui i preoilor din subordine, acioneaz prompt pentru meninerea tuturor credincioilor si n unitate doctrinar i n dragostea de Hristos lucrtoare de fapte bune. El are n vedere legea bisericeasc i vegheaz la aplicarea ei, astfel nct legea s fie de folos credincioilor, nu duntoare lor. De aceea el i este numit interpretul autentic al legii bisericeti n eparhia sa i impune msurile necesare pentru integritatea doctrinar, cultic i disciplinar a pstoriilor. Altfel Biserica se destram, credincioii se rtcesc i pierd inexorabil calea mntuirii. La ndemna arhiereului eparhiot stau sfintele canoane, aplicate n consens cu legiuirile bisericeti i cu legile de stat aplicabile n Biseric. El nsui se supune sfintelor canoane, aplic legiuirile bisericeti i ascult de legile de stat nu numai n oficiul su ci i n viaa personal. Una din formele slujirii kenotice a arhiereului este i ascultarea de sinodul din care face parte. Nici un arhiereu-episcop, de altfel, nu este acceptat n Biserica Ortodox dac nu conlucreaz cu ceilali confrai sinodali i dac nu se supune majoritii sinodale n cazul hotrrilor luate n sinod pentru folosul Bisericii ntregi din care face parte i eparhia n care este ntistttor. i chiar sfatul pe care l poate primi

38

cu titlu personal de la sinodali sau de la preedintele sinodului trebuie luat n seam cu atenie. Aa, fiind el nsui asculttor, poate s fie ascultat de alii cnd este cazul. i sunt cazuri n istorie cnd arhiereii sinodali au trebuit s demonstreze calm, dragoste freasc i kenotic unul fa de altul, conlucrare pentru a salva unitatea ameninat a Bisericii sau a unei pri dintre credincioi. Unii arhierei au i devenit mucenici n cazuri grave, cnd li s-a luat viaa pentru mrturisirea lor, pentru jertfelnicia fa de credincioi n numele Mntuitorului Hristos. i dac lum exemple ca ale Sf. Ignatie Teoforul, episcopul din Antiohia, sau Sf. Policarp episcopul Smirnei i cele ale mulimilor de episcopi martiri, am repeta multe nume din sinaxare. Arhiereul slujete kenotic i n viaa personal. El i ndeplinete rnduiala de rugciune zilnic i poart un nume cu totul altul dect cel primit la Botez. Sunt totui cazuri n care acest nume - foarte important n viaa cretinului - este purtat i de arhiereu. Uneori, ca dovad a smereniei, a slujirii kenotice, numele primit la clugrie este preluat i n actele civile, chiar prin tribunal, pentru ca identitatea s fie prezentat sub numele nou, al renunrii la cele lumeti. Omul de dinainte se uit, se nvemnteaz n ceaa trecutului i se duce. Dar numele nou, al slujirii kenotice trebuie mpodobit cu fapte noi, astfel nct prin el se mpodobete Biserica, eparhia pe care arhiereul o slujete kenotic, ea fiind parte integrant din noua lume a lui Dumnezeu, lumea mntuirii. n felul acesta, viaa personal, dat ca jertf lui Dumnezeu merit tot efortul personal, pentru mbuntire, pentru decantare i desvrire. Ea devine o lacrim strlucitoare ca un diamant n razele soarelui i se plinete prin harul lui Hristos, prin lucrarea Duhului Sfnt. Avnd n vedere slujirea kenotic, exemplar a arhiereului, Prinii Sinodului al III-lea Ecumenic de la Efes s-au exprimat clar afirmnd c slujirea arhiereului este pe via. Ei i-au exprimat regretul c episcopului Eustatie i s-a ntmplat s cear din partea Sinodului retragerea din funcia sa. Acesta, dup ce a fost hirotonit, precum se mrturisete, n mod canonic, a fost tulburat, dup cum spune el, de ctre oarecare i mpins n mprejurri neateptate; apoi, din prea mult nelucrare ajungnd nendmnatic s fac fa grijilor care i-au fost impuse, cu toate c putea s resping defimrilor din partea celor ce s-au ridicat asupra lui, totui, nu tim n ce chip, a adus (prezentat) scrisoare de abzicere (demisie). Dar trebuia ca odat ce i s-a ncredinat purtarea de grij preoeasc, s o ie (poarte) cu trie sufleteasc i astfel s nfrunte ostenelile i s ndure (suporte)sudorile cele ce vor fi rspltite. Dar pentru c s-a artat odat pe sine nepstor, ptimind aceasta mai mult din nelucrare dect din delsare sau lene, cucernicia voastr de nevoie a hirotonit pe prea evlaviosul i prea cinstitorul de Dumnezeu fratele i mpreun episcopul nostru Teodor, ca s poarte grija Bisericii; cci nu era cu cale ca ea s rmn vduv i s petreac fr fr crmuitor oile Mntuitorului. Dar fiindc a venit la noi plngnd, nu pentru cetate i nici pentru Biseric pricindu-se (certndu-se) cu amintitul, prea cinstitorul de Dumnezeu episcop Teodor, ci doar cernd cinstea de episcop, cu toii ne-am unit cu durerea btrnului, socotuind lacrimile lui

39

ca fiind de obte (ale noastre comune), ne-am grbit s aflm dac numitul a fost caterisit dup lege, sau dac a fost numai dovedit de oarecare abateri, de ctre cei ce i brfeau renumele su. i ntr-adevr am aflat c el nu a svrit nimic de acest fel, ci c mai curnd abzicerea (demisia) i s-a socotit ca vin (n loc de vin). Slujirea kenotic a arhiereului este privit astzi n Bisericile tradiionale Autocefale Ortodoxe unde se pstreaz linia de via cretin n stat, ca o slujire comparabil cu a demnitarilor de stat. Faptul este menionat n Statutele noi ortodoxe i este mbucurtor c slujirea kenotic a arhiereului se extinde multe ori i la societate. Este de asemenea mbucurtor faptul c arhiereul - chiriarhul locului este prezent la manifestrile obteti i cu importan pentru publicul format chiar din credincioii locali. Mai mult, ierarhii - arhiereii - sunt prezeni n viaa intercretin, chiar i n foruri internaioale care dau form i coninut unor idei generoase, cretine, inspirate de Duhul lui Dumnezeu pentru pacea, progresul i mntuirea lumii. n concluzie, se poate afirma c slujirea kenotic a arhiereului se ntemeiaz pe Revelaia dumnezeiasc, pe Sf. Scriptur a Vechiului i a Noului Testament, pe lucrarea Mntuitorului nostru Iisus Hristos n lume, pe misiunea apostolic, pe exemple ilustre din Tradiia Bisericii, ajungnd pn n contemporaneitate. De obicei, arhiereul - provenit din monahul care a renunat la lume - revine n lume chemat de Sinodul episcopilor, ajunge prin sfinire Printele credincioilor i al clerului din eparhie i pune n lucrare talentul, priceperea i pregtirea sa pentru binele credincioilor i pentru mntuirea lumii. Aceast slujire s-a dovedit i se dovedete benefic pentru c mpletete specificul Bisericii cu specificul persoanei luminate de harul Duhului Sfnt, ntr-o ordine proprie mpriei lui Dumnezeu. Rspunderea pentru slujirea kenotic a arhiereului cade, deopotriv, pe umerii arhiereului, dar i ai Bisericii, ai tuturor celor care conlucreaz cu arhiereul, de asemenea ntr-o slujire de druire, de abnegaie, kenotic. Duhul Sfnt nmulete ntru rbdare darurile Sale att asupra arhiereului ct i asupra Bisericii din care el face parte mpreun cu pstoriii si, dar n cadrul canonicitii i al sobornicitii, fr de care Ortodoxia ar fi grav primejduit.

40

SFINENIA PREOIEI I RSPUNDERILE EI N CONCEPIA SFINILOR TREI IERARHI

Pr. prof. dr. Aurel JIVI Dintre Sfinii Prini din veacul al patrulea care prin calitatea vieii i nvturii lor au determinat numirea epocii respective drept epoc de aur n istoria Bisericii, Sfinii Vasile cel Mare, Grigore de Nazianz i Ioan Gur de Aur sunt cinstii mpreun de ctre Biserica Ortodox n ziua de 30 ianuarie. Acest lucru a fost hotrt n veacul al XI-lea, n vremea mpratului Alexios I Comnenul pentru a se pune capt discuiilor strnite de ntrebarea: Care dintre cei trei a fost mai mare? n veacul nostru, la cel dinti congres al Facultilor de Teologie, inut la Atena n 1935, cei trei au fost alei patroni ai acestor coli datorit profunzimii nvturii lor precum i datorit exemplului strlucit pe care ni-l ofer viaa lor de druire nermurita n slujirea lui Dumnezeu i a oamenilor. Cei care s-au aplecat asupra vieii i operei lor au scos n eviden unul sau altul din aspectele acestora. Cele ce urmeaz constituie o ncercare de a schia nvtura celor trei Sfini Ierarhi despre sfinenia preoiei i despre rspunderile ei pentru realizarea plenitudinii de via a oamenilor. Doi dintre cei trei: Sf. Grigorie de Nazianz i Sf. Ioan Gur de Aur au scris tratate speciale despre preoie iar scrierile Sf. Vasile conin i ele numeroase nvturi folositoare vieii i lucrrii preoilor. Sfinenia constituie o dimensiune esenial a preoiei pe care preotul o dobndete n dar de la Dumnezeu prin taina hirotoniei, tain care leag direct viaa preotului de viaa Bisericii. Despre acest lucru aduce limpede mrturie Sf. Ioan Gur de Aur: Preoia se svrete aici pe pmnt dar are rang ntre dregtoriile cereti... Nici om, nici nger, nici. arhanghel, nici o alt putere creat, ci nsui Paracletul a ntemeiat aceast slujire. El a hotrt ca n timp ce suntem nc n trup s facem slujire ngereasc. De aceea trebuie ca cel ce e hirotonit preot s fie att de curat ca i cum s-ar afla n ceruri n mijlocul puterilor ngereti (Despre preoie III, 4). Prin hirotonie viaa preotului este legat de viaa Bisericii prin legtura pe care o are cu Sfintele Taine i n special cu Sfnta Euharistie. Sunt cutremurtoare cuvintele pe care le rostete acelai Sfnt Printe despre sfinenia preotului n momentul svririi jertfei euharistice: Cnd preotul invoc Sfntul Duh i svrete jertfa cea prea nfricoata, cnd el st n continu atingere cu Stpnul obtesc al tuturor spune-mi n ce rang l vom aeza? Ct curie i ct evlavie vom cere de la el? Gdete-te ce mini trebuie s fie acelea care svresc aceste

41

lucruri, ce limb trebuie s fie aceea care rostete acele cuvinte? Ct de curat i de sfnt trebuie s fie sufletul care primete un aa de mare duh? n acele momente ngerii asist pe preot i ntreaga cea a puterilor cereti strig cu voce tare iar locul din jurul jertfelnicului se umple spre cinstea celui ce st aezat. Sf. Vasile cel Mare vorbete despre o sfinenie pe care preotul trebuie s o cucereasc, lucru care se face prin nlturarea viciilor i dobndirea virtuilor fr de care este imposibil a-L vedea pe Dumnezeu i imposibil, deci, a dobndi viaa n plenitudinea ei. Sfinii Trei Ierarhi au luat atitudine n scrierile lor mpotriva a o serie de fapte care ntunec viaa preotului i-1 mpiedec s realizeze plenitudinea ei i deci sfinenia. Preoii nu trebuie s fie clevetitori, beivi, glcevitori spune Sf. Vasile cel Mare, s nu se deprteze de drumul drept al canoanelor i regulilor pe care le-a dat Sf. Pavel episcopilor i preoilor, adaug Sf. Grigorie de Nazianz, iar Sf. Ioan Gur de Aur, nirnd pcatele care pndesc pe preot, spune c cel mai mare dintre acestea este stnca slavei dearte care atrage n mirajul ei pe preotul slab pregtit duhovnicete. Dac lipsurile i pcatele mpuineaz i umbresc viaa preotului, practicarea virtuilor o pune n lumin i o ajut s nainteze spre plenitudine, spre sfinenie. Este de notat c Sfinii Trei Ierarhi atrag atenie asupra faptului c viaa n virtute, naintarea n sfinenie nu o poate realiza preotul de unul singur ci numai n msura n care leag viaa sa de viaa celorlali oameni, de viaa pstoriilor si n primul rnd. Fiecare virtute pomenita de ei n legtur cu preoia are i menirea de a servi drept exemplu de urmat pentru ceilali oameni. ndeobte mulimea pstoriilor spune Sf. Ioan Gur de Aur se uit la purtrile conductorilor lor ca la un model i caut s se asemene n purtri cu ei. De aceea adaug acelai Sf. Printe trebuie ca frumuseea sufletului preotului s strluceasc n toate mprejurrile din viaa lui pentru ca s poat n acelai timp i bucura dar i lumina sufletele celor ce-l privesc. Acest exemplu personal al vieii virtuoase a preotului reprezint i el, alturi de cuvnt, un mijloc de propovduire. Preoii, spune Sf. Grigorie de Nazianz, trebuie s fie aa de deosebii n ceea ce privete virtutea, aa de simpli i i de msurai i ca s spun pe scurt, aa de cereti, nct Evanghelia s se rspndeasc datorit purtrii lor nu mai puin dect datorit cuvntului lor. Din cununa de virtui care mpodobesc chipul preotului nu pot lipsi curia vieii, linitea sufleteasc, rbdarea, nfrnarea, cucernicia, dreptatea, largheea sufleteasc, smerenia, nelegerea. Cultivnd toate aceste virtui, preotul, care potrivit cuvintelor Sf. Grigorie de Nazianz, trebuie s fie ntocmai ca aurul i ca argintul i n felul acesta nu va suna niciodat fals, ci va fi preot adevrat, iar despre preotul adevrat tot Sf. Grigorie spune c pentru toi se lupt, pentru toi se roag, pentru toi se srguiete, pentru toi se aprinde. Dar virtutea care n cel mai nalt grad l leag pe preot de ceilali oameni, l face s se lupte pentru toi, s se fac tuturor toate, este virtutea dragostei. Dragostea fa de Dumnezeu i fa de aproapele

42

este i semnul distinctiv cel mai nendoios dup care se recunoate preotul autentic. Din dragoste fa de oameni Sf. Vasile cel Mare i-a vndut averile i a organizat forme de asisten social care au uimit pe contemporani. Pe Sf. Grigorie de Nazianz 1-a adus din pustia n care se refugiase dragostea fa de credincioi alimentat de dragostea pe care i-o purtau credincioii. Dar m-au readus la voi spune el mai cu seam dorul de voi i presimirea c i voi la fel m doreai. Nimic nu ntrete att dragostea ca dragostea mprtit. ntr-o frumoas exegez a dialogului dintre Mntuitorul i Petru (consemnat n Evanghelia dup Ioan 21, 16) n care Mntuitorul l ntreab pe Apostol: Petre, m iubeti?, iar la rspunsul afirmativ al acestuia adaug ndemnul: Dac m iubeti, pstorete oile Mele, Sf. Ioan Gur de Aur arat c dragostea fa de Dumnezeu i fa de oameni constituie o condiie a preoiei autentice, preotul fiind svritor de fapte numite de Mntuitorul nsui semne ale dragostei noastre fa de El. Iat ce spune Sf. Ioan Gur de Aur: nvtorul l ntreab pe ucenic dac l iubete. Nu-1 ntreab ca s afle dac este iubit de Petru ... ci ca s ne arate ct de mult i este la inim purtarea de grij de oile sale cuvnttoare... De aceea dup ce Petru i-a rspuns: Tu tii, Doamne, c Te iubesc i a luat ca martor al dragostei sale chiar pe Cel pe Care-L iubea Mntuitorul nu s-a mulumit cu att ci a adugat i semnul dragostei de Hristos: pstorirea oilor Sale cuvnttoare. Hristos nu a vrut atunci s arate ct de mult l iubea Petru pe El asta o tim noi din attea alte fapte ale lui Petru ci a vrut s-i arate lui Petru i nou tuturor ct de mult i iubete El Biserica, pentru ca i noi s o iubim mult. n aceeai Evanghelie este consemnat faptul c Mntuitorul se ofer pe Sine ca pild de bun pstor a crui dragoste fa de oameni merge pn la a-i pune viaa pentru ei i care a venit n lume pentru ca lumea via s aib i din belug s aib, cuvinte care n limbajul Mntuitorului exprim tocmai ideea plenitudinii de via pe care a adus-o El lumii i care se realizeaz prin slujire. El mai arat c raiunea de a fi a preotului este s-1 ajute pe om s dobndeasc mntuirea, adic plenitudinea de via pe care omul o poate realiza numai printr-o legtur cu Dumnezeu. Scopul cel mai de seam al preoiei spune Sf. Grigorie de Nazianz este s-l fac Dumnezeu i prta fericirii celei de sus pe cel ce aparine cetei celei de sus, pe om. Ce ar putea umple mai mult viaa omului dect aceast prtie la fericirea pe care o dobndete n comuniunea cu Dumnezeu. nsi mntuirea preotului depinde de felul n care acesta a contribuit la realizarea mntuirii pstoriilor si. Mntuirea sa ca i a fiecrui om se realizeaz mpreun cu a celorlali oameni. Ct de important este slujirea omului o subliniaz i gndirea profund a celor trei Sfini Ierarhi despre om: Mare este omul! exclam Sf. Vasile cel Mare. Care dintre fpturile de pe pmnt a mai fost fcut dup chipul Creatorului? Slava Ta este omul cuvinteaz ca ntr-un imn Sf. Grigorie de Nazianz, iar Sf. Ioan Gur de Aur duce mai departe firul acestei cugetri zicnd c lui Dumnezeu i place s locuiasc n om mai mult dect n cer.

43

Nu este de mirare, deci, c cel ce gndea astfel despre credincioii si sftuia pe preot s aib grij de toi credincioii ncredinai lui pentru c ei formeaz mpreun cu ceilali credincioi din lume Biserica, adic Trupul lui Hristos. Trebuie spune Sf. Ioan Gur de Aur ca acela cruia i s-a ncredinat Trupul lui Hristos s se nevoiasc a-L ine n bun stare i ntr-o frumusee deosebit, s se uite n toate prile ca nu cumva vreo pat sau vreo zbrcitur s-i strice frumuseea i bunacuviina Lui. Una din cele mai de seam rspunderi ale preotului n servirea aproapelui este aceea de a feri pe credincioii si de patimile trupeti i sufleteti care pot pune stpnire pe ei iar atunci cnd acestea au cuprins pe unii dintre ei preotul s-i ajute s se elibereze. Intre aceste patimi, pe care le numete fiare, Sf. Ioan Gur de Aur pomenete, mndria, ngmfarea, invidia, lcomia, desfrnarea, pra, minciuna, frnicia, uneltirea, pornirea de a face ru celor din jur, mulumirea pe care o simt unii pentru slbiciunile i cusururile altora, tristeea pricinuit de succesele, fericirea i bunstarea aproapelui, plcerea de a fi continuu ludai, dorina nesbuit dup posturi nalte, onorurile nemeritate, linguirile nevrednice de demnitatea omului, dispreuirea i asuprirea sracilor, oprirea plaii lucrtorilor, exploatarea celor lipsii. Aceeai grij pentru vindecarea omului de patimi i pentru nlarea lui o recomand i Sf. Grigorie de Nazianz: Preoia spune el urmrete s ntraripeze sufletul, s-l dea lui Dumnezeu, s-l fac s pzeasc chipul lui Dumnezeu ..., dac omul este n primejdie s-l piard, s-i arate calea ca s-l pstreze, iar dac i l-a stricat s-l aduc din nou n starea cea dinti. Unul din pcatele care potrivit Sfinilor Trei Ierarhi strica cel mai mult plenitudinea vieii comunitare este goana dup avere. Care este rdcina tuturor relelor ce se ntmpl oamenilor se ntreab Sf. Ioan Gur de Aur Aceasta este goana dup mbogire. Din ea se nasc luptele, vrjmiile i rzboaiele; din ea provin certurile, ocrile, bnuielile i insultele. Din cauza ei se produc crimele i hoiile; din ea se ntmpl c nu numai oraele i satele, chiar i spaiile nelocuite, munii, dealurile i vile, ntr-un cuvnt toate s fie pline de snge i de crime. Toate relele care se ntmpl acas, la judectorii, n adunrile publice i pretutindeni provin din pasiunea averii... Spune-mi, nu este o omucidere, nu e chiar o crim mai mare dect omuciderea s lai pe cel srac n chinurile foamei iar dup foame s-l expui la mii de suferine.... Nenelegerile, certurile i rzboaiele dintre oameni provocau nemulumire i Sfntului Grigorie vedea n ele uneltirile celui viclean i o stricare a plenitudinii de via comunitar a oamenilor. Misiunea preotului este de a vesti pacea, buna nelegere, cci numai n felul acesta se poate apropia preotul de Dumnezeu rugndu-se sa se sting rzboaiele de pretutindeni, s nceteze tulburrile i cernd att n rugciunile din cas ct i n rugciunile din Biseric pace, an mbelugat, izbvire grabnic de toate necazurile ce supr pe fiecare. Pacea pe care preotul trebuie s o nceteneasc n sufletul su, n sufletele credincioilor, n relaiile dintre oameni, constituie singurul climat n care se poate dezvolta plenar viaa individului i a societii,

44

ea este mama tuturor bunurilor (Sf. Ioan Gur de Aur), bun pe care ... toi l ludm (Sf. Grigorie de Nazianz). O alt rspundere a preotului asupra creia atrag atenie Sfinii Trei Ierarhi este aceea de dascl, de nvtor al adevrurilor de credin. Privitor la metoda pedagogic ce trebuie folosit ei recomand o predare temeinic dar treptat i difereniat. Sfntul Grigorie spune: ntr-adevr unii credincioi, cei nc prunci la minte i de curnd ntrii, dup cum se spune, au nevoie s fie hrnii cu lapte, cu nvturi mai simple i mai elementare, pentru c nu pot suporta hrana tare a nvturii... Ali credincioi, dimpotriv, au nevoie de nvtura care se griete celor desvrii, de o hran mai substanial i mai tare ... care face brbat desvrit pe cel hrnit cu hrana tare, i-l duce la msura vrstei celei duhovniceti. Pentru ca aceast activitate nvtoreasc s-i ajung cu adevrat scopul, preotul trebuie s fie stpn pe nvtura i poziia Bisericii, s dea dovad de iscusin n cuvnt i ntotdeauna s se pregteasc temeinic pentru ceea ce propovduiete. El trebuie s fie mereu proaspt, mereu nou n ceea ce spune pentru a fi ascultat cu interes de ctre credincioii si. Mai presus de toate ns nvtura prin cuvnt a preotului se valideaz atunci cnd ea este dublat de fapta preotului, cnd este confirmat de ctre ntreaga lui via. Sfinii Trei Ierarhi au oferit propria lor activitate, propria lor via drept garanie a faptului c ndemnurile pe care le-au dat n scris preoilor pot i trebuie s fie realizate pentru a-i ajuta pe semenii lor s dobndeasc acea plenitudine de via pe care Mntuitorul, Pstorul cel Bun a adus-o lumii. Dragostea de oameni i facerea de bine le-au practicat Sfinii Trei Ierarhi mai ales fa de cei sraci i lipsii, fa de bolnavi i btrni, fa de cei apsai i robii. Au intervenit cu energie pe lng stpnii de sclavi ca s-i elibereze, iar nainte de a-i elibera s-i nvee un meteug pentru ca s aib dup aceea posibilitatea de a-i ntreine viaa. Pentru a veni n ajutorul celor sraci, bolnavi i btrni, Sf. Vasile cel Mare a creat n anul 369, la Cezareea Capadociei unde era episcop, vestita Vasiliada, un ansamblu de aezminte filantropice, aziluri, case pentru copii orfani, spitale pentru bolnavi, case de primire pentru strini, vizitatori sau drumei. Vasiliada a devenit cu timpul o instituie a Bisericii prin care marele ierarh se strduia s redea integritatea i frumuseea vieii multora dintre cei la care acestea fuseser vtmate. Prin citrile numeroase pe care le-am fcut din scrierile Sfinilor Trei Ierarhi i-am invitat, de fapt, pe cei trei, s ne fie i nou dascli mprtindu-ne din bogia lor de nvturi care i-au pstrat prin veacuri prospeimea i actualitatea, s ne dea pild prin faptele lor de slujire care constituie dovad de netgduit c sfinenia preoiei este lucrtoare prin dragoste spre restaurarea n fiecare din noi i din semenii notri a plenitudinii de via pe care Mntuitorul a adus-o lumii.

45

OMUL - SUBIECT AL NDUMNEZEIRII

Pr. lect. dr. Florea TEFAN Dup cderea n pcat, condiia de vieuire a omului devine condiia hainelor de piele date lui simultan ca pedeaps, mijloc de supravieuire i substrat al rentoarcerii la starea paradisiac. Aceast stare presupune condiia carnalitii, condiia de relaionare dintre sarx i logos, relaie pe care trebuie s o developm aici din perspectiva misticii. Omul, n condiia paradisiac, era el nsui constituit ca mbinarea dintre elementul stihinic materialicesc i elementul spiritual care n fapt personaliza i configura dimensiunea umanului n reflectarea divinului. Astfel fiind conceput nc de la zidire n vederea ndumnezeirii, omul avea n sine nsui toate potenialitile ce i-ar fi fost necesare pentru a atinge nivelul asemnrii cruia i fusese destinat prin creaie. Creatorul a dat vrednicie deosebit fpturii noastre, prin aceea c, fcnd-o dup chipul Su, i-a oferit posibilitatea de a se face asemenea cu Sine, druindu-i i alte daruri, ns despre cugetare i cunoatere nu putem spune propriu-zis c ni le-a dat de-a gata, ci ne-a fcut prtai la nsi podoaba firii Sale atunci cnd a pus n noi chipul Su. Puterea de cugetare, care e ceva spiritual i netrupesc, n-ar avea posibilitatea de a comunica sau de a mprti cuiva ceva dac nu s-ar gsi vreun mijloc deosebit prin care s se fac cunoscut creaia sa vie. De aceea ea a avut nevoie de o alctuire organic prin care ntocmai ca prin ciupirea cu un plectru s se ating prile sensibile ale vocii i astfel s se exteriorizeze unul sau altul din tonurile melodiei pe care le dorim. Caracteristicile omului primordial, din aceast perspectiv, deci ca potenialiti necesare ndumnezeirii, existau la acest nivel n laten, depindea numai de vrerea liber a omului actualizarea acestora sau nu. Revenind aici la tema fundamental a voii libere, trebuie s reamintim faptul c, n gndirea Sfntul Grigorie, voia liber a omului este cugetat drept una dintre principalele trsturi dumnezeieti care, prin suflarea de via ce 1-a constituit pe om, au fost impregnate celui luat din rn. Dar aceast voie liber, dac fusese dat omului pentru a realiza deplina conformare cu binele, omul a folosit-o ca pe voia liber cea egiptean, dup cum plastic se exprim Sfntul Printe. Ce presupunea atunci cderea produs de activarea libertii umane? n primul rnd, i ne referim aici la contextul ontologiei umanului, cderea este ieirea din condiia paradisiac, prin aceasta nelegnd nu att prsirea raiului ca micare dintr-un topos ntr-alt topos, ci la prsirea condiiei de fericire care fusese specific perioadei paradisiace. Fericirea, n aceast condiie, era determinat tocmai de

46

relaionarea cu Dumnezeu - Creatorul, cci ni se arat n cartea Genezei faptul ntlnirii fa ctre fa dintre om i Dumnezeu care se plimba prin rai n rcoarea serii. Or, nostalgia acestei ntlniri va marca ntreaga zbuciumat evoluie a omenitii care va tinde de aici ncolo spre recptarea vederii ctre Cel al crui chip, omul l poart. Omul putea n starea paradisiac s ad fa ctre fa cu Dumnezeul Creator. Prin acest fa ctre fa, ni se dezvluie n fapt nivelul ontologic cel mai nalt atins de condiia uman, era nivelul la care omul cu adevrat se constituia n subiect de reflectare al divinului. Pe planul interior al umanului, aceast stare n proximitatea divinului determina o armonie interioar a tuturor facultilor sale ca reflectare a armoniei ntregii creaii ce era bun foarte. Pentru c tot ce s-a fcut cu socoteal i tot ce pleac de la Dumnezeu, nimic nu-i fr chibzuin, fr rnduial, ori la ntmplare. De aceea trebuie s credem c la temelia tuturor lucrurilor existente zace cte un temei raional i creator chiar dac acesta ntrece cu mult puterea noastr de nelegere. Deci, starea dinti era aceea conform ordinii raionale a ntregului creat care dup raiune fusese structurat. Prin aceast ordine raional ce determina omul, fr ns a-1 constrnge, trebuie s nelegem c facultile sale erau situate n acord intim, omul creat fiind el nsui constituit tot din materie i via, aa cum aflm din Geneza. Aa cum ntreaga constituire a cosmosului din stihii era determinat de armonia dup raiune, sau dup msur, a tuturor contrariilor i a tuturor prilor n acest ntreg, la fel i constituia primordial a omului, a celui care nu fusese nvemntat nc n hainele de piele, era o constituie armonioas. Cderea a determinat tocmai distrugerea acestei armonii, ieirea omului din starea sa de echilibru ntre faculti, inversarea ordinii date. De aici i sensul mortalitii ca dezordine. Dezordinea determin separarea compusului n pri, separare pe care o genereaz dizarmonia. Compusul uman rezist doar atta timp ct prile sale se situeaz n aceste raporturi armonice ce stau la rndul lor n armonie cu ntregul. Mai mult, dizarmonia uman determin, prin reflectare, dizarmonia ntregului deoarece, omul sttea ca finalitate pentru cosmos, or, cderea sa pune nsui cosmosul n condiia lipsei de finalitate, deci induce haosul ieirii din teleologic Conceptul de armonie va sta ca determinant n toat spiritualitatea Sfntului Grigorie de Nyssa. Pe de o parte, armonia cosmic, pe de alta, armonia umanului, ambele reflectndu-se. Dar, dincolo de acest palier al reflectrii, desvrirea va presupune atingerea reflectrii celeilalte armonii, a armoniei surs. Inclusiv armonia posed un arhetip, iar acesta este Hristos, Persoana n care fiina divin se armonizeaz cu fiina uman: Dac avem n noi pe Hristos care este pace, atunci s ucidem i noi vrjmia din sufletele noastre, pentru c numai astfel vom putea realiza n viaa noastr ceea ce credem c este Hristos. Cci, dup cum Hristos, distrugnd zidul despritor al opririi, a cldit ntru sine, ntr-un singur om, amndou prile care se gseau de o parte i de alta a zidului despritor, fcnd cu aceasta pace, tot aa i noi s aducem la mpcare nu numai pe aceia

47

care, n afar de noi fiind, lupt mpotriva noastr, dar i tot ceea ce se gsete n revolt nluntrul nostru, aa ca trupul s nu mai pofteasc nimic mpotriva duhului i nici duhul mpotriva trupului, ci gndul cel trupesc supunndu-se legii celei dumnezeieti s avem pace ntru noi, fiind refcui ntr-un om nou i panic i amndoi, att omul cel trupesc ct i cel duhovnicesc, devenind unul singur. n imitarea naturii hristice vizate ca armonie, prile ce trebuie armonizate n om sunt raiunea i simualitatea, deci raportul ce trebuie restaurat este justul raport dintre logos i sarx, dar spaiul acestuia este sufletul, sufletul vzut nu doar ca simplu psihic, ci sufletul ca duh, ca surs de via a ntregului care este omul. tim deja c spiritul nu doar c este entelehie a umanului, dar este participant la dou realiti, fiind, pe de o parte, suflarea de via dat de Dumnezeu omului prin actul de creaie, iar pe de alt parte, cel ce face ca ntregul psiho-somatic s funcioneze, stnd deci la ntlnirea dintre cele dou naturi: natura simual i natura raional. Prin aceast aezare spiritul nu mai este gndit ca simplu suflu de factur pur imaterial, ci pstreaz ntructva amprenta acelei crni pe care o viaz ntr-un raport ce presupune, pe de o parte, c este coninut, pe de alt parte, c el conine, urmnd printelui Grigorie de Nyssa: credina noastr despre spirit este urmtoarea: spiritul este o fiin creat, druit cu via i nzestrat cu gndire, care de la sine insufl trupului organic i sensibil puterea de via i d simurilor puterea de a cunoate ct timp firea trupului admite aceste activiti prin alctuirea ei Deci, ntr-o prim determinare, calitile definitorii pentru spirit (duh) sunt viaa i gndirea. Dar, pentru ca spiritul s fac viu organismul psiho-somatic uman este necesar un raport bicondiional: pe de o parte spiritul viaz psiho-somaticul, deci l determin, iar n revers, spiritul primete i el determinaii din partea psiho-somaticului. Mai mult, aa cum arat Sfntul Grigorie n Dialogul despre suflet i nviere, spiritul, nemuritor fiind, pstreaz i dup separarea sa de trup amintirea stihiilor din care omul integral fusese alctuit n aceast via, stihii care, dup ce lumea aceasta se va petrece, se vor rentlni sub oblduirea aceluiai duh ntru nviere. Se nate astfel o dubl determinare ntre cele ce alctuiesc omul ca atare. n perspectiva funcional, urmare a legturilor sale cu compusul psihosomatic, spiritul primete alte dou funcionaliti: Scriptura arat natura sufletului, aa cum gndete i cultura din afar, care mparte sufletul n trei pri: raiunea, pofta i mnia._ Cele din urm, adic pofta i mnia, stau dedesubt, sprijinind din amndou prtile partea nelegtoare a sufletului. Iar raiunea, unindu-le pe amndou, le susine i e purtat de ele, ntrindu-se ntru brbie prin mnie, nlndu-se prin poft spre mprtirea de bine. Aadar atta timp ct sufletul e asigurat n aceast aezare, avnd neclintirea prins n gndurile virtuii ca n nite cuie, se bucur de deplina mpreun -lucrare a tuturor prilor lui spre facerea binelui, gndul dnd ntrirea prilor supuse raiunii i primind acelai ajutor de la acestea Dar, constitutiv naturii spiritului este chipul lui Dumnezeu pe care acest spirit l imprim omului. n afar de chip, spiritul nu mai este spirit ci se

48

transform n ceva ce el nu este, deci se nstrineaz de propria-i natur: noi vom purcede de la Scriptura cea de Dumnezeu insuflat, care ne oprete s credem c spiritul ar avea nsuiri strine de firea dumnezeiasc. Cci cel ce numete spirit un chip al lui Dumnezeu a declarat prin aceasta c tot ce este strin de firea dumnezeiasc, aceea nu ine nici de spirit, deoarece nu s-ar putea pstra n ntregime asemnarea dintre chip i model dac am ntlni ceva de alt natur ntre ele. Iar ntruct n fiina dumnezeiasc nu poate ncpea nici mnie, nici poft, desigur c nu ne putem nchipui nici c ele fac parte din fiina spiritului Sesizm aici cum se nate o problem datorit raportului dintre ceea ce spiritul, ca i chip al lui Dumnezeu sdit prin creaie n om, ar trebui s fie pentru a corespunde fiinei sale, i ceea ce spiritul, din perspectiva funcional este. Mai mult, dup cum nsui Sfntul Grigorie amintea mai sus, intrarea a ceva strin n spirit determin ieirea acestuia din condiia fiinialitii sale. n fapt nu avem de a face cu o contradicie a printelui nostru, ci cu dou moduri de a privi spiritul: fiinial i funcional. Deci, dup fiina sa, spiritul omului este via i raiune constituind n fapt chipul lui Dumnezeu n om. Dup funcionalitatea sa n ntregul uman, spiritul primete determinaiile venite din partea psiho-somatic. Dar acestea sunt funciuni, pori prin care spiritul omului cunoate i acioneaz, i energizeaz voina i asigur corelarea cu psiho-somaticul. Nu trebuie s cugetm sufletul ca separat de spirit. Sufletului, dup cum afirmam n capitolul referitor la antropologie, i sunt proprii cele ale psihismului fpturii umane, pe cnd spiritului i sunt proprii cele ale duhovniciei fiinei umane, deci, cele fiiniale, deoarece prin spirit se definete omul ca ipostas al fiinei, iar nu prin psihic. n concluzie, trebuie s pstrm distincia dintre suflet i spirit, pe de o parte, i dintre fiin i funciuni, pe de alt parte. n acest sens exprimndu-se i Sfntul Grigorie: Toate acestea au legtur cu sufletul, dar nu sunt hotrtoare pentru suflet, ci sunt ca nite rni cu mncrime, care apar n cmara gnditoare a sufletului. ntruct rdcinile lor se afl n suflet, ele pot fi socotite ca nite pori ale sufletului, dar nu fac parte din nsi fiina lui Rmne aadar c fiinialitatea spiritului uman este cea divin, cea caracterizat de raiune i via ca derivnd din chipul dumnezeiesc din om, iar funcionalitatea acestuia, presupunnd interaciunea cu psihicul, poart n sine cele ale psihicului, dar le poart sub aspect informaional, iar nu ca i constituente ontologice. Deci, spiritului i este proprie cunoaterea raional a pornirilor psiho-somatice, n spe a dorinei i mniei, dar acestea nu-i sunt ns constituente ontologice. Fcute fiind aceste distincii necesare, vom putea purcede la analiza conceptului de armonie aa cum este el vizat din perspectiva misticii n Sfntul Grigorie. Pentru Sfntul Grigorie de Nyssa, spiritualizarea fiinei umane const n mod principal n dou etape: - restaurarea, deci atingerea acelui punct n care omul creat dup chipul lui Dumnezeu se rentoarce la starea de dinainte de cdere; - asemnarea cu Dumnezeu, vizat ca fiind mplinirea fiinial a ceea ce omenitatea restaurat este. Sesizm astfel, c tot ceea ce ine de spiritualitate, deci att ascetica, ct i mistica, sunt cugetate ca ntemeiate ontologic prin actul

49

de creaie i prin cel de restaurare a fiinei umane. n acest context, aciunea prin care omul se ndreapt ctre asemnarea cu Dumnezeu nu este ceva extern firii sale, nu este un demers care ar presupune depirea unor bariere ontologice, ndumnezeirea umanului fiind dat n potena ontologic a firii constituite ca i chip al lui Dumnezeu, devine un act prin care mai degrab se afirm ceea ce-i este autenticul propriu firii omeneti, mai repede dect ceea ce i-ar fi strin siei. Doar ignorana noastr ne face s credem c ndumnezeirea este o transformare ontologic, i aceasta deoarece noi nine nu avem o real contiin a ceea ce firea uman este.

50

RAIUNE I RAIONALITATE N CREAIE

Pr. lect. dr. Laureniu BRBULESCU Sfnta Scriptur i Sfinii Prini arat c lumea a fost creat ntr-o ordine, cu un scop hotrt de ctre Sfnta Treime, care au fost fixate din venicie sub directa voin a Creatorului, nu ca un imbold, cci imboldul este calea spre imperfeciune, ci n iubirea treimic. Nimic din univers nu se mic fr existena unor legi bine definite, iar cnd exist legi de guvernare fr de care s nu se mite cosmosul i s supravieuiasc n timp, atunci exist, mai presus de legi, Creatorul cerului i al pmntului. Dac n cosmos, n univers, exist legi bine precizate, care sunt cuprinse att n planul creaiei lumii, ct i n cel al mersului ordonat al ei din venicie, cu o raionalitate care este un mijloc de a scoate n eviden c acestea aparin unui Creator, care au i un scop final, acestea nu pot s existe dac nu sunt cuprinse n planul divin, care este legea venic. n ea se gsesc toate legile, ntreaga creaie, ntregul univers cu raionalitatea lui...dup care a hotrt Creatorul toate. Acest plan este gndit de om dar nu poate fi cunoscut, el socotete c aa este deoarece acesta a fost cunoscut prin descoperirea dumnezeiasc, atunci cnd a aprut creaia, i in special prin promiterea unui Rscumprtor. Legea venic este izvorul i norma a tot ceea ce exist, a ordinii fireti i spirituale morale, e gndirea din veci a lui Dumnezeu, care nu se confund cu planul creaiei sau providena divin. Ea este cea care fixeaz principiile i nu actul n sine. Ea este lege i nu plan din veci care se vede odat cu creaia in timp i este in fiina divin de care Dumnezeu nu-I dependent de ea, este de la Dumnezeu i n Dumnezeu. Legea venic nu este accesibil creaturilor fiindc nu le aparine lor, ele vin la existen dup planul divin, n timp, care este cuprins de ea. ,,Astfel, legea venic este condiia obiectiv, primordial pentru existena ordinii morale. Ea este temelia i izvorul tuturor legilor, fiind astfel hotrtoare pentru existena ntregii ordini morale. Ea este legea prin excelen, care asigur astfel ordinea natural, fizic pentru fiinele lipsite de raiune ct i ordinea moral pentru fiinele raionale. Am amintit c legea venic asigur ordinea natural, fizic pentru fiinele iraionale, dar i pentru creaturile celelalte, deoarece i ele au legi bine stabilite care le duc n ordinea pentru care ele au fost create. Se poate spune c toate acestea arat universalitatea legii venice, care nu se schimb niciodat, este din venicie. Fiecare specie are legea sa care se manifest n timp. Timpul joac un rol foarte important n viaa ntregului univers fiindc toate sunt sub timp. Toate au un nceput i apoi apare i sfritul. Iar acesta are un scop bine

51

precizat pentru fiecare n parte: fiine iraionale, alte creaii i fiine raionale. Dei sunt diferite, toate merg spre un scop, toate au raionalitatea din raiunea suprem. Toate folosesc modul lor specific de a ajunge la scopul lor. Acesta se datoreaz faptului c n legea venic se cuprinde i inteligena materiei, care vine tot de la Creator, prin energiile divine. S ne amintim doar de faptul c exist legea gravitaiei care face ca ntreg universul s fie stabil prin aceast lege de atracie. Dac pe pmnt ea are o intensitate, n univers are o alt intensitate. Ea este universal att pentru lume ct i pentru om. Sunt i alte legi universale care se aplic ntregii creaturi, dar sunt i legi specifice fiecrei creaturi. Astfel, pomii, plantele i tot ce deriv din acestea sunt i ele sub timp i aici timpul lucreaz. Au i ele legi stabile, de cicluri, cnd nmuguresc, nfloresc i apar roadele. i legile lor sunt cuprinse n legea venic. Dar i pe ele le macin timpul i ele mbtrnesc i dispar. ns, legea dat de Dumnezeul lor este faptul c i ele i las urmai, ca i ele s existe ct exist omul aa cum au fost cuprinse n planul venic al lui Dumnezeu. Ele iau parte prin nsuirile lor mecanice, fizice, anorganice etc, prin principiul lor de aa-zis via. Animalele, ca fiine iraionale, se conduc dup instinct, care le menine n via i se perpetueaz n specie. Se poate vorbi de raionalitatea lor, cci i ele au ca mijloc raionalitatea de a ajunge la scopul dat de Creator. Fundamentul ordinii morale pentru fiinele raionale Legea venic este ordinea moral pentru fiinele raionale, cu totul deosebit fa de ordinea pentru fiinele iraionale i creaturi, pentru c la fiinele raionale acioneaz raiunea n libertate, contiente, fiindc lor Dumnezeu le descoper planul creaiei. Numai fiinele raionale neleg scopul creaiei prin legea moral natural sdit de Creator n firea oamenilor la nceput. Aceast lege sdit de Dumnezeu n om este universal, chiar dac omul devine bun sau ru, fiecare o nelege i o respect n felul su. Cel bun face distincie ntre bine i ru, cel ru nu o va aplica pentru c rul este cu el, cndva i el i va da seama c exist pe lng ru i bine. Legea venic este neschimbabil deoarece este dat de Dumnezeu iar Dumnezeu are planul din veci pentru creaturi. Este neschimbat n actele voinei Sale ca tot omul s se mntuiasc. i mntuirea este un principiu al legii venice pentru c este adresat tuturor oamenilor, n baza libertii date poate sau nu s se mntuiasc. Dei fiecare dintre noi ne putem mntui sau nu, totui toat omenirea are raionalitatea sa, adic mijloacele de a ajunge la scopul dat de Dumnezeu. Prin caracterul su venic i prin faptul c din ea i trag izvorul legile temporale, se poate spune c ea este chiar temelia ordinii morale, este suportul i rostul legii morale pentru c ea are n vedere, aa cum

52

a fost dat de Dumnezeu, numai binele, pentru c Dumnezeu este binele suprem. Fiind neschimbabil, nemutabil, legea venica, atunci i legea moral dat de Dumnezeu omului la creaie este i ea neschimbabil i imutabil deoarece i ea i are izvorul n legea venic, dup cum am spus. i aceasta se datoreaz faptului c Dumnezeu rmne credincios cci nu poate s se tgduiasca pe Sine nsui (II Timotei II, 13). Este neschimbabil pentru c se adreseaz numai binelui iar cel care a sdit-o are unul din atribute-neschimbabilitatea. Legea morala nu face excepie, este universal. Se adreseaz la fel n toate timpurile i la toi oamenii. Putem spune c legea moralnatural are ceva din venicia legii venice, adic timpul nu are efect asupra sa. Ea se adreseaz omenirii din toate timpurile, la fel. Legea moral-natural este sdit de Dumnezeu n om iar celelalte legi au fost date de Dumnezeu n natur ca omul, prin mintea lui, s le descopere, s le neleag i s fie contient c numai Dumnezeu este Creatorul tuturor. Raiune i raionalitate Raiunea este treapta a doua a cunoaterii, a gndirii abstracte, care opereaz cu noiuni, judeci i raionamente, sesiznd esena obiectelor i a proceselor din natur, aflnd cauzele i legile naturii. Prima treapt a cunoaterii este senzaia. Cunoaterea se face prin ea, reflectnd realitile nconjurtoare. Este baza cunoaterii . Ea face posibil gndirea ca reflectare generalizat a realitii, prin nlnuirea de judeci, formnd o logic fundamental a lor. Raiunea este centrul vital al minii omeneti, fiind specific uman, are facultatea de a nelege, prinznd adevrurile cele inteligibile, dndu-i seama c toate acestea depesc natura ei, vine de la Dumnezeu, Care este dttor de raiune, de minte i de nelepciune, i o cauz a tuturor lucrurilor n chip unitar . Raiunea este un fel de nelegere a sensului lucrurilor, dar i a sensului propriei existene . n fiecare raiune se afl potenial lucrarea Duhului Sfnt, care l menine n legtura cu Dumnezeu. Lucrarea harului l apropie pe om, dar el poate s nu primeasc conlucrarea cu Dumnezeu. Duhul Sfnt nu este absent din nici o fptur i mai ales din cele ce s-au nvrednicit de raiune. Duhul Sfnt a desvrit creaturile, iar Fiul ca Raiune prin El s-a fcut i Tatl este Creatorul, fiind Raiunea tuturor i contiina tuturor celor fcute. Dumnezeu se afl n fiecare raiune i n toate raiunile dup care exist toate. Aceast raiune este chipul lui Dumnezeu nsui, este esena ntregii activiti umane. Fr raiune n-ar putea exista activitatea uman. Este partea cea mai important din om. Foarte interesant, ea exist, se manifest, dar nu se poate vedea, se vd numai manifestrile ei, manifestri care se pot transforma n defavoarea omului, pentru c uit de cine este dat i pentru ce este dat. Ea este n natura uman ca motor esenial, dar plin de armonie, ca un dat i ca o tendin, i ca o putin dinamic spre cele nalte, adic spre Dumnezeu.

