Sunteți pe pagina 1din 88

Colecia Sfini Prini ai Bisericii

SFNTUL ATANASIE CEL MARE


Arhiepiscopul Alexandriei

OMILII DUHOVNICETI
STUDIU INTRODUCTIV DE
Drd. ALEXANDRU PRELIPCEAN
TRADUCERE I NOTE DE
IONU-CRISTIAN PREDA

Colecia Sfini Prini ai Bisericii

SFNTUL ATANASIE CEL MARE


Arhiepiscopul Alexandriei

OMILII DUHOVNICETI
STUDIU INTRODUCTIV DE
Drd. ALEXANDRU PRELIPCEAN
TRADUCERE I NOTE DE
IONU-CRISTIAN PREDA
Tiprit cu binecuvntarea

Preasfinitului Printe

VINCENIU
Episcopul Sloboziei i Clrailor

Editura Episcopiei Sloboziei i Clrailor


Slobozia - 2011

Descrierea CIP a Bibliotecii Naionale a Romniei


ATANASIE CEL MARE, patriarh al Alexandriei, sfnt
Omilii duhovniceti / sfntul Atanasie cel Mare ; pref.: drd.
Alexandru Prelipcean ; trad.: Ionu-Cristian Preda. - Slobozia :
Editura Episcopiei Sloboziei i Clrailor, 2011
Bibliogr.
ISBN 978-606-92770-0-3
I. Prelipcean, Alexandru (pref.)
II. Preda, Ionu-Cristian (trad.)
252

Cuprins
Cuvnt nainte....................................................... 7
Sf. Atanasie cel Mare aprtor, mrturisitor
i propovduitor al dreptei credine..................... 11
Omilie despre feciorie i despre ascez......... 23
Epistol ctre Amoun, monahul..................... 71
Omilie la Psalmul 3............................................ 80

Alesule al lui Hristos, Sfinte Printe Atanasie, pomenind


nevoinele, viaa plin de necazuri i iubirea ta, te cinstim cu
cntri ca pe un bun pstor i al nostru aprtor. Tu, ns,
avnd ndrzneal ctre Dumnezeu, izbvete-ne pe noi de
toate necazurile ca s-i cntm: Bucur-te, Sfinte Ierarhe
Atanasie, mare fctor de minuni!

Cuvnt nainte
Sfntul Atanasie, n acest volum tradus din
limba greac, vine s ne reaminteasc faptul
c, atunci cnd vorbim despre teologie i
moralitate, nu ne putem permite s aducem
adaosuri sau s omitem intenionat prile care
ni se par a fi nvechite. Doctrina ortodox
i ne referim aici la tripticele dogmatic,
spiritualitate, cult - nu va putea s fie niciodat
adus la zi sau modificat n funcie de
contextul istoric pe care l traverseaz Biserica.
n zilele noastre totul se afl pus sub semnul
relativizrii. Uneori, din pcate, unele persoane
ru intenionate, ncearc s relativizeze chiar
i adevrurile de credin.
Nu avem dreptul s fim selectivi atunci
cnd este vorba despre mntuire. Nu exist
dect o singur cale spre desvrire, iar
aceasta este strmt, spre deosebire de
cea a pierzrii. Preceptele religioase trebuie
acceptate contient n totalitatea lor; altfel
7

spus, noi suntem cei care ne articulm modul


de existen cu principiile divine i nu invers,
fabricndu-ne propria credin, plsmuire a
imaginaiei noastre. Cei care ncearc s pun
n aplicare doar ceea ce pare facil i creeaz
de fapt un dumnezeu dup chipul i ase
mnarea lor i nu se nchin Adevratului
Dumnezeu, Dumnezeul al lui Avraam, Isaac
i Iacov (Paralipomena 29, 18; Deuteronom 6,
10; 9, 5; Facere 50, 24; Fapte 3, 32; Matei 22, 32
.a.) - Cel Ce este (Ieire 3, 14).
Cnd parcurgem paginile n care Marele
Atanasie ne vorbete despre post, despre
rugciune i necesitatea faptelor bune, reali
zm seriozitatea cu care trebuie abordate
acestea. i nu fr de motiv.
Cel ce reuete s se nscrie n parcursul
formator ortodox, i d seama c singurul
lucru nou sub soare (Apocalips 21, 5) este
doar Persoana Mntuitorului Hristos. Doar
pcatul este uniform, repetitiv i plictisitor,
de aceea el trebuie evitat.
Poate c sfaturile date de Sfntul Atanasie
tinerei fecioarei par dure, dar, ele ascund iu
birea i interesul marelui apologet al cretin
8

t ii pentru mntuirea aproapelui. Nu este loc


pentru compromisuri sau renunri, pentru
c rsplata noastr mult va fi n ceruri.
Ascetul intr n arena lumii acesteia, spernd
s ia cununa cea nestriccioas, dei ispitele,
atacurile venite din partea duhurilor rele i
ale oamenilor vicleni, se nteesc pe msur ce
cretinul se apropie mai mult de Dumnezeu.
Aadar, studiind prezentul fascicul, un
admirabil izvor al nelepciunii unui mare
printe al Bisericii, realizm nc o dat
actualitatea nvturilor Sfinilor Prini ai
Ortodoxiei. Ei sunt nepieritori, spre deosebire
de efemeritatea lucrrilor exclusiv omeneti,
puse mereu sub semnul schimbrii, al
distrugerii i al inconsistenei.
Aa cum am promis n repetate rnduri,
vom ncerca s-i promovm, prin intermediul
Editurii Episcopiei Sloboziei i Clrailor,
pe tinerii notri teologi, ce au nevoie de ncura
jare i susinere. Preda Ionu-Cristian, maste
rand al Facultii de Teologie Ortodox din
Tesalonic, Catedra de Teologie Dogmatic
i Simbolic este unul dintre acetia. i, cu
siguran, traducerea aceasta nu este dect
9

un bun nceput. Corectitudinea traducerii


dintr-o limb nu tocmai uor de transpus n
graiul romnesc, un vocabular teologic ce
denot maturitate intelectual i, nu n ulti
mul rnd, un stil accesibil publicului larg,
toate acestea recomand tuturor cuttorilor
de adevr scrierea Omilii Duhovniceti a
Sfntului Atanasie, un vrednic ierarh i
rugtor pentru noi n ceruri.
Dorindu-v mplinirea tuturor rugciuni
lor spre mntuire, V adresez, n aceste
rnduri, un cuvnt de binecuvntare, pentru
sporite rodiri n Iisus Hristos, Domnul pcii.

Episcopul Sloboziei i Clrailor


25 martie 2011
La praznicul mprtesc al Bunei Vestiri.

10

Sfntul atanasie cel mare


aprtor, mrturisitor i
propovduitor
al dreptei credine

Cinstit de Biserica Ortodox n fiecare an


la data de 18 ianuarie i 2 mai 1, Sfntul
Atanasie cel Mare a fost una dintre cele
mai impuntoare personaliti a ntregii
istorii bisericeti2. S-a nscut n anul 295
d.Hr., n vestita cetate a Alexandriei, din
prini cu stare material bun. Dup Rufin,
familia lui Atanasie a fost cretin; presupusa
concluzie fiind extras dintr-un episod la
vrsta copilriei lui Atanasie, care, jucndu-se
cu ali copii, a botezat pe unul din partenerii
Datele cinstirii sale difer n Bisericile unde este recunoscut i cinstit
ca sfnt. Astfel, n Biserica Catolic este pomenit n fiecare an la data
2 mai, n timp ce n Biserica copt este pomenit la 15 mai.
2
Johannes Quasten, Patrology. The Golden Age of Greek Patristic
Literature from the Council of Nicaea to the Council of Chalcedon, vol.
3, A Division of RCL, Resources for Christian Living, p. 20.
1

11

si de joac3. A urmat colile bisericeti din


Alexandria, unde a primit o educaie creti
n, dar i colile greceti de filozofie, do
bndind o formaie clasic. La vrsta de 17 ani,
n anul 312, este fcut cite, iar, n anul 319,
diacon. n anul 325, pe cnd era diacon, a
participat, ca membru al delegaiei Bisericii
din Alexandria, la Sinodul I Ecumenic de la
Niceea, care a combtut erezia preotului Arie,
conform creia Iisus Hristos nu era Dumnezeu
adevrat, ci cea dinti dintre creaturi.
Dup moartea arhiepiscopului Alexandru,
la data de 18 aprilie 328, la numai trei luni,
pe 8 iulie, a avut loc ntronizarea n scaunul
de Alexandria a marelui Atanasie, ce avea
atunci 33 de ani4. Pentru firea sa ndrznea,
Hristos Th. Krikonis,
:
, n:
. : ----, University
Studio Press, Tesalonic, 22008, p. 158.
4
Pannayotis Xristos, , :
, . ,
Tesalonic, 2008, p. 470. Pentru mai multe informaii privind viaa,
opera, teologia, vezi: ,
, 1: , .
, , -3

12

Atanasie a fost desigur n vizorul arienilor,


care doreau s se rzbune pentru nfrngerea
suferit la Niceea. Una din aciunile lor de
discreditare a noului arhiepiscop a fost
legat de procedura de alegere, conform
creia, numai 7 din cei 54 de episcopi reunii
la alegerea noului arhiepiscop ar fi votat
pentru Atanasie5.
Rnd pe rnd, sub conducerea mprailor
Constantin al II-lea, Constans, Iulian Apostatul
i Valens, care erau susintori ai arienilor,
Sf. Atanasie a trebuit s fac fa confrunt
rilor dure din partea opozanilor. Rezultatul
acestor lupte date de Marele Atanasie pentru
credina cea dreapt a fost, pe de o parte,
pierderea tronului arhiepiscopal de cinci
ori, iar, pe de alt parte, cei 17 ani pe care
i-a petrecut n exil, departe de patria sa6.
. , , n
colecia: , 1,
, Tesalonic, 1973, pp. 11-54; G.C. Stead,
Atanasio, n: Angelo di Berardino (ed.), Dizionario Patristico e di
antichit christiane, vol. 1: AF, Ed. Marietti, 1983, coll. 423-432.
5
Pannayotis Xristos, , , p. 470.
6 
Theoharis Detorakis, .
, :
(. 150-527 ..), Irakleio Kritis, 1995, p. 232.

13

Ultimele dou exiluri i le-a petrecut n


pustiu. Din multele sale peregrinri a ajuns
i la Roma i la Treviri, nsoit de monahii
Isidor i Amonie. Aici va face cunoscut
vieuirea n duh monahal, specific pmntului
egiptean, dnd ca exemplu pe Sf. Antonie
cel Mare7. La data de 2 mai 373, pleac spre
ceruri sufletul celui considerat drept p
rinte duhovnicesc8 i simbol al Ortodoxiei9.
Moatele sale s-au ntors n pmntul natal la
15 mai 1973, cnd papa Shenouda al III-lea,
le-a readus din Italia n Egipt, pstrndu-se
i astzi n catedrala copt Sf. Marcu din
Cairo.
Din vasta oper a Sf. Atanasie s-au pstrat
pn astzi un numr important de lucrri,
mprite de specialiti10, dup cum urmea
z: epistole la srbtori (dintre care s-au
pstrat astzi doar 20, majoritatea avnd un
Hristos Th. K rikonis ,
, p. 173.
8
M. , , 204:2, n: , 55:234.
9 
Hristos Th. K rikonis ,
, p. 154.
10
Cu toate c exist multe opinii privind mprirea lucrrilor
atanasiene, am preferat s urmm linia patrologului grec Pannayotis
Hristos, , , pp. 495-527.
7 

14

coninut teologic-istoric)11, lucrri ermineu


tice (dintre care Ieronim12 menioneaz
Comentariu la cartea Psalmilor), lucrri apolo
getice (Cuvnt mpotriva grecilor, Cuvnt
despre ntruparea Cuvntului), lucrri n rela
ie cu arienii (Contra arienilor, Apologie mpo
triva mpratului Constaniu, Apologie despre
fuga acestuia, Istoria arienilor, Ctre clerul din
Alexandria, Ctre episcopii din Alexandria i
Libia, 4 epistole despre Sfntul Duh, ctre Serapion,
Epistol ctre filosoful Maxim, Ctre episcopii
din Africa), lucrri ascetice (Viaa i conduita
Sf. Antonie, Cuvnt despre feciorie, Despre feciorie
sau Cuvnt de mntuire despre feciorie, nv
turi i reguli despre feciorie, Ctre Amoun,
monahul) etc.13
Ct privete nvtura Sf. Atanasie cel
Mare, ea ofer multe informaii despre tra
diia bisericeasc, despre cunoaterea lui
Theoharis Detorakis, , p. 234.
Ieronimus, De viris illustribus, 87.
13
Diferite mpriri ale tuturor acestor opere, precum i o analiz a
lor, vezi la: Pannayotis Hristos, , ,
pp. 495-527; ,
, pp. 27-44; Theoharis Detorakis, , pp.
232-234; Stylianos G. Papadopoulos, , , Atena, 1990, pp.
308-323.
11
12

