Sunteți pe pagina 1din 22

Cea de-a Treia Rom ntre utopie i realitate

Pr. Lect. Drd. Adrian IGNAT


Orice naiune, mic sau mare, mai veche sau mai tnr, n propria sa istorie are o dorin, o misiune pe care ine s o mplineasc. De altfel, aceast misiune reprezint chiar scopul su i modalitatea sa de a-i realiza propriul el pentru care s-a constituit i exist. n permanen, marile naiuni au fost legate sau au primit motenire o idee creia i-au slujit. Astfel Frana a primit ideea catolic a Romei, ce a fcut din ea o mare for european; la fel i Germania care, mpotriva ideii i autoritii catolice universale, a ridicat drapelul protestantismului1. Ideea slav este cea de-a treia idee universal, care reprezint testamentul unirii general umane, dar nu n spiritul egoismului personal, ci (...) unirii ntr-un spirit de adevrat i larg iubire, fr minciun i materialism, pe baza exemplului personal de generozitate pe care poporul rus, aflat n fruntea uniunii libere a tuturor slavilor, este predestinat s-l dea Europei2. Popoarele care au influenat istoria nu pot exista n afara culturii. i totui, slavii de rsrit, tocmai pentru c au fost contieni de propria istorie, nu au putut face cultur dect n msura n care aceasta se raporta pozitiv la ideea lor naional. Cu toate acestea, nu a existat n Rusia un sentiment al naiunii ruse. Intelighenia prefera s foloseasc noiunea de popor, n locul celei de naiune3. Nobleea idealului spre care tinde orice naiune depinde de nsi esena naiunii, de constituia sa, de istoria i cultura sa. Aceste idealuri permanent manifestate i exprimate sunt adnc nrdcinate n contiina public, fiind exprimate de fiecare dat prin ethosul naional al fiecrui popor. Orice popor i-a avut destinul su. Ceea ce separ un popor de altul i implicit o cultur major de una minor este modul cum i poteneaz acest destin, felul cum i supradimensioneaz i sublimeaz contiina istoric4. Marile popoare, identificate n istorie i prin
1 2 3 4

A se vedea F. Dostoievski, Jurnal de scriitor, vol. II, Editura Polirom, Iai, pp. 261-266. Ibidem, p. 103. Bogdan Silion, Rusia i ispita mesianic, Editura Vremea XXI, Bucureti, 2004, p. 27. Ibidem, p. 11.

81

Pr. Lect. Drd. Adrian Ignat

culturi majore, au avut bine stabilite ideile contiinei acestor culturi. O cultur mare este o cultur care se definete printr-o idee care-i reprezint n acelai timp i esena. De la profeii evrei i pn la Dostoievski, tim c fiecare neam ce-i deschide cale n istorie, lupt pentru o idee a lui i pentru o formul de salvare, pe care o crede universal i definitiv5. Slavii priveau la Rusia ca spre puterea armat care le putea salva fiina naional, eliberndu-i de sub jugul otoman6. Rusiei i se oferise coroana tuturor slavilor; ea era motenitoarea ortodoxiei i a teocraiei bizantine. n misiunea sa universal, poporul rus nu uita pe fraii si slavi. Aceast misiune, pentru o lung perioad de timp, a fost neleas ca fiind realizabil prin credin i cultur, dar au existat i momente cnd s-a afirmat cu foarte mult putere rusofilismul, n sensul afirmrii interesate a politicii ariste n Balcani. Credina slavofililor n Sfnta Rusie, protectoare a Sfintei Ortodoxii pn la a doua venire a lui Hristos, se stinge, odat cu utopiile lor, n expansionismul imperialist arist, care nu se limita n nici un caz la protecia slavilor7. Caracterizat de majoritatea cercettorilor ca fiind un ntins teritoriu, de la Marea Baltic la Pacific, unind i ameninnd deopotriv Europa i Asia, Rusia, devenit ulterior supraputere mondial, nu a ncetat niciodat s strneasc pasiuni extreme, mergnd de la fascinaie i extaz nelimitat pn la oroare i respingere total8. Termenul rui deriv de la numele cu care, n secolul al IX-lea i al X-lea, erau numii: Rus de slavi, Rhos de greci, i Rs de arabi. Numele Rus avea n momentul acela trei nelesuri diferite. Denumea vikingii suedezi sau varagii, care foloseau Volga i, mai trziu, Donul pentru expediiile lor spre sud, i care au ctigat controlul, spre mijlocul secolului al IX-lea, asupra celei mai mari pri a rului spre Marea Baltic; ocazional se referea la varagi i la populaia slav din est care, mai apoi, va ocupa zone din vestul i centrul numite de noi astzi Rusia European; i ceea ce primete treptat o conotaie geografic desemnnd teritoriul n discuie (locuit de triburi finlandeze, precum i de slavii estici), peste care se vor aeza vikingii9.
Emil Cioran, Schimbarea la fa a Romniei, Editura Humanitas, Bucureti, 1990, p. 12. Un exemplu n acest sens este i momentul rzboiului din Iugoslavia. n acele momente Serbia atepta din partea Rusiei ajutorul, ntruct NATO, i n special SUA, se implicase n problemele interne ale acestei republici. 7 Bogdan Silion, op. cit., p. 68. 8 Diac. Ioan Ic jr., Rusia i filosofiile ei lecie pentru mileniul III, n T. Spidlik, Spiritualitatea Rsritului Cretin, vol. IV, p. 5. 9 Dimitri Obolensky, The Byzantine Commonwealth. Eastern Europe, 500-1453, Praeger Publishers, New York-Washington, 1971, p. 180-181.
5 6

82

Cea de-a treia Rom ntre utopie i realitate

Ruii, popor din marea familie a slavilor, au intrat de timpuriu n legtur cu sciii10, sarmaii11 i goii12, fiind obligai s vieuiasc o bun perioad de timp pe un teritoriu ngust, ntre Nistru i Vistula. Semnalai pentru prima dat sub numele de sclavini de istoricii Iordanes13 i Procopius din Cezareea14, ruii au intrat destul de timpuriu n relaie cu Imperiul Bizantin. Intrarea ruilor n lumea bizantin, prin convertirea lor, a fost un proces lent, pregtit mai nainte de secolul al X-lea15. La compunerea statului kievean au contribuit, ntr-o msur mare, varegii, soldai i negustori scandinavi care ajungeau la Bizan pe o faimoas cale fluvial numit drumul de la varegi la greci16. n felul acesta cetile Novgorod i Kiev au devenit centre nsemnate datorit dezvoltrii economice, a schimburilor de mrfuri i a controlului rutelor comerciale. Importana acestor rute comerciale i de aici prosperitatea economic a statului kievean a fost legat de controlul arabilor asupra Mrii Mediterane: zona de nord a devenit o legtur esenial ntre Bizan i Europa de Vest. n dorina lor de organizare statal, ruii au venit n contact mai strns cu bizantinii, dar i cu alte popoare strine din jur, n faa crora se impuneau tot mai mult. i-au dat seama curnd c preteniilor politice pe care le aveau le lipsea un fond religios unitar. Vladimir, ctre anul 980, a ncercat s instituie la Kiev un cult pgn oficial, pregtind accesul de mai trziu al cretinismului17. n Europa Central i n Rusia, civilizaia bizantin a ptruns ca un mobil al misiunii cretine. Astfel, n 867, patriarhul Fotie anuna lumii c ruii, care de
Nicholas V. Riosanovsky, O istorie a Rusiei, traducere de Areta Voroniuc, Editura Institutului European, Iai, sine anus, p. 26. 11 Ibidem. 12 Ibidem, p. 27. 13 Iordanes, Romana (Faptele romanilor), n Fontes Historiae Daco Romanae (Fontes), vol. II, Bucureti, 1970, p. 410, i amintete pe sclavini alturi de bulgari i ani, devastnd Imperiul n timpul mpratului Justinian I (527-565). 14 Procopius de Cezareea, Despre rzboaie, n Fontes Historiae Daco Romanae (Fontes), vol. II, Bucureti, 1970, p. 440, ne informeaz c n 545 o mulime de scalvi ni trecuser fluviu Istru i luaser muli sclavi. 15 Emilian Popescu, Bizanul i cretinarea Europei de Sud-Vest i de Est, n Studii Teologice, XVII (1990), nr. 1, p. 107, crede c Legea agrar dat de mpratul Justinian II (685-696; 705-711) ar fi uurat cretinarea slavilor, n secolele IX-X, contribuind la procesul de integrare a lor n viaa bizantin. 16 ***, Cronica lui Nestor, n Izvoarele istoriei romnilor, vol. IV, traducere i comentarii de G. Popa-Lisseanu, Bucureti, 1935, p. 35: Pentru cnd polianii triau izolai n munii lor, era un drum care ducea din ara varegilor, pn la greci i din ara grecilor la varegi, de-a lungul Niprului. 17 Andrei Bdru, Cretinarea ruilor n contextul relaiilor bizantino-slave n sec. IX-X, 2006, p. 7, www.teologie.net/biblios.html?file=badarau_crest.
10