53

Armonia se vede nu numai n frumuseea raiunii, ci i n nelegerea creaiei. Ordinea i armonia sunt baza creaiei i a raiunii, pentru c raiunea omului este tronul lui Dumnezeu n sufletul uman. Cine i-a fcut din raiune tronul lui Dumnezeu va ti s lmureasc adevrul cretin, c Dumnezeu i numai Dumnezeu este Creatorul i nu va ncerca niciodat s dea o alt interpretare creaiei. Va vedea adevrata armonie i ordine n creaie, va privi i va vedea c toate au o explicaie i un rost, adic o raionalitate care vine din raiunea divin. Dndu-i aceast raiune, omul devine cunosctor a toate din jurul su, el are chiar datoria de a cunoate opera creatoare a lui Dumnezeu, dar la nivelul su de nelegere. Obligativitatea vine i din faptul c trebuie s cunoasc lumea nconjurtoare, care i va folosi att n a tri, ct i n a o supune n interes propriu. El descoper sensul tuturor lucrurilor i le nelege i totodat poate s se apere nu numai de ele ci i de fenomenele pe care le-a declanat odat cu cderea n pcat, pentru c natura ntreag s-a rzvrtit datorit greelii umane. Toate sau aproape toate au fost i sunt mpotriva omului. Numai acest dar de pre, raiunea, l face pe om s stpneasc n parte natura, s neleag raionalitatea ei, adic scopul ei. Fiecare lucru are raiunea lui, unitatea lui, date de Dumnezeu la Creaie. Ele sunt gndite i exprim lucrurile datorit faptului c au fost create special de raiunea divin i s fie nelese de om, s aib o raionalitate. Raionalitatea lumii este pentru om i culmineaz n om, nu omul este pentru raionalitatea lumii, este prima treapt de urcare a omului. Totodat constituie i legtura intern dintre suflet i trup, este mijlocul prin care se poate comunica cu Duhul Sfnt. Raionalitatea, de fapt, este modul de a ajunge la scopul final, viaa venic, ncrederea n viaa viitoare, ca rsplat pentru viaa plin de fapte bune n lumea material. Este ordinea n care a aprut creaia, dar i armonia ei. Se poate vedea c toate au aprut din raiunea divin, dup un plan din veci, cu o raionalitate precis, adic precum un scop bine determinat n favoarea omului, cu o cauz determinat de Creator. Toate fpturile au aprut ntr-o ordine, culminnd cu omul, cruia i s-a dat raiunea de a cunoate c el este ntruchiparea tuturor fpturilor, dar i dorina de a le nelege prin cercetare, cu ajutorul inteligenei, cernd ns ajutorul lui Dumnezeu ca s mearg pe calea adevrului, ca rezultat al autoritii divine, pentru c autoritatea este prima, iar raiunea urmeaz imediat dup realitate. Realitatea, la rndul ei, cere raionalitatea, care este pentru om, ca el s ajung la cunoaterea Tatlui i a Fiului (Ioan XVII, 2) adic fericirea venic. Prin conceptele raionalitii umane avem acces la o totalitate a adevrurilor despre lume. Pe lng aceasta, prin credin ne putem da seama de intenia divin dincolo de Creaie, care ne duce la o nelegere a raionalitii ei. Nimic nu este fcut de divinitate fr neles. Toate au rostul lor bine definit. Sfnta Scriptur descrie Creaia ca o lucrare deosebit fcut prin Cuvnt, ca tot prin Cuvnt s vin mntuirea. Raionalitatea creaiei este strns legat de Raiunea divin. Ea vine din Raiunea divin; unde este raiune este i raionalitate. Prin

54

raiune omul vine la existen, iar prin raionalitate i se deschide mijlocul de a ajunge la scopul pentru care a fost creat. Raionalitatea continu opera raiunii, se mpletesc, se completeaz, dar se i deosebesc. Raiunea este suprem, aduce gndirea n aciune, ca s neleag omul pentru ce a fost creat. Raionalitatea d msura raiunii, adic ordinea, armonia dar i mijloacele de a ajunge la scopul final, purtarea de grij a lui Dumnezeu pentru creaie i pentru mntuirea omului. Sfnta Scriptur ne aduce n faa acestei armonii, aceast Raiune singur i legat n acelai timp de raionalitate. Dumnezeu este Raiune i Minte, cci Cine a cunoscut gndul Domnului? (I Corinteni II, 16). Dumnezeu este auto-raionalitate, fiind ntreg raiune, dar nu este nelept prin nvtur, ci nelepciunea Lui este un bun de la Sine; gndind rostul omului, Dumnezeu are raiunile lucrurilor preexistente n El mai nainte de facerea lumii. Toate s-au fcut din iubire, fiecare fptur i are raionalitatea ei, dar mai presus de toate omului i s-a dat raiunea de a nelege i cunoate Raionalitatea Creaiei; i aceasta cu ajutorul raiunii proprii nclzit de credin. Raiunile existeniale ale lucrurilor i fiinelor Omul, fiina esenial raional, a neles prin descoperirea lui Dumnezeu c lumea ca natur este o realitate unitar raional care i are existena pentru creterea spiritual a omului , avnd raiunile lumii cuprinse i n legea venic i n logosul dumnezeesc. El are sdit legea morala i poate fi dovedit tocmai prin raiunea uman. Ordinea moral are anumite principii, mai bine zis prescripii pe care trebuie s le cunoasc omul att pentru el ct i pentru lume ca natur, pentru c ntre el i lumea ca natur este o interdependen, adic lumea este creat pentru el i el rspunde de aceasta. El este punctul culminant al Creaiei i ea este pentru el; lumea ca natur are i ea din raiunile plasticizate, iar omului i revine datoria de a le cunoate, bineneles la nivelul capacitilor sale. El este cel care prin raiune gsete mijloacele necesare, s aduc armonie n natur. Pentru om raiunile existeniale ale lumii ca natur sunt principii generale ale legii morale izvort din legea venic. Dovada c omul este contient de natur, este faptul c el d numele fiinelor create de Dumnezeu. Legea moral, care este confirmat i de contiina moral uman, arat c omul, prin raiunea sa, i d seama de bine i de ru att pentru el ct i pentru lumea nconjurtoare, c tot ce face s fie spre binele lui i a scopului pentru care a fost creat. Raionalitatea creaiei rezultat al energiilor divine Putem spune c i energiile divine i au principiul n legea venic, sunt necreate, au scop precis, prin care Dumnezeu se face cunoscut creaiei i n special omului. De ele se mprtete lumea ca

55

natur iar omul vine la existen prin ele i tot prin ele devine, dup rscumprare, fiu al lui Dumnezeu. Dac ea, legea venic, este izvorul legilor temporale, este i raionalitatea creaiei adic explic posibilitatea transfigurrii i nnoirii creaiei generale prin lucrarea lui Hristos. Raionalitatea creaiei explic att purtarea de grij a lui Dumnezeu pentru creaie, ct i mntuirea omului. Raionalitatea creaiei este deci rezultatul energiilor divine care izvorsc din fiina divin dar nu se confund cu ea, este lucrarea lui Dumnezeu n lume. Prin energii, Dumnezeu se coboar n lume ca omul s se ridice la Dumnezeu. Ele sunt relaiile fiinei divine, cele mai presus de relaie, care sunt nainte de creaie; unele se pot numi relaii cu lumea n sensul c de ele se mprtesc. ndumnezeirea omului prin energii este rezultatul harului dumnezeiesc n om i mpreun cu omul, iar harul este una din energiile divine care ni se mprtete de Hristos nsui prin lucrarea Duhului Sfnt spre mntuire. ntreaga natur trebuie s se mprteasc de energiile divine i aceasta, prin creaie, prin aducerea la existen. Toate au raionalitate care vin din Raiunea Suprem i se fac cunoscute n lume datorit omului prin raiunea sa. Legea venic, temelia i izvorul tuturor legilor Din cele relatate se poate spune c legea venic este izvorul tuturor legilor temporale. Nimic n univers nu se mic fr legi bine stabilite dar acestea sunt relative. Legea venic rmne temelia tuturor legilor pentru c ea este planul din eternitate al lui Dumnezeu prin care conduce lumea ca ea s ajung la scopul pentru care a fost creat. Prin legile temporale, omului i este dat s cunoasc ceea ce Dumnezeu a fcut pentru el. Legea venic, dei este temelia tuturor legilor, ea nu este accesibil spiritelor create, este mai presus de creaturi, este n lumina cea neapropiat (I Timotei VI, 17). ,,Ea se face cunoscut oarecum i numai din legile temporale care sunt expresia i efectul ei . ,,nvtura Bisericii noastre ne arat c, dei exist din veci n Dumnezeu, ea intrnd n vigoare numai deodat cu crearea lumii, primete totui i un caracter temporal devenind izvorul comun al tuturor legilor. ,,Ea este temelie i izvorul tuturor legilor fiind astfel hotrtoare pentru existena ntregii ordini morale. Ea este legea prin excelen care asigur astfel ordinea natural fizic pentru toat creatura. i raionalitatea Creaiei a fost observat de oamenii de tiin, chiar David Bohm, un mare fizician, a observat ordinea, armonia dar i inteligena care se simt n tot universul . Dar tiina nu poate s se ridice dincolo de imanena divin care se manifest n lume prin inteligena oricrei particule, nu nelege transcendena pentru c nu este urmrit de credin. Aici este punctul cel mai de seam: c tiina vine i constat raionalitatea creaiei, dar nu nelege rolul i rostul

56

energiilor divine, dei amintete de ele, mai exact de energie, dar nu cu neles teologic ci tiinific, artnd rolul deosebit, mai exact c energia este la baza creaiei din nimic, dar i lipsete credina. Credina aduce n fa rolul divinitii n creaia lumii plin de raionalitate, dar fr s cerceteze, pentru c este suficient credina. Cercetarea aparine tiinei care nu se mulumete cu credina, vrea, precum Toma , s se conving de aceasta. i aa cum Mntuitorul i-a spus lui Toma s vin s se conving, aa a lsat i cercetarea s-1 lmureasc. Aa i tiina, este lsat s cerceteze, dar cu siguran va ajunge tot acolo, c raionalitatea aparine lumii create de Dumnezeu. Putem spune c cele dou se completeaz, sau mai bine zis tiina ajunge unde Sfinii Prini au spus deja. Este de remarcat faptul c i tiina se convinge de zidul netiinei, aa cum spune Plank, adic acolo unde mintea omeneasc este depit, exact ce spune credina: fiina lui Dumnezeu nu este accesibil omului, ci numai energiile divine.

57

SFNTUL IOAN GUR DE AUR, TLCUITOR AL TAINEI BOTEZULUI N CATEHEZELE BAPTISMALE

Pr. lect. drd. Marian VLCIU Teologia Ortodox vorbind despre mntuirea lumii i a omului arat c aceasta s-a realizat obiectiv, prin i n Iisus Hristos, prin ntruparea, Jertfa, nvierea Sa din mori i nlarea la cer, iar mntuirea personal sau subiectiv a fiecrui ins se realizeaz prin lucrarea personal i efortul duhovnicesc de unire cu Hristos. Locul n care credinciosul realizeaz ntlnirea duhovniceasc real i vieuirea tainic mpreun cu Hristos este Biserica, n care Hristos este permanent prezent pn la sfritul veacurilor n calitate de Cap al ei. Hristos fiind Capul Bisericii, pururea viu i activ, credincioii constituie trupul lui Hristos, Biserica. Biserica este aadar, trupul lui Hristos i organul ntemeiat de Dumnezeu-Omul pentru mntuirea i sfinirea oamenilor. Pentru a fi organ al sfinirii i mntuirii credincioilor, Hristos, ntemeietorul Bisericii, nzestreaz acest aezmnt cu putere i mijloacele necesare transmiterii i mprtirii harului mntuitor care izvorte din jertfa de pe cruce i din mormntul nvierii Mntuitorului Hristos. Aadar, calitatea de mdular al trupului tainic al lui Hristos care este Biserica, se dobndete prin Sfintele Taine, acele lucrri vzute instituite de Mntuitorul Hristos i ncredinate Bisericii Sale, prin care se mprtete celor ce le primesc harul nevzut al Sfntului Duh n vederea realizrii mntuirii. Prima Sfnt Tain prin care credinciosul care o primete se renate la o via nou n Hristos, se face prta roadelor rscumprrii prin jertfa de pe Cruce a Mntuitorului Hristos i devine membru al Bisericii, este Sfnta Tain a Botezului, numit i poarta de intrare n cretinism. n cele ce urmeaz ne propunem s ilustrm, pe de o parte rnduiala i simbolismul ei, iar pe de alt parte efectele i importana acestei Sfinte Taine n viaa credincioilor i a Bisericii, n viziunea unuia dintre cei mai importani Prini ai Bisericii, este vorba de Sfntul Ioan Gur de Aur. n anul 386 se stingea din via la Ierusalim episcopul Chiril, poate cel mai important mistagog al cretintii rsritene. Cam n aceeai perioad, ntr-un alt centru religios cultural i politic cu pondere n acea perioad - Antiohia, se remarca n acelai strlucit veac IV al erei cretine, Sfntul Ioan Gur de Aur, hirotonit preot n Antiohia n anul 386 de episcopul Flavian, cel care ocupa n vremea aceea scaunul episcopal al Antiohiei. Pentru elocina i inegalabilele sale

58

caliti de orator, episcopul Flavian hotrte ca Sfntul Ioan s ocupe funcia de predicator al catedralei episcopale din Antiohia (386-398). n aceast calitate Sfntul Ioan se ocupa, ca i ali mari predicatori ai acelui timp, i de pregtirea i instruirea catehumenilor n vederea primirii botezului, pregtire care de obicei se fcea potrivit instituiei catehumenatului n perioada postului Patelui, urmnd ca la sfritul postului, n noaptea de Pati acetia, catehumenii, s primeasc botezul. La Ierusalim, din motive practice, Sfntul Chiril explica riturile tainelor de iniiere (Botez, Mirungere, Euharistie) numai neofiilor, adic celor care deja primiser Botezul. La Antiohia explicarea riturilor baptismale se fcea nainte de botez pentru catehumenii care se nscriseser pe listele Bisericii s primeasc botezul n noaptea Sfintelor Pati. Datorit timpului i din motive pe care nu le cunoatem suficient, nu ni s-au pstrat toate catehezele cu caracter baptismal pe care Sfntul Ioan Gur de Aur le-a inut la Antiohia. Specialitii sunt de prere c Sfntul Ioan ar fi rostit astfel de cateheze mistagogice, 13 la numr (este posibil s fi existat mai multe, dar care s-au pierdut) n cel puin trei ani diferii, la Antiohia n timpul postului Patilor i anume: 1. Prima serie inut n anul 387 din care s-a pstrat o singur catehez, i anume a doua, editat prima dat de Bernard Montfaucon i reprodus de J.P.Migne, n P.G. XLIX, 231-240, cu traducere latin de Bernard Brixian; 2. O a doua serie alctuit din patru omilii, inute dup toate probabilitile, n Presimile anului 388 i publicate de A. Papadoupulos Kerameus n vol. Varia Graeca Sacra numai prima dintre aceste patru cateheze (inute cu 30 de zile nainte de Pati), fusese editat i de J.P.Migne (n PG, XLIX, 223-232), cea de a patra, ultima, din aceast serie a fost inut dup toate probabilitile, neofiilor chiar n noaptea Patilor ndat dup primirea Botezului; 3. n fine, a treia serie (probabil singura pstrat n ntregime) este alctuit din 8 omilii baptismale, rostite pe ct se pare n cursul presimilor din anul 390. Primele dou din aceast serie sunt adresate catehumenilor, celelalte sunt adresate neofiilor dup botezarea lor, fiind deci rostite n sptmna luminat a anului respectiv. Din cele 12 cateheze ale Sfntul Ioan Gur de Aur, doar catehezele a 2-a i a 3-a din seria publicat de A. Papadoupulos Kerameus i cateheza a doua din seria publicat de Wenger sunt folositoare studiului pe care l-am iniiat. Restul catehezelor post baptismale au un coninut religios moral cuprinznd sfaturi care privesc n primul rnd pe cei botezai de curnd, pe neofii, dar i pe cretinii mai vechi care primiser Botezul i care ascultau aceste cateheze mpreun cu neofiii. Sfntul Chiril, marele catehet ierusalimitean, a avut ca teme catehetice toate cele trei taine de iniiere - Botez, Mirungere, Euharistie - pe care le descrie i le explic cu amnunime. Spre deosebire de acesta, Sfntul Ioan Gur de Aur descrie i explic rnduiala unei singure taine, i anume Taina Sfntul Botez ca Tain fundamental de introducere sau ncorporare a catehumenului n cretinism. Celelalte

59

dou taine ale iniierii cretine, Mirungerea i Euharistia, sunt amintite i tratate nesistematic i incidental n alte lucrri ale sale (unele din omiliile exegetice). 1. Rnduiala Botezului n Catehezele baptismale ale Sfntului Ioan Gur de Aur. nc de la nceput, trebuie s artm c Sfntul Ioan Gur de Aur, prin Catehezele sale baptismale, pune la ndemna specialitilor un material extrem de important n ceea ce privete reconstituirea rnduielii Sfntul Botez, care se svrea n secolul IV n Antiohia. Comparativ cu rnduiala Botezului de astzi, rnduiala antiohian a Botezului de secol IV era nc simpl. Se svrea cu solemnitate i din punct de vedere structural era alctuit din rituri prebaptismale sau pregtitoare, Botezul propriu-zis i rituri post baptismale. Riturile prebaptismale erau: - exorcismele; - lepdarea de satana; - unirea cu Hristos; - ungerea prebaptismal. Constatm c riturile prebaptismale antiohiene erau identice cu cele ce se svreau la Ierusalim. a) Exorcismele. Erau rostite de ctre exorciti n tot cursul postului Patilor, deci cu mult nainte de Botez, care, aa cum tim, se svrea n noaptea Patilor. Citirea exorcismelor se fcea n acelai timp cu instruirea catehetic a catehumenilor; dup ce catehumenii participau la audierea catehezei, mai apoi, erau trimii la exorciti care, de obicei, 7 zile la rnd citeau exorcismele pentru fiecare candidat ce trebuia s primeasc Botezul. Pentru acest ritual, catehumenii veneau desculi i acoperii doar cu tunica penitenei esut de regul din pr de cmil sau de capr, cu minile ridicate spre cer ca vechii orani cretini, fiind dezbrcai de hainele lor. Ca i astzi, exorcismele din veacul al IV-lea descrise de Sfntul Ioan Gur de Aur cuprindeau blesteme la adresa diavolului menite s alunge pe cel ru de la catehumen i erau urmate de o rugciune de invocare adresat lui Dumnezeu; b) Lepdarea de satana i unirea cu Hristos constituia o ceremonie solemn, care avea loc de obicei n preziua primirii Botezului, n vinerea Patimilor sau chiar n dup amiaza smbetei Patilor nainte de Botez. Desfurarea ritualului se fcea n prezena preoilor slujitori, n mijlocul lor aflndu-se episcopul. Catehumenii erau condui n Biseric de ctre slujitori care le porunceau s se aeze n genunchi. Erau mbrcai ca i la rnduiala exorcismelor cu tunica penitenei, desculi i cu minile ridicate ctre cer. Fiecare candidat la botez era ndemnat s rosteasc formula sacramental de lepdare: M lepd de tine, satana, i de pompa (strlucirea) ta i de slujirea ta, i de lucrurile (faptele) tale. Totui, din descrierea fcut de autor, nu putem ti dac formula se rostea de ctre catehumen ca o singur fraz indivizibil sau era mprit pe fragmente aa cum se proceda la Ierusalim n vremea Sfntul Chirii i cum se procedeaz i astzi n riturile baptismale ale Bisericii Ortodoxe.

60

c) Dup ritualul lepdrii de satana, urma jurmntul de credin fa de Hristos sau unirea cu Hristos: i m unesc cu Tine, Hristoase!, jurmnt pe care l rostea, l mrturisea fiecare catehumen. Este de remarcat faptul c Sfntul Ioan acord o mare atenie acestei mrturisiri de unire cu Hristos, preciznd c este necesar chiar i n cazul botezului clinicilor; d) Ungerea prebaptismal. Acest ritual se desfura n dou etape. Prima ungere se fcea imediat dup ritualul unirii cu Hristos de ctre preot i episcop, care rosteau i formula: Unge-se (N) n numele Tatlui i al Fiului i al Sfntului Duh. A doua ungere se fcea nainte de Botez i era o ungere complet a trupului cu untdelemn sfinit. Aceast ungere era fcut de clericii inferiori i de diaconi (diaconi n cazul brbailor i diaconie n cazul femeilor). n rnduiala de astzi a Botezului n riturile prebaptismale, un loc important l ocup mrturisirea de credin. Sfntul Ioan Gur de Aur face aluzie despre acest moment n Cateheza a III -a, publicat de Papadoupulos Kerameus, p.170. Specialitii sunt de prere c n perioada Sfntului Ioan Gur de Aur, catehumenii fceau o dubl mrturisire de credin, una care avea loc n Joia Patimilor, seara, sau n Vinerea Patimilor, dup ceremonia lepdrii de satana i unirea cu Hristos i consta n rostirea simbolului de credin; cealalt mrturisire de credin avea loc cu puin timp nainte de botez sub form de ntrebri i rspunsuri. Dup riturile prebaptismale urma rnduiala propriu-zis a Botezului. Catehumenul cobora n apa din baptisteriu, iar episcopul sau preotul ntindea mna peste capul lui i l afunda de trei ori n apa sfinit, moment n care rostea i formula sacramental a Botezului: Boteaz-se (N) n numele Tatlui i al Fiului i al Sfntului Duh, mrturisirii fiecrei persoane a Sfintei Treimi corespunzndu-i o afundare. Autorul Catehezelor baptismale nu menioneaz lmurit sfinirea prealabil a apei la Botez, dar amintete de acest ritual de sfinire n unele din textele sale: De aceea, cnd vei vedea colimvitra apelor i mna preotului ntins asupra capului tu, s nu crezi c aceea ar fi ap simpl i c doar mna arhiereului se ntinde peste capul tu. Cci nu omul este cel care lucreaz cele ce se fac, ci harul Sfntului Duh este cel care sfinete i firea apelor i se ntinde asupra capului tu cu mna preotului. Ct privete riturile post baptismale, Sfntul Ioan Gur de Aur este rezervat n prezentare i din pcate destul de vag i neclar. Este amintit faptul c neofiii dup Botez rosteau rugciunea Tatl nostru, iar la ieirea din baptisteriu erau ntmpinai cu entuziasm de ceilali cretini, moment n care avea loc i srutarea freasc. Cu toate c nu este menionat nici o ungere postbaptismal, aceasta se pare c avea loc totui, datorit generalizrii ei n aproape ntreaga lume cretin a acelei vremi. n schimb este menionat Sfnta mprtanie identificat n text cu termenul Dumnezeiasca Mas la care erau condui neofiii dup Botez, cnd se mprteau pentru prima dat cu trupul i sngele Mntuitorului Iisus Hristos. Ca i la Ierusalim, prima mprtire a neofiilor avea loc la Sfnta Liturghie care se svrea n

61

noaptea Sfintelor Pati dup Botez, cnd cei de curnd botezai, puteau participa pentru prima dat la sfnta slujb n noua calitate de cretini. Se amintete, de asemenea, de haina alb pe care neofiii o purtau n toat Sptmna Luminat, sptmn n care participau la Sfnta Liturghie i se mprteau zilnic. 2. Explicarea riturilor baptismale nainte de a trece la explicarea riturilor baptismale considerm c este potrivit s menionm denumirile pe care le folosete Sfntul Ioan Gur de Aur n catehezele sale, cu privire la Botez. Astfel, avnd n vedere efectele acestei taine fundamentale, autorul numete Botezul curire, curire mistic, baie a renaterii, iluminare, nmormntare, tiere mprejur, cruce i altele denumiri care prin ele nsele definesc i explic ntr-o oarecare msur Botezul ca tain sine qua non a vieii cretine. a)Exorcismele. Dup cum am putut vedea, exorcismele erau rostite de exorciti 7 zile la rnd pentru fiecare catehumen n timpul postului Patilor, dup ce nainte, catehumenii participaser la audierea catehezei. Exorcismele coninnd cuvinte nfricotoare de blestem aveau drept efect alungarea demonilor n primul rnd, dar i curirea minii i pocina inimii: Trebuie s tii pentru ce dup cateheza zilnic noi v trimitem la glasurile exorcitilor, cci aceasta nu se face nici degeaba nici la ntmplare. Ci ntruct v pregtii s primii pe mpratul ceresc, de aceea dup cuvntul nostru de nvtur, lundu-v n primire cei rnduii spre aceasta, ca unii care mpodobesc o cas pentru mpratul care va s vin n ea, aa curesc ei contiina voastr prin acele nfricotoare cuvinte care alung toat viclenia celui ru, i o fac vrednic de venirea mpratului. Cci e cu neputin ca diavolul orict de ru i orict de nemblnzit ar fi, s nu v prseasc cu mare grbire, dup rostirea acelor cuvinte nfricotoare i dup invocarea Stpnului obtesc al tuturor. i apoi chiar acest rit toarn n suflet mult evlavie i l ndeamn la mult zdrobire de inim. Ceea ce este absolut nou pentru veacul al IV -lea al erei cretine este concepia pe care Sfntul Ioan Gur de Aur o exprim cu claritate n operele sale, despre egalitatea dintre toi candidaii la Botez n faa Bisericii, indiferent de poziia lor social. Chiar dac unii dintre ei ocup n societate ranguri nalte, unii ca acetia stau lng un zdrenros, un orb sau un ceretor i sunt egali cu el, tocmai pentru c n cele duhovniceti toate acestea (rangul social, bunul nume, slava din aceast via, n.n.) nu au nici un pre, ci se are n vedere numai starea de curie a sufletului. O astfel de concepie are sensul unei adevrate revoluii sociale promovat de Sfntul Ioan Gur de Aur i n alte scrieri ale sale, ntr-o societate pgn sclavagist care se fundamenta tocmai pe diferena dintre clasele sociale. Faptul c cei care se pregteau pentru Botez, catehumenii, aveau o anumit atitudine exterioar (desculi, mbrcai doar cu tunica pocinei, cu minile ridicate ctre cer) simbolizeaz tocmai dorina de a se elibera de sub asuprirea lui satana i s devin prtai la fericirea dumnezeiasc integrndu-se prin Botez n mpria lui Dumnezeu.

62

Ceea ce este propriu Sfntului Ioan Gur de Aur, este atenia pe care acesta o acord celor care garantau pentru catehumeni, persoane pe care astzi le numim nai. Acestora, autorul catehezelor le atrgea atenia asupra rspunderii i datoriilor care le revin n urma acceptrii de a fi garanii celor care urmau s primeasc Botezul. Sfntul Ioan i aseamn pe acetia cu giranii, acele persoane care i asum rspunderea pentru o datorie contractat de alii, urmnd ca n cazul neachitrii datoriei de ctre cel ce a contractat-o, girantul s rspund n faa legii. Fiind cei care primeau pe neofii ndat dup Botez, ei, naii, sunt numii prini duhovniceti, iar cei botezai devin fiii lor duhovniceti. n aceast calitate, prinii duhovniceti au drept sarcin s supravegheze, s ndemne, s ofere sfatul atunci cnd este nevoie i atunci cnd realitile o cer s intervin pentru ndreptarea fiilor lor duhovniceti. Sfntul Ioan Gur de Aur ofer mai multe amnunte despre rolul i datoriile nailor n cateheza a doua din seria A.Wenger, fapt ce propune acest text al catehezei amintite ca unul de o inestimabil valoare pentru demonstrarea vechimii instituiei niei la Botez. b) Lepdrile la care catehumenii participau desculi, mbrcai ntr-o mantie sau tunic, stnd n genunchi, cu minile ridicate spre cer, simbolizau ieirea din robia grea a diavolului precum i n intrarea n robia uoar a lui Hristos. Sfntul Ioan insist plecnd de la formula lepdrilor asupra cuvintelor pompa (strlucirea) lui satan i precum Sfntul Chiril al Ierusalimului, identific strlucirea lui satan cu spectacolele pgne din hipodromuri i din teatre, cu tot felul de pcate, cu prevestirile i incantaiile, amuletele i srbtorile pgne. Unirea cu Hristos este un moment pe care Sfntul Ioan nu l explic mai pe larg, dar se folosete de acest prilej pentru a aminti nc o dat catehumenilor de marea buntate i dragoste a lui Dumnezeu manifestat i n cadrul Botezului, prin care ei, catehumenii primesc un mare tezaur duhovnicesc fr s dea nimic n schimb. Ungerea prebaptismal este prezentat de Sfntul Ioan Gur de Aur difereniat, mergnd pe dou planuri, identificnd untdelemnul ungerii, pe de o parte, cu untdelemnul pentru ungerea atleilor, iar pe de alt parte cu parfumul miresei, artnd c ungerea sau pecetea pe care o primeau catehumenii se fcea n forma semnului crucii, iar n urma acestei ungeri catehumenul era integrat n oastea luptelor spirituale pregtit fiind spre a deveni mireas a lui Hristos. Se remarc ndemnurile pe care autorul le face catehumenilor ca acetia s cread n Dumnezeu i n Domnul nostru Iisus Hristos care este consubstanial cu Tatl i asemenea cu El n toate. Este evident originea acestei doctrine hristologice elaborat de Sfntul Ioan Gur de Aur, considerat de ctre unii specialiti ca fiind simbolul de credin niceo-constantinopolitan. Autorul compar Botezul cu o nunt spiritual, logodnica lui Hristos este Biserica, aceasta este alctuit din cretini, iar fiecare cretin devine prin Botez logodnica lui Hristos i membru al Bisericii. Se arat n continuare c pcatele i frdelegile svrite de catehumeni nainte de Botez sunt terse acum de buntatea i iubirea lui Dumnezeu care face din catehumeni o logodnic vrednic de cmara de nunt.

63

Pentru a fi mai bine neles ce se realizeaz prin Botez, Sfntul Ioan Gur de Aur apeleaz la un exemplu din viaa civil artnd c aa cum exist contracte prin care se garanteaz bunurile cuiva, tot aa Botezul este un contract ntre catehumen i noul lui Stpn din partea cruia primete bunuri perceptibile doar cu ochii credinei. Autorul ndeamn pe catehumen s vegheze la respectarea acestui contract, cci nu mai exist o a doua iertare a pcatelor prin Botez, sugerndu-se astfel, caracterul indelebil al Tainei. Totodat, catehumenul este ndemnat s rmn mereu un proaspt luminat pentru ca srbtoarea baptismal s dureze toat viaa. A doua ungere prebaptismal, ungere complet a trupului se fcea pentru a ntri toate mdularele lor, i pentru a le face invulnerabile mpotriva sgeilor celui ru. c) Botezul. Ca i Sfntul Chiril al Ierusalimului, Sfntul Ioan Gur de Aur se folosete de cuvintele Sfntului Apostol Pavel pentru a explica efectele Botezului. Astfel, autorul catehezelor baptismale arat c Botezul este moarte i nviere n acelai timp, este un moment n care are loc dezbrcarea de omul cel vechi i mbrcarea n omul cel nou, al lui Hristos ci n Hristos v-ai botezat, n Hristos v-ai i mbrcat (Gal.III, 27). Sfntul Ioan gsete drept tip al Botezului trecerea prin Marea Roie a evreilor, ns prin antiteza dintre Botezul cretin i momentul trecerii evreilor prin Marea Roie, dintre efectele Botezului i urmrile momentului istoric vechi testamentar, demonstreaz superioritatea Botezului cretin fa de evenimentul ieirii evreilor din Egipt. n ceea ce privete riturile postbaptismale, srutarea freasc de care vorbete Sfntul Ioan Gur de Aur, srutare cu care neofiii erau ntmpinai de ceilali cretini la ieirea din apele botezului, ilustreaz bucuria fireasc c s-a nscut om n lume, botezul fiind considerat ca o natere din nou spre o via nou n Hristos, bucurie justificat de eliberarea din robia pcatului i a diavolului i intrarea, trecerea spre purtarea de grij a lui Dumnezeu. Autorul ne aduce nainte un alt moment important care se desfura dup Botez i anume conducerea neofiilor ctre nfricotoarea mas, mprtirea cu trupul i sngele lui Hristos, dar din pcate nu ni se prezint amnunte legate de acest moment. Ca i n alte lucrri ale sale, Sfntul Ioan Gur de Aur insist asupra efectelor Botezului. Pornind de la denumirile Botezului pe care le-am amintit mai nainte, denumiri care prin ele nsele sunt atotcuprinztoare, autorul explic pe unele dintre ele, cutnd s le fundamenteze scripturistic pentru ca al su cuvnt s fie plin de convingere pentru neofii. n treact amintim, parafraznd pe Sfntul Ioan Gur de Aur, c orice pcat ar fi fost svrit nainte de Botez i orict de pctos ar fi cel ce se boteaz, apele Botezului spal orice pcat nct noul botezat devine fptur nou, Botezul fiind ca o regenerare, ca o natere din nou. i ceea ce-1 face pe omul nscut din nou la o via nou n Hristos s fie un osta nebiruit n lupta cu diavolul este arma care nu poate fi nvins niciodat, sngele lui Hristos care a curs pe cruce, sngele i apa care au curs din coasta

64

Mntuitorului, apa ca simbol al Botezului, iar sngele lui Hristos ca simbol al sfintelor i de via fctoarelor Taine. Studiul de fa ne-a oferit posibilitatea de a constata c lucrarea Sfntului Ioan Gur de Aur, Catehezele baptismale, reprezint indiscutabil, un mijloc extrem de valoros pentru a cunoate realitile cultului cretin de la sfritul secolului IV i n special cele legate de Taina Botezului. Chiar dac acestea nu se ridic la valoarea Catehezelor Sfntului Chiril al Ierusalimului, care se remarc prin sistem, ordine i metod, rmn totui o lucrarea de referin pentru ceea ce nseamn demersul catehetic i n special cel mistagogic. Am putut constata c izvorul principal de inspiraie al Sfntului Ioan Gur de Aur este Sfnta Scriptur, n special epistolele Sfntului Apostol Pavel. Spre aceast concluzie ne conduce observarea argumentrii pe care o folosete autorul n cazul Botezului, vzut ca icoan a morii i nvierii lui Hristos, idee care este tipic paulin i care st n centrul explicrii hrisostomice a Botezului. Proprie Sfntului Ioan Gur de Aur este, de asemenea, ideea potrivit creia Botezul este considerat ca un contract juridic, un legmnt spiritual ntre Hristos i neofit, fapt care trdeaz latura i formaia juridic a culturii inegalabilului predicator cretin. Considerm c lectura Catehezelor baptismale ale Sfntului Ioan Gur de Aur este binevenit i necesar n special pentru clerici, ca model i ndrumtor n eforturile catehetice i n special n cele ce in de cateheza mistagogic, un gen catehetic care astzi lipsete aproape cu desvrire i care se cere reaezat pe locul pe care l merit n Biserica noastr, ca mijloc i metod de revigorare a vieii religioase.

65

LIBERTATEA RELIGIOAS DIN ROMNIA N CONTEXTUL INTEGRRII N UNIUNEA EUROPEAN

Prof. univ. dr. Gheorghe F. ANGHELESCU Cadrul legal n care-i desfoar activitatea cultele a fost modificat prin Constituia din 1991 (recte 2003) care prevede c cetenii romni se bucur de aceleai drepturi i liberti, indiferent de credina religioas pe care o mprtesc. Totodat, este proclamat i garantat libertatea religioas i formele ei de manifestare concret. Sunt stabilite principii eseniale pentru desfurarea normal a vieii religioase: cultele sunt libere i se organizeaz potrivit statutelor proprii n condiiile legii, ele sunt autonome fa de stat i se bucur de sprijinul acestuia, inclusiv prin nlesnirea asistenei religioase n armat, spitale, penitenciare i orfelinate. n colile de stat este prevzut religia ca obiect de nvmnt distinct. Cadrul juridic privind viaa religioas ar fi trebuit s fie completat cu o nou Lege a Cultelor care s nlocuiasc Decretul nr. 177/1948 privind regimul general al cultelor religioase, care cuprinde unele dispoziii neconforme cu Constituia din anul 1991 (2003). Dei s-au fcut ncercri struitoare de a se emite o nou Lege a Cultelor, totui pn n prezent acest lucru n-a fost posibil, datorit caracterului complex i sensibil al acestui domeniu de activitate ct i nenelegerilor dintre culte, invitate de autoriti s conlucreze la elaborarea legii. Nu s-a putut cdea nc de acord asupra unor chestiuni precum: statutul de biseric naional cerut de Biserica Ortodox Romn, condiiile de recunoatere a unor noi culte i condiiile de nfiinare a unor noi comuniti bisericeti locale, n funcie de numrul minim de credincioi. Subliniem c i n absena unei noi Legi a Cultelor, libertatea religioas este asigurat pe deplin, n baza prevederilor Constituiei. De asemenea, au fost adoptate i alte msuri menite s nlture abuzurile suferite de Biseric n timpul regimului comunist. Biserica Greco-Catolic a fost din nou recunoscut legal. A fost permis activitatea altor grupri religioase interzise n timpul comunismului, s-a admis constituirea unor noi organizaii religioase, nfiinate n general de misionari strini. n felul acesta tabloul confesional al Romniei de astzi s-a mbogit considerabil. Locul principal n acest tablou l ocup, desigur, Biserica Ortodox Romn, biserica tradiional a poporului romn care a avut un rol esenial n istoria acestuia, n formarea i conservarea identitii sale naionale. Ea cuprinde 87% din populaia Romniei.

66

Catolicismul este prezent prin dou biserici: Romano-Catolic i Greco-Catolic, care cuprind mpreun circa 5,5% din populaia rii. Bisericile Protestante, provenite din Reforma Religioas care a avut loc n secolul al XVI - lea, exist n Romnia att sub forma calvinismului: Biserica Reformat - 3% din populaie, de etnie maghiar, ct i a lutheranismului: Biserica Evanghelic de Confesiune Augustan cu credincioi germani, precum i o biseric lutheran cu credincioi maghiari; n Romnia mai ntlnim i o biseric protestant mai puin cunoscut: Biserica Unitarian (cu credincioi maghiari), care s-a format chiar pe teritoriul de astzi al Romniei, ndeosebi n Transilvania. n Romnia, mai exist cteva culte religioase ale minoritilor etnice: Mozaic, Musulman (pentru ttari i turci), armean i cretin de rit vechi (pentru ruii - lipoveni). Cultele cu credincioi maghiari i ai celorlalte minoriti naionale se bucur de aceleai drepturi i liberti ca i Biserica Ortodox Romn. Slujbele, nvmntul i activitatea administrativ au loc n limba matern a credincioilor. n sfrit, mai exist n Romnia i cteva Biserici Evanghelice, denumite i Neoprotestante, formate n general dup 1900: Baptist, Penticostal, Adventist de Ziua a aptea, Cretin dup Evanghelie, Evanghelic Romn. Cele 16 culte recunoscute oficial n Romnia funcioneaz pe baza Legii privind regimul general al cultelor religioase din anul 1948. Potrivit prevederilor acesteia, cultele religioase trebuie s fie recunoscute prin Decret al forului de conducere al Parlamentului, emis la propunerea Guvernului, pe baza recomandrii Ministrului Cultelor. n aceast Lege a Cultelor se prevede, de asemenea, c n vederea recunoaterii, fiecare cult religios trebuie s nainteze, prin Ministerul Cultelor, spre examinare i aprobare, Statutul su de organizare i funcionare, cuprinznd sistemul de organizare, conducere i administrare, nsoit de mrturisirea de credin respectiv. Aceste prevederi privind nfiinarea i funcionarea unui cult religios, se pstreaz i n proiectul noii Legi a Cultelor. Tabloul confesional al Romniei cuprinde i grupri religioase care nu au dobndit nc calitatea de cult. Unele dintre acestea au existat i n perioada comunismului, dar fr recunoaterea legal. Martorii lui Iehova, Adventitii Reformiti, Cretinii Nou Apostolici, Ortodocii de Stil Vechi sunt cele mai importante dintre ele. Dup 1990, acestea au cptat statut legal de asociaii religioase i i pot desfura n mod nestingherit activitatea cultic i cultural. Odat cu prbuirea comunismului, se constituie n Romnia i grupri religioase noi, rod al activitii unor misionari strini care sper c au descoperit n Romnia un teren fertil pentru strdaniile lor de evanghelizare. Printre acestea amintim: mormonii (recunoscui legal sub denumirea de Asociaia Liahona), Bahaiii, Metoditii i Presbiterienii. Dei nu au statut juridic de cult, totui asociaiile religioase au aproape aceleai drepturi ca i cultele religioase: pot construi lcae de nchinare, pot ine slujbe i ritualuri religioase,

67

inclusiv botezuri, cstorii sau nmormntri, pot face catehizarea credincioilor, pot avea publicaii, edituri proprii etc. Deosebirea de culte rezid, n special, n faptul c asociaiile religioase nu beneficiaz de sprijinul financiar de care se bucur cultele din partea statului. Spre deosebire de cultele religioase, care sunt recunoscute de puterea legislativ i cea executiv a Statului, asociaiile religioase se aprob de judectoriile locale, pe baza legii privind asociaiile i fundaiile. Potrivit acestui act normativ, numrul minim de membri pentru nfiinarea unei asociaii este de trei persoane. Pe baza statutului asociaiei, judectoria local emite o hotrre privind acordarea personalitii juridice. n prezent, n Romnia funcioneaz peste 750 asociaii i fundaii cu caracter n parte sau exclusiv religios. Cultele i asociaiile religioase au dreptul de a se manifesta fr nici o interdicie n rndul credincioilor lor, Statul Romn recunoscnd i respectnd libertatea i autonomia acestora. Organizaia Martorii lui Iehova, care s-a legalizat n anul 1990 ca asociaie religioas, a obinut n justiie recunoaterea unui nou statut care-i confer calitate de cult religios. Conform hotrrii judectoreti, Ministerul Culturii i Cultelor a emis un act administrativ n acest sens. n prezent, se desfoar procedura de recunoatere a statutului de cult al Organizaiei Martorii lui Iehova printr-o Hotrre a Guvernului. S-au ntreprins o serie de msuri legislative i administrative pentru a asigura o deplin i real egalitate a cultelor n faa legii, ca i condiiile necesare pentru eliminarea manifestrilor de inegalitate sau intoleran religioas sau confesional. n ianuarie 1990 a fost creat Ministerul Cultelor, care a fost transformat printr-o Hotrre a Guvernului, n Secretariatul de Stat pentru Culte, iar din ianuarie 2001 - Ministerul Culturii i Cultelor. Acest organism al administraiei publice centrale are rolul de a veghea asupra drepturilor i libertilor religioase i de contiin a tuturor cetenilor rii, conform Constituiei Romniei - 1991 (2003) i Conveniilor internaionale n domeniul drepturilor omului la care Romnia a aderat. Secretariatul de Stat pentru Culte sprijin i susine orice activitate a Bisericilor, n conformitate cu statutul lor de organizare i funcionare, asigur legtura (relaia) ntre culte i ministere, alte organisme centrale i locale ale administraiei publice, ca i cea dintre diferite culte i asociaii religioase. Ansamblul msurilor ntreprinse a constituit fundamentul proiectului Legii cultelor i a libertii religioase, elaborat cu aportul reprezentanilor tuturor cultelor religioase din Romnia. In redactarea acestei legi, s-a inut seama de prevederile Constituiei Romniei - 1991 (2003), ca i ale conveniilor internaionale ratificate de ara noastr n domeniul drepturilor omului, asigurnd i garantnd libertatea religioas tuturor cetenilor romni, fr distincie de naionalitate, ras, sex, apartenen religioas sau confesional. In prezent, acest proiect de lege se afl n faza de definitivare. Pe baza prevederilor art. 29 din Constituia Romniei -1991 (2003), referitoare la sprijinirea de ctre Stat a cultelor religioase, au fost adoptate o serie de acte normative (legi, ordonane de urgen, hotrri

68

ale Guvernului Romniei) pentru acordarea de faciliti materiale din partea Statului Romn, tuturor Cultelor Religioase care solicit acest sprijin, n urmtoarele domenii: Construirea a peste 1500 lcauri de cult, conservarea i restaurarea celor mai importante construcii ecleziale care fac parte din patrimoniul naional, cu contribuia financiar major din partea statului. Repararea vechilor lcae de cult i asigurarea unei contribuii de la buget pentru cheltuielile de ntreinere a unitilor de cult. Retrocedarea bunurilor confiscate de stat n perioada 1948-1989 a fcut obiectul mai multor acte normative: Astfel printr-o Hotrre a Guvernului Romniei, au fost retrocedate 80 proprieti imobiliare Bisericii Romne Unite cu Roma (Greco-Catolice), iar pe cale judectoreasc sau prin msuri administrative locale au fost retrocedate peste 100 imobile. Recent, a fost adoptat o Lege cu privire la retrocedarea tuturor bunurilor bisericeti care au fost preluate de stat n perioada 1945-1989. Aceast lege se afl n faza de aplicare. Menionm c retrocedarea bunurilor bisericeti este o problem sensibil, ntruct n multe din imobilele confiscate cultelor funcioneaz n prezent coli, spitale, grdinie de copii, orfelinate, azile de btrni i evacuarea brusc a acestora ar creea probleme sociale. Privitor la problema retrocedrii lcaurilor de cult care au aparinut Bisericii Greco-Catolice, iar n anul 1948 au trecut n propietatea Bisericii Ortodoxe, putem face urmtoarele precizri. Potrivit legii, situaia juridic a acestor lcauri de cult se stabilete de Comisia mixt a reprezentanilor celor dou Biserici, n funcie de situaia actual, ntruct unele parohii foste greco-catolice nu s-au mai putut renfiina dup anul 1989, din lips de credincioi. Statul Romn nu se poate implica n retrocedarea acestora, ntruct bisericile aparin comunitilor locale succesoare, formate n majoritate sau n totalitate de credincioi ortodoci, urmai legali ai fotilor proprietari care aveau confesiunea greco-catolic. Instituiile Statulului Romn ns trebuie s ofere tot sprijinul logistic derulrii dialogului ntre cele dou Biserici Surori. n prezent, Biserica Greco-Catolic cuprinde 195.481 credincioi, fa de 1,8 milioane nainte de anul 1948. Aceti credincioi au intrat n posesia a 162 lcauri de cult din cele care le-au aparinut nainte de anul 1948 i au fost construite nc 230 lcauri de cult noi, deci dispun de aproximativ 400 lcauri de cult (o biseric pentru 500 credincioi). Biserica Greco-Catolic insist pentru retrocedarea unor catedrale diecezane la Baia Mare i Oradea i protopopiale, mai exact, n total 152 biserici. Rezolvarea acestei probleme este de competena Comisiei mixte de dialog, format din reprezentani ai celor dou Biserici, care nu accept implicarea statului n aceste probleme. n nvmntul public s-a introdus, din anul 1990, orele de educaie moral-religioas pentru elevi (astzi, disciplina se numete religie), ca obiect facultativ, opional i obligatoriu. S-a luat msura acordrii asistenei religioase n armata romn, n spitale i aezmintele de asisten social. n acest sens, a fost

69

elaborat Legea clerului militar i a asistenei religioase n armat, ca i un Regulament de organizare i funcionare a acestui cler, precizndu-se c participarea militarilor la activitile religioase este facultativ i c asistena religioas va fi acordat innd cont de apartenena confesional a militarilor. Pentru completarea bazei materiale a Bisericilor, Legea fondului funciar stipuleaz atribuirea n proprietate a unei suprafee de teren arabil de pn la 10 hectare pentru fiecare parohie i pn la 50 hectare pentru mnstiri i 100 hectare pentru centre diocezane, precum i pn la 50 hectare de pdure. Bisericile au buget propriu, realizat prin contribuia benevol a credincioilor i vnzarea diverselor obiecte de cult, ca i prin subvenii financiare acordate de stat. Salariile personalului cultelor sunt asigurate de stat la nivelul ncadrrii de baz i sunt completate din venituri proprii. O alt msur ntreprins de Stat pentru a ajuta cultele const n exceptarea de la plata impozitului pentru produsele i serviciile executate n unitile aparinnd cultelor i necesare desfurrii activitii de cult. De asemenea, s-au creat faciliti pentru atribuirea de terenuri de ctre Stat pentru construirea de noi biserici. Formarea personalului clerical se face n coli teologice de nivel mediu i universitar, care aparin cultelor. Actualmente exist 164 coli teologice de nivel superior, mediu i post-liceale. Acestea au fost integrate n sistemul de nvmnt public, beneficiind de aceleai drepturi ca i unitile colare publice, inclusiv salariul corpului didactic i bursele elevilor i studenilor. Subliniem c repartizarea pe culte a subveniilor se face nediscriminatoriu, pe baza deplinei egaliti a cultelor n faa legii, n funcie de cerinele reale i de urgenele intervenite n soluionarea cazurilor concrete. Subveniile financiare sunt repartizate cultelor n mod proporional cu numrul credincioilor acestora. Tot n sprijinul cultelor religioase s-a emis reglementarea care stabilete exclusivitatea acestora n producerea de bunuri i obiecte necesare cultului. De asemenea, statul a acordat cultelor i unele faciliti fiscale i vamale. Cadrul legal creat, precum i sprijinul material acordat cultelor determin desfurarea fireasc, liber a vieii religioase. Se poate astfel afirma c libertatea religioas i de credin sunt pe deplin asigurate i garantate n Romnia.

