Laura Guraliuc

Druizii i preoii geto-daci

Viata asta-i bun pierdut
Cand n-o traiesti cum ai fi vrut!
Si-acum ar vrea un neam calau
S-arunce jug in gatul tau;
E rau destul ca ne-am nascut,
Mai vrem si-al doilea rau? - !eorge Cosbuc
"Cel mai important lucru e c# suntem liberi$ %iberi &n g'nduri, trup (i suflet$ )u mai
este s'ngele ci spiritul cel care ne face ceea ce suntem$ )oi suntem Cel*i$+ , !aleain ip
-lteim Mac.unelmor
Asemenea societii geto-dace, societatea celt era structurat pe clase ierarhice.
Triburile erau conduse de regi dar organizarea politic era remarcabil de plastic. Din
sursele romane i irlandeze aflm c societatea celt se mprea n trei grupe: o
aristocraie rzboinic, o clas a intelectualilor care cuprindea druizii i barzii poeii! i o
a treia clas care cuprindea restul.
Lupttorii celi, temui i puternici, erau
stp"ni de cai i nentrecui m"nuitori ai topoarelor, spadelor lungi i arcurilor. #e
antrenau s-i apere poporul i aplicau legea.

$ei mai buni dintre ei erau %ordul uneori numit &ege sau &egin ' pentru c
femeile erau egale barbailor, puteau fi rzboinice, druide(! i $ampionul. %ordul era
conductorul tribului n timp de rzboi iar $ampionul e)ista pentru a rezol*a di*ergenele
dintre triburi ntr-o singur lupt. +arzii erau ,udectori i poei. -eful +ard era cel care
decidea dac legile fcute sunt bune. .i hotrau dac o lege a fost nclcat. +arzilor le
era ncredinat istoria tribului, care era pstrat sub form de c"ntece i *ersuri. .i nu
erau atini n lupt deoarece prezena lor era necesar pentru consemnarea luptei.
Druizii ndeplineau multe sarcini pe care le considerm /preoeti0 incluz"nd
ritualuri i sacrificii, dar i sarcini ce in de /educaie0 i /lege0. %a autorii antici,
cu*"ntul druid a*ea dou sensuri: n sens strict nsemna /n*tori0 de filozofie moral
i tiine iar n sens mai larg include preoi, ghicitori, ,udectori, n*tori, fizicieni,
astronomi i filosofi. .i formau o clas aparte i ineau poporul, care le era mult inferior,
n supunere. A*eau, ca i sacerdoii geto-daci, anumite pri*ilegii ca e)cluderea de la plata
ta)elor i de la ser*iciul militar i erau foarte respectai. Datoria lor era s pstreze tribul
n bun nelegere cu %umea $ealalt i cu 1atura. $reau legile tribului i gseau moduri
prin care s mbunteasc *iaa acestuia. .rau *indectori i profei.
2nstruirea lor era foarte *ariat i *ast, era secret i a*ea loc n peteri sau n
pduri. 3neori erau necesari 45 de ani pentru a termina aceast instruire. A*eau o
literatur considerabil de c"ntece sacre, rugciuni, reguli de di*inaie i magie, legi.
$"nd trebuia luat o decizie care afecta tot tribul se con*oca un $onsiliu. 6n
componena acestuia intrau trei din cei mai nelepi fermieri, %ordul, $ampionul,
$onductorul +ard, 7aestrul +ard al doilea dup $onductorul +ard!, $onductorul
Druid i 7aestrul Druid. Astfel se forma consiliul celor 8 care lua deciziile importante.
9rincipalele paralele ntre celi i geto-daci se datoreaz n principal importanei
deosebite a 7arelui 9reot, credinei n nemurirea sufletului i tiinei sacre de tip iniiatic.
$unotinele comune ale geto-dacilor i celilor se e)plica, aa cum spune #tuart
9igot n cartea sa :Druids0 prin motenirea comun din mileniul al 22-lea en. de la arieni,
cuceritorii 2ndiei. Argumentele sale n ceea ce pri*ete celii sunt :
- n 2rlanda se gsesc numeroase idei i obiceiuri atestate n 2ndia antic.
- prozodia limbii galice este asemntoare cu acelea ale limbilor hitit i
sans;rit.
- dup 7<les Dillon, druizii i brahmanii i-au conser*at practicile i
credinele indo-europene care au supra*ieuit n lumea galic p"n n sec.
=>222 i n 2ndia p"n n zilele noastre.
- ?ans ?artman care a studiat ritualurile *echilor irlandezi celi! consider
c structura mentalitii irlandeze este mai apropiat de cea a *echii 2ndii
dec"t de mentalitatea Angliei sau @ermaniei.
A alt asemnare o gsim n /De bello galico0 a lui Cezar. .l spune despre druizi
c /sunt de prere c religia interzice ca aceast n*tur s fie destinat scrisului B(C
pentru c nu *or ca doctrina lor s se rsp"ndeasc printre oamenii de r"nd i mai ales
pentru c, dac ar folosi scrisul, tinerii no*ici ar negli,a memoria0.
