Introducere

Cuvntul cruciad este rar i tardiv, el nu apare n latina medieval nainte de

mijlocul secolului al XIII- lea, iar corespondentul su arab (hurub assalibiyya=rzboiul
pentru cruce) nu dateaz dect din perioada otoman. ntr-adevr, cruciadele au rmas mult
vreme pentru orientali nite rzboaie ca toate celelalte duse de franci. Acetia, n primul rnd
pelerinii, se socoteau ostaii lui Hristos, nsemnai cu semnul crucii (cruce-signati). De
aici s-a format mai trziu termenul de cruciad. 1
Cruciadele au fost fenomenul major politic al evului mediu occidental att prin durata lor de
mai multe secole, ct i prin implicaiile multiple ce le-au avut n diferite sectoare ale vieii
sociale, economice, politice, religioase, culturale. Nscute dintr-un sentiment moral-religios
care s-a suprapus unor interese materiale, cruciadele au fost rnd pe rnd privite de
istoriografie cnd ca o epopee eroic, hrnit de un ideal nobil, cnd ca pe o exaltare mistic
sub form de agresiune nejustificat de ct de dorina de cotropire a feudalilor apuseni, de
setea de a se bate, ambele porniri deghizate sub un nveli religios. Indiferent de felul cum au
fost judecate, importana cruciadelor nu poate fi negat. Prin ele, dou civilizaii i culturi
total diferite, cretin i musulman, occidental i oriental, s-au ntlnit brutal, ceea ce nu
le-a mpiedicat s se influeneze reciproc.2
Situaia si cauzele
Compexitatea fenomenului cruciat face imposibil o delimitare strict a cauzelor care
l-au determinat. Sub ambele aspecte puternic vizibile, ideologic-religios i material-politic,
cruciadele au nsumat politica extern a papalitii i a Europei apusene. Fr ideea unit ii
politice a Europei, a unui imperium mundi, continuator al Imperiului roman, patronat de
Roma prin biserica catolic, cruciadele nu ar fi existat.
Cruciadele trebuie privite ca o imens demonstraie a idealului medieval de unitate
politic supra-statal, de nfptuire a acelei respublica christiana cu caracter universal despre
care se mai vorbea nc n secolul XVII. Dup cum nu o dat s-a remarcat, ntr-o societate cu
o gndire eminamente religioas, dogmele au fost folosite ca axiome politice, n numele lor au
fost promulgate idealuri cu coninut laic, astfel nct se poate spune despre cuciad c ea a
fost creaia reformei hildebrandiene susinut de clugrul Hildebrand de la mnstirea Cluny
(Burgundia), devenit papa Grigorie al VII-lea, care promova o politic de centralizare a
bisericii fa de Roma i un universalism politic de netgduit. 3

1 Cecile Morrisson, Cruciadele (traducere de Rzvan Junescu), Ed. Meridiane,

Bucureti, 1998
2 Florentina Czan, Cruciadele- momente de confluen ntre dou civilizaii i
culturi, Ed. Academiei Romne, Bucureti, 1990
3 ibidem

Cretintatea a existat nu doar ca o simpl expresie mistic, ci ca o noiune politic, o arie de

