Cunoaterea inutil

Scris de Gabriel Adrian Mirea 23 February 2008 in categoria Altele

1Autor: Jean-Franois Revel

Rating:
Editura: Humanitas
Pace i bine!

ntre diferitele motive pentru care m-am lsat atras de lectura acestei cri a fost de
departe numele traductorului, azi o personalitate critic de prim rang n literatura
romn, Dan C. Mihilescu, ct i titlul care, nu-i aa, promite un demers negativ
asupra cunoaterii. De ce m-a atras numele lui Dan C. Mihilescu c nu mi s-a
ntmplat s-mi fac rost de vreo carte pn acum pe motiv de traductor! Apoi m
gndesc c autoritatea critic nu i aduce automat i o aur de bun traductor. Nu,
m-a interesat cum de a gsit acest om timp pe lng lectura din abunden necesar
pentru emisiunea sa de cultur de la Pro Tv s mai traduc i ditamai opul lui Revel.
Dar, privind mai atent paginile de gard, am realizat c traducerea era din 1992,
cnd probabil Dan C. Mihilescu nu gsise debueul comercial care s-i permit s
triasc doar din comentariile critice. Oricum este o realizare a sa de tineree.

Bun, nvtura de aici este c mi s-a vndut cu o alt copert nou o marf mai mult
sau mai puin expirat, mai ales c toate exemplele politice ale lui Revel sunt din perioada de pn n 1990.

Apoi titlul n sine are clare conotaii comerciale. Cunoaterea nu este inutil, ci mai degrab servete unor
scopuri strmbe, cam asta ar fi ideea acestei cri. Titlul corect al crii ar fi mai degrab ideologia i
informaia ntruct acestea sunt principalele ei teme i cele pe care voi ncerca s le prezint detaliat cu toate
ramificaiile care mi s-au prut mie semnificative.

I. Ideologia i politica
a. ce ar fi ideologia? - o main de triat informaii conform convingerilor noastre i nu adevrul ca atare.
b. cliee ideologice - expresiile care redau teorii prea vagi pentru a putea fi verificate. Ele apar permanent n
limbajul politicienilor, de exemplu aflm c "zeci de milioane de copii mor anual de malnutriie" sau c
majoritatea "companiilor multinaionale manipuleaz n favoarea lor cursurile valutare mondiale". Cine poate
verifica aceste cliee?
c. tabu-uri politice n peisajul politic occidental sau principii de corectitudine politic n Uniunea
European:
1. faptele politice ale stngii - nu poate fi criticat nicio aciune a stngii fr s se menioneze neaprat alturi
i o oroare sau, mai bine, dou orori ale dreptei. Reciproca este interzis.
2. comunismul nu a fost o form de totalitarism i, n niciun caz, nu poate fi echivalat cu nazismul.
Comunismul nu trebuie criticat deloc sau, dac acest lucru nu poate fi evitat, cel mult cu un ton uor sever
despre trecutul su, artnd c n viitor vor aprea desigur ameliorri substaniale.
3. nu trebuie banalizat holocaustul, dar nici nu trebuie amintite ca forme de genocid uciderea ranilor din
Ucraina din anii "30 sau a jumtate din populaia tibetan de ctre chinezi n anii "50.
4. trebuie ntreinut ficiunea politic dup care dreapta politic ar fi la fel de puternic ca n 1940.
5. problema rasismului, care presupune mai multe etape de ideologizare: nti ar fi echivalarea rasismului cu o
mare varietate de comportamente, apoi acest tip de rasism va fi automat echivalat cu cel practicat de naziti i,
n sfrit, se ajunge la ideea c orice distincie s-ar face ntre oameni va fi imediat echivalat rasismului i
discriminrii. De aici consecinele nu pot fi dect hilare. De pild un sergent a fost fcut rasist fiindc a cerut
verificarea actului de identitate. Exist forme de pedagogie care neag rolul evalurii n actul nvrii, copiii
s nu mai aib note pentru a nu se simi discriminai!
6. nu exist dect forme de rasism alb. Orice alt form nu trebuie numit. De exemplu niciodat nu li se poate
reproa africanilor c plnuiesc decimarea altor africani. Nu trebuie numit nici rasismul arab care a dus la
starea de sclavie a zeci de milioane de africani. Mai mult, am aflat cu stupoare c ntr-o ar arab, Mauritania,
sclavia a fost abolit oficial abia n... 1981. Asta nseamn c neoficial mai exist i azi.
7. tabu-ul iernii nucleare, concept lansat de futurologul Carl Sagan. Dei oamenii de tiin au demonstrat c
acest fenomen nu este posibil, rile comuniste ori guvernele socialiste l promoveaz obsedant.
8. tabu-ul c SIDA a fost declanat de ctre ageniile secrete americane de tip CIA, dei s-a demonstrat
existena morii datorate SIDA i nainte de 1981, data oficial de izbucnire a epidemiei.
d. cum acioneaz ideologizatul? - exclusiv din dorina de a-i anihila pe toi cei care nu mprtesc ideologia
X sau pe care i consider pur i simplu dumani. n ultim instan ideologizatul este un manelist politic. De
obicei asimileaz fascismului ideile care i se opun pentru a deturna atenia publicului de la consecinele
practice ale ideologiei pe care o susine.
Singura posibilitate a unui om ideologizat de a-i schimba convingerea este ca s fi ajuns aici ntr-un mod
raional. Orice alt form de aderen n afara demonstraiei l transform n fanatic i n partizan incurabil.

