Documente Academic
Documente Profesional
Documente Cultură
Partea II
VOLUMUL AL ASELEA
din COLECIA LUCRRILOR lui
GEORGES FLOROVSKY
Profesor Emerit de Istoria Bisericii
Universitatea Harvard
Editor general
RICHARD S. HAUGH
Crturar n vizit la
coala Teologic Andover Newton
Editura
Deteptarea filosofic
I
Naterea filosofiei ruseti
Odoevski, Serile ruseti [Russkie nochi] [Nota autorului]. V. F. Odoevski (18031869) a fost un romantic rus de elit i un scriitor al anilor 1830. Mai de vreme a
fost unul dintre ntemeietorii Societii Iubitorilor de nelepciune, un grup din
Moscova devotat filosofiei idealiste a lui Schelling. Serile ruseti a fost o nuvel
tiprit n 1844, fiind disponibil ntr-o traducere englez de Olga KoanskyOlienikov i Ralf Matlaw.
7
II
Creaia unei contiine teologice
10
Academiile din Moscova (Nosov [1814-1815],16 Kutnevici [18151824]17) i Kiev (Skvorov [1819-1849]).
Printele Teodor Golubinski18 a predat filosofia mai muli
ani la Academia din Moscova. Weltanschauungul [viziunea] lui a fost
o combinaie unic a raionalismului i pietismului secolului al
XVII-lea adevrata exaltare a inimii i un raionalism clar al
inimii derivat din Wolff i Jacobi, la fel ca i din Zeiler i
Baader.19 El a iubit mistici ca Poiret20 (sistemul lui a fost ca i cel al
unui prieten apropiat, vorbind inimii i imaginaiei) i Clodius
Ivan K. Nosov, un absolvent al primei promoii a Academiei Reformate din
Sank Petersburg, a predat numai doi ani la Academia din Moscova. La finele
vremurilor, din cauza bolii, el a cerut permisiunea de a prsii coala. El a intrat
subsecvent n serviciul civil i anul 1856 l-a gsit a fi un birocrat n administraia
de stat.
17 Vasile Iurevici Kutnevici (1787-1866) mai nti a predat francez n Academia
din Sank Petersburg mai nainte de a se muta la Moscova, unde l-a introdus pe
Teodor Golubinski n lucrrile lui Kant, Schelling i Jacobi. El nu a predat prea
mult, totui, mai nainte de a se mbarca ntr-o carier n administraia Bisericii.
Kutnevici a ajuns la rangul de protopop, cel mai mare rang preoesc, a slujit ca i
capelan ef al forelor armate i n 1849 a devenit un membru al Sfntului Sinod.
18 Teodor Alexandrovici Golubinski (1797-1854) a fost un profesor extrem de
popular la Academia din Moscova, care a stat n centrul cercului su propriu
filosofic teistic. Dei nu a publicat nimic prin sine, ncepnd din 1868 Conferinele
sale au fost tiprite din notele studenilor lui.
19 Friederich Heinrich Jacobi (1743-1819), un filosof german, a fost exponentul
de seam ale filosofiei sentimentului sau al crezului. Colecia lucrrilor lui a
fost compilat n ase volume de F. Koppens i publicat din 1812 pn n 1825.
G. F. Zeiler (1733-1807) a fost un teolog german care a plecat cumva de la
nvtura acceptat a Bisericii Evanghelice. Un scriitor polemic, lucrarea sa Kurze
Geshichte der Geoffenbarten Religion a fost publicat n 1800. Franz Xavier von
Baader (1765-1841), un teolog german, a predat filosofie i teologie speculativ o
anumit perioad la Universitatea din Munich. Baader a exprimat teologia lui n
simboluri mistice, n limbajul lui Eckhrart, Paracelsus i Bhme i a respins etica
kantian. El a fost influent i din cauza filosofiei lui politice i i-au plcut n
special misticii i romanticii. Lucrarea sa Smtliche Werke a fost publicat n
aisprezece volume (1851-1860).
20 Pierre Poiret (1649-1719) a fost un mistic francez , cunoscut pentru lucrarea sa
Iconomia divin (1687).
16
11
12
13
14
15
16
17
18
19
20
21
22
23
24
25
26
27
28
29
30
IV
Chaadaev i oamenii anilor 1840
n anii lui 1840 societatea rus era vizibil divizat n
dezbateri despre Rusia. Nenelegerile istoriografice au
artat o diferen mai adnc i mai fundamental. Au
existat motive i temeiuri ample pentru reflecia la destinul sau
chemarea Rusiei n timpul anilor de dup experiena
internaional din 1812 i toate conflictele militare i nemilitare din
Europa. Subiectul fcut real de istoria acelor vremuri a lui
Alexandru I a fost cel al Rusiei i al Europei. Confruntarea cu
adevrul a venit asupra oamenilor. n ciuda slbiciunilor lui, Istoria
statului rus82 a lui Karamizin, povestea eroic sau epopeea i-a obligat
pe toi s simt realitatea trecutului rusesc i chiar i istoria petrin.
Romantismul a promovat dezbaterea asupra misiunii naionale: care
este locul Rusiei n planul general sau schema istoriei lumii?
Tema istoriosofic a destinului rusesc a devenit
fundamental pentru nou deteptata gndire filosofic din Rusia. n
acest plan istoriosofic problema religioas a fost pus din nou, cu o
claritate complet n consiina cultural i social rus. Unicitatea
Rusiei a devenit mai aparent, prin ncercri i ndoieli, a fost o
contrapunere istoric fa de Europa. nc de la nceput,
31
32
33
34
sub influena lui Chaadaev. Ideile lui Chaadaev i-au avut locul lor
i semnificaia n contiina de sine dialectic rus. El a evaluat critic
i acut nelesul istoric i misiunea cretinismului. Dei i avea
propriile idei despre filosofia istoriei, el nu a avut nici o idee sau
viziune teologic. Pe la finele anilor 1830 el a fost nchis n
dezbateri cu generaia mai tnr. El a adus aceste dezbateri n
formularea sau dezvoltarea problemelor totui aceasta a fost o
influen personal mai mult dect o influen a unui sistem definit
de idei.
Generaia mai tnr s-a mprit mai repede. Etichetrile
destul de nesigure de salvofilism i occidentalism au date
natere la nenelegeri i ateptri false. n orice caz, ei nu reprezint
pur i simplu dou ideologii istorico-politice, ci stau pentru dou
viziuni complete i ireconciliabile i mai presus de orice dou
aezminte culturalo-psihologice. P. G. Vinogradov89 a reuit destul
de mult surprind divergenele dintre slavofili i occidentali ca i o
diferen de opinie cu privire la nelegerea principiului
fundamental: cultura. Nimeni nu poate merge mai jos.
Occidentalii, scria Vinogradov, ncep dintr-o nelegere a culturii
ca i o creativitate contient a umanitii explicnd imediat
formularea problemei dup filosofia hegelian a legii i a societii.
