Isihasm pentru mireni ?

Rugciunea lui Iisus n Scrierile Stareului Vasile de la Poiana Mrului

Introducere Isihasm este un cuvnt cu o rezonan puin exotic, mai ales pentru laicii care tiu ceva despre el.1 Este de origine greac i are n spate o carier deja veche i misterioas, ncepnd cu filosofii clasici elini. Vine de la hesychia din greaca veche, termen a crui rdcin trimite la verbul hstai, echivalentul su latin fiind sedere: a sta, a fi aezat.2 El propune dou direcii de sens: o stare exterioar, fizic i o stare spiritual, una mpreun cu cealalt, niciodat separate. Expresia a sta, afi aezat comport ideea de stabilitate, de linite, de calm, pn la ideea de pace. Astfel, despre un om nervos, n limbajul curent se spune c nu are stare, c e nelinitit. Linitea cere o stare de concentrare, de atenie( prosohe) cuvnt cheie, contrariul distraciei, al dispersiei. Linitea ne d pacea, nu una flasc, ci pacea druirii de sine n elanul de naintare spre inima noastr.3 Apropiindu-ne de isihasm nu mergem spre trecut ci ne ndreptm spre centru, spre miezul de duh al fiinei umane 4. Aici se petrece unirea celor dou: mintea cu inima, care aparent sunt doi poli opui, pentru ca n sfrit omul s ajung la un echilibru crucial5, n care se realizeaz acea condiie a ngerului n trup, a unei fiine spirituale purttoare de trup. Clement Alexandrinul spune c Dumnezeu este inima universului i a tri dup voia lui Dumnezeu nseamn a fi dependent de aceast inim, a ne strdui s unim fiecare btaie a inimii noastre cu inima ntegului Cosmos cci inima, nu are numai o dimensiune individual ci i una eclesial, cosmic. 6 nsui Mntuitorul n Evanghelii vorbete despre acest centru al fiinei umane ndemnnd la metanoia, adic ntoarcerea n sine, privirea spre interiorul nostru schimonosit de pcat i impermeabil Duhului i luminii Adevrului: Fericii cei curai cu inima, c aceia vor vedea pe Dumnezeu ( Mt. 5, 8 ). Calea spre noi nine este ceea ce s-a numit n rsritul cretin, rugciunea inimii. Aceast rugciune este o lucrare creatoare prin care intri n posesia a ceea ce eti tu cu adevrat, ptrunzi n sinea ta, acolo unde te ntlneti n chip viu cu omenia ta, cu icoana profund a omului, a omului care eti, i pe care a ntrupat-o deplin Hristos 7. Sf. Ioan Scrarul spune c isihast este cel care se strduie s cuprind infinitul Duhului n
1

Corneliu Mircea numete isihasmul o tehnic spiritual bizantin de obinere a extazului n Fiin i extaz, Paideia, Bucureti, 2002, p. 184. 2 Pierre Adns, Hsychasme, n Dictionnaire de Spiritualit, tome VIIeme, premire partie, col. 381-399, Beauchesne, Paris, 1969. 3 Andr Scrima, Despre Isihasm, Humanitas, Bucuresti, 2003, p. 74. 4 Corneliu Mircea, op. cit., p. 185. 5 Andr Scrima, Antropologia Apofatic, Humanitas, Bucureti, 2005, p. 204. 6 Jacques Serr, Olivier Clment, La prire du coeur, coll. Spiritualit Orientale, nr. 6, Bellefotaine, 1977, p. 30. 7 Alexandru Mironescu, Calea inimii. Eseuri n duhul Rugului Aprins, Anastasia, Bucureti, 1998, p. 36.