e. cum acioneaz factorul ideologic ori mai precis dictatorul. n special cel din Lumea a Treia dup ce-i
pierde creditul internaional. Permite apariia unei foamete cumplite n propria ar, las ca acest fenomen s se
transforme ntr-o catastrof cu mii de victime, apoi primete o echip de la o televiziune celebr care va
mediatiza fenomenul n Occident. Cutremurat, lumea liber va trimite imediat nenumrate ajutoare care, n
majoritatea lor, vor ajunge n conturile dictatorului i ale clicii sale. Aa au procedat de pild dictatorul
etiopian Mengistu ori dictatorul ugandez, Amin Dada. n rile din America de Sud deseori dictatorii
procedeaz la naionalizri, dei niciodat aceste samavolnicii financiare, jafuri statale nu au i redresat
economia rii. Notez aici c ultimul performer cu acest procedeu este preedintele Hugo Chavez al
Venezuelei.
f. nvturi ale ideologiei - spectacolul trecutului ar trebui s ne conduc la ideea c n fiecare din noi exist
un factor al rului nedezvoltat. Mai mult, cum afirm J.F. Revle, "suntem orbi la logica aberaiei atunci cnd
aberaia slluiete n noi".
h. mutaii ale limbajului politic - noiunea de liberal american este opus sensului su din Europa i
echivaleaz cu cea de socialist ori de persoan care susine omnipotena statului. Conservatorul american este
asemenea liberalului european.
O alt mutaie este legat de numele de stnga care continu s fie legat de noiunea de progres, de libertate,
de egalitate, dei n fapt ascunde cei mai mari mastodoni totalitari.

i. premii ale promovrii ideologiei - pentru c i-au mnjit stiloul cu snge, mai muli scriitori au primit
premiul Nobel - Romain Rolland, Jean Paul Sartre, Pablo Neruda, Gabriel Garcia Marquez. Au luat aprarea
dictatorilor i au prezentat n culori false o realitate roie, de teroare. Alteori, din necunoatere, savani de
renume mondial au girat cu numele lor ideologii despre care de fapt nu tiau nimic. De pild Albert Einstein,
Bertrand Russell sau Frederic Curie. Au confundat fizica cu competena geostrategic. Sau, un alt exemplu -
Jean Paul Sartre, apratorul ideologiei comuniste timp de decenii a fost ocat cnd i s-au reproat milioanele de
victime ale acestui sistem. El a replicat c nu a fost dect... un teoretician! Era la fel de nevinovat... ca Marx!
j. cele trei dispense ale ideologiei - dispensa intelectual elimin din realitate tot ce nu corespunde ideologiei.
Dac nu sunt numeroase elemente din realitate care s-o confirme, atunci inventeaz realiti. De exemplu
numrul masiv de comuniti din Romnia nainte de 1944. O a doua dispens este cea practic care
minimalizeaz sau chiar suprim orice contraargument. n sfrit, dispensa moral care anuleaz noiunea de
bine i de ru n favoarea ideologiei. Cu ajutorul ei sunt sanctificate nepotismul, delapidarea, corupia. Se
ajunge la situaia n care un ministru care vrea s-i pstreze eticheta de incoruptibil acioneaz pe ascuns
pentru a-i plasa nevasta ntr-un post important.
k. moduri de pervertire a ideologiei - dac la nceput ideologia este un jratic de credine, ulterior ea
degenereaz ntr-un sindicat de interese. Rai 3, un post tv italian comunist a relatat cderea lui Ceauescu din
1989 fr a pronuna o singur dat cuvntul comunist. Poporul romn se revoltase contra unei dictaturi... de
tip fascist!
l. de ce este nevoie de ideologie - omul obinuit nu caut adevrul dect dup ce a epuizat toate celelalte
soluii; de aceea orice propunere care caut s-i ndulceasc pastila adevrului o va adopta entuzist i deseori
fanatic; oamenii nu sunt curioi s verifice faptele, aa c se mulumesc cu poveti despre ele, chiar
mincinoase; "teama de a cunoate adevrul nate dorina de a fi nelat".
m. de ce are dreptate tot timpul ideologia? - pentru c nu-i alege dect exemple care s-i confirme
prediciile, joac doar pe teren propriu i respinge toate faptele contradictorii.
n. cele patru funcii ale ideologiei - 1. instrument al puterii 2. mecanism de aprare mpotriva informaiei 3.
pretext de a te sustrage moralei, aprobnd rul cu bun tiin 4. mijloc de a elimina criteriile de reuit i eec.
II. Informaia
Dup cum am vzut, aspectul ideologic este descris n carte din numeroase perspective. Dar preocuparea
pentru ideologie are un target mai extins - nelegerea rolului i a funcionrii informaiei azi. De altfel, J. F.
Revel i deschide cartea cu o propoziie catastrofal - suntem nconjurai de minciun i, ei bine, echivaleaz
ideologia cu aceasta contrafacere general. n fond se ntreab cum este posibil atta minciun n ciuda
accesului instantaneu la informaie. Iat i cteva perspective asupra informaiei:

