Ignatie Briancianinov - Predici La Triod Si Penticostar PDF

Sfantul Ignatie Briancianinov
Predici la Triod
i Penticostar
Traducere de Adrian i Xenia Tnsescu-Vlas

Tiprit cu binecuvntarea
Prea Sfinitului Printe Galaction,
Episcopul Alexandriei i Teleormanului
Cartea a fost tiprit de Editura Sofia, Bucureti, 2003
Ediie electronic
APOLOGETICUM
2006
Sfntul Ignatie Briancianinov
Volumul poate fi distribuit liber pentru uz personal.

Aceast lucrare este destinat tuturor iubitorilor de spiritualitate cretin ortodox i de istoria
neamului romnesc. Ea poate fi utilizat, copiat i distribuit LIBER cu menionarea sursei.
Scanare: Apologeticum
Corectura I: Clara
Tehnoredactare i corectura II: Apologeticum
Digitalizare pdf : Apologeticum
Rugai-v pentru cei ce s-au ostenit

s v ofere aceste scrieri,
ca Dumnezeul milei s-i miluiasc pe ei i pe voi.
Traducerea a fost efectuat dup originalul n limba rus: Episkop Ignatii Briancianinov,
Tvorenia, vol. IV, Sankt-Peterburg, Tipo-litografia M.P. Frolovoi, 1904.
ISBN 973-8207-62-2
Digitally signed by Apologeticum

DN: cn=Apologeticum, c=RO, o=Apologeticum, ou=Biblioteca
teologica digitala, email=apologeticum2003@yahoo.com
Reason: I am the author of this document
Location: Romania
Date: 2006.02.16 23:32:55 +02'00'
2006 APOLOGETICUM.
http://apologeticum.net
http://www.angelfire.com/space2/carti/
apologeticum2003@yahoo.com
2
Predici la Triod [i Penticostar
Despre felul de a fi al vameului i cel al fariseului

Predic n Duminica Vameului i Fariseului
Iubii frai! n Evanghelia care s-a citit astzi, am auzit pilda Domnului nostru Iisus
Hristos despre vame i fariseu.
Din ce pricin a spus Domnul aceast pild? El a spus-o pentru oamenii care, amgii
i nelai de prerea de sine, se ntemeiaz i ndjduiesc n dreptatea lor, n faptele lor bune,
privesc spre ceilali oameni de la nlimea prerii lor de sine i amgirii lor de sine, i
defima - adic au o prere proast despre ei, i dispreuiesc, i osndesc, i vorbesc de ru att
n tain, n sufletul lor, ct i la artare, naintea oamenilor.
Din ce pricin a rnduit Sfnta Biseric s se citeasc aceast Evanghelie nainte de
intrarea n arena Postului Mare? Ca s ne pzeasc de prerea de sine i defimarea
aproapelui, care nu las nicidecum simmntul pocinei s fie nsuit de inim, iar dac
postul nu e mpodobit cu rodul pocinei, nevoina postirii rmne deart. i nu numai att:
ea ne aduce vtmare, ntrind n noi prerea de sine i ncrederea n sine. Aa sunt toate
nevoinele trupeti i faptele bune cele vzute. Dac socotim c svrindu-le aducem jertf
lui Dumnezeu, nu c i pltim dintr-o datorie cu neputin de pltit, faptele bune i nevoinele
noastre devind n noi prini ai trufiei pierztoare de suflet.
Doi oameni s-au suit n templu s se roage, ncepe Domnul pilda Sa: unul fariseu, iar
cellalt vame. Dup aceasta, Domnul, Cunosctorul inimilor, arat prin ce gnduri se vdea
aezarea de tain a inimii fiecruia dintre cei doi care se rugau, prin ce gnduri nchipuia
fiecare dintre ei aezarea sa fa de Dumnezeu.
Fariseul era mulumit de sine, se socotea vrednic de Dumnezeu, bineplcut lui
Dumnezeu. Dumnezeule, mulumescu-i, spunea el ntru sine, adic vorbea n gnd potrivit
felului n care se vedea pe sine n taina sufletului su. Pentru ce mulumete fariseul lui
Dumnezeu? Oare din pricina necuprinsei mreii a lui Dumnezeu, ce face s se minuneze i s
se uimeasc toat fptura nelegtoare? Oare din pricina neurmatei i negritei milostiviri a
lui Dumnezeu, Care ngduie unei fpturi nimicnice cum este omul s stea de vorb cu El?
Oare din pricina nenumratelor faceri de bine dumnezeieti, celor revrsate asupra omenirii?
Nu! Mulumescu-i, griete fariseul, c nu sunt ca ceilali oameni. n orbirea sa, fariseul
mulumete lui Dumnezeu pentru starea sa de mulumire de sine i amgire de sine. Obraznic
i viclean fel de ngmfare! Mulumire adus lui Dumnezeu, ns nevrednic de Dumnezeu!
Mulumire adus lui Dumnezeu, dar plin de defimri asupra lui Dumnezeu! Nu Dumnezeu
i-a dat fariseului acea aezare a sufletului cu care se laud el: aceasta s-a alctuit n urma
primirii i nsuirii unor concepii mincinoase. Printele acestor concepii, care omoar
sufletul cu moarte venic, este arhanghelul czut (Ioan 8, 44). Iat sub a cui nrurire a luat
natere aezarea sufleteasc a fariseului! Amgirea de sine este ntotdeauna mbinat cu aa-
numita de ctre Sfinii Prini nelare drceasc: ea st n primirea minciunii drept adevr, n
atragerea de ctre minciun, ntunecat privete fariseul omenirea din amgirea lui de sine! Nu
sunt ca ceilali oameni, spune el, rpitori, nedrepi, preacurvari, sau ca i acest vame. De
unde a primit el cunoaterea aceasta, pe care o vdete cu atta ncredinare i hotrre? Cum
putea el cunoate limpede i n amnunt faptele i contiina tuturor oamenilor, ca s arunce
asupra lor o nvinuire att de grea i atotcuprinztoare? Cum putea el cunoate faptele i
contiina vameului care intrase mpreun cu el n templu, care nu vorbise cu el nimic, care
nu i povestise nimic despre sine? Fr ndoial c fariseul i-a rostit aceast judecat n prip,
i nu pentru c ceilali oameni i vameul cu pricina ar fi fost aa cum i arat fariseul, ci
fiindc boala amgirii de sine i mulumirii de sine i nfia astfel n ochii lui. n continuare,
fariseul i nir virtuile: postesc de dou ori n sptmn, dau zeciuial din toate cte
3
ctig. Pentru fariseu, faptele sale erau nite jertfe, nite merite naintea lui Dumnezeu: acest
fel de a vedea lucrurile este propriu tuturor fariseilor. Pentru acetia, n zadar vestete
Dumnezeu att n Vechiul, ct i n Noul Testament: mil voiesc, iar nu jertf (Matei 9, 13;
Os. 6, 6). Domnul le-a fcut nu o dat trimitere la aceast artare a voii lui Dumnezeu de ctre
Sfnta Scriptur. El le-a spus c niciodat nu ar fi czut n pcatul osndirii celor nevinovai
de ar fi priceput aceast vestire a voii lui Dumnezeu (Matei 16, 6): fiindc mila nu numai c
nu-i osndete pe cei nevinovai, ci i pe cei vinovai i privete cu mpreun-ptimire; ea le
face pogormnt ct poate, ca unor mdulare neputincioase i bolnave, se ngrijete nu de
pedepsirea, ci de tmduirea lor. Fariseii mpietrii, orbi, lepdnd cu ndrtnicie mila, vor
cumva s fac silnicie Dumnezeirii, aducndu-i jertfe pe care Ea nu are cum s le primeasc.
Ei vor aceeai purtare i de la ceilali oameni; nevznd-o, se smintesc i osndesc. Este
propriu fariseilor s se sminteasc de cei n care nu vd fariseism; le este propriu s se smin-
teasc de cei care, dezgustai de iubirea de sine i de dorina de a plcea oamenilor, se
strduiesc s plac lui Dumnezeu ntru simplitate, n taina inimii lor; le este propriu s vad
pcat i gnd ru acolo unde nu este nici urm de aa ceva; le este propriu s-i osndeasc, s-
i urasc i s prigoneasc pe adevraii slujitori ai lui Dumnezeu. De cine se sminteau ei, pe
cine osndeau, n cine vedeau pcat, pe cine prigoneau cu rutate nverunat? Cercetnd ce
ne istorisete Evanghelia, ne vom ncredina c prigoanelor i urii lor le-au fost supui mereu
fie pctoii pocii, care s-au mpcat cu Dumnezeu i s-au fcut drepi n urma pocinei, fie
ucenicii i urmtorii lui Dumnezeu nomenit - dar mai mult dect toi nsui Dumnezeu
nomenit, Cel atot-desvrit. Fariseii aveau despre Legea lui Dumnezeu o concepie strmb,
ndeletnicindu-se cu cercetarea i nvarea Legii doar dup slov, nu prin cercare, nu prin
plinirea ei, i agoniseau nu smerenia, n care l aduce pe om la adevrata cunotin de
Dumnezeu, ci o neobinuit ngmfare i semeie. Rnduielilor rituale, care prenchipuiau
tainic cele ce aveau s fie n Noul Testament, ei le ddeau o nsemntate mult mai mare dect
se cuvenea, dar nu bgau n seam poruncile lui Dumnezeu, care alctuiesc miezul Legii.
Schimonosind nelesul Legii potrivit tiinei lor cu nume mincinos i inimii lor stricate, ei se
nfiau n ochii lor i n ochii altora ca slujitori ai lui Dumnezeu i ca bine-plcui Lui, n
vreme ce slujeau i fceau pe plac doar prerii de sine. Ei nzuiau s i slujeasc i s i fac
pe plac lui Dumnezeu prin mplinirea voii lor i gndirii lor, socotindu-le pe acestea
nendoielnic bune i adevrate - cum nu sunt, potrivit firii omenirii czute - iar nu prin
cercetarea i mplinirea osrdnic a voii lui Dumnezeu. Lucrnd n acest fel, omul face
aproape mereu ru socotindu-l drept bine, i chiar dac face vreodat binele, l face ca de la
sine, care l i pune pe seama sa, nu pe seama lui Dumnezeu, aa cum a fcut i fariseul. Aa
stnd lucrurile, nsui binele se face n el pricin a rului, aducnd n om prerea de sine,
sdind, hrnind i fcnd s creasc cea mai pierztoare din toate patimile: trufia.
La cu totul alte urmri duce vieuirea dup poruncile evanghelice. Cel care i-a luat
drept scop al vieii mplinirea voii lui Dumnezeu se strduiete s cunoasc amnunit i fr
gre aceast atotsfnt voie prin cercetarea cu cea mai mare osrdie a Sfintei Scripturi, mai
ales a Noului Testament, prin citirea scrierilor Prinilor, stnd de vorb i sftuindu-se cu
cretinii sporii, mplinind poruncile evanghelice cu purtarea cea dinafar, cu mintea i cu
inima. Legea slobozeniei, a zis Preacuviosul Marcu Ascetul, prin nelegerea cea adevrat
se cinstete, prin lucrarea poruncilor se nelege i se plinete prin ndurrile lui Hristos1.
Atunci cnd cretinul ncepe s triasc n potrivire cu voia lui Dumnezeu cea bun, plcut i
deplin (Romani 12, 2), altfel spus cu poruncile Noului Testament, dintr-o dat i se descoper
cderea i neputina firii omeneti2. Neputina nu-i ngduie s mplineasc poruncile lui
Dumnezeu n chip curat i sfnt, precum o cere El, iar cderea se mpotrivete - adeseori cu
cea mai mare nverunare - mplinirii poruncilor lui Dumnezeu. Ea vrea i cere s se
mplineasc voia czut omeneasc i nelegerea czut omeneasc. Nzuina acestei voi i
1
Preacuviosul Marcu Ascetul, Despre legea duhovniceasc, cap. 32.
2
Preacuviosul Simeon Noul Teolog, Capetele fptuitoare i teologice, Dobrotoliubie 1. Vezi n Filocalia, vol.
6.
4
vederile acestei nelegeri mbrac toate chipurile celei mai nalte drepti i virtui.
Cunoaterea luptei luntrice, darea n vileag i descoperirea pcatului care triete n om,
cunoaterea stpnirii silnice a pcatului asupra dorinelor i nzuinelor bune i dau
cretinului prerea dreapt despre sine i despre omenire. El vede n sine cderea omenirii; el
vede din propria cercare neputina de a se ridica din aceast cdere prin propriile sforri; el
dobndete smerenia adevrat, ncepe s aduc lui Dumnezeu rug fierbinte pentru ajutor i
ocrotire, rug din inim nfrnt, la care ia aminte totdeauna Dumnezeu: nva-m s fac voia
Ta! (Ps. 142,10), nva-m ndreptrile Tale! (Ps. 118, 12), S nu ascunzi de la mine
poruncile Tale! (Ps. 118, 19), ntrete-m ntru cuvintele Tale! (Ps. 118, 28), Calea
nedreptii deprteaz-o de la mine, i cu legea Ta m miluieste! (Ps. 118, 29). Cunoscnd
din cercare c poruncile lui Dumnezeu pot fi mplinite doar cu mbelugata mpreun-lucrare
a harului dumnezeiesc, cernd nencetat prin rugciune aceast mpreun-lucrare, cretinul nu
poate s nu pun toate faptele sale bune pe seama lui Dumnezeu. Totodat, el nu poate s nu
se recunoasc pctos. Pe de o parte, el a cunoscut din cercare cderea sa i neputina sa de a
mplini voia lui Dumnezeu numai cu propriile sforri; pe de alta, el i cnd mplinete, cu
ajutorul harului, poruncile lui Dumnezeu vede nencetatele greeli care se nasc din neputina
i starea de cdere a omului. Lucrul acesta se vede cu toat limpezimea din felul n care
vorbete despre sine Sfntul Apostol Pavel. ntr-una din epistole, el spune: Mai mult dect toi
m-am ostenit (apostolii); ns nu eu, ci harul lui Dumnezeu care este cu mine (I Cor. 15, 10),
iar altundeva: Hristos Iisus a venit n lume s mntuiasc pe cei pctoi, dintre care cel
dinti sunt eu (I Tim. l, 15). Aa este dreptatea iubitoare de Dumnezeu! Ea ia natere n om
din adumbrirea harului dumnezeiesc i place lui Dumnezeu prin faptele cele drepte svrite
cu ncredinare n voia Lui. Dreptul plcut lui Dumnezeu nu nceteaz s se socoat pctos
nu doar din pricina pcatelor sale celor vdite, ci i din pricin c dreptatea sa cea dup fire
este n stare de cdere amar, amestecat cu rul, spurcat de amestecul cu pcatul. Fericit cel
ce este drept cu dreptatea lui Dumnezeu, a crui ndejde e adunat n Hristos, Izvorul dreptii
lui. Nefericit cel mulumit de propria sa dreptate omeneasc: acestuia nu-i trebuie Hristos, Cel
ce a vestit despre Sine: N-am venit s-i chem pe cei drepi, ci pe cei pctoi la pocin
(Matei 9, 13). Preacuviosul Pimen cel Mare spunea: Mai mult mi place omul care
pctuiete i se pociete dect cel care nu pctuiete i nu se pociete: cel dinti,
socotindu-se pctos, are gnd bun, iar cellalt, socotindu-se drept, are gnd mincinos3. O
dat nsuit, gndul mincinos face toat vieuirea ntemeiat pe ea netrebnic. Asta a dovedit-o
cercarea: pctoi vdii, vamei i curve au crezut n Hristos, iar fariseii l-au lepdat. Prerea
de sine i trufia stau de fapt n lepdarea de Dumnezeu i nchinarea la sine. Ele alctuiesc o
nchinare la idoli subire, pe care omul i-o recunoate cu greu i de care se las greu. Pe
dinafar, fariseii erau cei mai apropiai i mai neabtui slujitori i rvnitori ai adevratei
cinstiri de Dumnezeu, ns, de fapt, erau nstrinai de El cu desvrire, se fcuser vrjmai
ai Lui, fii ai satanei (Ioan 8, 44). Cnd Mesia Cel fgduit, pe Care omenirea ptimitoare L-a
ateptat cteva mii de ani, S-a artat ntre ei cu mrturii nendoielnice ale Dumnezeirii Sale,
fariseii nu L-au primit. Dndu-i seama cine era, ntru cunotin, L-au dat unei mori de
ocar, s-au fcut ucigai de Dumnezeu (Matei 27, 42).
Evanghelia nu pomenete nimic de pctoenia sau, dimpotriv, de dreptatea
vameului, ci doar arat ca pild vrednic de urmat felul rugciunii lui, care era alctuit
numai i numai din recunoaterea strii sale de pctoenie i din cererea ct se poate de
smerit ca Dumnezeu s l miluiasc. Pricina acestui fel de a nfia lucrurile este ct se poate
de limpede. Toi oamenii, pn la unul, au nevoie de iertare i de mil ca s se mntuiasc -
iar Dumnezeu, n nemrginita Sa desvrire, iart deopotriv de uor toate pcatele, att pe
cele mici, ct i pe cele mari. Dat fiind desvrirea lui Dumnezeu, toi oamenii sunt
deopotriv naintea Lui n ce privete dreptatea, prin care se pot deosebi doar ntre ei (Romani
4, l, 6). A te socoti drept nu este altceva dect necunoatere a propriilor pcate, dect amgire
3
Patericul Egiptean. Versiunea digital poate fi descrcat de la Biblioteca teologica digital,
5
de sine. i ca atare toi oamenii, pn la unul, atunci cnd merg la biseric s stea naintea
feei lui Dumnezeu ori se pregtesc s fac asta n singurtatea chiliei, sunt datori s se
pregteasc prin recunoaterea propriei pctoenii, i numai din aceast recunoatere s
aduc prinos de rugciune lui Dumnezeu. Altfel, rugciunile noastre nu vor fi primite4. Iar
vameul, de departe stnd, nu voia nici ochii si la cer s-i ridice, ci i btea pieptul su
zicnd: Dumnezeule, milostiv fii mie, pctosului. Evanghelia ne nva prin aceste cuvinte c,
atunci cnd ne rugm, aezarea smerit a sufletului trebuie nsoit de o aezare pe potriv a
trupului, n biseric trebuie s ne alegem loc nu n fa, nu n vzul tuturor, ci unul umil, care
s nu dea pricin de mprtiere. Nu trebuie s dm fru liber ochilor: acetia s fie aintii
fr ncetare spre pmnt, ca mintea i inima s poat tinde nencetat ctre Dumnezeu.
Vameul arta grbovit, att de viu simea povara pcatelor sale. i oricine are simirea vie a
acestei poveri care apas sufletul va lua fr s vrea nfisarea unui om grbovit, care se
tnguiete, precum a zis sfntul David: Chinuitu-m-am mi m-am grbovit pn n sfrit,
toat ziua mhnindu-m umblam: c alele mele s-au umplut de ocri i nu este vindecare n
trupul (Ps. 37, 6-7). Nu putem s nu bgm de seam c locul ales n templu de ctre vame -
i anume n spate - este artat de Evanghelie5 ca fiind potrivnic celui ales de fariseu - care,
firete, sttea n fa, spre a zidi poporul adunat i a atrage asupra sa luarea-aminte a
acestuia (bineneles, tot pentru folosul lui, al poporului). Aa obinuiete s se
ndrepteasc i s-i acopere faptele slava deart. Aezarea luat de trupul vameului, care
e pe potriva simmintelor inimii lui, ne este artat ca fiind potrivnic aezrii pe care o
dduse trupului su fariseul - aezare de asemenea potrivit cu micarea sufleteasc pricinuit
de gndurile trufiei. Vameul, care se recunotea pctos, nu ndrznea nici ochii s i-i ridice
ctre cer; fariseul, care se socotea drept, i nla fr mustrare de cuget ochiul trufa.
Vameul, din pricina poverii pcatelor pe care o simea, prea apsat de o sarcin grea;
fariseul, dimpotriv, st seme, cu pieptul scos n fa, parc naripat de prerea de sine i de
ncrederea n sine. Pe faa vameului era aternut tristeea; faa fariseului strlucea cu
mulumirea de sine. Cteodat, fariseii stau n biseric i n spate - mai ales cnd sunt oameni
cu funcie mare - dup care ies pe neateptate naintea poporului, ca prin aceasta s fac
impresie prin dou lucruri deodat: att prin rang, ct i prin smerenia artat pn atunci.
Feele lor nu arat ntotdeauna mulumire de sine: ei i atern pe ele felurite simminte, dup
cum gsesc de cuviin; acestea ns sunt toate msluite.
Domnul, Cunosctorul inimilor, a ncheiat pilda cu urmtoarele cuvinte: Zic vou: s-a
pogort acesta (vameul) mai ndreptit la casa sa (dect fariseul); c tot cel ce se nal pe
sine va fi smerit, iar cel ce se smerete va fi nlat, adic vameul a fost ndreptit, ca unul
ce a alergat la ndreptarea druit de Dumnezeu, iar fariseul a fost osndit, fiindc a lepdat
ndreptirea druit de Dumnezeu i a vrut s rmn n dreptatea sa czut omeneasc. A te
smeri nseamn a-i recunoate cderea, pctoenia, din pricina crora omul a devenit o fiin
lepdat, lipsit de orice vrednicie; a te nla nseamn a te socoti drept, a socoti c preuieti
ceva. Vrednicia noastr, dreptatea noastr, preul care a fost pus pentru fiecare om i care a
fost pltit pentru fiecare om este Domnul nostru Iisus Hristos.
Otrava care otrvete pe de-a-ntregul lucrarea fariseilor st n aceea c ei fac toate
lucrurile lor ca s fie vzui de oameni (Matei 23, 5). Temeiul lucrrii lor este cutarea slavei
de la oameni; mijlocul de care ei se folosesc ca s-i ating scopul este frnicia. Frnicia
alctuiete felul de-a fi al fariseilor. Domnul a numit frnicia aluatul fariseilor (Luca 12, 1).
Toat lucrarea fariseilor mustete de frnicie; fiecare fapt a lor are ca suflet frnicia.
Frnicia nscut fiind din slava deart, adic din cutarea laudei i slavei de la oameni,
hrnete prin izbnzile sale slava deart; iar cnd slava deart ajunge la msura sa deplin,
lucrarea ei se preschimb din izbucniri care apar cnd i cnd ntr-o nzuin nencetat.
4
Sfntul Isaac Sirul, Cuvntul 55.
5
Vezi Tlcuirea Fericitului Teofilact al Ohridei la Evanghelia dup Luca.
6
Atunci, din slava deart se plsmuiete o patim oarb i nebuneasc: trufia. Trufia este
moartea sufletului n privina duhovniceasc: sufletul cuprins de trufie nu e n stare nici de
smerenie, nici de pocin, nici de milostivire, nici de gnduri ori simminte duhovniceti, ce
ne aduc cunoaterea cea vie a Rscumprtorului i ne fac s devenim ai Lui. Pentru a ne feri
de aceast otrav cumplit pe care o mprtete aluatul fariseilor, s ne strduim, dup
ndemnul Evangheliei (Matei 6), s mplinim poruncile dumnezeieti doar pentru Dumnezeu,
ascunznd cu toat osrdia aceast mplinire de privirile omeneti, care nu fac dect s
duneze. S lucrm pe pmnt pentru Dumnezeu i pentru cer, nu pentru oameni! S lucrm i
pentru oameni, dar nu pentru a smulge de la ei laude, ci pentru a le aduce adevrat slujire i
adevrat folos - lucruri pentru care ei deseori i sfie binefctorii, aa cum fiarele slbatice
i proaste i sfie deseori pe cei ce le hrnesc i le ngrijesc. Aa s-a ntmplat cu Sfinii
Apostoli i cu muli ali oameni ai lui Dumnezeu. S ne urmrim fr ncetare, s bgm de
seam neajunsurile i neputinele noastre! S l rugm pe Dumnezeu ca El s ne descopere
cderea i pctoenia noastr! Nzuina statornic spre mplinirea voii lui Dumnezeu
nimicete puin cte puin n noi mulumirea de sine i ne nvemnteaz n fericita srcie cu
duhul, mbrcai n aceast sfnt hain a harului, ne vom deprinde starea naintea lui
Dumnezeu cea plcut Lui, pentru care a fost ludat de ctre Evanghelie vameul cel smerit.
Rugndu-ne lui Dumnezeu din recunoaterea adnc i nemincinoas a pctoeniei noastre,
vom primi fr ndoial iertarea pcatelor i mbelugarea adevratelor bunti, att
vremelnice ct i venice: c tot cel ce se smerete va fi nlat de atotputernica i atotbuna
dreapt a Domnului, Dumnezeului, Fctorului i Mntuitorului nostru. Amin.
Despre rugciune i pocin

A doua predic n Duminica Vameului i Fariseului
n Evanghelia citit acum este nfiat rugciunea vameului, ce i-a atras acestuia
milostivirea lui Dumnezeu. Rugciunea aceasta sttea n urmtoarele cteva cuvinte:
Dumnezeule, milostiv fii mie, pctosului (Luca 18, 13). Vrednic de luare-aminte este i faptul
c aceast scurt rugciune a fost ascultat de Dumnezeu i c ea a fost rostit n templu n
timpul slujbei, cnd se citeau i se cntau psalmi i alte rugciuni. Rugciunea aceasta a fost
ncuviinat de Evanghelie i dat ca pild de rugciune: s o cercetm cu evlavie este pentru
noi o datorie sfnt.
De ce n-a ales vameul - pentru a-i revrsa inima naintea lui Dumnezeu - vreun
psalm mre i umilicios, ci s-a folosit de o rugciune att de scurt, i de ce o repeta numai pe
aceasta de-a lungul ntregii slujbe? Iat rspunsul, pe care l-am luat de la Sfinii Prini6: cnd
odrslete n suflet adevrata pocin, cnd se arat n el smerenia i strpungerea duhului
din pricina descoperirii pctoeniei sale naintea ochilor si, el nu mai poate s griasc
multe. Adunndu-se n sine, tinzndu-i toat luarea-aminte asupra nenorocitei sale stri, el
ncepe s strige ctre Dumnezeu printr-o oarecare rugciune scurt.
ntins e privelitea pctoeniei atunci cnd i-o d Dumnezeu omului! Ea nu poate fi
zugrvit prin cuvinte meteugite i multe; cel mai bine o nfieaz suspinul i tnguirea
sufletului, mbrcndu-se n cuvinte ct mai scurte i ct mai simple. Cel ce dorete s
descopere n sine adncul simmntului pocinei ntrebuineaz pentru atingerea acestei stri
o rugciune scurt, rostind-o cu ct mai mult luare-aminte i evlavie. Prsirea multei griri,
fie aceasta i de cuvinte sfinte, ajut minii s scape n chip deplin de mprtiere i s tind cu
toat puterea sa spre vederea de sine. n rugciunea ta s nu-i ngdui a gri multe, a zis
Sfntul Ioan Scrarul, ca mintea ta s nu se abat spre cercetarea cuvintelor. Un singur
6
Sfintul Tihon din Zadonsk.
7
cuvnt al vameului L-a plecat pe Dumnezeu spre milostivire i o singur spus plin de
credin l-a mntuit pe tlhar. Multa grire n rugciune deseori duce mintea la mprtiere i
nlucire, iar puina grire de obicei o adun7.
Din pricina folosului cum nu se poate mai mare pe care l aduce rugciunea scurt, cu
luare-aminte, adunat, Sfnta Biseric ndeamn pe fiii si s se deprind la bun vreme cu o
oarecare rugciune scurt. Celui ce s-a deprins cu o altfel de rugciune i este lesne s se
roage n orice loc i n orice vreme: poate striga ctre Dumnezeu i cltorind, i stnd la
mas, i lucrnd, i aflndu-se n societate. Cnd nu poi s te rogi cu gura, te poi ruga cu
mintea, n aceast privin e limpede ct de ndemnoas e rugciunea scurt: cnd ai treab,
lesne poi pierde noima i firul unei rugciuni mai ntinse, n timp ce rugciunea scurt se
pstreaz netirbit ntotdeauna. Lsndu-o pentru o vreme, putem s ne ntoarcem la ea fr
vreo greutate. Chiar i n timpul slujbelor e de folos s repetm n cmara sufletului o
rugciune scurt: aceasta nu doar c nu mpiedic luarea-aminte la rugciunile citite i cntate
n biseric, ci chiar ne ajut, pzindu-ne mintea de mprtiere, s lum aminte la ele cu mult
rvn. Dac mintea nu va fi inut n vederea i cercetarea de sine prin rugciunea scurt, ce
umple sufletul de simmntul pocinei, ea se las uor cuprins de mprtiere; n timpul
slujbelor, nemailund aminte la cele ce se citesc i se cnt, se abate la cugetri i nchipuiri
dearte. Aa s-a ntmplat cu fariseul cel pomenit acum. El lua aminte la slujb doar
superficial i era atras de cugetri pctoase. Cugetrile pctoase nu numai c au fcut lipsit
de orice pre rugciunea lui, care i aa era slab, ci au i prefcut-o n pricin de osndire a
lui. Rugciunea fariseului a fost lepdat de Dumnezeu: fariseul a ieit din templu nsemnat
cu pecetea mniei dumnezeieti, nepricepnd i nesimind nenorocirea sa sufleteasc - i asta
fiindc inima lui, fiind moart pentru pocin, era plin cu mulumire de sine i amgire de
sine. Dup ce rugciunea scurt intr n obinuin prin deasa i statornica ntrebuinare, ea
devine pentru om un lucru firesc. Cnd lum aminte la ceva ce ne intereseaz n chip deosebit,
scoatem felurite exclamaii, care nu numai c nu mpiedic luarea-aminte, ci o i adncesc: de
asemenea, dup ce ne deprindem cu rugciunea scurt, prin ea ne artm mpreun-simirea i
luarea-aminte fa de rugciunile i cntrile pe care le auzim.
De-a lungul ntregului rstimp al sfintelor Presimi, de-a lungul tuturor slujbelor se
repet de multe ori, n auzul tuturor celor care se afl n biseric, rugciunea: Dumnezeule,
milostiv fii mie, pctosului. De ce aceast repetare att de deas a uneia i aceleiai
rugciuni? Ca s ne deprindem s-o spunem ct mai des. Cu acelai scop se repet i alt
rugciune scurt: Doamne, miluiete.
Mntuitorul lumii, Care a ncuviinat rugciunea vameului, mai apoi ne-a ngduit i
ne-a druit a ne ruga cu numele Lui cel atot-sfnt. Rugciunea cu numele Domnului Iisus se
numete, att din pricina numelui Lui, ct i a faptului c este aezmnt al Lui, Rugciunea
lui Iisus. Cnd domnea Legmntul cel Vechi, omul se ruga unui Dumnezeu pe Care nu l
cunotea limpede; venind domnia unui alt Legmnt, Nou, omului i s-a dat, ca o
preambelsugat mplinire a felului de rugciune dinainte, a se ruga lui Dumnezeu-Omul, ca
Celui care mijlocete ntre Dumnezeu i oameni, ca Mijlocitorului n Care Dumnezeirea este
unit cu omenitatea, ca Mijlocitorului Care L-a lmurit pe Dumnezeu oamenilor cu
amnunimea i plintatea la care e n stare s ajung nelegerea omeneasc i Care L-a fcut
cunoscut pe Dumnezeu (Ioan l, 18). La fel cu rugciunea din Vechiul Legmnt: Doamne,
milostiv fii mie, pctosului sun rugciunea din Noul Legmnt: Doamne Iisuse Hristoase,
Fiul lui Dumnezeu, miluiete-m pe mine, pctosul. Slujitorii lui Dumnezeu din Vechiul
Legmnt foloseau prima rugciune; cei din Noul Legmnt, dei o folosesc i pe aceasta,
totui o ntrebuineaz cel mai mult pe cea de-a doua, fiindc Dumnezeu-Omului I-a plcut s
mpreuneze cu numele Su cel omenesc o deosebit putere duhovniceasc lucrtoare de
minuni. Pentru rugciunea nencetat mai este folosit i rugciunea: Doamne, miluiete. Ea
este rugciunea lui Iisus pe scurt i o nlocuiete atunci cnd rostirea ntregii rugciuni a lui
7
Cuvntul 28, Scara. Vezi Filocalia, vol. 9, EIBMBOR, Bucureti, 1980, pp. 403 - 418.
8
Iisus este anevoioas - cum ar fi n vreme de spaim, de bucurie neateptat, n vreme de
boal grea, n vremea unei vedenii duhovniceti, n acest din urm caz, strigtul: Doamne,
miluiete! slujete minii drept ecou al acelor cunotine harice care i se arat dup curirea
lui, ntrecndu-i puterea de ptrundere i neputnd fi artate prin cuvnt8.
Ce nsemntate are n toate aceste rugciuni cuvntul miluieste-m sau milostiv fii ? El
arat recunoaterea de ctre om a strii sale de pierzare; arat simirea acelei mile, acelei
preri de ru pentru noi nine pe care ne-a poruncit Domnul s le simim i pe care le simt
foarte puini oameni; arat lepdarea de vrednicia proprie; arat cererea milei Dumnezeieti,
fr de care nu are ndejde de mntuire cel pierdut. Mila lui Dumnezeu nu este altceva dect
harul Atotsfntului Duh; noi, pctoii, suntem datori s-l cerem nencetat de la Dumnezeu.
Milostivete-Te, Doamne al meu, de starea mea cea nenorocit n care am czut lipsindu-m
de harul Tu i iari slluiete n mine harul Tu. Cu duh stpnitor (Ps. 50, 13), cu Duhul
puterii Tale ntrete-m, ca s pot sta mpotriv ispitelor aduse de ctre diavol i ispitelor ce
odrslesc din firea mea czut. Trimite-mi Duhul ntregii nelepciuni, ca s m ridic din
starea de nebunie ntru care m aflu i s ndreptez paii obiceiurilor mele. Druiete-mi
Duhul temerii Tale, ca s m tem de Tine, cum se cuvine fpturii celei cu totul neputincioase
a se teme de Marele Dumnezeu, Fctorul su, ca avnd evlavie ctre Tine s pzesc cu
sfinenie poruncile Tale. Sdete n inima mea dragostea ctre Tine, ca mai mult s nu m
despart de Tine, s nu fiu tras cu tragere nebiruit ctre pcatul cel urt. Pacea Ta druiete-
mi, ca aceasta s pzeasc ntru nestricat linite sufletul meu, s nu ngduie cugetelor mele a
rtci prin lume fr de trebuin, spre vtmarea mea, spre tulburarea mea, ca s le adune
ntru vedere de sine i din aceasta s le nale la scaunul Tu. Druiete-mi Duhul blndeii, ca
s m nfrnez de la mnie i rutate, s fiu mereu preaplin de buntate fa de fraii mei.
Druiete-mi Duhul smeritei cugetri, ca s nu gndesc seme, s nu mi nchipui lucruri mari
despre mine nsumi, s nu caut lauda i slava cea de la oameni, ci s mi amintesc c pmnt
i cenu sunt, fiin czut, aruncat pe pmnt din pricina nevredniciei mele, ce trebuie s
fie scoas din trup i din aceast lume de ctre moarte, ce trebuie s fie nfiat la
nfricotorul i nemitarnicul Tu jude9. Dumnezeule, milostiv fii mie, pctosului! Doamne,
Iisus Hristoase, Fiul lui Dumnezeu, miluiete-m pe mine, pctosul! Doamne, miluieste!
Muli rostesc aceste scurte rugciuni cu cea mai mare grab, ngrijindu-se numai de
mplinirea numrului prescris de tipic. Prin acest fel de a se ruga, ei nu ngduie rugciunii s
ptrund n inim i s mplineasc lucrarea care i este proprie i care st n umilin. Pe bun
dreptate bag de seam Sfinii Prini c cei care se roag astfel se roag n vzduh, iar nu lui
Dumnezeu10. De ce ne plictisim la biseric? Fiindc n-am simit lucrarea rugciunii. De ce ne
grbim la un osp sios? Fiindc tim din cercare ce nseamn mncarea material. De ce nu
ne grbim la biseric, ci ne strduim s ajungem acolo ct mai trziu, dup ce o parte nsem-
nat din slujb s-a scurs deja? Fiindc nu cunoatem din cercare nsemntatea rugciunii, care
slujete drept mncare pentru suflet, care mprtete sufletului puterea duhovniceasc. Nu
tim din cercare nsemntatea rugciunii fiindc ne rugm n grab, superficial, fr luare-
aminte. Lucrarea rugciunii lungi, ns fr luare-aminte, asupra sufletului este asemenea
lucrrii unei ploi mbelugate asupra unui acoperi de fier, de pe care se scurge toat apa,
orict de mult s-ar revrsa, fr s se ntmple nimic cu acoperiul. Dimpotriv, rugciunea
cu luare-aminte poate fi asemuit cu o ploaie binefctoare ce ud arina semnat, dnd
hran mldielor i pregtind seceri bogat. ndreptnd aceast mare greeal, ce i rpete
nevoitorului rugciunii tot rodul nevoinei, Sfinii Prini - fii i ucenici iubii ai sfintei
rugciuni - poruncesc s rostim cuvintele rugciunilor scurte i ale tuturor rugciunilor
ndeobte fr se ne grbim deloc, pzind luarea-aminte cea mai plin de rvn fa de
8
Sfntul Petru Damaschin, Despre cele apte vederi ale minii, articolul: Despre unirea rugciunii cu toate
cunotinele, Cartea I, Dobrotoliubie 3. Vezi i n Filocalia, vol. 5, EIBMBOR, Bucureti, 1976.
9
Dup tlcuirea rugciunii: Doamne, miluiete de ctre Stareul Paisie Velicikovski de la Neam, Scrierile
Stareului Paisie, ediia Pustiei Optina, 1847.
10
Preacuviosul Nil Sorski, Predislovia la Predanie.
9
cuvintele rugciunii11. Cnd citim rugciunile fr grab, o astfel de luare-aminte e cu putin;
cnd citim n grab, luarea-aminte nu mai are loc. Rugciunea lipsit de luare-aminte este ca
un trup prsit de suflet: nu rspndete buna mireasm a smereniei, nu suie ctre Dumnezeu;
dobort i omort de mprtiere, ea se trte n stricciunea i putoarea pmnteasc,
mprtindu-le celui Care se roag cu nepsare i rceal. Luarea-aminte a minii la
rugciune se rsfrnge n inim prin fericita ntristare pentru pcate, care i este pocina cea
poruncit de Dumnezeu. Iar cnd inima se umple de simmntul pocinei, ea, la rndul su,
atrage mintea la ndoit luare-aminte. n urma lurii-aminte i a umilinei intr n suflet toate
darurile Sfntului Duh, fcndu-l biseric a lui Dumnezeu.
S agonisim rugciunii noastre dou nsuiri: luarea-aminte i pocina. Cu acestea, ca
i cu dou aripi, s se nale n zbor la cer, s se arate feei lui Dumnezeu, s ne mijloceasc
miluire. Aceste dou nsuiri le avea rugciunea fericitului vame. Ptruns de recunoaterea
propriei pctoenii, el nu afla n faptele sale nici o ndejde de primire a mntuirii, ci vedea
aceast ndejde numai n mila lui Dumnezeu, Care i cheam pe toi pctoii la pocin i
druiete mntuirea, cernd n schimb doar pocina. Ca un pctos ce n-are nici un lucru bun,
vameul i-a ales n templu locul cel de pe urm; ca un pctos nevrednic de cer, el nu cuteza
nici s-i ridice ochii spre nlimea cerului. El i-i tindea ctre pmnt, i lovind prin pocin
n inim, din adncul inimii, din tot sufletul su rostea rugciunea unit cu mrturisirea:
Dumnezeule, milostiv fii mie, pctosului.
Rugciunea a fost att de lucrtoare i de puternic nct pctosul a ieit din templul
lui Dumnezeu ndreptit. Pentru asta d mrturie Domnul, Mntuitorul oamenilor - i s-a
mplinit asupra pctosului prezicerea Prorocului: Va zidi Domnul Sionul, sufletul omenesc
cel stricat prin cdere, i Se va arta ntru slava Sa. Cutat-a spre rugciunea celor smerii, i
nu a defimat cererea lor. S se scrie aceasta ntru alt neam, s se scrie aceasta spre tiina
ntregii omeniri, s se scrie spre tiina ntregii seminii i viitorimi cretineti! i norodul ce
se zidete prin pocin i rugciune cu luare-aminte, simindu-i nnoirea prin harul
dumnezeiesc, va luda pe Domnul (Ps. 101, 17-19), ce bine a voit s ia omenitatea i s i
mntuiasc pe oameni prin minunata Sa purtare de grij i minunata Sa nvtur. Amin.
Despre pocin
Predic n Duminica Fiului Risipitor
Iubii frai! Sfnta Biseric, aceast maic iubitoare de fii a credincioilor, care i-a
nscut ntru mntuire i ia asupra sa toate grijile ca fiii si s nu rmn lipsii de motenirea
lor - Cerul, pregtindu-i de svrirea cu izbnd a nevoinei care vine a sfintelor Presimi, a
rnduit astzi s se citeasc la Dumnezeiasca Liturghie pilda Domnului nostru Iisus Hristos
despre fiul risipitor.
n ce st nevoina sfintelor Presimi? Ea este nevoina pocinei, n zilele de fa ne
aflm naintea unui rstimp care este afierosit cu precdere pocinei, stm ca i cum am fi la
ua lui i cntm cntarea plin de umilin: Uile pocinei deschide-ne nou, Dttorule de
via! Ce ne descoper cel mai mult pilda Domnului nostru pe care am ascultat-o n
Evanghelia de astzi? Ea ne descoper neurmata, nesfrita milostivire a Tatlui Ceresc fa
de pctoii care aduc prinos de pocin. Bucurie se face n cer pentru un singur pctos
care se pociete (Luca 15, 7), le-a vestit Domnul oamenilor, chemndu-i la pocin - i ca
spusele Lui s se ntipreasc mai adnc n inimile asculttorilor, a binevoit s adauge la ele o
pild.
11
Stai puin tcnd, pn ce se vor alina toate simurile. Atunci f nceput nu repede, fr de lenevie, cu
umilin i inim nfrnt, zicnd acestea: Fericit brbatul i celelalte, lin i cu nelegere, cu luare-aminte, fr
s te grbeti, nct i cu mintea s nelegi cele grite. Povuirea nainte de citirea Psaltirii.
10
Un oarecare om bogat, ne povestete pilda evanghelic, avea doi fii. Cel mai tnr i-a
rugat tatl s i dea partea lui de motenire. Tatl a mplinit rugmintea mezinului. Dup ce au
trecut cteva zile, acesta, lundu-i averea, a plecat ntr-o ar ndeprtat, unde i-a cheltuit
tot avutul n desfrnri. Dup ce a risipit totul, n ara aceea a venit o vreme de foamete. Fiul
bogatului nu numai c a nceput s aib greuti, ci a ajuns chiar ntr-o stare cu totul jalnic.
Aflat n asemenea strmtorare, s-a lipit de unul dintre oamenii locului, iar acela l-a trimis pe
cmp s-i pasc porcii. Nefericitul, chinuit de foame, ar fi fost bucuros s-i umple burta cu
mncarea ct se poate de grosolan cu care se hrneau porcii! Lucrul acesta ns nu a fost cu
putin. n starea aceasta aflndu-se, pn la urm i-a venit n fire i, amintindu-i de
belugul ce umplea casa printeasc, s-a hotrt s se ntoarc la tatl su. n cugetul su se
pregtise deja, pentru a-i pleca tatl spre milostivire, s-i recunoasc pcatul, s-i
recunoasc nevrednicia i s cear cu smerenie s fie primit nu n familia tatlui, ci n ceata
robilor i slugilor acestuia. Cu aceast aezare a inimii, fiul cel mic a purces la drum. Era nc
departe de casa printeasc atunci cnd tatl l-a vzut - l-a vzut i i s-a fcut mil de el: a
ieit alergnd n ntmpinarea lui, s-a aruncat de gtul lui, a nceput s l srute. Cnd fiul a
rostit mrturisirea i rugmintea pe care i le pregtise dinainte, tatl a poruncit robilor:
Aducei haina cea mai bun, mbrcai-1 n ea, punei inel n degetul lui i nclri n
picioarele lui. Aducei i junghiai vielul ngrat: o s mncm i o s ne veselim. Acest fiu
al meu era mort i a nviat, era pierdut i s-a aflat!. Fiul cel mare, care fusese totdeauna supus
voinei tatlui, s-a ntors acas n timpul ospului. I s-a prut ciudat purtarea tatlui fa de
mezin - dar tatl, nsufleit de dreptatea dragostei, naintea creia orice alt dreptate este
srccioas, nimicnic, i-a rspuns: Fiule! Tu eti ntotdeauna cu mine, i tot ce e al meu
este i al tu; s-ar fi cuvenit s te bucuri i s te veseleti, cci fratele tu a fost mort i a
nviat, pierdut a fost i s-a aflat! (Luca 15, 11-32).
Potrivit tlcuirii Sfinilor Prini12, fiul cel mic poate fi neles ca nchipuire att a
ntregului neam omenesc, ct i a fiecrui pctos n parte. Partea de motenire ce i se
cuvenea sunt darurile lui Dumnezeu, de care este preaplin fiecare om i mai ales cretinul.
Cele mai mari dintre darurile lui Dumnezeu sunt mintea i inima, dar mai cu seam harul
Sfntului Duh, druit fiecrui cretin. Pretinderea prii de motenire pentru a o cheltui dup
bunul plac e nzuina omului de a lepda supunerea fa de Dumnezeu i a urma propriilor
gnduri i dorine, nvoirea tatlui la cererea mezinului arat c Dumnezeu l-a cinstit pe om cu
voie de sine stpnitoare n ntrebuinarea darurilor Sale. ara ndeprtat e viaa pctoas,
ce ne ndeprteaz i ne nstrineaz de Dumnezeu. Cheltuirea avuiei e istovirea puterilor
minii, inimii i trupului, dar mai ales jignirea i alungarea Sfntului Duh prin faptele
pctoase. Srcia mezinului este pustietatea sufleteasc ce ia natere din viaa pctoas.
Locuitorii statornici ai acelei ri ndeprtate sunt stpnitorii ntunericului acestui veac,
duhurile czute, ce sunt nestrmutate n cderea lor, n nstrinarea lor de Dumnezeu:
nruririi lor i se supune pctosul. Turma dobitoacelor necurate nchipuie gndurile i
simmintele pctoase, ce rtcesc n sufletul pctosului i pasc pe pajitile lui; ele sunt
urmarea de nenlturat a lucrrii pctoase, n zadar ar vrea omul s nbue acest gnduri i
simminte prin mplinirea lor: ele sunt de nemplinit! ns nici mplinirea pe ct e cu putin a
gndurilor i visrilor ptimae nu le nimicete, ci le strnete cu ndoit putere. Omul este
fcut pentru Cer: numai adevratul bine i poate fi hran ndestultoare i de via dttoare.
Rul, atrgnd la sine i amgind gustul inimii, care este vtmat de cdere, este n stare doar
s arunce n neornduial nsuirile omeneti.
Cumplit este pustietatea sufleteasc pe care o pricinuiete viaa pctoas, de
nendurat chinul adus de gndurile i de simmintele ptimae, pctoase, atunci cnd ele
colcie ca nite viermi n suflet, cnd sfie sufletul care li s-a supus, sufletul pe care-l
stpnesc cu silnicie! Nu rareori pctosul, chinuit de gnduri amarnice, visri i pofte cu
neputin de mplinit, ajunge la dezndejde; nu rareori ncearc s-i ia viaa - i pe cea
12
Vezi Tlcuirea Fericitului Teofilact al Ohridei la Evanghelia dup Luca.
11
vremelnic, i pe cea venic. Fericit pctosul care n acea vreme de restrite i va veni n
fire i i va aminti nermurita dragoste a Tatlui Ceresc, i va aminti nemsurata bogie
duhovniceasc de care este plin din belug casa Tatlui Ceresc - Sfnta Biseric. Fericit
pctosul care, nspimntndu-se de pctoenia sa, va voi s se izbveasc prin pocin de
greutatea ei care l strivete.
Din pilda evanghelic nvm c pentru o pocin reuit i rodnic, din partea
omului este neaprat nevoie de vederea pcatului propriu, recunoaterea lui, prerea de ru
pentru el, mrturisirea lui. Pe cel ce se ntoarce la Dumnezeu cu o asemenea aezare a inimii,
Dumnezeu l vede nc departe fiind el: l vede i Se grbete s-l ntmpine, l mbrieaz,
l srut cu harul Su. Numai ce a rostit mrturisirea pcatului su cel ce se pociete, c
Domnul Cel milostiv poruncete robilor - slujitorilor altarului i sfinilor ngeri - s l mbrace
n sfnta hain a neprihnirii, s pun n mna lui inel - mrturie a unirii lui rennoite cu
Biserica pmnteasc i cereasc, s pun n picioarele lui nclri, ca lucrarea lui s fie
pzit de spinii cei duhovniceti prin rnduielile cele temeinice - asta nseamn nclrile -
ale poruncilor lui Hristos. Ca mplinire a lucrrii dragostei, pentru fiul rentors se ntinde masa
dragostei, la care se junghie vielul ngrat. Aceast mas nchipuie masa bisericeasc, la
care pctosului care s-a mpcat cu Dumnezeu i se mbie mncare i butur duhovniceasc,
nestriccioas: Hristos, Cel de mult vreme fgduit omenirii, pregtit de negrita milostivire
a lui Dumnezeu pentru omenirea czut chiar din clipa cderii ei.
Pilda evanghelic este nvtur dumnezeiasc! Ea e adnc i nalt, n ciuda
neobinuitei simpliti a cuvntului omenesc n care a binevoit a se nvemnta Cuvntul lui
Dumnezeu! Cu minunat nelepciune a rnduit Sfnta Biseric s se citeasc naintea a tot
poporul aceast pild nainte de nceputul Postului Mare. Ce veste poate fi mai mngietoare
pentru pctosul ce st descumpnit n faa uilor pocinei, dac nu vestea despre nesfrita i
negrita milostivire a Tatlui Ceresc fa de pctoii care se pociesc? Aceast milostivire
este att de mare nct i-a uluit chiar i pe sfinii ngeri - fiii nti-nscui ai Tatlui Ceresc, ce
niciodat n-au clcat nici mcar una singur dintre poruncile Lui. Cu minile lor luminate i
nalte ei n-au putut, totui, pricepe neurmata milostivire dumnezeiasc fa de neamul
omenesc. Ei aveau nevoie n aceast privin de o descoperire de Sus, i din descoperirea de
Sus au nvat c se cuvine lor s se bucure i s se veseleasc, pentru c fratele lor mai mic -
neamul omenesc - mort era, i a nviat; pierdut era, i s-a aflat prin mijlocirea
Rscumprtorului. Bucurie se face naintea ngerilor lui Dumnezeu chiar i pentru un singur
pctos care se pocieste.
Iubii frai! S ntrebuinm potrivit menirii ei vremea pe care Sfnta Biseric a
rnduit-o ca s ne pregtim de nevoinele sfintelor Presimi! S-o ntrebuinm spre a ne umple
mintea i inima de marea milostivire a lui Dumnezeu fa de oameni ndeobte i fa de
fiecare om n parte care dorete s se mpace cu Dumnezeu i s ajung la unirea cu El prin
mijlocirea adevratei pocine. S dea Dumnezeu s ne hotrm soarta venic spre mntuirea
i bucuria noastr, ca veselia noastr s fie nesfrit, ntru unire cu bucuria sfinilor ngeri ai
lui Dumnezeu, ca bucuria cea de obte a oamenilor i ngerilor s se mplineasc i
desvreasc ntru desvrirea voii Tatlui Ceresc! C nu este voia naintea Tatlui Ceresc
s piar unul dintr-aceti mici (Matei 18, 14) oameni, micorai i njosii de pcat. Amin.
12
Despre cea de-a doua venire a lui Hristos