Studii i articole

83

Pr. Lect. Drd. Adrian Ignat

curnd atacaser Constantinopolul, au acceptat un episcop cretin din Bizan. ... Nu numai acest neam a schimbat nelegiuirea de mai nainte cu credina n Hristos, ci i cel la muli adesea vestit i ntrecnd n cruzime i ucideri pe (cei din jurul lor, s-au ngmfat de aceea peste msur i contra puterii romane) toi ceilali, adic cel numit Ro (Ruii) care, subjugnd pe cei din jurul lor, s-au ngmfat de aceea peste msur i contra puterii romane i au ridicat minile contra ei. Dar, totui, acum i acetia au primit religia cea curat i nestricat a cretinilor, n locul celei pgne i atee, n care triau mai nainte, aezndu-se cu dragoste n rndul oamenilor supui i ospitalieri, n loc de jaful i marea ndrzneal contra noastr, cum fceau pn de curnd. i pn ntr-atta i-au nflcrat dorul i rvna pentru credin, nct au primit i episcopi i pstori i mbrieaz cu mult silin i ngrijire de religia cretinilor18. Cu toate acestea nu tim nimic despre organizarea unei Biserici cretine n Rusia n acea perioad19. Relaiile dintre Fotie i rui trebuie ncadrate n marea oper misionar organizat de patriarh la popoarele slave, oper prefigurat prin amploarea ei nc de realizrile Sfntului Ioan Hrisostom la goii din Crimeea. Succesul misionar anunat de Fotie n 867 nu este dect o manifestare a relurii, dup sfritul crizei iconoclaste, a expansiunii religioase i culturale a Bizanului...20. n urma nlturrii patriarhului Fotie, din 867, i a nlocuirii sale cu Ignatie, pentru a dou oar patriarh (867-877), de ctre mpratul Vasile I Macedoneanul (867-886), pe plan bisericesc s-au fcut eforturi de rspndire a cretinismului ntre popoarele pgne. Theophnes Continuatus menioneaz c mpratul sftuia pe rui s ia parte la botezul salvator i s accepte pe arhiepiscopul hirotonit de Ignatius21. Mai mult, Constantin al VII-lea Porfirogenetul, n Viaa mpratului Vasile, bunicul su, atribuia iniiativa primei convertiri a Rusiei ntemeietorului dinastiei macedoniene i patriarhului Ignatie, rivalul lui Fotie22. n acelai timp, la Kiev, Askold i Dir erau ucii din porunca lui Oleg, care punea bazele unei dinastii ntemeiate i perpetuate pe principiul legturii de snge. Oleg din Novgorod a ncercat unirea tuturor triburilor ruseti sub singura conducere, fixndu-i reedina la Kiev, despre care a zis: Aceasta va fi mama cetilor ruseti23.
Patriarhul Fotie, Epistola enciclic, traducere de Theodor M. Popescu, n Studii Teologice, I (1930) nr. 2, p. 72-73, dup textul grecesc Migne, Patrologia Graeca, 102, col. 737. 19 John Meyendorff, Byzantium and the Rise of Russia, Cambridge University Press, New York, 1980, p. 4. 20 Vladimir Vodoff, Naisances de la chrtient Ruse. La conversion du prince Vladimir de Kiev (988) et ses consequences (XI-e XIII-e siecles), Fozard, 1998, p. 33. 21 Ibidem, p. 31. 22 Constantin Porfirogenetul, Vita Basilii, Migne, P.G., vol. 109, col. 360. 23 ***, Cronica lui Nestor, XVIII, p. 46.
18

84

Cea de-a treia Rom ntre utopie i realitate

Chiar dac nu avem dovezi sigure despre ptrunderea cretinismului la rui n aceast perioad, Prima convertire a Rusiei a deschis un lung proces ce s-a materializat cu deosebire n timpul marelui cneaz Vladimir. Misiunea de convertire a ruilor nceput de patriarhul Fotie nu poate s rmn un eveniment minor, fr consecine importante24, cum vrea s cread Vladimir Vodoff. Dimpotriv, ea st la baza dezvoltrii relaiilor bizantino-slave din secolul al X-lea. Sufletul rus, dominat de sentimente contradictorii i dileme specifice, reflect ntru totul atitudinea pe care poporul rus a avut-o, oscilnd n istoria sa ntre Hristos i Anticrist, ntre clugrul rus i comisarul bolevic, ntre Ortodoxie i comunism, ntre Biseric i Partid. ntr-o ncercare de identificare a acestei specificiti a sufletului rusesc, N. Berdiaev evidenia: Sufletul rus este nscut din dou elemente opuse: natura sa elementar pgn i dionisiac i religia sa ortodox, ascetic i monahal. Trsturile de caracter cele mai opuse coexist n poporul rus: despotismul, hypertrofierea statului i anarhismul, dragostea de libertate; cruzimea, aplecarea spre violen i buntatea, umanitatea, blndeea; ritualismul i cutarea adevrului; individualismul, contiina intens a personalitii i colectivismul impersonal; naionalismul, ovinismul i universalismul, credina n umanitate; eshatologia, mesianismul i ritualismul exterior; cutarea lui Dumnezeu i ateismul militant; umilina i arogana; sclavia i revolta25. Ptrunderea influenei bizantine n snul poporului rus nu a nsemnat distrugerea substratului pgn din sufletul rus: cultura elen a spiritului i a minii, diurn, se va confrunta mereu cu cultura slav a iraionalului i imaginaiei, nocturn26. Dovada ptrunderii Evangheliei n snul poporului rus o constituie dezvoltarea monahismului: Lavra Peterilor, ntemeiat la Kiev de Sf. Antonie, n 1051, dup modelul athonit i organizat de Sf. Teodosie, adevratul fondator al monahismului rus; i existena sfinilor (cum ar fi fiii lui Vladimir, prinii Boris i Gleb). Tot o consecin a acestui fapt este i armonizarea relaiilor Biseric-Stat. n acest sens, Ciprian Iulian Toroczkai spune: Dei prinul Vladimir a fost responsabil pentru alegerea religiei, Biserica din Kiev nu a fost, n fapt, dominat de stat27. Atunci cnd vine vorba despre Rusia i rui, despre credina i istoria lor, idealul naional al acestui popor este exprimat de apartenena la idealul ca Rusia s devin a treia Rom pentru ntregul cretinism. Formarea doctrinei Moscova,
Vladimir Vodoff, Naisances..., p. 34. N. Berdiaev, LIde Russe. Problmes essentiels de la pense russe au XIX-e et dbut du XX-e sicle, traduction et notes H. Arjakovsky, Maison Mame, 1969, p. 11-12. 26 G. Florovsky, Ways of Russian Theology, vol. I, translated by R. Nichols, Nordland Publishing Company, Belmont, 1979 (Collected Works, vol. V), p. 3. 27 Ciprian Iulian Toroczkai, Teologia rus din diaspora, Editura Agnos, Sibiu, 2005, p. 19.
24 25

Studii i articole

85

Pr. Lect. Drd. Adrian Ignat

cea de-a Treia Rom (i de aici A Treia Rom) este, fr ndoial, una din cele mai comune i de neneles episoade din ntreaga istorie a ruilor. Pentru mai bine de un secol naterea celei de-a treia Rome a fost descris de ctre istorici, analiti i de presa popular ca fiind momentul de cotitur fundamental din ntreaga evoluie istoric rus. Istoria Rusiei, ntr-o viziune clasic, este mprit astfel: nainte de cea de-a Treia Rom apariia i creterea importanei oraului Moscova n istoria ruilor; dup a Treia Rom Rusia mbrieaz o misiune pentru cuceririle imperiale fr nici o limit. Influena acestei idei s-a remarcat n special n politica extern expansionist din timpul perioadei imperiale; gndirea mesianic a slavofililor i a panslavitilor n secolul al XIX-lea i a bolevicilor care doreau dominaia ntregii lumi28. Ideologia de tip mesianic nlocuiete harul i providena divin cu o ordine tiinific ce se vrea a fi i salvatoare. Mntuirea nu mai aparine tuturor popoarelor, ci doar celui care se dovedete a fi cel mai puternic. Nu ntmpltor, imperialismul reprezint o latur a mesianismului ideologic nazist i bolevic. Acest imperialism este posibil n cadrul unei naiuni care sufer de obsesia gloriei. Supradimensionarea destinului naional este, de altfel, o consecin a furiei mesianice specifice culturilor mari n patosul destinului final29. Mesianismul rus a strbtut ntreaga istorie a poporului rus, iar contiina eecului a dat natere la tragism, apocalips i angoas. n jurul acestui mesianism s-au creat mai trziu idealuri social-politice bine conturate: imperialismul arist i cel sovietic ambele cu pretenii universaliste slavofilismul, narodnicismul, naionalismul i socialismul. Unul dintre filosofii rui, O. Ia. Chaadaev, scria c Rusia nu a contribuit cu nimic n lume, dar a existat numai pentru a da lumii o lecie mare30. Aceast idee era mult mai clar exprimat ntr-o scrisoare adresat lui Turgheniev, n care spunea: Avem menirea de a nva Europa o mulime de lucruri, pe care ea nu le poate nelege altfel. Nu rdei, tii, aceasta este convingerea mea profund. Va veni ziua cnd vom deveni concentrarea intelectual a Europei (...). Acesta este rezultatul logic al ndelungatei noastre singurti (...). Misiunea noastr mondial deja a nceput31. Aceast lecie mare de care vorbete acest filosof rus este vzut n primul rnd prin marea expansiune pe care statul kievean, la nceput, i, ulterior, statul moscovit o vor avea asupra ntinselor teritorii din nord i din est.
Marshall Poe, Moscow, the Third Rome: The Origins and Transformations of a Pivotal Moment, p. 1. 29 Bogdan Silion, op. cit., p. 20. 30 A se vedea Peter J. S. Duncan, Russian messianism. Third Rome, revolution, communism and after, London and New York, Routledge 11 New Fetter Lane, 2000, p. 2. 31 Apud V. V. Zenkovski, Istorija russkoj filosofii, vol. I, partea 1, Leningrad, 1991, p. 181-182.
28

