UNIVERSITATEA LUCIAN BLAGA DIN SIBIU FACULTATEA DE TEOLOGIE ANDREI AGUNA SPECIALIZAREA: ISTORIA BISERICII UNIVERSALE

CELE TREI ROME EVOLUIA ISTORICOPOLITIC I CULTURAL-BISERICEASC A UNUI CONCEPT

- REZUMAT -

COORDONATOR: PR. PROF. DR. CHIFR NICOLAE Doctorand: Pr. Ignat Adrian Sibiu 2011
1

REZUMAT
Tema aleas pentru lucrarea de doctorat, dedicat evoluiei istoricopolitice i cultural-bisericeti a celor Trei Rome (Roma, Constantinopolul i Moscova), se justific cu prisosin pentru ceea ce au reprezentat ele n istoria ntregii umaniti, n general, i n istoria cretinismului, n special. Am dorit ca prin demersul meu anumite aspecte ale acestui subiect s fie analizate, clarificate i prezentate ntr-o form care s ntregeasc cunoaterea rolului celor Trei Rome n viaa Bisericii cretine. Subiectul ales spre a fi tratat n aceast lucrare este complex. n teologia istoric romneasc nu exist nici o lucrare care s realizeze o analiz complet asupra acestui concept. Tocmai de aceea am considerat c odat cu elaborarea acestui subiect, voi reui s prezint repere importante din istoria celor trei mari centre episcopale care i-au revendicat ntietatea sau primatul episcopal cretin, elabornd un adevrat curent teologic n istoria Bisericii cretine. Mai mult dect att, sursele bibliografice n limba romn sunt precare, n special cele cu privire la ivirea la jumtatea evului mediu a celei de-a treia Rome, la asumarea sa ca cea de-a Treia Rom, urmtoare Constantinopolului, precum i influena sa asupra evenimentele ulterioare. Trebuie s recunoatem c a existat un viu curent teologic n literatura rus care a ncercat s ridice imaginea Patriarhiei Ruse la nivelul de continuatoare a celei de-a doua Rome - Constantinopolul. Amintim astfel c una dintre ideile de baz ale contiinei naionale ruse n perioada evului mediu o constituie convingerea unanim c n afara Rusiei nu exist cretinism, astfel fiind posibil i sigurana naiv, dar marcat de naionalism, c pn i sfinii vorbeau rusete1. Acest curent a aprut n teologia rus la iniiativa stareului Filotei, care, ntr-o scrisoare, mprtete marelui cneaz, Vasile al III-lea, viziunea sa despre o Nou Rom. Ea era ntemeiat pe legenda lui Nestor Iskander (Alexandru), un contemporan cu evenimentele din 1453. El ar fi vzut puterea imperial bizantin concentrndu-se ntr-o flacr ce se ridic deasupra oraului i dispru la cer2. De fapt, n istoria cretinismului cele trei Rome au aprut i i-au manifestat influena, iar dup cdere ele nu s-au pierdut n negura timpului.
Antoaneta Olteanu, Miturile Rusiei clasice, Editura Paideia, Bucureti, 2004, p. 208. Aceast imagine este comun ns tuturor popoarelor cretine, fie ele ortodoxe sau catolice. Fiecare a crezut i a dorit ca Dumnezeu s aib o legtur mai special cu poporul respectiv (chiar dac nu era vorba despre un mesianism adevrat), pe care-l simpatiza i care-l proteja n mod deosebit n clipele delicate. 2 Ioan Petru Culianu, Mircea Eliade, Editura Nemira, Bucureti, 1995, pp. 176-177.
1

