PRINII

BIZANTINI ASCETICI I DUHOVNICETI

Traducere dup
VOLUMUL AL X-LEA
Al Coleciei lucrrilor lui
GEORGES FLOROVSKY
Profesor Emerit de Istoria Bisericii de Rsrit
Universitatea Harvard
Editor General
Richard S Hau!h
Crturar aflat n vizit
coala Teologic Andover Newton
Traducere de Ra"mond #iller
Anne$#arie %ollin!er$&a'riolle (i Helmut )ilhelm Schmiedel
Bch!"!#!$%&%'(%')#
Postfach *+,- .l / 0*01 2adu3- Europa
4A!ent e5clusiv de v6n3ri7 8ota'le 9 Academic Boo:s
P; Bo5 *<1 Belmont #A 4USA= 1>,?<=
1
C*+!$(%
Prefaa autorului @,0<?A
,- I.')*) A%c#$c .$( N/*) T%#'0(#
Reflecii despre critica Teolo!iei Reformei
Semnificaia %e(ertului
Evan!helia Sf #atei
8epotrivirea criticii lui Andres 8"!ren
%esv6r(irea- milostenia- ru!ciunea- postul (i fecioria
Srcia (i smerenia
Scrierile Sf Pavel
Romani
I (i II Corinteni
Balateni
Efeseni
.ilipeni
Coloseni
I (i II Tesaloniceni
I (i II Timotei
Evrei
I (i II Petru
Epistolele Sf6ntului Ioan
Epistola Sf6ntului Iaco' (i Evaluarea lui &uther
2iaa Bisericii Primare
1- O+/2$3$$) 4'35 . '%c#$%0 6$ 0/('h$%0
Iovinian
2i!ilantiu
Helvidiu
Aetius al Se'astiei
#artin &uther
Cean Calvin
7- S4- A(#/($ 6$ M/('h$%0*) A('h/!#$c
Esena duhovniceasc a idealului monahal
Sf Antonie (i viaa anahoretic
Evalurile ne!ative ale 2ita Antonii
Scrierile Sf Antonie
Influena monahismului e!iptean prin Sf Atanasie
8- S4- P'h/0$ 6$ 0/('h$%0*) c(/&$#$c
2
9- R5%+:(.$!' 0/('h$%0*)*$
;- S4- V'%$) 6$ S4- G!$</!$ . N=%%'
Sf 2asile cel #are
Sf Bri!orie de 8"ssa
>- O0$)$$) .*h/"($c6#$
Sursele (i pro'lemele cu manuscrisele
Acu3aia de messalianism din Omiliile duhovniceti
?- E"'<!$ P/(#$c*)
2iaa
Condamnarea lui Eva!rie
Scrierile lui Eva!rie
B6ndirea teolo!ic a lui Eva!rie
9. N$)@ M'!c* A%c#*) 6$ (*# ') A#!$+$
Sf 8il al Ancirei
#arcu Ascetul
Denut al Antripei
,A- I%$./! P)*%$/#*) 6$ D$'./h ') F/#$c$$
Isidor Pelusiotul
%iadoh al .oticeii
,,- P5!$(3$$ '%c#$c$ 0$c$
,1- C/!+*%*) A!/+'<$#$c
8atura Corpusului
Influena istoric a Corpusului Arepa!itic
Pro'lema autorului
V$2$*(' #/)/<$c5
Ci de cunoa(tere a lui %umne3eu
Structura (i ordinea lumii
&itur!hia
13. S4:(#*) I%''c S$!*)
3
14. S4:(#*) I/'( Sc5!'!*)
&ipsa datelor vieii sale
Scara Raiului (i influena sa istoric
Prerea ne!ativ a lui Andres 8"!ren despre Scara Raiului
CBTEVA ASPECTE TEOLGOICE LEGATE DE SUBTILITATEA I PERICOLELE CELOR CARE
DORESC S AVENSEZE PE DRUMUL RUGCIUNII I AL CUNOATERII INEFABILE A LUI
DUMNEZEU
E5periena ne arat c drumul desv6r(irii luntrice nu este unul u(or %in c6te a
demonstrat$o practica (i e5periena concret- este un proces dificil (i plin de capcane- unele
chiar mortale E5ist muli oameni doritori de desv6(ire Acest lucru este menit s ne ofere
sperane Totu(i- tre'uie avut En vedere c e5ist (i mai muli oameni care nu voiesc s se
desv6r(easc Temele le!ate de asce3- via duhovniceasc (i importana suferinelor le
sunt indiferente Ei prefer- din nefericire- s rm6n la un stadiu superficial al percepiei
realitilor e5terne ale lumii En care triesc Este adevrat c nu toi oamenii au fost En3estrai
cu aceast capacitate de a privii lucrurile o'iectiv ;'iectivitatea este un pream'ul al
manifestrii deplintii (i Emplinirii %esv6r(irea a fost a'ordat de mai multe studii (i
filosofii E5ist mai multe posi'iliti de a fi desvr6(itF desv6r(it nu En sensul a'stract (i
in!eniu- ci En sens realist- palpa'il ;rice mentalitate sntoas E(i poate da seama c procesul
desvr6(irii luntrice este mult mai important dec6t cel e5tern Aparent marea maGoritate a
oamenilor (i a credincio(ilor tind cumva spre desv6r(ire Unii vd En desv6r(ire ceva
accesi'il interselor (i scopurilor lor imediate Unii sunt interesai de desvr6r(ire numai En
msura En care ea este En conformitate cu scopurile lor imediate %e aici (i necesitatea de a ne
ru!a- a postii- a face fapte 'une- a face milostenii- a ne Endrepta minile (i simirile spre inefa'il
(i spre lumea de dincolo Este adevrat c o cere (i o impune cumva lumea e5tern ;amenii
(i mediul social a(teapt s vad En cei care frecventea3 Biserica un e5emplu- nu vor s vad
En ei un prileG de poticneal (i de sminteal &or le sunt anali3ate toate detaliile vieii (i de
multe ori sunt supu(i unor Gudeci sociale mai aspre dec6t restul celor care nu practic En mod
re!ulat nici un fel de credin sau reli!ie (i nici nu frecventea3 Biserica sau dac o fac- o fac
temporar (i de ochii celor dimpreGurul lor
Studile pre3entate aici sunt En acest sens o nuanare mai ela'orat a felurilor En care a
fost perceput viaa ascetic (i cea mistic En planul practic (i mai multe neEnele!eri (i
controverse care s$au iscat pe aceast tem Este !reu s prelucre3i fierul- este !reu s
conduci un avion- o companie petrolier sau un com'inat chimic- dar este pro'a'il cel mai
!reu s forme3i (i s desv6r(e(ti un suflet omenesc #ai multe individualiti umane nu sunt
dispuse s se ridice la un plan superior al percepiei e5istenei BriGile materiale (i cele le!ate
de comfortul unui trai lu5os Ei face s devin opaci (i Ench(i fa de lumea cereasc %in
nefericire- prefer s se re3ume la starea nefireasc de aici 8u Ei putem Envinovii de aceasta
%at fiindc omului i$a fost conferit Enc de la creaie li'ertatea- omul E(i poate decide Enc din
prim instan ce are de fcut En aceast via El poate ale!e 'inele sau poate sv6r(ii rul
%in nefericire trecutul ne demonstrea3 c au e5istat mai multe mentaliti care au reali3at
acest lucru 8u e5ist un criteriu selectiv care s El Empiedice s fac aceasta %e(i de mai
multe ori omul- din nefericire- prefer s fac sau s comit rul En mod deli'erat- nu tre'uie
s ne eschivm (i s devenim sceptici En privina formaiei lui luntrice .r Endoial e5ist
mai multe posi'iliti de a percepe realitile o'iective tra!ice ale lumii (i a haosului care El
4
EnconGoar pe vieuitor ca fiin En3estrat cu capacitate de !6ndire 8umai omul poate !6ndii
(i raiona En sens dinamic
R6ndurile de fa sunt o sum de articole colecionate (i !rupate pe o tematic serioas
Sunt o anali3 tematic la adresa comple5ului Em'untirii vieii suflete(ti SluGitorii Bisericii
nu sunt pltii din veniturile statului numai pentru para3ita (i a nu produce nimic Ei sunt
chemai s se roa!e pentru cei plecai de la noi- pentru cei care deGa !ust din 'untile lumii
de dincolo %e(i s$a eticheat Biserica de mai multe ori ca un fel de HcorporaieI sau HfirmI
care prestea3 la comand servicii reli!ioase- menirea strate!ic a Bisericii nu este aceasta
Ea are un sens transcendent- un sens care mer!e dincolo de neaGunsurile inrente lumii de aici
Ca (i sluGitoare a Bisericii- ierarhia este cea care voind nevoind- nolens volens- v$a da rspuns
pentru sufletele celor adormii En %omnul %e(i aprent Biserica este o instuie care nu produce
nimic- ci mai mult consum- ea E(i are sensul (i direcia e5istenial En transecent Aceste
r6nduri de aici nu sunt ni(te simple amu3amente ale unui autor care a scris En disperare de
cau3 Rolul scrierilor lui a fost de a ine o linie median En avalan(a de literatur teolo!ic
ieftin care a umplut mai toate teG!helele pan!arelor 'iserice(ti SuGitorii Bisericii sunt chemai
(i ei s fac mai accesi'il un astfel de mesaG teolo!ic Teolo!ia Ei poate conferii omului (i
studentului care o a'ordea3 cu interes- serio3itate- cumptare (i mai mult dec6t orice
discernm6nt intelectual Acest discernm6nt este e5trem de important pentru noi cei care
suntem En proces de definire a concepilor de via (i de cre(tere Putem cre(te (i ne putem
maturi3a efectiv numai prin serio3itate- printr$o a'ordare serioas a principalelor teme ale
e5istenei %e3'aterile teolo!ice din aceste r6nduri sunt e5trem de semnificative Ele sunt
ni(te anali3e ale unor pro'e mai sofisticare a celor care au aGuns la un anumit nivel sau urcu(
pe scara En'untirii suflete(ti Sfinii sunt cei care au perceput aceste schim'ri ale mediului
suflesc cel mai 'ine Ei sunt cei care ne pot arta cel mai 'ine o deschidere deplin fa de
realitile cere(ti Cerurile sunt deschise prin intermediul ru!ciunilor lor Ru!ciunea
permanent- postirea (i spovedania re!ulat- cercetarea con(tiinei- tinderea spre perfeciune
(i deplintae sunt ni(te teme dra!i autorului de fa Iat c reli!ia are un potenial infinit de a
El reali3a pe om En planul lui cel mai profund- En ad6ncimea asiprailor lui cele mai puternice Jn
cadrul acestor volume sunt anali3ate c6teva personaliti care au (tiut cum s trate3e e5plicit
aceste pro'eleme Au e5istat (i opo3iii drastice fa de practica impus de Biseric #uli nu i$
au v3ut sensul (i mai muli nu au considerat$o necesar R6ndurile de fa nu sunt un fel de
teoreti3are sear'd (i simplist la adresa unui compe5 de personaliti care au tins s se
e5prime analo!ic (i metaforic
Critica teolo!ului de ori!ine dane3 Andres 8"!res (i reluctana lui fa de temele
ascetice maGore pre3entate aici sunt destul de semnificative Andres 8"!ren- Iovinain- #artin
&uther (i ali lideri cre(tini au avut o po3iie re3ervat fa de modul de vieuire monahal
cre(tin Ei vedeau totul ca fiind mult prea e5a!erat- mult prea dus la e5trem (i din dorina de
a rea'ilita o situaie care lor li se prea e5trem au c3ut ei En(i(i Entr$o e5trem %in nefericire
teolo!ia reformei protestante nu a (tiu s pstre3e o linie de echili'ru #artin &uther (i restul
teolo!ilor reformai au dus lucrurile mult prea En e5trem- mult prea distorsioant (i prea lipsit de
semnificaie Semnificativul nu repre3enta pentru ei prea mult- En timp ce diferite aspecte (i
detalii secundare au devenit c6t se poate de re3onante Pentru o percepie teolo!ic sensi'il
aceste detalii sunt e5trem de relevante 8u se poate de!rada esenialul En favoarea
secundarului Tocmai acest lucru au tins teolo!ii occidentali s El fac Ei au separat prea mult
teolo!icul de practic- sfera discursului (i a dialo!ului teolo!ic de cea practic 8ici nefericire-
aceasta a repre3entat un e(ec al considerailor do!matice %o!maticul se vede (i el pe sine
5
rsfr6nt En practic 2iaa practic nu poate fi rupt de cea mistic #istica tre'uie s devin
principalul scop al vieilor noastre- numai ea ne poate aGuta s ne curim de dorine necurate
(i de patimi ; practic reli!ioas lipsit de factorul misitc nu poate s ne fie concludent- nu
ne poate aGuta destul de mult Pentru acest motiv nu putem s scpm de dorina de a ne
desv6r(ii %up cum se e5pune aici desvr6(irea vine treptat Se necesit eforturi (i mult
mi!al- adic r'dare 8u totul se do'6nde(te dintr$o dat
Iudaismul @le!ea mo3aicA a avut partea lui de adevr %ar deplintatea a putut s apar
numai prin desvr6r(itrea ascetic impus de perceptele cre(tine ale canonului 8oului
Testament %e(i s$a repro(at de mai multe ori c sunt ni(te le!i @En plan reli!iosA mult prea
ri!oriste- pe care nu toi pot s le poarte- totu(i ele sunt actuale (i de interes pentru cititorul
avi3at (i pentru sufletul care caut s vad frumuseea lumii de dincolo Ele nu sunt o'li!atorii
cum ar fi de e5emplu 'ote3ul sau mirun!erea dup sunt ele adminstrate de Biseric- dar sunt
ni(te lucruri necesare Semnificaia lor nu este doar una sim'olic- ci (i una real (i deplin
Tot aici se anali3ea3 (i teme din scrierile lui %ionisie Areopa!itul care a e5pus (i a anali3at cel
mai plastic pro'elma coincidenei dintre ierarhia cereasc (i cea pm6ntasc Jn!erii sunt
En!emnai Entr$un anume fel cu lumea ierarhiei terestre Ei sunt complementari sluG'elor care
au loc pe pm6nt Pm6ntescul se une(te sin!eric cu cerescul Entr$un fel de concordie litru!ic
Tematica r6ndurilor de aici este totu(i de actualitate la muli ani dup ce a fost scris Sperm
ca cititorul lor s le !seasc pline de semnificaie (i actualitate
Radu Teodorescu
P!4'3' '*#/!*)*$ C,D>?E
Aceste patru volume despre Prinii Rsriteni ai secolului al I2$lea (i Prinii Bi3antini din
secolul al 2$lea p6n En secolul al 2III$lea au fost pu'licate ori!inal En ,0K, (i ,0KK En rus Ele
conin leciile mele inute la Institutul de Teolo!ie ;rtodo5 din Paris din ,0>? p6n En ,0K, (i au
fost pu'licate En rus mai mult sau mai puin En forma 'rut En care au fost predate Prin urmare le
lipseau referine e5acte (i note de su'sol potrivite Un alt motiv pentru omiterea materialului de
referin En pu'licaiile din ,0K, (i ,0KK este faptul c aceste cri au fost pu'licate ori!inal pe
cheltuiala mea (i prin urmare era necesar o economie strict %e fapt- pu'licarea lor a fost
re3ultatul unei cooperri !eneroase (i a aGutorului unor prieteni personali Aceste pu'licaii en!le3e
tre'uie dedicate memoriei lor Iniiativa pu'licrii ori!inale a fost luat de doamna Elisa'eta
S:o'tstov- care a devenit ulterior o clu!ri ortodo5 cunoscut su' numele de #aica #aria Ea a
fost cea care a tiprit manuscrisele ori!inale (i tot ea a fost cea care a convins pe %omnul Iliia
6
.ondamins:i- la acel moment unul din editorii reEnnoitei reviste ruse- Sovremenne !a"i#$i
%Annale# Contem"orarie#&- s$(i asume responsa'ilitatea financiar Am6ndoi prietenii mei au pierit
tra!ic En la!rele de concentrare !ermane Ei au fost inspirai de convin!erea c lucrrile En rus
despre Prinii Rsriteni erau dorite foarte mult nu numai de studenii En teolo!ie- ci (i de un cerc
mai lar! al celor interesai de perspectivele (i su'iectele Tradiiei ;rtodo5e Rsritene A(teptrile
lor au fost Gustificate deplin7 volumele En rus s$au v6ndut rapid (i au fost apreciate cu cldur de
presa Entrea!
C6nd am Enceput s predau la Institutul din Paris- ca (i profesor de patrolo!ie m$am confruntat
cu o pro'lem metodolo!ic preliminar Pro'lema scopului (i metodei studiilor patristice au fost
apri! de3'tute de speciali(ti de mult vreme @Pe aceast tem a fost pu'licat o carte e5celent
de printele C de Bhellinc:- SC- 'atri#ti(ue et )oen Age- 2olume II- ,0*<- pp ,$,?1A Tendina
!eneral era de a se trata Patrolo!ia ca Istorie a &iteraturii Cre(tine Antice iar cele mai 'une
manuale moderne de Patrolo!ie din ;ccident au fost scrise e5act En aceast manier7
BardenheLer- Ca"re- Ti5eront (i Muasten- adereni ai acestei (coli de !6ndire au fcut doar ni(te
referiri sporadice cu privire la anumite puncte de doctrin #odul lor de a'ordare a fost totu(i
folositor (i le!itim ;ricum- o alt disciplin co!nitiv a prins e5isten En ultimul secol-
*ogmenge#chichte sau (coala istoriei doctrinei Aici crturarii nu erau interesai at6t de mult de
scriitori sau !6nditori individuali ci de ceea ce ar putea fi numit ca Ndialectica internI a NminiiI
cre(tine (i cu !enurile de curente ale !6ndirii cre(tine
Jn opinia mea aceste dou metode a'ordea3 acela(i material (i ar tre'ui s fie com'inate (i
corelate Am Encercat s fac tocmai acest lucru odat cu revi3uirea materialului pentru pu'licaiile
En en!le3 Am scris ceva material despre istoria e5tern (i En special despre sinoadele ecumenice
Jn esen Patrolo!ia tre'uie s fie ceva mai mult dec6t o istorie literar Tre'uie tratat ca o istorie
a doctrinei cre(tine de(i prinii au fost mai Ent6i de toate te#te# veritati#- martori ai adevrului- ai
credinei HTeolo!iaI este mai lar! (i mai comprehensiv dec6t HdoctrinaI Este un fel de filosofie
cre(tin Jntr$adevr e5ist o analo!ie evident Entre studiul Patristicii (i studiul Istoriei .ilosofiei
Istoricii filosofiei sunt mai Ent6i de orice interesai de !6nditorii individuali (i En cele din urm
captivai de dialectica ideilor HEsenaI filosofiei se demonstrea3 prin sisteme particulare Unitatea
procesului istoric se asi!ur din cau3a identitii temelor (i pro'lemelor crora li se dedic at6t
filosofii c6t (i teolo!ii 8u pretind c aceast metod este ori!inal- deoarece a fost folosit
oca3ional de alii Ceea ce voi face eu este s su'linie3 caracterul Patrolo!iei
Cartea este scris cu muli anii En urm Jn anumite puncte necesit revi3uire (i e5tensiune
Jntr$o mare msur acest lucru a fost deGa fcut %ecadele recente au Enre!istrat un pro!res rapid
al studiilor patristice En mai multe direcii Ast3i avem ediii ale surselor primare mai 'une dec6t
le aveam cu patru3eci sau trei3eci de ani En urm Ast3i avem la dispo3iie noi te5te de prim
importan7 de e5emplu- Capetele lui Eva!rie sau noile Predici ale Sf6ntului Ioan Bur de Aur S$au
pu'licat multe studii mono!rafice e5celente En ultimii ani %ar En ciuda acestui pro!res cred c
aceste cri- chiar (i fr revi3uiri (i adu!iri ar fi fost Envechite Ba3ate pe un studiu independent al
surselor primare- aceste lucrri pot fi de folos at6t celor interesai c6t (i studenilor
George# +lorov#$i Se"tem,rie- ./01

,- I.')*) A%c#$c 6$ N/*) T%#'0(#
7
R4)c3$$ c!$#$c c* +!$"$! )' #/)/<$' R4/!0$-
%ac idealul monastic ar fi unirea cu %umne3eu prin ru!ciune- prin smerenie- prin ascultare-
printr$o pocin permanent fa de pcatele omului at6t cele cu voie c6t (i cele fr de voie-
printr$o renunare la valorile lumii- prin srcie- feciorie- prin iu'ire fa de toat omenirea (i fa
de %umne3eu este totu(i acesta p6n la urm un ideal cre(tinO Pentru unii o astfel de Entre'are ar
prea strin (i ciudat Totu(i istoria cre(tin- cu precdere prin noua atitudine teolo!ic o'inut
ca re3ultat al Reformei- forea3 o astfel de Entre'are (i ne o'li! la un rspuns serios %ac idealul
monahal este de a o'ine o li'ertate duhovniceasc creativ- dac idealul monahal (i$a dat seama
c li'ertatea poate fi o'inut numai prin %umne3eu Tatl- %umne3eu .iul (i %umne3eu %uhul
Sf6nt (i dac idealul monahal afirm c a deveni un ro' al lui %umne3eu este calea ontolo!ic (i
e5istenial de a deveni li'er- calea prin care umanitatea devine deplin uman deoarece e5istena
creat a umanitii este contin!ent fa de %umne3eu (i este prin sine limitat de am'ele mar!ini
ale non$e5istenei- atunci un astfel de ideal mai este cre(tinO Este un astfel de ideal 'i'lic / 8ou
TestamentarO Sau acest ideal monastic este- dup cum au pretins oponenii lui- o distorsiune a
cre(tinismului autentic- o ro'ie la un fel de Hlucrare a cuvio(enieiI Hclu!reascI (i un fel de
HmaimurealI a idealului Ensu(iO
S0($4$c'3$' .6!#*)*$
Atunci c6nd %omnul nostru (i$a Enceput misiunea- El s$a dus En de(ert @pustieA / PQR STQUVR
%omnul nostru avea mai multe posi'iliti dar a fcut o ale!ere / sau mai 'ine spus- Na fost m6nat
de %uhulI En de(ert Evident aceasta nu este o aciune lipsit de sens- nu este o ale!ere a unui loc
fr semnificaie Di acolo / En de(ert / %omnul se an!aGea3 Entr$o lupt duhovniceasc- deoarece
El a postit Npatru3eci de 3ile (i patru3eci de nopiI / RQWPXYWZ[ \UXTZ[ PXWWZT]^VRPZ ^Z_ RY^PZ[`
PXWWZTZ^VWP] YWPXTVR SaXbRZWXR Evan!helia Sf6ntului #arcu adau! c %omnul Na trit
dimpreun cu animalele sl'aticeI / ^Z_ QR UXP] PcR dQTbcR %omnul- %umne3eul$;m a fost cu
adevrat %umne3eu (i cu adevrat om Ceea ce aparine e5clusiv lucrrii de rscumprare a
#6ntuitorului- ceea ce este unic %omnului este faptul c El ne chiam s$& urmm / ^Z_
]^VeVRdXbPc UV_ NA urmaI %omnului nu este ceva care implic e5cluderi- nu Enseamn pur (i
simplu a ale!e (i a urma anumite aspecte psiholo!ice plcute ale vieii (i Envturii Sale A urma
&ui implic a$& urma deplin 8oi tre'uie s$I urmm %omnului En orice fel posi'il NA mer!e En
de(ertI Enseamn Na urmaI #6ntuitorului Este interesant faptul c dup moartea Sf6ntului Ioan
Bote3torul El se re6ntoarce En de(ert E5ist un motiv evident pentru acest lucru NDi au3ind 4de
moartea Bote3torului= Iisus s$a deprtat de acolo Entr$o cora'ie la un loc deert En sin!urtateI /
]RXfgTQWXR X^XbdXR XR aeVbc X_[ 234567 89:67 ^Z_ _hbZR C6nd Sf6ntul Antonie mer!e En de(ert- el
Nurmea3I e5emplul #6ntuitorului Acest lucru nu diminuea3 deloc lucrarea unic (i m6ntuitoare
a %omnului- nu face din El- %umne3eul$;mul- un simplu e5emplu Pentru Emplinirea lucrrii Sale de
rscumprare- care putea fi sv6r(it numai de %omnul nostru- El a Envat (i a dat e5emple Prin
NurmareaI #6ntuitorului En de(ert- Sf6ntul Antonie a intrat pe un teren deGa sta'ilit (i pecetluit de El
ca un loc specific luptelor duhovnice(ti Jn Nde(ertI e5ist at6t specificitate c6t (i Ntipolo!ieI Jn
re!iunile !eo!rafice En care nu e5ist de(erturi sunt locuri similare acestui !en sim'oli3at de
Nde(ertI Este vor'a de acel !en de loc care Ei permite inimii umane i3olare (i lini(te Este acel tip
de loc care pune inima uman Entr$un stadiu de sin!urtate- un stadiu al meditaiei- s se roa!e- s
8
posteasc- s reflecte3e la e5istena luntric (i la relaia cu realitatea ultim / %umne3eu #ai
mult dec6t at6t este un loc En care realitatea duhovniceac este intensificat (i simultan un loc En
care forele opuse vieii duhovnice(ti devin mai dominante Este un teren pentru o 'tlie dar una
duhovniceasc %omnul este cel care a sta'ilit un precedent (i nu Sf6ntul Antonie %omnul nostru
spune7 Nc6t despre ceea ce este semnat Entre spini- sunt cei care aud cuv6ntul- dar !riGile acestei
lumi (i En(elciunea 'o!iilor taie cuv6ntul (i ei devin lipsii de roadI / i hX X_[ PZ[ ]^ZRdZ[
WaZTXb[- VjPV[ XWPbR i PVR eikVR ]^VRcR- ^Z_ \ UST_URZ PVR ZbgRV[` ^Z_ \ Za]PQ PVR aeVjPVj
WjUaRbkX_ PVR eikVR- ^Z_ ]^ZTaV[ kbRXPZ_ %e(ertul sau un loc similar lui este tocmai acel loc care
taie !riGile (i preocuprile lumii (i En(elciunii ei- En(elciunea 'o!iilor acestei lumii Taie tocmai
Nacest lumescI (i tocmai de aceea retra!erea En de(ert sau En sin!urtate conine En sine un motiv
puternic pentru a e5ista (i a intra En cile duhovnice(ti ale Bisericii 8u ca sin!ura cale- nu ca (i o
cale pentru toat lumea- dar ca (i una- o cale deplin autentic a vieii cre(tine
E"'(<h)$' S4:(#*)*$ M'#$
Jn Evan!helia Sf6ntului #atei @lF ,+A este tocmai %omnul cel care folose(te terminolo!ia de
Nfapte 'uneI N.ie ca lumina voastr s strluceasc Enaintea oamenilor ca ei s vad faptele
voastre cele 'une (i s preamreasc pe Tatl vostru care ste En ceruriI / ijPc[ eZUm]Pc PV nc[
jUgR SUaTVWdXR PcR ZRdTgacR- Vac[ _hcW_R jUgR PZ ^Ze] STkZ ^Zb hVo]WcW_R PVR aZPSTZ jUgR
PVR XR PV_[ VjTZRVb[ Jn conte5t aceste Nfapte 'uneI sunt definite En te5tul precedent al .ericirilor
N.ericii cei 'l6n3i c aceia vor mo(tenii pm6ntulI / UZ^]T_V_ o_ aTZXb[- hQ ZjPVb
^eQTVRVUQWVjW_R PQR kQR N.ericii cei ce flm6n3esc (i Ensetea3 de dreptate c aceia se vor
sturaI / UZ^]T_V_ V_ aX_RgRPX[ ^Zb h_mgRPX[ PQR h_^Z_VWjRQR- iP_ ZjPVb fVTPZWd\WVRPZ N.ericii
cei curai cu inima c aceia vor vedea pe %umne3euI / UZ^]T_V_ V_ ^ZdZTVb PQ ^ZThbZ- hQ ZjPVb
PVR dXVR VmVRPZ_ 8u este oare o parte inte!ral a elului monahal de a crea 'l6ndeea- de a
Enfometa (i Enseta dup dreptate (i a devenii curat cu inimaO Jn Eva!helia dup #atei @lF ,0A
%omnul e5prim un !6nd profund (i plin de Eneles / mai mult un fel de ameninare NPrin urmare
oricine stric una din aceste porunci ale #ele (i Ei Enva pe oameni astfel acela se v$a chema cel
mai mic Entru Empria cerurilorI / V[ X]R ojR eYWQ UbZR PcR XRPVegR PVYPcR PcR XeZfbWPcR ^Zb
h_h]oQ VjPc[ PVj[ ]RdTcaVj[- Xe]f_WPV[ ^eQd\WXPZ_ XR PQ pZW_eXbZ PcR VjTZRgR Tocmai En
acest conte5t %omnul nostru continu s ad6nceasc Enelesul le!ii celei vechi cu unul nou- cu o
semnificaie duhovniceasc- o interiori3are penetrant a Nle!iiI El nu a'ro! (i nici nu reduce
le!ea 2echiului Testament ci mai mult o e5tinde la limitele ei cele mai lo!ice (i mai ontolo!ice-
deoarece El conduce Enelesul duhovnicesc al le!ii En ad6ncurile e5istenei umanitii NAi au3it c
s$a spus celor din vechimeq dar Eu v spun vouI / \^VYWZPX VP_ STTSdQ PV_[ ZTfZbV_[ Xkg hX
eSkc jU_R ;dat cu ad6ncirea dimesniunii duhovnice(ti a le!ii- rm6ne vechiul 2echiul este 'a3a-
dar realitatea sa duhovniceasc este dus spre surs N8u ucideI devine le!at evident de Nm6nieI
N%ar Eu v spun vou c oricine este m6nios pe fratele su este vrednic de GudecatI / Xkg hX
eSkc YU_R VP_ aZ[ i VTk_riUXRV[ Pc ]hXenc ZjPVY SRVfV[ XWPZ_ PQ ^TbWX_ Actul e5tern nu mai
este sin!urul punct central #ai mult dec6t at6t sursa- intenia- motivul este considerat acum ca (i
solul din care rsare motivul Umanitatea tre'uie s$(i ve!he3e- s4 proteGe3e- s controle3e (i
purifice simirea luntric sau atitudinea de Nm6nieI (i fc6nd a(a s considere m6nia ca fiind pe
aceia(i treapt cu un act criminal sau cu uciderea %omnul nostru a ptruns Entru ad6ncurile inimii
umane (i a intit sursa actului e5tern NS nu fi desfr6nat %ar Eu v spun vou c tot cel ce
prive(te la femeie cu patim a fcut deGa adulter cu ea En inima saI / Vj UV_fXYWX_[ Xkg hX eSkc
RUbR VP_ aZ[ i peSacR kjRZb^Z aTV[ PV Sa_djU\WZ_ ZjP\R \hQ SUVbfXjWXR ZjP\R XR PQ ^ZThbZ
9
ZjPiR %intr$o perspectiv duhovniceasc persoana care nu acionea3 e5tern dar a primit En sine
!6ndul patimii se face vrednic de pcatul Ndesfr6nriiI En acela(i fel ca (i cea care Endepline(te
actul En realitate NA$i au3it c s$a 3is- iu'e(te pe aproapele tu (i ur(te$i du(manulI %ar Eu v
spun vou7 Niu'ii pe du(manii vo(trii (i ru!ai$v pentru cei care v pri!onesc ca s putei fi fii
Tatlui vostru care este En ceruriI / \^VjWZPX iP_ STTSdQ- ZkZa\WX_[ PVR aeQWbVR WVj ^Z_ U_W\WX_[
PVR SfdTiR WVR Xkg hX eSkc jU_R- ZkZa]PX PVj[ SfdTij[ jUgR ^Z_ aTVWXjfXWdX jaST PcR
h_c^iRPcR jU][
N+/#!$"$!' c!$#$c$$ )*$ A(.!% N=<!(
Jntr$adevr ideea cre(tin a iu'irii este ceva nou 8u este ceva at6t de radical de ciudat
Enc6t sufletul uman s nu o poat Enel!e 8u este at6t de mult o Ntransevaluare a tuturor
valorilor antice-I dup cum pretindea Andres 8"!ren En lun!ul su studiu Aga"e i Ero#
@pu'licat ori!inal En suede3 En ,0*< ca (i *en $ri#tna $arle$#tan$en genom tiderna- Ero# och
Aga"eF apoi repu'licat En dou volume En ,0K? (i ,0K0F apoi din nou En dou volume pu'licate
Entr$o sin!ur ediie Harper 9 RoL En ,0+0A %e(i e5ist ni(te aspecte de adevr En anumite
fra3e ale lui 8"!ren- totu(i premi3a sa rm6ne incorect 8"!ren mer!e Enapoi la 8oul
Testament (i la Biserica Primar (i cite(te En ele po3iia de 'a3 a lui &uther En loc s trate3e
!6ndirea cre(tinismului primar prin propriul mediu intelectual ; astfel de tratare a su'iectului
poart foarte puin din creaia ultim (i adesea- la fel ca (i En ca3ul po3iiei sale din Aga"e i
Ero#- el distorsionea3 sursele ori!inale prin presupo3iii care au intrat En istoria !6ndirii
cre(tine la ,l11 de anii dup ce %omnul a alterat Ens(i natura umanitii intr6nd En e5istena
ei ca (i %umne3eu (i ;m E5ist multe lucruri interesante- perceptive (i adevrate la &uther
Totu(i sunt enorm de multe lucruri care nu vor'esc En lim'aGul cre(tinismului primar Jn
aceasta const marea divi3iune din dialo!ul ecumenic Pentru ca dialo!ul ecumenic s fie
rodnic- aceste controverse nu tre'uie s fie aduse la tcere Ele tre'uie aduse En discuii
directe- cu respect (i En deplintate E5ist multe lucruri la &uther de care teolo!ii ortodoc(i
rsriteni se pot le!a #onahismul rm6ne Ens o arie En care e5ist o profund lips de
Enele!ere &a Enceput p6n (i &uther nu a respins monahismul Reforma lui &uther a fost
re3ultatul Enele!erii sale a 8oului Testament- o Enele!ere pe care &uther o nume(te NnouI
Po3iia sa teolo!ic s$a format deGa Enainte de su'iectul indul!enelor (i de postarea celor
Nouzeciia#e de Teze; &oial vi3iunii teolo!ice a lui &uther- 8"!ren pretinde c are un motiv
teolo!ic Entemeiat pentru po3iia sa din Aga"e i Ero#; 8"!ren identific interpretarea lui
Aga"e cu conceptul monoener!ist al lui %umne3eu- un concept al lui %umne3eu care ar fi
corect En (i prin sine deoarece El este surs a toate %ar din moment ce ne confruntm cu
taina creaiei- cu taina NalteiI e5istene- acea e5isten creat care include umanitatea- avem
de a face cu o situaie total diferit Sensul ontolo!ic (i e5istenial al fiinei create a omului
const tocmai En faptul c %umne3eu putea s nu cree3e- c ceea ce a creat a fost un act li'er
al li'ertii dumne3eie(ti %ar / (i aici apare marea dificultate creat de un cre(tinism
occidental lipsit de echili'ru cu privire la doctrina harului (i a li'ertii / prin crearea li'er a
omului- %umne3eu a voit s$i confere acestuia o li'ertate duhovniceasc luntric Aceast
doctrin nu are nici un fel de po3iie pela!ian sau semi$pela!ian Echili'rata doctrina
siner!ist a Bisericii primare rsritene- o doctrin neEneleas En cre(tinismul latin En !eneral
de la .ericitul Au!ustin Encoace / de(i En Biserica &atin a e5istat Entotdeauna opo3iie Empotiva
acestui punct de vedere / a Eneles c %umne3eu iniia3- acompania3 (i compeletea3 tot
ceea ce se afl En procesul m6ntuirii Ceea ce este respins Entotdeauna / at6t spontan c6t (i
10
intelectual / este idea unui har ire3isti'il- idea c omul nu particip la m6ntuirea sa 8"!ren nu
identific nici o participare a omului En m6ntuirea sa- nici o mi(care a voinei umane (i a
sufletului spre %umne3eu- ca o distorsiune p!6n a lui Aga"e- ca (i <Ero#;= Aceast atitudine-
aceast perspectiv teolo!ic va fii En esen punctul determinant pentru respin!erea
monahismului (i a altor forme de ascetism (i duhovnicie at6t de familiare Bisericii cre(tine
chiar de la na(terea ei
%ac po3iia lui 8"!ren despre Aga"e este corect- atunci cuvintele %omnului nostru-
citate mai sus nu ar fi avut nici o 'a3 pentru Enele!ere En inimile asculttorilor #ai mult-
#6ntuitorul- prin folosirea formulei ver'ale de A!ape / ZkZa]PX / folose(te NvecheaI porunc
ca 'a3 pentru una nou- adic pentru dimensiunea luntric- e5tensiunea duhovniceasc a
poruncii lui aga"e- cea a iu'irii ;'iecia lui 8"!ren este c HPorunca Iu'iriiI En 2echiul
Testament (i este Hintrodus En Evan!helii nu ca ceva nou- ci ca un citat a 2echiului
TestamentI 8"!ren are dreptate dar (i !re(e(te Are dreptate En sensul c #6ntuitorul i$a o
referire din 2echiul Testament Cum altcumva s$ar fi putut adresa El Hpoporului SuIO 8"!ren
!re(e(te Ens c6nd pretinde c este un citat din 2echiul Testament- deoarece %omnul nostru
folose(te tot 2echiul Testament ca o 'a3 pe care construie(te %e aici re3ult c fundaia
tre'uia s fie solid deoarece altfel cldirea ar fi putut fi inundat de ape (i Envtura Sa
!re(it Jntradevr- 8"!ren Ensu(i pretinde c H A!ape nu ar fi putut fi niciodat evident "rin
#ine;I Di totu(i el scrie Hpoate fi artat c motivul lui A!ape formea3 tema principal a unei
Entre!i serii de Pra'oleI Jn acest ca3- cei care au au3it aceste para'ole nu le$ar fi putut
Enele!e- deoarece este c6t se poate de si!ur c ei nu ar fi putut s$l Enelea! pe A!ape En
specificitatea definit de 8"!ren (i de aici para'olele / En conformitate cu lo!ica luntric a
po3iiei lui 8"!ren / ar fi fost lipsite de sens contemporanilor %omnului- asculttorilor &ui
Este un ideal monahal a fi plin de iu'ire de (i pentru %umne3eu Jn Evanghelia Sf>ntului
)atei @>>7 K*$*1A #6ntuitorul este Entre'at care este cea mai mare porunc HS$& iu'e(ti pe
%omnul %umne3eul Tu cu toat inima ta- cu tot sufletul tu (i cu toat mintea ta
4Enele!erea=I Aceasta este prima (i cea mai mare porunc A doua este ca (i prima- Hs$i
iu'e(ti aproapele ca pe tine EnsuiI Jn aceste dou porunci st Entrea!a le!e (i toi profeiiI /
ZkZa\WX_[ ^YT_VR PVR dXiR WVj XR VeQ PQ ^ZThbZ WVj ^Z_ XR VeQ PQ mjf\ WVR ^Z_ XR VeQ PQ
h_]RV_Z WVR ZjPQ XWPbR \ UXk]eQ ^Z_ aTgPQ XRPVe\- hXjPSTZ hX iUV_Z ZYPQ- ZkZa\WX_[ PVR
aeQWbVR WVR g[ WXZRPiR XR PZYPZ_[ PZ_[ hjWbR SRPVeZ_[ VeV[ i RiUV[ ^TSUZPZ_ ^Z_ V_
aTVn\PZ_ Idealul monastic (i cel ascetic Enseamn cultivarea iu'irii inimii- a sufletului (i a
minii pentru %umne3eu Comentariul lui Andres 8"!ren la acest te5t din al su Aga"e i Ero#
este similar acestei po3iii HEste de mult vreme recunoscut faptul c ideea de A!ape
repre3int o trstur distinct (i ori!inal a cre(tinismului ;are En ce const distincia (i
ori!inalitatea acestei trsturiO &a aceast Entre'are s$a rspuns adesea fc6ndu$se precis
referire la 'orunca ?u,irii; Porunca du'l- Hs$& iu'e(ti pe %omnul %umne3eul Tu cu toat
inima taI (i Hiu'e(te$i aproapele ca pe tine EnsuiI a fost considerat ca fiind punctul de
Enceput natural al Enelesului iu'irii cre(tine .aptul st astfel c dac Encepem cu porunca- cu
A!ape ca fiind ceva de !enul unui impuls- ne 'locm calea spre Enele!erea ideii de A!ape
%ac despre Porunca Iu'irii se poate spune c este specific cre(tin- cum de altfel (i a fost
numit- poate fi !sit un motiv- nu En porunca En sine- ci En Enelesul cu totul nou pe care i l$a
oferit cre(tinismul %ar a aGun!e la Enele!erea ideii iu'irii cre(tine fc6nd o simpl referin la
Porunca Iu'irii este imposi'ilF a Encerca s facem acest lucru nu Enseamn nimic altceva dec6t
a ne Env6rtii En cerc 8u vom putea descoperii niciodat adevrata natur a lui A!ape- iu'irea
En sensul cre(tin dac ceea ce ne$ar conduce ar fi doar du'la porunc 8u este porunca cea
11
care e5plic ideea lui A!ape- ci introspecia din concepia cre(tin a lui A!ape este cea care ne
face capa'ili s cuprindem Enelesul cre(tin al poruncii Prin urmare tre'uie s !sim un alt
punct de EnceputI @pp +,$+KA Pentru cineva care vine dintr$o tradiie a lui Sola Scri"tura- Entr$
adevr aceast po3iie este ciudat- deoarece esena acestei po3iii nu este Sola Scri"ura ci
mai precis faptul c Scriptura tre'uie s fie interpretat / (i aici interpretarea nu vine din
matricea cre(tinismului primar ci din afar- dintr$o interpretare care En mare msur depinde
de interpretarea cre(tinismului care a intrat En istorie apro5imativ acum ,l11 de ani dup ce a
Enceput predarea cre(tin En (coli Presupunem c 8"!ren Ei urmea3 lui &uther Jn anali3a
anumitor interpretri (i En respin!erile acestor interpretri ca fiind cele care determin
unicitatea iu'irii cre(tine 8"!ren are parial dreptate H%e fapt aceasta este rdcina !re(elii
tuturor interpretrilor pe care le$am luat En considerare p6n acum 8ici una nu reu(e(te s
reali3e3e c iu'irea cre(tin se 'a3ea3 pe o po3iie$'a3 proprie- po3itiv (i destul de definit
Care este prin urmare aceast 'a3O 8"!ren se apropie de esena su'iectului dar ne!liGea3
importantul aspect al ontolo!iei umane- o ontolo!ie uman creat de %umne3eu HRspunsul
la aceast Entre'are poate fi !sit En te5t HIu'e(te$i du(maniiI Este adevrat c iu'irea fa
de du(mani st Entr$o le!tur c6t se poate de str6ns cu sentimentele noastre naturale
imediate (i poate su!era un caracter mai ne!ativ dec6t cel su!erat mai sus- dar dac stm s
considerm motivul care El su'limea3 vom vedea c este En Entre!ime po3itiv Cre(tinului i se
cere s$(i iu'easc du(manii nu fiindc alte Envturi s$ar putea s Envee s$i ur6m- ci fiindc
e5ist o 'a3 (i un motiv pentru o astfel de iu'ire En faptul concret (i po3itiv al iu'irii lui
%umne3eu fa de oamenii ri HCci el face ca soarele s rsar (i peste cei 'uni (i peste cei
riI Pentru acest motiv ni se spune7 Hiu'ii pe vrGma(ii vo(tri ca s putei fi copiii Tatlui
vostru care este En ceruriI Ceea ce descrie 8"!ren aici este adevrat Totu(i el nea!
semnificaia ontolo!iei umane- care const En faptul c e5ist o valoare duhovniceasc Entru
chiar facerea (i e5istena naturii umane create de %umne3eu- chiar (i p6n En natura c3ut
Aceast valoare duhovniceasc poate fi !sit En fiecare om oric6t de va! o mai putem
percepe %ac vom Encepe s ne iu'im du(manii vom Encepe s percepem c En caracteristicile
du(manului e5ist aspecte care au fost ascunse- care au fost puse su' o'roc de or'irea urii
noastre 8i se cere s ne iu'im du(manii nu fiindc %umne3eu iu'e(te omenirea- nu numai
fiindc %umne3eu Hface ca soarele s rsar (i peste cei 'uni (i peste cei riI ci tocmai pentru
faptul c %umne3eu iu'e(te omenirea deoarece e5ist o valoare En omenire 8"!ren scrie @p
<0A c Hsu!estia c omul este prin natura sa cuprins de o astfel de valoare inaliena'il poate
crea cu u(urin !6ndul c este tocmai aceast valoare inestima'il pe care se centrea3
iu'irea lui %umne3euI Este pro'a'il s !re(im c6nd afirmm c 8"!ren omite motivul
principal c ceea ce este de valoare En om este creat de %umne3eu- este dat de %umne3eu
Este mai 'ine s afirmm c 8"!ren respin!e acest su'iect total (i c el face acest lucru din
cau3a doctrinei sale teolo!ice despre %umne3eu (i om Acest lucru este din nou una dintre
acele mari pri care separ anumite Biserici Entru conte5tul dialo!ului ecumenic E5ist o
diferen primar (i fundamental a vi3iunii despre natura lui %umne3eu (i a omului ;
anumit opinie pretinde c po3iia sa este loial cre(tinismului apostolic- loial fa de cre3ul
apostolic (i consistent cu Envtura (i viaa Bisericii primare (i a Bisericii tuturor epocilor
Alte opinii Encep doar de la Reform Am'ele opinii pretind c sunt susinute de 8oul
Testament Scrierile lui &uther despre natura dumne3eiasc a iu'irii sunt vala'ile (i interesante
av6nd un accent penetrant (i sunt pline de acuratee Jntr$adevr dac cineva v$a lua En
considerare doctrina lui &uther despre iu'irea dumne3eiasc prin sine- e5clu36nd alte doctrine-
En special cele despre natura omului- natura m6ntuirii- natura Endreptrii- doctrina
12
predestinaiei (i a harului- ne putem Ent6lnii cu un punct de vedere puin diferit fa de cel al
cre(tinismului ortodo5 antic Uneori &uther pare c are o anumit Enclinaie mistic Cunoscuta
descriere a lui &uther a iu'irii cre(tine ca (i @eine (uellende Aie,e@ 4o f6nt6n sau o iu'ire
pururi cur!toare= este prin sine o opinie ortodo5 Pentru &uther la fel ca (i pentru Prinii
Bisericii aceast iu'ire nu are nevoie de nimic- nu este cau3at- nu vine Entru e5isten din
cau3a unui o'iect dorit- nu este ridicat de anumite caliti dorite ale unui o'iect Este natura
lui %umne3eu Jn acela(i timp este %umne3eu cel care a creat umanitatea (i de aici iu'irea lui
%umne3eu fa de umanitate- de(i nu are nevoie de nimic (i nu este atras de nimic- iu'e(te
omul En permanen nu din cau3a unei anumite valori En om deoarece e5ist o valoare En om
care este tocmai faptul c omul a fost creat de %umne3eu Jn aceasta const diferena (i Entr$
adevr e5ist o prea mare divi3iune atunci c6nd lum En considerare punctele de vedere
diferite despre alte su'iecte care stau Entr$o le!tur str6ns cu natura iu'irii dumne3eie(ti
D%5":!6$!'@ 0$)/%#($'@ !*<5c$*('@ +/%#*) 6$ 4c$/!$'-
Jn literatura monahal (i ascetic Enc din primele timpuri cre(tine cuv6ntul (i idea de
Ndesv6r(ireI stau En contradicie #onahul cut desv6r(irea- mohanul vrea s Enceap s se
Entemeie3e pe calea care duce la desv6r(ire Este oare acesta elul monahismuluiO Sunt oare
tendinele ascetice (i monahale din Biserica primar cele care crea3 idea de desv6r(ire- cele
care crea3 idea luptei (i a t6nGirii duhovnice(tiO 8u sunt clu!rii ci %omnul nostru Cel care
inserea3 elul desv6r(irii Entru mecanismul !6ndirii cre(tinsimului primar Jn Evan!helia
Sf6ntului #atei @l7*?A %omnul porunce(te7 N.i$i desv6r(i$i precum (i Tatl vostru cel ceresc
desv6r(it esteI / SWXWdX ojR YUX_[ PSeX_V_ c[ i aZP\T jUgR i VjT]R_V[ PSeX_V[ XWPbR
2iaa tradiional ascetic (i monahal a inclus printre activitile ei milostenia-
ru!ciunea (i postul Au fost oare aceste practici impuse unui cre(tinism autentic de
monahism sau au fost oare ele Encorporate Entru viaa ascetic (i monahal de cre(tinismul
ori!inalO Jn Evanghelia Sf>ntului )atei #6ntuitorul (i %omnul nostru este cel care a fost
iniiatorul milosteniilor- ru!ciunii (i postului %omnul nostru putea destitui aceste o'iceiuri
foarte u(or %ec6t s le destituie- %omnul le cur- le confer statutul adecvat Entru viaa
duhovniceasc care Enseamn cultivarea lor fr nici o ipocri3ie sau fcute cu emfatuare la
vederea tuturor- fr s se caute nici o mrire pentru practicarea lor Ceea ce porunce(te
%omnul este o perspectiv duhovniceasc potrivit N.i$i ateni s nu facei faptele dreptii
Enaintea oamenilor pentru ca ( fi$i v3ui de eiF deoarece atunci v ve$i pierde rsplata de la
Tatl vostru care este En ceruriI / aTVWSfXPX hX PQR h_^Z_VWYRQR jUgR UQ aV_X_R SUaTVWdXR
PcR ZRdTgacR aTV[ PV dXZd\RZ_ ZjPV_[7 X_ hX U\kX- U_WdiR Vj^ SfXPX aZT] Pc aZPTb jUgR Pc
XR PV_[ VjTZRV_[@+7,A N%eci c6nd faci milostenie- nu tr6m'ia Enaintea ta- cum fac farnicii En
sina!o!i (i pe ulie- ca s fie slvii de oameniF adevrat !riesc vou7 (i$au luat plata lor Tu
Ens c6nd faci milostenie- s nu (tie st6n!a ta ce face dreapta ta- ca milostenia s fie Entr$
ascuns (i Tatl tu- Care vede Entr$ascuns- Ei va rsplti ieI / VPZR ojv aV_Q[ SeXQUVWYRQR-
UQ WZeabWQ[ SUaTVWdXR WVR- gWaXT V_ jaV^T_PZ_ aV_VjW_R XR PZ_[ WRRZkckZ_[ ^Z_ XR PZ_[
TjUZ_[- Vac[ hVoZWdcW_R jai PcR ZRdTgacR- ZU\R eSkc YU_R- ]aSfVjW_R PoR U_WdiR ZjPgR-
WVj hX aV_VjRPV[ SeXQUVWjRQR UQ kRgPc \ ZT_WPXT] WVR Pb aV_Xb \ hXo_] WVj- Vac[ \ WVj \
XeXQUVWYRQ XR Pc ^TYaPc- ^Z_ i aZP\T WVj i peSacR XR Pc ^TjaPc ZjPi[ ZaihcWX_ WV_ @+7>$
*A Se porunce(te ca ru!ciunea s fie fcut similar pentru ai fi asi!urat natura
duhovniceasc &a aceast conGunctur %omnul Ei Enva pe ucenicii Si s foloseasc
ru!ciunea NTatl nostru-Io ru!ciue at6t de simpl (i totu(i at6t de profund- o ru!ciune
13
care conine Entru ea mrirea numelui lui %umne3eu- o ru!ciune care conine Entru sine
invocarea Empriei lui %umne3eu- o ru!ciune care En(tiinea3 c voina lui %umne3eu este
cea care iniia3 totul (i c fr voina lui %umne3eu omul este pierdut / kXRQd\Pc PV dSeQUZ
WVj Este o ru!ciune a smereniei prin faptul c nu cere nimic dincolo de cele de tre'uin
3ilnic Este o ru!ciune a solidaritii umane En iertare- pentru c Ei cere lui %umne3eu s ne
ierte numai atunci c6nd Ei iertm pe alii (i En acest fel se conturea3 o realitate ad6nc a vieii
duhovnice(ti- o via care une(te omul cu %umne3eu la fel cum omul este unit cu alte persone-
cu omenirea- En iertare Urmea3 apoi ru!ciunea de alun!area a ispitelor (i dac cineva cade
En ispit se recomand o ru!ciune de i3'vire (i ridicare ; ru!ciune at6t de simpl dar at6t
de profund la nivel cosmic (i personal ;are este monahismul o distorsiune a cre(tinismului
autentic fiindc clu!rii recit rugciunea domnea#c dup Envtura (i porunca %omnuluiO
%ac monahii ar fi folosit ru!ciunea li'er- spontan atunci ei ar fi putut !re(ii deoarece nu
au NurmatI poruncii Ru!ciunii %omne(ti Se poate vedea c lucrurile nu stau a(a Este atunci
monahismul o deviere din cau3a folosirii frecvente o rugciunii domnetiO %omnul a fost
specific7 c6nd v ru!ai- ru!ai$v astfel Acest lucru nu e5clude alte ru!ciuni dar se cuvine s
se confere proeminen (i prioritate Ru!ciunii %omne(ti Jntr$adevr este En Entre!ime strin
%omnului nostru s restr6n! frecvena ru!ciunii NRepetiiile de(arteI sau mai acurat En
!rece(te- Enter3icerea ca Natunci c6nd v ru!ai nu spunei multe cuvinte la fel ca (i neamurile
4p!6nii=- cci ei cred c En multa lor vor'rie vor fi ascutateI / En esen acestea sunt diferite
de intenia %omnului nostru / UQ pZPPZeVk\WQPX gWaXT V_ XdR_^Vb- hV^VjW_R kZT VP_ XR PQ
aVejeVkbc ZjPgR XbWZ^VjWd\WVRPZ_ %omnul nostru spune mai multe lucruri cu privire la
acest su'iect- din c6te reiese un su'iect destul de important pentru El Jn Evanghelia Sf>ntului
)atei @,<7>,A %omnul ridic su'iectul c atunci c6nd El va fi luat ucenicii vor posti / PiPX
RQWPXYWVRW_RP_ Jn Evanghelia Sf>ntului )atei ucenicilor li se e5plic c nu au fost capa'ili s
alun!e pe diavol deoarece Hacest neam de demoni nu iese dec6t cu post (i cu ru!ciuneI /
PVYPV hX PV kSRV[ Vj^ X^aVTXYXPZ_ X_ UQ XR aTVWXjf\ ^Z_ RQWPXbZ Este adevrat c acest
verset lipse(te En multe din manuscrisele vechi Jn orice ca3 apare En destule manuscrise antice
(i mai mult apare En Eva,ghelia Sf>ntului )arcu @07 >0A %evine evident c %omnul
desemnea3 o anumit eficen duhovniceasc ru!ciunii (i postului
.ecioria este un ideal monastic (i ascetic 8u este vor'a doar de un celi'at e5tern ci (i
de o feciorie luntric a !6ndurilor Este deasemenea ceva impus peste un cre(tinism ori!inal
de tipul unei !6ndiri elenice sau Entru depo3itul ori!inal al cre(tinismului Bi'lic (i apostolicO Jn
Evanghelia Sf>ntului )atei @,07 ,1$,>A ucenicii El Entrea' pe %omnul dac este folositor omului
s se cstoreasc NIar El le$a 3is7 8u toi pricep cuv6ntul acesta- ci aceia crora le este dat
Cci sunt fameni care s$au nscut a(a din p6ntece mamei lorF sunt fameni pe care oamneii i$au
fcut fameni (i sunt oameni care s$au fcut fameni pe ei En(i(i pentru Empria cerurilor Cine
poate Enele!e s Enelea!I / ;j aZRPX[ fcTVjW_R PVR eikVR PVYPVR- Zees V_[ hXhVPZ_ XbWbR
kZT XjRVYfV_ V_P_RX[ X^ ^V_ebZ[ UQPTi[ SkXRR\dQWZR VYPc[- ^Z_ XbWbR XjRVYfV_ V_P_RX[
XYRVjfbWdQWZR jai PcR ZRdTgacR- ^Z_ XbWbR XjRVYfV_ V_P_RX[ XjRVYf_WZR XZjPVY[ h_Z PQR
pZW_eXbZR PcR VjTZRgR- i hjR]UXRV[ fcTX_R fcTXbPc Idealul monastic (i ascetic Hurmea3I
de la sine Envturii %omnului ;ri!inal cre(tinismul nu a impus niciodat celi'atul Este- dup
cum a afirmat %omnul- doar pentru aceia crora le$a fost dar- doar pentru cei care pot primii o
astfel de cale A fost o cale autentic cre(tin de duhovnicie fundamentat de %omnul Jn
cre(tinismul primar- nici chiar preoilor (i episcopilor nu li se impunea s fie celi'atari Era o
pro'lem de ale!ere #ai t6r3iu Biserica a considerat Enelept s impun celi'atul episcopilor
Jn cre(tinismul rsritean- celi'atul nu a fost impus niciodat celui ce dore(te s devin preot
14
Ale!erea de a fi cstorit sau celi'atar tre'uia fcut Enainte de hirotonie %ac cineva era
cstorit Enainte de hirotonie- atunci i se cerea s rm6n cstorit- de(i Biserica a fost
martor (i la ca3uri de e5cepie Biserica romano catolic- nu (i Biserica ortodo5- a e5tins
cerina celi'atului preoilor (i a avut dificulti destul de mari Encerc6nd s impun acest lucru
pretutindeni pe parcursul veacurilor 8u se pot impune forme de duhovnicie asupra unei
persoane (i a se a(tepta un re3ultat fructuos Cuvintele %omnului sunt pline de Enelepciune /
numai celor crora le este dat- celor care pot tri o astfel de form de duhovnicie
S5!5c$' 6$ S0!($'-
Srcia nu a fost elul ci punctul de Enceput al vieii monahale (i ascetice En cre(tinismul
primar A fost oare acest precedent sta'ilit de Sf6ntul Antonie- o mi(care nou (i o mi(care
care nu a mai fost niciodat Ent6lnit Entru !6ndirea cre(tinO %in nou- %omnul este cel care
sta'ile(te valoarea duhovniceasc a srciei Jn Evanghelia Sf>ntului )atei @,07>,A %omnul Ei
porunce(te omului 'o!at care pretindea c a p3it toate poruncile7 Hdac voie(ti s fi
desv6r(it- du$te- vinde averea ta- d$o sracilor (i vino (i$mi urmea3 mieI / X_ dSeX_[
PSeX_V[ XbRZ_- ja]kX ageQWZR WVj PZ ja]TfVRPZ ^Z_ hi[ PV_[ t aPcfV_[F ^Z_ XoX_[ dQWZjTiR
XR VYTZRV_[F ^Zb hXjTV Z^VeVjdXb UV_ 8u a fost Sf6ntul Antonie cel care a sta'ilit un
precedent Ci mai cu seam este Sf6ntul Antonie cel care a au3it cuv6ntul %omnului (i la dus la
Endeplinire- care Ha fcut dup cuv6ntul %omnuluiI Este Hristos- %umne3eul$om- cel care ne$a
poruncit s fim desv6r(ii @ve3i deasemenea (i l7 *?A- Cel care a pus Enaintea ochilor no(tii
idealul srciei ca (i un punct de Enceput pentru o anumit form de via duhovniceasc Jn
alt loc din Evanghelia #f>ntului )atei @,K7 *lA Hristos ridic o pro'lem similar conclu3ion6nd
c omul ar vinde tot ca s poat do'6ndii Empria cerurilor HAsemenea este Empria
cerurilor cu o comoar ascuns En arin- pe care !sind$o un om- a ascuns$o- (i de 'ucuria ei
se duce (i vinde tot ce are (i cumpr arina aceiaI / iUV_Z XWPbR \ pZW_eXbZ PcR VjTZRgR
dQWZjTg ^X^TjUUSRc XR Pc ]kTc- jR XYTcR ]RdTcaV[ S^TjnXR- ^Z_ Zai PQ[ fZT][ ZjPVY
ja]kX_ ^Zb aceXb a]RPZ iWZ SfX_ ^Zb ZkVT]rX_ PVR ]kTiR X^XbRVR
Cre(tinismul are smerenia la mare cinste 8u ar fi prin urmare o surpri3 faptul c
duhovnicia monahal (i ascetic se 'a3ea3 pe smerenie Jn Evanghlia du" )atei @,?7*A
%omnul proclam7 Hdeci cine se va smeri pe sine ca pruncul acesta- acela este cel mai mare En
Empria cerurilorI / iWP_[ ojv PZaX_RgWX_ SZRPiR c[ PV aZ_hbVR PVYPV- VYPV[ XWPbR i UXbrcR
XR PQ pZW_eXbZ PcR VjTZRgR Jn alt loc @>K7 ,>A %omnul spune7 Hcine se va Enla pe sine se va
smeri (i cine se va smeri pe sine se va EnlaI / iWP_[ hX jmgWX_ SZjPiR PZaX_Rcd\WXPZ_- ^Z_
iWP_[ PZaX_RgWX_ SZRPiR jncd\WXPZ_ Accentul cade pe smerenie (i ar putea aprea ca fiind
evident prin sine ;ri(icum- En spatele lui st realitatea naturii lui %umne3eu la care nu prea
muli sunt ateni Prin Jntrupare sunt evideniate dou elemente eseniale ale oricrei
duhovnicii / iu'irea (i smerenia lui %umne3eu Idea c smerenia este Enrdcinat En
%umne3eu poate prea uimitoare Smerenia lui %umne3eu nu poate fi considerat- 'ineEneles-
En aceia(i lumin ca (i smerenia ascetic sau ca (i orice form de smerenie omeneasc
;ri(icum- formele umane de smerenie deriv din chiar natura lui %umne3eu- la fel cum
porunca iu'irii este Enrdcinat En iu'irea lui %umne3eu fa de omenire %umne3eu este
smerit deoarece fiind %umne3eu El dore(te- El voie(te s fie En comuniune cu tot ceea ce
e5ist (i tot ceea ce e5ist Ei este inferior lui %umne3eu Acest lucru are o semnificaie
teolo!ic enorm deoarece ne descoper valoarea tuturor lucrurilor create- o valoare voit de
%umne3eu Se poate trasa o paralel cu sfinii care iu'eau florile (i animalele %in aceast
15
idee- o idee care deriv intrinsec din Jntrupare (i :enosis$ul .iului lui %umne3eu- se poate
vedea En aciune ori!inea dumne3eiasc a Envturii lui Hristos despre HaliiI Jn chiar inima
noiunii unei duhovnicii verticale se descoper un interes maGor pentru alii Jn timp ce unii se
suie spre %umne3eu / pentru 8"!ren o a'ominaie / semenii si tre'uie s fie inclu(i En
dimensiunea duhovniciei Prin Entrupare toate formele e5istenei omene(ti sunt sfinite Prin
Entrupare se fac cunoscute at6t iu'irea c6t (i smerenia lui %umne3eu ;mul tre'uie s$&
iu'easc pe %umne3eu (i semenii deoarece iu'irea conine o valoare po3itiv a'solut- dar o
valoare derivat deoarece ea provine din chiar natura lui %umne3eu ;mul tre'uie s
e5perimente3e smerenia- tre'uie s ard de smerenie deoarece smerenia aparine lui
%umne3eu (i prin urmare valoare ei deriv din %umne3eu A devenii plini de iu'ire (i smerenie
luntric pentru %umne3eu nu este un lucru u(or 8u se pretinde doar o simpl Encuno(tinare
a faptului c %umne3eu este iu'ire (i smerenie- c El este %umne3eiescul ci se cere mai mult
curirea total a naturii noastre pentru %umne3eu Aceasta este lupta- lupta duhovniceasc
care tre'uie Entreinut (i c6(ti!at pentru a intra (i menine realitatea iu'irii (i umilinei
Calea monahal (i ascetismul sunt o cale autentic- o cale hotr6t de %omnul nostru
Sc!$!$) S4:(#*)*$ A+/%#/) P'") 6$ $(#!+!#'!' R4/!0$-
%intr$un punct de vedere critic scrierile de sau cele atri'uite Sf6ntului Apostol Pavel
contri'uie enorm la marea divi3iune dintre Bisericile Reformei- Biserica ;rtodo5 (i Biserica
Romano Catolic E"i#tola ctre Bomani este una dintre cele mai importante referine
privitoare la aceast controvers Aceast epistol (i E"i#tola ctre Galateni au format 'a3a pe
care &uther (i$a de3voltat doctrina credinei (i Gustificrii- o doctrin pe care a caracteri3at$o En
prefaa la scrierile latine ca (i o nCelegere total nou a Scripturii Aceste dou lucrri continu
s fie referina principal pentru teolo!ii contemporani din tradiia Reformei %in aceast nou
Enele!ere a Scripturilor s$a aGuns la respin!erea monahismului En Reform Jn !eneral nu este
o e5a!erare s pretindem c acest tip de !6ndire El consider pe Sf6ntul Pavel ca (i sin!urul
care a Eneles mesaGul cre(tin #ai mult dec6t at6t nu este Sf6ntul Apostol prin sine sau Sf6ntul
Apostol Pavel din corpusul Entre! al lucrrilor- ci mai cu seam Enele!erea lui &uther privitoare
la Sf6ntul Pavel %in aceast perspectiv interpretatorii autentici ai Envturii %omnului dup
cum Enele!e &uther sunt Sf6ntul Apostol Pavel- apoi #arcion- mai apoi .ericitul Au!ustin (i En
cele din urm &uther Se (tie c #arcion a fost condamnat de Entrea!a Biseric primar Jntr$
adevr .ericitul Au!ustin El anticipea3 pe &uther En anumite puncte de vedere dar En nici un
ca3 En ca3ul doctrinei Gustificrii (i En Enele!erea specific a lui &uther cu privire la credin
Este vor'a mai mult de doctrina predestinrii a fericitului Au!ustin- de doctrina harului
ire3isti'il (i de doctrina depravrii totale a omului coninute En aceast HnouI / ca s$l citm
pe Sf6ntul 2iceniu al &erinului / doctrin a pcatului ori!inal care l$a influenat pe &uther- care
el Ensu(i era un monah au!ustinean
A urmat En cele din urm respin!erea monahismului din accentuarea m6ntuirii ca (i un
dar li'er a lui %umne3eu ; astfel de conclu3ie este adevrat En Entre!ime dar Enele!erea ei
specific era En Entre!ime celei a Bisericii primare #6ntuirea ca un dar li'er a lui %umne3eu (i
faptul c omul se Endreptea3 prin credin nu a fost niciodat o pro'lem pentru cre(tinismul
primar Totu(i- din perspectiva lui &uther (i din accentul pus pe lucrarea oricrui fel de Hfapte
'une-I En special faptele monahilor En lupta lor ascetic se considera c aceste fapte provin din
natura li'er a harului (i darul li'er al m6ntuirii %ac cineva era Entr$adevr Endreptat prin
credin- atunci / dup cum mer!e linia !6ndirii lui &uther / omul nu se Endreapt prin HfapteI
16
Pentru &uther HEndreptarea prin credinI Ensemna o Endreptare e5trinsec- o Endreptare
independent total de orice fel de schim'are luntric Entru ad6ncurile vieii duhovnice(ti a
unei persoane Pentru &uther Ha fi EndreptatI / h_^Z_VjR / Ensemna s declari pe cineva drept
sau cuvios sau Ha faceI pe cineva drept sau cuvios / este un fel de apel la o dreptate
e5trinsec care En realitate nu este nimic altceva dec6t o ficiune duhovniceasc &uther (i$a
creat un le!alism cu mult mai serios dec6t le!alismul pe care l$a detectat En !6ndirea romano$
catolic a timpului su #ai mult dec6t at6t- doctrina le!alist a Endreptrii e5trinseci este
serioas duhovnice(te deoarece este o tran3acie le!al care En realitate nu e5ist (i nici nu va
putea e5ista &uther !6ndea c niciunde nu era un accent at6t de mare pus pe HfapteI dec6t En
monahism %e aici re3ult c monahismul tre'uia respins (i respins a fost Totu(i- &uther citea
mult prea mult En accentul pus de Sf6ntul Apostol Pavel pe credin- pe Endreptarea prin
credin (i de darul li'er al harului m6ntuirii Sf6ntul Pavel se afl Entr$o controvers direct cu
iudaismul- En special En E"i#tola #a ctre Bomani Aici este vor'a de Hfaptele le!iiI- le!ea a(a
cum era ea definit- interpretat (i practicat de iudaismul din timpul Sf6ntului Pavel %omnul
nostru are aceia(i reacie fa de e5ternalismul (i Enele!erea mecanic a Hle!iiI Jntr$adevr-
Ens(i te5tul E"i#tolei ctre Bomani arat En fiecare pasaG c Sf6ntul Pavel compar le!ea
e5tern a iudaismului cu noutatea Enele!erii duhovnice(ti a le!ii- cu noutatea descoperirii lui
%umne3eu En Iisus Hristos prin Entruparea- moartea (i Envierea %omnului nostru %umne3eu a
devenit ;m %umne3eu a intrat En istoria uman (i Entr$adevr noutatea este radical %ar a nu
Enele!e critica HfaptelorI fcut de Sf6ntului Pavel cre36nd c Sf6ntul Pavel vor'e(te de
HfapteleI poruncite de %omnul mai mult dec6t despre Enele!erea iudaic a faptelor Hle!iiI
este o dovad de neEnele!ere cras Este adevrat c &uther a detectat 'ine atunci c6nd a
considerat direcia specific pe care a pornit sistemul de merite romano catolic ca (i un punct
de referin similar cu sistemul le!al iudaic Ca (i re3ultat al trecutului lui &uther- ca (i re3ultat
al mediului su teolo!ic- ori de c6te ori citea ceva En Sf6ntul Pavel despre HfapteI el se !6ndea
imediat la propria sa e5perien ca (i monah (i la sistemul de merite (i indul!ene En care a
fost crescut
Tre'uie accentuat cu putere c &uther Entr$adevr protestea3 fa de un anumit aspect
al m6ntuirii- chiar fa de sursa (i cau3a rscumprrii (i harului %ar el ne!liGea3 o alt parte-
aspectul participrii omului En darul li'er al harului (i iniiativei dumne3eie(ti &uther se teme
de orice reapariie a sistemului romano catolic al meritelor (i indul!enelor- el se teme de orice
tendin care ar putea constitui o atitudine cu adevrat pela!ian- orice tendin care ar
permite omului s cread c el / omul / este cau3a- sursa sau principalul i3vor al m6ntuirii Aici
&uther nu !re(e(te %istincia lui 8"!ren cu privire la A!ape$eros este corect En acest conte5t
deoarece orice duhovnicie care omite pe A!ape (i se concentrea3 numai pe Eros- pe
motivaia omului de a do'6ndi influena lui %umne3eu este fundamental necre(tin *ar
"ro,lema nu e#te at>t de #im"l; Am'ele e5treme sunt false %umne3eu a voit li'er o cale
siner!ist a rscumprrii En care omul tre'uie s participe duhovnice(te %umne3eu este
actorul- cau3a- iniiatorul- sin!urul care duce la Endeplinire Entrea!a activitate de rscumprare
;mul este cel care tre'uie s rspund duhovnice(te darului li'er al harului Jn acest rspuns
e5ist un loc autentic pentru duhovnicia monahismului (i ascetismului- o duhovnicie care nu
are nimic de a face cu Hfaptele le!iiI sau cu orice fel de sistem de merite (i indul!ene
R/0'($$-
17
Jn E"i#tola #a ctre romani Sf6ntul apostol Pavel scrie chiar En introducere @,7 *$lA c prin
Iisus Hristos Ham primit har (i apostolie pentru ca Entru numele Su s fie credina adus spre
ascultare la toate neamurileI / h_ Vj Se]pVUXR f]T_R ^Z_ ZaVWPVe\R YaZ^V\R abWPXc[ jaST
PVj VRiUZPV[ ZjPij 8oiunea de Hascultarea credineiI are mult Eneles pentru Sf6ntul Pavel
Este mai mult dec6t o Encuno(tinare sau recunoa(tere a credinei amplasat de oameni Entru
%umne3eu Este o noiune duhovniceasc 'o!at- una care conine Entru sine o duhovnicie a
activitii din partea omului / aceasta nu En sensul c activitatea va c6(ti!a harul lui %umne3eu
ci fiindc activitatea duhovniceasc este un rspuns dat harului lui %umne3eu- Endeplinit de
harul lui %umne3eu- cu scopul de a fi plini de harul lui %umne3eu 2a fi o HfaptI
duhovniceasc perpetu- una care nu va putea fi niciodat oprit (i una total strin de
HfapteleI le!ii iudaice
Sf6ntul Pavel scrie @>7+A c %umne3eu Hva rspltii fiecruia dup faptele saleI / V[
ZaVhgWX_ S^]WPc ^ZP] PZ STkZ ZjPVY %ac sf6ntul Pavel era at6t de mult preocupat de
cuv6ntul Hfapte-Idac el se temea c cititorii cre(tini ai epistolei sale ar fi putut interpreta
complet diferit ceea ce inteniona el- atunci cu si!uran ar fi putut fi mai precaut Sf6ntul
apostol Pavel face o distincie clar Entre HfapteleI le!ii iudaice (i HfapteleI %uhului Sf6nt care
sunt cerute pentru toi cre(tinii Prin urmare este dificil s facem o confu3ie Entre aceste dou
perspective (i este semnificativ faptul c Biserica primar nu le$a confundat niciodat-
deoarece ei Enele!eau ceea ce a scris Sf6ntul Pavel %at fiind pre3enta situaie / En ciuda
luciditii !6ndirii sf6ntului Pavel / e5istau uneori tendine de a nu cdea En interpretarea
En!ust a lui &uther ci de a cdea spontan Entr$o interpretare de !en Eros
H.ctorii le!iiI sunt cei care vor fi Endreptai F V_ aV_QPZ_ RiUVj h_^Z_cd\WVRPZ_ @>7,KA
8oiunea de HfctoriI implic aciune- activitate Altundeva En aceia(i epistol @l7>A Sf6ntul
Pavel scrie c prin %omnul Iisus Hristos Hprin credina 4En El= avem cale deschis la harul
acesta En care stmI / PQR aTVWZkck\R SWf\^ZUXR @PQ abWPX_A X_[ PQR f]T_R PZYPQR XR Q
SWP\^ZUXR Jnse(i idea de Hcale deschis la harI / aTVWZkck\R X_[ PQR f]T_R / este dinamic
(i implic activitate duhovniceasc din partea umanitii
%up lun!a proclamaie a harului lui %umne3eu- impotena Hfaptelor le!iiI En comparaie
cu HfapteleI noi (i realitile %uhului- Sf6ntul Pavel cere spriGinul Endemnurilor duhovnice(ti
tradiionale @+7,>fA HA(adar s nu domneasc pcatul En trupul vostru cel muritor- ca s v
supunei poftelor luiF nici mdularele s nu le punei En sluG'a pcatului ca arme ale
nedreptiiI / UQ VjR pZW_eXjSPc \ ZUZTPbZ XR Pc dRQPc jUgR WgUZP_ X_[ PV jaZ^VYX_R PZ_[
Xa_djUbZ[ ZjPVY- UQhS aZT_WP]jXPX PZ USeQ jUgR VaeZ Zh_^bZ[ PQ ZUZTPbZ Jndemnul
presupune c omul are un anumit fel de activitate duhovniceasc (i control asupra e5istenei
interne .olosirea cuv6ntului de HarmI implic idea de 'taie- de lupt duhovniceasc- Ense(i
natura HispitiriiI monahale Jn acela(i capitol @+7,<A Sf6ntul Pavel scrie7 H#ulumim Ens lui
%umne3eu c voi- cei ce ai fost ro'i ai pcatului- din inim ai ascultat de re!ula Envturii
creia i$ai fost EncredinaiI / fZT_[ hX Pc dXg VP_ \PX hVYeV_ PQ[ ZUZTPbZ[ jaQ^VYWZPX hX X^
^ZThbZ[ X_[ VR aZTXhidQPX PYaVR h_hZf\[ Jn al doilea capitol al E"i#tolei ctre Bomani @>7,lA
Sf6ntul Pavel scrie despre aspectul universal al Hle!iiI care este Hscris En inimileI omenirii- un
!6nd cu implicaii teolo!ice profunde / V_P_RX[ XRhXb^RjRPZ_ PV STkVR PVj RiUVj kTZaPiR XR
PZ_[ ^ZThbZ_[ ZjPgR Jn folosirea ima!inii Hinimii-I Sf6ntul Pavel accentuea3 cel mai ad6nc
aspect al vieii interioare a omenirii- deoarece astfel era folosirea ima!inii HinimiiI Entre evrei
C6nd scrie c ei au ascultat Hdin inim-I Sf6ntul Pavel atri'uie un anume fel de activitate
duhovniceasc HascultriiI care rsare din HinimI ;are au devenit ei asculttori ai acesteiaO
Ei au devenit asculttori unei forme sau standard de Envtur sau doctrin predat lor / este
18
vor'a Entocmai de corpul- trupul Envturii cre(tine primare creia ei i$au rspuns (i cruia i$au
deveni asculttori .c6nd aceasta ei au devenit Hro'i ai dreptii-I dreptatea noii le!i- vieii
%uhului / SeXjdXTcdSRPX[ hX Zai PQ[ ZUZTPbZ[ ShVjecdQPX PQ h_^Z_VWYRQ @+7,?A H.ructulI
de a devenii Hro'i ai %omnuluiI const e5act En sfinirea care duce la via ve(nic /
hVjecdSRPX[ hX Pc dXg- SfXPX PVR ^ZTaiR jUgR X_[ ]k_ZWUiR- PV hX PSeV[ rc\R ZbcR_VR
@+7>>A Este un proces Este o activitate duhovniceasc dinamic din partea omului Sf6ntul
apostol Pavel devine mai e5plicit cu privire la distincia dintre le!ea veche (i cea nou @<7+A
HAcum n$am desprins de &e!e- murindu$i aceleia care ne inea ro'i- ca s sluGim Entru Ennoirea
duhului- iar nu Entru vechimea litereiI / RjRb hX ^ZPQTk\dQUXR Zai PVj RiUVj- ]aVdZRiRPX[ XR
c ^ZPX_fiUXdZ- gWPX hVjeXYX_R XR ^Z_RiPQP_ aRXYUZPV[ ^Z_ Vj aZeZ_iPQP_ kT]UUZPV[
Sf6ntul Pavel scrie c Hde acum suntem fii- suntem (i mo(tenitori / mo(tenitori ai lui
%umne3eu (i Empreun mo(tenitori cu HristosI @?7,<A Acest lucru pune o condiie- impune o
specificitate- deoarece este cel mai important Hdac Entr$adevrI / X_aXT N%ac Entr$adevr
ptimim Empreun cu El- pentru ca Empreun cu El s ne mrimI E_ hX PS^RZ- ^Z_ ^eQTVRiUV_-
^eQTVRiUV_ UXR dXVY- Wjk^eQTVRiUV_ hX uTbWPVj- X_aXT WjUa]WfVUXR bRZ ^Z_ WjRhVoZWdgUXR
#rirea noastr- dup Sf6ntul Pavel depinde de un puternic HdacI mai precis Hdac ne duce la
realitatea duhovniceasc a HEmpreun suferineiI .olosirea e5presiei HEmpreun suferinI /
WjUa]WfVUXR / presupune c realitatea ideii NEmpreun suferineiI (i am'ele presupun o
aciune duhovniceasc dinamic sau activitate din partea celui care Empreun sufer-
deoarece fr acest lucru cuv6ntul HEmpreunI nu are nici un sens
Jn E"i#tola ctre Bomani @,>7,A Sf6ntul Pavel folose(te un lim'aG care ar fi lipsit de sens
dac omul are fi doar un o'iect pasiv En procesul de rscumprare- dac Endreptarea prin
credin era o aciune care avea loc doar la nivelul dumne3eiesc H2 Endemn deci- frailor-
pentru Endurrile lui %umne3eu- s Enfi(ai trupurile voastre ca pe o Gertf vie- sf6nt-
'ineplcut lui %umne3eu- adic Enchinarea voastr cea duhovniceascI / aZTZ^Zeg VjR
jU][- ZhXenVb- h_Z PcR Vb^P_TUgR PVR dXVY- aZTZWP\WZ_ PZ WgUZPZ jUgR djWbZR rgWZR ]k_ZR
XjZTXWPVR Pc dXg- PQR eVk_^\R eZPTXbZR jUgR Sf6ntul Pavel Ei cere cre(tinului acest lucru En
pre3ent- o realitate care presupune (i cere activitatea uman %ar nu numai HEn pre3entI ci s$
(i Hpre3inteI trupul ca pe o Gertf vie- ca fiind sf6nt- ca fiind de primit (i 'ineplcut lui
%umne3eu Acest lucru sf6ntul apostol Pavel El consider ca (i pe o HGertf 'ineplcutI sau ca
(i o HEnchinare duhovniceascI &im'aGul (i idea vor'esc despre sine .olosind acest imperativ-
Sf6ntul Pavel ne porunce(te7 Hnu v potrivii acestui veac- ci schim'ai$v prin Ennoirea minii-
ca s deose'ii care este voia lui %umne3eu7 ce este 'un- 'ineplcut (i desv6r(itI / ^Z_ UQ
WjWfQUZPbrXWdX Pc Z_gR_ PVYPc- ]eeZ UXPZUVTnVjWdX PQ ZRZ^V_RgWX_ PVj RVi[- X_[ PV
hV^_U]rX_R jU][ P_ PV dSeQUZ PVj dXVY- PV ZkZdiR ^Z_ XY]TXWPVR ^Z_ PSeX_VR &uate prin ele
Ensele (i scoase din conte5t acest fel de lim'aG ar putea fi considerat !re(it ca fiind pela!ian-
deoarece aici este omul cel care E(i transform mintea- este omul cel cruia i se porunce(te s$
(i active3e viaa duhovniceasc BineEneles c o astfel de interpretare este !re(it dar
descoper ce poate face omul En faa totalitii !6ndirii teolo!ice a Sf6ntului Pavel atunci c6nd
omul nu Enele!e 'alana- dac omul nu Enele!e c vi3iunea sa este profund siner!ist
Siner!ismul nu implic c aceste dou ener!ii sunt e!ale Siner!ismul Enseamn c e5ist
dou voine / prima- voina lui %umne3eu care precede- acompania3 (i completea3 tot ceea
ce este 'un- po3itiv- duhovnicesc (i rscumprtor- voin care a dorit ca omul s ai' o voin
duhovniceasc- o participare duhovniceasc En procesul de rscumprareF cealalt este voina
omului care tre'uie s rspund- coopere3e- s Hsufere EmpreunI Jn ,>70 Sf6ntul Pavel ne
sftuie(te s ne Halipim de 'ineI / ^VeegUXRV_ Pc ]kZdc / (i En ,>7,> ne Endeamn Ns fim
19
struitori En ru!ciuneI / PQ aTVWXjfQ aTVW^ZTPXTVjRPX[ ; astfel de po3iie nu e5clude
duhovnicia ascetic (i pe cea monahal ci din contr o implic
I 6$ II C/!$(#($-
Celi'atul este o parte a vieii monastice (i E(i are sursele En Envturile 8oului
Testament Jn I Corinteni <7 ,$,, Sf6ntul Pavel EncuraGea3 cstoria (i celi'atul / am'ele sunt
forme ale duhovniciei cre(tine Jn celelalte epistole Sf6ntul Pavel are multe de spus despre
cstorie Ceea ce vrea el s spun este c celi'atul este o form de duhovnicie pentru unii (i
prin urmare nu poate fi e5clus din duhovnicia Bisericii Jn versetul < Sf6ntul Pavel scrie c i$ar
place ca fim s fie precum este el / dSec hX a]RPZ[ ZRdTgaVj[ X_RZ_ g[ ^Z_ SUZRPiR %ar E(i
d seama c fiecare persoan are propriul dar de la %umne3eu / Zee] S^ZWPV[ bh_VR SfX_
f]T_WUZ X^ dXVj- i UXR VjPc[- i hX ijPc[ HCelor necstorii (i vduvelor le spun7 'ine este
pentru ei s rm6n ca mine %ar dac nu se pot Enfr6na- s se cstoreascI / eSkc hX PV_[
t ]kZUV_[ ^Z_ PZ_[ f\TZ_[- ^ZeiR ZjPVb[ X]R UXbRcW_R g[ ^]kg- X_ hX Vj^ Sk^TZPXYVRPZ_-
kZUQW]PcWZR Jn versetele K<$K? Sf6ntul Pavel sumari3ea37 Hdar cel ce st neclintit En inima
sa (i nu e str6ns de vreo nevoie (i are stp6nire peste voina lui (i aceasta a hotr6t el En inima
sa7 s$(i in fata fecioar- 'ine va face A(adar- cel ce$(i mrit fata- 'ine faceF dar cel ce n$o
mrit- mai 'ine faceI t ^Z_ PVYPV ^S^T_^XR XR PQ _hbZ ^ZThbZ- PQTX_R PQR XZjPiR aZTdSRVR-
^Zeg[ aV_\WX_- gWPX ^Z_ i kZUbrcR PQR XZjPiR aZTdSRVR ^Zeg[ aV_Xb- ^Z_ i UQ kZU_rcR
^TX_WWVR aV_\WX_ Practica monahal a celi'atului nu este e5clus din 8oul Testament #ai
mult dec6t at6t este EncuraGat de %omnul (i Sf6ntul Pavel / acest lucru fr s ridice nici un
fel de pro'leme fa de statutului cstoriei Aceast deci3ie nu poate fi forat Tre'uie s
vin din inim Jntr$adevr- celi'atul nu este un lucru pentru toat lumea
Comparaia vieii duhovnice(ti cu o competiie de Entrecere sportiv (i cu cea a unei
'tlii apare En tot 8oul Testament .r s$(i diminue3e 'a3ele vi3iunii sale teolo!ice / c
%umne3eu este cel care iniia3 totul / Sf6ntul Pavel scrie En I Corinteni 07 >*$>< Entr$o
manier- care luat prin sine ar prea Entr$adevr pela!ian- Entr$adevr ar prea ca (i cum
esena m6ntuirii depinde de un sin!ur om Jn conte5tul total al teolo!iei sale nu e5ist nici o
contradicie- deoarece e5ist dou voine En procesul m6ntuirii / cea dumne3eiasc care
iniia3F (i cea uman care rspunde (i este En rspunsul ei activ prin harul prin care a fost
primit H8u (tii c cei ce alear! En stadion alear! toi dar numai unul i$a premiulO Aler!ai
a(a ca s$l luai Di orice lupttor de la toate se Enfr6nea3 Ei Ens ca s i$a o cunun
striccioasF dar noi- una nestriccioas Ei 'ine eu a(a aler!- nu ca la Ent6mplareF eu a(a m
lupt cu pumnul- nu ca (i cum a( lovi aer Ci Emi chinuiesc trupul (i$l supun ro'iei- de team ca
nu cumva dup ce am fost altora crainic- s devin eu Ensumi de neluat En seamI Jn acest te5t
ne Ent6lnim cu o curs / o competiie duhovniceasc / (i cu premiulF ne Ent6lnim cu structura
!ramatical (i cu o alt structur a !6ndirii Hpentru ca voi s do'6ndiiI Aceast structur
implic contin!en (i certitudine 8e Ent6lnim cu Entrecerea ca (i cu o lupt duhovniceasc En
care Enfr6narea este totulI (i prin urmare necesit s fie e5ercitat #ai apoi sf6ntul Pavel
descrie propria sa 'tlie duhovniceasc / E(i chinuie trupul (i El tratea3 ca (i pe un sclav (i
pentru ce motivO Pentru ca el s nu fie descalificat (i de3apro'at Jntre! pasaGul este e5trem de
ascetic (i monahal En coninutul su Jn ciuda si!uranei Sf6ntului Pavel cu privire la realitatea
o'iectiv a rscumprrii care a venit prin Hristos ca (i un dar dumne3eiesc- el nu crede c
destinul su duhovnicesc merit s fie inclus En rscumprarea o'iectiv care este deGa aici
dec6t dac nu particip la ea / (i p6n la sf6r(itul cursei Jn ,17,> el ne averti3ea37 Hprin
20
urmare cel cruia i se pare c st En picioare s ia seama s nu cadI t gWPX i hV^gR SWP]RZ_
peXaSPc UQ aSWQ Jn ,,7>? Sf6ntul Pavel scrie7 Hs se cercete3e omul pe sineI t
hV^_UZrSPc hX ]RdTcaV[ SZRPiR Jn ultimul conte5t HdovedireaI sau Hcercetarea de sineI
este cel mai serios conte5t deoarece se vor'e(te de ea En le!tur cu taina Euharistiei despre
care se vor'e(te o'iectiv deoarece dac cineva Hmn6nc aceast p6ineI sau H'ea din acest
paharI Hal %omnuluiI Hcu nevrednicie-I acea persoan Hse va face vinovat de trupul (i
s6n!ele %omnuluiI (i HE(i va aduce asupra sa pedeapsI / pentru acest motiv continu Sf6ntul
Aspostol Pavel- Hunii au sl'it- unii s$au Em'olnvit (i unii au (i muritI Centrul ateniei noastre
st pe cercetarea de sine pentru cei care cred c stau %in nou acesta este un aspect inte!ral
al vieii ascetice (i a celei monahaleF adic o e5aminare constant a vieii duhovnice(ti Jn II
Corinteni ,K7l- din nou sf6ntul Pavel accentuea3 cercetarea de sine7 Hcercetai$v pe voi
En(iv dac suntei En credin- punei$v la EncercareI t XZjPVY[ aX_T]rXPX X_ SWPS XR PQ
abWPX_- XZjPVY[ hV^_U]WPX
Jn I Corinteni Sf6ntul Pavel introduce un semnificativ HdacI (i HdeasemeneaI H2 aduc
Ens aminte- frailor- de Evan!helia pe care v$am 'ine vestind$o- pe care a$i primit$o- Entru
care (i stai cu trie- prin care suntei (i m6ntuii dac o inei cu trie a(a cum v$am 'ine
vestit$o euF dac nu En 3adar a$i cre3utI t kRcTbrc hX YU_R- ZhXenVb- PV XYZkkSe_VR V
XYQkkXe_W]UQR YU_R- V ^Z_ aZTZe]pXPX- XR c ^Z_ SWP\^ZPX- h_ Vj ^Z_ WgrXWdX- PbR_ eikc
XYQkkXe_W]UQR YU_R X_ ^ZPSfXPX
Jn I Corinteni ,*7,l Sf6ntul apostol Pavel vor'e(te c se cuvine a ne ru!a cu duhul (i cu
mintea- un !6nd care E(i face drumul prin literatura monahal (i prin cea ascetic .olosirea
termenului de minte En ru!ciune E(i !se(te cea mai Enalt e5presie En folosirea controversat
a HminiiI En !6ndirea lui Eva!rie Ponticul Te5tul- chiar (i En conte5tul !eneral al capitolului
este clar HAtunci ce$am s facO # voi ru!a cu duhul- dar m voi ru!a (i cu minteaF voi c6nta
cu duhul dar voi c6nta (i cu minteaI t aTVWXYfVUZ_ Pc aRXYUZP_- aTVWXYfVUZ_ hX ^Z_ Pc Ro_-
m]ec Pc aRXYUZP_- m]ec hX ^Z_ Pc Ro_
Imnul dra!ostei Sf6ntului apostol Pavel- imnul lui A!ape umple Entre!imea lui I Corinteni
,K Jn ciuda interpretrilor mai t6r3ii a cuv6ntului HcredinI din acest capitol- ceea ce este
specific interpretrilor care au intrat En !6ndirea cre(tin odat cu Reforma este c nu e5ista
nici o neEnele!ere cu privire la acest Himn al dra!osteiI En Biserica primar / Entradevr En
istoria !6ndirii cre(tine de p6n la Reform era Eneles destul de direct %oar printr$o metod
e5e!etic comple5 impus de o Enele!ere teolo!ic specific / (i nou / acest mare imn al
iu'irii a fost Eneles prin sensuri diferite distincte ata(ate cuv6ntului HcredinI %e(i se poate
vor'ii cu lim'ile oamenilor (i a En!erilor- de(i putem avea darul profeiei- de(i am putea
Enele!e toate tainele- de(i am avea toat cuno(tina- de(i am avea credin Enc6t Hs mutm
(i munii-I de(i ne$am vinde toate 'unurile ca s miluim pe sraci- de(i am da trupul s ne fie
ars / de(i am avea toate acestea dar nu avem dra!oste suntem Hnimic-I suntem Haram
suntoareI (i Hchimval 3n!nitorI (i suntem nimic Sf6ntul Pavel este destul de e5plicit cu
privire la ce este dra!ostea HIu'irea ra'd Endelun!F iu'irea se druie- ea nu invidia3- ea nu
se trufe(te- nu se En!6mf- nu se poart cu necuviin- nu$(i caut pe ale sale- nu se Entr6t-
nu ine minte rul- nu se 'ucur de nedreptate- ci se 'ucur de adevrF pe toate le sufer- pe
toate le crede- pe toate le ndeGduie(te- pe toate le ra'd Iu'irea nu cade niciodat C6t
despre profeii7 vor pieriF fie ele lim'ile7 vor EncetaF fie ea (tiina7 pieri$va Iar acum rm6n
acestea trei7 credina- ndeGdea- iu'ireaF dar cea mai mare dintre ele este iu'ireaI velul luptei
ascetice (i al celei monahale- elul HispitirilorI este iu'irea / a iu'ii pe %umne3eu- a iu'ii
umanitatea- a iu'ii toate lucrurile create- a fi ptrun(i de iu'irea lui %umne3eu- a participa la
21
iu'ire care este %umne3eu (i care cur!e din %umne3eu (i de a intra En unire cu %umne3eu- cu
iu'irea Adeseori literatura monahal va vor'ii de Hdo'6ndireaI acestei iu'iri- ca (i cum ar fi
lucrarea omului Acesta nu este conte5tul total al iu'irii din literatura monahal- nici mcar En
acele te5te En care tot ceea ce e5ist nu este nimic altceva dec6t o t6nGire din partea omului En
aceast HispitireI Acest lim'aG este vor'it deoarece nu se potrive(te cu natura duhovniceasc
Acest lim'aG este vor'it deoarece mer!e En paralel cu acea cunoa(tere asumat / c
%umne3eu este sursa a tot ceea ce e5ist Di totu(i Sf6ntul Apostol Pavel folose(te un lim'aG
care vine direct din afirmaiile monahale Este adevrat c am'ele sunt scoase afar din
conte5tul lor total- dar este adevrat c am'ele lim'aGe sunt folosite / lim'aGul care se refer
la %umne3eu ca (i sursa- ca (i iniiatorul- ca (i harul lui %umne3eu- darul oricrei duhovniciiF (i
lim'aGul care se concentrea3 pe activitatea omului- pe rspunsul omului la lucrarea de
rscumprare a lui %umne3eu En Iisus Hristos prin %uhul Sf6nt Atunci c6nd se folose(te o
anumit linie de !6ndire- nu se nea! En nici un fel cealalt linie de !6ndire Ci din contr- este
tocmai opusul- deoarece literatura ascetic (i monahal vor'e(te doar despre activitatea
omului dac se presupune c %umne3eu a Emplinit activitatea rscumprtoare prin %omnul-
c %umne3eu lucrea3 En om prin %uhul Sf6nt Altcumva totul ar fi scris fr nici un sens-
temporar (i ultim Jndemnului Sf6ntului Apostol Pavel En I Corinteni ,*7,7 Hurmai iu'ireaF (i
r6vnii la darurile duhovnice(tiI este are un rspuns direct En duhovnicia monahal (i cea
ascetic t h_g^XPX PQR ]k]aQR- rQeVjPX hX PZ aRXjUZP_^]
Jn II Corinteni >70 Sf6ntul Pavel scrie En acela(i duh ca un stare ucenicilor lui7 Hc de
aceia v$am scris- ca s v Encerc (i prin aceasta s cunosc dac$n toate suntei asculttoriI t
X_[ PVYPV kZT ^Z_ SkTZnZ- bRZ kRc PQR hV^_U\R jUgR- X_ X_[ a]RPZ ja\^VV_ SWPX Ascultarea
este o tem important (i o realitate En HispitireaI monahal (i ascetic- tema ascultrii fiind
menionat adesea pe tot parcursul 8oului Testament
&iteratura monahal (i cea ascetic vor folosii adesea termenii de HmireasmI (i HaromI (i
din nou sursa este 8oul Testament Jn II Corinteni >7 ,*$,l Sf6ntul Pavel scrie7 Hdescoperindu$
(i prin noi En tot locul mireasma cuno(tinei Salew Pentru c noi Ji suntem lui %umne3eu 'un
mireasm @aromA Entre cei care se m6ntuiesc (i Entre cei care pierF unora adic- mireasm a
morii spre moarteF iar altora- mireasm a vieii spre viaI
Jn II Corinteni K7 ,? sf6ntul Pavel folose(te e5presia care este adesea !sit En literatura
ascetic / Hdin slav En slavI HIar noi toi- cei cu faa descoperit privim ca$n o!lind slava
%omnului- Entru aceia(i icoan ne schim'm din slav En slav- ca de la %uhul %omnuluiI
Structura ver'al !reac de pe tot parcursul 2echiului Testament nu poate fi accentuat
EndeaGuns- deoarece e5prim o activitate dinamic care poate fi !sit arareori En alte lim'i (i
traduceri Jn acest te5t accentul cade pe procesul Hprin care suntem schim'aiI (i suntem
m6ntuii Pretutindeni accentul cade pe faptul c Hsuntem En procesul m6ntuiriiI / dec6t pe
Hsuntem schim'aiI (i Hsuntem m6ntuiiI Atunci c6nd centrul o'iectiv al naturii m6ntuirii este
direcia ateniei noastre- atunci structura ver'al !receasc folose(te Hsuntem m6ntuiiI
Atunci c6nd procesul este centrul- dinamismul este e5primat de structura ver'al a lui
Hsuntem En procesul m6ntuiriiI Jn acest te5t este semnificativ c natura o'iectiv este
e5primat de Hceea ce a fost de3velit-I timp En care procesul participrii noastre continue este
procesul duhovnicesc al m6ntuirii e5primat de faptul c Hne aflm En procesul m6ntuiriiI Aici
se e5prim dinamismul siner!iei
Jn II Corinteni *7 ,+ sf6ntul Pavel accentuea3 din nou dinamismul (i procesul realitii
duhovnice(ti din om H2iaa noastr 3ilnic este reEnnoit En fiecare 3iI t i SWc QUgR
]RZ^Z_RVjPZ_ \UXTZ ^Z_ \UXTZ 2iaa monahal Encearc s rspund unui astfel de te5t prin
22
or6nduirea 3ilnic a ru!ciunii- meditaiei- e5aminrii de sine (i a cultului / pentru a Encerca
precis s HreEnnoiascI 3ilnic viaa Hnoastr luntricI (i duhovniceasc Jn ,17,l aspectul
dinamic al cre(terii este accentuat atunci c6nd st En le!tur cu HcredinaI (i Hr6nduialaI
HAvem ndeGde c odat cu cre(terea Entru voi a credinei voastre- cu prisosin- vom cre(te
dup dreptarul nostruI t XeabhZ hX SfVRPX[ ZjoZRVUSRQ[ PQ[ abWPXc[ jUgR XR YU_R
UXkZejRdQRZ_ ^ZP] PVR ^ZRiRZ QUgR X_[ aXT_WWXbZR Jn *7,> Sf6ntul Pavel plasea3 din nou
ad6ncurile luntrice ale vieii duhovnice(ti a omului En Hinim-I monahismul estic va de3volta
acest lucru En viaa de ru!ciune t XR ^ZThbZ
Tot capitolul cinci de la II Corinteni e5ist un te5t e5cepional de important Aici- ca (i En
alte locuri- Sf6ntul Pavel folose(te lim'aGul care- folosit de alii- deranGea3 pe mulii din
crturarii ce lucrea3 din perspectiva Reformei / el folose(te noiunea de Ha plcea lui
%umne3eu-I ceva pe care anumii crturari o !sesc ca fiind indicativul lui Ha c6(ti!aI
favoarea lui %umne3eu Atunci c6nd sf6ntul Pavel folose(te un astfel de lim'aG El trece su'
tcere- El consider ca fiind lipsit de orice o'iecie / deoarece sf6ntul Pavel (i$a sta'ilit po3iia
sa c %umne3eu este sursa a tot ceea ce e5ist &iteratura monahal (i cea ascetic
presupune c %umne3eu iniia3 (i este sursa a tot ceea ce e5ist St En natura vieii
duhovnice(ti 3ilnice a monahismului (i En duhovnicia ascetic s se concentre3e asupra
activitii omului Este vor'a de concentrare (i nu de o po3iie teolo!ic HPrin urmare suntem
am'iio(i 4s facem din acesta elul nostru=- fie c suntem acas sau fie c suntem departe-
adic s fim 'ineplcui lui %eoarece este necesar ca toi s ne Enfi(m En faa Gudecii lui
Hristos cu scopul ca fiecare din noi s primeasc ceva 'un sau ceva ru dup ceea ce a lucrat
fiecare En trupul su Dtiind- prin urmare- frica %omnului Ei putem convin!e pe oameni Jn II
Corinteni ,,7,l sf6ntul Pavel scrie c sf6r(itul fiecruia va fi En conformitate cu faptele saleI t
cR PV PSeV[ SWPZ_ ^ZP] PZ STkZ ZjPgR Acest loc nu este sin!urul En care 8oul Testament
folose(te cuv6ntul Hpractic-I un cuv6nt care a devenit sistemati3at En monahism %up o
e5punere profund a iniiativei lui %umne3eu din lucrarea rscumprtoare a lui Hristos @l7 ,l$
>1A- En care sf6ntul Pavel scrie c Htoate lucrurile sunt de la %umne3eu- care- ne$a Empcat pe
noi cu Sine prin HristosI t PZ hX a]RPZ X^ PVj dXVR PVR ^ZPZee]oZRPV[ QU][ SZjPc h_Z
uT_WPVR- Sf6ntul Pavel scrie En versetul >,7 HEmpcai$v cu %umne3euI t ^ZPZee]kQPX Pc
dXg #ai mult dec6t at6t el nu folose(te doar forma imperativ ci precede aceast afirmaie cu
Hv implorm din partea lui HristosI t hXiUXdZ jaST uTbWPVj &im'aGul su devine lipsit de
sens dac nu se i$a En considerare activitatea duhovniceasc din partea omului Di cea ce este
mult mai interesant este faptul c Sf6ntul Apostol Pavel folose(te o structur ce st En le!tur
cu Hdreptatea lui %umne3eu- deoarece el scrie c lucrarea de rscumprare a lui Hristos a fost
Emplinit Hpentru ca Entru El s devenim noi dreptate a lui %umne3euI t bRZ QUXb[ kXRgUXdZ
h_^Z_VWYRQ dXVj XR ZRPc Aici semnificaia cade pe Ham putea deveniiI dec6t Hsuntem deGaI
sau Ham devenit deGaI Implicit este vor'a de un dinamism siner!etic Acest lucru este
accentuat deplin En +7,7 Hfiind dar Empreun lucrtori cu El - v Endemn ca harul lui %umne3eu
s nu$l primii En 3adarI t WjRXTkVRRPX[ hX ^Z_ aZTZ^ZeVjUXR UQ Xb[ ^XRiR PQR f]T_R PVj dXVj
hSoZWdZ_ jU][ Apoi sf6ntul Pavel citea3 din Isaia *?7? En care se spune c %umne3eu HaudeI
(i HaGutI t Sa\^VjW] WVj ^Z_ SpV\dQW] WV_
Jn II Corinteni +7 *$,1 Sf6ntul Pavel scrie ce ar putea fi un !hid pentru viaa
duhovniceasc monahal H%impotriv- Entru toate Enfi(6ndu$ne pe noi En(ine ca sluGitori ai lui
%umne3eu7 En mult r'dare- En neca3uri- En nevoi- En str6mtorri- En 'ti- En temnie- En
tul'urri- En osteneli- En prive!heri- En posturi- En curie- En cuno(tin- En Endelun!$r'dare- En
'untate- En %uhul Sf6nt- En iu'ire nefarnic- En cuv6ntul adevrului- En puterea lui
23
%umne3euF prin armele dreptii cele de$a dreapta (i cele de$a st6n!a- prin slav (i necinste-
prin defimare (i laudF ca ni(te am!itori (i totu(i ca ni(te iu'itori de adevr ca ni(te
muri'un3i (i iat c trim ca ni(te pedepsii dar pururea 'ucur6ndu$neF ca ni(te sraci- dar
pe toi Em'o!indu$iF ca unii care nu au nimic dar pe toate le stp6nescI Prive!herile-
postirile- curia- !no3a sau cunoa(terea / toate sunt reflectate En viaa monahal (i ascetic
#ai mult dec6t at6t- Sf6ntul Pavel folose(te din nou ima!inea luptei (i se refer la Harmele
dreptiiI &im'aGul folosit de sf6ntul Pavel En acest pasaG poate avea semnificaie dac omul
particip siner!etic En procesul de rscumprare %ac doctrina HEndreptriiI En !6ndirea
sf6ntului Pavel are doar un sens unic / care este- HEndreptarea lui %umne3eu-I care 'ineEneles
este sursa oricrei drepti / atunci de ce este plasat discuia despre Harmele dreptiiI En
m6na dreapt (i En cea st6n! a omuluiO %ac omul este sin!ur Hsocotit EndreptatI de Hnotoriul
sacrificiuI al %omnului nostru Iisus Hristos- de ce este necesar s vor'im de Harmele dreptii-I
dec6t dac este vor'a de un al doilea aspect al procesului de rscumprare care include
ontolo!ic participarea duhovniceasc a omuluiO Jn II Corinteni ,17 K$+ Sf6ntul Pavel continu cu
referina la HluptI (i din nou accentuea3 HascultareaI HPentru c- de(i um'lm En trup- nu
ne luptm trupe(te / de vreme ce armele luptei noastre nu sunt trupe(ti- ci lui %umne3eu
puternice spre surparea Entriturilor 8oi surpm socotinele minii (i toat trufia care se ridic
Empotriva cunoa(terii lui %umne3eu (i tot !6ndul El ro'im spre supunerea fa de HristosI Jn II
Corinteni <7, Sf6ntul Pavel vor'e(te despre curire- despre Hdesv6r(irea sfinenieiI (i despre
Hfrica de %umne3euI %up ce face referire la noi c avem deGa Haceste f!duine-I el
Endeamn7 Hs ne curim pe noi En(ine de toat Entinarea trupului (i a duhului- desv6r(ind
sfinenia En frica lui %umne3euI t ^ZdZTbWcUXR XZjPij[ Zai aZRPi[ UVejWUVj WZT^i[ ^Z_
aRXYUZPV[- Sa_PXeVjRPX[ ]k_cWYRQR XR nipc dXVY Acest Endemn este e5act ceea ce Encearc
s implemente3e viaa ascetic (i cea monahal Jn II Corinteni ,K70 Sf6ntul Pavel scrie7
Haceasta o (i cerem En ru!ciune7 desv6r(irea voastrI t PVYPV ^Z_ XYfiUXdZ- PQR jUgR
^ZP]TP_W_R Pentru ca cineva s fie desv6r(it el tre'uie s fi trecut prin mai multe nivele mai
Enainte Te5tul aduce mrturie naturii dinamice a credinei- a vieii duhovnice(ti En Hristos- a
ridicrii (i a cderii (i En cele din urm a desv6r(irii
Jn II Corinteni <7,1 Sf6ntul Pavel vor'e(te En ni(te termenii destul de similari cu cei pe
care Ei !sim En literatura ascetic- deoarece vor'e(te de HEntristareaI care lucrea3 HpocinI
(i care duce la Hm6ntuireI HCci Entristarea cea dup %umne3eu aduce pocin spre
m6ntuire- fr prere de ruI t \ kZT ^ZP] dXiR eYaQ UXP]RV_ZR X_[ WcPQTbZR ]UXPZUSeQPVR
XTk]rXPZ_ Sf6ntul Pavel Ei opune acestei HEntristri dumne3eie(tiI HEntristarea lumii care
aduce moarteI t \ hX PVR ^iWUVj eYaQ d]RZPVR ^ZPXTk]rXPZ_ Tema HEntristriiI (i a
Hpl6n!erii fa de pcatul cuiva / adic HEntristarea cea dup %umne3euI sau HEntristarea
dumne3eiascI / este o constant En viaa duhovniceasc monahal Sf6ntul Pavel Encheie
te5tul II Corinteni cum se cuvine cu un Endemn final H%esv6r(i(i$v- m6n!6iai$v- fii unii En
cu!et- trii En pace (i %umne3eul iu'irii (i al pcii va fi cu voiI t ^ZPZTP_rXWdX- aZTZ^ZeXbWdX-
PV ZjPi nTVRXbPX- X_TQRXYXPX- ^Z_ i dXi[ PQ[ Zk]aQ[ ^Z_ X_T\RQ[ SWPZ_ UXds jUgR Aici din nou
accentul cade pe Hdesv6r(ireI Aceast secven de lim'aG a sf6ntului Pavel / dac este luat
En (i prin sine / dac este scoas din conte5t (i luat prin sine / ar putea fi u(or interpretat ca
(i c6nd omul ar fi cau3a aciunii lui %umne3eu %umne3eu Hva fi cu voi-I dac do'6ndii pacea
/ c$am a(a ar putea fi interpretat acest te5t dac nu am avea corpul lucrrilor sf6ntului Pavel la
Endem6n Ceea ce s$a Ent6mplat !6ndirii sf6ntului Pavel este de o'icei ceea ce se Ent6mpl
!6ndirii e5primate En literatura monahal (i En cea ascetic
24
G')'#($$-
%impreun cu E"i#tola ctre Bomani- E"i#tola ctre Galateni a Sf6ntul Pavel este o alt
lucrare din corpusul cel mai adesea citat de Reforma calvin- luteran (i de acei teolo!i care
au urmat aceste tradiii teolo!ice Ele sunt deasemenea cele dou lucrri cel mai adesea citate
de .ericitul Au!ustin pentru a$(i Entemeia doctrina predestinrii (i a harului ire3isti'il Jn
Galateni ne Ent6lnim cu aceia(i pro'lem / adic- e3it un al doilea r6nd de !6ndire care prin
sine poate fi interpretat Entr$un sens pela!ian Pro'lema care se ridic aici este c am'ele
aceste forme sunt 'ineEneles direcionate Entr$un sin!ur sens- adic !6ndul sf6ntului Pavel
este mult mai 'o!at dec6t permite orice interpretare En!ust- mult mai realist En ceea ce
prive(te at6t slava lui %umne3eu c6t (i tra!edia omului En e5periena rului- a corupiei (i a
morii Sf6ntul Pavel nu numai c laud slava lui %umne3eu- puterea (i iniiativa harului- ci
deasemenea (i 'ucuria unei rscumprri o'iective la care tre'uie s participe fiecare
persoan pentru ca rscumprarea omului s fie deplin
Jn primul capitol al Galatenilor En versetul ,1 Sf6ntul Pavel folose(te un lim'aG care
implic cutarea 'unvoinei lui %umne3eu Hoare caut eu acum s c6(ti! 'unvoina
oamenilor sau pe a lui %umne3euOI t ZTP_ kZT ZRdTgaVj[ aXbdc \ PVR dXiRF \ rQPg
]RdTcaV_[ ]TSW^X_RO &a un anumit moment- En Galateni *70- Sf6ntul Pavel se afl pe sine
c36nd En mult prea Eneleasa folosire a lim'aGului uman7 Hdar acum cunosc6ndu$l pe
%umne3eu sau mai 'ine dup ce a$i fost cunoscui de %umne3euI t RjR hX kRiRPX[ dXiR-
U]eeVR hX kRcWdXRPX[ jai dXVY Avem de a face cu o neclaritate En e5primare chiar (i la
Sf6ntul Apostol Pavel
Al doilea capitol al Galatenilor ne ofer o iluminare a su'iectului controversial central din
teolo!ia Sf6ntului Pavel Jn acest conte5t Sf6ntul Pavel se adresea3 ipocri3iei
comportamentului Sf6ntului Petru En Antiohia- deoarece Sf6ntul Petru a m6ncat cu popoarele
necre(tine Enainte ca cei din !rupul Hcircumscri(ilorI s soseasc din Ierusalim Jn acel moment
Sf6ntul Petru s$a retras dintre necre(tini Htem6ndu$se de cei circumscri(iI t nVpVYUXRV[ PVj[
S^aXT_PVU\[ Sf6ntul Pavel El provoac pe Sf6ntul Petru fa ctre fa %in nou- toat
controversa este En le!tur cu diferena dintre Hfaptele le!iiI (i Hfaptele duhului-I Entre le!ea
iudaic (i le!ile duhovnice(ti ale lui Hristos ca (i re3ultat direct al lucrrii de rscumprare
dumne3eie(ti Prin urmare En acest conte5t Sf6ntul Pavel aduce En discuie doctrina Gustificrii
Jn Galateni >7,+ Sf6ntul Pavel scrie7 H(tiind Ens c omul nu se Endrepte(te din faptele &e!ii-
ci numai prin credina En Iisus Hristos am cre3ut (i noi En Hristos Iisus pentru ca prin credina En
Hristos s ne Endreptim- iar nu din faptele le!iiF cci din faptele le!ii nimeni nu se va
EndreptiiI t XbhiPX[ hX VP_ Vj h_^Z_VYPZ_ ]RdTcaV[ So STkcR RiUVj X]R UQ h_Z abWPXc[
uT_WPVj xQWVY- ^Z_ QUXb[ X_[ uT_WPiR x\WVjR Sa_WPXYWZUXR- bRZ h_^Z_cdcUXR X^ abWPXc[
uTbWPVj ^Z_ Vj^ So STkcR RiUVj- VP_ So XTkcR RiUVj Vj h_^Z_cd\WXPZ_ a]WZ W]To Jn
construcia !receasc folosit de Sf6ntul Pavel mai e5ist Enc un dinamism- deoarece Hnoi am
cre3ut pentru a fii Endreptii (i am cre3ut din credinI Aceast ultim e5presie conine
lr!ime- o e5pansiune a vieii duhovnice(ti nscut din credin Este o e5presie 'o!at iar
dinamismul (i plintatea ei nu tre'uie s fie diminuate de o interpretare reducionist
.olosirea lui Hpentru caI are implicaii teleolo!ice- la fel cum are (i construcia Hpentru ca s
fim EndreptiiI Sf6ntul Pavel putea scrie c tocmai pentru faptul c am cre3ut de aceea
suntem Endreptii %ar nu este acest lucru este ceea ce a scris el Realitatea o'iectiv a
rscumprrii- realitatea o'iectiv a omenirii Endreptite de Hristos este o alt dimensiune- o
dimensiune care cere (i se adresea3 Entre!ii compo3iii a omului Realitatea su'iectiv a
25
fiecrei persoane care particip En aceast lucrare de rscumprare a Endreptirii deGa
Emplinite- de a fi HdrepiI En faa lui %umne3eu este o alt dimensiune- o dimensiune care se
adresea3 Entre!ii compo3iii duhovnice(ti a omului Pentru a spriGinii acest lucru En chiar
urmtorul verset Sf6ntul Pavel scrie c suntem HEn cutarea de a ne Endreptii En HristosI t X_
hX rQPVjRPX[ h_^Z_cdQRZ_ XR uT_WPg Jn l7l el scrie Hpentru c noi En %uhul a(teptm cu
ner'dare ndeGdea EndreptiriiI I t QUXb[ kZT aRXYUZP_ X^ abWPXc[ XeabhZ h_^Z_VWYRQ[
]aX^hXfiUXdZ Care este sensul ontolo!ic al HndeGdii EndreptiriiI dac HEndreptireaI ne
este implementat asemenea unei tran3acii le!ale (i dac este HEndreptarea pasiv a lui
%umne3eu cea care ne HEndreptea3I pe noiO 8u- vi3iunea Sf6ntului Apostol Pavel este mult
mai profund H8deGdea EndreptriiI este e5act acea ndeGde de a ne Emprt(ii de acea
HEndreptire o'iectivI a lui %umne3eu care acum este oferit li'er de %umne3eu En (i prin
Hristos 8oi HndGduimI c e5ist HmuncI etern pentru noi pentru a lua (i participa En acea
Endreptare etern %umne3eu creea3 din li'ertate %umne3eu l$a creat pe om cu ima!inea
li'ertii Sale Hristos accept crucea En li'ertate &i'ertatea este temelia creaiei (i a
rscumprrii &i'ertatea omului- ori(icum deGa sl'it- poate fi Enc inspirat de darul li'er al
harului Jn aceast li'ertate omul tre'uie- dup cum scrie Sf6ntul Pavel En Epistola sa ctre
.ilipeni >7,>- Hs$(i lucre3e propria$i m6ntuire cu fric (i cu cutremurI t UXP] nipVj ^Z_
PTiUVj PQR XZjPgR WcPQTbZR ^ZPXTk]rXWdX 8u poate fi ne!at c duhovnicia monahal (i cea
ascetic nu au luat acest lucru En serios Jn Galateni l7, Sf6ntul Pavel scrie c HHristos ne$a
eli'erat pentru a fi li'eri Prin urmare En aceasta suntem EntemeiaiI t PQ XeXjdXTbZ QU][
uT_WPi[ \eXjdSTcWXR
Semnificaia teolo!ic total a tot ceea ce a avut loc prin venirea lui Hristos- En
Entruparea %umne3eului$om- En viaa sa- En Envturile Sale- Entemeierea Bisericii sale (i a vieii
mistice (i sacramentale a Bisericii- Jnlarea Sa- trimiterea %uhului Sf6nt precum (i a doua
venire a Sa (i Cudecata de Apoi / toate acestea au schim'at radical Hlucrrile le!iiI vechi- acest
Eneles fiind clar Bisericii primare Este adevrat c ceea ce spune Sf6ntul Pavel despre
Hfaptele le!iiI poate fi pus En practic de orice form de cre(tinism care devia3 de la preci3ia
'alanei- care devia3 de la Hlucrrile autentice ale %uhului-I Enlocuindu$le printr$o atitudine
mecanic (i mecanist Jn Galateni K7>< Sf6ntul Pavel lea! imediat HEndreptirea prin
credinI de taina mistic a 'ote3ului H.iindc toi suntei fi ai lui %umne3eu prin credina En
Iisus Hristos Cci c6i En Hristos v$ai 'ote3at En Hristos v$ai (i Em'rcatI t aZRPX[ kZT j_Vb
dXVY SWPX h_Z PQ[ abWPXc[ XR uT_WPg xQWVY t iWV_ kZT X_[ uT_WPiR SpZaPbWdQPX- uT_WPiR
SRXhjWZWdX Jntru acest conte5t care este oare distincia Entre HEndreptirea prin credinI (i
cea Hprin fapteI fiind H'ote3ai Entru HristosI (i de aici HEm'rcai Entru HristosIO
Sf6ntul Pavel se adresea3 cre(tinilor- celor care au fost 'ote3ai- celor care au acceptat
credina Jn ciuda lim'aGului su despre HEndreptirea prin credin-I despre HEm'rcarea En
HristosI prin 'ote3- despre aspectul o'iectiv al rscumprrii care a fost deGa Emplinit- Sf6ntul
Pavel Enc poate scrie En Galateni *7,0 H;- copii mei- pentru care sufr iar(i durerile na(terii
p6n ce Hristos va lua chip En voiI t ghbRc USfT_[ oj UVTncdQ uT_WPi[ XR jU_R Ce poate
semnifica acest lucru cu e5cepia faptului c procesul rscumprrii pentru om este o lupt- o
lupt a ridicrii (i a cderii- un dinamism duhovnicesc continuuO Jn l7< el scrie c Hei alear!