6n timpul trecerii celilor pe teritoriul Daciei i n timpul c"t au rmas aici a fost
un transfer firesc de cunotine ntre acetia i daci. $ercetrile arheologice probeaz c
ci*ilizaia adus de celi n partea de *est a teritoriului actualei &om"nii era superioar
din punct de *edere tehnic. .*ident, i celii au preluat de la daci anumite cunotine. A
confirmare a acestui lucru apare la Origene care spune despre /tracul Zamolxis care
n*ase pe druizi, printre altele, di*inaia prin fie i numere(0.
#ocrate spune ntr-unul din dialogurile lui Platon /.u am n*at aceast
incantaie acolo, n oaste, de la un medic trac, unul din ucenicii lui Damol)is, despre care
se zice c i face pe oameni nemuritori. B(C Dar Damol)is, adug el, regele nostru, care
este i un zeu, ne spune c dup cum nu trebuie s ncercm a trata ochii fr a ine seama
de cap, nici capul nu poate fi tratat nein"ndu-se seama de corp, tot astfel trebuie s-i dm
ngri,ire trupului dimpreun cu sufletul, i iat pentru ce medicii greci nu se pricep la cele
mai multe boli: pentru c ei nu cunosc ntregul pe care l au de ngri,it. Dac acest ntreg
este bolna*, partea nu poate fi sntoas. $ci, zicea el, toate lucrurile bune i rele '
pentru corp i pentru om n ntregul su ' *in de la suflet i de acolo curg ca de la cap la
ochi. Trebuie deci, n primul r"nd, s *indecm iz*orul rului, ca s se poat bucura de
sntate capul cu tot restul trupului. 9rietene, zicea el, sufletul se *indec cu incantaii
desc"ntece!.
Aceste incantaii sunt *orbe frumoase,
care fac s se nasc n suflete nelepciunea. $"nd m n*a leacul i incantaia spunea:
s nu te nduplece nimeni s-i tmduieti capul cu acest leac dac nu-i ncredineaz
mai nt"i sufletul ca s i-l tmduieti cu a,utorul incantaiei. -i dac *rei ' potri*it
po*eelor strinului ' s-mi ncredinezi mai nt"i sufletul tu, pentru a-l *r,i cu
incantaiile tracului i *oi da i leacul pentru cap. dac nu, nu-i pot a,uta cu nimic,
scumpe $harmide.0
&einem deci c medicii traci erau superiori celor greci i c predau ucenicilor lor
leacurile odat cu incantaiile sub ,urm"nt. Denumirile geto-dace de plante medicinale
citate n lucrarea lui Discorides ca i trusele medicale descoperite la Tomis, Drobeta,
@rditea de 7unte, Piatra Roie, 9oiana i Acnia, instrumentele chirurgicale
ingenioase, craniile cu trepanaii reuite ' oamenii respecti*i supra*ieuind acelor operaii
- c"t i oasele de membre perfect sudate n urma unor inter*enii chirurgicale confirm
aceste constatri.
$el mai celebru medic antic care a scris n limba latin era celt de origine i se
numea 7arcellus .mpiricus. 6n scrierea sa /De medicamentis liber0 sunt prezentate i
incantaii magice, unele dintre ele foarte asemntoare sau chiar identice cu desc"ntecele
rom"neti, ca de e)emplu: /9astores te in*enerunt, E #ine manibus colligerunt, E #ine foco
co)erunt, E #ine dentibus comederunt.0 Desc"ntecul rom"nesc: /$iobnaii te aflar, E
Fr m"ini te prinser, E Fr foc te fripser, E Fr gur te m"ncar.0
At"t la celi c"t i la daci e)ist interdicia de a scrie
desc"ntecele i alte procedee magice, deoarece ele se transmiteau numai din tat n fiu
sau ctre cei iniiai.
Druizii i ncepeau iniierea de*reme, n ,urul *"rstei de G ani. Aceast iniiere
putea continua cel puin HG ani i cel mult 45. 1atura iniierii era se*er deopotri*
asupra trupului c"t i minii, pentru c unul din factorii cheie n 1atur e supra*ieuirea i
abilitatea de a folosi puterile ei. De obicei un ele* nu a*ea un singur n*tor. Toi
druizii comunitii i mprteau cunotinele. $hiar ele*ii ddeau lecii celor mai noi. 6n
acest mod ele*ii puteau a*ansa in funcie doar de abilitile lor.