incinta mrunt a trupului su8. Fiecare fiin i asum n faa lui Dumnezeu o cale n mod harismatic personal, fiind unic naintea Lui. Alte forme de spiritualitate au acelai caracter, formnd mpreun o pluralitate coerent. Rsritul cretin este dominat de aspiraia fundamental a realizrii depline a vieii n Dumnezeu, acea via nou pe care El nsui a venit s o aduc omului. Dac Dumnezeu s-a ntrupat, cretinul nu mai poate avea dect un singur el: acela de a tri n total asemnare cu Dumnezeu nc din lumea de aici. Faptul ntruprii nseamn, conform cuvintelor lui Maxim Mrturisitorul, c sfritul lumii a ajuns pn la noi 9, iar de aici nainte depinde de noi s l asumm. Acesta este sensul major al vieii cretine, oriunde s-ar desfura ea, n inima lumii sau n reculegerea singurtii, n viaa de laic sau n cea de monah. De fapt, n rsrit monahul nu a avut niciodat un statut clerical 10; el doar printr-o excepie devine preot.Vocaia monahal e o vocaie n sine. Devii monah pentru a rmne monah pn la capt, toat viaa, nu pentru a accede la funcii rezervate astzi doar monahilor-clerici. Monahii sunt cei care iau cu asalt mpria lui Dumnezeu de aceea Sf. Ioan Scrarul spune c monahul este lumina mireanului. Ei s-au angajat cu toat fiina n dobndirea noii viei nc n trup fiind i reprezint un model demn de urmat pentru toi oamenii din societate. ns acest statut nu-i ndreptete s-i aroge daruri pe care Dumnezeu le-ar revrsa numai asupra lor i nici mirenii nu sunt scutii de efortul personal de dobndire a Duhului Sfnt, care este scopul vieii cretine. Astfel, sunt reprezentative i memorabile apoftegmele Prinilor din deert, mult ncercai de Dumnezeu: Macarie Egipteanul spune c cei care vorbesc despre lucrurile Duhului fr s fi gustat din ele se aseamn unui om care cltorete n vpaia amiezii prin pustie, iar setea grozav l face s nchipuie un izvor i pe sine nsui bnd din el, pe buzele i limba i se usuc de ari. Se mai aseamn unuia care vorbete despe dulceaa mierii fr s o fi gustat vreodat, fr s tie ce grad de dulcea atinge ea. n adevr aa sunt cei care vorbesc despre desvrire, despre bucurie i libertate spiritual fr s fi experimentat puterea acestor realiti i fr s cread ferm n ele. 11 Sfntului Antonie i se spune te crezi singurul desvrit, dar nu ai ajuns nici la un sfert din faptele slujitorului Meu din Alexandria. Merge aadar n cetate i afl pe un laic, cizmar de meserie, care i fcea pur i simplu treaba, ddea o parte din ctig sracilor, ajunsese la rugciunea nencetat i cnta n fiecare zi Trisaghionul mpreun cu cetele ngereti. Acest semn dat Sf. Antonie e foarte important pentru c spiritualitatea rsritean a conceput ntotdeauna calea isihast ca pe un drum unanim, deschis tuturor. Sf. Simeon Noul Teolog, intransigent, spune c dac nu facem experiena Duhului Sfnt, minim numindu-ne cretini 12 i n acelai ton, binecunoscuta maxim clugrul care se roag numai atunci cnd se roag, nu se roag deloc. Astfel, isihasmul este solidar cu un filon tradiional axial 13, numit coloana vertebral a cretinismului rsritean i anume rugciunea. Isihasmul este rugciune prin excelen. Nu e lipsit de o semnificaie profund faptul c ncepnd cu secolul al
8 9

Scara, treapta 27, n Andr Scrima, op. cit., nota 2, p. 100. Andr Scrima, op. cit., p. 139. 10 Ibidem, p. 81. 11 Macarie Egipteanul, Omilii Duhovniceti, XVII, 12, n PSB, 34, trad. rom. C. Corniescu i N. Chiescu, E.I.B.M.B.O.R., Bucureti, 1992, p. 181-182. 12 Andr Scrima, op. cit., p. 127. 13 Ibidem, p. 63.