'ineI (i Entrea' Hcine le$a sleit av6ntulOI t SPTXfXPX ^Zeg[- P_[ jU][ SRS^VmXR- invoc6nd din
nou ima!inea unei Entreceri sportive
Jn Galateni l7,* Sf6ntul Pavel repet porunca iu'irii lui Hristos- un !6nd care nu este
strin Sf6ntului Pavel En special atunci c6nd lum En considerare al su HImn al iu'irii 4A!ape= En
I Corinteni ,K H%eoarece le!ea Entrea! poate fi cuprins Entr$o porunc7 Hiu'e(te$i aproapele
26
ca pe tine EnsuiI t i kZT aZ[ RiUV[ XR SRb eikc aXae\TcPZ_- XR Pc ZkZa\WX_[ PVR aeQWbVR
WVR g[ WXZRPiR Apoi el distin!e Hfaptele crniiI de Hfaptele %uhului-I le!6nd$o e5plicit pe
aceasta din urm de le!ea veche Apoi el ne Endeamn (i ne porunce(te s trim realismul
vieii duhovnice(ti @l7>lA H%ac trim cu %uhul cu %uhul s (i um'lmI t X_ rgUXR aRXYUZP_-
aRXYUZPQ ^Z_ WPV_fgUXR Care este sensul unui astfel de EndemnO Are un Eneles 'a3at pe
realism numai dac Htrirea En %uhulI se refer la Entre!imea lucrrii o'iective a lucrrii
rscumprtoare a lui Hristos de acum deGa Emplinit (i deGa disponi'il omenirii- o
rscumprare care Ei EnconGoar de viaa Bisericii En care triesc dar o rscumprare En care ei
tre'uie s participe activ- En care tre'uie s Hum'leI dac vor s o'in (i s do'6ndeasc
lucrarea final a rscumprrii- unirea omului (i a lui %umne3eu En iu'ire- En 'untate (i
adevr HCalea este o e5presie evident a activitii- o mi(care En spre un el Jn Galateni +7>
Sf6ntul Pavel lea! porunca iu'irii (i Hum'lareaI En %uhul de Hle!ea lui HristosI HDi astfel ve$i
Emplinii le!ea lui HristosI / real VYPc[ ZRZaeQTgWXPX PVR RiUVR PVj uT_WPVj &im'aGul de
Hle!e a lui HristosI (i HEmplinirea le!ii este semnificativ din punct de vedere teolo!ic- deoarece
Hle!ea lui HristosI se refer la tot ceea ce este comunicat de Biseric prin Hristos B6ndul de
conclu3ie En Galateni este7 HPace (i milostivire asupra multora dintre aceia care vor urma
aceast r6nduialI t ^Z_ VWV_ Pc ^ZRiR_ PVYPc WPV_f\WVjW_R- X_T\RQ Sas ZjPVY[ ^Z_ SeXV[
H8oua creaieI despre care vor'e(te Sf6ntul Pavel este at6t o realitate deGa Emplinit (i pentru
noi ca indivi3i cu li'ertate duhovniceasc- Hnoua creaieI t ^Z_R\ ^PbW_[ t este o realitate
care tre'uie s fie Nformat-I o realitate care poate apare doar printr$un proces- atunci c6nd
realitatea su'iectiv a fiecrei persoane este format printr$o realitate o'iectiv a unei Nnoi
creaiiI formate de %omnul nostru Iisus Hristos
E4%($$-
Jn Efeseni ,7,* Sf6ntul Pavel folose(te un lim'aG e5trem de interesant En le!tur cu
Hm6ntuireaI noastr En Hristos HEn care am cre3ut (i prin urmare suntem pecetluii cu %uhul
Sf6ntI Hcare este arvuna mo(tenirii noastre / En vederea rscumprrii celor do'6ndiiI t i[
XWPbR ]TTZpgR PQ[ ^eQTVRVU_][ QUgR- X_[ ]aVejPTcW_R PQ[ aXT_aV_\WXc[ Jnelesul este c6t
se poate de clar aici7 pecetea %uhului Sf6nt este Hmo(tenireaI En spre mo(tenirea a ceea ce
lum atunci c6nd o do'6ndim Este un te5t dinamic Posesia unei astfel de mo(teniri ne cere s
um'lm En Hfapte 'une-I un lucru care devine destul de clar En Efe#eni >7,17 H.iindc a &ui
fptur suntem- 3idii En Hristos Iisus spre fapte 'une pe care %umne3eu mai Enainte le$a !tit
pentru ca noi s um'lm Entru eleI t ZjPij kZT SWUXR aVbQUZ- ^P_WdSRPX[ XR uT_WPg xQWVj
SaQ STkV_[ ZkZdVb[- V_[ aTVQPVbUZWXR i yXV[ bRZ XR ZjPVb[ aXT_aZP\WcUXR Jn Efe#eni +7,,
Sf6ntul Pavel folose(te din nou ima!inea 'tliei (i ne cheam s ne putem pe noi HEntrea!a
armur a lui %umne3euI t SRhYWZWdX PQR aZRVaebZR PVj dXVj HPlim'areaI este evocat din
nou En l7? (i En l7,l HUm'lai ca (i fii ai luminiiI t c[ PS^RZ ncPi[ aXT_aZPXbPX HPrin urmare-
luai 'ine seama cum um'laiI t peSaXPX ojR Z^T_pg[ ag[ aXT_aZPXbPX Jn l70 el scrie c
Hroad luminii este En orice 'untate- dreptate (i adevrI I t i kZT ^ZTai[ PVj ncPi[ XR
a]WQ ZkZdcWjRQ ^Z_ h_^Z_VWYRQ ^Z_ ]eQdXbZ Este Hmer!erea En luminI care produce
HfructulI care este 'untatea deplin- dreptatea (i adevrul (i este descris ca Hdovedirea a
ceea ce este 'ineplcut %omnuluiI t hV^_U]rVRPX[ P_ SWP_R Xj]TXWPVR
Jn Efeseni l7,* Sf6ntul Pavel citea3 din ceea ce a fost pro'a'il un imn al Bisericii
primare- un te5t care are le!tura unui motiv monahal HRidic$te cel care dormiI t SkX_TX- i
^ZdXYhcR %e ce se cuvine s ne ridicmO Jn l7, el ne Endeamn Ns fim urmtorii lui
27
%umne3euI t kbRXWdX ojv U_UQPVb PVR dXVR Jn *7>K Sf6ntul Pavel ne recomand Ns fim
Ennoii En %uhul minii noastreI t ]RZRXVjWdZ_ hX Pc aRXYUZP_ PVR RVi[ t (i Ns ne Em'rcm
En omul cel nouI t ^Z_ ShYWZWdZ_ PVR ^Z_RiR ]RdTcaVR Jn *7, ne roa! Ns um'lm En
vrednicia chemrii la care am fost chemaiI t ]obc[ aXTbaZPQWZ_ PQ[ ^eQWXc[ Q[ S^e\dQPX
Jn *7,l ne Endeamn s Ncre(tem Entru HristosI t ZYo\WcUXR X_[ ZjPiR PZ a]RPZ Jn versetul
+7,? Sf6ntul Pavel accentuia3 importana ru!ciunii NJn toat vremea ru!ndu$v Entru %uhul
prin orice ru!ciune (i cerereI t h_Z a]WQ[ aTVWXjf\[ ^Z_ hXQWXc[- aTVWXjfiUXRV_ XR aZRPb
^Z_Tg Toate acestea sunt aspecte ale vieii monahale (i a celei ascetice
F$)$+($$-
E"i#tola ctre +ili"eni conine multe e5presii care se lea! direct de o via
duhovniceasc activ Jn ,7>< el vor'e(te de faptul c tre'uie Ns ne purtmI Nvrednici de
Evan!helieI t UiRVR ]oSc[ PVj XjZkkXebVj PVj uTbWPVj aVe_PXYXWdX NStai cu trie Entr$un
sin!ur duh- Entr$un sin!ur suflet lupt6ndu$v Empreun pentru credina Evan!helieiI t WP\^XPX
XR SR_ aRXYUZP_- U_Z mjf\ WjRZdeVjRPX[ PQ abWPX_ PVj XjZkkXebVj Aici avem de a face cu
NeforturileI at6t de antipatice lui 8"!ren
Pentru Sf6ntul Pavel ni se cere nu numai s credem ci (i s suferim Jn +ili"eni ,7>0 el
scrie7 NVj UiRVR PV X_[ ZjPiR a_WPXYX_R- ]eeZ ^Z_ PV jaST ZjPVY a]WfX_RI Se refer la acest
lucru ca (i la o Hlupt-I o ispit t ZkgRZ Jn >7 ,+ el vor'e(te de posi'ilitatea de a Hlucra (i a
ne strdui fr nici un rostI t iP_ Vj^ X_[ ^XRiR ShTZUVR VjhS X_[ ^XRiR S^VabZWZ Jn K7?
Sf6ntul Pavel vor'e(te despre Hc6(ti!area lui HristosI t bRZ uT_WPiR ^XTh\Wc t (i En acest
conte5t de NEndreptirea le!iiI opun6nd$o HEndreptirii 'a3ate pe credinI t h_^Z_VWYRQR Sa_
PQ abWPX_ .ilipeni K7,,$,+ este unul din cele mai interesante te5te7 Hdac a( putea cumva
aGun!e la Envierea morilor 8u c am (i do'6ndit$o sau c de pe acum am aGuns la desv6r(ireF
dar o urmresc c doar o voi do'6ndii- de vreme ce (i eu do'6ndit am fost de Iisus Hristos
.railor eu Enc nu socotesc s o fi do'6ndit- dar una fac7 uit6nd cele ce sunt En urma mea (i
tin36nd la cele dinainte- aler! la int ctre rsplata chemrii de sus a lui %umne3eu Entru
Hristos Iisus A(adar- c6i suntem desv6r(ii- pe aceasta s$o !6ndimF (i dac !6ndii ceva En
alt fel- %umne3eu v$o va descoperii (i pe aceasta %ar de acolo de unde am aGuns- s urmm
acela(i dreptar- s !6ndim la felI Aici Sf6ntul Pavel vor'e(te at6t de a do'6ndii pe Hristos c6t
(i de a fii Hdo'6ndii de HristosI Aceast activitate siner!ic este evident (i realist Tot
lim'aGul din acest pasaG indic (i evidenia3 activitatea lui %umne3eu (i activitatea omului- a
unei realiti o'iective a unei rscumprri deGa do'6ndite (i procesul omului de a Hfi
do'6ndit-I de a Hatin!eI elul final- un el care nu ar putea fi atins dac omul nu devine activ
duhovnice(te Structura ver'al !receasc Hca eu s do'6ndescI (i Hca eu s fiu do'6nditI nu
sunt lipsite de Eneles
Jn +ili"eni *7 ?$0 Sf6ntul Pavel vor'e(te universal la fel cum vor'e(te En Romani ,
HJncolo- frailor- c6te sunt adevrate- c6te sunt de cinste- c6te sunt drepte- c6te sunt curate-
c6te sunt vrednice de iu'ire- c6te sunt cu nume 'un- dac$i virtute (i dac$i de laud- pe
acestea s le !6ndiiI t iWZ XWPbR ZeQd\- VWZ WXUR]- iWZ hb^Z_Z- iWZ ZkR]- iWZ aTVWn_e\-
VWZ XYnQUZ- X_ P_[ ZTXP\ ^Z_ X_ P_[ SaZ_RV[- PZYPZ eVkbrXWdX Aceste caliti- adevrul-
dreptatea- curia- iu'irea / nu sunt caliti care au fost revoluionate de noua creaie format
de Jntruparea %umne3eului$om- ele nu au venit En e5isten (i nici nu au fost revoluionate de
!6ndirea cre(tin Ele e5ist chiar En estura naturii (i e5istenei umane- lucruri (tiute spontan
de orice con(tiin Ceea ce a fcut cre(tinismul- ori(icum- este faptul c a creat o nou cale
28
pentru ca umanitatea s participe la adevr- curie- dreptate Entr$un nou fel (i cu o nou
putere prin Hristos Ele nu mai e5ist ca idealuri- ca (i a'solut ci sunt ontolo!ic (i e5istenial
accesi'ile naturii umane prin rscumprare Sf6ntul Pavel vor'e(te aici Entr$un lim'aG aproape
platonic (i totu(i un lim'aG En Entre!ime cre(tin
C/)/%($-
Jn E"i#tola ctre Colo#eni ,7>>$>K (i >0 este portreti3at realismul siner!iei HAcum prin
moarte el v$a Empcat En trupul su de carne- pentru ca Enfi(area lui s v Enfi(e3e sfini-
fr prihan (i nevinovai- dac Entr$adevr rm6nei Entemeiai En credin- Entrii (i neclintii
de la ndeGdea Evan!heliei pe care a$i au3it$o- cea care a fost propovduit la toat fptura
de su' cer (i al crei sluGitor m$am fcut- eu- PavelI Jmpcarea o'iectiv e5ist acum dar
pentru a participa la ea tre'uie s fim sfini- nevinovai (i fr de nici un repro( Totul depinde
de acest semnificativ HdacI / Hdac Entr$adevr continuai En credinI Jn versetul >0 ne
Ent6lnim cu ideile de Hmaturitate-I Hs6r!uin-I HluptI sau HispitireI HSpre aceasta m (i
s6r!uiesc- lupt6ndu$m potrivit lucrrii &ui care$n mine se sv6r(e(te cu putereI t _RZ
aZTZWP\WcUXR a]RPZ ]RdTcaVR PSeX_VR XR uT_WPn- X_[ V ^Z_ ^Va_c ZkcR_riUXRV[ ^ZP] PQR
SRSTkX_ZR ZjPij PQR SRXTkVRUSRQR XR SUV_ XR hjR]UX_ Coloseni ,7,1 e5prim aceia(i idee de
Hvrednicie-I de a HplceaI lui %umne3eu- de a Haduce road prin toat fapta cea 'unI (i de a
Hcre(te En cunoa(terea lui %umne3euI t aXT_aZPQWZ_ ]obc[ PVj ^jTbVj X_[ a]WZR ]TXW^SbZR-
XR aZRPb STkc ]kZdc ^ZTaVnVTVjRPX[ ^Z_ ZjoZRiUXRV_ PQ Sa_kRcWX_ PVj dXVj ;rice putere
vine din puternicia mririi lui %umne3eu HCu toat puterea mi(c6ndu$se dup puternicia
mririi SaleI t XR a]WQ hjR]UX_ hjRZUVYUXRV_ ^ZP] PV ^T]PV[ PQ[ hioQ[ ZjPij Coloseni >7 +$
< e5prim cele dou voine (i activiti duhovnice(ti din procesul rscumprrii Hprin urmare
a(a cum &$ai primit pe Hristos Iisus %omnul- a(a s um'lai Entru El- Enrdcinai (i 3idii fiind
En El- Entrii En credin a(a cum a$i Envat$o (i prisosind En ea cu mulumireI t c[ VjR
aZTXe]pXPX PVR uT_WPiR xQWVjR PVR ^YT_VR- XR ZYPc aXT_aZPXbPX- STT_rcUSRV_ ^Z_
SaV_^VhVUVYUXRV_ XR ZYPc ^Z_ pXpZ_VYUXRV_ PQ abWPX_ ^Zdg[ Sh_h]fdQPX
Ad6ncimea ideii siner!etice nu se !se(te doar En co$murirea (i Empreun$suferina cu
Hristos ci (i En Empreun$Envierea cu El Jn Coloseni K7, Sf6ntul Pavel scrie7 Hdac prin urmare a$
i fost Enviai Empreun cu Hristos- pe cele de sus cutaileI X_ VjR WjRQkSTdQPX Pc uT_WPg- PZ
]Rc rQPXbPX Sf6ntul Pavel continu (irul multor Endemnuri imperative En capitolul K HPrin
urmare- ucidei mdularele voastre cele pm6nte(ti7 desfr6narea- necuria- patima- pofta cea
rea (i lcomia / care este Enchinare la idoliI @lA Acum Ens voi pe toate s le lepdaiI t RjR_
hX ]aidXWdX ^Z_ RUX_[ PZ a]RPZ @?A Urmea3 apoi porunca @*7>A s continum En ru!ciune (i
En prive!heri t PQ aTVWXjfQ aTVW^ZTPXTXbPX- kTQkVTVRRPX[
I 6$ II T%')/($c($-
Jn ? Te#aloniceni Sf6ntul Pavel continu acest al doilea aspect al procesului de
rscumprare referindu$se la Hfaptele credineiI @,7KA- art6ndu$(i En!riGorarea c Hs6r!uinele
ar putea fi 3adarniceI @K7lA prin Endemnul Hdac stai Entru %omnulI @K7?A Endemn6ndu$ne s
HEm'rcm plato(a credinei (i a iu'iriiI @l7?A poruncindu$ne s punem la Encercare totul- s
inem ceea ce este 'ine- s ne a'inem de la orice form a rului @l7>,$>>A Jn K7,1 Sf6ntul
Pavel scrie7 Hnoaptea (i 3iua cu s6r!uin ru!6ndu$ne s v vedem faa (i s Emplinim lipsurile
credinei voastreI t Rj^PV[ ^Z_ \UXTZ[ jaXTX^aXT_WWVj hXiUXRV_ ^Z_ ^ZPZTPbWZ_ PZ
29
jWPXT\UZPZ PQ[ abWPXc[ jUgR %e unde vine nevoia s Emplinim lipsurile credinei- dac
numai credina sin!ur este sin!urul criteriu al m6ntuirii- dup cum se afirm de anumite (coli
de teolo!ie Enrdcinate En tradiia ReformeiO Jn *7*$l Sf6ntul Pavel scrie ceva interesant HCci
voia lui %umne3eu aceasta este- sfinirea voastr fiecare din voi s (tie s$(i stp6neasc
trupul En sfinenie (i cinste- nu En patima pofteiI t PVjPV kZT XWPbR dSeQUZ PVj dXVY- i
Zk_ZWUi[ jUgR X_hSRZ_ S^ZWPVR jUgR PV XZjPVY W^XjV[ ^P]WdZ_ XR ]k_ZWUg ^Z_ P_U\ Aici
elul vieii duhovnice(ti En Hristos este sfinirea iar partea cea mai semnificativ a te5tului este
Ha (tii cum s stp6ne(tiI acest HtrupI Un astfel de lim'aG e5prim dinamismul unui proces
siner!etic al rscumprrii Jn l70 Sf Pavel folose(te e5presia HEn spre do'6ndirea m6ntuiriiI t
X_[ aXT_aVbQW_R WcPQTbZ[ Jn II Tesaloniceni >7,* Sf6ntul Pavel folose(te e5presia HEn spre
do'6ndirea mririi %omnuluiI t X_[ aXT_aVbQW_R hioQ[ PVj ^jTb_Vj QUgR Jn ?? Te#aloniceni
,7,, Sf Pavel se roa! ca ei s fie !sii vrednici de chemare (i s poat Emplinii H'una plcere
a 'untii (i s lucre3e Entru putereI
I 6$ II T$0/#$
Jn ? Timotei ,7 l$+ citim7 H iar inta poruncii este dra!ostea din inim curat- din cu!et
'un (i din credin nefarnic- de la care unii rtcind sau Entors En spre de(art vor'rieI t
PV hX PSeV[ PQ[ aZTZkkXebZ[ XWPbR Zk]aQ X^ ^ZdZT][ ^ZThbZ[ ^Z_ WjRX_h\WXc[ ZkZd\[ ^Z_
RbWPXc[ ZRjai^T_PVj- cR P_RX[ ]WPVf\WZRPX[ SoXPT]aQWZR Jn ,7 ,?$,0 este folosit din nou
ima!inea luptei HAceast porunc Ei Encredine3- fiule Timotei- ca potrivit proorociilor fcute
mai Enainte asupra ta s te lupi lupta cea 'un- dup cuv6ntul lor Av6nd credin (i cu!et
'un- pe care unii- lepd6ndu$le- au c3ut din credinI I Timotei >7,$K are aceia(i intensitate a
activitii duhovnice(ti care poate fi !sit En literatura ascetic (i monahal7 H2 Endemn deci-
ca mai Enainte de toate- s facei cereri- ru!ciuni- miGlociri- mulumiri- pentru toi oamenii-
pentru Emprai (i pentru toi care sunt la Enalte dre!torii- ca s petrecem via pa(nic (i
lini(tit Entru toat cuvio(ia (i 'una$cuviin- cci acesta este lucru 'un (i primit Enaintea lui
%umne3eu- #6ntuitorul nostru- Care voie(te ca toi oamenii s se m6ntuiasc (i s vin la
cuno(tina adevruluiI Acela(i accent continu En *7 <$,1- En special e5presiile Hcercetai$v pe
voi En(ivI t kYURZrX hX WXZjPiR- Hpentru c Entru aceasta ne ostenim (i suntem ocr6i (i ne
luptm-I t X_[ PVYPV kZT ^Va_gUXR ^Z_ ]kcR_riUXdZ ? Timotei +7,,$,> accentuea3 din nou
Hlupta-I acea HpstrareI a ceea ce a fost Emplinit o'iectiv En rscumprare H&uptai$v lupta
cea 'un a credinei- c6(ti!ai viaa cea ve(nicI t ZkcRbWVj PVR ^ZeiR ZkgRZ PQ[ abWPXc[-
Sa_eZpVj PQ[ Z_cRbVj rc\[ Jn versetul de dinainte se porunce(te Hs urmm dreptatea-
evlavia- credina- dra!ostea- r'darea- 'l6ndeeaI t hbc^X hS h_^Z_VWYRQR- XYWSpX_ZR- abWP_R-
]k]aQR- YaVUVR\R- aTZjaZdbZ_R Ce sens duhovnicesc poate avea Hdo'6ndirea dreptiiI dec6t
dac nu indic faptul c de(i HEndreptirea lui %umne3euI este sta'ilit prin Iisus Hristos-
tre'uie s ne luptm activ En lipsa duhovniceasc cu scopul de a HmenineI aceast
HEndreptareIO %eGa En ? Timotei l70 devine clar c HvduveleI de o anumit v6rst ocup un loc
special En viaa Bisericii H2duvele s fie activeI t f\TZ^ZPZeXkSWjc Active la ceO Este
evident o activitate special En viaa duhovniceasc a Bisericii En care se Enrolea3 vduvele-
deGa un fel de activitate duhovniceasc din cele mai vechi timpuri ale Bisericii
Jn ?? Timotei ,7+ at6t realitatea o'iectiv a darului m6ntuirii c6t (i munca individual-
su'iectiv necesar pentru HpstrareaI acestei muncii de rscumprare sunt aparent clare
H%in aceast pricin Ei reamintesc s aprin3i (i mai mult din nou harul lui %umne3eu- care este
En tineI t ]RZU_UR\W^c WX ]RZrcajTXbR PV f]T_WUZ PVj dXVY- V XWPbR XR WV_ %espre siner!ia
30
rscumprrii se aminte(te En >7 ,,$,> folosindu$se un semnificativ HdacI H%eoarece dac
am murit Empreun cu El- vom (i Envia Empreun cu El %ac rm6nem Entru El- vom (i Emprii
Empreun cu ElF de$& vom t!dui- (i El ne va t!dui pe noiI t X_ kZT WjRZaXd]RVUXR- ^Z_
Wjr\WVUXR-X_ jaVUSRVUXR- ^Z_ WjUpZW_eXYWVUXR Jn >7>, sfinirea depinde de curirea de sine
H%eci- dac se va curii cineva pe sine de aceasta- va fi vas de cinste- sfinitI t X]R VjR P_[
S^^Zd]TQ XZjPiR SWPZ_ W^XYV[ X_[ P_U\R- \k_ZWUSRVR Jn >7 >> suntem Endemnai s Hfu!im
de patimile tinereiiI (i Hs do'6ndim Endreptirea- credina- iu'irea- paceaI (i Hchemarea
%omnuluiI care tre'uie s fie fcute Hdintr$o inim curatI t P][ hX RXcPXT_^][ Xa_djUbZ[
nXYkX- hbc^X hX h_^Z_VWYRQ[ abWP_R- Zk]aQR- XbT\RQR UXP] PcR Xa_^ZeVjUSRcR PVR ^YT_VR X^
^ZdZTZ[ ^ZThbZ[ Jn *7< calea spre m6ntuire este pre3entat din nou ca (i o lupt H&upta cea
'un m$am luptat- cltoria am sv6r(it- credina am p3itI t PVR ^ZeiR ZkgRZ \kgR_WUZ_-
PVR hTiUVR PXPSeX^Z- PQR abWP_R PXP\TQ^Z
E"!$$-
E"i#tola ctre Evrei este 'o!at En !6ndirea cu am'ele aspecte ale rscumprrii / cu
privire la lucrarea lui %umne3eu (i la lupta duhovniceasc din partea omului Jn K7 ,* lim'aGul
este penetrant H%eoarece noi am devenit prta(i ai lui Hristos- numai dac vom pstra
temeinic- p6n la urm- Enceputul strii noastre En ElI t USPVfV_ kZT PVj uTbWPVj kXkiRZUXR-
S]RaXT PQR ZTf\R PQ[ jaVWP]WXc[ USfT_ PSeVj[ pXpZbZR ^ZP]WfcUXR Jn *7, idea este
similar HS ne temem- deci- ca nu cumva- c6t vreme ni se las f!duina s intrm En
odihna &ui- s par c a rmas pe urm cineva dintre voiI t nVpQdgUXR VjR U\aVPX
^ZPZeX_aVUSRQ[ XaZkkXebZ[ XbWXedX_R X_[ PQR ^ZP]aZjW_R ZjPVY hV^Q P_[ So jUgR
jWPXTQ^SRZ_ Idea de a Hintra En odihnI se continu En *7,, HS ne silim- deci- ca s intrm En
aceast odihn- ca nimeni s nu cad En aceia(i pild a neascultriiI t WaVjh]WcUXR VjR
XbWXedX_R X_[$S^XbRQR PQR ^ZP]aZjW_R- bRZ UQ XR Pc ZYPc P_[ jaVhXbkUZP_ aSWQ PQ[ ZaXbdX_Z[
Acela(i Endemn de !enul lui Hs neI se pot !si pretutindeni En Evrei; Jn ,17 >>$>K se spune7
Hs ne apropiem cu o inim adevratI (i Hs pstrm fr nici o t!duial mrturisirea
ndeGdii noastreI t aTVWXTfgUXdZ UXP] ZeQd_R\[ ^ZThbZ[ ^ZPSfcUXR PQR iUVeVkbZR PQ[
SeabhV[ ]^e_RQ Jn ,,7, se prefer o definiie a credinei HCredina este Encredinarea celor
ndGduite- dovedirea lucrurilor celor nev3uteI I t XWPbR hX abWP_[ Sea_rVUSRcR jaiWPZW_[-
aTZkU]PcR SeXkfV[ Vj peXaVUSRcR Aceast definiie a credinei este contestat mult prea
u(or Este o idee ad6nc En special dac considerm structura ori!inal !reac Credina este
Htemelia-I HrealitateaI pe care se construie(te HndeGdeaI cre(tin Jn realitatea sa conine
Ense(i dovada (i HevidenaI Empriei cere(ti Tot capitolul al unspre3ecelea descoper
HcredinaI era activ su' Hle!ea veche-I de(i credina En (i despre Hristos are o semnificaie
ontolo!ic mai ad6nc deoarece ea este Entemeierea Entr$o nou realitate disponi'il acum su'
Hle!ea vecheI %up o pre3entare lun! de e5emple de HcredinI su' Hle!ea veche-I E"i#tola
ctre evrei En ,>, se an!aGea3 Entr$un nou Endemn care prive(te Ense(i activitatea
duhovniceasc a noii credine HS lepdm orice povar (i pcatul ce !ra'nic ne Empresoar
(i s aler!m cu struina En lupta care ne st EnainteI t Vk^VR ZaVdXUSRV_ a]RPZ ^Z_ PQR
XYaXTbWPZPVR iUZTPbZR- h_ jaVUVR\[ PTSfcUXR PVR aTV^XbUXRVR \U_R ZkgRZ Realitatea
HEnelepiriiI este accentuat En Evrei- En special En ,>7<7 >7 HR'dai spre EnelepireI t X_[
aZ_hXbZR jaVUSRXPX .aptul c putem cdea din harul lui %umne3euI este evident En ,>7,l t
jWPXTgR Zai PQ[ f]T_PV[ PVj dXVY
31
I 6$ II P#!*-
Jn ? 'etru ,70 este Enceputul credinei sau a credinei En !eneral care re3ult En m6ntuire
dar care este si!ur Hsf6r(itul credineiI care Hdo'6nde(teI m6ntuirea t ^VU_riUXRV_ PV PSeV[
PQ[ abWPXc[ WcPQTbZR mjfgR Curirea (i ascultarea sunt temele dominante En ? 'etru;
HCurai$v sufletele prin ascultarea de adevr- spre nefarnic iu'ire de frai- iu'ii$v unul
pe altul- din toat inima voastr @,7>>A Procesul cre(terii En viaa duhovniceasc este
accentuat En >7>7 Hpentru ca voi s cre(tei Entru m6ntuireI t bRZ ZYoQd\PX X_[ WcPQTbZR
%espre Hr3'oiulI dintre patim (i suflet se vor'e(te En >7 ,, H2 Endemna ca pe ni(te strini
ce suntei (i cltori aici pe pm6nt- s v ferii de poftele cele trupe(ti care se r3'oiesc
Empotriva sufletuluiI
Jn ?? 'etru ,7* se e5prim un !6nd teolo!ic profund Promisiunile fcute de %umne3eu
sunt mari (i preioaseF stricciunea a aprut En lume din cau3a patimii ;amenii nu numai c
pot scpa din stricciune dar pot devenii (i prta(i la natura dumne3eiasc- o idee de3voltat
de cre(tinismul primar (i de !6ndirea teolo!ic ortodo5 orinetal- o idee care sta'ile(te
fundamentele pentru doctrina theo#i#- a Endumne3eirii HPrin care ne$a druit preioase (i
foarte mari f!duine pentru ca- scpai fiind voi de stricciunea poftei care este En lume- s
devenii prta(i ai firii celei dumne3eie(tiI %in cau3a acestui verset suntem Endemnai En
urmtoarele versete s ne nmulCim credinCa (i apoi este pre3entat dinamica cre(terii
duhovnice(ti HPentru aceasta pun6ndu$v Entrea!a s6r!uin- credinei voastre adu!ai
virtuteaF virtuii cuno(tinaF cuno(tinei- Enfr6nareaF Enfr6nrii r'dareaF r'drii- evlaviaF
evlaviei- prietenia freascF prieteniei fre(ti- iu'ireaI
Jn ?? 'etru ,7,1 e5ist o meniune cu privire la HchemareI (i Hale!ereI Jn chiar aceste
te5t suntem Endemnai s fim Hs6r!uitoriI pentru a conferii acestei Hchemar (i ale!eriI un
caracter sta'il HStrduii$v s facei Hchemarea (i ale!ereaI temeinic t WaVjh]WZPX
pXpZbZR jUgR PQR ^e\W_R ^Z_ S^eVk\R aV_X_WdZ_ Jn >7>1$>> deprtarea de Hcalea dreptiiI nu
numai c este posi'il dar (i are loc iar lucrul cel mai ru este dac cineva nu a cunoscut
Hcalea dreptiiI deloc Te5tul vor'e(te de cei care au avut o Hcunoa(tere deplin a %omnuluiI
HC dac ei- dup ce prin cunoa(terea %omnului (i #6ntuitorului nostru au scpat de Entinrile
lumii- se Encurc din nou En ele (i sunt Envin(i- starea lor de pe urm a devenit mai rea dec6t
cea dint6i .iindc mai 'ine era pentru ei s nu fi cunoscut calea dreptii dec6t- dup ce au
cunoscut$o- s se Entoarc de la sf6nta porunc ce li se Encredinase Cu ei s$a Ent6mplat
adevrul 3ictorii7 c6inele la vrstura lui se Entoarce (i7 scroafa splat se tvle(te En
mocirlI
E+$%#/)) S4:(#*)*$ I/'(
Jn cele trei E"i#tole ale Sf>ntului ?oan ne Ent6lnim cu acela(i lim'aG- aceia(i realitate
a celor dou aspecte ale rscumprrii Acelea(i HdacI e5ist (i aici- acela(i accent pus pe
curire @ve3i ? ?oan K7KA- acela(i lim'aG de a Hplcea lui %umne3euI (i acela(i accent de a
Hpstra poruncileI (i de a Hnu pctuiI E5ist o le!tur or!anic Entre iu'irea lui %umne3eu (i
pstrarea poruncilor / deplintatea total a poruncilor este Hristos
E+$%#/)' S4:(#*)*$ I'c/& 6$ "')*'!' )*$ L*#h!-
32
Atitudinea lui &uther fa de E"i#tola Sf>ntului ?aco, este 'inecunoscut %e fapt &uther
nu a po3iionat la sf6r(itul 'i'liei !ermane doar ?aco, ci (i Evreii- ?uda (i A"ocali"#a; Criteriul lui
a fost faptul c le lipse(te HpuritateI evan!helic 8u a fost primul care a fcut acest lucru
Cole!ul su de la )itten'er!- asupra cruia &uther a revenit mai t6r3iu- Carlstadt- a fcut o
distincie Entre crile 8oului Testament / (i cele ale 2echiului / Enainte ca &uther s Enceap a
aciona Jnc de la ,l>1 Carlstadt a fcut o separaie Entre deplintatea Scripturii En trei
cate!orii7 li,ri #ummae dignitati#- En care Carlstadt a inclus Pentateuhul (i Evan!heliileF li,ri
#ecundae dignitati#- En care el a inclus profeii (i cele cincispere3ece epistoleF (i li,ri tertiae
dignitati#
&uther a respins E"i#tola Sf>ntului ?aco, teolo!ic dar din necesitate a pstrat$o En 'i'lia
!erman- de(i ca un fel de apendi5 &a finalul prefaei la ediia !erman a Bi'liei- care a fost
omis En ediiile mai t6r3ii- se poate citi En !ermana timpului su7 @Summa- Sanct Dohanni#
Evangel- und #eine er#te E"i#tel- Sanct 'aulu# E"i#tel- #onderlich die zu den Bomern- Galatern-
E"he#ern- und Sanct 'eter# er#te E"i#tel; *a# #ind die Eucher- die der Chri#tum zeigen- und
alle# lehren- da# dir zu wi##en noth und #elig i#t o, du #ohon $ein ander Euch noch Aehre
nummer #ehe#t and hori#t; *arum, i#t Sanct Da$o,# E"i#tel ein recht #trohern E"i#tel- gegen
#ie- denn #ie doch $ein evangeli#ch Art an ihr hat@ t Npentru acest motiv Epistola Sf6ntului
Iaco' este o epistol de paie- deoarece nu are nici un merit evan!helic Entru eaI &uther a
respins$o teolo!ic Ndeoarece confer Endreptirea faptelor En contradicie direct cu Pavel (i
celelalte scripturiq deoarece de(i E(i asum menirea de a Enva pe cre(tini- nu menionea3
niciodat patima- Envierea- %uhul lui HristosF El pomene(te pe Hristos de dou ori- nu Enva
nimic de elF nume(te le!ea- o le!e a li'ertii- timp En care Pavel o nume(te o le!e a
captivitii- m6niei- a morii (i a pcatuluiI
&uther chiar a adu!at cuv6ntul Nsin!urI / allein / En Romani K7 >? Enainte de Nprin
credinI t durch den Glau,en t cu scopul precis de a contracara cuvintele din Iaco' >7 >*7
N2edei c omul se Endrepte(te prin fapte (i nu numai prin credinI t VT]PX iP_ Xo STkcR
h_^Z_VYPZ_ ]RdTcaV[ ^Z_ Vj^ X^ abWPXc[ UiRVR Ceea ce este cel mai interesant este faptul c
&uther a devenit e5trem de a!resiv (i aro!ant En rspunsul dat criticismului prin care a adu!at
Nsin!urI credina te5tului 'i'lic N%ac catolicul vostru crea3 pro'leme fr nici un sens cu
privire la termenul #ola- allein- rspunde$i prompt7 crturarul #artin &uther spune7 papista(ii (i
m!arii sunt unul (i acela(i lucruF #ic volo- #ic Fu,eo- #it "ro ratione volunta# 8oi nu vrem s
fim urmtori (i ucenici ai papista(ilor- ci din contr Gudectorii (i mae(tii lorI &uther continu
s Gudece Entr$o manier de ocar Encerc6nd s$l imite pe Sf6ntul Apostol Pavel En rspunsul
acestuia fa de oponenii si NSunt ei doctoriO Di eu sunt Sunt ei EnvaiO Di eu sunt Sunt ei
predicatoriO Sunt (i eu Sunt ei teolo!iO Sunt (i eu Sunt ei filosofiO Sunt (i eu Sunt ei scriitori
de criO Sunt (i eu Di voi continua s m laud7 eu pot e5pune psalmii (i profeiiF ceea ce ei nu
pot Eu pot traduceF ceea ce ei nu potq Prin urmare cuv6ntul allein va rm6ne En 8oul meu
Testament (i de(i toi papii$m!ari se vor enerva (i se vor prostii- ei nu vor duce acest cuv6nt
mai departe Jn anumite ediii ale 'i'liei !ermane cuv6ntul <allein= a fost tiprit cu cu litere
mai mariw Unii critici ai traducerii lui &uther l$au acu3at c a tradus deli'erat fr acuratee
pentru a$(i susine punctul de vedere teolo!ic %eGa prin ,l>K %r Emster- un oponent de$a lui
&uther- pretindea c traducerea lui &uther coninea No mie de !re(eli de !ramatic (i patru
sute de !re(eli ereticeI Acest lucru este o e5a!erare- dar faptul prin sine rm6ne c e5it
numeroase !re(eli En traducerea lui &uther
Jntr$adevr- Entre!a atitudine a Reformei fa de 8oul Testament st Entr$o opo3iie
direct fa de !6ndul despre acest su'iect al lui Au!ustin- care En mult aspecte a fost destul
33
de apreciat de teolo!ii Reformei (i care l$au luat drept punct de spriGin pentru anumite vi3iuni
teolo!ice- En special predestinaia- pcatul or!inar- harul ire3iti'il pentru &uther (i Calvin
%espre acest su'iect- la fel ca muli alii- nu e5it un teritoriu comun Entre &uther (i Calvin pe
de o parte (i Au!ustin pe de cealalt Au!ustin a scris7 Nnu voi crede En Evan!helie dec6t
mi(cat de autoritatea BisericiiI t ego evangelio non crederem- ni#ime moveret eccle#iae
auctorita# Tre'uie evideniat c En ca3ul lui Calvin nu a e5istat nici o o'iecie cu privire la
E"i#tola Sf>ntului ?aco,;
&uther a fost at6t de prins En a'stracia Endreptirii pasive- a fost at6t de Enfuriat de
e5perina sa ca monah En punerea En practic a ceea ce el a numit NEndreptirea faptelor-I a
fost at6t de prins de Encercarea unui sens specific Enc6t el omite Ense(i fundamentarea pe care
st !6ndirea teolo!ic a Sf6ntului Iaco' / (i aceasta este iniiativa (i voina lui %umne3eu
Critica lui &uther cu privire la faptul c Sf6ntul Iaco' nu menionea3 patima- Envierea (i %uhul
lui Hristos este a'surd deoarece cititorii si (tiau despre mrturia apostolic / nu mai era
nevoie s se menione3e 'a3a (i esena credinei vii (i (tiute celor care citeau epistola ; astfel
de critic la &uther descoper o lips enorm de sens pentru viaa istoric a Bisericii primare-
din moment ce Biserica e5ista deGa (i este prin Biseric (i de la Biseric scrierea epistolelor
Istoric- Biserica e5ista Enainte ca orice te5te ale Nnoului le!m6ntI s fie scrise Biserica e5ista
din tradiia oral care deriva de la aspotoli- dup cum se descoper cu destul de mult
claritate En te5tele 8oului Testament
.undamentul vi3iunii teolo!ice a Sf6ntului Iaco' este voina lui %umne3eu Jn ,7,<$,?
Sf6ntul Iaco' scrie7 NToat darea cea 'un (i tot darul desv6r(it de sus este- po!or6ndu$se de
la Printele luminilor- la care nu e5ist primenire sau um'r de schim'are El Entru li'era Sa
voin ne$a nscut prin cuv6ntul adevrului- pentru ca noi s fim un fel de p6r! a fpturilor
SaleI Jn *7,l Sf6ntul Iaco' scrie7 NEn loc s 3icei7 dac %omnul vrea- vom tri (i vom face
aceasta (i aceaI t ZRPb PVj eSkX_R jU][ X]R i ^YT_V[ dSeQWQ- ^Z_ r\WVUXR ^Z_ aV_\WVUXR
PVRPV \ X^XbRV
Un te5t destul de sla' din E"i#tola Sf>ntului ?aco, este *7?7 Hapropiai$v de %umne3eu (i El se
va apropia de voiI &uat prin sine acest te5t are o coloratur pela!ian Jn literatura monahal
(i En cea ascetic ne Ent6lnim adesea cu astfel de e5presii Jnelesul din epistola sa c6t (i din
literatura monahal (i cea ascetic tre,uie luat n conteGtul lor total; ;dat ce are loc
siner!ismul procesului de rscumprare En inima omului- atunci reciprocitatea e5istenial a
harului (i rspunsul dat acestuia este at6t de dinamic Enc6t se poate- dup cum s$a putut (i
mai demult- s folosim astfel de e5presii- deoarece se presupune c %umne3eu a iniiat (i
harul este Entotdeauna activ En inima uman- Entru ad6ncurile luntrice ale omului la fel ca (i En
viaa e5tern Te5tul din E"i#tola Sf>ntului ?aco, tre'uie Eneles En conte5tul de la ,7,? (i *7,l
#ai mult dec6t at6t tre'uie scos En eviden c te5tul este precedat de Hprin urmare- fi$i
supu(ii lui %umne3euI t jaVP]kQPX VjR Pc yXc Jn faptul de Ha fi supusul lui %umne3eu-I are
loc o le!tur- o le!tur care presupune iniiativa lui %umne3eu (i rspunsul omului
E"i#tola #f>ntului ?aco, conine multe e5presii care vor fi folosite En viaa monahal (i En
cea ascetic Ispitele @,,*A- patimile @*7,A- curirea- purificarea- smerirea de sine @*A (i
Hprive!heai- pl6n!ei (i t6n!uii$vI @*70A t PZeZ_acT\WZPX ^Z_ aXRd\WZPX ^Z_ ^eZYWZPX
Cuvintele de critic fa de cei 'o!ai @l7 ,$+A au luat forma votului monahal al srciei
V$'3' B$%!$c$$ P!$0'!-
34
2iaa Bisericii primare dup cum este ea descris En +a"tele A"o#tolilor este at6t de clar
Enc6t nu mai este necesar nici o anali3 sau vreo pre3entare pentru a demonstra c e5ista
deGa esena unei forme de duhovnicie similar cu cea a cre(tinismului monahal (i a celui
ascetic Ar tre'ui s menionm viaa Sf6ntului Ioan Bote3torul HBa3at pe dove3i temeinice
un student al ori!inilor monahale ca (i %om Bermain #orin a susinut acest parado5 aparent7
nu este viaa monahal cea care a fost o noutate la sf6r(itul secolului al treilea (i Enceputul
secolului al patrulea- ci mai mult viaa de adaptare la lume condus de numero(i cre(tini En
timpul c6nd persecuiile Encetaser #onahii nu au fcut nimic dec6t s pstre3e intact- En
miGlocul tuturor circumstanelor- idealul vieii cre(tine din primele 3ile Di mai e5ist un alt
lan continuu de la apostoli la solitari (i mai apoi la ceno'ii- al cror ideal- mai puin nou dec6t
se pare- s$a rsp6ndit at6t de repede de la de(erturile e!iptene la sf6r(itul secolului al treilea
Acest lan este constituit de 'r'ai (i femei care triau En lini(te- ascei (i fecioare- care nu au
voit s primeasc nici un fel de cinste En Biserica anticI
1- O+/2$3$' 4'35 . '%c#$%0 6$ 0/('h$%0
;dat cu puternicul curent al ascetismului coninut En 8oul Testament- odat cu
activitatea istoric a ascetismului En anii cei mai receni ai Bisericii- odat cu e5tensiunea
practicilor ascetice ce Em'ri(au martiriul / pe scurt / odat cu porunca de al imita pe %omnul
nostru Iisus Hristos / ar putea prea ciudat c a aprut opo3iia fa de ascetism (i monahism
Acest lucru nu a Enceput cu &uther- dar odat cu &uther ascetismul (i monahismul au fost
respinse total Reforma este cea care a renunat la aceast form de duhovnicie (i prin urmare
rm6ne o pro'lem ecumenic care tre'uie adresat franc Respin!erea de ctre Reform a
ascetismului (i monahismului ca (i forme autentice de duhovnicie cre(tin nu a fost moderat
A fost o respin!ere vehement a ceea ce s$a considerat a fi o distorsiune complet a
cre(tinismului Crturarii care scriu din tradiia (i din perspectiva Reformei E(i afirm po3iia lor
cu mult Encredere Urmtoarele citate repre3int aceast po3iie
#onahismul este un Hfenomen anormal- o sluGire a lui %umne3eu inventat de oameni (i nu
de puine ori o enervare trist (i o distorsiune repulsiv a cre(tinismului Bi'lieiI #onahismul
Hpretinde c este cea mai Enalt (i mai curat form de evlavie (i virtute cre(tin- precum (i
cea mai si!ur cale En spre cer Atunci- ar tre'ui s ne !6ndim- el tre'uie s fie poruncit cu
proeminen de Bi'lie (i de fapt practicat de viaa dus de Hristos (i de apostoli %ar tocmai En
acest punct 'i'lic nu re3ist 8u este necesar s facem comentarii cu privire la lipsa de
acuratee a acestei propo3iii Este o conclu3ie la care s$a aGuns doar din perspectiva po3iiei
teolo!ice a Reformei #onahismul este Hpe de$a Entre!ul o emancipare mi3era'il (i o
caricatur a Evan!helieiI E5ist un Hcontrast Entre cre(tinismul 'i'lic pur (i curat (i
cre(tinismul anormal monahalI HEroismul vieii anahoretice acest eroism moral trece nu
numai peste standardul pre3ent al cre(tinismului- ci (i peste toate msurile sntiiF nu are
nici un spriGin nici En teoria sau En practica lui Hristos (i a Bisericii apostolice (i semn mai
mult cu precedenii p!6ni dec6t cu cei 'i'lici #uli dintre cei mai emineni sfini ai de(ertului
difer nu numai En mrturisirea lor cre(tinF (i En anumite fra3e 'i'lice memorate pe dinafar-
35
monahismul nu difer de fa:irii 'udi(ti (i de dervi(ii mahomedani Cea mai Enalt virtuo3itate a
lor const En e5erciiile trupe(ti- care lipsite de iu'ire- cel mai adesea nu fac nimic altceva
dec6t s satisfac vanitatea duhovniceasc- fiind En Entre!ime strine cii de m6ntuire
evan!heliceI ; astfel de afirmaie descoper nu numai a'ilitatea intern de a Enele!e esena
(i elul vieii monahale (i ascetice ci (i factorii e5terni (i istorici / de fapt- monahilor le era
cerut s memori3e3e pri enorme ale Sfintelor Scripturi (i monahismul En esen a Eneles
dintotdeauna c He5erciiileI sale erau unelte- erau miGloacele unui scop care luate prin ele
Ensele erau lipsite de orice valoare HAnahoretismul poart cu sine Entotdeauna un fel de
duritate cinic (i un fel de cru3ime- care- Entr$adevr- En lumina acelui timp poate fi Gudecat cu
u(urin- dar care si!ur nu are nici un fel de afinitate cu moralitatea Bi'liei- fiind o ofens
adus nu numai 'unului sim- ci oricrui sentiment moral sntos sfinenia ascetic
Enlocuie(te ma5imul de moralitate evan!helic sntoasI H#uli dintre ace(ti sfini nu erau
nimic altceva dec6t ni(te cer(etori Gosnici sau ni(te mi3antropi sum'rii- care ar fi locuit mai
mult En compania animalilor sl'atice- cu leii- lupii (i hienele dec6t cu oamenii muritori (i mai
presus de orice evitau faa unei femei mai cu !riG dec6t o evitau pe cea a diavoluluiI Aceast
afirmaie care vine din partea unui crturar hrnit de tradiia Hevan!helicI a Reformei ar
tre'ui s$& includ En aceast cate!orie (i pe %omnul nostru care a sta'ilit deGa un precedent
pe parcursul celor patru3eci de 3ile En de(ert unde Ha stat cu animalele sl'aticeI t ^Z_ QR
UXP] PcR dQT_cR @#arcu ,7,KA H8u este lipsit de recomandare acestor e5centriti ascetice c
at6ta vreme c6t ele sunt lipsite de autoritatea Scripturii @sicwA- ele sunt echivalate deplin (i
chiar dep(ite de modele ciudate de tortur de sine practicate de devotaii hinduismului antic
(i a celui modern @sicwA- pentru presupusa 'inefacere a sufletelor lor (i pentru satisfacerea
vanitii lor En pre3ena unor spectatori admiratoriI Este dificil s !sim o afirmaie at6t de
distorsionat a ascetismului (i a monahismului cre(tin Jntr$adevr e5istau e5treme En
practicile ascetice (i monahale dar tre'uie s inem cont c e5ist e5treme En orice form de
duhovnicie cre(tin Jntr$adevr- distorsiunile pot fi !site En viaa monahal (i En cea ascetic
dar acele distorsiuni nu erau norma- nu erau idealul (i ele erau de o'icei dep(ite 8u putem
Gudeca orice form de duhovnicie cre(tin dup e5treme (i distorsiuni ci dup comportamentul
ideal (i normativ #ai avem multe de spus HJn !eneral- viaa de eremit confund 3'orul din
lumea din afar cu mortificarea lumii interioare a inimii corupte Acesteia Ei lipse(te datoria
iu'irii- preuie(te m6ndria duhovniceasc (i iu'ireaF nu arareori su' masca smereniei (i a celei
mai profunde ne!ri de sine preuie(te m6ndria duhovniceasc (i !elo3ia- e5pun6ndu$se pe
sine tuturor pericolelor solitudinii- chiar 'ar'arismului sl'atic- !rosietii animalice sau
disperrii (i sinuciderii
8u toi crturarii crescui de tradiia Reformei care au respins ascetismul (i monahismul
scriu ne!ativ despre acest su'iect Jntr$adevr muli pre3int datele istorice o'iectiv- chiar
dac ele difer de autenticitatea acestei forme de duhovnicie Unii- Entr$adevr- tratea3 acest
su'iect cu oarecare simpatie Jntr$adevr dialo!ul ecumenic despre aceast diferen vital a
acestei forme de duhovnicie este EncuraGat de indicaiile unei rena(teri a interesului En
monahism din cercurile protestante / chiar p6n la nivelul de a crea comuniti Acea atitudine
En spre aceast form de duhovnicie care a irumpt En Reform E(i mai are proeminen ;
e5aminare deplin a condiiilor istorice (i a presupunerilor teolo!ice care l$au dus pe &uther (i
Calvin s respin! monahismul tre'uie Enc s fie dus la Endeplinire fr nici o reinere (i
destul de fran:- adic dialo! li'er
36
Unul dintre crturarii hrnii de tradiia Reformei scrie c Hsin!urii repre3entativi ai
cre(tinismului pur din epoca nicean (i din cea urmtoare sunt Iovinian- Elvidiu (i 2i!ilaniuI
Ace(tia trei se opuneau monahismului
I/"$($'(-
Informaiile noastre despre Iovinian ne sunt conferite En primul r6nd de Ieronim Avem
informaii despre el de la Au!ustin (i de la sinoadele la care !6ndirea sa a fost condamnat
Acest faimos convertit evreu- %avid #andel- care (i$a luat numele de 8eander @,<?0$,?l1A
dup convertirea la protestantism- El compara pe Iovinian cu &uther fiindc am6ndoi au
reacionat En faa ascetismului din cau3a e5perienei lor monahale &ucrarea .ericitului Ieronim
Adver#u# Dovinianum %Hm"otriva lui ?ovinian& este cea mai lun! din lucrrile sale polemice (i En
multe privine- cea mai 'un- de(i conine o lim' ascuit tipic (i o indiciune vehement
caracteristic .ericitului Ieronim / el se refer la lucrarea lui Iovinian ca (i la o vom (i El
nume(te pe Iovinian un sclav al corupiei- un scriitor 'ar'ar- un cre(tin epicureian- care la
momentul de fa prefera pm6ntul dec6t cerul- viciul virtuii- stomacul su dec6t pe Hristos
Ieronim Ei face repro(uri c a Enceput s se Em'race mai ele!ant &ucrarea este foarte limitat
cu privire la de3voltarea su'iectului Ceea ce o face cea mai 'un lucrare a sa este folosirea
clasicilor p!6ni Au!ustin este mult mai milostiv / pro'a'il mult mai o'iectiv / deoarece
principala sa critic este c el a Endreptat multe monahii romane spre cstorie &ucrarea
.ericitului Ieronim Adver#u# Dovinianum este mult mai desv6r(it Adeseori c6nd el ia un
ar!ument su'stanial din Scriptur- e5a!erea3- El umfl Alteori e5e!e3a sa este Galnic
Se pare c Iovinian a compus o lucrare Empotiva monahismului- pro'a'il Enainte de K01 pe
c6nd se afla la Roma &ucrarea nu se mai pstrea3 ast3i Iovinian era un monah (i pro'a'il a
rmas monah p6n la moarte- de(i tria Entr$un duh li'er (i neortodo5 %eGa En K01 el /
dimpreun cu opt Ensoitori / a fost condamant la un sinod En Roma inut su' papa Siricius-
care se opunea cu 3el cstoriei clericilor (i era destul de precaut cu privire la e5tremele
monahismului Iovinian a mers mai apoi la #ilano unde s$a confruntat cu Sf6ntul Am'ro3ie Ar
putea prea c aceasta a fost o mi(care prosteasc din partea lui Iovinian deoarece Sf6ntul
Am'ro3ie era un susintor Enflcrat al ascetismului (i fecioriei E5istau doi monahi En #ilano-
Sarmatio (i Bar'arian care aveau opinii similare cu cele ale lui Iovinian #ai e5ist
deasemenea (i posi'ilitatea ca Iovinian s conte3e pe noile evenimente care au avut loc
EmpreGurul lui Eu!eniu
Eu!eniu era profesor de retoric la Roma (i mai t6r3iu a luat o funcie En !uvern su'
dominaia lui 2alentinian %up moartea lui 2alentinian- trupele lui A'ro!ast l$au proclamat pe
Eu!eniu noul Au!ustus Imediat Eu!eniu a trimis soli la Teodosie inform6ndu$l despre
nominali3area (i proclamaia sa (i deasemenea s se accentue3e c A'ro!ast nu era
responsa'il de moartea lui 2alentinian Eu!eniu l$a contactat simultan pe Am'ro3ie- pe care El
cuno(tea- dar Sf6ntul Am'ro3ie a refu3at s rspund Eu!eniu- Nnoul Au!ustusI era un
cre(tin- roman din na(tere Eu!eniu a apelat pentru spriGin la episcopii din Balia %e(i Eu!eniu
a fost proclamat de trupele sale Au!ustus- el mai avea nevoie de apro'area lui Teodosie &a
Enceputul lui K0K Teodosie l$a proclamat pe fiul su de nou ani Honorius ca (i Au!ustul Italiei
Eu!eniu- care pretindea c Italia este a sa- a Entrerupt deschis le!turile sale cu Empratul &a
acest moment Sf6ntul Am'ro3ie era preocupat cu pre!tirile de la al treilea sinod de la #ilano
&a finele lui K0> papa Siricius a trimis trei preoi romani la Sf6ntul Am'ro3ie En #ilano
pentru al informa 4'atrologia Aatina ,K- ,,<,= c Iovinian (i opt dintre Ensoitorii si au fost
37
condamnai ca eretici &a Iovinian se fcea referire ca (i la un Npseudo$monah-I care Enva c
e!alitatea 'ote3ului conferea o e!alitate de NmeritI cu toi cei 'ote3ai- care pretindea c
sr'torile (i postirile sunt o pro'lem de indiferen total ; astfel de Envtur declara
r3'oi deschis tuturor formelor de ascetism
Sf Am'ro3ie ne ofer anumite detalii cu privire la condamnarea lui Iovinian la #ilano
4'atrologia Aatina ,+- ,,>l= NC6t de mare este ne'unia ltratului lor vanitos- c aceia(i
persoan ar tre'ui s spun c Hristos nu tre'uia s se nasc din fecioar (i totu(i s afirme c
femeile- dup ce au dat na(tere promisunilor umane rm6n tot fecioareO Putea oare Hristos s
ofere altora ceea ce- dup cum pretind ei- El nu putea s$(i ofere sie(iO %ar El- de(i a luat pe
sine carnea noastr- de(i a fost fcut om pentru a$l rscumpra pe om (i pentru a$l scoate pe
om din moarte- totu(i- de(i era %umne3eu- a venit pe pm6nt Entr$un fel e5traordinar- adic-
dup cum El Ensu(i a spus7 NIat Eu fac toate lucrurile noi-I la fel (i El a fost nscut din .ecioare
#aria- pentru ca s credem acest lucru dup cum este scris7 NCu noi este %umne3euI %in
aceste ci perverse ei sunt fcui s 3ic- Nea era o fecioar c6nd a conceput- dar nu a rmas
tot fecioar dup ce a dat na(tereI Poate ea s conceap ca (i fecioar (i s nu fie capa'il s
nasc ca (i fecioar- din moment ce conceperea are loc mai Enainte (i na(terea urmea3OI
NCe este acea Npoart a altarului-I acea poart En spre afar care prive(te En spre rsrit-
care rm6ne Enchis oricrui 'r'at- dup cum este spus- Nva intra oare prin ea %omnul-
%umne3eul lui IsrailOI 8u este oare #aria acea poart prin care a intrat #6ntuitorul En aceast
lumeO Aceasta este poarta dreptii dup cum a spus El- Nnou ni se cuvine s plinim toat
dreptateaI .ecioara #aria este poarta despre care s$a spus c N%omnul a intrat prin ea (i prin
urmare a rmas EnchisI dup na(tere- deoarece ca (i fecioar ea a conceput (i a nscutI
Efectul direct al Envturii lui Iovinian l$a repre3entat mulimea de monahi (i monahii din
Roma care renunau la voturile lor (i se cstoreau Acest efect nu a repre3entat nimic En
comparaie cu ceea ce s$a Ent6mplat En )iten'er! su' influnea lui Carlstadt c6nd &uther era
inut En custodia protectiv a lui .rederic: &uther- atunci c6nd a au3it pentru prima dat de
monahii (i monahiile care renunau la voturile lor a fost deranGat Atunci a Enceput s studie3e
Scripturile (i a aGuns la conclu3ia c astfel de voturi nu erau 'i'lice (i prin urmare a sancionat
renunarea la voturi Prima sa reacie este totu(i interesant Era tocmai aceast renunare la
voturii cea care l$a nemulumit pe Au!ustin Jn lucrarea sa *e Iaere#i,u# @?>A Au!ustin scrie7
<ita ut (uaedam virgine# #acrae "rovectae iam aetati# in ur,e Boma u,i haec doce,at eo
audito nu"i##e dicantur;@ Au!ustin scrie ceva similar En Betractatione# @>- *?A7 tantum valuit in
ur,e Bomana ut nonnulla# etiam #anctimoniale# de (uarum im"udicitia #u#"icio nulla
"raece##erat- deieci##e in nu"tia# diceretur- hoc maGime argumento cum ea# argueret dicen#J
Tu ergo melior (uam Sarra- melior (uam Su#anna #ive AnnaK;;; Ioc modo etiam virorum
#anctorum #anctum caeli,atum commemoratione "atrum coniugatorum et
com"aranonefrange,at
Sf6ntul Am'ro3ie a fost Entr$adevr ad6nc preocupat despre aceste opinii ale lui Iovinian Jn
ciuda faptului c papa Siricius a trimis o notificare de e5comunicare lui Iovinian (i a celor opt
susintori ai si- Sf6ntul Am'ro3ie s$a !6ndit la aceast pro'lem destul de serios Enc6t (i$a
convocat el sin!ur un sinod Evident el inteniona s opreasc rsp6ndirea unor astfel de
Envturi En #ilano Episcopii care au participat la acest sinod erau Sa'inus de Piacen3a-
Bassianus de &odi- Eventius de Pavia- #a5imus de Aemona- .eli5 de Como- Teodor de
;ctodurum- Contsantius de Claterna- Berminian de #odena (i Eustatius de Totona
Jn Roma- ori(icum p!6nismul Enc mai persista #ulte familii influente erau ostile
Constantinopolului- neuit6nd niciodat separarea lui Constantin cel #are de ora(ul Romei (i
38
construirea Hnoii RomeI pe locul ora(ului Bi3antium Ace(ti romani au respins le!ile care
veneau din est ;stilitatea lor era fa de edictele lui Teodosie care au fcut din cre(tinism
sin!ura reli!ie oficial din imperiu Ei erau nemulumii En special de edictul lui Teodosie din ?
noiem'rie K0> care inter3icea orice form de adorare p!6n privat Jn numele ora(ului etern
al Romei- senatul Roman l$a ratificat pe Eu!eniu ca Au!ustus Senatul roman a trimis o
dele!aie la Eu!eniu pentru a$l informa de deci3ia lor (i de a cere a'ro!area decretelor lui
Braian Eu!eniu nu a rspuns S$a mai trimis Enc o cerere El nu a rspuns %in contr- a doua
oar a scris Sf6ntului Am'ro3ie Jn cele din urm curios de a afla un motiv pentru tcerea sa-
Sf Am'ro3ie a rspuns c se temea ca p!6nii s nu c6(ti!e En faa noului Au!ustus Jn cele
din urm Eu!eniu a returnat 'unurile confiscate din templele p!6ne iar nu pe cele luate de la
preoii de la care au fost luate El le$a dat Enapoi la senatorii care le$au cerut de la el ca (i
daruri ale Hcetenilor de onoareI pentru ca !uvernul s nu fie implicat %easemenea le$a dat
daruri (i episcopilor Ca (i rspuns Eu!eniu a ordonat restaurarea Altarului 2ictoriei Eu!eniu-
dimpreun cu A'ro!ast au trecut Alpii En vara anului K0K aGun!6nd En #ilano En au!ust Sf6ntul
Am'ro3ie a preferat s se retra! Entr$un e5il voluntar dec6t s ai' de a face cu aceste noi
pro'leme- un e5il care a durat mai mult dec6t un an Pro'a'il acesta este motivul pentru care
Iovinian i$a rspuns atunci c6nd a prsit Roma pentru #ilano Sf6ntul Am'ro3ie a terminat cu
Teodosie- la fel cum a fcut (i cu Eu!eniu I$a trimis o scrisoare En care i$a e5plicat de ce a
prsit ora(ul 8u era din cau3a fricii Plecarea se datora faptului de a E(i manifesta
nemulumirea cu privire la Hsacrile!iulI comis de Eu!eniu En oferirea p!6nilor cererilor lor
pentru un act pu'lic H8u Emi este fric s spun Emprailor ti ceea ce !6ndesc &a fel cum nu
am fost tcut nici fa de ceilali Emprai- nu voi fi tcut nici fa de tine- mrite Emprate
de(i puterea unui Emprat este mare- totu(i aminte(te$i- Jmprate- c6t de mare este
%umne3eu El vede inimile tuturor El ptrunde En cele mai ad6nci un!hiuri ale con(tiinei El
(tie toate lucrurile Enainte ca ele s se Ent6mple7 El (tie secretele inimii taleI E5ilul voluntar al
sf6ntului Am'ro3ie (i scrisoarea sa direct trimis lui Eu!eniu au constituit esenial o
e5comunicare implicit Sf6ntul Am'ro3ie nu a cerut nici o cerere de pocin- la fel cum a
fcut En ca3ul lui Teodosie atunci c6nd acesta a omor6t cetenii Tesalonicului Ceea ce a reu(it
s deduc Sf6ntul Am'ro3ie a fost faptul c Eu!eniu a devenit una (i aceia(i cu partidul
p!6nilor Iovinian credea c poate funciona mult mai u(or En atmosfera creat de Eu!eniu
Jn cele din urm Sf6ntul Am'ro3ie s$a dovedit a avea dreptate Biserica a refu3at s accepte
darurile oferite de Eu!eniu Ca (i rspuns- Eu!eniu a permis p!6nilor restaurarea lor deplin
En Roma (i pretutindeni En Italia su' 8ichomachus .lavianus Jn ,0K? s$a descoperit o inscripie
En ;stia care data Entre K0K (i K0* care comemora restaurarea templului lui Hercule Templele
p!6ne au fost deschise din nou Jn martie a avut loc procesiunea lui Isistuc Jn aprilie au avut
loc Gocurile me!aliasiane En cinstea Ci'elei %in >? aprilie p6n En + mai au avut loc
spectacolele fla!rante ale lui &udi .lorales #ai apoi a avut loc repetiia final / toate po3iiile
de onoare din stat au for re3ervate numai p!6nilor
Pe de o parte e5ista aposta3ia monahilor (i a monahiilor su' influena lui IovinianF pe de
cealalt parte- e5ista aposta3ia multora cau3at de p!6nism S$a putut resimii o mare
tristee En Biseric- at6t la #ilano c6t (i la Roma Sf6ntul Am'ro3ie a continuat s scrie clericilor
si s$i Endemne pe oameni s rm6n loiali (i credincio(i %omnului Iisus Hristos- credinei lor
cre(tine
Sf6ntul Am'ro3ie s$a reEntors En #ilano numai atunci c6nd Eu!eniu a plecat s se lupte cu
forele militare ale lui Teodosie Jnainte de a pleca la 'tlie 8icomachus .lavianus (i A'ri!ast
au votat c dup Entoarcerea lor vor transforma marea 'a3ilic de la #ilano Entr$un depo3it (i Ei
39
vor o'li!a pe clerici s intre En r6ndurile armatei Precum Eu!eniu (i liderii armatelor sale
p!6ne treceau prin trectorule Alpilor- ei ridicau statui Enchinate lui Cupiter (i Enlocuiau
mono!rama lui Hristos de pe armele lor cu ima!inea lui Hercules Invictus Jn ceea ce$l prive(te
pe Teodosie el (i$a intensificat viaa sa duhovniceasc A'ri!ast (i$a concentrat forele sale-
constituite En principal din franci (i !ermani- l6n! Azuileia Jntre timp Teodosie (i$a adus multe
mase de !oi- alani- huni (i armatele din Cauca3 Ironic- aceste fore stteau su' comanda
!otului Bainas- vandalului Stilchio (i a !otului Alaric care la anul *,1 a atacat Roma-
eveniment care l$a impulsionat pe Au!ustin s scrie *e Civitate *ei; Iniial- 'tlia s$a Entors En
favoarea lui Eu!eniu dar situaia s$a rsturnat cur6nd (i s$a dovedit c Teodosie a c6(ti!at
printr$o 'tlie complet 8icomachus .lavianus s$a sinucis atunci c6nd (i$a dat seama c nu
este capa'il s menin trectoarea Iulian a Alpilor l6n! ;'er &ai'ach &a dou 3ile dup
'tlie A'ro!ast s$a sinucis Eu!eniu a fost omor6t Teodosie a trimis prompt un oficial l$a
Sf6ntul Am'ro3ie cu o scrisoare pentru a$l anuna despre victorie (i pentru a$i cere episcopului
s anune victoria pu'lic (i s dea mrire lui %umne3eu Sf6ntul Am'ro3ie a dus scrisoarea cu
sine la altar astfel ca s fie o dovad a credinei lui Teodosie care s iese En relief Incidental-
Teodosie En scrisoarea sa l$a informat pe Sf6ntul Am'ro3ie c era surprins c a prsit ora(ul (i
c a artat supunere fa de u3urpatorul Eu!eniu Sf6ntul Am'ro3ie era preocupat ca Teodosie
s Ei ierte pe cei cucerii Prin urmare (i$a aranGat o Ent6lnire cu Empratul la Azuileia El a
En!enunchiat En faa Empratului Teodosie s$a ridicat En picioare (i ca rspuns a En!enunchiat En
faa Sf6ntului Am'ro3ie / el considera victoria sa fructul ru!ciunilor Sf6ntului Am'ro3ie
Jn predicile sale din ultimele luni ale lui K0* Sf6ntul Am'ro3ie E(i e5prima 'ucuria sa cu
privire la marea victorie cre(tin final- o victorie care reunea imperiul En pace su' un Emprat
cre(tin Timpul de domnie al lui Teodosie se apropia de sf6r(it- misiunea s$a pm6nteasc era
terminat (i se pre!tea s se Entoarc la casa s$a cereasc Btliile sale se terminaser El i$
a Enfr6nt pe du(manii lui Hristos El a continuat s emit edicte infu36nd o nou via En
imperiu- o via structurat pe principii cre(tine %up trei luni En #ilano- Teodosie a murit pe
,< ianuarie K0l Pe data de duminic >l fe'ruarie- la patru3eci de 3ile dup moartea lui
Teodosie- Sf6ntul Am'ro3ie (i$a inut predica sa funerar En catedral En faa curii- a prinului-
a forelor armate (i a poporului HRe!ii vor um'la En lumina Ta Braian (i Teodosie vor um'la
En faa altora- nu acum EnconGurai de armele soldailor lor ci prin meritele lor- nu acum
Em'rcai Entr$o Em'rcminte de purpur ci cu o hain a mririiI Printre cei care ascultau
cuv6ntarea fune'r era (i !otul Alaric
Se pare c e5ista o le!tur Entre Enfr6n!erea p!6nilor (i Enfr6n!erea !6ndirii lui Iovinian En
sensul c am'ii erau v3ui ca (i du(mani ai Bisericii- am6ndoi erau v3ui ca lovind la rdcina
cre(tinismului / Iovinian deoarece nu numai c po3iiile sale erau considerare ca !re(ite ci (i
din cau3a efectului lor practic7 renunarea la voturi- un su'iect menionat de Ieronim En
Adver#u# Dovinainun >- K+- de ctre papa Siricius En E"#itula <- K (i de Au!ustin En *e
Iaere#i,u# ?> (i Betractatione# >- *? #ai mult dec6t at6t- En ochii p!6nilor- retra!erea
monahilor din lume (i mortificarea lor voluntar le prea ca fiind antisocial (i nenatural %e
aici apare interconecia Entre Iovinian (i p!6ni la un alt nivel
At6t Ieronim c6t (i Sf6ntul Am'ro3ie se opuneau vehement lui Iovinian ;ri(icum- En K0K
Ieronim a terminat *e viri# illu#tri,u#- o surs faimoas care conine schie 'io!rafice a o
suttrei3eci(icinci de scriitori cre(tini Ieronim se include (i pe sine- citea3 toate scrierile /
chiar (i pe cele care inteniona s le scrie Jn lucrarea sa Ieronim avea tendina de a strica
reputaia Sf6ntului Chiril al Ierusalimului- Sf6ntului Ioan Bur de Aur (i a Sf6ntului Am'ro3ie
%espre acesta din urm a scris7 NAm'ro3ie episcopul #ilanului mai scrie chiar (i ast3i Prin
40
urmare din moment ce trie(te m voi a'ine s El Gudec deoarece asta ar Ensemna s m
e5pun pe mine la un repro( mult prea contradictoriu- la a flata (i la un lim'aG mult prea direct
t ne in alterutram "artem aut adulatio in me re"rehendatur aut verita# &a mai puin de un an
Ieronim luda scrierile Sf6ntului Am'ro3ie despre ascetism- En special cele despre feciorie
Jn lucrarea sa- Adversus Covinianum Ieronim discut despre Ncele patru po3iiiI ale lui
Iovinain @Patrolo!ia &atina >K- >,*A N4Iovinain= spune c Nfecioarele- vduvele (i femeile
cstorite care au trecut prin na(terea hristic sunt vrednice de un merit e!al 4Iovinain=
Encearc s arate c cei care- asi!urai de credin- au fost renscui prin 'ote3- nu pot fi
En(elai de diavolI Al treilea punct al su este Nc nu e5ist nici o diferen Entre a'stinena de
la m6ncare (i primirea ei cu mulumireI Al patrulea (i ultimul este c nu e5ist nici o plat En
Empria cerurilor pentru toi cei care (i$au inut votul lor 'aptimsmalI %e la Sf6ntul Am'ro3ie
(i Au!ustin reiese clar c Iovinian avea o a cinccea po3iie7 #aria a nscut En feciorie dar (i$a
pierdut fecioria atunci c6nd a dat na(tere 4Sf Am'ro3ie- Epistula *>- *$< in Patrolo!ia &atina
,+- ,,>lAF Au!ustine- %e 8uptiis et Concupiscentia >- ,lF Contra duas Epistulas Pela!ianorum
,- *F Contra Culianum ,- *F and %e Haeresi'us ?>=
Iovinian a accentuat cel mai mult prima po3iie Ca (i re3ultat Ieronim / Adversus
Covinianum En dou pri / (i$a dedicat Entrea!a prim carte pentru a respin!e aceast po3iie
Ieronim- ca de o'icei- a criticat destul de aspru calitatea literar a primei lucrri a lui Iovinian
Este un lucru la care tre'uie s ne a(teptm din partea lui Ieronim / de(i . 2ali En lucarea sa
intitulat Bioviniano @,0lKA consider stilul lui Iovinian- 'a3at pe fra!mentele e5istente- a fi
chiar forte 'un
Ieronim El urmre(te pe Iovinian punct cu punct 'rima po3iie a lui Iovinian consta En faptul
c nu e5ist o diferen En valoarea duhovniceasc dintre feciorie (i cstorie Ieronim
evidenia3 c Adam (i Eva s$au NcstoritI numai dup ce au pctuit Referinei lui Iovinian
la +acere ,7>? Ieronim Ei rspunde c de(i cstoria a fost intenionat pentru a Nstp6nii
pm6ntul-I fecioria stp6ne(te raiul Ieronim intr En ni(te e5treme hermeneutice pentru a
rspunde cstoriei (i poli!amiei patriarhilor El pretinde c toate persoanele cele mai
apropiate de %umne3eu erau caste / de e5emplu Ilie- Iosua- Sf Ioan Bote3torul Ca3ul lui
Solomon a repre3entat o pro'lem pentru Ieronim dar el pretindea c Solomon (i$a Envat
lecia (i se refer la ceea ce a spus Solomon despre cstorie En Eccle#iat (i En 'rover,e / el i$a
En considerare C>ntarea C>ntrilor ca (i un imn care laud castitatea; Referina lui Iovinian la
cstoria sf6ntului Petru este contracarat de Ieronim cu presupunerea c Ensurtoarea sa a
avut loc Enainte ca el s aud evan!helia- c dup ce a devenit un uncenic- el (i$a pssit
soia El consider afirmaia sf6ntului Petru din Evan!helia Sf6ntului #atei @,07><A ca (i o
dovad / Niat am lsat toate lucrurile (i Te$am urmatI #otivul pentru care Ieronim scoate En
eviden ar!umentul c sf6ntul Petru a fost mai puin iu'it de %omnul nostru dec6t Sf6ntul
Ioan este c Sf6ntul Petru a fost cstorit- iar Sf6ntul Ioan era fecior At6t de e5tremist este
po3iia lui Ieronim Enc6t el pretinde clar c nici mcar s6n!ele martiriului nu ar fi putut spla
NEntinciuneaI Sf6ntului Petru prin faptul c s$a cstoritw
Jn referinele sale la Sf6ntul Pavel pentru a$l contracara pe Iovinian- Ieronim intr En
e5tremism #ai mult- el folose(te e5tensiv *e )onogamia lui Tertulian fr s o menione3e
Se pare c el ar fi avut acces la o lucare a lui Tertulian pe care nu o mai avem intitulat *e
Nu"tiarum Augu#tii#- o lucrare En care Tertulian a folosit tradiia filosofic ce se opunea
cstoriei Jn orice ca3- (tie 'ine aceast tradiie (i o folose(te .ilosofia p!6n adeseori
e5clude Entre'area7 Ntre'uie s ne cstorimOI t X_ kZUQPSVR Anumii stoici au recomandat
cstoria ca pe o important trie social (i politic Cicero conver!e aceast tradiie En a sa
41
*e Officii# @I- ,<A7 "rinci"ium ur,i# et (ua#i #eminarium rei"u,licae Cstoria este declarat
cea mai deplin unitate a doi indivi3i- o unire a trupului (i s6n!elui t UXfTb PcR WcU]PcR-
U]eeVR hX ^Zb ZjPgR PcR mjfgR Stoicii sunt cei care au discutat special despre controversa
aXT_ k]UVj- unii adopt6nd o po3iie destul de po3itiv fa de cstorieF alii privind$o cu
dispre Cei care nu puneau pre pe cstorie pretindeau c omul care se cstore(te este
NumilitI (i NEn(elatI de soia sa Ei credeau c este plicitistor s trie(ti l6n! aceia(i femeie-
deoarece o femeie era considerat ca fiind de neEncredere- frivol- irita'il Adesea ei se
referau la tristeea provocat de pierderea copiilor ; astfel de atitudine fa de femei- fie c
se !se(te En tradiia e'raic- En tradiia filosofic p!6n sau En tradiia cre(tin este
lamenta'il (i tre'uie s fie respins ca fiind En Entre!ime fals- En special din ad6ncurile
vi3iunii cre(tine despre relaia femeii cu 'r'atul En cstorie- o relaia 'a3at pe analo!ia lui
Hristos (i a Bisericii Ieronim tinde s se 'ucure prin faptul c provoac femeile prin aceaste
cometarii dure t licet enim in me #aevitura# #ciam "lurima# matronarum;;; tamen dicam (uod
#entio Ieronim E(i termin primele sale dou cri Empotriva lui Iovinian prin trecerea En revist
a femeilor p!6ne faimoase care au fost cinstite pentru fecioria lor Apoi catalo!ea3 o list
lun! de oameni care au fost En(elai de soiile lor Iovinian a fost acu3at de cei care au
susinut sau ludat fecioria maniehismului Ieronim d o replic 'rusc la aceast fapt / el nu a
condamant niciodat cstoria dar a plasat$o pe un plan duhovnicesc inferior comparativ cu
fecioria
Rspunsul lui Ieronim la a doua po3iia a lui Iovinian este mai scurt (i Entr$un anume fel
mult mai teolo!ic Ieronim se Ent6lne(te cu o pro'lem atunci c6nd Encepe s trate3e
su'iectele teolo!ic deoarece mintea sa nu era una teolo!ic Rspunsul lui Ieronim este c En
realitate persoanele au c3ut El Ei menionea3 pe #oise- Aaron- %avid (i Solomon El e5tinde
faptul acestei realiti la cei care au fost 'ote3ai / dac aceasta este o realitate- atunci cum
poate crede Iovinian En Nlipsa de defecteI a celor ce au fost 'ote3ai / ,a"ti#ma #icut"riora
"eccata dimittit- #ic infuturum #ervare non "otent- ni#i ,a"tizati omni cu#todia #ervaverint cor
#uum A doua po3iie a lui Iovinian are En sine o afinitate cu doctrina calvin (i au!ustinean a
lui "er#everantia #anctorum %ar- 'a3ai pe ce se poate determina din aceste fra!mente-
Iovinian nu a fcut niciodat un apel la voina etern (i nealterat a lui %umne3eu dup cum
au fcut$o Au!ustin (i Calvin #ai mult dec6t at6t Iovinian se pare c (i$a 'a3at po3iia sa pe ?