Druizii i barzii ncepeau iniierea n acelai mod. Ambii n*au istoria poporului
lor i legile pe care tribul le urma curent i ambii n*au principiile de baz ale celeilalte
clase. Astfel, un druid a*ea cunotinele de baz ale unui bard i in*ers. Asta pentru a se
asigura c ambele clase i neleg g"ndirea, a*"nd n *edere c de multe ori lucrau
mpreun. A persoan care studia druidismul poseda cunotine n c"t mai multe domenii
posibile. .i /n*au0 informaii, le /absorbeau0 oric"t de neimportante li se preau pe
moment. .i foloseau fiecare /bucic0 din cunotinele lor pentru a nelege uni*ersul i
lumea din ,urul lor, *zut i ne*zut.
A*ansarea n societatea druidic era dubl. 6n primul r"nd ele*ul trebuia s
demonstreze o nelegere temeinic a cunotinelor acumulate. 6n al doilea r"nd, ele*ul
primea un semn de la 1atur c este pregtit s a*anseze.
Druizii de multe ori cutau ndrumare n /%umea $ealalt0, pentru c aceste
suflete sunt e)perimentate n cunotinele lumii noastre i unele sunt aproape s a*anseze
la urmtorul ni*el al realitii. 7ulte tehnici de meditaie druidice erau concentrate pe
accentuarea legturilor cu %umea $ealalt i cu sufletele ce se odihnesc aici.
1u se cunosc multe lucruri despre iniierea sacerdoilor geto-daci, nsa se poate
ncerca aflarea lor din mitologie, tradiii populare, po*eti(
Deul Arfeu, de origine trac, a fost primul persona, care a cobor"t pe tr"mul
cellalt. Aceast cobor"re are, conform unui poem orfic, rolul unei iniieri n tainele lumii
de dincolo. De asemenea, Damol)is cobor"se sub pm"nt pentru I ani.
.liade consider c /este ce*a ade*rat n clieele at"t de populare n @recia
ulterioar lui ?erodot, care-l plasau pe Damol)is alturi de 9itagora, Arfeu i mai t"rziu
de Doroastru, de nelepii egipteni sau de druizi. Toate aceste persona,e erau cunoscute
ca a*"nd e)periene e)tatice i capabile s re*eleze mistere pri*ind sufletul omenesc i
supra*ieuirea lui0.
%umea subteran a celuilalt tr"m apare des n tradiiile populare i n po*etile
rom"nilor. 6n aceste legende i po*eti putem gsi urma sacerdoilor geto-daci
transformai n sacerdoi populari, dei ei aparineau unei lumi apuse, identitatea lor
oscil"nd ntre persona,ul mitologic i *r,itorul popular:
/6n *remurile nu tare de demult, umbla nite oameni zdrenroi din cas n cas
i din sat n sat, nea*"nd cu ei dec"t o desag n spate i sunt tare bine primii, oriunde se
prezint.
Acetia sunt solomonarii. &om"nii cred despre ei c sunt oameni tare e*la*ioi i
mai ales cu mult tiin de carte i foarte deschii la minte.B(C
9e calea norilor, aa se-ntorc solomonarii napoi n ara noastr, i-n satul de unde
au plecat. -i-i conduc ' pe nori ' aa cum *or ei.0
6n 9ra*ila lui 7atei +asarab, dat"nd din HJG4 se face referire la sacerdoii
populari cu puteri meteorologice, fiind numii /gonitori de nori0. Acest fapt do*edete c
numele *echi al acestor sacerdoi populari nu era cel de solomonar.
#olomonarii sunt recrutai de c"nd sunt copii i iniiai ntr-un loc ascuns,
inaccesibil profanilor. Aceti copii sunt furai de mici de ctre solomonari btr"ni i dui
la coala din /$rugul 9m"ntului0 pe Cellalt Trm. .i sunt iniiai timp de K ani. 6n
aceast coal n*a toate limbile fiinelor *ii, toate misterele naturii precum i toate
/solomoniile0, farmecele, *r,ile i desc"ntecele.
Dup ce i nsuesc iniierea magic ei de*in protectorii drumurilor de munte,
stp"ni ai secretelor naturii.
2nteresant este i informaia conform creia solomonarii ar cunoate tainele unui
scris iniiatic, n care scriu tezaurul magic n cartea pe care o poart cu ei.
Figura solomonarului este str"ns legat de *echile practici de iniiere ale preoilor
daci, elementele similare fiind de-a dreptul abundente: cltoria prin nori, practicile
ascetice, cunoaterea unei practici iniiatice, dob"ndite n ad"ncul peterii(
Dei n general se susine c dacii nu au cunoscut scrisul, nu se poate e)clude
ipoteza, amintit i de !ordanes, conform creia sacerdoii daci cunoteau o form de
scriere iniiatic similar druizilor, cu funcia de pstrare a tezaurului spiritual.
Bibliografie/
Simion 0lorea Marian , Mitologie 1om'neasc#
Marcel 2linescu , Mitologie 1om'neasc#
3adrian .aicoviciu - .acii
3enri 3ubert , Cel*ii (i Civili4a*ia Celtic#
5o6n 27.ono6ue - -nam Cara/ - Celtic 8oo9 of :isdom
-ntologii Celtice