15

Dumnezeu, despre Dumnezeu Treime, despre


om i despre ntruparea Cuvntului14. Astfel,
Tradiia bisericeasc este Tradiia Apostoli
lor i a Prinilor care sunt confirmai de
Vechiul i Noul Testament. nceputul Tra
diiei bisericeti a fost dat de Mntuitorul
lumii, proclamat mai apoi de Apostoli i
pzit de ctre Sfinii Prini15.
Drumul ctre Dumnezeu nu este unul
exterior, ci se gsete ntotdeauna nuntrul
nostru. Dumnezeu nu este departe de noi,
nu este n afara noastr, ci totdeauna n noi.
Chiar i dup cderea n pcat, omul poate
s-L cunoasc pe Dumnezeu, cci El tie du
rerile noastre. Cu toate acestea, cunoaterea
lui Dumnezeu nu este accesibil n totalitate
omului, cci firea lui Dumnezeu st deasupra
tuturor cuvintelor omeneti16.
Aceeai mprire la: Pannayotis Hristos, ,
, pp. 483-491; ,
, pp. 44-52; Pannayotis Hristos,
, : ,
Ed. Oikos Adelfon Kyriakidis, Tesalonic, 1984, pp. 165-169.
15
Pannayotis Hristos, , , p. 484;
, , p.
45; Pannayotis Hristos, , p. 165.
16 
Pannayotis Hristos, , , pp. 484-485;
, , p.
46; Pannayotis Hristos, , p. 166.
14 

16

Dumnezeu este, pentru Sf. Atanasie,


transcendent i personal. Chiar dac vorbim
despre trei Persoane (Tatl, Fiul i Sfntul
Duh), Dumnezeu este Unul. Fiul i Cuvntul
lui Dumnezeu este nscut din veci din Tatl,
nu dup voin, ci dup fire. Duhul Sfnt
este icoana Fiului, precum Acesta este
icoana Tatlui. Voina i lucrarea acestor
Trei Persoane treimice este Unic17.
O alt nvtur central este cea legat
de antropologie. Omul este dihotomic, trup
i suflet, creat dup chipul lui Dumnezeu i
chemat la asemnarea cu El. Cuvntul lui
Dumnezeu este icoana Tatlui, iar omul este
i el icoana lui Dumnezeu. Nu numai omul,
ci toate cele create sunt materie18.
n multe omilii, epistole i lucrri scrise
mpotriva arienilor, Sf. Atanasie trateaz cu
predilecie nvtura despre ntruparea
Pannayotis Hristos, , , pp. 486-488;
, , pp. 46-49;
Pannayotis Hristos, , p. 166.
18 
Pannayotis Hristos, , , pp. 488-489;
, ,
pp. 49-51; Pannayotis Hristos, ,
pp. 168-169.
17 

17

Logosului. Hristos S-a ntrupat, pentru ca


oamenii s se ndumnezeiasc. Fiul lui
Dumnezeu nu s-a fcut ca unul dintre
oameni, ci Om adevrat prin ntrupare S-a
fcut, rmnnd n acelai timp, Dumnezeu
adevrat19.
n concluzie, trebuie s artm c Biserica
propune tuturor credincioilor ei modele de
vieuire cretine, adevrate paradigme pentru
noi cei ce ne dorim calea urcuului duhovni
cesc alturi de Hristos. Fr nicio ndoial,
unul dintre aceste modele vii, care au rmas
n istoria Bisericii noastre, este i Sf. Atanasie
cel Mare, al Alexandriei. Aprtor al credinei,
mrturisitor al Tainei ntruprii Cuvntului
lui Dumnezeu, propovduitor al Fiului lui
Dumnezeu n lume, Sf. Atanasie cel Mare
rmne n istorie nu numai ca episcopul care
a suferit de cinci ori exilul, ci, mai ales, ca
omul care s-a jertfit pentru Hristos i pentru
Biserica Sa. n faa orgoliului personal, al
Pannayotis Hristos, , , pp. 489491; , ,
pp. 51-52; Pannayotis Hristos, ,
p. 167.

19 

18

luptei pentru tron i pentru poziia social,


Marele Atanasie al Alexandriei ne propune o
singur cale vrednic de urmat: lupta pentru
Adevrul teologic, ce nu poate fi identificat
dect n Cel ce S-a mrturisit pe Sine ca
Adevr, Iisus Hristos, Domnul nostru!
S urmm i noi ndeaproape viaa
acestui mare Sfnt al Bisericii noastre, iar
cuvintele duhovniceti ce urmeaz n cele
de mai jos, s ne fie ndreptar de via, pild
de smerenie, i, mai mult de att, s ne clu
zeasc paii spre cutarea Adevrului.
*
Sub titlul Omilii duhovniceti, dl IonuCristian Preda, masterand la Facultatea de
Teologie din Tesalonic, propune cititorului
romn traducerea inedit a unui numr de
trei omilii, din opera extrem de vast a Sf.
Atanasie cel Mare. Meritul traductorului
st att n strdania domniei sale de a reda
ct mai fidel varianta greceasc20, ct i n
Pentru Omilia despre feciorie sau despre ascez, precum i cele despre
Epistola ctre Amoun, monahul, vezi: , :
, . &. . ,
, . . &

20 

19

efortul su de a nsoi traducerea cu note


explicative, extrem de utile pentru nelege
rea mentalitii Sf. Atanasie, i nu numai.
ntr-o succint prezentare, vom ateniona
cititorul asupra coninutului acestor omilii
atanasiene, regsite n prezentul fascicul.
Astfel, n prima omilie, intitulat sugestiv
Omilia despre feciorie sau despre ascez, accentul
cade asupra pstrrii celor dou coordonate
din viaa monastic, i anume, fecioria i
asceza. Cu toate acestea, omilia are ca teme
centrale i crearea omului, taina nunii, asculta
rea voii lui Dumnezeu, nebunia cea dup
lume i nebunia dup Dumnezeu, virtutea
postului i a ascultrii, postul privit ca via
. . , , -- , n
colecia: , 11,
, Tesalonic, 1976, pp. 170-215, respectiv,
pp. 234-243 [pentru versiunea neo-greac, vezi: . ,
, . , .
. , 59pp.]. Pentru textul Omiliei la psalmul 3,
vezi: , : ,
. &. . ,
, . . & . .
, , n colecia:
, 5,
, Tesalonic, 1975, pp. 96-101.

20

ngereasc, postul cel adevrat, evitarea


trufiei i a aroganei i multe aspecte ce in
de complexitatea vieii umane. Prin toate
aceste rnduri ale omiliei, Sf. Atanasie cel
Mare ne invit pe toi la imitarea lui Hristos
i extinderea acestei imitri pn la ridicare
noastr ca fiine ndumnezeite prin har, ca
fiine ce ne trim viaa prin i n Hristos, cu
i lng Hristos.
n Omilia ctre Amoun, scris de Marele
Atanasie, undeva pe la 356 d.Hr., ce are ca
scop s-i liniteasc pe monahii condui
duhovnicete de Ava Amoun, autorul arat
c toate lucrurile lui Dumnezeu sunt curate
i c singura fapt care se va cntri la
Judecata universal este pcatul21.
Ultima oper tradus din prezentul
fascicul este Omilie la Psalmul 322. Pentru a
facilita nelesul psalmului, dl Ionu-Cristian
21

Pannayotis Hristos, , , p. 517.


Nu se tie cnd au fost redactate aceste comentarii la Psalmi,
dar s-a constatat totui c, n redactarea textului, Sf. Atanasie cel
Mare s-a folosit de metoda alegoric i de interpretarea tipologic.
De asemenea, s-au formulat destul de multe temeri n ceea ce
privete autenticitatea lucrrii, ns traducerea lor n limba copt,
georgian i arab, dau mrturie despre valoarea sa. Vezi: Stylianos
Papadopoulos, , p. 318.

22 

21

Preda a inserat n prologul omiliei textul


psalmului 3 din Sf. Scriptur. Erminia Sf.
Atanasie, vizavi de psalmul n cauz, este
n totalitate hristologic, artnd aadar c
Vechiul Testament este icoana care vorbete,
mrturisete i indic ntotdeauna pe Fiul
lui Dumnezeu, Hristos, Domnul.
drd. Alexandru Prelipcean

22

Despre feciorie
sau despre ascez

nceputul cuvntrii despre feciorie,


despre mntuire.
1. Mai nti s crezi ntru-Unul Dumnezeu,
Tatl, Atotstpnitorul, Creator al celor
vzute i al celor nevzute. i [s crezi] ntru
Unicul Su Fiu nscut, Iisus Hristos, Cel Care
este deofiin cu Tatl i ntru toate egal n
putere cu Tatl Su, Care exist nainte de
toi vecii. i n Duhul cel Sfnt [s crezi],
Care exist mpreun cu Tatl i cu Fiul, Care
este trimis de ctre Tatl i este mprtit
[oamenilor] de ctre Fiul.
Tatl, Fiul i Duhul Sfnt, trei Persoane,
dar un [singur] Dumnezeu. O [unic] putere i
un [unic] botez avem. Deci, acest Dumnezeu
al nostru, Tatl tuturor, a creat n timp cerul,
pmntul, marea i toate celelalte vieti
23

care triesc nuntrul acestora23. Acesta a


mpodobit cerul cu soarele, cu luna i cu cele
mai frumoase stele, i a ntemeiat pmntul
deasupra apelor24 i l-a mpodobit cu plante
i copaci, dup felul lor. i, la rostirea voii
Sale, au izvort ruri care se scurg ca mierea
i izvoare nesecate; i a poruncit pmntului
i acesta a scos vieuitoare, i a creat toate
felurile de animale slbatice ale pmntului,
i toate felurile de psri ale cerului. A po
runcit apelor i au scos peti i a creat marile
balene25.
Dup toate acestea a creat pe om i i-a
nmnat toate acestea pe vecie, ca s-i slu
jeasc. A spus Domnul Dumnezeu Fiului
Su: S facem om dup chipul i dup
asemnarea Noastr26, i a creat Domnul
Dumnezeu pe om dup ce a luat rn din
pmnt27, i l-a aezat nuntrul Raiului
fericirii28. i a adus Domnul Dumnezeu
Facere 1.
Teoria lui Aristotel [ . 2,13 (294 a)].
25
Facere 1:20-21.
26
Facere 1:26.
27
Facere 2:7.
28
Facere 2:21-24.
23

24

24

somn greu asupra lui Adam, i dac l-a


adormit, a luat una din coastele sale i a
completat locul ei cu carne, i a plsmuit din
aceast coast pe femeie, i a adus-o naintea
lui Adam. Iar Adam a zis: Aceasta este carne
din carnea mea i oase din oasele mele.
Aceasta se va numi femeie, deoarece, se trage
din brbat. Pentru aceasta va lsa brbatul pe
tatl su i pe mama sa i se va altura femeii
sale i vor deveni amndoi un trup29.
2. Ascult, robule al lui Hristos, i toi cei
care vrei s v mntuii. Ascultai cuvintele
gurii mele. i las s primeasc urechile tale
inspiratele de Dumnezeu cuvinte. Deoarece
taina aceasta mare este30, cum a spus ferici
tul Pavel. C fiecare [brbat] care se altur
prin nunt femeii, devin [amndoi] un trup.
i iari, fiecare brbat sau femeie care se
unete cu Domnul, alctuiete un duh31. Iar
dac acetia, care se nsoesc [unul cu cellalt]
n lume, i prsesc tatl i mama i se n
soesc cu oameni muritori, oare nu cu att
29
30
31

Facere 2:21-24.
Efeseni 5:23.
1 Corinteni 6:17.