86

Cea de-a treia Rom ntre utopie i realitate

Mai mult dect att, este o anticipare a introducerii doctrinei comuniste n mijlocul poporului dup 1917. Printre naiunile est-europene perioada Imperiului a oferit un teren fertil pentru visele mesianice. Mesianismul rus a fost un fenomen persistent, aprnd cu diferite puteri i n diferite forme n perioade distincte ale istoriei Rusiei. Acesta a fost influenat de marii gnditori ai acestei naiuni, precum: Pukin, Gogol, Dostoievki, Blok, Bely, precum i de Alexandru Ivanov i de Tarkovsky, n cinema. Ceea ce au ei n comun sunt: originile lingvistice ale culturii, locaia sa geografic, ataamentul su religios i cel ideologic i ethosul lor larg rspndit32. Uneori acetia i-au concentrat atenia asupra statului, vzut ca a treia Rom, iar alteori asupra suferinei poporului rus, aa cum este vzut ea n special de slavofili. Un avnt important pentru mesianismul rus i pentru acreditarea ideii c Moscova este a treia Rom, l-a constituit evenimentul cderii Constantinopolului n 1453. Dup cucerirea Constantinopolului n 1453, a existat o singur naiune capabil s-i asume rolul conductor n cadrul cretintii vestice. Mare parte din Bulgaria, Serbia i Romnia fuseser deja cucerite de turci, iar restul a fost absorbit n scurt timp. Metropola Kievului trecuse sub sceptrul regilor romano-catolici ai Poloniei i ai Lituaniei. Rmsese doar Moscova. Moscoviilor nu li s-a prut o coinciden faptul c tocmai se eliberase de ultimele vestigii ale suveranitii ttare exact cnd Imperiul Bizantin czuse prad turcilor. Era ca i cnd Dumnezeu le-ar fi druit libertatea pentru c i alesese s fie succesorii Bizanului33. S-a sugerat de ctre unii istorici c doctrina Moscova a treia Rom nu a fost luat n serios de arii moscovii ca ghid pentru politica lor sau c a fost modificat sau chiar abandonat odat cu mutarea la Petersburg. Versiunea popular a mesianismului rus subliniaz sfinenia i unicitatea pmntului rus i a poporului rus mai degrab dect sfinenia arului34. Ne aflm deci susine Kartaev n faa unei credine speciale: convingerea unui popor sau, cel puin, a unora dintre reprezentanii si, ntr-o vocaie religioas special35. De aici n snul poporului s-au creat miturile Sfintei Rusii i a sfineniei conductorului. Acest nume nu desemneaz cu nimic o sfinenie efectiv a ruilor, ci exprim nsui principiul istoriei lor; ei vor s spun, dup Dostoievski, c idealul absolutului este singura for care mic popoarele. Ruii sunt poate
Nicholas Rzhevsky, Russian cultural history: introduction, Cambridge University Press, www.cambridge.org, p. 1. 33 Timothy Ware, Istoria Bisericii Ortodoxe, traducere de Alexandra Petrea, Editura Aldo Press, Bucureti, 1999, p. 106. 34 Peter J. S. Duncan, op. cit., p. 14. 35 Kartaev, n Marii mistici rui, Editura Episcopiei Dunrii de Jos, Galai, 1997, p. 14.
32

Studii i articole

87

Pr. Lect. Drd. Adrian Ignat

cei mai mari pctoi de pe pmnt i prin pcatul lor ei se adncesc profund n terestru. Dimpotriv, prin idealul lor de sfinenie, ei sunt n mod maximal, fr msur i fr vreun compromis, n aspectul ceresc. Acest lucru se poate constata n punctul de plecare al contiinei naionale36. n 1050 mitropolitul de Kiev, Ilarion, n celebra sa omilie asupra Legii i harului, rostit n biserica cea mare din oraul gloriei, Kiev, evoc imaginea Cetii Sfinte, Ierusalimul37. El situeaz poporul rus ca pe un popor ortodox chemat s ia parte activ la istoria universal a mntuirii38. Poporul ia cunotin de acest lucru i reunete ntr-un singur cuvnt pe cretini i pe rani (cristian ran, cretin). Cu toate c n Occident, n limba latin, paganos (ran) i pgn sunt sinonime, la rui populaia botezat este numit rnime cretintate, opus elementelor impure ale credinelor strine. Referitor la acest lucru M. Lotman i B. A. Uspensky spun: Este caracteristic faptul c ideea Moscovei, cea de-a Treia Rom, a putut fi curnd transformat n ideea Moscovei, Noul Ierusalim, care nu contrazicea prima idee, dar care poate fi considerat ca fiind propria concretizare39. Noul Ierusalim Moscova, era simbolul Rusiei sfinte, al noului eshaton. Ruii se vor dovedi a fi profeii acestei lumi noi. O astfel de contiin profetic o ntlnim la muli dintre scriitorii rui, n frunte cu Dostoievski. Profeii rui ating acelai paroxism apocaliptic ca i n cazul marilor profei ai Israelului. Multe dintre profeiile lor pozitive, care au avut n vedere destinul panslavismului sau al teocraiei universale, nu s-au mplinit. n schimb, s-au adeverit profeiile negative ale lui Dostoievski, ale lui Soloviov, ale lui Rozanov sau ale lui Leontiev despre apariia unor fenomene, cum ar fi: socialismul, marxismul, ateismul militant, care vor transforma Rusia dintr-un pmnt binecuvntat, ntr-unul blestemat. n locul lui Hristos, Rusia va nate Antihristul n snul su i va face cunoscut vocea Marelui Inchizitor. Cert este c blestemul poporului ales s-a abtut i asupra Rusiei. n curnd, Sfnta Rusie a lui Filotei se va transforma ntr-o Rusie bolnav, dezvluit de Gogol i de Merejkovski40. Prima folosire a termenului Sfnta Rusie (sviatorusskii) n literatura politic a fost n opera cneazului Andrei M. Kurbsky din veacul al XVI-lea. Se ntmpla
Paul Evdokimov, Hristos n gndirea rus, traducere de Pr. Ion Buga, Editura Symbol, Bucureti, 2001, p. 51. 37 A se vedea Dimitri Stremooukhoff, Moscow the Third Rome: sources of the doctrine, n Speculum, XXVIII, No. 1 (January 1953), p. 85. 38 Paul Evdokimov, op. cit., p. 52. 39 Iu. M. Lotman and B. A. Uspensky, Otzvuki kontseptsii Moskvatretii Rimv ideologii Petra Pervogo (K probleme srednevekovoi traditsii v kulture barokko), in Khudozjiestvennyi iazyk srednevekovia, ed. V. A. Karpushchin (Moscow, 1982), p. 238. 40 A se vedea Dmitri Merejkovski, Rusia bolnav, traducere de Emil Iordache, Editura Fides, Iai, 1996.
36

