APOLOGEI

DE
LIMB GREACA
 COLECIA PRINI I SCRIITORI
BISERICETI APARE
DIN INIIATIVA I SUB NDRUMAREA PREA
FERICITULUI PRINTE

IUSTIN
PATRIARHUL BISERICII ORTODOXE ROMNE

COMISIA DE EDITARE :

Arhim. Bartolomeu V. ANANIA (preedinte), Pr. Prof. TEODOR

BODOGAE, Pr. Prof. ENE BRANITE, t Pr. Prof. OLIMP CCIULA,
Prof. NICOLAE CHIESCU, Pr. Prof. I. G. COMAN, Prof. ALEXANDRU
ELIAN, Pr. Prof. DUMITRU FECIORU, Prof. IORGU IVAN, Pr. Prof.
GRIGORIE T. MARCU, Pr. Prof. ION RAMUREANU, Pr. Prof.
DUMITRU STNILOAE, Prof. ADRIAN POPESCU (secretar).

PRINI I SCRIITORI
BISERICETI

-------------- 2----------------
 APOLOGEI
DE

LIMB
GREACA

CARTE TIPRITA CU
B1NECUVINTAREA PREA
FERICITULUI PRINTE

IUSTIN
PATRIARHUL BISERICII ORTODOXE ROMANE

TRADUCERE,
INTRODUCERE, NOTE
I INDICE DE Pr. Proi.
T. BODOGAE Pr. Prof.
OLIMP CCIULA Pr.
Prof. D. FECIORU

EDITURA INSTITUTULUI
BIBLIC I DE MISIUNE AL
BISERICII ORTODOXE
ROMANE B U C U R E T I - 1 9 8 0
 INTRODUCERE

1. Sfntul Iustin. Dor nestvilit dup cunoaterea adevrului;

zbucium neobosit pentru dobndirea lui; dispoziie nestrmutat pentru
propovduirea lui din clipa n care l-a gsit i moarte martiric pentru
mrturisirea lui: iat punctele cardinale ale vieii sfntului Iustin Martirul
i Filozoful1, una dintre figurile cele mai proeminente ale Bisericii cretine
din sec. II.
Dac tragedia morii lui ne-a rmas consemnat ntr-un Martirologiu de la
sftritul sec. IP, drama luntric a sufletului lui nsetat dup adevr, ca i celelalte date
referitoare la viaa lui, ni le d el nsui, n cele dou Apologii i mai ales n Dialogul
cu iudeul Tryfon.
De aici aflm c el s-a nscut n localitatea Flavia Neapolis (Vechiul Sichem) din
Palestina3, ctre anul 100, ca fiu al lui Priscus i nepot al lui Bacchius. Prinii lui
erau pgni*. El nsui, crescut n pgnism, a primit nc de copil o educaie aleas,
care i-a deschis dorul dup cutarea adevrului i l-a ndreptat ctre filozofie, ca una
care singura dup prerea comun a celor de atunci era n msur s descopere
oamenilor, dup o ndelungat ucenicie, adevrul.

2. Filozofia, dup sfntul Iustin. Ce nsemna filozofia pentru acest

cuttor fervent al adevrului, care de dragul acestei discipline nu a lepdat,
pn la sftritul vieii, mantia de filozof, se poate vedea din urmtoarele
lui cuvinte: Filozofia este bunul cel mai mare i cel mai vrednic de
Dumnezeu. Ea singur poate s ne nale pn la Dumnezeu i s ne apropie
de El; iar sfini, cu adevrat, snt numai aceia care-i deprind mintea cu
filozofia"5. S-ar prea c aceasta este mrturisirea lui Iustin cretinul i

1. Supranumele de filozof i martir" (philosophus et martyr) l gsim atribuit sfntului Iustin de

ctre nsui Tertullianus, n opera Adv. Valentin, V. (Vezi CSEL, III, 182).
2. Mapwpiov riov 'Aycjv 'lovarwov, XapiTowot;, Xapircm, Ualouoq, KaL,Aifkpta-vdo,
uapTVpujvT<x>v ki> 'Pcbur]- npb T&v elU&v lowiov (Acta SS. Iustini et sociorum), Migne, P. G.,
VI, 1565-1592.'
3. Apologia I, 1.
4. n ce privete originea etnic a prinilor sfntului Iustin, dup Apologia I, 1
ea pare s fi fost greac. Totui, muli l socotesc pe sfntul Iustin de origine latin
(Vezi F. Cayre A. A.,Precis de Patrologie I (1927), p. 110).
5. Dialogul cu iudeul Tryfon II. 1.

s-ar putea deduce c alta va fi fost convingerea lui, nainte de convertire. i totui,
nimic nu ne mpiedic s credem c, printr-o intuiie cu totul deosebit, Iustin
confunda, chiar mai nainte de convertire, adevrul cu Dumnezeu, socotind filozofia
drept unica posibilitate de a ajunge i la cunoaterea adevrului i la cunoaterea lui
Dumnezeu. Cci spune mai departe: Ce este filozofia i pentru care motiv a fost
trimis ea oamenilor, este un lucru necunoscut de muli. De altfel, pe bun dreptate,
fiindc tiina aceasta fiind una singur, dac toi ar cunoate rostul ei, atunci nu ar
mai fi unii dintre ei platonici, alii stoici, alii peripatetici, alii teoretici i alii
pitagorei"6.
Cum s-a fcut, ns, c filozofia a devenit, astfel, o fiin cu mai multe capete?
Iat cum explic lucrul acesta sfntul Iustin: S-a ntmplat c, dup cei dinii care au
venit n contact cu filozofia, cei care i-au urmat n-au mai cercetat nimic cu privire la
adevr, ci, fiind cuprini de admiraie fa de resemnarea, de nfrnarea i de cuvintele
ncurcate ale acestora, au socotit adevruri numai lucrurile acelea, pe care fiecare le-a
nvat de la dasclul lui i, la rndul lor, au transmis mai departe celor de dup ei
aceste nvturi, aa cum le-au primit i altele proprii, asemntoare cu cele dinti,
numindu-le pe toate, la un loc, cu numele printelui lor de la nceput" 1.
In felul acesta, fiecare dintre sistemele filozofice artate mai sus conine numai o
parte de adevr, mbrcat i acesta n sholiile continuatorilor. Dar un suflet de elit,
nsetat dup adevr, nu putea s fac altceva mai bun, dect s se alture sistemului
care se bucura de cel mai bun renume, pe vremea sa. i acest lucru l face i tnrul
Iustin: De aceea i eu, la nceput, dorind s m altur unuia dintre acetia, m-am
ncredinat unui stoic"*. Dar nu dup mult vreme ncep peregrinrile din sistem n
sistem i din filozof n filozof: Stnd la acesta vreme ndelungat, dac am vzut c nu
mi se mai spune nimic despre Dumnezeu (cci nici el, de altfel, nu tia prea multe
lucruri, zicnd c o asemenea nvtur nici nu este necesar), l-am schimbat pe
acesta i am venit la un altul, care se numea peripatetic i care, dup ct se credea, era
un brbat grozav de luminat. Acesta, ngduin-du-m pe lng el cteva zile, mi-a
pretins apoi s-i fixez onorariul, pentru ca venirea noastr n contact, s nu rmn
fr de folos. Din cauza aceasta, socotind c un asemenea om nu poate fi nicidecum
un filozof, l-am prsit".
Fiindc ns sufletul meu nu-mi ddea pace, dorind s asculte continuu aceea
ce formeaz, n chip propriu i deosebit, obiectul filozofiei, am venit la un pitagoreu,
6. Ibidem.
1. Ibidem, II, 2.
8. Ibidem, II, 3.

care era de mare vaz i care era un brbat ce se ocupa mult de tot cu filozofia. Apoi,
vorbind cu el i artndu-i c vreau s devin auditorul i discipolul lui, mi zise: Ia
spune-mi: ai urmat cursurile de muzic, de astronomie i de geometrie ? Crezi c poi
contempla ceva din cele ce alctuiesc fericirea, dac n-ai nvat, mai nti, lucrurile
acestea, care zmulg sufletul din limitele sensibilului i-l fac folositor lucrurilor inte-
lectuale, pentru ca astfel, s poi vedea n sine ceea ce este frumosul i ceea ce este
binele f"9.
Intruct cunoaterea temeinic a acestor materii era o condiie indispensabil, iar
timpul care ar fi fost necesar pentru nvarea lor avea s fie ndelungat i ntruct
sufletul lui Iustin era arztor i nu-i putea da un rgaz att de mare, el l prsete i pe
acesta, pentru a se altura, n cele din urm platonicienilor: nelegerea lucrurilor
netrupeti m incinta foarte mult, iar contemplarea ideilor ddea aripi judecii mele.
De aceea, socoteam c nu avea s treac prea mult vreme, pn s devin nelept i, n
neghiobia mea, ndjduiam s vd pe Dumnezeu, fa ctre fa: cci acesta este
scopul filozofiei lui Platon "10.
3. Convertirea sfntului Iustin. In stadiul acesta se gsea sufletul zbuciumat i
dornic dup adevr al lui Iustin, n preajma convertirii lui la cretinism. Iar
convertirea lui poart pecetea minunii, pe care Dumnezeu o svrete ntotdeauna cu
sufletele mari i curate.
Departe de orice urm omeneasc, pe rmul mrii, n singurtatea mrea a
naturii, Iustin i purta, ntr-o zi, gndurile, care nu ncetau ctui de puin s-l
preocupe. Numai plescitul uor al valurilor mici ale mrii preau a ntrerupe linitea
singurtii care-l nconjura. Deodat, ns, se aud nite pai n urma lui. Iustin se
ntoarce i rmne cu totul mirat, vznd pe un btrn, venind n urma lui. Se oprete pe
loc, btrnul se apropie i discuia ncepe. Ea pornete, dup cum era i firesc, de la
filozofie, pentru ca s ajung apoi iari, la filozofie. Pornete de la filozofia sistemelor
omeneti, pe care le vnturase sufletul neastmprat al lui Iustin, pentru ca s ajung
apoi la filozofia profeilor i a lui lisus Hristos i s smulg din lumea de rind, un nou
adept al cerului. Btrnul apoi dispare, iar pe rmul mrii se deteapt din ntuneric la
lumin un om cu totul nou, un om cu adevrat renscut: sfntul Iustin. Istorisind
aceast minunat ntmplare, sfntul Iustin adaug: Iar mie mi s-a aprins deodat un
foc n suflet i m-a cuprins o mare dragoste de profei, ca i de brbaii aceia care au
fost prietenii lui Hristos. i, gndind la cuvintele lui, gseam c aceasta este singura
filozofie sigur i aductoare de folos. n felul acesta i pentru aceasta snt filozof", i
ncheie sfntul Iustin descrierea acestui eveniment crucial din viaa lui 11.

9. Ibidem, II, 4. 10.

Ibidem, II, 6.

Convertirea la cretinism a sfntului Iustin s-a ntmplat cu puin mai nainte de

izbucnirea celui din urm rzboi iudaic (132135) i a avut loc, probabil, la Antiohia.
La ctva vreme dup convertirea la cretinism, l vedem la Efes, unde are loc discuia
cu iudeul Tryfon, iar mai trziu l gsim la Roma, unde nfiineaz, dup modelul
colilor pgne de filozofie, o coal n care preda doctrina cretin. Este cea dinti
coal cretin cu pretenie de metod i de argumentare filozofic. Aici, la Roma, n
timpul prefectului Junius Rusticus, adic ntre anii 163 i 167, i pltete cu jertfa
vieii credina lui cea att de scump, dup care alergase vreme ndelungat i n cele
din urm o gsise, o propovduise i o aprase cu toat puterea inteligenei lui, i
moare ca martir. Amintirea lui o prznuiete Biserica Ortodox, la 1 iunie.

4. Opera literar a sfntului Iustin. Opera literar a sfntului Iustin Martirul este
deosebit de nsemnat, pentru c el nu este numai cel mai nsemnat reprezentant al
literaturii apologetice din sec. II, ci totodat i cel dinti printe bisericesc care a
desfurat o activitate literar mai bogat. Din nefericire, ns, multe din scrierile lui s-
au pierdut, n timp ce alte scrieri, strine de el, ni s-au pstrat sub numele lui.
Singurele scrieri autentice ale sfntului Iustin Martirul, care au ajuns pn la noi, stnt:
Cele dou Apologii i Dialogul cu iudeul Tryfon.

A. CELE DOU APOLOGII

Cele dou Apologii caut s prezinte cretinismul naintea lumii romane pgne,
ca fiind singura religie adevrat, aprtndu-l, n acelai timp de acuzaiile pe care
rutatea i minciunile iudeilor le acreditaser, n lumea roman, mpotriva lui. Dintre
aceste Apologii, cea dinti, care este totodat i cea mai cuprinztoare, este adresat
mpratului Antoninus Pius (138 161), fiilor si adoptivi: Marcus Aurelius i Lucius
Verus, Sacrului Senat i ntregului popor roman. Cea de a doua mult mai scurt
este adresat mprailor Antoninus Pius i Marcus Aurelius, ca i Senatului roman i
este prilejuit de arestarea i executarea nedreapt a trei cretini, fcut de ctre
prefectul Romei, Urbicus.
Apologiile au fost scrise la scurt vreme una dup alta, i anume ntre anii 150-
160.

11. Ibidem, VII, 1.

Analiza sumar a Apologiilor sfntului Iustin. O analiz sumar a Apologiilor ne

arat c:
Apologia ntia se poate mpri, dup ordinea ideilor nfiate n ea, n trei pri
i anume: a) cap. IXXII; b) cap. XXIIILX i c) cap. LXILXVII. Apologia se
ncheie cu cap. LXVIII, care reprezint un decret al mpratului Hadrian, urmat, n
cele mai multe manuscrise, de un edict al mpratului Antoninus, adresat comunitii
din Asia i de o scrisoare a lui Marcus Aurelius, n care se vorbete despre o minune
ntmplat unei legiuni romane din Germania, n urma rugciunii cretinilor din
legiune. Att edictul lui Antoninus, cit i scrisoarea lui Marcus Aurelius snt ns
apocrife. Noi le redm ns i pe acestea n traducere romneasc, deoarece ele ne dau
o nelegere i mai adecvat a progresului pe care-l fcea nvtura cretin
pretutindeni n lume i a ateniei din ce n ce mai mari, pe care pgnismul se simea
obligat s o manifeste fa de aceast religie.
a) In cap. IXXII, sfntul Iustin adrestndu-se mprailor romani, Senatului i
poporului roman n favoarea cretinilor, arat c el nsui face parte dintre acetia,
amintind despre originea lui (I). Cere ca judecata cretinilor s se fac dup dreptate
(II). Cei nvinuii de diferite crime s fie lsai s-i dovedeasc nevinovia (III).
Simplul nume cu care se intituleaz cretinii nu poate constitui un motiv ca ei s fie
condamnai (IV). Atitudinea aceasta este inspirat persecutorilor cretinilor de ctre
demoni (V). Dac este vorba despre pretinii zei, desigur c cretinii snt atei; dar
cretinii ador pe Dumnezeu-Printele, pe Fiul Su, armata ngerilor celor buni i pe
Duhul Sfnt (VI). Dac unii dintre cretinii care au fost judecai au fost dovedii
criminali, atunci ei s fie condamnai ca criminali, iar nu ca cretini (VII). Nevinovia
cretinilor se poate vedea i de acolo c, n timp ce ar putea tgdui c snt cretini i
astfel ar putea scpa de judecat, ei prefer s mrturiseasc acest lucru, dect s
mint i s ajung prin pedepsele voastre, ct mai curnd, lng Dumnezeul lor (VIII).
S nu se aduc nvinuire cretinilor pentru c ei nu ador statuile; acestea snt fcute
de mini omeneti i nimic nu este mai absurd dect cultul lor (IX). S nu se mire, de
asemenea, dac cretinii nu aduc daruri lui Dumnezeu, cci Dumnezeu este acela care
d toate darurile oamenilor (X). Cretinii nu ateapt o mprie omeneasc nou, ci
numai mpria lui Dumnezeu (XI). Cretinii snt cei mai dornici adepi ai pcii i ai
linitei imperiului (XII). Nevinovia cretinilor o arat i cultul lor curat (XIII),
precum i schimbarea minunat a moravurilor, dup desprirea lor de demoni (XIV).
nfieaz apoi excelentele nvturi ale lui Hristos, pe care le pzesc cretinii: despre
nfrinare, despre dragoste fa de toi, despre ajutorarea sracilor (XV); despre
rbdare, despre evitarea jurmintelor (XVI); despre ascultarea care trebuie dat
mprailor i despre plata impozitelor (XVII). Moartea nu distruge n noi orice
sentiment; dup moarte va urma judecata i pedeapsa venic pentru cei ri. Lucrul
acesta l recunosc i scriitorii pgni i, cu att mai mult cretinii, care ndjduiesc n
nvierea trupurilor (XVIII). i aceast nviere a trupurilor nu este la Dumnezeu ceva
mai greu de realizat, dect nsi creaia (XIX). Dumnezeu care a creat toate este mai
presus de natura cea schimbtoare. Cretinii nva despre Dumnezeu lucruri mai
presus de cele ce nva cei mai buni dintre filozofii i poeii paginilor. Pentru ce,
atunci, ei snt persecutai? (XX). Iar dac cretinii nva i despre naterea, moartea i
nlarea la cer a Fiului lui Dumnezeu, aceste lucruri nu trebuie s par absurde, ct
vreme i poeii au flecrit att de mult despre fiii lui Zeus (XXII).
 b) In cap. XXIIILX, sfntul Iustin fgduiete s dovedeasc trei lucruri: c
numai singuri cretinii nva adevrul; c Fiul lui Dumnezeu s-a ntrupat cu adevrat
i c fabulele de tot felul snt inventate de demoni, n aa fel ca i venirea lui Hristos s
par a fi o fabul (XXIII). Cretinii nu snt uri pentru altceva, dect pentru numele lui
Hristos. Ei snt nevinovai i totui snt ucii ca nite scelerai (XXIV); ei au renunat,
cu primejdia propriei lor viei la cultul zeilor, pentru cultul lui Hristos (XXV); dup
nlarea lui Hristos la cer, printre cretini s-au ivit o seam de eretici, care, falsificnd
nvtura cretin cea adevrat, nu numai c nu au fost persecutai, ci au fost chiar
onorai de lumea pgn, ca Simon Magul i Menandru Samariteanul (XXVI).
Respinge acuzaiile de imoralitate care s-au svrit de ctre cretini, cu ocazia
adunrilor lor (XXVII). A pretinde c Dumnezeu nu se ngrijete de lucrurile omeneti,
nseamn a tgdui pe Dumnezeu, sau a susine c nu exist diferen ntre bine i ru
dect n mintea oamenilor (XXVIII). Cretinii nu-i leapd copiii din teama ca nu
cumva negsindu-se cine s-i preia i s-t creasc, s moar i s fie rspunztori de
moartea lor. Dac ei se cstoresc, fac aceasta pentru a-i crete copiii, dac renun la
cstorie, ei pstreaz o nfrinare desvrit (XXIX).
Proba convingtoare i decisiv n ce privete dumnezeirea lui Hristos o
constituie profeiile mesianice ale Vechiului Testament, pe care sfntul Iustin Martirul
le arat n urmtoarele ase capitole (XXXXXXV). Profeii, cnd vorbesc, arat
uneori pe Dumnezeu, Stpnul i Printele tuturor lucrurilor; alteori, pe Hristos i
alteori popoarele care rspund la chemarea Domnului sau a Printelui Su (XXXVI).
El indic unele locuri din Scriptur unde se vorbete de Dumnezeu-Tatl (XXXVII);
altele unde vorbete Fiul (XXXVIII); altele, unde se vorbete de Duhul Sfnt (XXXIX);
adaug unele profeii cu privire la apostoli (XL); cu privire la mpria lui Hristos
(XLI); observnd c uneori Duhul profetic anun evenimentele viitoare, ca i cum ele
s-ar fi ntmplat deja (XLII). Nimic nu ne ndreptete s credem c mplinirea a ceea
ce trebuie s se ntmple s-ar datora fatalitii sau destinului (XLIII); ci dovedete
existena n om a liberului arbitru, ca o calitate nnscut (XLIV).
Vorbete apoi despre nlarea la cer a lui Hristos, anunat de mai nainte de
ctre profei (XLV). Muli socotesc c oamenii care au trit nainte de Hristos nu ar fi
vinovai pentru felul de via pe care au dus-o. Ins, cei care au trit potrivit voii lui
Hristos i nvturilor Lui snt cretini chiar dac au fost considerai atei sau barbari,
iar cei ce au trit potrivnic Cuvntului au fost nite vicioi, vrjmai ai lui Hristos i
ucigtori ai ucenicilor Cuvntului (XL VI).
Insist asupra profeiilor cu privire la drmarea Ierusalimului i la subjugarea
pmntului Iudeii de ctre romani (XLVII); asupra minunilor pe care avea s le
svreasc Hristos (XLVIII). S-a mplinit, totodat i profeia care spunea c
neamurile care nu-L ateptau l vor adora i c iudeii care L-au ateptat totdeauna nu
vor ine seam de venirea Lui (XLIX). Vorbete, n continuare, despre profeiile
referitoare la moartea lui Hristos (L) i despre originea mai presus de cuvnt a lui
Hristos, apelnd la profeiile n legtur cu aceasta (LI). Dac toate mprejurrile care
s-au mplinit n trecut au fost prezise dinainte de profei, nseamn c i cele ce au fost
anunate pentru viitor nu este cu putin s nu se ntmple (LII). Cele ce au fost prezise
oarecnd cu privire la convertirea neamurilor i la respingerea iudeilor s-au mplinit
toate, sub ochii tuturor (LIII).
Arat, apoi, c fabulele cu privire la fiii lui Zeus au fost inventate din inspiraia
demonilor, n ndejdea c istoria lui Hristos ar fi putut trece i ea n faa oamenilor ca
o fabul (LIV). Vorbete apoi despre simbolul crucii, care este marele semn al forei i
al puterii lui Hristos (L V). Dar demonii nu s-au mulumit ca s inventeze, mai nainte
de venirea lui Hristos, pe aa-ziii fii i lui Zeus, ci i dup venirea Lui au ridicat ali
impostori, ca Simon i Menandru, care au sedus i in i acum n nelciune pe muli
(LVI). Totui, cu strdaniile lor, demonii nu pot face altceva dect ca, pe cei dedai
patimilor lor, s-i mping s urasc pe cretini i s caute s-i omoare (L VII). Un alt
eretic, Marcion din Pont, tgduiete pe Dumnezeul i pe Hristosul nostru, predicnd
un alt Dumnezeu i un alt Hristos. Lucrarea lui este o lucrare inspirat tot de demoni,
cu tendina de a arunca pe oameni n impietate (LVIII). Platon mprumut teoria lui
despre crearea de ctre Dumnezeu a lumii din materia amorf, de la Moisi (LIX) i tot
din istorisirea lui Moisi cu privire la ordinul primit de la Dumnezeu n pustie, ca s
ridice o cruce de aram, ctre care privind, poporul s scape de mucturile erpilor
nveninai, Platon trage concluzia c nu este vorba despre o cruce, ci despre
semnulX", simbolul Fiului lui Dumnezeu n univers. De asemenea, el atribuie locul al
treilea n univers Duhului, Care este nfiat de Moisi ca purtndu-se deasupra apelor
(LX).
c) In cap. LXILXVIII, sfntul Iustin arat modul n care cretinii se consacr
lui Dumnezeu, prin Taina Botezului, lucru despre care demonii lund cunotin au
introdus i ei diferitele splri i stropiri n templele pgne (LXI). De asemenea, preoii
pgni au dispus ca cei ce intr n temple s aduc cult zeilor, s se descule mai nti de
nclmintea pe care o au n picioare (LXII). Cel ce a aprut lui Moisi nu a fost
Dumnezeu-Tatl, ci Dumnezeu-Fiul; iudeii, ns, care susin c Dumnezeu-Tatl este
cel ce i-a aprut se dovedesc a nu cunoate nici pe Tatl, nici pe Fiul (LXIII). Povetile
n legtur cu Core i Athena se datoresc aceleiai contrafaceri inventate de demoni
(LXIV).
Sfntul Iustin arat apoi n ce chip se svrete n adunrile cretine Euharistia
(LXV); n ce const ea (LXVI), precum i toate cele ce au loc n adunrile de cult ale
cretinilor (LXVII). n ultimul capitol (LXVIII) conchide c, dac cele ce a spus pn
acum par a fi nite fleacuri, ele nu snt totui demne de pedeapsa cu moartea.
Apologia ntia se ncheie, aa cum am artat, cu reproducerea textului unei
scrisori a lui Hadrian dat n favoarea cretinilor, la care noi am adugat, aa cum se
gsete n unele manuscrise, i traducerea altor dou acte apocrife i anume: edictul
luiAntoninus i scrisoarea lui Marcus Aurelius.
Apologia a doua, care este mult mai scurt, n-ar fi, dup unii cercettori dect un
post-scriptum la prima Apologie12, prilejuit de o ntm-plare, care a avut loc la Roma,
cu puin vreme mai nainte. Prefectul Romei, Urbicus, sesizat de reclamaia pe care
un oarecare om dedat patimilor de tot felul o fcuse mpotriva soiei sale, care l
repudiase, cum c aceasta este cretin, dup o judecat sumar, o condamn la
moarte. Cineva, din cei ce se gseau de fa protesteaz mpotriva felului uuratic n
care Urbicus a svrit aceast judecat. ntrebat dac este cretin, acesta i
mrturisete sus i tare credina cretin, pentru care i el la rndul lui este condamnat
la moarte. Un al treilea pete i el la fel. Sfntul Iustin, care din cauza urii unui
pseudo-filozof pe nume Crescens, se atepta i el s fie tras din clip n clip naintea
judecii i s fie condamnat la moarte, caut n aceast a doua Apologie a sa s
rspund la dou obieciuni pe care paginii, plini de ironie, le adresau cretinilor: a)
De ce, dac voii s ajungei mai degrab naintea Dumnezeului vostru, nu v omori
voi niv, ntre voi? i b) De ce

Dumnezeul vostru nu v elibereaz de persecutorii votri? Apologia a doua se ncheie

12. Ipoteza aceasta propus pentru prima oar de ctre A. Harnack n lucrarea Die
Ueberlieferung der Apologeten, a fost combtut de ctre Krtiger i Cramer, dar a fost acceptat i
dezvoltat de ctre Boli, Zahn, Veil i Emmerich. Vezi Louis Pautigny, Justin, Apologiei, Paris, 1904
(Textes et Documents), Introduction, XIV.

cu o rugminte adresat mprailor, prin Senatul roman, de a sanciona cererea lui i

de a ordona s se urmeze, fa de cretini,o procedur de judecat regulat.
Dintr-o analiz mai amnunit a Apologiei a doua se poate constata c ea este
cu totul lipsit de vreo introducere i c sfntul Iustin protesteaz, nc de la nceput,
mpotriva faptului c oamenii cei ri, laolalt cu demonii, nu urmresc altceva dect
uciderea cretinilor (I). In sprijinul acestei afirmaii, el aduce faptul condamnrii, de
ctre prefectul Urbicus, a unei femei, denunat de soul ei c este cretin, precum i a
altor dou persoane, prezente la aa-zisa judecat a acestei femei i care mrturisesc ,
la rndul lor, c i ei snt cretini. Ctei trei persoanele snt condamnate la moarte (II).
Arat apoi c el nsui se ateapt s fie supus chinurilor i morii, din cauza invidiei i
urii pseudo-filozofului Crescens (III). Rspunde la ntrebarea paginilor: pentru ce
cretinii nu se omoar ei singuri i pentru ce, atunci cnd snt supui chinurilor, nu
tgduiesc c snt cretini (IV). Rspunde, de asemenea, la obiecia pe care ar putea-o
face cineva, c, dac Dumnezeu vine n ajutorul oamenilor, de ce las pe cretini s fie
persecutai de ctre cei ri. El arat c Dumnezeu, crend lumea, a ncredinat-o
ngerilor ca s vegheze asupra ei; dar c ngerii, clcnd porunca lui Dumnezeu, s-au
nsoit cu femeile oamenilor i au dat natere demonilor, care au prilejuit n mijlocul
oamenilor toate rutile (V).
Cuvintele prin care ne adresm lui Dumnezeu nu snt nite nume, cci
Dumnezeu nu are nume; ele snt motivate de binefacerile i aciunile Lui fa de noi.
FiulSu, Iisus, este un nume care nseamn om i mntuitor. El a venit n lume pentru
mntuirea oamenilor i pentru nimicirea demonilor. Dealtfel i cretinii, invocnd
numele lui Iisus, vindec i astzi pe oameni, alungind demonii cuibrii n ei (VI).
Dac Dumnezeu nu nimicete lumea, fcnd s dispar ngerii cei ri, demonii i
pctoii, face aceasta din cauza cretinilor, n care El vede un motiv de a conserva
lumea. Nu n virtutea unei legi a destinului face cineva i sufer ceva, ci fiecare
svrete n chip liber binele sau rul. Dac cei buni sufer i dac cei ri
progreseaz, lucrul acesta trebuie atribuit demonilor. A supune pe om legii destinului
nseamn fie a amesteca pe Dumnezeu nsui n corupia universului, fie a susine c
binele i rul nu snt nimic (VII). Cei ce pun n micare ura mpotriva tuturor acelora
care caut s cread n nvturile Cuvntului i s evite rul snt demonii. Dar ei vor
fi pedepsii pe drept n nchisoarea focului celui venic; i nu numai ei, ci i toi cei
care slujesc pe demoni, cci aa au prezis toi profeii i aceasta este nvtura
Stpnului nostru, Iisus Hristos (VIII). Vor zice muli c, vorbind despre pedepsirea
celor ri n focul cel venic, noi vrem s atragem pe oameni la virtute prin fric, iar nu
prin dragostea^ de bine. Dar pedepsele acestea pentru cei ri exist tot aa cum exist
t Dumnezeu. Legile omeneti actuale snt fcute pe placul conductorilor; dar
Cuvntul a venit cu dreptatea Lui (IX).
Doctrina cretin depete orice alt doctrin omeneasc, pentru c, n timp ce
filozofii i legislatorii au cunoscut numai n parte pe Cuvntul, adepii Lui l-au
cunoscut n ntregime. Nimeni nu a crezut lui Socrate, n n aa fel ca s moar pentru
ceea ce acesta a nvat. Dar Hristos a fost crezut nu numai de filozofi i de oameni
culi, ci i de muncitori i de oameni simpli, care au dispreuit pentru El i prerea
celor din jur i teama morii (X). Nimeni nu este scutit de moarte, iar cretinii se
socotesc fericii de a-i putea plti datoria aceasta. Dar, n timp ce altora le este fric de
moarte i caut s fug de ea, cretinii o dispreuiesc pentru fericirea care urmeaz
dup ea (XI). Pe cnd nu era cretin, sfntul Iustin, vznd ct de hotri snt cretinii
naintea morii, se gndea c este imposibil ca ei s triasc n rutate i n iubirea
plcerilor i totui s aib o astfel de atitudine n faa morii. Cretinii ar putea
mrturisi aceleai lucruri pe care le fac i paginii, fr nici o team i scpnd de
moarte. Ei tiu ns c Dumnezeu este martorul gndurilor i faptelor noastre. i
Dumnezeu vede bine. Paginii nu au, deci, dect a se poci de atitudinea lor fa de
cretini i de a-i schimba conduita (XII).
nvtura lui Platon, ca i a celorlali poei i scriitori stoici, nu este cu totul
strin de cea a lui Hristos, dar nici nu este ntru totul asemntoare. i altceva este a
poseda numai o smn de adevr, cum gsim la acetia, i cu totul altceva este a
poseda adevrul n toat mreia lui (XIII). Roag apoi ca aceast cerere s fie
sancionat n forma n care se va gsi de cuviin, pentru ca s ia cunotin de ea toi,
iar cretinii s nu mai fie condamnai la moarte, la nchisoare sau la vreo pedeaps
asemntoare, ntruct cei ce-i condamn se condamn pe ei nii (XIV). Doctrina
cretin este superioar oricrei filozofii omeneti. i sfntul Iustin i ncheie aceast a
doua Apologie, cu ndemnul ctre cei crora se adreseaz, de a judeca cu dreptate, n
propriul lor interes (XV).

B. DIALOGUL CU IUDEUL TRYFON

Att Apologiile sfintului Iustin Martirul, ct i Dialogul cu iudeul Tryfon nu au

purtat de la nceput aceste denumiri i cu toate strdaniile care s-au depus de ctre
criticile literaturii bisericeti nu s-a ajuns pn acum la concluzii unanime n ceea
ce privete denumirea lor iniial. Aceasta se ntmpl, probabil, din cauza faptului c
aceste scrieri, mult vreme dup apariia lor, nu s-au bucurat de circulaia larg, la
care le ddea dreptul coninutul lor. Dintre scriitorii bisericeti vechi, cel ce le-a
cunoscut a fost desigur numai Eusebiu. Cit privete pe Ieronim, acesta i ia informaia
lui de la Eusebiu. Dac numele sfntului Iustin revine uneori sub pana scriitorilor
cretini de mai nainte de Eusebiu, dup acesta nu mai ntlnim nici o meniune
expres din Dialogul cu iudeul Tryfon. La Tertullian, ca i la Irineu, gsim indicaii
precise c ei au folosit n scrierile lor anumite pasaje din Dialogul cu iudeul Tryfon. De
asemenea, se observ c Taian, care a fost ucenicul sfntului Iustin, n Cuvntul ctre
Elleni, i amintete adesea de leciile orale ale nvtorului lui, fr ca s fac totui
apel la cutare sau cutare loc precis din scrierile acestuia13.
Analiza sumar a Dialogului cu iudeul Tryfon. Din analiza sumar a Dialogului
cu iudeul Tryfon al sfntului Iustin Martirul rezult c: a) nceputul Dialogului l
constituie istorisirea ntlnirii lui cu un btrn, pe malul mrii, discuia pe care a avut-o
cu acesta i convertirea lui la cretinism (cap. IIX); b) partea I-a, n care vorbete
despre Vechiul Testament i despre nvturile lui ca fiind ceva trector (cap. X
XLVII); c) partea a Il-a, n care dovedete c Fiul lui Dumnezeu, Cel venic, S-a
ntrupat i S-a rstignit pentru mntuirea noastr (cap. XLVIIICVIII) i, n fine d)
partea a IH-a, unde vorbete despre chemarea neamurilor i despre Biserica cretin,
ntemeiat de Hristos, care a fost propovduit n chip figurat de ctre profei (cap.
CIXCXLII).
Struind sumar asupra coninutului capitolelor n parte ale Dialogului cu iudeul
Tryfon, rezult urmtorul conspect:
 a) Pe cnd sfntul Iustin se plimba o dat de diminea, pe aleile Xystului, s-a
ntlnit cu Tryfon, care era nconjurat de mai muli tovari. Acesta l-a salutat,
adresndui-se cu titlul de filozof" i spunndu-i c este doritor s discute cu el, doar
din aceast discuie va rezulta vreun lucru bun, fie pentru unul, fie pentru altul. El a
cerut sfntului Iustin s-i spun ce prere are despre Dumnezeu i care este filozofia lui
(I). Filozofia este un lucru foarte de seam i foarte preios naintea lui Dumnezeu.
Sfntul Iustin istorisete toate peregrinrile lui prin diferitele coli filozofice ale
timpului, pentru potolirea setei lui de adevr i dup Dumnezeu i cum, n cele din
urm, s-a oprit la filozofia lui Platon (II). Retrgndu-se o dat pe malul mrii, cas
mediteze adnc asupra lucrurilor eseniale care-l frmntau, s-a ntlnit aici cu un
btrn, cu care, acesta ncepnd s vorbeasc, i-a lmurit ncetul cu ncetul toate marile
13. G. Archambault, n Justin, Dialogue avec Tryphon I, 1909 (Textes et Docu-ments),
Introduction, p. LVILXVI, ne d un conspect amnunit de locurile din Dialogul cu iudeul Tryfon, pe
care le gsim att la Ieronim i Eusebius, ct i la Tertullianus, Irineu i Tatian, dovad c opera aceasta a
sfntului Iustin a avut o circulaie mult mai larg dect cele dou Apologii.

probleme care l frmntau i i-a deschis porile ctre o nou nelegere a lucrurilor, n
lumina profeiilor Vechiului Testament. Ceea ce i-a destinuit acest btrn i-a umplut
inima de dragoste fa de profei i de oamenii aceia care au fost prietenii lui Hristos, i
l-a ncredinat c aceast filozofie era unica sigur i profitabil (IIIVIII), nsoitorii
lui Tryfon izbucnesc n rs la spusele sfintului Iustin, care vrea s plece, dar Tryfon a
insistat s rmn i s continue discuia. Ei nainteaz ctre centrul Xystului, unde se
gseau nite bnci de piatr, se aeaz pe ele, afar de doi dintre nsoitorii lui Tryfon,
care pleac, i aici ncepe Dialogul propriu-zis (IX).
b) Sfntul Iustin ntreab, de la nceput, dac n afar de nvinuirea c nu pzesc
toate prescripiile Legii mozaice, cretinii mai snt atacai i n ce privete viaa i
obiceiurile lor, despre care, vrjmaii lor au fcut s se acrediteze c ar fi cu totul
imorale. Tryfon, care luase deja cunotin de preceptele att de admirabile ale
Evangheliei cretine, tgduiete c cretinii ar duce o via imoral, dar se arat totui
mirat, cum pot ei s pstreze vreo speran de mntuire, atta vreme ct nu observ ntru
totul Legea (X). Sfntul Iustin rspunde c cretinii nu au alt Dumnezeu, dect pe Acela
care a ornduit tot universul: deci acelai Dumnezeu, ca i iudeii. Mai departe, n tot
ceea ce nfieaz, argumentarea lui este ntrit la tot pasul, din abunden, cu texte
scripturistice. El arat c abrogarea Legii celei vechi i instituirea alteia noi a fost
prezis de profei (XI); c paginii au calea deschis pentru mbriarea Legii celei noi
(XII); c iertarea pcatelor a fost fgduit prin sngele lui Hristos, iar nu prin
diferitele splri rituale ale iudeilor (XIII); c ndreptirea omului se face prin
conversiunea inimii, iar nu prin riturile externe (XIVXV); c circumciziunea, care a
nceput de la Abraam, a fost dat ca un semn care s-i deosebeasc pe iudei de celelalte
naiuni, pentru ca numai iudeii s sufere ceea ce sufer n prezent (XVI) ca pedeaps
pentru crimele svrite mpotriva lui Hristos i a cretinilor (XVII). Dac
circumciziunea trupului, sabatul i srbtorile iudaice ar nsemna ceva, cretinii
desigur n-ar prefera s sufere atte'a chinuri i moartea, din cauz c nu le observ.
Dar circumciziunea nu este necesar tuturor, ci numai iudeilor. Dintru nceput ipn
la Abraam nu a existat circumciziu-ne. De asemenea nu a existat o lege pentru
aducerea de sacrificii i nici pentru pzirea smbetei. Toate s-au introdus cu timpul,
pentru ca poporul iudeu, n mijlocul celorlalte popoare, s nu uite de Dumnezeul cel
adevrat i, sub influena lor, s se nchine zeilor (XVIIIXIX).
Abinerea de la unele alimente a fost prescris pentru ca i atunci cnd mnnc
i beau, s se gndeasc la Dumnezeu; pentru nedreptile lor i ale prinilor lor le-a
impus Dumnezeu pzirea sabatului i a celorlalte srbtori. i, pentru pcatele
poporului iudeu, le-a impus Dumnezeu sacrificiile, iar nu pentru c El ar avea nevoie
de ele. Dac nu ar fi aa, ar nsemna c altul a fost Dumnezeul care a creat pe om, cnd
oamenii nu aveau circumciziune i nu observau nici smbta, nici celelalte ndatoriri
legale i altul, Cel de pe vremea lui Moisi. Pentru c oamenii au devenit pctoi,
Dumnezeu, Care este ntotdeauna acelai, a prescris oamenilor aceste ordonane (XX
XXIII). Sngele circumciziunii trupeti este abolit, iar cretinii au acum o nou
alian cu Dumnezeu, n sngele cel vrsat de Fiul lui Dumnezeu ntrupat, pe cruce.
Fr credina n aceast alian, iudeii nu se pot mntui. Dac cei ce au persecutat pe
Hristos, l persecut nc i nu se pociesc, ei nu vor avea nici un fel de motenire pe
muntele cel sfnt al lui Dumnezeu (XXIVXXVI).
La imputarea lui Tryfon, c sfntul Iustin alege din profeii numai ceea ce-i
convine i nu ine seama de altele, acesta rspunde c face aceasta nu pentru c ele ar
fi mpotriva susinerilor sale, ci pentru c simte cu totul necesar s insiste asupra lor.
Ce nva profeii, n afar de ceea ce a nvat Moisi ? Iar dac fac acest lucru, ei l
fac pentru nvrtoarea inimii iudeilor, ca acetia s se pociasc i s devin
bineplcui lui Dumnezeu. Adevrata dreptate a venit prin Hristos; de aceea Legea cea
veche a devenit inutil cretinilor, care pzesc Legea cea nou,prin harul lui Hristos
(XXVIIXXX). Prin venirea Sa n lume, Hristos a biruit pe demoni; cea de a doua
venire a Lui pe norii cerului, nsoit de ngeri, aa cum arat Daniel, va fi mult mai
strlucitoare. Dou snt venirile lui Hristos, cum se arat n mai muli psalmi, iar cele
ce se spun n psalmi nu se pot referi ctui de puin la Solomon (XXXIXXXIV). Se
spune c ntre cretini s-au nscut mai multe erezii i aa este; dar acestea nu fac
altceva dect s confirme pe cretinii adevrai n credin, aa cum a spus-o de mai
nainte Hristos (XXXV XXXIX). Arat apoi c legea cea veche nu este dect o figur
a celor referitoare la Hristos i c ea i are mplinirea n Hristos, fr de Care iudeii n
zadar ateapt mntuirea (XLXLIV). Cei drepi, care au trit fie mai nainte de darea
Legii celei vechi, fie n timpul Legii, vor fi mntuii n ndejdea venirii n lume a lui
Hristos (XL V). Sfntul Iustin nu tgduiete c cei care unesc prescripiile Legii celei
vechi, cu credina n Hristos vor obine mntuirea; cei care ns au mbriat credina
n Hristos i apoi s-au lepdat de ea, revenind la mozaism, nu vor obine mntuirea
(XLVI XL VII).
c) Sfntul Iustin caut apoi s nfieze dumnezeirea Mntuitorului Hristos,
bazndu-se pe textele profeilor i pe psalmi i nlturnd cu grij

C 2 Apologei de limb greactoate opoziiile lui Tryfon, care devin din ce n ce mai
struitoare. Astfel, el sftuiete pe Tryfon s considere ceea ce a dovedit mai nainte,
anume c Iisus este Fiul lui Dumnezeu cel mai nainte de veci, ca ceva sigur i demn
de toat credina (XL VIII). Arat apoi c Ilie, cel prezis a prentmpina venirea lui
Hristos, a venit n persoana sfntului Ioan Boteztorul (XLIXLI); apoi arat c cele
dou veniri ale lui Hristos au fost propovduite de ctre nsui Iacob (LIILIV). Cnd
Tryfon i cere ca n dovedirea dumnezeirii lui Hristos, s evite acele mrturii n care se
vorbete numai n chip metaforic despre Dumnezeu, sfntul Iustin i fgduiete c nu
va face uz de ele (LV). Dovedete apoi c Dumnezeu, Care S-a artat lui Abraam, lui
Iacob i lui Moisi nu a fost Dumnezeu-Tatl, ci Dumnezeu-Fiul (LVILIX). Respinge
prerile iudaice cu privire la Cel ce S-a artat n rugul de foc i, fcnd apel la
Proverbele lui Solomon, arat c nelepciunea se propag ntocmai ca focul din foc
(LXLXI).
Aducnd n fine o serie de dovezi scripturistice, sfntul Iustin dovedete prezena
Cuvntului lui Dumnezeu, mpreun cu Dumnezeu-Tatl, cu ocazia crerii lumii i a
cderii lui Adam n pcat (LXII). Ajungnd aici cu argumentarea sa, sfntului Iustin i
se cere de ctre Tryfon s dovedeasc i ntruparea, patimile, nvierea i urcarea la cer
a Fiului lui Dumnezeu. Dei sfntul Iustin a mai vorbit i n alte locuri despre acestea,
anun pe Tryfon c le va mai vorbi din nou, n ndejdea de a-l convinge definitiv.
Sfntul Iustin aduce mai multe mrturii, n care Hristos este ludat ca Dumnezeu i om
i n care se arat de mai nainte convertirea neamurilor (LXIII). Tryfon accept c
Hristos poate fi Dumnezeul neamurilor, dar spune c iudeii, care cred ntrun singur
Dumnezeu, nu au nevoie de El.
Atitudinea lui Tryfon ncepnd s devin din ce n ce mai btioas, sfntul Iustin
l mustr i arat c n condiiunile acestea dialogul nu mai are nici un sens. Tryfon
revine i-l roag s continue; totui, pe parcurs, observ c potrivit Scripturii,
Dumnezeu nu cedeaz altcuiva slava Sa (LXIV). Sfntul Iustin explic precum se
cuvine locul acesta, dup care vorbete de naterea din Fecioar a Mntuitorului
Hristos (LXV). Tryfon obiecteaz c dup textul (masoretic) al Scripturii, n textul citat
de sfntul Iustin, din Isaia, nu este vorba despre o fecioar, ci despre o tnr"; c
naterea dintr-o fecioar este luat de cretini dup povestea lui Perseu i c dac Iisus
ar fi fost ntr-adevr Hristos, era de ajuns pentru aceasta ca s se fi nscut ca om din
oameni (LXVI). Sfntul Iustin respinge toate obieciu-nile lui Tryfon i arat c iudeii
au ndeprtat din traducerea Septuagintei multe alte locuri (LXVILXXI). Rugat de
ctre Tryfon s arate aceste locuri, sfntul Iustin o face i aduce i alte locuri, din care
rezult mpreunarea majestii dumnezeieti cu umilina omeneasc n persoana lui
Iisus
Hristos. i aceast profeie pe care o gsim la Isaia s-a realizat ntru totul n persoana
Domnului Hristos (LXXIILXX VIII).
Cernd Tryfon noi explicaii cu privire la ngeri, la rennoirea Ierusalimului i la
mpria de o mie de ani, sfntul Iustin dezvolt aceste chestiuni (LXXIXLXXX),
dup care, pornind de la un text din Apocalips, vorbete despre darurile profetice pe
care le au cretinii, despre persecuiile i ereziile prezise de Hristos i iudeii snt
ndemnai s nu blesteme pe Hristos i s nu interpreteze n mod greit Scripturile
(LXXXILXXXII). Sfntul Iustin arat apoi c psalmii 110, 1 i 23, 7, ca i profeia lui
Isaia, 7, 14, nu vorbesc despre Ezechia, ci despre Hristos i, la cererea iudeilor care au
venit s asiste la acest dialog numai n ziua a doua, se arat dispus s revin asupra
multor lucruri pe care le-a lmurit n ziua ntia (LXXXIHLXXXV).
Sfntul Iustin vorbete apoi despre cruce", aducnd o seam de dovezi
scripturistice. Tryfon arat, mai nti c nu poate nelege pentru ce, dac Hristos este
Dumnezeu, a mai avut nevoie ca Duhul Sfnt s Se pogoare asupra Lui, dup cum nu
nelege de ce Hristos S-a lsat rstignit pe cruce, dat fiind faptul c n Lege se spune
c blestemat" este cel rstignit pe cruce ? Sfntul Iustin rspunde cu argumente
zdrobitoare la toate aceste nedumeriri ale lui Tryfon i artnd cu diferite exemple din
Scriptur puterea cea mare a crucii (LXXXVICV). De asemenea, sfntul Iustin
dovedete nvierea lui Hristos, apelnd la psalmul 22, 22 i urm. i la istoria profetului
Iona i subliniind faptul c, n timp ce iudeii, dup nvierea Lui, au umplut lumea de
minciuni i au pornit persecuie mpotriva adepilor lui Hristos, acetia nu au ncetat s
se roage lui Dumnezeu, pentru luminarea minii iudeilor i aducerea lor la dreapta
credin (CVICVIII).
d) Convertirea ninivitenilor, pe care iudeii nu au imitat-o, face nceputul acestei
ultime pri a Dialogului cu Tryfon. Sfntul Iustin arat despre convertirea neamurilor
c a fost propovduit de Mihea i citeaz multe locuri din Scriptur, cu ajutorul
crora dovedete c eliberarea neamurilor a fost prefigurat prin Sngele lui Hristos
(CIXCXI). Respinge interpretrile pe care nvaii iudeilor le ddeau unor pasaje
din Lege; arat c Iisus Navi a fost o figur a lui Hristos; c Hristos a introdus
neamurile n pmntul cel sfnt; face comparaie ntre circumciziunea trupului de la
iudei i circum-ciziunea inimii de la cretini i o gsete pe aceasta din urm cu mult
mai valoroas dect pe cea dinti (CXIICXIV). Acelai lucru l dovedete din viziunea
lui Zaharia i din profeia lui Maleahi, cu privire la sacrificiul cretinilor, pe care-l
confirm din sacerdoiul lui Hristos (CXVCXVIII). Arat apoi c cretinii snt un
popor cu mult mai sfnt dect iudeii i c ei snt neamul cel fgduit lui Abraam, lui
Isaac i lui Iacob (CXIXCXX). Binecuvntarea fgduit n Hristos nu se refer la
prozeliii iudeilor, ci la cretini, care snt adevratul Izrael i fiii lui Dumnezeu, fiindc
Hristos este Fiul lui Dumnezeu, i Izrael, i Dumnezeu care S-a artat celor vechi
(CXXCXXIX). Cretinii se bucur laolalt cu poporul cel adevrat al lui Dumnezeu,
aa cum au spus profeii, i-i dovedesc chemarea lor prin sfinenia moravurilor, n
timp ce iudeii prin impietatea lor ofenseaz i au ofensat ntotdeauna pe Dumnezeu
(CXXXCXXXIII).
Pornind apoi, de la faptul c Iacob a avut dou soii, el arat c Lia prefigureaz
sinagoga, iar Rachela, Biserica cretin i c cretinii snt adevratul Izrael. Cine nu
primete pe Hristos, dispreuiete voina lui Dumnezeu (CXXXIVCXXXVIII). Un
simbol, n legtur cu Mntuitorul Hristos, gsete sfntul Iustin, n cele petrecute n
vremea potopului, cu familia lui Noe i cu binecuvntrile pe care acesta le-a dat fiilor
si (CXXXIX). In Biserica ntemeiat de Domnul Hristos nu exist nici o deosebire
ntre servi i copii i n zadar iudeii se laud c ei snt fiii lui Abraam. Voind ca ngerii
i oamenii s urmeze voina Sa, Dumnezeu a hotrt s-i lase liberi n ce privete
practicarea dreptii, cu obligaia de a fi judecai de El. De aceea, datoria fiecruia este
de a se poci, n cazul cnd a neles c a svrit lucruri nedrepte naintea lui
Dumnezeu. Nu este suficient ca cineva s spun c el cunoate pe Dumnezeu, pentru
ca Dumnezeu s nu-i impute pcatul. Exemplu avem n cele ce s-au petrecut cu David
(CXLCXLI).
Cu capitolul care urmeaz (CXLII), Dialogul cu iudeul T r y f o n ia sfrit.
Tryfon se simte mulumit de felul cum a decurs Dialogul i-l ndeamn pe sfntul Iustin
s-i aduc aminte de ei, ca de nite prieteni; iar sfntul Iustin i ndeamn s mediteze
adnc asupra celor discutate i s prefere didasclilor lor pe Hristosul lui Dumnezeu
cel atotputernic. Despr-indu-se unii de alii, sfntul Iustin nal lui Dumnezeu o
fierbinte rugciune pentru luminarea minii lor, ca s ajung i ei s cread c Iisus
este Hristosul lui Dumnezeu.
D i a l o g u l c u i u d e u l T r y f o n nu este pur i simplu o stenogram a
discuiilor pe care sfntul Iustin Martirul le-a avut, timp d e dou zile cu iudeul Tryfon
i cu nsoitorii acestuia, ci este o lucrare de-sine-stttoare, pe care sfntul Iustin o
alctuiete probabil la Roma, la ctva vreme dup ce a avut loc dialogul verbal, unde
tim c a plecat ndat dup terminarea dialogului verbal care a avut loc la Efes.
Lucrarea se pare c a fost dedicat dei dedicaia nu s-a pstrat pn la noi unui
prieten bun, sau poate admirator al sfntului Iustin, pe nume Marcus Pompeius, pe
care-l amintete doar pe scurt n cap. VIII, 3: prea iubite" i cu numele ntreg, n cap.
CXLI, 5: prea iubite Marcus Pompeius", despre care ns nu ni s-a pstrat nici o
referin istoric.
 Este cu totul impresionant cunoaterea Scripturilor, de care face uz sfntul
Iustin la tot pasul, n argumentarea i susinerea adevrurilor de credin ale Bisericii
cretine. i rezult c el cunotea nu numai textul Septuagintei, care a fost de la
nceput folosit n Biserica cretin, ci i textul pe care-l foloseau iudeii n sinagogile lor
i care, n multe pri, se deosebea de cel dinti. Ct munc i ct strduin i pasiune
va fi depus sfntul Iustin, pentru ca s poat ajunge la o astfel de nelegere a
Scripturilor! Iar interpretrile lui nu snt ctui de puin eronate, cu toate c unele
dintre ele snt pentru prima dat folosite n literatura bisericeasc cretin.
Sfntul Iustin Martirul este i rmne una dintre cele mai de seam personaliti
ale Bisericii cretine din secolul II, care a mbriat i aprat cu t o t sufletul i cu
toat fiina lui credina cretin i care a pecetluit cu sngele su martiric viaa sa d e
adevrat cretin i de fiu ales al Bisericii Domnului i Mntuitorului Iisus Hristos.

BIBLIOGRAFIE

Despre sfntul Iustin Martirul i Filozoful i despre opera lui teologic i literar s-au ocupat foarte
muli nvai, de-a lungul timpului. n cele de mai jos, dup ce vom arta ediiile care au stat la baza
traducerii noastre, vom specifica i cele mai de seam lucrri aprute n legtur cu diferitele probleme
pe care le nfieaz n opera sa.
Ediii: S. Justini Philosophi et Martyris Opera. Recensuit, prolegomenis adnota-tione ac versione
instruxit, indicesque adjecit Joann. Carol. Theod. Otto, Jenensis. Jenae, tom. I 1842; tom. II 1843.
Pr. Maran, Edition des Be'neclictins, Paris 1742, Veneia 1747, reprodus n Patrologia Greac
Migne, t. VI {Paris 1857).
L. Pautigny, Les Apologies (Coli. Textes et Documents), Paris 1904.
G. Archambault, Le Dialogue avec Tryphon (aceeai colecie), 2 voi., Paris, 1909.
Lucrri cu caracter general: Semisch, Justin der Mrtyrer, Brestau, 1840 1842. Freppel, Saint
Justin, Paris, 1860. B. Aube', Saint Justin, philosophe et martyr, Paris, 1861 (1875). Engelhardt, Das
Christentum Justins des Mrtyrers, Erlangen, 1878. Paul Allard, f/ist. des persecutions pendant les deux
premiers siecles, Paris, 1885. G. Krueger, Geschichte der altchristlichen Literatur in den ersten drei
Jahrhunderten, Fribourg, 1895. P. Batiffol, La litterature grecque (Anciennes litteratures chretiennes).

Sfntul Iustin Martirul cercetat din punct de vedere literar: A. et M. Croiset, Histoire de la
litterature grecque. Th. Wehofer, Die Apologie Justins in literar-historischen Beziehung zum ersten mal
untersucht, Rome, 1897. G. Rauschee, Die formale Seite der Apologien Justins, n Theologische
Quartalschrift, LXXXI (1899).
Filozofia la sfntul Iustin Martirul: Thuemer, Ueber den Platonismus in den Schriften des Justinus
Martyr, Glauchau, 1880. C. Clemen, Die religionsphilosophische Bedeutung des stoisch-christlichen
Eudmonismus in Justins Apologie, Leipzig, 1890. E. de Faye, De Vinfluence du Time'e de Platon surla
thiologie de Justin Martyr, n Etudes de critique et d'histoire", Paris, 1896.
SFNTUL IUSTIN, INTRODUCERE
21

Opera exegetic a sfntului Iustin Martirul: Semisch, Die Apostolischen Denkwurdigkeiten des
Mrtyrers Justinus, Hamburg i Gotha, 1848. Overbeck, Ueber das Verhltniss Justins des Mrtyrers zur
Apostelgeschichte, n Zeitschrift fur wissenschaft-lichc Theologie , XV (1872). A. Toma, Justins
literarischer Verhltniss zu Paulus tind zu Johannes-Evangelium, ibid., XVIII (1873). Gr-ube, Darlegung
der hermeneutischen Grundstze Justins des Mrtyrers, Mayence, 1880. Paul, Die Abfassungszeit der
synopti-schen Evangelien. Ein Nachiveis aus Justinus M'rtyr, Leipzig, 1887. Bousset, Die Evange-liencitate
Justins des Mrtyrers, Gottingen, 1891. A. Baldus, Das Verhltniss Justins des Mrtyrers zu unsem
synoptischen Evangelien, Miinster, 1895.
Teologia la sfntul Iustin Martirul: Cu privire la aceast problem gsim preioase indicaii la:
Schwane, Histoire des Dogmes, trad. fr., Paris (1866), voi. I. Harnack, Dogmengeschichte, ediia Tubingen,
voi. I. Fr. Loofs, Dogmengeschichte, Halle, 1893. R. Seeberg, Lehrbuch der Dogmengeschichte, Erlangen
1895. J. Sprinzl, Die Theologie des HI. Justinus, n Theologisch-practische Quartalschrift , Linz: XXXVII
(1884) i XXXVIII (1885). J. Turmei, Histoire de la Theologie positive, voi. I, Paris 1904.
nvtura cu privire la Logos: L. Paul, Ueber die Logoslehre bei Justinus Martyr, n Jahrbiicher fur
protestantische Theologie , XII (1886); XVI (1890); XVII (1891). A. Aal, Der Logos II, Leipzig, 1899.
nvtura despre botez i euharistie: F. Kattenbusch, Das apostolische Symbol II (1900). W.
Bornemann, Das Taufsymbol Justins des Mrtyrers, n Zeitschr. fur Kirchengeschichte", III (18781879).
Hamack, Brot und Wasser, die eucharistischen Elemente bei Justin (Texte und Untersuchungen 2-e serie
VII, caietul 2), Leipzig 1891. Th. Zahn, Brot und Wein im Abendmahl der alten Kirche, Erlangen, 1892.
Funk, Die Abendmahlselemente bei Justin, n Theol. Quartalscrift", LXX (1892). A. Scheiwiller, Die
Elemente der Eucharistie in den ersten Jahrhunderten, Mayence, 1903.
nvtura despre eshatologie: Atzberger, Geschichte der christlichen Escha-tologie, Freibourg
1896.
Apologia: J. Turmei, Histoire de l'angeologie des temps apostoliques la fin du V-e siecle, n Revue
d'histoire et de litte'rature religieuses", voi. III (1898).

Pr. Prof. OLIMP N. CCIULA

 SFNTUL IUSTIN
MARTIRUL I FILOZOFUL

APOLOGIILE

APOLOGIA NTIA

TRADUCERE I NOTE DE
Pr. Prof. OLIMP N. CCIULA
 APOLOGIA NTIA N
FAVOAREA CRETINILOR
CTRE ANTONINUS PIUS

I.
mpratului Titus Aelius Hadrianus Antoninus Pius, Augustul Cesar 14 i lui
Verissimus, fiul filozof15 i lui Lucius, filozoful, fiul natural al Cesaru-lui 16 i
adoptiv al lui Pius, iubitor de cultur, precum i sacrului Senat i ntregului popor
roman, eu Iustin, fiul lui Priscus, nepotul lui Bacchius, nscut n Flavia Neapolei

14.2e/3aaT<^5 Kaloapi (Augustului Cezar) dou supranume, folosite pn n sec. II, exclusiv pentru
desemnarea mprailor: primul ca nomen fiereditarium" (pentru soia mpratului se ntrebuina
supranumele de augusta"), iar al doilea, ca fcnd parte din titlul mpratului, de ex.: Imperator Caesar
Domitianus Augustus. Din sec. II al erei cretine, cnd ncep s fie concomitent doi sau mai muli mprai,
se folosete pentru toi denumirea de Augusti. Cnd mpratul Hadrianus (11 aug. 11710 iulie 138) ctre
sfritul vieii sale, a adoptat, pentru prima oar: pe Lucius Ceionius Commodus, sub numele de Lucius
Aelius Verus, i-a atribuit i titlul de caesar"; iar de atunci, cu numele de caesar" a fost desemnat
ntotdeauna cea de a doua persoan din stat, cu dreptul prezumtiv la tron.
15.Prin numele de Verissimus" trebuie s nelegem pe Marcus Annius Verus, cunoscut mai trziu sub
numele de Marcus Aurelius Antoninus Augustus, adoptat de mic copil de ctre bunicul su, Annius Verus,
cruia, mpratul Hadrianus i se adresa ca o mngiere i ncurajare cu numele de Verissimus". El a fost
adoptat apoi, mpreun cu Lucius Ceionius Commodus, fiul lui Aelius Verus, cel dinti cezar al
mpratului Hadrianus, care moare mai nainte de a deveni augustus", la 1 ianuarie 138, iar dup
adoptarea de ctre Hadrianus a lui Antoninus Pius, la vrsta de 52 de ani, acesta adopt, la rndul su, att
pe Marcus Antoninus Verus, ct i pe Lucius Ceionius Commodus. Dup moartea lui Antoninus Pius, n
161, puterea suprem n stat revine lui Marcus Aurelius Antoninus (Verissimus), care ns admite la ea, cu
deplin participare, i pe Lucius Aelius Verus (Ceionius Commodus). Acesta din urm, fiind mai tnr, s-a
ocupat cu problemele politice i militare, n timp ce, cel dinti s-a ocupat mai mult cu filozofia i literele.
Cuvintele fiului filozof" din text vor s arate c Marcus Aurelius Antoninus era fiul adoptiv al lui
Antoninus Pius i c, prin preocuprile lui intime era un filozof.
16.Ct privete pe,,Lucius filozoful, fiul natural al cezarului i adoptiv al lui Pius", el este, dup cum am
vzut n hota precedent, Lucius Aelius Verus. Se spune despre el c este fiul natural al cezarului", adic
al lui Lucius Ceionius Commodus, adoptat de ctre Hadrianus ca cezar, cu numele de Lucius Aelius
Verus, al crui fiu, cu acelai nume este adoptat, apoi, de ctre Antoninus Pius. Singurul lucru care
rmne de neneles n toat aceast formul de adresare a sfntului Iustin este denumirea de filozof" i
de iubitor de cultur" pe care o d el lui Lucius Aelius Verus, care se tie c a fost, n primul rnd i mai
presus de toate, un om de aciune, iar nu de gndire i de meditaie filozofic.
din Syria Palestinei, adresez aceast cuvntare i intervenie a mea, n favoarea
oamenilor de tot neamul care snt pe nedrept uri i chinuii, ca unul care nsumi
fac parte dintre ei.

II.
Celor ce snt pioi cu adevrat, i filozofi, raiunea le dicteaz s cinsteasc
i s iubeasc numai adevrul i s renune a urma prerile celor vechi, n cazul
cnd acestea ar fi greite. i tot raiunea cea neleapt dicteaz iubitorului de
adevr, nu numai s nu urmeze pe acei care svresc sau nva vreo nedreptate,
ci ca, n tot chipul i mai presus de nsui sufletul su, s prefere a svri i a
spune numai cele drepte, chiar dac l-ar amenina moartea. Voi auzii c
pretutindeni sntei numii pioi, filozofi, pzitori ai adevrului i iubitori de
cultur. Dar, dac sntei i n realitate aa, se va vedea. Cci, dac venim acum la
voi, venim nu ca s v linguim, printr-aceast scriere a noastr i nici din simpla
plcere de a v vorbi, ci venim ca s v cerem s facei judecat n conformitate
cu raiunea cea dreapt i aa cum se obinuiete atunci cnd este vorba despre o
cercetare, iar nu ca lsndu-v stpnii de vreo prejudecat i nici din
complezen fa de cei superstiioi, sau din vreo pornire lipsit de raiune, sau
din faima cea rea care s-a creat de mai mult vreme n jurul nostru s aducei
vreo hotrre care s fie mpotriva voastr. Cci, dup prerea noastr, voi nu
putei, pentru nimic n lume, s ne nvinuii de vreo rutate, dect doar c sntem
defimai ca nite lucrtori ai rutii sau pentru c ni s-a dus faima c am fi nite
oameni ri. Voi ne putei, desigur, ucide, dar, cu aceasta, s tii c nu ne putei
vtma.

III.
Ca s nu se par cuiva, ns, c toate acestea nu snt dect nite cuvinte
lipsite de raiune i pline de ndrzneal, noi cerem ca nvinuirile care ni se aduc
s fie cercetate i, dac se va dovedi c aa stau lucrurile i n realitate, s fim
pedepsii precum se cuvine; dac, ns, nimeni nu va putea s dovedeasc ceva
mpotriva noastr, atunci raiunea cea dreapt dicteaz nu numai s nu
nedreptii pe nite oameni nevinovai, doar pentru faima cea rea care circul n
legtur cu ei, ci, mai degrab s v pedepsii pe voi niv, care cutai s
judecai lucrurile nu cu judecata cea adevrat, ci cu patima. i orice om cu
mintea ntreag v poate declara c ndemnul acesta al nostru este singurul bun i
drept: ca cei ce snt condui s-i dea socoteal cinstit despre viaa i cuvntul
lor i, de asemenea, ca cei ce conduc, nu cu sila i nici cu tirania, ci urmnd o
atitudine de pietate i de filozofie, s-i exprime prerea lor. Cci numai n felul
acesta i conductorii i cei condui se vor putea bucura de bine. Dealtfel, i unul
dintre cei vechi a spus undeva: Dac att conductorii, ct i cei condui nu vor
avea o atitudine de filozofi, cetile nu vor fi fericite" 17. Sarcina noastr este,
deci, de a da tuturor posibilitatea de cercetare a vieii i a nvturilor noastre,
pentru ca nu cumva pedeapsa acelora care ignoreaz cele ale noastre i dintre
care unii ar grei, orbii fiind de patim, s cad asupra noastr; iar sarcina
voastr este ca, auzind despre toate acestea, s v artai a fi aa cum cere
raiunea, nite drepi judectori. Cci ar nsemna un lucru fr de aprare naintea
lui Dumnezeu, dac aflnd cum stau lucrurile n realitate, nu ai cuta s svrii
cele drepte.

IV.
Dup simpla denumire a unui lucru i fr s inem seama de faptele care
cad n sfera acestui lucru, nu se poate considera ceva nici bun, nici ru. Pentru c,
dac am ine seama de numele cu care sntem caracterizai, ar nsemna c noi
sntem ct se poate de buni. Dar, pentru c noi nu socotim just ca, numai pentru
nume, n cazul cnd am fi vdii ca ri, s cerem a fi absolvii de pedeaps, atunci,
iari, n cazul cnd nu se va gsi c am svrit vreo nedreptate nici din cauza
numelui pe care-1 purtm i nici din cauza felului nostru de trai, este de datoria
voastr s v dai silin, ca nu cumva, pedepsind pe nedrept pe aceia care nu pot
fi vdii de nvinuirile pe care li Ie aducei, s v agonisii pedeaps, cu judecata
voastr. Deci pe bun dreptate nu ar putea rezulta de pe urma numelui nici laud
i nici pedeaps, dac nu s-ar putea dovedi prin fapte, c ceva este virtuos sau
ru. Ct privete, n genere, cei ce snt nvinuii de voi, tii bine c, mai nainte de
a-i cerceta i vdi de faptele lor, nu-i pedepsii. Numai n ce ne privete pe noi,
voi socotii numele nostru ca o suficient dovad, dei, n ceea ce privete
numele, ai avea datoria s pedepsii mai degrab pe cei ce ne acuz. Sntem
nvinuii c sntem cretini; dar a ur ceea ce este bun nu este un lucru drept 18. i
iari, dac cumva vreunul dintre cei ce snt nvinuii tgduiete, spunnd el
nsui c nu este cretin, voi l lsai, ca i cum nu ai avea a-1 vdi cu nimic c a
pctuit. Dac, ns, cineva mrturisete c este cretin, voi l pedepsii numai
pentru mrturisirea lui. Trebuie, ns, s cercetai att viaa celui ce mrturisete,
ct i a celui ce tgduiete, pentru ca de pe urma faptelor s se arate n ce chip
este fiecare. Cci, dup cum unii, care au primit nvtura de la nvtorul
Hristos, snt ndemnai ca, atunci cnd snt cercetai, s nu tgduiasc, tot astfel,
cei care duc o via urit, fr a se gndi ctui de puin la aceasta, poate c dau
prilejuri binevenite celor care i altfel snt gata s nvinuiasc pe toi cretinii de
17. Platon, De Republica, V, 473 DE.
18. Sfntul Iustin folosete aici un joc de cuvinte, cu ajutorul cruia drm
ntreaga poziie a acuzatorilor: Sntem nvinuii c sntem cretini (yfllOTUWoL); dar,
a ur ceea ce este bun (xpTjavv) nu este un lucru drept".
impietate i de nedreptate. Dar nici acest lucru nu este drept s se fac. Fiindc i
printre ceilali oameni, muli se mpuneaz cu numele i cu mbrcmintea de
filozofi, dar nu fac nimic vrednic de fgduina lor. Astfel, voi tii destul de bine
c, dintre cei vechi, cei ce profeseaz i nva lucruri contrarii, se intituleaz cu
un singur nume: acela de filozofi. Iar unii dintre acetia au propovduit
ireligiozitatea, iar poeii de odinioar au denunat pe Zeus i pe copiii lui, ca pe
nite desfrnai. i totui, cei ce profeseaz nvturile acelora nu snt ctui de
puin respini de ctre voi, ci unora ca acetia voi le atribuii chiar i premii i
onoruri, numai pentru faptul c defimeaz prin versurile lor pe zei.

V.
Dar, ce nseamn aceasta? In ce ne privete pe noi, cu toate c declarm sus
i tare c nu svrim nici o nedreptate i nici nu profesm nite astfel de
nvturi ireligioase, voi nu ne chemai s fim cercetai la tribunalele voastre, ci,
mnai de patima oarb i de biciul demonilor celor ri, ne pedepsii fr de
judecat, neinnd seam de nimic. S spunem, ns adevrul: deoarece, de
demult, demonii cei ri artndu-se pe pmnt au depravat femeile, au corupt
copiii i au svrit lucruri nfricotoare pentru oameni, n aa fel ca s
nspimnte pe aceia care n-au pututs judece cu raiunea faptele ntmplate,
oamenii cuprini de spaim i netiind c este vorba despre demonii cei ri, le-au
dat numele de zei i au nceput s invoce pe fiecare, cu numele pe care fiecare
dintre demoni i l-a dat siei. i cnd Socfates, cu ajutorul raiunii adevrate i n
chip judicios a ncercat s dea la iveal toate acestea i s smulg din minile
demonilor pe oameni, atunci demonii nii, cu ajutorul oamenilor acelora care se
bucur de rutate, au lucrat n aa fel, ca s-1 ucid pe Socrates, ca pe un ateu i
ca pe un om lipsit de pietate, spunnd c nscocete nite demoni noi. Iar acum, ei
fac acelai lucru i cu noi. Cci nu numai la elleni au fost date la iveal acestea de
ctre raiune prin Socrates, ci i la barbari 19, de ctre Cuvntul nsui, Care S-a
ntrupat, a devenit om i S-a chemat Iisus Hristos, Cruia creznd, spunem nu
numai c demonii care svresc nite astfel de lucruri nu snt drepi, ci c snt
nite demoni ri i impioi, care, n ceea ce privete faptele, nu se aseamn nici
mcar cu oamenii cei doritori de virtute.

VI.
19. Prin barbari" trebuie s nelegem aici toate celelalte neamuri de pe suprafaa pmntului,
inclusiv pe iudei, care nu erau de origine greac.
 Pentru aceasta noi sntem numii i atei. i mrturisim c sntem atei atunci
cnd este vorba despre nite astfel de zei nchipuii, dar nu i atunci cnd este
vorba despre prea adevratul Printe al dreptii i al temperanei, precum i al
celorlalte virtui, Care este neamestecat cu nici un fel de rutate. Ci pe Acela i pe
Fiul cel venit de la El, Care ne-a nvat toate acestea i otirea celorlali ngeri
buni, care-L urmeaz i care I se aseamn, precum i pe Duhul cel profetic, noi
i respectm i ne nchinm Lor, cinstindu-I n duh i adevr 20 i stm la
dispoziia oricruia ar voi s afle ceva cu privire la Ei, ca s-1 nvm din
belug, precum i noi nine am fost nvai.

VII.
Dar, poate c va zice cineva: iat, unii dintre cei care au fost arestai, s-au
dovedit a fi rufctori. Desigur c pe muli de multe ori i vei gsi astfel, cnd
v vei apuca s cercetai viaa celor nvinuii; dar voi nu-i vei condamna doar
pentru un simplu denun, care s-a fcut mpotriva lor. n genere, noi mrturisim i
aceea c, dup cum la elleni cei ce nva cele plcute lor se intituleaz cu un
singur nume, acela de filozofi, dei nvturile lor se bat cap n cap una cu alta,
tot asemenea i numele comun al acelora dintre barbari, care au devenit i snt
socotii nelepi, este unul singur, cci toi snt numii cretini. Pentru aceasta, noi
cerem s fie judecate faptele tuturor acelor care snt denunai naintea voastr,
pentru ca cel ce va fi dovedit cu vreo nedreptate, s fie pedepsit ca atare, iar nu ca
cretin; iar dac cineva se va dovedi c nu i se poate imputa nimic, s fie absolvit
ca cretin, care nu a svrit nici un lucru ru 21. Noi nu v cerem s pedepsii pe
denuntori; cci acestora le este de ajuns rutatea lor fireasc i necunoaterea
celor bune.

VIII.
Socotii c toate acestea le spunem n interesul vostru; cci noi atunci cnd
sntem cercetai, am putea s tgduim c sntem cretini. Dar noi nu voim s
trim ca nite mincinoi; ci, plini de dorul dup viaa cea venic i curat, ne
silim s ducem o via laolalt cu Dumnezeu, Printele i Creatorul tuturor i ne
grbim s mrturisim c cei ce snt convini i cred c pot obine acestea pot lua
ca exemplu pe cei ce au ncredinat pe Dumnezeu prin fapte c I-au urmat Lui i
c au ales felul de vieuire cel de la El, unde nu exist nici un fel de rutate.
Acestea snt, ca s vorbim pe scurt, cele ce ateptm noi, cele ce le-am nvat
20. In. 4, 24.
21. A se vedea scrisoarea mpratului Hadrianus, adresat guvernatorului Minucius Fundanus,
la sfritul Apologiei nti (LXVIII, 10).

prin Hristos i pe care, la rndul nostru, le propovduim i noi. Platon a spus cum
c Rhadamante i Minos vor pedepsi pe cei nedrepi, care vor veni la judecata
lor22 . i noi, la rndul nostru, spunem c se va ntmpla acelai lucru, dar c vor fi
pedepsii de Hristos; c ei vor fi pedepsii n aceleai trupuri pe care le-au avut
mpreun cu sufletele lor i c vor fi pedepsii cu pedeaps venic, iar nu numai
o perioad de o mie de ani, aa cum zice Platon23 . Dac, deci, cineva ar spune c
lucrul acesta este de necrezut, sau c este cu neputin, rtcirea aceasta ne
privete pe noi i nicidecum pe altul, atta timp ct nu vom fi dovedii a nedrepti
pe cineva n fapt.

IX.
Dar noi nu cinstim nici cu jertfe multe i nici cu cununi de flori statuile
acelea, pe care oamenii cioplindu-le i aezndu-le n temple le-au numit zei,
deoarece tim c acestea snt nensufleite i moarte (cci noi nu credem c
Dumnezeu are un asemenea chip, cum spun unii c vor s-L imite, spre cinstirea
Lui), ci poart aceleai nume i chipuri cu demonii aceia ri, care s-au artat
odinioar. Cci ce trebuie s v mai spunem vou, care tii destul de bine, modul
n care meterii prelucreaz materia, atunci cnd o sculpteaz, cnd o taie, cnd o
topesc i cnd o lovesc cu ciocanul ? i cum, de multe ori, din nite vase spurcate,
prin meteugul lor, schimbndu-le doar forma i dndu-le nfiarea de oameni,
i numesc zei ? Lucrul acesta noi l socotim nu numai lipsit de raiune, ci c se
face i spre batjocorirea lui Dumnezeu, Care avndu-i negrite slava i chipul,
voi numii cu ele nite lucruri striccioase i care au nevoie continuu de a fi
ngrijite. i voi tii destul de bine c meterii unor astfel de zei snt nite
destrblai i plini de toat rutatea, ca s nu mai enumerm aici toate viciile lor
i c triesc n desfrnare cu tinerele care lucreaz laolalt cu ei. O, ce nebunie, s
spunei c nite oameni desfrnai plzmuiesc pe zei pentru ca oamenii s li se
nchine acestora, i transform din materia moart n statui, iar n templele n
care-i aeaz le pun paznici, nenelegnd c este o impietate chiar i numai a
gndi i a spune c oamenii ar putea fi nite paznici ai zeilor.

X.
Aa cum am fost nvai, Dumnezeu nu are nevoie nici mcar de ofrandele
materiale ale oamenilor, El fiind acela care procur tuturor toate;
22. Gorgias, 523 E-524 A.
23. Platon, Republ. X, p. 615 A;Phedru, p. 249 A.

dar am fost nvai, sntem convini i credem, c El accept cu plcere numai pe

aceia care imit calitile Lui cele bune: nelepciunea i dreptatea i iubirea de
oameni i toate cte snt proprii lui Dumnezeu, Celui care nu este numit cu nici un
nume pozitiv. i am fost nvai c, bun fiind, Dumnezeu a creat, la nceput, din
materia lipsit de form24 , toate, pentru oameni; care dac s-ar arta, prin faptele
lor demni de voina Aceluia, am aflat c aveau s se nvredniceasc de trirea
laolalt cu El, mprind laolalt i devenind nestriccioi i lipsii de patim.
Cci, dup cum la nceput neexistnd ei, i-a creat, tot aa socotim c cei ce aveau
s aleag cele plcute Lui, aveau s se nvredniceasc i de nestricciune i de
trirea laolalt cu El. Existena noastr iniial nu a depins de noi; dar El ne
convinge i ne aduce la credina de a alege s urmm cele plcute Lui, prin
puterile raionale pe care ni le-a druit. i credem c este n interesul tuturor
oamenilor de a nu fi mpiedicai s afle acestea, ba, ceva mai mult, de a fi chiar
ndemnai ctre acestea. Cci ceea ce legile omeneti nu au fost n stare s fac,
Cuvntul, dumnezeiesc fiind, le-ar fi fcut, dac demonii cei ri nu ar fi rspndit
multe acuzaii mincinoase i atee, lund ca aliat pofta cea rea i de natur diferit
fa de toate, care se gsete n fiecare: lucruri care, nici unul, nu ne
caracterizeaz pe noi.

XI.
Iar voi, auzind c noi ateptm o mprie, ai subneles c noi vorbim,
fr s ne dm seam, despre o mprie omeneasc, n timp ce noi vorbim
despre o mprie laolalt cu Dumnezeu. Se ntmpl cu aceasta ca i atunci cnd,
cercetai fiind de ctre voi, noi mrturisim c sntem cretini, cu toate c
cunoatem c pedeapsa celui ce mrturisete aceasta este moartea. Dac ar fi ca
noi s ateptm o mprie omeneasc, noi am tgdui, ca s nu fim ucii i am
ncerca s ne ascundem, pentru ca s obinem cele ateptate. Dar, ntruct
ndejdile noastre nu se refer la timpul prezent, atunci cnd sntem ucii, nu dm
nici o atenie acestui fapt, deoarece, n genere, fiecare dintre noi este dator s
moar.
XII.
Noi sntem nite ajuttori i nite aliai ai votri, mai mult dect toi ceilali
oameni, n ce privete pacea, atunci cnd sntem de prere c este cu neputin s
24. Aici, ca i n capit. LIX, 1, sfntul Iustin spune c la nceput Dumnezeu a creat toate din
materia lipsit de form. Cu aceasta, ns, el nu admite nici preexistenta venic a materiei i nici nu
tgduiete crearea ei ,,ex nihilo". Rmnnd credincios nvturii lui Moisi, el respinge nvtura lui
Platon cu privire la venicia materiei. Iar dac, odat cu stoicienii, admite c lumea va pieri prin foc
(Apologia ntia XX, 4), nu nelege ctusi de puin lucrul acesta aa cum l nelegeau stoicienii (Apologia a
doua VII, 3).

se ascund de la faa lui Dumnezeu vreun rufctor, vreun avar, vreun perfid sau
vreun virtuos i c fiecare dintre acetia, potrivit faptelor lui, pleac de aici fie
spre pedeapsa cea venic, fie spre mntuirea cea venic. Dac toi oamenii ar
cunoate acestea, atunci nu ar mai prefera cineva s svreasc pentru o scurt
vreme rutatea, tiind c dup aceasta urmeaz s se duc la condamnarea cea
venic prin foc, ci s-ar reine, n tot chipul i s-ar mpodobi cu virtutea, ca s
obin bunurile cele de la Dumnezeu i s fie eliberat de chinuri. Cci nu pentru
legile i pedepsele impuse de voi caut s se ascund cei ce svresc rul; ci ei
svresc rul, tiind c este cu putin s rmn ascuni de voi, care sntei i voi
nite oameni. Dac ar afla ns i s-ar convinge c este cu neputin s rmn
ceva ascuns naintea lui Dumnezeu, nu numai din cele svrite, ci chiar din cele
numai intenionate, credem c sntei i voi de acord c numai pentru pedepsele
care i amenin, ar cuta s fie, n tot chipul, nite oameni oneti.
Se pare ns c v temei ca nu cumva toi s fie nite oameni care svresc
acte de dreptate, iar voi s nu mai avei pe cine pedepsi. O asemenea atitudine ar
fi, ns, mai degrab vrednic de nite cli, iar nu de nite conductori buni.
Sntem convini c i aceasta, aa cum am spus mai nainte (cf. cap. V), este
opera demonilor celor ri, care cer sacrificii i slujbe de la cei ce triesc n chip
iraional; dar noi nu am socotit nici o dat c voi, care iubii pietatea i filozofia,
sntei n stare s facei aa ceva. Dac totui i voi, asemenea celor lipsii de
minte dai ntietate obiceiurilor naintea adevrului, n-avei dect s facei ce
vrei! Cci tot att de mult pot i conductorii care cinstesc mai presus de adevr
o prere oarecare, ct pot i tlharii ntr-o pustie. Cum c strdaniile acestea ale
voastre nu vor fi ncununate de succes, o dovedete Cuvntul, dect care, dup
Dumnezeu care L-a nscut, alt conductor mai mprtesc i mai drept nu tim s
existe. Cci dup cum toi caut s se sustrag de la motenirea srciei sau a
patimilor sau a dezonoarei printeti, tot asemenea nici un om cu bun sim nu va
alege s svreasc cele ce Cuvntul a interzis a fi svrite. Cum c toate acestea
se vor ntmpla a spus-o de mai nainte nvtorul nostru Iisus Hristos, Care a
fost Fiul i Apostolul Printelui tuturor i Stpnului Dumnezeu 25, de la Care am
primit i numele de cretini. Pentru aceasta, noi sntem siguri de toate cele ce am
fost nvai de El, deoarece se arat a se ndeplini n fapt tot ceea ce a spus EI de
mai nainte c se va ntmpla. i este ceva propriu lui Dumnezeu de a spune ceva
mai nainte de a se ntmpla i ca lucrul acela s se arate ntmplndu-se, aa cum
a fost spus de mai nainte.
Am putea, deci, s ne oprim aici i s nu mai adugm nimic, socotind c cele ce
cerem snt nite lucruri drepte i adevrate. Dar, deoarece tim c nu este ceva
25.Evr. 3,1.

uor ca un suflet stpnit de necunotin s se poat schimba repede, de dragul

de a convinge pe iubitorii de adevr, am preferat s adugm cte ceva, bine
tiind c atunci cnd adevrul se gsete de fa, este cu neputin ca necunotin
s nu se mprtie.

XIII.
Nefiind, deci, atei, ca unii care venerm pe Creatorul acestui univers,
spunnd, aa precum am fost nvai, c EI nu are trebuin de jertfe sngeroase,
de libaiuni i de tmieri, noi l ludm, pe ct ne st n putin, cu cuvinte de
rugciune i de mulumit, pentru toate cele ce ni se ofer, primind nvtura c
singura cinstire vrednic de El este aceea, ca cele ce ne-au fost date de El spre
hran, s nu le consumm prin foc, ci s ni le oferim nou i celor ce au trebuin
de ele, fiindu-I recunosctori prin adresarea de omagii i prin nlarea de imne,
pentru viaa pe care ne-a dat-o, pentru toate posibilitile de a ne pstra sntatea
i deopotriv, pentru calitile lucrurilor i schimbarea anotimpurilor, ca i pentru
a putea, prin cererile pe care I le adresm, datorit credinei pe care o avem n El,
s ajungem la nemurire. i cine, oare, ntreg fiind la minte, nu va mrturisi toate
acestea? Noi v vom dovedi c, pe bun dreptate cinstim pe Cel ce a fost
nvtorul nostru cu privire la toate acestea i Care pentru aceasta S-a nscut,
Iisus Hristos, Cel rstignit sub Pontius Pilat, guvernatorul din Iudeea de pe
vremea Caesarului Tiberius, care aflase c acest Iisus Hristos a fost Fiul
adevratului Dumnezeu, iar noi I aezm n rndul al doilea, precum i Duhul cel
profetic, pe Care l socotim n rndul al treilea. i aici iese n eviden pentru unii
nebunia noastr, care ne imput zicnd c dm unui om rstignit locul al doilea
dup Dumnezeul cel neschimbat, venic i Creatorul tuturor, necunoscnd taina
care se ascunde aici: tain creia v ndemnm s-i dai atenie, n timp ce vom
cuta s v-o explicm.

XIV.
V spunem de mai nainte s v pzii, ca nu cumva demonii, pe care noi i
acuzm de toate relele, s v nele i s v mpiedice de av ocupa, n genere, i
de a nelege cele spuse de ctre noi (cci ei se lupt de a v avea sclavi i
slujitori i att prin artrile lor n visuri, ct i, iari, prin viclenii magice caut
s pun stpnire pe toi aceia care nu se strduiesc pentru mntuirea lor), aa cum
i noi, de ndat ce am crezut Cuvntului, am renunat de a mai crede n aceia i
urmm singurului Dumnezeu nenscut, prin Fiul. Noi, care odinioar gseam
plcere n desfru, mbrim
 acum numai castitatea. Noi, care ne foloseam de
C 3 Apologei de limb greac
meteugurile magiei, ne-am consacrat acum lui Dumnezeu celui bun i nenscut.
Noi, care iubeam mai mult dect orice veniturile de pe urma banilor i a moiilor,
acum i cele ce avem le aducem laolalt i mprtim din ele pe tot cel ce are
nevoie. Noi, care ne uram i ne ucideam unii pe alii i care, n ceea ce privete
pe cei de alt neam, din cauza obiceiurilor, nu njghebam nici mcar cmine
comune, acum, dup artarea n lume a lui Hristos, ducem acelai fel de via, ne
rugm pentru vrjmai, ncercnd s convingem, pe cei ce ne ursc pe nedrept, c
cei ce triesc potrivit cu bunele precepte ale lui Hristos pot ndjdui de la
Dumnezeu, Stpnul tuturor, aceleai recompense ca i noi. Dar, pentru ca s nu
prem naintea voastr nite sofiti, am socotit de bine ca, mai nainte de orice
dovad, s v amintim de unele din nvturile lui Hristos nsui. i este treaba
voastr, n calitatea de mprai puternici n care v gsii, s cercetai dac aa
am fost nvai i aa nvm i noi, cu adevrat, pe alii. nvturile Lui snt
scurte i concise: cci El nu a fost un sofist, ci cuvntul Lui a fost puterea lui
Dumnezeu.
XV.
Astfel, despre cumptare, El a zis: Cel ce caut la o femeie, poftind-o, a i
svrit adulterul n inima lui, naintea lui Dumnezeu" 26. i a mai zis: Dac
ochiul tu cel drept te scandalizeaz, smulge-1 pe el; c mai de folos i este ie s
intri cu un singur ochi ntru mpria cerurilor, dect s fii trimis cu amndoi, n
focul cel venic" 27. De asemenea: Cel ce ia n cstorie femeia repudiat de alt
brbat svrete adulterul"28. i, Snt unii, care au fost fcui eunuci de ctre
oameni; snt i alii, care s-au nscut eunuci i snt i dintr-aceia care s-au fcut
eunuci pe ei nii, pentru mpria cerurilor; numai c nu toi pot s neleag
aceasta"29. Dup cum cei care, potrivit legii omeneti, contracteaz o cstorie
dubl snt nite pctpi naintea nvtorului nostru, tot aa i cei care caut la o
femeie, poftind-o pe ea; aa nct nu numai cel ce svrete adulterul n fapt este
ndeprtat de El, ci i cel ce intenioneaz s svreasc adulterul, deoarece
Dumnezeu cunoate att faptele, ct i gndurile oamenilor. Muli brbai i multe
femei, care au ajuns la vrsta de asezeci sau aptezeci de ani i care din pruncie
au fost ucenici ai lui Hristos, au rmas curai, iar eu doresc s se arate n tot
neamul oamenilor nite astfel de fiine. Pentru ce am mai aminti aici de mulimea
nenumrat a celor ce i-au schimbat viaa lor de desfru, cnd au aflat de aceast
nvtur ? Cci Hristos nu a chemat la pocin nici pe cei drepi i nici pe cei
cumptai, ci pe cei nelegiuii, pe cei vicioi i pe cei nedrepi. El a zis: N-am
26. Mt. 5, 28.
27. Mt. 5, 29; 18, 9; Mc. 9-47.
28. Mt. 5, 32; Lc. 16, 18.
29. Mt. 19, 12, 11.
venit s chem pe cei drepi, ci pe cei pctoi, la pocin" 30. Cci Printele cel
ceresc vrea mai degrab pocina pctosului dect pedepsirea lui. Despre datoria
noastr de a iubi pe toi, El ne-a nvat urmtoarele: Dac iubii pe cei ce v
iubesc pe voi, ce lucru nou facei ? Cci i desfrnaii fac la fel. Dar Eu v spun
vou: rugai-v pentru dumanii votri i iubii pe cei ce v ursc pe voi i bine-
cuvntai pe cei ce v blesteam pe voi i rugai-v pentru cei ce v necjesc pe
voi"31. n legtur cu datoria noastr de a da celor lipsii i de a nu face nimic spre
slava noastr deart, El a zis: Dai oricruia v cere i nu ntoarcei spatele celui
ce voiete s se mprumute" 32. Cci dac mprumutai pe acela de la care
ndjduii s luai napoi, ce lucru nou facei ? Lucrul acesta i vameii l fac 33.
Nu v adunai comori pe pmnt, unde viermii i rugina le stric i tlharii le sap
i le fur; ci v adunai comori n ceruri, unde nici viermii, nici rugina nu le
stric34. Cci ce va folosi omul, de va dobndi lumea ntreag i-i va pierde
sufletul su ? Sau ce va da omul n schimb pentru sufletul su? 35. Adunai-v,
deci comori n ceruri, unde nici viermii, nici rugina nu le stric" 36 . i: Fii buni
i milostivi, precum i Printele vostru este bun i milostiv 3 7, Care face s rsar
soarele Lui asupra celor pctoi i asupra celor drepi i asupra celor ri 38. Nu v
ngrijii de ce vei mnca sau cu ce v vei mbrca; Oare nu valorai voi mai mult
dect psrile i animalele slbatice ? Iar Dumnezeu le hrnete pe ele. Nu v
ngrijii, deci, de ce vei mnca sau cu ce v vei mbrca; cci tie Printele
vostru cel ceresc c avei nevoie de acestea. Cutai mpria cerurilor i toate
acestea se vor aduga vou 39 . Cci acolo unde este comoara omului este i gndul
lui"40 . i: s nu facei acestea, pentru a fi privii de oameni; iar de nu, plat nu
vei avea de Ia Printele vostru, cel din ceruri" 41.
XVI.
Cele ce a spus n legtur cu datoria noastr de a fi resemnai, ndatoritori
fa de toi i blnzi, snt acestea: celui ce te lovete peste un obraz,
30. Mt. 9,13; Lc. 5,32.
31. Mt. 5, 44,46; Lc. 6,32.
32. Mt. 5, 42,46; Lc. 6,30.

33. Lc. 6, 34.

34. Mt. 6, 19-20.

35. Mt. 16,26.

36. Mt. 6, 20.

37. Lc. 6, 36.

42. Lc. 6, 29;Mt. 5, 39.
43. Mt. 5,22,41, 16.
44. Mt. 5, 34,37.
45. Mc. 12,29-30.
46.Mc. 10, 17-18;Lc. 18, 18-19.
47.Mt. 7,21.
48.Mt. 7, 24; Lc. 10, 16.
49.Mt. 7, 22-23; Lc. 13, 26, 28.
50.Mt. 13,42-43.
ntoarce-i-1 i pe cellalt i pe cel ce-i ia haina, nu-1 mpiedica s-i ia i
mantaua42. Cine se va mnia, vinovat este focului. Cine te va sili s mergi cu el o
mil, urmeaz-1 dou. S strluceasc faptele voastre buhe naintea oamenilor, ca
vzndu-le, s admire pe Printele vostru cel din ceruri" 43. Nu trebuie s ne
ridicm mpotriva nimnui i Dumnezeu nu vrea s fim nite imitatori ai celor
ri, ci ne-a ndemnat ca, prin rbdare i blndee, s scoatem pe toi din ruine i
din pofta celor rele. Lucrul acesta l putem dovedi i cu exemplele multora dintre
aceia care mai nainte au trit printre voi: din nite oameni violeni i tirani, ei s-
au schimbat, fiind nvini, fie urmrind fermitatea vieii vecinilor lor, fie
nelegnd rbdarea cu totul deosebit a tovarilor lor de cale, care le erau
superiori din punctul acesta de vedere, fie incitai de raporturile de fiecare dat cu
ei. Iar n legtur cu faptul de a nu jura ctui de puin i de a spune ntotdeauna
adevrul, El ne-a poruncit astfel: S nu v jurai ctui de puin. Ci cuvntul
vostru s fie: da-da i nu-nu; cci ceea ce este mai mult dect aceasta este de la
cel ru"44. i, cum c numai lui Dumnezeu trebuie s I ne nchinm, El ne-a
ndemnat, spunnd: Exist o foarte mare porunc: Domnului Dumnezeului tu te
vei nchina i Lui singur i vei sluji, din toat inima ta i din toat puterea ta:
Domnului Dumnezeu, care te-a fcut pe tine" 45. Iar venind la El cineva i zicndu-
I: nvtorule bun", i-a rspuns, zicnd: Nimeni nu este bun, dect numai
Dumnezeu, Cel ce a fcut toate"46. Cei ce nu se vor gsi trind aa cum El a
nvat, s cunoasc cum c nu snt cretini, chiar dac vor rosti cu gura
nvturile lui Hristos. Cci El a spus c se vor mntui nu cei ce pur i simplu
spun, ci cei ce i fac faptele cuvenite. El a spus aa: Nu tot cel ce-Mi zice Mie:
Doamne, Doamne, va intra n mpria cerurilor, ci cel ce face voia Printelui
Meu care este n ceruri"47. Cci cel ce ascult de Mine i face ceea ce spun Eu,
ascult de Cel ce M-a trimis pe Mine" 48. i muli mi vor zice: Doamne,
Doamne, oare nu ntru numele Tu am mncat i am but i am fcut minuni ? i
atunci le voi zice: Depr-tai-v de la Mine, lucrtori ai nelegiuirii" 49 .Atunci va
fi plngerea i scrnirea dinilor, cnd drepii vor strluci ca soarele, iar cei
nedrepi vor fi trimii n focul cel venic 50. Cci muli vor veni n numele Meu, pe
dinafar mbrcai n piei de oaie, iar pe dinluntru fiind lupi rpitori; din faptele
lor i vei cunoate. i orice pom care nu face road bun se taie i n foc se
arunc"51. Cerem, deci, i de la voi, s pedepsii pe aceia care nu triesc n
conformitate cu nvturile Lui i care poart numai numele de cretini.

XVII.
n ce privete drile i impozitele fa de cei ornduii de ctre voi, n scopul
acesta, noi cutm pretutindeni i mai nainte de toi s ni le pltim, aa cum am
fost nvai de El. Cci, n vremea aceea, apropiindu-se unii de El, L-au ntrebat,
dac trebuie s se plteasc dri Cezarului. i El le-a rspuns: ,,Spunei-Mi, ce
imagine are gravat pe ea moneda ?". Iar aceia au zis: A Cezarului". i iari le-
a zis lor: Dai, deci Cezarului cele ce snt ale Cezarului i lui Dumnezeu cele ce
snt ale lui Dumnezeu"S2. Pentru aceasta noi ne nchinm numai lui Dumnezeu,
iar vou, pe lng toate celelalte, bucurndu-ne, slujim, mrturisind c voi sntei
mpraii i conductorii oamenilor i ne rugm ca, dimpreun cu puterea
mprteasc, s v artai a avea i o judecat neleapt. Iar dac, cu toate
rugciunile noastre i cu aducerea la iveal a tuturor acestora, voi vei rmne
nepstori, noi nu vom fi pgubii cu nimic, creznd, ba chiar fiind ncredinai c
fiecare, dup msura faptelor lui, va primi pedeaps prin focul cel venic i c i
se va cere socoteal de Dumnezeu, dup msura puterilor cu care a fost druit,
aa cum Hristos ne-a artat, zicnd: De la acela cruia Dumnezeu i-a dat mai
mult, mai mult i se va cere"53.

XVIII.
Privii la svrirea din via a fiecruia dintre mpraii care au fost: ei au
murit de moartea care este comun tuturor. Dac moartea ar duce la nesimire, ea
ar fi un avantaj pentru toi cei nedrepi. Dar, ntruct i simmntul le rmne
tuturor celor ce au trit, i pedeapsa cea venic i ateapt, nu neglijai de a fi
convini i de a crede c acestea snt adevrate. Invocrile morilor pentru aflarea
adevrului, cercetarea trupurilor copiilor mori nevinovai, evocarea sufletelor
oamenilor i cei numii de ctre magi trimittori de vise mpreun cu asistenii
lor, ca i toate cele ce se fac de ctre cei ce cunosc acestea, s v conving c
sufletele, i dup moarte, snt n simire. Gndii-v, apoi, la oamenii aceia
cuprini i scuturai de sufletele celor mori, crora toi le zic demonizai i
furioi, la aa-numitele oracole de la voi: al lui Amfiloch, al Dodonei i al Pythiei
i la toate celelalte de felul acestora i la nvturile scriitorilor: Empedocles,
51. Mt. 7, 15-16, 19.
52.Mt. 22, 17-22;Lc. 20, 21, 26.
53. Lc. 12, 48.

Pytagora, Platon i Socrates, la groapa despre care vorbete Homer i la coborrea

lui Ulysse ca s vad aceste mistere, precum i la alte lucruri de felul acestora,
despre care au vorbit alii. i primii-ne i pe noi, deopotriv ca pe aceia, ntruct
noi credem n Dumnezeu nu mai puin, ci mult mai mult dect ei i ateptm ca
morii care au fost ngropai n pmnt, s-i reia din nou trupurile lor, socotind c
nimic nu este cu neputin la Dumnezeu.
 XIX.
Pentru cine ar cuta s neleag, ce i s-ar putea prea mai de necrezut dect
c, dac noi nu am exista n trup, i-ar zice cineva c, dintr-o mic pictur de
sperm omeneasc ar putea s se formeze oase i nervi i carne, aa cum le
vedem laolalt n corpul omenesc? S ne folosim de o ipotez: dac cineva v-ar
spune, vou, care nu ai fi aa cum sntei i nici nu ai face parte dintre oameni
artndu-v smna omeneasc i imaginea desemnat a unui om i
asigurndu-v c omul a luat fiin din smn, mai nainte de a se ntmpla
aceasta, ai crede ? Nimeni nu ar ndrzni s spun ceva mpotriv. n acelai
chip, deci, pentru c voi nu ai vzut nc pe nimeni nviat, voi nu credei n
nviere. Dar, dup cum la nceput nu ai crezut c este cu putin ca, dintr-o mic
pictur s fii aa cum sntei i totui vedei c ai devenit, socotii c tot n
acelai chip, trupurile omeneti desfcndu-se i mprtiindu-se n pmnt
ntocmai ca nite semine, la timpul cuvenit, prin porunca lui Dumnezeu nu este
cu neputin s nvieze i s se mbrace n nestricciune s4. Despre ce putere
vrednic de Dumnezeu vorbesc aceia care spun c fiecare lucru trebuie s se
ntoarc la acelea din care a luat fiin i c mpotriva acestui fapt nimeni
altcineva, nici chiar Dumnezeu nu poate s fac nimic, noi nu putem spune. Dar
observm c ei nu ar fi crezut c este cu putin s devin vreodat aa nici ei i
nici lumea ntreag i din care vd c s-au fcut toate. i, este mai bine de a crede
cele ce depesc natura noastr i puterea omeneasc, dect a rmne
necredincioi ca alii, deoarece i nvtorul nostru, Iisus Hristos, tim c a
zis:,,Cele cu neputin la oameni, snt cu putin la Dumnezeu" 55. i tot El a
spus: Nu v temei de cei ce v ucid pe voi, iar dup aceasta, nu pot s v mai
fac nimic; temei-v de Acela care, dup moarte, poate s v arunce n gheena i
sufletul i trupul"56. Iar gheena este un loc n care urmeaz s fie chinuii cei ce
au trit n chip nedrept i care n-au crezut c se vor ntmpla toate acestea, cte
ne-a nvat prin Hristos.
XX.
54.1 Cor. 15 53.
55. Mt. 19,26;Mc. 10,27;Lc. 18,27.
56. Lc. 12,4-5;Mt. 10,28.