a. accesul la informaie - de fapt, la vremea cnd scria cartea - 1988-1990 - n puine ri din lume era
garantat libertatea informaiei. Se pare c autorul nu a putut prevedea marea facilitate a Internetului. Totui
rmne valabil ntrebarea sa: Ci caut adevrul unui fapt?
b. reacia publicului fa de oamenii care furnizeaz informaii - este de obicei de antipatie, de ranchiun,
de resentiment. Nimeni nu sufer apropierea de adevr, de aceea indivizii din domeniul informaiei sunt
considerai ca plini de rea-credin; audiena cea mai mic este cea a mediei care cultiv competena i
exactitatea.
Apoi dintr-o alt perspectiv, dei trim ntr-o lume superioar din punct de vedere tiinific, nu trim i
gndim tiinific.

i in s mai adaug c Pierre Bayle, n alt plan, ne arat care sunt obstacolele nvrii, recte ale informrii.
Acestea "nu provin din netiina celui examinat, ci din grmada de prejudeci din mintea acestuia".
c. cum se formeaz convingerile noastre - de obicei sunt extrase acele informaii aproximative care slujesc
sistemului nostru de interpretare, confortului moral sau reelei de aliane: din acest punct de vedere un fapt nu
este moral sau imoral, ci dezirabil sau indezirabil.
d. din punct de vedere al libertii informaiei exist trei zone: 1. zona minciunii de stat care este folosit de
regimurile totalitare i unde domin cenzura ca tehnic pasiv i propaganda ca tehnic activ 2. zona
informaiilor libere prezent de obicei n societile democratice i 3.zona subinformaiilor care este un
amestec din primele dou n funcie de gradul de dictatur; aici informaia nu este paralizat de cenzur, ci de
tabu-uri politice
e. confuzii:
1. dintre libertatea de expresie (recunoscut inclusiv mincinoilor i nebunilor) i meseria de a informa (care-i
are propriile constrngeri);
2. a ziaristului care invoc dreptul la informaiei doar pentru a nfia faptele aa cum le vede el, dar nu are
aproape niciodat n vedere dreptul publicului de a fi infomat onest i exact
3. n loc de anchete, muli ziariti in predici (vezi talk-show-urile de azi) i vor doar s-i arate dorina de
dominare; sunt preocupai nu de ceea ce s-a ntmplat, ci de ceea ce vor ei s demonstreze.
f. forme de incompeten n domeniul informaiei - de pild existau corespondeni de la Moscova ale unor
ziare importante n Occident care nu tiau rusete i care preluau tirile ageniei oficiale comuniste Tass.
Fr ndoial c aceast scriere despre procedeele mediatice a lui J. Fr. Revel conine numeroase alte exemple
despre modul cum acioneaz, este, ori se clasific informaia, dar las plcerea descoperirii lor pentru
eventualii lectori curioi. Am strbtut un manual deghizat de jurnalism i, mai cu seam, un manual de moral
politic. Dup ce mi-am revenit din dezamgirea produs de inadecvarea titlului, am ncepuit s selectez n
cursul lecturii toate aspectele consemnate mai sus. Ele au generat un tablou uor catastrofal i care pune
numeroase probleme n continuare fierbini. Aa c am reuit s depesc i cea de-a doua dezamgire, a
exemplelor de politic vetuste n majoritatea lor. Simeam c dorina de a fi modern cu orice pre, dorin
vizibil la orice ziarist al crui prim mobil este de a furniza noutatea n dauna a orice alt tip de interpretare, va
genera riscul ca s se transforme cartea ntr-un obiect fr valoare peste 20 de ani, iar peste 100 ntr-un spaiu
lingvistic de neneles. Ceea ce ar putea salva cartea lui J. Fr.Revel, dar asta rmne cu semnul ntrebrii este
pespectiva pronunat de dreapta, ncercarea de a milita pentru informaia onest i corect i, mai ales, mirarea
autorului c ne gsim ntr-un paradox de neneles. ntr-o societate dezvoltat de ctre intelectuali principala
lupt de azi se duce contra raiunii!
Mitologia stngii actuale. O problem
mediatic sau psihiatric?
Ioana Hncu
Greu de spus. Dar dac ar fi s-l credem pe Remy de Gourmont citat de Jean Franois Revel n Marea Parad
(a stngii actuale), o eroare intrat n domeniul public nu-l mai prsete niciodat. Opiniile se transmit pe
cale ereditar; n cele din urm, aa se scrie istoria. Cu asta ne confruntm.

