Documente Academic
Documente Profesional
Documente Cultură
SECOLULUI AL ASELEA PN N
SECOLUL AL OPTULEA
VOLUMUL AL NOULEA
din COLECIA LUCRRILOR lui
GEORGES FLOROVSKY
Profesor Emerit de Istoria Bisericii
Universitatea Harvard
Editor general
RICHARD S. HAUGH
Crturar n vizit la
coala Teologic Andover Newton
Editura
Capitolul unu
Imnografii, polemitii i florilegia
Imnografia i prima liturghie cretin
nc de la nceput caracterul liturghiei cretine a fost
mai mult dogmatic dect liric. Acest lucru st n
legtur cu realismul ei mistic. De partea uman,
liturghia este, mai nti, o mrturisire o mrturisire a credinei, iar nu o
izbucnire de sentimente. Pentru acest motiv disputele teologice i
dogmatice au lsat o astfel de urm asupra istoriei poeziei liturgice. nc
de la disputele dogmatice ale celui de al doilea secol, referinele la
psalmii antici la mrirea lui Hristos, Domnul Dumnezeu, au primit
puterea argumentului teologic ca i o eviden din tradiia liturgic.
Sfntul Vasile cel Mare, n disputele cu arienii cu privire la dumnezeirea
Duhului Sfnt se bazeaz i el pe mrturia tradiiei liturgice. Papa
Celestin avanseaz subsecvent un principiu general prin care legea
credinei se definete ca i legea rugciunii ut legem credendi statuit lex
supplicandi (Capitula celestini, 8, alias 11). Redactarea acestor capitole
aparine lui Prosper al Aquitaniei. Astfel, ritualul liturgic dobndete
recunoatere ca i un monument dogmatic sau ca i o surs dogmatic.
La un timp mai avansat improvizaia creativ a ocupat un loc
semnificativ n liturghie (a se vedea 1 Corinteni 14; 26). Aa a fost cazul
epoc mai trzie, imnurile lui Arie n Thalia i Noua Psaltire a lui
Apolinarie. n condiiile unei lupte dogmatice, ncercarea de a aduce
cntarea liturgic n limitele precise i stricte a fost n ntregime de
neles. Cea mai simpl soluie din toate a fost ntoarcerea la psalmodia
biblic, la proclamarea psalmilor canonici atribuii lui David. De la
nceput ei au ajuns n folosina cretin din observarea serviciilor
religioase din sinagog. n secolul al patrulea motivele biblice au devenit
mai de neles n liturghie. Acest lucru a fost instalat deliberat a fost
mai mult o reamintire involuntar.
Sfntul Vasile cel Mare i cntarea antifonic
Procedura liturgic stabilit de sfntul Vasile cel Mare n
mnstirile sale a avut o influen special. Disputele sale cu
neocezareenii au fost caracteristice. L-au acuzat de inovaii: el a
introdus cntarea antifonic n cntri i cntarea cu refren. Sfntul
Vasile nu a negat c acesta era o procedur nou ea a fost deja
acceptat de toat lumea. (a se vedea Pelerinajul lui Eterius cu privire la
slujbele de la Ierusalim). Neocezareenii au avut propriile lor inovaii
unele cereri care au o natur penitenial. Nu aceasta este ceea ce
accentueaz Vasile: noi nu facem nimic dect s ne rugm public
pentru pcatele noastre, doar cu diferena c noi i cerem lui Dumnezeu
nu cu fraze umane, ca voi ci cu cuvintele Duhului (Scrisoarea 207). Sfntul
Vasile accentueaz cu neocezareenii c exist multe care se dovedesc a
fi insuficiente din cauza vechimi ndreptrilor; adic, uitrii (Despre
Duhul Sfnt, capitolul 29).
Dezvoltarea psalmodiei cu refrene
Obiceiul psalmodiei cu refrene devine comun n acest
moment n Bisericile sinodale sau urbane att n Alexandria ct i n
Antiohia sub Diodor i Sfntul Ioan Gur de Aur. n adunrile
noastre David este primul, mijlocul i ultimul, spune Sfntul Ioan
Gur de Aur. Aceasta a fost renaterea obiceiului Vechiului Testament
(a se vedea refrenul din textul psalmului 135). Din acest obicei s-au
dezvoltat gradual noi psalmi legai strns de textul biblic pe care l
elucideaz sau l descoper. Psalmodia (secvena psalmilor) i
primete o dezvoltare special n mnstiri. Aici a fost consolidat i
compilat un ciclu special de rugciuni. La temelie st versificaia
psaltirii. Monahii din mnstirile egiptene au evitat rugciunile lungi.
Rugciunile trebuiau s fie frecvente dar concise dac nu vrmaul
ne v-a distrage inimile, dup cum i explica ava Isaac lui Ioan Cassian.
Cntarea solemn era considerat nepotrivit. Monahii nu
merg n slbticie ca s cnte cntece melodice, a spus un stare
alexandrin ctre ucenicii si. Ce fel de emoie este posibil pentru
monahi dac n Biseric i ridic vocile ca boii? Aceast srguin de a
se ruga cu cuvintele Duhului, aceast abinere de la noile imnuri i
psalmi compui dup obiceiul elinilor este ct se poate de
caracteristic. Uneori versetele din lucrrile patristice erau unite cu
psalmii i cntecele biblice. De exemplu, stareul Dorotei vorbete
despre cntecele dictate ale Sfntului Grigorie de Nazianz. Liturghiile
monahale, fie c erau cenobitice sau anahoretice, erau mai peniteniale
opuse liturghiei de tip catedral antice care erau solemne i laudatorii.