Att Sibylla57, ct i Hystaspe58, au spus c consumarea celor coruptibile se

va face prin foc. Filozofii aa-numii stoici nva c nsui Dumnezeu se va
dizolva n foc i c dup schimbarea aceasta, lumea va renate din nou. Noi, ns
nelegem c Dumnezeu, Fctorul tuturor este cu totul mai presus de cele
schimbtoare. Deci, dac noi spunem anumite lucruri la fel cu acelea spuse de
poeii i filozofii cei cinstii de voi, iar altele n chip mult mai mre i mai
dumnezeiesc dect ei i sntem singurii care aducem dovezi n sensul acesta,
atunci pentru ce sntem uri, n chip nedrept, de toi ? Cci atunci cnd zicem c
toate au fost puse n ordine i fcute de ctre Dumnezeu, noi prem c susinem
nvtura lui Platon; iar cnd spunem c va fi o conflagraiune universal, noi
prem c susinem nvtura stoicilor; cnd spunem c sufletele celor nedrepi,
gsindu-se i dup moarte n simire, snt pedepsite i c sufletele celor drepi,
eliberate de pedepse, duc o via fericit, noi ne nfim a fi de acord cu cele ce
spun poeii i filozofii votri, iar atunci cnd spunem c nu trebuie s ne nchinm
unor lucruri fcute de minile omeneti, noi nu facem altceva dect s exprimm
cele rostite de ctre comicul Menandru i de cei ce au grit la fel cu el. Ei au
declarat cu toii, cum c Creatorul este mai mare dect fptura creat de El.

XXI.
Cnd spunem c i Cuvntul, Care este primul-nscut al lui Dumnezeu, Iisus
Hristos, nvtorul nostru, S-a nscut pe pmnt fr de amestec trupesc i c
Acesta, dup ce a fost rstignit i a murit i dup ce a nviat, S-a nlat la cer, noi
nu aducem nimic nou n comparaie cu cele ce se spun Ia voi despre aa-ziii fii
ai Iui Zeus. Voi tii destul de bine despre ci fii ai lui Zeus vorbesc scriitorii cei
mai onorai de la voi. Ei vorbesc despre Hermes, cuvntul cel tlcuitor al lui Zeus
i nvtorul tuturor; despre Asclepios, care a fost i medic i care, lovit de
trsnet, s-a ridicat la cer; despre Dionysos, care a fost sfiat n buci; despre
Heracles care, ca s scape de chinuri, s-a aruncat pe sine nsui n foc; despre
Dioscuri, fiii Ledei, despre Perseu, fiul Danaei i despre Bellerofon, cel de pe
calul Pegas, care era dintre oameni. Ce vom mai spune despre Ariadna i despre
ceilali asemenea ei, care se zice c au fost transformai n astre ? i ce vom mai
spune despre mpraii care mor la voi i pe care pretindei s-i facei nemuritori,
57.Sibylla, o profeteas antic. Vezi Platon, Phaedr. 244 B.
58.Hystaspe a fost fiul lui Arsames i tatl lui Darius I. Fcea parte din casa regal persan a
Achaemenizilor. n afar de Darius I, el a mai avut doi fii: pe Artabanus i Artanes. Ammianus
Marcellinus face din el un ef al magicienilor, artnd c el a studiat arta magiei la brahmanii din India.
Numele lui apare de mai multe ori n inscripiile de la Persepolis.

aducnd de fa pe cineva, care s spun, sub stare de jurmnt, c a vzut pe

cezarul, care ardea pe rug, ridicndu-se din foc la cer? Ct privete faptele care se
istorisesc pe seama fiecruia dintre aa-ziii fii ai lui Zeus, pentru cei care tiu de
ele, nici nu mai este nevoie s le spun; voi spune numai c ele au fost puse n
scris pentru coruperea i pervertirea celor ce se instruiesc: cci toi socotesc c
este ceva bun a fi imitatori ai zeilor. Departe de sufletul cel nelept o astfel de
idee despre zei, ca, bun-oar, nsui Zeus, stpnul i creatorul tuturor, s fie,
dup cum se spune, paricid i fiu de paricid i nvins de dragostea unor urte i
ruinoase plceri, s se ridice asupra lui Ganymede i a multor femei adultere i
s accepte ca proprii lui copii s fac nite lucruri asemntoare. Dar, aa cum am
spus mai nainte (cf. cap. V, 2),demonii cei ri au fcut acestea. Noi, ns, am fost
nvai c se vor bucura de nemurire numai cei ce triesc n cuvioie i n chip
virtuos n apropierea lui Dumnezeu i c cei ce triesc n nedreptate i nu-i
schimb felul de via, credem c vor fi pedepsii n focul cel venic.

XXII.
Fiul lui Dumnezeu, Cel ce se numete Iisus, dac n chip comun nu ar fi fost
dect numai un simplu om, ar merita, pentru nelepciunea Lui, s fie numit Fiu al
lui Dumnezeu. Cci toi scriitorii numesc pe Dumnezeu Printele oamenilor i al
zeilor. Iar dac i n chip deosebit, pe lng naterea Lui comun, noi spunem c
El S-a nscut din Dumnezeu, ca Cuvnt al lui Dumnezeu (aa cum am artat mai
nainte) (cf. cap. XXI, 1), lucrul acesta este ceva comun i lui Hermes, pe care
voi l numii cuvntul i mesagerul lui Dumnezeu. Dac va obiecta cineva c El a
fost rstignit, i lucrul acesta este comun fiilor lui Zeus enumerai mai nainte,
care au avut, dup voi de ptimit. Se istorisete c ptimirile morii acelora nu au
fost asemntoare, ci diferite; nct nici n ce privete identitatea ptimirii,
ptimirea Lui nu pare s fi fost mai mic. Dimpotriv, aa cum am fgduit (cf.
cap. XIII), n continuarea acestui cuvnt al nostru, vom dovedi c a fost
superioar, ba, ceva mai mult, s-a i dovedit lucrul acesta, deoarece ceea ce este
superior se arat din fapte. Iar dac spunem c S-a nscut dintr-o Fecioar i
lucrul acesta s fie pentru voi ceva comun cu Perseu. Iar cnd spunem c, n fine,
El a vindecat chiopi, paralitici i infirmi din natere i c a nviat morii i
acestea le spunem ca fiind asemntoare cu cele ce grii voi c s-au svrit de
ctre Asclepios.
XXIII.
Pentru ca i acest lucru s v fie vou lmurit, anume c toate cele ce
spunem i pe care le-am aflat de la Hristos i de la profeii care L-au precedat snt
singurele adevrate i mai vechi dect toi scriitorii care au fost vreodat, noi nu
v cerem s le acceptai pentru c am spune ceea ce spun i ei, ci pentru c
spunem adevrul: Iisus Hristos singur este propriu-zis Fiul lui Dumnezeu,
Cuvntul Su, Primul Su Nscut i Puterea Sa i S-a fcut om prin voina Sa,
nvndu-ne acestea, n vederea schimbrii i ridicrii neamului omenesc; i mai
nainte ca El s apar om ntre oameni, sub influena demonilor celor ri despre
care am vorbit mai nainte (cf. cap. V; XXI), unii,prin mijlocirea poeilor, au
ajuns s nfieze ca realiti fabulele inventate de ei, n acelai chip n care au
pus la cale zvonuri calomnioase i impioase mpotriva noastr, pentru care nu au
nici un martor i nici o dovad. i lucrul acesta noi voim s-1 dm pe fa acum.

XXIV.
Mai nti, voim s artm c, dei spunem aceleai lucruri pe care le spun
ellenii, noi singuri sntem uri pentru numele lui Hristos i, nesvrind nici o
nedreptate, sntem ucii ca nite pctoi, n timp ce alii, prin alte locuri, ador
arborii i rurile, oarecii, pisicile i crocodilii i multe alte animale
necuvnttoare i nu aceleai snt adorate de ctre toi, ci tot altele prin fiecare
parte, aa nct cu toii snt impioi unii fa de alii, prin faptul c nu toi ador
aceleai lucruri. Singurul lucru pe care ni-1 putei imputa este acela c noi nu
adorm aceiai zei cu voi i c nu aducem pe mormintele morilor libaiuni,
grsime de animale, cununi i jertfe. i, cum c aceleai lucruri snt socotite la
unii zei, la unii animale, iar la unii victime, voi o tii destul de bine.

XXV.
n al doilea rnd, din tot neamul oamenilor, noi singuri, care adoram
odinioar pe Dionysos, fiul Semelei i pe Apollon, fiul Latonei, ale cror fapte pe
care le-au fcut mpotriva naturii este o ruine chiar de a Ie aminti; care adoram
pe Persefona i pe Afrodit, cele cuprinse de patim fa de Adonis, ale cror
mistere voi le srbtorii, sau pe Asclepios sau pe vreun altul dintre ceilali aa-
zii zei, dei ne ameninai cu moartea, noi i-am dispreuit pentru Iisus Hristos i
ne-am consacrat Dumnezeului celui nenscut i mai presus de patimi, Care
sntem ncredinai c nu s-a npustit cu aare de pofte nici asupra Antiopei sau
asupra altor femei, nici asupra lui Ganymede; Care n a avut nici o dat nevoie
de ajutorul lui Thetis pentru a se elibera de gigantul acela cu o sut de brae i
nici nu s-a gndit ca, n schimbul acestui serviciu, Achille, fiul lui Thetis, s poat
nimici mulime mult de elleni pentru concubina lui, Briseis. Noi deplngem pe
cei ce cred n asemenea fabule i tim c nscocitorii lor nu snt alii dect
demonii.

XXVI.
n al treilea rnd, observm c i dup nlarea lui Hristos la cer, demonii au
scos la iveal pe anumii oameni, care au spus despre ei c snt zei i care nu
numai c nu au fost prigonii de voi, ci dimpotriv au fost n vrednicii i de

59.Cf. Eusebiu, Hist. Eccl., II, XIII, 3-4.

60.Cf. Eusebiu, Hist. Eccl., III, XXVI, 3.
61.A se vedea mai sus, capit. VII, 3.
62.Cf. Eusebiu, Hist. Eccl. IV, XI, 9.
onoruri. Astfel, un oarecare Simon Samariteanul, din satul care se cheam
Gitthon, care n vremea Cezarului Claudiu, cu ajutorul demonilor, a svrit
minuni de magie n cetatea voastr mprteasc, Roma, a fost socotit drept zeu i
a fost cinstit de ctre voi cu o statuie, care i s-a ridicat pe o insul din rul Tibru,
dintre cele dou poduri, avnd pe ea spat, n limba latin, inscripia aceasta:
SIMONI DEO SANCTO". i aproape toi samaritenii, ba chiar i unii de alte
naionaliti, l ador, recunoscndu-1 ca cea dinti divinitate a lor i i se nchin;
iar despre o oarecare Elena, care-1 nsoea pretutindeni n vremea aceea i care,
mai nainte trise ntr-un loc de prostituie, s-a spus c este prima lui noiune. Un
altul, Menandru, i el deopotriv samaritean, de fel din satul Cappareteea,
devenind i el ucenicul lui Simon, tim c pe cnd se gsea la Antiohia, cu
ajutorul demonilor care lucrau prin el, a nelat pe muli prin diferite meteugiri
magice, cutnd s conving pe adepii lui c nu vor muri 60 ; chiar i astzi mai
snt unii dintre aceia ai lui, care mrturisesc lucrul acesta. Tot aa, un oarecare
Marcion din Pont, care nc i astzi mai nva pe adepii lui, socotete c exist
un alt Dumnezeu mai mare dect Dumnezeu-Creatorul. Acesta, cu ajutorul
demonilor, a fcut pe muli oameni, de toate neamurile, s spun lucruri
defimtoare i s tgduiasc pe Dumnezeu, Creatorul universului, mrturisind
c un alt Dumnezeu, care este mai mare, a fcut lucruri i mai mari dect Acesta.
Toi cei care mprtesc prerile acestora, aa cum am spus 61, se numesc cretini,
tot aa cum, cu toat deosebirea sistemelor filozofice pe care le profeseaz,
numele de filozofi este dat tuturor celor ce se ocup cu filozofia 62. Dac ei
svresc i acele lucruri urte i de domeniul basmului, ca: stingerea luminilor n
cadrul adunrilor lor i mpreunrile ruinoase i mncrile de carne omeneasc,
noi nu cunoatem; ns c ei nu snt prigonii i nici ucii de voi, nici mcar
pentru nvturile lor, aceasta o tim prea bine. De altfel, noi am alctuit o
lucrare asupra tuturor ereziilor care au fost vreodat. Dac vrei s o citii, v-o
inem de dispoziie.

XXVII.
ntruct ne privete pe noi, pentru a nu svri nici o nedreptate i nici o
impietate, noi am fost nvai c a expune, adic a prsi pe copii, este un obicei
al celor ri; mai nti, pentru c aproape pe toi acetia i vedem ndrumai ctre
prostituie nu numai pe fete, ci i pe biei i, aa cum se spune despre cei
vechi c hrneau cirezile de boi sau turmele de capre i de oi, sau hergheliile de
cai de pune, tot aa i acum snt crescui copiii, spre a fi folosii numai la
desfrnare i c la toate popoarele se gsesc, deopotriv, mulime de femei, de
fiine cu sexul nedeterminat, sau de fpturi infame, care se ocup cu sacrilegiul
acesta. Iar voi, n loc s strpii din lumea voastr nite asemenea creaturi, luai de
la ele pli, tribute i impozite. i, printre acetia de care se folosete cineva spre
mpreunare nengduit, lipsit de pietate i necurat, nu este exclus s se
gseasc vreun copil, vreo rudenie sau vreun frate al su. Alii i prostitueaz pe
nii copiii i soiile lor i se mutileaz n chip public n vederea prostituiei i
iau n felul acesta parte la misterele Mamei zeilor. Fiecruia dintre cei socotii zei
de ctre voi, i se d drept atribut marele i misteriosul simbol al arpelui. i cele
svrite i cinstite n chip public de ctre voi, ne acuzai pe noi c le-am svrit,
cu luminile stinse i cufundai n ntuneric. Dar aceste acuzaii, n msura n care
noi sntem nevinovai de a svri asemenea lucruri, nu ne aduc nici o pagub, ci
dimpotriv, ele pgubesc pe cei ce le svresc i care aduc mrturii mincinoase
mpotriva noastr.

XXVIII.
La noi conductorul de cpetenie al demonilor celor ri se numete arpe i
satan i diavol, aa cum vei putea afla i din scrierile noastre, dac le vei
cerceta. Despre el, Hristos a prezis c va fi trimis n foc, mpreun cu otirea lui
i cu oamenii care-1 urmeaz, pentru a fi pedepsii n veacul cel nesfrit 6 3.
Rbdarea lui Dumnezeu de a nu face nc lucrul acesta a avut n vedere neamul
omenesc. Cci Dumnezeu tie de mai nainte pe cei ce vor urma s se mntuiasc
prin pocin i pe cei ce nu vor face aceasta, chiar dac acetia din urm nc nu
s-au nscut. El a fcut, dintru nceput neamul omenesc inteligent i capabil de a
alege, n chip liber, adevrul i binele, nct nimenea dintre oameni nu va avea
cuvnt de scuz naintea lui Dumnezeu64 ; cci ei au fost creai cu puterea de a
63. Mt. 25,41.

raiona i de a considera n adncul lor lucrurile. Iar dac cineva nu crede c

Dumnezeu se ngrijete de acestea, unul ca acesta nseamn c, folosindu-se de
meteugul vorbirii, sau va mrturisi c Dumnezeu nu exist, sau c, dac exist,
El se bucur de la natur de rutate, sau c rmne insensibil ca o piatr, c n
fond virtutea i rutatea nu snt nimic i c numai oamenii au prerea c acestea
snt sau bune, sau rele: ceea ce constituie cea mai mare impietate i nedreptate.

XXIX.
i iari, al doilea motiv pentru care noi nu expunem, adic nu abandonm
copiii, este acela ca nu cumva vreunul dintre acetia, nefiind luat s fie crescut de
cineva, s moar i, n felul acesta s fim i ucigai. Dar, dac principial noi nu ne
cstorim dect cu scopul de a crete copii, n cazul cnd noi renunm la
cstorie, facem aceasta cu scopul de a ne nfrna cu des-vrire. i iat c unul
dintre ai notri, pentru ca s v conving cum c la noi, mpreunarea ruinoas nu
constituie o tain, a prezentat o cerere, n scris, guvernatorului Felix al
Alexandriei, ca s ngduie unui medic s-i extirpeze organele genitale; cci
medicii de acolo spuneau c fr autorizaia guvernatorului nu le era ngduit s
fac aceasta. ntruct Felix, ns, nu a voit ctui de puin s aprobe aceast cerere,
tnrul rmnnd pe poziia lui, s-a mulumit cu mrturia contiinei lui i a celor
ce mprteau credina lui. i socotim c nu este ceva absurd s amintim aici i
de Antinous65, care a murit de curnd i pe care toi, de team, au nceput s-1
adore ca pe un zeu, cu toate c tiau cine era i de unde venea.

XXX.
Dar pentru ca cineva, opunndu-se nou, s nu zic: ce mpiedic pe aa-
numitul Hristos de la voi, ca, fiind i El om dintre oameni, s fi svrit cu
ajutorul meteugului magic minunile despre care este vorba i, pentru aceasta, s
vi se par c este Fiul lui Dumnezeu ? La acestea vom rspunde, nu dnd crezare
celor ce vorbesc despre ele, ci lsndu-ne ncredinai, n chip necesar, de cei ce
64. Rom. 1,21.
65. Antinous a fost un tnr de origine umil, nscut n Bithynia, care, din cauza frumuseii lui, a
fost luat de mpratul Hadrian, ca paj al su, inndu-1 continuu pe lng sine. Pe cnd Hadrian se gsea
ntr-una din cltoriile sale n Egipt, Antinous, scldndu-se n Nil, s-a necat, n anul 122. Jalea lui
Hadrian nu a cunoscut margini. Ca urmare, localitatea Besa din Thebaida (Egipt), lng care se necase
Antinous a primit numele de Antinopolis. El a fost trecut n numrul zeilor i i s-au ridicat temple n Egipt
i Grecia, precum i statui n diferite pri ale imperiului roman. De asemenea, un mare numr de lucrri
de art au fost executate n cinstea lui. Dup Dion Cass. (LXIX, 11), moartea lui Antinous a constituit o
er n istoria artei vechi.

le-au profeit, mai nainte ca ele s se ntmple, pentru c vedem cu nii ochii
notri, cele ce s-au ntmplat i cele ce se ntmpl, ntocmai precum au fost
profeite. Iar dovada aceasta, aa cum credem, vi se va prea i vou ct se poate
de mare i de adevrat.

XXXI.
Printre iudei, unii oameni au fost profei ai lui Dumnezeu, prin care Duhul
cel profetic a vestit de mai nainte de a fi, cele ce urmau s fie. i profeiile
acestora, regii de pe vremuri ai iudeilor dobndindu-le, le-au pstrat cu mult
grij, aa cum au fost spuse, atunci cnd au fost profeite, n limba lor ebraic
deosebit, n nite cri alctuite de nii aceti profei. Cnd Ptolomeu, mpratul
Egiptului, alctuind o bibliotec i cutnd s adune n ea scrierile tuturor
oamenilor, a fost informat i de profeiile acestea, a trimis soli la Irod, regele de

66. Cf. Easebhx, Hist. Eccl, I, VIII, 4. 67.Mt. 4,

23;9, 35; 10, 1.
atunci al iudeilor, cerndu-i s-i trimit crile profeilor. i regele Irod i le-a
trimis, scrise n limba lor ebraic, amintit mai nainte. Dar, deoarece egiptenilor
nu le erau cunoscute cele scrise n ele, Ptolomeu a cerut din nou s i se trimit
nite oameni care s le traduc pe acestea n limba ellen. Fcndu-se aceasta,
crile au rmas i la egipteni, pn n ziua de astzi i se gsesc pretutindeni la
toi iudeii, care, dei le citesc, nu neleg cele spuse n ele, ci ne socotesc pe noi
dumani i vrjmai ai lor i ntocmai ca i voi ne ucid i ne chinuiesc ori de cte
ori pot, aa cum putei voi niv s v convingei. Astfel, n rzboiul iudaic ce a
avut loc de curnd, Barcochebas, conductorul revoltei iudeilor, numai pe cretini
a poruncit s-i supun la cele mai crunte pedepse, dac nu vor tgdui i nu vor
defima pe Iisus Hristos66. Dar, n crile profeilor noi gsim propovduit de mai
nainte, c Iisus, Hristosul nostru, va veni, nscndu-Se dintr-o fecioar, c va
ajunge la vrsta brbiei i va vindeca toat boala i toat slbiciunea 6 7, c va
nvia morii i c prigonit, desconsiderat i rstignit, va muri, c va nvia i Se va
nla la ceruri, c va fi i Se va numi Fiu al lui Dumnezeu, c unii vor fi trimii
de El s propovduiasc acestea la tot neamul omenesc i c oamenii cei dintre
neamuri vor fi aceia care vor crede mai degrab n El. i aceste profeii s-au fcut
uneori cu cinci mii de ani mai nainte de artarea Lui, alteori cu trei mii de ani,
alteori cu dou mii de ani i iari alteori cu o mie sau opt sute de ani; cci
profeii s-au succedat unii dup alii, de-a lungul generaiilor.

XXXII.
Deci Moisi, care a fost cel dinti dintre profei, a spus literalmente acestea:
Nu va lipsi conductor din Iuda, nici ndrumtor din coapsele lui, pn ce va
veni Acela, Cruia I s-a rezervat; i El va fi ateptarea neamurilor, Care va lega
de via de vie asinul Su, splnd n snge de strugure mbrcmintea Sa"68 . Este,
deci, treaba voastr de a cerceta cu exactitate i de a afla pn cnd a fost printre
iudei conductor i rege unul dintre ei. Aceasta s-a ntmplat pn la artarea lui
Iisus Hristos, nvtorul nostru i Tlcuito-rul profeiilor celor uitate, aa cum s-a
prezis de ctre dumnezeiescul Duh Sfnt profetic, prin Moisi, c nu va lipsi
conductor dintre iudei, pn cnd va veni Acela, Cruia I s-a rezervat regatul.
Iuda este strmoul iudeilor, de la care iudeii i-au primit i numele. Iar voi, dup
artarea Lui, care a avut loc, nu numai c ai mprit asupra iudeilor, ci ai pus
stpnire i pe ntregul lor pmnt. Cuvintele: El va fi ateptarea neamurilor" vor
s arate c oamenii de toate neamurile vor atepta ca El s vin iari, ceea ce
putei vedea cu ochii votri c se ntmpla i putei s v convingei n fapt: cci
oamenii de toate neamurile ateapt pe Cel ce a fost rstignit n Iudeea, dup
care, ndat, pmntul iudeilor fiind cucerit de voi cu armele, a ajuns n stpnirea
voastr. Iar cuvintele: Care va lega de via de vie asinul su, splnd n snge de

68. Fac. 49, 10-11.

69. Mt. 21, 1 urm.
70. In. 1,4.
strugure mbrcmintea sa" au fost un simbol lmuritor de cele ce aveau s se
ntmple lui Hristos i de cele ce aveau s fie fcute de El nsui. Cci un mnz de
asin se gsea la intrarea ntr-un sat, legat de o vi de vie i pe acesta a poruncit
atunci cunoscuilor Lui ca s 1-1 aduc i aducndu-I-1, suindu-Se pe el a stat, i
aa a intrat n Ierusalim6 9, unde se gsea cel mai mare templu ai iudeilor, care,
dup aceea a fost distrus de voi; i dup aceasta a fost rstignit, pentru ca s se
mplineasc restul profeiei. Cci cuvintele: splnd n snge de strugure
mbrcmintea Sa" au fost vestitoare de mai nainte ale ptimirii pe care avea s o
sufere, curind prin snge pe cei ce aveau s cread n El. Cci mbrcmintea"
despre care vorbete Duhul cel dumnezeiesc, prin profetul, snt oamenii care cred
n El, n care locuiete smna cea de la Dumnezeu-Cuvntul. Cuvintele snge
de strugure" vor s nsemne c Cel ce avea s vin va avea snge, dar nu din
smna omeneasc, ci din puterea dumnezeiasc. Cea dinti putere dup Printele
tuturor i Stpnul Dumnezeu, este Fiul i Cuvntul Lui 70. Despre modul n care
Acesta S-a ntrupat i S-a fcut om, v vom spune n cele ce urmeaz. Cci dup
cum sngele viei de vie nu l-a fcut omul, ci Dumnezeu, tot aa a artat c i
sngele acesta nu s-a fcut din smn omeneasc, ci din puterea lui Dumnezeu,
aa cum am spus mai nainte. Un alt profet, Isaia, profetiznd acelai lucru cu alte
cuvinte, a zis astfel: Rsri-va o stea din Iacob i o floare se va ridica din
rdcina lui Iessei; i neamurile vor ndjdui n braul Lui" 71. Steaua cea
strlucitoare care a rsrit i floarea care s-a ridicat din rdcina lui Iessei, este
acest Hristos. El S-a nscut, prin puterea lui Dumnezeu, dintr-o fecioar, care se
trgea din smna lui Iacob, cel ce a fost printele lui Iuda, care, aa cum am
vzut, a fost strmoul iudeilor. Ct privete pe Iessei, care de-a lungul
generaiilor a fost fiul lui Iacob i al lui Iuda, el a fost, la rndul lui, protoprintele
lui Hristos.

XXXIII.
i, iari, ascultai acum cum s-a profeit de ctre Isaia c El Se va nate
dintr-o fecioar. S-a spus aa: Iat, Fecioara n pntece va lua i va nate Fiu i-I
vor da Lui numele Dumnezeu cu noi"72 . Cci cele socotite de ctre oameni de
necrezut i cu neputin, pe acestea Dumnezeu le-a vestit de mai nainte, prin
Duhul cel profetic c se vor ntmpla, n aa fel ca, atunci cnd se vor ntmpla s
nu fie necrezute, ci s fie crezute prin faptul c ele au fost spuse de mai nainte 73.
Pentru ca nu cumva unii care nu neleg profeia artat, s ne reproeze nou,
ceea ce noi nine am reproat poeilor, care spun c Zeus s-a npustit asupra
femeilor mpins de plcerile afrodisiace, vom ncerca s lmurim aceste cuvinte.
Cuvintele Iat Fecioara n pntece va lua", nu nseamn c Fecioara va concepe
71. Is. 11, 1, 10;Num. 24, 17.
72. Is. 7, 14;Mt. 1, 23.
73. In. 14, 29.
74. Lc. 1, 35.
75. Lc. 1, 31-32;Mt. 1, 20-21.
ca urmare a unei mpreunri omeneti; cci dac ar fi avut loc o mpreunare
omeneasc, cu oriicine, ea nu ar fi mai fost fecioar; ci puterea lui Dumnezeu
venind asupra Fecioarei o a umbrit 74 i a fcut-o, dei era fecioar, s poarte n
pntece. Iar ngerul, care a fost trimis de Dumnezeu, n vremea aceea, i-a
binevestit ei, zicnd: Iat, vei concepe n pntece de la Duhul Sfnt i vei nate un
Fiu, care se va chema Fiu al Celui Prea nalt i-I vei pune numele Iisus, cci El va
mntui pe poporul Lui de pcatele lui" 75, aa cum ne-au nvat despre Mntuitorul
nostru Iisus Hristos cei ce ne-au pstrat toate memoriile n legtur cu El i
crora am crezut, deoarece Duhul cel profetic a amintit i prin Isaia, cel
menionat mai nainte, aa cum am artat, c Acesta Se va nate. Prin Duhul,
deci, i prin puterea cea de la Dumnezeu, nu este ngduit s nelegem altceva,
dect pe Cuvntul, Care este primulnscut al lui Dumnezeu, aa cum Moisi,
profetul cel mai nainte amintit, a artat. i acesta, venind asupra Fecioarei i
umbrind-o, a lsat-o nsrcinat, nu ca urmare a vreunei mperecheri omeneti, ci
prin puterea lui Dumnezeu. Iar cuvntul Iisus", care este un nume evreiesc, n
limba greac nseamn Mntuitor. Pentru aceasta i ngerul a zis, adresndu-se
Fecioarei: i-I vei pune numele Iisus; cci El va mntui pe poporul Lui de
pcatele lor". Cum c cei ce profeesc nu snt inspirai de nimeni altul dect de
cuvntul lui Dumnezeu, socotesc c i voi niv sntei de acord.

XXXIV.
Despre locul unde avea s Se nasc El pe pmnt, ascultai ce a prezis un alt
profet, Miheea. El a zis astfel: i tu, Bethleeme, pmntul Iudei, nu eti cu nimic
mai prejos printre conductorii lui Iuda; cci din tine va iei conductorul care va
pstori pe poporul Meu"76. Iar Bethleemul este un sat din ara iudeilor, care se
gsete la treizeci i cinci de stadii de Ierusalim. Aici S-a nscut Iisus Hristos, aa
cum putei afla din registrele de re-censmnt ale lui Cyrenius, care a fost cel
dinti guvernator al vostru n Iudeea.

XXXV.
Cum c Hristos, dup naterea Sa, avea s rmn necunoscut celorlali
oameni, pn la vrsta brbiei, fapt care s-a i mplinit, ascultai cele profeite n
legtur cu aceasta. Profeia spune: Un copil s-a nscut nou i un tnr ni s-a
dat, a crui putere este pe umerii lui" 77 ; iar lucrul acesta amintete de puterea
crucii, pe care, atunci cnd a fost rstignit, i-a pus umerii si, aa cum se va arta
mai lmurit, n continuarea cuvntului nostru. i, iari, acelai profet Isaia,
inspirat de Duhul cel profetic, a zis: ntinsu-mi-am minile mele asupra unui
popor neasculttor i contrazictor, asupra celor ce merg pe o cale ce nu este

76.Mih. 5,2;Mt. 2,6.

77. Is. 9,6.
78. Is. 65, 2; 58, 2.
79. Ps. 21, 17, 19.
bun. Ei cer de la mine acum judecat i ndrznesc s se apropie de
Dumnezeu"78. i, iari, prin alt profet, cu alte cuvinte, zice: Strpuns-au minile
i picioarele mele i asupra mbrcminii mele au aruncat sori" 79. Dar mpratul
i profetul David, cel ce a spus acestea, nu a ptimit nimic din acestea. Iisus
Hristos, ns. i-a ntins minile Sale, atunci cnd a fost rstignit de ctre iudeii
care-L contraziceau i spuneau c El nu este Hristos. Cci, aa cum zice profetul,
trndu-L, L-au aezat pe scaunul de judecat i I-au zis: D-ne rspuns la
judecat ! Iar cuvintele: Strpuns-au minile i picioarele Mele", au fost o
explicare a piroanelor celor nfipte n minile i picioarele Lui, pe cruce. Dup
rstignire, cei ce L-au rstignit au tras la sori mbrcmintea Lui i au mprit-o
ntre ei80. Cum c acestea aa s-au ntmplat, o putei afla din actele care s-au
ncheiat pe vremea lui Pontius Pilat. Ca s artm cum c s-a profeit n chip
lmurit c EI va intra n Ierusalim clare pe un mnz de asin, ne vom folosi de
cuvintele profeiei unui alt profet, Sofonia81. Ele sun n chipul urmtor: Bucur-
te, foarte, fiica Sionului, propovduie-te cu glas mare, fiica Ierusalimului; cci
iat, mpratul tu vine la tine, blnd i clare pe asin i pe mnz de asin, care nu
a fost supus la jug".

XXXVI.
Cnd auzii cuvintele profeilor exprimate ca din partea lor, s nu socotii c
ele au fost grite de ctre aceti oameni inspirai, ci de Cuvntul cel dumnezeiesc,
care i-a pus n micare. Cci El spune uneori, n chip de prevestire, cele ce se vor
ntmpla, alteori vorbete ca din partea Stpnului tuturor i Printelui Dumnezeu,
alteori din partea lui Hristos i, n fine, alteori din partea popoarelor care rspund
Domnului sau Printelui Su. Lucrul acesta se poate vedea i la scriitorii votri;
cci n timp ce unul i acelai este cel care scrie toate, el aduce n scen mai
multe persoane care discut ntre ele. Lucrul acesta neputndu-1 nelege iudeii
care au n minile lor crile profeilor, nu au recunoscut pe Hristos nici chiar
atunci cnd a venit, ci i pe noi care spunem c a venit i dovedim c El a fost
rstignit de ei, aa cum s-a propovduit de mai nainte, ne ursc din toate puterile
lor.

XXXVII.
Dar, pentru ca i lucrul acesta s v fie vou lmurit, v vom arta c
urmtoarele cuvinte, exprimate de ctre profetul Isaia, cel mai nainte amintit,
snt spuse ca din partea Printelui: Boul a cunoscut pe cel ce 1-a dobndit i
asinul, ieslea stpnului su; dar Israel nu M-a cunoscut i poporul Meu nu M-a
neles. Vai, neam pctos, popor plin de pcate, smn rea, fii nelegiuii; ai
prsit pe Domnul"82. i iari, n alt loc, cnd acelai profet spune deopotriv din
80.Mt. 27,35.
81.Cuvintele profeiei care urmeaz nu aparin lui Sofonia, ci snt reproduse din profetul
Zaharia, 9, 9,Cf. Mt. 21, 5.
82.Is. 1,3-4.
83.Is. 26. 1.
partea Printelui: Ce cas Mi-ai zidit ? zice Domnul. Cerul este scaunul Meu i
pmntul aternut picioarelor Mele"83. i iari, n alt parte: Lunile cele noi i
sabatele voastre le urte sufletul Meu i nu suport marea voastr zi de post i
repaosul vostru;

i nici atunci cnd vei veni s v artai Mie, nu v voi asculta pe voi. Minile
voastre snt pline de snge. Chiar de-Mi aducei floare de fin i tmiere,
acestea constituie pentru Mine un lucru de scrb: nu vreau grsimea mieilor i
sngele taurilor. Cine a cerut acestea din minile voastre ? Ci, mai degrab,
dezleag orice legtur de nedreptate, rupe constrngerile schimburilor silite,
acoper pe cel fr de adpost i pe cel gol, mparte cu cel nfometat pinea ta" 84.
De aici putei nelege ce fel snt nvturile pe care ni le dau profeii, n numele
lui Dumnezeu.

XXXVIII.
Iar atunci cnd Duhul profetic griete ca din partea lui Hristos, el zice
astfel: ntinsu-Mi-am minile Mele asupra unui popor neasculttor i
contrazictor, asupra celor ce merg pe o cale ce nu este bun" 8S. i, iari: ,,Pus-
am spatele Meu spre biciuiri i obrajii Mei spre lovituri, iar faa Mea nu o am
ntors de la ruinea scuipturilor. i Domnul a fost ajuttorul Meu; pentru aceasta
nu M-am ruinat, ci am pus faa Mea ca o stnc solid i am cunoscut c nu voi
fi ruinat, pentru c Cel ce M ndreptete Se apropie" 86 . i, iari, atunci cnd
spune: Ei au pus la sori mbrcmintea Mea i Mi-au pironit picioarele i
minile. Iar eu M-am culcat i am adormit i m-am sculat, c Domnul va avea
grij de Mine"87. i, iari, atunci cnd zice: Grit-au ntru buzele lor, micat-au
din cap, zicnd: Mntuiasc-se pe sine nsui" 88. Cum c toate acestea s-au fcut
de iudei lui Hristos, putei afla. Cci n timp ce El era rstignit, iudeii i micau
buzele i ddeau din cap, zicnd: Cel ce a nviat morii, s se mntuiasc pe sine
nsui"89.

XXXIX.
 Atunci cnd Duhul profetic vorbete, profeind cele viitoare, el zice astfel:
Cci din Sion va iei o lege i Cuvntul Domnului din Ierusalim i va judeca n
mijlocul neamurilor i va da la iveal mult popor. i vor face din sbiile lor fiare
de plug i din lncile lor furci i nu va mai ridica un neam asupra altui neam sabia
i nu vor mai nva s se rzboiasc" 90. i, c aa s-a ntmplat, putei s v
convingei. Cci de Ia Ierusalim au pornit n lume un numr de doisprezece
brbai, i acetia nite oameni simpli 91, care nu puteau vorbi, dar care, prin
84. Is. 1, 11-15;58,6.
85. Is. 65,2.
86. Is. 50, 6-8.
87. Ps. 21, 19,17; 3, 6
88. Ps. 21,9.
89. Mt. 27, 39-43.
90. Is. 2, 3-4.

puterea lui Dumnezeu, au vestit ntregului neam omenesc c au fost trimii de

Hristos ca s nvee pe toi cuvntul lui Dumnezeu; i noi, care odinioar ne
ucideam unii pe alii, nu numai c nu ne luptm mpotriva dumanilor, ci, pentru
a nu mini i a nu nela pe judectorii notri, mrturisind pe Hristos noi murim
cu bucurie. Ar fi cu putin ca, n asemenea cazuri s facem i noi ceea ce spune
zicala: Limba a jurat, dar sufletul a rmas n afara jurmntului" 92 . Desigur c
ar fi ceva de rs ca, n timp ce aceia care cad de acord cu voi se nroleaz ca
soldai ai votri, mbrind mrturisirea voastr, mai presus de viaa lor, de
prinii lor, de patria lor i de toi cei familiari ai lor, cu toate c voi nu le putei
procura nici o recompens nestriccioas pentru aceasta, noi, care sntem
ndrgostii de nestricciune, s nu suferim, la rndul nostru, toate, pentru a primi
cele dorite, de la Cel ce singur este n stare s ni le dea.

XL.
Ascultai acum i cele ce s-au spus mai nainte despre cei ce vor propovdui
nvtura Lui i care au anunat artarea Lui, regele profet, amintit mai nainte,
fiind acela care a spus prin Duhul cel profetic: Ziua vars zilei cuvnt i noaptea
vestete nopii cunotin. Nu snt graiuri, nici cuvinte, ale cror glasuri s nu se
aud. n tot pmntul a ieit sunetul lor i la marginile pmntului, cuvintele lor. n
soare i-a aezat cortul Su i El, ntocmai ca un mire, ieind din cmara Sa, Se
va bucura ntocmai ca un gigant care-i urmeaz calea Sa" 93. Pe lng acestea, am
socotit cu cale c este un lucru bun i cuvenit, ca s v amintim i de alte cuvinte,
care au fost profeite de ctre acelai David, din care s putei afla cum ndeamn
Duhul cel profetic pe oameni s triasc, i cum anun coaliia care s-a fcut de
ctre Irod, regele iudeilor, de iudei nii i de ctre Pilat, care a fost guvernatorul

91. Fapte 4, 13.

92. Euripide, Hippolyte, vers. 607.
93. Ps. 18, 3-6.
vostru la ei, mpreun cu ostaii lui, mpotriva lui Hristos, i cum avea s fie EI
crezut de ctre oamenii din toate neamurile; cum Dumnezeu l numete pe El Fiu
i-I fgduiete c-I va supune pe toi vrjmaii, aa cum demonii, n ceea ce-i
privete, ncearc s scape de puterea Printelui tuturor i Stpnului Dumnezeu
i de cea a lui Hristos i cum Dumnezeu cheam pe toi la pocin, mai nainte
de a veni ziua judecii. Cci s-a zis aa: Fericit brbatul, care nu a mers n
sfatul necredincioilor i nu a stat n calea pctoilor i pre scaunul celor
nedrepi nu a sttut, ci n legea Domnului este voia lui i n legea Lui va judeca
ziua i noaptea.
i va fi ntocmai ca un arbore plantat la marginea apelor, care-i va da road la
timpul su i frunza lui nu va cdea i toate cte va face i vor prospera lui. Nu tot
aa, necredincioii, nu tot aa; ci ntocmai ca praful, pe care vntul l smulge de
pe faa pmntului; pentru aceasta, cei necredincioi nu vor nvia la judecat i
nici pctoii n sfatul celor drepi, pentru c tie Domnul calea drepilor, iar
calea celor necredincioi se va pierde" 94 . Pentru ce au fremtat neamurile i
popoarele au cugetat cele dearte ? Au fost de fa regii pmntului i
conductorii s-au adunat laolalt, mpotriva Domnului i mpotriva Hristosului
Su, zicnd: S rupem legturile lor i s lepdm de la noi jugul lor. Cel ce
locuiete n ceruri va rde de ei i Domnul i va bate joc de ei; atunci va vorbi
ctre ei ntru mnia Lui i ntru urgia Lui i va tulbura pe ei. Iar Eu am fost pus de
El mprat n Sion, muntele cel sfnt al Lui, pentru a vesti porunca Domnului.
Domnul a zis ctre Mine: Fiul Meu eti Tu, Eu astzi Te-am nscut. Cere de la
Mine, i-i voi da ie neamuri spre motenire i spre stpnire marginile lumii.
Tu i vei pstori cu toiag de fier i-i vei zdrobi cape vasele olarului. i acum,
regilor, nelepi-i-v, nvai-v toi cei ce judecai pmntul. Slujii Domnului
cu fric i v bucurai de El cu cutremur. inei-v de nvtur, ca nu cumva
Domnul s Se mnie i s v pierdei de la calea cea dreapt, cnd se va aprinde
repede mnia Lui. Fericii snt toi cei ce se ncred n El" 95.

XLI.
i, iari, printr-o alt profeie, Duhul cel profetic anunnd prin acelai
David c, dup ce va fi rstignit, Hristos va mprai, a zis astfel: Cntai
Domnului tot pmntul i vestii zi cu zi mntuirea Lui; c mare este Domnul i
vrednic foarte de laud; El este nfricotor mai presus dect toi zeii. Cci toi
zeii neamurilor snt nite idoli ai demonilor, n timp ce Dumnezeu a fcut
cerurile. Slav i laud este naintea feei Lui i putere i' splendoare n locul
sfineniei Lui. Dai Domnului, Printelui veacurilor, slav. Luai har i intrai
naintea feei Lui i v nchinai n curile Lui cele sfinte. Tot pmntul s se
team de faa Lui; s se in tare i s nu se clinteasc. Cei dintre neamuri s se
bucure: Domnul a mprit" de pe lemn96.

XLII.
Atunci cnd Duhul cel profetic arat cele ce urmeaz s se ntmple, ca i
cum s-ar fi ntmplat, aa cum ai putut vedea i n cele spuse mai nainte, pentru
94.Ps. 1.
95.Ps. 2.
96. I Par. 16, 23, 25-31; Ps. 96, 1-10.

ca lucrul acesta s nu produc vreo contrazicere la cei ce se vor ntlni cu el, vom
cuta deopotriv s-1 lmurim. Evenimentele cunoscute n genere c se vor
ntmpla, le prezice ca deja mplinite; iar c aa trebuie acceptat acest lucru, fii
ateni cu mintea la cele ce v voi spune. David a spus cele artate mai nainte, cu
o mie cinci sute de ani mai nainte ca Hristos, fcndu-Se om, s fie rstignit i
nimeni dintre cei de mai nainte de El nu a fost rstignit pentru ca s aduc
bucurie neamurilor, dar nici dup El. Iar Iisus Hristos al nostru, fiind rstignit i
murind, a nviat i urcndu-Se la cer, mprtete, iar bucuria celor propovduite
de EI, prin apostoli este la toate neamurile care ateapt nestricciunea cea
fgduit de El.
XLIII.
Pentru ca nu cumva unii s cread, din cele spuse de noi mai nainte, c noi
zicem c cele ce se ntmpla au loc printr-o necesitate a destinului, fiind
cunoscute de mai nainte pentru faptul c de mai nainte au fost spuse, vom cuta
s lmurim i acest lucru. Prin profei am aflat i declarm c este adevrat, c
pedepsele i chinurile, ca i rspltirile cele bune, se vor da potrivit cu faptele
fiecruia. Deoarece, dac nu ar fi aa, ci totul s-ar ntmpla potrivit destinului,
atunci nu ar mai exista nici libertate personal. Cci dac de la destin ar fi cineva
bun i altcineva ru, atunci nici cel dinti nu ar fi demn de laud, nici cel de pe
urm nu ar fi demn de blam. i, iari, dac neamul omenesc nu ar avea puterea
de a fugi de cele ruinoase i de a alege cele bune prin propria sa alegere liber,
atunci el ar fi nevinovat de faptele pe care le face, oricum ar fi acestea. Dar,
faptul c omul prin libera lui alegere svrete uneori cele bune, iar alteori
greete, iat cum putem dovedi. Noi vedem c unul i acelai om n svrirea
faptelor sale trece de la o extremitate la alta. Dar dac el ar fi de la destin sau ru
sau bun, atunci el nu s-ar mai arta n stare s svreasc lucruri contrare i, n
felul acesta, s se schimbe de mai multe ori. i atunci nu ar mai fi unii buni i
alii ri, pentru c, n cazul acesta am arta c destinul este cauza att a celor

97. A se vedea capit. XXVIII. 4.

bune, ct i a celor rele i c el lucreaz mpotriva sa, sau c ar putea prea adev -
rat ceea ce am spus mai nainte 97, c att virtutea, ct i rutatea nu nseamn
nimic, ci c ele snt socotite ca o simpl prere: ceea ce, aa cum arat raiunea
adevrat, constituie cea mai mare impietate i nedreptate. Noi zicem, ns, c
destin inevitabil este acesta: celor ce aleg cele bune, recompensele cele vrednice
i, de asemenea, celor ce aleg cele potrivnice, pedepsele cele vrednice. Cci
Dumnezeu nu a fcut pe om ca pe celelalte fpturi, bunoar, ca arborii i ca
patrupedele, care nu pot svri nimic cu voina lor liber; deoarece nu ar fi mai
fost vrednic nici de rsplat i nici de laud, n cazul cnd el nu ar fi ales cu de la
sine putere binele i nici dac ar fi fost ru, nu ar fi putut primi pe bun dreptate
pedeapsa, nefiind de la sine aa i neputnd fi altceva dect este.

XLIV.
Cel ce ne-a nvat pe noi acestea a fost Duhul cel profetic, Care ne-a spus
prin Moisi c i s-a zis de ctre Dumnezeu celui dinti om creat, acestea: Iat,
naintea feei tale este binele i rul; alege binele" 98. i, iari, prin Isaia cellalt
profet, n legtur cu aceasta, se spune c s-a zis, ca din partea Printelui tuturor
i Stpnului Dumnezeu, acestea: Splai-v, devenii curai, ndeprtai rutatea
din sufletele voastre, nvai-v s facei binele, facei judecat orfanului i
ndreptii pe vduv i venii s stm de vorb, zice Domnul. i de vor fi
pcatele voastre ca purpura, ca lna le voi albi, iar de vor fi stacojii, ca zpada le
voi albi. i, de vei vrea i M vei asculta, buntile pmntului vei mnca; iar
de nu M vei asculta, sabia v va mnca. Cci gura Domnului a vorbit acestea"
99
. Cuvintele sabia v va mnca" nu nseamn c cei ce nu vor da ascultare vor fi
ucii cu sbiile, ci sabia lui Dumnezeu este focul a crui prad vor deveni cei ce
au ales s fac acele rele. Pentru aceasta zice sabia v va mnca". Cci gura
Domnului a vorbit acestea". Cci dac ar fi vorbit despre sabia care taie i ucide
de ndat, nu ar mai fi zis v va mnca". nct i Platon, atunci cnd zice: Vina
este a celui ce alege, iar Dumnezeu nu este vinovat cu nimic", a spus-o lund
aceasta de la profetul Moisi; cci Moisi este mai vechi dect toi scriitorii de la
elleni. i toate cte att filozofii ct i poeii le-au spus, n legtur cu nemurirea
sufletului, sau pedepsele cele de dup moarte sau despre contemplarea lucrurilor
cereti, sau despre alte nvturi asemntoare, au putut s le neleag i s le
explice, lund principiile acestora de la profei. De aceea, la toi ele apar ca nite
semine de adevr; iar atunci cnd spun lucruri contrare unul altuia, ei se vdesc
c nu le-au neles exact, nct atunci cnd spunem c cele viitoare au fost prezise,
noi nu susinem c ele se svresc printr-o necesitate a destinului, ci c,
Dumnezeu fiind de mai nainte cunosctor al celor ce urmeaz s fie fcute de
toi oamenii i hotrrea Lui fiind de a rsplti pe fiecare dintre oameni dup

98. Deut. 30, 15, 19.

valoarea faptelor lui i de a rspunde celor svrite mpotriva lui, dup gravitatea
lor, arat de mai nainte, prin Duhul cel profetic, cele ce vor s fie, pentru ca cei
din neamul omenesc s neleag i s-i aminteasc ntotdeauna, artnd
solicitudinea i purtarea Lui de grij fa de ei. Prin aciunea demonilor celor ri,
s-a hotrt pedeapsa cu moartea mpotriva celor ce vor citi crile lui Hystaspe,
sau ale Sibyllei, sau ale profeilor, pentru ca prin fric s-i mpiedice pe oamenii
care s-ar ocupa cu ele s ia cunotin de cele bune i s-i in n stpnirea lor, ca
s-i slujeasc: ceea ce, pn n sfrit, nu au putut face. Dar noi, nu numai c le
citim fr de team, ci, dup cum vedei, le aducem i la cunotina voastr,
cunoscnd c ele se vor arta plcute tuturor. i chiar dac numai pe puini dintre
voi i vom putea convinge de aceasta, va fi pentru noi un ctig ct se poate de
mare. Cci rsplata noastr, pe care o vom primi de la Stpnul nostru, va fi aceea
a unor buni lucrtori.

XLV.
Despre aceea c Dumnezeu, Printele tuturor, avea s aduc pe Hristos n
cer; dup nvierea Lui din mori i s-L in acolo pn ce va avea s calce n
picioare pe demoni, vrjmaii Lui, i pn ce va avea s se completeze numrul
celor buni i virtuoi cunoscui de El de mai nainte, pentru care nu a lsat nc s
se ntmple conflagraiunea general, ascultai cele spuse de ctre profetul David.
Iat cuvintele lui: Zis-a Domnul, Domnului meu: ezi de-a dreapta Mea, pn ce
voi pune pe vrjmaii Ti aternut picioarelor Tale. Toiag de putere i va trimite
ie Domnul din Ierusalim i stpnete n mijlocul vrjmailor Ti. Cu Tine va fi
conducerea n ziua puterii Tale, n strlucirea sfinilor Ti. Din pntece, mai
nainte de luceafr Te-am nscut"100. Cuvintele: Toiag de putere i va trimite ie
Domnul din Ierusalim" snt prevestitoare ale cuvntului celui puternic, pe care
apostolii Lui, ieind din Ierusalim le-au propovduit pretutindenea i, cu toate c
s-a stabilit pedeapsa cu moartea mpotriva celor ce nva, sau chiar numai
mrturisesc numele lui Hristos, noi pretutindeni mbrim acest nume i-1
propovduim. Iar dac i voi vei lua n consideraie cuvintele noastre ca nite
vrjmai, nu vei putea face nimic mai mult, aa precum am spus 101, dect s ne
ucidei; ceea ce nou nu ne aduce nici o pagub. Vou, n schimb, i tuturor celor
ce ne vrjmesc pe nedrept i nu se pociesc, v va aduce pedeapsa venic, prin
foc.

XLVI.
 Pentru ca vreunii, procednd fr de judecat, s spun n vederea rsturnrii
celor nvate de noi c Hristos, dup prerea noastr, S-a nscut cu o sut
cincizeci de ani mai nainte, pe vremea lui Cyrinius i c a nvat, ceea ce
100. Ps. 109, 1-3.
101. A se vedea capit. II, 4 i XI, 2.

spunem noi c a nvat, mai trziu, n timpul lui Pontius Pilat i s nu invoce c
toi oamenii de mai nainte ar fi nevinovai, oprindu-ne aici vom cuta s
lmurim i aceast dificultate. Hristos este primul-nscut al lui Dumnezeu,
Cuvntul Su, la Care particip toi oamenii: iat ce am nvat i ce am declarat.
Cei ce u vieuit potrivit Cuvntului, snt cretini, chiar dac au fost socotii atei.
Astfel au fost, bunoar, laelleni: Socrates i Heraclit i cei asemenea lor, iar la
barbari: Abraam i Anania, Azaria, Misail i Ilie 102 i alii muli, ale cror nume i
fapte fiind prea multe ca s le nirm aici, renunm la ele. De asemenea, cei ce
au trit mai nainte mpotriva Cuvntului au fost nite vicioi i vrjmai ai lui
Hristos i ucigai ai celor ce au trit cu Cuvntul. Iar cei ce au trit i triesc cu
Cuvntul snt cretini: ei snt fr de team i netulbufai de nimic. Pentru care
motiv, prin puterea Cuvntului, dup voia Printelui tuturor i Stpnului Dumne-
zeu, El S-a nscut ca om din Fecioar i a fost numit Iisus, iar dup ce a fost
rstignit i dup ce a murit, a nviat i S-a suit la cer; din toate cele spuse pn
acum, cel ce este cu mintea ntreag va putea nelege. Nefiind necesar acum s
insistm pentru dovedirea celor de mai sus, vom trece s nfim dovezile cele
mai urgente pentru momentul de fa.

XLVII.
Ascultai, deci, cele spuse de Duhul cel profetic, n legtur cu devastarea
pmntului iudeilor. Aceste cuvinte s-au spus ca din partea popoarelor cuprinse de
uimire cu privire la cele ntmplate. Iat-le: Devenit-a pustiu Sionul, precum
pustiu a devenit Ierusalimul; casa, sanctuarul nostru, spre blestem, iar slava pe
care au binecuvntat-o prinii notri a ajuns prad flcrilor i au czut toate
podoabele ei. i asupra tuturor acestora ai rbdat i ai tcut i ne-ai umilit
foarte"10? De faptul c Ierusalimul a fost pustiit, precum s-a spus de mai nainte
c se va ntmpla, sntei convini cu toii. n legtur cu pustiirea lui i cu faptul
de a nu se ngdui nimnui s mai locuiasc n el, s-a mai. spus prin profetul Isaia
i urmtoarele: Pmntul lor este pustiu; naintea ochilor lor vrjmaii lor l
mnnc i nu este nimeni dintre ei, care s locuiasc n el" 104. Voi cunoatei cu
exactitate c se pzete de ctre voi ca nici un iudeu s nu fie n Ierusalim i c s-
a hotrt pedeapsa cu moartea pentru iudeul prins c a intrat acolo.

102. S nu ne surprind c sfntul Iustin aeaz aici pe Abraam, Anania, Azaria, Misail i
Ilie printre barbari, cci el vorbete dup mentalitatea curent de atunci, c tot ceea ce nu este elin, este
barbar".
103. Is. 64, 10-12.
104. Is. 1, 7; Ier. 2, 15.
 XLVIII.
C Hristos al nostru va vindeca toate bolile i va nvia pe mori, s-a profeit,
de asemenea. Ascultai cele spuse. Acestea snt urmtoarele: ,,La venirea Lui,
ologul va sri ca cerbul, iar limba celor mui va fi bine gritoare; orbii vor vedea,
leproii vor fi vindecai, iar morii vor nvia i vor umbla" 10s. C El a svrit
nite astfel de lucruri, v putei informa din actele care s-au ncheiat n vremea lui
Poniu Pilat. Iar c s-a vestit de mai nainte de ctre Duhul cel profetic, c El va fi
dat morii, mpreun cu oamenii cei ce ndjduiesc n El, ascultai din cele ce s-
au spus prin Isaia. Acestea snt urmtoarele: Iat cum dreptul a murit i nimeni
nu nelege acest lucru n inima lui; i oamenii cei drepi snt ucii i nimeni nu-i
d socoteal de aceasta. Din faa nedreptii cel drept a fost ridicat i va fi n pace
mormntul lui. El a fost ridicat din mijloc" 106 .

XLIX.
i, c s-a zis, iari, prin acelai profet Isaia c popoarele neamurilor care
nu L-au ateptat I se vor nchina Lui, iar iudeii, care L-au ateptat ntotdeauna,
nu-L vor cunoate atunci cnd va veni, iat cuvintele care au fost spuse, ca din
partea lui Hristos. Acestea snt urmtoarele: M-am fcut lmurit celor care nu
ntrebau de Mine; am fost gsit de cei ce nu M cutau. Zis-am: Iat-M !
neamurilor care nu chemau numele Meu. Intinsu-Mi-am minile Mele asupra
unui popor neasculttor i contrazictor, asupra celor ce merg pe o cale ce nu este
bun, ci n urma pcatelor lor"107. Poporul care aa ura mpotriva Mea" 108. Cci
iudeii, care aveau profeiile i care ateptau ntotdeauna pe Hristos 109 , atunci cnd
El a venit n lume, nu numai c L-au ignorat, ci L-au dat chiar morii; iar cei de
alte neamuri, care nu au auzit nici o dat ceva despre Hristos, pn cnd apostolii
Lui, care au pornit de la Ierusalim au anunat cele n legtur cu El i au transmis
profeiile, n urma predicii apostolilor, umplndu-se de bucurie i de credin, s-au
lepdat de idoli i s-au devotat Dumnezeului celui nenscut, prin Hristos. Cum c
erau de mai nainte cunoscute calomniile acestea, care aveau s se spun
mpotriva celor ce mrturisesc pe Hristos i c aveau s fie nite nenorocii cei
ce-L defimeaz i care zic c este bine s se pstreze vechile obiceiuri, ascultai
cele spuse pe scurt de Isaia. Acestea snt urmtoarele: Vai celor ce spun c
dulcele este amar i amarul dulce" 110 .
105. Is. 35,5-6;Mt. 11,5.
106. Is. 57, 1-2.
107. Is. 65, 1-2.
108. Is. 65,3.
109. Fapte, 13,27,48.
 L.
Cum c fcndu-Se om pentru noi, a rbdat s ptimeasc i s fie batjocorit
i cum c iari va veni cu slav, ascultai profeiile care au fost spuse cu privire
la acestea.'Acestea snt urmtoarele: Pentru care au dat morii sufletul Su i a
fost socotit cu cei fr de lege; dar El a luat asupra Sa pcatele multora i celor
nelegiuii va fi ispire111 .Cci,iat,servul Meu va nelege i va fi nlat i va fi
slvit foarte. Aa cum muli se vor mira de Tine, tot aa chipul Tu va fi nesocotit
de ctre oameni i slava Ta nesocotit de oameni; dar tot aa neamuri multe se
vor minuna, iar mpraii vor rmne mui, pentru c cei crora nu li s-a vestit
despre El vor vedea i cei care nu au auzit despre El, vor nelege 112 . Doamne,
cine a crezut auzului nostru? i braul Domnului cui s-a descoperit ? Vestitu-L-
am naintea Lui ca pe o odrasl, ca pe o rdcin n pmnt nsetat. El nu are nici
chip, nici slav; i L-am vzut, i nu avea nici chip, nici frumusee, ci chipul Lui
era mizerabil i prsit de ctre oameni. Un om, care se gsete n suferin i tie
s suporte slbiciunea, c i-a ntors faa Lui, a fost dispreuit i nu s-a inut
seama de El. Acesta pcatele noastre le poart i pentru noi sufer durerea, iar noi
am socotit c El se gsete n suferin, n durere i n chin. El, ns, a fost rnit
pentru nelegiuirile noastre i a artat slbiciune pentru pcatele noastre;
nvtura pcii a fost peste El i cu loviturile Lui noi ne-am vindecat. Toi ne-am
rtcit ntocmai ca nite oi; omul s-a rtcit de la calea lui; i L-a dat pe El pentru
pcatele noastre, iar El, pentru c a suferit, nu i-a deschis gura Lui. Ca o oaie,
spre junghiere, S-a adus i ca un miel fr de glas naintea celui ce-1 tunde, tot
aa nu-i deschide gura Sa. ntru umilina Lui judecata Lui s-a ridicat" 113. Deci,
dup rstignirea Lui, chiar i cunoscuii Lui s-au ndeprtat de El, renegndu-L;
iar mai pe urm, nviind i artndu-Se lor i struind asupra profeiilor n care se
arta c toate acestea aveau s se ntmple, i-a nvat pe ei 114 , iar acetia
vzndu-L nlndu-Se la cer i creznd n El i lund puterea cea trimis lor de
ctre El115 mprtiindu-se n tot neamul oamenilor, au propovduit acestea i au
primit numele de apostoli.
LI.
i pentru ca Duhul cel profetic s ne arate nou c Cel ce a ptimit acestea
i are neamul Su cu neputin de povestit i mprtete asupra vrjmailor, a
110. Is. 5,20.
111. Is. 53, 12.
112. Is. 52, 13-15.
113. Is. 53, 1-8.
114. Lc. 24,44-46.
115. Fapte 1,8-9.

spus astfel: Iar neamul Lui cine-L va spune ? C se ia de pe pmnt viaa Lui i
de pe urma nelegiuirilor lor a venit la moarte. i voi da pe cei ri n locul
mormntului Su i pe cei bogai n locul morii Lui, pentru c El nu a fcut pcat
i nici vicleug nu s-a gsit n gura Lui. i Domnul vrea s-L cure de rana Lui.
De v vei strdui s nu pctuii, sufletul vostru va vedea smn de via
ndelungat. i Domnul vrea s scoat din durere sufletul Lui, s-I arate lumina,
s-I formeze nelepciunea, s ndrepteasc pe acest drept, care bine a slujit
celor muli i care va lua asupra lui pcatele noastre. Pentru aceasta, El va
moteni pe muli i va mpri przile celor puternici, pentru care a fost dat morii
sufletul Su i a fost socotit cu cei fr de lege, n timp ce El a purtat pcatele
multora i pentru frdelegile lor El S-a dat" 116. Iar c El, aa precum s-a prezis,
avea s Se nale i la cer, ascultai acum. S-a spus astfel: Ridicai-v, pori ale
cerurilor, deschidei-v, ca s intre mpratul slavei. Cine este mpratul acesta al
slavei ? Domnul cel tare, Domnul cel puternic" 117. Cum c i din ceruri va avea
s vin cu slav, auzii i cele spuse n privina aceasta, prin profetul Ieremia 118.
Acestea snt: Iat, c un Fiu al omului vine pe norii cerului i ngerii Lui,
mpreun cu El".
LII.
Deoarece, deci, am dovedit c toate cele ntmplate n trecut au fost profeite
de ctre profei mai dinainte de a fi ele, este necesar ca i cu privire la cele ce au
fost deopotriv profeite c vor avea s se ntmple n viitor s avem ncredere c
ele se vor ntmpla. Cci n acelai chip n care s-au ntmplat, cele vestite de mai
nainte c se vor ntmpla, dei erau necunoscute, tot aa i celelalte, chiar dac
snt necunoscute i nu li se poate da crezare, se vor ntmpla. Astfel, profeii au
vestit de mai nainte dou veniri ale lui Hristos: una, cea care a fost deja, ca a
unui om dispreuit i ptimitor, iar a doua oar va avea loc atunci cnd El va veni
cu slav din ceruri, mpreun cu otirea Lui ngereasc i cnd va nvia trupurile
tuturor oamenilor care au fost vreodat i va mbrca pe cele ale celor vrednici n
nestricciune, iar pe acelea ale celor nedrepi le va trimite n focul cel venic, ca
s se chinuiasc de-a pururea, laolalt cu demonii cei ri. Iar c acestea au fost
profeite de mai nainte c se vor ntmpla, v vom dovedi mai jos. Astfel, prin
profetul Iezechiel s-a spus: Se va aduna laolalt ncheietur lng ncheietur i
116. Is. 53,8-12.
117. Ps. 23, 7-8.
118. Citatul care urmeaz nu este din profetul Ieremia, ci din profetul Daniel 7,
13;Cf. Mt. 25, 31.

os lng os i pe lng ele va crete carne. i tot genunchiul se va pleca naintea

Domnului i toat limba se va mrturisi Lui" 119. In ce fel de suferin i de
pedeaps se vor gsi cei nedrepi, ascultai deopotriv cele ce s-au spus n
legtur cu aceasta. S-a spus aa: Viermele lor nu va nceta i focul lor nu se va
stinge" 120. i atunci ei se vor poci, dar aceasta nu le va mai fi de nici un folos.
Ceea ce vor face i vor spune mulimile iudeilor cnd II vor vedea pe El venind
ntru slav, prin profetul Zaharia s-a spus aa, n form de profeie: Voi porunci
celor patru vnturi s adune pe copiii cei mprtiai; voi porunci vntului de
miaznoapte s-i aduc i vntului de miazzi s nu-i mpiedice 121. i atunci, n
Ierusalim va fi geamt mare; geamt nu din guri sau din buze, ci geamt din
inim i nu-i vor mai sfia vemintele lor, ci cugetele lor. Se vor tngui trib ctre
trib i atunci vor vedea pe Acela pe care L-au mpuns 122 i vor zice: Pentru ce,
Doamne, ne-ai rtcit de la calea Ta ? Slava pe care au binecuvntat-o prinii
notri fcutu-s-a nou spre defimare" 123.

LIII.
Dei am mai putea s v aducem multe alte profeii, ne oprim aici, socotind
c i acestea snt suficiente spre ncredinarea celor ce au urechi de auzit i de
neles124. Ei vor putea s vad de aici c, spre deosebire de acei fctori de basme
cu privire la aa-ziii fii ai lui Zeus, noi nu numai grim pur i simplu despre cele
ale credinei noastre, ci avem i cu ce le dovedi. Cci n virtutea crei raiuni
omeneti ne-am putea convinge noi despre un om rstignit c este primul-nscut
al Dumnezeului celui nenscut i c El va face judecat ntregului neam omenesc,
dac nu am gsi mrturii propovduite cu privire la El, mai nainte de a veni El ca
om, i dac nu le-am vedea n felul acesta mplinite: pustiirea pmntului iudeilor
i oamenii de toate naiunile convini prin nvtura apostolilor Lui, renunnd la
vechile lor obiceiuri, n care au fost crescui mai nainte, i dac nu ne-am vedea
pe noi i nu am ti c mult mai muli i mai adevrai snt cretinii dintre neamuri,
dect aceia de origine iudaic sau samaritean ? Cci toate celelalte rase de
oameni snt numite de ctre Duhul cel profetic neamuri", iar tribul iudaic i
samaritean snt numite Israel i casa lui Iacob. Modul n care s-a profeit c mult
mai muli vor fi aceia dintre neamuri care vor crede dect aceia dintre iudei i
samariteni, l vom arta aici. S-a spus astfel: Bucur-te stearp, care nu nati,
119. Iez. 37, 7-8; Is. 45, 24; Rom. 14, 11.
120. Is. 66, 24.
121. Zah. 2, 6;Is. 43, 5-6; 11, 12.
122. Zah. 12, 10-12; Iod, 2, 13; In. 19,37.
123. Is. 63, 17; 64, 11.
124. Mt. 13,9, 12 urm.

izbucnete de bucurie i strig tu, care nu ai dureri de natere, c mult mai muli
vor fi copiii celei prsite, dect ai aceleia care are brbat" 125. Cci erau prsite
de adevratul Dumnezeu toate neamurile care adorau nite lucruri fcute de mini
omeneti; ns iudeii i samaritenii care aveau cuvntul lui Dumnezeu transmis
lor prin profei i ateptau continuu pe Hristos, atunci cnd El a venit, L-au
neglijat, afar de foarte puini, despre care Duhul cel profetic a spus de mai
nainte prin Isaia, c se vor mntui. i Isaia a vorbit ca din partea lor zicnd: De
nu ne-ar fi lsat Domnul smn, am fi devenit ca Sodoma i Gomora" 126. Se
istorisete de ctre Moisi c Sodoma i Gomora au fost nite ceti ale unor
brbai impioi, pe care Dumnezeu, arzndu-le cu foc i cu pucioas, le-a distrus,
nesalvndu-se nimenea din ele, dect un strin de neam, un chaldeian, cu numele
de Lot, care a scpat mpreun cu fetele lui. i toat ara din jurul cetii acestora
fiind pustiit i ars i rmnnd neroditoare, toi cei ce vor, o pot vedea i astzi.
Iar c cei dintre neamuri au fost cunoscui de mai nainte ca mai adevrai i mai
credincioi, v vom arta aici cele spuse de profetul Isaia 127. El a zis astfel: Israel
este necircumcis cu inima, iar neamurile, cu prepuul" 128 . Toate acestea pe care
le-am vzut pn acum pot s umple de convingere i de credin pe cei ce doresc
s mbrieze adevrul, care nu snt cuprini de slav deart i nici nu snt
stpnii de patimi.

LIV.
Cei care predau tinerilor basmele cele alctuite de poei nu aduc nici o
dovad acelora pe care-i nva, iar noi putem s dovedim c tot ceea ce s-a spus
de ctre ei, s-a spus spre nelarea i rtcirea neamului omenesc, cu concursul
demonilor celor ri. Cci tiind, prin profei, c Hristos cel propovduit va veni i
c oamenii impioi vor fi pedepsii prin foc, ei au artat c i despre Zeus se
spune c a avut muli fii, socotind cu aceasta c vor putea face pe oameni s
cread c i cele spuse cu privire la Hristos snt o fabul, asemntoare cu cele
spuse de poei. Nite astfel de lucruri s-au spus i la elleni i la toate celelalte
neamuri, mai ales acolo unde au aflat c profeii au proorocit c se va crede n
Hristos. Dar, c, chiar auzind cele spuse prin prooroci, ei nu le-au neles cu
exactitate i c rtcind, astfel au imitat la rndul lor cele referitoare la Hristosul
nostru, v vom arta ndat. Dup cum am spus mai nainte (cap. XLIV, 8),
125. Is. 54,1.
126. Is. 1,9.
127. Citatul care urmeaz nu este din profetul Isaia, ci din profetul Ieremia 9, 26.
128. Ier. 9,26.

profetul Moisi a fost cel mai vechi dect toi scriitorii i, prin el, aa cum am
artat129, s-a profeit astfel: Nu va lipsi conductor din Iuda, nici ndrumtor din
coapsele lui, pn ce va veni Acela cruia I s-a rezervat; i El va fi ateptarea
neamurilor, care va lega de via de vie asinul Su, splnd n snge de strugure
mbrcmintea Sa" 130 . Deci, demonii auzind de aceste cuvinte profetice au spus
despre un oarecare Dionysos c a fost fiul lui Zeus i c acesta a fost
descoperitorul viei de vie;'ei au introdus necesitatea utilizrii vinului n misterele
acestuia i au nvat despre el c, sfiat apoi n buci, s-a ridicat la cer. i
deoarece prin profeia lui Moisi nu se arta n mod clar dac Cel ce trebuia s
vin era Fiul lui Dumnezeu i dac urcat pe asin va rmne pe pmnt sau Se va
ridica la cer i cum numele de mnz putea s nsemne att un mnz de asin, ct i
un mnz de cal, netiind deci, dac Acela care era anunat, trebuia s-i manifeste
^prezena Sa urcat pe un asin sau pe un cal i dac va fi Fiu al lui Dumnezeu, aa
cum am spus mai nainte131, sau un fiu de om, au spus despre Bellerophon, care a
fost om dintre oameni, c s-a ridicat la cer, pe calul Pegas. Iar atunci cnd au
auzit, printr-un alt profet, Isaia, c avea s Se nasc dintr-o Fecioar i c Se va
nla la cer prin propria Lui putere, demonii au susinut c este vorba despre
Perseu. De asemenea, cnd au luat cunotin de cuvintele: Puternic ca un
gigant, care-i urmeaz calea sa"132, ei au spus c este vorba despre Hercule cel
puternic, care a parcurs toat lumea. n fine, atunci cnd au aflat, iari, c s-a
profeit c El va vindeca toat boala i va nvia morii, demonii au scos la iveal
pe Asclepios.

LV.
Dar nici o dat i asupra nici unuia dintre aa-ziii fii ai lui Zeus, ei nu au
fost n stare s imite i faptul rstignirii; cci ei n-au putut s neleag cele ce s-
au spus n legtur cu aceasta, toate fiind spuse n chip simbolic, aa cum s-a
artat mai nainte133. Ceea ce, aa cum a spus de mai nainte profetul, constituie
simbolul cel mai mare al triei i puterii lui Iisus precum se arat i din cele ce
vedem. Cutai de nelegei dac toate cele ce snt n lume se pot conduce sau
pot avea o comuniune ntre ele fr semnul acesta al crucii. Marea nu se poate
parcurge, dac trofeul acesta, care se numete pnza corbiei, nu rmne ntreg pe
corabie; i pmntul nu se ar, fr de ajutorul Iui; sptorii nu-i aduc la
ndeplinire munca lor i tot aa nici meterii, dect numai cu ajutorul
129. A se vedea capit. XXXII, 1.
130. Fac. 49, 10-11.
131. A se vedea capit. XXI, 2.
132. Ps. 18, 6.
133. A se vedea capit. XXXV, 6.

instrumentelor care au forma aceasta. Iar forma omeneasc nu se deosebete ntru

nimic de a celorlalte animale, dect prin aceea c este dreapt i c are
posibilitatea de a-i ntinde minile i c pe fa, de la frunte n jos, poart un
organ care se numete nas, prin care se face respiraia vital i care nu arat
altceva dect forma crucii134 . Iar prin profetul, s-a zis astfel: Duhul feei noastre
este Hristos Domnul"135. i simbolurile voastre arat puterea crucii noastre: vreau
s spun stindardele i trofeele, cu care se fac naintrile voastre pretutindenea,
artnd n acestea semnele autoritii i puterii voastre, dei facei acest lucru fr
ca s v dai seama. i atunci cnd mpraii votri mor, voi le aezai chipurile pe
un astfel de soclu i prin inscripii i denumii zei. ndemnndu-v, deci, pe voi
att prin cuvnt, ct i prin forma cea vzut, pe ct ne este cu putin, avem
contiina c sntem i mai departe fr de rspundere, chiar dac voi nu vei
crede; cci am fcut ceea ce era de datoria noastr; i cu aceasta am terminat.

LVI.
Demonii cei ri nu s-au mulumit s spun, mai naintea venirii lui Hristos,
c Zeus a avut pe aa-ziii lui fii, ci dup artarea lui Hristos i venirea Lui
printre oameni, cunoscnd prin profei tot ceea ce fusese vestit de mai nainte cu
privire la El i vznd c El este crezut i ateptat de ctre toate neamurile, aa
cum am artat mai nainte 136, au scos la iveal pe alii: pe Simon i pe Menandru
din Samaria, care svrind tot felul de minuni cu ajutorul magiei, pe muli au
nelat i-i au i acum n aceast stare de nelciune. Cci, aa cum am spus mai
nainte, venind la voi Simon, n cetatea mprteasc a Romei, pe vremea
Cezarului Claudius, a uimit att de mult sacrul Senat i poporul roman, nct a fost
socotit ca zeu i a fost cinstit cu o statuie, ca i ceilali zei cinstii de voi. Pentru
aceasta, noi cerem ca sacrul Senat i poporul vostru s fie de acord cu noi, ca,
dac se va gsi cumva vreunul, mprtind nvturile aceluia, aflnd adevrul,
s poat fugi de nelciune. Ct privete statuia lui, dac vrei n-avei dect s o
distrugei.
LVII.
Demonii cei ri nu vor putea convinge pe nimeni c pedeapsa focului nu
este rezervat celor impioi, dup cum n-au fost n stare s fac n aa fel ca
134. Despre simbolismul crucii n literatura veche bisericeasc, a se vedea de asemenea: Minucius
Felix, Octavius, XXDC; Tertullianus, Apologeticum, XVI; Ad Nationes I, XII iAdv. Marcionem III, XVIII.
135.Plng. 4, 20.
136. A se vedea capit. XXVI, 2 i urm.

Hristos, venind n lume, s rmn ascuns. Ci ei pot face un singur lucru: ca cei
ce triesc n chip iraional, cei care snt plini de patimi i care snt crescui n
obiceiuri rele i snt sclavi ai prerilor bune pe care le au despre ei, s ne urasc i
s ne ucid. Dar pe unii ca acetia noi nu numai c nu-i urm, ci, dup cum se
tie, avem mil de ei i voim cu tot dinadinsul s se schimbe. Noi nu ne
nfricom de moarte, fiind ceva mrturisit, n genere, c toi oamenii trebuie s
moar i c n lumea aceasta nu este nimic nou, ci aceeai succesiune intervine n
ordinea lucrurilor. De aceste lucruri de aici, cei ce particip la ele se pot stura
chiar i n cursul unui singur an, dar, pentru ca ei s rmn netulburai de patimi
i fr de nici o lips, trebuie s dea atenie nvturilor noastre. Iar dac ei nu
cred s mai fie ceva dup moarte i susin c cei mori ajung la o stare de
nesimire, smulgndu-ne prin moarte, din suferinele i necesitile de aici, ei nu
ne fac dect bine; n schimb se arat c snt nite oameni ri, vrjmai ai seme-
nilor lor i plini de nfumurare. Cci ei nu ne ucid cu scopul de a ne elibera din
cele de aici, ci ne omoar, ca s ne lipseasc de via i de fericirea la care am
putea ajunge.

LVIII.
Demonii cei ri, aa cum am spus mai nainte 137, au scos apoi la iveal pe un
oarecare Marcion din Pont, care nva chiar i acum tgduind pe Dumnezeu
Creatorul tuturor celor cereti i celor pmnteti i pe Hristos, Fiul Su, Cel
vestit de mai nainte de ctre profei i propovduiete un alt dumnezeu n
afar de Dumnezeu-Creatorul universului i tot aa, un alt fiu; i muli, lsndu-se
convini de acesta ca de unul care singur tie adevrul, ne iau n derdere, dei nu
au nici o dovad cu privire Ia cele ce susin, ci fr s-i dea seama, ntocmai ca
nite miei rpii de lup, devin prad nvturilor celor lipsite de Dumnezeu i a
demonilor. Cci demonii despre care vorbim nu se strduiesc s fac altceva,
dect s ndeprteze pe oameni de Dumnezeu, Care i-a creat i de Hristos, Primul-
nscut al Su. Astfel, pe cei ce nu snt n stare s se ridice de la pmnt, i-au
pironit i-i pironesc de lucrurile pmnteti i cele fcute de mna omeneasc, iar
pe cei ce nainteaz spre contemplarea celor dumnezeieti i ocolesc i dac nu
dau dovad de o judecat neleapt i nu duc o via curat i lipsit de patimi i
atrag la impietate.
LIX.
Dar, pentru ca s tii c i Platon, atunci cnd a zis c Dumnezeu,
schimbnd materia care era inform a fcut lumea, a luat aceast nvtur
137. A se vedea capit. XXVI, 5.
SFNTUL IUSTIN, APOLOGIA INTIIA 63

de la didasclii notri, adic din nvtura pe care am primit-o prin profei,

ascultai cuvintele spuse literalmente de ctre Moisi, care, aa cum am artat mai
nainte, a fost cel dinti profet, mult mai vechi dect scriitorii elleni, prin care
Duhul cel profetic artnd cum i din ce a creat Dumnezeu la nceput lumea, a zis
astfel: La nceput a creat Dumnezeu cerul i pmntul. i pmntul era nevzut i
fr de form i ntuneric era peste faa adncului. i Duhul lui Dumnezeu Se
purta deasupra apelor. i a zis Dumnezeu: S se fac lumin ! i lumin s-a
fcut" 138. nct, cu Cuvntul lui Dumnezeu s-a fcut ntreaga lume, din cele ce
existau i care au .fost artate de ctre Moisi, iar Platon i cei ce spun la fel ca el
i noi nine am aflat lucrul acesta, iar voi niv v putei convinge de el. Iar
cuvntul Erebos139 pe care-l ntlnim adesea la poei, tim c a fost folosit cel
dinti de ctre Moisi.

LX.
Cnd Platon, n opera lui, Timeu", vorbind despre Fiul lui Dumnezeu,
potrivit principiilor naturale, zice: El a fost imprimat n forma literei X n
univers"140, el a spus aceasta, lundu-se deopotriv dup Moisi. Cci n crile lui
Moisi se spune c, n vremea aceea, cnd israeliii au ieit din Egipt i se gseau
n pustie, au ieit naintea lor nite animale veninoase, vipere, aspide i tot felul
de erpi, care omorau cu mucturile lor poporul; i c prin inspiraia i
ndrumarea pe care a primit-o de la Dumnezeu, Moisi, lund o bucat de aram a
fcut din ea un chip de cruce pe care 1-a aezat deasupra cortului celui sfnt, a zis
poporului: De vei cuta spre semnul acesta i vei crede, n el v vei gsi
scparea"141 . i a scris c, fcnd aceasta, erpii au murit i ne-a transmis c n
felul acesta poporul a scpat de moarte. Lucrurile acestea citindu-le Platon, dar
nepricepndu-le bine i nepricepnd c semnul acesta era o cruce, ci socotind c
era semnul literei X, a spus c, dup Dumnezeul cel dinti, cea de a doua putere
este rspndit n univers sub forma literei X. i vorbind despre o a treia putere, a
fcut aceasta, deoarece, aa cum am spus mai nainte, el a citit ceea ce s-a spus de
ctre Moisi (cap. LIX, 3), c Duhul lui Dumnezeu Se purta deasupra apelor. Al
doilea loc el l d Cuvntului celui de la Dumnezeu, despre care spune c S-a
revrsat, ntocmai ca litera X n tot universul, iar al treilea, Duhului,

138. Fac. 1, 1-3.

139. Erebos (Deut. 32, 22) cele mai adinei ale infernului". Cuvntul nseamn ntunecime" i
este folosit i de Hesiod, de Hyginus i de Cicero, pentru desemnarea spaiului ntunecat i plin de umbre,
prin care sufletele trec n Hades.
140. Platon, Timeu, p. 36 BC.
141. Num. 21, 8.

C 5 Apologei de limb greac

64 APOLOGEI DE LIMBA GREACA

despre Care spune c Se purta deasupra apelor i zice: Cele dintr-al treilea rnd
snt n jurul celui de-al treilea" 142. Ascultai acum modul n care Duhul cel profetic
a vestit de mai nainte prin Moisi c va avea loc conflagraia viitoare. El a zis
astfel: Se va pogor un foc pururea viu i va devora totul pn n fundul abisului"
143
. Deci, nu noi sntem acei care credem la fel cu alii, ci toi, imitndu-ne, spun
cele de la noi. La noi, deci, se pot auzi i nelege lucrurile acestea chiar i de
ctre aceia care nu cunosc semnele literelor i care snt nite oameni ignorani i
barbari n ceea ce privete vorbirea, dar care snt nelepi i credincioi n ceea ce
privete mintea, chiar dac ei snt vreunii dintre ei infirmi sau lipsii de vedere; n
asa fel ca s nelegei c acestea se ntmpla nu datorit nelepciunii omeneti, ci
puterii lui Dumnezeu144.

LXI.
V vom explica acum modul n care, nnoii prin Hristos, ne-am consacrat
pe noi nine lui Dumnezeu, pentru ca nu cumva, trecnd cu vederea acest lucru s
aprem naintea voastr c din viclenie am ascunde ceva n explicarea noastr.
Toi cei ce s-ar ncredina i ar crede c lucrurile acestea nvate i propovduite
de noi snt adevrate i care fgduiesc c vor putea tri aa, snt nvai s se
roage i s cear de la Dumnezeu, postind, iertarea pcatelor pe care le-au svrit
mai nainte, n timp ce noi, la rndul nostru, ne rugm i postim laolalt cu ei.
Apoi, ei snt condui de noi undeva, unde este ap i snt renscui acolo, n
acelai fel n care noi nine am fost renscui; ei primesc atunci o baie n ap, n
numele Printelui tuturor i Stpnului Dumnezeu i al Mntuitorului nostru Iisus
Hristos i al Sfntului Duh145. Cci Hristos a zis: De nu v vei renate, nu vei
intra n mpria cerurilor"146. Faptul c este cu neputin ca cei o dat nscui s
mai intre o dat n pntecele celora care i-au nscut, este un lucru lmurit tuturor.
De altfel aa cum am artat i prin profetul Isaia s-a spus 147 in ce chip vor scpa de
pcatele lor cei ce au pctuit i se pociesc. S-a zis astfel: Splai-v, devenii
curai, ndeprtai rutatea din sufletele voastre, nvai-v s facei binele, facei
judecat orfanului i ndreptii pe vduv i venii s stm de vorb, zice
Domnul. i de vor fi pcatele voastre ca purpura, ca lna le voi albi, iar de vor fi
stacojii, ca zpada le voi albi. i, de vei vrea i m vei asculta, buntile
pmntului vei mnca; iar de nu m vei asculta, sabia v va mnca. Cci gura
142. Pseudo-Platon, Epist. II, 312 E.
143. Deut. 32, 22.
144.1 Cor. 2, 5.

145. Mt. 28, 19.

146. In. 3, 3-5;Mt. 18, 3.

Domnului a vorbit acestea"148. Iar nvtura aceasta noi am aflat-o de la apostoli.

Deoarece, necunoscnd prima noastr surs de via, noi am venit pe lume n chip
SFNTUL IUSTIN, APOLOGIA INTIIA 65

necesar dintr-o smn umed, prin mpreunarea prinilor notri unul cu altul i
ne-am gsit n mijlocul unor obiceiuri rele i n mijlocul unor mprejurri urte,
pentru ca s nu rmnem nite copii ai necesitii i nici ai ignoranei, ci s fim
nite copii ai iniiativei i ai tiinei i s dobndim iertarea pcatelor pe care le-
am svrit mai nainte, se invoc asupra apei, pentru cel ce voiete s se
regenereze i s se pociasc de pcatele de mai nainte, numele Printelui tuturor
i Stpnului Dumnezeu, acesta fiind singurul lucru, pe care-1 rostete cel ce
aduce la baie pe acela care urmeaz s fie splat. Nimeni nu ar putea da un nume
Dumnezeului celui negrit iar dac cineva ar ndrzni s spun c ar exista un
astfel de nume ar svri o nebunie iremediabil. Iar baia aceasta se numete
luminare, ntruct cei care primesc toate cele n legtur cu ea devin apoi luminai
la minte. Iar cel ce se lumineaz este splat deopotriv i n numele lui Iisus
Hristos, Cel rstignit n vremea lui Pontius Pilat, i n numele Duhului Sfnt, Cel
care a vestit de mai nainte, prin profei, toate cele n legtur cu Iisus Hristos.

LXII.
Dar demonii, care au auzit despre baia aceasta, prezis mai nainte de profet,
au acionat n aa fel, ca cei ce intr n templele lor i urmeaz s se nfieze
naintea lor, ca s le aduc libaiuni i sacrificii, s se stropeasc pe ei nii; ceva
mai mult, ei fac n aa fel ca cei ce voiesc s intre n templele n care se gsesc ei,
mai nainte de a intra, s fac o baie. De asemenea, preoii demonilor poruncesc
ca cei ce intr n templele lor, ca s se nchine demonilor, s se descale de
nclmintea lor, iar lucrul acesta demonii l-au imitat dup cele ntmplate lui
Moisi, profetul despre care am vorbit mai nainte. Cci, n vremea aceea, cnd Iui
Moisi i s-a poruncit s se duc n Egipt i s scoat de acolo poporul israeliilor,
n timp ce el se gsea pstorind n Arabia turmele unchiului lui dinspre mam,
acolo i-a vorbit lui dintr-un rug de foc Hristosul nostru i i-a zis: Descal
nclmintea ta i, apropiindu-te, ascult" 149. Iar el, desclndu-se i apropnndu-
se, a ascultat i a primit ordinul s se duc n Egipt i s scoat de acolo poporul
israeliilor i a primit putere mare de la Cel ce i-a vorbit lui din rugul de foc, de la
Hristos, i ducndu-se n Egipt a scos de acolo poporul, fcnd lucruri mari i
minunate, pe care, dac voii s le ascultai, le vei putea afla numai din scrierile
aceluia.
148. Is. 1, 16-20.
149. le. 3, 5.

LXIII.
Toi iudeii, chiar i astzi nva c Cel ce a vorbit lui Moisi a fost
Dumnezeul Acela Care nu poate fi numit cu nici un nume. Pentru acest motiv
Duhul cel profetic, prin profetul Isaia, cel amintit mai nainte, nfrun-tndu-i pe ei,
aa cum am artat150, a zis: Boul a cunoscut pe cel ce l-a dobndit i asinul, ieslea
150. A se vedea capit. XXXVII, 1.
151. Is. 1,3.
152.Mt. 11,27.

153. A se vedea capit. XXI, 1; XXII, 1 i urm. XXIII, 2 si XXXII, 10.

154. Mt. 10,40; Lc. 10, 16.
66 APOLOGEI DE LIMBA GREACA

stpnului su; dar Israel nu M-a cunoscut i poporul Meu nu M-a neles" 151. Iar
Iisus Hristos, nfruntnd de asemenea pe iudei, c nu au cunoscut nici pe Tatl,
nici pe Fiul, a zis i El: Nimeni nu a cunoscut pe Tatl, dect numai Fiul i nici
pe Fiul, dect numai Tatl i aceia crora Fiul le-a descoperit" 152. Fiul lui
Dumnezeu este, aa cum am spus mai nainte, Cuvntul lui Dumnezeu 153. El se
numete de asemenea nger i apostol; cci El este Acela care vestete cele ce
trebuie cunoscute i este trimis ca s arate cte vestete, aa cum nsui Domnul
nostru a zis: Cel ce ascult de Mine ascult de Cel ce M-a trimis pe Mine" 154. Iar
lucrul acesta este lmurit i din scrierile lui Moisi. n ele se spune astfel: i a
vorbit lui Moisi ngerul lui Dumnezeu din flacra rugului de foc i i-a zis: Eu snt
Cel ce snt, Dumnezeul lui Abraam, Dumnezeul lui Isaac, Dumnezeul lui Iacob,
Dumnezeul prinilor ti. Du-te n Egipt i scoate de acolo pe poporul Meu" 155.
Cele ce urmeaz, dac vrei, voi le putei afla din acele cri, cci nu este cu
putin s Ie reproducem aici pe toate. Cuvintele pe care le-am artat mai sus snt
o dovad c Iisus Hristos este Fiul lui Dumnezeu i trimisul Lui, Care fiind
mai nti Cuvntul Lui Care S-a manifestat cnd sub forma focului, cnd ca o
imagine netrupeasc, iar acum, prin voina lui Dumnezeu, fcndu-Se om n
favoarea neamului omenesc a suferit i a ptimit toate chinurile cte demonii
au acionat s se dispun mpotriva Lui de ctre iudeii cei fr de minte. i, cu
toate c iudeii au, n scrierile lui Moisi, cuvintele care spun categoric: i a vorbit
lui Moisi ngerul lui Dumnezeu, din flacra rugului de foc i i-a zis: Eu snt Cel
ce snt, Dumnezeul lui Abraam i Dumnezeul lui Isaac i Dumnezeul lui Iacob",
ei spun c cel ce a spus acestea este Printele i Creatorul tuturor. Pentru aceasta
i Duhul cel profetic, nfruntndu-i pe ei, a zis: Dar Israel nu M-a cunoscut i
poporul

Meu nu M-a neles"156. i, iari, Iisus, dup cum am artat, pe cnd se gsea la
ei, a zis: Nimeni nu a cunoscut pe Tatl, dect numai Fiul i nici pe Fiul, dect
numai Tatl i aceia crora Fiul le-a descoperit" 157. Iudeii, deci, socotind
ntotdeauna c Printele tuturor a fost acela care a vorbit lui Moisi, n timp ce Fiul
lui Dumnezeu, Care Se mai numete i nger" i trimis" a fost cel ce le-a grit,
pe bun dreptate snt vdii att de ctre Duhul cel profetic, ct i de ctre nsui
Hristos, c nu au cunoscut nici pe Tatl i nici pe Fiul. Cci cei ce zic c Fiul este
Tatl, snt dai pe fa ca unii care nici pe Tatl nu-L cunosc i nici c Tatl are un
Fiu, Care fiind Cuvntul i Primul-nscut al lui Dumnezeu este n acelai timp i
Dumnezeu154 . i Acesta S-a artat mai nti n chipul focului i n imagine netru-
peasc lui Moisi i celorlali profei, iar acum, n vremurile stpnirii voastre, aa
cum am artat1 s9, fcndu-Se om prin Fecioara, dup voia Printelui spre
mntuirea celor ce vor crede n El, a rbdat s fie socotit drept nimic i s
ptimeasc pentru ca, murind i nviind, s biruiasc moartea. Iar cuvintele cele
auzite de ctre Moisi din rugul cel de foc: Eu snt Cel ce snt, Dumnezeul lui
Abraam i Dumnezeul lui Isaac i Dumnezeul lui Iacob i Dumnezeul prinilor
SFNTUL IUSTIN, APOLOGIA INTIIA 67

ti", nseamn c chiar dac aceia au murit ei rmn i snt, chiar i dup moarte,
oamenii lui Hristos. Cci ei singuri, cei dinti dintre toi oamenii, s-au ocupat cu
cutarea i aflarea lui Dumnezeu: Abraam, care a fost tatl lui Isaac, i Isaac, care
a fost tatl lui Iacob, aa cum a scris despre aceasta i Moisi.

LXIV.
Obiceiul de a ridica la izvoarele apelor statuia aa-numitei zeie Core, l-au
pus la cale demonii, care spun c aceasta este fiica Iui Zeus i imitnd cu aceasta
cele grite prin Moisi, aa cum putei nelege din cele spuse de noi mai nainte 160.
Cci Moisi, dup cum am artat mai nainte, a zis: La nceput a creat Dumnezeu
cerul i pmntul. i pmntul era nevzut i fr de form. . . i Duhul lui
Dumnezeu Se purta deasupra apelor". Ca o imitare a Duhului lui Dumnezeu, Care
se spune c Se purta deasupra apelor, demonii au artat pe Core, fiica lui Zeus.
Plini de viclenie, demonii au spus deopotriv i despre Athena c este fiica lui
Zeus, care nu s-a nscut de pe urma vreunei mpreunri, ci, deoarece ei au tiut
c-Dumnezeu a voit s creeze lumea prin Cuvntul Su, ei au dat numele acestui
prim gnd Athena, ceea ce noi socotim c este ceva ct se poate de ridicol, ca
imaginea gndului s poarte o form feminin. i tot aa i pe ceilali pretini fii
156. Is.
1,3. ;
157. Mt. 11,27.
158. In. 1,4.
159. A se vedea capit. XXXII, 14.
160. A se vedea capit. LIX, 2.

ai lui Zeus, nsei faptele lor i dau pe fa.

LXV.
n ce ne privete pe noi, dup splarea celui ce crede i care a czut ntru
totul de acord cu noi, l aducem n locul unde se gsesc adunai cei pe care noi i
numim frai, fcnd rugciuni comune pentru noi nine i pentru cel luminat, ca
i pentru toi ceilali de pretutindeni, cu mult struin, ca s ne nvrednicim ca,
aflnd adevrul, s ne gsim i prin fapte a fi nite buni tritori i pzitori ai celor
ce ne snt poruncite, n aa fel ca s ne mntuim cu mntuirea venic. ncetnd
rugciunile, noi ne mbrim unii pe alii cu srutarea pcii. Apoi, se aduce celui
ce prezideaz adunarea frailor pine i un pahar de vin amestecat cu ap, pe care
acesta lundu-le, nal laud i slav Printelui tuturor, n numele Fiului i al
Duhului Sfnt i rostete o lung rugciune de mulumire, pentru ca acestea s fie
primite de ctre El. Cnd a terminat rugciunile i euharistia, ntreg poporul care
este de fa rostete cu glas mare: Amin". Cuvntul Amin este un cuvnt ebraic,
care nseamn aa s fie". Dup ce ntistttorul a terminat euharistia i tot
poporul a rostit Amin, slujitorii aceia care snt numii la noi diaconi dau fiecruia
dintre cei ce se gsesc de fa s se mprteasc din pinea i vinul amestecat cu
68 APOLOGEI DE LIMBA GREACA

ap, care s-au transformat n euharistie, iar celor ce nu snt de fa, li se duc pe la
casele lor.

LXVI.
Hrana aceasta se numete la noi euharistie. Nimeni nu poate participa la ea
dect numai cel ce crede c cele propovduite de noi snt adevrate i care a trecut
prin baia iertrii pcatelor i a renaterii, trind mai departe aa cum ne-a transmis
Hristos. Cci noi nu primim acestea ca pe o pine comun i nici ca pe o butur
comun; ci, dup cum prin Cuvntul lui Dumnezeu, Iisus Hristos, Mntuitorul
nostru, S-a ntrupat i a avut n vederea mntuirii noastre i trup i snge 161, tot
astfel i hrana transformat n euharistie, prin rugciunea cuvntului celui de la El,
hrana aceasta din care se hrnesc sngele i trupurile noastre prin schimbare, am
fost nvai c este att trupul, ct i sngele Acelui Iisus ntrupat. Apostolii, n
Memoriile lor, care se numesc Evanghelii, aa ne-au transmis c li s-a poruncit
lor: Iisus lund pinea i aducnd rugciuni de mulumire asupra ei, a zis: Aceasta
s o facei n amintirea Mea; acesta este trupul Meu" 162. i, de asemenea, lund i
paharul i aducnd rugciuni de mulumire asupra lui, a zis: Acesta este sngele
Meu"163. i i-a mprtit din ele numai pe ei. Demonii cei ri, imitnd acest lucru,
161. In. 6,57.
162. Lc. 22, 19-20.

au transmis c aceasta are loc i n misterele lui Mithra, deoarece i aici, n

slujbele care se svresc cu prilejul iniierii cuiva i se pune nainte pine i un
pahar cu ap nsoite de unele formule. Voi tii bine acest lucru, iar de nu, l
putei afla cu uurin.

LXVII.
Mai departe, noi ne reamintim unii altora de toate acestea; cei ce avem
bunuri materiale, venim n ajutorul celor lipsii i ne gsim laolalt cu ei
ntotdeauna. i, pentru toate cele ce ni se ofer, noi binecuvntm pe Creatorul
tuturor, prin Fiul Su Iisus Hristos i prin Duhul Sfnt. Iar n aa-zisa zi a soarelui,
se face adunarea tuturor celor ce triesc la orae sau la sate i se citesc Memoriile
apostolilor sau scrierile profeilor, ct vreme ngduie timpul. Apoi, dup ce
cititorul nceteaz, ntistttorul ine un cuvnt prin care sftuiete i ndeamn la
imitarea acestor frumoase nvturi. Apoi, ne ridicm n picioare toi laolalt i
nlm rugciuni; dup care, ncetnd noi rugciunea, aa cum am artat mai
nainte164, se aduce pine i vin i ap, iar ntistttorul nal deopotriv
rugciuni i mulumiri, ct poate mai multe, la care poporul rspunde ntr-un
singur glas, rostind Amin. i se d fiecruia s se mprteasc din cele ce au
fost consfinite prin euharistie, iar celor care nu snt de fa, Ii se trimite euharistia
acas, prin diaconi. Cei ce se gsesc cu dare de mn i vor, dau fiecare, ceea ce
voiete, dup intenia lui, iar ceea ce se adun se depune la ntistttor, iar el se
SFNTUL IUSTIN, APOLOGIA INTIIA 69

ngrijete i ajut pe orfani i pe vduve, pe cei lipsii din vreo astfel de cauz, pe
cei ce se gsesc n nchisori, pe strinii care se gsesc n trecere i ntr-un singur
cuvnt el devine purttorul de grij al tuturor celor ce se gsesc n nevoi. Iar n
ziua soarelui, noi ne adunm cu toii laolalt, deoarece aceasta este prima zi n
care Dumnezeu, schimbnd ntunericul i materia, a creat lumea, iar Iisus
Hristos,Mntuitorul nostru, n aceeai zi a nviat din mori. Cci L-au rstignit n
ajunul zilei lui Saturn i a doua zi dup ziua lui Saturn, care este ziua soarelui,
artndu-Se apostolilor i ucenicilor Lui, i-a nvat acestea toate cte le-am supus
aici examinrii voastre.