XIV-lea athonit, acest filon va fi adus la lumina zilei, se va revrsa n Biseric pentru a ntlni mai apoi, n secolul al XVIII-lea, timpurile moderne, timpuri de cutare i de nelinite, n care omul nfrunt riscul de a fi redus la o via impersonal. Ortodoxia n secolul XVIII De la cderea Constantinopolului lumea greac rmsese sub stpnirea imperiului otoman i era n imposibilitatea de a-i desfura n mod liber exigenele culturale i spirituale. Unica regiune care fcea excepie i se bucura de o oarecare autonomie n faa sultanului era zona balcanic de la nordul Dunrii. Echilibrul pe care au reuit s-l stabileasc rile Romne cu stpnirea turceasc a fcut posibil o dezvoltare cultural-spiritual de neconceput n alt parte. Ortodoxia rus nu era nici ea nfloritoare, mai ales n ce privete monahismul. La nceputul secolului XVIII, odat cu Petru cel Mare, se va pune problema suprimrii totale a monahismului ncepnd cu interzicerea nfiinrii de noi schituri i mnstiri n anul 1682. 14 Chiar dac acest intenie nu a fost realizat, totui viaa monahal a suferit mult deoarece muli episcopi erau impui de ar sau se aliau cu acesta n hotrrile generate de simpatia lui pentru doctrina protestant. Din cauza situaiilor dificile, muli monahi vor emigra n spaiul romnesc unde era un climat mai potrivit pentru exigenele lor. Aa ajunge la noi Paisie Velicikovski prin care am cunoscut pe printele su duhovnicesc, Vasile de la Poiana Mrului ( canonizat de BOR n martie 2003, pomenit pe 25 aprilie ). . Acesta era deja integrat aici de trei patru decenii nct putea s ofere o sintez personal i vie. Vigoarea a tradiiei monahale i a culturii romneti, a permis stareului Vasile, apoi lui Paisie s desfoare i o funcie de mare relief cultural. E de ajuns s amintim cteva nume printre cele mai semnificative: mitropolitul Antim Ivireanul, Constantin Brncoveanu i Constantin Cantacuzino. O ncercare ndrznea i unic n literatura romneasc de a cuprinde ntr-o imagine de ansamblu aceast tradiie, o reprezint ampla cercetare a printelui Ioanichie Blan.15 Stareul Vasile era de origine ucrainean precum Paisie i nu romneasc, aa cum au ncercat s susin unii autori .16 n ara Romneasc era conductorul spiritual a unsprezece schituri din Munii Buzului i pe lng viaa duhovniceasc deosebit de aleas, la Poiana Mrului exista un scriptorium unde s-au copiat manuscrise cu mare influen n mediul monastic ortdox. Stareul Vasile a copiat multe manuscrise, dar mai vrednic de luat aminte este nsi opera sa. Scrierile lui Vasile creeaz un model de tratat spiritual i marcheaz de fapt nceputul n cultura romn a acelei tradiii care va fi continuat i aprofundat de Paisie Velicikovski. Este vorba de faimoasele patru Introduceri la scrierile a patru autori duhovniceti: Filotei Sinaitul, Isihie Sinaitul, Grigorie Sinaitul i Nil Sorski, i
14

Dario Raccanello, art. Vasilij de Poiana Marului, n Dictionaire de Spiritualit, tome XVIeme, Beauchesne, Paris, col. 292-298. 15 Ioanichie Blan, Patericul Romnesc , E.I.B.M.B.O.R., Bucureti, 1980 i Vetre de sihstrie romneasc, E.I.B.M.B.O.R., Bucureti, 1982. 16 dup tradiie, Vasile era rud cu Paisie i se trgea dintr-o strveche familie de romni stabilii la Poltava spre sfritul secolului XVII. Ioanichie Blan, Pateric Romnesc, p. 213; P. I. David, Cuviosul Paisie cel Mare un desvrit monah romn, n BOR, 1-2, 1975 apud Corneliu Zvoianu, Rugciunea lui Iisus n imperiul Bizantin. Rspndirea ei n peninsula Balcanic i n rile Romne, GB, 11-12, 1981, p. 1127.