Ele au continuat i dup ce capitala imperiului s-a mutat n alt locaie, ncercnd prin prezena unor personaliti de prim rang s revin la veche glorie care ncepuse s apun3. Astfel, Roma, cea dinti capital a Imperiului roman, a nceput s decad odat cu ridicarea de ctre mpratul Constantin cel Mare a unei noi capitale, n Orient, numit Constantinopol (330). La rndul su, Constantinopolul, datorit luptelor interne i a intruziunii latinilor, n special prin cruciada a IV-a, a nceput s decad i la 29 mai 1453 a fost cucerit de ctre turci. Moscova, aprut din negura istoriei, dup marea invazie mongol, va cuta s devin motenitoare i continuatoare a celor dou Rome apuse i s ajung la Ierusalimul ceresc. Lucrarea se mparte n trei pri, conforme celor trei orae prezentate (Roma, Constantinopol i Moscova) i dorete s surprind repere importante din istoria lor, accentund n special dimensiunea istoricobisericeasc. mprite pe capitole i subcapitole aferente, cele trei pri se ncheie cu prezentarea unor concluzii care doresc s sintetizeze locul i importana acelei Rome n istoria cretin. n prima parte a lucrrii (Roma concept i nsemntate) am cutat s evideniez repere din istoria Imperiului roman, cu capitala la Roma. Roma a reprezentat pentru istoria omenirii un moment de cultur i civilizaie. Este oraul etern care va ncerca s ating culmile Ierusalimului ceresc, s devin cetatea lui Dumnezeu. Astfel, Roma va ncerca n toat istoria sa, i nainte i dup evenimentele din 476, s pretind un adevrat primat, supremaie n rndul celorlalte centre episcopale sau patriarhale. Partea a II-a a lucrrii (Constantinopolul cea de-a doua Rom) pornete de la evenimentul mutrii capitalei imperiale de la Roma la Constantinopol i ncearc s urmreasc creterea importanei acestei capitale n viaa Bisericii cretine. Roma cea nou, Constantinopolul, va dobndi pe parcursul secolelor o importan din ce n ce mai mare, att din punct de vedere politic, ct i din punct de vedere religios. Czut n minile barbarilor, n 476, Roma va cuta s contrabalanseze creterea importanei Constantinopolului n viaa Bisericii cretine, prin emiterea prezenei unui primat autoritar fa de celelalte centre episcopale cretine. n parte a III-a, intitulat Moscova cea de-a treia Rom, este prezentat apariia ideii celei de-a Treia Rome n Rusia, evoluia acestui ideal, precum i felul n care acesta afecteaz istoria i misiunea Bisericii Ortodoxe Ruse, i implicit a poporului rus, n lume. Pentru rui idealul celei de-a Treia Rome se suprapunea peste idealul vechii Rusii, luminoase i
A se vedea cazul Romei care prin intermediul papei Grigorie cel Mare reuete s se impun n faa contemporanilor nu numai ca o adevrat putere spiritual, ci i ca una secular.
3

sfinte, purttoare i pstrtoare a adevratelor valori morale i spirituale, a adevratei credine, a puritii Ortodoxiei. n timp ce arul i chiar Biserica oficial erau interesai n primul rnd de latura politic a ideii conform creia Rusia ar fi continuatoarea Bizanului, ruii au preluat doar valenele religioase, spirituale ale acestui concept, potrivit crora Rusia era pstrtoarea puritii Ortodoxiei. Pentru realizarea lucrrii am cercetat diverse surse bibliografice publicate att n Romnia, ct i n afar. Am cercetat lucrri cu caracter general sau special semnate de autori romni precum: Nicolae Iorga, Ioan Pulpea, Ioan Rmureanu, Milan esan, Petru Rezu, Liviu Stan, Teodor M. Popescu, Niculae erbnescu, Dumitru Stniloae, Emilian Popescu, Nicolae Chifr, Emanoil Bbu, Stelian Brezeanu, Adrian Gabor, Maria Georgescu, Ioan I. Ic jr., Vasile Muntean, Antoaneta Olteanu, Radu Preda, Bogdan Silion, Dan Zamfirescu, i alii. De asemenea, n demersul meu, am consultat lucrri ale unor importani autori strini publicate la diverse edituri strine, sau chiar traduse n limba romn. Printre acetia amintesc aici: Jean Danielou, Charles Diehl, Peter Duncan, Jacques le Goff, Edward Gibbon, tienne Gibson, Michael Grant, Wladimir Guette, A. Homiakov, V. O. Kluchevsky, H. Leclercq, Konstantin Leontiev, Paul Lemerle, Henri-Irne Marrou, John Meyendorff, Theodor Mommsen, Claudio Moreschini, Dimitri Obolensky, Jaroslav Pelikan, Nicholas Riasanovsky, Daniel Rowland, Steven Runciman, A.Schmemann, Jonathan Shepard, Daniel Shubin, Vladimir Soloviov, Tomas Spidlik, Warren Treadgold, Leonid Uspensky, A.A. Vasiliev, Andr Vauchez, Vladimir Vodoff, Timothy Ware, Harald Zimmermann etc. Toate aceste surse bibliografice ne conduc la ideea de cetate etern, aprut n istorie i mpropriat de multe din imperiile lumii pentru capitalele lor, a constituit i pentru Biserica cretin o ispit i totodat o realitate. Dac la nivel politic imperiile, mpraii i oraele lor de reedin i-au disputat supremaia, n Biseric episcopii unor centre mitropolitane din Imperiul roman (e.g. Roma, Constantinopol, Antiohia, Alexandria i Ierusalim) au cutat s dein primatul spiritual n faa celorlali. I. ROMA CONCEPT I NSEMNTATE Roma a reprezentat pentru istoria omenirii un moment de cultur i civilizaie. Este oraul etern care va ncerca s ating culmile Ierusalimului ceresc, s devin cetatea lui Dumnezeu. Pontifii romani, odat cu apariia vidului de putere lsat de cderea Romei sub barbari, doresc s preia toate frele puterii: spirituale, dar i politice-materiale. Sabia cu dou tiuri (spiritual i material), promovat cu atta fervoare de papa Grigorie VII Hildebrad nu este nimic altceva dect materializarea dorinei papalitii
4