Noua poezie liturgic a nceput s se dezvolte destul de trziu
i foarte gradual pe noile temelii. Sunt compuse noi imnuri. Povestea
venerabilului Auxeniu (din vremea Sinodului de la Calcedon) este ct
se poate de interesant. Oamenii se ngrmdeau naintea peterii sale.
Ascetul proclama versete individuale i mulimea rspundea cu mici
refrene din psalmi i imnuri antice. Unul dintre prietenii lui Auxeniu a
fost Antimius, primul creator de imnuri. Ritul liturgic s-a dezvoltat
independent n diferite locuri. Centre extrem de importante au fost
Marea Biseric din Constantinopol Aghia Sofia, mnstirile din Sinai
i lavra Sfntului Sava Iluminatorul. Mai nti a fost influena
mnstirilor din Siria i Palestina care a fost decisiv n istoria poeziei
liturgice. De aici ne vin toi psalmitii mai semnificativi ai secolelor la
aselea i al aptelea i chiar din secolul al optulea, pn la Ioan
Damaschin. Aici se intersecteaz tradiiile poeziei greceti i siriene.
Aceste noi imnuri reflect epoca cu toate perturbrile i disputele ei
10
11
12
13
14
15
16
17
18
19
20
Capitolul doi
Duhul monofizitismului
Volumul calcedonian i schisma tragic din Biseric
21
22
23
24
teologice sau formule. Este adevrat c sistemul lui Sever putea fi restabilit
numai n terminologia calcedonian.
Lipsa de sentiment pentru libertatea uman n teologia
monofizit
Mai rmne ceva. Mai mult dect orice, duhul sistemului
distinge monofiziii de Sfntul Chiril. Nu a fost deloc uor s se
reformeze doctrina inspirat a lui Chiril ntr-un sistem logic i
terminologia a fcut acest lucru dificil. Cel mai dificil a fost
determinarea trsturilor umane n sinteza Dumnezeului Om.
Urmaii lui Sever nu puteau vorbii de umanitatea lui Hristos ca i
natur. Aceasta s-a frnt ntr-un sistem de trsturi, cci doctrina
Logosului care i asuma umanitate nu s-a dezvoltat deplin de
monofizitism n ideea de inter-ipostazitate. Monofiziii vorbeau de
umanitatea Logosului ca despre iconomie. Nu este fr temelie c prinii
Sinodului de la Calcedon au detectat aici un gust subtil de dochetism
original. n mod sigur acesta nu este dochetismul gnosticilor antici i
nici nu este apolinarianism. Urmailor lui Sever umanul din Hristos
nu era n ntregime uman, cci nu era activ, nu era motivat de sine. n
contemplarea monofizitismului umanul din Hristos a fost mai mult ca
i un obiect pasiv al influenei divine. Divinizarea sau ndumnezeirea
pare a fi un act unilateral al divinitii fr s se i-a n considerare
suficent sinergismul libertii umane, presupunere care n nici un caz nu
implic un al doilea subiect. n experimentul lor religios, elementul
libertii n general nu a fost suficent pronunat i acest lucru poate fi
numit minimalism antropologic.
Similaritate ntre monofizitism i augustianism
ntr-o oarecare msur, exist o similaritate ntre
monofizitism i augustianism umanul este mpins n fundal i
suprimat de supranatural. Ceea ce a spus Augustin despre activitatea
nelimitat a harului se refer n doctrina monofizit la sinteza
25
26
27
28
29
30
31
32
33
34
35
36
Capitolul trei
Schie n istoria monofizitismului
Dispoziia de la Calcedon
37
38
39
40
41
42
43
44
45
46
47
48
49
50
Alexandrinii i Proterius
Sinodul de la Calcedon, dup ce l-a depus pe Dioscor, l-a
numit pe Proterius ca episcop de Alexandria. Egiptenii l-au
considerat pe Proterius un renegat, un trdtor, unul care a
abandonat principiul ordinii cu scopul de a asigura patriarhatul. De
fapt, Proteriu nu a avut nici o influen dect numai cu oficialii
imperiali clericii, monahii i laicii separai de oficialii din
comunitatea cu el.
Proteriu s-a ntlnit personal cu aceast violen, aceast
reacie fa de Calcedon. Oamenii din Alexandria au ieit pe strzi i
astfel a izbugnit o rscoal. Forele imperiale au fost nvinse n
luptele de strad de fapt unii soldai au fost ari de vii de
mulimea dezlnuit. ntririle au nchis violenele i ordinea a
fost restaurat. Mnia imperial i-a fcut i ea vzut revana, bile
au fost nchise, distribuia mncrii a fost tiat, proprietatea a fost
confiscat i au avut loc anumite execuii. Alexandrii au nvinovit
toat violena pe Proterius. Proterius, la fel ca Iuvenalie al
Ierusalimului, a trebuit s fie protejat de un paznic. Cretinii
egipteni l-au privit pe Dioscor, exilat n Gangara, ca i patriarhul
lor.