?oan K70 (i l7,? El pare c limitea3 imposi'ilitatea cderii celor care au fost deplin re!enerai
En 'ote3 t "lena fide in ,a"ti#mate renati #unt Iovinian face o distincie Entre 'ote3ul cu ap (i
'ote3ul cu %uh
A treia po3iia a lui Iovinian a fost c nu e5ist nici o diferen Entre a'inerea de la
m6ncare (i participarea la mas Ensoit de ru!ciunile de mulumire Punctul su- 'ineEneles-
era menit s su'mine3e- s diminue3e valoarea duhovniceasc a postului Pentru Iovinain- En
replic la Bomani ,*7>1 (i ? Timotei *7K- %umne3eu a creat toate animalele pentru a fi puse En
sluG'a omului El cere o atenie sporit asupra faptului c Hristos a participat la masa de nunt
En Cana- a (e3ut la mas cu {aheu- cu vame(ii (i Npcto(iiI (i a fost numit lacom de farisei Jn
rspuns- Ieronim- folosind e5tensiv lucrarea lui Tertulian *e DeFunio (i ar!umentele luate de la
Porfirie- scoate En eviden o documentare Envtoreasc impresionant- de(i din lucrrile
altora El menionea3 c oamenii de (tiin ai (tiinelor naturale au adus o evident
su'staniere faptului c animalele au fost fcute pentru om dar cu necesitate pentru 'urta
omului El menionea3 autorii medicali (i filosofii care au ludat 'inefacerile postului %in nou-
urm6ndu$i lui TertulianF Ieronim evidenia3 c datorit m6ncrii a c3ut Adam (i Esau (i$a
pierdut dreptul de Ent6i nscut El scoate En eviden c #oise- Iosua- Saul- Ilie- %aniel- Sf6ntul
42
Ioan Bote3torul (i muli alii posteau- de(i #6ntuitorul a fost cel care a NconsacratI postul
Ieronim scria c Entr$o 'urt !ras st !ermenul patimilor Jn rest- Ieronim folose(te
argumentum ad hominum- pretin36nd c Iovinian (i$a de3voltat un !ust fin pentru m6ncarea
de calitate- c Iovinian se 'ucura petrec6ndu$(i timpul En 'ile pu'lice (i se cupla destul de
u(or cu femeile Atacul su fa de caracterul lui Iovinian este plin de satir dar mult din ceea
ce scrie el nu este de Encredere Ieronim E(i fcuse o plcere din a asasina anumite personaGe
Iovinian a mers mai departe Jn a "atra sa po3iie el nea! toate !radaiile de3voltrii
morale Pentru Iovinian e5ist doar dou !enuri de persoane / drepii (i pctoii- oile (i
caprele- cinci feciore Enelelpte (i cinci feciore ne'une El invoc (i para'ola muncitorilor din
vie- dintre care toi au primit o plat e!al Ca rspuns- Ieronim se refer la para'ola
semntorului- la para'ola talanilor- la faptul c e5ist mai multe lca(uri En casa Tatlui #eu-
comparaia corpurilor Enviate cu stelele care difer En mrire (i la te5tul din ?? Corinteni /JL7
Hcel care seamn cu 3!6rcenie- cu 3!6rcenie va (i seceraF iar cel care seamn cu drnicie cu
drnicie va (i seceraI Jn conclu3ia sa Ieronim scrie7 H(i acum un ultim cuv6nt lui Epicurus al
nostru care este asudat de patim En miGlocul !rdinilor sale EnconGurat de 'r'ai tineri (i de
tinere femei Pentru discipolii ti- tu e(ti destul de corpulent- destul de stul (i destul de 'ine
splat Ji vd pe toi acei 'iei arto(i- tot acel tineret cu prul 'uclat- vd c tunsorile le
sunt 'ine En!riGite (i o'raGii le sunt rumeni- toi sunt din turma ta sau mai 'ine spus- toate acele
!rohituri proste(ti dintre porcii tiI
Rm6ne o tain de ce nu a discutat Ieronim cea de a cincia po3iie a lui Iovinian / c
fecioria #ariei s$a pierdut odat cu purtarea lui Iisus %ac ar fi fost menionat En Comentarii
sau Commentarioli de Iovinian dat lui Ieronim de Pammachius- nepotul sfintei Paula- este
si!ur c Ieronim nu ar fi ratat oca3ia s atace aceast po3iie ConGunctura face c Iovinian (i$a
promovat punctul de vedere dup ce a fost condamnat En Roma sau eventual a fost promovat
doar ver'al
%up sinodul Sf6ntului Am'ro3ie care a condamnat aceste puncte de vedere ale lui
Iovinian- nu s$a mai au3it nimic de el Au!ustin scrie En *e Iaere#i,u# c ere3ia sa s$a pierdut
t cito i#ta haere#i# o""re##a et eGtincta e#t Se crede c a murit En e5il Enainte de anul *1+-
deoarece Ieronim scrie En lucrarea sa Adver#u# Migilantium En *1+ c Iovinian (i$a disipat
mintea En satisfacerea patimilor sale- c el (i$a Naruncat En iad duhul suI
Tre'uie menionat c lucrarea lui Ieronim Adver#u# Dovinianum nu s$a 'ucurat de un succes
mare El a fost o'li!at s se apere Entr$o scrisoare @E"i#tula *0A fa de prietenul su
Pammachius- pretin36nd c el nu inteniona s condamne cstoria pentru a nu cdea Entr$un
fel de maniheism Chiar prietenii si care l$au EncuraGat s scrie au fost uimii de cruditatea
isteric (i vehement a lim'aGului su Ieronim a intrat En opo3iie din cau3a po3iie sale
e5tremiste cu privire la cstorie / el pretindea c relaiile se5uale din cadrul cstoriei erau
un o'stacol En faa ru!ciunii (i Empiedicau primirea euharistiei- un ru tolerat deoarece
desfrnarea era mai rea Prietenul su %omino a insitat Entr$o clarificare a unei liste a
remarcilor sale ofensive %in scrisoarea lui Ieronim ctre %omino @E"i#tula l1A aflm c un
avocat s$a clu!rit (i le Enva pe doamnele romane despre moralitate (i scripturi Aceast
persoan i$a denunat at6t pe Iovinian c6t (i pe Ieronim- acesta din urm deoarece nu a avea o
prere 'un despre cstorie Aceast person este lipsit de un nume En scrisoarea sa- dar
unele speculaii l$au indentificat cu nimeni altul dec6t Pela!hie Prietenii lui Ieronim din Roma
au fost at6t de compromi(i de lucrarea Adver#u# Dovinianum Enc6t Pammachius a Encercat s
!seasc toate copiile distri'uite ale lucrrii Pammachius a su!erat ca Ieronim s scrie o alt
lucare 'a3at pe raiune (i nu pe patim (i emoie
43
Hamac: se refer la vi3iunea lui Iovinian ca (i la o Nvi3iune sacramentalI El vede En
Iovinian un precursor al acelui @#ola fide@ al Reformei NAu e5sitat En Biserica neamurilor
mi(cri care au aprat deli'erat fundamnetarea doar pe credin @<#ola fide=A (i cea mai si!ur
cale de m6ntuire doar prin harul dat la 'ote3I @#alu# "er gratiam in ,a"ti#mo donatam
certi##imaA En conformitate avem de face din nou cu acel ssola fides care nu este conceput
evan!helic- ci Ensemna de fapt #olo #acramento / aceasta chiar dac viaa nu corespundea cu
cerinele cre(tine de sfinenie E5istau anumii Envtori care realmente au priceput te3a
evan!helic (i Iovinian poate fi considerat unul dintre ei- de(i oponenii si erau coreci @(i eu
m Endoiesc de acest lucruA En faptul c se simau ofensai de acest opinieF chiar dac aceast
doctrin- En circumstanele timpului su- putea (i chiar a promovat la5itatea Po3iia sa
principal era dup cum urmea37 , omul natural se afl En stadiul pcto(eniei Chiar (i cel
mai mic pcat El separ pe om de %umne3eu (i El e5pune condamnrii > Stadiul cre(tinului se
'a3ea3 pe 'ote3 (i credinF acestea produc re!enerarea K Re!enerarea este un stadiu En
care Hristos este En noi (i noi suntem En HristosF En acest lucru nu e5ist nici un nivelF deoarece
relaia personal fie c e5ist fie c nu e5ist Unde e5ist- acolo e5ist (i Endreptirea
@dreptateaA * Este o relaie format pe iu'ire7 tatl (i fiul locuiesc En credincio(iF dar acolo
unde e5ist o astfel de locuire- posesorul nu$(i mai poate dori nimic altceva l Jn conformitate-
toate 'inecuv6ntrile sunt acordate En (i prin aceast relaieF nimic din ceea ce se poate !6ndii
nu mai poate avea capacitatea de a fi adu!at + %in moment ce toate 'inecuv6ntrile sunt
conferite din aceast relaie- nu pot e5ista fapte speciale meritoriiF deoarece la final nu poate
e5ista dec6t un sin!ur 'ine (i pe acest El avem ca (i cei mai iu'ii fi ai lui %umne3eu- care acum
participm En natura dume3eiasc (i acest 'ine va fi deplin descoperit En Rai < Jn cel care
ocup aceast relaie de credin (i iu'ire nu mai poate fi nimic de condamnatF el nu mai
poate face nici un pcat care l$ar separa de %umne3euF diavolul nu El mai poate face s cad-
deaorece el se restaurea3 pe sine ca (i un fiu al lui %umne3eu prin credin (i pocin
Relaia care s$a sta'ilit En 'ote3 este ceva care durea3 (i este indisolu'il ? Un astfel de om
nu tre'uie s fie doar 'ote3atF el tre'uie s primeasc 'ote3ul cu credin deplin (i prin
credin tre'uie s$(i dovedeasc harul 'aptismal El tre'uie s munceasc (i s s lupte cu
sr!uin / de(i nu prin eforturi maimure(ti- care sunt lipsite de valoare / nu cu scopul de a
do'6ndii ceva mai departe- ci pentru a nu pierde ceea ce nu a primit %easemenea pentru el
se aplic adevrul c nu e5sit pcate mari (i mici- ci c inima fie c Ei este cu %umne3eu fie
cu diavolul 0 Cei care sunt 'ote3ai En Hristos (i se a!a de El cu o credin deplin-
formea3 unica- adevrata Biseric &or le aparin toate acele promisiuni ale mririi7 ea este
mireasa- sora- mama (i nu este niciodat separat de mirele ei Ea trie(te Entr$o sin!ur
credin (i nu este niciodat violat (i Emprit- ci este o fecioar curat Jl putem numii pe
Iovinian un Nmartor al antichitii adevruluiI (i un Nprotestant al timpului su-I de(i nu tre'uie
s !re(im (i s fim indifereni7 locuirea lui %umne3eu (i a lui Hristos En cei 'ote3ai este
accentuat mai puternic dec6t puterea credineiI Pentru cea mai deplin e5punere a lui
Harnac: cu privire la Iovinain- a se vedea articolul lui din !eit#chrift fur Theologie und Nirche I
@,?0,A- pp ?>$,<?
V$<$)'(3$*-
2i!ilaniu- ori!inal din Baul / din Cala!urris En Azuitania / a devenit mai t6r3iu preot En
Barselona Jn *1* Ieronim a primit o scrisoare din Baul @E"i#tula .O/ conine rspunsul suA- o
scrisoare care l$a En!riGorat ad6nc 2enea din partea lui Riparius- un preot Envat din Azuitania
44
Riparius a scris pentru a$l informa pe Ieronim c o persoan pe care o cuno(tea @IeronimA ataca
o'iceiul de a ine prive!heri (i venerarea moa(telor Persoana nu era nimeni alta dec6t acela(i
2i!ilaniu care l$a vi3itat pe Ieronim En Betleem En K0l (i care a fost introdus de scrisori de
recomndare din partea lui Paulin de 8ola Dederea lui a fost scurt- sf6r(indu$se Entr$o disput-
iar 2i!ilaniu a rsp6ndit vestea la Entorcere c Ieronim simpati3a cu ori!eni(ti Caracterul
natural al lui Ieronim cuplat cu antipatia fa de 2i!ilaniu au dus la scrierea unui rspuns scurt
dar scandalos (i descalificator Jn scrisoarea ctre Riparius- Ieronim El nume(te pe 2i!ilaniu
N%ormiianus-I adic adormitul sau somnolentul Jn contrast cu numele su care Ensemna Ncel
trea3I El se refer la 'u3ele sale ca (i la N'u3e EmpuiteI care scuip murdrie Su!erea3 s i
se taie lim'a / su!er6nd c ar tre'uie s fie tratat ca (i un ne'un Ieronim a atacat episcopul
su pentru c nu l$a redus la tcere Totu(i- el include un rspuns relevant la acest su'iect El
a menionat c dec6t s se Enchine la moa(te- cre(tinii NonorauI moa(tele din respect A
adunat o list de te5te pentru susinerea prive!herilor A cerut ca Riparius s$i dea o copie din
ce a scris 2i!ilaniu P6n s le primeasc a a(teptat doi ani
Pe parcursul acestor doi ani de a(teptare Ieronim a fost ad6nc implicat En controvers Se
afla En ultimul r6nd al controversei cu Au!ustin (i conspira cu Teofil al Ale5andriei pentru a
inGura reputaia Sf6ntului Ioan Hrisostom Jn aceast perioad Isaurienii au devastat coasta
feniciei (i Balileii @ve3i Teodoret- ?#toria religioa# P 'io!rafia clu!rilor- nu i#toria Ei#ericii-
,1A Jn *1+ Ieronim a devenit !rav 'olnav En timpul postului / Nam aGuns la poarta moriiI Jn
toamna anului *1+ clu!rul Sisinie avenit En Azuitania cu dou copii ale scrierii lui 2i!ilaniu
trimise de Riparius Scrierile lui 2i!ilaniu dispruser Toate cuno(tinele noastre deriv din
lucraea scurt (i a'u3iv a lui Ieronim- o lucare care inteniona s$l devaste3e pe 2i!ilaniu
Totu(i- lucrarea lui Ieronim ne confer nu numai ni(te fra!mente din ori!inal ci (i o idee clar
despre ce !6ndea 2i!ilaniu Jn maliio3itatea personal (i En a'u3ivitatea !eneral lucrarea
este c6t se poate de caracteristic personalitii lui Ieronim NPe pm6nt au e5istat mon(tii-
centauri- sirene- leviatani (i alte ortniiq Baul nu a cre(cut nici un monstru- ci a fost
Entodeauna un om no'il (i 'rav / c6nd dintr$o dat s$a ridicat unul 2i!ilaniu- care ar fi tre'uit
s fie chemat %ormitantus- opun6ndu$se prin duh necurat Empotriva %uhului lui Hristos (i
inter3ic6nd cinstirea mormintelor martirilor El respin!ea prive!herile / susin6nd c tre'uie s
c6ntm Aliluia numai de Pa(ti El decalar ascetismul ca (i ere3ie (i castitatea o cresctorie a
e5trava!anei t "udicitiam- li,idini# #eminarium; Acest han!iu de Cala!urris amestec apa
cu vinul (i En conformitate cu vechea art ar com'ina otrava sa cu credina acea autentic El
se opune fecioriei- ur(te castitatea- protestea3 Empotriva posturilor (i cinstirii sinilor (i s$ar
amu3a pe sine cu Psalmii lui %avid doar En timpul unor sr'tori Goviale Este Enspm6nttor s
au3i c chiar (i unii episcopii sunt deacord cu non(alana sa- dac ei mai pot fi numii episcopi
(i care hirotonesc persoanele cstorite diaconi (i nu cred En castitatea celi'atuluiI
E5sit dou linii de rspuns En lucrarea lui Ieronim Adver#u# Migilanrium Una este caricatur
(i asalt ver'al- reduc6nd toat po3iia lui 2i!ilaniu la simpl ridiculari3are Este posi'il s
reconstruim vi3iunea lui 2i!ilaniu din lucrarea lui Ieronim Jn !eneral e5ist cinci po3iii
eseniale 'rima- el atac viaa devoional a Bisericii %evoiunea fa de mo(tele martirilor
este o simpl superstiie El Ei numea pe cre(tinii care NvenerauI Nacele oase 'lestemateI
Ncre(etori ai refu3uluiI (i NidolatriiI A purta aceste Nrm(ite de prafI En procesiuni era o
ofens A oferi ru!ciuni sfinilor nu avea nici o valoare- cci ei se odihnesc cu %umne3eu / nu
era nimic mai mult sau mai puin dec6t o practic fr de nici un folos Aprinderea lum6nrilor
la mormintele (i locurilor de venerare a mucenicilor (i sfinilor era o practic p!6n A doua
sa po3iie era c prive!herile de noapte sunt o simpl e5tensiune a practicii ori!inale a
45
prive!hrii pascale (i ele ar tre'ui oprite El adau! la aceasta noiunea c Nfrdele!ileI aveau
loc numai En Entuneric A treia po3iie a sa este o respin!ere idealului ascetic al postului-
monahismului (i fecioriei El credea c preoimea ar tre'ui s se cstoreasc Jn esen
ar!umentul su consta c dac toi ar fi feciori- ar re3ulta sf6r(itul umanitii %ac toi ar fi
monahi- nu ar mai fi nimeni care s vesteasc evan!helia la lume A "atra po3iia a sa fost c
trimiterea milostenilor la Ierusalim pentru a susine un !rup de monahi lene(i (i lipsii de nici o
activitate ar tre'uie s fie oprit A cincea po3iie era c nu este Enelept s renuni la toat
proprietatea dintr$o dat Era mai Enelept s o distri'ui !radual (i numai celor aflai Entr$o
nevoie real
&s6nd la o parte toate caricaturile lipsite de manier a rspunsului lui Ieronim- se fac
anumite contra ar!umente Ieronim repet distincia pe care a fcut$o En scrisoarea ctre
Riparius7 e5ist o diferen Entre respectul pe care cre(tinii El confer mucenicilor (i adorarea
lui %umne3eu sin!ur Se cade s Ei invocam pe sfini deoarece ei sunt de fapt vii dimpreun cu
Hristos (i prin urmare ru!ciunile lor sunt la fel de efective acum la fel ca (i atunci c6nd
um'lau pe pm6nt Aprinderea lum6nrilor este o form de evlavie re3ona'il (i de Eneles
Critica lui 2i!ilaniu cu privire la aceast practic- scrie Ieronim- este indicativ al aceleia(i
neEnele!eri (i lipse de sensi'ilitate artat de ucenici atunci c6nd femeia a folosit mirul ei
scump pe Iisus @#atei >+7 +$,KA Trimiterea milostenilor la Ierusalim este averti3at de Sf6ntul
Apostol Pavel En toate scrierile sale- de(i Ieronim admite c toi sracii tre'uie s fie aGutai
pretutindeni El admite c nu toi sunt chemai s$(i a'andone3e 'unurile lume(ti El
evidenia3 c acesta era idealul susinut de Iisus pentru oricine dore(te s aGun! la
desv6r(ire 8u e5ist nici un ar!ument Empotriva su'iectului fecioriei- deoarece Ieronim
admite c sunt numai c6iva care aspir la ea Ceea ce este curios este c sin!ura aprare a
lui Ieronim fa de monahism se 'a3ea3 pe aceast realitate ne!ativ / retra!erea monahal
este necesar pentru cei care sunt sla'i (i poate fi si!ur numai dac sunt sco(i din ispitele
lumii
&ucrarea lui Ieronim Adversus 2i!ilantium nu l$a distus pe 2i!ilaniu Se pare c anumii
episcopi au simpati3at cu punctele sale de vedere &ui i s$a conferit o po3iie preoeasc En
Barselona Influena lui 2i!ilaniu- En special En Baul nu era terminat %ove3i se !sesc En
lucrarea lui .austus Rhe!ium7 Ut transeamus ad sanctorum communionem lllos hie sententia
ista confundit- zui sanctorum et amicorum dei cineres non in honore de'ere esse
'lasphemant- zui 'eatorum mart"rum !loriosam memoriam sacrorum reverentia
monumentorum colendam esse non credunt In s"m'olum praevaricati sunt- et Christo infonte
mentiti sunt- etper hanc infidelitatem in media sinu vitae locum morti aperuerunt .austus
pretinde c cuvintele |communio sanctorum| se adresau NucenicilorI lui 2i!ilaniu care
respin!eau venerarea sfinilor
Cuvintele scurte ale lui Harnac: despre 2i!ilaniu desocper din nou c6t de apropape se
simte el de personalitile ca #arcion- Iovinian (i 2i!ilaniu NSpaniolul 2i!ilaniu- l$a dep(it
chiar (i pe Iovinian- at6t En varietate c6t (i En intesitate- prin ener!ia cu care a atacat
e5a!errile 'atoGocurei- venerarea moa(telor- fecioria etcI
E)"$.$*-
Elvidiu era un laic En Roma care a fost provocat s scrie Empotriva ascetismului de o lucrare
care circula scris de un monah pe nume Carterius (i de 3elul lui Ieronim pentru promovarea
vieii ascetice pe vremea c6nd se afla En Roma Jn !eneral- cre(tinii din Roma nu erau prea
46
atra(i En spre monahism (i En spre ascetismul e5trem Ieronim era un nou venit En Roma En K?>
(i K?K A c6(ti!at Encrederea papei %amasus .aptul c el a aprat o form nou (i e5trem de
ascetism nu s$a 'ucurat de apro'area !eneral Jnainte ca influena lui s fie simit e5istau
ascei En Roma- inclusiv femei ; femeie influenat de idealurile monahale e!iptene era Enc
capa'il s$(i administre3e casa- s se 'ucure de vi3itele prietenilor (i s se roa!e la
mormintele martirilor Ieronim avea un pro!ram diferit .aimosul ca3 al lui Blesilla a provocat
multe pro'leme pentru Ieronim %etalile se !sesc En E"i#tula K0- + Blesilla a Em'ri(at
ascetismul e5trem- la fel cum a fcut (i Eustochium Blesilla a murit (i la Enmorm6ntarea ei
mama sa a murit (i ea Cei pre3eni erau nemulumii N8u este oare ceea ce i$am spus (i noiO
Ea se t6n!uie dup fiica sa care a murit din cau3a posturilorq C6t timp tre'uie s ne mai
a'inem s scoatem afar acest !rup de monahi vinovai din ora(O %e ce nu sunt lovii cu
pietre sau aruncai En Ti'ruO 8efericita de Paula #onahii sunt cei care au pierdut$o Ieronim
era liderul acestui N!rup de monahi vinovaiI
Toate aceste lucruri l$au provocat pe Elvidiu El s$a decis s loveasc En mie3ul cre3ului lui
Ieronim c celi'atul era o form de via superioar El s$a decis c nu e5ista nici un alt fel
mai 'un de a ataca aceast presupunere a lui Ieronim dec6t prin a ataca doctrina pururea
fecioriei #ariei 8u avem nici o informaie de Encredere despre cine era Elvidiu Bhenadie al
#arsiliei @fl *<1A pretinde En lucrarea sa *e viri# illu#tri,u# @K>A- o continuare a lucrrii cu
acela(i nume a lui Ieronim- c el era un ucenic al lui Au5entius (i al episcopului Adrian al
#ilanului %ac Bhenadie are dreptate- atunci este ceva interesant En plan istoric- deoarece
Bhenadie era capadocian din na(tere- nu cuno(tea latina- hirotonit prin K*K de Bri!orie-
intrusul arian En Ale5andria Jn ciuda faptului c Au5eniu nu cuno(tea latina- el a devenit cel
mai Enfocat susintor al arianismului En vest El a fost numit pe scaunul din #ilan de
Constantin En Kll Au5eniu a fost condamant pentru ere3ie la sinodul din Arminium @Kl0A- la
sinodul de la Paris @K+1A (i la sinodul din Roma En K<> Jn ciuda acestor condamnri (i En ciuda
atacurilor asupra lui de ctre sf6ntul Ilarie de Poitiers (i de Sf6ntul Atanasie- Au5eniu (i$a
meninut po3iia ca (i epsicop al #ilanului p6n la moarte En K<K (i K<* A fost succedat de
sf6ntul Am'ro3ie Unii crturari cred c acele caracteristici estice ale litur!hiei am'ro3iene
sunt re3ultatul practicii lui Au5eniu
Toat controvesa cu Elvidiu este semnificativ En plan istoric Esena controversei privea
ascetismul Cele cinci ar!umente principale evideniate de Elvidiu vor fi reafirmate En timpul
Reformei Rspunsul lui Ieronim la aceste puncte va forma En esen vi3iunea Bisericii latine
Pentru a lovii En inima ascetismului Helvidiu afirm un sin!ur principiu primar pe care El susine
cu cinci ar!umente Principala afirmaie era c feciora #aria- de(i era fecior la conceperea lui
Iisus a trit mai apoi o via En Entre!ime normal cu Iosif nsc6ndu$i acestuia c6iva copii
Aceast "rim 'a3a de susinere deriv din )atei ,7,? (i ,7>l A doua 'a3 de susinere deriv
din Auca >7< A treia deriv din meniunea Nfrailor (i surorilorI lui Iisus Al "atra este o
invocare a scriitorilor latini mai vechi- specific lui Tertulian (i 2ictorinus de Pettau A cincea
susinere este noiunea !eneral c a recunoa(te c #aria a fost soia real a lui Iosif nu o
de3onorea3 Rspunsul lui Ieronim va forma viitorul mariolo!iei En Biserica latin (i
deasemenea (i viitorul Envturii despre se5ualitate Rspunsul su primar / e5clu36nd toate
caricaturile / este s foloseasc te5tele scripturistice Entr$u astfel Enc6t s descopere c
interpretarea lui Elvidiu nu este unica #ai mult- este una incorect El anali3ea3 te5tele
scripturistice soase En relief de Elvidiu (i o'serv- de e5emplu- c Np6n ceI nu implic En nici
un fel c mai apoi situaia s$a schim'at- deoarece Np6n ceI afirm pur (i simplu realitatea
p6n la un anumit moment fr s implice En nici un fel o schim'are a realitii de mai apoi
47
NJnt6iul nscutI Enseamn c Iisus a fost Nultimul nscutI 8u implic En nici un fel un Nal doilea
nscutI #ai cu seamn intensific faptul c ea nu a avut nici un copil p6n la Iisus (i nici dup
El
Ieronim respin!e faptul c Elvidiu Ei invoc pe 2ictorinus (i Tertulian El pretinde c Elvidiu
nu l$a Eneles pe 2ictorinus iar Tertulian era un schismatic t de Tertulliano (uidem nihil
am"liu# dico- (uean Eccle#iae hominem non fui##e %in moment ce Tertulian era schismatic-
mrturia sa nu este de Encredere Ieronim susine c prinii ortodoc(i au inut cu toii pururea
fecioria #ariei
Superioritatea celi'atului- scrie Ieronim- este dovedit nu numai de #aria ci (i de Iosif
considerat de Ieronim c a fost un fecior pe toat viaa Superioritatea celi'atului este
confirmat de scrierile Sf6ntului Pavel Evidena vieii 3ilnice confirm acest lucru- deoarece
viaa de csnicie este una a !reutilor (i distra!erilor Critica sa se continu En cuvintele sale
de conclu3ie ctre Elvidiu7 H;- tu cel mai i!norant dintre oameni .r s te Enhme3i la Gu!ul
de a cerceta Scripturile- ai murdrit cu mi3eria ta pe fecioar &e!enda vor'e(te despre un
ne'un care cu scopul de a fi cele'ru a nu a !sit nimic mai 'un de fcut dec6t s dea foc
templului %ianeiq urm6nd e5emplul acestei monstuo3iti- deasemenea ai prostit sanctuarul
%uhului Sf6nt Encerc6nd s te faci cunoscut acolo pentru o mare mulime de frai (i surori Iat-
i$ai atins copul A'dominaia ta te$a fcut cele'ruwI
&a acest moment din viaa sa Ieronim nu a aderat Enc la doctrina fecioriei #ariei in "artu
%up mai muli ani el va acepta aceast doctrin Evident- cu privire la acest punct de vedere
a fost influenat de Sf6ntul Am'ro3ie care a mai influenat (i pe muli alii
Ieronim a avut succes Elvidiu dispare din istorie iar Envtura sa a fost discreditat- fiind
rev3ut numai En timpul Reformei Chiar (i printre teolo!ii Reformei re#"ingerea doctrinei
"ururea fecioriei )ariei nu era Emprt(it de toi &uther de e5emplu credea c este
incompati'il cu demnitatea #ariei- c dup ce a dat na(tere .iului &ui %umne3eu (i
#6ntuitorului lumii- ar fi nscut copii o'i(nuii din 'r'at &uther se referea la Helvidiu ca (i la
un Nprost !rosierI Ali teolo!i din tradiia Reformei Emprt(esc vi3iunea lui &uther
2i3iunea lui Ieronim a predominat En cele din urm (i a fost acceptat ca (i vi3iune oficial a
Bisericii latine Celi'atul s$a e5stins la clericii occidentali latini Jn Biserica Rsritului nu s$a
e5tins #ariaGul a fost considerat Nun remediu Empotriva pcatuluiIF En Biserica de Rsrit nu a
fost considerat a(a #ariaGul tre'uia folosit e5clusiv pentru propa!area de copii fr de nici o
plcere Un astfel de punct de vedere nu a fost predominant En Biserica Rsritului Pentru a
cita un crturat romano catolic7 NAdver#u# Ielvidium este primul tratat scris de un latin
devotat mariolo!iei (i acest domeniu de cuno(tine ecclesiale se datorea3 foarte mult lui
IeronimI
A!$*% ') S&'%#$$-
Aerius al Se'astiei- un preot din Pont era iniial asociat cu Eustaie- episcopul Se'astiei- care
l$a (i hirotonit El fcea parte din mi(carea ascetic a lui Eustaie dar prin anul K+1 cei doi s$au
certat (i Aerius s$a separat de mi(care El era un ascet Totu(i se opunea posturilor (i
timpurilor prescrise pentru post din anul 'isericesc El (i urma(ii si refu3au s posteasc En
sptm6na patimilor ;ri(icum ei posteau voluntar duminicile Sf6ntul Epifanie En lucrarea sa
Be#"ingera tuturor ereziilor @<lA atri'uie anumite puncte de vedere eretice lui Aetius al
Se'astiei %up Sf6ntul Epifanie- Aerius ne!a orice distincie Entre episcopi (i preoi- orice fel
de superioritate a NepiscopilorI fa de preoi Se opunea sr'toririi Pa(telui- numindu$o o
48
superstiie NevreiascI J(i 'a3a opo3iia la sr'torirea Pa(telui pe ? Corinteni l7<7 Ncurai$v
deci de aluatul cel vechi- ca s fi$i frm6nttur nou- a(a cum (i suntei fr aluatF cci
Hristos- Pa(tile nostru- S$a Gertfit pentru noiI Sf6ntul Epifanie El acu3 c a fost arian El se
opunea ru!ciunilor pentru cei mori A fost persecutat de ierarhie (i forat s triasc En
pe(teri (i En c6mpul deschis fr nici un acoperi( dimpreun cu ucenicii si Ucenicii si- numii
aerieni- sunt menionai de Sf6ntul .ilastru @} K0<A- episcop de Brescia Sf6ntul .ilastru a scris o
lucrare prin K?l En care a Encercat s respin! dou3eci(iopt de ere3ii evreie(ti (i o
sutdou3eci(iopt de ere3ii cre(tine Jn !eneral aceast lucrare este destul de srccioas Jn
ciuda carenelor ei se pare c a sluGit nevoile occidnetului latin unde Au!ustin a folosit$o destul
de mult NArieniiI sunt menionai En ere3ia celor (apte3eci(idoi Ei mai sunt menionai (i de
Au!ustin En lucrarea sa *e haere#i,u# @lKA Se pare Ens c urma(ii si au murit nu mult dup
moartea sa
M'!#$( L*#h!-
Respin!erea final a monahismlui de ctre &uther provine din e5periena sa personal ca
monah au!ustinian (i din aceasta / ca s folosim e5presia sa / o nou interpretare a Scripturii
care a condus En cele din urm la po3iiile sale teolo!ice Pentru a Enele!e Reforma este
esenial s El Enele!em pe &uther Pentru a$l Enele!e pe &uther este necesar s Enele!em
totalitatea situaiei En care a trit precum (i propria sa personalitate Pentru a fi drepi (i pentru
ai face dreptate lui &uther este esenial s Enele!em totalitatea situaiei En care a trit (i
prorpria$i personalitate Pentru a fi drepi (i pentru a$i face dreptate lui &uther (i !6ndirii sale
ar necesita unul sau dou volume su'staniale Aici- este necesar s menionm doar anumite
titluri / (i Entr$adevr aceasta ar implica riscul s diminum plintatea !6ndirii totale a lui
&uther Cealalt alternativ ar fi s nu spunem nimic Influnea lui &uther asupra
Protestantismului En !eneral- influena lui asupra Reformei- influena sa asupra Bisericii
Romano$Catolice- influena sa asupra structurii sociale- politice (i economice a epocii sale (i
influena sa continu asupra istoriei (i !6ndirii En spre adu!irea eradicrii monahismului este
puternic (i nu poate fi ne!liGat
E5periena lui &uther cu furtuna este 'inecunoscut A avut lor En > iulie ,l1l &uther deGa
(i$a primit magi#ter artium$mul su En .e'ruarie ,l1l Atunci (i$a vi3itat familia En #ansfild
Jntorc6ndu$se la universitate En Erfurt- &uther s$a Ent6lnit cu o furtun l6n! ora(ul
Sotternheim Un ful!er a lovit chiar En faa sa Plin de fric- &uther a stri!at la Sf6nta Ana
pentru aGutor (i s$a Gurat c va devenit monah dac va fi proteGat de furtun ; astfel de
situaie nu era o'i(nuit En cre(tinismul evului mediu &uther a admis c a suferit de o depresie
ad6nc Enainte de intrarea En mnstire &uther a suferit astfel de atacuri de despresie pe tot
parcursul vieii sale %in apro5imativ cinci mnstiri din Erfurt- &uther a ales mnstirea
8ea!r Cloister a eremiilor au!ustinieni #nstirea avea o reputaie e5celent din cau3a
cultivrii idealului ascetic
&uther a fcut comentariul c diavolul este destul de inactiv En primul an dup intrarea En
mnstire Adevrat- el tocmai se o'i(nuia cu o nou via destul de or!ani3at- o via care
era !uvernat (i or!ani3at permanent Jn ciuda acestui lucru se poate ca primul su an de
via monahal s treac fr atacurile dureroase pe care mai t6r3iu le$a atri'uit diavolului J(i
petrecea vremea En spovedanie- citirea 'i'liei latine- En ru!ciune- En meditaie- En frietate (i
En c6ntece &uther iu'ea s c6nte Acest lucru era o parte din viaa sa primar (i a fost o surs
permantent de 'ucurie care nu l$a prsit niciodat
49
Acest !en de via lini(tit a fost distus radical cur6nd Al doilea ful!er l$a lovit c6nd sluGea
prima mes C6nd a aGuns la cuvintele Nvie Ei oferim %umne3eului cel adevrat- viu (i etern-I
&uther a devenit cuprins de o teroare ad6nc #ai t6r3iu a scris dup ce a reflectat la aceste
cuvinte c ele l$au Enspm6ntat- l$au terori3at- cci cum putea el un om mi3era'il plin de
pcate (i alctuit din praf (i cenu(- s vor'easc cu %umne3eul cel viu- etern (i adevratO El
scrie c a fost NmaiestateaI lui %umne3eu cea care l$a umplut nu numai cu fric ci (i cu
teroare Aici putem afla Enceputul cii sale duhovnice(ti- deoarece el era preocupat
Entotdeauna de realitatea maiestii dumne3eie(ti Jl umplea de teroare- El scandali3a Totu(i el
(tia cumva c tre'uie s fie Empcat cu acest maiestate al lui %umne3eu Jn aceasta !sim
deGa !ermenele doctrinei centrale a Reformei / cum este omul reconciliat- cum este omul
NGustificatI fa de %umne3euO 8u e5ista nimic En el care s pun la dispo3iie o astfel de
reconciliere cu #aiestatea lui %umne3eu Totu(i- Biserica avea o cale- Biserica avea un
NsistemI
Biserica latin a acelui timp a de3voltat doctrina Nmeritelor prisositoareI %e3voltatea
acestui sistem En vestul latin este interesant En sine (i este ceva unic En Biserica latin Jn
Biserica ;rtodo5 nu s$a de3voltat niciodat o astfel de doctrin %omnul nostru a oferit
Bisericii un numr nelimitat de Hmerite-I fiindc El era (i %umne3eu Spre adu!ire- .ecioara
#aria avea mai multe HmeriteI dec6t oricine altcineva care are nevoie de merite pentru
m6ntuire #ai departe- HmeriteleI dintr$o mulime de fapte ale sfinilor se adu!au la acest
Hdepo3it de meriteI Biserica Romano$Catolic a Enclinat Entotdeauna spre o tendin mult mai
Guridic (i mai le!alist dec6t Biserica din Rsrit (i a de3voltat doctrina Htransferului de dreptI
al acestor merite din Hdepo3itul meritelor-I acelor persoane care se afl En nevoie de aGutor
duhovnicesc pe calea m6ntuirii Teoria este mult mai ad6nc dec6t poate oricine s o
portreti3e3e / dec6t s facem o caricatur din ea Jn practic era o teorie de care se putea
a'u3a u(or- la fel cu cele mai multe aspecte ale vieii reli!ioase Jn mintea Bisericii Romano$
Catolice papa era HvicarulI lui Hristos pe pm6nt En virtutea succesiunii din Sf6ntul Petru %in
moment ce cheile Empriei (i puterea de a Nle!a (i de3le!aI pe pm6nt au fost date lui Petru-
Papa- ca (i succesorul su- avea dreptul (i eficacitatea de a transfera aceste NmeriteI Procesul
de a transfera aceste merite cuiva care se afl En nevoie era considerat o Nindul!enI &uther
a acceptat acest sistem fr nici o pro'lem
Se pare c primul su (oc a aprut c6nd a vi3itat Roma En ,l,1 ;rdinului au!ustinian i s$a
cerut s trimit dou persoane la Roma din cau3a unei dispute &uther a fost unul dintre cei
care au fost trimi(i Jn Roma lui &uther nu i$a psat de Nora(ul ve(nic-I de fapt lui &uther nu$i
psa prea mult de lucrurile istorice S$a folosit de acest oca3ie s se considere un pelerin (i s
primeasc oric6t de multe indul!ene ar fi putut pentru el (i pentru familia lui Afacerile
ordinului su precum (i devoiunile 3ilnice au necesitat mult timp- dar timpul care a rmas a
fost petrecut En cutarea indul!enelor Roma oferea cele mai multe posi'iliti pentru
indul!ene dec6t orice alt ora( din lume Se pare c pentru prima dat a aprut o und de
Endoial care a intrat En fiina lui &uther cu privire la eficacitatea indul!enelor dintr$o
perspectiv e5perimental Totu(i- el (i$a pstrat credina &uther era un om serios En
Encercarea de reconciliere cu maiestatea dumne3eiasc Preoii italieni l$au (ocat I$a !sit
frivoli- la5i (i i!norani Ei terminau apro5imativ (ase sau (apte mese p6n ce &uther termina
una Impertinena (i 'lasfemia lor l$au tul'urat pe &uther dar asta nu i$a 3!uduit credina sa En
Biseric #ai t6r3iu &uther vor'ea despre clericii italieni care invocau taina euharitiei En
necredin (i En 'lasfemie total / Np6ine suntei (i p6ine ve$i rm6ne- vin suntei (i vin ve$i
rm6ne-I s$a e5prtimat el mai apoi
50
%up Entoarcerea sa din Roma- &uther a fost trimis la mnstirea au!ustinean din
)itten'er!- un or(el En care (i$a petrecut restul 3ilelor Acolo (eful ordinului era Cohann von
Staupi- un om care a devenit printele duhovnicesc al lui &uther #ai t6r3iu &uther scria c
dac nu ar fi e5istat %r Staupi el s$ar fi afundat En iad Jn spre adu!area sistemului
indul!enelor- &uther a folosit taina mrturisirii ca miGloc de a fi NEmpcatI cu maiestatea
dumne3eiasc &uther s$a apropiat de taina mrturisirii cam cu aceeia(i serio3itate cu care
trata viaa En !eneral Se mrturisea 3ilnic- uneori (i c6te (ase ore El continua s$(i cercete3e
(i s$(i rececete3e memoria pentru a fi si!ur c nu a uitat nici un pcat Uneori Staupi
devenea fustrat de comportamentul lui &uther &a un anumit moment i$a spus lui &uther c nu
era %umne3eu cel care era m6niat pe el ci &uther era m6niat pe %umne3eu Se pare c Staupi
a pus de!etul pe pro'lema central a compo3iiei psiholo!ice a lui &uther / credea c
preocuparea lui &uther cu pcatul era indicele unui Nsuflet 'olnavI &uther a c3ut Entr$o stare
de disperare duhovniceasc Avea co(maruri Tremura la vuietul v6nturilor .rica sa de moarte
cre(tea Staupi a Encercat s$i redirecione3e atenia lui &uther de la orice pcat c6t de mic la
condiia !eneral a omului Staupi nu a respins En nici un fel taina pocinei (i a mrturisirii
dar el era !enul de mistic care credea c omul tre'uie s se predea En Entre!ime iu'irii lui
%umne3eu Staupi !6ndea c supra$concentrarea lui &uther- o'sesia sa de a Ndo'6ndii
meriteI era aro!ant- un fel de form de afirmare de sine Jntr$adevr- Staupi a fost cel care a
insistat ca &uther s se NpredeaI lui %umne3eu dec6t s Nt6nGeascI dup %umne3eu &uther a
Encercat s$(i implemente3e aceast su!estie %ar- ca Entotdeauna- &uther a c3ut En disperare
din nou / a c3ut En separare fa de %umne3eu %up cum relata mai t6r3iu &uther- de fapt el
nu a acceptat metoda mistic a lui Staupi- de(i a Encercat s (i$o implemente3e El nu a
acceptat$o deoarece nu putea crede c %umne3eul cel Atotputernic- c maiestatea
%umne3eieasc- ar putea En vreun fel s primeasc spurcciunea omului necurat Staupit3 i$a
dat un sfat destul de 'un lui &uther El a continuat s$i spun c E(i supra$complica viaa
duhovniceasc (i c unicul lucru necesar era iu'irea de %umne3eu &uther ne spune En
Comentariul su la Balateni / te5tul se 'a3ea3 pe conferinele sale din ,lK, / c Staupit3 Nar
fi vrut s spunI7 N#$am Gurat lui %umne3eu de mii de ori c o s devin un om mai 'un %ar nu
am Endeplinit niciodat ceea ce am Gurat Prin urmare de aici Enainte nu am s mai fac
niciodat un astfel de Gurm6nt7 cci am Envat din e5perien c nu sunt capa'il s duc
Gurm6ntul la Endeplinire 8umai atunci c6nd %umne3eu Emi va fi favora'il (i se va milostivii de
mine din cau3a lui Hristos (i Emi va oferii un ceas fericit atunci c6nd voi ie(i din mi3era'ila lume
de aici- doar atunci voi fi capa'il s stau cu toate voturile mele (i cu toate faptele mele cele
'une En faa &uiI
#ai mult- &uther mai avea o pro'lem El nu numai c nu putea s Enelea! cum
%umne3eul cel Atotputernic putea iu'i un om necurat- dar nu putea s Enelea! cum omul
necurat putea iu'ii pe %umne3eu- un %umne3eu care este foc ar3tor- un %umne3eu care se
m6nie- un %umne3eu care Gudec (i condamn
%isperarea sa l$a adus la cel mai Enspm6nt6tor lucru dintre toate / (i dac %umne3eu nu
este dreptO &uther (i$a petrecut mult timp citind Au!ustin (i a fost influenat foarte mult de
doctrina lui Au!ustin cu privire la predestinaie (i la pcatul ori!inal B6ndul la posi'ilitatea c
%umne3eu nu este drept se lea! de citirile din Au!ustin- En ciuda faptului c Au!ustin pretinde
c Ndreptatea lui %umne3euI se pstrea3 En predestinaie Au!ustin nu Enva aceia(i doctrin
a rscumprrii pe care a de3voltat$o mai t6r3iu &uther Prin urmare era dificil s ve3i En &uther
orice fel de dreptate En predestinaie (i sistemul de merite al Bisericii pe de cealalt parte
E5ista o !ur- un a'is (i acesta l$a fcut pe &uther s cad prad disperrii (i din nou
51
disperrii Staupi l$a aGutat pe &uther momentan dar l$a (i rnit- deoarece Staupi nu era
numai un simplu mistic era (i un monah au!ustinian A fi un monah au!ustinian nu Ensemna c
s$au acceptat toate spectrele teolo!iei lui Au!ustin / En special nu era necesar acceptarea
doctrinei predestinrii 8u a(a stteau lucrurile cu Staupit3 8u a(a stteau lucrurile cu ordinul
au!ustinean din )itten'er! E5ista un accent puternic au!ustinean la universitatea din
)itten'er! Jn ,l,< Staupi a dat pu'licrii o carte despre predestinaie t Ai,ellu# de
eGecutione aeternae "raede#tinationi# Jn acela(i an Staupi a pu'licat cartea sa intitulat Mon
der Aie,e Gotte# %*e#"re iu,irea lui *umnezeu&- o carte care accentua ale!erea (i Nharul pur (i
neamestecatI &uther a Enceput s se lupte cu doctrina predestinrii Enc din ,l10 sau ,l,1
&a acel timp el Enclina s o interprete3e la fel cum fceau occami(tii / c predestinaia se
'a3ea3 pe faptul c %umne3eu (tie dinainte comportamnetul omului 8otele care s$au !sit En
crile citite de &uther ne arat c el Enclina En spre doctrina deplin a lui Au!ustin a
predestinrii Pe scurt- doctrina predestinrii lui Au!ustin consta En faptul c omul este
predestinat etern la iad sau la rai- la faptul c %umne3eu fie c voia ca omul s fie m6ntuit sau
pierdut / Npredestinat morii ve(nice- predestinat distru!erii ve(niceI Ale(ii nu sunt ale(i din
cau3a comportamentului lor sau pentru c ei cred c sunt ale(i pentru ca astfel s poat s
cread (i s poat tri cuvincios Se pare c En aceste stadii primare En lupta cu doctrina
predestinrii a lui Au!ustin- &uther a respins doar doctrina harului ire3isti'il .rica lui &uther c
el era predestinat pieirii a fost re3ultatul influenei lui Staupi (i Au!ustin
&uther a Enceput s citeasc Bi'lia (i pe Au!ustin simultan din ,l,1 Enainte Comentariul la
Bomani al lui &uther ne arat faptul c a acceptat total Envtura lui Au!ustin cu privire la
acest lucru El a confereniat asupra acestei epistole din K noiem'rie ,l,l p6n pe <
septem'rie ,l,+ Jn ,l,l &uther citea lucrarea lui Au!ustin *e S"iritu et Aittera %*e#"re duh i
liter&- o lucrare En care vi3iunea lui Au!ustin despre har- pcatul strmo(esc (i predestinaia
sunt Envate En cel mai deplin sens &uther- la fel ca (i Au!ustin credea c rasa uman era o
ma##a "erditioni# Acest lucru se Ent6mpla la doi ani dup ce (i$a afi(at cele'rele
Nouzeciia#e de teze; Comentariul lui &uther la Romani const din note cu privire la aceste
conferine- aceste note rm6n6nd En form de manuscris pn En ,01? %in aceste note reiese
clar c &uther credea En doctrina complet a predestinaiei Enc din ,l,l7 NAici 4Sf6ntul Pavel=
afirm doctrina predestinaiei sau ale!eriiq doctrinaq este plin de o m6n!6iere dulce pentru
cei care sunt ale(i (i pentru cei care au primit %uhul Sf6nt %ar este amar (i !rea pentru
Enelepciunea crniiq dac nu ar e5ista acest scop dumne3eiesc- m6ntuirea noastr s$ar 'a3a
pe faptele (i lucrrile noastre- s$ar 'a3a pe (ans C6t de u(or ar putea un simplu ru s o
distru! (i s o o'strucione3ew %umne3eu las pe cei ale(i s se confrunte cu multe lucruri
Enc6t suntem uimii aici de scopul de a arta c ei sunt m6ntuii nu prin meritele lor ci prin
ale!erea lui %umne3eu- prin elul drept (i neschim'a'il al &uiI Aceste note ale lui &uther sunt
e5tensive (i acoper su'iectul predestinrii Entr$un sens deplin 8u au de a face deloc cu
faptele 'une- cu li'ertatea voinei- din moment ce aceast voin se afl Entr$o captivitate
deplin (i este stricat deplin de pcat 2i3iunea lui &uther cu privire la acest su'iect nu s$a
schim'at niciodat
Jn ,l*l &uther a scris o ?ntroducere la lucrrile latine &uther scrie c En timp ce conferenia
la Bomani (i Galateni i s$a descoperit o nou Enele!ere N8u l$am iu'it- da- ci &$am ur6t pe acel
%umne3eu drept care pedepse(te pcto(iiq ca (i c6nd nu ar fi destul ca acei pcto(i
mi3era'ili- pierdui ve(nic prin pcatul ori!inal sunt 3dro'ii de orice fel de calamitate prin
le!ea decalo!ului- fr s$& lase pe %umne3eu s adau!e durere la durere prin Evan!helie (i
deasemenea prin faptul c Evan!helia ne amenin cu dreptatea (i m6nia eiw Jn cele din
52
urm- prin mila lui %umne3eu- medit6nd 3iua (i noaptea m$am uitat atent la conte5tul
cuvintelor NJn dreptatea lui %umne3eu se descoper- dup cum este scris- cel care prin
dreptate va fi viu Atunci am Enceput s Enele! c dreptatea lui %umne3eu este cea prin care
dreptul va tri ca (i un dar al lui %umne3eu- adic prin credin Acesta este sensul7 dreptatea
lui %umne3eu este descoperit prin Evan!helieF adic este dre"tatea "a#iv prin care
%umne3eul cel milostiv ne Endrepte(te prin credinq Aici am simit c sunt nscut din nou
(i am intrat En rai prin ni(te u(i deschise Atunci o cu totul alt faC a Scri"turii mi #Qa
de#coererit;= Jn acela(i para!raf &uther scrie c a citit lucrarea lui Au!ustin *e S"iritu et Ainera
%*e#"re liter i *uh&; Au!ustin- scrie &uther avea o Enele!ere similar dar Nel nu a e5plicat
toate lucrurile cu privire la imputaie clarI Aici este evident c &uther com'in Envtura lui
Au!ustin cu privire la predestinaie- pcatul ori!inal (i har cu Enele!erea lui Anselm privitoare
la Ntran3aciaI Entruprii (i crucii- cu doctrina lui Anselm privitoare la Empcare Tuturor acestor
lucruri &uther le mai adau! o nou dimensiune Acestea- Entr$adevr sunt o revoluie radical
fa de !6ndirea cre(tinimsului primar
%up ce l$a interpretat pe Apostolul Pavel cu aceast NnouI Enele!ere- &uther scrie7 N%ac
nu le ve$i conferii acestor termeni o astfel de conotaie- nu ve$i Enele!e niciodat epistola
sf6ntului Pavel la Bomani (i nici o alt carte din Sf6nta Scriptur .i$i ateni prin urmare- toi
acei Envtori care folosii acest termen diferit- indiferent cine ar fi Ieronim- Au!ustin-
Am'ro3ie- ;ri!en sau cei asemenea cu ei sau chiar persoane mult mai eminente dec6t eiI El
scrie mai departe7 Naceast dreptate e5traordinar- a credinei vreau s 3ic @pe care
%umne3eu prin Hristos ne$o atri'uie nouAq const nu En faptele noastre- ci este o
contrarietate clar7 ceea ce Enseamn- o simpl dreptate pasiv Jn ea nu meritm nimic- nu
do'6ndim nimic de la %umne3eu dec6t c primim (i suferim pe altcineva care munce(te En noi-
adic- %umne3eu Prin urmare mi se pare 'ine s numim aceast dreptate a credinei sau
dreptate cre(tin- o dreptate pasivq Aceasta deoarece nu e5ist nici o m6n!6iere a
con(tiinei at6t de clar (i at6t de dreapt ca aceast dreptate pasivq Atunci ce facem noiO
8oi nu lucrm nimic pentru deinerea acestei dreptiO Tot eu rspund7 noi nu lucrm nimic
8atura acestei drepti const En a face nimic- a au3i nimic- a nu (tii nimic despre le!e sau
fapteI
&uther (i$a de3voltat propria teolo!ie primar Enainte de postarea celor Nouzeciicinci de
teze; El a Eneles c aceast Nnou Enele!ereI se afla Entr$o mare contradicie nu numai cu
Tradiia ci (i cu doctrina romano catolic %e ce a acceptat$o el Enaintea proclamrii saleO
Acest rspuns este at6t simplu c6t (i comple5 8u putem crede dec6t faptul c &uther a
a(teptat o oca3ie potrivit dec6t s ri(te o e5comunicare !r'it Jn ,l>,- dup ce &uther a
fcut Reforma s pro!rese3e- el a aprut En faa %ietei 2iermilor Se pare c Entre ,l,< (i ,l>,
&uther spera ca noua mi(care s aGute s uneasc Bermania %ieta viermilor a fost at6t
Enceputul c6t (i sf6r(itul- dup cum s$a Ent6mplat- a ndeGdii lui &uther de a avea o Reform
unificat Edictul sta'ilit de %ieta 2iermilor a dus la arestarea pastorilor lutherani 2iaa lui
&uther era En pericol Jn acest moment .riederic: cel Jnelept a Enscenat o arestare En 'atGocur
(i l$a Enchis pe &uther En castelul )art'ur! su' porecla de NBeor!e BunoierulI P6n la acest
moment Reforma nu a fost adus la Enelesul omului simplu Acest lucru avea s se schim'e En
cur6nd deoarece lucrurile aveau s se precipite En )itten'er! (i ele se Ent6mplau cu o iuime la
care nici &uther nu se a(tepta
Jn ,l>1 &uther a scris Ca"tivitatea ,a,ilonic a Ei#ericii (i O chemare a no,ilitCii germane;
Jn am'ele lucrri &uther a susinut c preoii tre'uie s se cstoreasc / %umne3eu a r6nduit
cstoria (i se poate vedea c aceasta este 'i'lic Jn lim'aGul su scurt &uther a spus c este
53
mai 'ine pentru un preot s ai' o soie chiar dac acest lucru Ensemna renunarea la Entre!ul
dreptului canonic Jn timp ce &uther se afla Entr$o custodie protectiv En castelul )art'ur!-
preoii din )itten'er! Encepeau s se cstoreasc #ai apoi au urmat monahii (i monahiile
&uther considera acest lucru uimitor deoarece el interpreta diferit cstoria unui preot- o
diferen constituit din faptul c un monah (i o monahie au luat aceste voturi voluntar Totu(i
el a vor'it clar Empotriva NvoturilorI En Captivitatea 'a'ilonic a Bisericii &im'aGul din cartea sa
a creat cu si!uran impresia c el susinea renunarea la voturile monahale El era ad6nc
preocupat (i nu era Enc !ata s fac acest pas / adic pentru un monah sau o monahie s
renune la vot (i s se cstoreasc Este oare posi'il ca lucrurile s$i fi scpat din m6nO
Pro'a'il lucrurile se derulau mult prea repedeO Pro'a'il En acest moment chiar aceast
aciune era !re(itO &uther s$a afundat imediat En studiul Scripturilor pentru a anali3a specific
pro'lema dac un monah putea rupe un vot (i s se cstoreac Rspunsul su a survenit
odat cu pu'licarea lucrrii *e#"re voturile monahale; Conclu3ia sa a fost c nu e5ista nici o
dovad scripturistic pentru votul monahal Aceast noiune a creat o discrepan Entre
cre(tini- o distincie pe care &uther a considerat$o a fi pus En Entre!ime pe seama Scripturii 8u
e5ita nici un Nordin monahalI mai superior En Scriptur 2oturile prin urmare erau invalide
&uther a comentat c acum a Eneles de ce %umne3eu i$a permis s devin un monah / astfel
Enc6t s poat mrturisii Empotriva monahismului prin propria$i e5perien #nstirile din
)itten'er! Encepeau s se !oleasc Alte schim'ri au survenit repede En )itten'er! Reforma
implica acum omul de r6nd Jn Ca"tivitatea Ea,ilonic a Ei#ericii &uther a atacat Envtura
Bisericii romane c mesa este un sacrificiu 8u era Era un fel de sluG' de mulumire Jn acest
moment &uther mai permitea Enc mese pentru cei decedai dar numai En ni(te condiii
speciale Jn )itten'er! prietenii (i asociaii si au Encetat s mai sluGeasc mese pentru mori
Acest lucru l$a fcut pe &uther s reconsidere Rspunsul su a fost c nici un fel de sluG'
pentru mori nu putea fi spus- deoarece practica se opunea Scripturii En Entre!ime Ani mai
t6r3iu- Entr$una din predicile sale / cea care comenta la te5tul Evan!heliei de la prima duminic
dup Sf6nta Treime / &uther se destinuie cu privire la acest su'iect NS ne ru!m pentru cei
adormiiO %in moment ce este nesi!ur (i nimeni nu (tie niciodat dac Gudecata din urm a
fost dat peste aceste pcate- nu este nici un pcat dac te ro!i pentru ei Jn acest mod- las$
te purtat de nesi!uran (i vor'e(te astfel7 dra! %oamne- dac sufletele celor adormii sunt
Entr$un stadiu En care mai pot fi aGutai- atunci m ro! ca s &e fii milostiv Di dup ce te$ai
ru!at astfel odat sau de dou ori- at6t s fie destul (i las$le En voia lui %umne3euq dar a
instituii sluG'e- prive!heri (i ru!ciuni care s fie repetate pururea pentru mori En fiecare an-
ca (i c6nd %umne3eu nu ne$ar fi au3it cu un an mai Enainte- este lucrarea lui Satan (i este ceva
aductor de moarte- %umne3eu fiind 'atGocorit prin necredin- astfel de ru!ciuni nefiind
altceva dec6t 'lasfemie fa de %umne3eu Prin urmare avei de !riG (i nu practicai a(a ceva
%umne3eu nu este influenat de aceste ceremonii de aniversare- ci de ru!ciunea inimii- de
evlavie (i de credin / acestea sunt cele care ar putea aGuta sufletul plecat de aici
Prive!herile- sluG'ele aGut doar 'urile preoilor- monahilor (i monahiilor- dar sufletele celor
plecai de aici nu sunt aGutate de ele (i astfel %umne3eu este 'atGocoritI Aceste schim'ri nu
au trecut neo'servate omului de r6nd Jn cele din urm a fost implicat toat via social din
)itten'er!- inclusiv .redecirc: cel Jnelept .rederic: avea un personal alctuit din
dou3eci(icinci de preoi cu scopul e5pres pentru a rostii sluG'e pentru cei adormii Au avut loc
schim'ri sociale care vor schim'a nu numai teolo!ia Bisericii dar vor altera chiar facerea
vieii duhovnice(ti a omului de r6nd Jn cele din urm a i3'ucnit violena En )itten'er!
54
&uther a fost simultan e5tatic (i depresiv E5tatic deoarece acum a vrut s !r'easc
Reforma Era suprat deoarece se opunea violenei (i neascultrii civice- dup cum se poate
constata din aciunile sale din timpul R3'oiului vranilor Entre ,l>*$,l>l Ruptura esenial En
teolo!ie a fost fcut ;dat cu ea a mai aprut o mare schim'are En forma duhovniciei
Ascetismul (i monahismul au fost respinse Harnac:- care evident nu este anti$&uther a scris
ceva destul de veridic7 N&uther a demolat monahismul- ascetismul (i tot ceea ce avea forma
unui meritI N%in atacurile 4lui &uther= asupra 4Romano catolicismului= doctrinei m6ntuirii (i
desv6r(irii monahale a urmat necesar pentru el atacurile asupra tainelor- asupra pietismului
(i 'isericismului (i adorrii eclesiastice a lui %umne3euI Un alt crturar protestant a descris
efectul lui &uther ca (i o NdemolareI a idealului monahal a Nstadiului desv6r(iriiI
Ceea ce a scris &uther despre monahism (i ascetism ar umple multe volume ; eviden a
atitudinii sale ar fi suficient aici Jn lucrarea sa Rn #curt r#"un# la ultima carte a ducelui
George &uther scrie c Ndac vreun monah (i$ar fi !sit calea spre cer prin 'atGocur- atunci (i
eu mi$a( fi !sit calea En a cer (i toi camara3ii mei de le!m6nt vor fi de acord cu mine En
aceast privinI N%umne3eu fie ludat c nu am asudat p6n la moarte- altfel a( fi fost de
mult aruncat En ad6ncurile iadului dimpreun cu 'ote3ul meu de monah Cci ceea ce (tiam eu
de Hristos nu era nimic mai mult sau mai puin dec6t un Gudector aspru- de care a( fi fu!it-
dar totu(i nu a( fi putut s scapI
&ucrarea lui &uther Comentariu la e"i#tola #f>ntului 'avel ctre Galateni nu a fost re3ultatul
primelor sale citiri la Balateni ci a conferinelor din ,lK, &uther a considerat$o una dintre cele
mai importante cri ale sale N%espre diferena dintre Evan!helie (i le!e nu se !se(te nimic
En crile monahilor- canoni(tilor sau scriitorilor 'iserice(tiF nici mcar En crile prinilor antici
Au!ustin a Eneles Entr$un anume fel aceast diferen Ieronim (i ceilali nu au cunoscut$oI
NCrturarii- monahii (i alii de acest !en nu au simit niciodat ispite duhovnice(ti (i prin
urmare au luptat doar pentru reprimarea (i dep(irea patimilor trupe(ti (i desfr6nrii fiind
m6ndrii de acea victorie pe care nu au o'inut$o niciodat s$au considerat pe sine cu mult mai
'uni (i mai sfini dec6t orice ali oameni cstoriiq ei au pus dreptatea spre pstrarea
voturilor lor spurcate (i ne'une(tiI
Pe c6nd eram monah m$am !6ndit (i mi$am dat seama c eram un lepdat En Entre!ime
dac a( fi simit vreodat concupiscena crnii7 adic dac am simit vreodat mi(carea rului-
patima crnii- m6nia- ura sau invidia Empotriva fratelui meu Am Encercat multe ci #er!em la
spovedanie 3ilnic- dar fr nici un folos deoarece concupiscena crnii mele se Entorcea
permanent- a(a c nu m puteam odihnii ci eram permanent iritat de aceste !6nduri7 ai comis
acel sau acest pcatF e(ti plin de invidie- de ner'dare (i de astfel de pcateF prin urmare ai
intrat En acest ordin monahal En de(ert- toate faptele tale nu au nici un scopq C6nd eram
monah mi$a( fi dorit din toat inima s am fericirea de a Ent6lnii mcar odat un sf6nt
Concomitent mi$am ima!inat un astfel de om trind En pustiu- a'in6ndu$se de la carne (i
'utur (i trind doar din rdcini- din ier'uri (i cu ap rece7 aceast opinie a acelor sfini
monstruo(i am Envat$o nu doar din crile sofi(tilor- ci (i din crile Prinilor Astfel scrie
Ieronim Entr$un anumit loc7 Ncu privire la consumul crnii (i 'uturii nu am nimic de spus
deoarece at6ta vreme c6t ele sunt oferite En e5ces sunt sla'e (i delicate (i tre'uie folosit doar
apa rece sau orice alt fel de hran Em'i'atI %ar acum En lumina Evan!heliei putem vedea
clar cine sunt cei pe care Hristos (i apostolii Ei nume(te sfini7 nu cei care triesc o via
sin!uratic sau cei care se a'in de la m6ncare- Em'rcminte- 'utur (i de la astfel de lucruri
sau din aparen e5tern fac lucruri mult mai monstruoase @dup cum citim En multe din vieile
PrinilorAF ci care sunt chemai de sunetul evan!heliei (i sunt 'ote3ai- astfel cred (i sunt
55
sfinii (i curii prin moartea (i s6n!ele lui Hristosq Prin urmare oricine crede En Hristos- fie
femei sau 'r'ai- sclavi sau li'eri sunt sfini cu toii7 nu prin faptele lor- ci prin faptele lui
%umne3eu pe care le primesc prin credinq Ca s conclu3ione3- ei sunt sfini printr$o
sfinenie pasiv (i nu printr$una activI
NIeronim- Bri!orie- Benedict- Bernard (i alii @pe care monahii i$au pus Enaintea lor ca (i
e5emple perfecte de feciorie (i a tuturor virtuilor cre(tineA nu au aGuns a(a departe Enc6t s nu
mai simt concupiscena crnii %a- au simit$o (i au simit$o Entr$un fel destul de puternic
Acest lucru ei El Encuno(tinea3 (i El mrturisesc deschis En multe locuri din crile lor Prin
urmare %umne3eu nu numai c le$a iertat aceste mici !re(eli- dar chiar (i acele !re(eli minore
pe care unii le$au adus En Biseric Bri!orie a fost autorul unei mise private- aceasta fiind cea
mai mare a'dominaie En Biserica 8oului Testament Alii au preferat 'atGocuraq #onahii fiind
Enfumurai de aceast opinie a dreptii s$au considerat a fi sfini din cau3a sfineniei altora-
de(i erau convin(i de mrturia inimilor lor c erau necurai Cea mai puternic (i fatal otrav
este ca omul s cread En propria$i dreptate (i s se considere curatI
Atacurile asupra vieii monahale (i asupra ascetismului se !sesc pretutindeni En scrierile lui
&uther El considera aceast form de duhovnicie o monstruo3itate- o distorsiune rea a esenei
cre(tinismului Ei nu tre'uie doar s i ne opunem ci ea tre'uie s fie eradicat Prin urmare el
aduce su'iectul En discuie ori de c6te ori este nevoie Jn predicile sale- el nu pierde oca3ia s
se refere la aceast corupie pervertit a cre(tinismului Jn ,l>? &uther a inut o serie de
predici la catehi#m; %iscut6nd faptul c %umne3eu ne$a dat totul- chiar (i cea ce mo(tenim- el
Entrea'7 N%e ce credei c vi le$a oferit (i pentru ce motiv vi le$a oferitO Ca s Entemeiai
mnstiriOI Jntr$o alt predic la te5tele evan!helice / a N(asea duminic dup pra3nicul
Sfintei TreimiI / &uther continu aceast linie de !6ndire Jn acest moment se refer la #atei
l7>1$>+ En conte5tul comportamentului fa de vecini NHaidei s privim la viaa care am dus$o
p6n acum Am cltorit la sf6ntul Iaco'- la Ai5$la$Chapelle- la Roma- la Ierusalim- am construit
'iserici- am sluGit litur!hii (i cu toate acestea ne$am uitat de vecinii no(tri Acesta este un
revers ne!ativ %omnul- ori(icum- vrea s spun aici du$te ia$i 'anii cu care ai fi construit o
mnstire (i d$i aproapelui 8u este o pro'lem fa de %umne3eu dac nu i$ai construit
niciodat o Biseric- at6ta vreme c6t nu te afli En sluG'a aproapelui tu Toate aceste aspecte
sunt ne!liGate acum (i este reinut doar contrariul ;- via mi3era'il (i pervertit pe care am
Envat$o de la papista(iw Iat de ce nimeni nu vrea s se mai cstoreasc- cci nimeni nu$i
mai ofer o m6n de scpare- nimeni nu$i mai ofer nici un fel de aGutor- ca s se mai poat
spriGinii (i s mear! mai departe *e aici l#m # treac cu vederea c unii devin monahi-
unii "reoCi- lucruri "e care leQam "utea evitaS Astfel ei mer! mai departe (i En cele din urm
las o mo(tenire duc6ndu$se la pier3are dimpreun cu acea mo(tenireI %in nou- la o predic
la catehism &uther scrie7 N%umne3eu v$a poruncit s v ru!aiq Ens nu v ru!ai ru!ciunea
domneasc la fel cu cei vul!ari- nu v ru!ai ca (i la prive!heri sau ca (i la cele (apte laude
canonice sau ca ru!ciunea *eu# in adFutorium; Acestea nu repre3int nimic cci dac toate
mnstirile (i schiturile ar fi adunate Entr$o !rmad nu s$ar fi ru!at mai mult dec6t ne!ru su'
un!hieI N;- voi oameni o'i(nuii- lua$i seama la aceste cuvintew Acest mic cuv6nt a crede nu
las loc nici pentru fapte (i nici pentru !lu!ile monahilorI
Jn Ca"tivitatea ,a,ilonic a Ei#ericii &uther scrie7 NS nu vin la mine nimeni cu Bernard-
.rancisc- %ominic (i alii care au Entemeiat ordine monahale (i nici s nu$i apraiq este si!ur
c nici unul dintre ei nu a fost m6ntuit de voturile sau reli!io3itatea lor ci doar de credin prin
care Entr$adevr suntem m6nuii 2ieile pretenioase trite su' voturi devin mult mai ostile
credinei dec6t orice altcevaq A( su!era celor care se afl la locuri Enalte En Biseric- c ei ar
56
tre'ui s termine cu toate ordinele (i voturile reli!ioaseF sau cel puin nu ar tre'ui s
vor'easc de ele cu laude (i apro'are Acest fel de via nu !se(te nici un fel de mrturie (i
de spriGin En Scriptur ci a fost fcut s par c impune doar faptele monahilor (i preoilor
;ric6t de numeroase- sacre (i pline de ardoare ar fi aceste cuvinte- aceste fapte- En privirea lui
%umne3eu nu sunt cu nimic mai presus dec6t faptele fermierului care lucrea3 En c6mp sau ale
unei femei care are !riG de casq 2oturile nu fac nimic altceva dec6t s mreasc m6ndria (i
prerea de sineI
Jn apel la Cla#a Conductoare &uther scrie c Npapa ar tre'ui s fie oprit s$(i mai pun
pecetea sau s mai instituie ordine Jntr$adevr- el ar tre'ui s fie forat s di3olve anumite
ordine sau cel puin s le reduc numrulq #ultele fapte diferite precum (i toate aceste
o'iceiuri Ei fac pe oameni s se 'a3e3e pe aceste fapte sau o'iceiuriq En momentul de fa din
nefericire- ordinele nu fac nimic altceva dec6t s se distru! unul pe altul ceea ce este de
toat Gena- En!riGindu$se (i lucr6nd la propriile lor re!uli (i o'iceiuri fr s aGun! vreodat la o
Enele!ere a ceea ce Enseamn o via reli!ioas (i virtuoasI
&uther identific NfapteleI ascetismului (i monahismului cu Nfaptele le!iiI despre care
vor'e(te Hristos (i Sf6ntul Pavel Acest lucru este evident En toate scrierile sale Jntr$o predic
comentariu la te5tul de la &uca ,l7 ,$,1 / a treia duminic dup pra3nicul Treimii / &uther face
aceast identificare NIat ce fac monahii no(tri Au Enceput s se cread mai superiori dec6t
toi cei ce 3ac En pcate (i au Enceput s cu!ete ceva de acest !en7 oh- pi acesta este un om
lumescw 8u pre3int nici un interes Acum- dac el ar fi pios- atunci s fie ascuns su' !lu!a
monahuluiw %e aici pentru acest motiv astfel de ipocrii nu se pot a'ine s nu Ei urasc pe cei
care nu sunt ca eiw Sunt flo(i En ceea ce prive(te propria via (i propriul comportament (i nu
pot avansa Enc6t s devin milo(i cu pcto(ii 8u (tiu nici mcar at6t- c ei sunt sluGitori (i c
evlavia lor tre'uie s sluGeasc pe alii #ai mult- ei au devenit at6t de m6ndrii (i de necioplii
c nu sunt capa'ili s mai iu'easc Ei !6ndesc7 acest ran nu este vrednic s$mi de3le!e
(ireturile pantofilor meiF prin urmare nu spune c tre'uie s$i art vreo simpatie %ar En acest
moment intervine %umne3eu- permi6ndu$i celui m6ndru s primeasc o cdere sever (i un
(oc astfel Enc6t el devine vinovat de pcate ca (i adulterul (i uneori face lucrurile (i mai ru (i
mai apoi se love(te pe sine 3ic6nd7 stai drept- a'ine$te cci (i tu e(ti din aceia(i frm6nttur
ca (i un ran umil Prin urmare el devine con(tient c suntem a(chii din aceia(i piatrI
Jn predica la a patra duminic dup pra3nicul Sfintei Treimi &uther spune coment6nd la
Auca +7K+$*>7 NConsecvent- cei care au dorit s triasc En acest fel s$au retras En mnstiri (i
au dorit s devin desv6r(ii %e aici re3ult c toate mnstirile sunt Entemeiate pe murdria
diavolului cci nu e5ist oameni mai avari (i mai lipsii de 'unvoin dec6t cei din mnstiriq
monahii (i preoii au distorsionat En Entre!ime (i deplin aceste fapteq nefc6nd nici o fapt
cre(tin pe tot parcursul vieilor lor cu e5cepia faptului de a rostii sluG'eq Acest te5t nu ne
permite deloc s conclu3ionm c iertarea pcatelor este do'6ndit de fapte- din moment ce
Hristos vor'e(te aici despre cei care sunt deGa copii ai harului (i nici nu$i Enva cum s o'in
prin fapte- dup cum visea3 papista(ii- iertarea pcatelor- pe care ei o au deGa prin
competiieI
Jn predica sa la te5tul Evan!heliei din duminica a (asea dup pra3nicul Sfintei Treimii &uther
spune7 Natunci ce tre'uie s facemO Tre'uie s facem dup cum urmea3 Tre'uie s fi$i
con(tieni c suntei pedepsii de le!e (i suntei En stp6nirea diavolului (i suntei incapa'ili s
v m6ntuii pe voi En(iv prin propriile puteri Prin urmare tre'uie s fu!ii la %umne3eu- s$&
ru!ai s v schim'e cci dac nu suntei pierdui (i ruinai Aceste lucruri sunt Enelese de cei
foarte Envai dar iat cum ar!umentea3 ei7 dac am predica c toat lumea estre
57
condamnat (i se afl su' stp6nirea diavolului ce s$ar ale!e din sfinii preoi (i monahi cci
atunci (i ei ar fi condamnaiO Stai puin- ne vom ascuii lim'ile- vom face o !aur En h6rtie
pentru %umne3eu- vom face un comentariu (i vom spune astfel7 de ce nu a spus$o %umne3eu
En acest fel- cci cine ar fi putut s o inO El nu a poruncit$o ci a su!erat pur (i simplu ca (i
c6nd s$ar fi voit perfeciunea Acele cri voluminoase numite +orma# con#cientiarum- tratate
de m6n!6iere (i lini(tire a con(tiinelor au fost scrie pe aceast tem Toma de Azuino a fost
ereticul conductor En aceast tem #ai t6r3iu aceia(i doctrin a fost confirmat de pap (i
propa!at prin lume pentru a e5plica ordinea ultim a ;rdinelor- care intesc la desv6r(ire
Pai- %umne3eu fie ludat c am Eneles !re(eala pentru ca s o evitmI Atunci c6nd &uther
spune c tre'uie s Nfu!ii la %umne3eu (i s$l ru!ai pentru ca el s v schim'e-I este o
imposi'ilitate En Ense(i structura !6ndirii Jnse(i principiul teolo!ic al !6ndirii sale inter3ice orice
Nfu! din lumeI Este ironic ca &uther atunci c6nd tre'uia s$(i NEndemneI turma s cad En
realism uman- En ontolo!ie uman (i s foloseasc lim'aGul pe care Biserica cre(tin El folosea
de la concepere- lim'aG folosit de %omnul- de Apostoli (i de cei care i$au urmat
Cuno(tinele lui &uther privitoare la istoria Bisericii primare (i la tradiia doctrinar sunt
Entristtor de limitate Jn timpul %e3'aterii de la &eip3i! En ,l,0 &uther (i$a !sit un adversar
formida'il En Ec:- al crui el era s$l le!e pe &uther de Cean Hus care a fost condamnat de un
sinod !eneral al Bisericii- Sinodul de la Constance Pentru a$l le!a pe &uther de Hus Ensemna s
fore3i admiterea din partea lui &uther c nu numai c nu accepta autoritatea papei dar
respin!ea (i autoritatea sinoadelor &uther era pre!tit pentru aceast de3'atere Principala
arie de pre!tire a lui &uther era s dovedeasc faptul c supunerea fa de episcopul Romei
nu era o parte inte!rant din istoria cre(tin primar El a descoperit acest Nmaterial
convin!torI prin studierea Bisericii !rece(ti / dar numai cu privire la acest aspect &uther a
continuat s aduc dove3ile sale din Biserica !reacI Cu privire la opinia lui Hus c nu este
necesar s cre3i c Biserica romano$catolic este deasupra tuturor celorlalte- Nnu$mi pas dac
opinia vine de la )"cliff sau de la Hus Dtiu c un numr imens de !reci au fost m6ntuii de(i
nu au susinut niciodat aceast opinieI
Jn esen cam at6t a penetrat &uther din istoria !6ndirii Bisericii de Rsrit Atitudinea lui
&uther fa de Tradiie era imprevi3i'il- din moment ce el o considera vehiculul prin care au
intrat !re(eli otrvitoare En Biseric Pe de alt parte- c6nd i se potrivea interesului- el susinea
Tradiia / dup cum este evident din de3'aterile cu {Lin!li referitoare la euharistie Scrisoarea
sa @Aprilie- ,lK>A ctre Al'recht- #ar!rave de Branden'ur! (i %uce de Prusia conine o fra3
uimitoare N#rturia Entre!ii sfintei Biserici cre(tine @chiar fr nici o alt dovadA ar tre'ui s
fie necesar pentru a susine acest articol (i pentru a nu asculta de nici un sectar care se ridic
Empotriv Acest lucru este periculos (i !roa3nic ca s au3i sau s cre3i ceva Empotriva
mrturiei unanime a Tradiiei (i a doctrinei Entre!ii sfintei Biserici cre(tine de la Enceput (i p6n
acum peste o miecincisute de ani de e5isten En lumeq A ne!a o astfel de mrturie ar
Ensemna s condamni vitual nu numai Biserica cre(tin ca (i eretic- ci ar tre'ui s$& condamni
chiar (i pe Hristos- cu toi apostolii (i profeii- care au Entemeiat aceast mrturie Cred Entr$o
Biseric cre(tin sf6nt care a fost afirmat solemn de Hristos atunci c6nd a afirmat- Niat sunt
cu voi En toate 3ilele p6n la sf6r(itul veacurilorI @)atei ,?7>1A (i de sf6ntul Pavel c6nd spune
c Biserica lui %ume3eu este Nst6lpul (i temelia adevruluiI @? Timotei K,lA Jn chiar aceast
afirmaie doctrina m6ntuirii lui &uther nu trece testul o'li!atoriu Chiar el reali3ea3 c a fost
cel care a NdescoperitI o Nnou Enele!ereI a Endreptrii pasive a doctrinei prin Nsin!ur
credina-I dimpreun cu toate conotaiile sale Era deplin con(tient c nici chiar En Au!ustin nu
58
mai putea !sii spriGin pentru aceast doctrin a NGustificriiI Jntre!ul su atac asupra
ascetismului / En forma sa duhovniceasc proprie / era un colaps total
&uther a spus multe despre NPriniiI Bisericii- de(i (tia un numr puin de lucrri dintr$un
mare numr de Prinii NPrinii au scris multe lucruri care sunt evlavioase (i folositoare- dar ei
tre'uie citii cu discriminare (i tre'uie s fie Gudecai dup ScripturiI Caco'us &atomus a
pu'licat una din lucrrile sale Empotriva lui &uther En ,l>, &uther a primit o copie a lucrrii En
>+ mai ,l>, A terminat lucrarea sa Contra Aatomum En timp ce se afla la Castelul )art'ur!