LXVIII.
De vi se va prea vou c ele snt conforme cu raiunea i cu adevrul, dai-
le cinstirea cuvenit; dac ns, ele vi se vor prea o nebunie, dispreui-i-le ca pe
nite lucruri ce nu merit nici o atenie; dar nu dispunei moartea mpotriva
163. Mt. 26,28.
164. A se vedea capit. LXV, 3.

noastr care nu v nedreptim ctui de puin, ntocmai ca mpotriva unor

dumani. Cci de vei insista n aceast nedreptate, v prezicem c nu vei putea
scpa de viitoarea judecat a lui Dumnezeu. Ct ne privete pe noi, noi strigm:
S se fac voia lui Dumnezeu !16S
Avnd posibilitatea, pe baza unei scrisori a prea marelui i prea strlucitului
Cezar Hadrian, printele vostru, de a v cere vou s poruncii ca judecile s se
fac, aa cum v-am pretins, v-am cerut aceasta nu att folosindu-ne de decretul lui
Hadrian, ct din contiina pe care o avem despre dreptatea cauzei noastre i
pentru aceasta am alctuit aceast cuvntare i explicare. Dar am alturat i copia
de pe epistola lui Hadrian, pentru ca i din punctul acesta de vedere s luai
cunotin c noi spunem adevrul. Copia epistolei este aceasta:

Ctre Minucius Fundanus166 Am primit epistola pe care mi-a

scris-o Serenius Granianus, strlucitul brbat, predecesorul tu. Socotesc c
chestiunea aceasta nu trebuie s rmn necercetat, pentru ca nici oamenii s nu
se tulbure i nici s nu se dea calomniatorilor prilej de a-i manifesta rutatea.
Deci, dac locuitorii din provincia ta vor putea susine n chip lmurit plngerea
lor mpotriva cretinilor, n aa fel ca s poat rspunde i naintea tribunalului, s
se ndrepteze numai ctre acetia, dar nu cu pretenii i numai cu strigte. i, s-ar
cuveni mult mai mult ca, dac cineva ar voi s aduc vreo acuzaie, pe aceasta s
o cunoti n prealabil. Deci, dac cineva aduce vreo nvinuire i arat c unii au
svrit ceva mpotriva legilor, s dispui aa cum se cuvine potrivit cu gravitatea
delictului. Dar, pe Hercule, dac cineva ar propune ceva din calomnie, fii atent
asupra rutii acesteia i caut ca ea s fie rzbunat.
70 APOLOGEI DE LIMBA GREACA

Epistola lui Antoninus ctre populaia din Asia16 7 mpratul Cezar

Titus Aelius Adrianus Antoninus Augustus Pius, Pontifex Maximus, cu puterea de
tribun pentru a XV-a oar i de consul pentru a IlI-a oar, Printele Patriei, ctre
populaia din Asia168, salutare !

165. Cf. Platon, Criton, p. 43 D.

166. Este singura scrisoare autentic, din partea mpratului Hadrian, cu care se ncheie
Apologia I a sfntului Iustin Martirul. (A se vedea: Introducere, p. XXI).
167. Unul din motivele pentru care cercettorii au respins autenticitatea acestei scrisori
este acela c, dac sfntul Iustin Martirul ar fi tiut de ea, s-ar fi folosit de ea i nu ar mai fi trebuit s
recurg la scrisoarea mpratului Hadrian.
168. Dup datele istorice care s-au pstrat, locuitorii din Asia i aveau o adunare
comun a lor, n care fiecare cetate i trimitea delegaii sau participanii ei. Nite astfel de adunri se mai
gseau i n alte provincii, care luau hotrri i alegeau delegai care s aduc la cunotin mpratului
dorinele ntregii provincii. Adunrile acestea i-au avut nsemntatea lor n diferitele persecuii ale
cretinilor.

Eu credeam c zeii vor fi plini de grij, ca s nu lase pe nite astfel de oameni s

rmn ascuni. Cci tocmai pe aceia ar trebui s-i pedepseasc mai mult, care nu
vor s li se nchine lor. Pe unii ca acetia voi i acuzai de tulburare i-i nvinuii
ca atei, din cauza prerii pe care ei o au despre zei, aducndu-le i alte acuzaii, pe
care ns nu le putem dovedi. Se pare, totui, c acelora le este folositor s cread
c mor din cauza nvinuirilor pe care voi li le aducei. i, n felul acesta, ei v
nving pe voi, punndu-i mai degrab la dispoziia voastr sufletele lor, dect s
se lase convini c svresc cele ce pretindei voi. n ce privete cutremurele care
s-au ntmplat i care se ntmpla, nu se cuvine s v artai plini de mnie, atunci
cnd ele au loc, dac comparai cele ale voastre cu cele ale acelora, deoarece aceia
snt mai plini de ndrzneal dect voi, fa de Dumnezeu. Voi, n vremea aceea,
prei c neglijai cu desvrire pe zeii votri i neglijai cu totul templele lor,
rmnnd strini de oriice legtur cu Dumnezeirea. Motiv pentru care v artai
plini de invidie fa de cei ce i-au pstrat legtura lor cu Dumnezeirea i-i
persecutai pn la moarte. Cu privire la nite astfel de oameni religioi i ali
conductori de provincii s-au adresat n scris prea divinului meu printe. Dar
acesta le-a rspuns, s nu ntreprind nici o aciune mpotriva lor, n cazul cnd nu
s-ar dovedi c ei iau vreo atitudine mpotriva stpnirii romanilor. i mie, de
altfel, muli mi-au atras atenia asupra unora ca acetia, dar le-am rspuns urmnd
ndeaproape prerea tatlui meu. Iar dac cineva ar vrea s aduc mpotriva unuia
ca acesta acuzaia c este cretin, cel ce este astfel acuzat s fie absolvit de crima
care i se imput, chiar dac s-ar dovedi c este cretin; iar acela care pornete
aciunea mpotriva lui, s fie vinovat judecii.

Epistola mpratului Marcus Aurelius ctre Senat, (

n care arat c cretinii au fost cauza biruinei

romanilor16 9
SFNTUL IUSTIN, APOLOGIA INTIIA 71

mpratul Cezar Marcus Aurelius Antoninus, Germanic, Prtie, Sarma-tic, ctre poporul romanilor i ctre Sacrul Senat, srutare ! V-
am adus la cunotin mreia planurilor mele pe care le aveam pe cnd m gseam la graniele Germaniei, unde, din cauza mprejurrilor care
au urmat, str-duindu-m i ptimind, am fost nconjurat, n localitatea Carnuti, de ctre 9074 de cohorte de draconi. Acetia gsindu-se n
apropierea noastr, spionii notri ne-au adus la cunotin, iar Pompeianus, eful miliiei noastre, ne-a artat, ceea ce de altfel tiam (cci eram
nconjurat de o mulime imens i ordonat, avnd cu mine legiunile: prima, a zecea, gemi-na, frentensia, un amestec numrat), fiind de fa o
mulime de nou sute aptezeci i apte de mii de oameni. Cercetnd, deci, mulimea din jurul meu, n comparaie cu mulimea barbarilor i a
vrjmailor, care era cu mult mai mare, am ajuns la concluzia s invocm ajutorul zeilor printeti. Fiind, ns, neglijat de ei i considernd
strmtorarea puterii mele, am apelat la aceia care se numesc la noi cretini. i, ntrebnd, am aflat o mare muli me dintre acetia, la care am
apelat, ceea ce n-ar fi trebuit s fac, pentru c ar fi urmat s recunosc puterea lor, la ei ca s ne ajute. Iar aceia au nceput de ndat, nu prin

169. Scrisoarea aceasta este cu neputin s fi fost folosit de ctre sfntul Iustin Martirul,
deoarece el ptimise moarte martiric mai nainte cu mult de apariia ei.

pregtirea de sgei, nici de arme i nici prin sunete de trmbie, deoarece aa ceva este nengduit la ei, din cauza lui Dumnezeu, pe care-L
poart n contiinele lor. n felul acesta, aceia pe care noi i socotim c snt atei, poart pe Dumnezeu zidit n contiinele lor. Deci, acetia,
aruncndu-se la pmnt, s-au rugat nu numai pentru noi, ci i pentru ntreaga noastr armat pentru uurarea ei de pe urma setei i a foamei de
care ptimea. Cci cei care fuseser trimii dup ap, nu au adus nici un strop, din cauz c nu au gsit. i ne aflam pe atunci n inima
Germaniei i n graniele vrjmailor notri. Dar de ndat ce acetia s-au aruncat la pmnt i au nceput s se roage Dumnezeului pe care eu
l ignoram pn atunci, a nceput s cad ploaie din cer i anume, asupra romanilor, o ploaie ct se poate de rece, iar asupra vrjmailor
romanilor, o grindin ca de foc. Dar i prezena direct a lui Dumnezeu, care a avut loc n cursul acestei rugciuni, a fost ndat pe ct de
incomparabil, pe att de cu neputin de neles. Deci, din momentul acesta ncepnd, noi ngduim unora ca acetia s fie cre.tini, pentru ca
nu cumva cernd i mpotriva noastr o astfel de arm, s o dobndeasc. Unul ca acesta, sftuiesc, ca atare, s nu fie nvinuit cum c este
cretin. Iar, de s-ar gsi cineva care s aduc nvinuire unui cretin, pentru faptul c este cretin, vreau ca cretinul adus naintea judec ii s
fie lsat liber, dac va mrturisi acest lucru i dac nu i se va mai putea imputa nimic altceva, dect faptul c este cretin, iar cel ce-1 trte la
judecat, s fie ars de viu. De asemenea, cel cruia i s-a ncredinat spre conducere provincia s nu poat sili s-i schimbe prerea, sau aduce
la o stare de lips de libertate, pe cretinul care mrturisete c este cretin i care a primit asigurri cu privire la libertatea lui de credin.
Lucrurile acestea vreau s le ntresc i prin hotrrea senatului i poruncesc ca aceast dispoziie a mea s fie afiat i n forul lui Traian, ca
s poat fi citit de toi. De asemenea, prin grija prefectului Vitrasius Pollio, s fie trimis i n provinciile din jur. i oricine voiete s se
foloseasc de ea i s-o aib, s nu fie mpiedicat s o primeasc din cele ce au fost puse la dispoziie de ctre noi.
SFlNTUL IUSTIN MARTIRUL
I FILOZOFUL

APOLOGIILE

APOLOGIA A DOUA

TRADUCERE I NOTE DE
Pr. Prof. OLIMP N. CCIULA
 APOLOGIA A DOUA N
FAVOAREA CRETINILOR.
(CTRE SENATUL ROMAN)170

I.
Cele ntmplate n timpurile din urm, n cetatea voastr sub Urbicus, o
romanilor, ct i cele svrite, de asemenea, de ctre magistraii votri,
pretutindenea, fr de nici o raiune, m silesc s alctuiesc aceast expunere n
favoarea noastr, care ptimim i care sntem frai ai votri, cu toate c voi
ignorai acest lucru i nu voii s v dai seama de el, din cauza zadarnicei preri
nalte pe care v-ai fcut-o despre voi. Cci pretutindeni toi cei care ar merita s
fie inui n fru de tatl lor, de vecinul lor, de copilul sau de prietenul lor, de
fratele lor, sau, n lips, de soul sau de soia lor, n afar de cei ce snt ncredinai
c cei nedrepi i cei nenfrnai vor fi chinuii n focul cel venic i c cei virtuoi
i care au vieuit la fel cu Hristos (este vorba despre cei ce au devenit cretini) se
vor gsi ntr-o stare de neptimire laolalt cu Dumnezeu, toi ceilali, din cauza
dificultii de a-i schimba felul de via, ca i din cauza iubirii de plceri i a
greutii de a se ndruma spre bine, ca i demonii cei ri, care ne vrjmesc pe
noi i care au la dispoziia lor i printre adoratorii lor nite asemenea judectori,
caut, ntocmai ca nite magistrai plini de duh demonic, s ne ucid pe noi.
Pentru ca s v fie vou cunoscut cauza a tot ce s-a ntmplat sub Urbicus, v voi
nfia mai jos lucrurile, aa cum s-au ntmplat.

II.
171
O femeie oarecare , soia unui brbat desfrnat, fusese i ea, mai nainte, tot
att de desfrnat. Dar, de ndat ce a cunoscut nvtura Iui Hristos, ea s-a
cuminit i a ncercat s-1 fac i pe soul ei, deopotriv, s se cumineasc,
170. Cuvintele; Ctre senatul roman" par a fi deduse din text; ca atare ele nu pot
aparine sfntului Iustin Martirul.
171. n legtur cu istoria care ni se nfieaz aici, a se vedea i Paul Allard, Histoire des
persecutions pendant Ies deux premiers sie ele s, Paris, 1885, p. 318 i urm.

amintindu-i despre aceast nvtur, vorbindu-i despre chinurile pe care vor

avea s le sufere n focul cel venic cei ce nu triesc n cuminenie, n cumptare
i cu dreapt judecat. Acela, ns, insistnd mai departe n aceleai nravuri
uricioase, prin faptele lui de toat ziua i-a ndeprtat singur de la el pe soia lui.
Deci, femeia, socotind o impietate de a se culca, mai departe, cu un brbat,
mpotriva legii naturale i care, mpotriva justiiei, ncerca -i gseasc prilejuri
de plcere n toate, s-a gndit s se despart de trirea laolalt cu el. Fiind sftuit,
ns, de cei ai ei, s nu se grbeasc, ci s mai atepte nc, n ndejdea c soul ei
i va schimba felul de via, mpotriva voinei ei, a rmas mai departe cu el.
0 dat, cnd soul ei se gsea la Alexandria, i-a ajuns la ureche c acolo acesta a
svrit lucruri i mai urte, i, pentru ca nu cumva s se fac i ea prta la
nedreptile i nelegiuirile lui, deoarece se gsea sub acelai acopermnt cu el,
ducnd acelai fel de via i mprind patul ei cu el, i-a dat ceea ce se cheam la
voi repudiu" i s-a desprit de el. Dar bunul i binevoitorul ei brbat, care ar fi
trebuit s fie fericit de faptul c viaa pe care o ducea aceea, mai nainte, plin de
uurtate, cu servitorii i cu argaii, dedndu-se la beii i la tot felul de ruti, a
ncetat de a o mai svri i c ea cuta pe orice cale s-1 fac i pe el s nceteze
cu o astfel de via, nevoind ca ea s se despart de el, i-a adus nvinuirea,
spunnd despre ea c este cretin. Deci, ea i-a nmnat ie, mpratului o cerere,
n care ruga s
1 se ngduie s-i aranjeze, mai nti, treburile ei, urmnd ca, apoi, dup aranjarea
treburilor ei, s se apere de nvinuirea care i se aducea; iar tu, mprate, ai admis
cererea aceasta. Fostul ei brbat, fa de situaia aceasta, nemaiputnd zice
deocamdat nimic mpotriva ei, s-a npustit asupra unui oarecare Ptolemeu, care
fusese nvtorul aceleia n ce privete nvturile cretine i pe care Urbicus l-a
supus la chinuri, n modul urmtor: El a apelat la un centurion, care-i era prieten
i care vrse pe Ptolemeu la nchisoare, convingndu-1 s-1 ia pe Ptolemeu
deoparte i s-1 ntrebe numai un singur lucru: dac este cretin. Ptolemeu, care
era un om iubitor de adevr, cruia nici prin gnd nu-i trecea s mint, mrturisind
c este cretin, a fost pus de ctre centurion n lanuri i a fost chinuit mult
vreme n nchisoare. n cele din urm, cnd a fost adus naintea lui Urbicus, el a
fost cercetat numai despre un singur lucru: dac este cretin. i, iari, acesta,
avnd cunotin de bunurile pe care le dobndise din nvtura lui Hristos,
Ptolemeu a mrturisit c trecuse prin coala virtuii dumnezeieti. Cci cel ce
tgduiete orice lucru ct de mic, face aceasta, fie avnd cunotina lucrului pe
care-1 tgduiete, fie c se socotete pe sine nevrednic i strin de lucrul n
cauz, n care caz, el evit mrturisirea lui. La un adevrat cretin, ns, nu vom
gsi nici o dat o astfel de atitudine. Deci, Urbicus poruncind ca Ptolemeu s fie
scos afar, un oarecare Lucius i el cretin , vznd aceast judecat cu totul
nedreapt, adresndu-se lui Urbicus i-a zis: Care este motivul pentru care, pe
omul acesta, care nu s-a dovedit a fi nici adulter, nici desfrnat, nici uciga de
oameni, nici punga, nici rpitor i nici c ar fi svrit vreo oarecare nedreptate,
ci numai a mrturisit case numete cretin, l-ai condamnat la chinuri ? Judecata
aceasta a ta, Urbicus, nu este conform nici cu inteniile piosului nostru mprat,
nici cu acelea ale filozofului fiu al lui Cezar 172, nici cu ale Sacrului Senat". Dar
fr vreun alt rspuns, acesta adresndu-se lui Lucius, i-a zis: Mi se pare c i tu
eti unul ca acesta". Iar Lucius rspunznd: Desigur", Urbicus a poruncit, iari,
ca i acesta s fie scos afar. Noul condamnat i-a exprimat atunci mulumirile lui
fa de el, deoarece a neles c urmeaz s fie eliberat din minile unor astfel de
stpni ri i s mearg ctre Printele i mpratul cerurilor. Un al treilea, care a
urmat.a fost deopotriv condamnat la chinuri.

III.
La rndul meu, i eu m atept s fiu urmrit i pus la stlp de ctre vreunul
dintr-aceia pe care i-am numit, sau cel puin de ctre Crescens 173, acest iubitor de
vlva care se face n jurul lui ca filozof i iubitor de parad. Cci nu este vrednic
s se numeasc filozof un brbat, care mrturisete, n mod public despre noi cele
ce nu tie, anume c, cretinii ar fi nite atei i nite impii, fcnd aceasta spre
mulumirea i plcerea multora dintre cei nelai cu privire la noi. Astfel, dac el
ne prigonete, fr s fi luat cunotin de nvturile lui Hristos, el este un om
nrit i cu mult mai primejdios dect ignoranii, care de multe ori se feresc s
vorbeasc i s depun mrturie mincinoas cu privire la lucrurile despre care nu
tiu nimic; sau dac, lund cunotin de ele, nu a neles mreia cuprins n ele,
sau, n fine, nelegnd-o, face acestea ca s nu fie bnuit c este i el unul dintre
cretini, atunci el este i mai mizerabil i mai infam, dovedindu-se sclavul unei
preri oarbe i lipsite de raiune, pentru c d atenie fricii. Vreau s tii, c,
nfindu-m naintea lui i punndu-i unele ntrebri de felul acesta, am aflat i
172. Este cu totul curios c sfntul Iustin nu mai amintete, aici, de ctetrei persoanele
crora le-a adresat Apologia I, ci numai de dou dintre ele i anume de: Antoninus Pius i Lucius Verus.
Marcus Aurelius, care nu era fiu de cezar, este lsat deoparte. i tot att de curios este faptul c i aici, lui
Lucius Verus i se d numele de filozof. Vezi n legtur cu aceasta i notele: 14, 15 i 16 de mai sus.
173. Despre acest filozof cinic, Crescens, amintete i Tatian, n lucrarea sa Oratio adv.
Graec. (cap. 19). Dup cum ni-1 descrie sfntul Iustin, era un ngmfat, fr nici un fel de scrupule, dar
totodat i un om ct se poate de periculos, care, necunoscnd nimic din nvturile cretinilor, i acuza
fr de nici o remucare, ca nu cumva s lase s se neleag c i el, n vreun fel, mprtete
nvturile lor. Sfntul Iustin avusese cu el o discuie pe fa, n care-i dovedise att netiina, ct i
superficialitatea. Despre aceast discuie aveau cunotin mai muli; se crede c ea ajunsese chiar i la
urechile conducerii de stat. De aceea, ura lui mpotriva sfntului Iustin sporise, iar vajnicul aprtor al
cretinilor se atepta din clip n clip s cad victim uneltirilor Iui Crescens.

l-am dovedit c nu tie nimic cu adevrat. C spun adevrul, n cazul cnd nu vi s-

ar fi raportat vou discuiile noastre, a fi gata s v mprtesc i vou, din nou,
ntrebrile pe care i le-am pus; iar lucrul acesta ar fi ceva demn de puterea voastr
mprteasc. Dar, dac vi s-au adus la cunotin att ntrebrile mele, ct i
rspunsurile aceluia ai putut vedea c el nu cunoate nimic din cele ale noastre.
Iar dac totui cunoate, nendrznind s spun, aa cum am artat mai nainte,
din cauza celor ce-1 ascult, prin aceasta se dovedete c nu este un brbat iubitor
de nelepciune, ci numai un brbat iubitor de slav deart i c, prin aceasta, nu
d cinstirea cuvenit nici admirabilei maxime a lui Socrate: Un om nu trebuie
preferat naintea adevrului" 174 . Dar este cu neputin ca un cinic, care pune
sfritul cel mai de pe urm n indiferen, s cunoasc vreun alt bun, n afar de
indiferen 175.

IV.
Dar, ca s nu poat zice cineva: Ucidei-v, deci cu toii pe voi niv i
ducei-v astfel la Dumnezeu, iar nou nu ne mai producei nici un fel de greuti
voi arta aici motivul pentru care noi nu facem aceasta i pentru care, atunci
cnd ne gsim naintea tribunalelor voastre i sntem cercetai, noi mrturisim
credina noastr fr team. Noi am fost nvai c Dumnezeu nu a creat lumea n
zadar, dect numai pentru neamul omenesc; i, am spus mai nainte c El se
bucur de cei ce caut s imiteze calitile Lui 176 i c detest pe cei ce
mbrieaz cele rele, fie n cuvnt, fie n fapt. Deci, dac toi ne-am omor pe
noi nine, n aa fel ca s nu se mai nasc cineva i s fie instruit n nvturile
dumnezeieti, sau ca s nu mai existe ctui de puin neamul omenesc, n ct ne
privete, noi am fi vinovai noi nine fa de voina lui Dumnezeu, de am face
aa ceva. Atunci cnd sntem cercetai de ctre judectorii votri, ns, noi nu
tgduim, pentru c avem contiina c nu sntem ctui de puin vinovai i
pentru c socotim c este ceva lipsit de pietate a nu spune ntru totul adevrul,
care tim c este plcut i lui Dumnezeu. De aceea, ne i strduim acum a v
elibera pe voi de nedreptele voastre prejudeci.

174. Citat din Platon, Republica, X, p. 595 C.

175. A se vedea Eusebiu, Hist. Eccl. IV, XVI, 3-6.
176. A se vedea Apologia I, capit. X, 1.
SFNTUL IUSTIN, APOLOGIA A DOUA
61

V.
De-i va veni cuiva dintre voi n minte i gndul acesta, c, mrturisind c
Dumnezeu este ajuttorul nostru nu ar mai trebui s spunem c sntem vri la
nchisoare i sntem pedepsii, voi cuta s v lmuresc i asupra acestui lucru.
Dumnezeu, crend lumea ntreag i supunnd cele pmnteti oamenilor, iar
elementele cereti aezndu-le spre creterea roadelor i schimbarea
anotimpurilor, a ornduit acestora o lege dumnezeiasc, lsnd s se vad c i pe
acestea le-a fcut pentru oameni i a ncredinat purtarea de grij a oamenilor i a
celor de sub cer, ngerilor, pe care i-a ornduit cu aceasta. Dar ngerii, clcnd
ornduirea aceasta, s-au lsat biruii de amestecul cu femeile i au dat natere la
copii, care snt aa-ziii demoni. Ceva mai mult, dup aceasta, ei au prefcut
neamul omenesc ntr-o mas de sclavi: pe de o parte, prin anumite semne magice,
pe de alta, prin temeri i pedepse pe care le aducem asupra lor i, n fine, pe de
alt parte, nvndu-i s le aduc jertfe i tmieri i libaiuni, de care au simit
nevoia, dup ce au fost robii de poftele patimilor. i au semnat printre oameni
ucideri, rzboaie, adultere, desfrnri i tot felul de ruti. Pentru aceasta i poeii
i alctuitorii de mituri, netiind c ngerii i demonii cei nscui din acetia au
svrit toate grozviile pe care ei le-au istorisit: toate faptele mpotriva naturii,
toate adulterele i toate crimele mpotriva cetilor i naiunilor, le-au atribuit lui
Jupiter nsui i fiilor celor nscui din el, frailor Poseidon i Pluton, ca i
copiilor lor. i au dat fiecruia dintre ei numele pe care fiecare dintre ngeri 1-a
ales pentru el sau pentru copiii lui.

VI.
Printele universului, fiind nenscut, nu are nici un nume pozitiv; cci acela
cruia i se d un nume oarecare, trebuie s aib pe cineva mai n vrst ca el, care
s-i dea acest nume. Cuvintele de: Printe, Dumnezeu, Ziditor, Domn i Stpn nu
snt propriu-zis nume, ci numai moduri de adresare, care provin de pe urma
binefacerilor i lucrrilor Lui. Iar Fiul Su, Care singur este numit n chip propriu
Fiu, Cuvntul, Care a fost mpreun cu El i S-a nscut mai nainte de toate
celelalte fpturi i prin Care, la nceput, a zidit i a mpodobit toate, se numete
Hristos, pentru faptul c este uns i c Dumnezeu a mpodobit toate prin El.
Cuvntul acesta i are i el un sens deopotriv de necunoscut, dup cum i
cuvntul Dumnezeu nu este un nume, ci o idee nnscut n firea oamenilor,
despre ceva cu totul greu de explicat. Numai cuvntul Iisus este un nume i de om
i de mntuitor. Aa cum am spus mai nainte177 , Hristos S-a fcut om, nscndu-
Se, dup voina

177. A se vedea Apologia I, capit. XXIII, 3.

C 6 Apologei de limb greac

79 APOLOGEI DE LIMBA GREACA

lui Dumnezeu i Tatl, pentru oamenii care vor crede n El i pentru nimicirea
demonilor. Iar voi v putei convinge despre aceasta din cele ce se ntmpla acum
sub ochii votri. Cci n toat lumea, ca i n cetatea voastr se gsesc muli
ndrcii, pe care nu i-au putut vindeca nici unul dintre exorcitii, vrjitorii i
magicienii votri, dar pe care muli dintre oamenii notri, dintre cretini,
exorcizndu-i n numele lui Iisus Hristos, Care a fost rstignit sub Pontius Pilat, i-
au vindecat i-i vindec nc i acum, nimicind i alungind demonii care-i in n
stpnire pe oameni.

VII.
Dac Dumnezeu ntrzie s dezlnuie catastrofa, menit s aduc dup sine
distrugerea lumii ntregi i s fac s dispar ngerii cei ri, demonii i pctoii,
face aceasta din cauza seminei cretinilor, n care El vede un motiv de a conserva
lumea. Cci, dac nu ar fi aa, voi nu ai mai putea s mplinii lucrarea
demonilor celor ri, ci focul judecii, cobornd de sus, ar produce, fr excepie,
dizolvarea tuturor, ca i potopul de odinioar, care nu a lsat pe nimeni n via,
dect pe aa-numitul Noe, mpreun cu ai si, care este cunoscut la voi sub
numele de Deucalion, din care, iari, s-au nscut atia i atia, dintre care unii
ri i alii buni. n felul acesta spunem c va avea loc conflagraia universal, iar
nu cum gndesc stoicii, prin absorbirea fiinelor, unora de ctre altele, lucru care
se pare a fi ct se poate de dezonorant. Dar nici prin legea destinului nu se
ntmpla ceea ce face sau ceea ce sufer omul, ci fiecare svrete n chip liber
att binele, ct i rul. Dac cei buni, ca Socrate i cei asemntori lui, au fost
prigonii i aruncai n nchisoare, faptul acesta trebuie atribuit demonilor i tot
demonilor trebuie atribuit i abundena i slava de care par s se fi bucurat
Sardanapal178, Epicur179 i cei asemenea lor. Lucrul acesta nenelegndu-1 stoicii,
au spus c totul ascult de fatalitatea destinului. Dar, pentru c Dumnezeu a fcut
de la nceput neamul ngerilor i al oamenilor nzestrn-du-i cu libertate, pe bun
dreptate, acetia i vor primi pedeapsa n focul cel venic, pentru cele ce vor
grei. Natura oricrei fpturi este capabil de rutate i de virtute; cci nimeni n-
ar avea nici un merit dac nu ar putea alege ntre cele dou ci. Lucrul acesta l
arat i oamenii de pretutindeni care au filozofat i au alctuit legi dup raiunea
cea dreapt, care ne arat c unele lucruri trebuie fcute, iar altele s ne ferim a le
178. Sardanapal, un personaj legendar, care pare s fi fost regele Asiriei, ntre 836 i 817
. Hr. El ar fi fost ultimul descendent al mprtesei Semiramida. A intrat n istorie ca prototipul prinului
destrblat, la i afemeiat.
179. Epicur, filozof grec, crescut la Atena de Xenocrates. El nva c binele suprem al
omului este plcerea i c toate eforturile omului trebuie s tind la obinerea plcerii. Dar Epicur nu
pleda n favoarea plcerilor grosolane ale simurilor, ci n favoarea cultivrii spiritului i n practicarea
virtuilor. nvturile lui au fost nc de la nceput rstlmcite, iar numele de epicureeni" s-a atribuit
din ce n ce mai mult acelora care se dedau plcerilor mesei i ale simurilor.

face. Stoicii, ei nii, n nvtura lor moral, in cu fermitate la aceste legi, ceea
80 APOLOGEI DE LIMBA GREACA

ce dovedete c teoria lor cu privire la principiile lucrurilor i fiinelor netrupeti

nu este adevrat. A supune pe om legii destinului, sau a zice c Dumnezeu nu
este nimic alturea de aceste lucruri schimbtoare i nestatornice i care se
dizolv ntotdeauna n aceleai elemente, nseamn a nu vedea nimic dintre cele
ce snt nestriccioase i a amesteca pe Dumnezeu nsui, n corupia universului,
fie n ntregime, fie n prile sale, sau nseamn a spune c binele i rul nu snt
nimic, ceea ce contravine oricrei nelepciuni, oricrei raiuni i oricrei mini
raionale.

VIII.
Noi tim, c att cei ce s-au fcut prtai nvturilor stoicilor i care au
fost, n ce privete raiunea moral nite oameni deceni, ca i poeii, din anumite
puncte de vedere, datorit seminei Cuvntului, care este nnscut n tot neamul
oamenilor, au fost uri i ucii: amintim aici de Heraclit, despre care am vorbit i
mai nainte180, de Musonius181, n zilele noastre, precum i de alii. Dup cum am
artat, demonii au lucrat n aa fel, ca toi cei ce s-au strduit, n orice fel, s
triasc potrivit Cuvntului i s fug de rutate, s fie ntotdeauna uri. Aa c
nu este ctui de puin de mirare, dac demonii, dai pe fa, fac n aa fel ca s fie
uri cu mult mai mult, nu acei care particip numai n parte la acest Cuvnt
spermatic, ci care posed cunotina i contemplarea ntregului Cuvnt, Care este
Hristos. Dar ei i vor primi chinul i pedeapsa, fiind nchii n focul cel venic.
Cci, dac ei snt nvini de ctre oameni, nc de pe acum, n numele lui Iisus
Hristos, aceasta este o ntiinare cu privire la chinul cel rezervat lor i celor care
i ador pe ei, pe care-l vor suferi n focul cel venic. Aa au vestit de mai nainte
profeii c va fi i tot aa ne-a nvat i nvtorul nostru, Iisus Hristos.

IX.
Dar, pentru ca s nu spun cineva ceea ce spun pretinii filozofi c cele
artate de noi n legtur cu cei nedrepi, care vor fi chinuii n focul cel venic,
snt doar nite vorbe mari i nfricotoare i c noi voim s aducem pe oameni la
virtute prin fric i nu prin dragostea fa de bine, voi rspunde pe scurt c dac
aceste pedepse nu ar exista, atunci nici Dumnezeu nu ar exista; sau c, dac ar
180. A se vedea Apologia I, capit. XLVI, 3.
181. Rufus C. Musonius, un celebru filozof stoic, din primul secol al erei cretine.

exista un Dumnezeu, el nu s-ar ocupa de oameni, nu ar mai exista nici bine i nici
ru182, iar legislatorii, aa cum am spus mai nainte 183, s-ar dovedi a fi nite
oameni nedrepi, atunci cnd ar pedepsi pe aceia care calc n picioare
prescripiile cele bune ale lor. Dar, pentru c aceia nu snt nedrepi, dup cum nici
Printele lor care ne nva prin Cuvntul Su s svrim aceleai lucruri,
nseamn c numai aceia care nu snt de acord cu ei snt nedrepi. Iar dac cineva,
81 APOLOGEI DE LIMBA GREACA

comparnd diferitele legi ale oamenilor, ar zice c la unii oameni anumite lucruri
snt bune, iar altele snt socotite rele, n timp ce, la alii, cele urite la cei dinti snt
socotite bune i cele bune snt socotite urite, s ia aminte cele ce spuneam i cu
privire la aceasta. tim, de altfel, c ngerii cei ri au stabilit i legi asemntoare
rutii lor. De aceste legi se bucur oamenii care au devenit asemenea lor. Dar
venind Cuvntul, cu dreptatea Lui, a artat c nu toate prerile i nici toate
principiile nu erau bune; c existau unele bune iar altele rele. Iat ceea ce voi
spune, sau nite lucruri asemntoare, celor care fac aceast obiecie i ceea ce a
putea dezvolta mult mai pe larg, dac ar fi nevoie. Acum, ns, m voi ntoarce la
subiect.

X.
Deci, cele ale noastre, depesc orice alt nvtur omeneasc, prin aceea
c noi avem n Hristos ntreg Cuvntul, Care S-a artat pentru noi trup, Cuvnt i
suflet. Cci tot ceea ce au grit i au gsit filozofii i legiuitorii, au fost scoase de
ei cu trud din ceea ce au gsit contemplnd doar n parte Cuvntul. Dar, deoarece
ei nu au cunoscut toate cele ale Cuvntului, Care este Hristos, ei au spus de multe
ori i lucruri contrare. De altfel, chiar i cei ce au fost mai nainte de Hristos i au
ncercat s-i dea seama de nite asemenea lucruri n chip omenesc, cu ajutorul
raiunii, au fost trai la rspundere ntocmai ca nite impioi i ca nite oameni
plini de curiozitate. Dintre acetia, lui Socrates, cel care a depus mai mult
ardoare n aceasta, i s-au adus aceleai acuzaii care ni se aduc i nou. Cci au
spus despre el c introduce nite diviniti noi i c pe aceia pe care cetatea i
socotete zei, el i nesocotete 184 . Iar acela, eliminnd din Republica lui pe
demonii cei ri, care svreau cele ce spuneau poeii, nva pe oameni s
renune la Homer i la ceilali poei, i-i ndemna s ajung cu ajutorul cercetrii
raiunii, la cunoaterea Dumnezeului celui necunoscut 185, spunnd: Nu este uor
de a gsi pe Printele i Creatorul tuturor i nici nu este ceva sigur ca, atunci cnd
L-ai gsit, s vorbeti despre El tuturor" 186, lucru pe care 1-a fcut Hristosul
nostru, prin puterea Lui proprie. Nimeni nu a fost convins de ctre Socrate n aa
182. A se vedea Apologia I, XXIV, 4.
183. A se vedea Apologia II, capit. VII, 7.
184. Platon, Apolog., p. 24 B.
185. Cf. Fapte, 17, 23.

fel, ca s moar pentru o asemenea nvtur; dar, de ctre Hristos, Cel n parte
cunoscut i de ctre Socrates (cci El a fost i este Cuvntul, Care este n toate,
Care a prezis prin profei cele ce aveau s fie, El nsui devenind ptimitor
asemenea nou i nvndu-ne acestea), au fost convini nu numai filozofii i
filologii, ci i meteugarii i ignoranii de tot felul, care, pentru El au dispreuit
i slava, i teama, i moartea. Pentru c El este puterea Printelui celui negrit i
nicidecum o invenie simpl a raiunii omeneti.
82 APOLOGEI DE LIMBA GREACA

Noi nici nu am fi omori i nici oamenii cei nedrepi i demonii nu ar fi mai

puternici dect noi, dac nu ar fi de datoria fiecrui om care s-a nscut s i
moar. Pentru care motiv, noi sntem mulumii c ne putem achita aceast
datorie a noastr. Aceasta, dei socotim c este bine i binevenit de a spune lui
Crescens i celor deopotriv cu el lipsii de raiune, povestea aceea pe care o
ntlnim la Xenofon187. Acesta povestete c Heracles, ajungnd la o rscruce de
drumuri, s-a ntlnit cu virtutea i cu rutatea, care i-au aprut sub chipuri de
femeie. Astfel, rutatea, avnd pe ea o mbrcminte diafan, cu faa graioas i
nfloritoare, din cauza podoabelor pe care le avea pe ea i fiind de-a dreptul
ncnttoare la vedere, i-a spus lui Heracles c dac o va urma l va face s duc
de-a pururea o via plin de plceri i de frumusee, la fel de strlucit cu aceea a
lumii din jurul ei. Iar virtutea, stnd naintea lui cu o fa i mbrcminte sever,
i-a zis: De te vei lsa, ns, convins de mine, te vei mpodobi nu cu podoab i
nici cu frumusee trectoare i striccioas, ci cu podoabele cele cu adevrat
frumoase i venice". Sntem convini, deci, c oricine va evita bunurile aparente
i se va ataa de cele socotite crude i iraionale va gsi fericirea. Cci rutatea,
mbrcnd forma exterioar a faptelor ei cu calitile virtuii i a celor ce snt cu
adevrat bune, prin imitarea celor nestric-cioase (ntruct ea nu are nimic
nestriccios n ea nsi i nici nu poate s fac ceva care s nu fie striccios),
robete pe oamenii de jos, ncununnd virtutea cu atributele ei cele rele. Cei ce
neleg, ns, calitile cele bune ale fiinei, rmn incoruptibili n ce privete
virtutea. Lucrul acesta se poate spune i despre cretini i despre atlei i despre
oamenii care fac aceleai lucruri asemntoare cu acelea pe care le-au spus poeii
n legtur cu aa-ziii lor zei i el poate fi neles de ctre orice om cu mintea
ntreag din modul cum noi dispreuim moartea, de care toi ceilali se
nfricoeaz.
XII.

186. Platon, Timeu, p. 28 C.

187. Xenofon, Memorab., II, I, 24 i urm.

De altfel, eu nsumi, pe cnd m gseam mprtind nvturile lui Platon,

auzind de modul n care cretinii erau defimai i vzndu-i c snt fr de team
n faa morii i n faa tuturor acelora pe care oamenii le socotesc nfricotoare,
am neles c este cu neputin ca ei s triasc n rutate i n pofta plcerilor. Ce
om dedat plcerilor sau desfrului, care socotete un lucru bun s se hrneasc din
crnurile omeneti, ar fi n stare s mbrieze moartea, ca s se lipseasc de
bunurile lui i nu ar cuta, cu tot dinadinsul, s se bucure de viaa prezent i s
se sustrag magistrailor, dect s se expun morii, denunndu-se pe sine nsui ?
Dar i lucrul acesta au cutat s-1 svreasc demonii cei ri, slujindu-se de
oamenii cei lipsii de pietate. Ei au condamnat la moarte pe mai muli dintre ai
notri, bazai pe calomniile rspndite mpotriva noastr i au supus la chinuri pe
83 APOLOGEI DE LIMBA GREACA

servitorii notri, pe copii i pe femei, i prin chinuri nspimnttoare, i-au silit s

ne impute aceste crime faimoase, pe care de altfel ei le svresc pe fa.
Dar, pentru c noi nu avem de-a face cu nimic din cele ce caut ei s ne
impute, noi nici nu ne gndim mcar la aa ceva, avnd pe Dumnezeul cel
nenscut i mai presus de orice cuvnt martor al cugetelor i faptelor noastre.
Pentru ce, oare, nu am mrturisi n chip public c toate acestea snt nite lucruri
bune i nu am spune despre ele c snt o filozofie divin ? c noi celebrm prin
ucidere de oameni misterele lui Kronos ? c atunci cnd noi ne adpm cu snge,
aa cum se spune, facem aceleai lucruri ca i idolul pe care voi l cinstii, care
este stropit nu numai cu snge de animale, ci i cu snge omenesc, de ctre cel mai
ilustru i mai nobil brbat de la voi, care i aduce libaiune de snge de oameni
ucii ? c noi imitm pe Zeus i pe ceilali zei, dedndu-ne fr nici o rezerv, la
crime mpotriva naturii i la adultere ? Pentru ce nu am cuta i noi justificarea
noastr n scrierile lui Epicur i ale altor poei ? Dar noi, dimpotriv, cutm s
inspirm groaz fa de nite astfel de lucruri i ndemnm pe toi s fug de cei
ce le practic i de imitatorii lor, ceea ce ne silim s facem i prin cuvintele
acestea ale noastre i pentru aceasta noi sntem persecutai pe toate cile. Dar nu
ne pas de aceasta, pentru c tim c Dumnezeu este un drept supraveghetor. Fie
ca i acum, cineva, urcndu-se pe o tribun nalt s strige aceste tragice
cuvinte: ,,Ruinai-v, ruinai-v c imputai unor nevinovai crimele pe care voi
le svrii n chip public i c-i acoperii pe acetia cu grealele voastre i ale
zeilor votri, care nu au nici cea mai mic legtur cu ele. Schimbai-v atitudinea
voastr, nelepii-v !"
XIII.
Dar eu, aflnd c nvturilor celor dumnezeieti ale cretinilor li se pune
un vemnt urt de ctre demonii cei ri, pentru ndeprtarea de ele a celorlali
oameni am luat n derdere att pe cei ce mbrcau n tot felul de minciuni aceste
nvturi, ct i minciunile pe care ei le scorneau, precum i prerea pe care
mulimea i-o fcea despre ele. Mrturisesc, sus i tare, c snt cretin i dorind i
luptndu-m din toate puterile s m art astfel, nu din cauz c nvturile lui
Platon ar fi strine de cele ale lui Hristos, ci din cauz c ele nu snt ntru totul
asemntoare, dup cum se ntmpla i cu cele ale celorlali stoici i poei i
scriitori, m-am deosebit mult de acestea din urm. Fiecare dintre acetia, atunci
cnd a vzut, n parte, apropierea lui de Cuvntul dumnezeiesc Cel mprtiat n
lume, a putut s griasc cte un adevr parial; dar cei care au vorbit lucruri
contrare unii altora, n chestiunile cele mai nsemnate, se pare c nu au avut nici o
tiin vdit i nici o cunotin nendoioas despre Cuvntul. Deci, toate acelea
care se spun corect de ctre toi, snt cele ale noastre, ale cretinilor. Cci dup
Dumnezeu, noi ne nchinm i iubim Cuvntul Cel de la Dumnezeu, Cel nenscut
i negrit, pentru c El S-a fcut pentru noi om i fiind astfel prta suferinelor
noastre, ne-a adus i vindecarea. Toi scriitorii, prin smna Cuvntului, care s-a
gsit n ei de la natur, au putut vedea numai slab de tot, adevrul. Dar altceva
84 APOLOGEI DE LIMBA GREACA

este a poseda o smn i o asemnare potrivit cu facultile proprii i altceva

obiectul nsui, a crui participare i imitare provin de la harul care vine de la El.

XIV.
i acum v cerem ca s sancionai aceast crticic a noastr, n forma n
care vei gsi de cuviin, pentru ca cele ale noastre s poat fi cunoscute i altora
i s se poat elibera de prejudecile i de ignorarea celor bune, toi acei care se
fac rspunztori de pedeaps din cauza lor nii. Cci omul are prin natura sa
puterea de a cunoate binele i rul. Noi sntem acuzai de crime, despre care nu
se tie dac sntem vinovai. Totui, zeii care fac lucrurile de care noi sntem
-acuzai i care caut imitatori printre oameni, snt aprobai. Dar cei ce, pentru
aceste fapte pretinse, ne condamn Ia moarte, la nchisoare sau la alte chinuri
asemntoare, se condamn pe ei nii: ei nu mai au nevoie de ali judectori.

XV.
(Eu am dispreuit, n neamul meu, nvtura nelegiuit i fals a lui Simon).
Dac voi vei sanciona aceast scriere, noi o vom face cunoscut tuturor, pentru
ca toi, de va fi cu putin, s-i schimbe atitudinea lor fa de noi. Pentru aceasta
noi am alctuit aceast scriere. Judecind dup judecata sntoas, nvtura
noastr nu este o nvtur reprobabil, ci este superioar oricrei filozofii
omeneti. Cel puin ea valoreaz mult mai mult dect ceea ce au scris Sotades 188,
Philaenis189, Archestrate190, Epicur i ceilali poei, ale cror lucrri poate s le
citeasc i s le vad reprezentate toat lumea.
Ne oprim aici. Am fcut tot ceea ce a depins de noi i dorim ca toi oamenii
de pretutindenea s cunoasc adevrul. Fie ca voi, aa cum se cade pietii i
filozofiei voastre, s judecai cu dreptate, n propriul vostru interes !

188. Sotades, poet din vremea lui Ptolomeu Filadelful, autorul unor poezii n care, sub o
form satiric i adesea obscen, se gseau intercalate maxime morale. El a fost tradus sau imitat de
Ennius, sub titlul ,,Sota". Versurile lui snt cunoscute sub numele de versuri sotadice".
189. Philaenis, o poet contemporan cu Isocrates. A scris o lucrare libertin, despre cele
afrodisiace.
190. Archestrate de Gela, contemporan cu Aristotel, autorul unui poem gastro-
nomic intitulat Hedypatheia", care a fost imitat de ctre Ennius, sub titlul de Hedy-
phagetica".
 SFlNTUL IUSTIN MARTIRUL I
FILOZOFUL

DIALOGUL CU IUDEUL TRYFON

TRADUCERE I NOTE DE
Pr. Prof. OLIMP N. CCIULA
 DIALOGUL CU IUDEUL TRYFON191
(PARTEA NTIA)

I.
Pentru ce Iustin s-a fcut cretin. Pe cnd m plimbam ntr-o zi, dis-de-
diminea, pe crrile Xistului 192, ntlnindu-m cu cineva, care era nsoit de mai
muli ali tovari; acesta mi zise:
Bucur-te, filozofule !
i, zicnd acestea, ntorcndu-se din cale, s-a alturat mie i odat cu el s-au
ntors din cale i s-au alturat mie i ceilali tovari ai lui. La rndul meu,
adresndu-m lui, i-am zis:
Ei, ce este?
Am nvat la Argos, de la Corint Socraticul, c nu trebuie s dispreuim
i nici s trecem cu vederea pe cei ce poart o astfel de hain, ci, dimpotriv, s
ne dm toat osteneala s stm de vorb cu ei, doar-doar, din aceast convorbire
ar putea rezulta vreun folos, fie pentru unul, fie pentru altul. Cci este un lucru
deopotriv de bun, chiar dac numai unul din amndoi ar putea dobndi vreun
folos. De aceea, cnd vd pe cineva purtnd o astfel de hain, m apropii de el cu
mult plcere. i tot de aceea te-am ntmpinat i pe tine, acum, cu aceeai
plcere. Ct privete pe tovarii mei, acetia m urmeaz, ateptnd s aud i ei,
de la tine, ceva bun i folositor.
Dar cine eti tu, oare, prea puternice printre muritori ? 193, i-am zis eu
atunci, glumind n felul acesta cu el.
i el mi-a spus, ct se poate de simplu i numele i neamul lui:
 M numesc Tryfon i snt ebreu din circumciziune. Am fugit de rzboiul
191. Titlul dat de manuscrisul nr. 450 din Biblioteca Naional de la Paris, de al crui cuprins
inem seama aici, este Dialogul cu iudeul Tryphon al sfntului Iustin Martirul i Filozoful". El ns nu
aparine sfntului Iustin. Probabil c titlul iniial i original, care nu s-a pstrat, va fi avut i o dedicaie
fcut lui Marcus Pompeius, pe care l gsim amintit n cap. VIII, 3 i cap. CXLI, 5.
192. Dup indicaiile lui Eusebiu (Hist. Eccl. IV, XVIII, 6), aici ar fi vorba despre Xistul"
(stadionul^ de la Efes. A se vedea i Dialog. IX, 3.
193. Tic 6e av'ean", expresie luat de la Homer, Iliada, VI, 123 i XV, 247.

care are loc acum n Palestina194 i am petrecut mult vreme n Grecia i,

mai ales, la Corint.
Dar ce-ai putea folosi tu, oare, mai mult, de pe urma filozofiei,
dect de pe urma legiuitorului tu i a profeilor ? i-am zis eu, atunci.
Cum ? zise la rndul lui acela, filozofii nu vorbesc, oare, tot
timpul despre Dumnezeu i discuiile lor nu se nvrtesc ntotdeauna n jurul
monarhiei i al proniei ? Oare sarcina filozofiei nu este tocmai aceea de a cerceta
cele cu privire la Dumnezeu ?
Da, i-am zis eu; i noi credem la fel. Dar cei mai muli nici mcar
nu s-au gndit dac este numai un singur Dumnezeu, sau dac snt mai muli i
dac Dumnezeu poart de grij fiecruia dintre noi, n parte, sau nu, ca i cum
cunotina aceasta nu ar contribui cu nimic la fericire. Dimpotriv, ei se ncearc
s ne conving c Dumnezeu poart de grij numai de univers, de genuri i de
specii, dar c de mine i de tine i de fiecare n parte nu poart grij, fiindc dac
ar purta, atunci noi nu am mai fi silii s ne rugm Lui toat ziua i toat noaptea.
Unde-i poate duce pe unii ca acetia o astfel de prere, nu este greu de neles.
ntr-adevr, cei care nva asemenea lucruri i iau ngduina i libertatea de a
vorbi, de a urma i de a face orice voiesc, fiindc ei nu se tem nici de pedeaps i
nici nu ndjduiesc vreun bine de la Dumnezeu. Cci cum ar putea face altfel 19S,
ei, care zic c lucrurile snt aceleai ntotdeauna i c, iari, eu i tu trim la fel,
ca unii care nu putem deveni nici mai buni, nici mai ri ? Alii, nvnd c
sufletul omenesc este nemuritor i netrupesc, socotesc c atunci cnd fac vreun
ru nu vor avea nici o pedeaps (cci ceea ce este netrupesc nu poate ptimi) i c
n-au nevoie de nimic de la Dumnezeu, ntruct sufletul este nemuritor.
Atunci Tryfon, zmbind cu neles, a zis:
Dar tu ce crezi despre toate acestea ? Spune-ne ce prere ai tu despre
Dumnezeu i care este filozofia ta ?

II.
 Ii voi spune, i-am zis eu, care este prerea mea. ntr-adevr filozofia este
lucrul cel mai mare i mai vrednic de Dumnezeu. Ea singur poate s ne nale
pn la Dumnezeu i s ne apropie de El, iar sfini, cu adevrat, snt numai aceia
care-i deprind mintea cu filozofia. Ce este, ns, filozofia i pentru care motiv a
fost ea trimis oamenilor, este un lucru necunoscut de muli. Dealtminteri, pe
bun dreptate, fiindc tiina aceasta fiind una singur, dac toi ar cunoate rostul
194. Este vorba de rzboiul declanat de Bar-Kochebas, n timpul mpratului
Hadrian (132135). Potrivit acestei informaii, Dialogul (nu alctuirea lui n scris), se
pare c a avut loc ntre anii 132135.
195. Aici sfntul Iustin se refer la unii dintre stoicieni. Cf. Apolog. I, XIX, 5 i XX,
1-2.

ei, atunci nu ar mai fi unii platonicieni, alii stoici, alii peripateticieni, alii
teoreticieni i alii pitagorei. Cum s-a fcut c filozofia a devenit o fiin cu mai
multe capete, v voi spune ndat.
S-a ntmplat c, dup cei dinti care au venit n contact cu filozofia, cei care
le-au urmat n-au mai cercetat nimic cu privire la adevr, ci, fiind cuprini de
admiraie fa de resemnarea, de nfrnarea i de cuvintele ncurcate ale acestora,
au socotit adevruri numai lucrurile acelea, pe care fiecare le-a nvat de la
dasclul lui i, la rndul lor, au transmis mai departe, celor de dup ei, aceste
nvturi, aa cum le-au primit i altele proprii asemntoare cu cele dinti,
numindu-le pe toate, la un loc, cu numele printelui de la nceput al lor. De aceea
i eu, dorind, la nceput, s m altur unuia dintre acetia, m-am ncredinat unui
stoic196 . i, stnd destul vreme la el, dac am vzut c nu mi se mai spunea nimic
despre Dumnezeu (cci nici el, de altfel, nu tia prea multe lucruri, zicnd c o
asemenea nvtur nici nu este necesar), l-am schimbat pe acesta i am venit la
un altul, care se numea peripatetician i care, dup cte se credea, era un brbat
grozav de luminat. Acesta, ngduindu-m pe lng el cteva zile, mi-a pretins
apoi s-i fixez onorariul, pentru ca venirea noastr n contact s nu rmn fr de
folos. Din cauza aceasta, socotind c un asemenea om nu poate fi nicidecum un
filozof, l-am prsit.
Dar, fiindc sufletul meu nu-mi ddea pace, dorind s asculte continuu
despre ceea ce formeaz n chip propriu i deosebit obiectul filozofiei, am venit la
un pitagoreu, care era pe atunci n mare vaz, ocupndu-se mult de tot cu
filozofia. Apoi, vorbind cu el i artndu-i c vreau s devin auditorul i discipolul
lui, mi-a zis: ,,I-a spune-mi: ai urmat cursurile de muzic, de astronomie i de
geometrie ? Crezi c poi contempla ceva din cele ce alctuiesc fericirea, dac n-
ai nvat, mai nti, lucrurile acestea, care smulg sufletul din limitele sensibilului
i-1 fac folositor lucrurilor intelectuale, pentru ca s poi vedea, n felul acesta, ce
este n sine frumosul i ce este binele ?" Ludndu-mi, ct se poate de mult aceste

196. Potrivit cu Acta mart. Just. et soc", sfntul Iustin Martirul vorbete i prefectului Rusticus
despre aceast odisee filozofic a sa.
materii de nvmnt i spunndu-mi c ele snt cu ct se poate de necesare, m-a
respins, n cele din urm, cnd a auzit c nu am cunotin de ele. Am fost
nemulumit, dup cum era i natural, vzndu-mi ndejdea spulberat i aceasta
cu att mai mult, cu ct mi nchipuiam c acesta era un om cu adevrat
cunosctor. Pe de alt parte, gndindu-m, iari, la timpul pe care aveam s-1
ntrebuinez pentru nsuirea materiilor acelora de nvmnt, nu m puteam
hotr s fiu att de mult amnat. Gsindu-m, astfel, ntr-un asemenea impas, am
socotit cu cale s m duc i la platonicieni, cci i acetia aveau un frumos
renume. i cum nu de mult vreme venise n oraul nostru 197 un brbat nelept i
foarte distins printre platonicieni, am petrecut laolalt cu el de foarte multe ori i
am progresat astfel, pe calea aceasta, apropiindu-m din ce n ce mai mult de el.
nelegerea lucrurilor netrupeti m ncnta foarte mult, iar teoria ideilor ddea
aripi judecii mele. De aceea, socoteam c nu avea s treac prea mult vreme,
pn s devin nelept i, n neghiobia mea, ndjduiam s vd pe Dumnezeu fa
ctre fa: cci acesta este scopul filozofiei lui Platon.

III.
Pe cnd m gseam astfel, prndu-mi-se c port n mine o mare linite i
voind s fug i mai mult de orice urm omeneasc 198, m-am dus ntr-un sat nu
departe de mare. n timp ce m apropiam de locul acela, n care ajungnd, aveam
s fiu numai eu cu mine nsumi, un btrn respectabil, cu nfiarea destul de
frumoas, cu chip blnd i cuvios, venea pe urma mea, numai la civa pai
deprtare. ntorcndu-m spre el i oprindu-m din cale, l-am fixat cu privirea
stranic. El mi-a zis:
M cunoti ?
I-am spus c nu.
De ce, atunci, mi-a zis el, te uii aa la mine ?
M mir, i-am rspuns eu, c te-ai ntmplat s fii n acelai loc cu mine.
Cci nu m-am ateptat s vd pe nimeni aici.
Eu caut nite oameni de-ai mei, mi-a zis acela, care au plecat de la mine,
ca s se duc ntr-alt parte. Am venit s vd, dac nu cumva se vor arta pe
undeva. Dar tu, mi-a zis el, ce caui pe aici ?
Simt o plcere deosebit, i-am rspuns eu, s m ocup cu astfel de
ndeletniciri. Cci aici pot s stau de vorb cu mine nsumi, nefiind alte lucruri
care s m mpiedice, aa cum se ntmpla de obicei. Nite astfel de locuri snt ct
se poate de prielnice pentru meditaie.

197. Se pare c aici este vorba despre Naplusa, locul de origine al sfntului Iustin.
Dup alii ar fi vorba tot despre Efes. Unul din motivele de seam care au ndemnat pe
sfntul Iustin s vin la credina cretin a fost i constana martirilor n credina lor
(vezi Apolog. II, XII, 1). Despre aceast constan n credin, el vorbete n mai multe
rnduri. Astfel: Dialog. XXXIV, 8; XLVI, 7; XCVI, 2; CX, 4; CXII, 2; CXXXI, 2.
198. Comp. Homer, Iliada, VI, 202.
 Aadar, tu eti un om iubitor de meditaie, mi-a zis el, i nu eti un om
iubitor de fapt i de adevr, dup cum nu ncerci s fii un om mai mult practic
dect un sofist ?
Dar, i-am rspuns eu, ce lucru poate fi mai de seam, pe care l-ar putea
svri cineva, dect s arate c raiunea este mai presus de toate celelalte i
lsndu-se astfel stpnit i condus de raiune, s poat vedea rtcirea altora i
ndeletnicirile lor, anume c ei nu svresc nimic sntos i plcut lui
Dumnezeu ? Fr de filozofie i fr de raiunea cea dreapt, nimeni nu poate
dobndi nelepciunea. Pentru aceasta, tot omul trebuie s se ndeletniceasc cu
filozofia i s socoat lucrul acesta ca fiind cel mai de seam i mai vrednic din
toate, i c celelalte nu snt dect de o a doua i a treia mn, devenind lucruri
moderate i vrednice de acceptat numai n legtur cu filozofia i c fr de ea,
sau fr ca filozofia s urmeze n chip natural celor care se ocup cu aceste
lucruri, ele devin mpovrtoare i nite lucruri de rnd.

Aadar, filozofia duce la fericire ? a reluat acela.

Da, am rspuns eu, ea i numai ea singur.

Dar ce este oare filozofia i n ce const fericirea Ia care duce ea ? Dac
nu te mpiedic ceva s-mi rspunzi, rspunde-mi!

Filozofia, am reluat eu, este tiina fiinei i cunoaterea adevrului, iar
ncoronarea unei astfel de tiine i de nelepciuni este fericirea.
Dar ce numeti tu Dumnezeu ? mi-a zis el.
Dumnezeu este aceea ce este ntotdeauna acelai i care este n acelai
fel; El este cauza fiinei tuturor celorlalte.
In felul acesta i-am rspuns eu, iar el, auzind aceasta, m-a ntrebat din
nou:
Dar tiina nu este, oare, un nume comun al mai multor lucruri
deosebite ? Cci n toate meteugurile, cel care cunoate pe vreunul dintre
acestea se numete om de tiin. Aa se ntmpla cnd este vorba de meteugul
armelor, al conducerii i tot aa i n arta medicinii. Ct privete, ns, lucrurile
dumnezeieti i cele omeneti, nu se ntmpla la fel. Cci putem spune, oare, c
exist o tiin care s ne procure cunotina lucrurilor dumnezeieti i a celor
omeneti i care s ne arate dumnezeirea i dreptatea pe care acestea o conin n
ele ?
Desigur, i-am rspuns eu.
Dar ce ? A cunoate pe om sau pe Dumnezeu este acelai lucru cu a
cunoate muzica, aritmetica, astronomia, sau altceva dintre acestea?
Nicidecum !
 Prin urmare, mi-a zis acela, n-ai rspuns bine, fiindc la cunotina
acelora ajungem prin nvtur, sau printr-o continu ndeletnicire cu ele, pe cnd
la cunotina celorlalte ajungem prin intuiie. Dac i-ar spune cineva c un
animal, care triete n India, nu este asemntor cu nici unul din toate celelalte,
ci c este n cutare i cutare fel, c este n multe chipuri i culori, dac nu l-ai
vzut sau nu-1 vei vedea mai nti, nu vei putea spune nimic despre el, de nu vei fi
auzit vorbind despre el pe cineva care l-a vzut.
Negreit c nu, am zis eu.
Atunci, cum ar putea vorbi, precum se cuvine, filozofii despre
Dumnezeu, sau cum vor putea ei spune ceva adevrat despre El, dac nu exist o
tiin a Lui i dac nu L-au vzut i nici nu L-au auzit vreodat ?
Dar, printe, am reluat eu, ei nu vd pe Dumnezeu cu ochii, aa
cum vd celelalte animale, ci Dumnezeu poate fi neles numai cu mintea, dup
cum zice Platon199 , iar eu snt de aceeai prere cu el.

IV.
Are, oare, mintea noastr, a zis el, o astfel de putere, ba nc o
putere att de mare, sau nu percepe fiina dect prin simuri ? Sau, ca s vorbim
mai lmurit, va putea ea s vad vreodat pe Dumnezeu, ct vreme nu este
mpodobit de Duhul Sfnt200 ?
Platon zice, am reluat eu, c n felul acesta este puterea de a
vedea a minii i c ea ne-a fost dat pentru a putea privi, prin curia ei nsi
fiina aceea, care este cauza tuturor celor intelectuale, care nu are culoare, nici
form, nici mrime, nici altceva care se poate vedea cu ochiul, fiina aceea, zice
tot el, care este mai presus de orice fiin, care nu se poate spune, nici povesti i
care este numai frumusee i buntate, gsindu-se deodat n sufletele cele bune
de la natur, printr-o nrudire oarecare i prin iubirea lor de a o vedea.
Dar ce nrudire avem noi cu Dumnezeu ? m-a ntrebat el. Sau i sufletul
este de natur dumnezeiasc i nemuritor i deci, o parte din acel spirit mprtesc
? i, n felul n care vede acela pe Dumnezeu, ne este oare i nou cu putin, s
cuprindem cu mintea noastr pe Dumnezeu i, de aici, s fim fericii ?
Desigur, am rspuns eu.
Dar, a ntrebat el, toate sufletele care snt n diferitele animale l pot
cuprinde, sau altul este sufletul omului, altul acela al calului i altul acela al
asinului ?
Nu, am rspuns eu; ci toate snt aceleai n toate.
Vor vedea, sau au vzut, oare, i caii i asinii pe Dumnezeu ?

199. Platon, Timeu, 77 B (ed. Didot, II, p. 238).

200. i dup sfntul Irineu, Adv. Haeres. IV, XX, 6 i 8 (P.G. VII, 1036-1038) condiia de a
vedea pe Dumnezeu este aceea de a avea n sine pe Duhul Sfnt.
 Nu, am rspuns eu; cum de altfel nici cei mai muli dintre
oameni, ci numai aceia care triesc ntru dreptate i care snt curii prin dreptate
i prin toate celelalte virtui.
Prin urmare, a zis el, cineva nu vede pe Dumnezeu din cauza
nrudirii i nici pentru c este spirit, ci pentru c este virtuos i drept.
SFNTUL IUSTIN, DIALOGUL CU IUDEUL TRIFON 94

Da, am rspuns eu, dar i pentru c are cu ce s neleag pe

Dumnezeu.
Dar ce, caprele i oile snt oare nedreptite ?
Nu se face nici o nedreptate nimnui, am zis eu.
Deci, dup cuvntul tu,i aceste dobitoace vor vedea pe
Dumnezeu ?
Nu, cci trupul lor, fiind astfel de la natur, le este o piedic.
Dac aceste dobitoace ar avea glas, cunoate c ele ar defima i
mai mult trupul nostru. Dar s lsm acum acestea i s zicem c este aa precum
glsuieti tu. Spune-mi, ns, un lucru: sufletul vede pe Dumnezeu atunci cnd
este nc n trup, sau numai dup ce se desface de acesta ?
i este cu putin s ajung la aceasta, am rspuns eu, i atta
vreme ct se gsete n chip omenesc, dar mai ales, dup ce s-a desfcut de trup i
se gsete singur, poate s ating ceea ce este mai presus de orice timp 201.
Oare, i mai aduce aminte el de aceasta, venind iari ntr-un om
?
Cred c nu, am rspuns eu.
Dar atunci ce folos au sufletele care l vd, sau cu ce se
deosebete sufletul care-L vede, de acela care nu-L vede, dac nu-i aduce aminte
nici mcar de faptul c L-a vzut ?
Aici nu pot spune nimic, am zis eu.
Dar sufletele cele nevrednice de o astfel de privire, ce vor
ptimi ?
Ele snt nchise n trupurile vreunor fiare, iar pedeapsa lor const
tocmai n aceasta.
tiu ele, ns, c din cauza aceasta se gsesc n nite astfel de
trupuri i deci, c au pctuit cu ceva ?
Cred c nu.
Atunci, nici ele nu folosesc nimic de pe urma pedepsei, dup cte
se pare. Ba, a putea spune chiar c nici mcar nu snt pedepsite, de vreme ce ele
nu pricep aceast pedeaps202 .
Negreit c nu !
Aadar, sufletele nici nu vd pe Dumnezeu i nici nu rtcesc n
alte trupuri. Cci, dac ar fi aa, ele ar ti c snt astfel pedepsite i s-ar teme, mai
departe, de a pctui, chiar i numai din ntmplare. Dar c ele pot nelege c

201.Sfntul Iustin vorbete mereu ca un platonician. A se vedea Phedon, 66, ed. Didot, I, p. 51
ipassim.
202.Deopotriv cu sfntul Iustin, la rndul lor i sfntul Irineu i Tertulian combat metempsihoz
i cu acelai argument, scos din necunotina pe care o avem despre ea.

exist Dumnezeu i c dreptatea i pietatea snt ceva frumos, aici snt i eu de

aceeai prere, a zis el.
Bine zici, i-am rspuns eu.

C 7 Apologei de limb greac

SFNTUL IUSTIN, DIALOGUL CU IUDEUL TRIFON 95

V.
Deci, filozofii aceia nu tiu nimic despre aceste lucruri; cci ei nu pot spune
nici mcar ce este sufletul.
Se pare c nu.
Nu trebuie s spunem nici mcar c sufletul este nemuritor, cci ceea ce
este nemuritor este totodat i nenscut.
Dup unii filozofi, numii platonicieni, sufletul este ntr-adevr nenscut
i nemuritor.

Dar poate c tu zici c i lumea este nenscut ?

Snt unii care zic aa, dar eu nu snt de prerea aceasta.

Foarte bine faci ! C ce rost ar avea ca un trup, att de solid, care are
duritate i care este compus, care se schimb pierind i nscndu-se zi de zi, s
socotim c n-a fost fcut de la nceput de cineva, iar dac lumea este nscut, n
chip necesar c i sufletele au fost fcute i c ele nu exist cu de la sine putere ?
Cci ele au fost fcute pentru oameni i pentru celelalte animale, dac, dup cum
spui tu, au fost fcute fiecare n parte, iar nu fiecare cu trupul lui propriu.

Aa mi se pare i mie c este drept.

Prin urmare, sufletele nu snt nemuritoare.

Nu, fiindc am vzut c i lumea este nscut.

Dar eu nu spun nicidecum c toate sufletele mor; cci pentru cei ri,
aceasta ar fi cu adevrat un profit. Dar atunci cum ? Sufletele celor pioi rmn
ntr-un loc mai bun, iar cele nedrepte i rele ntr-unui mai ru, ateptnd acolo
vremea judecii. Astfel, sufletele cele vrednice de Dumnezeu nu vor mai muri,
pe cnd celelalte vor fi pedepsite, atta vreme ct Dumnezeu voiete ca ele s
existe i s fie pedepsite.

Ce spui tu acum nu este, oare, acelai lucru cu acela pe care Platon l las
s se neleag, despre lume, n Timaeos, spunnd c ea este stric-cioas ntruct
este fcut, dar c ea nu va fi distrus i nici nu-i va gsi soarta morii, din cauza
voinei lui Dumnezeu ? i crezi c se poate spune acelai lucru i despre suflet i,
n genere, despre toate celelalte ? Cci toate cele ce snt dup Dumnezeu, sau
care vor fi vreodat, au natura striccioas i, ca atare vor disprea i nu vor mai
fi. Singur Dumnezeu este nemuritor i nestriccios i tocmai pentru aceasta este
Dumnezeu, n vreme ce toate celelalte, care vin dup El, snt nscute i
striccioase. Pentru aceasta sufletele vor i muri i vor fi i pedepsite; cci dac
ar fi nenscute, ele n-ar mai pctui i n-ar mai fi pline de nebunie, nici n-ar mai
fi ovitoare i cuteztoare, nici n-ar mai locui de bun voie n porci, n erpi i n
cini, nici n-ar mai fi ngduit ca s fie constrnse, de vreme ce-ar fi nenscute.
Cci ceea ce este nenscut este asemntor cu ceea ce este nenscut i este
deopotriv i acelai cu el, neputndu-se deosebi unul de altul nici n ceea ce
privete puterea, nici n ceea ce privete cinstea. De aici urmeaz c nici nu snt
multe cele ce snt nenscute. Cci, dac ai socoti c ntre cele ce snt nenscute ar
exista vreo deosebire i ai cerceta mai bine, n-ai putea gsi cauza deosebirii, ci,
ducndu-te cu mintea la nesfrit, aceasta n cele din urm, se va opri obosit, la
96 APOLOGEI DE LIMBA GREACA

ceva care este nenscut i vei sfri prin a zice c acesta este cauza tuturor. Oare
aceasta au scpat-o din vedere Platon i Pitagora, brbaii aceia nelepi, care au
devenit pentru noi un fel de zid i de sprijin al filozofiei ? 203

VI.
Puin mi pas de Platon, de Pitagora i, n genere, de oricare altul, care
gndete la fel. C adevrul acesta este, afl-1 de aici: sau sufletul este via, sau
el are via. Dac este via, atunci el ar trebui s fac pe altcineva s triasc, iar
nu pe sine nsui, dup cum i micarea face s se mite un alt lucru, iar nu pe
sine nsi. Faptul c sufletul triete, nimeni n-ar putea tgdui. Dac triete,
ns, el triete nu pentru c este via, ci pentru c se mprtete din via i,
ceea ce se mprtete din ceva este cu totul altceva dect aceea din care se
mprtete. Sufletul se mprtete din via, pentru c Dumnezeu voiete ca el
s triasc. i ca atare, sufletul nu se va mai mprti din via, cnd Dumnezeu
va voi ca sufletul s nu mai triasc. Cci sufletul nu triete prin el nsui, cum
triete Dumnezeu. Ci dup cum nu este cu putin ca omul s triasc
continuu i nici ca sufletul s fie continuu la un loc cu trupul i atunci cnd
trebuie ca armonia aceasta s se desfac, sufletul prsete trupul i omul nu mai
exist tot astfel i atunci cnd sufletul nu trebuie s mai existe, spiritul
vivificator204 pleac din el, iar sufletul nu mai exist, ci se ntoarce iari acolo de
unde a fost atras205.

VII.
Atunci, la ce dascl se va mai duce cineva n cazul acesta, sau unde va mai
gsi vreun folos, dac nici la acetia nu se gsete adevrul ?
Cu mult mai nainte de aceti aa-zii filozofi, au fost nite oameni
fericii, drepi i iubitori de Dumnezeu, care au vorbit n Duhul Sfnt i care au
artat cele viitoare, care se ntmpla acum: acetia snt profeii. Numai acetia au
203. Argumentul acesta a fost reprodus de sfntul Irineu, Adv. Haeres., II, XVI, 3 (P. G.
VIII, 760).
204. De aici nu se poate trage concluzia c sfntul Iustin ar fi distins n om: spiritul,
sufletul i trupul (teoria trihotomist). El rmne pretutindenea un partizan al dihoto-mismuluia se
vedea: Dialog. CV, 34; Apolog. I, 8, 4 i Apolog. II, 10, 1.
205. Eccl. 12, 7.

vzut i au spus oamenilor adevrul, netemndu-se i neascultnd de nimeni. Ei

nu au fost nvini de dorina de slav, ci au spus numai ceea ce au auzit i au
vzut, fiind plini de Duhul Sfnt. Scrierile lor se pstreaz chiar i acum i,
ndeletnicindu-se cineva cu ele, dac crede n ele, poate folosi foarte mult: att cu
privire la nceputuri, ct i cu privire la sfrit i la toate cele ce trebuie s tie un
filozof. Ei nu vorbesc cu dovezi, cci snt nite martori vrednici ai adevrului,
mai presus de orice dovad. Cele ce s-au mtmplat, ns, sau se ntmpla i acum,
silesc pe oriicine s fie de acord cu cele grite de ei. Chiar i numai pentru
minunile pe care le-au svrit, ei pot fi socotii drepi, atunci cnd au slvit pe
SFNTUL IUSTIN, DIALOGUL CU IUDEUL TRIFON 97

Fctorul tuturor, Dumnezeu i Tatl i au vestit pe Hristos, Care avea s vin de

la El i Care avea s fie Fiul Lui. Lucrul acesta nici nu l-au fcut i nici nu-1 fac
profeii mincinoi, care snt plini de duhul cel necurat i rtcitor i care, dei
ndrznesc s svreasc oarecare minuni, spre uimirea oamenilor, slvesc, n
schimb, duhurile rtcirii i pe demoni206 . Roag-te, deci, mai presus de toate, s
i se deschid porile luminii, cci toate acestea nu pot fi vzute i nici nelese de
toi, dac Dumnezeu i Hristosul Lui nu d cuiva s neleag.

VIII.
Spunnd acestea i alte multe de felul acestora pe care nu mai este timpul s
le nir acum aici, a plecat, poruncindu-mi s urmez aceste lucruri, i nu l-am mai
vzut, de atunci. Iar mie, mi s-a aprins deodat un foc n suflet i m-a cuprins o
mare dragoste de profei i de brbaii aceia, care snt prietenii lui Hristos. i,
gndind la cuvintele lui, gseam c aceasta este singura filozofie sigur i
aductoare de folos. In felul acesta i pentru aceasta snt filozof. i a voi ca toi,
dobndind aceeai dispoziie pe care o am eu, s nu v deprtai de cuvintele
Mntuitorului. Cci ele au n sine ceva de temut i snt n stare s mblnzeasc pe
toi cei care ies din ideea cea dreapt, fiind o odihn ct se poate de plcut pentru
cei ce se dedau studiului lor. Dac, deci, te ngrijeti i tu de tine i dac voieti s
ajungi la mntuire i ai ncredere n Dumnezeu, ca unul care, n definitiv, nu eti
strin de aceste lucruri, se cuvine ca i tu, cunoscnd pe Hristosul lui Dumnezeu
i devenind desvrit, s fii fericit.
Spunnd acestea, prea iubitul meu207 , cei care erau mpreun cu Tryfon au
nceput s rd, iar el, zmbind, mi-a zis:
Toate celelalte despre care ai vorbit, le accept i-i admir zelul tu pentru
206.1 Tim. 4, 1.
207. Aici este vorba despre Marcus Pompeius, cruia i-a fost dedicat acest dialog (cf. Dialog.
CXLI, 5 i I, 1).

tot ceea ce este dumnezeiesc, dar ar fi fost mai bine, dac ai fi rmas la
filozofia lui Platon, sau a altcuiva, practicnd resemnarea, nfrnarea i
cumptarea, dect s te neli cu nite cuvinte mincinoase i s urmezi unor
oameni de nimic. Cci dac ai fi rmas n felul acela Ia filozofie i dac ai fi
trit fr de pat, ai fi avut ndejdea unei sori mai bune. Prsind ns pe
Dumnezeu i ndjduind n om, ce mntuire i mai poate rmne ? Dac
acum vrei s m asculi i pe mine (cci de acum te socot prieten), mai nti
circufncide-te, apoi pzete, dup cum este legiuit, sabatul, srbtorile,
lunile cele noi ale lui Dumnezeu i, ntr-un cuvnt, f tot ceea ce este scris n
Lege, i atunci poate c vei gsi mil naintea lui Dumnezeu. Hristos, ns,
chiar dac s-a nscut i se va fi gsind pe undeva, este un necunoscut i el
nsui nu se cunoate, nici nu are vreo putere, pn cnd, venind Ilie, nu-1 va
98 APOLOGEI DE LIMBA GREACA

unge i nu-1 va face cunoscut tuturor. Voi, ns, primind un zvon zadarnic,
v-ai furit un Hristos, iar din cauza lui, sntei nimicii acum prostete.
IX.
ngduie-i-se ie, omule i iart-i-se ie, i-am zis eu atunci, c nu tii ce
vorbeti. Ai ascultat de nite dascli care nu pricep Scripturile i vorbeti, la voia
ntmplrii, ceea ce-i vine n minte. Dac ai voi s primeti, ns, discuia cu
privire la aceasta, cum c, adic, nu sntem n rtcire i c nu vom nceta
niciodat de a mrturisi acest lucru, chiar dac se vor purta asupra noastr toate
defimrile oamenilor i chiar dac tiranul cel mai crud ne-ar sili la aceasta, i
voi arta numaidect, c noi n-am crezut n nite basme zadarnice i nici n
niscaiva cuvinte lipsite de dovad, ci n nite cuvinte pline de Duh Sfnt,
izvortoare de putere i nfloritoare de har.
Cei ce erau cu el, izbucnir iari n hohote de rs i ncepur s vorbeasc
cuvinte urite, pentru care motiv ridicndu-m, eram gata s-o iau din loc. Dar el,
apucndu-m de hain, mi-a zis s nu plec, mai nainte de a ndeplini ceea ce am
fgduit.
Dar atunci, am zis eu, tovarii ti s nu mai fac glgie i nici s nu
mai vorbeasc att de urt; ci, dac vor, s asculte n linite, iar dac vreo treab
mai de seam i mpiedic, s plece. Apoi noi, retrgndu-ne undeva i odihnindu-
ne, s terminm discuia.
Tryfon a gsit cu cale i el c e bine s facem aa. De aceea, ndreptn-du-ne
am luat-o ctre centrul stadionului Xistos. Doi dintre tovarii lui, btndu-i joc
de noi i lund n rs rvna noastr, au plecat. Cnd am ajuns n locul acela, ctre
care ne ndreptam, unde i de-o parte i de alta, snt nite bnci de piatr, cei ce
erau mpreun cu Tryfon, aezndu-se pe una din aceste bnci i unul din ei
aducnd vorba despre rzboiul cel din Iudeea, au nceput cu toii s vorbeasc
despre acest rzboi.
X.
Atacurile mpotriva cretinilor. Dup ce acetia au terminat discuia lor, am
nceput, iari, s le griesc:
Brbai prieteni, nu cumva mai este i alt motiv pentru care ne defimai,
n afar de acela c nu trim dup Lege, nu ne circumcidem trupul la fel cu
strmoii votri i nu pstrm smbta, ca voi? 208 Sau i viaa i moravurile
noastre snt defimate de voi ? Vreau s spun: nu cumva ai crezut i voi, despre
noi, cum c am mnca oameni i c, dup butur, stingnd luminile, ne tvlim
n amestecuri nengduite ? Sau ne condamnai numai pentru faptul c credem n
nvturile noastre i c nu credem, ntr-o nvtur, dup voi adevrat ?
Faptul acesta ne mir, a zis Tryfon. Ct despre celelalte, despre care
vorbesc alii, ele nu snt vrednice de crezare, cci snt prea departe de natura
omeneasc. De altfel, tim c i preceptele voastre din aa-numita Evanghelie,
snt att de minunate i de mari, nct mi vine s cred, c nimeni nu poate s le
pzeasc, cci am avut toat grija ca s m ndeletnicesc i cu ele 209 . M
SFNTUL IUSTIN, DIALOGUL CU IUDEUL TRIFON 99

surprinde, ns, mai ales faptul, c voi, numindu-v pioi i socotind c v

deosebii de alii, neseparndu-v ns ntru nimic de ei, nici nu artai o via
deosebit de aceea a neamurilor, prin faptul c nu pzii nici smbetele, nici
srbtorile i nici nu avei circumciziune, ci, punndu-v ndejdile ntr-un om
rstignit, avei credina s dobndii totui vreun bine de la Dumnezeu, cu toate c
nu ndeplinii poruncile Lui. Sau poate n-ai citit c ,,se va nimici sufletul acela
din neamul lui, care nu se va circumcide n ziua a opta" 210? i tot asemenea s-a
spus i despre cei de alt neam i despre sclavii cumprai cu bani. Deci, voi,
dispreuind de-a dreptul acest aezmnt, nu voii s inei seama de el i nici de
cele ce decurg din el. Dimpotriv, ncercai s ne convingei c cunoatei pe
Dumnezeu, cu toate c nu facei nimic din cele ce fac cei ce se tem de
Dumnezeu. . . Dac ai de spus ceva ntru aprare fa de acestea i dac poi arta
n ce fel ndjduii ceva cu toate c nu pzii Legea, te-am asculta cu mult
plcere i, n acelai chip am putea discuta mpreun i asupra celorlalte puncte
de vedere.
XI.
Noua alian. Nici nu va fi vreodat, Tryfon, vreun alt Dumnezeu i nici nu
a fost altul din veci, i-am zis eu, afar de Cel ce a fcut i a ornduit
208. Acestea erau, la vremea aceea, acuzaiile cele mai curente aduse de iudei mpotriva
cretinilor. Sfntul Iustin s-a plns adesea mpotriva lor (A se vedea: Apolog. I, X, 6; XXII, 2 i mai ales
XXVI, 7; si Apolog. II, XII, 1, iar mai ales Dialog. XVII, 3 i CVIII, 2).
209. Trifon vorbete aici ntocmai ca scriitorii cretini. A se vedea Minucius Felix,
Octavius (XXX), P.L., III, 301 siTertullianus,/lpo/o^ef'cum VII si VIII, P.L., 1,308 iurm.
210. Fac. 17, 14.

acest univers. i, ceva mai mult, noi nu socotim c Dumnezeul nostru este unul,
iar al vostru altul, ci El este unul i acelai, Care a scos pe prinii votri din
Egipt cu mna puternic i cu braul nalt" 211 . De altfel, noi nici n-am ndjduit
n altcineva (cci nu este un altul), ci numai n Acesta, n care ndjduii i voi, n
Dumnezeul lui Abraam, al lui Isaac i al lui Iacob. Nu am ndjduit, ns, prin
Moisi, nici prin Lege, cci n cazul acesta am fi fcut i noi ceea ce facei voi.
Am citit nu de mult, o, Tryfon, c ar fi i o lege ultim i un testament mai de
seam dect toate celelalte 212, pe care trebuie s-1 pzeasc acum toi oamenii
care doresc s se nvredniceasc de motenirea lui Dumnezeu. Cci Legea cea de
pe Horeb este acum o lege veche i ea este numai a voastr, pe cnd cealalt este,
n genere, a tuturor. i, o lege, care se d mpotriva unei alte legi, o desfiineaz
pe cea dinti, dup cum i un testament, care se face mai trziu, l face de
asemenea nelucrtor pe cel dinaintea lui. Drept lege venic i final i testament
credincios213 , ne-a fost dat nou Hristos, dup care nu mai este nici o lege, nici
un precept, nici o porunc. Sau, poate c tu nu ai citit ceea ce spune Isaia ?
Ascultai-m, ascultai-m poporul meu i mprailor luai aminte, c va veni o
211. Deut. 5, 15;Ps. 135, 12.
212. Lege (r/noc) i Testament (Aia&fjKTj). Aici sfntul Iustin nfieaz
cretinismul ca o nou lege i o nou alian, opuse celor vechi, pe care le abrog.
Adevratul legiuitor nu mai este Moisi, ci Iisus Hristos (Dialog. XII, 2 i XIV, 3). Ideea o
gsim i la sfntul Irineu, Adv. Haeres. III, X, 5; IV, IX, 2; XXXIV, 4 (P.G. VII, 878,
997, 1085) i la Tertullianus: De praesor. XIII i Adv. Judaeos III (P.L. II, 604).
213. Is. 55, 3;61, 8;Ier. 32,40.
214. Is. 51,4-5.
215. Ier. 31, 31-32.
216. Fac. 49, 10.
100 APOLOGEI DE LIMBA GREACA

lege de la mine i judecata mea va fi ntru lumina neamurilor. Se apropie repede

dreptatea mea i va veni mntuirea mea, iar neamurile vor ndjdui n braul
meu"214 . Iar prin Ieremia spune, tot despre testamentul acesta, n felul urmtor:
Iat, vin zilele, zice Domnul,i voi ncheia cu casa lui Israel i cu casa Iui Iuda
un testament nou, nu acela pe care l-am ncheiat cu prinii lor, n ziua n care i-
am luat de mn, pentru a-i scoate din Egipt" 215. Deci, dac Dumnezeu a
proclamat c va fi ornduit o nou alian i c aceasta va fi spre lumina
neamurilor, noi vedem i sntem convini, c, prin numele lui Iisus Hristos cel
rstignit, nii oamenii vin la Dumnezeu de la idoli i de la orice alt nedreptate
i rmn pn la moarte n mrturisire i pietate, i c din lucrurile i din minunile
care urmeaz, poate fi neles de toi, c aceasta este Legea cea nou, i aliana
cea nou i ndejdea celor din toate neamurile" 216, care ateapt bunurile cele de
la Dumnezeu. Cci neamul israelit cel adevrat i duhovnicesc, neamul lui Iuda i
neamul lui Iacob, Isaac i Abraam, care pe cnd se gsea n necircumciziune217 a
fost mrturisit de Dumnezeu i binecuvntat i numit printe al multor neamuri 218,
sntem noi, cei care am fost adui la Dumnezeu prin Hristos cel rstignit, dup
cum se va dovedi, pe msur ce vom nainta n discuiunea noastr.

XII.
Spunndu-i acestea, am adugat c i ntr-un alt loc, Isaia zice: Ascultai-
mi cuvintele i sufletul vostru va tri i voi ncheia cu voi o alian nou, cele
sfinte i credincioase ale lui David. Iat, l-am dat pe el mrturie neamurilor.
Neamurile care nu te cunosc, te vor chema; popoarele care nu te tiu, vor gsi
scpare la tine, din cauza Dumnezeului cel sfnt al tu, Israel, c te-a slvit pe
tine"219. Legea aceasta, ns, voi ai dispreuit-o i ai batjocorit aliana cea nou i
sfnt a Lui i nici acum nu o primii i nici nu v pocii, iar rul pe care-1 facei
cu aceasta este ct se poate de mare. Ba, ceva mai mult: urechile voastre s-au
astupat, ochii votri au orbit, iar inima voastr vi s-a nvrtoat" 220 . A strigat
Ieremia221, i nici astfel nu ai ascultat; a venit Legiuitorul 222 i nu L-ai vzut;
Sracilor li se predic, orbii vd" 223 , iar voi nu nelegei. Este nevoie de o a
doua circum-ciziune, iar voi socotii c este mare lucru de voi din cauza
circumciziunii trupului. Legea cea nou voiete ca voi s pzii de-a pururi
sabatul, iar voi, nelucrind nimic o zi, socotii c sntei pioi, nenelegnd pentru
ce vi s-a poruncit astfel. Iar dac mncai pine nedospit, voi zicei c mplinii
voia lui Dumnezeu. Dar Domnul Dumnezeul nostru nu binevoiete n nite astfel
de lucruri. Dac este cineva dintre voi sperjur sau ho, s nceteze; dac este
preacurvar, s se pociasc, fiindc numai atunci el a pzit sabatele cele pline de
desftri i adevrate224 ale lui Dumnezeu. Dac cineva nu are mini curate, s se
spele,cci atunci este curat.

XIII.
SFNTUL IUSTIN, DIALOGUL CU IUDEUL TRIFON 101

De altfel, Isaia nu v-a trimis la baie 225, ca s v splai acolo crima i

celelalte pcate, cci nici toat apa mrii n-ar fi fost n stare s v curee;
217. Rom. 4, 10.
218. Fac, 17, 5; Rom. 4, 17.
219. Is. 55,3-5.
220. Is. 6, 10.
221. Ier. 31,31.
222. Este vorba despre Iisus Hristos, despre Care se poate spune c, n Apologie apare ca
Mntuitor mai ales prin nvtura Sa, n Dialog, mai ales n rol de legislator, fr ca totui s exclud
ideea mintuirii prin suferinele lui Hristos. A se vedea Dialog. XIII, 1 i XXIV, 1.
223. Mt. 11, 5;Is. 29, 18-19;61, 1.
224. Is. 58, 13.
225. Is. 1,16.

ci, dup cum este natural, baia aceea mntuitoare, despre care a vorbit atunci, este
baia celor care se pociesc i care se cur nu prin sngele apilor i al oilor",
sau prin cenua unei junince", sau prin ofrande de floare de fin, ci n credin,
prin sngele lui Hristos i prin moartea Lui 226, Care pentru aceasta a murit, dup
cum nsui Isaia a spus grind astfel: Domnul va descoperi braul Su cel sfnt
naintea tuturor neamurilor i toate neamurile i marginile pmntului vor vedea
mntuirea cea de la Dumnezeu, ndeprtai-v, ndeprtai-v, ndeprtai-v,
ieii de acolo i nu v atingei de murdrie, ieii din mijlocul ei, desprii-v,
voi care purtai vasele Domnului, cci voi nu mergei n tulburare. naintea
voastr va merge Domnul i cel ce v adun pe voi este Domnul Dumnezeul lui
Israel. Iat, sluga mea va nelege i va fi nlat i va fi slvit foarte. Dup cum
muli se vor mira de tine, tot astfel, El va terge dinaintea oamenilor chipul i
slava ta i astfel, neamuri multe se vor minuna de El, iar mpraii i vor nchide
gurile lor, cci cei crora nu li s-a vestit despre El vor vedea i cei care nu au
auzit vor nelege. Doamne, cine a crezut auzului nostru i braul Domnului cui s-
a descoperit ? Noi am vestit naintea Lui ca un copil, ca o rdcin ntr-un pmnt
nsetat. El nu are chip i nici slav i L-am vzut pe El i nu avea nici chip, nici
frumusee, ci chipul Lui era necinstit i se tergea naintea fiilor oamenilor. Un
om, care era cu ran i care tia s suporte slbiciunea, cci s-au ntors de la faa
Lui i a fost necinstit i nu a fost luat n seam. Acesta poart pcatele noastre i
sufer pentru noi i am socotit c El este n durere, n ran i n suferin. Iar El a
fost rnit pentru pcatele noastre i a fost slbit din cauza nelegiuirilor noastre.
nvtura pcii noastre asupra Lui i cu lovirea Lui noi am fost vindecai. Toi
am fost rtcii ca nite oi, omul s-a rtcit n calea lui. i Domnul L-a dat pe El
pentru pcatele noastre, iar El, cu toate c I s-au cunat tot felul de chinuri, nu-
i deschide gura Sa. Ca o oaie spre junghere S-a adus i ca un miel, care este fr
de glas, n mintea celui ce-1 tunde, aa nu i-a deschis gura Sa. ntru umilina
Lui, judecata Lui s-a ridicat. Iar neamul Lui cine-1 va spune ? C se ia de pe
pmnt viaa Lui. Din cauza nedreptilor poporului meu, a venit la moarte. i voi
226. Evr. 9, 13.
102 APOLOGEI DE LIMBA GREACA

da pe cei ri n locul ngroprii Lui i pe cei bogai n locul morii Lui, c El n-a
fcut nelegiuire i nu s-a gsit vicleug n gura Lui. i Domnul voiete s-L
curee de ran. Dac vei da pentru pcat, sufletul vostru va vedea smna de
via lung. i Domnul voiete s ia din durere sufletul Lui, s-i arate lumina i
s-1 formeze n nelegere, ndreptind nedreptul, care lucreaz bine multora. El
va lua asupra-i pcatele noastre. Pentru aceasta, El va moteni pe muli i va
mpri przile celor puternici, pentru care sufletul Lui a fost dat morii i a fost
socotit cu cei fr de lege i El a luat asupr-i pcatele multora i a fost dat
pentru nelegiuirile lor. Bucur-te stearp, care nu ai nscut; izbucnete i strig,
tu, care n-ai avut dureri de natere, cci copiii pustiului snt mult mai muli dect
ai aceleia care are brbat. Domnul a zis: Lrgete-i locul cortului tu i al curilor
tale, nfige, nu crua, lrgete-i corturile tale i ntrete-i stlpii ti,
desfurndu-i la dreapta i la stnga. i smna ta va moteni neamuri i vei
locui ceti pustiite. Nu te teme c ai fost ruinat, nici nu te ruina c ai fost
defimat, cci vei uita ruinea ta venic i nu-i vei mai aduce aminte de
defimarea vduviei tale, c Domnul i-a fcut Luii nume i Cel ce te smulge pe
tine este Dumnezeul lui Israel i numele Lui va fi chemat pe tot pmntul.
Domnul te-a numit pe tine, ca pe o femeie prsit i mic la suflet, ca pe o
femeie urt nc din tineree" 2 2 7 .

XIV.
Deci, prin baia pocinei i a cunotinei lui Dumnezeu, care s-a fcut
pentru nelegiuirea popoarelor lui Dumnezeu, dup cum zice Isaia, noi am crezut
i cunoatem, c Botezul acela, pe care 1-a vestit el de mai nainte, este singurul
care poate curai pe cei ce se pociesc i c el este apa vieii" 228 . Gropile pe
care vi le-ai spat voi niv snt nimicite i nu v snt de nici un folos 229 . Cci
ce folos poate s aib botezul acela care cur numai carnea i trupul ? Botezai-
v sufletul de urgie i de mbuibare, de invidie i de ur, cci numai atunci trupul
vostru va fi curat230 . Acesta este simbolul pinilor celor nedospite: s nu mai
facei lucrurile vechi ale aluatului celui ru 231. Voi ns ai neles totul numai
trupete i socotii c sntei pioi dac, fcnd acestea, avei sufletele pline de
vicleug i n genere de toat rutatea. Din cauza aceasta i Dumnezeu v-a
poruncit ca, dup cele apte zile ale mncrii de azime, s v frmntai vou aluat
nou, cu alte cuvinte, El v-a poruncit svrirea unor alte lucruri, iar nu imitarea
celor vechi i rele. Pentru (a arta) c acest lucru este ceea ce cere de la voi acest
Legiuitor nou, voi aduce din nou cuvintele spuse de mine mai nainte i voi mai
aduce, odat cu ele i altele, pe care mai nainte le-am trecut cu vederea.
S-a zis de ctre Isaia, astfel: Ascultai-M, i sufletul vostru va tri i voi
ncheia cu voi o alian nou, cele sfinte i credincioase ale lui David.

227. Is. 52, 10-54, 6.

228. Ier. 2,13.
229. In. 4, 10;Apoc. 21,6.
230. Lc. 11,41.
231. I Cor. 5, 8.
SFNTUL IUSTIN, DIALOGUL CU IUDEUL TRIFON 103

Iat, l-am dat pe el mrturie neamurilor, conductor i proteguitor al neamurilor.

Neamurile care nu te cunosc, te vor chema i popoarele care nu te tiu, vor gsi
scpare la tine, din cauza Dumnezeului cel sfnt al tu, Israel, c te-a slvit pe
tine. Cutai pe Dumnezeu i gsindu-L, chemai-L, cnd Se va apropia de voi.
Prseasc nelegiuitul cile lui i brbatul cel nelegiuit voile lui i ntoarc-se la
Domnul i va fi miluit, fiindc va ierta mult timp pcatele voastre. Cci voile
mele nu snt ca cele ale voastre i nici cile mele ca cele ale voastre, ci, pe ct de
departe este cerul de pmnt, pe att de departe este calea mea de calea voastr i
gndurile voastre de gndul meu. In felul n care coboar zpada i ploaia din cer
i nu se va ntoarce pn ce nu va mbiba pmntul i-1 va fructifica i-1 va face
s scoat roade i s dea smna semntorului i pinea de mncare, tot aa va fi
i cuvntul meu, care va iei din gura mea: nu se va ntoarce, pn ce nu se vor
mplini toate cte am voit i voi conduce cu bine poruncile mele. Cci vei iei
ntru veselie i vei fi nvai ntru bucurie, munii i colinele vor slta, primin-
du-v pe voi i toi arborii de pe ogoare vor lovi din ramuri; n locul spinului va
rsri chiparosul; n locul urzicii va rsri mirtul; iar Domnul va fi spre nume i
semn venic i nu se va terge" 232 . Dintre cuvintele acestea i din altele de felul
acesta, spuse de profei, am accentuat, o Tryfon, c unele s-au spus cu privire la
prima venire a lui Hristos, n care avea s Se arate oamenilor necinstit, dispreuit
i muritor" 233 , iar celelalte, la cea de a doua artare a Lui, cnd va veni ntru
slav i deasupra norilor" i poporul vostru ,,l va vedea i-L va cunoate pe
Acela pe Care L-au mpuns cu sulia", dup cum a spus profeind Osea 234 , unul
dintre cei doisprezece profei,i Daniel 23 5 .

XV.
nvai-v, deci, s postii adevratul post al lui Dumnezeu, cum zice Isaia,
ca s fii bine plcui lui Dumnezeu. Cci Isaia a grit astfel: Strig cu putere i
nu te cruat ridic-i glasul ca o trmbi i vestete neamului meu pcatele lor i
casei lui Iacob nelegiuirile lor. Ei m caut zi de zi i doresc s cunoasc cile
mele, ca un popor care a'fcut dreptatea i care n-a prsit judecata lui
232. Is. 55, 3-13.
233. Is. 53, 23; Ideea unui Mesia ptimitor, n cadrul primei Sale parusii, era familiar
iudeilor. A se vedea Dialog. LXVIII. Ct privete chipul Domnului Hristos, sfntul Iustin, potrivit lui Isaia
53, 2, credea c Iisus a fost irt la nfiare. Aceeai idee o gsim la sfntul Irineu, Tertulian i Clement
Alexandrinul. Pentru Origen, Domnul a fost cnd frumos, cnd urt la nfiare, potrivit felului de a fi al
celor ce-L vedeau. Menionarea lui Osea aici, este probabil o scpare din vedere a sfntului Iustin, cci
citatul nu este din Osea, ci din Zaharia.
234. Zah. 12, 10.
235. Dan. 7, 13.

Dumnezeu. mi cer acum judecat dreapt i doresc s se apropie de Dumnezeu,

zicnd: pentru ce am postit, dac Tu n-ai vzut i pentru ce ne-am umilit sufletele
dac Tu nu ai cunoscut ? Cci n zilele posturilor voastre voi gsii voinele
voastre i asuprii pe toi supuii votri; iat, voi postii n judeci i-n lupte i
104 APOLOGEI DE LIMBA GREACA

lovii cu pumnii pe cel umil. Pentru ce postii pn astzi ? Pentru a fi auzit glasul
vostru ntru strigare ? Eu n-am ales un astfel de post i nici o astfel de zi pentru
ca omul s-i umileasc sufletul su i chiar dac-i vei pleca cerbicea ntocmai
ca un cerc, i-i vei aterne sac i cenu, nici astfel nu vei numi acestea post i
zi primit de Domnul. Cci Eu nu am ales un astfel de post, zice Domnul. Ci
desf toat legtura nedreptii, desf ctuele schimburilor silite, d drumul ntru
iertare celor asuprii i sfie orice act nedrept. mparte cu cel flmnd pinea ta i
pe sracii cei fr de adpost adu-i n casa ta. Dac vei vedea pe cineva gol,
mbrac-1 i nu fi mndru fa de cei de aceeai smn cu tine. Atunci, lumina ta
va ni de diminea i mbrcmintea ta repede va strluci i naintea ta va
merge dreptatea ta, iar slava lui Dumnezeu te va nconjura. Atunci, de vei striga,
Dumnezeu te va auzi. i chiar n timpul ct tu vei vorbi, i va zice: Iat, snt de
fa. Cci, dac vei lepda de la tine legtura i punerea minii i orice cuvnt de
murmur i vei da din suflet celui flmnd pinea ta, i te vei umple de un suflet
umilit, atunci va rsri n ntuneric lumina ta i ntunericul tu va fi ca miezul
zilei, iar Dumnezeul tu va fi cu tine de-a pururi i te va umple, dup cum dorete
sufletul tu i oasele tale se vor ngra, i vor fi ntocmai ca o grdin udat, sau
ca o fntn de ap, sau ca un pmnt, cruia nu i-a lipsit apa" 236 .
Circumcidei-v, deci, cu circumciziunea inimii voastre, dup cum cer
ndemnurile lui Dumnezeu, n toate cuvintele de mai sus.

XVI.
Rutatea iudeilor. De altfel, chiar i prin Moisi Dumnezeu nsui a strigat,
zicnd: Deci, circumcidei-v nvrtoarea inimii voastre i nu v mai nvrtoai
cerbicea. Cci Domnul, Dumnezeul vostru i Domnul domnilor este Dumnezeu
mare, puternic i nfricotor, care nu Se las copleit de o fa oarecare i nici nu
primete vreun dar" 237 . Iar n Levitic, zice: Fiindc ei au clcat Legea i M-au
trecut cu vederea i fiindc au umblat mpotriva Mea pe ci lturalnice, de aceea
i Eu am mers cu ei lturalnic i-i voi pierde pe ei, n pmntul dumanilor lor.
Atunci inima lor cea netiat mprejur se va ruina" 238 .
Cci circumciderea cea dup trup s-a dat de la Abraam, cu semn, ca s fii
236. Is. 58, 1-11.
237. Deut. 10, 16-17 i 26, 40-41.
238. Lev. 26,40-41.

deosebii de celelalte neamuri i de noi i pentru ca singuri s ptimii, cele ce

ptimii acum, pe bun dreptate; pentru ca rile voastre s devin pustii, iar
cetile voastre arse de foc i ca, naintea voastr, strinii s mnnce roadele
voastre239 i nimeni dintre voi s nu se mai poat sui n Ierusalim 240 . Cci voi nu
v deosebii prin nimic altceva de ceilali oameni, dect prin circumciderea
voastr cea dup trup. Nimeni dintre voi, dup cte socot, nu va ndrzni s zic,
cum c Dumnezeu nu este i n-a fost i cunosctor de mai nainte al celor ce
aveau s fie n viitor, pregtind de mai nainte, fiecruia, cele ce merit 241. i
SFNTUL IUSTIN, DIALOGUL CU IUDEUL TRIFON 105

pentru voi s-au ntmplat acestea destul de bine i dup dreptate. Voi ai ucis pe
Cel drept242 , i mai nainte de El, pe profeii Lui 243 , iar acum cutai s nimicii i
pe cei ce ndjduiesc n El i n Cel ce L-a trimis pe El, Atotiitorul i Fctorul
tuturor, Dumnezeu, i i necinstii, n msura n care v st n putin,
blestemndu-i n sinagogile voastre pe cei ce cred n Hristos. Cci n-avei putere
s ne ucidei, din cauza stpnitorilor de acum; de cte ori ai putut, ns, ai fcut
i lucrul acesta.
Din cauza aceasta, Dumnezeu v strig prin Isaia: Vedei c dreptul a pierit
i nimeni nu ia aminte n inima lui de aceasta, iar brbaii cei drepi snt ridicai i
nimeni nu nelege. Dreptul este luat pe sus de nedreptate. Mormntul lui va fi n
pace; el a fost ridicat din mijlocul lor. Voi, fii ai nedreptii, ai adus aici smna
preacurvarilor i copiii desfrnatei. De cine v batei joc cu satisfacie ? Asupra
cui ai deschis gura voastr ? Asupra cui v-ai folosit limba voastr ?" 244 .

