A treia Rom Renaterea naionalismului rus

de Aldo Ferrari
(traducere de Elena Prvu) Editura Anastasia, Bucureti, 1991 O politic efectiv naional trebuie s susin, ca s ne exprimm altfel, nu elementul etnic nud, ci acele principii spiritual legate organic de istoria naiunii, de fora i gloria sa. (Konstantin N. Leontiev)

Relaia dintre religie i naionalism este complex. Dat fiind faptul c, pentru multe naiuni exist o puternic legtur ntre cultur i statalitate, religia joac un rol al multor forme de naionalism. n cartea sa A treia Rom. Renaterea naionalismului rus, Aldo Ferrari vine s de prezinte anumite aspecte ale conceptelor naionaliste ruseti, n special, a celor slavofile care pun n prin plan spiritualitatea. Lucrarea reunete dou texte semnate de publicistul italian de dreapta Aldo Ferrari, A treia Rom (1986) i Renaterea naionalismului rus (1989). Primul text este o introducere n gndirea lui Konstantin Leontiev, iar al doilea este o prezentarea a micrii naionaliste ruse 1 urmat de cteva documente emanate de aceast organizaie i de cteva anexe privitoare la confruntrile ideologice din lumea rus contemporan. Dreapta rus actual, cristalizat pe fondul destrmrii vechiului bolevism, se mic intre exaltarea bizantinismului i ( idea de comunitate spiritual) i cea a panslavismului (idea de comunitate etnic), sub imperativul recuperrii unei tradiii legitimate opuse att comunismului ct i americanismului. Cartea este poate o invitaie indirect la redefinirea noiunilor de dreapta i stnga, precum i la o delimitare a tradiionalismului cretin de aa-numitul naional-comunism. Volumul l completeaz pe cel semnat de Aleksandr Sojenin - Chestiunea rus la sfrit de secol XX2. Autorul crii, Aldo Ferrari, este laureat n Limb i Literatur Rus n 1984 la Universitatea Ca' Foscari din Veneia, teza sa avnd titlul Estetica i istoria n concepia lui Konstantin N. Leontiev. Iar acum are mai multe arii de specializare: istoria Rusiei, Armeniei i Caucazului, geopolitica rilor ex-sovietice, n special rapoartele ruso-caucaziene, istoria culturii ruse i istoria culturii armeneti.

Pamjati Memoria A treia Rom. Renaterea naionalismului rus, p. 5.

Primul protagonist al crii, Konstantin Nicolevici Leontiev, este un diplomat rus, gnditor al religiei, de orientare conservatoare, un filozof, scriitor, critic literar i eseist ce s-a nscut n Kaluga (Rusia Central) n 1831. Lucrarea cea mai faimoas a sa este un eseu cu titlul Estul, Rusia i Slavii, n care aa cum au fcut mai devreme, Fiodor Dostoievki i Nikolai Danilevski s-au raliat mpotriva civilizaiei occidentale i mpotriva cultului prosperitii materiale. Leontiev este i astzi necunoscut marelui public i puin cunoscut chiar i printre cercettorii lumii salve, att de rui, dar mai ales de occidentali. O uitare profund a numelui su s-a lsat dup Revoluia Rus din 1917 i a durat pn acum civa ani. Explicaia cea mai convingtoare este c, Leontiev, spre deosebire de Nitzsche, Kierkegaard, Dostoievski i ali mari contestatari ai evoluiei spirituale putea fi folosit cu eficacitate n dezbaterea cultural contemporan. nscrierea la facultatea de Medicin a Universitii din Moscova a fost, n schimb, oarecum neobinuit pentru un om de originea sa. Cu toate c, dup admitere, s-a artat nu tocmai entuziasmat de aceast alegere de tineree, Leontiev a fost profund influenat n dezvoltarea gndirii sale de metodele tiinelor naturale. n anii studeniei, Leontiev a nceput s frecventeze mediile literare ale capitalei i, n special, pe Turgheniev, care i-a ludat primele sale opere: comedia Jenitba po liubvi i romanul Bulavinskii zavod. n 1854 a fost publicat pentru prima dat o nuvel de-a sa, nuvela Blagodarnosti. Perioada vieii sale literare a fost brusc ntrerupt de Rzboiul Crimeei, n timpul cruia fost medic militar. Leontiev a trit mult timp ntr-o condiie spiritual ambigu, de nemulumire, Evenimentul care l-a scos din acest dezechilibru a fost intrarea in carier diplomatic n calitate de secretar apoi de consul. Lunga edere n Imperiul Otoman a avut o influen decisiv pe plan intelectual i uman, fapt care se reflect pozitiv n creaia sa literar. Din aceasta perioad dateaz povestirile Iz jizni hristean v Turii i cele dou romane Odisseus Polichroniades i Eghipetskii Zgolub, foarte valoroase din punct de vedere stilistic i interesante mai ales pentru evoluia gndirii sale spirituale. Pentru Leontiev bogia estetic a naiunilor orientale deriv din conservarea valorilor religioase i morale tradiionale, n afara crora viaa uman i pierde orice sens i frumusee. Satisfacia estetic i vitalist a acestor ani, bogai n activiti diplomatice dar i n aventuri amoroase este urmat de o tot att de imens deziluzie, deziluzie care l-a condus pe Leontiev ctre momentul crucial al existenei sale. Imediat a cunoscut o convertire tulburtoare la credina religioas care a fcut din el unul dintre fenomenele cele mai extraordinare i mai a civilizaiei moderne, apare prea intim legat de lumea politic i cultural a vechiului regim pentru a