70

IV. CA TOI S FIE UNA

MISIUNE I LITURGHIE
.P.S. Prof. univ. dr. NIFON MIHI, Arhiepiscopul Trgovitei Una dintre marile achiziii ale teologiei misionare din epoca noastr este aceea a raportului dintre liturghie i misiune, dintre Tain i cuvnt. Conferina misionar de la Melbourne (mai, 1980) declar: ,,Credem c dac Bisericile noastre se vor preocupa de aceste dou aspecte ale comuniunii cretine, vom putea evita att intelectualismul excesiv al unor tradiii ce suprasolicit predicarea, ct i ritualismul exagerat al celor care sunt concentrai n mod unic asupra Euharistiei. Cea mai important mrturie i experien a mpriei lui Dumnezeu rmne Taina Euharistiei. Ea este semnul c Hristos vrea s ne uneasc cu El n nsi misiunea i jertfa Sa, ea constituie energia care mic Biserica n devenirea ei misionar, n afar de templu. Ea este denumit, de aceea, pinea pelerinului, hrana celor trimii n misiune. Aceste accent particular corespunde cu ecleziologia ecumenic mai recent, care descoper vocaia liturgic i realitatea calitativ a poporului lui Dumnezeu, chemat anume s vesteasc moartea Domnului pn ce va veni a doua oar (I Cor., 11, 26). Facei aceasta n amintirea Mea (Lc, 22, 19; I Cor., 11, 24). nc de la nceputul Bisericii, cretinii s-au adunat ntr-un loc, n zi de Duminic, s comemoreze nvierea Domnului i s celebreze a doua Sa venire, svrind Taina Cuminecturii, instituit de El nsui. De aceea, srbtorim cu bucurie ziua a opta, dup smbt, n care i Hristos a nviat i dup ce S-a artat, S-a nlat la ceruri. (Epistola lui Barnaba, XV, 9, n SPA, vol. I, p. 133). Cnd v adunai, n Duminica Domnului, frngei pinea i mulumii, dup ce mai nti v-ai mrturisit pcatele voastre, ca jertfa voastr s fie curat (nvtura celor doisprezece Apostoli, XIV, 1, n SPA, I, p. 31). Prin ntreg cultul ei, mai ales prin citirile din Vechiul i Noul Testament, de la Vecernie, Utrenie i Liturghie, Biserica face un fel de restituire permanent a istoriei mntuirii, care s-a consumat odat pentru totdeauna. La fiecare Liturghie, se amintete oral un fapt istoric decisiv: lumea a fost mntuit n trupul i patima lui Iisus Hristos, n vremea lui Poniu Pilat. Comunitatea liturgic are ochii aintii spre Mielul lui Dumnezeu, Care ridic pcatul lumii (In, 1, 29; Apoc, 5, 12-13). Ea poart n memoria sa istoria mntuirii neamului omenesc: Aducndu-ne aminte de aceast porunc mntuitoare i de toate cele ce s-au fcut pentru noi: de cruce, de moarte, de nvierea cea de a treia zi, de suirea la ceruri, de ederea cea de-a dreapta i de cea de-a doua i

72

slvit iari venire (Liturghier, ed. 1980, p. 138). Comunitatea liturgic este purttoarea Evangheliei Noului Testament, avnd un rol crucial n vehicularea, interpretarea i aprarea credinei. ,,Luai, mncai (Mt., 26, 26). Nici adunarea credincioilor la un loc, nici pomenirea faptelor mntuitoare svrite de Iisus Hristos nu epuizeaz liturghia. Actul liturgic este n cele din urm un act de cuminectur, fiindc mpratul mprailor i Domnul domnilor vine s Se junghie i s Se dea mncare credincioilor (Liturghier, ed. 1980, p. 186). Biseric se nate din cuvntul lui Dumnezeu, care este viu i rmne n veac (I Pt, 1, 23), ia form n baia botezului (Rom., 6, 3-5), dar ea se hrnete cu trupul lui Hristos, n pinea i vinul euharistic, la cina de pregustare a mpriei viitoare (Lc, 14, 15). Comunitatea i trage existena sa din cuminectur; de aceea, Biserica nu se poate niciodat dispensa de mprtirea credincioilor. Acesta este actul i momentul n care parohia se reunete ca un singur trup: Iar pe noi, pe toi, care ne mprtim dintr-o pine i dintr-un potir, s ne uneti unul cu altul prin mprtirea Aceluiai Sfnt Duh (Liturghier, ed. 1980, p. 204). Exist o ntreag tradiie canonic i disciplin penitenial referitoare la cuminectura credincioilor. Toate acestea sunt ns depite de intenia euharistic a liturghiei. Tu, Stpne atotputernice, ai zidit toate, pentru numele Tu. Mncare i butur ai dat oamenilor spre desftare, ca s-i mulumeasc ie, iar nou ne-ai druit, prin Fiul Tu, mncare i butur duhovniceasc i via venic (nvtura celor doisprezece Apostoli, X, 2, n SPA, I, p. 30). Comuniunea trupeasc i sufleteasc cu Dumnezeu i semenii se realizeaz atunci cnd credincioii se mprtesc din acelai potir. Liturghia ortodox reia cu insisten textele biblice care se refer la reconstituirea ce va avea loc la a doua venire a Domnului. n aceast perspectiv, adunarea liturgic este o anticipare a adunrii eshatologice, cnd El va trimite pe ngerii Si cu trmbia rsuntoare i vor aduna pe aleii lui, din cele patru vnturi, de la o margine a cerurilor pn la cealalt (Mt., 24, 31). Rugciunea dup Axion: nc ne rugm ie, pomenete, Doamne, sfnta, soborniceasc i apostoleasc Biseric, cea de la o margine pn la cealalt a lumii, pe care ai ctigat-o cu scump sngele Hristosului Tu, i o mpac pe dnsa (v. Liturghier, ed. 1980, p. 205), este ecoul unei litanii de mulumire ce se rostea n Biserica veche, dup cuminecare: Adu-i aminte, Doamne, de Biserica Ta, ca s-o izbveti de tot rul i s-o desvreti n dragostea Ta, i adun, din cele patru vnturi, aceast Biseric sfinit, n mpria Ta, pe care ai pregtit-o (nvtura celor doisprezece Apostoli, X, 4, n Scrierile Prinilor Apostolici (SPA), vol. I, ed. 1979, p. 30). Pinea adus ca ofrand euharistic poart n sine chipul i energia Bisericii, ,,pentru care a fost creat lumea (Herma, Pstorul, 8 (4), 1, n SPA, I, p. 232): Dup cum aceast pine frnt era mprtiat pe muni i fiind adunat a ajuns una, tot aa s se adune Biserica Ta de la marginile pmntului n mpria Ta (nvtura celor doisprezece Apostoli, IX, 4, n SPA, vol. I, p.27). Liturghia ortodox, al crei text nu este altceva dect o sintez fcut la Constantinopol din liturghiile locale, folosite la Antiohia i

73

Cezareea, are o structur care corespunde exact cu aceast dubl micare a Bisericii: una, apostolic, misionar, i alta euharistic, pastoral. n afar de proscomidie, care a devenit un ritual n sine, Liturghia are dou pri: liturghia catehumenilor, sau liturghia cuvntului, adic partea kerigmatic, evanghelic, misionar, i liturghia credincioilor sau liturghia euharistic, adic partea sacramental, pastoral sau eclezial. Caracterul kerigmatic i misionar al celei dinti pri este dat mai ales de lecturile biblice, urmate de omilie sau de comentariu. La aceast parte sunt invitai s asiste cei nebotezai i cei necredincioi, ceea ce nseamn c Evanghelia se adreseaz tuturor, c ea are valoare universal. Vestea cea bun nu este rezervat numai celor botezai sau iluminai, ci ea aparine tuturor, deoarece se adreseaz tuturor. Toi, credincioi i necredincioi, sunt cei chemai. De altfel, alegerea celor doisprezece apostoli indic universalitatea Evangheliei lui Iisus Hristos: ,,Mergnd, nvai toate neamurile (Mt. 28, 19); iar prezena attor neamuri la Cincizecime (Fapte, 2, 9-12) arat c Dumnezeul lui Avraam, Dumnezeul lui Isaac i Dumnezeul lui Iacov... nu este un prtinitor, ci c, n orice neam, cine se teme de El i face dreptate, este primit de El Cuvntul pe care L-a trimis fiilor lui Israel, Evanghelia pcii prin Iisus Hristos, El, care este Domnul tuturor oamenilor (Fapte, 10, 34-36). Aceasta constituie una dintre ideile fundamentale ale Noului Legmnt, pe care Biserica a trebuit s o apere chiar de la nceputul ei. Trimiterea sau chemarea misionar a Bisericii i are temeiul ei profund n universalitatea mntuirii n i prin Iisus Hristos. Caracterul sacramental sau pastoral al liturghiei se observ n celebrarea euharistiei, care este cultul de mulumire al celor care deja au primit botezul. Euharistia este marele privilegiu i dar al membrilor Bisericii. Dac n prima parte, Biserica cheam pe toi s asculte cuvntul lui Dumnezeu, cretini i necretini, n partea a doua, ea se adun n sine, cu fiii ei, pentru a rennoi n mod liturgic Noul Legmnt. Dac n prima parte ea hrnete pe toi cu cuvntul lui Dumnezeu, n a doua parte ea mprtete pe fiii si cu nsui Trupul i Sngele Domnului. Nu numai legtura organic dintre nvierea Domnului i Taina mprtaniei (In, 6, 51-55), ci i cea dintre Euharistie i misterul Bisericii ca trup al lui Hristos, este foarte bine subliniat de ctre mrturiile Noului Testament (I Cor., 10, 16-17). Imediat dup pogorrea Duhului Sfnt, comunitatea cretin s-a constituit n jurul Tainei Euharistiei, svrite n amintirea morii i nvierii lui Hristos, n ziua cea dinti a sptmnii, Duminica. Identitatea Bisericii este de natur euharistic: ,,Acesta este sngele Meu, sngele Legmntului celui nou, care se vars pentru muli (Mc, 14, 24). S-a spus pe drept cuvnt c Taina mprtaniei este Taina Bisericii, n sensul vital al cuvntului: Cci trupul Meu este cu adevrat o hran i sngele Meu este cu adevrat o butur (In. 6, 55). Acest mare adevr se poate articula sub diverse formule teologice, ca de pild: caracterul euharistic, concentrarea liturgic a Bisericii, dimensiunea eclezial a Euharistiei. n realitate, Euharistia este

74

hrana poporului lui Dumnezeu: Eu sunt pinea cea vie care pogoar din cer. Cel care va mnca din aceast pine, va tri n veci. Iar pinea pe care o voi da, aceasta este Trupul Meu, care s-a dat pentru ca lumea s aib via (In, 6, 51). Biserica nu poate fi deci definit pur i simplu ca o comunitate adunat n numele lui Hristos. Sensul ei eclezial, comunitar, se desvrete prin caracterul ei euharistic, liturgic, de consacrare. Un alt moment liturgic important este trimiterea cretinilor la propovduire, atunci cnd preotul exclam: Cu pace s ieim ntru numele Domnului. Liturghia nu se termin cu distribuirea anaforei i miruirea, ci ea continu, n alt form, cu plecarea credincioilor n lume, imitnd faptele Apostolilor. Se remarc deci dou micri n liturghie: una centripetal, de revenire, din lume, a Bisericii, n sine, n jurul Potirului; i o alta, centrifugal, de ieire n lume. Cu pace s ieim, adic poporul adunat se rspndete n lume ca martor al Evangheliei, nu pentru a rmne n lume, ci pentru a aduce lumea n Biseric. n acest context este interesant de amintit aici faptul c Sfntul Ioan Gur de Aur aplic liturghiei euharistice textul Cretei i v nmulii (n Ioanem Homilia, XLVI, P.G., 59, 260-262). n Euharistie, Biserica deine hrana creterii n Hristos; dar ea a primit i smna nmulirii ei. Creterea i nmulirea - acestea sunt dou comandamente pastorale de origine apostolic. Faptele Apostolilor menioneaz n repetate locuri c obtea primilor cretini sporea continuu (2, 47), c numrul ucenicilor se nmulea (6, 7), c n fiecare zi se aduga mulime de brbai i de femei (5, 14; 2, 41). i mna Domnului era cu ei i era mare numrul celor ce au crezut i s-au ntors la Domnul (11,21, 24). De asemenea, s amintim aici i parabola celor doi fii. Un om avea doi fii (Luca, 15, 11); toi marii comentatori vd aici o parabol a Bisericii i a lumii. La fel se poate spune i despre Biseric: ea are doi fii, pe cel credincios i pe cel chemat. n nici un caz ea nu trebuie s uite sau s abandoneze pe cellalt fiu. ntr-adevr, Biserica este o comunitate care crete n numr: Cei ce au primit propovduirea lui, au fost botezai; i n ziua aceea, la numrul ucenicilor s-au adugat aproape trei mii de suflete ... Ei ludau pe Dumnezeu i erau plcui naintea ntregului popor i Domnul aduga n fiecare zi la numrul lor pe cei ce erau mntuii (Fapte, 2, 41 i 47). A aduga nu nseamn desigur a face nici prozelitism individual, nici a organiza campanii misionare, dou din practicile inacceptabile ale sectelor. Mobilitatea misionar a parohiei ine mai degrab de dinamica adunrii euharistice, care nu este altceva dect rspunsul la ntrebarea urmtoare: ce face preotul cu harul preoiei, ce fac cretinii cu credina lor i cu darul primit n Taine? Ei trebuie s predice, prin cuvntul i fapta lor, cu ecou, pentru ca cei din afar s ajung la cea dinti ntrebare: Dup ce au auzit aceste cuvinte, ei au rmas strpuni n inim i au zis lui Petru i celorlali apostoli: Frailor, ce s facem? Pocii-v, le-a zis Petru, i fiecare din voi s fie botezat n numele lui Iisus Hristos, spre iertarea pcatelor; apoi vei primi darul Sfntului Duh (Fapte, 2, 37-38). Primirea harului reprezint doar prima

75

micare spre cumpna vieii cretine. A doua micare, folosirea harului, este decisiv: Pentru c celui ce are i se va da i va avea de prisos; dar de la cel ce nu are, se va lua i ce are (Mt., 25, 29). Prin urmare, ntr-un anumit sens misiunea se integreaz n aciunea liturgic a Bisericii, care are n centrul ei Taina Euharistiei. Liturghia este, n mod firesc, jertfa de mulumire a Bisericii, celebrarea i rugciunea comun a membrilor acesteia; dar dimensiunea ei misionar nu poate fi trecut cu vederea. n aceast privin, urmtoarele elemente merit s fie reinute: - Liturghia arat c adorarea lui Dumnezeu este nedesprit de anamnez, de amintirea public a istoriei mntuirii, n totalitatea i continuitatea ei, adic a Vechiului i Noului Testament. - Prin liturghia cuvntului sau a catehumenilor, Biserica i pregtete ea singur pe credincioii ei proprii, n scopul de a fi discipoli ai lui Hristos. - Prin cult n general, prin lecturile biblice de la Vecernie i Utrenie, mesajul biblic ptrunde n ritmul vieii de toate zilele a cretinului. - Funcia liturgic a diaconului este de o mare importan pentru angajamentul misionar al laicilor. Diaconul se afl la ntretierea dintre preoia sacramental i preoia general a mirenilor. Laicii pot observa c raiunea care justific preoia este nsi predicarea Evangheliei. - n cult i n lcaul bisericii, istoria mntuirii este reprezentat n imagini i simboluri, pentru c iconografia este cea mai direct i explicit metod de ilustrare i de interpretare a evenimentelor biblice, mai cu seam pentru credincioii care n-au acces la textul biblic.

76

EPISCOPUL BISERICA POPORUL

Pr. prof. dr. Ion BRIA Una dintre principalele doctrine ale Ortodoxiei este aceea despre Biserica Local, adic poporul lui Dumnezeu (1 Petru 2,9) sau trupul lui Hristos (Efs.l, 23; 1 Cor.12, 27) dintr-un anumit loc, care se afl n comuniune cu celelalte Biserici Locale din alte locuri, formnd mpreun Biserica Universal. Bisericile Locale (la plural) nu sunt dect manifestri ale Bisericii Universale (la singular). Exist o singur Biseric, de aceea tot ce aparine ntregului se gsete n fiecare parte i invers. Biserica Universal nu este o simpl federaie a Bisericilor Locale. Unitatea Bisericii i unitatea bisericilor constituie aceeai realitate, mrturisit n Crez i experimentat n istorie. Cum s-a ajuns la acesat nelegere i organizare a Bisericii? Apostolii, martori obiectivi ai lui Iisus din Nazaret, n timpul trupului Su (Evrei 5,7) - martori i ai venirii din nou a lui Hristos (Apoc.21, 14) - au fost chemai i trimii de Hristos, primind puterea i harul celui nviat, ca s le druiasc celor ce se vor aduna n jurul Lor - Biserica - i prin aceasta la toate neamurile care vor crede n Hristos. Apostolii, nfiinnd cele dinti comuniti cretine, n circumstane foarte diverse, au transmis ceea ce au primit (de la Domnul am primit ceea ce v-am predat - 1 Cor.11, 23): Evanghelia lui Hristos, cuvntul lui Dumnezeu, prin predicare; puterea sfinitoare a Duhului Sfnt prin Taine; un nou mod de via - Calea care are ca virtute esenial comuniunea: cea euharistic, iubirea i asistena reciproc. Acesta oper apostolic se numete zidirea lui Dumnezeu ( l Cor.3, 9), la care fiecare este chemat a aduce contribuia lui, dup msura, darul i slujirea respectiv, ca astfel ntreaga construcie s fie bine ncheiat n toate structurile ei. Aceast zidire are un singur Cap (Efs. 4, 4 - 16) i o singur temelie (1Cor.3, 11). In aceast lucrare, Apostolii sunt asistai de Duhul Sfnt (Fapte 2, 33-38). Iisus Hristos i Duhul Sfnt sunt deci constitutivi Bisericii. Ca memebri ai grupului celor doisprezece, Apostolii - reprezentnd ntreg poporul lui Dumnezeu - au avut un rol unic care nu este transmisibil sau transferabil. n aceast calitate ei n-au avut succesori. Totui, avnd de la Hristos autoritatea s lucreze n numele Lui (Luca 10,16) i s transmit mai departe ceea ce au primit, au instituit slujiri care au un caracter i o funcie apostolic. Aceste slujiri au forme foarte diverse, deoarece Apostolii au avut n vedere circumstanele n care au nfiinat primele comuniti cretine. De pild, Apostolii au recurs la pstori i conductori rezideni, dar au tolerat i profei i nvtori itinerani, care vizitau comunitile nou-nfiinate n care aveau dreptul s rmn numai trei zile (Didahia). Printre slujirile

77

permanente, Apostolii au nfiinat comuniti n care conducerea pastoral a fost ncredinat unei singure persoane, numit episcop (supraveghetor), ca n Ierusalim i Filipi, ca i biserici locale n care conducerea era local, adic aparinea unui grup de presbiteri (Fapte 20, 17), dar care erau numii tot episcopi (Fapte 20, 28). In alte comuniti, ca n Corint, Pavel cere cretinilor s asculte de un harismatic, cu numele Stefanos (1 Cor. 16, 15-17). Apostolul Pavel, care ine ca autoritatea apostolatului su s fie validat de ceilali apostoli (1 Cor. 9, 1-2; 2 Cor. l, 24; 10, 8), arat c cei care conduc, adic mai-marii (proestoi, igumeni) sunt pui deasupra comunitii (1 Tes. 5, 12; Evrei 13, 7), adic funcia lor are o natur sacr, este primit de la Hristos. El combate dezordinea n Biseric, spunnd c Duhul Sfnt este creator de ordine (l Cor.cap.12). Totui, el nu vorbete de o structur eclesial, formal, fix, a Bisericilor din timpul su (cf. Gal.2, 1-10). Exista o dezvoltare n ordinea vizibil a ierarhiei bisericeti. Dou exemple: profei i predicatori itinerani sunt curnd nlocuii cu episcopi rezideni (Filip.l, 1), care stau sub ascultarea lui Pavel. Vocabularul sacerdotal este variabil: Pavel vorbete de episcop la singular (1 Tim.3, 2-7) i de presbiteri la plural (Tit.l, 5-9). n unele cazuri, presbiterii au aceeai funcie de pstor care conduce (episkope). Timotei i Tit au o poziie special. Instituii de Apostolul Pavel prin punerea minilor lui, ei sunt mai degrab delegai ai si direci, care au dreptul la rndul lor, s numeasc episcopi i presbiteri. Despre presbiteri, referinele biblice sunt diverse. Apostolul Petru se adreseaz presbiterilor din Asia Mic (cf. Fapte 14, 23), pe care-i ndeamn s pstoresc turma lui Dumnezeu dup modelul lui Hristos (1 Petru 5, 1-4). Ioan presbiterul (2 Ioan l), pstor al unei regiuni n care existau n mod sigur mai multe comuniti cretine, scrie despre cei 24 de presbiteri (btrni) care stau mprejurul tronului i se nchin Celui ce ade pe tron, Atotiitorul, Cel-ce-vine, Cei ce este viu n vecii vecilor (cf. Apoc.4, 4-10). Numii sub supravegherea Apostolilor, episcopii reprezint pe Apostoli, avnd o autoritate ce le este dat n hirotonie (cf. Fapte 20, 28). Punerea minilor este ritualul prin care se transmite puterea Duhului Sfnt (Fapte 13,3). Timotei, urmaul lui Pavel n nvtur (2 Tim.3, 10), este ndemnat s fie vrednic de harul care este ntru tine... prin punerea minilor preoimii (1 Tim.4, 14). Toate acestea arat c Apostolul Pavel vorbete de o Biseric n concret, care funcioneaz ca un organism n care Dumnezeu a pus multiple slujiri, harisme (cf.l Cor.12, 28). n secolul al 2-lea, aceast tradiie apostolic se cristalizeaz ntr-o form definitiv. Astfel: Sf. Ignatie vorbete de o slujire ntreit, dat prin hirotonie: episcop, presbiter, diacon. S v supunei episcopului ca lui Iisus Hristos..., preoimii (presbiterilor) ca apostolilor lui Hristos. S nu facei nimic fr episcop (Ctre Trabieni, I, 1-3). Diaconii, care au avut la nceput doar o misiune administrativ, au acum un rol liturgic: slujitori ai tainelor lui Iisus Hristos, slujitori ai Bisericii lui Dumnezeu. Aa cum Iisus Hristos este voina Tatlui, tot aa episcopii sunt dup voina lui Hristos. Trebuie s privim pe episcop ca pe Domnul nsui, Biserica trebuie s fie n unire cu episcopul, aa cum e

78

unit Biserica cu Iisus Hristos i cum e unit Iisus Hristos cu Tatl (Ctre Efeseni III,2; V,l; VI,2). n alt parte, spune: Toi s respecte pe diaconi ca pe Iisus Hristos, pe episcop ca pe un chip al Tatlui, pe presbiteri ca pe adunarea apostolilor; cci fr de acetia nu se poate vorbi de biseric (Ctre Trabieni III,1). n ntreaga sa istorie, Biserica universal a acceptat fr controvers, cele trei slujiri primite prin hirotonie. Sf. Ignatie scrie n Epistola ctre Smirneni (VIII, 1-2): Cu toii urmai pe episcop, dup cum urmeaz Iisus Hristos pe Tatl, iar pe preoi ca pe Apostoli; pe diaconi respectai-i ca pe porunca lui Dumnezeu. Nimeni s nu fac fr episcop ceva din cele ce aparin Bisericii. Acea Euharistie s fie socotit bun, care este fcut de episcop sau de cel cruia episcopul i-a ngduit. Unde se vede episcopul, acolo trebuie s fie i mulimea credincioilor, dup cum este Iisus Hristos, acolo este i Biserica universal. Fr episcop nu este ngduit nici a boteza, nici a face agap; c este bineplcut lui Dumnezeu ceea ce aprob episcopul, ca tot ce se svrete s fie sigur i ntemeiat. Sf. Ignatie subliniaz aici locul episcopului ca cel care prezideaz adunarea euharistic. Unitatea Bisericii este exprimat de episcop n funcia lui sacramental. Ea nu este o chestiune de organizare juridic, ci de armonie cu episcopul, ca trimis al Apostolilor, s hrneasc poporul cu Euharistia, pinea unitii cu Hristos i cu semenii. n momentul n care preoii au fost trimii n afar de orae s nlocuiasc pe episcopi n toate rolurile acestora (afar de hirotonia n cele trei slujiri i confirmarea celor botezai), cnd anumite grupuri de cretini pretindeau c dein o tradiie secret (gnostic), a fost necesar s se gseasc un mijloc de a verifica originea apostolic a tradiiei i continuitatea episcopului cu Apostolii. Mai muli scriitori bisericeti vorbesc despre succesiunea apostolic a episcopilor, care nu poate fi recunoscut n orice circumstan. De pild, un episcop trebuie s fie consacrat de cel puin trei episcopi: mitropolitul provinciei i episcopii din eparhiile vecine. Dar acesta nu este un act izolat, deoarece participarea celor trei episcopi este semnul i garania c Biserica (eparhia) noului episcop se afl n comuniune deplin cu Bisericile pe care le conduc cei care l-au hirotonit. O biseric (eparhie) nou ia fiin cu consensul celorlalte Biserici, exprimat n concelebrarea episcopilor lor. De aceea, Sf. Irineu nu accept ca adevrate hirotoniile la care particip episcopi din biserici separate ntre ele sau cu tradiii divergente. El pune n aceast categorie: ereticii, schismaticii i episcopii cu via imoral. n schisma donatist din Africa de Nord (sec.4) a prevalat aceast poziie, cu toate c Augustin apra teza dup care botezul valid poate fi primit i n afara Bisericii. Din cauza originii lor apostolice, unele biserici au cptat o importan special, ca de pild Biserica din Roma, unde au murit Apostolii Petru i Pavel. Roma devine centru de comuniune care se realizeaz prin contacte cu celelalte Biserici (Clement Romanul scrie Bisericii din Corint). Care sunt rspunsurile actuale ale episcopului? Acestea sunt cuprinse n actul hirotoniei: Dup alegerea de ctre Sfntul Sinod, arhiepiscopul sau mitropolitul eparhiei vacante i face chemare, fiind

79

apoi hirotonit, prin punerea minilor episcopilor vecini, devenind astfel iconom al harului episcopal, simbolizat n toiagul pastoral. 1. n primul rnd ascultarea fa de Iisus Hristos, n sensul c el a fost chemat de Hristos, a primit un dar de la Hristos i a fcut un vot special fa de Hristos. Episcopul este trimis s slujeasc lui Hristos, ca slujitor al Pstorului cel mare (1 Petru 5,4), pe urmele Apostolilor, n biserica lui Hristos. Episcopul se afl permanent sub ascultarea i disciplina lui Hristos, capul trupului chemnd pe ceilali slujitori la ascultare i disciplin. Episcopul nu nlocuiete pe Hristos, dar are o putere i o jurisdicie efectiva, prin hirotonie, s lucreze n numele Lui. Funcia lui nu este legat de comunitate (l Petru 5, 3). Episcopatul nu este deci o invenie a Bisericii pentru a asigura ordinea ei vzut i buna ei funcionare, ci este un dar al lui Hristos pentru unitatea Bisericii Sale, cci exist un singur trup, un singur Domn, o singur credin, un singur Botez (Efes.4, 4-5). De unde i tradiia ca fiecare cetate (eparhie-Biseric Local) s aib un singur episcop. 2. Episcopul este fidel fa de tradiia Bisericii (eparhiei) particulare pe care o pstorete i fa de tradiia Bisericii universale. Rolul lui este de a pstra mijloacele de care depind existena i misiunea Bisericii: predicarea cuvntului lui Dumnezeu (Evrei 13, 7), mrturie de credin de ordine apostolic, sau credina sfinilor dat odat pentru totdeauna, (Iuda 3), inclusiv Sfnta Scriptur i teologia Sfinilor Prini; mijloacele sacramentale, adic predicarea Evangheliei i svrirea Tainelor; regulile de credin cretin. El are dreptul s decid i s intervin n disputele i problemele care se ivesc privind doctrina, cultul, morala cretin. Tainele (Botezul, Hirotonia) svrite de alte Biserici cretine nu sunt validate necondiionat, dar este dreptul episcopului de a stabili aceste condiii, de la caz la caz, prin iconomia pastoral. El are dreptul s ia msuri disciplinare: interzicerea de a exercita preoia, temporar sau permanent, depunerea din treapt, caterisirea cu condiia de a dovedi c clericii depui sunt nevrednici. 3. Episcopul are o relaie unic i intim cu eparhia sa. n actul hirotoniei el s-a unit tainic cu poporul care 1-a chemat, dndu-i votul fidelitii. (Hirotonia este celebrat dup ritualul Tainei Cununiei.) La sfritul Hirotoniei poporul se roag: S fie vrednic!. Acest ataament intim al episcopului cu eparhia sa se vede n aceea c transferul episcopilor dintr-o eparhie n alta se face numai n caz de necesitate. (Un episcop transferat n alt mitropolie nu este rehirotonit.) Din cauza aceasta, episcopul ine s cunoasc direct preoii si - prin hirotonia lor, dar i credincioii eparhiei - prin taina Mirungerii - sau Confirmrii care era n trecut rezervat episcopului. Episcopul nu funcioneaz singur, fiind nconjurat de preoi i mireni care se exprim prin instituiile eparhiale, ca reprezentant al eparhiei n sinodul mitropolitan i sinodul general, el menine relaiile cu celelalte eparhii din cuprinsul Patriarhiei Romne i cu alte. 4. Biserica exist pentru misiune, care este viaa ei. De aceea, episcopul se ngrijete i de eparhia potenial de poporul n mijlocul cruia face misiune: Mai are i alte oi care nu sunt din acest staul (Ioan 10, 16). De unde: sensibilitatea pastoral fa de toi,

80

proximitatea social cu toate categoriile i vrstele, atenie dat celor ce se zbat n srcie, boal, nchisoare. Pentru aceasta el alege i hirotonete pentru eparhie preoi i diaconi, pe care trebuie s-i cunoasc personal. El va da, n acelai scop, un rol mai mare membrilor mireni ai eparhiei, recunoscnd darurile lor harismatice i vocaiile lor misionare. Chemat s cear de la Dumnezeu cele pentru mntuirea poporului, cu ncredere c va fi auzit de El, episcopul trebuie s reziste la orice ambiii politice i concesii, care ar aduce prejudicii Bisericii. 5. Integritatea personal a episcopului este decisiv pentru misiunea sa. Dincolo de administrarea unui oficiu, exist personalitatea episcopului, autenticitatea vieii sale spirituale care se afl permanent sub scrutinul eparhiei. i mai ales, druirea de sine pentru alii, dup modelul pstorului cel bun care-i pune sufletul pentru oile sale (Ioan 10, 11). Cea mai caracteristic atitudine a episcopului este cea arhiereasc, atunci cnd, actualiznd ceea ce a fcut Iisus la Cina cea de tain, d trupul i sngele lui Hristos ca mncare i butur poporului nfometat i nsetat de viaa venic. Poporul credincios observ c la Liturghie i la alte slujbe destinate episcopului, ca de pild, sfinirea bisericilor noi, acesta poart veminte deosbite de cele ale preotului. Vemintele constituie un simbol al autoritii sacre cu care este nvestit, aceea de a reprezenta pe Iisus Hristos n mijlocul comunitii, dar i simbolul umanitii pierdute pe care Iisus a purtat-o pe umerii Si. A mbrca vemintele i insignele episcopale - nvestitura - nseamn anume a lua o rspundere covritoare. Omoforul este semnul c oricine poate fi salvat n numele lui Iisus Hristos. Apostolul Pavel a rezumat misiunea sa astfel: Noi suntem purttori de cuvnt ai lui Dumnezeu, astfel c Dumnezeu nsui v ndeamn prin noi. n numele lui Hristos v rugm: mpcai-v cu Dumnezeu (2 Cor.5, 20). La hirotonia episcopului, poporul se roag s fie vrednic. nchei acest articol cu urmtorul text din Scrisoarea ctre Magnezieini, VI,1: V ndemn s v strduii s le facei pe toate n unire cu Dumnezeu, avnd ntisttor pe episcop, care este n locul lui Dumnezeu, pe preoi care sunt n locul soborului Apostolilor i pe diaconi care-mi sunt aa de dragi, crora li s-a ncredinat slujirea lui Iisus Hristos, care mai nainte de veci, era la Tatl i la sfrit s-a artat. Asemnndu-v, dar, toi n purtri cu Dumnezeu, respectai-v unul pe altul; nimeni s nu se uite trupete la semenul su, ci totdeauna s v iubii unul pe altul n faa lui Iisus Hristos. S nu fie nimic ntre voi care s v poat dezbina, ci unii-v cu episcopul i cu ntistttorii votri, potrivit chipului i nvturii celei nestriccioase.

81

BISERICA CEA UNA STLP I TEMELIE A ADEVRULUI

Pr. prof. dr. Ioan SAUCA n planul de mntuire al lui Dumnezeu, Biserica-Trupul Sacramental al lui Hristos i comuniunea sfnt prin care se experiaz, ca pregustare, realitatea eshatologic n istorie constituie punctul final, apogeul acesteia. Ea va fi desvrit plenar la sfritul vremurilor, dar fiina ei profund de comuniune a oamenilor i a ntregii creaii cu Dumnezeu prin Hristos n Duhul Sfnt, i va continua existena n venicie. Printele Stniloae o numea actul cinci care urmeaz n mod firesc dup celelalte patru acte care o precedeaz i o pregtesc: ntrupare, Rstignire, nviere i nlare la Ceruri. Prin Pogorrea Duhului Sfnt n ziua de Rusalii i prin botezul celor ca la trei mii de suflete, viaa lui Hristos se extinde n umanitate prin ncorporarea celor botezai n Trupul Su tainic i transformarea lor n membre vii ale Lui. Hristos Cel care nainte de nlare vorbea apostolilor i tuturor celor ce-L ascultau din exterior, fa ctre fa, din ziua de Rusalii le va vorbi din luntrul lor. Prin harul cel necreat al Duhului Sfnt fiinele umane sunt atrase n trupul Su tainic i transformate n lcauri de intim mpreun locuire a Treimii celei sfinte (Ioan 14,23; Efeseni 2,22; I. Corinteni 6,19). Viaa Trupului se extinde n toate membrele sale, iar membrele triesc, se dezvolt i lucreaz datorit acestei viei care le pulseaz n vene. Hristos, ns, fiind Unul din Treime, membrele Trupului Su sunt introduse i particip plenar la viaa de cumuniune a Treimii. uGndete-te zicea Sfntul Ioan Gur de Aur, lng cine st Capul tu..., la dreapta cui este el aezat, mai presus dect toate domniile i puterile i stpnirile... El a ridicat (Biserica n.a.) la o mare nlime i a pus-o pe un tron minunat; pentru c unde este Capul acolo trebuie s fie i trupul. Pentru c nu poate fi nici un fel de separare ntre Cap i trup. Cci dac ar fi aa ceva atunci n-ar mai fi nici trup dar nici Cap . n i prin Hristos, membrele Trupului Su sunt chemate s actualizeze deplin vocaia lor de teofori, cristofori, pnevmatofori. Rusaliile, ziua de natere a Bisericii, reprezint nceputul zilelor cele de pe urm ale eshatonului (Faptele Apostolilor 2, 17; 1, 6-8) sau inaugurarea mpriei lui Dumnezeu. Acum se realizeaz taina cea din veac ascuns i de ngeri netiut (Romani 16, 25; Efeseni3, 8-10; 5, 32; Coloseni 1, 27; I. Timotei 3, 16) i se manifest, n mod clar, planul lui Dumnezeu fa de lume: restabilirea comuniunii cu creaia sa urmat de transfigurarea acesteia i ndumnezeirea omului. Biserica este, aadar, o manifestare a eshatonului, semn i pregustare a

82

mpriei lui Dumnezeu inaugurat de Hristos n istorie. Trind ntre deja i nu nc Biserica conduce membrele Sale spre o comuniune mai deplin cu Hristos n ziua cea nenserat a venirii Sale i pregtete ntreaga creaie pentru acel sfnt moment cnd Hristos va fi totul n toate (I Corinteni 15,28). Chiar i sub aspectul ei de instituie sacramental vzut ca icoan a mpriei, Biserica se mprtete de modul de existen a lui Dumnezeu n Sfnta Treime care este dragostea i comuniunea venic ntre cele trei persoane: Dumnezeu Tatl, Dumnezeu Fiul i Dumnezeu Sfntul Duh. Este de neconceput a vorbi de dragoste la nivel individual pentru c dragostea, prin natura ei, este comunitar. Realizarea unei comuniuni autentice presupune n mod obligatoriu existena comunitii. Duhul Sfnt, care-L face pe Hristos prezent n istorie ca Biseric este numit Duhul comuniunii (II Corinteni 13,13). Este relevant faptul c Duhul Sfnt care s-a pogort la Cincizecime a ntemeiat Biserica nu s-a pogort peste indivizi separai unii de alii, ci peste Apostoli ca persoane n relaie unele cu altele adunate laolalt ntr-un singur loc (Faptele Apostolilor 2,1). Iar dup Rusalii toi cei ce au crezut erau mpreun... mergnd la templu mpreun i frngnd pinea n casele lor (Faptele Apostolilor 2,44,46). Contiina unitii de comuniune a Bisericii a continuat de-a lungul vremii pn n zilele noastre, fiind una dintre afirmaiile de baz ale crezului cretin. Sfntul Ignatie al Antiohiei l ndruma pe Sfntul Policarp deja n jurul anului 100 zicnd Strduiete-te pentru unitate c nimic nu este mai bun dect aceasta4 . Iar efesenilor le scria: Aadar, adunai-v mai des pentru a mulumi i a-L slvi pe Dumnezeu. Pentru c adunnduv mpreun mai des, puterile diavolului sunt distruse i fora lui distructiv este anihilat de ctre unitatea voastr de credin. Sfntul Ciprian, n comentariul de la rugciunea domneasc insista, de asemenea, pe importana pstrrii i afirmrii unitii de comuniune n Biseric: Noi nu spunem Tatl meu care eti n ceruri, nici d-mi pinea mea cea de toate zilele...Pentru c rugciunea noastr este comun i public (publica est nobis et communis oratio); i cnd ne rugm nu ne rugm numai pentru o singur persoan ci pentru toi pentru c noi toi suntem una. Dumnezeul pcii i nvtorul armoniei care ne-a nvat despre unitate, ne-a nvat s ne rugm unii pentru alii aa ca i cnd unul singur i-ar purta pe toi ceilali n el nsui (sic orare unum pro omnibus voluit quomod in uno omnes ipse portavit). Literatura patristic a primelor veacuri are din abunden exemple de acest fel. Aadar, prezena lui Hristos prin Sfntul Duh n istorie, nu este doar o realitate psihologic sau sentimental. El este prezent i lucreaz n mod real i vizibil, prin Sfntul Duh. Iar cnd Trupul lui Hristos - Biserica lucreaz n armonie cu Capul Sau Hristos, Hristos nsui, adic acea realitate teandric care este Trupul Su, lucreaz n lume. Dup Pogorrea Duhului Sfnt, Hristos cel istoric care a murit, a nviat i s-a nlat la ceruri nu mai poate fi separat de Hristos cel eshatologic care ca miel njunghiat pentru venicie st de-a dreapta Tatlui n mpria cerurilor. Iar Hristos cel eshatologic nu poate fi separat de trupul Su pnevmatizat i tainic - Biserica, prin care El

83

continu s fie printre i mpreun cu cei ai si pn la sfritul veacurilor (Matei 28,20). n concluzie, mrturisind credina cea una ntr-un singur Dumnezeu, un singur Hristos i un singur Duh care printr-un unic botez ncorporeaz pe oameni ntr-un unic Trup al lui Hristos, afirmm n crez la fiecare Sfnt Liturghie c Biserica este una. Este una ntruct i Capul ei este doar unul; este o singur turm i un singur pstor (Ioan 10,16); o singur vie cu mai multe mldie (Ioan 15, 5); un Domn, o credin, un botez (Efeseni 4, 4-5); o singur Biseric a lui Hristos care este i va rmne stlpul i temelia adevrului (I Timotei 3,15). Unitatea Bisericii n contextul Micrii ecumenice Unitatea cretin, n mrturisirea credinei comune i slujire a lumii, este raiunea principal a Micrii Ecumenice. Efectele negative pe care dezmembrarea cretin le-a avut totdeauna asupra impactului Evangheliei n lume a motivat pe pionierii Micrii Ecumenice care ei nii proveneau din micrile misionare s nceap procesul ce viza redescoperirea unitii primare a Bisericii pentru ca lumea s cread (Ioan 17,21). Din punct de vedere istoric, dei Consiliul Ecumenic este fondat abia n 1948, bazele lui se pun deja n 1910 la Conferina Misionar de la Edinburgh, Scoia. Celebrul document al Comisiei Credin i Constituie elaborat la Toronto n 1950 i intitulat Biserica, Bisericile i Consiliul Ecumenic al Bisericilor pregtea deja terenul pentru intrarea n mas a Bisericilor ortodoxe n CEB. Prin acest document se garanta integritatea eclesiologic a fiecrei Biserici membre, neobligativitatea adoptrii unei noi eclesiologii, i se ddeau asigurri c CEB nu este i nu va deveni niciodat o suprabiseric i nici nu se va baza vreodat pe o concepie anume despre Biseric. n aceast prim faz, puinele Biserici ortodoxe care deveniser membre CEB i teologii care participau la acest fel de ntruniri, explicau prezena i locul Ortodoxiei n Ecumenism de obicei prin prisma unui agnosticism eclesiologic care era, ntr-un fel, n consonan cu Declaraia de la Toronto. Se afirma, ntr-adevr, c Biserica Ortodox este UNA SANCTA dar nu s-a mers mai departe i nu s-a ncercat a se defini, din punct de vedere ortodox, statutul celorlali membri neortodoci din CEB fa de aceast realitate a Bisericii celei una. Rspunsul uzual la aceast problem delicat, folosit mai ales de ortodocii din diaspor, era bazat pe gndirea lui Khomiacov: tim unde este Biserica dar nu tim unde aceasta nu este. Primul care a ridicat problema participrii ortodoxe n Micarea ecumenic la nivel teologic se pare a fi fost George Florovsky, al crui rol la Adunarea General de la Evanston a fost decisiv. Formula folosit de el ecumenism n timp a avut impact pentru o vreme Micarea Ecumenic, ntruct exprim necesitatea reconcilierii ntre Est i Vest n cadrul larg al redescoperirii catolicitii a Bisericii care a fost afectat datorit dezbinrii ntre Biserici. ntr-un articol scris n acea vreme el afirma: Biserica Ortodox pretinde c este Biseric... Biserica Ortodox este contient de identitatea ei de-a lungul vremii, n ciuda tuturor perplexitilor i schimbrilor. Ea a pstrat intact i

84

imaculat sfnta motenire a Bisericii primare, a Apostolilor i a Prinilor, credina care a fost dat sfinilor o data i pentru totdeauna. Ea este contient de identitatea nvturii ei cu mesajul apostolic i tradiia Bisericii vechi, dei uneori probabil c nu a mai transmis mesajul unor generaii anumite n toat splendoarea lui i ntr-un mod convingtor. n 1961, marea majoritate a Bisericilor Ortodoxe devin membre ale Consiliului Ecumenic al Bisericilor. Declaraia delegailor ortodoci fcut pe baza unui document despre unitatea Bisericii elaborat cu ocazia celei de-a treia adunri generale a CBB de la New Delhi 1961, arta, cu mare claritate, care este locul Bisericii Ortodoxe n calitatea ei de Una Sancta n relaia cu celelalte confesiuni cretine i care este rolul ei n Micarea ecumenic: Problema ecumenic, cum este neleas n micarea ecumenic actual este, n primul rnd, o problem a lumii protestante. Principala problem, n acest context, este cea a denominaionalismului. Aadar, problema unitii cretine, sau a reunirii cretine, este de obicei vzut n termeni de acord interdenominaional sau reconciliere. Intr-un univers protestant, o astfel de abordare este aproape natural. Dar pentru Biserica Ortodox aceasta este nenatural. Pentru ortodoci, problema ecumenic de baz este aceea a schismei. Ortodocii nu pot accepta idea de paritate denominaional i nu pot vizualiza reuniunea cretin doar ca o ajustare interdenominaional. Unitatea a fost rupt i trebuie restabilit. Biserica Ortodox nu este o confesiune, una ntre multe altele, una printre cele multe. Pentru ortodoci, Biserica ortodox este simplu Biseric. Biserica ortodox este contient de identitatea structurii sale interne i a nvturii sale cu mesajul apostolic (kerygma) i tradiia vechii Biserici nedesprite. Ea se gsete ntr-o succesiune nentrerupt i continu de succesiune preoeasc sacramental, viaa sacramental, i credin. ntr-adevr, pentru ortodoci succesiunea apostolic a episcopatului i preoia sacramental sunt elemente eseniale i constitutive, i deci obligatorii pentru nsi existena Bisericii. Biserica Ortodox, prin convingerea i contiina ei intern, are o poziie special i excepional n Cretintatea dezbinat, ca purttoare i martor a tradiiei vechii Biserici nedesprite, din care provin toate denominaiunile existente, prin reducionism i separare. Din punct de vedere ortodox, strdaniile ecumenice actuale pot fi caracterizate ca ecumenism n spaiu, viznd nelegerea ntre diferitele denominaiuni, aa cum exist n momentul de fa. Din punct de vedere ortodox, aceast strdanie este inadecvat i incomplet. Baza comun sau mai degrab contextul comun al denominaiunilor existente, pot fi gsite, i trebuie gsite, n istoria lor comun din trecut, n acea tradiie comun veche i apostolic, din care toate i trag existena. O astfel de strdanie ecumenic poate fi numit n mod adecvat ecumenism n timp. nsui raportul comisiei Credin i Constituie menioneaz acordul (n credin) cu toate timpurile ca una din condiiile normative ale unitii. Teologii ortodoci sugereaz aceasta noua metod de cercetare ecumenic, i acest criteriu nou de evaluare ecumenic, ca piatr mprteasc, cu ndejdea c unitatea va

85

fi refcut de ctre denominaiunile desprite prin ntoarcerea lor la trecutul lor comun. n acest fel, diferitele denominaiuni, se vor ntlni unele cu altele n unitatea tradiiei comune. Biserica ortodox dorete s participe la aceast lucrare comun ca martor care a pstrat continuu depozitul de tradiie i credin comun. Nu se anticipeaz o refacere a unor forme vechi, ci o redescoperire dinamic a etosului peren, singurul care poate asigura adevratul consens n toate vremurile. Nu va fi nici o uniformitate rigid, ntruct aceeai credin, tainic n esena ei i neneleas n mod adecvat n formulele raiunii umane, poate fi exprimat n mod exact i diferite feluri. Mrturisirea Ortodoxiei ca Una Sancta a rmas pn n zilele noastre una din afirmaiile de baz n cadrul Micrii Ecumenice. Contiina identitii cu Biserica apostolic a primelor veacuri implic ns o mare responsabilitate. Adevrul de credin (Ortodoxia) s-a dat nu pentru a fi pus sub obroc i inut n mod egoist pentru sine, ci pentru a fi mrturisit i mprtit i altora. Totodat, contiina continuitii n credina i viaa Bisericii primare, implic o mare smerenie i sentiment de nevrednicie. Tradiia nu este static ci dinamic prin nsi natura ei. Fiecare eveniment i ntlnire cu alii, va trebui folosit ca prilej de testare a statorniciei n credin i practic apostolic, de redescoperire i reimplementare a ei continu. Dialogurile teologice, la care i Biserica Ortodox ia parte, nu sunt evenimente i forumuri unde se negociaz credina i unitatea Bisericii. Ele sunt mai degrab prilejuri unde cei ce particip vorbesc dar i se ascult reciproc. mpreun se strduiesc s vindece rnile trecutului, dezbinrile istoriei i s refac acea unitate a Bisericii pentru care Hristos s-a rugat i a druit-o ca dar, ns i ca responsabilitate de a o pzi i nfptui - oikodome - (Efeseni 4, 13-14). Or, acest deziderat conduce n mod firesc spre fraii ntru ateptarea dragostei noastre. Recent, Bisericile Ortodoxe au avut din nou ocazia de a se pronuna asupra unitii Bisericii i rolului ei n Micarea Ecumenic n cadrul studiului ce viza elaborarea si stabilierea unei noi viziuni si nelegeri comune a naturii Consiliului Ecumenic al Bisericilor. Cu acest prilej s-au repetat poziiile tradiionale, s-au adus nuane noi dar nu s-a realizat nimic semnificativ. Suntem nc n faza de agnosticism ecclesiologic, fr a avea o viziune i nelegere clar a relaiei dintre Una Sancta cum este perceput de Biserica Ortodox i ceilali membri neortodoci din Consiliul Ecumenic al Bisericilor, n momentul de fa att explicaiile de ordin teologic ct i practicile de ordin canonic difer nu numai de la o Biseric ortodox local la alta ci de cele mai multe ori chiar de la preot la preot sau de la teolog la teolog din cadrul aceleiai Eparhii. O precizare clar asupra acestei probleme se impune astzi ca deosebit de necesar.