25

mai mult feciorul, care se cumpteaz, are


datoria s prseasc toate cele pmnteti i
s se alture numai Domnului? mi confirm
cuvntul acelai Apostol [Pavel], spunnd:
i femeia nemritat i fecioara poart grij
de cele ale Domnului, ca s fie sfinte i cu
trupul i cu duhul. Iar cea care s-a mritat
poart grij de cele ale lumii, cum s plac
brbatului32, dndu-se pe sine preocuprilor
lumeti.
Acest lucru l neleg c, astfel, orice fe
cioar sau vduv care se nfrneaz, dac ar
avea vreo preocupare n aceast lume, aceast
preocupare este brbatul ei. i, dac are
proprieti [agricole] sau avere, grija pentru
acestea i pngrete mintea. Adic, precum
cu brbatul se pierde curia trupului, aa
i relaiile lumeti afecteaz sufletul i trupul
femeii care se nfrneaz i nu [mai] este
sfnt la trup i la suflet. ns, pentru aceea
care se ngrijete de lucrarea lui Dumnezeu,
mire [i] este Hristos. Deoarece aceasta, care
s-a unit cu brbat muritor, face voia brba
32

1 Corinteni 7:34.

26

tului ei, aa cum s-a spus c femeia nu este


stpn pe trupul ei, ci brbatul33. i iari:
Ci precum Biserica se supune lui Hristos,
aa i femeile brbailor lor, ntru totul34.
Pentru c, [pornind] de la aceste lucruri lu
meti, le nelegem i pe cele duhovniceti.
Aceasta ns care se unete cu Mirele ceresc,
voia Mirelui ei o ndeplinete.
3. Aceasta nu este voia lui Hristos, ca acela
care se nsoete cu Domnul, s nu urmeze
ctui de puin lumea aceasta, nici s nu se
ngrijeasc de cele pmnteti. Dar [trebuie]
s nale i Crucea Rstignitului pentru
recunotina harului Su i s-i dea inte
resul [ca] zi i noapte s-L laude cu nencetate
imnuri i doxologii.
De asemenea, s aib ochiul minii luminat,
astfel nct, s-I cunoasc voia [Domnului]
i s o ndeplineasc, s aib simplitatea
inimii i cinstita judecat.
S fie milostiv, astfel nct, n timp ce acesta
este milostiv i cumptat, noi s-l urmm.
33
34

1 Corinteni 7:4.
Efeseni 5:24.

27

S fie blnd i linitit, tolerant, s nu rspund


niciunui ru cu rul, s ndure multe de
fimri, precum Domnul a fost defimat de
ctre iudei i a ndurat. S sufere rni i
chinuri, asemenea Domnului, Care, chiar
dac a fost plmuit de ctre slujitorul arhie
reului, nimic [ru] nu a fcut, ci numai a spus:
Dac am vorbit ru, dovedete c este ru,
iar dac am vorbit bine, de ce M bai?35.
Oare nu putea Acesta, Care a poruncit
pmntului s se deschid i s nghit de
vii pe toi cei care erau cu Datan i Aviron36,
s nghit de viu i pe acesta care a ridicat
palma i L-a lovit pe [nsui] Creatorul lui?
ns, [Domnul] a rbdat, lsndu-ne pild
[de iertare] ca s pim pe urmele Lui37.
Tu, ns, omule , nu ngdui s suferi
defimri de la cel asemenea ie, astfel nct,
s-i imii Domnul. [De ce], dac Acela Care
este Dumnezeu a suferit pentru tine s fie
plmuit de ctre un om pctos, tu te mnii
pe cel de o seam cu tine, [care] i-a adus
35
36
37

Ioan 18:23.
Cf. Numeri 16.
2 Petru 2:21.

28

injurii i ceri ca s-i rsplteti cu aceeai


moned? O, ce mare prostie i nebunie! De
aceea, s-a i pregtit infernul pentru noi, i
pentru noi nine aprindem focul; deoarece,
dei suntem raionali, ne asemnm cu ani
malele lipsite de raiune. Din mare smerenie
a venit Domnul nostru ntru aceast lume;
chiar dac era bogat, a devenit srac din
dragoste fa de noi, ca s ne mbogim noi
prin srcia Sa38. i, n timp ce era Dumnezeu,
S-a fcut om pentru noi, i S-a nscut din
Nsctoarea de Dumnezeu Maria, ca s ne
elibereze din tirania diavolului.
4. Pentru aceasta, cel care vrea s se mn
tuiasc, se face pe sine nebun n aceast lume,
ca s fie numit nelept de ctre Dumnezeu.
i aceasta, deoarece, [pe] acei oameni care tiu
s ofere i s ia, s cumpere i s vnd, s
fac comer i s sustrag lucrurile aproape
lui, s aib avantaje i s dea cu mprumut
i s nmuleasc banii - pe aceia, [lumea] i
numete nelepi. ns, Dumnezeu, pe aceti
oameni i numete nebuni, neghiobi i pctoi.
38

2 Corinteni 8:9.

29

Ascult, deci, ce spune nsui Dumnezeu,


prin gura proorocului Ieremia: Poporul acesta
este [asemenea] copiilor neghiobi i svresc
rul. Nu au cunoscut s svreasc binele39.
Iar, fericitul Pavel zice: Cci nelepciunea
lumii acesteia este nebunie naintea lui
Dumnezeu40 i: Acela care vrea s devin
nelept, s se fac nebun ca s devin
nelept41. i iari, acelai fericit spune:
Frailor, nu fii copii la minte. Fii copii cnd
este vorba de rutate. La minte ns, fii des
vrii42.
Pentru c Dumnezeu vrea s fim nebuni
fa de cele lumeti i nelepi n ceruri.
Fiindc, cu adevrat, acest adversar al
nostru, diavolul, este viclean n dumnie i
trebuie ca noi cu nelepciune s-l nfruntm,
ca s-i nvingem atacurile viclene. Cci,
spune Mntuitorul n [Sfintele] Evanghelii:
Fii dar nelepi ca erpii i nevinovai ca
39
40
41
42

Ieremia 4:22.
1 Corinteni 3:19.
1 Corinteni 3:18.
1 Corinteni 14:20.

30

porumbeii 43. Ori, cel ce este numit de


Dumnezeu cuminte, acesta este cel ce se
strduiete s fac voia lui Dumnezeu i s
respecte poruncile Lui.
5. Important medicament al mntuirii
este smerenia, deoarece Satana nu a czut
din ceruri din cauza desfrnrii, a infidelitii
conjugale sau a furtiagului.
ns, mndria l-a aruncat n cele mai de
jos locuri ale abisului. Pentru c astfel a zis:
Ridica-m-voi n ceruri i mai presus de ste
lele Dumnezeului Celui puternic voi aeza
jilul meu! n muntele cel sfnt voi pune s
laul meu, n prile laturile celei de miaz
noapte. Sui-m-voi deasupra norilor i
asemenea Cel Preanalt voi fi44, i din acest
motiv a czut i a motenit focul cel venic.
Mndria i aparine, aadar, diavolului,
iar smerenia, lui Hristos; pentru c nsui
Domnul spune c: Cel ce dorete s fie ntre
voi mai mare, s fie slujitorul tuturor45.
Pentru c Dumnezeu este al celor smerii.
Matei 10:16.
Isaia 14:13-14.
45
Matei 20:26-27.
43
44

31

6. S iubim mult postul, pentru c mare


asigurare este acesta i rugciunea i ajuto
rarea oamenilor nevoiai, deoarece, l mn
tuiesc pe om de moarte. Precum din cauza
mncrii i a neascultrii a fost alungat
Adam din Rai, astfel iari, cu postul i cu
ascultarea, acela care dorete intr n Rai.
Cu aceast virtute mpodobete-i trupul,
fecioar46, i i vei fi drag Mirelui ceresc.
Femeile mondene i mpodobesc trupurile
lor cu parfumuri i miresme plcute, cu vesti
mentaii extravagante i cu bijuterii de aur,
ca s plac oamenilor, ns, lui Dumnezeu
nu pot s se fac plcute. Lui Hristos, ns,
nimic din acestea nu-I trebuie de la tine, ci
doar inim curat i trup neprihnit supus
postului.
Chiar de ar veni civa s-i spun: Nu
posti des pentru c vei slbi, s nu-i crezi,
nici s-i asculi. Amintete-i ceea ce spune
Dup cum reiese din analiza morfo-sintactic a textului din limba
neo-greac, text pe baza cruia am realizat prezenta traducere,
observm c de aici nainte Sf. Atanasie se adreseaz cu precdere
fecioarelor. Prin urmare, redm exact genul gramatical folosit de
Sfntul i Marele Printe al Bisericii.

46 

32

Scriptura: Cnd cei trei tineri mpreun cu


Daniel, deveniser prizonierii lui Nabuco
donosor, mpratul Babilonului, mpreun
cu ali copii, le-a poruncit mpratul s
mnnce din mncarea de la masa lui i s
bea din vinul lui. ns, Daniel i cei trei tineri
nu au vrut s se pngreasc mncnd de
la masa acestuia i au spus eunucului care-i
avea n grij: D-ne din rodul legumelor i
vom mnca47. i le rspunde acesta: M
tem de mprat care a poruncit s mncai i
s bei, ca nu cumva chipurile voastre s fie
posomorte, n comparaie cu ale celorlali
copii care mnnc din mncarea mpra
tului, i s m condamne. Iar ei i-au spus:
ncearc aceasta cu robii ti zece zile,
dndu-le legume. i le-a dat s mnnce
legume i s bea ap. Dup aceea, i-a nfiat
mpratului i chipurile lor preau mai
frumoase dect ale celorlali copii, care
mncau din mncarea acestuia.
7. Vezi ce face postul? Bolile le vindec,
rnile trupului le usuc, demonii i alung,
47

Daniel 1:12.

33

gndurile viclene le ndeprteaz i mintea o


face luminoas. i iari, inima o face curat,
trupul se sfinete, i naintea Tronului lui
Dumnezeu l nfieaz pe om. i, ca s nu
crezi c acestea se spun doar aa, n mod
simplu, ai dovada care s-a dat de ctre
Mntuitorul n Evanghelii. Ucenicii L-au
ntrebat zicnd: Doamne, arat-ne n ce
mod pot fi alungate duhurile cele viclene?.
Iar Domnul le-a rspuns: Acest neam de
demoni nu iese dect numai cu rugciune
i cu post48. Aadar, fiecare [om], care este
deranjat de [un] duh necurat, dac va n
elege i va folosi medicamentul acesta,
ndat duhul cel necurat se mhnete i fuge,
deoarece se teme de post. Pentru c, foarte
mult se mulumesc demonii cu desfrul, cu
beia i cu odihna trupului. Mare putere este
postul i multe succese decurg din acesta. i
apoi, cum oamenii svresc fapte att de
mari, petrecndu-se cu acetia semne [minu
nate], i cum Dumnezeu druiete prin
acetia vindecare bolilor, dac nu prin ascez,
smerenie i via virtuoas?
48

Matei 17:21.

34

Fiindc postul este viaa ngerilor i cel care


se folosete de ea se afl n rndul ngerilor.
i, s nu crezi, iubite, c postul este un lucru
att de simplu. Pentru c nu postete acela
care se ndeprteaz numai de hran; ns,
postul se socotete aceluia care se ndeprteaz
de orice lucru viclean. Deoarece, dac posteti
de mncruri i nu i pzeti gura de cuvntul
viclean, mnios, mincinos sau sperjur, sau dac
i critici dur aproapele, dac toate acestea ies
din gura postitorului, atunci postul nu aduce
niciun folos nc i tot efortul lui l pierde.
Tu, ns, frate al lui Hristos, i toi cei care
vrei s v mntuii, dac posteti refuz n
mod contient orice lcomie. Cci acesta care
iubete banii, nu este posibil s-L iubeasc
pe Dumnezeu: Nimeni nu poate s slujeasc
la doi domni, cci sau pe unul l va ur i pe
cellalt l va iubi, sau de unul sa va lipi i pe
cellalt l va dispreui; nu putei s slujii lui
Dumnezeu i lui Mamona49. i, iari: C
iubirea de argint este rdcina tuturor relelor
i cei ce au poftit-o cu nfocare au rtcit de
49

Matei 6:24.

35

la dreapta credin i s-au strpuns cu multe


dureri50.
8. S evii trufia i arogana. Dac cugetul
i optete c ai devenit o persoan impor
tant i c ai progresat n virtute, s nu-l
crezi. Deoarece, vrjmaul este cel care i
ntinde curse i i propune mndria. Nu
ngdui, aadar, cugetului cnd te elogiaz.
Chiar dac i va propune cugetarea: nu ai
nevoie s [te] oboseti att de mult, poi s
te mntuieti, s nu o asculi. Fiindc vrj
maul este acela care i propune moliciunea
i nepsarea, ca s te drme din virtuoasa
ta via. Pentru c exist multe iretenii pe
care le face vrjmaul robilor lui Dumnezeu.
Ispitete pe oameni i ncepe s-i elogieze
cu [diverse] vorbe, avnd drept scop ca ei
s se mndreasc n inimile lor. Tu ns, nu
gsi de cuviin elogiul oamenilor.
Chiar de cineva i va spune: eti fericit,
spune-i aceluia: cnd voi pleca din acest
trup, dac mi voi ndeplini bine ascultrile
ctre Dumnezeu, atunci voi deveni fericit.
50

1 Timotei 6:10.

36

Aadar, ct nc mai triesc, nu cred n mine


nsmi c sunt fericit. Deoarece noi oamenii,
asemenea vntului, aa [repede] ne schimbm
firea. De multe ori te ndeamn s dispre
uieti pe aceia care mnnc51, ns tu, s nu
dai crezare acestuia, deoarece este vrjmaul.
S te consideri pe tine ca [fiind] cea mai
mic dintre toate fecioarele, ca s conduci
pe muli n mpria cerurilor i s fii
preamrit de ctre Dumnezeu.
Te ispitete iari vrjmaul, [spunndu-i]
s faci mult ascez, ca s slbeasc rezisten
a trupului tu i s-l strice52. Postul tu, deci,
s aib msur.
 omani 14:3. Este vorba despre diavol care i induce omului cldicel
R
sau celui care se consider pe sine avansat n viaa duhovniceasc
ispita de a se vedea superiorul celuilalt om de lng el i, prin
urmare, ndreptirea de a-l judeca pentru diferite slbiciuni i
neputine, pe de-o parte, iar, pe de cealalt parte, pentru refuzul,
din partea unor oameni, de a se deschide comuniunii cu Dumnezeu.
n niciun caz nu este vorba despre vreun ndemn al Sf. Ap. Pavel de
a-i judeca pe cei care mnnc, adic pe cei care nu postesc. Fericitul
Apostol spune aici, la Rm 14, 3, tocmai contrariul: cel ce mnnc
(este vorba despre carne) s nu judece pe cel ce nu mnnc i iari,
cel ce nu mnnc s nu osndeasc pe cel ce mnnc.
52 
Este vorba despre stricarea strii ontologice a trupului, pe scurt a
sntii acestuia. Sensurile verbului , sunt: a scoate din
uz, a face inutilizabil, a strica. De aici, i adj. , , nefolositor,
inutil. Avnd n vedere c se refer la trup, sensul poate fi acela de
mbolnvire.
51