Reacia din Ierusalim: Iuvenalie i Teodosie
Dup ntoarcerea de la Calcedon la Ierusalim Iuvenalie a fost
primit cu violen. Un anumit Teodosie, nscut n Alexandria i
monah n Palestina, s-a ntlnit cu Iuvenalie n Calcedon. Imediat ce
Iuvenalie i-a retras ajutorul su fa de Dioscor, Teofil a prsit
sinodul i s-a ntors n Palestina ca s rspndeasc cuvntul despre
apostazia lui Iuvenalie. Monahi furioi l-a ntlnit pe Iuvenalie i
au refuzat s l lase s intre n Ierusalim dect numai dac
anatematiza Sindoul de la Calcedon. Iuvenalie a refuzat, s-a ntors
n Constantinopol i a cutat susinere de la mprat. n timp ce
Iuvenalie s-a ntors la Constatinopol, monofiziii l-au ales pe
51
52
Ioan, un alt monofizit ale crui puncte de vedere erau mai extreme.
Diviziunile ntre monofizii au nceput deja.
Situaia special din Palestina
Iuvenalie a rmas patriarh al Ierusalimului pn la moartea sa
n 458 ordinea a fost restabilit n 453. mpratul Marcian i
mprteasa Pulcheria au scris monahilor recalcitrani n ncercarea
de a le explica de ce sinodul de la Calcedon trebuia explicat. n
general, Palestina reprezenta o situaie special. Situat ntre Egipt,
care era n ntregime monofizit i Siria care devenea din ce n ce
mai mult monofizit, Palestina consista n general din mai multe
mnstiri care erau mai mult greceti dect siriace i care erau procalcedoniene. Monofiziii n acest moment nu controlau toate
mnstirile din Palestina. Dar deja din vremea lui Iustinian tim c
monahii de la Calcedon n Palestina erau mai puini
. Mai mult,
Palestina reprezenta o situaie special n toat controversa
monofizit, fiind ntotdeauna nclinat spre Calcedon, din diferite
motive. n parte a depins tocmai din cauza canoanelor Sinodului de
la Calcedon. A fost aa din cauza sfintelor locuri care atrgeau
pelerini din tot imperiul, un lucru care a deschis Palestina la mai
mult comunicaie cu Constantinopolul i vestul latin. Monahismul
egiptean care era mai mult etnic n caracter, n special din vremea
expulziunii origenitilor greci sub patriarhul Teofil, monahismul
palestinian era imperial i internaional n general, cci
majoritatea monahilor veneau din toat prile imperiului.
Reacia Romei
Roma a fost n ntregime dedicat Calcedonului, dei nuanele
problemelor teologice nu par c au fost nelese aici.
Constantinopolul, ca i Noua Rom, ca i ora imperial, s-a mutat
odat cu realitile politice. Mai existau nc probleme teologice
53
54
55
56
57
58
59
60
61
62
21): lui Petru cel Plin i s-a permis s triasc n Constantinopol sub
supraveghere. El a fost destul de activ n Constantinopol unde a
stat ntr-un partid de monofizii condui de Acachie, viitorul
patriarh de Constantinopol.
Calcedonienii au putut distinge o fragmentare vizibil a
gndirii teologice. Diviziile luntrice din monofizitism au crescut.
Mai nti, au existat ruperi imposibil de distins. Un grup a obiectat
formulei de la Calcedon din dou naturi. Un al doilea grup a
crezut c doctrina lui Eutihie c umanitatea nu era ca a noastr. Din
aceste dou grupuri iniiale s-a creat o proliferaie de secte teologice
o proliferaie de secte din monofizitism. Ambele grupuri iniiale
au pretins c Timotei Aelurus este printele lor teologic. Timotei a
fost venerat i ca un al doilea Sfntul Atanasie.
Influena triburilor germanice asupra vestului latin i asupra
bizanului
n aceast perioad au avut loc evenimente n partea vestic a
imperiului cu rezultate de lung durat. n vest uciderea lui
Valentinian III n 455 a pavat calea ca puterea s cad n minile lui
Ricimer care la fel ca i Aspar n est, a controlat facerea mprailor
n vest. Goii germanici au ctigat influen efectiv asupra
imperiului roman. n timpul domniei lui valentinian n partea
vestic a imperiului din 425 pn n 455, a existat o perioad de
pace relativ ntre cele dou pri ale imperiului. S-a creat o
nstrinare cultural n vest. n vestul latin o cunoatere a limbii
greceti a dat cale liber limbii greceti, dei latina a rmas pentru
un anumit timp limba oficial a imperiului n est.
nfrngerea lui Atila i creterea influenei germanice
n anii 440 imperiul de est a trebuit s se confrunte cu
vitalitatea hunilor de sub Atila. Dup ce a devastat Balcanii i dup
ce a obinut numeroase pli financiare de la mpraii estici, Atila s-
63
64
65
66
67
68
69
70
71
72
73
74
75
76
77
78
79
80
81
82
83
84
85
86
cererii sale. Chiar dac populaia Constantinopolului a devenit procalcedonian, ce bine ar fi putut rezulta din moment ce puterea
locuia n Zenon, cu un mprat al crui Henotikon a adus puin pace
ntre subiecii si? De ce s rite Zenon aceast pace relativ,
tentativ cu imperiul i s reconcilieze Constantinopolul cu un
scaun care de fapt era afar fa de controlul imperial n acele
vremuri?
O nou era a nceput din aproximativ 488 pn n 491.
Moartea lui Petru cel Plin a avut loc n 418. A fost urmat de
moartea lui Acachie n 489 i apoi de succesorul lui Acachie
Fravitta n 490. Petru Mongus a murit n 490. n aprilie 491 a murit
mpratul Zenon. Anul urmtor Sfntul Felix III al Romei a murit
i el. Personalitile se schimbau.