XVII.
Nu tot astfel celelalte neamuri ajung la aceast nedreptate mpotriva noastr
i a lui Hristos, cum facei voi, care sntei cauzatorii unei prejudeci rele, att
mpotriva dreptului, ct i a noastr, care sntem discipolii Lui. Cci, dup ce ai
rstignit pe acel Om unic245 , fr de pat i drept 246 , prin care vine vindecarea
rnilor celor care se apropie de Tatl prin El 247 , fiindc ai cunoscut c El a nviat
239. Is. 1, 7.
240. Snt msuri luate de mpratul Hadrian, la Ierusalim, ca urmare a rzboiului dus cu
atta nverunare de Bar-Kocheba.
241. Circumciziunea este considerat ca semn menit s favorizeze executarea
decretului lui Hadrian.
242.1 Tes. 2, 15; Fapte, 7,52;Evr. 11,32-40 i Is. 57, 1.
243. Mt. 23,29,31.
244. Is. 57, 1-4.
245. Lc. l,6;Ps. 118, 1.
246. Is. 53, 11.
247. Is. 53, 5.

din mori i s-a urcat la ceruri, dup cum i profeiile au artat de mai nainte c
va fi, nu numai c nu v-ai pocit de cele ce ai fcut n chip ru, ci, alegnd dup
placul vostru oameni de la Ierusalim, i-ai trimis atunci pe tot pmntul, zicnd c
s-a ivit o erezie atee, aceea a cretinilor, aducnd mpotriva noastr toate acele
mrturii, pe care le spun mpotriva noastr cei ce nu ne cunosc. Aa c voi nu
sntei numai cauzatorii nedreptii voastre, ci, n genere, i cauzatorii nedreptii
tuturor celorlali oameni.
De aceea, pe bun dreptate strig Isaia: Prin voi, numele Meu se
defimeaz ntru neamuri" 248 . i: Vai de sufletul lor ! fiindc gndesc sfat
viclean mpotriva lor nii, zicnd: S legm pe cel drept, cci nu ne este de
folos. Deci, ei vor mnca roadele faptelor lor. Vai de cel nelegiuit! Cci multe rele
106 APOLOGEI DE LIMBA GREACA

i se vor ntmpla lui, din cauza lucrurilor minilor lui" 249 . i iari, n alte pri:
Vai de cei ce trsc pcatele lor ca i cu o funie lung i nedreptile lor ca i cu
o coroan a jugului junincei. i vai de cei ce zic: S se apropie repeziciunea Lui
i s vin voia Sfntului lui Israel, pentru ca s-1 cunoatem. Vai de cei ce zic c
rul este bine i c binele este ru, de cei care socot lumina ntuneric i
ntunericul lumin i care socot amarul dulce i dulcele amar" 250 . Deci,
mpotriva singurei lumini drepte i fr de pat, care a fost trimis oamenilor de
la Dumnezeu, ai cutat s vorbii cele amare, cele ntunecoase i nedrepte. Cci
vi s-a prut c nu v este de folos, cnd v striga vou: Scris este: Casa Mea este
cas de rugciune, iar voi ai prefcut-o n peter de tlhari" 251. i a distrus
mesele schimbtorilor de bani din templu, strignd. Vai vou, crturarilor i
fariseilor farnici, c dai dijm din izm i din rut 25 2 , iar iubirea lui Dumnezeu
i judecata nu o cunoatei. Morminte vruite, care se par frumoase pe dinafar,
iar pe dinluntru snt pline de oase moarte" 25 3. Iar crturarilor le-a strigat: Vai
vou, crturarilor, c avei cheile, dar nu intrai, ci mpiedicai i pe cei ce voiesc
s intre: conductori orbi!" 254 .

XVIII.
nvturile alianei celei vechi. Deoarece, o Tryfon, dup cum ai
mrturisit singur, ai spus c ai citit cele propovduite de acel Mntuitor al nostru,
socot c nu fac un lucru necugetat, dac amintesc n scurt i de cuvintele Aceluia,
248. Is. 53,5.
249. Is. 3,9-11.
250. Is. 5, 18-20.
251. Lc. 19,46 iMt. 21, 13.
252. O legum comestibil, care se folosea la pregtirea mncrurilor. Unele
traduceri o redau prin mrar".
253. Mt. 23,23. 27; Lc. 9,42.
254. Lc. 9, 52;Mt. 23, 14, 16, 24.

alturi de cele ale profeilor.

,,Splai-v, deci i facei-v acum curai i ndeprtai-v rutile din

inimile voastre" 2 5 5 . Dar facei aceasta, n felul n care Dumnezeu v poruncete
s v splai cu baia aceasta i s v circumcidei cu circum-ciziunea cea
adevrat. Cci noi am pzi i aceast circumciziune dup trup i sabatul ei, i n
genere, toate srbtorile, dac nu am cunoate pentru care motiv s-au poruncit:
din cauza frdelegilor voastre i din cauza nvrto-rii inimilor voastre. ntr-
adevr, dac noi rbdm s suferim toate rutile fcute nou de oameni i de
demonii cei ri i dac chiar n cele mai grozave, n moarte i n chinuri, ne
rugm s fie miluii cei ce ne supun pe noi la acestea, nevoind s fie rspltit
nimeni cu nici cel mai mic lucru ru pentru ele, dup cum ne-a poruncit
Legiuitorul nostru cel nou, cum atunci, n-am pzi, o Tryfon, i cele ce nu ne
vatm ntru nimic, cum snt bunoar circumciziunea cea trupeasc, sabatul i
srbtorile voastre ?
SFNTUL IUSTIN, DIALOGUL CU IUDEUL TRIFON 107

XIX.
Acest lucru este tot ce poate s ne mire mai mult, a zis Tryfon, c
suferind acestea, nu pzii i toate celelalte despre care discutm acum.
Circumciziunea aceasta nu este necesar tuturor, ci numai vou, pentru
ca, dup cum am spus mai nainte, acestea pe care le ptimii acum, s le ptimii
pe bun dreptate. De altfel, noi nu primim nici botezul acela nefolositor al
gropilor, cci el nu este nimic fa de Botezul acesta al vieii. Pentru aceasta i
Dumnezeu a strigat ,,c-L prsii pe El, izvorul vieii i v-ai spat vou gropi
gurite, care nu vor putea s pstreze n ele ap" 256 . Voi, cei circumcii trupete,
avei nevoie de circumciziunea noastr, iar noi, avnd-o pe aceasta, nu mai avem
nevoie ntru nimic de aceea. Cci, dac, dup cum socotii voi, ar fi fost necesar,
atunci Dumnezeu n-ar fi mai creat pe Adam necircumcis i nici nu ar fi mai privit
asupra darurilor lui Abel2 5 7, care a adus jertf n necircumciderea trupului, nici
n-ar fi mai binevoit fa de Enoch25 8 , cel din necircumciziune, care nu s-a mai
gsit, fiindc Dumnezeu l-a rpit pe el.
Lot a fost salvat din Sodoma, necircumcis, cci ngerii aceia nii i
Dumnezeu l-a trimis mai nainte 25 9 . Noe a fost nceptorul unei alte generaii.
Dar, oare, el nu a intrat necircumcis, dimpreun cu copiii lui, n corabie ?
Necircumcis a fost i Melchisedec, preotul Celui Preanalt, cruia i-a oferit
255. Is. 1, 16.
256. Ier. 2, 13.
257. Fac. 4, 4.
258. Fac. 5, 24.
259. Fac. 19.

darurile dijmei Abraam, care cel dinti a primit circumciziunea cea dup trup i a
dobndit binecuvntarea de la Melchisedec260 , dup rnduiala cruia, Dumnezeu
avea s aeze pe Preotul cel venic, dup cum a anunat prin David 261.
Deci, numai pentru voi singuri a fost necesar circumciziunea aceasta
pentru ca poporul s nu mai fie popor" i neamul s nu mai fie neam, dup cum
zice i Osea262 , unul dintre cei doisprezece profei. Cci drepii, cei mai sus
artai, au bineplcut lui Dumnezeu, nu pzind smbetele i tot aa dup ei,
Abraam i toi fiii lui, pn la Moisi, sub care poporul vostru s-a artat nedrept i
nerecunosctor fa de Dumnezeu, n pustiu, fcndu-i un viel, la care s se
nchine. Din aceast cauz, Dumnezeu, fcnd pogo-rmnt fa de poporul acela,
i-a poruncit s aduc i jertfe n numele Lui, pentru ca s nu mai fii idololatri.
Dar voi n-ai pzit aceasta, ci dimpotriv, ai jertfit demonilor chiar i pe copiii
votri. Deci, El v-a poruncit vou s pzii' i sabatul, pentru ca s luai
cunotin de Dumnezeu. Cci cuvntul Lui aceasta nseamn, atunci cnd zice:
Ca s cunoatei c Eu snt Dumnezeu, Cel ce v-am rscumprat pe voi" 263 .

XX.
108 APOLOGEI DE LIMBA GREACA

De asemenea, El v-a poruncit s v ferii de anumite mncri, pentru ca,

chiar atunci cnd mncai i cnd bei, s avei naintea ochilor pe Dumnezeu,
deoarece voi ai fost uor de influenat i repezi ntru a v ndeprta de la
cunoaterea Lui, dup cum zice i Moisi: Poporul a mncat i a but i s-a ridicat
s joace" 264 . i, iari: Iacob a mncat i s-a sturat, s-a ngrat i cel prea iubit
a czut. S-a ngrat i s-a ngroat i a prsit pe Dumnezeu, Cel ce 1-a
fcut"265 . Cci Noe, fiindc era drept, Dumnezeu i-a ngduit s mnnce orice
vietate afar de carne n snge", care este carnea vietilor moarte. Aceasta s-a
povestit vou de ctre Moisi, n cartea Facerii 266 .
i fiindc Tryfon voia s adauge: ca buruienile de iarb" 26 7 , eu i-am luat-
o mai nainte. Cuvintele ca buruienile de iarb", voi nu le nelegei aa cum s-
au zis ele de Dumnezeu. C, dup cum buruienile de iarb Ie-a fcut Dumnezeu
spre hrana omului, tot asemenea i animalele le-au fost date, pentru mncare de
carne. i, deoarece snt unele verdeuri pe care nu le mncm, voi zicei c
260. Fac. 14, 18, 20, 19.
261. Ps. 109,4.
262. Osea, 1, 9-10.
263. Iez. 20, 12-20.
264. le. 32, 6.
265. Deut. 32, 15.
266. Fac. 9,4.
267. Fac. 9, 3.

aceast deosebire s-a fcut nc de atunci, de pe vremea lui Noe.

Dar nu trebuie s nelegem aa cum nelegei voi. Faptul c, mai nti,

orice buruian de iarb este i se poate mnca, lucrul acesta pot s-1 spun i s-1
dovedesc. Totui, nu m voi ocupa de aceasta. Cu toate c deosebim, ns,
verdeurile cmpului, nemncndu-le pe toate, noi nu le mncm, nu din cauz c
ar fi comune, sau necurate268 , ci nu le mncm, sau din cauz c snt amare, sau
din cauz c snt otrvitoare sau spinoase. Ne atingem, totui, de toate cele dulci,
hrnitoare i bune i le mncm att pe cele maritime, ct i pe cele pmnteti. n
felul acesta, Dumnezeu v-a poruncit prin Moisi s v abinei de la cele necurate
i nedrepte i nelegale, fiindc, cu toate c ai mncat man n pustiu i ai vzut
toate lucrurile minunate pe care vi le-a fcut vou Dumnezeu, v-ai cioplit un
viel de aur i v-ai nchinat lui. Aa c, pe bun dreptate v strig ntotdeauna:
Fii nebuni, nu este credin ntru ei" 269 .

XXI.
Din cauza nedreptilor voastre i ale prinilor votri, dup cum am spus
mai nainte, vi s-a dat vou aceasta, drept semn i Dumnezeu v-a poruncit s
pzii sabatul, dndu-v totodat i celelalte porunci, artnd c a fcut acest lucru
din cauza neamurilor, pentru ca s nu se profaneze numele Lui de ctre ele i din
cauza aceasta a i lsat pe civa dintre voi nc vii, nsei cuvintele Lui putnd s

268. Fapte, 10, 14.

SFNTUL IUSTIN, DIALOGUL CU IUDEUL TRIFON 109

v dovedeasc aceasta. Astfel, prin Iezechiel, El zice: Eu snt Domnul

Dumnezeul vostru, umblai n poruncile Mele i pzii dreptile Mele; nu v
luai dup nravurile Egiptului. Sfinii sabatul Meu i va fi ca semn de mijloc
ntre Mine i voi pentru a cunoate c Eu snt Domnul Dumnezeul vostru. Voi M-
ai amrt, iar copiii votri n-au umblat n poruncile Mele i n-au pzit dreptile
Mele, pentru a le face pe ele, pe care, omul fcndu-le, va tri n ele, ci sabatul
Meu l profaneaz. i am zis s-Mi vrs mnia Mea asupra lor n pustiu, s-Mi
desfor urgia Mea asupra lor i n-am fcut-o, pentru ca numele Meu s nu fie
mai departe profanat naintea neamurilor. Scosu-i-am pe ei de la ochii lor. i Eu
Mi-am ridicat mna asupra lor n pustiu, pentru a-i mprtia printre neamuri i a-i
semna prin ri, din cauz c ei n-au fcut dreptile Mele, au respins poruncile
Mele i au profanat sabatul Meu, iar ochii lor au fost dup amintirile prinilor
lor. i am dat lor porunci, care nu snt bune i drepturi ntru care nu vor putea tri
ntre ei; i-i voi mnji n casele lor, cnd voi trece s deschid tot pntecele, pentru
a-i nimici" 270 .

XXII.
C pentru pcatele poporului vostru i pentru idololatriile lui, iar nu pentru
c ar fi avut nevoie de asemenea ofrande, Dumnezeu a poruncit de asemenea ca
s se fac acestea, auzii cum zice despre acestea prin Amos, unul dintre cei
doisprezece, grind: Vai de cei care doresc s vin ziua Domnului! La ce v
folosete aceast zi a Domnului ? Ea este ntuneric, iar nu lumin. Este ntocmai
ca i cum un om care ar scpa din faa leului, ar ntlni un urs i ar intra n casa
lui i sprijinindu-i minile de perete, l-ar muca un arpe. Oare ziua Domnului
nu este ntuneric, iar nu lumin i nc o ntunecime fr de strlucire pentru ei ?
Am urt i am respins srbtorile voastre i nu voi putea respira n srbtorile
voastre: fiindc, dac-Mi vei aduce arderile de tot i jertfele voastre, nu le voi
primi i nu voi privi asupra pinilor punerii nainte. ndeprteaz de la Mine
mulimea cntrilor i a psalmodiilor tale. Nu voi da ascultare instrumentelor tale.
Judecata se va rostogoli ca o ap, iar dreptatea ca un torent n care nu se poate
merge. Oare, n pustiu, nu Mi-ai adus animale tiate i jertfe, cas a lui Israel ?
zice Domnul. i nu ai luat asupra voastr cortul lui Moloch i steaua zeului
vostru Rafan, figurile pe care vi le-ai fcut vou ? i v voi muta dincolo de
Damasc, zice Domnul, al crui nume este Dumnezeu Atotiitorul. Vai de cei ce
triesc la Sion n risip i de cei ce se ncred n muntele Sama-riei! Vai de cei
numii peste conductori, care au cules stpnirile neamurilor i casa lui Israel a
intrat la ei! Trecei toi la Halanis 271 i ducei-v de acolo la Amathul cel mare i
cobori-v de acolo la Ghetul celor strini de neam, cele mai puternice ceti din
toate aceste mprii, i vedei dac graniele lor smt mai mari dect graniele
voastre. Vai de cei ce vin n ziua cea rea, de cei care se apropie i se ating de
smbetele mincinoase, de cei care dorm pe paturi de filde i care-i petrec timpul
n dulceurile aternu-turilor lor, de cei care mnnc miei din turme i viei de

270. Iez. 20, 19-26.

271. Cuvntul Halanis" pe care-1 ntlnim n textul masoretic al Scripturii (Fac. 10, 10 i Is. 10,
9), nu-1 ntlnim n nici un manuscris al Septuagintei, n care figureaz profetul Amos. Probabil c el a
ajuns aici din textul ebraic, prin mijlocirea versiunii lui Aquila.
110 APOLOGEI DE LIMBA GREACA

lapte din staule, de cei care bat din palme la glasul instrumentelor, cci ei au
socotit acestea ca stttoare, iar nu ca trectoare ! Vai de cei ce beau vinul n
cupe, care se ung cu cele mai de frunte parfumuri i care n-au suferit nimic din
cauza necazului lui Iosif. Din cauza aceasta, ei vor fi acum prizonieri i aezai n
fruntea celor puternici care snt dui n captivitate, iar casa rufctorilor
va fi rsturnat i va disprea nechezatul cailor din Efraim" 272 . i, iari, prin
Ieremia, zice: Adunai-v crnurile i jertfele voastre i mncai-le, cci Eu nu
am poruncit prinilor votri s-Mi aducei nici jertfe i nici libaiuni, n ziua
ncare am pus mna pe ei pentru a-i scoate din Egipt" 273 . i, iari, prin David, n
Psalmul al patruzeci i noulea, a zis astfel: Dumnezeul Dumnezeilor, Domnul a
vorbit i a chemat pmntul de la rsritul soarelui i pn la apus. Din Sion,
buncuviina frumuseii Lui. Dumnezeu va veni n chip strlucit, Dumnezeul
nostru i nu va tcea; naintea Lui va arde foc i de jur-mprejurul Lui, o furtun
puternic. El va chema cerul de sus i pmntul;pentru a deosebi pe poporul Lui.
Adunai-v cu El sfinii Lui, cei care ai ncheiat cu El aliana pe jertf. i
cerurile vor vesti dreptatea Lui, cci Dumnezeu este judector. Ascult, poporul
Meu, i-i voi vorbi ie, Israele, i-i voi mrturisi ie: Dumnezeul, Dumnezeul tu
snt Eu. Eu nu te voi vdi pe tine din cauza jertfelor tale: arderile de tot ale tale
snt de-a pururea naintea Mea. Nu voi primi vieii din casa ta i nici berbecii din
turmele tale, cci toate dobitoacele de pe ogoare, fiarele din muni i boii snt ai
Mei. Eu am cunoscut toate psrile cerului i frumuseea ogorului este cu Mine.
Dac Mi-ar fi foame nu i-a spune, cci lumea toat, cu plinirea ei, este a Mea.
Oare Eu mnnc carnea taurilor, sau voi bea sngele apilor ? Jertfete lui
Dumnezeu jertf de laud i d Celui Prea nalt rugciunile tale. i cheam-M,
n ziua necazului, i te voi smulge i M vei slvi. Iar pctosului, Dumnezeu a
zis: Pentru ce povesteti dreptile Mele i iei asupra ta aliana Mea, prin gura ta ?
Iar tu ai urt instruciunea i ai dat cuvintele Mele la spate. Dac ai vzut un ho,
ai alergat dimpreun cu el i i-ai pus partea ta laolalt cu adulterul. Gura ta a fost
plin de rutate, iar limba ta s-a mpleticit n viclenie. Stnd, ai vorbit mpotriva
fratelui tu i ai dat prilej de scandal mpotriva fiului maicii tale. Ai fcut acestea
i am tcut; ai gndit frdelegea, c-i voi fi asemntor. Te voi vdi i voi
nfia pcatele tale naintea feei tale. nelegei acestea, voi, care uitai de
Dumnezeu, ca nu cumva cineva s v rpeasc i s nu avei cine s v smulg.
Jertfa de laud M va slvi i aceasta este calea pe care voi arta lui mntuirea
Mea" 274 . Deci, El nu ia nici jertf de la voi i nici n-a poruncit-o dintru nceput
ca unul care ar avea nevoie de jertf, ci El a poruncit-o numai pentru pcatele
voastre. Cci dac i templul acela, care se numete templul de la Ierusalim, l-a
numit cas i curte a Lui, El a fcut aceasta nu din cauz c ar fi avut nevoie de
el, ci numai pentru ca, innd seam de aceasta, s nu cdei n idololatrie.
Mrturie este profetul Isaia, care zice: Ce fel de cas Mi-ai zidit Mie ?, zice
Domnul. Cerul este scaunul Meu, iar pmntul, aternut picioarelor Mele" 2 75 .

272. Amos, 5, 18-6, 7.

273. Ier. 7, 21 i urm.
274. Ps. 49.
SFNTUL IUSTIN, DIALOGUL CU IUDEUL TRIFON 111

XXIII.
De nu vom mrturisi acestea, aa cum am artat mai sus, se va ntmpla s
cdem n cugetri absurde, cum c, adic, Dumnezeul din timpul lui Enoch i al
tuturor celorlali care nu au avut nici circumciziune trupeasc, n-au pzit nici
smbta, nici celelalte, nu a fost acelai Dumnezeu, ntruct Moisi este acela care
a poruncit s se fac acestea, sau c El n-a voit ca aceleai lucruri drepte s le
fac tot neamul omenesc ntotdeauna, cu toate c pe acestea pare c trebuie s le
mrturisim vrednice de rs i nebune. Dimpotriv, trebuie s mrturisim c El,
Care este ntotdeauna acelai, a poruncit acestea i altele de felul acestora, din
cauza oamenilor celor pctoi i s spunem c El este iubitor de oameni,
cunosctor de mai nainte, fr de nici o lips, drept i bun. Cci, dac faptele n-
ar sta astfel, rspundei-mi, voi, brbai, ce gndii cu privire la cele despre care v-
am vorbit acum ? i, cum nimeni nu a rspuns nimic, am adugat:
Pentru aceasta, o Tryfon, eu i voi propovdui ie i celor ce voiesc s
devin prozelii2 76, cuvntul cel dumnezeiesc, pe care I-am auzit de Ia brbatul
acela277 . Uitai-v c stihiile278 nu stau n repaos i nici nu pzesc smbta.
Rmnei aa cum ai fost fcui. Cci, dac mai nainte de Abraam, n-a fost
nevoie de circumciziune i nici mai nainte de Moisi n-a fost nevoie de a pzi
sabatul, srbtorile i ofrandele, tot asemenea nici acum, dup venirea n lume a
Fiului lui Dumnezeu, Iisus Hristos, Cel nscut dup voina lui Dumnezeu, fr de
pcat2 79 , prin Fecioara Mria, cea din neamul lui Abraam, nu mai este nevoie.
Cci nsui Abraam, care se gsea n necir-cumciziune, a fost ndreptit i
binecuvntat280 , pentru credina cu care a crezut n Dumnezeu, dup cum arat
Scriptura281 : el a luat circumciziunea ca un semn 282 i nu ca o ndreptire, dup
275. Is. 66, 1.
276. Cuvntul prozelii" desemneaz pe acei dintre pgni care cutau n religia venit
din Iudeea ceea ce idolii nu le puteau procura i care, n consecin, voiau s se fac fie iudei, fie cretini.
277. Este vorba despre btrnul cu
care s-a ntlnit sfntul Iustin i despre care vorbete n cap. IIIVIII din Dialog. ~"~~ ~~~
278. Stihiile" snt considerate aici astrele, ca principii i elemente de via pentru
oameni. A se vedea i Apologia II, V, 2.
279. Fr de pcat" este o expresie care lipsete n textul original dar care s-a introdus
cu timpul. Lipsete din textul original nu din cauz c sfntul Iustin ar fi fost de alt prere, ci pentru
faptul c el a gsit de cuviin s se foloseasc, n anumite locuri, unde a voit s arate ideea aceasta, de
formula: fr amestec (brbtesc)". A se vedea Apologia I, XXI, 1; XXII, 2 i Dialog. LIV, 2.
280. Rom. 4, 3.
281. Fac. 15, 6.

cum i Scripturile i faptele ne silesc s mrturisim. nct s-a spus un lucru drept
despre poporul acela, c: ,,se va nimici sufletul acela din neamul lui, care nu se
va circumcide n ziua a opta" 283 . Dar i faptul c genul feminin nu poate s
primeasc circumciziunea trupeasc, arat c circumciziunea aceasta a fost dat
ca semn, iar nu ca un lucru de ndreptire. Cci Dumnezeu a fcut ca i partea
112 APOLOGEI DE LIMBA GREACA

femeiasc s poat pzi, deopotriv cele drepte i virtuoase. Vedem, ns, c n

ceea ce privete trupul pentru brbat s-a gsit o form deosebit, iar pentru
femeie o form deosebit, din care cauz nelegem c nici una, nici cealalt nu
este nici dreapt, nici nedreapt, ci c ele au fost ornduite aa, numai pentru
pietate i pentru dreptate.

XXIV.

De altfel, o, brbai, ne-ar fi cu putin s dovedim, am zis eu, c ziua a opta

avea o tain284 mai mare dect cea de a aptea, iar aceast tain a fost vestit prin
acestea de ctre Dumnezeu. Dar, pentru ca s nu vi se par c trec acum la alte
chestiuni, nelegei aceea ce v spun, c sngele circum-ciziunii aceleia a fost
desfiinat i c noi credem acum ntr-un singur mntui-tor. Acum exist o alt
alian285 , iar din Sion a ieit o alt Lege 286 , Iisus Hristos circumcide pe toi care
vor, dup cum s-a artat mai sus, cu cuite de piatr 28 7 , pentru ca ei s devin un
neam drept, un popor care pzete credina, care nelege adevrul i care
pstreaz pacea288 . Venii cu mine, voi toi, care v temei de Dumnezeu, cei care
voii s vedei buntile Ierusalimului 289 . Venii s umblm n lumina Domnului,
cci El a lsat s mearg n aceast lumin pe poporul Su, casa lui Iacov 290 .
Venii toate neamurile s ne adunm n Ierusalimul, care nu va mai fi atacat din
cauza frdelegilor popoarelor291. Cci M-am fcut vdit celor ce nu

292
M caut, cei care nu ntreab de Mine, M-au gsit" , strig prin Isaia i: Am
282. Fac. 17, 11; Rom. 3, 10.
283. Fac. 17, 14.
284. Taina" aceasta este explicat de sfntul Iustin, n cap. XLI, 4. Hristos nu avea s
nvieze, n ziua a aptea", adic smbta, ci n ziua a'opta". De alt parte, circumciziunea, ordonat
pentru ziua a opta", nseamn n acelai timp nvierea lui Hristos, care este adevrata circumcizie
spiritual. Aceeai tain" se gsete, dup sfntul Iustin (Dialog. CXXXVIII, 1), n numrul oamenilor
scpai din potop, care i ei la rndul lor au fost opt": Noe, soia lui i cei trei fii ai lui cu soiile lor.
285NTler. 31, 31 ;Is. 54,3.
286. Is. 2,3;51,4;Mih. 4, 2.
287. Ios. 5, 2.
288. Is. 26,2-3.
289. Ps. 77,4-5.
290. Is. 2, 5-6.
291. Ier. 3, 17.

zis: Iat snt de fa, naintea popoarelor care n-au chemat numele Meu. Mi-am
ntins minile toat ziua asupra poporului neasculttor i potrivnic, asupra celor
care nu umblau pe calea cea bun, ci care umblau dup pcatele lor: poporul care
M a n fa".

XXV.
Cei care se ndreptesc pe ei nii293 i spun c snt copiii lui Abraam294 ar
voi s moteneasc, dimpreun cu voi, chiar i numai un mic loc, dup cum strig

292. Is. 65, 1-3.

293. Lc. 16, 15.
294. Mt. 3,9;Lc. 3,8.
SFNTUL IUSTIN, DIALOGUL CU IUDEUL TRIFON 113

Duhul Sfnt, prin Isaia, ca din partea lor, zicnd: ntoarce-Te din cer i vezi din
casa sfntului Tu i a slavei. Unde este zelul Tu i puterea ? Unde este
mulimea milei Tale, c ne-ai susinut pe noi, Doamne ? Tu eti tatl nostru, c
Abraam nu ne-a cunoscut i Israel n-a voit s tie de noi. Dar Tu, Doamne, tatl
nostru smulge-ne pe noi! nc de la nceput numele Tu este asupra noastr.
Pentru ce ne-ai rtcit, Doamne, din calea Ta i ne-ai nvrtoat inima, ca s nu ne
mai temem de Tine ? ntoarce-Te, pentru servii Ti, pentru triburile motenirii
Tale, pentru ca s motenim i noi puin loc pe muntele cel sfnt al Tu. Ne-am
fcut ca de la nceput, cnd nu erai Tu conductorul nostru i nici numele Tu nu
era chemat asupra noastr. Dac vei deschide cerul, munii vor lua spaim de la
Tine i se vor topi, cum se topete ceara de foc. i focul i va arde pe cei
potrivnici, iar numele Tu va fi vdit ntre cei potrivnici; neamurile se vor tulbura
de faa Ta. Cnd vei face lucrurile Tale slvite, munii vor lua spaim de Tine. Din
veac nu am auzit i nici ochii notri nu au vzut un alt Dumnezeu, afar de Tine
i de lucrurile Tale, pe care le vei face, drept mil, celor ce se pociesc. El se va
ntlni cu cei ce fac dreptatea i ei i vor aduce aminte de cile Tale. Iat, Tu Te-
ai mniat i noi pctuim. Pentru aceasta ne-am rtcit i toi am devenit necurai
i toat dreptatea noastr este ntocmai ca o crp a unei femei necurate i ne-am
risipit ntocmai ca frunzele, din cauza frdelegilor noastre. i tot astfel ne va lua
vntul. Nu va fi cine s mai cheme numele Tu i nici cine s-i aduc aminte c
Tu ai avut grij de el, fiindc i-ai ntors faa de la noi i ne-ai prsit, din cauza
pcatelor noastre. Iar acum, ntoarce-Te, Doamne, cci noi toi sntem poporul
Tu. Cetatea sfntului Tu a devenit pustie; Sionul a devenit ca un pustiu; iar
Ierusalimul, ca un blestem: casa sfntului nostru i slava, pe care le-au
binecuvntat prinii notri au devenit arse de foc i toate neamurile cele slvite
au deczut. i Tu ai suportat acestea i ai tcut, Doamne, i ne-ai umilit pe noi,
foarte" 295 . La acestea, Tryfon a zis:

Ce nseamn ceea ce spui, c nimeni dintre noi nu va moteni nimic n

muntele cel sfnt al lui Dumnezeu ?296 .

XXVI.
Chemarea neamurilor. Eu i-
am rspuns:
Nu spun aceasta, ci spun numai c cei care au prigonit i prigonesc pe
Hristos i nu se pociesc, nu vor moteni nimic n muntele cel sfnt, iar
neamurile, care au crezut n El i care s-au pocit de pcatele lor, acestea vor
moteni dimpreun cu patriarhii, cu profeii i cu drepii care s-au nscut din
Iacob. Cu toate c nu pzesc smbta, nici nu se taie mprejur i nici nu pstreaz
srbtorile, totui, ei vor moteni motenirea cea sfnt a lui Dumnezeu. Cci
Dumnezeu spune, prin Isaia, astfel: Eu, Domnul, Dumnezeul, te-am chemat pe
tine ntru dreptate i te voi ine de mn, i-i voi da putere i te-am dat spre

295. Is. 63,15-64,12.

296. Is. 63,18.
297. Is. 42, 6-7.
298. Is. 62,10-63,6.
114 APOLOGEI DE LIMBA GREACA

alian neamului, spre lumin neamurilor pentru a deschide ochii orbilor, pentru a
scoate din lanuri pe cei chinuii i din casa nchisorii pe cei ce stau ntru
ntuneric" 297 . i iari: Ridicai stindardul ntru neamuri. Cci, iat, Domnul S-
a fcut auzit pn la marginile pmn-tului. Spunei fiicelor Sionului: Iat,
Mntuitorul tu a fost de fa, avn-du-i plata i lucrarea naintea Lui. i-1 va
numi pe el popor sfnt, rscumprat de Domnul, iar tu te vei numi cetate cutat,
iar nu prsit. Cine este acesta, care a venit din Edom i a crui purpur de pe
vemintele Iui este din Bosor ? Acesta este frumos n mbrcmintea lui,
ridicndu-se npraznic, cu putere. Eu vorbesc de dreptate i de judecata
mntuitoare. Pentru ce vemintele tale snt roii, iar mbrcmintea ta, ntocmai ca
de in clcat n picioare ? Numai Eu singur am clcat inul, stul fiind de rodul
viei, clcat n picioare i printre neamuri nu este nici un brbat cu Mine. i i-am
clcat n picioare cu mnie i i-am frmiat ca pe un pmnt i am fcut s curg
sngele lor n pmnt. Lor le-a venit ziua rspltirii i anul rscumprrii este de
fa. Am privit i n-a fost nici un ajutor i Mi-am aintit mintea i nimeni nu
venea n ajutor. Braul s-a ndeprtat i a venit asupra mnia Mea i i-am clcat n
picioare, n urgia Mea i-am fcut s curg sngele lor n pmnt" 29.
XXVII.
Tot despre nvturile alianei celei vechi. Atunci, Tryfon a zis:
Cum se face c tu alegi din profei numai cuvintele pe care-i convine s
le spui i nu faci meniune de cele care n chip clar poruncesc s se pzeasc
smbta? Cci prin Isaia s-a spus astfel: ,,Dac-i ntorci piciorul tu de la
smbta, pentru ca s nu-i faci voile tale n ziua cea sfnt i dac numeti
smbta cea plcut, smbta sfnt a Dumnezeului tu, dac nu-i ridici piciorul
tu ca s mergi la lucru i nici nu vorbeti cuvnt din gura ta, s fii ncreztor n
Domnul i te va ridica peste buntile pmntului i te va hrni cu motenirea lui
Iacob, printele tu; cci gura Domnului a grit acestea" 299.
Eu, ns, i-am rspuns:
Am trecut sub tcere aceste profeii ^prietenii mei, nu pentru c ele s-ar
fi mpotrivit mie, ci, fiindc am crezut c ai neles i nelegei c, chiar dac
prin toi profeii v-ar porunci s facei acelea pe care vi le-a poruncit i prin
Moisi, El strig ntotdeauna aceleai lucruri pentru nvrto-area inimii voastre i
pentru nerecunotina voastr, pentru ca, chiar dac n felul acesta v-ai poci
vreodat, s-I bineplcei Lui i s nu mai jertfii nici pe copiii votri
demonilor300, i nici s nu mai fii prtai cu hoii i s iubii darurile, s urmrii
rsplata, nefcnd judecat orfanilor i neinnd socoteal de dreptatea vduvei i
nici s nu avei minile pline de snge" 301. Cci i fiicele Sionului au umblat cu
gtul n sus i cu semne din ochi, jucnd i smulgndu-i hainele de pe ele" 302 .
ntr-adevr, toi s-au abtut", strig El, i toi au devenit n acelai timp nite
ri. Nu mai este nimeni care s neleag, nu mai este pn la unul. Cu limbile lor
au vorbit vicleuguri, gtlejul lor este un mormnt deschis, veninul viperelor este
299. Is. 58, 13-14.
300. Ps. 105, 37; Is. 57,5 urm.
301. Is. 1, 15, 23.
302. Is. 3, 16.
303. Ps. 13, 2-3; Rom. 3, 11-17.
304. Iez. 3, 7.
305. Ier. 4, 22.
306. Is. 42, 18.
307. Ps. 17,46,111 Regi 18,21.
SFNTUL IUSTIN, DIALOGUL CU IUDEUL TRIFON 115

sub buzele lor, ntristare i oboseal n drumurile lor i ei n-au cunoscut calea
pcii"303 . Aa c, n felul n care El a stabilit aceste porunci, de la nceput, din
cauza rutii voastre, tot aa, din cauza perseverrii voastre n acestea i, ceva
mai mult, din cauza ncpnrii voastre, cu aceleai cuvinte El v cheam a v
aduce aminte de El i a-L cunoate. . . Voi, ns, sntei un popor cu inima
nvrtoat" 304 , nenelept" 305 , orb" 306 i chiop" 307 i fii ntru care nu este
credin" 308 , dup cum zice El nsui, cinstindu-L pe El numai cu buzele, iar cu
inima fiind departe de El, nvnd o nvtur proprie, iar nu nvtura Lui" 309 .
Cci, spunei-mi, Dumnezeu a voit, oare, ca arhiereii votri s pctuiasc,
deoarece ei aduc ofrandele lor smb-ta 310, sau ca s pctuiasc cei care
circumcid i cei care snt circumcii n ziua smbetei, de vreme ce a poruncit ca,
ntotdeauna, cei nscui s fie circumcii la fel, n ziua a opta, chiar dac este zi
de smbt ? Sau, oare, nu putea ca s fac s se circumcid cei nscui, cu o zi
mai nainte sau cu o zi mai n urm de smbt, dac tia c este ru s se fac
aceasta n ziua de smbt ? Sau, de ce n-a nvat s fac acestea i pe cei
dinainte de Moisi i de Abraam, care se numesc drepi i care au fost bineplcui
Lui, cu toate c nu erau circumcii n ceea ce privete partea pe care voi o
circumcidei, i care nici nu pzeau smbt ?

XXVIII.
Dar Tryfon a zis:
i mai nainte te-am auzit punndu-ne aceast ntrebare i i-am dat toat
atenia, cci, cu adevrat, ea merit mult atenie. Nici eu nu pot zice, ceea ce
socotesc cei muli, c aa a gsit El cu cale. Cci faptul acesta constituie
ntotdeauna un refugiu, pentru cei ce nu pot rspunde Ia ntrebarea aceasta.
La aceasta, eu am adugat:
Deoarece eu aduc dovezi i vorbesc pe baza Scripturilor i a faptelor, zic
c voi nu trebuie nici s ovii i nici s v ndoii de a-mi crede mie, chiar dac
eu snt necircumcis. Timpul acesta al prozelitismului vostru este scurt 311. Cnd va
sosi clipa s vin Hristos, n zadar v vei mai poci, n zadar vei mai plnge,
cci nu vei mai fi auzii. nnoii-v ogoarele" a strigat Isaia poporului, i nu
semnai deasupra spinilor. Circumcidei-v Domnului i circumcidei-v
nvrtoarea inimii voastre"311. Deci, nu semnai n spini i n loc nearat, de unde
nu vei avea road. Cunoatei pe Hristos i iat, va fi un teren nou i frumos,
frumos i gras ntru inimile voastre. Cci, iat, vin zilele zice Domnul i
voi vizita pe toi cei ce i-au circumcis partea care trebuie circumcis, n Egipt, n
Iuda i n Edom i n fiii lui Moab, cci toate neamurile snt necircumcise i toat
casa lui
308. Deut. 32, 20.
309. Is. 29, 13.
310. Num. 28, 9 urm.;Mt. 12, 5.
311. Sfntul Iustin, ca de altfel muli cretini din vremea sa, atepta ca foarte apropiat
cea de a doua venire a Domnului (Dialog. XXXII, 3; XXXIX, 2 i LI, 2). Tot astfel i Tertulian, n epoca
montanist din viaa lui (De cultu feminarum II, IX; De fuga i De jejunio, XII).
312. Ier. 4, 3-4.
116

Israel este necircumcis n ceea ce privete inima lor" 313. Vedei, deci, c
Dumnezeu nu voiete aceast circumciziune, care a fost dat ca semn. Cci
aceasta nu este folositoare nici egiptenilor, nici fiilor lui Moab i nici fiilor lui
Edom. Dimpotriv, chiar dac ar fi cineva scit, sau pers 314, el poate avea
cunotina lui Dumnezeu i a Hristosului Lui, dac pzete dreptile venice, se
circumcide cu circumciziunea cea bun i folositoare i este prieten al lui
Dumnezeu, Care se bucur de darurile i ofrandele lui. V voi aduce, brbai
prieteni, i cuvintele lui Dumnezeu nsui, cnd a vorbit prin Maleachi, unul
dintre cei doisprezece profei. Ele snt acestea: Nu este voia Mea ntru voi"
zice Domnul i nu voi primi jertfele voastre din minile voastre; fiindc de la
rsritul pn la apusul soarelui numele Meu a fost slvit ntru neamuri i n tot
locul se ofer jertf n numele Meu i jertf curat, cci numele Meu se cinstete
ntru neamuri" zice Domnul iar voi l profanai" 315. Iar prin David a zis:
Poporul pe care nu l-am cunoscut Mi-a servit Mie, ntru ascultarea urechii lui,
Mi s-a supus Mie" 316.

XXIX.
S slvim pe Dumnezeu, laolalt cu neamurile, cci i pe noi ne-a cercetat.
S-L slvim, prin mpratul slavei, prin Domnul Puterilor 317. Cci El a binevoit i
ntru neamuri i primete acum jertfele noastre n chip mai plcut, dect pe ale
voastre. i ce nevoie mai am s vorbesc despre circumciziune, atta vreme ct am
mrturia lui Dumnezeu cu mine ? Ce nevoie mai este de acel botez 318 pentru cel
care este botezat n Duhul Sfnt? Spunnd acestea, socot s conving i pe cei ce au
mintea prea scurt. Cci cuvintele acestea nu snt alctuite de mine i nici nu snt
nfrumuseate cu art omeneasc, ci pe acestea le-a psalmodiat David, le-a
binevestit Isaia, le-a predicat Zaharia 319, le-a scris Moisi. Le recunoti, Tryfon ?
Ele se gsesc n scrierile voastre, sau, mai bine-zis, nu ntr-ale voastre, ci ntr-ale
noastre320 . Cci noi le dm ascultare, iar voi, citindu-le, nu nelegei sensul lor.
Deci, nu v indignai i nici nu ne defimai necircumciderea trupului pe care l-a
313. Ier. 9,25-26.
314. Comp. Col. 3,9-11.
315. Mal. 1, 10-12.
316. Ps. 17,44-45.
317. Ps. 33, 10.
318. Este vorba aici despre botezul sau splarea iudaic, despre care sfntul Iustin a
vorbit n cap. XIV, 1 din Dialog.
319. Este probabil o confuzie cu profetul Maleahi, citat mai sus, n cap. XXVIII. Aceeai
confuzie o mai ntlnim i n cap. XLIX, 2 din Dialog.
320. Revendicarea Vechiului Testament de ctre cretini, cf. i Apolog. I, LIX, 1
i Dialog. XLVXLVIII, 1, o mai ntlnim i la ali scriitori cretini, anteriori sfntului
iustin.

fcut nsui Dumnezeu i nici nu socotii un lucru grozav, dac noi bem cald n
zilele de smbt321, fiindc i Dumnezeu conduce lumea n ziua aceasta, la fel ca
117

n toate celelalte, i arhiereilor li s-a poruncit s aduc jertf n ziua aceasta, ca n

toate celelalte i atia drepi care n-au svrit nimic din aceste lucruri ale Legii
primesc mrturisirea aceasta de la Dumnezeu.

XXX.
Parusia Domnului. Dar voi sntei acuzai de nsi rutatea voastr, pentru
c din cauza acestei ruti este cu putin ca Dumnezeu s fie calomniat de cei
fr de minte c n-a nvat ntotdeauna pe toi aceleai lucruri drepte. Multora s-
a prut c nvturile acestea snt lipsite de raiune i nevrednice de Dumnezeu,
unii ca acetia neprimind harul de a cunoate c poporul vostru, plin de vicleug
i n boal sufleteasc, a fost chemat la ntoarcere i la pocina duhului 322 i c
profeia care a venit dup moartea lui Moisi, este venic 323 . De altfel, acest
lucru, brbailor, s-a spus i prin Psalmi 324 . i c noi, care meditm asupra lor,
mrturisim c snt mai dulci dect mierea i fagurul" 325 se poate vedea i din
aceea c, ne artm c sntem n stare, ca pn la moarte s nu renunm la ele.
Cum c noi, care credem n El i l rugm s ne fereasc de cei strini" 326 , adic
de duhurile cele rele i rtcitoare, dup cum spune cuvntul profeiei, n chipul
uneia dintre persoanele care au crezut n el, este un lucru vdit tuturor. Astfel noi
ne rugm ntotdeauna, ca Dumnezeu, prin Iisus Hristos, s ne pzeasc de
demonii, care snt strini de religia lui Dumnezeu i crora ne nchinam
odinioar, pentru ca apoi, dup ce ne-am ntors la Dumnezeu, s rmnem fr de
pat, prin El32 7 . Cci noi numim ajutor i rscumprtor 328 pe Acela, de puterea
numelui Cruia i demonii tremur, ei, care snt blestemai de numele lui Iisus
Hristos, Cel rstignit sub Pontiu Pilat, care a fost procuratorul Iudeii i se supun,
iar din aceasta tuturor le este vdit c Printele Lui, i-a dat Lui o putere att de
mare, nct i demonii s se supun numelui Lui i iconomiei ptimirii Lui care a
fost.

321. Prescripia de a nu bea cald n zilele de sabat nu o ntlnim nicieri n scrierile

iudaice, dar ea este o consecin direct a preceptului care ordon ca alimentele s fie
fierte n ajun de sabat (le. 16, 23 i 35, 3).
322. Comp. Ps. 18,8.
323. Ps. 18, 10.
324. Ps. 18, 11.
325. Ibidem.
326. Ibidem.
327. Ibidem, 8, 14.
328. Ibidem, 15.
118 APOLOGEI DE LIMBA GREACA

XXXI.
Dar, dac se dovedete c iconomia ptimirii Lui a avut i are o putere att
de mare, ct de mare va fi aceasta, la strlucita Lui venire ? Cci El va veni pe
nori, ca un Fiu al Omului, dup cum a anunat Daniel, iar ngerii Si vor veni
mpreun cu El. Cuvintele acestea sun n chipul urmtor: Am privit pn s-au
aezat tronurile i Cel nvechit n zile edea, avnd mbrcmintea ca zpada cea
alb, iar perii capului Lui, ca lna cea alb; tronul Lui era ca para focului, iar
roile, de foc arztor. Un ru de foc nea din faa Lui; mii i mii slujeau Lui i
zeci i zeci de mii se gseau de-o parte i de alta a Lui. Crile s-au deschis i s-a
aezat zlog. Am privit atunci glasul cuvintelor celor mari, despre care cornul
vorbete i fiara a fost lovit, iar trupul ei a fost pierdut i s-a dat arderii focului.
Celelalte fiare au fost lipsite de puterea lor i s-a dat fiarelor un timp de via, ct
timpul unui an. Am privit n vedenia nopii i iat-L venind ca un Fiu al Omului,
dimpreun cu norii cerului. i a venit pn la Cel nvechit n zile i a fost naintea
Lui, iar cei care stteau de-o parte i de alta, L-au adus pe El. i I s-a dat Lui
putere i cinste mprteasc i toate neamurile de pe pmnt, dup neamurile lor
i toat slava slujitoare. Puterea Lui era putere venic ce nu se va lua, iar
mpria Lui nu se va distruge. Duhul meu s-a cutremurat n locul n care m
gseam, iar vedeniile capului meu m-au tulburat. M-am apropiat de unul dintre
cei ce stteau i am cerut de la el lmurirea exact a tuturor acestora. i acesta,
rspunzndu-mi, mi zise mie lmurindu-mi i judecata cuvintelor: aceste patru
fiare mari snt patru mprii, care se vor pierde de pe pmnt i care nu vor mai
primi mpria pn n veac i pn n veacul veacului. Atunci 'am voit s
cercetez cu privire la fiara cea de-a patra, care distrugea totul i era extrem de
fioroas, cu dinii de fier i unghiile de aram, care, mncnd i mpuinnd, clca
n picioare tot ceea ce mai rmnea. Am mai voit s cercetez cu privire la cele
zece cornuri ale ei de pe cap i cu privire la unul care ieise n plus i au czut
prin el trei din cele de mai-nainte, iar cornul acela avea ochi i gur care vorbea
tare, iar nfiarea lui o ntrecea pe a celorlalte. i am neles c cornul acela
ncepea rzboi cu sfinii i-i punea pe fug, pn la venirea Celui nvechit n zile
i a dat judecat sfinilor Celui Prea nalt i a venit timpul i mpria au cucerit-
o sfinii Celui Prea nalt. i mi s-a spus cu privire la fiara cea de a patra: va fi o a
patra mprie pe pmnt, care va fi deosebit de toate mpriile acestea i care
va nghii tot pmntul i-1 va rzui. i cele zece coarne nseamn c se vor ridica
zece mprai i un altul dup ei i acesta va conduce ru fa de cei dinti i va
umili trei mprai i va vorbi cuvinte urte ctre Cel Prea nalt i va distruge pe
ceilali sfini ai Celui Prea nalt i i va pune n gnd s schimbe timpurile i anii.
i el va fi dat n minile Celui Prea nalt n timp i timpuri i jumtate de timp. i
judecata s-a oprit i vor schimba puterea de a nimici i a distruge pn la sfrit. i
mpria i puterea i mreia locurilor mpriilor de sub soare s-a dat
poporului sfnt al Celui Prea nalt, pentru a mprai cu o mprie venic. i
toate puterile se vor supune Lui i vor asculta de El. Pn aici sfritul cuvntului.
SFNTUL IUSTIN, DIALOGUL CU IUDEUL TRIFON 119

Eu, Daniel, am fost cuprins de un extaz foarte mare i starea mea nu a fost cea
obinuit, i-am pus cuvntul ntru inima mea" 329 .

XXXII.
ncetnd eu de a vorbi, Tryfon a zis:
Ah, omule ! Scripturile nile ne silesc s ateptm pe Cel slvit i mare
ce primete mpria cea venic de la Cel nvechit n zile", ca Fiu al Omului".
Dar acesta, al vostru, care este numit Hristos, a fost
necinstit i fr de slav" 330 , nct a czut i n ultimul blestem din Legea lui
Dumnezeu, cci ,,a fost rstignit" 331. Eu, ns, i-am rspuns:
Dac, o, brbai, nu s-ar fi spus din Scripturile din care v-am povestit mai
nainte, c: chipul Su va fi neslvit i neamul Lui nepovestit" i c n locul
morii Lui, bogaii vor fi dai morii" i c cu rana Lui ne-am vindecat", precum
i c El va fi adus ca o oaie", i dac nu v-a fi explicat, c vor fi dou veniri ale
Lui una, n care a fost mpuns" de voi i alta, n care vei cunoate n cine ai
mpuns"332 i c triburile voastre vor fi lovite, trib cu trib, femeile n parte i
brbaii n parte s-ar fi prut c spun lucruri nelmurite i ciudate. Acum, ns,
cu ajutorul cuvintelor pe care le voi lua din sfintele i profeticele voastre
Scripturi, v voi face dovada cuvenit, ndjduind c se va putea afla cineva
dintre voi, care s se gseasc n partea aceea care este cuprins n mntuirea cea
venic, ce vine n har de la Domnul Savaoth 3 3 3 . Pentru ca ceea ce discutm
acum s v fie i mai lmurit, v voi spune i alte cuvinte, care au fost grite prin
fericitul David, i din care vei nelege c Hristos a fost numit i Domn de ctre
Duhul Sfnt profetic334 i c Domnul, Care este Tatl tuturor, L-a ridicat de pe
pmnt i L-a aezat de-a dreapta Lui, pn cnd va pune pe dumani aternut
329. Dan. 7,9-28.
330. Is. 53,2-3. 331.Deut.
21,23;Gal. 3,13.

332. Zah. 12, 10-14; In. 19,37;Apoc. 1, 7.

333. Comp. Is. 1, 9; 10, 22; Rom. 9, 27-29; 11, 15. Semnificaia exact a cuvinte lor: Domnul
Savaoth" este aceea de Domnul otirilor".
334. Cu toate c sfntul Iustin aeaz uneori persoana Duhului Sfnt dup ngeri (Tatl, Hristos,
ngerii i apoi Duhul Sfnt sau profetic), este mai presus de orice ndoial, aa cum rezult din tot ce
spune el, c Duhul Sfnt este cea de a treia persoan a Sfintei Treimi. Faptul acesta apare n eviden, cu
totul clar, ndeosebi dup sfntul Iustin, la prinii i scriitorii bisericeti care au urmat.

picioarelor Sale"33s. Ceea ce se i ntmpla de cnd S-a nlat la cer, dup ce a

nviat din mori, Domnul nostru Iisus Hristos, deoarece timpurile s-au mplinit i
Cel ce urma s griasc defimarea i ndrzneala ctre Cel Prea nalt i despre
Care Daniel a artat c va ocupa puterea n timp, n timpuri i n jumtate de
335. Ps. 109, 1.

336. Dan. 7, 25.

337. II Tes., 2, 8 urm.
338. Vechii nvtori evrei ddeau cuvntului timp" de la Daniel o durat de o sut de
ani, dar spaiul de timp care trecuse a fcut pe cei mai noi s recunoasc falsitatea acestui calcul.
Apocalipsa (12, 14 i 6) precum i sfntul Irineu, calculeaz drept timp" de un an, adic n total o mie
dou sute asezeci de zile". La fel face i sfntul Iustin Martirul.
339. Ier. 4, 22.
340. Is. 29, 14.
341. Ps. 109.
120 APOLOGEI DE LIMBA GREACA

timp, este la u" 336 . Voi, ns, necunoscnd ct timp urmeaz s stpneasc,
socotii cu totul altceva, cci zicei c timpul trebuie explicat printr-o sut de ani.
Dac ar fi aa, atunci omul nelegiuirii 3 3 7 ar trebui s mprteasc cel puin trei
sute i cincizeci de ani, dac prin ceea ce s-a zis prin sfntul Daniel, n timpuri"
ar trebui s numrm numai dou sute de ani 3 3 8 . Acestea vi le spun acum vou,
fcnd o parantez, pentru ca, convingndu-v de ceea ce s-a spus de Dumnezeu
mpotriva voastr, c sntei fii nebuni" 339 i c Pentru aceasta, iat voi aduga
de a muta pe poporul acesta i-i voi muta pe ei i voi lua nelepciunea nelepilor
i priceperea celor pricepui ai lor o voi ascunde" 340 , s ncetai de a mai rtci
att voi, cum i de a face pe cei ce v aud s rtceasc i s v nvai de la noi,
care am fost nelepii de harul lui Hristos. De altfel, i cuvintele spuse prin
David, snt acestea: Zis-a Domnul, Domnului meu: Stai de-a dreapta Mea pn
ce voi pune pe dumanii Ti aternut picioarelor Tale. Domnul i va trimite ie
din Sion toiagul puterii. i stpnete n mijlocul vrjmailor Ti. Cu Tine este
nceputul, n ziua puterii Tale, n strlucirile sfinilor Ti. Din pntece, mai nainte
de luceafr, Te-am nscut. Domnul a jurat i nu Se va ci. Tu eti preot n veac,
dup rinduiala lui Melchisedec. Domnul este de-a dreapta Ta. El a nimicit pe
mprai, n ziua urgiei Sale. Va judeca ntru neamuri i le va umple de cadavre.
Din torent va bea, n drum; pentru aceasta El va nla capul" 341.

XXXIII.
Voi ndrznii s zicei c acest Psalm trebuie explicat, ca-i cum ar fi fost
zis pentru regele Ezechia 342 . Eu nu ignorez aceasta, ci numai adaug: c voi
rtcii, v voi arta ndat din nsei aceste cuvinte: juratu-S-a Domnul i nu Se
va ci", precum i: Tu eti preot n veac, dup rnduiala lui Melchisedec" 343, ca
i cuvintele care urmeaz i cele ce snt mai naintea lor. Iar c Ezechia nici nu a
fost preot i c nici nu este preot venic al lui Dumnezeu, nici chiar voi nu
ndrznii s spunei contrariul. i c acestea s-au spus despre Hristosul nostru,
nsei cuvintele o arat. Urechile voastre, ns, s-au astupat i inimile voastre s-au
nvrtoat344. Cci prin cuvintele: , Juratu-S-a Domnul i nu Se va ci"; Tu eti
preot n veac, dup rnduiala lui Melchisedec" 345 , Dumnezeu L-a artat cu
jurmnt arhiereu dup rnduiala lui Melchisedec, din cauza necredinei voastre;
cu alte cuvinte dup cum s-a scris de Moisi c Melchisedec a fost preot al
Celui Prea nalt i acesta era preot al celor ce se gseau n ne circumciziune, i a
binecuvntat pe Avraam, cel din circumciziune, care i-a oferit lui zeciuial tot
asemenea Dumnezeu a artat c preotul Lui cel venic, care a fost numit i
Domn346 de ctre Duhul Sfnt, este al celor din necircumciziune. i c pe cei din
circumciziune, care vin la El, adic pe cei care cred n El i cer binecuvntri-le
de la El34 7 , i primete i pe acetia i-i binecuvinteaz. Faptul c El avea s fie
mai nti, un om umil i c apoi Se va nla, este artat de cele ce snt la sfritul
SFNTUL IUSTIN, DIALOGUL CU IUDEUL TRIFON 121

psalmului: Din torent va bea ap n drum" i totodat: Pentru aceasta El va

nla capul" 348 .
XXXIV.
Pentru ca s v conving c voi n-ai neles nimic din Scripturi, v voi
aminti i de un alt psalm al lui David, spus de ctre Duhul Sfnt, despre care voi
zicei c a fost spus pentru Solomon, care a fost i el un rege de-al vostru, dar de
fapt i acesta a fost spus cu privire la Hristosul nostru. Voi ns v nelai din
cauza cuvintelor cu dou nelesuri din el. Cci acolo unde s-a zis c Legea
Domnului este fr de pat349 , voi explicai c este

342. Cum c evreii se nelau atunci cnd refereau cele spuse de psalmul 109 la regele Ezechia, se
poate vedea din faptul c el nu a fost niciodat preot (necum preot n veac, dup rnduiala lui
Melchisedec"). Sfntul Iustin discut mai pe larg chestiunea aceasta n capit. LXXXIII din Dialog.
343. Ps. 109, 4.
344. Comp. Is. 6, 10; In. 12,40 uTm.
345. Ps. 109, 4.
346. Ps. 109, 1.
347. Fii. 2,8-9; Lc. 1,52.
348. Ps. 109, 7.
349. Ps. 18, 8.

vorba despre Legea cea dat prin Moisi, iar nu despre aceea care avea s vin
dup aceea, cu toate c Dumnezeu strig c va ncheia o Lege nou" 350 i o
alian nou"351. i acolo unde s-a zis: Dumnezeule, d judecata Ta
mpratului" 352 , deoarece Solomon a fost mprat, zicei c psalmul a fost spus
cu privire la el, cu toate c cuvintele psalmului arat lmurit, c a fost spus cu
privire la mpratul cel venic, adic cu privire la Hristos. Iar c Hristos este
mprat, preot, Dumnezeu, Domn, nger, om, conductor de cete, piatr i prunc
i c, fiind mai nti ptimitor, Se va ridica apoi la cer i iari va veni cu slav,
artnd c va avea o mprie venic, o dovedesc din toate Scripturile. Dar,
pentru ca s nelegei ceea ce am zis, eu v spun cuvintele psalmului. Acestea
snt urmtoarele: Dumnezeule, d judecata Ta mpratului i dreptatea Ta fiului
mpratului, pentru ca s judece poporul Tu n dreptate i pe sracii Ti n
judecat. Munii s ia pace pentru popor i colinele dreptate. El va judeca pe
sracii poporului i va mntui pe fiii celor lipsii i va umili pe calomniator. i va
rmne dimpreun cu soarele i mai nainte de lun, n neamurile neamurilor. Se
va pogor ca ploaia pe ln i ca pictura care pic pe pmnt. n zilele Lui va
rsri dreptatea i mulimea pcii, pn ce luna va disprea. i va stpni de la o
mare la alta i de la ruri, pn la marginile pmntului. n faa Lui vor cdea, cu
faa la pmnt etiopienii, iar vrjmaii Lui vor linge rna. Regii din Tars i din
insule vor aduce daruri, regii arabilor i cei din Saba vor aduce daruri i se vor
nchina Lui toi regii pmntului i toate neamurile i vor sluji Lui. Cci El a
smuls din mna puternicului pe srac i pe cel lipsit, care nu aveau nici un ajutor.
El va crua pe srac i pe lipsit i va mntui sufletele celor lipsii; El va

350. Is. 2,3;51,4;Mih. 4,2.

351. Ier. 31, 31;Is. 54, 3;Evr. 8, 7-8.
352. Ps. 71, 1.
353. Ps. 71, 1-19.
122 APOLOGEI DE LIMBA GREACA

rscumpra sufletele lor din camt i din nedreptate i numele Lui va fi cinstit
naintea lor. El va tri i I se va da lui din aurul Arabiei i se vor ruga nencetat
pentru El, toat ziua l vor binecuvnta. El va fi un sprijin pe pmnt i se va
ridica mai presus de vrfuri-le munilor. Rodul Lui va fi mai presus de Liban i ei
vor nflori n ceti, ca iarba pmntului. Numele Lui va fi binecuvntat n vecii
vecilor. Numele Lui va rmne mai nainte de soare. i, ntru El se vor
binecuvnta toate triburile pmntului; toate neamurile l vor ferici. Binecuvntat
este Domnul, Dumnezeul lui Israel, Care singur face minuni; binecuvntat este
numele slavei Lui, n veac i n veacul veacului. i tot pmntul se va umple de
slava Lui. Fie ! Fie " 35 3 . Iar la sfritul psalmului acestuia despre care am vorbit
este scris: S-au sfrit imnurile lui David, fiul lui lesei".

C Solomon a fost un rege strlucit i mare, n timpul cruia s-a zidit casa,
aa-numit, templul din Ierusalim, o tim. Ins c, nimic din cele ce se spun n
psalmul acesta nu i s-au ntmplat lui, este iari un lucru lmurit. Cci nici toi
mpraii nu i s-au nchinat lui, nici nu a mprit pn la marginile pmntului i
nici dumanii lui, czndu-i n fa, nu au lins rna. Ba, chiar ndrznesc s spun
cele ce s-au scris, despre cele fcute de el, n crile mprailor, c a devenit
idololatru prin femeia cea din Sidon 354 , ceea ce nu este cu putin s fac cei ce
dintre neamuri au cunoscut pe Fctorul tuturor Dumnezeu, prin Iisus cel
rstignit, cci unii ca acetia suport orice tratament i pedeaps, pn la moartea
cea mai de pe urm, pentru a nu fi nici idololatri i a nu mnca nici din victimele
sacrificate idolilor.

XXXV.
Despre cretinii neadevrai. La acestea, Tryfon a zis:
Dar muli dintre cei care mrturisesc pe Hristos i se numesc cretini, snt
informat c mnnc din victimele sacrificate idolilor i zic c nu snt vtmai
ntru nimic, cu aceasta.
Eu, ns, i-am rspuns:
Chiar i din faptul c exist nite astfel de brbai care mrturisesc c
snt cretini i care recunosc c Iisus cel rstignit este Domn i Hristos i, cu toate
acestea, nu nva nvturile Aceluia, ci altele, care vin de la duhurile rtcirii 355
noi, care sntem nvceii adevratei i curatei nvturi a lui Iisus Hristos,
sntem i mai ncredinai i mai siguri n ndejdea cea vestit nou de El. Cci
cele ce a spus c au s fie, ntru numele Lui, acestea vedem cu ochii i cu fapta c
se svresc. El a zis: Muli vor veni n numele Meu, pe dinafar mbrcai n
piei de oi, dar care, pe dinluntru snt lupi rpitori" 356 . i: Vor fi shisme i
erezii" 35 7 . i: Ferii-v de profeii mincinoi, care vor veni la voi, mbrcai pe
dinafar n piei de oi i care pe dinluntru snt lupi rpitori" 358 . i: Se vor ridica
muli Hristoi mincinoi i apostoli mincinoi i muli dintre credincioi se vor
rtci" 3 59 . Snt i au fost, o, voi, prieteni, brbai muli, care au nvat a spune i
a svri lucruri fr de Dumnezeu i defimtoare, venind n numele lui Iisus
354. III Regi 9, 1,3.6.
355. ITim. 4, 1.
356. Mt. 24, 5. 7. 15.
357.1 Cor. 11, 18-19.
358. Mt. 7, 15.
359. Mt. 26, ll-24;Mc. 13, 22.
360. Mt. 24, 5.
SFNTUL IUSTIN, DIALOGUL CU IUDEUL TRIFON 123

Hristos360. Ei snt numii de noi dup numele acelor brbai de la care a nceput
fiecare nvtura i prerea. Fiecare dintre acetia nva, n felul lui, s fie
defimat Creatorul tuturor i Hristos, Cel profeit de El c va veni i Dumnezeul
lui Abraam, Isaac i Iacob. Noi nu avem nici o legtur cu acetia, cunoscnd c
ei snt fr de Dumnezeu, impioi, nedrepi i nelegiuii i c, n loc de a adora pe
Iisus, ei II mrturisesc numai cu numele. Unii ca acetia se numesc cretini n
acelai fel n care i unele dintre neamuri dau numele de Dumnezeu lucrurilor
celor fcute de mn i particip la ceremonii nelegiuite i atee. Dintre ei, unii
snt numii Marcionii, alii Valentinieni, alii Basilidieni, alii Saturnilieni, iar
alii se numesc cu alte nume, fiecare numindu-se dup nceptorul nvturii pe
care o au, tot n acelai fel n care i fiecare dintre cei ce socot c filozofeaz,
dup cum am spus la nceput, socoate c poart numele filozofiei pe care o
filozofeaz, de la printele sistemului lor. Aa c i din acestea noi cunoatem,
dup cum am spus mai sus, c Iisus era cunosctor de mai nainte al celor ce vor
fi dup El i cunoatem i din alte multe pe care le-a prezis c se vor ntmpla
celor ce-L cred i-L mrturisesc pe El Hristos. Cci cele ce ptimim, atunci cnd
sntem ucii de ctre cei apropiai ai notri, El ne-a prezis c ni se vor ntmpla 361
n aa fel ca ntru nimic, cuvntul i fapta Lui s nu se arate vrednice de
contrazicere. Din cauza aceasta, noi ne rugm i pentru voi i pentru toi ceilali
oameni, care ne vrjmesc362 , pentru ca, schimbndu-v prerea i gndul la fel
cu noi, s nu mai defimai 363 pe Acela care, prin faptele Lui i prin minunile cele
fcute n numele Lui, ca i prin cuvintele nvturii i prin profeiile cele prezise
cu privire la El, este ntru totul fr de pat i de neatacat, n calitate de Iisus
Hristos, i creznd ntru El i n cea de a doua i strlucit venire a Lui, s v
mntuii i s nu fii condamnai de el n foc.

XXXVI.
Din nou despre parusia Domnului. Tryfon mi-a zis:
Fie i aceasta, aa cum zici i c Hristos s-a propovduit c va fi
ptimitor i c a fost numit piatr i c va veni n chip strlucit dup prima Lui
venire, n care s-a propovduit c va fi ptimitor i c va fi judectorul tuturor i
Jmprat venic i preot. Dar, dovedete acum, c El este Acela despre care s-au
profeit acestea.
La acestea, eu i-am rspuns:

361. Mt. 10,21-22.

362. Atitudinea aceasta a cretinilor fa de vrjmai mai este artat de sfntul Iustin i n
Apologia I, capit. LVII, 1 precum i n Dialog. XCVI, 2.
363. Aici este repetat ideea pe care sfntul Iustin o pune n eviden i n capit. XVI, 4.

Dac vrei aceasta, o Tryfon, i voi aduce dovezile pe care le doreti, la

locul cuvenit. Acum, ns, mi vei ngdui s-i amintesc profeiile pe care le am

364. Ier. 4, 22.

365. Ps. 23.
366. A se vedea Dialog. XXXIV, 7-8. Sfntul Iustin va relua aceast demonstraie n capit.
LXXXV, 1.
367. Ps. 109, 1.
368. Cf. Is. 53,2-3.
124 APOLOGEI DE LIMBA GREACA

n minte, spre a-i dovedi c, ntr-o parabol, Hristos se numete de ctre Duhul
Sfnt:i Dumnezeu, i Domn al puterilor, i al lui Iacob; iar exegeii votri, dup
cum strig nsui Dumnezeu364 , snt nebuni atunci cnd spun c parabola aceasta
nu s-a spus cu privire la Hristos, ci cu privire la Solomon i anume atunci cnd a
adus cortul mrturiei n templul pe care 1-a cldit. Parabola aceasta se gsete
ntr-un psalm al lui David: Al Domnului este pmntul i toat plinirea lui;
lumea i toi cei ce locuiesc n ea. El a ntemeiat-o pe mri i a pregtit-o pe ruri.
Cine se va sui n muntele Domnului, sau cine va sta n locul cel sfnt al Lui ?
Nevinovat la mini i curat cu inima, El care n-a primit n zadar sufletul Lui i n-
ajurat cu vicleug aproapelui Lui. Acesta va primi binecuvntarea de la Domnul i
mila de la Dumnezeu, Mntuitorul Lui. Acesta este neamul celor ce-L caut pe
Domnul, celor ce caut faa Dumnezeului lui Iacob. Ridicai, boieri, porile
voastre i nlai-v voi, pori venice i va sta mpratul slavei. Cine este acest
mprat al slavei ? Domnul cel tare i puternic n rzboi. Ridicai porile voastre,
boieri, i ridicai-v voi, pori venice i va intra Domnul slavei. Cine este acest
mprat al slavei ? Domnul puterilor, Acesta este mpratul slavei" 365 . Despre
Solomon, c nu este Domnul puterilor, s-a dovedit 366 . Acesta este, ns, Hristosul
nostru, atunci cnd a nviat din mori i S-a nlat la cer i se poruncete boierilor
acelora aezai n ceruri, de ctre Dumnezeu, s se deschid porile cerului,
pentru ca s intre Acesta, Care este mpratul slavei i urcndu-Se s ead de-a
dreapta Tatlui, pn ce va pune pe vrjmai aternut picioarelor Sale", aa cum s-
a artat prin cellalt psalm 36 7 . Cci, deoarece boierii cei din cer vedeau c El are
o nfiare fr de chip, necinstit i lipsit de slav 368 , necunoscndu-L, au
cutat i s-au informat:Cine este mpratul acesta al slavei? i li s-a rspuns lor
de ctre Duhul Sfnt, sau din partea Tatlui, sau a Lui nsui: Domnul puterilor,
Acesta este mpratul slavei" 369 . Despre faptul c nici de Solomon, acest mprat
att de slvit, nici despre cortul mrturiei n-ar fi ndrznit s zic cineva, dintre
cei care stteau lng porile templului: Cine este acest mprat al slavei ?",
oricine ar putea mrturisi.

XXXVII.
n cuprinsul psalmului al patruzeci i aselea, am continuat eu, s-a vorbit
despre Hristos n chipul urmtor:
,,Suitu-S-a Dumnezeu cu strigri de bucurie, Domnul, cu glas de trmbi-.
Cntai lui Dumnezeu, cntai-I; cntai regelui nostru, cntai-I ! Cci rege peste
tot pmntul este Dumnezeu: cntai-I cntare ! Dumnezeu domnete peste
popoare; Dumnezeu eade pe sfntul Su tron. Domnii popoarelor, poporul
Dumnezeului lui Avraam. Cci ale Domnului snt scuturile pmntului: El este
nalt foarte " 370 . i n psalmul nouzeci i opt, Duhul Sfnt v acuz pe voi, c
Acela pe care voi nu-L voii ca rege este n fapt regele i stpnul, att al Iui
Samuel, ct i al lui Aaron, al Iui Moisi i al tuturor celorlali. Iat cuvintele
psalmului: Domnul a mprit, s se cutremure popoarele ! El, Cel ce este mai
SFNTUL IUSTIN, DIALOGUL CU IUDEUL TRIFON 125

presus de heruvimi, pmntul s tresalte ! Domnul este mai mare n Sion, nlat
deasupra tuturor popoarelor. S se laude numele Tu cel mare, cci el este
nfricotor i sfnt, cci cinstea regelui iubete judecata. Tu ai pregtit dreptatea;
Tu ai mplinit judecata i dreptatea n Iacob. nlai pe Domnul Dumnezeul
nostru i v nchinai aternutului picioarelor Lui, c Sfnt este. Moisi i Aaron,
printre preoii Lui i Samuel, printre cei ce invocau numele Lui. Ei invocau pe
Domnul, zice Scriptura, iar El i auzea. n stlp de nor le-a vorbit lor; ei au pzit
mrturiile Lui i porunca pe care le-a dat-o. Doamne, Dumnezeul nostru, Tu i-ai
ascultat; Dumnezeule, Tu le-ai fost binevoitor i ai rzbunat toate faptele lor.
nlai pe Domnul Dumnezeul nostru i v nchinai n muntele cel sfnt al Lui,
c Sfnt este Dumnezeul nostru".

XXXVIII.
Dar Tryfon a zis:
O, omule ! bine era s ne fi lsat convini de dasclii care au legiuit ca s
nu vorbim cu nimeni dintre voi i nici s nu fi luat parte la discuia aceasta cu
tine3 71. Cci tu vorbeti multe lucruri blasfematorii, pretinznd s ne convingi c
Acest om rstignit a fost laolalt cu Moisi i cu Aaron i c a vorbit cu ei n stlp
de nour, iar apoi, devenind om, a fost rstignit i c S-a nlat la cer i iari va
s vin pe pmnt i c trebuie s I ne nchinm Lui.

370. Ps. 46,5-9.

371. Interdicia ca iudeii s ia parte la discuii n contradictoriu cu cretinii exista, dar,
dup cte pare, ea nu era riguros respectat. Autorul A. H. Goldfahn n lucrarea sa Justin Matyr und die
Agada", aprut n 1873 n periodicul ,,Monatschrift fur Geschichte und Wissenschaft des Judentums",
ne nfieaz cazul lui Rabbi Eliezer Ben Hyrkanos, care pentru faptul c frecventa prea struitor pe
cretini, a fost pe punctul s sufere martiriul din partea coreligionarilor lui.

Eu ns i-am rspuns:
tiu c, dup cum a spus Cuvntul lui Dumnezeu, nelepciunea aceasta
mare a Creatorului tuturor i a Atotiitorului Dumnezeu s-a ascuns de la voi 372 .
Din cauza aceasta, micat de comptimire fa de voi, m zbat din toate puterile,
ca s v fac s nelegei nvturile noastre, care vi se par ciudate, iar, dac nu,
cel puin s fiu, eu singur, nevinovat n ziua judecii. i acum auzii i alte
cuvinte, care se par a fi i mai ciudate. Nu v tulburai, ns, ci dimpotriv,
fcndu-v nite asculttori i mai zeloi, struii n cercetarea voastr,
dispreuind tradiia dasclilor votri, ca unii care snt dovedii c nu pot s
neleag cele spuse de Dumnezeu prin Duhul Sfnt i, ceva mai mult, alegei a
nva aceleai lucruri ca i noi. Astfel, n psalmul al patruzeci i patrulea s-a zis
deopotriv despre Hristos, acestea: Inima mea a rspuns cuvnt bun. Eu spun
lucrurile mele mpratului. Limba mea este trestia scriitorului care scrie foarte
ascuit. Frumos eti la nfiare naintea fiilor oamenilor. Vrsatu-s-a harul ntru
buzele tale. Pentru aceasta te-a binecuvntat Dumnezeu n veac. ncinge-i sabia

372. Comp. Is. 29, 14; I Cor. 1, 19-22; 2, 7.

126 APOLOGEI DE LIMBA GREACA

peste coapsa ta, puternice, cu frumuseea i cu podoaba ta. ntinde, pornete la

drum cu bine i mprtete, din cauza adevrului, a blndeii i a dreptii. i te
va conduce n chip minunat dreapta ta. Sgeile tale snt ascuite, puternice, n
inima vrjmailor mpratului, iar popoarele vor cdea la picioarele tale. Scaunul
Tu, Dumnezeule, n veacul veacului este toiag de ndreptare, toiagul mpriei
Tale. Iubit-ai dreptatea i ai urt nelegiuirea. Pentru aceasta Te-a uns pe Tine,
Dumnezeule, Dumnezeul Tu, cu untdelemnul veseliei, naintea tovarilor Ti.
Smirn, picturi de mir i scorioar din vemintele Tale, din palate de filde, cu
care Te-au nveselit pe Tine fiicele de mprai, ntru cinstea Ta. De fa a stat
mprteasa, de-a dreapta Ta, n hain aurit mbrcat i preanfrumuseat.
Ascult fiic i vezi i pleac urechea ta: uit de poporul tu i de casa tatlui tu,
iar mpratul va pofti frumuseea ta, cci EI este Domnul tu i Lui I se vor
nchina toi. i fiica Tirului cu daruri. Bogaii poporului se vor ruga naintea feei
Tale. Toat slava fiicei mpratului este nuntru, mbrcat n esturi de aur i
preanfrumuseat. Se vor aduce mpratului fecioare dup ea. Cele de aproape
ale ei se vor aduce ie. Se vor aduce ntru bucurie i veselie i vor fi duse n
templul mpratului. n locul prinilor Ti s-au nscut fiii Ti: pe acetia i vei
pune conductori peste tot pmntul. Aduce-mi-voi aminte de numele Tu n tot
neamul i neamul. Pentru aceasta popoare se vor mrturisi ie n veac i n veacul
veacului" 373 .

XXXIX.

Tot despre nvturile alianei celei vechi. Nu este nimic de mirare, am

adugat apoi, dac voi ne uri pe noi, fiindc nelegem aceasta i v dm pe fa
gndurile voastre, ieite ntotdeauna dintr-o inim nvrtoat. Cci i Ilie,
intervenind la Dumnezeu pentru voi, a zis astfel: Doamne, ei au ucis pe profeii
Ti i au rsturnat jertfelnicele Tale. Numai eu am mai rmas, dar ei caut i
sufletul meu". i i s-a rspuns lui: Iat, mai am apte mii de brbai, care nu i-
au ncovoiat genunchiul lui Baal" 374 . Deci, dup cum atunci Dumnezeu nu a
adus urgia asupra lor, din cauza celor apte mii, tot astfel nici acum nu a adus
nc i nu aduce judecata lui asupra lor 3 7S, cunoscnd c snt unii, care venii zi de
zi la cunotina numelui Hristosului Su, prsesc calea rtcirii, cptndu-i, n
felul acesta, fiecare darurile lui, dup vrednicia lor i luminndu-se 376 prin numele
acestui Hristos: cci unul ia duhul nelepciunii, altul pe acela al triei, altul pe al
vindecrii, altul al cunoaterii de mai-nainte, altul al nvturii, iar altul al
temerii de Dumnezeu377 .
La acestea, Tryfon mi-a zis:
Vreau s te fac s tii c, spunnd acestea vorbeti doar nite simple
nebunii.
Dar eu i-am rspuns:
SFNTUL IUSTIN, DIALOGUL CU IUDEUL TRIFON 127

Ascult, omule ! nici nu snt nebun 378 i nici nu vorbesc prostii. Cci s-a
profeit c, dup nlarea lui Hristos la cer, El ne va opri de la rtcire i ne va da
daruri. Cuvintele profeiei snt acestea: El S-a ridicat n nlime i a robit robia
i a dat oamenilor daruri" 379 . Deci, noi, cei care am primit daruri de la Hristos,
Cel ce S-a ridicat n nlime, v dovedim pe voi, care v tii nelepi ntru voi i
n ochii votri380 din cuvintele profetice, c sntei proti, i ca unii care cinstii
numai cu buzele pe Dumnezeu i pe Hristosul Lui. Noi, ns, care sntem instruii
n tot adevrul, l cinstim i n fapte i n cunotin i n inim 381, pn la moarte.
Voi, poate, i din cauza aceasta ovii s mrturisii c Acesta este Hristosul,
374. III Regi 19, 10-18; Rom. 11,2-4.
375. Pentru sfntul Iustin, care, potrivit tradiiei apostolice, atepta ca iminent cea de a doua
venire a Domnului, constituia o problem ntrzierea ei (Vezi Dialog. XXVIII, 2). Soluia pe care o d aici
a mai menionat-o nc de trei ori n Apolog. I, XXVIII, 2; XLV, 1 i n Apolog. II, VII, 1. El gndea c cea
de a doua parusie ntrzie, pentru ca s se poat converti la cretinism i oamenii care nu se nscuser
nc.
376. Aici, termenul luminndu-se" este echivalent cu acela de ,,botezndu-se".
377. Is. 11, 2; I Cor. 12, 7-10. Aceste daruri ale Duhului Sfnt snt tratate mai pe
larg n Dialog, capit. LXXXVII.
378. Fapte, 26, 25.
379. Ps. 67, 18; Ef. 4,8.
380. Cf. Is. 29,13.

dup cum dovedesc Scripturile i lucrurile care se vd i care se ntmpla ntru

numele Lui382 , pentru ca s nu fii prigonii de conductori, care nu vor nceta 383 ,
mnai de duhul cel ru i rtcitor al arpelui, de a ucide cu fapta i de a prigoni
pe cei ce mrturisesc numele lui Hristos, pn ce Hristos va veni iari i-i va
nimici pe toi i va rsplti fiecruia dup merit. Dar Tryfon a zis:

D-ne acum dovada c acesta, despre care zici c a fost rstignit i c s-a
nlat la cer, este Hristosul lui Dumnezeu. Cci, faptul c Hristos este ptimitor
i c astfel este artat de Scripturi i c iari va veni cu slav i c va lua
mpria venic a tuturor neamurilor, i orice alt mprie i se va supune lui,
s-a dovedit n deajuns din Scripturile artate mai nainte de tine. Dovedete, deci,
c lucrul acesta aa este.
Atunci eu i-am rspuns:
S-a dovedit lucrul acesta, o, voi, oameni, pentru cei ce au urechi de auzit,
chiar i din cele mrturisite pn acum de ctre voi niv. Dar, pentru ca s nu
socotii cum c m-a gsi n impas, i c n-a putea s v aduc dovezi n sensul n
care voi pretindei, voi face, aa cum v-am fgduit, lucrul acesta, la locul
cuvenit. Acum ns, voi reveni la irul cuvintelor pe care vi le-am vorbit mai
nainte.

XL.
128 APOLOGEI DE LIMBA GREACA

Astfel, taina mielului pe care a poruncit Dumnezeu ca s-1 jertfii de pate,

era o imagine a lui Hristos, cu sngele Cruia, dup cuvntul credinei n El, se
ung casele lor384 , adic voi niv, care credei n El. Cci putei cu toii s
nelegei, c Adam, creatura pe care a creat-o Dumnezeu, a fost cas a suflrii lui
Dumnezeu385 . Cum c i aceast porunc era, ns, trectoare, v voi dovedi
acum. Dumnezeu nu ngduie ca s se jertfeasc mielul pascal nicieri, dect
numai pe locul n care s-a chemat numele Lui, tiind c vor veni zile, dup
ptimirea lui Hristos, cnd i locul Ierusalimului se va da vrjmailor votri i se
va nceta, pur i simplu, de a se mai aduce orice ofrand 386 . i porunca de a fi
consumat tot mielul acela era un simbol al ptimirii crucii, prin care Hristos avea
381. Cf. In. 8, 31-32; 16, 13.
382. Lucrurile care se vd" nseamn modul cum transpir nvtura cretin n viaa de toate
zilele a credincioilor; iar (lucrurile) care se ntmpla ntru numele Lui", minunile svrite de cretini n
numele lui Iisus Hristos.
383. ntru ct sfntul Iustin se gsea n ateptarea celei de a doua parusii a Domnului, care socotea
c va avea loc sub imperiul roman, prigonitor al cretinilor, nu a pre vzut venirea la conducerea
imperiului roman a mpratului Constantin cel Mare.
384. le. 2, 7-21.
385. Fac. 2, 7;ICor. 3, 16.

s ptimeasc. Cci mielul, atunci cnd se frige 387 , se aeaz tot n felul crucii.
ntr-adevr, o suli dreapt se trece din prile cele de jos pn la cap i alta,
iari, pe la spate, de care se atrn i labele mielului. De altfel, poruncind ca cei
doi api care se aduceau n post 388 , dintre care unul era trimis ca ispire, iar altul
se aducea ca ofrand, s fie de asemenea i aceasta o vestire a celor dou veniri
ale lui Hristos: una, n care btrnii poporului vostru i preoii L-au trimis ca pe o
ispire, punnd minile pe El i omorndu-L, iar cea de a doua venire a Lui, cnd,
n acelai loc al Ierusalimului, l vei cunoate, pe cel necinstit de voi. Cci El a
fost ofrand pentru toi pctoii, care vor voi s se pociasc i care postesc
postul acela pe care-1 arat Isaia, rupnd lanurile contractelor siluitoare i pzind
toate celelalte, artate deopotriv de el 389 , pe care eu nsumi vi le-am istorisit,
lucruri pe care le svresc cei ce cred n Hristos. i tii destul de bine, c, jertfa
aceea a apilor care a fost poruncit s se aduc n ziua postului, nu era de
asemenea ngduit nicieri, dect numai la Ierusalim.

XLI.
De alt parte i ofranda de floare de fin, o, voi, brbai, care fusese
poruncit s fie adus de ctre cei care se curau de lepr 390, era o pren-chipuire
a pinii euharistice, pe care Iisus Hristos, Domnul nostru, ne-a dat-o ca s o
aducem391 , n amintirea ptimirii pe care a rbdat-o El pentru oameni, ale cror
suflete' snt curate acum de toat rutatea, pentru ca, pe de o parte, s mulumim
lui Dumnezeu pentru c a creat lumea cu tot ceea ce este n ea, pentru om,
386. De la ruina Ierusalimului i a templului de acolo, sfntul Iustin ajunge la concluzia c Legea
Vechiului Testament i ndeplinise misiunea i nu mai avea nici un rost. Tertulian, Eusebiu i alii reiau
ideea aceasta, care devine apoi un argument tradiional.
387. n timp ce,,de obicei, Hristos este comparat cu mielul junghiat, sfntul Iustin, cu mai mult
precizie, II compar cu mielul de Pate, pus la frigare.
388. Lev. 16, 5 urm.
389. Is. 58,5-7.
390. Lev. 14, 10.
391. I Cor. 11, 24; Lc. 22, 19.
SFNTUL IUSTIN, DIALOGUL CU IUDEUL TRIFON 129

precum i pentru c noi am fost eliberai de rutatea n care am fost i c puterile

i stpnirile au fost nimicite, cu o nimicire desvrit, prin Cel ce a devenit
ptimitor, dup voina Lui. Astfel, Dumnezeu zice despre jertfele oferite de voi
atunci, dup cum am spus, prin Maleahi, unul dintre cei doisprezece: Nu e voia
Mea la voi, zice Domnul i jertfele voastre nu le voi primi din minile voastre;
cci de Ia rsritul, pn la apusul soarelui, numele Meu a fost slvit ntru
neamuri i n tot locul se ofer tmiere numelui Meu i jertf curat. C mare
este numele Meu ntru neamuri, zice Domnul, iar voi l profanai" 392 . Despre
jertfele oferite de noi, neamurile, n tot locul Lui, adic despre pinea euharistiei
i despre paharul de asemenea al euharistiei, Domnul prezice, atunci cnd spune
c numele Lui este slvit de noi i profanat de voi".
In ce privete porunca circumciziunii, care cere ca cei nscui, n genere, s
fie circumcii n ziua a opta 393, i aceasta era o prenchipuire a adevratei
circumciziuni, cu care ne-am circumcis de rtcire i rutate, prin Cel ce a nviat
din mori, ntr-una a smbetelor, Iisus Hristos, Domnul nostru. Iar una a
smbetelor", rmnnd ntotdeauna cea dinti dintre toate zilele, socotit, iari,
dup numrul tuturor zilelor sptmnii, se numete a opta 394 i rmne ntia.

XLII.
Dar i cele dousprezece clopotele 39S, care erau prinse de mantia arhiereului,
dup cum era tradiia, erau un simbol al celor doisprezece apostoli, care au fost
prini de puterea venicului Preot Hristos i la glasul crora tot pmntul s-a
umplut de slava i harul lui Dumnezeu i ale Hristosului Lui. Pentru care motiv,
i David zice: n tot pmntul a ieit vestirea lor i pn la marginile lumii,
cuvintele lor" 396 . Dealtfel i Isaia, ca din partea apostolilor care zic lui Hristos,
c oamenii nu cred auzului lor, ci puterii Celui ce i-a trimis pe ei, zice astfel:
Doamne, cine a crezut auzului nostru i braul Domnului cui s-a descoperit ?
Noi am vestit naintea Lui ntocmai ca naintea unui copil, ca o rdcin, ntr-un
pmnt nsetat"397 i celelalte ale profeiei, pe care le-am artat mai nainte. Iar
faptul c spune ca din partea multora cuvintele: Noi am vestit naintea Lui" i
adaug ntocmai ca naintea unui copil", arat c cei ri, supunndu-se, au slujit
la porunca Lui i c toi s-au fcut ntocmai ca un copil. Acest lucru se poate
vedea i cu privire la trup, cci dei nnumr mai multe mdulare, toate, laolalt
snt i se numesc un singur trup, dup cum i comuniunea i adunarea oamenilor,
cu toate c reprezint mai muli oameni n ceea ce privete numrul, se numete
ca i cum ar fi un singur lucru i, ca i cum ar fi un singur lucru i se adreseaz
cineva398 . i n genere toate celelalte, o, voi, brbai, cele nvate de ctre Moisi,
392. Mal. 1, 10-12. n Didahii XIV, 3 versetele 11 i 14 din capit. 1 Maleahi snt apropiate i
aplicate la euharistie.
393. Fac. 17, 1-14.
394. Este vorba despre taina pe care o includea n sine ziua a opta i pe care o explic mai pe larg
n Dialog. XXIV, 1.
395. Despre cele dousprezece clopotele, care erau prinse pe mantia arhiereului", nu gsim nici
o meniune nicieri. tim de altminteri c la vemntul marelui preot se gseau, n schimb, dousprezece
pietre. Clopoelele simbolizeaz, n orice caz,mai bine dect pietrele, glasul apostolilor, care a rsunat n
lume.
396. Ps. 18,4.
397. Is. 53, 1-2.
130 APOLOGEI DE LIMBA GREACA

nfindu-vi-le una cte una, pot s v dovedesc c snt prenchipuiri, simboluri

i vestiri despre cele ce aveau s se ntmple lui Hristos, despre cei ce erau
cunoscui de mai nainte c vor crede n El i despre cele ce aveau s fie fcute,
deopotriv de ctre Hristos nsui. Dar, deoarece mi par ndeajuns i cele pe care
vi le-am nfiat pn acum, lsndu-le pe acestea la o parte, revin acum la
ordinea discuiunii noastre.

XLIII.
Naterea din Fecioara. Deci, dup cum de la Abraam a nceput circum-
ciziunea i de la Moisi au nceput: sabatul, jertfele, ofrandele i srbtorile i s-a
dovedit c acestea au fost ornduite din cauza nvrtorii inimii poporului vostru,
tot astfel acestea trebuiau s nceteze, dup voia Tatlui, n Hristos, Fiul lui
Dumnezeu, Cel nscut prin Fecioara cea din neamul lui Abraam i din tribul lui
Iuda i David, Care a fost propovduit c va veni
lege venic399 i aliana nou400 pentru toat lumea, dup cum arat profeiile
nfiate mai nainte. i noi, care prin Aceasta am venit la Dumnezeu, n-am luat
circumciziunea aceasta trupeasc, ci pe cea duhovniceasc 401, pe care au pzit-o
Enoch i cei asemenea cu el. i am luat-o prin botez, din cauza milei celei de la
Dumnezeu, pentru c am fost pctoi i tuturor le este cu putin s o primeasc
n felul acesta. Dar acum a venit vremea ca s m grbesc a vorbi despre taina
naterii Aceluia. Despre neamul lui Hristos nsui, c este nespus oamenilor, Isaia
a spus aa cum am artat i mai nainte: Iar neamul lui cine-1 va spune ? C se
ia de pe pmnt viaa Lui; din cauza nedreptilor poporului a fost dus la
moarte"402 . Deci, neamul Acestuia, care avea s moar, pentru ca cu rana Lui s
ne vindecm noi", oamenii pctoi, este nespus i Duhul cel profetic ne-a artat
aceasta. Ceva mai mult: pentru ca oamenii care cred n El s poat cunoate felul
n care S-a nscut El n lume, prin acelai Isaia Duhul cel profetic a profeit cum
avea s fie, n modul acesta: i a adugat Domnul vorbind lui Ahaz, zicnd: Cere
ie un semn de la Domnul Dumnezeul tu, n adncime, sau n nlime". i a zis
Ahaz: N-am s cer i nici n-am s ispitesc pe Domnul". i a zis Isaia: Ascult,
deci, casa Iui David. Oare puin lucru este vou ca s cutai ceart oamenilor ?
Cum, atunci, cutai ceart Domnului ? Pentru aceasta, Domnul nsui v va da
vou un semn. Iat, Fecioara n pntece va lua i va nate fiu i vei numi numele
398.1 Cor. 12, 12.
399. Is. 2, 3;51,4;Mih. 4,2.
400. Ier. 31, 31; Is. 54,3.
401. Col. 2, 11-12.
402. Is. 53,8.

lui Emmanuel. EI va mnca unt i miere i, mai nainte de a cunoate i de a

prefera rul, va alege binele. Cci copilul, mai nainte ca s cunoasc rul, sau
binele, nu va ine socoteal de cele rele, pentru a alege binele. Fiindc mai nainte
ca copilul s cunoasc a chema pe tatl, sau pe mama sa, va lua puterea
SFNTUL IUSTIN, DIALOGUL CU IUDEUL TRIFON 131

Damascului i przile Samariei, n faa mpratului Asirienilor. i pmntul va fi

cuprins, pmntul acesta pe care tu-1 vei suporta cu greutate naintea celor doi
mprai. Dar Dumnezeu va aduce asupra ta, asupra poporului tu i asupra casei
tatlui tu zile cum n-au venit nicidecum asupra ta, din ziua n care Efraim a luat
de la Iuda pe mpratul Asirienilor" 403 . Cum c n neamul lui Avraam, cel dup
trup nu s-a nscut i nimeni nu se zice c este nscut dintr-o fecioar, dect numai
acest Hristos al nostru, acesta este un lucru lmurit tuturor. Dar, deoarece voi i
dasclii votri ndrznii s zicei c n profeia lui Isaia nu s-a zis nicidecum:
Iat Fecioara n pntece va lua", ci: Iat tnra n pntece va lua i va nate fiu"
i explicai profeia aceasta ca referindu-se la Ezechia, care a fost mpratul
vostru, m voi ncerca s explic i aici, pe scurt, lucrul acesta, care se va ntoarce
tot mpotriva voastr i s v dovedesc cum c cuvintele acestea s-au zis cu
privire la Acela pe care noi l mrturisim ca fiind Hristos.

XLIV
Tot despre nvturile Alianei celei vechi n felul acesta m voi gsi cu totul
nevinovat fa de voi dac m voi sili, cu argumentele mele, s v conving. Dac
ns voi vei rmne cu inima mpietrit, sau vei fi slabi la cuget, de frica morii,
care le este menit cretinilor i nu vei voi s trecei de partea adevrului, v vei
arta doar voi singuri vinovai.
Astfel, voi v nelai pe voi niv atunci cnd socotii c, fiind smna
dup trup a lui Avraam404 , vei moteni ntru totul bunurile care s-au vestit c se
vor da de Dumnezeu, prin Hristos. "Cci nimeni nu va putea lua nimic din acelea,
dect numai aceia care se vor asemna, ntru totul, n ceea ce privete cugetul, cu
credina lui Avraam i care vor cunoate toate tainele, cu alte cuvinte, c o
porunc a fost dat spre evlavie i svrirea dreptii, iar c o alt porunc i o
alt fapt s-a dat, de asemenea, sau cu privire la taina lui Hristos, sau din cauza
nvrtorii inimii poporului vostru. Astfel stau lucrurile, vorbind despre aceasta,
la Iezechiel, cci Dumnezeu a zis:

403. Is. 17, 10-16; 8, 4; 7, 16-17.

404. Rom. 9, 7;Mt. 3, 9;Lc. 3, 8.

Dac Noe, Iacov i Daniel vor cere fii, sau fiice, nu li se va da lor" 405 . Iar, la
Isaia, cu privire la aceleai lucruri, a zis astfel: Zis-a Domnul, Dumnezeu: i vor
iei i vor vedea membrele oamenilor clctori de lege; cci viermele lor nu se va
sfri i focul lor nu se va stinge i vor fi spre vedere naintea a tot trupul" 406.
Deci, alungind din sufletele voastre ndejdea aceasta, ar trebui s v ngrijii a
cunoate care este calea prin care vi se va face vou iertarea pcatelor voastre i
prin care vei putea dobndi ndejdea motenirii bunurilor celor vestite. Iar
aceasta nu este alta, dect s cunoatei pe acest Hristos i s v mbiai cu baia
132 APOLOGEI DE LIMBA GREACA

aceea, vestit prin Isaia407 , pentru iertarea pcatelor, trind, mai departe, fr de
pcat408 .

XLV.
La acestea Tryfon a zis:
Cu toate c mi se pare c ar trebui s m ocup de cuvintele acestea, de
care-mi spui c este necesar a fi cercetate, totui, chestiunea pe care voiesc s o
pun eu acum, fiind mai urgent, ngduie-mi s vorbesc eu mai nti.
i eu i-am zis:
ntreab orice voieti, dup cum i vine n minte, cci dup ntrebrile
tale i dup rspunsurile mele, m voi ncerca s reiau cuvintele mele i s le
desvresc.
Iar Tryfon a zis:
Spune-mi deci: cei care au trit dup Legea cea instituit prin Moisi, vor
tri, la nvierea morilor, la fel cu Iacov, cu Enoch i cu Noe, sau nu ?
i eu i-am rspuns:
Atunci cnd i-am amintit, o, omule, cele grite de Iezechiel c: chiar
dac Noe, Daniel i Iacov vor cere fii i fiice, nu li se va da lor, ci fiecare,
negreit, se va mntui dup dreptatea lui"409 , am spus c i cei care au trit dup
legea lui Moisi, deopotriv, se vor mntui. Cci i n Legea lui Moisi s-a prescris
ca cei ce se supun acestei legi, s svreasc cele ce snt de la natur bune,
cuvioase i drepte i s-a scris deopotriv, c cele ce fceau cei de sub Lege, erau
poruncite din cauza nvrtorii inimii poporului. Fiindc cei ce au svrit
bunurile cele venice, care snt astfel n chip general i de la natur, snt
bineplcui lui Dumnezeu i ei vor fi mntuii prin acest

405. Iez. 14, 20.

406. Is. 66, 23-24.
407. Is. 1, 46.
408. Sfntul Iustin puncteaz aici condiiile mntuirii, adic ale participrii la
motenirea lui Hristos. Acestea snt: credina n Hristos, botezul i viaa fr de pcat
(A se vedea: Dialog. VIII, 2; XCV, 3; CXXXVIII, 3 i Apolog. I, capit. LXI i LXVI, 1).
409. Iez. 14, 20. 14.

Hristos410, la nviere, deopotriv cu drepii Noe, Enoch i Iacov, care au fost mai
nainte de ei i cu alii, care vor mai fi fost dimpreun cu cei care cunosc pe acest
Hristos ca Fiu al lui Dumnezeu, pe El, Care a fost mai nainte de luceafr 411 i
mai nainte de lun412 i Care a binevoit, ntrupndu-Se, s Se nasc din aceast
Fecioar din neamul lui David, pentru ca prin iconomia aceasta 413, arpele cel plin
de vicleug de la nceput i ngerii care s-au asemnat lui s fie nimicii 414 i
moartea s fie dispreuit i ca la cea de a doua venire a lui Hristos nsui, s
nceteze cu desvrire, pentru cei care au crezut n El i au trit ntr-un chip
bineplcut Lui i ca apoi s nu mai existe, iar atunci cnd unii vor fi trimii ca s
SFNTUL IUSTIN, DIALOGUL CU IUDEUL TRIFON 133

fie pedepsii la judecata i la condamnarea focului celui nencetat, ceilali s fie

laolalt n nepti-mire, n nestricciune, n lips de durere i n nemurire 415.

XLVI.
Dar, dac unii voiesc i acum s triasc pzind cele prescrise prin Moisi i
creznd n acest Iisus rstignit, cunoscnd c El este Hristosul lui Dumnezeu, c
Lui I s-a dat s judece pe toi, n genere, i c a Lui este mpria cea venic 416 ,
pot, oare, i acetia s se mntuiasc ?
La acestea, eu i-am rspuns, iari:
S judecm mpreun i acest lucru, dac mai este cu putin acum, s
pzim toate cele prescrise de Moisi.
Dar acela a zis:
Nu, pentru c cunoatem c, aa cum ai spus tu nsui mai nainte, nici
mielul pascal nu mai este cu putin s fie jertfit n alt loc i nici apii, care
fuseser poruncii s fie oferii n post, dup cum, n genere, nici celelalte jertfe.
Fa de acestea, eu am adugat:
Atunci, m rog, ce este cu putin s mai fie pzit ? Spune tu. Cci singur
te vei convinge, c chiar dac cineva nu pzete ndreptrile cele venice, sau nu
le pune n fapt, poate, n genere, s se mntuiasc.