care n realitate pot fi considerate toate drept nite apologii, foarte asemntoare una cu alta, scrise n aprarea rugciunii lui Iisus. Importana unor atari scrieri este confirmat att de marea rspndire pe care au cunoscut-o n Romnia, ct i de influena spiritual pe care au exercitat-o. Unul din ilutrii reprezentani ai renaterii spirituale ruse din secolul XIX, episcopul Ignati Briancianinov (1807-1867) recunoate i el importana scrierilor stareului Vasile despre rugciunea lui Iisus afirmnd c ele conduc la o nelegere exact a scrierilor Sfinilor Prini privitoare la rnduiala rugciunii i i atribuie meritul de a fi definit n chip deosebit de fericit nvtura despre rugciunea lui Iisus. 17 Despre rugciune n scrierile stareului Vasile Referina la harul pe care fiecare cretin lprimete n momentul Botezului este pentru Vasile foarte important. n fapt, n multe pasaje el repet cu claritate c numai cu aceast premiz sacramental practica rugciunii lui Iisus are sens i valoare. i tocmai aceast legtur de harul baptismal, pe care l primesc la Botez toi cretinii fr deosebire, i va permite s afirme, cum vom vedea mai ncolo, c rugciunea lui Iisus i privete nu numai pe monahi, ci pe toi cei botezai. Prin referirea la harul baptismal stareul Vasile se ncadreaz pe deplin n acea tradiie isihast care, ncepnd ndeosebi de la Sf Simeon Noul Teolog, susinea posibilitea unei experiene concrete a harului divin prin rugciunea minii. Nemaifiind n msur s perceap harul lui Dumnezeu din cauza pcatelor fcute dup Botez, cretinul poate spera s recupereze experiena vie a darului divin pe care l poart n sine graie rugciunii lui Iisus, cu care nvm s-L invocm pe Iisus Hristos n inima noastr. Scopul nencetatei invocri este acela de a face din el sabia duhului cu care sunt tiate din rdcin orice gnd i orice momeal a Ispititorului. Stareul ncerca s-i fundamenteze pe Sfnta Scriptur toate nvturile. Astfel imaginea rugciunii lui Iisus ca sabie duhovniceasc este ntrit de stareul Vasile cu pasaje scripturistice. Chiar dac nu le citeaz n mod explicit, nendoielnic la ele face aluzie. Atunci cnd scrie c rugciunea lui Iisus este o arm nvpiat ce pzete poarta inimii, 18 folosind expresia "arm nvpiat", el se refer n mod limpede la Facere 3,24: i izgonind pe Adam, l-a aezat n preajma grdinii celei din Eden i a pus heruvimi i sabie de flacr vlvitoare s pzeasc drumul ctre pomul vieii. Bazndu-se pe tradiia patristic care vede n raiul pmntesc simbolul inimii omeneti,19 Vasile poate vorbi despre rugciunea lui Iisus ca despre unica arm cu adevrat infailibil n a ine departe de inima noastr orice posibil amestec al dumanului. Aa cum grdina din Eden este aprat de sabia heruvimilor i nimic strin lui Dumnezeu nu poate ptrunde n ea, n acelai mod inima noastr este pzit de invocarea nencetat a Numelui lui Iisus.
17 18

Sfntul Ignatie Briancianinov, Despre Rugciunea lui Iisus, Experiene Ascetice, vol. I, Sophia, Bucureti, 2004, p 323. Vasile de la Poiana Mrului, Introducere la capitolele lui Filotei Sinaitul, p. 89, apud Dario Raccanello, Rugciunea lui Iisus n scrierile Stareului Vasile de la Poiana Mrului , Deisis, Sibiu, 1996, nota 157, p. 102. 19 Sf Maxim Mrturisitorul, Capete despre dragoste, FR 2, 1947, p. 54. n text e interpretat simbolic porunca dat de Dumnezeu lui Adam de a pzi Raiul pmntesc fcnd din acesta din urm o alegorie a inimii omului cf. Dario Raccanello, op. cit., nota 158, p. 102.