88

Cea de-a treia Rom ntre utopie i realitate

n contextul reprourilor aduse lui Ivan IV pentru c a trdat misiunea Rusiei i ncrederea dat de Dumnezeu. De aceea, o arule, scria Kurbsky, ai distrus puterea n Israel (Rusia), i ai ordonat n diferite feluri moartea voievozilor ncredinai ie de Dumnezeu?41 arul este portretizat n antitez cu Sfnta Rusie, dezonornd pmntul Sfintei Rusii. A existat n rndul celor care credeau n conceptul de Sfnta Rusie o categorie aparte, numii slavofili, care doreau s se ntoarc la armonia din trecut, avnd n centru credina ortodox. Viziunile asupra Sfintei Rusii sunt total diferite. Pentru autoriti, Sfnta Rusie este vzut numai prin prisma sfineniei arului, n timp ce pentru popor (rani), Sfnta Rusie este reprezentat numai de poporul i pmntul ortodox rus, independent de existena arului i a statului moscovit. Domnia lui Petru cel Mare nu a fcut nimic altceva dect s accentueze i s agraveze diferenele dintre cele dou puncte de vedere. nc o dat arul era vzut ca fiind nsui Anticristul. n faa unor astfel de concepii, n snul poporului au aprut secte, precum: hlti, care se chemau pe ei nii poporul lui Dumnezeu, molocani (butori de lapte) i, mult mai excentricii, skopii (castraii), producnd un numr mare de hristoi i ngeri. Sfnta Rusie se opune Rusiei eretice, conductoare n istorie. n fond, nu istoria vine s mntuie poporul spune Bogdan Silion , ci poporul este cel care mntuie istoria. De aceea, cultura a reprezentat principalul motiv de desprire a inteligheniei eretice de poporul rmas fidel lui Hristos42. Schismele religioase au simbolizat desprirea statului de toi care erau vzui ca alternative. Berdiaev spunea c ruii erau schismatici; el includea schismele religioase, cosacii i intelighenia secolului al XIX-lea ca grupuri care, n diferite feluri, au ncercat s scape de opresiunea arist. Referitor la aceste micri aprute n cadrul cretinismului rus, Paul Evdokimov subliniaz: Mesianismul celei de-a treia Rome este o utopie fragil i puin durabil, care eueaz n Raskol, schism a vechilor credincioi43. Din raskol vine fenomenul netovcina, micarea de negare a valorii mpriei existente, aceasta fiind dominat de Antihrist44. Setea unei lumi realmente sfnt trece mai curnd sau mai trziu printr-o tragic decepie i conduce la un bilan pesimist: mpria Sfnt n-a reuit, cea de-a treia Rom a euat, cea de-a patra nu va mai fi45.
Peter J. S. Duncan, op. cit., p. 15. Bogdan Silion, op. cit., p. 35. 43 Peter J. S. Duncan, op. cit., p. 58. 44 B. Marchadier, Raskol, DS 13 (1938), col. 127-134, apud Tomas Spidlik, Spiritualitatea Rsritului cretin, vol. IV (Omul i destinul su n filosofia religioas rus), traducere de MariaCornelia Ic jr, studiu introductiv i postfa Diac. Ioan I. Ic jr, Editura Deisis, Sibiu, 2002, p. 181. 45 Paul Evdokimov, op. cit., p. 58.
41 42

Studii i articole

89

Pr. Lect. Drd. Adrian Ignat

n contextul apariiei statului feudal rus, se vor observa legturile sale speciale cu Constantinopolul i influena acestuia din urm asupra sa. Aceast influen se exercit asupra majoritii sferelor de activitate din noul stat constituit. Ea este resimit n special pe linie bisericeasc, va fi resimit chiar i dup anul 1453 anul cderii Constantinopolului. Rusia intr sub influena Bizanului, influen reflectat n liturghia bizantin, precum i n modul de via i de organizare monahal specific ntregului cretinism rsritean, ca i n ntreaga structur administrativ a Bizanului46. Cultura bizantin a fost, ncepnd cu a doua jumtate a secolului XV i continund n secolul XVI, recreat i nlocuit n Rusia arilor de o religie naional i statal hiliast i mesianic, de un cretinism ortodox rus sui generis, n acelai timp ritualist-triumfalist, sentimentalist-pietist i populist-naional47. Unii dintre oamenii de cultur rui au subliniat legtura profund cu Bizanul ortodox. Astfel, Konstantin Leontiev considera: Fundamentul modului nostru de via, domestic sau de stat, rmne strns legat de bizantinism. S-ar putea chiar demonstra de asemenea c i creaia noastr artistic este puternic marcat de acelai bizantinism (...). Palatul nostru moscovit, chiar i nereuit, prin concepie este mult mai original dect Palatul de Iarn, i ar fi fost chiar mai reuit dect acesta, dac ar fi fost mai viu colorat, mai pestri, i nu alb, ca la nceput, nu nisipiu, ca astzi, deoarece tocmai varietatea cromatic i originalitatea Moscovei bizantine (spre deosebire de Petersburg) i atrage pe strini48. Prinii rui, aflai la nceput n conflict cu Constantinopolul vzut drept vecinul cel mai bogat i mai important vor cuta ulterior s se apropie de acesta din urm att pe linie politic, ct i pe linie bisericeasc. Astfel, Imperiul Bizantin, aflat sub conducerea mpratului Vasile al II-lea, confruntat cu ameninarea vecinilor bulgari, dar i a dizidenilor ridicai n Asia Mic, a cerut sprijinul lui Vladimir, cneazul rus, mergnd pn acolo nct s accepte mariajul surorii sale, Anna, cu acesta din urm. A fost una dintre concesiile reciproce, msuri care erau adoptate fa de barbari doar n situaii extreme49. n urma refuzului prinesei Anna de a se cstori cu cneazul Vladimir, dac acesta nu renuna la pgnism, cneazul se boteaz, renunnd totodat i la cele ase soii i 600 de concubine. n urma acestor fapte cretinismul devine religie de stat. Potrivit unei concepii materialiste, adoptarea cretinismului nsemna c societatea atinsese un nou nivel de complexitate, pentru care cultele pgne nu mai erau suficiente50.
46 47 48

22.

Bogdan Silion, op. cit., p. 30. Diac. Ioan Ic jr., op. cit., p. 7. Konstantin Leontiev, Bizantinismul i lumea slav, Editura Anastasia, Bucureti, 1999, p. Paul Dukes, op. cit., p. 24. Ibidem, p. 25.

49 50

90

Cea de-a treia Rom ntre utopie i realitate

ntr-o analiz pertinent a motivelor ce au determinat ncretinarea cneazului Vladimir, Cronica rus observ c acest lucru s-a realizat n special datorit efectului miraculos al harului divin asupra minii i a sufletului. Se traseaz un tablou viu care arat contrastul ntre cruzimea i inconsistena vieii sale de pgn i pietatea i generozitatea, care marcheaz cariera sa ca i conductor cretin. Tradiia aghiografic a Bisericii Ruse care l ridic la nivelul unui sfnt egal cu apostolii, subliniaz acest punct de vedere. Trebuie subliniat i faptul c Vladimir intrase n contact cu nvtura i tradiia cretin cu mult nainte de a se converti i boteza cretin. Bunica sa Olga, unele din soiile sale care erau cretine, precum i comunitatea cretin din Kiev au lsat o puternic impresie asupra cneazului Vladimir. Pe de alt parte, exist considerente nereligioase care i-au pus amprenta asupra deciziei sale. ntre acestea enumerm: oportunitatea de a se cstori cu sora mpratului Bizanului, nscut n purpur, i astfel ridicarea prestigiului su i al rii sale la nivel internaional; posibilitatea dezvoltrii legturilor comerciale, diplomatice i culturale cu Bizanul; i nu n ultimul rnd, consolidarea propriei sale puteri politice asupra teritoriului slavo-varagian unit de loialitatea comun pentru o biseric n care el va fi protectorul secular. Convertirea cneazului Vladimir la cretinism, fiind politic la origine, a avut i consecine politice de durat. Tain impus poporului de stpnul cnezatului, botezul unete de atunci ncolo statul cu Biserica, recunoscnd oarecum primatul celui dinti51. n povestirea referitoare la cltoria ambasadorilor lui Vladimir, prinul Kievului, prin toate rile pentru a cerceta i descoperi adevrata credin, este remarcabil aprecierea pe care ei au fcut-o referitoare la Sfnta Sofia din Constantinopol, spunnd: Bulgarii se prosterneaz i stau i privesc n dreapta i n stnga ca nite apucai; i nu e nici o bucurie printre ei, ci numai tristee i o ngrozitoare putoare. Religia lor nu e bun. Apoi, ne-am dus la germani i i-am vzut fcnd multe slujbe n bisericile lor, dar n-am vzut nici o frumusee acolo. Ne-am dus apoi la greci i ei ne-au dus la locul unde l proslvesc pe zeul lor. i n-am tiut dac eram n cer sau pe pmnt, deoarece pe pmnt nu exist o asemenea privelite i nici o asemenea frumusee, i noi nu tim cum s-o descriem. tim doar c acolo slluiete Dumnezeu printre oameni52. Aceast viziune a cerului pe pmnt l determin pe prinul Vladimir s adopte cretinismul. Gest simbolic fondator prin care Rusia se nscrie n orbita civilizaiei bizantine i a cretinismului ortodox, pentru care ruii au optat refuznd catolicismul latin polon sau
51 Helene Carrere d Encansse, Blestemul ruilor, eseu despre asasinatul politic, traducere de Felicia Ileana tefana, Editura Polirom, 2000, p. 13. 52 Dmitri Obolensky, Un commonwealth medieval: Bizanul. Europa de Rsrit (500-1453), Editura Corint, Bucureti, 2002, p. 214-215.