Adevrurile vechi, revigorate

S rosteti i reformulezi adevruri necesare, dar incomode, nu-i o formul de succes n actualitate. Totui,
rmne singura salvare. Personal, alta nu vd. Cci, If old truths are to retain their hold on mens minds, they
must be restated in the language and concepts of successive generations . F.A.Hayek, Constitution of Liberty,
1960. (Pentru ca adevrurile vechi s-i pstreze nelesul n mintea oamenilor, ele trebuie reafirmate n
limbajul i conceptele generaiilor successive)

Un adevr incomod e c mitologia stngii anticapitalist, antiliberal, anticretin, antiuman, antimoral,

adic antilibertate i responsabilitate individual care-l include n mod bizar, dar explicabil, pe spectaculos
euatul Marx, n-a decedat. Dei, la un moment dat vorbim de nceputul anilor 90, cderea regimurilor
marxiste din Estul Europei aa prea. Prea pentru c luciditatea, respectiv raiunea omeneasc raportat la
realitatea proaspt devoalat a regimurilor czute ornduiri politice i economice de comand cu toat suita
lor de orori i erori inventariate, o impunea. Iat ns c n-a durat. Cci profitorii i aprtorii lor (politicienii
de stnga i protejaii, incluznd intelectuali i ideologi) au neles imediat pericolul: pierderea supremaiei
pn la extincie, prin permanentizarea n contiina i memoria public a adevrului dovedit, dar urt. i
mpotriva lui, a adevrului, s-au zbtut. Exemplar a zice, cel puin pn acum. Mass-media de mare audien,
televiziunea i internetul ajut mult.

La nceputul anilor 90, aadar, problema cu care se confrunta stnga era de a deturna sau evita atacul ce
avea s-o elimine din istorie, pstrndu-i totodat rolul n comedia puterii i n spectacolul cultural[]
Problema era de a se pregti de un viraj fr ca acesta s bat prea mult la ochi. n sfrit, problema era de a
prepara comunismul pentru a salva din el ct mai mult cu putin, aa cum procedeaz buctarii atunci
cnd nltur prile inutilizabile ale unei buci de carne, ale unui pete sau ale unei legume. S fi reuit
astfel stnga s serveasc iari aceeai tocan ideologic, prezentnd-o drept un nou fel de mncare?! se
ntreba Jean Franois Revel n 2000 (Marea Parad- Eseu despre supravieuirea utopiei socialiste).

Nu tiu. Oricum, sper c nu definitiv. Dar e cert c stnga a recurs n ultimii 20 de ani la o parad extraordinar
i costisitoare (cca 80% din mass-media important plus nvmntul din marile centre universitare). Un efort
remarcabil de marketing i reambalare cochet a sinistrului (criminalului, dezumanizantului) ei eec.

i iat c, n al treilea deceniu de la cderea comunismului n Europa, privind atent n jur, constatm c:
La putere sau n coasta ei, n aproape tot Occidentul, e stnga (eventual rebotezat, democrat-liberal, crestin-
democrat, social-democrat). Rusia e departe de a o fi abandonat. Partidul Comunist Chinez e la locul lui. Che
Guevara a intrat n 2013 n patrimoniul cultural internaional (UNESCO). Kim Ir Sen e tot zeificat, Coreea de
Nord continu s-i decimeze populaia pe sistem. Iar adepii Occupy Wall Street vor i ei. Cci America, mult
visata Americ, the land of the free, pare s mplineasc ( sub Obama, n parte, si temporar cred, sper) profeia
de acum 70 de ani a lui Norman Thomas, candidat la Casa Alb din partea Partidului Socialist: Americanii nu
vor accepta niciodat socialismul. Dar, sub numele de liberalism, vor adopta ntregul program socialist i,
ntr-o zi, America va fi o naiune socialist, fr s tie cum s-a ntmplat.La toate astea putem aduga, din
noua tocan ideologic, faptul c progresismul, justiia social ( nu moral) i multiculturalismul par s
devanseze capitalismul i cretinismul inamicii lor mravi i retrograzi.
Iar toate astea s-au putut ntmpla pentru c adevrurile vechi au intrat trunchiat sau deloc n contiina noilor
generaii. Aici, stnga actual, trebuie s recunoatem, a excelat. Erorile socialismului, sau altfel spus, ale
etatismului ( cele de principiu, care ne-au adus, de exemplu, actuala criz economic) i ororile svrite n
numele acestei ideologii, au devenit, cumva, pardonabile. Adevrurile neconvenabile, desi utile, tocmai pentru
a nu fi repetate, au devenit desuete, reprobabile i expediabile din memoria colectiv. Astfel, divorul de
realitate al omului actual (vorbim de o bun parte din populaiile occidentale i central europene) s-a acentuat.
Divorul de aceast realitate, probat zeci de ani, aproape o sut (de exemplu n Rusia). O realitate probat a fi
degenerativ i escatologic, factual i raional. Totui, cumva, mpotriva raiunii i dovezilor, stnga politic
marxist n esena ei, da, oricum s-ar autointitula -i mitologia ei n-au euat. Cumva. Se pune problema s
nelegem cum. Spre salvarea noastr, nu de altceva.