Predic n Duminica Lsatului sec de carne
Va veni Fiul Omului ntru slava Sa (Matei 25, 31).
Iubii frai! Nu de mult L-am vzut pe Domnul nostru Iisus Hristos nscndu-Se n
peter, nfat cu scutece, culcat n iesle, primind asupra Sa o dat cu omenitatea toate
neputinele omeneti, afar de pcat; nu de mult L-am vzut prigonit de Irod, fugind de sabia
ucigailor n Egipt, ntorcndu-Se n Iudeea, necuteznd s rmn n ea, slluindu-Se n
Nazaret - cetate srac i de puin nsemntate a lipsitului de strlucire inut galilean, primind
botez deopotriv cu cei care aveau nevoie de botez, propovduind pocina i venirea
mpriei cerurilor. Nu de mult am vzut acestea, i ne pregtim de o nou vedere
duhovniceasc, de o nou i ct se poate de uimitoare privelite. Spre a ne face vrednici pe ct
e cu putin omului de aceast privelite, ne apucm de curirea ochilor duhovniceti - minii
i inimii - prin nevoina postului. Ne apucm s subiem prin mijlocirea nevoinei postului
trupul nostru, pentru ca aceast catapeteasm care acoper firea noastr duhovniceasc s nu
fie peste msur de groas i cu neputin de ptruns, s nu ne mpiedice s privim cu
cuvenita curie, credin i strpungere spre Mntuitorul nostru, Cel ce S-a rstignit pentru
noi, stricnd pe cruce zidul cel din mijloc al despririi dintre noi i Dumnezeu (Efeseni 2,14).
i ne mai ateapt nc o privelite nfricotoare, o ntmplare ct se poate de
nspimnttoare: cea de-a doua venire pe pmnt a Domnului nostru Iisus Hristos. Pe cea
dinti o putem vedea prin pomenirea plin de evlavie, cea de-a doua ne este nfiat de
Cuvntul lui Dumnezeu n culorile cele mai vii i mai puternice. Aceast privelite are putere
s cutremure n chip mntuitor sufletul nostru cu frica lui Dumnezeu, s ne trezeasc din
adnca nepsare fa de soarta noastr venic ntocmai ca dintr-un somn adnc, cu care ne-a
adormit viaa noastr trupeasc. Va veni Fiul Omului ntru slava Sa.
Preaplin de adnc, statornic smerenie este prima venire a Domnului nostru pe
pmnt i petrecerea Lui pe el. Domnul nu a bgat n seam nimic din ce cinstete i
preuiete mult lumea. El n-a binevoit a Se arta ntru strlucirea rsuntoare a slavei
pmnteti; nu a binevoit a Se arta n mijlocul zarvei prznuirilor i sltrilor. El a venit pe
pmnt ca ntr-o ar unde au fost surghiunii clctorii poruncii lui Dumnezeu; El a rmas i
a lucrat n ea ca ntr-o ar a amrciunilor, unde au fost aruncai din raiul cel nalt cei care au
clcat n rai porunca lui Dumnezeu; El a rmas i a lucrat n ea ca Rscumprtor al celor
czui, fcndu-Se prta al tuturor nenorocirilor care au ajuns omenirea clctoare de lege. i
a fost ca unul dintre sraci, clcai de oameni n picioare. i a fost strin, neavnd unde s-i
plece capul. i a fost prigonit, acoperit de ocri; i a rspltit fr ncetare cu bine pentru ru:
c Fiul Omului n-a venit s piard sufletele oamenilor, ci s mntuiasc (Luca 9, 56). i a
sfrit viaa Sa pmnteasc printr-o moarte chinuitoare i de ocar, moartea nelegiuiilor,
moartea robilor, care nici n felul de a muri nu aveau aceleai drepturi cu cetenii lumii. Aa
a fost prima venire pe pmnt a Fiului lui Dumnezeu. Va fi, la vremea sa, i o a doua venire a
Lui la noi: va veni Fiul Omului, Care e totodat i Fiul lui Dumnezeu, ntru slava Sa. Cea
dinti venire a Lui a fost venire de Rscumprtor, Care S-a supus tuturor neputinelor
omeneti, lundu-Le asupra Sa pentru a le nimici prin Sine; cea de-a doua venire va fi venire
de Judector pentru a primi socoteal de la omenire pentru purtarea ei fa de dumnezeiasca
rscumprare pe care Dumnezeu i-a druit-o. Va veni Fiul Omului ntru slava Sa, i toi sfinii
ngeri cu Dnsul, atunci va edea pe scaunul slavei Sale: i se vor aduna naintea Lui toate
limbile, ca s se nfieze Lui la judecat faptele lor i s primeasc de la El rsplat sau
pedeaps, dup cuviin.
13
Primind veste c urmeaz s vin vreun dregtor sau judector pmntesc, lum toate
msurile ca s aducem lucrurile noastre n rnduiala cuvenit i s meritm ncuviinarea celui
ce va veni: cu att mai mult trebuie s ne ngrijoreze judecata lui Hristos, la care se va hotr
soarta venic a fiecruia dintre noi. Judectorul e nfricotor, nespus de nfricotor:
nfricotor prin mreie, nfricotor prin atotputernicie, nfricotor fiindc ptrunde n
adncurile duhului omenesc i nici un gnd omenesc de tain, nici un simmnt, orict de
subire, nu i rmn ascunse. Loc de ndreptire la judecata Lui nu va fi: nu se va ndrepti
naintea Lui nu doar cel omort cu pcatul, ci i tot cel viu cu viaa dreptii (Ps. 142, 2). Tu
vei birui, strig ntmpinndu-L deja pe Judectorul ce vine Prorocul insuflat de Sus, cnd vei
judeca Tu (Ps. 50, 5)! Cutremur i va cuprinde pe toi oamenii cnd vor sta naintea feei
Judectorului. Se vor cutremura pctoii de dezndejde, de ateptarea chinurilor ce le stau
nainte, de neobinuita fric pe care o va pricinui n ei schimbarea cu care se va schimba
atunci ntreaga lume. Ei vor striga munilor i stncilor: Cdei peste noi i ne ascundei pe
noi de ctre faa Celui ce ade pe scaun i de mnia Mielului: c a venit ziua cea mare a
mniei Lui, i cine va putea s stea? (Apoc. 6, 16-17). Se vor cutremura i vor da slav lui
Dumnezeu, cu toate c va fi prea trziu. Ct vreme Fctorul a aternut acopermntul
smereniei peste slava Sa cea neapropiat i cu neputin de ndurat, numai atunci a putut
fptura s aib stpnire peste gndurile i simmintele sale, s rosteasc dup bunul plac
cuvnt i s fptuiasc ceea ce vrea: iar cnd Fctorul Se va arta ntru slava Sa, libertatea
fpturii va pieri naintea mririi slavei Lui, ntocmai cum n mprejurri deosebite aceast
libertate, rmnnd nsuire a noastr, este ca i nimicit de puterea mprejurrilor. Cei mai
nverunai dumani ai Domnului, nsui Sinedriul, care L-a rstignit i L-a urt cu ur de
moarte, va striga slavoslovie ntmpinndu-L pe Judector, cum i-a i prezis Domnul: Vei
vedea pe Fiul Omului eznd de-a dreapta puterii i venind pe norii cerului (Matei 26, 64).
C zic vou: de acum nu M vei mai vedea pn cnd vei zice: bine este cuvntat Cel ce
vine ntru numele Domnului (Matei 23, 39). Se vor cutremura i drepii de nemsurata slav a
Judectorului Ce Se va arta: ei i vor privi dreptile, i acestea li se vor nfia n lumina
Dreptii Celei preanalte, ca zdrenele vechi ale sracilor: n dreptile lor ei nu vor vedea
chezie c vor primi mil, i vor atepta mil doar de la nesfrita mil a lui Dumnezeu,
nii ngerii lui Dumnezeu se vor tulbura i nfricoa de descoperirea ntru mrirea Sa a lui
Dumnezeu (Luca 21, 27), Care toat judecata a dat-o Fiului, ca toi s cinsteasc pe Fiul
precum cinstesc pe Tatl (Ioan 5, 22-23). Firea material nesimitoare nu va suferi privirea
Fiului lui Dumnezeu: Cerul se va nfur ca un sul, tot muntele i tot ostrovul din locurile
sale se vor mica (Apoc. 6, 14).
La judecata lui Hristos se va cere de la om, n vederea ndreptirii sale, milostivirea,
ca artare lucrtoare a dragostei - i va merita mil numai milostivirea, ca dovad prin fapte a
dragostei. Mil voiesc, iar nu jertf (Matei 9, 13), a vestit nfricotorul i nemitarnicul
Judector Care va s vin.
Milostivirea va agonisi ndreptire celor ce au iubit-o, iar pe cei ce au lepdat-o i va
da osndirii. Ea cu ndrznire i va duce i i va nfia naintea Domnului pe toi fiii si. Ea i
va aduce naintea Domnului pe cei care au svrit-o cu lucrul: care au sturat pe fraii cei
flmnzi, au primit n casele lor pe cei strini, au mbrcat pe cei goi, au cercetat pe cei
bolnavi i nchii n temnie.
Milostivirea i va aduce naintea lui Hristos pe cei ce au fcut-o tainic n sufletele lor i
au miluit pe aproapele, pzindu-se a-l osndi pentru poticnirile lui, iertndu-i jignirile i
necazurile pricinuite, dndu-i n schimbul blestemului binecuvntare i n schimbul faptelor
rele, facere de bine.
Milostivirea i va aduce naintea lui Hristos pe acei pstori ai Bisericii care au dat
frailor lor mncarea cea nestriccioas - Cuvntul lui Dumnezeu, care pe cei despuiai de
ctre pcat i-au mbrcat n hainele virtuilor, au dat doctorie duhovniceasc celor bolnavi cu
sufletele i cu ndelung rbdare au cercetat spre zidire pe cei nchii n temniele necredinei
sau rtcirii ntunecate.
14
Milostivirea i va aduce naintea lui Hristos pe monahii smerii, care au dobndit
cunoaterea tainic i fiinial a lui Hristos Care triete n ei, au flmnzit cu fericita foame
de dreptatea evanghelic, au srguit s se mbrace ntru cuvioie i sfinenie, s-au curat de
cele mai subiri boli ale omenirii - mptimirile acestei viei, i prin aceasta au agonisit
libertatea evanghelic.
Milostivirea i va aduce naintea lui Hristos i pe cei care au putut s arate mil doar
fa de ei nii, cercetndu-se prin cercetarea de sine i slobozindu-se de srcie, de boal, de
temnia pcatului prin pocin. Pocina este cu neputin pentru inima mpietrit: pentru ca
inima s se nmoaie, trebuie s se umple de mpreun-ptimire i milostivire fa de starea sa
czut de pctoenie. Cnd inima este cuprins i umplut cu prisosin de milostivire, numai
atunci devine n stare de pocin; numai atunci poate, prsind osndirea aproapelui, s se
ntoarc spre vederea de sine i, osndindu-se pe sine n chip mntuitor, s pun pe rnile sale
doctoria pocinei. Hristos i-a rscumprat prin Sine pe toi oamenii ndeobte i pe fiece om
n parte. Omul care este n stare de mil numai fa de sine nsui i va face aceast mil,
hrnind cu Cuvntul lui Dumnezeu sufletul su flmnd, adpndu-l cu simminte care vin
de la Sfntul Duh, ferindu-l de pierztoarea colindare prin feluritele chipuri ale pcatului,
aducndu-l n casa cucerniciei i virtuii, mbrcndu-l cu fapte bune, vindecnd pcatele
dinainte prin mrturisirea lor i lucrarea potrivnic lor, scondu-se din temnia cugetrii i
strii trupeti ntru nelegerea i starea duhovniceasc - acela va fi socotit ca i cum ar fi fcut
toate acestea nsui Domnului Iisus Hristos. Milostivirea i va aduce pe toi lucrtorii si n
faa lui Hristos i le va mijloci de la Hristos mil i fericire venic. Venii, le va spune El,
binecuvntaii Tatlui Meu, motenii mpria care este gtit vou de la ntemeierea lumii:
c am flmnzit i Mi-ai dat de am mncat, am nsetat i Mi-ai dat de am but, strin am
fost i M-ai primit, gol i M-ai mbrcat, bolnav am fost i M-ai cercetat, n temni am fost
i ai venit la Mine... Amin zic vou: ntru ct ai fcut unuia dintr-acesti frai ai Mei prea
mici, Mie Mi-ai fcut (Matei 25, 34-36, 40).
Nu sunt cunoscute ziua i ceasul n care Fiul lui Dumnezeu va curma viata lumii
venind la Judecat; nu sunt cunoscute ziua i ceasul n care, la porunca lui Dumnezeu, se va
curma viaa pmnteasc a fiecruia dintre noi i vom fi chemai s ne desprim de trup
pentru a da seam de viaa noastr pmnteasc la acea judecat care, naintea Judecii de
obte, l ateapt pe om dup moartea sa. Iubii frai! S priveghem i s ne gtim de
nfricotoarea judecat ce ne ateapt la hotarul veniciei spre darea hotrrii fr putin de
ntoarcere asupra sorii noastre venice. S ne pregtim adunndu-ne toate virtuile i mai cu
seam milostivirea, care cuprinde n sine i ncununeaz prin sine toate virtuile, fiindc
dragostea - pricina ce ndeamn la milostivire - este legtura desvririi cretine (Coloseni
3, 14). Milostivirea i face pe oamenii preaplini de ea asemenea cu Dumnezeu (Matei 5, 45,
48; Leuca 6, 32, 36)! Fericii cei milostivi, c aceia vor fi miluii... c judecat fr de mil
este celui ce nu face mil (Matei 5, 7; Iacob 2, 13). Amin.
Cum trebuie s intrm n sfintele Presimi

Predic n Duminica Lsatului sec de brnz
Iubii frai! Deja am ajuns chiar la ua Sfntului Post! Ea este deja gata s se deschid
naintea noastr! Deja ni s-a citit astzi n Evanghelie, dup rnduiala Sfintei Biserici, povaa
Domnului nostru Iisus Hristos despre intrarea cuviincioas n nevoina Postului.
De vei ierta oamenilor grealele lor, vestete nvtura Evangheliei care s-a citit
astzi, ierta-va i vou Tatl vostru Cel ceresc; iar de nu vei ierta oamenilor grealele lor,
nici Tatl vostru nu va ierta vou grealele voastre (Matei 6, 14-15). Cu aceast vestire ne
ntmpin Sfnta Biseric la ua Postului! Aceasta e condiia pe care ea ne-o pune nainte,
15
chiar la pragul intrrii n cmara cea duhovniceasc a pocinei. Noi vrem s dovedim cina
noastr pentru feluritele aplecri pctoase, ndurnd felurite lipsuri i strmtorri trupeti:
Evanghelia cere de la noi mil mai nainte de jertf, pentru ca jertfa s fie bineplcut lui
Dumnezeu.
Toi cei care dorii s purcedei la nevoina postului i rugciunii, toi cei care dorii s
adunai roade mbelugate din pocina voastr ascultai cuvntul lui Dumnezeu, ascultai
porunca lui Dumnezeu - i lsai, iertai aproapelui greelile pe care le-a fcut fa de voi! De
vei ierta oamenilor grealele lor, ierta-va i vou Tatl vostru Cel ceresc; iar de nu vei ierta
oamenilor grealele lor, nici Tatl vostru nu va ierta vou grealele voastre. Amin.
Pregtirea pentru Taina Spovedaniei

Predic n lunea primei sptmni a Postului Mare
Introducere
Iubii frai! Am intrat n limanul Postului Mare. S ne facem acum vreme pentru a ne
cerceta pe noi nine cu luare-aminte i n amnunime: uile pocinei se deschid pentru noi
mai larg!
Locuitori ai sfintei mnstiri! Ucenici ndeaproape ai lui Hristos! Fii iubii ai Bisericii,
ce v aflai nencetat la snii ei duhovniceti! Ar fi trebuit ca noi s nu avem nevoie de o
vreme aparte pentru a lua aminte la noi nine, pentru a ne curai petele pcatelor prin
mrturisire i pocin: ar fi trebuit ca toat viaa noastr s fie alctuit din nencetat luare-
aminte, din nencetat pocin - dac viaa noastr ar fi fost pe msura numelui nostru. Acel
chip al curiei la care noi trebuie s ajungem este desvrit. El este Domnul nostru Iisus
Hristos. Dup Sfntul Care v-a chemat pe voi, spune Apostolul, i voi fii sfini n toat
petrecerea, cci scris este: Fii sfini, c Eu Sfnt sunt (I Petru l, 15-16). Nesfrit fiind
desvrirea pildei de curie pe care o avem nainte, alergarea pocinei i curiei e i ea
nesfrit. Chiar dac cineva a strbtut-o cu toat osrdia i silina de care poate da dovad
omul, nici acela nu va putea ajunge la curia desvrit. Chiar dac ar tri mii de ani n
pocin necurmat, nici atunci nu ar ajunge la curia desvrit. Cei mai mari dintre sfinii
monahi au recunoscut n pragul morii c pocina lor era nu numai nedesvrit, dar nici
mcar nceput13. Iar noi, dup neputinele noastre, care cresc i se nmulesc fr ncetare,
vom fi n ziua plecrii noastre din viaa pmnteasc foarte departe i de acea sfinenie cu care
ieeau din trupurile lor cuvioii notri Prini, vasele alese ale lui Dumnezeu, locuitorii pustiei
- acum locuitori ai cerului pentru osrdnica lor statornicie n pocin din vremea cltoriei
prin pustia vieii pmnteti.
Aa este! Cei care i petrec viaa n luarea-minte necurmat, care iau mereu seama la
sufletul lor, care bag de seam n el lucrarea cea de multe feluri a pcatului, care se lecuiesc
mereu de aceast otrav prin pocin, nu ajung la plintatea vieii duhovniceti. Ce s mai
spunem atunci de cei care triesc n nepsare, care se afl n necurmat mprtiere, care
nicicnd nu se gndesc - sau se gndesc foarte rar, parc n treact - la lucrul la care este cea
mai mare nevoie s se gndeasc: la mntuirea lor? Voi spune despre ei ceea ce s-a spus deja
despre ei; voi rosti hotrrea rostit deja asupra lor. O voi rosti cu inim plin de amrciune,
dar fr a grei - cci nu voi face altceva dect s repet cuvintele Apostolului, cuvintele lui
Dumnezeu. Vduva ce petrece ntru desftare, de vie este moart (I Tim. 5, 5-6). S nu socoi
c spusele acestea privesc doar vduvele dup trup! Ele ne privesc cu mult mai mult pe mine
13
Patericul Egiptean. Preacuviosul Sisoe cel Mare.
16
i pe tine, care ne-am lepdat de lume pentru a sluji lui Hristos: monahul este adevrata
vduv, pentru care lumea se cuvine s fie moart. Ascult srmanele mele vorbe: monahul e
vduv de tain! Te-ai numit mort pentru lume i pentru veacul acesta deert spre a via lui
Dumnezeu i veniciei fericite? Ptrunde n Scriptur, ptrunde n tine nsui, pune starea
sufletului tu fa n fa cu starea pe care i-o zugrvete Scriptura ca potrivit lui, i spune:
chiar eti mort fa de lume? Mcar ai nceput s mori fa de ea? Ai simit nvierea ta de ctre
Dumnezeu? Ai mutat gndurile i dorinele tale n veacul care va s fie? Puini, foarte puini
oameni pot rspunde da la aceste ntrebri: mai degrab fiecare din noi va recunoate ca
ndreptit nfricotoarea osnd rostit de Apostol. Apstoare este ea pentru urechea i
inima trupeasc i iubitoare de pcat; mai bine este ns s-o auzim aici, ct nu s-a terminat
cltoria noastr pmnteasc i ct nu s-a ncheiat alergarea pocinei i ndreptrii. C
ntristarea care este dup Dumnezeu pocin spre mntuire fr prere de ru lucreaz (II
Cor. 7, 10). Dup ce va fi lucrat o vreme, ea ne va face s scpm de ntristarea i tnjala care
sunt cu adevrat nfricotoare att prin venicia lor, ct i prin cumplitul chin, nepovestit prin
cuvnt, neneles pentru mintea i simirea noastr, pe care ele l pricinuiesc.
Fiecare s ptrund n sine nsui; fiecare s cerce n sine cuvintele mele, pe care le voi
rosti spre mntuirea sufletelor voastre i al sufletului meu!
Ne este sortit raiul, cerul, venica fericire - de vom tri aici n cucernicie, plinind
fgduinele date la botez, nnoite, mplinite prin legmintele neagonisirii i fecioriei la
tunderea n clugrie. Dar noi nu lum aminte la fericirea gtit nou, aa cum cel ce doarme
este nesimitor fa de plcerile i desftrile acestei viei, care l nconjoar i l ateapt s se
trezeasc; niciodat nu ne gndim la negritele bunti care vor s fie: gndul nostru este
pururea pe pmnt, cu totul n plcerile lumeti, n grijile lumeti. Nu suntem mori, oare, cu
sufletul, cu toate c ne dm drept vii n ochii notri i ntr-ai celor care au cugetare trupeasc,
ai celor ce privesc doar cu ochii trupeti?14
Ne este sortit iadul, focul cel venic i viermele neadormit, spre venica noastr
roadere i sfiere - de ne petrecem viaa n pcate i n desftri pctoase! Iar noi cutm
tocmai aceste desftri i dup ele alergm; la ele stau dorinele i gndurile noastre. Trim de
parc n-ar fi iad, de parc am fi nemuritori, venici pe pmnt, ca i cum am fi ajuns la o
fericire fr sfrit, n zadar tun cu ameninri Cuvntul lui Dumnezeu, n zadar vestete
despre nfricotoarele chinuri venice! Vedem moartea frailor notri, lum parte la
ngroparea lor: aceasta nu ne mic deloc, de parc moartea ar fi doar soarta altora, nicicum a
noastr. Ca nite mori, nu avem nici aducerea-aminte, nici presimirea morii, nici presimirea
viitorului, ntocmai: suntem mori. Ai nume c trieti, ns eti mort (Apoc. 3, 1), d mrturie
despre fiece om trupesc nemincinosul Cuvnt al lui Dumnezeu.
Pentru noi Fiul lui Dumnezeu S-a pogort pe pmnt, a clcat moartea noastr cu
moartea Sa, S-a fcut pentru noi via i, totodat, cale ctre aceast via. El cere de la noi s
ne rstignim trupul cu patimile i poftele (Galateni 5, 24) - o cere nu fiindc ar avea nevoie El,
ci fiindc noi avem nevoie de aceasta: numai n trupul mort pentru pcat poate s se descopere
artarea vieii harice15. Noi ns auzim numai rsunetul cuvintelor; sufletul nu pricepe i nu
primete miezul cuvintelor: ele ne sun ca ntr-o limb strin i necunoscut. i asta nu e de
mirare: este urmarea nemijlocit a strii noastre sufleteti. Cel mort cu trupul nu-i n stare de
simminte trupeti: fie c este n slvi, fie c i se d nemsurat bogie, fie c este despuiat,
fie c este acoperit cu ocri, el e nesimitor fa de toate. La fel i cel mort cu sufletul nu poate
nelege cuvintele duhovniceti, nu poate avea aducerea-aminte cuvenit de moarte i de
chinurile venice, cunoaterea cuvenit a deertciunii acestei lumi i acestui veac, cunoatere
ce totui este att de limpede i de pipit: el este otrvit, omort de pcat, i ca atare este
nstrinat de Dumnezeu i de fericire, este pecetluit ca jertf a iadului. Viaa trupului vine din
adstarea n el a sufletului; viaa sufletului vine din adstarea n el a Sfntului Duh.
14
Scara, Cuvntul 18: Despre nesimire sau omorrea sufletului.
15
17
Voi putea, oare, s proslvesc dup vrednicie neurmata buntate a Atotbunului
Dumnezeu, ndelung rbdarea Lui cea nepovestit, iubirea Lui de oameni cea negrit? Oare
s chem, mpreun cu Prorocul, la slavoslovirea lui Dumnezeu cetele ngereti, toate
seminiile omeneti - i nu numai att: toate fiarele i dobitoacele, psrile cerului, jivinele i
trtoarele, petii ce umbl n largile ntinderi ale apelor, i dimpreun cu acestea toat fptura
nensufleit? i nici atunci zidirea toat, unit ntr-o singur gur, ntr-un singur glas de
laud, nu va putea s cnte dup vrednicie buntii lui Dumnezeu celei nchinate, mai presus
de cuvnt, mai presus de pricepere. Venii, frailor, s ne nchinm i s cdem la picioarele
ei: ea pn acum ndelung rabd frdelegile noastre, pn acum ateapt ntoarcerea noastr,
pn acum i tinde ctre noi braele, chemnd pe cei ce rtcesc n pustie i n neptrunsele
hiuri ale pcatului, primind pe pctoii care se pociesc, fcndu-i fii ai lui Dumnezeu i
fiice ale lui Dumnezeu. Acum, auzind glasul ei, glas care ne cheam la pocin, nu v
nvrtoai inimile voastre (Evr. 3, 15); cela ce are urechi de auzit, s aud (Matei 13, 9) - s
nu rmnei surzi. Deteapt-te, cela ce dormi somnul adnc al lenevirii i al desvritei
nepsri fa de mntuire! Scoal-te din mori (Efeseni 5, 14), tu, cel care eti mort prin
nesimire i mpietrire, prin viaa jertfit pe de-a-ntregul trupului, pcatului i stricciunii! S
vd n tine micare de via, trezit prin cuvntul care vestete pocina! S aud glasul tu,
glasul suspinelor, glasul plnsului tu, glasul pocinei tale, ca s m ncredinez c mai este
n tine semn, rmi de via! Domnul, vznd c ai petrecut toate zilele vieii tale n
nerodire, i va drui iari zi ca s te mntuieti fr osteneal, zi n care prin spovedania
nefarnic naintea printelui tu duhovnic s poi lepda toat povara pcatelor tale!
Partea nti
Pocina este atotputernic, fiind aezmnt al atotputernicului Dumnezeu. Nu e pcat

care s in piept pocinei. Ea este dar dat firii omeneti czute; ea este rmi a
neprihnirii ntru care a fost zidit Adam, fiind recunoatere a acelei neprihniri i tnguire
pentru pierderea ei; ea este nnoire a botezului; ea este legtur a pmntului cu cerul, scar
ctre cer. Prin ea e curit, e ters orice pcat. Chiar dac eti mpovrat cu cele mai grele
pcate, s nu ovi nicicum a te apropia de pocin. Nemsuratul ocean nghite la fel de lesne
i apele unui ru mare, care au strbtut cu mreie ri ntregi, i undele firave ale unui pru
abia bgat de seam: i n adncul buntii lui Dumnezeu pier pcatele grele la fel ca cele
mai mici, cele mai nensemnate alunecri. S te ncredineze de aceasta cei cinci sute i
cincizeci de dinari iertai deopotriv: Cel ce d este nesfrit de bogat, iar datornicii sunt n
aceeai neputin de a plti (Luca 7, 41-42). i un pcat mic rmne neters dac cel care a
pctuit nu s-a ngrijit s fac pocin pentru el, socotindu-l nensemnat; i un pcat mare
este ters pe deplin, prin mijlocirea pocinei, de nemrginita buntate i atotputernicie
dumnezeiasc. Adu-i aminte de Sfntul David, care a czut n curvie i n ucidere, n sufletul
dreptului s-a strecurat pe nesimite nebgarea de seam: din nebgarea de seam s-a nscut
nepaza simurilor trupeti, privirea scpat de sub paz s-a ntlnit pe neateptate cu ceva
smintitor: acest ceva smintitor a strnit n sufletul sfinit o poft nelegiuit; poftei i-a urmat
mplinirea nelegiuit; dup svrirea preacurviei a urmat ruinea slavei dearte. Ruinea cu
care s-a ruinat de pcat trufia omeneasc a nscut o nou poft nelegiuit: dorina de a
ascunde pcatul, dorina de a pstra masca dreptii n faa oamenilor. De aceea, a fost
svrit ucidere, ndelung a rmas David n mpietrire, n nesimire, ca i cum nu ar fi fost
vinovat de nici un pcat. A fost nevoie ca Dumnezeu nsui s l dea n vileag. La porunca
Lui, prorocul Natan l-a dat n vileag pe cel care pctuise - i ndat ce David a zis: Pctuit-
am Domnului, a i ieit rspunsul de la Domnul: Domnul a iertat pcatul tu (II mp. 12, 13).
Atotputernica pocin a mntuit ceti i mprii ntregi, a schimbat hotrrile care fuseser
rostite deja de Dumnezeu. Astfel, cetatea cu muli locuitori a Ninivei, asupra creia Prorocul
lui Dumnezeu rostise osnda pieirii, a ndeprtat aceast osnd prin pocin - i Prorocul, nu
departe de Ninive, atepta n zadar nimicirea ei, mplinirea prorociei sale! Tot astfel,
18
necredinciosului mprat israilitean Ahav, nchintor la idoli, prigonitor i uciga al
nchintorilor Dumnezeului Celui adevrat, i fusese deja sortit pedeapsa, i fusese deja
vestit de ctre marele Ilie - ns, Ahav s-a umilit i a vrsat lacrimi, rmnnd totui n
pgntate. Acea umilin de scurt vreme, acele puine lacrimi nu au rmas, totui,
nelucrtoare: S-a umilit Ahav de ctre faa Mea? - i-a zis Dumnezeu Prorocului Ilie, drept
aceea nu voi aduce rutate n zilele lui, ci n zilele feciorului lui (III mp. 21, 29). Toat
Sfnta Scriptur, toat istoria Bisericii sunt pline de nenumrate pilde ce dovedesc marea
putere a pocinei. Un oarecare tlhar, povestete Paladie n Lavsaicon, a fost prins la locul
faptei i dus n Arsinoe, cetate din Tebaida. Dup multe cazne, l-au osndit la tierea capului.
n vreme ce mergea, pzit de ostai, la locul unde svrise frdelegea, aflat la ase stadii
deprtare de cetate, era urmat de un monah necunoscut, care dorea s priveasc la moartea lui.
Tlharul, vzndu-l pe monah c merge n urma lui, i-a zis: Avvo! Oare nu ai chilie i
rucodelie? Monahul a rspuns: Am. La care tlharul: i atunci de ce nu stai n chilia ta s
plngi pentru pcatele tale? Monahul a rspuns din nou: Frate! Sunt foarte lene; sufletul
meu nu are umilin: drept aceea, am venit s vd cum vei muri. Poate c aceast privelite va
detepta n mine umilina. Atunci i-a zis tlharul: Avvo! ezi, pentru Dumnezeu, n chilia
ta, binecuvnteaz i laud pe Mntuitorul Hristos: de cnd S-a nomenit i a murit El pentru
noi, pctoii, omul nu mai moare. Iat i o alt istorisire, tot att de umilicioas i plin de
nvminte. n apropierea unei oarecare ceti tria un zvort care avea de la Dumnezeu
darul strvederii. n acea cetate se afla o curv tiut de toat lumea. O dat, zvortul a vzut
o cale de lumin, ntins de la mnstirea de femei aflat n cetate pn la cer, pe care mergea
un suflet cu bucurie mare, cluzit de ngeri, i se apropia de porile cereti. El l-a trimis pe
ucenicul su n mnstirea de femei s afle cine rposase acolo, ntorcndu-se, ucenicul a adus
tirea c n mnstire nu a rposat nimeni, ci murise fulgertor naintea porilor mnstirii
cunoscuta curv, care venise acolo din cetate. Cznd n nedumerire, zvortul a nceput s se
roage lui Dumnezeu ca El s i lmureasc vedenia, ntocmai, a fost rspunsul primit de
sfntul btrn. Ai vzut sufletul fostei curve urcnd la cer. Ea a luat hotrrea nestrmutat
de a se poci i ndrepta, i a mers la mnstire cu hotrrea de a intra n ea. Faptul c a murit
naintea porilor mnstirii, neapucnd s-i mplineasc hotrrea, a fost din rnduial
dumnezeiasc. Dumnezeu ns a primit hotrrea ei drept fapt. n aceste dou istorisiri
vedem mplinirea cu lucrul a fgduinelor Evangheliei. i cte asemenea ntmplri nu ne
nfieaz nsi Evanghelia! Vameul, care era mpovrat cu pcate, a venit n templul lui
Dumnezeu, i pentru smerenia i pocina sa a ieit din templu ndreptit. Alt vame, Zaheu,
ndat ce a luat hotrrea de a se ndrepta a i fost numit fiu al lui Avraam: asupra lui a ieit
hotrre de la Dumnezeu: Astzi s-a fcut mntuire casei acesteia (Luca 19, 9). Curv ce a
czut la picioarele Mntuitorului i a schimbat dragostea de pcat pe dragostea de Dumnezeu,
a auzit: Iart-se pcatele ei cele multe, c mult a iubit (Luca 7, 47). Tlharul rstignit de-a
dreapta Dumnezeu-Omului a primit mntuirea n ultimele clipe ale nviforatei sale viei.
Numai ce s-a smerit, numai ce s-a vzut pe sine vrednic de osnd, c ochii lui sufleteti s-au
deschis i L-a recunoscut n cel rstignit pe Dumnezeu-Omul; cunoscndu-L, L-a mrturisit;
ndat ce L-a mrturisit, a i primit fgduina venicei fericiri. Iat o ntmplare care se
potrivete pe deplin cu evanghelica nvtur! Cel ce crede n Mine, a grit Domnul, de va i
muri, viu va fi (Ioan 11, 25). El a vestit despre sine fi i limpede: N-am venit s chem pe cei
drepi, ci pe cei pctoi la pocin (Matei 9, 13).
S nu credei c deosebit de fericii au fost acei pctoi care au trit n vremea
petrecerii Mntuitorului pe pmnt: fericii au fost cei ce s-au folosit de mrturisirea pcatelor
i de pocin; dimpotriv, cei ce au lepdat atotputernica doctorie a pocinei i au rmas n
pcate, au pierit n urma nepocirii lor, n urma mpietririi lor. Nimic i nimeni nu ne
mpiedic s dobndim i noi acum fericirea pctoilor care s-au pocit naintea Domnului
nostru Iisus Hristos. El le-a spus despre Sine celor ce cred n El: Iat, Eu cu voi sunt n toate
zilele, pn la sfritul veacului. (Matei 28, 20). Cnd te vei nfia printelui tu duhovnic,
el i va ntri adevrul vestit de noi: Iat, fiule, i va spune, Hristos st nevzut, primind
19
mrturisirea ta16. Stnd naintea lui Hristos nsui, cere de la El i primete de la El mare i
bogat mil: iertarea pcatelor.
Aadar, pentru ce s ntrziem? De ce s ne oprim, s cdem n ndoial i nehotrre,
prin care se veselete i se ntrete asupra noastr diavolul? Vei spune: Pcatele numeroase,
grele, ndelungate m arunc n ndoial i nehotrre; n urma ndelungatei pctuiri, puterile
sufletului s-au istovit, simt c nsi voia mea slobod a slbit. Aa este! Pcatele tale sunt
grele. Pentru toi doctorii starea ta e de nevindecat, dar nu i pentru doctorul Hristos, Cel atot-
puternic i nesfrit de milostiv. Nencreztoarea ta sfial ar mai putea fi ct de ct dezvinov-
it dac te-ai putea atepta ca Doctorul s-i ntoarc privirile de la tine, s te lepede cu
dispre i mnie. El, ns nu te va lepda; dimpotriv, te cheam la Sine, te roag s te apropii
de El. El nu te va dojeni; nici un cuvnt aspru nu va iei din gura Lui: El te cheam la Sine
numai pentru a-i drui iertare i tmduire. Venii s ne ntrebm, zice Domnul, i de vor fi
pcatele voastre ca mohorciunea, ca zpada le voi albi; iar de vor fi ca roeala, ca lna le
voi albi (Is. l, 18). Scopul venirii lui Hristos pe pmnt st n slobozirea sufletelor omeneti de
pcatul care le stpnea i refacerea n noi a chipului dumnezeiesc czut. Iat Mielul lui
Dumnezeu, d mrturie despre Iisus naintemergtorul Ioan, Care ridic pcatul lumii (Ioan l,
29). Tmduirea bolilor trupeti a fost numai o mrturie a vindecrii sufletului de pcat. Cnd
naintea Domnului l-au adus pe slbnog, El i-a grit celui bolnav: ndrznete, fiule, iart-se
ie pcatele tale (Matei 9, 2-7). Unii din crturari, care erau de fa, au cugetat c a fost rostit
o hul. Iisus, vznd gndurile lor, le-a zis: Pentru ce voi cugetai cele viclene n inimile
voastre? C ce este mai lesne, a zice: iart-se ie pcatele tale, sau a zice: scoal-te i
umbl? Dar ca s tii c putere are Fiul Omului pe pmnt a ierta pcatele, atunci a zis
slbnogului: scoal-te, ia-i patul tu i te du la casa ta (Matei 9, 4-7). Dac pn acum ai
fost slbnogit de pcat pn ntr-att c i-ai pierdut chiar voia de a face binele; dac eti
lepros, surd i orb cu sufletul; dac te-ai supus diavolului pn ntr-att c ai intrat sub
stpnirea lui cu desvrire i, supus fiind silniciei vrjmaului, te asemeni cu ndrciii, nici
atunci s nu te ndoieti a te apropia de pocin, i vei auzi: Iart-se ie pcatele tale.
Ziditorul tu este i Ziditorul inimii, i al mintii tale, i al voii tale. Le-ai adus n neornduial,
le-ai stricat cu pcatul? Ziditorul poate s rezideasc inim curat din inim pngrit i
ntunecat i poate nnoi mintea vtmat cu harul Su cel atotputernic. El poate ntri n bine
voia ta suferind i istovit sub silnicia pcatului i poate astfel s napoieze sufletului tu
bucuria prin ndejdea mntuirii, ce se arat n biruinele voii asupra pcatului.
S nu-i rsar cuiva gndul viclean: Uor se primete iertarea prin pocin: aceasta
ne ngduie s nu fim aspri fa de noi nine, s cutezm a ne deda plcerilor pctoase. Mai
mult: ea privete cu ngduin nnoirea cderilor grele. Nu! Nu aa este druit iertarea
pcatelor n pocin. Ea este druit cu condiia ca cel czut n pcate de moarte s le
prseasc. Asta reiese limpede chiar din cuvintele Mntuitorului: dup ce a iertat-o pe curva
adus naintea Lui la judecat de ctre farisei, El i-a zis: Du-te, i de acum s nu mai
pctuieti (Ioan 8, 11). Acelai lucru l-a poruncit Domnul i celui vindecat de El n pridvorul
Vitezdei, ameninndu-l totodat cu o mai mare pedeaps pentru clcarea poruncii: De acum
s nu mai greeti, ca s nu-i fie ie ceva mai ru (Ioan 5, 14). Aa nelegeau i mplineau
cuvintele Dumnezeu-Omului Prinii pustiei, i aa nvau pe frai. La ntrebarea: Ce
nseamn pocina pentru pcat?, Avva Pimen a dat rspunsul: Pocina pentru pcat st n
a se poci omul pentru pcatul su i a nu l mai svri din nou. Cei ce au fcut astfel sunt
numii neprihnii i drepi, fiindc au lsat pcatele i s-au fcut drepi17. Marele povuitor
al monahilor, Sfntul Isaac Sirul, spune despre cei care i repet cderile n pcat: Cel care
n ndejdea pocinei cade iar n greeal, acela umbl naintea lui Dumnezeu cu viclenie;
unuia ca acesta i se trimite moarte neateptat, i nu primete vremea pe care se bizuia el spre
svrirea virtuilor18. Aici se au n vedere pcatele de moarte, nu acele poticniri din
16
Molitfelnic, Rnduiala Spovedaniei
17
Patericul Egiptean.
18
Cuvntul 90.
20
neputin ce sunt ncredinate pocinei de zi cu zi i de care nici sfinii nu sunt pe de-a-
ntregul strini. Iar dac din deprinderea nefericit i slbiciune, parc mnat cu sila de trup i
snge, nu te poi nfrna de la svrirea unor pcate de moarte - cele care poart cu precdere
numele de cderi - nici atunci s nu te lai cuprins de dezndejde, la care l trage cu atta
ncrncenare pe om necontenitul ir de cderi. n aceast privin avem preaneleptul sfat al
lui Sisoe cel Mare. Acestuia i-a spus odat un frate cu inima amrt: Printe! Ce s fac? Am
czut! Btrnul i-a rspuns: Ridic-te. Fratele a zis: M-am ridicat, i am czut iari.
Btrnul a rspuns: Iari ridic-te. Fratele i-a ntors cuvnt: Dar pn cnd s m tot
ridic? Btrnul a rspuns: Pn la sfritul zilelor tale. Adevratul rob al lui Dumnezeu se
pzete nu numai de faptele i cuvintele pctoase, ci chiar de gndurile i simmintele
pctoase. Pentru credincioia fa de Domnul, el e nvrednicit de nite deosebite harisme
duhovniceti. Pe acestea le avea din belug Preacuviosul Siluan, nevoitor schitean, mai apoi
sinait; cnd a fost ntrebat n ce chip a dobndit harul, Siluan a rspuns: Niciodat nu am
ngduit n inima mea gnduri care s-L mnie pe Dumnezeu19.
Cel care s-a pzit de pcatele de moarte nu trebuie s cread c el are puin nevoie de
pocin. Pcatele tale sunt uoare naintea ochilor ti, ns nu tii care e greutatea lor n
cumpna dreptei judeci a lui Dumnezeu. Una este judecata oamenilor i alta judecata lui
Dumnezeu, a zis un cuvios locuitor al pustiei, cugetnd nainte de sfritul su la lucrarea sa
clugreasc20. Legiuitorul poporului israilitean, vztorul de Dumnezeu, Sfntul Moise, care
strlucea cu razele prorociei, facerii de minuni i cu razele slavei vzute, a rostit un cuvnt
necugetat naintea poporului, fiind amrt de crtirea acestuia. El doar a osebit ntru buzele
sale (Ps. 105, 33), dup cum spune Sfntul Psalmist; el a rostit cu gura cuvnt de nencredere,
socotind lipsa de evlavie i necredina poporului ca fiind nevrednice de minune i binefacere,
ca i cum ar fi presupus c harul lui Dumnezeu, slbit de necredina poporului, nu ar fi fost
ndeajuns de puternic n sine pentru svrirea minunii. Un pcat ce pare de puin
nsemntate i lesne de trecut cu vederea, un pcat la un brbat sfnt, bogat n fapte bune i
daruri harice, este altfel dup judecata lui Dumnezeu: nu numai c merit mustrare, nu numai
c este nscris n Sfnta Scriptur spre tiina ntregului popor israilitean i spre tiina ntregii
lumi care avea s cread n Dumnezeul Cel adevrat, ci este i pedepsit cu o pedeaps
vremelnic. Moise, care cunotea puterea rugciunii i nesfrita milostivire a lui Dumnezeu,
alearg cu osrdie la rugciune spre a-L ndupleca pe Dumnezeu; Moise, ce abtuse nu o dat
mnia lui Dumnezeu de la ntregul popor israilitean, se roag pentru sine ca s fie schimbat
hotrrea ce fusese rostit asupra lui - i n-a fost ascultat. M-a trecut cu vederea Domnul
pentru voi, spunea Moise, vestind poporului urmrile rugciunii sale, i nu m-a ascultat (Deut.
3, 26). n Scriptur nu este scris nimic fr un scop sfnt, ncercnd s ne dm seama de
scopul Scripturii n mprejurarea de fa, nu vom grei deloc dac vom socoti c ea ne slujete
drept pova i prentmpinare, ca s nu socotim mic nici un pcat al nostru, ci s ne ngrijim
cu toat rvna a fugi de toate pcatele i a le terge prin pocin. Ct de mult pctuim din
netiin! Ct de mult pctuim din neputin! Ct de mult pctuim lsndu-ne tri de
mprtiere, de pilda altora, de ngduina fa de alii! De cte ori nu ngduie Dumnezeu s
cdem din pricina osndirii aproapelui, din pricina mpietririi fa de el! Petrecem n nepsare,
iar zapisele greelilor noastre se nmulesc. Dreptul Iov tia asta, i n fiecare zi aducea
rugciuni i jertfe lui Dumnezeu pentru copiii si, zicnd: Nu cumva sa fi gndit feciorii rele
spre Dumnezeu n inimile lor. Aa fcea Iov n toate zilele (Iov l, 5). Semnul care-l deosebete
pe drept este nencrederea hotrt n dreptatea sa i rmnerea n necurmat pocin.
Cnd vom ndeprta mprtierea ce ne orbete, cnd ne vom adnci n noi nine i
vom ncepe s ne cercetm pe noi nine, punnd starea sufletelor noastre fa n fa cu starea
pe care ar trebui s-o aib ele dup nvtura Sfintei Scripturi, vom recunoate singuri c
micile noastre pcate nu sunt nicidecum mici, ci grele i nfricotoare, vrednice de necurmate
lacrimi i pocin. S deschidem Sfnta Scriptur, s vedem ce-ar trebui s fim! Spune
19
Patericul Egiptean.
20
Patericul Egiptean. Preacuviosul Agaton.
21
Sfntul Apostol Pavel: Omul cel dinti este din pmnt, pmntesc; omul cel de-al doilea,
este din cer. Precum am purtat chipul celui pmntesc, s purtm i chipul celui ceresc (I
Cor. 15, 47, 49). Primind fiinare, ncepnd s fiinm, ne mbrcm n acelai timp ntru
chipul strmoului nostru Adam, ntru chipul lui cel czut; ne zmislim i ne natem cu trup
supus bolilor i stricciunii, cu suflet molipsit de pcat; ne zmislim i ne natem avnd
smna pcatului sdit n toat firea noastr, avnd otrava pcatului revrsat n toate
mdularele sufletului i trupului, ntru frdelegi m-am zmislit i ntru pcate m-a nscut
maica mea (Ps. 50, 6). n acest fel tot neamul omenesc s-a fcut i se face netrebnic, este
omort de pcat, care ne-a molipsit n nsi rdcina noastr, n strmoul nostru Adam. La
rezidirea noastr prin rscumprare a fost nevoie s fie nlturat rdcina, care nu nceta s
mprteasc tuturor mldielor sale boala aductoare de moarte, a trebuit s fie nlocuit cu
o rdcin care s ne mprteasc via, nestricciune, sfinenie, a fost nevoie pentru neamul
omenesc de un strmo nou - i astfel de strmo S-a fcut nou Domnul din ceruri. El a
binevoit s fie dup trup urma al lui Adam, zmislindu-Se din Fecioar fr de smn i
fr patim. Prin naterea pmnteasc, Adam i muli ali oameni au fost nainte de Iisus;
ns, prin naterea din moarte i din mormnt, care e nvierea, Iisus a fost mai nainte de
Adam i de toi oamenii (Matei 27, 53). El S-a fcut nti-Nscut al neamului omenesc; El
este primul om ce s-a suit la cer. Acolo a ezut de-a dreapta Tatlui. Adam i ceilali sfini
strmoi dup trup ai lui Iisus s-au fcut urmai ai Lui dup naterea cea din Duh ntru fiinare
nou. El e Printele veacului viitor, nceptorul de neam al sfintei seminii a celor alei.
Pentru ca noi, cei ce am nceput s fiinm dup chipul vechiului Adam, s trecem din
seminia lepdat n cea blagoslovit a Noului Adam, trebuie s ne natem de Sus. De nu se
va nate cineva din ap i din Duh, ne spune Noul Adam, Domnul nostru Iisus Hristos, nu va
putea s intre ntru mpria lui Dumnezeu (Ioan 3, 5). Ne natem n viaa nou, haric, prin
sfntul botez, prin care trecem n seminia Domnului Iisus Hristos, primim nfierea Printelui
veacului care va s fie, precum a zis i Apostolul: Ci n Hristos v-ai botezat, n Hristos v-ai
i-mbrcat. Ai primit Duhul nfierii, ntru care strigm: Avva, Printe (Galateni 3, 27; Rom.
8, 15). Dar pentru a rmne ntru aceast nfiere suntem datori s vieuim nu dup trup, ci
dup Duh: Orici sunt purtai de Duhul lui Dumnezeu, acetia sunt fii ai lui Dumnezeu
(Romani 8, 14). Dimpotriv, de n-are cineva Duhul lui Hristos, acela nu este al Lui (Romani
8, 9). Petrece, oare, n noi acest semn al nfierii? Mrturisete, oare, acest Duh mpreun cu
duhul nostru c suntem fii ai lui Dumnezeu (Romani 8, 16)? Din aceast pricin se cercau i
se cercetau pe sine Preacuvioii Prini ai pustiei; aceast cercetare i cufunda n adncul
pocinei i plnsului. S ascultm cum cuget despre aceasta Preacuviosul Macarie
Egipteanul, cu toat dreptatea numit cel Mare: Precum trupul nu din sine nsui are viaa
sa, ci din afar, adic din pmnt, i nu poate tri fr mijloace dinafar, deopotriv i sufletul,
dac nu va fi renscut de aici n pmntul celor vii, dac nu va fi hrnit acolo duhovnicete i
nu va crete duhovnicete sporind n Domnul, dac nu se va mbrca n haina frumuseii
cereti, luat din nsi Dumnezeirea, singur de sine nu poate vieui nicicum n bucurie i
odihn. Firea dumnezeiasc are n sine pinea vieii, potrivit spuselor acestora: Eu sunt pinea
vieii i vinul care veselete inima omului i untdelemnul bucuriei (Ioan 6, 35; Ps. 103, 16-17),
i mncarea cea mult felurit a Duhului, i haina cereasc a luminii, care vine de la Dumnezeu
nsui, n acestea st viaa venic a sufletului. Vai trupului cnd e lsat n singur firea sa! El
se stric i moare. Vai i sufletului, cnd e lsat n singur firea sa, cnd ndjduiete numai
spre faptele sale, neavnd mprtire cu Duhul Cel dumnezeiesc! Nenvrednicindu-se de
viaa venic, dumnezeiasc, el moare... Dac te-ai fcut scaun al lui Dumnezeu i a ezut pe
tine Clreul ceresc; dac sufletul tu s-a fcut tot ochi duhovnicesc i s-a fcut tot lumin;
dac ai fost hrnit cu hrana cea cereasc a Duhului, i adpat cu apa vieii, i mbrcat n haina
luminii tainice; n fine, dac a dobndit toate acestea omul tu cel luntric i are vestire tare
despre acestea: cu adevrat trieti viaa venic, odihnindu-te de acum cu sufletul tu
mpreun cu Domnul, cu adevrat ai dobndit i ai primit de la Domnul s trieti viaa cea
venic. Iar de nu vezi n tine nimic dintre acestea, plngi, ndurereaz-te i tnguiete-te cu
22
amar ca unul ce nu te-ai fcut nc prta al fericirii venice i duhovniceti, ca unul ce nc
nu ai dobndit viaa cea adevrat. Poart grij de srcia ta i roag-L pe Domnul ziua i
noaptea, ca unul ce te afli n greaua i crunta nevoie a pcatului. O, de ne-am ngriji de srcia
noastr! O, de nu am vieui n nepsare, ca i cum am avea belug de bogie i bunti
duhovniceti!21. Nzuina spre dobndirea adevratei pocine a fost pricina ndemntoare
pentru care sfinii monahi, simind srcia duhului, se pustniceau ntru adnc singurtate, se
nchideau n zvorre, se ascundeau n peteri i n crpturile pmntului. Aceast vedere a
srciei lor, aceast vedere a omorrii sufletului lor de ctre pcat se d ns numai celor ce au
sporire nsemnat n nevoina clugreasc. Ea i insufl omului hotrrea de a se lepda
pentru totdeauna de lume, de a muri pentru lume spre a se da pe sine pe de-a-ntregul cutrii
vieii venice n el nsui.
S trecem acum la un alt semn, dup care ne putem cerceta mai lesne pe noi nine ca
nite nceptori ce ne aflm. Zis-a Domnul n Sfnta Evanghelie: De M iubete cineva,
cuvntul Meu va pzi. Cel ce nu M iubete, cuvintele Mele nu le pzete. De M iubii, pzii
poruncile Mele. De vei pzi poruncile Mele, vei rmne ntru dragostea Mea (Ioan 14, 23-
24, 15; 15, 10). Cel care pzete poruncile lui Hristos este al lui Hristos; cel care nu le pzete
nu e al lui Hristos. Cercetarea contiinei noastre, a strii noastre sufleteti, dup ndreptarul
poruncilor evanghelice e foarte lesnicioas, ct se poate de mntuitoare, de ncredere pe de-a-
ntregul. De pild, s ne uitm dac am mplinit cteva porunci ale lui Hristos nfiate n
capitolul al cincilea din Evanghelia dup Matei. Oare nu ne-am mniat pe aproapele n deert?
Oare nu am fost, oare nu suntem i acum certai cu cineva? Oare nu lucreaz n noi pomenirea
rului? Oare n-am rostit cuvinte de ocar i defimare? Oare ne-am nfrnat de la priviri,
simminte, gnduri pline de patima dulceii? Oare nu am rspltit rului cu rul? Oare am
fost blnzi i nu ne-am mpotrivit rului? Oare i-am iubit pe vrjmaii notri? Oare i-am
binecuvntat pe cei ce ne blestem? Oare am fcut bine celor ce ne ursc pe noi? Oare ne-am
rugat pentru cei ce ne supr? Bineneles, i aceste puine ntrebri vor pune n ncurctur i
vor da n vileag contiina noastr. Dar ce se poate ntmpla la o cercetare mai amnunit?
Ochii notri se vor deschide atunci asupra pcatelor noastre, n inima noastr se va sdi
simmntul necontenitei ntristri pentru nevrednicia noastr; ne vom deprinde s ne umilim
pentru pcatele care - n ntunecarea noastr - ne preau mici, dar n fapt ne lipseau de nfierea
dumnezeiasc i de venicia cea fericit. Despre toate acestea a dat mrturie nsui Domnul.
Poruncindu-ne dragostea de vrjmai, El ne-a artat i pricina pentru care avem neaprat
nevoie de aceast dragoste: Ca s fii fii ai Tatlui vostru, Care este n ceruri (Matei 5, 43).
nclcarea chiar i a celei mai mici porunci evanghelice e nsoit de urmri amare: Cela ce va
strica una dintr-aceste porunci mai mici i va nva aa pe oameni, a grit Domnul, mai mic
se va chema ntru mpria cerurilor (Matei 5, 19), adic nu va fi prta al ei22. Iar deplina
neluare-aminte la poruncile evanghelice, ca fa de o nvtur moral, care nu trebuie
neaprat mplinit, atrage dup sine n chip hotrtor pierzania, mplinirea poruncilor
Domnului nu poate fi nlocuit prin nici un fel de nevoine, nu poate fi nlocuit nici mcar
prin minuni! Muli, spune Mntuitorul, vor zice Mie n ziua aceea: Doamne! Doamne! Au nu
cu numele Tu am prorocit, i cu numele tu draci am scos, i cu numele tu multe minuni am
fcut? i atunci voi mrturisi lor: niciodat nu v-am tiut pe voi; deprtai-v de la Mine, cei
ce lucrai frdelegea! (Matei 7, 22-23). Zidirea sufleteasc ce se ntemeiaz nu pe plinirea
poruncilor, ci doar pe nevoine, e nestatornic, deart; ea nu poate ndura nici necazurile de
la oameni, nici ispitele de la draci, este strin de lumin, plin de ntuneric i amgire de
sine. Tot cela ce aude aceste cuvintele ale mele i nu le face pe ele, vestete Cuvntul lui
Dumnezeu ntrupat, asemna-se-va brbatului nebun, care i-a zidit casa sa pe nisip: i a
czut ploaie i au venit rurile, i au suflat vnturile, i au lovit n casa aceea, i a czut, i
cderea ei a fost mare (Matei 7, 26-27).
21
Omilia 1, cap. 11 si 12.
22
Potrivit Tlcuirii Fericitului Teofilact al Bulgariei.
23
Partea a doua
Pocina este neaprat trebuincioas pentru toi! Fiecare s se foloseasc de preioasa