Studii i articole

91

Pr. Lect. Drd. Adrian Ignat

iudaismul hazarilor din raiuni n acelai timp politice i estetice, fascinai de frumuseea cereasc a liturghiei de la Sfnta Sofia53. O contribuie nsemnat n decizia luat de prinul Vladimir a avut, de asemenea, i ptrunderea misionarilor bizantini pe teritoriul Rusiei i botezul sfintei prinese Olga, bunica principelui Vladimir, n 955. Traducerea Bibliei i a crilor liturgice n slav de ctre Sfinii Chiril i Metodiu, mpreun cu ucenicii lor a constituit premisa ptrunderii mult mai rapide a cretinismului n snul poporului rus. Aceast aciune a celor doi frai, Chiril i Metodiu, a avut scopul de a contracara influena franc exercitat n regiunile estice ale Europei, fr ndoial, cu acordul Bizanului, ducnd la adoptarea de ctre Rusia a ritului slav i la cimentarea unor legturi ntre rile ce vor folosi acestui rit n cult54. Activitatea diplomatic i religioas a frailor Chiril i Metodiu precizeaz Andrei Bdru - a avut un caracter internaional, unii dintre ucenicii lor au ajuns i n Rusia implantnd tradiiile cretine n regiunea Kievului, traducnd cri de slujb i texte a Sfintei Scripturi55. Prin acceptarea culturii bizantine i a religiei cretin-ortodoxe s-au dezvoltate legturi organice ntre toate rile aflate n aa-zisul commonwealth bizantin, prezidate de mpratul Romei de Est. Toate aceste popoare au o caracteristic comun: ele sunt fie ceteni ai imperiului sau, datorit influenei exercitate asupra religiei, culturii i instituiilor lor, ele au format commonwealth-ul bizantin56. La aceast teorie a existat i o critic care evidenia cazul culturilor nrudite din sudul Italiei i din Caucazia. Rezultatul, n viziunea acestor istorici, era faptul c commonwealth-ul nu era nimic altceva dect o sfer culturalo-religioas, fr vreo baz instituional sau vreo conotaie politic57. Geografic, Rusia a fost ntotdeauna n afara expediiilor militare de cucerire i teritoriul su nu a fcut parte niciodat din Imperiul Bizantin. Acceptarea de ctre Rusia a politicii externe bizantine i a conducerii culturale a Constantinopolului reprezint cele mai mari cuceriri spirituale ale Imperiului Bizantin58. n acelai an, 988, a poruncit s se distrug idolii i a exprimat dorina sa de a se boteza tot poporul: Oricine, bogat sau srac, ceretor sau muncitor, dac nu va veni mine la fluviu pentru a se boteza, va cdea n dizgraia mea. Auzind aceste vorbe, poporul veni cu bucurie, veselindu-se i zicnd: Dac religia aceasta n-ar fi bun n-ar fi mbriat-o principele i boierii.
Diac. Ioan Ic jr, op. cit., p. 6. Dimitri Obolensky, The Byzantine Commonwealth. Eastern Europe, 500-1453, Praeger Publishers, New York-Washington, 1971, p. 203. 55 Andrei Bdru, art. cit., p. 11. 56 Dimitri Obolensky, The Byzantine Commonwealth. Eastern Europe, 500-1453, p. 208. 57 A. Kazhdan, Vizantiiskii Vremennik, 35 (1973), pp. 261-262; G.G. Litavrin, Voprosy Istorii, no. 5 (1972), pp. 180-185; R. Browning, English Historical Review, 87 (1972), p. 812-815. 58 John Meyendorff, Byzantium and the Rise of Russia, p. 14.
53 54

92

Cea de-a treia Rom ntre utopie i realitate

A doua zi poporul s-a adunat la Nipru i n timp ce oamenii au intrat n ap: unii pn la gt, alii pn la piept, preoii citeau rugciunile. Evenimentul a cptat o inconfundabil dimensiune teologic: i era o mare bucurie n cer de a vedea attea suflete mntuite. Iar diavolul zicea gemnd: Nenorocitul de mine, iat-m gonit de aici; eu credeam c m-am stabilit aici, fiindc apostolii nu au propovduit i poporul acesta nu tia nimic despre Dumnezeu; eu m bucuram de cultul ce mi se fcea i acum iat-m nvins de cei netiutori, iar nu de apostoli, nu de martiri; de aici nainte nu voi stpni n aceast ar59. Pentru noul cult au fost ridicate biserici: mai nti de lemn, apoi i de piatr. n acest sens, trebuie subliniat faptul c n timpul arului Iaroslav s-a construit o catedral n Kiev, care a fost nchinat Sfintei Sofii (Divina nelepciune), asemenea celei din Constantinopol, fiind decorat cu mozaicuri de cei mai de seam meteri greci ai vremii (1036-1046). n ceea ce privete viaa monahal, Mnstirea Lavra Pecerska din Kiev a adoptat regulile Mnstirii Studion din Constantinopol60. Spre sfritul domniei lui, Vladimir s-a nfruntat cu pecenegii n mai multe rzboaie. La puin timp dup moartea prinesei Ana (1011), a murit i el, fiind ngropat cu mare cinste n biserica Maicii Domnului a Dijmelor. n contiina kievenilor, marele cneaz Vladimir este un adevrat apostol al Rusiei: E o mare minune ct de mult a fcut el Rusiei prin botez (...). Dac El nu ne-ar fi botezat, noi am fi acum n cursele diavolului, n care au pierit strmoii notri61. Vladimir a primit botezul la Cherson. Istoricul i arheologul rus Serghie Beleaev confirm relatarea Cronicii lui Nestor c evenimentele au avut loc n anul 988, n Biserica Sfntul Vasile din Cherson, situat n centrul oraului. El fcea parte dintr-un ansamblu cultic ce cuprinde mai multe biserici i un baptisteriu. Botezul i cununia porfirogenetei Anna cu prinul Vladimir nu puteau avea loc dect n catedrala oraului62. Dei botezul lui Vladimir este aezat ntr-o cetate bizantin, Cherson, ceea ce dovedete c Bizanul nu renun uor la rolul su de a subordona religios celelalte state, obinerea manu militari a minii prinesei Ana subliniaz independena politic a statului kievean fa de Constantinopol63. Decizia lui Vladimir de a se boteza, el i ara sa, are o dimensiune att religioas, ct i politic, pentru care contemporanii si nu le-au perceput. Mitropolitul Ilarion, rostind un panegeric n cinstea lui Vladimir, las s se vad perspectiva
59 60 61 62 63

Studii i articole

***, Cronica lui Nestor, XLIII, p. 103. John Meyendorff, Byzantium and the Rise of Russia, p. 6. ***, Cronica lui Nestor, XLVIII, p. 112. Vladimir Vodoff, op. cit., p. 73. Ibidem, p. 74.

93

Pr. Lect. Drd. Adrian Ignat

istoric: ara romanilor nal laud lui Petre i Pavel, datorit crora ea a crezut n Iisus Hristos, Fiul lui Dumnezeu, Asia lui Ioan Teologul, India lui Toma, Egiptul lui Marcu. Toate rile i toate popoarele venereaz i slvesc pe nvtorii lor care le-au predat credina ortodox. S nlm i noi laude laude modeste pe care ni le permite puterea noastr Celui ce a fcut lucruri mari i admirabile, doctorului i nvtorului nostru, marelui khagan al rii noastre, Vladimir, nepotul lui Igor cel Btrn, fiul gloriosului Sviatoslav64. Contactul direct dintre rui i bizantini era meninut n secolul al XI-lea prin intermediul coloniei ruse din Constantinopol, al mitropoliilor bizantini de la Kiev i al apropiailor lor, al arhitecilor, al pictorilor i al negustorilor care au venit n Rusia din Bizan, oraele Kerson i Tmutorokan, precum i din Muntele Athos, care a devenit centrul monahismului i al pelerinajului cretinilor rsriteni. Cu toate acestea, trebuie precizat c schimburile comerciale au reprezentat cea mai mare parte a relaiilor dintre bizantini i rui. Politica comercial a Imperiului fa de Rusia s-a bazat n general pe specificul su colonialist65. Centrul cretin al ntregii Europe de Est era Constantinopolul, deoarece majoritatea popoarelor din aceste regiuni au primit misiunea cretin-ortodox i se aflau sub autoritatea patriarhului de acolo. Dimitri Obolensky concluzioneaz de aici c n mod frecvent conductorii periferici acceptau suzeranitatea mpratului asupra tuturor cretinilor ortodoci: din considerente practice, n dorina de a unifica stpnirea lor, precum i din considerente idealiste, n devotament fa de basileus66. Lumea bizantin este un sistem ordonat de state i naiuni satelit, legate printr-o supunere comun fa de credina ortodox i fa de mpratul universal din Constantinopol i ale crui rang i poziie erau definite de titlurile acordate efilor lor, titluri mprumutate din ierarhia Palatului sacru din Constantinopol67. Chiar i musulmanii considerau c mpratul de Constantinopol este suveran peste mai multe naiuni, incluznd: macedoneni, greci, bulgari, romni, alani, rui, iberieni (georgieni) i turci (unguri)68. Dar nu numai aceste naiuni acceptau suzeranitatea mpratului bizantin, ci i papii de la Roma. Astfel, acetia acionau n Vest ca reprezentani imperiali i
Apud Vladimir Vodoff, Naisances..., 1998, p. 90. Dimitri Obolensky, The Byzantine Commonwealth..., p. 224. 66 Idem, The Byzantine Commonwealth..., pp. 2-3, 203, 206-208, 272-277, 289-290; Idem, Nationalism in Eastern Europe in the middle ages, n Transactions of the Royal Historical Society, ser. V, 22 (1972), p. 11-12. 67 Idem, Byzance et la Rusie de Kiev, n Byzantium and the Slav, Collected studies, Variorum Reprints, London, 1971, p. 27. 68 Scrisoarea sultanului de Egipt ctre Andronic II, fragment aflat la Regel, Analesta, p. 57-58, apud John Meyendorff, Byzantium and the Rise of Russia, p. 12; A.A. Vasiliev, Was Old Russia a Vassal State of Byzantium?, n Speculum, VII (1932), p. 330-360.
64 65