410. Alturi de drepii din rndurile iudeilor, sfntul Iustin, n Apolog. I, capit.
XLVI, 14, aeaz pe drepii naiunilor, Socrate i Heraclit la elleni, care vor fi mntuii,
pentru c au trit dup legile cele venice, potrivit Cuvntului.
411. Ps. 109, 3.
412. Ps. 71,5.
413. Cuvntul iconomie", pe care sfntul Iustin l folosete numai n Dialog,
nseamn realizarea ntru totul sau numai n parte a planului lui Dumnezeu cu privire la
oameni i, n primul rnd, ntruparea i Rscumprarea.
414. I In. 3, 8.
415. Comp. Apoc. 21, 4.
416. Cf. Dan. 7, 26-27.

Dar el a zis:
Mai rmne pzirea sabatului, circumciziunea i pzirea lunilor,
abluiunile, dac te-ai atins de ceva din cele oprite de Moisi, sau dup relaiunile
sexuale.
Atunci, eu i-am zis:
Dar Avraam, Isaac, Iacov, Noe, Iov i alii care vor mai fi fost mai
nainte, sau dup acetia, deopotriv de drepi i apoi i Sarra, femeia lui Avraam,
Rebeca, femeia lui Isaac, Rachela, aceea a lui Iacov, Lia i toate celelalte de felul
lor, pn la mama lui Moisi servitorul cel credincios" 417, care n-au pzit nimic
din toate acestea, ce credei voi: s-au mntuit ?
Tryfon a rspuns:
Dar Avraam i cu cei de dup dnsul, nu s-aii circumcis ?
Eu am zis:
134 APOLOGEI DE LIMBA GREACA

tiu c Avraam i cei de dup el s-au circumcis. Pentru care motiv li s-a
dat lor circumciderea, am spus-o de mai multe ori n cele de mai nainte; iar dac
cele spuse nu v satisfac, s cercetm iari chestiunea aceasta. Cum c, ns,
pn la Moisi, nici un drept, n genere, n-a pzit nimic din toate acestea despre
care vorbim i c nici nu a luat porunc s le pzeasc, afar de nceputul
circumciziunii, pe care l-au luat de la Avraam, voi o tii destul de bine.
Tryfon a zis:
tim i mrturisim c ei s-au mntuit. Dar
eu am continuat:
Gndii-v c Dumnezeu v-a poruncit prin Moisi toate poruncile de felul
acesta, din cauza nvrtorii inimii voastre, pentru ca, prin multe astfel de
porunci, s avei pe Dumnezeu ntotdeauna naintea ochilor votri i s nu
ncepei nici s nedreptii nici s v deprtai de credina n El. El a poruncit s
v mbrcai cu haina voastr roie418, pentru ca, prin aceasta, s nu v cuprind
uitarea de Dumnezeu i a poruncit ca s v ncingei cu filacteriui, care are scrise
unele litere pe nite membrane foarte fine, i care nelegem totdeauna c snt
sfinte419, ndemnndu-v i cu aceasta, ca s avei ntotdeauna amintirea lui
Dumnezeu i totodat cercetarea Lui ntru inimile voastre. Cci voi nu avei nici
mcar o scurt inere de minte pentru respectul pe care-1 datorai lui Dumnezeu,
i nici mcar n felul acesta nu v-ai convins a nu mai fi idololatri. Cci sub Ilie,
artnd numrul celor ce nu i-au ncovoiat genunchiul lui Baal, a zis c erau
apte mii cu numrul420 , iar la Isaia v mustr deoarece chiar i copiii votri au
adus jertf idolilor421. Noi, ns, pentru ca s nu mai jertfim celor ce am jertfit mai
417. Num. 12, 7;Evr. 3,2. 5.
418. Num. 15,37 urm.
419. le. 13,9-16;Deut. 6,8; 11, 18.

nainte, suferim cele mai de pe urm pedepse i ne bucurm, atunci cnd sntem
ucii, creznd c Dumnezeu ne va nvia prin Hristosul Lui i ne va face
nestriccioi, neptimitori i nemuritori. Cunoatem, deci, c cele poruncite
pentru nvrtoarea inimii poporului vostru n-au contribuit cu nimic la svrirea
dreptii de ctre voi i la pietatea voastr.

XLVII.
Dar Tryfon a zis din nour
Dar dac cineva, tiind c astfel stau lucrurile, cu alte cuvinte, cunoscnd
c Acesta este Hristosul, va crede i se va ncrede n El, dar va voi s pzeasc i
prescripiunile Legii, se va mntui ?
La acestea eu i-am rspuns:
Dup cte mi pare mie, o Tryfon, unul ca acesta se va mntui, dac nu se
va strdui s conving i pe alii dintre cei circumcii de la rtcire, prin Hristos,
SFNTUL IUSTIN, DIALOGUL CU IUDEUL TRIFON 135

ca s pzeasc aceleai lucruri pe care le pzete el, zicnd c ei nu se vor mntui,

dac nu vor pzi acestea, ceea ce i tu ai fcut la nceputul discuiei noastre,
declarnd c eu nu m voi mntui, dac nu voi pzi acestea.
Dar el a zis:
Pentru ce ai spus: dup cte mi pare mie, unul ca acetia se va
mntui" ? Nu cumva exist i dintre aceia care zic c unii ca acetia nu se vor
mntui ?
Snt, i-am rspuns eu, o Tryfon, iar acetia nu ndrznesc nici s
ia parte la discuie i nici s locuiasc n acelai cmin cu unii ca acetia. Eu ns
nu snt de prere cu ei. Dar dac ei, din cauza slbiciunii cugetului lor, odat cu
ndjduirea n acest Hristos voiesc s mai pzeasc i tot ce mai pot acum din
cele ale lui Moisi, care nelegem c au fost instituite din cauza nvrtorii inimii
poporului i s pzeasc totodat att practicile religioase venice ct i respectul
pe care-1 datoreaz lui Dumnezeu de la natur i vor nelege s triasc
mpreun cu cretinii i credincioii, dup cum am spus mai nainte, necutnd s-
i conving nici s se circumcid la fel cu ei, nici s pzeasc sabatul, nici altele
de felul acesta declar c pe unii ca acetia trebuie s-i primim cu braele
deschise i s comunicm unii cu alii, ca unii care sntem din acelai pntece i
ca unii care sntem frai. Dac ns, cei din neamul vostru, o Tryfon, care zic c
cred n Hristos, vor sili pe toate cile pe aceia dintre neamuri, care au crezut n
acest Hristos s triasc dup Legea instituit de Moisi, sau vor cuta s nu
420. Comp. Rom. 11, 4; III Regi 19, 18.
421. Is. 57, 4-5.

comunice cu unii ca acetia care prefer o astfel de purtare, fcnd i eu la fel cu

ei, pe unii ca acetia nu-i accept. Cei care se las convini de unii ca acetia,
pentru trirea cea dup lege i care totodat pstreaz mrturisirea n Hristosul lui
Dumnezeu, admit c pot fi mntuii. Afirm, ns, c aceia care mrturisesc i
cunosc c Acesta este Hristos i care, din vreo cauz oarecare, ncep s triasc
dup Lege, schimbndu-i mai departe felul de via i tgduiesc apoi c Acesta
este Hristos, fr s se pociasc nainte de moarte, nu se pot nicidecum mntui.
Tot astfel, afirm c aceia din smna lui Avraam, care triesc dup Lege i care
nu cred n Hristos mai nainte de moarte, nu se vor mntui. Cu att mai mult nu se
vor mntui cei care, n sinagogi au anate-matizat i anatematizeaz pe cei care
cred n acest Hristos i care fac totul pentru ca s se mntuiasc i s scape de
pedeapsa focului. Cci buntatea i iubirea de oameni a lui Dumnezeu 422 i
nemsurarea bogiei Lui, socotete pe cel ce se pociete de pcate, dup cum se
spune la Iezechiel423 ca drept i fr de pcat, dup cum i pe cel care trece de la
svrirea dreptii i de la pietate, la nedreptate sau ateism l cunoate ca pctos,
nedrept i impios. Pentru aceasta i Domnul nostru Iisus Hristos a zis: n cele n
care v voi surprinde, ntr-acelea v voi judeca" 424 .

XLVIII.
Existena lui Hristos mai nainte de veacuri. Mai departe, Tryfon a zis:
136 APOLOGEI DE LIMBA GREACA

Am ascultat ce gndeti asupra acestor lucruri. Deci, relund discuia de

acolo de unde ai lsat-o, continu. Gsesc, ns, aici, un paradox, care nu poate fi
ntru nimic dovedit. Ceva mai mult: atunci cnd zici c acest Hristos a existat mai
nainte, fiind Dumnezeu mai nainte de veacuri i c apoi S-a nscut i a ngduit
a fi om i c El nu este un om dintr-un alt om, mi se pare nu numai c spui un
paradox, ci o adevrat nebunie.
La acestea, eu i-am zis:
tiu c cuvntul acesta poate prea paradoxal, mai ales pentru cei din
neamul vostru, care nici nu voii s nelegei i nici nu voii s svrii cele ale
lui Dumnezeu, ci numai pe cele ale dasclilor votri", dup cum nsui
Dumnezeu strig425 . O, Tryfon, am zis eu, nu este ntru nimic mai
422. Cf. Tit3,4;Rom. 2, 4.
423. Iez. 32, 12-20.
424. Este un logion" care circula pe vremea sfntului Iustin i pe care-1 gsim citat
i de Clement Alexandrinul, n lucrarea Qui div. salv" XL (P.G. IX, 645). Acest logion"
corespunde gndirii evanghelice de la Matei 24, 4042 i 25, 13, i ofer o asemnare
deosebit cu Iezechiel 8,3,8, 24, 30; 24, 14; 33, 1216, 20. Forma proverbial a acestui
logion", a nlesnit ca el s fie considerat ca o expresie evanghelic.
425. Is. 29, 13.
SFNTUL IUSTIN, DIALOGUL CU IUDEUL TRIFON 137

puin adevrat c Acesta este Hristosul lui Dumnezeu, chiar dac eu n-a putea
dovedi c El a existat mai nainte, ca Fiu al Creatorului tuturor, fiind Dumnezeu
i c apoi S-a nscut om prin Fecioara. Cum, ns, este cu totul dovedit, c El este
Hristosul lui Dumnezeu, oricare ar fi El, numai dac nu voi dovedi c a existat
mai nainte i c apoi S-a nscut om ptimitor, la fel cu noi, i a ngduit, dup
voia Tatlui, s aib trup, numai ntr-aceast privin ar fi drept a spune c pot s
rtcesc. Nu ar fi drept ns s tgduieti c El este Hristos pentru c se arat ca
om, nscut din oameni i dac se va dovedi c a fost ales pentru a fi Hristos. Cci
snt unii, o prieteni, chiar din neamul nostru, care, mrturisindu-L c este Hristos,
declar c a fost un om dintre oameni. Eu nu snt, ns, de prerea lor i nici cei
mai muli dintre aceia care cred la fel cu mine, n-ar putea s spun acest lucru.
Cci nou ni s-a poruncit de ctre nsui Hristos, s nu ne lsm nduplecai de
nvturile omeneti426 , ci numai de cele propovduite de ctre fericiii profei i
nvate de El.

XLIX.
Despre nainte-mergtorul Domnului. Dar Tryfon a zis:
Mi se pare c cei care spun c El a fost om, c a fost uns dup alegere i
c a fost Hristos, spun lucruri mai probabile dect voi, care spunei aa cum zici
tu. Cci noi toi ateptm pe Hristos ca pe un om dintre oameni i pe Ilie, care va
veni s-L ung. Dac este adevrat c Acesta este Hristos, atunci trebuie s se tie
c EI a fost ntru totul un om dintre oameni. Cum, ns, nici Ilie nu a venit, cred
c nici El nu a fost Hristos.
Fa de acestea, eu l-am ntrebat, iari:
Oare nu griete Cuvntul, prin Zaharia 427, c Ilie va veni mai nainte de
ziua cea mare i nfricoat a Domnului ? 428
El a rspuns:

Desigur.
Deci, dac Cuvntul ne silete s mrturisim c s-a profeit c vor
fi dou veniri ale lui Hristos: una, n care Se va arta ptimitor, necinstit i fr de
chip429 , iar alta n care va veni slvit i judector al tuturor 430, dup cum s-a artat
n mai multe rnduri, n cele spuse mai nainte, oare nu trebuie s nelegem c
Cuvntul lui Dumnezeu a propovduit c Ilie va fi
426. Se pare c sfntul Iustin are aici n vedere n mod deosebit pe ebionii, nite cretini
de neam iudaic, dar poate c i pe alii.
427. Referina aceasta este din Maleahi, iar nu din Zaharia. Este i aici o scpare din
vedere, ca la capit. XXIX, 2.
428. Mal. 4, 5.
429. Is. 53,.23, -
430. Dan. 7, 26-27.

C
10ADoloeeti de limb ereac
138 APOLOGEI DE LIMBA GREACA

un nainte-mergtor al zilei celei nfricotoare i mari, adic al celei de-a doua

veniri a Lui ?
Negreit, a rspuns Tryfon.
Deci i Domnul nostru ne-a artat acelai lucru n nvturile
Lui, zicnd: Va veni i Ilie"431 . i noi tim c lucrul acesta va fi atunci, cnd
Domnul nostru Iisus Hristos va urma s vin ntru slav. Propovduitor al celei
dinti veniri a Lui a fost Duhul lui Dumnezeu, Care a fost i n Ilie i n Ioan 432 ,
care a fost profet n neamul vostru, dup care nu s-a mai artat la voi nici un alt
profet. Acesta, sthd la rul Iordan, striga: Eu v botez cu ap, ntru pocin, va
veni, ns, Cel mai puternic dect mine, a Crui nclminte nu snt vrednic s o
in. Acesta v va boteza n Duh Sfnt i foc. El va avea n mna Lui grebla i va
cura aria Lui i va aduna griul n hambar, iar paiele le va arde n focul cel
nestins"433 . i chiar pe acest profet, mpratul vostru Irod 1-a nchis n
nchisoare, iar n vremea cnd i srbtorea ziua naterii, nepoata acestui Irod,
dansnd n chip plcut naintea lui, el i-a spus s-i cear orice ar voi. i mama
copilei a sftuit-o s-i cear capul lui Ioan, care era n nchisoare. i cerndu-i-1 a
trimis i a poruncit s-i aduc pe tav capul lui Ioan. Din cauza aceasta i
Hristosul nostru a spus atunci celor ce ziceau c, mai nainte de Hristos trebuia s
vin pe pmnt Ilie: va veni i Ilie i va restabili totul. V zic chiar c Ilie a i
venit i nu l-au cunoscut, i i-au fcut lui cte au voit". i este scris c: atunci au
neles ucenicii c le-a vorbit despre Ioan Boteztorul" 434 .
Dar Tryfon a zis:
Mi se pare tot att de paradoxal cnd zici c Duhul profetic al lui
Dumnezeu, Care a fost m Ilie, a fost i n Ioan.
La acestea, am rspuns:

Nu i se pare, ns, c s-a ntmplat acelai lucru i cu Iosua Navi, care a

urmat la conducerea poporului dup Moisi, cnd i s-a spus lui Moisi s-i pun
minile asupra lui Iosua435 , i cnd Dumnezeu a adugat: i Eu voi pune asupra
lui din Duhul care este n tine" ? 436 .

Desigur, a rspuns el.

Deci, am continuat eu, dup cum atunci cnd Moisi se gsea nc printre
oameni, Dumnezeu a trimis din Duhul care era n Moisi asupra lui Iosua, tot
asemenea Dumnezeu a fost n stare s fac s vin din Duhul lui Ilie asupra lui
431. Mt. 17,11.
432. Lc. 1, 17.
433.Mt. 3, ll-12;Lc. 3, 16.
434. Mt. 16, 3-11; Mc. 6, 17-28;Lc. 3, 20.
435. Num. 27, 18; Deut. 34, 9.
436. Num. 11, 17.

Ioan, pentru ca, dup cum Hristos la prima venire S-a artat fr de slav, tot
asemenea s nelegem c i prima venire a Duhului, Care n Ilie este ntotdeauna
SFNTUL IUSTIN, DIALOGUL CU IUDEUL TRIFON 139

curat, a fost ca i a lui Hristos, fr de slav. Cci se spune c: Domnul a luptat

cu Amalec, cu o mn ascuns" 437 i nu vei tgdui ctui de puin c Amalec a
czut nvins. Iar dac se zice c numai la venirea cea slvit a lui Hristos, Amalec
va fi nfrnt, ce rost mai are atunci cuvntul care zice: Domnul a luptat cu
Amalec, cu o mn ascuns" ? Putei, prin urmare, s nelegei c puterea cea
ascuns a lui Dumnezeu a fost n Hristosul cel rstignit, de Care tremur i
demonii i, n general, toate puterile i stpnirile pmntului.

L.
Dar Tryfon a zis:

Mi se pare c din multele controverse pe care le-ai avut cu muli i care s-
au purtat asupra tuturor chestiunilor, eti gata s rspunzi la toate, la care ai fi
ntrebat. Rspunde-mi, deci, mai nti cum poi s dovedeti c exist i un alt
Dumnezeu n afar de Creatorul tuturor ? Numai dup aceasta vei cuta s
dovedeti c a ngduit s Se nasc prin Fecioara.

Mai nti ngduie-mi, i-am zis eu, s-i amintesc cteva cuvinte din
profeia lui Isaia, care s-au spus despre venirea, naintea Domnului nostru Iisus
Hristos, a lui Ioan Boteztorul, care a fost i profet.

Ii ngdui, a zis acela.

Cu privire la venirea mai nainte a lui Ioan, Isaia a prezis urmtoarele: i
a zis Ezechia ctre Isaia: Bun este cuvntul Domnului, pe care l-a vorbit: s fie
pace i dreptate n zilele mele" 438 . i: Mngiai poporul: preoi, vorbii n inima
Ierusalimului i mngiai-1, c umilina lui a ajuns la margini. Pcatul i s-a iertat,
fiindc a primit din mna Domnului pcatele lui n chip dublu. Glasul celui ce
strig n pustie: Gtii cile Domnului, drepte facei crrile Dumnezeului nostru.
Toat valea se va umple i tot muntele i dealul se va umili i toate cele strmbe
se vor ndrepta i cele aspre se vor transforma n ci netede. i se va vedea slava
Domnului i tot trupul va vedea mntuirea lui Dumnezeu, c Domnul a vorbit.
Glasul celui ce zice: Strig ! i am zis: Ce s strig ? Tot trupul este iarb i toat
slava omului, ca o floare de iarb. Iarba s-a uscat i floarea ei a czut, dar
cuvntul Domnului rmne n veac. Urc-te pe un munte nalt, tu, cel ce
binevesteti Sionul. nal-i cu putere glasul tu, tu, care binevesteti Ierusalimul.
nlai-v, nu v temei ! Eu am zis cetilor lui Iuda: Iat, Dumnezeul vostru
vine i braul Lui vine cu stpnire. Iat plata este cu El i lucrul naintea Lui. El
437. Ies. 18, 8.
438. Is. 39,8.

va pate turma Lui ca un pstor i cu braul Lui va aduna mieii i va mngia pe

cea care are n pntece. Cine a msurat apa cu mna, cerul cu chioapa i tot
pmntul cu pumnul ? Cine a pus munii cu cntarul i vile cu balana ? Cine a

C
10ADoloeeti de limb ereac
140 APOLOGEI DE LIMBA GREACA

cunoscut gndul Domnului i cine a fost sfetnicul Lui, care s-L nvee ? Sau, cu
ce L-ar fi sftuit i cum L-ar fi nvat ? Sau, cine I-a artat Lui judecat ? Sau,
cine I-a fcut Lui cunoscut calea nelegerii ? Toate neamurile au fost socotite ca
o pictur din hrdu i ca o nclinare de balan i vor fi socotite ca un scuipat.
Libanul nu va fi ndeajuns pentru ardere i animalele cu patru picioare nu vor fi
ndeajuns pentru arderea de tot i toate popoarele snt nimic i drept nimic au fost
socotite"439 .

LI.
Dup ce am terminat eu, Tryfon a zis:
Toate cuvintele profeiei pe care ai spus-o snt ndoielnice, omule, i n-au
nimic n ele, care s dovedeasc argumentul la care te referi.
Eu, ns, i-am rspuns:
Dac nu s-ar fi terminat i ar mai fi fost nc profei n neamul vostru, o,
Tryfon, dup acest Ioan, poate c cele spuse cu privire la Iisus Hristos ar merita
s fie considerate ndoielnice. Dac ns Ioan a venit ntr-adevr ca nainte-
mergtor, strignd oamenilor s se pociasc 440, i, dac Hristos venind la el,
atunci cnd sttea la rul Iordanului, 1-a oprit de a mai profei i a mai boteza i
dac El nsui, binevestind, a zis c s-a apropiat mpria cerurilor 441 i c El va
trebui s ptimeasc multe din partea crturarilor i a fariseilor i s Se
rstigneasc, iar a treia zi s nvieze 442 i c va fi iari n Ierusalim i atunci va
bea din nou cu ucenicii i va mnca dimpreun cu ei 443 i c pn la venirea Lui,
dup cum am spus mai nainte, vor veni erezii444 i profei mincinoi ntru numele
Lui445 , dup cum se i vede c s-a ntmplat, atunci cum v mai putei ndoi, ct
vreme faptele nsei v pot convinge despre toate acestea ? Cum c nu va mai fi
nici un profet n neamul vostru i pentru a recunoate c aliana cea nou, vestit
odinioar de Dumnezeu, s-a realizat, chiar atunci, cu alte cuvinte, c El nsui,
Hristos, a realizat-o, El a grit n felul urmtor: Legea i profeii au fost pn la
Ioan Boteztorul; de atunci, mpria cerurilor este luat cu asalt i cei care o
foreaz, o rpesc. i, dac voii s credei, Ilie este nsui acela care urmeaz s
439. Is. 40, 1-17.
440. Mt. 3,2.
441. Mt. 4, 17.
442. Mt. 16,21.
443. Mt. 26,29.
444. I Cor. 11, 19.
445. Mt. 24,5. 11.

vie. Cel ce are urechi de auzit, s aud"446.

LII.
Chiar i prin patriarhul Iacov s-a profeit c vor fi dou veniri ale lui Hristos
i c n timpul celei dinti, El va fi ptimitor, iar c dup venirea Lui, nu va mai fi
nici un profet i nici un mprat din neamul vostru, am adugat eu,i c neamurile

446. Mt. 11, 12-15.

447. Fac. 49, 8-12.
448. Is. 1, 7-8.
SFNTUL IUSTIN, DIALOGUL CU IUDEUL TRIFON 141

care vor crede n Hristosul cel ptimitor II vor atepta s vin iari. Dar, Duhul
Sfnt, am mai zis eu, din cauza aceasta a vorbit cuvintele acestea n parabol i n
chip acoperit. i, am spus eu: mai departe, el a grit astfel: ,,Iuda, pe tine te-au
ludat fraii ti; minile tale snt pe spatele vrjmailor ti, fiii tatlui tu se
nchin ie. Iuda este un pui de leu; din smna te-ai ridicat, fiul meu. Culcndu-
se, a adormit ca un leu i ca un pui de leu; cine-1 va detepta pe el? Nu va lipsi
Domn din Iuda i nici conductor din coapsele lui, pn ce nu vor veni cele ce-i
snt hotrte tui. i El va fi ateptarea neamurilor i va lega de vi asinul Su i
de cepul viei pe mnzul asinei Lui. Va spla mbrcmintea Lui n vin i haina
Lui n sngele strugurelui. Ochii Lui snt veseli de vin, iar dinii Lui albi ca
laptele"447. Orict de neruinai ai fi, voi nu vei ndrzni s spunei i nici nu vei
putea dovedi, c n neamul vostru nu au ncetat vreodat nici profeii, nici
domnii, dect numai atunci cnd a venit i a ptimit acest Iisus Hristos. Voi zicei
c Irod, de pe urma cruia a ptimit, a fost ascalonit i susinei, totui, c a fost
arhiereu n neamul vostru, aa c i atunci voi ai avut pe cineva care a adus
ofrandele dup legea lui Moisi i care a pzit celelalte lucruri legiuite. De
asemenea i profei au fost n ir, pn la Ioan, aa c, chiar atunci cnd poporul
vostru a fost dus n Babilon, cnd pmntul a suferit de pe urma rzboiului i cnd
vasele cele sfinte au fost rpite, nu au ncetat de la voi profeii, care au fost
domni, conductori i stpni ai poporului vostru. Cci Duhul, Care era n
profet}, ungea i v aeza vou i pe mprai. Dup artarea i moartea lui Iisus,
ns, Care este Hristosul nostru, n neamul vostru nu a mai fost nicidecum i nici
nu mai este vreun profet, ba, ai ncetat i de a mai fi sub un mprat al vostru i,
ceva mai mult, pmntul vostru a fost pustiit i a fost prsit ntocmai ca patului
unui pndar448 . Iar ceea ce a spus Cuvntul, prin Iacov: i El va fi ateptarea
neamurilor" 449 , a artat n chip simbolic cele dou veniri ale Lui i c neamurile
vor crede n El, lucru care v-a fost dat i vou s-1 vedei, puin mai trziu. Cci
noi, care dintre toate neamurile, prin credina n Hristos, am devenit pioi i
drepi, ll ateptm s vin iari.

LIII.
Despre cele dou veniri ale Domnului. De altfel i cuvintele: Va lega de vi
asinul Lui i de cepul viei pe mnzul asinei Lui" 450 erau o dovad de mai nainte i
despre lucrurile care aveau s fie fcute de El, n timpul primei Lui veniri i
despre neamurile care aveau s cread n El. Cci neamurile erau ntocmai ca un
asin fr de a i fr de jug pe gtul lui, pn cnd, venind acest Hristos i
trimindu-i pe ucenicii Lui, i-a nvat i apoi suportnd jugul cuvintelor Lui,
i-a ntors spatele, pentru ca s sufere totul pentru bunurile ateptate, cele
fgduite de El. De altfel, atunci cnd a urmat ca Domnul nostru Iisus Hristos s
intre n Ierusalim, El a poruncit ucenicilor Lui s-I aduc, cu adevrat, chiar o
asin cu un mnz, care era legat la intrarea ntr-un sat numit Bethfaghe 451 , i
449. Fac. 49, 10.
450. Fac. 49, 11. Profeia aceasta a fost interpretat n acelai chip i n Apolog. I, capit.
C
10
XXXII. Detaliul
ADoloeeti deneevanghelic
limb ereac pe care-1 aduce sfntul Iustin, c asinul pe care s-a suit Iisus era legat de un
cep de vi de vie, este un exemplu frapant despre preciziunea pe care profeiile Vechiului Testament au
putut s-o dea anumitor fapte din istoria lui Iisus.
451. Mt. 21, 2.
452. Zah. 9,9.
142 APOLOGEI DE LIMBA GREACA

apoi, aezndu-Se pe ea, a intrat clare n Ierusalim. i acest lucru, care a fost
profeit n chip lmurit c se va face de ctre Hristos, deoarece a fost svrit de
El i deoarece este ceva ndeobte cunoscut, face dovada lmurit c El este
Hristos. Cu toate, ns, c acestea au fost svrite i snt pe deplin dovedite de
Scriptur, voi sntei nc cu inima nvrtoat. Astfel Zaharia, unul dintre cei
doisprezece, a profeit c se va ntmpla lucrul acesta, zicnd: ,,Bucur-te foarte,
fiic a Sionului; strig, vestete, fiic a Ierusalimului: Iat, mpratul tu va veni
la tine, drept i mntuitor, blnd i srac, clare pe o vit de la jug i pe un mnz de
asin" 45 2 . Faptul c Duhul profetic, dimpreun cu patriarhul Iacov zice c va
avea n stpnirea Lui o asin de la jug, dimpreun cu mnzul ei, dup cum am
spus mai nainte, fiindc a poruncit s I se aduc amndou animalele, era o
prevestire a celor care, din sinagoga voastr, vor crede n El, dimpreun cu cei
dintre neamuri. Cci, dup cum mnzul cel neneuat al asinei era un simbol al
celor dintre neamuri, tot asemenea i asina neuat era un simbol al poporului
vostru: fiindc voi avei asupra voastr Legea, cea dat prin profei. Dar tot prin
profetul Zaharia s-a profeit, c acest Hristos nsui va fi lovit i c ucenicii Lui
vor fi mprtiai 453 , ceea ce s-a i ntmplat. Cci, dup rstignirea Lui, ucenicii
care erau dimpreun cu El s-au mprtiat pn ce El a nviat din mori i i-a
convins c astfel s-a profeit despre El, c avea s ptimeasc. i astfel, fiind
convini i ieind n toat lumea, au nvat acestea. De aici, i noi sntem siguri
n credina i n nvtura Lui, pentru c ncrederea aceasta ne vine att de la
profei, ct i de la cuvioii care s-au vzut i au fost n toat lumea, n numele
Celui rstignit. Cele grite de ctre Zaharia snt urmtoarele: Sabie, ridic-te
asupra pstorului Meu i asupra brbatului poporului Meu, zice Domnul
puterilor, lovete pstorul, i oile lui se vor mprtia"454 .

LIV.
Preexistenta lui Hristos. De altfel, i prin cuvintele care s-au istorisit de Moisi
i s-au profeit de patriarhul Iacov: Va spla mbrcmintea Lui n vin i haina
Lui n sngele strugurelui" 45 5 , s-a artat c El avea s spele n sngele Lui pe cei
ce vor crede n El. Cci Duhul Sfnt a numit hain a Lui pe cei ce primesc prin El
iertarea pcatelor456 , ntru care El Se gsete ntotdeauna prezent n potent i va
fi n chip lmurit la a doua venire a Lui. Cnd Cuvntul vorbete ns despre
sngele strugurelui, arat cu aceasta c Hristos are snge, dar nu din smna
omeneasc, ci din puterea lui Dumnezeu. Cci dup cum sngele strugurelui nu
este nscut de om, ci de Dumnezeu, tot asemenea i sngele lui Hristos nu avea s
fie din neamul omenesc, ci s-a vestit de mai nainte, c avea s fie din puterea lui
Dumnezeu. Iar profeia aceasta, o, voi, brbai, pe care am spus-o, arat c
Hristos nu este om din oameni i deci nscut n chipul comun al oamenilor.

LV.
SFNTUL IUSTIN, DIALOGUL CU IUDEUL TRIFON 143

Cellalt Dumnezeu. Dar Tryfon a zis:

Vom ine socoteal i de aceast explicaie a ta, dac vei ntri i cu
argumente de alt amploare aceast chestiune ncurcat. Acum ns, relund
discuia de mai nainte, dovedete c Duhul cel profetic a mrturisit c mai este i
un alt Dumnezeu, n afar de Creatorul tuturor, pzindu-te, totui, s vorbeti
despre soare i despre lun457 la care este scris c Dumnezeu a ngduit oamenilor
s se nchine, ca la nite dumnezei. De altfel, tim c i profeii folosindu-se de
453. Sfntul Iustin aplic aici profeia lui Zaharia (13, 7), ca i Marcu (14, 27), la mprtierea
ucenicilor n timpul arestrii de ctre iudei a Domnului Hristos.
454. Zah. 13, 17.
455. Fac. 49, 11.
456. Prin cuvintele acestea sfntul Iustin desemneaz pe cei ce au primit botezul. A se vedea i
capit. XLIV, 4.
457. Deut. 4, 19.

multe ori, n chip greit, de acest cuvnt, zic c: Dumnezeul tu, este Dumnezeul
dumnezeilor i Domnul domnilor", adugind adesea: cel mare i puternic i de
temut" 4SS . Ei spun aceasta, nu ca i cum ar fi i ali dumnezei, ci n msura n
care raiunea ne nva, c Dumnezeul cel adevrat, Cel ce a creat toate, El singur
este Domnul acelor dumnezei i domni nchipuii. Pentru ca Duhul Sfnt s
vdeasc i aceasta, a zis prin sfntul David: Dumnezeii neamurilor", cu alte
cuvinte, dumnezeii nchipuii snt idolii demonilor, iar nu dumnezei" 459 . i
adaug blestem asupra acelora care i fac pe acetia s li se nchine 460. Fa de
acestea, eu am zis:

Nu m-am gndit s aduc astfel de dovezi, o Tryfon, prin care tiu c cei
ce se nchin unor astfel i astfel de lucruri snt condamnai, ci altele, mpotriva
crora nimeni nu poate s se mpotriveasc. i, totui, i aceste dovezi i se vor
prea curioase, cu toate c voi le citii n fiecare zi, aa c chiar din aceasta putei
s nelegei c din cauza rutii voastre Dumnezeu a ascuns de la voi putina de
a nelege nelepciunea din cuvintele Lui 461, afar numai de aceea care se gsete
n cteva, n care, dup cum spune Isaia, a lsat prin harul ndurrii Sale, smn
ntru mntuire, pentru ca neamul vostru s nu se piard cu desvrire, ca acela al
sodomiilor i gomoreilor4 6 2 . Deci, d atenie celor pe care le voi aminti, care
snt din Sfintele Scripturi i care n-au nevoie de explicare, ci numai de urmare.

LVI.
Cellalt Dumnezeu S-a artat lui Avraam. Astfel Moisi, fericitul i
credinciosul servitor al lui Dumnezeu 463 , amintind despre Dumnezeul care S-a
artat lui Avraam, la stejarul din Mamvri, cu cei doi ngeri dimpreun cu El 464,
trimii pentru judecata Sodomei de ctre Altul, Care rmne de-a pururea n cer i
458. Deut. 10, 17.
459. Ps. 95,5; I Par. 16,26.
460. Ps. 113, 16.
461. Cf. II Cor. 3, 14.
462. Comp. Is. 1, 9; 10, 22; Rom. 9, 27-29.
463. Num. 12, 7;Evr. 3, 2-5.
464. Cele trei persoane care au vizitat pe Avraam au atras nc de timpuriu atenia
exegeilor. Cea mai mare parte dintre ei au folosit pentru explicarea lor exegeza alegoric. Pentru
C
10
ADoloeeti
talmuditi depersoane
aceste limb ereac
au fost ngerii: Mihael, nsrcinat s aduc mesajul Sarrei; Rafael, nsrcinat a
salva pe Lot i Gabriel, nsrcinat s distrug Sodoma. Pentru sfntul Iustin, una dintre aceste persoane
era Domnul Dumnezeu, dar nu Dumnezeul cel suprem, ci Logosul, Fiul Su. i interpretarea aceasta este
adoptat apoi, de toi prinii i scriitorii bisericeti, pn la Augustin.
144 APOLOGEI DE LIMBA GREACA

Care nu s-a artat i nu a vorbit prin El singur nimnui, niciodat i pe care-L

nelegem ca Creator al tuturor i Tat, zice astfel: Tl>-a artat lui, Dumnezeu,
la stejarul din Mamvri, n vremea cnd, ctre amiaz, el sttea la ua cortului.
Ridicndu-i ochii, vzu, i iat trei brbai au stat asupra lui. i vznd, a alergat
ntru ntmpinarea lor, de la ua cortului lui i s-a nchinat la pmnt i a zis 465 . . ."
i celelalte466 , pn la: i Avraam s-a ridicat dis-de-diminea, n locul n care a
stat naintea Domnului i privind la faa Sodomei i Gomorei i la faa pmntului
de jur-mprejur, a vzut i iat se ridica o flacr de pe pmnt, ntocmai ca un
abur din cmin" 46 7.

Apoi, oprindu-m din vorb, am ntrebat dac au neles cele grite.

Ei au rspuns c au neles, dar c cuvintele grite de mine nu aveau n ele
nici o dovad, c exist, sau c s-a vorbit de ctre Duhul Sfnt, despre un alt
Dumnezeu sau Domn, n afar de Creatorul tuturor.
La acestea, eu am zis, iari:
Acum, fiindc ai neles Scripturile, m voi ncerca s v
conving c este i Se numete Dumnezeu i Domn i altul, n afar de Fctorul
tuturor. Acesta se mai numete i nger, din cauz c vestete oamenilor cele cte
voiete s le vesteasc Fctorul tuturor, mai presus de care nu mai exist un alt
Dumnezeu. i, istorisind din nou cele spuse mai nainte, am ntrebat pe Tryfon:
Crezi, deci, c sub stejarul din Mamvri, S-a artat lui Avraam Dumnezeu, aa
cum spun cuvintele acestea ?
Desigur, a rspuns el.
i el a fost, am adugat eu, Unul dintre Aceti trei, pe Care
Duhul Sfnt cel profetic i numete brbai i zice c S-au artat lui Avraam ?
Dar acela a zis:

Nu, ci Dumnezeu S-a artat lui, mai nainte de artarea celor trei.
Apoi, cei trei, pe care cuvntul i numete brbai, erau ngeri: doi dintre ei,
trimii spre pierderea Sodomei, iar unul, ca s binevesteasc Sarrei, c va avea un
copil. Pentru aceasta fusese trimis i ndeplinindu-i misiunea, s-a deprtat.
Atunci cum se face, am reluat eu, c unul dintre cei trei care
fusese n cort i care i spusese: ntr-un an M voi ntoarce la tine i Sarra va
avea un fiu"468 , se vede c Se rentoarce, de ndat ce Sarra are un fiu, iar
cuvntul profetic i atunci l arat ca fiind Dumnezeu ? Pentru ca ceea ce v spun
s fie i mai lmurit pentru voi, ascultai cele ce-au fost spuse, n chip ct se poate
465.Fac. 18, 1-3.
466.Dup toate probabilitile, sfntul Iustin va fi citat aici ntregul pasaj n legtur cu Avraam,
mai ales dac inem seama de cele ce spune el n parag. 18 din acest capitol. Dar se vede c vreun copist al
textului original, cu voie de la sine va fi eliminat de aici ceea ce i s-a prut de prisos.
467.Fac. 19, 27-28.
468.Fac. 18, 14.
SFNTUL IUSTIN, DIALOGUL CU IUDEUL TRIFON 145

de limpede, de ctre Moisi. Acestea snt urmtoarele: Cnd Sarra a vzut pe fiul
Agarei, al roabei celei egiptene, pe care-1 nscuse cu Avraam, jucndu-se cu
Isaac, fiul ei, a zis lui Avraam: Alung pe roaba aceasta i pe fiul ei. Cci fiul
roabei acesteia nu va moteni dimpreun cu fiul meu Isaac. Cuvntul acesta s-a
prut foarte aspru naintea lui Avraam, pentru fiul lui. Iar Dumnezeu a zis lui
Avraam: S nu i se par ie ceva crud cele ce ai auzit cu privire la copil i la
roab. n toate cele ce i-a spus ie Sarra, ascult glasul ei, fiindc ntru Isaac i se
va numi ie smna"469. Ai neles, deci, c cel ce a zis atunci, sub stejar, c se va
ntoarce, fiindc tia de mai nainte, c este nevoie ca s sftuiasc pe Avraam
cele ce voia Sarra de la el, S-a rentors, dup cum este scris, i c El este
Dumnezeu, dup cum arat i cuvintele care au fost grite, astfel: Iar Dumnezeu
a zis lui Avraam: S nu i se par ie ceva crud cele ce ai auzit cu privire la copil
i la roab" ? am ntrebat eu dup aceasta. Dar Tryfon a zis:

Da ! Dar cu aceasta n-ai artat c Dumnezeu este altul n afar de Acesta

care S-a artat lui Avraam i Care S-a artat i celorlali patriarhi i profei, ci ai
dovedit numai, c noi nu am neles bine cnd am gndit c cei trei, care au venit
n cort la Avraam, erau cu toii ngeri.
Deci eu am zis iari:
Dac, deci, n-a fi putut s v dovedesc din Scripturi, c Unul dintre
Aceia trei este i Dumnezeu470 i Se numete i nger471, fiindc El, dup cum am
spus mai nainte, vestete celor crora Dumnezeu, Creatorul tuturor, voiete, cele
ale Lui, atunci ar fi fost destul de raional din partea voastr, ca s nelegei c
Acesta, Care S-a artat lui Avraam pe pmnt, n chipul unui brbat asemntor
cu cei doi ngeri, care au fost cu El, a fost Dumnezeul care a existat mai nainte
de facerea lumii, lucru pe care l nelege tot neamul vostru.
Desigur, a zis Tryfon, cci astfel am crezut pn acum. Dar
eu am adugat:
Revenind la Scripturi, m voi ncerca s v conving c Acesta, Care se
scrie i se zice c S-a artat lui Avraam, lui Isaac i Iui Iacov este un alt
Dumnezeu, dect Dumnezeu Creatorul tuturor i, cnd zic aa neleg c este un
altul cu numrul472 , iar nu cu voina personal. Cci v spun c El nu a fcut nici
469. Fac. 21,9-12.
470. Fac. 18, 1.
471. Fac. 31, 12.
472. Sfntul Iustin, potrivit capit. CXXVIII, 3-4 i CXXIX, 1-3, deosebete
numeric pe Dumnezeu-Cuvntul de Dumnezeu-Tat al tuturor lucrurilor. Este lmurit,
totui, c sfntul Iustin este nc departe de formula unui singur Dumnezeu, n trei
persoane, de dogma aceasta care s-a stabilit de ctre Biseric mult mai trziu.

o dat altceva, dect a fcut, a voit i a vorbit Acela care a fcut lumea i, mai
presus dect care nu exist alt Dumnezeu473 . La acestea, Tryfon a zis:

C
10ADoloeeti de limb ereac
146 APOLOGEI DE LIMBA GREACA

Dovedete acum c exist, pentru ca s cdem de acord i asupra acestui

lucru. Cci nelegem ceea ce spui tu, atunci cnd zici c el n-a afirmat, n-a fcut
i n-a vorbit nimic altceva dect Creatorul tuturor.
La rndul meu, i-am zis:
Scriptura, la care m-am referit mai nainte, va face acest lucru n chip
lmurit. Cci ea griete astfel: A ieit soarele pe pmnt i Lot a intrat n Segor.
i Dumnezeu a plouat pucioas i foc de la Domnul din cer i a distrus oraele
acestea i tot locul de jur-mprejur" 4 74 .
Cel de-al patrulea, dintre cei care rmseser cu Tryfon, a zis:
Trebuie s spunem, atunci, c acela dintre cei doi ngeri care au venit la
Sodoma i pe care Cuvntul i numete, prin Moisi, un singur Domn, era
Dumnezeu, n afar de acesta, care s-a artat lui Avraam.
Dar eu i-am rspuns:
Nu numai din cauza aceasta, care, de altfel aa este, trebuie s mrturisim
c aici se d numirea de Domn, de ctre Duhul Sfnt, altuia, n afar de acela care
nelegem c este Creatorul tuturor. Cci s-a spus astfel nu numai prin Moisi, ci i
prin David. Astfel, prin David, s-a spus: Zice Domnul, Domnului meu: Stai de-a
dreapta Mea, pn ce voi pune pe vrjmaii Ti aternut picioarelor Tale" 475 ,
dup cum am spus i mai nainte. i, iari, n alte cuvinte: Scaunul Tu,
Dumnezeule, n veacul veacului, toiag de ndreptare este toiagul mpriei Tale.
Ai iubit dreptatea i ai urt nelegiuirea. Pentru aceasta, Te-a uns pe Tine
Dumnezeule, Dumnezeul Tu, cu untdelemnul veseliei, lng tovarii Ti" 476 .
Deci, dac voi zicei c Duhul Sfnt mai numete Dumnezeu i Domn i pe altul,
n afar de Printele tuturor i de Hristosul Lui, putei s-mi dai acum un
rspuns. Eu, ns, v fgduiesc s v dovedesc din Scripturile nsei, c nu unul
dintre cei doi ngeri, care s-au cobort la Sodoma, este acela pe care Scriptura l
numete Domn, ci ea numete Domn pe Acela care era dimpreun cu ei, Care se
numea Dumnezeu i care S-a artat lui Avraam.
Atunci, Tryfon a zis:
Dovedete, cci, dup cum vezi, ziua nainteaz i noi nu sntem pregtii
pentru astfel de rspunsuri primejdioase; fiindc n-am auzit niciodat, ca s fi
fost cineva s cerceteze, s caute sau s dovedeasc acestea. i nu te vom putea
473. Cf. In. 12, 49.
474. Fac. 19, 23-25.
475. Ps. 109, 1.
476. Ps. 44, 6-7.

asculta, dac vorbind, nu vei dovedi totul cu Scripturile. Tu, ns, te strduieti s
aduci dovezi din Scriptur i declari c, mai presus de Dumnezeu, Care este
Fctorul tuturor, nu mai este nici un alt Dumnezeu.
Fa de acestea, eu am zis:
Voi tii c Scriptura zice: i a zis Domnul ctre Avraam: Pentru ce a rs
Sarra, zicnd: oare, voi nate cu adevrat ? Cci am mbtrnit. Dar, oare, cuvntul

477.Fac. 18, 13-14.

478.Fac. 18, 16-17.
479.Fac. 18, 20-23.
480.Fac. 18, 33; 19, 1
481.Fac. 19, 10.
SFNTUL IUSTIN, DIALOGUL CU IUDEUL TRIFON 147

acesta este cu neputin la Dumnezeu ? n vremea aceasta M voi ntoarce la tine,

pe'te un an, i Sarra va avea un fiu" 477 . Iar puin mai departe: i ridicndu-se de
acolo, brbaii privir la faa Sodomei i Gomorei. Iar Avraam mergea dimpreun
cu ei, conducndu-i. i Domnul a zis: Oare voi ascunde de Avraam, copilul Meu,
cele ce voi face?" 478 . Iar puin mai departe, zice din nou astfel: Zis-a Domnul:
Strigtul Sodomei i Gomorei s-a nmulit, iar pcatele lor snt mari, foarte. Deci,
coborndu-M, voi vedea, dac ei petrec dup acest strigt, venit pn la Mine, iar
de nu, ca s tiu. i ntorcndu-se brbaii de acolo, au venit la Sodoma. i
Avraam era stnd naintea Domnului i apropiindu-se Avraam, zise: Nu cumva vei
pierde pe drept, la un loc cu cel nelegiuit ? etc." 479 , cci socot c nu trebuie s
mai spun, iari, aceleai lucruri, cci le-am spus mai nainte pe toate, ci numai
pe acelea prin care am fcut dovada lui Tryfon i celor care erau cu el. Am ajuns,
deci, la urmtorul pasaj, n care se spune: i a plecat Domnul, dup ce a ncetat
de a mai gri lui Avraam i S-a dus unde a gsit cu cale. Iar cei doi ngeri au venit
seara la Sodoma. i Lot sttea la poarta Sodomei" 480 , i celelalte, de asemenea,
pn la: i ntinzndu-i brbaii minile au apucat pe Lot la ei n cas i au
nchis ua casei"481 i celelalte, pn la: i ngerii l-au inut de mn pe el, pe
femeia lui i pe fiicele lui, n timpul ct i-a cruat pe ei Domnul. i a fost, cnd i-a
scos pe ei afar i le-au zis: Mntuiete-i, mntuiete-i sufletul tu. S nu te uii
napoi i nici s nu te opreti n locul de jur-mprejur. Mntuiete-te n munte,
pentru ca s nu fii i tu cuprins laolalt. i a zis Lot ctre ei: Doamne, m rog,
pentru c servitorul Tu a gsit mil naintea Ta i ai mrit dreptatea Ta, pentru ca
s faci s triasc sufletul meu. Eu, ns, nu m pot mntui n munte, pentru ca s
nu m cuprind relele i s mor. Iat, oraul acesta mic este aproape, pentru a ne
refugia n el. Acolo m voi mntui, c este mic i va tri sufletul meu. i a zis lui:
Iat am admirat chipul tu i n cuvntul acesta, de aceea nu voi distruge cetatea,
despre care ai vorbit. Grbete-te de te mntuie acolo. Cci nu voi putea face nici
un lucru, pn ce nu vei intra tu acolo. Pentru aceasta a numit numele cetii
Segor. Soarele a ieit pe pmnt i Lot a intrat n Segor. i Dumnezeu a plouat n
Sodoma i Gomora pucioas i foc de la Domnul din cer i a distrus oraele
acestea i tot locul, de jur-mprejur" 482 . i iari, oprindu-m puin, am adugat:
Oare, nici acum n-ai neles, voi, prieteni, c Unul dintre Cei trei, Care este i
Dumnezeu i Domn i Care slujete celui din ceruri, este Domnul celor doi ngeri
? Cci, pe cnd acetia au venit la Sodoma, El rmnnd pe loc a vorbit ca Avraam
cele scrise de Moisi, iar dup convorbire, plecnd i El, Avraam s-a ntors la locul
lui ? Cnd a ajuns i el la Sodoma, n-au mai vorbit cei doi ngeri lui Lot, ci El,
dup cum se vede din cele grite acolo. Iar El este Domn, n afar de Domnul din
cer, adic de Fctorul tuturor, lund asupra Lui s aduc peste Sodoma i
Gomora cele pe care Cuvntul le enumera astfel, zicnd: Domnul a plouat asupra
Sodomei i Gomorei pucioas i foc, de la Domnul din cer" 483 .

C
10ADoloeeti de limb ereac
148 APOLOGEI DE LIMBA GREACA

LVII.
Dup ce am terminat eu, Tryfon a zis:
Este ceva lmurit c Scriptura ne silete s mrturisim acest lucru. Dar tu
nsui trebuie s mrturiseti c este ceva care ne pune n ncurctur, atunci cnd
se spune c a mncat cele pregtite i puse nainte de Avraam 484.
La acestea, eu am rspuns:
C au mncat, este lucru scris. Dac ns am fi auzit c s-a spus c au
mncat ctei trei, iar nu numai doi care erau ntr-adevr ngeri i care se
hrnesc, n cer, dup cum este lmurit, dei nu au o hran asemntoare cu aceea
de care ne folosim noi, oamenii (cci despre hrana manei, cu care s-au hrnit
prinii votri n deert, Scriptura zice c ei au mncat pinea ngerilor") 485 , a
putea spune atunci c cuvntul, care spune c ei au mncat, griete tot aa cum
482.Fac. 19, 16-25.
483.Fac. 19, 24.
484.Fac. 18, 6-8.
485.Mana cu care au fost hrnii iudeii n pustie este numit pinea ngerilor". Dac inem
seama de faptul acesta, nseamn c i ngerii au nevoie n cer de o hran oarecare pentru continuarea
existenei lor, cu toate c snt fiine spirituale. Dar aceast hran nu poate consta ctui de puin, n ceva
material. Dac i hrana pe care au primit-o iudeii n pustie a fost mana", adic pinea ngerilor", ea se
va fi deosebit cu totul de aceea propriu-zis a ngerilor, prin aceea c ea urma s fie folosit de oameni
pentru existena lor trupeasc i pentru ntreinerea vieii. De aceea, n Scriptur, ngerii trimii de
Dumnezeu printre oameni, pui n faa diferitelor mncruri, numai se fceau c mnnc, dar n realitate
nu mncau. Ideea aceasta, susinut de rabinii nvai ai iudeilor, a fost acceptat i de ctre prinii i
scriitorii bisericeti.

grim i noi atunci cnd spunem despre foc c a nghiit totul. Cu toate acestea,
noi nu nelegem ctui de puin c au mncat mestecnd cu dinii i cu mselele.
Aa c i aici nu este nici o ncurctur, dac ne-am arta ctui de puin
cunosctori ai limbajului figurat.
Dar Tryfon a zis:
Este cu putin, desigur, s se explice i astfel felul mncrii, dect c au
consumat mncnd cele pregtite de Avraam, dup cum este scris. De aceea, vino
acum i ne lmurete, cum acest Dumnezeu, Care S-a artat lui Avraam i care
era slujitorul Dumnezeului Fctor al tuturor, nscndu-Se din Fecioara, a fost om
ptimitor, la fel cu toi, dup cum ai zis mai nainte 486 .
La acestea, eu am zis:
Ingduie-mi, o, Tryfon, mai nti, s-i aduc cu aceast ocazie i
alte cteva dovezi, adunate din multe locuri, pentru ca s rmnei convini pe
deplin, cu privire la aceasta. Mai pe urm, i voi da socoteal i de cele ce-mi
ceri acum.
El a zis:
F cum crezi mai bine; cci cu aceasta vei face i pentru mine un lucru
foarte de dorit.
LVIII.
SFNTUL IUSTIN, DIALOGUL CU IUDEUL TRIFON 149

Cellalt Dumnezeu S-a artat lui Iacov. Atunci, am zis:

Voiesc s v citez Scriptura, iar nu s m grbesc s v nfiez numai
construcii de cuvinte meteugite. Cci nici nu am o astfel de putere, ci mi s-a
dat numai un har de la Dumnezeu: acela de a nelege Scripturile Lui, de care har
m rog s se mprteasc toi, n chip gratuit i din abunden, pentru ca s nu
fiu pus n situaia de a-mi da socoteal i pentru aceasta, la judecata care urmeaz
s se fac, prin Domnul nostru Iisus Hristos, de ctre Dumnezeu, Creatorul
tuturor.
Iar Tryfon a zis:
i acest lucru pe care-1 vei face acum, va fi vrednic de pietatea ta. mi
pare ns c spui o ironie, atunci cnd zici c nu ai puterea cuvintelor meteugite.
Fa de acestea, eu i-am rspuns iari:
Dac crezi tu astfel, fie ! Eu ns snt convins c ceea ce spun este
adevrat. Dar, pentru ca s trec mai degrab la dovezi, d acum atenie cuvintelor
mele.

486. Sfntul Iustin face pe Tryfon s vorbeasc, aa cum va vorbi el nsui, n capit. urmtor
(LVIII, 3).

i el a zis:

Vorbete !

O, frailor, am continuat eu, s-a scris iari, de ctre Moisi, c acest
Dumnezeu care S-a artat patriarhilor 487 , este numit i nger488 , i Domn489 ,
pentru ca i din aceasta s cunoatei c El slujete Dumnezeului, Printelui
tuturor, dup cum ai putut vedea mai nainte, i pentru ca, apoi convingndu-v i
prin mai multe alte dovezi, s rmnei siguri. Astfel, Cuvntul lui Dumnezeu,
explicnd prin Moisi cele cu privire la Iacov, nepotul lui Avraam, zice astfel: ,,i
era, pe cnd oile rmneau nsrcinate, lund n pntece, i am vzut cu ochii,
acestea n somn. i iat c apii i berbecii se urcau peste oi i peste capre, cu
dungi albe, pestrie i cu pete cenuii. i mi-a zis ngerul Domnului n somn:
Iacov, Iacov ! Iar eu am zis: Ce este, Doamne ? i a zis: Privete cu ochii ti i
vezi apii i berbecii, urcndu-se peste oi i peste capre cu dungi albe, pestrie i
cu pete cenuii. Am vzut toate cte i face Laban. Eu snt Dumnezeu care M-am
artat ie n locul lui Dumnezeu, acolo unde Mi-ai uns Mie stlp i te-ai rugat cu
rugciune. Deci, acum ridic-te i iei din pmntul acesta i du-te n pmntul
naterii tale, iar Eu voi fi cu tine" 490 . i iari, n alte cuvinte vorbind despre
acest Iacov, zice astfel: ,,Ridicndu-se, n noaptea aceea, a luat pe cele dou
femei, pe cele dou roabe i pe cei unsprezece copii ai lui i a trecut trectoarea
lui Iavoch i lundu-i mai departe, i-a trecut valea i a trecut prin toate cele ale
lui. i Iacov a rmas singur. i s-a luptat un om cu el, pn dimineaa. i a vzut
c nu poate nimic mpotriva lui i s-a apucat de latul femurului lui i a amorit
latul femurului lui Iacov din cauza luptei pe care o dusese cu el. i a zis lui: D-
mi drumul, c a venit dimineaa. Iar acela zise: Nu-i voi da drumul, pn ce nu

C
10ADoloeeti de limb ereac
150 APOLOGEI DE LIMBA GREACA

m vei binecuvnjta. i zise lui: care este numele tu ? Iar acela zise: Iacov. i i-a
zis lui: Numele tu nu se va mai chema Iacov, ci Israel va fi numele tu: fiindc
te-ai luptat cu Dumnezeu, vei fi puternic i cu oamenii. i Iacov a ntrebat i a
zis: Spune-mi numele tu ! i i-a zis: De ce m ntrebi de numele meu ? i l-a
binecuvntat pe el acolo. i a numit Iacov numele locului aceluia: Vederea lui
Dumnezeu. Cci am vzut pe Dumnezeu fa ctre fa i sufletul meu s-a
bucurat"491.
i iari, n alte locuri, vorbind despre acelai Iacov, zice acestea: A venit
Iacov n Luz, care este n pmntul Canaan, care este Bethel, el i tot poporul,
care era dimpreun cu el. i a cldit acolo jertfelnic i a numit numele locului
aceluia Bethel. Cci acolo i S-a artat Dumnezeu, n timpul ct fugea de faa
487. Fac. 18, 1.
488. Fac. 31, 11.
489. Fac. 31, 10-13.
490. Ibidem.
491. Fac. 32, 22 -30.

fratelui su Esau. i a murit Debora, ddaca Rebeci, i a fost ngropat mai jos
de Bethel sub stejar, iar Iacov a numit numele su Stejarul tristeii. i S-a artat
Dumnezeu lui Iacov, nc n Luz, cnd a venit acolo din Mesopotamia Siriei i 1-a
binecuvntat. i i-a zis Dumnezeu: Numele tu nu se va mai chema Iacov, ci
numele tu va fi Israel"492. El se numete astfel Dumnezeu i Dumnezeu este i va
fi. i, de vreme ce toi au fcut semn din cap c snt de acord, eu am zis:

Socotesc c este necesar s v amintesc, totodat, i cuvintele care

vestesc c Acesta S-a artat lui pe cnd fugea de fratele lui Esau, i ca nger, i ca
Dumnezeu, i ca Domn, El care S-a artat n form de brbat lui Avraam i care
n form de om S-a artat, luptnd cu Iacov 493 . Cuvintele acestea snt
urmtoarele: i a ieit de la fntna jurmntului i a pornit n Haran. i' a venit
ntr-un loc oarecare i a dormit acolo. Cci soarele apusese. i a luat din pietrele
locului i le-a aezat la capul lui i s-a culcat n locul acela i a vzut vise: i,
iat, o scar sprijinit pe pmnt, al crei cap ajungea la cer, iar ngerii lui
Dumnezeu se urcau i se coborau pe ea i Domnul Se sprijinea pe ea. i Acela
zise: Eu snt Domnul Dumnezeul lui Avraam, printele tu i al lui Isaac. Nu te
teme ! Pmntul pe care tu dormi i-1 voi da ie i seminiei tale. i smna ta va
fi ca nisipul pmntului i se va nmuli spre mare, spre miazzi, spre
miaznoapte i spre rsrit i ntru tine se vor binecuvnta toate triburile
pmntului i ntru smna ta. i iat, Eu snt cu tine, pzindu-te pe calea n care
vei merge i te voi ntoarce n pmntul acesta, cci nu te voi prsi, pn ce nu
voi face toate cte i-am vorbit ie. i s-a ridicat Iacov din somnul lui i a zis: n
locul acesta este Domnul, iar eu n-am tiut. i s-a temut i a zis: Ct de nfrico -
tor este locul acesta ! Aici nu este altceva dect casa lui Dumnezeu i nsi poarta
cerului. i s-a sculat Iacov de diminea i a luat piatra pe care o pusese acolo la
SFNTUL IUSTIN, DIALOGUL CU IUDEUL TRIFON 151

capul lui i a pus-o drept stlp i a vrsat untdelemn pe marginea ei. i a chemat
Iacov numele locului: Casa lui Dumnezeu, iar numele cetii era mai nainte
Ulammaus"494 .

LIX.
Cellalt Dumnezeu S-a artat lui Moisi. i spunnd acestea, am adugat:
ngduii-mi s v dovedesc i din cartea Exodului, cum Acesta,
artndu-Se lui Avraam i lui Iacov ca nger, Dumnezeu, Domn, brbat 495 i
om496 , S-a artat i a vorbit i lui Moisi n flacra de foc dintr-un tufi 497. Iar aceia
492.Fac. 35,6-10.
493.Fac. 32,24.
494.Fac. 28, 10-19.
495.Fac. 18, 2.

spunnd c ascult cu plcere, fr oboseal i cu voie bun, am adugat: In

cartea, care se intituleaz Ieire, se gsesc i acestea: Dup zilele acelea multe s-
a sfrit mpratul Egiptului i fiii lui Israel au gemut din cauza muncilor" 498 i
celelalte, n continuare, pn la: Mergnd, adun pe btrnii lui Israel i vei zice
lor: Domnul-Dumnezeul prinilor votri S-a artat mie, Dumnezeul lui Avraam
i Dumnezeul lui Isaac i Dumnezeul lui Iacov, zicnd: Cu privirea privesc la voi
i la toate cte s-au ntmplat vou n Egipt" 499. i, la acestea, am adugat: O, voi,
brbai, ai neles c ngerul acela care zice Moisi c i-a vorbit lui n foc, acesta
fiind nsui Dumnezeu, arat lui Moisi c El este Dumnezeul lui Avraam, al lui
Isaac i al lui Iacov ?

LX.
Dar Tryfon a zis:
Din cuvintele pe care le spui tu nu nelegem aceasta, ci numai c, cel ce
s-a artat n para focului era nger i c cel ce a vorbit lui Moisi era Dumnezeu,
aa c, n acea viziune de atunci a fost i nger i Dumnezeu, adic doi laolalt 500 .
La aceasta, eu i-am rspuns, iari:
Chiar dac s-a ntmplat aa, atunci, o, prieteni, i dac n viziunea care s-
a fcut lui Moisi a fost i nger i Dumnezeu laolalt, dup cum vi s-a dovedit
vou prin cuvintele artate mai nainte, atunci, cel ce a zis lui Moisi c este
Dumnezeul lui Avraam, Dumnezeul lui Isaac i Dumnezeul lui Iacov, nu poate fi
nicidecum Dumnezeu-Fctorul tuturor, ci Cel ce S-a dovedit vou c S-a artat
lui Avraam, lui Isaac i lui Iacov, slujind voinei Fctorului tuturor i Care, la
judecata Sodomei, a slujit deopotriv voinei Lui. Aa c, chiar dac zicei c au
fost doi: nger i Dumnezeu, oriicine, avnd puin minte, nu va ndrzni s
spun c Fctorul tuturor i Tatl, prsind toate cele mai presus de cer, S-a
artat ntr-un mic colior de pmnt.
i Tryfon a zis:

C
10ADoloeeti de limb ereac
152 APOLOGEI DE LIMBA GREACA

Deoarece s-a dovedit mai nainte, c cel ce s-a artat lui Avraam, i care
496. Fac. 32, 24.
497. le. 3, 2.
498. le. 2,23.
499. le. 3, 16.
500. S-ar prea c aici ne gsim n faa unei contraziceri: astfel n Exod 3, 2 se spune c ngerul
Domnului a aprut lui Moisi, iar n Exod 3, 4, Domnul nsui este acela care-i vorbete. Sfntul Iustin este
ns de prere c n amndou cazurile este vorba despre cea de a doua persoan a dumnezeirii, despre
Logosul lui Dumnezeu, pe Care Scriptura l desemneaz att ca nger" ct i cu un alt nume, mult mai
deosebit dumnezeiesc, acela de Domn" (a se vedea capit. LXI, 1).

este numit de ctre Domnul din ceruri Dumnezeu i Domn, a adus cu sine
asupra Sodomei cele ce au venit asupra ei, i acum, chiar dac a fost nger
cel ce a aprut lui Moisi, dimpreun cu Dumnezeu, nelegem c Dumnezeu
care a vorbit cu Moisi din rug nu a fost Dumnezeu-Fctorul tuturor, ci
acela care s-a dovedit c s-a artat i lui Avraam, i lui Isaac, i lui Iacov,
care se mai cheam nger al lui Dumnezeu-Fctorul tuturor i se nelege c
este astfel, din aceea c el comunic oamenilor cele ale Printelui i
Fctorului tuturor. Eu i-am zis, ns, iari:
Iat, Tryfon, i voi dovedi acum, c n viziunea lui Moisi Acesta singur,
Care este numit i nger i Care este i Dumnezeu, S-a artat i a vorbit lui Moisi.
Deoarece Cuvntul zice astfel: Cci s-a artat ngerul Domnului n focul flcrii
din rug i el vede c rugul arde n foc i totui, rugul nu se consum. i Moisi a
zis: Ducndu-m voi vedea viziunea aceasta mare, c rugul nu se consum. i
Domnul vznd c se apropie s vad, 1-a chemat Domnul, din rug" 501. Deci, n
felul n care numete nger pe Cel ce S-a artat lui Iacov, n timpul somnului, i
acest nger care i s-a artat lui n somn i-a zis: Eu snt Dumnezeu, Care M-am
artat ie cnd ai fugit de faa fratelui tu Esau" 502 , iar n timpul lui Avraam, la
judecata Sodomei l numete: Domn, care a adus judecata de la Domnul din
ceruri" 503 , tot aa i aici, Cuvntul, spunnd c ngerul Domnului s-a artat lui
Moisi, i dup aceasta artnd c el este Domn i Dumnezeu, l numete astfel pe
acelai pe care-1 arat, i prin multe alte cuvinte, slujind Dumnezeului care este
mai presus de lumes 04 i mai presus de care nu mai este altul.

LXI.
nelepciunea este deopotriv Cellalt Dumnezeu. i am adugat: O, prieteni, v
voi da i o alt mrturie din Scriptur i anume aceea c, mai nainte de toate cele
create505 , Dumnezeu a nscut din El un principiu i o putere oarecare raional,
care se mai numete de ctre Duhul

501. le. 3, 2-4.

502. Fac. 31, 13;35, 1-7.
503. Fac. 19, 24.
504. Ideea c, n lume, Domnul Iisus Hristos n toate artrile Sale, n diferite chipuri, a
slujit Dumnezeului care este mai presus de lume, o mai gsim exprimat de sfntul Iustin i n Dialog. V,
3; LXV, 7 i LVI, 22.
505. ,?Apxft" are n grecete mai multe semnificaii: cea de baz este aceea de
nceput - Sensul in care-I folosete sfntul Iustin, aici, este acela de principiu", sau de
putere raionala, aa cum am tradus i noi mai sus. La sfntul Irineu gsim expresia
creavit me pnnapnim" (P.G. VII, 1033), iar la Tertulian, expresia condidit me initium"
(Adv. Hermog. XVIII).
SFNTUL IUSTIN, DIALOGUL CU IUDEUL TRIFON 153

Sfnt i Slav a Domnului506 , alteori Fiu507 , alteori nelepciune508 , alteori nger,

alteori Dumnezeu, alteori Domn i Cuvnt 509 i alteori Se numete pe Sine
Conductor principal de oaste510 atunci cnd S-a artat n chip de om lui Iosua
Navi. Cci ntotdeauna El i are numirea dup felul cum slujete voinei
printeti i din aceea c este nscut din Tatl, prin voin.
Oare un astfel de lucru nu vedem c se ntmpla i n noi, nine ? Cci
atunci cnd spunem un cuvnt, noi dm natere unui cuvnt nu prin sciziune,
pentru ca s credem c se mpuineaz cuvntul din noi atunci cnd vorbim 511. i,
dup cum vedem c dintr-un foc ia natere alt foc, nemico-rndu-se acela din
care s-a fcut aprinderea, ci rmnnd acelai, iar acela care a fost luat din el, se
pare c este acelai i c nu mpuineaz pe acela din care s-a aprins. De altfel, i
cuvntul nelepciune"512 mi va fi o mrturie c acest Dumnezeu nsui, Care S-a
nscut din Printele tuturor, este i Cuvntul i nelepciunea i Puterea i Slava
Celui ce L-a nscut i Care a > spus acestea prin Solomon: Dac v voi vesti
vou cele ce se fac n fiecare zi, aducndu-mi aminte voi enumera cele din veac.
Domnul M-a ntemeiat nceput al cilor. .Lui5 13, ntru lucrurile Lui. Mai
nainte de veac M-a ntemeiat, n nceput, mai nainte de a face pmntul i mai
nainte de a face abisurile, mai nainte de a iei izvoarele apelor, mai nainte de a
se stabili munii. Mai naintea tuturor munilor M nate pe Mine. Dumnezeu a
fcut pmntul care nu este locuit i marginile locuite de sub cer. Cnd a pregtit
cerul, eram alturea de El, i cnd a aezat n chip deosebit tronul Lui pe vnturi,
cnd a fcut puternici norii de sus i cnd a fcut sigure izvoarele abisului, cnd a
fcut puternice temeliile pmntului, am fost lng El, potrivind totul. Eu am fost
aceea ntru care s-a veselit; n fiecare zi M veseleam n faa Lui i n tot timpul,
c Se veselea alctuind lumea i Se veselea ntru fiii oamenilor. Deci acum, fiule,
ascult-M: Fericit brbatul care va asculta de Mine i omul care va pzi cile
Mele, veghind la uile Mele n fiecare zi, innd uorii intrrilor Mele. Cci
ieirile Mele snt ieirile de via i voina este pregtit de Domnul. Cei care
pctuiesc fa de Mine nelegiuiesc fa de sufletele lor, iar cei ce M ursc
506. Comp. le. 16, 7.
507. Ps. 2, 7.
508. Comp. Pilde, cap. 8 i urm.
509. Comp. Ps. 32, 6; 106, 20.
510. Ios. 5, 13-14.
511. Comparaia aceasta dubl pe care o nfieaz sfntul Iustin, cu cuvntul omenesc i cu
focul, o gsim i la Tatian, la Tertulian i la Lactantiu.
512. Aici este vorba despre nelepciunea Tatlui,iar nu de cartea Proverbelor", pe care
sfntul Iustin o citeaz mai departe (capit. CXXXIX, 3), sub numele de nelepciune".
513. n unele manuscrise dinainte de sfntul Iustin, n acest loc citim: nceput al cii lui".
n LXX i n citatele scriitorilor contemporani lui, ns, citim n toate: nceput al cilor lui". Ceva mai
mult, sfntul Iustin nu spune niciodat c Scriptura numete pe Hristos cale", cu toate c expresia
aceasta o ntlnim la Ioan 14, 6.

iubesc moartea" 514 .

C
10ADoloeeti de limb ereac
154 APOLOGEI DE LIMBA GREACA

LXII.
Cellalt Dumnezeu ia parte la creaie i Se arat lui Iosua Navi. Acelai lucru, o
prieteni, 1-a spus Cuvntul lui Dumnezeu i prin Moisi, indicndu-ne c acela
despre care am vorbit mai sus este tot acela, cruia Dumnezeu i se adreseaz i la
facerea omului, zicndu-i aceste cuvinte: S facem om dup chipul nostru i
dup asemnare. i s aib stpnirea petilor mrii i a psrilor cerului, ca i a
tuturor trtoarelor, care se trsc pe pmnt. i a fcut Dumnezeu pe om; dup
chipul lui Dumnezeu 1-a fcut pe el: brbat i femeie i-a fcut pe ei. i i-a
binecuvntat Dumnezeu pe ei, zicnd: Cretei i v nmulii i umplei pmntul
i-1 stpnii"51 s. Pentru ca nu cumva s schimbai cuvintele spuse mai nainte i
s zicei aa cum spun i dasclii votri sau c Dumnezeu zice: S facem",
adresndu-Se Sie nsui, tot aa cum i noi, de multe ori, avnd ceva de fcut,
zicem ctre noi nine: s facem"; sau c Dumnezeu a spus ctre elemente, adic
pmntului i celorlalte, deopotriv, din care a fost fcut omul, s facem" v
voi nfia din nou cuvintele grite de nsui Moisi, din care vom putea s
nelegem, mai presus de orice ndoial, c el a vorbit ctre cineva, care, din
punct de vedere numeric era altul, i care n acelai timp era i o fiin raional.
Cuvintele snt acestea: i a zis Dumnezeu: Iat Adam a fost fcut ca unul din
noi, ca s cunoasc binele i rul" 516. Deci, zicnd ca unul din noi", a menionat
numrul mai multora care erau laolalt i care erau cel puin doi. Cci n-a putea
zice c este adevrat ceea ce dogmatizeaz acea erezie de la voi, sau ceea ce
ncearc s dovedeasc dasclii votri, c Dumnezeu a zis astfel adresndu-se
ngerilor, sau c trupul omenesc este creaiunea ngerilor 517. Ci progenitura aceea,
ieit cu adevrat din Tatl 518 mai nainte de toate fpturile, se gsea dimpreun
cu Tatl i Tatl acesteia i vorbete, dup cum a artat Cuvntul, i prin Solomon,
c ceea ce Solomon numete nelepciune a fost i nceput mai nainte de toate
fpturile, i progenitur a lui Dumnezeu, iar prin descoperirea fcut lui Iosua
Navi ne arat acelai lucru.
Pentru ca i de aici s nelegei, n chip lmurit ceea ce v spun,
ascultai acum i cele ce se spun n cartea lui Iosua. Acestea snt
urmtoarele: i a fost pe cnd Iosua n Ierihon, privind cu ochii, vzu un
514. Pilde 8, 21-36.
515. Fac. 1, 26-28.
516. Fac. 3, 22.
517. Aici sfntul Iustin are n vedere sau totalitatea sectelor iudaice, sau numai pe
vreunele din ele, sau n fine, pe acei iudei cu tendine filozofice de natura celor ale lui
Philon.
518. A se vedea i Apolog. II, VI, 3.

om, stnd naintea lui. i apropiindu-se Iosua, i zise lui: Eti de-al nostru,
sau de-al potrivnicilor ? i i-a zis lui: Eu snt comandantul ef al puterii
Domnului i am venit acum aici. i Iosua a czut cu faa la pmnt i i-a zis
lui: Stpne, ce porunceti robului tu ? Iar conductorul ef al Domnului
zise ctre Iosua: Desf-i nclmintea picioarelor tale, cci locul pe care ai
stat este un pmnt sfnt. i Ierihonul era nchis i ntrit i nimeni nu ieea
SFNTUL IUSTIN, DIALOGUL CU IUDEUL TRIFON 155

afar din el. i a zis Domnul ctre Iosua: Iat i dau Ierihonul subjugat i pe
mpratul lui din el i pe cei puternici n ce privete fora" s 19.

LXIII.
Naterea din Fecioar. Fa de toate acestea, Tryfon a zis:
In chip puternic i cu multe argumente ai dovedit aceasta, prietene.
Acum, mai rmne s dovedeti c Acesta S-a nscut om din fecioar, dup
voina Tatlui Lui i c S-a rstignit i c a murit. Apoi, negreit, s mai
dovedeti c, dup acestea, nviind din mori, S-a nlat la cer.
Dar eu i-am rspuns:
Chiar i lucrul acesta l-am dovedit, o, voi, brbai, prin cuvintele
profeilor istorisite mai nainte, pe care, amintindu-vi-le acum din nou i
explicndu-le, m voi ncerca s v aduc i la nelegerea acestora. Oare,
cuvintele lui Isaia: Neamul Lui cine-1 va spune ? C se ia de pe pmnt
viaa Lui" 520 , nu vi se pare c s-au zis ca i cum El nu i-ar avea neamul de
la oameni, El, care se spune c a fost dat morii de Dumnezeu din cauza
nelegiuirilor poporului ?521. Despre sngele Acestuia i Moisi a spus n pa-
rabol, dup cum am vzut mai nainte, c va spla haina Lui n sngele
strugurelui522 , ca i cum sngele Lui nu s-ar nate din smna omeneasc, ci
din voina lui Dumnezeu523 . De altfel i cele spuse de ctre David: In
strlucirile sfinilor Ti, din pntece, mai nainte de luceafr Te-am nscut.
Juratu-S-a Domnul i nu Se va ci: Tu eti preot n veac, dup rnduiala lui
Melchisedec"S24, nu v arat vou c Dumnezeu-Tatl, al tuturor, avea s-L
nasc pe El de sus i din pntecele omenesc ? Tot astfel i n alte locuri pe
care vi le-am artat mai nainte, zice: Scaunul Tu, Dumnezcule, n veacul
veacului. Toiag de ndreptare este toiagul mpriei Tale. Iubit-ai dreptatea
519. Ios. 5, 13-6,2.
520. Is. 53, 8.
521. Is. 53,5.
522. Fac. 49, 11.
523. In. 1, 13.
524. Ps. 109, 3-4.

i ai urt nelegiuirea. Pentru aceasta Te-a uns pe Tine, Dumnezeule,

Dumnezeul Tu, cu untdelemnul veseliei naintea tovarilor Ti. Smirn,
picturi de mir i scorioar din vemintele Tale, din palate de filde, cu
care Te-au nveselit pe Tine. Fiice de mprai ntru cinstea Ta; de fa a stat
mprteasa, de-a dreapta Ta, n hain aurit mbrcat i prea
nfrumuseat. Ascult fiic i vezi i pleac urechea ta; uit de poporul tu
i de casa tatlui tu, iar mpratul va pofti frumuseea ta, cci El este
Dumnezeul tu i tu te vei nchina Lui" S2S.

Cum c El este mrturisit, de ctre cel ce a fcut toate acestea, ca

vrednic de a I se da nchinare i deci ca Dumnezeu i Hristos, se poate vedea,

C
10ADoloeeti de limb ereac
156 APOLOGEI DE LIMBA GREACA

n chip lmurit,chiar din cuvintele acestea. Anume c, de asemenea, celor ce

cred n El c ar fi un singur suflet, o singur adunare i o singur Biseric,
Cuvntul lui Dumnezeu li se adreseaz ca unei fiice, cu alte cuvinte, astfel se
adreseaz Bisericii care s-a fcut n numele Lui i care particip la numele
Lui (cci toi ne numim cretini), tot cuvintele acestea o arat lmurit,
nvndu-ne s uitm, n acelai timp i obiceiurile noastre printeti vechi.
Cci ele sun astfel: Ascult fiic i vezi i pleac urechea ta; uit de
poporul tu i de casa tatlui tu, iar mpratul va pofti frumuseea ta, cci
El este Domnul tu i tu te vei nchina Lui" 526 .

LXIV.
Dar Tryfon a zis:
Fie cunoscut ca Domn i Hristos i Dumnezeu, dup cum arat
Scripturile, pentru voi, cei dintre neamuri, care v i numii cu toii dup
numele lui: cretini. Noi, ns, fiind adoratorii lui Dumnezeu, Care 1-a fcut
i pe acesta nsui, nu avem nevoie de mrturisirea lui i nici s ne nchinm
lui.
La acestea, eu i-am rspuns:
O, Tryfon, dac a fi fost tot att de iubitor de glceav i plin de
zdrnicie ca voi, nu a mai fi rmas s discut cu voi, care nu sntei pregtii
s nelegei cele spuse de mine, dar sntei pregtii ntotdeauna s spunei
ceva care s ne ating. Acum ns, fiindc m tem de judecata lui Dumnezeu,
nu voiesc s-mi dau cu prerea despre nimeni din neamul vostru, dac nu
cumva este dintre aceia, care pot s se mntuiasc prin harul cel de la
Domnul Savaot. Pentru aceasta, chiar dac voi v artai plini de rutate,
voi atepta ca s v rspund la orice m vei ntreba i la orice contrazicere

525. Ps. 44, 7-13.

526. Ps. 44,11-13.

i fac acelai lucru,n genere, cu toi, de orice neam ar fi ei, care voiesc s
discute sau s m ntrebe ceva cu privire la acestea.

Deci, c i cei care se mntuiesc din neamul vostru se mntuiesc prin

Acesta i snt n ceata Acestuia, dac ai fi dat atenie celor grite de mine,
mai nainte, din Scripturi, ai fi neles i nu m-ai mai fi ntrebat despre
aceasta. De aceea, iari v voi gri acum cele spuse mai nainte de mine, din
David i v cer ca s nelegei, iar nu numai s v grbii de a v arta plini
de rutate i s contrazicei. Astfel, cuvintele pe care le-a rostit David snt
urmtoarele: Domnul a mprit; s se mnie popoarele. Cel ce ade pe
heruvimi; s se cutremure pmntul. Domnul este mare n Sion i mai presus
de toate popoarele. Mrturiseasc-se numelui Tu, al celui mare, c este
SFNTUL IUSTIN, DIALOGUL CU IUDEUL TRIFON 157

nfricotor i sfnt i cinstea mpratului iubete judecata. Tu ai pregtit

cile cele drepte; tu ai fcut judecat i dreptate ntru Iacov. nlai pe
Domnul Dumnezeul nostru i nchinai-v aternutului picioarelor Lui, c
sfnt este. Moisi i Aaron ntre preoii Lui i Samuel ntre cei ce cheam
numele Lui. Ei au chemat pe Domnul i El i-a ascultat pe ei. n stlp de foc a
vorbit lor, c ei au pzit mrturiile Lui i poruncile Lui, pe care le-a dat
lor"S27. i n alte cuvinte spuse de David, pe care vi le-am istorisit de
asemenea, mai nainte, i despre care voi zicei n chip cu totul necugetat c
au fost spuse cu privire la Solomon, fiind intitulate: Asupra lui Solo-mon",
se dovedete pe de o parte c ele nu au fost spuse cu privire la Solomon, iar
pe de alt parte, c acesta a fost i mai nainte de soare i c cei mntuii din
neamul vostru, se vor mntui prin El. Aceste cuvinte snt urmtoarele:
Dumnezeule, d judecata Ta mpratului i dreptatea Ta fiului mpratului.
Va judeca pe poporul Tu ntru dreptate i pe sracul Tu ntru judecat. S
ia munii asupra lor pacea poporului i colinele, dreptatea. Va judeca pe
sracii poporului i va mntui pe fiicele celor lipsii i va umili pe
calomniator. i va rmne dimpreun cu soarele i mai nainte de lun n
neamurile neamurilor. . ." etc.,528 pn la: Mai nainte de soare va rmne
numele Lui. i se vor binecuvnta ntru El toate triburile pmntului; toate
neamurile l vor ferici. Binecuvntat este Domnul, Dumnezeul lui Israel,
singurul care face lucruri minunate i binecuvntat este numele slavei Lui, n
veacul veacului. i tot pmntul se va umple de slava Lui. Fie ! fie!" 5 2 9 .
Amintii-v, de asemenea, i de celelalte cuvinte despre
care am spus c au fost grite tot de ctre David i n care se
527. Ps. 98,1-7.
528. Ps. 71,5.
529. Ps. 71. 17-19.

tlcuia c avea s ias de la marginile cerului i c iari avea

s se nale n aceleai locuri, pentru ca s cunoatei i pe
Dumnezeu care a venit de sus i pe omul care a fost ntre
oameni, cum i c Acela, pe care vor avea s-L vad i s plng
cei ce L-au mpuns, va veni iari 5 3 0 . Cuvintele acestea snt
urmtoarele: Cerurile spun slava lui Dumnezeu, iar
firmamentul vestete fptura minilor Lui. Ziua spune cuvnt
zilei, iar noaptea vestete cunotin nopii. Nu snt graiuri,
nici cuvinte ale cror glasuri s nu se aud. In tot pmntul a
ieit sunetul lor i la marginile lumii cuvintele lor. 1 a pus
cortul Lui n soare i, ca un mire pornind din cmara de nunt
a Lui, Se va nveseli ntocmai ca un gigant, pentru a alerga pe
cale. De la marginile cerului ieirea Lui i punctul de ajungere

C
10ADoloeeti de limb ereac
158 APOLOGEI DE LIMBA GREACA

a Lui pn la marginile cerului i nu va fi nimeni care s se

ascund de cldura Lui" 5 3 1 .

LXV.
Capitolul XLII din Isaia, n discuia cu Tryfon. La acestea Tryfon a zis:
Tulburat din cauza attor citate pe care ni le pui nainte, nu tiu ce s
mai zic despre Scriptur, care ne arat ceea ce a grit Isaia cnd a spus c
Dumnezeu nu d nimnui altuia slava Lui, zicnd astfel: Eu snt Domnul
Dumnezeu; acesta este numele Meu; Eu nu voi da altuia slava Mea i nici
virtuile Mele" 5 3 2 .
Eu, ns, i-am rspuns:
Dac, o, Tryfon, dac ai spus pur i simplu, cuvintele acestea, fr
nici o rutate, ai tcut apoi, neamintind nici de cuvintele care snt naintea
lor i neadugndu-le nici pe acelea care vin dup ele, s fii iertat. Dac ns
ai fcut aceasta cutnd s duci discuia noastr n ncurctur, pentru ca s
spun c Scripturile se contrazic ntre ele, greeti, foarte. Cci niciodat nu
va putea s-mi treac prin cap sau s spun aa ceva; ci dimpotriv, dac mi-
ai pune nainte o Scriptur care s-ar prea astfel i ai avea pretextul c ea ar
fi contradictorie, convins fiind ntru totul c nici o Scriptur nu este
contrar cu alta, voi mrturisi, ceva mai mult, c eu nu neleg cele spuse i
m voi zbate ca s conving i pe cei ce presupun c Scripturile se contrazic,
s gndeasc aceea ce gndesc i eu. i acum, numai Dumnezeu tie, cum vei
fi pus tu chestiunea.
Eu, ns, v voi aminti cuvntul aa cum s-a spus, pentru ca i din
aceasta s cunoatei c Dumnezeu d slava Lui numai Hristosului Lui. Voi
relua, deci, cteva cuvinte, o, brbai, dintre cele ce snt n legtur cu cele
grite de Tryfon i apoi, pe cele ce snt de asemenea n legtur i care
530. Comp. Zah. 12, 10.
531. Ps. 18,1-6.
532. Is. 42. 8.

urmeaz. Nu le voi lua dintr-o alt pericop, ci laolalt, aa cum snt legate
ntre ele. Dup aceasta, voi niv mi vei spune sensul lor. Aceste cuvinte
snt urmtoarele: Aa zice Domnul Dumnezeu, Cel ce a fcut cerul i 1-a
ntrit pe el; Cel ce a solidificat pmntul i cele de pe el i a dat suflare
poporului de pe el i duh celor ce-1 calc: Eu snt Domnul Dumnezeu, Care
te-am chemat pe tine ntru dreptate i te voi ine de mn i te voi ntri i te-
am dat ca alian neamului, spre lumina neamurilor, pentru a deschide ochii
orbilor, ca s scoi din lanuri pe cei chinuii i din casa nchisorii pe cei ce
stau ntru ntuneric. Eu snt Domnul Dumnezeu, acesta este numele Meu, nu
voi da slava Mea altuia i nici virtuile Mele idolilor celor sculptai. Iat au
venit cele de la nceput, lucrurile noi pe care Eu le vestesc i mai nainte de a
SFNTUL IUSTIN, DIALOGUL CU IUDEUL TRIFON 159

le vesti, au fost fcute clare vou. Ludai pe Dumnezeu cu laud nou;

nceputul Lui este de la marginea pmntului, o, voi, care cobori pe mare i
plutii continuu, insule, i voi care le locuii. Veselete-te, pustiule; satele i
curile i cei ce locuiesc Kidarul se vor veseli i cei ce locuiesc pe pietrele de
la vrfurile munilor vor striga, vor da lui Dumnezeu slav i vor vesti n
insule virtuile Lui. Domnul, Dumnezeul puterilor, va veni, va nimici
rzboiul, va ridica rvna i va striga asupra vrjmailor, cu putere" 5 3 3 . i,
zicnd acestea, le-am spus lor: Ai neles, o, prieteni, c Dumnezeu zice, c
va da acestuia, pe care 1-a aezat spre lumina neamurilor, slava Sa, iar nu
altcuiva534 , sau, cum a zis Tryfon, c Dumnezeu i pstreaz slava pentru
El nsui ? Iar Tryfon a rspuns:
Am neles i aceasta. Sfrete, deci i celelalte pri ale discuiei.

LXVI.
Naterea din Fecioar, dup Isaia. Deci, relund din nou cuvntul de acolo
unde m oprisem n dovedirea faptului c El S-a nscut din Fecioara i c s-
a profeit prin Isaia c Se va nate prin Fecioara 535 , am nceput s spun din
nou aceast profeie care se prezint astfel: i a adugat
533. Is. 42,6-13.
534. Sfntul Iustin nu vorbete aici nimic despre Sfntul Duh i pare c rezerv slava
dumnezeiasc i adoraia numai Fiului. Dar felul acesta de a proceda nu este ceva caracteristic sfntului
Iustin, cci i ali scriitori cretini contemporani fac la fel. De aici s-a tras concluzia pripit de ctre unii,
c sfntul Iustin nu atribuie Duhului Sfnt locul pe care, cu timpul, 1-a ocupat El n teologia cretin.
Totui meniunea Sfntului Duh o gsim la sfntul Iustin n formulele sale trinitare.
535. Sfntul Iustin a citat nc din capit. XLIII pasajul respectiv din Isaia, pe care a
nceput chiar s-1 comenteze. Dar, la puin vreme dup aceasta, la cererea lui Tryfon, a trebuit s
prseasc documentarea sa despre naterea din fecioar a Domnului i a vorbit de condiiile mntuirii i
despre celelalte chestiuni care au urmat: condiia ntruprii, preexistenta lui Hristos i existena unui alt
Dumnezeu dect Tatl (capit. XLVIII i urm).

Domnul vorbind lui Ahaz, zicnd: Cere ie un semn de la Domnul Dumnezeul tu,
n adncime, sau n nlime. i a zis Ahaz: N-am s cer i nici n-am s ispitesc pe
Domnul. i a zis Isaia: Ascult, deci, casa lui David. Oare puin lucru este vou
s cutai ceart oamenilor ? Cum atunci cutai ceart Domnului ? Pentru
aceasta, Domnul nsui v va da vou semn. Iat, Fecioara n pntece va lua i va
nate fiu i vei numi numele lui Emmanuel. El va mnca unt i miere. Mai
nainte de a cunoate i de a prefera rul, va alege binele. Fiindc mai nainte ca
copilul s cunoasc rul sau binele, nu va ine socoteal de cele rele, pentru a
alege binele. Astfel c, mai nainte ca copilul s cunoasc a chema pe tatl sau pe
mama sa, va lua puterea Damascului i przile Samariei, n faa mpratului
Asirienilor. i pmntul va fi cuprins, pmntul acesta pe care tu-1 vei suporta cu
greutate naintea celor doi mprai. Dar Dumnezeu va aduce asupra ta, asupra
poporului tu i asupra casei tatlui tu zile care n-au mai venit nici de cum
asupra ta, din ziua n care Efraim a luat de la Iuda pe mpratul Asirienilor" 536 . i
am adugat: c n neamul lui Avraam cel dup trup, nimeni, niciodat, nu se zice

C
10ADoloeeti de limb ereac
160 APOLOGEI DE LIMBA GREACA

c se nate, sau c s-a nscut dintr-o fecioar, ci numai acest Hristos al nostru,
este un lucru lmurit tuturor.

LXVII.
Dar Tryfon a rspuns:
n Scriptur nu este scris: Iat Fecioara n pntece va lua i va nate fiu",
ci Iat tnra n pntece va lua i va nate fiu" i celelalte, aa cum ai zis tu. i
toat profeia aceasta s-a zis cu privire la Ezechia, cruia se i dovedete c i s-au
ntmplat acestea, dup cum zice profeia.
De altfel, n miturile aa-ziilor elleni se spune c Perseu s-a nscut din
Danae, care era fecioar, dup ce a curs asupra ei, n form de aur, cel care se
chema la ei Zeus. De aceea voi, care spunei aceleai lucruri ca i ei, ar trebui s
v ruinai i s numii pe acest Iisus mai degrab om din oameni, iar dac
dovedii din Scripturi c el este Hristos, s spunei c el a fost ales drept Hristos
din cauza vieuirii lui dup lege i desvrire, iar nu s ndrznii a spune astfel
de grosolnii, datorit crora v dai pe fa c avei nite concepii tot att de
proaste ca i ellenii.
La acestea, drept rspuns, am zis:
O, Tryfon, voiesc s te conving att pe tine, ct i, n genere, pe toi
oamenii, c chiar dac glumind, sau n batjocor ai spune nite lucruri i mai
rele, nu m vei putea ndeprta de la cele ce stau naintea noastr; ci, din
lucrurile pe care socotii s le grii drept vdire a noastr, v voi face
ntotdeauna dovada celor spuse de mine, cu mrturii din Scriptur. Cci tu nu faci
un lucru nici drept, nici adevrat, dac i acelea cu privire la care eti totdeauna
de acord cu noi c au fost, cu alte cuvinte unele porunci care s-au dat prin Moisi
din cauza nvrtorii inimii poporului vostru, te ncerci acum s le ntorci. Cci
536. Is. 7, 10-16; 8, 4; 7, 16-17.
tu zici c el a fost ales i c a fost Hristos, din cauza vieuirii lui dup lege, dac,
cel puin, se va dovedi c a fost aa. Aici, Tryfon intervenind, a zis:
Tu nsui ai mrturisit c el s-a circumcis i c a pzit i toate celelalte ale
legii celei poruncite prin Moisi.
La acestea, eu am rspuns:
Am mrturisit i mrturisesc. Dar am mrturisit c a suportat toate nu ca
i cum L-a ndrepti prin aceasta, ci mplinind iconomia pe care a voit-o
Printele Su, Creatorul tuturor, Domnul i Dumnezeul nostru. Cci mrturisesc
c El a ngduit s moar rstignit i s fie om i s ptimeasc attea cte au
poruncit celor din neamul vostru. Deoarece ns, o, Tryfon, tu te ari din nou c
nu mai eti de acord cu cele ce ajunsei s fii de acord, rspunde-mi: drepii i
patriarhii care au fost mai nainte de Moisi, nepzind nimic din cele ce cuvntul
dovedete c au luat porunca nceputului prin Moisi, se mntuiesc n motenirea
celor fericii, sau nu ?
La aceasta Tryfon a zis:
Scripturile m silesc s mrturisesc c da !
De asemenea, te ntreb iari: Dumnezeu a poruncit prinilor
votri ca s aduc ofrandele i jertfele din cauz c avea trebuin de ele, sau din
cauza nvrtorii inimii voastre i din cauza uurinei voastre de a nclina ctre
idololatrie ?
SFNTUL IUSTIN, DIALOGUL CU IUDEUL TRIFON 161

i acest lucru, a zis el, Scripturile ne silesc s-1 mrturisim.

Dar Scripturile spun de asemenea, c Dumnezeu a vestit c va
ncheia o alian nou, n afar de cea din Horeb ?
i acest lucru, a rspuns el, a fost prezis.
Atunci, eu i-am zis, iari:
Este adevrat c vechea alian s-a ncheiat cu team i cu cutremur, cu
prinii votri, aa nct ei nu au mai putut s-1 aud pe Dumnezeu ? s37
El a mrturisit i aceasta.
Deci, am zis eu, care este cealalt alian pe care a fgduit-o
Dumnezeu c va fi, nu dup cum a ncheiat-o pe aceea dinti i despre care a zis
c o va ncheia cu ei fr team, fr cutremur i fr fulgere i pe care
Dumnezeu o tie ca o porunc i un lucru venic i potrivit cu tot neamul, n timp
ce, pe cea dinti a poruncit-o n acord cu nvrtoarea inimii poporului vostru,
dup cum strig i prin profei ?
Este necesar s cdem de acord i cu acest lucru, a zis el, dac
voim s fim iubitori de adevr, iar nu de ceart.
i eu i-am zis:
Nu tiu cum, dar numind pe unii iubitori de ceart, tu nsui te-ai artat de
multe ori n fapt, c eti astfel, contrazicnd n repetate rnduri lucrurile asupra
crora czusei n prealabil de acord.
537. Comp. le. 19, 16-18; 20, 18-20; Evr. 12, 18-19.

LXVIII.
Tryfon a zis:
ncerci s dovedeti un lucru de necrezut i aproape cu neputin, atunci
cnd voieti s susii c Dumnezeu a ngduit s Se nasc i s fie om.
Dac mi-a fi impus, am zis eu, s dovedesc aceasta, bazat pe nvturi
sau pe argumente omeneti, n-ar trebui s-mi dai atenie; acum, ns, cnd v
aduc vou citate att de multe cu privire la aceasta, i de attea ori i pretind ca s
le cunoatei, voi sntei vrtoi cu inima, fiind vorba de a cunoate gndul i
voina lui Dumnezeu. Dac voii s rmnei astfel ntotdeauna, eu nu voi avea
nici o pagub, ci, susinnd aceleai lucruri, pe care le-am susinut i mai nainte
de a m ntlni cu voi, m voi ndeprta de la voi i v voi lsa n pace.
Dar Tryfon a zis:
Vezi, prietene, c tu ai dobndit acestea cu mult osteneal i sudoare.
Deci, i noi va trebui s meditm adnc cele ce s-au ntmplat i numai dup
aceasta s cdem de acord cu cele ce ne silesc Scripturile.
Fa de acestea, eu am zis:
Nu pretind ca voi s nu v strduii, n toate chipurile, s facei cercetarea
celor discutate, ci numai s nu v opunei, iari, acelora cu care zicei c sntei
de acord, neavnd s spunei nimic n locul lor.
i Tryfon a zis:
Ne vom ncerca s facem aa cum zici tu. La
acestea, eu am zis:

C
10ADoloeeti de limb ereac
162 APOLOGEI DE LIMBA GREACA

Voiesc s v ntreb din nou i acum, cu privire la cele ce v-am ntrebat

mai nainte, iar cu ntrebrile acestea m voi sili s termin, mai degrab, discuia
noastr.
Tryfon a zis:
ntreab ! Iar
eu am zis:
Nu cumva socotii, oare, c mai este vrednic de nchinare i c se mai
numete, n Scripturi, Domn i Dumnezeu i altul, n afar de Cel ce a fcut acest
univers i de Hristos, care, prin attea Scripturi, v-am dovedit c S-a fcut om ?
Dar Tryfon a zis:
Cum am putea mrturisi un astfel de lucru, cnd am discutat att de mult
numai asupra faptului, dac mai este i altul, n afar de Tatl singur ?
i eu am adugat:
Este necesar s v ntreb n felul acesta, pentru ca s cunosc dac nu
cumva socotii i altceva n afar de cele ce ai mrturisit pn acum.
Dar Tryfon a zis:
Nu, omule !
Atunci, eu am continuat:
Deci, dac sntei de acord cu adevrat i dac cuvntul zice:
Neamul Lui cine-1 va povesti ?" S 3 S , nu trebuie, oare, s nelegei c El nu
este smna neamului omenesc ?
Fa de acestea, Tryfon a zis:
Dar cum atunci, cuvntul lui David zice c Dumnezeu i va lua Lui
un fiu din coapsa Lui i-I va forma Lui o mprie i-L va aeza pe tronul
slavei Lui ?s 3 9
Eu i-am rspuns:

O, Tryfon, dac i profeia pe care a spus-o Isaia, nu ar gri

ctre casa lui David: Iat, Fecioara va lua n pntece" s 4 0 , ci ctre un alt trib
din cele dousprezece, poate c faptul acesta ar conine un punct de ntreba-
re. Dar, deoarece i profeia aceasta a fost spus ctre casa lui David, ceea ce
s-a zis de Dumnezeu n tain ctre David, s-a explicat prin Isaia, aa cum
avea s fie. Dar voi, prieteni, nu tii nici mcar acest lucru, c multe cuvinte
spuse n chip acoperit i n parabole sau taine, sau simboale ale lucrurilor, au
fost explicate apoi de profeii care au fost dup aceia care le-au spus sau le-
au fcut.
Ba da ! a zis Tryfon.
Dac, deci, am continuat eu, v voi dovedi c profeia aceasta
a lui Isaia a fost spus cu privire la Hristosul nostru, iar nu la Ezechia, dup
cum zicei voi, oare, cu aceasta, nu v voi determina ca s nu v mai
ncredei n dasclii votri, care ndrznesc s spun c explicarea pe care au
fcut-o cei aptezeci de btrni ai votri, care au fost la Ptolomeu, mpratul
538. Is. 53,8.
539. Comp. Ps. 131, 11; II Regi 7, 12-16; Fapte, 2, 30.
540. Is. 7, 13-14.
541. In anumite cercuri restrnse ale nvailor iudei se cunotea faptul c Hristos avea
s ptimeasc. De altfel Tryfon nsui face aceast mrturisire (capit. LXXXIX, 1). Dar aceast idee
despre un Mesia ptimitor nu ajunsese s fie niciodat popular ri mediile iudaice.
SFNTUL IUSTIN, DIALOGUL CU IUDEUL TRIFON 163

Egiptenilor, nu este adevrat ntr-unele locuri ? Cci cele ce se arat n chip

clar n Scripturi, vdind prerea aceea proast i egoist a lor, ei ndrznesc
s spun c n-au fost scrise astfel 541. Iar cele ce conduc la faptele omeneti,
care pot s se potriveasc cu ele, ei zic c acestea nu au fost spuse cu privire
la Hristosul nostru, ci cu privire la acela la care se ncearc ei s le refere.
Tot astfel i Scriptura aceasta despre care este vorba acum, v-a nvat pe
voi s zicei c a fost spus cu privire la Ezechia. De aceea, dup cum v-am
fgduit, v voi dovedi c toate cte spun ei snt nite lucruri mincinoase. De
asemenea, Scripturile pe care le nfim lor i care, n chip lmurit
dovedesc pe Hristos ptimitor, vrednic de nchinare i Dumnezeu, Scripturi pe
care vi le-am istorisit i vou mai nainte, fiind silii s cad de acord c s-au spus
cu privire la Hristos, ndrznesc s spun totui, cu toate c mrturisesc c El va
veni, va ptimi, va mprai i va fi Dumnezeu vrednic de nchinare, ceea ce este
ridicol i nebun, lucru pe care-1 voi dovedi ndat. Dar, deoarece m grbesc s
rspund cu privire la cele spuse de tine ntr-un chip att de ridicol, voi da mai nti
rspunsurile la acestea, iar cu privire la celelalte, voi da dovezile mai trziu.