de a domina lumea occidental i de a contracara puterea Imperiului bizantin. Pontiful roman a nceput s devin un adevrat suveran temporar odat cu invazia longobard, care a stpnit vreme de dou secole ducatul roman, rmas bizantin numai cu numele. Bogia patrimonial a Bisericii a sporit cu repeziciune, att cea supus controlului Romei, ct i cea gestionat de diferite episcopate; mai ales n jurul bisericilor metropolitane s-a creat o reea dens de interese economice. La Roma, dup brea fcut n spaiul longobard, patrimoniul episcopal - patrimonium Sancti Petri, conform unei noiuni curente deja la sfritul secolului - era constituit dintr-o serie uria de latifundii, din Galia meridional pn n Sicilia i Africa, iar gestionarea lui economic mobilizeaz n cariere adecvate, aa cum se ntmplase pentru latifundiile imperiale, o armat de conductores, de funcionari, de scribi. Pe acest suport economic i administrativ se aeaz fundamentul puterii vremelnice a papilor, a ceea ce n veacurile urmtoare va reprezenta Statul Bisericii. Un genial ctitor al acestuia a fost, n ultima parte a secolului, Grigore I (590-604). Urcat pe scaunul papal dup ce fusese prefectul Romei n 573, iar apoi legat papal n Bizan, n cei paisprezece ani ai pontificatului su Grigore a desfurat o vast i foarte eficace activitate de reorganizare a Bisericii, de consolidare economic, de redresare administrativ; a ctigat prestigiu politic pentru papalitate, reuind s stabileasc relaii precaute cu vizigoii, cu francii, cu Bizanul i chiar cu longobarzii; a promovat o intens activitate misionar, n special n lumea anglo-saxon, considerat de istorici reluarea decisiv a procesului de evanghelizare a Europei dup o staz de aproape dou secole. n timp ce n Occident absena temporar a statului (ntre secolele IV-VIII) a lsat pe seama Bisericii romane responsabilitatea lurii n stpnire a lumii, oblignd-o, ncepnd cu reforma gregorian, nu numai s-i asume dou tipuri fundamental diferite de putere (temporal i spiritual), ci cum s-a ntmplat mai cu seam n timpul lui Inoceniu al III-lea i a urmailor si s i ncerce s le concilieze, continuitatea nentrerupt a statului n Rsrit a meninut intacte, de-a lungul secolelor, unicitatea puterii i impresii de racordare direct la transcendent, excluznd ispo facto posibilitatea apariiei unei crize a medierii asemntoare cu aceea a Occident4. Papa Grigorie cel Mare reprezint numai nceputul ascensiunii puterii papale n Occident, n condiiile n care Imperiul roman de Apus czuse sub
Alexandru-Florin Platon, n loc de concluzii: emergena modernitii n Europa. O comparaie ntre Apusul i Rsritul continentului, n vol. O istorie a Europei de Apus n Evul Mediu, Editura Polirom, Iai, 2010, p. 502.
4