civilizaie i cultur, opus civilizaiei islamice. Nici una, nici alta nu pot fi trecute cu vederea,
dup cum n epoc ele nu s-au putut ignora, dei se excludeau reciproc. Armele cu care s-au
nfruntat au fost aceleai: djihad-ul (rzboiul sfnt musulman) i cruciad, fapt ce a fcut
ca, pentru muli istorici, fenomenul cruciad s apar un contradjihad. Dou stpniri de
factur universal, nsoite de dou ideologii religioase, s-au ciocnit. Ostilitatea Occidentului
mergea mn n mn cu naintarea Islamului n Mediteran, mai nti sub form arab, apoi a
turcilor selgiucizi i n cele din urm a turcilor otomani. Aa se explic cum din secolul XI se
figureaz o cretinitate occidental de tip agresiv cu att mai mult cu ct Bizan ul, care
ntruchipa cretintatea de rsrit, trecea prin una din nenumratele sale crize politice,
datorate creterii puterii marilor proprietari de pmnt i atacurilor nencetate la grani ele de
nord-est i sud-vest, care se soldaser nc din perioada anterioar cu pierderi de teritorii. Este
vorba de venirea bulgarilor i aezarea arabilor n Egipt i n unele provincii orientale, urmat
n secolul XI de atacurile turcilor selgiucizi.4
Lumea musulman devenise periculoas n Orient. Ea pricinuise Bizanului, pe de o parte,
decderea comerului, pe de alta, transformarea statului dintr-un stat despotic ntr-un stat
oligarhic n care lupta politic aducea cnd o partid cnd alta la putere. Raporturile cu
Apusul culminaser n schisma religioas din anul 1054. Aadar, situaia era prielnic unei
intervenii militare din Occident, iar aceasta s-a fcut n conformitate cu noiunea de
cretintate aprut n Europa apusean, o noiune departe de idealul primar pacifist,
dimpotriv mai degrab agresiv. Bazele ei fuseser puse nc n vremea lui Carol cel Mare,
fr a se putea ns vorbi la data aceea de cruciad. Rzboaiele purtate de marele mprat pot
fi considerate, n egal msur, rzboaie defensive, de aprare a lumii latine apusene,
organizate de o autoritae laic, n timp ce cruciadele au fost promulgate de biseric, au un
caracter ofensiv, internaional i popular. Mai ales participarea maselor a conferit cruciadelor
un caracter religios, ele fiind mai sensibile fa de tot ce putea s nsemne atunci miracol
binefctor. De la nceput, ns, caracterul ecleziastic al cruciadelor a fost ameninat. Principii
prelund conducerea, cruciadele s-au transformat repede n expediii militare laice,
asemntoare tuturor rzboaielor de cucerire, de aceea, nu o dat direcia lor a fost schimbat
n funcie de scopul principal urmrit, de exemplu, colonizarea n regiuni cu o clim mai
blnd, sudic, cu pmnturi mai fertile. Din acelai motiv, nc de la nceput ntre cruciada
aristocrat i cruciada popular au existat deosebiri eseniale, elementul religios scznd o
dat cu nstrinarea maselor populare de ceea ce se voia a fi o aciune a bisericii.
Expansiunea Occidentului spre Orient a avut i un revers. Cruciada nsemnnd
cucerire i colonizare, nici un procedeu caracteristic cuceririi i colonizrii, orict de inuman,
nu a fost exclus. Ciocnirile dintre cretini i musulmani a dezvluit latura cea mai crud a firii
omeneti, att din partea agresorilor, ct i din partea celor atacai n momente de revan.
Omucideri n mas, pogromuri, persecuii de tot felul au constituit tabloul ce nso ea toate
marile btlii.