Moartea mpratului Zenon i alegerea mpratului Anastasie
O descriere contemporan a atmosferei din Constantinopol a
morii mpratului Zenon este pstrat n De cerimoniis (1, 92) a lui
Constantin Porfirogenetul. Vduva lui Zenon Aridne, mpreun cu
oficialii imperiali , au aprut la hipodrom pentru a se adresa
populaiei adresa ei a fost dat de magister a libellis. n anticipare a
dorinelor dvs., am poruncit celor mai nobli slujitori, sfntului
senat, dimpreun cu aprobarea armatelor curajoase s aleag un
mprat roman i cretin care s aib orice virtute imperial, care nu
este robit de bani i care este pe ct posibil unei persoane umane
liber de fa de orice viciu. Dup surs, populaia a strigat: S o
cucereti pe Aridne Augusta! mprate ceresc, oferiii mpratului
un cuvnt care nu este lacom. Cuvntul lui Adriane continu:
astfel alegerea v-a fi curat i plcut lui Dumnezeu, le-am
poruncit slujitorilor i senatului, dimpreun cu armonia votului
armatei, s conduc alegerea n prezena Evanghelilor i n
prezena patriarhului. Aceast procedur v-a fi urmat pentru a
prevenii orice influen a ostilitii sau a prieteniei o nrudire sau
orice alt motiv personal pentru ca votul s fie fcut cu o contiin
87
88
89
90
91
92
93
94
95
96
97
98
99
100
101
102
103
104
105
106
Doi ani mai trziu s-a ncercat o alt rezoluie. De aceast dat papa
Hormisdas i-a fcut proprii termeni, noii termeni au fost c tot ce
s-a scris de papa Leon pentru credin trebuia acceptat ca
autoritativ, nu numai numele lui Acachie ci i numele lui Eufemiu,
Macedonie i toi cei care au murit n comuniunea catolic
trebuiau anatematizai. mpratul Anastasie a respins soluia
propus. n acest timp faciunile monofizite, care nc mai aveau
susinerea mpratului, au fost capabile s insereze suferin
procalcedonienilor, n special n ariile mai estice. n acest moment,
mpratul Anastasie a murit. Urmtorul mprat a fost un prefect
ortodox al grzii pretoriene, Iustin I.
Urcarea pe tron al lui Iustin I i Iustinian I
mpratul Anastasie la nceputul lui iulie 518 a murit fr
copii. Iustin, ranul macedonian care s-a ridicat la o nalt poziie
militar, a fost ales mprat. Iustin I (518-527) i-a adus imediat
nepotul su, Iustinian (518-565) n guvernul imperial Iustinian a
fost responsabil pentru polie n timpul domniei unchiului su care
a nsemnat o poli militar exlcusiv. O schimbare abrupt n
poliele ecclesiale a avut loc. Numai la cteva sptmni dup
ascensiunea lui Iustin i Iustinian a avut loc o scen n Sfnta Sofia,
detaliile sunt relatate n Mansi 8, 1057 ff.
Reacia calcedonian n Constantinopol
Biserica a fost plin pentru o slujb pentru smbt seara,
plin de zeloi din partidul calcedonian, laici i monahi. Patriarhul,
Ioan din Capadochia, a fost primit cu strigte din partea
congregaiei. Recunoatei cele patru sinoade! Muli ani triasc
mpratul! Scoatei-l pe Sever Maniheul! Muli ani triasc
patriarhul! Aruncai-l pe noul Iuda! Sfnta Maria este Theotokos! Cel
care neag aceasta este un maniheu! Patriarhul a cerut linite
pentru ca slujba s poat s aib loc dar strigtele au continuat. Nu
107
108
109
110
111
112
113
114
115
116
117
118
119
120
121
122
123
124
125
126
127
128
129
130
131
132
133
134
135
136
137
138
139
140
141
142
143
144
145
146
Iacob Baradaeus
Calcedonienii, partidul aflat acum la putere, nu s-au simit
nc confortabili cu stadiul actual lucrurilor. Numrul de episcopi
necalcedonieni s-a micorat drastic i mult din cauza acestei
ambiguiti se datoreaz lui Efrem al Antiohiei, urt cu bun motiv
de necalcedonieni. Cnd a murit n 542, necalcedoneinii au fost
determinai s fac ceva s rectige Antiohia. Necalcedonienilor nu
le lipsea laicii i clericii le lipsea episcopi. Din cte se pare ei au
fost numai trei episcopi necalcedonieni care au rmas: unul n
Alexandria, unul n Persia i unul n pdurile din Tur Abdin, un om
slab i srccios. Poliele Teodorei au ajutat la protecia i
facilitarea supresiunii.
n 542 sau 543 Regele Aretas (Harith Ibn Gabala), emirul
arabilor gassanid, a vizitat Constantinopolul. El a fost un monofizit
zelos i un anti-grec. Zelul lui fa de monofizitism a fost aprins din
cauza unei dispute pe care a avut-o cu Efrem al Antiohiei.