pe parcursul la o lun &uther vor'e(te deschis despre su'iectul NPrinilor BisericiiI NAcum
Emi vei spune- pi cre3i En ce au spus PriniiO Rspunsul meu este- se cade oare s credO Cine
a decretat c tre'uie s credO Unde este porunca lui %umne3eu cu privire la acest articol al
credineiO %e ce nu cred ei En proprii lor PriniO Jn special Au!ustin care (i$a dorit foarte mult
s fie li'er (i a poruncit ca toi oamenii s fie li'eri En materie de scrieri umane Sau este
pentru faptul c ace(ti sofi(ti au forat asupra noastr aceast tiranie (i ne$au luat li'ertatea
care se cuvenea astfel Enc6t ne$au forat s stm En po3iia En care nu mai Endr3nim s$l
ne!m pe Aristotel @'lestemat s fiewA cci tre'uie s i ne supunem 2$a tre'ui oare s fim
prin(i En aceast ro'ie ve(nic (i s nu respirm En li'ertatea cre(tin dreptul de a ne reEntoarce
acas din nouO Jmi vei spune au e5istat oameni sfini care au elucidat Scripturile %ar voi
spunei cine a dovedit oare c Scripturile au fost elucidate de eiO %ac le$au o'scuri3atO 8u
mi s$a poruncit s cred En Enfloriturile lor ci numai En Cuv6ntul lui %umne3eu Unul este
Jnvtorul nostru- Hristos (i Prinii sunt estimai doar En lumina Scripturilor dumne3eie(ti
pentru a (tii cine le$a elucidat (i cine le$a o'scuri3atq Au oare nevoie Scripturile care sunt
o'scure de clarificriO C6nd sunt o'scure nu le luai En seam- inei$v de ele atunci c6nd sunt
clare Cine a dovedit c Prinii nu sunt o'scuriO 8e vedem o'li!ai s fim adu(i la stadiul En
care avem opinia voastr En forma En care mi se pareq Sau opinia lor En forma En care Nspun
PriniiIq dar ce au fcut deose'it Prinii cu e5cepia faptului c au cutat cele mai simple (i
mai clare mrturii ale Scripturii (i le$au oferit oamenilor ; cre(tini spurcai- ale cror Scripturi
(i credin Enc depind de Enfloriturile oamenilor (i Enc E(i a(teapt clarificarea lorw Aceste
lucruri sunt 'lasfemii (i lipsite de valoareI
&uther l$a citit cel mai mult pe Au!ustin NAu!ustin mi$a plcut (i Emi place mai mult dec6t
ceilali doctori A fost un mare Envtor (i este vrednic de toat laudaI @Aatina no#tra eccle#ia
nullum ha,uit "rae#tantiorum doctorem (uam Augu#tinum;@ &uther pretindea c dac
Au!ustin ar fi trit En timpul Reformei l$ar fi aGutat- En timp ce Ieronim l$ar fi condamnatI N%e(i
4Au!ustin= era 'un (i sf6nt- totu(i Ei lipsea credina adevrat- la fel ca (i la toi PriniiI NC6nd
u(a mi$a fost deschis pentru Enele!erea lui Pavel- am terminat deGa cu Au!ustinI %up
Au!ustin &uther El simpati3ea3 pe Hilr" de Poitiers- de fapt simpatia lui se restr6n!e la
lucrarea *e Trinitate; @Iilariu# inter omne# "atre# luctator fuit #trenui##imu# adver#u#
haeretico#- cui ne(ue Augu#tinu# conferri "ote#t;@ &uther l$a respectat pe Sf6ntul Am'ro3ie din
cau3a po3iiei sale Empotriva lui Teodosie El a !sit imnurile sf6ntului Am'ro3ie cu e5cepia lui
BeG Chri#te- factor omnium t pe care i l$a atri'uit lui Am'ro3ie / de valoare mic (i credea c
lucrrilor lui le lipsea su'stanialitate Prudeniu este ludat de &uther numai pentru poetica sa
Pe Tertulian El nume(te |duru# et #u"er#titio#u#| (i se refer la el ciudat ca (i Nla cel mai 'tr6n
dintre PriniI &uther a respectat munca lui Ieronim ca (i traductor dar l$a ur6t Ndin cau3a
faptului c o'i(nuia s 'atGocoreascI NEl nu se cuvine s fie numrat printre doctorii Bisericii
fiindc era un eretic- de(i cred c a fost m6ntuit prin credina lui En Hristos 8u (tiu nici un alt
Printe cruia m Empotrivesc at6t de mult ca (i lui El scrie doar despre posturi- feciorie (i
astfel de su'iecteI &uther consider comentariile lui Ieronim lipsite de importan (i afirm c
59
Ieronim l$a iu'it pe Eustochie- c tocmai acest lucru a creat scandalul &uther nu a avut nici un
fel de respect fa de papa Bri!orie I- care a fost autorul prostiei pur!atoriului (i a sluG'elor
pentru mori- pap care En definitiv (tia puine despre Hristos (i Evan!helie (i care era ori(icum
mult prea superstiios NPredicile lui nu valorea3 doi 'aniI
Cuno(tinele lui &uther despre Prinii !reci erau nu numai puine ci aproape ine5istente Jn
esen el (tia puine lucruri despre Sf6ntul I!natie- Sf6ntul Irineu- ;ri!en- Euse'iu (i Sf6ntul
Epifanie El El laud pe Sf6ntul Atanasie ca (i pe cel mai mare Envtor al Bisericii !rece(ti dar
adau! c era nu nimic special cu privire la el t |o,wohl er nicht# #onderliche# war| A fost
Empotriva evalurii po3itive a lui #elancton cu privire la sf6ntul 2asile &uther consider c
Sf6ntul Bri!orie de 8a3ian3 era un NnimicI t |Nazianzenu# e#t nihil| Pe Sf6ntul Ioan
Hrisostom El preuia puin (i adeseori nu ratea3 oca3ia s$l caricaturi3e3e NHrisostom este
mult prea vor're (i prin urmare Ei place mult mai mult lui Erasmus- care ne!liGea3 credina
(i se En!riGe(te mai mult de moravuriI N&$am consultat pe Hrisostom cu privire la frumosul
pasaG despre arhiereul din E"i#tola ctre Evrei- dar el se Endoia de demnitatea preoilor (i m$a
lsat s m Empotmolesc En tinI
G'( C')"$(
Jntr$unul dintre cele mai interesante documente cu privire la Reform- lucrarea lui Calvin
Nece#itatea de a Beforma Ei#erica- Calvin vor'e(te despre Endatorarea sa fa de &uther
Calvin a scris aceast lucrare En ,l*K Era- dup cum indic su'titlul- Hun umil Endemn la cel
mai invinci'il Jmprat Charles al 2$lea (i la ce mai mai ilustru dintre prini (i alte ;rdine- care
acum au o diet a Imperiului la SpiresI %ieta avea s ai' loc En ,l** Calvin (i$a terminat
lucrarea la sf6r(itul lui ,l>K pentru a fi putut fi citit la %ieta din Spires Jn introducere Calvin
scrie7 Hsusinem c putem Encepe cu aceasta- atunci c6nd %umne3eu i$a ridicat pe &uther (i
alii care au aprins o tor care s ne lumine3e En drumul m6ntuirii (i pe cei care sluGesc
'isericilor noastre pe care s$au fundamentat (i s$au construitI
Jn cartea a patra a ?n#tituirii religie cretine @capitolul ,> (i ,KA Calvin discut sistematic
su'iectul ascetismului (i monahismului Calvin- de(i era un oponent al monahismului- nu
respin!e dup cum a fcut &uther- formele ascetice de duhovnicie / ca de e5emplu postul /
care au fost o parte inte!rant a cre(tinismului Calvin a avut o mai 'un Enele!ere a istoriei
dec6t a avut$o &uther Calvin- de(i era un puternic susintor al predestinaiei- a pcatului
strmo(esc dup cum erau interpretate de Au!ustin (i a harului ire3isti'il nu a Envat
niciodat e5plicit acea certitudo #aluti# t Nsi!urana m6ntuiriiI t at6t de dra! lui &uther
Ace(ti factori au contri'uit la un anumit nivel la aceast interpretare radical a anumitor forme
ascetice ale duhovniciei cre(tine
Calvin este cu mult mai Gudicios En tratarea elementelor 8oului Testament dec6t era &uther
Calvin de e5emplu nu respin!e postul %ar ele define(te ceea ce consider a fi Hnatura
cuviincioasI a postului Pentru Calvin e5ist Htrei o'iectiveI cu privire la Hsf6nta (i
cuviincioasa postireI Postirea este fcut pentru a Hsl'ii (i stp6nii carnea pentru ca ea s nu
fie e5u'erant sau pentru ca s fim pre!tii pentru ru!ciuni (i meditaii sfinte sau ca s fie o
mrturie a smeririi de sine En faa lui %umne3eu atunci c6nd vrem s ne mrturisim vina
noastr En faa &uiI ; astfel de afirmaie nu ar fi fost scris niciodat de &uther Jn timpuri de
calamitate Heste de datoria pastorilor s !r'easc Biserica la postire pentru ca prin ru!ciuni
de miGlocire m6nia %omnului s fie domolitI Calvin anticipea3 o o'iecie H2oi- o'iectai c
aceasta este o ceremonie e5tern- care dimpreun cu altele se sf6r(esc En Hristos 8u este un
60
aGutor e5celent pentru credincio(i ast3i @la fel cum a fost din totdeaunaA un avertisment
profita'il pentru ca s$i scoale cu scopul de a$& provoca pe %umne3eu cel mai mult prin
ne!liGena (i confidena lor e5cesiv- atunci c6nd sunt pedepsii aspru de 'iciuirile Sale Jn
conformitate- atunci c6nd Hristos Ei scu3 pe ucenicii Si c nu postesc nu spune c postul este
a'olit- ci El desemnea3 pentru timpuri de calamitate (i El pune En le!tur cu t6n!uireaI
Apoi Calvin Ei averti3ea3 Empotriva pericolelor postirii HJntotdeauna tre'uie s fie En special
precaui pentru ca nici o superstiie s nu ptrund Enuntru- dup cum s$a mai Ent6mplat En
spre marea deteriorare a Bisericii Ar fi mult mai satisfctor dac postul nu ar fi practicat
deloc- dec6t s o'servm dili!ent (i En acela(i timp corupi de opinii false (i pier3toare- En care
lumea cade de repetate ori dec6t dac pastorii le tratea3 cu cea mai mare credincio(ie (i
pruden %umne3eu nu stimea3 mult prea mult postul En sine- dec6t dac o emoie intern
a inimii este pre3ent (i dac este Ensoit de o antipatie fa de pcat- adevrata smerenie (i
adevrata pl6n!ere care se ridic din frica de %umne3eu Jntr$adevr postul nu este folositor
dec6t atunci c6nd este considerat ca un aGutor mai mic al acestora %umne3eu nu ur(te nimic
mai mult dec6t atunci c6nd oamenii nu fac nimic altceva dec6t s se prefac prin folosirea
unor semne e5terne En locul unei inimi nevinovate Un alt ru Enrudit cu acesta- care tre'uie
evitat En Entre!ime- este s privim postul ca (i o fapt a meritului sau ca (i o form a artrii
dumne3eie(ti Cci din moment ce postul este un lucru indiferent (i ar tre'ui s nu ai' nici o
semnificaie dec6t acea cu privire la scopul la care este direcionat- o superstiie foarte
periculoas este implicat atunci c6nd se confund cu lucrrile poruncite de %umne3eu (i
necesare En ele Ensele fr nici o alt considerare e5ist o a treia !re(eal- nu at6t de
necuviincioas- dar Enc periculoas7 a cere ca aceste lucruri s fie inute mult prea strict (i
ri!id ca (i cum ar fi una din datoriile principale a o elo!ia cu laude fr de socotin pentru ca
oamenii s cread c au fcut ceva no'il atunci c6nd au postitI
Este interesant respin!erea ideii de ctre Calvin c postirea lui Hristos a sta'ilit un
e5emplu HEste evident c Hristos nu a postit pentru a sta'ilii un e5emplu pentru alii- dar a
dovedii (i astfel a Encepe s proclamm Evan!helia- devine cert c nu a fost nici o doctrin
uman ci una trimis din ceruriI Chiar dac acceptm a doua premi3 a lui Calvin- prima nu
este necesar e5clus- cci En chiar actul Hmer!erii En de(ertI este necesar creat un e5emplu-
indiferent de celelalte motive teolo!ice ale celorlali mai putem adu!a postirea %omnului de
patru3eci de 3ile (i HispiteleI Sale
Calvin Emparte tratarea HvoturilorI sale En c6teva cate!orii HEste clar c superstiia asupra
voturilor a fost o pla! asupra lumii de veacuri ; persoan a votat c va fi a'stinent ca (i
c6nd a'stinena de la vin ar fi prin sine plcut lui %umne3eu Altcineva s$a le!at ca s
posteasc- un al treilea a spus c se a'ine de la carne En anumite 3ile- En care (i$a ima!inat En
de(ert c era un fel de sfinenie superioar fa de alte 3ile Sunt (i multe alte lucruri mult mai
copilre(ti care au fost votate- dar nu de copii ;amenii au cre3ut c e5ist o mare
Enelepciune s fac pelerinaGe votive la locuri sfinte- uneori s cltoreasc chiar cu picioarele
sau Gumtate de3'rcai cu scopul de a o'ine mai multe merite prin o'oseala lor 4acestea=
nu vor fi desemnate numai ca (i v6nare de v6nt (i trectoare ci pline de o lips de evlavie
clar
Cci- oricum ar Gudeca carnea- %umne3eu nu ur(te nimic mai mult dec6t un cult
contrafcut #ai mult de at6t- e5ist aceste opinii pier3toare (i condamna'ile7 ipocriii- atunci
c6nd au Endeplinit astfel de ne'unii- cred c (i$au procurat pentru ei En(i(i o Endreptire
e5cepionalF ei plasea3 Entre!ul pietii Entr$o o'servare e5tern (i ei ursc pe toi cei care
apar mai lipsii de astfel de !riGiI
61
H%in moment ce voturile monahale sunt inute la mare cinste- din moment ce ele par a fi
apro'ate de Gudecata pu'lic a Bisericii- tre'uie s vor'im de ele pe scurtI Calvin distin!e
Entre monahismul contemporan lui (i cel al antichitii El are impresia c principalul scop al
mnstirii a fost de a pre!tii episcopi- c ei erau Hcole!i monahaliI H;amenii evlavio(i se
pre!teau o'i(nuit de disciplina monahal pentru a conduce Biserica- pentru ca ei s fie mai
'ine pre!tii pentru o astfel de funcie Calvin recunoa(te c maGoritatea monahilor erau
Hne(coliiI (i prin urmare nu erau ni(te candidai potrivii #isiunea central a unei mnstiri
era de a$i (coli pe cei capa'ili de a devenii conductorii Bisericii %e(i numero(i episcopi
proveneau din mi(carea monahal primar- nu acesta este principalul scop al vieii monahale
Aici Calvin este parial lipsit de acuratee
Calvin E(i aloc timp sumari3rii a dou lucrri ale lui Au!ustin t *e#"re )oraliatea Ei#ericii
Catolice (i *e#"re fa"tele monahilor; Ba3at pe pre3entarea monahismului fcut de ctre
Au!ustin- Calvin evidenia3 c s$a deteriorat radical comparativ cu acele vremuri N2reau pur
(i simplu s indic En trecere nu numai ce fel de monahi avea Biserica antic ci (i ce fel de
profesiune monahal a e5istat atunci Astfel cititorii inteli!eni pot Gudeca prin comparaie lipsa
de ru(ine a celor care invoc antichitatea pentru a$(i susine monahismul pre3entI Apoi
Calvin portreti3ea3 ceea ce consider el a fii monahismul timpului su NAst3iq ei consider
o crim de neiertat pentru oricine s se deprte3e la cel mai mic nivel de ceea ce este prescris
En culoare sau En aparena hainelor- En forma m6ncrii sau En alte ceremonialuri reci (i
proste(ti Plin de fermitate Au!ustin susine c nu se cuvine monahilor s triasc pe seama
altora En leneq#onahii de ast3i !sesc En lene principala parte a sfineniei lor Cci dac ai
lua lenea de la ei- unde va fi acea via contemplativ- En care se laud c sunt cei mai
superiori (i sunt aproape de En!eriO #onahii no(tri nu sunt mulumii cu acea evlavie la care
Ei Endeamn Hristos pe urma(ii si Ensufleii de un 3el cronic Jn loc- ei visea3 la un fel de
evlavie (i meditea3 la ea cu scopul de a devenii mai perfeci dec6t tot restul oamenilorq
Cunosc (i soluia lor sofistic7 monahismul nu poate fi numit desv6r(it deoarece conine
desv6r(irea En sine- ci pentru c este cel mai 'un fel de a do'6ndii desv6r(ireaI Aici Calvin
are En minte un te5t specific din Toma de Azuino NC6nd vor t'rE printre oamenii de r6nd-
atunci vor pune capcane tineretului needucat (i i!norant- atunci E(i vor afirma propriile lor
privile!ii- E(i vor ar!umenta propria deminate pentru a face repro(uri altora / ei se laud c se
afl En stadiul desvr6(irii C6nd se simt puternic apsai de faptul c nu pot menine o astfel
de aro!an de(art (i cad din nou En acest truc / c ei nu au o'inut perfeciunea dar se afl
Entr$un stadiu En care aspir la ea mai mult ca orice ali oameni Jntre timp- o astfel de
admiraie fa de monahism rm6ne printre oameni astfel Enc6t ei cred c viaa monahal este
sin!ura an!elic- desv6r(it (i lipsit de orice !re(eal Ba3ai pe aceste prete5te ei se
an!aGea3 En cel mai profita'il comerq dar haidei s Ei tratm 'a3ai pe presupo3iia c ei nu
atri'uie nimic profesiei lor dec6t s$l numeasc un stadiul al do'6ndirii desv6r(irii Jntr$adevr
prin oferirea acestui nume ei distin! Entre alte feluri de via un semn distinctiv Cine poate
suferi o astfel de cinste oferit unei astfel de instituii care nu a fost nicieri apro'at nici
printr$o sila'F (i c toate celelalte chemri ale lui %umne3eu prin comparaie sunt privite ca (i
nevrednice- de(i ele nu au fost poruncite doar de propriile lor 'u3e sfinte- ci (i Ensoite de titluri
no'ileO Ce ru(ine mare- m ro! vou- c6nd o astfel de falsificare este preferat fa de tot
restul de alte feluri de via instituite de ei (i ludate de propria lor mrturieO
Jn anali3a sa la #atei ,07>, 4N%ac dore(ti s fii desv6r(it- vinde tot ce ai (i d$le
sracilorI= Calvin scrie7 Nrecunosc c acest pasaG a fost prost Eneles de unii prini (i de aici s$a
ridicat acel o'icei al srciei voluntare- prin care numai cei care au a'andonat toate !riGile
62
lume(ti (i s$au dedicat !oi lui Hristos au fost numii 'inecuv6ntaiq Totu(i- nimic nu a fost mai
departe de !6ndirea Prinilor dec6t s sta'ileasc !enul de desvr6(ire care a fost fa'ricat
mai apoi de astfel de sofi(ti cu !lu! astfel Enc6t ei s sta'ileasc un cre(tinism du'lu Cci
acea doctrin sacrile!iu nu s$a ridicat care a aGuns s compare practicarea monahismului cu
'ote3ul (i se declar deschis o a doua form a 'ote3ului Cine se poate Endoi c prinii nu au
condamnat aceast 'lasfemie cu toat inima lorO Cci toate mnstirile care e5ist ast3i-
spun eu- sunt o adunare a schismaticilor- care ne!liGea3 ordinea Bisericii (i te sustra!e
societii credincio(ilorq Acest lucru nu este oare o nedreptate fa de Hristos c6nd unii se
cheam 'enedictini En loc de cre(tini- unii franciscani- unii dominicaniF (i c6nd plini de verv E(i
asum aceste titluri ca (i reli!ia de profesie- ei nu fac nimic dec6t s$i fustre3e pe cre(tinii de
r6ndw
NAceste diferene pe care le$am renumerat aici Entre monahii antici (i monahii timpului
nostru nu constau En moralitate ci En profesionalismul Ensu(iI Tre'uie oare ca cititorii mei s E(i
aminteasc c am vor'it mai mult de monahsim dec6t de monahi (i tre'uie s le fie e5plicate
En detaliu ce mare discrepan e5ist Entre moralitatea lorO Acest lucru este clar7 c nici o
cate!orie de oameni nu este mai corupt de tot felul de vicii proste(iF nici unde faciunile- ura-
3elul de partid (i intri!a nu sunt mai aprinse Jntr$adevr En c6teva mnastiri oamenii triesc En
feciorie astfel Enc6t patimile sunt inute astfel Enc6t nu sunt declarate pe fa infame Totu(i-
vei !sii o mnstire En 3ece care nu este un 'ordel dec6t un altar al fecioriei Atunci ce fel de
fru!alitate e5ist En dieta lorO Sunt !ra(i la fel ca porcii Entr$o cocin {ic asta (i m opresc
aiciI
Calvin sumari3ea3 Ncomparaia monahismului antic cu cel actual-I o comparaie 'a3at En
Entre!ime nu pe totalitatea vieii monahale En Biserica antic ci 'a3at pe cele dou lucrri ale
lui Au!ustin Tre'uie evideniat c Au!ustin nu a v3ut niciodat oameni mai 'uni dec6t cei
Em'untii En mnstiri (i c nu a v3ut niciodat oameni mai deteriorai dec6t cei din
mnstiri Acest lucru este citat de Calvin Totu(i- se pare c lui Calvin i$a scpat faptul c au
e5istat dintotdeuna dou tipuri de monahi (i c En privina acestui lucru monahsimul antic nu
era esenial diferit de monahismul 3ilelor sale Calvin conclude7 N8dGduiesc c mi$am Emplinit
scopul7 a arta c prietenii no(trii cu !lu! pretind fals e5emplul primei Biserici En aprarea
profesiei lor / din moment ce ei difer de ceilali la fel de mult ca maimuele de oameniI
Cea mai serioas po3iie a lui Calvin este faptul c el se opune monahsimului En !eneral
NAdmit franc faptul c p6n (i En acea form antic pe care o impune Au!ustin e5ist ceva care
nu Emi place foarte multq ei nu erau lipsii de o afeciune imoderat (i de un 3el perversI El
continu7 Neste un lucru plcut s filosofe3i En retra!ere- afar din Ent6lnirea cu oamenii Totu(i
aceasta nu este parte din 'l6ndeea cre(tin- ca (i c6nd ai urE rasa uman- s fu!i En de(ert (i
En pustie (i En acela(i timp s Ei uii de datoriile pe care i le$a poruncit %omnul En specialq cu
si!uran acesta nu a fost un ru care au adus cu sine En cele din urm un e5emplu nefolositor
(i periculos En BisericI
Jn consideraile sale cu privire la voturile monahale Calvin devine mai ne!ativ NEste
intenia lor s sta'ilesc un nou (i uitat cult al lui %umne3eu pentru a$i c6(ti!a favoarea %in
evidenele menionate mai sus reiese c oricine i$a voturile este a'domina'il En faa lui
%umne3euq fiindc ei inventea3 orice pentru a place fr s in cont de chemarea lui
%umne3eu (i fr apro'area &uiI Prin urmare aceasta este o mi(care reacionar (i ile!al
Con(tiina nu o poate susine cu nimic Enaintea lui %umne3eu (i Ntot ceea ce nu ine de
credinI este pcat #ai mult- atunci c6nd ei se lea! la prea multe acte de adorare
pervertite (i lipsite de evlavie- care a'und En ast3i En monahsim- eu tind s cred c ei nu sunt
63
dedicai lui %umne3eu ci unui duh necuratq 4monahii= se Enf(ur Entr$o !lu! (i se Em'rac
Entr$o mie de superstiiiI
Calvin se opune votului Nfecioriei continue a lui %umne3euI din moment ce %umne3eu nu
cere acest lucru nimnui- fiindc este NdatI numai anumitor persoane Ar!umentul su const
c este o aro!an pentru cineva s cread c lui sau ei li s$a dat un dar / din moment ce nu
tuturor celor care au intrat En mnstire li s$a NdatI un dar- aceasta fiind o m6ndrie (i o
aro!an deschis din partea celor care nu au darul de a intra En mnstire #ai departe- el se
opune faptului c votul nu poate fi Enclcat NAceast practic- spun ei- a fost inut din timpuri
imemoriale7 c cei care vor s se dedice En Entre!ime lui %umne3eu ar tre'ui s se le!e printr$
un vot de castitate Admit c acest o'icei a fost permis En timpurile mai vechi- dar nu susin c
epoca a fost at6t de curat de orice defecte Enc6t tot ceea ce a fost fcut tre'uie acceptat ca (i
re!ul Atunci acolo a ptruns !radual acea severitate ine5ora'il prin care- dup ce votul a
fost fcut- nu mai Encpea loc pentru pocin Punctul de referin a lui Calvin este c ar fi
tre'uit s fie ceva miGloace pentru ca cineva s renune la voturi dac acea persoan nu ar fi
putut Endura viaa de celi'at 2indecarea ar fi cstoria %ar tocmai aceast vindecare-
e5clam Calvin- a fost ne!at
Principala o'iecie a lui Calvin este urmtoarea7 Ndar a elimina orice !re(eal dintr$odat-
eu spun c orice voturi concepute necuvincios sau ile!al- din moment ce nu au nici o valoare En
faa lui %umne3eu- tre'uie s fie invalide pentru noiq Este a'surd s ne form s inem ceea
ce %umne3eu nu ne cereF En special c6nd faptele noastre sunt adevrate doar atunci c6nd El
mulumesc pe %umne3eu (i au mrturia con(tiinei c El mulumesc Acest principiu rm6ne7
Ntot ceea ce nu este din credin este pcatI %in moment ce voturile fcute cu !reutate sunt
de acest tip- ele nu numai c nu lea! la nimic dar tre'uie prin necesitate s fie anulate Ce s
mai spunem despre faptul c ele sunt numite nu numai nevrednice En faa lui %umne3eu ci (i o
a'dominaie fa de ElO Toate faptele care nu cur! dintr$o f6nt6n curat (i nu sunt
direcionate En spre un sf6r(it cuvioncios sunt respinse de %umne3eu (i sunt respinse astfel
Enc6t El ne inter3ice ca s nu mai continum En ele dec6t s Encepem cu ele %in aceasta
urmea3 c acele voturi care se ridic din !re(eal (i superstiie nu au nici o valoare En faa lui
%umne3eu (i tre'uie s fie a'dandonate de noiI
N%e(i ar tre'ui s rm6n tcut- e5periena vor'e(te Cci nu se (tie c6t necurie roie(te En
mai toate mnstirile %e(i par mult mai modeste (i mai decente dec6t restul- ele nu sunt
pentru acest motiv caste- de(i reprimate (i Enchise- necuria rm6ne Enuntru
Accentul teolo!ic al lui Calvin este diferit de cel al lui &uther Aici nu este loctul s
e5aminm e5clusiv teolo!ia lui Calvin (i &uther Erste suficent s atra!em atenia fa de
accentul lui &uther pus pe acea certitudo #aluti# (i accentul lui Calvin pe frica de %umne3eu
Am'ii cred En predestinaie la m6ntuire (i pier3are- En harul ire3iti'il (i stricciunea total a
omului / En interpretarea pcatului ori!inal al lui Au!ustin Jn esen am'ii se opun formelor
ascetice (i monahale de duhovnicie &uther le respin!e total- Calvin este mult mai chi'3uit
Totu(i- vi3iunea total a lui Calvin cu privire la permisivitatea unor Nforme permisiveI de
postire (i distin!erea sa cu privire la voturile permise (i la cele nepermise este nu teolo!ic (i
En cele din urm lipsit de sens El este forat pur (i simplu s ai' de a face cu viaa
duhovniceasc real a persoanelor (i de aici el reali3ea3 En cele din urm c En ontolo!ia
uman anumite practici ascetice nu au nici o valoare %ac acest lucru este transferat vi3iunii
teolo!ice a lui Calvin (i este lipsit sens din moment ce omul este predestinat voinei ar'itrare
(i eterne a lui %umne3eu
64
Cuno(tinele lui Calvin despre istoria Biserici primare a lui &uther au fost mai 'une dec6t
cele ale lui &uther Calvin are ceva preuitre fa de Prinii Bisericii- de(i cuno(tinele sale sunt
destul de limitate- dup cum se poate vedea din controversa sa cu Saledo Cum a fost cu
&uther a(a a fost (i cu Calvin / Au!ustin este cel care a fost autoritatea central dintre Prinii
Bisericii Un crturat a numrat de c6te ori En citea3 Calvin pe Au!ustin- numr care pare a fi
uimitor
.r &uther nu ar fi e5istat nici un Calvin- dup cum Encuno(tinea3 chiar Calvin Am6ndoi
Emprt(esc dotrina Gustificrii prin Nsin!urI credina Am6ndoi Emprtesc dotrina
suveranitii lui %umne3eu- dup cum a fost definit specific de ei / c sin!ur %umne3eu
operea3 un sistem de m6ntuire care este mono$ener!ism- nu siner!ism Am'ii cred cu trie
c omul prin sine nu are nici o valoare En faa lui %umne3eu ;rice valoare a omului Ei este
NEmputatI omului printr$un fel de ficiune dumne3eiasc (i prin urmare urmea3 c %umne3eu
se uit la om prin Iisus Hristos- pe care omul l$a acceptat ca (i vehicol al m6ntuirii prin
credin- prin credina En Hristos N8oua Enele!ereI a lui &uther- transmis lui Calvin (i la alii
reformatori a fost una care En cel mai ad6nc sens teolo!ic a creat o ficiune din Entre! procesul
de rscumprare
%in presupunerile sale teolo!ice formele ascetice (i cele monahale de duhovnicie tre'uiau
s fie pur (i simplu respinse Ele nu se potriveau Enele!erii unui proces siner!etic autentic al
rscumprrii- proces nou testamentar- un proces susinut de Biseric de la Enceput Jn
respin!erea monahsimului &uther respin!ea tot sistemul teolo!iei romano catolice care e5ista
En acea vreme 8ici &uther (i nici Calvin nu cuno(teau cre(tinimsul din orientul !recesc (i
astfel c (i$au de3voltat un curs destul de diferit fa de teolo!ia occidentului Teolo!ia
patristic !receasc (i 'i3antin necunoscut lui &uther (i Calvin ar fi putut forma marea
controvers En stadiile preliminare ale Reformei Pro'a'il c re3ultatul ar fi fost diferit %ar nu
a(a au stat lucrurile Teolo!ia Reformei a Ni3'u!nitI deGa pe timpul discuilor dintre patriarhul
Ieremia (i susintorii luterani Aceast de3'atere poart mrturie c nu a fost doar un simplu
lim'aG al teolo!iei vor'it de fiecare parte ci o teolo!ie fundamantal diferit a lui %umne3eu- a
omului (i a m6ntuirii
Jn urmtoarea pre3entare a de3voltrii formelor monahale (i ascetice de duhovnicie nimeni
nu pretinde c totul era puritate- c orientul 'i3antin nu avea propriile lui pro'leme- c nu
e5istau e5cese (i c lim'aGul nu era at6t de rever'erant ca (i c6nd asceii (i monahii Encercau
s Nc6(ti!eI favoarea lui %umne3eu %ar aceast Nc6(ti!areI a favorii lui %umne3eu nu este
diferit de lim'aGul folosit de %omnul- de apostoli- de Biserica primar- de &uther (i Calvin
atunci c6nd au fost forai s trate3e omul realist Jn totalitatea teolo!iei monahsimului estic (i
'i3antin se presupunea c era tot ceea ce e5ist este un dar al lui %umne3eu




65
3. S4:(#*) A(#/($ 6$ M/('h$%0*) A('h/!#$c
#i(carea monahal s$a dezvoltat la Enceputul secolului al patrulea- de(i componentele
eseniale ale monahismului se !sesc Enc de la Enceputul Bisericii Anahorei individuali
prseau ora(ele chiar mai repede dec6t secolul al patrulea Jn timpul Empratului %ecius
@Emprat din >*0 p6n En >l,A- ei se ascundeau de persecuii (i E(i schim'au fu!a lor forat
Entr$o HispitireI voluntar- o lupt duhovniceasc Ei um'lau En sl'ticie- triau En pe(teri (i pe
muni Chiar i n orae muli duceau o via luntric distant / acesta era idealul H!nosticI al
lui Clement al Ale5andriei Jn orice ca3- comuniti de oameni care triau En feciorie au aprut
destul de timpuriu- dup cum este evideniat En lucrarea Sf6ntului #etodie Sm"o#ium sau
Eanchetul celor zece fecioaret ~jUaiW_VR \ aXT_ ]kRXbZ[ t de(i acestea erau ni(te ca3uri
i3olate H#onahul nu (tia Enc de marele de(ert-I spune sf6ntul Atanasie- dac el este autorul
lucrrii Mita Antonii; Tre'uie fcut o distincie Entre de3voltarea monahismului potrivit
secolului al patrulea (i trsturile sau caracteristicile eseniale ale celeilalte viei monahale
care v$a apare En viaa primar a Bisericii
Atracia fa de de(ert / o mi!raie virtual / Encepe su' Constantin Imperiul a devenit
cre(tin Bisericile apar pretutindeni En lume %ar tocmai din aceast imperiu cre(tin- tocmai din
aceast lume Em'isericit oamenii fu! de ea 8u ar tre'ui s credem c ace(ti oameni au fu!it
En de(ert pentru c li se prea !reu de trit En lume / viaa era cu mult mai mai u(oar En lume-
cu e5cepia colectorilor de ta5e / a se de vedea pl6n!erile lui &actaniu cu privire la ta5e
@impo3iteA #ai mult- cei mai 'uni se retr!eau din lume nu din cau3a neca3urilor 3ilnice ci din
cau3a N'unstrii 3ilniceI Este suficent s ne reamintim c6t de dur (i critic a vor'it Sf Ioan
Hrisostom despre pericolul 'unstrii care este mai ru dec6t orice persecuie
E%(3' $.')*)*$ 0/('h')-
66
#onahismul En forma sa de3voltat din secolul al patrulea Enseamn mai mult dec6t strict
voturi %esv6r(irea duhovniceasc nu este mai puin o'li!atorie En lume pentru orice
credincios prin puterea (i semnificaia lepdrilor 'aptismale (i a aceslor promisiuni care vin
odat cu ele Jn aceasta const cu si!uran o controvers deplin pro'lematic En istoria
cre(tinismului- o controvers care nu este Enc adresat adecvat En #i(carea Ecumenic
pre3ent Este o pro'lem care implic Ense(i esena cre(tinismului- o vi3iune cre(tin a lui
%umne3eu- a lumii- a Rscumprrii- o pro'lem care a e5plodat chiar En faa privirii ochilor lui
#artin &uther- care la Enceput nu era deplin si!ur de respin!erea monahsimului dar En cur6nd a
devenit convins irevoca'il c monahismul era anti$'i'lic Jn aceasta const marea controvers-
o disput care Enc separ cre(tinimsul (i poart En sine dou vi3iuni complet diferite asupra
naturii vieii duhovnice(ti
%up forma En care s$a de3voltat- monahsimul din secolul al patrulea este En principal o
mi(care social- un rspuns e5perimental la o Entre'are social Renunarea ascetic nu
Enseamn doar Na'inereI sau respin!erea avantaGelor (i e5ceselor 3ilniceF nu este un fel de
ispit asumat deasupra (i dincolo de chemarea datoriei Este o renunare la lume En !eneral (i
la tot ceea ce este En ea (i mai nt>i de toate o renunCare la #i#temul lumii- la contactele sociale
/ nu at6t o renunare la Cosmos c6t o renunare la Imperiu (i la orice sistem politic- o renunCare
nu numai la creaCia lui *umnezeu c>t i la oraul lume#c al omului; Iat e5act ce au omis
&uther (i Calvin s Enelea! En evaluarea lor cu privire al esena monahsimului Adevrat-
monahsimul de mai t6r3iu- En special En occidentul latin a fost definit de voturi (i considerat Nun
stadiu al vieiiI Chiar En acea structur e5ista cu certitudine idealul monahal ca o renunare la
ora(ul lumesc Cea mai nefast influen a monahismului latin- din c6te este cunoscut de
&uther (i Calvin a fost inventarea Nsistemului de meriteI En occident Un monahism fr
Nsistemul de meriteI (i fr Nsistemul indul!enelorI ar fi avut o fa diferit Ca s fim mai
si!uri- nu tot monahismul din occidentul latin avea o Enfi(are ne!ativw
;ri!en a o'servat odat c cre(tinii triesc Ncontrar le!ilor ora(ului lumeascI t ]RP_
aVe_PXjiUXdZ Acest lucru se aplic cel mai mult monahilor #onahsimul este o Nre(edin
diferitI afar din Nora(ul lumesc pre3entI (i un fel de Nora(I specialt aVe_PXbZ ;ra(ul lumesc
a devenit cre(tin dar antite3a nu a fost eliminat Jn lumea cre(tin monahsimul este un ora(
NdiferitI- un fel de Nanti$ora(I fiindc este diferit; #onahismul este o renunare la lume- o ie(ire
din structura social natural- o renunare (i o respin!ere la toate le!turile civile- la familie- la
cunoscui- la ara mam cu toate asociaile ei politice Un monah tre'uie s fie complet un Nom
al str3iiI t ZV_^V[- dup cum s$a e5primat Sf6ntul 2asile cel #are
;ri(icum nu este vor'a despre o retra!ere pentru a se putea tri Entr$o li'ertate arhaic
#onahismul antic este foarte social Chiar (i eremiii triau Empreun En colonii speciale sau En
a(e3ri Jncarnarea adecvat a ideii monahale era cu si!uran comunitatea- acel ceno,ium;
Ceno,iumul este mai Ent6i de orice un or!anism social- o fraternitate- un #o,orno#t- dup cum
s$au e5primat ulterior ru(ii #onahii au plecat En de(ert pentru a construi o nou societate
acolo / (i astfel a aprut o socitate nou (i autonom En districtele Endeprtate ale Imperiului
C6nd citim descrierile antice ale vieii monahale avem impresia c intrm Entr$un pm6nt
special
Toat ori!inalitatea monahismului precum (i semnificaia lui istoric const En aceast Nalt
fel de e5istenI social #onahismul este Biserica ce apare En aceast <alt fel de eGi#tenC=
social ca (i o Nnou re3iden ce nu aparine acestei lumiI &umea cre(tin este polari3at (i
istoria cre(tin se produce Entr$o tensiune antinomic Entre ?m"reriu (i *eert- Entre toate
formele de via social pm6neasc (i acea nou- nelumeasc form de e5isten social (i
67
duhovniceasc impre!nat de esena vi3iunii cre(tine a ru!ciunii neEncetate- a luptei de a
urma porunca lui Hristos de a Nfi desv6r(t-I indiferent c6t de distant ar fi acest el (i aceast
int (i indiferent c6t de mult ne deprtm de acel ideal Este elul (i este vi3iunea cea care st
Enaintea noastr En idealul monahal / Entr$adevr- En esen elul cre(tin pentru toi cre(tinii
este enunat de Hristos En Evan!helii- de epistolele 8oului Testament- de Prinii Bisericii
primare (i de litur!hia cre(tin / a]WZR PQR p_cPb^\R ]aVdcUSdZ UST_URZR 4Ntoat !riGa cea
lumeasc de la noi s$o lepdamI= Jntradevr- viaa litur!ic a Bisericii proclam deschis
avertismentul7 N8u v$ ndGduii Entru mai marii lumii- Entru care nu este m6ntuireI
#i(carea monahal a Enceput En E!ipt (i calea monahal s$a Emprit imediat Sf6ntul
Antonie a fost primul care a ie(it En Nmarele de(ertI / cuv6ntul eremit vine din cuv6ntul
!recesc care Enseamn de(ert- STQUb PQ[ XTQU_Z %e muli ani el a lucrat Entr$o retra!ere
strict Admiratorii au venit s Envee de la el Jn cele din urm el a cedat insistenelor lor /
dup ce ace(ti admiratori au spart u(a chiliei sale #arele anahoret le$a permis s se a(e3e
l6n! el (i s construiasc o NmnstireIF adic chilii individuale Nasemntoare corturilor
tri'urilor nomadiceI Se pare c astfel s$a ridicat prima colonie de anahoreCi / cuv6ntul deriv
din cuv6ntul !recesc Na se retra!e-I ]RZfZTSc
Anahoreii triau fr s comunice unul cu altul (i fr s$(i viole3e retra!erea (i
sin!urtatea En de(ert Cu toii formau un fel de NfraternitateI unit Ensoit de conducerea
duhovniceasc a unui sin!ur Envtor (i printe A(e3minte similare au Enceput s apar (i En
alte locuri / En Gurul cele'rului eremit Ammon @}Kl1A En de(ertul 8itrian- En re!iunea &i'iei care
este la vestul munilor 8ilului Jn sensul strict etimolo!ic cuv6ntul NmonahismI (i NmnstireI
denota chilia eremitului sau un !rup de chilii / de la UiRV[ sau UVRZfi[ 8u departe de acestea
se !seau a(a numitele NchiliiI / iar mai ad6nc En de(ert se !sea #chitul / de la cuv6ntul copt
iit care Enseamn o Nc6mpie mareI Aici or!ani3area unei viei comune a devenit ceva mai
definit
&upta rm6nea (i s$au de3voltat diferite atitudini En viaa monahal cu privire la via Cei
care triau En NchiliiI erau eremii Eremitul trie(te sin!ur (i lucrea3 Entr$o chilie retras El
evit oamenii- locuie(te En chilie (i E(i pl6n!e pcatele N;mul care a cunoscut dulceaa chiliei
E(i evit vecinii-I spune stareul Teodor Totu(i mai e5ist (i o alt atitudine N%ac un om
spune En inima sa / Nnu sunt sin!ur cu %umne3eu En lumea astaI / el nu va afla pace-I o 3icere
a stareului Alonie
S4:(#*) A(#/($ 6$ "$'3' '('h/!#$c5-
Mita Antonii 4MiaCa lui Antonie= nu este numai o surs 'o!at pentru viaa Sf6ntului Antonie-
nu este numai o surs 'o!at pentru Enceperea monahismului- ci (i cea mai veche 'io!rafie
monahal pe care o avem Tradiional- autor al lucrrii a fost desemnat Sf6ntul Atanasie
Acesta este un su'iect care rm6ne de de3'tut 8u e5ist nici o eviden serioas pentru a
e5clude c Sf6ntul Atanasie a scris ori!inalul sau o parte dintr$un ori!inal- la care alii au mai
adu!at c6te ceva Jn orice ca3- nu este important cine este autorul ci este important
coninutul Sf6ntul Bri!orie de 8a3ian3 a fost cel care a scris c Mita Antonii ne ofer o ima!ine-
forma- frm6nttura vieii monahale primare Mita descoper un dinamism En viaa
duhovniceasc a monahismului- un proces care d na(tere din ce En ce mai ad6nc cre(terii
duhovnice(ti En forma unei HpaternitiI duhovnice(ti
Autorul scrie c a primit o cerere Hs dea ni(te informaii despre modul de via
'inecuv6ntat al lui AntonieI Cei care au cerut aceast mrturie vroiau s (tie Hdac lucrurile
68
spuse despre el erau adevrateI E5ista o dorin de a HimitaI modul de via al Sf Antonie iar
autorul crii este de acord cu faptul c Hviaa Sf Antonie este un model suficent de disciplinI
/ de fapt cuv6ntul !rec folosit pentru HdisciplinI este HascetismI Autorul Ei sftuie(te s
cread lucrurile care le$au au3it (i mai departe Ei EncuraGea3 s afle mai multe despre viaa sa
/ Hci mai 'ine credei c v$au spus doar c6teva lucruri- cci En orice ca3 ei cu !reu v$ar fi putut
oferi circumstane de mare semnificaie En detaliu .iindc eu- la cererea voastr- mi$am adus
aminte de c6teva circumstane despre el (i v voi spune c6t de multe pot Entr$o scrisoare- dar
nu ne!liGai pro'lema acelora care pescuiesc de aici Enainte7 cci este posi'il ca toi atunci
c6nd (i$au spus povestea lor- ca mrturia lor s fie cu !reu pe msura meritelor saleI Autorul
scrie c era Hdornic s afle orice informaie proasptI atunci c6nd a primit cererea (i a voit s
trimit anumii monahi care l$au cunoscut foarte 'ine pe Antonie s El Entre'e despre viaa sa
%ar Hse3onul pentru pescuit se apropia de sf6r(itI (i autorul Hse !r'ea s scrie ceea ce (tiu
eu- dup ce l$am v3ut de mai mult oriI Autorul susine c era un Hsusintor al Sf Antonie de
mult vremeI Autorul este !riGuliu (i sftuie(te c ei ar tre'ui s ai' adevrul ca (i o'iectivul
lor Hc nimeni nu ar tre'ui s fie necredincios prin faptul c au au3it prea multe (i nici dac au
au3it prea puine nu ar tre'uie s$l urasc pe acest omI
%escrierea vieii primare a Sf6ntului Antonie (i ceea ce l$a dus la HispiteleI sale ne ofer
o ima!ine realist a ascetismului acelui timp HAntonie era prin descenden un e!iptean
Prinii si erau o familie de neam 'un (i aveau ni(te 'o!ii considera'ile 4la Coma En E!iptul
miGlociu dup istoricul So3omen= %in moment ce prinii si erau cre(tini- Antonie a fost
crescut En aceia(i credin Autorul mai scrie c lui Antonie nu$i plcea (coala / Hnu suferea s
scrie litereI #otivul pentru care nu$i plcea (coala este destul de am'i!uu / Hnu$i plcea s
stea En preaGma altor 'ieiI Te5tul implic faptul c Antonie era dup caracter Enclinat spre
sin!urtate (i i3olare Antonie mer!ea la sluG'ele Bisericii re!ulat (i Hinea ceea ce se citea En
inima saI Se mai accentuea3 faptul c era un fiu asculttor Autorul a portreti3at imediat
caracterul su ca unul Enclinat sin!urtii Atitudinea lui Antonie fa de influena familiei sale
este important / Hde(i a fost un copil crescut En 'o!ie- nu$i supra pe prinii si pentru tot
felul de lucruri de lu5- acestea nefiind o surs de plcere pentru elI
Urmea3 apoi moartea prinilor si A rmas sin!ur cu o sor mai mic7 era En v6rst de
opt6spr3ece sau dou3eci de ani (i tre'uia s se En!riGeasc at6t de cas c6t (i de sora saI &a
(ase luni dup moartea prinilor si Antonie era dup cum Ei era o'iceiul- En casa %omnului
HEmprt(indu$se (i medit6ndI Reflecta la faptul cum Apostolii au prsit totul (i &$au urmat
pe #6ntuitorul 4)atei *7>1= (i cum En +a"te 4*7Kl= muli (i$au v6ndut averile (i le$au adus la
picioarele Apostolilor pentru a le Emprii sracilorI B6ndindu$se la aceste lucruri a intrat En
Biseric (i chiar En acel moment se citea Evan!helia En care %omnul i$a 3is 'o!atului7 Hdac
vrei s fie desv6r(it du$te- vinde tot ceea ce ai (i d$le sracilor (i apoi vino (i$#i urmea3 #ie
(i vei avea comoar En cerI 4)atei ,07>,= Antonie ca (i c6nd %umne3eu l$ar fi Endemnat a ie(it
imediat din 'iseric (i (i$a dat averile strmo(ilor stenilor / acestea constau En apro5imativ
trei sute de acri t ZTVjTZ_ t destul de productivi (i nu erau u(or de trecut cu vedereaI
Autorul scrie c a fcut acest lucru ca Ns nu mai fie o povar pentru el (i pentru sora saI Unii
crturari interpretea3 acest lucru En liter (i nu En duhul te5tului ca (i c6nd el ar fi fcut acest
lucru Npentru ca ace(ti acrii s nu mai fie impo3a'ili @ta5a'iliAI Apoi Antonie a adunat restul
Naverilor mo'ile-I le$a v6ndut (i le$a dat sracilor- Npstr6nd puin din ele de dra!ul sorei saleI
%in nou En Biseric- Antonie aude Evan!helia de la )atei +7 >* / Nprin urmare nu v
En!riGii de 3iua de m6ineI Se pare c acest lucru l$a impulsionat s dea tot ce a mai rmas
sracilor (i s se pun pe calea NispitelorI sale C e5ista deGa o structur sta'ilit pentru
69
ascetism- En special pentru fecioare- reiese destul de clar din te5t N%up ce (i$a dedicat sora
unor fecioare cunoscute (i de Encredere (i dup ce i$a !sit un loc de locuit Entr$o cas de
fecioaret X_[ aZTdXRgRZ t pentru a fi crescut- din acel moment s$a dedicat afar din casa
sa ascetismului- fr s se mai En!riGeasc pe sine (i antren6ndu$se En r'dareI Autorul mai
adau! o fra3 important / Nacest lucru deaorece nu erau prea multe mnstiri En E!ipt i nici
mcar un monah nu tia de deertul de de"arte;= Te5tul face destul de clar faptul c e5ista
deGa o tradiie ascetic pentru fecioare (i o via monahal neor!ani3at NToi cei care doreau
s ai' !riG de sine practicau ascetismul En sin!urtate l6n! propriul lor satI
Antonie imita viaa Nunui om 'tr6nI Entr$un sat din apropiere %e c6te ori Antonie au3ea
Nde un om 'un undeva- asemenea unei al'ine !riGulii- el ie(ea (i$l cutaI %e(i cuv6ntul NvotI
nu este folosit e5plicit- devine e5ident c Antonie a luat ni(te deci3ii care sunt deGa En duhul
voturilor ; astfel de deci3ie sau NvotI este c Nel (i$a meninut elul de a nu se mai reEntoarce
la locuina prinilor (i nici s$(i mai aminteasc de prietenii si- ci s in toat dorina (i
ener!ia pentru a$(i desv6r(ii ascetismulI Ceea ce i$ar fi plcut lui &uther (i lui Calvin s aud-
cel puin parial- este c Antonie Nlucra cu propriile lui m6ini- au3ind cuvintele cine nu lucreaz
acela nici # nu mn>nceI 4?? Te#aloniceni K7,1= Banii pe care Antonie Ei folosea pentru munca
sa earu folosii s cumpere p6ine (i restul NEi ddea sracilorI Jn timp ce lucra- Antonie E(i
des6v6r(ea viaa duhovniceasc a ru!ciunii7 Nel era constat En ru!ciune- (tiind c omul se
cuvine s se roa!e En tain neEncetatI 4)atei l7<F II Te#aloniceni l7,<=
#ai apoi este portreti3at idealul frietii duhovnice(ti Antonie a devenit cur6nd Niu'it
de toiI El lua aminte la domenile speciale de N3el (i ascetismI unde alii erau mult mai
avansai dec6t el NEl lua aminte la cordialitatea unoraF la ru!ciunea neEncetat a altoraF dar a
luat cuno(tin (i de eli'erarea de m6nie (i de 'untatea semenilor Era atent la unii cum se
ru!au- la alii care studiauF unii El admirau pentru r'dare- alii pentru posturile care le inea (i
pentru faptul c dormea pe pm6ntF 'l6ndeea unora (i Endelun!a r'dare a altora el le lua En
considerare cu mult !riG- timp En care era plin de evlavie fa de Hristos (i de o iu'ire
mutual care Ei anima pe toiI
Jn te5tul de la Mita Antonii se accentuia3 c Antonie E(i amintea Scripturile citite En
'iseric / Ninea minte tot ce se citea (i astfel mai t6r3iu memoria sa l$a aGutat s scrie criI
Ceea ce este adeseori omis de comentatori cu privire la Antonie este viaa tradiiei orale ;mul
modern este prea adesea sclavul citirii scrise- prea adesea uit c societile au Enflorit mai
demult doar prin cuv6ntul oral ;amenii antichitii memorau poriuni enorme din cultura lor
tradiional %in cau3a fenomenului cuv6ntului tiprit omul a c3ut Entr$o form de scalvie fa
de el- de a citi cuv6ntul dec6t s$l aud (i s$l memore3e Un crturar scrie c Nun numr
considera'il de pasaGe scripturistice erau foarte similare lui 4Antonie=- dar totu(i nu !sim nici
o urm de cunoa(tere ad6nc (i de le!tur En ace(ti anahoreiI ; astfel de evaluare nu este
adevrat (i se 'a3ea3 pe o Enele!ere modern a anali3ei Scripturii prin cuv6ntul scris
Antonie / (i primii monahii En !eneral / (tiau dac nu Entre!- aproape tot 8oul Testament Npe
de rostI #ai mult- cuno(tinele lor scripturistice se e5tindeau (i la 2echiul Testament- poriuni
mari fiind memorate .aptul c nu era capa'il s Nle!eI Scriptura este o evaluare care nu se
'a3ea3 pe nici un fapt (i implic faptul c omul este incapa'il s structure3e sau s le!e
materialul care este memorat NEn inimI
Urmtorul pas a lui Antonie pe calea HispitelorI sale a fost Hs se strduie s$(i uneasc
toate calitileI Idealul luptei ascetice este s pro!rese3e fr a fi !elos pe alii (i fr a se
provoca !elo3ia En alii Acest ideal este portreti3at destul de 'ine En Mita Antonii; HEl a fcut
acestea pentru a nu rnii sentimentele nimnui- le$a fcut ca s se 'ucure pentru ele Astfel
70
toi cei din sat (i toi oamenii 'uni cu care el era intim- c6nd au v3ut ce fel de om era-
o'i(nuiau s$l numeasc Einecuv>ntatul *omnului; Unii l$au primit ca (i fiu- alii ca (i un frateI
Mita Antonii descoper opo3iia vieii monahale (i ascetice fa de atacurile diavolului- care
Encearc Entotdeauna s previn aceast cale care poate fi at6t su'til c6t (i transparent-
su!er6nd ascetului En devenire am'i!uitatea ci- su!er6ndu$i c nu este re3ona'il ceea ce
face Jncercarea este s$i H(opteasc amintirea averilor sale- !riGa de sor- chemrile familiei-
iu'irea de ar!ini- iu'irea de slav de(art- plcerile variate ale mesei (i alte mici rela5ri ale
vieiiI Apoi vine su!estia Hdificultii virtuii (i munca care tre'uie depus pentru a fi
susinut- neputina trupului (i lun!imea timpuluiI Acestea- declar Mita Antonii- nu au
funcionat din cau3 c Sf6ntul Antonie (i$a sta'ilit un scop Apoi urma3 o descriere a luptei
duhovnice(ti a lui Antonie cu Encercrile diavolului de a$l de3rdcina pe Antonie de pe calea
NispitelorI sale prin confruntarea cu sl'iciunea crnii- prin ispite se5uale NCci ele sunt
primele capcane ale t6nrului / ele atac t6nrul- deranG6ndu$l noaptea (i atac6ndu$l 3iua-
astfel Enc6t (i privitorii din afar au v3ut lupta care avea loc En el %iavolul Ei su!era !6nduri
proste(ti timp En care Antonie le contracara cu ru!ciuni %iavolul El aprindea cu patim (i
Antonie- ca unul ce era !ata s rceasc- E(i Entrea trupul cu credin- ru!ciuni (i posturi
Jntr$o noapte diavolul a luat chipul unei femei (i a imitat toate faptele ei doar ca s$l En(ele pe
Antonie %ar Antonie- mintea sa fiindu$i umplut de Hristos- de mrinimia inspirat de Hristos
(i lu6nd En considerare duhovnicia duhului su- a stins cr'unele aprins al En(elciunii
diavolului %in nou- vrGma(ul a su!erat u(urina plcerii Antonie- ca (i un om plin de revolt
(i de tristee (i$a mutat !6ndurile la focul cel ve(nic (i la viermele neadormitq (i a trecut prin
ispit fr pro'lemeI Comentarile din Mita Antonii cu privire la aceast lupt sunt destul de
atanasiene NCci %omnul lucra En Antonie- %omnul care pentru noi s$a Entrupat (i a dat
trupului victorie peste diavol- astfel ca toi cei care se lupt cu adevrat s poat spune7 4.
Corinteni ,l7,1=7 N8u eu ci harul lui %umne3eu care este En mineI Aici Mita Antonii nu numai
c e5prim calea siner!ist prin faptul c afirm c N%omnul lucra En AntonieI ci susine acest
lucru e5plicit din Sf Pavel- un pasaG care vor'e(te de primatul harului lui %umne3eu Acest
pasaG nu tre'uie uitat c6nd ne Ent6lnim cu lupta duhovniceasc din duhovnicia ascetic (i
monahal 'i3antin (i estic Esena vi3iunii- esena luptei cunoa(te Entodeauna iniiativa lui
%umne3eu (i primatul harului indiferent c6t de multe te5te pot accentua aspectul activitii
umane Mita Antonii descrie mai apoi cum diavolul i$a aprut lui Antonie ca (i un 'iat t6nr /
lu6nd o form vi3i'il NEn conformitate cu mintea saI / (i vor'indu$i cu N!las omenescI NEu
sunt prietenul curviilor (i eu sunt cel care am luat asupra mea ispitirile care le aduc asupra
celor tineri Eu sunt numit duhul desfr6nriiI Cuvintele de comentariu despre aceste capitol
din te5t sunt importante Antonie a 'iruit la prima sa confruntare Totu(i te5tul e5plic7
Naceasta a fost prima lupt a lui Antonie Empotriva diavolului sau mai ,ine #"u# acea#t
victorie a fo#t lucrarea )>ntuitorului n Antonie;= Jn aceast afirmaie const esena Enele!erii
teolo!ice primare fundamentale a NispitelorI duhovnice(ti En !6ndirea monahal estic (i
'i3antin Al doilea fra!ment al cometariului este adu!at mai mult parenetic Jntr$adevr- En
multe te5te literare ascetice (i monhale el va fi omis %ar dac este omis- este a(a fiindc este
o presupunere evident a Entre!ii viei cre(tine- a Entre!ii NispitiriI duhovnice(ti Acesta este
siner!ismul autentic al tradiiei 'i3antine estice / Nlucrea3I at6t Antonie- Nlucrea3I (i
%umne3eu- totu(i este clar c totul vine de la %umne3eu- c p6n (i En Nispitirea
duhovniceasc a omului- lucrarea- ener!ia- puterea (i victoria vin de la %omnul- adic este
lucrarea %omnului Autorul citea3 apoi din Bomani 1J TQU
71
NIspitirileI continu 2iaa duhovniceasc nu Encetea3 niciodat- dup cum este accentuat
destul de clar de 8oul Testament H%e(i cel ru a c3ut- Antonie nu a Enceput s se rela5e3e
dar nici diavolul nu s$a rela5at- cci de(i 'iruit nu Enceta s$i Entind vicle(u!uri lui AntonieI
Sunt invocate de ctre autor cuno(tinele lui Antonie despre 8oul Testament HAntonie-
Env6nd din Scripturi 4Efe#eni +7,,= c metodelet UXdVhXbZ[ t diavolului sunt multe- a
continuat ascetismul plin de 3el- d6ndu$(i seama c de(i diavolul nu a fost capa'il s$i En(ele
inima prin plceri trupe(ti- el va fi dornic s$l prind En curs prin alte metodeI Re3olvarea lui
Antonie a fost s E(i mreasc represiunea HtrupuluiI pentru a$l Hine su' stp6nieI 4? Corinteni
07><= HEl prin urmare a plnuit s se o'i(nuiasc cu o via mai severI Tot scopul acestei
forme stricte de ascetism a fost practicat pentru a sl'ii trupul ca s fie implementate
cuvintele Sf Pavel 4?? Corinteni ,>F ,1=7 Hc6nd sunt sla' atunci sunt puternicI Antonie a spus
c Hcoardele sufletului vi'rea3 c6nd plcerile trupului se diminuea3I Autorul scrie c
Antonie a aGuns la aceast Hconclu3ie cu adevrat minunatI / Hc pro!resul En virtute (i
renunarea la lume nu ar tre'ui s fie msurate de timp- ci de dorina (i de fermitatea
scopuluiI Antonie- ca (i c6nd s$ar fi aflat la HEnceputul ascetismului su-I a respins !6ndurile
trecutului (i H(i$a provocat dureri mai mari pentru a putea avansa En desv6r(ire- adeseori
repet6nd cuvintele Sf PavelI din +ili"eni K7,*7 Huit6nd de lucrurile trecutului- privim EnainteI
%e(i al doilea aspect al !6ndului Sf Pavel En versetul ,* nu este citat de Mita Antonii- este
totu(i implicat de te5t7 Hprin urmare m strduiesc spre elul chemrii lui %umne3eu En Iisus
HristosI Apoi Sf Pavel adau!7 Hprin urmare c6i 4suntei= desv6r(ii- fie s !6ndim En acest
felI t iWVb VjR PSeX_V_- PVYPV nTVRgUXR C aceste te5te e5prim un dinamism duhovnicesc-
este evident Este evident c elul este HEnalta chemareI t ]Rc ^eQWXc[ t (i c aceast
NEnalt chemareI sau chemare de sus se lea! de Ndesv6r(ireI %in c6te se pare Antonie
implementea3 Envtura 8oului Testament Autorul citea3 mai apoi din ? Begi ,?7,l /
H%omnul trie(te En faa celui cruia stau ast3iI Autorul su'estimea3 semnificaia lui
Hast3iI pentru dinamica procesului HispitirilorI duhovnice(ti HAceasta deoarece Antonie a
o'servat c En a spune Hast3iI profetul 4Ilie= nu a socotit timpul care a trecut- ci un timp 3ilnic-
ca (i cum acesta ar fi Enceput permanentI %in nou primatul voinei lui %umne3eu este plasat
Entr$o perspectiv corect7 Hel s$a strduit cu mare s6r!uin s apar vrednic En faa lui
%umne3eu- fiind curat En inim (i fiind !ata s se dea sfatului lui %umne3eu (i numai lui
%umne3euI Antonie a !sit En Ilie un prototip de eremit7 H(i el o'i(nuia s spun c prin viaa
marelui Ilie eremitul se cuvine s se vad pe sine ca Entr$o o!lindI
Urmtorul pas pe calea HispitirilorI lui Antonie este intrarea En HmorminteI H%iavolului Ei era
fric c En scurt timp Antonie va umple de(ertul de ascetism @asceiAI Te5tul pretinde c o
mulime impresionant de demoni l$au atacat fi3ic pe Antonie En morminte (i Hl$au tiat cu
ver!i astfel c a c3ut la pm6nt fr !rai En dureri cumpliteI Ceea ce urmea3 En te5t este din
nou Hpronia lui %umne3euI care se En!riGe(te de cei care HndGduiesc En %umne3euI Aici din
nou se Ent6lnesc cele dou voine- cele dou activiti a lui %umne3eu (i a omului care
particip En proces %e aceast dat lim'aGul este identic cu cel din Scripturi %e(i prin sine
lim'aGul poate implica c ndeGdea omului solicit activitatea lui %umne3eu- conte5tul / la fel
ca (i conte5tul !eneral din Scriptur / se refer la presupo3iia iniiativei lui %umne3eu
&im'aGul este pur (i simplu o reflecie a realismului uman
Antonie este dus din nou la Biseric Entr$o stare similar unui cadavru El se recuperea3 En
cur6nd astfel Enc6t este capa'il- cu aGutor s se reEntoarc En morminte s se Ent6lneasc cu
diavolul din nou Antonie a stri!at c nu va fu!ii Hdin cau3a 'tilor lorI (i citea3 din Romani
?7Kl / Hnimic nu m va desprii de iu'irea de HristosI Apoi Antonie c6nt din Psalmul >+7K$*
72
/ HC6nd fctorii de rele se vor apropia de mine s m sf6(ie- ei- cei ce m necGesc (i$mi sunt
du(mani- ei au sl'it (i au c3utI Antonie Ei provoac pe demoni- care au aprut En forma
Hanimalor de prad (i a frisoanelorI e5clam6nd7 HCredina En %omnul este un 3id de protecie
pentru noiI Te5tul evidenia3 c %omnul srea repede En aGutorI Antonie El provoac pe
%umne3eu7 HUnde eraiO %e ce nu ai aprut mai repede pentru a$mi face durerile s Encete3eOI
Te5tul relatea3 c H!lasulI lui %umne3eu i$a vor'it7 HAntonie- eram aici- dar am a(teptat s$i
vd lupta %ar- din moment ce ai Endurat voi fi un aGutor ve(nic pentru tine (i Ei voi face
numele tu cunoscut pretutindeniI Rspunsul lui Antonie a fost s se ridice (i s se roa!e El
Ha primit o astfel de putere Enc6t a perceput c avea mai mult putere En trup dec6t mai
EnainteI
Pasul urmtor pe calea HispitelorI sale este s plece En de(ert Este de remarcat c Antonie
rspunde Entotdeauna atacurilor diavolului cit6nd Scriptura &a prima Ent6lnire En de(ert el se
refer la +a"te ?7>1 H%in ce En ce mai Entrit En elul su-I Antonie s$a sta'ilit Entr$un fort
prsit- En care Hse co'ora ca (i Entr$un templu (i locuia sin!ur- de unde nu a ie(it (i nici nu s$a
uitat la cei care veneau s$l vi3ite3e Astfel a petrecut mult timp En asce3 unde primea 'uci
de p6ine lsate de sus de dou ori pe anI C6nd veneau cunoscuii s$l vi3ite3e- En loc s$l
!seasc mort En au3eau cum c6nta din psalmi HS Envie %umne3eu (i s se risipeasc
vr(ma(ii &ui (i s fu! de la faa &ui cei ce$& ursc pe El Precum se stin!e fumul- a(a s se
stin!F precum se tope(te ceara de la faa focului a(a s piar pcto(ii de la faa lui
%umne3euwI 4'#almul +?7 ,$>= %in '#almul ,,?7,17 Htoate neamurile m$au Empresurat iar eu En
numele %omnului le$am 'iruitI
Re3ultatul HispitelorI lui Antonie a dat roade El a devenit Hprintele fr copii trupe(ti a
multor fi duhovnice(tiI %up cum corect s$a e5primat un crturar7 Hdup tran3iia din viaa
o'i(nuit (i cea ceno'itic- trecerea s$a direcionat din ce En ce mai mult En spre un
anahoretism complet- p6n c6nd acest anahoretism Enflore(te En sine En paternitate
duhovniceasc 8u e5ist nimic static cu privire la aceast ideeF din contr totul tinde continuu
s mear! dincolo de ceea ce a fost deGa do'6ndit 4En aceasta const= caracterul deplin
evan!helic al chemrii lui AntonieI %in c6te scrie Mita Antonii- Antonie Na continuat ascetismul
su En sin!urtate apro5imativ dou3eci de aniI A sosit vremea c6nd cei care doreau s$i imite
ascetismul / precum (i cunocuii si / Nau Enceput s$l promul!he3e (i s$i fore3e u(aI
%escrierea care urmea3 En Mita Antonii este cea a unei personae duhovnice(ti destul de
echili'rate NAtunci pentru prima dat a fost v3ut afar din fort de cei care au venit s$l vad
Iar ei- c6nd l$au v3ut- s$au minunat de artarea sa cci arta trupe(te la fel ca mai Enainte (i
nu era nici !ras ca un om care nu poste(te (i nici ternimat de postire (i de s6r!uinele
demonice- ci el era acela(i cum El cuno(teau Enainte de i3olarea sa %in nou- sufletul su era
lipsit de orice necurie cci nu era chinuit nici de tristee- nici Enc6ntat de plcere (i nici nu se
afla su' Entr$un stadiu ilar sau depresiv- cci nu a fost deranGat c6nd a Ent6mpinat mulimea (i
nici nu s$a 'ucurat c6nd a v3ut c este salutat de at6t de muli Era En Entre!ime calm (i
condus de raiune fiind c6t se poate de firesc Prin el %omnul a vindecat 'olile multora dintre
cei pre3eni a alun!at duhurile necurate %umne3eu i$a dat lui Antonie darul vor'irii cci Ei
consola pe muli dintre cei care vor'eau (i Ei fcea pe cei aflai En contradicii (i certuri s se
Empace- Endemn6ndu$i pe toi s prefere iu'irea lui Hristos mai presus de orice din aceast
lume Jn timp ce$i Endemna (i Ei sftuia s E(i aduc aminte de lucrurile 'une care au s vin (i
de iu'irea lui %umne3eu fa de noi- Ncare nu (i$a cruat propriul Su copil- ci l$a dat pentru
toat lumeaI 4Bomani ?7>K=- el i$a convis pe muli s Em'ri(e3e viaa solitar Astfel c s$a
Ent6mplat la final c au aprut chili chiar (i En muni (i de(erturile au fost coloni3ate de monahi-
73
care proveneau din porpriile familii (i s$au Enrolat En spre o'inerea ceteniei Empriei
cerurilorI
NJn timp ce Antonie vor'ea astfel toi se 'ucurau Jn unii iu'irea de virtui cre(tea- En alii
ne!liGena era lsat la oparte- En alii iu'irea de sine fa de alii era oprit Toi erau convin(i
s urasc atacurile celui ru (i se minunau de harul dat lui Antonie de la %omnul cu privire la
discernerea duhurilor Astfel c chiliile lor erau situate En muni asemenea unor ta'ernacole-
plinde de adunri de oamneni sfini care c6ntau din Psalmi- iu'eau s citeasc- posteau- se
ru!au- se 'ucurau de lucrurile care au s vin- fceau milostenii (i cultivau iu'irea (i armonia
unul fa cu altul Era posi'il cu adevrat- dup c6te se pare- s ve3i un pm6nt care se
!uverna dup evlavie (i dreptate Cci acolo nu mai e5ista nici fctorul de rele- nici victime-
nici repro(urile colectorilor de ta5e Ci o mulime de ascei al cror scop comun era s triasc
En practicarea virtuilor
Antonie vor'e(te mult despre e5perinele sale cu demoni Totu(i- E(i pune chiar (i
e5periena sa Entr$o 'alan prin Envturile altora &e spune s nu se teme de demoni- cum s
discearn dac o vi3iune sau o aparen este de la %umne3eu sau de la forele demonice (i s
nu fie ispitii s Ni3!oneasc draciI N8u se cuvine s te umflii En pene atunci c6nd alun!i draci-
nici s te supraestime3i dac poi vindeca 'oli 8u se cuvine s avem o preuire sin!ular fa
de cel care alun! dracii- timp En care cineva care nu are nici o putere ca s$i alun!e s fie
considerat un ratat al monahismului .ie ca omul s Envee ascetismul fiecruia (i nici s$l
imite- rivali3e3e sau corecte3e &ucrarea faptelor nu este a noastr ci a #6ntuitorului Cci iat
cam ce a spus El ucenicilor7 Nnu v 'ucurai c demonii vi se pleac- ci 'ucurai$v ca numele
voastre sunt scrise En ceruriI 4&uca ,17>1= .aptul c numele noastre sunt scrise En ceruri sunt
o dovad de via virtuoas- dar a alun!a demoni este o favoare pe care numai %omnul o
poate oferii Prin urmare celor care se laud En semen darn u En virtui le este spus7 N%oamne
En numele Tu am i3!onit demoni (i En numele tu am fcut multe lucruri minunateOI 4#atei
<7>>= El le v$a rspunde- Adevrat 3ic vou- nu v cunosc pe voi dup cum am spus mai sus
cci %umne3eu nu cunoa(te calea pcto(ilor Se cuvine Entotdeauna s ne ru!m- dup cum
am spus mai sus- pentru ca muli s poat primii darul discernerii duhurilor- aceasta din
moment ce este scris 4I Ioan *7,=- Nnu credei En orice duhI
%up Antonie e5ist apariii de En!eri (i el ne ofer ni(te sfaturi cum s discernem dac o
vi3iune este de la %umne3eu sau de la fore demonice 2i3iunea acelor sfini nu este lipsit de
distra!eri Antonie citea3 din #atei ,>7,0tNcci ei de nu vor lupta (i nu vor pl6n!e nimeni nu
va au3i !lasul lorI Acestea vin at6t de lini(tit (i de delicat c imediat 'ucuria- fericirea (i
curaGul se ridic En suflet Cci %omnul care este 'ucuria noastr este cu ei (i cu puterea lui
%umn3eu Tatl B6ndurile duhului rm6n netul'urate (i En pace- ca astfel- iluminai de ra3e ei
se arat prin celor care le apar Iu'irea de ceea ce este dumne3eiesc (i de lucrurile ce au s
vin conin aceste lucruri (i voit vor fii deplin unii cu ei dac se pot lua dimpreun cu ei %ar
dac fiind oameni- unii se tem de vederea 'inelui- cei care apar vor lua aceast team imediat
/ a(a cum a fcut Ba'riel En ca3ul lui {aharia 4&uca ,7,K= (i cum a fcut En!erul 4#atei >?7l=
care a aprut femeilor la sf6ntul morm6ntF (i cum a fcut cel care le$a 3is pstorilor din
evan!helie7 Nnu v fie fricI .rica lor nu a aprut din timiditate ci din recunoa(terea pre3enei
unor fiine superioare Prin urmare astfel este natura vi3iunilor celor sfini
Antonie are multe de spus despre fric- despre efectul duntor asupra omului- despre
eradicarea ei printr$o credin neclintit N.ie ca acest lucru s v fie un model de urmat7 de
c6teori sufletul se teme e5ist o pre3en a demonilor Cci demonii nu fac s dispar frica En
pre3ena lor cum a fcut Arhan!helul Ba'riel pentru #aria (i {aharia (i cum a fcut femeilor
74
care au aprut la morm6nt Ci de c6te ori ei vd oamenii c se tem le mresc de3ilu3ile lor
pentru ca oamenilor s le fie fric (i mai mult Jn cele din urm c6nd atac- ei Ei 'atGocoresc
3ic6ndu$le vino (i ador$ne %omnul nu a En!duit s fim En(elai de diavol- cci El l$a respins
de fiecare dat c6nd a creat astfel de de3ilu3ii Empotriva &ui- 3ic6ndu$i- HEnapoia #ea- Satano-
cci scris este numai %omnului %umne3eului tu s$i sluGe(ti (i numai pe El s$& iu'e(tiI 4#atei
*7,1= %in ce En ce mai mult- fie ca Jn(eltorul s fie dispreuit de noi cci ceea ce a spus
%omnul- a spus de dra!ul nostru7 pentru ca demonii au3ind astfel de cuvinte de la noi- s fie
i3!onii prin %omnul care i$a respins cu aceste cuvinteI
H%ac incursiunii (i e5punerii duhurilor necurate i se lupt En confu3ie- cu de3ordine- cu
3'ierete (i !emete asemenea tul'urrilor unui t6nr necioplit sau a t6lharilor de drumul mare-
de aici se ridic frica En inim- tul'urare (i confu3ie a !6ndurilor- descuraGare- ur fa de cei
care triesc o via de ascetism- indiferen- suprare- aducere aminte a camara3ilor de alt
dat- frica de moarte (i En cele din urm dorina lucrurilor rele- antipatie fa de virtui (i un
comportament nehotrnicit Prin urmare- totu(i- c6nd a$i v3ut ceva (i v$ai Enfrico(at- dac
frica voastr dispare (i En locul ei vine o 'ucurie de nedescris- voio(ie- curaG- puteri reEnnoite-
lini(tea !6ndurilor (i toate cele pe care le$am numit aici- Endr3neal (i iu'ire fa de
%umne3eu / fi$i curaGo(i (i ru!ai$v Cci 'ucuria (i o sta'ilitate a duhului mrturise(te
sfinenia celui care este pre3ent Avraam c6nd l$a v3ut pe %umne3eu s$a 'ucurat 4?oan ?7l+=
S$a 'ucurat (i Ioan la !lasul #ariei- 8sctoarei de %umne3eut yXVPV^V[ t (i a tresltat de
'ucurie 4Auca ,7*,= %ac l$a apariia cuiva e5ist confu3ie- 'taie la u( En de(ert- artare
lumeasc- ameninri cu moartea (i alte astfel de lucruri pe care le$am menionat deGa- s
cuno(ti atunci c este o am'uscad a duhurilor necurateI %in nou (i din nou Antonie
accentuia3 c N%omnul este cu noiI
2ita Antonii este 'o!at En sfaturi duhovnice(ti 'ine echili'rate (i penetrante Tre'uie s
ne concentrm atenia asupra altor aspecte din 2ita Autorul scrie c Antonie era Ho fire
r'dtoare (i smerit cu duhulI (i c inea r6nduielile Bisericii cu cea mai mare strictee fiind
mai Entotdeauna doritor ca tot restul clericilor s fie cinstii mai mult dec6t el 8u Ei era ru(ine
s$(i plece capul episcopilor (i preoilor (i dac vreun diacon venea la el discuta cu el despre
cele ce sunt necesare- dar se (i ru!a pentru el fr s fie ru(inat s Envee (i el Am mai putea
adu!a c Enfi(area sa avea mare har (i era destul de luminat %in nou acest dar l$a primit
de la #6ntuitorulI
2ita Antonii descrie atitudinia lui Antonie fa de arieni N&a un moment dat arienii
mineau susineau c opiniile lui Antonie sunt acelea(i cu ale lor El a fost nemulumit (i
m6nios Apoi fiind convocat de episcopi (i de restul frailor- el a co'or6t din munte (i intr6nd En
Ale5andria i$a denunat pe arieni spun6nd c ere3ia lor era cea mai Gosnic (i premer!toare
lui Antihrist El a Envat oamenii c .iul lui %umne3eu nu era o fiin creat (i nici nu a venit En
e5isten din non$e5isten- ci era &o!osul ve(nic (i Jnelepciunea Esensei Tatlui Prin urmare
era lipsit de evlavie s spui Nc a e5istat un timp En care nu eraI dup cum afirmau arienii Cci
nu este nici o le!tur Entre lumin (i Entuneric 4II Corinteni +7,*=q C6nd spun c .iul Tatlui-
Cuv6ntul lui %umne3eu este o fiin creat- ei nu difer cu nimic de p!6ni din moment ce
ador ceva care este creat- dec6t pe %umne3eu Creatorul- %omnul tuturorI
Mita Antonii ne d ni(te detalii interesante ale Ent6lnirii lui Antonie cu !recii- cu care
discuta prin intermediul unui traductor Una dintre conversaile purtate s$a a5at pe tema
credinCei (i a argumentele demon#trative; Antonie Ei Entrea' pe ace(ti !reci nCele"Ci care au
venit la el despre !sirea Nunui motiv pentru credina noastr En HristosI7 Ndin moment ce voi
v plecai En faa ar!umentelor demonstrative (i din moment ce voi avei aceast art la
75
Endem6n- dorii ca noi s nu$& adorm pe %umne3eu p6n nu vom fi Encredinai de o astfel
de dovad- "rin urmare #"uneCiQne cum lucrurile n general i n #"ecial duc la cunoaterea
eGact a recunoaterii lui *umnezeu; Acest lucru se reali3ea3 prin acest ar!ument
demonstrativ sau printr$o credinC lucrtoarew Atunci care este mai 'un- credinCa care vine
"rin chemarea lui *umneuzeu sau demonstrarea prin ar!umenteO Celor care au lucrarea
"rin credinC- ar!umentele demonstrative le sunt lipsite de importan sau chiar superflue
Ceea ce noi avem deGa prin credin voi Encercai s dovedii prin cuvinte (i de multe ori nu
suntei capa'ili s e5primai ceea ce Enele!ei Prin urmare lucrarea prin credin este mai
'un (i mai puternic dec6t ar!umentele voastre profesionale Prin urmare noi cre(tinii inem
taina nu En Enelepciunea ar!umentelor !rece(ti- ci En "uterea credinCei #u#Cinut cu trie de
noi "rin *umnezeu n ?i#u# Iri#to#S 8oi convin!em prin credina ce precede e5plicit dove3ile
ar!umentativeI Apoi Antonie le cere s fie i3!onii demonii / Niat sunt unii aici care sunt
stp6nii de demoniI %up ce Antonie i$a vindecat de demoni- filosofii Nau fost uimiiI
B#"un#u#l lui Antonie e#te vital; N%e ce v minunaiO 8u noi suntem fpta(ii acestor lucruri- ci
e#te Iri#to# "rin ei "rin miFloacele celor care cred n ElS este credina prin iu'ire care este
format En noi spre HristosI Aici din nou- este conferit perspectiva autentic- Entotdeauna
at6t de inerent evident (i cunoscut Enc6t devine o simpl presupo3iie En viaa ascetic (i
monahal
Autorul consider moartea lui Antonie important NEste important s relate3 (i ca voiq
s au3ii cum a avut loc moartea sa Cci #f>ritul #u e#te vrednic de imitaCie; Jn conformitate
cu o'iceiul su- el a vi3itat monahii En muntele din afar Jncuno(tiinat de la pronie c i se
apropia sf6r(itul- el le$a spus frailor7 aceasta este ultima vi3it pe care v$o fac 2oi fi uimit
dac o s ne mai vedem vreodat En aceast viaI C6nd au au3it s$au t6n!uit- l$au Em'ri(at
(i l$au srutat pe 'atr6n El- ca (i c6nd ar fi navi!at dintr$un ora( strin En al su- a vor'it cu
'ucurie (i i$a Endemnat Ns nu leneveasc- nici s devin lac(i En ascetismul lor- ci s triasc
la fel ca (i c6nd ar muri 3ilnicI I$a Endemnat la fel ca (i mai Enainte s Nve!he3e cu 3el sufletul
de !6nduri proste(ti- !ata fiind s$i imite pe sfini (i mai ales s nu ai' nimic de a face cu
schismaticii meletieniq (i s nu fie prieteni cu arieniiq Pstrai credina En prini (i En
principal credina En %omnul nostru Iisus Hristos pe care a$i Envat$o din Scriputri (i care v$a
fost fi5at En minte de mineI C6nd fraii El Endemnau struitor s locuiasc cu ei (i acolo s
moar- el nu a permis acest lucru pentru multe motiveq&u6ndu$(i rmas 'un de la monahii
din muntele cel din afar- el a intrat En muntele cel dinuntru unde o'i(nuia s locuiasc %up
c6teva luni a c3ut la pat 'olnav Chem6ndu$i pe cei de acolo le$a 3is7 Ndup cum este scris eu
voi mer!e pe calea prinilor- cci simt cum sunt chemat de %omnul Prive!heai (i nu
distru!ei lun!ul vostru ascetism- ci ca (i c6nd a$i pune Enceput 'un En orice moment- pstrai$
v cu 3el determinarea voastr Cci voi cunoa(tei En(elciunea demonilor- c6t de m6niai
sunt- dar (i c6t de puin putere au Prin urmare nu v fie fric- ci respirai En duhul lui Hristos
(i En El s credei Trii ca (i c6nd a$i putea muri En orice 3i .i$i ateni fa de voi En(iv (i
aducei$v aminte de advertismentele care le$ai au3it de la mine .i$i serio(i ca Entotdeauna
s fi$i urmtorii mai nt>i ai lui *umnezeu i mai a"oi aQi #finCilor- pentru ca dup moarte s fi$
i primii ca (i prieteni 'ine cunoscui En locuinele ve(niceq Prin urmare En!ropai$mi trupul (i
ascundei$l su' pm6nt (i s Emi pstrai cuvintele 8imeni s nu (tie de locul En!roprii dec6t
voi &a Envierea morilor o s primesc un trup nesupus stricciunii de la #6ntuitorul S Emi
Emprii hainele Episcopului Atanasie s$i da$i unul dintre coGoace (i vesm6ntul pe care stau
pe care el mi l$a dat nou dar care s$a Envechit odat cu mine Episcopului Serafion s$i da$i
cellalt coGoc iar Em'rcmintea din pr s o inei voi Jn rest salutare copii mei- cci Antonie
76
pleac (i numai este cu voiI Jnfi(area sa era 'ucuroas / el a murit (i a fost adunat cu
priniiq .aima i s$a rsp6nditi pretutindeniq 8u din scrieri- nu din Enelepciune lumeasc- nici
din art a fost Antonie renumit- ci din evlavia fa de %umne3eu Ace#ta e#te un dar al lui
*umnezeu "e care nimeni nuQl "oate negaS Citii aceste cuvinte- prin urmare- pentru a$i
Enva pe frai cum se cuvine s fie viaa monahuluiF (i pentru ca s credei c %omnul nostru
Iisus Hristos mre(te pe cei pe care El mresc pe ElI
E"')*5!$ N<'#$" 4'35 . )*c!'!' Vita Antonii-
&ipsa de apreciere fa de lucrarea Mita Antonii este e5emplificat de Harnac: N%ac mi
se En!duie s folosesc un lim'aG puternic- nu voi e3ita s spun c nici o carte nu a vut un efect
t verdummender t de prostire asupra E!iptului- Asiei de 2est (i Europei dec6t Mita Antonii
Ar fi imposi'il s credem cu sinceritate En demoni mai mult dec6t au fcut$o cre(tinii En secolul
al doilea Era un veac totu(i al i!noranei (i al trucurilor fantastice- care aproape c a fcut din
cre(tinism o societate de En(eltori En(elai @aceast e5presie a fost pus En aplicare pe seama
cre(tinilor prima dat de Plotin t SoQa]PcR ^Zb ZjPVb \aZPQUSRV_A C6nd reflectm la faptul c
Mita Antonii a fost scris de Atanasie- Nnimic nu ne poate surprindeI Harnac: mrturise(te c
Mita Antonii a avut o mare influen pe care el- ori(icum o consider a fi e5trem de nefast
Comentariul lui 8"!ren la influena lucrrii Mita Antonii este factual (i nu pasional cum este al
lui Harnac: Totu(i- el reu(e(te s$i confere En cele din urm o faet ne!ativ NAtanasie este
un mare avocat al fecioriei / el !se(te cea mai 'un dovad a dumne3eirii lui Hristos En faptul
c Hristos a reu(it ca nimeni altul En c6(ti!area umanitii la virtutea fecioriei / iar evlavia
monahal nu face nimic altceva dec6t s pun En aplicare structura !6ndirii sale Autorul
lucrrii Mita Antonii- Atanasie a aGutat mai mult ca nimeni altul la formarea idealului ascetic al
cre(tintii Este semnificativ c povestea eremitului Antonie este cea care le$a convins pe
Au!ustin s se converteascI 8"!ren !se(te En mrturia aceasta En lucrarea *e Confe##ione
?- +- un fel de Ntendin erosI 8"!ren interpretea3 comparaia vieii eremitice cu construcia
unui turn ce indic !6ndirea eros (i citea3 din lucrarea lui Holl Ge#ammelte Auf#atze zur
Nirchenge#chichte @II- p K0+A ca (i un fel de eviden7 NEncercarea monahal de a te apropia de
%umne3eu Ei este dat o interpretare e5tern- naiv la fel ca atunci c6nd st6lpnicii s$a urcat pe
un st6lp pentru a scurta distana dintre rai (i elI 8"!ren a plecat de la influena lucrrii Mita
Antonii asupra lui Au!ustin de la st6lpnici cu scopul de a indica faptul c aprecierile lui
Au!ustin la Mita Antonii este un fel de tendin eros- o tendin care nu repre3int un
cre(tinism autentic Un alt crturar protestant scrie c Sf Antonie este cel mai ori!inal- cel mai
comemorat (i cel mai venera'il repre3entativ al ace#tei #finCenii anormale i eGcentriceSToat
epoca nicean l$a venerat pe Antonie ca un model al unui sf6nt Acest fapt scoate En relief cea
mai caracteristic (i vasta diferen Entre modern (i antic- vechii catolici (i concepia
protestant evan!helic a naturii reli!iei cre(tine Elementul cre(tin specific din viaa lui
Antonie- msurat special de standardul paulinic- este foarte micI %in nefericire standardul
prin care ace(ti crturari El evaluea3 pe Antonie (i cre(tinismul antic este un standard strin
celui al Bisericii antice- un standard diferit En Entre!ime de Enele!erea cre(tinismului care este
introdus pentru prima dat En viaa cre(tinismului de &uther Raionali(tii (i speculanii !sesc
monahismul repulsiv Comentariile lui Bi''on sunt 'inecunoscute H8u e5ist o fa3 din istoria
moral a omenirii cu o Enele!ere mai ad6nc (i mai dureroas dec6t epidemia ascetic Un
maniac !rotesc- confu3 (i sleit de puteri- lipsit de cuno(tine- lipsit de patriotism- fr nici o