4 Op.cit. pag 8

Cauze apropiate
Bizanul la originea cruciadei. El a luptat mpotriva arabilor, apoi a turcilor, nu
nsemna deci aprarea Imperiului i nu un rzboi sfnt. Responsabilitatea bizantin rezid n
argumentele dezvoltate n sprijinul solicitrilor sale de mercenari- este evocat solidaritatea
dintre cretini i sunt descrise cu oarecare exagerare retoric nenorocirile reale ale
credincioilor din Asia Mic sau chiar unele persecuii presupuse a fi svrite n ara Sfnt
a crei importan pentru latini era cunoscut de greci.
Chemarea lui Urban al II-lea de la Clermont i predica Primei Cruciade. La vreo ase
luni dup Conciliul de la Piaceneza, Urban al II-lea, care se afla n Fran a din vara anului
1095, convoca la Clermont un conciliu la care urmau s participe ndeosebi episcopii francezi
i care trebuia, ca i cel precedent, s trateze n special probleme de disciplin ecleziastic. n
ncheierea conciliului, Urban al II-lea trebuia s rosteasc o predic n prezen a unei mul imi
de clerici i laici adunai pe un cmp, n afara oraului. Rsunetul ulterior al acestui apel i
succesul cruciadei a influenat, n mai mic sau mai mare msur, povestirile n aceast
privin,dar principalele teme ale discursului lui Urban al II-lea, amintesc de nenorocirile din
Orient, papa rugndu-i pe cretinii din ura pentru Occident s pun capt rzboaielor lor
fratricide, s uite ura dintre ei, s se uneasc spre a lupta mpotriva pgnilor i a-i elibera pe
fraii lor din Orient.
Schimbrile petrecute n structurile social-economice ale societii feudale, premise ale
cruciadelor..
Ideea de cruciad a aprut ntr-o Europ aflat n plin expanisune economic, nso it
de un proces de colonizare, mai nti intern, n interiorul Europei, apoi extern. Era rezultatul
intensificrii schimburilor, ca urmare a antrenrii Baltice n reeaua maritim comercial
comercial, a dezvoltarii pieei, fapt ce a fcut ca n toate clasele sociale s aib loc rsturnri.
ncepnd cu secolul XI, n Europa occidental viaa urban a cunoscut o renatere ce permitea
oraelor o afirmare pe plan social i politic, ele primind statut propriu, iar n secolele ce au
urmat fiind nscrise n ierarhia feudal, avnd dreptul la blazon. Baltica va fi pentru evul
mediu occidental ceea ce Mediterana a fost pentru antichitate. Fr a o nltura pe aceasta din
urm din circuitul comercial, Baltica va asigura oraelor debuee sigure, crend n cele din
urm, din iniiativa i prin activitatea negustorilor germani, un imperiu maritim n stare s
rivalizeze cu toate statele care i disputau supremaia n zon.
Cruciada reprezint o simbioz ntre rzboiul sfnt i pelerinaj. Cruciatul, nainte de
toate, era un pelerin, bucurndu-se de privilegiile acestuia din urm, dar, spre deosebire de
pelerin, cruciatul era lupttor, obligat s se ncadreze ntr-o expediie militar organizat i
avnd ca scop cucerirea Ierusalimului, eliberarea locurilor sfinte i a sfintei cruci de sub
stpnirea turcilor selgiucizi. Drumul cruciatului, ca i al penitentului, trebuie s fie marcat de
greuti i riscuri, un drum al calvarului, de aceea, prin analogie, cei pornii n expediie i-au
cusut pe umrul drept o cruce de unde denumirea de crucia i i apoi de cruciad dat
rzboiului pornit n Orient. Dar, mai mult dect pelerinajul, cruciada a fost mijloc de