Patriarhul a vizitat pe Regele Aretas n cmpul su pentru a discuta
acceptarea Sinodului de la Calcedon a fost Volumul papei Leon
cel care l-a deranjat pe regele Aretas. Regele a oferit patriarhului o
mare delicatee n teritoriul su carne de cmil. Patriarhul, fiind
complet ignorant de obiceiurile i fr s fie contient c carnea a
fost un compliment a fost insultat i a refuzat s binecuvnteze
carnea sau s mnnce. Pai, dac nu vei mnca cmil cu mine,
cum te poi atepta ca s lum mprtania amndoi? Regele
Aretas a fost destul de voitor s fac ceva care s nu fi fost n acord
cu memoria lui Efrem. El a venit la Constantinopol pentru a obliga
pe Teodora s i-a msuri. Persoana care a umplut tronul patriarhal
al Antiohiei trebuia s combine prestigiul lui Sever cu stamina fizic
a lui Ioan de Tella.
Teodora avea o astfel de persoan n mnstirea ei special
Iacob Baradaeus. El a fost nscut n jurul lui 490 n acelai ora cu
cel care acum a murit Ioan de Tella. nc de la o vrst timpurie el a
fost un ascet i era fluent n greac, sirian i arab. Iacob era fizic
147
148
Ioan al Efesului
n timp ce Iustinian era ocupat cu problema condamnrii celor
Trei capitole i cu Sinodul Ecumenic Cinci, munca misionar a
monofiziilor a continuat i nu numai de Iacob. Ioan al Efesului a
fost foarte ocupat. ntr-o anumit arie a distrus un templu pgn i
a construit pe cheltuiala comorii imperiale, douzeciipatru de
biserici i patru mnstiri. La consacrarea fiecrei noi biserici Ioan
din Efes nu a avut nici o nelinite sufleteasc despre citirea pro
forma a unei proclamaii calcedoniene. Destul de interesant Ioan
din Efes a ajuns la o comunitate montanist n adncurile Anatoliei.
Una dintre Bisericile montaniste coninea oasele lui Montanus i
Ioan de Efes le-a ars. El raporteaz c anumii schismatici au fost
att de perveri c i ei s-au aruncat n foc.
Lucrri misionare n Nubia
n ara Nubia, acum Sudan, a existat o activitate misionar pe
cheltuiala comoarei imperiale. n acel moment Nubia era afar din
graniele imperiului. Aici existau dou activiti misionare care se
aflau n competiie, dintre care una a fost sponsorizat de Teodora,
care a luat msuri s fie sigur c misiunea ei are cea mai mare
posibilitate de succes. Misiunea Teodorei pus naintea celei a lui
Iustinian cu un anumit Iulian ca i cap. Delegaia lui Iustinian a fost
amnat constant de oficiali care se aflau sub influena Teodorei.
Cnd n cele din urm a ajuns la curtea regelui nubian, ei au gsit
episcopul monofizit instalat acolo n siguran. Regele i-a spus
politicos delegaiei lui Iustinian c el a primit deja dreapta credin,
mulumindu-i pentru ea i lsnd-i liberi. Activitile misionare au
avut loc mai nainte n timpul i dup Sinodul Ecumenic Cinci.
149
150
151
152
153
154
155
156
157
158
159
160
161
162
IX.
Dac va fi cineva care s spun c nu Logosul Divin s-a fcut om
prin ntruparea ntr-un trup viu cu un yukh logikh i noera, c a
cobort n locurile de jos, iar apoi s-a ridicat la ceruri, ci va spune c
Nous-ul a fcut aceasta, acel Nous despre care ei spun (ntr-un fel
nelegiuit) c este cel numit pe drept Hristos, i c a devenit astfel
prin nelepciunea Monad-ului: s fie anatema.
X.
Dac va spune cineva c dup nviere trupul Domnului era
imaterial, avnd forma unei sfere i c astfel vor fi toate trupurile
dup nviere; i c dup ce Domnul nsui s-a lepdat de adevratul
su trup i dup ceilali care vor nvia i vor fi lepdat trupurile,
natura trupurilor lor va fi anihilat: s fie anatema.
XI.
Dac va spune cineva c judecata viitoare semnific distrugerea
trupului i c sfritul tuturor lucrurilor va fi un yusis imaterial, i c
dup aceea nu va mai exista materie ci doar un nous spiritual: s fie
anatema.
XII.
Dac va spune cineva c Puterile cereti i toi oamenii i Diavolul
i duhurile rele sunt unite cu Cuvntul lui Dumnezeu n toate
privinele, la fel ca i Nous-ul care este numit de ei Hristos i care
are forma de Dumnezeu, i care s-a smerit pe sine dup cum spun
ei; iar [dac va spune cineva] c mpria lui Hristos va avea sfrit:
s fie anatema.
XIII.
163
164
165
166
167
168
169
170
171
172
173
174
175
176
177
178
179
180
181
182
183
184
185
186
187
188
189
190
191
192
193
194
195
196
197
198
199
200
201
202
Capitolul patru
Leoniu al Bizanului
Viaa
203
204
205
206
207
208
209
210
211
212
213
214
215
216
217
218
Capitolul cinci
Duhul monotelismului i monoenergismului
219
220
221
222
223
224
Capitolul ase
Sfntul Maxim Mrturisitorul
Viaa Sfntului Maxim
225
226
227
228
229
230
231
232
233
234
235
236
237
238
239
240
241
242
243
244
245
246
247
248
249
250
251
252
253
254
255
256
257
258
259
260
261
262
263
264
265
266
267
268
269
270
continu. Ei nu vor gusta viaa i vor fi chinuii din cauz c nu sau pocit, de contina cii nesimite pe care au abordat-o pn la
sfrit. Aceasta v-a fi tristeea i suprarea ultim. Dup noiunile
Sfntului Maxim, nu este Dumnezeu cel care i v-a pregti chinul
pctosului n ziua judecii. Extazul i bucuria sunt posibile numai
prin concordana liber a voinei umane cu voina divin, printr-o
mplinire liber i creativ a definiilor umane, prin iluminare i
transformarea voinei n creaie prin porunci.