loviturile barbarilor (476), crendu-se un adevrat vid de putere. Biserica se catolicizeaz tot mai mult i ncepe s apar poporului nu ca expresie a vieii lui, ci ca o instituie de o presiune fiscal i spiritual. Acest lucru nseamn nceputul disoluiei sufletului catolic medieval i a ntregului catolicism gotic, ntemeiat pe o mare autonomie i pe convingerea valorii absolute a celor dou instituii fundamentale ale Evului Mediu: papalitatea i imperiul5. Alte dou personaliti marcante ale instituiei pontificale au fost Grigorie VII Hildebrand i Inoceniu III. Catolicismul medieval a nceput prin a fi o mbinare de izvoare curgnd din mai multe locuri: n persoana ctorva episcopi i gnditori de seam un Ambrozie, un Leon cel Mare, un Grigore; n aciunea benedictinilor i irlandezilor. A devenit ru n epoca lui Carol i a lui Nicolae I i fluviu n secolele XI-XIII epoca cruciadelor, a eposului i catedralelor, a lui Bernard din Clairveaux, Dante i Toma dAquino6. n lupta mpotriva diverselor fore care se opuneau, n Occident, autoritii lor, pontifii romani i-au furit, ncepnd din secolul al XI-lea, o interpretare absolut a primatului. Nu n calitate de patriarhi ai Occidentului, nici n virtutea unui simplu primat de onoare ar fi putut ei s suprime, n secolul al IX-lea, autonomia episcopilor mitropolii, aa cum exista ea de la Niceea, s reformeze Biserica i s triumfe n faa cezaro-papismului mprailor germanici; ei au putut face acestea numai n virtutea unei doctrine ecleziologice care fcea din ei efii unici ai Bisericii, ceea ce, n regimul cretintii medievale, implica n acelai timp i suveranitatea temporal asupra lumii cretine. Schisma i fcuse s piard cu totul obinuina de a-i situa puterea lor n cadrul unei pentarhii a patriarhilor (Roma, Constantinopol, Alexandria, Antiohia i Ierusalim) pe care de fapt, dac nu de drept - o acceptaser n epoca Sinoadelor Ecumenice. n permanen, marile naiuni au fost legate sau au primit motenire o idee creia i-a slujit. Astfel Frana a primit ideea catolic a Romei, ce a fcut din ea o mare for european; la fel i Germania care, mpotriva ideii i autoritii catolice universale, a ridicat drapelul protestantismului7. Catolicismul medieval fusese un vast i complex organism, n care o mare oper de creaie se desfurase pe planuri diferite i cu energii care porneau de pretutindeni, armonizndu-se prin Roma simbolul unitii acestei lumi. Pe parcursul veacurilor Biserica roman va cuta s-i
Christopher Dawson, Les origines de lEurope et de la civilisation europenne, Paris, 1934, pp. 290-293. Dan Zamfirescu, Ortodoxie i romano-catolicism n specificul existenei lor istorice, Editura Roza Vnturilor, Bucureti, 1992, p. 188. 7 A se vedea F. Dostoievski, Jurnal de scriitor, vol. II, Editura Polirom, Iai, pp. 261-266;
6 5

consolideze poziia, att n Occident, ct i n lumea ntreag. Pe de alt parte, Rsritul ortodox, n ciuda vicisitudinilor cu care s-a confruntat, n special pericolul otoman, a cutat s-i pstreze specificul su, Ortodoxia sa. II. CONSTANTINOPOLUL CEA DE-A DOUA ROM n ziua de 11 mai 330, pe rmurile Bosforului, Constantin cel Mare inaugura noua capital a Imperiului, pentru care alesese Bizanul, ora ce avea s se numeasc de acum nainte Constantinopol 8. n ciuda mutrii capitalei de la Roma la Constantinopol, Imperiul roman i va pstra unitatea: un singur mprat l va guverna. Cu toate acestea, deosebirea dintre partea oriental i partea occidental a monarhiei va fi vizibil din ce n ce mai mult. La moartea mpratului Teodosie cel Mare, n anul 395, Imperiul se va mpri n dou. Dac Imperiul roman de Apus se va prbui sub loviturile migratorilor barbari n 476, Imperiul roman de Rsrit se va consolida i, prin grecizare, se va transforma, ncepnd cu secolul VII, n Imperiul Bizantin. Roma cea nou, Constantinopolul, va dobndi pe parcursul secolelor o importan din ce n ce mai mare, att din punct de vedere politic, ct i din punct de vedere religios. Czut n minile barbarilor, n 476, Roma va cuta s contrabalanseze creterea importanei Constantinopolului n viaa Bisericii cretine, prin emiterea prezenei unui primat autoritar fa de celelalte centre episcopale cretine. Primul mare imperiu - spre deosebire de cel al lui Alexandru Macedon i de Imperiul roman - a creat, ntr-o sintez original i de lung durat, o civilizaie i o cultur constituite din elemente europene, greco-latine clasice i elemente mprumutate din tradiiile Orientului Apropiat. ncepnd de la o dat cnd n Occidentul secolului al V-lea, invaziile barbare au dus la o ruptur total cu civilizaia i cultura roman, Bizanul a pstrat i cultivat timp de un mileniu tradiiile culturii greceti i dreptul roman (adaptndu-l la noile condiii i integrndu-i elemente de tip antic grec precum i cutume orientale) i i-a creat structuri politice, administrative, diplomatice i militare eficiente. n Bizan s-au pstrat timp de 1000 de ani noiunea de stat i de drept public, oraele i clasele urbane, tehnicile diverselor meteuguri, artele i tiinele, i chiar nvmntul de stat. La nceputul secolului al Xlea, Bizanul aprea ca singurul stat civilizat al cretintii, singurul care fcea figur de stat modern9. Dup cderea Constantinopolului sub turci, aproape toi locuitorii capitalei au fost masacrai sau vndui ca sclavi, foarte puini reuind s se
Charles Diehl, Figuri bizantine, vol. I, traducere de Ileana Zara, Editura pentru literatur, Bucureti, 1969, p. 21. 9 A se vedea Louis Brhier, Civilizaia bizantin, Ed. tiinific, Bucureti, 1994.
8