37

Postete aadar, tot anul, fr s i se


impun dintr-o nevoie ca s-l faci. n jurul
ceasului al IX-lea53 (n jurul orei 3 dupamiaza) al zilei, dup ce ai petrecut ziua cu
somnuri i rugciuni, mnnc-i pinea cu
legume gtite cu ulei de msline54. Toate cele
care provin din plante sunt neprihnite.
9. S nu-i vad nimeni, fecioar, viaa ta
ascetic, nici mcar acetia care sunt rudele
tale, ci orice vei face, s-l faci n ascuns i
Tatl tu cel Ceresc, Care vede n ascuns, i
va rsplti ie55. Dac ns i vei face cu
noscut viaa ta, i se nate trufia i te pgu
beti. De vei gsi [un] suflet care s se
potriveasc n mod desvrit cu tine i s
Ceasurile din cadrul serviciului divin al Bisericii noastre. Ceasul I, n
jurul orei 6 dimineaa, este nchinat ntruprii i Naterii Domnului,
care este Lumina adevrului. Ceasul al III-lea, n jurul orei 9
dimineaa, este nchinat Pogorrii Duhului Sfnt i nlrii Sf.
Cruci pe Golgota. Ceasul al VI-lea, n jurul orei 12, la amiaz, este
nchinat Rstignirii Domnului i, Ceasul al IX-lea, n jurul orei 3,
dup-amiaza, este nchinat Morii Domnului.
54 
Sfntul Printe a folosit aici substantivul neutru , care nseamn
ulei de msline, datorit faptului c acest fel de ulei este cel obinuit
poporului grec i nu numai. Cu toate acestea, noi trebuie s nelegem
n mod simplu ulei, indiferent de provenien. De asemenea, trebuie
s precizm i faptul c acest tip de ulei este mult mai bogat n factori
nutritivi, dect uleiul de floarea soarelui.
55 
Matei 6:4.
53 

38

osteneasc pentru Dumnezeu ca i tine,


numai acestuia f-i cunoscut viaa ta asce
tic, ntr-un mod tainic, i atunci nu va exista
trufie. Pentru c le-ai spus ca s se mntuiasc
sufletul [i] mult rsplat vei primi dac se
va mntui prin tine un suflet. Acelora care
au dorin s asculte, spune-le cele ce sunt
necesare sufletului. Iar dac vreunul doar
ascult i nu le pune n practic, s nu-i [mai]
spui nimic. Fiindc spune Domnul: Nu dai
cele sfinte cinilor, nici nu aruncai mrgrita
rele voastre nainte porcilor, ca nu cumva s
le calce n picioare i, ntorcndu-se, s v
sfie pe voi56. Adic, porci i cini i nu
mete Domnul pe aceia care triesc o via
necinstit, iar mrgritarele sunt cinstitele
cuvinte ale lui Dumnezeu, care se dau numai
celor vrednici.
10. O, fericite suflet, tu care ai ascultat
aceste cuvinte care sunt scrise n aceast
carte i le urmezi! Asigur pe fiecare om, care
ascult aceste cuvinte i le ndeplinete, c
56

Matei 7:6.

39

numele lui se va scrie n Cartea vieii57, i se


va afla n a treia ceat ngereasc58. Aadar,
dac te rogi sau psalmodiezi sau citeti, s
stai singur, fcndu-le s nu le aud altcine
va, n afar de tine; iar dac au aceast do
rin i alte fecioare, s fie i acestea, pentru
c spune Hristos: Unde sunt adunai doi
sau trei n numele Meu, acolo voi fi i Eu n
mijlocul lor59.
ndeprteaz sentimentul femeiesc60 i
primete curajul i brbia. Deoarece, n
mpria cerurilor, nu exist gen feminin
sau masculin, dar, toate femeile care au pri
mit cu plcere pe Dumnezeu, se nscriu n
rndul brbailor. Uit toate nfirile mo
derne ca s primeti preuirea vduvei celei
bune. Pentru c, spune fericitul Pavel: Pe
vduve cinstete-le, dar pe cele cu adevrat
vduve. Dac vreo vduv are copii sau
57

Luca 10:20; Apocalips 21:27.


Cele nou cete ngereti, dup Sfntul Dionisie Areopagitul, sunt
urmtoarele: Prima triad sau ierarhie: Tronuri, Heruvimi, Serafimi;
A doua triad: Domnii, Stpnii, Puteri; A treia, i ultima triad sau
ierarhie de cete ngereti: ngeri, Arhangheli i nceptorii.
Matei 18:20.
Adic sentimentul fricii, al temerii, specific prii femeieti.

58 

59
60

40

nepoi, acetia s se nvee s cinsteasc mai


nti casa lor i s dea rspltire prinilor,
pentru c lucrul acesta este bun i plcut
naintea lui Dumnezeu. Cea cu adevrat
vduv i rmas singur are ndejdea n
Dumnezeu i struiete n rugmini i n
rugciuni noaptea i ziua. Iar cea care triete
n desftri, dei vie, este moart. i aceasta
poruncete-le, s fie fr prihan. S fie
nscris ntre vduve cea care nu are mai
puin de aizeci de ani i a fost femeia unui
singur brbat. Dac are mrturie de fapte
bune: dac a crescut copii, dac a fost primi
toare de strini, dac a splat picioarele
sfinilor, dac a venit n ajutorul celor strmto
rai, dac s-a inut struitor de tot ce este
lucru bun. Iar de vduvele tinere, s te fereti.
Cci atunci cnd poftele le ndeprteaz de
Hristos, vor s se mrite. i i agonisesc osn
d, fiindc i-au clcat credina cea dinti61.
11. Tu ns, dac nu[-i] faci apariii mo
derne nu te numeti fat, ci preoteas, i eti
cinstit ca o femeie vrstnic. Calitatea haine
61

1 Timotei 5:3-12.

41

lor tale s nu fie scump. Culoarea paltonului


tu s fie neagr i nu vopsit cu oricare alt
culoare, ns s aib culoarea lui natural i
s nu fie analizat cu srguin.
Baticul capului tu s fie fr franjuri i
s fie de aceeai culoare cu paltonul. Mne
cile s fie din ln i s acopere minile pn
la degete. Prul capului s fie tuns scurt i
o broboad din ln fr franjuri s acopere
capul. Dac nu ntlneti un alt om, s ai
chipul n ntregime sfrmat62, s te apleci
jos i s nu-i ridici niciodat faa, fr numai
naintea Domnului tu. Cnd stai n picioare
la rugciune, s pori nclminte. Fiindc,
aceast inut este cuviincioas. Nu te vei dez
brca de hainele tale, astfel nct s [umbli]
goal, ci zi i noapte hainele tale s-i aco
pere trupul. Niciodat o alt femeie s nu-i
vad trupul gol, n afara vreunei nevoi63.
Adic rnit din cauza suferinelor trupeti i sufleteti. Dar, odat
ce omul l gsete pe Dumnezeu, faa i se nsenineaz, devenind
luminoas, i, prin aceasta, dttoare de pace i bucurie, astfel nct,
atunci cnd ntlneti un om sfnt, te mulumeti numai privindu-i
faa luminoas, prin harul Duhului Sfnt.
63 
De exemplu, atunci cnd medicul examineaz un pacient, n vederea
nsntoirii acestuia.
62 

42

ns nici tu, la rndu-i, s nu-i admiri goli


ciunea trupului. Deoarece, de atunci de cnd
ai promis Domnului c vei tri n nfrnare,
trupul tu este sfnt i este templul lui
Dumnezeu. Prin urmare, nu se cade ca pe
templul lui Dumnezeu s-l fac cunoscut
cineva celorlali.
Nu vei merge la bi pentru c este un
lucru sntos, ci numai atunci cnd exist
vreo necesitate; nici nu i vei scufunda tot
trupul n ap, deoarece eti nchinat
Domnului Dumnezeu i nici nu-i vei mnji
trupul cu nimic cosmetic, ci numai spal-i
faa i minile i picioarele. Cnd i vei
spla faa, s nu i-o speli cu ambele mini64,
nici s nu-i frecionezi obrajii feei tale, nici
s nu-i pui plante medicinale, nici salpetru65,
nici produse similare acestora66. Deoarece
pe acestea le fac femeile lumeti. ns, spali faa i minile.
64

Pentru evitarea nfrumuserii, a mpodobirii.


Nume generic dat srii acidului azotic, folosit, mai ales, ca ngr
mnt agricol.
Articole medicale i de nfrumuseare.

65 

66

43

12. Nu i vei unge trupul cu miresme


extravagante, nici pe haine nu-i vei da cu
parfumuri scumpe. Dac trupul i slbete,
folosete puin vin67. Dac te vei mbolnvi,
s te ngrijeti ca s nu dai prilej oamenilor
s zic c, din cauza vieii tale ascetice, te-ai
mbolnvit. Mai nainte de a-i spune cineva
ceva, ai grij de tine nsi, ca s te nsnto
eti, i continu-i iari regula. Tot timpul
vieii tale s i-l petreci cu posturi, rugciuni
i cu ajutorarea sracilor. Fericit este acela
care ascult acestea i le mplinete. Noaptea
i ziua s nu lipseasc cuvntul Domnului
din gura ta68. Permanenta ta lucrare s fie
studiul Sfintelor Scripturi. S ai Psaltire i
s nvei psalmii. Cnd rsare soarele, s
vad Psaltirea n braele tale, i dup Ceasul
al III-lea (ora 9 dimineaa), s faci adunri69,
deoarece, n jurul acestei ore a fost nlat
lemnul Sfintei Cruci. n jurul Ceasului al VI-lea
(ora 12, la amiaz), f-i iar rugciunile cu
1 Timotei 5:23.
nelepc. Isus Navi 1:8.
69 
Este vorba despre slujbele bisericeti, de exemplu: Vecernie, Utrenie,
Pavecerni etc., cu rnduiala lor tipiconal specific fiecreia.
67
68

44

cntri de psalmi, lacrimi i implorri, pentru


c n jurul acestei ore a fost spnzurat pe
Cruce Fiul lui Dumnezeu. n jurul ceasului
al IX-lea (ora 3, dup-amiaz), iari, cu
imnuri i doxologii f mrturisire cu lacrimi
pcatelor tale. Roag-te Domnului, pentru
c n jurul acestei ore Domnul a fost rstignit
pe Cruce i i-a dat sufletul. i, dup aduna
rea Ceasului al IX-lea mnnc-i mncarea,
dup ce vei mulumi Domnului la mas
astfel: Bine eti cuvntat, Doamne, cel Care ne
miluieti i ne hrneti din copilrie. Tu, cel
Care hrneti fiecare fiin70, umple cu bucurie
i desftare inimile noastre, ca s dm cu
belug orice lucru bun71, ca s avem de-a pu
rurea dragoste pentru Iisus Hristos, Domnul
nostru, mpreun cu Care i Se cuvine slava,
cinstea, puterea i nchinciunea, mpreun
cu Duhul Sfnt, n vecii vecilor. Amin.
13. i, cnd te aezi la mas i mergi s
tai pinea, dup ce o vei nsemna de trei ori
cu semnul Sfintei Cruci, aa mulumind
70
71

Psalmul 135:25.
2 Corinteni 9:8.

45

Domnului, spune: i mulumim Tatl nostru


pentru Sfnta-i nviere, deoarece, prin Fiul
Tu Iisus Hristos ne-ai cunoscut i, precum
pinea aceasta, care este pe mas, mai nainte
a fost gru mprtiat i dup ce s-a adunat
(prin mcinare) a devenit un lucru72 [omogen],
aa s ne strng i pe noi Biserica n mpr
ia Ta, pentru c a Ta este puterea i slava n
vecii vecilor. Amin. i pe aceast rugciune
eti datoare s-o rosteti cnd este vorba s
tai pinea i vrei s mnnci. Cnd nu este
vorba s aezi pinea pe mas i vrei s te
aezi, spune n ntregime Tatl nostru. Iar
rugciunea Bine este cuvntat Dumnezeul
nostru, pe care i-am scris-o mai sus, o rostim
dup ce [vom] termina de mncat i ne [vom]
ridica de la mas.
Dac vor lua masa mpreun cu tine dou
sau trei fecioare, s mulumeasc pentru
mncarea ce le-a fost oferit i s se roage
mpreun cu tine. Dac s-ar afla vreo catehu
Taina Sfintei Liturghii este unirea oamenilor cu Hristos. Boabele de gru
sunt individualitile. Prin urmare, grul-pine este lipsa individualitii
egoiste. Biserica i Raiul sunt sinaxa celor smerii, modeti. Lumea i
iadul reprezint sinaxa celor egoiti, individualiti.