LXIX.
Falsificri diavoleti. Dup acestea, am adugat:
Deci, s tiii bine, o, Tryfon, c cele ce prin meteugiri viclene a fcut
s se spun printre elleni, acela care se numete diavolul, dup cum i ceea ce
a'lucrat prin magii din Egipt542 , ca i prin profeii mincinoi din timpul Iui Ilie 543 ,
acestea mi le-a fcut sigure cunotina i credina n Scriptur. Cci atunci cnd se
zice c Dionysos s-a nscut ca fiu al lui Zeus, din amestecul acestuia cu Semele,
c el a fost inventatorul viei de vie i c a fost sfiat i a murit i apoi a nviat i
se povestete c s-a urcat la ceruri, sau cnd se ofer n misterele lui un asin, pot
eu, oare, s nu neleg c diavolul imit cu aceasta profeia spus de Moisi i
atribuit patriarhului Iacov ? 544 . i atunci cnd ei vorbesc, iari, despre Hercule
cel puternic, care a alergat peste tot pmntul, spunnd i despre el c a fost fiul
lui Zeus din Alkmene i c murind, s-a urcat la cer, nu neleg, oare, c se imit i
aici, deopotriv, Scriptura cea spus despre Iisus, c: Puternic ca un uria
alearg pe drumul su" ? S4S. Sau, cnd l arat pe Asklepios nviind morii i
vindecnd celelalte ptimiri546 , oare nu imit i cu aceasta, iari, profeiile care
s-au spus despre Hristos ? Dar, fiindc nu v-am istorisit nc o asemenea
Scriptur, care arat c Hristos va face astfel de lucruri, v voi aminti, n chip
necesar una, din care v va fi cu putin s nelegei c i celor ce snt pustii de
cunotina lui Dumnezeu cu alte cuvinte neamurilor care, cu toate c au avut
ochi, n-au vzut i cu toate c au avut inim n-au neles, nchinndu-se la
fpturile fcute din materie547 Cuvntul le-a profeit c vor tgdui acestea i
c vor ndjdui n Acest Hristos. Cci s-a zis astfel: Bucur-te pustiule, care eti
nsetat; s se veseleasc pustiul i s fie n floare, ca un crin. i vor nflori i se
vor bucura pustiurile Iordanului i slava Libanului s-a dat lui i cinstea
542. le. 7, 11, urm.
543. Comp. III Regi, 18.
C 544. de limb
10ADoloeeti Fac.ereac
49, 11-12.
545. Ps. 18, 6.
546. Asupra lui Hercule i Asklepios a se vedea i locurile paralele din Apolog. I,
LIV, 9 i 10; XXI, 2; XXII, 6.
547. Comp.Ps. 113, 12-13; Is. 6, 10.
164 APOLOGEI DE LIMBA GREACA

Carmelului. Iar poporul Meu va vedea nlimea Domnului i slava lui

Dumnezeu. mputernicii-v mini ntinse i genunchi ncovoiai. Rugai-v, voi
cei puini la inim, mputernicii-v, nu v temei. Iat, Dumnezeul nostru d i
va da judecat. El va veni i ne va mntui pe noi. Atunci se vor deschide ochii
orbilor i urechile surzilor vor auzi. Atunci ologul va alerga, ntocmai ca o
cprioar, iar limba blbiilor va fi curat, c n pustiu a nit apa i torentul din
pmntul nsetat i pmntul neudat va fi ca un eleteu i n pmntul nsetat va fi
fntn de ap" 548 . Fntn de ap vie de la Dumnezeu 549 , n pustiul cunotinei
de Dumnezeu, n pmntul neamurilor, a nit Acest Hristos care S-a artat i n
neamul vostru i pe cei din natere bolnavi, surzi i chiopi i-a vindecat, f cnd
pe unul s alerge, pe altul s aud, iar pe altul s vad, cu cuvntul Lui. El a nviat
i mori i i-a fcut s vieuiasc i a condus prin faptele Lui, pe oamenii de
atunci, ntru a-L cunoate. Iar cei care au vzut ntmplndu-se acestea, ziceau c
snt numai o nchipuire magic, cci au ndrznit s spun cum c este mag 550 i
neltor al poporuluis51. El, ns, a fcut acestea pentru ca s conving i pe cei
ce aveau s cread n El, c chiar dac s-ar gsi cineva n vreo infirmitate a
trupului i va pzi nvturile lsate de El, l va nvia pe acesta ntreg, la cea de a
doua venire, fcndu-1 totodat nemuritor, nestriccios i fr de durere.

LXX.
Iar atunci cnd cei care nva despre misterele lui Mithras spun c el s-a
nscut din piatr i numesc peter locul n care se spune c iniiaz pe cei ce se
ncred n el, aici, oare, nu este lmurit c se imit ceea ce s-a zis de ctre Daniel:
c s-a tiat o piatr, fr mini, dintr-un munte mare" 552 i cele spuse, de
asemenea, de ctre Isaia5 5 3 , ale crui cuvinte ei caut s le imite pe toate ? Cci
au nscocit c s-ar fi spus i de ctre acetia cuvinte referitoare la observarea
dreptii. De aceea, n chip necesar, v voi istorisi cuvintele spuse de Isaia, pentru
ca i din ele nsele s cunoatei cum stau lucrurile. Acestea snt urmtoarele:
Ascultai, voi care sntei de departe cele ce am fcut: s cunoasc, cei ce se
apropie, puterea Mea. Deprtatu-s-au nelegiuiii din Sion: pe cei necredincioi i
va cuprinde groaza. Cine v va vesti vou locul cel venic ? Acela care umbl n
dreptate i care vorbete despre calea cea dreapt, urnd nelegiuirea i nedreptatea
548. Is. 35,1-7.
549. Cf. In. 4, 10.
550. Mt. 9, 34; 12, 24.
551. In. 7, 12;Mt. 27, 63.
552. Comp. Dan. 2, 34.
553. Is. 33, 16.

i care este cu minile curate de daruri; astupndu-i urechile pentru ca s nu aud

judecata sngelui nedrept, nchizndu-i ochii pentru ca s nu vad nedreptatea;
acesta va locui n petera cea nalt a pietrei celei puternice. I se va da lui pine i
apa care i este lui credincioas. Vei vedea un mprat cu slav i ochii votri vor
vedea de departe. Sufletul vostru va gndi teama de Dumnezeu. Unde este
SFNTUL IUSTIN, DIALOGUL CU IUDEUL TRIFON 165

grmticul ? Unde snt sftuitorii ? Unde este cel ce numr pe cei ce se hrnesc,
pe poporul mic i mare ? Ei nu s-au sftuit cu acesta i nici n-au tiut adncurile
graiurilor lui, aa nct nu au auzit. Popor lenevit i nu este nelepciune n cel ce
aude" 554 . C i n profeia aceasta este vorba de pinea pe care ne-a lsat-o nou
Hristosul nostru a o svri ntru amintirea ntruprii Lui, pentru cei ce cred n El,
pentru care a i fost ptimitor i despre paharul pe care ni 1-a lsat ca s-1
aducem, mulumind, ntru amintirea luisss, este clar. i iari, c pe mpratul
acesta l vom vedea cu slav, tot profeia aceasta o arat i nsei cuvintele
profeiei strig; c poporul care era cunoscut de mai nainte c va crede ntru El,
era cunoscut de mai nainte c va gndi teama lui Dumnezeu. i tot aceste
Scripturi au strigat c cei care se cred c tiu cuvintele Scripturilor i care ascult
profeiile nu au nelegere. De altfel, am adugat eu, o, Tryfon, cnd aud c Perseu
s-a nscut din fecioar, snt de acord s neleg c i acest lucru a fost imitat de
arpele cel neltor.

LXXI.
Tot despre naterea din Fecioar, dup Isaia. Dar eu nu m ncred nici n
dasclii votri care susin c Scripturile nu au fost bine explicate de ctre cei
aptezeci de btrni, n timpul lui Ptolomeu, care a fost mpratul Egiptului, i
care se ncearc s le explice ei. De asemenea, voiesc s v fac s tii c multe
Scripturi au fost date afar cu desvrire din explicrile fcute de ctre btrnii
care au fost la Ptolomeu. Din acestea se dovedete n chip clar, c Cel rstignit,
nsui, era propovduit ca Dumnezeu i om i c avea s fie rstignit i s moar.
Ins fiindc tiu c pe acestea le tgduiesc toi cei din neamul vostru, nu voi mai
ncepe astfel de discuii, ci voi cuta s discut numai cele care fac parte din cele
mrturisite de voi. De altfel, voi le recunoatei pe toate cele ce am pus nainte,
afar de cuvintele: Iat fecioara va lua n pntece", pe care le-ai tgduit,
spunnd c s-a zis: Iat tnra va lua n pntece" 5S6. i v-am fgduit s v
dovedesc c profeia aceasta nu s-a spus cu privire la Ezechia, aa cum susinei
voi, ci cu privire la Acest Hristos al meu. De aceea, v voi face dovada.
554. Is. 33, 13-19.
555. Cf. ICor. ll,24;Lc. 22, 19.
556. Is. 7, 14.

Dar Tryfon a zis:

Mai nti pretindem s ne spui i cteva din Scripturile care zici c au 'fost
cu desvrire lsate la o parte.

LXXII.
Evreii au trunchiat Scripturile. I-am rspuns:
Fiindc v snt prieten, voi face i aceasta. Astfel, dintre explicrile pe
care le-a fcut Ezdra, cu privire la legea patelui, ei au dat afar explicarea
aceasta: i a zis Ezdra poporului: Acest pate este Mntuitorul nostru i scparea

C
10ADoloeeti de limb ereac
166 APOLOGEI DE LIMBA GREACA

noastr. i, dac ai neles i s-a suit la inima voastr c trebuie s-L umilim pe
cruce, iar dup aceasta s ndjduim ntru El, locul acesta nu se va pustii tot
timpul, zice Dumnezeul puterilor. Dac ns nu vei crede n El i nici nu vei
asculta predica Lui, vei fi batjocura neamurilor" s 5 7. Iar din cele ce s-au spus prin
Ieremia, au tiat acestea: Eu snt ca un miel fr de rutate, care se aduce pentru
a fi jertfit. Asupra mea au judecat judecat, zicnd: Venii s vrm lemn n pinea
lui i s-1 nimicim pe el din pmntul celor vii, iar numele lui nu va mai fi
amintit"ss8. i, deoarece pericopa aceasta din cuvintele Iui Ieremia se mai gsete
nc scris ntr-unele copii ale iudeilor din sinagogi (cci au tiat aceasta de
curnd), fiindc i din cuvintele acestea se dovedete c iudeii au plnuit asupra
lui Hristos hotrnd ca s-L ucid, rstignindu-L, iar El Se arat, dup cum s-a
profeit i prin Isaia, c S-a adus ca o oaie la junghiere 559, tot astfel i aici Se arat
ca un miel fr de rutate 560, de Care mirndu-se ei ncep s-L defimeze. i din
cuvintele aceluiai Ieremia, ei au tiat, de asemenea, urmtoarele: i-a adus
aminte Domnul Dumnezeu de morii din Israel, care dormeau n pmnt de
arin i S-a pogort la ei, ca s le vesteasc lor mntuirea Lui" 561.

LXXIII.
i din Psalmul al nouzeci i. cincilea, dintre cuvintele spuse de David, au
redus urmtoarele scurte cuvinte: de pe lemn" 562 . Cci, deoarece
557. Textul acesta nu exist n Septuaginta.
558. Ier. 11, 19.
559. Is. 53, 7.
560. Cf. Ier. 11, 19.
561. II Pt. 3, 19 i 4, 6. Este un lucru interesant c, n timp ce sfntul Iustin face deseori meniune
despre nlarea lui Hristos la cer, n formulele de credin el nu amintete niciodat de pogorrea lui
Hristos la iad.
562. Dup Joann. Carol. Theod. Otto, S. Justiii Philosophi et Martyris Opera, voi. II, Jenae 1843,
p. 247, nota 1, cuvintele de pe lemn" par a nu fi fost terse din textul original de iudei, ci dimpotriv
adugate n textul original de vreun cretin.
176 APOLOGEJI DE LIMBA GREACA

se spusese: Spunei ntru neamuri c Domnul a mprit de pe lemn", au lsat

numai: Spunei ntru neamuri c Domnul a mprit" 563. Iar ntru neamuri" nu
s-a spus niciodat despre nimeni din neamul vostru, ca despre un Dumnezeu i
Domn c a mprit, dect numai despre Acest rstignit, despre Care Duhul Sfnt
tot n acest psalm spune c nviind a fost mntuit, artnd c nu este asemntor
dumnezeilor celorlalte popoare: cci aceia snt idoli ai demoniIor s*4. Pentru ca s
nelegei, ns, ceea ce s-a zis, v voi nfia aici tot psalmul. 1 este acesta:
Cntai Domnului cntare nou; cntai Domnului tot pmntul. Cntai Domnului
i binecuvntai numele Lui. Vestii zi de zi mntuirea Lui. Vestii ntru neamuri
slava Lui, n toate popoarele minunile Lui, cci El este Domn mare i vrednic de
laud foarte, El este de temut, mai presus de toi dumnezeii, fiindc toi
dumnezeii neamurilor snt demoni. Iar Domnul a fcut cerurile, n faa Lui este
mrturisire i frumusee, iar n locul cel sfnt al Lui, sfinenie i mreie. Aducei
Domnului, familiile neamurilor, aducei Domnului slav i cinste, aducei
Domnului slav ntru numele Lui. Luai jertfele i intrai n curile Lui, nchinai-
v Domnului, n curtea cea sfnt a Lui. Cutremure-se de faa Lui tot pmntul.
Spunei ntru neamuri: Domnul a mprit (de pe lemn), cci a isprvit lumea,
care nu se va clti. El va judeca popoare ntru dreptate. Veseleasc-se cerurile i
s se bucure pmntul; cutremure-se marea i toat plinirea ei. Veseleasc-se
cmpiile i toate cele de pe ele, veseleasc-se toate lemnele stejarului de faa
Domnului, c vine, vine, s judece pmntul. El va judeca lumea ntru dreptate i
popoarele ntru adevrul Lui"s*s.
Tryfon a zis:

Dac, dup cum ai spus tu, conductorii poporului au ters ceva din
Scripturi, numai Dumnezeu poate s tie. Dar aa ceva s-ar prea un lucru de
necrezut.
Da, i-am replicat eu, s-ar prea un lucru de necrezut, cci este ceva mai
ngrozitor dect construirea vieilor de aur, pe care prinii votri i-au fcut, atunci
cnd erau hrnii cu man pe pmnt i dect jertfirea copiilor la demoni, sau dect
uciderea profeilor. Dar, am adugat eu, mi prei ca i cum nici n-i fi auzit
vreodat cele ce-am spus eu acum, c Scripturile au fost trunchiate. Ei, bine,
Scripturile istorisite mai nainte, dimpreun cu cele ce urmeaz a fi spuse i care
snt nc pstrate de voi, snt mult mai mult dect suficiente ntru dovedirea celor
563. Ps. 95,10.
564. Cf. Ps. 95, 5; I Par. 16, 26.
565. Ps. 95.

cercetate.
176 APOLOGEJI DE LIMBA GREACA

LXXIV.
Psalmul XCV. n continuare, Tryfon a zis:
tim c ai istorisit toate acestea, din cauz c noi i-am pretins-o. Despre
psalmul acesta, ns, pe care l-ai spus acum n urm i care este luat din cuvintele
lui David, mi se pare c nu a fost spus cu privire la altcineva, dect numai cu
privire la Tatl, Care a fcut i cerurile i pmntul. Tu, ns, zici c a fost spus cu
privire la ptimitorul acela, pe care te strduieti s-1 dovedeti c este Hristos.
Dar eu i-am rspuns:
Prin cuvintele pe care Duhul Sfnt le-a grit n psalmul acesta, v rog
s nelegei ceea ce spun i s cunoatei, c nici eu n-am spus ceva ru i
c nici voi nu ai fost cu adevrat pngrii, cci, n felul acesta, ai putea
s nelegei i multe alte spuse ale Duhului Sfnt, de vei cuta s venii
ntru voi: Cntai Domnului cntare nou. Cntai Domnului tot pmntul.
Cntai Domnului i binecuvntai numele Lui. Binevestii zi cu zi mntuirea
Lui; n toate popoarele, minunile Lui"s66 . Aici se poruncete ca toi cei de
pe pmnt, care au cunoscut taina aceasta mntuitoare a Lui, adic, ptimirea
lui Hristos, prin care i-a mntuit, s vin s cnte i s psalmodieze Dumne-
zeului i Printelui tuturor, cunoscnd c El este i vrednic de laud i
nfricotor i fctor al cerului i al pmntului; El care a fcut mntui-
rea aceasta pentru neamul omenesc i Care, dup ce a fost rstignit i a
murit, a fost nvrednicit de Dumnezeu s mprteasc asupra ntregului
pmnt, ca i prin....................................................................................................

*
Aici se sfrete prima parte a Dialogului Sfntului Iustin Martirul i
Filozoful cu iudeul Tryfon, n manuscrisele n care s-a pstrat aceast oper
ntreag. Dup felul cum se sfrete, se poate vedea destul de bine c o parte
oarecare din acest Dialog, nu ni s-a pstrat. Ca atare, ntre prima parte a
Dialogului (ziua ntia) i cea de a doua parte (ziua a doua) exist o lacun.
Lmuriri cu privire la ntinderea acestei lacune se pot gsi la G. Archambault, op.
cit. I. 11. LXIXLXXXI. n redactarea original a sfntului Iustin nu a existat
mprirea aceasta. Ea a fost fcut mult mai trziu i este definitiv consfinit pe
vremea sfntului Ioan Damaschin.

566.Ps.95,1-3.
 DIALOGUL CU IUDEUL TRYFON
(PARTEA A DOUA)

LXXIV.
. . .S67ai pmntului n care acesta merge i M vor prsi i vor nimici
aezmntul Meu, pe care l-am ornduit lor n ziua aceea. i-i voi prsi pe ei i-
Mi voi ntoarce faa Mea de la ei; i vor fi ntocmai ca un lucru pe care toi ar
cuta s-1 nghit i vor veni asupra lui multe rele i necazuri. i va zice n ziua
aceea: Fiindc Domnul Dumnezeul meu nu mai este printre noi, au dat peste
mine relele acestea. Dar Eu, cu o micare de scrb mi voi ntoarce faa Mea de
la ei, n ziua aceea, pentru toate rutile pe care le-au fcut, cci s-au ntors ctre
zei strini"568

LXXV.
Iisus, fiul lui Navi (Iosua Navi). Pe de alt parte, n cartea Ieirii el a vestit n
chip tainic, prin Moisi, c numele acestui Dumnezeu nsui era i Iisus; nume,
despre care afirm c nu a fost artat nici lui Avraam i nici lui Iacov, iar noi am
neles acest lucru. Astfel, s-a zis: i a zis Domnul lui Moisi: Spune poporului
acestuia: Iat c Eu trimit pe ngerul Meu naintea feei tale, pentru ca s te
pzeasc pe cale i pentru ca s te duc n pmntul pe care i l-am pregtit ie.
D-i atenie i ascult-l;nu fi nesupus fa de el, cci el nu te va prsi, ntruct
567. Dintre cei ce au cutat s explice lacuna aceasta din Dialogul sfntului Iustin Martirul cu
Iudeul Tryfon, amintim aici prerea lui Maran care socotete lacuna aceasta cu totul scurt: vix tria aut
quator verba desunt" i prerea lui G. Archambault care subliniaz mai multe fapte (ncheierea dialogului
din prima zi, nceputul celui din ziua a doua etc.) i care este de prere c lacuna aceasta trebuie s fi fost
foarte mare. inem s artm ns c, dac numerotarea capitolelor textului Dialogului este i acum cea
original (adic cea de pe vremea sfntului Iustin), Partea I-a a Dialogului sfrindu-se n capit. LXXIV i
Partea a Il-a a lui ncepnd tot n capit. LXXIV, nseamn c Maran are mult mai mult dreptate, n
evaluarea ntinderii lacunei respective, cci ea este o lacun dintr-o capitol, iar nu o lacun de mai multe
capitole, aa cum caut s demonstreze G. Archambault.
568. Deut. 31,16-18.

numele Meu este asupra lui"569. Deci, cine a introdus n pmntul (fgduinei) pe
prinii votri ? Poate c nelegei acum, c Acesta a fost cel supranumit cu
numele de Iisus i Care mai nainte se numea Ausis. ntr-adevr, dac nelegei
lucrul acesta, vei pricepe atunci c i numele Celui care a zis lui Moisi: numele
Meu este asupra lui"570 era Iisus571. Cci el se mai numea i Israel i a numit cu
numele acesta pe Iacov572 . Cum c, de alt parte profeii cei trimii s vesteasc
cele ale lui Dumnezeu se mai numesc i ngeri i apostoli ai lui Dumnezeu, este
lmurit n Isaia. Cci ntr-un loc, Isaia spune: Trimite-m!" 573 . i este lmurit
tuturor c fiul lui Navi, cel numit cu numele de Iisus, a fost un profet puternic i
mare. Dac tim, deci, c Dumnezeu S-a artat n attea forme lui Avraam, lui
Iacov i lui Moisi, cum s ne mai mirm atunci i s nu credem, c a fost cu
putin s se i nasc om din fecioar, dup vrerea Tatlui tuturor, avnd att de
multe Scripturi din care se poate nelege, n chip lmurit, c i acest lucru s-a
fcut dup voia Tatlui ?

LXXVI.
Tot despre naterea din Fecioar. Oare atunci cnd Daniel zice c Cel ce
primete mpria cea venic este ca un fiu al omului" 574 nu face aluzie tot la
acest lucru ? Cci a zice: Ca un fiu al omului", nseamn c acesta S-a artat i a
fost om, dar, cu toate acestea nu nseamn c el a fost din smna omeneasc. i,
atunci cnd zice c El este piatr tiat fr mini omeneti" 5 75 , strig acelai
lucru, n tain. Cci zicnd c piatra aceasta a fost tiat fr mini omeneti,
arat c El nu este o lucrare omeneasc, ci o lucrare a voinei Printelui tuturor,
Dumnezeu, care L-a dat la iveal. Tot aa, atunci cnd Isaia zice: neamul Lui
cine-1 va povesti ?" 576 , arat c neamul Lui nu se poate povesti. Aiderea, cnd
Moisi zice c El i va spla mbrcmintea n sngele strugurelui" 577 , nu arat,
oare, aceea ce v-am spus de mai multe ori, c a profeit vou n ascuns ? Cci a
artat

569. le. 20, 22.

570. le. 23, 21; Num. 13,17.
571. 578.Transcrierea
Is. 9,6.
greac LXX a numelui lui Iosua Navi este aceea de Iisus = numele lui Hristos.
De aici, folosirea mesianic a acestui nume a fost foarte rspndit la nceputurile Bisericii.
579.
572. Mt. 8, 11-12.
Fac. 32, 24-31.
580. Aici avem
573. o combinaie de cuvinte din Luca i Matei, care este ns afar de gndirea lor.
Is. 6,8.
Este un logion" pstrat pe cale verbal.
574. Dan. 7, 13-14.
581. Mt. 7, 22-23; Lc. 13, 26-27.
575.
582. Dan. 2,34.
Mt. 25, 41. Citaia aceasta nu corespunde exact cu textul din Matei 25, 41. Ea este totui
576. Is. 53,8.
identic n Omiliile Pseudo-Clementine XIX, 2 (P.G. I, 424).
5 77. Fac. 49, 11.
583. Lc. 10, 19.
584. Cretinismul a aprut de la nceput, ca o biruin a lui Dumnezeu-Tatl, prin Logosul i Fiul
Su, asupra zeilor pgni, adic asupra demonilor care formeaz armata lui satan i a pe iudei i pe
pgni mpotriva cretinilor (Dialog. CXXXI, 2). Puterea asupra demonilor a fost o harism foarte vie n
Biserica primar, att timp ct ea a avut de luptat mpotriva zeilor. Sfntul Iustin vorbete adesea de
aceast harism (Apolog. II, VI, 6; Dialog. XXX, 3; XXXV, 8; LXXXV, 2; CXI, 2;CXXI, 3). Puterea
demonilor asupra paginilor neconvertii se poate nelege mai bine dac ne gndim c sfntul Iustin
socotete c diavolul i armata lui nu au fost nc aruncai n foc; dar ei vor fi aruncai, deoarece Hristos a
prezis lucrul acesta (Matei 25, 41). Dac Dumnezeu mai ntrzie s fac aceasta, este pentru c El vrea s
lase timp de pocin oamenilor care au urmat pe demoni i se gsesc nc n slujba lor (Apolog. I,
XXVIII, 12).
de mai nainte c El va avea snge, dar nu de la oameni, n felul n care nick
sngele viei nu este nscut de la oameni, ci de la Dumnezeu. Iar Isaia cnd L-a
numit: nger de mare sfat" 578 , oare nu a vestit el de mai nainte, c venind n
lume, El avea s fie nvtor al lucrurilor pe care va avea s le propovduiasc ?
Cci toate lucrurile mari pe care le-a gndit Tatl, cu privire la toi oamenii care
au fost i vor fi plcui Lui, ca i cu privire la oamenii care singuri s-au ndeprtat
de la El, El singur le-a propovduit, n chip deschis, zicnd: Vor veni de la
rsrituri i de la apusuri i se vor odihni dimpreun cu Avraam, Isaac i Iacov,
ntru mpria cerurilor; iar fiii mpriei vor fi aruncai ntru ntunericul cel
mai din afar" 579 . i nc: Muli mi vor zice n ziua aceea: Doamne, Doamne,
oare n-am mncat i n-am but ntru numele Tu 580 i n-am profeit i n-am scos
demoni ?" i voi zice lor: Deprtai-v de la Mine" 581. i, n alte cuvinte, cu care
va condamna pe cei ce snt nevrednici de a fi mntuii, El a spus c va zice:
Ducei-v ntru ntunericul cel mai din afar, pe care l-a pregtit Tatl, lui satan
i ngerilor lui" 582 . i iari, n alt parte, a zis: V dau putere s clcai asupra
erpilor, scorpionilor, scolopendrelor i asupra ntregii puteri a vrjmaului" 583 .
i acum noi, cei care am crezut n Domnul nostru Iisus, Cel rstignit n timpul lui
Pontius Pilat, exorciznd toi demonii i duhurile cele rele, le avem supuse
nou584 . Cci dac prin profei s-a propovduit n chip tainic c Hristos avea s
fie ptimitor, iar dup aceasta, s stpneasc peste toi, totui, El nu a putut fi
neles de nimeni, pn ce n-a convins El nsui pe apostoli c aceste lucruri au
fost propovduite n chip clar n Scripturi. Cci, mai nainte de a fi rstignit, a
strigat: Trebuie ca Fiul Omului s ptimeasc multe i s fie defimat de
crturari i farisei i s Se rstigneasc, iar a treia zi s nvieze" 585 . Iar David a
propovduit c Fiul lui Dumnezeu avea s Se nasc din pntece, mai nainte de
soare i de lun586 , dup voina Tatlui587 i a artat c El, Care este Hristos, este
Dumnezeul puternic588 i vrednic de nchinare589 .

LXXVII.
Fa de acestea, Tryfon a zis:
C citatele de felul acesta, prin mulimea lor, snt suficiente ca s
mulumeasc pe oriicine, snt i eu de acord. A voi, totui s tii c eu pretind
s dovedeti acum cuvntul pe care de multe ori l-ai pus nainte. Termin-1 deci
i pe acesta, pentru ca s vedem n ce chip dovedeti c i cuvntul acela a fost
spus cu privire la Hristosul acesta al vostru. Cci noi spunem c acela a fost
profeit cu privire la Ezechia.
i eu i-am rspuns:
 Voi face i acest lucru, aa cum voii. Dar mai nti dovedii-mi voi c
cuvintele: Mai nainte ca s cunoasc copilul a chema pe tatl sau pe mama sa,
va lua puterea Damascului i przile Samariei n faa mpratului Asirienilor", au
fost spuse cu privire la Ezechia. S tii ns, c nu vi se va putea ngdui s
explicai, aa cum voii, cu alte cuvinte, c Ezechia a luptat cu cei din Damasc i
Samaria n faa mpratului Asirienilor 590 . Cci mai nainte ca copilul s
cunoasc a chema pe tatl sau pe mama sa", cuvntul profetic a zis c: va lua
puterea Damascului i przile Samariei n faa mpratului Asirienilor" 5 91. i,
dac Duhul profetic n-ar fi spus acestea, cu adaosul: Mai nainte ca copilul s
cunoasc a chema pe tatl, sau pe mama sa, va lua puterea Damascului i przile
Samariei" 592 , ci ar fi zis numai: i va nate fiu i va lua puterea Damascului i
przile Samariei", ai fi putut zice: Deoarece Dumnezeu a cunoscut de mai
nainte c El urma s ia acestea, a spus-o de mai nainte. Dar acum profeia s-a
spus cu adaosul acesta: Mai nainte ca s cunoasc copilul a chema pe tatl, sau
pe mama sa, va lua puterea Damascului i przile Samariei". i voi nu putei
dovedi c s-a ntmplat vreunuia dintre iudei acest lucru, iar noi putem s
dovedim c aceasta s-a mplinit n Hristosul nostru. Cci de ndat ce S-a nscut
El, magii din Arabia593 , venind la El, I s-au nchinat, dup ce mai nainte veniser

585. Mc. 8,31; Lc. 9, 22.

586. Ps. 109,3;71,5,17.
587. Aici este vorba despre naterea Cuvntului din Tatl, n opoziie cu naterea din Fecioara. A
se vedea i XLV, 4 i LXIII, 3.
588. Ps. 18,6.
589. Comp. Ps. 44, 13; 71, 11.
590. Argumentul acesta a fost reluat i de Tertullianus, cu verva lui incisiv n Adv. Marcion. III,
XIII i Adv. Jud. IX.
591. Is. 8,4.
592. Ibidem.

la Irod, cel care mprea n pmntul vostru i pe care cuvntul l numete

mpratul Asirienilor, din cauza credinei lui atee i nelegiuite. i tii c Duhul
Sfnt a vorbit de multe ori astfel de lucruri n parabole i asemnri. Astfel a
fcut, bunoar, fa de tot poporul din Ierusalim, ctre care n mai multe rnduri
adresndu-se, i-a zis: Tatl tu este amoreu, iar mama ta hetee" 594 .

LXXVIII.
 Cci regele acesta, Irod, atunci cnd au venit la el magii din Arabia i i-au
zis c, dup steaua care s-a artat pe cer au cunoscut c S-a nscut un mprat n
ara voastr i am venit s ne nchinm Lui" 595 , a cutat s afle de la btrnii
poporului vostru unde S-a nscut, btrnii i-au spus c la Bethleem, cci astfel
este scris de profet: i tu, Bethleeme, pmntul lui Iuda, ntru nimic nu eti mai
mic ntre conductorii lui Iuda; cci din tine va veni un conductor, care va pate
pe poporul Meu" 596 . Deci magii din Arabia, venind la Bethleem i nchinndu-se
copilului i aducndu-i daruri: aur, smirn i tmie, dup ce s-au nchinat
copilului n Bethleem, printr-o descoperire li s-a poruncit s nu mai revin la
Irod597 . Iar fiindc Iosif, cel care era logodit cu Mria, se gndea mai nti s
ndeprteze pe logodnica lui, Mria, socotind c ea fusese nsrcinat din unire
brbteasc, adic din desfrnare, printr-o viziune i s-a poruncit s nu-i
ndeprteze femeia, cci ngerul care i s-a artat lui i-a spus, c ceea ce are n
pntece, este de la Duhul Sfnt. Deci, temndu-se, n-a ndeprtat-o 598 , ci
dimpotriv, deoarece n Iudeea avea loc n timpul acela cel dinti reCensmnt de
sub Quirinius599 , a plecat de la Nazaret, unde locuiau, la Bethleem, de unde erau,
ca s se nscrie. Cci erau de neam din tribul lui Iuda, care locuia n pmntul
acela600. Apoi, el a primit ordin s plece mpreun cu Mria n Egipt i s rmn
acolo cu copilul, pn ce li se va descoperi din nou s se rentoarc n Iudeea 601.
Deci, venind timpul ca pruncul s se nasc n Bethleem, deoarece Iosif nu avea
unde s poposeasc n satul acela, a poposit ntr-o peter din apropierea
593. La Matei 2, 1 gsim: ,,de la rsrituri", precizare trecut i n tradiia liturgic
cretin. Dup Clement Alexandrinul (Protrept. V, 4) ca i dup Ieronim i Augustin, magii au venit din
Persia.
594. Ez. 16,3.
595. Cf. Mt. 2,2.
596. Mt. 2,5-6;Mih. 5,2.
597. Comp. Mt. 2, 11-12.
598. Mt. 1, 13-30.
599. Sfntul Iustin mai amintete de recensmntul lui Quirinius i n Apologia I, XXXIV,
2, unde l numete procurator al Iudeii, n timp ce, dup sfntul evanghelist Luca, 2, 2, el a fost
guvernator al Syriei.
600. Lc. 2, 1-5.
satului602 . i atunci, pe cnd ei se gseau acolo, Mria a nscut pe Hristos i L-a
aezat n iesle603 , unde L-au gsit magii care veniser din Arabia 604 . Cum c
Isaia a profetizat i despre simbolul peterii, v-am istorisit-o mai nainte 605 . Dar,
totui, v voi reaminti din nou aceast pericop, pentru cei care au venit astzi cu
voi aici. i am istorisit i pericopa aceea pe care am spus-o mai nainte din Isaia,
artnd c pentru cuvintele acestea, cei care nva misterele acelea ale lui
Mithras, au fost pui la cale de ctre diavolul s spun cum c ei se iniiaz n
aceste mistere ntr-un loc, numit la ei peter. Deoarece magii din Arabia n-am
mai revenit la Irod, aa cum le-a cerut s-o fac, ci, conform cu cele poruncite lor,
s-au dus n ara lor pe o alt cale, iar Iosif, dimpreun cu Mria i cu pruncul au
plecat n Egipt, aa cum li s-a descoperit lor, Irod necunoscnd pruncul, la care
magii veniser s se nchine, a poruncit s fie ucii, pur i simplu toi pruncii din
Bethleem. Faptul acesta s-a profeit deopotriv de ctre Ieremia, c avea s se
ntmple, deoarece Duhul Sfnt a spus prin el acestea: Glas n Rama 606 s-a auzit;
plngere i durere mare. Rachela plngndu-i copiii ei i nu voia s se mngie,
fiindc nu snt" 607 . Deci, din cauza glasului care avea s se aud din Rama, adic
din Arabia (cci i pn astzi exist un loc n Arabia, care se numete Rama),
plngerea avea s cuprind locul unde a fost nmormntat Rachela, femeia lui
Iacov care a fost supra-numit Israel, patriarhul cel sfnt adic Bethleemul, n
timp ce femeile i plngeau copiii proprii, care fuseser ucii i nu-i gseau
mngiere din cauza ntmplrii care venise asupra lor.

Cci faptul c Isaia a spus: Va lua puterea Damascului i przile

Samariei"608 nsemna c n Hristos. Care abia Se nscuse, avea s fie nvins
puterea demonului celui ru, care locuia n Damasc; ceea ce se arat c s-a i
ntmplat. Cci magii, care erau despuiai de toate faptele cele rele, svrite de
demonul acela, venind i nchinndu-se lui Hristos, parc s-au deprtat de puterea
aceea, pe care Cuvntul ne-a artat-o n tain c locuiete n Damasc. Iar
601. Mt. 2, 13.
602. Este pentru prima dat cnd ntlnim n literatura bisericeasc ideea aceasta, care se
gsete, de altfel, redat de evanghelistul Luca (2, 7). Ea se pomenete, de altfel, n evangheliile apocrife
(Protoevanghelia lui Iacov XVII, 3) i la scriitorii bisericeti de mai trziu: Origen, Contra Ceh. I, LI
(G.G.S. I, 102) i Ieronim, Ad Paulin., LVIII, 3 (P.L. XXII. 581).
603. Lc. 2, 6-7.
604. Mt. 2, 11.
605. Comp. cap. LXX; vezi i Is. 33, 13-19.
606. Despre o Rama, situat la civa kilometri la nord de Ierusalim ne vorbete i
Ieremia. Dar sfntul Iustin caut o alt Rama care socotete c a existat sau mai exista n Arabia.
607. Mt. 1, 8; 12, 14, 16-18 i Ier. 31, 15.
608. Is. 8, 4.

puterea aceea, fiind pctoas i nedreapt, o numete pe bun dreptate, n

chip de parabol, Samaria. Cum c Damascul era i este o parte a
pmntului arab, cu toate c este atribuit aa-zisei Syrofenicii, nimeni dintre
voi n-ar putea s tgduiasc. Aa c ar fi bine pentru voi, o, brbai, ca cele
ce nu le-ai neles, s le aflai de la aceia care au primit har de la Dumnezeul
nostru, al cretinilor, n loc de a v zbate, pe toate cile, ca s v pstrai
nvturile voastre, necinstind pe acelea ale lui Dumnezeu. Iat pentru care
motiv a i fost trecut harul acesta la noi, dup cum ne arat i Isaia, care
spune astfel, zicnd: Poporul acesta se apropie de Mine; cu buzele lor M
cinstesc, iar inima lor este mult departe de Mine. In zadar M respect,
nvnd porunci i nvturi omeneti. Pentru aceasta, Eu voi aduga s
schimb pe poporul acesta i-1 voi schimba i voi ridica nelepciunea
nelepilor lor, iar priceperea pricepuilor lor o voi nimici"60.
LXXIX.
 Tryfon, pe de o parte revoltndu-se, iar pe de alta ruinndu-se din
cauza Scripturilor, lucru care se putea citi pe figura lui,mi-a zis:
Cele ale lui Dumnezeu snt sfinte, explicaiile voastre ns snt
meteugite, dup cum se arat i din cele grite de tine. Ba, ceva mai mult,
ele snt chiar defimtoare, cci ai spus c snt ngeri care au lucrat n chip
viclean610 i care s-au ndeprtat de Dumnezeu.
Dar eu, cu vocea ct se poate de blinda, voind s-1 pregtesc pentru a
m asculta, i-am rspuns:
M mir, o, omule, de dispoziia aceasta pioas a ta i doresc s ai
aceeai dispoziie i cu privire la Acela despre care se spune c ngerii Ii
slujesc, dup cum zice Daniel c El este adus ca un fiu al omului la Cel
nvechit n zile i c I se d lui mpria n veacul veacului" 6 11 . Iar pentru
ca s cunoti, o, omule, c n-am fcut explicarea aceasta, folosindu-m de
ndrzneala noastr, pe care tu o defimezi, i voi da o mrturie din Isaia
nsui, care zice c n localitatea Tanis, din ara Egiptului, au locuit i locuiesc
ngeri ri. Iat cuvintele lui: Vai, vou, fii apostai; acestea zice Domnul: Ai
609. Is. 29,13-14.
610. Cu toate c Tryfon nu spune n ce const greeala" (viclenia) acestor ngeri, nu exist
nici o ndoial c sfntul Iustin vede aici, dup Facere 6, 2, unirea lor cu fiicele oamenilor, de pe
urma creia au rezultat zeii pgnismului sau demonii. (Vezi Apolog. II, V, 3; Apolog. I, V, 2; Dialog.
XLV, 4). De altfel, punctul acesta de vedere este comun tuturor scriitorilor cretini ai timpului
aceluia. Interpretarea aceasta o gsim i la Philon i la Iosif Flaviu i, sub o form oarecare, i la
filozofii ellini stoici. Papias cunoate i el cderea ngerilor, dar nu-i acuz c s-ar fi cstorit cu
fiicele oamenilor, ci numai pentru c s-au dovedit nite slujitori necredincioi n guvernarea lumii
care le-a fost ncredinat. Se tie c i iudeii acordau un cult oarecare ngerilor. Declaraiile
sfntului Iustin, la care se refer Tryfon, nu se mai gsesc ns n actualul text al Dialogului A se
vedea G. Archambault, op. cit.,. Introduction, p. LXXII.
611.Dan. 7, 13-14.

fcut sfat n afar de Mine i convenii n afar de Duhul Meu, ca s adugai

pcate peste pcate, voi, care ai pornit s cobori n Egipt (iar pe Mine nu M-ai
ntrebat), pentru a fi ajutai de faraon i a v acoperi de acopermntul
Egiptenilor. Cci acopermntul lui faraon v va fi vou spre ruine i ocar,
pentru cei care se ncred n Egipteni, pentru c n Tanis snt conductori ngerii cei
ri. n zadar se obosesc ctre un popor, care nu le va fi lor de folos ntru ajutor, ci
numai ntru ruine i ocar"612. Dar i Zaharia zice, dup cum ai amintit nsui c
diavolul a stat la dreapta lui Iisus preotul, pentru a se opune Lui" i a zis Te va
pedepsi Domnul, Care a ales Ierusalimul"613. i, iari, s-a scris n Iov, dup cum i
tu ai spus, c ngerii au venit s se aeze naintea Domnului i c diavolul a venit
mpreun cu ei"614. Tot asemenea s-a scris de ctre Moisi, la nceputul crii
Facerii, c a fost un arpe care a rtcit pe Eva i a fost blestemat61 s. Iar c n
Egipt au fost magi care au svrit fapte de puterea celor svrite de Dumnezeu,
prin credinciosul servitor Moisi, cunoatem destul de bine616. De alt parte, tii de
asemenea c David a zis c zeii neamurilor snt demoni"617.

LXXX.
Despre hiliasm. La acestea, Tryfon a zis:
i-am spus, o, omule, c te strduieti s fii sigur n toate Scripturile,
atunci cnd te ocupi cu ele. Dar spune-mi: mrturisii voi, cu adevrat, c locul
acesta al Ierusalimului va fi recldit i c poporul vostru se va aduna laolalt i se
va bucura mpreun cu Hristos, cu patriarhii i profeii cei din neamul nostru, sau
chiar cu cei care au fost prozelii, mai nainte de a atepta s vin Hristosul vostru,
sau ai ajuns s mrturiseti acestea, pentru ca s te ari c eti mai tare dect noi
n discuii ?
i eu i-am rspuns:
Nu snt att de mizerabil, o, Tryfon, pentru ca s spun altceva dect
gndesc. Deci, dup cum i-am mrturisit i mai nainte, att eu, ct i muli alii
gndim acestea, fiindc tim, n genere, c astfel va fi. De asemenea, i-am artat c
muli dintre cretinii care snt de o credin curat i pioas,

612. Lc. 30, 1-5.

613. Zah. 3,1-2.
614. Iov 1,6; 2, 1.
615. Fac. 3, 1-6, 14.
616. Comp. le. 7-8.
617. Ps. 95,5.

nu cunosc acestea618. Dar c cei ce se numesc cretini, dar care, n realitate, snt
atei sau eretici impioi, nva lucruri ntru totul defimtoare, atee i nebune, i-
618. Credina n mileniu nu este absolut necesar pentru puritatea mrturisirii cretine:
muli dintre cretinii autentici nu o cunosc. Totui, dup sfntul Iustin, orto doxia desvrit presupune
credina n mpria de o mie de ani, la Ierusalim. La Clement Romanul, Ignatiu, Polycarp, Tatian i
Athenagoras nu gsim urme de milenarism. Sfntul Iustin este, ns, milenarist, ca i sfntul Irineu.
Tertullianus, totui, socotete c cel ce atinge credina chiar i ntr-un singur punct, devine vinovat.
619. Aici este vorba despre Dialogul de fa.
620. Fapte 5, 29.
621. Este vorba despre gnostici i marcionii. Sfntul Iustin nu concepe c sufletele ar
merge n cer mai nainte de nvierea final, ci arat c, n ateptarea nvierii finale, ele merg ntr-un loc
mai bun sau mai ru dect pmntul acesta (cap. V, 3), dup cum ele aparin celor buni sau celor ri. Tot
aa i sfntul Irineu (P.G. VII, 1209).
622. Is. 29, 13.
623. Aceste erezii iudaice au devenit izvorul tuturor ereziilor cretine. Scriitorii vechi nu
snt de acord nici asupra numrului nici asupra numelui lor. Astfel, Hegesipp citeaz apte erezii iudaice
drept surs a tuturor ereziilor cretine. Sfntul Epifanie (Adv. ffaeres., P.G. XLI, 239) citeaz apte secte
iudaice. n Constituiile Apostolice VI, VI (Ed. Funk, Paderborn, 1905, p. 313315), se vorbete numai de
ase secte. n fine Isidor de Sevilla, n Etymologiarum lib. VIII, IV, P.L. LXXXII, 297-298, enumera opt
astfel de secte iudaice, cutnd s dea i scurte referine despre ele. Se pare c aceste secte au luat fiin
nu n exilul babilonic, ci n diaporaua hellenic. A se vedea i G. Archambault, Justin Dialogue avec
Tryphon, Paris, 1909, voi. II, p. 3437, not.
624. Iez. 37, 12-14.
am lmurit destul de bine. Totui, pentru ca s nu v nchipuii c spun acestea
numai acum, n faa voastr, voi face o lucrare asupra tuturor discuiilor acestora)
ale noastre619, n care voi consemna n scris i aceste lucruri pe care le
mrturisesc acum n faa voastr. Cci nu prefer nicidecum s urmez oamenilor
sau nvturilor omeneti, ci numai lui Dumnezeu 620 i nvturilor care snt de
la El. Dac totui, vei ntlni pe oarecare dintre aceia care se numesc cretini, dar
care nu vor mrturisi acestea, ci vor defima pe Dumnezeul lui Avraam i pe
Dumnezeul lui Isaac i pe Dumnezeul lui Iacov i vor spune c nu exist nvierea
morilor ci c de-ndat ce mor, sufletele lor snt luate n cer 621, s nu-i socotii
cretini, dup cum n-ar putea socoti cineva, dac ar judeca bine lucrurile, s
mrturiseasc iudei pe saduchei, sau ereziile asemntoare ale genitilor,
meritilor, galileenilor, hellenienilor, fariseilor i baptitilor (s nu m ascultai cu
scrb, atunci cnd spun tot ce gndesc), ci c ei se numesc iudei i fii ai lui
Avraam, mrturisind pe Dumnezeu cu buzele aa cum El nsui a strigat 622 , avnd
ns inima mult departe de El 623 . Eu, ns, ca i toi aceia care snt ntru totul
cretini dreptcredincioi, tim c va fi att nvierea trupului, ct i o mprie de o
mie de ani n Ierusalimul construit din nou, mpodobit i lrgit, dup cum
mrturisesc profeii Iezechiel624 , Isaia i alii.

LXXXI.
Cci Isaia a spus despre mileniul acesta astfel: Va fi cerul nou i pmntul
nou i nu-i vor mai aduce aminte de cele dinti i nici nu li se va mai sui la
inim, ci vor gsi i bucurie i veselie n toate cte Eu cldesc. Cci iat Eu fac
Ierusalimul veselie i poporul Meu bucurie i m voi veseli n Ierusalim i M
voi veseli de poporul Meu. i nu se va mai auzi n el glas de plngere i nici glas
de strigare i nici nu va mai fi acolo cineva prea tnr n zile, sau btrn, care s
nu-i plineasc vremea lui. Cci tnrul va fi de o sut de ani, iar pctosul care
va muri, tot fiu de o sut de ani va fi i va fi blestemat. i vor cldi case i vor
locui ei nii ntru ele i vor planta vii i vor mnca ei nii roadele lor i vor bea
vinul. Nu vor construi ei i alii vor locui i nu vor planta ei i alii vor mnca.
Cci zilele poporului Meu vor fi ntocmai ca zilele lemnului vieii, iar faptele
durerilor lor se vor nvechi. Aleii Mei nu vor mai suferi n zadar i nici nu vor
mai nate fii ntru blestem. Cci ei vor fi smna dreapt i binecuvntat de
625. Is. 65,17-25.
626. Is. 65,22.

627. Dup modul n care sfntul Iustin citeaz mai jos Psalmul 89, 4: Ziua Domnului este ca o
mie de ani", cu alte cuvinte: O mie de ani naintea Domnului snt ca o zi care vine i pleac"
(Septuaginta), el vrea s arate c n planul lui Dumnezeu iconomia lumii trebuie s recapituleze creaia:
ase zile de lucru i o zi de repaus (6.000+ 1.000=7.000 de ani). Domnul Iisus Hristos a ptimit n a asea
zi a acestei recapitulaii a lumii, adic n al aselea mileniu i El va trebui s vin cnd acest mileniu se va
termina, pentru a inaugura pe cel de-al aptelea mileniu, cel ateptat de sfntul Iustin.
628. Fac. 2, 17.
629. Comp. Ps. 89, 4.
630. Apoc. 20, 4-6.
Domnul, iar nepoii lor vor fi la fel cu ei. i va fi c mai nainte de a striga ei, eu
i voi auzi. i chiar n timpul cnd ei vor vorbi, le voi zice: Ce este ? Atunci lupii
i mieii vor pate mpreun i leul, ntocmai ca boul va mnca paie, iar arpele va
mnca pmnt n loc de pine. Nu vor mai fi nedrepti i nu se vor corupe pe
muntele cel sfnt, zice Domnul" 62S. Deci, noi am neles c expresiunea din acest
pasaj: zilele poporului Meu vor fi ntocmai ca zilele copacilor, iar faptele
durerilor lor se vor nvechi"626 anun n tain o mie de ani627 . Cci atunci cnd s-
a spus lui Adam c n ziua n care va mnca din pom, n acea zi va muri"" 628 , noi
tim c el nu mplinise nc o mie de ani. Am neles, de asemenea, c i
cuvintele: ziua Domnului ca o mie de ani" 629 , trebuie s se refere la aceasta.
Fiindc i la noi a fost un brbat, al crui nume era Ioan, unul dintre apostolii lui
Hristos, care, ntr-o descoperire ce i s-a fcut lui, a profeit 630 c cei ce au crezut
n Hristosul nostru vor petrece o mie de ani n Ierusalim i c, dup aceasta, va fi
nvierea i judecata general i, ca s zic pe scurt, venic i laolalt a tuturor 631.
Lucru care s-a spus i de Domnul nostru, c nici nu se vor mai nsura, nici nu se
vor mai mrita, ci vor fi deopotriv cu ngerii, fiindc ei snt copii ai
Dumnezeului nvierii"632 .

LXXXII.
La noi exist chiar i pn acum harisme profetice, din care pricin voi
trebuie s nelegei c cele ce au fost mai nainte n neamul vostru au trecut
acum la noi633 . i, dup cum i la voi, alturea de cei care au fost profei sfini,
au mai fost i ali profei mincinoi, tot aa i acum, la noi, snt muli nvtori
mincinoi de care Domnul nostru ne-a prezis s ne pzim, pentru ca s nu
pgubim cu nimic, tiind c el a fost cunosctor de mai nainte al celor ce aveau
s ni se ntmple nou, dup nvierea Lui din mori i dup nlarea Lui la ceruri.
Cci a zis c vom fi ucii i uri, din cauza numelui Lui i c vor veni muli
profei mincinoi i Hristoi mincinoi, ntru numele Lui i vor rtci pe muli 634 ,
ceea ce s-a i ntmplat. Cci muli au nvat cele atee, cele defimtoare i cele
nedrepte, pecetluindu-le cu numele Lui i au nvat i nva pn acum cele
vrte n minile lor de duhul cel necurat al diavolului. Pe acetia, ca i pe voi, ne
silim s-i convingem s nu rtceasc tiind c tot acela care poate s spun
adevrul i nu-1 spune, va fi judecat de Dumnezeu, dup cum Dumnezeu nsui a
mrturisit prin Iezechiel, zicnd: Te-am pus pe tine supraveghetor casei lui Iuda.
Dac pctosul va pctui i nu vei protesta fa de el, acesta va fi pierdut ntru
pcatul lui, iar sngele lui l voi cere de Ia tine. Dac ns vei protesta fa de el,
vei fi nevinovat" 635 . Pentru teama aceasta ne strduim i noi s vorbim dup
632. Lc. 20, 35-36.
633. Darurile Duhului Sfnt (harismele) snt artate aici (ca i n cap. LII, 4; LXXXVII
LXXXVHI), ca unele ce au disprut din lumea iudaic, pentru a fi transferate asupra discipolilor lui
Hristos. Ideea o gsim exprimat n Matei 11, 13. Harismele, care au fost manifestarea primitiv a
Duhului Sfnt n Biseric, au rmas n fiin i n sec. II. Dar pe vremea iui Origen, ele aproape c
dispruser.
634. Comp. Mt. 24, 5, 9, 11, 24; 10, 21-22.
635. Comp. Iez. 3, 17-29; 33, 7-9.
636. Is. 1, 23.
Scripturi, iar nicidecum pentru iubirea de bani, de slav sau de plcere. Cci
nimeni nu ne-ar putea vdi c ne-am gsi ntr-una din aceste situaii. Noi nu voim
nici mcar s trim la fel cu boierii poporului vostru, pe care Dumnezeu i
defimeaz, zicnd: Boierii votri snt prtai furilor, iubind darurile, urmrind
rsplata"636. Dac voi, ns, cunoatei i printre noi pe vreunii de felul acesta, nu
este totui cazul s v strduii, ca pentru unii ca acetia, s defimai i s
interpretai greit Scripturile i pe Hristos.

LXXXIII.
Psalmul 109. De altfel i cuvintele: Zis-a Domnul, Domnului meu: ezi de-
a dreapta Mea, pn ce voi pune pe vrjmaii Ti aternut picioarelor Tale" 637 ,
nvtorii votri au ndrznit s le explice c au fost spuse cu privire la Ezechia,
deoarece lui i s-a poruncit s ead de-a dreapta templului atunci cnd mpratul
Asirienilor, plin de ameninare, a trimis soli la el i i s-a semnalat prin Isaia s nu
se team de ei. Faptul c cele spuse de Isaia s-au ntmplat astfel 63* i c
mpratul Asirienilor s-a ntors n zilele lui Ezechia i nu a mai dus rzboi
mpotriva Ierusalimului,iar ngerul Domnului a ucis n timpul nvlirii
Asirienilor ca Ia o sut optzeci i cinci de mii, o tim i noi destul de bine i o
mrturisim. Dar este, de asemenea, lmurit c psalmul acesta nu a fost spus cu
privire la Ezechia. Cci textul lui este acesta: Zis-a Domnul, Domnului meu:
ezi de-a dreapta Mea, pn ce voi pune pe vrjmaii Ti aternut picioarelor
Tale. El va trimite toiagul puterii asupra Ierusalimului i va stpni n mijlocul
vrjmailor Ti. ntru strlucirea sfinilor, mai nainte de luceafr Te-am nscut.
Juratu-S-a Domnul i nu Se va ci. Tu eti preot n veac, dup rnduiala lui
Melchisedec" 639 . Dar c Ezechia nu este preot n veac, dup rnduiala lui
Melchisedec, cine nu o tie ? i c nu el este acela, care rscumpr Ierusalimul,
cine nu o cunoate ? i, c nu el a trimis toiagul puterii n Ierusalim i n-a stpnit
n mijlocul vrjmailor lui, ci Dumnezeu a fost acela care a ntors pe dumani de
la Ierusalimul care plngea i se vita, cine nu tie ? Iisus al nostru, ns, mai
nainte de a veni cu slav, a trimis totui n Ierusalim toiagul puterii, cuvntul
chemrii i al pocinei, ctre toate neamurile, la care demonii erau stpnitori,
dup cum zice David: Zeii neamurilor snt demoni"640 . i cuvntul Lui puternic
a fcut pe muli s prseasc demonii crora slujeau i s cread prin El n
atotiitorul Dumnezeu, fiindc zeii neamurilor snt demoni. Tot astfel i
cuvintele: ntru strlucirea sfinilor, din pntece mai nainte de luceafr Te-am
nscut"641 s-au zis pentru Hristos, dup cum am spus i mai nainte.

LXXXIV.
Tot despre Naterea din Fecioar. i cuvintele: Iat, Fecioara va lua n
pntece i va nate fiu"642 s-au spus tot cu privire la aceasta. Cci dac acesta,
637. Ps. 109,1.
638. Is. 37, 33-38; IV Regi 19, 32-37.
639. Ps. 109, 1-4.
640. Ps. 95, 5.
641. Ps. 109, 3.
642. Is. 7, 14
despre care vorbete Isaia, nu avea s se nasc din fecioar, atunci despre cine
strig Duhul Sfnt: Iat Domnul nsui va da semn: iat, Fecioara va lua n
pntece i va nate fiu"? 643. Cci dac i acesta avea s se nasc la fel ca toi cei
nscui din mpreunare, pentru ce atunci Dumnezeu a mai zis c va da semn, care
nu este ceva comun tuturor celor nti nscui ? Dar, ceea ce este cu adevrat un
semn i care trebuia s devin pentru neamul omenesc un motiv de ncredere,
este c dintr-un sn fecioresc644 , Cel nti nscut dintre toate creaturile a devenit
cu adevrat trup, S-a nscut copil i c, tiind lucrul acesta de mai nainte, El l-a
prezis prin Duhul profetic ntr-un fel sau altul, aa cum am artat mai nainte, aa
nct atunci cnd evenimentul acesta urma s se mplineasc, s se tie c el s-a
ntmplat prin puterea i voina Creatorului universului; n acelai chip n care
Eva a fost fcut dintr-o coast a lui Adam i tot aa cum toate celelalte fiine vii
au luat fiin la nceput, prin Cuvntul lui Dumnezeu. Dar voi chiar i asupra
acestor puncte, avei ndrzneala s falsificai explicaiile pe care le-au fcut
btrnii votri de pe lng Ptolomeu, cel care a fost mpratul Egiptenilor; voi
spunei c Scriptura nu conine interpretarea pe care au dat-o ei, ci: Iat, tnra
ia n pntece", ca i cum faptul acesta ar nsemna ceva deosebit, ca o femeie s
nasc din mpreunare brbteasc, aa cum fac toate femeile tinere afar de cele
sterpe, care, la rndul lor, dac Dumnezeu vrea, poate s le fac s nasc. Astfel,
mama lui Samuel, care nu ntea, a nscut prin voina Iui Dumnezeu 645 i tot
astfel, femeia sfntului patriarh Avraam 646 , ca i Elisabeta, care a nscut pe
Boteztorul Ioan647 , sau ca altele care au nscut la fel. Aa c voi nu trebuie s
socotii c este cu neputin ca Dumnezeu s poat toate cte voiete. i, ceva mai
mult, deoarece s-a profeit cum c ceva avea s fie, n-ar trebui s cutezai a
falsifica sau a interpreta greit profeiile, pentru c, n cazul acesta, voi v vei
nedrepti numai pe voi niv, n vreme ce pe Dumnezeu nu-L vei putea vtma
cu nimic.

LXXXV.
Alte profeii cu privire la Hristos. Ct privete cuvintele din profeia care zice:
Ridicai, boieri, porile voastre i ridicai-v pori venice, pentru ca s intre
mpratul slavei"648 , unii dintre voi ndrznesc, de asemenea, s le explice, c s-
au zis cu privire la Ezechia, iar alii, cu privire la Solomon. n fapt ns nu este cu

643. Ibidem.
644. Col. 1, 15.
645. I Regi, 1,20.
646. Fac. 21,2.
647. Lc. 1,57.
648. Ps. 23, 7.
putin s dovedii c au fost spuse nici cu privire la acesta, nici cu privire la
acela i, n genere, nici cu privire la vreunul dintre cei ce se numesc mprai ai
votri; ci ele se pot spune numai cu privire la acest Hristos al nostru, Care S-a
artat fr chip i necinstit" dup cum ne spune Isaia 649 , dimpreun cu David i
cu toate Scripturile, Care ns este Domn al puterilor" 650 , prin vrerea Tatlui, pe
care I-a ncredinat-o Lui, Care a i nviat din mori i S-a nlat la cer, aa cum a
artat i Psalmul i celelalte Scripturi, atunci cnd S-au vestit ca Domn al
puterilor, dup cum i acum, din cele ce se ntmpla sub ochii votri, v este uor
s v ncredinai, dac voii. Cci orice demon alungat prin numele Lui, al
acestui Fiu al lui Dumnezeu i nti-nscut al ntregii zidiri 651, nscut prin
Fecioara i devenit om, rstignit sub Pontius Pilat de poporul vostru, mort i
nviat din mori i nlat la ceruri, este nvins i este supus. Dac, ns, cineva
dintre voi ar exorciza n numele oricruia din cei care au fost la voi mprai,
drepi, profei sau patriarhi, nici unul dintre demoni nu se va supune. Dar, dac
cineva dintre voi ar exorciza n numele Dumnezeului lui Avraam, al
Dumnezeului lui Isaac i al Dumnezeului lui Iacov, poate c se va supune. De
altfel, aceia dintre voi care snt exorciti ntrebuineaz aceeai art ca i
neamurile, atunci cnd exorcizeaz, folosindu-se de tmieri i de lanuri magice.
Iar c aceia crora cuvntul profeiei lui David le spune s ridice porile pentru ca
s intre acest Domn Care este Domnul puterilor prin voina Tatlui, Iisus
Hristos, Care a nviat din mori snt ngerii i puterile, a dovedit-o de
asemenea cuvntul lui David, la care m voi referi iari, din cauza acestora care
n-au fost ieri cu noi i pentru care spun de multe ori, acum, n rezumat, multe
dintre cele spuse ieri.

i acum, dac v spun vou acestea, cu toate c de multe ori am spus

aceleai lucruri, tiu c nu fac ceva necugetat. Cci altminteri, ar urma s zicem
c este ceva ridicol ca soarele, luna i celelalte stele s fac ntotdeauna aceeai
cale i s dea natere la schimbarea anotimpurilor, sau ca brbatul care se ocup
cu socotelile, dac ar fi cercetat ct fac de dou ori dou i, fiindc v-a spus de
mai multe ori c fac patru, s nceteze de a v zice, iari, c fac patru i altele la
fel, care mrturisite n chip constant snt spuse i mrturisite ntotdeauna la fel,
cum i ca cel ce discut pe baza Scripturilor profetice s nu fie lsat s spun
ntotdeauna aceleai Scripturi, ci s se cread c are de spus ceva mai bun dect
Scripturile. Cuvntul prin care v-am spus c Dumnezeu arat c n cer snt i
ngeri i puteri, este acesta:

649. Is. 53, 2-3

650. Ps. 23,10.
651. Col. 1, 15.
Ludai pe Domnul din ceruri, ludai-L pe El ntru cei de sus. Ludai-L pe El
toi ngerii Lui, ludai-L pe El toate puterile Lui" 652 .
Atunci, un oarecare Mnaseas, dintre cei care veniser cu cei din ziua a doua,
a zis:
i noi ne bucurm, cnd vedem c tu ncerci s spui iari aceleai lucruri
pentru noi.
La acestea, eu am rspuns:
Ascultai, prieteni, crei Scripturi ncredinndu-m, fac acest lucru: Iisus
a poruncit s iubim chiar i pe vrjmai" 653 , lucru care a fost propovduit i de
Isaia, n mai multe locuri, n care se arat i taina renaterii noastre i, n genere,
a tuturor celor ce ateapt, ca s se arate Hristos n Ierusalim i care se silesc s-i
mulumeasc prin fapte. Iat cuvintele care s-au spus prin Isaia; Ascultai
cuvntul Domnului, cei care tremurai de cuvntul Lui. Spunei, celor ce v ursc
pe voi i v defimeaz, fraii notri", pentru c numele Domnului este slvit de
voi. S-a artat n veselia lor, iar aceia se vor ruina. Glasul strigtului din cetate,
glasul poporului, glasul Domnului care rspltete rsplat celor mndri. Mai
nainte ca aceea care se gsete n dureri s nasc i mai nainte de a veni durerea
facerii, a nscut parte brbteasc. Cine a auzit un astfel de lucru i cine a vzut
aa ceva, ca pmntul s sufere durerile facerii ntr-o zi, i ca s se nasc un
popor dintr-o dat, c Sionul a suferit durerile facerii i a nscut pe copiii lui ? i
Eu am dat ateptarea aceasta i celei ce nu va nate, zice Domnul. Iat, Eu am
fcut-o pe cea care va nate i pe cea stearp, zice Domnul. Veselete-te
Ierusalime i srbtorii toi cei care-1 iubii. Bucu-rai-v toi care plngei cauza
lui, pentru ca s sugei i s v sturai din snul mngierii lui i, pentru ca
sugnd, s v nfruptai din intrarea slavei Iui" 654 .

LXXXVI. i,
spunnd acestea, am adugat:
C Acesta, pe Care Scripturile l arat c, dup rstignire, va veni iari
plin de slav655 , a avut ca simbol pomul vieii 656 care se zice c fusese plantat n
rai, ca i despre cele ce aveau s se ntmple celor drepi, ascultai acum: Cu
toiagul a fost trimis Moisi pentru rscumprarea poporului 657 . Cu acest toiag, pe
care-1 avea n mn, n fruntea poporului, el a despicat
652. Ps. 148, 1-2.
653. 658.
Comp. Mt. 5, 44; Lc. 6, 27.
le. 14, 16.
659. le. 17, 5-6; Num. 20,8.
654. Is. 66,5-11. 660. le. 15, 23-25.
655. Dan. 7, 13-14; Ps. 23, 7. 661. Fac. 30, 37-38;32, 10.
656. Cf. Fac. 2, 9; Pilde, 3, 18. 662. Fac. 28, 12-13.
657. le. 4, 17. 663. Fac. 28, 18; 31, 13.
664. Ps. 44, 7.
665. Comp. Is. 11, 1.
666. Comp. Ps. 1,3.
667. Ps. 91,12.
668. Fac. 18, 1.
669. le. 15, 27; Num. 33, 9. Capitolele indicate din Ieire i Numeri nu vorbesc de slcii,
ci de trunchiuri de palmieri.
670. Ps. 22, 14.
marea"8 i tot prin el a vzut nind ap din stnc 659 . Tot astfel, aruncnd un
lemn n apa din Merra, care era amar, a fcut-o dulce 660 . Iacov, aruncnd nite
toiege n canalele apelor, a izbutit ca oile fratelui mamei sale s aib n pntece
pentru ca s dobndeasc el ceea ce avea s se nasc din ele. i tot cu ajutorul
toiagului lui, acelai Iacov se laud c a trecut rul 661. Se spune, apoi, c i s-a
artat (n vis) o scar, iar Scriptura a artat c Dumnezeu se sprijinea pe ea 662 . C
aici nu era vorba despre Tatl, v-am artat ndeajuns din Scripturi. n acelai loc,
Iacov, vrsnd untdelemn pe o piatr, a primit de la nsui Dumnezeu care i se
artase, mrturia c a uns coloana n cinstea Lui 663 . Am artat, de asemenea, c
n multe locuri din Scriptur, Hristos a fost propovduit n chip simbolic ca piatr
i am dovedit c toat ungerea, fie cu untdelemn, fie cu stact, fie cu alte
unguente care provin din compoziia mirului, l simboliza pe El, deoarece
Cuvntul zice: Pentru aceasta Te-a Uns pe Tine, Dumnezeule, Dumnezeul Tu,
cu untdelemnul veseliei, preferndu-Te tovarilor Ti" 664. Cci toi mpraii i
toi unii de la El se mprteau ca s se numeasc i mprai i uni, n acelai
chip n care i El nsui a luat de la Tatl, numirea de mprat, de Hristos, de
preot, de nger i toate celelalte de felul acesta, pe care le are sau le-a avut.
Toiagul lui Aaron, care a odrslit, 1-a artat pe Acesta arhiereu. Iar Isaia a profeit
c Hristos va fi toiag din rdcina lui lesei" 665 . De asemenea, David zice c
dreptul va fi ca un arbore plantat la marginile rurilor, care-i va da rodul lui la
timpul lui i a crui frunz nu va fi smuls" 666 i tot el a mai spus c dreptul ca
finicul va nflori" 667 . Dintr-un arbore S-a artat Dumnezeu lui Avraam, dup
cum este scris, lng stejarul din Mamvri668 . Iar poporul, cnd a trecut Iordanul, a
gsit aptezeci de slcii i dousprezece izvoare 669 . n toiag i n varga"670 zice
David c a fost mngiat de Dumnezeu. Iar Elisei, aruncnd un lemn n rul
Iordan, a scos la suprafa fierul toporului cu care fiii profeilor veniser s taie
lemne pentru construirea casei, n care voiau s griasc i s mediteze la legea i
la poruncile lui Dumnezeu671, dup cum i pe noi, care ne gseam cufundai n
pcatele cele mai grele pe care le-am fcut, prin rstignirea Sa pe lemn i prin
ap, Hristosul nostru curindu-ne, ne-a rscumprat i ne-a fcut cas de
rugciune i de nchinare. i tot toiag a'fost i acela, care a artat pe Iuda, tat al
celor nscui din Tamara, printr-o tain att de mare 672 .

LXXXVII.
Dup ce am terminat de spus acestea, Tryfon a zis:
S nu crezi c ncerc s rstorn cele spuse de tine, dac i cer tot felul de
lmuriri, aa cum m vezi c fac, ci numai voiesc s aflu ct mai multe despre
cele cu privire la care te ntreb. Spune-mi, deci, atunci cnd Cuvntul griete prin
Isaia: ,,Va iei un toiag din rdcina lui lesei i o floare se va ridica din rdcina
lui lesei i Duhul lui Dumnezeu Se va odihni peste ea, Duhul nelepciunii i al
nelegerii, Duhul voinei i al puterii, Duhul cunotinei i al pietii i-1 va
umple Duhul temerii de Dumnezeu"673 . El spunea c este de acord cu mine cum
c textul acesta s-a spus cu privire la Hristos. Dar, a adugat el, deoarece tu zici
c Hristos a fost un Dumnezeu mai nainte de veci, c El S-a ntrupat dup voina
lui Dumnezeu, pentru a Se nate ca om din Fecioara, cum este cu putin s
demonstrezi c El a fost preexistent, n timp ce El S-a umplut de puterile Duhului
Sfnt, pe care Cuvntul le enumera prin gura lui Isaia, ca i cum El ar fi fost lipsit
de ele ?
Fa de acestea, eu i-am rspuns:
Ai pus o ntrebare ct se poate de inteligent i de neleapt. Cci, cu
adevrat, lucrul acesta pare a fi plin de nedumerire. Dar, pentru ca s nelegi i
raiunea acestora, ascult cele ce-i spun. Cuvntul nu arat nicidecum c puterile
acestea ale Duhului, enumerate aici, vor veni asupra Lui ca i cum El ar fi lipsit
cu totul de ele, ci ca unele care vor trebui s-i gseasc sfritul n El, adic s-i
gseasc odihna asupra Lui, pentru ca n neamul vostru s nu mai fie profei,
dup obiceiul cel vechi, fapt care se poate constata chiar de voi niv: cci, dup
El, nu a mai fost la voi nici un alt profet. Iar c, de asemenea, profeii care au fost
la voi, primind fiecare de la Dumnezeu o putere sau alta, au fcut i au vorbit
cele ce-am aflat i noi din Scripturi, fii ateni la cele ce v spun eu acum. Cci
Solomon a avut duhul nelepciunii, Daniel pe cel al nelegerii i al voinei,
671. Cf. IV Regi 6, 1-7.
672. Fac. 38, 2526. Istoria Tamarei este exploatat i de sfntul Irineu, Adv.
Haeres., IV, XXV, 2 (P.G. VII, 1501) i n sens mesianic. El vede ns taina nu n bastonul
tatlui lui Iuda, ci n firul rou pe care moaa l lega de mna aceluia dintre gemeni care
se prea c se va nate nti.
673. Is. 11, 1-3.

Moisi pe cel al puterii i al pietii, Ilie pe cel al temerii i Isaia pe cel al

cunotinei. Ceilali au avut, iari, o singur putere fiecare, sau, n chip succesiv,
una dup alta, cum au fost Ieremia, cei doisprezece (profei mici), David i toi
ceilali, n genere, care au fost profei la voi. Apoi, s-a odihnit, adic a ncetat,
cnd a venit Acela dup care ele trebuiau s nceteze de la voi, atunci cnd
iconomia Lui cu privire la oameni s-a mplinit. i lund iari odihn n El, dup
cum se profeise, ele aveau s devin daruri pe care le d, din harul puterii
Duhului Aceluia, celor ce cred n El, dup cum tie c este fiecare vrednic. Cum
c s-a profeit c acest lucru avea s se fac de El, dup nlarea Lui la ceruri,
am spus-o i mai nainte i o spun iari. Cci s-a zis: s-a nlat ntru nlime, a
robit robia i a dat daruri fiilor oamenilor" 6 74 . i, iari, ntr-o alt profeie s-a
zis: i va fi dup acestea, c voi vrsa Duhul Meu peste tot trupul i peste robii
Mei i peste roabele Mele i vor profei"675 .
 LXXXVIII.
i se pot vedea chiar i n mijlocul nostru femei i brbai, care au primit
harisme676 de la Duhul lui Dumnezeu. Aa c, nu din cauz c ar fi avut s fie
lipsit de putere s-a profeit c vor veni asupra Lui puterile enumerate de Isaia; ci
din cauz c ele nu aveau s existe mai departe. Mrturie despre aceasta s v fie
vou ceea ce v-am spus c s-a ntmplat cu magii din Arabia, care, de ndat ce S-
a nscut Pruncul, venind I s-au nchinat. Cci chiar n clipa n care S-a nscut, El
a avut puterea Lui i, crescnd la fel cu ceilali oameni, folosindu-Se de cele ce
erau potrivite, a dat fiecrei vrste aceea ce era propriu ei 6 7 7, hrnindu-Se cu
toate felurile de hran i rmnnd astfel aproape treizeci de ani pn cnd a venit,
ca mai nainte propovduitor al artrii Sale, Ioan, care a mers naintea Lui pe
calea botezului678 dup cum v-am dovedit-o i mai nainte. Atunci Iisus, venind la
rul Iordan, unde boteza Ioan i cobornd Iisus n ap, foc s-a aprins n Iordan 679 .
i ieind El din ap, apostolii acestui Hristos al nostru au scris c Duhul Sfnt a
zburat, ca un porumbel asupra Lui 680 . i noi tim c El a venit la ru nu ca unul
care ar fi avut trebuin de botez, sau de Duhul, care a venit n chipul
674. Ps. 67, 18; Comp. Ef. 4, 8.
675. Ioel, 2,28-29.
676. Despre harismele din Biserica cretin a se vedea i cap. LXXXII. Dup sfntul
Iustin ele s-au concentrat mai nti toate n Hristos, Care apoi le-a transmis credincioilor
Si.
677. Lc. 2,40,52.
678. Lc. 3, 23.
679. n istorisirea Botezului Domnului pe care ne-o face sfntul evanghelist Luca (3,
21-22), nu gsim nimic n legtur cu focul care s-a aprins n Iordan". n literatura
cretin primar, focul este pus n legtur cu prezena Duhului Sfnt n ziua Cincizecimii,
aa cum se istorisete n Fapte, 2, 1, 4 i aa cum a prezis sfntul Ioan Boteztorul despre
Botezul cu Duh Sfnt i cu foc" (Mt. 3, 11; Lc. 3, 16).

porumbelului, dup cum El nu a suportat s Se nasc i s Se rstigneasc pe

cruce ca unul care ar fi avut trebuin de acestea, ci a fcut toate acestea pentru
neamul oamenilor, care de la Adam czuse sub moarte i sub rtcirea arpelui,
fiecare svrind Ia rndul lui rul, i prin greeli personale. Cci voind ca acetia
ngeri i oameni s fie cu putin liber de hotrre i autonomi din punct
de vedere moral, Dumnezeu i-a fcut n aa fel, ca fiecare s svreasc aceea ce
le-a dat putere s fac, cu scopul ca, dac vor alege cele plcute Lui, s-i pstreze
fr stricciune i fr de pedeaps; iar dac vor pctui, s-i pedepseasc pe
fiecare aa cum va socoti El.
i nici faptul c a intrat n Ierusalim eznd pe un asin, dup cum am artat
c s-a profeit, nu I-a dat vreo putere ca s fie Hristos, ci a adus numai o mrturie
680. Comp. Lc. 3, 21-22;Mt. 3, 13-16.
681. Comp. Mt. 3, 1-4; Mc. 1, 2-6; Lc. 3, 3.
682. Lc. 3, 15.
683. In. 1, 20-23.
684. Mt. 3, 11; Lc. 3, 16.
685. Mt. 13, 55; Lc. 3,23.
686. Cf. Is. 53,2-3.
687. Mc. 6,3.
688. Lc. 3, 21-22; Ps. 2, 7.
oamenilor c El este Hristos, tot aa cum i n ce privete pe Ioan, el a trebuit s
fie o mrturie oamenilor pentru ca acetia s neleag cine este Hristos. Astfel,
pe cnd Ioan strbtea inutul de pe marginea Iordanului i propovduia botezul
pocinei, purtnd cingtoare de piele i mbrcminte din pr de cmil, i
nemncnd nimic n afar de acride i de miere slbatic 681, oamenii socoteau c
el este Hristos682 . Din cauza aceasta, el striga oamenilor: Nu snt eu Hristos, ci
glasul celui ce strig683 cci va veni Cel ce este mai puternic dect mine, a Crui
nclminte nu snt vrednic s o duc" 684. i venind Iisus la Iordan, i crezndu-se
de lume c este fiul lui Iosif, tmplarul 685 , i artndu-se fr de chip aa cum
propovduiesc Scripturile686 i fiind socotit El nsui tmplar 687 (cci nite astfel
de lucruri de tmplrie lucrase ct timp fusese printre oameni: pluguri i juguri,
nvndu-ne prin aceasta i simbolurile dreptii i viaa activ), din cauza
aceasta Duhul Sfnt, i pentru oameni, dup cum am zis, a zburat n chip de
porumbel asupra Lui i totodat a venit i un glas din cer, care a vorbit odinioar
i prin David ca din partea lui Hristos, spunnd ceea ce avea s I se spun Lui de
ctre Tatl: Fiul Meu eti Tu, Eu astzi Te-am nscut" 688 ; artnd c atunci va fi
naterea Lui pentru oameni, cnd El avea s nceap a fi cunoscut de oameni:
Fiul Meu eti Tu, Eu astzi Te-am nscut".

LXXXIX.
Profeii referitoare la cruce. Acum, a zis Tryfon:
S tii bine c tot neamul nostru ateapt pe Hristos i c noi
recunoatem c toate Scripturile pe care tu le-ai adus au fost spuse cu privire la
El. Ceva mai mult: eu spun c chiar numele de Iisus, cu care a fost supranumit
fiul lui Navi, m-a fcut s nclin deopotriv la aceasta. Cu toate acestea ne
ndoim, cnd este vorba s credem c Hristos a avut s fie rstignit ntr-un chip
att de necinstit. Cci n Lege se spune c cel rstignit este blestemat 689. Aa c,
cu privire la faptul acesta, eu m ndoiesc, pn n clipa de fa. Cum c
Scripturile propovduiesc c Hristos va fi ptimitor, este lucru lmurit. Am vrea
totui s tim, dac El avea s ptimeasc de pe urma acestei ptimiri blestemate
de lege ?690 . Dac poi s dovedeti i aici ceva, dovedete.
La acestea, eu i-am rspuns:
Dac Hristos n-ar fi avut s ptimeasc i dac profeii n-ar fi zis c din
cauza nelegiuirii poporului va fi dus la moarte i c va fi necinstit 691 i biciuit692 ,
c va fi socotit printre cei nelegiuii i c va fi dus ca o oaie la junghiere" 693 , El,
al Crui neam profetul zice c nimeni nu-1 va putea povesti, ar fi fost natural ca
s v mirai. Dac ns acest lucru este acela care-L caracterizeaz i-L anun
tuturor, cum, atunci, noi n-am fi crezut cu hotrre n El ? De altfel, toi aceia care
au neles cele spuse de profei, acest lucru l vor spune, iar nu altceva ; de ndat
ce numai vor auzi c El a fost rstignit.

XC.
Atunci, a zis Tryfon, nva-ne i pe noi din Scripturi, pentru ca s ne
ncredinm i noi. Noi tim c El avea s ptimeasc i s fie dus ca o oaie" 694 ,
dar dovedete-ne, cum c El avea s se i rstigneasc i s moar att de ruinos
i de necinstit, prin moartea cea blestemat de lege 695 , cci noi nici mcar nu
689. Deut. 21, 23; Gal. 3,13.
690. Mrturisirea n legtur cu Hristos ptimltorul" o mai gsim i n cap. XXXIX, 7
al Dialogului Ceea ce punea n mare dificultate pe Tryfon era rstignirea lui Hristos, care era un lucru
blestemat de Lege. Asupra credinei iudaice ntr-un Mesia ptimitor a se vedea i cap. LXVIII, 5 din
Dialog. Dar iudeii din sec. al II-lea ateptau n genere un Mesia glorios. El avea s fie precedat de un
oarecare Ben Josef i trebuia s nving pe Gog i Magog (Iez. 3839), adic neamurile i apoi s fie
nvins de ele i ucis ntr-o lupt suprem. Iudeii trebuiau atunci s se refugieze, pentru a atepta acolo pe
Ilie i pe Mesia Ben David, Mntuitorul (A se vedea Langrange, Le Messianisme chez Ies Juifs, Paris,
1909, p. 236-256).
691. Ibidem.
692. Ibidem, 12.
693. Is. 53,8.
694. Is. 53, 7.

putem s ne apropiem cu gndul de aceast idee.

Tu tii, i-am rspuns eu, c tot ce-au spus i au fcut profeii, dup cum
voi niv ai mrturisit, au descoperit n parabole i semne, pentru ca cele mai
multe dintre ele s nu poat fi nelese de toi, ascunznd astfel adevrul n ele,
pentru ca cei care caut s-1 gseasc i s-1 nvee, s-i dea osteneal n
vederea acestui lucru.
La aceasta, ei au zis:
Am recunoscut cele ce zici tu acum.
Ascult, deci, am adugat eu,i cele ce urmeaz: Moisi, cel
dinti, prin semnele pe care le-a fcut, a artat c blestemul acesta al crucii era
numai ceva aparent.
Dar care snt semnele acelea de care vorbeti? au zis ei .
Cnd poporul, am continuat eu, lupta mpotriva lui Amalec, iar
fiul lui Navi, supranumit cu numele de Iisus, se gsea n fruntea luptei, Moisi
nsui se ruga lui Dumnezeu, avnd minile ntinse, de o parte i de alta, n timp
ce Or i cu Aaron i le ineau astfel ziua ntreag, pentru ca nu cumva Moisi
obosind, minile s-i cad n jos. Cci, dac din semnul acesta care imita crucea
scdea ceva, dup cum se scrie n crile lui Moisi 696 , poporul era nvins, iar dac
rmnea n starea aceasta, n tot timpul acesta Amalec era nvins i, dac avea
putere asupra lui, prin cruce o avea. Iar poporul nu devenea mai tare pentru c
Moisi se ruga astfel, ci pentru c numele Iui Iisus era n fruntea luptei, iar el
fcea numai semnul crucii. i cine dintre voi nu tie c pe Dumnezeu l
mblnzete mai mult dect orice rugciunea nsoit de plngere i de lacrimi,
aceea pe care o face cineva, atunci cnd prostemndu-se la pmnt, i pleac
genunchii ? Cu toate acestea, aa cum s-a rugat atunci cnd a stat pe piatr, nu s-a
mai rugat alt dat nici Moisi i nici vreun altul; iar piatra, dup cum am dovedit
mai nainte, este i ea un simbol cu privire la Hristos 697.

XCI.
Artnd i ntr-alt fel puterea tainei crucii, Dumnezeu a spus prin Moisi, n
binecuvntarea cu care a binecuvntat pe Iosif: Prin binecuvntarea

695. Comp. Deut. 21, 23;Gal. 3, 13.

696. le. 17, 9 i urm.
697. Sfntul Iustin combin aici figura lui Moisi, care ngenunchiat pe piatr se ruga cu
minile ntinse cruce, cu figura lui Iisus Navi, care se gsea n fruntea luptei mpotriva lui Amalec, pentru
ca s arate mai pregnant cum Iisus Hristos este nvingtorul demonu lui, prin moartea pe cruce. O astfel
de combinaie, cu unele variante mai ntlnim, de asemenea, i la ali apologei.

Domnului este pmntul su, din anotimpurile cerului i din rou, din izvoarele
cele de jos ale abisurilor, din schimbrile dup anotimp ale roadelor soarelui; din
adunarea laolalt a lunilor, din vrfurile munilor, din crestele dealurilor, din
rurile cele venice i din plinirea fructelor pmntului. i s vin asupra capului
lui Iosif i asupra cretetului su cele plcute Celui ce S-a artat n rug. Inti-
nscut slvit ntru frai, frumuseea Lui ca aceea a taurului, coarnele Lui ntocmai
ca coarnele rinocerului: ntru ele va mpunge neamurile, pn la marginea
pmntului"698. Nimeni n-ar putea spune i dovedi c coarnele rinocerului" (care,
de altfel nu are dect un singur corn) s-ar putea referi la un alt lucru sau la o alt
form, dect numai la figura care nfieaz crucea. Cci crucea este un lemn
drept, la care, atunci cnd se adaug un alt lemn lateral, partea de sus se vede
ridicat ntocmai ca un corn, n timp ce marginile celelalte, care snt de o parte i
de cealalt, se vd ca dou coarne, legate de un singur corn. De altfel, i lemnul
care este nfipt la mijloc i pe care snt suii cei rstignii, iese n afar, ca un corn
i se nfieaz i el ca un corn aezat laolalt i nfipt dimpreun cu celelalte
coarne.
n ceea ce privete cuvintele: ntru ele va mpunge neamurile pn la
marginea pmntului699 , ele arat tocmai lucrul care se ntmpla acum n toate
neamurile. Cci oamenii din toate neamurile fiind mpuni, cu alte cuvinte, fiind
ptruni de pocin, prin taina aceasta au venit la nchinarea
adevratului Dumnezeu, de la idolii i demonii cei zadarnici, n timp ce acelai
semn se vede spre nimicirea i condamnarea celor necredincioi, n acelai chip
n care s-a ntmplat poporului celui ieit din Egipt, c prin semnul ntinderii
minilor lui Moisi i prin numirea cu numele lui Iisus a fiului lui Navi, Amalec a
fost nvins, iar Israel s-a artat biruitor. Tot ca figur i ca semn, de altfel, a fost i
ridicarea crucii aceleia care s-a fcut mpotriva erpilor care mucau pe Israel,
pentru mntuirea celor ce aveau s cread 700 c nc de atunci s-a propovduit
prin Cel ce avea s fie rstignit moartea arpelui i mntuirea celor mucai i
care se refugiau la Cel ce a trimis n lume pe Fiul Su, Care avea s fie
rstignit701. Cci Duhul profetic nu ne-a nvat s credem n arpe, prin Moisi,
fiindc arat c, la nceput, el a i fost blestemat de Dumnezeu 702 ; iar n Isaia se
arat c El va fi ucis ca un vrjma, cu marea sabie care este Hristos 703 .

XCII.
698. Deut. 33, 13-17.
699. Deut. 33, 17.
700. Cf. In. 3, 15.
701. Cf. In. 3, 14-16.
702. Fac. 3, 14.
703. Is. 27, 1.

In legtur cu observanele legale. Deci, dac cineva nu a primit de la

Dumnezeu harul de a nelege cele spuse i svrite de profei, el nu va folosi
nimic, dac va crede c spune cuvintele i faptele profeilor i dac, cu toate
acestea, nu-i va putea da seama de ele. Dar, oare, pentru cei muli nu se va prea
c snt chiar de dispreuit cuvintele acestea, cnd vor fi rostite de ctre cei ce nu
le neleg ? Cci, dac cineva ar voi s v cerceteze pentru ce Enoch i Noe,
dimpreun cu copiii i alii care au fost la fel cu acetia, au bineplcut lui
Dumnezeu, cu toate c nu erau n circumciziune i nici nu srbtoreau smbt i
pentru care motiv Dumnezeu a socotit de bine, ca, dup attea generaii, prin alte
porunci i legiuiri s se ndrepteasc ceilali, i anume: cei de la Avraam, pn
la Moisi, prin circumciziune, iar cei de dup Moisi, att prin circumciziune, ct i
prin alte porunci, adic prin pzirea smbetei, prin jertfe, libaiuni i ofrande,
ce vei putea rspunde voi, dect c, aa cum am spus-o mai nainte, din cauz c
Dumnezeu, n calitate de cunosctor al celor viitoare, a tiut c poporul vostru
avea s devin vrednic de a fi izgonit din Ierusalim i c nimnui nu-i va mai fi
ngduit s intre acolo ? Cci, dup cum am spus-o mai nainte, voi nu sntei de
recunoscut dup nimic altceva, dect dup tierea mprejur cea trupeasc. Dar
nici Avraam nu a fost mrturisit de Dumnezeu, ca drept, pentru circumciziune, ci
pejvtru_credina lui, cci mai nainte de a se circumcide s-a spus despre el astfel:
i Avraam a crezut lui Dumnezeu i i s-a socotit lui spre ndreptire" 704 .
 Pentru noi, deci, care n necircumciziunea trupului nostru credem n
Dumnezeu prin Hristos i care am primit numai circumciziunea aceea care ne
folosete, adic circumciziunea inimii, noi ndjduim c ne vom arta drepi i
bineplcui lui Dumnezeu, deoarece El nsui ne-a dat mrturia aceasta prin
cuvintele profeilor. Iar dac vi s-a poruncit s pzii smbt i s aducei
ofrande i dac Domnul v-a ngduit s avei un loc, n care s invocai numele
lui Dumnezeu, a fcut aceasta, dup cum s-a spus: pentru ca nu cumva devenind
idololatri i neaducndu-v aminte de Dumnezeu, s devenii necredincioi i
atei, aa cum v-ai artat ntotdeauna a fi. Cum c pentru aceasta v-a dat
Dumnezeu poruncile cu privire la smbete i la ofrande, v-am dovedit-o prin cele
artate de mine mai nainte. Cu toate acestea a voi s reiau aproape toate cele
spuse de mine pn acum, pentru cei ce au venit aici abia astzi. Cci, dac nu ar
fi aa precum spun eu, atunci ar nsemna ca Dumnezeu s fie calomniat c nici
nu ar cunoate cele viitoare, nici nu ar nva pe toi s cunoasc i s svreasc
aceleai lucruri drepte (cci i mai nainte de Moisi a fost un mare numr de

704. Fac. 15, 6; Comp. Rom. 4, 10.

generaii omeneti) i atunci nu ar mai fi adevrat cuvntul care zice c:

Dumnezeu este adevrat i drept i toate cile Sale snt judeci i nu este
nedreptate ntru El" 70 s. Dar, deoarece cuvntul este adevrat, Dumnezeu nu
voiete ca voi s fii ntotdeauna att de nenelepi i de egoiti, pentru c El vrea
ca s v mntuii dimpreun cu Hristos, Cel care este att de bineplcut lui
Dumnezeu i care a fost mrturisit de sfintele cuvinte profetice, aa cum am
artat mai nainte, cnd am dovedit lucrul acesta.

XCIII.
Cci Dumnezeu a artat la tot neamul oamenilor s cunoasc cele ce snt
drepte ntotdeauna i pentru oricine, cu alte cuvinte, toat dreptatea, i de aceea
tot neamul omenesc cunoate c adulterul, curvia, uciderea de oameni i toate
celelalte de felul acestora snt nite lucruri rele. i chiar dac toi oamenii ar face
nite astfel de lucruri, pentru faptul c ei tiu c svresc nedreptatea cu aceasta,
ei nu snt eliberai de vin, dect aceia care snt plini de duhul cel necurat i care,
corupi de o cretere rea i de obiceiuri i legi rele, au pierdut noiunile naturale,
sau, ceva mai mult, i le-au stins sau continu s le aib nmormntate n sufletele
lor. Unii ca acetia pot fi vzui c nu voiesc s sufere de la alii, ceea ce ei nii
fac altora i c defimeaz cu contiina plin de vrjmie pe alii pentru
aceleai lucruri pe care le svresc ei nii. Din cauza aceasta mi se pare c s-a
705. Deut. 32, 4; Comp. Ps. 91, 16.
706. Mt. 22,40.
707. Lc. 10, 27; Comp. Mt. 12,30,31.
708. Titlul de nger" este dat lui Hristos i n capit. LX, 5; CXXVI, 6; CXXVII, 4 din
Dialog., precum i n Apolog. I, VI, 2 i n Apolog. I, LXIII, 5, dar, dup cte se pare Iustin nu atribuie lui
Hristos natura ngereasc" ci numai funcia, deoarece Hristos este mai presus de ngeri, ca Unul care
este Dumnezeu".
spus ntr-un chip ct se poate de frumos de ctre Domnul i Mntuitorul nostru
Iisus Hristos, c n dou porunci.se mplinete toat dreptatea i pietatea 706 , iar
acestea snt: S iubeti pe Domnul Dumnezeul tu din toat inima ta i din toat
puterea ta i pe aproapele tu (s-1 iubeti), ca pe tine nsui" 707 . Cel ce iubete
pe Dumnezeu din toat inima i din toat puterea, plin fiind de idei pioase nu va
cinsti pe nimeni altul ca Dumnezeu; el va cinsti totodat, i pe ngerul 708 acela cu
voina lui Dumnezeu, i Care este iubit de nsui Domnul i Dumnezeul nostru.
Iar cel ce iubete pe aproapele ca pe sine nsui bunurile pe care i le-ar voi lui i
le va voi i aceluia; cci nimeni nu-i voiete lui cele rele. Deci, cel ce iubete pe
aproapele va dori i va lucra n aa fel, ca s se ntmple i aproapelui aceleai
lucruri, ca i lui nsui. Ct privete aproapele omului, acesta nu este nimeni altul,
dect fiina raional709 care simte deopotriv cu el, cu alte cuvinte, omul. Astfel,
principiul oricrei drepti fiind dublu: Dumnezeu i oamenii, Cuvntul spune c
numai acela care iubete pe Dumnezeu din toat inima i din toat puterea lui i
pe aproapele ca pe sine nsui este cu adevrat drept.

Voi, ns, v-ai artat c nu ai avut niciodat prietenie sau iubire nici fa de
Dumnezeu, nici fa de profei i nici fa de voi niv, ci, dup cum s-a dovedit,
v-ai gsit ntotdeauna i idololatri i ucigtori ai celor drepi, nct ai mers pn
acolo, c v-ai pus minile i pe Hristos nsui i chiar i pn astzi continuai s
rmnei n rutatea voastr, blestemnd i pe aceia care v fac vou dovada c
Cel rstignit de ctre voi este Hristos. Ceva mai mult: voi pretindei s dovedii
c Acela a fost rstignit ca un vrjma al lui Dumnezeu i ca un blestemat, n
vreme ce aceast fapt este numai fapta pornirii voastre nebune. Avnd toate
motivele, prin semnele svrite de Moisi, s nelegei c El este, nu voii; ci,
ceva mai mult, socotind c putei dovedi c noi sntem fr de raiune, discutai
tot ceea ce v trece prin cap, cu toate c voi sntei aceia care nu mai avei ce s
spunei, atunci cnd v gsii n discuie cu un cretin drz.

XCIV.
Spunei-mi, aadar, oare nu Dumnezeu a fost acela care a poruncit prin
Moisi, s nu se fac de ctre voi, nicidecum, nici chip, nici asemnare, nici a
celor din cer de sus, nici a celor de pe pmnt 710 i, cu toate acestea, n pustiu, El
a fost acela care a fcut s se ridice, prin Moisi arpele de aram, pe care l-a
aezat ca semn711 prin care erau mntuii cei mucai de arpe 712 i c pentru
aceasta, El nu poate fi nvinuit de nici o nedreptate ? Cci, dup cum am spus,
prin aceasta el a propovduit o tain, prin care a nimicit puterea arpelui, care a
lucrat i clcarea svrit de Adam i a druit mntuirea celor ce cred n
Acesta713, Care avea s fie rstignit prin semnul acesta, de mucturile arpelui,
709. Definiia aceasta pare a fi stoic nu numai n ce privete gndirea, ci i originea.
710. le. 20, 4.
711. Sensul de semn" este sinonim cu acela de cruce". A se vedea i capit. XI,
1; XCI, 4; CXII, 1; CXXXI, 4 din Dialog., precum i cap. LX, 3 din Apolog. I.
712. Num. 21,8-9.
713. Cf. In. 3,15.
care snt faptele cele rele, idololatriile i alte nedrepti. Cci, dac nu ar trebui s
se neleag aceasta, atunci spunei-mi, pentru care motiv Moisi a ridicat arpele
de aram ca semn poruncind ca cei mucai s priveasc la el, iar cei mucai se
vindecau cu toate c El a poruncit ca, ntru nimic, s nu se fac vreo asemnare a
cuiva ?
La acestea unul dintre cei ce veniser a doua zi, a spus:
Ai grit adevrat, aa c noi nu putem da nici un motiv. Eu, bunoar, am
ntrebat de multe ori pe dasclii notri i nimeni nu mi-a motivat aceasta. Aa c
spune mai bine tu cele ce zici, iar noi i vom da ascultare ca unuia care ne
dezvluieti acum o tain, spunndu-ne totodat i cauzele pentru care
nvturile profeilor snt nesocotite.
Eu i-am rspuns:
Dup cum Dumnezeu a poruncit s se fac semnul cel prin arpele de
aram i nu poate fi nvinuit de aceasta, tot astfel i n lege st blestemul
mpotriva oamenilor celor rstignii. Dar blestemul nu st i mpotriva
Hristosului lui Dumnezeu, prin Care mntuiete pe toi cei ce svresc fapte
vrednice de blestem.

xcv.
Cci, dup Legea lui Moisi, tot neamul omenesc se gsete sub blestem,
ntruct se zice c: Blestemat este tot cel ce nu struiete ntru cele scrise n
cartea Legii, pentru ca s le fac pe ele" 714. i nimeni nu a ndeplinit cu exactitate
toate cele de acolo (cred c nici voi nu putei tgdui aceasta), ci toi au pzit,
mai mult sau mai puin, unii dect alii, cele poruncite acolo. Iar dac cei de sub
legea aceasta se arat c snt sub blestem din cauz c nu au pzit toate cele din
lege, atunci, oare, nu se vor arta c snt, cu att mai mult sub blestem toate
celelalte neamuri, care snt i idololatre, coruptoare de copii i care svresc
totodat i toate celelalte rele ? Deci, dac Printele tuturor a voit ca Hristosul
Su s primeasc pentru toi oamenii, din tot neamul 715, blestemele tuturor, tiind
c dup ce El va fi rstignit i dup ce va muri, l va nvia, pentru ce atunci
vorbii de El, Care a binevoit s ptimeasc toate aceste dup vrerea Tatlui, ca
de un blestemat i nu v plngei,mai degrab, pe voi niv ? Cci dac att Tatl
Su, ct i El nsui au lucrat n aa fel ca s sufere toate acestea pentru neamul
omenesc, voi ns, n-ai fcut aceasta ca unii care slujeai vrerea lui Dumnezeu,
dup cum nici atunci cnd ai omort pe profei, n-ai svrit un lucru pios 716. i
s nu zic cineva dintre voi c, dac Tatl a voit ca El s ptimeasc acestea
pentru ca prin moartea Lui s vin vindecarea neamului omenesc 717, noi nu am
greit cu nimic. Cci, dac pocindu-v de pcatele pe care le-ai fcut i
cunoscnd c El este Hristos i pzindu-I poruncile, vei zice acestea, atunci,
714. Deut. 27, 26; Gal. 3, 10.
715. Ca i n capit. LXXX1X, 3 i CXVI1, 3 din Dialog., sfntul Iustin nfieaz aici
suferinele i moartea lui Hristos ca fiind o expiaie penal". Este o idee i o precizie nou, fa de ideile
care se gsesc n genere n epistola ctre evrei. A se vedea J. Riviere, Le Dogme de la Redemption, Paris,
1905, p. 114115.
716. Cf. Mt. 23, 31;Lc. 13,34.
717. Is. 53,5.
dup cum v-am spus i mai nainte, vei avea iertarea pcatelor. Dac ns vei
continua s-L blestemai pe Acela, ca i pe noi care credem n El, iar atunci cnd
avei putere, vei continua s ne ucidei, cum, oare, nu vi se va cere vou
socoteal ca unor nedrepi, ca unor pctoi i ca unora ale cror inimi snt cu
totul nvrtoate, pentru faptul c ai pus minile voastre pe El ?

XCVI.
Cine snt adevraii blestemai ? Cci, ceea ce s-a spus n lege: Blestemat718
este cel ce atrn pe lemn"719, ntrete ndejdea noastr care depinde de Hristos
cel rstignit, nu fiindc Dumnezeu ar blestema pe Acest Rstignit, ci numai
ntruct Dumnezeu a prezis ceea ce avea s se svreasc de ctre voi i de ctre
cei asemenea vou, care nu ai tiut c Acesta este cel ce este mai nainte de toi
i venicul lui Dumnezeu preot 720 i mprat i Hristos. Faptul acesta l putei
vedea voi niv, cu proprii votri ochi; cci voi niv blestemai n sinagogile
voastre pe toi cei care prin El au devenit cretini, n timp ce celelalte neamuri
execut acest blestem n fapt, ucignd pe cei care doar mrturisesc despre ei c
snt cretini. i, cu toate acestea noi zicem tuturor acestora: Voi sntei fraii
notri"721, recunoatei, mai degrab, adevrul lui Dumnezeu. Dar pentru c nici
aceia, nici voi, nu v ncredei nou, ci dimpotriv v luptai ca s ne facei s
tgduim numele lui Hristos, noi preferm s fim omori i rbdm, fiind
convini c toate bunurile, pe care ni le-a fgduit Dumnezeu, prin Hristos, ni se
vor da nou. Pe lng acestea, noi ne rugm, ca voi s fii miluii de Hristos,
deoarece El ne-a nvat s ne rugm i pentru vrjmai, zicnd: Fii buni i
milostivi722 ca i Tatl vostru cel ceresc" 723 . Cci vedem c Dumnezeu cel
atotputernic este bun i milostiv, fcnd s rsar soarele Lui i peste cei
nemulumitori i peste cei drepi i fcnd s plou i peste cei cuvioi i peste cei
ri724 , pe care, aa cum a nvat, pe toi va avea s-i judece.