vreme druit de milostivirea lui Dumnezeu! Fiecare s se cufunde n fericita pocin! S ne
ndeletnicim cu ea mai ales de-a lungul acestei sptmni, osebit i rnduit ca s ne
pregtim de taina spovedaniei i de taina, care urmeaz dup aceasta, a mprtaniei. S nu
jertfim aceast sptmn mprtierii nechibzuite: destul i-am jertfit acesteia pn acum!
Destul ne-am ndeletnicit cu pierzania de sine! Acum s ne ndeletnicim cu mntuirea noastr!
S deschidem ades cartea contiinei; s ne cercetm n ea petele pcatelor, s le pregtim de
curirea prin spovedanie. Nu i crua pcatele! Nu socoti vreo greeal ca fiind nensemnat,
ca avnd dezvinovire; nu socoti nevinovate nici un fel de obiceiuri i ndeletniciri osndite
de Scriptur, nvinuiete-te pe tine nsui, ca s primeti deplin ndreptire de la Dumnezeu.
Hotrte-te s-i dezgoleti fr sfial rnile naintea printelui duhovnic! Nu lsa n inim
prietenie tainic, legtur tainic cu pcatul acoperindu-1, amnnd descoperirea lui pe viitor:
altminteri, pocina ta va fi neadevrat, farnic, n sufletul tu va rmne o aezare ce va
pricinui continuarea vieii pctoase. Pcatele nespovedite sunt repetate cu uurin, ca i cum
ar fi svrite ntr-un ntuneric de neptruns23. Cu hotrre s urti pcatul! Trdeaz-1
descoperindu-l la spovedanie, i el va fugi de la tine; d-1 n vileag ca pe un vrjma, i vei
primi de Sus putere s te mpotriveti lui, s l birui.
Pune n tine hotrrea nestrmutat de a duce via plcut lui Dumnezeu i a aduce
pocin nentrziat pentru poticnirile care i se ntmpl fie din neputin, fie din iretenia
vrjmaului, fie sub apsarea mprejurrilor. A nu cdea este propriu ngerilor; oamenilor le
este propriu s cad i s se ridice; a cdea i a rmne n cdere e propriu numai
diavolilor24. Hotrte-te s fii rob credincios al lui Hristos n toate zilele vieii tale! Robul
credincios mplinete ntocmai voia stpnului su, iar cnd greete n ceva, ndat se ciete,
se ntristeaz, cere iertare, terge greeala prin ndreptare, ngreoeaz-te de faptele, de viaa
i nsuirile vnztorului! Nu lega prietenie cu vrjmaii Dumnezeului tu, Ziditorului tu,
Rscumprtorului tu! Nu l vinde nici pentru argini, nici pentru iubirea de cinstiri, nici
pentru desftarea pntecelui, nici pentru iubirea de plceri!
Folosete aceast sptmn pentru a cerceta purtarea ta din trecut. Pune-i n fa
pilde de ndreptare: cuget ce patimi trebuie s prseti, ce virtui trebuie s sdeti n trupul
i sufletul tu. S faci aa nu numai o dat de-a lungul acestei sptmni; n fiecare zi s te
gndeti de cteva ori la asta; ce ai uitat astzi, i vei aminti mine. Domnul nsui, vznd
osrdia ta, i va trimite gnduri bune i va deschide ochii ti asupra neajunsurilor tale. Cu ct
te vei cufunda mai adnc n cercetarea de sine, cu att mai mulumitoare vor fi spovedania i
pocina ta, cu att mai simit i mai mbelugat se va revrsa n sufletul tu nnoirea druit
prin mrturisirea pcatelor.
n pntecele stul nu este nelegerea tainelor lui Dumnezeu25. Dorind s nchinm
aceast sptmn ndeletnicirilor i cugetrilor duhovniceti, s ne nfrnm de la mbuibare,
de la orice lucru prisositor, iar dac se poate i de la ndestularea n mncare i butur. S
artm n trupurile noastre c suntem urmtori ai Domnului, Celui ce S-a rstignit pentru noi!
S ne ostenim trupul stnd la sfintele slujbe. Cnd el, simind oboseal i istovire, va cere
odihn, s-i spui acest ndemn: mi amintesc de Domnul, Care a ptimit pentru mine, i
doresc ca tu, trupul meu, s te mprteti ct de puin din ptimirile pe care le-a simit
preasfntul trup al lui Hristos fiind rstignit pe lemnul crucii. Desftrile tale sunt pierztoare
i pentru tine, i pentru suflet: ele a cugetarea trupeasc, dragostea de lumea cea deart i
de viaa vremelnic pmnteasc; ele nbu micrile duhovniceti, aducerea-aminte de
moarte i de venicie; ele ntresc patimile; ele slbesc nsi credina n Hristos. Asprimea
fa de tine aduce nemsurat folos: cur mintea, d via sufletului; chiar pe tine, trup
23
Scara, Cuvantul 4, cap. 53.
24
Scara, Cuvantul 4, cap. 31.
25
Sfntul Isac Sirul, Cuvantul 56.
24
muritor, te face uor, n stare de nevoinele duhovniceti i de simirea duhovniceasc.
Mucenicii au adus la piciorul Crucii lui Hristos sngele lor; sfinii locuitori ai pustiei au adus
nevoine mult ostenicioase - dac nu deopotriv, cel puin asemntoare muceniciei. Voi
aduce i eu mcar o mic mpovrare a trupului meu! Prin mpovrarea trupului meu m voi
asemna ct de puin Domnului, Care S-a rstignit pentru mine! Prin mpovrarea trupului
meu m voi pedepsi mcar ntructva pentru ndestularea poftelor pctoase ale trupului! Prin
mpovrarea trupului meu voi arta cu fapta c m mnii pe mine nsumi pentru pcatele pe
care le-am fcut, c m osndesc, c doresc i caut fr frnicie ndreptare! Tu nsui, trupul
meu, strmtorndu-te cu postul, cu privegherea i starea n picioare la slujbe, mijlocete-i ie
i sufletului iertare din belug.
Dac de-a lungul acestei sptmni ne vom mbuiba, dac ne vom lsa atrai spre a
face plcerea poftelor trupului, este de ateptat c ne vom cerceta pe noi nine cum se cuvine,
c vom aduce pocin nefarnic? Este de crezut c vom lsa pcatele, ne vom ntri n
virtute, dac vom svri lucrarea ntoarcerii de la pcat la Dumnezeu cu suflet ndoit, cu
rceal, cu nepsare? Nu! Rceala i nepsarea arat o voin nestatornic i viclean. S ne
temem de cuvintele Domnului: Fiindc eti cald i nici fierbinte, nici rece, te voi arunca din
gura Mea (Apoc. 3, 16). S fim rvnitori!
n toate ntreprinderile bune avem nevoie de ajutorul lui Dumnezeu: cu att mai mult
avem nevoie de el pentru a lepda jugul pcatului, pentru a intra pe calea dreapt i sfnt.
Ajutorul lui Dumnezeu se cere prin rugciune cu osrdie i cu luare-aminte. Sfinii Prini ne
nva s ne rugm ca s ni se dea vederea pcatelor noastre, s ne fie trimis de Sus gndul cel
bun i mntuitor al mrturisirii pcatelor noastre26. Att una ct i cealalt sunt dar de la
Dumnezeu sau, mai bine zis, toate faptele din care este alctuit fericita pocin au neaprat
nevoie de mpreun-lucrarea lui Dumnezeu. Roag-L pe Domnul Dumnezeu s-i druiasc s
petreci aceast sptmn n evlavie i trezvie, s-i druiasc s te cercetezi pe tine nsui, s
i vezi pcatele tale! Roag-L pe Domnul ca El s pun vrjmie ntre tine i smna
arpelui, care este pcatul; roag-L s te mbrbteze n lupta cu tine nsui, cu firea ta czut,
cu moartea care triete n tine. Roag-L pe Domnul ca El nsui s lupte pentru tine i astfel
s i aduc ntotdeauna biruin: Domnul nu poate s nu fie biruitor! Iar dac suntem biruii
nseamn c ne luptm singuri, c Domnul nu Se pogoar mpreun cu noi la btlie
mpotriva celor de alt neam. El nu Se pogoar fie din pricina voii noastre ndoite, fie pentru c
meritm prsirea din pricina nepsrii noastre, din pricina rcelii noastre fa de El, din
pricina mptimiii fa de lume i de plcerile ei. Roag-L pe Domnul s i ajute s spui
pcatele tale printelui duhovnicesc fr nici o frnicie, cu lepdarea ruinii celei
vtmtoare, i s asculi dezlegarea din gura acestuia cu credin vie, ca din gura lui
Dumnezeu, n fine, roag-L pe Domnul ca dup curirea prin pocin s nu te mai ntorci n
hiurile pcatului, n putoarea pcatului, n temni i n iad, ci s ncepi a vieui dup placul
lui Dumnezeu, cu trezvie, s faci primul pas n calea pe care fiecare strin i venetic pe acest
pmnt poate ajunge la linitea venic, fericit. Cere cele nainte-artate prin rugciune: fr
Mine, a grit Domnul, nimic nu putei face (Ioan 15, 5).
Mai presus de toate roag-te s i se druiasc duh umilit, inim nfrnt i smerit
(Ps. 50, 18), izvoare de lacrimi pentru splarea ntinciunii pcatului. Cnd inima este
strpuns de mntuitoarea ntristare pentru pcate, din ochi izvorsc apele de via fctoare
ale lacrimilor. Ele nnoiesc n suflet i n trup lucrarea apelor botezului, i ele nsele sunt
numite botez. Apele botezului spal pcatul strmoesc, iar n cei care se boteaz dup
pruncie i pcatele proprii, svrite dup botez27. Roag-te pentru primirea acestor ape,
dovedete-i dorina de a le dobndi, silindu-te ctre ele. Pregtete-te pentru spovedanie i
sfnta mprtanie prin lacrimi! Spal, nmoaie, nvie prin ele arina inimii; limpezete prin
ele chipul dumnezeiesc, nnoiete asemnarea ntunecat i schimonosit de trsturile
strmbe i culorile murdare. Cel ce a primit lacrimile curvei i a dezlegat legturile pcatelor
26
Rugciunea de sear a Sfntului Ioan Gura de Aur.
27
Scara, Cuvantul 9.
25
ei va dezlega i legturile tale. Cel ce a vrsat sfintele Sale lacrimi pentru Ierusalim, care cu
ndrtnicie a lepdat mntuirea pogort lui de la Dumnezeu i a nzuit orbete ctre pieire,
Se bucur de lacrimile tale, pe care le veri dorind s dobndeti mntuirea. Cel ce a vrsat
sfintele Sale lacrimi la vestea morii prietenului Su Lazr, mort de patru zile i deja mpuit,
va privi cu milostivire spre lacrimile tale, va nvia din mori sufletul tu pctos, chiar dac
toate mdularele lui ar fi nfurate n giulgiuri de ngropare, chiar dac ar pui deja din
pricina deprinderilor pctoase nrdcinate i nvechite, chiar dac la intrarea n inim ar fi
prvlit piatra cea grea a mpietririi i nesimirii. El va porunci s fie dat la o parte piatra, s
fie dezlegate gndurile i simmintele tale ferecate n starea de moarte, ca s mergi spre
sporirea duhovniceasc i spre neptimire28.
Te pregteti de o tain nsemnat, de una dintre cele apte taine de cpetenie ale
Bisericii, de sfnta spovedanie! Potrivit nvturii de tain cretineti, cu un al doilea botez te
pregteti s te botezi! Vii la spitalul duhovnicesc: s nu iei netmduit! i st nainte o
judecat minunat i neobinuit: la ea vor fi cntrite i preuite toate grealele tale, i n
locul pedepselor pe care le merii i se dau ndreptirea, curia, sfinenia. Venii s ne
ntrebm, zice Domnul chemnd la aceast judecat, i de vor fi pcatele voastre ca
mohorciunea, ca zpada le voi albi; iar de vor fi ca roeala, ca lna le voi albi (Is. l, 18).
Pedepsele tale le-a luat asupra Sa Dumnezeu ntrupat, i i druiete, din nemrginita Sa
buntate, sfinenia Sa, cernd de la tine doar recunoaterea propriilor pcate: este cu neputin
s fie iertat cel ce nu-i recunoate pcatele, care prin nerecunoaterea pcatelor arat c nu se
recunoate vinovat, n-are nevoie de iertare, o leapd.
Cufund-te n evlavioas i binecredincioas contemplare a tainei acesteia att de mari
i uimitoare! Cufund-te n contemplarea nemrginitei iubiri a lui Dumnezeu fa de neamul
omenesc cel czut! ntrete Dumnezeu dragostea Sa ctre noi prin aceea c nc pctoi
fiind noi, Hristos pentru noi a murit. Cu mult mai vrtos, dar, acum, ndreptii fiind cu
sngele Lui, ne vom mntui printr-nsul de mnie (Romani 5, 8-9). i ne mntuim de mnie
prin pocin, care ndreapt toate greelile noastre, ne sprijin n vremea pribegiei noastre
pmnteti, ne scoate din orice prpastie a pcatului, orict ar fi aceasta de adnc. Puterea i
lucrarea pocinei rmn necheltuite pn la sfritul vieii noastre. De ar i cdea cineva n
fiecare zi, de ar i svri toate nedreptile i toate nelegiuirile, pocina l primete n braele
sale ca s l curee, s l vindece, s l fac drept, sfnt. Ea rmne nelucrtoare doar cnd
atotputernicul ei ajutor este lepdat cu ncpnare nechibzuit i cu orbire dezndjduit.
i s te mai minunezi i de altceva la aceast tain: c slujitor al ei nu a fost rnduit un
nger fr de prihan, nfricotor prin nsi sfinenia sa, ci un om ptima asemenea nou,
mpresurat de obtetile neputine ale neamului nostru, ce are nu mai puin nevoie dect tine
de pocin, care slujete drept unealt vzut a harului n splarea pcatelor tale i are
neaprat nevoie de slujirea altuia pentru splarea propriilor pcate, n vreme ce tu cazi cu
faa la pmnt naintea sfinitului chip al lui Hristos pentru a-i mrturisi pcatele
duhovnicului, el i va spune cu smerenie, dup porunca Sfintei Biserici: i eu sunt doar un
martor, ca s mrturisesc naintea Lui toate cte-mi vei spune mie29. Buntatea lui Dumnezeu
te vneaz din toate prile spre pocin, te nconjoar din toate prile cu nlesniri ca s te
apropii de Dumnezeu.
ncheiere
Aceste cugetri sunt neaprat trebuincioase pentru pregtirea cuviincioas n vederea

tainei spovedaniei. Netezete crrile prpstioase ale minii i inimii tale, curete-le de
toat frnicia i viclenia, altminteri nu vei face dect s i sporeti pcatele: la pcatele
dinainte vei aduga un altul, neasemuit mai greu dect ele. M tem s spun limpede n ce st
acest pcat! De dragul mntuirii voastre ns o s v spun; o s v spun, ca fiecare dintre voi,
28
Scara, cuvantul 1.
29
Molitfelnic, Rnduiala Spovedaniei.
26
auzind ct de greu i nspimnttor este acest pcat, s se team i s fug de colii lui
drceti. Ai czut n osndire, n desftarea pntecelui, n mnie? Ai czut n curvie? Ai
pctuit ca un om. Dar dac te vei apropia de taina pocinei cu nepsare, cu viclenie, cu
inim nchis, vei svri lucru satanicesc, l vei batjocori pe Atotputernicul i Atotvztorul
Dumnezeu, Care te-a zidit i te-a rezidit, i-a druit harul pocinei, ca avnd ajutorul acestui
s rmi n limanul i starea rezidirii, Care n cele din urm te va judeca i va cerceta cum ai
ntrebuinat darurile Lui cele negrite. n slujba spovedaniei, Sfnta Biseric pune n gura
duhovnicului, pentru a-l prentmpina pe cel care se pociete, urmtoarele cuvinte pline de
neles: Iat, fiule, Hristos st nevzut, primind mrturisirea ta cea cu umilin. Deci, nu te
ruina, nici te teme ca s ascunzi de mine vreun pcat, ci fr sfial spune toate cte ai fcut,
ca s iei iertare de la Domnul nostru Iisus Hristos... iar de vei ascunde de mine ceva, s tii c
toate pcatele ndoite le vei avea30.
Nu te nvoi cu gndul celui viclean, care i va opti: Cum s i spui printelui
duhovnic aa un pcat scrbos i josnic? Acum ascunde-1, i o s-l spui la urmtoarea
spovedanie, dup ce va trece destul vreme i i va fi mai puin ruine s vorbeti despre
pcatul tu, cci va fi un lucru pomenit i de-abia amintit. Recunoate glasul arpelui celui
vechi, care vine ca un fur s i fure gndurile bune, s te junghie cu sfatul su cel viclean i s
te piard (Ioan 10, 10), rpindu-i mntuirea cu care Domnul te mbie n dar (Romani 3, 24).
Rsunetul acestui glas este asemeni celui ce a ptruns cndva n rai, trgndu-i de acolo pe
protoprinii notri. Fiule al lui Adam! El nzuiete acum s ptrund n sufletul tu, ca s nu
te lase n rai. ntoarce-i spatele, nu-l asculta, nu gusta din otrava aductoare de moarte
sufletului tu!
Plin de credin blnd, de lepdarea de sine brbteasc, de smerit simplitate i
nefrnicie, apropie-te de sfnta tain a spovedaniei. S crezi c pentru Doctorul Cel
atotputernic, Domnul, toate rnile, mici i mari, sunt la fel de nimicnice, la fel de lesne de
vindecat. Atotputernicul Cuvnt tmduiete, nvie, duce n rai numai prin cuvnt. Fctorul
nu are nevoie s Se osteneasc. El i rostete voia, i fptura toat, vzut i nevzut,
grbete a mplini cu supunere de rob porunca Fctorului! Aceast voie este rostit, i se
terg toate pcatele noastre, nsemnate de noi i de vrjmaii notri n zapisele cele venice.
La cel credincios lepdarea de sine nu este grea! Leapd ruinea mincinoas,
pierztoare, leapd aceast pstrtoare a pcatelor; leapd-o pe maica ei - trufia; nvinuiete-
te pe tine nsui, osndete-te pe tine nsui! Pleac-i capul cu duh nfrnt, cu lacrimi i cu
tnguire, spune amnunit pcatele tale lui Dumnezeu naintea printelui tu duhovnic - i te
va adumbri, prin mijlocirea slujitorilor tainei lui Dumnezeu, harul Sfntului Duh, aducnd n
casa sufletului tu iertarea pcatelor i, n schimbul lor, dreptatea cea de la Dumnezeu
dimpreun cu mntuirea venic, aa nct vei fi fericit i vei proslvi pe Tatl i pe Fiul i pe
Sfntul Duh, acum i pururea i n vecii vecilor. Amin.
Despre vtmarea pricinuit de frnicie

Predic n miercurea primei sptmni a Postului Mare
Cnd postii, nu fii, ca farnicii, triti (Matei 6, 16). Iubii frai! Domnul nostru Iisus
Hristos, Care ne-a poruncit ca nainte de a purcede la nevoina postului s iertm aproapelui
greelile lui, a poruncit s pzim cu grij de frnicie nsui postul. Precum viermele, zmislit
nuntrul fructului, nimicete tot miezul lui, lsndu-i numai coaja, aa i frnicia nimicete
tot miezul virtuii. Frnicia se nate din slava deart31. Slava deart este dorina i cutarea
30
Moliftelnic, Randuiala Spovedaniei.
31
Matei 6, 1-2, 5, 16.
27
deart a laudei omeneti vremelnice. Slava deart apare din adnca necunoatere a lui
Dumnezeu sau din adnca uitare de Dumnezeu, din uitarea veniciei i a slavei cereti - i ca
atare ea, n a sa ntunecare, tinde nesios spre dobndirea slavei vremelnice, pmnteti.
Aceast slav i se pare, ca i viaa pmnteasc, o motenire venic, pe care nu i-o poate lua
nimeni. Slava deart, care caut nu virtutea, ci numai lauda pentru virtute, se ngrijete i se
ostenete doar pentru a pune naintea privirilor omeneti masca virtuii. i farnicul se
nfieaz omenirii mbrcat n haina unei ndoite nelri: pe dinafar lui se vede virtutea, pe
care de fapt n-o are; n sufletul lui se vd mulumirea de sine i ngmfarea, fiindc el este,
mai nti de toate, nelat i amgit n sine nsui, n chip bolnvicios se ndulcete de slava
deart, ce l ucide, n chip bolnvicios i nenorocit se desfat de reuita frniciei sale. El
devine, totodat, strin de Dumnezeu: naintea lui Dumnezeu este necurat tot cel cu inim
semea (Pilde 16, 5).
Slava deart i frnicia cea nscut din ea sunt pierztoare chiar din temelia lor: ele
l lipsesc pe om de orice rsplat cereasc, dndu-i ca singur rsplat deart laud
omeneasc, pe care i-a ales-o i pe care o iubete. Aceast osnd asupra farnicilor mnai
de slava deart a fost rostit de ctre Domnul. Povuindu-i ucenicii s fac faptele lor bune
n tain, Domnul poruncete: Luai aminte, milostenia voastr s nu o facei nainte
oamenilor, pentru a fi vzui de dnii; iar de nu, plat nu vei avea de la Tatl vostru, Care
este n ceruri. Deci, cnd faci milostenie, s nu trmbiezi naintea ta, precum fac farnicii n
adunri i n ulie ca s fie slvii de oameni... i cnd te rogi, s nu fii ca farnicii: c ei
iubesc n adunri i n colurile ulielor stnd s se roage, ca s se arate oamenilor... i cnd
postii, s nu fii, ca farnicii, triti - c i smolesc feele lor ca s arate oamenilor c
postesc. Adevr griesc vou, c i iau plata lor. Iar tu, cnd posteti, unge-i capul tu i
faa ta o spal, ca s nu te ari oamenilor c posteti, ci Tatlui tu, Celui ce este ntru
ascuns: i Tatl tu, Cel ce vede ntru ascuns, va rsplti ie la artare (Matei 6, 1-2, 5, 16-
18).
Cumplite sunt slava deart i frnicia n prga lor, cnd pun stpnire pe om, cnd
devin ndreptarul lucrrii lui, cnd i intr n caracter. De ele este plsmuit (modelat) fariseul,
ce nzuiete cu hotrre nverunat i oarb spre svrirea tuturor frdelegilor i facerilor
de rele; de ele este plsmuit fariseul, ce are nevoie de masca virtuii numai spre a se cufunda
mai liber i cu mai mult reuit n fapte rele. Fariseii ntunecai i nvrtoai au svrit cea
mai cumplit frdelege dintre frdelegile omeneti: au svrit uciderea de Dumnezeu. i
dac ar fi putut s fie vreo frdelege mai crunt dect aceasta, ar fi purces la ea fr s se
cutremure.
Aceasta este jalnica privelite a pustiirii morale, a grozviilor morale svrite de slava
deart i frnicie n firea czut a omului. Rscumprtorul nostru, Domnul nostru Iisus
Hristos, dup ce ne-a druit cele mai bune doctorii mpotriva tuturor bolilor noastre, att
trupeti ct i sufleteti, ne poruncete s lecuim patima frniciei la rdcina ei, n temeiul
ei: n slava deart. Slava deart flmnzete i nseteaz de slava omeneasc: Domnul a
poruncit s-o omorm prin nfometare. El a poruncit s-i rpim slavei dearte mncarea i
butura - lauda omeneasc; a poruncit s ne ascundem cu grij de privirile omeneti toate
faptele bune, chiar i dragostea de aproapele, s le aducem jertf numai i numai lui
Dumnezeu. i Vechiul Legmnt, care predanisete sfntul adevr Israilului tainic
zugrvindu-l prin nchipuiri, rnduiete: Tot darul jertfei voastre cu sare s-l srai, i sarea
rnduit de Domnul s se risipeasc de la jertfele voastre, pe tot darul vostru s aducei
Domnului sare (Lev. 2, 13). Sarea din orice dar, din orice jertf adus de israilitean lui
Dumnezeu este gndul i scopul de a plcea lui Dumnezeu n toat facerea de bine.
Sfinii Prini, Dasclii Bisericii, care n lumina lui Hristos, n lumina Sfntului Duh
au privit n adncul inimii omeneti i au cercetat n acest adnc felul de a lucra al fiecrei
patimi, numesc slava deart patim cu multe chipuri, cea mai subire dintre toate,
28
anevoie de priceput32. Toate celelalte patimi tulbur linitea omului, sunt date n vileag fr
ntrziere de ctre contiin; dimpotriv, patima slavei dearte l linguete pe fiul czut al lui
Adam, i aduce, pasmite, desftare, i se nfieaz drept mngiere duhovniceasc pentru
fapta bun svrit. Toate celelalte patimi stric de-a dreptul virtuile potrivnice lor: astfel,
mbuibarea stric nfrnarea, mnia stric blndeea, iubirea de argint stric milostivirea.
Slava deart nu pare a strica nici o virtute; ea, rpindu-i omului hoete aducerea-aminte de
Dumnezeu, de negrita Lui mrire, de nepovestita Lui sfinenie, naintea creia nsui cerul
este necurat (Iov 15, 15), l momete pe omul czut s priveasc la ea cu ncuviinare i
mulumire, s se admire pe sine nsui. Nu sunt ca ceilali oameni, spune ea (Luca 18, 11)! n
orbirea sa venit din mulumirea de sine, cel stpnit de slava deart d mulumit lui
Dumnezeu, uitnd c mulumita dat lui Dumnezeu de ctre omenirea czut trebuie adus
numai din vederea mulimii pcatelor i neputinelor proprii, vedere unit cu cea a negritelor
binefaceri ale Ziditorului ctre zidirea Sa czut. Slava deart se bucur cnd vede c omul
se mbogete cu virtui: ea ndjduiete s prefac fiecare virtute n pcat, ndjduiete s
fac fiecare virtute pricin i temei de osndire a omului la judecata lui Hristos. Ea se apuc
s proroceasc! Ea nzuiete cu obrznicie s fac minuni i l ispitete pe Domnul! Strin
fiind de darul duhovnicesc, ea caut s se dea drept stpn a acestui dar sau, cel puin, s-i
fac pe oameni s vad n ea ceva mai presus de fire; ea caut prin aceast nelciune, n chip
jalnic, s se mngie pe sine. Ea l nsoete pe nevoitor cnd acesta postete, cnd se roag,
cnd face milostenie, cnd privegheaz, cnd face metanii, strduindu-se s rpeasc jertfa
adus lui Dumnezeu i, pngrind-o prin dorina de a plcea oamenilor, s o fac netrebnic.
Ea l urmrete pe robul lui Hristos n chilia lui, n zvorrea lui; neavnd putina de a-i aduce
nevoitorului laud pierztoare de la privitorii dinafar, i aduce laud n gnduri, i zugrvete
i i nfieaz ademenitor n nchipuire slava omeneasc. Ea lucreaz adeseori fr
mijlocirea gndului i nchipuirii, cunoscndu-se numai dup lipsa din inim a fericitei
umiline, a fericitei aduceri-aminte i frngeri de inim pentru pcate. Dac nu ai plnsul
inimii, a spus un mare Printe, ai slav deart33.
S ne mpotrivim cu hotrre, cu lepdare de sine, patimii pierztoare de suflet i
neltoare a slavei dearte! S ne mpotrivim ei ntrind pe piatra poruncilor lui Hristos inima
noastr slab, care - lsat de capul ei - este cltinat de nrurirea i lucrarea feluritelor
patimi asupra ei, ca de nite vnturi. Lepdnd mereu slava deart, vom fi neprimejduii de o
alt patim: de cumplita patim a frniciei. Faptele i nevoinele noastre bune s le
svrim, dup ndrumarea Mntuitorului, n tain. Lund parte la slujbele bisericeti, s ne
ferim a arta n timpul lor vreo pornire deosebit a evlaviei noastre, care s ne deosebeasc
mult de fraii notri. Ia aminte, a zis Sfntul Ioan Scrarul, ca aflndu-te ntre fraii ti s
nu te ari nicidecum mai drept n vreo privin dect ei. Fcnd altfel, dou rele vei svri:
pe frai i vei rni cu osrdia ta prefcut, iar ie i vei da negreit temei de semea cugetare.
Fii osrduitor n sufletul tu, nednd n vileag aceasta nici prin micarea trupului, nici prin
nfiare, nici prin cuvnt, nici prin ghicitur34. Iar dac n singurtatea zvorrii, cnd te
rogi n singurtate, n timpul citirii i cugetrii ziditoare de suflet gndul slavei dearte,
ptrunznd prin ua nchis, ptrunznd la nsi mintea noastr, ptrunznd la nsi inima
noastr, ne va nfia ca s ne nele, ca pe o curv mpodobit, slava omeneasc, s ne
nlm ct mai repede gndul la cer, naintea lui Dumnezeu. Cnd mintea omeneasc va fi
luminat de vederea duhovniceasc a slavei i mreiei lui Dumnezeu i se va pogor de acolo
ca s se vad pe sine nsi, ea nu va mai vedea mreia omenirii. Ea va vedea srcia,
pctoenia, neputina, cderea omenirii; va vedea osnda morii rostit asupra tuturor; va
vedea stricciunea i putoarea tuturor, osnda mplinindu-se treptat i nimeni neputnd scpa
32
Preacuviosul Casian Romanul, Despre cele opt gnduri ptimae; Sf. Ioan Scrarul, Cuvntul 22, Despre
slava deart.
33
. Marele Varsanufie, citat la Xanthopol, Dobrotoliubie, cap. 25. Vezi Filocalia, vol. 11, EIBMBOR,
Bucureti, 1990.
34
Scara, Cuvntul 4.
29
de ea. Ea dobndete vederea nertcit asupra omului, strin de amgirea slavei dearte, i
strig mpreun cu Iov: Stpne Doamne, acum Te-a vzut ochiul meu. Pentru aceea m-am
smerit pe mine, i m-am topit: i m-am socotit pe mine pmnt i rn (Iov 42, 5-6).
Adevrata smerenie vine din cunoaterea lui Dumnezeu. Amin.
Despre nsemntatea trupului omenesc

Predic n vinerea primei sptmni a Postului Mare
Trupurile voastre sunt biserici Duhului Sfnt Ce locuiete ntru voi (I Cor. 6, 19).
Iubii frai! n vremea de acum, cnd ne pregtim s ne facem prtai atotsfntului
Trup i atotsfntului Snge al Dumnezeu-Omului, se cade nou s purcedem la cercetarea
nsemntii pe care o are propriul nostru trup. nsemntatea lui e neobinuit de mare, i
Sfntul Apostol Pavel a nfiat-o precum urmeaz: Trupurile voastre sunt biserici Duhului
Sfnt ce locuiete ntru voi.
Frailor! Oare am luat aminte aa cum trebuie la nsemntatea trupului nostru? Nu
cumva l-am privit superficial i cu uurtate, ca pe un lucru ce nu are nevoie de nici o
cercetare? i totui, Dumnezeu ne vestete prin gura Apostolului: Trupurile voastre sunt
biserici Duhului Sfnt ce locuiete ntru voi.
Din pmnt a fost luat trupul omenesc, ns n-a fost fcut pentru pmnt. El a czut n
stricciune - dar nu a fost fcut pentru stricciune. Zidit, mpodobit de Fctor pentru venicie
i ceea ce este venic, el, ndat dup zidirea sa, a fost nviat cu suflet nemuritor i sfnt,
mpreun cu acesta a fost rpit de pe pmnt n raiul luminos pentru a petrece n el, pentru a
lucra duhovnicete, pentru a se desfta duhovnicete; el nu era n stare de plceri trupeti. El
nu putea iei din minile Atotsfntului Fctor dect pe de-a-ntregul curat i sfnt; mai apoi l-
a schimonosit pcatul. Ochiul lui era att de neprihnit c nu vedea goliciunea celorlalte
mdulare, care, la rndul lor, nu nfiau nimic care s trebuiasc acoperit. Sufletul nu era
nviforat i tulburat de patimi; nu era tulburat de ele nici trupul. Sngele nu fierbea de mnie
i nici nu se rcea de ntristare i trndvie. Moartea nu era n firea acestui trup; nu erau n
firea lui bolile; el nu avea nevoie s se apere de nrurirea stihiilor; nu era lan i temni
pentru suflet: el era pentru acesta o hain minunat, venic nou.
Omul a czut. Pcatul a lovit cu moartea att sufletul, ct i trupul lui. Stpnirea
morii asupra omenirii este att de atotcuprinztoare i att de puternic nct nimeni din
numerosul neam omenesc n-a scpat de ea; fiecare om se nate avnd n sine temeiul morii,
poate s fie ajuns de ea n orice clip a vieii sale pmnteti - i negreit va fi, la ceasul
cuvenit. Fr a grei putem s-i socotim nite mori ce umbl pe toi cei surghiunii pe
pmnt! Ce este viaa noastr pe pmnt, dac nu o necontenit lupt cu moartea? Din aceast
stare nu putem nicicum s tragem concluzii asupra strii care era fireasc omului nainte de
cderea sa; pornind de la trupul nostru nu putem judeca deloc cu privire la trupul celor nti-
zidii. Starea fericit i fr de moarte a celor nti-zidii o putem contempla doar n
dumnezeiasca Descoperire. Putem vedea dovedirea ei deplin, cu fapta, n Domnul nostru
Iisus Hristos i, n parte, n acei alei ai lui Dumnezeu care au artat nu doar n sufletele, ci i
n trupurile lor puterea rscumprrii druite omenirii de ctre Dumnezeu-Omul.
Trupul lui Adam nu se neca n ape, nu era ars de foc, era de neatins pentru moarte35.
Aa s-a artat a fi trupul noului Adam, al Domnului nostru Iisus Hristos; el a gustat moartea,
dar a gustat-o numai i numai din bunvoirea Dumnezeu-Omului: gustnd moartea, el nu a
ncetat s fie viu, fiindc desprindu-se de suflet nu s-a desprit de Dumnezeire. El s-a
nlat la cer, repetnd cu prisosin rpirea trupului lui Adam n rai. El trage acolo trupurile
35
Preacuviosul Macarie cel Mare, Cuvntul 4, cap. 3.
30
adevrailor cretini: unde este trupul cel atotsfnt, acolo se vor aduna i vulturii duhovniceti
(Luca 17, 37). Dei vedem c acum trupurile prinilor i frailor rposai sunt coborte n
mormntul ntunecos i acoperite cu pmnt, dei ateptm ca aceeai soart s ajung i
trupurile noastre, credem i tim c aceste trupuri nu vor rmne n pmnt pentru totdeauna.
Ele vor nvia. i nu numai att: drepii nviai i drepii care vor fi n via - i numesc drepi
pe cretinii adevrai - nu vor rmne pe pmnt: n cea din urm zi a lumii acesteia
trectoare, la nceputul nenseratei zile a veniciei, vor fi rpii cu trupurile lor n vzduh, ntru
ntmpinarea Domnului, i aa pururea, acolo n cer, cu Domnul vor fi (I Cor. 15, 51-52; I
Tes. 4, 5-17). Trupul semnat n mormnt ntru stricciune se va scula ntru nestricciune, se
va scula ntru slav, se va scula ntru putere; trupul pmntesc se va face trup ceresc, trupul
sufletesc trup duhovnicesc (I Cor. 15, 42, 44).
Aceasta e menirea trupului omenesc. El se nate molipsit de moarte i de pcat, se
nate spre moarte, dup chipul acelui trup n care s-a preschimbat trupul primului om care a
murit, zidit din rn i ntors n rn; dar este renscut n baia botezului spre mntuire,
dup chipul trupului pe care l-a luat Omul Ceresc, Care S-a zmislit i S-a nscut de la Duhul
Sfnt i din Preacurata Fecioar: Ci n Hristos v-ai botezat, n Hristos v-ai i-mbrcat
(Galateni 3,27). Prin minunata tain a Euharistiei trupul nostru se unete cu trupul lui Hristos
nsui - trupul se unete cu trupul dumnezeiesc, sngele cu sngele dumnezeiesc. Cel ce
mnnc trupul Meu i bea sngele Meu, a grit Domnul, ntru Mine petrece i Eu n el (Ioan
6, 56). Cel ce mnnc atotsfntul trup al lui Hristos i bea atotsfntul snge al lui Hristos
ajunge, prin aceast plintate a gustrii, n desvrit unire cu Dumnezeu-Omul: trupul lui se
face trup al Dumnezeu-Omului, sngele lui se face snge al Dumnezeu-Omului. Adevratul
cretin odihnete n Domnul, i Domnul odihnete n el; cretinul este mbrcat n Hristos, i
Hristos n cretin. Privind duhovnicete aceast mreie a cretinilor, Apostolul strig ctre
noi: Trupurile voastre mdularele lui Hristos sunt (I Cor. 6, 15). Trupul pentru Domnul, i
Domnul pentru trup (I Cor. 6, 13). mbrcai-v ntru Domnul nostru Iisus Hristos, i grija de
trup s nu o facei spre pofte (Romani 13, 14). Darurile Sfntului Duh, a zis un mare
bineplcut al lui Dumnezeu, sunt deja fireti pentru firea cea nnoit36. Pentru trupul care
este una cu trupul lui Hristos este deja un lucru firesc s fie biseric a Sfntului Duh: unde
este Hristos, acolo este, neamestecat cu El i nedesprit de El, i Duhul Sfnt.
Muli dintre adevraii slujitori ai lui Dumnezeu au vdit din vremea vieii lor
pmnteti adstarea Sfntului Duh n trupurile lor, i astfel au dovedit cu lucrul c trupurile
cretinilor trebuie i pot s fie biseric a Sfntului Duh. Umbra Sfntului Apostol Petru
tmduia pe cei bolnavi (Fapte 5, 15); tergarele pe care le folosea Sfntul Apostol Pavel erau
aduse la bolnavi, i n urma atingerii de acestea bolnavii se vindecau, iar duhurile necurate i
prseau pe cei muncii de ele (Fapte 19, 12). Nprca, acest arpe att de veninos, l-a mucat
pe Apostol: el ns a rmas nevtmat, ca i cum n-ar fi intrat deloc n el otrava arpelui. Unii
sfini umblau pe ap, strbteau ca naripai ntinderi nsemnate ntr-un rstimp deosebit de
scurt, la rugciune i nlau trupurile de pe pmnt, artnd, dup cum spune un sfinit
scriitor37, nceptura rpirii n vzduh ce va s fie i artnd putin spre aceast rpire. Nu
doar n sufletele, ci i n trupurile lor lucra Sfntul Duh! n trupurile omeneti coborte la
asemnarea dobitoacelor fr minte fierb feluritele patimi: n trupurile sfinite, dimpotriv,
fierbe i se revars din belug harul dumnezeiesc, ndulcind trupul cu dulcea cereasc i
duhovniceasc i, totodat, omorndu-l pentru pcat. Dup desprirea sufletului de un
asemenea trup, stricciunea nu cuteaz a se atinge de el, fiindc n ciuda lipsei sufletului, n el
petrece Duhul Sfnt, vdind adstarea Sa prin felurite semne vrednice de Duh i proprii
Duhului.
De ce sunt strine trupurile noastre de sfinirea duhovniceasc? De ce sunt trupurile
noastre n stare doar de simminte dobitoceti, de vreme ce Sfntul Duh a dat mrturie c una
este trupul oamenilor i alta trupul dobitoacelor (I Cor. 15, 39)? Fiindc nu lum aminte la
36
Patericul Egiptean. Sisoe cel Mare.
37
Calist i Ignatie Xanthopol, Despre linitire i rugciune, cap. 25, Dobrotoliubie 2. Vezi i Filocalia, ed. cit.
31
prentmpinarea Domnului nostru, Care a zis: Luai aminte la sine-v, ca s nu se ngreuieze
inimile voastre cu saiul mncrii i cu beia i cu grijile lumii (Luca 21, 34). S-au ngreuiat
inimile noastre, lipitu-s-au de pmnt sufletele noastre: aceast aezare a duhului face s se
ngroae trupul, i rmnem strini de cunoaterea prin cercare a faptului c trupul nostru
poate s se bucure de Dumnezeul Cel viu (Ps. 83,2): Sus s avem inimile, i ntr-acolo, n
urma inimii, s fie tras trupul. S l iubim pe Domnul aa cum a poruncit El s fie iubit, din
toat inima i din tot sufletul i din tot cugetul i din toat tria (Marcu 12, 30), lucru ce nu
poate fi mplinit fr ca trupul s ia parte. S facem trupurile noastre trupuri duhovniceti,
cereti! S le izbvim de amara trecere din nchisoare n nchisoare: din nchisoarea
mormntului n nchisoarea iadului. Asupra noastr st ndatorirea de neocolit s facem asta:
am fost zidii dintru nceput pentru cer; mai apoi, dup cdere, am fost rscumprai pentru
cer. Suntem pe de-a-ntregul ai lui Dumnezeu, nu ai notri. Nu suntei ai votri, ne spune
Apostolul: ai fost cumprai cu pre, cu preul nepreuitului snge al Fiului lui Dumnezeu.
Proslvii, dar, pe Dumnezeu n trupurile voastre i n sufletele voastre, care sunt ale lui
Dumnezeu: c i trupurile voastre, nu numai sufletele, sunt biseric a Duhului Sfnt, Care
locuiete n voi (I Cor. 6, 19, 20). Amin.
Cuvnt ctre frai

dup mprtirea cu Sfintele lui Hristos Taine
Iubiilor n Hristos frai! Acum rsun n inimile voastre mngietorul glas al lui
Dumnezeu Cuvntul ntrupat: Cel ce mnnc trupul Meu i bea sngele Meu, ntru Mine
petrece i Eu ntru el (Ioan 6, 56). Acum simii mplinirea acestui glas cu lucrul! Pricepei
slava voastr, ptrundei n adevrata voastr vrednicie: fiecare dintre voi este vas al tainei
dumnezeieti; fiecare dintre voi este biseric n care Fiul lui Dumnezeu, mpreun cu Tatl
Su Cel mai nainte de veci i cu Duhul Cel nchinat, slluiete n chip tainic i totodat
fiinial. De acum nu mai suntei ai votri: suntei ai lui Dumnezeu. Ai fost cumprai de
Dumnezeu cu preul sngelui Fiului Su (I Cor. 6, 19-20). Nu putei s ducei un jug strin!
Dac vreunul dintre voi a fost pn acum un pctos ntunecat, de acum s-a fcut drept cu
dreptatea Fiului lui Dumnezeu.
Aceast slav a voastr, aceast bogie a voastr, aceast dreptate a voastr vor
rmne, oare, n voi numai atta vreme ct v vei afla n biseric sau nc foarte scurt vreme
dup ce vei iei din ea? Oare v vei deda din nou slujirii stricciunii? Oare Iisus, Care a
intrat prin Sfintele Taine n inimile voastre, va fi silit s le prseasc din pricina mulimii
gndurilor, planurilor, cuvintelor, faptelor pctoase pe care o s vi le ngduii? Nu! S nu
aib loc aceast amar trdare a Mntuitorului, aceast vnzare a Mntuitorului! S rmnei
biserici ale lui Dumnezeu, s-I slujii Domnului, Ce S-a slluit n voi, prin plinirea
osrdnic a sfintelor Lui porunci - i El va rmne ntru voi (I Ioan 3, 24): El v va pzi n
calea vieii pmnteti de toat poticnirea, v va duce prin moarte fr tulburare i fr spaim
n limanul veniciei fericite. Amin.
Cuvnt rostit n Mnstirea Sf. Serghie, n biserica cu hramul Sfntului Serghie,