72 

46

men73 la mas, s nu se roage mpreun cu


credincioasele, nici s te aezi s mnnci cu
aceasta, i iari, s nu te aezi s mnnci cu
diverse femei care provoac rsul, fr s existe
nevoia de aa ceva. i aceasta, pentru c tu
eti afierosit Domnului i Dumnezeului tu,
iar mncarea i butura ta sunt sfinte. Deoarece
se sfinesc cu rugciunile i cu sfintele cu
vinte74. mpreun cu tine s mnnce mo
nahii[le] evlavioi[ase] i pioi[ase]. Nu vei
lua masa cu femei mndre i nici nu-i vei
dobndi prieten [o] femeie arogant. Pentru
c, spune Sfnta Scriptur: Cel ce se atinge
de smoal se va mnji i cel care se nsoete
n primele secole cretine, candidaii la Taina Sfntului Botez purtau
denumirea de catehumeni. Acetia erau nvai de ctre didascalii
Bisericii nvtura de credin i dogmele Bisericii, pentru a
contientiza noua via la care au fost chemai. Aceast pregtire
prealabil, n vederea primirii Botezului, se numea catehumenat. Deci,
catehumenul sau catehumena nu putea s se roage mpreun cu ceilali
credincioi, ntruct nu erau nc botezai deci, nu mrturiseau nc
aceeai credin. Cu toate acestea, participau la sfintele slujbe i chiar
la Sfnta i dumnezeiasca Liturghie, n pronaosul bisericilor, adic n
prima ncpere a sfintelor locauri, dar pn la un anumit moment
cultic. De exemplu, la Sf. Liturghie participau pn la rostirea ecteniei
celor chemai la luminare, adic la Botez, care urma ecteniei ntreite
i premergea mrturisirii Simbolului de Credin, adic a Crezului.
1 Timotei 4:5.

73 

74

47

cu cel trufa asemenea lui va fi75. Cnd femeia


bogat st mpreun cu tine la mas pentru
a mnca mpreun i vezi o femeie amrt
i necjit, o vei invita la mas i nu te vei
ruina de prezena celeilalte femei bogate.
S nu iubeti slava oamenilor mai mult dect
slava lui Dumnezeu. Cci, spune Dumnezeu:
au iubit slava oamenilor mai mult dect
slava lui Dumnezeu76. Deoarece, Dumnezeu
este Dumnezeul celor sraci i al celor
neputincioi.
14. Cu adevrat fericit este sufletul acela
care va respecta acestea! Nu este lucru
folositor s se viziteze des o tnr fecioar cu
o alt, de asemenea, tnr fecioar. Altminteri,
nimic bun nu fac. Deoarece una nu o ascult
pe cealalt i una o dispreuiete pe cealalt.
ns bine este ca cea mai tnr ca vrst s
se afle sub protecia celei mai vrstnice.
Pentru c cea n vrst nu este de acord cu
dorinele celei mai tinere. Vai de fecioara
care nu este sub canon, deoarece este aseme
nelepciunea Is. Sirah 13:1.
Ioan 12:43.

75
76

48

nea vaporului care nu are comandant. Dac,


s spunem, i se rup crmele neavnd clu
z, este aruncat cu putere de ctre valuri aici i
acolo pn ce se va lovi de stnc i, imediat,
va disprea. Aa este i fiecare fecioar care
nu are pe aceea pe care s o respecte. Fericit
este acea fecioar care se gsete sub canon,
pentru c va fi roditoare aa cum este via de
vie n grdin; i, atunci cnd vine grdinarul
ei, i cur mldiele acesteia, o ud i distru
ge ierburile care se gsesc de jur mprejurul
viei77. Via de vie, care are grdinarul care
o ngrijete, rodete mult la timpul potrivit.
S respeci i s faci rugciunile care s-au
stabilit pentru luarea mesei78i mncarea i
butura ta vor fi sfinte. Aadar, cnd te vei
ridica de la mas, mulumind iari spune
de trei ori: Milostiv i ndurat este Domnul
[Dumnezeu] i hran a dat celor ce se tem
de Dnsul79. [Cci] slava I se cuvine Tatlui
Ioan 15:2: ,,Orice mldi care nu aduce road ntru Mine, El o taie; i orice
mldi care aduce road, El o curete, ca mai mult road s aduc.
Adic rugciunile pe care le rostim nainte i dup mas.
Psalmul 110: 4-5.

77 

78
79

49

i Fiului i Duhului Sfnt, acum i pururea


i n vecii vecilor. Amin80.
Iar dup aceast doxologie, plinete-i
rugciunea, zicnd n acest fel: Dumnezeule,
Atotstpnitorule, i Domnul nostru Iisus
Hristos, al crui nume este mai presus de
orice nume, i mulumim i Te ludm
pentru c ne-ai nvrednicit s mncm din
buntile Tale cele pmnteti. Doamne, Te
rugm i Te implorm s ne druieti i
buntile Tale cele cereti. i druiete-ne
team fa de nfricoatul i cinstitul Tu
nume, ca s respectm poruncile Tale81. Iar
legea i poruncile tale s fie adnc nfipte n
inimile noastre. Sfinete-ne sufletele i
,,Slav Tatlui i Fiului i Sfntului Duh, vechiul imn doxologic
al Bisericii Primare, din primele secole cretine, la care face referire
Sf. Atanasie cel Mare.
81 
Avnd n vedere faptul c, textul original este:
,
, am fost nevoit s modific topica i, prin urmare,
sensul celei de a doua propoziii. i aceasta, deoarece vb. ,
se traduce prin a nu asculta, a nu se supune, iar dac ar trebui s redm
sensul exact al celei de a doua propoziii, care, de altfel, n limba
greac are perfect logic, ar avea tocmai sensul contrar, de a nu ne
supune poruncilor lui Dumnezeu. De aici rezult faptul c, uneori,
traductorul este constrns s se distaneze de acrivia traducerii
exacte, pe care unii o elogiaz cu atta exaltare.
80 

50

trupurile noastre pentru iubitul Tu Fiu,


Iisus Hristos, Domnul nostru, mpreun cu
Care i se cuvine slava, puterea, cinstea i
nchinciunea n vecii vecilor. Amin.
15. Ct despre [oamenii] lumeti, cei mai
muli sunt nenelepi i mnnc precum
animalele necuvnttoare. Dup ce se
trezesc dimineaa, caut ce [bucate] s nhae,
pe cine s sileasc [s le dea mncare],
pentru a-i umple burile lor lacome. Acetia
nu tiu s slveasc pe Dumnezeu la mas.
Despre acetia a spus dumnezeiescul Pavel:
Cci muli, despre care v-am vorbit
adeseori, iar acum v spun i plngnd, se
poart ca dumani ai Crucii lui Hristos.
Sfritul acestora este pieirea. Pntecele este
dumnezeul lor, iar mrirea lor este ntru
ruinea lor, ca unii care au n gnd cele
pmnteti. Ct pentru noi, cetatea noastr
este n ceruri, de unde i ateptm Mntuitor,
pe Domnul Iisus Hristos82.
Acetia, sunt mai ri dect animalele
slbatice i [dect] toate celelalte vieuitoare,
82

Fillipeni 3:18-20.

51

pentru c acestea l cunosc pe Dumnezeu,


Creatorul lor, i l laud.
Oamenii ns, care au fost plsmuii de
ctre minile Domnului, i poart chipul
Lui, nu-L cunosc pe Creatorul lor. l
mrturisesc cu gura, dar, cu faptele lor l
neag: Tu crezi c unul este Dumnezeu?
Bine faci; dar i demonii cred i se cutremur.
Vrei ns s nelegi, omule nesocotit, c
credina fr de fapte moarte este?83 Ce
foloase trage un om care mrturisete c
Dumnezeu exist, dar cu faptele lui cele
viclene l neag? Cum mrturisete c are
Stpn, fr s lucreze la acesta?
Pentru aceasta, i ascult Domnul su.
Slugile i cunosc pe cei care i-au cumprat
i i respect. i noi suntem datori s-L
respectm pe Dumnezeu, nu numai cu vorbe,
dar, mai ales cu fapte. Pentru c nsui
Domnul nostru Iisus Hristos, n Evanghelie, a
adeverit zicnd: Nu oricine mi zice Doamne,
Doamne, va intra n mpria cerurilor, ci
cel ce face voia Tatlui Meu Celui din
83

Iacov 2:19-20.

52

ceruri.84 i iari: Nu vei lua numele


Domnului Dumnezeului tu n derdere i
n lucruri meschine85. Sau: S se ndepr
teze de la nedreptate oricine cheam Numele
Domnului86. Vrei s nvei cum animalele
slbatice i toate celelalte vieuitoare l
cunosc pe Dumnezeu i-L slvesc? nva
c Duhul Sfnt le ndeamn s cnte imnuri:
Slvii toate animalele pmntului i toate
celelalte vieuitoare, pe Domnul87. Dac nu
L-ar fi slvit, [Duhul] nu le-ar fi ndemnat la
doxologie. i nu numai acestea binecuvn
teaz pe Dumnezeu, ci toat creaia pe care
o vedem i o percepem, n mod continuu
mrturisesc amndou c slvesc i cunosc
pe Dumnezeu.
16. Drept aceea, copila lui Dumnezeu, ori
de stai n picioare, ori de te aezi, ori de
lucrezi, ori de mnnci, ori de mergi s te
culci, ori de te ridici din pat, s nu se nde
prteze imnul [de slav al] lui Dumnezeu
84
85
86
87

Matei 7:21.
Ieire 20:7.
2 Timotei2:19.
Daniel, Cntarea celor trei tineri, 58.

53

de la buzele tale. Fericite sunt urechile care


primesc cuvintele acestea! Dac vei intra [n
biseric] la ceasul al doisprezecelea88, s faci
mai mare i mai deas adunare89, mpreun
cu fecioarele care au aceleai sentimente ca
i tine. Dac nu ai o fecioar care s fie de acord
cu tine, [roag-te] singur pentru c Dumnezeu
este prezent i [te] ascult.
Bun lucru este s veri lacrimi n prezena
lui Dumnezeu. S-i aminteti cum, la ceasul
al doisprezecelea, S-a cobort Domnul nostru
la iad, iar cnd iadul L-a vzut pe Domnul
s-a nfricoat i cutremurat, zicnd: Cine
este Acesta, Care a cobort cu putere att de
mare? Cine este Acesta, Care a sfrmat
porile de aram i zvoarele de fier le-a
frnt?90. Cine este Acesta, Care a cobort
din ceruri i S-a rstignit, i pe mine moartea
m-a stpnit? Cine este Acesta, Care dezleag
lanurile acestora pe care i-am avut n st
88

Ora 18.
Este vorba despre slujba Vecerniei, care se svrete n mod regulat,
aproape zi de zi, cu cteva excepii, n sfintele mnstiri i catedrale.
Aceast slujb se svrete n comemorarea Coborrii Mntuitorului
Hristos la Iad.
Psalmi 106:16.

89 

90

54

pnie? Cine este Acesta, Care cu propria Lui


moarte, m desfiineaz pe mine, moartea?
17. Pentru aceasta suntem datori s ne
rugm n ceasul acela, cu lacrimi s-L rugm
noaptea pe Domnul. Deoarece lacrima este
mare virtute i, cu lacrimile, pcate mari i fr

delegi se terg. Mi-o confirm Evanghelia.


Deoarece, atunci cnd Mntuitorul S-a pre
dat iudeilor91, Petru s-a lepdat de trei ori
nainte de a cnta cocoul. i, ntorcndu-Se
Domnul, a privit spre Petru; i Petru i-a
adus aminte de cuvntul Domnului. i, ieind
afar, Petru a plns cu amar92.
Vezi medicamentul lacrimilor? Ai vzut
ce nelegiuire a ters? Deoarece, ce ru mai
mare dect acesta [poate exista] fr numai
de a se fi lepdat de trei ori cu jurmnt de
Domnul lui? ns, lacrimile au ters aceast
mare nelegiuire. Vezi ct putere au lacri
mile? Acestea s-au scris pentru a ne povui,
astfel nct urmndu-le, s motenim viaa
cea venic. Nu muli au darul lacrimilor,
Este vorba despre arestarea Mntuitorului n grdina Ghetsimani
de ctre trimiii arhiereilor i ai btrnilor poporului evreu.
Luca 22:61-62.

91 

92

55

dar cei care-l posed au mintea lor n ceruri.