Sfntul Maxim nu asum c cunoterea clar a adevrului
trebuie s determine inevitabil voina adevrului. Sfntul Maxim
respinge deschis concepia lui Origen de apocatastaz. Singur, rul i
pcatul exist numai n voin, dar aceasta nu nsemn c ele se vor
dispersa ca fantomele. Ca i ascet i teolog care a aprat realitatea
libertii umane i a voinei umane n Hristos, Sfntul Maxim nu s-a
putut ajuta s fie n contradicie cu Origen i origeniti n
intelectualismul lor.
Distincia soartei dincolo de mormnt este baza final i
justificarea ispitei. Cu o puternic for se v-a ptrunde la
judecata de apoi. Omul este chemat la creativitate i la munc,
chemat la instalarea voinei lui Dumnezeu n a sa. Numai oameni
de buncredin, oameni cu aspiraii drepte vor gsi satisfacie n
destinul lui Dumnezeu i limita i plinirea vieilor lor n iubire i
bucuria comuniunii cu Dumnezeu. Pentru alii, voina lui Dumnezeu
v-a rmne un act extern. ndumnezeirea este elul creaiei i tot
ceea ce a venit n fiin a venit pentru acest motiv. Totul v-a fi
ndumnezeit Dumnezeu v-a fi n toi i n toate. Nu prin violen.
ndumnezeirea trebuie acceptat i experimentat n libertate i
iubire. Sfntul Maxim a ajuns la aceast concluzie tocmai din
doctrina precis a celor dou voine i dou energii.
271
272
nu afirmm c ele sunt contrare sau corespund un alteia (ca cei care
greesc de la calea adevrului i din ceea ce face tradiia apostolic).
Aceast lips de evlavie s fie departe de inimile credincioilor nu ca
fiind separate... n dou persoane i subzistene, dar spunem c
Domnul Iisus Hristos are dou naturi la fel cum are dou voine
naturale i operaii, divin i uman: operaia divin i cea uman o
are n comun cu Tatl din venicie; cea uman a primit-o de la noi,
luat din natura noastr n timp. Aceasta este tradiia apostolic i
cea evanghelic, pe care maica duhovniceasc a fericitului imperiu,
Biserica Apotolic a lui Hristos o ine. Aceasta este expresia curat
a evlaviei. Aceasta este profesiunea adevrat i imaculat a religiei
cretine, care nu a fost inventat de nelciunea uman, ci care a
fost nvat de Duhul Sfnt prin apostoli. Aceasta este doctrina
irepresibil a sfinilor apostoli...
Lunga scrisoare a papei Agaton ctre mpratul
Constantin IV conine o expresie deplin a primatului roman, o
expresie deplin a contiinei Romei de poziia ei n Biseric.
Acesta este rolul adevratei credine, care este maica
duhovniceasc a celui mai linitit imperiu, Biserica apostolic a lui
Hristos, att n proprietate ct i n adveristate inute i aprate cu
energie; care dup cum este dovedit de harul lui Dumnezeu nu a
greit niciodat de la calea tradiiei apostolice, nici nu a fost lipsit
de inovaile eretice, ci de la nceput a primit credina cretin de la
ntemeietorii ei, apostolii lui Hristos i a rmas nepervertit pn la
final, dup promisiunea divin a lui Domnului i Mntuitorului, pe
care l-a vorbit n evanghelii spunnd: Petre, iat Satana a voit ca s
te suceasc precum grul; dar m-au rugat pentru tine ca s nu
eueze credina ta. Cnd vei fi convertit, ntrete pe fraii ti.
n rmia lungii sale scrisori ctre papa Agaton se
prezint i se comenteaz textele biblice care descoper dou voine
n Hristos. El apoi prezint catene din citatele prinilor care susin
doctrina celor dou voine n Hristos, urmate de comentarii la
catene. Peste tot, papa Agton leag primatul Romei i acceptarea
Romei a celor cinci sinoade ecumenice sfinte. Din moment ce
273
274
a suit la ceruri i ade de-a dreapta Tatlui i v-a venii din nou s
judece vii i morii, a crui mprie nu v-a avea sfrit.
n acest domn al nostru, Iisus Hristos, Fiul lui
Dumnezeu, l ncunotinm c exist din dou naturi neconfuze,
neschimbate, indivizibile, diferena naturilor nefiind n nici un caz
luat de unire, ci proprietile naturii fiind pstrate i fiind n acelai
fel pstrate ntr-o persoan i Ipostas [subzisten], fr s fie
mprtiat i divizat n dou persoane i fr s fie confuz ntr-o
natur compus. Mrturisim unul i acelai fiu nscut, Dumnezeu
Logosul, domnul Iisus Hristos, nu unul n altul sau adugat unul n
altul, ci acelai n dou naturi n dumnezeire i n umanitate dup
unirea ipostatic. Logosul nu a fost schimbat n natura crnii i nici
carnea schimbat n natura Logosului, cci ambele au rmas ceea ce
sunt prin natur. Discernem numai prin contemplaie distincia
ntre naturile unite n El care neconfuz, inseparabil i neschimbat au
fost compuse. Ele sunt nlimea divinitii i smerirea crnii,
fiecare natur pstrnd dup unire caracterul ei propriu fr nici un
defect, fiecare form acionnd n conformitate cu cealalt care i
este proprie. Logosul a lucrat ceea ce i este propriu Logosului i
carnea cea ce i este propriu crnii; din care una strlucete cu
minuni, cealalt se pleac dincolo de injurii. Dup cum mrturisim
c exist dou naturi i esene, dumnezeirea i umanitatea,
neconfuze, indivizibile i neschimbate [unite], la fel i regula evalviei
ne instruiete c exist dou voine naturale i dou operaii
naturale, ca om i Dumnezeu desvrit, unul i acelai domn Iisus
Hristos. Aceasta este ceea ce ne nva tradiia apostolic i cea
evanghelic a Sfinilor Prini i a Bisericii Ortodoxe.