discutate fenomene ale spiritualitii ruse din secolul al XIX-lea. Supravieuind n mod miraculos holerei, Leontiev urc la mnstirea Sfntul Pantelimon de pe Muntele Athos pentru a cere s fie primit acolo ca novice, respins, se ntoarce n Rusia, unde duce o via chinuit, rtcind pe la diverse mnstiri, pn cnd, n 1987, se mut n vecintatea mnstirii Optina Pustni. Aceast mnstire, era atunci, adevratul centru al spiritualitii ortodoxe ruse. Mnstirea a fost frecventat i de Kireevki, Gogol, Tolstoi, Dostoievski, Strahov i Soloviov. Criticele la adresa gndirii sale religioase nu au venit, n realitate, de la exponenii ierarhiei bisericeti i monastice, ci de la reprezentanii renaterii religioase ruseti din primii ani ai secolului XX, de la Rozanov, Soloviov, Berdiaev i Bulgakov. Religiozitatea leotivian le-a prut prea medieval, n mod mrginit ascetico-monastic, prea legat de Biserica istoric Bizantin i mult mai puin deschis dect Homiakov i Dostoievki ctre marea rennoire spiritual impus de cultura modern Bisericii Ortodoxe i cretinismului n general. ns aceasta nu a exclus o profund admiraie din partea lui Bulgakov i Berdieav, fa de viaa religioas intens i sincer a lui Leontiev. n realitate, spune autorul susinut de ali critici, c Leontiev, sub multe aspecte este mai aproape de tradiia, profund bizantin i monastic, a ortodoxiei ruse dect criticii si care, n ciuda indiscutabilei lor valori teologice i intelectuale, constituiau un tip de intelectualitate religioas detaat de realitatea istoric i concret a bisericii, influenat de ideologii imanentiste i laice. Problema religiozitii lui Leontiev are o importan pentru nelegerea celei mai rsuntoare lucrri Bizantinismul i lumea slav ( ), care face parte din scrierile istorico-politice. n schimb, fa de evoluia fa de evoluia democratic i nereligioas a civilizaiei europene fa de noile ideologii liberale, socialiste i naionaliste, a rmas ntotdeauna nezdruncinat. Alturi de viu resimita problem oriental, cellalt factor decisiv pentru alctuirea lucrrii Bizantinismul i lumea slav a fost lectura lucrrii Rusia i Europa a lui Danilevski (un cercettor cunoscut pentru o strlucit critic a evoluionismului darwinist). Relund esenial sistematizarea danlivskian a istoriei 3, a adugat un al unsprezecelea ciclu istorico-cultural, cel bizantin, care, neglijat de Danilevschi, este n schimb n centru ateniei sale.