Aceia care au uitat de lucrurile trectoare,
aceia care nu se ngrijesc att de mult de tru
purile lor, aceia care nu dau atta importan
lucrurilor trectoare, aceia care i-au supus
trupurile lor [duhului], numai acelora li se
d darul lacrimilor. Avnd, aadar, mintea
curat i privirea acesteia puternic, vd du
rerile care exist n iad i venicele suferine,
la care sunt supui oamenii pctoi, i focul
cel venic, i ntunericul cel adnc, i plnse
tele i scrnitul dinilor. Vd, de asemenea,
ceretile daruri pe care Dumnezeu le-a druit
sfinilor, i vrednicia i mririle i cununile
i podoabele sfintelor, i mbrcminta
mprteasc, i luminoasele locauri, i
inexprimabilele desftri duhovniceti i
viaa cea venic. i, de ce [s] nu spun i
aceasta? Cea mai mare minune, dintre toate
acestea, este aceea c cel ce are mintea curat
l vede i pe Dumnezeu, cu ochii cei duhovni
ceti ai sufletului lui.
Cum, deci, nu va prefera s plng i s
fie ndoliat acela care vede acestea? Pentru
c, ntr-adevr, plnge i se jelete ca s se
56

mntuiasc de nfricotoarele pedepse. i


iari, plnge i-L roag pe Dumnezeu, ca
s-l nvredniceasc s se bucure de bogiile
cereti.
18. Pentru aceasta au urt sfinii lumea
aceasta, deoarece tiau ce feluri de bunti
aveau s moteneasc. nct acela, care se
odihnete n lumea aceasta, pe odihna cea
venic s nu spere s o primeasc. Pentru c
mpria cerurilor nu este pentru aceia care
se odihnesc n aceast lume, ci este pentru
aceia care au petrecut aceast via cu mult
suferin i n strmtorare. Deoarece toi cei
care au dobndit-o, nu au dobndit-o n mod
gratuit, ci au dobndi-o cu mari eforturi i cu
lupte nenfricate. Nu i intereseaz dect s
oboseasc aici. Pentru c [atunci] cnd vor
intra acolo, nu-i vor mai aminti eforturile i
luptele nenfricate, fericiii!
Nu-i intereseaz dac i ct se vor nevoi
aici. Deoarece, cnd vor intra acolo, nu-i
vor mai aminti nevoinele i durerile pe care
le-au ndurat n aceast lume zadarnic,
datorit marii i inexprimabilei odihne, care
le-a fost druit.
57

Ce spui, omule? Iat dou drumuri care


se deschid n faa ta, Viaa i Moartea! Alege-l
pe care vrei. i iari, iat focul i apa!
ntinde-i mna acolo unde doreti93. De tine
depinde dac vrei s dobndeti Viaa, aa
cum tot de tine depinde dac vrei s
dobndeti Moartea. Moartea este lumea, iar
Viaa este dreptatea. Lumea, aadar, este
departe de dreptate, precum i Moartea este
departe fa de via.
Astfel, dac peti dup lume n moarte
peti i n afara lui Dumnezeu vei exista,
cum spune Scriptura. ns, dac vei pi dup
dreptate, n Via vei sllui i Moartea nu
se va apropia de tine. Deoarece nu exist
Moarte pentru cei drepi, ci mutare n cealalt
via. Pentru c omul drept se mut din
aceast via la odihna cea venic. i, precum
cineva iese dintr-un mediu constrngtor, n
acelai fel i sfinii prsesc aceast lume
necjit i merg la buntile care s-au pregtit
pentru acetia: Ci precum este scris: Cele ce
ochiul n-a vzut i urechea n-a auzit i la
93

Proverbe 15:14-17.

58

inima omului nu s-au suit, pe acestea le-a


pregtit Dumnezeu celor ce-L iubesc pe El94.
n timp ce pctoii i aici ptimesc, i acolo
iari pe ei focul i ateapt. Iar acetia tre
buie s plng ndoit, deoarece, i aici triesc
n strmtorare, iar dincolo nici de odihn nu
se vor bucura. n acest sens a spus Scriptura:
Cei fr de lege numai ct se ntorc i nu
mai sunt, dar casa drepilor dinuiete de-a
pururi95.
i aceasta pentru c dificile sunt lucrurile
pentru acesta dintotdeauna; i acolo dureri, i
aici suferine. Deoarece nu exist om care s
nu se osteneasc n aceast via amrt. i
sracul i bogatul i robul i liberul i pctosul
i dreptul, toi deopotriv se nevoiesc, i
acelai sfrit l vor avea cu toii n aceast
lume, i pentru pctos i pentru drept.
10. Dincolo ns, nu este aa, ci o cu totul
i cu totul alt ornduial. Deoarece una
este nevoina dreptului n aceast lume i,
cu totul alta, cea a pctosului. Dreptul se
94
95

2 Corinteni 2:9.
Proverbe 12:7.

59

nevoiete nu ca s-i umple pntecele, nici


nu se ngrijete doar de trupul lui, nici nu
se gndete c poart trup neputincios, ci se
nevoiete ziua i noaptea, cernd s-L g
seasc pe Dumnezeu, fr s se sature de
somn, fr s-i ndestuleze viaa cu mncare
i butur. Se ntoarce n locuri pustniceti,
clindu-i trupul cu multe nevoine, pn
ce va primi coroana nevetejit care i se
pstreaz96.
Dar pctosul se nevoiete i trudete nu
pentru dreptate, ci pentru trupul acesta
necjit i pentru femeia necuviincioas. Se
trudete, ns, n mod inutil, fr s-i fie
suficiente lucrurile prezente, trind cu rutate
i invidie. ns, nimic nu pricep srmanii din
toate acestea, pentru c i-au orbit n ntregime
lucrurile trectoare i grijile acestei lumi,
nvrtindu-se fr rost, pn ce va veni nen
duplecatul arhistrateg97, cel care nu se ndu
2 Timotei 4:8 ,,De acum mi s-a gtit cununa dreptii, pe care Domnul
mi-o va da n ziua aceea, El, Dreptul Judector, i nu numai mie, ci
i tuturor celor ce au iubit artarea Lui.
97 
ngerul care ia n primire sufletul, la trecerea unui om din viaa
aceasta, ducndu-l naintea Judecii neprtinitoare a Mntuitorului
Hristos.
96 

60

plec, nici nu primete s fie mituit. Pentru


c sufletele vor fi conduse cu fora de ctre
ngeri nendurtori i vor primi decizia
pentru acetia de la Dumnezeu. Deoarece,
fiind nenelepi, s-au trudit pentru lucruri
zadarnice n aceast lume, ndeplinind cele
pmnteti. Pentru aceasta au i naintat
ctre catastrof. Deoarece pe Domnul, nu i
L-au amintit cnd au fost pe pmnt, nici nu
i-au dat interesul s-i aminteasc respectul
care se cuvine Domnului. Pentru aceasta,
nici Dumnezeu nu Se intereseaz de ei.
Pentru c Dumnezeu este drept i dreapt
este judecata Lui98. Deci, cnd va veni s
judece lumea, atunci va rsplti fiecruia
potrivit cu munca lui. Fericit este sufletul
care primete [cuvintele] acestea!
20. Te vei trezi la miezul nopii i vei
aduce cntri de laud Domnului
Dumnezeului Tu. Pentru c n jurul acestei
ore a nviat Domnul nostru din mori99. De
98

Psalmi 118:137.
nvierea Domnului a avut loc la miezul nopii, ora 24. De aici provine
slujba religioas a Miezonopticii, care se svrete n cinstea nvierii
Mntuitorului Hristos.

99 

61

aceea, n jurul acestei ore suntem datori s-L


ludam pe Domnul. Cnd te vei trezi, mai
nti s zici acest stih: La miezul nopii
m-am sculat ca s Te laud pe Tine, pentru
judecile dreptii Tale 100. Roag-te,
ncepnd s zici Psalmul 50101 n ntregime,
pn la sfrit. Acestea s-au stabilit ca s le
faci zilnic. Pe psalmi s-i rosteti ct de mult
reziti, stnd n picioare. Iar, dup fiecare
psalm, s faci rugciune stnd n genunchi
i s-i mrturiseti cu lacrimi pcatele tale
Domnului i roag-L s i le ierte. Dup
fiecare trei psalmi s spui Aliluia102. ns,
de se vor afla i alte fecioare cu tine, i acestea
s citeasc psalmi, s cnte i, una dup
cealalt, s facei rugciuni. Cnd se apropie
ora de a svri slujba Utreniei103, s zicei
Psalmii 118:62.
Este Psalmul pocinei, care a fost fixat n cadrul sfintelor slujbe din timpul
Bisericii primare, fiind preluat pe filier iudaic, din cultul iudaic.
102
Cuvnt ebraic care nseamn ,,Ludai pe Domnul.
103 
Slujba Utreniei cu cei ase psalmi (3, 37, 62, 87, 102, 142), i
,,Dumnezeu este Domnul i S-a artat nou, se svrete n cinstea
adeveririi nvierii Mntuitorului Hristos. Tocmai de aceea, n zilele
de Duminic dimineaa, la Utrenie, se citete i una din cele 11
evanghelii ale nvierii, care nu sunt nimic altceva dect pericope
(fragmente) din cuprinsul celor patru Sfinte Evanghelii, dup Matei,
Marcu, Luca i Ioan.
100

101 

62

psalmul acesta: Dumnezeule, Dumnezeul


meu, pe Tine Te caut dis-de-diminea.
Dup Tine a nsetat sufletul meu i dup
Tine a suspinat trupul meu104. Dup aceea
spune: Ludai-L pe Domnul toate fpturile
Lui.105Slav ntru cei de sus lui Dumnezeu
i pe pmnt pace, ntre oameni bunvoire106.
i continu cu Te ludm, Te binecuvntm,
ie ne nchinm i celelalte.
21. Dragostea s o aprm, de vreme ce
este cea mai mare dintre virtui. Pentru c
spune Scriptura: Iar El a rspuns: S iubeti
pe Domnul Dumnezeul tu cu toat inima
ta, cu tot sufletul tu i cu tot cugetul tu.
Aceasta este prima i marea porunc. Iar, a
doua, la fel ca aceasta: S iubeti pe aproapele
tu ca pe tine nsui. n aceste dou porunci
se cuprind toat Legea i Proorocii107. i
iari: Dumnezeu este iubire108, i Acesta
cel dinti a iubit pe om, i S-a dat pe Sine
Este vorba despre Psalmul 62:2, la care ne-am referit mai sus.
Daniel ,,Cntarea celor trei tineri, 34.
106 
Isaia 2:14; 44:23; Miheia 4:3; Luca 2:14; de aici deducem c Doxologia
a fost i n rnduiala tipiconal a Bisericii Primare.
107
Matei 22:37-40.
108
1 Ioan 4:8.
104
105

63

pentru noi, ca s ne mntuiasc de orice


frdelege. Aadar, dac Domnul a murit
din dragoste fa de noi i noi avem datoria
s ne oferim viaa noastr celorlali.
Dumnezeu este iubire i acesta care are
nuntrul lui iubirea, l are pe Dumnezeu.
Deoarece a spus: ntru aceasta vor cunoate
toi c suntei ucenicii Mei, dac avei
dragoste unii fa de alii109. Pentru c,
orict de mult s-ar osteni omul, dac nu are
iubire fa de aproapele, n zadar s-a ostenit.
i vei manifesta iubirea fa de aproapele,
nu numai cu cuvinte, ci i cu fapte. Nu vei
pstra n inim rutatea mpotriva nimnui.
Altminteri, rugciunea ta nu se va nla
curat naintea lui Dumnezeu: Soarele s
nu apun peste mnia voastr110.
S ai buntate, rbdare, ngduin i
nevinovia [pruncilor]. Pentru aceasta,
spune Domnul: Adevrat zic vou: De nu
v vei ntoarce i nu vei fi precum pruncii,
nu vei intra n mpria cerurilor111.
Ioan 13:35.
Efeseni 4:26.
111
Matei 18:3.
109
110

64

22. S nu te ntristezi cnd i se ntmpl


ceva neplcut, nici pentru pagub, nici
pentru defimare. Pentru c ntristarea cea
dup Dumnezeu aduce pocin spre
mntuire, fr prere de ru; iar ntristarea
lumii aduce moarte112. Te vei ntrista numai
pentru pcatele tale i nu pentru oricare alt
lucru. S nu-i ridici vocea atunci cnd te
mnii, mpotriva nimnui, deoarece sluga
Domnului nu trebuie s se certe. Din gura
ta nu va iei [niciun] blestem, nicio injurie,
nicio denigrare. Pentru c gura ta este
sfinit cu imnurile i cu doxologiile pe care
le trimite lui Dumnezeu.
Nu este bine s iei afar113 fr s existe
mare nevoie. S iubeti linitea ct poi de
mult. Pe cei nevoiai s nu-i uii, nici s nu-i
abandonezi din inima ta. Dac va sosi vreun
sfnt114 la tine acas, s-l primeti ca pe Fiul
2 Corinteni 7:10.
Din incinta mnstirii, se subnelege.
114 
Sfntul Atanasie se refer la cretini, n general. Potrivit obiceiului
Bisericii din primele veacuri cretine, cei care se botezau, adic
cretinii, erau numii cu acest apelativ de ,,sfnt. Nu pentru c ar fi
fost realmente sfini, ci datorit faptului c au prsit viaa cea idolatr
i au intrat n viaa cea sfinitoare, prin Botez. Este cunoscut obiceiul
Sf. Ap. Pavel de a-i numi pe cretini sfini ( vezi: 1 Corinteni 1:2).
112
113

65

lui Dumnezeu. Pentru c, spune Domnul


nostru Iisus Hristos: Cel ce v primete pe
voi, pe mine M primete115. i tot aa, de
va sosi la tine acas un om drept, cu fric i
cutremur s-l ntmpini i s faci metanie
pn la pmnt naintea picioarelor lui.
Deoarece, nu i te vei nchina aceluia, ci
Domnului Care l-a trimis. Vei lua ap i-i vei
spla picioarele i cu evlavie i vei asculta
cuvintele. S nu ai ncredere n propria-i
cuminenie, ca s nu cazi, ns s te temi.
Cci atta timp, ct ai team, niciodat nu
vei cdea. i este folositor acesteia care se
nfrneaz s-i mnnce mncarea singur.
Dac stai la mas cu alte fecioare, orice
mncare i-ar oferi, s mnnci mpreun cu
ele. Pentru c, de nu vei mnca, vei prea c
le critici. Dac acestea beau vin, s bei i tu
pentru acestea, ns bea puin. Dac acestea
sunt mai n vrst dect tine i te silesc s
bei mai mult s nu le asculi, ns s le spui:
Voi v-ai trit tinereea cu ascez sever.
Eu ns, momentan, n-am ajuns nici mcar
la prima voastr treapt [de nevoin].
115

Matei 10:43.