afeciune natural- petrec6ndu$(i viaa Entr$o lun! rutin fr de nici un sens (i En tortur de
77
sine- tremur6nd En faa Enspim6nttoarelor fantome ale creierului su delirant- iat care a
devenit idealul naiunilor care cunoscuser mai Enainte scrierile lui Platon (i Cicero (i vieile lui
Socrate (i CatoI
Sc!$!$) S4:(#*)*$ A(#/($-
Antonie a purtat o coresponden cu monahi- Emprai (i Enali oficiali 8u se mai
pstrea3 nici o scrisoare adresat persoanelor politice- pe care el le dicta En copt #ai e5ist
totu(i (apte scrisori / acestea sunt scrisori adresate mnstirilor e!iptene Ieronim este primul
care menionea3 aceste scrisori En *e viri# illu#tri,u# @??A Ieronim le$a citit En traducerea
!reac Colecia a aGuns p6n la noi En traducerile latine t6r3ii care la r6ndul lor sunt traduceri
la alte traduceri Primele (apte traduceri ale acestor scrisori supravieuiesc En siriac Jn copt
se mai pstra3 cea de a (asea la fel ca (i prima parte a scrisoarei a cincea (i finalul scrisorii a
(asea A fost descoperit recent o versiune a traducerii En lim'a !eor!ian
Ceea ce se cunoa(te ca (i Begula Sf; Antonie nu este autentic E5istent En dou
traduceri latine- natura lor descoper c a fost compus de c6iva autori I$au fost atri'uite lui
Antonie multe omilii Este evident c a inut predici (i discursuri E5ist o colecie de dou3eci
de omilii Entr$o traducere En latin- nici una nu este Ens autentic t Sermone# ad filio# #uo#
monacho#; ; alt omilie- pstrat En latin este mai mult un 'o!us t Sermo de vanitate mundi
et re#urrectione mortuorum;
I(4)*(3' 0/('h$%0*)*$ <$+#'( +!$( S4- A#'('%$-
8u tre'uie uitat c persoana care a introdus pentru prima dat monahsimul En
;ccidentul latin a fost Sf6ntul Atanasie Jn e5ilul su din K*1- Sf6ntul Atanasie a adus cu el la
Roma doi monahi din de(ertul E!iptului- unul dintre ei era Ammonius- cellalt Isidor Roma a
fost uimit Reacia iniial de de3!ust (i dispre s$a schim'at cur6nd Entr$una de admiraie (i
imitaie Jnc dou vi3ite la Roma a Sf Atanasie au Emputernicit Enceputul mi(crii monahale En
;ccidnetul latin Sf Atanasie a influenat chiar (i partea 8ordica a imperiului latin / En timpul
e5ilului su En KK+ el a petrecut o vreme En Trier (i oriunde mer!ea Sf Atanasie Emprt(ea
cuno(tina monahsimului





78
4. S4:(#*) P'h/0$ 6$ 0/('h$%0*) c(/&$#$c
Calea luptei i3olate era dificil (i pentru muli s$a dovedit a fi periculoas %estul de timpuriu s$a
ridicat un alt fel de a(e3m6nt monahal / comunitatea- ceno,iumul @din !recescul ^V_Rip_V[- via
comun- compus din ^V_RV[F Ncomun-I (i p_V[- NviaIA or!ani3ator pretin36ndu$se a fi Sf6ntul
Pahomie- de(i unii crturari pretind c Sf6ntul Pahomie a fost doar unul dintre mulii superiori
monahali ai mnstirilor cu via comun Cel care a fcut o astfel de presupunere a fost Ieronim En
traducerea sa la B>nduiala Sf; 'ahomie; Aici avem de a face nu numai cu o via Emprt(it En
comun ci (i cu o via comun- cu o reciprocitate deplin (i o e5punere deplin a unuia fa de
altul Primul ceno'ium a fost Entemeiat- din c6te se pretinde de Sf Pahomie @>01$K*+A care (i$a
Enceput lupta duhovniceasc En chipul unui eremit Era convins c modul de via complet i3olat era
peste puterea novicilor (i nu semnifica nimic pentru ei
2iaa primar a Sf Pahomie difer de cea a Sf Antonie El era contemporan cu Sf Antonie (i era
(i el un e!iptean / un copt Contrar Sf Antonie el s$a nscut din prini p!6ni En Esneh- En Te'aida
de Sus a E!iptului Pahomie a fost Enrolat En armat / a luat parte la e5pediia militar Empotriva lui
Constantin (i &iciniu .aptele vieii sale sunt confu3e din cau3a apro5imativ a minim (ase viei
scrise despre Sf Pahomie Se pare c el (i asociaii si militari au fost tratai cu destul de mult
afa'ilitate de cre(tini la Te'a astfel Enc6t Pahomie a devenit interesat de cre(tinism Se pare c s$a
'ote3at imediat dup aceast Ent6lnire / unii pretind c ar fi fost anul K1<F alii- anul K,K- dup
eli'erarea din serviciul militar Pahomie (i$a Enceput NispitirileI sale su' Endrumarea eremitului
Palemon En Schenesit Acesta a fost Enceputul su En viaa anahoretic- o via plin de dificulti
dup cum i$a spus Palemon N#uli au venit aici din cau3a de3!ustului fa de lume (i astfel nu au
perseverat Aminte(te$i- fiul meu- m6ncarea mea const doar din p6ine (i sare Eu nu 'eau vin- nu
!ust ulei- petrec noaptea pe Gumtate !ol- c6nt psalmi (i medite3 la Scripturi (i uneori stau toat
noaptea fr s dormI Pahomie a petrecut apro5imativ (ase sau (apte ani de via anahoretic
alturi de Palemon
Pahomie tre'uia educat treptat pentru li,ertatea creativ eremitic- pentru viaa anahoretic
.orma primar de monahism t viaCa anahoretic t coninea multe riscuri- din c6te su!erea3
Palemon N;ric6t de simplificat ar fi viaa material- c6nd aceasta era tratat individual ar fi putut
devenii at6t de dificil c efortul duhovnicesc al monahului risca de a fi mai En!reuiat dec6t eli'erat
de aceast simplificareq monahismul risca s se piard pe sineq (i s de!enere3e prin chiar
factorii de3voltrii saleI &a sf6r(itul a (apte ani Pahomie- se pretinde- a au3it o voce care i$a
reamintit de NvotulI su de a$i sluGii pe alii A construit cu propriile m6ini cldiri pentru a aduna
prieteni NChemareaI sa este descris de Paladie En ?#toria lau#iac; NJn ara Te'eiq e5ista un
anumit om 'inecuv6ntat al crui nume era Pahomie (i acest om ducea o via frumoas de
e5celen ascetic (i a fost Encoronat cu iu'irea de %umne3eu (i de oameni Acum- En timp ce acest
om (edea En chilie i s$a artat un En!er care i$a 3is7 Ndin moment ce i$ai terminat ucenicia nu mai
este necesar s stai aici 2ino (i du$te (i adun Empreun su' ascultarea ta pe cei care um'l
aiurea (i locuie(te Empreun cu eiI
Pahomie a impus o r6nduial de disciplin astfel Enc6t noua comunitate funciona fr haos-
funciona or!ani3at su' autoritatea indiscuta'il a unui superior Aceasta era prima Encercare a lui
79
Pahomie de a impune ordine asupra monahilor Se descrie (i ce a avut loc ca (i re3ultat al acestei
prime Encercri NC6nd a v3ut fraii adunai EmpreGurul lor- el a sta'ilit urmtoarea r6nduial pentru
ei7 fiecare monah este responsa'il pentru sine (i se va ocupa cu munca pe propriul lui cont Toi vor
avea o pun! comun pentru tot ceea ce repre3enta necesitate material7 de e5emplu m6ncare
sau din nou- costurile provenite din vi3itele oaspeilor care veneau s$i vi3ite3e / cci toi m6ncau
Empreun #onahii tre'uiau s$i dea seama de !riGile la care erau suspu(i- acest lucru ei fc6ndu$l
li'er (i din voin Encre36ndu$se c el le va suprave!hea toate nevoile Se Enele!ea c el era
instrumentul lor de Encredere En pro'leme de afaceri (i el era printele lor duhovnicescI Re3ultatul
a fost ori(icum de3astros Pahomie monahul nu se trata pe sine ca (i (eful ce avea o autoritate
indiscuta'il ci ca (i un sluGitor N236ndu$i smerenia (i 'l6ndeea- monahii El tratau aro!ant (i fr
nici o curte3ie Cu orice oca3ie- dac el tre'uia s ia o deci3ie pentru re!ulari3area unor afaceri- ei El
contra3iceau En fa (i$l insultau spun6ndu$i c nu$l vor asculta %ar el- departe de a le face aceste
lucruri- se Enele!ea cu ei prin mult r'dare7 vor vedea Nr'darea (i tristeea mea (i se vor
Entoarce din nou la %umne3eu Se vor poci (i se vor teme de %umne3euI Totu(i- aceast ndeGde-
aceast speran a lui Pahomie s$a dovedit a fi fals Apro5imativ cinci ani Pahomie a Endurat
insultele (i a'u3ul lor Jn cele din urm dup ce (i$au petrecut toat nopatea En ru!ciune- Pahomie
a schim'at tehnica radical %in acel moment monahii erau o'li!ai s accepte r6nduiala cu strictee
ori plecau Primul principiu al noii sale r6nduieli era ascultare fa de autoritatea sa NAtunci c6nd
suntei chemai la ru!ciunea En comun 4#naGi#= ve$i venii dar nu o s v mai comportani ca (i En
trecutq prin urmare c6nd suntei chemai s m6ncai ve$i venii Empreun fr s mai acionai
cum a$i fcut$o En trecut %ac avei ceva de terminat En conformitate cu nevoile comune- ve$i
venii Empreun (i nu ve$i fii nepstori cu privire la aceste lucruri cum a$i fost p6n acum %ac
nu ve$i respecta instruciunile pe care vi le$am dat- mer!ei oriunde v place- cci pm6ntul este
a$l %omnului cu tot ceea ce este Entru el 4'#amlul >K7= %ac dorii s mer!ei altundeva mer!ei (i
face$i precum voii- cci- En ceea ce m prive(te- nu v voi mai ine dec6t dac v ve$i conforma
instruciunilor pe care vi le$am datI Reacia imediat a monahilor a fost s nu i$a aceast nou
punere En scen a pro'lemei En serios Au Enceput s$l i$a En 'atGocur (i En der6dere pe Pahomie-
care (i$a dat seama En cele din urm c este imposi'il s aGun!i s te Enele!i cu ace(ti monahi
nedisciplinai Jn cele din urm i$a dat afar
Jn conformitate cu le!enda- un En!er i$a dat o rEnduial Sf Pahomie (i i$a e5plicat7 Ni$am dat
aceast r6nduial pentru minile celor care nu s$au maturi3at pentru ca s do'6ndeasc li'ertatea
duhului prin Emplinirea unei r6nduieli !enerale a vieii prin fric En faa %omnului de(i ei sunt sclavi
recalcitraniI ?dealul rm>nea acelai ca i cel al anahoreCilor P li,ertatea duhului P dar calea n
#"re ace#t ideal #Qa #chim,at; Paladie- un monah !alatian- scrie despre inter$schim'area r6nduielii
Entre En!er (i Pahomie NJn!erul i$a dat o carte En care erau scrise urmtoarele7 , .iecare om s 'ea
(i s mn6nce (i En conformitate cu puterea celor care mn6nc (i 'ea astfel s li se dea (i de
munc S nu$i opre(ti nici de la m6ncare- nici de la postire #ai departe- pentru cei care sunt
puternici s impui munci severeF cei care sunt mai sla'i (i cei care postesc s nu le dai mult de
munc > S le faci o chilie unde s locuiasc trei c6te trei K Ei vor m6nca En acela(i loc * S nu
doarm st6nd pe Gos ci s le faci scaune pe care s$(i rea3ime capul l 8opatea vor sta cu
ve(minte fr m6neci (i (alele lor s fie le!ate (i s ai' perini su' cap Ei vor lua parte la
Euharistie de Sa'at (i En prima 3i a sptm6nii Atunci s doarm fr nici o perin (i fiecare perin
s ai' pe ea o cruce croit din purpur 2ei sta'ilii monahi En patru (i dou3eci de !rade (i fiecrui
!rad Ei vei da o liter din alfa'etul !recescq fiecare !rad o literI NJn!erul a poruncit ca monahul
care era strin (i avea o alt Enele!ere dec6t a lor s nu stea cu ei la masF omul care voia s fie
acceptat la ei En mnstire tre'uiea s lucre3e pentru trei ani- dup care urma s fie tuns C6nd
80
monahii m6ncau Empreun tre'uiau s$(i acopere feele cu acopermintele capului- ca s nu se
vad unul pe altul m6nc6nd (i astfel s ai' loc discuii la mas (i nici s s uite unul la altul
Jn!erul a poruncit ca En timpul fiecrei 3ile ei tre'uiau s repete doispre3ece seciuni din Psaltire (i
En fiecare sear Enc doispre3ece seciuni ale Psaltirii (i atunci c6nd vor veni s mn6nce s repete
#arele Psalm @,,?A Binecuv6ntatul Pahomie i$a spus En!erului c seciunile din Psaltire care au fost
supuse repetiiei erau puine Jn!erul i$a rspuns c a(a este dar acest lucru a fost fcut pentru ca
(i monahii mai sla'i s$(i poat Endeplinii canonul lor (i s nu fie deranGai de el Pentru cei
desv6r(ii indiferent ce le!e s$ar pune- minile lor sunt ocupate cu %umne3eu tot timpul- dar le!ea
pe care am r6nduit$o eu este pentru cei care nu sunt desv6r(ii cu mintea- ca astfel ei de(i
Emplinesc canoanele prescrise totu(i pot do'6ndii deschiderea feei 8u prea muli monahii pot ine
acest canon (i le!eI
Sco6nd afar aceast mulime de monahi nedisciplinai- Sf Pahomie nu a tre'uit s a(tepte
prea mult pentru ca alii s vin- alii care erau dornici s se supun ascultrii (i disciplinei NPrintr$
o dispo3iie providenial a lui %umne3eu- au venit la Pahomie trei oameniq care i$au spus de
dorina lor de a devenii monahi En Gurul su (i s$& sluGeasc pe Hristos El i$a Entre'at dac sunt
capa'ili s se separe de prinii lor (i s urme3e #6ntuitorului (i apoi i$a testat C6nd a fost
mulumit c dispo3iia lor a fost 'un- el le$a dat sentimente de 'ucurie (i iu'ire de %umne3eu Jn
ceea ce$i prive(te- odat ce au intrat En adunarea sf6nt s$au dedicat marilor e5erciii (i multor
feluri de ascetismI 8umrul celor care doreau s devin monahi cre(tea Pahomie a construit o
'iseric atunci c6nd numrul lor a aGuns la o sut Ei mer!eau la sluG'ele 'isericii locale pentru
litur!hia euharistic Pahomie credea Entr$un concept laic al monahismului- ceva e5primat destul de
des En A"o"hthegmata 'atrum #otivul pentru acest lucru a fost frica !elo3iei (i mririi de(arte a
monahilor care au devenit preoi Chiar (i atunci c6nd a devenit o'i(nuit pentru ca &itur!hia
euharistic s se sluGeasc la mnstire- era sluGit de clericii din sat %ac preoii veneau la
Pahomie s devin monahi ei El primea doar dac acceptau aceia(i via cu a celorlali monahi
Bradual s$a creat o disciplin o'i(nuit En Gurul Sf6ntului Pahomie la Ta'ennisi (i apoi la Pe'ou En
Te'aida El i$a or!ani3at pe principiile ascultrii stricte / r6nduiala sa monahal- prima sa r6nduial
monahal din c6te (tim consta din ,0* de articole 8imeni nu era primit dac nu (tia s citeasc /
prin urmare un NnoviceI era o'li!at s Envee s citeasc (i s scrie pentru a fi primit R6nduiala
primar a comunitii era precis strict- aderen loial fa de r6nduielile sta'ilite- chiar (i En
cadrul trivialitilor 3ilnice Jn alte cuvinte- eGi#ta o #e"araCie clar ntre voinC i li,ertate; Jn locul
improvi3aiei creative a vieii eremitice- aici se reali3ea3 un ideal de via ritmic (i aprat de o
disciplin sever su' direcia unui superior special Toi fraii se adunau Empreun s se roa!e
.iecruia i se ddea de lucru / e5istau sluG'e 'ine definite En a!ricultur- construcii de 'rci-
co(uri- construcii de alt natur 8u se permitea s fie schim'ate atri'uile sau s se ar!umente3e
Empotriva lor Aceasta era o via (i o lupt comun !enuin cu o comunalitate strict- atenie
mutual (i interese En care nu se ascundea nimic C disciplina era sever este confirmat de
Sf6ntul Ioan Casian En lucrarea sa ?n#tituCile Ceno,iei; Scopul principal al lucrrii Sf6ntului Ioan
Casian era s interprete3e monahsimul (i ori!inile sale ;ccidentului latin El scrie @*F ,A c
mnstirea din Te'ennisi Neste mai strict En ri!oarea sistemului su dec6t toate celelalte-I c
Nascultarea cu care un numr mare de monahi este tot timpul su' un Btr6n Enelept este ceva
care nimeni dintre noi nu ar cere$o de la alii (i nici nu ar face$o nici mcar pentru puin timpI
Altundeva @*- K1A el scrie c Nceno,iumul de la Ta'ennisi este cel mai strict dintre toateI
C6nd mnstirea de la Te'annisi a crescut- Sf6ntul Pahomie a de3voltat o a doua mnstire
identic cu prima la Pe'ou un sat l6n! Ta'ennisi Sora sa- #aria i$a carut s forme3e (i s
or!ani3e3e En apropiere o mnstire pentru maici Sf6ntul Pahomie nu i$a permis niciodat sorei
81
sale s stea En pre3ena sa c6nd o vi3ita El i$a acceptat dorina NE5itau trei !rupuri de monahii
care erau mohanii ce urmau Endeaproape acest fel de via (i care au venit din cealalt parte a
r6ului (i erau femei mritate care (i ele au venit C6nd cineva murea- o femeie aducea mortul (i o
lsa pe malul r6ului (i mer!ea mai departe Apoi anumii frai treceau r6ul Entr$o 'arc (i o aduceau
pe cea moart c6nt6nd psalmi- cu lum6nri aprinse- cu mare ceremonie o aduceau (i o
Enmorm6ntau En cimitir .r un 'tr6n sau un diacon nimeni nu putea mer!e la cea mnstire de
maici 2i3itele se fceau doar duminica
Au urmat alte noi mnstiri &a moartea sa- Sf6ntul Pahomie a Entemeiat nou mnstiri
pentru 'r'ai (i dou pentru femei 8umerele date de Paladie nu sunt o e5a!erare- din
moment ce mnstirile pahomiene E(i numrau monahii cu 3ecile de mii NJn acel munte triau
apro5imativ (apte mii de frai (i En mnstirea En care a trit 'inecuv6ntatul Pahomie triau o
mie(itreisute de frai E5istau (i alte mnstiri- fiecare conin6nd apri5imaticv trei sute sau
dou sute care triau Empreun Ei lucrau cu m6inile (i triau din aceast munc Ei
aprovi3ionau cu cele necesare (i mnstirile de femei care erau acolo Jn fiecare 3i a
sptm6nii cei care erau de serviciu se sculau (i mer!eau la muncF unii mer!eau la !tit- alii
a(e3au mesele (i m6ncau p6ine- 'r6n3 #ai puneau (i vase pentru ap (i oet Unii monahi
mer!eau s mn6nce la ceasul al treilea din 3i- alii la ceasul al (aselea (i unii m6ncau doar
odat pe 3i- timp En care e5istau unii care m6ncau odat pe sptm6nq unii lucrau En pdure-
unii En !rdini- unii En fierrii- unii En 'rutrii- unii erau t6mplari- unii croitori- unii fceau co(uri
(i pturi din frunte de salc6m 8ici unul nu fcea plase- sandale (i nici unul nu era scri' Toi
ace(ti oamneni En timp ce lucrau repetau '#almii (i scripturileI ;dat cu cre(terea numrului
lor s$a aGuns (i al cre(terea disciplinei
E5ist apro5imativ (ase 'io!rafi ale Sf6ntului Pahomie Enc accesi'ile / ele se !sesc En
coptica 'oharic- sahidic- ara'- sirian- !reac (i latin Ieronim a tradus Begula "ahomian
En latin En *1* / aceasta este sin!ura virsiune latin care a supravieuit Influena
monahsimului pahomian a avansat En occidentul latin ca (i re3ultat al acestei Beguli Begula
Orientali#tcunoscut ca (i Begula Migilii care a fost scris En Baul En *>1 (i care Emprumut
multe din B>nduiala pahomian Begula Tarnaten#i# compus En secolul al (aselea sau al
(aptelea- depinde mult de B>nduiala pahomian Begula Sf>ntului Eenedict @l*1A (i Re!ula lui
Cesarius de Aries @l,>$ll1A nu sunt prea dependente de B>nduiala pahomian- de(i inlfuena
este evident Benedict de Aniane @}?>,A include versiunea latin a R6nduielii Sf Pahomie En
colecia sa de re!ulit CodeG Begularum mona#ticarum (i se refer la ea adeseori ca (i la
Concordia regularum
;dat cu trecerea vremii- valoarea po3itiv (i mai Enalt a vieii En comun a fost
recunoscut- valoarea comunalitii vieii (i luptei a fost descoperit (i recunoscut Se
pretinde c Sf6ntul Pahomie a fost primul care a afirmat c viaa monahal ceno'itic este
superioar fa de viaa anahoretic fiindc Nviaa comunI a permis En structura ei un serviciu
umanitii B>nduiala Sf>ntului 'ahomie nu conine nimic cu privire la acest su'iect Aceasta
nu presupune Ens c Sf6ntul Pahomie a (i Envat o astfel de idee
5. R5%+:(.$!' 0/('h$%0*)*$
Pe la sf6r(itul secolului al patrulea aproape tot E!iptul era umplut de mnstiri Jn acea vreme
populaia monahal se numra En 3eci de mii Rufin scrie c numrul anahoreilor (i al ceno'iilor
e!ala populaia din ora(e t (uanti "o"uli ha,entur in ur,i,u#- tantae "aene ha,entur in de#erti#
82
multitudine# monachorum; %e(erturile E!iptului- ale 8itriei- sudul Ale5andriei- sl'ticiile din Scete-
&i'ia (i Te'aida erau pline de mnstiri Pelerini (i credincio(i veneau aici din diferite coluri ale
Asiei sau din ;ccident Aprecierea !eneral a acestui stadiu primar al monahismului este artat
de Au!ustin- care a fost ad6nc impresionat de viaa Sf6ntului Antonie Jn lucrarea sa *e mori,u#
eccle#iae catholicae @K,A El scrie cuvinte de laud (i admiraie fa de monahismq NAu3ii acumq
o'iceiurile (i Enfi(area demn a cre(tinilor desv6r(ii care au cre3ut de cuviin nu numai s
laude ci (i s practice Enlimile feciorieiq cci cine nu (tie c este o cre(tere 3ilnic a mulimii
cre(tinilor cu o Enfi(are a'solut care se rsp6nde(te En lume- En specialq En E!iptO 8u voi
spune nimic despre cei care Entr$o retra!ere desv6r(it fa de faa oamenilor- locuiesc En re!iuni
En Entre!ime uscate- mulumindu$se cu p6ine simpl- care le este adus periodic (i cu ap-
'ucur6ndu$se de comuniunea cu %umne3eu- cruia cu o minte curat I se dedic- contempl6ndu$I
frumuseea care poate fi Eneleasc numai prin Enele!erea sfinilor 8u voi spune nimic despre ei
deoarece unii oameni cred c au adandonat lucrurile omene(ti mai mult dec6t se cuvenea- fr s
considere c6t ar fi putut ele s ne 'eneficie3e En minile lor prin ru!ciune (i En vieile lor prin
e5emple- ale cror trupuri nu ni se En!duie s le vedemq a'stinena (i Enfi(area acestor mari
sfini ai Bisericii catolice a aGuns at6t de departe c unii cred c ar tre,ui verificati i chemaCi #
rm>n n limitele umanitCii; Ei au aGuns at6t de departe deasupra oamenilor- chiar (i En Gudecile
celor care le sunt Empotriv- c minile lor au crescut %ac aceste lucruri sunt peste puterea
noastr de toleran- nu putem dec6t s$i admirm (i s$i condamnm pe cei care refu36nd (i
ne!liG6nd plcerile acestei lumi- triesc Empreun Entr$o societate feciorelnic (i sf6nt- se unesc
mai tot timpul la ru!ciune- En citiri- En discuii- fr nici o mrire a m6ndriei sau 3arv de ceart
sau porniri de invidieF ci lini(tii- mode(ti- En pace- viaa lor fiind una de armonie (i dedicare
desv6r(it lui %umne3eu- un dar primit de la El care are (i puterea de a face acele lucruriOI
&a Enceputul secolului al patrulea mi(carea monahal se rsp6nde(te En Palestina Prima
mnstire eremit se formea3 En anii K>1 En Gurul chiliei Sf6ntului Ilarion @>0,$K<,A la sud de
#aiuma l6n! Ba3a Sf6ntul Ilarion s$a convertit la cre(tinism En Ale5andria (i su' influena Sf6ntul
Antonie s$a retras pentru o scurt perioad de timp En de(ertul e!iptean ca (i eremit Apro5imativ
En K1+ el s$a Entors En Palestina pentru a tri o via de ascetim e5trem %e aici urmea3 c ucenicii
Sf6ntului Ilarion sunt aceia(i cu ucenicii Sf6ntului Antonie .aima Sf6ntului Ilarion a devenit at6t de
mare c mulimi enorme veneau s$l vi3ite3e Ca s scape de aceste mulimi- Sf Ilarion s$a Entors En
E!ipt En apro5imativ KlK Apoi a cltorit En &i'ia- Sicilia (i Cipru unde a (i murit 8u departe de
chilia Sf Ilarion l6n! Ba3a se afla mnstirea Sf6ntului Epifanie @K,l$*1KA l6n! Eleutheropolis En
Iudea Cei doi s$au Ent6lnit din nou En Cipru unde Sf6ntul Epifanie a fost ales de episcopii din Cipru
s le fie mitropolit ca (i episcop de Salamis
#ai t6r3iu apare laura sau lavra &iteral- lavra t eZYTZ t Enseamn En !reac NstradI sau
NaleeI Aavra era o colonie de anahoreCi- coli'ele sau chiliile lor form6nd o NstradI sau Nun pasaG
de trecereI Ace(ti anahoreCi dintr$o lavr triau o via semi$eremitic Coli'ele lor erau !rupate En
Gurul unei cldiri centrale numit ceno,ium care era fi3ic apropape de o 'iseric #onahii dintr$o
lavr erau su' ascultarea unui printe duhovnicesc (i se adunau duminica sau s6m'ta pentru
sluGirea comnun a litur!hiei Cele mai vechi lavre au fost fondate En Palestina la Enceputul secolului
al patrulea (i de atunci au continuat s Enfloreasc peste veacuri Jn timpurile recente termenul de
lavr se aplic comunitilor ceno'itice cu o importan special Prima lavr a fost Entemeiat de
Sf6ntul Hariton @Kl1A la .arah la nord$est de Ierusalim %up apariia acesteia au aprut o serie
Entrea! de alte lavre pe calea dintre Ierusalim (i Ierihon (i En vecintatea Betleemului &avra
repre3int un fel de Gumtate de pas Entre viaa eremitului reclusiv (i viaa monahal ceno'itic
deplin de3voltat de Sf6ntul Pahomie Sf Eutimie @K<<$*<KA (i uncenicul su Sf Sava @*K0$lK>A-
83
nativ din #utalas:a En Capadocia au fost fondatorii celor mai faimoase lavre palestiniene Jn *?K Sf
Sava a sta'ilit la sud$est de Ierusalim )area Aavr- cunoscut ca (i )ar Sa,a care mai e5ist (i
ast3iF En l,> Aavra Ie"ta#tomo# (i En lK, Aavra lui ?eremia; %up 'io!raful su @care se crede a fi
Chiril de ScitopolisA- Sf Sava a intrat Entr$o mnstire En Capadocia sa nativ dar En *l< el a mers la
mnstirea Passarion En Ierusalim unde s$a Ent6lnit cu Sf Euftimie- care din cau3a tinereii lui Sava
l$a trimis la Teoctistus En )adi #u:eli: Se spune c acolo a stat (aptesre3ece ani Sf6ntul Sava a
fost o'li!at de Sallustius- patriarhul Ierusalimului @}*0*A s primeasc monahismul A fost numit
directorul tuturor anahoreilor care triau En lavrele din Iudea Jn toat activitatea sa- Sf Sava a
Entemeiat patru lavre- (ase mnstiri (i patru spitale Ucenicii si En schim' au Entemeiat trei lavre
(i dou mnstiri Jntr$o lavr- ceno,iumul nu era strictF era perceput ca (i primul pas pe calea
vieii Entre NchiliiI
Jn Siria monahismul s$a de3voltat independent de e5emplul sta'ilit de e!ipteni &ucrrile lui
Afraate / la Enceputul secolului al (aselea / stau ca (i mrturie pentru acest lucru Afraate a fost
primul dintre Prinii Bisericii Siriace- cunoscut (i ca Npovestitorul persanI fiindc a trit su' per(i (i
su' persecuia re!elui sasanid- Sapur II El nu tre'uie s fie confundat cu Iaco' din 8isi'is- dup
cum a fost confundat odat Afraate arat importana ascetismului (i celi'atului pentru cre(tinii
siriaci &ucrrile sale arunc o lumin vala'il asupra cre(tinismul primar din Persia (i asupra te5tul
8oului Testament
Jn Siria e5istau multe mnstiri En Gurul marilor ora(e Ceea ce era caracteristic pentru Siria era
monahismul eremitic sau hermitic com'inat cu miGloace e5cepionale de mortificare a sinelui / a(a
numiii pVW^Vb au aprut deGa En secolul al patrulea Su'secvent- fenomenul st6lpnicilor apare sau
NstiliiI / din cuv6ntul !recesc Nst6lpI Sf Simeon St6lpnicul @K01$*l0A este considerat
Entemeietorul fenomenului st6lpnicilor En monahism Sf Simeon a fost nscut l6n! !rania sirian
cu Cilicia El a petrecut ceva timp ca (i monah Entre Antiohia (i Alepo Apoi s$a mutat la Telanissos-
care era En aceia(i mare vecintate &a Telanisos Sf Simeon dup c6iva ani de via anahoretic a
ridicat un Nst6lpI A mrit Enlimea Nst6lpuluiI su p6n a aGuns la moarte J(i petrecea timpul En
ru!ciune- post- adorarea lui %umne3eu (i coresponden cu lumeat Empca vrGma(i- atr!ea
pelerini- convertea p!6nii- rscula indolenii (i a susinut ;rtodo5ia la Sinodul de la Calcedon
Influena sa a fost mare (i nu s$a re3umat doar la faptul c a fost Entemeietorul mi(crii st6lpnicilor
#ai e5ist (i ast3i rm(ie e5tensive ale Bisericii (i mnstirii care au fost construite En Gurul
st6lpului su / En modernul ora( de a3i Malsat Simsan A fost confundat uneori cu un vieuitor din
secolul al (aselea (i el st6lpnic- care (i$a fcut un st6lp la vest de Antiohia
&a sf6r(itul secolului al patrulea mnstirile Encep s apar l6n! ora(e / de e5emplu Acoematae
/ din !recesul Z^VbUQPV_ care Enseamn Nve!hetorulI / mnstire En Contsantinopol A fost stareul
Ale5andru @Kl1$*K1A cel care dup ce a sta'ilit o mnstire pe Eufrat a mers la Constantinopol (i a
sta'ilit mnstirea Acoematae Ace(ti monahi triau En srcia a'solut- s lucre3e manual (i s
c6nte permanent psalmodieri En coruri care alterea3 Aceste idei sau idealuri erau noi En
monahismul 'i3antin A atras muli monahi din diferite locuri Practicele lor au creat o astfel de
controvers c a provocat m6nia patriarhului 8estorius (i a altor prelai din Contantinopol (i
Ale5andru a fost scos din ora( A Entemeiat mai apoi o mnstire cu aceleia(i principii la Bomon En
Bitinia Jn orice ca3- situaia din Constantinopol a descoperit faptul c de(ertul se apropia de lume
Iustinian a Encercat s includ mnstirile Entr$un sistem politic de relaii 'iserice(ti (i a le!istat
cu persisten En afacerile monahale Totu(i- viaa luntric a monahsimuluia rmas ori!inal (i
independent #nstirile au rmas o inseriune strin En fa'rica lumesc
84
Controversa iconoclast s$a reflectat cel mai 'ine En viaa monahal Acesta era un punct de
turnur En istoria 'i3antin a monahsimului (i Entr$un anumit sens- aceast controvers a artat o
ciocnire Entre ?m"eriu (i deert;
Un ideal ascetic (i monahal a fost de3voltat En noviciat (i En e5periena vieii de retra!ere
Acesta era En special un ideal de desv6r(ire (i na(tere duhovniceasc- un ideal al Nvieii
duhovnice(tiI (i a$l vieii En %uh Aceasta nu este at6t de mult un ideal moral c6t unul reli!ios Jn
!eneral- En acestismul cre(tin estic e5ist mai mult mistic (i metafi3ic dec6t etic Idealul
m6ntuirii este un ideal al NEndumne3eiriiI sau NtheosisI iar acalea En spre acest lucru Enseamn
NEnt6lnirea cu %uhulI / calea luptei ori!inale (i cuprinderii duhovnice(ti- o cale harismatic
#i(carea monahal a Enceput Entr$un mediu care nu era !rec Jn E!ipt primii ascei erau copi
care erau total neatin(i de cultura !receasc Sf6ntul Antonie de$a'ea (tia ceva !rece(te Brecii
apar Entre anahorei (i En ceno,ia mult mai t6r3iu (i apoi- chiar En ceno,ia- !recii (i copii triau
separat / acest lucru are loc su'secvent (i En Siria
;ricum- !recii au fost cei care au sinteti3at e5perina ascetic (i au formulat idealul ascetic
#ai mult- ei au formulat acest ideal En cate!oriile psiholo!iei (i misticii elenice 2i3iunea
ascetic este le!at or!anic de tradiile teolo!iei ale5andrine (i de Envturile lui Clement al
Ale5andriei (i ;ri!en 8u este Ent6mpltor c muli monahi- En special cei din chilii- citeau
;ri!en En mnstirile e!iptene En de(ertul nitrian (i En Scete / partea sudic a de(ertului
8itrian Sf Ammon @}Kl1A unul din cei mai respectai ascei din de(ertul nitrian- studiau
;ri!en- %idim- Pierius (i un anumit Dtefan @ve3i Ii#toria Aau#iaca- capitolul ,, de Palladius
4K+l$*>l=- un istoric al monahismului primarF Ii#toria Aau#iaca E(i deriv numele din dedicaia
fa de &ausus- (am'elanul lui Teodosie IIA
Chiar mai caracteristic este ima!inea controversial a lui Eva!rie Tre'uie s ne aducem
aminte c En Capadocia- En seclu3iunea lor En Pont- oamenii studiau pe ;ri!en Su'secvent-
ori!enismul s$a de3voltat Entr$o Entrea! mi(care En mnstirile palestiniene 8u este
surprin3tor c primele dispute despre ;ri!en au Enceput En mediul monahal Jn conformitate
cu descririle- Sf Pahomie a Encercat s$i convin! pe cei care venau la el s nu$l citeasc pe
;ri!enF de aici- pro'lema s$a ridicat deGa Sf6ntul Pahomie a inter3is En Entre!ime frietii s
se citeasc pe ;ri!en
; controvers critic a i3'ucnit la sf6r(itul secolului al patrulea En Scete Entre
HantropomorfiiI (i Hori!eni(tiI 42e3i articolul Printelui Beor!es .lorovs:i En 2olumul I2 din
ColecCia lucrrilor lui George# +lorov#$i- HAntropomorfii En de(ertul E!iptuluiI (i HTeofil al
Ale5andriei (i Ava Afu de PemdGeI= Cel care s$a interferat personal cu controversa destul de
nepoliticoas (i fr succes a fost Teofil- Patriarhul Ale5andriei Avem de a face aici cu o
ciocnire a dou tipuri reli!ioase (i mistice diferite Putem !hicii c HantropomorfiiI erau
vi3ionari7 e5periena lor se Endrepta En spre vi3iuni !rafice- percepti'ile Pe de cealalt parte-
Hori!eni(tiI Encercau s dep(easc contemplaia percerti'il En favoarea unei vi3iuni
intelectuale non$ima!ice Povestea Sf Ioan Casian este c6t se poate de tipic &a acea vreme
el se afla En Scete (i descrie evenimentele En ConferinCe -II Pentru o Enele!ere c6t se poate
de deplin a acestei controverse- este necesar s citim concomitent evenimentele raportate de
So3omen- Socrate- Palladius (i scrisorile lui Ieronim Pe scurt- Teofil i$a susinut mai Ent6i pe
Hori!eni(tiI pentru ca mai apoi s se Entoarc deplin En favoare HantropomorfiilorI Au i3'ucnit
rscoale En Ale5ndria (i En alte pri Teofil i$a e5comunicat En cele din urm pe monahii
ori!eni(ti din mnstiri (i din de(ert Sf Ioan Casian a fost printre cei e5comunicai / s$a dus la
Constantinopol unde a fost hirotonit de Sf Ioan Hrisostom
85
8e!area HantropomorfismuluiI prea multora o ere3ie de cel mai ru sortiment Ei simeau c
aceasta Ensemna deasemenea (i o ne!are a credinei c omul era creat Hdup chipul lui
%umne3euI E5plicaia care tre'uia s fie Eneleas Hnu En conformitate cu litera Scripturii ci En
conformitate cu Enelesul duhovnicesc al ScripturiiI nu i$a mulumit pe HantropomorfiiI ci din
contr i$a nemulumit Ei nu se mai puteau ru!a atunci Hc6nd chipul asemenea omului al lui
%umne3eu a fost scos din inimile lorI H#i &$au luat pe %omnul de la mine (i nu mai am pe nimeni
pe care s m spriGin-I se pl6n!ea unul dintre ei H(i nu mai (tiu cui s m ro! (i pe cine s chemI
Jn documentele literaturii monahale mai t6r3ii ne Ent6lnim frecvent cu polemici Empotriva
vi3iunilor H%ac v$ar apare un En!er- nu$l primii ci plecai$v (i spunei7 eu care triesc En pcat nu
sunt vrednic s vd un En!erI A$i vedea pcatul propriu este cea mai Enalt vi3iune (i este (i mai
'ine s ve3i virtuile altor oameni Se spune c diavolul a aprut unui 'tr6n Em'untit En forma
lui Hristos Btr6nul i$a 3is nu vreau s$& vd pe Hristos En viaa de aici ci numai En cea viitoareI
;ri!en era atractiv nu numai ca mistic (i teolo! ci (i ca un e5e!et al Scripturilor Sfintele
Scripturi erau citite constant En mnstiri- En chilii (i En timpul litur!hieiF Entre!i cri ale Bi'liei erau
Envate pe dinafar R6nduiala (i o'iceiul ata(au o asemenea importan studiului Scripturilor
Enc6t a (tii s cite(ti era o'li!atoriu En mnstirile Sf Pahomie tocmai din acest motiv Analfa'eii
erau Envai s citeasc imediat dup ce au fost primii En comunitate (i Entre timp tre'uiau s
memori3e3e Psaltirea (i Evan!heliile (i s le (i recite
Ceea ce se citea se discuta la Ent6lniri !enerale (i En discuii private %e aici se Enele!e de ce
e5ista un interes special En literatura e5e!etic %easemenea- o tendin ale!oric- stilul de
percepie Hale5andrinI este evident En interpretarea (i punerea En practic a te5telor 'i'lice printre
asceii e!ipteni Aici se poate vedea influena lui ;ri!en fie direct fie prin %idim cel ;r' care era En
!eneral apropiat de cercurile monahale
Influena lui Clement al Ale5andriei poate fi v3ut din faptul c idealul luptei ascetice este
adesea definit ca (i HimpasivitateI t Za]dX_Z Acest lucru este evident En lucrrile Sf Ioan Casian-
Eva!rie (i ?#toria lau#iac a lui Paladie Jntre capadocieini (i mai t6r3iu En Areo"ageticum este
posi'il s o'servm un Emprumut con(tinent de terminolo!ie neoplatonic (i mistic- o
terminolo!ie care era En duhul lui Clement al Ale5andriei
Influena teolo!iei ale5andrine este simit clar En primele e5perimente ale sinte3ei ascetice- En
remarca'ila 'io!rafie a Sf Antonie compus de Sf Atanasie- de(i sunt unii care nu sunt convin(i de
faptul c Sf Atanasie este autorul !eneral 8u este at6t de mult o 'io!rafie c6t o descriere
reli!ioas- un portret ideal- o ima!ine sf6nt- o icoan En cuvinte portreti36nd pe marele anahoret (i
purttor de %uh
2i3iunea ascetic nu s$a desv6r(it fr o lupt (i nu se cuvine s o stili3m ca (i o site3
suprasimplificat Jn monumentele literaturii ascetice ne Ent6lnim nu numai cu aspecte diferite sau
nuane ale aceluia(i !6nd ci (i cu lipse de acord profunde (i chiar cu conflicte Acestea nu se refer
doar la pro'leme practice (i la tensiunea Entre idealul i3olrii totale @Nnu pot fi cu %umne3eu (i cu
oamneii En acela(i timp-I a spus Ava ArsenieA (i idealul milosteniei active Aceste lucruri au rmas
pur (i simplu nere3olvate Hn acea#t li"# de nCelegere un fel de antinomie religioa# maGim P nu
doar o #im"l antitez P e#te eG"u# n faCa tuturor;
#ai mult dec6t odat- pro'lemele teolo!ice (i cele do!matice au fost puse cu cea mai mare
usturime 8u tre'uie uitate dificultile iminente sau ispitele e5perienei (i !6ndirii ascetice #ai
Ent6i de toate s$a ridicat pro'lema pcatului (i a li'ertii Jn le!tur cu acestea sttea o alt
pro'lem care privea tainele (i ru!ciunea Jntr$o alt formulare aceasta este o pro'lem de har (i
li'ertate / sau luptF ceea ce Enseamn- creativa devenire Entru fiin a omului 8u este surprin3tor
c ori!enismul (i pela!hianismul / (i chiar ere3ia eutihienilor / au nelini(tit cercurile monahale
86
Toate aceste pro'leme individuale se reduc la o pro'lem !eneral- una care privea destinul (i
calea omului Hn teGtele a#cetice g#im nu numai meditaCii a#cetice i "#ihologice ci i metafizica
vieCii umane; Pro'lemele ascetismului puteau fi re3olvate numai Entr$o sinte3 do!matic precis
Acest lucru le era clar chiar (i Sf Atanasie (i capadocienilor %isputele hristolo!ice au fost re3olvate
nu doar de sinte3a do!matic ci la fel de 'ine (i de sinte3a ascetic Bsim acest lucru En Sf #a5im
#rturisitorul %o!matica (i ascetica erau aduse Empreun insepara'il En sistemul Sf6ntului #a5im
Esena idealului duhovnicesc st En cre(tinism de la Enceput #onahismul nu este o a'eraie de
la cre(tinismul ori!inal (i autentic- nu este o neEnele!ere a evan!helilor- a predicii apostolice
$erigmatice; Este o form de duhovnicie cre(tin- o form a cror trsturi eseniale se !sesc En
Evan!helii- episptolele 8oului Testament (i En viaa Bisericii primare Secolul al patrulea a'ea
Encepea s or!ani3e3e- s de3volte acele idealuri- acele percepte care au fost o parte inte!rant
dintotdeauna a mesaGului cre(tin Tocmai aici se !se(te una dintre cele mai ad6nci pro'leme cu
care se confrunt #i(carea Ecumenic / e5ist dou vi3iuni contradictorii primare cu privire la
monahism Jn aceste dou vi3iuni care se opun un alteia se pot vedea clar dou vi3iuni diferite cu
privire la esena mesaGului cre(tin- cu privire la vi3iunea cre(tin a lui %umne3eu- a omului (i a
rscumprrii- cu privire la Ense(i esena duhovniciei cre(tine Tre'uie ridicat o Entre'are Tre'uie
confruntat- nici uitat- nici ne!liGat Care au fost acele aspecte eseniale ale monahsimului care
au fost coninute En mesaGul cre(tin de la EnceputO Ce define(te e5act acele dou vi3iuni opuse
despre monahism (i despre formele monastice ale duhovnicieiO %in nou dogma i duhovnicia se
Entreptrund- sunt insepara'ile (i din nou ele au de a face cu metafizica vieCii i a de#tinului uman;
Cea mai 'un introducere En lumea NispitelorI e!iptene este ?#toria lau#iac 4Ii#toria Aau#iaca
Aceast carte a fost compus de Paladie @K+l$*>lA- episcop de Helenopolis En Bitinia Paladie era
nativ din Balatia El (i$a luat voturile monahale En Ierusalim En K?1 dar cur6nd s$a mutat En E!ipt
#ai Ent6i a trit En Ale5ndria- apoi En de(ertul nitrian (i En NchiliiI su' Eva!rie Ponticul @K*+$K00A
%up moartea lui Eva!rie- Paladie s$a Em'olnvit- s$a reEntors En Palestina @pro'a'il la sfaturile unui
medic ale5andrinA (i a fost cur6nd ridicat la demnitatea de episcop Se pretinde c a fost hirotonit
episcop de Helenopolis de Sf Ioan Hrisostom Jn orice ca3- Paladie era foarte apropiat de Hrisostom
(i su'secvent el este unul dintre cei care i$au descris (i viaa acestuia El a aprut cu Sf Ioan
Hrisostom la Sinodul de la SteGar l6n! Calcedon En *1K Sinodul Ei e5comnunic pe Sf Ioan
Hrisostom (i pe Paladie care a mers la Roma pentru a$(i plasa ca3ul En faa Papei Inocent I En *1l
Jmpratul vestic Honoriu l$a trimis pe Paladie la Constantinopol cu o deci3ie En favoarea Sf Ioan
Hrisostom Jmpratul oriental Arcadie l$a e5ilat pe Paladie En E!ipt Jn E!ipt- la Siena @*1+$*1?A
Paladie a scris lucrarea sa *ialogu# de vita Sancti Doanni# Chr#o#tomi- o surs principal pentru
viaa lui Hrisostom
Paladie a petrecut patru ani En Te'aiada E!iptului la Antione (i s$a Entors En Palsetina numai dup
ce a Encetat opo3iia fa de Hrisostom En *,> Jn Balatia el a trit cu un preot pe nume .iloramus
dar En *,< a fost fcut episcop de Aspuna En Balatia Aici a scris @*,0$*>1A ?#toria lau#iac- numit
a(a / dup cum am menionat anterior / fiindc era adresat lui &ausus- (am'erlanul Empratului
Teodosie II
Paladie a scris doar pentru edificare %in memorie el scrie de ascetici cu care s$a Ent6lnit (i pe
care i$a cunoscut personal El spune de (i alii din cuvintele unor oameni de Encredere El arat o
ima!ine a ispitei ascetice e!iptene En ima!ini vivide (i luminoase dar nici nu trece peste erori cu
tcerea Paladie scrie simplu- uniform (i cumva a'rupt E5ist acel i3 de adevr 3ilnic En scrierile
sale / idealul de a"atia Un ucenic al lui Eva!rie En monahism- Paladie era un apropiat al lui Rufin (i
al #elaniei Acest lucru e5plic de ce Ieronim El acu3 pe Paladie de ori!enism Acest lucru devine (i
87
mai evident din moment ce Paladie era de partea lui Hrisostom (i se opunea lui Teofil al
Ale5andriei
A doua carte despre monahsimul e!iptean / ?#toria monahilor n Egi"t P este de o natur diferit
&a Enceput aceast carte prea c fu3iona cu ?#toria lau#iac a lui Paladie Era scris En !reac-
pro'a'il de arhidiaconul ale5andrin Timotei @ve3i SocrateF . %ie:amp i$o atri'uie lui RufinA A fost
tradus imediat En latin (i cel mai pro'a'il a fost revi3uit de Rufin Aceast carte a fost cunoscut
doar En te5tul latin 4#i!ne- 'atrologia Aatina >,- K?<$*+>= A fost pu'licat En !reac pentru prima
dat la sf6r(itul secolului al nouspre3ecelea
&ucrarea este mai mult o poveste dec6t o istorie sau o 'io!rafie Povestirea Encepe su' forma
unei descrieri a unei cltorii pe l6n! 8il Pro'a'il acesta este un artificiu literar care imit
poverstirile elenice Totu(i- acest lucru nu diminuea3 autenticitatea evenimentelor raportate Ceea
ce nu este 'inevenit este a'undena motivelor de 'asm
&a Enceputul secolului al patrulea Encepe cule!erea (i Enre!istrarea Nprover'elorI sau <dicta=
'tr6nilor e!ipteni Acestea au fost numite de o'icei A"o"hthegmata Colecile ori!inale erau
su'ietul unor revi3uiri succesive Astfel de colecii sunt cunoscute En diferite redacii (i su' diferite
nume- de(i cel mai o'i(nuit En !rece(te se refer la ele ca (i la A"o"hthegmata Este destul de
dificil s se trase3e o istorie clar a acestor colecii Este posi'il s discernem dou feluri de
colecii7 cele Nalfa'etice-I or!ani3ate dup numele 'tr6nilor (i cele Nsistematice-I or!ani3ate pe
NcapitoleI Acestea sunt o Enre!istrare oral de le!ende (i reminiscene Jn !eneral sursa este
destul de credi'il / doar numele 'tr6nilor nu sunt prea de Encredere Jn termenii unui stil (i al
compo3iiei el devine frecvent efemer (i incoerent Ceea ce este cel mai important este c En
aceste colecii se simte cldura unor o'servaii (i impresii directe 8u se percepe nici un fel de
tendin En selecia Nprover'elorI Sunt conferite vi3iuni diferite (i contradictorii Aspectele
Entunecate ale vieii monahale nu sunt ascunse
#ult mai t6r3iu Ioan #osch @ll1$+,0 sau +>1A (i$a compus lucrarea XmgR- cunoscut En en!le3
ca (i 'oiana duhovnicea#c (i En latin ca (i 'atrum S"irituale- care nu este nimic altceva dec6t o
cule!ere de pove(ti (i Nprover'eI ale asceilor din diferite ri Aici impresiile personale se
amestec cu le!ende orale (i diferite alte reminiscene tradiionale
88
6. S4:(#*) V'%$) 6$ S4:(#*) G!$</!$ . N=%%'
S4:(#*) V'%$) c) M'!-
?dealul comunitCii (i$a primit principiul fondator En secolul al patrulea prin Sf 2asile cel #are
Jntr$adevr nu este o e5a!erare c Sf6ntul 2asile a schim'at radical monahismul Sf6ntul 2asile
vedea viaa ceno'itic la fel ca (i un microcosmos al Bisericii- un or!anism social- un fel de
V"olitia= special B>nduiala Sf 2asile a conferit o influen decisiv asupra Entre!ii istorii
su'secvente a vieii monahale En Bi3an (i En ;ccident Sf6ntul 2asile (i$a emis B>nduiala Entre Kl?
(i K+* Const din dou forme Jn terminolo!ia latin o'i(nuit prima form Begulae fu#iu#
tractatae- const din ll de cate!oriiF a doua form- Begulae ,reviu# tractatae- const din K,K
cate!orii Aceste cate!orii sunt su' forma rpunsului (i Entre'rii %e(i B>nduiala este strict- ea a
evitat formele mai e5treme de ascetism practicate de eremiii de(ertului B>nduiala concepea
ascetismul ca (i un miGloc de sluGire desv6r(it a lui %umne3eu (i acest lucru tre'uia actuali3at su'
ascultare En viaa de comunitate Sf6ntul 2asile a r6nduit ore pentru ru!ciune litur!ic- ore pentru
lucru manual (i alte feluri de munc Srcia (i fecioria erau r6nduite En aceast B>nduial
B>nduiala Sf6ntului 2asile poart cu sine o inFuncCiune #ocialJ copii tre'uiau educai En clasele care
erau ata(ate mnstirilor (i monahii tre'uiau s ai' !riG de sraci .orma pre3ent a B>nduielii
Sf6ntul 2asile este o revi3uire a Sf6ntului Teodor Studitul @}?>+A Sf6ntul 2asile a Entemeiat
mnstiri En Pont El continua lucrarea lui Eustaie al Se'astiei @K11$K<<A- care era prieten 'un cu
Sf 2asile dar care En ultimii si ani a devenit persoana conductoare En Asia #inor la rp6ndirea
ere3iei macedoniene / (i$a primit numele de la #acedonie @}K+>A- epsicop de Constantinopol
Ere3ia este cunoscut (i su' numele de "nevmatomahi#m Eustaie a propa!at o form de
monahism care pretindea c Ensurtoarea oprea calea spre m6ntuire (i prin urmare preoii nu
tre'uiau s se mai cstoreasc %ac NreformareaI monahismului de Sf6ntului 2asile a fost at6t
de radical- care i$a fost tout(i motivaiaO
Jn Scri#oarea >>K- o scrisoare adresat- apropo- lui Eustaiu al Se'astiei- Sf6ntull 2asile se
e5plic pe sine cu privire la acest su'iect N#$am dedicat mult timp vanitiiq tre3indu$m Entr$o 3i-
ca (i cum m$a( fi sculat dintr$un somn ad6nc- mi$am deschis ochii fa de lumina minunat a
adevrului Evan!helieiq t6n!uindu$m cu amar asupra vieii mele mi3era'ile- m$am ru!at ca o
r6nduial de via s Emi fie dat pentru a intra En calea evlaviei #ai presus de orice- am avut de
!riG s$mi rectific cumva modul meu de via- pervertit de mult vreme de intimitile mele cu tot
felul de oameni necredincio(i Apoi am citit Evan!hlia (i am putut afla c cel mai 'un miGloc de a
do'6ndii desv6r(irea este s$i vin3i averile- s le dai sracilor sau celor En nevoie (i s te scoi
complet din !riGile acestei viei fr s mai pstre3i nici un fel de ata(ament al duhului fa de
lucrurile 'une ale pm6ntului (i mai presus de orice ndGduiam s !sesc un frate care s fi ales (i
el aceast cale Jmpreun cu acest prieten ndGduiam s trec peste potopurile care se ridic En
89
acest via scurtI 'atrologia Graeca K,- KK<= Aici avem de a face cu idea Sf6ntului 2asile a unui
Naltuia-I idealul vieii sale ceno'itice- cci aceast cale En spre desv6r(ire el o va trece cu Nun alt
frate-I nu sin!ur- nu En sin!urtatea monahismului anahoretic
Acest !6nd este continuat En Begulae fu#iu# tractatae @KA NCine nu este con(tinet c omul
este- Entr$adevr- o fiin social (i cultivat (i nu una solitar (i sl'aticO 8imic nu este mai
consonant cu natura noastr dec6t s intrm En societatea altora- # avem o nevoie de altul (i s
iu'im omul care este asemenea cu noi %omnul ne$a dat aceste semine pe care le$a plantat En
inimile noastre El vine acum s culea! fructele (i spune7 NPorunc nou v dau vou / s v iu'ii
unul pe altulI 4Ioan ,K7K*= %omnul dore(te s ridice duhurile noastre ca s luam aminte la aceast
porunc El nu le$a cerut ucenicilor nici fapte e5traordinare (i nici miracole / de(i le$a dat aceast
putere En %uhul Sf6nt / ci ce le$a spus lorO NToi vor (tii c suntei ucenicii #ei dac v ve$i iu'ii
unul pe altulI 4Ioan ,K7Kl= El une(te aceste principii peste tot astfel Enc6t El se refer la Sine ca la
faptele 'une ale cror su'iect este aproapele nostru NCci mi$a fost foame (i mi$ai dat s
mn6ncqI (i apoi adau!7 NC6nd ai fcut unora ace(tia mici dintre fraii #ei- #ie mi$ai fcutI
4#atei ,l7Kl$*1= Astfel- prin miGloacele primului principiu este posi'il s o'servm pe al doilea (i
prin al doilea s mer!em Enapoi la primul7 En iu'irea fa de %omnul iu'im (i pe aproape- cci cel
care # iu'e(te Nva ine poruncile #eleI (i Nporunca #ea este s v iu'ii unul pe altul precum v$
am iu'it (i EuI- 4Ioan ,*7,lF ,l7,>= NAstfel n viaCa #olitar cu ceea ce ne ocupm aceste lucruri
sunt lipsite de orice fel de folosin (i suntem lipsii de orice asisten En ceea ce lipse(te- cci
%umne3eu- Creatorul nostru a decis c ar tre,ui # avem nevoie unul de altulS Iatw %omnul
dep(indu$(i propria :eno3 nu a fost mulumit s ne Envee doctrina Sa ci pentru a ne da un
e5emplu clar- un e5emplu evindent de smerire- El- En desv6r(irea iu'irii sale- a splat (i a (ters cu
un prosop picioarele ucenicilor Siq Tu ale crui picioare vei spllaO %e cine vei avea !riGO Cum te
vei pune pe ultimul loc dac trie(ti sin!ur cu tine EnsuiO Jn sin!urtate cum poi verifica c este
plcut (i 'ine pentru frai s triasc EmpreunO 4Psalmul ,K>7,= ; comunitate de frai este un
stadion En care atleii e5ersea3- o 'un cale En spre pro!res- un antrenament continuu- o
preocupare constant fa de poruncile lui %umne3eu7 sf6r(itul lor este mrirea lui %umne3eu En
conformitate cu porunca %omnului 4)atei l7,+= Acest lucru pstrea3 e5emplul sfinilor de care ne
vor'esc +a"tele A"o#tolilor 4+a"te >7**F *FK>=7 Ntoi cei care credeau aveau toate lucrurile laolaltI
(i Nacum inimile (i sufletele mulimilor celor care credeau erau una (i nici unul dintre ei nu spunea
c averile sale erau ale lor- ci toate lucrurile erau pentru ei En comunI 4'atrologia Graeca K1- K*1F
K*lF K*<= Sf6ntul 2asile accentuia3 Enelesul 'i'lic al NcomunuluiI t ^V_R] Sf6ntul 2asile
respin!e viaa solitar 'a3at pe dove3i teolo!ice (i vi3iunea sa teolo!ic E(i !se(te spriGin pe viaa
(i cuvintele lui Hristos (i pe e5emplul Bisericii primare
Accentul Sf 2asile pe viaa ceno'itic tre'uie luat En considerare En lumina a tot ceea ce a
scris el El nu se opune sin!urtii (i En nici un ca3 nu respin!e contemplaia El se opune faptului
de a face din solitudine sin!ura form a vieii monahale Jntr$adevr- el NpreferI (i !se(te viaa
ceno'itic Nmai de preferatI Jn Scri#oarea > ctre Bri!orie- una dintre cele mai edificatoare scrisori
din istoria !6ndirii cre(tine- el apr sin!urtatea- dar din nou acest lucru tre'uie Eneles En conte5t
NCe este cel mai de aGutor cu privire la sin!urtate Solitudinea opre(te patimile noastre (i d
oca3ie raiunii s le taie chiar din sufletqastfel c locul care tre'uie ales s fie ca (i cel cu al nostru
de aici- cu mult afar din intimitile umane- pentru a asi!ura c nimic e5tern ar putea Enterupe
continuitatea unei viei disciplinateq Apoi tcut este (i Enceputul curirii duhuluiI Conte5tul total
al acestei scrisori su'lime nu susine afirmaia c Sf6ntul 2asile apr solitudinea ca (i o cale
permanent de via duhovniceasc #ai mult dec6t at6t- se pare c Bri!orie se afl Entr$o nevoie
de sin!urtate temporal Este tocmai acest fel de sin!urtate pe care o susine (i Sf6ntul 2asile
90
Sf6ntul 2asile este Entre'at Ndac este nevoie ca acela care se retra!e s rm6n sin!ur sau
s triasc Empreun cu fraii de aceia(i Enclinaie (i care (i$au pus Enaintea lor urmrirea aceluia(i
ideal de evlavieOI Rspunsul su din Begulae ,reviu# tractatae @<*A 4'atrologia Graeca K1- **,=
ofer o e5presie deplin a !6ndirii sale NCred c viaa c6torva En acela(i loc este mult mai de
preferat #ai Ent6i- din cau3a nevoilor trupe(ti nimeni nu se aGun!e pentru sine niciodat- prin
urmare avem nevoie unul de altul En do'6ndirea a ceea ce este necesar traiului Cci la fel cum
piciorul are numai o a'ilitate (i Ei lipsesc altele (i fr aGutorul celorlalte mem're nu$(i va !si nici
putere- nici trie suficent En sine s continue (i nici un alt fel de spriGin pentru ceea ce Ei lipse(te-
a(a stau lucrurile (i cu viaa de solitudine7 ceea ce ne este de folos (i ceea ce ne lipse(te nu putem
s ne facem rost pentru noi- cci %umne3eu- care a creat lumea a fcut ca toate lucrurile s fie
dependente unul de altul- dup cum este scris pentru ca (i noi s ne unim unul cu altul Jn spre
adu!ire- evlavia fa de iu'irea lui Hristos nu ne permite s avem !riGe doar de propriile afaceri- ci
pentru iu'ire- spune el- el caut ceea ce nu este al nostru MiaCa #olitar are doar un Cel- #luFirea
"ro"riilor intere#e Acest lucru se opune clar le!ii iu'irii- care a fost Emplinit de Apostol atunci c6nd
En proprii si ochi nu a cutat propriul su avantaG- ci avantaGul celor muli- pentru ca ei s fie
m6ntuii #ai departe- nimeni care locuiete #ingur nuQi "rea recunoate defectele- din moment ce
nu este nimeni acolo care s$l corecte3e (i En 'l6ndee (i milostenie s$i direcione3e calea- cci
dac mustrarea de Endreptare ar veni de la un du(man- adeseori En situaia celor care sunt 'ine
dispu(i poate ridica dorina de Endreptareq%easemenea ordinele ar putea fi Emplinite mult mai 'ine
de o comunitate mai lar!- iar nu de unul sin!urq Prin urmare cine ar valorifica ca fiind mai Enalt
viaa neactiv- inefectiv dec6t pe cea fructuoas care pline(te poruncile lui %umne3euO
%easemenea En pstrarea darurilor oferite de %umne3eu este prefera'il viaa ceno'iticq pentru
cel care cade En pcat- reEntoarcerea la calea dreapt este mult mai u(oar- cci este ru(inat de
vina e5primat de at6ia En comunq EGi#t alte "ericole care #"unem c acom"aniaz viaCa
#olitar- "rima i cea mai mare e#te cea a #ati#facCiei de #ine; Cci cel care nu are pe nimeni s$i
teste3e faptele crede foarte u(or c a Emplinit toate poruncileqCci cum va putea el s$(i
manifeste propria$i smerenie c6nd nu are pe nimeni cruia s i se arate inferiorO Cum va arta el
compasiune scos din societatea celor muliO Cum va e5ersa el En r'dare- dac nimeni nu i se
opune dorinelor saleOI
Sf6ntul 2asile rspunde En lucrarea sa Begulae ,reviu# tractate @><<A pro'lemei ridicate de
%omnul En inGunciunea de la #atei +7+7 NTu Ens- c6nd te ro!i- intr En cmara ta (i- Enchi36nd u(a-
roa!$te tatlui tu care este Entru ascunsI E5e!e3a Sf6ntului 2asile (i Enele!erea sa !eneral
plasea3 acest te5t Entr$un conte5t mai lar!- un conte5t care nu implic doar monahismul
anahoretic- cci el pune te5tul En Gu5tapunere cu )atei l7,*$,+ NCondiile su' care este dat
aceast inGunciune Ei indic propriul sens Se adresea3 oamenilor plini de dorin de a place
oamenilor ;ricine sufer de o astfel de patim se cuvine s se retra! En ru!ciune (i s triasc
En solitudine p6n En mommentul En care devorat de patima de a place oamenilor este capa'il s se
uite doar la %umne3eu %ar atunci c6nd oricine- prin harul lui %umne3eu- este curit de aceast
patim de a cuta lauda oamenilor- nu mai este necesar s ascund ceea ce este frumos Iat ce
ne Enva %omnul c6nd spune7 Nun ora( a(e3at pe munte nu poate fi ascuns sau aprin ei o lumin (i
o pun su' o'roc sau o pun pe masa ca toi din cas s fie luminai Prin urmare- fie ca lumina
voastr s lumine3e Enaintea oamneilor ca v36nd faptele voastre cele 'une s mreasc pe Tatl
vostru cel din ceruriI 4'atrologia Graeca K1-l,K=
Sf 2asile a luat monahismul e5istent En timpul su- monahsimul anahoretic (i monahismul
strict ceno'itic pahomian (i le$a schim'at structura %intr$o NispitI care era En esen solitar- el a
mutat NispitireaI su' aripile directe ale o'li!ailor sociale ale Bisericii NIspitireaI devine acum
91
devine acum insepara'il de sluGirea omului #onahii vor lua parte la educaia copiilor- la
m6n!6ierea 'olnavilor (i de !riGa orfanilor Influena Sf6ntului 2asile at6t asupra monahismului
estului !rec c6t (i asupra occidentului latin a fost vast NRe!ulaI sa a fost tradus En latin
Enaintea sf6r(itului secolului al patrulea de Rufin de Azuileia R6nduiala sa era cunoscut de Sf6ntul
Ioan Casian- de(i idealul Sf6ntului 2asile st En conflict cu aprarea (i accentul pus de Sf6ntului Ioan
Casian pe contemplaie / Cassian era la rdcin (i En duh un Nmonah e!ipteanI (i nu putea fi
influenat de forma de monahsim a Sf6ntului 2asile Jn prefa la lucrarea sa ?n#tituirea ceno,iei-
ori(icum- Sf6ntul Ioan Casian El menionea3 pe Sf6ntul 2asile En trecere N%espre acest su'iect cei
cu o via no'il (i cu o eminen de vor'ire au scris deGa c6teva mici cri- m refer la 2asile (i la
IeronimI ;ccidentul latin se refer adesea la monahismul ortodo5 estic ca fiind NvasilianI Aceasta
nu este nimic altceva dec6t o fals punere En practic a nomenclaturii 8u e5ist NordineI monahale
En rsritul cre(tin %e(i monahismul cre(tin orinetal a fost puternic influenat de Sf 2asile- nu a
respins niciodat monahismul anahoretic ca (i o form valid de via monahal Curia romano$
catolic folose(te termenul de Nordinul vasilianI monahilor uniai (i monahilor melchii din &i'an
S4:(#*) G!$</!$ . N=%%'-
%up cum s$a e5primat un crturar destul de precis- NBri!orie de 8"ssa a construit un sistem
Entre! de !6ndire cre(tin care va fi Gustificarea vieii monahale (i Ei va conferii acestei viei o
mistic corespun3toare cu nevoile ei Tre'uie s mai spunem Enc odat7 Bri!orie de 8"ssa a fost
cel care a pre!tit En monahism o de3voltare final a !no3ei ale5andrine care va conduce En spre
ceeea ce perioada urmtoare va numii mistic Jncepe s fie recunoscut c Bri!orie de 8"ssa a fost
unul dintre cei mai puternici (i cei mai ori!inali !6nditori cunoscui vreodat din istoria Bisericii El a
fost unul dintre scriitori duhovnice(ti care a influenat cel mai ad6nc duhovnicia monahsimului
estic %escoperirea lui de ;ccident a oferit unul dintre cele mai active fermnte En meditaia
scriitorilor duhovnice(ti ai Evului #ediu sau a secolului al doispre3ecelea Importana acestei
influene- chiar (i acolo unde a fost e5erci3at imediat- totu(i a fost recunoscut numai cu puin
timp En urm Pentru ca aceast recunoa(tere s ai' loc a fost nevoie de descoperirea te5tului
inte!ral al lui )erner Cae!er al lucrrii *e ?n#tituto chri#tiano (i a demonstrrii su'secvente c
scrierile lui Pseudo$#acarie- care nu au Ensemnat nimic mai mult sau mai puin dec6t populari3area
En cercurile monahale a Envturii lui Bri!orie Jn acela(i timp influena lui Bri!orie a fost
recunoscut nu numai asupra lui Eva!rie ci (i asupra Entre!ii (coli teolo!ice siriene Tocmai prin
aceast ultim schim'are- pro'a'il- el a aprut ca (i ultimul precursor (i fr Endoial inspiratorul
(ef al necunoscutului care ne este Enc ascuns su' masca Areopa!ituluiq4Bri!orie= a fost unul
dintre rarii scriitori de care putem fi si!uri c i$a citit pe antici inte!ral (i i$a asimilat inte!ral
Aceast asimilare Ens are calitatea c el nu !se(te nici un fel de dificultate En dominarea masei
imense de idei (i formule pe care le posed- cu scopul de a le folosii (i pleca pe acestea e5presiei
propriei sale !6ndiriq Ba3ele !6ndirii lui Bri!orie- de fapt- rm6n 'i'lice (i cre(tine- la (coala lui
;ri!en pe care l$a Eneles pro'a'il mai 'ine dec6t oricine- dar pe care l$a folosit cu o li'ertate
deplin pe care o poseda numai el ; minte metafi3ic spontan- En care ascuimea (i percepia
e5istenial se alia cu vi!oarea refleciei metodiceq !6ndirea sa se une(te cu comple5itatea unei
pro'leme concrete prin miGloacele anali3elor care reunesc (i se completea3 una pe alta cu scopul
de a cuprinde realitatea Entrea!q Jn !eneral- !6ndirea sa trece prin trei stadii succesive &a
punctul de Enceput avem de a face cu intuiia 'i'lic (i cre(tin cuprinse Entr$un te5t sau o tem pe
care o e5tra!e din Tradiieq Apoi urmea3 e5presia compact (i personal a acestei intuiii En
lim'aGul psiholo!ic care Ei este propriu (i aici tre'uie s fim En !ard s nu pornim prea repede En
92
interpretarea termenilor si din c6te am putea deGa s o facem dac i$am !si En Platon- En
stoicismul t6r3iu sau chiar En Plotin Jn cele din urm aceast !6ndire se e5tinde la o reEntoarcere la
Bi'lie En care le!turile- nu numai cu un te5t i3olat sin!ur- ci cu un Entre! curent de Tradiie sunt
Gustificate (i indicateI
2i3iunea teolo!ic a Sf6ntului Bri!orie a fost pre3entat En cartea 'rinCii E#tici ai Secolului al
'atrulea 4ve3i volumul 2II din ColecCia lucrrilor lui George# +lorov#$- pp ,*+$>>1= (i nu va fi
repetat aici Este suficent s atra!em atenia aici asupra neEnele!erii !6ndirii teolo!ice a
Sf6ntului Bri!orie de 8"ssa care este Enc promovat Cartea lui 8"!ren Aga"e i Ero# a contri'uit
enorm la aceast mare neEnele!ere a Entre!ii vi3iuni a duhovniciei cre(tine- inclusiv cea a lui
Bri!orie de 8"ssa %up cum a o'servat corect En cartea sa o'iectiv (i corect numit *uhul i
formele 'rote#tanti#mului @ori!inalul france3- ,0l*A- o carte care accentuia3 elementele po3itive
ale !6ndirii protestante / numai un capitol este dedicat Nelementelor ne!ative ale Reformei-I
Ncartea recent a lui Andres 8"!ren- Ero# i aga"e- En ciuda in!enuitii sale (i chiar a e5a!errii
anumitor anali3e ale sale- fac acest fapt sclipitor de clarI N.aptulI despre care vor'e(te Bou"er
este Ndoctrina Gustificrii e5trinseciI NScriptura (i chiar Sf Pavel sin!ur- luat separat fa de
evidena celor patru Evan!helii- distru!e ultimul artificiu dialectic favora'il pentru pstrarea
Gustificrii e5trinseci %ac a(a stau lucrurile cu opo3iia dintre har (i Gustificarea intrinsec a omului
sau cine (tie ce fel de element inclusiv din om- ce mai putem spune opo3iiei definite de &utherq
Empotriva ideii c iu'irea lui %umne3eu @av6ndu$& pe %umne3eu ca (i o'iectA aparine Entr$un
anume fel Gustificrii / fie c le!tura este e5primat de formula credinei NformateI de milostenie
sau En alt fel de modO Este !reu de ne!at c aceasta este ultima ne!aie a lui &uther care poate fi
aprat (i pe care s$a strduit luteranismul s o GustificeI Acesta este NfaptulI la care se refer
8"!ren c6nd E(i discut propria po3iie N8"!ren E(i !hidea3 Entrea! cercetarea sa cu privire la
doctrina cre(tin a iu'irii spre ne!aia parado5al- contrast6nd prin credin iu'irea de %umne3eu
(i fc6nd opo3iia lor 'a3a Entre Protestantism (i Catolicism 8"!ren Encearc s arate c En acest
moment sin!ur protestantismul s$a aratat loial noi creaii proclamate En Evan!hlie Preul care
tre'uie s fie pltit pentru aceast demonstraie este- admite el- mult prea !reu Enc6t ne Entre'm
dac aceasta este cea mai 'un respin!ere a Entre!ului sistem El se vede o'li!at s respin! tot
corpul- inima En special a !6ndirii Sf6ntului Ioan Teolo!ul ca fiind deGa infectat de No eroare
catolicI "ar eGcellence; #ai mult- el este condus de necesitatea de a ne!a importana
fundamantal- chiar adevrul curat al sumarului le!ii date de sinoptici7 Niu'e(tei aproapele ca pe
tine EnsuiI .aptul c el a tre'uit s intre Entr$o astfel de e5trem pentru a menine po3iia luteran
care E(i deschide propria opo3iie fa de fide# caritate formata sau s$i admit propria$i
invaliditate- constituie- credem- cea mai tra!ic dar cea mai clar admitere posi'il la care a fost
dus protestantismul- En ela'orarea porprilor principii- la o cri3 care nu se poate re3olvaI
Influena lucrrii suede3ului Andres 8"!ren Aga"e i Ero# nu poate fi su'estimat Ea a lsat
muli crturari (i studeni de !6ndire cre(tin confu3i sau cu o Enele!ere En Entre!ime incorect a
duhovniciei cre(tine Ea nu Enseamn nimic altceva dec6t a lua esena doctrinei Reformei- a unei
Gustificri imputate (i doctrina unei omeniri lipsite de nici o valoare- viciat complet de o
interpretare e5tremist a pcatului ori!inal (i apoi folosirea principiului primar su' forma Nmotivul
lui A!ape (i ErosI pentru a reinterpreta !6ndirea cre(tin din perspectiva Reformei Pe parcursul
procesului 8"!ren a distorsionat !6ndirea ori!inal a numero(i !6nditori cre(tini- inclusiv a
Sf6ntului Bri!orie de 8"ssa pe care El !se(te de Ninteres particularI 8"!ren scrie c Nnu este
A!ape ci motivul ErosI cel care caracteri3ea3 realmente !6ndirea lui Bri!orie Aici ne Ent6lnim cu
atitudinea misticii pure- cu tot aparatul de concepte care sunt tradiionale de la .ilon (i Plotin
E5ist vi3iunea e5tatic a lui %umne3eu (i NEntunericul supra$luminosI t i eZUaTi[ kRinV[- i
93
dX_V[ kRinV[ t (i de faptul c au3im de o Nvedere prin nevedereI t XR PVYPc kZT ZeQd\[ XWPbR
X_hQW_[ PVj rQPVjUSRVR- PV XR PVYPc PV _hX_R- XR Pc UQ _hX_R t de No cunoa(tere prin
necunoa(tere-I de o Ninto5icaie 4'eie= so'rI (i a(a mai departe t \ dX_Z Pe ^Zb RQn]e_V[ USdQ-
h_s Q[ Xo_WP]PZ_ ZjPi[ SZRPVj Tema central (i recurent a lui Bri!orie este frCietatea cu
*umnezeu i #chema urcuului;=
B6ndirea prinfund dinamic (i duhovniceasc a Sf Bri!orie din *e vita )o#i# este diminuat-
redus la nimic de 8"!ren Principile teolo!ice ale lui 8"!ren sunt !re(ite7 a portreti3a orice urcu(
mistic din partea omului la %umne3eu Jn orice ca3- orice Encercare de a urca la %umne3eu- de a
t6nGii dup %umne3eu este echivalentul ere3iei (i al 'lasfemiei Ca (i re3ultat- tot ceea ce spune Sf
Bri!orie despre ascensiunea lui #oise este o teolo!ie distorsionat (i !re(it 8"!ren vor'e(te
similar despre interpretarea Sf Bri!orie la .ericiri En lucrarea sa *e ,eatitudini,u# N&a aceia(i
tem se refer Bri!orie En lucrarea sa %espre .ericiri %in moment ce Iisus a rostit aceste fericiri pe
munte- Bri!orie va interpreta fiecare fericire ca (i un stadiu En urcu(ul duhovnicesc al muntelui sau
ca (i un pas En spre vi3iunea lui %umne3eu (i a unirii cu %umne3euI 8"!ren aplic aceia(i !6ndire
la interpretarea sa la C>ntarea Cntrilor N&ucrarea despre C>ntarea c>ntrilor este interesant En
le!tur cu acest lucru %easemenea- aceasta este construit En Entre!ime En conformitate cu
schema urcu(uluiI Este aceast activitate duhovniceasc din om care este considerat ireal de
8"!ren- care Ei urmea3 lui &uther Prin urmare- orice !6ndire teolo!ic care atri'uie activitate
duhovniceasc real En spre %umne3eu este ireal- lipsit de autenticitate (i prin urmare nu este
!enuin cre(tin- din c6te Enele!e 8"!ren NAr fi u(or din scrierile lui Bri!orie s multiplicm
dove3ile c !6ndirea sa este dominat de o tendin de urcu(I ;rice Ntendin de urcu(I pentru
8"!ren este Eros- care nu este cre(tin Cu presupo3iile sale teolo!ice (i cu dihotomia sa mult
prea convenient Entre Eros (i A!ape- nu este suprin3tor c 8"!ren este confu3 c6nd Encearc s
de3noade !6ndirea Sf6ntlui Bri!orie 8"!ren scrie c Sf6ntul Bri!orie Nfolose(te termenul Eros (i
A!ape interschim'a'ilI Nfr s se pro'lemati3e3e cu privire la cuvinte-I din moment ce ele sunt
unul (i acela(i lucru pentru una (i aceia(i realitateq Prin urmare- se pare c Bri!orie folose(te
cuvintele Eros (i A!ape fr distincieF dar el nu a reflectat niciodat la distincia dintre eleOI Pentru
8"!ren care creia3 o distincie artificial Entre aceste dou cuvinte- a nu distin!e Entre ace(ti doi
termeni Enseamn c nu s$a cuprins cu Enele!erea mesaGul esenial al cre(tinismuluiw Cre(tinismul
este A!ape (i este a(a Entr$o interpretare destul de tehnic a cuv6ntului A!ape- timp En care Erosul
repre3int noiunea necre(tin de a te s6r!ui En spre 'ine sau chiar En spre %umne3eu / 8"!ren
distin!e En cartea sa Entre un NEros$vul!arI (i un NEros$ceresc-I dar re3ultatul este acela(i pentru el-
cci Erosul chiar (i Entr$o Ns6r!uin cereascI este o form de idolatrie- o fals Enele!ere a ideii
cre(tine de iu'ire- o Enele!ere fals a doctrinei cre(tine a lui %ume3eu- a omului (i a rscumprrii
8"!ren are mari pro'leme En Encercarea de a e5plica afirmaia Sf Bri!orie c un Nun A!ape Enlat
(i intensificat se nume(te ErosI t Sa_PXPZUSRQ kZT Zk]aQ XTc[ eXkXPZ_ 8"!ren- datorit
dihotomiei create de la sine Entre Eros (i A!ape (i din cau3a presupo3iilor sale teolo!ice- poate
aGun!e doar la o conclu3ie NAstfel- A!ape Enseamn pentru 4Bri!orie= iu,ire fundamental n #en#ul
dorinCeiW constrcutiv cu aceasta este le!tura cu .rumuseea (i efortul neEncetat de a o c6(ti!a
pentru sineq 8i s$a rspuns la Entra'area cum credea Bri!orie de 8"ssa c putem s fim prieteni ai
lui %umne3eu &a fiecare punct rspunsul indic calea Eros a m6ntuiriiq Cercetarea noastr a
confirmat ceea ce a fost spus mai sus- adic A!apele din Bri!orie este un alt nume pentru ceea ce
noi numim En alt fel Erosq Am putut vedea cum tria motivului Eros cre(te prin compromiterea
teolo!iei secolului al patrulea- pn c6nd devine- dac nu sin!urul cel puin factorul decisiv En
Bri!orie de 8"ssaI Ecuaia lui 8"!ren este simpl7 Eros este p!6n Sf6ntului Bri!orie de 8"ssa- En
conformitate cu structura po3iiei lui 8"!ren este incapa'il de a Enele!e principiul teolo!ic primar
94
al revelaiei cre(tine ; mai mare distorsiune a !6ndirii Sf6ntului Bri!orie de 8"ssa este dificil de
ima!inat / Entradevr este dificil s ne ima!inm o mai mare distorsiune a tuturor scriitorilor
anali3ai de 8"!ren En Ero# i Aga"e- care de fapt Enseamn reducerea la a'surd a unei epoci
patristice de mari scriitori cre(tini cu o !6ndire autentic credincioas- 'o!at (i dinamic Un
crturar cre(tin a scris destul de apt cu privire la acesat distorsiune NAnumite studii moderne-
sclipitoare- pline cu intuiii iluminatorii- dar mult prea Enre!imentate de o sistemti3are de care
istoria nu (tie nimic (i ar fi inutil s Encercm s o impunem- au Encercat s caracteri3e3e
de3voltarea duhovniciei patristice ca fiind un pasaG dintr$o reli!ie profetic Entr$o reli!ie misticI
Afundarea pro!resiv a temei evan!heilice a lui aga"e En tema elenic a lui ero# este denunat
4de aceste studii=- mistica (i elenismul fiind presupuse a fi a"riori acela(i lucruI
7. O0$)$$) .*h/"($c6#$
S*!%) 6$ +!/&)00) c* 0'(%*%c!$%)-
Cele cinci3eci de Omilii duhovniceti t iU_ebZ_ aRXjUZP_^Zb t care au aGuns la noi su'
numele Sf6ntului #acarie al E!iptului @K11$K01A / cunoscut ca (i #acarie cel #are / au fost una
din resursele maGore din istoria misticii cre(tine primare (i influena lor a fost enorm
pretutindeni En istoria cre(tinismului at6t En est c6t (i En vest Pro'lema autorului se afl Enc En
de3'atere Jnc din timpul pu'licrii primei ediii @primul care le$a pu'licat su' numele de
#acarie a fost Cohannes Picus En ,ll0 care a adu!at (i o traducere latin a te5tuluiA a devenit
o'i(nuit ca autor s fie considerat Sf6ntul #acarie Cuno(tinele noastre primare despre
#acarie le avem din 3icerile prinilor @A"ote"hmagta "atrumA- traducerea lui Rufin a lucrrii
Ii#toria )onachorum (i ?#toria lau#iac a lui Paladie Sf6ntul #acarie era un nativ al E!iptului
de Sus care la v6rsta de trei3eci de ani a Entemeiat o colonie de monahi En de(ert la Scete
@)adi$el$8atrumA Colonia a devenit unul dintre principalele centre ale monahismului e!iptean
%up ce (i$a do'6ndit reputaia c are puteri de vindecare (i a primit darul profeiei- Sf6ntul
#acarie a fost hirotinit preot En pro5imativ anul K*1 Sf6ntul #acarie a fost un susintor
Enfocat al Sf6ntului Atanasie (i ca (i re3ultat a e5perimentat o scurt perioad de e5il su'
succesorul lui Atanasie- &ucius- care l$a trimis pe o insul En fluviul 8il Sf6ntul #acarie a fost
puternic influenat de Sf6ntul Antonie %incolo de sursele menionate aici- Sf6ntul #acarie este
menionat de istoricii Socrates @K?1$*l1A (i So3omen @Enceputul secolului al cincileaA ;
'io!rafie separat a lui #acarie e5ist En traduceri copte (i siriace ;ri(icum nici una dintre
relatrile acestor autori antici nu menionea3 scrierile Sf6ntului #acarie
Sf6ntul #acarie a trit o via i3olat dimpreun cu doi ucenici Totu(i- primea vi3itatori
%up cum se e5prim Pladie- el tria ca (i un rtcitor pe pm6nt- mort lumii (i !riGilor lume(ti-
95
a'sor'it total de contemplaie (i discut6nd permanent cu %umne3eu prin ru!ciune Sin!urul
autor care vor'e(te de scrierile Sfntul #acarie este Bhenadie al #arsiliei @Entre *0> (i l1lA En
lucarea *e viri# illu#tri,u# care este o continuare a crii lui Ieronim ce poart acela(i nume
&ucrarea lui Bhenadie conine ,1, intrri- nou sau 3ece sunt adu!ate pro'a'il de un scriitor
mai t6r3iu El (i$a terminat lucrarea *e viri# illu#tri,u# En *?1 %e(i lucrarea este scurt En
detalii 'io!rafice- valoarea sa const En informaile 'i'lio!rafice / Bhenadie menionea3
c6teva lucrri do!matice din care au mai rmas doar fra!mente / (i ne ofer informaii
'i'lio!rafice la scriitori ca (i Eva!rie Ponticul- Bhenadie al Constantinopolului @?0A- Isaac al
Antiohiei @++A- Eutropie al Spaniei @l1A- .astidius al Britaniei @l+A- 8iceta al Remesianei @>>A-
Commodian @,lA- Prosper al Azuitaniei @?*A (i #a5im de Turin @*1A Bhenadie nume(te Ndoar o
si!ur epsitolI a Sf6ntului #acarie t unam tantum adFuniore# "rofe##ion# #uae #cri"#it
e"i#tolam; Pro'a'il aceasta este epistola NduhovniceascI Ctre "rietenii lui *umnezeu-
adresat monahilor mai tineri (i care se pstrea3 Entr$o traducere En latin
&ipsa total a oricrei meniuni a coleciei Nscrierilor macarieneI / Omiliile duhovniceti /
provoac confu3ie Tcerea lui Paladie cu privire la ele este special din moment ce el era
aproape de Eva!rie care era un ucenic apropiat al Sf6ntului #acarie care de(i nu putea aGuta En
aceast situaie (tia de scrierile sf6ntului Involuntar s$au ridicat Endoieli cu privire la faptul
dac Omiliile duhovniceti aparin realmente marelui #acarie
Este dificil s ne 'a3m pe informaile oferite de inscripile din manuscrise #ai mult dec6t
at6t- conversaile individuale sau omiliile e5ist (i su' alte nume / Sf6ntul Efrem Sirul (i cel
mai frecvent 'inecuv6ntatul #arcu Ascetul Jn traducerea ara' toat colecia @En acest ca3- >,
de omiliiA poart numele de autor pe Sf6ntului Simeon St6lpnicul
Jn orice ca3- te5tul pu'licat al Omiliilor duhovniceti este cu !reu corect Jn acest te5t se pot
simii revi3uiri ulterioare Jns(i Emprirea En NomiliiI se datorea3 unui scri' ulterior Recent-
au fost pu'licate mai multe omilii Pu'licaia ori!inal a lui Picus din ,ll0 se 'a3a pe
manuscrisele din Paris @'ari#- !r l?< s 2I and ,,l< s IIIA Aceast ediie a fost Em'untit
de H C .loss din Code5ul Berlin @Cod; Eerol !r ,+ s IlIIIA (i retiprit de #i!ne En
'atrologia Graeca K*-**0$?>> Dapte omilii adiionale !site Entr$un manuscris din ;5ford au
fost pu'licate de B & #arriott En ,0,? H %omes a descoperit Entr$un manuscris din #oscova
@Cod )o#(u ,<<A acelea(i l< de omilii care sunt coninute En Code5ul ;5ford dar Entr$un te5t
care este mult mai vechi Un alt Code5 #oscova @Cod; )o#(u ,<?A conine >* de omilii care
sunt En Entre!ime diferite Un manuscris !rec din 2atican @Cod; Mat !r <,1A conine doar >< de
omilii Cel mai e5tensiv este manuscrisul !rec @Cod; Mat !r +0*A cu +* de omilii
;miliile individuale difer mult En mrime Altele au mai mult natura unor scrisori / repetiile
unor cuvinte sunt frecvente Tre'uie adu!at c munca editorial la Omiliile duhovniceti
continu (i En pre3ent Special important este munca lui ) Cae!er @ve3i lucrarea sa *ou
lucrri rede#co"erite ale literaturii cretine anticeJ Grigorie de N##a i )acarie pu'licat En
,0l*A
Jn manuscrisele Sf6ntului #acarie Ncele (apte adresriI sunt cunoscute su' titluri diferite
@N%espre curirea inimiiI etcA En aranGamentul lui Simenon #etafrastul @cunsocut (i ca Simeon
&o!otetosF }0+1A Este posi'il s credem c te5tul primar al omiliilor care ne sunt cunoscute
poate fi re3ultatul unei rearanGri
P!#$(%) 'c*2 . M%')$'($%0 H( Omilii duhovniceti.