O problem mediatic sau psihiatric?

Poate c cea mai grea ncercare a momentului, n era exploziei informatice i comunicaionale, rmne lupta cu
noua mitologie a stngii. n fond veche, dar tot mai abil mpachetat:
Egalitate, nivelare, standardizare, nu libertate; intenia bun scuz mijloacele, oricat de imorale, mincinoase,
barbare; justiie social, nu echitate, nu prosperitate; fraternitate (n imbecilitate si mediocritate, tip Bastilia),
nu individualitate. Toate cu sila i de la stat, evident, c numai aa se poate. Continum: comunismul n-a fost
chiar aa ru; i dac a fost e pentru c s-a aplicat greit, acum ncercm altfel; socialismul (economie etatizat,
centralizat) e bun i de viitor; social-democraia e calea de mijloc, a treia cale (care nu exist de fapt, dect n
capul ficional al unui social-democrat).

Bonusul rmne, desigur, substituirea n contiina colectiv a lui Dumnezeu. Al Dumnezeului cretin,
civilizator, vzut ca principiu suprem (i evident, zic) al ordinii universale. Substituirea cu ce? Cu diverse
simboluri aparent noi -n fapt vechi, unele antedeluviene. Gen:
Mama natur. Ecologitii aa ne definesc ascendena, nspre acolo-i ndreapt respectul i reverena. Codrul
ne-a fcut, la codru ne nchinm, lui ne subordonm. Sau la cte un animal-zeu. Desigur, ce se omite e c aa
procedau i strmoii notri preistorici i barbari. Se nchinau la cte un lup, arpe, pisic, vac sau scarabeu,
dup fauna de proximitate. n inima junglei amazoniene, n Asia sau Africa profund, unii o fac n continuare.
Ei, i dac animalul nu se potrivete cu traiul urban, nlocuim supremaia Dumnezeului unic, cretin, cu cea a
omului-zeu-ateu. Zeu, i totui, paradoxal, egal cu animalele. Ba chiar inferior lor, zic unii ideologi-biologi.
Cci pe ele, nu-i aa, pe animale, nu pe noi, trebuie s le protejm, omul fiind inferior, detestabil i ru. ubred
zeu.

Zeul tiin. Progresul tiinific, tip Ivy league, Harvard, Stanford i MIT, pe mn cu Google i Singurality
Univesity din Silicon Valley, au creat Omul Nou (sau ncearc), eliberat de Dumnezeu i de ordinea natural-
universal. Pentru c ei, doar se tie, tiu tot i mai bine. Socrate i al lui adevr brutal tiu c nu tiu nimic
a fost uitat. n fine, eu sper c-i doar un moment, o rtcire, pe care oamenii de tiin ( mult vanitate,
carierism i ideologizare i-n lumea lor) i omenirea ntreag o vor depi, revenindu-i la realitatea propriilor
noastre limite, cu modestie i cumptare. Deocamdat ns, nu m pot opri s m gndesc cum i de ce a sfrit
Socrate: finalmente, pe baz de adevr incomod i sinceritate. Nu mi-as dori.

n fine, toate astea sunt cteva din ideile principale, halucinante, dar de succes, ale stngii actuale. Toate, dei
par, nu sunt noi. Toate converg, n esen, spre acelai scop: nfrngerea raiunii i gndirii libere, individuale,
colectivizarea gndirii i subordonarea aciunii umane utopiei revoluionare a Omului Nou. Adic, finalmente,
orict de inedit sau sofisticat pare, ajungem de unde am pornit: la marxism-leninism i la filonul lui central,
care da, este utopia genocidal i suicidal a Omul Nou (egal, dar senin idiot util). Ar trebui deja s tim.
Avem internet i un acces liber i fr precedent la informaie serioas. i totui, muli dintre noi, nu tiu. Ceea
ce denot pn la urm nu doar ignoran sau apetit sczut pentru adevrat cunoatere, ci i fuga de realitate.
O problem psihic, fr doar i poate. Dar i una de mare reuit propagandistic i mediatic a stngii
actuale. Din acest unghi, chapeau!
Se pune, deci, fireasc ntrebare: ntre folclor mediatic i psihiatrie, cum procedm?