Slavofilii, continua Vinogradov, au fost preocupai de cultura
popular, care a crescut aproape incontient n oameni. Nu
suntem noi capabili s vedem teza primar a opoziiei colii istorice
fa de hegelianism? A se vedea urmtorul capitol. Bineneles, o
astfel de coinciden a opoziilor nu poate epuiza tot coninutul
schismei din anii 1840, dar sensul ei psihologic este discernut cu
acuratee. Am putea formula dup cum urmeaz: vesticii au
exprimat momentele slavofile organice i critice ale definiiei
de sine culturale (sublinierile slavofile nu au luat n considerare cu
suficen motivul i importana negaiei). Contrapunerea
Istoricul pozitivist Pavel Gavrilovici Vinogradov (1854-1925) a fost profesor la
Universitatea din Moscova i la Oxford n Anglia, specializndu-se n studiul
Europei evului mediu. El i-a sfrit viaa ca i un subiect britanic.
89
35
36
37
38
39
40
slavofilism. A fost vocea unui nou sistem cultural care a trecut prin
ispitirea i procesul europeanismului.
Slavofilismul este o aciune reflex, nu o revelaie a
primitivului. Rozanov97 a spus pe bun dreptate:
probabil slavofilii au ieit de sub control cu pasiune,
neleg i premiaz pmntul natal att de mult tocmai fiindc ei au
redus ireductibil orice legturi vitale cu el, fiindc ei au crezut n
universalitatea civilizaiei vestice i cu toate darurile i tria lor nu
numai c au purtat greutatea ei, ci au mbriat pasional cele mai
profunde temelii care sunt descoperite numai n marile spirite, dar
a cror mbriare nu trece niciodat nepedepsit.
De aici patima slavofilismului de a se ntoarce la trecut i
tensiunea lui fa de opozani (un simptom caracteristic al viziunii
romantice). Apollon Grigorev a scris odat c slavofilismul
orbete i fanatic crede ntr-o esen a vieii populare i a impus
crezul n sine ca i o datorie. Aceasta este greu de spus, dei nu
conine mult adevr. Slavofilismul este o legtur cu istoria gndirii
ruseti i nu numai cu istoria instinctului rus. A fost o legtur n
dialectica europeanismului rus.
V
Ivan Kirevski
41
42
43
44
45
46
47
48
49
50
51
52
Nicolae Gogol (1809-1853) a fost unul dintre cei mai mari scriitori ai Rusiei.
Celebra sa nuvel, Suflete moarte, a fost scris n dou pri: Infernul (Partea 1) i
Purgatoriul (Partea II). A doua parte, nu a fost niciodat scris cu succes, fiind
inspirat de criza religioas a lui Gogol din 1842-1843, un eveniment care a dus la
controversata Pasaje alese din corespodena cu prietenii si (1847), a fost o lucrare care
a atras mnia criticului literar rus Visarion Belinski n celebrata Scrisoare ctre Gogol.
n viziunea lui Belinski, lucrarea lui Gogol apra obscurantismul.
118
53
54
55
56
Iosif Vielgorski, fiul contelui Mihail Vielgorski i contesa Luisa, au devenit cei
mai apropiai prieteni ai lui Gogol n Roma n 1838. El a murit dup un an.
Descrierea lui Gogol a sentimentelor lui n timpul ultimelor zile ale lui Iosif sunt
nregistrate n lucrarea Nopile de la Villa. Mai exist dou surori, Sofia care s-a
cstorit cu scriitorul Vladimir Sologub i Ana, de care Gogol a devenit extrem
de ataat. Alexandra Smirnova, o doamn la dispoziia mprtesei, a fost una
dintre cei mai apropiai confideni ai lui Gogol i se pare c ea a funcionat ca i
un mentor duhovnicesc.
123 Jean Baptiste Henri Lacordaire, (1802-1861) a fost un predicator francez
romano-catolic care a luat partea Republicii n 1848. Gustave Franois Xavier de
Ravignan (1795-1858) a fost un orator iezuit popular care n 1836 i-a urmat lui
Lacordaire la amvonul din Notre Dame.
124 Alexandra Osipovna Smirnova (1809-1882) a fost o scriitoare i p prieten a
mprtesei Maria Fedorovna i Alexandra Fedorovna. Ea a frecventat cercurile
literare din Sank Petersburg i s-a mprietenit cu Pukin, Lermontov, Zhukovski,
Gogol i ali scriitori proemineni ai acelor vremuri. O parte din Corespondena
selectat a lui Gogol i se adreseaz ei.
122
57
58
Pelliko a fost un moralist, liberal i naionalist italian din secolul al XIXlea i nchis din cauza viziunilor lui n 1821.
126
Printele Matei Constantinovski, un preot in Rznev, a devenit duhovnicul lui
Gogol crendu-i asupra lui o influen puternic ncepnd din 1847. Aparent el
l-a ndemnat pe Gogol s se clugreasc.
127 A se compara influena crii asupra lui A. A. Ivanov. [Nota autorului]. A. A.
Ivanov (1806-1858) a fost un pictor rus. Tabloul su, Hristos apare poporului
a produs un efect critic profund asupra lui Gogol, care include un fragment din
Corespondena aleas (Pictorul istoric Ivanov) unde discut despre pictor i
munca sa.
128 Jacques Bnigne Bossuet (1627-1704) a fost un scriitor, predicator i aprtor
francez al galicanismului mpotriva protestantismului i mpotriva quietismului
59
60
61
62
63
64
65
66
67
68
69
70
71
72
73
74
Despre Maistre, a se vedea mai sus, vol. 1, p. 168 i p. 350, nota 30. Franois
Ren de Chauteubriand (1768-1848), celebrul scriitor francez i politician, a
devenit dup 1800 cel mai strlucit membru al cercului reformatorilor religioi.
Cea mai celebr lucrare a sa a fost Mmoires doutre tombe (nceput n 1803, a fost
publicat postum). Despre Bonland, a se vedea mai sus, acest capitol, nota 87.
Charles Montalembert (1810-1870), un istoric catolic liberal i orator, a ncercat s
reconcilieze politica liberal cu o credin catolic ardent. Sub influena
romantic a lui Iosif von Grres i alii de la coala din Munich, el a produs
binecunoscutele sale volume de istorie scrise ntr-un duh catolic i cu un mare
entuziasm pentru Evul Mediu. Acestea includ Istoria Sfintei Elisabeta a Ungariei
(1836) i Monahii occidentului (7 volume., 1860-1877).
151
75
76
77
78
79
80
81
82
titlul crii lui Mhler, Unitatea n Biseric sau principiul catolicitii este
ct se poate de indicativ. Cel mai acurat echivalent aici pentru
termenul catolicitate ar fi tocmai sobornost i Mhler definete
catolicitatea tocmai ca i unitate n pluralitate, ca i continuitatea
vieii comune. Originalitatea lui Homiakov nu este diminuat de
aceast juxtapunere diferite perspective istorice nu fac dect s
lrgeasc perspectivele.