Dar ceea ce este nou n nvtura stareului referitor la rugciune, este n primul rnd faptul c o desparte n dou; el vorbete de rugciunea lui Iisus practic i contemplativ. Rugciunea lui Iisus practic mprumutnd cuvintele Sfntului Simeon al Tesalonicului, stareul nostru extinde posibilitatea practicrii rugciunii lui Iisus la toi cretinii fr deosebire i susine c: este pus ca lege tuturor, arhiereilor, arhimandriilor, egumenilor, ieromonahilor, preoilor, diaconilor, monahilor i mirenilor de orice rang i ndeletnicire... n orice ceas i loc... chiar dac ei nu pot cunoate lucrarea ei meteugit, cci acest lucru este numai al monahilor care s-au lepdat de lume20. Scopul prim i esenial al practicii rugciunii lui lisus const pentru Vasile n curirea minii noastre de patimi. Numai cu o intenie ferm i hotrt de a lupta pn la moarte mpotriva rdcinilor oricrui pcat al nostru, care sunt patimile, putem spera s naintm pe calea unirii cu Dumnezeu. Dac vrem ca lupta noastr mpotriva patimilor s aib succes, este necesar s cunoatem modul n care acestea se nasc, cresc i lucreaz n noi. Fr a le cunoate mecanismele intime, cum vom putea spera s tiem rdcinile adnci? Lipsii de o asemenea cunoatere, lupta noastr este asemenea celei a unui om care duce lupt cu dumanii si pe ntuneric el aude glasurile lor, i primete rni de la ei; ns nu poate vedea limpede cine sunt ei, de unde vin, cum i de ce se rzboiesc cu el. 21 Pn cnd ignor modul n care dumanul su duhovnicesc l ndeamn la ru, suscitnd sau and patimile, omul nu poate spera s scape de ntunericul n care este nfurat mintea sa. Cine nu vrea s deprind lucrarea minii, acela nu va putea cunoate treapta de nceput, adic momeala, nsoirea, robirea i patima.22 Numai cunoscnd i tiind n practic s discernem aceste faze succesive care duc la patim, avem posibilitatea de a ajunge la rdcina rului i, cu ajutorul harului lui Dumnezeu, de a reui s-1 smulgem din rdcin. Din moment ce ntreg procesul de dezvoltare ncepe cu "momeala", e uor de intuit c, reuind s intervenim n acest stadiu, se vor putea evita mai uor cele urmtoare. Lupta noastr trebuie deci s aib loc la nivelul "momelii" sau sugestiei. Semnificativ n acest sens este interpretarea unui cunoscut pasaj scripturistic. Este vorba de versetul 9 al Psalmului 136: "Fericit este cel va apuca i va lovi pruncii ti de piatr". "Pruncii", adic fiii Babilonului, personificarea rului, sunt gndirile abia nscute datorit crora vrjmaul se insinueaz n om; toate aceste gnduri trebuie s fie zdrobite de "piatra" care, dup tipologia Sfanului Apostol Pavel este Hristos. Iat cum i ncheie Vasile Introducerea sa la Isihie rezumnd datoria specific a rugciunii lui lisus: Dar, mai ales, de Ia nlimea ei, [mintea va putea] vedea pe toi [vrjmaii] care se trsc jos naintea ei, iar de la unii s-i ntoarc faa, pe alii s-i izgoneasc, iar pe ceilali s-i zdobeasc, ca pe nite prunci ai Babilonului de piatra care este Hristos. 23 nvtura c rugciunea lui Iisus slujete mai nti la curirea de patimi este fundamental pentru stareul Vasile. De aici deriv convingerea sa c rugciunea lui Iisus nu poate fi rezervat numai celor desvrii,
20 21

Dario Raccanello, op. cit., nota 226, p. 127. Vasile de la Poiana Mrului, Introducerile la Grigorie Sinaitul, p. 79, apud Dario Raccanello, op. cit., nota 234, p. 129. 22 Idem, Introducerea la cartea lui Isihie, p. 110, ibidem, nota 236, p. 130. 23 Idem, Introducerea la cartea lui Isihie, p. 115, ibidem, nota 239, p. 132.