salveze pe corbiile suprancrcate. Acetia au fost n primul rnd italienii, care au fugit naintea altora. Dup ce s-au scurs cele trei zile de frdelegi i jafuri, Mahomed II i-a nfrnat oastea i le-a permis grecilor, care mai rmseser, s se ntoarc n ora. Acestora li s-a garantat viaa i libertatea de contiin, ns, principala biseric ortodox, Sfnta Sofia, a fost transformat n moschee, iar cretinilor li s-a dat biserica Sfinii Apostoli10. Dup cderea capitalei s-au predat ndat Selymbria i Epibatai. Spre sfritul secolului al XV-lea aproape toate teritoriile cretine, care fcuser parte din fostul Imperiu bizantin, au czut sub stpnirea Porii Otomane. O rezisten drz opuneau numai veneienii n Dalmaia, insulele Ionice, Creta, Cipru i Ospitalierii din Rhodos. ntregul Orient ortodox, cu excepia Rusiei, se afla sub jugul islamic, care s-a meninut timp de patru veacuri. Aceast perioad a marcat profund mentalitatea Bisericii Ortodoxe11. Bizanul a czut n stpnirea turcilor, dar dispariia lui a lsat n lume un mare gol. Vreme de unsprezece secole, el i jucase rolul, ntotdeauna important, adesea decisiv, n istoria Occidentului i a Orientului. Bizanul preluase motenirea lumii antice din minile vlguite ale Romei, cu puin nainte ca ea s dispar sub valurile nvlirilor barbare. I-a revenit Bizanului misiunea de a pstra, de a mbogi, de a transmite mai departe aceast motenire nainte de a cdea, la rndu-i, sub loviturile altor nvlitori12. Occidentul care nu a dorit s-l ajute pe Constantin Dragases, putnd face diferena n rzboiul cu turcii, s-a trezit acum n faa unui adversar foarte puternic Imperiul otoman. Acesta a inut toat Europa ntr-o stare de tensiune permanent, pn la mijlocul secolului al XIX-lea. Istoria a fcut ca motenirea Imperiului bizantin disprut s ajung, n realitate, departe de Italia la Moscova13. Motenirea aceasta s-a fcut simit n Rusia n multe feluri: n Biseric, prin art bisericeasc, organizare, chiar i n politic. Motenirea bizantin s-a transmis prin savani, prin misionari, comerciani sau soldai tuturor popoarelor cu care au intrat n contact: arabii i turcii au fost i ei influenai; popoarele slave i datoreaz religia i instituiile, iar dup cderea Constantinopolului, mul i savani greci s-au refugiat n Occident, aducnd cu ei i foarte multe cunotine14.

S.B. Dakov, Dicionar de mprai bizantini, traducere de Viorica i Dorin Onofrei, Editura Enciclopedic, Bucureti 1999, p. 423. 11 Pr. Dr. Emanoil Bbu, Bizanul, istorie i spiritualitate, Editura Sophia, Bucureti, 2003, p. 326. 12 Paul Lemerle, Istoria Bizanului, traducere de Nicolae Serban-Tanasoca, Editurii Teora, Bucureti, 1998, p. 143. 13 S.B. Dakov, op. cit., p. 424. 14 Pr. Dr. Emanoil Bbu, Bizanul, istorie i spiritualitate, p. 326.