Homiakov nu putea gsii n Mhler o generalizare
congenital a mrturiei patristice, cci n cartea sa Mhler a elaborat
o doctrin a Bisericii n duhul Prinilor Bisericii a primelor trei
secole. ntlnirea duhovniceasc a lui Mhler este ct se poate de
caracteristic. Mhler aparinea generaiei teologilor catolici
germani care au dus n acei ani o lupt luntric cu epoca
Iluminismului cu duhul iosefinismului sau aa numitul
febronianismului.158 Aceast lupt nu a fost purtat numai de
dragul unei tradiii scolastice tridentine, ci i n numele unei
recuperri religoase a ntregului patristic. Aa a fost coala
catolic de la Tbingen, creia n adugirea lui Mhler i mai
aparineau Dery, Hirscher i n urmtoarea generaie Staudenmaier,
Khun i Hefele. Mai presus de toate, coala istoric de teologie,
propus ca i scopul istoriei Bisericii a portretizrii Bisericii acest
organism divino-uman, purttor de duh n formare lui luntric i
n cretere sa. Acest principiu al vieii harului a fost opus
principiului autoritii formale, fcnd o depire luntric a acestui
duh romantic sau a ultramonatinismului a crui cel mai nalt
Iosefinismul se refer la sistemul austriac al relaiilor Stat-Biseric, construit n
secolul al XVIII-lea ca i o parte din Iluminism. Implementarea viguroas a
acestui sistem al lui Iosif i-a conferit numele, dar a fost n practic nc din anii
1760, n msurile adoptate de prinul Kanui i Maria Tereza pentru ca s o aduc
sub controlul statului. Frebronianismul a fost o teorie construit de Iustin
Febronius (Johann Nikolaus von Hontheim) n De praesenti statu Ecclesiae deque
legitima postestate pontificis liber singularis (1763). Hontheim a intenionat s expun
papalitatea i s l oblige pe pap s se ntoarc la duhul cretinismului primar.
Febronianismul a fost condamnat n 1764 de papa Clement XIII.
158
punct a aprut la Sinodul din Vatican.159 Vechea opoziie catolic ia gsit hrana tocmai n duhul colii din Tbingen.
Un efort general de a mplinii o contiin de sine
bisericeasc, nlat de un sentiment pentru Biseric, au nsoit
restaurarea sensibilitii dimensiunii istorice a Bisericii.
Suplimentarea acestui efort a fost un plan filosofic similar cu cel
ntlnit n Kireevski: experiena Sfinilor Prini trebuia combinat
sau considerat dimpreun cu experiena nvturii
contemporane i a filosofiei moderne. nvturile lui Mhler
despre Biseric n special conin o adaptarea creativ sau utilizare de
motive luate din Schelling, Hegel i Scheliermacher. n lucrrile
acestuia din urm el subestimeaz chipul Bisericii ntr-un fel opus
direct i contient stadiului lui Hegel. Trebuie avut ntotdeauna n
minte c sinteza lui nu ncepe din nite principii abstracte sau din
nite premise filosofice, ci din existena concret, din realitatea
harului din Biseric.
El nu construiete o schem intelectual, ci descrie o
experien vie. Mhler judec i respinge Reforma, adic respinge
nsei principiul Protestantismului, din adncurile unei contiine de
sine bisericeti i din experiena realitii Bisericii.
O afinitate binecunoscut ntre Simbolica lui Mhler i
programul polemic coninut de celebrul pamflet Despre
confesiunile occidentale.160 Homiakov a scris acest pamflet din
nite motive private, aproape accidental, la o alt obligaie. Dar
tema este tras organic din duhul sistemului. Fiindc Homiakov a
privit ca i cel mai important i de prim importan unitatea
Sinodul de la Vatican I, cel de la XX-lea din sinoadele generale al Bisericii
Romano Catolice care s-a inut n Basilica Sntului Petru din 1869 pn n 1870 i
care promova dou constituii doctrinare: Dei Filius, care trata cu probleme de
credin, raiune i legtura din ele i Pastor aeternus, care definea primatul
jurisdicional papal i infailibilitatea papei.
160 Ar trebui s comparm aceasta cu extensiunea subsecvent a criticismului lui
Homiakov despre toat istoria filosofie moderne ca fiind ntemeiat pe
principiul convingerilor personale, fa de care a contrapus doctrina contiinei
catolice i conciliare [Nota autorului].
159
83
84
VIII
ntregul dialectic i cel organic: Samarin i Homiakov
n viziunea sistematic a lui Homiakov, nelegerea i
estimarea discernerii istorice i a realizrii tradiiei
apostolice (desemnat de obicei n vest prin termenul
imprecis de dezvoltare dogmatic) merit o atenie special. La
nceputul disputei din anii 1840 pe aceast tem a izbugnit o
controvers pe teme slavofile. Ocazia a fost oferit de Iurie
Samarin, care n acele momente exercita o patim puternic pentru
filosofia lui Hegel. El tocmai a trecut peste examenul al maestrului
su i i-a scris dizertaia sa despre tefan Procopovici.161 n istoria
Bisericii ruseti din timpul domniei lui Petru I Samarin a vzut o
lovire dintre cele dou principii: romanianismul i protestantismul.
Astfel sau ntlnit dou nelegeri diferite a procesului istoric care
s-au ntlnit unul cu altul. Pentru Samarin dialectica poziioneaz
diviziunea ca i punctul de plecare (cea ce se conformeaz deplin
stilului hegelian), n timp ce punctul de vedere organic al lui
Homiakov este precizat ca i un tot organic. Samarin a fcut cteva
distincii acute ntre cele dou aspecte indivizibile ale fiinei
Bisericii: Biserica ca i via a tainelor (i el nu a permis nici o
dezvoltare n acest sens) i Biserica ca i coal.
Dezvoltarea Bisericii ca i coal este o aspiraie de a ridica
viaa la nivelul unui sistem strict de dogmatic. n timp acest aspect
secund s-a dezvoltat ca i ceva mai nalt i mai semnificativ ct
primul. Sinoadele ecumenice au marcat un stadiul mai nalt n
dezvoltarea Bisericii, care corespundea n acest sens cu faptul c
tainele exist n viaa zilnic i consecvent sunt o form mai nalt a
manifestrii Bisericii.
85
86
87
88
ntr-o msur mai mare n volumul opt, Prinii Bizantini ai secolului al cincilea n
Lucrrile colectate ale lui Georges Florovski.
164 Nici chiar A. V. Gorski, n eseurile lui lipsite de convingere i ptrundere
despre Homiakov n Bogoslvski vestinik (noiembrie, 1900). [Nota autorului]. Gorski
89
90
91
92
93
94
95
96
97
98
99
100
101
102
103
104
105
106
107
108
spiritualismul (spiritismul).201 Alfabetul tiinelor sociale a lui BerviFlerovski [Azbuka sotisial-nykh nauk, 1871], a fost una dintre cele
mai caracteristice i mai populare cri ale epocii, fiind scris tocmai
n stilul unui catehism.202 M srguiesc s creez o religie a
frietii! Aceast flacr i sete religioas a fost puternic, chiar
dac a fost numai o religiozitate fr duhovnicie (dup apta fraz
a lui Bogucharskii).203 Nu a fost pur i simplu o iluzie sau o
ncntare lipsit de sens sau o simpl nvrtire de noiuni sau de
emoii spumegnde. A existat o sete sincer i genuin, care dei nu
era de mai multe ori aprins de surogate i a sugerat mai mult de o
mncare i beutur sincer.
Trebuie s ne reamintim de entuziasmul acelor cercuri
radicale de mai nainte de schism.204 Ei au ncercat s descopere
bazele sociale pentru micrile religioase. Nu erau oare micrile
socialiste conduse de un instinct religios, dac nu chiar unul orb?