n smbta primei sptmni a Postului Mare,
anul 1840
32
Despre Ortodoxie
Predic n Duminica Ortodoxiei
Iubii frai! Cuvntul nostru din Duminica Ortodoxiei trebuie s nceap, n chip firesc,
cu ntrebarea: Ce este Ortodoxia?
Ortodoxia este adevrata cunoatere a lui Dumnezeu i cinstire a lui Dumnezeu;
Ortodoxia este nchinarea la Dumnezeu n Duh i Adevr; Ortodoxia este proslvirea lui
Dumnezeu prin adevrata Lui cunoatere i nchinare la El; Ortodoxia este proslvirea de
ctre Dumnezeu, prin druirea harului Atotsfntului Duh, a omului care slujete Lui cu
adevrat. Duhul este slava cretinilor (Ioan 7, 39). Unde nu este Duhul, acolo nu este
Ortodoxie.
Nu este Ortodoxie n nvturile i filosofrile omeneti: n ele domnete tiina cu
nume mincinos, care e road a cderii. Ortodoxia este nvtura Sfntului Duh, dat de
Dumnezeu oamenilor spre mntuire. Unde nu este Ortodoxie, acolo nu este mntuire. Cine
voiete s se mntuiasc, mai nainte de toate se cade lui s in credina soborniceasc, pe
care dac nu o va pzi omul ntreag i fr de prihan, fr nici o ndoial, va pieri pe
veci38.
Comoar de mult pre este nvtura Sfntului Duh! Ea e predanisit n Sfnta
Scriptur i n sfnta Predanie a Bisericii Ortodoxe. Comoar de mult pre este nvtura
Sfntului Duh! n ea e chezia mntuirii noastre. De mult pre, cu neputin de nlocuit,
neasemuit pentru fiecare dintre noi e fericirea sorii noastre venice: tot att de preioas, mai
presus de orice pre, este i chezia fericirii noastre venice - nvtura Sfntului Duh.
Spre a pstra n noi aceast chezie, Sfnta Biseric nir astzi, n auzul tuturor,
nvturile nscute i rspndite de satana, prin care se vdete vrjmia fa de Dumnezeu,
care se mpotrivesc mntuirii noastre i caut s ne-o rpeasc. Ca pe nite lupi rpitori, ca pe
nite erpi aductori de moarte, ca pe nite hoi i ucigai, Biserica nfiereaz aceste
nvturi; pzindu-ne de ele i chemndu-i s ias din trmul pierzaniei pe cei amgii de
ele, ea d anatemei aceste nvturi i pe cei ce se in de ele cu ndrtnicie.
Cuvntul anatema nseamn ndeprtare, lepdare. Cnd Biserica d anatemei o
nvtur, asta nseamn c nvtura cu pricina cuprinde hul asupra Sfntului Duh, i
pentru mntuire este de trebuin ca ea s fie lepdat i ndeprtat cum este ndeprtat
otrava de mncare. Cnd este dat anatemei un om asta nseamn c omul cu pricina i-a
nsuit cu hotrre nvtura hulitoare, lipsindu-se prin ea de mntuire pe sine i pe semenii
si, crora le mprtete felul su de a gndi. Cnd cineva se hotrte s prseasc
nvtura hulitoare i s primeasc nvtura pe care o ine Biserica Ortodox, el e ndatorat,
dup rnduielile Bisericii Ortodoxe, s dea anatemei nvtura mincinoas pe care o inea
pn atunci i care l inea n pierzare, nstrinndu-l de Dumnezeu, fcndu-l s rmn
vrjma lui Dumnezeu, hulitor al Sfntului Duh, prta al satanei.
nsemntatea anatemei este de doctorie duhovniceasc a Bisericii mpotriva unei boli a
duhului omenesc, boal care pricinuiete moarte venic. Pricinuiesc moarte venic toate
nvturile omeneti care vr n credin filosofarea proprie, scoas din tiina cu nume
mincinos, din cugetarea trupeasc - aceast motenire de obte a duhurilor czute i a
oamenilor, n nvtura de Dumnezeu descoperit despre Dumnezeu. Filosofarea omeneasc
amestecat n nvtura credinei cretineti se numete erezie, iar urmarea acestei nvturi -
rea credin39.
38
Simbolul Sfntului Atanasie cel Mare, patriarhul Alexandriei. Vezi Psaltirea cu tlc.
39
Scara, Cuvantul 1.
33
Apostolul nir ntre faptele trupeti i ereziile (Galateni 5, 20). Ele in de faptele
trupeti prin obria lor, cugetarea trupeasc, care este moarte, care este vrjmie fa de
Dumnezeu, care legii lui Dumnezeu nu se supune, c nici nu poate (Romani 8, 6-7). Ele in de
faptele trupeti prin urmrile lor. nstrinnd duhul omenesc de Dumnezeu, unindu-l cu duhul
satanei n pcatul de cpetenie al acestuia - hula mpotriva lui Dumnezeu, ele l supun robiei
patimilor, ca pe un prsit de Dumnezeu, ca pe un lsat n voia propriei lui firi czute,
ntunecatu-s-a inima lor cea nenelegtoare, spune Apostolul despre nelepii care s-au
abtut de la adevrata cunoatere de Dumnezeu: zicndu-se pe sine a fi nelepi, au
nnebunit... au mutat adevrul lui Dumnezeu ntru minciun... pentru aceea i-a i dat pe ei
Dumnezeu ntru patimi de ocar (Romani l, 21-22, 25-26). Patimi de ocar sunt numite
feluritele patimi curveti. Purtarea ereziarhilor era dezmat: Apolinarie era preacurvar40,
Eutihie era cu osebire robit patimii iubirii de bani41, Arie era cumplit de desfrnat. Cnd
cartea lui de cntece, Thalia, a fost citit la primul Sinod Ecumenic de la Niceea, Prinii
Sinodului i-au astupat urechile, nevoind s aud cuvintele murdare din ea, ce nu puteau
nicicnd s i treac prin minte unui om evlavios. Thalia a fost ars. Spre fericirea omenirii,
toate exemplarele ei au fost nimicite: ne-a rmas numai mrturia istoric despre faptul c
aceast lucrare era plin de un dezm crunt42. Asemenea Thaliei sunt multe lucrri ale
ereziarhilor din vremurile noi: n ele cumplita hul mpotriva lui Dumnezeu este unit i
amestecat cu un dezm crunt, neomenesc. Fericii cei care niciodat n-au auzit i n-au citit
aceste roade ale iadului! La citirea lor, unirea duhului ereziarhilor cu duhul satanei devine
limpede.
Ereziile, fiind fapte trupeti, roade ale cugetrii trupeti, sunt nscocite de ctre
duhurile czute. Fugii de ereziile cele fr de Dumnezeu, spune Sfntul Ignatie Teoforul,
cci sunt nscocire a diavolului, a arpelui, nceptorului rutii43. Nu trebuie s ne mirm
de asta: duhurile czute s-au cobort din nlimea vredniciei duhovniceti i au czut n
cugetarea trupeasc mai mult dect oamenii. Oamenii au putina s treac de la cugetarea
trupeasc la cea duhovniceasc; duhurile czute sunt lipsite de aceast putin. Oamenii nu
sunt supui unei att de puternice nruriri a cugetrii trupeti, fiindc n ei binele cel firesc nu
a fost nimicit, precum n duhuri, de cdere. n oameni, binele este amestecat cu rul, i ca
atare este netrebnic; n duhurile czute domnete i lucreaz numai rul. Cugetarea trupeasc
a dobndit n privina duhurilor dezvoltarea cea mai cuprinztoare i deplin pe care o putea
atinge. Pcatul lor de cpetenie este ura nverunat fa de Dumnezeu, ce se vdete printr-o
nfricotoare i necontenit hul mpotriva Lui. Ele s-au trufit naintea lui Dumnezeu nsui;
au prefcut supunerea fa de Dumnezeu, care este fireasc pentru zidire, ntr-o nencetat
lucrare mpotriva Lui, ntr-o nencetat vrjmie. Din aceast pricin, cderea lor este adnc
i rana morii venice cu care sunt ele rnite este cu neputin de tmduit. Patima lor de
cpetenie este trufia; ele au o monstruoas i prosteasc slav deart; afl plcere n toate
felurile pcatului, petrec necontenit n acestea, trecnd de la un pcat la altul. Ele se trsc i
n iubirea de argint, i n mbuibarea pntecelui, i n preacurvie44. Neavnd putina de a
svri pcatele trupeti cu trupul, duhurile czute le svresc cu nchipuirea i cu simirea;
ele au mpropriat firii netrupeti pcatele proprii trupului; ele au dezvoltat n sine pcatele ce
nu sunt proprii firii lor neasemuit mai mult dect pot fi acestea dezvoltate ntre oameni45. A
czut din cer, spune Prorocul despre heruvimul czut, luceafrul cel ce rsrea dimineaa,
zdrobitu-s-a pe pmnt. Tu ai zis ntru cugetul tu: n cer m voi sui, deasupra stelelor
cerului voi pune scaunul meu... fi-voi asemenea Celui preanalt. Iar acum n iad te vei pogor,
i n temeliile pmntului... fi-vei lepdat n muni ca un mort (Is. 14, 12-15, 19).
40
Vezi Viaa Sfntului Efrem Sirul.
41
Vezi Istoria bisericeasc a lui Fleury, vol. 2, cartea 27, cap. 28.
42
Ibidem, vol. 1, cartea 10, cap. 36 i cartea 11.
43
Sfntul Ignatie Teoforul, Epistola nti ctre Tralieni.
44
Sfntul Ignatie Teoforul, Epistola ctre Filipeni
45
Sfntul Vasile cel Mare l numete pe duhul czut printe al slbiciunilor ptimae trupeti. Vezi rugciunile
pentru ntinare din Molitfelnic.
34
Duhurile czute, purtnd n sine temeiul tuturor pcatelor, se strduiesc s-i atrag n
toate pcatele pe oameni, cu scopul i cu setea de a-i da pierzrii. Ele ne atrag n felurita
desftare a trupului, n iubirea de ctig, n iubirea de slav, zugrvindu-ne n culorile cele
mai vii i mai atrgtoare obiectele acestor patimi. Ele se strduiesc s ne atrag mai ales n
trufie, din care odrslesc precum verdeurile din semine vrjmia fa de Dumnezeu i hula
mpotriva Lui. Pcatul hulei mpotriva lui Dumnezeu, care alctuiete miezul tuturor ereziilor,
este pcatul cel mai greu, care este propriu duhurilor czute i alctuiete nsuirea lor cea mai
aparte. Duhurile czute se strduiesc s acopere toate pcatele cu o masc plcut, numit n
scrierile ascetice ale Prinilor ndreptiri46. Ele fac asta cu scopul ca oamenii s fie amgii
mai lesne, s se nvoiasc mai uor la primirea pcatului. La fel fac ele i cu hula mpotriva lui
Dumnezeu: se strduiesc s o acopere cu nume mree, cu o retoric pompoas, cu o filosofie
elevat. Cumplit arm sunt n minile duhurilor ereziile! Ele au pierdut popoare ntregi,
rpindu-le fr ca acelea s bage de seam cretinismul, nlocuind cretinismul cu o nvtur
hulitoare, mpodobind aceast nvtur uciga cu numele de cretinism purificat, adevrat,
restaurat. Erezia este un pcat svrit, n primul rnd, cu mintea. Acest pcat, fiind primit de
minte, se mprtete duhului, se revars asupra trupului, spurc chiar trupul nostru, ce are
putina de a primi sfinire din mprtirea cu harul dumnezeiesc i de a se spurca i molipsi
prin mprtirea cu duhurile czute. Acest pcat este cu greu bgat de seam i anevoie
priceput pentru cei care nu cunosc bine cretinismul, i ca atare prinde lesne n cursele sale
simplitatea, netiina, mrturisirea nepstoare i superficial a cretinismului. Au fost prini
de erezie pentru o vreme Preacuvioii Ioanichie cel Mare, Gherasim de la Iordan i ali civa
bineplcui lui Dumnezeu. Dac sfinii brbai care i-au dus viaa numai i numai cu grija
mntuirii nu au putut pricepe dintr-o dat hula ascuns sub o masc frumoas, ce s mai
spunem de cei care-i duc viaa n griji lumeti, avnd despre credin o concepie
nendestultoare, cu totul nendestultoare? Cum s recunoasc acetia erezia aductoare de
moarte, dac ea li se nfieaz sub masca nelepciunii, dreptii i sfineniei? Iat pricina
pentru care obti cretine ntregi i popoare ntregi s-au plecat lesne sub jugul ereziei! Din
aceeai pricin este foarte anevoioas ntoarcerea din erezie la Ortodoxie, cu mult mai grea
dect ntoarcerea din necredin i idolatrie. Ereziile care sunt mai aproape de ateism sunt mai
lesne recunoscute i oprite dect cele mai puin ndeprtate de credina ortodox i, ca atare,
mai ascunse, mpratul roman cel ntocmai cu Apostolii, Marele Constantin, i-a scris o
epistol Sfntului Alexandru, patriarhul Alexandriei, cel care l-a dat n vileag pe ereziarhul
Arie, ndemnndu-l s nceteze cearta ce stric pacea din pricina unor cuvinte dearte. Prin
aceste cuvinte pe care Constantin le-a numit dearte era tgduit Dumnezeirea Domnului
nostru Iisus Hristos, era nimicit cretinismul47. Astfel, i ntr-un brbat sfnt, rvnitor al
dreptei credine, netiina a fost amgit printr-o curs a ereziei pe care el nu a putut s o
priceap.
Erezia, fiind pcat greu, pcat de moarte, se vindec uor i hotrtor - ca pcat al
minii -prin darea ei nefarnic, din toat inima, anatemei. Sfntul Ioan Scrarul a zis:
Sfnta Biseric soborniceasc i primete pe eretici cnd ei dau anatemei fr frnicie
erezia lor48, i ndat i nvrednicete de Sfintele Taine; iar pe cei czui n curvie, chiar dac
i mrturisesc i prsesc pcatul, poruncete, urmnd apostoletilor rnduieli, s fi desprii
de Sfintele Taine pentru muli ani49. Urma lsat de pcatul trupesc rmne n om i dup
mrturisirea pcatului, i dup prsirea lui; urma lsat de erezie e nimicit ndat dup
lepdarea ei. Fr aceast doctorie, otrava hulei mpotriva lui Dumnezeu rmne n duhul
omenesc i nu nceteaz a-l cltina cu nedumeriri i ndoieli pricinuite de mpreun-simirea
netiat din rdcin fa de erezie; rmn gnduri ce se ridic mpotriva nelegerii lui
46
Preacuviosul Avva Dorotei, nvtur despre aceea c nu se cade s i alctuiasc omul nelegerea sa
47
Istoria bisericeasc a lui Fleury, vol. 1, cartea 10, cap. 42.
48
Cuvntul 15, cap. 49.
49
Sinodul din Laodiceea, canonul 6.
35
Hristos (II Cor. 9, 5)50, ce fac anevoioas mntuirea pentru cel inut n legturile lor, inut n
legturile nesupunerii i mpotrivirii fa de Hristos, pentru cel ce rmne n mprtire cu
satana. Doctoria anatemei a fost ntotdeauna socotit ca neaprat trebuincioas de ctre Sfnta
Biseric n privina cumplitei boli a ereziei. Cnd Fericitul Teodorit, episcopul Cirului, dorind
s se ndrepteasc n privina nvinuirilor aruncate asupra lui, Prinii i-au cerut ca mai nti
de toate s-l dea anatemei pe ereziarhul Nestorie. Teodorit, care se lepdase de Nestorie, dar
nu aa de hotrt cum se lepdase de el Biserica, a vrut s dea lmuriri. Prinii i-au cerut
iari s dea anatemei cu hotrre, fr alte explicaii, pe Nestorie i nvtura acestuia. Teo-
dorit a vrut din nou s dea lmuriri, ns Prinii au cerut iari ca el s dea anatemei pe
Nestorie, ameninnd c altminteri l vor socoti eretic pe nsui Teodorit. Teodorit a rostit
anatema asupra lui Nestorie i a tuturor nvturilor eretice ale acelei vremi. Prinii au dat
slav lui Dumnezeu, l-au proclamat pe Teodorit pstor ortodox, iar Teodorit nu a mai cerut s
dea lmuriri, cci lepdase din sufletul su pricinile care l fceau s simt nevoia de a da
lmuriri51. Aa stau lucrurile ntre duhul omenesc i nfricotoarea boal a ereziei.
Auzind astzi amenintoarea vestire a doctoriei duhovniceti, s o primim cu
nelegere adevrat i, dnd-o sufletelor noastre, s lepdm fr frnicie i n chip
hotrtor acele pierztoare nvturi pe care Biserica le va lovi cu anatema spre mntuirea
noastr. Chiar dac le-am lepdat ntotdeauna, s ntrim glasul prin care le leapd Biserica.
Libertatea, uurimea, puterea duhovniceasc pe care le vom simi negreit n noi ne
mrturisesc dreptatea acestei lucrri bisericeti i adevrul nvturii vestite n ea.
Biserica vestete: Pe cei care robesc nelegerea lor spre ascultarea de dumnezeiasca
Descoperire i se nevoiesc pentru ea i fericim i i ludm; pe cei care se mpotrivesc
adevrului, dac nu s-au pocit naintea Domnului, noi, ateptnd ntoarcerea i pocina lor,
dac nu au voit s urmeze Sfintei Scripturi i Predanii a Bisericii, i ndeprtm i i dm
anatemei.
Celor care tgduiesc fiinarea lui Dumnezeu i spun c aceast lume este de sine
fiitoare, c totul se svrete n ea fr purtarea de grij a lui Dumnezeu: anatema.
Celor care spun c Dumnezeu nu este duh, ci materie, care nu-L recunosc ca Drept,
Milostiv, Preanelept, Atoatetiutor i rostesc hule de acest fel: anatema.
Celor care cuteaz a spune c Fiul lui Dumnezeu nu este de o fiin i de o cinste cu
Tatl, i nici Duhul Sfnt; care nu mrturisesc c Tatl, Fiul i Sfntul Duh sunt un singur
Dumnezeu: anatema.
Celor care i ngduie a spune c pentru mntuirea i curirea noastr de pcate nu
sunt de trebuin venirea n lume dup trup a Fiului lui Dumnezeu, patimile Lui cele de voie,
moartea i nvierea: anatema.
Celor care nu recunosc rscumprarea prin har, cea propovduit de Evanghelie, ca
singurul mijloc de ndreptire a noastr naintea lui Dumnezeu: anatema.
Celor care cuteaz a spune c Prea Curata Fecioar Mria nu a fost mai nainte de
natere, ntru natere i dup natere Fecioar: anatema.
Celor care nu cred c Sfntul Duh i-a nelepit pe Proroci i pe Apostoli, c prin ei
ne-a vestit nou adevrata cale spre mntuire, dnd mrturie despre ea prin minuni, c El i
acum slluiete n inimile cretinilor credincioi i adevrai, povuindu-i la tot adevrul:
anatema.
Celor care tgduiesc nemurirea sufletului, sfritul veacului, judecata ce va s fie i
rspltirea venic n ceruri pentru faptele bune, precum i osndirea pentru pcate: anatema.
Celor care tgduiesc Tainele Sfintei Biserici a lui Hristos: anatema.
Celor care tgduiesc soboarele Sfinilor Prini i cele predanisite de ctre dnii, ce
mpreun-glsuiesc cu dumnezeiasca Descoperire, fiind pzite cu evlavie de Biserica drept
slvitoare i soborniceasc: anatema52.
50
Citat uor modificat (n. tr.).
51
Istoria crestinismului de Fleury, vol 2, cartea 20, cap. 24
52
Sinodiconul ortodoxiei.
36
Adevrul dumnezeiesc S-a nomenit spre a ne mntui prin Sine pe noi, cei pierdui n
urma primirii i nsuirii minciunii aductoare de moarte. De vei rmne n cuvntul Meu,
vestete El, de vei primi nvtura Mea i vei rmne credincioi ei, cu adevrat ucenici ai
Mei suntei; i vei cunoate Adevrul, i Adevrul v va slobozi pe voi (Ioan 8, 31-32). A
rmne credincios nvturii lui Hristos poate numai acela care leapd i va lepda cu
hotrre toate nvturile care au fost, sunt i vor fi nscocite de duhurile lepdate i de
oamenii lepdai, nvturi vrjmae nvturii lui Hristos, nvturii lui Dumnezeu, care
pun n primejdie ntregimea i curia ei. n netirbit ntregime este pstrat nvtura de
Dumnezeu descoperit numai i numai n snul Bisericii Ortodoxe de Rsrit. Amin.
Insemntatea postului pentru om

Predic n Duminica Sfntului Grigorie Palama
Luai aminte la voi niv, s nu se ngreuieze inimile voastre cu saiul mncrii i cu
beia (Luca 21, 34).
Iubii frai! Este un lucru mntuitor de suflet pentru noi ca n zilele sfintelor Presimi
nu doar s ne mpovrm trupurile cu postul, ci s i stm de vorb despre post; este un lucru
mntuitor de suflet pentru noi ca n zilele sfintelor Presimi s ne ndreptm toat luarea-
aminte cuvenit asupra prentmpinrii pe care ne-a fcut-o nsui Mntuitorul cu privire la
saturare i mbuibare: Luai aminte la voi niv, a zis El, s nu se ngreuieze inimile voastre
cu saiul mncrii i cu beia.
Postul este o rnduial lsat de Dumnezeu. Prima porunc dat de Dumnezeu
omenirii a fost una privitoare la post. Ea era neaprat trebuincioas pentru noi n rai, mai
nainte de cderea noastr: cu att mai trebuincioas este ea dup cdere. Porunca privitoare la
post a fost dat n rai i este nnoit n Evanghelie. S ne nlm gndurile la dumnezeiescul
aezmnt al postului i, prin contemplarea acestui aezmnt, s dm via, s dm suflet - ca
s zic aa - nevoinei postului.
Nevoina postului nu ine doar de trup; nevoina postului este folositoare i
trebuincioas nu numai pentru trup; ea e folositoare i trebuincioas n primul rnd pentru
minte i pentru inim. Luai aminte la voi niv, s nu se ngreuieze inimile voastre cu saiul
mncrii i cu beia. Mntuitorul lumii ne-a descoperit prin aceste cuvinte o urmare, vrednic
de o deosebit luare-aminte, a ntrebuinrii necumptate a mncrii i buturii - urmare
nfricotoare, urmare pierztoare de suflet. n urma desftrii pntecelui se ngreuneaz,
devine grosolan, se mpietrete inima; mintea este lipsit de uurimea i de duhovnicia sa;
omul devine trupesc. Ce nseamn om trupesc? Sfnta Scriptur numete om trupesc pe
acel om nefericit care e intuit de pmnt, care nu e n stare de gnduri i simminte
duhovniceti. Nu va rmne Duhul Meu n oamenii acetia n veac, pentru c trupuri sunt
(Fac. 6, 3), a dat mrturie Dumnezeu. Omul trupesc nu este n stare s l cinsteasc pe
Dumnezeu. Chiar i omul duhovnicesc, cnd se supune saturrii pntecelui, i pierde
duhovnicia, parc i pierde nsi putina de a-L cunoate pe Dumnezeu i de a sluji Lui.
Mncat-a Iacov, spune Sfnta Scriptur, numindu-l Iacov pe adevratul slujitor al lui
Dumnezeu, i s-a sturat, i s-a lepdat cel iubit; ngroatu-s-a, ngratu-s-a, litu-s-a i a
prsit pe Dumnezeul Cel ce l-a fcut pe el, i s-a deprtat de Dumnezeu, Mntuitorul su
(Deut. 32, 15). ntr-o astfel de stare ajunge nevoitorul cnd ndeprteaz nevoina postului
dintre nevoinele sale. ngroarea i ntunecarea pe care le mprtesc trupului mbelugarea
i lipsa de alegere la mncare se mprtesc, puin cte puin, prin trup inimii, iar prin inim
minii. Atunci aceti ochi duhovniceti - inima i mintea - se nceoeaz; venicia se ascunde
de ei; viaa pmnteasc pare privirii lor bolnave nesfrit. Pe potriva vederilor i
simmintelor i capt ndreptarea i cltoria pmnteasc, i nefericitul cltor orb merge,
37
mpreun cu arpele cel lepdat, pe pntece i pmnt mnnc n toate zilele vieii sale
pmnteti (Fac. 3, 14).
Aceast nrurire a ntrebuinrii fr msur sau chiar fr fereal i luare-aminte a
mncrii asupra omului lmurete pricina pentru care acesta, chiar n starea sa de nevinovie,
n mijlocul desftrilor raiului, avea nevoie de porunca postului. Acesteia i s-a ncredinat
pstrarea n starea cea duhovniceasc a perechii nou-zidite, alctuite din dou firi, trupeasc i
duhovniceasc; acesteia i s-a ncredinat cumpnirea celor dou firi i precumpnirea celei
duhovniceti. Cu ajutorul ei, omul putea s stea nencetat cu gndul i cu inima naintea lui
Dumnezeu, putea s fie cu neputin de atins pentru gndurile i nchipuirile pctoase.
Cu att mai de trebuin este porunca postului pentru omul czut, mptimirea de
pmnt, de scurta via pmnteasc, de dulceaa ei, de mreia i slava ei, nsi nclinarea
spre pcat s-au fcut proprii firii czute, aa cum sunt proprii bolii imboldurile i simmintele
fr de rnduial pricinuite de ctre ea. Noi suntem intuii de pmnt, lipii de el cu tot
sufletul, nu doar cu trupul; ne-am fcut cu desvrire trupeti, lipsii de simire
duhovniceasc, nenstare de cugetri cereti. Porunca privitoare la post se arat iari cea
dinti porunc, neaprat trebuincioas pentru noi. Numai cu ajutorul postului ne putem rupe
de pmnt! Numai cu ajutorul postului ne putem mpotrivi puterii atrgtoare a desftrilor
pmnteti! Numai cu ajutorul postului putem rupe legtura cu pcatul ! Numai cu ajutorul
postului duhul nostru se poate slobozi de grelele lanuri ale trupului! Numai cu ajutorul
postului cugetul nostru se poate ridica de la pmnt, nlndu-i privirile ctre Dumnezeu! Pe
msur ce lum asupra noastr jugul cel bun al postului, duhul nostru dobndete o mare
libertate: el tinde spre trmul duhurilor, care i este nrudit, ncepe s se ntoarc des spre
contemplarea lui Dumnezeu, s se cufunde n aceast nemsurat i minunat contemplare, s
adsteze n ea. Dac obiectele lumii materiale, cnd sunt luminate de razele soarelui material,
negreit iau de la acesta strlucire i o rspndesc la rndul lor, cum s nu se lumineze duhul
nostru atunci cnd el, lepdnd prin mijlocirea postului, vlul cel grosolan i des al trupului,
se nfieaz nemijlocit Soarelui Dreptii - lui Dumnezeu? El se lumineaz! Se lumineaz i
se preschimb! Apar n el gnduri noi, dumnezeieti, se descoper naintea lui taine pe care nu
le cunotea mai nainte. Cerurile i spun slava lui Dumnezeu: tria vestete (Ps. 18, 2)
atotputernicia minii ce a fcut-o; toate zidirile, vzute i nevzute, propovduiesc cu glas
rsuntor negrita mil a Ziditorului; el gust duhovnicete i vede duhovnicete c bun este
Domnul (Ps. 33, 8). Harica uurime i subirime a duhului se mprtesc trupului: trupul, n
urma duhului, este atras spre simirile duhovniceti i d mncrii nestriccioase, pentru care a
fost zidit, ntietate fa de mncarea striccioas, la care a czut. La nceput, el anevoie se
supune lecuirii prin post, care e nsoit de silire de sine; la nceput el se tulbur de rnduial
postului, rscoal mpotriva ei duhul nostru, se narmeaz mpotriva ei cu felurite filosofri
luate din tiina cu nume mincinos: fiind ns mblnzit i vindecat de post, el deja simte i
gndete altfel. Felul n care vede sturarea seamn de acum cu simmintele omului care s-a
nsntoit fa de mncrurile vtmtoare pe care le dorea cu nverunare n vremea bolii; el
seamn cu felul n care se uit omul la o otrav dat n vileag, prin care se rpete duhului
stpnirea asupra trupului, prin care omul este cobort de la asemnarea i nrudirea nge-
reasc la asemnarea i nrudirea dobitoceasc. Ostaii duhovniceti care au dobndit biruina
asupra trupului prin mijlocirea postului, nfindu-se Domnului pentru a nva cele mai
mari taine i mai nalte virtui, aud din gura Lui nvtura despre nalta virtute a postului i
descoperirea unei taine - a strii care ia natere puin cte puin din sturare i mbuibare:
Luai aminte la voi niv, s nu se ngreuieze inimile voastre cu saiul mncrii i cu beia.
Biruitorilor li se amintete c trebuie s-i pstreze cu osrdie arma cu care au dobndit
biruina! i biruina este cptat, i prada dobndit n urma biruinei este pzit cu una i
aceeai arm: postul. Nevoitorul lui Hristos, luminat de Sus i nvat de propriile sale cercri
evlavioase, cercetnd nevoina postului ca atare, afl ca fiind cu totul trebuincioas nu numai
nfrnarea de la mbuibare i de la sturarea statornic, ci i alegerea mncrurilor cu mult
luare-aminte. Aceast alegere apare de prisos numai la suprafa, la o privire fugar asupra ei;
38
de fapt, felul mncrii este deosebit de nsemnat, n rai era oprit un singur fel de hran, n
aceast vale a plngerii, pe pmnt, aflm c nefcnd deosebire ntre calitatea mncrurilor
ne pricinuim mult mai multe necazuri dect ntrecnd msura cu cantitatea lor. Nu trebuie s
credem c numai vinul are nsuirea de a nruri mintea noastr, sufletul nostru: fiecare fel de
mncare lucreaz n felul su propriu asupra sngelui, asupra creierului, asupra ntregului trup
- iar prin mijlocirea trupului, i asupra duhului. Cine ia aminte cu rvn la sine nsui,
ndeletnicindu-se cu nevoina postului, acela va afla c este neaprat nevoie de trezvirea
trupului i a sufletului de ntrebuinarea prelungit a crnurilor i chiar a petilor; acela va
mbria cu dragoste rnduielile Sfintei Biserici privitoare la post i se va supune lor.
Sfinii Prini au numit postul temelie a tuturor virtuilor, fiindc prin post este
pzit n cuvenita curie i trezvie mintea noastr, iar inima n cuvenita subirime i
duhovnicie. Cel ce clatin temelia virtuilor clatin ntreaga lor cldire.
Frailor! S strbatem alergarea sfntului post cu rvn, cu osrdie. Lipsurile crora
pare c se supune dup rnduiala postului trupul nostru sunt nimicnice naintea folosului
sufletesc pe care poate s-l aduc postul. S desfacem prin mijlocirea postului trupurile
noastre de masa bogat i gras, iar inimile - de pmnt i de stricciune, de adnca i
pierztoarea uitare prin care suntem desprii de venicia care st naintea noastr i este gata
s ne cuprind. S nzuim att cu duhul, ct i cu trupul spre Dumnezeu! S ne temem de
starea trupeasc, pricinuit de clcarea postului, s ne temem de deplina neputin de a-L
cunoate pe Dumnezeu i de a-L cinsti pe Dumnezeu pe care o pricinuiete clcarea postului.
Aceast neputin pierztoare este temeiul morii venice. Aceast neputin pierztoare este
artat de noi atunci cnd, din pricina dispreuirii poruncii lui Dumnezeu privitoare la post,
ngduim s se ngreuieze inimile noastre cu saiul mncrii i cu beia. Amin.
Despre purtarea crucii

Predic n Duminica Sfintei Cruci
Cel ce voiete s vin dup Mine s se lepede de Sine i s-i ia crucea sa i s-Mi
urmeze Mie, le-a grit Domnul ucenicilor Si, chemndu-i naintea Sa, precum am auzit astzi
n Evanghelie (Marcu 8, 34).
Iubii frai! i noi suntem ucenicii Domnului nostru Iisus Hristos, fiindc suntem
cretini. i noi suntem chemai naintea Domnului n aceast sfnt biseric pentru a asculta
nvtura Lui. Stm naintea feei Domnului; privirile Lui sunt aintite asupra noastr,
naintea Lui sunt descoperite sufletele noastre; gndurile noastre de tain i simmintele
noastre ascunse sunt artate Lui. El vede toate planurile noastre; El vede faptele drepte i
grealele fcute de noi din tinereile noastre; vede toat viaa noastr, att trecut ct i
viitoare; cele nefcute nc de noi sunt deja scrise n cartea Lui53. El vede dinainte ceasul
mutrii noastre n nemsurata venicie i ne vestete pentru a noastr mntuire porunca Lui
cea atotsfnt: Cel ce voiete s vin dup Mine s se lepede de Sine i s-i ia crucea sa i
s-Mi urmeze Mie.
Prin puterea credinei vii s nlm ctre Domnul ochiul nostru gndit - i-L vom
vedea! l vom vedea pe El, Pretutindenea Fiitorul - Care este de fa aici, mpreun cu noi. S
deschidem inima noastr, prvlind de la intrarea ei greaua piatr a nvrtorii; s ascultm,
s privim, s primim, s ne nsuim nvtura Domnului nostru.
Ce nseamn lepdarea de sine? Lepdarea de sine nseamn s prseti viaa
pctoas. Pcatul, prin mijlocirea cruia s-a svrit cderea noastr, a cuprins ntreaga
noastr fire n aa chip c ni s-a fcut ca i cum ne-ar fi firesc: lepdarea de pcat s-a fcut
53
Sfantul Simeon Noul Teolog, dupa cartea scris n stihuri, Cuvntul 55.
39
lepdare de firea noastr; lepdarea de firea noastr este lepdarea de sine. Moartea venic,
ce a lovit sufletul nostru, s-a prefcut pentru noi n via. Ea cere hrana sa - pcatul, desftarea
sa - pcatul: prin mijlocirea acestei hrane i a acestei desftri, moartea venic sprijin i
pstreaz stpnirea sa asupra omului. ns omul czut socoate sprijinirea i creterea n el a
stpnirii morii cretere i sporire a vieii. Astfel, cel molipsit de boala uciga e stpnit de
cerina silnic a bolii i caut mncruri care sporesc boala - le caut ca pe mncarea cea mai
de trebuin, ca pe o desftare de care este neaprat nevoie i ct se poate de plcut.
mpotriva acestei mori venice, care se nfieaz drept via omenirii bolnave de cderea ei
nfricotoare, Domnul rostete osnda Sa: Cine voiete s mntuiasc sufletul su sporind n
el viaa cderii, altfel spus moartea venic, pierde-l-va pe el: iar cine-i va pierde sufletul su
pentru Mine i pentru Evanghelie omornd n sine poftele pctoase i lepdndu-se de
ndulcirea cea pctoas, acela l va mntui pe el (Marcu 8, 35). Artnd la ntreaga lume care
se nfieaz privirilor noastre cu toate frumuseile i ispitele ei, Domnul griete: Ce va
folosi omului de ar dobndi lumea toat i-i va pierde sufletul su? Ce folos pentru om, ce
dobndete, dac ar pune stpnire nu pe vreun lucru de puin nsemntate, ci chiar pe
ntreaga lume vzut? Aceast lume vzut este numai un adpost vremelnic pentru om! Nu
este pe pmnt nici un lucru, nu este pe pmnt nici o ntietate pe care s le putem socoti ale
noastre. Totul ne este luat de moartea necrutoare i cu neputin de ocolit, iar adeseori chiar
nainte de moarte ni le iau mprejurrile i ntorsturile neprevzute ale sorii. Ne dezbrcm
de nsui trupul nostru ajuni n pragul hotrtor al veniciei. Bunul nostru, avutul i comoara
noastr este sufletul nostru - numai sufletul nostru. Ce va da omul n schimb pentru sufletul
su? (Marcu 8, 37), spune Cuvntul lui Dumnezeu. N-avem cu ce s acoperim pierderea
sufletului atunci cnd l ucide moartea venic, ce se nfieaz n chip amgitor drept via.
Ce nseamn a-i lua crucea? Crucea era unealt a pedepsei de ocar pentru robi i
gloata lipsit de drepturi ceteneti. Lumea trufa, lumea vrjma lui Hristos, i lipsete pe
ucenicii lui Hristos de drepturile de care se bucur fiii lumii. Dac ai fi din lume, le spune
Domnul urmtorilor Si, lumea ar iubi ce este al su. Iar fiindc nu suntei din lume, ci Eu v-
am ales pe voi, pentru aceasta v urte pe voi lumea... Scoate-v-vor pe voi din sinagogi, i
va veni vremea ca tot cel ce v va ucide s i se par c aduce slujb lui Dumnezeu (Ioan 15,
19, 16, 2). A-i lua crucea nseamn a ndura cu mrime de suflet batjocurile i ocrile cu care
lumea i acoper pe urmtorii lui Hristos, necazurile i prigoanele cu care lumea iubitoare de
pcat i oarb i prigonete pe urmtorii lui Hristos. Pentru aceasta, este plcut naintea lui
Dumnezeu, spune Sfntul Apostol Petru, de rabd cineva necaz pentru tiina lui Dumnezeu,
ptimind pe nedrept... c spre aceasta ai fost chemai (I Petru 2, 19, 21) de ctre Domnul,
Care i-a vestit pe cei iubii ai Si: n lume necazuri vei avea: ci ndrznii, Eu am biruit lumea
(Ioan 16, 33).
A-i lua crucea nseamn a rbda cu vitejie, pentru Evanghelie, greaua osteneal
nevzut, chinul i mucenicia nevzut n lupta cu propriile patimi, cu pcatul care triete n
noi, cu duhurile rutii, care cu aprindere se scoal asupra noastr i ni se mpotrivesc cu
ncrncenare atunci cnd hotrm s lepdm jugul pcatului i s ne supunem jugului lui
Hristos. Nu ne este nou lupta, a zis Sfntul Apostol Pavel, mpotriva trupului i a sngelui,
ci mpotriva nceptoriilor i a domniilor i a stpnitorilor ntunericului veacului acestuia,
mpotriva duhurilor rutii ntru cele cereti (Efeseni 6, 12). Armele otirii noastre nu sunt
trupeti, ci puternice prin Dumnezeu spre surparea triilor, surpnd izvodirile minii i toat
nlarea ce se ridic mpotriva tiinei lui Dumnezeu, i robind toat nelegerea spre
ascultarea lui Hristos (II Cor. 10, 4-5). Dobndind biruin n acest rzboi nevzut, ns foarte
ostenicios, Apostolul striga: Iar mie s nu-mi fie a m luda fr numai n crucea Domnului
nostru Iisus Hristos, prin Care lumea mie s-a rstignit, i eu lumii (Galateni 6, 14).
A-i lua crucea nseamn a te pleca supus i smerit necazurilor i nevoilor pmnteti
pe care i place Proniei dumnezeieti s le ngduie asupra noastr spre splarea pcatelor
noastre. Atunci crucea slujete omului drept scar de la pmnt la cer. Pe aceast scar a urcat
tlharul pomenit n Evanghelie - a urcat din cele mai cumplite frdelegi n prealuminatele
40
slauri ale raiului: el a rostit de pe crucea sa cuvinte pline de smerit cugetare; prin smerita
cugetare a intrat n cunoaterea lui Dumnezeu, prin cunoaterea lui Dumnezeu a dobndit
cerul. Dup dreptate cele vrednice de faptele noastre lum, a grit el; pomenete-m,
Doamne, ntru mpria Ta (Luca 23, 41-42). i noi, iubii frai, s repetm cuvintele
tlharului, cuvinte al cror pre e raiul! Sau, precum Iov, s binecuvntm pe Domnul, Dreptul
i totodat Milostivul Judector, Care ne pedepsete. Dac am luat cele bune din mna
Domnului, spunea acest ptimitor, s nu rbdm i cele rele? Cum a plcut Domnului, aa s-a
i fcut (Iov 2, 10; l, 12). mplineasc-se asupra noastr nemincinoasa fgduin a lui
Dumnezeu: Fericit brbatul care rabd ispita: cci lmurit fcndu-se, va lua cununa vieii,
pe care a fgduit-o Dumnezeu celor ce l iubesc pe El (Iac. l, 12).
A-i lua crucea nseamn a te supune de bun voie i cu osrdie lipsurilor i
nevoinelor prin care se nfrneaz pornirile dobitoceti ale trupului nostru. O astfel de
rstignire a trupului a folosit asupra sa i Sfntul Apostol Pavel: mi chinuiesc trupul meu i l
supun robiei, spune el, ca nu cumva, altora propovduind, nsumi s m art netrebnic (I
Cor. 9, 27). Cei ce sunt n trup, adic cei ce nu-i nfrneaz trupul, ci i ngduie s
precumpneasc asupra sufletului, lui Dumnezeu a plcea nu pot. i ca atare, trind dup trup,
suntem datori s trim nu pentru trup! De vieuii dup trup, vei muri cu moartea cea venic;
iar de vei omor cu duhul faptele trupului, vei fi vii cu viaa cea venic, fericit (Romani 8,
8, 12-13). Trupul este nfrnat fiinial prin duh - aadar, numai duhul poate stpni asupra
trupului i-l poate crmui, atunci cnd trupul este pregtit pentru supunere prin rstignirea lui.
Trupul e rstignit prin post, prin priveghere, prin metanii i alte osteneli trupeti puse asupra
lui cu nelepciune i cu msur. Nevoina trupeasc fcut cu nelepciune i cu msur
slobozete trupul de greutate i grosime, i ntrete puterile, l pstreaz mereu uor i n stare
de lucrare. Cei ce sunt ai lui Hristos, spune Apostolul, i-au rstignit trupul cu patimile i
poftele (Galateni 5, 24).
Ce nseamn a lua crucea, i anume crucea ta? nseamn c fiecare cretin trebuie s
ndure cu rbdare anume acele necazuri i prigoane din partea lumii ce se abat asupra lui, i
nu altele. Asta nseamn c fiecare cretin este dator s lupte cu brbie i cu statornicie
anume cu acele patimi i cu acele gnduri pctoase care apar n el. Asta nseamn c fiecare
cretin este dator ca, plin de supunere naintea voii lui Dumnezeu, mrturisind dreapta
judecat i milostivirea lui Dumnezeu, dnd mulumit lui Dumnezeu, s ndure anume
necazurile i lipsurile crora le ngduie dumnezeiasca Pronie s se abat asupra lui, iar nu
altele, pe care i le zugrvete i cu care l mbie nchipuirea trufa. Asta nseamn c trebuie
s ne mulumim anume cu acele nevoine trupeti care sunt potrivite cu puterile noastre
trupeti, de care are anume nevoie trupul nostru pentru a fi inut n rnduial, iar nicidecum s
nzuim, tri de rvna pe care o insufl slava deart - precum spune Sfntul Ioan Scrarul54 -
ctre post foarte aspru, priveghere foarte mult i alte nevoine lipsite de msur, care
zdruncin sntatea trupeasc i ndreapt duhul nostru spre prere de sine i amgire de sine.
Toat omenirea se ostenete i sufer pe pmnt - dar ce deosebire ntre o suferin i alta! Ct
de felurite sunt patimile care se lupt cu noi! Ct de felurite sunt necazurile i ispitele pe care
ni le trimite Dumnezeu pentru tmduirea noastr, pentru splarea pcatelor noastre! Ce
deosebire ntre oameni chiar n privina puterilor trupeti, chiar n privina sntii! Chiar aa:
fiecare om are crucea sa. i fiecrui cretin i s-a poruncit s ia cu lepdare de sine tocmai
aceast cruce a sa i s urmeze lui Hristos. Cine a luat crucea sa lepdndu-se de sine, acela s-
a mpcat cu sine nsui, cu mprejurrile n care se afl, cu starea sa cea din afar i cea
luntric; numai acela poate urma lui Hristos cu nelegere i fr rtcire.
Ce nseamn a urma lui Hristos? nseamn a cerceta i a-i nsui nvtura
Evangheliei, a avea Evanghelia ca singur ndreptar al lucrrii minii, al lucrrii inimii, al
lucrrii trupului, nseamn a-i lua felul de a gndi din Evanghelie, a-i rndui simirile inimii
potrivit Evangheliei i a sluji drept chip viu al Evangheliei prin toate faptele, prin toate
micrile tainice i vdite. De o asemenea urmare a lui Hristos este n stare, repetm, numai
54
Scara, Cuvntul 26.
41
acela care, fugind de amgirea prin smerenie (Coloseni 2, 18), a hotrt s dobndeasc
adevrata smerit cugetare acolo unde odihnete ea - n ascultarea i supunerea fa de
Dumnezeu. Cel ce a intrat n supunerea fa de Dumnezeu unit cu deplin lepdare de sine,
care i-a luat crucea sa, a recunoscut i a mrturisit aceast cruce ca fiind a sa.
Iubii frai! nchinndu-ne astzi, dup rnduial sfintei Biserici, cinstitei Cruci a
Domnului cu trupurile noastre, s ne nchinm ei i cu duhul! S cinstim cinstita Cruce a lui
Hristos - unealta biruinei i semnul slavei lui Hristos - mrturisind fiecare de pe crucea sa:
Dup dreptate cele vrednice de faptele mele iau; pomenete-m, Doamne, ntru mpria
Ta. Prin recunoaterea propriei pctoenii, prin mulumit adus Domnului, prin supunerea
fa de Dumnezeu facem din crucea noastr - unealt a pedepsei i semn al necinstei - unealt
a biruinei i semn al slavei, asemeni Crucii Domnului. S ne deschidem prin cruce raiul. S
nu ne ngduim att de vtmtoarea crtire, i mai ales s nu ne ngduim hula cea
pierztoare de suflet, care adeseori se aude din gura pctosului orbit, nvrtoat, care se sfie
i se zbate pe crucea sa, strduindu-se n zadar s scape de cruce. Pentru cel ce crtete i
hulete, crucea se face nesuferit de grea, trgnd n iad pe omul rstignit pe ea. Ce am
fcut? - strig pctosul care nu-i recunoate starea, i l nvinuiete de nedreptate i
nemilostivire pe Dreptul Judector i Milostivul Dumnezeu, defima i tgduiete purtarea
de grij a lui Dumnezeu; vzndu-L rstignit pe Fiul lui Dumnezeu, cere de la El n batjocur
i cu viclenie: Dac Tu eti Hristosul, mntuiete-Te pe Tine i pe noi (Luca 23, 39), pogoar-
Te de pe cruce (Matei 27, 40)! ns Domnul nostru Iisus Hristos bine a voit a Se sui cu trupul
pe cruce i moarte a rbda55, pentru ca prin cruce s mpace omenirea cu Dumnezeu, ca prin
moarte s mntuiasc omenirea de moartea venic. Pregtindu-i pe Sfinii Apostoli de marea
ntmplare care avea s se svreasc - rscumprarea neamului omenesc prin ptimirile i
moartea de ocar a Dumnezeu-Omului, Domnul le-a vestit Apostolilor din timp c trebuie s
fie dat n minile pctoilor, s ptimeasc mult, s fie omort i s nvie. Aceast prevestire
le-a prut ctorva dintre Sfinii Apostoli ciudat i cu neputin de mplinit. Atunci Domnul i-
a chemat naintea Sa pe ucenicii Si i le-a zis: Cel ce voiete s vin dup Mine s se lepede
de Sine i s-i ia crucea sa i s-Mi urmeze Mie. Amin.
nsemntatea postului n privina duhurilor czute