Soluia
nti a sugera s contientizm c, pe moment, toate miturile i halucinaiile stngii penetreaz mintea aproape
n timp real, deseori subliminal, prin mainstream media, internet i enorme reele de socializare. Unde ce-ar
trebui s reinem e c relaia social i contactul cu faptele, rmn totui mediate i virtuale. Deci, more or less,
prelucrate, trunchiate, ipotetice, ba uneori ficionale. Unde virtual nseamn virtual, ipotetic nseamn ipotetic,
i ficional nseamn ficional, adic nu real, tot fr doar i poate.

A sugera, de asemenea, s nelegem i acceptm c ofensiva academico-mediatic, utopic-ideologic, de

stnga, e copleitoare, harnic i fr scrupule: e pregatit s falsifice si trunchieze orice. Logic: e vorba de
supravieuire i disperare. Alt ans dect rebrandingul i repetarea pn la epuizare a unor minciuni i utopii,
stnga n-are. Cnd i dac adevrurile incomode i irefutabile se vor propaga cu egal perseveren i eficien,
atunci se vor nelege i transmite la nivel de mase, i ctre urmtoarele generaii, iar stnga dispare.
Pi bine, dar practic, cum procedm? La fel ca stnga, evident: ofensiv i perseverent, ns pe invers, cu accent
pe raiune i adevr. Adic nvm permanent i gndim liber, critic, autonom i mai mult. Singura cale de-a
selecta cu discernmnt. Ce? Adevrul din valul de minciuni. Din mai multe surse, pro i contra, dac se poate.
i, nu n ultimul rnd, mai privim i-n trecut, cci lumea nu cu noi a nceput. Cu alte cuvinte, napoi la istorie,
recomand, ct mai des, ct mai mult. Mai ales la istoria consacrat a ideilor. i bune, i rele. Toate. Altfel spus,
mai punem mna nu doar pe cte un film sau articol, dar i pe cte o carte.
Da, tiu, e nesuferit i incomod. Ca bun parte din adevr. Personal ns, nu vd alt scpare. De unde? Din
pucria minii, inclusiv mediatic, spre libertate acest prost neles, dar preios atribut omenesc, inamicul de
moarte al stngii universale.

n acest sens, voi continua s repet adevruri vechi, agasante, dar necesare, despre care notez c sunt
insuficient mediatizate. O fac cu convingerea c totu-i trector, iar adevrul are avantajul c-i acelai, deci
nvingtor. Adic, finalmente, gsete o cale.

De exemplu, aleg s nchei tot cu un adevr incomod, limpede formulat de acelai Jean Franois Revel, n
aceeai carte,Marea Parad (ed. PLON 2000, Humanitas 2002), pe care o recomand tuturor:

Pare de necrezut c mai pot exista astzi oameni, destui la numr, ncercai de nostalgia acestui tip de
societate, fie n totalitate, fie n fragmente separate. i totui, aa stau lucrurile. Lunga tradiie dou
milenii i jumtate a operelor utopice, uimitor de asemntoare n cele mai mici detalii n privina reetelor
de edificare a Cetii ideale, atest un adevr: sub masca unui demon al Binelui, ispita totalitar este o
constant a spiritului omenesc, n cadrul cruia a fost i va fi ntotdeauna n conflict cu aspiraia ctre
libertate.