Scrisoarea continu accentund c a fost credina i
aceast credin a fost aezat la sinodul lateran la care a fost
prezidat papa Martin I. Exist i o apologie n ntrzierea trimiterii
legailor. Trebuie notat c papa Agaton menioneaz c el a
ndjduit ca fratele lui episcopul Teodor, arhiepiscopul i filosoful
insulei Marii Britanii a fost capabil s participe la sindoul inut n
Constantinopol. Acesta este Sfntul Teodor de Tars (602-690),
275
276
277
278
Capitolul apte
Sfntul Ioan Damaschinul
279
280
281
282
283
284
285
286
287
288
289
290
Domnul Dttorul vieii, care purcede din Tatl prin Fiul. Sfntul Ioan
Damaschinul a fost numai exponentul unei tradiii estice comune.
Cu el, probabil, prin Fiul s-a obinut un neles adiional unui
contrast intenional latinului filioque care a avut nc din timpul lui
Augustin o nuan cauzativ, motivul co-cauzalitii Fiului.
n est, din contr, teologii au accentuat ntotdeuna
simplitatea complet a nceputului i a cauzei Sfintei Treimi.
Aceasta este Ipostasul Proto-surs a Tatlui, sursa proiectoare i
purceztoare, dup Sfntul Ioan Damaschinul. De aici, coegalitatea Fiului i a Duhului Sfnt ca ipostase care origineaz
venic dintr-o singur non-fiin ntr-un astfel de fel c ordinea
ipostaselor descoperit de Dumnezeu nu este schimbat i Duhul
Sfnt este cunoscut n locul al Treilea. Duhul Sfnt purcede prin
Fiul. Aceasta nsemn c procesiunea este bineplcut lui
Dumnezeu i mai presupune naterea venic a Fiului. Ordinea
iconomic a revelaiei, ncoronat de apariia Duhului Sfnt,
reproduce i reflect ordinea ontologic a vieii Treimii, n care
Duhul Sfnt purcede ca i un fel de strlucrire care descoper
buntatea ascuns a Tatlui i care proclam Logosul.
Aceast ordine i legtur sunt indisputabil clare n forma
primar a Logosului sau Cuvntului i a Suflrii: Cuvntul i
Suflarea sunt combinate, dar suflarea este de dragul Cuvntului,
adic prin Cuvntul. n ordinea revelaiei Duhul Sfnt este fora
care umple. Duhul Sfnt nu este o for scundar, ci Domnul
dttor de via, Duhul care domin, Domnul atoate-plinitor i
atotputernic, Creatorul, mplinitorul i Cel Atotputernic, care a
creat i a adus totul prin Sine, Cel care ilumineaz i care pzete.
Duhul Sfnt completeaz ceea ce este creat de Logosul care d
Via, cci El este viaa.
Sfntul Ioan Damachinul vorbete puin dar fragmentar
despre creaie. Urmnd prinilor antici, Sfntul Ioan definete
creaia ca un act al voinei lui Dumnezeu care a adus n existen
ceea ce nu a existat i care a inut n existen ceea ce a fost creat.
Dumnezeu creaz prin gndire i aceast gndire, mplinit n
291
292
Logosul i n Duhul Sfnt devine fapt. Acest lucru este luat literal
din Sfntul Grigorie de Nazianz. Motivul pentru creaie din cauz
c este posibil s vorbim despre raiunea creativitii divine st n
buntatea lui Dumnezeu, care a voit s origineze ceva care s poat
comunica cu Dumnezeu. Chipurile i planurile care pot fi mplinite
de Dumnezeu icoane i paradigme au existat n El de la
nceput. Acesta este sfatul cel venic al lui Dumnezeu despre
lume, care este fr nceput i neschimbat. Aceasta sunt chipurile lui
Dumnezeue despre toate. Sfntul Ioan Damaschinul se refer
direct la corpus areopagiticum dar nu insist n detaliu n ceea ce
privete lucrurile legate de prototipurile divine.
Urmnd Sfntului Grigorie de Nazinaz, el presupune c
crearea ngerilor a avut loc mai aninte de crearea omului. ngerii
sunt i ei creai dup chipul lui Dumnezeu. Numai singur
Creatorul tie despre apariia i definiia acestei esene. ngerii sunt
incorporali, dar aceast definiie nu face dect s ni-i opun nou,
cci n timp ce totul este comparat cu Dumnezeu totul este
corporal i material. Numai Dumnezeu este incorporal. Sfntul
Ioan Damaschinul vorbete pe scurt de ngeri, repetndu-l pe
Sfntul Grigorie de Nazinaz mai mult dect corpus areopagiticum.
ngerii au fost creai prin logosul i au ajuns la desvrire prin
Duhul care l-a dat iluminare prin har.