nfptuire a unitii europene, posibilitatea prin care cretintatea s-a afirmat ca un organism
politic, social sudat de o ideologie, n lupta cu un popor de o alt religie. Ce tia mul imea
despre locurile unde i propunea s se bat era doar legend cobort din religie. Sosise
momentul s afle adevrul despre ele i aceasta a constituit, n cele din urm, marea atracie.
Cruciada I
mpratul Alexios I Comnen (1081-1118), n sperana c va recuceri Asia Mic de la
turci, s-a adresat papei Urban al II-lea, n 1095, cerndu-i ajutor. nainte de marea cruciad a
nobililor i baronilor, au pornit dou cruciade populare. Astfel, cavalerul german Walter
Habenichts i Petru Ieremitul, monah din Pircadia, Frana, au condus n primvara anului
1096 o armat nedisciplinat de brbai, femei i copii, circa 50.000 de persoane, care trecn
prin Ungaria, Serbia i Bulgaria, au ajuns n 1 august 1096 la Constantinopol.
Adevrata cruciad a fost a nobililor i baronilor i la ea au participat patru grupe de
cruciai.
Grupa nti a fost alctuit de cavalerii lotaringieni, flamanzi i germani sub condcerea
ducelui Godefroy de Bouillon al Lotharingiei Inferioare (Belgia de azi), a fra ilor si Eustache
i Balduin de Boulogne, i a contelui Robert de Flandra, fiul fostului cuceritor al Angliei, n
1069, Wilhelm Cuceritorul (1066-1087). Ei merg de-a lungul Dunrii, trec prin Ungaria,
Serbia i Bulgaria i ajung primii la Constantinopol la 23 decembrie 1096.
Grupa a doua este cea a cavalerilor din Frana central, la nord de Loara, la care s-au
adugat cavaleri bretoni i englezi, sub conducerea lui Robert de Courtheuse, ducele
Normandiei (1087-1105) fiul cel mare al lui Wilhelm Cuceritorul. Acetia au petrecut iarna
anului 1096 n Apulia, n Italia, apoi trec Marea Adriatic i pe Via Egnatia, dup multe
greuti ajung la Constantinopol, n 1097.
Grupa cavalerilor provensali, din sudul Franei, condui de Raymond IV conte de
Toulouse (1088-1105), ntre care se afla i legatul papei Urban II, Adhemar du Puy, trece prin
Italia de nord i Dalmaia i ajunge la Constantinopol. n fine, grupa cavalerilor normanzi, din
Italia de sud, condui de ducele Boemond de Tarent, fiul ducelui normanzilor, Robert
Guiscard de Sicilia (1015-1083), i de Tancred, nepot de sor al lui Boemond, trece de la
Brindisi Adriatica n Epir i pe Via Egnatia, dup multe prdciuni, ajunge la Constantinopol.
n mai 1097 concentrarea celor patru grupe era fapt mplinit, armata crucia ilor
numrnd peste 200.000 de lupttori.
La Constantinopol ei au depus jurmntul de fidelitate fa de mpratul Alexios I
Comnen, afar de Raymond IV de Toulouse i de normandul Tancred.
n 1097 cruciaii trec n Asia Mic i atac mpreun cu grecii Niceea, pe care o
cuceresc de la turci. La 1 iulie bat pe turci la Dorylaeum, apoi trec n Cilicia, unde armenii
refugiai au nfiinat n 1064 regatul Armenia Mic i n octombrie 1097, ajung la Antiohia, pe
care, dup un asediu de apte luni, o cuceresc, la 3 iunie 1098, datorit unei trdri. Mai
rmseser doar 40.000 de cruciai. Kerboga, emirul musulman de Mosul, a veni n ajutorul
musulmanilor la Antiohia, dar eforturile sale n-au avut succes.
Din Armenia Mic, Balduin de Boulogne, chemat de conductorul armean Thoros, s-a
dus la Edesa, unde nfiina primul stat latin n Orient, care dura pn n anul 1144.
Al doilea principat latin creat de cavalerii occidentali a fost Antiohia, care a durat din
1098 pn la 1268, cnd a czut definitiv n minile musulmanilor. Conducerea principatului a