86

V. ISTORIA I CULTURA CETII

MITROPOLIA DE LA TRGOVITE - UN MARE CENTRU DE SPIRITUALITATE ECUMENIC N TECTONICA GEOCIVILIZAIEI EUROPENE

485 DE ANI DE LA MUTAREA MITROPOLIEI RII ROMNETI DE LA CURTEA DE ARGE N TRGOVITEA VOIEVODAL
Dr. George COAND, Membru al Academiei Americano - Romne de Arte i tiine din SUA 1 Instituit capital a rii Romneti n vremea domniei lui Mircea cel Btrn (1386 - 1418) din raiuni geostrategice, Trgovitea va fi fost s fie vreme de trei secole i jumtate Scaunul voievodal cel mai reprezentativ al romnilor, astfel devenind o Cetate Etern a romnitii. Dar, n momentul cnd Trgovitea i schimba condiia n aceea de capital administrativ -politic, nu se luase i hotrrea stabilirii n noua reedin voievodal i a Scaunului mitropolitan, ceea ce periclita conlucrarea ntre domnitor i ntiul Stttor bisericesc al rii, n acele vremuri ale Evului Mediu aceast conlucrare fiind de prim importan, i politic, i religioas. ns mprejurrile politico militare i, mai cu seam, luptele de aprare antiotomane, nu au ngduit prsirea, o vreme, a scaunului vldicesc de la Curtea de Arge. Apoi, la un scurt moment de pace a venit i momentul aezrii Mitropoliei la Trgovite. Trebuie amintit faptul c aceast aezare nu se putea realiza fr existena unui lca sfnt, compatibil cu naltul rang de catedral a Mitropoliei rii Romneti. Astfel c, nc din primul deceniu al veacului al XVI-lea a nceput istoria catedralei mitropolitane din Trgovite, o ndelungat i zbuciumat istorie, iar n cele dou ipostaze arhitectonice prin care a trecut de-a lungul veacurilor, de la zidirea sa i pn astzi, a fost, este i va fi un mare monument naional al ortodoxiei i culturii romneti. i chiar dac ipostazele amintite mrturisesc dou viziuni arhitecturale, acestea developeaz ns, generic, imaginea unei singure eclezii: Mitropolia din Trgovite. Prima sa ipostaz arhitectonic i are nceputul n vremea domniilor lui Radu cel Mare (1495 - 1508) i Neagoe Basarab (1512 - 1521), care au transformat o necesitate de stat, i religioas, i politic, n realitate,

88

pn la al doilea voievod amintit, Mitropolia rii Romneti, dup mutarea definitiv a capitalei la Trgovite de ctre Mircea cel Btrn, la nceputul veacului al XV-lea, rmnnd n vechea capital de la Curtea de Arge. De fapt, Neagoe Basarab i mitropolitul Macarie al Il-lea (cel care pe vremea cnd era ieromonah a tiprit, la Mnstirea Dealu, n 1508, prima carte n noua tehnic de imprimat a lui Gutemberg din spaiul romnesc i din arealul sud-est balcanic), au reluat lucrul - i vom vedea mai ncolo de ce am spus reluat - la noul lca al Mitropoliei rii Romneti din Scaunul voievodal n 1518, dup ce, la 17 august 1517, domnitorul i naltul su ierarh au hotrt mutarea acesteea de la Curtea de Arge. Iar la 17 mai 1520, trebuie s fi fost -cum, din pcate, nu ne-a rmas nici o descriere a momentului, doar bnuim -trnosit cu tot fastul specific de ctre mitropolitul Macarie al Il-lea, de fa fiind i voievodul, astfel mplinindu-se hotrta tocmeal, din 1517, ca de acum nainte niciodat n veci, n Arge s nu mai fie mitropolie, ci s fie mnstire i arhimandrie, iar n Trgovite s fie mitropolie stttoare, cum s-au aezat. Aflm dintr-o scrisoare de invitare la acest moment, pe care Neagoe Basarab a trimis-o peste munte braovenilor, c hramul Mitropoliei a fost ales a fi nlarea Domnului i c la trnosire se stabilise a lua parte toat ara, invitaii descoperind ncntai o biseric mare i frumoas, cu opt turle i tot rotunde, cum se satur ochii tuturor de vederea ei. Este de amintit c ideea mutrii sediului mitropolitan de la Curtea de Arge la Trgovite iniial a aparinut mitropolitului Nifon (1503 - 1505), o vreme patriarh la Constantinopol, nlturat din chiriarhia ecumenic de Baiazid al II-lea, recuperat fiind din exilul de la Adrianopol de voievodul rii Romneti i pe care 1-a consiliat s ia decizia transferului. nainte ns de a lua decizia mutrii, ideea surzndu-i, Radu cel Mare a apucat s ridice corpul principal cu cinci turle, Neagoe Basarab adugnd exonartexul cu trei turle, aducnd meteri n lucratul pietrei din Transilvania. Cu ndreptire, deci, este corect a preciza c Radu cel Mare i Neagoe Basarab, dar i mitropoliii Nifon i Macarie al II-lea sunt ctitorii lcaului Mitropoliei din Trgovite. Iat i o descriere sugestiv a acestui impresionant monument pe care o datorm arhidiaconului crtur Paul de Alep, popositor i la Trgovite la 1653, pe cnd l nsoea ntr-o misiune eclezial pe tatl su, Macarie al II-lea, patriarh al Antiohiei: Locuina mitropolitului este foarte mare i cu trei curi ...n fa se afl o biseric mare, care nu-i are perechea n toat ara (...) Aceast biseric este tot att de mare, spaioas, ncptoare i nalt, sprijinit pe numeroi stlpi; ea este impuntoare i n stilul Sfintei Sofia. Este mprit n trei pri: prima este pronaosul, foarte spaios i cu multe cupole; de aici se intr printr-o a doua u n nartex, de asemenea spaios i frumos; apoi se intr printr-o a treia u, chiar n mijlocul bisericii care este foarte mare. Turla este mrea prin nlimea i

89

deschiderea ei. Se vede atrnat un policandru foarte mare, cu strane mari de jur - mprejur. Iconostasul, crucea rstignirii i crucea cea mic sunt minunate; sfenicele de lemn aurit sunt o lucrtur aleas .... Pereii sunt acoperii n ntregime cu picturi vechi ...n faa uii se afl o fntn frumoas cu ap curgtoare..... De asemenea, n faa porii curii se afl o alt fntn ... Biserica mitropolitan va fi cunoscut i cteva deteriorri n 1595, provocate de ocupaia otomanilor lui Sinan Paa, sau stricrile ordonate de Gabriel Bthory, ntre 1610- 1611, trupelor invadatoare maghiare. Renate n vremea domniei lui Matei Basarab (1632 - 1654), cnd, domnitorul, n 1645, o nvelete cu plumb, zidindu-i i golurile aprute ntre stlpii exonartexului, dar realizeaz i alte ancadramente la ferestre. Exonartexul i chiliile sunt repictate de o echip de zugravi de subire: Gheorghe Bucur, Gheorghe Diaconu i Tudor Savu. Dar voievodul care-i va reda mreia a fost Constantin Brncoveanu (1688 - 1714). ntre 1707 i 1708 neleptul domnitor dispune restaurri ample ale monumentului eclezial, de care se va ocupa cu osrdie mitropolitul Teodosie. Zugravii de subire Constantin, Ioachim, Lamba, Marin, Nicula i Radu fac un alt efort n echip, dregndu-i ruinrile pricinuite de vremuiri i de oameni i repictnd-o. Este adugat acum pridvorul mpodobit i consolidat cu patru coloane i cu balustrade de piatr, fiind nzestrat i cu un splendid iconostas, iar marele paharnic Ianache Vcrescu, n 1709, mai reface nc o dat pictura. Dup trecerea n lumea venic a Brncoveanului, i dup stabilirea definitiv a capitalei la Bucureti, catedrala este iari supus unor vicisitudini barbarizante: jaful otoman din 1737; un incendiu ale crui urmri sunt ct de ct nlturate de mitropolitul Dositei; lsarea n drpnare a palatului mitropolitan, a bisericii paraclis, a chiliilor; smulgerea de ctre eteriti, n 1821, a acoperiului de plumb pentru a turna gloane; iar cutremurul din 1838 devasteaz o parte din complexul de cldiri al fostei Mitropolii. i, cu toate aceste vitregii demolatoare, biserica nc i mai arta ceva din splendoare unor vizitatori importani pe la mijlocul i n a doua parte a veacului al XlX-lea, i care au lsat mrturii n acest sens Cezar Bolliac, G. Misail, Ioan Slavici, G. Mandrea -, toi acetia avnd misiuni oficiale, menite a arta starea real a monumentului, dar i istoricul parizian Emile Isambert. Fiecare dintre ei a reinut nu numai starea de degradare evident, ci i frumuseea remarcabil a unor elemente nc vizibile: portalurile, ancadramentele ferestrelor, pictura, dar i pietrele tombale ale unor Cantacuzini i ale patriarhului Dionisie al IV-lea al Constantinopolului i mitropolitului tefan I. Biserica era ns minat de multe rni i, pe deasupra, datorit masivitii sale, ncepuse a se scufunda, terenul pe care se nla cednd. Astfel c, la propunerea arhitectului Johann Schlatter, care, din pcate, la rndu-i, s-a apucat s demoleze seciuni din monument, recunoscnd, totui, c biserica merit a fi conservat, avnd o dispoziie particular i interesant, la sfritul veacului al XIX-lea a

90

fost adus arhitectul francez Lecomte de Nouy,cu intenia de a fi salvat. i, cu toate protestele trgovitenilor i ale oamenilor de cultur romni, francezul, pur i simplu, a gsit o singur soluie ... salvatoare: a drmat-o, distrugnd, n acest fel, un monument de unic valoare n arhitectura religioas romneasc. Este demn de a fi reinut faptul c lcaul Mitropoliei a servit drept model unor celebre monumente ecleziale, dinuind i astzi: Biserica Mare de la Curtea Domneasc din Trgovite, bisericile Bniei de la Craiova i a Mnstirii Srindar din Bucureti, Catedrala Rentregirii din Alba - Iulia. Chiar Lecomte de Nouy a remarcat Stilul bizantin curat (...) n forma planului. Dispoziia interioar e bogat prin coloanele, arcurile, bolile i mulimea de ferestre pe unde se strecoar o lumin palid, iar n afar se ridic, mrea, prin profilul variat i elegana turnurilor ce o ncoroneaz. i cu att mai mult te ntrebi ce o fi fost n capul acestui francez care n-a gsit alt soluie dect neantizarea acestui, iat, dup propria-i mrturisire, excepional monument! A doua ipostaz arhitectonic este cea de astzi. Aa - zisa restaurare lecomtean nu este altceva dect o alt construcie nceput n 1892 i terminat n 1933, cnd a avut loc trnosirea ei de ctre primul patriarh al Romniei, Miron Cristea. i cu toate c nu a luat nimic, sub raport arhitectural, de la vechiul lca, noua biseric Catedral Arhiepiscopal astzi - recomand un stil romnesc autentic, fiind temeinic construit i inspirat pictat de marele artist al penelului Belizarie. Iar dup aproape apte decenii de la trnosirea sa catedrala a cunoscut o real renviere sub pstorirea ctitoritoare a nalt Prea Sfiniei Sale dr. NIFON Mihi, Arhiepiscop al Trgovitei, care a oficiat resfinirea la 4 noiembrie 2001, dup ce monumentul a cunoscut unele lucrri necesare de refacere, ct i de restaurare a picturii, realizat cu luare aminte de ctre artista plastic Elena Vasilescu. n acest fel Catedrala Arhiepiscopal - rmas n mentalul colectiv istoric al trgovitenilor, i nu numai, drept Mitropolia -i-a recptat ntreaga splendoare, fiind i n aceast a doua ipostaz arhitectonic un monument naional al ortodoxiei romneti. 2. Dup acest succint istoric al monumentului eclezial - care ni s-a impus a-l realiza pentru a nelege mai bine sensul temei -, s vedem acum care a fost rolul Mitropoliei, ca mare centru de spiritualitate ecumenic, n tectonica geocivilizaiei europene, cu referire la epoca Renaterii romneti. Este cert c, nc de la trnosirea bisericii catedralei, n fond de la funcionalizarea noului Scaun mitropolitan, mitropoliii rii Romneti au neles c este necesar s fac din el un centru de spiritualitate. i este de presupus, cu destul ndreptire, c Macarie al II-lea, fost tipograf - a crui miestrie o vedem i astzi n lucrrile tiprite de el la Mnstirea Dealu - i crturar de ras, trebuie s fi fost implicat n redactarea nvturilor lui Neagoe Basarab ctre fiul su Teodosie, i este de presupus, cu att mai mult cu ct capitolul al II-lea este dedicat de voievod lui chir Vldica Macarie i ctre ali egumeni ieromonahi i preoi i ctre tot clirosul, mitropolitului artndu-i preuirea sa prin cuvinte omagiatoare. Pentru c - i tocmai

91

asta ne ndrituiete n presupunere - mitropolitul crturar, i este indubitabil faptul, era la curent cu literatura parenetic practicat n Europa Occidental. Dar, Mitropolia din Trgovite nregistreaz adevratul su debut ca mare centru de spiritualitate n vremea domniei lui Radu Paisie (1535 - 1545), domnitorul aducndu-l n cetate pe logoftul Dimitrie Liubavici, srb de origine, fiu i nepot de harnici meteri n arta tipritului (Feodor Liubavici i Bojidar Vucovi). Lucrrile tiprite la Trgovite n tipografia lui Liubavici (1545: Molitvelnic; 1546-1547: Praxiu; 1546-1551: Antologhion i un Tetraevanghel) vor fi circulat pe un larg spaiu ortodox din Peninsula Balcanic i pn n spaiul imperial rusesc, avnd - altfel nu ar fi putut s apar - binecuvntarea mitropolitului Anania. De altfel, el este amintit n predoslovia Molitvelnicului din 1545. ns, meritul incontestabil al lui Liubavici este acela de a fi format la Trgovite o adevrat coal de tipografi romni, care, la rndul lor, vor transmite altor autohtoni taina tehnicii de imprimat gutembergiene, printre acetia numrndu-se i Coresi, fiind, cu timpul, atrai n atelierele Mitropoliei. De altminteri, Coresi tiprete la Trgovite un Triod - Penticostar din porunca lui Ptracu cel Bun, ntre iulie 1557 i iulie 1558, i sub supravegherea mitropolitului Anania, cel care, cumprnd cu 5000 de aspri o Evanghelie sloveneasc n manuscris, o druiete Mitropoliei rii , dar i a urmaului su n scaunul vldicesc, mitropolitul Efrem. Manifestnd evidente propensiuni crturreti, mitropolitul Serafim ncurajeaz, aproape programatic, producia de carte religioas, cel ce l va fi susinut n aceast ntreprindere - i la cererea insistent a acestui vldic -nefiind altcineva dect Coresi ot Trgovite. i tim acest lucru din postfaa Psaltirii slavone (1577), n care se face precizarea c a fost tiprit din porunca domnului Alexandru al Il-lea Mircea i a preasfinitului mitropolit Serafim ns interesant pentru spiritul deschiztor de drum al acestui mitropolit crturar este un fapt cu implicaii benefice n evoluia limbii romne: Evanghelia cu nvtura {Calania), din 1581, o ncredineaz spre a fi tradus n romnete tot diaconului Coresi. Ceea ce va i fi fcut meterul tipograf, ajutat de preoii, crturari la rndul lor, Iane i Mihai de la biserica Sfntul Nicolae din cheii Braovului, primind binecuvntarea ntiului Stttor de la Trgovite. Mitropolia de la Trgovite cunoate o susinut aciune de pastoraie naional sub mitropolitul Eftimie al Il-lea, n vremea domniei zbuciumate a lui Mihai Viteazul (1593 - 1601), care 1-a sprijinit pe marele voievod n toate actele sale de renatere i unire romneasc, fiindu-i i un persuasiv ambasador n relaiile cu mpratul Rudolf al Il-lea al Sfntului Imperiu Roman de Naiune German i cu Sigismund Bthory al Transilvaniei. Este cred corect a achiesa la ideea - avnd la ndemn chiar i sporadice informaii - c a acordat atenie i vieii spirituale a Mitropoliei care, dup unirea Transilvaniei cu ara Romneasc, devine o adevrat Mitropolie Naional, bisericile din provincia nord

92

carpatic, din porunca lui Mihai Viteazul, intrnd sub jurisdicia sa canonic. Astfel c este de luat n calcul probabilitatea ca s fi trimis peste munte cri de cult pentru nevoile duhovniceti ale preoimii transilvane. Dar, deosebit de rodnic pentru Mitropolia din Trgovite a fost epoca lui Matei Basarab (1632 - 1654), aici fiind revigorat activitatea tipografic, mitropoliii Teofil i tefan devenind aliai ferveni ai domnului n opera sa de redeteptare a spiritului naional. De pild, mitropolitul tefan, cel care se mrturisea pe sine cum c am spart pcla netiinei i am dres rnduielile i le-am prepus rumnete, a fcut din tipografia de la Mitropolie un puternic centru de spiritualitate, producia editorial fiind, raportnd-o la vremea de atunci, fr nici o exagerare, impresionant. Fie s amintim Slujbelnicul (1646), Triodul penticostar i Triodul postului (1649), Pravila cea mic i ndreptarea legii (1652), la care se adaug i lucrrile tiprite la Dealu, ns tot sub vegherea Mitropoliei: a doua ediie a Cazaniei de la Govora (1644), Imitatio Christi (1647) i romanul Varlam i Iosif cam n acelai timp. Pe bun dreptate, Nicolae Cartojan, n acel monument de cultur care este Istoria literaturii romne vechi concluzioneaz: Micarea cultural, nviorat n epoca lui Matei Basarab, s-a propagat peste cuprinsul rii i a contribuit la renvierea literar n Ardeal, unde, ca material tipografic trimis de domnul rii Romneti, se deschide o nou epoc de activitate crturreasc, reprezentat cu deosebire prin personalitatea mitropolitului Simeon tefan. Mitropolia de la Trgovite cunoate un alt moment de vrf n demersurile sale spiritual editoriale n remarcabila domnie a lui Constantin Brncoveanu (1688 - 1714) i a pstoririi acelui acribic crturar i infatigabil mitropolit al Ungrovlahiei, care a fost Antim Ivireanul. La rndul su, acesta revigoreaz activitatea centrului tipografic de la Trgovite, cci, ndat dup ntronizare, mut tipografia de la Rmnicul de Vlcea la Mitropolie, unde, urmnd pilda antecesorului su vldicesc Simeon tefan, realizeaz o producie de carte cu mult mai impresionant. Astfel, ies din tiparnia mitropolitan 18 cri n romnete, slavo-romnete, slavo-romnete-elinete i elinete. Este o producie comparabil cu aceea a unor centre tipografice din occidentul european, cum au fost cele de la Padova, Veneia, Strasbourg, Oxford. Mnster, Praga sau din spaiul estic al continentului, Kiev, ori de la Tibilisi, din patria de obrie a mitropolitului. Iat amintim cteva titluri mai reprezentative: Cartea de peste tot anul, cuprinznd fr lips tot serviciul bisericesc (1709),. Panoplia dogmatic, rnduit de Eutimie Zigaben (1710), Maxime ale unor vechi filozofi, tlmcit de Ioan Avramios din italian i un Catavasier (1713) i un Ceaslov (1714), n elinete i n limba neamului romnesc, nvtur bisericeasc la cele mai trebuincioase i mai de folos pentru nvtura preoilor (1710), Octoihul (1712), Dumnezeitile i sfintele liturghii i Evhologhion adec Molitvelnic (1713), Catavasierul (dou ediii: 1714 i 1715) ori Ceaslovul (1715). Astfel c Antim Ivireanul a slujit neamul romnesc, n primul rnd, pe calea tiparului, aducnd cuvnt de nvtur la ndreptarea i la ntrirea duhovniceasc pentru credincioii si.

93

Din cele relevate pn aici, fie i succint, reiese indubitabil faptul c Mitropolia de la Trgovite - i n istoria Bisericii Ortodoxe Romne, ct i n istoria culturii i civilizaiei romneti - ocup, putem spune, pentru perioada Renaterii naionale, un loc preeminent. i cu att mai mult este ndrituit s-1 ocupe cci, dac vom juxtapune aciunea sa spiritual ecumenic pe imaginea spiritual tipografic a Europei renascentiste i postrenascentiste, vom lua seama c, pe unele segmente, era n racord cu aceast imagine, mai ales n ceea ce privete literatura parenetic i religioas, chiar dac se afirmaser montrii sacri Shakespeare, Tirso di Molina, Pedro Calderon de la Barca, Pierre Corneille sau Jean de la Bruyere. Pstrnd ns proporiile - n fond, Mitropolia de la Trgovite pstorea peste un popor care nu avusese avantajul unei anumite liberti de micare liberal, precum rile Europei Occidentale i Centrale, care, nc de pe atunci, i fureau sferele de influen coloniale, nclcnd flagrant morala cretin -, crile tiprite sub ngrijirea i binecuvntarea unor emineni mitropolii pot fi puse alturi, oricnd, de cele ale unor scriitori cum au fost, prin caracterul moralizator i mistic, John Bunyan (Cltoria pelerinului, 1678), Jacques -Benigne Bossuet (Oraii funebre, 1670), Edward Young (Cntece de jale, cugetri nocturne despre via, moarte i nemurire, 1722 - 1723) sau Baruch Spinoza (Tratatul teologico-politic, 1670). Astfel c, n tectonica geocivilizaiei europene, manifestrile creatoare (editoriale i tipografice) ale Mitropoliei de la Trgovite au avut, n substana lor, duhul Renaterii, contributor, mai ales, la afirmarea spiritului naional.

94

CONTRIBUIA LUI CONSTANTIN BRNCOVEANU LA DEZVOLTAREA COLII I TIPARULUI

Dr. Victor PETRESCU Timp de peste dou decenii i jumtate domnia lui Constantin Brncoveanu (1688-1714) se nscrie n istoria poporului romn ca una din cele mai luminoase i benefice, n special culturii i artei, prin nfiinarea de coli i tipografii, ncurajarea acestor activiti att n ar ct i n afara acesteia, ridicarea unor palate i lcauri bisericeti, transformnd ara Romneasc ntr-un centru spiritual al Sud-Estului european i al Orientului Cretin. Continund opera de renatere cultural i artistic a lui Matei Basarab, el a adus-o pe noi culmi, datorit perioadei de prosperitate economic, unei vaste averi personale, ct i pregtirii intelectuale superioare de care a beneficiat (datorat i stolnicului Constantin Cantacuzino), fcnd o politic bazat n special pe art i cultur, care i-a asigurat un prestigiu meritat n ar, dar i peste hotarele ei. Integrat spiritului occidental, a avut contacte fertile cu cultura i civilizaia Italiei (Veneia, Florena, Padova). Aflat la rspntie ntre trei lumi ce reprezint tot attea stiluri de cultur - Occident, Orient, Bizan -, spaiul carpato-balcanic, n general, i cel carpato-danubian ndeosebi, a fost supus tuturor seismelor istoriei. n asemenea condiii cultura romn a suferit consecinele condiionrii destinului istoric al poporului romn, impus, n parte, de poziia geografic a Daciei . Putem, aadar, vorbi de un adevrat model cultural brncovenesc. Prin ce se caracterizeaz el? In primul rnd reuete s strng la curte un grup de crturari: fraii Radu i erban Greceanu, Radu Popescu, la loc de cinste aflndu-se unchiul su, Stolnicul Constantin Cantacuzino sau Antim Ivireanu. Are contacte cu oameni cultivai, aducnd la curte greci, italieni, cel mai cunoscut fiind Anton Mario Del Chiaro, secretarul su florentin, care, n 1718, public la Veneia o carte despre ara Romnesc: Istoria della moderne rivoluzioni della Valachia, con la descrizioni del paese, natura, costumi, ritu e religioni degli abitanti con la tavola geografica de quelle provincia. De asemenea, a contribuit decisiv la dezvoltarea colii. Continund strdaniile lui erban Vod Cantacuzino care deschisese n Bucureti coal slavoneasc i romneasc, nfiineaz (1694) Academia Domneasc de la Sf. Sava, cu limba de predare greac, coal de nvmnt superior, organizat n spirit renascentist italian, condus, din 1698 i pn n septembrie

95

1702, de nvatul grec Sevastos Kiminitul, urmat de Maicu Pharphiropulos i Gheorghe Hypomenos. Din 1707, Hrisant, patriarhul Ierusalimului, o reorganizeaz. Se preda filosofie, retoric, literatur, tiine (astronomie, medicin, fizic, matematic). Printre profesori ntlnim nume reprezentative ale Orientului: Sevastos Kiminitul, Ioan Comnen, Panait Sinopeus, Maxim Peloponisianul sau George Maiota, Bartolomeo Ferrati, cu studii la Roma sau Veneia. Au nvat printre alii fiii domnitorului, dar i Iordache Creulescu, Barbu Greceanu, Toma Cantacuzino, tefan Cantacuzino. De altfel, cei trei fii ai si promiteau a avea talent oratoric i literar, dac viaa nu li s-ar fi curmat brusc, n 1714, la Constantinopol, alturi de cea a tatlui lor. tefan Brncoveanu este autorul unui Cuvnt paneginic la Sf. Constantin, n grecete, tiprit n 1701, la Bucureti; a unui Cuvnt paneginic la martirul tefan sau a unui Cuvnt paneginic la adormirea Nsctoarei de Dumnezeu. Dup Alexandru Piru, Radu, al treilea fiu, a compus Cuvntarea la patima cea de lume mntuitoare i Cuvnt paneginic la Sfntul Nicolae (1706). Totodat, primul su fiu, Constantin, care era nvat ntre nvai, orator i adnc cugettor, a tradus n greaca modern, la struinele lui Antim Ivireanu, Vieile greceti i romane ale lui Plutarh Cheroneul . Voievodul trimite pe unii elevi ai Academiei de la Sf. Sava la studii n strintate, n centre ca Padova sau Veneia. Caracteriznd locul de prim rang pe care 1-a deinut aceast instituie de nvmnt P.P. Panaitescu afirma c De la Bucureti, din chiliile mnstirii Sf. Sava, se fceau auzite vocile libertii pentru popoarele asuprite, precum i vocile nvailor greci, care preferau adevrul tiinific n form aristotelic. Spiritul nou ce se manifesta printre crturarii de la curte, ca i acela n care erau predate cursurile de la Sf. Sava, rupndu-se de formele culturii slave bizantine i de misticismul medieval, pentru a afirma odat cu libertatea de gndire, o concepie nou, raionalist i materialist asupra lumii i vieii, ce avea n centrul ei omul, a sfrmat limitele vechii lumi. Prin umanismul Renaterii s-a nchegat umanismul romnesc. Se subliniaz caracteristicile fundamentale ale acestui umanism de sorginte romneasc, bazat pe civilizaia greac i latin, pe studiul Antichitii, pe valorile bizantine, puin cunoscute Occidentului. Cronicarul acelor vremuri, Radu Greceanu, caracteriza mplinirile epocii: Pe lng acele cu care au nfrumuseat neleptul, umanul i de Dumnezeu plcutul guvern al Vostru, zilnic onoreaz i nfrumuseeaz i acum pe aceast de Dumnezeu pzit ar i Domnie, cu attea cldiri sfinite i n adevr regale, cu biserici i mnstiri i cu alte multe i mree feluri de cldiri i zidiri, spre folosul i binefacerea locuitorilor. n special cu licee (frondistirii), i coale de deosebite tiine i nvturi, zic cu coale greceti, slavoneti i locale (romneti); ntre toate i pentru aceste limbi (ai fcut) i tipografie. Dup o perioad de stagnare, activitatea tipografic se reia n 1678 aprnd Cheia nelesului, traducerea din rusete a lui Varlaam. Dup un deceniu, n 1688, erban Cantacuzino ia iniiativa traducerii Bibliei, dup limba elineasc, spre nelegerea limbii romneti. Domnitorul moare nainte de apariia acesteia (29 octombrie 1688),

96

tiprirea s-au svrit cu ndemnarea dumnealui Constantin Brncoveanul, marele logoft, nepot de sor al mriei sale, carele dup pristvirea acestui mai sus pomenit, domnu (...) den alegerea a toatei rii Romneti pre dumnealui l-au coronat cu domniia i stpnirea a toat ara Ungrovlahiei. Dan Simonescu sublinia faptul c: abia pus n domnie (29 august 1688) a cheltuit ca s termine tiprirea Bibliei pe care apoi o au ridict (i)...pentru cea de obte putin s-au druit neamului romnesc. De asemenea, afirm c a druit exemplare cu autografe sptarului Matei Cantacuzino sau mitropolitului Dosoftei al Moldovei. n perioada 1678-1714 au aprut numeroase cri de sub teascurile tipografiilor din Bucureti (1678), Snagov (1696), Buzu (1691), Rmnic (1705), Trgovite (1709) i la Mnstirea Antim din Bucureti (1716). Remarcabil este faptul c majoritatea tipriturilor buzoiene sunt n romnete: Mineiul (1698), Molitvenic (1699), Psaltire (1701), nvtur de apte taine (1702), Liturghier (1703), Apostol (1704). Totodat au circulat n epoc numeroase manuscrise, anale, cronici, lucrri literare cu coninut laic. Un astfel de manuscris, redactat la Bucureti n 1686, poart nsemnarea A lui Constantin Brncoveanul vel sptar. nvmntul academic al vremii, predat n grecete, face din ce n ce mai necesar introducerea n cultura romn a valorilor culturii i civilizaiei greceti, impuse i datorit conjuncturilor economice, politice sau religioase din ara Romneasc. La tipografia greceasc din Bucureti (1690) se scot o serie de scrieri cu caracter dogmatic, ndreptate mpotriva propagandei catolice sau calvine: Manual n contra schismei papistailor de Maxim Peloponezul; ntmpinare la principiile catolice de Meletie Sirigul; Manual n contra rtcirii calvine (1690) a lui Dositei, patriarhul Ierusalimului. De asemenea, semnalm lucrri pentru oficierea slujbei religioase n grecete, cuvntrile cu subiect religios ale fiilor lui Constantin Brncoveanu sau Maxime filozofeti (Trgovite, 1713). Majoritatea acestor cri apar la Bucureti n tipografia Mitropoliei (15 fa de doar 5 n romnete), totalul acestora n toate centrele tipografice fiind de 42, asistnd, aadar, la o tendin accentuat de folosire a limbii greceti, ceea ce va ntrzia ptrunderea romnei n biseric. n dorina de a diminua sau chiar de a elimina limba slavon din biseric, nlocuind-o cu cea romn, greaca a fost perceput ca etap intermediar, tranzitorie. Printre ultimele cri aprute n slavonete amintim Triodul (1697), Mineiul (1698), Molitvenicul (1699), Octoih (1700), Penticostar (1701), Apostol (1704), Antologhion. (1705), Octoih (1706, 1712). Determinant pentru dezvoltarea tiparului epocii brncoveneti, a artei grafice, a biruinei limbii poporului, att n crile de cult, ct i n cele laice, este contribuia lui Antim Ivireanu, la Snagov ca egumen, Rmnic, ca episcop (1705-1708) sau Bucureti i Trgovite, din 27 ianuarie 1708, fiind ales mitropolit al Bisericii Ortodoxe Romne. Personalitate remarcabil a nceputurilor literaturii romne moderne, a fost un iscusit tipograf i editor, miniaturist i sculptor, ctitor de

97

lcauri sfinte, un mare predicator i orator. Tiprete 30 de cri n limba greac, 24 de cri n limba romn, una n slavon, 8 cri bilingve, dintre care 5 slavo-romne, 2 greco-arabe i una grecoromn. Pentru prima oar n peisajul tipografic romnesc, la Trgovite (1713), apare un Catavasier n trei limbi: slavon, romn, greac. O latur important a activitii sale este cea a tipririi crilor religioase n limba romn: Evanghelie (1705), Molitvenic (1706), Osmoglasnic. (1706), aprute la Rmnic, sau cele de la Trgovite: Evhologhion sau ,,Molitvenic(1708-1712), Psaltire (1710), Octoih (1712), Liturghier (1713), Catavasier (1714), Ceaslov (1715). Continund opera episcopului Mitrofan care la Buzu va tipri Psaltirea, (1701) n limba romn, Antim Ivireanu va reedita n 1713 Liturghierul i Molitvenicul, cu textul integral n limba romn, deoarece a sesizat faptul c rnduiala i desfurarea slujbelor bisericeti este deficitar, subliniind rolul pe care l joac n viaa omului tiina de carte. Cel ce nu tie carte ca s citeasc Sfnta Scriptur i crile bisericii noastre se aseamn cu dobitoacele cele necuvnttoare. Omul este, conchide Antim, orb i nu simte ce pricepe. Pentru activitatea depus sunt edificatoare cuvintele sale testamentare: las cu blestem i aceasta: s aib datorie tipograful s nvee meteugul tipografiei unul dup altul, pentru ca s nu piard acest meteug din ar, nici s se prpdeasc lucrul crilor pentru folosul rii i pentru ajutorul casei . Ptrunderea limbii romne n biseric i n cancelaria domneasc duce la apariia, n afara crilor religioase, a celor laice: Mrgritare de Sf. Ioan Gur de Aur (Bucureti, 1691), traduse de Radu i erban Greceanu; Floarea darurilor (Snagov, 1700); Alexandria (Trgovite, 1713); Pildele filosofeti (Trgovite, 1713), colecie de maxime traduse de Antim. Aceste lucrri au contribuit la formarea limbii literare dezvluind orientarea umanist a sfritului de secol al XVII-lea, ce se va accentua la nceputul celui de-al XVIII-lea, bazat pe latin i greac, pe studiul Antichitii, ntrerupt brutal prin moartea lui Constantin Brncoveanu. O latur deosebit a epocii brncoveneti este aceea a sprijinirii Orientului cretin. Dup prbuirea Imperiului Bizantin, opera de ecumenicitate cretin revine voievozilor romni, voievodul muntean a fcut nenumrate daruri la Sf. Munte. n acest scop se vor tipri 31 de cri greceti, proiectndu-se nfiinarea unei tipografii la Academia din Fanar. Printre acestea: ntmpinarea la principiile catolice i la chestiunile lui Chirii Lucaris (1690); Manual n contra retoricii calvine (1690); Mrturisirea credinei ortodoxe (1699). Pentru cretinii din Antiohia va tipri cu litere arabe, la Snagov, un Liturghier greco-arab (1701), urmat de un Ceaslov greco-arab (1702). Mai mult, instaleaz o tipografie la Alep, unde va apare, n 1706, Psaltirea arab, urmat de Evanghelia (1706, 1708) i Penticostar (1711). La rugmintea regelui Wakhtang IV al Siriei, dar i a lui Antim Ivireanu, trimite la Tiflis pe meterul Mihai tefanovici care organizeaz o tipografie cu litere trimise de domnul muntean, de sub teascurile creia va aprea, n 1710, Liturghierul georgian.

98

ntinde o mn de ajutor romnilor de peste muni, dup 1690, Transilvania fiind ncorporat Imperiului Habsburgic, supus unei ample aciuni de trecere la catolicism. Subvenioneaz tipriturile din Blgrad, trimite pe meterul Mihail Istvanovici, care va edita o Bucoavn (1699) pentru deprinderea nvturii copiilor la carte i simbolul credinei cretineti i o Evanghelie ca nvtur, pentru folosul i binele de obte. Meterul tipograf sublinia meritele lui Constantin Brncoveanu care s-a artat lumintorul credinei pravoslavnice, ntrind-o cu dumnezeietile cri, n tot chipul tiprindu-le. Tot eveniment tipografic deosebit este i apariia primei cri n limba turc din ntreaga lume otoman: Praschinatorul Ierusalimului i a toat Palestina (Bucureti, 1701). La dragostea sa fa de litera tiprit trebuie s adugm i pe aceea fa de carte n general, bogata sa bibliotec descoperit la Hurez n 1860 de Alexandru Odobescu, att ct a mai rmas, stnd mrturie n acest sens. Cuprindea o varietate tematic i lingvistic, gsindu-se autori bizantini, operele prinilor bisericii cretine, n ediii greco-latine, dar i ale lui Herodot, Homer, Hesiod, Euripide, Aristofan, Arhimede, Socrate, Justinian, alturi de numeroase manuscrise romneti, greceti, slavoneti; ntre acestea i un fragment din Istoria rii Romneti a stolnicului Constantin Cantacuzino. La realizrile remarcabile ale colii i tiparului, epoca brncoveneasc adaug pe cele ale istoriografiei sau ale artei n mod deosebit, prin amploare, diversitate i n special prin originalitate, impunnd un adevrat stil brncovenesc. Nicolae Iorga l caracteriza astfel: Domn autonom n ara lui, nconjurat cu prestigiu superior al cesarilor constantinopolitani ai lui Constantin cel Mare, n ntreaga lume a Orientului, aceasta a fost situaia lui Constantin Vod Brncoveanu. Epoca brncoveneasc este epoca unor realizri deosebite de trecere de la o lume medieval spre cea modern, cu tendine de occidentalizare, un nceput de maturitate artistic, continuare a epocii de efervescen cultural a secolului al XVII-lea, de biruin a umanismului de sorginte romneasc, orientat spre valorile spirituale europene. A creat premisele unei viitoare renateri politice, economice i spirituale a romnilor, nfptuit plenar n secolul urmtor.

99

ARHEOLOGIA HABITATULUI URBAN TRGOVITEAN (SECOLELE XIV-XVII)

Petre DIACONESCU Trgovitea a aprut ca aezare uman ntr-un perimetru geografic, constituit de Cmpia nalt a Trgovitei, locuit nc din neolitic. Dup eliminarea, mcar n parte a consecinelor ultimelor nvliri ale popoarelor migratoare i n contextul politic i economic, inclusiv a afirmrii tnrului stat muntean, la sfritul secolului al XIII-lea, se constat o rapid populare a unitii teritoriale amintite. Cercetrile arheologice i de teren au identificat 23 de aezri rurale pe o suprafa de cca. 200 km2 aproape nelocuit anterior. Aezarea favorabil aproximativ central a uneia dintre acestea (din aria actualului cartier Suseni) i drumul Cmpulungului, care devine spre 1300 principala rut comercial a rii Romneti, conduce la nfiinarea unui trg sezonier devenit spre mijlocul secolului al XVI-lea permanent. Poziia la zona de contact i cmpie, i extinderea spre sud i est a autoritii voievodale, duce dup 1350, la nfiinarea unui centru de putere local (n viitorul perimetru al Curii Domneti), probabil prin transferul de putere la Trgovite de la Ceteni, devenit impropriu din punct de vedere al poziiei n teritoriu i strategic. La sfritul secolului al XlV-lea i nceputul celui urmtor, aezarea prezenta urmtoarea structur: - o reea rutier simpl n T, Ulia Mare (nord-sud) de-a lungul terasei nalte drepte a rului Ialomia i din dreptul Curii Domneti perpendicular, Drumul Cmpulungului (est-vest); - spre nord, aezarea steasc care i va pstra caracterul rural pn spre sfritul secolului al XV-lea (demonstrat de cercetarea arheologic i de bisericile care aparin secolelor XVI-XVII); - piaa permanent i construciile anexe; loc de concentrare al negustorilor i meteugarilor att autohtoni ct i strini, care dup 1400 i ridic o biseric din zidrie i mai trziu o mnstire aparinnd Ordinului franciscan. Piaa (bazarul de sus) i va pstra importana pn la mijlocul secolului al XVI-lea, cnd reorientarea comerului spre Imperiul Otoman i apariia Mitropoliei duc la pierderea importanei odat cu apariia Trgului de Jos; - un centru administrativ local pe terenul pe care se va amplasa reedina domneasc la nceputul secolului al XV-lea, a crei existen cert rmne nc de demonstrat.

100

- trgul, i anume zona central construit (locuit) concentrat n semicerc njurai Curii Domneti, aprat n parte de un an cu baza pe terasa dreapt a rului i vrful orientat spre vest de o parte i de alta a Drumului Cmpulungului, care va constitui punctul de dezvoltare a oraului. Pn spre 1420 oraul n devenire era marcat de biserici de lemn (Sf. Voievozi, Sf. Nicolae-Androneti i eventual Sf. Mina) n perimetrul aprat de an, iar spre limita sudic de bisericile Sf. Ioan, Stelea Veche i Sf. Nicolae-Geartoglu. Apariia Curii Domneti, a reedinei mai nti, i mai apoi mutarea definitiv a capitalei spre 1431, confer Trgovitei caracterul de ora. Pn la sfritul secolului, n cadrai oraului nu vor mai aprea alte delimitri administrative, centre de interes economic i comercial sau spiritual, nregistrndu-se totui o extindere apreciabil spre sud pn n apropierea (pe Ulia Mare) Bisericii Roii. Schimbarea situaiei politice i economice datorate n primul rnd expansiunii Imperiului otoman, n a doua jumtate a secolului al XVI-lea spre centru Europei i degradarea relaiilor comerciale cu Braovul i Sibiul duc la mutaii importante n economia oraului odat cu schimbarea principalului pol negustoresc i meteugresc spre sud, expansiunea oraului fiind evident spre nord (aezarea rural este asimilat oraului), dar mai ales spre sud pn aproape spre limita marcat de Poarta Buzului, dup cum urmeaz: - Mitropolia. Construit n mai bine de 15 ani de ctre Radu cel Mare i Neagoe Basarab i finalizat de Radu Paisie (1537), Mitropolia devine nu numai principalul pol spiritual al oraului, dar i economic (deinea cca. 30% din ocolul oraului), ct i comercial. Aprut n sudul oraului poziia sa este important deoarece controla Drumul Giurgiului, care tindea s nlocuiasc pe cel al Cmpulungului n decdere evident n secolul al XVII-lea. - Trgul de Jos. Situat ntre Curtea Domneasc Trgul (Bazarul de Jos), care sub alte denumiri va dinui pn n urm cu 50 de ani, reprezint cel mai bine relaiile economice de la sfritul feudalismului. Marcat arheologic de trei mari ctitorii ecleziastice: Mitropolia la sud, Mnstirea Stelea la est, Biserica Trgului la vest; prezint o schimbare evident tocmai prin apariia mahalalei greceti i a bisericii acesteia, negustorii greci care nlocuiesc pe cei occidentali, sai, indicnd noile raporturi ale rii Romneti mai ales n secolele XVII-XVIII. - Cartierul boieresc. Amintit de-abia la 1808 el exista nc din prima jumtate a secolului al XVI-lea, cnd apare n nordul oraului Suseni, dar i n sud, ntre Iazul Morilor i Strada Mare, de la Biserica Roie i Curtea Domneasc, ocupnd suprafee mari din domeniul orenesc (de exemplu spre mijlocul secolului al XVII-lea, familia Cantacuzino). - Administraia oraului. Trgovite nu a avut o adevrat autonomie, dei nc din timpul lui Neagoe Basarab instituiile, pecetea i steagul oraului sunt menionate constant. Tocmai exilarea administraiei oraului n marginea sudic a urbei (Biserica AlbJudeeasa) i situaia moiei oraului, dezmembrat nc din a doua

101

jumtate a secolului al XVI-lea, dovedete c administraia central i marii feudali i impuneau aproape discreionar opiunile personale. Aspectul general, ntindere, edilitate, populaie, compoziie social se poate analiza (nu numai prin documente interne) i prin datele oferite de cltorii strini, dar coroborate cu cercetarea arheologic, ultima avnd obligaia s aduc corectivele necesare. Meritul cltorilor strini este c sunt singurii care aduc informaii nebgate n seam de documentele interne asupra aspectului general al oraului, populaiei, strii sociale i numrului principalelor instituii i chiar a obiceiurilor, ritualurilor, drumurilor etc. Cercetarea arheologic, prin mijloacele sale specifice, a adus corectivele necesare, confirmnd pe cele relatate de memorialiti: - aspect general rsfirat, oraul ntins pe o mare suprafa, loturi mari cu livezi i grdini; - vatra construit nu a atins mai mult de 50% din ocolul oraului delimitat de anul i valul cetii; - gospodriile orenilor din lemn, case cu dou nivele, ns net difereniate fa de arhitectura rural n secolele XIV-XV; - confirmarea n teren a celor dou piee i a evoluiei n timp i spaiu a principalelor ansambluri aulice, cldiri laice i lcauri de cult, unde a adus precizrile necesare; - apariia construciilor civile i de cult din piatr n secolul al XVI-lea i amplificarea planului n secolul urmtor etc.

102

VI. BISERICA I COALA

Hotrrea Sfntului Sinod al Bisericii Ortodoxe Romne nr. 2498 din 4 martie 2003 privind metodologia pentru obinerea gradelor profesionale
nalt Prea Sfinia Voastr,
Cu freasc dragoste, V aducem la cunotin c Sfntul Sinod al Bisericii Ortodoxe Romne, n edina sa din 4-5 martie 2003, a luat n discuie Proiectul Metodologiei pentru obinerea gradelor profesionale de ctre personalul clerical. Prin hotrrea Sfntului Sinod nr. 677/2002 s-a aprobat introducerea gradelor profesionale pentru personalul clerical, decizie care a primit acordul Secretaritului de Stat pentru Culte, prin adresa nr. 7145 din 23 septembrie 2002. Conform deciziei, s-a constituit o Comisie special, alctuit din: Prea Sfinitul Casian, Episcopul Dunrii de Jos - preedinte, Prea Sfinitul Ciprian Cmpineanul, Episcop Vicar Patriarhal, Pr. Constantin Prvu, Vicar Administrativ, Diac. Nicu D. Octavian, Consilier patriarhal i decanii Facultilor de Teologie din Bucureti, Iai, Sibiu, Cluj Napoca, Craiova i Timioara. Aceast Comisie a elaborat Proiectele privind Metodologia pentru obinerea gradelor profesionale (studii medii i studii superioare: debutant, definitiv, gradul II, gradul I), Precizrile adiionale i Tematica pentru cursurile de ndrumare pastoral i misionar. n urma discuiilor n plen i la propunerea Comisiei pentru Pregtirea Personalului Bisericesc, Sfntul Sinod a hotrt: - aprobarea Metodologiei pentru obinerea gradelor profesionale studii medii i studii superioare (debutant, definitiv, gradul II, gradul I), precum i a Precizrilor adiionale, comune pentru studii medii i studii superioare, dup cum urmeaz: Metodologia pentru obinerea gradelor profesionale Studii medii Debutant: 1. Personalul clerical i ncepe activitatea prin titularizarea pe post, care devine efectiv la data hirotoniei.

104

2. Pentru candidaii oare doresc numirea ntr-un post clerical, titularizarea pe posturile scoase la concurs de Centrul Eparhial este obligatorie si se face n baza examenului de capacitate preoeasc prevzut de Regulamentul de numiri i transferri. n acest scop, eparhiile sunt ndatorate s publice posturile vacante n vederea organizrii examenului de capacitate preoeasc. 3. Numirea pe post ca titular n vederea hirotoniei se face n limita posturilor publicate i n ordinea mediilor obinute de candidai la examenul de capacitate. 4. nscrierea pentru titularizare se face la Centrul Eparhial prin depunerea unui dosar care va cuprinde: - Copie de pe Diploma de absolvire a seminarului sau Diploma de bacalaureat i Certificatul de atestare a competenelor profesionale; - Curriculum Vitae; - Dovad de la Centrul Eparhial c nu are impedimente canonice la hirotonie. 5. Examenul de capacitate preoeasc se ine n dou sesiuni (septembrie i martie) cu obligaia Centrului Eparhial de a afia posturile scoase la concurs cu 30 de zile nainte de data susinerii examenului. 6. Media general de titularizare rezult din: media de absolvire a seminarului, media de bacalaureat, media de atestare a competenelor profesionale i media examenului de capacitate preoeasc, mprite la patru. 7. Candidaii care nu au promovat examenul de capacitate preoeasc se pot prezenta la un nou examen n sesiunea urmtoare, n aceleai condiii amintite mai sus. Media de promovare a examenului de capacitate (media de hirotonie) este minim 7 (apte). 8. n rstimpul dintre sesiunile examenului de capacitate preoeasc numirea n posturile vacante (titularizarea) se face, la cerere, n ordinea mediilor, dintre candidaii reuii n anul n care este valabil examenul de capacitate. 9. Comisia examenului de capacitate este alctuit din profesori de la Facultile de Teologie sau de la Seminariile Teologice, sub preedinia Chiriarhului locului. 10. Programa pentru examenul de capacitate va fi axat pe probleme actuale, pastoral-misionare, filantropice, sociale, culturale i educative i alte probleme specifice eparhiilor. Examenul va consta dintr-o prob scris i una oral. 11. Condiiile menionate amendeaz i ntregesc Regulamentul de numire i transferare a clerului.

Metodologia pentru obinerea gradelor profesionale

Studii medii Definitiv 1. Definitivarea pe post este obligatorie pentru personalul clerical i se obine prin cursuri i examene speciale de definitivare la minimum 2 ani i cel mult 5 ani de la titularizarea pe post, prin hirotonie. Preoii

105

care depesc limita maxim de 5 ani vor fi penalizai prin meninerea pe post i ncadrarea la salarizare ca debutant. n cazul n care vor exista candidai care au absolvit seminarul nainte de 1989, media se mparte la trei, ntruct nu exist atestat. 2. nscriera preoilor la cursurile de definitivare se face la Centrul Eparhial, n perioada 1 octombrie- 1 noiembrie, prin depunerea unui dosar care va cuprinde: -Copie dup Diploma de absolvire a Seminarului sau Diploma de bacalaureat, Certificatul de atestare a competenelor profesionale i Adeverina de capacitate preoeasc; - Adeverina care s ateste cel puin 2 ani de vechime n preoie; - Memoriu de activitate avizat de protopop; - Raportul protopopului n legtur cu inspeciile anuale; - Media notrilor administrative, fcute de Centrul Eparhial pe baza propunerilor venite de la protopop, pe ultimii 2 ani, cu calificativul cel puin Bine. 3. Preoilor care se afl sub sanciune administrativ sau disciplinar bisericeasc nu li se aprob nscrierea la cursurile de definitivare, pn la ridicarea sanciunii. 4. Lista cu numele candidailor care au primit aprobarea Chiriarhului pentru nscrierea la cursurile de definitivare se comunic centrului teritorial de cursuri, pn la 31 ianuarie; 5. Cursurile pentru definitivare cu o durat de 2 sptmni i frecven obligatorie se organizeaz la cele 6 centre teritoriale n perioada iulie-septembrie, pe baza tematicii speciale i a metodologiei aprobate de Sfntul Sinod, desfurndu-se n cel mai adecvat spaiu de studiu (mnstire) de pe raza centrului teritorial. 6. Cursurile se finalizeaz cu examenul de definitivat constnd n dou probe scrise (o prob de cunotine teologice pastoral-misionare, pe baza tematicii aprobate de Sfntul Sinod i a bibliografiei recomandate) i o prob oral, din predic sau catehez, liturgic i administraie parohial. 7. Media de promovare a examenului de definitivare este minimum 7 (apte) i nici o notare parial sub 6 (ase). 8. Candidaii care nu au promovat examenul de definitivare se pot prezenta la un nou examen n anul urmtor, n aceleai condiii amintite mai sus. 9. Centrul Eparhial, pe baza rezultatului comunicat de centrele teritoriale de cursuri, elibereaz certificat cuprinznd rezultatul examenulul de definitivare.

Metodologia pentru obinerea gradelor profesionale

Studii medii Gradul II 1. Gradul II se obine, la cerere, la cel puin 4 ani de la examenul de definitivare. 2. nscrierea preoilor la cursurile pentru gradul II se face la Centrul Eparhial, n perioada 1 octombrie - 1 noiembrie, pentru depunerea unui dosar care va cuprinde:

106

- Copii de pe Diploma de absolvire a seminarului sau Diploma de bacalaureat, Certificatul de atestare a competenelor profesionale, Adeverin dup examenul de capacitate i Adeverin dup examenul de gradul definitiv; - Adeverina care s ateste cel puin 6 ani de vechime n preoie; - Memoriu de activitate avizat de protopop; Dovad cu notrile administrative de la Centrul eparhial pe ultimii 5 ani; - Dovad privind elaborarea sau susinerea cel puin . a unei conferine preoeti, n ultimii 4 ani; - Atestarea privind organizarea unei vizite canonice n parohie, de la definitivare; - Atestat din partea protopopului privind realizri semnificative pe plan misionar-pastoral, social-cultural, administrativ-gospodresc, n ultimii 4 ani. 3. Pentru nscriere, organizarea cursurilor i a examenelor pentru gradul II sunt valabile aceleai criterii menionate la definitivare. Cursurile se finalizeaz cu examen constnd n dou probe scrise: - o prob de cunotine teologice inter-disciplinare i - o prob de cunotine pastoral-misionare, pe baza tematicii aprobate de Sfntul Sinod i a bibliografiei recomandate. Media de promovare a examenului de definitivare este minimum 7 (apte) i nici o notare parial sub 6 (ase). 4. Candidaii care nu au promovat examenul de gradul II se pot prezenta la un nou examen n anul urmtor, n aceleai condiii amintite mai sus. 5. Centrul Eparhial, pe baza rezultatului comunicat de centrele teritoriale de cursuri, elibereaz un certificat cuprinznd rezultatul examenului pentru gradul II.

Metodologia pentru obinerea gradelor profesionale

Studii medii Gradul I 1. Gradul I se obine, la cerere, la cel puin 4 ani dup examenul pentru gradul II. 2. Centre de perfecionare pentru obinerea gradului I sunt cele fixate de Sfntul Sinod la Facultile de Teologie Ortodox din: Bucureti, Iai, Sibiu, Craiova, Timioara i Cluj-Napoca. 3. Dosarul de nscriere pentru obinerea gradului I se ntocmete n aceleai condiii ca la gradul II, i va cuprinde n plus: - Adeverina care s ateste cel puin 10 ani de vechime n preoie; - Dovad privind elaborarea sau susinerea cel puin a unei conferine preoeti, n ultimii 4 ani. 4. Perioada de depunere i aprobare a dosarelor de nscriere la gradul I sunt cele prevzute pentru definitivare i gradul II. 5. Pentru examenul de gradul I, Centrele de perfecionare n colaborare cu Centrele Eparhiale alctuiesc programa nsoit de bibliografia orientativ care va cuprinde teme de interes pentru

107

preoime cu coninut: teologic, liturgic, pastoral-misionar, socialcultural, filantropic, administrativ-gospodresc, de drept bisericesc, administraie parohial i legislaie. 6. Programa nsoit de bibliografia orientativ se aprob de Sinoadele Mitropolitane i se comunic la Cancelaria Sfntului Sinod i la Centrele Eparhiale sufragane care au ndatorirea s le publice i pe baza creia se vor solicita subiecte pentru lucrrile de grad. 7. Subiectul pentru lucrarea de grad se alege de ctre candidat dintre cele publicate, cu acordul profesorului coordonator i cu aprobarea Chiriarhului locului, cu cel mult un an nainte de mplinirea termenului de nscriere la grad. 8. Dup primirea dosarelor de nscriere, Centrul Eparhial stabilete o dat comun pentru susinerea colocviului n vederea admiterii la grad. 9. Colocviul de admitere se susine pe baza programei orientative aprobate, n faa unei comisii prezidat de Chiriarhul locului sau a delegatului su, alctuit din cadre didactice universitare (profesor) i 1-2 consilieri administrativi de la Centrul Eparhial, cu gradul I sau doctor n teologie. Rezultatul colocviului de admitere se consemneaz prin calificativele Admis sau Respins. 10. Inspecia special pentru gradul I se efectueaz la parohia n care activeaz candidatul, n primul trimestru al anului de ctre un cadru didactic universitar, aparinnd centrului de perfecionare sau, n lipsa lui, de un preot de gradul I sau doctor n teologie, delegat de Chiriarhul locului. 11. Rezultatul inspeciei speciale se consemneaz ntr-un procesverbal i se depune la dosarul candidatului. 12. Lucrarea de grad se depune la Centrul de perfecionare pn la 31 august, n vederea recenzrii de ctre coordonator n cel mult 30 de zile (30 septembrie) i pentru stabilirea datei la care se va susine colocviul pentru susinerea lucrrii de grad, n trimestrul IV. 13. Colocviul pentru susinerea lucrrii de grad se organizeaz, pe eparhii, la Centrul de perfecionare, la care s-a nscris candidatul, n faa unei comisii prezidat de Chiriarhul locului sau a delegatului su (profesor sau confereniar), alctuit din: profesorul coordonator, un cadru didactic din secia n care se nscrie subiectul lucrrii de grad i delegatul Centrului Eparhial de care aparine candidatul, n condiiile articolului 10. 14. Nota minim de admitere a lucrrii i de promovare a colocviului este 8 (opt). 15. Candidaii care nu au promovat colocviul pentru gradul I se pot prezenta la un nou examen n anul urmtor, n aceleai condiii amintite mai sus. 16. Centrul Eparhial, pe baza rezultatului comunicat de centrele de perfecionare, elibereaz un certificat cuprinznd examenul pentru gradul I. 17. Preoii care au dobndit definitivarea sau gradul II cu media 10 sau au o activitate misionar cu totul deosebit: construcii de biserici, activitate filantropic, cultural, se pot prezenta, dup caz, la examenele pentru gradul II, respectiv gradul I cu un an mai devreme fa de perioada prevzut.