Predic n Duminica Sfntului Ioan Scrarul
Acest neam, le-a zis Domnul Apostolilor Si despre duhurile rutii, cu nimic nu
poate iei, fr numai cu rugciune i cu post (Marcu 9, 29). Iat o nou trstur a postului!
Postul este primit de Dumnezeu cnd merge naintea lui o mare virtute - milostivirea; postului
i este pregtit plat n cer cnd e strin de frnicie i slav deart; postul lucreaz cnd
este mbinat cu el o alt mare virtute - rugciunea. i cum lucreaz? Nu doar c potolete
patimile din trupul omenesc - intr n lupt cu duhurile rutii, le biruie.
De ce postul, care este n sine o nevoin trupeasc, poate lucra - sau mpreun-lucra
cu rugciunea - n lupta mpotriva duhurilor?
Pricina lucrrii postului asupra duhurilor rutii st n puternica lui lucrare asupra
propriului nostru duh. Trupul, potolit de post, d duhului omenesc libertate, putere, trezvie,
curie, subirime. Numai ntr-o astfel de stare poate duhul nostru s se mpotriveasc
nevzuilor si vrjmai. Iar eu, cnd m suprau aceia, adic dracii, spune de Dumnezeu
insuflatul David, m-am mbrcat cu sac i am smerit cu post sufletul meu, i rugciunea mea
n snul meu se va ntoarce (Ps. 34, 12). Postul aduce minii trezvie, iar rugciunea este arma
minii, cu care aceasta alung pe potrivnicii nevzui. Postul smerete sufletul, slobozindu-l de
55
Vezi troparul nvierii, glas 2 i troparul nvierii, glas 5.
42
mpietrire i ngmfare, care apar din mbuibare, iar rugciunea postitorului se face deosebit
de puternic, este rostit nu superficial, este rostit din adncul sufletului, din adncul inimii,
ndreapt, nal postitorul spre Dumnezeu.
ntunecatele duhuri ale rutii au svrit dou nelegiuiri grele56: prima a fost pricina
lepdrii lor din ceata sfinilor ngeri; a doua a fost pricina lepdrii lor fr putin de
ntoarcere. n cer ei s-au rzvrtit mpotriva lui Dumnezeu; cpetenia lor, oarb din pricina
prerii de sine, a vrut s se fac deopotriv cu Dumnezeu. Aruncai din cer n trmul de sub
cer pentru nelegiuita lor ncercare, ei au pizmuit fericirea omului nou-zidit i au svrit o
nou frdelege: amgindu-l pe om, l-au tras n cderea lor. Cea din urm nelegiuire a
ngerilor czui a hotrt soarta lor pentru totdeauna: prin ea au pus asupra lor pecetea rului
pe veci; din pricina ei s-a deprtat de la ei cu desvrire harul lui Dumnezeu; au fost lsai n
seama lor, n seama rutii lor, n seama pcatului lor, pe care l-au zmislit i l-au nscut n
ei, de care au ngduit s se ptrund firea lor. De atunci nici un gnd bun, nici un simmnt
bun nu i-a mai venit ngerului lepdat. El este pe de-a-ntregul, cu totul, cufundat n ru,
dorete rul, nscocete rul. Ars de o sete nepotolit a rului, el caut s se sature prin ru - i
nu poate. Tot rul pe care l-a svrit i l svrete i se pare nendestultor n faa rului pe
care i-l nchipuie el, pe care l caut setea lui cea cu neputin de rbdat dup ru. Fiind zidit
nger purttor de lumin, el a fost aruncat, pentru nelegiuirile lui, mai prejos dect toate
dobitoacele pmntului. Pentru c ai fcut acest omor omului, i-a zis Dumnezeu mniat
satanei, la locul nelegiuirii - n rai, n apropierea oamenilor pe care tocmai i aruncase n
cdere - blestemat s fii tu din toate dobitoacele i din toate fiarele pmntului; pe pieptul
tu i pe pntece te vei tr i pmnt vei mnca n toate zilele vieii tale (Fac. 3, 14). Duhul
netrupesc este sortit doar gndurilor i simmintelor pmnteti, ptimae! n ele este viaa
lui, n ele este comoara lui. Duhul este lipsit de putina ndeletnicirii cu cele duhovniceti!
ndeletnicirile trupeti l cuprind cu totul. Duhul, zidit pentru vieuire nelegtoare, este
cobort din ceata duhurilor n starea trupeasc, i n aceast tagm st mai prejos de toate
dobitoacele i toate fiarele pmntului. Dobitoacele i fiarele lucreaz dup legile firii lor, n
timp ce duhul cel czut, petrecnd n firea dobitoacelor i a fiarelor, petrece ntr-o fire strin,
njositoare pentru el. El nu vrea i nu poate s lucreze aa cum trebuie n aceast fire: el
ntrebuineaz mereu n chip ru aceast fire. Aceast materialitate pctoas a ngerului czut
l supune nruririi postului, ce slobozete duhul nostru de sub nrurirea trupului. ngerul
czut, apropiindu-se de omul care postete, nu mai vede acea precumpnire a trupului care i e
plcut i i trebuie; el nu mai poate s tulbure sngele, care e rcorit n chip binefctor de
ctre post; nu mai poate s strneasc trupul, ce nu mai are aplecare spre a juca, fiind nfrnat
cu postul; nu i se mai supun mintea i inima, care simt n urma postului o deosebit brbie
duhovniceasc. Vznd mpotrivire, trufaul duh czut se deprteaz, fiindc nu sufer
mpotrivirea. Lui i place ncuviinarea nentrziat, supunerea nentrziat. n ciuda faptului
c el se trte pe piept i pe pntece, n ciuda faptului c se hrnete doar cu pmnt, gndul
de a fi asemenea lui Dumnezeu nu l-a prsit: el caut nchinare i nchintori. A ndrznit s
i arate Fiului lui Dumnezeu toate mpriile pmntului ntr-o clipeal de vreme i a
fgduit c i va da toat stpnirea asupra lor i slava lor, cernd n schimb ca Domnul s i
se nchine (Luca 4, 5-8): i nici acum nu nceteaz s nfieze urmtorilor Fiului lui
Dumnezeu nelrile lumii, zugrvindu-le n nchipuire cu cele mai smintitoare trsturi i
culori, n scopul de a-i face prin vreo amgire s i se nchine. Stai mpotriva diavolului, i el
va fugi de la voi, a zis Sfntul Apostol Iacov (Iac. 4, 7); iar alt Apostol a grit: lund pavza
credinei, cu care vei putea stinge toate sgeile vicleanului cele aprinse (Efeseni 6, 16). Prin
puterea credinei s nlm ochiul minii spre venicie, spre negrita fericire care-i ateapt
pe drepi n venicie i spre chinurile tot att de negrite care i ateapt acolo pe urmtorii
nepocii i ndrtnici ai arpelui. Aceast vedere ne va sta n putere numai cnd trupul va fi
adus n rnduial i inut n rnduial prin post, cnd prin rugciunea curat, care e cu putin
56
Preacuviosul Casian, Convorbirile 8, 9, 10. Vezi i Sf. Ioan Casian, Convorbiri, col. Prini i scriitori
bisericeti, EIBMBOR, Bucureti, 1990.
43
numai la postitori, ne vom lipi de Domnul, ne vom face un duh cu Domnul (I Cor. 6, 17).
arpele se trte mereu pe pmnt, potrivit osndei rostite de Sus asupra lui, a zis Sfntul
Ioan Gur de Aur: de vrei s fii ferit de muctura lui cea otrvit, fii mereu cu mintea i cu
inima mai presus de pmnt57. Atunci te vei putea mpotrivi lui - i el, trufaul, nesuferind
mpotrivirea, va fugi de la tine.
Dar unde sunt oamenii inui de duhul necurat? Unde sunt acei oameni pe care el s i
sfie i s-i chinuie precum l sfia i-l chinuia pe tnrul pomenit acum n Evanghelie S-ar
prea c nu sunt ori c sunt foarte rari: aa cuget cel care privete superficial la toi i aduce
viaa sa pmnteasc jertf mprtierii i plcerilor pctoase. Sfinii Prini cuget altfel.
De cnd diavolul mpreun cu dracii lui, spun ei, l-au fcut pe om, prin neascultare,
surghiunit din rai i desprit de Dumnezeu, a dobndit ngduin a cltina n chip gndit,
noaptea i ziua, partea cuvnttoare a fiecrui om58. n chip asemntor cu chinurile pe care,
precum istorisete Evanghelia, le suferea trupul tnrului din partea duhului rutii ptimete
din pricina acestuia i sufletul care cu deosebit osrdie s-a supus nruririi lui i a socotit
drept adevr minciuna ucigas, pe care el ne-o nfieaz nencetat spre pierzarea noastr,
ascunznd-o sub masca adevrului pentru a nela mai lesne i a avea mai mult izbnd n
facerea sa de ru. Fii treji, privegheai, ne prentmpin Sfntul Apostol Petru, fiindc
potrivnicul vostru, diavolul, umbl ca un leu rcnind, cutnd pe cine s nghit: cruia stai
mpotriv ntrii fiind prin credin (I Petru 5, 8-9).
Cu ce arme lucreaz asupra noastr ngerul czut? Cu precdere prin gndul pctos i
prin nchipuirea pctoas. De cei care i se mpotrivesc fuge, iar pe cei care nu-l cunosc, care
stau de vorb cu el i se ncred lui i clatin, i chinuie i i pierde. Precum el nsui umbl pe
pntece i nu este n stare de gnduri duhovniceti, aa i naintea nchipuirii noastre
zugrvete n culori vii aceast lume trectoare cu farmecul i desftrile ei, i totodat ncepe
s stea de vorb cu sufletul despre nfptuirea unor visri cu neputin de mplinit. El ne mbie
cu slava pmnteasc, ne mbie cu bogia, ne mbie cu mbuibarea, ne mbie cu desftarea
necuriilor trupeti, la care, dup cum spune Sfntul Vasile cel Mare, nu doar c a primit
ncuviinare, ci el nsui, care a fost zidit duh netrupesc, s-a fcut printe al lor59. El ne mbie
cu toate acestea n nchipuire i, totodat, ne arat mijloace nelegiuite de nfptuire a visrilor
nelegiuite. El ne arunc n ntristare, n trndvie, n dezndejde - pe scurt, se ngrijete
neadormit de pierzarea noastr prin mijloace att frumoase, ct i urte la nfiare: i prin
pcatul vdit, i prin pcatul acoperit cu masca binelui, nmiresmat cu momeala plcerii.
Aceasta este biruina care biruiete lumea: credina noastr (I Ioan 5, 4), spune Sfntul Ioan
Teologul. Credina, arma biruinei asupra lumii, este totodat i arma biruinei asupra ngerilor
czui. Cine, privind cu ochiul credinei n venicia vestit de cuvntul lui Dumnezeu, nu se
va rci fa de ntietile vremelnice ale lumii? Cine, fiind adevrat ucenic al Domnului
nostru Iisus Hristos, va vrea s calce atotsfintele Lui porunci de dragul desftrii pctoase, ce
se nfieaz ademenitoare nainte s o gustm, iar dup ce o gustm ne apare dezgusttoare
i ucigas? Ce putere poate avea asupra ucenicului lui Hristos vraja privelitii ntietilor i
desftrilor pmnteti, sau chiar i cea nspimnttoare a nenorocirilor pmnteti, pe care
viclenii draci o zugrvesc pentru a-l aduce pe privitor n trndvie i dezndejde - ce putere
poate avea ea atunci cnd, prin puterea Cuvntului lui Dumnezeu n sufletul lui, s-a ntiprit
privelitea mrea a veniciei, naintea creia orice privelite pmnteasc este palid i
nimicnic? Sfntul Ioan Teologul, care a vestit c biruina care biruiete lumea este credina
noastr, i hiritisete pe adevraii fii ai lui Hristos, care au biruit lumea, pentru biruina
asupra ngerului czut i a cetei duhurilor supuse lui: scris-am vou, tinerilor, c ai biruit pe
cel viclean. Tineri sunt numii aici cretinii nnoii prin harul dumnezeiesc. Cnd slujitorul
lui Hristos arat brbia i statornicia cuvenit n lupta cu duhurile rutii, n sufletul lui se
pogoar harul dumnezeiesc i druiete biruin: atunci se nnoiesc ca ale vulturului tinereile
57
Sfntul Ioan Gur de Aur, Omilia 8 la Epistola ctre Romani.
58
Simeon Noul Teolog, Dobrotoliubie 2, n cuvntul lui Nichifor din Singurtate.
59
Vezi Molitfelnic, Rugciunea ntia pentru ntinare.
44
lui (Ps. 102, 5). Nu iubii lumea, nici cele ce sunt n lume. De iubete cineva lumea, nu este
dragostea Tatlui ntru dnsul: pentru c tot ce este n lume, adic pofta trupului i pofta
ochilor i trufia vieii, nu este de la Tatl, ci din lume este. i lumea trece, i pofta ei; iar cel
ce face voia lui Dumnezeu rmne n veac (I Ioan 2, 15-17).
Iubii frai! De ce s nu fim i noi biruitori ai lumii i ai stpnitorului acestei lumi? I-
au biruit oameni asemeni nou, mbrcai cu trup i cu neputinele omenirii; i-au biruit nu
doar brbai viteji - i-au biruit i btrni ubrezi, i femei slabe, i copii mici; au biruit, i nu
ne-au lsat nici o dezvinovire pentru nfrngere, dac ne vom supune acestor vrjmai ai
notri, naintea lor sttea aceeai lume cu amgirile ei; mprejurul lor se trau aceiai erpi
nevzui, care i-au dat toat silina ca s arunce i s slluiasc sufletele lor n rn.
Inimile i cugetele biruitorilor erau sus! ngrdind trupul lor cu postul, ei au potolit, au oprit
pornirea spre desftrile pmnteti! Prin post, ei au dat duhului lor putina de a rmne n
necurmat trezvie i priveghere, i-au dat putina de a urmri neadormit cursele cele de multe
feluri ale diavolului! Uurnd prin post trupurile lor, uurnd prin el nsui duhul, ei i-au dat
acestuia putina de a se lipi de Domnul prin rugciune curat i necurmat (Ps. 134, 3), de a
primi ajutorul dumnezeiesc, de a da via credinei sale prin auzire, de a face credina cea din
auzire ncredinare, putere duhovniceasc i de a dobndi prin aceast putere biruin
desvrit asupra lumii i a duhurilor rutii. Aceast credin, dup cum ne nva Sfntul
Ioan Teologul, care o numete ndrznire ctre Dumnezeu i ia nvtura despre ea din sfnta
sa cercare, se dobndete prin rugciunea ascultat de Dumnezeu (I Ioan 5, 14-15). Prin
aceast credin, drepii l vd pe Dumnezeu, Care e nevzut - a spus Sfntul Apostol Pavel
(Efeseni 3, 17). Firete c lumea piere din faa celui care l vede pe Dumnezeu! Firete c
aceast lume trectoare devine ca i cum n-ar fi pentru un asemenea om! i stpnitorul ei nu
mai are pe ce se sprijini n lupta sa. Fii treji, frailor, privegheai, c potrivnicul vostru,
diavolul, umbl ca un leu rcnind, cutnd pe cine s nghit: cruia stai mpotriv ntrii
fiind prin credin, lund pavza credinei - a credinei fptuitoare, credinei vii, credinei
harice, de care e n stare numai acel nevoitor al lui Hristos care s-a pregtit de lupta cu
duhurile rutii iertnd aproapelui greelile lui: s-a pregtit, adic, prin mil i smerenie i a
intrat n aceast lupt narmat cu postul i rugciunea. Amin.
mbinarea postului cu milostenia i rugciunea

Predic n Duminica Sfintei Maria Egipteanca
Bun este rugciunea, le spunea Arhanghelul Rafail lui Tobie i lui Tobit, cu post i
cu milostenie i cu dreptate (Tob. 12, 3). Mare bine este un asemenea post! El este bun pentru
pctoi, fiind singura u prin care se iese din starea trupeasc, prin care se intr n
mntuitoarea pajite a pocinei i se ajunge la petrecerea necurmat n aceast mntuitoare
pajite. Mare bine este el, i nu doar pentru pctoi: el e un mare bine i pentru drepi, o mare
arm n minile lor. n toat vremea pribegiei lor pmnteti ei nu o prsesc - prin el se
pzesc n curie i sfinenie. Ei i ntemeiaz postul pe milostenie; ei i pun postul pe
temelia rugciunii; prin rugciunea credinei (Iac. 5, 15) primesc tot ce cer (Marcu 11, 24).
Trupul nostru - filosofeaz Preacuviosul Marcu60 - este luat din pmnt i prin firea sa
se aseamn pmntului: are nevoie s fie lucrat. Precum seminele semnate n arina
nelucrat cu uneltele plugreti pier fr s aduc nici o road, aa i rugciunea rmne fr
road dac trupul, dac inima nu sunt pregtite pentru ea prin postire. mprtierea i
ngreunarea gndurilor, rceala i mpietrirea inimii, visrile dearte i pctoase care apar
mereu n nchipuire nimicesc rugciunea celui mbuibat. i dimpotriv: precum n arina
60
Preacuviosul Marcu, Cuvntul 7, Despre postire i smerenie.
45
lucrat osrdnic cu uneltele plugreti, ns nesemnat cu semine folositoare, cresc cu
deosebit putere neghinele, aa i n inima postitorului, dac acesta se mulumete doar cu
nevoina trupeasc i nu i ngrdete mintea cu nevoina duhovniceasc, cu rugciunea
adic, cresc des i cu putere neghinele prerii de sine i semeei cugetri. Semea cugetare i
prerea de sine sunt n postitorul lipsit de dreapt socotin i mpietrit mpreunate totdeauna
cu defimarea i osndirea aproapelui, cu o deosebit nclinare spre sminteal - n fine, cu
amgirea de sine, trufia, pierzarea. Postul, aceast arm puternic, devine pentru nevoitor
arm a sinuciderii atunci cnd este lsat de sine stttor i din arm se preface n scop al vieii,
spre slav deart. Post ca acesta posteau fariseii - i posteau mult, posteau spre vtmarea lor
(Matei 9, 14). Nu acest post am ales Eu... de i-ai i strmba ca un cerc grumazul tu i ai
aterne sub tine sac i cenu, nici aa nu vei chema post primit. Nu acest fel de post am ales
Eu, zice Domnul: ci dezleag toat legtura nedreptii, dezleag datoriile cele cu sil fcute,
las pe cei prini ntru slobozenie i rupe tot zapisul cel cu nedreptate. Frnge celui flmnd
pinea i pe sracii cei fr de cas adu-i n casa ta; de vezi pe cel gol mbrac-l i nu trece
cu vederea cei ce sunt din smna neamului tu. Atunci va iei de diminea lumina ta, i
sntatea ta curnd va rsri, i va merge naintea ta dreptatea ta, i slava lui Dumnezeu te
va nconjura. Atunci vei striga i Dumnezeu te va auzi, i nc grind tu rugciunea ta va zice:
aici sunt (Is. 58, 5-9). Prorocul cere ca milostenia s mearg naintea postului i s l
ntovreasc; el d fgduina c rugciunea nevoitorului care mbin postul cu milostenia
va fi ascultat fr ntrziere, c un asemenea nevoitor se va nvrednici de cercetarea haric a
lui Dumnezeu.
i pretutindeni Sfntul Duh legiuiete mbinarea postului cu rugciunea, ntoarcei-v
la Mine din toat inima voastr, i cheam Domnul pe pctoi prin gura unui alt Proroc,
ndemnndu-i i mbrbtndu-i la pocin, cu post, cu plngere i cu tnguire, i v rupei
inimile voastre, iar nu hainele voastre, i v ntoarcei la Domnul Dumnezeul vostru...
Trmbiai cu trmbi n Sion, sfinii post, vestii vindecare (Ioil 2, 12-13, 15). Ninivitenii
care s-au pocit au fcut cunotin cu puterea postului i a rugciunii. Dumnezeu rostise deja
hotrrea asupra lor, ea le fusese vestit de Prorocul Iona; deja Prorocul, ce se ndeprtase de
cetate, o privea int i atepta din clip n clip s se mplineasc prorocia cea amenintoare.
ns, ninivitenii au folosit pocina, artnd c nu sunt farnici prin prsirea faptelor viclene,
prin postul aspru, prin rugciunea osrdnic - i I-a prut ru lui Dumnezeu pentru rul pe
care a zis s le fac lor i n-a fcut (Iona 3, 10). n Noul Legmnt, Domnul a vestit c postul
va deveni o nevoin de obte a tuturor ucenicilor Lui cnd Se va lua Mirele Ceresc - Domnul
- de la dnii prin nlarea la cer (Luca 5, 35). i cum s nu posteasc pe pmnt ucenicii
Domnului Iisus, cum s nu-L plng pe El, cum s nu se mbrace n haina ntristrii, de vreme
ce calea ctre Domnul este preaplin de greuti, este pndit de tlhari nfricotori att ca
numr, ct i ca rutate!
Toi sfinii lui Dumnezeu i-au petrecut viaa pmnteasc n post i rugciune. Astfel,
potrivit mrturiei Evangheliei, Sfnta Ana prorocit, fiica lui Fanuil, nu se deprta de templu,
slujind lui Dumnezeu n post i rugciuni ziua i noaptea (Luca 2, 37). Despre marea Iudita
Scriptura povestete c postea n toate zilele vduviei sale, avea nelegerea din cercare a
rugciunii, tia puterea ei, ajunsese prin rugciune s dobndeasc credin vie n Dumnezeu
i a svrit prin credin o minunat nevoin (Iudita 8). Acoperit-am cu post sufletul meu
(Ps. 68, 12), spune de Dumnezeu insuflatul David - aa puternic este aceast nevoin!
Smerit-am cu post sufletul meu (Ps. 34, 12) - aa se mpotrivete aceast nevoin mulumirii
de sine i ngmfrii, care apar din mbuibare! Prin mijlocirea postului, rugciunea mea n
snul meu se va ntoarce; fr post, ea este jertf jalnic a mprtierii minii, care este nedes-
prit de mbuibare. Sfntul Apostol Pavel, nirnd semnele adevrailor slujitori ai lui
Dumnezeu, amintete ntre aceste semne petrecerea n post (II Cor. 5, 5) i rugciune (Romani
12, 12; Col. 4, 2). Despre sine el mrturisete c i-a petrecut viaa pmnteasc n necurmate
nevoine, lipsuri i necazuri; el amintete foamea i setea n care l-au aruncat mprejurrile,
precum i necurmata postire de bun voie prin care i chinuia trupul i-l supunea robiei (II
46
Cor. 11, 27; I Cor. 9, 27). Evanghelistul Luca, zugrvind n cartea Faptelor mpreun-
petrecerea n Ierusalim a Sfinilor Apostoli dup nlarea la cer a Domnului nostru Iisus
Hristos, mpreun cu Preasfnta Fecioar de Dumnezeu Nsctoare i celelalte femei care au
urmat Domnului n vremea cltoriei Lui pmnteti, spune: Acetia toi erau ateptnd cu un
cuget n rugciune i n cerere (Fapte l, 14). Din cuvintele acestea se vede limpede c
rugciunile lor erau foarte lungi, nencetate - lucru cu neputin fr ajutorul postului. Aa
triau Apostolii! Aa triau Mucenicii! Aa triau Cuvioii! Viaa lor a fost i este mbinare a
rugciunii nencetate cu postirea de totdeauna. Mila i dragostea lor fa de frai, fa de cei ce
i iubeau i cei ce i urau, erau dumnezeieti, fiindc erau mai presus de firea omeneasc,
fiindc erau luate din snul Domnului nsui. Ei nu numai c mpreun-ptimeau cu toi cei
nevoiai sufletete i trupete, nu numai c iertau toate greelile i cele mai grele jigniri ale
aproapelui: ei i puneau cu bucurie sufletul pentru mntuirea aproapelui, pentru mntuirea
vrjmailor lor.
n mprejurrile nsemnate ale vieii i n greuti, nainte de a ncepe o lucrare mare, la
venirea unor mari necazuri, sfinii lui Dumnezeu posteau i se rugau ndoit. Pild de acest fapt
ne-a artat Mntuitorul nostru, Domnul nostru Iisus Hristos. nainte de a iei s propovduias-
c i s mntuiasc omenirea, Domnul a plecat n pustie, petrecnd acolo n post patruzeci de
zile i patruzeci de nopi. El a postit, spune Fericitul Teofilact, binevoind s ne arate c
postul este o mare arm i n vremea ispitelor i mpotriva dracilor. Precum nmulirea
mncrii slujete drept temei a tot pcatul, aa i nfrnarea slujete drept temei a toat fapta
bun. Cluza n nevoina postului i n nevoina mpotriva diavolului este Duhul Sfnt61.
naintea alegerii celor doisprezece Apostoli care erau menii s pescuiasc lumea spre credin
i mntuire, Domnul S-a suit pe un munte nsingurat i a petrecut ntreaga noapte n rugciune
(Luca 6, 12); nainte de nvierea lui Lazr, Domnul a dat mulumit Tatlui pentru ascultarea
rugciunii Sale. Eu tiam, a grit El, c pururea M asculi, fiindc voia Tatlui i a Fiului
este o singur voie dumnezeiasc; ci pentru norodul care st mprejur am zis, ca s cread c
Tu M-ai trimis (Ioan 11, 42). La fel i nainte de alegerea Apostolilor: Domnul nu avea nevoie
de rugciune, dar a purces la rugciune i a petrecut n rugciune ntreaga noapte ca s dea
prin faptele Sale - aa neleg Sfinii Prini cele ntmplate atunci - pild de fptuire, ca s ne
arate c Dumnezeu primete i o scurt rugciune a noastr, dar c nainte de ntmplrile i
hotrrile nsemnate avem neaprat nevoie de rugciune prelungit i deosebit de ncordat.
nainte de patimi i de moartea pe cruce, crora Domnul a binevoit a li Se supune pentru
rscumprarea omenirii, El a mers n grdina Ghetsimani, n locul unde trebuia s se
svreasc vnzarea, artndu-Se jertf de bun voie, adus dup voia cea una i nedesprit
a Tatlui i a Fiului. Prin aceasta, El ne-a artat c suntem datori s primim toate ncercrile
trimise nou de sus ca pe ceva care ni se cuvine, s le primim cu lepdare de sine, cu supunere
naintea voii lui Dumnezeu, cu credin n Dumnezeu Cel atotputernic, Care vegheaz
neadormit asupra noastr, la Care sunt numrai toi perii notri, de Care nu s-a ascuns osul
meu, precum a zis Prorocul, pe care l-ai fcut ntr-ascuns, i statul meu ntru cele mai de jos
ale pmntului (Ps. 138, 15).
Domnul ne-a artat mijlocul prin care putem i suntem datori s ntrim neputina firii
omeneti atunci cnd vin necazurile. El S-a rugat cu osrdie. Ucenicilor biruii de somn le-a
poruncit: Privegheai i v rugai, ca s nu intrai n ispit (Matei 26, 41). Ca necazul venit s
nu pun stpnire pe el, s nu-l nghit, este neaprat nevoie de rugciune. Este neaprat
nevoie n vremea necazului de acea putere duhovniceasc, de acea pace dumnezeiasc pe care
le aduce rugciunea. Pentru a-l birui pe satana, ce nzuiete ca prin gndurile de ntristare i
dezndejde s-l clatine i s l piard pe omul supus necazului cu ngduina lui Dumnezeu,
pentru a nu se mpuina credina noastr n vremea necazului, este nevoie de rugciune. Avem
nevoie de ea ca n chiar mijlocul necazului s putem simi, dup spusa Apostolului, toat
bucuria pe care ne-a poruncit el s-o avem cnd cdem n multe feluri de ispite (Iac. l, 2).
61
Vezi Tlcuirea Fericitului Teofilact la Luca 4, 2.
47
Mngierea haric ce vine din rugciune poate fi primit doar de cel curit prin post i poate
fi pstrat numai de cel ce sprijin prin post curia sa.
Pildei Domnului i-au urmat i i urmeaz adevraii robi ai Domnului.nc pe vremea
Vechiul Legmnt, Sfntul David, mnat de Duhul lui Hristos, i sporea postul i rugciunile
n mprejurrile grele ale vieii (II mp. 12, 16; Ps. 34, 12). Asemenea lui, Prorocul Daniil,
nelegnd din cartea Prorocului Ieremia c se mplinise numrul anilor rnduii de Dumnezeu
pentru petrecerea iudeilor robii n Babilon, c venise vremea ntoarcerii lor n Ierusalim, s-a
ntors spre Dumnezeu cu rugciune ncordat pentru izbvirea iudeilor, ntrindu-i
rugciunea prin post: Dat-am faa mea ctre Domnul Dumnezeu, spune el, ca s cerc cu
cerere, cu rugciune, cu posturi, cu sac i cu cenu; i m-am rugat ctre Domnul Dumnezeul
meu, i m-am mrturisit (Dan. 9, 3-4). Starea n care l aduc pe om postul i rugciunea este
deosebit de bun pentru primirea binefacerilor dumnezeieti i a descoperirilor dumnezeieti.
Astfel, de pild, milosteniile, rugciunile i posturile sutaului Cornelie au ajuns naintea lui
Dumnezeu i i-au adus cel mai mare bine: cunoaterea lui Hristos. Eram postind i rugndu-
m ntru al noulea ceas n casa mea, i povestea sutaul despre sine Apostolului Petru, i
iat un brbat a sttut naintea mea n hain luminat. Acela era un nger (Fapte 10, 30). De
asemenea, Apostolului Petru, care postea i flmnzea, i s-a artat o fa de mas mare, pogo-
rt din ceruri, care nchipuia lumea pgn, primit de Dumnezeu la credina n Hristos i la
mntuirea ntru Hristos (Fapte 10, 11); Apostolilor, care slujeau Domnului i posteau (Fapte
13, 2), Sfntul Duh le-a descoperit c alesese pe Pavel i pe Varnava pentru a propovdui
cretinismul pgnilor, le-a poruncit s-i osebeasc i s-i trimit la aceast slujire. Apostolii,
auzind n vremea rugciunii i postirii porunca Sfntului Duh, mai nainte de a o mplini
postesc i se roag iar, pentru ca porunca primit cu mpreun-lucrarea postului i a rugciunii
s fie mplinit tot cu mpreun-lucrarea lor. Atunci, postind i rugndu-se i punndu-i pe ei
minile, i-au slobozit (Fapte 13, 3), griete scriitorul Faptelor Apostolilor. Toat lumea tie
ce izbnzi au ncununat slujirea lui Pavel i a lui Varnava! Ea a fost ncununat de sdirea
cretinismului n toat lumea cunoscut pe atunci. Nenumrate sunt mrturiile i pildele
faptului c toi bineplcuii lui Dumnezeu se nvrednicesc de dumnezeietile descoperiri
tocmai atunci cnd prin post se desfac de materie, iar prin rugciunea curat, cu minile goale,
nentinate de nici o nchipuire, nemprtiate de nici un gnd strin, se nfieaz ntru adnc
evlavie i pace lui Dumnezeu, Celui nevzut i neptruns cu mintea.
Iubii frai! Dup ce am cunoscut nsemntatea i puterea armelor duhovniceti care
sunt milostenia, postul i rugciunea, s ne grbim a ne ncinge cu aceste arme! S dobndim
mil, s ne mbrcm n buntate, dup povaa i ndemnul Apostolului (Coloseni 3, 12).
Trstura aparte a caracterului nostru, trstura aparte de totdeauna a purtrii noastre s fie
milostivirea62. n afara milostivirii s nu cutm dreptate63. Mila ce vine din firea omeneasc
vtmat de cdere este potrivnic dreptii: mila ce se revars din poruncile Evangheliei se
afl, cu toat mbelugarea sa, n legtur nedesprit cu dreptatea dumnezeiasc, ce se i
arat prin ea (Ps. 84, 11-14; 88, 15). Nu numai pe timpul sfintelor posturi rnduite de Sfnta
Biseric s ne smerim trupurile prin ntrebuinarea cu msur a mncrii - mai ales a mncrii
de un anumit fel - ci i n restul timpului s ntrebuinm mncarea cu nelepciune, potrivit
nevoilor noastre adevrate, pentru a ne pstra puterile trupeti i sntatea trupeasc.
Dup ce ne vom fi robit trupul duhului prin postire, dup ce ne vom fi fcut duhul
asemntor ngerilor prin buntate, s l naripm cu rugciunea: fie ca duhul nostru s
dobndeasc fericita deprindere de a se nla n zbor repede i ades ctre Dumnezeu i de a
cere binecuvntarea lui Dumnezeu n ntreprinderile noastre64! Nu vom ntrzia s l vedem pe
Dumnezeu ca ajuttor i crmuitor al lucrrii noastre. i nu numai att! nlndu-ne des cu
gndul la Dumnezeu, puin cte puin vom curai calea obiceiurilor noastre de toat
62
Sfntul Isac Sirul, Cuvntul 1.
63
Sfntul Isac Sirul, Cuvntul 56.
64
Acest sfat mntuitor de suflet este al Preacuviosului Varsanufie cel Mare rspunsul 261. Vezi n Filocalia,
vol. 11, EIBMBOR, Bucureti, 1990, pp. 300-301.
48
frdelegea - nu numai de cea grosolan, ci i de cea subire, svrit cu gndurile i
simmintele. Cine va cuteza s-L cheme pe Dumnezeu n ajutor la o fapt pctoas? Cine,
nfindu-i cererea mpratului mprailor, nu se va ngriji mai nti ca cererea s fie
vrednic de privirea mprteasc i dumnezeiasc, ce ptrunde n ascunziurile inimii i vede
la fel de limpede toate cele vzute i nevzute? De vom cere ceva dup voia Lui, doar atunci
ne va asculta (I Ioan 5, 14), a spus Apostolul. Cine, ntorcndu-se mereu ctre Dumnezeu, nu
va dobndi ncredinarea i simmntul c triete sub ochii lui Dumnezeu, c fiecare fapt a
sa, fiecare micare a sufletului su este vzut de Atotvztorul i Pretutindenea Fiitorul
Dumnezeu? Aceast ncredinare i acest simmnt au drept urmare neaprat sporirea
duhovniceasc a cretinului. S ne druiasc Milostivul nostru Domn aceast sporire, ntru
slava numelui Su i spre mntuirea noastr! Amin.
Despre intrarea Domnului n Ierusalim

Prima predic n Duminica Floriilor
Bucur-te foarte, fiica Sionului, propovduiete, fiica Ierusalimului: iat, mpratul
tu vine la tine drept i nsui mntuitor, blnd i clare pe asin i pe mnz tnr (Zah. 9, 9).
Dumnezeiescul Proroc a prevestit mai bine de patru sute de ani nainte acea ntmplare
pe care noi o pomenim i o prznuim astzi. Domnul nostru Iisus Hristos, terminndu-i
propovduirea pe pmnt, a intrat srbtorete n mprteasca cetate a Ierusalimului, n
cetatea nchinrii la Dumnezeul Cel adevrat, n cetatea care era a lui Dumnezeu mai mult
dect orice cetate. Domnul a svrit aceast intrare ca mprat i biruitor, pentru a ncununa
slujirea sa cu nevoina hotrtoare: clcarea morii prin moarte, ndeprtarea blestemului de la
neamul omenesc prin luarea acestui blestem asupra Sa. El a svrit intrarea n cetatea
mprteasc pe mnzul asinei (Ioan 12, 15), pe care nimeni din oameni niciodat n-a ezut,
ca s napoieze omenirii vrednicia mprteasc pierdut de strmoul nostru, s i-o napoieze
prin suirea pe cruce (Luca 19, 30). Nemblnzitul mnz s-a mblnzit sub minunatul Clre.
Pe mnz, Apostolii i-au pus hainele; mulimea de popor care ieise n ntmpinarea
Domnului i-L nsoea striga, sltnd de bucurie: Osana Fiului lui David, bine este cuvntat
cel ce vine ntru numele Domnului! (Matei 21, 9; Luca 19, 3 8). Dup voia Domnului a fost
vestit ca mprat n numele Domnului, nu la ntmplare, nu dup tiina i voia omeneasc!
Acelai popor, dup patru zile, striga despre Cel pe care astzi L-a numit mprat:
Rstignete-L, rstignete-L pe El; nu avem mprat, fr numai pe Cezarul (Luca 23, 21; In.
19, 15).
Ce s nsemne intrarea Domnului n Ierusalim pe mnz nemblnzit de asin? Acest
fapt are, potrivit tlcuirii Sfinilor Prini, un neles adnc, prorocesc. Atoatevztorul nostru
Domn vzuse deja venirea apostaziei de pe urm, de acum nestrmutate, a iudeilor. El a
prevestit aceast apostazie nc din vremea cnd a fost dat israilitenilor Legea n Sinai - a
prevestit-o prin gura de Dumnezeu insuflatului Legiuitor. Greit-au, griete Moise, ca despre
un lucru deja svrit, despre pcatul pe care aveau s-l svreasc iudeii mpotriva
Dumnezeu-Omului, nu sunt ai Lui fiii cei cu prihan: neam ndrtnic i rzvrtit, au acestea
Domnului rspltii? Neam ce i-a pierdut sfatul este, i nu este ntru dnii tiin, n-au
gndit s neleag. Din via Sodomei este via lor, i via lor din Gomora. Dimpotriv:
Veselii-v, ceruri, mpreun cu El - cu Fiul lui Dumnezeu -i s se nchine Lui toi ngerii lui
Dumnezeu: veselii-v, neamuri, cu poporul Lui, i s se ntreasc Lui toi fiii lui Dumnezeu
(Deut. 32, 5, 28, 32, 43). Intrarea n Ierusalim pe asin nenvat la clrit este o repetare a
prorociei lui Moise - repetare nu prin cuvinte, ci prin simboluri. Moise a prevestit c
neamurile se vor veseli de Domnul, iar iudeii vor fi lepdai: aici, asinul nemblnzit, pe care
nimeni din oameni niciodat n-a ezut, i nchipuie pe pgni. Hainele Apostolilor sunt
49
nvtura lui Hristos, cea predanisit de ei neamurilor, i S-a aezat duhovnicete pe neamuri
Domnul, fcndu-Se Dumnezeul lor. El i-a adus n Ierusalim: n snul Bisericii Sale, n
venica, nefcuta de mn cetate a lui Dumnezeu, n cetatea mntuirii i fericirii. Iudeii
lepdai erau de fa. Ei vesteau cu gura: mpratul lui Israil, iar n sufletul, n Sinedriul lor,
hotrser deja uciderea Mntuitorului.
Mnzul asinei mai nseamn i altceva. Aceste cuvinte arat spre fiecare om mnat de
pofte dobitoceti, lipsit de libertatea sa duhovniceasc, legat de mptimire i de obinuina
vieii trupeti. nvtura lui Hristos desface asinul de iesle, adic de mplinirea voii pctoase
i trupeti. Dup aceea, Apostolii aduc asinul la Hristos, i pun pe asin hainele: pe el Se aaz
Domnul i svrete pe el intrarea n Ierusalim. Asta nseamn: dup ce prsete viaa
pctoas, omul este adus la Evanghelie i mbrcat, ca n nite haine apostoleti, n cea mai
amnunit i mai subire cunoatere a lui Hristos i a poruncilor Lui. Atunci Se aaz pe el
Domnul, artndu-i-Se duhovnicete i slluind duhovnicete n el, precum a binevoit a
fgdui: Cela ce are poruncile Mele i le pzete pe ele, acela este cel ce M iubete: i cel ce
M iubete, iubit va fi de Tatl Meu. De M iubete cineva, a grit El, cuvntul Meu va pzi;
i Eu l voi iubi pe el, i M voi arta lui; i Tatl Meu l va iubi pe el, i la el vom veni, i
loca la dnsul vom face (Ioan 14, 21, 23). Venirea Domnului este nsoit de pacea mai
presus de cuvnt i de nelegere, de pacea haric, vrednic de Dttorul ei, Care este Domnul.
Aceast pace nu sufer asemuire cu linitea fireasc a omului czut, care poate simi linite i
mulumire i n urma desftrii trupeti, care poate socoti drept linite chiar nesimirea sa,
nsi moartea sa venic. Domnul Se aaz pe nsuirile fireti ale omului care s-a supus Lui,
care i-a nsuit nvtura Lui cea atotsfnt, i l aduce, eznd pe el, n cetatea
duhovniceasc a lui Dumnezeu, n cetatea pcii, n Ierusalimul al crui ziditor este Dumnezeu,
nu omul.
Sufletul care l poart pe Domnul este hiritisit de Sfntul Duh. Acesta i d bucurie
duhovniceasc, nestriccioas, venic. Bucur-te, i bucur-te foarte, fiica Sionului, fiic a
Sfintei Biserici: fiindc nu eti a altcuiva, dect numai a lui Dumnezeu. Propovduiete, fiica
Ierusalimului! Iat, mpratul tu vine la tine drept i nsui mntuitor, blnd i clare pe
asin i pe mnz tnr. Tu, simind n tine pacea haric a lui Hristos i fcndu-te fiic a
acestei pci, te-ai nnoit cu tineree duhovniceasc i cunoti din cercare mpria lui Hristos.
n tine sunt de acum potolite patimile prin puterea haric a Clreului care te crmuiete:
nsuirile tale cele fireti nu pot s calce legile firii lor, nu pot s treac i s se prefac n
patimi fr fru! Lund de la Domnul toate gndurile, toate simmintele, toat lucrarea ta, tu
poi i eti ndatorat s spui numele Domnului frailor ti, n mijlocul bisericii s-L lauzi pe
Domnul (Ps. 21, 24). Tu, fiind nscut de Sfntul Duh i fiic a Duhului, eti n stare s vezi
umbletul haric al mpratului tu, eti n stare s vezi dreptatea mpratului tu. El este blnd
i smerit cu inima (Matei 11, 29), i va ndrepta pe cei blnzi la judecat, nva-va pe cei
blnzi cile Sale (Ps. 24, 10). Dumnezeul nostru este Duh, Duh neasemuit cu nici un duh
zidit, la fel cum n toate celelalte privine se deosebete nesfrit de toate fpturile: sfintele
duhuri zidite sunt scaunele i carele Lui. El ade i umbl pe heruvimi; El ade i umbl pe
acele fericite suflete omeneti care I-au supus Lui i I-au adus Lui ca ardere de tot nsuirile
lor fireti. Pe aceste suflete umbl mpratul intrnd n sfnta cetate a lui Dumnezeu i
aducnd n ea sufletele sfinte. Osana ntru cei de sus! Bine este cuvntat cel ce vine,
mpratul lui Israil. Amin.
50
Despre slsluirea lui Dumnezeu n noi

A doua predic n Duminica Floriilor
Ridicai, cpetenii, porile voastre, i v ridicai porile cele venice, i va intra
mpratul slavei (Ps. 23, 7)! Acest lucru este legiuit i vestit de Sfntul Duh prin gura
Prorocului de Dumnezeu insuflat.
Iubii frai! Dumnezeu arat atotsfnta Sa bunvoin de a locui n noi. Este deosebit
de cuviincios lucru a vesti voia Marelui nostru Dumnezeu la acest praznic de fa, n care
pomenim intrarea Domnului n cetatea Ierusalimului, n cetatea pcii, n cetatea adevratei
slujiri a lui Dumnezeu: Ierusalimul nchipuie sufletul evlavios. Ridicai, cpetenii, porile
voastre, i v ridicai, pori venice, i va intra mpratul slavei.
Cuvntul Duhului trebuie neles i tlcuit duhovnicete, a zis Sfntul Apostol (I Cor.
2, 14). S chemm de Sus harul dumnezeiesc i s cercetm n Domnul chemarea Domnului
ctre noi: Ridicai, cpetenii, porile voastre, i v ridicai, pori venice, i va intra mpratul
slavei.
Cine sunt boierii crora le vorbete aici cuvntul lui Dumnezeu? Sufletul i trupul
omului, toate puterile lui, viaa lui sunt stpnite i rnduite de ctre minte. Mintea este
stpnul, mpratul, preotul, cpetenia n aceast mic lume care e omul. Domnul nostru Iisus
Hristos este Adevrul dumnezeiesc. Dat fiind c Adevrul este primit numai prin minte,
cuvntul lui Dumnezeu, chemndu-i pe oameni s l primeasc pe Mntuitorul, vorbete
temeiului, duhului, minii lor, zicnd: Ridicai, cpetenii, porile voastre. n ndreptarea minii
spre Adevr, n petrecerea minii n Sfntul Adevr - Hristos, se cuprinde miezul mntuirii
noastre.
Ce pori spune porunca s fie ridicate pentru a face cu putin intrarea mpratului
Slavei n cetatea de Dumnezeu zidit, n om? Aceste pori sunt pcatul: pcatele voastre,
spune Prorocul, fac desprire ntre voi i Dumnezeu, i pentru pcatele voastre a ntors
Domnul faa de ctre voi (Is. 59, 2).
Porile sunt numite venice: pcatul, de care ne-am molipsit din rdcina noastr, n
proto-prini, este nesfrit. Mntuitorul i-a pus capt: dar i acum pcatul e nesfrit i venic
n cei ce nu l recunosc pe Mntuitorul sau, recunoscndu-L cu gura, se leapd de El cu viaa.
Ridicai, cpetenii, porile voastre, i v ridicai, pori venice.
Dar ce nseamn n dumnezeiasca poftire i porunc spusa: ridicai 65? De obicei,
porile se deschid, iar aici este legiuit ridicarea lor. Chiar aa! Pentru aceste pori - pentru
pcat - s-a artat a fi nendestultor cuvntul deschidei, i a trebuit s fie ntrebuinat
cuvntul , pcat: porile pcatului trebuie ridicate, ndeprtate, nimicite cu desvrire.
Pocina pentru pcate, a zis un mare Printe, st n a-i pricepe omul pcatul su, a se ci
de el i a nu-l mai svri66. Doar n sufletul care va lepda pcatul cu hotrre, care se va
curai n chip mulumitor prin pocin, doar n acela va intra mpratul slavei.
Sfntul Duh, poruncind s fie ridicate porile, poruncete i porilor s se ridice:
ridicai-v, pori venice. Asta nseamn c pentru prsirea pcatului i a vieii pctoase este
neaprat nevoie de propria voie i strdanie a omului; ns, iertarea pcatelor, slobozirea de
silnicia deprinderilor pctoase, curirea de nsuirile pctoase, ce s-au mpropriat firii
czute, se svrete prin lucrarea Atotsfntului i Atotputernicului Duh al lui Dumnezeu.
Ridicai-v, pori venice! Cnd se vor ridica porile cele venice, va intra n suflet mpratul
slavei.
65
n versiunea slavona, folosita de Sfntul Ignatie, se spune luai n. tr.
66
Patericul Egiptean. Preacuviosul Pimen cel Mare.
51
Dorit i veselitoare a fost pentru Ierusalim intrarea n el a Rscumprtorului,
Mntuitorului, Domnului i Dumnezeului nostru Iisus Hristos, intrare pe care o prznuim
acum. Iubii frai! Noi toi putem s ne nvrednicim de aceast fericire att de mare dac o
vom dori i vom nzui din toat inima noastr spre dobndirea ei. S ntoarcem spatele
pcatului, pentru care Se ntoarce de la noi Domnul; s ntoarcem spatele pcatului prin
pocin adevrat i lucrtoare! Prin gndurile, simmintele inimii, cuvintele, faptele noastre
s se arate poruncile lui Hristos, n care ne e predanisit cea mai desvrit abatere de la ru
i facerea nertcit, plcut lui Dumnezeu, a binelui. Prin acest fel de purtare ne facem cas,
biseric, cetate vrednic de Hristos. De M iubete cineva, a grit El, cuvntul Meu va pzi; i
Tatl Meu l va iubi pe el, i la el vom veni, i loca la dnsul vom face (Ioan 14, 23). Ridicai,
cpetenii, porile voastre, i v ridicai, pori venice, i va intra mpratul slavei. Amin.
Despre Sfintele lui Hristos Taine