adic celor lipsii deja de orice patim: Deci nimeni s nu se tulbure de cuvntul acesta, cum c i cei nviforai de astfel de pcate pot, cu ajutorul lui Dumnezeu, s deprind lucrarea minii.24 Cei care se opuneau lui Vasile susineau c rugciunii lui Iisus i se puteau dedica numai cei ce au alungat orice patim i gseau un oarecare sprijin pentru poziia lor n faptul c seria de expresii sinonime folosite pentru rugciunea lui Iisus pune n eviden aspectul pur contemplativ, "theoretic", al rugciunii: ea este o rugciune "curat" adic eliberat de orice fel de gnd ptima; este rugciunea "inimii", etc. Vasile introduce n rugciunea lui Iisus o distincie precis: n ea exist dou stadii, cel "practic" (lucrtor ) i cel "contemplativ" (vztor). Cel "contemplativ" corespunde ideii de rugciune "curat" sau "a inimii". El este accesibil numai celor desvrii. Stadiul "practic" ns, este rezervat celui care trebuie s lupte nc cu patimile, dar care pentru aceasta nu se limiteaz totui exclusiv la practicile ascetice ale "fptuirii" ( praxis). Dimpotriv, el se dedic cu ntreaga sa rvn rugciunii minii t prin nsui acest lucru se gsete deja la nivelul "vederii" (theoria). Pn acum, totul s-ar putea rezuma ntr-o schem: Praxis Viaa spiritual Theoria = Rugciunea minii stadiul contemplativ Dar o deosebit atenie merit nvtura Cuviosului Vasile, n ce privete locul rugciunii(proseuhe) sau locul unde trebuie fixat atenia (prosohe). Dup cum spune Scriptura i ntreaga tradiie patristic, ntlnirea dintre om i Dumnezeu n rugciune are loc n nsi inima omului. Dar spre deosebire de ceilali Sfini Prini, Cuviosul Vasile zice c: Mai mult ca orice, trebuie luat seama de la nceput ca la ceasul rugciunii luarea-aminte s nu se afle la jumtatea inimii, cu att mai puin in josul inimii, ci din sus ei mintea s pzeasc mijlocul inimii. 25 Cnd atenia este concentrat n zona corpului unde i are sediul puterea corespunztoare a sufletului, atunci solicitm i punem n micare n mod inevitabil puterea nsi a corpului. Suferim astfel influena ei i, pentru a nu-i accepta ispitirile, trebuie s o combatem de ndat. Din acest motiv este absurd s ne gndim, dup Vasile, s ne fixm atenia tocmai n zona rrunchilor sau, ceea ce este acelai lucru, n cea apropiat ombilicului . n acest caz, vom pune n micare tocmai puterea concupiscent care este cea mai periculoas n ce privete senzaiile de cldur. Slujindu-se tocmai de aceasta, Satana poate cu uurin s ne nele i nu e nevoie de multe cuvinte pentru a nelege ct de grav este vtmarea care rezult de aici pentru rugciune. Iat cum se exprim "stareul" nostru: Iar dac cineva va ndrzni s lucreze luarea-aminte mai jos de mim, mintea aceluia, lsndu-se cu totul n pntece i privind de acolo n adncul inimii si
24 25

stadiul practic

Idem, Introducere la capitolele lui Filotei Sinaitul, p. 92, ibidem, nota 244, p. 134. Ibidem.

svrind rugciunea, precurvete n inima sa aprinzndu-si mdularele cu dulceptimire curveasc i lsndu-l de bun voie pe vrjmaul s intre nuntrul su. 26 Motivaia alegerii zonei care se gsete "deasupra inimii" ca unic i ideal pentru locul unde trebuie fixat atenia se datoreaz i ea n principal faptului c n acest caz mintea se afl departe de rrunchi i scap de cldura poftei care a ptruns n noi prin cderea strmoilor n pcat i care e strnit de diavol. 27 Urmnd sfatul lui Vasile, rugciunea s-ar gsi la adpost de activitatea tuturor celor trei puteri ale sufletului, inclusiv cea raional. Omul ar fi ntr-un anume fel invitat s depeasc tot ceea ce tinde s i limiteze rspunsul fa de harul dumnezeiesc i s ofere astfel o rugciune cu adevrat curat. Aceasta ar explica i de ce Vasile nu urmeaz indicaia tradiional. A reui s priveti n adncul inimii cu atenia deasupra inimii reprezint nceputul acelei rugciuni curate n msur s-l duc pe om la o stare de curie i unire cu Dumnezeu. Rugciunea lui Iisus contemplativ Chiar dac descrierii efectelor produse de lucrarea rugciunii ajuns la treapta ei contemplativ Vasile i dedic doar o singur pagin n toate scrierile sale, 28 impresia c el a dobndit-o e foarte vie i marcat. Prilejul care-l ndeamn pe cuvios s vorbeasc despre rugciunea contemplativ se ivete n legtur cu cu problema senzaiilor de cldur ntlnite n exerciiul practicii rugciunii. n ultimele pagini ale Introducerii la Filotei este repetat faptul c atitudinea general ce trebuie adoptat n legtur cu fenomenele de cldur const n ale refuza, de orice natur ar fi acestea deoarece ele pot ntotdeauna ascunde o viclenie a Satanei. Este dat i condiia pentru a putea judeca cldura perceput ca pe un rod al harului: cnd tot trupul se nclzete de la inim iar mintea rmne curat i neptima, atunci ntr-adevr aceasta este lucrarea harului, iar nu nelare. 29Cine ajunge la aceast stare, are senzaia c i este ridicat un fel de vl de pe inim i triete acea deschidere a inimii. n aceste momente de emoie intens nu reuete nici mcar repetarea ntregii formule a rugciunii lui Iisus, ci numai cuvintele Iisuse al meu, Iisuse al meu. Acesta este semnul c de acum nainte rugciunea ncepe s devin lucrarea inimii iar din inim ncep s urce n ochi lacrimi mbelugate, nsoite de un profund sentiment de bucurie. Acesta este definit de stare cu acel termen destul de obinuit n tradiia ascetic rsritean: bucurie-tristee. Lacrimile vrsate cur inima i o pregtesc s primeasc mngierea dumnezeiasc dup cum spune fericirea evanghelic: Fericii cei ce plng, c aceia se vor mngia. (Matei 5,4) . Ele sunt semnul darului, ele nsele sunt un dar i n aceast perspectiv sunt citate de Sfntul Vasile. Acestor prime semne le urmeaz alte taine minunate precum experiena luminii care izvorte din inim i lumineaz ca un soare ntreaga lume interioar a inimii. Lucrarea rugciunii, e continuat acum numai de inim, devine o lucrare dumnezeiasc care nfptuiete scopul nsui al ntregii iconomii mntuitoare a lui Dumnezeu: "ndumnezeirea" omului.
26 27