Nikolai Danilevki, naturalist, istoric i filozof rus, un cercettor cunoscut pentru o st rlucit critic a evoluionismului darwinist, conform cruia pn n secolul al XIX-lea, istoria uman s-ar fi conturat n 10 civilizaii distincte, care conform schemei sale, sunt: 1) egiptean, 2) chinez, 3) paleosemit sau caledeean, 4) indian, 5) iranic, 6) ebraic, 7) greac, 8) roman, 9) arab, 10) european.

Leontiev nu poate fi apropiat n totalitate susintorilor cii prusace a capitalismului, nici populismului, slavofililor nici panslavismului oficial. ntradevr, conservatorismul su se datora unor perspective culturale radical diferite, mult mai complexe i mai respectabile (...). Dup Leontiev, cucerirea Constantinopolului i includerea (nu eliberarea) popoarelor slave n Imperiul Rus, nu ar fi trebuit s constituie scopuri politice i economice definitive, ci doar premise necesare pentru crearea ulterioar a unei noi i originale civilizaii slavo-bizantine, care s nlocuiasc Europa muribund, aa cub Bizanul urmase civilizaiei grecolatine. n plin Belle Epoque, Leontiev a rs cu dispre de iluziile unui progres nedefinit i pacific, a evideniat caracterul destructiv i steril, din punct de vedere cultural al naionalismului european i a prevzut ca Europa se ndreapt, nu spre revoluia socialist ci spre o asimilarea burgheziei drept clas necesar. Tot el spune c n Rusia au prins numai principiile culturale neeuropene, cele bizantine i ttrti, chiar occidentalizarea din Timpul lui Petru Cel Mare este doar o prefctorie trectoare, la care Rusia va renuna foarte repede, artnd o fa neeuropean. Unul dintre punctele majore, de for ale gndirii sale consta tocmai n prefigurarea restaurrii autoritate ce s-ar fi ntmplat n Rusia, chiar mpotriva voinei revoluionarilor. n Rusia totul pare s se opun chiar i dezvoltrii liberale i burgheze: geografia, istoria, caracterul nsui al poporului rus. Nu este o ntmplare, afirm Leontiev, c guvernele ruseti au fost ntotdeauna mai opresive dect cele occidentale. Indiferent ce prevaleaz bizantinismul sau socialismul, Rusia va trebui s ndeplineasc, n orice caz, o datorie istoric uria, constituindu-se ca antitez radical fa de occidentul burghez (...), dac Rusia ortodox i imperial nu va avea fora s-i ndeplineasc aceast datorie, va fi, inevitabil, rsturnat de o revoluie socialist care va distruge influenele europene i liberale care i stau n cale. De la problema balcanic i de la toate problemele politice i culturale legate de ea, Leontiev a ajuns la o acut i original meditaie asupra legilor istoriei, dorind s mpace concepia sa istoric cu nvtura cretin tradiional al crei aprtor intransigent devenise. Adeziunea lui Leontiev la principiile bizantine ale ortodoxiei i ale autocraiei i la ideea ncarnrii lor n viaa istoric era integral, dar n acelai timp complet neidealizat. Caracterele constitutive ale bizantinismului sunt analizate n carte sa cu o rapid i inteligent ptrundere istorico-cultural. n plan politic susine Leontiev, bizantinismul nseamn o autocraie, adic o putere monarhic absolut, care deriv din anticul cezarism roman, dar