Predic n Joia Mare, la Liturghie
Pinea inima omului o ntrete (Ps. 103, 17), a prorocit Prorocul despre o pine
minunat, care, spre deosebire de obinuita pine material, ce ntrete trupul, trebuia s
ntreasc inima omeneasc. Inima noastr are nevoie de ntrire! Ea s-a cltinat
nspimnttor la cderea noastr i nu poate s se opreasc singur din cltinarea aceasta. Ea
este cltinat nencetat de feluritele patimi. Zadarnic i n deert propovduiete omul czut,
n orbirea sa, despre tria voinei omeneti. Tria aceasta nu exist: voina e mnat silnic de
pcat, care o stpnete. Este nevoie, este neaprat nevoie de minunata pine prevestit, ca s
ntreasc inima omeneasc slbit, cltinat67.
ntrirea inimii omeneti se svrete prin pinea care din cer s-a pogort, pinea
vieii (Ioan 6, 58, 48). Aceast pine este Domnul nostru Iisus Hristos. El a zis: Eu sunt
pinea vieii, care s-a pogort din cer: de va mnca cineva din pinea aceasta, va fi viu n
veci; i pinea pe care Eu voi da, trupul Meu este, pe care l voi da pentru viaa lumii... Cel
ce mnnc trupul Meu i bea sngele Meu ntru Mine petrece, i Eu n el (Ioan 6, 51-56).
Ce minunat aezmnt! Este firesc pentru mintea omeneasc s se uimeasc naintea
acestui aezmnt mai presus de fire i neurmat. Au auzit de acest aezmnt oamenii
ntunecai de cugetarea trupeasc i necredin, nu au vrut s primeasc lmurire de la
Dumnezeu cu privire la aezmntul dumnezeiesc, au rostit despre aezmntul dumnezeiesc
judecata proprie, spre osnda i pierzarea lor. Greu este cuvntul acesta; cine poate s l
asculte? Dintr-aceasta, muli dintre ucenicii Lui s-au ntors napoi i nu mai umblau cu
Dnsul (Ioan 6, 60, 66). i acum sunt luptai de ndoial cu privire la marea tain cei care
poart doar numele de cretini, inndu-se la artare de obiceiurile cretineti, dar dup via
i dup aezarea inimii sunt strini de cretinism. Greu ar fi cuvntul de l-ar rosti un om;
ascultarea cuvntului ar fi cu neputin dac el ar fi rostit de un om. Cuvntul ns a fost rostit
de Dumnezeu, Care din buntatea Sa nemrginit a luat omenitatea spre mntuirea oamenilor:
i de aceea luarea-aminte la cuvnt i judecarea lui nu trebuie s fie superficiale. Ascultarea
cuvntului trebuie primit prin credin, din tot sufletul, cum trebuie primit i Dumnezeu
nomenit. Luarea de ctre Dumnezeu a omenitii este de neptruns cu mintea pentru oameni;
tot att de neptrunse cu mintea sunt aezmintele i faptele Dumnezeu-Omului: pe om, care
este zmislit ntru frdelegi i nscut n pcate, pe om, care este sortit pierzrii venice i
venicului chin n nchisorile i n adncurile iadului, ele l fac s devin al lui Dumnezeu, l
fac Dumnezeu dup har, l suie la cer spre vieuire venic i spre venic fericire n cer. Cei
67
Preacuviosul Varsanufie cel Mare, raspunsul 401n Filocalia vol. 11, ed. cit. i Preacuviosul Casian,
Convorbirea 9, cap. 21, Sf. Ioan Casian, Convorbiri, col. PSB, vol. 57 ed.cit.
52
ce au osndit cuvntul i aezmntul Dumnezeu-Omului, care au lepdat cuvntul i
aezmntul Lui, au judecat i lepdat Cuvntul - Duh i via (Ioan 6, 63), au judecat i
lepdat aezmntul prin care ucenicului lui Hristos i se d Duh i via. Amin, amin zic vou,
a grit Domnul, dac nu vei mnca trupul Fiului Omului i nu vei bea sngele Lui, nu vei
avea via ntru voi (Ioan 6, 53). Se cuvine s nvm, spune Sfntul Ioan Gur de Aur,
minunata nsuire i lucrare a Sfintelor Taine: Ce sunt ele? Pentru ce au fost predanisite? Ce
folos aduc ele? Noi suntem un trup cu trupul Domnului nostru Iisus Hristos, suntem trupul din
trupul Lui, os din oasele Lui (Fac. 2, 23). Cei botezai s ia aminte ce se griete: noi ne unim
cu atotsfntul trup al Domnului nu doar prin dragoste, ci i prin taina nsi. Atotsfntul trup
al Domnului se face hran a noastr! El ne-a druit aceast hran, dorind s ne arate dragostea
pe care o are ctre noi. El S-a amestecat cu noi i a amestecat n noi trupul Su pentru ca noi
s fim unii cu El cum este unit trupul cu capul: aa e firea dragostei negrite. Prenchipuindu-
L prin sine pe Domnul, Iov spunea despre robii si, de care era foarte iubit, c acetia, ca s-i
arate marea dragoste ctre dnsul, ziceau: Cine ne-ar da nou din crnurile lui s ne
saturm? (Iov 31, 31). Hristos ne-a dat aceasta, aducndu-ne n cea mai mare dragoste cu
putin i artnd dragostea Sa fa de noi, dndu-le doritorilor nu doar vederea Lui, ci i
atingerea Lui, mncarea Lui, unirea Lui i mplinirea oricrei dorine68. Domnul, nlocu-
indu-l pentru noi prin Sine pe strmoul Adam, din care ne natem spre moarte, fcndu-Se
nceptor de neam al nostru, nlocuiete trupul i sngele luate de noi din Adam cu trupul i
sngele Su. Aceast lucrare a Domnului, rmnnd neptruns cu mintea i mai presus de
fire, devine totodat, la cucernica privire duhovniceasc asupra rscumprrii oamenilor prin
nomenirea lui Dumnezeu, att limpede ct i fireasc. Trupul i sngele netrebnic ale firii
czute i lepdate trebuie s fie nlocuite n firea pe care a nnoit-o Dumnezeu-Omul cu
atotsfntul trup i snge al Dumnezeu-Omului69.
Bunul, Atotbunul i Preabunul Dumnezeu, teologhisete Sfntul Ioan Damaschin,
fiind cu totul buntate, pentru covritoarea bogie a buntii sale n-a suferit ca binele,
adic firea Sa, s fie singur, nemprtit de nimeni70. Aceasta este vederea minii omeneti
luminate de Sfntul Duh asupra lucrrilor dumnezeieti; aceasta este lmurirea pe care o d ea
lucrrilor dumnezeieti; aa i tlcuiete ea siei lucrrile dumnezeieti: acestea i temeiurile
lor sunt nelese fr gre i cu totul limpede numai de Dumnezeu. Mintea omeneasc
luminat de Sus face urmtoarea vestire sfinit71: Dumnezeu a binevoit ca buntatea
atotdesvrit, adic fiina lui Dumnezeu, s se rsfrng n alte fiine cum se rsfrnge
soarele n lucrurile pe care le atinge cu razele sale. Pentru aceasta, Dumnezeu a fcut mai nti
duhurile i lumea n care locuiesc ele, dup aceea lumea simit, i n cele din urm pe om,
care dup suflet ine de duhurile zidite, iar dup trup, n care este mbrcat sufletul, ine de
lumea simit. Dumnezeu, fiind via, via de sine fiitoare, a revrsat din Sine via n tot ce
triete i fiineaz. Viaa lumii este rsfrngere n aceasta a vieii de sine fiitoare - a lui
Dumnezeu. i duhurile, i omul, tot restul zidirii au ieit din minile Fctorului desvrite -
desvrite dup msura firii lor mrginite -, pline de bine netirbit, fr cel mai mic amestec
al rului. Binele din fpturi, aflat n potrivire cu firea lor, era rsfrngere a nemrginitei
bunti a Nemrginitului Fctor. Desvrirea mrginit a fpturilor era rsfrngere a
atotdesvritei desvriri ce st numai n firea Fctorului. Duhurile i omul au fost fcute
ntre fpturi ca cele mai apropiate i mai limpezi rsfrngeri ale lui Dumnezeu. n nsi fiina
lor, Fctorul a nsemnat trupul Su; El a mpodobit acest chip cu nsuiri asemeni celor care
adunate n nemrginirea lor alctuiesc fiina lui Dumnezeu. Dumnezeu este buntate: i pe
fpturile Sale nelegtoare le-a fcut bune. Dumnezeu este nelepciune: i pe fpturile Sale
nelegtoare le-a fcut nelepte. Spre a pecetlui desvrit asemnarea, El le-a druit
68
Sfntul Ioan Gur de Aur, Omilia 46 la Evanghelia dup Ioan.
69
70
Sfntul Ioan Damaschin, Expunerea credinei ortodoxe, cartea 4, cap 13. Vezi i ediia digital Sf. Ioan
Damaschin, Dogmatica, n Biblioteca teologica digitala, colecia Apologeticum, htt://apologeticum.net
71
53
fpturilor nelegtoare Sfntul Su Duh, i prin aceasta a unit duhul lor, toat fiina lor cu
Sine.
Rul s-a artat din voia slobod a fpturilor nelegtoare. Duhurile au fost cele care au
zmislit rul n sinei i l-au nscut ntru dezgusttoarea lui fiinare. Ele au mprtit otrava
rului ntregului neam omenesc, molipsind cu el rdcina neamului, pe strmoul Adam,
amgindu-l cu fgduina unei stri deopotriv cu cea a lui Dumnezeu. Aici se arat buntatea
lui Dumnezeu n chipul cel mai izbitor. Pentru a scoate omenirea din cdere i pierzare,
Dumnezeul Cel n Trei Ipostasuri ia omenirea prin una din Feele Sale, l nnoiete n Sine i
prin Sine, i druiete prin aceasta unirea cu Sine, unire neasemuit mai strns dect cea
druit la zidire. Cel ce era Fiu al lui Dumnezeu dup firea Sa, nomenindu-se i fcndu-se
nceptor de neam al oamenilor, i-a fcut fii ai lui Dumnezeu dup har. Zmislirea i naterea
asemntoare celor dobitoceti, crora omul li s-a supus dup cdere, sunt lepdate: ele sunt
acoperite, ca s zic aa, de naterea de la Sfntul Duh prin botez. Oamenii renscui sunt
prefcui din trup n duh - nu dup fire, ci ca nsuire: Ce este nscut din trup, trup este; i ce
este nscut din Duh, duh este (Ioan 3, 6). Cretinii, care s-au nscut din Adam spre moarte, se
nasc prin botez spre via, se nasc de la Dumnezeu, se nasc fii ai lui Dumnezeu (Ioan l, 12-
13). Fiinarea lor este numit naterea cea de-a doua (Matei 19, 28; Tit 3, 5)72: ea este fiinare
n viaa venic, fiinare cu totul alta dect era fiinarea spre moarte; ea este o a doua fiinare,
dat pentru a doua oar dup pierderea prin cdere, prin moartea venic, a fiinrii celei
dinti. Strii celei de-a doua fiinri i se d hran potrivit. Precum naterea ntru fiinarea cea
de-a doua este natere de la Sfntul Duh, aa i hrana dat omului nnoit este pregtit de
Sfntul Duh. Aceast hran este trupul i sngele Dumnezeu-Omului. Duh de via fctor
este Trupul Domnului, a zis sfntul Ioan Damaschin, fiindc s-a zmislit din Duhul Cel de
via fctor: spun asta nu nlturnd firea trupului, ci voind s art c este de via fctor i
dumnezeiesc73.
Dumnezeu-Omul, fiind Dumnezeu Atotdesvrit, era la artare, pentru simurile
omeneti trupeti, pecetluite de cdere, numai un om. Oamenii sfini, care s-au fcut prin
botez fii ai lui Dumnezeu, care s-au fcut duh, care au pzit i sporit nfierea i starea
duhovniceasc prin vieuirea plcut lui Dumnezeu, rmneau pentru simurile omeneti din
afar, pecetluite de cdere, oameni obinuii, ntru nimic deosebii de ceilali oameni. Sfintele
lui Hristos Taine, fiind trupul i sngele Dumnezeu-Omului, fiind Duh, pstreaz pentru
simurile trupeti nfiarea din afar de pine i vin. i se vede pine i vin, i se miroase
pine i vin, i se pipie pine i vin, i se gust pine i vin. Sfintele Taine se descoper i se
vdesc prin lucrarea lor. Aa S-a vdit Dumnezeu fiind acoperit cu omenitatea: El S-a
descoperit i S-a fcut mrturisit prin lucrrile Sale. Aa se vdeau sfinii lui Dumnezeu,
vasele Duhului: se vdeau i se ddeau n vileag prin lucrrile lor. nfiarea de o smerenie
adnc, acoperit cu simplitatea, strin de poze, strin de afectare e o lucrare mai presus de
fire, dumnezeiasc! Prin lucrarea dumnezeiasc e nlat vrednicia nfirii minunat-
smerite. ntocmai! Dumnezeu S-a smerit negrit prin nomenire i prin viaa Sa pmnteasc:
toate lucrrile Lui sunt negrit de smerite, negrit de frumoase i de mree n smerenia lor.
Asta privete i Sfintele Taine. Ce poate fi la artare mai smerit, mai obinuit dect mncarea
dat oamenilor nnoii, dect neobinuita, minunata, nfricostoarea mncare n care este dat
spre mncare Sfntul Duh, n care este dat spre mncare Dumnezeu-Omul? Cel ce mnnc
trupul Meu i bea sngele Meu, ntru Mine rmne i Eu ntru el (Ioan 6, 56-57). Cel care se
mprtete cu preasfntul trup i preasfntul snge, a spus un mare Printe, st mpreun
cu ngerii i arhanghelii i cu puterile de sus, nvemntai n nsi porfira cea mprteasc a
lui Hristos, ncini cu arma cea duhovniceasc. Prin asta nc nu am spus nici un lucru mare:
ei sunt mbrcai n mpratul nsui74. Cnd au fost rnduite jertfele prenchipuitoare au fost
ngduite spre mncare crnurile pregtite prin foc, a fost oprit mncarea sngelui. Drept
72
Potrivit versiunii slavone, fiinarea cea de-a doua (n. tr.).
73
Sfntul Ioan Damaschin, Expunerea credinei ortodoxe, cartea 4, cap. 13.
74
54
pricin a acestei opreliti s-a artat: Pentru c sngele este sufletul fiecrui trup (Lev. 17, 11).
Cnd a fost adus Jertfa Noului Legmnt, cea prenchipuit de umbrele slabe ale jertfelor
Vechiului Legmnt, cnd a fost adus Jertfa Noului Legmnt de ctre Domnul, Care a fost
i Jertfa i Jertfitorul, atunci a ieit de la Dumnezeu alt porunc privitoare la sngele jertfit.
Bei dintru acesta toi, le poruncete Domnul tuturor, chemndu-i pe toi, acesta este sngele
Meu, al Legmntului celui Nou (Matei 26, 27-28). Toi sunt chemai s ntrebuineze sngele
lui Hristos! Chemarea e fcut din aceeai pricin pentru care s-a fcut oprirea. n sngele lui
Hristos este sufletul Lui. La mprtirea cu Sfintele Taine se simte limpede atingerea
sufletului lui Hristos de sufletul celui care se mprtete. Fr cuvinte, fr povuire prin
cuvinte, sufletul ncepe s simt n sine lucruri strine firii czute: linite, blndee, smerenie,
dragoste ctre toi, rceal fa de cele striccioase i trectoare, mpreun-simire fa de
veacul care va s fie. Aceste simminte sunt sdite n suflet din sufletul lui Hristos, precum a
grit El: nvai-v de la Mine, c sunt blnd i smerit cu inima, i vei afla odihn sufletelor
voastre (Matei 11,29). nvai-v nu de la nger, nu de la om, nu din carte: nvai-v de la
Mine, spune Sfntul Ioan Scrarul, tlcuind cuvintele Mntuitorului, din slluirea, din
strlucirea i lucrarea Mea n voi, c sunt blnd i smerit cu inima, i cu cugetul, i cu felul de
a gndi, i vei afla odihn de rzboiul luntric, uurare sufletului vostru de apsarea i
tulburarea pricinuite lui de gndurile aduse din latura duhurilor czute 75. Aa este lucrarea
Sfintelor Taine: ele, lucrnd n noi, lucreaz totodat asupra nevzuilor i neadormiilor
notri vrjmai, asupra dracilor, ngrdind de ei vasul lor - omul care le primete n sine cu
vrednicie. Hrana, material la artare, primit prin gur, lucreaz mpotriva duhurilor, le leag
ca i cu nite lanuri! Masa alctuit la artare din pine i vin se lupt cu duhurile, le calc n
picioare! Gtit-ai naintea mea mas, I-a strigat n rpire lui Dumnezeu Prorocul, artnd din
deprtarea vremii spre jertfelnicul cretinesc, gtit-ai mas mpotriva celor ce m necjesc!
(Ps. 22, 6)76. Aceast lucrare a Sfintelor Taine este cunoscut ndeosebi monahilor care duc
via de linitire i sunt supui unor puternice nvliri a gndurilor drceti. Ei ard, a zis
Preacuviosul Pimen cel Mare, de otrava rilor draci, i cu nerbdare ateapt smbta i
duminica pentru a veni la izvoarele apei vii - la trupul i sngele Domnului - i a se cura prin
ele de amrciunea cu care i-a adpat vrjmaul77. i duhurile czute cunosc puterea
Sfintelor Taine.
Ele se cutremur de aceasta, o ursc, i zavistuiesc pe cei care se mprtesc - i
zavistuiesc cu acea zavistie de care sunt n stare dracii... Adeseori, ei tabr cu ncrncenare
asupra celui care se pregtete de mprtanie, i rpesc gndurile, aduc asupra inimii rceal
i nvrtoare, aduc amintiri i nchipuiri apstoare ale pcatelor, se strduiesc s ntineze
contiina, s l aduc pe cretin n nedumerire, s i mpiedice mprtirea; adeseori, dup
mprtanie, ele svresc o nvlire de acest fel, tot cu scopul de a arunca n nedumerire, de
a tulbura, cu scopul de a cltina credina, de a semna gndul c mprtirea cu Sfintele
Taine nu va aduce nici un folos. Acest rzboi nevzut pornit de duhurile rutii asupra celor
ce se mprtesc d mrturie despre nsemntatea i folosul cum nu se poate mai mari ale
Sfintelor Taine. Scump este comoara a crei primire se strduie att de mult s n-o ngduie
omului vrjmaii lui! Scump este comoara pe care se strduiesc cu atta ncrncenare s i-o
rpeasc omului vrjmaii lui! S ne ntrim prin credin i s ne mpotrivim cu brbie
potrivnicilor notri! S ne strduim, cnd ne pregtim pentru primirea Sfintelor Taine, s
pzim pe ct e cu putin trezvia! Dup primirea Sfintelor Taine, s ne strduim iari a pstra
aceast trezvie! S nu ne temem de furtuna sufleteasc strnit de nvlirea duhurilor! S nu
ngduim trndviei i tulburrii s pun stpnire pe noi! Lucrarea Sfintelor Taine nu va
ntrzia s se arate n sufletul nevoitorului rbdtor, aa cum se arat soarele pe cer dup
75
Scara, Cuvntul 25. Aici ultimele cuvinte ale Sfntului Ioan Scrarul sunt ntructva completate cu o lmurire
ascetic.
76
Se citete naintea rugciunilor dinainte de mprtanie.
77
Patericul Egiptean. n rugciunea de dup catisma a 19-a se spune: ndulcete sufletul meu cu cinstitul Tu
snge de amrciunea cu care m-a adpat potrivnicul.
55
curirea acestuia de nori. Asupra vrjmailor mei a privit ochiul meu (Ps. 53, 7), a zis Sfntul
David dup trecerea tulburrii pricinuite de acetia n sufletul lui. Aceeai mrturisire despre
sine o va rosti i prtaul Sfintelor Taine dup ce se va fi slobozit de nvlirea duhurilor, pe
care cu att mai limpede le d n vileag naintea lui lucrarea Sfintelor Taine. Oricine se
mprtete cu luare-aminte i evlavie, cu pregtirea cuvenit, cu credin, simte n sine o
schimbare - dac nu ndat dup mprtire, atunci dup trecerea a oarecare vreme. O
minunat pace se pogoar n minte i n inim; se mbrac n linite mdularele trupului;
pecetea harului se aterne pe fa; gndurile i simmintele sunt legate cu legturi sfinite,
duhovniceti, care mpiedic micarea slobod lipsit de dreapt socotin i uurtatea, care
le nfrneaz. La cel care triete mereu n luare-aminte i evlavie, lucrarea Sfintelor Taine
devine mai limpede, mai simit, mai mbelugat. Lucrarea aceasta a fost asemuit de
Scriptur cu ungerea capului, adic a minii, cu untdelemn duhovnicesc, a fost asemuit unui
potir mprtesc, ce adap ca un puternic sufletul cu simminte care purced de la Sfntul
Duh, care purced de la Hristos. Celui care duce necurmat via de luare-aminte i evlavie i se
face neleas n parte neneleasa mil a lui Dumnezeu, cea artat oamenilor n druirea
hranei cereti. Aceast mil a lui Dumnezeu l va urma spre mntuire, cu puterea sa cea mai
presus de fire, pe cel ce se mprtete ct se poate de des i ct se poate de vrednic, n toate
zilele vieii lui, l va sllui n casa cereasc a Domnului ntru nesfrit lungime de zile (Ps.
22, 7).
Pinea cea material este chip al pinii cereti, i vinul este chip al adevratei buturi
duhovniceti. Lucrarea pinii materiale i vinului material nchipuie lucrarea trupului i
sngelui lui Hristos78. Lucrarea pinii materiale i vinului material este material. Prin pine
sunt sprijinite i ntrite puterile trupeti; vinul, lucrnd n snge, strnete n el lucrarea,
mpreun-lucreaz cu pinea spre hrnirea i ntrirea trupului. Lipsit de hrana material,
trupul cade negreit prad morii. Pinea duhovniceasc - trupul lui Hristos - ntrete inima
omului, ntrete toat fiina lui, i ntrete voia, i ntrete mintea, aduce la calea dreapt
poftele i pornirile sufletului i trupului, sloboade nsuirile fireti ale oamenilor de
neputinele cu care firea noastr s-a molipsit la cdere i care se numesc patimi - adic
suferine, boli. Butura duhovniceasc mpreun-lucreaz cu mncarea duhovniceasc. Ea
mprtete sufletului calitatea nsuirilor lui Hristos. Hristos a luat asupra Sa toate nsuirile
omeneti, afar de pcat: nsuirile sufletului omenesc al lui Hristos sunt strine de vtmarea
pcatului, sunt fr de prihan; din pricina unirii cu Dumnezeirea, ele sunt dumnezeieti. Cu
aceste nsuiri ndumnezeite se adap sufletul celui care bea sngele lui Hristos. Precum
vinul cel material, a grit Sfntul Marcu, se amestec n toate mdularele celui ce bea i
ajunge vinul n el i el n vin: aa i cel ce bea sngele lui Hristos se adap cu Duhul
Dumnezeirii, se amestec n sufletul cel desvrit (al lui Hristos) i acest suflet n el.
Sfinindu-se n acest chip, se face vrednic de Domnul79. Cel care se ndeprteaz de
mprtirea cu Sfintele Taine se nstrineaz de Hristos, este lsat n seama sa, n firea sa
rpus de moartea venic. Moartea venic este nimicit n om, nuntrul lui, n minte i n
inim, doar de Hristos. El intr, Dumnezeu Atotputernic fiind, n neptrunsele vistierii ale
omului i acolo lovete moartea cu moarte. Dac nu se svrete aceasta, moartea venic
rmne n om, rmne n el ca temei i chezie a pierzaniei venice. Nu este cu putin s
scape de venica pierzanie cel care are i pstreaz n sine temeiul i chezia ei: moartea
venic.
O! Ce lesne de neles, ct de fireasc se face chemarea Atotmilostivului nostru Domn
la gustarea atotsfntului Su trup i snge, la hrnirea cu ele! Aceast chemare ar trebui s
aib cea mai mare putere de nduplecare: ea e unit cu mari fgduine i mari ameninri.
Domnul, din dragostea Sa cea negrit ctre noi, ne-a mntuit prin Sine, nlocuind pedepsele
78
Acest gnd se afl la Sfntul Ioan Damaschin.
79
Potrivit trimiterii Sfinilor Calist i Ignatie Xanthopol, Dobrotoliubie 2, cap. 92. Vezi i n Filocalia, vol. 8,
EIBMBOR, Bucureti, 1979, disponibil i pe CD-ul Filocalia romneasc, editat de grupul Apologeticum,
56
noastre prin pedeapsa Sa, nlocuind vrednicia noastr spurcat prin vrednicia Sa preasfnt:
din aceeai negrit dragoste, n minunata rnduial i minunatul sistem rnduite de aceast
dragoste, El ne cheam n cea mai strns unire cu Sine prin mprtirea Sfintelor Taine,
artnd-o pe aceasta drept cea mai nendoielnic i neaprat trebuincioas condiie a mntuirii
noastre. Lucrai nu mncarea cea pieritoare, ci mncarea aceea care rmne spre via
venic, pe care fiul Omului o va da vou (Ioan 6, 27). Tatl Meu d vou din cer pinea cea
adevrat: pentru c pinea lui Dumnezeu este ceea ce se pogoar din cer i d via lumii
(Ioan 6, 32-33). Eu sunt pinea vieii (Ioan 6, 48). Eu sunt pinea cea vie, care s-a pogort
din cer; de va mnca cineva din pinea aceasta, va fi viu n veci; i pinea pe care o voi da
Eu, trupul meu este, pe care l voi da pentru viaa lumii (Ioan 6, 51). C trupul Meu este
adevrat mncare, i sngele Meu adevrat butur (Ioan 6, 55). Amin, amin griesc vou:
de nu vei mnca trupul Fiului Omului i nu vei bea sngele Lui, nu vei avea via ntru voi
(Ioan 6, 53). mprtirea cu Sfintele Taine a fost rnduit pentru fiecare zi. mprtirea
zilnic de viaa lui Hristos trebuie s dea n fiecare zi cretinului via duhovniceasc. Deasa
mprtire de viat, a zis Vasile cel Mare, ce altceva nseamn dect deas luare de
via?80 Deasa mprtire ce altceva nseamn dect nnoirea n noi a nsuirilor Dumnezeu-
Omului, dac nu nnoirea noastr prin aceste nsuiri? nnoirea, sprijinit i hrnit mereu,
sfrete prin a fi nsuit de ctre om. n urma ei i prin ea este nimicit nvechirea cea
dobndit prin cdere; moartea venic este biruit i omort prin viaa venic, cea viind n
Hristos, ce izvorte din Hristos; viaa - Hristos - se slluiete n om.
Deosebita lucrare a cuvntului lui Dumnezeu, descris de Sfntul Apostol Pavel, o au
i Sfintele Taine. Este firesc! Precum n cuvntul lui Dumnezeu lucreaz Hristos, lucreaz
Sfntul Duh, lucreaz Hristos i Sfntul Duh, mpreun-lucrnd unul cu cellalt, lucrnd din
izvorul cel unul, de o cinste i de o fire cu Ei: din Tatl. Aa lucreaz Ei i n Sfintele Taine.
Viu este cuvntul lui Dumnezeu, a vestit marele Pavel, i lucrtor i mai ascuit dect toat
sabia ascuit de amndou prile, i strbate pn la desprirea sufletului i a duhului, i
a mdularelor i a mduvei, i este judector cugetelor i gndurilor inimii (Evr. 4, 12).
Acelai lucru trebuie spus i despre Sfintele Taine! Ele intr n fiina noastr, spune Sfntul
Ioan Damaschinul, pentru a ne pzi i curai de toat ntinciunea, pentru a deprta de la noi
toat vtmarea. Iar dac afl n noi aur msluit, l cur prin focul judecii, ca s nu fim
osndii mpreun cu lumea n veacul care va s fie: ne cur prin boli i prin toate
necazurile"81. Cel care se mprtete cu Sfintele Taine este dator s tie c primindu-le
judecat i mnnc i bea (I Cor. 11, 29), precum a zis Apostolul. Aceast judecat
ndreptete pe cei ce i duc viaa n chip plcut lui Dumnezeu, le mparte din belug rspli
duhovniceti: el judec pctoenia celor care nu au plcut destul lui Dumnezeu, vindec
greelile prin pedepse vremelnice spre nlturarea celor venice; ea lovete cu pedepse, cu
pedepse, nfricotoare, pe cei care cuteaz s se apropie de Sfintele Taine, ducnd de bun
voie via pctoas, potrivnic poruncilor lui Hristos.
Pe acest temei, celor care doresc s se apropie de Sfintele Taine li s-a poruncit s se
cerceteze pe sine cu toat rvna. S se cerce omul pe sine, i aa din pine s mnnce i din
pahar s bea (I Cor. 11, 28). Ei sunt datori s se cufunde n cercetarea de sine; sunt datori s
se curee de pcate, s le dezrdcineze prin spovedanie i pocin; sunt datori s i
ndrepteze abaterile de la calea poruncilor lui Hristos, chiar i pe cele mai subiri, prin
ntoarcerea la aceast cale; sunt datori s pun n sufletul lor hotrrea de a se ine din
rsputeri de aceast cale, s-i ntreasc aceast hotrre prin citirea, prin nvarea
Cuvntului lui Dumnezeu, prin rugciuni ct se poate de fierbini, prin deasa mprtire cu
80
Sfntul Vasile cel Mare, Epistola 90 ctre nobilul Chesarie. Vezi i Sfntul Vasile cel Mare, Scrisori, col.
PSB, vol. 12, EIBMBOR, Bucureti, 1988, epistola 93 ctre patriciana Chesaria, n legtur cu comuniunea cu
Sfintele Taine, scris n anul 372, p. 269. Volumul este disponibil i pe CD-ul Bibliotheca Patrum, editat de
grupul Apologeticum, http://apologeticum.net
81
Sfntul Ioan Damaschin, Expunerea credinei ortodoxe. n romnete, Sf. Ioan Damaschin, Dogmatica,
Editura Scripta, Bucureti, 1993, ediia a II-a. Trad. De Pr. D. Fecioru. Volumul este disponibil i n colecia
digital Apologeticum, pe CD-ul Biblioteca teologica digital, http://apologeticum.net
57
Sfintele Taine. Ei sunt datori s cerceteze nimicnicia, srcia, pctoenia, cderea omeneasc
pe de o parte, iar pe de alta - mreia lui Dumnezeu, nepovestita buntate a Mntuitorului,
Care a dat pentru noi spre omorre trupul Su, spre vrsare sngele Su; negrita dragoste a
Mntuitorului, Care ne hrnete cu trupul i sngele Su i prin aceasta ne aduce n cea mai
strns unire cu Sine. n urma acestei cercetri i judecri de sine apare umilina inimii, i
cretinul este pregtit de vrednica primire a Sfintelor Taine prin recunoaterea nefarnic a
nevredniciei sale. Aceast cercetare de sine a fost nfiat de Sfinii Prini n rugciunile
dinaintea mprtaniei, prin care ei ajut ngustimii i mpietririi noastre, prin care ei mbrac
sufletele noastre, ca n nite haine de nunt, n smerenia pe care o iubete att de mult
Mntuitorul nostru. Cel ce se smerete pe sine va fi nlat (Luca 18, 14), a zis Mntuitorul, i
de va mnca cineva din pinea aceasta, va fi viu n veci (Ioan 6, 51).
mprtirea vrednic cu Sfintele Taine este cu putin doar pentru cel ce duce mereu
via evlavioas sau dup pocirea de viaa pctoas i prsirea ei hotrt, mrturisit i
pecetluit prin aducerea pocinei dup cum povuiete Sfnta Biseric. Viaa mprtiat,
fr luare-aminte, neluminat i necluzit de cuvntul lui Dumnezeu, ndreptat dup
nchipuirile propriei cugetri, dup pornirile inimii i trupului iubitoare de pcat, i las
omului numele deert de cretin i, n schimb, l lipsete de cunoaterea temeinic de
Dumnezeu i de sine, l lipsete de vederea cuvenit asupra Sfintelor Taine, l lipsete de
pregtirea cuvenit naintea acestora, de cuviincioasa aezare i stare sufleteasc n timpul
primirii Tainelor, de neaprat trebuitoarea pstrare a acesteia dup primirea lor. Cel ce
mnnc i bea cu nevrednicie, judecat luii mnnc i bea, nesocotind trupul Domnului (I
Cor. 11, 29), nedndu-i preul cuvenit, nepregtind vasul nostru pentru primirea celei mai
mari i mai sfinte comori. Comoara cea mai mntuitoare e, totodat, prin negrita sa sfinenie,
i cea mai nfricotoare. Nu ne-ar fi pedepsit judecata lui Dumnezeu de am fi dus via de
trezvie dup poruncile lui Hristos, mplinindu-le cu osrdie, vindecnd cu rvn prin pocin
scprile n mplinirea lor. De ne-am fi judecat pe noi nine, n-am fi fost osndii (I Cor. 11,
31). Uurtatea i viaa nendestul de mbuntit este pedepsit de judecata lui Dumnezeu,
pe care o strnete primirea cu nevrednicie a Sfintelor Taine - este pedepsit cu milostivire n
vremelnicie cu scopul mntuirii n venicie. Iar judecai fiind, suntem certai de Dumnezeu,
ca s nu fim osndii mpreun cu lumea (I Cor. 11, 32). nirnd pedepsele sub care au czut
corintenii pentru nevrednica mprtire cu Sfintele Taine, din pricin c nu aveau via destul
de plcut lui Dumnezeu, Apostolul griete: Pentru aceasta, pentru mprtirea fr
ndestul vrednicie cu Sfintele Taine, ntre voi muli sunt bolnavi i neputincioi, i dorm
muli (I Cor. 11, 30).
Altceva nseamn mprtirea nevrednic cu Sfintele Taine a celui care duce de bun
voie i dinadins via pctoas, la cel ce cade n pcate de moarte, la cel necredincios i ru
credincios. Cei care se mprtesc ntr-o asemenea stare svresc o frdelege care atrage
dup sine pedepse care deja nu mai sunt ndrepttoare, ci sunt nestrmutate; frdelege care
atrage dup sine chinurile venice82. Frdelegea aceasta este deopotriv celei pe care au
svrit-o ucigaii Dumnezeu-Omului83, care L-au acoperit cu batjocuri, L-au lovit peste
obraz, au umplut de scuipri faa Lui, I-au sfiat trupul cu bti, piroane, rstignire. Oricare
va mnca pinea aceasta sau va bea paharul Domnului cu nevrednicie, spune Sfntul
Apostol Pavel, vinovat va fi trupului i sngelui Domnului (I Cor. 11, 29). ...O ateptare
oarecare nfricoat a judecii i iuimea focului, care va s mnnce pe cei potrivnici.
Lepdnd cineva legea lui Moisi, fr de mil prin doi sau trei martori moare - cu ct mai
amar munc socotii c va lua cel ce a clcat pe Fiul lui Dumnezeu i a socotit a fi un lucru
oarecare sngele legei, cu care a fost sfinit, i a ocrt Duhul harului? (Evr. 10, 27-29). S
se cerce omul pe sine (I Cor. 11, 28), s se cerceteze pe sine nainte s se apropie de Sfintele
Taine - i dac este cufundat n spurcciunea pcatului s se deprteze de nfricoata
mprtire, ca s nu se umple msura pcatelor sale i s nu le pecetluiasc desvrit prin cel
82
Ibidem.
83
58
mai greu pcat: batjocorirea Sfintelor Taine ale lui Hristos, batjocorirea lui Hristos. Mai
nainte de a intra cuteztor la nunta Fiului lui Dumnezeu, s se ngrijeasc de haina sufletului
su: aceasta e splat, curit de petele pcatelor, oricare ar fi acestea, prin negrita mil a lui
Dumnezeu, atunci cnd ne pocim. Preacuviosul Marcu Ascetul a bgat de seam urmtorul
lucru: ntre semntur i seceri a fost rnduit o anumit ntindere de vreme: din aceast
pricin nu credem n rspltire84. Acestui fel de necredin i sunt supui aproape toi cei care
se mprtesc cu nevrednicie. Apropiindu-se de Tainele lui Hristos din putoarea pcatului,
aruncndu-se n putoarea pcatului dup primirea Tainelor, nevznd asupra lor pedeaps
nentrziat, ei presupun c nu urmeaz niciodat vreo pedeaps. Greit prere! Iudeilor le-a
fost prezis desvrit i nestrmutat pedepsire pentru uciderea de Dumnezeu; aceasta ns
a urmat la cteva zeci de ani dup svrirea nentrecutei nelegiuiri. Negrita milostivire i
ndelung rbdare a lui Dumnezeu nc mai atepta pocina lor. Aceast milostivire i
ndelung rbdare ateapt i pocina noastr. Pedeapsa este amnat iar i iar: ea ns va
veni negreit asupra pctoilor nepocii, ndrtnici, care svresc dinadins pcatul.
nceputul ei se vede cel mai des n moartea nprasnic sau ntr-o boal care nltur putina
pocinei. Pedeapsa ca atare e mplinit n trmul de dincolo de mormnt. Nu v amgii,
spune Apostolul: Dumnezeu nu Se las batjocorit; c ce va semna omul, aceea va i secera.
C cel ce seamn n trupul su, din trup va secera stricciune, iar cel ce seamn ntru
Duhul, din Duhul va secera via venic (Galateni 6, 7-8).
Dumnezeu-Omul a rnduit Taina Euharistiei85 astzi, dup gustarea patilor
prenchipuitoare i a cinei ce a urmat acestora, naintea mergerii la patimile cele mntuitoare
pentru noi. Prtaii cinei au fost cei doisprezece Apostoli. Pomenind i prznuind aceast
mare ntmplare, Sfnta Biseric i adun acum fiii n snul su la dumnezeiasca Liturghie -
n chip neobinuit, dup amiaz, la ceas de sear, ca svrirea i mprtirea Sfintelor Taine
s aib loc chiar n vremea la care Domnul a svrit Taina Euharistiei pentru ntia oar,
chemnd la hrnirea cu trupul i sngele Su. n acest fel, marea ntmplare, chiar prin
mprejurrile pomenirii sale, este puternic ntiprit n sufletele noastre, i porunca Domnului:
Aceasta s facei ntru pomenirea Mea (I Cor. 11, 25) este mplinit ntocmai. Domnul,
spune Sfntul Vasile cel Mare ntemeindu-se pe Sfnta Scriptur i Sfnta Predanie, vrnd s
mearg la cea de voie i pururea pomenit i de via fctoare moarte a Sa, n noaptea n care
S-a dat pe Sine nsui pentru viaa lumii, lund pine n sfintele i preacuratele Sale mini,
artnd-o ie, lui Dumnezeu-Tatl, mulumind, binecuvntnd, sfinind i frngnd, a dat
Sfinilor Si Ucenici i Apostoli, zicnd: Acesta este trupul Meu, Care se frnge pentru voi
spre iertarea pcatelor. Asemenea i paharul, din road viei lund, amestecnd, mulumind,
binecuvntnd i sfinind, a dat Sfinilor Si Ucenici i Apostoli, zicnd: Bei dintru acesta
toi, acesta este sngele Meu al Legii celei Noi, Care pentru voi i pentru muli se vars spre
iertarea pcatelor 86. Acest trup i acest snge sunt trupul i sngele adevrat al Dumnezeu-
Omului, luate de El din Preasfnta Fecioar; acest trup i acest snge sunt dumnezeieti, fiind
ntru adevr unite cu Dumnezeirea87. Nu trupul nlat se pogoar din ceruri, spune Sfntul
Ioan Damaschin, ci pinea i vinul se prefac n trupul i sngele dumnezeiesc. Iar de vei
ntreba n ce chip se svrete aceasta, destul i este ie s auzi c se svrete prin Duhul
Sfnt, la fel cum i din Sfnta Nsctoare de Dumnezeu Domnul i-a alctuit Siei i ntru
Sine trup prin Duhul Sfnt: mai mult nu tim nimic, ci numai c Cuvntul lui Dumnezeu este
adevrat i lucrtor i atotputernic. Chipul lucrrii lui Dumnezeu este necercetat 88.
Aceasta s facei ntru pomenirea Mea, le-a zis Mntuitorul lumii oamenilor alei de
El, unindu-Se cu ei n foior, la Cina cea de tain. i porunca Domnului e mplinit pn
84
Despre legea duhovniceasc, cap. 118. Vezi Filocalia, vol. 1, Sibiu, 1947, pp. 230-273. Volumul este
disponibil i n form digital n colecia Apologeticum, pe CD-ul Filocalia romneasc, http://apologeticum.net
85
Euharistie nseamn mulumire. Taina a fost numit astfel pentru c ea se svrete cu mbelugat aducere
de mulumit i slavoslovie lui Dumnezeu.
86
Dumnezeiasca Liturghie a Sfntului Vasile cel Mare.
87
Dup Expunerea credinei ortodoxe a sfntului Ioan Damaschin.
88
Sfntul Ioan Damaschin, Expunerea credinei ortodoxe.
59
acum n toat lumea, n toate bisericile ortodoxe. Ce porunc atotputernic! Ea a fost dat
unui numr de doisprezece pescari i vamei dintre cei mai simpli - dat la o cin smerit
dinainte de moarte, la care au fost rostite multe preziceri amare, care aveau s se mplineasc
fr ntrziere; dat n linitea i ntunericul serii, n singurtatea foiorului, care alctuia
partea de sus, osebit, a casei: i lucreaz pe tot pmntul, lucreaz peste veacuri, peste miile
de ani. Dumnezeiasca Liturghie, pe toat ntinderea sa, prin toate ale sale, nfieaz un ir de
pomeniri ale Domnului. nsi pregtirea pinii i vinului pentru sfinire ncepe cu aceast
pomenire. mbrcat n toate vemintele, preotul, nainte de nceperea dumnezeietii Liturghii,
svrete proscomidia - aa se numete aducerea pinii i a vinului i pregtirea lor n felul
cum trebuie s fie ele pentru svrirea Liturghiei. Preotul ia o prescur i, fcnd cruce pe ea
cu copia de trei ori, rostete de trei ori cuvintele: ntru pomenirea Domnului i Dumnezeului
i Mntuitorului nostru Iisus Hristos 89. n continuare, el spune c Domnul ca o oaie spre
junghiere S-a adus i ca un miel fr de glas naintea celui ce-L tunde, aa nu i deschide
gura Sa (Is. 53, 7) 90. n continuare, sunt pomenite felurite ntmplri ce in de patimile
Domnului. Pinea i vinul pregtite, sfinite prin preasfintele pomeniri, capt nsemntatea i
numele de chipuri ale trupului i sngelui lui Hristos91. Dup aceea ncepe dumnezeiasca
Liturghie. Dup chemarea Duhului Sfnt de ctre arhiereu sau preot i dup sfinirea
chipurilor, aceste chipuri ale trupului i sngelui lui Hristos se prefac n trupul i sngele lui
Hristos. n timpul svririi marii taine se cnt cntarea: Pe Tine Te ludm, pe Tine bine Te
cuvntm, ie i mulumim i ne rugm ie, Dumnezeului nostru. Cntarea aceasta este o
repetare a binecuvntrii, mulumirii, laudei rostite de Mntuitorul la sfinirea i
preschimbarea pinii i vinului n trupul i sngele Lui la Cina cea de tain. Nu este loc pentru
alte cuvinte la svrirea marii taine. Taina este de neurmat, de netlcuit. naintea ei i mintea
omeneasc, i cea ngereasc trebuie s stea cu evlavie i, din covrirea evlaviei, s tac. Iar
dac sunt ngduite cuvintele i glasul, prin ele trebuie s se vdeasc numai mulumire i
slavoslovie de aceeai putere i de aceeai nsemntate cu tcerea evlavioas. Preul nespus al
darului, sfinenia, nlimea lui cea dumnezeiasc pot fi tlcuite n chip netlcuit doar prin
mulumire i slavoslovire adus lui Dumnezeu.
Mreia tainei pune asupra noastr ndatoriri pe msur. Suntem datori s ne nfim
nu numai sufletele, ci i trupurile jertf vie, sfnt, bine-plcut lui Dumnezeu (Romani 12,
1). Trupul pentru Domnul, i Domnul pentru trup (I Cor. 6, 13). Trupurile voastre sunt
mdularele lui Hristos (I Cor. 6, 15), spune Apostolul. Menirea att a sufletului, ct i a
trupului omului este de a fi loca al lui Dumnezeu (II Cor. 6, 16), vas al Dumnezeirii (I Tes. 4,
4). Potrivit acestei meniri a omului trebuie pus n rnduial sufletul, precum i trupul. Cu
neputin, cu neputin este s fie primit Dumnezeu ntr-un suflet care i-a luat rnduial de la
satana! Cu neputin este s fie primit Dumnezeu ntr-un trup n care stpnesc poftele
necurate. Dumnezeu a oprit aceasta sub ameninarea celor mai nfricotoare pedepse. Cei
care calc oprelitea lui Dumnezeu, care calc mreia lui Dumnezeu, care l calc pe nsui
Dumnezeu, svresc un pcat de o nemsurat greutate.
S ne slobozim trupul de grosime, de poftele, nzuinele, pornirile pctoase. S ne
curm sufletul att de patimile ce sunt doar ale lui - de mnie, de iubirea averilor, de slava
deart i de celelalte de acest fel - ct i de cele cu care l molipsete trupul, precum ar fi
nverunarea pntecelui i patima dulceii. S ne curim duhul de ntinciunea proprie lui, de
gndurile mincinoase, hulitoare de Dumnezeu, de simmintele rtcite, din care se alctuiesc
amgirea de sine, orbirea, omorrea cu moartea venic. Slobozirea noastr este lucrat de
sfntul Adevr (Ioan 8, 32). Slobozirea i curirea noastr este lucrat prin nfrnarea de la
prisosul n mncare i butur, prin priveghere, prin starea n picioare i plecarea genunchilor
la rugciune, prin nfrnarea privirii, pipitului, auzului i celorlalte simuri trupeti, prin a
cror nepaz pcatul intr n suflet, spurcnd att trupul, ct i sufletul. Slobozirea i curirea
89
Liturghier.
90
Liturghier.
91
Liturghia Sfntului Vasile cel Mare ; Sf. Ioan Damaschin, Expunerea credintei ortodoxe, cartea 4, cap. 13.
60
noastr este lucrat de Cuvntul lui Dumnezeu (I Cor. 11, 29). S ne hrnim cu citirea
Cuvntului lui Dumnezeu, s i dm via n noi, s mpreun-lucrm cu Cuvntul cel lucrtor
al lui Dumnezeu prin lucrarea dup voia i porunca Domnului, care ne sunt vestite de
Cuvntul lui Dumnezeu. S se rennoiasc ades n pomenirea noastr, prin cugetarea
evlavioas, patimile Mntuitorului nostru, moartea Lui pe cruce, prin care am fost
rscumprai de la moartea cea venic, viaa Lui pmnteasc, n care s-au vdit mereu
smerenia i dragostea, pe care i a petrecut-o n mijlocul lipsurilor i care a fost plin de
necazuri. S lum hotrrea nestrmutat de a petrece n chip nelept i plcut lui Dumnezeu
scurta noastr pribegie pe acest pmnt. S o petrecem pregtindu-ne pentru venicie,
pregtindu-ne pentru judecata lui Dumnezeu. Pentru aceasta este neaprat nevoie s lum
aminte cu osrdie la noi nine, s ne punem n rnduial cu osrdie dup nvtura
Evangheliei, s ne ndreptm cu osrdie prin pocin scprile i abaterile. nfricotoare
sunt sltarea fiilor lumii, necontenita lor mprtiere i multa grij de cele striccioase, beia
lor de amgirea lumii dearte. Aceast stare aduce dup sine pierzania. Moartea venic i-a
deschis deja ctre jertfele sale cele de bunvoie botul ntunecat, de iad, gata s le nghit la
primul semn al ngduinei lui Dumnezeu, la semnul ndelungii rbdri a lui Dumnezeu, care
ateapt pocina pctoilor, la deprtarea hotrtoare a lui Dumnezeu de pctoii nepocii.
S ne temem de cderea ntr-o stare att de nspimnttoare! S tindem n vreme i la bun
vreme toate puterile noastre spre Dumnezeul nostru, ca s devenim ai Lui n venicie i s
aflm n asta mntuirea i fericirea noastr n timp i n venicie. Dac vom vieui astfel n
chip statornic i astfel vom dovedi credincioia noastr fa de Dumnezeu, ne va adumbri
harul dumnezeiesc, va ntri nevoin noastr ovitoare, o va preface i renate, ne va drui
nevoin nou, puternic, duhovniceasc, cereasc: prin aceast nevoin ne va duce la
mbelugat i grabnic sporire. i n treapta nevoinei proprii - care se bucur i ea de
mpreun-lucrarea harului, dar nu n chip vdit - slujitorul lui Dumnezeu, dei nc se lupt cu
patimile, se mprtete deja cu vrednicie de trupul i sngele lui Hristos, atunci cnd se
mprtete cu ele ntru umilina duhului i deplina recunoatere a nimicniciei sale. Trupul i
sngele lui Hristos mpreun-lucreaz cu nevoina lui, care este nevoin muceniceasc: ele l
curesc i l ceart potrivit milostivei, dumnezeietii lor judeci, arznd i nimicind n el
toate ntinciunile pe care nu poate s le vad, nici s le nimiceasc singur. Adumbrindu-l cu
harul pe nevoitor, trupul i sngele lui Hristos i dau via, insufl n el gnduri i simminte
noi, pe care nu le cunotea deloc mai nainte, duhovniceti i nalte, i descoper taine
dumnezeieti, mplinesc lucrrile Sfntului Duh, aduc o smerenie care nu sufer, prin
adncimea sa i minunata linite creia i d natere, asemnare cu smerenia adus de
ptimirile sub jugul patimilor i duhurilor czute. Cel ce se lipete de Domnul, un duh cu
Domnul este (I Cor. 6, 17). Domnul este Duh, i pe omul care se lipete de El l unete cu
Sine, l face duh, n ciuda faptului c omul cu pricina rmne n trup: omul acela devine
duhovnicesc, primind de la Duhul Sfnt nsuiri duhovniceti i, n schimb, se desfac de el i
cad de la el, precum coaja unei rni vindecate, nsuirile dobitoceti cu care l-a molipsit
cderea. Vieuirea dup poruncile evanghelice, rugciunea ntru umilina duhului duc la
unirea cu Domnul: aceast unire este svrit prin harul dumnezeiesc i mprtirea cu
atotsfntul i dumnezeiescul trup i snge al Domnului.
Dumnezeu a hrnit cu mana czut din cer poporul Su ales, pe israiliteni, cnd acest
popor cltorea prin pustie din Egipt n Pmntul Fgduinei: Le-a plouat lor man s
mnnce, spune Scriptura, pine cereasc le-a dat lor. Pine ngereasc a mncat omul (Ps.
77, 28-29). Prin aceast pine era prenchipuit Hristos, Care hrnete cu cuvntul Su (Matei
4, 4), cu trupul i sngele Su pe cretini, care pribegesc n valea plngerii, care merg i se
nal spre patria de Sus prin felurite i numeroase piedici, ptimiri, ncercri. Egiptul
nseamn starea cderii omeneti, starea de robie fa de pcat i de duhurile czute. Prin
ieirea din Egipt este nchipuit lepdarea vieii pctoase, primirea credinei n Hristos,
intrarea n vieuirea dup poruncile lui Hristos. Pmntul fgduinei este cerul; cltoria prin
pustie este viaa pmnteasc; pinea cereasc este Hristos. Pentru c pinea lui Dumnezeu
61
este ceea ce se pogoar din cer i d via lumii (Ioan 6, 33). Prinii votri, spune Hristos
noului Israil despre Israilul cel vechi, au mncat man n pustie i au murit. Aceasta este
pinea care se pogoar din cer ca de mnnc cineva dintr-nsa s nu mai moar (Ioan 6,
49-50) cu moarte venic nici n vremea vieii pmnteti, nici dup desprirea sufletului de
trup. Amin.
Cum s ne folosim n chip mntuitor de patimile lui Hristos

Predic n Vinerea Mare, la Vecernie
i tot norodul ce venise mpreun la privelitea aceea, vznd cele ce se fcuser, se
ntorceau btndu-i piepturile (Luca 23, 48).
Ce privelite s fi fost aceea care i adusese pe privitori n cea mai desvrit
nedumerire? Ce privelite s fi fost aceea care pecetluise cu tcerea gurile privitorilor i le
cutremurase, totodat, sufletele? Ei veniser ca s-i ndestuleze pofta de iscodire, i au plecat
btndu-i piepturile i ducnd cu sine o nfricotoare nedumerire... Ce privelite s fi fost
aceea?
La acea privelite priveau nu numai oamenii: priveau la ea cu spaim i cu cea mai
adnc evlavie toi ngerii lui Dumnezeu; lucrurile cereti nu le mai atrgeau luarea-aminte;
privirile lor erau atrase, intuite de privelitea care se arta pe pmnt. Soarele a vzut ceea ce
nu mai vzuse pn atunci i, neputnd suferi, i-a ascuns razele cum i ascunde ochii omul
n faa unei priveliti pe care nu o poate ndura: el s-a nvemntat n ntuneric adnc, artnd
prin acest ntuneric ntristarea sa amar, precum moartea. Pmntul s-a cltinat i s-a
cutremurat sub ntmplarea svrit pe el. Templul Vechiului Legmnt i-a sfiat mreaa
catapeteasm cum nu i cru omul hainele cele mai de pre n faa celor mai mari nenorociri.
i tot norodul ce venise mpreun la privelitea aceea, vznd cele ce se fcuser, se
ntorceau btndu-i piepturile... Ce privelite s fi fost aceea?
A fost o privelite pe care noi o contemplm acum n pomenire, n slujba care se
svrete, n sfntul Epitaf care st naintea ochilor notri. Privelitea a fost Fiul lui
Dumnezeu, pogort din ceruri, nomenit pentru mntuirea oamenilor, batjocorit, omort de
oameni.
Ce simmnt, dac nu cel al groazei, trebuie s cuprind inima pe de-a-ntregul n faa
privelitii acesteia? Ce alt stare dect starea de nedumerire desvrit trebuie s cuprind
mintea? Ce cuvnt poate fi rostit naintea privelitii acesteia? Oare nu va nghea orice cuvnt
omenesc pe buze mai nainte de a fi rostit i tot norodul ce venise mpreun la privelitea
aceea, vznd cele ce se fcuser, se ntorceau btndu-i piepturile.
Se ntorceau btndu-i piepturile, se ntorceau cu nedumerire i groaz cei care
veniser s se uite la Mntuitorul atrnat pe lemnul crucii asemenea unui rod prguit i rou -
veniser s se uite cu gnd iscoditor, din prere de sine ngmfat i mincinoas. Credina
tcea n ei. A strigat ctre ei soarele ce s-a ntunecat, a strigat pmntul ce s-a cutremurat, au
strigat pietrele ce cu sunet s-au crpat i s-au ridicat de pe mormintele celor nviai dintr-o
dat prin moartea Mntuitorului. Se ntorceau cuprini de groaz iscoditoare n deert: nu de
groaza uciderii de Dumnezeu svrite, ci de groaza cumplitei priviri i nspimnttorului
glas al firii nesimitoare ce se cutremurase, artndu-i cunoaterea de Dumnezeu naintea
oamenilor, ce nu l cunoscuser. Se ntorceau btndu-i piepturile de fric pentru sine,
pentru trupul i sngele lor, de dragul plcerii crora fusese vrsat sngele, sfiat trupul
Dumnezeu-Omului.
n vreme ce iudeii, care se odihneau pe Lege (Romani 2, 17), care se fleau cu tiina
cuprinztoare i nertcit a Legii, care se nedumereau privind la ntmplarea prezis de Lege
i de Proroci, privind la Jertfa Cea de bun voie, ai crei jertfitori fuseser fr s neleag, n
62
vreme ce iudeii, zic, erau nedumerii i se ntorceau tulburai de team i de ntunecata
presimire a propriei nenorociri, sttea naintea crucii i a Jertfei un pgn, suta - sttea acolo
neclintit. El nu putea s plece, fiindc era cpetenia strjii ce pzea Jertfa: i s-a dat aceast
fericit putin fiindc n inima lui se ascundea o credin ce pentru tiutorul inimilor era
vdit. Cnd firea i-a vestit mrturisirea lui Dumnezeu, sutasul a rspuns la tainicul glas al
firii, a rspuns la tainica mrturisire printr-o mrturisire artat, n faa a tot poporul. Cu
adevrat, Fiul lui Dumnezeu a fost Acesta, a grit el despre pribeagul omort ce atrna n faa
sa, recunoscnd n El pe Dumnezeu (Matei 27, 54).
Iudeii, care se mndreau cu cunoaterea slovei Legii i cu dreptatea lor cea la artare,
de form, erau nedumerii naintea Fiului Omului i Fiului lui Dumnezeu rstignit pe cruce.
Pe de o parte i speriau semnele - cutremurul, sfierea catapetesmei templului, adncul
ntuneric czut chiar la amiaz; pe de alta, i orbeau i i mpietreau cugetarea trupeasc i
amgirea de sine trufa, care i-l nchipuiau pe Mesia n strlucirea slavei pmnteti, ca
mprat plin de fal, cuceritor al lumii, n fruntea unei oti numeroase, n mijlocul unei cete de
curteni mpodobii. n acest timp, ostaul pgn L-a mrturisit pe pribeagul omort ca
Dumnezeu; L-a mrturisit ca Dumnezeu un tlhar nelegiuit. Pogoar-Te de pe cruce! - i
spuneau n batjocur Dumnezeu-Omului orbii arhierei i crturari iudei, nepricepnd ce Jertf
atotsfnt, ce Ardere de tot atotsfnt i atotputernic i aduseser lui Dumnezeu - pogoar-Te
de pe cruce, ca s vedem i s credem (Marcu 15, 30, 32): n acest timp, tlharul cel grosolan
i netiutor L-a recunoscut drept Dumnezeu, suit pe cruce din pricina dreptii Lui
dumnezeieti, nu din pricina vreunui pcat al Su. Cu ochii cei trupeti el vedea un srman
despuiat, rstignit lng el, supus aceleiai sori, neajutorat, osndit i de puterea
duhovniceasc i de puterea ceteneasc, care fusese i era n continuare sfiat i chinuit
prin toate felurile n care se vdete ura: cu ochii inimii smerite el L-a vzut pe Dumnezeu.
Puternicii, slviii, nelepii, drepii acestei lumi L-au acoperit pe Dumnezeu cu batjocuri i
cu ocri: tlharul s-a ntors ctre El cu rugciunea rostit la bun vreme i cu deplin izbnd:
Pomenete-m, Doamne, cnd vei veni ntru mpria Ta (Luca 23, 42).
Lng cruce i lng Domnul rstignit pe ea sttea Pururea Fecioara, Maica lui
Dumnezeu. Ca o sabie a strpuns ntristarea inima Ei: prezicerea sfntului btrn Simeon s-a
mplinit92. Dar Ea tia c pe cruce se svrete rscumprarea neamului omenesc, tia c Fiul
ei, Fiul lui Dumnezeu, a binevoit a Se sui pe cruce i a Se aduce jertf de mpcare pentru
omenirea lepdat; tia c Domnul, dup svrirea rscumpririi oamenilor prin moartea Sa,
avea s nvie, i mpreun cu Sine avea s nvie omenirea toat. tia acestea - i tcea. Ea
tcea naintea marii ntmplri; tcea din pricina durerii covritoare: tcea naintea voii lui
Dumnezeu care se svrea, mpotriva hotrrilor creia nu se poate ridica nici un glas.
Lng cruce sttea ucenicul iubit al Domnului. El privea spre nlimea crucii - n
negrita dragoste a Jertfei Celei de bun voie contempla Dragostea dumnezeiasc. Dragostea
dumnezeiasc este izvorul teologiei. Ea este dar al Sfntului Duh, i teologia este dar al
Sfntului Duh (Romani 5, 5). Ea le-a descoperit Apostolilor nelesul de tain al
rscumprrii. Dragostea lui Hristos ne ine, teologhisete ucenicul i trimisul lui Hristos, pe
noi, cei care socotim aceasta: c de a murit Unul pentru toi, nseamn c toi au murit (II
Cor. 5, 14). Din nesfrita dragoste pe care o poart Domnul omenirii i de care este n stare
numai Domnul, pe cruce a ptimit n Domnul i a murit n Domnul ntreaga omenire. Iar dac
ntreaga omenire a ptimit n El, a i fost ndreptit n El; dac a murit n El, a i primit via
n El. Moartea Domnului s-a fcut izvor al vieii. Dintr-o dat a rsunat de pe cruce glasul
Domnului rstignit ctre Cea Pururea Fecioar: Femeie, iat fiul tu; dup aceea glasul Lui
ctre ucenicul cel iubit: Iat maica ta (Ioan 19, 26-27). Nimicind pe lemnul crucii pcatul pe
care strmoii l-au fcut cu lemnul din rai93, nscnd omenirea ntru viaa nou prin moartea
sa cea de via fctoare, Domnul intr n drepturile de Nsctor al neamului omenesc i o
arat pe Maica Sa dup omenitate drept Maic a ucenicului i a tuturor ucenicilor Si, a
92
i prin nsui sufletul tu va trece sabie, i-a zis sfntul primitor de Dumnezeu Preasfintei Fecioare (Lc. 2, 35).
93
Pomul cunotinei binelui i rului (n. tr.).
63
seminiei cretineti. Adam cel vechi este nlocuit de Adam Cel nou, Eva czut de Maria cea
fr de prihan. De au murit prin greeala unuia cei muli, a spus Apostolul, cu mult mai
vrtos harul lui Dumnezeu i darul prin harul unui om, Iisus Hristos, ntru muli s-a nmulit
(Romani 5, 15). Prin mijlocirea Domnului nostru Iisus Hristos au fost revrsate asupra
neamului omenesc binefaceri fr numr i negrite: a fost svrit nu doar rscumprarea
oamenilor, ci i nfierea lor de ctre Dumnezeu.
Dup ce ne-am luminat prin contemplarea acestei mari ntmplri, s ne ntoarcem,
iubii frai, la casele noastre, i s ducem cu noi gnduri adnci, mntuitoare, lovind cu aceste
gnduri n inimile noastre. Am pomenit, am contemplat n chip viu lucrarea Dragostei
dumnezeieti, lucrare mai presus de cuvnt, mai presus de nelegere. La aceast Dragoste au
rspuns mucenicii cu iroaiele sngelui lor, pe care l-au vrsat ca apa; la aceast Dragoste au
rspuns cuvioii prin omorrea trupului cu patimile i poftele (Galateni 5, 24); la aceast
Dragoste au rspuns muli pctoi cu praie de lacrimi, cu suspinuri din inim, cu
mrturisirea pcatelor lor, i au luat din ea vindecare sufleteasc; la aceast Dragoste au
rspuns muli dintre cei mpovrai de necazuri i suferine, i aceast Dragoste le-a acoperit
necazurile cu mngierea cea dumnezeiasc. S rspundem i noi la dragostea Domnului
nostru ctre noi mpreun-simind cu dragostea Lui prin viaa dup ndreptarul atotsfintelor
Lui porunci. Acest semn al dragostei l cere El de la noi, i numai pe acesta l primete de la
noi. De m iubete cineva, a zis El, cuvntul Meu va pzi. Cel ce nu M iubete, cuvintele
Mele nu le pzete (Ioan 14, 23-24). Dac nu vom rspunde la dragostea Domnului ctre noi
cu dragoste ctre El, sngele Dumnezeu-Omului nu a fost, oare, vrsat pentru noi n zadar?
Nu n zadar a fost sfiat pentru noi atotsfntul Lui Trup? Nu n zadar a fost pus pe
jertfelnicul crucii i junghiat Marea Jertf? Atotputernic este mijlocirea ei spre mntuirea
noastr: atotputernic este i plngerea ei mpotriva celor ce o dispreuiesc. Glasul sngelui
dreptului Abel s-a nlat din pmnt la cer i s-a nfiat lui Dumnezeu, nvinuind pe cel care
vrsase acest snge: glasul Marii Jertfe rsun chiar n mijlocul cerului, pe nsui tronul
Dumnezeirii, pe care ;ade Marea Jertf. Glasul plngerii Ei este, totodat, i hotrre
dumnezeiasc ce rostete pedeaps venic asupra vrjmailor i dispreuitorilor Cuvntului
lui Dumnezeu. Ce folos este ntru sngele Meu, cnd m pogor Eu ntru stricciune? (Ps. 29,
9), spune Jertfa Cea atotsfnt nvinuindu-i pe cretini, care au fost rscumprai de Ea, au
primit preul Ei n sine i mpreun cu sine au aruncat-o n putoarea pcatului. Aceast
cumplit frdelege este svrit de orice om care, lund mdularele lui Hristos - sufletul i
trupul su, care au fost rscumprate de Hristos i sunt ale lui Hristos - le face mdulare ale
curviei (I Cor. 6, 15) prin mpreunarea de multe feluri cu pcatul. Au nu tii, spune Apostolul,
c suntei casa lui Dumnezeu i Duhul lui Dumnezeu locuiete ntru voi! De va strica cineva
casa lui Dumnezeu, strica-l-va pe acela Dumnezeu (I Cor. 3, 16-17). Amin.
Despre cretinism
Predic n Duminica Tomei
Fericii cei ce n-au vzut i au crezut (Ioan 20, 29).