XC VII.
718. Sfntul Iustin citeaz acest text nu n felul n care el apare n Septuaginta
(Blestemat de Dumnezeu este . . ."), ci aa cum textul a trecut la scriitorii cretini de la nceput i cum l
gsim i n epistola ctre galateni, 3, 13 (Blestemat este tot cel spnzurat pe lemn"). Ieronim consider
cuvintele de Dumnezeu", din Gal. 3, 13 (P.L. XXVI, 301 sq.), ca o interpretare iudaic.
719. Deut. 21, 23; Gal. 3, 13.
720. Cf. Ps. 109, 4.
721. Is. 66,5.
722. Textul evanghelic nu are n locul acesta dect: fii milostivi".
723. Lc. 6,35-36.
724. Mt. 5,45.
 Alte profeii referitoare la cruce. Dar nici faptul c profetul Moisi, atunci cnd
Or i Aaron i-au inut minile ridicate n sus i a rmas pn seara n chipul
acesta, nu a fost fr nsemntate. Cci i Domnul a rmas pe lemn aproape pn
seara, iar ctre sear L-au ngropat 725 , pentru ca apoi s nvieze a treia zi. Acest
lucru a fost grit i prin David, n felul acesta: Cu glasul meu ctre Domnul am
strigat i m-a auzit din muntele cel sfnt al Lui. Eu m-am culcat i am adormit;
sculatu-m-am c Domnul m-a ajutat" 726 . Tot astfel, prin Isaia s-au rostit, despre
chipul cum avea s moar, urmtoarele cuvinte: Mi-am ntins minile peste un
popor neasculttor i potrivnic, asupra celor ce merg pe o cale care nu este cea
bun" 72 7 . i c avea s nvieze, nsui Isaia a zis: Mormntul Lui s-a luat din
mijloc" 728 i: Da-voi pe cei bogai n schimbul morii Lui" 729 . Tot astfel i
David, n psalmul al douzeciiunulea, ntr-o parabol tainic a spus, printre
altele, cu privire la patim i cruce: Strpuns-au minile Mele i picioarele Mele,
numrat-au toate oasele Mele; iar ei au neles i au privit asupra Mea. mprit-
au hainele Mele lorui i pentru cmaa Mea au aruncat sori" 730. Cci atunci
cnd L-au rstignit pe cruce, vrnd cuiele, I-au strpuns minile i picioarele, iar
cei ce L-au rstignit, au mprit ntre ei hainele Lui, aruncnd zarurile 731, pentru
ca, dup arunctura zarurilor, s vad fiecare ceea ce ar voi s aleag dintre
ele732 . Voi spunei ns c psalmul acesta nu a fost spus cu privire la Hristos,
fiind ntru totul orbii i neputnd nelege, c nimeni n neamul vostru nu a fost
numit vreodat mprat sau Hristos 733 i cruia de viu s i se fi strpuns minile i
picioarele i s moar prin aceast tain, adic prin rstignire, dect numai acest
Iisus.

XC VIII.
nsemntatea psalmului XXI. V voi nfia acum tot psalmul, pentru ca s
auzii att pietatea Lui fa de Printele Su, ct i modul n care El pune toate n
raport cu Printele Su, ntruct i cere ca, prin El, s fie mntuit de moarte,
725. Mt. 27, 57;Mc. 15,42.
726. Ps. 3, 5-6.
727. Is. 65,2.
728. Is. 57,2.
729. Is. 53,9.
730. Ps. 21, 16-18.
731. Se pare c locul acesta este citat din memorie. Expresia: aruncnd zarurile" este
extrem de rar. O mai ntlnim n Evanghelia apocrif dup Petru, 21 i 12 (A se vedea Harnack, Texte
und Untersuchungen IX, 2, p. 9, 10).
732. Mt. 27, 35; In. 20,25.
733. Tertullianus n Adv. Jud., X (P.L.II, 629), face aceeai imputare cu privire la
haeretica duritia" a iudeilor i d o interpretare asemntoare psalmului 21.

artnd totodat n psalm, cine erau aceia care s-au ridicat mpotriva Lui i
dovedind cu aceasta, c El a fost om cu adevrat, ptimind totul n chip sensibil.
Psalmul este acesta: Dumnezeule, Dumnezeul meu, ia aminte la mine. Pentru ce
m-ai prsit ? Departe de mntuirea mea cuvintele greelilor mele. Dumnezeul
meu, ziua voi striga naintea Ta i nu m vei auzi; noaptea, i nu-mi va fi mie
spre necunotin. Iar Tu locuieti ntru cel sfnt, lauda lui Israel. ntru Tine au
ndjduit prinii notri; ei au ndjduit, iar Tu i-ai smuls pe ei. Ctre Tine au
strigat i au fost mntuii. ntru Tine au ndjduit i nu au fost ruinai. Eu snt,
ns, un vierme, iar nu un om; ocara oamenilor i dispreul poporului. Toi cei ce
m privesc m iau n derdere; ei au vorbit cu buzele, micndu-i capul: el a
ndjduit ntru Domnul, smulg-1 pe el, mntuiasc-1 pe el, pentru c pe el l
voiete". C Tu eti cel m-ai smuls din snul maicii mele, ndejdea mea, de la
snul maicii mele; ctre Tine m-am avntat din snul maicii mele; din pntecele ei,
Tu eti Dumnezeul meu. Nu Te deprta de la mine, cci necazul este aproape i
nu este cine s-mi ajute. nconjuratu-m-au viei muli, tauri grai m-au cuprins de
jur-mprejur. Deschis-au gurile lor asupra mea, ntocmai ca un leu rpitor i
rcnitor. Ca o ap s-au revrsat i s-au mprtiat oasele mele. Inima mea s-a
fcut ntocmai ca o cear, care se topete n luntrul pntecelui meu; uscatu-s-a ca
o scoic puterea mea, iar limba mi s-a lipit de grumazul meu; cobortu-m-ai n
rna morii. C m-au nconjurat cini muli, adunarea celor ri m-a cuprins de
jur-mprejur. mpuns-au minile i picioarele mele, numratu-mi-au toate oasele
mele; ei m-au observat i m-au privit. mprit-au hainele mele lorui i pentru
cmaa mea au aruncat sori. Iar Tu, Doamne, nu ndeprta ajutorul Tu de Ia
mine; ia aminte la ajutorarea mea. Smulge din sabie sufletul meu i din laba
cinilor sufletul meu cel unul-nscut. Mntuiete-m din gura leilor i din
coarnele rinocerilor umilina mea. Povesti-voi numele Tu frailor mei, n
mijlocul bisericii Te voi luda. Cei ce v temei de Domnul, ludai-L; toat
smna lui Iacov, slvii-L; s se team de El toat smna lui Israel" 734 .
XCIX.
Dup acestea, am adugat:
C tot acest psalm a fost spus cu privire la Hristos, v voi dovedi iari
prin cele ce v voi explica mai departe. Cuvintele care s-au spus la nceput:
Dumnezeule, Dumnezeul meu, ia aminte la mine. Pentru ce m-ai prsit ?" 735 s-
au spus de mai nainte, despre ceea ce urma s se spun de ctre Hristos. Cci, pe
cnd Se gsea rstignit pe cruce, El a zis: Dumnezeule, Dumnezeul Meu, pentru
734. Ps. 21,2-23.
735. Ps. 21,2.

ce M-ai prsit ?" 736 . Iar cuvintele care urmeaz: Departe de mntuirea mea
cuvintele greelilor mele. Dumnezeul meu, ziua voi striga naintea Ta i nu m
vei auzi; noaptea, i nu-mi va fi mie spre necunotin" 737 , s-au spus i acestea,
n conformitate cu ceea ce avea s fac. Deoarece, n ziua n care avea s fie
rstignit, lund pe trei dintre ucenicii Si n muntele, care se cheam al
Mslinilor, i care se gsesc n imediata apropiere a templului din Ierusalim, S-a
rugat, zicnd: Printe, de este cu putin, treac paharul acesta de la Mine" 738 ,
dup care, rugndu-Se, n continuare, a zis: Dar nu dup cum voiesc Eu, ci, dup
cum voieti Tu" 739 , artnd cu aceasta c El a fost, cu adevrat, un om ptimitor.
Dar, pentru ca nu cumva s poat spune cineva: aadar, El nu cunotea c avea s
ptimeasc, adaug imediat n psalm: i nu-mi va fi mie spre necunotin".
Cci, dup cum lui Dumnezeu nu-I era ntru necunotin, atunci cnd a ntrebat
pe Adam unde este740 i nici atunci cnd a ntrebat pe Cain, unde este Abel 741, ci a
fcut aceasta pentru a vdi pe fiecare cine este i pentru a ajunge i la cunotina
noastr a tuturor, prin aceea c faptele acestea au fost trecute n scris; tot
asemenea i aici, a artat c Lui nu-I va fi ntru necunotin, ci c vor fi numai
ntru necunotin acelora care socoteau c El nu este Hristos i-i nchipuiau c-
L vor omor i c El va rmne ca un om comun n infern.
C.
Cuvintele care urmeaz n psalm: Iar Tu locuieti ntru cel sfnt, lauda lui
Israel" 742 , au artat c El va face un lucru vrednic de laud i de admiraie,
urmnd ca, dup ce avea s fie rstignit, s nvieze a treia zi din mori, lucru pe
care El 1-a primit de la Tatl 743 . Faptul c Hristos se numete i Iacov i Israel, l-
am dovedit. In afar de aceasta, am mai dovedit c nu numai n binecuvntarea
lui Iosif i a lui Iuda au fost propovduite n tain cele cu privire la El, ci i n
Evanghelie744 este scris c a zis: Toate Mi s-au
736. Mt. 27, 46; Mc. 15, 34.
737. Ps. 21,2-3.
738. Mt. 26,39.
739. Ibidem.
740. Fac. 3,9.
741. Fac. 4, 9.
742. Ps. 21,4.
743. In. 10, 18.
744. Sfntul Iustin ntrebuineaz de dou ori cuvntul evanghelie" la singular, aici i n
cap. X, 2 al Dialogului, pentru ca s arate izvoarele istoriei lui Hristos. O dat l ntrebuineaz la plural
evanghelia" (Dialog. LXVI, 3), unde el este sinonim cu termenul, mult mai familiar lui, Memoriile
Apostolilor". Cu toate c el cunoate i Evanghelia a IV-a, nu o citeaz niciodat la rubrica Memoriile
Apostolilor". Citeaz mai ales pe Matei, adesea pe Luca i mai rar pe Marcu. De multe ori citatele acestea
745. din Matei
snt un amalgam Mt. 11,22.
i Luca, cuprinznd i elemente pe care le gsim n Evangheliile apocrife (dup
746.Toma, dup
Petru, dup Col.cea
1,15-16.
a Ebioniilor, dup Protoevanghelia lui Iacov).
747. Is. 53,2,3.
748. Mc. 8,31 ;Lc. 9,22.
749. Lc. 3, 38.
750. Mt. 16, 15-18.
751. Pilde 8, 1 urm.
752. Este numele dat lui Hristos i de Clement Alexandrinul, n Stromate, VI, XVI, 145
(C.G.S., 2, 506). In legtur cu aceste titluri date lui Hristos, a se vedea mai departe i cap.
CXXVI, 1 din Dialog.
753. Zah. 6, 12.
754. Is. 27, 1.
755. Dan. 2, 34.
756. Is. 11,1.
757. Ps. 23,6.
758. Ps. 71,18.
759. Cf. Iac. 1, 15.
dat Mie de Tatl i nimeni nu cunoate pe Tatl, dect numai Fiul i nici pe Fiul,
dect numai Tatl i cei crora le va descoperi Fiul" 74 s. El ne-a descoperit nou
toate cele cte, de altfel, le-am neles i din Scripturi, prin harul Su, cunoscnd
c El este Cel nti-nscut al lui Dumnezeu i mai nainte dect toate fpturile 746 i
totodat fiu al patriarhilor, ntruct, ntrupndu-Se prin Fecioara, care era din
neamul lor, a ngduit s fie om de rnd lipsit de cinste i ptimitor 74 7 . De aceea
i n cuvintele Lui, atunci cnd a vorbit despre ptimirea Lui, a zis: C Fiul
omului trebuie s ptimeasc multe i s fie lepdat de farisei i de crturari, s
Se rstigneasc i a treia zi s nvieze" 748 . Fiu al omului S-a numit aici pe El, ca
unul care Se nscuse din Fecioara, care era, dup cum am spus, din neamul lui
David, al lui Iacov, al lui Isaac i al lui Avraam, sau, din cauz c Avraam nsui
era tatl acestora enumerai mai nainte, din care i Mria i trage neamul 749 .
Cci noi tim c acei crora li se nasc fete snt n acelai timp i prinii copiilor
care se nasc din fiicele lor. De altfel i unul dintre ucenici, care se chema mai
nainte Simon, cunoscndu-L pe El Fiu al lui Dumnezeu, dup descoperirea pe
care i-o fcuse Tatl, a fost supranumit de El Petru 7 5 0 . l avem apoi numit Fiu al
lui Dumnezeu, n Memoriile Apostolilor, iar numindu-L Fiu, noi nelegem c El
este mai nainte de toate fpturile i c a ieit din puterea i voina Tatlui, (El
care n scrierile profeilor este numit i nelepciune 751, i ziu752 , i rsrit753 , i
sabie7s4, i piatr7SS, i toiag756 , i Iacov757 , i Israel758 , i n multe alte chipuri), i
c S-a fcut om, prin Fecioara, pentru ca, pe aceeai cale prin care a luat nceput
neascultarea cea de la arpe, s-i ia i sfritul. ntr-adevr, dup cum Eva, fiind
fecioar i fr de pat i primind ntru sine cuvntul arpelui, a nscut
neascultarea i moartea75', tot astfel i Fecioara Mria, atunci cnd ngerul Gavriil
i-a binevestit c: Duhul Domnului va veni asupra ei i puterea Celui

Prea nalt o va umbri, din care cauz i Sfntul, care Se va nate din ea, va fi Fiul
lui Dumnezeu" 760 , primind credina i bucuria, a rspuns: Fie mie dup
cuvntul tu"761. n felul acesta S-a nscut prin ea Acesta, despre Care am artat c
s-au spus attea n Scripturi i prin care Dumnezeu nimicete pe arpe, ca i pe
ngerii i oamenii cei asemntori cu el i prin care libereaz de moarte pe cei ri,
care se pociesc i care cred n El.

CI.
Cuvintele care urmeaz n psalm i n care se zice: Intru Tine au ndjduit
prinii notri; ei au ndjduit, iar Tu i-ai smuls pe ei. Ctre Tine au strigat i au
fost mntuii. Intru Tine au ndjduit i nu au fost ruinai. Eu snt, ns, un
760. Lc. 1,26,35.
761. Lc. 1, 38. Paralela dintre Eva i Sfnt Fecioar Mria o mai gsim i la Irineu
III, XXII, 4 (P.G. VII, 959) i V, XIX, 4 (Ibidem, 1175) i la Tertullianus, De carne Christi, XVII
(P.L. II, 782).
762. Ps. 21,5-7.
763. Mt. 19, 16-17;Mc. 10, 17-18; Lc. 18, 18-19.
764. Ps. 21,8-9.
765. Faptul acesta nu se gsete istorisit de sinoptici. El repezint, desigur, realizarea
profeiei din psalmul 21.
vierme, iar nu un om: ocara oamenilor i dispreul poporului" 762 , arat c El
mrturisete de prini pe toi aceia care au ndjduit n Dumnezeu i au fost
mntuii de El i care au fost i prinii Fecioarei, prin care S-a nscut, fcndu-Se
om. Mai arat, de asemenea, c i El nsui va fi mntuit de acelai Dumnezeu,
neludndu-Se ctui de puin c ar face ceva cu voina sau cu puterea Lui. De
altfel, pe pmnt acest lucru a fcut. Cci, atunci cnd cineva I-a zis: nvtorule
bun", i-a rspuns: Pentru ce M numeti bun ? Numai unul singur este bun,
Tatl Meu cel din ceruri" 763 . Iar prin cuvintele: Eu snt ns un vierme, iar nu
un om: ocara oamenilor i dispreul poporului", El a vestit de mai nainte, cele ce
se vede c au i fost i I s-au ntmplat Lui. Cci El este o ocar, pretutindeni,
pentru noi oamenii care aveam s credem n El; dispreul poporului", fiindc
dispreuit i necinstit de poporul vostru, El a ptimit toate cele ce ai hotrt voi
cu privire la El. Cuvintele care urmeaz: Toi cei ce m privesc, m iau n
derdere; ei au vorbit cu buzele, micndu-i capul: el a ndjduit ntru Domnul,
smulg-1 pe el, mntuiasc-1 pe el, pentru c pe el l voiete" 764 , arat, de
asemenea, c El a vestit de mai nainte cele ce aveau s I se ntmple. Cci cei ce
L-au vzut rstignit, i micau fiecare capetele, i schimonoseau buzele 765 i
umflndu-i nrile ntre ei, ziceau n batjocur cele ce snt scrise i n Memoriile
Apostolilor Lui: El zicea c este

Fiul lui Dumnezeu, coborndu-Se acum, s mearg, mntuiasc-L pe El

Dumnezeu" 766 .

CIL
Cuvintele care urmeaz n psalm: Ndejdea mea, de la snul maicii mele,
ctre Tine m-am avntat din snul maicii mele, din pntecele ei, Tu eti
Dumnezeul meu. Nu Te deprta de la mine, cci necazul este aproape i nu este
cine s-mi ajute. nconjuratu-m-au viei muli, tauri grai m-au cuprins de jur-
mprejur. Deschis-au gurile lor asupra mea, ntocmai ca un leu rpitor i rcnitor.
Ca o ap s-au revrsat i s-au mprtiat oasele mele. Inima mea s-a fcut
ntocmai ca o cear, care se topete n luntrul pntecelui meu; uscatu-s-a ca o
scoic puterea mea, iar limba mea s-a lipit de grumazul meu" 767 , au fost o
vestire de mai nainte a celor ce s-au ntmplat. ntr-adevr: Ndejdea mea de la
snul maicii mele", prin aceea c, de ndat ce S-a nscut n Bethleem, dup cum
766. Mt. 17, 40-43; Mc. 15, 29-30; Lc. 23, 35.
767. Ps. 21, 10-16.
768. Cuvntul" arc n teologia biblic sensuri multiple. El poate s fie att Fiul
i Cuvntul lui Dumnezeu", adic Domnul Iisus Hristos, fie pur i simplu o voin expri-
mat n grai viu a Tatlui. Aici este luat n sensul nti. n legtur cu aceasta, a se vedea
i Apologia I, LIII, 6 i Dialogul, XIX, 6.
769. Fac. 3, 15.
770. Liberi de a lua o hotrire bun sau rea, liberi de a svri o fapt bun sau
rea. Iar atunci cnd au luat o hotrire nimeni i nimic nu-i putea face s nu o duc la
ndeplinire. Exemplul prim i cel mai clar const n neascultarea lui Adam din rai, de
porunca lui Dumnezeu, iar cel de al doilea, acela cu ocazia ridicrii turnului Babei (Fac.
11,6 sq.).
am spus mai nainte, Irod mpratul, aflnd de la magii din Arabia, cele
referitoare la El, a voit s-L ucid, iar Iosif, dup porunca lui Dumnezeu, lundu-
L pe El i pe maica Lui, a plecat n Egipt. Cci Tatl, Care L-a nscut, a hotrit ca
numai dup ce Cuvntul cel de la El 768 avea s propovduiasc, s fie supus la
moarte. Dac, ns, cineva ar zice: Nu putea, oare, Dumnezeu, s ucid mai
degrab pe Irod ? Rspund de mai nainte: Nu putea, oare, Dumnezeu, chiar de la
nceput s fac s dispar i arpele i s nu mai spun: Vrjmie voi pune ntre
el i femeie i ntre smna lui i smna ei"? 769 . Nu putea El, oare, s fac de
ndat mulime de oameni ? Dar, pentru c tia c este bine s se ntmple astfel,
El a fcut att pe ngeri, ct i pe oameni liberi 770 n ceea ce privete svrirea
dreptii i a hotrit i vremea pn cnd a tiut c este bine ca ei s se foloseasc
de libertate. i, fiindc de asemenea a tiut c este bine, El a fcut judeci
universale i pariale, pstrnd, cu toate acestea i pe mai departe libertatea.
Pentru aceasta, att la facerea turnului (Babei), ct i la amestecarea i schimbarea
limbilor, cuvntul zice acestea: i a zis Domnul: Iat c toi snt un neam i" o
buz i au nceput s fac acestea. i acum nu va lipsi nimic de la ei, din cele ce
s-au ncercat s fac"771.
Ct privete cuvintele: Uscatu-s-a ca o scoic puterea mea, iar limba mi s-a
lipit de grumazul meu", au fost de asemenea o vestire de mai nainte a celor ce
aveau s se ntmple, dup voina Tatlui, n timpul Lui. Cci tria cuvntului Lui
puternic, cu care El vdea ntotdeauna pe fariseii i crturarii care discutau cu El
i n genere pe dasclii din neamul vostru, s-a ntrerupt, ntocmai ca un izvor
puternic i abundent, a crui ap a fost ntoars, atunci cnd a tcut i nu a mai
voit s rspund nimnui nimic naintea lui Pilat, dup cum se arat n Memoriile
Apostolilor Lui772 i pentru ca i ceea ce s-a spus de Isaia, atunci cnd a zis c:
Domnul mi d limb, ca s cunosc, atunci cnd trebuie s spun vreun cuvnt" 773
. Iar atunci cnd zice: 'Tu eti Dumnezeul meu, nu te ndeprta de la mine", face
aceasta nvndu-ne c toi trebuie s ndjduim n Dumnezeu, Care a fcut toate
i numai de la El s cerem mntuire i ajutor i ne arat c nu trebuie s
socotim c putem fi mntuii, aa cum socotesc ceilali oameni, din cauza
neamului, sau a bogiei, sau a puterii, sau a nelepciunii, lucru pe care voi toi l-
ai fcut ntotdeauna, uneori con-struindu-v un viel de aur, la care s v
nchinai i ntotdeauna artndu-v nerecunosctori, ucigtori ai drepilor i
orbii de neamul vostru. Cci dac Fiul lui Dumnezeu Se arat spunnd c El
putea s fie mntuit, nu pentru faptul c era Fiu, nici pentru acela c era puternic
sau nelept, ci pentru c era fr de pcat, dup cum de altfel i Isaia spune, c El
nu a pctuit nici mcar cu vorba cci El nu a fcut nelegiuire i nici vicleug cu
gura" 774 i c fr de Dumnezeu nu putea s fie mntuit, cum atunci voi, ca i
ceilali care ateapt s fie mntuii fr de ndejdea aceasta, nu socotii ct de
mult v nelai ?
 CUI.
Cele ce se spun mai departe, n psalm: Cci necazul este aproape i nu este
cine s-mi ajute. nconjuratu-m-au viei muli, tauri grai m-au cuprins de jur-
mprejur. Deschis-au gurile lor asupra mea, ntocmai ca un leu rpitor i rcnitor.
Ca o ap s-au revrsat i s-au mprtiat oasele mele" 775 , au fost deopotriv o
vestire de mai nainte a ceea ce avea s I se ntmple
771. Fac. 11,6.
772. Mt. 27, 13-14;Mc. 15,4-5;Lc. 23,9.
773. Is. 50,4.
774. Is. 53,9.
775. Ps. 21, 11-15.

Lui. Cci n noaptea aceea776 cnd au venit pe muntele Mslinilor asupra Lui cei
din neamul vostru7 7 7 , care fuseser trimii de farisei i de crturari i care erau
aai de nvtura lor, L-au nconjurat de jur-mprejur. Pe acetia cuvntul i-a
numit: viei cu coarne i pierdui de mai nainte" 778 . Cnd El zice: Tauri grai
m-au cuprins de jur-mprejur", El a prezis c acetia aveau s procedeze ntocmai
ca vieii, atunci cnd El avea s fie dus naintea dasclilor votri; iar dac cuvntul
i numete pe acetia cu numele de tauri, este deoarece tim c taurii snt cauza
pentru care exist vieii. Cci dup cum taurii snt prinii vieilor, tot astfel
nvtorii votri au fost cauza pentru care copiii lor au ieit pe muntele
Mslinilor pentru ca s-L prind pe Hristos i s-L aduc la ei 779 . Cuvintele: i
nu este cine s-mi ajute", arat deopotriv aceea ce s-a ntmplat. Cci nimeni,
nici mcar un singur om nu s-a gsit ca s-I vin n ajutor ca unuia care era fr
de pcat780. Iar cuvintele: Deschis-au gurile lor asupra mea, ntocmai ca un leu
rpitor i rcnitor", arat pe mpratul iudeilor, care era atunci i care se chema
Irod, fiind succesorul celuilalt Irod, care ucisese pe toi pruncii nscui la
Bethleem, n vremea aceea cnd S-a nscut El, socotind c printre ei avea s fie
negreit i Acela despre care i vorbiser magii, cei venii din Arabia. El nu
cunotea voina Celui mai puternic dect toate, Care poruncise lui Iosif i Mriei
ca s porneasc n Egipt, lund cu ei, pruncul, i s rmn acolo, pn ce iari le
va descoperi lor, s se ntoarc n ara lor. Astfel, pornind, ei au rmas acolo pn
ce Irod care ucisese pruncii la Bethleem a murit i a fost urmat la tron de
Archelau781. Dar acesta s-a sfrit mai nainte ca Hristos s ajung s fie rstignit,
atunci cnd s-a mplinit cu privire la El iconomia cea dup voina Tatlui. Iar
Irod, urmnd la tron dup Archelau i lund puterea care-i era ncredinat lui, a
776. Mt. 26,30.
777. Mt. 26,47;Mc. 14, 43.
778. le. 19,29.
779. Mt. 26, 3,47.
780. Mt. 26, 56; Mc. 14, 50-52.
781. Comp. Mt. 2, 1-23.
782. Comp. Lc. 22, 7-8.
783. Osea, 10, 16.
784. Sinonimi
a cuvintelor diavol, arpe, satan (demon), o gsim i n Apolog. I. XXVIII, 1 (Cf. Apoc. 20, 2). v *
primit de la Pilat ca dar pe Iisus legat 782 , iar Dumnezeu tiind de mai nainte c
avea s se ntmple aceasta, a zis astfel: i l-au dus pe el n Asiria, ca dar de
gzduire mpratului" 783 . Sau, prin cuvintele: leu rpitor i rcnitor" a numit pe
diavolul784 , pe care Moisi l numete arpe i care

la Iov785 i la Zaharia786 se cheam diavol, iar de ctre Iisus este artat ca satana"
787
, indicnd astfel numele compus pe care l-a dobndit, dup fapta pe care a fcut-
o: cci sataz", in limba iudeilor i a syrienilor nseamn apostat", iar nas" este
numele din care vine tlcuirea arpe" i este acelai lucru cu sata", n limba
tlcuit a ebreilor, iar din amndou acestea rezult un singur nume satanas"788.
Diavolul acesta, de ndat ce Iisus a plecat de la rul Iordanului dup ce glasul cel
din cer i spusese: Fiul Meu eti Tu; Eu astzi Te-am nscut"78' se spune n
Memoriile Apostolilor c s-a apropiat de El i L-a ispitit pn acolo, nct I-a zis:
Inchin-Te mie !" Dar Iisus i-a rspuns: Mergi napoia Mea, satana; s te
nchini Domnului Dumnezeului tu i numai Lui singur s-I slujeti !"790. Cci,
dup cum nelase oarecnd pe Adam, el socotea c ar putea s ncerce ceva i de
data aceasta cu Iisus. Mai departe, cuvintele: Ca o ap s-au revrsat i s-au
mprtiat oasele mele. Inima mea s-a fcut ntocmai ca o cear care se topete n
luntrul pntecelui meu", erau o profeie a ceea ce I s-a ntmplat Lui n noaptea
aceea, cnd au ieit asupra Lui pe muntele Mslinilor, ca s-L prind. Cci n
Memoriile, care am spus c au fost alctuite de apostolii Lui i de cei care au
urmat acelora791, se scrie c sudoarea II cuprinsese ca nite broboane de snge, pe
cnd Se ruga i zicea: Treac, dac este cu putin, paharul acesta" 792 . Inima Lui
era deci plin de groaz, iar oasele Lui, la fel. i inima Lui era la fel ca o cear
care se topete n luntrul pntecelui, pentru ca s tim c Tatl a voit ca Fiul Su
s fie, cu adevrat,n nite astfel de ptimiri pentru noi i s nu zicem c Acela,
fiind Fiul lui Dumnezeu, nu simea nimic din cele ce se fceau i se n-tmplau
asupra Lui. Tot astfel, cuvintele: uscatu-s-a ca o scoic puterea mea, iar limba mi
s-a lipit de grumazul meu", erau o profeie, dup cum am spus mai nainte, a
tcerii Lui (nerspunznd nimic nimnui, El care vdea mai nainte drept nebuni
pe toi nvtorii votri).

785. Iov, 1,2.

786. Zah. 3,1-2.
787. Mt. 4, 10.
788. Ibidem.
789. Comp. Lc. 3,22.
790. Mt. 4, 9-10; Lc. 4, 7-8.
791. S-ar prea c aici sfntul Iustin vorbete despre cei doi apostoli i evangheliti Matei
i Ioan i despre ceilali doi discipoli ai apostolilor, evanghelitii Marcu i Luca. Se tie ns c sfntul
Iustin mai citeaz i alte fapte sau cuvinte evanghelice care reprezint izvoare diferite de cele ale
evangheliilor sinoptice. a c, din locul acesta nu se poate trage concluzia dect c, dintre Evangheliile
pe care le cunoate, sfntul Iustin atribuie pe unele apostolilor, iar pe altele, discipolilor apostolilor.
Despre sudoarea de snge" vorbete numai evanghelistul Luca.
792. Mt. 26,39;Lc. 22,42.
 CIV.
Apoi, cuvintele: cobortu-m-ai n arina morii. C m-au nconjurat
cini muli793 , adunarea celor ri m-a cuprins de jur-mprejur. Impuns-au
minile i picioarele mele, numratu-mi-au toate oasele mele; ei m-au obser-
vat i m-au privit. Imprit-au hainele mele lorui i pentru cmaa mea au
aruncat sori" 794, dup cum am mai spus, au fost o profeie cu privire la
moartea, la care avea s-L condamne adunarea celor ri, pe care-i numete
cini", dar i arat totodat i vntori, cci nii conductorii dinilor se
adunaser deopotriv, luptndu-se ca El s fie condamnat. Lucrul acesta se
gsete scris i n Memoriile Apostolilor, c s-a ntmplat astfel 79s. Am
artat apoi deopotriv cum dup rstignire, cei ce L-au rstignit au mprit
hainele Lui ntre ei.

CV.
Cuvintele care urmeaz n psalm: Iar Tu, Doamne, nu ndeprta ajutorul
Tu de la mine; ia aminte la ajutorarea mea. Smulge din sabie sufletul meu i din
laba cinilor pe cel unul-nscut 796 al meu. Mntuiete-m din gura leului i din
coarnele rinocerilor umilina mea" 797 , snt de asemenea o nvtur i o profeie
a celor ce I se ntmplau i aveau s I se ntmple Lui. Dup cum am aflat din
Memoriile Apostolilor, v-am artat mai nainte, c El era Unul-nscut al Tatlui
tuturor, Care S-a nscut, n chip deosebit din El, Cuvnt i Putere 798 i mai pe
urm nscut om, prin Fecioara. Tot cuvintele acestea prezic de asemenea c El
avea s moar rstignit. Cci smulge din sabie sufletul meu i din laba cinilor
sufletul meu cel unul-nscut. Mntuiete-m din gura leilor i din coarnele
rinocerilor umilina mea", las s se neleag ptimirea prin care avea s moar,
adic cum c avea s fie rstignit. Astfel, dup cum am explicat mai nainte
coamele rinocerilor" snt numai o figur a crucii. Iar dac, mai departe, cere s-I
mntuiasc sufletul din sabie, din gura leilor i din laba cinilor, face aceast
cerere, pentru ca nimeni s nu mai stpneasc asupra sufletului Su i pentru ca
i noi, atunci cnd ne gsim pe pragul ieirii din via, s cerem aceleai lucruri
lui Dumnezeu, Care poate s mpiedice pe orice nger neruinat i ru, s ia
sufletul nostru. Iar c sufletele rmn (i dup desprirea de trup), v-am dovedit-o
din aceea c i sufletul lui Samuel, la cererea lui Saul, a fost chemat de ctre
793. Interpretarea care vede n taurii" i cinii" muli din psalmul 21, 13, 16 pe iudeii
persecutori ai lui Iisus, se gsete i n Constituiile Apostolice V, XIV, 10 (ed. Fuck, p. 275).
794. Ps. 21,16-19.
795. Comp. Mt. 26, 57; Mc. 14,53.
796. In originalul grecesc ,,pe cea una nscut a mea", prin faptul c cuvntul suflet
(psychi) este de genul feminin.
797. Ps. 21,20, 22.
798. Comp. In. 1, 18.
ventriloc7". Se vede, deci, c toate sufletele drepilor i profeilor de felul acesta,
se gseau sub stpni-rea unor astfel de puteri, cum era i aceea care se
mrturisete din fapte c era n ventriloc. Din cauza aceasta, Dumnezeu ne nva
i prin Fiul Su ca s ne luptm din rsputeri s devenim drepi i, la ieirea
noastr din via, s cerem ca sufletele noastre s nu fie supuse unei asemenea
puteri. Cci dndu-i duhul pe cruce, El a zis: Printe, n minile Tale mi
ncredinez duhul Meu"800 , iar lucrul acesta l-am aflat deopotriv din Memoriile
Apostolilor. Deci, ndemnnd pe ucenicii Si ca s depeasc felul de via al
fariseilor iar dac nu vor face astfel, s tie c nu vor fi mntuii se scrie n
Memoriile Apostolilor c le-a grit astfel: Dac dreptatea voastr nu va ntrece cu
mult pe aceea a crturarilor i fariseilor, nu vei intra ntru mpria cerurilor"
801
.

CVI.
i, fiindc tia c Tatl Su i va da Lui toate cte avea s cear i c*L va
nvia din mori802 , El a ndemnat pe toi cei ce se tem de Dumnezeu, s laude pe
Dumnezeu, pentru c a mntuit tot neamul oamenilor credincioi, prin taina
Acestui Rstignit. i stnd n mijlocul frailor Lui, adic al Apostolilor803 , care
dup ce a nviat El din mori i au fost ncredinai de El, cum i mai nainte de
ptimire le spusese, c trebuia s ptimeasc acestea i c i n profei erau prezise
acestea s-au pocit pentru c se ndeprtaser de El atunci cnd fusese
rstignit804 , i petrecnd laolalt cu ei, a preamrit pe Dumnezeu805 , aa cum se
arat scris i n Memoriile Apostolilor i, cu acestea a lmurit i cuvintele care
alctuiesc restul psalmului. Cci cuvintele acestea snt urmtoarele: Povesti-voi
numele Tu frailor mei, n mijlocul Bisericii Te voi luda.Cei ce v temei de
Domnul, ludai-L; toat smna lui Iacov, slvii-L; s se team de El toat
smna lui Israel" 806 .
Faptul c se spune c unul dintre apostoli, Petru, a fost n mod deosebit,
numit de ctre El i acest lucru tot n Memoriile Apostolilor se scrie c s-a
ntmplat807 , dimpreun cu faptul c i ali doi frai, care erau fiii lui Zevedeu au
799. Comp. I Regi 28, 7.
800. Lc. 23, 46.
801. Mt. 5,20.
802. Comp. In. 13,3;Mt. 11, 26-27; 16, 21.
803. Comp. Lc. 24, 36; In. 20, 17.
804. Lc. 24, 25-26, 44-46, 50.
805. Mt. 26, 30;Mc. 14, 26.
806. Ps. 21,22-23.
807. Comp. Mc. 3, 16-17.

fost supranumii cu numele de Voanerghes, ceea ce nseamn fiii tunetului", era

semnul c El a fost acela prin care supranumele de Israel a fost dat lui Iacov i cel
de Iisus, lui Ausis, cu care nume poporul care mai rmsese din cei ce ieiser din
Egipt a i intrat n pmntul fgduit patriarhilor. Cum c El avea s rsar ca o
stea pentru neamul lui Avraam, Moisi nsui a artat prin aceste cuvinte: Va
rsri o stea din Iacov i un conductor din Israel"808. Iar o alt Scriptur zice:
Iat un brbat; Rsritul este numele lui"809. Cci la naterea Lui rsrind pe cer
o stea, cum se scrie n Memoriile Apostolilor Lui810, magii din Arabia care au luat
cunotin din aceasta au venit i I s-au nchinat Lui.

CVII.
Profeii despre nviere. Despre faptul c a treia zi dup rstignire avea s
nvieze, n Memoriile Apostolilor se scrie c cei din neamul vostru, discutnd cu El,
au zis: Arat-ne un semn". i le-a rspuns lor: Neamul ru i adulter cere semn
i nu li se va da alt semn, dect semnul lui Iona" 811. Spunnd deci aceste cuvinte
tainice, asculttorii puteau s neleag c, dup ce va fi rstignit, El va nvia a
treia zi. El a artat neamul vostru ca fiind mai ru i mai adulter dect acela al
cetii ninivitenilor care, dup ce le-a propovduit Iona, cel dat afar a treia zi din
pntecele petelui celui mare, c dup (patruzeci i trei) zile812 vor pieri cu toii
laolalt, au proclamat post pentru toate vieuitoarele, fr excepie, pentru oameni
i animale, cu mbrcarea sacului i ndelungate suspine i cu pocina adevrat a
inimilor lor i ndeprtarea de la toat nedreptatea, creznd c Dumnezeu este
milostiv i iubitor de oameni fa de toi cei ce se pociesc de rutate; aa nct
nsui mpratul cetii aceleia i boierii ei, mbrcnd deopotriv sacul, au struit
n post i rugciune, izbutind, cu aceasta, ca cetatea lor s nu fie distrus813. Dar
Iona, ntristndu-se din cauz c cetatea nu a fost distrus a (patruzeci i) treia zi,
dup cum propovduise el, Dumnezeu, prin iconomia vrejului, pe care i l-a rsrit
din pmnt i sub care Iona stnd, se umbrea de ari (vrejul, era un vrej de
dovleac, care crescuse deodat, nefiind nici sdit, nici udat de Iona, ci rsrind
deodat pentru a-i procura umbr) i prin iconomia cealalt a uscrii lui, care l-a
808. Num. 24, 17. Cu acest citat din Numeri, adus aici spre confirmarea vers. 23 din
psalmul 2,1 se termin exegeza psalmului, nceput la cap. XCVIII.
809. Zah. 6,12.
810. Comp. Mt. 2, 2,9, 10.
811. Mt. 12, 39; 16, 1,4.
812. Dup textul ebraic al Vechiului Testament, Iona intrnd n cetatea ninivitenilor a
anunat acestora c dup patruzeci de zile" cetatea lor le va fi distrus, dac nu se vor poci.
Septuaginta, de textul creia se conduce sfntul Iustin, arat c numai dup trei zile". Faptul c n
textul de mai sus avem dup (patruzeci i trei) zile" se datorete probabil unei glose marginale,
care a voit s arate c dei n unele texte se spune dup patruzeci de zile", n altele se spune numai
dup trei zile".
813. Comp. Iona, 3, 5-9.

ndurerat pe Iona, l-a mustrat c nu este drept ca s fie necjit din cauz c
cetatea Ninivei nu a fost distrus, zicnd: Tu te-ai mhnit pentru vrejul, pentru
care nici n-ai obosit, pe care nici nu l-ai hrnit i care, ntr-o noapte a venit i ntr-
o noapte a pierit. Iar Eu, oare, nu te voi crua Ninive, cetatea cea mare n care
locuiesc mai mult de dousprezece zeci de mii de brbai care nu tiu s fac
deosebire ntre cele de-a dreapta i cele de-a stnga lor i numeroase turme?"814.

CVTII.
Cei din neamul vostru au cunoscut cu toii cele ce s-au fcut de ctre Iona,
iar Hristos, strigndu-v vou c v va da semnul lui Iona, v-a ndemnat ca cel
puin, dup nvierea Lui din mori, s v pocii de relele pe care le-ai fcut i s
plngei naintea lui Dumnezeu, pentru ca, att neamul ct i cetatea voastr s nu
fie luate n stpnire strin i distruse, aa cum vedei c au fost distruse. Dar voi,
nu numai c nu v-ai pocit, atunci cnd ai aflat c a nviat din mori, ci, dup
cum am spus, ai ales brbai unul i unul pe care i-ai trimis n toat lumea81 s,
pentru a propovdui c o nou erezie fr de Dumnezeu i nelegiuit care se pune
la cale de ctre un oarecare neltor, Iisus Galileanul, pe Care noi rstignindu-L,
ucenicii Lui L-au furat noaptea din mormntul n care a fost aezat dup ce a fost
dat jos de pe cruce, i neal pe oameni zicnd c s-a sculat din mori816 i c s-a
nlat la cer817. Voi ti acuzai de asemenea c ar fi nvat i nvturile pe care le
artai ntregului neam omenesc ca atee, nelegiuite i nepioase, pentru a v
rzbuna mpotriva celor ce mrturisesc pe Hristos ca nvtor i Fiu al lui
Dumnezeu. Pe lng acestea, cu toate c cetatea voastr este luat n stpnire
strin i pmntul vostru pustiit, voi nu v pocii, ci ndrznii chiar s-L
blestemai pe Acela i pe toi cei ce cred n El. Noi ns nu v urm nici pe voi, nici
pe aceia care, din cauza voastr, au astfel de idei mpotriva noastr; ci,
dimpotriv, ne rugm ca, chiar dac v vei poci acum, s gsii cu toii mil la
Dumnezeu, Printele cel Prea ndurat i Mult Milostiv al tuturor.

CIX.
Adevratul popor al lui Dumnezeu. C neamurile aveau s se pociasc de
814. Iona, 4, 10-11.
815. Comp.Mt. 28,15.
816. Comp. Mt. 27, 63-64; 27,13.
817. Comp. Mc. 16, 10; Fapte, 1, 10-11.

rutatea in care triau, ca nite rtcii, auzind cuvntul propovduit de apostolii

Lui din Ierusalim i s ajung astfel, prin ei, la nelegerea Lui, ngduii-mi s v
art i prin cteva scurte cuvinte, luate din profeia lui Miheia, unul dintre cei
doisprezece (profei mici n. tr.). Acestea snt urmtoarele: i va fi n zilele din
urm lmurit muntele Domnului gata pe vrful munilor, ridicat el nsui deasupra
colinelor, i popoarele vor aeza un ru pe el i vor merge multe neamuri i vor
zice: Venii s ne urcm n muntele Domnului i n casa Dumnezeului lui Iacov i
ne vor lumina calea Lui i vom merge pe crrile Lui. Cci din Sion va iei Legea
i din Ierusalim, cuvntul Domnului. i va judeca n mijlocul a multe popoare i va
vdi neamuri puternice, pn departe. i vor preface sbiile lor n pluguri i lncile
lor n coase i nu va mai ridica un neam asupra altui neam sabia i nu vor mai
nva s se rzboiasc. i va sta brbatul sub via lui i sub smochinul lui i nu va
mai fi nimeni care s-I nfricoeze, cci gura Domnului Puterilor a grit. Toate
popoarele vor merge n numele zeilor lor, iar noi vom merge n numele Domnului
Dumnezeului nostru, n veac. i va fi n ziua aceea c voi aduna pe cea necjit i
pe cea alungat i pe cea pe care am fcut-o s sufere, le voi strnge laolalt i voi
pune pe cea necjit, ca o rmi i pe cea asuprit ca pe un neam puternic. i
va mprai Domnul peste ele, n muntele Sion, de acum i pn n veac" 818.
CX.
Iari despre cele dou veniri ale Domnului. Terminnd acestea, am adugat:
C dasclii votri, o, voi, brbai, mrturisesc c toate cuvintele din
pericopa aceasta au fost spuse cu privire la Hristos, o tiu destul de bine. i tiu de
asemenea c ei zic c Hristos nc nu a venit. Sau, chiar dac zic c a venit, ei zic
c nu se tie cine este819 i numai cnd va deveni strlucitor i plin de slav, numai
atunci se va cunoate cine este. i numai atunci zic ei c se vor ntmpla cele spuse
n pericopa aceasta, ca i cum dintre cuvintele profeiei, pn acum, nici unul nu ar
fi avut vreo road: oameni fr de raiune i care nu neleg ceea ce se dovedete
prin toate cuvintele acestea, anume c aici snt vestite dou veniri ale Sale: una, n
care este propovduit ptimitor, fr de slav, necinstit i rstignit820 , iar a doua,
n care va veni cu slav din ceruri821, atunci cnd omul apostasiei, cel ce glsuiete
cuvinte nebune chiar cu privire la Cel Prea nalt, va cuteza s svreasc pe
818. Mih. 4,1-7.
819. In. 7,27.
820. Comp. Is. 53, 2, 3, 8, 12.
821. Dan. 7, 13, 14; Is. 33, 17.

pmnt lucruri nelegiuite, cu privire la noi, cretinii 822 , care, cunoscnd cinstirea
lui Dumnezeu din legea i cuvntul care au ieit din Ierusalim, cu apostolii lui
Iisus, am gsit refugiu la Dumnezeul lui Iacov i la Dumnezeul lui Israel. i noi,
care eram plini de rzboaie, de ucideri i de toat rutatea, pe tot pmntul, am
transformat fiecare din noi, instrumentele rzboinice: sbiile, n pluguri i lncile,
n unelte de cultur; i cultivm pietatea, dreptatea, iubirea de oameni, credina i
ndejdea, care vin de la nsui Tatl, prin Cel Rstignit, stnd fiecare sub via
noastr, adic, servindu-ne fiecare de o singur femeie legitim. Cci cuvntul
profetic tii c zice: i femeia lui va fi ca o vie mbelugat" 823 .
Iar c nimeni nu exist pe tot pmntul care s ne nfricoeze 824 i s ne
robeasc pe noi, care am crezut n Iisus, este un lucru lmurit. Cci este un fapt
cunoscut de toi c, atunci cnd sntem decapitai, rstignii, aruncai naintea
fiarelor, n lanuri, n foc i n toate celelalte chinuri, noi nu ne ndeprtm de la
mrturisirea noastr, ci c, dimpotriv, cu ct nite astfel de chinuri ni se ntmpla
mai mult, cu att i numrul credincioilor i cinstiilor de Dumnezeu, prin
numele lui Iisus, sporete. Dup cum atunci cnd cineva, tind de la o vie prile
acelea, care poart road, face acest lucru pentru ca via s dea alte ramuri i, ntr-
adevr, apar alte ramuri nfloritoare i aductoare de road, acelai lucru se
ntmpla i cu noi. Cci via plantat de Dumnezeu i de Mntuitorul Hristos este
poporul Lui8 2 5 . Cuvintele celelalte din profeie se vor ntmpla la cea de a doua
venire a Lui. Astfel, cuvintele cea necjit i cea alungat" 826 arat pe cei
alungai din lume, cci, n ceea ce v privete pe voi i pe toi ceilali oameni, nu
numai c fiecare cretin este aruncat afar din proprietile lui, ci el este alungat
chiar din toat lumea, de vreme ce voi nu ngduii nici unui cretin s triasc.
i, cu toate acestea, voi zicei c cuvintele acestea s-au ntmplat poporului
vostru. Dar, dac ai fost dai afar pentru c ai luptat, atunci voi ai suferit
acestea pe bun dreptate, dup cum de altfel, toate Scripturile stau mrturie. Noi,
ns, fr s facem ceva de felul acesta, dup ce am cunoscut adevrul lui
Dumnezeu, sntem artai de Dumnezeu c vom fi luai de pe pmnt mpreun
cu prea-dreptul i singur-neptatul i fr de pcat, Hristos. Cci, prin Isaia,
strig: Iat c dreptul a pierit i nimeni nu pune la inim i brbaii drepi snt
luai i nimeni nu nelege" 827.
CXI.
822. Comp. II Tes. 2,3-4.
823. Ps. 127,3.
824. Mih. 4, 4.
825. In. 15, 1,2.
826. Mih. 4, 6.

Hristos ptimitorul. C vor fi dou veniri ale acestui Hristos, s-a prezis n
chip simbolic i de ctre Moisi, iar eu am artat aceasta mai nainte, prin
simbolul apilor adui ca jertf, n timpul postului. i iari, acelai lucru a fost
propovduit i spus simbolic i de cele ce au fcut Moisi i Iisus (Iosua Navi n.
tr.). Dintre care, unul ntinzndu-i minile, a rmas pe colin pn seara, minile
fiindu-i susinute astfel, nct s nu poat arta altceva dect prenchipuirea crucii,
iar cellalt, supranumit cu numele lui Iisus, era n fruntea luptei i Israel era
nvingtor. De altfel, cu privire la cei doi brbai sfini i profei ai lui Dumnezeu,
828. Comp. le. 12, 7.
829. Comp. I Cor. 5, 7.
830. Is. 53, 7.
831. Ic. 12, 13.
832. le. 2,18-21.
mai trebuie neles i urmtorul lucru: c ambele aceste taine nu era n stare s le
poarte numai unul singur dintre ei. M gridesc la prenchipuirea crucii i la
prenchipuirea numelui pe care-1 purta. Cci puterea aceasta a fost, este i va fi
numai a Unuia singur, de al Crui nume orice putere se nfricoeaz, simind
durerea c prin el va fi distrus. Deci, ptimitorul i rstignitul nostru Hristos, nu
a fost blestemat de lege, ci a artat c numai El va mntui pe cei ce nu se vor
ndeprta de la credina n El. De altfel, chiar i cei care au fost mntuii n Egipt,
atunci cnd au fost pierdui cei nti nscui ai egiptenilor, au fost smuli de
sngele patelui, cu care s-au uns uorii uilor, de o parte i de alta i pervazul
lor828 . Cci pastele era Hristos, Cel care a fost jertfit mai n urm 829, dup cum i
Isaia a zis: Ca o oaie spre junghiere S-a adus" 830 . De asemenea este scris, c n
ziua patelui L-ai prins i tot n ziua patelui L-ai rstignit. Deci, dup cum pe
cei din Egipt i-a mntuit sngele patelui, tot astfel i pe cei ce au crezut, i va
smulge din moarte sngele lui Hristos. Avea, oare, Dumnezeu s se rtceasc,
dac n-ar fi fost semnul acesta pe ui ? 831. Acest lucru nu-1 pot spune, ci spun
numai c prin aceasta El a propovduit de mai nainte mntuirea care avea s fie
neamului oamenilor prin sngele lui Hristos. Tot astfel, simbolul panglicii celei
roii, pe care au dat-o n Ierihon desfrnatei Raab, cei trimii de Iisus Navi ca
iscoade, spunndu-i s o lege de fereastra prin care u coborse pe ei, pentru ca s-i
fac s scape de dumani 832 , a artat de asemenea simbolul sngelui lui Hristos,
prin care, cei din toate neamurile care odinioar au fost desfrnai i nedrepi se
mntuiesc, lund iertarea pcatelor i nemaipctuind mai departe.

CXII.
Despre dasclii legii. Voi, interpretnd acestea n chip umil, atribuii mult
slbiciune lui Dumnezeu, dac nelegei acestea att de simplu i nu cercetai
sensul adnc al celor spuse. Fiindc, n felul acesta i Moisi ar trebui s fie socotit
clctor al legii, pentru c el nsui a poruncit ca s nu se fac nici o asemnare,
nici a celor din cer, nici a celor de pe pmnt sau din mare 833 i mai apoi el nsui
a fcut un arpe de aram, pe care, ridicndu-1 drept semn, a poruncit celor
mucai de erpi, s priveasc la el; iar cei ce priveau la el, se fceau sntoi.
Deci, voi socotii c arpele a mntuit atunci, poporul, arpele acesta, pe care,
dup cum am spus mai nainte Dumnezeu l-a blestemat la nceput 834 i pe care
avea s-1 nimiceasc, prin sabia Lui cea mare, dup cum strig Isaia 8 3 s.
Vom primi, oare, nite astfel de lucruri ntr-un chip att de nebunesc, cum
spun dasclii votri, i nu le vom primi ca simboluri ? Nu vom referi, oare,
semnul acesta la imaginea lui Iisus rstignit, de vreme ce i Moisi, prin ntinderea
833. le. 20,4.
834. Fac. 3, 14.
835. Is. 27,1.
836. Fac. 32, 15.
837. Mt. 23,27.
838. Mt. 23, 24.
minilor, dimpreun cu cel numit cu numele lui Iisus, a fcut ca poporul s fie
nvingtor ? n felul acesta ar trebui s ncetm de a mai rmne uimii de cele ce
a svrit legiuitorul. Cci nu a ndemnat poporul ca, prsind pe Dumnezeu s
ndjduiasc n animalul prin care a luat nceput clcarea legii i neascultarea.
Aceste lucruri au fost spuse i s-au fcut cu mult nelepciune i cu mare tain
prin fericitul profet; i, ntre cele spuse i svrite n genere de ctre toi profeii,
nimic judecind drept n-ar putea s gseasc cineva dintre voi ca s
defimeze, dac ar avea cunotin adevrat despre cele spuse m ele. Dar, dac
dasclii votri v explic vou numai: pentru ce n locul acesta 836 nu se vorbete
i de partea feminin a cminelor, sau, pentru ce se ntrebuineaz attea msuri
de fin i attea msuri de untdelemn n ofrande i chiar i pe acestea le explic
n chip umil i josnic, iar lucrurile mari i demne de cercetare nu ndrznesc
niciodat s le explice, sau, chiar atunci cnd le explicm noi, v poruncesc s nu
ne dai ascultare i nici s venii n discuie cu noi, atunci oare, nu pe bun
dreptate vor trebui s ia aminte la cele grite ctre ei de ctre Domnul nostru
Iisus Hristos: morminte vruite, care se arat pe dinafar frumoase, iar pe
dinuntru snt pline de oase i de mori"837 , voi pltii dajdie de izm i nghiii
cmila, conductori orbi"838 ? Deci, dac voi nu vei dispreui nvturile acelora
care se nal pe ei nii i voiesc s li se spun: rabbi, rabbi" 839 i dac nu v
vei apropia de cuvintele profetice cu o astfel de dispoziie i cu un astfel de
sentiment, ca i voi s suferii de la oamenii votri aceleai lucruri, pe care i
profeii nii le-au suferit, nu vei putea nicidecum s dobndii ceva folositor din
cuvintele profetice.

CXIII.
Iisus Navi, figur a lui Iisus Hristos. Ceea ce voiesc s v spun acum snt
urmtoarele:
Iosua (Navi) care se chema Ausis, dup cum am artat de mai multe ori
nainte i care a fost trimis dimpreun cu Chaleb, iscoad n Canaan, pentru
cercetarea pmntului, a fost numit de ctre nsui Moisi, Iisus 840 . Tu, ns, nu
cercetezi pentru care motiv a fcut Moisi acest lucru, nu te miri i nu-i place s
caui s afli; n felul acesta Hristos rmne ascuns pentru tine i citind, nu
nelegi, nici acum, auzind c Iisus este Hristosul nostru. Nu caui s judeci, c nu
n zadar i nici la ntmplare i s-a dat aceluia numele acesta. i totui, faci tot
felul de raionamente841 pentru ca s explici de ce s-a adugat lui Avraam nc un
a", pe lng cel dinti i te pierzi n discuii mrunte pentru ca s explici de ce
839. Mt. 23, 6-7.
840. Comp. Num. 13, 17. Asupra schimbrii numelui lui Ausis, fiul lui Navi, n acela de
Iisus, impus de Dumnezeu, a se vedea capit. LXXV, 1, din Dialog.
841. n textul grec: eoXoyeXq". Cuvntul acesta este folosit pentru prima dat de
sfntul Iustin, n locul acesta, n loc de cercetare asupra chestiunii religioase.-
842. Comp. Fac. 17, 5-15.
843. Ios. 5, 6.
844. Sfntul Iustin distinge o prim nviere, aceea a sfinilor, dup care va avea loc
mileniul; apoi o a doua nviere, venic i general, aceea a tuturor oamenilor, care, la sfritul mileniului
va inaugura mpria cea fr de sfrit. Vezi i cap. LXXXI, 34, din Dialog.
numelui Sarra i s-a adugat, deopotriv, un nou r" 842. Dar nu cercetezi tot cu
aceeai hotrire, pentru ce numele Ausis, pe care-1 avea dintru nceput fiul lui
Navi, a fost schimbat n ntregime, n acela de Iisus. Cci nu numai c i s-a
schimbat numele, ci, devenind urmaul lui Moisi, el singur, dintre cei ce au ieit
din Egipt i care erau n vrsta aceasta, a adus poporul n pmntul cel sfnt care a
mai rmas843 . i, dup cum el a adus n pmntul cel sfnt poporul, iar nu
Moisi,i dup cum, prin tragere la sori, el a mprit celor adui cu sine,
pmntul, tot astfel i Iisus Hristos va ntoarce mprtierea poporului i va
mpri pmntul cel bun fiecruia, dar nu deopotriv. Cci unul le-a dat lor
motenirea cea trectoare, ca unul care nu era nici Hristos, nici Dumnezeu, nici
Fiul lui Dumnezeu, iar Cellalt, dup nvierea Sa cea sfnt, avea s ne dea nou
stpnirea cea venic844 . Acela, dup ce
SFNTUL IUSTIN, DIALOGUL CU IUDEUL TRIFON
211

mai nainte fusese supranumit cu numele lui Iisus, a oprit soarele n mersul
su845 , lund puterea Duhului lui. Am dovedit c Iisus a fost acela care S-a artat
i a vorbit lui Moisi, lui Avraam i n genere tuturor celorlali patriarhi, slujind
voinei Tatlui.
i voi spune mai departe c tot El a venit, nscndu-Se om prin Fecioara
Mria i rmnnd astfel de-a pururea. Acesta este acela cu care i prin care Tatl
va rennoi cerul i pmntul; Acesta este acela, care va strluci n Ierusalim
lumin venic846 ; Acesta este acela care este mpratul Salemului i Preotul cel
venic al Celui Prea nalt" 847 , dup rnduiala lui Melchisedec. Acela (Iosua Navi
n. tr.) se zice c a circumcis poporul cu o a doua circumciziune848 cu cuite de
piatr (ceea ce a fost o propovduire a circumciziunii acesteia, cu care ne-a
circumcis pe noi Iisus Hristos, de la pietre i de la ceilali idoli) i a fcut o
grmad din prepuuri, adic din rtcirea lumii, circumcizndu-i n tot locul cu
cuitele de piatr, adic cu cuvintele Domnului nostru Iisus. Cci am dovedit c
Hristos a fost propovduit prin profei, n parabole, ca stnc i piatr. Deci, i
prin cuitele de piatr trebuie s nelegem cuvintele Lui, prin care au fost
circumcii cu circurn-ciderea inimii atia rtcii de la necircumcidere. Cu
aceast circumcidere de atunci, Dumnezeu a ndemnat prin Iisus (Navi n. tr.), s
se circumcid i acei care au circumciderea aceea, care a luat fiin de la Avraam,
spunndu-se c Iisus (Navi n. tr.) a circumcis cu o a doua circumciziune, cu cuite
de piatr, pe cei ce au intrat n pmntul acela sfnt 849 .

CXIV.
Alte profeii cu privire la Hristos. De fapt, Duhul Sfnt a fcut uneori s se
produc ceva vizibil, care nsemna o figur tipic a viitorului, iar alte ori a
pronunat cuvinte cu privire la cele ce aveau s se ntmple, ca i cum
evenimentele n cauz s-ar ntmpla n momentul acela, sau s-ar fi i ntmplat.
Dac cei ce se ocup cu Sfnt Scriptur nu cunosc meteugul acestei
nelegeri850 , atunci n chip necesar ei nu vor putea urmri nici cuvintele
profetice. V voi arta, bunoar, unele cuvinte profetice, pentru ca s urmrii n
ele ceea ce se spune. Atunci cnd se spune prin Isaia: Ca o oaie

845. Ios., 10, 12.

846. Is. 60, 1, 19-20.
847. Fac. 14, 18;Ps. 109,4.
848. Ios. 5, 2-3.
849. Dup sfntul Iustin, prepuul pe care circumcizia cretin l nltur este idololatria.
A se vedea i capit. CXIV, 4 din Dialog.
850. Harul de a nelege Scripturile, dat de Dumnezeu cretinilor i pe care sfntul Iustin
l posed (capit. XXX, 1), nu este ceva arbitrar, ci este o art" care i are regulile sale (Exemplu:
Dialog. XL, 1;XCI, 2, 4 i LIV, 2).

851. Is. 53, 7.

852. Is. 65, 2.
853. Is. 53, 1.
854. Ps. 18, 1.
855. Aici ne ntlnim cu ideea Logosului-Creator. Este drept c sfntul Iustin nu
ntrebuineaz aici expresia aceasta pe care n Apologia /,(X, 2; XIII, 1; XXVI, 5; LVIII, 1
i LXIII, 11), s-ar prea c o aplic Tatlui, totui, el identific, n chip sigur pe Dumne-
zeu-Creatorul cu Acela care a aprut lui Moisi i Patriarhilor {Apologia I, LXIII, 11)
i cum Acela nu este altcineva dect Logosul ntrupat, Hristos (cf. Dialog. LVI sq.),
urmeaz c expresia de Logos-Creator nu ar fi trdat gndirea lui Iustin. De altfel, din
Apologia //,VI, 3 (Cf. Dialog. LXXXFV, 2), n timpul creaiei lumii, toate lucrurile au
fost orinduite din materia inform (Cf. i Apologia I, X, 2).
856. Comp. Is. 28, 16; Ef. 2, 20^1 Pt. 2, 6.
857. Comp. Dan. 2, 34.
858. Comp. In. 4, 14.
859. Ier. 2,13;3,8;Is. 16, 1.
212 APOLOGEI DE LIMBA GREACA

spre junghicre S-a adus i ca un miel naintea celui ce-L tunde" 8SI, se spune aa,
ca i cum ptimirea Domnului s-ar fi i ntmplat. i, iari, cnd zice: Mi-am
ntins minile mele peste un popor neasculttor i mpotrivitor" 852 , sau cnd se
zice: Doamne, cine a crezut auzului nostru?" 853 , cuvintele acestea se spun, ca i
cum ar arta nite lucruri de mult timp ntmplate. Am dovedit, de asemenea, c
n multe locuri, Hristos este numit, n parabol, piatr i, n chip figurat, Iacov i
Israel. i iari, atunci cnd se zice: Voi vedea cerurile, lucrurile degetelor tale"
854
, dac prin acestea nu voi nelege lucrarea cuvntului Lui 855 ,atunci voi
nelege,n chip nenelept, aa cum pretind dasclii votri, care socotesc c
Printele tuturor i Dumnezeul cel nenscut are mini, picioare, degete i suflet,
ca o vietate compus i care nva, pentru aceasta, c Tatl S-a artat pe Sine
nsui lui Avraam i lui Iacov. Fericii sntem, deci, noi, cei circumcii cu cuitele
cele de piatr ale celei de a doua circumciziuni! Cci prima circumciziune vi s-a
fcut i vi se face vou, cu cuitul cel de fier, iar voi rmnei cu inimile
nvrtoate. Circumciziunea noastr, ns, care este a doua la numr i care s-a
artat dup cea a voastr, prin pietre ascuite, adic prin cuvintele apostolilor
Pietrei celei din capul unghiului 856 netiate de mini omeneti 857 , ne circumcide
pe noi de la idololatrie i, n genere, de la toat rutatea. Inimile noastre snt att
de mult circumcise de la rutate, nct noi ne i bucurm atunci cnd murim
pentru numele pietrei celei frumoase, care face s neasc ap vie n inimile
celor ce au iubit, prin El, pe Tatl tuturor i adap pe cei ce voiesc s bea apa
vieii858 . Dar cnd eu v vorbesc vou acestea, voi nu le nelegei; cci voi n-ai
neles nici cele ce s-au profeit c va face Hristos i nu credei acum nici nou,
care v conducem la cele ce-au fost scrise. De aceea, Ieremia v strig astfel:
Vai, vou, c ai prsit fntna vie i v-ai spat vou gropi sparte, care nu vor
putea s conin ap. Oare nu este pustiu, acolo unde este muntele Sion, fiindc
am dat Ierusali-mului carte de desprire n faa voastr ?" 859 .
CXV.
Alte profeii cu privire la chemarea neamurilor. Ar trebui s credei, totui, lui
Zaharia, care a artat, n parabol, taina lui Hristos. Cuvintele lui snt
urmtoarele: Bucur-te i te veselete, fiica Sionului, c iat, Eu vin i M voi
sllui n mijlocul tu, zice Domnul. i neamuri multe se vor alipi de Domnul,
n ziua aceea i-Mi vor fi Mie drept popor. i M voi sllui n mijlocul tu i
vor cunoate c Domnul Puterilor M-a trimis la tine. i va moteni Domnul pe
Iuda i partea lui pe pmntul cel sfnt i va alege Ierusalimul. S se umple de
respect tot trupul naintea feei Domnului, c El s-a ridicat din norii cei sfini ai
Lui. i mi-a artat pe Iisus, preotul cel mare, stnd naintea feei unui nger al
Domnului. Iar diavolul sttea de-a dreapta lui, pentru ca s i Se mpotriveasc. i
a zis Domnul ctre diavol: S te pedepseasc Domnul, cel ce a ales Ierusalimul.
Oare, tciunele acesta nu este smuls din foc?" 860.
Deoarece se prea c Tryfon voia s-mi rspund i s m contrazic, i-am
zis:
Mai nti ateapt i ascult cele ce spun. Cci explicarea pe care o voi
face nu este aceea pe care o socoteti tu, c adic, n pmntul Babilonu-lui, unde
a fost dus n captivitate poporul vostru, nu a fost nici un preot cu numele de Iisus.
Chiar dac a face acest lucru, l-a face, dovedindu-v c n neamul vostru a fost
860. Zah. 2,14-3,2.
861. La sfritul sec. II, polemica antimontanist a dezvoltat n Biseric o vie repulsie
mpotriva extaticilor. Se depuneau atunci eforturi ca s se arate c profeii Vechiului Testament i
scriitorii Noului Testament nu au vorbit n extaz. Nu exist deci nici un motiv ca s ne mirm c sfntul
Iustin (Apolog. I, XXXIII, 9; XXXV, 3; XXXVI, 1 i n Dialog. VII, 1, LII, 3), ca i ali apologei, atribuie
starea extatic profeilor. Cuvntul se gsete, de fapt, i n Noul Testament: Fapte, 10, 10; 11, 5; 22, 17 ca
i n DCor. 12, 2 sq.
SFNTUL IUSTIN, DIALOGUL CU IUDEUL TRIFON
213

un preot Iisus. Dar nu pe acesta l-a vzut profetul, n descoperirea lui, dup cum
nu i-a vzut, n stare normal, nici pe diavol, sau pe ngerul Domnului, ci n
extaz861, adic i se fcuse lui o descoperire. Acum ns v spun c, dup cum prin
numele lui Iisus, fiul lui Navi, Cuvntul a artat c s-au svrit puteri i fapte,
care propbvduiau de mai nainte cele ce aveau s fie fcute de ctre Domnul
nostru, tot astfel i descoperirea care s-a fcut lui Iisus, care a fost n Babilon,
preot, n poporul vostru, v voi dovedi acum c a fost o propovduire a celor ce
aveau s fie fcute de Preotul, Dumnezeul i Hristosul nostru, Fiul Printelui
tuturor. M-am mirat, mai adineaori, pentru ce ai tcut, atunci cnd v-am vorbit,
sau cum s-a fcut c nu m-ai nfruntat, cnd v-am spus c, dintre cei ce au ieit
din Egipt, numai fiul lui Navi, dintre cei de aceeai vrst cu el, a intrat n
pmntul cel sfnt, dimpreun cu acei ce erau mai mici n vrst din neamul acela,
despre care vorbete Sfnta Scriptur ? Cci srii i zburai peste rni, ntocmai
ca mutele. i chiar dac cineva v-ar spune zeci de mii de lucruri bune i dac un
singur lucruor v-ar fi neplcut, sau neneles, sau nu destul de exact, voi nu inei
socoteala de cele multe bune, ci v npustii asupra micului cuvnt i v-ncercai
s-1 nfiai ca o nelegiuire i nedreptate, pentru ca s avei apoi a da socoteal,
cnd vei fi judecai de Dumnezeu, cu o judecat asemntoare, cu mult mai mult
pentru marile ndrzneli, fie c snt acestea fapte rele, fie c snt explicri greite,
pe care falsificndu-le, le explicai. Cci cu aceeai judecat, cu care judecai, este
drept ca s fii judecai i voi niv862 .

CXVI.
Dar, pentru ca s v dau socoteal despre descoperirea fcut lui Iisus
Hristos cel sfnt863 , reiau cuvntul meu i v spun c descoperirea aceasta ni s-a
fcut i nou, celor ce credem n Hristos, Arhiereul acesta rstignit. Noi, care ne
gseam n desfrnare i n genere n toat fapta cea murdar, prin harul cel de la
Iisus al nostru am dezbrcat de pe noi dup vrerea Tatlui, toate rutile murdare
cu care eram mbrcai 864 i, cu toate c diavolul a stat continuu asupra noastr, ca
un potrivnic865, voind s ne atrag pe toi la el, ngerul lui Dumnezeu, adic
puterea lui Dumnezeu cea trimis nou prin Iisus Hristos, l mustr i el pleac de
la noi. Astfel, noi sntem smuli ca dintr-un foc 866 , fiind curii de pcatele de
mai nainte i de ntristarea i fierbineala cu care ne nflcreaz diavolul i toi
slujitorii lui, din minile crora,iari, ne smulge Iisus, Fiul lui Dumnezeu. El ne-
a fgduit, de asemenea, c dac vom ndeplini poruncile Lui, ne va mbrca cu
vemintele cele pregtite nou i ne-a vestit c ne va orndui mpria Lui cea
venic867. n acelai chip, n care Iisus acesta, pe care profetul l numete preot,
s-a artat purtnd veminte murdare, pentru faptul c s-a spus c i-a luat o femeie
desfrnat868 i s-a zis tciune smuls din foc, pentru c El a luat asupra Lui
iertarea pcatelor869 , fiind mustrat de diavolul care I se mpotrivea Lui, tot astfel
i noi, cei care am crezut prin numele lui Iisus, ca un singur om 870 , n Dumnezeu,
Creatorul tuturor, dezbrcai fiind de hainele cele murdare, adic de pcate, prin
862. Comp. Mt. 7, 2. Cuvintele acestea, citate de Matei i reproduse de sfntul Iustin, se
gsesc i n Talmud, ceea ce este o dovad c aforismul acesta circula la nceputul erei cretine i printre
iudei. Dar ceea ce surprinde pe Tryfon este c el circula i printre cretini.
863. Iisus este numit aici sfnt" prin opoziie cu preotul Iisus, care a aprut profetului
Zaharia (3, 3) mbrcat n veminte scrnave".
864. Comp. Zah. 3, 4.
865. Comp. II Tes. 2,3-4.
866. Zah. 3,2.
867. Zah. 3,4-7.
868. Comp. I Ez. 10, 8.
869. Zah. 3,4.
214 APOLOGEI DE LIMBA GREACA

numele Fiului Lui cel nti-nscut 8 71 i fiind nflcrai de cuvntul chemrii Lui,
sntem adevratul neam arhieresc al lui Dumnezeu, dup cum nsui Dumnezeu
mrturisete, spunnd ca s aducem n tot locul, ntre neamuri, jertfe bine-plcute
i curate872 . i Dumnezeu, o tii prea bine, nu primete jertfe de la nimeni, dect
numai prin preoii Si.

CXVII.
Deci, toate jertfele, pe care le aducem n numele Lui i pe care Iisus Hristos
ne-a poruncit s le aducem, adic acelea care se fac de ctre cretini pe toat
suprafaa pmntului cu ocazia euharistiei pinii i potirului, Dumnezeu
mrturisete de mai nainte c snt bine-plcute Lui. Pe acelea, ns, care snt
aduse de voi i de ctre preoii votri, El le respinge, zicnd: ,,i jertfele voastre
nu le voi primi din minile voastre. Cci de la rsritul soarelui, pn la apus,
numele Meu este slvit ntru neamuri, iar voi l png-rii" 873 . i chiar i pn
astzi, certndu-v ntre voi, zicei c Dumnezeu nu primete jertfele, care se
aduceau n Ierusalim de ctre aa-ziii Israelii, care locuiau acolo atunci i c El
a zis c primete numai rugciunile aduse de ctre cei ce se gseau atunci n
diaspora, din neamul acela i c El numete jertfe rugciunile lor. Da, i eu snt de
acord c rugciunile i euharistiile, care se aduc de cei vrednici, snt singurele
jertfe desvrite i bine-plcute lui Dumnezeu. Cci numai pe acestea au primit
porunc s le aduc i cretinii, chiar n timpul n care ei fac comemorarea
Patimii pe care a suferit-o Fiul lui Dumnezeu pentru ei 874 , adic mai nainte de a
mnca i de a bea, la vremea prnzului lor, i al Crui nume, arhiereii i dasclii
poporului vostru se strduiesc s fac n aa fel, ca s fie pngrit i batjocorit
peste tot pmntul. Dar vemintele acestea murdare 875 , cu care voi ai acoperit pe
toi aceia care, prin numele lui Iisus au devenit cretini, Dumnezeu a artat c vor
fi date la o parte de la noi atunci cnd ne va nvia pe toi i cnd ne va aeza pe
unii nestricai, nemuritori i fr de durere, n mpria cea venic i fr de
sfrit, iar pe alii i va trimite n pedeapsa i focul cel venic.

870. Comp. Gal. 3,28.

871. Zah. 3,4.
872. Mal. 1, 11.
873. Mal. 1, 10-12.
8 74. Cuvintele ntrebuinate de sfntul Iustin, n acest paragraf cu privire la Euharistie, nu snt
suficient de clare. El vorbete ca i cnd ar voi sa arate c nu amintirea Patimii constituie caracterul
sacrificial al Euharistiei, ci rugciunile care nsoesc Euharistia.
875. Zah. 3,3.

C voi v nelai singuri i v lsai nelai i de dasclii votri atunci cnd

explicai c cuvntul a vorbit despre aceia din neamul vostru, care snt n
diaspora876 i c el a spus acestea despre rugciunile i jertfele lor care se fac n
tot locul, c ele snt curate i bine-plcute, nelegei detul de bine c voi v
minii pe voi niv i c ncercai s nelai pe toi, deoarece, n primul rnd
neamul vostru nici mcar acum nu este de Ia rsritul soarelui la apus, ci aici snt
neamurile acelea ntre care nimeni din neamul vostru nu a locuit pn acum. Cci
SFNTUL IUSTIN, DIALOGUL CU IUDEUL TRIFON
215

nu este nici mcar un singur neam de oameni, fie barbari, fie elini, fie, n genere,
cu orice rwume ar fi numit, sau de amaxobii (scii), sau din cei ce se numesc
nomazi, sau care locuiesc n corturile n care cresc vitele, ntru care s nu se
aduc rugciuni i euharistii prin numele lui Iisus cel rstignit, Printelui i
Creatorului tuturor 877 . De altfel, tim c n vremea aceea, cnd profetul Maleahi
spunea acestea, diasporaua voastr nu era peste tot pmntul, peste care este
astzi, dup cum se dovedete chiar din Scripturi.

CXVIII.
Aa c, mai bine ncetai de a v arta iubitori de glceav i v pocii, mai
nainte de a sosi marea zi a judecii 878 , n care i vor lovi piepturile toi cei care,
din triburile voastre, au mpuns pe Hristosul acesta, aa cum v-am dovedit c a
fost prezis de Scriptur879 . V-am explicat, de asemenea, c Domnul ajurat c El
va fi dup rnduiala lui Melchisedec" 880 i v-am spus ce nseamn aceasta. Tot
astfel, profeia lui Isaia, care a spus: Mormntul lui se va lua din mijloc" 881, v-am
artat, mai nainte, c a fost cu privire la Hristos, Care avea s Se rstigneasc i
s nvieze. V-am mai spus, iari, de multe ori, c Hristos acesta este judectorul
tuturor celor vii i celor mori 882 . De altfel i Natan, spunnd la fel despre Acesta,
a grit astfel ctre David: Eu Ii voi fi Lui Tat i El mi va fie Mie Fiu i nu voi
ntoarce mila Mea de la El, dup cum am fcut cu cei de dinaintea Lui. i-L voi
aeza h casa Mea i n mpria Lui pn m veac" 883 . Iezechiel numete

884
conductor n cas" nu pe altul dect pe Acesta nsui. Cci Acesta este preot
876. Mal. 1,11.
877. Ceea ce spune sfntul Iustin n cap. CXVII, punctele 45, desigur c nu trebuie
interpretate, ca o constatare de fapt. Este, mai degrab un chip iperbolic de a exprima vocaia universal
a neamurilor la cretinism.
878. Mal. 4, 5.
879. Comp. Zah. 12, 2; In. 19, 37; Apoc. 1, 7.
880. Ps. 109, 4.
881. Is. 57,2.
882. Comp. Dan. 7, 26; Fapte 10, 42; II Tim. 4, 1; I Pt. 4, 5.
883. II Regi 7, 14-16.

ales i inprat venic, Hristos, ca Unul care este Fiul lui Dumne.zeu. i s nu
socotii c Isaia sau ceilali profei spun c la venirea cea de a doua a Lui,
urmeaz ca s se aduc jertfe de snge, sau libaiuni pe altare, ci laude i euharistii
adevrate i duhovniceti. De aceea, noi nu am crezut n zadar ntru El i nici nu
ne-am lsat nelai de ctre cei ce au nvat altfel, iar acest lucru s-a ntmplat
prin pronia minunat a lui Dumnezeu, pentru ca noi s ne gsim mai nelepi i
mai respectuoi fa de Dumnezeu, dect voi, care v socotii dar nu sntei nici
iubitori de Dumnezeu i nici nelepi, prin chemarea cea nou 885 i prin venicul
aezmnt886 , adic prin acela al lui Hristos. De aceea i Isaia, minunndu-se, a
zis: i mpraii i vor nchide gurile; fiindc cei crora nu li s-a vestit despre El
vor vedea i aceia care nu au auzit vor nelege. Doamne, cine a crezut auzului
nostru i braul Domnului cui s-a descoperit ?" 88 7 Zicnd acestea, am adugat:
O, Tryfon, pentru cei ce au venit astzi cu tine ncerc s spun aceleai
lucruri pe scurt, ct este de ngduit, i concis.
i el a zis:
216 APOLOGEI DE LIMBA GREACA

Bine faci. Cci chiar dac prin cele mai multe pe care le grieti tu spui
aceleai lucruri, afl c att eu, ct i cei ce snt cu mine, ne bucurm.

CXIX.
i eu am continuat:
Credei, oare, o voi, brbai, c noi am fi putut nelege aceste lucruri n
Scripturi, dac n-am fi primit harul nelegerii, prin vrerea Celui ce a voit
acestea ? Pentru ca s se ntmple i ceea ce s-a zis prin Moisi: Aatu-M-au cu
zei strini, amrtu-M-au ntru urciunile lor; ei au jertfit demonilor pe care nu-i
cunosc. Au venit demoni noi i proaspei, pe care prinii lor nu i-au cunoscut. Ai
prsit pe Dumnezeul care te-a nscut i ai uitat de Dumnezeul care te-a hrnit. i
a vzut Domnul, i S-a umplut de zel, i S-a aat de mnie asupra fiilor i fiicelor
Lui, i a zis: Intoarce-Mi-voi faa Mea de la ei i le voi arta ce le va fi lor la
sfrit, cci ei snt un neam pervers, fii ai celor ntru care nu este credin. Ei M-
au fcut gelos asupra a ceea ce nu-i Dumnezeu i M-au aat asupra idolilor lor.
De aceea i Eu i voi face geloi asupra a ceea ce nu este neam i-i voi aa
asupra poporului nenelept. Cci foc s-a aprins din mnia Mea i va arde pn la
iad. El va consuma pmntul i fpturile Lui i va aprinde temeliile munilor. Voi
aduna rele asupra lor" 888 . ntr-adevr, dup ce dreptul acela a fost ucis, noi am
884. Iez. 44, 3.
885. Ier. 31,31.
886. Is. 55, 3; 61, 8; Ier. 32,40;Evr. 13, 20.
887. Is. 52, 15-53, 1.

nflorit ca un alt popor i am rsrit spice noi i nfloritoare, dup cum au spus
profeii: i vor alerga neamuri multe la Domnul, n ziua aceea, drept popor i se
vor sllui n mijlocul ntregului pmnt" 889. Iar noi, nu numai c sntem popor,
dar sntem i popor sfnt890 , dup cum am artat mai nainte: ,,i-l vor numi
popor sfnt, rscumprat de Domnul"891.

Deci, noi nu sntem un popor vrednic de dispreuit i nici un trib barbar, nici
aa cum snt neamurile carienilor sau frigienilor, ci pe noi ne-a ales Dumnezeu 892
i S-a fcut vdit celor ce nu au ntrebat de EI. Cci zice: Iat, Eu snt
Dumnezeul neamului care nu a invocat numele Meu'* 893 . Iar acesta este neamul
acela, pe care i 1-a fgduit Dumnezeu odinioar lui Avraam, cnd i-a vestit c-1
va aeza printe al multor neamuri 894 , nespunnd cu aceast c-1 va aeza printe
nici al arabilor, nici al egiptenilor, nici al iudumeilor, fiindc i Ismail a devenit
printe al unui neam mare, i Esau i amaniii snt astzi popoare numeroase. Noe
a fost att printele lui Avraam, ct i al ntregului neam omenesc, n genere, iar
alii au fost strmoii altora. Deci, ce hrzete aici Hristos mai mult lui Avraam ?
Aceea c, printr-o chemare asemntoare, 1-a chemat cu glasul Su, spunndu-i
s ias din pmntul n care locuia895 . Tot astfel, i pe noi, pe toi, ne-a chemat,
prin acelai glas i am ieit din trirea n care am vieuit n felul comun al
celorlali locuitori ai pmntului, pe cnd vieuiam ru. De aceea, vom moteni

888. Deut. 32, 16-23.

889. Zah. 2, 11.
890. Este pentru prima dat cnd sfntul Iustin arat, n mod expres, c poporul cretin este sfnt.
Din cele artate n cap. CX, 4 se poate numai trage concluzia aceasta.
891. Is. 62, 12.
892. Cf. Deut. 14, 2.
893. Is. 65, 1.
894. Fac. 12, 2.
895. Fac. 12, 1.
896. Comp. Gal. 3, 7.
897. Comp. Pilde 10, 1.
898. Conf. Deut. 32, 20.
SFNTUL IUSTIN, DIALOGUL CU IUDEUL TRIFON
217

dimpreun cu Avraam pmntul cel sfnt, lund motenirea aceasta n veacul cel
nesfrit pentru credina asemntoare, fiind copii ai lui Avraam 896 . Cci n
acelai chip n care acela a crezut n glasul lui Dumnezeu i i s-a socotit lui ntru
ndreptire, tot astfel i noi, creznd pn la moarte n glasul lui Dumnezeu, Cel
grit iari prin apostolii lui Hristos i propovduit nou prin profei, ne-am
lepdat de toate cele ce snt n lume. Deci, i fgduiete Lui un neam de aceeai
credin, respectuos fa de Dumnezeu, drept, nveselind pe Tatl 897 , iar nu pe
voi, ntru care nu exist credin898 .
cxx.
Vedei, aadar, c i lui Isaac i lui Iacov li se fgduiete aceleai lucruri.
Astfel, lui Isaac i zice: i se vor binecuvnta ntru smna ta, toate neamurile
pmntului" 899. Iar lui Iacov: i se vor binecuvnta ntru tine i ntru smna ta,
toate triburile pmntului"900. Lucrul acesta nu l-a mai spus nici lui Esau, nici lui
Ruvim i nici vreunui altul, ci numai acelora, din care avea s fie Hristos, dup
iconomia901 cea realizat prin Fecioara Mria. Cci, dac ai strui cu mai mult
atenie asupra binecuvntrii lui Iuda, atunci desigur ai vedea cele ce spun. Astfel,
smna cea din Iuda, se mparte i se scoboar prin Iuda, Fares, Iessei i David.
Acesta era un simbol, c unii din neamul vostru se vor gsi c snt fii ai Iui
Avraam i se vor gsi n acelai timp i n partea lui Hristos i c alii, cu toate c
snt fii ai lui Avraam, fiind, totui, ca nisipul mrii de pe rm 902 , care este
nefecund i infructos, cu toate c este mult i nenumrat i nu d natere
nicidecum vreunui fruct, ci numai bea apa mrii. Tot astfel i n neamul vostru se
vdete o mare mulime, care ns, sorbind numai din nvturile amrciunii i
ale ateismului, scuip afar cuvntul lui Dumnezeu.
De asemenea, ct privete pe Iuda, s-a zis: Nu va lipsi stpn din Iuda, nici
povuitor din coapsele lui, pn nu vor veni cele ce snt rmase pentru El, i El
va fi ateptarea neamurilor" 903 . ns c aceste cuvinte nu s-au zis pentru Iuda, ci
pentru Hristos, este lucru lmurit, cci noi toi, cei din neamuri, nu ateptm pe
Iuda, ci pe Iisus, Cel care a scos i pe prinii votri din Egipt. Cci profeia a
propovduit de mai nainte cele ce aveau s fie pn la venirea lui Hristos: pn
nu vor veni cele ce snt rmase pentru El, i El va fi ateptarea neamurilor". Deci,
dup cum am dovedit de mai multe ori, El a venit i este ateptat s vin iari pe
norii cerului904 : Iisus, al Crui nume voi l profanai 905 i lucrai n aa fel ca el s
fie profanat peste tot pmntul. Mi-ar fi cu putin, o, voi, brbai, s m contrazic
cu voi n ce privete cuvntul acesta, despre care voi tlmcii c s-a spus astfel:
pn ce vor veni cele ce snt rmase pentru el" deoarece cei aptezeci nu au
tradus aa, ci: pn ce va veni Acela, Cruia i snt rmase". Fiindc, ns,
cuvintele care urmeaz arat c ele au fost spuse cu privire la Hristos (cci se
zice: i el va fi ateptarea neamurilor"), nu voi discuta cu voi asupra acestui
cuvnt mrunt, dup cum nu m-am silit s v fac dovada despre

899. Fac. 26,4.

900. Fac. 28, 14.
901. Cf. Capit. XLV, 4.
902. Fac. 22, 17.
903. Fac. 49, 10.
904. Comp. Dan. 7, 13.
905. Mal. 1, 12.
218 APOLOGEI DE LIMBA GREACA

Hristos, nici din Scripturile, care nu au fost recunoscute de voi, cu toate c vi le-
am istorisit mai sus, cum snt, bunoar, cele din cuvintele profetului Ieremia, ale
lui Ezdra i David, ci numai din cele recunoscute de voi pn acum i care, dac
ar fi fost nelese de dasclii votri, fii siguri c le-ar fi fcut s dispar, aa cum
au fcut cu cele referitoare la moartea lui Isaia, pe care l-ai tiat cu un fierstru
de lemn i care a fost de asemenea o tain a lui Hristos, Care avea s taie neamul
vostru n dou i Care avea s nvredniceasc pe cei vrednici, dimpreun cu
sfinii patriarhi i profei, n mpria cea venic, iar pe ceilali a zis c-i va
trimite n osnda focului nestins, la un loc cu ceilali deopotriv de neasculttori i
de nepocii, din toate neamurile. Cci se zice: Vor veni de la apusuri i de la
rsrituri i se vor odihni laolalt cu Avraam, Isaac i Iacov, ntru mpria
cerurilor, iar fiii mpriei vor fi aruncai ntru ntunericul cel din afar" 906 . i
voiesc s spun acestea nengrijindu-m cu nimic de nimeni i necutnd s
mbunez pe nimeni, ci numai din dorina de a spune adevrul, chiar dac ar trebui
ca pe dat s fiu sfiat de voi. Cci fr s port grija nimnui din neamul meu,
adic al samarinenilor, adresndu-m n scris Cezarului 907 , am spus c acetia se
neal ncrezndu-se n magul Simon, cel din neamul lor, despre care ei zic c
este dumnezeu mai presus de tot nceputul, de toat stpnirea i de toat
puterea908 .
CXXI.
Fiindc ei tceau cu toii, am adugat:
Vorbind despre Acest Hristos, prin David, o, prieteni, nu s-a spus c
neamurile vor fi binecuvntate n posteritatea Lui, ci n El. Cci, cu privire la
aceasta se spune astfel: Numele Lui n veac; El va rsri mai presus de soare. i
se vor binecuvnta ntru El toate neamurile"909 . Iar dac toate neamurile se
binecuvnteaz n Hristos i dac noi, care sntem dintre toate neamurile, credem
n Acesta, atunci El nsui este Hristos, iar noi sntem cei binecuvntai prin El,
dup cum se scrie910. Dumnezeu a dat mai nti soarele, pentru ca lumea s I se
nchine i, cu toate acestea, nu s-a putut vedea nicicnd cineva, care, pentru
credina n soare, s fi suferit chinuri pn la moarte. ns, pentru numele lui Iisus,
se pot vedea oameni de toate neamurile, care au suportat i suport s sufere
toate, numai ca s nu-L tgduiasc, cci cuvntul adevrului i al nelepciunii
este mai aprins dect soarele i este mai luminos dect puterile soarelui,
906. Mt. 8, 11-12.
907. A se vedea Apologia I, XXVI, unde este istorisit toat povestea lui Simon,
i Faptele Apostolilor, 8, 10.
908. Comp. Ef. 1,21.
909. Ps. 71, 17.
910. Deut. 4, 9.

ptrunznd pn n adncul inimii i al minii. Din cauza aceasta i Cuvntul zice:

Numele Lui va rsri mai presus de soare" 911. i, iari, Zaharia zice c: Rsrit
este numele Lui"912 i, grind tot despre El, a zis: Trib dup trib i vor lovi
pieptul"913 . Cci, dac n cea dinti artare a Lui, care a fost necinstit, fr de
chip i plin de nimicnicie, El a strlucit i S-a artat att de puternic, nct nu mai
este necunoscut de nici un .neam i fiecare se pociete de felul vechi i ru de
SFNTUL IUSTIN, DIALOGUL CU IUDEUL TRIFON
219

via al fiecrui neam, aa c pn i demonii se supun numelui Lui i toate

stpniile i mpriile se tem de numele Lui, mai mult dect de toi morii, oare,
la artarea Lui cea slvit, nu va nimici El cu totul pe toi cei ce L-au urt i pe cei
care s-au ndeprtat n chip nedrept de El, n timp ce pe cei ai Lui i va odihni,
dndu-le lor toate buntile cele ateptate? Deci, noi sntem aceia crora ni s-a
dat s ascultm, s nelegem i s ne mntuim prin acest Hristos i s cunoatem
toate cele ale Tatlui914 . Pentru aceasta i-a zis: Mare lucru este pentru tine de a
te numi servul Meu, de a aduna triburile lui Iacov i de a ntoarce mprtierile lui
Israel. Pusu-te-am spre lumin neamurilor, pentru ca s fii spre mntuirea lor, pn
la marginea pmntului" 915.

CXXII.
Voi socotii c acestea au fost spuse pentru cei strini i pentru prozelii,
cnd n realitate ele au fost spuse pentru noi, cei luminai prin Iisus. Desigur c
Hristos ar fi putut mrturisi i pentru aceia: acum, ns, dup cum a spus El
nsui, voi sntei de dou ori fiii gheenei 916. Prin urmare, cele spuse prin profei
nu au fost spuse nici pentru aceia, ci au fost spuse pentru noi, despre care
Cuvntul zice: Voi duce orbii pe calea pe care n-au cunoscut-o i vor pi pe
crrile pe care nu le-au tiut. i Eu snt martor, zice Domnul-Dumnezeu, i
servul Meu pe care l-am ales" 917. Pentru cine, deci, mrturisete Hristos ? Este
lmurit c pentru cei ce au crezut. Cci prozeliii nu numai c nu cred, ci ocrsc
de dou ori ct voi numele Lui, iar pe noi, cei care credem n numele Lui, caut s
ne ucid i s ne batjocoreasc, fiindc se grbesc s se arate, c se aseamn
ntru totul cu voi. i, iari, ntr-alt parte strig: Eu, Domnul, te-am chemat
ntru dreptate i te voi ine de mn, te voi mputernici i te voi pune drept
aezmnt al neamului, spre lumina neamurilor, ca s deschizi ochii orbilor i s

911. Ps. 71,17.

912. Zah. 6, 12.
913. Zah. 12, 12.
914. In. 14, 7.
915. Is. 49,6.
916. Mt. 23, 15.
917. Is. 42, 16;43, 10.

scoi din lanuri pe cei chinuii" 918. Fiindc i acestea, o, voi, brbai, s-au spus
pentru Hristos i despre neamurile cele care au primit lumina. Sau, i aici zicei
c acestea s-au spus pentru lege i pentru prozelii ? Deoarece, ns, unii dintre
cei ce veniser a doua zi au strigat ca la teatru: Dar ce ? Nu zice acestea despre
lege i pentru cei luminai de ea ? Iar acetia nu snt prozeliii ? am zis
ntorcnd ochii ctre Tryfon:

Nu ! Cci dac legea ar fi avut puterea de a lumina neamurile i pe cei ce

o au, atunci ce nevoie ar mai fi fost de un nou aezmnt ? Fiindc Dumnezeu a
vestit de mai nainte, c va trimite un nou aezmnt i o lege i o porunc
venic i noi nu nelegem prin aceasta legea cea veche i pe prozeliii ei, ci pe
Hristos i pe prozeliii Lui, cu alte cuvinte, pe noi, neamurile, pe care ne-a
luminat, dup cum zice undeva: Astfel zice Domnul: La vremea potrivit te-am
220 APOLOGEI DE LIMBA GREACA

ascultat i n ziua mntuirii i-am ajutat i te-am dat spre aezmnt neamurilor,
pentru a orndui pmntul i s primeti drept motenire locurile cele pustii" 919.
Care este, aadar, motenirea lui Hristos ? Oare nu snt neamurile ? i care este
aezmntul lui Dumnezeu ? Oare nu este Hristos ? Dup cum zice i ntr-alt
parte: Fiul Meu eti Tu, Eu astzi Te-am nscut; cere de la Mine i-i voi da
neamurile spre motenire i marginile pmntului spre stpnire" 920 .
CXXIII.
Deci, dup cum toate acestea au fost spuse pentru Hristos i pentru neamuri,
socotii c i acelea au fost spuse la fel. Cci prozeliii nu au nevoie de nici un
aezmnt, de vreme ce una i aceeai lege este impus celor tiai mprejur.
Despre acetia Scriptura zice astfel: Cel strin se va aduga Ia ei i se va aduga
la casa lui Iacov"921. Prozelitul cel circumcis, alturndu-se de popor, este ca i un
autohton, pe cnd noi, care am fost nvrednicii s ne numim popor, sntem n
acelai timp un neam, prin aceea c sntem necircumcii. Pe lng aceasta, este
chiar ceva ridicol s socotii c ochii prozeliilor au fost deschii, iar ai votri nu
i s auzii c voi sntei numii orbi i surzi, iar aceia luminai. i este ceva i mai
ridicol pentru voi, ca s zicei c legea a fost dat neamurilor, n timp ce voi nici
mcar nu o cunoatei. Cci, dac ai cunoate-o, v-ar fi team de mnia lui
Dumnezeu i n-ai mai fi nelegiuii i rtcii, ci v-ai nfricoa, auzind-o grindu-
v mereu: Fii, ntru care nu este o credin" 922 i Cine este orb, dac nu fiii mei
i surd,dac nu cei ce au stpnire asupra lor ? i au fost orbii servii lui
918. Is. 42,6-7.
919. Is. 49,8.
920. Ps. 2, 7-8.
921. Is. 14, 1.
922. Deut. 32, 20.

Dumnezeu. Ai vzut de multe ori i nu v-ai pzit. Urechile voastre snt deschise
i n-ai auzit" 923 . Oare, lauda aceasta pe care Dumnezeu v-o d este frumoas i
mrturia aceasta a lui Dumnezeu este cuvenit unor servi ? Voi nu v ruinai
auzind adesea nite astfel de lucruri i nu v ngrozii de ameninarea lui
Dumnezeu, ci rmnei mai departe un popor nebun i nvrtoat cu inima.
Pentru aceasta, iat, adugind, voi muta poporul acesta", zice Domnul, i-i voi
muta pe ei i voi pierde nelepciunea nelepilor i nelegerea celor nelegtori
o voi ascunde" 924 . i, pe bun dreptate ! Cci voi nu sntei nici nelepi, nici
nelegtori, ci cuteztori i vicleni. Sntei nelepi numai atunci cnd este vorba
s facei rul i sntei neputincioi atunci cnd este vorba s nelegei voina lui
Dumnezeu cea ascuns, sau aezmntul cel credincios al Domnului, sau s gsii
crrile cele venice925 . Astfel, zice: Voi ridica lui Israel i lui Iuda o smna de
oameni i o smna de dobitoace" 926 . Iar prin gura lui Isaia zice, cu privire la un
alt Israel, astfel: n ziua aceea va fi un al treilea Israel, ntre asirieni i ntre
egipteni, binecuvntat pe pmnt, pe care l-a binecuvntat Domnul Savaoth,
zicnd: Binecuvntat va fi poporul Meu cel din Egipt i cel din Asiria i
motenirea Mea, Israel"927. Deci, de vreme ce Dumnezeu binecuvnteaz i
numete Israel pe poporul acesta i strig c el este motenirea Lui, cum nc nu
v pocii de rtcirea n care v gsii, atunci cnd zicei c voi singuri sntei
Israel i cum nu ncetai de a blestema poporul cel binecuvntat al lui Dumnezeu ?
SFNTUL IUSTIN, DIALOGUL CU IUDEUL TRIFON
221

Cci atunci cnd a vorbit de Ierusalim i de rile din jurul lui, a adugat iari,
astfel: i voi nate peste voi oameni, pe poporul Meu Israel i v vor moteni i
vei fi sub stpnirea lor i nu vei mai aduga nc s rmnei fr copii de partea
lor" 928 .
Dar ce ? a zis Tryfon. Voi sntei Israel i despre voi zice acestea ?
Dac, i-am rspuns eu, n-am fi vorbit att de mult despre aceasta, m-a
ndoi, dac-mi faci aceast ntrebare, nenelegnd bine lucrurile. Dar, pentru c
am ajuns la aceast concluzie, prin dovezile mele i prin consim-mntul vostru,
cred c tu nu treci cu vederea cele spuse mai nainte i nici c nu voieti, din
dragoste de glceav, s prelungeti discuia, ci numai s m provoci s
argumentez din nou acestea, cum am fcut-o i cu altele, mai nainte.
ntruct Tryfon i-a exprimat consimt amin tul, printr-o clipire din ochi, eu
923. Is. 42, 19-20.
924. Is. 29,14.
925. Ier. 6, 16.
926. Ier. 38, 27.
927. Is. 19, 24-25.
928. Iez. 36, 12.

am continuat:
i iari, n Isaia, ascultai cu urechile voastre, doar doar vei nelege, c
Dumnezeu, vorbind despre Hristos, I numete, n parabol: Iacov i Israel. Cci
zice astfel: Iacov este Fiul Meu i Eu i voi purta de grij. Israel este alesul Meu
i-Mi voi pune Duhul Meu peste El i El va pronuna judecata oamenilor. El nu se
va sfora, nici nu va striga i nici nu va auzi cineva glasul Su, n piee. El nu va
zdrobi trestia frnt i nu va stinge inul aprins, ci se va pronuna ntru adevr, va
lua judecata i nu se va frnge, pn ce nu va pune pe pmnt judecat: i ntru
numele Lui vor ndjdui neamuri" 929 . Deci, dup cum de la acel singur Iacov,
care a fost supranumit Israel, tot neamul vostru a fost supranumit Iacov i Israel,
tot astfel i noi, dup Hristos, Care ne-a nscut pe noi n Dumnezeu, ne numim i
sntem i Iacov i Israel i Iuda i Iosif i David i fii ai lui Dumnezeu, toi cei ce
pzim poruncile lui Hristos930 .