108

Metodologia pentru obinerea gradelor profesionale

Studii superioare Debutant 1. Personalul clerical i ncepe activitatea prin titularizarea pe post, care devine efectiv la data hirotoniei. 2. Pentru candidaii care doresc numirea ntr-un post clerical, titularizarea pe posturile scoase la concurs de Centrul Eparhial este obligatorie i se face n baza examenului de capacitate preoeasc prevzut de Regulamentul de numiri i trasferri i de reglementrile menionate pentru capacitate i pentru titularizare la Studii medii. n acest scop, eparhiile sunt ndatorate s publice posturile vacante n vederea organizrii examenului de capacitate preoeasc. 3. Numirea pe post ca titular n vederea hirotoniei se face n limita posturilor publicate i n ordinea mediilor obinute de candidai la examenul de capacitate. 4. nscrierea pentru titularizare se face la Central Eparhial prin depunerea unui dosar care va cuprinde: - Copie de pe actele de studii: Diploma de liceniat n Teologie, master, doctorat i Foile matricole; - Curriculum Vitae; - Dovad de la Central Eparhial c nu are impedimente canonice la hirotonie. 5. Examenul de capacitate preoeasc se ine n dou sesiuni (septembrie i martie), dup reglementrile prevzute la debutant cu studii medii, cu obligaia Centrului Eparhial de a afia posturile scoase la concurs. 6. Media de titularizare rezult din: media examenului de licen, media celor patra ani de studii i media examenului de capacitate preoeasc, mprite la trei. 7. Candidaii care nu au promovat examenul de capacitate preoeasc se pot prezenta la un nou examen n sesiunea urmtoare, n aceleai condiii amintite mai sus. 8. n rstimpul dintre sesiunile examenului de capacitate preoeasc, numirile n posturile vacante (titularizarea) se face, la cerere, n ordinea mediilor, dintre candidaii reuii n anul n care este valabil examenul de capacitate.

Metodologia pentru obinerea gradelor profesionale

Studii superioare Definitiv 1. Definitivarea pe post a personalului clerical este obligatorie i se obine prin cursuri i examene speciale de definitivare la minimum 2 ani si cel mult 5 ani de la titularizarea pe post, prin hirotonie. Preoii care depesc limita maxim de 5 ani vor fi penalizai prin meninerea pe post i ncadrarea la salarizare ca debutant. 2. nscrierea preoilor la cursurile de definitivare se face la Centrul Eparhial n perioada 1 octombrie - 1 noiembrie, prin depunerea unui dosar care va cupririnde:

109

- Copie dup actele de studiu: Diploma de licen n Teologie,master, doctorat i Foile matricole; - Adeverina care s ateste cel puin 2 ani de vechime n preoie; - Memoriu de activitate avizat de protopop; - Raportul protopopului n legtur cu inspeciile anuale, cu notarea cel 3. Preoilor care se afl sub sanciune administrativ sau disciplinar bisericeasc nu li se aprob nscrierea la cursurile de definitivare, pn la ridicarea sanciuni. 4. Dosarul fiecrui preot va cuprinde raportul n legtur cu inspeciile anuale i notarea acestora cu calificativul de cel puin Bine n ultimii 2 ani. 5. Dosarele primite la Centrul Eparhial vor fi avizate cu menionarea mediei anuale administrative cel puin Bine n ultimii 2 ani, stabilit potrivit Regulamentului de numiri i trasferri. 6. Lista cu numele candidailor care au primit aprobarea Chiriarhului pentru nscrierea la cursurile de definitivare se comunic centrului teritorial de cursuri, pn la 31 ianuarie. 7. Cursurile pentru definitivare cu o durat de 2 sptmni i frecven obligatorie se organizeaz la cele 6 centre teritoriale, n perioada iulie-septembrie, pe baza tematicii speciale i a metodologiei aprobate de Sfntul Sinod. 8. Cursurile se finalizeaz cu examenul de definitivat constnd n dou probe scrise: - o prob de cunotine teologice inter-disciplinare i o prob de cunotine pastoral-misionare, pe baza tematicii aprobate de Sfntul Sinod i a bibliografiei recomandate; - o prob oral practic, din predic sau catehez, liturgic i administraie parohial. 9. Media de promovare a examenului de definitivare este minimum 7 (apte) i nici o notare parial sub 6 (ase). 10. Candidaii care nu au promovat examenul de definitivare se pot prezenta la un nou examen n anul urmtor, n aceleai condiii amintite mai sus. 11. Central Eparhial, pe baza rezultatului comunicat de centrele teritoriale de cursuri, elibereaz certificat cuprinznd rezultatul examenului de definitivare. 12. Absolvenilor de cursuri aprofundate i asistenilor universitari li seacord gradul definitiv, cu susinerea examenului de capacitate n prealabil.

Metodologia pentru obinerea gradelor profesionale

Studii superioare Gradul II 1. Gradul II se obine, la cerere, la cel puin 4 ani de la examenul de definitivare. 2. nscrierea preoilor liceniai n Teologie la cursurile pentru gradul II se face la Central Eparhial, n perioada 1 octombrie - 1 noiembrie, prin depunerea unui dosar care va cuprinde: - Copie de pe Diploma de liceniat n Teologie;

110

- Adeverin care s ateste cel puin 6 ani de vechime n preoie; - Memoriu de activitate avizat de protopop; - Dovad privind publicarea n presa bisericeasc a unor cri, studii, articole, predici, cateheze, conferine, alte materiale de interes bisericesc (cel puin 3 materiale); - Dovad privind elaborarea sau susinerea cel puin a unei conferine bisericeti, n ultimii 4 ani; - Atestarea privind organizarea unei vizite canonice n parohie, de la definitivare; - Atestat din partea protopopului privind realizri semnificative pe plan misionar-pastoral, social-cultural, administrativ-gospodresc, n ultimii 4 ani. 3. Absolvenii cursurilor de doctorat i ai cursurilor de masterat cu durata de doi ani sunt ncadrai la gradul II, la cerere, pe baza unui dosar cuprinznd: - Copie de pe actul de absolvire a cursurilor de doctorat sau masterat; - Adeverina care s ateste cel puin 6 ani de vechime n nvmntul universitar; - Memoriu de activitate avizat de decan; - Dovad privind publicarea n presa bisericeasc a unor studii, articole, predici, cateheze, conferine, alte materiale de interes bisericesc (cel puin 5 materiale); - Adeverin privind titularizarea prin examen de capacitate preoeasc. Lectorii universitari fr doctorat care au avut funcia de baz n nvmntul superior i o vechime la catedr de cel puin 6 ani, la ncadrarea n preoie li se acord gradul didactic II, pe baza unei inspecii speciale. 4. Pentru nscriere, organizarea cursurilor i a examenelor pentru gradul II sunt valabile aceleai criterii menionate la definitivare. 5. Candidaii care nu au promovat examenul de gradul II se pot prezenta la un nou examen dup cel puin doi ani, n aceleai condiii amintite mai sus. 6. Centrul Eparhial, pe baza rezultatului comunicat de centrele teritoriale de cursuri, elibereaz un certificat cuprinznd rezultatul examenului pentru gradul II.

Metodologia pentru obinerea gradelor profesionale

Studii superioare Gradul I 1. Gradul I se obine, la cerere, la cel puin 4 ani dup examenul pentru gradul 1. 2. Centrele de perfecionare pentru obinerea gradului I sunt cele fixate de Sfntul Sinod la Facultile de Teologie Ortodox din: Bucureti, Iai, Sibiu, Craiova, Timioara i Cluj-Napoca. 3. Dosarul de nscriere a liceniailor n Teologie pentru obinerea gradului I se ntocmete n aceleai condiii ca la gradul II, i va cuprinde n plus:

111

- Adeverina care s ateste cel puin 10 ani de vechime n preoie; - Dovad privind publicarea n presa bisericeasc a unor cri, studii, articole, predici, cateheze, conferine, alte materiale de interes bisericesc (cel puin 10 materiale); - Participri la emisiuni radio i TV, cu binecuvntarea Chiriarhului (facultativ). 4. Doctorii n Teologie sunt ncadrai la gradul I, la cerere, pe baza unui dosar cuprinznd: - Adeverin din care s reias promovarea examenului de admisibilitate sau copie de pe Diploma de doctor n Teologie; - Adeverina care s ateste cel puin 6 ani de vechime n preoie pentru absolvenii cursurilor de doctorat cu examen de admisibilitate; - Adeverin privind titularizarea prin examenul de capacitate preoeasc; - Memoriu de activitate avizat de decanat; - Dovad de la Centrul Eparhial c nu are impedimente la hirotonie pentru doctorii n Teologie nehirotonii. 5. Perioada de depunere i aprobare a dosarelor de nscriere la gradul I sunt cele prevzute pentru definitivare i gradul II. 6. Pentru examenul de gradul I, Centrele de perfecionare, n colaborare cu Centrele Eparhiale alctuiesc programa nsoit de bibliografia orientativ care va cuprinde teme de interes pentru preoime cu coninut: teologic, liturgic, pastoral-misionar, socialcultural, administrativ-gospodresc, de drept bisericesc, administraie parohial i legislaie. 7. Programa nsoit de bibliografia orientativ se aprob de Sinoadele Mitropolitane i se comunic la Cancelaria Sfntului Sinod i la Centrele Eparhiale sufragane care au ndatorirea s le publice i pe baza creia se vor solicita subiecte pentru lucrrile de grad. 8. Subiectul pentru lucrarea de grad se alege de ctre candidat dintre cele publicate, cu acordul profesorului coordonator i cu aprobarea Chiriarhului locului, cu cel mult un an de mplinirea termenului de nscriere la grad. 9. Dup primirea dosarelor de nscriere, Centrul Eparhial stabilete o dat comun pentru susinerea colocviului n vederea admiterii la grad. 10. Colocviul de admitere se susine pe baza programei orientative aprobate, n faa unei comisii prezidat de Chiriarhul locului sau de delegatul su, alctuit din: cadre didactice universitare (profesor, confereniar) i 1-2 consilieri administrativi de la Centrul Eparhial, cu gradul I sau doctor n Teologie. Rezultatul colocviului de admitere se consemneaz prin calificativele Admis sau Respins. 11. Inspecia special pentru gradul I se efectueaz la parohia n care activeaz candidatul, n primul trimestru al anului de ctre un cadru didactic delegat de Chiriarhul locului i de un reprezentant din rndul personalului de conducere de la Centrul Eparhial, doctor n Teologie sau cu gradul I. 12. Rezultatul inspeciei speciale se consemneaz ntr-un procesverbal i se depune la dosarul candidatului.

112

13. Lucrarea de grad se depune la Centrul de perfecionare pn la 31 august, n vederea recenzrii de ctre coordonator n cel mult 30 de zile (30 septembrie) i pentru stabilirea datei la care se va susine colocviul pentru susinerea lucrrii de grad, n trimestrul IV 14. Colocviul pentru susinerea lucrrii de grad se organizeaz, pe eparhii, la Centrul de perfecionare, la care s-a nscris candidatul, n faa unei comisii prezidat de Chiriarhul locului sau de delegatul su (profesor sau confereniar), alctuit din: profesorul coordonator, un cadru didactic din secia n care se nscrie subiectul lucrrii de grad i delegatul Centrului Eparhial de care aparine candidatul, cu gradul I sau doctor n Teologie. 15. Nota minim de admitere a lucrrii i de promovare a colocviului este 8(opt). 16. Candidaii care nu au promovat colocviul pentru gradul I se pot prezenta la un nou examen dup minimum trei ani, n aceleai condiii amintite mai sus. Centrul Eparhial, pe baza rezultatului comunicat de centrele de perfecionare, elibereaz un certificat cuprinznd rezultatul examenului pentru gradul I. Precizri adiionale (comune pentru studii medii i studii superioare) a. Personalului didactic cu pregtire teologic care pred discipline de specialitate teologic n nvmntul seminarial sau pred Religie n nvmntul de stat i se echivaleaz gradele didactice obinute n nvmntul de stat, pe baz de acte justificative, cu obligaia susinerii examenului de capacitate preoeasc naintea hirotoniei. b. Personalul monahal hirotonit va fi ncadrat, potrivit nivelului de studii, dup cum urmeaz: - Gradul I, minim - doctori n Teologie; - Gradul II, minim - absolveni de cursuri de doctorat i ai cursurilor de masterat; - Definitiv, minim - liceniai n Teologie i absolveni de seminar cu diplom; - Debutant - cel cu studii incomplete. Preoii, candidai pentru gradele definitiv, II i I, la ntocmirea dosarului vor prezenta pe lng actele doveditoare i un set de cte 25 de planuri de predici i cateheze. c. Nu se acord dispense pentru reducerea vechimii n preoie i a stagiilor dintre grade pentru personalul clerical. d. Pe baza rezultatelor comunicate de centrele teritoriale si de centrele de perfecionare, eparhiile vor elibera preoilor Certificate de absolvire a Definitivatului i a Gradelor II i I (imprimat unic pe ar). e. Arondarea Centrelor Eparhiale la Centrele de perfecionare pentru gradul I este urmtoarea: - Bucureti: Arhiepiscopia Bucuretilor, Arhiepiscopia Tomisului, Arhiepiscopia Trgovitei, Episcopia Buzului, Episcopia Argeului si Muscelului, Episcopia Dunrii de Jos, Episcopia Sloboziei i Clrailor, Episcopia Alexandriei i Teleormanului;

113

- Iai: Arhiepiscopia Iailor, Arhiepiscopia Sucevei i Rduilor, Episcopia Romanului, Episcopia Huilor; - Sibiu: Arhiepiscopia Sibiului, Arhiepiscopia Alba-Iuliei, Episcopia Covasnei i Harghitei; - Craiova: Arhiepiscopia Craiovei, Episcopia Rmnicului; - Timioara: Arhiepiscopia Timioarei, Episcopia Aradului, Episcopia Caransebeului; - Cluj-Napoca: Arhiepiscopia Clujului, Episcopia Oradiei, Bihorului i Slajului, Episcopia Maramureului i Stmarului. f. Prezenta Metodologie i Precizrile adiionale ntregesc i expliciteaz Condiiile pentru obinerea gradelor profesionale stabilite prin hotrrea Sfntului Sinod nr. 677 din 12-13 martie 2002 i aprobate de Secretariatul de Stat pentru Culte cu adresa nr. 7145 din 23 septembrie 20002, i intr n vigoare cu data aprobrii lor de ctre Sfntul Sinod. g. ntruct numrul actual de preoi din cadrul eparhiilor, ncadrai pe grade profesionale, depete numrul de contribuii acordate de stat pe grade profesionale, preoii care au fost promovai n ultimii ani la gradul I (2001 i 2002), cu excepia doctorilor n Teologie i a celor cu examen oral aprofundat de admisibilitate, vor fi supui unui examen de atestare pe grad, echivalent colocviului pentru gradul I i ndatorai la elaborarea unei lucrri scrise de grad, n decurs de un an de zile. Cei care nu se vor ncadra n aceste reglementri, n timpul prevzut, vor fi retrogadai la gradul II. - aprobarea Tematicii pentru cursurile de ndrumare pastoral i misionar, valabil pentru definitivare si pentru gradul II, dup cum urmeaz: Tematica pentru cursurile de ndrumare pastoral i misionar I. Probleme actuale n Biserica Ortodox Romn 1. Ora de Religie: scopuri i obiective n educaia religioas n contextul actual (Iai). 2. Atitudinea Bisericii fa de avort, divor, abandonul de copii, homosexualitate etc. (Craiova, Pr. Conf. tefan Resceanu). 3. Probleme morale ale tineretului de azi i soluiile lor din perspectiv cretin (Alba-Iulia, Pr. Conf. Simion Todoran). 4. Atitudinea Bisericii fa de problemele sociale actuale: integrare, globalizare, secularizare, ateism, terorism, trafic de persoane. 5. Ortodoxia i ecumenismul contemporan. Evaluarea dialogurilor n contextul integrrii europene. 6. Coordonatele teologiei ortodoxe romneti. Rspunsuri la problemele contemporane. 7. Structura actual organizatoric-administrativ a Bisericii Ortodoxe Romne. II. Via liturgic n Biserica Ortodox Romn 1. Rolul i importana Sf. Liturghii n viaa credincioilor - cler i credincioi (Bucureti, Pr. Prof. Nicolae Necula).

114

2. Uniformizarea liturgic - scop al activitii misionare a preotului i de pstrare a unitii de credin (Alba-Iulia, Pr. Conf. Gheorghe Remete). 3. Grija Bisericii pentru pstrarea formelor tradiionale n arhitectur i pictura bisericeasc (Bucureti, Pr. Lect. Florin erbnescu). III. Activiti misionar-pastorale 1. Probleme, metode i mijloace pastorale n societatea actual: parohia din mediul urban i rural (Craiova, Pr. Lect. Gheorghe Zamfir). 2. Importana predicii i catehezei pentru pastoraie. 3. Rolul cntrii bisericeti n activitatea misionar a Bisericii. Combaterea tendinelor de ndeprtare de la spiritul muzicii tradiionale (Craiova, Pr. Prof. Alexie Buzerea). 4. Necesitatea cunoaterii canoanelor i a legiuirilor bisericeti pentru viaa religioas. 5. Atitudinea Bisericii fa de manifestrile oculte: vrjitorie, magie, superstiie, 6. Prozelitismul, contra-mrturie cretin. Principii, metode i mijloace de prozelitism sectar i combaterea lor (Cluj-Napoca, Arhid. Ioan I. Ic jr.). 7. Biserica Ortodox Romn i diaspora romneasc. 8. Provocrile lumii contemporane privind darul sacru al vieii: avortul, clonarea, ingineria genetic, eutanasia. IV. Activiti filantropice Misiunea social-filantropic a Bisericii n trecut i astzi (Craiova) - ncepnd cu data prezentei hotrri sinodale, obinerea gradelor profesionale s reprezinte criteriul unic de pregtire, ncadrare i promovare a personalului clerical n Biserica Ortodox Romn, prin: a. examen de capacitate, desfurat potrivit Regulamentului de numiri si transferri si Metodologiei pentru obinerea gradelor profesionale, n Centrele Eparhiale. b. definitivare, prin cursuri i examene speciale prevzute de Regulament i de Metodologie, n urma cursurilor de dou sptmni obligatorii. c. gradul II, prin cursuri i examene speciale, potrivit Metologiei. d. gradul I, pe baza Metodologiei i a reglementrilor centrelor de perfecionare. - Cele 6 centre universitare (Bucureti, Iai, Sibiu, Craiova, Timioara i Cluj-Napoca) s organizeze cursurile pentru obinerea gradelor profesionale timp de dou sptmni, cu frecven obligatorie i examenele prevzute organizate distinct pentru definitivare i distinct pentru gradul II, pe baza tematicii aprobate de Sfntul Sinod; - Metodologia i noile reglementri ntregesc i expliciteaz Regulamentul de numiri i transferri, i de aplicarea acestora se va ine seama la modificarea Statutului Bisericii Ortodoxe Romne;

115

- Metodologia pentru obinerea gradelor profesionale pentru personalul clerical. - aceste noi precizri privind examenul de capacitate (titularizare), definitivat, gradul II i gradul I vor fi publicate de ctre fiecare Centru Eparhial n revista-buletin a Centrului Eparhial pentru a fi cunoscute de ctre toi preoii Eparhiei. Avnd n vedere cele de mai sus, V rugm s luai act. Cu freasc mbriare ntru Hristos Domnul, Preedintele Sfntului Sinod, TEOCTIST, Patriarhul Bisericii Ortodoxe Romne Secretarul Sfntului Sinod, Episcop VINCENIU Ploieteanu, Vicar Patriarhal

116

TINERETUL ORTODOX I MOARTEA IDEOLOGIILOR

Pr. prof. dr. Ioan SAUCA Sfritul secolului XX a fost marcat de situaii de agitaie i nelinite, de dezastre naturale i conflicte militare. Multe evenimente au anunat c lumea se apropie de sfrit. Totui, consider, n primul rnd, ca persoan care provin din i aparin Europei Rsritene, ca cel mai semnificativ eveniment al timpului nostru, in special pentru rile tradiional i istoric ortodoxe, este prbuirea bine stabilitului sistem ideologic comunist, sfritul rzboiului rece i cderea zidului Berlinului. Timp de peste jumtate de secol lumea a fost mprit n dou sisteme ideologice competitive i reciproc exclusiviste, comunismul i capitalismul. La fel i Bisericile au fost de cele mai multe ori captive ale sistemelor n care triau i au fost nevoite s suporte consecinele. Este bine tiut c tineretul a jucat un rol decisiv n procesul de dezintegrare a ideologiilor mai sus menionate. n Romnia, de exemplu, cea mai mare parte a celor care au murit in Revluia anticomunist, au fost tineri. La fel s-a petrecut i n alte ri. Din pcate, ideologiile moarte sunt mult prea curnd pe cale de a fi nlocuite de alte ideologii. Samuel Hutington, de exemplu, a vzut rzboiul rece continuat sub forma unui conflict al civilizaiilor n care Ortodoxia, mpreun cu alte forme de ideologii religioase i culturale din Est vor constitui o component major a manifestaiilor antioccidentale. Este adevrat c recent, chiar i Hutington a constatat necesitatea ndulcirii unora dintre tezele sale originale. Totui, aceast idee este prezent nu numai n mintea americanului Hutington, ci i n cea a celor mult mai apropiai de rile noastre. Cred c este suficient s menionez faimoasa expresie rostit cu civa ani n urm de o oficialitate austriac, potrivit creia Europa s-ar opri la porile Ortodoxiei. S-ar putea s nu ne plac asemenea tendine i afirmaii despre noi i despre Biserica Ortodox. Totui, trebuie s ne gndim: este adevrat c Biserica noastr promoveaz o ideologie anti-occidental? Este adevrat c nu poi fi ortodox i occidental n acelai timp? Nu intenionez s dau rspunsuri tuturor acestor ntrebri, ntruct nu am timpul necesar s aprofundez toate aceste chestiuni. Drept pentru care, unele dintre aceste ntrebri vor rmne ntrebri retorice, dndu-v astfel posibilitatea s reflectai n continuare asupra lor. n ceea ce m privete, a dori s m axez ct mai mult i mai strict pe tema ce mi-a fost ncredinat i s o analizez mai n detaliu. Principala chestiune n jurul creia a dori s-mi dezvolt prelegerea este

117

urmtoarea: poate fi Ortodoxia echivalent cu o ideologie, i dac nu, care ar putea fi direciile i atitudinile primejdioase care pot face din Ortodoxie o ideologie? Consider c asemenea chestiuni sunt foarte importante astzi, ntruct ele preconizeaz consecinele vieii Bisericilor n viitor. Este important s se menioneze aici atitudinea Parlamentelor i Guvernelor nou alese cu privire la introducerea religiei n colile publice. Fotii marxiti, devenii democrai peste noapte, au avut puternice obieciuni fa de asemenea iniiative, considerndu-le o ncercare de nlocuire a ideologiei marxiste cu ceea ce au spus ei c ar fi o ideologie ortodox. n Romnia, educaia religioas a fost introdus n colile publice, dar Bisericile din ri ca Serbia, Bulgaria, Rusia, Ucraina etc. mai au nc de luptat cu Parlamentele i Guvernele lor n aceast privin. Este, aadar, Ortodoxia o ideologie? Ideologiile i modul ortodox de via ncercnd s caut o definiie mai precis i mai exact a ideologiei, am constatat cu uimire c aceasta are mai multe definiii. Sociologii i filozofii, in funcie de perspectiva ideologic din care o privesc, au opinii diferite despre semnificaia i coninutul acesteia. Pe scurt, totui, s-ar putea spune c ideologia se refer la scopurile i orientarea unei anumite societi, c trateaz mijloacele de promovare a scopurilor propuse i, n sfrit, n termeni practici, c trateaz, de asemenea, i cile i mijloacele tehnice de realizare a acestor scopuri. Ar fi un set de idei teoretice care preconizeaz, prin implementarea lor pragmatic, realizarea unei societi fericite sau ideale. Totui, Ortodoxia autentic nu a fost considerat de la nceput ca sistem de definiii teoretice i de nvturi filozofice avnd n vedere realizarea unui anumit scop, aici i acum. Mi-au atras atenia n special dou texte din Faptele Apostolilor: I. Fapte 5, 20: Apostolii care fuseser aruncai n nchisoare de marele preot au fost eliberai n timpul nopii de ngerul care le-a deschis uile. Dup aceasta, ngerul le-a spus: Mergei i, stnd, grii poporului n templu toate cuvintele vieii acesteia. 2. Fapte 9,2: Saul a primit scrisori de la marii preoi ai sinagogilor din Damasc c dac va afla acolo pe vreunii, att brbai, ct i femei, c merg pe calea aceasta, s-i aduc la Ierusalim. Drept pentru care, nc de la nceput Cretinismul a fost vzut mai curnd ca un mod de via, ca o experien imediat, dect ca un sistem sau colecie de idei despre lucrurile care ar putea deveni realitate. Prima mrturisire a Apostolilor, dup pogorrea Sfntului Duh, a fost o mrturisire existenial: aceasta nu a venit sub forma propagandei sau publicitii, nu a avut intenia de a rspndi un anumit set de doctrine sau de a cuceri noi adepi, dup cum se ntmpl cu sistemele ideologice; fr prezena misiunii sau mrturisirii Sfntului Duh ar putea deveni, ntr-adevr, propagand. Totui, pentru Apostoli a fost un strigt de bucurie despre o experien pe care au avut-o i au simit c trebuia s o mprteasc i altora. S mai rmnem cteva momente cu Sfinii Apostoli Petru i Ioan care se aflau tot n nchisoare. i ei au fost eliberai, dar cu o condiie: s nu mai vorbeasc nimnui

118

n acest nume (n numele lui Iisus). Rspunsul dat de Apostoli la aceste propuneri a pus, de fapt, bazele a ceea ce a devenit mai trziu, etosul ortodox n relaie cu misiologia, cu mrturisirea: noi nu putem s nu vorbim cele ce am vzut i am auzit (Fapte 4, 20). Sf. Ioan, n prima sa epistol, descrie aceste realiti n termeni asemntori: Ce era de la nceput, ce am auzit, ce am vzut cu ochii notri, ce am primit i minile noastre au pipit despre Cuvntul vieii aceea v vestim (I Ioan 1, 1). i nu trebuie s uitm c acetia doi erau chiar Apostolii care se ndoiser de nvierea lui Hristos vestit de femei i care au mers la mormnt pentru a vedea n mod empiric adevrul unei asemenea afirmaii. Urmnd aceeai linie, Ortodoxia, potrivit semnificaiei sale originale, nu se refer neaprat la pistis, credina ca afirmaie teoretic, ci la credina n nelegerea sa holistic, ca participare existenial cu ntreaga fiin la relaia intim cu Dumnezeu n i prin slujire. Din acest motiv, numele Bisericii noastre se refer mai mult la doxa dect la pistis. Datorit acestui fapt, n perioada primar a Cretinismului formula lex orandi lex est credendi se referea la nsi natura fiinei Bisericii. Cretinismul, n general, i Ortodoxia, n special, nu a fost considerat la nceput ca fiind religie. Religia caut s pun omul n legtur cu Dumnezeu; Cretinismul este viaa n Dumnezeu prin Hristos n Sfntul Duh. Prin ntrupare, Dumnezeul transcendent din Vechiul Testament a devenit unul dintre noi, a mprtit condiia noastr, a mntuit, transfigurat i nduhovnicit firea noastr, ridicnd-o din mori i umplnd-o cu harul Sfntului Duh, iar prin nlarea la cer a pus-o la dreapta Tatlui. Sf. Grigore Palama a spus c acelai Hristos care n timpul vieii pmntene a vorbit Apostolilor fa ctre fa, dup pogorrea Sfntului Duh, a vorbit prin intermediul Apostolilor. Sfntul Duh l interiorizeaz pe Hristos n fiinele umane, formndu-le dup chipul lui Hristos. Cel aflat n Hristos este hristofor, pnevmatofor, teofor. ntreaga Treime i gsete adpost n persoana uman prin Harul Sfntului Duh (Ioan 14, 23). O chemare i o vocaie minunat i nspimnttoare. Trupul uman urmeaz s devin adpost al Treimii. Am insistat puin asupra acestor aspecte datorit nuanei lor specifice n Cretinismul Ortodox Rsritean fa de cel Occidental. Trebuie s subliniem faptul c doctrina mai sus menionat nu este numai o doctrin ortodox rsritean, ci este comun att Rsritului ct i Apusului. Exist, totui, nuane foarte importante pentru nelegerea subiectului nostru. Dou mari cri au fost scrise n Evul Mediu: una n Occident, de Thomas a Kempis intitulat: Imitatio Christi - imitaia lui Hristos. Aici accentul cdea pe modul n care cretinul trebuia s-L urmeze pe Hristos ca exemplu n tot ceea ce fcea. O asemenea abordare presupune reguli, ci i distincii clare, nvturi etc. Un alt scriitor, din Rsrit de data aceasta, Nicolae Cabasila a scris o alt carte care trata aproape aceleai probleme, dar dintr-o alt perspectiv. Cartea s-a intitulat Viaa n Hristos. Aceasta a avut mai curnd o abordare sacramental dect didactic, care a fost ntotdeauna abordarea ortodox rsritean. Ea a propus, dar nu a impus, a oferit dar nu a forat, a afirmat ntotdeauna universalitatea

119

Tradiiei dar a lsat spaiu i pentru libertatea i deciziile personale. Ortodoxia nu a fost niciodat vzut ca o ideologie. Datorit unei asemenea nelegeri, care este mai curnd existenial, am realizat de ce n istoria i practica Bisericii Ortodoxe nu a existat niciodat inchiziie. n cele ce urmeaz, a dori s scot i mai mult n eviden deosebirea dintre diferite ideologii i Ortodoxia autentic i s art care sunt elementele care le deosebesc pe una de alta i, n acelai timp s m concentrez asupra modului n care Ortodoxia ar putea deveni o ideologie. Exist diferite feluri de ideologii cu o diversitate de aspecte. Nu intenionez s le tratez pe toate. ntruct muli dintre noi provenim din contextele fostei ideologii comuniste, a folosi aceast ideologie ca punct de referin. S-ar putea s considerai unele dintre lucrurile pe care le voi spune ciudate sau chiar inexacte. Voi fi ncntat s fiu provocat i chiar corectat. A fi ncntat s mi se spun c analiza mea este greit. A dori s m refer la acest tip de ideologie, ntruct recent, forma multor Biserici Ortodoxe este contestat i chiar schimbat. Un mare numr de foti marxiti devin cretini nfocai peste noapte. Unii dintre ei, care nainte predau n coli marxist-leninismul, doresc acum s predea religia. Unii studiaz teologia i dup patru ani de studiu devin teologi de seam, scriu cri i dau sfaturi spirituale despre ce nseamn s fii ortodox. n asemenea circumstane, relaia care ar putea fi stabilit ntre Ortodoxie i ideologie devine tot mai important, ntruct mentalitatea i filozofia de via de ieri nu poate fi uitat total n noul context. 1. Excluderea total i abordarea holistic Un sistem ideologic va spune despre sine c este singurul care dispune de mijloacele potrivite pentru mntuirea lumii de nenorocire, srcie i nefericire. O persoan autentic ortodox nu va spune niciodat c ea i ceilali membri cretini vor fi singurele persoane mntuite. Prinii notri duhovniceti au lsat lui Dumnezeu decizia final privind mntuirea. Ortodocii au afirmat ntotdeauna ceea ce tiau, adic faptul c n i prin Biserica Ortodox se poate mprti din plintatea harului, fapt care duce la mntuire. Ei ar fi evitat, totui, s judece apriori i s trimit oameni n iad numai pentru c nu artau ca ei sau pentru c nu erau ca ei. Aceasta este, n cele din urm, hotrrea lui Dumnezeu i ne ateptm la surprize n mpria eshatologic a lui Dumnezeu. Mrturisim ceea ce a fost revelat: c ntreaga creaie aparine lui Dumnezeu; c Sfntul Duh este prezent pretutindeni i umple totul; c Sfnta Liturghie pe care o oficiem este kata panta kai dia panta -pentru ntreaga lume i c la toate slujbele religioase ne rugm pentru unitatea tuturor. Datorit unei asemenea abordri, am motenit perspectiva bogat a primilor apologiti care puteau vedea faa i lucrarea lui Hristos chiar la oamenii care triser nainte de evenimentul ntruprii. Printre sfinii pictai n unele dintre bisericile noastre putem nc vedea chipurile unor filozofi greci sau a sibilelor considerate ca un fel de pedagogi pentru Hristos. Interesant afirmaie!

120

Urmnd aceeai linie, misionarii ortodoci de mai trziu i puteau ncepe mrturisirea Evangheliei lui Hristos prin identificarea semnelor prezenei lui Hristos ntr-un anumit context, chiar nainte ca ei s fi sosit acolo. Nu se temeau s foloseasc elemente pgne ca mijloace de transmitere i de exprimare a Evangheliei lui Hristos. Putem duce chiar mai departe acest subiect: Sf. Isaac Sirul, n compasiunea sa a mers att de departe nct s-a rugat nu numai pentru animale i pentru ntreaga lume, dar i pentru demoni. Prin rugciunile sale pentru toi, Sf. Macarie Egipteanul a adus uurare n iad nu numai fotilor cretini care se aflau acolo ci chiar i marelui preot al idolilor i pgnilor. Este important s afirmm c o asemenea abordare nu aparine numai istoriei trecute a Ortodoxiei; este nsi abordarea autenticilor prini duhovniceti ai timpurilor noastre. M-a impresionat n mod deosebit un pasaj din viaa bine cunoscutului printe duhovnicesc Cleopa, din Romnia. ntr-o scurt descriere a vieii sale, se poate spune c a fost un ascet, strict cu sine, c s-a opus puternic compromisurilor de orice fel i c a mrturisit cu srguin integritatea credinei apostolice. ntr-o zi a fost vizitat de un grup de intelectuali agnostici. ntruct cunotea statisticile foarte bine, cuvntarea sa din ziua respectiv s-a axat pe numrul de credincioi care aparineau diferitelor religii ale lumii (cretinismul, islamismul, budismul, hinduismul etc). La sfritul cuvntrii sale a devenit evident c din totalul credincioilor lumii aproximativ numai o treime erau cretini, fr a mai ncerca s se numere cretinii ortodoci. Dup cuvntare, dup cum era obiceiul, printele Cleopa a oferit un spaiu pentru ntrebri i dialog. Unul din grupul de intelectuali l-a ntrebat: ce se va ntmpla cu necretinii la cea de a doua venire; vor merge cu toii n iad numai pentru c nu sunt cretini? Printele Cleopa, care de altfel rspundea foarte prompt diferitelor ntrebri, a rmas de data aceasta tcut pentru un timp i a meditat profund. n sfrit, a rspuns cu smerenie: F-m Dumnezeu ca s rspund ntrebrii tale! Un rspuns i o atitudine tipic pentru un credincios ortodox autentic. Ortodoxia poate deveni ideologie cnd se va ndeprta de acest etos; cnd gelozia i arogana vor afirma apriori c numai ortodocii vor ajunge n ceruri, iar toi ceilali n iad; cnd se vor inventa bariere n calea rugciunii i se va cere ca ortodocii s nu se ngrijeasc de alii i s nu aib voie s se roage dect pentru ortodocii; cnd toi cei care nu aparin grupului lor sau care nu se aseamn cu ei vor fi desconsiderai sau dispreuii. 2. Enclav ideologic sau ntlnire deschis pentru dialog Un sistem ideologic este, de obicei, un sistem nchis. Este autonom. n consecin, nu este nevoie s fie prezentat altora - care ar putea gndi n mod diferit - sau s se ncadreze n dialog. Dialogul sau expunerea este un fenomen primejdios. El poate afecta gndirea celor de aceeai ideologie. Din acest motiv, devine un sistem nchis, o enclav n care oamenii gndesc la fel, se comport i se mbrac la fel. Devine

121

un loc sigur pentru pstrarea identitii ideologice, pentru a se evita afectarea i infectarea cauzate de gndirea altora. Cei care au trit in fostele sisteme comuniste pot nelege mai bine ce vreau s spun prin aceste afirmaii. Totui, acelai lucru poate fi, adevrat, chiar i n cele mai deschise sisteme capitaliste. Imaginai-v ce ar nsemna s fii comunist sau chiar s vizitezi sau s ai legturi cu nite sisteme comuniste in timp ce eti cetean al unor ri capitaliste democrate din Occident. Un asemenea sistem ar putea deveni la fel de strict ca o hain strmt i o enclav ideologic, asemenea fostului sistem ideologic comunist. Ortodoxia este deschis i supus dialogului prin nsi natura sa. Noiunea de universalitate i creeaz nsi natura sa. Kata + holon ceea ce nseamn n conformitate cu tot este principiul cluzitor al Ortodoxiei. Din acest motiv, Ortodoxia nu are un pap, un patriarh, episcop sau prini infailibili. Adevrul este exprimat, articulat, acceptat i pstrat ca ntreg de Biseric. Sinoadele ecumenice au articulat credina Bisericii, ns Ortodoxia acelor decizii i articulri a fost dat numai prin procesul de receptare: atunci cnd ntregul Trup, Biserica, n totalitatea sa, le-a primit considernd c ar exprima credina dintotdeauna a Bisericii lui Hristos. Dialogul nu a fost oprit nici chiar n cazul ereziilor. Exist multe exemple de acest fel n viaa Bisericii. Voi meniona numai cteva canoane ale Sinodului din Cartagina, din 519: canoanele 92, 93, 94, 117-19, 124. V sftuiesc insistent s citii aceste canoane, precum i referinele la alte canoane, ntruct ele ne dau soluii cu privire la modul n care Biserica primar s-a comportat i a tratat problemele asemntoare celor cu care se confrunt Biserica noastr astzi. n perioada respectiv Biserica era divizat de problemele ridicate de donatiti, un fel de puritani, cum ar fi considerai n epoca modern. Ei puneau sub semnul ntrebrii prezena harului n tainele oficiate de preoi nevrednici sau ntr-o Biseric ai crei membri erau nevrednici. Se creaser mari diviziuni, iar Biserica trebuia s rspund provocrii. Sinodul mai sus menionat a analizat n aprofunzime aceast provocare. Dei separai de Biseric, episcopii ortodoci s-au ntrunit ntr-un sinod i le-a adresat o scrisoare n care li se propunea dialogul: V numim frai fiindc suntei fraii notri ...dac apreciai c avei dreptate, nu ezitai a o declara deschis.... Apoi Sinodul a propus nfiinarea unei Comisii alctuit din reprezentani ai celor dou pri pentru a se ntlni i discuta. Ortodoxia poate, aadar, deveni ideologie cnd va insista asupra crerii unei enclave pentru pstrarea puritii identitii sale; cnd va nega importana dialogului i a ntlnirii cu alte pri; cnd se va retrage n propria sa cochilie fr a-i mai exercita vocaia de lumin a lumii, prefernd s fie n schimb, lumin numai pentru ea nsi. 3. Demonizarea lumii i nevoia de discernmnt Un sistem ideologic se teme de orice este nou i ar putea distruge propriul su sistem de gndire. El vede dumani pretutindeni. Orice

122

este separat de el este corupt, murdar i primejdios. Se vor face eforturi pentru a se evita orice contact cu sau expunere la asemenea realiti. Totui, potrivit credinei noastre, Dumnezeu s-a ntrupat n momentul n care corupia omenirii a atins punctul maxim din istorie. Foarte interesant este faptul c Hristos, Fiul lui Dumnezeu i-a nsuit firea uman corupt cu excepia pcatului (potrivit hotrrilor Sinodului de la Calcedon). Dumnezeu nu se teme de nici un fel de contexte corupte. Lumea, ca ntreg este a Sa, iar El iubete lumea. Dumnezeu nu urte lumea, n ciuda firii ei pctoase i corupte. Singurul lucru pe care Dumnezeu l respinge este pcatul. Tot astfel a fost i abordarea prinilor Bisericii Ortodoxe, cei care au mrturisit credina i au contribuit la ridicarea Trupului lui Hristos ca instituie sacramental n istorie. Ei nu s-au temut de nici un fel de contexte. Ei au adus Evanghelia i apoi au lsat ca mesajul ei s provoace i s confrunte diferitele realiti ntlnite n cursul timpului. Sf. Vasile cel Mare, de exemplu, in cuvntul su adresat tinerilor i-a sftuit s fie ca albinele care zboar din floare n floare; s cerceteze totul, dar s ia i s rein numai ceea ce este bun. Drept pentru care, a ndrzni s spun c i n lucrurile pe care unii oameni le consider demonice i nspimnttoare se gsesc aspecte pozitive. Dac cineva nu iubete contextul n care triete, aa cum Dumnezeu iubete lumea, impactul mrturisirii ortodoxe nu poate avea rezultatele ateptate. Perspectiva pesimist asupra vieii i a lumii nu este o perspectiv ortodox. O Biseric n care punctul su central l constituie teosis-ul i transfigurarea creaiei trebuie s evite cderea n viziunile i previziunile paranoice apocaliptice, vznd demoni i antihriti pretutindeni, ca i cnd Dumnezeu nu ar mai fi prezent i nu ar mai lucra n lumea Sa. n prezent analizm fenomenul globalizrii i n acest context lrgit folosirea pozitiv a radioului, a computerelor, a internetului, a mass mediei, n general. Dup prerea mea, ele ar putea avea unele aspecte negative, dup cum subliniaz emfatic unii dintre semenii notri, dar prile pozitive ale acestor noi tehnologii sunt imense. Este suficient s apei un buton i s scrii cteva cuvinte i un ntreg univers al informaiei i se deschide n fa. Informaiile sunt diverse: se pot citi comentarii la Biblie, scrierile Sfinilor Prini sau alte cri de teologie; alii, totui, dac doresc, caut genul de informaii potrivite dorinei lor. Drept pentru care, nu este vina noilor tehnologii c privim anumite lucruri sau c devenim dependeni de ele, ci este propria noastr decizie. Este imoral, dup prerea mea, s nvinuim pe cineva sau ceva de propriile noastre greeli sau slbiciuni. Unora le-ar place o lume fr nici un fel de ispite. Or, cu toii tim c un asemenea lucru este imposibil. Fr posibilitatea liber de decizie nu exist virtute i fr virtute nu exist via cretin. O Ortodoxie care ncepe s lupte mai curnd mpotriva contextelor dect mpotriva pcatului care ar putea corupe un context i care solicit distanarea sau ieirea din asemenea contexte, risc s devin o ideologie. Aceasta va ncepe s promoveze valori i precepte nu neaprat necesare Evangheliei, ci aparinnd unei alte generaii. n

123

asemenea cazuri, darul discernmntului devine foarte important. Fr el, Biserica nsi ar putea fi afectat i ar suferi, iar misiunea sa ar fi anihilat. 4. Rigiditate depresiv i bucurie spontan Un sistem teologic este, de obicei, foarte rigid. Poate cuta fericirea in viitorul apropiat, dar nu creeaz spaiu pentru bucuria spontan. Bucuria, n semnificaia sa mai profund lipsete. Nici mcar consumul nu ar putea oferi acea bucurie interioar. Consecinele ar putea fi foarte tragice. Numrul sinuciderilor n rndurile adolescenilor care, prin firea lor, ar trebui s fie fericii, este n cretere. Muli oameni triesc n apatie ntruct ei nu mai vd sensul i bucuria vieii. Ortodoxia se presupune a fi expresia vizibil a bucuriei invizibile a vieii n Hristos. Ea ar trebui s fie pe feele oamenilor. Acea bucurie ar trebui s fie lumina care i lumineaz pe alii i i invit n Biseric. n special viaa sfinilor abund in asemenea exemple. Despre viaa Sf. Antonie se spune c trei tineri obinuiau s vin din cnd n cnd pentru a-l consulta n privina problemelor spirituale. Totui, unul dintre ei rmnea tcut, fr a ntreba nimic. Vznd acest lucru, dup un timp, Sf. Antonie l-a ntrebat pe tnr de ce nu ntreba niciodat nimic. Tnrul i-a rspuns: Este suficient s v vd, Printe. Sfinenia vieii i bucuria pe care aceast via o producea putea fi vzut pe faa sfntului. Un exemplu similar ar putea fi luat din viaa Sf. Serafim din Sarov care era ntotdeauna fericit i zmbitor. Odat, unul dintre vizitatorii si, care se atepta probabil ca monahii adevrai s fie ntotdeauna morocnoi, l-a ntrebat de ce ntotdeauna era bucuros i zmbitor. Iar sfntul i-a rspuns: Hristos a nviat, bucuria mea! Totui, aceast bucurie este de sacrificiu. Este trirea nvierii in viaa noastr, dar nvierea care trebuie s treac neaprat prin cruce. La utrenie, dup ce ascultm Evanghelia nvierii spunem ntotdeauna: Venii s ne nchinm nvierii lui Hristos, c prin cruce a venit bucuria n lume. n zilele noastre, muli dintre noi ar prefera o bucurie care s evite crucea. Un ortodox autentic este caracterizat de acea bucurie i frumusee interioar. n limba greac, clugrul este numit i calogeron. Am auzit o interpretare a acestui cuvnt care se potrivete foarte bine cu abordarea bucuriei cretine izvort din viaa crucii de sacrificiu. n sensul su original, calogeron nseamn un btrn artos. Cu toate acestea, se tie c dup o anumit vrst nu se mai poate vorbi de frumusee fizic. Dimpotriv, in viaa unui clugr sau a unei clugrie se scoate n eviden frumuseea sa interioar, spiritual. Aceast frumusee, bucurie strlucitoare atrage, convertete i schimb viaa oamenilor. Bucuria respectiv transform fiina uman ntr-un mrturisitor, ntr-un misionar. O Ortodoxie care va predica mpotriva bucuriei sau nu o va promova tinde s devin o ideologie. Ea ar insista mai curnd pe dorina de a fi plin de cin, de comptimire i de tristee. Ea risc s transforme credina ntr-un refugiu pentru cei cu probleme psihice, ntr-un sistem de afirmaii care s-i satisfac pe unii, dar care s-i mpiedica pe alii s se alture Bisericii. Istoria Bisericii noastre a avut

124

asemenea exemple. Cu toate acestea, ele nu au devenit afirmaii cluzitoare sau fundamentare ale Ortodoxiei. Asumarea responsabilitii pentru viitorul Bisericii noastre Este important ca tinerii s devin contieni, cu mare smerenie, de tezaurul motenit din trecut. Uneori nu realizm c este att o binecuvntare, ct i o mare responsabilitate pe umerii notri. Ortodoxia, ca credin apostolic, nu este a noastr i nu este numai pentru noi. Este pentru ntreaga lume. inei minte acest lucru i ncercai s fii sarea pmntului i lumina lumii. Fii icoane transparente ale Hristosului viu din interiorul vostru. Asemenea icoane vii i moduri de via i invit pe ceilali s se converteasc la credin. Seturile de doctrine, orict de ortodoxe i de desvrite ar fi, nu vor avea impact dac nu vor fi trite n viaa zilnic. Nu dispreuii, ci artai dragoste tuturor. Sf. Ioan din Damasc a spus c zelul este bun numai dac este combinat cu dragoste. Tratai-i cu dragoste freasc chiar i pe cei pe care i considerai diferii sau chiar eretici. Sf. Ioan Gur de Aur, n loc s acuze ereticii timpului su de nvturile promovate, se acuza pe sine i pe adepii si cretini pentru o asemenea situaie. El spunea c respectivii nu se pociau deoarece viaa sfnt, radiant lipsea de la credincioi (Despre fapte, Omilia 47, PG 60, col. 331). Schimbai-v modul de via pentru ca prin viaa voastr s se schimbe i alte viei. Fii voi niv. Trii-v tinereea, fiindc este frumoas. Cercetai i bucurai-v de tot, dar evitai pcatul. Urmai coninutul credinei i spiritul su universal aa cum a fost motenit de la strmoii votri. Nu ncercai, totui, s repetai stilul de via al bunicilor votri. Ei erau tineri ai timpului lor, voi suntei tineri ai timpului vostru. Evitai s prezentai Ortodoxia lumii exterioare ca pe un fel de muzeu al trecutului. ncercai s facei Ortodoxia contemporan, s rspundei nevoilor i ntrebrilor oamenilor timpului nostru. Fii mrturisitori vii n orice situaie. Nu v temei de nimic i nu v pierdei sperana, nici chiar atunci cnd gndurile i evenimentele vieii voastre sunt asemenea unui iad, cnd trecei prin situaii dificile. Amintii-v ntotdeauna imnul de bucurie pe care l cnt oamenii dup ce se mprtesc cu trupul i sngele Mntuitorului Iisus Hristos: Am vzut lumina adevrat, am primit Duhul ceresc, am aflat credina cea adevrat. Nu v ruinai. mprtii-v bucuria vieii in Hristos cu prietenii votri, cu apropiaii votri, n orice situaie. ncercai s fii ct mai naturali cu putin i evitai s fii ideologi. Rmnei ntotdeauna in Hristos i El, mpreun cu Tatl i Duhul, v va da puterea de a crete n Dumnezeu i de a fi lumina semnificaiei i sensului deplin al vieii celorlali. Fie ca Dumnezeu s ne ajute s fim pn la sfritul vieii noastre mrturisitorii Si credincioi n familiile i n societile noastre, n lumea noastr.