10

Agresiunile catolice prin cruciade i ndelungata ocupaie otoman au fcut ca Ortodoxia sud-est european s se replieze pe identitatea ei dogmatic, liturgic i mistic i pe funcia social a meninerii coeziunii colective a naiunilor ortodoxe subjugate. Imperiul ortodox al Rusiei arilor va adopta dup 1439 i 1492 ideologia milenarist a celei de-a Treia Rome i a Sfintei Rusii; ortodoxia va deveni aici o religie statal i naional, hiliast i mesianic, tradiia teologic bizantin a fost uitat i nlocuit de exaltarea ritualist-triumfalist, sentimentalist-pietist i populist a unui cretinism rus, n care ortodoxia nu mai era cutat n Tradiia Bisericii, ci n ritual sau n poporul i sufletul rus15. III. MOSCOVA CEA DE-A TREIA ROM ar puternic, aezat la grania Europei cu Asia, Rusia a fost vzut ca fiind protectoarea umanitii mpotriva ameninrilor venite din ambele continente, jucnd un rol important n procesul dintre ele. Ea protejeaz Europa de invazia mongol, sufer asalturile polonilor i suedezilor, i apr Europa de Napoleon16. Prin originile sale spirituale poporul rus este un popor oriental. Rusia nseamn Orientul cretin, un Orient care a fost supus timp de dou secole unei puternice influene a Occidentului, ale crui idei au fost asimilate de ctre clasele cultivate, dar numai de ctre acestea. Destinul istoric al Rusiei este unul nefericit, cunoscnd odat cu trecerea veacurilor o dezvoltare ntr-un soi de ritm catastrofic, dar i o succesiune de tipuri de civilizaie dintre cele mai disparate... De-a lungul veacurilor s-au putut vedea succedndu-se cel puin cinci Rusii extrem de diferite: Rusia kievean, Rusia perioadei ttare, Rusia moscovit, Rusia imperial a lui Petru cel Mare i, n fine, noua Rusie sovietic17. n ciuda preteniilor unei ntregi tradiii de cercettori, nu exist nici o eviden c Moscova sau Rusia a fost numit a Treia Rom n vreun text slav pn n prima jumtate a secolului al XVI-lea. Exist, desigur, o tradiie clasic n care diferite locuri din apropiere sau din deprtare sunt numite Roma i locuitorii lor romani 18. Cel mai bun exemplu este

Ioan I. Ic jr., Biseric, societate, gndire n Rsrit, n Occident i n Europa de azi, n Gndirea social a Bisericii, Editura Deisis, Sibiu, 2002, p. 37. 16 Peter S. Duncan, Russian Messianism: Third Rome, Revolution, Communism and After, Routledge, London and New York, 2000, p. 147. 17 Nicolai Berdiaev, Originile i sensul comunismului rus, trad. I. Mulea, Editura Dacia, Cluj-Napoca, 1994, p. 28. 18 A se vedea William Hammer, The Concept of the New or Second Rome in the Middle Ages, n Speculum, 19 (1944), pp. 50-62. Asupra acestui subiect am zbovit n capitolul anterior al prezentei tratri.