fost acordat, dup cucerirea Antiohiei, normandului Boemond de Taren, acesta nevrnd s-o
predea bizantinilor, cum promisese la nceput prin jurmnt.
Dup certurile dintre cavalerii latini cu privire la conducerea Antiohiei, Raymond IV
de Toulouse a plecat s cucereasc Ierusalimul, care se afla din 1098 sub stpnirea
Fatimizilor din Egipt (969-1171). Asediul Oraului Sfnt a durat de la 7 la 15 iulie 1099.
ntrnd n Oraul Sfnt, care avea 20.000 de locuitori, cruciaii n numr de 1.200 de cavaleri
i 12.000 de soldai, la 15 iulie 1099, vineri, la trei ore dup amiaz, au comis un masacru fr
precedent n istorie, ucignd pe iudei i musulmani, fapt care a compromis ideea de cruciad
n ochii contemporanilor.
Ierusalimul, cu teritoriul din jur, a constituit regatul latin al Ierusalimului, primul rege
fiind Godefroy de Bouillon (22 iulie 1099-18 iulie 1100), francez de origine, care a avut bunul
sim s refuze coroana de rege acolo unde Iisus Hristos primise coroana de spini, intitulnduse doar advocatus Ecclesiae Sancti Sepulcri. Titlul de rege al Ierusalimului s-a acordat la 25
decembrie 1110 fratelui su, Balduin de Boulogne (1110-1118), chemat de la Edesa ca s
ocupe tronul regatului de Ierusalim. n locul patriarhului ortodox, latinii au pus un patriarh
catolic. Stabilirea cruciailor n Palestina, dup eliberarea Ierusalimului, la 15 iulie 1099, e
primul nceput de colonialism european.
Cruciaii au nfiinat i comitatul de Tripoli, n Siria, care a durat de la 1102 pn la
1289.
Cu ajutorul cetilor italiene Pisa, Genova i Veneia, Balduin I de Boulogne a cucerit
oraele Cesareea Palestinei, iar n Liban, Akkon (Acra), Sidon, Beirut i mai trziu Tir, mrind
teritoriul regatului Ierusalimului, care s-a putut menine din 1099 pn la 1187, cnd
Ierusalimul a fost cucerit de sultanul Saladin al Egiptului (1171-1193), curd de origine.
Suplicii siriene
n primele zile ale toamnei anului 1097, cei dinti cruciai au ptruns n nordul Siriei,
ajungnd la unul dintre cele mai mari orae ale Orientului, metropola fortificat a Antiohiei.
Ajunseser, n sfrit, la hotarele rii Sfinte, iar acum, nspre miazzi, poate la numai trei
sptmni de mar, Ierusalimul nsui i ademenea. ns cel mai direct traseu spre Ora ul
Sfnt, vechiul drum al pelerinilor, trecea prin Antiohia, nainte de a urmri linia litoralului
Mediteranei pn n Liban i Palestina, printr-un ir de orae i fortre e poten ial ostile,
stpnite de musulmani.
Istoricii au susinut totdeauna c francii nu au avut alt alegere n afar de cucerirea
Antiohiei nainte de a-i continua cltoria spre sud acest ora sttea ca un obstacol de
nenlturat n calea expediiei lor. Acest lucru nu este ntru totul adevrat. Evenimentele
ulterioare sugereaz c, teoretic, cruciaii ar fi putut ocoli oraul. Dac s-ar fi concentrat doar
asupra ajungerii n Ierusalim n cel mai scurt timp, ar fi putut negocia un armisti iu temporar
pentru a neutraliza ameninarea reprezentat de garnizoana musulman din Antiohia, fapt ce
le-ar fi permis s nainteze cu foarte puine necazuri. Faptul c latinii au ales totui s asedieze
Antiohia, fapt ce le-ar fi permis s nainteze cu foarte puine necazuri. Faptul c latinii au ales
totui s asedieze Antiohia spune multe despre planurile, strategia i motivaia lor.5
5 Thomas Asbridge, Cruciadele- Istoria rzboiului pentru eliberarea Pmntului
Sfnt, Ed. Polirom, 2011