125

EDUCAIA RELIGIOAS N COAL

Prof. Elena Irina SRROIU Dup perioada de ntuneric de 45 de anir cnd s-a cutat scoaterea lui Dumnezeu din sufletele cretinilor i nlocuirea Lui cu ateismul, a trebuit s ncepem vestirea Evangheliei,dup sngeroasa revoluie din 1989,printr~un abecedar religios. Nu putem s naintm dect bazndu-ne pe prezent i pe trecut. Dac nu avem trecut,nici nu putem s pim n viitor, s dm copiilor educaie. nvmntul nu nseamn numai nmagazinarea, memorizarea unor cunotine foarte bune, pentru c noi tim c omul este compus din dou pri: mintea i inima . Deci, dac mintea este foarte strlucitoare i inima e de piatr,n-am realizat nimic n instrucia i n educaia noastr. De obicei, coala se ocup mai mult de instrucie,iar educaia rmne deoparte, pentru c nu avem timp; de aceea,lipsa,timp de 45 de ani,a nvmntului religios, cel care fcea educaie,se resimte clar astzi i rezultatul direct l avem n societate. Nemaiavnd or de religie, alungndu-L pe Dumnezeu din sufletele oamenilor i nlocuindu-L cu ateismul nu mai avem principiile de moral. Or, cele dou prghii care fac un stat s fie bine condus i s aib rezultate bune pe toate planurile, sunt prghia moral i instrucia. n pedagogie trei sunt elementele cu care trebuie s lucrm: 1.copilul, ncredinat educatorului de familie, 2.educatorul (deci coala), 3.Biserica. n afar de aceast maic a noastr (Biserica),uor putem aluneca n prpastia necredinei,scopul acestei educaii religioase fiind conducerea celor ncredinai nou pe drumul ce duce la viaa venic. De aceea,pentru noi, Mntuitorul Iisus Hristos a fost,este i va fi Pedagogul desvrit ctre care trebuie s ne ndreptm,ca s putem lsa n urma noastr un tineret sntos sufletete. Aplicnd fiecrui copil metoda pedagogic care i se potrivete, sensibilitatea sufletului lui curat , avnd n fa permanent cuvintele Mntuitorului Iisus Hristos: ... Lsai copiii i nu-i oprii s vin la Mine, c a unora ca acetia este mpria cerurilor. ( Matei 19,14 ). Numai aa vom reui s formm adevrai cretini ai Bisericii strbune i demni ceteni ai statului nostru romn. Hotrrea trebuie luat n funcie de trei criterii de baz,i anume: 1. Utilitatea social. Credina-religie este absolut necesar n viaa societii, pentru c unde este credin este i contiin,i unde este contiin este i

126

cinste, i respect, i dreptate, i omenie, i munc, i buntate, i corectitudine. Unde nu este credin ,nu este nici contiin, iar unde nu este contiin este rutate,necinste,nedreptate,minciun, mndrie, hoii i ucideri. 2. Importana. Dac cu adevrat este Dumnezeu, nseamn c religia-credin este lucrul cel mai important i cel mai de folos n viaa noastr, i deci i ntre obiectele de studiu i se cuvine primul loc. 3.Adevrul. Argumente adevrate,certe c nu este Dumnezeu nu sunt. Oamenii de tiin,savanii,au descoperit, sau mai exact, au constatat, n ultimul deceniu, c exist o fiin, o for, o putere, aa numit for fundamental unic sau marea unire, care conduce ntregul univers. Aadar, la ora actual tim sigur,din punct de vedere tiinific,c este Dumnezeu. Deci,predarea religiei este o cale de a iei din criza moral n care ne aflm i, de aceea, ora de religie a fost introdus n planul de nvmnt,ca obiect de studiu obligatoriu i nu facultativ. Un tineret fr o temelie moral sntoas va duce la decderea rii i a neamului. Pe cnd,un tnr credincios totdeauna i va iubi ara i nu o va trda niciodat,iar cel necredincios, n goana sa de a-i tri viaa va clca orice n picioare, iar pentru el unde este bine acolo este i patria. C astzi ,la coal, copiii nva religie, nu este un lucru nou. Acum este,mai bine zis, o renatere a ceea ce a fost n vremea bunicilor notri, o rennodare a unui fir rupt n urm cu cteva zeci de ani,pentr c la noi nvmntul a luat fiin n tinda bisericii, iar preotul i dasclul au fost primii nvtori, deci, cei care au adus lumina slovelor oamenilor din ara noastr. n cei zece ani pe care i-am petrecut la catedr, ca profesor de religie, am reuit s trag cteva concluzii referitoare la atitudinea copiilor fa de noua lor materie.Conteaz,n primul rnd,mediul de unde provine acel copil. Dac el nu a vzut acas pe mama -n specialnchinndu-se i rugndu-se sau fregventnd Sf.Biseric,atunci el va privi totul cu indiferen. Dac ns tim s-l atragem i s-l sensibilizm n ceea ce privete indiferena sa ,ea se transform n curiozitate,i nu o curiozitate oarecare,ci una benefic, ce l face mai apoi s mearg el singur s caute adevrul. Ba, mai mult, prin atitudinea lui va putea schimba i pe cei din familie. Cine refuz religia ,pierde sensul existenei. De aceea religia este singura cale ce trebuie urmat pentru a-L cunoate pe Dumnezeu. Viaa venic ,spune Mntuitorul Iisus Hristos,este aceasta: s Te cunoasc pe Tine,singurul Dumnezeu adevrat i pe Iisus Hristos pe Care L-ai trimis. (Ioan 17,3). S-l ajutm pe copil s primeasc lucrarea Sfntului Duh care sl cluzeasc spre lumin i s poat deveni adult,din punct de vedere spiritual. Pentru realizarea acestui lucru trebuie ca religia s porneasc din familie,s continuie pe strad,s poposeasc n cancelarie i s fie predat elevilor cu mult responsabilitate, prin trire,cci pedagogie fr trire,nu vom reui.

127

nvmntul religios, educaia religioas,spre deosebire de celelalte obiecte de studiu,se adreseaz,n special,inimii,mai puin gndirii. ntre aceste dou daruri nu se duce o lupt,aa cum crede o parte din cadrele didactice ,ci ele se mpletesc n mod armonios,spre a forma adevratul om. Inima este locaul iubirii,adus de Mntuitorul Iisus Hristos,iar raiunea este locaul tiinei i al filozofiei. Aceast situaie de lupt ntre cele dou ( inim i raiune ) se datorete nu slujitorilor din nvmnt ,ci epocii n care marxismleninismul s-a impus,prin metode bine gndite,cu perseveren satanic,uitnd c mpria lui Dumnezeu nu va putea fi distrus. S ne gndim la toi cretinii notri,care avnd ca modele vii pe cretinii din primele veacuri i la dragostea cu care acetia mergeau la moarte ca la cea mai frumoas nunt, sfrindu-i viaa n cele mai crude torturi,i nu au fost puini pe pmntul rii noastre. Avem un mare numr de oameni botezai,dar adevrai cretini,destui de puin,cci a fi cretin nseamn s mplineti voia lui Dumnezeu. Pe ntreg globul pmntesc bate un vnt al distrugerii,care lovete, mai ales,cele mai puternice temelii: familia, coala i Biserica. Acest vnt pustiitor a ajuns i la noi, unde dup atia ani de comunism, terenul era favorabil pustiirii. Fie ca aceste cuvinte s aib rsunet n sufletele tuturor: prini, profesori, elevi. Pornind la lucru cu Sfnta Cruce, vom nvinge acest uragan al necredinei - satanismul.

128

VII. POEZIE RELIGIOAS

Cristi BUZEL
Vistierule! M rog ie care eti Stpnul otilor cereti, Al rii plin de minuni Cu dor de cer s m cununi; Smerenia s-mi fie cnt, Iubirea, mngieri de vnt, Credina, diamant ceresc, Mintea, gnd dumnezeiesc, Inima, papirus al Iubirii, Cuvntul, fruct al nemuririi, mbrcat n straie-mprteti S-aduc din venicie veti.

George COAND
Sufletul la Tine ndrumndu-mi-l Sufletul la Tine ndrumndu-mi-l pzete-m Doamne cum prielnic ntotdeauna cu sfinii Tai pzitu-m-ai pe st pmnt al neamului meu i motenire fiindu-mi ca pe-un potir mi-l mbii. Binecuvnta - Te - voi Doamne i-n miezul de noapte, i-n fiecare clip purtndu-m ca o luntre spre Tine, c arac de-a dreapta mi-ai fost ca s nu mi se clatine nici duhul, nici trupul i cile vieii lmuritu-mi-le-ai i venice frumuseile Tale mi le vei arta la ceasul de Soroc. (Dup Psalmul 15 al lui David)

Iulia GIURGIU
Toma nvtorul ne-a spus cndva C va-nvia dup ce va muri. Crezut-am oare c ntr-o zi Chiar pe Mesia-L voi revedea?

130

Ca s pot crede, vreau s-mi explici, Cci Te lsasem fr suflare; Cum ai ieit din noaptea cea mare De eti Hristosul de care zici? Deschide-i haina, s cercetez, Cci pe Acela II tiu rnit, Eu nsumi trupul I-am nvelit. Cu-nfrigurare,totui cutez: M las, dac eti Dumnezeu S-i pipi coasta cu degetul meu!

Grigore GRIGORE
Dumnezeu care locuiete n fiecare Dumnezeu care locuiete n fiecare n acelai timp Ne las liberi Zicei, zice, compunei zice, construii Eu atept Un semn de la voi c-ai neles Acel semn Despre care vorbii Eu atept Visul pe care doar visndu-1 nu Ai putea s-1 mplinii Rana care se tot rnete Atunci cnd prea vrei Toi s fii fericii

Ionu ILIE
Cmara-mi N-am sla vrednic , Doamne, De gzduirea Ta n care , n a mea noapte , s - i stea Nemrginirea ... Dar ndrznesc s Te chem ! Cci am musafir numai Timpul El s-a oprit n casa-mi cu clipele sale .

131

i-am vrut s-l alung ... Dar a rmas la mine , i numai inima mi-a rmas Cas de oaspei. Pstrez n ea o cmru , de care , Deocamdat, Timpul nu tie ... i ndrznesc s Te chem ! i atept Prea sfinte Oaspet Pragul clcat de Tine , Doar noi tim locul tainic E ascuns adnc : n mine ...

Maria MARINO
Mirabila smn Minunat lucrare a fcut, lucrare a fcut Dumnezeu n sufletul i-n inima omului sdind i nmulind iubirea! Sdind i nmulind iubirea precum mirabila smn pus n pmntul de sub cer, a dat un sens pentru fiin S se-ngrijeasc de iubire, s se-ngrijeasc s-i creasc iubirea s-i sporeasc n suflet ca prin ea s se mntuiasc! Cu ea s-i umple deplin fiina, sporind-o s-o dea i altora ca lumea ntreag s-o cucereasc pe Dumnezeu s L slveasc. Minunat lucrare a fcut Dumnezeu i a dat-o firii sdind n sufletul omului mirabila smn a iubirii!

132

Constantin VOICU
Venicie la Dealu 1 Sus, la Dealu, sub tipar Venicia-n saci mi-o car. mi adun la mnstire Sufletu-mi greu de iubire. Maica sfant-mi iese-n prag i-mi pune la suflet steag. M primete-n casa ei evangheliar de tei. M deschide ca pe-o carte, Dar eu, Doamne, fug i-n moarte. De aici pn departe Doamne, eu mai fug i-n moarte. M deschide ca pe-un zid S-mi zidesc al vremii rid Dar eu, Doamne, mi deschid n faa altarului Venicia Dealului i dorul Ardealului Din copita calului. 2 La Mnstirea Dealu sub glie Lumineaz hotarul de venicie Nopile sfinte de poezie. Crete n mine Ca un copil rnit de un zeu Sunetul de dincolo de orizont Al neamului meu Radu cel Mare n pervazul uilor noastre, Ridic ninsoare de astre i venicia o-ngn C-o dulce zidire De pomenire n limba strin. i ce mai rsare Sus, n Deal, clare? pe-un picior de plai Pe-o gur de rai Capul lui Mihai.

133

3 Sun sus, mai sus de glie Clopote de venicie. Sun sus, i mult mai sus, Clopote fr de-apus. Sun viu, i mai departe, Clopotele vieii, moarte! i mai sus de cum e-n grai Clopotele lui Mihai. Iar deasupra de Chindie Clopoel de poezie.

134

VIII. MELOS

CNTAREA OMOFON N LUCRAREA PASTORAL - MISIONARA A PREOTULUI

Pr. Mihai GRIGORESCU Consideraii generale asupra rolului muzicii n viaa omului i a popoarelor Existena muzicii la toate popoarele Muzica la greci, egipteni, evrei (muzica sinagogal) Omului i-a fost dat de Dumnezeu s-i exprime simmintele tainice ale sufletului in multe chipuri, dar modul cel mai frumos si expresiv este prin cnt, adic prin muzic. Cntul este graiul sufletului, este limbajul dintre suflete care unete pe oameni , generaiile si popoarele. La toate neamurile pmntului, din cele mai ndeprtate timpuri, gsim muzica vocal si instrumental . Prin ea, omul i-a exprimat strile de bucurie sau durere, de libertate sau robie, de buntate sau srcie, de dragoste sau ur, de viat sau moarte. Dar totodat gsim si muzic cultic, de dependent a omului fat de Dumnezeu, chiar dac nu ntotdeauna a cunoscut pe adevratul Dumnezeu. Muzica este o for, are putere emoional, mobilizeaz, instruete, cultiv caractere; are un mare rol educativ. Grecii antici considerau ca muzica este de esen divina si mijlocul cel mai bun prin care puteau face legtura cu zeii. Ei o cultivau pentru dezvoltarea sentimentului, a tot ce este frumos si folositor. Egiptenii antici atribuiau muzicii puteri tainice ,folosind-o mai mult pentru utilul dect pentru frumosul ei. Evreii, popor monoteist, au cultivat muzica, nchinnd-o mai mult lui Iehova. Moise aduce cntare de mulumire i laud lui Dumnezeu dup trecerea prin Marea Roie (Iesire, cap. 15). Dar cel mai mare promotor al muzicii de cult, vocal i instrumental a fost proorocul i mpratul David. El a rnduit naintea chivotului o anumit parte din levii ca s preaslaveasc s mulumeasc i s preanale pe Domnul Dumnezeul lui Israel(l Paralipomena 16,4). Apoi a urmat mpratul Solomon, cnd muzica cultic a luat o mare amploare la templul pe care il zidise, unde n primul rnd se cntau psalmii tatlui su David, i de atunci n toate sinagogile evreieti.

136

Mrturii scripturistice privind cntarea n cult .Cntarea bisericeasc n primele veacuri cretine. Preamrirea lui Dumnezeu prin cntarea religioas constituie o jertf de laud, (Ps. 49,15). Prin psalmi, credincioii sunt ndemnai la cntarea de cult: Aducei Domnului slav i cinste... n locaul Lui. (Ps. 28,1,9) n adunri binecuvntai pe Dumnezeu. (Ps. 67,27) Ludai numele Domnului ...cei ce stai n casa Domnului,n curile Dumnezeului nostru (Ps. l34,l-2). Cntai Domnului cntare nou, lauda Lui n adunarea celor cuvioi (Ps. 149,1). Ludai pe Domnul ntru sfinii Lui... Toata suflarea sa laude pe Domnul (Ps. 150,l,6). Scriptura cheam pe toi locuitorii pmntului i toate mpriile s laude pe Domnul, ba i soarele, luna, stelele, munii, dealurile, cmpiile, fiarele, dobitoacele, ntr-un cuvnt, toat fptura s laude pe Domnul. (Ps 148). Sfnta Scriptura ne arat cum s fie cntarea: plcut, frumoas, alctuit cu pricepere, ngrijit i plin de evlavie i umilin, precum ndeamn psalmistul David: Ludai pe Domnul...cntai-I Lui cntare nou, cntati-I frumos, cu strigte de bucurie, plcute s-I fie Lui cuvintele mele (Ps. 32,3; 103,35); Cntai cu ntelegere (Psalmul 46,7) Domnul Iisus Hristos i apostolii si au cntat, Sf. Evanghelie ne spune c Mntuitorul, dup ce a instituit Sfnta mprtanie la Cina cea de Tain, mpreun cu ucenicii Si, au cntat cntri de laud (Marcu 14,26). Prin acest act sfnt s-a dat Bisericii, de ctre ntemeietorul ei, ndemn de preamrirea lui Dumnezeu. Cercetnd Sfintele Evanghelii am putea socoti nceputul cultului cretin, de preamrire a Domnului Iisus Hristos n momentul naterii Sale cnd mulime de oaste cereasc a cntat, zicnd: Slav ntru cei de sus lui Dumnezeu i pe pmnt pace, ntre oameni bunvoire (Luca 2,13-14), urmnd dup aceea nchinarea pstorilor i a magilor. n Faptele Apostolilor se consemneaz c primii cretini, n fiecare zi, struiau ntr-un cuget n templu i frngnd pinea n cas, luau mpreun hrana ntru bucurie i ntru curia inimii, ludnd pe Dumnezeu (F. Ap. 2,46-47). Sfntul Apostol Pavel scrie Efesenilor: vorbii ntre voi n psalmi, n laude (imne) i n cntri duhovniceti, ludnd i cntnd Domnului, n inimile voastre, mulumind totdeauna pentru toate n numele Domnului nostru Iisus Hristos, lui Dumnezeu, Tatl (Efeseni 5, 19-20). Acelai ndemn l d i colosenilor (Col. 3,16). Din aceste ndemnuri deosebim trei categorii de cntri religioase ale primilor cretini, i anume: 1. Psalmi, cu care erau obinuii de la templu i sinagogi 2. Imne, sau cntri de laud de inspiraie mai nou 3. Cntri duhovniceti cum ar fi slavoslovia ngereasc: Slav ntru cei de sus lui Dumnezeu... (Luca 2,14), cntarea Sfintei Fecioare

137

Maria: Mrete sufletul meu pe Domnul... (Luca 1, 46-55) sau cntarea dreptului Simeon: Acum slobozete pe robul Tu Stpne.. (Luca 2, 19-32). Deci,din primul veac, n cultul cretin, pe lng cntrile vechi, ale psalmilor, au aprut cntri noi, cntate cu cu duhul si cu mintea (I Corintem l4,15). Pliniu cel Tnr, proconsulul Bitiniei, n anul 112, raporteaz mpratului Traian, ca nvinuire adus cretinilor, c ei se aduna ntr-o anumit zi din sptmn (duminica) si cnt alternativ ntre ei imne lui Hristos, ea lui Dumnezeu. Pe la jumtatea veacului al doilea, Sfntul Justin Martirul i Filosoful ne spune c n adunrile liturgice cretinii preamreau pe Dumnezeu...). De asemenea ,circulau imne cntate in comun , de laud , adresate Iui Hristos-Mntuitorul, de felul celui pe care ni 1e-a transmis Clement Alexandrinul in scrierea sa Pedagogul, ca imn al copiilor. Apariia ereziilor i nevoia combaterii acestora a necesitat alctuirea de imne, cu coninut dogmatic, n care se formula pe scurt i n chip simplu, nvtura ortodox (corect) de credina. Unul dintre cele mai vechi imne de acest fel, pstrate pn astzi, in cultul cretin ortodox, este Lumina lin, din rnduiala Vecerniei, imn cu coninut trinitar i hristologic n acelai timp, pe care Sf. Vasile cel Mare l atribuie Sfntului Antinoghen, episcopul Sevastiei din Asia Mic, martirizat n persecuia lui Diocleian, la nceputul sec. IV. Participarea credincioilor la executarea cntrii religioase din biserici, n primele veacuri, se vede mai bine, dac tim modul de cntare a psalmilor care era cel responsorial: cntreul ncepe psalmul, sau cnta verset cu verset, iar credincioii continuau cntarea sau rspundeau dup fiecare verset cu un refren, care era fie un verset de psalm fie o exclamaie ritual (ca Aleluia), fie o formul tezist ocazional. Din sec.IV nainte,odat cu apariia imnelor noi doctrinare, se inaugureaz un nou mod de cntare: cea antifonic sau alternativ. Pe la mijlocul veacului IV ambele moduri de cntare erau nc n viguare, fiind ntrebuinate, dup nevoie , n aceeai biseric, si la aceeai slujb, cnd unul cnd cellalt. O mrturie n acest sens ne-o d Sf. Vasile cel Mare, Arhiepiscopul Cezareei Capadochiei din Asia Mica (379 ). Rspuznd unor obiecii asupra felului cum era organizat cntarea religioas n bisericile din eparhia lui, Sf Vasile spune c aceast organizare este aceeai din toate bisericile de pe vremea aceea: credincioii se scoal din noapte i merg n locaul de rugciune. Dup ce s-au rugat, trec la psalmodie. Uneori ei se mpart n doua cete care cnt alternativ ; alteori las pe un solist s cnte, i toi ceilali i rspund. Eusebiu, Epicopul Cezareei din Palestina (340) afirma n termeni categorici, universalitatea cntrii obteti a credincioilor n bisericile cretine de pretutindeni. n toat Biserica, popoarele lui Hristos recrutate din toate neamurile, cnt cu glas imne i psalmi unui Dumnezeu, vestit de prooroci, nct glasurile celor ce psalmodiaz se aud pn n afar.

138

Iar n alt parte, combtnd ntrebuinarea instrumentelor muzicale n biseric, Eusebiu spune c noi cntm laudele dumnezeieti cu o psaltire vie, o chitara nsufleit i cu Cntri duhovniceti. Cci ceea ce place lui Dumnezeu mai mult dect toate instrumentele, este unirea ntregului popor cretin cntnd psalmi i imne. Necesitatea cntrii n comun. Referitor la necesitatea i foloasele cntrii n comun pentru viaa religioas a credincioilor Sf. Vasile cel Mare accentueaz mai ales valoarea ei ca mijloc de pacificare, de apropiere i nfrire intre oameni: Cci cine oare mai poate fi socotit vrjma al altuia, atunci cnd i unete glasul la un loc cu el, pentru a da laolalt laud lui Dumnezeu? Psalmodia aduce cu sine tot ce poate fi mai bun : iubirea , fcnd din tovria laolalt a glasului, un fel de trsur de unire ntre oameni, adunnd credincioii laolalt ntr-un singur glas de cor. Aceeai idee o dezvolt i Sf. Ambrozie, Episcopul Milanului (397) unul dintre cei mai mari admiratori si promotori ai cntrii de obte n cult. Vorbind despre necesitatea i importanta cntrii psalmilor, sfntul spune: Psalmul este binecuvntarea poporului, lauda lui Dumnezeu, cntarea de laud a mulimii,cuvntarea tuturor lucrurilor, glasul Bisericii, mrturisire de credin cntat. Psalmul este chezie a pcii i a armoniei, un fel de chitar care scoate o singur cntare din glasuri felurite i deosebite. El adun pe cei desprii, unete pe cei dezbinai, mpac pe cei certai. Profesorul Nicolae Lungu spunea c n biseric este necesar cntarea n comun pentru c lmurete pe ntelesul tuturor nvtura de credin. Totodat ea unete i disciplineaz masele. Cntarea mai ales a psalmilor n comun are darul de a face sa dispar toate deosebirile dintre oameni i s-i strng ntr-un singur mnunchi, nfrindu-i. Psalmodia este un izvor de mntuire. Melodia linitete pasiunile, cntarea descoper curajul, distruge durerea din rdcin, usuc lacrimile, alung grijile, mngie pe cei care sunt n ntristare, mpinge pe pctoi la pocin , provoac evlavia, d nelepciune conductorilor Statului, ntrete Biserica, sfinete preoii, izgonete pe diavoli. Cntarea n comun are un rol imens n procesul educaiei, nnobilnd sufletele. Sf Niceta arat c muzica ne desfat auzul i ne nva n acelai timp tainele lui Hristos. Psalmodia este folositoare n toate mprejurrile vieii, n necazuri ca i n bucurii , pentru credincioii de toate vrstele i de ambele sexe. Ea ne ntrete ncrederea n Dumnezeu. Cntarea n comun-jertf adus lui Dumnezeu. Unirea, prin cntarea omofon, a oamenilor, n chip tainic, cu ngerii, sfinii proorocii i martirii. n viaa credincioilor din epoca primar a cretinismului, psalmii constituiau fondul esenial al oricrui cnt religios att n reuniunile particulare, ct i n biseric, deoarece psalmodirea avea menirea sa procure cel mai mare dintre bunuri: iubirea.

139

n Vechiul Testament se aduceau lui Dumnezeu jertfe sngeroase de animale , spre a-I ntoarce faa cu mil i iubire, ctre cei ce jertfeau. Sf. Niceta de Remesiana socotete c jertfele Vechiul Testament i-au pierdut funcia lor odat cu venirea Mntuitorului. Locul literei a fost luat de duh. Cele materiale din cultul Vechiului Testament ca : circumciderea, sabatul, sacrificiile, deosebirea mncrurilor, instrumentele muzicale, au ncetat cu totul. Celelalte, cele duhovniceti, adic credina, evlavia, rugciunea, postul, rbdarea, dragostea, lauda, au fost mai degrab adugate dect micorate. Sf Niceta citeaz cazul btrnului Zaharia, care dup o tcere ndelungat a profeit n imne. De asemenea, cntarea celor douzeci i patru de btrni i a mulimii din Apocalips (19,4-6 ), este socotit ca jertfa cea adevrat adus Mntuitorului Iisus Hristos. O asemenea slujire , dac este ndeplinit cu credin dreapt i cu devoiune, este legat de lucrarea ngerilor care au datoria s laude fr odihn pe Dumnezeu Tatl i pe Mntuitorul (Isaia 6, 1-4 ). n psalmi se gsesc numeroase locuri, constat Sf Niceta ,unde se vorbete despre cntarea ca jertf de laud lui Dumnezeu. Voi lud numele Dumnezeului meu cu cntare i-L voi preamri pe El cu laude. i acestea mai plcute vor fi Domnului, dect vielul tnr cruia abia-i rsar coarnele (Ps 63, 35-36 ). Iat ceea ce este mai de pre, iat jertfa duhovniceasc mai mare dect toate jertfele de animale ! i pe bun dreptate. Dac, ntr-adevr, acolo se vrsa sngele iraional al animalelor, aici se jertfete lauda duhovniceasc, din sufletul nsui i din contiina curat. Aceast nou jertfa este bineplcut Domnului care zice: M va preamri cu jertfa laudei i aceasta este calea prin care-i voi arta lui mntuirea Mea (Ps. 49, 24). Lauda izvornd dintr-o contiin curat, desfat pe Domnul, dup cum ndeamn psalmistul David, prin cuvintele: Ludai pe Domnul c bine este a cnta; Dumnezeului nostru plcut i este cntarea (Ps 146,1). Deci, cntarea psalmilor i a imnelor n biseric este jertfa cretinilor, jertfa cea bineplcut lui Dumnezeu. La aceasta ndeamn struitor Sf. Niceta pe credincioii si, zicnd: Laud pe Domnul n viata ta, jertfete jertfa laudei i prin aceasta se va arta sufletului tu calea prin care va ajunge la mntuirea sa. Dar cea mai mare jertfa pe care omul o poate aduce lui Dumnezeu este participarea sa activ la Sf. Liturghie. Printele Prof. Ene Branite spunea ca Liturghia este aciune sfnt, care intereseaz, n cel mai nalt grad viaa spiritual nu numai a fiecui ins n parte, ci a colectivitii sau a comunitii ntregi. Propriu vorbind , deci, credincioii prezeni la slujb nu sunt simpli asisteni pasivi, ci sunt prtai la ea, deopotriv interesani i angajai la ea ca i preotul i cntreul. Cu alte cuvinte, rostul lor n sfntul loca nu este doar s urmreasc rnduiala slujbei, adic s priveasc sau s asculte, ca nite simpli spectatori la un spectacol oarecare. Ei trebuie s participe n adevratul neles al cuvntului , s conlucreze efectiv la Sf. Jertf, care se aduce pentru ei i n numele lor sau din partea lor. Or, cea dinti form de manifestare a acestei

140

colaborri a credincioilor la aciune liturgic este participarea lor la cntarea religios din biseric, alturi de preot i cntre care se transform astfel n jertfa. n concepia tlcuitorilor cultului bizantin, Liturghia cretin este o imitaie sau reproducere a slujbei nemateriale adus de ngeri i de sfini lui Dumnezeu. Credincioii din biseric nchipuiesc deci pe Heruvimii i Serafimii din ceruri, care nconjoar tronul lui Dumnezeu cu nencetate laude i cntri de slav. ntre noi i drepii din cer exist o strns legtur de iubire i de rugciune. Ne rugm mpreun cu ei, slvim prin cntare pe Dumnezeu mpreun cu ei . Facem parte din acelai trup tainic al Domnului, din Biseric, trind o viat duhovniceasc comun. Dei ei alctuiesc Biserica biruitoare i noi cea lupttoare, acestea dou nu sunt desprite ci unite. Calitile cntrii n comun. Cntarea trebuie fcut cu inim curat ntre cult i cntarea bisericeasc exist un raport de profund intimitate. Cultul divin ortodox cuprinde: taine, ierurgii i laude prin care se mprtete credincioilor harul sfinitor al lui Dumnezeu, i n care obtea credincioilor i exprim sentimentele fa de Dumnezeu, de preamrire, de mulumire i cerere . Cntarea n acest contest este deosebit de important, prin ea credinciosul se pregtete sufletete s intre n comuniune de iubire cu Dumnezeu, pentru aceasta se cere credinciosului inim curat. Inima curat nseamn s fi liber de orice legtur pctoas, de tot ce nu place lui Dumnezeu; cel care nu are inima curat n-are putere s-i nale sufletul la Dumnezeu; pentru c n momentul cnd ncepe cntarea i vin n gnd chipuiri pctoase i multe aduceri aminte. Idealul cretin, preamrirea lui Dumnezeu, cere ca cel ce cnt, glasul s-i fie n deplin armonie cu inima, s exprime simirea inimii. Curenia inimii este condiia cea mai nsemnat care se cere pentru mplinirea unei cntri cu adevrat duhovniceti. Sfntul Niceta de Remesiana (sec. IV, ncep. sec. V ) spune c cel ce cnt tainele lui Dumnezeu, trebuie s aib o inim curat ca a copilului. n acelai fel vorbete i Sfntul Ambrozie (339-397) accentund c lauda adus lui Dumnezeu trebuie s izvorasc din inim curat pentru ntrirea credinei. Acordul dintre cuget si cntare Dac rugcinea este ridicarea minii i a voii noaste ctre Dumnezeu atunci i cntarea, care este o rugciune , s fie ndreptat ctre Dumnezeu. Deci s nu cntm numai cu buzele, iar cugetul s fie mprtiat. Aa cum Moise a trebuit s-i scoat nclmintea din picioarele sale ca s ajung la rugul care ardea i nu se mistuia , aa i noi s scoatem toate gndurile mprtiate din minte i armoniznd cugetul cu cntarea s ne nalm duhovnicete la Dumnezeu. Cuvintele au duh, iar cntarea trebuie s exprime duhul cuvintelor, s le adnceasc mai mult n cuget i simire, ca s poat rodi nsutit.

141

Sf. Niceta de Remesiana recomand sa cntm cu simul ascuit i cu mintea treaz ca s fim bineplcui lui Dumnezeu. S cugetm ceea ce cntm, ca nu cumva mintea fiind robit de cuvinte i cugetri strine, s lucreze fr nici un folos. n cntare s fim nsufleii de evlavie. n toate strile sufleteti cntarea trebuie s se acorde cu cugetul curat. Evitarea efectelor teatrale Au existat i poate mai sunt slujitori bisericeti care influenai de muzica laic i n special cea de scen, introduc n cntarea bisericeasc formule teatrale i nflorituri nepotrivite. Sfntul Ciprian al Cartaginei cunoscnd c diavolul exercit aciunea sa de ispitire asupra urechilor pintr-o muzica nepotrivit , spune c rugciunea s fie fcut cu voce adecvat pentru c Dumnezeu este asculttorul inimii, nu al glasului. La sinodul VI ecumenic (Constantinopol 7 nov. 680-16sept. 681) prin canonul 75 s-a hotrt ca cei ce vin n biserici spre a cnta, voim s nu se foloseasc nici de strigte exagerate, nici sa rosteasc ceva din cele ce nu se potrivesc si nu sunt proprii bisericii; ci cu mult luare aminte i cu umilin s se aduc cntri de laud lui Dumnezeu, celui ce vede n ascuns. Cntarea are menirea de a uura rspndirea i nelegerea textului liturgic, de a bucura sufletul. Cntarea este haina de srbtoare a ideilor religioase i dogmatice cuprinse in text. Ea are menirea s uureze nelegerea textului liturgic i s ntreasc credina lucrtoare prin iubire.(Galateni 5,6). Cntarea trebuie s fie comun, omofon i uniform O condiie esenial a cntrii bisericeti de preamrire a lui Dumnezeu, de mulumire pentru binefacerile primite i de cerere, este ca toi credincioii care particip la slujbele religioase s-i uneasc glasurile n simire cretineasc. Fr deosebire de vrst i condiie social cntarea trebuie executat omofonic i sa fie uniform. Sfntul Niceta de Remesiana spune: Vocea voastr a tuturor nu trebuie s fie discordant, ci armonioas. Nu unul s-o ia nainte n chip prostesc i altul s rmn n urm , sau unul s coboare vocea i altul s-o ridice, ci este invitat fiecare s ncadreze vocea sa cu mult umilin , ntre glasurile care cnt laolalt ; nu ca cei ce ridic glasul sau o iau nainte s ias n eviden n chip necuviincios ca spre o ostentaie prosteasc , ca nu cumva s voiasc s plac oamenilor. Dac cntm n cor, spune Fericitul Augustin, trebuie ca aceasta s fie ntr-un ansamblu desvrit. Cnd o singur voce distoneaz, ea supr urechea i tulbur inim. Cntarea trebuie executat ca n fa lui Dumnezeu , nu cu dorina de a plcea oamenilor. Cel care nu se poate ncadra n armonia corului mai bine s tac sau s psalmodieze ncet. Comuniunea glasurilor celor ce cnt uniform este o expresie a comuniunii n casa lui Dumnezeu. Cntarea n comun -mijloc de aprare a dreptei credine Istoria Bisericii este mrturie, c alturi de predic, cntarea n comun a fost mijlocul cel mai eficace de stvilire a nvturilor greite ale ereticilor din primele secole ale cretinismului i chiar mai trziu.

142

Lupta de aprare a Bisericii primare, dus mpotriva nvturilor greite propagate de ctre reprezentanii diferitelor erezii este necesar sa se continue i n vremea noastr deoarece sectele desfoar o activitate predilect legat de sporirea numrului membrilor lor, recrutai din rndul credincioilor notri ortodoci. S-a constatat ca unul din principalele motive care contribuie la acest proces de trecere la neoprotestani l constituie lipsa participrii mai active a credincioilor ortodoci la viaa cultic. Profesorul si compozitorul Nicolae Lungu vorbind despre cauzele care au determinat pe unii fii ai bisericii s prseasc adevrata credin arat ca acetia avnd o evlavie mai deosebit, au nceput sa frecventeze si adunrile sectare. Ei au rmas impresionai de noutatea cntrilor auzite acolo i de atmosfera de frietate i comuniune ce se degaja din executarea in comun a acestor cntri. Cum muli din aceti credincioi nu voiau sa prseasc Biserica Ortodox de care se simeau legai prin tradiie i prin credin, au simit nevoia de a adopta cte ceva din practicile neo-protestanilor, mai ales n privina cntrilor religioase. De aceea Sf. Sinod al Bisericii Ortodoxe Romane in frunte cu Patriarhul Justinian s-a vzut nevoit s dispun ncetarea activitii asociaiilor religioase, care alunecaser pe o, pant greit sectar. Pentru a feri pe credincioi de cntri neconforme cu doctrin ortodox i cu spiritul Bisericii celei adevrate, Sfntul Sinod a indicat care anume cntri, n afar de cele ale Sfintei Liturghii, pot fi executate de mireni sub directa supraveghere a preoilor. Roadele nu au ncetat s apar: cntarea n comun care era nu numai o dorin a credincioilor dar i o necesitate sufleteasc a lor a devenit o stavil mpotriva atacurilor sectare i o revigorare a tririi comunitii cretine. Pe plan local, prin ndemnurile i ajutorul nalt Prea Sfinitul Dr. NIFON, Arhiepiscopul Trgovitei, cntarea bisericeasc a cunoscut o transformare deosebit, nfloritoare. Astfel n toate bisericile din eparhia noastr au fost angajai cntrei bisericeti, cu pregtire special corespunztoare. S-au tiprit brouri cu cntrile prohodului, apoi a aprut spre distribuire Sf Liturghie n cntare omofon. Cultivarea, organizarea i ncurajarea cntrii omofone n biseric i rolul preotului i al cntreului bisericesc n iniierea i antrenarea credincioilor la cntarea omofon. Cntarea n comun a credincioilor n biseric s-a dovedit una dintre metodele cele mai bune pentru participarea activ a acestora la sfintele slujbe. Astzi, cnd cultul ortodox este mpodobit cu melodii diverse de o uimitoare frumusee, cntarea noastr bisericeasc poate servi ca un foarte eficient mijloc de activitate misionar n rndul oamenilor si n primul rnd printre propii notri credincioi. Cntarea n comun se poate realiza pretutindeni la Sfnta Liturghie i la alte Taine, ierurgii sau laude.

143

Direct responsabil n acest sens sunt colile teologice i preoii n parohii. Elevul seminarist si studentul teolog trebuie contientizai c muzica bisericeasc practicat intens n parohie poate da roade nebnuite. Crescut si educat n acest spirit, preotul bine pregtit, va lua primul iniiativa n a acorda o important cu totul deosebit cntrii bisericeti n parohie. Editura Institutului Biblic a pus la ndemna tuturor doritorilor un bogat i variat material liturgic-muzical pe notaie dubl, att liniar cat si psaltic . Preotul avnd cunotin de aceste apariii, n cadrai catehezelor de la vecernia de vineri , smbt sau duminic va putea lucra cu toi credincioii sau cu o parte din ei. si va putea propune ntr-o anumit perioada s-i nvee credincioii cntrile Sfintei Liturghii. i pornind treptat i cu mult rbdare, ajutat de cntreul bisericesc va putea , cu timpul, s imprime n mintea credincioilor melodiile tradiionale ale Sfintei Liturghii. Persevernd , va continua cu cntrile de la utrenie, vecernie, paraclis, acatist i chiar de la nmormntare si alte ierurgii. Preotul nu trebuie sa fac altceva dect sa redea cntarea bisericeasc, n toat simplitatea i cuviina ei, astfel ea are puterea de a nla sufletul la Dumnezeu. n Biserica Ortodox credincioii nsufleii de preot pot contribui substanial la realizarea acestei mult dorite comuniuni prin cntarea bisericeasca . Credincioii contribuind prin participarea activ la sfintele slujbe, la ntrirea duhului ortodoxiei, preotul ortodox se simte apropriat de ei, ntrit cu credina i dragostea lor, cu cldura i cu dorina lor de a se ruga, ntre preot si credincioi realizndu-se o puternic comuniune. n acest fel, cntarea cultic ortodox poate prilejui legturi fiiniale ce nu se mai rup niciodat, deoarece are ca finalitate unirea tuturor cu Dumnezeu si n Dumnezeu. Dar preotul nu trebuie s se limiteze numai la enoriaii care vin frecvent n Sfnta Biserica ci s mearg n ntmpinarea celor care doar cu anumite ocazii din viata lor pesc pragul sfntului loca. De aceea pentru atragerea acestora, acolo unde este posibil ,s se nfiineze cor bisericesc cu un repertoriu ct mai bogat. n acest context cntarea bisericeasc potenat calitativ i sincer emoional, poate fi un minunat mijloc de misiune n rndul credincioilor cu exigente muzicale deosebite. Deloc de neglijat mi se pare i implicarea activ a preotului i cntreului mpreun cu profesorul de religie n cooptarea colarilor la cntarea religioas . Cu ocazia Sf. Srbtori mari , s organizeze serbri n care, colindele i cntrile bisericeti s devin mijloace de propovduire a dreptei credine, de unire cretineasc i bucurie duhovniceasc. Preotul, n misiunea sa de a nva, sfini i conduce pe credincioi la mntuire, are la ndemn mijlocul cu cele mai bune rezultate, cntarea omofon bisericeasc. Ea, deopotriv se adreseaz prin text si melodie (muzic), si mintii si inimii, mplinind setea de

144

adevr, bine si frumos. Este un mijloc evanghelic de a lucra, care se ntemeiaz pe convingere si liber acceptare. Preotul, n acest nteles, el nsui trebuie s fie ptruns n inim i contient c i prin cntare doctrina cretin nu numai se cunoate dar se i triete. n concluzie, putem spune c muzica , care a existat la toate popoarele, n toate timpurile, n cretinism devine act de cult, ca jertf adus lui Dumnezeu. De aceea, preotul trebuie s contientizeze acest fapt i s-i continue pregtirea muzical nceput n scoal i s neleag c muzica bisericeasc face parte din lucrarea pastoral-misionar a sa.

145

ETERNUL FEMININ I RELIGIA CRETIN

Doru POPOVICI n cartea mea dedicat trubadurilor medievali se reliefeaz sensul cuvintelor, dup care, dac nu revenim la elegana cu care acetia se purtau cu femeile, recdem n animalitate. Tema dragostei este granitic legat de iubirea pentru femeia - mam, soie, fiic sau iubit, iar printre temele majore ale istoriei artelor i literaturii, femeia nobil, profund, capabil de mari sacrificii, femeia care are rolul cel mai nsemnat n familie, n ceea ce privete stabilitatea i munca fecund, n cadrul acesteia, - o astfel de femeie a fost nlat, de marii creatori, la dimensiune de mit! Am citit cu mult emoie revista nvierea din Timioara din iulie 2001 editat cu binecuvntarea nalt Prea Sfinitului Mitropolit al Banatului, Nicolae Corneanu, tulburtorul om de cultur teolog, scriitor i educator al credincioilor notri cel ce mi-a druit minunate manuscrise legate de vechea noastr muzic religioas, n care se evideniaz grandoarea auster i hieratic a cntecului de stran i cel ce mi-a oferit prilejul de a face, n amintita revist, istoria artei sonore de cult, sub form de portrete, punnd n lumin un melos strvechi, gamele i ritmurile sale, tlmcind profunda i mereu actuala nvtur dat nou de Mntuitor, Domnul nostru Iisus Hristos. Toat revista este admirabil realizat. Mi-am fcut fie din urmtoarele titluri: Vocaia religioas a femeii, Drumul tinerimii noastre, Actualitatea Sfintei Scripturi, Sacrificiul strigt al rugciunii mute n tradiia cretin, Piatra din capul unghiului i, mai ales, n legtur cu rscolitorul eseu al vestitului teolog, dr. Nicolae Neaga, fostul nonagenar, care ne dovedete c tinereea este o stare a spiritului... m refer la eseul Limba original a crilor Sfintei Scripturi. Revenind la Vocaia religioas a femeii articol redacional m opresc la urmtorul fragment: Grecii de odinioar aveau un oarecare respect fa de femei, dar nu le recunoteau nici un fel de drepturi, nici mcar cel al libertii. Istoricul antic Demostene spunea ntr-o cuvntare a sa urmtoarele: Avem curtezane pentru voluptile sufletului, femei publice pentru ndestularea simurilor i femei legitime pentru a ne da copii i a pzi casele (Cuvntarea a XX-a). La romani, femeia avea dou situaii, din care nici una nu era demn: era fie mritat sub regim matrimonial i astfel brbatul devenea stpn ocrotitor asupra ei cu drept de via i de moarte; fie nu se mrita i era privat de dreptul asupra propriilor ei copii. i pentru a nu mai lungi prea mult asemenea exemple, amintim situaia femeii la vechii evrei, unde poligamia era n floare, iar femeia

146

putnd fi alungat de soul ei pentru indiferent ce motiv, mai mult sau mai puin ntemeiat (Deuteronom 24, 1). Avem, aadar, de-a face cu concepii la prima vedere diferite, dar care priveaz la unison femeia de un destin i o demnitate personal. Ca apoi s se evidenieze urmtoarele: Fr a vrea s imprimm cretinismului un merit mai mare dect cel avut n realitate i dei exist posibilitatea s fim acuzai de subiectivism, nu putem s nu amintim faptul c, pentru prima dat n istoria omenirii, nvtura Mntuitorului Iisus Hristos va propovdui egalitatea femeii cu brbatul, aezndu-i pe amndoi pe aceeai treapt n faa lui Dumnezeu. Despre cretinism s-a spus c ar fi prima religie care a afirmat c Dumnezeu este iubire. Iat ns, c i n cazul reabilitrii femeii, tot cretinismul a fost cel care a fcut primul pas spre o gndire a rostului acesteia n societate. Dar cel mai emoionant fragment al mictorului eseu, este, dup prerea mea, urmtorul: Dup nlarea lui Iisus la cer, Apostolii au dus mai departe concepia cretinismului despre femeie, vorbind ca despre o persoan care are aceleai drepturi n dobndirea mntuirii ca i brbatul. Aa, bunoar, spune i Apostolul Pavel: Nu mai este iudeu, (...) nici parte brbteasc i nici parte femeiasc (Galateni 3, 28). Rspunznd la ntrebarea Cu ce a schimbat cretinismul statutul femeii?, cunoscuta profesoar Anne Marie Pelletier, de la coala Catedralei din Paris, va afirma urmtoarele: Cretinismul reprezint un mare pas spre emanciparea femeii, aducnd n discuie problema cstoriei indisolubile. Era o nou concepie care s-a impus n lumea pgn. Cretinismul condamn bigamia i incestul, el permind, totodat, femeii botezate ntru Hristos o participare deplin la cult. Aceast micare merge paralel cu promovarea fecioriei ca o consacrare voluntar, n vederea dobndirii mpriei lui Dumnezeu. Ea este supremul act de libertate al unei persoane, artnd c Dumnezeu este totul n viaa sa. n zilele noastre, din pcate, tocmai n cri cretine, cu o strveche cultur, are loc oribila demitizare a femeii! Mai cu seam n literatur i n toate artele, prin promovarea pornografiei, a unui senzualism bolnvicios, prin ulcerarea iubirii christice i nlocuirea acesteia prin tot felul de false raionamente, pretinse a fi tiinifice, totodat, prin jignirea marilor creatori, ce ne-au lsat capodopere, n care eternul feminin, aa cum l-a conceput Mntuitorul, Domnul nostru Iisus Hristos, este, pur i simplu, pus la stlpul infamiei i socotit ca fiind ceva anacronic! Cu att mai mult, lovirea Bisericii cretine, - cea care a fcut din femeie, tovara de via i egala brbatului n familie, - accentuez, lovirea Bisericii cretine devine o crim!! Respect toate cultele, cu condiia ca i acestea s respecte, la rndul lor, nvturile Domnului nostru Iisus Hristos. n finalul eseului meu voi cita din lucrarea Destinul Ortodoxiei, ce aparine marelui teolog, de curnd plecat la cele venice, pr. prof. dr. Ion Bria:

147

Oricum ar fi i orice soluie s-ar gsi pn la urm, participarea i angajarea femeilor n viaa bisericii i a societii sunt nc probleme dificile i doar parial rezolvate. Cci nu este de ajuns a spune c familia este o instituie biblic i social fundamental, sau c femeia are rolul ei n biseric, ci este vorba de a respecta i a sprijini femeia s ia parte, innd seama de indentitatea ei feminin, de dreptul i facultile ei, la toate aspectele vieii bisericeti i sociale.