66

23. La sinax116 s fii tcut i s nu vorbeti


deloc, ci numai s fii atent la lectur117. Dac
i vine n minte vreun gnd s faci vreun
lucru s nu-l faci cu nechibzuire, ca s nu te
batjocoreasc vrjmaul. Astfel, cere ntotdeau
na sfatul celor mai naintai duhovnicete
atunci cnd vrei s ntreprinzi ceva.
Cnd cni sau te rogi, s nu lai cugetele
strine s-i intre n inim. Te rog, iubito,
ferete-te i ascult ndemnurile acestea,
care sunt scrise n aceast carte. i nu numai
cu ochii trupeti s nelegi cele ce sunt
scrise, ci i cu cei duhovniceti, ai sufletului
tu. i s pzeti n mod separat, pe fiecare
ndemn, i s le ndeplineti. Pentru c, dac
le vei pzi, te vei nvrednici s intri la Mirele
mprtesc. S nu zici n inima ta: Cum pot
s fac acestea?, s nu fie fricos gndul tu,
cci dac aceste ndemnuri le vei pzi cu
rvn, Dumnezeu i va veni n ajutor.
nseamn adunare, ntrunire a mai multor persoane, pentru a discuta
teme de interes comun. n situaia de fa se refer la totalitatea
monahiilor dintr-o obte monahal.
117 
1 Timotei 4:13: ,,Pn cnd voi veni eu, ia aminte la citit, la ndemnat,
la nvtur.
116 

67

Deoarece, pentru acetia care-L respect pe


Dumnezeu, poruncile Lui nu sunt grele118. n
orice clip s nu lipseasc untdelemnul din
candela ta, ca nu cumva venind Mirele, s o
gseasc stins. Pentru c nu tii cnd va
veni, la primul somn sau dimineaa. S fii
pregtit, nct atunci cnd va veni, mpreun
cu celelalte fecioare cuminte s l ntmpini,
avnd untdelemn n candela ta, adic faptele
tale cele bune119. n fiecare ceas s-i aminteti
momentul morii tale. n fiecare zi s ai
naintea ta moartea. Gndete-te Cui trebuie
s te nfiezi?
24. Lucru greu este asceza i greu de
ndurat este cumptarea. Dar nimic nu este
mai plcut dect Mirele ceresc. Aici ne
ostenim puin, iar dincolo vom primi ca
rsplat viaa cea venic. Pentru c zice
Sfntul Pavel: Cci socotesc c ptimirile
vremii de acum nu sunt vrednice de mrirea
care ni se va descoperi.120
1 Ioan 5:3: ,,Cci dragostea de Dumnezeu este aceasta: S pzim
poruncile Lui; i poruncile Lui nu sunt grele.
119
Matei 25:1-13.
120
Romani 8:18.
118 

68

Bun lucru este s evii lumea i s porneti


la drum singur. Mare virtute este cumptarea,
mare mndrie neprihnirea, mari sunt laudele
fecioriei. O, feciorie, unde eti bogie de
neconceput! Fecioria, cunun nevetejit! O,
feciorie, mintea lui Dumnezeu i slaul
Duhului Sfnt! O, feciorie, mrgritar cinstit
pentru muli disprut, ns n puini gsit!
O, cumptare, prieten a lui Dumnezeu i
preamrit de ctre toi sfinii! O, cumptare,
care eti urt de ctre muli, dar eti
cunoscut de ctre vrednicii ti! O, cumptare,
care ocoleti moartea i Iadul i deii
nemurirea! O, cumptare, bucuria proorocilor
i mndria apostolilor! O, cumptare, viaa
ngerilor i ncoronarea sfinilor oameni!
Fericit este acesta care te are, linitit acela care
este invitatul tu cu rbdare. Pentru c acesta,
chiar dac s-a nevoit puin, mult se va bucura
de tine. Preafericit acesta care a postit toat
viaa lui, pentru c va dobndi Ierusalimul
cel de Sus i se va gsi n rndul ngerilor i
mpreun cu toi sfinii i cu apostolii se va
odihni.
69

25. i-am scris acestea, iubit sor, care


eti n ceata lui Hristos, ca s te ajui i ca s
se foloseasc sufletul tu. Nu te abate aadar,
nici la dreapta, nici la stnga, de la cuvintele
acestea. Pentru c, cel ce le va auzi i le va
desconsidera, svrete mare pcat. Tu
ns, cinstit sor, care ai dobndit aceast
scrisoare, s-i ajute Dumnezeu s poi
ndeplini ceea ce am scris. Cu acestea s
trieti, s ai mintea luminat, cugetul curat,
ochii minii luminai, ca s primeti cununa
nevetejit pe care Dumnezeu a pregtit-o
pentru aceia care-L iubesc121, pentru Domnul
i Mntuitorul nostru, Iisus Hristos, cruia I
se cuvine slava n vecii vecilor. Amin.

121

2 Timotei 4:8.

70

Epistol
ctre Amoun, monahul
Toat creaia lui Dumnezeu este bun i
curat, pentru c nimic nefolositor i necurat
nu a fcut Cuvntul lui Dumnezeu. Pentru
c suntem lui Dumnezeu bun mireasm a
lui Hristos ntre cei ce se mntuiesc122, dup
[cum spune] Apostolul. Pentru c diferite
sunt i viclene sgeile diavolului, iar pe cei
mai nevinovai, dup opinia lor, i face s se
tulbure i le pune piedici frailor n obinuita
lor ascez, rspndind pe ascuns aceste
cugete murdare i contagioase. Vino s nde
prtm cu harul Mntuitorului nostru, i cu
puinele cuvinte, greeala celui viclean i s
sprijinim prerea celor simpli. i aceasta,
deoarece, toate sunt curate pentru cei curai
la inim, pe cnd pentru cei necurai, necurat
este i contiina [lor] pentru totdeauna.
122

2 Corinteni 2:15.

71

Admir viclenia diavolului, pentru c, n


timp ce este aceeai stricciune i catastrof,
propune cugetri, n mod aparent, ale
puritii. Lucrul acesta pe care-l nfptuiete
este, mai curnd, capcan fr ncercare.
Deoarece, dup cum am spus, pentru a le
atrage atenia asceilor123 de la obinuita i
mntuitoare studiere, i pentru a prea c
este puternic, provoac incidente care a
la tulburare i care, bineneles, nimic
folositor nu aduc vieii, fr numai plvrgeli
inutile i discuii [contradictorii], pe care
trebuie s le evitm124.
Aadar, spune-mi iubite i cuvioase, ce
pcat sau ce [lucru] necurat conine o
scurgere fireasc?125 Ca i cum cineva ar vrea
s considere pcat i secreiile nazale i
scuipatul care ies din nas i din gur; dar pe
lng aceste [exemple], putem s menionm
Clugr sau clugria care s-a retras ntr-un loc ferit de lume,
petrecndu-i viaa n post i n rugciune; sihastru; pustnic;
schimnic. Persoan care duce o via auster i retras.
124 
Tit 3:9: ,,Iar de ntrebrile nebuneti i de nirri de neamuri i de
certuri i de sfdirile pentru Lege, ferete-te cci sunt nefolositoare
i dearte.
125
Care se petrece n mod firesc, care este proprie firii .
123 

72

mult mai multe, adic secreiile stomacale ale


pntecelui, care au fost date organismului
viu i au devenit necesare pentru ntreinerea
vieii. i iar, dac credem c omul este lucrul
minilor lui Dumnezeu, cum spun Sfintele
Scripturi, cum putea din putere curat s
devin un lucru ntinat? i dac n El trim
i ne micm i suntem126, nimic necurat nu
avem nuntrul nostru. Pentru c ne-am
ntinat numai cnd am svrit cel mai
necurat pcat. Cnd ns aceasta se ntmpl
fr s vrem, n mod spontan, atunci o vom
ndura ca pe-o necesitate fizic, mpreun cu
celelalte secreii, precum am spus. Dar,
ntruct acetia, care vor numai s aduc
obiecii la cele numite n mod corect sau, mai
curnd, acestora care au fost create de ctre
Dumnezeu, aduc i un text scripturistic, i
anume c Cele ce ies din gur pornesc din
inim, i acelea spurc pe om127.
Prin urmare, n mod forat, le vom ndrepta
aceast nerozie, pentru c nu i vom spune
126
127

Faptele Ap. 17:28.


Matei 15:18.

73

nedumerire. n primul rnd, ntruct este


nefondat, datorit ignoranei lor 128 ,
interpreteaz n mod greit Scripturile129.
Dumnezeiescul citat, nseamn lucrul acesta:
la civa care aveau nedumeriri cu privire la
mncare, ca i acetia de aici, Domnul nsui
rezolvnd netiina lor sau, [mai bine spus]
descoperind viclenia lor, spune c nu lucrurile
exterioare, adic cele care se pregtesc s intre
ntr-un spaiu, ci dimpotriv, cele interioare
sunt cele care ntineaz pe om. Apoi, explic
i de unde provin acestea: nu din pntece, ci
din inim. Deoarece cunoate c acolo, n
inim, exist [depozitate] multe lucruri
viclene ale cugetelor ntinate i ale altor
pcate. Mai pe scurt, acelai lucru ne nva
i Apostolul, zicnd: Dar nu mncarea ne va
pune naintea lui Dumnezeu. Cci nici dac
vom mnca nu ne prisosete, nici dac nu
vom mnca nu ne lipsete130.
Netiin de carte, lips de cultur, etc.
2 Petru 3:16: ,,... sunt unele lucruri cu anevoie de neles, pe care cei
netiutori i nentrii le rstlmcesc, ca i pe celelalte Scripturi,
spre a lor pierzare.
130
1 Corinteni 8:8.
128

129 

74

Ar putea cineva s spun n situaia de


fa, n mod binevenit: o scurgere natural,
fireasc, nu ne va nfia naintea lui
Dumnezeu pentru pedeaps. ns i medicii
se exprim ca i specialiti ca s apere aceasta,
nct aceia s fie ruinai nc i de cei din
afara mediului teologic, i anume c, n orga
nismul viu, s-au dat cteva ieiri indispen
sabile ca s elimine ceea ce este nefolositor,
care exist n interiorul fiecrui organ nutrit
al trupului nostru. Precum firele de pr sunt
cele mai de prisos [realiti] ale capului, i
dect lichide se elimin de ctre acestea, i
ale pntecelui sunt materiile rezultate prin
digestie, iar, apoi, porii seminali, toate acestea
sunt scurgeri fireti. Aadar, care este iubito
rule de Dumnezeu printe, pcatul, cnd
nsui Domnul, Care a creat viaa, a vrut i a
creat aceste pri ale organismului viu cu
diferite funcii anatomice, astfel nct s aib
astfel de ieiri? Deoarece, nu trebuie s
pstrm obieciile viclenilor (pentru c pot s
spun): Prin urmare, nu este pcat nici folo
sirea real, dac organele genitale au fost
plsmuite de ctre Creator); le vom astupa
75

gura adresndu-le ntrebrile: Ce numeti


folosire? Pe cea legal, pe care i Dumnezeu
a ngduit-o zicnd: Cretei i v nmulii
i umplei pmntul131, pe care i Apostolul
o accept zicnd: Cinstit s fie nunta ntru
toate i patul nespurcat132 sau pe folosirea
libertin, cea care se face pe ascuns i este
adulter?133 Deoarece, i pentru celelalte care
se petrec n via vom gsi c exist o folosire
fireasc, conform legii, i alta contrar
acesteia. Dup cum nu se permite s ucidem,
dar n timp de rzboi omorul dumanilor este
legal i vrednic de laud, astfel nct, o valoare
excepional au toi cei care au excelat n
rzboi i busturile lor stau drepte, fcndu-se
cunoscute izbnzile lor. nct acelai lucru, n
alt timp nu este permis, chiar dac se permite
n timpuri corespunztoare i se iart.
Aceeai raiune este valabil i pentru
actul sexual. Fericit este acela care n tine
reea lui, dup ce s-a cstorit, a folosit n
mod liber organele genitale pentru naterea
Facere 1:28.
Evrei 13:4.
133
Pentru cei cstorii, i desfrnare pentru cei necstorii.
131
132