Aceste cuvinte le-a grit Domnul credinciosului Su ucenic, care n-a vrut s cread n
nvierea Domnului atunci cnd ea i-a fost adus la cunotin de ctre fraii lui, Apostolii;
aceste cuvinte le-a grit Domnul ucenicului care spusese sus i tare c el nu va crede n
nvierea Domnului pn ce nu se va cpta dovada vie a acestei ntmplri att de minunate i
att de nsemnate pentru lume. Am vzut pe Domnul, i-au spus cu bucurie Sfntului Apostol
Toma ceilali Apostoli, crora li S-a artat Domnul chiar n ziua nvierii Sale, seara, intrnd n
cmar fr a deschide uile. Cmara era zvort bine de frica urii iudeilor, ce de-abia
svriser uciderea de Dumnezeu i luaser toate msurile mpotriva nvierii care fusese
64
prevestit. De nu voi vedea n minile Lui semnul cuielor, a rspuns Toma, pe care l uimise
preambucurtoarea veste, i de nu voi pune degetul meu n semnul cuielor i de nu voi pune
mna mea n coasta Lui, nu voi crede (Ioan 20, 25). Vorbind astfel, a artat nu necredina cea
vrjma lui Dumnezeu, ci bucurie negrit; aa a artat ce simea sufletul lui naintea
mreiei ntmplrii ce a schimbat soarta omenirii. Cu Hristos i n Hristps omenirea a nviat.
Atotbunul Domn nu a ntrziat s i dea iubitului Su ucenic dovada pe care acesta o
dorea. Dup ce a trecut o sptmn de cnd Se artase Apostolilor pentru ntia dat,
Domnul S-a artat din nou, fiind ei cu toii mpreun i Toma aflndu-se cu ei. Uile erau
nchise, ca i ntia dat, de frica iudeilor. Apostolii L-au vzut dintr-o dat pe Domnul stnd
naintea lor. Pace vou, le-a grit El. Apoi, ntorcndu-se ctre Toma, i-a zis: Adu degetul tu
ncoace i vezi minile Mele, i adu mna ta i o pune n coasta Mea, i nu fi necredincios, ci
credincios (Ioan 20, 27). Prin aceste cuvinte, Domnul a artat c El, Cel pretutindenea fiitor
dup Dumnezeire, era n mijlocul ucenicilor Si i atunci cnd Toma, presupunnd c El nu
este de fa, le-a artat rspicat acestora starea de nedumerire care l cuprinsese la vestea
nvierii. Toma dorea s se ncredineze de nviere: el primete o ncredinare neasemuit mai
nalt, naintea creia nici n-o mai bag n seam pe cea a nvierii. Domnul meu i Dumnezeul
meu! - strig Toma. ncredinndu-m de Dumnezeirea Ta, nu mai caut s m ncredinez de
nviere. ie, Atotputernicului Dumnezeu, i sunt cu putin toate lucrrile, care sunt mai
presus de nelegerea omeneasc.
Ca rspuns la mrturisirea Apostolului, Domnul i-a fericit pe cei ce nu au vzut i au
crezut. i pe noi ne-a pomenit Domnul, i-a pomenit pe toi cei care nu L-au vzut cu ochii
trupeti! A fcut aceast pomenire n timp ce sttea n mijlocul Sfinilor Si Apostoli cu
omenitatea luat asupra Sa, adus jertf pentru omenire i deja proslvit cu slava nvierii! N-
am fost uitai de Domnul nici noi, cei ce suntem de fa aici, n sfnta Lui biseric, pomenind
aceast ntmplare de care ne despart optsprezece veacuri. Fericii suntem noi, cei care nu L-
am vzut, ns credem n El! Fericii sunt aceia dintre noi care cred n El! Miezul faptei este
credina. Ea l apropie pe om de Dumnezeu i l face pe om al lui Dumnezeu; ea l aduce pe
om naintea feei lui Dumnezeu, i n ultima zi a vieii acestei lumi, la nceputul zilei venice,
l va aeza de-a dreapta tronului lui Dumnezeu ca s l vad n veci pe Dumnezeu, ca s se
desfteze n veci de Dumnezeu, ca s mprteasc n veci mpreun cu Dumnezeu.
Fericii cei ce nu au vzut i au crezut. Prin aceste cuvinte, Domnul i-a unit cu
Apostolii pe toi credincioii de pe tot pmntul i din toate timpurile. Cnd a adus rugciune
pentru Apostoli Tatlui Su, nainte de a merge la patimile cele mntuitoare pentru noi, i-a
unit cu Apostolii pe toi cretinii adevrai. Nu numai pentru acetia m rog, a zis El, nu
numai pentru Apostoli, ci i pentru cei care vor crede prin cuvntul lor ntru Mine (Ioan 17,
20). Aa i aici: El i face prtai ai fericirii Apostolilor pe toi fiii Bisericii. Iar ochii votri
fericii sunt c vd i urechile voastre c aud. C amin griesc vou: c muli proroci i
drepi ai Vechiului Legmnt au dorit s vad cele ce vedei voi i n-au vzut, i s aud cele
ce auzii i n-au auzit (Matei 13, 16-17). Fericiii nii-vztori i slujitori ai Cuvntului ne-
au predanisit nou cele vzute i auzite de ctre ei (Luca l, 3) cnd Cuvntul trup S-a fcut i
s-a slluit ntru noi, i am vzut, spune unul dintre aceti nii-vztori ai Cuvntului, slava
Lui, slav ca a Unuia-Nscut din Tatl, plin de har i adevr (Ioan l, 14). Mrturia ct se
poate de limpede a Apostolilor ne face, parc, privitori ai ntmplrilor pe care le-au vzut cu
ochii lor Apostolii. Prin Tainele Bisericii intrm n mprtire fiinial cu Domnul i
rmnem n aceast mprtire prin Taine. Pe Dumnezeu, Care este nevzut ochilor trupeti,
credina vie l face vzut pentru ochiul sufletesc, al minii (Evr. 11, 27). Vieuirea dup
poruncile Domnului ne aduce artarea de tain a Domnului. El se arat duhovnicete n inim,
cnd ucenicii Domnului - vederile ce au luat natere n minte i s-au mpropriat ei din
Evanghelie - se adun n inim i zvorsc uile ei, ca s nu intre acolo iudeii - gndurile
vrjmae Domnului, care leapd atotsfnta Lui nvtur.
Fiind sub har, precum Apostolii, cutezm a spune c starea noastr e mult mai fericit
dect a fost cea a drepilor Vechiului Legmnt. Aceia au crezut n Rscumprtorul Care
65
avea s vin: noi credem n Cel ce a venit i a svrit rscumprarea. Acelora le-au fost
fgduite darurile harice: noi am primit din belug darurile, le avem n mini, ne folosim de
ele dup voia noastr. Druitorul este nesfrit de bogat i darnic. Dac simim vreo
nendestulare, de aceasta vinovai suntem noi, numai noi. Lipsa simirii darurilor harice este
pricinuit de slbiciunea noastr n credin, sau ca s-o spun mai pe leau, de lepdarea ei.
De ce n-avem credin? Fiindc nu ne-am dat, nu am vrut s ne dm nici o osteneal
pentru studierea cretinismului, pentru dobndirea credinei din auzire (Romani 10, 17), prin
care se capt cunoaterea teoretic limpede a cretinismului, spre agonisirea credinei din
fapte (Iac. 2, 18), care aduce cunoaterea fptuitoare a cretinismului. Din aceste dou
cunoateri cel ce le-a dobndit, ca unul care i-a dovedit nefrnicia dorinei de a-L cunoate
pe Dumnezeu prin toate dovezile ce depindeau de el i i stteau n puteri, este nlat de
Dumnezeu nsui la tainica, adevrata cunoatere duhovniceasc, ce totdeauna este unit cu
credina vie. Cela ce are poruncile Mele i le pzete, a grit Domnul, acela este cel ce M
iubete: iar cel ce M iubete iubit va fi de Tatl Meu, i Eu l voi iubi pe el, i M voi arta
lui (Ioan 14, 21).
Cretinismul poate fi asemuit unui minunat i ct se poate de cuprinztor liman, n
care pot trage cu aceeai uurin corbii de toate mrimile i toate felurile. S-i afle adpost
n acest liman poate i umila luntre a pescarului, i corabia uria a negustorului, ncrcat cu
marf de multe feluri, i uriaul cuirasat, narmat cu nenumrate mijloace de nimicire i
omorre, i iahtul mpodobit al mpratului i al oamenilor de seam, menit pentru cltorii
srbtoreti i nveselitoare. Cretinismul primete n anurile sale oameni de toat vrsta, de
toat starea i de tot rangul, cu orice nzestrare, cu orice treapt de nvtur: i primete i i
mntuiete. De vei mrturisi cu gura ta pe Domnul Iisus i vei crede ntru inima ta c
Dumnezeu L-a ridicat pe El din mori, te vei mntui: c cu inima se crede spre dreptate, iar
cu gura se mrturisete spre mntuire (Romani 10, 9-10). Cine primete cretinismul, cu
inim nefarnic pe de-a-ntregul, n snul Bisericii Ortodoxe - singura n care este pstrat
adevratul cretinism - acela se va mntui. Toi oamenii au fost rscumprai cu un singur pre
- Hristos: i n rscumprare are nsemntate numai preul pltit. El este dat fr deosebire i
fr prtinire pentru fiecare om care dorete s fie rscumprat, care crede n nsemntatea
preului i mrturisete aceast nsemntate. Mrturisirea nsemntii preului de
rscumprare e, totodat, i lepdare a oricrei nsemnti i vrednicii proprii. Preul de
rscumprare este dat cu condiia lepdrii de sine. i cel mai simplu om, care nu judecnd
dup stihiile acestei lumi n-are nici o sporire, se mntuiete prin mijlocirea cretinismului
deopotriv cu nvatul i neleptul. Cretinismul, ca dar al Atotdesvritului Dumnezeu,
ndestuleaz pe toi cu mbelugare: credina din nefrnicia inimii nlocuiete pentru prunc i
omul simplu nelegerea, iar neleptul care se apropie de cretinism n chipul legiuit (I Cor. 3,
18) afl n el un nesecat adnc, o neajuns nlime a nelepciunii, n cretinism este ascuns
i adevrata teologie, i psihologia i metafizica cele nemsluite. Numai cretinul poate
dobndi adevrata cunoatere - pe ct st n puterile omeneti - n privina omului, a duhurilor
sfinte i a celor lepdate, a lumii nevzute cu ochii cei trupeti. Din luminarea la care se
ajunge prin cretinism ia natere n om acea vedere asupra crturriei omeneti pe care o are
asupra acesteia Dumnezeu, nelepciunea lumii acesteia nebunie este naintea lui Dumnezeu...
Domnul cunoate gndurile nelepilor, gnduri din care este alctuit crturria lor, c sunt
dearte (I Cor. 3, 19, 20). Aceste gnduri sau cunotine privesc numai cele vremelnice i de-
arte, l duc pe cel care le are la slav deart, la trufie, la amgire de sine, la irosirea vieii
numai n griji pentru ceea ce este striccios i trector, la viaa pctoas, la lepdarea i
uitarea lui Dumnezeu i a veniciei. Iar cnd omul neluminat cu lumina lui Hristos cuteaz s
fac judeci cu privire la lucrurile duhovniceti, mintea lui rtcete ca ntr-o pustie
ntunecat, fr hotare, i n locul adevratelor cunotine - de a cror dobndire nu este
nicidecum n stare - alctuiete preri i nchipuiri, le mbrac n cuvinte ntunecoase i
viclean alctuite, amgind cu ele pe sine i pe aproapele, vznd nelepciune acolo unde cu
toat dreptatea trebuie vzut numai vtmare de minte i aiurare.
66
Ciudat, izbitoare este orbirea i nvrtoarea acelor oameni din vremea lui Hristos
care L-au vzut, au auzit atotsfnta Lui nvtur, au fost nii-vztori ai uimitoarelor Lui
semne - i n-au crezut n El. Stnd la deprtarea a apte veacuri ca pe nlimea unui munte
ndeprtat, Proorocul a strigat, mirndu-se de nesimirea omeneasc, acestei numeroase gloate
de mori vii: Cu auzul vei auzi i nu vei nelege, i privind vei privi i nu vei vedea (Matei
13, 14). Tot att de ciudat este i necredina multora fa de cretinism, care strlucete cu
razele celui mai limpede adevr. Scriptura lmurete pricina acestei necredine zicnd: c s-a
ngroat inima norodului acestuia (Matei 13, 15). Ea s-a fcut trupeasc, groas din pricina
vieii trupeti; ea s-a fcut oarb i surd, s-a fcut moart fa de tot ce este duhovnicesc, fa
de ceea ce este venic i dumnezeiesc.
Studierea cretinismului dovedete n chip ct se poate de limpede i de hotrtor
adevrul lui. Convingerea dobndit prin studierea corect a cretinismului, credina n toate
lucrurile nevzute propovduite de cretinism, este mult mai puternic dect credina n cele
vzute, dobndit prin simuri. Aa nendoielnic este convingerea aceasta, c milioane de
oameni au lsat cele vzute pentru a dobndi cele nevzute, nu s-au dat n lturi a-i pecetlui
cu sngele lor convingerea, nu s-au temut de cele mai cumplite cazne, prin care nebunia i
ncrncenarea s-a strduit s le smulg lepdarea de crezul lor. Chiar i privirea cea mai
superficial asupra ntemeierii i rspndirii cretinismului este uluitoare. Ea vestete n auzul
ntregii lumi c ntemeierea cretinismului nu este nicidecum un aezmnt omenesc, ci este
un aezmnt dumnezeiesc. Domnul, lund omenitatea, a binevoit a Se arta nu ntru
strlucirea mririi pmnteti, ci n starea njosirii pmnteti. El se trgea dup trup din neam
mprtesc; seminia Lui ns coborse de mult de pe nlimea tronului mprtesc, se mutase
din cmrile mprteti ntr-o colib, intrase n numrul i n starea oamenilor de rnd, care
i dobndeau hrana prin osteneala braelor. Nelund nimic din puterea i slava omeneasc,
Dumnezeu-Omul n-a luat nimic nici din nelepciunea omeneasc. El nu avea tiin de carte
(Ioan 7, 15). Ieind s propovduiasc la vrsta de treizeci de ani, El i-a ales doisprezece
ucenici tot dintre oamenii de rnd, din care fcea parte i El nsui. Ucenicii acetia erau
oameni ct se poate de simpli, fr nvtur, fr tiin de carte, prunci - aa cum i numete
Evanghelia n privina sporirii dup temeiurile firii czute (Fapte 4, 13): aa se nfieaz cei
care trebuiau s fie ntemeietorii cretinismului.
Ce a poruncit i ce poruncete acest nvtor acestor ucenici? El le poruncete s
recunoasc n El pe Dumnezeu ntrupat, s ncredineze de aceasta ntreaga lume, s ntoarc
ntreaga lume la slujirea i nchinarea Lui, drmnd toate religiile lumii. El le poruncete lor
i tuturor celor care vor crede n El s se lepede de plcerile lumii i de ei nii pentru
credina n El i pentru a deveni ai Lui. Despre Sine, El spune c va fi omort cu moartea de
ocar a nelegiuiilor, i atunci i va trage pe toi la Sine. Despre ei, El spune c vor fi uri de
toi, prigonii, omori, c vor vna cu nvtura lor pe toi oamenii, biruind i clcnd pe cei
puternici i nelepi ai pmntului, c sunt trimii ca nite oi la lupi (Matei 10, 16), c din
aceast lupt oile vor iei nendoielnic biruitoare.
Dup nelegerea lumii, aezmntul cretinismului este lipsit de noim; planurile
ntemeietorului su sunt un vis de nemplinit al nchipuirii prea aprinse i al iubirii de slav;
mijloacele i uneltele mplinirii sunt de nimic, ciudate, caraghioase; chiar din faptul c aceast
ntreprindere este afar de cale n toate privinele se vede c ea este cu neputin, se vede
prbuirea ei chiar de la nceput. Numai trei ani i-a format ucenicii nvtorul; nu S-a ngrijit
deloc nici mcar s-i nvee cartea neaprat trebuincioas pentru citirea Sfintei Scripturi, nu
le-a fost asigurat cu nimic traiul: dimpotriv, li s-a poruncit neagonisirea, iar n locul
mijloacelor bneti de ntreinere li s-a dat fgduina c Pronia lui Dumnezeu le va da toate
cele de trebuin pentru viaa pmnteasc.
Iat ce privelite cu neputin de lmurit pentru nelegerea omeneasc se vede chiar la
ntemeierea cretinismului! Dup aceea, ntmplrile care au urmat ndat dup acesta
nfieaz o privelite tot att de minunat. Aceste ntmplri au nceput n Ierusalim i au
cuprins n cea mai scurt vreme ntreaga lume. Dumnezeu-Omul fusese rstignit pe lemnul
67
crucii. Moartea pe cruce avea n acele vremuri acelai neles ca spnzurtoarea. Sunt omori
prin spnzurtoare acei criminali pe care legea vrea s i necinsteasc prin nsui felul morii
lor. Spnzurnd pe cruce, despuiat, acoperit de batjocuri, Dumnezeu-Omul a nceput
supunerea oamenilor, pe care o prezisese: Dac Eu voi fi nlat de la pmnt, i voi trage pe
toi la Mine (Ioan 12, 32). n timp ce spnzura pe cruce, un tlhar rstignit asemeni Lui L-a
mrturisit ca Domn, iar sutaul care l strjuia L-a mrturisit ca Fiu al lui Dumnezeu. Dup ce
au trecut zece zile de la nlarea Domnului la cer, s-a svrit pogorrea Sfntului Duh asupra
Apostolilor: ei s-au umplut de nelepciunea cea de multe feluri a lui Dumnezeu; cei care nu
tiau bine nici limba lor, oameni necrturari, au nceput s vorbeasc n toate limbile
pmntului, au prins a svri cele mai uimitoare minuni, au nceput s tlcuiasc Scriptura,
pe care nu o citiser niciodat. Mii de iudei au primit cretinismul. Tulburat de izbnzile
Apostolilor, Sinedriul, alctuit din arhierei i alte fete de mare cinste i preanvate ale
poporului iudeu, i cheam naintea sa pe necrturarii Apostoli, i ia la ntrebri, ascult
rspunsuri i o nvtur n faa creia nu are ce s spun. Negsind cuvinte pentru a se
mpotrivi spuselor prin care se arta adevrul, Sinedriul folosete ameninrile, btile, n-
chisoarea, btaia cu pietre, dnd prin aceasta n vileag slbiciunea sa i puterea potrivnicilor
si. n urma Sinedriului se scoal asupra Apostolilor Irod i, spre marea bucurie a Sinedriului
(Fapte 12, 3), taie capul unuia dintre Apostoli. Prigoana din Ierusalim i face s plece din el pe
muli ucenici ai lui Hristos. Acetia s-au rspndit prin lume i au semnat pretutindeni
cretinismul, udnd cu sngele lor seminele. ntr-un rstimp de douzeci de ani, cretinismul
a cuprins lumea. La cincizeci de ani dup nvierea lui Hristos, cretinii erau att de numeroi
c numai n armata de rsrit a mpratului Traian s-au aflat unsprezece mii de cretini,
mpratul i-a dat pe toi pn la unul morii94, spre uimirea celor cu judecat sntoas, ce
socoteau drept cea mai mare nechibzuin nimicirea propriei otiri. Romil, cpetenia unei cete
de ostai cretini, a fost la nceput btut crunt, dup care i s-a tiat capul. Zece mii de ostai au
fost rstignii n pustia de lng Ararat; ceilali au fost ucii n fel i chip. Fapta lui Traian i-a
aflat urmtori i mai trziu, mpraii romani, stpnii lumii, s-au narmat cu ur i tiranie
nempcat mpotriva cretinismului. Nici celii, nici marcomanii, nici Attila, nici Genserich
n-au omort atia oameni din Imperiul Roman ci au omort mpraii prigonitori ai
cretinismului95. Trei veacuri s-a prelungit sngeroasa lupt dintre lupi i miei. Unii lucrau cu
sabia, focul, fiarele, nchisoarea, nfometarea i setea, cu toate mijloacele de chinuire i de
ucidere; ceilali luptau cu puterea duhului, puterea credinei, puterea lui Dumnezeu, rbdnd
cele mai cumplite chinuri, murind cu mrime de suflet pentru credin. Lupta de trei veacuri a
cretinilor a fost ncununat de biruin, i la nceputul veacului al patrulea cretinismul a
devenit religia stpnitoare n lume. S-au plecat naintea nvturii necrturarilor pescari i
puternicii, i nelepii pmntului; s-au plecat naintea ei toate neamurile. Crucea, pn atunci
semn al morii de ocar, a devenit semn al celei mai nalte cinstiri: o poart pe capete i umeri
mpraii i arhiereii; ea ncununeaz bisericile Adevratului Dumnezeu; ea slujete drept
semn al fiecrui cretin adevrat, semn al credinei lui, al ndejdii lui, al dragostei lui. Cine nu
recunoate n aezmntul cretinismului voia lui Dumnezeu, puterea lui Dumnezeu, lucrarea
lui Dumnezeu, care ntrece nelegerea i puterile omeneti? S-a svrit ceea ce era cu
neputin i mai presus de fire; s-a svrit planul i lucrarea lui Dumnezeu.
Astfel se nfieaz cretinismul cnd l privete cineva n mare. O cercetare mai
amnunit a lui duce la o ncredinare mai limpede c firea lui este dumnezeiasc. Cea mai
puternic ncredinare apare din vieuirea dup poruncile evanghelice, precum a zis i
Prorocul: Din poruncile Tale am cunoscut (Ps. 118, 104). ncredinarea care vine din
94
Ptimirea Sfntului Mucenic Romil, Vieile Sfinilor, 6 septembrie.
95
Populaia Imperiului Roman ajungea n vremea lui August la o sut de milioane; spre epoca lui Constantin cel
Mare, dup trei sute de ani, cifra se coborse la aizeci de milioane. Hotarele Imperiului rmseser
neschimbate.
68
mplinirea poruncilor este ncredinare care lucreaz chiar n sufletul omului: ea este mai
puternic dect orice ncredinare ce vine dinafar. Poruncile evanghelice linitesc, viaz,
ntresc sufletul. Cel care a simit n sine lucrarea lor dobndete credin vie n Domnul Iisus
Hristos, i ea arat naintea Domnului aezarea inimii celui care o are prin mrturisirea
limpede i hotrt: Cuvinte ale vieii venice ai, i noi am crezut i am cunoscut c tu eti
Hristosul, Fiul lui Dumnezeu Celui viu (Ioan 6, 68-69).
Adu-i degetul tu ncoace, spune Mntuitorul ucenicului care se clatin n credin,
ucenicului lovit de nedumerire naintea mreiei lucrurilor lui Dumnezeu - i adu mna ta, i
nu fi necredincios, ci credincios (Ioan 20, 27). Pipii-M i vedei (Luca 24, 39): ncepei s
lucrai dup ndreptarul poruncilor Mele, pipii-m prin viaa cea dup voia Mea, i M vei
vedea pe Mine, Cel nevzut, M vei vedea cu simirea duhovniceasc a sufletului vostru:
oricine M pipie n acest chip se va ncredina cu privire la Mine, i ntru rpire c M-a aflat
va striga mpreun cu iubitul Meu Apostol: Domnul meu i Dumnezeul meu! (Ioan 20, 28).
Amin.
Despre starea de moarte a duhului omenesc

Predic n Duminica Mironosielor
Evanghelia a vestit astzi despre nevoina sfintelor femei care au urmat Dumnezeu-
Omului n vremea pribegiei Lui pmnteti, care au fost martore ale patimilor Lui i au fost de
fa la ngroparea Lui. ngroparea s-a petrecut n seara zilei de vineri. Cnd rutatea iudeilor s-
a revrsat ca lava de foc dintr-un vulcan nu numai asupra Domnului, ci i asupra tuturor
apropiailor Lui, cnd Sfinii Apostoli au fost silii s se ascund sau puteau privi numai din
deprtare la uimitoarea ntmplare; cnd numai ucenicul cel iubit, pentru care nimic nu era
prea nfricotor, a rmas nedesprit de Domnul: atunci ucenicul care se ascunsese
ntotdeauna, care i tinuise ntotdeauna aezarea inimii de teama rzbunrii Sinedriului,
avnd un loc de cinste n acesta, Iosif Arimateanul, trece dintr-o dat peste toate piedicile,
ovielile, nedumeririle care-l legau i-l tulburau pn atunci, merge la recele i crudul Pilat,
cere trupul celui omort cu moarte de ocar, l primete, l ngroap cu evlavie i cu cinste.
Evanghelia d faptei lui Iosif nsemntatea unei fapte pline de mrime de suflet, de brbie.
Aa a i fost. Fcnd parte din Sinedriu, n faa Sinedriului, care svrise uciderea de
Dumnezeu, n faa Ierusalimului, care luase parte la uciderea de Dumnezeu, ia de pe cruce
trupul Dumnezeu-Omului Care fusese omort de oameni, l duce n grdina aflat n
apropierea porilor i a zidurilor cetii. Acolo, n singurtate i linite, la umbra copacilor,
ntr-un mormnt nou, spat n stnc, fr a crua aromatele i balsamurile, pune trupul prin
care au fost rscumprate i trupurile, i sufletele tuturor oamenilor, nfurndu-l cu giulgiuri
curate, aa cum se nfoar i se ascunde o comoar de mare pre. La nmormntarea
Domnului a luat parte un alt om care fcea parte din Sinedriu: Nicodim, care venise noaptea la
Domnul, care l recunoscuse pe Domnul drept trimis al lui Dumnezeu. Dup ce prvlete o
piatr mare pe ua mormntului - u numete Evanghelia deschiderea joas prin care se
intra n peter - Iosif pleac de acolo ca un om care i-a ndeplinit n chipul cuvenit slujirea.
Sinedriul urmrea micrile lui Iosif. Dup plecarea lui, el s-a ngrijit s pun straj la
mormnt i s pecetluiasc piatra care acoperea intrarea, ngroparea Domnului a fost
mrturisit att de urmtorii, ct i de vrjmaii Lui. Numai cei care fceau parte din Sinedriu,
svrind n turbarea i nverunarea lor cea mai mare nelegiuire, au svrit fr s i dea
seama cea mai mare jertf (Fapte 3, 17-18): prin junghierea Jertfei Atotsfinte, ei au
rscumprat omenirea, au ncheiat irul fr folos al jertfelor prenchipuitoare, au fcut de
prisos att aceste jertfe, ct i nsui aezmntul lor. Unii din Sinedriu - Iosif i cu Nicodim -,
n numele tuturor drepilor Vechiului Legmnt, au slujit cu aezare a duhului bineplcut lui
69
Dumnezeu ngroprii Rscumprtorului oamenilor, au ncheiat i au pecetluit prin aceast
fapt cucernica lucrare a fiilor Vechiului Legmnt. De acum ncepe slujirea lucrtorilor
Legmntului celui Nou.
Sfintele femei nu s-au lsat mai prejos dect Iosif n ce privete lepdarea de sine
brbteasc. Fiind de fa vineri la ngropare, ele au socotit ca lucru nengduit s ncalce n zi
de smbt - zi de odihn - tihna n care se odihnea, n sfinitul ntuneric i sfinita zvorre a
peterii mormntului, trupul Domnului. Femeile aveau de gnd s i reverse osrdia ctre
Domnul prin revrsarea de mir peste trupul Lui. ntorcndu-se vineri de la ngropare, ele au
cumprat fr ntrziere aromate din belug, i ateptau ziua urmtoare smbetei, care se
numete zi de duminic, zi a nvierii, n aceast zi, ndat ce a rsrit soarele, evlavioasele
femei s-au i pornit ctre mormnt. Pe drum, ele i-au amintit c la intrarea n mormnt este
prvlit o piatr mare. Lucrul acesta le ngrijora, i femeile au nceput s vorbeasc ntre ele:
Cine ne va prvli nou piatra de pe ua mormntului? Piatra era mare foarte. Venind la
mormnt, au vzut, spre marea lor uimire, piatra prvlit. O prvlise un nger purttor de
lumin, puternic: acesta, dup nvierea Domnului, se pogorse din cer la mormntul care l
ncpuse pe Cel nencput de ceruri, lovise cu spaim strjerii, totodat sfrmase pecetea i
dduse ntr-o parte piatra cea grea, dup care ezuse pe piatr, ateptnd venirea femeilor.
Cnd ele au venit, ngerul le-a vestit nvierea Domnului, poruncindu-le s o aduc la
cunotina Apostolilor. Pentru rvna lor fa de Dumnezeu-Omul, pentru hotrrea lor de a da
cinstire atotsfntului trup pe care l pzea straja de ostai, asupra cruia veghea neadormit ura
Sinedriului, sfintele femei au fost cei dinti oameni care au primit nemincinoasa veste a
nvierii lui Hristos, care s-au fcut primi i puternici propovduitori ai nvierii, ca unele care
au auzit vestirea ei din gura ngerului. La Dumnezeu, Cel atotdesvrit, nu este prtinire: toi
oamenii sunt de o seam naintea Lui, i dintre oameni se nvrednicete de osebite daruri ale
lui Dumnezeu, ntru osebit mbelugare duhovniceasc, cel care va nzui cu lepdare de sine
ctre El.
Cine ne va prvli nou piatra de pe ua mormntului! Aceste cuvinte ale sfintelor
femei au un anume neles de tain. El e att de ziditor c dragostea de aproapele i dorina ca
el s capete folos duhovnicesc nu ne ngduie s-l trecem sub tcere.
Mormntul este inima noastr. Inima a fost cndva biseric; ea s-a fcut mormnt, n
el intr Hristos prin taina Botezului ca s slluiasc ntru noi i s lucreze ntru noi. Atunci
inima este sfinit ca biseric a lui Dumnezeu. Noi i rpim lui Hristos putina de a lucra
atunci cnd dm via omului nostru celui vechi, cnd lucrm mereu dup imboldul voii
noastre czute, al raiunii noastre otrvite de minciun. Hristos, Care a fost adus prin Botez n
suflet, continu s rmn n noi, dar este ca rnit i omort de purtarea noastr. Biserica
nefcut de mn a lui Dumnezeu se preface n mormnt strmt i ntunecos. La intrarea
acestuia este prvlit o piatr mare foarte. Vrjmaii lui Dumnezeu pun la mormnt straj,
pecetluiesc deschiztura astupat cu piatra, legnd prin pecete piatra de stnc pentru ca, n
afara greutii, i pecetea s nu ngduie nimnui a se atinge de piatr. Vrjmaii lui
Dumnezeu vegheaz ei nii asupra pazei mortului! Ei au nscocit i au rnduit toate
piedicile cu putin pentru a prentmpina nvierea, pentru a o mpiedica, pentru a o face cu
neputin. Piatra este acea boal a sufletului prin care se pstreaz neatinse toate celelalte boli,
i pe care Sfinii Prini o numesc nesimire 96 Ce fel de pcat este acesta? Nici nu am auzit
de el, vor spune muli. Dup definiia Prinilor, nesimirea este starea de moarte a simurilor
duhovniceti, este moartea nevzut a duhului omenesc n ce privete lucrurile duhovniceti,
el fiind totodat pe deplin viu fa de lucrurile materiale. Se ntmpl uneori ca, n urma unei
ndelungate boli trupeti, s se cheltuiasc toate puterile, s pleasc toate calitile trupului:
atunci boala, neaflnd hran, nceteaz s mai sfie trupul; ea l prsete pe bolnav, lsndu-
l istovit, ca mort, nenstare s fac nimic din pricina istovirii de ctre suferine, din pricina
cumplitei, mutei stri bolnvicioase care nu se vdete prin nici o suferin aparte. Acelai
lucru are loc i cu duhul omenesc. Viaa nepstoare petrecut vreme ndelungat n mijlocul
96
Scara, Cuvntul 18.
70
mprtierii statornice, n mijlocul pcatelor statornice svrite de bun voie, n uitare de
Dumnezeu, de venicie, n neluare-aminte sau n luarea-aminte ct se poate de superficial la
poruncile i nvtura Evangheliei: ei bine, aceast viaa rpete duhului nostru mpreun-
simirea fa de lucrurile duhovniceti, l omoar n privina lor. Fr a nceta s mai fiineze,
acestea sunt pentru el ca i cum n-ar fi, ntruct viaa lui n ce le privete a ncetat: toate
puterile lui sunt ndreptate numai spre material, spre vremelnic, spre deertciune, spre pcat.
Oricine vrea s cerceteze fr mptimire i n chip temeinic starea sufletului su va
vedea n el boala nesimirii, va vedea ct de mare este nsemntatea ei, va vedea ct de grea
este ea, va recunoate c ea este vdire i mrturie a strii de moarte a duhului. Cnd vom
vrea s ne ndeletnicim cu citirea Cuvntului lui Dumnezeu, ce plictiseal ne va apuca! Ce
greu de neles, ce puin interesant, ce ciudat ni se pare tot ce citim acolo! Cum dorim s
scpm mai repede de aceast lectur! De ce? Pentru c nu avem mpreun-simire fa de
Cuvntul lui Dumnezeu. Cnd ne sculm la rugciune, ce uscciune, ce rceal simim! Cum
ne grbim s terminm rugciunea noastr superficial, plin de mprtiere! De ce? Fiindc
suntem strini de Dumnezeu: credem n existena lui Dumnezeu cu o credin moart; El nu
exist pentru simirea noastr. Pentru ce am uitat de venicie? Suntem cumva scoi din rndul
celor ce trebuie s intre n necuprinsul ei trm? Oare nu ne ateapt moartea, aa cum i
ateapt pe ceilali oameni? i atunci, pentru ce am uitat de venicie? Fiindc ne-am lipit cu
tot sufletul de materie, fiindc niciodat nu ne gndim i nu vrem s ne gndim la venicie,
fiindc am pierdut preioasa ei presimire i am dobndit un fel mincinos de a simi pribegia
noastr pmnteasc. Acest fel mincinos de a simi ne nfieaz ca nesfrit viaa noastr
pmnteasc. Suntem att de amgii i atrai de el nct rnduim potrivit lui toate faptele
noastre, aducnd puterile sufletului i trupului jertf stricciunii, nengrijindu-ne deloc de
lumea cealalt, care ne ateapt: i, totui, va trebui negreit s devenim venici locuitori ai
acelei lumi. De ce curg din noi ca dintr-un izvor vorbirea deart, cuvintele spurcate, glumele
de nimic, osndirea aproapelui, batjocurile muctoare? De ce petrecem multe ceasuri n cele
mai dearte distracii fr a simi nici o greutate, de ce nu ne mai saturm de ele, de ce ne
strduim s trecem de la o ndeletnicire deart la alta i nu vrem s dm mcar cteva clipe
cercetrii pcatelor noastre, plnsului pentru ele? Fiindc am dobndit mpreun-simire fa
de pcat, fa de tot ce este deertciune, fa de tot lucrul prin care intr pcatul n om i prin
care se pstreaz pcatul n om; fiindc am pierdut mpreun-simirea fa de toate
ndeletnicirile prin care intr n om virtuile cele iubite de Dumnezeu, prin care acestea se
nmulesc i se pstreaz n om. Nesimirea este sdit n suflet de lumea cea vrjma lui
Dumnezeu i de ngerii czui cei vrjmai lui Dumnezeu, cu mpreun-lucrarea slobodei
noastre voi. Ea crete i se ntrete prin vieuirea dup principiile lumeti; ea crete i se
ntrete atunci cnd omul urmeaz propriei sale raiuni i voi czute, cnd el prsete
slujirea lui Dumnezeu i cnd slujete lui Dumnezeu cu nepsare. Cnd nesimirea se atinge
de suflet i devine nsuire a lui, lumea i stpnitorii acestei lumi pun pe piatr pecetea lor.
Aceast pecete st n mprtirea duhului omenesc cu duhurile czute, n nsuirea de ctre
duhul omenesc a ntipririlor lsate n el de ctre duhurile czute, n supunerea lui fa de
silnica nrurire i stpnire a duhurilor lepdate.
Cine ne va prvli nou piatra de pe ua mormntului? ntrebarea este plin de grij,
ntristare, nedumerire. Simt aceast grij, aceast ntristare, aceast nedumerire acele suflete
care s-au ndreptat spre Domnul, care au prsit slujirea lumii i pcatului. naintea privirii lor
se descoper, n toat nfricotoarea sa cuprindere i nsemntate, boala nesimirii. Ele doresc
i s se roage cu strpungere, i s se ndeletniceasc cu citirea Cuvntului lui Dumnezeu n
afara oricrei alte citiri, i s i vad necurmat pctoenia, s se ndurereze pentru ea fr
ncetare: ntr-un cuvnt, doresc s devin ale lui Dumnezeu. i aceste suflete ntmpin
nuntrul lor o mpotrivire neateptat, necunoscut de ctre slujitorii lumii: nesimirea inimii.
Inima, pe care viaa nepstoare dinainte a rnit-o de moarte, nu d nici un semn de via. n
zadar adun mintea gnduri despre moarte, despre judecata lui Dumnezeu, despre mulimea
pcatelor sale, despre chinurile din iad, despre desftrile raiului; n zadar se strduiete
71
mintea s loveasc n inim cu aceste gnduri: inima rmne fr mpreun-simire fa de ele,
de parc nici iadul, nici raiul, nici judecata lui Dumnezeu, nici pcatele, nici starea de cdere
i pierzare nu ar avea cu ea nici o legtur. Ea doarme somn adnc, somn de moarte: ea
doarme, adpat i mbtat cu otrava pcatului. Cine ne va prvli nou piatra de pe ua
mormntului! Piatra aceasta e mare foarte.
Dup povaa Sfinilor Prini, pentru nimicirea nesimirii se cere din partea omului o
lucrare statornic, rbdtoare, nencetat mpotriva ei, o via statornic, evlavioas, de
trezvie. Acest fel de via lupt mpotriva vieii de nesimire - ns, numai cu propriile siline
ale omului nu poate fi omort aceast moarte a duhului omenesc: nesimirea este nimicit
prin lucrarea harului dumnezeiesc. La porunca lui Dumnezeu, ngerul Lui se pogoar n
ajutorul sufletului ostenit i mpovrat, prvlete piatra mpietririi de la inim, umple inima
de umilin, vestete sufletului nvierea, care este urmare obinuit a umilinei statornice97.
Umilina este primul semn al nvierii inimii fa de Dumnezeu i de venicie. Ce este
umilina? Umilina este simirea de ctre om a milei i mpreun-ptimirii fa de sine nsui,
fa de starea sa nenorocit, fa de starea sa de cdere, fa de starea sa de moarte venic.
Despre ierusalimitenii care au fost adui la aceast aezare sufleteasc prin propovduirea
Sfntului Apostol Petru i au primit cretinismul, Scriptura spune c s-au umilit cu inima
(Fapte 2, 37).
Nu avea trupul Domnului nevoie de mirul preios al mironosielor. Prin nviere, el a
luat-o naintea ungerii cu mir: dar sfintele femei, cumprnd mirul din timp, mergnd dis-de-
diminea, o dat cu primele razele ale soarelui, la mormntul de via purttor, nelund n
seam straja care pzea mormntul i pe Cel ngropat n el, au artat i dovedit cu fapta
aezarea inimii lor fa de Domnul. Darul lor s-a artat a fi de prisos - ns, el a fost rspltit
nsutit prin artarea ngerului nemaivzut de ctre femei, prin vestea - ce nu putea fi dat dect
unor oameni preaplini de credin - a nvierii Dumnezeu-Omului i a nvierii, o dat cu El, a
omenirii. N-are nevoie pentru Sine Dumnezeu s-I nchinm viaa noastr, s nchinm toate
puterile noastre slujirii Lui: noi avem neaprat nevoie de aceasta. S le aducem ca pe un mir
la mormntul Domnului. S cumprm din vreme mir - aplecarea cea bun a voii noastre. Din
tinereile noastre s ne lepdm de toat aducerea de jertfe pcatului: cu acest pre s
cumprm mirul - aplecarea cea bun a voii noastre. Slujirea pcatului nu poate fi mbinat cu
slujirea lui Dumnezeu: prima o nimicete pe cea de-a doua. S nu ngduim pcatului s
omoare n sufletul nostru mpreun-simirea fa de Dumnezeu i fa de tot ce este
dumnezeiesc! S nu ngduim pcatului s ne pecetluiasc cu peceile sale, s capete asupra
noastr stpnire silnic. Cine a nceput s slujeasc lui Dumnezeu din zilele tinereii
nestricate i a rmas cu statornicie n aceast slujire, acela e supus nencetatei nruriri a
Sfntului Duh, este pecetluit cu haricele, atotsfintele pecei care purced din El, dobndete la
vremea potrivit cunoaterea cu lucrul a nvierii lui Hristos, nvie n Hristos cu duhul, se face,
prin alegerea i porunca lui Dumnezeu, propovduitor al nvierii naintea frailor si. Cine s-a
robit pcatului din netiin sau trt de pcat, a intrat n mprtire cu duhurile czute, s-a
alturat lor, a pierdut n duhul su legtura cu Dumnezeu i cu locuitorii cerului, acela s se
tmduiasc prin pocin. S nu amnm tmduirea noastr de pe o zi pe alta, ca s nu vin
fr de veste moartea, s nu ne rpeasc pe neateptate, ca s nu ne artm nenstare a intra n
slaurile nesfritei odihne i prznuiri, ca s nu fim aruncai, ca nite neghine netrebnice, n
focul iadului, ce arde venic i nu mistuie niciodat. Tmduirea bolilor nvechite se
svrete nu att de grabnic i nu att de lesne cum i nchipuie netiina. Nu fr temei ne
druiete milostivirea lui Dumnezeu vreme de pocin; nu fr temei toi sfinii l rugau pe
Dumnezeu s li se druiasc vreme de pocin. Este nevoie de vreme pentru tergerea
ntipririlor pctoase, pentru ruperea peceilor pcatului; este nevoie de vreme ca s ne
pecetluim cu peceile Sfntului Duh; este nevoie de vreme ca s ne curim de ntinciune;
este nevoie de vreme ca s ne mbrcm n hainele virtuilor, ca s ne mpodobim cu nsuirile
plcute lui Dumnezeu cu care sunt mpodobii toi locuitorii cerului.
97
Scara, Cuvntul 1, cap. 6
72
n omul pregtit pentru aceasta nvie Hristos, i mormntul - inima - se preface iar n
biseric a lui Dumnezeu, nvie, Doamne, mntuiete-m, Dumnezeul meu (Ps. 3, 7): n aceast
tainic i totodat adevrat nviere a Ta st mntuirea mea. Amin.
Despre pedepsele lui Dumnezeu