94

Cea de-a treia Rom ntre utopie i realitate

ca adevrai purttori de cuvnt pentru unitatea oikoumene. Printre multe alte documente, corespondena papei Grigorie I (590-604) conine numeroase exemple de astfel de loialitate fa ideea imperial, chiar i n cazurile concrete ale unei politici imperiale ce era dezaprobat de ctre pontif. Adresndu-se oficialilor din Constantinopol asupra decretului trimis de mpratul Mauricius, care interzicea servitorilor civili s intre n mnstire, papa scria: Ascultnd poruncile tale, am dispus ca aceast lege s fie transmis n diferite ri. Am informat, de asemenea, Prea nlimile Lor, prin aceast scrisoare, c legea, n mod cert, nu este conform cu voina Domnului. Mi-am fcut astfel datoria n ambele pri. Am ascultat de mprat i nu am spus ceea ce se cuvine s fie spus n numele Domnului69. n acest context, n secolul al X-lea, Rusia a avut relaii politice strnse cu Boemia i Bulgaria, bazate pe legturile obinuite, lingvistice i etnice. Acest lucru a uurat rspndirea crilor n limba slavon ctre Kiev, fie din fostele teritorii ale Marii Moravii, fie din Bulgaria. Unele din aceste cri, ca i preoii care le foloseau, ar fi putut s vin de la Constantinopol, unde autoritile bizantine au realizat, n secolul al IX-lea, un centru de cretinism n limba slav pentru nevoile activitii de misionarism duse dincolo de graniele de nord ale imperiului70. Liturgismul i ascetismul, cultul i monahismul, alturi de susinerea spiritual necondiionat a statului i a operei lui de centralizare i de expansiune, sunt elemente tipice pentru Biserica Ortodox bizantin i ele vor deveni, n scurt timp, trsturi caracteristice i pentru cretinismul rus71. Este imposibil s credem c predarea n cele mai vechi coli ruse era n limba greac; totui anumite cunotine lingvistice de limb greac erau, fr ndoial, deinute de ctre toi acei membri ai jeunesse dore din preajma lui Vladimir. Cu toate acestea pregtirea candidailor la hirotonie se fcea n limba slavon72. Odat cu mitropoliii au venit din Constantinopol i un numr de greci, care au ocupat poziii influente, n special n Biseric. Dintre cei douzeci i trei de mitropolii menionai n cronici pn la invazia mongol, aptesprezece au fost greci, n timp ce numai doi erau rui (naionalitatea celorlali patru este necunoscut). Odat cu aceti mitropolii au venit n Rusia i profesori greci, care au adus cu ei cri greceti pentru educarea clerului73. Chiar i atunci cnd Rusia a obinut
F.H. Dudden, The Slavonic and East-European Review, XXXV (1956-1957), p. 7. Antoaneta Olteanu, op. cit., p. 199; Giovanna Brogi Berkoff, Mitul botezului: Polonia, Ucraina i respectarea diversitii, n vol. Mituri i simboluri politice n Europa Central, Editura Cartier, Chiinu, 2003, p. 78-79. 71 Diac. Ioan Ic jr, Rusia i filosofiile ei lecie pentru mileniul III, n T. Spidlik, Spiritualitatea Rsritului Cretin, vol. IV, p. 6. 72 Dimitri Obolensky, The Byzantine Commonwealth..., p. 199-200. 73 A se vedea V. Ikonnikov, O kulturnom znachenii Vizantii v ruskkoi istorii, Kiev, 1869, p. 52-54.
69 70

Studii i articole

95

Pr. Lect. Drd. Adrian Ignat

independena sa ecleziastic, instinctul conservativ credincios crilor greceti a continuat s fie o chestiune important pentru civilizaia rus medieval74. Pe lng oamenii Bisericii, provenii din Constantinopol, n Rusia au mai venit acum: diplomai greci, comerciani, meteri i artiti, n timp ce unii rui au servit n armata bizantin. Prinesele ruilor au vizitat ocazional Constantinopolul i s-au cstorit cu greci. Clugrii rui s-au aezat la Muntele Athos, precum i n alte mnstiri din Orientul Mijlociu, stabilindu-se un adevrat pelerinaj ctre locurile sfinte prin capitala bizantin75. Studiile greceti erau concentrate n special n cteva din oraele importante ale Rusiei, precum Vladimir, unde biblioteca marelui cneaz includea un numr nsemnat de cri greceti76, sau Rostov, unde episcopul era n mod normal un grec i unde limba greac era folosit n serviciul liturgic alturi de limba slavon77. Etnicii greci, tritori n Rusia, nu erau, ns, foarte populari n mijlocul populaiei. Este important de observat faptul c n decizia adoptat de prinul Vladimir au cntrit destul de mult att povestirea solilor si despre Constantinopol i slujbele svrite aici, precum i poziia geo-strategic a Bizanului pentru Orient i pentru Occident, vzut ca nsi lumea (din punct de vedere politic, economic, cultural i spiritual). Un lucru demn de luat n consideraie n analiza noastr este faptul c n tradiia bizantin, mergnd pn la Constantin cel Mare, era un lucru totul neobinuit ca un prin sau o prines cretin bizantin s se cstoreasc cu barbari. Cu toate acestea nici un act, pn la mpratul Constantin VII (De Administrado Imperio), nu a specificat n mod explicit o interzicere a acestei asocieri. Situaia cu care se confrunta mpratului Vasile II al Bizanului trebuie s fi fost suficient de disperat pentru a admite acum, pentru prima dat, ca sora sa, prinesa Anna, nscut n purpur nscut atunci cnd tatl su era mprat al Constantinopolului , s se cstoreasc cu cneazul rus Vladimir78. nrudirea cu familia domnitoarea n Constantinopol a reprezentat un alt punct forte pe care prinul Vladimir l-a luat n consideraie. Astfel, nrudirea cu Constantinopolul, precum i primirea religiei cretine reprezint, pentru statul rus, un pas hotrtor spre constituirea sa ca putere, mai nti local, i mai apoi european, nJohn Meyendorff, Byzantium and the Rise of Russia, p. 20. Cf. G.G. Litavrin, A.P. Kazhdan, Ekonomicheskie i politicheskie otnosheniya drevnei Rusi i Vizantii, n Proceedings of the XIIIth International Congress of Byzantine Studies, London, 1967, p. 95. 76 V. Ikonnikov, op. cit., p. 53. 77 E. E. Golubinsky, Istoriya Russkoi Tserkvi, I, I, Moscow, 1901, p. 359-360. 78 A se vedea G. Ostrogorsky, History of the Byzantine State, ediia a II-a, Oxford, 1968, p. 296-297, 304; R. Jenkins, Byzantium, The Imperial Centuries, AD 610-1071, London, 1966, p. 293-295.
74 75

96

Cea de-a treia Rom ntre utopie i realitate

tre naiunile lumii. Este foarte semnificativ c Rusia a intrat n familia european a naiunilor prin convertire la cretinism, pentru care este ndatorat Bizanului. Motenirea Romei Rsritene nu a fost, aa cum s-a sugerat uneori, stigmatul Fiarei pentru Rusia, ceva care s o izoleze de Europa medieval: a reprezentat, de fapt, principala cale prin care a devenit o naiune european. Bizanul n-a fost un zid ridicat ntre Rusia i Apus, ci mai curnd poarta Rusiei ctre Europa79. Dac n epoca lui Constantin al VII-lea Porfirogenetul, conductorul rus purta un nume aproape derizoriu, dup convertirea lui Vladimir i cstoria sa cu o prines porfirogenet, a fost ridicat considerabil rangul Rusiei vis--vis de Bizan. Prinul cretin al Rusiei a obinut de la naul su imperial un titlu nedeinut pn atunci. Muli istorici au ajuns la concluzia c Vladimir, marele cneaz, a primit titlul de basileu. Acest lucru este amintit ntr-o scrisoare sinodal trimis n 1561 suveranului rus Ioan IV (1533-1584) din partea Patriarhiei Ecumenice, prin care i se acordase titlul de basileu (ar), justificat de faptul c Vladimir I a fost ncoronat mprat cu coroana imperial adus din Bizan de mitropolitul Efesului80. Influena bizantin care a adus Rusiei kievene icoanele i multe alte caracteristici ale culturii cretine nu a desprit-o de restul lumii occidentale. Istoriografia european este oarb i surd n faa bogiei spirituale, artistice i umane a Bizanului i a Persiei i nu reuete nici mcar s-i neleag pe deplin influena asupra ulterioarei civilizaii europene i asupra Rusiei81. G.P. Fedotov susine c exist un contrast vital ntre evanghelizarea Vestului, a barbarilor germanici, i adoptarea cretintii bizantine de ctre slavi: barbarii estici au primit credina cretin n propria lor limb slav, n timp ce verii lor vestici au fost chemai s studieze latina pentru a dobndi cunotine despre credina lor. Rapid i cu succes indigenizat n pmnturi slavice, cretinismul nu a devenit niciodat un mijloc pentru nvmntul laic, n timp ce n Vest dei restrns i monopolizat de clerul pregtit n limba latin cunotinele cretine au implicat accesul la poezia i retorica latin82. Un alt aspect foarte interesant al analizei a doua Rom a treia Rom, l constituie faptul c, asemenea celei de-a doua Rome, nfiinat de mpratul ConstanIdem, Byzantium and the Slavs: Collected Studies, Ashgate Publishing Limited, Londra, 1972, p. 35. A se vedea de asemenea i A.N. Konrad, Old Russia and Byzantium: The Byzantium and Oriental Origins of Russian Culture, Viena, 1972; John Meyendorff, Byzantium and the Rise of Russia, Cambridge, 1981. 80 Andrei Bdru, op. cit., p. 18. 81 Aldo Ferrari, A treia Rom. Renaterea naionalismului rus, traducere de Elena Prvu, Editura Anastasia, Bucureti, 1999, p. 30. 82 G.P. Fedotov, The Russian Religious Mind, vol. II: The Thirteenth and the Fifteenth Centuries, Edited with a foreword by John Meyendorff. Cambridge: Harvard University Press, 1966, p. 39-40.
79