sugestionat i de mistica imperial a sassanizilor4. Bizantinismul, a acionat n mod superficial asupra de acum maturei i dezvoltatei civilizaii europene, doar la nivel literar i artistic n epoca, n epoca Umanismului. Nu aa s-a ntmplat, n schimb, n Rusia, unde spiritul bizantin, s-a transferat organic nc arhaic i simpl, creia ia dat nc o organizare rigid, bazat n ntregime pe propriile idealuri. De atunci, viaa statal, spiritual i cotidian a poporului rus este indisolubil legat de bizantinism, de neneles nafara acestuia. Arhitectura, istoriografia monastic, iconografia Rusiei, sunt toate produse ale unui bizantinism profund asimilat i integrat5. Tezele leontiviene despre importana decisiv a motenirii bizantine pentru Rusia (n particular pentru Rusia Moscovei, a treia Rom, care nu va cdea niciodat) au fost susinute de istorici de importana lui Toynbee sau Obolenski 6 i fac parte de acum din contiina istoric european. Numai principiile bizantine ale autocraiei au format, au individualizat i au salvat Rusia. Dup cum se tie, politica expansionist ruseasc era dominat n acel timp de ideologia panslavist, adic o denigrare n sens naionalist a gndirii slavofile. Aceast politic permitea susinerea necondiionat a tuturor revendicrilor popoarelor slave n numele unei fraterniti etnice nelimitate. Critica leontivian la adresa principiului naional constituie unul dintre punctele cele mai nsemnate i mai apreciate ale gndirii sale. Ce este neamul dincolo de ideile sale statale i religioase? De ce s-l iubim? Pentru snge? Dar ce este sngele pur? Nimic altceva dect sterilitate spiritual. Marile naiuni au avut ntotdeauna snge amestecat. Limba? Limba trebuie s fie scump, mai ales ca expresie a sentimentelor nrdcinate n noi. A ne iubi neamul doar pentru c este al nostru este o absurditate i o minciun7. n completarea acestei idei, Leontiev spune c naionalismul strict etnic i li ngvistic al timpurilor moderne nu are realmente nimic creator i organizator, nu este altceva dect o variant a procesului cosmopolit i nivelator. n realitate naionalismul modern distruge caracteristicile originale i tradiiile popoarelor i le amestec i le anuleaz n chipul mediu al burghezului europenizat progresist i ateu. La baza polemicii antinaionaliste a lui Leontiev st ideea ca esena unui stat nou nu const n substratul su rasial i lingvistic,
4

Constantin Leontiev, Bizantinismul i lumea slav, Sorin Dumitrescu (editor), Editura Anastasia, Bucureti, 1999, p.12. 5 A treia Rom. Renaterea naionalismului rus, p. 31. 6 Dimitri Obolenski este un cunoscut istoric rus nscut n 1918, care a activat n Anglia. A fost profesor de istoria Rusiei i Balcanilor, la Universitatea din Oxford. Cea mai important lucrare a sa este Commonwealth-ul Bizantin, (aceast arie cuprindea aproximativ rile: Bulgaria, Grecia, Macedonia, Muntenegru, Rusia, Serbia, Romnia, Ucraina, Moldova, Georgia i Belarus.) 7 Konstantin N. Leontiev, Sopranie Socinenii, vol. V, p. 146, apud, Aldo Ferrari, op. cit., p.34.

ci n ideile organizatoare care dau form i individualitate materialului etnic. O politic efectiv naional trebuie s susin, ca s ne exprimm altfel, nu elementul etnic nud, ci acele principii spiritual legate organic de istoria naiunii, de fora i gloria sa8. Leontiev de fapt afirma, opunndu-se n mod radical mesianismului slavofil i dostoievskian exist lumea slav, dar nu i slavismul. Pentru Leontiev, n orice caz, literatura a fost un instrument de schimbare cultural, chiar i de revoluie cultural, i n acest sens, el a fost mai mult ca un precursor al realismului socialist9. Astfel, Leontiev vine cu argumente contra naionalismului de tip panslavist, iar autorul studiului, Aldo Ferrari, reuete s exprime esena gndirii leontivine ntru-un mod foarte concis i documentat. Analizeaz scriitorul rus i opera sa din perspectiva celor care l susin si celor care l critic vehement. Al doilea studiu din cartea sa, se refer la renaterea naionalismului rus i cazul Frontului Naional-Patriotic Memoria. Autorul vine s ne clarifice situaia naional ruseasc din timpul perestrokai gorbacioviste. Acest fenomen care a fcut s renasc speranele unei revoluii n sens liberal i democratic, a celui mai important regim comunist . Renaterea spirtului naional n interiorul poporului rus, s-a manifestat prin aceast asociaie, care s-a bucurat i de o atenie special din parte mass-media. Cu privire la acest caz s-a vorbit de ovinism, panslavism, antisemitism, stalinism i aa mai departe. Categorii complet arbitrare, care au nevoie de multe limitri, obinute mai ales n urma analizei atente a tradiiei naionale ruseti. Paradoxal este atitudinea rezervat, aproape la fel de naionalist, a unor personaliti considerate de ctre Vest ca fcnd parte din intelectualitatea liberal, figura de vrf acesteia, savantul Andrei Sacharov se situeaz n linia curentului panrus la o distan obiectiv de scriitorul slavofil i ultra ortodox Valentin Rasputin sau Alexandru Sojenin10. De fapt, frontierele mentale se arat a fi ncurcate n ultimele momente ale U.R.S.S. nct n 1990, Mihail Gorbaciov, a avut grij sa-l asocieze pe Valentin Rasputin consiliului su de 17 membri alturi de adversari hotri ai slavofililor ca Alexandru Jacovlev. Frontul Naional-Patriotic Memoria este una dintre asociaiile nregistrate le gal, are centre de iradiere la Moscova i Vovosibirk, i care, mpreuna cu Spasenie (Salvarea) din Leningrad i Otocestvo (Patria) din Sverdlonsk, manifest aceleai nclinaii i activiti.