148

IX. DIN VIAA ARHIEPISCOPIEI

DIN AGENDA DE LUCRU A NALT PREA SFINITULUI PRINTE DR. NIFON, ARHIEPISCOPUL TRGOVITEI

LUNA OCTOMBRIE 2004

Vineri, 1 octombrie: - a avut o ntrevedere cu dna. arhitect Doina Petrescu i dna. prof. Luciana Musc, n vederea amenajrii Muzeului de la Mnstirea Nucet. Smbt, 2 octombrie: - n calitate de Preedinte al Societii Naionale de Cruce Roie din Romnia, a nmnat, la tabra colar Cprioara-Dmbovia, premiile ctigtorilor concursului naional de prim ajutor. Duminic, 3 octombrie: - a svrit slujba de resfinire a bisericii din parohia Vulcana Pandele, Protoieria Pucioasa, i a acordat preotului paroh Bnescu Haralmbie distincia de iconom i preotului Bucur Aurelian distincia de sachelar. Apoi a sfinit o troi ridicat n cinstea eroilor din comunitatea local. Luni, 4 octombrie: - a svrit slujba de Te Deum, cu ocazia deschiderii noului an universitar la Facultatea de Teologie a Universitii Valahia din Trgovite i a rostit un cuvnt de nvtur pentru studeni i cadrele didactice; - a primit, la Reedina Arhiepiscopal, o delegaie a Asociaiei Ecumenice a Bisericilor din Romnia - AIDROM; - a svrit slujba sfetaniei, la sediul Protoieriei Trgovite Sud, n urma efecturii unor lucrri de reamenajare i nfrumuseare. Mari, 5 octombrie: - a prezidat examenul de evaluare a preoilor participani la Cursurile de ndrumare pastoral i misionar, organizate la Facultatea de Teologie a Universitii Valahia din Trgovite; - a participat, la concertul de muzic bisericeasc, susinut de corul bizantin, condus de Lykourgos Arghelopoulos din Atena, cu ocazia deschiderii noului an universitar la Facultatea de Teologie din Bucureti. Miercuri, 6 octombrie: - a prezidat examenul de capacitate preoeasc i examenul pentru asimilare a cntreilor bisericeti, la sediul administrativ al Arhiepiscopiei Trgovitei. Joi, 7 octombrie: - la sediul Primriei oraului Geti, a avut o ntrevedere cu dl. prof. Alexandru Toader, primarul oraului, i cu dl. senator Traian Novolan, vizitnd apoi unitatea S.C. Arctic S.A. Geti; - a primit, la Reedina Arhiepiscopal, pe dl. chestor ef Toma

150

Zaharia, ministru secretar de stat n Ministerul Administraiei i Internelor. Vineri, 8 octombrie: - a participat, la tabra colar Cprioara, la simpozionul asociaiei filantropice medical-cretine Christiana, cu tema Educaia sanitar n coli. Duminic, 10 octombrie: - a svrit, la Catedrala Arhiepiscopal, slujba Sfintei Liturghii i a hirotonit ntru diacon pe tnrul Voicu Nichita Iulian, pe seama parohiei Poenari Vulpeti, cu hramul Adormirea Maicii Domnului, Protoieria Titu. Luni, 11 octombrie: - a avut o ntrevedere, la Facultatea de Teologie a Universitii Valahia din Trgovite, cu dl. ec. Ion Cucui, Rectorul Universitii. Mari, 12 octombrie: a prezidat lucrrile Consiliului Eparhial al Arhiepiscopiei Trgovitei. Miercuri, 13 octombrie: - a prezidat consftuirea de lucru cu P.C. Pr. Protopopi ai Arhiepiscopiei Trgovitei; - a fcut o vizit duhovniceasc la Mnstirea Nucet i a constatat stadiul lucrrilor de reconstrucie i restaurare al acestui aezmnt monahal. Vineri, 15 octombrie: - alturi de Prea Fericitul Printe TEOCTIST, Patriarhul Romniei, i ali membri ai Sfntului Sinod, a primit pe 15 Sanctitatea Sa, Bartolomeu I, Arhiepiscopul Constantinopolului i Patriarh Ecumenic, la aeroportul Otopeni din Bucureti, dup care a participat la Te Deum-ul svrit n Catedrala Patriarhal. Smbt, 16 octombrie: - mpreun cu Prea Fericitul Printe Patriarh Teoctist i Prea Fericitul Printe Patriarh Bartolomeu I, a vizitat Universitatea Bucureti, unde, dup cuvntul de bun venit adresat de dl. prof. univ. dr. Ion Mihilescu, Rectorul Universitii, corul Facultii de Teologie din Bucureti a susinut un concert cu tematic religioas. Apoi, mpreun cu distinii oaspei, a vizitat Academia Romn, Ambasada Turciei i Ambasada Greciei. Duminic, 17 octombrie: - alturi de Prea Fericitul Printe Patriarh TEOCTIST, Sanctitatea Sa Bartolomeu I i ali membri ai Sfntului Sinod al Bisericii Ortodoxe Romne, a svrit, la Biserica Sf. Spiridon Nou din Bucureti, slujba Sfintei Liturghii, iar, apoi, au vizitat pe dl. Adrian Nstase, primul ministru al Romniei, i pe dl. Ion Iliescu, preedintele Romniei. Mari, 19 octombrie: - a prezidat, n calitate de decan, Consftuirea cadrelor didactice ale Facultii de Teologie a Universitii Valahia din Trgovite; - a participat la lucrrile Senatului Universitii Valahia din Trgovite. Miercuri, 20 octombrie: - a nsoit, la Constana, pe Prea Fericitul Printe TEOCTIST, Patriarhul Romniei, unde au primit pe Sanctitatea Sa Bartolomeu I, participnd, apoi, la Te Deum-ul svrit n Catedrala Arhiepiscopal. Joi, 21 octombrie: - a participat, alturi de Prea Fericitul Printe TEOCTIST, Patriarhul Romniei, la festivitatea de decenare a titlului de

151

Doctor Honoris Causa al Universitii Ovidius din Constana, Sanctitii Sale Bartolomeu I. Vineri. 22 octombrie: - a deschis, la Facultatea de Teologie a Universitii Valahia din Trgovite, Seminarul cu tema Prevenirea traficului de fiine umane la nivel comunitar organizat de Arhiepiscopia Trgovitei n colaborare cu Inspectoratul de Poliie al Judeului Dmbovia; - a primit, la Reedina Arhiepiscopal, pe dna. Joaneta Vintileanu, directorul Institutului pentru Cercetarea i Prevenirea Criminalitii, din cadrul Inspectoratului General al Poliiei, i pe dl. col. dr. Gheorghe Jilavu, Comandantul Garnizoanei Trgovite. Luni, 25 octombrie: - alturi de mitropolitul Anthimos al Tesalonicului i ali membri ai Sfntului Sinod al Bisericii Greciei, particip la procesiunea cu sfintele moate ale Sfntului Mare Mucenic Dimitrie, Izvortorul de Mir, care se afl n Catedrala Mitropolitan. Mari, 26 octombrie: - a svrit, mpreun cu mai muli ierarhi ai Bisericii Ortodoxe a Greciei, slujba Sfintei Liturghii, la Catedrala Mitropolitan din Tesalonic, n prezena Preedintelui i Primului Ministru al Greciei. n perioada 27-30 octombrie, n calitate de delegat al Consiliului Mondial al Bisericilor i al Patriarhiei Romne, a participat, la Roma, la Primul congres mondial al organizaiilor bisericeti, ce lucreaz pentru dreptate i pace. Duminic, 31 octombrie: - a svrit slujba de resfinire a bisericii parohiei Pucioasa I, din cadrul Protoieriei Pucioasa i a acordat preotului paroh Butc Ioan i preotului Miculescu Iulian distincia de iconom.

LUNA NOIEMBRIE
ntre 2-3 noiembrie: - a participat, la Palatul Patriarhal din Bucureti, la lucrrile Sfntului Sinod al Bisericii Ortodoxe Romne. Vineri, 5 noiembrie: - a svrit slujba vecerniei, la Mnstirea Nucet, n cadrul creia a introdus, n postamentul sfintei mese, Hrisovul de sfinire i sfinte moate Smbt, 6 noiembrie: - a primit, la Reedina Arhiepiscopal, pe nalt Prea Sfinitul Petru, Mitropolitul Basarabiei, pe Prea Sfinitul Epifanie, Episcopul Buzului i Vrancei, pe Prea Sfinitul Casian, Episcopul Dunrii de Jos, pe Prea Sfinitul Gherasim, Episcopul Rmnicului, pe Prea Sfinitul Nicodim, Episcopul Severinului i Strehaiei, pe Prea Sfinitul Vinceniu, Episcop Vicar Patriarhal i pe Prea Sfinitul Visarion, Episcop Vicar al Arhiepiscopiei Sibiului i Mitropoliei Ardealului, pentru resfinirea Mnstirii Nucet. Duminic, 7 noiembrie: - n prezena Prea Fericitul Printe TEOCTIST, Patriarhul Romniei, avnd alturi pe nalt Prea Sfinitul Petru, Mitropolitul Basarabiei, pe Prea Sfinitul Epifanie, Episcopul Buzului i Vrancei, pe Prea Sfinitul Casian, Episcopul Dunrii de Jos, pe Prea Sfinitul Gherasim, Episcopul Rmnicului, pe Prea Sfinitul Nicodim, Episcopul Severinului i Strehaiei, pe Prea Sfinitul Vinceniu, Episcop Vicar Patriarhal i pe Prea Sfinitul Visarion, Episcop Vicar al

152

Arhiepiscopiei Sibiului i Mitropoliei Ardealului, a oficiat slujba de resfinire a Mnstirii Nucet, ca urmare a lucrrilor de restaurare i consolidare a bisericii i reconstruire a chiliilor, precum i amenajarea unui muzeu mnstiresc. Luni, 8 noiembrie: - nconjurat de un sobor de preoi i diaconi a svrit slujba de binecuvntare a locului pe care se va ridica o nou biseric, cu hramul Sf. Treime, la Garnizoana militar Tei. ntre 9-10 noiembrie: - a participat, la Bucureti, la lucrrile Consiliului de Administraie al AIDROM - Asociaia Ecumenic a Bisericilor din Romnia. Joi, 11 noiembrie: - n calitate de Preedinte, a prezidat lucrrile Comitetului de Direcie al Societii Naionale de Cruce Roie, la Sediul Central din Bucureti. Smbt, 13 noiembrie: - a participat la slujba Sfintei Liturghii, la biserica Sf. Arhangheli din Trgovite, svrit n cinstea Sfntului Ioan Gur de Aur, patronul spiritual al Seminarului Teologic din Trgovite. Apoi, a participat la programul artistic susinut de corul Seminarului Teologic Sf. Ioan Gur de Aur. Duminic, 14 noiembrie: - a svrit slujba de resfinire a bisericii parohiei Proboiu, Protoieria Trgovite Nord, i a hirotonit ntru preot pe diaconul Ignat Adrian, pe sema parohiei Vulcana Bi, cu hramul Adormirea Maicii Domnului, Protoieria Pucioasa. Luni, 15 noiembrie: - a participat la slujba Utreniei, la Mnstirea Nucet, dup care a instalat ca stare pe P. Cuv. Maic Irina Penea. Mari, 16 noiembrie: - a prezidat, la Facultatea de Teologie, examenul de admitere la Master; - a felicitat, la Palatul Patriarhal din Bucureti, pe Prea Fericitul Printe Patriarh TEOCTIST, cu ocazia srbtoririi a 18 ani de la ntronizarea n scaunul de Patriarh al Bisericii Ortodoxe Romne. Vineri, 19 noiembrie: - a prezidat, n calitate de Preedinte, Comitetul de Direcie al Fundaiei Sf. Macrina din Bucureti - ARMS. Duminic, 21 noiembrie: - alturi de Prea Sfinitul Episcop Sebastian Ilfoveanul, episcop vicar al Arhiepiscopiei Bucuretilor, a svrit slujba de trnosire a bisericii de la Spitalul Judeean Ploieti, cu hramul Sf. Ier. Vasile cel Mare i Sf. Ap. Petru i Pavel. Luni, 22 noiembrie: - n calitate de preedinte, a primit, la sediul central al Societii Naionale de Cruce Roie din Romnia, o delegaie a Societii de Cruce Roie din Elveia. Mari, 23 noiembrie: - a participat la Conferina de orientare a preoilor din cadrul Protoieriei Titu; - a avut o ntrevedere, la sediul Gevernului Romniei, cu dl. Eugen Bejinariu, ministrul pentru Coordonarea Secretariatului General al Guvernului. Miercuri, 24 noiembrie: - a participat, la Facultatea de Teologie a Universitii Valahia din Trgovite, la simpozionul cu tema Prevenia traficului de fiine umane la nivel comunitar. Joi, 25 noiembrie: - a participat la Conferina de orientare a preoilor din cadrul Protoieriei Geti.

153

Vineri, 26 noiembrie: - a participat la Conferina de orientare a preoilor din cadrul Protoieriei Pucioasa; - a svrit slujba de inaugurare a noului local al pieei agroalimentare 1 Mai din Trgovite. Smbt, 27 noiembrie: - ca delegat al Prea Fericitului Printe TEOCTIST, Patriarhul Romniei, particip, la Patriarhia Ecumenic de la Constantinopol, alturi de Sanctitatea Sa Bartolomeu I, Patriarhul Ecumenic, membrii tuturor bisericilor ortodoxe autocefale i reprezentani ai Bisericii Romano Catolice, la slujba svrit n Catedrala Patriarhal, cu ocazia rentoarcerii de la Roma a moatelor Sfntului Ioan Gur de Aur i a Sfntului Grigorie Teologul. Duminic, 28 noiembrie: - alturi de nalt Prea Sfinitul Serafim, Mitropolitul Germaniei i al Europei de Nord i de Prea Sfinitul. Corneliu Brldeanul, Arhiereu vicar al Episcopiei Huilor, a svrit slujba Sfintei Liturghii la biserica parohiei romne din Constantinopol. Luni, 29 noiembrie: - a participat la slujba vecerniei svrit de Sanctitatea Sa, Bartolomeu I, Patriarhul Ecumenic, la Catedrala Patriarhal, n prezena reprezentanilor Bisericilor Ortodoxe autocefale i ai Bisericii Romano-Catolice. Mari, 30 noiembrie: - a svrit slujba Sfintei Liturghii, n Catedrala Patriarhal din Constantinopol, alturi de Sanctitatea Sa, Bartolomeu I, Patriarhul Ecumenic i membrii Bisericilor Ortodoxe autocefale.

LUNA DECEMBRIE
Vineri, 3 decembrie: - a participat la Conferina de orientare a preoilor din cadrul Protoieriei Trgovite Nord. Smbt, 4 decembrie: - a svrit slujba Sfintei Liturghii, la Mnstirea Stelea, i a hirotonit ntru diacon pe tnrul teolog Popa Adrian, pe seama parohiei Cazaci, cu hramul Adormirea Maicii Domnului, Protoieria Trgovite Sud. Luni, 6 decembrie: - de srbtoarea Sfntului Mare Ierarh Nicolae, Arhiepiscopul Mirelor Lichiei, a svrit slujba Sfintei Liturghii, la Mnstirea Nucet, i a hirotonit ntru preot pe diaconul Popa Adrian, pe seama parohiei Cazaci, cu hramul Adormirea Maicii Domnului, Protoieria Trgovite Sud. Mari, 7 decembrie: - a participat la Conferina de orientare a preoilor din cadrul Protoieriei Trgovite Sud. Miercuri, 8 decembrie: - nconjurat de un sobor de preoi i diaconi, a svrit slujba binecuvntare a locului pe care se va ridica o nou biseric n comuna Bezdead, parohia Costiata, Protoieria Pucioasa. Joi, 9 decembrie: - a svrit slujba de sfinire a locului pe care se va construi o nou biseric pentru comuna Bucani, sat Roaia, Protoieria Trgovite Sud. Duminic, 12 decembrie: - a svrit slujba Sfintei Liturghii, la Catedrala Arhiepiscopal, i a rostit un cuvnt de nvtur.

154

Joi, 16 decembrie: - a participat, la Clubul Studenilor, la concertul de colinde susinut de Corala Arhiepiscopiei Trgovitei i de corul mixt al Facultii de Teologie a Universitii Valahia din Trgovite; - a primit, la Reedina Arhiepiscopal, pe profesorii i colaboratorii de la Facultatea de Teologie a Universitii Valahia din Trgovite. Vineri, 17 decembrie: - a vizitat, la Bucureti, pe Prea Fericitul Printe TEOCTIST, Patriarhul Romniei, i, apoi, a participat la concertul de colinde susinut de Corul mixt al Facultii de Teologie din Bucureti. Luni, 20 decembrie: - a participat la concertul de colinde susinut de Corul Seminarului Teologic Sf. Ioan Gur de Aur din Trgovite. Mari, 21 decembrie: - a oferit, la sediul Proteciei Copilului din Trgovite, daruri copiilor instituionalizai. Smbt, 25 decembrie: - a oficiat slujba Sfintei Liturghii, la Catedrala Arhiepiscopal, cu ocazia marelui praznic al Naterii Domnului i a rostit un cuvnt de nvtur. Duminic, 26 decembrie: - la mplinirea a cinci ani de la ntronizarea ca Arhiepiscop al Trgovitei, a svrit slujba Sfintei Liturghii, la Catedrala Arhiepiscopal, i a acordat distincii bisericeti Prea Cucernicilor Prini Consilieri Eparhiali, Prea Cucernicilor Prini Protoierei, precum i unor preoi din Eparhie, care s-au remarcat prin rezultate deosebite n activitatea lor; - dup amiaz, a oferit o recepie, la Reedina Arhiepiscopal, pentru preoii din cele cinci Protoierii ale Eparhiei, stareii i stareele de mnstiri, personalitile laice ale comunitii locale i tuturor celor prezeni. ntre, 27 - 29 decembrie: - a efectuat o vizit pastoral la Mnstirea Petera Ialomiei.

LUNA IANUARIE 2005

Smbt, 1 ianuarie: - cu ocazia ntreitei srbtori: a Tierii mprejur a Domnului, a Sfntului Vasile cel Mare i a Anului Nou, a svrit Sfnta Liturghie la Catedrala Arhiepiscopal i a rostit un cuvnt de nvtur i binecuvntare numeroilor credincioi, precum i urri de sntate i bucurii n noul an. Mari, 4 ianuarie: - cu ocazia zilei onomastice a P. F. Printe TEOCTIST, Patriarhul Bisericii Ortodoxe Romne, a participat, alturi de ali membri ai Sfntului Sinod, la Te Deum-ul svrit n Catedrala Patriarhal din Bucureti i la recepia oferit n cinstea acestei zile. Luni, 5 ianuarie: - cu prilejul zilei aniversare, a asistat la Te Deum-ul svrit la Biserica Paraclis Arhiepiscopal Kretzulescu, i apoi, a oferit o recepie preoilor, stareilor i stareelor din cuprinsul eparhiei, precum i autoritilor locale i judeene venii pentru a felicita pe nalt Prea Sfinia Sa.

155

Joi, 6 ianuarie: - de ziua marelui praznic al Botezului Domnului - Boboteaza, a svrit Sfnta Liturghie i, apoi, slujba de sfinire a Aghiasmei celei Mari, la Catedrala Arhiepiscopal. Vineri, 7 ianuarie: - de srbtoarea Soborului Sfntului Prooroc Ioan Boteztorul i naintemergtorul Domnului, a svrit Sfnta Liturghie la Mnstirea Dealu i a rostit un cuvnt de binecuvntare pentru prea cuvioasele maici, vieuitoare ale acestei Sfinte Mnstiri, precum i pentru credincioii care au asistat la sfnta slujb; - a participat la instalarea noului Prefect al judeului, dl. dr. Jean Popescu, n prezena dlui. Adriean Videanu, vicepremier al Guvernului Romniei, precum i a autoritilor locale i judeene. ntre 10-18 ianuarie: la invitaia Patriarhiei Ecumenice, a participat, n Rhodos-Grecia, la Conferina Pan-ortodox pregtitoare pentru Adunarea General a Consiliului Mondial al Bisericilor, ce va avea loc la Porto-Algere -Brazilia. Luni, 24 ianuarie: - cu ocazia zilei Unirii Principatelor Romne, a participat la manifestrile prilejuite de aceast srbtoare, desfurate n piaa Minai Viteazul din Municipiul Trgovite, alturi de dl. dr. Jean Popescu, prefectul Judeului Dmbovia, dl. ing. Gheorghe Ana, Preedintele Consiliului Judeean Dmbovia, dl. ing. Iulian Furcoiu, Primarul Municipiului Trgovite i alte autoriti ale judeului. Cu aceast ocazie a rostit un cuvnt de binecuvntare pentru cei prezeni. ntre 25-27 ianuarie: - a prezidat examenul de licen al promoiei 2004, forma de nvmnt la distan, la Facultatea de Teologie a Universitii Valahia din Trgovite. Vineri, 28 ianuarie: - n calitate de Preedinte, a prezidat lucrrile Comitetului de Direcie al Societii Naionale de Cruce Roie din Romnia, la Sediul Central din Bucureti. Duminic, 30 ianuarie: - cu ocazia srbtorii Sfinilor Trei Ierarhi Vasile, Grigore i Ioan, a svrit Sfnta Liturghie la Catedrala Arhiepiscopal i a rostit un cuvnt de nvtur. Luni, 31 ianuarie: - n calitate de decan a prezidat lucrrile Consiliului Profesoral al Facultii de Teologie-Litere a Universitii Valahia Trgovite.

LUNA FEBRUARIE
Luni, 1 februarie: - a prezidat edina de lucru a Consiliului Eparhial al Arhiepiscopiei Trgovitei, dup care a participat la Te Deum-ul svrit la biserica Paraclis Arhiepiscopal Kretzulescu, cu ocazia deschiderii lucrrilor Adunrii Eparhiale a Arhiepiscopiei Trgovite. Cu aceast ocazie, a primit, la reedina Arhiepiscopal, pe Altea Sa Regal, prinul Radu de Hohenzollern-Veringen, care a fost prezentat membrilor Adunrii Eparhiale. Luni, 7 februarie: - alturi de ali ierarhi ai Bisericii Ortodoxe Romne, a oficiat slujba Sfintei Liturghii, la Catedrala Patriarhal din Bucureti, participnd, apoi, la manifestrile prilejuite de aniversarea Prea Fericitul Printe Patriarh TEOCTIST, la mplinirea a 90 de ani de via.

156

Mari, 8 februarie: - n calitate de Preedinte, a organizat o conferin de pres, la sediul central al Societii Naionale de Cruce Roie din Romnia, n legtur cu fondurile strnse pentru victimele din Asia, din data de 26 decembrie 2004. Miercuri, 9 februarie: - a primit, la Reedina Arhiepiscopal, pe dl. Florin Popescu, deputat de Dmbovia n Parlamentul Romniei. Joi, 10 februarie: - a primit, la Reedina Arhiepiscopal, pe dl. Gheorghe Popescu, directorul Societii Naionale de Cruce Roie, filiala Dmbovia, i pe dl. ing. Valentin Brnescu, directorul S.C. Electrica S.A. Trgovite. ntre 13-22 februarie, a participat la lucrrile Comitetului Executiv al Consiliului Mondial al Bisericilor, ce a avut loc la GenevaElveia. Joi, 24 februarie: - a prezidat, la Facultatea de Teologie, examenul de dizertaie la Master. Vineri, 25 februarie: - a participat la lucrrile Consiliului Local al Municipiului Moreni, intervenind pentru alocarea unui teren n vederea construirii unei noi biserici. Duminic, 27 februarie: - a svrit slujba Sfintei Liturghii, la Catedrala Arhiepiscopal, i a rostit un cuvnt de nvtur. Luni, 28 februarie: - a prezidat, la Sinaia, lucrrile Comitetului de Direcie al Asociaiei Ecumenice a Bisericilor din Romnia - AIDROM.

LUNA MARTIE
Mari, 1 martie: - a participat, la Facultatea de Teologie Ortodox din Bucureti, la ntrunirea decanilor Facultilor de Teologie Ortodox din ar. ntre 2-4 martie: - a participat, la Palatul Patriarhal din Bucureti, la lucrrile Sfntului Sinod al Bisericii Ortodoxe Romne i ale Adunrii Naionale Bisericeti; - alturi de Prea Fericitul Printe TEOCTIST, Patriarhul Romniei, i ali membri ai Sfntului Sinod, a primit pe Sanctitatea Sa, Bartolomeu I, Arhiepiscopul Constantinopolului i Patriarh Ecumenic, la aeroportul Otopeni din Bucureti, dup care a participat la Te Deum-ul svrit n Catedrala Patriarhal. Smbt, 5 martie: - a participat, n prezena Sanctitii Sale Bartolomeu I, Patriarhul Ecumenic, a Prea Fericitului Printe Teoctist, Patriarhul Bisericii Ortodoxe Romne, a membrilor Sfntului Sinod, a domnului Traian Bsescu, Preedintele Romniei, a domnului Nicolae Vcroiu, Preedintele Senatului Romniei, a domnului Eugen Simion, Preedintele Academiei Romne, i a altor membri i reprezentani ai cultelor religioase din Romnia, la edina festiv a Adunrii Naionale Bisericeti, cu ocazia aniversrii a 120 de ani de la dobndirea autocefaliei i 80 de ani de la nfiinarea Patriarhiei Romne. Duminic, 6 martie: - alturi de Prea Fericitul Printe Patriarh TEOCTIST, Sanctitatea Sa, Bartolomeu I, Patriarhul Ecumenic, i toi membrii Sfntului Sinod al Bisericii Ortodoxe Romne, a svrit slujba Sfintei Liturghii, la Biserica Sf. Spiridon Nou din Bucureti.

157

Luni, 7 martie: - mpreun cu Prea Fericitul Printe TEOCTIST, Patriarhul Romniei, i cu ali membri ai Sfntului Sinod, a condus la aeroportul Henri Coand, din Bucureti, pe Sanctitatea Sa, Bartolomeu I, Patriarhul Ecumenic. Mari, 8 martie: - a prezidat lucrrile Permanenei Consiliului Eparhial al Arhiepiscopiei Trgovite. Joi, 10 martie: - a primit, la Reedina Arhiepiscopal, pe dl. Ion Stan, deputat n Parlamentul Romniei. Vineri, 11 si Smbt, 12 martie: - n calitate de Preedinte, a prezidat lucrrile Adunrii Naionale i ale Consiliului Naional al Societii Naionale de Cruce Roie din Romnia. Mari, 15 martie: - a primit, la Reedina Arhiepiscopal, pe dl. col. Adrian Dumitru, comandantul Jandarmeriei Dmbovia. Vineri, 18 martie: - n calitate de Preedinte al Asociaiei Ecumenice a Bisericilor din Romnia-AIDRom, a participat, la Palatul Patriarhal din Bucureti, la lucrrile seminarului internaional anti-trafic Misiunea cretin mpotriva traficului de fiine umane. Duminic, 20 martie: - a svrit slujba Sfintei Liturghii, la Catedrala Arhiepiscopal, i a rostit un cuvnt de nvtur. Luni, 21 martie: - a prezidat edina de notare administrativ anual a preoilor din Protoieria Geti, apoi a vizitat biserica n construcie de la parohia Trteti, Protoieria Titu, i anexa gospodreasc Ulmi. Mari, 22 martie: a prezidat lucrrile Permanenei Consiliului Eparhial al Arhiepiscopiei Trgovite. Miercuri, 23 martie: - a participat la decernarea titlului de Doctor Honoris Causa al Universitii Valahia din Trgovite, doamnei Prof. Univ. Dr. Maria Negroponti-Delivahis, de la Universitatea Macedonia din Tesalonic-Grecia. Joi, 24 martie: - a prezidat consftuirea de lucru cu P.C. Pr. Protoierei ai Arhiepiscopiei Trgovitei; - a participat, la Parohia Valea Lung - Ogrea, la slujba vecerniei, svrit cu ocazia praznicului Buneivestiri, hramul acestei biserici. Vineri, 25 martie: - de srbtoarea Buneivestiri, a asistat, la parohia Rcari din cadrul Protoieriei Titu, la svrirea slujbei Sfintei Liturghii; - cu ocazia aniversrii zilei naionale a Greciei, a participat la recepia oferit de ctre Ambasada Elen din Bucureti. Duminic, 27 martie: - a svrit slujba Sfintei Liturghii, la Catedrala Arhiepiscopal i a rostit un cuvnt de nvtur. Luni, 29 martie: - a prezidat edina de notare administrativ anual a preoilor din Protoieria Titu; - a participat la lucrrile Senatului Universitii Valahia din Trgovite. Mari, 30 martie: - a primit, la Reedina Arhiepiscopal, pe dl. erban Patriciu, preedintele S.C. Hein Romnia SA; - a acordat un interviu pentru postul de radio Trinitas. Miercuri 31 martie si joi 1 aprilie: - a prezidat, la Bucureti, lucrrile Consiliului de Administraie al AIDRom - Asociaia Ecumenic a Bisericilor din Romnia i lucrrile Comitetului de direcie al fundaiei Sf. Macrina, n calitate de Preedinte.

158

LUNA APRILIE
Luni, 4 aprilie: - a avut o ntrevedere, la Bucureti, cu dna. Monica Octavia Musc, Ministrul Culturii i Cultelor; Mari, 5 aprilie: - a vizitat, la Palatul Patriarhal din Bucureti, pe Prea Fericitul Printe Patriarh TEOCTIST mpreun cu o delegaie a Bisericii din Suedia, sosit n Romnia la invitaia Asociaiei Ecumenice a Bisericilor din Romnia - AIDRom. Miercuri, 6 aprilie: - a primit o delegaie a Bisericii din Suedia, cu care a vizitat Mnstirile Nucet, Dealu i Viforta, precum i Catedrala Arhiepiscopal i ferma ecologic Ulmi. Joi, 7 aprilie: - a acordat un interviu pentru postul de radio Romnia Actualiti; - a prezidat consftuirea de lucru cu P.C. Pr. Protopopi ai Arhiepiscopiei Trgovitei; Vineri, 8 aprilie: - a avut o ntrevedere cu dl. Mihai Gheorghiu, Secretar de Stat al Departamentului pentru Romnii de Pretutindeni; - a oficiat, la Catedrala Arhiepiscopal, o slujb de pomenire n memoria Suveranului Pontif Papa Ioan Paul al II-lea. Duminic, 10 aprilie: - a svrit slujba Sfintei Liturghii, la Catedrala Arhiepiscopal, i a rostit un cuvnt de nvtur. ntre 12-16 aprilie: - a participat la Reuniunea Comitetului Coordonator al Comisiei speciale de participare a ortodocilor n Consiliul Mondial al Bisericilor, ce a avut loc n Armenia, la Etchimiazin, la invitaia Sanctitii Sale Karez King al II-lea, Catolicosul tuturor armenilor. Duminic, 17 aprilie: - a asistat la oficierea slujbei Sfintei Liturghii, la biserica Mnstirii Stelea din Trgovite. Luni, 18 aprilie: - a prezidat lucrrile Permanenei Consiliului Eparhial al Arhiepiscopiei Trgovite. a primit, la Reedina Arhiepiscopal, pe dl. Popescu Gheorghe, directorul Societii Naionale de Cruce Roie din Romnia, filiala Dmbovia, i pe dl. Anton Rdulescu, directorul SC Corint SA Trgovite. Mari, 19 aprilie: - a primit, la Facultatea de Teologie a Universitii Valahia din Trgovite, vizita dlui. Risto Aikonen, profesor de padagogie la Universitatea din Joensuu-Finlanda, care a susinut o conferin pentru studenii teologi. Apoi au vizitat Catedrala Arhiepiscopal i Mnstirile Stelea, Dealu, Viforta i Nucet. Miercuri, 20 aprilie: - a prezidat consftuirea de lucru cu P.C. Pr. Protopopi ai Arhiepiscopiei Trgovitei; - a avut o ntrevedere, la Facultatea de Teologie, cu dl. Prof. Dr. Ion Cucui, rectorul Universitii Valahia din Trgovite. Joi, 21 aprilie: - a participat, la Seminarul Teologic Sf. Ioan Gur de Aur din Trgovite, la edina cu profesorii de religie din Arhiepiscopia Trgovitei. Smbt, 23 aprilie: - a oficiat slujba Sfintei Liturghii, la biserica Mnstirii Nucet, de srbtoarea Sfntului Mare Mucenic Gheorghe, Purttorul de Biruin, protectorul spiritual al acestei mnstirii;

159

- a svrit slujba sfetaniei la demisolul noii biserici a parohiei Pucioasa II, din Protoieria Pucioasa, i a dat binecuvntarea pentru nceperea slujbelor religioase. Duminic, 24 aprilie: - cu ocazia praznicului Intrrii n Ierusalim a Domnului nostru Iisus Hristos - Floriile, a svrit Sfnta Liturghie, la Catedrala Arhiepiscopal, i a binecuvntat ramurile de salcie. Luni, 25 aprilie: - a primit, la Reedina Arhiepiscopal, pe dl. ing. Ion Dumitru, deputat n Parlamentul Romniei. Mari, 26 aprilie: - a primit, la Reedina Arhiepiscopal, pe dl. col. Octavian Floricel, comandant adjunct al Poliiei Judeene, i pe dl. col. Costel Gavril, n vederea organizrii bunei desfurri a srbtorilor pascale. Miercuri, 27 aprilie: - a oferit, la sediul Proteciei Copilului din Trgovite, daruri copiilor instituionalizai; - a primit, la Reedina Arhiepiscopal, pe dl. Florin Popescu, deputat n Parlamentul Romniei. Joi, 28 aprilie: - a primit, la Reedina Arhiepiscopal, pe reprezentanii presei locale i a dat un mesaj pascal pentru credincioii din Eparhie; - a svrit slujba Deniei celor 12 Evanghelii, la Catedrala Arhiepiscopal, i a rostit un cuvnt de nvtur. Vineri, 29 aprilie: - a primit, la Reedina Arhiepiscopal, pe dl. erban Patriciu, Preedintele SC Hein Romnia SA; - a svrit slujba sfetaniei la magazinul Minimax din municipiul Trgovite, cu ocazia inaugurrii; - a svrit slujba Deniei Prohodului Domnului, la Catedrala Arhiepiscopal, i a rostit un cuvnt de nvtur.

LUNA MAI
Duminic, 1 mai: - a svrit slujba nvierii Domnului, la Catedrala Arhiepiscopal, i a rostit un cuvnt de nvtur miilor de credincioi adunai n faa acesteia; - a svrit slujba Vecerniei Patilor - A doua nviere, avnd alturi pe P. C. Pr. Consilieri i Protopopi; - a primit, la Reedina Arhiepiscopal, preoi, starei i staree de mnstiri din Arhiepiscopia Trgovitei, cu ocazia Sfintelor Pati, oferind i o recepie. Mari, 3 mai: - a primit vizita doamnei Monica Octavia Musc, Ministrul Culturii i Cultelor, la Catedrala Arhiepiscopal, Biserica Sf. Athanasie i Chiril, Mnstirea Stelea, Biserica Geartoglu, Biserica Sf. Voievozi, Complexul Curtea Domneasc, Mnstirea Dealu, Reedina Arhiepiscopal i Biserica paraclis Arhiepiscopal Kretzulescu. Miercuri, 4 mai si Joi, 5 mai: - a efectuat o vizit pastoral la Mnstirea Petera Ialomiei. Vineri, 6 mai: - a oficiat slujba Sfintei Liturghii la Biserica Mnstirii Nucet i, apoi, n procesiune, a mers mpreun cu credincioii la izvorul din pdurea nvecinat, unde a svrit slujba sfinirii apei i a rostit un cuvnt de nvtur numeroilor credincioi prezeni.

160

Smbt, 7 mai: - a primit, la Reedina Arhiepiscopal, un grup de maici i clugri catolici, aflai n pelerinaj. Luni, 9 mai: - a participat la simpozionul internaional cu tema Europa - spaiu universitar unic, organizat de Universitatea Valahia din Trgovite, unde a rostit o alocuiune. Mari, 10 mai: - a avut, la Bucureti, o serie de ntrevederi cu dna. Monica Octavia Musc, Ministrul Culturii i Cultelor, cu dl. Virgil Niulescu, Ministru Secretar de Stat pentru Monumente i Patrimoniu, i cu dl. Adrian Lemeni, Ministru Secretar de Stat pentru Culte. Miercuri 11, mai: - a vizitat pe Prea Sfinitul Epifanie, Episcopul Buzului i Vrancei, la palatul episcopal din municipiul Buzu. Joi, 12 mai: - a participat, alturi de ali membri ai Sfntului Sinod, la oficierea slujbei de sfinire a noii biserici i cldirilor de la Seminarul monahal de la Mnstirea Rteti, judeul Buzu, i la svrirea slujbei Sfintei Liturghii, cu ocazia prznuirii Sfntului Epifanie, Arhiepiscopul Ciprului, patronul spiritual al arhipstorului eparhiei Buzului. Duminic, 15 mai: - a svrit slujba Sfintei Liturghii, la Catedrala Arhiepiscopal, i a rostit un cuvnt de nvtur. Luni, 16 mai: - a participat la festivitatea de decernare a titlului de Doctor Honoris Causa domnului Florin Ionescu, profesor la Universitatea de tiine Aplicate, Konstanz - Germania. Mari, 17 mai: - a prezidat, la Seminarul Teologic Sf. Ioan Gur de Aur, Examenul de Competen profesional al claselor a XIII-a, promoia 2005; Joi, 19 mai: - n calitate de Preedinte, a prezidat lucrrile Comitetului de Direcie al Societii Naionale de Cruce Roie din Romnia, la Sediul Central din Bucureti. Duminic, 22 mai: - a svrit slujba Sfintei Liturghii, la Catedrala Arhiepiscopal, i a rostit un cuvnt de nvtur. ntre 23-25 mai: - a participat, la Constantinopol, ca delegat al Patriarhiei Romne, la o ntrunire a reprezentailor celor opt Biserici Ortodoxe Autocefale. Joi, 26 mai: - a prezidat lucrrile Permanenei Consiliului Eparhial al Arhiepiscopiei Trgovitei.; Vineri, 27 mai: - a participat, la facultatea de Teologie Universitii Valahia din Trgovite, la lucrrile Consiliului Academic al Universitii. Duminic, 29 mai: - a svrit slujba Sfintei Liturghii, la Catedrala Arhiepiscopal. Luni, 30 mai: - a prezidat, la sediul administrativ al Arhiepiscopiei Trgovitei, edina de lucru cu preoii din parohiile afectate de fenomenul prozelitismului sectar; - a participat, la lucrrile Adunrii Generale a organizaiei CARCler, din cadrul Arhiepiscopiei Trgovitei. ntre 31 mai 7 iunie: - a participat, n calitate de delegat al Patriarhiei Romne, la Reuniunea Comisiei internaionale de Dialog teologic ntre Biserica Ortodox i Comuniunea anglican, desfurat la Mnstirea Kykkos - Cipru.

161

LUNA IUNIE
ntre 1 - 7 iunie: - a participat, n calitate delegat al Patriarhiei Romne, la sesiunea anual a Comisiei internaionale de Dialog teologic Ortodoxo- anglican, desfurat la Mnstirea Kykkos Cipru. Miercuri, 8 iunie: - a prezidat lucrrile Permanenei Consiliului Eparhial al Arhiepiscopiei Trgovitei. Joi, 9 iunie: - cu ocazia praznicului nlrii Domnului, zi de pomenire a eroilor, a oficiat Sfnta Liturghie n Catedrala Arhiepiscopal, dup care s-a deplasat n procesiune, alturi de oficialitile locale i judeene, la Monumentul Eroilor din Piaa Tricolorului, unde a svrit slujba parastasului pentru eroii neamului; - dup amiaz, la invitaia Primriei comunei Aninoasa, a participat la serbrile comunei i a svrit slujba parastasului pentru eroii comunitii locale. Luni, 13 iunie: - a participat la lucrrile Comisiei canonice a Sfntului Sinod al Bisericii Ortodoxe Romne, ce s-au desfurat la Palatul Patriarhal din Bucureti. ntre 14 24 iunie: - a fcut o vizit ecumenic Bisericii Ortodoxe Ruse, mpreun cu o delegaie a Consiliului Mondial al Bisericilor de la Geneva. Smbt, 25 iunie: - a prezidat examenul de licen al promoiei 2005 la Facultatea de Teologie a Universitii Valahia din Trgovite. Duminic, 26 iunie: - a svrit Sfnta Liturghie, n Catedrala Arhiepiscopal, dup care a svrit slujba sfinirii tricolorului, cu ocazia Zilei Drapelului Naional al Romniei, iar apoi, n Piaa Tricolorului, a binecuvntat ridicarea acestuia pe catarg. Luni, 27 iunie i mari, 28 iunie: - a prezidat examenul de licen al promoiei 2005 la Facultatea de Teologie a Universitii Valahia din Trgovite. Mari, 28 iunie: - a vizitat, mpreun cu Prea Fericitul Teoctist, Patriarhul Romniei, i cu Prea Sfinitul Vinceniu Ploieteanul, episcop vicar patriarhal, antierul n lucru la noua biseric din comuna Trteti. Apoi a efectuat o vizit pastoral la parohiile Brezoaiele i Rcari I i la Mnstirea Bldana, din cadrul Protoieriei Titu. Miercuri, 29 iunie: - de srbtoarea Sfinilor Apostoli Petru i Pavel, a svrit Sfnta Liturghie, la Catedrala Arhiepiscopal. Apoi, a participat la depunerea jurmntului de credin al liceniailor Facultii de Teologie a Universitii Valahia din Trgovite, promoia 2005. Joi, 30 iunie: - a acordat un interviu postului de Radio Romnia Actualiti.

LUNA IULIE
Vineri, 1 iulie: - a primit, la Reedina Arhiepiscopal, pe dl. Teodorescu Florin, primarul comunei Crevedia; - a participat la lucrrile Senatului Universitii Valahia din Trgovite.

162

Luni, 4 iulie: - a participat la lucrrile Comisiei Mixte Patriarhia Romn Guvernul Romniei, ce a avut pe ordinea de zi pachetul de legi ale proprietii, precum i a salarizrii personalului bisericesc. Mari, 5 iulie i Miercuri, 6 iulie: - a participat, la Palatul Patriarhal din Bucureti, la lucrrile Sfntului Sinod al Bisericii Ortodoxe Romne. Joi, 7 iulie: - n calitate de Preedinte, a prezidat lucrrile Comitetului de Direcie al Societii Naionale de Cruce Roie din Romnia, la Sediul Central din Bucureti. Smbt, 9 iulie: - a prezidat, la Techirghiol, lucrrile Consiliului de Administraie al Asociaiei Ecumenice a Bisericilor din Romnia AIDROM. n zilele de 11, 12, 13, 14 i 15 iulie: - a participat la Conferina preoeasc semestrial de primvar din cadrul Protoieriilor Titu, Geti, Trgovite Sud, Trgovite Nord i Pucioasa. Vineri, 15 iulie: - a participat la festivitatea de decernare a titlului de Doctor Honoris Causa al Universitii Valahia din Trgovite domnului prof. univ. dr. doc. ing. Florea Oprea, fostul Rector al Universitii; - a prezidat lucrrile Permanenei Consiliului Eparhial al Arhiepiscopiei Trgovitei. Smbt, 16 iulie: - a primit, la Reedina Arhiepiscopal, pe Pr. Prof. Dr. Ioan Sauca, directorul Institutului Teologic din Geneva, Bossey-Elveia. Duminic, 17 iulie: - mpreun cu pe Pr. Prof. Dr. Ioan Sauca, a svrit Sfnta Liturghie, la Catedrala Arhiepiscopal, dup care a vizitat Mnstirile Dealu, Viforta i Nucet. Miercuri, 20 iulie: - a svrit slujba Sfintei Liturghii la Mnstirea Viforta, de srbtoarea Sfntului Proroc Ilie Tesviteanul, ocrotitorul paraclisului acestei mnstiri. Joi, 21 iulie: - a prezidat, la Facultatea de Teologie a Universitii Valahia din Trgovite, examenul de dizertaie la Master; - a participat, la Facultatea de Teologie a Universitii Valahia din Trgovite, la lansarea crii Iisus Hristos, Pantocrator, n prezena autorului Pr. Prof. Dr. Dumitru Popescu. Vineri, 22 iulie: - ca preedinte al Fundaiei Sf. Macrina, a prezidat, la sediul din Bucureti, lucrrile Consiliului de Administraie. Luni, 25 iulie i Mari, 26 iulie: - a prezidat examenul de admitere la Facultatea de Teologie a Universitii Valahia din Trgovite. Vineri, 29 iulie: - a prezidat examenul de capacitate preoeasc, la sediul Arhiepiscopiei Trgovitei. Duminic, 31 iulie: - a oficiat slujba Sfintei Liturghii, la Catedrala Arhiepiscopal, i a hirotonit ntru diacon pe tnrul teolog Bdescu Drago-Leonard, pe seama parohiei Moieni II, cu hramul Sf. mprai Constantin i Elena; - a participat la slujba Utreniei, la Mnstirea Dealu, dup care a instalat ca stare pe P. Cuv. Maic Emanuela Preda, n urma pensionrii maicii Eufrasia Poian, care a primit, cu aceast ocazie, titlul de Maic stare onorific pe via, nsoit de gramata arhiepiscopal.

163

LUNA AUGUST
Duminic, 14 august: - a svrit, la Catedrala Arhiepiscopal, slujba vecerniei i prohodului pentru praznicul Adormirii Maicii Domnului. Luni, 15 august: - a svrit slujba Sfintei Liturghii, la Catedrala Arhiepiscopal, i a hirotonit ntru diacon pe tnrul Tiubeic Alexandru-Mihail, pe seama parohiei Clugreni, cu hramul Sf. Ierarh Nicolae, Protoieria Titu. Joi, 18 august: - a svrit slujba Sfintei Liturghii, la Biserica Paraclis Arhiepiscopal Kretzulescu, i a hirotonit ntru diacon pe tnrul Oancea Nicolae, pe seama parohiei Roaia, cu hramul Sf. Apostoli Petru i Pavel, Protoieria Trgovite Sud, i ntru preot pe diaconul Bdescu Drago-Leonard, pe seama parohiei Moieni II, cu hramul Sf. mprai Constantin i Elena, Protoieria Pucioasa; - a prezidat lucrrile Permanenei Consiliului Eparhial al Arhiepiscopiei Trgovitei. Vineri, 19 august: - a participat, la Bucureti, la lucrrile Comisiei Mixte Guvern-Patriarhie pentru Parteneriat Social, retrocedri i salarizarea personalului bisericesc. ntre 20 22 august: - a efectuat o vizit pastoral la Mnstirea Petera Ialomiei. Miercuri, 24 august: - a prezidat consftuirea de lucru cu P.C. Pr. Protoierei ai Arhiepiscopiei Trgovitei; - a avut o ntrevedere cu dl. col. dr. Gheorghe Jilavu, comandantul Garnizoanei Trgovite, i, mpreun, au vizitat antierul de construcie a bisericii din incinta unitii militare Baza 2 Logistic-Sud Trgovite. Vineri, 26 august: - a efectuat vizite pastorale n cadrul Protoieriei Geti, la parohiile: Cioflec-Geti, Ghergheti, Greci II, Petreti, Viina I i II, Rsciei, Fierbini, elaru i Glogoveanu. Smbt, 27 august: - n calitate de Preedinte al Societii Naionale de Cruce Roie din Romnia, a vizitat comunele Hneti i Vadu Roca din judeul Vrancea, localiti foarte afectate de inundaii, i a distribuit ajutoare. Duminic, 28 august: - a svrit slujba Sfintei Liturghii, la Catedrala Arhiepiscopal, i a hirotonit ntru preot pe diaconul Tiubeic Alexandru-Mihail, pe seama parohiei Clugreni, cu hramul Sf. Nicolae, Protoieria Titu. Luni, 29 august: - de srbtoarea Tierii Capului Sfntului Ioan Boteztorul, a svrit slujba Sfintei Liturghii, la biserica Sf. Arhangheli din Trgovite, i a hirotonit ntru preot pe diaconul Oancea Nicolae, pe seama parohiei Roaia, cu hramul Sf. Apostoli Petru i Pavel, Protoieria Trgovite Sud; - a primit, la Reedina Arhiepiscopal, pe preotul Silviu State, slujitor al Parohiei Ortodoxe Romne din Istambul. Mari, 30 august: - a avut o ntrevedere cu dl. ing. Iulian Furcoiu, primarul municipiului Trgovite.

164

Miercuri, 31 august: - a efectuat vizite pastorale la bisericile Sf. mprai, Sf. Dumitru, Sf. Gheorghe, Sf. Nicolae-Androneti, capela Sf. Atanasie i Chiril i Mnstirea Stelea din municipiul Trgovite. - a primit, la Reedina Arhiepiscopal, pe dl. prof. univ. dr. Sache Neculescu, decanul Facultii de Drept a Universitii Valahia din Trgovite.

LUNA SEPTEMBRIE
Joi, 1 septembrie: - alturi de Prea Fericitul Printe Teoctist, Patriarhul Romniei, i ali membri ai Sfntului Sinod, a participat, n Catedrala Mitropolitan din Sibiu, la slujba nmormntrii nalt Prea Sfinitului Antonie, Arhiepiscop al Sibiului i Mitropolit al Ardealului. Duminic, 3 septembrie: - a participat, la Palatul Patriarhal din Bucureti, la festivitatea prilejuit de ziua onomastic a Prea Fericitului Printe Teoctist, Patriarhul Romniei. Luni, 5 septembrie: - a avut o ntrevedere cu dl. Gheorghe Flutur, Ministrul Agriculturii, Pdurilor i Dezvoltrii Rurale, cu dl. Adrian Lemeni, Secretar de Stat pentru Culte, i cu dl. Teodor Atanasiu, Ministrul Aprrii Naionale; - alturi de Prea Fericitul Printe Teoctist, Patriarhul Romniei, i ali membri ai Sfntului Sinod, a participat, la Catedrala Patriarhal din Bucureti, la slujba de nmormntare a domnului Alexandru Paleologu. Mari, 6 septembrie : - a prezidat edina de lucru a Consiliului Eparhial al Arhiepiscopiei Trgovitei. Miercuri, 8 septembrie: - cu ocazia praznicului Naterii Maicii Domnului ocrotitoarea municipiului Trgovite, a participat la edina festiv a Consiliului Municipal, la sediul Primriei, i a asistat la Sfnta Liturghie, la Catedrala Arhiepiscopal, dup care, la Reedina Arhiepiscopal, a oferit o recepie autoritilor locale i judeene, precum i Prinului Radu de Hohenzollern-Veringen, prezent la acest eveniment. Vineri, 9 septembrie: - n calitate de Preedinte, a prezidat lucrrile Comitetului de Direcie al Societii Naionale de Cruce Roie, la Sediul Central din Bucureti. ntre 12 18 septembrie: - a participat, n calitate de delegat al Bisericii Ortodoxe Romne, la Geneva-Elveia, la lucrrile Comitetului executiv al Consiliului Mondial al Bisericilor. Luni, 19 septembrie: - a prezidat lucrrile Permanenei Consiliului Eparhial al Arhiepiscopiei Trgovitei; - a vizitat antierul n construcie de la Biserica Parohiei Nucet i, apoi, Mnstirea Nucet. ntre 20 22 septembrie: - n calitate de Preedinte, a prezidat, la Braov, lucrrile Adunrii Generale a Asociaiei Ecumenice a Bisericilor din Romnia AIDRom. Vineri, 23 septembrie: - a prezidat examenul de admitere la Facultatea de Teologie a Universitii Valahia din Trgovite. Mari, 27 septembrie: - la invitaia Prea Sfinitului Gherasim, episcopul Rmnicului, a participat la ceremoniile prilejuite de a aptea

165

prznuire a Sfntului Ierarh Martir Antim Ivireanul, ca ocrotitor spiritual al municipiului Rmnicu Vlcea, alturi de nalt Prea Sfinitul Teofan, Mitropolitul Olteniei, i ali ierarhi ai Sfntului Sinod al Bisericii Ortodoxe Romne. Joi, 29 septembrie: - n calitate de Preedinte, a prezidat lucrrile Comitetului de Direcie al Societii Naionale de Cruce Roie din Romnia, la Sediul Central din Bucureti. Vineri, 30 septembrie i smbt 1 octombrie: - a prezidat, la Facultatea de Teologie a Universitii Valahia din Trgovite, examenul de admitere la cursurile de Master.