15

Constantinopolul, care a fost numit Noua Rom nc din 38119. Discutabil este de asemenea i atribuirea n sec. al XI-lea de ctre mitropolitul Ilarion a titlului de noul Constantin marelui cneaz Vladimir, conductor al cretinilor de la marginea ndeprtat, Kiev20. Mai mult dect att, a fost identificarea n secolul al XIV-lea a marelui cneaz Ivan Kalita al Moscovei, descris de unii istorici ca fiind un centru nc provincial, dependent cultural i teritorial de Bizan, cu Constantin21. Dei muli dintre istorici au vzut n aceste comparaii o teorie a translatio imperii, o astfel de interpretare ar trebui s fie analizat. Numirea unui mare cneaz rus drept Constantin poate fi neleas cel mult printr-o analogie: mpratul roman a fost un mare conductor al cretinilor, precum a fost i Vladimir i Ivan Kalita. Cu toate acestea, atunci cnd cnezii rui erau numii noii Contantini, urmaii lui Constantin conduceau nc Bizanul. Astfel, nu se poate pune n discuie ideea de translatio imperii, atta vreme ct cel de-al doilea imperiu exista nc. Odat ce el s-a prbuit analogia poate fi justificat printr-o teorie a succesiunii. Evidena unei astfel de transformri o gsim n dou surse: o plngere despre cderea Constantinopolului scris n cea de-a doua jumtate a sec. al XV-lea i Canonul pascal al Mitropolitului Zosima scris n 1492. Plngerea este preluat de Cronograful rus din 1512. Tipograful su a folosit ca surs, inter alia, o traducere bulgar din secolul al XII-lea a Cronicii greceti a lui Manase22. n descrierea cderii Romei din sec. al V-lea, traductorul bulgar vorbete despre translatio imperii prin identificarea oraului Trnovo ca Noul arigrad (ceea ce nseamn noul ora imperial)23. Referitor la importana prezenei ideii de A treia Rom n viaa Bisericii Ruse, Edward Keenan24 argumenteaz c aceast cultur a Bisericii a avut un mic efect n afara Bisericii. Cercettorii actuali au concluzionat c exist importante i interesante legturi ntre cultura Bisericii i viaa societii. Ideea prin care Moscova era vzut ca un nou Ierusalim a avut
John Meyendorff, Imperial Unity and Christian Divisions: The Church 450-680 A. D., St. Vladimirs Seminary Press, Crestwood, New York, 1989, p. 61; Franz J. Dlger, Rom in der Gedankenwelt der Byzantiner, n Zeitschrift fr Kirchengeschichte, 56 (1937), pp. 1-42. 20 ***, Slovo o zakone i blagodati, editat de Aleksandr M. Moldovan, in Pamiatniki literatury drevnei Rusi. XVII vek. Kniga tretia, editat de Lev A. Dmitriiev and Dmitri S. Likachev, n Khudozhestvennaia literatura, Moscow, 1994, p. 594. Constantinopolul este numit Noul Ierusalim n acelai pasaj. 21 Izmail I. Sreznevskii, Svedeniia i zametki o maloizvestnykh i neizvestnykh pamiatnikakh, n Prilozhenie k XXXIV tomu Zapisok Imp. Akad. Nauk (1879), no. 86, pp. 145-148. 22 Oleg V. Tvorogov, Drevnerusskie khronografy, Editura Nauka, Leningrad, 1975, pp. 180-181. 23 Toate textele relevante pasajul din Cronica lui Manase, traducerea sa bulgar , i plngerea se gsesc la Hildegar Schaeder, Moskau das Dritte Rom. Studien zur Geschichte der politischen Theorien in der slavischen Welt, Friederichsen, de Gruyter & Co., Hamburg, 1929, p. 51. 24 Edward Keenan, Muscovite Political Folkways, n Russian Review, 45 (Aprilie 1986), pp. 138-148.
19