Prima Cruciad i Islamul

n ciuda violentelor ei cuceriri, n mod surprinztor, n lumea musulman prima
cruciad nu a strnit dect o reacie n surdin. Campania nu a generat nici o efuziune de
mrturii arabe pe potriva veritabilului potop de comentarii din textele cre tine latine. ntradevr, primele cronici arabe care descriu cruciada mai amnunit i care au rmas pn la noi
fost scrise dect n jurul anilor 1150. Chiar i n aceste opere, aternute n scris de cronicarul
al- Azimi din Alep i de damaschinul Ibn al-Qalanisi, tratarea subiectului e relativ scurt
puin mai mult dect un sumar narativ care acoper traversarea Asiei Mici i evenimentele de
la Antiohia, Ma arrat i Ierusalim, presrat din loc n loc cu nfierri ale atrocitilor comise de
franci. Acestea includ un comentariu despre incalculabilul numr al antiohienilor ucii, luai
prizonieri i nrobii la cderea oraului, la nceputul lunii iunie 1098, i observaia c un
mare numr (de locuitori ai Ierusalimului) au fost omori n timpul jafului svr it de
cruciate n Oraul Sfnt.
Absena total a unei reacii islamice concertate fa de cruciade poate fi explicat n
mai multe feluri. n general, musulmanii din Orentul Apropiat par s fi neles doar ntr-o mic
msur cine erau primii cruciai de ce veniser n ara Sfnt. Cei mai mul i i nchipuiau
c latinii erau, de fapt, mercenari bizantini angajai ntr-o incursiune militar pe termen scurt,
nu rzboinici ambiioi consacrai cuceririi i colonizrii Levantului. Aceste concepii greite
au contribuit la atenuarea reaciei Islamului la evenimentele dintre ani 1097 i 1099. Dac
musulmanii ar fi recunoscut adevrata dimensiune i adevrata natur a cruciadei, poate s-ar fi
simit obligai s lase deoparte mcar unele dintre disputele interne ca s resping un inamic
comun. ns cum nu au fcut-o, diviziunile fundamentale au continuat s existe. O ruptur
adnc i separa n continuare pe sunniii din Siria i Irak de Fatimizii ii i din Egipt.
Rivalitile dintre conductorii turci din Damasc i Alep au continuat nealterate, Iar n
Bagdad, un sultan selgiucid i un calif abbasid erau ocupai cu propriile lupte pentru puterea
din Mesopotamia. 6
Pe parcursul secolului urmtor, cteva dintre aceste probleme au fost rezolvate i n
toat lumea musulman din estul Mediteranei s-a rspndit entuziasmul pentru jihad
mpotriva francilor invadatori. Cel puin la nceput totui, latinii care invadaser Levantul nu
au avut de nfruntat un contraatac panislamic hotrt. Acest lucru i-a dat cretint ii
occidentale o ans crucial de a-i consolida stpnirea asupra rii Sfinte.
Crearea statelor cruciade
Prima cruciada i-a adus crestinatatii latine controlul asupra Ierusalimului si asupra
altor doua orase siriene mari, Antiohia si Edessa. In urma acestor realizari ulterioare, in
Orientul Apropiat a aparut un nou avanpost al lumii europene occidentale, pe masura ce
francii si-au extins si consolidat stapinirea asupra Levantului. In Evul Mediu, aceasta regiune
a fost desemnata uneori cu numele Outremer, tinutul de dincolo de mare, in timp ce astazi
cele patru institutii majore care au aparut in primele decenii ale secolului al XII-lea regatul
6 Ibidem

Ierusalimului, principatul Antiohiei si comitatele de Edessa si Tripolisint denumite mai