76

de prunci. Iar dac le-a folosit pentru desfr


nare, l va atepta rsplata cuvenit scris
de Apostol pentru desfrnai i pentru
brbaii adulteri134. Pentru aceast problem
dou ci exist n via. Una este mai modest
i lumeasc, anume cstoria, iar cealalt cale
este ngereasc i de nentrecut, cea a fecioriei.
Dac cineva va prefera opusul fecioriei,
calea vieii lumeti, cstoria nu are nicio
acuzaie, ns nu va primi att de multe
daruri135. Va primi, bineneles, i acesta
daruri pentru c-i va da rodul categoriei
celor treizeci. Dar, dac cineva va primi s
urmeze neprihnita i ngereasca cale, chiar
dac este grea de trecut i grea de realizat,
vizavi de prima cale, va primi daruri mult
mai mari. Pentru c a produs perfectul rod
al categoriei celor o sut136.
Aadar, problemele indecente i necurate
au primit de la acetia propriile lor rezolvri,
Evrei 13:4 ,,Cinstit s fie nunta ntru toate i patul nespurcat. Iar
pe desfrnai i va judeca Dumnezeu.
135
Sensul este acela de harism, har.
136 
Matei 18:8 ,,Altele au czut pe pmnt bun i au dat rod: una o sut,
alta aizeci, alta treizeci.
134 

77

chiar dac au fost rezolvate mai dinainte de


ctre dumnezeietile Scrieri137. Prin urmare,
ntrete-i, o, printe, mulimile care sunt
n jurul tu, mngindu-le cu nvturile
Apostolilor, conducnd sufletele lor cu pre
ceptele evanghelice i sftuindu-i din Psalmi:
Doamne, mntuiete sufletul meu dup
cuvntul Tu138, nvnd adorarea Lui cu
inim curat.
Aceasta cunoscnd-o nsui Proorocul, ca
i cum s-ar raporta la sine nsui, zice: Inim
curat zidete nuntrul meu, Dumnezeule139,
ca s nu m tulbure gndurile necurate. i
iari zice David: i cu duh stpnitor m
ntrete140, nct chiar dac m vor tulbura
gndurile, o mare putere de la Tine s m spri
jine, ca s-mi fie temelie. Iar tu, sftuindu-i
cu acestea i cu cele asemntoare, spune
acestora care cu greu se supun adevrului:
Voi nva pe cei frdelege cile Tale141
Adic rspunsurile care s-au formulat mpotriva ereticilor i a celor
lipsii de instruire i de cultur elementar, a ignoranilor.
138
Psalmul 118:107.
139
Psalmul 50:12.
140
Psalmul 50:13.
141
Psalmul 50:14.
137 

78

i, avnd ndrzneal i convingere n


Domnul, c i vei convinge s se ndeprteze
de la o astfel de rutate, cnt: i cei necre
dincioi la Tine se vor ntoarce142. Mcar
aceia care cu rea intenie discut pe aceast
tem, s-i opreasc efortul lor zadarnic,
aceia, care cu onestitate au ovial legat
de aceast tem, s se ntreasc cu duh
stpnitor.
Ci nu cunoatei bine adevrul, inei-l
ntreg i neclintit, prin Iisus Hristos, Domnul
nostru, mpreun cu Care i aparine Tatlui
i Duhului Sfnt, slava i puterea n veci.
Amin.

142

Psalmul 50:14.

79

Omilie la psalmul 3
[1. Doamne, ct s-au nmulit cei ce m nec
jesc! Muli se scoal asupra mea; 2. Muli
zic sufletului meu: Nu este mntuire lui
ntru Dumnezeul lui!, 3. Iar Tu, Doamne,
sprijinitorul meu eti, slava mea i Cel ce
nali capul meu. 4. Cu glasul meu ctre
Domnul am strigat i m-a auzit din muntele
cel sfnt al Lui. 5. Eu m-am culcat i-am
adormit; sculatu-m-am, c Domnul m va
sprijini. 6. Nu m voi teme de mii de popoare,
care mprejur m mpresoar. 7. Scoal-Te,
Doamne, mntuiete-m, Dumnezeul meu,
c Tu ai btut pe toi cei ce m vrjmesc n
deert; dinii pctoilor ai zdrobit. 8. A
Domnului este mntuirea i peste poporul
Tu, binecuvntarea Ta]
Psalmul lui David cnd a plecat prigonit
[fiind] de fiul su Abesalom
80

Cuprinsul psalmului de mai sus este


urmtorul. Spune, aadar, psalmul acesta c
ceata proorocilor va fi izgonit de poporul
iudaic. Pentru c David nseamn adorat.
Acesta este ns ceata proorocilor. Aa cum
Abesalom s-a rzvrtit mpotriva tatlui su,
adic mpotriva lui David, n acelai fel i iudeii
s-au fcut conductori mpotriva prinilor
lor, [adic] mpotriva profeilor, neacceptnd
poruncile lui Dumnezeu, i scondu-i n
eviden rezistena [mpotriva] acestora.
1. Doamne, ce s-au nmulit cei ce m
necjesc! Muli se ridic mpotriva mea! 2. Nu
este mntuire lui ntru Dumnezeul lui.
Domnul, spun [acetia], nu-l va mntui. [i
aceasta] pentru c vedeau numai pcatul pe
care-l svrise, ns, nu cunoteau i pocina
lui. Aceasta arat n mod clar c psalmul a
fost rostit cu privire la David. Deoarece verbul
a se rscula, a se rzvrti143 se refer cu precdere
la oamenii care au aparinut anterior n rndul
supuilor acestuia, dar, mai trziu, [i]-au decla
rat rzboi.
143

Este vorba de verbul .

81

3. Iar Tu, Doamne, sprijinitorul meu eti.


Cuvintele profetului sunt de acest fel, ca
s-l vizeze pe credincios. Rabd fr s
oviasc o att de mare ncercare i este
convins c nu va fi prsit, ci, n afara lui i
va gsi fericitul ajutor i, pe deasupra, se va
nla i va primi demnitatea mprteasc.
Deoarece aceasta nseamn nlarea capului.
n mod consecvent, slava dreptului este
Dumnezeu, n Care are ncredere. Aadar,
cel care are ca slav pe Dumnezeu, acestuia
i se va nla capul.
4. Glasul meu ctre Domnul a strigat.
Proorocul ne propovduiete c, n
mprejurrile dificile [ale vieii acesteia],
oricare [dintre noi] trebuie s recurg numai
la ajutorul lui Dumnezeu i nu la ajutorul
altcuiva. Glasul meu ctre Domnul a stri
gat!. Iat c a aezat n virtute rugciunea,
i anume, rugciunea de mulumire, deoarece
a reuit s duc la bun sfrit tot ceea ce a cerut
[de la Dumnezeu]. Acum dar, ntoarce-te
ctre noi i povestete-ne cum te-ai rugat i
cum Domnul te-a ascultat! [i spune]: Glasul
meu ctre Domnul a strigat. Prin glas tre
82

buie s nelegem rugmintea fierbinte a


minii tuturor ctre Dumnezeu. Pentru c nu
nseamn rcnet iptor, ci pentru aceasta a
fost numit rugciune. Acesta m-a auzit
din muntele cel sfnt, spune, potrivit puterii
lor de nelegere. Deoarece, considerau c
Dumnezeu locuiete n Cort[-ul mrturiei]
i din el, Dumnezeu i fcea cunoscute
profeiile Sale ctre slujitorii Si. Iar expresia
din muntele cel sfnt se aeaz n locul
celei din ceruri sau al celei din locaul
Tu144. Muntele cel sfnt al Domnului din
care ascult pe rugtori poate s fie Fiul Su
cel Unul-Nscut, despre Care s-a spus: n
zilele cele mai de pe urm, muntele Domnului
se va face cunoscut145. Citatul acesta se refer
la evenimentul descoperirii sau revelaiei lui
Dumnezeu care a avut loc la sfritul veacuri
lor146. Muntele cel sfnt nseamn din ceruri.
Psalmul 14:1. ,,Doamne, cine va locui n locaul Tu i cine se va
sllui n muntele cel sfnt al Tu.
145
Miheia 4:1; Isaia 2:2.
146 
Sensul sintagmei ,, este cea a plinirii
timpului, despre care vorbete Sf. Ap. Pavel n Epistola sa ctre
Galateni 4:4, timp n care a avut loc ntruparea lui Dumnezeu
Cuvntul, adic a Mntuitorului Hristos.
144 

83

Muntele cel sfnt al Domnului este cunoate


rea [Sa] transcendent147.
Pauza muzical148 nseamn c s-a petrecut
schimbarea prii muzicale (instrumentale)
cu cea a cugetrii i a puterii cuvntului.
Ne-am ridicat 149 nseamn aceasta:
ntruct am fost considerai vrednici s ne
schimbm, cu ajutorul Domnului, am
devenit superiori fa de ceea ce eram
nainte, cnd acumulam toate relele care
existau nuntrul nostru.
5. Eu m-am culcat i-am adormit.
Se nelege somnul gndului, din cauza
cruia a i czut n pcat.
7. C Tu ai btut pe toi cei ce m vrjmesc
n deert.
S nimiceti, s zdrobeti i [aa] vei n
vinge. Grbete aciunea de pedepsire a
acestora de la Dumnezeu, adic aciunea de
rzbunare. n zadar are vrjmai oricine;
Depete, trece dincolo (de) etc.
Este vorba despre substantivul neutru , substantiv cu
diferite sensuri semantice. De asemenea, pe lng sensul acestuia
de pauz muzical, un alt sens este i cel de acompaniament.
149
,,Sculatu-m-am c Domnul m va sprijini - versetul 5.
147

148 

84

[aadar] nu pricinuiete cuvnt de ur.


Dinii pctoilor150. [Prin aceasta] spune:
ori puterea fiecruia svrete pcate mpo
triva lui Dumnezeu, ori cuvintele i blasfe
miile pctoilor, cu privire la El. Dinii
pctoilor sunt cugetele cele lipsite de
judecat, care ne vin n minte dup fire151.
Deoarece, pe aceste cugete le folosesc de
multe ori demonii, ca pe nite dini, ca s
ni-i apropiem i s ne mnnce trupurile, i
toate pcatele care se nasc dup trup. Cci
sunt vizibile faptele trupului152. Dintele,
spune metafora153, se primete de la animalele
cele slbatice, care au o foarte mare putere
n dinii lor, astfel nct, dac aceste animale
slbatice ies nvingtoare [n lupte], este
datorit lipsei de respect, a desconsiderrii
,,dinii pctoilor ai zdrobit- sfritul versetului 7: ,,C Tu ai btut
pe toi... etc.
151
Conform firii umane, ceea ce este propriu firii.
152 
Galateni 5:19. ,,Iar faptele trupului sunt cunoscute, i ele sunt: adulter,
desfrnare, necurie, destrblare, nchinare la idoli, fermectorie,
vrajbe, certuri, zavistii, mnii, glcevi, dezbinri, eresuri, pizmuiri,
ucideri, beii, chefuri i cele asemenea acestora, pe care vi le spun
dinainte, precum dinainte v-am i spus c cei ce fac unele ca acestea,
nu vor moteni mpria lui Dumnezeu.
153 
Metafora este o figur de stil care const n a da unui cuvnt o
semnificaie nou, printr-o comparaie subneleas.
150 

85

celorlalte animale. Ucigaii i criminalii


[ns] sunt mai ri dect aceste animale
feroce sau, dac vrei, ntocmai acestora.
8. A Domnului este mntuirea.
Mntuiete-m, Doamne, spune. Eu,
ns, doresc ca aceast mntuire s se extind
asupra ntregului popor. Trebuie, deci, s
cunoatem c ntregul psalm se refer la
omenire154, cea care a pctuit din cauza
vrjmailor diavoli, dar cea care a strigat
n ntristarea ei [ctre Dumnezeu] i,
Dumnezeu, a auzit-o. n continuare, vom
spune c umanitatea a fost mntuit datorit
nvierii Mntuitorului Hristos din mori i
a zdrobirii vrjmailor notri diavoli, de
ctre Acesta. i aceasta deoarece mselele
leilor le-a sfrmat Domnul155. A Domnului
este mntuirea! Nu sper n om, dar ndjdu
iesc n mntuirea [Domnului], precum i
poporul, cel care se nevoiete mpreun cu
mine. Amin.
Omenirea are sensul de totalitatea oamenilor de pe acest pmnt;
umanitate; lume.
155 
Psalmul 57:6 ,,Dumnezeu va zdrobi dinii lor n gura lor; mselele
leilor le-a sfrmat Domnul.
154 

86

Redactor:
Preot Manuel RUSU

Editura
Episcopiei Sloboziei i Clrailor
ISBN: 978-606-92770-0-3
Co-editor: ASA, Bucureti