96
;'servaile care in de coninutul omiliilor sunt mult mai importante Jn multe locuri- punctul
de vedere al autorului invoc delu3ile a(a numitor me#alieni @cunoscui En deo'(te (i ca evchii
/ Yf_PZbA Termenul de NmesalianismI deriv din siriacul me#allein care Enseamn- la fel ca (i
!recesul XYf_PZb- adic Noameni care se roa!I Ei au aprut prima dat En #esopotamia (i la
scurt timp dup miGlocul secolului al patrulea s$au rsp6ndit En Siria- Asia #inor- Tracia (i En alte
pri Aceast sect cer(etoare credea c toi oamenii aveau un demon unit su'stanial cu
sufletul lor (i c acest demon- care nu era scos prin 'ote3- putea fi deplin scos printr$o
ru!ciune concentrat (i neEncetat- elul creia era eliminarea tuturor patimilor (i dorinelor
Cei care do'6ndeau e5pul3iunea demonului primeau o vi3iune imediat a Sfintei Treimi %up
ce aGun!eau la acest stadiu- ei pretindeau c nu mai era nevoie s poste(ti sau s$i controle3i
patimile dup Envturile Evan!heliei Jn adu!are- se pretinde c mesalienii credeau c
%umne3eu se schim'a En diferite feluri pentru a se unii cu sufletul lor- c trupul lui Hristos era
infinit dup cum era (i natura Sa- c trupul Su la Enceput era plin de demoni care au fost sco(i
afar atunci cnd &o!osul s$a unit cu trupul Su- c ei aveau o cuno(tin clar a stadiului
duhului dup moarte- c puteau citi inimile (i dorinele oamenilor- c omul El putea e!ala pe
%umne3eu En virtute (i cunoa(tere #ai departe- se pretinde c femeile (i 'r'aii sectei
dormeau Empreun @pe drumul mare En timp de iarnA (i c ei inter3iceau orice fel de munc
manual ca fiind rea (i nevrednic de viaa duhovniceasc #ai departe se presupune c
mesalienii aveau crucea la mare cinste- refu3au cinstirea sfinilor dec6t numai dac erau
martiri- c se mutilau- c di3olvau cstoriile- c se Gurau fr nici un fel de scrupul (i c
anumite femei erau numite amante pentru a instrui 'r'aii
Prima meniune a mesalienilor se !se(te En Sf Efrem Sirul @Omilia- IIA #esalienii au fost
atacai de Amfilohie de Iconium @K*1$K0lA care a pre3idat la Sinodul din Sida En K01 care i$a
e5comunicat pe mesalieni #esalienii au fost atacai de .lavian al Antiohiei (i de Sf Epifanie
#esalienii au fost condamnai la al treilea Sinod Ecumenic din Efes En *K, Sinodul nu a
condamnat numai mesalianismul ci (i cartea mesalian intitulat A#$eti$on7 NEn spre adu!ire
la acestea este 'ine ca spurcata carte a acestei ere3ii- care se nume(te A#$eti$on s fie
anatemi3at ca fiind scris de eretici- o copie a creia credinciosul (i evlaviosul 2alerian a adus
cu sineI Teodoret En Ii#toria Eccle#ia#tica @*- ,,- >A scrie c Nurmtorii sunt liderii acestei
secte7 %adoes- Sa''as- Adelfie- Hermes- Simeon (i muli aliiI H %omes a fost cel care a
cre3ut c Simeon citat de Teodoret a fost autorul Nscrierilor macarieneI Toat ipote3a lui
%omes este ciudat (i opinia sa c Nlucrrile macarieneI erau de ori!ine mesalian a fost
deGucat de descoperirea important a lui ) Cae!er
%iadoh @miGlocul secolului al 2$leaA- episcop al .oticeii dup *l, a scris devastator Empotriva
mesalianeinilor En lucrarea O #ut de ca"ete de#"re de#v>rirea duhovnicea#c t Ca"ita
centum de "erfectione #"irituali- En special capitolele <+$?0 Jn aceste capitole %iadoh are de
tratat relaia dintre har (i pcat En om- accentu6nd c viaa duhovniceasc este o 'tlie
continu (i c adevratul cre(tin va fi implicat En aceast lupt p6n la sf6r(itul vieii Tre'uie
evideniat c aceast lucrare de %iadoh a avut o influen enorm asupra viitoarelor !eneraii
at6t En ;rient c6t (i En ;ccident .aptul c un mare numr de manuscrise au aGuns pn la noi Ei
atest popularitatea Sf #a5im #rturisitorul- Sofronie al Ierusalimului- cel care a compilat
*octrina 'atrum- Talasie (i Sf .otie El citea3 I$a inspirat pe Sf Simeon 8oul Teolo! (i pe Sf
Ioan Scrarul A fost pu'licat En +ilocalia rus (i influena ei s$a rsp6ndit En literatura rus
Societatea lui Iisus o recomand En a lor Begulae magi#tri novitiorum
%iadoh nu a fost sin!urul care a scris Empotriva mesalienilor Timotei- pre3'iter En
Constantinopol- En lucrarea sa *e rece"tione haereticorum @Enceputul secolului al (apteleaA a
97
scris Empotriva lor- la fel cum a fcut (i Sf Ioan Scrarul @+<l$<*0A En sumarul su Rn cuv>nt
#curt cu "rivire la erezii; At6t Timotei c6t (i Sf Ioan %amaschin au citat fra!mente destul de
caracteristice din lucrrile mesaliene (i ei erau foarte aproape de ar!umentaia autorului
Omiliilor duhovnicetiX #arcu Ascetul @}*l,A Ei atac pe mesalieni direct En faimoasa sa lucrare
intitulat *e#"re cei care "re#u"un c ndre"tCirea vine din fa"te Y *e hi# (ui "utant #e eG
o"eri,u# iu#tificari; Aceast lucrare a intrat En atenia teolo!ilor protestani A compara
teolo!ia Reformei cu privire la su'iectul Endreptirii- faptelor (i harului cu ideile lui #arcu
Ascetul este complet incorect Avem de a face cu dou !enuri teolo!ice diferite (i dou
perspective asupra acelor feluri de teolo!ii chiar contrar diferite Epifanie de Salamis En
lucrarea sa 'anarion t ZRZT_VR t consider printre primele ere3ii cre(tine a fii cea a lui
Simion #a!ul (i ultima a fi cea a mesalienilor Sf 8il Ascetul @}*K1A- episcop de Ancira- En
lucrarea sa *e#"re #rcia voluntar 4*e voluntaria "au"ertate t XT_ Z^PQUVWjRQ[= Ei atac
pe mesalieni
Ar fi mult prea e5a!erat s identificm Omiliile duhovniceti cu lucrarea mesalienilor
pierdut (i condamnat intitulat A#$eti$on; Se pot totu(i constata En Omiliile duhovniceti
doar motive mesaliene individuale #ai mult dec6t at6t- autorul nu numai c nu Emprt(e(te
multe motive mesaleiene dar le respin!e complet Acestea sunt totu(i motive serioase pentru
a se vedea A#$eti$onQul mesalian En te5tul sirian intitulat Cartea nivelelor- care a fost pu'licat
En secolul al doispre3ecelea Acesta este un sistem ascetic !enuin (i inte!ral construit pe
principiile care le sunt foarte apropiate mesalienilor %ocumentul este unul foarte timpuriu /
dat6nd pro'a'il pe la sf6r(itul secolului al patrulea sau chiar la sf6r(itul secolului al treilea
;ri(icum- arhaismele nu ar tre'ui s fie luate drept ere3ii Jn Omiliile duhovniceti nu !sim
doar preri individuale care sunt similare cu cele ale mesalienilor 8u este nevoie s vedem
aceste lucruri ca (i interpolri ulterioare Un autor ortodo5 poate fi aproape- dar En nici un ca3
identic cu Eutihie Jn orice ca3- este mult mai prudent s lsm pro'lema Omiliilor duhovniceti
deschis
T/)/<$' /0$)$$)/! .*h/"($c6#$-
;miliile duhovnice(ti nu sunt o discuie teolo!ic Ele sunt mrturisirile intime ale unui
contemplativ care Enva (i edific din e5perien personal El descrie aceast e5perien Entr$
un lim'aG filosofic definit / influena stoicismului se simte cel mai puternic ;ri(icum autorul
menionea3 filosofia e5tern doar cu scopul de a contrasta Enelepciunea elen cu adevrata
(i 'inefctoarea Enelpciune N.ilosofii eleni tre'uie s Envee s Entre'uine3e cuvEntul E5ist
ali filosofi care sunt i!norani cu privire la cuv6nt- care se 'ucur (i sunt Enveselii de harul lui
%umne3euI ; filosofie !enuin Enseamn o meticulo3itate ascetic- do'6ndirea %uhului /
%uhul Jnelepciunii (i Raiune Adevrata persoan NEneleaptI este contemplativul purttor
de %uh sau iscoditorul tainelor / iat o idee destul de o'i(nuit En documentele ascetice
&im'a En care au fost scrise Omiliile duhovniceti este una vivid (i e5presiv Jn ea se
poate simi o ad6nc cunoa(tere a Scripturilor care sunt Enelese mai Entotdeuna En Nsensul
duhovnicesc-I ca un fel de epistole de la %umne3eu ctre oameni scrise pentru a$i chema la
ascensiune duhovniceasc N%ac o persoan nu va venii- nu va Entre'a- nu va accepta
aceast ascensiune duhovniceasc- atunci citirea Scripturilor nu$i va fi de nici un folosI Jn
particular- 2echiul Testament este o povestire sim'olic sau mistic a sufletului %ou omilii
sunt dedicate En Entre!ime ale!oriei ;milia a patru3eci(i(asea e5plic Nceea ce a fost su'
le!eI Prima omilie se refer la vi3iunile mistice ale profetului Ie3echil / Nprofetul contempla
98
taina sufletului- care El va primii pe %omnul (i va devenii tronul mririi SaleI Tronul sufletului
este tema primar a tuturor omiliilor
;mul este Ncea mai superioar dintre toate creaileI El nu este mai superior dec6t
creaia vi3i'il / el este superior puterilor En!ere(ti (i duhurilor secundare Jnsu(i %umne3eu a
mrturisit acest lucru c6nd a venit pe pm6nt din iu'ire fa de omenire (i a fost crucificat
pentru m6ntuirea omului NIu'iilor- cercetai esena inteli!ent a duhului (i nu cercetai
aceasta cu u(urime Sufletul nemuritor este un fel de facere de valoare Uitaiv c6t de mree
sunt cerul (i pm6ntul %umne3eu nu le$a preferat pe ele ci numai pe tine-I cci numai omul a
fost creat dup chipul lui %umne3eu N%umne3eu nu vor'ea de Arhan!helii #ihail (i Bavriil
atunci c6nd a spus7 s facem om dup chipul (i asemnarea 8oastr- ci se referea la esena
inteli!ent a esenei umane- se referea la nemurirea sufletuluiI
Chipul lui %umne3eu En om Enseamn mai presus de orice o apropiere profund (i un fel
de Enrudire cu %umne3eu- o NreciprocitateI cu El NCel care poate cunoa(te valoarea propriului
su suflet va fi capa'il s cunoasc puterea (i taina %umne3eiriiI %omnul a creat toat lumea
dar nu se odihne(te numai En om7 Ntoate creaturile Ei stau En propria putere- dar El nu (i$a fcut
un tron En ele (i nici nu a sta'ilit o comuniune cu eleI Prin urmare- sufletul E(i poate !si pacea
pentru sine numai En %umne3eu
Jn Adam Ent6iul$creat dup Nchipul lui %umne3eu se e5prim mai Ent6i de orice printr$un
anume fel de inspiraie a sufletului En aripile %uhului Sf6nt care putea ridica omul la
%umne3eu %umne3eu a creat omul En chipul virtuii %uhului (i a pus En suflet le!ile virtuiiI
Autorul distin!e dou chipuri En om / ima!inea natural- din c6te era- care se e5prim pe sine
En puterile (i capacitile sufletului ca (i un Nchip celestI Prima trstur a chipului natural En
om este li'ertatea NCreaia vi3i'il st En le!tur cu o natur sta'ilI / creaturile vi3i'ile nu
pot prsii stadiul En care ele au fost create (i nici nu au voin proprie N2oi suntei creai En
chipul (i ima!inea lui %umne3eu deoarece- la fel cum %umne3eu este li'er (i creia3 ceea ce
voie(te- la fel (i voi suntei li'eri Di dac voi ve$i dori s pierii- atunci natura voastr este
schim'a'il %ac ve$i dori s facei a'u3- s creai otrav sau s omor6i pe cineva- nimeni
nu vi se va opune sau v va inter3ice aceasta ;ricine dore(te a(a poate fi asculttor lui
%umne3eu sau nu / s um'lai pe calea adevrului (i s$I cercetai voina SaI
Aceast li'ertate formal a ale!erii (i voinei- Nputere a'solut- putere de sineI t
ZjPXoVYW_Z t este o trstur imuta'il din natura uman Harul doar ridic voinaF el nu o
o'li!- la fel cum pcatul nu omoar li'ertatea / li'ertatea de ale!ere sau ar'itralitatea Chiar
(i o persoan c3ut are puterea s se opun sau s lupte Empotriva pcatului- de(i nu poate
triumfa fr aGutorul lui %umne3eu #ai mult dec6t at6t- pcatul nu este niciodat mai puternic
dec6t omul %in contr- mintea este un lupttor (i un lupttor cu putere e!al #intea are
destul putere s se lupte Empotriva pcatului (i s i se opun intenilor sale &u6nd lucrurile
invers- harul (i succesul nu proteGea3 invaria'il omul de ispit (i seducie- cci Ndin moment
ce cei desv6r(ii nu se ata(ea3 de 'ine din necesitate- asemenea este (i cineva care se
tvle(te En pcat (i se face pe sine un vas al diavolului fr s fie ata(at ruluiq %in contr-
chiar (i el are li'ertatea de a devenii un vas al ale!erii (i vieiiI
Harul nu une(te omul / el rm6ne li'er (i poate cdea din nou dac a(a dore(te el (i
poate intra din nou En pace (i En comunitate cu Satana Se cunosc ca3uri c6nd oameni N4care
sunt= iluminai (i e5perimentai- care chiar s$au desv6r(it En 'untate au c3ut din nou7 o
persoan (i$a dat milostenie toate averile- (i$a eli'erat sclavii- dar a c3ut En mrire de sine (i
En aro!anF un mrturisitor care a suferit tortut a c3ut En chiar Enchisoarea En care era inut
En desfr6nare cu o monahie care tocmai El vi3itaF un ascet- care a do'6ndit puterea vindecrii a
99
c3ut En m6ndrie Cci natura este schim'toare (i omul- din cau3a ar'itralitii care rm6ne En
el- devine un fiu al lui %umne3eu numai dac dore(te sau En acela(i fel poate devenii un fiu al
pier3riiI
&i'ertatea este o trstur asemntoare cu %umne3eu- dar ea este doar o precondiie
formal a actului de a devenii asemenea lui %umne3eu / o precondiie care E(i determin
propria$i posi'ilitate Afar din li'ertate nu e5ist asemnare cu %umne3euF dar adevrata
li'ertate este reali3at numai Entr$o comunitate vie cu El Jn aceasta const chipul esenial al
lui %umne3eu En om- adic acea Nima!ine cereascI dat primului Adam creat dar pierdut de
el prin Cdere %e la Enceput omul a fost creat Entr$un astfel de fel Enc6t s$(i derive puterile
sale din via (i din ceea ce este afar de el7 trupul su are nevoie de hran (i sufletul su are
nevoie de hran duhovniceasc %ac el se limitea3 la ceea ce este En natura sa- fr s
Emprumute ceva din afar- el va fi distrus (i va pieriiI N2ai ie suflete-I e5clam v3torul cu
duhul- Ndac te statornice(ti pe propria natur (i Ei pui ndeGdea En propriile fapte- fr s fi En
comuniune cu %uhul Sf6ntI
Sufletul care a fost creat dup chipul lui %umne3eu prime(te putere (i susinere nu din
propria natur ci de la %umne3eu- de la %uhul Su NDi iat- primul creat a fost investit
4En3estrat= cu cuv6nt (i cu duhI Aici este Nchipul su ceresc-I Nsufletul su cerescI
#esalienii vor'eau despre al doilea Nsuflet cerescI al omului dar similaritatea implicat
aici este ima!inar Prin Nsuflet cerescI autorul Omiliilor duhovniceti vrea s se refere la
darurile %uhului (i la &o!os &o!osul a locuit En primul creat (i &o!osul a fost mo(tenirea-
Em'rcmintea (i mrirea sa Aceasta Enseamn7 N&a Enceput a fost Cuv6ntulI Di %uhul s$a
statornicit peste Adam- l$a Envat (i l$a inspirat- cci &o!osul Ensemna totul pentru el (i Adam
era prietenul lui %umne3eu El era stp6nul a tot ceea ce e5ista su' cer (i pe pm6ntF el (tia
cum s distin! patimile- era strin de demoni (i li'er fa de pcat (i vicii / el era asemnarea
lui %umne3eu Aceast doctrin despre cele dou NchipuriI (i despre un!erea primordial a
omului reaminte(te parial de distincia Sf Atanasie Entre creaia (i Nna(tereaI omului
Adam pierde aceste haruri- E(i pierde Nchipul cerescI prin Cdere / Enclc6nd porunca
prin puterea rea a ar'itralitii sale (i ascult6ndul pe cel ru NEl este rnit (i mortI ;mul a
luat$o ra3na prin propria$i vin- prin Nar'itralitatea de sineI Rul Envluie omul (i intr En el dar
omul prin sine nu se poate Entoarce En spre nimic ru Rul rm6ne ceva e5tern- ceva strin
naturii sale ;mul este posedat de ru
Prin Cdere omul E(i pierde Nchipul su cerescI (i natural #ai Ent6i de toate- el (i$a
pierdut proprietatea primordial a naturii sale- care era pur- su'lim (i creat dup chipul lui
%umne3eu Jn al doilea r6nd- el (i$a pierdut chipul En care Hprin promisiune consta toat
mo(tenirea sa cereascI Aceasta Ensemn moartea Jnvierea Enseamn restaurarea Nchipului
cerescIF adic- comuniunea cu %umne3eu- acea deplintate purttoare de %uh din care a
c3ut Adam Aceasta Enseamn o nou Ninvocare (i o nou primire a %uhuluiI
%ac comuniunea cu %umne3eu este un fel de nunt mistic cu #irele ceresc- separaia
pctoas de %umne3eu Enseamn un fel de vduvie a sufletului- o Enclcare a poruncii lsate
de Soul ceresc %in momentul cderii omul nu a fost capa'il s$& mai vad pe Printele
ceresc- nu (i$a v3ut #ama miloas (i 'un sau harul %uhului- nu l$a v3ut pe %omnul- cel mai
dorit (i cel mai t6nGit frate @ve3i AfraateA .aa lui %umne3eu a Encetat s mai fie reflectat En
suflet- de(i %umne3eu nu a Encetat s mai priveasc la el Astfel- fr pecetea re!elui- acesta
(i$a pierdut onoarea (i valoarea / ca (i o moned fr chipul Empratului care nu poate fi En
circulaie de(i este fcut din material vala'il ReEnnoirea sau Envierea sufletului Enseamn
reEntoarcerea chipului (i a peceii de pe el- rea'ilitarea lui 8u aparine naturii umane- dar este
100
pus pe el din afar dup cum era (i ridic omul deasupra dec6t el- El ridic deasupra naturii
sale Enchise
;ri(icum- acest lucru este posi'il doar En li'ertate7 Ndac nu e5ist voin- %umne3eu nu
va face nimic- chiar dac El ar puteaI Cderea a Enseamnat o mare catastrof Totul devine
confu3 Jnchis En natura sa- omul devine sla' (i lipsit de putere ;mul poate tri o via !enuin
doar En %umne3eu Prin urmare- prin cderea din %umne3eu- omul trie(te o via fals- o
Nvia a moriiI Jn neascultarea sa omul a Nmurit o moarte psihic ori'ilI #intea lui s$a Entors
de la cele de sus la cele de Gos (i ochii si atunci c6nd 'inecuv6ntrile cere(ti au devenit
inaccesi'ile lor- N(i$au creat o Enfi(are capa'il pentru a primii vicii (i patimiI %in nou aici
rsun motivele Sf6ntului Atanasie
8atura este Entunecat de ru (i de o Enceo(are a En(elciunii7 un suflet c3ut este
ptruns de puteri pctoase Pcatul este adu!at sufletului asemenea unui aluat Darpele
devine pentru suflet Nun al doilea suflet- dup cum s$a Ent6mplatI Prinul Jntunericului Envluie
sufletul En rutate (i pcat- ca (i Entr$o Nhain de purpur a EntunericuluiI El o corupe En
Entre!ime (i No Enchide Entru sine En toat puterea sa- nels6nd nimic li'er / nici intenii- nici
minte- nici trupI
%in pcto(enia sufletul- trupul devine un trup suferind (i supus decderii Cuv6ntul
En(elciunii ptrunde inima (i invadea3 toat compo3iia uman iar ca (i urmare pcatul
cur!e En inim asemenea apei printr$o eav Acest lucru s$a Ent6mplat cu Adam / N(i noi
suntem cu toii fii acestui neam EntunecatI Toat rasa lui Adam este modelat din acest Naluat
de patimi pier3toareI cu care Adam s$a Emprt(it prin clcarea poruncii Stadiul cderii
devine punctul de plecare pentru lupta ascetic / lupta prin care sufletul a tre'uit s fie curit
(i eli'erat (i s moar pentru o via mai 'un %a- s moar NAl doilea suflet-I Ncuv6ntul
En(elciuniiI care a lovit Empotriva lui- tre'uie scos din el
Jn inim e5ist o anumit ad6ncime (i pe fundul ei st un fel de murdrie v6scoas
Acolo e5ist via (i moarte Pcatul a prins rdcini En suflet Satan cutremur (i '6ntuie
sufletul (i El conduce En confu3ie (i nelini(te / NEn multe (i variate feluri el a!it intenile umane-
ca (i !r6ul reEntors cu strin!enI Toat rasa lui Adam a luat En tain asupra sa un anumit chip
al lui Cain- Nasemnarea En(elciunii lui CainI
Jntrea!a lume vi3i'il se afl En de3ordine- disonan (i lupt ;ri(icum- c6i (tiu oare c
acest lucru este din cau3a unei fore a En(elciunii N&umea sufer de 'oala viciului (i nu este
con(tinet de aceastaI Pcatul este un fel de Nfor inteli!ent (i mental a lui Satan-I care E(i
caut disperau un loc pentru sine En suflet Pcatul este rana morii NPcatulI t ZUZTPbZ t
este un fel de anti$for Entunecat fa de hart f]T_[ Jnfruntarea (i lupta lor are loc En
li'ertate NAstfel- inima ascetului este un spectacol / acolo- duhurile En(elciunii se lupt cu
sufletul timp En care %umne3eu (i En!erii privesc En Gos luptaI
Satan toarn un fel de putere a Entunericului am'i!u (i tainic (i Emptur sufletul Entr$o
purpur Entunecat %in nou- aceasta este o antite3 la lumina dumne3eieasc (i la ve(mintele
mririi Acest sim'olism al luminii (i al Entunericului nu este o simpl metafor Jntunericul lui
Satan este un anumit fel de acoperm6nt material de Entuneric (i cea #ai Ent6i de toate-
pcatul este domeniul mistic al comuniunii cu Satan Ispita Encepe odat cu rsp6ndirea
duhului care se ata(ea3 pe sine asupra impresilor (i !riGilor lume(ti %in aceast cau3-
perspicacitatea scadeF omul uit s i$a aminte la 'olile sale duhovnice(ti (i la patimile tainice
ale sufletului NEl nu este con(tient c Entru sine e5ist o lupt- o 'tlie- un conflictI Apoi
sufletul devine lipsit de aprare (i imprudent
101
%e o'icei- Satan E(i face su!estile sale sufletului su' masca unor intenii 'une (i tra!e
sufletul Entru activiti eronate (i viclene / N(i cel care este prins En ele nu mai poate face nici o
distincie (i prin urmare cade prins En plasa pier3aniei dia'oliceI Satan nu este niciodat
mulumit de atacurile sale / prin urmare este at6t de periculos s ne ima!inm c 'tlia a
Encetat (i s$a sf6r(it ; astfel de lips de sensi'ilitate este mai periculoas dec6t orice Astfel
se Ent6mpl frecvent ca patimile s se aprind instantaneu En oameni care ndGduiau cu mult
timp En urm c dorinele pctoase au disprut complet din ei
%ac sufletul nu lupt (i nu se Entre(te En iu'irea fa de %umne3eu- el se Ennourea3 (i
cade En puterea lui Satan Cam a(a este omul carnal @a se vedea distincia ale5andrin Entre
omul NcarnalI (i cel NduhovnicescIA Pentru Nomul carnal-I ace(ti pseudo$cre(tini care tocmai
au cunoscut c6te ceva din 'o!iile lui Hristos- totul este strin (i ei sunt !oi &a fel ca (i
oamenii lume(ti- ei sunt Emprii En dou (i sunt Entr$un stadiu de confu3ie (i de3ordine
Principala lupt este Enuntru (i dac sufletul nu lupt aceast 'tlie intern- Satan va Encerca
din ce En ce mai !reu s o fac ine5istent (i s o fac pierdut (i s$(i pun pecetea pe suflet
Jn cele din urm el v$a lua su' custodia sa mintea- inima (i trupul ca (i tronul su NAtunci c6nd
au3ii de sicrie nu v ima!inai doar sicriele vi3i'ile- cci inima v poate fi un sicriu (i un
morm6nt pentru voi C6nd Prinul Jntunericului (i En!erii si locuiesc aici- c6nd ei E(i construiesc
ci (i poteci prin care forele satanice pot cltorii prin mintea (i !6ndurile voastre- nu suntei
voi iad- scriu (i morm6nt En faa lui %umne3euOI
Aceast Empreun$locuire cu En(eltorul Prin al Jntunericului Enseamn corupie (i
desfr6nare- Ncci e5ist desfr6nare Endeplinit corporal (i e5ist un fel de desfr6nare a
sufletului care intr En comuniune cu Satan Unul (i acela(i suflet poate fi confederat sau sor
fie a demonilor sau a lui %umne3eu (i a En!erilor Si Atunci c6nd comite adulter cu diavolul
devine nepotrivit pentru #irele cerescI Este vor'a de o re!in lo!odit care E(i prse(te
re!ele pentru a devenii o femeie de moravuri repro'a'ile / (i cu privire la aceast cdere
e5ist mult tristee (i t6n!uire En rai
Satan i$a rdcini En suflet (i Encearc s$l convin! / Ndac sufletul este deacord- atunci
sufletul necorporal intr En comuniune cu un duh al rutii necorporal (i face adulter En inima
sa atunci c6nd prime(te (i este deacord En sine cu intenile En(eltoruluiI Tre'uie accentuat c
aceast comuniune nu este o amestecare ci un fel de NdisoluieI / ^TZWb[ NSatan devine una
cu sufletul / am'ele duhuri En timpul desfr6ului sau crimei sunt acelea(iI ;ri(icum- sufletul
rm6ne Entotdeuna acela(i (i acest lucru Ei d o oca3ie s pl6n! (i s se pociasc Aceasta
este un fel de le!tur dinamic Entre dou principii etero!ene (i independente7 pcto(enia
Enseamn posesiune fa de o for a rului- dar sufletul nu se transform imediat En ceva ru
(i nu$(i pierde li'ertatea- de(i li'ertatea naturii este insuficent pentru a eli'era cu adevrat
sufletul din captivitate (i su'Gu!are
Jn aceste ar!umente e5ist multe lucruri care sunt ori!inale (i chiar reamintesc de
doctrina mesalian despre NcomuniuneaI lui Satan cu sufletul uman ca (i la un fel de
coha'itaie pervers- despre locuirea demonilor a aceastei ciudate Nco$inha'itaiiI a lui Satan
(i a %uhului Sf6nt En sufletele umane- av6nd En vedere c are loc o lupt Entre ei Cel mai tainic
lucru este presupo3iia tacit a autorului c 'ote3ul nu eli'erea3 omul de necurie- c e5ist
chiar un fel de corupie En 'ote3 de care se poate vindeca numai prin ru!ciune (i ispitiri
duhovnice(ti Reiese pn la urm clar c nu este harul 'aptimal ci fora ispitirilor proprii a
ru!ciunii cea care eli'erea3 omul de necuria pcto(eniei- de Npcatul ori!inalI Este
vor'a mai mult despre puterea harului- dar un har descoperit En ispitirea ru!ciunii- nu En
rena(terea 'aptismal A(a era idea primar a lui Eutihie / Ncei care se roa!I
102
;ri(icum este cu !reu Eutihie sin!urul care a !6ndit En acest fel Introspecia cre(tin
descoper En !eneral En sufletul uman o sl'iciune pctoas- o proprietate care facilitea3
incursiunea pcatului (i a atacurilor demonice Jn orice ca3- eli'erarea 'aptismal este
consolidat numai de ispite
E5periena monahal predispune individul la un fel de pesimism psiholo!ic %in te5tele
ascetice (tim c En orient asceii erau Enclinai frecvent s e5a!ere3e puterea naturii pctoase
(i s mic(ore3e la un anumit nivel rena(terea 'aptismal %easemenea- tre'uie s ne amintim
c autorul Omiliilor duhovniceti este un psiholo! raionalist- nu un do!matist 8u tre'uie s
uitm anticele e5periene ale posesiunilor- adesea descrise En manuscrise En ima!ini aproape
fantastice / dar veridice En plan psiholo!ic @ve3i de e5emplu MiaCa Sf; Antonie (i Eva!rieA
Jn Cderea Jnt6ilor$Creai- umanitatea cade de la %umne3eu fiind lipsit de susinerea (i
de comuniunea 'inefctoare- Nrm6ne cu propria$i naturI (i devine sla' (i impotent
Umanitatea prin urmare cade su' puterea diavolului %umne3eu se po!oar pe pm6nt pentru
a eli'era umanitatea Hristos a venit pe pm6nt mai Ent6i de orice pentru a se lupta cu Satan
pentru sufletul omului Acesta este principalul motiv ori!enist %omnul moare- se po!oar la
iad- Ndialo!hea3 cu morii (i accept s !oleasc toate sufletele din Iad (i din moarte (i s le
Entoarc cu SineI pentru a fi reEnnoite NAtunci- puterile En(elciunii- tremur6nd- l$au scos afar
pe Adam cel inut captiv Trupul mort a triumfat (i a distrus (arpele care tria (i se Encolcea En
inim Trupul mort a triumfat En cele din urm asupra (arpelui celui viuI
Acest lucru a fost fcut odat dar se repet din nou (i din nou cu fiecare suflet (i %omnul
se po!oar nu numai En iad ci En ad6ncurile Entunecate ale fiecrei inimi Acolo el taie 'uruiana
pcatului (i cultiv un suflet de3olat / El cultiv cu lemnul crucii Puterea lui Satan este
cutremurat dar intrrile En fiecare suflet sunt Enc accesi'ile pentru el
Pentru fiecare om lupta (i disputa cu puterile En(elciunii este Enc Enainte (i tre'uie
purtat Jn aceast lupt el are un aGutor (i un protector / Hristos- care se lupt cu vr(ma(ul
pentru fiecare suflet Curirea inimii (i victoria asupra diavolului nu epui3ea3 complet
lucrarea de rscumprare a lui Hristos N%omnul a venit nu numai s scoat duhurile necurate
ci (i s$(i recupere3e propria$I cas (i templu / omulI Hristos a venit s uneasc din nou
chipul ceresc din inima omului (i s$i Enapoie3e aripile sufletului Npentru ca voi- care suntei din
praf- s putei primi Entru voi un suflet cerescI
Pentru aceasta- %umne3eu s$a co'or6t din Sf6ntul Su cer- a primit o natur uman
raional (i a unit$o cu %uhul Sf6nt Npentru ca s schim'e- reEnnoiasc (i transforme natura-I
pentru ca s ne fac- dup cum spune Apostolul- Nprta(i la firea dumne3eiascI Pentru acest
motiv- %omnul a venit pentru a$i da omului %uh (i via- Ns le fac celor ce cred En El o nou
minte- un nou suflet- noi urechi- o nou lim' duhovniceasc / Entr$un cuv6nt- s$i fac un
popor nou sau noi pahare de turnat vinul pentru a turna Entru ei un nou vin / %uhul SuI Prin
urmare el se nume(te Hristos @unsulA Npentru ca noi- care suntem un(i cu acela(i 'alsam cu
care este uns (i El s fim un(i (i astfel s fim de aceia(i esen (i trup cu ElI ;mul este
chemat la acest lucru- dar tre'uie s do'6ndeasc aceasta printr$o NispitireI duhovniceasc
Prin natur- s6r!uina este ceva caracteristic omului / N(i %umen3eu i$a aminte la
aceast s6r!uinI &ui Ei place ca omul s Enelea! mai Ent6i- apoi s iu'easc (i mai apoi s
se s6r!uiasc cu voina sa proprie Astfel Emplinirea faptelor %uhului depinde de voina omului
%ac cineva prin propria sa voie (i dintr$o ar'itralitate deplin nu se aproprie de %omnul (i El
caut cu o credin deplin- el nu va primii vindecare %oar En sufletele care au aGuns s cread
En El (i s se Entoarc la El- Hristos Npictea3 un om ceresc dup chipul Su (i Ei trasea3 o
ima!ine cereasc din ipostasul luminii Sale inefa'ile Jn acea persoan care nu este continuu
103
direcionat En spre El (i care nu detest tot ceea ce nu$I place lui Hristos- El nu$i trasea3
chipul su cu lumina SaI
Calea duhovniceasc a omului Encepe prin pocin N%ac sufletul caut (i stri! la
%umne3eu- El Ei va trimite En Gos pe #oisele duhovnicesc care Ei va scoate sufletul din
captivitatea e!iptean %ar Enainte de aceasta fie ca sufletul s Geleasc (i s !eme / atunci
acesta va vedea Enceputul m6ntuiriiI Acesta este numai Enceputul NispiteiI (i luptei &i'erul
ar'itru tre'uie s fie clit prin multe neca3uri Astfel a hotrnicit %umne3eu Nca acea cale care
duce la via s fie Ensoit de multe neca3uri- suprri (i ispite amare / aceasta este calea cea
str6mtI Cre(tinismul este calea care Entr$adevr este En!ust (i nu este o cale neted- cci
este calea omului li'er
&i'erul ar'itru al omului nu poate do'6ndii mult dar este un element etern (i necesar
cre(terii duhovnice(ti ;mul nu tre'uie (i nu poate s Endr3neasc s se 'a3e3e prea mult pe
sine (i s$(i e5a!ere3e puterile- cci puterea desv6r(irii aparine numai lui %umne3eu Harul
lucrea3 numai En sufletele care folosesc li'erul ar'itru NPuterea lui %umne3eu las cale li'er
li'ertii pentru ca voina omului s se discearnI Siner!ismul li'erului ar'itru (i siner!ismul
harului se descoper En toate etapele vieii duhovnice(ti Pentru acest motiv este at6t de dificil
s delimitm aceste dou elemente ale cre(terii duhovnice(ti7 omul Entre! devine du'lu El E(i
menine Entotdeauna li'ertatea de Na fi deacord cu %uhulI sau de a lua En der6dere darurile
%uhului
Prin urmare vi!ilena (i s6r!uinaa voinei sunt necesare Entotdeauna (i tre'uie s
rm6n o permanent lips de satisfacie cu sinele NAici !sim o trstur a cre(tinismului /
oric6t de mult ai lucrat- oric6t de multe fapte 'une ai fcut- s rm6i cu !6ndul c nu ai fcut
nimicI Acest lucru nu deprecia3 NispitireaI Jntre!a semnificaie const En efort- En dedicarea
total lui %umne3eu / li'ertatea este ca (i un primitor al harului7 Noricine nu$(i menine o
Enelepciune smerit- se pune pe sine En m6inile lui Satan Este !olit de harul pe care
%umne3eu i l$a dat (i se descoper astfel prerea de sine- cci el este srac (i !ol %oar cel
care se smere(te En faa lui %umne3eu (i a omului (i se consider pe sine srac poate pstra
harul care i$a fost datI
Este o mare ispit (i un mare pericol s cre3i c e(ti plin de succes- s !6nde(ti c ai
intrat pe calea unui rai si!ur N%intr$o dat se ridic valuri (i din nou omul se vede pe sine En
miGlocul mrii unde este numai ap (i cer (i moarte si!ur %oar smerenia ne poate m6ntui de
acest lucruI
%oar cei frivoli !6ndesc c dac harul lucrea3 parial prin ei- atunci nu e5ist nici un
pcat En ei (i ei au (i 'iruit deGa 2iaa duhovniceasc este un proces or!anic- similar cre(terii (i
maturi3rii fi3ice J(i are propriile stadii- stadii definite de msura NispiteiI (i a luptei Harul nu
lucrea3 dintr$o dat ci !radual S nu credei c sufletul Entre! este iluminat @curitA cci o
mare paGi(te a viciului rm6ne Entru el (i aceasta cere un efort mult mai mare (i o lucrare En
conformitate cu harul care acionea3 asupra sufletului Jntr$un moment harul ar putea curii
omul (i s$l desvEr(easc total dar el vi3itea3 sufletul parialI Jn orice ca3- omul cre(te puin
cEte puin / N(i nu este a(a precum spun muli7 a fi scos (i pus Gos Prin urmare este nevoie de o
intesitate constant
2iaa duhovniceasc Encepe prin NispitireaI credinei Credina trece peste ndeGde (i
atenia este distras de la lumea vi3i'il 8imic nu mai poate atra!e un suflet care crede / N(i
unii trec (i se mut mai departe ve(nic (i locuiesc cu !6ndul En lumea cereasc a dumne3eiriiI
Aceasta este o condiie indispensa'il pentru desv6r(irea duhovniceasc- deoarece pentru
104
persoana care nu se dedic En Entre!ime cutrii iu'irii lui Hristos (i nu E(i concentrea3 toate
eforturile pe acest sin!ur el de a do'6ndii %uhul- elul devine imposi'il de atins
#ai important dec6t orice altceva este renunarea luntric NCea mai important arm a
lupttorului (i a ascetului este s se urasc pe sine- s renune la sufletul su- s fie m6nios pe
el- s$i fac repro(uri- s se opun dorinelor o'i(nuite- s se confrunte cu !6ndurile proprii- s
se lupte cu sineI %in nou- aceast 'tlie intern este doar Enceputul / curia sufletului
Enseamn doar a face !ata o camer pentru %omnul Aceasta este doar partea ne!ativ a
NispitirilorI Jntrea!a semnificaie (i tot elul NispitirilorI constau En do'6ndirea %uhului- En a$&
lsa pe %omnul s locuiasc En tine Sufletul En care %omnul !se(te odihn are nevoie de
multe podoa'eI
Calea NispitelorI este aceia(i cu calea luptei &upta are loc cel mai adesea pe teritoriul
minii Sufletul este penetrat din afar de !6nduri- 'une (i rele- care vin de la %umne3eu sau
de la demoni B6ndul se afl pe sine Entr$o lupt (i o 'tlie #enirea cestei 'tlii mentale
este s strope3e accesul !6ndurilor En(eltoare Aceasta este posi'il nu numai prin simpla
opo3iie ci (i prin contrastarea lor cu !6ndurile 'une (i mai Ent6i de orice cultivarea En sine a
unei anumite impasiviti sau indiferene fa de tul'urrile pctoase t a"athia;
Pentru viaa carnal- aceasta Enseamn moarte B6ndurile Enc i3'u!nesc En suflet (i El
En!riGorea3- dar nu El momesc (i prin urmare nu prind rdcin En el ;mul carnal moare (i
devine sterp din cau3a vieii sale de mai Enainte rele #ai Ent6i- el tre'uie s distin! Entre
duhuri Jn al doilea r6nd- el are nevoie de un fel de indiferen- o imunitate volitiv fa de
ispitiri Npentru ca s nu se interese3e de vicii (i s se 'ucure Entru ele En !6ndurile saleI @ve3i
doctrina acestic a acestuia din urm despre NatacuriI (i despre de3voltarea N!6ndurilorIA
Cci pcatul Enceput En inim (i se manifest pe sine prin fapte Controlul En fapte Enc nu
Enseamn lini(tirea inimii
&i'ertatea !enuin este posi'il doar En devenirea puternic En 'untate- prin iu'ire fa
de sin!urul #ire ceresc al sufletelor umane Renunarea la lume este Gustificat de elul acestei
t6nGiri Nnu e5ist motive suficente pentru om s respin! plcerile acestei lumi dac el nu v$a
lua parte la e5ta3ul celeilalteI 8umai atunci nu mai e5ist nici un fel de Endoial c acea cale
duhovniceasc aleas de el se deschide En faa lui Jn NispitI doar persistena (i constana
stau En puterea omului / (i aceasta doar En condiia unei devoiuni totale fa de %umne3eu (i
de s6r!uin fa de El ;mul se pre!te(te doar pentru primirea harului Pentru aceaste el
tre'uie s se concetre3e- s$(i adune !6ndurile (i s se strduiasc En spre un sin!ur lucru
Adunarea duhului este posi'il doar prin unitatea iu'irii / iu'ire fa de unul %umne3eu
Cea mai Enalt le!e este le!ea duhovniceasc a iu'irii- Ncci este imposi'il s fi iu'it
dac nu acest lucru se reali3ea3 prin vecinul tu-I printr$o iu'ire atotcuprin3toare Entrit de
har Jntrea!a lupt a cre(tinului este inspirat de acest "ato# al iu,irii; Aceasta este iu'ire fa
de %umne3eu- No iu'ire dumne3eiasc fa de Empratul ceresc HristosI (i o Ns6r!uin
ardentI fa de frumuseea cereasc Aceasta este Emplinit En comuniune sau En unire
mistic- En cstoria mistic cu Hristos
Aceasta nu distra!e pe nimeni de la iu'irea aproapelui- cci En %umne3eu (i En Hristos
sufletul vede #6ntuitorul milostiv (i iu'itor care E(i e5tinde iu'irea sa fa de toi (i Ei cuprinde
pe toi En ea Pentru acest motiv aceast iu'ire duhovniceasc nu poate face nimic altceva
dec6t s includ iu'irea de aproape Pur (i simplu nu poate fi altcumva / calea este prin
'unvoin- mil (i compasiune Cre(tinii tre'uie s se lupte- dar nu tre'uie s condamne pe
nimeni deloc / nici o depravat notorie- nici un pctos- nici oamenii necuvincio(i- cci curia
inimii st En vederea pcto(ilor sau a oamenilor sla'i (i En simirea compasiunii (i milei fa de
105
eiI ; astfel de iu'ire atra!e 'unvoina lui %umne3eu (i este transformat En iu'irea mistic (i
asemntoare cu %umne3eu En care iu'irea lumeasc ple(te (i Ense(i noiunea sufletului-
ri!iditatea sa pctoas este redescoperit
Harul transform (i reEnnoie(te un om pe msura luptei sale- ca un fel de Nfoc
dumne3eiescI N;ric6t de multe lmpi (i candele sunt aprinse de foc- toate lmpile sunt
aprinse (i luminea3 cu un foc uniform (i identic- la fel- cre(tinii ard (i luminea3 cu unul (i
acela(i foc dumne3eiesc al .iului lui %umne3eu Ei au En inimile lor lum6nri aprinse (i deGa pe
pm6nt luminea3 En faa lui ca (i ElI Acest foc este Niu'irea %uhuluiI
#istica Omiliior duhovniceti este mai EntEi de toate o mistic a luminii (i focului N.ocul
dumne3eiesc (i imaterial iluminea3 (i ispite(te sufletele Acest foc era activ En Apostoli atunci
c6nd au vor'it cu lim'i de foc Acest foc l$a iluminat pe Sf Pavel cu o voce- i$a iluminat mintea
(i i$a Entunecat simul vederii- cci el nu a v3ut afar din carne puterea celei lumini #oise a
v3ut acest foc En ru! 4tuf= Acest foc- su' forma unui car l$a scos pe Ilie din pm6nt At6t
En!erii c6t (i duhurile minore pstrea3 comuniune cu strlucirea acestui foc Acest foc scoate
pe demoni (i distru!e pcatul Acest foc este puterea Envierii- realitatea nemuririi- iluminarea
sufletelor sfinte- o afirmare a forelor inteli!enteI
Acestea nu sunt numai sim'oluri (i metafore Apariia lui %umne3eu (i manifestarea
harului En foc (i lumin repre3int o anumit NEntrupareI a %umne3eirii / de3voltarea acestui
lucru este efectuat de Sf Simeon 8oul Teolo! @0*0$,1>>A N8elimitatul- neapropiatul (i
necreatul %umne3eu a devenit Entrupatt SWcUZPVaVbQWX t prin nelimitare (i 'untate de
neptruns- astfel 3ic6nd- s$a smerit pe Sine En mrirea neptruns pentru ca s fie posi'il
pentru El s intre En unire cu creaiile vi3i'ile / m refer la sufletele sfinte (i la En!eri / (i pentru
ca ei s fie participani la viaa %umne3eirii transformat prin 'l6ndee (i prin iu'irea Sa fa de
om- El s$a Entrupat (i se une(te (i prime(te sufletele sfinte- sfinite (i credincioase %up
cuvintele Sf Apostol Pavel- El devine un %uh cu ele / suflet En suflet- la drept vor'ind (i ipostas
En ipostas / astfel Enc6t sufletul care este vrednic de %umne3eu (i plcut lui poate tri En
reEnnoire (i poate e5perimenta viaa ve(nic (i s devin participant al mririi netrectoare
C6nd El dore(te astfel- El poate fi foc C6nd El astfel dore(te El poate fi o lini(tire inefa'il- cci
tot ceea ce dore(te El Ei este plcut &uiI
Aceasta este o teofanie P apariia %omnului En mrirea neptruns a luminii Sale- deci nu
e#te numai viziune #au contem"laCie; &imita sau elul rena(terii umane sau re!enerrii este s
Nschim'e pre3enta natur desacrali3at Entr$alta- natura dumne3eiascI Aceasta Enseamn
ndumnezeirea omului P theo#i#; ;mul devine un fiu al lui %umne3eu- devine Nmai mare dec6t
sineI El se ridic (i urc deasupra msurii primului Adam- cci el nu numai c se Entoarce la
curia sa ori!inal- dar devine Endumne3eit
Pentru toate acestea- omul Enc prin natur rm6ne infinit departe de %umne3eu NEl
este %umne3eu (i sufletul nu este El este %omnul (i sufletul un sclav El este Creatorul (i
sufletul este o creatur 8atura sa nu are nimic En comun cu %umne3eu %oar prin iu'irea sa
infinit- inefa'il (i de neptruns (i prin 'untatea inimii Sale- El 'inevoie(te s locuiasc En
creaia Sa- En creaia Sa raionalI
Aceast transformare 'eneficial a omului E(i are propriile stadii Harul- din c6te se (tie-
se aprinde En suflet &a Enceput- acesta arde at6t dorinele naturale c6t (i pe cele vicleneF
acesta arde 'uruienile pcatului (i demonii se topesc En acest foc ceresc ca (i ceara Apoi harul
aprinde sufletul (i acesta arde ca (i cum ar ptrunde pretutindeni (i este iluminat de un foc
cerescI NUneori acest foc se aprinde (i arde puternic- alteori este ca (i cum sl'e(te (i arde
mai puinI Aceast lumin iradia3 (i luminea3 mai strlucitor (i apoi se diminuea3 (i En cele
106
din urm ple(te &ampa sufletului care Entotdeauna arde (i strluce(te- acum devine mai clar
(i arde mai mult aprins de iu'irea lui %umne3eu (i din moment ce E(i emite radianele fru!al-
lumina care este inerent En om scadeI
Acestea stau En le!tur cu lupta (i NispitireaI omului .ocul ceresc se aprinde En om
atunci c6nd el este devotat %omnului (i E(i pune ndeGdea En El (i crede En El NSufletul este
lini(tit (i E(i !se(te odihn En %umne3euI / %uhul este pace (i lini(te pentru el NCei care au
avut cinstea de a devenii copii lui %umne3eu (i sunt nscui de sus de la %uhul Sf6nt sunt
'ucuro(i ca (i c6nd ar fi la un 'anchet re!al (i se 'ucur cu o veselie (i o fericire inefa'il
Uneori sunt ca (i o mireas care E(i !se(te odihna En lini(tire dumne3eieasc- En comuniune cu
#irele ei Uneori ei sunt ca (i c6nd ar fi 'ei de 'utur- Enveselii (i Em'etai de %uhul- En e5ta3
fa de tainele dumne3eie(ti Alteori ei pl6n! (i se t6n!uiesc de neamul omenesc (i ru!6ndu$se
pentru tot neamul lui Adam- vars lacrimi (i pl6n!- plini de o iu'ire duhovniceasc fa de
omenire Uneori- %uhul lor Ei aprinde cu o astfel de 'ucurie (i iu'ire c- dac ar fi posi'il- ei ar
primi pe orice om 'un sau ru En inima lor Uneori En smerenia lor ei se EnGosec pe ei En faa
oricrui om ca (i c6nd ar fi ultimii (i cei din urm oameni Uneori %uhul Ei ine Entr$o 'ucurie
inefa'il (i neschim'toare Uneori omul devine asemenea celor o'i(nuiiI
Cel care nu este nscut din %uhul re!al nu este adoptat de %umne3eu El nu a primit
Npecetea (i semnul %omnuluiI (i nu are nici o ndeGde- cci prin pecetea sa %umne3eu Ei
recunoa(te pe cei ce sunt ai Si (i Ei va recunoa(te / En 3iua cea de apoi %ac sufletul care
este Enc En aceast lume- nu accept o'iectul sf6nt al %uhului (i nu se deschide harului- nu se
portrive(te pentru Empria cerurilor Jntr$adevr- 'inele pe care sufletul l$a do'6ndit aici va fi
via En aceast EmprieI
Jn inim harul este descoperit ca (i pace (i 'ucurie Jn minte harul este descoperit ca (i
Enelepciune / (i prin puterea %uhului omul devine Enelept (i tainele ascunse Ei sunt
descoperite Pentru a Encepe- natura sufletului omului este descopeirt lui doar En lumin
duhovniceasc (i el vede Nchipul sufletuluiI la fel cum cineva vede soarele cu proprii ochi
Aceast ima!ine este an!elic Aceast cunoa(tere de sine Ei confer perspicacitate ;mul
duhovnicesc (tie toate despre toi dar nimeni nu$l Gudec sau El (tie Pe aceast perspicacitate
se 'a3ea3 dreptul la conducere duhovniceasc Privirea omului duhovnicesc ptrunde En
lumea cereasc El devine Nprofetul tainelor raiuluiI (i su' conducerea %uhului- el Nurc la rai
(i se 'ucur de tainele de acolo cu o certitudine indu'ita'il En sufletI
E5ist diferite stadii (i diferite feluri de contemplaie duhovniceasc NE5ist sen3aie-
e5ist vi3iune (i e5ist iluminare Cel care a primit iluminarea este mai presus dec6t cel care
are sen3aia #intea sa este iluminat Aceasta Enseamn c el a primit un anumit avantaG fa
de persoana care are o sen3aie- deoarece el recunoa(te En sine un teritoriu al vi3iunilor care
nu pot fi puse la EndoialI
Revelaia / NapocalipsaI / este ceva diferit Atunci c6nd marile taine ale lui %umne3eu
sunt descoperite sufletului- atunci au loc vi3iuni (i omul poate vedea ceva la distan
Contemplaiile sunt descoperite undeva Enuntru- En ad6ncurile inimii (i c6nd acestea au loc o
anumit lumin luntric- tainic- ad6nc strluce(te acolo / En faa ochilor care sunt mai
luntrici dec6t ochii percepti'ili Jn lumina dumne3eiasc omul duhovnicesc vede (i recunoa(te
cu ochii luntrici Nadevratul su prieten- cel mai dulce (i cel mai dorit #ire / %omnulI
E5ist un fel de lips de indisputa'ilitate (i o eviden En aceast contemplaie- pentru c
Entre! sufletul este iluminat (i lini(tit de o pace inefa'il %in moment ce %omnul este iu'ire-
'ucurie- pace- a(a (i noul om duhovnicesc devine ca (i El prin har NPorile se deschid En faa
&ui (i el intr prin multe mnstiri (i En msura En care intr- porile se deschid din nou dintr$o
107
sut de mnstiri Entr$o alt sut El este Em'o!it (i En msura En care este Em'o!it i se
descoper noi minuni Ca (i fiu (i mrturisitor lui Ei sunt Encredinate ceea ce nu poate fi vor'it
de om- ceea ce nu poat fi spus de 'u3e sau lim'I
Apoi mintea Ei este cuprins de rpiri- intr En e5ta3 / lim'a nu mai poate spune nimic (i
sufletul este captivat de ceva minunat Jn astfel de momentle sufletul renun la lume En
Entre!ime- sufletul devine un 'ar'ar lipsit de minte NEn virtutea unei iu'iri a'undente (i a unei
dulcei a tainelor ascunse Jn astfel de momente o persoan se roa! (i spune7 oh- doar dac
sufletul meu ar putea pleca din aceast lume prin ru!ciuneI Sufletul este eli'erat En
Entre!ime (i devine curat Este ca (i cum ar fu3iona cu %umne3eu %omnul Em'rac ascetici de
marc cu Nun ve(m6nt dttor de luminI Ei aparin trupului lui Hristos- Ntrupului de luminI
(i nu Ntrupului de EntunericI din moment ce e5ist suflete c3ute (i pctoase Jn ele 'ate
v6ntul dttor de via a %uhului Sf6nt- care permite Entre!ii esene a sufletului (i !6ndirii (i
tuturor mem'relor trupe(ti
Hristos domne(te vi3i'il En astfel de suflete %omnul pre!te(te sufletul omului ca (i o
mireas pentru sine (i NEl prime(te- El schim' !radual cu propria sa putere pn En momentul
En care El face s creasc Entru chipul su / (i atunci acesta va venii cu el pe tron pentru vecii
vecilorI
;ri(icum nimeni nu aGun!e la limita acestei veii aici pe pm6nt / cu e5cepia pro'a'il a
c6torva ca3uri de rpire (i e5ta3 Acestea sunt doar clipite- momente N#sura desv6r(iriiI
harului nu este oferit aici (i acum Transtomarea harimatic a omului v$a do'6ndii plintate
numai dup 3iua Envieirii c6nd mrirea luntric- ascuns a %uhului v$a Encepe s strlucceasc
(i En trupuri Ei vor fi mrii de Nlumina inefa'il care este acum ascuns En eiI Trupurile !olite
de dreptate vor fi Em'rcate (i acoperite de %uhul (i vor fi scose de aici En rai pentru ca trupul
Ns poat domni dimpreun cu sufletulI
%in c6te apare aici- Envierea duhovniceasc a sufletului anticipea3 Envierea viitore a
trupului NAcel foc ceresc al %umne3eirii- pe care cre(tinii chiar acum- En acest veac El primesc
En ei- En inima lor- unde acesta (i acionea3 / atunci c6nd acest trup este distrus acest foc va
activa (i fr ei la fel de 'ine (i atunci meme'rele trupului se vor ata(a din nou (i va avea loc
Enviereea trupurilor distruse .ocul ceresc reproduce (i reEnnoie(te trupurile dec3uteI
Jntr$un anume sens soarta viitoare este determinat de omul sin!ur NCeea ce a adunat
sufletul acum Entru casa luntric a comorii sale se v$a descoperii la cel timp (i v$a apare din
nou En trup Prin urmare- c6(ti!area %uhului Enseamn c6(ti!area Jnvierii (i o intrare En Enviere-
cci puterea Envierii const En %uhul dtror de via- care reEnnoie(te chiar En aceast via nu
numai suflete ci (i trupuri Jn Jnviere- %uhul Sf6nt va apare ca un fel de ve(m6nt iradiant sau
ca (i o hain a trupului / un ve(m6nt al vieii- mririi (i al odihnei Puterea luminii v$a ptrunde
En tot trupul NTotul v$a devenii ca (i lumina- va fi ca (i afundat En lumin (i En foc Acestea
4trupurile= nu vor fi distruse (i nu vor devenii foc dec6t doar dac le rm6ne natura lor
anterioarI Protopitul acestei Envieri a aprut pentru prima dat la Schim'area la fa pe
#untele Ta'or N&a fel cum trupul %omnului atunci c6nd a urcat muntele a fost mrit (i
transformat En mrirea lui %umne3eu (i En lumin nesf6r(it- En acela(i fel puterea e5istent a
lui Hristos din trupurile sfinilor En acea 3i v$a ie(ii afar En trupuri &a fel cum se pot aprinde
multe lmpi de la un sin!ur foc- aceste trupuri sfinte- aceste or!ane ale lui Hristos- tre'uie s
devin una (i aceia(i cu Hristos Ensu(iI Aceasta v$a Ensemna Primvara trupului nostru /
Nprima lun a JmprieiI Aceasta va aduce 'ucurie Entre!ii creaii

108

?- E"'<!$ P/(#$c*)
V$'3'-
Jntre asceticii e!ipteni ai secolului al patrulea au e5istat (i c6iva scriitori Eva!rie ias En
eviden cu putere Emptotriva trecutui su !eneral Jn E!ipt Eva!rie era un nou venit
8scut Entre K*l sau K*+ En ora(ul I'ora En Pont- tatl lui Eva!rie era un NhorepicopI t
fcTXabW^VaV[ adic un episcop cu puteri limitate Averile familiei Sf6ntului 2asile din
Annesi erau foarte aproape de I'ora Jn Annesi Sf6ntul 2asile a mers s triasc o via
ascetic Jn Scri#oarea ,* Sf6ntul 2asile descrie EmpreGurimile Jn tineree el a fost apropiat
de marii capadocieni Sf6ntul 2asile l$a numit cite Unii cred c Sf6ntul 2asile a fost primul
care s$l accepte ca (i monah / Bousset- de e5emplu- crede c Eva!rie (i$a luat 3'orul din
comunitatea monahal a Sf6ntului 2asile din cau3a unei anumite fustrri provenite din
accentului pus pe o'li!aile sociale Se pare c Eva!rie era mai ata(at de viaa din
Constantinopol dec6t de viaa de la mnstirea Sf6ntului 2asile / cel mai pro'a'il din cau3a
vieii intelectuale din capital
Sf6ntul Bri!orie de 8a3ian3 l$a hirotonit diacon la scurt vreme dup moartea Sf6ntului
2asile En K<0 (i l$a dus la Constantinopol cu el ca (i arhidiacon Acolo Eva!rie s$a distins ca
(i predicator / el a inut ni(te predici En Constantinopol care i$au creat faim Eva!rie se
simea Entotdeuna aproape de Sf6ntul Bri!orie de 8a3ian3 (i mai t6r3iu En via a vor'it
destul de 'ine despre el Jn lucrarea sa 'ra$ti$o# ,11- En discuia de conclu3ie despre viaa
ascetic- Eva!rie scrie7 N%ac lumina strlucitoare a dreptii strluce(te peste tineq atunci
Ei vom Em'ina vinul care Em'ucur inima omului prin ru!ciunile (i miGlocirile dreptului
Bri!orie- care m$a (i EnrdcinatI Sf6ntul Bri!orie de 8a3ian3 s$a simit apropiat de Eva!rie
din c6te reiese din testamentul su
Ca pre(edinte al celui de al doilea Sinod Ecumenic En K?,- Sf6ntul Bri!orie de 8a3ian3 s$a
'a3at foarte mult pe talentele lui Eva!rie C6nd Sf6ntul Bri!orie a demisionat din Sinod (i a
a'dicat din po3iia de episcop de Constantinopol- el i$a cerut lui Eva!rie s stea En
continuare (i s asiste pe noul episcop 8ectarie Cartea raiului P <+iinCa i#toriilor i zicerilor
monahilor i a a#ceCilor din deertul Egi"tului= / pretinde c 8ecatarie a respectat
caracterul lui Eva!rie (i a simit o afeciune ad6nc fa de el / Entr$adevr se pare c toi
au simit la fel despre Eva!rie El a devenit cunoscut En capital ca (i Nanihilatorul
'6rfitorilor de ereticiI Este evident c Eva!rie a aGuns s cunoasc ilu(trii participani la al
doilea Sinod Ecumenic Indiferent c6t de mult influen a avut mai Enainte Sf6ntul Bri!orie
de 8"ssa asupra lui Eva!rie- aceast influen a fost cel mai pro'a'il intensificat En timpul
c6nd au stat Empreun la al doilea Sinod Ecumenic
Ii#toria )onachorwn in Aeg"to relatea3 c Eva!rie (i$a lsat propria po3iie En
Constantinopol s El Endeoprte3e de viaa contemplativ (i c se 'ucura de un fel de
NpompI EmpreGurul su (i folosea sclavi ca s ai' !riGe de el Apoi a aprut un scandal
Eva!rie s$a Endr!ostit de soia unui om dintr$o po3iie Enalt din Contsantinopol Cartea
raiului relatea3 c En timpul unui vis furtunos Eva!rie a Gurat c v$a prsii capitala pentru
a$i m6ntui sufletul {iua urmtoare se afla pe o cora'ie En drum spre vara Sf6nt 8u a
109
pierdut nici un fel de timp ca s se sta'ilieasc En Ierusalim unde s$a Emprietenit cu #elania
Ncea Eneleapt 4'tr6n=I
2iaa #elaniei este un capitol En sine En istoria ascetismului Ea a fost ncut En Roma En
K*> dintr$o familie de patricieni Antonia (i a avut rude influente Ea era rud cu Paulin al
8oleit no#ter #angui# "ro"in(uat &a v6rsta de (aispre3ece ani s$a cstorit cu prefectul
Romei- 2alerius #a5imus Rmas vduv la v6rsta de douu3eci(idoi de ani- ea s$a hotr6t
s$(i dedice viaa unui ascetism strict Se pare c (i$a pierdut doi dintre copii ei apro5imativ
la aceia(i v6rst cu moartea soului ei #ai avea de luat En considerare pe fiul ei Pu'licola
Ea l$a Encredinat pe Pu'licola unui tutore-a v6ndut apro5imativ toat averea ce o poseda (i
a plecat En K<> En E!ipt Acolo a susinut monahii care erau persecutai de arieni Jn K<?
#elania a vi3itat Palestina Empreun cu Rufin de Azuileia (i au fost Entemeiate dou
mnstiri pe muntele #slinilor Jn acela(i an fiul ei Pu'licola s$a cstorit cu cineva din
no'ilime / Al'ina Ceirona %in aceast cstorie s$a nscut o fiic cunoscut su' numele de
#elania cea NT6nr-I nepoata #elaniei Comentariile lui Ieronim cu privire la #elania Ei
le3ea3 reputaia En plan istoric Un astfel de comentariu a fost c Nnumele ei Enseamn
ne!ru (i mrturise(te Entunecimea perfidiei eiI t cuiu# nomen nigredini# Zmelania[
te#tatur"erfidiae tene,ra# Jn apro5imativ anul *11 #elania s$a Entors En Italia ca s ai' de
!riG de educaia ascetic a nepoatei ei Jn *1* ea a vi3itat Sicilia (i Hippo &a Hippo l$a
cunoscut pe Au!ustin Ea s$a reEntors En Ierusalim (i aparent a murit acolo En *10 Era o
doamn inteli!ent- cultivat (i a devenit ad6nc interesat de lucrrile lui ;ri!en A devenit
imediat maic superioar a unui !rup de fecioare
Eva!rie a devenit imediat prieten cu #elania (i Rufin- o prietenie care a durat toat
viaa %in nou Eva!ire se pare c a luat viaa En Ierusalim cu mult mai puin serio3itate
dec6t a votat Paladie relatea3 c inima lui Eva!rie s$a Empietrit asemenea celei a lui
faraon Jm'olnvindu$se de fe'r- el !6ndea c i se apropie sf6r(itul Se pretinde c #elania
fost cea care a descoperit cau3a duhovniceasc a 'olii sale / Enclcarea voturilor Ea a fost
capa'il s$l fac se dedice reafirmrii votului su (i s$l Endeplineasc prin intrarea Entr$un
mediu monastic Cartea raiului relatea3 c la c6teva 3ile dup aceasta fe'ra l$a lsat (i el
s$a vindecat (i Entrit
Sursele noastre El !sesc apoi pe Eva!rie En 8itria cu un !rup de monahi El a plecat En
de(ertul 8itrian pentru a$(i cultiva duhul Entre monahi El a aprut ca (i un pctos care se
pocie(te (i care cuta m6ntuire pentru ispitele (i seducile sale El a trit En E!ipt pentru
(aptespre3ece ani- mai EntEi pe muntele nitrian (i apoi En chilii #elania a fost mai Enainte En
8itria En K<> (i a devenit iu'it de Pamvo Jn K?K a sosit Eva!rie Se pretinde adesea c
Eva!rie a fost cel care a adus !6ndirea ori!enist En E!ipt .actorii istorici nu permit un
astfel de punct de vedere- deoarece Sf6ntul Epifanie a !sit ori!eni(ti Entre monahii din
E!ipt En K<1 Aceasta Entinde ima!inaia istoric s credem c Ale5andria- casa activitilor
timpurii ale lui ;ri!en- at6t de aproape de 8itria / apro5imativ patru3eci de mile departe
8itria separat de Ale5andria / (i alte a(e3minte monahale nu ar fi putut fi ursa !6ndirii
ori!eniste Entre monahi Eva!rie a studiat (i Envat de ;ri!en de la Sfntului 2asile-
Sf6ntului Bri!orie de 8a3iana3 (i a Sf6ntului Bri!orie de 8"ssa Jn Palestina cuno(tinele sale
despre ;ri!en au fost Entrite pro'a'il de asocierea sa cu #elania (i Rufin- traductorul a
c6torva lucrri ale lui ;ri!en En latin Acum el formea3 o prietenie de o via (i o asociaie
monahal cu o comunitate monahal care era an!aGat En studierea lui ;ri!en Eva!rie a
fost pro'a'il primul care a scris En detaliu com'in6nd Enelepciunea de(ertului cu !6ndirea
lui ;ri!en dar el nu putea fi ori!inatorul !6ndirii ori!eniste Entre monahii din E!ipt Ucenicii
110
lui Pamvo- monahii cu care s$a asociat Eva!rie- Ei includeau pe N.raii lun!iI care erau
inclu(i En e5pul3iunea mai t6r3ie a ori!eni(tilor din E!ipt de ctre patriarhul Teofil Sursele
pretind c Ammonius Parotes a fost liderul !rupului de monahi dup moartea lui Pamvo- c
mai apoi se fceau referine la !rup ca (i la N!rupul lui Ammonius (i Eva!rieI (i mai t6r3iu
ca (i la N!rupul lui Eva!rieI %in nou- capacitatea sa de conducere a devenit evident
Eva!rie nu s$a i3olat pe sine A rmas Entr$o le!tur str6ns cu copii NrusticiI %e fapte-
el a fost aproape de Sf6ntul #acarie al E!iptului (i Sf6ntul #acarie al Ale5andriei- acesta din
urm fiind un preot Entr$un !rup auster de eremii la Chilii- o comunitate de monahi
apro5imativ treispre3ece mile de 8itria Se pare c el a devenit un NucenicI al Sf6ntului
#acarie cel #are- pe care El vi3ita la Schit (i un NucenicI al Sf6ntului #acarie al Ale5andriei
Pladie scrie c Eva!rie s$a mutat l$a chili unde a rmas paispre3ece ani Entr$o via de
ru!ciune (i ascetism strict A petrecut restul vieii En E!ipt (i a murit aici En K00 la v6rsta de
cinci3eci(icinci de ani
?#toria lau#iac conine un capitol despre Eva!rie 2ersiunea siriac a ?#toriei lau#iace
conine material adiional %in aceste dou surse ni se dau informaii despre cum tria
Eva!rie Jn ?#toria lau#icac Pladie scrie c Eva!rie ducea o via auster- c tria cu c6teva
'uci de ulei (i p6ine- c practica forme de ascetism severe pentru a$i menine fecioria (i
c cea mai mare ispit a sa era cea a 'lasfemiei %in c6te reiese era ispitit de demonii care
apreau ca (i repre3entaii ale ere3iilor acelui timp / arianismul- eunomianismul (i
apoloniarismul BineEneles c paladie El arat pe Eva!rie ca triumf6nd Entotdeauna asupra
ispitelor sale %e(i era ana!aGat continu En viaa unui ascetism strict- Eva!rie nu ne!liGa
viaa intelectual / el a scris cri (i s$a an!aGat En disputele teolo!ice ;ca3ional cltorea
la Ale5andria unde polemi3a cu ereticii
2iaa lui Eva!rie En E!ipt nu era lipsit de dificulti 2ersiunea siriac a vieii sale
pstrea3 acete mrturi ale dificultilor sale Un episod ne spune c Eva!rie Entr$una din
vi3itele sale la un Nmaestru ascet- i$a fost spus / atunci c6nd a Entre'at o'i(nuita Entre'are
ce tre'uie s fac pentru a$i mEntui sufletul / s nu vor'easc Enainte de a fi Entre'at Un
episod de o natur similar este ilustrativ En acest sens #onahii copi erau evident
suspicio(i cu privire la educaia (i modul de !6ndire !recesc al lui Eva!rie- de tendinele
sale intelectuale A avut loc o discuie cu un !rup de 'tr6ni la Chilii Eva!rie (i$a dat
prerea sa (i a fost aspru criticat7 dac ai fi rmas En propria ar ar fi fost Eneles deplin- ar
fi fost corect En sfatul oferit NAici e(ti un strinI Tensiunea este evident Ceea ce este
semnficativ este faptul c Eva!rie accept sfatul (i doGenile copilor Socrate ne spune En
Ii#toria eccle#ia#tica @*- >KA c reputaia de sfinenie (i a'ilitile sale !enerale a lui Eva!rie
au aGuns En atenia patriarhului Teofil al Ale5andriei care a voit s$l hirotonesc pe Eva!rie
episcop de Thmuis Eva!rie Ens a refu3at #uli episcopi proveneau din r6ndurile
monahilor Consecvent- monahii aveau o 3ical En care spuneau c ei tre'uiau s se
fereasc de femei (i episcopi {icala Nferii$v de episcopiI Ensemna c monahii tre'uiau s
se fereasc de orice oca3ie de a fi distra(i de la viaa lor monahal A devenii un episcop
aducea cu sine posi'ilitatea Nam'iieiI (i faptul de a devenii prins En afacerile lumii Cartea
raiului pretinde c Eva!rie En ultimii si ani (i$a !sit o pace ad6nc (i c puterile sale
duhovnice(ti au crescut Era cunoscut ca (i un Nom al Enele!eriiI (i avea reputaia c putea
face minuni (i avea darul profeiei Sntatea sa a Enceput s se deterior3e En ultimii si ani
dar asta nu l$a facut s$(i schim'e ascetismul strict / cu e5cepia faptului c (i$a permis s
Enlocuiasc cu o anumit oca3ie m6ncarea !tit cu verdeuri crude Simea c i se apropie
sf6r(itul Ultimul eveniment menionat al vieii sale a fost c de Bo'otea3 a cerut s fie dus
111
En Biseric pentru a putea primii Sf6nta Euharistie Aceasta era En K00 #oartea sa l$a cruat
de o mare tul'urare Jnainte ca anul K00 s se Encheie ucenicii (i Ensoitorii lui Eva!rie- cei la
care se refereau ca (i la Nori!eni(ti-I au fost sco(i din E!ipt la ordinele patriarhului Teofil
Aici erau inclu(i (i .raii &un!i- Pladie- Sf6ntul Ioan Casian (i Ensoitorul Sf6ntul Ioan Casian-
Bhermanus 4Pentru o discuie pe lar! a e5pul3iunii ori!eni(tilor din E!ipt (i Ent6lnirea Entre
ei (i antroporomofii- a se vedea articolele Printelui .lorovs:" NAntropomorfiii En de(ertul
e!ipteanI (i NTeofil al Ale5andriei (i Ava Afu de PemdGeI En 2olumul I2 al ColecCiei lucrrilor
lui George# +lorov#$=
#uli dintre cei e5pul3ai din E!ipt au !sit spriGin En Contsantinopol la Sf6ntul Ioan
Hrisostom Acest lucru v$a pune !a3 pe foc m6niei lui Teofil Empotriva Sf6ntului Ioan
Hrisostom- re3ultatul final fiind triumful lui Teofil (i e5ilul care a cau3at (i moartea Sf6ntului
Ioan Hrisostom Totu(i- aceast e5pul3are a contri'uit enorm la rsp6ndirea ideilor
eva!riene Sf6ntul Ioan Casian a fost hirotonit diacon de Sf6ntul Ioan Hrisostom (i a fost
instruit s aduc o scrisoare episcopului Romei din partea Sf6ntului Ioan Hrisostom Casian
a descoperit o nou via En ;ccidentul latin A devenit prieten cu &eon care a aGuns ulterior
papa &eon cel #are &ui i s$a cerut s mear! En sudul Baliei s fac ordine En mi(carea
monahal haotic de acolo
Jn lucrarea ?n#tituirea ceno,iei (i En Conferinele sale Sf6ntului Ioan Casian i$a venit
Endatorirea de a interpreta acestismul monahal eva!rian vestului latin- de(i Entr$o form mai
diluat Jn prefa la ?n#tituirea ceno,iei Sf6nul Ioan Casian scrie Nvoi Encerca- at6t de mult
c6t pot- cu aGutorul lui %umne3eu- s v e5plic cu credincio(ie instituile (i r6nduielile
mnstirilor lor (i En special ori!inea (i cau3ele principalelor !re(eli- din care ei recunosc opt
(i remedile pentru ei En conformitate cu tradiile lor / din moment ce scopul meu este s
spun c6teva cuvinte nu despre minunile lui %umne3eu- ci despre calea de a ne Em'untii
caracterul nostru (i do'6ndirea unei viei desv6r(ite- En conformitate cu cea pe care am
primit$o de la 'tr6nii no(trii Prin aceasta voi Encerca s satisfac direcile voastre- astfel
Enc6t- dac se va Ent6mpla s descoper c ceva a fost fie retras sau adu!at En acele ri
care nu sunt En conformitate cu r6nduiala pe care am v3ut$o urmat En mnstirile
Entemeiate En vechime pretutindeni En E!ipt (i Palestina- din moment ce nu cred Entr$o nou
sta'ili3are En ;ccident- En prile Baliei a ceva mai re3ona'il sau desv6r(it dec6t acele
o'iceiuri- En datinile En care acele mnstiri au fost Entemeiate de prini cu mintea
duhovniceasc Enc din timpul ridicrii predicii pn En vremurile noastre <'rin urmare- m
voi aventura # eGer#ez acea#t di#creCie n lucrarea mea P c unde g#e#c n r>nduiala
egi"tenilor care- fie #everitCii climatului #au din cauza unor dificultCi #au diver#itCi de
o,iceiuri #unt im"o#i,ile n ace#te Cri #au grele i dificile- le voi Cine n echili,ru la un
anumit nivel "rin o,iceiurile care #unt ntemeiate "retutindeni n 'ont i )e#o"otamia
fiindc- dac #e acord atenCie lucrurilor care #unt "o#i,ile- eGi#t aceiai de#v>rire n
o,iceiuri dei "uterea ar "utea fi neegal;= Casian a fost puternic discriminatoriu En
descrierea sa a E!iptului monahal / el a scris pentru a pre3enta o doctrin particular a
duhovniciei- doctrina lui Eva!rie En care elementele lui ;ri!en l6nce3esc ChadLic: a
remarcat destul de corect c Ntitlul de "rinte al literaturii duhovniceti- pe care Henri
Bermond l$a re3ervat lui Casian ar tre'ui conferit pe drept lui Eva!rieI %ar- acesta a fost
transmis vestului latin prin Sf6ntul Ioan Casian Reputaia lui Casian En vestul latin a avut de
suferit sever din cau3a atacului Sf6ntului Ioan Casian asupra doctrinei predestinaiei (i
harului lui Au!ustin Totu(i- lucrrile sale de duhovnicie erau mult prea importante pentru a
fi ne!liGate Re3ultatul a fost c ele au trecut mai departe Entr$o condiie de cen3ur Jn
112
Africa lucrrile sale au fost pu'licate Entr$o versiune epurat Jn Italia- Cassiodorus @*?l$l?1A
i$a Endemnat pe monahi la 2iviarum s citeasc instituile (i Conferinele dar simultan En
lucrrile sale ?n#titutione# *ivinarum et Saecularium Aitterarum @,- >0A- o lucrare care
depinde enorm de mult de lucrarea lui Au!ustin *e *octrina Chri#tiana- el Ei averti3ea3 pe
monahii si despre teolo!ia harului lui Casian Casian a fost de dou ori aproape de
condamnare En secolul al (aselea Jn cel mai critic ca3 numele su a fost menionat de dou
ori Entr$o list str6ns de o persoan necunoscut E5act En acel timp Benedict de 8ursia
recomanda citirea lui Casian monahilor si Aceast list (i$a !sti propria cale En 'iserica
latin En secolul al optulea ca (i o list pre!tit de papa Romei / aceasta (i$a !sit locul En
colecia lui Braian Condamanrea sttea En le!tur opo3iia Sf6ntului Ioan Casian fa de
Au!ustin Totu(i- lucrrile sale au continuat s e5iste chiar (i fr numele su Jnainte ca
R6nduiala lui Benedict de 8ursia s devin esenial r6nduiala occidentului latin- primele
patru cri ale Sf Ioan Casian din ?n#tituirea ceno,iei erau folosite ca (i o r6nduial Chiar (i
anonima Begula )agi#tri coninea Instituile Jn acest fel- Envtura lui Eva!rie despre
duhovnicia monahal (i$a !sit calea En !6ndirea monahal latin
Ieronim En Scri#oarea .TT ctre Cte#ifon @KA vor'ea de popularitatea lucrrilor lui Eva!rie
En traducerea latin Jn aceat scrisoare- care este un atac la adresa ideilor pela!iene-
Ieronim identific idea lui Pela!hie c omul poate tri fr pacat cu doctrina lui Eva!rie a
apatiei- o doctrin pe care Ieronim o caracteri3ea3 a fi la surs p!6n Ieronim !se(te
Envturile lui Eva!rie perverse- aceasta cu mult mai mult din cau3a asocierii lui Eva!rie cu
#elania (i Rufin / el se referea la ace(tia ca (i la un Ntrio spurcatI Traducerile latine ale lui
Rufin la lucrrile lui Eva!rie circulau deGa la c6iva ani dup moartea lui Eva!rie En K00 &a
sf6r(itul secolului al cincilea Eva!rie au fost tradus En latin din nou- de aceast dat de
Bhenadie al #arsiliei
Jnvturile lui Eva!rie au fost aduse En Siria- Armenia (i Persia undes influena lor a fost
mare #ai t6r3iu lumea cre(tin ara' a devenit familiar cu lucrrile lui Eva!rie (i En
schim' le$au pasat Bisericii Etiopiene Scrierile lui Eva!rie au fost traduse destul de timpuriu
En siriac Influena lui Eva!rie asupra monahismului persan a fost o'servat de
Buillaumont- care pretinde c scrierile lui Eva!rie au devenit manualul NprincipalI al
ascetismului En Persia / mai mult- se pretinde c lucrrile lui Eva!rie au fost at6t de
populare Entre monahii cre(tini En Persia Enc6t influena lor a continuat chiar (i dup
cucerirea islamului- influen6ndu$I chiar (i pe sufi(tii persaniw
C/(.'0('!' )*$ E"'<!$-

&a al Cincelea Sinod Ecumenic @llKA Eva!rie a fost condamnat ca (i ori!enist- dimpreun
cu %idim Condamnarea s$a repetat la urmtoarele dou sinoade ecumenice Jn definiia
credinei de la al Daselea Sinod Ecumenic @+?1$+?,A se afirm7 N(i En adu!are la acestea- En
cele din urm- acesta este cel de al Cincelea Sf6nt Sinod adunat En acest loc- Empotriva lui
Teodor de #opsuestia- ;ri!en- %idim (i Eva!rieI Primul canon la Sinodul din Trulan- Sinodul
Muinise5t @+0>A- repet condamanrea emis asupra lui Eva!rie7 Ndeasemenea recunoa(tem
ca fiind inspirate de %uhul vocile evlavioase ale celor o sut(i(ai3eci(icinci de Prini
purttori de %umne3eu care s$au adunat En acest ora( imperial En vremea Empratului
Iustinian de ve(nic pomenire (i Ei Envm pe cei care vin dup noiF pentru acesti
anatemati3ai (i detestai sinodic Teodor de #opsuestia @mentorul lui 8estorieA- ;ri!en-
%idim- Eva!rie (i toi cei care au reintrodus stimulentele miturilor !rece(ti (i care au
113
reintrodus circularitatea anumitor trupuri (i suflete (i au Encurcat trasmi!araiile cu rtcirile
sau visurile minilor lor (i au insultat fr nici o lips de evlavie Envierea morilorI Eva!rie a
scris amnunit desre doctrina lui ;ri!en a pre$e5istenei sufletelor (i despre doctrina
a"ocata#tazei t ZaV^ZPZWPZW_[ Cu privire la acest lucru Eva!rie a fost chiar mai puin
precaut dec6t ;ri!en %in ordinul lui Iustinian Ne"halia Gno#tica lui Eva!rie a fost distrus
dup al Cincilea Sinod Ecumenic A supravieuit Entr$o traducere siriac Jn ,0l>
Buillaumont a descoperit versiunea ori!inal de la Ne"halaia Gno#tica care a fost pu'licat
En ,0l? ChadLic: se refer la redescoperirea lucrrii lui Eva!rie ca (i la o Nisprav a
erudiiei moderneI NUltimul pasI En aceast Nisprav romanticI a repre3entat$o
Npu'licarea lui Baullimont a unui te5t mai primitiv a versiunii siriace a principalei sale
lucrri doctrinare ephalaia BnosticaF mult mai primitiv (i mult mai important- deoarece
arta c versiunena siriac cunoscut mai Enainte a fost curit de doctrinele ori!ensite
mai evidenteI N8oi am descoperit maGoritatea lucrrilor unui Envtor !rec conductor
Entre prinii de(ertuluiI Totu(i Eva!rie Enc repre3int un portret eni!matic ; comparaie
a hristolo!iei sale apare En Scrisoare ctre #elania (i aceasta ca fiind coninut En a sa
Ne"halaia Gno#tica; Ea descoper spaiul !ol Entre hristolo!ia capadocian din scrisoare (i
tendinele ori!eniste din lucrrile redescoperite
Jn ciuda acestor condamnri influena lui Eva!rie a avut un efect puternic asupra
scriitorilor ascetici de mai t6r3iu- En special Sf6ntul #a5im #rturisitorul BineEneles c
Sf6ntul #a5im nu a vor'it niciodat deschis despre lecturile sale din Eva!rie / mai mult
Sf6ntul #a5im se refer la Eva!rie ca (i la unul Nlipsit de evlavieI 2iller a fost cel care En
articolul su din ,0K1 intitulat |Au5 sources de la spiritualite de saint #a5ime &es oeuvres
dsEva!re le PontizueI @Bevue d\A#ceti(ue et de )#ti(ue- ,,A a afirmat c a e5a!erat ca3ul
dependenei Sf #a5im fa de Eva!rie / Entradevr- 2iller a Encercat s dovedeasc c Sf
#a5im a fost total dependent de Eva!rie Este adevrat tocmai opusul Sf6ntul #a5im ar fi
putut folosii pe Eva!rie dar i$a schim'at radical !6ndirea lui Eva!rie Ar fi interesant s
comparm scrierile lui Eva!rie cu lucrarea rus ?u,irea de ,untate;
Sc!$!$) )*$ E"'<!$-
Eva!rie a scris enorm- de o'iecei su' forma NcapitolelorI sau N3icerilor-I acestea fiind
adeseori virtual aforisme Scrierile lui Eva!ire au devenit imediat foarte rsp6ndite
pretutindeni at6t En vest c6t (i En est %e o importan special este lucrarea sa intitulat
)onahi$o# 4)onahul= care const din dou pri Prima parte este cunscut ca (i 'ra$ti$o#
care const dintr$o sut de N3iceriI A doua parte este cunsocut ca (i Gno#ti$o# care
const din cinci3eci de N3iceriI 'ra$ti$o# a aGuns la noi En dou versiuni !rece(ti- una care
conine <1 (i alta care conine ,11 de N3iceriI Gno#ti$o# a supravieuit doar En versiuena
siriac Spre adu!ire la )onahi$o#- tre'uie s menionm lucrarea sa Antirrheti$o# despre
cele opt pcate capitale (i 'ro,lemele Gno#tice ;ri!inalul !recesc al lui Antirrheti$o# s$a
pierdut dar tot te5tul a supravieuit En versiunile siriace (i armene Pro'lemele Bnostice- la
care se refer En !eneral ca (i la Centuriile- constau En (asesute de N3iceriI Emprite En (ase
cri a c6te o sut de N3iceriI ;ri!inalul !rec s$a pierdut- dar lucrarea s$a pstrat En
versiunile siriace (i armene .aimoasa scrisoare a opta din colecia scrisorilor Sf6ntului
2asile aparine lui Eva!rie Unele din lucrrile lui Eva!rie au fost pstrate su' numele lui 8il
al Ancirei
114
G:(.$!' #/)/<$c5 ' )*$ E"'<!$-
Urm6nd cii lui ;ri!en- Eva!rie distin!e trei stadii En viaa duhovniceasc7 viaa activ-
viaa natural sau contem"lativ (i viaa teolo!ic / care Enseamn- cunoa(terea @<gno#i#=A
Sfintei Treimi Ultima este limita urcu(ului duhovnicesc NJmpria lui %umne3eu este
cunoa(terea Sfintei Treimi / chiar (i En Ne"halaia Gno#tica P care este e5tins En
conformitate cu stadiul minii (i care El umple cu o via nesf6r(it de e5ta3I Acesta este
cel mai Enalt NstadiuI al sufletului sau- mai 'ine- punctul Nma5imI t ^ZP]WPZW_[ t a celei
mai Enalte lini(tiri (i tceri- mai Enalt dec6t discursul (i intuiia- calitate nemi(cat (i
nemi(care a minii / No vi3ine sin!ur (i identic En care nu mai e5ist urcu(uri (i
co'or6(uriI
Aceasta Enseamn vi3iune sau cunoa(tere fr ima!ini- mi Enalt dec6t ima!inilet jaXT
PZ X_hQ Aceasta Enseamn ru!ciune curat / sau- mai 'ine spus- ru!ciunea curat a
sufletului / care este inaccesi'il prin curtare Aceat#a e#te dat ca i un dar de #u#- o
harism Sufletul este capa'il s primeasc acest dar- din moment ce este creat dup
chipul lui %umne3eu Este tocmai aceast a'ilitate de a cunoa(te Sf6nta Treime pe care
Eva!rie o prive(te ca (i asemnarea sufletului cu %umne3eu / cu natura sa imaterial
Acea#t rugciune e#te "rimit ca i un dar;
Jn aceast rpire a ru!ciunii (i En acest e5ta3 sufletul este iluminat dintr$o dat de o
sin!ur lumin trinitar Aici nu mai e5ist Envtori sau ucenici / toi sunt deGa dumne3ei
@NtheosisIA Ctre aceast limit duhovniceasc duce calea lun! (i prptioas a ispitei Jn
acesta e5ist dou nivele7 aciune (i contemplaie t aTZo_[ ^Z_ dXcTbZ NAciuneaI Encepe
cu credina (i se sf6r(e(te cu NapatheiaI (i iu'ire Jntrea!a semnificaie a NaciuniiI st En
dep(irea (i stin!erea patimilor / En alte cuvinte- En calmarea sufletului- En su'ordonarea
Nmi(crilorI de3ordonate a le!ilor naturii
Patima Enseamn deasemenea o Nmi(careI (i o rrcire a minii t ^bRQW_[ 8eptimirea
(i NapathiaI este #ta#i#; Patima @pasiuneaA Enseamn disipare (i difu3iune- dependena de
impresii e5terne- En timp ce a"atheia Enseamn independen (i sta'ilitate N8u este sufletul
cel care este captivat de lucruri care sunt neptimitoare- ci sufletul care st netul'urat chiar
(i atunci c6nd le recheamI Apathia Enseamn impertur'a'ilitate (i lip de distra!ere
precum (i imposi'ilitatea de a spune despre o persoan neptimitoare7 el Endur Jndur cel
care sufer- care este NsuferindI sau pasiv
#i(crile sunt nscute En prile de Gos ale sufletului (i de aici urc N!6ndurileI sau
intenilet eVk_WUVb Ele sunt promte (i su!erate de demoni care El EnconGoar permanent pe
om Eva!ire are multe de spus despre lupta cu !6ndurile (i despre atacurile demonice Cel
mai periculo(i dintre toi sunt demonii m6ndriei (i !6ndul vanitii Cel mai cu !reutate
dintre toi este demonul tritesii- demonul Namie3ii-I care aduce cu sine monotonia (i
Encearc s 3pceasc sufletul Sufletul este vindecat prin Emplinirea poruncilor / prin
smerenie- prin post- milostenie (i ru!ciune N#intea nu v$a vedea locurile cere(ti din sine
dac nu se v$a Enla dec6t toate !6ndurile materiale (i creaturale Aceasta nu v$a devenii
mai Enalt dac nu s$a va !olii pe sine de toate patimile care o lea! de o'iectele sen3uale
(i care o predispun la !6nduri despre ele Se !ole(te pe sine de patimi prin miGloacele
faptelor (i !6ndurilor 'une care vin din puterea contemplaiei duhovnice(ti
&imita (i Enflorirea unei viei active este a"atheia (i a"atheia d na(tere la iu'iret
Zk]aQ Iu'irea este Enceputul urcu(ului !nostic- Enceptului vieii NnaturaleI A"atheia nu
Enseamn lips de sensi'ilitate- lips de sen3aie sau indiferen dup cum i se prea
115
suspiciosului Ieronim A"atheia repre3int independena sufletului / independena sau
li'ertatea fa de impresiile sen3uale / nu Enseamn En nici un ca3 pasivitate Aceasta
Enseamn c toat ener!ia se Entoarce Enuntru
A"atheia se descoper En iu'ire Iu'irea este mai Ent6i de toate atracia de a$& cunoa(te
pe %umne3eu Iu'irea (i gno#i# sunt le!ate indisolu'il Gno#i# E(i are propria consisten- o
conssiten a NcontemplailorI Sufletul este eli'erat din percepiile sen3uale Pentrtu el se
descoper o lume mai Enalt- o alt lume / lumea Entru ad6ncurile (i temeliile NnaturaleI
Contemplaia NnaturalI a lumii repre3int cuno(tina primar a Gudecii (i providenei lui
%umne3eu t aTiRV_Z ^Z_ ^TbW_[ Jn alte cuvinte- aceasta Enseamn o percepie (i o
cunoa(tere a lumii dup cum a fost voit (i creat de %umne3eu
%in contemplaie- lucrurile vi3i'ile minii urc la contemplaia lucrurilor nev3ute- astfel
Enc6t se atin!e Nteolo!iaI pe Enlimi Jn aceast Ncunoa(tere duhovniceascI sufletul este
transfi!urat (i transformat Chiar (i trupul este transformat / acesta devine NduhovnicescI (i
neptimitor Jntra!a persoan este trasfi!urat (i reEnnoit- moare (i este Enviat- devine
nou Eva!rie nume(te aceasta o Nmic EnviereI Aceasta este un avertisment al marii
Envieri universale care Ei cei 'uni (i ale(i Encepe acum
%ependena direct a lui Eva!rie de ale5andreini este complet evident Idealul su
reli!ios este acela(i cu al lui ;ri!en (i chiar cu al lui Clement / idealul Bnostic- un
contemplative- idealul anahoretic %ependena de ;ri!en se simte En orice lim'aG de$al su-
En ale!erea cuvintelor (i definiilor
Jn crile sale Eva!rie descrie Entra!a cale a vieii duhovnice(ti- de la Enceput la final El
spune multe nu numai despre idealul su ci (i despre lupta ascetic El este primul En care
!sim su'linierea celor opt patimi capitale pe care autorii ulteriori le vor reproduce dup el
&ocul lui Eva!rie En istorie este delimitat de influena sa El pstrea3 (i reEnnoie(te tradiiile
ale5andrine al secolul al treilea pentru !eneraile care vor urma Influena sa istoric a fost
enorm at6t En est c6t (i En vest


D- N$)@ M'!c* A%c#*) 6$ (*# ') A#!$+$
S4:(#*) N$) ') A(c$!$-
116
Sf6ntul 8il al Ancirei 4An:ara- En Turcia modern= a fost- din nefericire- numit incorect Nde
SinaiI 8eEnele!erea a re3ultat dintr$o lucrare intitulat Narratione# de caede monachorum in
monte Sinae Y *e#crierile uciderii monahilor de "e muntele Sinai @#i!ne- Patrolo!ia Braeca
<0- l?0$+0KA &ucrarea pretinde a fi o 'io!rafie dar nu este nimic mai mult dec6t o istorioar
romantic 'i3antin tipic Jn aceast NromanI 8il este pre3entat ca (i prefectul
Constantinopolului pe timpul lui Teodosie cel #are @K<0$K0lA 8il- En conformitate cu aceast
Nroman-I a demisionat din po3iia sa (i (i$a luat fiul su- Teodul- cu el pentru a devenii un
eremit pe #untele Sinai Clu!rii de aici- atacai de t6lhari 'ar'ari- au fost omor6i sau
capturai .iul lui 8il a fost capturatF 8il a reu(it s scape Jn cele din urm Teodul reu(e(te s
se re!seasc cu tatl su (i am6ndoi- En conformitate cu Nromana-I au fost hirotonii preoi
de episcopul de Eleusa En Palestina (i trimi(i Enapoi En #untele Sinai Aceast descriere
le!endar din Narratione# a fost cea care a influenat crile litur!ice ale Bisericii ;rtodo5e
Brece(ti- En special 'i3antinul SnaGarium al secolului al 3ecelea- (i- de aici- din aceast
descriere le!endar a fost sta'ilit numele eronat de N8il de SinaiI 8u este nimic mai mult
dec6t o nuvel tipic elenic Bio!rafia real este chiar foarte diferit
%in c6te se pare- 8il a fost nscut En Ancira (i educat En Contsantinopol unde a devenit
un ucenic Enfocat al Sf Ioan Hrisotom (i l$a aprat pe Hrisostom puternic Empotriva du(manilor
si 8il prse(te Contsantinopolul (i a devene stareul unei mnstiri l6n! Ancira El a purtat
o coresponden enorm (i a e5erci3at o influen lar! aspura contemporanilor si A trit En
mnstire p6n la moartea sa care a survenit apro5imativ En anul *K1
Ceea ce este cel mai remarca'il dintre toate este mrimea (i varietatea corespondenei
sale el a scris ,1+, de scrisori %espre colecia scrisorilor sale se face referin Enc de la al
Daptelea Sinod Ecumenic @<?<A 8u toate sunt scriori la sensul propriu Unele sunt prea scurte
/ acestea sunt mai mult fra!mente- adeasea N3iceriI individuale Jn colecia scrisorilor nu se
menine nici un fel de ordine cronolo!ic sau sistematic @acestea au fost retiprite En #i!ne-
'atrologia Graeca <0- ?,$l?>A
Scrisorile Sf6ntului 8il ofer o eviden a influenei (i autoritii sale El ara un Nprinte
duhovnicesc-I un conductor al monahilor (i laicilor Episcopii (i chiar Emppratul veneau la el
pentru sfat (i instrucii Era cu !reu un preot Jn orice ca3- el spune deschis (i 'rusc c preoia
este duntoare monahilor fiindc Ei Entoarce En spre lumea dimpreun cu forfota ei
Jn scrisorile sale Sf6ntul 8il atin!e cele mai variate teme Uneori scrisorile sunt
do!matice @Empotriva arienilor- despre Jnviere- Empotriva lui ApollinariusAF cel mai adesea sunt
e5e!etice 4ve3i fra!mentele e5e!e3ei sale la C6ntarea C6ntrilor En Procopie al Ba3ei- care
citea3 lucrarea lui 8il de +, de ori= El interpretea3 Scriptura moral (i ale!oric7 NEn sen3ual
noi studiem duhovnicesculI #ulte lucruri din Scripturi sunt spuse Entr$un astfel de fel NEnc6t
Encercm s !sim sensul tuturor acestoraI (i s descoperim NEnelesul ascuns En litereI
Aceasta se aplic En special la 2echiul Testament En particular7 Nliterele mo3aice cer mare
speculaie sau Enele!ere (i mult studiuI ;ri(icum- aceasta nu Enseamn c putem trece cu
vederea Enelesul literal sau NistoricI al povestirilor Bi'liei %oar c nu tre'uie s ne a5m pe
ele / tre'uie s mer!em mai departe / Ndin moment ce suntem un microcosmosI
Este curios faptul c Sf6ntul 8il Ei sftuia pe monahi s citeasc 8oul Testament- nu (i
2echiul Testament- din moment ce 2echiul Testament nu invoc suficent durere (i tandree En
inim Sf6ntul 8il are o atitudine ne!ativ despre citirea scriitorilor strini7 care este scopul En
colectarea Nacestei murdrii- acestui praf- acestei !rme3i murdare de cri eleneI pline de
Npcto(enie (i de o Enelepciune nefolositoareI
117
#ai mult dec6t orice- Sf6ntul 8il vor'e(te despre cile vieii duhovnice(ti En scrisorile
sale El discut acelea(i teme En NadreseleI (i En lun!ile sale epistole Cea mai important este
*e oratione 4*e#"re rugciune= pe care unii crturari o atri'uie lui Eva!rie Ponticul / versiunea
siriac o atri'uie tot lui Eva!rie #ulte din cele spuse En *e oratione sunt similare cu ceea ce s$
a spus En lucrrile acceptate de maGoritatea crturarilor ca aparin6nd lui 8il Cudecata final
despre cine este autorul la *e oratione este Enc de3'tut &ucarerea- de(i mic- conine ,lK
de Ncapitole-I toate aforisme 8umrul de ,lK provine de la numrul pe(tilor prin(i En Ioan
>,7,,w Tre'uie s menionm Hndemnul a#cetic %*e mona#tica eGercitatione t ikV[
ZW^QP_^i[= (i *e#"re #rcia voluntar %*e voluntaria "au"ertate t XT_ ]^PQUVWYRQ[= Este
foarte pro'a'il c numele Sf6ntului 8il s fie Enscris su'secvent En anumite compo3iii ale lui
Eva!rie
Sf6ntul 8il a scris En epoca unui declin monahal Un motiv denunator rsun strident En
scrierile sale N2iaa monahal dup care mai demult se t6nGea (i era e5trem de renumit-
acum produce repulsie Toate ora(ele (i satele sunt supra$a!lomerate cu monahi fal(i care
um'l aiurea- fr scop sau sens 8u poate fi !sit acum la noi un nou Ieremia care s descrie
situaia noastr complet nevrednicOI
Sf6ntul 8il ne reaminte(te tuturor de Enelesul (i certitudinea renunrii monahale
Aceast renunare este o cale afar ora( (i din viaa NpoliticI Renunarea este o indiferen
evanghelic En ndeGdea do'6ndirii favorii (i !enero3itii lui %umne3eu / o respin!ere (i o
lips de con(tiin fa de !riGiile 3ilnice
#onahismul este o iu'ire Eneleapt- filosofie @ve3i lucrarea lui Hrisostom *e#"re "reoCieA
/ unica (i !enuine filosofie El este toat Enelepciunea iu'irii nu numai En !6ndire ci (i En via
Este necesar s nu fim doar NuceniciI ai lui Hristos ci (i NimitatoriI ai lui NCci iu'irea de
Enelepciune este corectarea o'iceiurilor cu adevrata cunoa(tere a ceea ce e5istI
2iaa acestei lumi este En Entre!ime patim- neca3uri (i !riGi velul Encercrii este a"athia
/ En alte cuvinte- imuta'ilitate- lips de stricciune- sta'ilitate- statornicie (i constan Jn
aceasta const Endumen3eierea / o asemnare cu eterniatea (i neschim'a'ilitatea
dumne3eiasc Jn aceasta const reali3area asemnarea cu %umne3eu- Npecetea ima!inii
primordialeI
A"athia este posi'il doar prin renunare 8imic din lume nu tre'uie s rm6n atractiv
N%omnul ne$a eli'erat de orice !riG pm6nteasc (i ne$a poruncit s cutm doar Empria
cereascI Acea#ta este o non$achita'ilitatetnu doar o srcie simpl ci nevoie total (i chiar
o lips de orice dorin de a poseda ceva NCci nu suntem noi prin noi En(ine cei care
do'6ndim ceea ce este necesar vieilor noastre %umne3eu druie(te totulI Renunarea la
viaa pm6nteasc nu Enseamn o ur fa de trup Cosnicia trupului const En mortalitatea sa-
nu En materialitatea sa (i setea de eli'erare din le!turile crnii care este ast6mprat de
ndeGdea Envierii / En propriul trup care- ori(icum- acum este deGa nemurilor (i nepieritor- fiind
revitali3at de %uhul Sf6nt
Jn orice ca3- rdcina (i Eneptura pcatului nu este En trup ci En voin sau En inim /
Npcatul Encepe (i se termin En voina umanI Prin urmare- de aici apare puterea
vindectoare (i curitoare a pocinei %umne3eu accept nu numai curia- adevrul- ispita
(i Encercarea ci (i lacrimile / o Nsemnare de lacrimi-I mireasma t6n!uirii- !6ndurile tristeii-
srutul desfr6natei- o inim ptruns de prere de ru (i smerit / En alte cuvinte- voina (i
iu'irea de 'ine- cu nimic mai puin dec6t a face fapte 'une sau Ense(i virtutea
118
Pocina este un Nsemn al re!enerrii (i ultimo semn al Envierii- care de aici este luat En
considerare de cei mai inteli!eni ochiiI Cei care au l6nce3it E(i i$au locul cu drepii- cci cel
mai importat lucru dintre toate este voina luntric (i schim'area voinei N2oi a$i luat
crucea- urm6ndu$i lui Hristos- ls6nd totul / tatl vostru- oile voastre- le!turile- uneltele
oricrui meste(u! (i cu ele orice le!tur de s6n!e (i orice amintire Pentru c Hristos- cu care
v$ai unit nu dore(te nimic altceva dec6t s fie iu'it mai mult dec6t orice altceva Cu El a$i
murit (i cu El a$i fost Enmorm6ntai En 'inecuv6ntatul morm6t al impasivitiiI
Acesta nu este doar un percept pentru monahi / acesta este votul 'aptismal !eneral Di
mai important este Nli'ertatea inimii- care trece peste orice msur a perceptelor (i voturilor
care lea! totul cu un fel de scalvie a datoriei care Entrece cate!oria datoriei Entr$o iu'ire
insaia'il- Entr$o t6nGire (i o iu'ire insaia'il de EnelepciuneI
%esv6r(irea nu este accesi'il oricui (i este oferit de %umne3eu ca (i un dar Iu'irea
de desv6r(ire- ori(icum- nu este numai accesi'il- ci o'li!atorie %orina total nu st En
puterea oricui Jn orice ca3- nu se permite nici un e5ces (i viaa tre'uie petrecut En munc
Semnificaia monahismului nu st at6t de mult En NEncercareaI (i mortificarea sinelui ci En
ru!ciune &a ceea ce tre'uie s renunm numai din cau3a ru!ciunii E5ist dou feluri de
ru!ciune7 activ (i contem"lativ ; ru!ciune a cuvintelor- atunci c6nd mintea le urmea3
cu tandree (i o ru!ciune a unei inimi tcute- deschise C6nd inima este deschis En tcere- ca
(i o carte plin cu scrieri- ru!ciunea e5prim voina sa En ima!ini tcute- En ci tcute
Acestea sunt o Nanumit rpire a minii- renunarea complet a sen3ualului- c6nd prin
cuttura inefa'il a %uhului- mintea se apropie de %umne3euI Acesta este elul sau limita
ru!ciunii- Nlimita impasivitiiI Acesta este un dar- ori(icum- (i nimeni nu tre'uie s$l solicite
voit N%ac nu a$i primit darul ru!ciunii sau psalmodiei- atunci a(teptai fr de odihn (i El
ve$i primiiI
Ru!ciunea tre'uie s Enceap cu lamentaie (i tristee ;ri(icum- e5cesul En ru!ciune
nu este cuvincios- cci dac se aGun!e la e5cese miGloacele de a scpa din patimi se Entorc En
chiar Ense(i patimi Cci %umne3eu nu este numai m6nios sau strict ci *umnezeu e#te mai