Ibidem. Vasile de la Poiana Mrului, Introducere la capitolele lui Filotei Sinaitul, p. 96, apud Dario Raccanello, Rugciunea lui Iisus..., nota 303, p. 158. 28 Idem, Introducere la capitolele lui Filotei Sinaitul, p. 99, apud ibidem, nota 390, p. 191. 29 Idem, Introducere la capitolele lui Filotei Sinaitul, p. 98, apud Dario Raccanello, op. cit., p. 192.

Cuviosul Vasile spune: Omul ntreg este atunci ndumnezeit de aceast micare dumnezeiasc n afar de orice lucru material i simit, i parc e cuprins de o bucurie nestvilit, ca unul cufundat n mult vin. Dup acestea mintea este rpit ntr-o vedere dumnezeiasc i vede taine nfricoate, despre care nu pot scrie cu deamnuntul. Vede vedenii dumnezeieti, vede desftarea drepilor, 30 frumuseile raiului. Darul lui Dumnezeu l ajut pe om s se ridice deasupra curselor Diavolului ntrun urcu necontenit, ntr-o adncire nesfrit n intimitatea Dumnezeului infinit. Doar n acest mod se poate nfptui unirea omului cu Dumnezeu ntr-o desvrit curie, n care lucrarea dumnezeiasc o transform pe cea omeneasc asumnd-o total n ea nsi. ncheiere Dac stareul se adreseaz ndeosebi monahilor, aceasta nu se datoreaz faptului c el ar considera aceast practic rezervat lor. Preocuparea sa este alta: dac ignor rugciunea lui Iisus, monahii sunt mai condamnabili dect simplii credincioi, pentru c ei s-au angajat n mod public la aceasta n momentul votului monahal. n structura sa esenial, rugciunea lui Iisus rmne o practic adaptat oricrui cretin. Fiecare l poate chema pe Hristos, prezent n inima sa de la Botez, pentru izbvirea de atacurile demonice; nu numai clugrii ci i mirenii au de purtat aceeai lupt cu patimile. Majoritatea oamenilor consider imposibil de realizat n viaa aceasta o stare de rugciune curat iar lucrurile extraordinare sunt uneori att de simple nct devin extraordinar de greu de nfptuit. De altfel, n chip paradoxal, tocmai lucrurile cele mai simple i cele mai fireti ce poate fi mai firesc omului dect o rugciune? sunt i cele mai greu de realizat31. Sf. Vasile, mpreun cu ali muli rugtori i nvtori ai rugciunii, sunt un adevrat nor de mrturii cum c a ajunge sau nu n prtie cu Duhul Sfnt, a gusta dulceaa veacului viitor, st n primul rnd n voina noastr. Noi l iubim pe Dumnezeu pentru c Dumnezeu ne-a iubit mai nti.(I In 4, 19) El ne-a dat i nu nceteaz s ne druiasc iubirea prin Sfinii Si. Rmne ca fiecare, monah sau mirean, s rspund la rugciunea Domnului: Fiule d-mi mie inima ta i ochii ti s simt plcere pentru cile mele. (Pilde 23,26) Ioni Liviu Alexandru, an IV, Teologie Pastoral

30 31

Idem, ibidem, p. 99. Alexandru Mironescu, Calea inimii..., p. 35.