frecvent statele cruciate.
In secolele urmatoare , nucleul miscarii cruciate va fi dominat de nevoia de a apara
aceste teritorii izolate, aceasta insula a crestinatatii occidentale in Orient. Privind in urma, este
ct se poate de usor sa uitam ca supravetuirea elementara a statelor cruciate s-a aflat sub
semnul intrebarii in anii ce au urmat imediat dupa prima cruciada . Aceasta expeditie realizase
imposibilul recucerirea Orasului Sfint -, insa pe parcursul exultantului mars spre acest scop
unic, cruciatii au ignorat in mare masura necesitatea cuceririlor sistematice. Din acest motiv,
prima generatie de colonisti franci in Levant a mostenit orase si cetati disparate si sarace in
resurse, iar fragila lor lume noua afla in pragul disparitiei. In 1100, viitorul statelor cruciade
parea nespus de incert si toate triumfurile singeroase obtinute de cruciate erau pe cale sa fie
sterse.
Ordinele militare
Aparitia a doua ordine calugaresti ce imbinau idealurile cavalerismului si monahismul
a jucat un rol vital in sustinerea Levantului franc. Prin 1110, o mica ceata de cavaleri, condusi
de un nobil francez pe nume Hugues Payens, s-au consacrat misiunii veritabile de a-I ocroti
pe pelerinii din Tara Sfinta. In practica, la inceput aceasta insemna supravegherea drumului de
la Jaffa la Ierusalim, insa grupul lui Hugues a capatat repede o recunoastere si o sustinere mai
largi. Nu dupa mult timp, patriarhul latin le-a recunoscut statutul de ordin spiritual, iar regele
insusi le-a dat niste contonamente in moscheea Aqsa din Ierusalim, pe care francii o desemnau
Templul lui Solomon, sau Ordinul Templierilor. In calitate de calugar, depuneau juraminte de
saracie, castitate si supunere, insa in loc sa se consacre vietii retrase, in comunitati izolate, ei
luau, scutul si armura pentru a lupta in numele crestinatatii si spre apararea Tarii Sfinte.
Pe parcursul secolelor al XII-lea si al XIII-lea, Templierii si Ospitalierii s-au aflat in
centrul istoriei cruciadelor, jucand roluri de frunte in razboiul fin Tara Sfinta. In Evul Mediu
propriu-zis, nobilii laici latini incercau de obicei sa-si afirme devotiunea fata de Dumnezeu
facnd donatii catre miscarile religioase, adesea sub forma titlului de proprietate asupra unui
pamnt sau asupra venitului rezultat din exploatarea acestuia. De aceea, popularitatea
extraordinara a ordinelor militare le-a adus acestora donatii consistente in statele cruciate si in
toata Europa. In ciuda originilor relative umile reprezentate, in cazul Templierilor, pe sigiliul
lor. Care reprezenta doi cavaleri saraciti calare pe un singur cal -, ambele ordine au fost
inzestrate cu bogatii imense. Au mai atras si un val constant de recruit, dintre care multi au
devenit calugari-razboinici (cavaleri sau sergenti cu ranguri mai mici0 foarte bine antrenati si
echipati. Cele mai multe cintingente razboinice europene erau afectate de un amatorism
surprinzator, fiind obisnuite sa lupte doar in scurte camoanii sezoniere si alcatuite
predominant din soldati de ocazie, antrenati prost si inarmati insuficient. Dimpotriva,
Templierii si Ospitalierii puteau recruta armate permanente de experti : de fapt, acestea au fost
primele armate profesioniste din crestinatatea latina.
In ciuda tuturor acestor referinte la iertarea pacatelor acordata primilor cruciati,
formularea efectiva a recompenselor spirituale oferite ramnea vaga si echivoca. Intrebari ce
i-ar fi putut framinta pe teologi si chiar si pe razboinici participarea avea sa aduca iertarea
tuturor pacatelor sau numai a celor spovedite? aveau inca nevoie de un raspuns clar.

Bernard, abatele de Clairvaux si sustinator al Templierilor, a fost cel care s-a ocupat de una
dintre cele mai spinoase consecinte teologice ale cruciadei.
Intr-un anumit sens, prin propavaduirea primei cruciade, papalitatea deschisese fara
voie o cutie a Pandorei. Apelul la o armata cruciata care sa manifeste vointa lui Dumnezeu pe
pamint putea sugera faptul ca Dumnezeu avea nevoie de om si prin urmare nu putea fi cu
adevarat atotputernic un sir de idei cu un evident potential exploziv. Bernard a contracarat
aceasta problema cu agerimea intelectuala. El a argumentat ca Dumnezeu pretindea numai ca
ar avea nevoie de ajutor, ca un act de caritate, punind la cale in mod intentionat amenintarea la
adresa Tarii Sfinte, astfel incit crestinii sa poata avea inca o sansa de a se angaja intr-o noua
incercare de cruciada si i-a promovat eficacitatea devotionala. Bernard avea sa joace un rol
central in promulgarea celei de-a doua cruciade, dar in prima instanta altii au luat asupra lor
lansarea expeditiei.

Bibliografie

Thomas Asbridge, Cruciadele Istoria rzboiului sfnt pentru eliberarea

Pmntului Sfnt, Editura Polirom, Iai, 2011
Cecile Morrison, Cruciadele, Editura Meridiane, Bucureti, 1998
Pr. Dr. Iaon Rmureanu, Istoria Bisericceasc Universal, Editura
Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti,
2004
Florentina Czan, Cruciadele- momente de confluen ntre dou civilizaii
i culturi, Editura Academiei Romne, Bucureti, 1990