Se mplinesc 6 ani de la dispariia unui personaj ieit din comun. Dispreuia conformismul, bocitoarele i
cntul gregorian. A fost un solist nrit, alergic la corul monofon i zvort al stngii corecte politic.
Marxismul, comunismul instalat, socialismul vest-european i toate avatarurile acestora au avut n el un
adversar ireductibil i de o rar competen. I s-a rspuns nu cu argumente, ci cu umori, rea-credin,
uneori insulte i militantism inutil deghizat.
Se mplinesc 6 ani de la dispariia unui personaj ieit din comun. Dispreuia conformismul, bocitoarele i
cntul gregorian. A fost un solist nrit, alergic la corul monofon i zvort al stngii corecte politic.
Marxismul, comunismul instalat, socialismul vest-european i toate avatarurile acestora au avut n el un
adversar ireductibil i de o rar competen. I s-a rspuns nu cu argumente, ci cu umori, rea-credin, uneori
insulte i militantism inutil deghizat. Deruta politic i economic resimite azi, nu numai n Europa,
accentueaz golul lsat de dispariia acestui vizionar. Din fericire, ne rmne enorma lui oper, sistematic,
accesibil i actual.
De-a lungul urgisitului secol XX, toi idioii utili ai lumii libere (francezi mai cu seam), ipostaz n care se
gsea covritoarea majoritate a intelectualitii (cu cteva excepii totui), au preferat s se nele cu Sartre
dect s aib dreptate cu Raymond Aron i n acelai timp cu Popper, Hayek i ali civa, puini, printre care
Jean-Franois Revel. (Lui Raymond Aron, Revel nu avea s-i invidieze prea multe, l-a concurat pn i n
domeniul economiei.)
Doctor i profesor agregat de filosofie aceasta era breasla sa de origine , Jean-Franois Revel a scris n 1957
celebrul su eseu Pourquoi des Philosophes (La ce bun filosofii). Volumul era un fals rmas bun adresat
filosofiei, de fapt o nemiloas repunere n chestiune a filosofiei academice, o rfuial cu mandarinatul steril
pe care l instituionalizaser bergsonismul, existenialismul, structuralismul, marxismul, psihanaliza lacanian
constituite ntr-o feud universitar, ermetic i anacronic. Eseul a provocat o avalan de rspunsuri ofuscate,
la care J.F. Revel a rspuns publicnd volumul La Cabale des Dvots (Conjuraia bigoilor). Paginile despre
derapajele de la modestie i bun-sim din coteria psihanalitilor lacanieni, printre care i Franoise Dolto (de
altfel, o remarcabil specialist), din acest al doilea eseu, de fapt un veritabil pamflet, sunt de o savoare
special.
Au urmat alte numeroase eseuri politice de succes (el le numea filosofice), traduse n mai toate limbile
importante, cu tiraje enorme, cum, printre altele, au fost Ni Marx, ni Jsus (Nici Marx, nici Iisus), 1970, La
tentation totalitaire(Tentaia totalitar), 1976, Comment les dmocraties finissent (Cum sfresc democraii-
le), 1983, La connaissance inutile (Cunoaterea inutil), 1988, Lobsession anti-amricaine (Obsesia
antiamerican), 2001, Le regain dmocratique (ar putea fi Revenirea democraiei), 2004. Acesta este o
strlucitoare analiz a socialismului real, o irefutabil demonstraie a agoniei pre- i postnatale a andramalei
ideologice care a deformat attea mini i a fcut attea victime.
Filosof, politolog, gazetar, patron de pres, editorialist, memorialist, romancier, critic i exeget literar, istoric i
critic de art, gastronom i mare cunosctor al vinurilor, J.F. Revel a fost un spirit curios i deschis, servit de o
cultur covritoare i de o memorie fenomenal. Anticonformist, ponderat n toate analizele i enunurile sale,
Revel a fost un model de rigoare, de msur i de onestitate intelectual. Vorbea 5 limbi, dar inea conferine n
doar 4, nu ntotdeauna cu un plan scris n fa. n 1997 este primit n Academia Francez, n fotoliul lui
Etienne Wolff. Discursul de recepie a fost rostit de Marc Fumaroli, autorul, printre altele, al celebrului eseu
intitulat LEtat culturel (Statul cultural, despre Frana ultraetatist).
Dei celebru i acoperit de glorie, Revel era un marginal. Cauza este cunoscut. A fost unul dintre cei mai
incomozi gnditori ai timpului, dublat de un viguros nottor mpotriva curentului. Era antitotalitar, deci ad-
versar al comunismului, instalat sau din opoziie n rile democratice, al socialismului elitelor occidentale
(fcea diferena ntre socialism i social-democraie, adept totui a liberalismului economic). Cum minile
veacului erau (i sunt nc) aservite vulgatei marxiste, anticomunistul-cu-argumente (niciuna dintre afirmaiile
sale nu era gratuit) nu era iubit, iertai eufemismul. S ne amintim ce au pit Stphane Courtois i
colaboratorii si pentru o singur lucrare, de proporii e drept, Cartea neagr a comunismului. Pentru
mentalitile normalizate, proiectul colectivist rmne unica soluie de schimb a capitalismului rebotezat
liberalism, dumanul dintotdeauna al stngii corect cugettoare. Este vorba de cei care nu au neles nimic
din marile crahuri ale secolului trecut; de socialiti, adepi ai redistribuiei fr producie, de comuniti, pentru