8 9

A treia Rom. Renaterea naionalismului rus, p. 35. Sidney Monas, Leontiev: a meditation, n The Journal of Modern History, Vol. 43, No. 3, , The University of Chicago Press, Sep.., 1971, p. 490. 10 Guy Hermet, Istoria naiunilor i a naionalismului n Europa, Silvia Dram (trad.), Institutul European, Iai, 1997, p. 249-250.

Sunt organizate i conduse de acelai nucleu de intelectuali, artiti i scriitori, care constituie redaciile publicaiilor Na Sovremennik (Contemporanul Nostru), Molodaja Gvardija (Tnra Gard) i Moskva (Moscova), adic acel front jurnalistic singular care stpnete ideile naionalismului rus, opunndu-se cu for liniei oficiale ale partidului. Toi deplng faptul c ncepnd cu 1920 tradiia i chiar identitatea poporului rus au fost atacate n numele unui internaionalism artificial i nivelator, impus mai ales de conducerea evreiasc a partidului. Susintorii neo-naionalismului rusesc prevesteau, fr a reui s indice modalitile, o conciliere a marxism-leninismului cu tradiia cultural ruseasc, n primul rnd cu ortodoxia, dar i cu gnditorii religioi, de tipul lui Homiacov, Leotiev, Soloviov, Berdiaev. Sunt adepi ai recuperri patriotismului rusesc, ai secularei viei statale i culturale. Ei cultiv cu pasiune tradiiile poporului rus i esena sa rneasc. Aceast organizaie a acionat i prin intense campanii ecologice. Ei spun c distrugerea solului rusesc apare ca un inevitabil pendant al distrugerii morale a poporului, smulg din rdcinile sale spirituale i culturale de un aparat administrativ interesat doar de perpetuarea propriei puteri. Privat de istoria i cultura naional , discriminat n sferele artei i ale tiinei, constrns la un nivel de via inferior celui din celelalte republici sovietice, n declin din punct de vedere demografic, poporul rus apare n analizele de la Memoria drept obiect al unei conspiraii care intise s-l distrug. O conspiraie care are multe fee i multe nume: internaionalism, cosmopolitism, masonerie, sionism. Acest proiect al renaterii (aprut n 1989 oficial) prin recuperarea tradiiei (creia Biserica Ortodox este parte integrant) are, desigur, foarte puin n comun cu ideologia marxist-leninist. Autorul face referire i la primul grup clandestin de inspiraie naional aprut n U.R.S.S., Uniunea pan ruseasc social-cretin pentru eliberarea poporului (VSCHSON), nscut n anii 60 la Leningrad, distrus de K.G.B. n 1967. Totodat plaseaz n eviden, n acest context, cunoscutului scriitor rus Sojenin: Condamnarea sistemului sovietic de ctre Soljenin are un caracter mai mult religios dect naional. Revoluia comunist a fost antiruseasc pentru c a fost antireligioas. Din acest motiv, fr o rentoarcere real la tradiia cretin ortodox, nu este posibil nici un acord cu regimul sovietic (...). nainte de a fi rus, Soljenin este cretin. Ortodoxia este pentru el un adevr prin sine nsui, nu pentru c este patrimoniu istorico-cultural11. cteva perspective a naionalismului

11

A treia Rom. Renaterea naionalismului rus, p. 71, 72.