Martirii semnului ndoit al crucii au primit un rspuns dup 200 de
ani mai trziu de ctre martirii socialismului, n cuvintele lui
Feodotov. A. M. Malikov, ntemeietorul sectei Dumnezelui-om
atov este figura central din opera lui Dostoevski Demonii.
V.V. Bervi (pseudonimul pentru N. Flerovski, 1829-1918) a fost un economist
i sociolog rus. El a studiat dreptul la Universitatea din Kazan n 1840 i n 1860
s-a alturat micrii populiste.
203 V. B. Bogucharskii (un pseudonim pentru V. I. Iakovlev, 1861-1915) care a
fost un istoric al micrii populiste.
204 A se remarca n special aezarea lui A. Mihailov ntre Spasovstsy de sub Saratov.
[Nota autorului]. A. D. Mihailov (1855-1884) a fost un populist care s-a aezat n
1873 ntre secta Vechilor Credincioi Spasovsi. n urmtorul an el s-a ntors n
Sank Petersburg pentru a asista n reorganizarea Partidului Pmntului i
Libertii. nc de la nceput a existat n Schism convingerea c fr taine nu ar
putea exista liturghie harul a curs din ceruri. Cei care au vzut acest punct
auz fost numii netoivski sau cei care neag. ntre ei, s-a ridicat urmtoare
ntrebare: este mntuirea posibil fr taine i liturghie? Rspunsul afirmativ la
aceast problem a rmas valabil pe baza faptului c numai Hristos Mntuitorul
tie i este necesara s ne rugm pentru el i s i cerem mila lui. Cei care au luat
aceast viziune a mntuirii [spasenie] au fost cunoscui ca i spasovy sau
spasovsty.
201
202
109
110
111
112
113
114
115
116
117
118
119
120
121
122
123
124
125
126
127
128
129
130
131
132
nalt nivel al stadiu al contiinei i s se pun pe sine deschis ntro sintez mai nalt i mai transfigurat.
Tema unei istorii creative este o parte din percepia planului
lui Soloviov a cretinismului. Cretinismul este real numai ca i un
principiu universal istoric. Soloviov susinea c Biserica i poate
atinge plintatea i deplintatea numai printr-o aciune istoric.
Conversiv, creativitatea istoric sau construcia primete mai nti
justificarea deplin i susinerea numai n Biseric, n adevrul
Dumnezeu-umanitii. Adevratul cretinism nu poate fi pur i
simplu o problem pentru acas sau pentru Biserictrebuie s fie
ecumenic, trebuie s priveasc toat umanitatea, la toate srguinele
umane. Biserica, n nelegerea lui Soloviov este un actor uman
care are o anumit datorie creativ i o chemare la istorie este
singurul ideal social cretin. Esena adevratului cretinism const
n renaterea umanitii n duhul lui Hristos, schimbarea mpriei
pmnteti n mpria lui Dumnezeu, care nu este din aceast
lume. Aceasta este credina tare i nealterat, miezul ntregului
sistem.
Soloviov a luat acest punct de plecare din critica existenei
tipic romantic. El a vzut ntreaga lume ca aflndu-se ntr-o fraz
critic sau ntr-o criz, n lips de armonie i dezintegrare, n
puterea unor principii abstracte. Totul din lume este lipsit de
legtur i izolat. Chiar i religia din lumea contemporan se afl n
decdere: nu apare cum ar fi trebuit s apar. Totul este copleit
de lipsa de acord c religia a ncetat s mai fie un principiu al
vieii. Religia contemporan este ceva care creeaz sentimente de
mil. Strict vorbind religia, ca i un principiu guvernator, ca i un
centru de gravitate, nu exist. Mai mult, aa numita religiozitate ca
i un mod sau un gust personal exist n locul ei. Aceste planuri ale
lumii care au cedat trebuie s fie restaurate i n legturile lor
mutuale i n ntregul organic.
Filosofia trebuie s pregteasc sau s substanieze aceast
mare sintez, aceast unitate total [vse-edinstovo], aceast mare i
nou restaurare. Cnd cretinismul devine o convingere actual,
133
134
135
136
137
138
139
140
141
142
Despre Sfnta Tereza, a se vedea, mai sus, vol. 1, p. 348, nota 16.
143
144
145
146
147
148
149
150
151
152
153
154
Pelaghianismul, erezia care susine c omul poate face nite pai iniiali i
fundamentali spre mntuire prin propriile eforturi, separat de harul dumnezeiesc
i care a devenit o controvers teologic ampl n cretinismul latin n secolul al
IV-lea i care s-a opus vehement lui Augustin. Pentru o analiz mai detaliat a
problemei, n special n legtur cu cretinismul oriental, a se vedea Richard
Haugh, Augustin i cretinismul oriental i Augustin i Sfntul Ioan Casian.
260
155
156
261
157
158
159
160
161
162
coala istoric
I
Biserica i marile reforme
163
164
165
166
268
fost mai uoar i probabil mult mai dificil, dect cea a lui
Protasov.269
II
Ziaristica ecclesial
n anii 1860 cererea pentru discuii publice a devenit
universal. Ridicarea i dezvoltarea jurnalismului critic
rusesc a fost unul dintre cele mai caracteristice
simptoame ale epocii. Iniiative de a crea jurnale private au aprut
unul dup altul, n capitale sau chiar i n provincii. Ca i rezultat,
ziarele academiilor oficiale au fost nviate. n 1860, Sumarul ortodox
[Pravoslavnoe obozrenie] i Lecturi folositoare pentru suflet [Dupoleznoie
chentie] au nceput s fie publicate n Moscova; Pelerinul [Strannik] a
aprut n Sank Petersburg; Manual pentru pastorii de sate [Rukhovoo
dlia selskkh pastyrei], sub girul editorial al printelui F. G.
Lebedniev270 i Lucrrile academiei ecclesiastice din Kiev au aprut n
Kiev. n acelai an jurnalele Vetilor diocezane [Eparkhialnyia vedmosti]
au fost ntemeiate, n Odessa la sugestia lui Inochentie (cu
susinerea lui Dimitri Muretov) n Iaroslav la insistenele
Arhiepiscopului Nil (Isakovici).271 Multe ale episcopii au urmat
procesul. Ziarul Duhul cretinismului [Dukh khristianina] a fost
elaborat n Sank Petersburg de mitropolitul Grigorie n 1857 i pus
167
168
169
170
171
172
173
174
175
176
177
178
179
180
III
Dezbaterea Askhochenski Bukharev
181
182
183
184
185
186
187
188
189
190
191
192
193
194
195
196
197
198
199
200
201
202
203
204
205
206
207
208
209
210
211
212
213
214
215
216
Ase vedea fragmente din scrisorile ctre N. P. Giliarov Platonov ctre rectorul
Seminarului Astrakhan, Arhimandritul Veniamin, publicat n Bogolovski vestnik
(februarie, 1913, pp. 108-122, care a avertizat mpotriva apologeticii raionalistotiinifice pe baza premisei c credina nu poate fi frnt i nici ntrit de
interferena raiunii. Deduciile naturale nu pot explica supra-naturalul,
trivialitile i detaliile istorice care nu au n cele din urm o semnificaie
religioas i n general restul formelor, chiar i formulaiile dogmatice sub n timp
i istorie obiectul schimbrii i al mutaiilor. Biserica este ceva mai mult dect un
fel de unanimitate. Biserica este ceva mai mult dect unanimitatea [edinoduenie]
i ceva mai mult dect Evangheliile, Giliarov Platonov l citeaz pe Homiakov
[Nota autorului].