Predic n Duminica Slbnogului
Iat c te-ai fcut sntos: de acum s nu mai greeti, ca s nu-i fie ie ceva mai ru
(Ioan 5, 14). Astfel de porunc a dat Domnul slbnogului vindecat de El, precum am auzit
astzi n Evanghelie.
Iubii frai! Aceast porunc a Domnului are pentru noi o nsemntate dintre cele mai
mari. Ea ne vestete c suntem supui bolilor i celorlalte necazuri ale vieii pmnteti pentru
pcatele noastre. i cnd Dumnezeu ne izbvete de boal sau de alt necaz, iar noi ncepem s
ducem iar via pctoas, iari suntem supui unor necazuri, mai grele dect pedepsele
dinti trimise asupra noastr de Dumnezeu.
Pcatul este pricina tuturor necazurilor omului, att n timp, ct i n venicie.
Necazurile alctuiesc o urmare oarecum fireasc, o nsuire oarecum fireasc a pcatului, la
fel cum suferinele pricinuite de bolile trupeti alctuiesc o nsuire nedesprit a acestor boli,
o lucrare proprie lor. Pcatul, n nelesul larg al cuvntului, cuprinde toi oamenii, pn la
unul; unele pcate alctuiesc jalnica motenire a unor ntregi obti omeneti; n fine, fiecare
om are patimile sale aparte, pcatele sale aparte, ce sunt cu osebire ale lui. Pcatul, n toate
aceste felurite chipuri, slujete drept temei al tuturor necazurilor i nenorocirilor crora le este
supus omenirea ndeobte, le sunt supuse obti ntregi, le este supus fiecare om n parte.
Starea de cdere, starea de moarte venic, de care este molipsit, lovit, omort
ntreaga omenire, este izvorul tuturor celorlalte pcate omeneti, att obteti, ct i ale
fiecruia n parte. Firea noastr aruncat n netocmire de otrava pcatului a dobndit nsuirea
de a pctui, a dobndit nclinarea ctre pcat, s-a supus silniciei pcatului, nu poate s nu dea
natere la pcate, nu poate s se descurce fr el n nici unul din chipurile lucrrii sale. Nici
unul dintre oamenii nennoii duhovnicete nu poate s nu pctuiasc, chiar dac ar voi s nu
pctuiasc (Romani 7, 14-25).
Trei pedepse sunt rnduite de dreapta judecat a lui Dumnezeu ntregii omeniri pentru
pcatele ntregii omeniri. Dou dintre ele au fost svrite deja, cea de-a treia urmeaz s fie
svrit. Prima pedeaps a fost moartea venic; acesteia i-a fost supus ntreaga omenire n
rdcina sa, n protoprini, pentru neascultarea de Dumnezeu n rai. Cea de-a doua pedeaps
a fost potopul, pentru c omenirea ngduise ca n ea trupul s precumpneasc asupra
duhului, pentru c ea se coborse la viaa i treapta de vrednicie a necuvnttoarelor. Cea din
urm pedeaps trebuie s fie stricarea i sfritul acestei lumi vzute, pentru lepdarea de
Rscumprtorul, pentru nclinarea hotrtoare a oamenilor spre mprtirea cu ngerii
czui.
Nu rareori un fel aparte al pcatului cuprinde ntregi obti omeneti i atrage asupra lor
pedeapsa lui Dumnezeu. Astfel, locuitorii Sodomei au fost ari cu foc pogort din cer pentru
desftarea nelegiuit a trupului; israilitenii au fost dai nu o dat pe mna celor de alt neam
pentru cderea n idolatrie; piatr pe piatr n-a rmas n mreul Ierusalim, care era cldit din
pietre minunate, i locuitorii lui au pierit de sabia romanilor, din pricina lepdrii
Mntuitorului i a uciderii de Dumnezeu. Pcatul e molipsitor: greu este pentru un singur om
s in piept pcatului de care s-a lsat trt ntreaga obte.
O pild de pedeaps pentru pcatul fcut de om aparte i pedepsit de dreapta judecat
a lui Dumnezeu tot aparte vedem n boala ndelungat a slbnogului tmduit de Domnul.
73
Dup ce am spus att ct este neaprat nevoie s tim i ct putem spune acum despre
pctoenia ntregului neam omenesc i despre pctoenia obtilor omeneti, s ne ntoarcem
cu struin luarea-aminte asupra pctoeniei pe care o are fiece om n parte. Aceast
cercetare este pentru noi de neaprat trebuin i de nemsurat folos. Ea poate avea o
nrurire mntuitoare asupra lucrrii noastre, abtnd-o de la calea nelegiuirilor, ndreptnd-o
dup voia lui Dumnezeu. Luminai fiind de legea lui Dumnezeu, nvm c Dumnezeu, n
nemrginita Lui milostivire, este i Judector cu desvrire drept, c El va rsplti negreit
pentru viaa pctoas cu pedeapsa potrivit. Aceast ncredinare ne ndeamn s
ntrebuinm toate strdaniile cu putin pentru a ne slobozi att de nrurirea propriilor
patimi, ct i de cea a obiceiurilor pctoase ale societii n care trim, pentru a ne izbvi de
pedepsele vremelnice i venice ale lui Dumnezeu.
Sfinii Prini98 spun cu trie c nainte de rscumprare toi oamenii erau stpnii de
pcat, fceau voia pcatului chiar mpotriva dorinei lor. Dup rscumprarea neamului
omenesc de ctre Dumnezeu-Omul, cei ce au crezut n Hristos i s-au nnoit prin Sfntul
Botez nu mai sunt siluii de pcat, ci au libertate: libertatea de a se mpotrivi pcatului sau de
a urma ndemnurilor acestuia. Cei care se supun de bunvoie pcatului i pierd iar libertatea
i cad sub stpnirea silnic a pcatului99. Cei care sub cluzirea Cuvntului dumnezeiesc
duc lupt cu pcatul, se mpotrivesc lui, vor dobndi la vremea cuvenit deplin biruin
asupra pctoeniei. Biruina asupra propriei pctoenii este, totodat, i biruin asupra
morii venice. Cel ce a dobndit-o poate cu uurin s se deprteze de la obteasca aplecare
spre pcat. Vedem aceasta la sfinii mucenici: dup ce au biruit pcatul n ei nii, s-au
mpotrivit rtcirii poporului, au dat-o n vileag, nu s-au dat n lturi a pecetlui sfnta lor
mrturie cu snge. Cel trt i orbit de pcatul propriu nu poate s nu fie trt i de aplecarea
obteasc spre pcat: el nu o vede pe aceasta cu limpezime, nu o nelege aa cum trebuie, nu
se desface de ea cu lepdare de sine, fiind al ei cu inima. Miezul nevoinei mpotriva
pcatului, al nevoinei cu care este ndatorat s se nevoiasc fiecare cretin, st n lupta
mpotriva pcatului, n ruperea prieteniei cu el, n biruirea lui n sufletul su, n minte i n
inim, cu care trupul nu poate s nu aib mpreun-simtire. Moartea cea venic, spune
Preacuviosul Macarie cel Mare, se afl ascuns nuntrul inimii: prin ea omul e mort, fiind
de fapt viu. Cine a trecut ntru taina inimii de la moarte la via, acela va fi viu n veci i nu va
mai muri nicicnd. Chiar dac trupurile unora ca acetia se i despart pentru o vreme de
sufletele lor, ele sunt sfinite i vor nvia cu slav. Din aceast pricin numim somn moartea
sfinilor100.
Sfinii, toi pn la unul (Evr. 12, 8), n ciuda faptului c au biruit moartea venic i
au descoperit n sine viaa venic nc din vremea acestei viei vremelnice, au fost supui
unor multe i grele necazuri i ispite. De ce? Este firesc ca pctoii s atrag asupra lor
pedeapsa lui Dumnezeu: dar pentru ce toiagul lui Dumnezeu nu-i ocolete pe aleii Lui, ci le
d lovituri? Aceast ntrebare i afl, potrivit Sfintelor Scripturi i Sfinilor Prini, urmtorul
rspuns. Dei pctoenia a fost biruit n oamenii drepi, dei moartea cea venic a fost
nimicit n ei prin adstarea Sfntului Duh, nu li s-a dat rmnerea neschimbat n bine pentru
tot rstimpul cltoriei pmnteti: nu li s-a luat libertatea de a alege ntre bine i ru 101 . A
rmne n bine fr putin de schimbare este o nsuire care ine de veacul viitor. Viaa
pmnteasc este, pn n ultima ei clip, o aren a nevoinelor de voie i de nevoie. mi
chinui trupul meu i l supun robiei, spune marele Pavel, ca nu cumva, altora propovduind,
nsumi s m fac netrebnic (I Cor. 9, 27). Apostolul spune aceasta despre un trup srat i
sfinit cu harul dumnezeiesc, trup cruia nu i-a adus nici o vtmare cumplita otrav a
nprcii, ale crui veminte lucrau tmduiri - i un asemenea trup avea nevoie s fie supus
robiei i chinuit pentru ca patimile lui cele omorte s nu nvie i moartea venic s nu prind
98
Preacuviosul Dorotei, nvtura 1.
99
Vezi Tlcuirea Fericitului Teofilact al Ohridei la Matei, 12, 44-45.
100
Preacuviosul Macarie cel Mare, Cuvntul 1, cap. 2.
101
Preacuviosul Macarie cel Mare, Omilia 7, cap. 4. Sfntul Isaac Sirul, Cuvntul 1.
74
via iari! Atta vreme ct cretinul, fie el i vas al Sfntului Duh, cltorete pe pmnt,
moartea venic poate s nvie n el, pctoenia i poate cuprinde iari i trupul, i sufletul.
Nevoina proprie ns nu este ndestultoare pentru slujitorii lui Dumnezeu ca s biruie
cderea care se cuibrete n fire, care nzuiete nencetat s ajung din nou stpn: ei au
nevoie de ajutorul lui Dumnezeu. Dumnezeu le ajut cu harul Su i cu toiagul pedepsei Sale
printeti, potrivit harului fiecruia. Marelui Pavel i s-a dat - el o mrturisete - mbolditor
trupului, ngerul satanei, ca s l bat peste obraz, ca s nu se nale (II Cor. 12, 7) din
pricina preanaltei sporiri duhovniceti, din pricina mulimii descoperirilor dumnezeieti pe
care le primise, din pricina mulimii darurilor duhovniceti pe care le avea, din pricina
mulimii minunilor pe care le fcuse. Firea noastr este att de vtmat de otrava pcatului c
pn i belugul harului dumnezeiesc din om i poate sluji omului drept pricin de trufie i
pierzanie. Nu cinstiri, nu slav, nu ascultare fr crtire l-au ntmpinat pe Pavel atunci cnd
propovduia lumii pe Hristos, dovedind adevrul propovduirii prin semne: ngerul satanei i
pregtea peste tot curse, mpotrivire, defimare, prigoan, necazuri, moarte. Cunoscnd c
toate acestea i se ntmplau cu ngduina lui Dumnezeu, Pavel strig: Binevoiesc ntru
neputine, ntru defimri, n nevoi, n prigoane, ntru strmtorri pentru Hristos (II Cor. 12,
10). Pavel gsea c este neaprat nevoie s i chinuie trupul, ca nu cumva, dndu-i fru
liber, s scoat capul patimile trupeti: ochiul dumnezeietii Pronii vedea c e nevoie ca
sufletul lui Pavel s fie aprat de trufie prin necazuri. Chiar firea omeneasc n stare de curie
are ceva trufa, bag de seam Preacuviosul Macarie cel Mare102. Iat pricina pentru care robii
lui Dumnezeu se supun de bunvoie lipsurilor i necazurilor i, totodat, sunt supui unor
felurite necazuri i ispite cu ngduina purtrii de grij dumnezeieti, care ajut prin necazuri
nevoinelor robilor lui Dumnezeu, care pzete prin necazuri nevoina lor de stricciunea
pcatului. Calea vieii pmnteti a fost pentru toi sfinii cale foarte ostenicioas, spinoas,
plin de lipsuri, mpresurat de necazuri fr numr. Unii dintre ei, spune Apostolul, au fost
omori... iar alii prin batjocuri i bti au primit ispitire, nc i prin legturi i prin
temnie; au fost ucii cu pietre, tiai cu ferstrul, ispitii au fost, cu ucidere de sabie au
murit; n cojoace au umblat i n piei de capre, lipsii fiind, necjii, de ru suprai - ei, de
care lumea nu era vrednic -, n pustii rtcind i n muni i n peteri i n crpturile
pmntului (Evr. 11, 35-38). Sfntul Simeon Metafrast bag de seam n Viaa Marelui
Mucenic Eustatie: Nu place lui Dumnezeu ca robii Lui, crora El le-a gtit n ceruri venic,
neschimbtoare cinste i slav, s petreac cinstii i proslvii cu cinstire deart i
vremelnic n aceast lume stricat i nestatornic103. De ce? Fiindc nu este om care s
poat tri pe culmea mririi i bunstrii pmnteti fr a rmne nevtmat. Chiar de ar fi
cineva de o seam cu ngerii la curie, i acela se va cltina. n noi, n sufletele noastre, este
sdit de cdere putina noastr de a ne schimba104. Nu putem s nu ne potrivim cu aezarea
duhului nostru mprejurrilor n care ne aflm i situaiei noastre materiale. Lipitu-s-a de
pmnt sufletul meu! (Ps. 118, 25; cf. Ps. 137, 7) - se mrturisete Prorocul lui Dumnezeu n
numele fiecrui om czut: m ridic de la pmnt, m rupe de el, m aduce ntru mntuire
dreapta Ta, Cuvntul Tu cel atotsfnt i Pronia Ta cea atotsfnt, amestecnd cu necazuri
bunstarea vremelnic i mngindu-m totodat cu mngiere haric, duhovniceasc, ce
insufl nzuin ctre cer n inima mea. Fr acest ajutor al lui Dumnezeu, nefericita mea
nclinare, creia nu m pot mpotrivi cu propriile mijloace, m-ar fi fcut s m leg cu mintea i
cu inima numai i numai de materie i s m amgesc n chip cumplit i pierztor pe mine
nsumi, uitnd de venicie, de buntile cele gtite mie n ea, s le pierd fr putin de
ntoarcere.
Adevraii slujitori ai lui Dumnezeu au primit cu supunere fa de Dumnezeu, cu
recunotin, cu slavoslovire a lui Dumnezeu, necazurile a cror venire asupra lor a fost
ngduit de Pronia lui Dumnezeu. Ei au binevoit, cum spune Sfntul Apostol Pavel, ntru
102
Preacuviosul Macarie cel Mare, Omilia 7, cap. 4.
103
Vieile Sfinilor, 20 septembrie.
104
75
necazurile lor; le-au gsit folositoare, neaprat trebuincioase pentru ei; au recunoscut c
Dumnezeu pe bun dreptate i n chip binefctor a ngduit ca necazurile s vin asupra lor.
Ei au unit nzuina voii lor cu lucrarea voii lui Dumnezeu: cu adevrat au binevoit ntru
pedepsele i nvturile de minte trimise lor de Dumnezeu.
Dintr-o astfel de aezare a inimii, dintr-un asemenea fel de a gndi priveau sfinii
necazurile care se abteau asupra lor. Mngierea i bucuria duhovniceasc, nnoirea
sufletului prin simmintele veacului viitor au fost n ei urmare a aezrii sufleteti insuflate
de smerita cugetare. Ce vom spune noi, pctoii, despre necazurile care ni se ntmpl? n
primul rnd, care-i pricina lor nceptoare? Pricina nceptoare a necazurilor omeneti este,
cum am vzut, pcatul - i foarte bine face fiece pctos atunci cnd, atins fiind de necazuri,
i ntoarce fr ntrziere privirile ctre pcatele sale, le recunoate, le nvinovete, se
nvinovete pe sine pentru ele, recunoate c necazul este dreapta pedeaps de la Dumnezeu.
Mai este i o alt pricin a necazurilor: milostivirea lui Dumnezeu fa de omenirea
neputincioas, ngduind necazurilor s vin asupra pctoilor, Dumnezeu le d imbold s i
vin n fire, s se opreasc din nenfrnata lor pornire, s i aminteasc de venicie, de
legturile lor cu ea, s i aminteasc de Dumnezeu, de ndatoririle lor fa de El. Necazurile
ngduite de Dumnezeu asupra pctoilor slujesc drept semn al faptului c aceti pctoi n-
au fost nc uitai, nu au fost nc lepdai de Dumnezeu, c Dumnezeu vede n ei putina de a
se poci, de a se ndrepta i a se mntui.
Pctoi pedepsii de Dumnezeu, prindei curaj! C pe cine iubete Domnul, ceart, i
bate pe tot fiul pe care l primete (Evr. 12, 6). Aceasta ne-o vestete Sfnta Scriptur
nelepindu-ne, mngindu-ne, ntrindu-ne. Primii pedeapsa, ca nu cndva s Se mnie
Domnul i s pierii din calea cea dreapt (Ps. 2, 12): primii pedeapsa cu contiina faptului
c suntei vrednici de pedeaps; primii pedeapsa slavoslovind pentru ea pe Dumnezeu, Cel
Drept Judector i totodat Milostiv n dreapta Sa judecat; primii pedeapsa cercetnd fr
patim viaa voastr trecut, mrturisindu-v greelile, splndu-le cu lacrimi de pocin,
ndreptndu-v purtarea. Aceasta are deseori puin nevoie de ndreptare pe dinafar, ns
foarte mult nevoie de ndreptarea tainic: de ndreptarea felului de a gndi, a imboldurilor, a
planurilor. V-ai abtut de la calea dreapt prin pcatele voastre: nu o pierdei de tot prin
crtire, prin dezvinovirea naintea voastr niv i naintea oamenilor, care se mpotrivete
contiinei, prin dezndejde, prin hul mpotriva lui Dumnezeu. Nu prefacei mijlocul ajuttor
care v este dat n vederea ntoarcerii voastre pe calea cucerniciei, mijlocul ntrebuinat de
Domnul nsui, n mijloc de a v arunca de tot n netocmire, n mijloc de pierzanie.
Altminteri, Se va mnia pe voi Domnul. El va ntoarce faa Sa de la voi ca de la nite strini:
nu v va trimite necazuri, ca unor uitai i lepdai (Evr. 12, 8); v va ngdui s v irosii
viaa pmnteasc dup poftele inimii voastre iubitoare de pcat i va porunci morii s v
secere fr veste, ca pe nite neghine ce s-au fcut de sloboda lor voie i alegere hran pentru
focul gheenei.
Cei care rabd n chipul cuvenit ispitele, a cror venire asupra lor este ngduit de
Dumnezeu, se apropie de Dumnezeu, dobndesc ndrznire ctre El, devin ai Lui, precum d
mrturie Apostolul: De vei suferi certarea, ca unor fii Se va afla vou Dumnezeu (Evr. 12, 7).
Dumnezeu umple de bunti duhovniceti pe cel ce rabd necazul ntru smerenia duhului, ia
aminte la rugciunea lui umilit, adeseori abate biciul i toiagul pedepsei, dac acesta nu e de
trebuin pentru o mai mare sporire duhovniceasc. Aa s-a ntmplat cu slbnogul tmduit,
care de treizeci i opt de ani zcea n pridvorul lui Solomon n mijlocul unei mulimi de ali
bolnavi, care ateptau, asemeni slbnogului, vindectoarea tulburare a apei de ctre mna
ngerului. La ce ptimire erau silii de ctre boal i srcie! Este lucru nvederat: cei lovii de
boal nu aveau alte mijloace de a se vindeca i, ca atare, se hotrser s atepte vreme
ndelungat minunea care se svrea o dat n an, dnd vindecare adevrat i deplin de
orice boal, ns unui singur bolnav. Boala slbnogului a fost o pedeaps pentru pcate,
precum se vede limpede din povaa dat de ctre Domnul celui tmduit: Iat c te-ai fcut
sntos: de acum s nu mai greeti, ca s nu-i fie ie ceva mai ru.
76
Domnul, Care i-a dat porunc slbnogului vindecat s nu mai cad iari n pcatele
pentru care fusese pedepsit cu boal, i-a dat aceeai porunc i pctoasei creia i iertase
pcatele.
Mergi, i-a grit Mntuitorul lumii celei osndite de drepii pmnteti s fie btut
cu pietre, i de acum s nu mai pctuieti (Ioan 8, 11). Vindecarea sufletului i vindecarea
trupului sunt date de Milostivul Dumnezeu cu o condiie, care este ntotdeauna aceeai.
Pcatul femeii era pcat de moarte; este limpede c i pcatul slbnogului intra ntre pcatele
de moarte. Tocmai aceste pcate atrag n cea mai mare msur pedeapsa lui Dumnezeu! Cel
cufundat i mpotmolit n adncul pcatelor de moarte are nevoie de un deosebit ajutor al lui
Dumnezeu - i acest ajutor se arat n chip vdit prin pedeaps, n chip tainic prin chemarea la
pocin. Omul este chemat la pocin fie prin boala trimis asupra lui, precum s-a ntmplat
cu slbnogul, fie prin prigoana pe care Dumnezeu a ngduit oamenilor s o dezlnuie
asupra lui, precum s-a ntmplat cu David, fie n vreun alt fel. Sub orice chip s-ar arta
pedeapsa lui Dumnezeu, trebuie s-o primim cu smerenie i s tindem fr ntrziere spre
mplinirea acelui scop dumnezeiesc cu care e trimis ea: s ne grbim a folosi doctoria poc-
inei, punnd n sufletul nostru legmntul nfrnrii de la acel pcat pentru care ne pedepsete
mna Domnului. El ne este artat fr gre de contiina noastr. Iertarea pcatului i izb-
virea de necazul prin care suntem pedepsii pentru pcat ne sunt druite de Dumnezeu doar cu
condiia prsirii pcatului, care este pierztor pentru noi i urt naintea lui Dumnezeu.
ntoarcerea ctre pcatul ce a atras asupra noastr mnia lui Dumnezeu, apoi a fost
tmduit i iertat de Dumnezeu, slujete drept pricin a celor mai mari nenorociri - a unor
nenorociri cu precdere venice, de dincolo de mormnt. Treizeci i opt de ani s-a chinuit
slbnogul, bolind, pentru pcatul su. O pedeaps nsemnat - ns Domnul vestete o
pedeaps i mai mare pentru ntoarcerea la pcat. Ce pedeaps este mai grea dect o boal
care l ine pe cel bolnav intuit la pat, mpresurat de toate lipsurile, ntreaga lui via? Nimic
altceva dect chinul venic n iad, care-i ateapt pe toi pctoii care nu se ndreapt i nu se
pociesc. Amin.
Despre nchinarea n duh i adevr

Predic n Duminica Samarinencei
nchintorii cei adevrai se vor nchina Tatlui n Duh i Adevr: c Tatl acest fel
caut s fie cei ce se nchin Lui (Ioan 4, 23).
Iubii frai! Am auzit acum n Evanghelie c adevraii slujitori ai Dumnezeului Celui
adevrat se nchin Lui n Duh i Adevr; c Dumnezeu caut, adic dorete s aib asemenea
nchintori. Dac Dumnezeu dorete s aib asemenea nchintori, nseamn, bineneles, c
El primete numai asemenea nchintori i slujitori, c numai asemenea nchintori i slujitori
i plac. nvtura aceasta ne-a vestit-o nsui Fiul lui Dumnezeu. S credem nvturii lui
Hristos! S primim cu toat dragostea atotsfnta nvtur a lui Hristos! Iar pentru a urma Lui
n amnunime, s cercetm ce nseamn a te nchina lui Dumnezeu Tatl cu Duhul i cu
Adevrul.
Adevrul este Domnul nostru Iisus Hristos, precum a dat El mrturie despre Sine: Eu
sunt calea i adevrul i viaa (Ioan 14, 6). Adevrul este Cuvntul lui Dumnezeu: Cuvntul
Tu este adevrul (Ioan 17, 17). Acest Cuvnt era mai nainte de veci n Dumnezeu, a fost
rostit de Dumnezeu i ctre Dumnezeu; acest Cuvnt este Dumnezeu: acest Cuvnt este
Fctorul tuturor, vzutelor i nevzutelor (Ioan l, l, 3; Col. l, 16). Acest Cuvnt trup S-a fcut
i S-a slluit ntru noi, i am vzut slava Lui, slav ca a Unuia Nscut din Tatl, plin de har
i de adevr (Ioan l, 14). Pe Dumnezeu nimeni nu L-a vzut vreodat, ci Cuvntul lui
Dumnezeu, Fiul Cel unul-nscut, Care este n snul Tatlui, Acela a mrturisit (Ioan l, 18).
77
Fiul lui Dumnezeu, Cuvntul lui Dumnezeu, L-a mrturisit naintea oamenilor, L-a artat pe
deplin oamenilor pe Dumnezeu: Fiul lui Dumnezeu le-a artat oamenilor adevrul la care ei
singuri nu puteau ajunge, mrturisind i ntrind n chip de netgduit adevrul prin
preambelugata dare a harului dumnezeiesc. Din plintatea Lui noi toi am luat, i har peste
har: c Legea prin Moise s-a dat, iar harul i adevrul prin Iisus Hristos s-au fcut (Ioan l,
16-17). Asta nseamn: Iisus Hristos nu a adus vreo nelegere mai mult sau mai puin
amnunit i limpede a harului i adevrului, ci nsui harul, nsui adevrul au fost date
oamenilor, sdite n oameni fiinial. Am fost fcui prtai dumnezeietii firi (II Petru l, 4).
Adevrul are Duhul su propriu. Acest Duh este numit Duhul Adevrului (Ioan 15, 26
i 16, 13). El este Duhul, Care de la Tatl purcede (Ioan 15, 26). El este Duhul Sfnt al lui
Dumnezeu (Ioan 14, 26). El este Duhul Fiului (Galateni 4, 6), ntruct alctuiete mpreun cu
Tatl i cu Fiul o singur i nedesprit Fiin dumnezeiasc. Primirea Adevrului este
totodat i primire a Sfntului Duh: fiindc Adevrul Cel atotsfnt vestete despre Sine c El
va trimite pe Sfntul Duh de la Tatl ucenicilor Si. Este firesc ca Sfntul Duh al Adevrului
s adsteze acolo unde lucreaz Sfntul Adevr i s pecetluiasc lucrrile lui. Deopotriv,
unde lucreaz Sfntul Duh se afl artarea preambelugat a Adevrului, precum i Domnul
le-a grit ucenicilor Si: Iar cnd va veni Acela, Duhul adevrului, v va povui pe voi la tot
adevrul (Ioan 16, 13). nfind minunata legtur dintre Cuvntul dumnezeiesc i Duhul
Cel dumnezeiesc, Domnul a zis despre Duhul: Acela pe Mine M va slvi, c dintr-al Meu va
lua i va vesti vou. Toate cte are Tatl, ale Mele sunt (Ioan 16, 14-15). Duhul vestete i
arat oamenilor pe Fiul Cel de o fiin cu El - Duhul, Care este atras de oameni prin credina
acestora n Fiul Cel de o fiin cu Duhul. Pe adevratul cretin, Sfntul Duh l zidete
duhovnicete i l schimb la fa ntru sla al lui Dumnezeu (Efeseni 2, 22); El zugrvete i
slluiete pe Hristos n omul cel luntric (Efeseni 3, 16-17). El aduce oamenilor nfierea de
ctre Dumnezeu, fcndu-i asemntori cu Hristos, slluind n ei nsuirile lui Hristos (Ioan
14, 6). Oamenii nfiai de Dumnezeu se roag Lui ca unui Tat, fiindc Duhul Sfnt
mrturisete, n chip cu totul nvederat i simit, duhului omului nnoit de El (Romani 8, 16)
despre unirea acestui om cu Dumnezeu, despre nfierea lui de ctre Dumnezeu. ntruct
suntei fii, spune Apostolul, a trimis Dumnezeu pe Duhul Fiului Su n inimile voastre, care
strig: Avva Printe! (Galateni 4, 6). Acest fel de nchintori sunt recunoscui drept adevrai
nchintori ai lui Dumnezeu! Pe nchintorii de acest fel, care se nchin lui Dumnezeu n Duh
i Adevr, i caut i i primete Dumnezeu. n afara adevratului cretinism nu este nici
cunotin de Dumnezeu, nici slujire lui Dumnezeu.
Nimeni nu vine la Tatl, fr numai prin Mine (Ioan 14, 6), a grit Domnul. Pentru cel
care nu crede n Domnul Iisus Hristos nu este Dumnezeu: Tot cel ce tgduiete pe Fiul, nici
pe Tatl nu-L are (I Ioan 2, 23), cel ce nu crede n Fiul nu va vedea via, ci mnia lui
Dumnezeu va rmne peste el (Ioan 3, 36). Nu este cu putin s ne apropiem de Dumnezeu,
nu este cu putin s intrm n vreo mprtire cu Dumnezeu altfel dect prin mijlocirea
Domnului nostru Iisus Hristos, singurul mijlocitor, singurul mijloc de mprtire ntre
Dumnezeu i oameni! Nu este adevrat cunoatere a Domnului Iisus Hristos fr mijlocirea
Sfntului Duh! Nimeni nu poate numi pe Domnul Iisus, a zis Apostolul, fr numai ntru
Duhul Sfnt (I Cor. 12, 3). De n-are cineva Duhul lui Hristos, acela nu este al Lui (Romani 8,
9). n afara cretinismului nu e virtute vrednic de Cer! Binele, a zis Preacuviosul Marcu
Ascetul, nu poate fi nici crezut, nici lucrat, fr numai n Hristos Iisus i n Sfntul Duh105
Nevrednice sunt de Dumnezeu faptele bune cele dup firea omeneasc, ce vin din firea
noastr czut, n care binele este amestecat cu rul, n care binele n cea mai mare parte
deabia se bag de seam din pricina mulimii rului. Firea czut este n stare cu precdere de
ru, precum a dat mrturie Dumnezeu nsui: Se pleac cugetul omului cu osrdie spre cele
rele din tinereile lui (Fac. 8, 21). Voi, ri fiind, tii s dai daruri bune fiilor votri (Luca 11,
105
Preacuviosul Marcu Ascetul, Despre legea duhovniceasc, cap. 2, Dobrotoliubie, I. Vezi Filocalia, vol. 1,
ed. cit.
78
13). Atta pre are n faa Evangheliei i a lui Dumnezeu buntatea fireasc a omului i faptele
ce izvorsc din ea! n deert proslvete firea czut faptele sale bune mari i rsuntoare!
Aceast laud de sine este mrturie a unei orbiri nfricotoare! Aceast laud de sine este
dare n vileag fr voie a nsuirilor rsuntoarelor fapte bune omeneti, insuflate i hrnite de
slava deart. Rul miros al trufiei, pe care l rspndesc aceste morminte vruite, este urt de
Domnul: Lui i este pe plac tmia smereniei.
Din aceast pricin, Domnul a poruncit lepdarea de firea czut omenirii czute i
oarbe, care nu i d seama de amara sa cdere, ci, dimpotriv, vede n ea un triumf mre,
care caut s sporeasc acest triumf. Pentru mntuire este neaprat trebuincioas lepdarea de
pcat! ns, pcatul ni s-a mpropriat pn ntr-att c ne-a intrat n fire, n nsui sufletul
nostru. Pentru lepdarea de pcat s-a fcut neaprat trebuincioas lepdarea de firea czut,
lepdarea de suflet (Matei 10, 39), lepdarea nu numai de faptele rele cele vzute, ci i de
faptele bune, multcinstite i proslvite de ctre lume, ale omului celui vechi; este neaprat
nevoie s ne schimbm felul de a gndi cu mintea lui Hristos, iar lucrarea dup imboldul
simurilor i dup ndreptarul cugetrii trupeti s-o nlocuim cu plinirea plin de osrdie a
poruncilor lui Hristos. De vei rmne n cuvntul Meu, a zis Domnul, cu adevrat ucenici ai
Mei suntei; i vei cunoate adevrul, i adevrul v va slobozi pe voi (Ioan 8, 31-32).
Minunate i adnci cuvinte! nvtura pe care o desprindem din ele n chip nemijlocit este c
pcatul l ine pe om n robia sa numai i numai prin mijlocirea vederilor rtcite i
mincinoase. Este deopotriv de limpede faptul c pierztoarea rtcire a acestor vederi st
tocmai n recunoaterea drept bine a ceea ce nu este de fapt bine i n nerecunoaterea drept
ru a ceea ce este de fapt ru ucigtor.
Cel ce este de la Dumnezeu, graiurile lui Dumnezeu ascult (Ioan 8, 47), a grit
Domnul. Frailor! S ne smerim naintea Domnului Dumnezeului nostru! S artm - aa cum
n-au fcut-o iudeii mpietrii, care au lepdat pe Domnul i, totodat, nvtura Lui - supunere
fa de Domnul, plecndu-ne atotsfintei i mntuitoarei Lui nvturi! S lepdm felul de a
gndi pe care ni-l aduc firea czut i lumea vrjma lui Dumnezeu! S ne nsuim felul de a
gndi cu care ne mbie Domnul n Sfnta Sa Evanghelie! S urmm Adevrului, i vom
moteni Adevrul. Adevrul slobozete mintea omeneasc din lanurile nevzute ale rtcirii,
n care l-a ferecat pcatul. i nu numai att: atotputernicul Adevr, aducnd libertate
duhovniceasc minii, o scoate - dup ce a nnoit-o i nviat-o cu via de Sus - pe calea
poruncilor lui Hristos, i calea nedreptii se deprteaz de la ea (Ps. 118, 29). Sufletul nviat
de Adevr cnt mpreun cu Prorocul cel de Dumnezeu insuflat: Pe calea poruncilor Tale
am alergat, cnd ai desftat inima mea. Lege pune mie, Doamne, n calea ndreptrilor Tale,
i o voi cuta pe dnsa totdeauna, nelepete-m i voi cuta legea Ta, i o voi pzi pe ea cu
toat inima mea (Ps. 118, 32-34). Un asemenea suflet se face negreit prta al Sfntului Duh,
Care nu poate s nu adaste acolo unde adast i stpnete Adevrul dumnezeiesc, Care n
sfatul Su cel de tain cu Atotsfntul Adevr vestete despre Sine astfel: Prta sunt Eu
tuturor celor ce se tem de Tine (Ps. 118, 63)106.
Atta vreme ct rmne n firea sa czut, omul rmne cufundat n bezna celei mai
adnci netiine: el nu tie cum trebuie s se roage i nu tie pentru ce trebuie s se roage
(Romani 8, 26), nu e n stare s slujeasc lui Dumnezeu. Numai credina n Hristos aduce
cunoaterea adevrului; credina, vdit prin plinirea poruncilor lui Hristos, atrage n inima
credinciosului harul Sfntului Duh, precum a zis Prorocul cel de Dumnezeu insuflat: Gura
mea am deschis i am tras Duh, c de poruncile Tale am dorit (Ps. 118, 131). Numai
adevratul cretin, cretinul cu credina i cu faptele, poate fi adevrat nchintor al lui
Dumnezeu, care se nchin i slujete lui Dumnezeu, ca unui Tat, n Duh i Adevr. Amin.
106
Potrivit tlcuirii Preacuviosului Pimen cel Mare, tlcuire care se afl n Patericul Egiptean.
79
Despre prerea de sine i smerita cugetare

Predic n Duminica Orbului
Iubii frai! Dup vindecarea orbului, despre care am auzit astzi n Sfnta Evanghelie,
Domnul nostru Iisus Hristos a zis: Spre judecat am venit Eu n lumea aceasta, ca cei ce nu
vd s vad i cei ce vd s fie orbi (In. 9, 39). Nite trufai nelepi i drepi ai acestei lumi,
cum erau fariseii iudei, nu puteau s asculte netulburai aceste cuvinte ale Domnului. Iubirea
lor de sine i nalta prere pe care o aveau despre ei nii s-au socotit jignite. La cuvintele
Domnului ei au rspuns printr-o ntrebare n care se fceau vdite n acelai timp i
nemulumire, i prere de sine, i zeflemea, i ur ctre Domnul, toate unite cu dispre fa de
El. Au doar i noi suntem orbi? - au zis ei. Prin rspunsul Su la ntrebarea fariseilor, Domnul
a zugrvit starea lor sufleteasc, ce fusese pricina nceptoare a ntrebrii. De ai fi fost orbi,
le-a grit El, n-ai avea pcat. Voi, ns, zicei: vedem; pentru aceasta, pcatul vostru rmne
(Ioan 9, 40-41).
Ce nfricotoare boal sufleteasc este prerea de sine! n treburile omeneti, ea l
lipsete pe cel mndru de ajutorul i sfatul aproapelui, iar n lucrarea lui Dumnezeu, n
lucrarea mntuirii, ea i-a lipsit i i lipsete pe trufaii farisei de cea mai preioas comoar, de
darul lui Dumnezeu adus din cer de Fiul lui Dumnezeu: i-a lipsit i i lipsete de
dumnezeiasca Descoperire i de cea mai apropiat mprtire cu Dumnezeu, care este unit
cu primirea acestei Descoperiri.
Fariseii se socoteau pe sine vztori, adic stpni n treapta cea mai nalt i pe deplin
ndestultoare ai adevratei cunotine de Dumnezeu, care nu au nevoie de nici o alt sporire
i nvtur - i pe acest temei au lepdat nvtura despre Dumnezeu, pe care o predanisea
chiar Dumnezeu n chip nemijlocit.
Virtutea potrivnic trufiei i felului aparte n care aceasta se arat n duhul omenesc -
prerea de sine - este smerenia. Precum trufia este prin excelen boal a duhului nostru, pcat
al minii, aa i smerenia este starea cea bun i fericit a duhului, este prin excelen virtute a
minii. Din aceast pricin, ea este foarte des numit n Sfnta Scriptur i n scrierile Sfinilor
Prini smerit cugetare. Ce e smerita cugetare? Smerita cugetare este vederea nertcit a
omului asupra omenirii: prin urmare, ea este vederea nertcit a omului asupra sa. Lucrarea
nemijlocit a smereniei, altfel spus a smeritei cugetri, st n aceea ca vederea nertcit a
omului asupra omenirii i asupra sa s-l mpace pe om cu sine, cu societatea omeneasc, cu
patimile, neajunsurile, abuzurile acesteia, cu mprejurrile particulare i obteti - s l mpace
cu pmntul i cu cerul. Virtutea aceasta i-a primit numele de smerenie (smirenie) de la
pacea (mir) luntric a inimii pe care o nate. Cnd avem n vedere doar starea de linite, de
bucurie, de fericire pe care o pricinuiete n noi, o numim smerenie; iar cnd vrem ca
mpreun cu starea s artm, totodat, i izvorul acestei stri, vorbim de smerita cugetare.
S nu credei, iubii frai, c definiia pe care am dat-o, n care se spune c smerita
cugetare este felul nertcit de a gndi al omului cu privire la omenire ndeobte i la sine
nsui n particular, ar fi o definiie dat dup bunul meu plac. Aceast definiie a smereniei i
a smeritei cugetri a fost dat de nsui Domnul. El a zis: De vei cunoate adevrul, adevrul
v va slobozi pe voi (Ioan 8, 31-32). Dar ce este libertatea duhovniceasc pe care o d
Adevrul, dac nu sfnta pace haric a sufletului, dac nu sfnta smerenie, dac nu sfnta
smerit cugetare evanghelic? Adevrul dumnezeiesc este Domnul nostru Iisus Hristos (Ioan
14, 6). El a vestit: nvai-v de la Mine, de la Adevrul dumnezeiesc, c sunt blnd i smerit
cu inima, i vei afla odihn sufletelor voastre (Matei 11, 29). Smerita cugetare este acel fel de
a gndi al omului despre sine i despre omenire pe care l-a insuflat i l insufl Adevrul
80
dumnezeiesc107. Prerea de sine este amgire de sine amar i pierztoare, e nelare uciga,
cu care se nal pe sine omenirea orbit i cu care o nal pe aceasta dracii.
Mincinoase sunt vederile i temeiurile mndriei omeneti, prerii de sine omeneti.
Cel mndru vede n sine nsui o fiin de sine stttoare, nu o zidire a lui Dumnezeu; viaa
pmnteasc i se nfieaz ca ceva fr de sfrit, iar moartea i venicia ca i cum nici n-ar
fi. Pronia lui Dumnezeu nici nu exist pentru el: el recunoate drept crmuitoare a lumii
numai raiunea omeneasc. Toate gndurile lui se trsc pe pmnt; viaa lui este adus pe de-
a-ntregul jertf pmntului, pe care el ar vrea s statorniceasc o necurmat desftare de
pcat. i tocmai spre acest el nebunesc i cu neputin de mplinit nzuiesc din rsputeri
fariseul i saducheul orb.
Dimpotriv, aducerea-aminte de moarte l nsoete pe smeritul cugettor n calea
vieii pmnteti, l nva s lucreze pe pmnt pentru venicie - i, ceea ce este minunat,
nsufleete faptele lui cu duh deosebit de binefctor. Smeritul cugettor lucreaz pentru
virtute, nu pentru aarea patimilor i nu pentru mulumirea patimilor: prin urmare, faptele lui
nu au cum s nu fie binefctoare pentru societatea omeneasc. Smeritul cugettor se vede ca
pe un nimicnic firicel de praf n faa uriaei mrimi a lumii zidite, ntre vremurile, neamurile
(generaiile) i ntmplrile omeneti trecute i viitoare. Mintea i inima smeritului cugettor
sunt n stare s primeasc dumnezeiasca nvtur cretineasc i s sporeasc fr ncetare n
virtuile cretineti; mintea i inima smeritului cugettor vd i simt cderea firii omeneti i,
ca atare, sunt n stare s-L recunoasc i s-L primeasc pe Rscumprtorul.
Smerita cugetare nu vede vreun lucru de pre n firea czut omeneasc: ea vede n
omenire o minunat zidire a lui Dumnezeu, dar vede, totodat, i pcatul ce a ptruns n toat
fiina omului, care a otrvit aceast fiin; smerita cugetare, recunoscnd mreia zidirii lui
Dumnezeu, recunoate totodat i urenia zidirii schimonosite de pcat; ea se tnguie
necontenit pentru aceast nenorocire. Ea privete pmntul ca pe trmul surghiunului su,
nzuiete s recapete prin pocin Cerul, pe care l-a pierdut prin prerea de sine. ns,
mndria i prerea de sine, care au mijlocit omenirii cderea i pierzarea, nu vd i nu
recunosc cderea n firea omeneasc: ele vd n aceasta numai lucruri de pre, numai caliti i
nsuiri alese; ele socot chiar i bolile sufleteti, chiar i patimile drept lucruri de cinste.
Aceste vederi asupra omenirii fac gndul la Rscumprtorul cu totul strin i de prisos.
Vederea celor mndri este o nfricotoare orbire, iar nevederea celor smerii este putina de a
vedea Adevrul. Tocmai despre asta vorbete Domnul cnd spune: Spre judecat am venit Eu
n lumea aceasta, ca cei ce nu vd s vad i cei ce vd s fie orbi. Cei smerii L-au primit pe
Domnul, i au fost luminai de Lumina dumnezeiasc; cei mndri, mulumii de sine, L-au
lepdat, i s-au ntunecat i mai mult prin lepdarea i hulirea lui Dumnezeu.
Puternic lumineaz cteodat stelele pe cerul curat al nopii, ntrecndu-se n a da
strlucire mbelugat; ns, cnd se arat soarele, stelele pier - pier ca i cum nu ar mai fi, cu
toate c de fapt ele rmn n locurile lor. i virtuile omeneti, atunci cnd sunt puse fa n
fa ntre ele, au o anumit lumin: ns, cnd se arat binele dumnezeiesc, ele se fac nevzute
naintea Luminii Dumnezeirii. Apostolul, vorbind despre virtuile patriarhului Avraam, a zis
c Avraam are laud, dar nu la Dumnezeu; iar n privina lui Dumnezeu, c a crezut Avraam
lui Dumnezeu, i i s-a socotit credina ntru dreptate (Romani 4, 2-3). Aa se cuvenea s fac
i fariseii, care se ludau c se trag dup trup din Avraam, dar dup duh se nstrinaser de el.
mpotriva felului de a lucra al lui Avraam, ei au vrut s-i pstreze prutele nsuiri de pre ale
omului celui vechi, i prin aceasta s-au fcut nenstare s se cunoasc pe sine i s l cunoasc
pe Dumnezeu; ei au auzit nfricotoarea osnd a Domnului: De ai fi fost orbi, n-ai avea
pcat. Voi, ns, orbi fiind, zicei: vedem; pentru aceasta, pcatul vostru rmne. Vi l-ai
nsuit i l-ai ntiprit hotrtor n voi niv prin prerea de sine.
Sfntul Apostol Pavel a fost n tinereea sa ucenic al fariseilor; el ns n-a urmat
mpietririi i prerii lor de sine. El a fost, precum istorisete singur despre sine pentru zidirea
107
Gura smeritului cugettor griete adevrul, a spus Preacuviosul Marcu Ascetul, Despre legea duhovni-
ceasc, cap. 9. Vezi Filocalia, vol. 1, ed. cit.
81
noastr, evreu din evrei, dup lege fariseu, dup dreptatea cea din Lege fr de prihan. Ci
cele ce mi erau mie dobnzi, spune el, acestea le-am socotit pentru Hristos pagub, iar mai
vrtos le i socotesc toate pagub a fi pentru covrirea cunotinei lui Hristos Iisus,
Domnului meu (Fii. 3, 5-8).
Iubii frai! S urmm Sfntului Apostol Pavel i celorlali sfini bineplcui ai lui
Dumnezeu: s ne apropiem de Dumnezeu dup ce vom fi lepdat pe deplin pierztoarea
prere de sine prin mijlocirea smereniei. Prin mijlocirea smereniei s ne lipim de Dumnezeu;
s atragem la sine prin mijlocirea smereniei luarea-aminte i milostivirea Dumnezeului nostru,
Care a zis: Spre cine voi cuta, fr numai spre cel smerit i blnd, care tremur de cuvintele
Mele? (Is. 66, 2). Prin vederea i recunoaterea pcatelor noastre ne vom nscrie n rndul
pctoilor iubii de Dumnezeu; prin lepdarea prerii de sine ne vom scoate din rndul
drepilor mincinoi - altminteri Se va lepda de noi Dumnezeu, Care a zis: N-am venit s
chem pe cei drepi, ci pe cei pctoi la pocin (Matei 9, 13). Inima noastr s fie zidit prin
smerenie ntru jertfelnic duhovnicesc nchinat lui Dumnezeu108, i preotul Dumnezeului
Preanalt - mintea noastr - s-I nale Lui jertfe duhovniceti, s nale jertfa strpungerii,
jertfa pocinei, jertfa mrturisirii, jertfa rugciunii, jertfa milei, umplnd din plin fiecare
jertf cu smerita cugetare: c inima nfrnt i smerit Dumnezeu nu o va urgisi (Ps. 50, 19).
Amin.
108
Preacuviosul Pimen cel Mare spunea: Doar ntr-un singur loc era ngduit israilitenilor s aduc jertfe i s
fac dumnezeietile slujbe de obte, n nelesul duhovnicesc, locul acesta e smerenia. Vezi Patericul Egiptean.
82
Cuprins
Despre felul de a fi al vameului i cel al fariseului

Predic n Duminica Vameului i Fariseului .................................................................. 3
Despre rugciune i pocin
A doua predic n Duminica Vameuluii Fariseului........................................................ 7
Despre pocin
Predic n Duminica Fiului Risipitor................................................................................. 10
Despre cea de-a doua venire a lui Hristos
Predic n Duminica Lsatului sec de carne ..................................................................... 13
Cum trebuie s intrm n sfintele Presimi
Predic n Duminica Lsatului sec de brnz ................................................................ 15
Pregtirea pentru Taina Spovedaniei
Predic n lunea primei sptmni a Postului Mare............................................................ 16
Despre vtmarea pricinuit de frnicie
Predic n miercurea primei sptmni a Postului Mare..................................................... 27
Despre nsemntatea trupului omenesc
Predic n vinerea primei sptmni a Postului Mare......................................................... 30
Cuvnt ctre frai dup mprtirea cu Sfintele lui Hristos Taine................................... 32
Despre Ortodoxie
Predic n Duminica Ortodoxiei.......................................................................................... 33
nsemntatea postului pentru om
Predic n Duminica Sfntului Grigorie Palama................................................................. 37
Despre purtarea crucii
Predic n Duminica Sfintei Cruci....................................................................................... 39
nsemntatea postului n privina duhurilor czute
Predic n Duminica Sfntului Ioan Scrarul ...................................................................... 42
mbinarea postului cu milostenia i rugciunea
Predic n Duminica Sfintei Maria Egipteanca ................................................................... 45
Despre intrarea Domnului n Ierusalim
Prima predic n Duminica Floriilor..................................................................................... 49
Despre slluirea lui Dumnezeu n noi
A doua predic n Duminica Floriilor................................................................................... 51
Despre Sfintele lui Hristos Taine
Predic n Joia Mare, la Liturghie......................................................................................... 52
Cum s ne folosim n chip mntuitor de patimile lui Hristos
Predic n Vinerea Mare, la Vecernie................................................................................... 62
Despre cretinism
Predic n Duminica Tomei.................................................................................................. 64
Despre starea de moarte a duhului omenesc
Predic n Duminica Mironosielor....................................................................................... 69
Despre pedepsele lui Dumnezeu
Predic n Duminica Slbnogului........................................................................................ 73
Despre nchinarea n duh i adevr
Predic n Duminica Samarinencei....................................................................................... 77
Despre prerea de sine i smerita cugetare
Predic n Duminica Orbului................................................................................................. 80
83

Ignatie Briancianinov - Predici La Triod Si Penticostar PDF

Încărcat de

Informații document

Titlu original

Drepturi de autor

Formate disponibile

Partajați acest document

Partajați sau inserați document

Opțiuni de partajare

Vi se pare util acest document?

Este necorespunzător acest conținut?

Drepturi de autor:

Formate disponibile

Ignatie Briancianinov - Predici La Triod Si Penticostar PDF

Încărcat de

Drepturi de autor:

Formate disponibile

Sfantul Ignatie Briancianinov

Traducere de Adrian i Xenia Tnsescu-Vlas

Cartea a fost tiprit de Editura Sofia, Bucureti, 2003

Volumul poate fi distribuit liber pentru uz personal.

Rugai-v pentru cei ce s-au ostenit

Digitally signed by Apologeticum

Despre felul de a fi al vameului i cel al fariseului

Despre rugciune i pocin

Despre cea de-a doua venire a lui Hristos

Cum trebuie s intrm n sfintele Presimi

Pregtirea pentru Taina Spovedaniei

Pocina este atotputernic, fiind aezmnt al atotputernicului Dumnezeu. Nu e pcat

Pocina este neaprat trebuincioas pentru toi! Fiecare s se foloseasc de preioasa

Aceste cugetri sunt neaprat trebuincioase pentru pregtirea cuviincioas n vederea

Despre vtmarea pricinuit de frnicie

Despre nsemntatea trupului omenesc

Cuvnt ctre frai

Cuvnt rostit n Mnstirea Sf. Serghie, n biserica cu hramul Sfntului Serghie,

Insemntatea postului pentru om

Despre purtarea crucii

nsemntatea postului n privina duhurilor czute

mbinarea postului cu milostenia i rugciunea

Despre intrarea Domnului n Ierusalim

Despre slsluirea lui Dumnezeu n noi

Despre Sfintele lui Hristos Taine

Cum s ne folosim n chip mntuitor de patimile lui Hristos

Fericii cei ce n-au vzut i au crezut (Ioan 20, 29).

Despre starea de moarte a duhului omenesc

Despre pedepsele lui Dumnezeu

Despre nchinarea n duh i adevr

Despre prerea de sine i smerita cugetare

Despre felul de a fi al vameului i cel al fariseului

S-ar putea să vă placă și