La acea vreme (1989) cnd a fost publicat pentru prima dat acest studiu, cercettorul italian scria c actuala micare Memoria face eforturi s devin o micare de mas i are mari anse de reuit, graie simpatiilor de care se bucur din partea intelectualitii i ale cadrelor medii ale armatei i partidului. Falimentul total cultural, politic i economic al ideologiei comuniste de tip sovietic permite renaterea unei micri naionale care trece dincolo de sigla Memoria. Aldo Ferrari ncheie studiul concluzionnd, enunnd valabilitatea lui Konstantin Leontiev n care proiectul strict etnic prevaleaz asupra celui cultural se dovedete lent dar sigur distructiv. Dup decenii de ntuneric sovietic, se dorete ca renaterea naional s aib loc sub semnul solidaritii cretine a slavofililor i nu sub cel ovinist, imperialist i antisemit al panslavitilor i al Centurilor Negre. n final sunt ataate documentele importante, din 1989 , ale micrii Memoria. De unde in s extrag principale idei i programe ale micrii: Dezvoltarea unui aparat administrativ de stat al puterii populare , neparazitar (); Reforme sociale productive, pentru crearea unei economii mixte, rentoarcerea pmntului n deplin proprietate a ranilor; Politic naional dreapta, orientat spre dezvoltarea i aprofundarea individualitii fiecrei naionaliti (); Restituirea ctre Biserica Ortodox a proprietilor i a drepturilor de care a fost privat, distingerea ateismului de stat; Rspndirea democraiei i a glasnosti n toate sectoarele vieii (); nsntoirea vieii culturale prin propaganda valorilor spirituale naionale, eliberarea mijloacelor de eliberare n mas de mafia care s-a ascuns dup ea, crearea unei prese ruseti independente; Reforma nvmntului (); () citarea n judecat a persoanelor responsabile de represiunile n mas, de distrugerea naturii rii, de distrugerea satului rusesc, de trimiterea de trupe n Afganistan; Lupta mpotriva degradrii morale a societii, provocat de alcoolism, de stupefiante, de pornografie i de arta antispiritual; Reabilitarea simbolurilor naionale ruseti, a denumirilor istorice ale oraelor, satelor i strzilor ().

Cartea slavistului, care este i principal traductor al lui Konstantin Leontiev n Italia, ofer o vedere de ansamblu a gndirii a acestui "gigant intelectual", care, oponent al naionalismului de tip panslavist, a individualizat ideea imperial motenit din Bizan, "mitul" redrii Rusiei i tuturor popoarelor ortodoxe un rol aparte n lumea de astzi, fiind antagonitii occidentului liberal. Leontiev de fapt, dup cum spune Berdiaev, "a fost n dragoste cu turcii i Islamul. n ceea ce pentru turci, a avut o dragoste pentru ei de frumusee, din cauza obiceiurile lor patriarhale. Hegemonia otoman ar fi mpiedicat popoarele balcanice s se scufunde iremediabil n abisul progresului democratic. Leontiev a considerat sntoas aceast hegemonie, pentru c a favorizat meninerea a cretinilor ortodoci vechi din Europa de Est. Adversar de aspiraiile separatiste ale patrioilor srbi i bulgari, Leontiev a fost adept al unui front unit al popoarelor i a popoarelor ortodoxe i musulmane din Rusia i Turcia, mpotriva imperialismului occidental. Naionalismul rus, post 1989 a fost anticomunist i anti-sovietic, reprezentat de micri slavofile, cu o ideologie care era bazat pe valorile spirituale, culturale i suveranitate naional12. Leontiev, pentru aceste micri, a devenit un ideolog ntruct coincid multe dintre conceptele suspuse.

12

Enciclopedia of Nationalism, Vol. I, Academic Press, California, 2001, p. 192.