LUNA OCTOMBRIE
Duminic, 2 octombrie: - a svrit slujba Sfintei Liturghii, la Catedrala Arhiepiscopal, i a rostit un cuvnt de nvtur. Luni, 3 octombrie: - a svrit slujba de Te Deum, la Catedrala Arhiepiscopal, cu ocazia deschiderii noului an universitar i a Cursurilor de ndrumare pastoral i misionar a preoilor, n cadrul Facultii de Teologie a Universitii Valahia din Trgovite, i a rostit un cuvnt de nvtur pentru studeni, preoii cursani i cadrele didactice; - a efectuat o vizit pastoral la parohiile Scuieni, Moreni II, Spital Moreni, Ghirdoveni I, Ghirdoveni II, Vldeni, Roaia, Postrnacu, Corneti, Ctunu, Bleni-Romni, Lazuri i Bunavestire din municipiul Trgovite, din cadrul Protoieriei Trgovite Sud. Miercuri, 5 octombrie: - a prezidat lucrrile Permanenei Consiliului Eparhial al Arhiepiscopiei Trgovitei. Vineri, 7 octombrie: - a avut o ntrevedere cu dl. Gheorghe Constantinescu, Preedintele SC Petrom SA, la sediul central din Bucureti, n privina construirii bisericii petrolitilor din Moreni. Smbt, 8 octombrie: a participat, la Mnstirea Brncoveanu Smbta de Sus, alturi de ali membri ai Sfntului Sinod, la slujba parastasului oficiat la 40 de zile de la trecerea la cele venice a nalt Prea Sfinitului Antonie Plmdeal, Arhiepiscop al Sibiului i Mitropolit al Ardealului. Duminic, 9 octombrie: - a oficiat slujba Sfintei Liturghii, la Catedrala Arhiepiscopal, i a hirotonit ntru diacon pe tnrul teolog Mocanu Eduard tefan, pe seama parohiei Drza, Protoieria Titu. Joi, 13 octombrie i vineri, 14 octombrie la invitaia nalt Prea Sfinitului Daniel, Arhiepiscop al Iailor i Mitropolit al Moldovei i Bucovinei, a participat, la Iai, alturi de Prea Fericitul Printe Teoctist, Patriarhul Romniei, i ali membri ai Sfntului Sinod, la festivitile prilejuite de prznuirea Sfintei Cuvioase Parascheva. Smbt, 15 octombrie: - a svrit slujba Sfintei Liturghii, la Biserica Paraclis Arhiepiscopal Kretzulescu, i a hirotonit ntru diacon pe tnrul erban Marian, pe seama parohiei Potlogi, protoieria Titu, i n preot pe diaconul Mocanu Eduard tefan, pe seama parohiei Drza, Protoieria Titu. Duminic, 16 octombrie: - a oficiat slujba Sfintei Liturghii, la Catedrala Arhiepiscopal, i a hirotonit ntru diacon pe tnrul Din

166

Adrian, pe seama parohiei Petreti, Protoieria Titu, i n preot pe diaconul erban Marian pe seama parohiei Potlogi, Protoieria Titu. ntre 19 21 octombrie, a participat, la Palatul Patriarhal din Bucureti, la lucrrile Sfntului Sinod al Bisericii Ortodoxe Romne i ale Adunrii Naionale Bisericeti. Duminic, 23 octombrie: - a oficiat slujba Sfintei Liturghii, la Catedrala Arhiepiscopal, i a hirotonit ntru preot pe diaconul Din Adrian, pe seama parohiei Petreti, Protoieria Titu. Luni, 24 octombrie: - a avut o ntrevedere cu dl. ing. Iulian Furcoiu, primarul municipiului Trgovite; Mari, 25 octombrie: - a participat, la Facultatea de Teologie a Universitii Valahia din Trgovite, n cadrul schimburilor de profesori ntre Facultile de Teologie din Atena-Grecia i Facultatea de Teologie a Universitii Valahia din Trgovite, la conferina susinut de dl. prof. dr. Constantin Scuteris de la Facultatea de Teologie din Tesalonic-Grecia, dup care a oferit o recepie la Reedina Arhiepiscopal. Dup amiaz, au vizitat mpreun Mnstirile Dealu i Viforta. Miercuri, 26 octombrie: - cu ocazia srbtoririi Sfntului Mare Mucenic Dimitrie, Izvortorul de Mir, a asistat la slujba Sfintei Liturghii, oficiat la parohia Sf. Dumitru, din municipiul Trgovite, i a rostit un cuvnt de nvtur. Joi, 27 octombrie: - alturi de Prea Fericitul Printe Patriarh Teoctist i ali ierarhi ai Bisericii Ortodoxe Romne, a svrit Sfnta Liturghie la Catedrala Patriarhal din Bucureti, cu prilejul srbtoririi Cuviosului Dimitrie cel Nou. Smbt, 29 octombrie: - o oficiat, la Catedrala Arhiepiscopal, slujba parastasului pentru nalt Prea Sfinitul Vasile, la comemorarea a 6 ani de la trecerea la cele venice. Duminic, 30 octombrie: - o oficiat slujba Sfintei Liturghii, la parohia Eroilor din municipiul Trgovite, i a hirotonit ntru diacon pe seama acestei biserici pe teologul Milean Lucian-Constantin.

LUNA NOIEMBRIE
Miercuri, 2 noiembrie: - n calitate de Preedinte al Societii Naionale de Cruce Roie din Romnia, a organizat o Conferin de pres n legtur cu activitatea desfurat n timpul inundaiilor, pentru ajutorarea sinistrailor; - a avut o ntrevedere cu domnul Alex erban, Preedintele executiv al Casei NATO din Romnia; - a participat la lucrrile Comisiei Mixte, Patriarhia Romn Guvernul Romniei, ce a avut pe ordinea de zi pachetul de legi ale proprietii, precum i a salarizrii personalului bisericesc. Joi, 3 noiembrie: - a participat la lucrrile Colegiului electoral bisericesc privind alegerea Mitropolitului Ardealului. Vineri, 4 noiembrie: - a participat la lucrrile Sfntului Sinod al Bisericii Ortodoxe Romne.

167

Duminic, 6 noiembrie: - a svrit slujba de trnosire a bisericii din comuna Nucet, Protoieria Trgovite Sud, nconjurat de un sobor de preoi i diaconi. Mari, 8 noiembrie: - de srbtoarea Sfinilor Arhangheli Mihail i Gavriil a svrit Sfnta Liturghie la parohia Sf. Arhangheli din municipiul Trgovite, Protoieria Trgovite Nord, cu ocazia hramului. Miercuri, 9 noiembrie: - a prezidat lucrrile Permanenei Consiliului Eparhial al Arhiepiscopiei Trgovitei; - a primit, la Reedina Arhiepiscopal, pe dl. dr. Jean Popescu, Prefectul Judeului Dmbovia, pe dl. Iulian Furcoiu, Primarul Municipiului Trgovite, i pe reprezentaii Consiliului Judeean al Persoanelor Vrstnice. Joi, 10 noiembrie: - a avut o ntrevedere cu dl. Marinescu Ctlin Marius, Preedintele Inspectoratului General pentru Comunicaii i Tehnologia Informaiei. Vineri, 11 noiembrie: - a participat la Conferina de orientare a preoilor din cadrul Protoieriei Titu i a instalat n funcia de protopop al acestei Protoierii pe P.C. Pr. Stancu Dumitru. n perioada 12 15 noiembrie: - la invitaia Casei NATO din Bucureti, a efectuat, la Bruxelles-Belgia, o vizit de lucru la sediul NATO, mpreun cu ali reprezentani ai societii civile din Romnia, i a avut o ntrevedere cu dl. Jean Fournet, adjunctul Secretarului General al NATO, i cu dl. Bogdan Mazilu, Ambasadorul Romniei la NATO. Vineri, 18 noiembrie: - a participat la lucrrile Consiliului Academic al Universitii Valahia din Trgovite, la sediul Facultii de Teologie. Smbt, 19 noiembrie: - a primit, la Reedina Arhiepiscopal, pe dl. Teodor Vasiliu, director general al Trustului de pres Artpress, i pe dna. Alina Mavrodin-Vasiliu, director executiv al aceleiai instituii. Mari, 22 noiembrie: - n calitate de Preedinte, a prezidat, la Bucureti, la centrul de Conferine al Asociaiei Ecumenice a Bisericilor din Romnia AIDROM, ntrunirea delegailor Bisericilor din Romnia, care vor participa la cea de-a IX-a Adunare General a Consiliului Mondial al Bisericilor, ce va avea loc la Porto Alegre, Brazilia. Joi, 24 noiembrie: - n calitate de Preedinte, a prezidat lucrrile Comitetului de Direcie al Societii Naionale de Cruce Roie din Romnia, la Sediul Central din Bucureti. Vineri, 25 noiembrie: - a participat la Conferina preoilor din cadrul Protoieriei Trgovite Sud i Protoieriei Trgovite Nord. Smbt, 26 noiembrie: - a svrit slujba de sfinire a locului pentru noua biseric ce sa va ridica n parohia Viioara, Protoieria Trgovite Nord. Luni, 28 noiembrie: - a svrit slujba Aghiasmei i a Sfintei Liturghii, la biserica nou construit din incinta Garnizoanei Trgovite, cu ocazia deschiderii pentru svrirea sfintelor slujbe. Miercuri, 30 noiembrie: - la invitaia Prea Sfinitului Casian, Episcopul Dunrii de Jos, a participat, alturi de ali membri ai Sfntului Sinod, la festivitile organizate, la Galai, cu ocazia prznuirii Sfntului Andrei cel nti chemat, ocrotitorul Romniei.

168

LUNA DECEMBRIE
Joi, 1 decembrie: - de Ziua Naional a Romniei, a svrit slujba Te Deum-ului i a depus o coroana de flori la Monumentul Eroilor din Piaa Tricolorului, din Municipiul Trgovite. Vineri, 2 decembrie: - a participat la Conferina preoilor din cadrul Protoieriei Geti. Smbt, 3 decembrie: - la invitaia Prea Fericitului Printe TEOCTIST, Patriarhul Romniei, a participat, la Mnstirea Cernica, alturi de ali membri ai Sfntului Sinod, la festivitile prilejuite de proclamarea ca sfnt a Stareului Gheorghe de la Cernica. Luni, 6 decembrie: - de srbtoarea Sfntului Mare Ierarh Nicolae, Arhiepiscopul Mirelor Lichiei, a svrit slujba Sfintei Liturghii, la Mnstirea Dealu, i a rostit un cuvnt de nvtur; - dup amiaz, a primit la Reedina Arhiepiscopal, pe dl. deputat Florin Popescu i pe dl. Gabriel Boriga-consilier municipal. Mari, 7 decembrie: - a avut o ntrevedere cu dl. dr. Jean Popescu, Prefectul Judeului Dmbovia. ntre 8 9 decembrie: - n calitate de Preedinte, a prezidat, la Cisndioara-Sibiu, lucrrile Consiliului de Administraie al AIDRom Asociaia Ecumenic a Bisericilor din Romnia. Luni, 12 decembrie: - a participat, la Bucureti, la lucrrile Comisiei Mixte: Patriarhia Romn Guvernul Romniei. Mari, 13 decembrie: - a prezidat lucrrile Permanenei Consiliului Eparhial al Arhiepiscopiei Trgovitei. Miercuri, 14 decembrie: - a participat, la Clubul Studenilor din Trgovite, la concertul de colinde susinut de Corul Seminarului Teologic Sf. Ioan Gur de Aur i de corul mixt al Facultii de Teologie a Universitii Valahia din Trgovite. ntre 15 18 decembrie: - n calitate de Preedinte al Societii Naionale de Cruce Roie din Romnia, a participat la ntrunirea tuturor Preedinilor Societilor de Cruce Roie din Europa, ce a avut loc la Roma-Italia. Luni, 19 decembrie: - a svrit slujba Sfintei Liturghii la Biserica Paraclis Arhiepiscopal Kretzulescu i a hirotonit ntru diacon pe tnrul Damian Cosmin, pe seama parohiei I.L. Caragiale, cu hramul Sf. M. Mc. Dimitrie, Protoieria Trgovite Sud. Mari, 20 decembrie: - a svrit slujba Sfintei Liturghii la Biserica Paraclis Arhiepiscopal Kretzulescu i a hirotonit ntru preot pe diaconul Damian Cosmin i ntru diacon pe tnrul Mihalache Nicolae, ambii pe seama parohiei I.L. Caragiale, cu hramul Sf. M. Mc. Dimitrie, Protoieria Trgovite Sud; - a avut o ntrevedere cu dl. col. dr. Gheorghe Jilavu, Comandantul Garnizoanei militare Trgovite. Miercuri, 21 decembrie: - a svrit slujba Sfintei Liturghii la Biserica Paraclis Arhiepiscopal Kretzulescu i a hirotonit ntru preot pe diaconul Mihalache Nicolae, pe seama parohiei I.L. Caragiale, Sf. M. Mc. Dimitrie, Protoieria Trgovite Sud, i ntru diacon pe tnrul Dan Ioan-Vasile, pe seama parohiei Mircea Vod, cu hramul Sf. Apostoli Petru i Pavel, Protoieria Titu;

169

- cu prilejul srbtorilor de Crciun, a oferit daruri, la sediul Proteciei Copilului din Trgovite, copiilor instituionalizai. Joi, 22 decembrie: - a primit, la Reedina Arhiepiscopal, pe reprezentanii presei locale i, cu ocazia marelui praznic al Naterii Domnului, a dat un mesaj pentru credincioii din Eparhie; - a primit mai multe grupuri de colindtori, elevi ai colilor din municipiul Trgovite i din jude. Vineri, 23 decembrie: - a primit cu colindul corala Pro Musica din Trgovite, precum i alte grupuri de colindtori. Duminic, 25 decembrie: - a oficiat slujba Sfintei Liturghii, la Catedrala Arhiepiscopal, cu ocazia marelui praznic al Naterii Domnului, i a hirotonit ntru preot pe diaconul Dan Ioan-Vasile, pe seama parohiei Mircea Vod, cu hramul Sf. Apostoli Petru i Pavel, Protoieria Titu, i ntru diacon pe tnrul Santi Cosmin, pe seama parohiei Viforta, cu hramul Sf. Treime, Protoieria Pucioasa. Luni, 26 decembrie: - cu ocazia mplinirii a ase ani de la ntronizarea ca Arhiepiscop al Trgovitei, a svrit slujba Sfintei Liturghii, la Catedrala Arhiepiscopal, avnd alturi pe Prea Cucernicii Prini Consilieri Eparhiali i pe Prea Cucernicii Prini Protoierei din Eparhie, i a hirotonit ntru preot pe diaconul Santi Cosmin, pe seama parohiei Viforta, cu hramul Sf. Treime, Protoieria Pucioasa, i ntru diacon pe tnrul Rpea Petru, pe seama parohiei Buciumeni, cu hramul Sf. Teodor Tiron, Protoieria Pucioasa; - dup amiaz, a oferit o recepie, la Reedina Arhiepiscopal, pentru preoii din toate Protoieriile Eparhiei, stareii i stareele de mnstiri, personalitile laice ale comunitii locale i tuturor celor prezeni. La aceast festivitate a participat i o delegaie a autoritilor locale i judeene din municipiul Slobozia-Ialomia, condus de dl. Gabi Ionacu, primarul municipiului Sobozia, care a nmnat nalt Prea Sfiniei Sale titlul de Cetean de Onoare al Municipiului Slobozia, ca act de recunotin pentru activitatea de ase ani desfurat ca episcop al Sloboziei i Clrailor. ntre 27-30 decembrie: - a efectuat o vizit pastoral la Mnstirea Petera Ialomiei.

170

ORGANIZAREA EPARHIEI
I. PERMANENA CONSILIULUI EPARHIAL 1. 2. 3. 4. 5. 6. P.C. P.C. P.C. P.C. P.C. P.C. Pr. Tomescu Gheorghe - Consilier Administrativ - Bisericesc I Pr. Drghicescu Victor - Consilier Administrativ - Bisericesc II Pr. Stan Ioan - Consilier Cultural nvmnt Pr. Pan Nicolae - Consilier Economic Arhidiacon Ghibanu Ionu - Consilier Patrimoniu-Juridic Pr. Rada Adrian - Secretar Eparhial

II. CONSILIUL EPARHIAL Clerici 1. P.C. Pr. Tomescu Gheorghe 2. P.C. Pr. Drghicescu Victor 3. P.C. Pr. Anton Nicolae Mireni Dl. Jurist Ivanoff Ivan Vasile Dl. Ing. Lupu Mihai Dl. Gen. Kemenici Andrei Dl. Ec. Grigore Grigore Dl. Dr. Podoleanu Eugen Dl. Ing. Cpn Iulian III. CONSISTORIUL EPARHIAL Preedinte: Judector: Judector: Grefier: Supleani: P.C. P.C. P.C. P.C. P.C. P.C. Pr. Pr. Pr. Pr. Pr. Pr. Gugu Oprea Cpitnescu Gheorghe Cioroba Viorel Oancea Cristian Mcri Iulian Drghicescu Victor

171

IV. MEMBRII ADUNRII EPARHIALE (2002 - 2006) Circumscripia nr. 1 - Trgovite Nord P.C. Pr. Safta Gheorghe Dl. Jurist Tnase Gheorghe Dl. Prof. Univ. Dr. Brlea Gheorghe Circumscripia nr. 2 - Trgovite Nord P.C. Pr. Drghicescu Victor Dl. Jurist Ivanoff Ivan Vasile Dl. Ing. Cpn Iulian Circumscripia nr. 3 - Trgovite Sud P.C. Pr. Chivulescu Gheorghe Dl. Dr. Podoleanu Eugeniu Dl. Col. Filimon Tudor Circumscripia nr. 4 - Trgovite Sud P.C. Pr. Moga Mihai Dl. Ing. Petrescu Ion Dl. Ec. Grigore Grigore Circumscripia nr. 5 - Pucioasa P.C. Pr. Tomescu Gheorghe Dl. Col. erban Gheorghe Dl. Ec. Muraru Gheorghe Circumscripia nr. 6 - Pucioasa P.C. Pr. Popa Ion Dl. Arh. Torcica Victor Dl. Ec. Grigoroiu Alexandru Circumscripia nr. 7 - Titu P.C. Pr. Anton Nicolae Dl. Asistent Florea Alexandru Dl. Prof. Mihiescu Gabriel Circumscripia nr. 8 - Titu P.C. Pr. Rdulescu Aurelian Dl. Dr. Vldescu Ovidiu Dl. Gen. Kemenici Andrei

172

Circumscripia nr. 9 - Geti P.C. Pr. Zamfir Nicolae Dl. Ing. Lupu Mihai Dl. Prof. Toader Alexandru Circumscripia nr. 10 - Geti P.C. Pr. Brbulescu Laureniu Dl. Ing. Stoica Ion Dl. Ing. Popescu Constantin

173

EMATISMUL ARHIEPISCOPIEI TRGOVITEI PROTOIERIA TRGOVITE SUD

Protoiereu: Pr. Chivulescu Gheorghe 1. Parohia Alba 2. Parohia Adnca 3. Parohia Bleni Romni 4. Parohia Bleni Srbi 5. 6. 7. 8. Parohia Parohia Parohia Parohia Brbuceanu Bilciureti Brtetii de Jos Bucani Pr. Pan Nicolae Pr. Manole Gheorghe Pr. Dinu Gheorghe Pr. Bdica Eduard Pr. Pavelescu Dan Pr. Ghinescu Petre Pr. Grigore Georgian Pr. Moga Mihail Pr. Dragomir Paul Pr. Iosif Alin Pr. Stanciu Grleanu Paul Pr. Ristea Sorinei Pr. Stancu tefan Pr. tefan Alin Pr. Georgescu Ion Pr. Gheorghe Bogdan Pr. Popa Adrian Pr. Georgescu Virgil Pr. Rizea Florin Adrian Pr. Petre Gheorghe Pr. Crstina Ion Aurelian Pr. Drgoi Ion Pr. Rdulescu Corneliu Pr. Peetz Emil Pr. Ioni Gheorghe Pr. Soare Florentin Pr. Dinu Aurel Pr. Ctnescu Ion Pr. Dogaru Marius Pr. Vulpescu Dan Pr. Vulpescu Gelu Dan Pr. Chivulescu Gheorghe Pr. Chivulescu Arsene Diac. Milean Lucian Pr. Comnescu Cristian Pr. Ioni Rzvan Pr. Iacob Ioan Pr. Stoica George Valentin Pr. Iordache Nicolae Pr. Nicolae Nicolae

9. Parohia Bungetu 10. Parohia Cazaci 11. Parohia Ctunu 12. Parohia Ciurari 13. Parohia Cojasca 14. Parohia Colanu 15. Parohia Comiani 16. Parohia Corneti 17. Parohia Cristeasca 18. Parohia Drmneti 19. Parohia Dobra 20. Parohia Eroilor 21. Parohia Finta 22. Parohia Frasin 23. Parohia Gheboaia

174

24. Parohia Ghirdoveni I

Pr. Pr. 25. Parohia Ghirdoveni II Pr. 26. Parohia Gura uii Pr. Pr. 27. Parohia Hbeni Pr. 28. Parohia Hodrti Pr. 29. Parohia Ibrianu Pr. 30. Parohia I.L. Caragiale Pr. Pr. 31. Parohia Lazuri Pr. 32. Parohia Lucieni Pr. 33. Parohia Mrceti Pr. Pr. 34. Parohia Mrginenii de Sus Pr. 35. Parohia Moreni Pr. Pr. Pr. 36. Parohia Nucet Pr. 37. Parohia Pierinari Pr. Pr. 38. Parohia Produleti Pr. Pr. 39. Parohia Raciu Pr. Pr. 40. Parohia Racovia Pr. 41. Parohia Roaia Pr. 42. Parohia Scuieni Pr. Pr. 43. Parohia Schela Mare Pr. 44. Parohia Sf. Nicolae Simuleasa Pr. Pr. 45. Parohia Sf. Nifon Pr. Pr. 46. Parohia Socetu Pr. 47. Parohia Sperieeni Pr. 48. Parohia Stavropoleos Pr. Pr. 49. Parohia Stolnicul Pr. 50. Parohia uta Seac Pr. 51. Parohia uta Olteni Pr. 52. Parohia Trgului Pr. 53. Parohia Ulmi Pr. 54. Parohia Vcreti Pr. 55. Parohia Vldeni Pr. Pr.

Tia Eduard Ilie Ionu Crstoiu Florian tirbescu Petre Stoica Florin erbnescu Emanuel Tatu Valeriu Clpnu Nicolae Damian Cosmin Mihalache Nicolae Stan Ioan Paraschiv Marian Stnescu Nicolae Stan Gheorghe Narcis Muat Ion Marinescu Marian Cristea Marius Hur Tudor Cristian Banzea Constantin Cpitnescu Adrian Petrior Ionel Anton Nicolae Anton Damian Ambrozie Iulian Ghiga Rzvan Paraschiva Ion Oancea Nicolae Nicu Nicolae Bute Sorin Nicuor Nedelcu Dudu Petcu Gheorghe Furtun Gabriel tefnescu Ion Cpitnescu Gheorghe Mierl Adrian Ion Nicolae Dinc Radu erban Claudiu Movileanu Flaviu Vrlan Florin Andronache Marius Popa Ion Vlcu Adrian Drgan Constantin Miron Ion Neculaescu Sorin

175

PROTOIERIA TRGOVITE NORD

Protoiereu: Pr. Didoac Dojan Vasile Pr. Bnescu Constantin Pr. Vlu Ion Pr. Florea tefan Pr. Vlciu Marian Arhidiac. Ghibanu Ionu Diac. Danciu Silviu Diac. Tnase Georgian 2. Parohia Sf. Nicolae Androneti Pr. Drghicescu Victor Pr. Ionescu Emil 3. Parohia Sf. Gheorghe Pr. Neacu Stancu Pr. Oancea Cristian 4. Parohia Sf. Dumitru Pr. Ghinea Dumitru Pr. Chiescu Cristian 5. Parohia Lemnul Pr. Mcri Iulian Pr. Chiescu Gheorghe 6. Parohia Izvorul Tmduirii Pr. Stoica Ion Pr. Grigorescu Mihail 7. Parohia Priseaca Pr. Pletea Ctlin 8. Parohia Sf. mprai Pr. Oprea Cristian 9. Parohia Sf. Vineri Pr. Delureanu Ovidiu 10. Parohia Sf. Voievozi Pr. Sptaru Vasile 11. Parohia Sf. Arhangheli Pr. Safta Gheorghe Pr. Petrescu Iulian 12. Parohia Brbule Pr. Bucuric Mihai Pr. Stnescu Agapie 13. Parohia Capul Coastei Pr. Dumitrescu Gheorghe 14. Parohia Cprioru Pr. Chivulescu Simion 15. Parohia Cndeti Deal Pr. Popescu Gheorghe 16. Parohia Cndeti Vale Pr. Comnescu Vasile 17. Parohia Cndeti Velinai Pr. Dojan Gheorghe 18. Parohia Dragodneti Pr. Safta Ion 19. Parohia Dragomireti Pr. Ghinea Tudor Pr. Ghinea Cristian 20. Parohia Drgieti Pmnteni Pr. Manea Ion Ctlin 21. Parohia Drgieti Ungureni Pr. Anghel Ciprian 22. Parohia Gemenea Pr. Marinescu Virgil 23. Parohia Gemenea Brtuleti Pr. Marinic Gheorghe 24. Parohia Gheboieni Pr. Mihai Constantin Pr. Oprescu Ctlin 25. Parohia Gorgota Pr. Matei Toma Tiberiu 26. Parohia Gura Brbule Pr. Kiriescu Ion 1. Parohia Mitropolia

176

27. Parohia Gura Ocniei 28. 29. 30. 31. 32. 33. 34. 35. Parohia Parohia Parohia Parohia Parohia Parohia Parohia Parohia Izvoare Malu cu Flori Manga Mneti Mnjina Micloani Mogoeti Ocnia I

36. Parohia Ocnia II 37. Parohia Prvuleti 38. Parohia Pietrari 39. Parohia Priboiu 40. Parohia Pucheni 41. Parohia Rzvadul de Jos

42. Parohia Rzvadul de Sus 43. Parohia Rul Alb 44. 45. 46. 47. Parohia Parohia Parohia Parohia Rncaciov Sturzeni Ttrani Tei

48. Parohia Ungureni 49. Parohia Valea Voievozilor 50. 51. 52. 53. Parohia Parohia Parohia Parohia Vleni de Jos Vleni de Sus Viioara Voineti

Pr. Pr. Pr. Pr. Pr. Pr. Pr. Pr. Pr. Pr. Pr. Pr. Pr. Pr. Pr. Pr. Pr. Pr. Pr. Pr. Pr. Pr. Pr. Pr. Pr. Pr. Pr. Pr. Pr. Pr. Pr. Pr. Pr. Pr. Pr. Pr. Pr. Pr. Pr.

Popescu Marian Plea Alin Nedelea Alexandru Andreescu Ion Savu Ion Safta Adrian Voicu Bogdan Tudorache Culi Blidaru Zinca Ion Marin Alexandru Nstase Pericle David Stelian Ni Daniel Ni Marius Ciobanu Florian Tnase Constantin Croitoru Constantin Safta Angel Mihail Tbrc Alin Vrbiescu Constantin U Mihai Radu Constantin Ceau Marian Voinea Ion Marcu Mihail ncu Ion uulea Ion Safta Cornel Teodorescu Octavian Bivolaru Cristian Mocanu Jianu erban Marian Marcu Ionel Rada Adrian Neagu Constantin Rdulescu Gheorghe tirbescu Ion Didoac Dojan Vasile Joiaru Mihail

177

PROTOIERIA PUCIOASA
Protoiereu: Pr. Popescu Eugen 1. Parohia Aninoasa 2. 3. 4. 5. Parohia Parohia Parohia Parohia Bdeni Bela Bezdead I Bezdead II Pr. Pr. Pr. Pr. Pr. Pr. Pr. Pr. Pr. Pr. Pr. Pr. Pr. Pr. Pr. Pr. Pr. Pr. Pr. Pr. Pr. Pr. Pr. Pr. Pr. Pr. Pr. Pr. Pr. Pr. Pr. Pr. Pr. Pr. Pr. Pr. Pr. Pr. Pr. Pr. Pr. Pr. Rdulescu Soare George Ilie Dan Teodor Bljel Daniel Liviu Florea Ivan Valentin Popescu Pavel erban Ion Relu Coman Mihai Gheorghe Tatu Valentin Damian Iulian Gheorghe Cuza Stanciu Eugen Popescu Gabriel Mateescu Teodor Lzrescu Marcu Stan Marian Popa Ion Gorgon Nicolae Cioroba Viorel Muraru Bogdan Zamfir Mihail Zamfir Ionu Rogojin Ion Hrciu Ctlin Stroilescu Constantin Gheorghe Viorel Nica Ionu Topor Ionel Cergan Florin Chiescu Ioan Chiescu Justin Casandrescu Ion Radu Ion Nicolae Bdescu Drago Popescu Eugen Bunea Octavian Popa Tnase Lic Liviu Bogdan Rainea Iulian Butc Ion Miculescu Iulian Neaga Silviu Drghici Gheorghe

6. Parohia Brneti I 7. Parohia Brneti II 8. Parohia Brebu 9. Parohia Buciumeni 10. Parohia Colibai 11. Parohia Costeti 12. Parohia Cucuteni 13. Parohia Dealu Mare 14. Parohia Diaconeti 15.Parohia Doiceti 16. Parohia Iederile 17. Parohia Fieni

18. Parohia Glodeni 19. 20. 21. 22. 23. 24. 25. 26. 27. 28. 29. Parohia Parohia Parohia Parohia Parohia Parohia Parohia Parohia Parohia Parohia Parohia Gura Vulcnii Lculee Moroieni I Moroieni II Moroieni Glod Moieni I Moieni II Pietroia I Pietroia II Pietroia III Podurile de Jos

30. Parohia Pucioasa

31. Parohia Runcu I

178

32. Parohia Runcu II 33. Parohia Steni 34. Parohia erbneti 35. Parohia Sultanu 36. Parohia otnga 37. Parohia Ursei 38. Parohia Valea Leurzii 39. Parohia Valea Lung Cricov 40. Parohia Valea Lung Gorgota 41. Parohia Valea Lung Ogrea 42. Parohia Viforta 43. Parohia Vrfuri 44. 45. 46. 47. Parohia Parohia Parohia Parohia Viineti Vulcana Bi Vulcana de Sus Vulcana Pandele

Pr. Pr. Pr. Pr. Pr. Pr. Pr. Pr. Pr. Pr. Pr. Pr. Pr. Pr. Pr. Pr. Pr. Pr. Pr. Pr. Pr. Pr.

Coru Ion Radu Ion Adrian Stan Mihai Iulian Drgan Adrian Cane Nicolae Zegheru Ion Agafiei Aurelian Lupea Nicolae Arzoiu Petre Popescu Constantin Ionac Nicuor Tomescu Gheorghe Panait Constantin Badea Marian Santi Cosmin optea Vasile Neacu Pavel Rdulescu Constantin Ignat Adrian Milea Constantin Bnescu Haralambie Bucur Aurelian

PROTOIERIA GETI
Protoiereu: Pr. Constantin Adrian 1. Parohia Sf. Ilie 2. Parohia Sf. Ioan 3. Parohia Sf. Treime 4. Parohia Sf. Nicolae 5. Parohia Bduleti 6. Parohia Broteni 7. Parohia Butoiu 8. Parohia Burduca 9. Parohia Catanele 10. Parohia Cioflec 11. Parohia Cobia 12. Parohia Costeti Deal Pr. Pr. Pr. Pr. Pr. Pr. Pr. Pr. Pr. Pr. Pr. Pr. Pr. Pr. Pr. Pr. Pr. Dogaru Marin Dogaru Ionu Brbulescu Laureniu Constantin Adrian Stoica Ion Zamfir Nicolae Bejan Eugeniu Bejan Ion Stanciu Laureniu Ungureanu Ion Popescu Mihail Svulescu Gheorghe Nstase Florin Toma Ilie Gheorghe Valeriu Soare Mihalache Preda Eugen

179

13. 14. 15. 16. 17. 18. 19. 20. 21. 22. 23. 24. 25. 26. 27. 28. 29. 30. 31. 32. 33. 34. 35. 36. 37. 38. 39. 40. 41. 42. 43. 44. 45.

Parohia Parohia Parohia Parohia Parohia Parohia Parohia Parohia Parohia Parohia Parohia Parohia Parohia Parohia Parohia Parohia Parohia Parohia Parohia Parohia Parohia Parohia Parohia Parohia Parohia Parohia Parohia Parohia Parohia Parohia Parohia Parohia Parohia

Costeti Vale Crnguri de Jos Crnguri de Sus Cuparu Cojocaru Croitori Dragodana Frsinei Fierbini Ghergheti Glogoveanu Greci I Greci II Gura Foii Hanu lui Pal Hulubeti Ioneti Jugureni Livezile Ludeti Mgura Mnstioara Mruniu Mtsaru I Mtsaru II Mnstirea Cobia Mislea Mogoani Morteni I Morteni II Neajlov Ptroaia Petreti

46. Parohia Picior de Munte 47. 48. 49. 50. 51. 52. 53. 54. Parohia Parohia Parohia Parohia Parohia Parohia Parohia Parohia Poroinica I Poroinica II Potlogeni Puu cu Salcia Rsciei Scheiu I Scheiu II elaru

Pr. Pr. Pr. Pr. Pr. Pr. Pr. Pr. Pr. Pr. Pr. Pr. Pr. Pr. Pr. Pr. Pr. Pr. Pr. Pr. Pr. Pr. Pr. Pr. Pr. Pr. Pr. Pr. Pr. Pr. Pr. Pr. Pr. Pr. Pr. Pr. Pr. Pr. Pr. Pr. Pr. Pr. Pr. Pr. Pr. Pr.

Petrescu Claudiu Ursu Eugen Herovic Nicolae Ilie Constantin Marius Marin Gheorghe Mircea Justin Dinu Gheorghe Pduroiu Sebastian Coman Marian Coman Claudiu Ciobanu Gheorghe Stoica Valeric Stoian Iulian Velcu Gheorghe Florea Ion Buic Valentin Sivache Nicolae Andrei Marin Brceanu Aurelian Fianu Constantin Dinu Alexandru Nuescu Daniel Preda Marius Mrescu Constantin tefan Nicolae Popa Ion Popescu Ion Marin Sebastian Purcrea Vasile Soare Ctlin Ionu Voicu Auric Tea Ion Spiroiu Andrei Negu Victor Dinulescu Gheorghe Dinulescu Constantin Petcu Ilie Dina Dnu Nae Marin Linca Marian Stroe Vasile Mutu Ion Marin Marin Hera Ion Sinca Marian Luca Gheorghe

180

55. 56. 57. 58. 59. 60.

Parohia Parohia Parohia Parohia Parohia Parohia

Teleti Tomani Ulieti Valea Caselor Valea Mare Viina I

61. Parohia Viina II 62. Parohia Vultureanca 63. Parohia Zvoiu

Pr. Pr. Pr. Pr. Pr. Pr. Pr. Pr. Pr. Pr.

Stoica George Ilie Sebastian Bojin Petre Cristea Gheorghe Badea Valeriu Matei Ion Constantinescu Laureniu Badea Marian Petre Iulian Tu Constantin

PROTOIERIA TITU
Protoiereu: Pr. Stancu Dumitru 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. Parohia Parohia Parohia Parohia Parohia Parohia Parohia Blteni Bldana Bolovani Boteni Briloiu Brncoveanu Branitea Pr. Pr. Pr. Pr. Pr. Pr. Pr. Pr. Pr. Pr. Pr. Pr. Pr. Pr. Pr. Pr. Pr. Pr. Pr. Pr. Pr. Pr. Pr. Pr. Pr. Pr. Pr. Pr. Pr. Goang Cristian Sumedrea Leonte Rdulescu Aurelian Florea Nicu Enache Robert Doru Fgeeanu Nicolae Mihilescu Ovidiu Oprea Constantin Vlad Nicolae Colib Valentin Petre Laureniu Stoica Marin Tiubeic Alexandru Alexandru Sandu Stanciu Ionel Brsan Ioan erbneci Daniel Mosor Valentin Andrei Ilie Drgan Ilie Vldulescu Cristi Prodan Marian Srroiu Gheorghe Drgan Silviu Constantin Udrea Constantin Vlsceanu Nicolae Vlsceanu Florin Ungureanu Dumitru Feraru Eduard Ionu

8. Parohia Brezoaia 9. Parohia Brezoaiele 10. Parohia Bujoreanca 11. Parohia Butimanu 12. Parohia Clugreni 13. Parohia Clugru 14. Parohia Cmrau 15. Parohia Ciocnari 16. Parohia Ciocneti I 17. Parohia Ciocneti II 18. Parohia Cocani Lucianca 19. Parohia Colacu 20. Parohia Coneti 21. Parohia Coneti de Jos 22. Parohia Corbii Mari 23. Parohia Cornel 24. Parohia Cornetu 25. Parohia Crevedia

181

26. 27. 28. 29. 30. 31.

Parohia Parohia Parohia Parohia Parohia Parohia

Crevedia Lac Crngai Crovu Creu Dmbovicioara Drza

32. Parohia Domnia Blaa 33. Parohia Fundu Prului 34. Parohia Ghergani 35. 36. 37. 38. Parohia Parohia Parohia Parohia Ghimpai Ghineti Gulia Lunguleu I

39. Parohia Lunguleu II 40. Parohia Mircea Vod 41. 42. 43. 44. Parohia Parohia Parohia Parohia Moara din Groap Movila Obislav Odobeti

45. Parohia Petreti 46. 47. 48. 49. Parohia Parohia Parohia Parohia Pitaru Plopu Podu Rizii Poenari Vulpeti

50. Parohia Poiana de Jos 51. Parohia Poiana de Sus 52. Parohia Potlogi I 53. 54. 55. 56. 57. 58. 59. 60. 61. 62. 63. Parohia Parohia Parohia Parohia Parohia Parohia Parohia Parohia Parohia Parohia Parohia Rcari I Rcari II Potlogi II Romneti Serdanu Slobozia Coco Slobozia Moar Stneti epe Vod Titu Nou Titu Trg

Pr. Pr. Pr. Pr. Pr. Pr. Pr. Pr. Pr. Pr. Pr. Pr. Pr. Pr. Pr. Pr. Pr. Pr. Pr. Pr. Pr. Pr. Pr. Pr. Pr. Pr. Pr. Pr. Pr. Pr. Pr. Pr. Pr. Pr. Pr. Pr. Pr. Pr. Pr. Pr. Pr. Pr. Pr. Pr. Pr. Pr. Pr. Pr.

Dobre Marian tefan Nicolae Ni Vasile Constantin Ctlin George Scarlat Nicolae erbnescu Iancu Mocanu Eduard Stanciu Victor Aurelian Bolboros Dumitru Vlada tefan Oltei Radu Nicolae Mihail Mateescu Ion tefan Florin Paanghel Ionel Boteanu Daniel Anghel Nicolae Dan Florea Dan Vasile Bobeanu Ariton Ionescu Alexandru Bilea Petre Stoica Aurelian Gheorghe Didoac Marius Din Gheorghe Din Adrian Brebenel Sorin Tudor Aurelian Gheorghe Barbu Vasile Pardos Marius Voicu Nichita Manea Marin Mihilescu Constantin erban Matei Brebenel Eugen erban Marian Tudorache Ion Tudoran Daniel Creescu Mircea Lixandru Nicolae Dinu Valeriu Duloiu Bogdan Cristian Prvu Aurelian Petre Marian Dinu Nicolae Enache Alexandru Prvu tefan Stancu Dumitru

182

64. 65. 66. 67.

Parohia Parohia Parohia Parohia

Ungureni Urziceanca Vizureti Vlsceni

Pr. Pr. Pr. Pr. Pr.

Stnescu Paul Stanciu Dumitru Srroiu Nicolae Milo Gheorghe Ctlin Ion Eugen

183

HRISOV DE TRNOSIRE
(Parohia Nucet 6 noiembrie 2005)
Cu vrerea Tatlui, cu ajutorul Fiului i cu svrirea Sfntului Duh, s-a zidit din temelie aceast Sfnt Biseric, avnd drept hramuri Sf. Ierarh Nicolae i Sf. Ioan Boteztorul, ntre anii 1998 2005. n urma incendiului din 10 decembrie 1996, vechea biseric a localitii Nucet, Judeul Dmbovia, construit n anul 1861, avnd drept ctitori pe enoriaii acestei localiti, a ars n ntregime, nct a fost necesar s se dezafecteze locul i s se pun pe acelai amplasament fundaia noii biserici. Toate actele i demersurile pentru obinerea Autorizaiei de Construire au fost efectuate n regim de urgen, aa nct la data de 13 decembrie 1996 a fost emis autorizaia de ctre Consiliul Judeean Dmbovia. Proiectul de arhitectur a fost ntocmit de dl. arhitect Corneliu Ionescu din Trgovite, iar construcia propriu-zis a nceput n primvara anului 1998, prin contribuia benevol a stenilor, cu sprijinul material i financiar al domnului Ion Stan, fiu al satului Nucet, deputat n Parlamentul Romniei, susinut de numeroi sponsori i donatori, pe care i enumerm: Ion Dumitru deputat Sanda Victor deputat Ana Gheorghe preedintele Consiliului Judeean Dmbovia Nicolae Ion i Trifan Mihai vicepreedini ai Consiliului Judeean Dmbovia Pun Constantin director COS Trgovite Rdulescu Anton director ROMCIF Fieni Gagiu Adrian patron GASTERM Trgovite Aldea Delia director VICAS Trgovite Preda Costel director ROMSILVA Trgovite Aldea Romeo patron S.C. CORAL Bucureti Ioni Sorin patron LIN IMPEX Trgovite Mircea Ionescu patron S.C. CONFORT Trgovite Duescu Iulian patron S.C. DIANA S.A. Toader Alexandru primarul oraului Geti Dinu Ilie primarul oraului Titu Iulian Furcoiu primarul oraului Trgovite Stelian Marian i Asanache Gheorghe directori APASCO Mneciu Pictura bisericii a fost executat de pictorul Ciuperc Constantin, n tehnica fresco, ajutat fiind de un grup de ucenici ai lui, n cursul

184

anului 2004, iar mobilierul bisericii i catapeteasma au fost executate de sculptorul preot Dnil Ionel din Vrancea. Toate lucrrile efectuate la Biserica din localitatea Nucet au fost coordonate de P.C. preot paroh Banzea Constantin, de primarul comunei Nucet Brboiu Luisa i viceprimarul Catrina Gheorghe, cu nalta binecuvntare i purtare de grij a nalt Prea Sfinitului Printe Arhiepiscop. Sfntul Lca a fost trnosit de ctre nalt Prea Sfinitul Printe Dr. NIFON Mihi, Arhiepiscopul Trgovitei, la data de 6 noiembrie 2005, nconjurat de un numeros sobor de preoi i diaconi. Scrie, Doamne, n Cartea Vieii, pe cei ce iubesc podoaba Casei Tale!

185

In memoriam P.C. Pr. ALEXANDRU I. NIESCU

Printele IOAN de la Lazuri A trecut hotarul ctre venicie atunci cnd toi parc uitaser c i printele Alexandru I. Niescu este tributar acestei legi fireti. Ne obinuisem s-l vedem totdeauna nnoindu-i tinereile sale n orice durere sau suferin, n slbiciuni sau n neputine. A trecut uor, cu un suspin i cu ndejdea mntuirii, cnd n cununa vieii prea cucerniciei sale se mpletiser aproape 99 de ani. Ce nseamn acest numr de ani pe lng venicie? Au fost muli? Au fost buni? Nu este al nostru a judeca. Au fost slbiciuni i neputine, scpri i insuficiene? Cine este om i s nu greeasc? Sau cine poate cunoate pocina unui suflet dect Dumnezeu care i desvrete harul Su ntru neputinele noastre? Dragostea de fii ne ndatoreaz, ns, s vorbim despre prinii notri duhovniceti, s mplinim sfaturile date, s-i pomenim n rugciuni, s le pstrm vie amintirea n suflete, netrecndu-i n uitare, mai ales dup moarte. Este greu s vorbeti sau s scrii despre cineva care a nsemnat ceva n viaa ta i mi cer iertare pentru insuficiena cu care fac acest lucru. Ca fiu duhovnicesc, ndrznesc, totui, cu smerit aducere aminte, a scrie cteva rnduri despre cel ce a fost P.C.Pr. Alexandru I. Niescu. S-a nscut n comuna Glodeni, judeul Dmbovia, din prinii Steliana i Ion Niescu, n ziua de 10 mai 1906. Dup absolvirea colii primare din comuna natal, a urmat cursurile Seminarului Central din Bucureti, ntre anii 1919 - 1927. La 28 august 1927 se cstorete cu Ilinca Dobrescu din Trgovite, iar la 1 octombrie 1927 este numit preot paroh la parohia nou - nfiinat Drgieti - Pmnteni, Protoieria Trgovite. Se transfer, la data de 15 iulie 1931, la Parohia Lazuri, unde pstorete pn la 1 iulie 1984, cnd se pensioneaz.

186

Dup zece ani de la cstorie, soia sa trece la cele venice n urma unei nateri (biatul nscut atunci devine, la dorina expres a mamei, medic), iar printele, avnd trei copii n ngrijire (doi biei i o fat), se recstorete cu Elena Solomon Drghici, din comuna Pietroia, cu care mai are o fiic. Se strduiete s ofere o educaie aleas celor patru copii (din care unul devine inginer, altul doctor, iar fetele: una cadru didactic i cealalt cadru medical), pe care i crete n frica lui Dumnezeu i respect fa de semeni. Bun chivernisitor al bisericii ce i-a fost hrzit, preotul Alexandru I. Niescu a neles s-i ndeplineasc misiunea ce i-a fost ncredinat cu tact pastoral, dragoste de semeni i credin n Dumnezeu. Slujba de prohodire a P.C. Pr. Alexandru I. Niescu, oficiat de doisprezece preoi, a avut loc, dup Sfnta Liturghie, n data de 21 ianuarie 2005, la parohia Lazuri, iar trupul nensufleit al printelui , ce s-a adugat neamului su, a fost depus n cavoul familiei. Cine a fost printele Alexandru I. Niescu? Preotul, duhovnicul i omul! Fire drz i plin de via, sensibil i totdeauna cu umor, mbinnd cumptarea cu blndeea, mniindu-se foarte rar i iertnd foarte uor, mngind pe cei n suferin i durere i fiind plin de mil fa de cei n lipsuri i neajutorai. i-a pus sufletul pentru muli i a purtat greutatea multor suflete greu ncercate n via. Nu refuza niciodat pe nimeni, indiferent de or sau orict de obosit era; pentru fiecare avnd cte ceva: bani, alimente, cri, sfaturi, cuvinte de mngiere. Cine a fost printele Alexandru I. Niescu? Fiecare dintre noi care l-am cunoscut avem un rspuns: preotul, duhovnicul i omul, n msura n care a intervenit proniator n vieile noastre. Iar pe cei care acum, citind aceste rnduri, afl pentru prima dat de printele Alexandru i rog s-l pomeneasc n rugciunile lor. Venic s-i fie pomenirea i s dobndeasc rspuns bun n faa tronului Celui Preanalt.

187

ALMANAH 2006

PRECUVNTARE
.P.S. Dr. NIFON, Arhiepiscopul Trgovitei.....................................3

II. PASTORALELE CHIRIARHALE

.P.S. Dr. NIFON, Arhiepiscopul Trgovitei, ntruparea Cuvntului, armonia i pacea noastr 2004...................6 nvierea Domnului, Lumin i Via 2005 ......................................11

III. TEOLOGIE I VIA

1. Pr. prof. dr. Dumitru POPESCU, Ortodoxie i globalizare ............................................................16 2. Pr. prof. dr. Dumitru RADU, Biserica ortodox i prozelitismul sectar..................................24 3. Pr. prof. dr. Nicolae D. NECULA, Atitudinea B.O.R. fa de problema nnoirii cultului ................30 4. Pr. prof. dr. Alexandru STAN, Aspectul kenotic al slujirii arhiereti.........................................34 5. Pr. prof. dr. Aurel JIVI, Sfinenia preoiei i rspunderile ei n concepia Sf. Trei Ierarhi......41 6. Pr. lect. dr. Florea TEFAN, Omul subiect al ndumnezeirii .............................................46 7. Pr. lect.dr.Laureniu BRBULESCU, Raiune i raionalitate n creaie .............................................51 8. Pr. lect.drd. Marian VLCIU, Sf. Ioan Gur de Aur tlcuitor al Tainei Botezului n catehezele baptismale............................................................58 9. Prof. univ. dr. Gheorghe F. ANGHELESCU, Libertatea religioas din Romnia n contextul integrrii n Uniunea European..................................................................................66

IV. CA TOI S FIE UNA

1. Prof. univ. dr. NIFON Mihi, Arhiepiscopul Trgovitei Misiune i Liturghie ..................................................................72 2. Pr. prof. dr. Ioan BRIA, Episcopul Biserica Poporul ..................................................77 3. Pr. prof. dr. Ioan SAUCA, Biserica cea una stlp i temelie a adevrului .....................82

V. ISTORIA I CULTURA CETII

1. Dr. George COAND, Mitropolia de la Trgovite un mare centru de spiritualitate ecumenic n tectonica geocivilizaiei europene .........................88 2. Dr. Victor PETRESCU, Contribuia lui Constantin Brncoveanu la dezvoltarea colii i tiparului .........................................................................95 3. Petre DIACONESCU, Arheologia habitatului urban trgovitean (sec. XIVXVII) ......100

VI. BISERICA I COALA

1. Hotrrea Sfntului Sinod al Bisericii Ortodoxe Romne privind metodologia pentru obinerea gradelor profesionale. ...............104 2. Pr. prof. dr. Ioan SAUCA, Tineretul ortodox i moartea ideologiilor ..................................117 3. Prof. Irina SRROIU, Educaia religioas n coal ...................................................126

VII. POEZIE RELIGIOAS

1. Cristi BUZEL, Vistierule! ............................................................................130 2. George COAND, Sufletul la Tine ndrumndu-mi-l ...............................................130 3. Iulia GIURGIU, Toma .........................................................................................130 4. Grigore GRIGORE, Dumnezeu care locuiete n fiecare ..........................................131 5. Ilie IONU, Cmara-mi ...........................................................................131 6. Maria MARINO, Mirabila smn ................................................................132 7. Constantin VOICU, Venicie la Dealu ..................................................................133

VIII. MELOS
1. Pr. Mihai GRIGORESCU, Cntarea omofon n lucrarea pastoral misionar a preotului .............................................................136 2. Doru POPOVICI Eternul feminin i religia cretin..........................................146

IX. DIN VIAA ARHIEPISCOPIEI

1. Agenda de lucru a . P.S.Printe Dr. NIFON, Arhiepiscopul Trgovitei. .......................................................150 2. Organizarea Eparhiei. .............................................................171 3. ematismul Arhiepiscopiei Trgovitei. ...................................174 4. Hrisov de trnosire .................................................................184 5. In memoriam..........................................................................186

COMITETUL DE REDACIE: .P.S. Arhiepiscop NIFON - preedinte Membri: P.C. Pr. Prof. Ioan STAN - redactor responsabil P.C. Pr. Prof. Dr. Academician Dumitru Popescu P.C. Pr. Lect. Dr. Florea TEFAN P.C. Arhidiac. Consilier Ionu-Adrian GHIBANU Inspector eparhial Petre-Ciprian ARPE

ASA Media Grafic