336 I-a i gust o aluzie la psalmul 34:8, care este folosit n Biserica Ortodox ca
i un imn euharistic n timpul liturghiei darurilor mai nainte sfinite.
335
217
218
219
220
221
222
223
224
225
226
227
228
229
230
231
232
VII
Dogma: sensul istoriei Bisericii
233
234
235
236
237
238
239
240
241
242
243
244
245
246
247
248
386
387A
249
250
A se vedea H. Heppe, Geschichte des pietismus und Mystik in der reformierten Kirche
namentlich der Niederlande (Leiden, 1879) i E. Sachsse, Urspung und Wesen des
Pietismus (Weisbaden, 1884).
389 Despre printele Gherasim Pavski a se vedea mai sus, nota 140.
388
251
252
253
254
255
256
Cuvntul vechi este vetkhii, care n limbajul acelor vremuri nsemna ceva
care aparine trecutului, ceva care a fost nlocuit i mplinit, la fel ca i Noul
Testament rus Vetkhii Zavet. [Nota traductorului].
401 Note la o vizit n Biserica rus n anii 1840, 1841 (Londra, 1882), p. 206.
400
257
258
Put ko spaseniu. Primele ediii au aprut din 1868 pn n 1869 [Nota autorului].
A se vedea mai sus, nota 44.
259
260
261
262
263
264
265
266
nii 1870 au reprezentat o deteptare moralistreligioas de prim rang la toate nivelele societii.
Micarea intitulat ieirea la popor a fost una
dintre culminaii. Mai mult, din 1860, micarea sectar a crescut din
ce n ce mai puternic ntre oameni. Mai nti, a fost o cutare de
adevr, o nelinite cu privire la lipsa de adevr n viaa social i n
cea personal, care a fost de mai multe ori combinat cu neliniti
apocaliptice, fric sau ndejde fric n faa lui Antihrist sau
ndjduirea celei de a Doua Veniri.415 n al doilea rnd, a existat o
sete de convertire sau deteptare, un punct de ntoarcere
A se remarca legturile printelui Ioan cu ermitajul lui F. Ioan i ucenicii
episcopului Ignaiu. [Nota autorului].
415 Nici una dintre sectele Peregrinatorilor [Stranniki] sau a Adventitilor [nota
autorului]. Peregrinatorii au fost o bran a Vechiului crez ntemeiat de un om pe
nume Evfimie n secolul al XVIII-lea. Ei au simit c vechii credincioi sau
compacii [soglasie] au devenit cinstitori a unei gambe i prizonieri a lui
Antihrist. Lundu-i voturi ca s devin pelerini, ei au cltori mai multe ci i au
evitat contactele cu oficialii de stat, pe care i-au privit ca i Ageni a lui Antihrist.
A se vedea N. Ivanovski, Vnutrenoe ustroistvo sekty strannikov illi begunov (Sank
Petersburg, 1901). Adventitii, ntemeiai de William Miller n Statele Unite la
nceputul secolului al XIX-lea, i-au luat numele din crezul lor iminent n venirea
lui Hristos. Mai nti ei au fost de acord n general c venirea o s aib loc n anul
1843, mai apoi de data de 22 octombrie 1844.
414
267
268
oferit cele mai multe din simpatiile lui Frailor din Plymouth.419 El la preuit mult Guyon i Jung Stilling i a avut mai multe premoniii
apocaliptice. S-au fcut mai multe comentarii despre contele A.A.
Tolstoi. El a scris cu mult simpatie despre el lui Lev Tolstoi ca
fiind cel mai gentil i mai rafinat sectar.420 Partea lui slab a
devenit imediat aparent. El nu tia nimic despre natura uman i
nu a acordat nici cea mai mic atenie, fiindc n conformitate cu
sistemul ei fiecare persoan poate ntr-un singur moment s i
verse patimile i nclinaiile rele pur i simplu dorind s se apropie
de Domnul. El a fost un necredincios deplin. Am vorbit cu el n
grdin, am vorbit singuri i a plecat de acolo ca i cretin. Acestea
sunt ultimele cuvinte ale lui Redstock.
n 1876 ucenicii lui Redstock din Rusia i-au stabilit
Societatea pentru Promovarea educaiei religioase i a celei Morale.
Principalii lor membrii au fost Vasile A. Pakov, baronul Modest
M. Korf, contele A. A. Bobrinskoi, prinesa Dondukova
Korsakova, Teodor G. Terner i uneori Nicolae S. Leskov.421 n
Fraii din Plymouth (cunoscui ca i darbii i frai exlusivi) au aprut n
Irlanda n jurul anilor 1828. Ei au fost stimulai de profeiile lui Edward Irving.
420 Despre scrisoarea lui A. A. Tolstoi a se vedea 28 martie 1876 ctre Lev
Tolstoi cu privire la Redstock, a se vedea Tolstovski muzei I, (1911), pp. 267-269.
[Nota autorului, din bibliografie].
421 Colonelul Vasile A. Pkov a fost un filantropist bogat care n 1878 a devenit
liderul micrii Redstockiste care a devenit cunoscut ca i pakovism. Pakov a
organizat societatea pentru ncurajare Duhovniceasc i etic n 1876 i Palatul
de la Pakov a fost situl a mai multor ntlniri revivaliste. Sub cenzura Bisericii,
aceast micare a devenit cunoscut ca i schisma din aristocraie. Pakov a
fost exilat n 1884. Baronul Modest Adreevici Korf (1800-1876) a fost membru al
nobilitii din Courland. Korf a devenit o important figur politic. Ofierii lui
au inclus controlul afacerilor n Comitetul Minitrilor n 1831, membru al
Consiliului de Stat n 1843, ef de Comitet central din 1855 pn n 1856, capul
Bibliotecii Imperiale din 1849 pn n 1864. El a scris Ascensiunea la tron a lui
Nicolae I (1848) i Viaa contelui Speraski (1861). n 1884 Korf a fost exilat din
cauza activitilor lui Pakoviste. Contele A. P. Bobrinskoi (mort n 1894) a fost
colonelul corpului de nobili i Ministrul Transporturilor. El i-a dedicat toate
energiile i bogia n ultimii douzeci de ani din viaa lui micrii evanghelice.
419
269
270
stilul lui noul grup a aproximat primele societi biblice, dar s-a mai
adugat ceva din micarea ieirii al popor. Un element filantropic
a fost exprimat vivid (vizitarea nchisorilor i citirea Sfintelor
Scripturi deinuilor). Nu este accidental faptul c noi pamflete
scrise original n rus sau traduse n rus au fost traduse n timpul
lui Alexandru I i care acum au fost retiprite pentru distribuie. La
nceput predicatorii nu s-au difereniat de Biseric. Dar
exclusivitatea sectar a nceput repede s creasc i contactele cu
alte secte (lupttorii cu duhurile, baptiti). Apoi autoritile au intrat
n joc i rugciunile ntlnirilor pakovite au fost suprimate,
avndu-i pe primii lideri forai s plece din Rusia n 1884.