Dumnezeu a creat omul dup chipul i asemnarea Sa din
dou naturi cea raional i cea senzual un fel de legtur
ntre vizibil i invizibil, ca un fel de microcosmos. Omul este chipul
lui Dumnezeu prin imitaie. Mintea i Libertatea sunt chipurile lui
Dumnezeu i urcuul n virtute semnific asemnare. Dumnezeu i
ofer propriul chip i propria suflare omului, dar omul nu pstraz
acest dar n cdere. Dumnezeu vine jos s primeasc natura noastr
srac i slab cu scopul de a ne curi i a ne elibera de decdere
i ne face s comunicm cu divinitatea Lui.
n creaie Dumnezeu i-a dat omului nu numai existen, ci
a i binecuvntat existena. El a mbrcat umanitatea cu har i i-a
dat dreptul i capacitatea de a intra n unitate continu cu
293
294
295
296
297
298
299
300
301
302
303
304
305
306
307
308
309
310
311
312
313
314
mai sofisticat dect pare. Poziia primar dup cum a fost schiat
de Sfntul Iaon Damaschinul a fost dezvoltat mai adnc i mai
penetrant de ali teologi n special de patriarhul Nichifor care i-a
urmat patriarhului Tarasie n 806 dar care a fost exilat de mpratul
Leon V n 815 cu restabilirea iconoclasmului. Sinodul Ecumenic
ase ofer o poziie esenial a Bisericii cu privire la un subiect
puin neles n vestul latin teologia icoanelor nu este i nu a fost
deplin neleas de teologii tradiiei teologice occidentale.
nsei convocarea acestui sinod a creat intrigi. mpratul
Leon IV (775-780), un imprat iconoclast, a murit n 780. Tot
aparatul guvernamental a ajuns n minile iconoclatilor. Orice
gndire de restaurare a teologiei icoanelor a prut slab, dac nu
chiar imposibil. Celebrul Sinod Iconoclast din Constantinopol din
754 a prut imperturbabil. Armata era nc sub comanda multor
ofieri care au slujit nc sub cel mai iconoclast mprat dintre toi,
mpratul Constantin V Copronim (741-775) i ei erau iconoclati
dedicai pomenirii mpratului Constantin V. Cnd Irina a preluat
puterea n 780 n numele fiului ei minor, Constantin IV, ea a fost
determinat s restaureze o teologie a icoanelor i s anuleze munca
sindoului din 754. Ea a nceput s schimbe personalul guvernului,
nlocuind slujitorii iconoclati cu cei pe care i cunotea c susin
iconodulismul. Papa Adrian I a fost informat de intenia ei de a
convoca un sinod ecumenic, un act pe care l-a aprobat n ntregime.
Patriarhul Paul IV, un iconoclast, a fost mutat de secretara
guvernemantal a Irinei, n custodia Tarasie. La nceputul lui 786 sa dat o not n tot imperiul pentru nceperea unui sinod. Roma a
trimis doi legai un arhipreot i un egumen Petru Grecul. Au
participat aproximativ treisutecincizeci de episcopi din imperiul
bizantin. Sindoul s-a deschis la finele lui iulie i la nceputul lui
August 786 n Constantinopol dar elementele iconoclaste din garda
imperial i-au forat calea n Biseric cu sbii i au ncetat sinodul.
Irina i patriarhul Tarasie au realizat c trebuiau s fie i mai
precaui cu privire la pregtirile pentru sinod. Irina a transferat
armata iconoclast din Constantinopol n Asia Mic cu pretextul c
315
316
317
318
319
320
321
322
Cuprins
Capitolul unu ................................................................................ 3
Imnografii, polemitii i florilegia ........................................... 3
Imnografia i prima liturghie cretin .................................. 3
Canonul cincizeciinou al sinodului de la Laodicea .......... 4
Sfntul Vasile cel Mare i cntarea antifonic ..................... 5
Dezvoltarea psalmodiei cu refrene ....................................... 5
Sfntul Roman...................................................................... 7
Sfntul Andrei al Cretei ....................................................... 8
Imnul acatist ......................................................................... 9
Polemitii secolelor al aselea i al aptelea .......................... 10
Polemitii mici ................................................................... 10
Sfntul Sofronie al Ierusalimului ....................................... 13
Sfntul Anastasie Sinaitul .................................................. 15
Florilegia ............................................................................ 16
Capitolul doi............................................................................... 21
Duhul monofizitismului ......................................................... 21
Volumul calcedonian i schisma tragic din Biseric ........ 21
Limba Sfntului Chiril i monofizitismul .......................... 22
Elementul naional i cel regional n ridicarea
monofizitismului ................................................................ 23
Lipsa de sentiment pentru libertatea uman n teologia
monofizit .......................................................................... 25
Similaritate ntre monofizitism i augustianism................. 25
Iulian Halicarnassus ........................................................... 27
Dualitatea luntric a micrii monofizite ......................... 29
Controversa teologic i accentul pe apelul la tradiie ....... 30
Iustinian i tonul vremurilor ................................................... 32
Condamnarea origenismului ca i condamnare a ispitelor
luntrice ale teologiei alexandrine ..................................... 35
Capitolul trei .............................................................................. 36
Schie n istoria monofizitismului .......................................... 36
Dispoziia de la Calcedon .................................................. 36
323
324
325
326
327
328
329
330