care muncitorii sunt o ficiune, de tiermonditi, primii dumani ai lumii a treia, de toate celelalte secte antili-
berale, care-i schimbau profeii i profeiile ca pe ciorapi. Pentru goistul de serviciu, Revel, demolatorul
speranei de a gsi (n fine) un nlocuitor de ndejde al capitalismului, era inamicul public numrul unu. Nu i s-
a iertat nimic. Nici enorma notorietate i rezonan internaionale a operei, nici infailibilitatea diagnosticelor
sale i cu att mai puin de a fi avut, alturi de Raymond Aron, dreptate mpotriva lui Sartre i, astfel,
mpotriva tuturor intelectualilor de stnga i colaboratorilor-adoratori ai lui Lenin, Stalin, Mao, Pol Pot, Castro,
printre alii. Nu i s-a iertat nici demontarea mitului potrivit cruia Salvador Allende, marele democrat, a fost
rsturnat de un complot al CIA. Complotul a fost, dar nu a avut efect, dar rsturnat a fost de camionagii,
gospodine i alte categorii de nemulumii de mizeria brusc i fr speran, datorate unor msuri politice de
tip comunist, antieconomice prin definiie. Dei Revel a restabilit adevrul cu documente i argumente
irefutabile, stnga internaional nu renun nici azi la mitul uciderii de ctre SUA a primei experiene
democratice de stnga, pe cale de a reui. Cnd Pinochet a ucis democraia chilian, aceasta era moart de
mult, a fost afirmaia revelian care spunea totul despre subiect.
A nceput ca student - prin a fi rezistent (mpotriva ocupantului german), apoi comunist, o scurt var doar,
n fine, susintor al lui Mitterrand, de care, dup ce s-a dumirit repede despre inteniile sale, s-a lepdat
imediat. A renunat definitiv la aciunea politic, punndu-i toat energia n scrisul care avea s-i aduc
notorietate, respect i bani, care, se tie totui, au i cteva pri bune. A fost unul dintre puinii autori francezi
care triau din scris.
Era un om de stnga, mcar aa se autodefinea i aa l vedeau prietenii si cei mai buni. Stnga este definit i
prin ura sau dispreul resimite fa de Statele Unite. J.F. Revel tia c Americii i revenea de drept rolul de
lider obiectiv al lumii libere. Antiamericanismul nu i se potrivea; Revel stima Statele Unite, mai ales pentru c
le cunotea bine, ceea ce nu-l mpiedica s-i vad defectele, nu o dat enorme, dac nu redhibitorii. Poziie
greu de asumat n Frana contemporan, visceral antiamerican. Iat definiia sa, citez din memorie: ... iniial, a
fi de stnga nsemna s lupi pentru libertate, adevr i un maximum de justiie social. Dar o justiie social
bazat pe metode care funcioneaz, nu pe o redistribuire generalizat care nu face dect s slbeasc
economia.
Revel a fost uneori Casandr: analizele sale privind marxismul i totalitarismul aferent erau pe ct de
pertinente, pe att de respinse, cnd nu erau hulite i, firete, contrazise. A fost iconoclast cu norm ntreag,
puine domenii ale culturii i ale vieii publice fiind la adpost de diagnosticele sale. Iat cteva mostre: A fi
primul ministru al Franei este o ficiune, n rile libere, informaia este rareori conceput pentru a infor-
ma, n Est, ca i n Vest, riscul pentru reforme nu este rentoarcerea lui Marx, ci populismul naionalist,
anarhic i demagogic, Preedintele[Franei, n. red.] este n slujba statului sau statul n slujba
preedintelui?, Subvenionalismul nu va nlocui niciodat imaginaia. Dac creaia artistic ar depinde de
subvenii, rile comuniste ar fi adus pe lume cele mai sclipitoare culturi ale secolului, Poporul francez nu
mai are pentru a gndi dect un creier de sticl, numit televiziune, Stnga nu se va reforma atta vreme ct
nu va nelege c Churchill a fost mai la stnga dect Stalin sau Graham Greene nu este un romancier.
Dickens i Dostoievski, da etc.
Jean-Franois Revel (Ricard era numele lui adevrat) s-a nscut la Marsilia n 1924. A fost civa ani profesor
laInstitutul Francez din Mexico-City, apoi la cel din Florena, apoi n Algeria. Sunt anii care i-au nzecit
orizontul, rmnnd toat viaa deschis spre lume. Asculta zilnic BBC, radiourile italian i spaniol, citind apoi
i cteva cotidiane n limbile pe care le vorbea curent. Era un mondialist activ i avant la lettre. Ura i dispreul
cu care a fost blagoslovit se vede i din locul pe care-l ocup n dicionare i enciclopedii. Un exemplu: n
celebra Encyclopaedia Universaliseste citat doar n ultima ediie, ntr-un minuscul articola de cteva rnduri,
n vreme ce unor ilustre mediocriti le sunt rezervate pagini ntregi. Aveau ns marele merit de a nu fi fcut
valuri.
Moartea sa, consolnd o bun parte a celor crora le-a ntins oglinda, las o gaur neagr n contiina timpului
pe care a ntruchipat-o cu asupra de msur. A murit la Paris pe 30 aprilie 2006. Avea 82 de ani.
(Acest articol reia parial textul aprut n numrul 3, din iunie 2006, al publicaiei elveiene Cminul romnesc,
editat de Comunitatea Romnilor din Elveia, ca i n volumul Scene din viaa unui duman de clas, tefan
Racovitz, Ed. Curtea Veche, septembrie 2010.