In astfel de circumstane istorice criza religioas i
convertirea lui Lev Tolstoi (1828-1910) la finele lui 1870 a ncetat
s mai apar ca i un episod individual i izolat i influena lui
psihologic devine neles. n Mrturisirea sa Tolstoi i reamintete
de viaa lui n termenii tipici ai unei scheme de convertire, dei
convertirea lui nu a fost una instantanee.422 El a fost un depravat i
un slbatic, dar iat c i-a recptat privirea i i-a vzut greelile i
a neles. Eseul este un comentariu, nu o poveste. Toat viaa lui
este prezentat n termenii unei revoluii istorice. Din pgn el a
devenit un cretin; din artist a devenit un predicator i un
moralist. Aceast schem convenional este ct se poate de
nesigur. Mrturisirea este mai presus de orice o munc artistic, nu
o admitere naiv i a fost scris ntr-un stil propriu lui Tolstoi,
ncepnd cu jurnalele lui tinereti, cu jurnalele sale franklin,
Statutul i pmnturile lui agriculturale i-au lsat o impresie bun asupra lui
Tolstoi. Bobrinskoi s-a retras din postul lui de Ministru al Transporturilor n
1882 cnd Podendenotev era presat s plece n exil n Pakov i cu el. Nicolae
Semenovici Leskov (1831-1895) s-a mutat n Sank Petersburg n 1861 i aici i-a
nceput prolifica sa carier literar. n 1876-1977 Leskov a scris Schisma din nalta
societate: domnul Redstock i ucenicii lui, n care a exprimat lauda i scepticismul lui
fa de Redstockism.
422 Celebrele Confesiuni ale lui Tolstoi [Ispoved] au fost scrise n 1879 i 1880, dar
ele au fost interzise n Rusia i au putut fi publicate numai n Geneva n 1884.
271
272
273
274
275
276
277
278
279
280
X
Interdicia problematizrii
281
282
283
284
285
286
Moskovski sbornik, a fost tiprit n 1896, tradus n englez deja prin 1898 de
Robert Grozier Long, sub titlul de Refleciile unui om de stat. A fost tiprit cu o
prefa de Murray Polner la Tipografia Universitii din Michigan (1965).
444 Heinrich Wilhelm Thiersch (1817-1885), un profesor de teologie german, s-a
convertit la irvingism. Un om de tiin i de adnc evlavie, el a trit n srcie i
izolare. Traducerile lui Pobedonostev au ajutat la finanarea colilor de orfani pe
care le-a ntemeiat n 1865. Frederick Le Play (1806-1882), un sociolog i
economist francez, a studiat relaiile din familie i din cadrul muncii n legtur cu
mediul social. Crile lui, inclusiv cea intitulat Constituia esenial a umanitii
(1881), tradus de Pobedonostev n 1897, a fost ct se poate de influent ntre
sociologi.
445 Toma Carlyle (1795-1881), istoricul romantic englez i interpretator al gndirii
romantice germane, care a ncercat s portretizeze realitatea duhovniceasc a unei
lumi materiale iminente. Pentru el, materialul a fost o simpl zgur sau
mbrcarea cu duhovnicescul i n acest sens al a reflectat crezurile romanticilor
generaiei sale. Lucrrile lui, cum ar fi cele Despre eroi, Cultul eroului i istoria eroic
(1841) i Trecutul i prezentul (1843) au atacat teoria laissez faire i guvernul de tip
parlamentar. Ralph Waldo Emerson (1803-1882), un poet i un eseist american, a
devenit prieten cu Carlyle n 1832 i sub influena acestuia (la fel ca i cea a lui
Colerige i Wordsworth), a devenit principalul vorbitor al transcendentalismului,
exprimnd o credin liber n unitatea tainic a naturii. Pobedonostev a tradus
eseul lui Munci i zile pentru un volum desemnat ca s ridice bani pentru
foametea din 1873. William Gladstone (1809-1898), om de stat i lider al
Partidului liberal a fost i el un om profund credincios i din cte se pare
crezurile lui au gsit cea mai bun expresie n politic. Pobedonostev a tradus
Piatra impregnabil a Sfintelor Scripturi. Herbert Spencer (1820-1903) s fost un
filosof rus care dimpreun cu Charles Darwin i Toma Huxley a fost responsabil
pentru acceptarea popular a teoriei evoluiniste. Scrierile lui au ajutat ca
287
288
289
290
291
292
293
294
decis. elul lor a fost de a prevenii preventiv sau a elimina nite idei
teologice greite. Ar fi trebuit acordat atenie nu numai fa de
meritele lucrrilor teologice al muncii, dar i corespondena
tendinelor lor generale cu duhul i vrednicia Bisericii Ortodoxe. A
fost expunerea unor subiecte date puse n discuie sau problema c
ndoielile nu puteau rmne sau nu puteau s se rezume numai la
doctrina ortodox i mai mult o astfel de expresie precis prin care
toate temeliile au most mutate. n dobndirea gradelor academice,
au fost interzise studiile ereticilor sau diferite doctrine false au
fost interzise. Iar pentru a susine atenia ncordat pe termen lung
pe astfel de teme ar fi fost duntor. Investigarea Unitii ideilor
ntre erezii a fost interzis (a se vedea de exemplu ncercrile lui
Vladimir Soloviov dintr-o Mare dezbatere de a reduce toate ereziile la
un simplu principiu). Din contr, trebuia artat orbirea i
incoerena ntre erezii. Nu poate exista o consisten ntre
principiile false.
Astfel de lucrri, dei aveau anumite baza crturreti, nu
pot fi admise ca fiind potrivite fa de cererile tratatelor crturreti
teologice dac ele neag actualitatea evenimentelor tradiiei bisericii
i a crezurilor populare care au fost obinuit de a fi privire ca fiind
genuine.
Aceasta s-ar referii cel mai mult la celebra vizit a Sfntului
Andrei n Rusia povestire a crei lips de autentificare a fost
deplin demonstrat de Golubinski la fel ca i toat critica lui
Golubinski a versiunii cronicii botezului prinului Vladimir.458 A
fost interzis de fa de nite oameni prost intenionai de nite
instituii sau regulamente ale Bisericii native ntr-o lumin fals
Povestirea legendei cltoriei Sfntului Andrei n teritoriile ruseti, care i are
originile n scrierile istoricului bisericesc Eusebiu de Cezarea i cumva
mrturisirea idealizat a convertirii la cretinism a lui Vladimir sunt coninute n
Prima cronic sau Povestea de peste ani. O povestire despre cum Andrei a ctigat o
importan special n tradiia ruseasc, cci a oferit Bisericii ruseti temeliile i
justificarea pentru o poziie proeminent n lumea ortodoxiei i a gsit mult
devoiune n acest sfnt i n planurile crucii cu trei brae.
458
295
296
297
298
299
300
Pobedonostev a voit s
evite pericolele educaiei printr-o
interdicie formal, el nu a plnuit s le cucereasc sau s le
depeasc deschis din luntru. n acest fel el a atras semi-contient
nite ntrebri dincolo de orizonturile Bisericii, l-a mpuns afar
ntre alte ntrebri dincolo de pragul coninutului, scondu-le afar
printr-un decret vindicativ. Urmtoarele cuvinte din eseurile lui
Vasile Rozanov n 1890 sunt caracteristice conservatorismului lui
nencreztor: Biserica nu permite ca adevrurile credinei s fie
discutate, din cauz c ele ar putea fi cutremurate. Este din cauza
unei aversiuni fa de astfel de discuii... Apostatul din Biseric o
urte mult nct nici mcar nu poate s o priveasc.