10

consecine importante, generate n primul rnd de faptul c de cele mai multe ori a susinut regimul politic arist aflat la putere i politicile sale i uneori a influenat chiar deciziile luate n politica extern25. Editorul rus al Cronografului repet acest pasaj, dar el exclude orice referire la Trnovo, ntr-adevr indicnd faptul c Noul arigrad era Constantinopolul26. Stabilit fiind faptul c Bizanul a succedat Romei, el apoi a susinut c Rusia a succedat Bizanului. Editorul rus scria c grecii, srbii, bosniacii, albanezii i alte imperii au fost cucerii de ctre turci, dar pmntul rus (Rosiskaia zemlia) continu s prospere din mila lui Dumnezeu27. Pentru rui idealul celei de-a Treia Rome se suprapunea peste idealul vechii Rusii, luminoase i sfinte, purttoare i pstrtoare a adevratelor valori morale i spirituale, a adevratei credine, a puritii Ortodoxiei. n romanul Schisma tlmcirea diferit, de pe poziiile spiritualitii i ale politicii a doctrinei despre Moscova a Treia Rom este ilustrat prin punctele de vedere ale personajelor. n timp ce arul i chiar Biserica oficial erau interesai n primul rnd de latura politic a ideii conform creia Rusia ar fi continuatoarea Bizanului, ruii au preluat doar valenele religioase, spirituale ale acestui concept, potrivit crora Rusia era pstrtoarea puritii Ortodoxiei28. Convingerea conform creia Occidentul este putred, iar salvarea nu putea s vin dect din Rusia, n-a fost lipsit de influena asupra gndirii occidentale, mai ales n Germania. Gsim urme ale acestui complex chiar la Spengler, care nu este departe de a admite c flacra, abandonat n minile slbite ale Occidentului, va fi reluat de Rusia29. Prin Ivan cel Mare i Ivan cel Groaznic avem de-a face cu un protoabsolutism, aspiraiile fiind mai mari dect realitatea. Ceea ce nseamn c cei doi ari au definitivat procesul de reunire a principatelor ruseti,
A se vedea Valerie Kivelson, The Devil Stole His Mind: The Tsar and the 1648 Moscow Uprising, n American Historical Review 98, iunie 1993, pp. 733-764; Daniel Rowland, Did Russian Literary Ideology Place Any Limits on the Power of the Tsar (1540-1660), n Russian Review 49, aprilie 1990, pp. 125155; Idem, Biblical Military Imagery in the Political Cultureof Early Modern Russia: The Blessed Host of the Heavenly Tsar, i Nancy Shields Kollmann, Pilgrimage, Procession, and Symbolic Space in SixteenthCentury Russian Politics, n Medieval Russian Culture, Ed. Michael Flier i Daniel Rowland, Berkeley, 1994, pp. 182-212, i 163-181. Asupra influenei ideilor religioase i culturale n cucerirea Kazan-ului a se vedea Jaroslaw Pelensky, Russia and Kazan: Conquest and Imperial Ideology, The Hague, 1974, cap. 9. 26 ***, Polnoe sobranie russkikh letopisei, St. Petersburg: Tip. M. A. Aleksandrova, 1841, Photomechanical reprint Dsseldorf, Brcken-Verlag, 1973 (prescurtat PSRL), 22: 1, p. 285. 27 Ibidem, 22, 1, pp. 439-440. 28 A se vedea Victor Vascenco, Lipovenii. Studii lingvistice, Ed. Academiei Romne, Bucureti, 2003, p. 30. 29 Neagu Djuvara, Civilizaii i tipare istorice. Un studiu comparat al civilizaiilor, Ediia a III-a, Editura Humanitas, Bucureti, 2006, p. 119.
25

11

respingnd totodat ameninrile externe, dar nu au putut niciodat exercita un control deplin asupra teritoriilor extinse astfel. Imposibilitatea ndeplinirii acestei sarcini pe care ei nii i-o propuseser, a fost relevant n mod radical prin bizarele stratageme adoptate de Ivan cel Groaznic i chiar mai mult, curnd dup moartea sa, n timpurile tulburi de la sfritul secolului al XVI-lea. Cei doi cnezi stabilesc dominaia unei singure persoane, autocrat sau ar, folosind tradiia centralizatoare i o ideologie mprumutat din Bizan i de la Sfntul Imperiul Roman 30. Visul rus al celei de-a Treia Rome s-a manifestat i se manifest i astzi mai ales n snul popoarelor ce mprtesc confesiunea cretinortodox. Rusia s-a manifestat ca fiind protectorul i sprijinitorul al Ortodoxiei, n general, i al Ortodoxiei slave, n special. Exemple n acest sens avem prin implicarea Rusiei n conflictul din fosta Republic Iugoslavia, ca protector al srbilor ortodoci, precum i n construirea magistralei de gaze South-Stream, care va trece i prin Romnia i Bulgaria. Relaiile pan-ortodoxe surprinse prin perspectiva dorinei de a fi i de a se manifesta a celei de-a Treia Rome Moscova, chiar dac aceasta deine numai locul al cincilea n ierarhia scaunelor episcopale, sunt de multe ori ntr-o adevrat tensiune. Constantinopolul dorete s-i menin nsemntatea i influena n Rsrit. Acest lucru poate fi vzut i n revendicarea dreptului asupra ntregii diaspore ortodoxe. Cea de-a Treia Rom, Moscova, avnd i susinerea politic i economic necesar, se manifest ca fiind mai mult dect un patriarhat n rndul al cincilea, ci o patriarhie pravoslavnic, cu cei mai muli credincioi ortodoci, adevrata inim a Ortodoxiei. Roma, Constantinopol i Moscova vor rmne n istoria culturii i spiritualitii universal-cretine trei repere, trei popasuri istorice cu influene majore asupra evoluiei istorice a ntregii Biserici cretine.

30

Paul Dukes, Istoria Rusiei, traducere de Gabriel Tudor, Editura All, Bucureti, 2009, p. 354.

12