Studii i articole

97

Pr. Lect. Drd. Adrian Ignat

tin cel Mare n anul 330, canonizat de Biserica cretin alturi de mama sa Elena, i Biserica Rus a inut cu tot dinadinsul s canonizeze pe cel ce a decis ncretinarea ruilor. Astfel, se vor observa, la nceput, semne timide de asemnare a lui Vladimir cu mpratul Constantin cel Mare i a bunicii acestuia, Olga, cu Sfnta Elena, pentru ca mai trziu s fie catalogat drept isapostolos, egal cu apostolii. n Rusia aceast interpretare sacr i naional a fost mai complex, prin misiunea de propagare a adevratei credine ortodoxe, pe care Moscova, motenitoarea Constantinopolului, i-o asum n secolul al XVI-lea, mai ales n rzboaiele care au dus la cucerirea Kazanului. Marea carte de istorie genealogic, care consacr sfnta Rusie unificat n jurul Moscovei, precum i o icoan de la jumtatea secolului al XVI-lea l prezentau pe Vladimir ca misionar pe lng pecenegi sau drept cel care-l ajut pe arul rus s devin suveranul Kazanului83. n ciuda dorinei cnejilor rui de a fi asemenea mprailor din Constantinopol, de unde i ideea de a treia Rom, ntre Rusia i Constantinopol nu au existat conflicte armate dect numai n perioada prim, mai precis nainte de evenimentul ncretinrii oficiale a ruilor. Suveranii rui au acordat de fiecare dat ntregul lor respect Bizanului. mpratul bizantin era considerat conductorul tuturor cretinilor ortodoci84. Mai mult dect att, ruii acceptau ideea dominant a teoriei politice bizantine aceea c mpratul de la Constantinopol era reprezentantul lui Dumnezeu pe pmnt i supremul legislator pentru cretini, suprema autoritate pe pmnt cruia trebuia s i se supun fiecare cretin n orice problem referitoare la comunitatea cretin85. Este clar c cnejii de Kiev, a cror stpnire era separat de teritoriul bizantin de sute de kilometri de ap i de step, nu au putut fi forai s accepte, n sensul cel mai bun al cuvntului, conducerea direct a mpratului. Distana a fcut Rusia virtual inaccesibil cuceririi bizantine86, spune John Meyendorff. Adoptarea
Giovanna Brogi Berkoff, op. cit., p. 75. La rndul su mpratul bizantin i respecta pe cei care i recunoteau autoritatea. Un exemplu n acest sens l avem la sfritul anului 1140, cnd trei cneji se luptau pentru hegemonie n Rusia. Iziaslav din Kiev (un nepot al lui Vladimir Monomahul), unchiul acestuia, Iuri Dolgoruki, din Suzdal, i vrul su, Vladimirko, din Galici. Primul era aliat al Ungariei i duman al Bizanului, ceilali doi susineau Imperiul. Istoricul bizantin din acea perioad scria despre prinul din Suzdal c este un aliat (symmonachos) al mpratului, iar despre cneazul din Galici c este un vasal (hypospondos) al acestuia, i de aceea sprijinul Imperiului trebuia s mearg ctre aliatul su, n acest caz, Iuri Dolgoruki. Pe de alt parte, Bizanul i manifesta susinere i atunci cnd cnejii contribuiau i financiar la problemele Imperiului. n 1346, o parte din structura catedralei Sfnta Sofia, slbit de cutremurele recente, s-a prbuit. Conductorul de la Moscova a trimis o important sum de bani pentru repararea cldirii. O alt sum de bani a fost trimis, n 1398, pentru a ajuta Constantinopolul, aflat la acea vreme sub blocada turcilor. Cf. Dimitri Obolenski, Un commonwealth medieval: Bizanul. Europa de Rsrit (500-1453), p. 254, 287. 85 Antoaneta Olteanu, op. cit., p. 15. 86 John Meyendorff, Byzantium and the rise of Russia, p. 5.
83 84

98

Cea de-a treia Rom ntre utopie i realitate

cretinismului rsritean reprezint o alegere liber a ruilor i ei i vor aduce aminte de acest lucru. i dup 1054, cnd stpnirea rus a nceput s arate diferite tendine, urmnd ca n secolul urmtor s se mpart ntre diferite principate, unele din aceste principate au cutat s-i pstreze suveranitatea i s desfoare o politic extern de sine stttoare. De asemenea, cnejii rui pretindeau o fundamentare legal a autoritii lor, nu printr-o fictiv delegare a lor de ctre mpratul bizantin, ci prin dou modaliti: calitatea lor de membri ai familiei conductoare, ca descendeni ai Sfntului Vladimir, n care dreptul unei suveraniti politice era n mod exclusiv i colectiv deinut; i un mandat direct din partea lui Dumnezeu87. Cu toate acestea relaiile dintre cnejii rui i mpratul bizantin nu erau nite relaii de egalitate, ci cnejii rui erau numii archontes Rhosias, continundu-se a se nelege prin aceasta c ei recunosc poziia suprem pe care mpratul o deinea n cadrul cretinismului, lucru care fusese recunoscut tacit i de Vladimir dup botezul su. Cronica rus face, de asemenea, distincia ntre cneaz, ca adevrat conductor politic local, i mprat, care avea jurisdicia peste toi cretinii. Cel Mai nalt numete mpratul (tsesarya) i cneazul (knyazya) i d autoritate oricui consider... Astfel a spus Isaia: Au pctuit din cap pn n picioare, i aceasta de la mprat pn la oamenii de rnd88. n viziunea diaconului Agapet, mpratul de Constantinopol, n persoana lui Justinian I, era domn al tuturor oamenilor, i definete prerogativele sale, dup cum urmeaz: n alctuirea corpului su mpratul este la fel ca orice om, dar n puterea oficiului su, este ca Dumnezeu, Stpnul tuturor oamenilor; de aceea pe pmnt nu este nimeni mai nalt dect el89. Dup cderea Constantinopolului, aceast prerogativ deinut de mpratul bizantin este revendicat de ctre arii rui. Prin natura sa, arul este asemeni celorlali oameni, dar, prin demnitatea sa, este egal preanaltului Dumnezeu. El nu e doar slujitorul lui Dumnezeu, ci reprezentantul su, veghind asupra puritii credinei i asupra siguranei Bisericii. Pentru aceasta Dumnezeu i-a dat sabia, spunea Iosif Sanin, stare de Volokolamsk90. Influena bizantin n Rusia poate fi recunoscut i din metoda prin care, att n Bizan, ct i n Rusia, bazileul sau cneazul, pentru a-i nltura eventualii pretendeni la tron, i orbea. Un astfel de exemplu l avem n persoana lui Sviatopolk care nu ezit s se cstoreasc cu fiica hanului polon, pentru a face pace cu aceDimitri Obolenski, The Byzantine Commonwealth..., p. 223. ***, The Russian Primary Chronicle, translated and edited by S.H. Cross i O.P. Sherbowitz-Wetzor, Cambridge, Mass., 1953, p. 130; Cf. Isaia 1, 6. 89 Agapetus, Expositio capitul admonitoriorum, XXI, PG 86 (I), col. 1172, apud Dimitri Obolenski, The Byzantine Commonwealth..., p. 224. 90 Antoaneta Olteanu, op. cit., p. 16.
87 88