Sentimentele i motivele evanghelice nu obstrucioneaz
aici Biserica. Biserica, din cte se presupune ar trebui s acioneze
mai mult din cauza unui zel fa de credin. Totui ea este
blestemat la necredin. Ura nu conduce la via, ci numai iubirea.
Ct de des ascunde ura frica i nesigurana. Chipul bunului pstor a
fost n ntregime uitat ea le prsete pe cele nouzeciinou.462
Toxina protecionismului a fost i mai adnc. Nivelul religios a
fost destul de sczut; Ortodoxia a fost simplificat.
Pobedonostev a fost capabil s conving clericii rui c teologia
nu este ceva esenial Ortodoxiei, n orice caz sau n orice
eventualitate ortodoxiei ruseti. n alte cuvinte, teologia nu este o
parte din esen i nu este simpl sau popular. Ca i credin a
Rusiei, cci n cele din urm, marea mas a acestor oameni simplii
i ndeplinete mntuirea fr nici un fel de teologie i fr de nici o
form de gndire a culturii. Ei sunt mntuii n orice caz prin
ceea ce gndete inteligenele i cei care caut. Credina scoas afar
n acest fel a fost redus la nivelul unor sentimente necontrolate i
la dispoziii evlavioase. Dogmele au fost acceptate mai mult ntr-o
form canonic, ca i cuvinte protective, mai puin dect ntr-un
sens teologic, ca i un adevr dttor de via.
Referina lui Matei 18:12: ce gndeti tu? Dac un om are o sut de oi i una
pleac departe, nu v-a lsa el oare pe cele nouzeciinou pe dealurile i s
mearg dup unele?
462
301
302
303
304
305
306
conine multe raze de soare].471 Viu i acum este sensul lui sobornost,
care vinde de mai de jos, ca i o reflecie a Treimii. De aici reiese
autoritatea ei necondiional. Structura conciliar formal a Bisericii
nu este coninut n sine, ci mai mult Duhul Sfnt a manifestat cu
claritate n ea i prin ea darurile i intimitile ei. Sobornost ca i o
form i un mediu de manifestare a Duhului Sfnt este dup
Hristos, cea mai nalt autoritate condional.
Acceptarea religioas a lui Mihail a naturii este i ea
caracteritic. Credina descoper n natur o nou perfeciune, una
care nu poate fi cuprins de o dispersie extern a contiinei.
Pmntul a czut ntr-o materialitate grosier, dar formele
vieii lui, care reflect frumuseea venic a lui Dumnezeu, rmn,
pentru ca rennoirea nfloririi Domnului s poat fi mrit mai mult
i mai impuntor i inimile i ochii notii duhovniceti s intre ca i
stpni ai lui Iisus Victoriosul vom intra ca unii nviai i nnoii,
ca i ngerii lui Dumnezeu.
n timpul anilor lui la seminar Mihail a trecut printr-o criz
de nihilism (nceputul tuturor negailor posibile). El a venit din
nou la credin prin filosofie. La Academie a studiat sub Mihail
Carinschi i i-a scris dizertaia despre Heraclit, care i-a dus aminte
de Schelling.472
Dup cum a remarcat Schelling, a nelege filosofia cretin
este cea mai mare datorie a vremurilor noastre. Nu ar trebui s
existe nenelegeri. Dogmele celei mai mari i absolute religii trebuie
s slujeasc ca i cea mai veridic filosofie. Trebuie numai s le
nelegem i la infuzm cu o analiz i sintez filosofic. Acestea
A se vedea eseul lui Antonie Khrapovischi Despre monahismul educat. Nota
autorului.
472 Mihail I. Karinschi (1840-1817) a fost un absolvent la Academia din Moscova
care a fost trimis peste grani ca s i realizeze educaia n 1869. Subsecvent el
a predat civa ani la Academia din Sank Petersburg. Lucrarea sa Clasificarea
interferenelor este privit ca fiind cea mai bun i dup cum sugereaz titlul este o
lucrare de logic. Heraclit (540-475 dup Hristos), cunoscut ca i filosoful care
plnge, a fost un grec din Efes i unul dintre primii metafiziceni.
471
307
308
309
310
311
312
313
314
315
316
317
318
319
320
321
322
323
324
325
326
327
328
329
330
331
332
333
334
335
336
337
338
Un nou nceput
I
Un sfrit i nceput
339
340
Moscova mai nainte de revoluia rus. Mai apoi n emigraie a devenit decanul
profesorilor de drept din Praga (1922-1924).
491 Wilhelm Windelband (1848-1915) a fost un filosof german i un istoric al
filosofiei. A fost un ucenic al lui Rudolf Loe i Kuno Fier i a devenit
principalul crainic pentru coala de la Baden de neokantianism. A se vedea
Prludien: Aufstze und Reden zur Einfhrung in die Philosophie (Freiburg im Breisgau,
1884; ediia a V-a., Tbingen, 1914). Heirich Ricket (1863-1936) a fost un
continuator al unei ci mai sistematice a gndirii lui Windelband; a se vedea o
carte despre el, Tbingen, 1914).
492 Problema idealismului [Problemy idealizma] a fost o colecie de eseuri derivate
dintr-un simpozion care i conducea pe intelectualii rui care au discutat evoluia
de la marxism la neokatianism. Acelai autor a contribuit la celebra i
controversata colecie intitulat Hotarele [Vekhi], care se baza pe un alt simpozion
n 1909.
341
342
Fedor Sologub (Fedor Teternikov, 1863-1927) a fost un scriitor rus cel mai
bine cunoscut pentru nuvela lui Demonul meschin, al crui erou, Peredonov, a
devenit un simbol al generaiei n revolt fa de moralismul inteligenelor ruseti
i a fost n favoarea senzualismului i a decadenei.
498 Zinaida Gippius (1869-1945) i-a
exprimat aspectul intelectual sal
simbolismului rus n poetica ei. Ea s-a cu un critic literar i nuvelistul Dmitrii
Merezhkovski. Ambii au emigrat n Frana dup revoluie.
499 Henerick Ibsen (1828-1906) a fost un celebru dramatism norvegian care a
insistat pe plasarea caracterelor n conflict fa de obiceiurile sociale din piesa
Casa ppuilor, 1879, Hedda Gabler (1890), Raa slbatic, 1884 i Atunci cnd morii
nvie, 1899. Maurice Maeterlink a fost un simbolist i dramatist belgian, a crui
eseu zoologic Viaa unei albine (1901), scris ntr-un fel mistic i metafizic, precum
i piesele lui Monna vanna (1902) i Pasrea albastr (1909) i-a ajutat s ctige
Premiul Nobel pentru literatur n 1911.
497
343
344
345
346
347
348
349
350
351
352
504Russkii
353
354
Scrisoarea lui Soloviov ctre Rozanov n lucrarea lui Soloviov Pisma, vol. 3,
pp. 43-44. [Nota autorului].