nt>i de orice milo# i e#te iu,ire; N%ar sunt muli care En vrsarea lacrimilor pentru pcatele
lor- uit de scopul lacrimilor (i E(i pierd simurile (i moderaiaI Aceasta este o frene3ie fals (i
periculoas Tcerea (i uitarea sunt necesare En ru!ciune / mintea tre'uie s devin surd (i
mut Aceasta nu este u(or7 En timpul ru!ciunii- demonii Encearc s e5cite memoria- chiar (i
cu referire la ceva care este necesar pentru a distra!e mintea %urerea (i amintirile
rutcioase st6nGenesc omul cel mai mult
8u tre'uie s ne ru!m pentru Emplinirea dorinelor / aceasta ar Ensemna s Encercm
fr nici un fel de re3ona'ilitate s o'li!m voina lui %umne3eu ; ru!ciune !enuin este
Entotdeauna de !enul Nfac$se voia ta-I cci voina lui %umne3eu este 'untatea En sine
utem doar s ne Entre'm de adevrul EmprieiF aceasta este- pentru virtute (i cunoa(tere
(i nu numai pentru sine ci pentru orice fiin uman Enrudit- imit6nd En !eneralitate cererile
En!erilor @a se vedea Sf Ioan Hrisostom unde aceast ide este e5primat cel mai ascuitA
Ru!ciunea este o conversaie cu %umne3eu Prin urmare- pentru a ne ru!a avem nevoie de
impasivitate- s fim sur3i (i s avem o lips de receptivitate fa de tul'urrile lume(ti
Impasivitatea sin!ur nu este destul #intea poate locui cu idei !oale (i poate meditaia
asupra le!ilor lucrurilor chiar (i dac aceste le!i au o natur mental Ele sunt Enc o
multitudine (i prin urmare distra! !6ndirea Apoi- mintea nu poate vedea locul desv6r(it unde
locuie(te %umne3eu
119
Jn ru!ciunea curat nu poate fi loc pentru ima!inaie NJn ru!ciune- nu Envelii
%umne3eirea En nici un fel de ima!ini (i nu permitei minii voastre s i$a asupra siei nici un fel
de aspect- ci apropiaiv de imaterialitatea imaterial (i do'6ndii unireaI Ima!inile sunt
En(eltoare- cci dumne3eu este deasupra oricrei ima!ini (i limitaii %umne3eu este
comprehensi'il printr$o cunoa(tere lipsit de ima!ini Ndac dore(ti s ve3i faa Printelui
ceresc- nu cuta En nici un fel En timpul ru!ciunii nici un fel de ima!ine 8u dorii s ve3i
percepti'il Stpniile- Jn!erii sau pe Hristos pentru ca s nu ca3i cu mintea En Encurctur prin
confundarea lupului cu pstorul (i venerarea demonilor ostili Jnceputul am!irii este vanitatea
minii ; minte mi(cat de vanitate Encear s descries au s Enelea! %umne3ierea prin
ima!ini sau contururiI
Ru!ciunea este Entotdeuna o NispitI Calea En spre Enlimile comtemplaiei lipsite de
ima!inaie se c6(ti! prin lupt (i neca3 Ru!ciunea este Encoronat cu o 'ucurie care este
mai mare dec6t orice alt 'ucurie (i numai 'ucuria de sus este un standard credincios al
ru!ciunii adevrate ; Nreciprocitate minunatI se reali3ea3 En ru!ciune (i o realitate a
li'ertii- a oferirii- a cre(terii- a iu'irii Tre'uie adu!at c ru!ciunea !enuin este posi'il
numai En umilin- En iu'ire fa de toi (i de tot Aici renunarea E(i do'6nde(te deplintatea /
succesul altcuiva tre'uie s devin la fel de dorit (i voios ca a$l su (i toi tre'uie s$(i
cercete3e constant sinele NBinecuv6ntat s fie monahul care cunoa(te orice om ca (i cum ar fi
dumne3eu dup %umne3eu-I ls6ndu$se (i consider6ndu$se pe sine cel mai din urm
; ru!ciune este o conversaie cu %umne3eu Semnificaia ru!ciunii Enseamn pentru
%umne3eu co'or6rea (i Enceperea vor'irii cu sufletul Binecuv6ntat fie numele Tuw 2ie
Empria Taw Aceasta Enseamn7 vino %uhule Sfinte- trimite$ne pe Unul 8scut .iul Tuw @ve3i
Sf Bri!orie de 8"ssaA
Culmea ru!ciunii este o Teofanie (i precis o Teofanie trinitar N%ac e(ti un teolo! te
vei ru!a cu adevrat Di dac te ro!i cu adevrat atunci e(ti un teolo! adevratI Pe vremea
venera'ilului 8il / (i mai timpuriu la fel de 'ine / a Nteolo!hisiiI Ensemna a Encerca s Enele!i
pe %umne3eu En Trinitatea Sa
M'!c* A%c#*)-
Apropiate de scrierile Sf6ntului 8il sunt lucrrile lui #arcu Ascetul sau #arcu al
%e(ertului Jn orice ca3- acesta nu este #arcu al Chiliilor pe care El menionea3 ?#toria
lau#iac; #arcu- autorul crilor (i adreselor ascetice a fost activ En Balatia- l6n! Ancira- la fel
ca Sf6ntul 8il Puinul pe care El (tim despre el este din scrierile sale El a trit mai Ent6i Entr$un
ceno,ium (i a fost stare (i printe duhovnicesc #ai t6r3iu a plecat En de(ert (i a devenit un
eremit Acest lucru a avut loc la Gumtatea celui de al cincilea secol
#arcu a scris Empotriva nestorienilor evideniind cu proeminen c era vor'a de o Nnou
ere3ieI Se cunosc multe lucrri su' numele lui #arcu %up 8ichifor Calsit @,>l+$,KKlA- marcu
Ascetul era un ucenic al Sf6ntului Ioan Hrisostom (i contemporan cu Sf6ntul 8il 8ichifor En
?#toria Ei#ericii pretinde c #arcu Ascetul a scris apro5imativ patru3eci de lucrri ascetice
8ichifor avea opt lucrri En posesia sa care aparineau lui #arcu Sf6ntul .otie citea3 (i
evaluaea3 @Ei,l; cod >11A apro5imativ nou lucrri ale lui #arcu Ascetul .otie nu
menionea3 nici o alt lucrare de #arcu
120
; lucrare fascninat de #arcu este lucrarea sa de interpretare la Bomani <7,*- o
intrpretare la Nle!ea %uhuluiI a Sf6ntului Apostol Pavel &ucarea lui #arcu- *e lege #"irituali t
aXTb RiUVR aRXjUZP_^ij t anali3ea3 Nle!ea %uhuluiI ca fiind viaa desv6r(irii #arcu
anali3ea3 folosind forma monahal a N3icerii-I acoperind o'li!aiile monahale cu >1, de
N3iceriI
Jn lucrarea sa *e#"re care cred c ndre"tCirea vine din fa"teY *e hi# (ui "utant #e eG
o"eri,u# iu#tificari t #arcu folos(te >,, ma5ime pentru a$(i afirma po3iia Jn aceat luccrare
#arcu atac direct mesalienii (i identificarea fcut de ei Entre har (i e5perina mistic Jn
lucrarea *e "oenitentia #arcu consider pocina o Nru!ciuneI neEncetat Empotriva patimilor
(i !6ndurilor pctoase
Jn lucrarea sa *e#"re "o#tY *e ieiunio t #arcu su'linea3 necesitatea duhovniceasc
de a controla pofta uman %easemenea el ofer ceea ce Enseamn teolo!ia monahal asupra
postului- care se aplic tutror formelor de lupt duhovniceasc (i c nu poate e5sita nici un fel
de m6ndrie atunci c6nd se folosesc astfel de arme de lupt duhovniceasc
Jn lucrarea sa Ad Nicolaum "raece"ta animae #alutaria #arcu rspunde la o scrisoare
adresat lui de un t6nr ascet !alatian numit 8icolae Cel mai eficace miGloc de a dep(ii
patimile- scrie #arcu se reflect asupra harului (i darurilor lui %umne3eu- En special harul
rscumprrii @m6ntuiriiA dat prin Hristos 8icolae este averti3at de cele trei ruti principale
care se !sesc En suflet7 i!norana- uitarea (i ne!liGena Cunoa(terea duhovniceasc 'iruie(te
i!norana Amintirea harului lui %umne3eu- a tuturor harurilor lui %umne3eu e5tinse En creaia
Sa 'iruiesc uitarea %oar 3elul duhovnicsc poate dep(ii ne!liGena Pentru #arcu cel mai mare
dar este viaa monahal
E5ist un atac aspru asupra mesalienilor En lucrea lui #arcu *e#"re Eotez t *e
,a"ti#mo Titlul Entre! al acestei lucrri este Be#"on#io ad eo# (ui de divino ,a"ti#mate
du,itant- un rspuns celor care se Endoiesc c 'ote3ul Enseamn de fapt iertarea pcatelor
#esalienii petindeau c p6n (i dup 'ote3 pcatul rm6ne En viaa luntric a omului (i
tre'uie s fie anihilat de eforturile noastre duhovnice(ti Pentru #arcu- viaa noastr
duhovniceasc chiar (i dup 'ote3 tre'uie s fie una de permenent lupt duhovniceasc din
cau3a ispitelor luntrice (i a celor din afar #arcu citea3 adesea din E"i#tola ctre romani a
Sf6ntului Apostol Pavel &ucrarea sa intitulat Con#ultatio intellectu# cum #ua i"#iu# anima este
un solilocviu En care el E(i Endeamn sufletul s nu cad prad En(elciunii de sine Este o
lucrare interesant despre natura pcatului- cci #arcu nu crede c pcatul poate fi atri'uit ca
(i surs numai lui Adam El nu crede c pcatul poate fi atri'uit pur (i simplu puterii diavolului
sau influenei altor persoane sau din partea societii Pcatul ne love(te din toate direcile
&ucarea lui #arcu *i#"utatio cum (uodam cau#idico este un dialo! Entre un avocat (i un
monah 'tr6n Avocatul este En!riGorat fiindc monahii au distrus meseria sa predic6nd c
procesele ar tre'uie evitate Sf6r(itul aparent a fost pierdut
&ucarea lui #arcu *e )elchi#edech este o lucrare do!matic Empotriva celor care
credeau c #elchisedec a fost Entruparea &o!osului Sf6ntul .otie- En comentariul la lucrarea
aceasta- El acu3 pe #arcu de ere3ie Jn !6ndirea Sf6ntului .otie el a detectat En #arcu o
tendin En spre monofi3itism- En special En interpretarea sa la communicatio idiomatum
121
Titlul deplin al lucrrii lui #arcu Adver#u# Ne#toriano# este Hm"otriva celor care "retind
c #f>nta carne a *omnului nu fo#t unit cu Aogo#ul ci m,rcat de El ca i o hain i c "rin
urmare e#te nevoie # di#tingem cu griF ntre cel care "oart i cel care e#te "urtat; &ucrarea
nu a fost menionat de Sf6ntul .otie Aceast lucrare st Entr$un acord deplin cu Cele
%oispre3ece Anateme ale Sf6ntului Chiril al Ale5andriei #arcu accentuia3 En lucrarea sa bRcW_
^Zds RaiWPZW__s El accentuia3 faptul c &o!osul a fost unit cu carnea din momentul Jntruprii
&ucarea a fost scris Enaintea Sinodului de la Efes- la finele *K1 sau la Enceputul lui *K, A fost
!sit (i pu'licat comparativ recent / En San: Peters'ur! En ,?0, #arcu teolo!hise(te ca (i
un antiohian moderat- accept6nd (i apr6nd formula Sf6ntului Chiril despre Nunirea prin
ipostasI Este interesant c el nu se atin!e En aceast lucrare de pro'lema numelui Theoto$o#;
Alte lucrri cunoscute su' numele de #arcu se face referire de %orotei- Isaac Sirul (i
Sf6ntul Ioan %amaschimul
Jn lucrrile sale #arcu reduce Endemnurile sale morale la pricisncipii do!matice (i
de3volt o doctrin coerent despre pcat (i m6ntuire (i despre li'ertate (i har #arcu (i$a
formulat aceste puncte de vedere En polemica sa cu mesalienii (i En etu3iasmul controversei el
accentuia3 ineradica'ilitatea li'ertii umane Jn !eneral- el ne reaminte(te destul de mult de
Sf6ntul Ioan Hristosm
Jn conformiate cu !6ndirea lui #arcu- elul (i finalul NispitirilorI duhovnice(ti este
deificarea @Endumne3eireaA N&o!osul a devenit carne pentru ca aceast carne s devin
&o!osI %omnul a devenit ca noi Npentru ca noi s devenim ca (i El En orice virtuteI
Rscumprarea este mai Ent6i de orice eli'erare din moarte- Ndevastarea iadului (i a moriiI
#arcu este Entotdeauna iute En a vor'ii despre ereditatea morii (i nu de cea a pcatului (i
respin!e Nnecesitatea succesiunii naturaleI En pcat Prin mortalitate #arcu Enele!e nu numai
insta'ilitatea compo3iiei psiho$fi3iolo!ice (i mortalitatea corporal- ci deasemenea decderea
voinei En sine Jn orice ca3- m6ntuirea este decoperit numai En Hristos (i pentru orice om
numai prin 'ote3 / prin reEnnoirea 'aptismal efectual de %uhul N8u cutai desv6r(irea
li'ertii En virtuile umane- cci nu e5ist nimic desv6r(it En ele Aceast desv6r(ire se
discerne En crucea lui HristosI Tocmai pentru acest motiv nestricciunea tre'uie s fie
do'6ndit (i Emputernicit printr$o NispitI duhovniceasc li'er (i o cre(tere En 'untate 8oile
pcate El arunc pe om En re!iunea morii / cu pcatul su personal omul din nou se tra!e prin
sine En necesitatea morii- devine su'iectul din nou al cen3urii (i al tri'utului devenind mortal (i
supus stricciunii- cci el stin!e En sine puterea de reEnnoire a %uhului- el renun la harul
'aptismal al Envierii (i nestricciunii NSf6ntul 'ote3 este desv6r(it (i ne ofer desv6r(irea-
dar el nu face pe nimeni care nu voie(te s Emplineasc poruncile desv6r(it- cci harul lucr
En msura En care sunt Emplinite poruncile 8u se forea3 niciodat NdespotismulI omului
Unde iu'e(te- prin voina sa omul dinuie- chiar (i prin 'ote3 Harul dat lui se descoper En sine
NEn msura En care sunt lucrate poruncile (i ndeGdea mentalI
Jn NispitI cel mai important lucru este NvoinaI sau dispo3iia intern a inimii (i voinei /
NispitaI duhovniceasc NEndreptea3-I nu cea e5tern / Nispita !6ndirii sau miniiI Jn alte
cuvinte- NispitaI ru!ciunii prin care se reproduce chipul lui %umne3eu prin puterea harului
NRitualul cre(tinilor este mult mai luntricI Toat lucrarea poruncilor se concentrea3 En
ru!ciune- adic En adresarea ctre %umne3eu (i En NndeGde mentalI
122
velul (i scopul NispiteiI @EncercriiA este cunoa(terea / gno#i# / (i memoria lui @laA
%umne3eu / Niadul este i!noranI (i ruina Enseamn uitare Cunoa(terea este pos'il doar
prin curie (i disciplina de sine a minii Prin urmare- nu tre'uie doar s ne NEnchidem
emoiileI (i s nu fim atra(i de impresile e5terne 8u tre'uie s ne reamintim de pcatele
anterioare sau de pretenii cu o atenie e5tensiv- astfel Enc6t s ne murdrim ima!inaia
Sufletul este Entotdeauna necGit de !6nduri (i de atacurile ispitei- dar nu aici const
pcatul (i necuria Pcatul const Entr$o atenie luntric pentru interesul ima!inilor seductive-
En Namestecarea minii cu eleI t Wjk^ZP]dXW_[ Atacul !6ndruilor t aTVWpVe\ t nu este nici
pcat nici falsitate- ci mai mult un fel de eviden a despotimului voinei noastre Pcatul
consimte la pcat
Ceea ce este necesar este curirea !6ndurilor (i independena lor fa de impresile
e5terne #intea se disciplinea3 En ru!ciune- este curit (i reEnnoit de %uhul Sf6nt
NAcestea primesc En sine conturul chipului lui %umne3eu (i sunt Em'rcate Entr$o frumusee
inteli!ent inefa'il a asemnrii cu %omnul (i este cinstit cu 'o!iile Enelepciunii
duhovnice(tiI Inima este curit de toate ima!inile (i mintea devine Nlipsite de Enfi(areI (i
apoi ea intr En Nlocul nev3ut (i imaterial al cunoa(terii-I Nara cunoa(teriiI Acesta este
NSa'atul Sa'aturilorI / lini(tea duhovniceasc a unui suflet raional care- a'stracti36ndu$se pe
sine cu mintea chiar (i de tot ceea ce este dumen3eiesc care este tainic coninut En ceea ce
este creatural devine En Entre!ime Em'rcat doar En %umne3eu- Entr$un e5ta3 al iu'irii (i prin
teolo!ia mistic mintea devine En Entre!ime insepara'il de %umne3euI Acesta este elul
impasivitii (i al e5ta3ului Acela(i ideal El !sim En Eva!rie (i 8il
(*# ') A#!$+$-
&a fel ca (i cu orice lucru din aceast via e5ist e5treme #onahismul nu face e5cepie
de la re!ul Tre'uie s acordm o atenie special #nstirii Al'e / deasemenea numit %eir
Au'a Chenouda 4#nstirea lui Denut= l6n! Atripa sau Athri'is (i Scha! En E!ipt care a fost
Entemeiat de eremitul P!ol Amenintorul (i severul stare Denut @sau Denudi care a murit
Entre *l1 (i *++A a sluGit ca (i stare aici pentru muli ani Ucenicul (i succesorul su Besa
pretinde c Denut a condus #nstirea Al' timp de ?K de ani (i c a avut >>11 de monahi (i
,?11 de monahii su' Endrumarea sa Re!imul era e5traordinar de sever (i e5trem &ui Denut i
s$a prut c B>nduiala Sf>ntului 'ahomie era prea la5- prea u(oar pentru o via monahal
autentic #onahii si tre'uiau s semne3e un fel de NvotI monahal care promitea ascultare
necondiionat r6nduielii sta'ilite de Denut Se pretinde c la un anumit moment el a omor6t
un monah cu propria lui m6n care era aparent vinovat de hoie (i minciun %easemenea se
pretinde c de(i nu era simpati3at de monahii si- faima sa s$a rsp6ndit pretutindeni En E!ipt
(i c era considerat un sf6nt / Biserica Copt Ei sr'tore(te pomenirea pe , iulie Cracteristic-
monahii testai tre'uiau s treac prin i3olare / ei stteau cu toii En mnstirea lor doar de
patru ori pe an
123
Incidental- Denut l$a Ensoit pe Sf Chiril al Ale5andriei la Sinodul de la Efes @*K,A (i a Gucat
un rol important opun6ndu$se lui 8estorie Dtia !reac dar a scris En copt Denut este privit ca
(i cel mai important scriitor cre(tin copt %up Besa- Denut este autorul la un mare numr de
scrisori #ulte din predicile sale s$au pstrat Scrisorie se adresea3 En principal monahilor (i
monahiilor a'ord6nd su'iecte moanhale- de(i unele sunt polemice Ji sunt atri'uite apocalipse
(i vi3iuni &ucrrile sale e5ist En versiuni etiopiene- siriace (i ara'ice Rm6ne Enc de
determinat ceea ce este autentic (i ceea ce este fals En lucrrile sale Bio!rafia sa e5ist En
copt- ara' (i siriac .aptul c Denut era un or!ani3ator desv6r(it pare incontesta'il
Bio!rafii si Ei laud personalitatea la fel ca (i Emplinirile sale


9. I%$./! . P)*%$*0 6$ D$'./h ') F/#$c$$
I%$./! . P)*%$*0-
Este posi'il s$l includem pe Isidor de Pelusium Entre scriitorii ascetici- de(i el era mai
mult un moralist dec6t un Envtor al vieii duhovnice(ti En sensul restr6ns al cuv6ntului
Isidor s$a nscut En E!ipt la Ale5andria. A murit En aproximativ 435. Stilul su duhovnicesc
era ori(icum mai aproape de antiohieni &$a respectat foarte mult pe Sf6ntul Ioan Hrisostom (i
i$a luat partea Sf6ntului Ioan Hrisostom Empotriva lui Teofil (i a Sf6ntului Chiril Isidor nu a fost
niciodat un ucenic adevrat al Sf6ntului Ioan Hrisostom / dup cum scrie 8ichifor Calist En
lucrarea sa ?#toria Ei#ericii @,*7lKA / el nici nu a cltorit la Constantinopol pentru a studia cu
el Jn multe lucruri- ei au fost aproape unul de altul cu duhul
.iind Enc t6nr- Isidor s$a retras l$a o mnstire l6n! Pelusium (i a fost su'secvent
stare (i preot acolo Unii crturari nu accept faptul c Isidor a fost stareul mnstirii Ei E(i
fundamentea3 conclu3ia lor pe o afirmaie a lui Sever al Antiohiei (i pe lucrrile lui Isidor
Sever a scris Entr$o scrisoare ctre un ascetic c Isidor era descris ca (i Hvenera'ilul preot
Isidor- altarul lui Hristos- vasul de sluGire al Bisericilor- comoara Sfintelor ScripturiI .aptul c nu
e5ist nici o meniune c Isidor a fost stare este luat En sine ca (i o dovad conclusiv c nu a
fost Jn 'ateric El !sim descris ca (i Hava Isidor PelusiotulI Este posi'il c acest termen
Ensemna c era un HstareI En Enelesul de a fi un HPrinte al de(ertuluiI sau un HPrinte al
monahilorI Acest lucru mai poate Ensemna c era stare de mnstire .aptul c )enologiumQ
ul lui 2asile II (i SnaGarium nu folosesc titlul de NstareI nu dovede(te nimic Pentru prima
dat se face referire la Isidor ca fiind stare En secolul al (aselea de diaconul roman Rusticus
Ruticus a fost cel care a selectat patru3eci(inou de scrisori de Isidor- le$a tradus En latin (i le$
a ata(at .aptelor celui de al Treilea Sinod Ecumenic Aici la Isidor se face referire ca (i la
doctor eccle#iae and a,,a# mona#terii circa 'elu#ium 8u e5ist nici un motiv serisos pentru a
discredita informaia dat de Rusticus
Ceea ce este clar este c Isidor era preot En Pelusium (i cunoscut En deo'(te pentru viaa
sa duhovniceasc (i pentru cunoa(terea Sfintei Scripturi &ucrile sale mrturisesc c era un
monah- c a dus o via monahal (i a do'6ndit o reputaie considera'il Entre ascei %ac a
fost sau nu stare devine o Entre'are lipsit de importan El a fost cel puin recunsocut ca
124
fiind stare En sens duhovnicesc Sf6ntul .otie El include pe Isidor de Pelusium En acela(i r6nd cu
Sf6ntul 2asile cel #are (i Sf6ntul Bri!orie de 8a3ian3 cu privire la scrieri Sf6ntul .otie El
consider pe Isidor un model de via ascetic (i preoeasc
Cele >111 de scrisori ale lui Isidor mai e5ist Enc Acest corp 'o!at de coresponden Ei
descoper personalitatea- cuno(tinele teolo!ice (i educaia sa El nu (tie numai scripturile ci
la fel de 'ine (i literatura cre(tin primar Isidor a avut o mare consideraie fa de (tiinele
seculare- din moment ce ele sunt o iluminare a adevrului dumne3eiesc 8u e5ist nimic ca s
Empiedice cre(tinii de a fii hrnii de scrierile filosofilor p!6ni- din moment ce cre(tinii (tiu s i$
a ceea ce este o hran authentic ( ice s respin! El citea3 e5tensivs din %emostene- Platon
(i Aristotel Era captivat de Homer Isidor a avut un interes lar! En tot ceea ce este secular (i
dumne3eiesc- En tot ceea ce privea lumea En care trim (i En tot ceea ce privea 'iserica En care
suntem 'ote3ai Cudecata sa asupra lumii seculare este aceia(i cu modul de a Gudeca Biserica
Cele >111 de scrisori compuse de el acoper apro5omativ patru decade- din K0K p6n En
*KK 8umerose persoana (i su'iecte se i$au En considerare Toate ediile e5istenete En present
din scrisorile lui Isidor se 'a3ea3 pe colecia fcut de mnstirea Acoemate din
Constantinopol din *l1 p6n En ll1- o colecie cunoscut ca (i Cor"u# ?#idorianum .acundus-
episcopul de Hermiana- se refer la acest corp En lucrarea sa 'ro defen#ione trium ca"itulorum
@#i!ne- 'atrologia Aatina +<- l<KA Sever al Antiohiei scrie c Isidor a compus Naproape o mie
de scrisoriI BineEneles c e5ista o nevoie pentru o nou ediie critic la ediia scrisorilor lui
Isidor
Influena sa s$a rsp6ndit departe (i autoritatea sa era destul de mare Scrisorile sale
poart mrturie la acest lucru Jn scrisorile lui Isidor suntem ptrun(i de indepednea (i
Endr3neala Gudecilor sale El a ocupat un loc En Entre!ime independent En controversa
nestorian &$a respins imediat pe 8estorie dar a fost nemulumit de aciunile Sf6ntului Chiril
El i$a amintit Sf6ntului Chiril c Nprtinirea nu este curaG (i c aversiunea este de o'icei oar'I
Pro'lema tre'uia s fie discutat calm (i imparial Isidor nu era si!ur c astfel stteau
lucrurile En ca3ul de la Efes
Isidor s$a inut puternic de hristolo!ia Bisericii (i a aprat$o Empotriva unei mari varieti
de ere3ii cu diferite oca3ii A scris Empotriva arienilor- pe care i$a considerat cei mai periculo(i
du(mani ai Bisericii El Ei respin!e pe arieni Entr$o anali3 detaliat a Sfintelor Scripuri- prin
filolo!ie (i printr$o metod e5e!etic Isidor se refer la Sinodul de la 8icea7 NAcel sf6nt Sinod
care s$a inut la 8icea tre'uie urmat fr nici un adios sau fr nici o su'stra!ere fiindc- fiind
plin de %uhul lui %umne3eu- Sinodul a Envat adevrulI El folose(te constant termenii de
homoou#io# (i homoou#iote#
Isidor a scris Empotriva maniheilor- apr6nd adevrata umanitate a lui Hristos Empotriva
Envturilor lor N%omnul nostru (i$a ales mama sa din seminia lui Avraam (i a luat carne din
ea Prin urmare- %omnul cu adevrat a devenit om ca (i noi En toate afar de pcatI
Apro5imativ opt din scrisorile lui Isidor sunt adresate Sf6ntului Chiril al Ale5andreiei Jntr$
una din scrisorile sale el Ei face repro(uri Sf6ntului Chiril cu privire la comportamentul su de la
Efes NPrtinirea nu este curaG (i aversiunea este oar' %ac prin urmare tu vei evita am'ele
feluri de or'ire- nu tse complace En ne!aii vehemente ci trimite orice fel de acu3aii Empotriva
ta unei Gudeci drepte Jnsu(i %umne3eu- care (tie lucrurile mai Enainte ca ele s ai' loc- te$a
Envrednicit s vi (i s ve3i pl6n!erea SodomeiPrin urmare el ne$a Envat lecia s ne uitm
aproape En lucruri (i s le msurm 'ine #uli dintre cei pre3eni la Efes au vor'it strict despre
tine ca (i un om a plecat En spre Emplinirea anoma3itilor private (i nu ca de cineva care are En
inim aceia(i cau3a cu a lui Iisus HristosI Jn ciuda acestui avertisment- Isidor scrie altundeva
125
s$l averti3e3e pe Sf6ntuluis Chiril s nu cede3e nimic din doctrina sa- s nu sacrifice cel mai
mic aspect al acestei dotrine Isidor i$a scris Empratului Teodosie s opreasc interferenele
tri'unalului En aceste pro'leme Isidor a respins at6t NamestecareaI naturilor c6t (i Nseparaia
naturilorI En Hristos El scrie de dou naturit hYV nYWX_[ t (i folose(te termenii de o
NpersoanI (i un ipostas t XR aTiWcaVR ^Z_ UbZ jaiWPZW_[
Jn scrisorile sale Isidor se refer la dou lucrri pe care le$a scris Hm"otriva grecilor t
ikV[ aTV[ SeeQRZ[ t s$a pierdut &ucrarea sa *e#"re nonQeGi#tenCa *e#tinuluit Vkbh_VR
aXTb PVR UQ X_RZ_ X_UZTUSRQR t se pare c este identic cu lun!a sa scrisoare ctre Hapocras
Trsturile distinctive ale lui Isidor erau calmul (i imparialitatea Jn scrisorile sale el
atin!e cele mai variate teme- mai Ent6i de orice cele e5e!etice #odul En care interpretea3
Scriptura aminte(te de Sf Ioan Hrisostom El nu respin!e metoda ale!oric / (i o folose(te de
mai multe ori / dar el averti3ea3 insistent Empotriva patimilor (i e5tremelor Tre'uie s
Encepem cu sensul direct (i literal al Scripturii (i s e5plicm te5tul En le!tura dintre vor'ire (i
!6ndire Cele dou testamente sunt armonioase unul cu altul- dar nu tre'uie citit 8oul
Testament En 2echiul Ele sunt stadii diferite ale Revelaiei &e!ea (i profeii sunt mai mici
dec6t Evan!heliile 2echiul Testament este !reoi (i pitoresc %eplintatea adevrului (i le!ea
%uhului se afl doar En Evan!helii Prin urmare este !re(it s$& !sim pe Hristos En 2echiul
Testament Aceasta Enseamn a infiltra neEncredere En Sfintele Scripturi printr$o Enele!ere
forat a te5telor N8u s$a spus totul despre Hristos (i dac nu s$a spus- atunci este incorect s
presupunem c s$a spus deGaI
Isidor atin!e frecvent teme do!matice Poate c nu este un !6nditor ori!inal dar
!6ndirea sa este Entotdeauna strict (i precis (i el !se(te cu Endem6nare cuvinte e5acte
pentru ele #aGoritatea scrisorilor se refer la teme morale El rspunde la pro'leme le!ate de
su'iecte particulare- Entotdeuna simplu (i clar El vor'e(te mult despre lupta luntric (i
despre pocin
Ima!inea venera'ilului Isidor este foarte impresionant A fost mai mult dec6t orice un
Envtor (i el certific acest lucru cu mult putere %ar a fost o autoritate li'er (i luntric (i
nu o autoritate e5tern
D$'./h ') F/#$c$$-
Binecuv6ntatul %iadoh- episcop al .oticeii En anticul Epinis are un loc aparte En r6ndul
scriitorilor ascetici Sin!urul lucru pe care El (tim despre el este c a fost episcop la miGlocul
secolului al cincilea / apare semntura sa pe o scrisoare ctre Jmpratul &eon- o scrisoare de
episcopii de Epirus dup asasinarea lui Proterius al Ale5andriei de ctre monofi3ii En *l<
Istoricii contemporani nu$l menionea3 Sf6ntul .otie (i nu spune nimic despre viaa sa dar se
refer la adresa sa Nremarca'ilI (i El menionea3 ca unul dintre oponenii monofi3iilor pe
vremea Sinodului de la Calcedon En *l, @Ei,l; cod; >K,A
&ucrrile lui %iadoh au avut o circulaie lar! / e5ist numeroase copii de manuscrise la
care se face referire frecvent de ctre alii .ra!mente din ele sunt luate pentru antolo!ii (i
florilegiae Cea mai importat lucrare a sa este Ca"ita centum de "erfectione #"irituali t O
#ut de ca"ete de#"re de#v>rirea duhovnicea#c; Acesta este un manual concis (i coerent
de via monahal Un motiv polemic / respin!erea mesalianismului / este foarte puternic En
aceat lucrare %iadoh ne face s Enele!em dificultile luntrice (i pericolele vieii monahale-
En viaa (i NispitireaI ru!ciunii- En special capitolele <+ (i ?1
126
%iadoh define(te NEncercareaI ascetic En termneii cii iu'irii t Zk]aQ Credina este o
idee impasi'il sau un concept despre %umne3eu 8deGedea este Npro!resul minii En iu'ire En
spre ceea ce am ndGduitI Iu'irea Nse altur sufletului cu perfeciunile lui %umne3eu-
e5periment6nd invi3i'ilul printr$un fel de sen3aie inteli!entI
Iu'irea de %umne3eu este mai Ent6i de orice un fel de ne!are (i umilire a sinelui En faa
lui %umne3eu- un fel de uitare de sine- non$iu'ire de sine de dra!ul lui %umne3eu #ai mult-
aceasta este o prsire constant o sinelui En faa iu'irii lui %umne3eu Adevratul ascet
dore(te continuu ca %umne3eu s fie mrit prin el- dar chiar el Ensu(i ar voi s rm6n En acest
moment- din c6te era- Nnon$e5istentI El nu cunoa(te (i nu simte nici un fel de demnitate En el
8e putem ridica la aceast iu'ire doar !radual Urcu(ul Encepe prin frica de %umne3eu
Aceast fric cure(te sufletul (i este acea fric care potrive(te imperfeciunile Iu'irea se
aprinde En procesul de curire (i scoate frica afar .rica de %umne3eu este un pm6nt al
Nfocului impasivitiiI (i prin urmare numai cei care au Enceput NispitireaI curitoare au o fric
!enuin Tre'uie s do'6ndim frica prin renunare la !riGile 3ilnice (i prin trecerea prin marea
eli'erare de !riGi
Iu'irea este psiholo!ic imposi'il fr curire Atunci sufletul este Enc 'ifurcat- 'ifurcat
de denunrile con(tiinei (i reinut cu privire la contemplarea 'inecuv6ntrilor e5tra$
pm6nte(ti %oar Entr$un suflet curit poate inte!ralitatea s fie restaurat prin iu'irea care
intr acolo %oar En senintate (i En li'ertate de !riGi poate mintea simii 'untatea
dumen3eiasc (i se poate aprinde de iu'ire pentru mrirea (i !lorificarea lui %umne3eu
Iu'irea !enuin este oferit de %uhul Sf6nt prin a crui putere sufletul este curit- este
Calmat (i E(i !se(te odihna / ori(icum- fr li'ertatea omului Aceasta nu este Niu'ire
natural-I ci un dar duhovnicesc Aceasta nu este o mi(care simpl a sufletului sau voinei
Este adevrat c En chiar sufletul Ensu(i- En at6t c6t acesta se apropie de con(tiina de
sine- e5ist o anumit iu'ire de pace (i atracie fa de %umne3eul pcii Aceast atracie nu
poate fi ferm (i constant- ori(icum- din cau3a srciei sufletului 8u este suficent s
do'6nde(ti apatheia NSeminele naturaleI ale sufletului nu pot !ermina Entr$un fruct
duhovnicesc Tre'uie s ai' loc En suflet o anumit aprindere a Naciunii dume3eie(tiI sau a
Nener!iei lui %umne3euI Iu'irea duhovniceasc este Nun fel de ardere continu a sufletului (i
un fel de a!are de %umne3eu prin puterea %uhului Sf6ntI
Jn iu'irea duhovniceasc se do'6nde(te o spontaneitate mai Enalt Cel care este
posdeat de o astfel de iu'ire desv6r(it este deGea deasupra credinei cci el are deGa En inima
sa ceea ce caut (i cinste(te credina El este En Entre!ime cu %umne3eu- cci el este En
Entre!ime iu'ire
;mul este cerat dup chipul lui %umne3eu Chipul Ei este dat lui (i el const En raiunea (i
En puterea sa a'solut %ar NchipulI tre'uie s se conforme3e NasemnriiI (i acest lucru este
reali3at En li'ertate (i En devoia de sine a iu'irii Asemnarea cu %umne3eu este reali3at En
ispit (i este reali3at de inspiraia harului- dar aceasta nu are loc fr li'ertatea omului cci
pecetea nu se poate imprima pe o cear netopit Calea NispiteiI En special la Enceput este
Enspim6ttoare (i dificil Aceasta este cale En Gurul ispitelor- o cale a luptei Jn !eneral este
imposi'il s elimini ispitele
Apatia nu const En a nu fi atacat de demoni au de intenii ci En a rm6ne impenetra'il-
neEnvins ;ri(cium- apatia este imposi'il s fie do'6ndit En aceast via a mortalitii- cu
e5cepia pro'a'il a martirilor %eplintatea ei va fi deplin descoperit atunci c6nd Nmoartea va
fi En!hiit de viaI t bRZ ^ZPZaVdQ PV dRQPiR jai P\[ rc\[ @?? Corinteni l7*A- c6nd sufletul
nu v$a mai (tii de chipul termporal al vieii de aici de pe pm6nt
127
Cel mai important aspect al NispiteiI este ascultarea Aceasta este Nu(a (i intrarea
iu'irii-I cci este antidotul direct pentru m6ndria neascultrii- antite3a direct a neascultrii
Apoi este nevoie de a'stinen ca (i de o doctorie (i o temperare a trupului &imita (i elul
a'stinenei este un fel de or'ire fa de viaa (arlatan- En alte cuvinte- Nlocuirea o'i(nuit a
sinelui En propria inimI t SRhQUbZ XR PQ ^ZThbZ Aceasta este o Nlucrare duhovniceascI dau
Niu'ire duhvniceasc de Enelepciune-I atenia (i serio3itatea minii Aici de3ndeGdea- acea
N'oal care El face pe om lene(I st En a(teptarea sufletului Sin!urul lucru care o vindec este
amintirea lui %umne3eu- care Encl3e(te sufletul (i ru!ciunea struitoare
Binecuv6ntatul %iadoh spune mai multe despre ru!ciune- mai mult dec6t orice de
Ru!ciunea %omneasc Aceasta nu este doar o invocaie a numelui lui Iisus ci un fel de
Nlucrare continu-I o amintire continu a lui %umne3eu Aceasta este contemplaia numelui
!lorios a lui Iisus Hristos En ad6ncurile inimii Prin puterea pomenirii continue- aceasta prime(te
rdcini (i las un Ensemn pe suflet ca (i tipritura de pe un tim'ru
Pentru ca acest lucru s ai' loc- sufletul tre'uie s fie curat (i lini(tit / nu poate fi nici
o pomenire continu Entr$un suflet a!itat (i nervos NAcel mrit (i dorit nume- care prin
miGloacele pomenirii minii locuie(te En cldura inimii- produce En noi Endem6narea de a iu'ii
desv6r(it 'untatea Sa (i acolo nu mai e5ist nici un fel de o'stacol la aceasta Cci aceasta
este acea perl preioas pe care o poi do'6ndii v6n36ndu$i tot ceea ce ai (i !sirea creia
putem descoperii o 'ucurie continu (i inefa'il Aceasta este ca (i cum sufletul este aprins de
lumina (i focul dumne3eisc Jn aceasta se !se(te lucrarea %uhului Jnse(i harul se lupt En
suflet (i e5clam dimpreun cu acesta7 N;- %oamne Iisusew Di nimeni nu$& poate chema pe
Iisus %omnul dec6t prin %uhul Sf6ntI t ^Z_ VYhXb[ hYRZPZ_ X_aX_R x~ x~~- UQ XR
aRXYUZP_ ]kbc @? Corinteni ,>7KA
2enera'ilul %iadoh face o distincie Entre teologie (i gno#i#; Teologia este mai Goas (i un
stadiu mai primar al lucrrii (i vieii duhovnice(ti #ai Ent6i de toate este darul %uhului- Nprimul
fruct al haruluiI N&a Enceput harul de o'icei iluminea3 sufletul cu lumina sa prin intermendiul
multor sentimente Pe tot parcursul Encercrii duhovnice(ti acesta Endepline(te frecvent tainele
sale neptrunse En sufletul care teolo!hise(te pentru a ne pune cu 'ucurie pe calea
contemplaiei dumne3eie(tiI Aceasta este iluminarea sufletului- iluminarea (i luminarea prin
Nfocul schim'riiI Prin aceasta omul devine ca sfinii En!eri- care locuiesc En radierea
dumne3eiasc @ve3i presudo$%ionisieA
;ri(icum teolo!ia nu este un dar %in partea omului se cere un NtestI sau studierea
Scripturilor Prin Scripturi lucrea3 harul iluminator Aceasta nu Enseamn o strduin a
!6ndirii / aciunea iu'irii este cel mai important lucru dintre toate Iu'irea El face pe om s se
'ucure de mrirea lui %umne3eu Jnelepciunea este un dar al cuvintelor- un dar al vor'irii (i al
mririi lui %umne3eu cu putere (i for- darul Ncuv6ntului duhovnicescI Acesta este darul
Envturii duhovnice(ti (i este un dar special / un dar mai de Gos- cci l$a nivelele mai de sus
totul devine tcere (i nu tre'uie s ne Entoarcem la cuv6nt atunci c6nd intrm En teritoriul
tcerii NCunoa(terea e5perimental El altur pe om de %umne3eu fr s Empin! sufletul En
spre cuvinte Pentru acest lucru muli dintre cei care filosofea3 stau En retra!ere / de(i ei sunt
luminai tan!i'il de cuno(tin- ei nu se apropie de cuvintele dumne3eie(tiI
E5ist un anumit pericol En filosofie Aceasta este o cale lar! Ndin cau3a lr!imii (i
nelimitrii contemplaiei dumne3eie(tiI Aceasta este Entru c6tva mai u(oar dec6t calea
En!ust a ru!ciunii Prin urmare este folositor s ne En!ustm sinele (i s El o'li!m la
ru!ciune (i psalmodie Acestea temperea3 mintea (i o p3esc Empotriva reveriei (i !ririi En
de(ert
128
Jn orice ca3- ru!ciunea este cel mai Enalt lucru dintre toate- Nmai Enalt dec6t orice
lr!imeI Gnoza este ru!ciune- o e5perin a ru!ciunii- tcere (i li'ertate de !riGi Bno3a
Enseamn eli'erare total de patimi Jn msura En care e5ist succes duhovnicesc- sufletul
devine mai tcut (i acesta se roa! sau c6nt En inim- fr cuvinte audi'ile
Tre'uie s fim ateni En special la darul lacrimilor- Nlacrima nepotolitI E5ist lacrimi de
durere- Nlacrimi de mrturisireI (i forme de lacrimi mai Enalte E5ist lacrimi de tandree (i
'ucurie- Nlacrimi duhovnice(tiI / lipsite de durere (i dttoare de 'ucurie / Nlacrimi ale minii-I
lacrimi ale iu'irii ar3toare- atunci c6nd !6ndurile cuiva devin ca lacrimile din cau3a emoiei (i
'ucuriei %up t6n!uirea duhovniceasc urma3 'ucuria (i iu'irea de tcere
Calea NEncercrilorI duhovnice(ti este calea ispitei ;ri(icum- nu tre'uie s Enele!em c
sufletul este Emprit Entre 'ine (i ru (i c NharulI (i NpcatulI co$e5ist cumva Acest lucru El
pretend mesalienii Bre(eala lor Enseamn Enele!erea incorect (i limitat a rena(terii
'aptismale Jn 'ote3- Satan este scos afar (i En locul lui intr harul Ispitele demonice continu
(i devin chiar mai puternicce fiindc ele Entunec sufletul din afar
Sufletul nu este o Nre(edin comunI pentru %umne3eu (i nici nu poate fi Acest lucru
este imposi'il din cau3a simplitii sufletului Jn 'ote3 harul intr En cele mai ascunse un!here
ale minii (i Natunci unde E(i mai poate !si loc cel ruOI Ispitele lovesc acum prin trup /
Nduhurile En(elciunii penetrea3 sentimentele corporeale (i i$au loc acolo- acion6nd asupra
sufletului infantil prin u(oara comple3en a crniiI
%ualitatea dorinelor rm6ne (i prin aceasta putem s ne dm seama de oportunitea
cderii Jn prima cdere cumva mintea uman Na alunecat Entr$o dualitate a cunoa(teriiI / ceea
ce Enseamn- o cunoa(tere a 'inelui (i a rului N#emoria lui Adam s$a Emprit Entr$o anumit
intenie dual din cau3a nea#cultriiI / astfel Enc6t omul E(i aduce aminte de 'ine ca (i de ru
Aici este locul unde lovesc demonii din moment cei ei ditra! (i scindea3 Nmemoria miniiI cu
diferite feluri de reverii &or nu le este En!duit s ptrund En ad6ncimea sufletului- Nat6ta
verme c6t %uhul Sf6nt locuie(te En noiI
&upta are loc En re!iunea voinei N8atura 'inelui este mai puternic dec6t e5perina
rului- din moment ce 'inele este (i rul nu este- dec6t doar dac este comisI Jn alte cuvinte-
'inele este o NnaturI t nYW_[ t (i rul este doar un NstadiuI t Xo_[ t (i mai mult un stadiul
al voinei
%iadoh corectea3 !re(eala psiholo!ic a adversarilor si / ei iau 'ifurcaia voinei ca (i
o dualitate a ipostaselor Rul El i$a En posesie pe un credincios pe msura Enapoierii sale- atunci
c6nd Nnu toate meme'rele inimii sunt Enc iluminate de sfinenia haruluiI Este adevrat c
inima noastr poate !enera !6nduri rele cu propriul ei accord / En msura En care nu$(i
aminte(te ceea ce Nnu este 'ineI ;ri(icum acesta este cel mai frecvent un atac demonic (i se
pare c el vine din ad6ncurile inimii din moment ce le asimilm (i comunicm cu ele #ai mult-
tre'uie evideniat c maGoritatea ispitelor sunt teste En!duite de %umne3eu pentru Entrirea
voinei (i pentru reamintirea sl'iciunii proprii / aceasta Enseamn un fel de Ntoleran
educaional-I En sensul c Satan se ascunde Enuntrul sufletului doar Enaintea 'ote3ului- dar
atunci harul operea3 din afar- atr!6nd sufletul (i predispun6ndu$l la 'ine
Aici disputa st cel mai mult En le!tur cu pcatul psiholo!ic / cum tre'uie s Enele!em
puterea pe care ispitele o au asupra cre(tinilorO Ce creia3 posi'ilitatea seduciei (i cderea
omuluiO Harul 'aptismal crea3 fruct doar En NEncercareaI duhovniceasc (i En li'ertate Calea
pcatului vine din afar- prin Enclinaia voinei
%iadoh nu se refer la adeversarii si pe nume / e5ist meniunea unor eretici mesalieni
sau a lui Euchite doar En inscripile capitolelor- iar aceste inscripii sunt de ori!ine mai t6r3ie
129
Este posi'il s credem c %iadoh a avut En minte punctele de vedere ale autorului Omiliilor
duhovniceti / (i chiar (i acele conclu3ii pe care Nanumii fraiI le$ar fi putut tra!e NEn
simplitatea lor e5tremI @ve3i Epifanie al CipruluiA
;ri(icum- aici disputa nu const En factorii e5perienei ascetice ci doar asupra
interperetrilor lor %easemenea tre'uie adu!at c %iadoh respin!e toate sen3aiile vi3uale /
ima!inile asemnstoare focului (i vocile care sunt am!irile vrGma(ului Jn trupul nostru
corporal nu ni se En!duie s$l vedem nici pe %omnul sau ceva ceresc El En!duie faptul c pot
e5ista visuri de la %umne3eu %ar (i En acest ca3 este 'ine s nu le primim (i s nu credem En
nici o vi3iune- ca s nu !re(im En distincii prin sl'iciunea sufletului Tre'uie cutate atestrile
invi3i'ile (i nesensi'ile / (i aici apare o nou neEnele!ere cu autorul Omiliilor duhovniceti;
Ca"ita centum de "erfectione #"irituali Y O #ut de ca"ete de#"re de#v>rirea
duhovnicea#c / era o lucrare e5trem de popular pentru !eneraile care au urmat Ele sunt
citate sau invocate de Sf6ntul #a5im #rturisitoul- Sf6ntul Sofronie al Ierusalimului
compilatorul lucrrii *octrina 'atrum- Talasie (i Sf6ntul .otie Sf6ntul Ioan Scrarul- Sf6ntul
Simeon 8oul Teolo! (i Sf6ntul Bri!orie Palama au fost inspirai de lucrare NS$a remarcat pe
drept c %iadoh- prin asocierea cu aceste nume diferite7 ca de e5emplu despre lipsa de form
a frumuseii %umne3eirii care limit6ndu$se pe Sine pentru a ni se comunica pe Sine nou
rm6ne Ea Ense(i nelimitat (i despre unirea trupului cu vi3iunea dumne3eiasc- apare ca fiind
unul dintre cei mai evideni precursori ai palamismului El este precursorul isihasmului- pe care
Sf6ntul Bri!orie Palama a voit pur (i simplu s$l Gutifice En practica sa ascetic (i En orientarea
sa misticq %iadoh nume(te Nru!ciunea inimiiI Namintirea (i pomenirea %omnuluiI El deGa a
centrat toate acestea pe invocarea constant a numelui lui Iisus (i a(teapt ca din aceast
practic s c6(ti!e vi3iunea luminii luntrice
&ucarea lui %iadoh a fost tiprit En +ilocalia rus- Entr$un florilegium duhovnicesc !rec al
secolului al opt6spr3ecelea (i a avut o mare influen En literatura rus
Alte lucrri atri'uite lui %iadoh sunt Enc controversate ; Omilie la HnlCare a fost
pu'licat En ,?*1 de cardinalul #ai Stilul ei are multe En comun cu cele O #ut de ca"ete
de#"re de#v>rirea duhovnicea#c; Omilia apr cele dou naturi En Hristos (i se termin cu o
afirmaie hristolo!ic care nu este nimic altceva dec6t o respin!ere ascuit a
monofi3itismului Jn lucrare- sf6r(itul se refer la Jntrupare care este v3ut ca (i o Endume3eire
a omului
Toate cele unspre3ece manuscrise ale lucrrii intitulate *e#co"erirea t VTZWb[ t
atri'uie lucrarea lui %iadoh Acesta este un dialo! despre un vis- un vis En care autorul
conversea3 cu Sf6ntul Ioan Bote3torul Su'iectele despre care discut ei / su' forma
Entre'rii (i rspunsului / sunt su'iecte ascetice7 esena contemplaiei- natura apariilor
dumne3eie(ti (i natura vi3iunii 'eatifice #ulte lucruri sunt reminiscente din %ionisie Pseudo$
Areopa!itul- En special seciunea care tratea3 an!eolo!ia N2i3iuneaI En mrire a lui
%umne3eu este descris minunat7 Ncei care sunt considerai vrednici de ea sunt constant En
lumin- Entortdeauna 'ucur6ndu$se- En mrire- En iu'ire de %umne3eu- dar noi suntem
incapa'ili s concepem En ce const natura luminii lui %umne3eu care Ei luminea3 Jntradevr-
En acela(i fel En care %umne3eu se limitea3 pe sine timp En care voie(te s rm6n Enc
nelimitat- la fel (i El E(i permite s fie v3ut de(i rm6ne invi3i'il Ce tre'uie s Enele!em noi
prin virtutea lui %umne3euO ; frumusee fr form care este cunoscut doar En mrireI
E5ist !6ndul constant c de(i putem cuprinde delin vi3iunea cereasc dup transfi!urarea
trupului- totu(i aceasta este reflectat pe trup atunci c6nd ne apropiem de vi3iune aici pe
pm6nt En <gnoz;= NEner!ia !no3ei noastre duhovnice(ti ne Enva c e5ist un Eneles natural
130
En suflet- mai t6r3iu Emprit En dou ener!ii ca (i consecin a neascultrii lui Adam Un alt
sens este simplu / ceea ce vine la noi de la %uhul Sf6nt- pe care nimeni nu$& poate cunoa(te
cu e5cepia celor care se deta(ea3 voit de avantaGele acestei viei En spre ndeGdea
'inecuv6ntrilor viitoare- sunt cele do'6ndite de cei care prin a'stinen pedepsesc pofta
simurilor corporale 8umai En ace(tia mintea se mi(c cu o vi!oare deplin mulumit
deta(rii ei (i pot vedea frumuseea dumne3eiasc Entr$un fel de nedescris urm6nd ceea ce
acesta comnunic prin propria 'ucurie fiecrui trup- dup nivelul desv6r(irii proprii- Gu'il6nd
neEncetat En mrturisirea propriei iu'iri7 NEn El-I spune psalmul- Na ndGduit inima mea (i
carnea mea a Enviat din nou (i pe Acesta El voi mrturisii cu toat voina meaI Cci 'ucuria
care vine din aceasta sufletului (i trupului este o reamintire de neuitat a vieii nestriccioaseI
; lucrare cunoscut ca (i Cateheza poate fi lucrarea nu a lui %iadoh ci a Sf6ntului
Simeon 8oul Teolo! @},1>>A E5ist mult similaritate Entre *e#co"erirea (i Cteheza (i am'ele
pot fi prin urmare lucrarea unui (i aceluia(i autor Cateheza En ori!inalul ei !recesc a fost
cunoscut numai din ,0l> Ele ar putea fi totu(i lucrrile lui %iadoh
,A- Sc!$$#/!$ '%c#$c$ 0$c$
Sf6ntul %orotei (i$a Enceput NEncercareaI monahal En comunitatea Entemeiat de Seridon
l6n! Ba3a Seridon era stareul dar conductorul duhovnicesc al frietii era venera'ilul
2arsanufie @} l*1A El a trit Entr$o i3olare stric (i En tcere / dimpreun cu prietenul (i
ucenicul su Ioan cel Perspicace sau NProfetulI / (i comunicau cu fraii numai prin stare (i
atunci numai prin scris 2enera'ilul 2arsanufie era un harismatic Avea darul strvederii (i
puteri duhovnice(ti El nu era doar preot- dar ierta pcatele celor care Ei cutau aGutorul S$au
pstrat / Nrspunsuri la Entre'riI sau scrisori / transcrieri ale replicilor sale Un fra!ment din
acestea fost compilat de %orotei- care le$a adu!at replicilor lui Ioan- la fel ca (i replicile
stareului {osima din preaGma Ce3areei Palestinei 2arsanufie a fost (i autorul unei lucrri
Empotriva !re(elilor lui ;ri!en (i Eva!rie
Prin l*1- %orotei (i$a Entemeiat o mnstire proprie- tot l6n! Ba3a / pe calea care
mer!e din Ba3a En #aiuma Pentru folosina frailor din mnstire %rotei a scris o serie de
?n#trucCiuni t h_hZW^ZebZb mjfcdXeS_[ t despre viaa ascetic- de(i nu toate din cele
dou3eci(ipatru de su'iecte din ediia standard au fost puse la un loc %orotei Ensu(i #ai e5ist
doar opt dintre scrisorile sale
?n#trucCiunile au devenit un manual model En comunitile monahale 2enera'ilul Teodor
Studitul @<l0$?>+A a pus mare valoare pe lucrri %orotei a folosit surse literare (i a Encercat s
sumari3e3e tradiia care deGa lua forma (i e5periena ascetic care a fost deGa acumulat El se
ocup puin de su'iecte !enerale NInstruciunileI sale sunt de o natur adeseori 3ilnic (i
practic
131
El Encepe pintr$un ideal clar harismatic Primul$Creat era un harismatic Jn rai el locuia En
ru!ciune (i En contemplaie- NEn mrire (i cinsteI Pcatul a Ensemnat o cdere din
contemplaie Entr$un Nstadiu pseudo$naturalI t X_[ PQR aZT]njW_R t de aici- s$a c3ut En
moarte Cu aceasta Encepe %orotei
%umne3eul$om- 8oul Adam ne$a eli'erat de pcat (i moarte Jn 'ote3 e5ist Enceputul
unei noi viei- sursa li'ertii pentru 'ine ;ri(icum- li'ertatea este reali3at En lupta
duhovniceasc- En NEncercareI Jn NEncrcareI cel mai important lucru este Ntierea voinei
proprii-I tierea poftelor / En alte cuvinte- ascultarea (i su'ordonarea complet unui
conductor duhovnicesc ales Tierea voinei este modul de a aGun!e la apatia Cau3ele
En!riGorrilor din cau3a faptului c dorinele (i patimile nu au fost Emplinite dispar Apoi poftele
Ensele mor (i sufletul devine pacificat
Se creia3 impresia c dorinele sunt Emplinite Entotdeuna 8umai c6nd omul E(i
a'andonea3 voina sa el vede calea curat a lui %umne3eu Altcumva el nu v$a Enele!e faptul
c acea cale a lui %umne3eu este curat ;ri(icum- ascultarea nu este numai peda!o!ie ci (i
disciplin Tre'uie s ne su'ordonm 'tr6nilor duhovnice(ti / adic- harismaticilor Astfel-
ritmul vieii comunale este determinat de un ideal harismatic %atoria monahului este s$(i
dep(easc patimile- s do'6ndeasc pacea luntric (i a"athia;
Printre scriitorii ascetici mici tre'uie s$l menionm pe 'tr6nul Isaia &ui Ei aparin
dou3eci(inou de lucrri ctre ucenici care acoper aproape toate spectrele NEncercriiI (i
vieii monahale Jl (tim pe autor din sursele siriene (i din ?#toria ,i#ericii lui {aharie Scolasticul
@mort dup l+KA 8a3arie- un nativ din #aiuma l6n! Ba3a- este cunoscut ca (i unul din
NTriada din Ba3a-I dimpreun cu Procopie (i Aeneas al Ba3ei {aharia a devenit mai apoi
episcop de #itilena %easemenea el a fost autorul vieilor lui Sever al Antiohiei (i Petru
I'erianul A fost (i autorul unei lucrri En form de dialo! intitulat *e O"ificio )undi care era
menit Empotriva neoplatonicilor (i *i#"utatio Empotriva maniheilor &ucarea sa ?#toria Ei#ericii
este o surs vala'il pentru anii din *l1 En *0,
Isaia a fost un eremit din Scete care mai apoi s$a mutat En Palestina (i a murit prin *?? En
vecintate cu Ba3a El s$a opus Sinodului din Calcedon (i En timpul su a semnat Ienetoconul
t SRcP_^iR t Jmpratului {enon En *?> El nu a fost intolerant- ori(icum- a avut relaii de pace
cu cei care susineau Sinodul de la Calcedon Jn lucrrile sale nu e5ist nimic manifest
monofi3it Totu(i- su'secvent patriarhul Sofronie l$a privit ne!ativ Sf Teodor Studitul- care a
fost atacat pentru c a folosit Nlucrrile ereticeI ale lui Isaia- a fost de opinie c era vor'a de
alt Isaia
Strict vor'ind Isaia nu a fost un monofi3it .aptul c nu a acceptat Sinodul de la Calcedon
a semnificat doar un fel de loialitate parial fa de tradiile locale ale5andrine Jn scrierile
sale el i!nor virtual temele do!matice / ori(icum- a se vedea discuile despre natura lui
Adam (i despre natura lui Iisus Idea primar a !6ndirii sale ascetice a fost tierea voinei
proprii El scrie mai EntEi de orice pentru eremii (i pentru cei care triau En chilii retrase
Este dificil s determinm cEnd a trit Isihie El era un monah din Sinai care a scris
despre *evenirea ntru #eriozitate (i *e#"re virtuCi; Jn orice ca3- acesta nu este Isihie al
Ierusalimului- faimosul predicator (i e5e!et al secolului al cincilea Isihie ascetul a scris mult
mai t6r3iu / el se refer- de(i va! la Scara raiului de Sf6ntul Ioan Scrarul (i de Sf6ntul #a5im
#rturisitorul
&ucrarea sa este e5treme de interesant ca (i unul dintre e5perimentele care sta'ilesc
sistematic o doctrin despre ru!ciunea domneasc Jn aceast ru!ciune el vede elul
NispiteiI 2indecarea sufletului st En li'erarea lui de NintenileI (i prerile ispititoare / adic
132
Entr$o li'ertate luntric- En Nprive!hereI (i Nserio3itateI t aTVWVf\ ^Z_ R\m_[ t En alte
cuvinte- En tcere / QWjfbZ
Tcerea Enseamn dep(irea total a oricrei discuii (i eli'erare de orice ima!ine- at6t
percepti'ile c6t (i mentale / sufletul tre'uie s devin Nlipsit de ima!iniI Aceast tcere nu
poate fi do'6ndit dec6t prin ru!ciune neEncetat care nu poate fi distras chiar de o
varietate de cereri (i ru!ciuni En cuvinte Aceaste tre'uie s fie o Nru!ciune monosila'icI t
Xjf\ UVRVeVk_WPV[- o simpl Ninvocare a lui IisusI t Sab^eQW_[ Aceast ru!ciune E(i are
propriile stadii (i !radual sufletul se ridic En contemplaie (i este iluminat de lumin Prin
Nridicarea En iu'ireI aceasta do'6nde(te vi3iuni e!ale cu En!erii (i serafimii Isihie E(i aminte(te
parial de %iadoh
Este necesar s remarcm lucrrile lui Ioan Carpatinul 8imic nu se cunoa(te despre
viaa sa Chiar (i timpul En care a trit nu este clar Ar fi prea nechi'3uit s concludem din
faptul c Sf6ntul .otie El nume(te dimpreun cu %iadoh (i 8il ca fiind unul dintre contemporanii
si Se cunosc un numr de lucrri edificatoare En Ncapitole scurte care sut puse su' numele de
Ioan #ai Ent6i de toate sunt Ca"itolele m>ng>ietoare ctre monahii din ?ndia; Apoi mai e5ist
capitolele morale- capitolele Nascetico$psiholo!iceI (i capitolele !nostice
#er!6nd Enapoi p6n la secolul al (aselea avem de a face cu conversaile lui Simeon
8oul St6lpnic Jntre scriitori secolului al (aptelea este necesar s$l numim pe venera'ilul Antioh
din lavra venera'ilului Sava- autorul Pandectelor populare (i pe venera'ilul Talasie care a scris
*e#"re iu,ire- *e#"re a,#tineC i *e#"re viaCa duhovnicea#c (i care era prieten cu Sf6ntul
#a5im Teolo!ia iu'irii lui Talasie (i a iu'irii de sine sumari3ea3 destul de 'ine vi3iunea
Sf6ntului #a5im fa de acest su'iect Pentru el iu'irea de sine este mama tuturor pcatelor (i
duce la calea patimilor







,1- C/!+*% A!/+'<$#$c*0
133
N'#*!' c/!+*%*)*$-
&ucrrile colecionate su' numele lui %ionisie Areopa!itul repre3int unele dintre cele mai
eni!matice eforturi literare ale antichitii cre(tine 8u e5ist nici un motiv s ne Endoim de
caracterul pseudo$epi!rafic (i En nici un ca3 nu tre'uie s El vedem ca (i autor pe H%ionisie
Areopa!itulI care a fost convertit de predica apostolului Pavel relatat En +a"te ,<7K* (i care En
conformitate cu tradiia antic a devenit primul episcop al Atenei @ve3i Euse'iu- I2- >K- *A Ceea ce
mrturise(te Empotriva acestui fapt nu este numai lipsa oricrei meniuni a lucrrilor lui %ionisie
p6n En secolul al (aselea- ci chiar natura te5tului sau a cor"u#ului- care este mult prea Endeprtat
de simplicitatea lipsit de art a celei mai primare epoci cre(tine- at6t En termenii lim'aGului c6t (i
En modul de !6ndire Ace#t lucru a fo#t evident "rin #ine chiar nainte de de"endenCa
Areo"agiticum$ului P at6t ideolo!ic c6t (i literar / de Envtorul neo$platonic Proclu @*,1$*?lA-
lucru deGa sta'ilit indiscuta'il #ai mult- autorul necunoscut a voit evident s cree3e impresia unui
om care aparine epocii apostolice / un ucenic al Sf6ntului Pavel- un martor al eclipsei care s$a
produs En 3iua morii #6ntuitorului- un martor al adormirii #aicii %omnului (i un asociat al sfinilor
apostoli Pretenia unei antichiti autentice este perfect evident (i atunci se ridic pro'lema unui
HfalsI premeditat
;ri(icum- p6n la Rena(tere- nu s$au ridicat nici un fel de Endoieli cu privire la antichitatea
Areo"agiticum$ului nici En Est (i nici En 2est- cu e5cepia lui Hipatie al Efesului (i mai t6r3iu a
patriarhului .otie H&ucrrile marelui %ionisieI s$au 'ucurat de o autoritate indiscuta'il (i au creat
o influen puternic asupra de3voltrii !6ndirii teolo!ice En epoca patristic t6r3ie- En epoca
'i3antin (i En ;ccident En Evul #ediu 'are cu greu "o#i,il # "re#u"unem c anacroni#mele
evidente ale manu#cri#ului au rma# neo,#ervate tot tim"ul; 8u este prea evident c oamenii En
secolul al (aselea au atri'uit fr nici o e3itare Entre!ul rit litur!ic de3voltat- inclusiv luarea voturilor
monahale- epocii apostolice / memoria istoric a acelui timp nu era prea sla' Jn orice ca3- nu
tre'uie s e5plicm faptul c acest corpus era inut la o a(a de mare cinste En antichitate
pretin36nd pur (i simplu c oamenii erau convin(i c acesta aparinea unui scriitor autoritativ al
epocii apostolice #arile sale merite i$au condus foarte cur6nd la conclu3ia c era antic
Pro'a'il este posi'il s comparm Cor"u# Areo"agiticum cu colecia a(a numitelor Canoane
A"o#tolice (i a(a numitelor Con#tituCii A"o#tolice; Jn forma lor final ele datea3 istoric destul de
t6r3iu Aceast circumstan a fost o'servat tot timpul (i autoritatea lor a fost respins din cau3a
unor interpolaii e5tern de neortodo5e ;amenii nu aveau acelea(i re3erve fa de Areopa!iticum
Jntre'ri le!ate de Areopa!iticum au fost ridicate numai odat cu Enceputul noului criticism filolo!ic
din secolul al (aispre3eceleaw Primii care au ridicat semne de Entre'are au fost Bri!orie de
Tre'i3ond (i Teodor al Ba3ei En orient (i En occident &oren3o 2ella (i Erasmus %up ei au urmat
Sirmond- Petavius (i Tillemont Ace(ti oameni au artat ori!inea t6r3ie a lucrrii Cor"u#
Areo"agiticum cu o claritate perfect ;ri(icum nimeni nu a fost imediat deacord cu aceast
conclu3ie prin orice miGloace (i ne Ent6lnim cu aprtori Entr3iai ai autenticitii (i apostolicitii
lucrrii Areo"agiticum t chiar recent Jn orice ca3- ori!inea coleciei rm6ne tainic (i neclar p6n
ast3i (i chiar pn ast3i nimeni nu a reu(it s spun ceva su'stanial despre autorul real- unde a
fost scris sau despre scopurile NfalsuluiI Jncercri de al identifica pe ima!inarul %ionisie cu
acela(i %ionisie pe care El cunoa(tem prin intermediul oamnenilor de stat (i scriitorilor secolelor al
patrulea (i al cincilea sau cu alte fi!uri istorice- En special cu faimosul patriarh monofi3it Sever al
Antiohiei- tre,uie "rivite ferm ca fiind ar,itrare i li"#ite de #ucce##;
I(4)*(3' $%#/!$c5 ' )*c!5!$$ C/!+*% A!/+'<$#$c*0-
134
Semnificaia lucrrii Areo"agiticum este determinat mai mult dec6t orice de influena ei
istoric Aceste lucrri erau deGa En circulaie la Enceputul secolului al (aselea .aimosul Sever al
Antiohiei se refer la ele En Sinodul de la Tira En l,K (i Sf6ntul Andrei al Ce3areea le menionea3 En
e5e!e3a sa la Cartea A"ocali"#ei- o carte scris Entre l,l (i l>1
Ser!ius de Resaina- care a murit En apro5imativ lK+- a tradus lucrarea Areo"agiticum En
siriac Aceast traducere a avut o circulaie lar!- En special En cercurile monofi3ite- de(i Ser!ius
Ensu(i / ori!inar un pre3'iter monofi3it (i concomitent medic / a avut o po3iie destul de am'i!u
cu privire la disputele do!matice (i era chiar foarte aproape de nestoriene El a studiat En
Ale5andria (i ca (i simpatie filosofic era aristotelian Jn orice ca3 Porfirie a tradus ?ntroducerea la
categoriile lui Ari#totel t _WZkck\ t (i- spre adu!ire- a scris un numr de cri despre lo!ic
Traducerea sa a lucrrii pseudo$aristoteliene *e#"re lume este c6t se poate de caracteristic / aici
el a reu(it s do'6ndeasc o mare preci3ie (i strictee #ai mult- Ser!ius era un mistic- lucru
evident din prefaa sa la traducerea lucrrii Areo"agiticum; 8umele lui Ser!ius este c6t se poate de
caracteristic ca (i o indicaie indirect a mediului En care a circulat mai Ent6i cor"u#Qul
&a faimoasele discuii Entre ortodoc(i (i severieni care au acut loc En Constantinopol fie En lK,
sau lKK s$a ridicat pro'lema meritelor acestor lucrri Severeienii fac referin la aceast lucrare
dar conductorul ortodo5- Ipatie al Efesului a respins aceast referin (i a declarat lucrarea
Areo"agiticum apocrif / ceva care nimeni dintre antici nu (tia
.oarte cur6nd ortodoc(ii au Enceput deasemenea s foloseasc acest corpus Primul
interpretator al lucrrii Areo"agiticum a fost Ioan de Scitopolis @lK1$l*1A Aparent este Scolia sa
care este cunoscut su' numele Sf6ntului #a5im #rturisitorul Copi(tii de mai t6r3iu au Empreunat
Scoliile diferiilor interpretatori dar diacriticele s$au pierdut odat cu trecerea timpului Cor"u#$ul
Scoliilor cunocute su' numele Sf6ntului #a5im ni se pre3int ca (i un Entr! omo!en 8u foarte multe
Scolii arat un stil reminiscent al venera'ilului #a5imus Scoliile lui Ioan de Schitopolis au fost
traduse En siriac En secolul al optulea de Bar$Ser!ius al Edesei Chiar mai recent En secolul al
(aptelea Iosif de Had3aia- Ncontemplatorul-I care este mai 'ine cunoscut su' numele de E'ed$Iisus
(i$a luat sarcina interpretrii lucrrii Areo"agiticum ; traducere ara' a lucrrii Areo"agiticum
care deasemenea a primit (i apro'area Bisericii a fost efectuat dintr$un te5t siriac oficial ;
traducere armenian a fost efectuat En secolul al (aptelea Ar tre'ui menionate rm(iele unei
traduceri copte Toate acestea poart mrturia unei circulaii lar!i (i a autoritii cor"u#Qului
&eoniu de Bi3an (i mai t6r3iu Atanasie al Sinaiului (i Sofronie al Ierusalimului sunt c6iva dintre
teolo!ii ortodoc(i care folosesc lucrarea Areo"agiticum Aceste documente poart o puternic
influen asupra venera'ilului #a5im #rturisitorul- care a lucrat la o e5plicaie a NpasaGelor
dificileI din lucrarea Areo"agiticum (i la lucrrile Sf6ntului Bri!orie de 8a3ian3 Pentru Sf6ntul Ioan
%amaschinul- Nmarele %ionisieI este o autoritate indiscuta'il
Jn replic de susinere la lucrarea Areo"agiticum- ca (i o temelie vrednic de Encredere sunt
aprtorii Enchinrii icoanelor- iconodulii- particular Sf6ntul Teodor Studitul @<l0$?>+A care a ie(it En
eviden la al Daptelea Sinod Ecumenic En <?< (i dup al Daptelea Sinod Ecumenic atunci c6nd
controversa cu privive la icone mai era En vo! Pentru Sf6ntul Teodor Studitul toat metafi3ica
icoanelor este umplut de !6ndirea lui %ionise (i el c6nt imnuri de laud ad6ncimii teolo!iei lui
%ionisie Sf6ntul Chiril- apostolul slavilor (i ucenic al Sf6ntului .otie vor'e(te despre cor"u# cu mare
respect %up Atanasie Bi'liotecarul- Sf6ntul Chiril El cita pe %ionisie pe de rost #ai t6r3iu
nenumrate personane En Bi3an s$au an!aGat En interpretarea lucrrii Cor"u# Areo"agiticum (i
lucrarea a devenit un fel de carte de referin pentru teolo!ii 'i3antini Aceste interpretri nu au
fost colectate deGa (i au rmas nestudiate p6n ast3i Tre'uie s lum not special de
135
interpretrile faimosului #ihail Psellos @,1,?$,1<0A (i Bheor!he Pahimeres @,>*>$,K,1A
Parafra3ele acestuia din urm- la fel ca (i Scoliile atri'uite Sf6ntului #a5im- au aderat la te5tul
Ensu(i din manuscrise Alte evidene ale popularitii lucrrii Cor"u# Areo"agiticum En secolul al
paispre3ecelea- En epoca noii rena(terii mistice En Bi3an (i En epoca Sf6ntului Bri!orie Palama sunt
traducerea / 'ul!ar / slav care a fost cerut de Teodosie mitropolitul Serei En sudul #acadoniei (i
efectuat de monahul de la Athos Isaia En ,K<, %in !rupul eutimian En Bul!aria lucrarea a fost
trasnportat ctre ru(i @ru#A- pro'a'il de mitropolitul Ciprian / o copie manuscris fcut de m6na sa
s$a pstrat dimpreun cu alte te5te de literatur ascetic (i mistic
&ucrarea Cor"u# Areo"agiticum a fost dus En ;ccident destul de timpuriu Jn ;ccident primul
care se refer la ea a fost papa Bri!orie cel #are @l*1$+1*A care a populari3at doctrina mistic a
corpusului- En specila an!eolo!ia Papa #artin I a fcut apel la lucrre ca fiind autentic la Primul
Sinod &ateran En +0* Papa A!ato @l<<$+?,A se refer la lucrarea Cor"u# Areo"agiticum Entr$o
scrisoare care s$a citi la al Daselea Sinod Ecumenic @+?1$+?,A En Contsantinopol Atanasie
Bi'liotecarul a tradus Scoliile Sf6ntului Ioan de Schitopolis (i ale Sf6ntului #a5im #rturisitorul
Cor"u# Areo"agiticum a devenit En particular 'ine considerat En .rana- datorit unei
indetificri eronate a lui pseudo$%ionisie cu %inosie al Parisului Jn <l< o copie a lurrii lui %ionisie a
fost trimis papei Paul I @potific din <l<$<+<A (i dimpreun cu alte cri (i lui Pepin cel Scurt- re!ele
francilor Jn ?>< Empratul 'i3antin #ihail II @?>1$?>0A i$a oferit o copie e5celent re!elui &ouis
4&udLi!= cel Evlavios Jn acea vreme nu prea muli franci cuno(teau !reaca Jn mnstirea Sf6ntul
%enis stareul Bildum @} ?*1A a tradus Cor"u# Areo"agiticum En latin dar traducerea s$a nu s$a
'ucurat de o rsp6ndire destul de mare Aceast traducere a fost forat s stea En retra!ere din
cau3a traducerii faimosului Ioan Scotus Euri!ena prin ?l? la cererea lui Charles cel Chel Ioan
Scotus Euri!ena a admis faptul c a folosit pentru traducere lucrrile Sf6ntului #a5im #rturisitorul
pe care l$a tradus inclusiv Cunoa(tera lim'ii !rece(ti de ctre Ioan Scotus Euri!ena era destul de
limitat (i prin urmare sunt c6teva neEnele!eri !rosiere En traducerile sale Influena lui %ionisie (i
#a5im #rturisitorul asupra sistemului de !6ndire a lui Euri!ena / el a fost unul ditre cei mai
remarca'ili !6nditori ai evului mediu timpuriu / a fost e5cepional de puternic
Cor"u# Areo"agiticum a fost foarte influent En ;ccident En toat perioada medieval Acest
lucru este evident la Anselm @,1KK$,,10A Hu!h de Saint 2ictor @} ,,*,A se ocup cu o interpretare
la ?erarhia cerea#c @folosind traducerea lui Euri!enaA Jn !eneral- teoriile mistice ale lui Hu!h de
Saint 2ictor sunt foarte apropiate de mistica lui Pseudo$%ionisie Petru &om'ardul @,,11$,,+1A a
privit Areo"agiticum ca (i o autoritate incontasta'il Ioan Saracinul En secolul al doispre3ecelea-
Toma de 2ercelli (i Ro'ert Brosseteste En secolul al treispre3ecelea au tradus Areo"agiticum (i au
adu!at comentarii Al'er cel #are @} ,>?1A comentea3 la tote lucrrile lui pseudo$%ionisie
%easemenea Toma de Azuino prive(te aceste lucrri cu mare respect Jn Summa lui Toma de
Azuino e5ist ,<11 de citate din Areo"agiticum P acest cor"u# (i lucrrile Sf Ioan %amaschin au
fost principalel sale surse din !6ndirea patristic estic &ui Azuino Ei aparine un comentariu
special la cartea *e#"re numele *umnezeieti;
Bonaventura a fost puternic influenat de Areo"agiticum; El a scris o interpretare special la
cartea *e#"re ierarhia cerea#c; Jn !eneral- pseudo$%ionisie al evului mediu a fost cel mai puternic
(i cea mai respectat autoritate pentru repre3entativii tuturor (colilor de !6ndire din toate secolele
;amenii se Entorc de multe ori Enapoi la pseudo$%ionisie En de3'aterile despre realitatea o'iectiv (i
atri'utele lui %umne3euF En Envtura despre cuno(terea (i contempalrea lui %umne3euF En
pro'lemele asceticilor (i En interpretarea litu!hiei Jnfluena lucrrii Areo"agiticum se simte En toat
literatura litur!ic (i En monumentele de art medieval .aimosul %ionisie Cartu3ianul @,*1>$
136
,*<,A- *octor Ec#taticu# sumari3ea3 literatura medieval cu privire la acest su'iect En cometarii
e5tensive
Influenaa lucrrii Areo"agiticum se simte foarte puternic asupra misticilor !ermani (i
flaman3i ai secolelor al paispre3ecelea (i al cinspre3ecelea- En special asupra lui #eister Ec:hart
@,>+1$,K><A (i Ian van Ru"s'roec: @,>0K$,K?,A (i asupra autorului necunoscut al lucrrii Rrmarea
lui Iri#to#- adesea atri'uit lui Toma de empsis @,K?1$,*<,A Jn noua e5perin mistic (i
speculativ- tradiiile contemplailor mistice al timpurilor antice sunt reEnnoite din nou Jn
construcile sale filosofice 8icolae Cusanus @,*1,$,*+*A se lea! de lucrarea Areo"agiticum;
.aimosul filosof florentin palatonic #arsilio .icino @,*KK$,*00A lucra (i el l$a o traducere a co"u#
ului
#artin &uther @,*?K$,l*+A a ridicat Entre'ri acute cu privire la pseudo$Areopa!itul / el
considera lucrarea Areo"agiticum apocrif (i a v3ut En autorul ei un vistor periculos Cam En
acela(i timp Erasmus @,*+0$,lK+A- urm6ndu$i lui &oren3o 2alla a descoperit o dovad a ori!inii
t6r3ii a cor"u#$lui Influena lucrrii Areo"agiticum nu s$a potolit Teolo!ii romano catolici ai
secolelor al (aispre3ecelea (i al opt6spr3ecelea au continuat s se contra3ic dac sau nu te5tul
era sau nu autentic / ve3i de e5mplu- &eonhard &essius @,ll*$,+>KA- Cardinal Cesare Baronius
@,lK?$,+1<A (i faimosul pu'licist al lucrrii Areo"agiticum Corderius
#istici ca (i An!elus Silesius @,+>*$,+<<A (i p6n la un anumit nivel zuieti(tii au continuat s
se inspire din ea 8u ar fi o e5a!erare s spunem c fr influna lucrrii Areo"agiticum toat
istoria misticii (i filosofiei medievale ar fi de neEneles Areo"agiticum a fost o surs important (i
vivace- de(i nu sin!ura- a platonismului- mai precis a neo$platonismului evului mediu
P!/&)0' '*#/!*)*$-
Suntem forai s ne formm o Gudecat despre autorul lucrrii Areo"agiticum numai prin
operele En sine &ucrarea Cor"u# Areo"agiticum const din urmtoarele7 @,A %espre Ierarhia
Cereasc / XT_ PQ[ VjTZR_Z[ _XTZTf_Z[ t care este o descriere a lumii cere(tiF @>A *e#"re ierarhia
eccle#ia#tic t X[T_ PQ[ X^^eQW_ZWP_^\[ _XTZTfbZ[ t care este o descriere (i o interpretare o
litur!hiei BisericiiF @KA *e#"re numele Cereti t XTb dXbcR VRVU]PcR t care este o lucrare despre
variatele proprietii ale lui %umen3euF @*A Teologia )i#tict XTb UjWP_^\[ dXVeVkbZ[ t care este
o dicuie despre inefa'ilitatea (i inco!nosci'ilitatea esenei lui %umne3euF (i @lA un set de 3ece
scrisori ctre persoane diferite- En special pe teme do!matice Spre adu!ire- un te5t conine
referine la o Entrea! serie de alte lucrri de acelai autorF ori(icum- aceasta este cel mai pro'a'il
o simpl ficiune literar Scrisori semnate de Areopa!itul care au fost pstrate doar En traducerile
latine (i En scrisori care au fost descoperite En traduceri siriace (i armeniene aparin altor autori
&ucrarea Cor"u# Areo"agiticum poart tim'rul unui neo$platonism t6r3iu ori!inal (i o
terminolo!ie teolo!ic foarte rafinat ;ri(icum- infleuna neo$platonic nu o En!hite En Entre!ime (i
nu o dep(e(te Autorul nu este at6t de mult un !6nditor dec6t un contemplator (i Endr3neala sa
speculativ este curmat En el dinuntru de patosul infaili'ilitii unui ascuit sim litur!ic
Speculaia este prin urmare doar un stadiu preliminar E5ist anumite motive pentru a vedea
autorul ca (i un monah / En orice ca3- el este un susintor entu3iast a$l activitii monahale
intelectuale (i un aprtor al autoritii ierarhice Tre,uie #Qi cutm "m>ntul de ,atin mai
mult n Siria dec>t n Egi"t; Autorul tie(te Entr$o epoc a unor intense dispute hristolo!ice dar nu
insist pe tematica hristolo!ic En detaliu / ar fi ca (i cum el evit aceste teme Aceasta e5prim de
ce lucrarea Areo"agiticum a fost at6t de popular Entre severieni
137
Autorul lucrrii Cor"u# Areo"agiticum nu este at6t de mult un teolo! c6t un o'servator
contemplativ (i litur!ist El transfer centrul !ravitii din viaa cre(tin pe litur!hie (i sacramente
Influena lucrrii Cor"u# Areo"agiticum a fost cel mai puternic simit cel mai mult dintre toate En
e5plicaile la litur!ie (i la aciunile litur!ice- En literatura 'i3antin (i latin medieval litur!ic
;ri(icum- aceast interpretare nu Encepe cu %ionisie / el continu (i sistemati3ea3 o tradiie care
a luat deGa form 8u putem dec6t s fim deacord cu faptul c aceast terminolo!ie reaminte(te de
folosirea tainelor !rece(ti ;ri(icum- acest lim'aG a fost deschis (i con(tient m6nuit (i trasnformat En
Biseric chiar de la Enceput / En orice ca3- ale5andrinii din al doilea secol vor'eau En acest lim'aG la
fel cum fceau (i teolo!ii secolului al patrulea
Autorul Areo"agiticum este foarte citit / at6t En filosofia elen c6t (i En literatura cre(tin
Aparent el (tia lucrrile capadocienilor destul de 'ineF el (tia foarte 'ine lucrrile lui Clement al
Ale5andriei nu numai ale lui Proclu &e!turile patristice ale lui pseudo$%ionisie merit o atenie
special Jn neo$platonismul su el nu este En nici un fel un inovator / el se ata(ea3 deGa unei
tradiii cre(tine 'ine de3voltate (i el le sumari3ea3 primar cu un scop !enuin sistematic- cu o mare
vi!oare dialectic (i usturime
VIZIUNEA TEOLOGIC
C5$) . c*(/'6#! ' )*$ D*0(2*-
Jn doctrina sa despre cunoa(terea lui %umne3eu autorul lucrrii Areo"agiticum Ei urmea3 pe
capadocieni / mai mult de oricine pe Sf6ntul Bri!oire de 8"ssa Jn e5istena Sa trassu'stanial-
Nprin propriul Su principiu sau proprietate-I %umne3eu este necunoscut (i neptruns El este
deasupra oricrui nume (i deasupra oricrei idei- desupra tuturor afirmailor- Ndincolo de minte-
esen (i cunoa(tereI Este imposi'il s$& simim- s$& ima!inm- s$& Enele!em sau s$& numim
2iaa luntric a %umne3eirii este En Entre!ime ascuns fa de cercetarea creat (i dep(e(te
orice msur accesi'il care poate fi acomodat unei raiuni create Acest lucru nu Enseamn c
%umne3eu este mutat departe de lume sau c El se ascunde de duhurile raionale %umne3eu este
descoperit (i acionea3 (i este pre3ent En creaie / o creatur e5ist (i locuie(te (i trie(te En
vitutea acestei omnipre3ene dumne3eie(ti %umne3eu este pre3ent En lume nu En esena Sa- care
rm6ne Entotdeauna de neatins- de necunsocut (i inefa'il- ci En NlucrrileI Sale (i En 'untatea Sa
care vin dintr$un %umne3eu incomunica'il ca (i un curent a'undent (i care ofer comuniune a tot
ceea ce e5ist El locuie(te En lume prin Nemanaile Sale creativeI (i prin Nprovidenele Sale
'eneficiale-I "rin "uterile i energia Sa; Jn descoperirea Sa fa de lume- %umne3eu poate fi
cunoscut (i comprehensi'il Acest lucru Enseamn c %umne3eu este comprehensi'il numai prin
Revelaie NJn !eneral-I averti3ea3 %ionisie- Nnu tre'uie s spunem sau s !6ndim nimic despre
%umne3eierea transu'stanial (i ascuns cu e5cepia faptului c ni s$a descoperit prin &o!osul lui
%umne3euI E5ist- ori(icum- un alt fel de Revelaie E5ist lumea Ense(i- cci Entr$un anume sens
lumea Entrea! este o anumit ima!ine a lui %umne3eu (i este inflitrat cu ener!iile &ui
dumne3eie(ti Jn %umne3eu e5ist un Nprototip creativI al lumii- prin participare En care lumea are
o realitate o'iectiv %umne3eu este co!nosci'il (i compehensi'il En relaia Sa cu lumea sau cu
toat creaia / precis En aceast relaie (i numai prin aceast relaie Cunoa(terea nu penetrea3
niciodat ad6ncurile ascunse (i inefa'ile ale vieii dumne3eie(ti %umne3eu poate fi Eneles (i
descris En dou feluri7 fie contrast6ndu$& re3olut (i ascuit cu lumeaF adic- prin ne!area tuturor
138
fra3elor (i definiilor care se refer la El care sunt potrivite (i adecvate pentru creaie / ceea ce
Enseamn toi (i fiecare sau prin Enlarea tuturor definiilor cerute de creaie / (i din nou fiecare (i
oricine Astfel e5ist dou feluri deschise cunoa(terii lui %umne3eu (i a teolo!iei7 calea teologic
"ozitiv #au catafatic i calea teologic negatic #au a"ofatic; Calea apofatic este mai Enalt /
doar c poate duce la Entunericul dumen3eiesc care arat cum lumina neapropriat apare creaiei
Calea contrastrii lui %umne3eu cu creaia cere ne!aie Este imposi'il s spunem ceva
afirmativ despre %umne3eu cci orice afirmaie este parial- prin urmare d6nd na(tere limitailor
Jn orice afirmaie ceva ascuns este e5lus tcut (i o anumit limit este presupus Jn acest sens
este posi'il (i necesar s spunem c El este 8imic- ZjPi hX UQ VR t cci El nu este ceva particular
sau limitat El este deasupra oricrui lucru definit (i deasupra oricrui lucru individual El este
deasupra oricrei limitaii- deasupra oricrei definiii (i afirmaii (i prin urmare deasupra ne!ailor
la fel de 'ine Apofaticul NnuI nu tre'uie interpretat !re(it (i consolidat catafatic / este un sinonim
cu NdeasupraI @sau NdincoloI (i Npe l6n!IA Acesta nu semnific nici limitaie nici e5cepie ci
ridicare (i superioritate N8u-I nu este coninut En sistemul numelor create ci opus Entre!ului sistem
(i chiar fiecrei cate!orii a cunoa(terii cosmice Acesta este un NnuI complet ori!inal- un NnuI
sim'olic / un NnuI al incomensura'ilitii- un nu al limitrii %umne3eirea nu este su'iectul
definiilor percepti'ile (i spaiale- nu are un contur- o form- o calitate- o cantitate sau un volum
%umne3eierea este deasupra tuturor numelor (i definiilor speculative %umne3eu nu este suflet-
nu este raiune- nu este ima!inaie- nu este opinie- nici !6ndire (i nici via %umne3eu nu este
cuv6t sau idee / (i prin urmare El nu este perceput nici prin cuv6nt nici prin idee Jn acest fel
%umne3eu nu este Nsu'iectulI cunoa(terii %umne3eu este deasupra cunoa(terii %umne3eu nu
este numr- ordine- ma!nitudine- moft- e!alitate sau similaritate sau ina!alitate (i disimilariatate
%umne3eu nu este putere- culoare- via- timp- o epoc- nu este cunoa(tere- nu este adevr- nu
este Emprie- nu este Enelepciune- nu este unitate %umne3eu este un %umne3eu anonim- yXV[
ZRcRjUV[ El este deasupra a toate / Nnimic din ceea ce e5ist (i nimic din ceea ce nu e5ist-I
Ntotul En toate (i nimic En nimicI Prin urmare calea spre cunoa(tere este calea a'straciei (i
ne!aiei- calea simplificrii (i a tcerii- astfel Enc6t a$l cunoa(te pe %umne3eu N ca pe ceva
Endeprtat de tot ceea ce e5istI devine posi'il Aceasta este calea ascetului El Encepe cu o
Ncurire-I ^ZdZTVb[ Pseudo$%ionisie descrie cathar#i#$ul ontolo!ic- nu psiholo!ic Acesta este o
eli'erare de orice fel de amestectur / ceea ce Enseamn- o NsimplificareI a sufletului sau s ne
e5primm diferit- o <adunare a #ufletului-= o Nadunare uniformI sau o concetrare- o Nintrare En
sine-I o a'stracti3are fa de orice cunoa(tere- fa de toate ima!inile- percepti'ile (i intelectuale
Aceasta Enseamn (i o realitate a sufletului / El recunoa(tem pe %umne3eu doar c6nd %uhul se
odihne(te- prin repausul i!noranei
Aceast i!noran apofatic este o supra$cunoa(tere / nu a'sena cunoa(terii ci o cunoa(tere
perfect (i prin urmare incom"ati,il fa de orice cunoa(tere parial %umne3eu este cunoscut
nu din far- nu prin meditaia de#"re El- ci printr$o unire incomprehensi'il cu El- XRcW_[ Acest
lucru este posi'il doar prin e5ta3- prin clcarea dincolo de toate limitele- printr$un fel de frene3ie
duhovniceasc Aceasta Ensemn intrarea Entr$un Entuneric sacru- NEntunericul i!noranei-I
NEntunericul tceriiI Aceast NclcareI este adevrata cunoa(tere- dar este o cunoa(tere fr
cuvinte (i idei (i prin urmare este accesi'il celui care o do'6nde(te / de(i nu este accesi'il En
Entre!ime lui cci nimeni nu o poate descrie sie(i Cea mai Enalt cunoa(tere se descoper NEn
Entunericul i!noranei-I En care sufletul intr la nivele Enalte7 Ncea mai Enalt cunoa(tere a lui
%umne3eu este acea care se do'6nde(te prin i!noran- prin miGloacele unei uniri care transcede
raiunea- c>nd raCiunea- fiind separat de tot ceea ce e5ist (i mai apoi a'ando'6ndu$se pe sine-
com,in cu raze care luminea3 de sus@ prin care (i de unde este iluminat En a'isul
139
incomprehensi'il al EnelepciuniiI Aceasta nu este mintea- un cuv6nt sau Eneleciunea deoarece
este vor'a de cauza minii- a cuvintelor (i a Enelepciunii Aceasta este re!iunea acelei tceri
tainice (i necuv6nttoare Re!iunea En care !6ndirea este inactiv (i sufletul El atin!e pe
%umne3eu- simte %umne3eirea Este contactat de El En iu'ire- ru!ciune (i c6ntec t jURX_
Tre'uie s ne urcm mai sus (i mai sus- s trecem de toate Enlimile sfinte- s a'andonm toate
sunetele cere(ti- luminile (i cuvintele / (i s intrm En Ntainicul Entuneric al i!noraneiI unde cu
adevrat locuie(te Cel care este mai presus (i dincolo de tot Astfel a fost calea Sf6ntului #oise
Pseudo$%ionisie citea3 acela(i model e5emplar al ecsta3ului ca (i pe Sf6ntul Bri!orie al
8"ssei @urm6ndu$i lui .ilonA Jntr$o astfel de contemplaie mistic %ionisie vede sursa (i elul
oricrei cunoa(teri !enuine ale lui %umne3eu Pe Enlimi mintea cade En tcere (i nu v$a avea
niciodat puterea de a spune cuvinte inefa'ile au3ite acolo Acest lucru nu Enseamn c Encercrile
lo!ice ale cunoa(terii reflective sunt imposi'ile sau ar'itrare Acesta nu este cunoa(terea final / (i
pentru ea e5ist o msur mai Enalt En descoperirea (i cunoa(terea apro5imitii dinamice Toate
noiunile umane sau definiile %umne3eirii sunt mai mult un fel de Encercare a raiunii ;ri(icum- ele
nu sunt !oale (i lipsite de fundament %umne3eu este Eneles prin e5ta3- prin prsirea (i trecrea
dincolo de lume %ar acest NdincoloI nu are un sens spaial
Prin urmare- cunoa(terea lui %umne3eu dincolo de lume nu e5clude cunoa(terea ntru lume (i
prin lume Taina dumne3eiasc (i inaccesi'ilitatea dumne3eirii nu Enseamn ascundere %in contr-
%umne3eu se de#co"er; Teolo!ia mistic (i apofatic @Nteolo!ia misticIA nu e5clude Revelaia
Aceasta este o NurcareI fiindc este posi'il ca %umne3eu Ns co'oare-I s se descopere- # a"ar;
Putem definii tema primar a teolo!iei lucrrii Areo"agiticum ca (i tema despre %umne3eu (i
Revelaie- ca (i tema despre Napariile lui %umne3eu-I despre teofanii %e aici urmea3 trecerea En
teolo!ia catafatic
%up %ionisie teolo!ia catafatic este posi'il din cau3a Entre!ii lumi- a tot ceea ce e5ist-
este un fel de ima!ine sau descriere a lui %umne3eu NJl cunoa(tem pe %umne3eu nu din natura Sa-
care este inco!nosci'il (i transcede orice !6nd sau raiune- ci din ordinea tuturor lucrurilor care au
fost sta'ilite- care conin anumite ima!ini (i similariti cu prototipurile dumne3eie(ti / urcarea la El
care este !sit departe (i deasupra la toate Entr$un fel de ordine special- prin a'stracia din toate
(i urcarea mai presus de toateI Aceasta nu Enseamn a deduce cau3a din effect- nici Fudecarea lui
*umnezeu "rin lume- ci mai mult contemplarea prototipului ima!inilor7 contem"larea lui
*umnezeu n lume; Cci tot ceea ce are creaia@ o are prin NcomuniuneI cu faptele (i ener!iile
dumne3ei(ti care co'oar (i se revars En lume Tot ceea ce e5ist- e5ist doar En msura En care
e5ist aceast comuniune Jn cuno(aterea catafatic sau En cunoa(terea lui %umne3eu- En !eneral-
urcm la %umne3eu ca (i la Cau3a a toate Pentru Pseudo$%ionisie- Cau3a se descoper sau apare
En ceea ce a fost creat Actele creative sau cau3ele lui %umne3eu sunt a"ariCia dumnezeia#c
teofania ;rice revelaie dumne3eiasc este o teofanie- o pre3en- o apariie Prin urmare- e5ist
ceva direct (i intuitive En cunoa(terea catafatic sau cunoa(terea lui %umne3eu
Cudecile (i definiile catafatice nu au aGuns niciodat la Ense(i esena transsu'stanial a lui
%umne3eu Se vor'e(te de %umne3eu En lume- despre relaia lui %umne3eu cu lumea- despre
%umne3eu En revelaie Acest lucru nu sl'e(te realismul lor co!nitiv Conceptul primar al teolo!iei
catafatice este providena t aTiRV_Z %in c6te o Enele!e %ionisie- NprovidenaI este un fel de
mi(care de Nie(ire En afarI a lui %umne3eu En lume t aTiVhV[ t o co'or6re En lume (i o
reEntoarcere la Sine / dumen3eiescul Xa_WPTVn\ / un fel de mi(care de rotaie a iu'irii
dumen3eie(ti Providena este o anumit omnipre3en complet real / cu providena Sa-
%umne3eu este pre3ent En toate (i devine toate de dra!ul 'inelui (i al m6ntuirii universale
%umne3eu- din c6te era- ia# afar din #ine P imuta'il (i continuu El ias afar En lume- de(i En
140
aceast aciune constant a Sa- El rm6ne nemi(cat (i imuta'il El rm6ne Entr$o identitate (i
simplitate perfect cu proria$i realitate / aceiai i diferit;
Jn providena dumne3eiasc starea (i mo'ilitatea- nemi(carea (i mi(carea t WP]V_[ ^Z_
^bRQW_[ t coincid tainic Acest lucru este e5primat de sim'olul neoplatonic al cercului- En centrul
cruia se adun toate ra3ele Empreun / Nima!inea minii-I dup Proclu %umne3eu co'oar Gos- st
(i urc Enapoi etern Pentru %ionisie- locuirea lui %umne3eu (i mi(carea nu semnific nici un fel de
amestecare sau disoluie Aceasta nu Enseamn- e5plic %ionisie- o Nschim'areI sau
NtransformareI ci doar faptul c %umne3eu a creat totul- a adus totul En fiin (i conine totul-
Enf(ur6nd totul tainic (i Em'ri(6nd totul cu providena Sa variat
Jn co'or6rea ei ctre comunicani 'untatea lui %umne3eu nu$(i prse(te imuta'ilitatea
esenial %umne3eierea este separat supra$esenial- NretrasI din lume / aceasta este limita
final (i definitiv- ultimul !ol / hiatu# sau tran#- de netrecut / jaST
Puterile dumne3eie(ti sunt multe (i variate (i %ionisie le nume(te simplu semne distinctive t
h_Z^TbWX_[ #arele numr al darurilor (i faptelor dumne3eie(ti nu violea3 unitatea (i identitatea
e5istenei Sale Jn faptele Sale- %umne3eu are multe nume- dar En simplitatea inaltera'il (i
imuta'il a realitii Sale o'iective- El este mai presus de orice cuv6nt (i nume (i cu c6t cineva se
aproprie mai mult de %umne3eu- cu at6t mai mult limita uman ple(te (i cuvintele se
Empuinea3
Printre numele dumne3eie(ti- %ionisie plasea3 ,untatea t Po ZkZdiR t En primul rand %in
cau3a 'untii Sale- %umne3eu crea3- sta'ile(te- d via (i Empline(te totul .acerea 'inelui
Enseamn o proprietate a 'inelui &a fel cum ra3ele dttoare de lumin ale luminii se e5tind En
toate prile de la surs- a(a (i Supremul 'ine iluminea3 tot ceea ce e5ist cu iradierea
neschim'at (i emite ra3e dttoare de via supra$eseniale / Nra3ele 'untii deplineI En toate
direcile Soarele ar fi doar o ima!ine pal (i vi3i'il a luminii duhovnice(ti (i dumne3eie(ti &umina
este chipul 'inelui Tot ceea ce e5ist n3uie(te spre aceast lumin strlucitoare (i tot ceea ce
e5ist !ravitea3 EmpreGurul ei (i En msura En care reu(e(te s i se acomode3e ei / ceea ce ar
Ensemna- doar at6t c6t le este permis de ra3ele luminii duhovnice(ti inteli!ente #ai mult dec6t
at6t- aceste ra3e purttoare de lumin pot fi numite (i Nra3ele Entunericului dumne3eiesc-I cci ele
or'esc prin fora luminii lor nestp6nite / Nlumina inaccesi'ilI a %umne3eirii este un Entuneric care
este conferit de e5cesivitatea acestei iluminri impariale
Aici %ionisie este chiar literal apropiat de Proclu (i nu face nimic altceva dec6t s reproduc
metafi3ica neoplatonic a luminii ;ri(icum- aceste metafi3ici (i lim'aGul le!at de aceast
metafi3ic a fost asimilat de Biseric mult mai devreme Jn cele din urm- Sf6ntul Bri!orie de
8a3ian3 a fost cel care a spus c N%umne3eu En lumea intelectul este ca (i soarele En cea
percepti'ilI Tot sim'olismul cre(tin este inflitrat de aceste metafi3ici ale luminii / rdcinile (i
Enceputurile crora sunt mult mai ad6nci dec6t neoplatonismul
Binele- ca (i o lumin inteli!ent (i atotptrun3toare este Enceputul unitii I!norana este
Enceputul divi3iunii &umina duhovniceasc- care Empr(tie Entunericul necuno(tinei- adun totul la
un loc (i aduce Endoielile frm6nttoare Entr$o cunoa(tere unificat care este adevrat- curat (i
simpl &umina este unitate care purcede unitate Ra3ele crea3 unitate %umne3eu este unitate
sau mai 'ine spus supra$unitate / o unitate care aduce totul Entr$unul- care une(te (i reune(te totul
Unitatea dumne3eiasc semnific mai Ent6i de orice simplitatea perfect (i indivi3i'ilitatea
e5istenei dumen3eie(ti %umne3eu este numit NsimpluI sau Nsin!urI fiindc En simplitatea Sa
indivi3i'il- El rm6ne deasupra oricrei multitudini- de(i El este Creatorul tuturor lucrurilor El este
nu numai deasupra doar a multitudinilor ci (i sin!ularitate- la fel ca (i orice fel de numr En !eneral
#ai mult- El nu este doar Enceputul- cau3a (i msura oricrui fel de numerotaie- din moment ce
141
orice numerotaie presupune unitate (i multitudinea poate e5ista doar Entru limitele unei uniti
mai Enalte &umea e5ist prin unitatea perfect a providenei %umne3eie(ti Jntre!a realitate
o'iectiv !ravitea3 En spre acest centru- din care iradia3 puterile dumne3eie(ti pe care le conin /
(i En aceasta const 'a3a sta'ilitii Aceasta nu este o dependen e5tern sau o atracie forat ci
atracia iu'irii Totul inte(te spre %umne3eu ca (i pentru propria cau3 (i el- cci totul purcede din
El- totul se Entoarce la El (i e5ist prin El (i En El- cci totul purcede din aceat iu'ire- cci El este
Binecuv6ntarea (i .rumuseea / (i se potrive(te ca Binecuv6ntarea (i .rumuseea s fie o'iectul
atraciei (i iu'irii Iu'irea dumne3eiasc Ei cuprinde pe iu'itori ca (i un fel de e5ta3 / XWPb hX ^Z_
X^WPZP_^i[ i dX_V[ XTc[ Aceast iu'ire este aprins chiar de %umne3eu / cu rsuflarea tandr a
'untii sale Binecuv6ntarea se ofer doar En iu'ire Binecuv6ntarea atra!e (i este descoperit ca
(i o'iectul iu'irii Aceast iu'ire este deasemenea Enceputul ordinii (i armoniei / o for simpl
propulsat de la sine care atra!e totul En spre unitate- En spre No anumit unitate$creatoare de
disoluieI Ca (i Binecuv6ntare- %umne3eu este Iu'ire (i prin urmare El este deasemenea (i
.rumusee- cci .rumuseea (i Binecuv6ntarea coincid En sin!ura cau3 a Entre!ii e5istene Tim'rul
frumuseii %umne3eie(ti este pe toat creaia Cur!6nd spre noi de la Printele luminilor este o
for creatoare de unitate care ne ridic la simplitate (i unire cu %umne3eu &umina dumne3eiasc
nu$(i pierde niciodat unitatea En fra!mentarea ei Ncu scopul de a se di3olva cu muritorii Entr$o
disoluie care Ei ridic pe ei la Enime (i Ei une(te cu %umne3euI Prin faptul c este simplu (i sin!ur
En aceast identitate sin!ular (i lipsit de mi(care- %umne3eu deasemenea crea3 unitate pentru
iluminai- de(i El luminea3 strlucitor su' acoperminte sfinte (i variate
%umne3eu este .rumusee- Supra$.rumusee- ;mni$.rumusee- fr Enceput (i sf6r(it- fr
nici un defect sau pat / sursa (i prototipul fiecrei frumusei (i a tuturor frumuseilor Ca (i
Binecuv6ntare- %umne3eu este Enceputul a toate Ca (i .rumusee- %umne3eu este sf6r(itul a
toate- cci totul e5ist din cau3a Sa (i E(i prime(te din El frumuseeaF ceea ce Enseamn proporia (i
msura Urm6ndu$i lui Platon @(i ProcluA- %ionisie produce ^]eeV[ din ^ZeVjR- N a chema- a invocaI
(i repet idea platonic a frumuseii ca (i o'iect de atracie .rumuseea este cea care aprinde
iu'irea %ionisie descrie frumuseea e5istent prin sine cu acelea(i cuvinte pe care Platon le pune
En !ura lui Socrate En lucrarea Sm"o#ium; Aceasta este frumuseea care e5ist En (i prin sine (i a
e5istat etern- Nceva care a e5istat Entotdeauna- care nu este nscut (i nu piere- nu cre(te mai lar!