Studii i articole

99

Pr. Lect. Drd. Adrian Ignat

tia, i pentru a-i ndeprta rivalul l orbete, o practic bizantin fr precedent n Rusia91. n perioada secolelor X-XIII ruii ncep s-i contureze i mai mult organizarea statal i cea social specific. Biserica Ortodox devine acum simbolul naional al unitii. nc de la cretinarea Rusiei, spune Antoaneta Olteanu, Biserica Rus s-a dovedit a fi un sprijin necondiionat al puterii politice, al instituiei cneazului/arului/conductorului, vzut, aa cum se spunea i despre mpraii bizantini, drept unsul lui Dumnezeu pe pmnt92. Un eveniment destul de interesat al acestei perioade de timp este i ncercarea nereuit a cneazului Iaroslav de a cuceri Constantinopolul. n urma acestei ncercri, fiul cel mic al cneazului se cstorete cu o prines bizantin, probabil fiica mpratului Constantin IX Monomahul (1046). n urma acestei cstorii se va nate un fiu, Vladimir (1053), prelund numele de Monomahul, ce va juca un rol politic foarte important n Kiev i, eventual, va deveni un simbol al motenirii imperiale bizantine n Rusia93. neles ca om de stat, general, scriitor i om, Vladimir Monomahul a fost comparat cu regele Alfred al Angliei. n timpul domniei sale la Kiev (1113-1125) Rusia a rectigat pentru o vreme puterea i stabilitatea pierdute n timpul ultimei jumti de veac. Arborele su genealogic este o dovad de necontestat pentru nrudirea sa cu cele mai mari case regale din Europa: mama sa era prines bizantin; unul dintre unchii si s-a cstorit cu fiica regelui Poloniei; din cele trei mtui ale sale, una s-a cstorit cu regele Norvegiei, alta cu Henric I al Franei, iar cea de-a treia a devenit soia regelui Harold al Angliei; fiul su cel mare s-a cstorit cu fiica regelui Suediei, fiica sa s-a cstorit cu regele Ungariei; i nepoata sa s-a cstorit n cadrul familiei imperiale a Comnenilor94. Mai multe cstorii au avut loc ntre membrii caselor regale bizantine i ruse; majoritatea dintre ele s-au realizat n secolul al XII-lea, atunci cnd imperiul era condus de dinastia Comnenilor. Este de notorietate faptul c nainte de invazia mongol prinesele ruse contactau aliane prin cstorie mai curnd cu rile central, nord i vest europene, dect cu Bizanul sau cu stpnitorii slavi din Balcani. Dintre cele nou cstorii menionate mai sus, numai dou erau cu prinese bizantine: o proporie specific pentru perioada pre-mongol. Dup ncercarea cneazului Iaroslav de a cuceri Constantinopolul, nici o alt ofensiv rus nu a mai ncercat acest lucru. Acest lucru s-a datorat, n special, faptului c dup moartea lui Iaroslav (1054), Rusia kievean i-a pierdut unitatea politic. ara a devenit din ce n ce mai divizat n principate independente (ude91 92 93 94

Paul Dukes, op. cit., p. 27. Antoaneta Olteanu, op. cit., p. 15. John Meyendorff, Byzantium and the Rise of Russia, p. 6. Dimitri Obolenski, The byzantine commonwealth..., p. 226.

100

Cea de-a treia Rom ntre utopie i realitate

ly), fiecare condus de un descendent al lui Vladimir i al lui Iaroslav, dar pltind un tribut nominal marelui-prin al Kievului. Multe dintre aceste principate ocazional s-au alturat unor aliane strine, luptnd unele mpotriva celorlalte. Relaiile cu Constantinopolul devin din ce n ce mai dificile, pn cnd n secolul al XII-lea noi invadatori nomazi, cumanii, au cucerit o mare parte din sudul stepelor ruse i au ntrerupt ruta comercial spre Marea Neagr. Astfel, lipsa unitii politice, precum i factorii geografici, au fcut Rusia vulnerabil n faa incursiunilor nomazilor asiatici pecinegii i cumanii i au slbit, n inutul kievean, prosperitatea economic bazat la nceput pe sigurana rutei comerciale de la varegi la greci prin Novgorod i Kiev95. n urma acestor evenimente, n Rusia lui Vladimir i al lui Iaroslav anticipnd polarizrile din secolul al XIV-lea s-au constituit trei centre politice separate: Marele principat al Kievului, principatul de Suzdal i principatul Galiiei96. n absena oricrui centru politic important, unitatea naiunii a fost pstrat de ctre Biseric. Unitatea naional a Rusiei era, de fapt, inseparabil de legturile naiunii cu universalismul cretin, reprezentat de un mitropolit numit de Bizan97. Pe de alt parte, Rusia a devenit un aliat i un sprijinitor fervent al politicii imperiale bizantine. Majoritatea istoricilor bizantini au apreciat aceast relaie ca ncepnd n timpul conflictului din 1140 i 1150, i consolidndu-se pe parcursul anilor, pn n secolul al XIV-lea. Loialitatea ruilor fa de Imperiu, spune D. Obolenski, era asigurat n primul rnd prin prezena mitropoliilor la Kiev, mitropolii care nu reprezentau numai autoritatea spiritual a patriarhilor de Constantinopol, dar i, atunci cnd erau ceteni bizantini, serveau intereselor politice ale stpnilor lor imperiali98. Unii dintre istoricii sovietici nu vor s admit semnificaia istoric a Bisericii n Rusia99. Ei accentueaz numai legturile economice, militare i politice dintre cele dou ri. Dar este adevrat faptul c oficialii bizantini din Rusia aflai ntr-o poziie important considerat puternic
Ibidem, p. 39-40; 223-224. John Meyendorff, Byzantium and the Rise of Russia, p. 6-7. 97 Sub Manuel Comnenus, noii episcopi incluznd i mitropolitul Kievului trebuiau s depun jurmntul de supunere fa de mprat (a se vedea n acest sens A. Pavlov, Sinodal nyi akt Konstantinopol skago patriarkha Mikhaila Ankhiala 1171 go goda o privode arkhiereev k prisyage, VV, II, 1895, pp. 388-393). Aceast cerin cu timpul a disprut, dar rolul mpratului n numirea mitropoliilor rui este consemnat a exista pn n secolul al XV-lea. 98 Dimitri Obolenski, The byzantine commonwealth..., p. 226. 99 A se vedea G. G. Litavrin, A. P. Karhdan, Ekonomicheskie i politicheskie otnosheniya drevnei Rusi i Vizantii, n Proceedings of the XIIIth International Congress of Byzantine Studies, London, 1967, p. 71. J. Meyendorff, The Byzantine impact on Russian civilization, S.H. Baron, Nancy W. Heer editori, Windows on the Russian Past. Essay on Soviet Historiography since Stalin, AAASS, Columbus, Ohio, 1977, p. 45-46.
95 96

Studii i articole

101

Pr. Lect. Drd. Adrian Ignat

ntr-adevr a fost mitropolitul Kievului, deoarece el controla singura structur administrativ dependent de Bizan, care cuprindea ntreaga Rusie n perioada 989-1448. Evident c consecinele culturale, religioase i politice ce vor decurge din acest fapt sunt considerabile. Ideologia politic, promovat n Rusia de Biseric cu nu mai puin zel dect n Vestul barbar al Europei, nu a produs (aa cum s-a ntmplat cu Carol cel Mare i, n Balcani, cu Simeon i Samuel al Bulgariei i, mai trziu, cu tefan Duan al Serbiei) o ncercare de a uzurpa imperiul. Dac prinul Vladimir i-a asumat cu adevrat titlul de bazileu, acest lucru s-a realizat printr-o asociere subordonatoare mpratului legitim, Vasile II, cumnatul su, nu printr-o translatio imperii100. n cea de-a doua jumtate a secolului al XI-lea jurisdicia mitropoliilor de Kiev pare a fi circumscris crerii mitropoliilor de Chernigov i Preyaslavl, ce se aflau sub directa jurisdicie a Constantinopolului. Aceast diviziune a Bisericii Ruse a fost acceptat de patriarhul de Constantinopol pentru a satisface dorinele cnejilor acestor orae din sudul Rusiei. Dar aceste concesii au durat numai cteva decenii: la 1100 cel trziu, ntreaga ar a fost nc o dat reunit sub autoritatea spiritual a scaunului mitropolitan de Kiev. Trebuie precizat faptul c naintea acestor evenimente, mitropolitul Kievului deinea titlul i de mitropolit al ntregii Rusii, fiind numit ulterior i pap al unor provincii ruseti mai ndeprtate. n ceea ce privete relaia mitropolitului cu cneazul, trebuie spus c n general conductorul local, dup modelul bizantin, poseda dreptul de a proteja i superviza Biserica i stpnirea ei. n domeniul doctrinei i n ceea ce privete comportamentul public i cel privat, autoritatea clerului era indiscutabil101.
Abstract: In the second half of the fifteenth century and the early sixteenth century, the idea developed that Moscow had a unique religious and political mission as the successor to Rome and Byzantium. The earliest surviving formulation of this idea is probably that in a letter by the monk Filofei (Philotheus), the elder (starets) of Eleazarov monastery in Pskov, written in 1511. On this paper I shall outline how the Third Rome idea was rooted in Muscovite culture and how it emerged under the impact of the events of the fifteenth century. The link made in Muscovy between a state and a supposedly universal church had a direct antecedent in Byzantium. As the Byzantine Empire declined, the Eastern Church increasingly took on the aspects of a Greek national church rather than a universal church. At the same time, Byzantine messianism presented Constantinople as both the New Rome and the New Jerusalem.
100 Cf. D. Obolensky, Byzance et la Russie de Kiev, n Messager de lExarchat du Patriarche russe en Europe occidentale, XXIX (1959), Paris, (retiprit n Byzantium and the Slavs, London, 1971, IV), p. 20-35. 101 Dimitri Obolenski, The byzantine commonwealth..., p. 227.

102