509 Serghei M. Soloviov (nscut n 1866), nepotul lui Vladimir Soloviov i un poet
simbolist, a fost hirotonit i eventual s-a alturat Bisericii. catolice.
508
355
356
357
358
359
360
361
362
363
364
365
366
367
368
369
370
371
372
373
374
375
376
377
378
379
380
381
382
383
384
385
386
387
388
389
390
391
392
393
394
395
396
397
398
Pauze i legturi
I
Iresponsabilitate n duhul naional
399
400
401
402
403
404
405
406
407
408
409
410
O astfel de experien este mult mai profund dect ceva care este
la suprafa dincolo de ochiul umanist care se ntreab i
peregrineaz. Biserica recunoate i confirm evenimentele
dogmatice ca i fapte ale istoriei. Dumnezeu-umanitatea este un
fapt istoric, nu numai un postulat al credinei. n Biseric, istoria
trebuie s ofere teologului o perspectiv genuin. A teologhisii n
Biseric nseamn a teologhisii ntr-un element istoric, cci viaa
Bisericii este tradiie. Teologul trebuie s descopere i s
experimenteze istoria Bisericii ca i un proces al Dumnezeuumanitii, ca i o ieire din timp ntr-o venicie plin de har
formarea i crearea trupului lui Hristos. Numai n Biseric putem
simi ritmul ecclesialitii i numai n ea putem discerne statura
tainicului Trup. Numai n istorie putem fi deplin convini de
realitatea mistic a Bisericii i s putem fi eliberai de ispita de a
rupe cretinismul ntr-un fel de doctrin abstract i n moralism.
Cretinismul exist deplin n istorie i este n ntregime
despre istorie. Nu este numai o revelaie a istoriei, dar i o chemare
la aciune istoric i creativitate. Totul din Biseric este dinamic,
totul, de la Cincizecime la a doua venire, este aciune i micare.
Aceast micare nu este o scpare fa de trecut, ci mai mult un fel
de fructificare nentrerupt a trecutului. Tradiia triete i poart
via numai n creativitate.
Principala categorie a istoriei este mplinirea i fructificarea.
Munca teologic n sine poate fi justificat numai ntr-o perspectiv
istoric. Sensibilitatea istoric a gndirii ruseti, dimpreun cu
ncercrile meditailor i experienelor istorice, constituie cel mai
bun garant pentru o rennoire n teologie. Bineneles, aceast cale
de recuperare a unui sens al Bisericii a fost traversat numai
conceptual i atunci n grab i superficial. Nu putem spune c
teologia ruseasc, n dezvoltarea ei creativ, adecvat i
experimentat creativ i cu atenie fie prin patristic sau
bizantinism. Datoria rmne nc de ndeplinit. Gndirea teologic
rus trebuie s treac prin cea mai strict coal de elinism cretin.
n Biseric elinismul a fost, al drept vorbind, imortalizat, fiind
411
412
413
414
415
416
417
418
rspund la nite probleme ne ortodoxe i s confrunte neoortodoxia nu cu acuzaii occidentale ci cu o mrturie vie: adevrul
ortodoxiei.
Ruii au discutat i au argumentat enorm de mult despre
sensul dezvoltrii occidentale. De fapt pentru muli Europa a
devenit o a doua ar de batin. Pot eu spune c ruii au cunoscut
occidentul? Schiele obinuite ale dezvoltrii occidentale au
coninut mai mult o discreie dialectic dect o viziune genuin.
Chipul imaginar sau cel al unei Europe unite a fost obscurizat n
faa lui actual. Sufletul rus s-a manifestat enorm de mult prin art,
n special dup deteptarea estetic de la finele secolului al XIX-lea.
Inima s-a ridicat i a devenit mai sensibil. Totui, sensibilitatea nu
v-a putea niciodat s ptrund n adncurile ultime. Mai mult,
slujete ca i un obstacol fa de experimentarea intensitii depline
a durerii i nelinitii religioase. Estetismul rmne mult prea
neproblematizat i gata s cad ntr-un anume fel de contemplaie
lipsit de efectivitate. Slavofilii, Gogol i Dostoevski au fost primii
care au simit mai profund nelinitea i nemulumirea cretin n
Occident. Discontinuitile i contradiciile vestice au fost
remarcate la o msur mai mic de Vladimir Soloviov. Din cte se
pare el era preocupat mai mult de politica cretin. De fapt,
Soloviov cunotea ceva mai puin despre ultramontanismul vestic i
idealismul german (i ar mai trebui s i remarcm pe Fourier,
Swedenborg i pe spiritualiti i ntre alii pe Dante). El a crezut
enorm de mult n stabilitatea Occidentului i numai n anii de mai
apoi el a fost capabil s i remarce foamea sa romantic, agonia
celui bolnav i sufletele cretine care se tnguiau.
Concepia vechilor slavofili s-sa dovedit i ea stearp.
Totui, ei au posedat o relaie luntric profund fa d cele mai
intime tematici occidentale. Mai mult, ei au avut ceva i mai mare: o
contiin a consancvinitii i responsabilitii cretine, un sim al
tnjirii pentru un anumit fel de iubire fratern pasional i un
presentiment contient al misiunii ortodoxe n Europa. Soloviov
vorbete mai mult de naionalul rus dect de chemarea ortodox. El
419
420
421
422
423
424
Slova i rechi [Predici i adrese] (1882), vol. 4, pp. 151-152. Predica a fost inut
n 1841 de ziua Sfntului Alexei [Nota autorului].
533
425
426
Cuprins
Deteptarea filosofic .................................................................. 3
Naterea filosofiei ruseti......................................................... 3
Creaia unei contiine teologice .............................................. 8
Iubitorii de nelepciune i alte cercuri moscovite ............. 22
Chaadaev i oamenii anilor 1840 ........................................... 31
Ivan Kirevski.......................................................................... 41
N. V. Gogol ............................................................................ 52
A. S. Homiakov lupttorul pentru Ortodoxie .................. 69
ntregul dialectic i cel organic: Samarin i Homiakov ......... 85
Construcia n deert nihilismul rus din anii 1860........... 90
Istoria i viaa sfnt ............................................................ 103
Negaia i ntoarcerea........................................................... 128
N. F. Feodorov: cauza comun ............................................ 148
Concluzii .............................................................................. 159
coala istoric .......................................................................... 162
Biserica i marile reforme .................................................... 162
Ziaristica ecclesial .............................................................. 167
Dezbaterea Askhochenski Bukharev ................................... 180
Biblia rus ............................................................................ 187
Reforma colilor ecclesiale .................................................. 198
Istoria i contiina de sine ecclesial .................................. 210
Dogma: sensul istoriei Bisericii ........................................... 232
Idealul vieii duhovniceti .................................................... 246
Lev Tolstoi un sectar educat ............................................. 267
Interdicia problematizrii.................................................... 281
Teologia monismului moral ............................................. 303
Maxim Mateevici Taraev ..................................................... 323
Moralismul teologic al lui Victor Nesmelov ....................... 328
Concluzie ............................................................................. 335
Un nou nceput ......................................................................... 338
Un sfrit i nceput ............................................................. 338
Calea seductiv a lui Vladimir Soloviov ............................. 353
427