sau mai mic- nu este aici su'lim (i acolo ur6t-I ceva care Ne5ist6nd En (i prin sine a avut aceia(i
aparen (i este eternI
Jnceputul fiecrei e5istene (i ordini st En aceast frumusee suprem- cci o simpl
frumusee atra!e- unific (i coordonea3 totul %e aici- toate le!turile- toate similaritile (i tot
acordul En realitatea o'iectiv %e aici urmea3 msura- etero!enitatea (i simplitatea .iind
deasupra oricrei divi3iuni (i multitudini- %umne3eu aduce totul la sine ca (i o frumusee mai
Enalt- o frumusee (i o 'inecuv6ntare dup care se t6nGe(te
Jn !6ndirea lui %ionisie o astfel de le!tur str6mt Entre iu'ire (i frumusee este un alt motiv
platonic (i neo$platonic care a fost asimilat de Entre! ascetismul cre(tin- En special perioadele din
urm Spre adu!ire- Nsen3ualitateaI metafi3ic a elenismului fu3ionea3 cu Bi'licul / dup cum
este e5primat En C>ntarea C>ntrilor P En acest epitom sim'olic al iu'irii reli!ioase Aici %ionisie
este un succesor al Sf Bri!orie de 8"ssa care l$a r6ndul su El repet pe ;ri!en Aceasta este o
idee veche care a devenit tradiional Jn %ionisie- ea a fost reEntrit de o alt doctrin tipic
elenic / doctrina forei cosmice a iu'irii (i a semnificaiei cosmice a frumuseii
Iu'irea este fora le!turii (i unitii (i- la fel ca (i iu'irea (i frumuseea- %umne3eu este
.urni3orul- Cretorul (i Prototipul lumii
142
%umne3eu este totul- din moment ce El nu este nici un fel de lucru particular- cci totul este
coninut En %umne3eu Entru care sunt Ntemeliile createI (i NprototipurileI %umne3eu este cea mai
Enalt .iin a tot ceea ce este real- Cau3a implementatoare- .ora susintoare (i Nvelul final En
toateI t ZTf\ ^Z_ PXeV[- ^Z_ Ba3ele creative (i determinatoare al totului t jaVdXP_^Vb eikV_
t pree5ist indivizi,il En %umne3eu- corespun3tor cruia Supra$Realul predetermin (i produce
totul Aceste NpredeterminriI sunt NprototipuriI t aZTZhXbkUZPZ t care- mai mult dec6t at6t sunt
predeterminri dumen3eie(ti (i atoate 'une %up interpretrile scolasticilor- acestea sunt
N!6ndurile desv6r(ite (i eterne ale eternului %umne3euI %up e5plicaiile Sf Ioan %amaschin-
acesta este Nsfatul dumen3eiesc ve(nicI Acesta este un chip al lumii En %umne3eu- la fel de 'ine
ca (i voina lui %umne3eu cu privire la lume E5ist o anumit lume a ideilor- de(i aceasta nu este o
lume e5istent prin sine- suficent prin sine #ai mult- lumea ideilor e5ist Entru %umne3eu (i El
descoper pe El lumii Aceasta este faa lui %umne3eu care se Entoarce spre lume Aceast fa
strluce(te luminos (i aceste Nra3eI sau Nener!iiI intr En lume- o ptrund- o crea3- o conservea3
(i Ei druie(te via Aceste NprototipuriI sunt providena vie (i dtroare de via a lui %umne3eu-
Nener!iile creativeI ale lui %umne3eu
Aceasta nu este o lume intelectual vistoare contemplat de la o distan inaccesi'il- ci o
lume a forelor- o for vie atotputernic Hn acea#ta con#t diferenCa e#enCial ntre *ioni#ie i
'laton; Pe de alt parte- aceste NprototipuriI nu sunt lucruri En sine ci prototipurile lucrurilor sau
paradi!mele Jntr$un anume fel lucrurile sunt le!ate (i similare lor- dar numai cu privire la ceva mai
Enalt (i diferit t USdXo_[- UbUQW_[ Hn acea#ta con#t diferenCa ntre *ioni#ie i emanaCiile
neo"latonice; #ai mult- Entr$un anume sens NdefiniileI lucrurilor sunt sarcini / nu numai
NprototipiriI ci deasemenea (i NeluriI Prin urmare- En lume mi(carea- atracia (i n3uina sunt
posi'ile (i necesare &umea nu numai repre3int NprototipulI dumne3eiesc ci El (i reflect
Prototipul nu este numai o Nparadi!mI ci (i un NscopI / un NfinalI sau o Emplinire t g[ PXe_^iR
ZbP_VR Implementaia sau NEmplinireaI t PXeXbcW_[ t presupun co$participare- NimitaieI t yXVj
WjRXTkiR kXRSWdZ_ Jnceputul nu coincide deplin cu finalul / Entre ele e5ist un interval dinamic
NRefle5iaI (i NimitaiaI nu coincid
Pentru %ionisie principalul lucru era ca toate definiile (i calitile a ceea ce e5ist s se
Entoarc la %umne3eu / cci altcumva cum ar putea e5istaO Jn le!tur cu ele %umne3eu nu este
doar cau3a e5tern sau un fel de prototip- ci la un anumit nivel @Nanalo!icIA totul este NchipulI Su
Prin urmare nimeni nu tre'uie s mute definiia ontolo!ic a ceea ce e5ist spre Supra$Real- ca (i
En spre un scop- el- sf6r(it- limit %umne3eu e5ist (i lumea e5ist fiindc %umne3eu este o
realitate o'iectiv / En acea realitate o'iectiv a lumii st chipul dumne3eiesc &umea trie(te
fiindc %umne3eu este via (i viaa lumii este un fel de comuniune cu viaa dumen3eiasc
E5istena este un dar dumne3eiesc de la %umne3eu (i primul dintre darurile Sale %easemenea
toate calitile sunt daruri dumen3eie(ti Ele toate reflect pe %umne3eu la un anumit nivel Ncci
astfel nu ar e5ista dac nu ar fi le!ate cu esena (i Enceputul a ceea ce e5istI NRealitatea
o'iectiv a toate const En realitatea o'iectiv a %umne3eiriiI Jntr$un anume fel totul este En
le!tur cu %umne3eirea Prin urmare este posi'il s afirmm totul despre %umen3eu- cci El este
Enceputul (i sf6r(itul- scopul (i temelia nesf6r(it a toate
Totu(i nimic / nici temporalul nici invaria'ilul / nu ln reflect pe %umne3eu En Entre!ime
%umne3eu este desupra a toate Prin urmare toate numele luate pentru NprovidenaI Sa sunt doar
metaforic potrivite pentru El %umne3eu este esen (i Realul / mai 'ine spus- Supra$Realul
%umne3eu este via cci El este sursa vieii %ar El este Supra$via- cci El este viaa En Sine (i
toat viaa cur!e din El %umne3eu este Jnelepciune- Raiune- Intelect- Adevr %umne3eu este
Ener!ie (i Putere (i sursa Entre!ii puteri (i ener!ii / puterea care menine totul- afirm (i prin
143
urmare m6ntuie(te totul Prin virtutea cestei puteri provideniale En toate- %umne3eu este
m6ntuirea a toate %impreun cu acestea %umneue este Adevr- Adevrul a toate (i despre toate
fiindc toat ordinea (i structura se Entorc la El (i %umne3ue se lea! de tot En conformitate cu
vrednicia fiecruia
Totul t En le!tur cu %umne3eirea- dar l$a un anumit nivel (i En feluri diferite &ucrurile
lispte de animaie sunt laute En considerare numai En msura En acre e5ist / numai En msura
realitCii lor o,iective; &ucrurile vii sunt le!ate En msura vieii lor .iinele raionale sunt le!ate de
nCele"ciunea atot perfect a lui %umne3eu Toate aceste nume multipe luate de providena divin
sunt neadecvate prin virtute multitudinii lor- cci %umne3ue este esenial Unul Toate lucrurile
vor'e(c despre %umne3eu (i nu spun destul Toate Ei aduc mrturie lui (i nici unul nu$& descoepr
Toate numele catafatice vor'esc despre Nenr!iileI (i NprovidenaI sa dar nu despre esena Sa Jn
multitudinea teofaniilor sale multitudinea numelor dumne3eie(ti semnific multitudinea faptelor
sale fr s viole3e simplitatea esenial (i e5istena Sa supra$multipl
Aici teolo!ia catafatic se mut En spre apofatic Putem (i tre'uie s ne!m tot ceea ce poate
fi spus despre %umne3eu fiindc nimic nu este msurat de El (i El este deasupra a toate %ar El
este deasupra nu numai a afirmailor ci (i a ne!ailor- cci el este "lintatea a toate .iind a toate
numit- %umne3eu este la fel de 'ine lipsit de un nume e5act .iind totul En toate- El nu este nimic En
nimic
%ionise face o disticie Entre numele dumne3eie(ti !enerale- pe care El l aplic Entre!ii Sfintei
Treimi (i numele i"o#tatice; Toate definiile teolo!iei apofatice (i catafatice sunt nume !enerale
Toate numele provideniale desemnea3 activitatea indivi3i'il a Treimii supra$eseniale Toate
aceste nume vor'esc despre Unitatea %umne3eirii %ionisie tra!e o distincie Entre aceste nume
!enerale (i @,A numele ipostaselor trinitare care desemena3 proprieti speciale ale Persoanelor
%umne3eie(ti (i @>A toate numele le!ate de Jntrupare %ionisie vor'e(te scurt (i repede despre
do!ma Trinitar 8u este dificil s vedem- ori(icum- c accentul ascuit pe !eneralitatea numelor
dumne3eie(ti este o profesiune ascuns a consu'stanialitii complete Persoanele Sfintei Treimi
se distin! una de alta (i Tatl sin!ur este sursa e#enCial a dumne3eirii 8umele personale ale
ipostasurilor dumne3eie(ti sunt apofatice fiindc Paternitatea dumne3eiasc (i .ilialitatea sunt
incomensura'il mai Enalte dec6t acea na(tere pe care o cunoa(tem (i o Enele!em %uhul Sf6nt-
sursa Endumen3eirii (i e5istenei duhovnice(ti este mai Enalt dec6t orice duh creat .iul (i %uhul
sunt asemenea a dou fructe minunate ale fecunditii Tatlui / toate acestea sunt peste cuv6nt (i
!6ndire Tre'uie adu!at c %ionisie accentuia3 c natura Trinitar (i unitatea lui %umne3eu sunt
de o natur supra$numeric- cci %umne3eu este dincolo de msur (i numr
S#!*c#*!' 6$ /!.$(' )*0$$-
Teolo!ia catafatic- ca (i o doctrin despre Providena dumne3ieasc este En acela(i timp o
cosmolo!ie %ionisie define(te ima!inea lumii- mai Enti de orice- ca (i o idee a ordinii (i armoniei
sau XjPZobZ- ca (i o idee a pcii dumen3eie(ti Ba3ele pentru aceast pace se !sesc En lini(tea
inefa'il a vieii dumne3eie(ti care descoper En lume armonie (i ordine Totul din lume este 'ine
structurat (i armonios (i totul este fcut (i coordonatF pentru acest motiv nimic nu$(i pierde
ori!inalitatea ci este compus dintr$o armonie vie Aceast pace este tim'rul dumne3eiesc pus pe
lume Acest lucru este proclamat mi Ent6i de toate En Nierarhie-I En structura ierarhic a lumii ;
ierarhie- care dup definiia lui %ionisie este un Nritual sf6nt- o cunoa(tere (i o activitate care at6ta
c6t este posi'il devine ca (i natura dumen3eiasc (i care- atunci c6nd este iluminat de sus- duce
la Nimitaia lui %umne3euI A inti ierarhia este N o comparaie posi'il cu dumne3eu (i o unire cu
144
ElI Aceasta imprim chipul lui %umne3eu Entru sine (i face comunicanii si asemntori
dumne3eiescului- cea mai clar (i cea mai pur o!lind- astfel ei Encep s reflecte (i s Empart
celor de su' ei iradierea dumen3eiasc pe care ei au primit$o deGaI %in aceasta const ierarhia
dumne3eiasc
.rumuseea dumne3eiasc este cea mai Enalt / este mai Enalt dec6t orice sf6nt (i este
cau3a oricrui ritual sf6nt Totul t6nGe(te spre aceasta at6t c6t se poate pentru ca s devenim
asistenii (i Nat6t c6t este posi'il s descopere En ei Ensu(i activitatea dumne3eiascI prin imitaia
lui %umne3eu Ritualul ierarhiei cere ca anumii iluminai (i desv6r(ii pentru ca alii s fie
iluminai (i desv6r(ii Cei mai de sus tre'uie s$(i Empart iluminarea lor (i curia lor celor mai
de GosJnceputul ierarhiei este Sf6nta Treime- sursa vieii (i unitii Ierarhia ste calificativul ordinii
lumii E5ist nivele En lume- !radaii care sunt definite de stadiul pro5imitii fa de %umne3eu
%umne3eu este totul En toate dar nu e!al En toate %up natura sa- nu totul este e!al apropiat de
%umne3eu Jntre ace(te entiti- e5ist o le!tur vie- nerupt (i fiecare e5ist pentru ceilali astfel
Enc6t doar plintatea a toate reali3ea3 elul lumii Totul n3uie(te spre %umne3eu dar se
struie(te printr$un intermediar- prin miGloacele unor entiti En!uste Entitile de mai Gos nu pot
urca la dumne3eu cu e5cepia asistenei celor de sus %ionisie este c6t se poate de strict cu privire
la meninerea acestui principiu de tipul scrii Astfel ordinea este oferit de o cale (i aciune velul
ierarhiei este iu'irea de %umne3eu (i comuniunea cu El
%umne3eu a creat totul pentru SineF ceea ce Enseamn pentru 'inecuv6ntare (i e5ta3- pentru
pace (i frumusee- astfel Enc6t totul ar n3ui pentru El (i En alturarea de El- comunicarea cu El-
unirea luntric cu El Putem o'serva aceast reciprocitate- aceast atracie ridicat (i mi(cat de
iu'ire (i frumusee- pretutindeni En lume- pEn En non$e5isten Acest lucru este proclamat En
lumea e5tern (i En viaa luntric a sufletului Totul !ravitea3 En spre un sin!ur punct focalF toate
conver! Entr$un sin!ur centru ca (i radiani opo3itorii
;ri(icum nu se crea3 oare o armonie fals En acest procesO 8u am su'estimat noi oare
e5istena ruluiO Pro'a'il %ionisie are un rspuns mult prea scurt la aceast Entre'are %umne3eu
nu poate fi cau3a rului %umne3eu !enerea3 Entotdeuna 'inele Prin urmare- rul Nnu este numai
un fel de realitate o'iectivI Rul are o semnificaie complet deprivativ Rul e5ist nu En (i prin
sine ci En cellalt Rul este ceva incidental fa de realitatea o'iectiv- ceva e5tra care nu intr En
definiile e5terne Rul numai distru!e (i prin urmare presupune 'inele (i o realitate o'iectiv Rul
nu crea3 nimic (i nu este Enceputul autentic al ori!inii Prin urmare nu poate e5ista un ru pur-
curat 8u poate e5ista un Nrul al sineluiI Rul presupune Entodeuana 'inele ca (i temelie (i
susinere Ca (i creaii ale lui %umne3eu- demonii En sine nu sunt ri prin natur E5ist ceva po3itiv
En demoni / realitate- mi(care- via Rul nu poate fi un principiu indpendent cci atunci ar tre'ui
s fie invaria'il ;ri(icum- invaria'ilitatea (i identitatea de sine sunt doar prorieti ale 'inelui Rul
este o 'oal pier3toare (i similar unui fel de Entunecare- dar lumina Entotdeuna rm6ne lumin (i
deasemenea En Entuneric fr s se Entoarc Entru Entuneric
8imic din ceea ce e5ist nu este ru prin sine / nimic nu este o materie a rului Rul este
lips a armoniei- de3ordine- ZPZo_Z &ipsa de armonie pur este imposi'il (i o a'sen total a
formei (i ordinii este similarul non$e5istenei #ateria are puterea na(terii (i conservrii
8u materia prin sine- ci atracia En spre cele de Gos este motivul pentru rul din suflet Prin
sine materia nu poate Empiedica sufletele de a n3uir spre 'ine Jnceputul (i sf6r(itul lucrurilor 'une
st En 'ine Jn alte cuvinte- rul nu e5ist la fel de mult ca (i o Npre3enI Rul e5ist En (i dup
ceva diferit Rul este para3itar- cau3a lui fiind impotena t ZWdSRX_Z Jn toate faptele (i
fenomenele rele vedem mai Ent6i sl'iciune Rul Enseamn o Enclcare a msurilor naturii (i a
145
realitii o'ietive- un Ndefect al adevratei 'unti-I o aciune nedreapt (i necuvincioas- o
anumit Namestecare a disimilaruluiI
Jn discuia despre e5istena (i cau3a rului- pseudo$%ionisie El urmea3 pe Proclu aproape
literal Cartea lui Proclu a aGuns la noi doar En traducerea latin de )illiam de #oer'e:e- epicopul
latin al Corintului En secolul al treispre3ecelea t *e malorum #u,#i#tentia ;ri(icum- nu tre'uie s
uitm c punctul de vedere neoplatonic despre ru era deGa o'i(nuit !6ndirii teolo!ice / ar fi destul
s El menionm pe Sf6ntul Bri!orie de 8"ssa %efiniiel lui Pseudo$%ionisie- pe care le$a luat din
Proclu coincid cu cele ale Sf6ntul Bri!orie cel puin En termenii Enelesului
Jn !6ndirea lui %ionisie destinul final al rului rm6ne neclar Se va Em'untii oare c6ndva
impotena ruluiO 2a fi desv6r(it plintatea armonic a e5istenei care este violat de lipsO Sau
intr rul parado5al En armonie (i ordine- de(i aceasta este o fa fals (i un accident semi$ilu3ioriu
care e5ist prin virtutea 'inelui (i de dra!ul 'ineluiO %ionisie nu ar!umentea3 aici p6n la sf6r(it
%ar este foarte caracteristic ca el s vor'eac despre ru doar En trecere- sau mai 'ine spus En
parante3e
%easupra scrii creaturilor stau r6ndurile cere(ti ale En!erilor / Nceata 'inecuv6ntat a
minilor supra$pm6nte(tiI %esv6r(irea lor este determinat de un !rad mai Enalt (i preferenial
al comunitii cu %umne3eu- care le este accesi'il (i caracteristic lor Prin duhovnicia curat a
naturii lor- ei sunt cei mai aproape de %umne3eu (i prin urmare intermediarii revelaiei &ui fa de
lume- crainicii voinei (i tainelor lor
8umele de NEn!er-I care este atri'uit Entre!ii lumi cere(ti e5prim aceast sluG' Jn sensul
strict al cuv6ntului este numai numele r6ndurilor cere(ti- cele mai de Gos Prin natura lor- nu numai
din cau3a desv6r(irii lor- En!erii sunt mai presus de oameni Pentru acest motiv Revelaia lui
%umne3ue este Emplinit prin ei (i numai prin ei Nlucrarea oricrei ierarhii este Emprit En
primirea puin a adevratei curiri- lumina dumne3eiasc (i cunoa(terea desv6r(it a lor (i apoi
Emprirea acetei cunao(teri la aliiI Jn!erii au fost conductorii drepilor 2echiului Testament
&e!ea a fost dat lui #oise prin En!eri Arhan!helul Bavriil a adus tainica vestire lui {aharia (i
#aria Jn!erii i$au dat vestea lui Iosif (i pstorilor din Betleem
&umea cereasc En sine are o structur ierarhic (i nu toate r6ndurile En!erilor posed
iluminarea dumne3eiasc la un nivel e!al R6ndurile de Gos E(i primesc iluminarea de la cele de sus
%up c6te vede %ionisie- lumea an!elic este un Entre! unitar (i un fel de scar El menionea3 c
desv6r(irea (i cunoa(terea Nsl'esc !radual c6nd trec la r6ndurile de mai GosI P6n la un anumit
nivel toi En!erii sunt solitari fa de %umne3eu (i &umina le este Emprit de aici Chiar (i a(a-
ori(icum- cei mai de sus sunt doar intermediarii (i conductorii celor de Gos Ei i$au parte constant En
puterea providenial (i ei au puterea (i lumina celor de mai Gos R6ndurile de Gos nu au ceea ce le
apaine r6ndurilor de sus Tainele minilor supra$cere(ti nu le sunt accesi'ile / numai En msura En
care N%umne3eu ne este descoperit nou prin ace(ti En!eri ca (i cei care (tiu despre sineI / ceea ce
Enseamn- la acela(i nivel cu apariile an!elice Ncare au fost fcute Enaintea sfinilor teolo!iI
8oi recunoa(tem En!erii numai En anumite sim'oluri prototipice de la care tre'uie s ne
urcm la ceea ce este menit / de la ima!inile percepti'ile la simplitatea duhovniceasc Ima!inile
nu sunt similare cu ceea ce este menit / ele sunt En!reuitate (i acest lucru sta'ile(te nivelul Enalt a
ceea ce este menit
Ima!inile ascund o'iectul sf6nt de minile carnale ca Entr$un fel de perdea
2iaa noastr nu este constr6ns de necesitate (i ra3ele dumen3ei(ti ale iluminrii cere(ti nu
sutn o'scuri3ate de li'erul ar'itru al fiinelor conduse de providen 8on$identitatea privirii
duhovnice(ti duce la faptul c e5ist anumite nivele de iluminare (i c un fel de comuniunecu
146
a'undenta iluminare poate Enceta deplin ;ri(icum- Nsursa$ra3 este sin!ur (i simpl- Entotdeauna
aceia(i (i Entotdeuna a'undentI
%ionisie introduce En sistemul su doctrina Bisericii deGa de3voltat a celor nou r6nduri de
En!eri- redistri'uindu$le En !rupuri triple Prima (i cea mai Enalt triad este a heruvimilor serafimilor
(i scaunelor @tronurilorA care stau Nca (i pe pra!ul %umne3eirii-I En Ensu(i altarul Treimii- NEmpreGurul
lui %umne3eu-I En cea mai aproape (i mai direct apropiere @pro5imitateA cu El Ei au acces direct
la tainele dumne3eie(ti Ei triesc (i sunt ptrun(i de aceast lumin inefa'il (i El contemplea3 pe
%umne3eu En strlucirea total a acelei lumini
Ace(tia sunt serafimi strlucitori (i ar3tori care sunt 'o!ai En cunoa(tere (i Enelepciune /
aceste nume sunt numele calitilor lor asemntore cu %umne3eu Ei transmit cunoa(terea
dumen3eiasc r6ndurilor de mai Gos (i Nsunt r6uri de EnelepciuneI
Aceast prim ierarhie care este unit- este cea mai asemntoare cu %umne3eu (i este cea
mai aproape de prima iluminare de la lumina ori!inal Ea transcede forele create- v3ute sau
nev3ute Aceasta este Nierarhia care este asemenea lui %umne3eu En orice fel (i este asemenea
cu ElI Iu'irea lor fa de %umne3eu este deplin invaria'il (i ei Nin temelia naturii lor
asemntoare cu %umne3eu Entotdeauna nemi(cat (i necutremuratI Ei posed Ncunoa(terea
perfect simpl a celei mai Enalte luminiI (i Nau cea mai apropiat comuniune cu %umne3eiescul (i
calitile umane ale lui HristosI
Ei sunt 'inecuv6ntai direct de %umne3eu (i Nsunt iluminai de iluminrile simple (i directeI
Ei Enva raiunile Enelepciunii din faptele dumen3ei(ti ale Binelui Ensu(i R6ndurile de mai Gos
Enva de la ei Ei particip En cunoa(terea ori!inal a Ntainelor iradianteI (i sunt curii- iluminai
(i desv6r(ii prin aceasta Aceasta este Nierarhia asemntoare cu %umne3eu-I Nlocurile de
lini(tire dumne3eiasc a lui %umne3euI Ei au No iluminare mult mai ascuns (i mai clar-I care
este simpl- unitar- prima dat (i prima care apare (i cea mai complet
A doua ierarhie const din %omnii- Stp6nii (i Puteri Ele au posi'ilitatea s aGun! doar la o
iluminare secundar care vine la r6ndurile primei ierarhii NChiar (i mai Gos este a treia ierarhie /
Jnceptoriile- Arhan!helii (i Jn!erii R6ndul En!erilor Encheie scara minilor cere(ti Ei sunt cei mai
paroape de pm6nt / din c6te se (tie ei sunt NEn!erii lumiiI Jn!erii sunt numii s se uite dup toi
oamenii depe pm6nt (i ei sunt conductorii ierarhiei pm6nte(ti &umine cere(ti (i pm6nte(ti
Enchid r6ndurile aici o'in6ndu$se o scar de revelaii (i iluminri %umne3eu E(i mice(te iluminrile
&ui (i face tainele Sale necunoscute En conformitate cu capacitatea descresctoare a fiinelor %in
c6te Enele!e %ionisie aceasta este o ordine imuta'il N.iecare r6nd este interpretatorul (i crainicul
r6ndurilor celor de deasupra (i cei mai dedeasupra sunt tlmcitorii lui %umne3euI Jn esen-
lumea En!ereasc este ca un fel de scut al lui %umne3eu fa de om ; cale direct nu se reali3ea3
(i acest lcuru ne descoer un fel de va! En ideile hristolo!iece a lui %ionisie El vor'e(te de Hristos
comparativ destul de rar Adevrat- En Jntruparea &o!osului- el recunoa(te deplintatea (i
Emplinirea unei teofanii / el supra$accentuia3 inefa'ilitatea (i Emplinirea acestei manifestri
%umne3eirea st ascuns dup aceast manifestare (i chiar En aceast manifestare este Enc
ascuns Chipul %umne3eului$;m nu este punctul central En e5periena duhovniceasc a lui
%ionisie
%ionisie continu vechea tradiie ale5andrin e5primat clar de Clement al Ale5andriei (i En
special de ;ri!en care este aspru colorat de motivul t6r3iu iudaic (i elenic Pro'a'il c se resimte
chiar (i un ecou al N!enealo!iilorI !nostice Jn orice ca3- idea ierarhic E(i prime(te trsturile
foarte ascuite din %ionisie El chiar corectea3 Sf6nta Scriptur En numele acestui principiu / astfel
el nu este deacord s vad un serafim real En serafimul care i$a aprut profetului Isaia .ie c
acesta era un En!er care este numit un serafim din cau3a sluG'ei sale Enflcrate sau altcumva un
147
fel de serafim care aciona printr$un En!er care i$a oferit lui activitatea celui calificat de sluGitor al
tainelor dumne3eie(ti
%ionisie Encheie schia sa fcut Nierarhiei cere(tiI cu un fel de critic detaliat a ima!nilor
sim'olice su' acre En!erii sunt descri(i (i apar En Scripturi El accentuia3 taina lumii En!ere(ti (i
inaccesi'ilitatea ei pentru Enele!erea uman
velul vieii st En comnuniunea cu %umne3eu- En Endumne3eire Ierarhia este sta'ilit pentru
acest el Jndumen3eirea este o comparaie cu unirea cu %umne3eu Comparaia- dar nu o
amestecare sau o com'inaie / limita imuta'il a inaccesi'ilitii dumne3ei(ti rm6ne Entotdeauna
neviolat Aceast comparaie e5stin Entre!ii lumi- nu numai fiinelor raionale sau vor'itoare /
este pentru orice tip de fiin la un nivel potrivit NPrima (i pre$eminenta Endumne3eireI este
accesi'il numai celor din r6ndurile superioare
Jn %ionisie conceptul de Endumne3eire uneori aproape c se di3olv En conceptual de pace-
armonie (i unitate (i apropae c se confund cu conceptul calitii naturale asemntoare cu
%umne3eu En tot ceea ce e5ist
L$#*!<h$'-
#istica lui %ionisie este o mistic litur!ic sau sacramental Calea spre %umne3eu duce
trece prin Biseric (i prin taine &itur!hia este calea Endumen3eirii (i consacrrii Pentru %ionisie-
Biserica este mai Ent6i de orice o lume a tainelor Prin sacramente (i En sacramente se reali3ea3
comuniunea cu %umne3eu
Iisus- #intea Supra$esenial- care Encepe En %umne3eu ne chiam la o unitate desv6r(it cu
viaa dumne3eiasc (i ne ridic la sifinenie Iisus este Enceputul oricrei ierarhii / cere(ti-
pm6nte(ti (i ecclesiale Am putea spune c ierarhia Bisericii sau preoia este cel mai Eanlt pas En
lumea percepti'il (i este alturat direct cu lumea cereasc a duhurilor curate Jn acest sens-
Biserica pm6nteasc este un NchipI al cerescului Aceast comparaie a fost fcut deGa de
Clement al Ale5andriei
Esena ierarhiei pm6nte(ti const En revelaie- NEn cuvintele oferite de %umne3euI Acestea
nu constau doar e5clusive En Scripturi- ci includ mo(tenirea oral (i clandestin a apostolilor / aici
%ionisie este o reminiscen a ale5andrinilor Ierarhia pstrea3 (i transmite aceast mo(tenire En
sim'oluri percepti'ile- ca (i c6nd ar ascunde tainele dumne3eie(ti de cei nesfinii %ionisie
accentuia3 moticul tainei Aceste nu este cerut doar de taina %umne3eirii Ense(i (i nu doar de
venerarea o'iectului de Enchinare / Nsintele finilorI / ci pentru 'eneficial nesfiniilor- nepre!tiilor
(i novicilor #ai mult- principiul ierarhiei cere ca orice fel de cunoa(tere s fie descoperit la diferite
nivele Chiar (i cele mai e5terne sim'olurit di#ci"lina arcani t tre'uie s fie inaccesi'il strinilor
Jn cele din urm- cunoa(terea (i iluminarea cresc prin stadii
Jn Biseric- %ionisie distin!e dou cercuri triple Primul const din r6ndurile sacre- ierarhii sau
cei hirotonii Al doilea const din Nr6ndurile celor care s$au desv6r(itI Cunoa(terea este
transmis de la v6rf la 'a3 Cel mai Enalt rand este cel al episcopilor %ionisie Ei nume(te simplu
Nr6ndul ierarhilorI Acesta este un r6nd al Encoronailor- v6rful ierarhiei- sursa puterii (i a ritualurilor
reli!ioase Actul iluminrii este responsa'ilitatea preoilor %iaconii sluGesc doar la NcurireI Ei
sunt cei care comunic cu cei neiluminai Ei Ei pre!tesc pentru 'ote3 (i Ei direcionea3 pe cei care
se 'otea3 de3volt6ndu$i En spre o nou via Ei sunt la limita dintre r6ndurile preoe(ti (i cele
seculare
148
Pres'iterii / preoii / au o responsa'ilitate de conducere mai mare Ei e5plic sim'oalele (i
ritualurile celor iluminai Episcopul sin!ur are dreptul la un ritual reli!ios En care episcopul este
asistat de preoi
Jn r6ndul lumesc %ionisie din nou distin!e trei r6nduri- care corespund celor trei nivele ale preoiei
Cel maide Gos r6nd este cel al celor care au nevoie de curire7 cei chemai- cei care se pociesc (i
posedaii Al doilea r6nd este r6ndul Ncontemplative-I Noamneii sfinii-I _XTV[ eZV[ Ei conteplea3
Nsim'olurile sfinte En Enelesul lor ascunsI
Cea mai Enalt cate!orie este re3ervat monahilor Ei sunt condu(i de Ensu(i episcopul lor- dar
sunt hirotonii de pres'iteri %up interpretarea lui %ionisie- numele unui monah- arat NunitateaI
inte!ral (i indivi3i'il sau viaa monadic pe care o au #onahii tre'uei s$(i direcione3e iaa lor
unei Nmonade asemntoare cu %umne3eu-I tre'uie s dep(easc orice fel de disipaie- s se
adune (i s se uneasc En duh pentru ca astfel monada dumen3eiasc s fie imprimat acolo
%ionisie nume(te hirotonia sau NEmplinireaI monahilor o tain (i consecvent luarea voturilor
monahale En Bi3an era de o'icei considerat o tain ;ri(icum- %ionisie accentuia3 strident c
monahismul nu este un nivel al preoiei (i astfel c monahii sunt hirotonii pentru desv6r(irea
personal (i nu pentru clu3irea altora Ei tre'uie s fie asculttori r6ndurilor preoe(ti- pres'iterii
En particular Prin urmare- monahii nu sunt hirotonii prin punerea m6nilor (i fr plecciuni En faa
altarului credinei Preotul cite(te o ru!ciune @|e"i$li#i#|A (i persona devine un monah renun6nd la
patimi @viciiA (i Nima!inaieI @<fantezie=A Preotul face semnul crucii peste el- chiam numele Sfintei
Treimi- El tunde- El Em'rac En ve(minte noi (i El srut Cam a(a era ritualul antic Cel mai important
loc El ocup luarea de voturi
%ionisie vor'e(te de trei taine / 'ote3- euharistie- un!ere Bote3ul deschide calea cuiva En
spre Biseric %ionisie nume(te acest lucru Niluminare-I Nna(tere dumne3eiascI sau Nrena(tereI
Bote3ul este e5ecutat de episcope dimpreun cu toi pres'iterii (i En miGlocul oamneilor sfinii- care
ratific taina Bote3ului cu acordul lor prin NaminI Prin a Encepe cu ceva tre'uie s spunem c
iluminarea 'aptismal ofer cunoa(tere de sine Toi cei care sunt 'ote3ai- la fel ca (i o person
care intr En comuniune cu %umne3eu au nevoie de o via adunat (i inte!r (i de o s6r!uin En
spre imuta'ilitate Bote3ul este desv6r(it prin #irun!ere- care este e5ecutat de episcop %ionisie
lea! Ntaina mirun!eriiI cu idea frumuseii dumne3ei(ti care este sim'oli3at de mireasma mirului
mirun!erii
%ionisie ofer o interpretare detaliat aciunilor sim'olice a tainelor (i interpretrile sale Ei
amintesc frecvent de Sf Chiril al Ierusalimului Este posi'il s !6ndim c el d o interpretare
acceptat !eneral- dar En acela(i timp el se s6r!uie(te En spre o simetrie (i un parallelism / de aici
uneori apar comparaii violente Atenia este atras En spre folosirea constant a e5presilor luate
din folosina tainelor- adeseori En locul numelor (i cuvintelor sfinite de o'iceiul Bisericii Acest lcuru
nu este ccidental / e5ista pro'a'il intenia s se Gu5tapun adevratele NtaineI ale Bisericii cu
falsele NtaineI p!6ne
Centrul vieii sacramentale este Euharistia / Ntaina participrii sau comuniuniiI dup cum o
nume(te %ionisie Aceasta este o tain a unirii cu Unul- Emplinirea (i desv6r(irea oricrei
desv6r(iri- Ndeplintatea uniriiI Semnul e5terior al unitii este primirea Emprt(irii dintr$un
sin!ur pahar (i dintr$o sin!ur 'ucat de p6ine / cei care au primit aceia(i m6ncare tre'uie s fie
unii %ionisie vede tocmai acest motiv al sluG'ei Empt(irii (i Encearc s$l accentuie3e
Ultimul capitol din cartea *e#"re ierarhia eccle#iatic este dedicat unei descrieri (i e5plicaii
sim'olice o ritualului funerar #ai Ent6i %ionisie vor'e(te despre soarta credincio(ilor dincolo de
morm6nt / Nvia fr sf6r(it-I tineree ve(nic- deplintate de lumin- iradiere (i e5ta3 Aceast
'ucurie pentru lupta (i credincio(ia unora este o recompens Pentru acest motiv e5ta3ul nu este En
149
dat tuturora e!al Calea spre moarte este o sf6nt rena(tere- calea Npalin!ene3ei-I cci Envierea
este pre!tit tuturora Jn Emplinirea credinei- chiar (i trupul va fi chemat la o via de e5ta3
Aceast ndeGde determin natura 'ucuroas a ritualului Enmorm6ntrii Este curios c cei chemai-
ca (i oameni care sunt Enc afar din Biseric nu le este En!duit s fie pre3eni En timpul
ru!ciunilor de Encheiere a sluG'ei de Enmorm6ntare- En timpul citirii ru!ciunii de iertare ;
ru!ciune pentru cei adormii- En special o ru!ciune de iertare este un impuls al unei iu'iri
sacramentale (i aceasta este oferit de episcop- ierarhul spurem al comunitii- Ncrainicul
de3le!rilor dumne3eie(tiI Srutul de sf6r(it este un sim'ol al le!turilor fraterne (i al iu'irii Jn
cele din urm decedatul este uns cu 'alsam- la fel ca (i atunci c6nd a fost uns la Enceputul
cltoriei sale cre(tine- la 'ote3ul su
,7- S4:(#*) I%''c S$!*)
Sf6ntului Isaac Sirul- cunoscut ca (i Isaac al 8inivei a fost mai Ent6i un monah En localitatea
Betha'e En urdistan E5ist multe lucruri care nu sunt clare despre 'io!rafia Sf6ntului Isaac Cea
mai important este o poveste despre el scris de un scriitor siriac al secolului al opt6spr3ecelea-
Cesudenas- En ultima cartea a acestuia intitulat Carte de#"re "uritate; Este o colecie de scurte
note despre sfinii sirieni (i despre Entemeietorii de mnstiri Su' numrul de ,>*- Cesudenas
vor'e(te despre Sf6ntul #ar$Isaac- episcop al 8inivei- Ncare a respins scaunul episcopal (i a scris
cri despre vieile asceilorI
Isaac Sirul a fost un nativ dintr$un ora( de la !rania indian El a fost numit episcop En
mnstirea Bethade de patriarhul Beor!ios @++1$+?1A El a petrecut doar cinci luni pe scaunul
patriarhal (i a plecat apoi En munii urdistanului pentru a se NluptaI acolo En 'tlie duhovniceasc
Entre eremii #ai t6r3iu s$a sta'ilit En mnstirea Ra''an Dapur Aici a studiat Sf6nta Scriptur (i
din cau3a unei munci intelectuale intensive p6n la urm a or'it NEl cuno(tea tainele dumne3ei(ti
profund (i a scris cri remarca'ile despre vieile monahilorI ;ri(icum- el a confundat pe muli
oameni cu opinile sale El a murit la o v6rst Endelun!at (i a fost Enmorm6tat En mnstirea En care
a lucrat Alte 'io!rafii En sirian (i ara' adau! (i faptul c t6nrul Isaac a trit En mnstirea #ar$
#attai l6n! 8inive 8u (tim dac ne aflm Entr$un mediu nestorian (i cu privire la acest lucru Isaac
este destul de re3ervat
8u este clar de ce a prsit 8inive Unii cred c a fost din cau3a neEnele!erilor cu clericii
locali Jn mnstire a trit En i3olare (i En tot acest timp se pare c doctrina sa a fost contestat Jn
ea el devia3 mult de la tradiile antiohiene / ori(icum- el se refer la NE5e!etulI de mai multe ori /
este vor'a de Teodor de #opsuestia
Influena ale5andrin se simte mult mai puternic En el / En special En e5e!e3a sa El
interpretea3 de o'icei Scripturile sim'olic- Encerc6nd s aGun! la sensul duhovnicesc ad6nc
Cracteristic- pe parcursul vieii a fost numit Nal doilea %idimI
Jn multe feluri Sf6ntul Isaac este foarte aproape de Areopa!it (i se refer direct la Nmarele
%ionisieI El se s6r!uie(te s o'in o sinte3 catolic 8u este suprin3tor c foarte timpuriu
lucrrile sale au fost Encuno(tinate de ortodoc(i unde au circulat destul de lar! / chiar (i En
150
cercurile monofi3ite Ceea ce este (i mai curios este c Sf6ntul Isaac a contri'uit la o influen
indiscuta'il asupra misticimului musulman t6r3iu
Cartea ascetic a Sf6ntului Isaac / care normal nu are nici un titlu specific En manuscrise / a
devenit accesi'il En ori!inalul siriac doar relativ recent (i se pare c este Enc incomplet P6n
atunci se cuno(tea doar o traducere !reac / (i traducerea !receasc a fost fcut din ara' A
fost tradus En mnstirea Sf6ntului Sava- pro'a'il undeva En secolul al noulea Traducerea este
frecvent lipsit de acuratee (i Ense(i ordinea capitolelor (i a articolelor este schim'at
Jn traducerea siriac e5ist mult de3ordine- mult inconsiten Este mai mult un fel de
colecie de fra!mente (i schie- care se pare c au fost dictate Puterea lor nu st En de3voltarea
lo!ic a !6ndirii ci En strlucirea contemplailor ei (i En profunditatea introspecilor Sf6ntul Isaac a
scris nu at6t pentru novici- ci pentru cei care au reu(it deGa El vor'e(te cel mai mult despre ultimul
(i cel mai Enalt stadiu al NispitelorI duhovnice(ti- despre elurile (i scopurile cii duhovnice(ti
%evine posi'il s distin!em trei stadii En procesul duhovnicesc7 "ocinC- curCire-
de#v>rire / pocina fa de pcatele proprii- curire de patimi (i desv6r(ire En iu'ire (i e5ta3
A(a Emparte venera'ilul Isaac calea duhovniceasc
Pocina este maica vieii Este cel mai Enalt dar al omului- Ncel mai Enalt har-I posi'ilitatea
convertirii (i Entoarcerii- Npoarta mileiI Pocina este Na doua na(tere de la %umne3euI Jn acela(i
timp nu este doar o mi(care ci un motiv constant al unei viei !enuine- cci nimeni nu este
deasupra ispitei (i prin urmare pocina nu poate aGun!e la un sf6r(it NPocina se potrive(te
Entotdeauna cu toi pcto(ii (i drepiiI / ne referim la oricine caut m6ntuire 8u e5ist o limit a
desv6r(irii- astfel Enc6t chiar desv6r(irea celor mai desv6r(ii nu este propriu o nedesv6r(ire
Prin urmre- nu e5ist limite En pocin- nici En timp- nici En fapte chiar p6n la moarteI Tre'uie s
fim permanent Ncon(tieni de propria noastr li'ertateI
Pocina este o anumit tremurare a sufletului En faa u(ilor paradisului7 cum voi intra eu prin
aceast intrare inefa'ilO &acrimile (i pocina parea3 calea adevratei 'ucurii (i m6n!6ieri- Ncci
prin lamentaie omul aGun!e la curia duhovniceascI %e dra!ul pocinei monahul intr En
retra!ere- ale!e tcerea- respin!e lumea- se deta(a3 de oameni (i se fere(te de Em'ul3eal
Pocina (i tcerea sunt le!ate insepara'il una de alta Tcerea caut retra!ere (i retra!erea
sufletului este solitudinea En faa lui %umne3eu NBinecuv6ntat fie cel care s$a retras din lume (i din
Entunericul ei (i #e a#cult "e #ine #ingur;I
A fi eremit este mai Ent6i de toate o ie(ire sau retra!ere din lume Aceasta este mai mult
dec6t orice o adaptate luntric a sufletului / N a se !oli pe sine (i a prsii lumeaI
&umea este (i ea un fel de realitate luntric N%in punctul de vedere speculativ- lumea este
un nume colectiv care Em'ri(ea3 tot ceea ce se nume(te patimI t PZ a]dQ &umea este
comus din patimi (i elementele lor compuse NPatimile sunt o parte din cursul succesiv al lumii (i
acolo unde patimile Encetea3- acolo lumea se opre(te En succesiunea ei Unde patimile E(i opresc
cursul lor- acolo moare lumea-I cci omul prse(te le!turile lumii NS ne e5primm mai pe scurt-
lumea este un aparat carnal (i o Enele!ere a crniiI
Prsirea lumii Enseamn mai Ent6i de orice o nou ada"tare a minCii; &umea este disipaie (i
difu3ie- cursul patimilor Respin!erea lumii Enseamn concentrare- disciplin de sine (i militrie-
putere (i sta'ilitate sau constana sufletului NPatimile sunt ceva adiional @adu!atA- ceva
secundar Prin natur sufletul nu este pasiv (i este nehotr6t En miGlocul patimilor Acestea El
conduc pe el Entru ele (i apoi Nafar din natura saI
Patima este un fel de frene3ie a cderii sufletului afar din Nr6ndul su ori!inalI Apoi sufletul
este contractat En lume / dar poate trece peste acest stadiu Pentru suflet aceasta este o
reEntoarcere En sine / (i eli'erare Nde le!ile lumii-I din necesitatea lumii
151
Pocina este acest e5od constant- o alterare a formei !6ndirii / UXP]RV_Z- o nou a(e3are a
minii sau !6ndirii ;mul este le!at de lume prin simurile lui- prin impresile sale sen3uale / nu at6t
de mult prin trup c6t prin sen3ualitate 8ecuria sufletului const En depedena de impresiile
sen3uale / En viul impresilor sen3uale st moartea inimii Ima!inile sen3uale or'esc vi3iunea
sufletului (i previn o percepie !enuin / patimile ard cunoa(terea sufletului
Prin urmare- curirea const En dep(irea (i potolirea / sau NEnchidereaI / simurilor
2i3iunea !enuin- de Encredere devine posi'il Sufletul Encepe s vad clar adevrata lume (i E(i
recapt vederea En aceast introspecie Astfel Sf6ntul Isaac Sirul face un itinerariu motivului
platonic &umea Enseamn o En(elare a simurilor (i cunoa(terea !enuin nu se reali3ea3 prin
simuri Percepia sen3ual este mai mult ceva anti$natural NCondiia natural a sufletului este
cunoa(tereat gno#i# t creaiei lui %umne3eu- percepti'il (i mental #i(carea sufletului prin
aceste patimi tul'urate este un stadiu anti$natural-I cci unicul lucru !enuin de Encredere este
cunoa(terea creaiei prin fundmentele e5istente / cunoa(terea aceea ce e5ist ca (i creaie a lui
%umne3eu- Ncunoa(terea duhovniceascI a creaiei / ceea ce Enseamn- contemparea Enelepiunii
lui %umne3eu care operea3 En creaie- un NEneles al tainelor dumne3ei(ti ascunse En lucruri (i En
cau3ele lorI %oar cunoa(terea a ceea ce este !enuin poate fi !enuin / ceea ce Enseamn-
cunoa(terea a ceea ce este !enuin En lucruri a ceea ce Enseamn !enuinI %in nou- acesta este un
motiv platonic
Respin!era lumii En cunoa(tere este mai Ent6i de toate o distra!ere din tot ceea ce este
tranzitoriu (i NaccidentalI / nenatural / En lucruri (i o introspecie En ceea ce este nonQ#tranzitoriu;
Aceasta Enseamn prsirea unei lumi fal#e En ceea ce este fals (i prin urmare !sirea adevratului
#ine; Jn aceasta const curCirea / <cathar#i#;= NTcerea mortific simurile e5terne (i Envie
mi(crile luntriceI Aceasta este puterea curitoare (i semnificaia
Cunoa(terea !enuin / cunoa(terea sau gno#i# / Encepe En tcere NTcerea chiliei este acea
despictur En st6nc unde %omnul a vor'it cu #oiseI Cunoa(terea E(i are propriile stadii Prima
este cunoa(terea carnal- Ncunoa(terea !oal-I care este Encuiat En e5isten Acesta etse un
stadiu fals (i periculos (i tre'uie prsit
Jn al doilea stadiu omul este ocupat cu dorinele fi3ice (i recunoa(te care Ei este adevrata
natur a sufletului El atunci pricepe Enelepciunea (i providena din structura (i natura lucrurilor
Acest lucru nu este destul
8umai En al treilea stadiu omul do'6nde(te duhovnicia (i cunoa(tina sa devine
duhovniceasc (i se ridic peste tot ceea ce este pm6ntesc NAcum poate 3'ura En re!iunea
fiinelor necorporale- poate atin!e ad6ncurile mrii de neatins- ima!in6nd lucrrile minunate (i
dumne3eie(ti ale providenei En natura fiinelor percepti'ile (i mentale / (i aceasta investi!hea3
tainele duhovnice(ti care sunt Enelese de un !6nd su'til (i simpluI
Tre'uie s (tim c En tot acest timp vor'im despre cunoaterea lumii Totu(i e5ist un alt
nivel mai Enalt unde este Entrecut msura naturii / mintea este curit de inspiraia %uhului (i
este purtat En contemplaia dumne3ieasc Aceasta ori(icum este ceva mai mare- ceva diferit- nu
doar gnoz; Acest lucru Enseamn Enceptul desv6r(irii NScara Empriei este En voi / este ascuns
En sufletul vostru Afundai$v mai ad6nc dec6t pcatul care este Entru voi (i ve$i !si scara pe care
putei urcaI
Sf6ntul Isaac vor'e(te persistent de li'ertate &i'ertatea este sursa (i un fel de rscruce Entre
'ine (i ru Rul este reali3at prin li'ertate (i 'inele nu poate fi reali3at En nici un alt fel dec6t prin
li'ertate / ceea ce implic un e5erciiu (i o NispitI %umne3eu Ensu(i acionea3 asupra sufletului
Nprin taina li'ertiiI 2iaa veacului viitor este Npatria li'ertiiI NJncercareaI este posi'il numai
152
prin li'ertate- dar li'ertatea este posi'il numai prin NEncercareI / care este reali3at (i pstrat En
NEncercareI
NIspitaI este o lupt (i o infle5i'ilitate a voinei &upta este tolerat de %umne3eu fiind
considerat o pro' Chiar (i sl'iciunea (i neadevrul sunt descoperite de cdere NCci
%umne3eu este atotputernic (i mai puternic dec6t oricine (i el este totdeuna 'iruitorul En trupul
muritor- atunci c6nd El mer!e la 'tlie dimpreun cu asceii %ac ei sunt 'iruii- este clar c El
este 'iruit Empreun cu ei Acest lucru Enseamn c prin ne'unia voinei lor ei s$au de3'rcat pe
sine de %umne3eu Spunem din nou c este necesar s cutm mila lui %umne3eu cu smerenie (i
renunare
Puterea lui %umne3eu se descoper Entotdeauna prin Encercarea omului NAceast lume este
o competiie (i timpul de aici este un timp al lupteiI Binecuv6ntat s fie cel care nu doarme toat
calea spre paradis prin moarte
.ora mi(ctoare a NispiteiI este ru!ciunea (i ru!ciunea aprinde (i st6rne(te sufletul
Sf6ntul Isaac define(te ru!ciunea destul de lar!7 Norice conversaie inut En secret / luntric / (i
orice consideraie a unei mini 'une despre %umne3eu (i orice reflecie despre %umne3eu cu
privire la duhovnicescI Jn alte cuvinte- orice apariie En faa lui %umne3eu / En !6ndire- fapt (i
cuv6nt
#enirea NispiteiI este ca ru!ciunea s devin continu- pentru ca omul s se roa!e
Entotdeauna / ceea ce Enseamn- a ine prive!heri (i a apare con(tient En faa lui %umne3eu Acest
lucru este druit de %uhul Sf6nt Prin urmare o ru!ciune continu este un semn al desv6r(irii (i
se arat c omul Ns$a ridicat la Enlimea tuturor virtuilor (i a devenit sla( al %uhului Sf6ntI ;
astfel de constant este posi'il numai prin puterea %uhului Sf6nt Acesta este apo!eul ru!ciunii
(i aproape c nu mai este ru!ciune
Ru!ciunea Encepe cu o cerere7 Ne5it cererea (i !riGa de cevaI #ai Ent6i de toate aceasta
este micarea sufletului- aceasta este o s6r!uin complet spre %umne3eu / En aceasta const
teocentri#mul ru!ciunii Este posi'il s spunem c ru!ciunea este or!ani3area teocentric
sufletului Jn adevrata ru!ciune Ncontempalia minii este direcionat numai spre %umne3eu /
mintea E(i direciona3 toate mi(crile ei spre ElI
;ri(icum este doar acest dinamism sau tonalitate a ru!ciunii / tono#Qul ru!tor al sufletului
/ care Ei conine limitaia ;ri(icum- acesta este planul de Gos preliminar / nivelul duhovnicesc nu a
fost aGuns deGa la Emplinire Imediat dup ce se intr En re!iunea duhovniceasc- ru!ciunea
Encetea3I
#i(carea- activitatea sau intensitatea Encetea3 Jnuntru se instalea3 pacea (i lini(tea (i
prin ru!ciune mintea se roa! Jn acela(i timp am putea atri'ui cuv6ntul Nru!ciuneI acestui
stadiu mai Enalt- cci este Nfructul ru!ciunii (i elul spre care se s6r!uie(te tot impulsul ru!torI
NRu!ciunea plecciuniiI / ceea ce Enseamn o ru!ciune care pledea3- consecvent una
care este nemulumit despre ceva / este o ru!ciune duhovniceasc preliminar Aceata este
NEncercarea-I cau3a li'erti Di atunci- lucrrile duhului sunt descoperite dintr$o dat En suflet
NImpulsele sufletului- de(i din cau3a fecioriei (i curiei stricte- devin lucrrile private ale %uhului
Sf6nt 8u muli sunt cinstii cu acestea- cci aceasta este o tain a condiiei (i a vieii viitoare
Sufletul urc (i natura rm6ne inefectiv fr nici un impuls sau amintire de aici (i acumI
Este vor'a de o frene3ie sau o rpire a sufletului- prin puterea %uhului Sf6nt / sau e5ta3
Aceasta este Nlini(tea miniiI / cci Ntcerea este taina vieii viitoareI Este lini(tea contemplaiei (i
este deasupra oricrei fapte Este revelaia lui %umne3eu En mintea curat (i En Empria lui
%umne3eu / (i noul paradis / lumina %uhului Sf6nt / sunt prefi!urateI Sfinii En veacul viitor- atunci
c6nd mintea lor este a'sor'it de ru!ciune- dar se va sta'ili3a Entr$un fel de uimire (i mrire
153
'ucuroas A(a este (i cu noi Imediat ce mintea este cinstit s simt e5tat3ul viitor se va uita pe
sine (i tot ce este aici (i acum (i nu va mai avea En sine nici un fel de impuls pentru ceva
&i'ertatea este parali3at (i mintea va fi clu3it dar nu va clu3iiI
Jn aceast unire incomensura'il- sufletul devine ca %umne3eu (i este iluminat cu o lumin
mai mare la fel ca (i En !6ndirea Areopa!itului %arul este oferit En rspuns la Nispit-I de o'icei En
timpul unui stadiu de ru!ciune c6nd sufletul este militrit (i concentrat (i se pre!te(te s$l
asculte pe %umne3eu- atunci c6nd prive!hea3 la poarta Empriei
Pe culmile acestei e5perine siner!ismul NispitiriI (i darului- al li'ertii (i al harului este pur
(i simplu a'olit Cutarea Encetea3 atunci c6nd sose(te stp6nul casei
%e o'icei omul se roa! din fric (i necesitate (i se roa! pentru eli'erare sau pentru a
chema 'inecuv6ntri Cuvintele scad comparativ cu NispitaI Providena dumne3eiasc- care
Em'ri(ea3 totul- devine mult prea evident (i persoana cere o Encetare #intea se roa! pentru
orice lucru individual (i se confer pe sine En Entre!ime voinei dumne3eie(ti Este atins ca (i cum
ar e5perimenta Providena dumne3eiasc
Astfel mintea nu mai Entrea' ci a(teapt (i t6nGe(te s vad NContemplaia este o vi3iune a
minii care este uluit de iconomia lui %umne3eu En orice lucru posi'ilI Jn aceast contemplaie
%uhul Sf6nt descoper le!tura (i totalitatea timpului Tainicul eon al viitorului este deGa vi3i'il En
aceast lumin inefa'il (i mai mult viaa pm6nteasc pre3ent pare minunat B6ndirea urc la
prima creaie atunci c6nd printr$o porunc spontan totul a fost adus din nee5isten En e5isten
N(i totul a aprut Enaintea lui %umne3eu En desv6r(ireI
Totalitatea destinului se descoper En introspecie (i En aceast contemplaie ndeGdea se
Entre(te (i toat frica (i lipsa de curaG sunt Empr(tiate Toat nelini(tea Encetea3 (i orice dorin
individual Encetea3 NEi nu vd !reutile cltoriei 8u e5ist dealuri sau valuri En faa lor / (i
ceea ce este ascuit En faa lor se va nete3iiI
NAtenia lor este direcionat neEncetat la s6nul Ttlui lor 8deGdea Ense(i En acest moment
se pare c Ei direcionea3 En spre distant (i invi3i'il (i dorina pentru ceea ce este Endeprtat
aprinde tot sufletul cu un fel de foc (i ceea ce este a'sent este ima!inat ca fiind pre3entI
Contemplaia vieii dumne3ei(ti aprinde inima (i Enflcrea3 iu'irea En ea Iu'irea miroase a
mireasma Envierii ce are s vin NInima arde (i se aprinde cu foc 3i (i nopateI Jn acest timp este
oferit darul lacrimilor; Ele sunt lacrimi de 'ucurie (i tandree / un val neEncetat de lacrimi
involuntare Ele nu mai sunt lacrimi de tristee- nu mai este o lamentaie voluntar- ci o a'unden
de lacrimi- nu Entristare (i suspine- ci lacrimi de iu'ire NCci p6n (i iu'irea este capa'il s
cau3e3e lacrimi prin memoria celor dra!iI
Aceste lacrimi sunt presentimentul unei noi na(teri- un presentiment (i o presen3aie a unei
noi viei care a fost deGa st6rnit Este un semn precis c mintea a prsit aceast lume (i a Enceput
s simt lumea duhovniceascI %ac un om se Entoarce (i aceste lacrimi seac asta Enseamn c
acea persoan este Enc odat Enmorm6ntat En patimi
Calea NispiteiI (i ru!ciunii este calea renunrii (i distra!erii din lumea e5tern- o cale a
retra!erii (i alienrii ;ri(icum- acest lucru nu Enseamn En nici un fel uitare (i indiferen fa de
aproape (i creaie %in contr %oar iu'irea este poarta le!itim a contemplaiei .r iu'ire inima
se Enchide
Ceea ce tre'uie Eneles aici nu este iu'ire fa de %umen3eu- ci mai EntEi de orice iu'ire fa
de aproapele En care este posi'il s devenim asemenea lui %umne3eu NA(a este semnul celor care
au do'6ndit desv6r(irea7 dac ei ar fi dedicai flcrilor de 3ece ori pe 3i din cau3a iu'irii de
oameni- ei nu s$ar mulumii cu aceastaI
154
Culmea iu'irii este NEncercareaI crucii Sfinii r6vnesc acest semn / a fi asemenea lui
%umne3eu En desv6r(irea iu'irii fa de aproape NAceast iu'ire nu este din aceast lumeI Di ce
este o inim ierttoareO Arderea inimii fa de toat creaia- pentru oameni- pentru psri- pentru
animale- pentru demoni (i pentru toate creaturile C6nd Ei aduci aminte de ele- c6t prive(ti la ele
ochii Enlcrimea3 dintr$o compasiune mare (i puternic care cuprinde inima Cu c6t inima devine
mai 'l6nd nu mai poate s sufere sau s vad orice fel de creatur e5periment6nd orice fel de
durere sau cea mai mic Entristare Pentru acest motiv ofer o ru!ciune En fiecare moment pentru
cele necuv6nttoare (i pentru du(manii adevrului- o ru!ciune prin care ei se curesc (i devin
sin!uri Printr$o mare compasiune inima se roa! pentru natur chiar (i pentru reptile Aceast
comapsiune este ridicat En inim fr msur pentru ca s fim ca (i %umne3eu Jn aceast iu'ire
ierttoare se descoper curia Rpirea minii se com'in cu entu3iasmul Enflcrat al inimii
Adevrul este contemplaie NCel care E(i concentrea3 privirea minii sale Entru sine vede
acolo 3orii %uhului Sf6nt NCel care desconsider orice av6nt al minii vede pe Stp6nul Entru inima
sa %ac tu e(ti curat- atunci raiul va fi Enuntrul tu / (i Entru tine vei vedea En!erii (i lumina (i cu
ei pe stp6nul En!erilor-I cci tainele cere(ti se reflect Entr$un suflet curat ca (i Entr$o o!lind
curatI
8imeni nu nu poate vedea aceast frumusee luntric dac nu desconsider frumuseea
e5tern- dac nu se Entoarce (i E(i rupe patimile de lumea v3ut E5ist dou stadii En Revelaia
dumne3eiasc #ai Ent6i sunt vi3iunile / revelaii (i ima!ini / vi3iuni percepti'ile- ca (i Ru!ul Aprins
sau vi3iunile duhovnice(ti ca (i scara lui Iaco' Uneori ele apar En rpirea %uhului Sf6nt dup cum s$
a Ent6mplat En ca3ul apostolului Pavel A(a sunt introspecile profeilor (i Enelepciunea despre care
apostolul vor'e(te En Colo#eni ,70 (i Efe#eni ,7 ,<$,0 Jn cele din urm- visele profetice
Jn caracteristica acestor revelaii Sf6ntul Isaac El citea3 pe Teodor de #opusestia direct /
ve3i e5e!e3a lui Teodor la +a"tele A"o#tolilor (i ?ov; Toate aceste revelaii au un scop peda!o!ic (i
nu conin un adevr (i o cunoa(tere e5act Acestea sunt doar sim'oluri (i semne care sunt
semnate ca (i o inspiraie separat
Jn al doilea r6nd sunt descoperirile minii Ele nu au nici o ima!ine (i sunt deasupra oricrei
ima!ini sau cuv6nt (i sunt incomensura'ile En Enele!ere A(a sunt contemplaiile ru!toare
N8u e5ist un nume direct sau adecvat pentru o'iectele veacului viitor %oar o simpl
cunoa(tere a lor este posi'il / mai Enalt dec6t orice cuv6nt- orice element- ima!ine- culoare-
schi (i orice nume comple5I Aici urmea3 o referin direct la Areopa!it #intea intr En Sf6nta
Sfintelor- Entunericul care proste(te chiar (i vi3iunea serafimului NAceasta este acea i!noran care
se spune c este mai Enalt dec6t cunoa(tereaI
Sf6ntul Isaac accentuia3 Entotdeauna c aceasta este un averisment al veacului viitor Jn
alte cuvinte- Enceperea transformrii sufletului- trecerea lui En chipul veacului viitor Pentru acest
motiv au loc aceste revelai Enuntru / ele nu sunt artate ca (i ceva e5tern- dar sunt percepute En
sine
Cei care reu(esc Encep s contemple3e frumuseea sufletului lor / (i este de o sut de ori mai
sclipitoare dec6t lumina soarelui Sufletul curit intr En Nre!iunea naturii pureI (i domen(te En
mrirea Tatlui Aici ne este En!duit s simim Nschim'area pe care natura luntric o accept En
timpul multor feluri de rena(teri Prin urmare- ascetul nu mai (tie dac este En lume sau nu Acesta
este e5ta3ul- frene3ia Sufletul este ca (i cum ar fi into5icat de iu'irea dumne3eiasc B6ndirea
este uluit (i inima se afl Entr$o captivitate dumne3eiasc 8orul mririi lui %umne3eu se po!oar
(i omul vede pe %umne3eu fiindc el este deGa En El (i puterea lui %umne3eu acionea3 En el
Cltoria s$a sf6r(it (i nu mai este nevoie de nici un fel de mediere Ru!ciunea Encetea3 (i
nu mai este nevoie de Scripturi NPoruncile %uhului Sf6nt i$au locul En inim En locul le!ilor Scripturii
155
Atunci se studia3 tainic %uhul (i nu mai este nevoie de aGutorul materiei sen3ualeI Aceasta este o
percepie a vieii ve(nice #ai mult este reali3area (i descoperirea nemuririi eterne En chiar
e5istena omului
Urm6ndu$i Areopa!itului- Sf6ntul Isaac repet discuia despre ierarhia En!ereasc Cu Sf6ntul
Isaac- ori(icum- motivul hristolo!ic este pus su' o'servaie mult mai ad6nc Contemplaia
dumne3eiasc nu este accesi'il puterilor En!ere(ti Jnainte de venirea lui Hristos tainele
Empriei au fost ascunse de En!eri NC6nd &o!osul a devenit carne- u(a le$a fost deschis lor prin
IisusI Chiar (i acum u(ile sunt Enc Enchise p6n la rena(terea universal- p6n la rea'ilitarea
omului din stricciune / p6n la apocalipsa final N%e dra!ul nostru intrarea lor a fost inter3is
chiar (i lor (i ei a(teapt dechiderea u(ilor veacului nouI
Jn veacul viitor ierarhia v$a fi a'olit ca intermediar- Ncci atunci nimeni nu v$a mai primit
revelaia de la alii- ci fiecruia Ei v$a fi dat ceea ce merit de la Stp6nul- En proporie cu valoarea
sa El nu v$a primii darul de la altul ca (i En ca3ul de aici (i acum Aceasta fiindc nu e5ist Envtor
aici- nu e5ist student- nimeni care s primeasc un dar de la alii astfel Enc6t altcineva v$a tre'ui
s plineasc deficena Acolo %ruitorul este unul- %ruitorul care ofer direct celor capa'ili de a
primii Cei care !sesc 'ucurie cereasc o primesc de la %umne3eu R6ndurile Envtorilor (i a
celor care Enva vor Enceta acolo (i iueala oricrei dorine se vor ridica la UnulI
2or e5ista mai multe sla(uri acolo- dar numai o ar (i En ea cu toii vor tri insepara'il / un
sin!ur soare mental N8imeni nu$(i v$a mai vedea msura prietenului mai mare sau mai mic astfel
Enc6t s nu mai fie motiv pentru tristee (i t6n!uire dac el vede harul superior al prietenului (i
propria sa deposedare Acestea nu vor mai e5ita colo / acolo unde nu mai este durere sau neca3
Cu toii- En conformitate cu harul dat lor- se vor 'ucura luntric dup msura proprieI
Sf6ntul Isaac menionea3 doar En trecere ceata pcto(ilor Pcatul are un Enceput (i un
sf6r(it 2$a venii o vreme c6nd nu va mai e5ista pcat Aceasta nu Enseamn- ori(icum- c toi vor
intra En Emprie cci iadul (i !heena au un Enceput dar nu au (i un sf6r(it- cci ei nu vor fi pre!tii
pentru aceasta / Empria este Enluntru
Cci cei care nu vor intra vor fi En !heen- En pieire (i En chinuri ;ri(icum- nu este permis En
nici un fel s credem c pcto(ii (i !heena sunt lipsite de iu'irea lui %umne3eu Este tocmai
aceast iu'ire care este sursa chinurilor (i suprrii NCei chinuii En !heen sunt ptrun(i de
npasta iu'iriiI Iu'irea iluminea3 totul Ea lucrea3 En dou feluri %repii se 'ucur into5icai de
iu'ire timp En care pcto(ii se necGesc din cau3a pcatului lor Empotriva iu'irii NEu cred c chinul
din !heena este pocinaI
Jntru limitele acestei viei nu este nimic final / ceea ce este adevrat v$a fi purtat acolo Dase
3ile trec En faptele vieii fr odihn (i doar En para'ol este taina Sa'atului cunoscut NSa'atul
Enseamn odihn fa de patimi Sa'atul nostru Enseamn 3iua Enmorm6ntrii Atunci cu adevrat
natura noastr sa'ati3ea3 cu adevratI #ai mult dec6t at6t Enaintea noastr se afl Envierea- 3iua
a opta / plecarea din morm6nt N{iua Envierii este Enc o tain a adevratei cunoa(teri care nu ne
este nou En!duit s o primim at6ta vreme c6t suntem carne (i s6n!e {iua Envierii dep(e(te
!6ndirea Jn acest veac nu e5ist 3iua a opta- nu e5ist Sa'at En sensul adevrat
Acum este veacul faptelor N#intea nu va fi mrit cu Iisus dac trupul nu sufer cu (i pentru
Hristos Calea crucii En aceast via include at6t crucificarea trupului c6t (i curirea minii dar
este deasemenea (i calea transformrii Smerenia se schim' aici En mrire Jn cei care trec prin
NEncercriI se simte- chiar (i acum- mireasma noii viei- Nputerea vernalI a nemuririi



156





,9- S4:(#*) I/'( Sc5!'!*)
I(%*4$c(3' .'#)/! .%+! "$'3' %'-
Bio!rafia Sf Ioan t i PQ[ ^ebUZ^V[ t tre'uie numit mai mult un economium Iat o
descriere a lui care se refer la el ca (i unul care se roa! (i contemplea37 Hcci Ioan s$a
apropiat de muntele mistic En care neiniiaii nu intr (i ridic6ndu$se prin pa(ii duhovnice(ti a
primit o vi3iune Enscris de %umne3euI El a fost asemntor unui nou #oise
Jn 'io!rafie ne sunt oferite numai c6iva factori El a mai fost numit deasemenea HScolasticulI
t WfVeZWP_^i[ t dar nu tre'uie confundat cu Ioan Scolasticul patriarhul Constantinopolului
@}l<<A Rm6ne neclar c6nd a trit (i de unde a fost Ioan %in datele circumstaniale este posi'il
s credem c a murit la miGlocul secolului al (aptelea 2iaa sa este oferit din l<1 p6n En +*0
El a venit En Sinai din cea mai fra!ed tineree unde (i$a perecut toat viaa ;ri(icum se pare c
a petrecut timp En E!ipt- En Scete (i En Ta'enesis #uli ani s$a luptat cu ascultarea fa de un
anumit 'tr6n duhovnicesc %up moartea acestuia din urm- Sf6ntul Ioan s$a retras Entr$o
lini(te deplin (i a trit ca un erermit Entr$o pe(ter care nu era prea departe dar era situat Entr$
un loc i3olat
Sf6ntul Ioan a fost un om e5trem de 'tr6n atunci c6nd a fost ales stare pe muntele Sinai El
nu era stare de mult vreme c6nd s$a retras din nou En i3olare Jn retra!ere a compus faimoasa
(i influenta lucrare intitulat Scara Baiului t ^ebUZo PVj aZTZhXbWVj t No carte intitulat
Ta'lele duhovnice(ti-I Npentru edificarea noilor israelii- oamenii care tocmai au ie(it din E!iptul
minii (i din marea vieiiI Aceasta este o descriere sistematic a cii monahale normale care
trece prin stadiile desv6r(irii duhovnice(ti &ucru primar de aici este sistemul- idea unei
secvene re!ulare En NEncercare-I idea stadilor Scara raiului este scris Entr$un lim'aG simplu-
157
aproape popular / autorul iu'e(te similaritile- N3icerileI (i prover'ele vieii cotidiene El a scris
din propria e5perien
Spre adu!area e5perienei sale personale- ori(icum el se 'a3ea3 Entotdeauna pe tradiie-
pe Envturile Nprinilor insuflai dumne3eie(teI (i pe 'ateric; Jntre occidentali el se refer la
Sf6ntul Ioan Casian (i Sf6ntul Bri!orie cel #are
Scara raiului se termin cu un cuv6nt Nspecial ctre pstor-I En care Sf6ntul Ioan vor'e(te de
datoriile stareului
Sc'!' !'$*)*$ 6$ $(4)*(3' $ $%#/!$c5-
Scara raiului a fost o carte de citit favorit nu numai En mnstiri Ceea ce mrturise(te
acestui fapt este mai Ent6i de toate multitudinea copiilor de manuscrise / frecvent cu miniaturi
Scoliile mrturisesc acela(i lucru / chiar (i Ioan al Raitului- un t6nr contempran cu Scrarul a
compus scolii la aceast lucrare- o lucrare care i$a fost dedicat tocmai lui #ai t6r3iu- faimosul
Elias al Cretei a interpretat Scara Baiului (i mai t6r3iu chiar (i Sf6ntul .otie Scara raiului a fost
tradus En latin- siriac- ara'- armenian- slavona 'isericeasc (i multe lim'i moderne
&ucrarea a avut o profund influen asupra Sf6ntului Simeon 8oul Teolo! A fost foarte
influent asupra isiha(tilor (i foarte popular En mnstirile slave A e5ercitat o influen
puternic En ;ccident p6n En Evul #ediul / unde un e5emplu este comemorat de %ionisie
Cartusianul @,*1>$,*<,A la care se mai face referire (i ca la %enis van &eeuLen (i %enis Ric:el-
a crui e5periene mistice i$au conferit En ;ccident titulul de <doctor eGta#iu#;= Influena sa
asupra isiha(tilor nu este dificil de e5plicat NIsihia este o ru!ciune continu (i o sluG' adus lui
%umne3eu .ie ca pomenirea lui Iisus s fie una (i aceia(i cu respiraia (i numai atunci ve$i
Enele!e importana folositoare a isihiei-I scrie Sf6ntul Ioan Scrarul
Planul Scrrii Raiului este foarte simplu Acesta este definit mai mult de lo!ica inimii dec6t de
lo!ica minii Sfaturile practice sunt Entrite de anali3a psiholo!ic ;rice cerere tre'uia s fie
e5plicat / ceea ce Enseamn- pentru ca cineva s continue En lupta duhovniceasc- En Nispitire-I
tre'uie s fie clar de ce aceast cerere sau celalt cerere este fcut lui (i de ce ele sunt
de3voltate precis Entr$o astfel de ordine sau secven Tre'uie s inem En minte c Sf6ntul Ioan
Scrarul scrie numai pentru monahi (i are En minte Entotdeauna condiile vieii monahale (i
mediul EnconGurtor
T/)/<$' '%c#$c5 ' Sc5!$$ !'$*)*$-
Prima cerin a monahismului este respin!erea a tot ceea ce este lumesc Respin!erea este
posi'il doar prin li'ertate- prin Nputerea a'solutI / acesta este meritul primar al omului
Pcatul este o stricare li'er sau Enstrinare de %umne3eu- o scricare a vieii / o moarte voit-
un fel de sinucidere prin voina de sine
NIspitaI este o Entoarcere li'er (i voit la %umne3eu- o urmare (i o imitare a lui Hristos / En
alte cuvinte- o strduin o'i(nuit a voinei (i a Entoarcerii spre %umne3eu Culmea Entoarcerii
este monahsimul NChemarea monahlui (i NispitireaI lui este natura o'li!atorie (i necontenita
pstrare a sentimentelorI
Respin!erea lumii tre'uie s fie total (i decisiv / o re#"ingere a naturii cu scopul de a
primii acele 'inecuv6ntri care sunt mai nalte dec>t natura (i nu sunt Enlocuite de ceea ce este
antiQnatural; velul NEncercriiI st En #u,limarea li'ertii naturale (i nu Entr$o lupt cu le!ile ei
158
naturale Prin urmare numai motivele corecte (i un el adevrat Gustific renunarea (i
NEncercareaI
NJncercareaI este miGlocul nu scopul HJncercareaI este plinit doar c6nd Iisus Ensu(i vine (i
rstoarn piatra amarului de la u(ile inimii Altcumva- HEncercareaI devine nefolositoare (i
nefructificat Sarcina nu este renunarea- ci acea unire cu %umne3eu care se reali3ea3 printr$o
renunare !enuin / ceea ce Enseamn eli'erare de lume- eli'erare de patimi (i sl'iciuni- de
ata(amentele Enclinailor lume(ti de dra!ul cutrii (i !sirii a"atiei
Jn HEncercareaI Ense(i cel mai importat lucru este principalul motiv / iu'irea de %umne3eu (i o
cau3 con(tient ;ri(icum- chiar (i En acest 3el involuntar- renunarea datorit circumstanelor
(i chiar din necesitate se poate dovedii a fii 'eneficiar cci sufletul se poate de(tepta spontan
HDi cine este monahul credincios (i EneleptO Cel care E(i pstrea3 3elul permanent aprins (i
care chiar (i la sf6r(itul vieii nu Encetea3 nici mcar o 3i s adau!e foc la foc- 3el la 3el-
s6r!uin la s6r!uin- dorin la dorinI Jn alte cuvinte- indiferenCa fa de lume nu este at6t
de important ca (i o a#"iraCie ardent "entru *umnezeu;
Renunarea este desv6r(it printr$o pri'e!ie duhovniceasc &umea tre'uie s par (i s
devin strin HPri'e!ia este o a'andonare irevoca'il a tot ceea ce En ara noastr de 'a(tin
ni se opune En s6r!uina noastr pentru evlavieI Aceasta este calea t6nGirii dumne3eie(ti
Sin!ura cale de a face aceast Enstrinare Gustificat este de a face H!6ndurile insepara'ile de
%umne3euI Altcumva- pri'e!ia se v$a dovedii a fi tr6ndav
Pri'e!ia nu tre'uie s fie hrnit de ur fa de lume (i de cei En ea- ci doar pe o iu'ire
direct fa de %umne3eu Adevrat- aceast iu'ire este e5clusiv (i stin!e chiar (i iu'irea fa
de prini Renunarea nu tre'uie s fie ceva condiional HIe(i din pm6ntul tu- dintre
neamurile tale (i din casa tatlui tuI @?eire ,>7,A ;ri(icum- aceast ur fa de ceea ce a
rmas En lume este o Hur nepasivI #onahismul este o cale de ie(ire din Hara de 'a(tinI /
ceea ce Enseamn- acele condiii sociale (i sisteme prin care fiecare persoan se afl necesar
prin na(tere Aceasta este (i o renunare la ispit (i disipare Tre'uie creat un nou mediu (i o
nou circumstan pentru HEncercareaI oricrei persoane H&as ca acela s$(i fie printe care
poate (i dore(te s munceasc Empreun cu tine la rsturnarea !reutii pcatelor taleI
8oua ordine a viei este creat li'er ;ri(icum- tre'uie s mai renunm Enc odat / de
aceast dat la voina proprie / nu la li'ertate Acest stadiu este un stadiu al ascultrii
Ascultarea nu este o anulare a li'ertii- ci o transformare a voinei- o dep(ire a patimii En
voina Ense(i HAscultarea este sicriul voinei (i Envierea smerenieiI Aceasta este o Hvia lipsit
de curio3itateI sau Hactivitate fr Gudecat de tri'unalI
HJncercareaI monahal Encepe prin ale!erea unui mentor sau printe duhovnicesc / este
necesar s ne Encredinm voina altcuiva ;ri(icum- tre'uie ales un mentor cu raiune (i mult
!riG Haltcumva ne Encredinm unui c6rma En locul unui c6rmaci- unui pacient En locul unui
doctor- unui om posedat de patimi En locul unui om neptimitor %ac nu vom face a(a sf6r(im
En iad dec6t En rai (i ne !sim pierderea noastrI ;ri(icum- odat fcut ale!erea- ea lea! (i
nimnui nu i se permite s Gudece sau teste3e cuvintele (i faptele mentorului pe care (i l$a ales
Sfatul mentorului tre'uie s fie ascultat cu smerenie (i fr Endoial / Hca (i c6nd ar veni din
'u3ele lui %umne3eu chiar dac este contrar prerii taleI Cci %umne3eu nu este nedrept (i el
nu v$a tolera acele suflete ispitite care s$au predat pe sine Gudecii (i sfatului vecinilor cu
credin (i iertare Chiar dac cei Entre'ai nu au nevoie de un motiv duhovnicesc En ei-
HImaterialul (i Invi3i'ilul vor'e(te prin eiI Jn alte cuvinte- ascultarea este Gustificat En (i prin
ndeGdea En aGutorul lui %umne3eu H8deGdea ne!rit este u(a spre a"athieaI sau fa de
Hlipsa de !riGiI
159
Este foarte important ca ascultarea s fie un act al li'ertii- a raionalitii li'ere (i al
ale!erii #ai departe- renunarea la voina proprie este plinit de dra!ul li'errii Prin ascultare
voina este eli'erat de (ansa prerii de sine (i scap de su' puterea patimilor Jn acest sens
ascultarea este o anticipare a unei a"athia !enuine HCel asculttor- la fel ca (i o persoan
moart nu contra3ice (i nu Gudec fie En favoarea 'inelui su pseudo$'oliiI
Aceasta este calea spre adevrata li'ertate prin sclavie voluntar / la fel ca Entotdeauna-
Enviere prin moarte- rena(tere prin murire &upta luntric Encepe cu pocina #ai 'ine-
pocina (i tristeea fa de pcate este Ensu(i elementul luptei Cu pocina se lea! memoria
mortal- o pomenire mortal Aceasta este anticiparea duhovniceasc a morii (i chiar un fel de
Hmoarte 3ilnicI HPomenirea moriiI !enuine este posi'il numai printr$o a"atie total (i o
servitudine desv6r(it a voinei Jn aceasta nu e5ist fric Acesta este un dar de la %umne3eu
Urmtorul pas este pl6nsul- t6n!uirea aductoare de 'ucurie HPocina este o reEnnoire a
'ote3ului dar t6n!uirea @pl6nsulA este mai mare dec6t 'ote3ulI HSursa lacrimilor dup 'ote3
este mai mare dec6t 'ote3ulI ori(ic6t de parado5al ar prea acest lucru Pl6nsul este o curire
de pcatele sv6r(ite E5ist pl6ns din cau3a fricii- pl6ns pentru mil (i pl6ns pentru iu'ire
Aceasta certific faptul c ru!ciunea oricruia a fost primit H8oi nu vom fi acu3ai- frailor- c
nu am fcut minuni- c nu am teolo!hisit- c nu am do'6ndit o vi3iune- dar fr Endoial v$a
tre'uie s rspundem En faa lui %umne3eu c nu ne$am pl6ns pcatele continuuI
velul acestei lupte luntrice- HEncercareaI interioar este do'6ndirea a"atiei; %atoria
or!ani3rii luntrice aGun!e s schim'e constant patimile nepotolite Tre'uie s Encercm s
oprim En Entre!ime- mi(carea (i e5citaia patimilor Entru propriul sine
#ai Ent6i de toate tre'uie s dep(im furia / Htul'urarea inimiiI Tre'uie s ne purtm En spre
lipsa de m6nie (i 'l6ndee- pace (i lini(te %up cum Enele!e Sf6ntul Ioan Casian furia st En
str6ns le!tur cu m6ndria Prin urmare el define(te furia ca (i Hdorina insaia'il pentru
necinsteI Bl6ndeea ca (i Hor!ani3area nemi(cat a sufletului care locuie(te doar En cinste (i
necinsteI
Cea mai Enalt dintre toate este a'sena total a r3'unrii- care imit natura ierttoare a lui
Iisus Tre'uie s ne a'inem de la orice critic Ru!ciunea pentru pcto(i En secret / Hacest
chip al iu'irii este plcut lui %umne3euI A Gudeca (i condamna nu este ceva potrivit
penitentului HA Gudeca Enseamn a Encerca impertinent s$i Ensu(e(ti ie Ensu(i calitatea lui
%umne3euI Jn cele din urm- atot(tiina fr Gudecat se v$a dovedii Entotdeauna omului de
neevitat (i nes'uitI Chiar dac ve3i pe cineva pctuind cu proprii ochii nu$l condamna
Aceasta cci adesea ochii ti sunt En(elaiI
Sf6ntul Ioan Scrarul @ClimacusA are multe de spus despre ispitele carnale (i despre
do'6ndirea curiei Sursa curiei este En inim Aceasta este dincolo de puterile omului- dar
este un dar de la %umne3eu numai din cau3a HEncercriiI
Iu'irea de ar!ini este potolit En Ha'andonarea total a interesului fa de pm6ntescI
Aceasta este un fel de calitate En via care eli'erea3 de !riGi- prin credin (i ndeGde
#ai periculoas este ispita m6ndriei / cel care este m6ndru este ispitit fr seducie
demonic El a devenit un demon (i un du(man propriu #6ndria este dep(it En smerenie
Smerenia nu confer o cale definiilor literare / este un pm6nt al Hharului nenumit al sufletuluiI
care este comprehensi'il En e5periena personal proprie
Putem Enva smerenia numai de la Hristos Ensu(i / HnvCat nu de la un En!er- nu de la om-
nu dintr$o carte- ci de la )ineI ceea ce Enseamn sta'ilirea #ea En tine (i strlucirea (i lucrarea
#ea En tine fiindc sunt 'l6nd (i smerit cu inimaI t iP_ aTZY[ X_U_ ^Z_ PZa_RV[ PQ ^ZThbZ @)atei
160
,,7>0A Jntr$un anume sens smerenia din ascei este un fel de or'ire fa de propriile lor virtui /
Hun acoperm6nt dumne3eiesc care nu ne En!duie s ne vedem Em'untirea proprieI
Sf6ntul Ioan Scrarul distin!e urmtoarele motive En de3voltarea patimii #ai Ent6i de toate
este un fel de adunare- HlovituraI sau atacul t aTVWpVe\ t o anumit ima!ine sau !6nd- No
incursiune En !6nduriI Totu(i nu e5ist Enc pcat acolo- cci voina nu particip Enc En aceasta
2oina Ense(i se proclam aceast com'inaiet WjRhjZWUi[ Aceasta este un fel de
Nconversaie cu chipul care a aprutI (i En acest interes sau atenie este Enceputul pcatului /
Nnu En Entre!ime fr de pcatI ;ri(cium- cel mai important este aceast atracie a voinei Nco$
compo3iiaI t Wjk^ZP]dXW_[ Nconsimm6ntul sufletului cu intenia repre3entat- com'inat cu
plcereI
#ai departe- !6ndul / idea ispititoare sau iam!inea / prinde rdcini En suflet Aceasta
Enseamn captivitatet ZbfUZecWbZ- un stadiu En Encercare care este un pm6nt al posedrii
inimii Jn cele din urm- o'i(nuina @sau a(a$3isa Endem6nareA cu pcatul se sta'ile(te /
aceasta este "atima En sensul prorpriu t PV a]dV[
%in aceasta este evident c rdcina patimilor este mai Ent6i En voina permisivitii Jn al
doilea rand- ispita love(te prin !6nd Prin urmare datoria ascetic se 'ifurc su' chipul
!6ndului sau intenieit eVk_WUi[ Pe de cealalt parte tre'uie Entrit voina prin ascultare (i
printr$o ar'itraritate sluGitoare Jn alt ordine de idei tre'uie s ne curim !6ndurile
Ispita vine din far NPrin naturt ^ZP] nYW_R t nu e5ist nici un ru (i nici o patim En
om- din moment ce %umne3eu nu a creat patimileI Aceasta nu Enseamn c omul este curat
acum El este li'er En virtutea 'ote3ului- dar poate cdea prin voin (i este curit prin
pocin (i NEncercareI Jn natura Ense(i e5ist o anumit putere / o posi'ilitate / a virtuii
Pcatul este o"u# naturii (i este o perversiune a calitilor naturale
;ri(icum- pentru toate acestea- datoria omului nu este de a Emplinii msurile naturale ci
En dep(irea lor- de a devenii mai "re#u# de natur A(a este curia- smerenia- vi!ilena (i
emoia constant a inimii Prin urmare- avem nevoie de siner!ismul NispitiriiI li'ere (i darurilor
dumne3eie(ti care ridic omul dincolo de limitele naturii &upta cu rul (i ispitele tre'uie s
Enceap c6t mai cur6nd posi'il- Enainte ca ispitele s se Entreasc En ispit Sunt rare
personale care nu Ent6r3ie Pentru acest motiv NEncercareaI este at6t de lun! (i dificil (i de
aceea nu e5ist surpturi En ea #ai mult- calea este nesf6r(it 8u e5ist limite En iu'irea lui
%umne3eu #ai mult- aceast limit En sine este nesf6r(it NIu'irea nu Encetea3 8oi nu vom
Enceta niciodat s reu(im En aceasta / nu En timpul pre3ent- nu En viitor / primind Entotdeauna
En lumina noii lumini raionale Spun c p6n (i En!erii- aceste fiine necorporale nu e5ist fr
succes ci primesc Entotdeuna mrire din mrire (i raiune din raiuneI velul NispitelorI este
sf6nta tcere t QWjfbZ- tcerea trupului (i sufletului NTcerea trupului este decena a fi 'ine
plin de moralitate (i sentimente corporeale Jn alte cuvinte- "ace i armonie- lini(tirea (i
proporia vieii / viaa intern (i prin urmare viaa e5tern la fel de 'ine
Tcerea este lini(tea sufletului NEu dorm dar inima este trea3I @C>ntarea c>ntrilor
l7>A Aceast pace luntric este mai important dec6t lini(tea e5tern sin!ur Prive!herea
strict a inimii este important Adevrata tcere este Nmintea fr En!riGorareI Jn alte cuvinte
Npstarerea inimiiI (i Npstrarea miniiI t njeZ^\ ^ZThbZ[ ^Z_ RVi[ P\TQW_[
Puterea tcerii st En ru!ciunea nedistras (i continu NTcerea este o sluGire
neintrerupt lui %umne3eu (i apariia En faa &uiI Altcumva lini(tea este dincolo de puterea
cuiva cci ru!ciunea este apariia En faa lui %umne3eu (i apoi unirea cu El Sau- consecvent-
apariia !enuin En faa lui %umne3eu este ru!ciune
161
Jn varietatea ru!ciunii mulumirea tre'uie s vin mai Ent6i- apoi mrturisirea prin
pocin (i En cele din urm cererea Ru!ciunea tre'uie s fie simpl (i succint Cea mai
Enalt dintre toate este invocarea monsila'ic a lui Iisus Ru!ciunea tre'uie s fie mai mult o
!6n!uire nee5perimentat a unui copil dec6t un discurs Enelept (i intricat Cuv6ntarea En
ru!ciune distra!e Aceasta introduce reverie En minte (i cel mai periculor lucru En ru!ciune
este Nvisarea 3ilnic sen3ualI B6ndul tre'uie s fie pstrat (i inut En cuvintele ru!ciunii
Tre'uie s tiem toate NintenileI (i NchipurileI / toate Nfante3iileI Tre'uie s ne controlm
propria minte N%ac mintea pri'e!e(te li'er oriunde- atunci ea nu se va sl(lui niciodat En
tineI
Ru!ciunea este o s6r!uin direct fa de %umne3eu / NEnstrinare fa de lumea
vi3i'il i cea invizi,il;I Jn desv6r(irea ei ru!ciunea devine un dar duhovnicesc- un fel de
inspiraie a %uhului care lucrea3 En inim /atunci %uhul se roa! En cel care caut ru!ciune
Jntr$o anumit sens tcerea (i ru!ciunea coincid Aceia(i condiie duhovniceasc poate fi
definit ca (i a"atia cci a"atia este Envierea sufletului En faa Envierii trupuluiI ;ri(icum-
cut6nd a"atia trupul devine nepieritor sau mai 'ine spus nepieritor
Aceasta este mintea cuttoare de %umne3eu @ve3i ? Corinteni >7,+A 2ocea inefa'il a
lui %umne3eu rsun En suflet- proclam6ndu$i voina sa (i acest lucru este deGa mai Enalt dec6t
doctrina uman Pentru acest motiv se aprinde setea pentru frumusee care este nemuritoare
NCel care Enele!e tcerea a recunoscut ad6ncurile tainelorI
Sf6ntul Ioan Scrarul simte (i contemplea3 dinamismul intern al lumii duhovnice(ti Jn
lumea En!ereasc- deasemenea e5ist s6r!uina pentru Enlimile heruvimilor Jn NEncercareaI
uman e5ist atracie fa de Enlimile En!ere(ti pentru Nchipul vieii forelor inteli!enteI
A"athia este at6t el c6t (i datorie 8imeni nu atin!e aceast limit- chiar (i aceia care
nu pot fi m6ntuii din moment ce s6r!uina este cel mai important lucru .ora mi(ctoare a
NispiteiI este iu'irea Plintatea NEncercriiI este cutarea iu'irii Iu'irea are stadii (i nu poate
fi cunocut Jn cele din urm- este chiar numele lui %umne3eu Prin urmare- En plintatea
aceasta este inefa'il NCuv6ntul iu'ire este cunoscut En!erilor dar numai En conformitate cu
iluminarea lorI A"atia (i iu'irea sunt nume diferite pentru o sin!ur desv6r(ire Iu'irea este
calea (i elul NTu mi$ai rnit inima (i inima mea nu v$a Endura flacra Ta Eu mer! c6nt6nd
Empreun cu TineI
Jn Aforismele fra!mentare (i restr6nse ale Sf6ntului Ioan Scrarul despre iu'ire se simte
o apropiere de mistica Areopa!itului- En special En apropierea planurilor umane (i En!ere(ti
Characteristic- Sf6ntul Ioan spune puine despre decretele (i stadiile Enalte (i devine 3!6rcit cu
cuvintele El scrie pentru Enceptori (i cu oamenii cu un nivel de e5perin mediu Cei care
reu(esc nu mai au nevoie de edificare (i conduecre uman Ei au deGa atestarea (i mrturia Pe
l6n! aceasta- la nivele mai Enalte cuvintele devin insuficente (i lipsite de putere Ele pot fi cu
!reu descrise
Acesta este un cer pm6ntesc care se deschide lar! sufletului Aceasta este locuirea lui
%umne3eu En suflet NRu!ciunea omului care se roa! sincer pe 'anca- tri'unalul (i scaunul
Cudectorului En faa Cudecii de Apoi Jn alte cuvinte o prevedere a viitorului NAcest suflet
'inecuv6ntat poart En sine &o!osul ve(nic (i acesta este un Envtor tainic- mentorul (i
iluminare saI Acesta este v6rful scrii care dispare En Enlimile cere(ti
E"')*'!' (<'#$"5 ' )*$ A(.!% N=<!( 4'35 . Sc'!' R'$*)*$-
162
%in perpectiva teolo!ic a lui Andres 8"!ren En lucrarea sa Aga"e i Ero#- Scara raiului a
Sf6ntului Ioan Scrarul este o int e5celent %e aici- nu suntem surprin(i de comentarile sale
la lucrare Chiar dac se pune Entre'area En termenii lui 8"!ren- ea este doar parial corect /
chiar c6nd se acord premi3a sa- totu(i ea nu poate fi acordat El este teolo!ic incapa'il s
Enelea! cele dou pri ale siner!iei- incapa'il s Enelea! c atunci c6nd omul vor'e(te
despre partea omului / dac se iau aceste afirmaii fr calificare- ceea ce se poate face /
atunci ele apar foarte mult En termneii care sun pela!ian- ar putea suna ca (i cum aceastea
caut favoare lui %umne3eu- pot suna ca (i cum se ne!liGea3 total iniiativa dumne3eiasc
pentru toate- inclusiv Aga"e; Nu e#te cazul i aici; Chiar (i En acest lim'aG e5ist o referin
constant la revenirea (i Entoarcerea la aga"e; %uhul luntric al NEncercriiI este evitat de
8"!ren El reduce toat NEncercareaI la nimci mai mult dec6t un ero# afirmativ prin sineI 8u
poate fi nici un o Endoial unde poate fi plasat Scara raiului; Esena ei este ridicarea umanului
la dumne3eiesc Aceasta este scara eros a evlaviei elene- scara virtuii (i urcu(ului mistic velul
la care aGun!e aceast scar este elul o'i(nuit al evalviei eros- QWjfbZ (i Za]dX_Z- lini(tea
sufletului (i ridicarea deasupra tuturor patimilor Jn apatie isihastul a fcut Nsaltul peste 3id (i a
ateri3at En lumea cereasc- NEn camera miresei palatului re!alI
Ina'ilitatea complet a lui 8"!ren fa de cre(tinimsului Evan!heliei- a cretinimsului
Epistolelor 8oului Testament- al cre(tinimsului scriitorilor cre(tini de la Enceput- devine
e5plicit c6nd el nu reu(e(te s Enelea! Enelesul Entre! al lui aga"e pentru cre(tinimsul
timpuriu (i duhovnicia monahal N#ai e5ist un sin!ur nivel %easupra nivelul al
dou3eci(inoulea apatia st pe locul al trei3ecelea- unde toi se centrea3 pe A!ape 8u ne
putem aGuta s Entre'm7 care este motivul adu!rii acestui ultim pas @treaptAO Rspunsul
este destul de simplu Jn v6rful Scarei lui Iaoco' st %umne3eu despre care tradiia cre(tin
primar spune N%umne3eu este iu'ireI @I ?oan * ?$,+A %ac un om este plin de prietenie (i
XRcW_[ cu El- deasemenea (i el tre'uie s devin A!ape @iu'ireA (i acest lucru se Ent6mpl la
stadiul cel mai de sus %espre isiha(ti se spune c sunt En!eri pe pm6nt- dar Nstadiul En!erilor
este A!apeI t Zk]aQ ZkkSecR WP]W_[ Re3ultatul acesteia este idea particular c la v6rful
scarei Eros este Entronat A!ape 8atural acesta nu este o iu'ire cre(tin primitiv dup cum
arat definiia proprie lui Ioan Scrarul Iu'irea este prin natur NEndumne3eireI (i efectul prim
asupra sufletului este s produc o anumit NEm'tareI Acum aceasta punctea3 En direcia
lui eros (i arat c Ioan Scrarul nu (tie de A!ape En sensul primar cre(tin ci a trecut peste
cuv6nt dincolo de tradiia cre(tin El este con(tient c pe treapta a trei3ecea a!ape nu
adau! nimic nou la ceea ce s$a oferit deGa En nivelul al dou3eci(inoulea NA!apeI (i NapatiaI
sunt simplu nume diferite pentru acela(i lucru C6nd isihastul a aGuns la nivelul apatiei- el a
aGuns la destinaie Ar mai tre'ui adu!at chiar c (i pe nivelul din v6rf pentru Ioan Scrarul
a!ape (i eros este indiferent (i le consider a fii sinonime Este interesant c a!ape este
numele principal pentru cel mai Enalt stadiu (i Encheierea formal a scrii Este clar c eforturile
lui pseudo$%ionisie de a e5tirpa cuv6ntul NA!apeI au e(uat En Entre!ime @pp l0<$l0?A
Aceasta nu este ca (i cum 8"!ren nu NEnele!eI ceea ce a scris Sf6ntul Ioan Scrarul
%intr$o perspectiv e5tern- 8"!ren o NEnele!eI 'ine Aceasta are acea perspectiv luntric
duhovniceasc pe care el nu o accept- pe care el este capa'il s o Enelea! En totalitate (i /
ceea ce este mai mult- En toate um're(te nuanele implementrii deplin evan!helice- o via
cre(tin total a duhovniciei care a e5istat En Biseric dimpreun cu %omnul %om Bermain
#orin a remarcat corect En lucrarea sa A\ideal mona#ti(ue et la vie chretienne de# "remier#
Four# c nu este at6t viaa monahal care a fost o noutate la sf6r(itul secolului al treilea
Aceasta fost acomodarea la viaa lumii de masa cre(tinilor care era nou N#onahii nu au fcut
163
nimic altceva dec6t s pstre3e intact En miGlocul unor ciscumstane dificile idealul vieii
cre(tine al primelor 3ile ale apariiei luiI &ouis Bou"er o'serv destul de corect c Ne5ista un
alt lan continuu de la apostoli la solitari (i apoi la ceno'ii- al cror ideal mai puin vechi din
c6te se pare s$a rsp6ndit at6t de repede prin de(erturile e!iptene la sf6r(itul secolului al
treilea Acest lan este constituit de 'r'ai (i femei care triau En feciorie- ascei (i fecioare
care nu au Encetat s fie inui la cinste En Biserica primarq Aceasta a fost doar Evan!helia
sin!ur- au3it (i inut la cinste de sufletele din E!ipt (i En diferite alte locuri la fel de 'ine-
care au cau3at anahoretismul s aparI &ouis Bou"er descrie chemarea Sf Antonie ca (i Nun
caracter pur evan!helicI
8"!ren se apropie de ori!inea (i istoria !6ndirii cre(tine primare- la duhovnicia (i la viaa
din principile Reformei secolului al (aipsre3ecelea %e aici- aceste presupo3iii sunt strine
solului cre(tinismului ori!inial C el NEnele!eI e5tern este clar 8"!ren scrie c Ninteresul
particularI al Scrii raiului Npentru scopul nostru este claritatea remarca'il cu care aceasta
arat cum calea m6nturii (i Emprietenirii cu %umne3eu a fost conceput En aceste cercuri 4ale
evlaviei eremitice (i evlaviei monahale= apro5imativ En anul +11I El citea3 te5te destul de
repre3entative din lucrare NIoan Scrarul spune c noi nu suntem chemai de %umne3eu la o
sr'toare de nunt ci s ne pl6n!em pe noi 8u e5ist nici o 'ucurie pentru cel condamnat En
EnchisoareF nici pentru monahi nu e5ist nici un fel de festival @festivitiA pe pm6ntI %oar
pl6n!erea poate de3rdcina toat iu'irea fa de lume din inim (i s$l eli'ere3e pe om de
lucrurile lume(ti N%arul lacrimilorI este prin urmare o 'inecuv6ntare a mririi NCu adevrat
este i3'vit de pierderea etern acela care se !6nde(te permanent la moartea (i pcatele
sale (i care neEncetat ud o'raGii si cu lacrimi viiI 8"!ren consult te5tul En care Sf Ioan
afirm c Nastfel de lacrimiI sunt promovate de Natotsf6ntul a!apeI El Encuno(tinea3 cre3ul
Sf6ntului Ioan c Ncea care d aripi ru!ciunii este credinaF fr de ea nimeni nu poate 3'ura
En ceruriI Este evident din presupo3iii c 8"!ren aduce En discuie faptul c nu poate
interpreta aceasta altfel dec6t Entr$un fel ne!ativ (i este En Entre!ime consistent cu perspectiva
sa teolo!ic / mai mult- cu toat perspectiva teolo!ic a Reformei Jn aceasta const tra!edia
En dialo!ul ecumenic / Enele!erea mo(teririi noastre cre(tine (i forma autentic a duhovniciei
Entru cre(tinism





164