CXXIV.
Deoarece am vzut c s-au tulburat, fiindc am zis c i noi sntem copiii lui
Dumnezeu, nelsndu-i s m mai ntrebe ceva, ci lundu-le-o nainte, am zis:
Ascultai, o, voi, brbai, cum spune Duhul Sfnt despre poporul acesta,
c toi snt fii ai Celui Prea nalt i c n adunarea lor este de fa nsui acest
Hristos, aducnd judecat asupra ntregului neam al oamenilor. Cuvintele acestea,
care au fost spuse de David, dup cum voi niv le tlcuii, sun astfel:
Dumnezeu a stat n adunarea dumnezeilor i, n mijlocul lor, El judec pe
dumnezei. Pn cnd judecai nedreptate i inei socoteal de feele pctoilor ?
Facei judecat orfanului i sracului i ndreptii pe cel umil i pe cel lipsit.
Liberai pe cel lipsit i smulgei pe srac din mna pctoilor. Ei nu au cunoscut
i nu au neles, ci umbl ntru ntuneric: toate temeliile pmntului se vor tulbura.
Eu am zis: Voi sntei dumnezei i fii ai Celui Prea nalt, cu toii; voi, ns, murii
ntocmai ca oamenii i cdei ntocmai ca unul dintre conductori. Ridic-te,

929. Is. 42, 1-4; Mt. 12, 18-21.

930. Comp. In. 1, 12; I In. 3, 1-3.
931. Ps. 81.
222 APOLOGEI DE LIMBA GREACA

Dumnezeule, judec pmntul, c Tu vei moteni ntru toate neamurile" 931. n

tlcuirea celor aptezeci, se spune, ns: Iat, voi murii ntocmai ca oamenii i
cdei ntocmai ca unul dintre conductori" pentru ca, prin aceasta s arate i
neascultarea oamenilor, adic a lui \dam i a Evei i cderea unuia dintre
conductori, cu alte cuvinte a aceluia care este numit arpe i care a czut, cu
mare cdere, din cauz c a amgit pe Eva 932 . Dar, totui eu nu am citat cuvntul
n sensul acesta, ci pentru a v demonstra c Duhul Sfnt reproeaz oamenilor
devenii asemntori lui Dumnezeu, fr de patim i nemuritori ca El atta
vreme ct ei pzesc poruncile i socotii vrednici de El a se chema fiii Lui,
faptul de a-i pregti lor nii moartea, dup exemplul lui Adam i al Evei; aa c
nu am nimic mpotriva traducerii acestui psalm, aa cum voii voi. i, n felul
acesta se demonstreaz c ei au fost socotii demni de a deveni dumnezei, c au
fost socotii demni de a putea deveni fii ai Celui Prea nalt i c ei vor fi judecai
i condamnai separat, ca Adam i Eva. Pentru faptul c Cuvntul d lui Hristos
numele de Dumnezeu, vi s-a fcut dovada n mai multe rnduri.

CXXV.

A voi, ns, o, voi, brbai, s aflu de la voi care este puterea numelui
Israel ? Dar, cum ei continuau s tac, am zis:
Eu v voi spune aceea ce tiu; cci socotesc c nu este drept s nu
vorbesc atunci cnd tiu ceva i nici ca, atunci cnd bnuiesc c voi tii ceva, dar
c din cauza invidiei i a nepriceperii voii s v nelai pe voi niv, s nu caut
ntotdeauna s aflu eu nsumi i s spun totul, n chip simplu i fr de
nelciune, aa cum a poruncit Dumnezeul meu: ,,Ieit-a semntorul s semene
smna sa. i una a czut pe cale, alta ntre spini, alta pe pmnt pietros, iar alta
pe pmnt bun" 933 . Deci, trebuie s vorbim n ndejdea c se va gsi pe undeva i
pmnt bun. Cci venind Domnul acela al meu, ca unul care este tare i puternic,
va cere cele ale Sale de la toi i nu va condamna pe iconomul acela al Lui, dac
va cunoate c acesta, tiind c Domnul lui este puternic i c venind va cere cele
ale Sale, le va pune pe orice mas i nu le va ngropa, pentru vreo cauz
oarecare934 . Deci, numele Israel nseamn: un om care nvinge o putere. Cci
Isra", nseamn un om care nvinge", iar El", nseamn putere". Acest lucru
s-a profeit i prin taina luptei pe care a dus-o Iacov, cu Acela care i s-a artat,
ntru ndeplinirea voinei Printelui i care, prin aceea c era Fiu nti-nscut al
tuturor fpturilor9 3 5 , era Dumnezeu. i lucrul acesta avea s-1 fac Hristos i
932. Sfntul Iustin, ca i ali scriitori bisericeti ai timpului, plaseaz cderea arpelui,
adic a diavolului sau a lui satan dup cderea Evei, ca o pedeaps a interveniei lui pe lng cea dinti
femeie ntru svrirea actului de nesupunere fa de porunca lui Dumnezeu. Ei socotesc c Dumnezeu a
ncredinat ngerilor, al cror ef era satan, administrarea lumii i c acesta, din invidie fa de om, a
devenit dumanul lui i, ca atare a meritat blestemul i pedeapsa lui Dumnezeu. Desigur c, n felul
acesta de a privi lucrurile, gsim i o ncercare de explicare a cderii unei pri din ngeri, n frunte cu
satan, despre care Sfnta Scriptur nu ne spune nimic nainte.
933. Mt. 13, 3-8.
934. Comp. Lc. 19, 12-23.

atunci cnd avea s fie om. Cci atunci cnd a devenit om, dup cum am spus mai
SFNTUL IUSTIN, DIALOGUL CU IUDEUL TRIFON
223

nainte, s-a apropiat de el diavolul, adic puterea aceea care se mai cheam i
arpe i satana, ispitindu-L i luptndu-se s-L doboare, socotind c va avea s i
se nchine lui. Acela ns 1-a nimicit i 1-a dobort, vdindu-i viclenia, atunci
cnd, mpotriva Scripturii, I-a cerut s i se nchine ca unui Dumnezeu, n vreme
ce el era un transfug de la voina dumnezeiasc. Fiindc i-a rspuns: Scris este:
Domnului Dumnezeului tu te vei nchina i numai pe El singur l vei adora" 936 .
nvins i nfruntat, diavolul se ddu atunci napoi 937 . Dar, deoarece n durerea i
n suferina ptimirii, atunci cnd avea s fie rstignit, Hristosul nostru avea s
amoreasc, El a fcut vestirea de mai nainte i a acestui lucru, prin atingerea
coapsei lui Iacov, cu care ocazie, acesta a amorit 938 . Numele Lui era nc din
vechime Israel. Cu numele acesta El a supranumit pe fericitul Iacov,
binecuvntndu-1 cu numele Lui i propovduind prin aceasta, c toi cei care vin
prin el la Tatl, snt Israel cel binecuvntat 939 . ns voi, cu toate acestea,
nenelegnd nimic din acestea i nici fiind pregtii a nelege, fiindc sntei fii ai
lui Iacov, dup smna trupeasc, ateptai s fii mntuii. ns c i ntr-aceasta
v nelai v-am dovedit-o n repetate rnduri.

CXXVI.
Hristos cel venic. Dac ai cunoate, o, Tryfon, cine este acesta, care este
numit cnd nger de mare sfat", cnd brbat", prin Iezechiel, cnd Fiu al
Omului", prin Daniil, cnd copil" 940 prin Isaia i Hristos" i Dumnezeu
vrednic de nchinare" prin David, cnd Hristos" i piatr", prin muli, cnd
nelepciune" prin Solomon i Iosif", Iuda" i stea" prin Moisi, cnd rsrit"
prin Zaharia i ptimitor" i Iacov" i Israel", iari prin Isaia, cnd toiag" i
floare" i piatr din capul unghiului" i Fiu al lui Dumnezeu" 941 , nu ai mai
pronuna cuvinte de ocar mpotriva Lui, Care a i venit i S-a nscut, a ptimit i
S-a nlat la cer. Cci El va veni iari, i atunci cele dousprezece triburi ale
voastre i vor lovi piepturile942 . Cci, dac ai fi neles cele grite de profei, nu
ai mai tgdui c El este Dumnezeu, Fiul lui Dumnezeu celui unul singur, celui
935. Comp. Col. 1, 15.
936. Deut. 6, 13, 14.
937. Mt. 4, 10-11.
938. Fac. 32,25.
939. Is. 19,24-25.
940. Copil" arat aici umilirea lui Hristos, Care S-a nscut ca un copil ordinar i termenul l
gsim la Isaia (7, 16).
941. Sfntul Iustin folosete denumirea de Fiu al lui Dumnezeu" n mai multe locuri: Dialog.
VII, 3; XXIII, 3; XLIII, 1; XLV, 4; LXI, 1; LXVIII, 5; LXXXV, 2;XCI, 4; C, 4, 5; Cil, 7; CUI, 8; CV, 5;
CVIII, 2; CXIII, 4; CXVI, 2; CVII, 3; CXVIII, 2; CXXIV, 3; CXXVI, 1; CXXVII, 4; CXXVIII, 1;
CXXXI1, 1; CXXXVII, 2.

nenscut i nespus. De altfel i prin Moisi se spune undeva n Ieire, astfel: A

vorbit Domnul ctre Moisi i i-a zis lui: Eu snt Domnul i M-am artat lui
Avraam, Isaac i Iacov, Dumnezeul lor i numele Meu nu l-am spus lor i-am
ncheiat aezmntul Meu cu ei" 943 . i zice, iari, astfel: Un om a luptat cu
Iacov" 944 i a zis c este Dumnezeu. i, se zice c Iacov a grit: Am vzut pe
Dumnezeu fa ctre fa i sufletul meu a fost mntuit" 945 . i s-a mai scris, de
asemenea, c locul n care a luptat cu el, n care i s-a artat i n care 1-a
224 APOLOGEI DE LIMBA GREACA

binecuvntat, 1-a numit Vederea lui Dumnezeu". i tot Moisi spune cum
Dumnezeu S-a artat i lui Avraam, lng stejarul din Mamvri, pe cnd acesta
sttea la ua cortului su, la amiaz946 . Apoi, spunnd acestea, adaug: Privind
cu ochii a vzut i iat trei brbai au stat asupra lui. i vznd, a alergat ntru
ntmpinarea lor" 947 . Puin dup aceasta, unul dintre ei fgduiete un fiu lui
Avraam: Pentru ce a rs Sarra zicnd: Aadar, voi nate ? Eu am mbtrnit".
Oare este fr de putere un cuvnt la Dumnezeu ? La anul, tot pe vremea aceasta,
m voi*ntoarce i Sarra va avea un fiu" 948 . Apoi plecar de la Avraam. i Moisi
zice iari despre ei: i ridicndu-se de acolo, brbaii au privit asupra feei
sodomiilor"949 . Apoi Cel ce era i este zice iari ctre Avraam, astfel: N-am s
ascund de copilul Meu Avraam, cele ce voi face" 950 .

i am spus din nou cele ce snt istorisite mai departe n scrierile lui Moisi,
care au fost explicate de mine, din care se dovedete c Acesta, Care S-a artat lui
Avraam, lui Isaac i lui Iacov, ca i celorlali patriarhi i Care este numit de
Scriptur Dumnezeu, s-a gsit ornduit de ctre Tatl i Domnul, pentru a sluji
voinei Lui. Am mai adugat, de asemenea, cu toate c nu mai spusesem mai
nainte: Tot astfel i atunci cnd poporul a dorit s mnnce carne, iar Moisi s-a
artat necredincios ngerului, celui numit aa i n locul acesta 951 i care fgduise
s le dea lor pe Dumnezeu spre saturare, se arat c El, Care a spus i a fcut
942. Zah. 12, 12.
943. le. 6, 2-4.
944. Fac. 32, 24.
945. Fac. 32, 30.
946. Fac. 18, 1.
947. Fac. 18, 2.
948. Fac. 18, 13-14.
949. Fac. 18, 16.
950. Fac. 18, 17.
951. Cu toate c titlul de nger este dat lui Hristos de ctre sfntul Iustin n mai multe
locuri: Dialog. LX, 5; CXXVI, 6; CXXVII, 4; Apolog. /, LXIII, 5; Apolog. I, VI, 2; n pasajul din Numeri
11; 23 la care se refer aici, nu este vorba de un nger, ci de Jahweh, tradus de obicei de LXX prin Kyrios,
n care sfntul Iustin vede pe Logos. S-ar putea ca exemplarul folosit de sfntul Iustin s fi avut n locul
acesta o retuare, adic pe lng Jahweh, s fi avut mai nainte adaus ngerul lui".

acestea, era i Dumnezeu i nger, trimis de Dumnezeu. Cci Scriptura adaug,

zicnd astfel: i a zis Domnul ctre Moisi: Oare, mna Domnului nu este de
ajuns ? Tu cunoti dac cuvntul Meu te va acoperi sau nu" 952 . Apoi, ntr-un alt
Ioc El reia aceasta, zicnd: i Domnul a zis ctre mine: Nu vei trece Iordanul
acesta. Domnul, Dumnezeul tu, Cel ce a mers naintea feei tale, El nsui va
nimici neamurile" 953 .

CXXVII.
Snt i alte multe de felul acesta, grite legiuitorului i profeilor. i mi pare
c am artat destul de des, c atunci cnd Dumnezeul meu zice: S-a urcat
Dumnezeu de la Avraam"954 i A grit Domnul lui Moisi"95 5 , sau A cobort
Domnul s vad turnul pe care l-au cldit fiii oamenilor" 956 , sau cnd zice: A
952. Num. 11, 23.
953. Deut. 31, 2-3.
954. Fac. 17, 22.
955. le. 6,29.
956. Fac. 11,5.
957. Fac. 7, 16.
958. Este o idee comun apologeilor cretini c Dumrtezeu-Printele este locul exterior
lumii (vezi LVI, 1) i c i este anterior.
959. le. 19, 21.
960. n cartea II Paralipomena, cap. 5, 14 este vorba de Preoii", la plural.
SFNTUL IUSTIN, DIALOGUL CU IUDEUL TRIFON
225

nchis Dumnezeu corabia lui Noe pe dinafar" 95 7 , nu trebuie s credei c nsui

Dumnezeu, Cel nenscut, a cobort sau S-a ridicat de undeva. Cci Printele cel
nespus i Domnul a toate, nici nu sosete undeva, nici nu doarme, nici nu se
deteapt, nici nu umbl, ci n locul acela al Lui, oriunde s-ar gsi El, El vede ct
se poate de bine i aude ct se poate de bine, nu cu ochii, nici cu urechile, ci cu
puterea Lui, care nu se poate tlcui. El vede toate i cunoate toate i nimeni
dintre noi nu-I scap. El nu Se mic, deoarece nu este cuprins n loc i nici de
lumea ntreag958 , ca Unul care a fost i mai nainte de a fi lumea. Deci, cum ar
putea vorbi Acesta cuiva, sau cum s-ar putea arta cuiva, sau cum s-ar putea face
cunoscut pe o mic bucic de pmnt, de vreme ce nici slava Celui trimis de El
nu a putut s o vad poporul pe muntele Sinai959 i nici Moisi nsui n-a putut s
intre n cortul pe care l-a fcut, de ndat ce s-a umplut de slava Iui Dumnezeu i
nici preotul960 nu a suportat s rmn naintea templului, atunci cnd Solomon a
adus chivotul n templul din Ierusalim, pe care el nsui l construise? Deci, nici
Avraam, nici Isaac, nici Iacov, nici vreun altul dintre oameni nu a vzut pe
Tatl961 i pe Domnul cel negrit al tuturor, n genere i al lui Hristos nsui, ci
numai pe Acela care, prin voina Lui, este de asemenea Dumnezeu, Fiu al Lui i
nger, din aceea c slujete hotrrii Lui. Acesta, care odinioar a fost i foc, n
vorbirea cu Moisi din rug962 a voit s Se nasc i om, prin Fecioara. Cci, dac nu
vom nelege astfel Scripturile, atunci se va ntmpla c Tatl i Domnul tuturor
nu a fost n ceruri, atunci cnd a zis prin Moisi: i Domnul a plouat peste
Sodoma foc i pucioas de la Domnul din cer" 963 i iari, cnd zice prin David
astfel: Ridicai, boieri, porile voastre i ridicai-v pori venice i va intra
mpratul slavei" 964, cum i cnd zice: Zice Domnul, Domnului meu: stai de-a
dreapta Mea, pn ce voi pune pe vrjmaii Ti aternut picioarelor Tale" 96 s

CXXVIII
C Hristos este Domn, Dumnezeu, Fiu al lui Dumnezeu i S-a artat n chip
virtual966 , mai nti ca un om i un nger i n slava focului din rug i c El este
acela care a aprut la judecata care s-a svrit asupra Sodomei, este un fapt
dovedit prin demonstraiile mele de mai nainte. Totui, eu am relatat din nou
toate pasajele din Ieire, pe care le-am nfiat mai nainte, att cu privire la
artarea din rug, ct i la denumirea numelui de Iisus i am adugat: S nu v
nchipuii, scumpii mei, c eu fac nite lucruri zadarnice, dac repet acestea; ci
tiu c exist unii care vor s anticipeze pasajele acestea, ca s ncredineze c
Puterea venit de la Printele universului pentru a Se nfia lui Moisi, lui
Avraam i lui Iacov, se numete nger" n venirea Sa ctre oameni, pentru c prin
ea lucrurile Printelui snt anunate oamenilor; i se mai numete i slav",
pentru c uneori apare ntr-o imagine nedeterminat; c ea este numit om",
pentru c ea a mbrcat forme omeneti, voite de Tatl, ca s apar; i o numesc
nc Cuvnt", pentru c ea aduce oamenilor cele grite de la Tatl. Ei zic c nu se
poate nici tia, nici separa aceast putere de Tatl, dup cum nu se poate nici tia
i nici separa lumina soarelui de pe pmnt, de soarele care este pe cer: cnd
soarele apune, lumina dispare. Tot aa i Tatl, atunci cnd voiete spun ei

962. le. 3, 2 urm.

963. Fac. 19,24.
964. Ps. 23, 7.
965. Ps. 109, 1.
966. n chip virtual" nseamn aici n tain", pentru c vizibil, el nu a aprut dect
dup ntrupare.
226 APOLOGEI DE LIMBA GREACA

face s neasc de la Sine o putere, iar cnd voiete din nou, o retrage la Sine. n
felul acesta, nva ei, a fcut i pe ngeri. Dar, am demonstrat c exist ngeri,
care snt fiine personale permanente, care nu se absorb n ceea ce le-a produs; i
Puterea aceasta, pe care Cuvntul profetic o numete de asemenea Dumnezeu
(aa cum a fost deopotriv i din abunden demonstrat) i nger, nu este numai
nominal distinct de Tatl, aa cum lumina este distinct de soare, ci se gsete c
este un lucru numeric distinct. n cele de mai nainte, am insistat pe scurt asupra
acestui lucru: am spus c aceast Putere a fost nscut de Tatl prin puterea i
voina Sa, nu prin amputare, ca i cum usia" Printelui ar fi fost mprit, ca
toate celelalte lucruri, care, atunci cnd snt mprite sau tiate, nu mai snt
aceleai Cu cele de mai nainte, iar pentru a avea un exemplu, noi vedem c dintr-
un foc se pot aprinde alte focuri, fr ca lumina aceluia de la care aprindem pe
multe altele s fie mpuinat, ci ea rmne deopotriv aceeai 96 7.

CXXIX.
i acum v voi nfia, din nou cuvintele pe care le-am adus pentru
dovedirea acestui lucru. Astfel, cnd se zice: ,,A plouat Domnul foc de la Domnul
din cer" 968 , cuvntul profetic las s se neleag c snt doi la numr: Unul care
era pe pmnt, despre Care se zice c S-acobort s vad strigtul sodomiilor 969 ,
i Cellalt, Care era n ceruri i Care era i Domnul Domnului de pe pmnt, ca
Tat i Dumnezeu, i cauz pentru care Acesta este i puternic, i Domn, i
Dumnezeu. i, iari, cnd Cuvntul zice c Dumnezeu a zis la nceput: Iat
Adam s-a fcut ca unul din noi" 970 , cuvintele ,,ca unul din noi" 971 snt i ele
arttoare de numr cci ele nu suport metafor, aa cum se ncearc s explice
sofitii votri, care nici nu pot gri, dar nici nu pot nelege adevrul. Chiar n
nelepciunea lui Solomon972 s-a zis: Dac v voi vesti vou cele ce se fac zi de
zi, mi voi aduce aminte s povestesc i lucrurile din veac. Domnul m-a zidit pe
mine nceput cilor Sale, ntru lucrurile Sale. Mai nainte de veac m-a ntemeiat,
ntru nceput, mai nainte de a face pmntul i mai nainte de a face abisuri le i
mai nainte de a iei la iveal izvoarele apelor, mai nainte de a fi aezai munii.
Mai nainte de toate dealurile, m nate pe mine" 973 . i, spunnd acestea, am
adugat: nelegei, o, voi, asculttori, dac dai puin atenie, c Cuvntul a
artat, att c Cel despre care este vorba, este nscut din Tatl, cu totul mai nainte
dect toate creaturile i c Cel nscut este un altul cu numrul, dect Cel ce-L
nate. Cci oricine ar putea mrturisi aceasta.
967.Comparaia cu cele dou focuri separate, folosit de sfntul Iustin, a fost nfiat la capit.
LXI, 1.
968.A se vedea, n legtur cu aceasta,i cap. LVI, 2022.
969.Fac. 18, 21.
970.Fac. 3, 22.
971.Este pentru prima dat cnd apare n literatura cretin aceast interpretare a versetului
respectiv din Facere, care a trecut apoi n tratatele moderne de teologie. Se pare, totui, c nu sfntul este
autorul ei, c ea a circulat n mediile iudaice helenistice convertite la cretinism, nc de mai nainte.
972.Citatul care urmeaz nu este din nelepciunea lui Solomon, ci aa cum am artat la sfritul
lui, din Proverbe 8, 2125.
SFNTUL IUSTIN, DIALOGUL CU IUDEUL TRIFON
227

cxxx.
Adevratul Israel. Fiindc toi au czut de acord, am continuat: V voi mai
spune acum i alte cteva cuvinte, pe care nu vi le-am mai amintit pn aici.
Aceste cuvinte au fost grite, n chip tainic de ctre Moisi, slujitorul cel
credincios. Cci a zis astfel: Bucurai-v ceruri, dimpreun cu El i s I se
nchine Lui toi ngerii lui Dumnezeu" 974 , dup care am adugat cuvintele care
urmeaz dup acestea: Bucurai-v neamuri, dimpreun cu poporul Lui i s se
mputerniceasc ntru El toi ngerii lui Dumnezeu, fiindc sngele fiilor Lui este
rzbunat i fiindc El va rzbuna, i va face pedepsirea vrjmailor i va rsplti
precum se cuvine pe cei ce l ursc pe El i va cura Domnul pmntul poporului
Lui"975 . Prin aceste cuvinte, El ne spune nou, neamurilor, s ne bucurm
dimpreun cu poporul Lui cu alte cuvinte, cu Avraam, cu Isaac i cu Iacov i,
n genere vorbind, cu profeii i cu toi aceia din poporul acela, care au bineplcut
lui Dumnezeu, dup cum am mrturisit mai nainte. Noi nu vom asculta, ns, pe
toi cei din neamul vostru, fiindc prin Isaia cunoatem c mdularele
clctorilor de lege vor fi consumate de viermi i de focul cel nentrerupt",
rmnnd totui nemuritoare, pentru ca s fie la vederea oricrui trup"976 . Pe
lng aceasta, am spus eu, o, voi, brbai, voiesc s v mai adaug i alte cteva
cuvinte, tot din cele grite de Moisi, din care s putei nelege c oamenii au fost
mprtiai, de la nceput, de Dumnezeu dup neamuri i limbi. Dintre toate
neamurile acestea, El i-a ales apoi neamul vostru, neamul acesta nefolositor,
neasculttor i necredincios977 , artnd mai apoi c aceia pe care i-a ales dintre
toate neamurile, ca s se supun voinei Lui, prin Hristos, pe Care-L cheam
Iacov i pe Care-L numete i Israel, numai aceia, dup cum am mai spus i mai
nainte, n mai multe rnduri978 , trebuie s fie i Iacov, i Israel. Deci, spunnd:
Bucurai-v neamuri, dimpreun cu poporul Lui" 979 , El ncredineaz acestora
aceeai motenire i le d aceeai numire. Cci, numindu-i neamuri i spunndu-
le s se bucure dimpreun cu poporul Lui, zice aceasta spre ocara voastr, ntr-
adevr, dup cum voi L-ai mniat prin idololatrie, tot astfel acetia care erau
idololatri, au fost nvrednicii s cunoasc voia Lui i s dobn-deasc motenirea
cea de la El.
973. Pilde 8, 21-25.
974. Deut. 32,43.
975. Ibid.
976. Is. 66,24.
977. Comp. Osea 8, 8;Is. 30, 9; 65, 2; Deut. 32, 20.
978. Vezi i capit. CXXIII, 5, 6.
979. Deut. 32,43.

CXXXI.
Nerecunotina lui Israel. V voi spune acum i cuvintele prin care se arat c
Dumnezeu a mprit toate neamurile. Acestea snt urmtoarele: ntreab pe tatl
tu i-i va vesti ie, pe btrnii ti i-i vor spune ie. Cnd a mprit Cel Prea
nalt neamurile, de ndat ce a mprtiat pe fiii lui Adam, a pus granie ntre
neamuri, dup numrul fiilor lui Israel. i s-a fcut parte a Domnului poporul Su
980. Deut. 32, 7-9.
981. Sfntul Iustin consider armat a diavolului pe persecutorii i calomniatorii
cretinilor, ca pe nite sprijinitori ai demonilor, vrjmai ai lui Hristos (A se vedea i cap.
X, 1;XLIX, 8 etc).
982. Comp. Deut. 4, 34;Ie. 6, 1 urm.; 13, 21; 16, 10; Fapte 13, 17.
983. n LXX citim: Ziua stlp de nour, spre a le arta calea, iar noaptea stlp
de foc spre a lumina lor" (le. 13, 21-22 i 14, 24).
984. Comp. le. 16, 14, urm.
985. Ier. 15, 25.
228 APOLOGEI DE LIMBA GREACA

Iacov i sla al motenirii Lui, Israel" 980 . Zicnd acestea, am adugat c cei
aptezeci au tradus acest loc astfel: A pus granie ntre neamuri, dup numrul
ngerilor lui Dumnezeu". Cu toate acestea, pentru c puterea argumentelor mele
nu se micoreaz cu nimic, eu v-am dat explicarea pe care voi niv o dai
locului acestuia. Deci, dac voii s mrturisii adevrul, voi nu vei putea tgdui
ctui de puin, c noi, cei chemai de Dumnezeu, prin taina plin de nimicnicie i
de ocar a crucii (i crora, pentru mrturisirea, ascultarea i pietatea noastr, ni
se impun chinuri pn la moarte, de ctre demoni i de ctre armata diavolului 981,
prin slujba pe care voi niv o facei), noi care suferim totul pentru ca, nici
mcar din gur, sa nu tgduim pe Hristos, prin Care am fost chemai la
mntuirea cea pregtit la Tatl nostru, sntem mai credincioi dect voi, cei care
ai fost rscumprai din Egipt cu bra nalt" i cu supravegherea marii slave" 982
, atunci cnd marea, despicndu-se i devenind cale uscat, a ucis apoi n ea pe cei
ce v urmreau cu armat foarte mare i cu care de lupt strlucitoare,
nchizndu-se asupra lor, marea cea transformat pentru voi n cale; crora v-a
trimis i stlp de lumin983 , ca s v lumineze, pentru ca, spre deosebire de orice
alt popor din lume, s v slujii de o lumin proprie, nempuinat i care
niciodat nu se termin; crora i mana, pinea cea pentru hran, v-a trimis-o prin
ngerii cerurilor984 , pentru ca nu cumva, avnd nevoie de hran, s-o cutai n alt
parte; crora i apa din Merra v-a ndulcit-o9 8 s i v-a trimis semnul Celui ce avea
s Se rstigneasc, aa cum v-am spus i mai nainte, pentru ca s scpai de
erpii care v mucau (cci Dumnezeu v-a prevenit, hrzindu-v toate tainele,
mai nainte de vremea lor, iar voi v-ai vdit a fi ntotdeauna nerecunosctori fa
de El); iar prin prenchipuirea ntinderii minilor lui Moisi' 86, ca i prin numele de
Iisus, cu care S-a numit Cel ce dimpreun cu el a luptat mpotriva lui Amalec,
fapt care Dumnezeu a poruncit s fie trecut n scris, a zis c numele lui Iisus s
fie ntotdeauna n urechile voastre, artnd c Acesta este acela care va terge de
sub cer pomenirea lui Amalec' 87. Este lucru vdit, ns, c pomenirea lui Amalec a
rmas i dup fiul lui Navi; cu toate acestea, cele istorisite de mine, o, Tryfon,
arat c Dumnezeu a lmurit, c numai prin Iisus cel rstignit, ale Crui simboale
erau toate acele propo-vduiri de mai nainte ale celor ce se vor ntmpla sub El,
va nimici pe demoni i c acetia se vor nfricoa de numele Lui i c toate
puterile i mpriile de asemenea se vor teme de El i c tot neamul oamenilor
vor fi evlavioi i panici numai cei ce vor crede n El. De asemena, vou celor
doritori de carne, vi s-au dat attea prepelie, nct am putea spune c ele au fost
nenumrate*88. Pentru voi a fcut El s neasc ap din stnc i a fcut ca s V
urmreasc un nor, drept umbr pentru ari i acope-rmnt pentru frig' 8',
vestindu-v prenchipuirea i prezicerea altui cer nou" 0. n acest timp, nici
curelele nclmintelor voastre nu s-au rupt, nici nclmintea nu vi s-a nvechit,
nici hainele nu vi s-au ros, ba, ceva mai mult, chiar i cele ale tinerilor votri
creteau deopotriv cu ei991.

CXXXII.
Cu toate acestea, voi v-ai furit un viel, la care v-ai nchinat i v-ai grbit
s v mpreunai, n chip nelegiuit, cu fiicele strinilor i s devenii idololatri,
chiar i dup ce pmntul v-a fost dat, printr-o minune att de mare nct ai putut
986. le. 17,9-13.
987. le. 17, 14; Deut. 21, 19.
988. le. 16,13; Num. 20, 11.
989. Ps. 77 14-104 39.
990. Is. 65,'l7;'66, 22;poc. 21, 1,27; II Pt. 3, 13.
991. Deut. 8, 4; 29, 5; Neem. 9,21.
992. le. 10, 12.
SFNTUL IUSTIN, DIALOGUL CU IUDEUL TRIFON
229

vedea i soarele, la ordinul brbatului aceluia supranumit cu numele lui Iisus,

oprindu-se pe cer i neapunnd pn dup treizeci i ase de ore 992 , i toate
celelalte minuni, care s-au fcut vou, dintre care mi se pare c este potrivit acum
s v enumr una, care v va ajuta s nelegei pe Iisus, pe Care L-am cunoscut
i noi ca Hristos, Fiu al lui Dumnezeu, Care S-a rstignit, a nviat, S-a suit la
ceruri i iari va veni ca judector al tuturor oamenilor, n genere, pn la Adam.
Cci tii, am zis eu, c atunci cnd cortul mrturiei a fost rpit de ctre vrjmaii
din Azot i cnd o plag ngrozitoare i fr de vindecare s-a abtut asupra lor, ei
s-au sftuit i l-au pus pe o cru, la care au njugat dou vaci, care abia atunci
ftaser, cutnd s afle din aceast experien, dac au fost lovii de acea plag
din puterea lui Dumnezeu, din cauza cortului i dac Dumnezeu voiete ca el s fie
dus acolo, de unde a fost luat. De ndat ce au fcut acest lucru, vacile nefiind
minate de nici un om, nu au venit n locul de unde fusese luat cortul, ci s-au dus n
satul unui brbat numit Ausis, acesta avnd acelai nume cu cel supranumit cu
numele lui Iisus, dup cum am artat mai nainte, care a introdus pe popor n
pmntul fgduit i li 1-a mprit lor. Ajungnd n satul acesta, vacile s-au oprit
aici, artndu-v i prin aceasta c au fost conduse de numele puterii, dup cum
poporul care mai rmsese dintre cei ce mai nainte ieiser din Egipt, a fost
condus n pmntul fgduit, prin cel ce a luat numele de Iisus i care, mai nainte,
se chemase Ausis993 .

CXXXIII.
i, dup toate aceste lucruri minunate i surprinztoare care vi s-au ntmplat
i pe care le-ai vzut pe fiecare, la timpul su, profeii votri au putut s v
nvinuiasc, fiindc ai ajuns pn acolo nct s jertfii pe proprii votri copii
demonilor i, n afar <le toate acestea, de a fi ndrznit i de a ndrzni s svrii
nite atentate de felul acesta mpotriva lui Hristos, nct pentru toate acestea, fie ca
s primii mil de la Dumnezeu i de la Hristosul Lui i s v mntuii. Cci, prin
profetul Isaia, Dumnezeu tiind c astfel vei face, v-a blestemat n chipul urmtor:
Vai de sufletul lor ! Ei s-au sftuit sfat ru asupra lor nii, zicnd: S legm pe
cel drept", cci ne este nefolositor. Deci, ei vor mnca fructele faptelor lor. Vai de
cel nelegiuit! dup faptele cele rele ale minilor lui, i se va ntmpla lui. Poporul
meu, exploatatorii votri v jecmnesc i cei ce cer de la voi, v vor subjuga.
Poporul meu, cei ce v fericesc, v nal i tulbur crrile drumurilor voastre.
Acum, ns, El va aduce la judecat pe poporul Su i nsui Domnul va veni la
judecat, mpreun cu btrnii poporului i cu boierii lui. Iar voi, pentru ce ai pus
foc viei mele i pentru ce inei n casele voastre aceea ce ai rpit de la cel srac ?
Pentru ce nedreptii pe poporul meu i pentru ce ai ruinat faa celor umili ?"994
. Acelai profet a mai spus i cu alte cuvinte aceleai lucruri: Vai de cei ce trag
pcatele lor ntocmai ca i cu o funie lung i nelegiuirile lor ntocmai ca i cu o
curea de la jugul vielei; de cei ce zic: S se apropie iueala lui i s vin voina
sfntului lui Israel, ca s cunoatem. Vai de cei ce zic c rul este bine i binele ru;
de cei ce spun luminii ntuneric i ntunericului lumin, de cei ce spun amarului
dulce i dulcelui amar ! Vai de cei ce snt nelepi n ei nii i cunosctori naintea
lor nii !

993. Comp. I Regi 4.

994. Is. 3, 9-15.
230 APOLOGEI DE LIMBA GREACA

Vai de cei puternici de la voi, de cei ce beau vinul, de cei ce au putere asupra
voastr, de cei ce amestec sichera, de cei ce ndreptesc pe cel nelegiuit pentru
daruri i de cei ce smulg dreptatea de la cel drept ! Pentru aceasta, dup cum
trestia va fi ars de crbunele din foc i va arde mpreun cu acesta din cauza
flcrii celei arztoare, rdcina lor va fi ca bruma i floarea lor se va ridica
ntocmai ca praful. Cci ei n-au voit legea Domnului Savaoth, ci au mniat
cuvntul Domnului, Sfntului lui Israel. i S-a umplut de urgie Domnul Savaoth i
a pus minile pe ei i i-a lovit i S-a mniat pe muni i trupurile cele moarte ale
lor au fost ntocmai ca nite murdrii, n mijlocul drumului. Cu toate acestea, ei
nu s-au ntors, ci nc mna lor este ridicat ! 99s ntr-adevr, mna voastr este nc
ridicat pentru a face rul, i fiindc nici pe Hristos ucigndu-L nu v pocii, ci,
pe lng aceasta, i pe noi cei care am crezut prin El, n Dumnezeul i
Printele tuturor ne uri i ne ucidei ori de cte ori avei puterea i blestemai
fr ncetare pe Acela i pe noi, care sntem ai Lui, cu toate c noi ne rugm cu
toii pentru voi i, n genere, pentru toi oamenii, dup cum am fost nvai de
Hristos, Domnul nostru, s facem, de El, Care ne-a poruncit nou s ne rugm
pentru vrjmai, s iubim pe cei ce ne ursc i s binecuvntm pe cei ce ne
blestem"996.
CXXXIV.
Rutatea dasclilor lui Israel. Deci, dac nvturile profeilor, ca i acelea
ale lui Iisus v tulbur, este mai bine pentru voi s urmai lui Dumnezeu, dect
dasclilor votri nenelepi i orbi care v ngduie, pn n clipa de fa, ca
fiecare dintre voi s aib cte patru i cinci femei, iar atunci cnd cineva, vznd o
femeie frumoas, ar pofti la ea, povestindu-v faptele lui Iacov, adic ale lui
Israel i ale celorlali patriarhi i spunndu-v c cei ce svresc nite astfel de
lucruri, nu svresc nici o nedreptate, se arat i din acest punct de vedere nite
mizerabili i nite nebuni. Cci, aa dup cum v-am spus i mai nainte, n fiecare
fapt de natura aceasta, cei despre care este vorba c fceau aa svreau
iconomiile unor mari taine997. Astfel, n cstoria lui Iacov 998 , se svrea o
iconomie i o vestire de mai nainte. V spun aa, pentru ca s cunoatei c
dasclii votri au privit ntotdeauna nu spre ceea ce este dumnezeiesc, pentru care
s-a ntmplat fiecare fapt, ci mai mult spre patimile pmnteti i pline de
stricciune. Deci, luai aminte la ceea ce v spun. Cstoria lui Iacov a fost o
995. Is. 5, 18-25.
996. Mt. 5,44;Lc. 6,27-28.
997. Raiunea poligamiei la patriarhi nu trebuie cutat, dup sfntul Iustin, n
senzualitatea lor (cap. CXLI, 4), nici n nevoia de a-i nmuli familiile, ci n planul hristologic al lui
Dumnezeu-Tatl. n legtur cu aceast iconomie hristologic, creia i aparin patriarhii, a se vedea i
cap. XLV, 4.
998. Fac. 29, 16,urm.

figur a faptei celei viitoare pe care avea s o svreasc Hristos. Astfel, nu era
ngduit ca Iacov s ia n cstorie, n acelai timp, dou surori 999 . Cu toate
acestea, el slujete lui Laban, pentru fiicele lui i, fiind nelat cu privire la cea
mai tnr, a mai slujit nc apte ani. Dar Lia nseamn poporul vostru i
sinagoga, iar Rachela, Biserica noastr. Pentru acestea i pentru servii din
amndou, slujete Hristos pn acum. Cci dac Noe a dat spre servirea celor doi
SFNTUL IUSTIN, DIALOGUL CU IUDEUL TRIFON
231

fii ai si smna celui de-al treilea 1000, acum, iari, Hristos a venit pentru
restabilirea amndoror copiilor liberi, ca i a servitorilor care snt printre ei,
nvrednicind de aceleai bunuri pe toi cei ce pzesc poruncile Lui, n acelai fel,
n care, att copiii pe care i-a avut Iacov din femeile libere, ct i cei pe care i-a
avut din roabe, i-au fost lui cu toii fii i de aceeai cinste. Iar ce fel avea s fie
fiecare, s-a profeit, dup ordinea lor i dup cunoaterea de mai nainte 1001 . A
slujit Iacov lui Laban pentru turmele cele trcate i de multe feluri 1002 ; a slujit i
Hristos pn la robia crucii 1003 , pentru diferiii i feluriii oameni de tot felul,
dobndindu-i pe ei prin snge i prin taina Crucii. Ochii Liei erau bolnavi 1004 ,
dup cum i ochii sufletului vostru snt foarte bolnavi. Rachela a furat pe zeii lui
Laban i i-a ascuns pn n ziua de astzi 100s. Tot astfel i zeii notri printeti i
materiali s-au pierdut. In tot timpul, Iacov a fost urt de fratele lui: tot astfel i noi
acum, i nsui Domnul nostru, sntem uri de voi i, n genere, de ali oameni, cu
toate c de la natur sntem frai cu toii. Iacov a fost supranumit Israel; Israel s-a
dovedit a fi i Hristos, Cel ce este i se numete Iisus 1006 .

cxxxv.
Atunci cnd Scriptura zice: Eu snt Domnul Dumnezeu, Sfntul Iui Israel,
Cel ce am artat pe Israel mpratul vostru" 1007 , oare nu nelegei aici cu
adevrat, pe Hristos mpratul cel venic ? Cci voi tii c Iacov, fiul lui Isaac,
999. Sfntul Irineu IV, XXI, 3 (P.G. VII, 1045-1046) d aceeai interpretare
cstoriilor lui Iacov. Interzicerea de a lua n cstorie dou surori aparine Legii
mozaice (Lev. 18, 18), dar ea este i un precept al legii venice i naturale. Pentru c
patriarhii nu aveau nc legea mozaic" (XLVI, 3), nu era ngduit" din textul de mai
sus trebuie s-1 referim la legea venic i natural. Sfntul Iustin ns nu explic n ce
mod a ngduit Dumnezeu derogarea de la aceast lege.
1000. Comp. Fac. 9, 25.
1001. Fac. 49, 1 urm.
1002. Fac. 29-31.
1003. Comp. Fii. 2,7-8.
1004. Fac. 29, 17.
1005. Fac. 31,19-34.

1006. Sfntul Iustin face discernmnt ntre cele dou nume ale Mntuitorului: Hristos
arat latura divin, tainic a fiinei Sale, iar Iisus arat latura Sa omeneasc.
1007. Is. 43, 15.

nu a fost niciodat mprat. Pentru aceasta, Scriptura expli-cndu-ne iari pe cine

numete mpratul Iacov i Israel, a zis astfel: Iacov este fiul Meu i Eu l voi
ajuta i Israel este alesul Meu i sufletul Meu l va primi. Dat-am Duhul Meu
asupra Lui i El va spune judecata neamurilor. El nu va striga i nici nu se va auzi
ii afar glasul Lui; El nu va clca la pmnt trestia cea zdrobit i nici nu va
stinge inul aprins, pn ce nu va spune biruina i va primi judecata i El nu va fi
zdrobit pn ce nu va stabili judecata pe pmnt. Iar ntru numele Lui vor ndjdui
neamurile" 1008 . Nu cumva neamurile ndjduiesc n patriarhul Iacov i chiar voi
niv, iar nu n Hristos ? Deci, dup cum Scriptura numete pe Hristos Israel i
Iacov, tot astfel i noi, care am fost tiai din pntecele lui Hristos, sntem neamul
israelit cel adevrat. Dar, s lum aminte, mai bine, la cuvntul acesta nsui: Voi
scoate, zice, smna din Iacov i din Iuda: i va moteni muntele cel sfnt al Meu
i-1 vor moteni aleii Mei i servii Mei i vor locui acolo. i vor fi n pduri
232 APOLOGEI DE LIMBA GREACA

poieni pentru turme, iar valea Ahor spre odihn cirezilor, pentru poporul i pentru
cei care M-au cutat. Voi, ns, care M-ai prsit i care ai uitat numele cel sfnt
al Meu i ai pregtit masa demonilor, vrsnd demonului libaiuni de vin
amestecat cu ap, vei fi dai de Mine sbiei. i toi vei cdea n mcel, pentru c
v-am chemat i n-ai ascultat, v-am vorbit i n-ai inut seam, ci ai fcut rul
naintea Mea, alegnd cele ce Eu nu am voit" 1009 . Acestea snt cuvintele
Scripturii. i, desigur c voi niv nelegei c, ceea ce se numete acum
smna lui Iacov, este cu totul altceva, iar nu cum i-ar mai putea cineva nchipui
c se mai poate spune despre poporul vostru. Cci nu este cu putin ca cei ce au
fost semnai de Iacov s cedeze dreptul de intrare celor nscui din Iacov i nici
ca cel care aduce poporului ocara de a nu-1 judeca demn de motenire, ca i cum
l-ar protegui, iari s i-o fgduiasc. Ci, dup cum zice acolo profetul: i
acum tu, cas a lui Iacov, vino i s mergem n lumina Domnului; cci EI a dat
drumul poporului Lui, casei Iui Iacov, pentru c ara lor s-a umplut, ca de la
nceput, de ghicitori i de prezictori" 1010 . Tot asemenea i aici, noi trebuie s
nelegem dou seminii ale lui Iuda i dou neamuri, ca i dou case ale lui
Iacov: una care s-a nscut din snge1011 , iar cealalt din credin i din Duh.

CXXXVI.
Tot despre adevratul Israel. Vedei, deci, cum vorbete acum poporului,
dup cele grite mai sus: Dup cum, gsindu-se boabe ntr-un
1008. Is. 42,1-4.
1009. Is. 65,9-12.

1010. Is. 2,5-6.

ciorchine, vor zice: nu-1 distruge, fiindc binecuvntarea este n el, tot astfel voi
face pentru cel ce-Mi slujete Mie. Din cauza lui, Eu nu-i voi nimici pe toi". Iar
dup aceasta adaug: i voi scoate smna cea din Iacov i din Iuda" 1012. Este
lmurit, prin urmare, c, dac El Se va mnia att de mult mpotriva acelora i
dac amenin c numai puini dintre ei vor mai rmne, fgduiete, totui, c va
scoate pe alii, care s locuiasc n muntele Lui. i acetia slnt aceia pe care a zis
c-i va semna1013 i-i va nate1014 ; cci voi, nici atunci cnd v cheam nu-L
suferii i nici atunci cnd v vorbete nu-L ascultai, ci, ceva mai mult, ai fcut
rul naintea Domnului1015. Iar ceea ce a covrit rutatea voastr a fost c ai urt
pe Dreptul pe care L-ai ucis, ca i pe aceia care au primit de la El s fie aa cum
snt, adic pioi, drepi i iubitori de oameni. Astfel: Vai de sufletul lor, zice
Domnul, fiindc au plnuit sfat ru mpotriva lor nile, zicnd: S punem mna
pe cel drept, fiindc ne este nefolositor" 1016 . Cci voi nu ai jertfit lui Baal, ca
prinii votri i nici nu ai adus prjituri armatei cerului 1017 , n locuri umbrite,
sau pe nlimi, cu toate acestea ai fcut ceva mai ru, fiindc nu L-ai primit pe
Hristosul Lui. ntr-adevr, cel ce-L dispreuiete pe Acesta, dispreuiete voina
lui Dumnezeu i cel ce-L insult i-L urte, urte i insult, n chip lmurit, i
pe Cel ce L-a trimis pe El; iar dac cineva nu crede n El, nu crede
propovduirilor profeilor, care L-au bine-vestit i L-au propovduit tuturor 1018 .

CXXXVII.
SFNTUL IUSTIN, DIALOGUL CU IUDEUL TRIFON
233

ndemnuri i reprouri adresate Iudeilor. Deci, frailor, s nu spunei nimic ru

cu privire la Cel Rstignit i nici s nu luai n derdere loviturile pe care El le-a
primit i prin care este cu putin tuturor vindecarea, dup cum i noi am fost
vindecai1019. Cci ar fi fost frumos ca, ncredinndu-v cuvintelor Scripturii, s
v circumcidei mpietrirea inimii, ntruct circum-ciderea trupeasc pe care voi o
avei, o avei nu datorit vreunei idei nnscute n voi, fiindc ea v-a fost dat
vou ca un semn, iar nu ca o lucrare de ndreptire, dup cum ne silesc s
nelegem cuvintele Scripturii. Deci, mrturisindu-L mpreun cu noi, ca Fiu al
Iui Dumnezeu, nu-L ocrii i nici, ncrezndu-v n nvturile fariseilor, nu-L
1012. Is. 65,8-9.
1013. Comp. Ier. 38,27.
1014. Comp. Iez. 36, 12.
1015. Is. 65, 12.
1016. Is. 3,9-10.
1017. Comp. Ier. 7, 18. Armata cerului" menionat aici arat, fr ndoial
pentru sfntul Iustin, ca i pentru profetul Ieremia innd seama de diferena timpului
divinitile astrale de origine babilonian.
1018. Comp. In. 5,23,46.
1019. Is. 53,5.

luai n derdere pe mpratul lui Israel, dup rugciune, aa cum v nva

cpeteniile sinagogilor voastre s facei. Cci, dac cel ce se atinge de cei care nu
snt bine-plcui lui Dumnezeu este ntocmai ca acela care se atinge de pupila
ochiului lui Dumnezeu1020, cu ct mai mult, cel ce se atinge de cel iubit al lui
Dumnezeu1021. Iar c acest lucru este altfel, s-a dovedit ndeajuns. Fiindc ei
continuau s tac, am zis:
Acum, o, prieteni, am s v citez i Scripturile, aa cum au fost ele
traduse de cei aptezeci. Cci atunci cnd vi le-am citat, mai nainte, aa cum le
avei voi, am voit numai s ncerc s vd care era prerea voastr. Astfel, citindu-
v Scriptura, care zice: Vai de ei, fiindc au plnuit sfat ru mpotriva lor nile,
spunnd. . .", am adugat aa cum au tradus cei aptezeci: S punem mna pe Cel
drept fiindc ne este nefolositor", cu toate c, la nceputul discuiei noastre, ceea
ce voi niv voii s spunei c s-a zis: S legm pe Cel drept, fiindc ne este
nefolositor"1022 , a rmas aa precum voii voi s citii. Dar voi fceai atunci
altceva i mi se pare c n-ai dat ascultare, aa cum trebuie, cuvintelor mele.
Fiindc, ns, i acum ziua este gata s se termine (cci soarele este aproape s
apun), voi aduga doar un singur lucru, la cele spuse pn acum, i apoi voi
termina. Ceea ce voiesc s v spun acum, ai auzit i mai nainte, n cele spuse de
mine1023 . Cu toate acestea mi se pare c este drept ca s reiau, din nou i acum
lucrul acesta.

CXXXVIII.
Noe i Potopul. Cunoatei, desigur, prietenilor, c n Isaia s-a zis de ctre
Dumnezeul Ierusalimului: n timpul potopului lui Noe, te-am mntuit" 1024 . i,
ceea ce a zis Dumnezeu este c taina oamenilor care aveau s fie mntuii s-a
ntmplat n timpul potopului. Cci dreptul Noe, dimpreun cu ceilali oameni din
timpul potopului, adic cu femeia, cu cei trei fii ai lui i cu femeile lor, care erau
1020. Zah. 2,8.
1021. Comp. Ef. 1,6.
1022. Is. 3,9-10.
1023. A se vedea cap. XVII, 2 i cap. CXXXIII, 2.
1024. Comp. Is. 54, 8-9.
1025. Sfntul Iustin nfieaz aici din nou valoarea simbolic a numrului opt" ca o ipotez
convenional a unei sptmni de opt zile, dintre care ultima a fost pus n eviden de Iisus, prin
nvierea Lui.
1026. Col. 1, 15.
234 APOLOGEI DE LIMBA GREACA

n numr cu toii de opt, au fost un simbol al zilei celei de a opta 1025 cu numrul,
n care S-a artat Hristosul nostru nviat din mori i care, n ceea ce privete
puterea, este ntotdeauna cea dinti. ntr-adevr, Hristos fiind ntiul-nscut al
ntregii zidiri1026, El S-a fcut, iari, nceput al unui alt neam, adic al celui
renscut de El, prin ap, credin i lemnul care a avut n el taina Crucii, tot aa
cum i Noe a gsit mntuirea n lemn, dimpreun cu cei ai lui, fiind purtat de
acesta pe deasupra apelor. Deci, cnd profetul a zis: n timpul lui Noe te-am
mntuit", dup cum am artat mai nainte, zice aceasta deopotiiv poporului
aceluia, care este credincios ctre Dumnezeu i are simboalele acestea. Moisi,
avnd un toiag n mn, a trecut poporul vostru prin Marea Roie. Voi gndii c el
a vorbit numai neamului vostru sau pmntului. Cum ns, dup cum spune
Scriptura, n timpul potopului, tot pmntul a fost acoperit de potop, iar apa s-a
ridicat cu cincisprezece coi deasupra tuturor munilor, este lmurit c el nu a
vorbit pmntului, ci poporului care s-a ncrezut n el, cruia i-a i pregtit de mai
nainte un loc de odihn n Ierusalim 1027 , dup cum s-a dovedit prin toate
simboalele din timpul potopului. i am zis c, prin ap, prin credin i prin lemn,
cei care se pregtesc i se pociesc de cele ce-au pctuit, vor scpa de judecata
lui Dumnezeu, care va veni.

CXXXIX.
Noe i fiii si. De altfel, n timpul lui Noe a mai fost profeit i o alt tain
c se va svri, pe care ns, voi nu o tii. i aceasta este astfel: n
binecuvntrile cu care Noe a binecuvntat pe cei doi fii ai lui, el a blestemat pe
fiul celui de-al treilea fiu al lui. Cci Duhul cel profetic nu avea s blesteme pe
fiul care a fost binecuvntat de Dumnezeu, dimpreun cu ceilali doi, dar, pentru
c pedeapsa pcatului trebuia s fie asupra ntregului neam al fiului, care a rs de
goliciunea tatlui lui, a pornit blestemul de la fiul acestuia 1028 . n cele ce a spus,
el a prezis c cei care se vor nate din Sem, vor stpni posesiunile i locuinele
lui Chanaan i iari, c cei ce se vor nate din Iafet, vor stpni, cele ce fiii lui
Sem au stpnit, lund de Ia cei ai lui Chanaan, smulgndu-le cu fora de la fiii lui
Sem, n acelai chip n care i fiii lui Sem le-au smuls cu fora de la fiii lui
Chanaan i le-au stpnit. C astfel s-a ntmplat, ascultai. Voi, cei care v tragei
dup neam din Sem, ai venit, dup voina lui Dumnezeu, n pmntul fiilor lui
Chanaan i l-ai stpnit. C, iari, fiii lui Iafet 1029 , dup judecata lui Dumnezeu,
venind i ei asupra voastr, v-au smuls pmntul cu fora i l-au stpnit, este de
asemenea lmurit. Acestea au fost spuse n chipul urmtor: S-a trezit Noe de pe
urma vinului i a cunoscut cte i-a fcut fiul lui cel mai tnr. i a zis: Blestemat
s fie copilul lui Chanaan i s fie serv frailor lui. i a zis:

1027. Dar sfntul Irineu, V, XXX, 4 (P.G. VII, 1207) nu vorbete aici despre Ierusalimul cel
ceresc, ci de mpria de o mie de ani din Ierusalimul Iudeii. A se vedea i capit. LXXXI, 3.
1028. Comp. Fac. 9.
1029. Fiii lui Iafet" arat aici pe cuceritorii romani.
SFNTUL IUSTIN, DIALOGUL CU IUDEUL TRIFON
235

Binecuvntat este Domnul Dumnezeul lui Sem i Chanaan s fie servul lui.
Lrgeasc Domnul pe Iafet i s locuiasc el casele lui Sem, iar Chanaan s fie
servul lui" 1030 . Astfel, fiindc dou popoare au fost binecuvntate, cele din Sem
i din Iafet, i fiindc cele din Sem snt cunoscute ca cele dinti care au pus
stpnire pe casele lui Chanaan, iar dup ele au fost prezise c cele din Iafet vor
succeda celor dinti la stpnirea acelorai posesiuni, i fiindc amndoror acestor
popoare li s-a dat spre servire unul i acelai popor, cel din Chanaan, Hristos
urmnd puterii Printelui celui Atotputernic, care I-a fost dat Lui, a venit
chemnd la prietenie, la binecuvntare 1031, la pocin i la locuirea laolalt, care
urmeaz s fie n acelai pmnt al tuturor sfinilor i a crui stpnire le-a
fgduit-o, dup cum s-a dovedit mai nainte. Din cauza aceasta, oamenii de
pretutindeni, fie servi, fie liberi, creznd n Hristos i cunoscnd adevrul din
cuvintele Lui i ale profeilor, tiu c vor fi laolalt cu El, n pmntul acela i c
vor moteni bunurile cele venice i nestricate.

CXL.
Iacov i soiile lui. De aici i Iacov, dup cum am spus mai nainte 1032 , fiind o
figur a lui Hristos, a luat n cstorie pe cele dou serve ale celor dou femei
libere ale lui, nscnd cu ele fii, pentru ca s vesteasc de mai nainte, c Hristos
va primi la Sine i pe toi aceia dintre fiii lui Channan care snt n neamul lui
Iafet, deopotriv cu cei liberi i-i va socoti drept copii i motenitori laolalt: iar
acetia sntem noi, dar voi nu putei s nelegei aceasta, pentru c nu putei s
bei din izvorul cel viu al lui Dumnezeu, ci bei numai din gropile cele sparte,
care nu pot pstra n ele ap", dup cum spune Scriptura 1033 . Iar gropi sparte i
fr de ap snt acelea pe care vi le-au spat dasclii votri nii, dup cum spune
lmurit Scriptura1034 ; ei, care v nva nvturi i porunci omeneti. Ceva mai
mult, ei se neal pe ei nii, odat cu voi, socotind c, fiind n genere din
smna cea dup trup a lui Avraam 1035, chiar dac snt pctoi, necredincioi i
neasculttori fa de Dumnezeu, li se va da totui mpria cea venic, ceea ce
Scripturile au dovedit c nu este aa. Cci, dac ar fi aa, atunci Isaia n-ar fi mai
spus: Dac Domnul Savaoth nu ne-ar fi lsat nou o smna, am fi fost ca
Sodoma i ca Gomora" 1036 , iar

Iezechiel n-ar fi zis c: Chiar dac Noe, Iacov i Daniel ar cere fii i fiice, nu li
1030. Fac. 9, 24-27.
1031. IPt. 3,9.
1032. A se vedea capit. CXXXIV, 1.
1033. Ier. 2,13.
1034! Is. 29* 13; Comp. Mt. 15, 9.
1035. Comp. Mt. 3, 9.
1036. Is. 1,9.

se va da lor; cci nici tatl n locul fiului, nici fiul n locul tatlui, ci fiecare va fi
pierdut pentru pcatul lui i fiecare va fi mntuit pentru dreptatea pe care o va fi
svrit" 1037 . i, iari, Isaia n-ar fi zis c: Vor vedea mdularele clctorilor de
lege; viermele lor nu va nceta, iar focul lor nu se va stinge i vor fi spre privelite
oricrui trup" 1038 . Tot astfel, Domnul nostru n-ar fi zis, dup voina Printelui i
a Stpnului tuturor, care L-a trimis: Vor veni de la apusuri i de la rsrituri i
236 APOLOGEI DE LIMBA GREACA

se vor odihni dimpreun cu Avraam, Isaac i Iacov, n mpria cerurilor, iar fiii
mpriei vor fi aruncai ntru ntunericul cel mai din afar" 1039. i am dovedit
ndeajuns n cele de mai nainte, c cei care au fost cunoscui de mai nainte ca
nedrepi i cei care, fie dintre ngeri, fie dintre oameni aveau s fie astfel, snt ri
nu din cauza lui Dumnezeu, ci snt astfel fiecare din cauza lui, adic dup cum
fiecare se va arta a fi.

CXLI.
Despre Pocin. Pentru ca nu cumva s avei motiv s zicei c trebuia ca
Hristos s fie rstignit i c trebuia ca n neamul vostru s fie clctori de lege,
pentru c nu putea fi altfel, am spus mai nainte, la locul potrivit, c Dumnezeu
intenionnd ca ngerii i oamenii s urmeze voia Lui, a voit s-i fac liberi n
ceea ce privete svrirea dreptii, nzestrndu-i cu raiune pentru a ti de cine
au fost fcui i prin cine exist acum, ei, care mai nainte, nu existau, dnd
totodat i legea de a fi judecai de El, atunci cnd vor svri ceva mpotriva
dreptei raiuni. De aceea, atunci cnd svrim rul, noi oamenii i ngerii sntem
vdii prin noi nine, dac mai nainte nu ne pocim. Cci, dac cuvntul lui
Dumnezeu prevestete, n genere, c unii dintre ngeri i dintre oameni vor fi
pedepsii, face aceasta fiindc El i-a cunoscut pe acetia de mai nainte, c aveau
s fie ri, iar nu fiindc Dumnezeu i-ar fi fcut astfel. Aa c, dac se vor poci,
toi cei ce vor voi s dobndeasc mil de la Dumnezeu vor putea s o
dobndeasc, iar Cuvntul propovduiete c unii ca acetia vor fi fericii, zicnd:
Fericit acela, cruia Domnul nu-i va socoti pcatul" 1040. Cu alte cuvinte, numai
cel ce se va poci de pcate va lua iertarea pcatelor de la Dumnezeu, iar nu cum
v nelai voi pe voi niv i cum se neal i alii ca voi, cu privire Ia cele de
mai sus, spunnd c, i dac ar fi pctoi, fiindc cunosc totui pe Dumnezeu,
Domnul nu le va socoti lor pcatul. Mrturie cu privire la aceasta avem unul
dintre pcatele lui David, pe care acesta 1-a fcut din cauza ludroeniei, care
pcat numai atunci i-a fost iertat, cnd, dup cum se scrie, a plns i s-a jeluit 1041.
1037. Iez: 14, 14-20; 18, 4-20; Deut. 24, 26.
1038. Is. 66, 24.
1039. Mt. 8, 11-12.
1040. Ps. 31,2.

i dac unuia ca acestuia nu i s-a dat iertarea pn nu s-a pocit, ci i s-a dat
iertarea numai atunci cnd a plns i a fcut acestea, acest mare mprat, acest uns
i profet, cum, atunci, cei necurai i pierdui cu totul pot avea ndejde c pcatul
lor nu va fi socotit de Domnul, atta vreme ct ei nu se vor jelui, nu-i vor lovi
pieptul i nu se vor poci ? i fapta aceasta singur a pcatului lui David fa de
femeia lui Urie, o, voi, brbai, arat c, dac patriarhii au avut mai multe femei,
n-au fcut aceasta ca o curvie ci c ceea ce se svrea prin ei a fost o iconomie i
tot felul de taine. Cci dac ar fi fost ngduit ca cineva s ia femeia pe care o
vrea, cnd o vrea i deci s ia cte femei vrea, ceea ce fac oamenii din neamul
vostru pe tot pmntul unde se aeaz i unde snt trimii, lundu-i femei n
numele cstoriei, cu att mai mult i s-ar fi ngduit lui David s fac lucrul
acesta.
SFNTUL IUSTIN, DIALOGUL CU IUDEUL TRIFON
237

Spunnd acestea, o, prea iubitule Marcus Pompeius1042, m-am oprit

aici.
CXLII.
Desprirea lui Iustin de Tryfon. Tryfon, tcnd ctva timp, a zis apoi:
Vezi c discuia noastr nu s-a fcut dintr-o dorin profesional de a
discuta. n ce m privete pe mine, mrturisesc c am fost n chip deosebit de
plcut impresionat de ntlnirea noastr i socotesc c i tovarii mei se gsesc n
aceeai stare sufleteasc, ca i mine: cci am aflat mult mai mult dect am ateptat
i dect era cu putin s atepte cineva vreodat. Dac ar fi fost cu putin s
facem lucrul acesta mai des, am fi folosit i mai mult, cercetnd cuvintele
Scripturii. Fiindc, ns, tu eti gata de mbarcare i zi de zi atepi s porneti pe
mare dac vei pleca, s nu-i fie sil s-i aduci aminte de noi, ca de nite prieteni.
n ct m privete, i-am rspuns eu, dac ar fi s mai rmn, a voi ca, n
fiecare zi, s fac aceasta cu voi. Fiindc atept, ns, ca s m mbarc, cu

1041. Ps. 26,2, urm.

1042. Ct privete identitatea acestui Marcus Pompeius, cruia sfntul Iustin i dedic acest
Dialog cu Tryfon, ea nu poate fi definitiv stabilit. Desigur c Marcus Pompeius va fi fost o personalitate n
lumea cretin de atunci. Printre asemenea personaliti cretine cu acest nume, n epoca respectiv,
cunoatem pe un Marcu, ntistttorul Bisericii din Alexandria; un alt Marcu, episcopul Aeliei
(Ierusalimului) reconstruit sub Hadrianus i n fine pe Marcu, celebrul gnostic, care a putut fi ortodox, mai
nainte de a se despri de credina comun. Sfntul Iustin,care era din Naplusa, va fi avut prilejul s
cunoasc probabil mai bine dintre cei trei pe Marcu, episcopul Aeliei, dect pe' ceilali. Dar faptul acesta nu
poate constitui un argument sigur c acestuia i-a fost dedicat' Dialogul cu Tryfon. A se vedea G.
Archambault, Justin,Dialogue avec Tryphon, voi. II, Paris, 1909, p. 309-310.
238 APOLOGEI DE LIMBA GREACA

ngduina i cu ajutorul lui Dumnezeu, v sftuiesc ca, ncepnd lupta aceasta

mrea pentru mntuirea voastr s v silii s dai preferin Hristosului
Dumnezeului celui Atotputernic, mai mult dect dasclilor votri.
Dup aceasta, ei au plecat, urndu-mi mntuire i din cltoria mea i de
orice alt ru.
Iar eu, rugndu-m pentru ei, am zis: Nu pot s v urez nimic altceva mai
bun, o, voi, brbai, dect ca, cunoscnd c prin aceast cale s-a dat nelepciune
fiecrui om, s facei i voi, la fel cu noi i s credei c Iisus este Hristosul lui
Dumnezeu.
 INDICE REAL l ONOMASTIC

A Aussis ; Di, LXXV, CVI

Avraam; Al, XLVI, LXIII; Di, XI, XVI, XIX,
Aaron; Dialog (-Di), XXXVII, LXIV, ,XXIII, XXV, XXVII, XXXIII, XXXV, XXXVII,
LXXXVI, XC, XCVII Abel; XLIII, XLIV, XLVI, XLVII, LVI, LVII, LVIII,
Di, XCIX LIX, LX, LXVI, LXXV, LXXVI, LXXX,
Achile; Apologia I (- Al), XXV LXXXIV, LXXXV, LXXXVI, XCII, CI, CVI,
Adam; Di, XIX, LXII, LXXXVIII, XCIX, CUI, CXIII, CXIX, CXX, CXXVI, CXXVII, CXXX,
CXXIV, CXXXI, CXXXII CXL.
adevr; Al, II, V, XII, XVI, XVIII, XXVIII, XLIV, Azaria ; Al, LXXV, CVI
LIII, LXV, LXVII, Apologia 2 (-A2), II, III, XIII, Azot; Di, CXXXII
Di, III, VII
Adonis ; Al, XXV
adunare (duminical); Al, LXV B
Afrodita ; Al, XXV
Agara; Di, LVI Baal; Di, XLVI, CXXXVI
Ahaz; Di, XLIII, LXVI, CXXXV Ahor; Di, Babei; Di, CI Babilon ; Di, LII,
CXXXV Alexandria ; A2, II CXV Bachius ; Al, II
Alian (Nou); Di, XIV, XXIV, XXXIV, XLIII, LI; baia (botezului); Al, LXI; Di, XIII, XVIII, XLIV;
veche; Di, XVIII, XXVII, XXXIX, XLIV pocinei; Di, XIV, LXXXVIII
Alkeme; Di, LXIX barbar, i; Al, V, VII, LX, LXVIII, Di", CXVII
Amalek; Di, XLIX, XC, XCI, CXXXI Barcochebas ; Al, XXXI
amonii; Di, CXIX bazilidieni; Di, XXXV
Amathul; Di, XXII Bethel, Di, LVIII
amaxobi (scii); Di, CXVII Bethleem, Al, XXXIV, Di, LXXVIII, Cil,
Amhlochus ; Al, XVIII cm
Amos ; Di, XXII Bethfage (sat); Di, LIII bine ; AI, XXVIII, XLIII,
Anania ; Al, XLVI XLIV, LXI Boanerghees (Fiii tunetului) Di, CVI
Antiohia ; Al, XXVI botez, (a) boteza; Di, XIV, XIX, XXIX,
XLIII, LI; cu Duh Sfnt,Di, XXIX Bosor ; Di,
Antinous ; Al, XXIX
XXVI Briseis; Al, XXV bun (Dumnezeu), Al, XIV
Antoninus Pius (Titus Aelius Hadrianus c
Antoninus Augustus); Al, I, LXVIII
apa vieii; Di, XIV, VI Cain; Di, XCIX
apostol, i; Al, XLII, XLIX, LIII, LXI, LXIII, LXVI, Canaan; Di, LVIII, CXIII, CXXXIX, CXL
LXVII; Di, XLII, LXXV, LXXVI, LXXXVIII, Cappareteea (sat); Al, XXVI
CVI, CIX, CXIX; mincinoi; Di, XXXV carieni; Di, CXIX
Appolon ; Al, XXV Crmii; Di, XCIX
Carnuti (localitate); Al, LXVIII
Arabia; Al, LXII, Di, XXIV, LXXVII, LXXVIII, crturari; Di, XVII
LXXXVIII. Cil, CUI, CVI, CXIX Cel Prea nalt (Dumnezeu); Di, XXXI,
Archestrate; A2, XV XXXII, XXXIII
Ariadna ; Al, XXI Cezar j Al. XVII; A2, II
Argos; Di, I Chaleb; Di, CXIII
Asclepios ; Al, XXI, XXII, XXV, LIV, Di, Cbaldeean, Al, LIII
LXIX Asia ; Al, Chipul lui Dumnezeu; Al, IX
LXVIII circumciziune; Di, XI, XVI, XVIII, XIX, XXIII,
Asiria, asirieni; Di, XLIII, LXVI, LXXVII, XXIV, XXVIII, XXIX, XXXIII, XLI, XLIII,
LXXXIII, CUI, CXXIII ateu, i; Al, V, VI, X, XLVI, XCII, CXIII, CXIV, CXXIII, CXXXVII
XIII, XVI, LXVIII; Claudiu ; Al, XXVI, LVI
A2, III ; Di, XVII, XLVII, LXXVII, Core (fiica lui Zeus); Al, LXIV
LXXX, XCII, CXX Corint; Di, I
Corint Socraticul; Di, I
Athena ; Al, LXIV
Atotiitorul (Dumnezeu); Di, XVI, XXII, XXXVIII
Creator (Dumnezeu); Al, XIII, XXI, XXVI, LVIII,
LXVII; Di, XXXV, XXXVIII, XLVIII, L, LV,
LVI, LXVII, LXXXIV, CXVI, CXVII
credin, (a) crede; Al, X, XIII, XLIX, LIII, LIV,
LXV, A2, IV, Di, XIII, XX, XXIII, XXIV, XLIV,
XLVII, LII, LIII, LXXX, XCII, CX, CXVIII,
CXIX, CXXXVIII
Crescens (filozof); A2, III, XI
cretin, i; Al, IV, VII, VIII, IX, XII, XVI, LIII,
LXVIII ; A2, I, II, III, VI, XII, XIII; Di, I, X,
XVII, XXXV, XLIV, XLVII, LXIII, LXIV,
LXXX, XCVI, XCVII, CX, CXVII
cruce; Al, LV Di, XL, LXXII, XC, XCI,
XCVII, CV, CVIII, LXI, CXXXIV Cuvntul lui
Dumnezeu; Al, XXII, XXXII,
XXXIII, XXXVI, XLVI, LX, LXIII, LXIV,
LXVI; A2, VI, VIII, IX, X, XIII; Di;
XXIII, XXXVIII, XLIX, LII, LVI, LVII,
LX, LXI, LXII, LXVII, LXXXII, LXXXIII,
LXXXIV, LXXXVI, LXXXVII, CII, CV,
CXXI, CXXV, CXXIX, CXLI
Cyrenius; Al, XXXIV
D XXVIII, XXIX, XXXII, XXXIII, XXXIV, XXXV,
Damasc; Di, XXII. XLIII, LXVII, LXXVII,
LXXVIII
Danae, Al, XXI; Di, LXVII
Daniel; Di, XIV, XXXI, XLIV, XLV, LXXIX,
LXXXVII, CXXVI, CXL
David, Al, XXXV, XL, XLI, XLII, XLV; Di, XII,
XIV, XIX, XXII, XXVIII, XXIX, XXXII,
XXXIV, XXXVI, XLII, XLIII, XLV, LV, LVI,
LXIII, LXIV, LXVIII,
LXX, LXXIII, LXXIV, LXXVI, LXXIX, LXXXV,
LXXXVI, LXXXVII, XCVI, C, CXVIII, CXX,
CXXI, CXXIV, CXXVI, CXLI Debora; Di, LVIII
demon, i; Al, V, XIV, XXVI, XL, XLV, LIV, LVIII,
LXII, LXIII, LXIV; A2, V, VI, VII, VIII, X, XI,
Di. XIX, XXX, LV, LXXIII LXXVI, IXXIX,
LXXXIII, XCI, CXIX, CXXI, CXXXI,
CXXXIII, -ri; Al, V, IX, X, XII, XXI, XXIII,
XXVIII, XLIV, LVIII; A2, VII, X, XIII, Di,
LXXVIII
destin; Al, XLIV; A2, VII,
Deucalion; A2, VII
diacon, i ; Al, LXV, LXVII
didascal; Al, LIX
diaspora; Di, CXVII
diavol, i; AI, XXVII, Di, LXVII, LXXVIII, LXXIX,
LXXXII, CUI, CXV, CXVI, CXXV
Dionysios; Al, XXI, XXV, LIV, LXIX Dioscuri; Al,
XXI
Domnul (Dumnezeu); Al, XVI, XL, XLI, XLIV,
XLV, L, LI, LII, LIII, LXI, LXIII; A2, VI; Di, XI,
XII, XIII, XIV, XV, XVI, XXI, XXII, XXV,
XXVI, XXVII, XXVIII, XXIX, XXXII, XXXIII,
XXXV, XXXVI, XXXVII, XXXVIII, XLI, XLIII,
XLIX, L, LIII, LV, LVI, LVIII, LIX, LX, LXI,
LXIII, LXIV, LXV, LXVI, LXVII, LXXII,
LXXIII, LXXIV, LXXVI, LXXIX, LXXXI,
LXXXIII, LXXXV, XCII, XCVII, XCVIII, CUI,
CV, CIX, CXIII, CXIV, CXV, CXVIII, CXXI,
CXXIII, CXXIV, CXXVI, CXXVII, CXXVIII,
CXXIX, CXXXIV, CXXXV, CXXXVI
Dodona; Al, XVIII
drept, -ate ; Al, III, XV, XX, XL, Di, III, IV, XI, XX,
XXIII, XXIV, XXV, XXVIII, XLIV, XLV, L, LII,
LXIV, LXV, XCIII, XCVI, CII, CV, CX, CXX
Duhul Sfnt; Al, XXXII, XXXIII, LIV, LX, LXI,
LXIV, LXVII, Di, IV, VII, IX, XXV. XXXII,
XXXIII, XXXVI, XXXVII, XXXVIII, XLIX, LII,
LIV, LVI, LXI, LXXIII, LXXIV, LXXVII,
LXXXIV, LXXXVII, LXXXVIII, CXIII;
-profetic; Al, XIII, XXXI, XXXII, XXXIII,
XXXV, XXXVIII, XXXIX, XL, XLI, XLII, XLIV,
XLVII, LI, LIII, LIX, LX, LXIII; Di, XXXII,
XLIII, XLIX, LIII, LV, LVI, LXXVII, LXXXIV,
CXXXIX; lui Dumnezeu; Al, LX, LXIII; Di,
XLIX, LXXXVIII, CXXIII; duh necurat, Di,
VII
Dumnezeu: Al, III, VIII, X, XI, XII, XIII, XV, XVI,
XVII, XIX, XXII, XXV, XXVI, XXVIII, XXX,
XXXII, XXXIII, XXXV, XXXVI, XXXIX, XL,
XLI, XLIV, XLV,
L, LIII, LVIII, LXI, LXIII, LXIV, LXVII, LXVIII;
A2, I, IV, V, VI, VII, VIII, XII; Di, I, II, III, IV, V,
VI, VII, VIII, X, XI, XII, XIII, XIV, XV, XVI, XVII,
XVIII XIX, XX, XXI, XXII, XXIII, XXVII,
XXXVI, XXXVII, XXXVIII, XXXIX, XL, XLI,
XLII,- XLIII, XLIV, XLV, XLVI, XLVII, XLVIII,
XLIX, L, LI, LV, LVI, LVII, LVIII, LIX, LX, LXI,
LXIII, LXIV, LXV, LXVII, LXVIII, LXIX, LXXI,
LXXV, LXXVI, LXXVII, LXXVIII, LXXIX,
LXXX, LXXXI, LXXXII, LXXXIV, LXXXV,
LXXXVI, LXXXVIII, LXXXIX, XCI, XCII, XCIII,
XCVI, XCIX, C, CI, CII, CUI, CV, CVII, CVIII,
CIX, CX, CXI, CXU, CXIII, CXV, CXV1, CXVII,
CXVIII, CXIX, CXX, CXXI, CXXII, CXXIII,
CXXIV, CXXVI, CXXVII, CXXVIII, CXXIX,
CXXXII, CXXXIII, CXXXIV, CXXXVII,
CXXXVIII, CXXXIX, CXL, CXLII duman ; Al,
XV, XXXI
E
Edom; Di, XXVI, XXVIII
Efraim; Di, XXII, XLIII, LXVI
Egipt, -ean ; Al XXXI, LX, LXII, LXIII ; Di, XI,
XXI, XXVIII, LIX, LXVIII, LXXVIII, LXXIX,
XCI, CUI, CXI, CXV, CXIX, CXX, CXXIII,
CXXXI, CXXXII
Elena ; Al, XXVI
elleni; Al, V, VII, XXIV, XXVI, XXXI,
XLIV, LIV, LIX, LXVII, CXVII Elisabeta ; Di,
LXXXIV Elisei; Di, LXXXVI Empedocles ; Al,
XVIII Emmanuel; Di, XLIII, LXVI Enoh; Di, XIX,
XXIII, XLIII, XLV, XCII Epicur j A2, VII, XII, XV
erezie ; Di, XVII, LI, LXII etiopian ; Di, XXIV
Esau; Di, LVIII, LX, CXIX, CXX Esdra ; Di,
LXXII, CXX Euharistie; Al, LXV, LXVI, LXVII
eunuc ; Al, XV
Eva; Di, LXXXIX, LXXXIV, C, CXXIV,
CXXV evreu ;
Di, I
Exod ; Di, LIX, LXXV, CXXVII
F
Facere ; Di, LXXIX
farisei ; Di, XVIII, LI, LXXX, CII, CV, CXXXVI
xcui, xciv, xcvii, xcix, c, cm,
CVIII, CX, CXI, CXIII, CXIV, CXV, CXVIII, CXIX, CXX,
Fctorul a toate (Dumnezeu); Di, XVI, LVI, LVII,
CXXI, CXXII, CXXIII, CXXIV, CXXVI, CXXVII, CXXXIII,
LX
CXXXIV, CXXXV , CXXXVI, CXXXVIII, CXXXIX, CXLI,
Fecioara (Sf. Mria); Al, XXII, XXXI, XXXIII,
-cel rstignit ; Al, XXI, XXXI, XXXV, XXXVIII, XLII,
XLVI, LIV, LXIII; Di, XXIII, XLIII, XLVIII, L,
XLVI, L, LV, LXI; Di XI, XXX,
LVII, LXIII, LXVI, LXVII, LXVIII, LXXVII,
XXXV, XXXVIII, XXXIX, XLVI, XLIX,
LXXVIII, LXXXV, LXXXVII, C, CI, CUI, CV,
LI, LIII, LXIII, LXVII, LXXII, LXXIII,
CXIII, CXX
LXXVI, LXXXVIII, XC, XCIII, XCV,
Felix (guvernatorul Alexandriei) Al, XXIX
fericire ; Di, I, III
xcvi, xcvii, c, cm, cvi, CVII,cx, CXII,

fiii lui Zeus ; Al, XXI, XXII, LIV, LV, LVI fiin;
Al, XV; A2, XI; Di, II, III filolog ; A2, XI
filozof; Al, II, III, IV, VII, XII, XX, XXVI, XLIV;
A2, III, IX, X, XII, XV; Di, I, II, III, V, VII, VIII
Fiul lui Dumnezeu ; Al, VI, XII, XIII, XIV, XXII,
XXIII, XXX, XXXII, XXXIII, XL, LIV, LVIII,
LXIII, LXV, LXVII; A2, VI; Di, VII, XXIII,
XLV, XLVIII, LXI, LXXXV, XCI, XCIX, C, CII,
CUI, CV, CVI, CXIII, CXVI, CXVII, CXVIII,
CXXIII, CXXV, CXXVI, CXXVII, CXXXVII
Fiul Omului; Al, LI; Di, XXXI, C, CXXV
foc (venic) ; Al, XV, XVI, XVII, LII; A2, Hystaspe ; Al, I, XX, XLIV
II, VIII, IX, Di, XLV, XLIX
frigieni ; Di, CXIX
G Iacov , AI, XXXII, LIII, LXIII, Di, XI, XV, XXIV,
galilean ; Di, CVIII
Ganymede ; Al, XXI
Gavriil ; Di, C
Githon (sat) ; Al, XXVI
Ghet ; Di, XXII
geniti; Di, LXXX
Germania; Al, LXVIII
Gomora ; Al, LIII; Di, LV, LVI, LVII, CXL
Granianus ; Al, IV
Grecia ; Di, I
H Ieremia ; Al, LI; Di, XI, XII, XXII, LXXII,
Halanis ; Di, XXII
Haran ; Di, LVIII
Heracles ; Al, XXI ; A2, XI
Hercule ; Al, XIV, LXVIII; Di, LXIX
Hermes ; Al, XXI, XXII
hetee ; Di, LXXVII '
hellenieni ; Di, LXXX
hiliasm ; Di, LXXX
Homer ; Al, XVIII; A2, X
Horeb ; Di, LXVII
Hristos; Al, IV, VIII, XIV, XV, XVII,
XXIII, XXIV, XXVIII, XXX, XXXI, XXXII , XXXIII, XXXV,
XXXVI, XXXVIII, XL, XLI, XLII, XLV, XLVI, XLVIII,
XLIX, LII, LIII, LIV, LVI, LVII, LXI, LXIII j A2, I, II, III,
VI, VIII, X, XIII; Di, VII, VIII, IX, XI, XIV, XVII, XXV,
XXVIII, XXXII , XXXIV, XXXV, XXXVI, XXXVII, XXXVIII,
XXXIX, XL, XLI, XLII, XLIII, XLIV, XLV, XLVI, XLVII,
XLVIII, XLIX, LI, LII, LIII, LIV, LV, LXV, LXVII, LXVIII,
LXIX, LXX, LXXII, LXXVI, LXXVII, LXXVIII, LXXX
LXXXI, LXXXIII, LXXXV, LXXXVI, LXXXVII, LXXXVIII,
LXXXIX, XCII,
cxxxn, cxxxvn,
CXV, CXVII, CXLI; -mort; Al,
XLVI XLIX, L, LI, LXIII ; D/, XIII, LXVII, LXXII, LXXXV,
XCV; -cel nviat; Al, XLVI, XLVIII, L, LII, LXIII, LXVII,
Di, XVII, XXXVI, XLI, XLV, LI, LIV, LXIII, LXXXII,
LXXXV, XCV, XCVII, C, CI, CVII, CVIII, CXIII, CXVII,
CXVIII, CXXXII , CXXXVII; -cel suit la ceruri, AI, XLVI,
LIV, LXI; Di, XII, XXXII ,
XXXVI, XXXVIII, XXXIX, LXIII,
LXXXIII, LXXXV, LXXXVII, CVIII,
CXXVI, CXXXII ; -care va veni cu
slav ; Di, LII; -Judectorul tuturor;
Di, CXVIII
I
XXVI, XXXV, XXXVI, XXXVII, XLIV, XLV,
LII, LIII, LVI, LVIII, LIX, LX, LXIV, LXIX,
LXXV, LXXVI, LXXVIII, LXXX, LXXXV,
LXXXVI, X CVIII, C, CVI, CIX, CX, CXIV,
CXX, CXXI, CXXIII, CXXV, CXXVI, CXXVII,
CXXVIII, CXXX, CXXXI, CXXXIV, CXXXV,
CXXXVI, CXL
Iafet; Di, CXXXIX, CXL Iavoch
; Di, LVIII
idol, i; Al, XLI, XLIX; A2, XII; Di, XI,
XLVI, LXV, LXX, XCI, CXIX idololatrie; Di,
XXII, XLVI, XCIII, CXIV, CXXX
LXXXVII, CXIV, CXX
Ierusalim; Al, XXXII, XXXIV, XXXV, XXXIX,
XLV, XLVII, XLIX, LII; Di, XXIV, XXV,
XXXIV, XL, LI, LIII, LXXVII, LXXIX, LXXX,
LXXXI, LXXXIII, LXXXV, LXXXVIII, XCII,
CIX, CXIII, CXV, CXVII, CXXXVIII, CXL
Ierihon ; Al, LXII, LXIII, CXI iartarea pcatelor;
XI, LXVI; Di, XLIV, LIV
Iessei; A7, XXXII; Di, XXXIV, LXXXVI, LXXXVII
Iezechiel; Ai, LIII; Di, XXI, XLIV, XLV, XLII,
XLVII, LI, LXXX, LXXXII, CXVIII, CXXVI,
CXL
Iisus; Al, XXII, XXXI, XXXIII, XLVI, LV, LXIII,
LXVI; A2, I, III; Di, XXXVI, XLVI, LII, LXVII,
LXIX, LXXV, LXXVI, LXXIX, LXXXVIII,
XCVII, XCIX, CIII, CVI, CX, CXI, CXII,
CXIII, CXV, CXVII; -Hristos ; Al, XXXIV,
XLII, LX, LXI, LXIII, LXVII, A2, VI, VIII; Di,
XXIII, XXIV, XXVIII, XXX, XXXII, XXXV, XL,
XLI, XLVII, XLIX, L, LI, LII, LIII, LVIII,
LXXXV, XCIII, CXIII, CXVI, CXVII;
(Iosua) Navi; Di, XLIX, LXI, LXII, LXXV,
LXXXIX, XC, CXI, CXIII, CXV, CXXXI
Ilie,- Al, XLVI; Di, VIII, XXXIX, XLVI, XLIX, LI,
LXIX, LXXXVII
impios, impietate; Al, IX, XXIII, XXVII, XXVIII,
XLIII, LIII, LIV, LVII, LVIII; A2, II, III, X; Di,
XXXV, XLVII
India ; Di, III
Ioan Boteztorul; Di, XLIX, L, LI, LII,
LXXXIV, LXXXVIII Ioan Evanghelistul; Di,
LXXXI Iona ; Di, CVII
Iordan; Di, XLIX, LI, LXIX, LXXXVI,
LXXXVIII, CXXVI Iosif; Di, XXII, LXXVIII,
XCI, C, CIII, ' CXXIII
Iov ; Di, XLVI, LXXIX, CIII
Irod; Al, XXXI, XL; Di, XLIX, LII, LXXVIII, cii,
CIII
Isaia; Al, XXXII, XXXV, XXXVII, XLIV, XLVII,
XLIX, LIII, LIV, LXI, LXIII ; Di, XI, XII, XIII,
XIV, XV, XVI, XVII, XXII, XXIV, XXV, XXVI,
XXVII, XXVIII, XLIII, XLIV, XLVI, XLIX, L,
LV, LXIII, LXVI, LXVIII, LXX, LXXII, LXXV,
LXXVIII, LXXX, LXXXII, LXXXIV, LXXXVII,
XCI, XCVI, CII, CX, CXI, CXII, CXIV, CXVIII,
CXX, CXXIII, CXXIV, CXXV, CXXXIII, CXL
Isaac; Al, LXIII, Di, XI, XXXV, XLVI, LXXII,
LXXX, LXXXV, C, CXX, CXXVI, CXXVIII,
CXXXV, CXL
Ismael; Di, CXIX
Israel; Al, XXXVI, LIII, LXIII, Di, XI, XII, XIII,
XIV, XVII, XXII, XXV, XXVIII, XXXIV, LVIII,
LIX, LXIV, LXI, LXVIII, XCI, XCVIII, C, CVI,
CX, CXI, CXIV, CXXI, CXXIII, CXXV, CXXVI,
CXXX, CXXXI, CXXXIII, CXXXIV, CXXXV,
CXXXVII
israelii; Al, LX, LXII; Di, XI, CXVII
Iuda (regat); Al, XXXII, XXXIV, Di, XI, XLIII, L,
LII, LXVI, LXXVIII, LXXXII, CXV, CXX,
CXXIII, CXXXV
Iudeea ; Al, XXXII, XXXIV ; Di, IX, XXX,
LXXVIII
iudeu ; Al, XXXI, XXXII, XXXIII, XXXV, XXXVI,
XXXVIII, XL, XLVII, XLIX, LII, LXIII; Di,
XVI, LXXII, LXXX, CUI, CXXXVII
idumei; Di, CXIX
Iustin ; Al, I ; A2, I; Di, I, CXLII
I Lucius (cretin); Al, I, II Luz
mpria cerurilor; AI, XV, LXI, Di,
LXXVI, CV, CXX, CXL mprti (a se); Al,
LXV, LXVI Inainte-Mergtorul; Di, XLIX nlare
(a lui Hristos la ceruri), Al, XXI,
XXVI, XXXI, L, LI, LIV nger, i; Al, XXXIII,
LXIII ; A2, V, VI,
Di, XIX, XXXIV, LVII, LVIII, LIX,
LX, LXII, LXXV, LXXVIII, LXXIX,
LXXXI, LXXXVIII, XCIII, CII, CXV,
CXVI, CXXVI, CXXVII, CXXVIII,
CXXX, CXXXI, CXL ; -ri ; A2, VII, IX;
Di, LXXVIII nelepciune; Al, LI, LX; A2, III,
VII;
Di, III, XXXII, LV, LXI, LXII, LXXVIII,
CXXI, CXXIII nvtor (Hristos); Al, IV, XII,
XIII, XV,
XVI, XXXII; A2, IX nvtur dumnezeiasc ;
A2, IV, XIII;
Di, XLIX; -omeneasc; A2, X, Di,
XLVIII, LXXVIII, LXXX nviere; Al, XIX, XXI,
XXXI, LXXXII,
CVI, CXIII
J
jertf ; Al, VIII; A2, V; Di, XXII, XXVIII, XLI,
CXVII; -sngeroas ; AI, XIII; Di, XLIII
judecat; Al, III, IV, V, VIII, XXXIX, L, LVIII,
LXVIII, A2, II; Di, II, XI,
XVII, XXVI, XXXIV, XXXVII, XXXVIII,
XLV, XLIX, L, LVIII, LX, LXIV, CXV, CXXIII,
CXXVIII, CXXXIII, CXXXIX Jupiter , A2, V
K
Kidar (localitate); Di, LXV
Kronos ; A2, XII
L
Laban ; Di, LVIII, CXXXIV Latona
; Al, XXV Leda ; Al, XXI
lege; Al, X, XV, Di, LXVIII, A2, VII, XI ; -lui Moisi;
Di, VIII, X, XI, XXIX, XXXII, XLV, XLVII, LI,
LIII, LXVII, LXXXIX, XCV, CXI, CXXIII ; -lui
Hristos ; Di, XI, XII, XXXIV
Legiuitorul (Hristos); Di, XII, XIV, XVIII, CXXVII
Lia ; Di, XLVI, CXXXIV
Liban; Di, XXXIV, L
libaiuni; AI, XIII, XXIV, LXII, A2,
V, XII ; Di, XXV libertate ; Al,
XLIII, LXVIII Lot; Al, LIII; Di,
LVI
lume ; Al, XV, XIX, LV, LVII, LIX, LXV,
LXVII; A2, IV, VII, XV; Di, V luminare (baia
botezului); Al, LXI lumin ; Al, LIX ; Di, VII, XIII,
XVII, XX, XXIV, XXVI
lucruri dumnezeieti; Di, III; -omeneti; Di, III
(localitate); Di, LVIII
M
Maleahi; Di, XLI, CXVIII
Mamvri; Di, LVI, LXXXVI, CXXVI
magi; Di, LXVIII, LXXVIII, LXXXVIII,
CU, CVI magie; Al, XIV, XXVI, LVI Marea
Roie; Di, CXXXIX Mria (vezi Fecioar) Marcus
Aurelius ; Al, LXVIII Marcus Pompeius; Di, CXLI
Marcion ; AI, XXVI, LVIII marcionii; Di, XXXV
mrturisire, (a) mrturisi; Al, IV, VI, XI,
XVII; A2, XII; Di, XI, XXIX, LV,
LXXX, CX, CXXI
materie ; AI, IX
Melchisedec; Di, XIX, XXXII, LXIII, CXIII
Memoriile Apostolilor (Evangheliile) AI, LXVII;
Di, C, CI, CII, CIII, CIV, CV, CVI, CVII
Menandru ; Al, XX, XXVI, LVI
meriti (eretici); Di, LXXX
Merra; Di, LXXXVI, CXXXI
Miheea ; Al, XXXIV, CIX
milui (a); Al, XIV, XVIII
Minos ; Al, VIII
Misail; Al, XLVI
Mithra; A l , LXVI; Di, LXXVIII
Mntuitorul; Al, XXXIII, LV, LXVI, LXVII; A2,
VI; Di, VIII, XVII, XXV,
XXXVI, LXXII, XCIII, XCVI
mntuire; Al, XIII, XXVIII, XXXIII,
LXIII ;Di, XI, XLVII, L, LVI, LXXIV,
XCVIII, XCIX, CVI, CXXI Minucius
Fundanus ; Al, LXVIII Moisi; Al, XXXII,
XXXIII, XLIV, LX,
LXII, LXIII, LXIV; Di, XI, XIV, XIX,
XX, XXIII, XXVII, XXX, XXXIV,
XXXVII, XXXVIII, XLII, XLV, XLVI,
XLVII, XLIX, LII, LIV, LVI, LVIII, LIX,
LX, LXII, LXIII, LXIV, LXVII, LXVIII,
LXIX, LXXVI, LXXIX, LXXXVII, XC,
XCI, XCII, XCIII XCIV, XCVI, CIX,
CXII, CXIII, CXIX, CXXVI, CXXVII,
CXXVIII, CXXXI, CXXXVIII
Moab ; Di, XXVIII Moloc ;
Di, XXII Musonius ; A2,
VIII
moarte, (a) muri; AI, II, VIII, XI, XVIII, XIX,
XXII, XLII, XLIV, XLVIII, LIII, LVII; Di, XII,
XIV, XXIII, XXXIV, XLIV, XLVII, LXXXVIII,
LXXXIX, XCVIII, C, CII, CIV, CXXI, CXXXI,
CXL
Muntele Mslinilor ; Di, CIII
N peripateticieni; Di, II Persefona; Al, XXV Perseu ;
Natan, Di, CXXIII
Nazaret ; Di, LXXXVIII
ndejde; Al, XI; Di, XLIV
neamul omenesc; AI, XLIV, LIII, LIV,
LXIII; A2, V, XXIII, LIV, LXXXIV,
XCIII, XCV, CXVIII nerecunotina ; Al, XII
nedreptate; Al, II, IV, V, VII, VIII, XIV,
XV, XXI, XXIV, XXVII, XXVIII, XLIII,
LXVIII, Di, XI, XV, XVII, XXXV,
XLVII, LXX nensufleit; Al, VIII nelegiuit; AI,
XV; Di, XIII, XXXVIII nemuritor (Dumnezeu);
Di, I, III, V, LXIX,
CXVIII, CXXIV ; (sufletul); Di, I, III,
V CXLI
nenscut (Dumnezeu); .Al, XIV, LIII,
CXIV ; (suflet); Di, V, VI neptimire ; Di,
XLV nerecunotina ; A7, XII, XXVII neschimbat
(Dumnezeu); Al, XIII nestricciune ; Al, X ; Di, XI,
CXVII netrupesc (suflet); Di, I nevrednic (suflet);
Di, IV Ninive ; Di, CVII noua alian (vezi aliana
nou) nume ; Al, IV, IX
Noe; Di, XIX, XX, XLIV, XLV, XLVI, CXIX,
CXXVII, CXXXVIII, CXXXIX, CXL
O
ofrand ; Al, X ; Di, XCII
om, oameni; AI, II, III, IV, IX, X, XII, XV, XXVI, XXXI,
XLII, XLIV, XLVI, L, LIII, LIV, LVI, LVII, LX, LXII, A2,
III, V, VI, IX, XIII, XIV; Di, III, VI, IX, XI, XIII, XVII,
XX, XXXIII, XXXVIII, XLII, XLIII, XLVII, XLVIII, LVII,
LIX, LXIII, LXVII, LXVIII, LXXV, LXXVI, LXXIX,
LXXX, LXXXVIII, XCIII, C, CI, CV, CXIII, CXXIV,
CXXVII
Or , DJ, XC, XCVII
orfan ; Al, LXVII
Oseea ; Di, XIV, XIX
P
Palestina ; Di, I
pace ; Al, XII ; Di, XIII, XXXIV, L
pcat, (a) pctui; Al, XV, XXIV, XL, L, LI; A2, II;
Di, IV, XIII, XXII, XXIII, XXV, XL, XLII,
XLVIII, L, LXXIX, CXVI, CXXIV, CXL, CXLI
Printe (Dumnezeu); Al, VI, X, XXXII, XXXVI,
XLI, LXIII; A2, IX, X, XCVII, XCIX, CXXV,
CXXVIII; al tuturor i Stpnul Dumnezeu;
Al, XL, XLIV, XLVI, LX, LXI; i Creatorul
tuturor; Al, VIII, LXIII; A2, X, CXVII,
ceresc; Al, XV, XVI; tuturor; Al. XLV, XLVI;
Di, LVIII, LX, LXXIV, LXXVI, XCV, CXV.
patim (a) ptimi; Al, III, V, XII, LVII; A2, V, LVII,
XCVIII, CV, CXXVI
Philaenis, A2, XV
pedeaps, (a) pedepsi; Al, III, IV, VII, VIII, XI, XII,
XVI, XXVIII, LII; A2, V, VIII, IX, XIII; Di, I,
IV, XLV, XLVII, LXXXVIII; venic; Al, VIII,
XII, LVIII
Pegas ; Al, XXI, LIV perioad de 1000 ani; Al, VIII
Al, XXI, XXII, LIV, LXX peri j Di, XXVIII
pios, i ; Al, II; Di, X, XIV, XXIV, LIII, XCIII
pietate; Al, III, V, XII; Di, IV, XI Petru; Di, C
pitagoreici; Di, II
pine euharistic; Al, LXV, LXVI, Di,
XLI, CXVI Platon, -icieni; Al, VIII, XVIII,
XX,
XLIV, LIX, LX; A2, XII, XIII; Di, II,
IV, V, VI Pluton ;
A2, V
pocin; Al, XV, XL, LXI; Di, XII, XXV, XXVIII,
XXX, XL, XLIX, XCI, XCV, CVII, CVIII, CXL,
Pompeianusj Al, LXVIII
Pontius Pilat; Al, XIII, XXXV, XLVI, XLVIII, LXI;
A2, VI, XXX, LXXVI, LXXXV, CII, CUI
Poseidon; A2, V
potir; Di, CXVII
post; Al, LX; Di, XV, XL, XLVI Priscus ; Al, I
preexistent (lui Hristos); Di, LIV profet, i ; Al,
XXXI, XXXII, XXXIII, XXXVI, XLIII, XLIV,
XLIX, L, LII, LIV, LV, LVI, LIX, LXII, LXIII; Di,
I, VII, VIII, XXVII, XXXV, XXXVI, XXXIX, XLII,
XLIX, LI, LII, LIII, LIV, LV, LXII, LXX, LXXIII,
LXXV, LXXVI, LXXX, LXXXII, LXXXIV,
LXXVII, LXXXIX,
xcv, c, cm, cxi, cxv, cxix, cxx,
CXXI, CXXVI, CXXVII, CXXX, CXXXIII,
CXXXV, CXLI, mincinoi; Di, VII, LI, LXIX
Primul nscut al lui Dumnezeu; Al,
XXIII, LVIII, LXIII
Pronie; Di, I
Ptolemeu (cretin); A2, II Ptolomeu; Al, XXXI; Di,
LXVIII, LXXI, LXXXIV
Puterea lui Dumnezeu; Al, XIV, XXIII, XXXIX,
LX, LXVIII; A2, II, LXI; Cuvntului; Al,
XLVI; mprteasc ; Al, XVII VII, XIII statuie; Al, IX
Pytagora ; Al, XVIII; Di, VI Pitia;
Al, XVIII
O suferin; Al, LII; A2, XIII Syria
Quirinus ; Di, LXXVIII
R
Raab ; Di, CXI
Rachela; Di, XLVI, LXXVIII, CXXXIV
Rafan (zeu); Di, XXII
Rama ; Di, LXXVIII
Rhadamante; Al, VIII
raiune; Al, II, III, V, IX, LXVIII; A2,
III, VII, IX ; Di, III, XX, LV, LXXXVII,
CXLI
rstignire; Al, XXI, XXXI, XXXV,
XXXVIII, XLII, LV; Di, LI
rtcire; Al, VIII
rutate; Al, II, IV, VII, IX, XII, XXVIII,
XLIV; Di, XI, XII Rebeca;
Di, XLVI, LVIII recompens ;
Al, XIV Roma ; Al, XXVI, LVI
roman (popor); Al, I, LVI, LXVIII; A2, I
rugciune; Al, XIII, XIV, XV, LXV,
LXVII, LXVIII; Di, I, VII, LVIII,
CXVII rug de foc ; Al,
LXII Ruvim; Di, CXX
S XLVIII, XLIX, L, LI, LV, LVI, LVIII, LX, LXIII,
Saara; Di, XLVI, LVI, CXIII, CXXVI Saba ; Di,
XXXIV
sabat; Di, XIII, XVIII, XIX, XXI, XLIII, XLV
sacrificiu ; Al, LXII
Samuel; Di, XXXVII, LXIV, LXXXIV, CV
saduchei; Di, LXXV
Samaria; Al, LVI; Di, XXII, XLIII, LXVI,
LXXVII, LXXVIII, CXX Sardanapal; A2, VII
Salem ; Di, CXIII Satan; Al, XXVIII; Di, LXXVI
Saturn ; Al, LXVII schit; Di, XXVIII sclav ; A2, V
Segor ; Di, LVI Sem; Di, CXXXIX Semele ; Al,
XXV ; Di, LXIX senat (roman); Al, I, LVI, LXVIII;
A2,
I, II
Serenius Granianus ; Al, LXVIII Sibylla; Al, XX,
XLIV Sidon; Di, XXXIV Simon (Petru); Di, C
Simon Magul; Al, XXVI, LVI; A2, XV, Di, CXX
Sion ; Al, XXXV, XXXIX, XL, XLVII; Di, XXII,
XXIV, XXV, XXVII, XXXII, L, LIII, LXIV,
LXX, LXXXV, CIX, CXIV
sngele (Mntuitorului); Al, LXVI, Di, XIII slava
(lui Dumnezeu); Di, XV; deart ; Ai, XV, LIII
slujire; Ai, XVI; A2, II Socrate; AI, V, XVIII,
XLVI; A2, VII, X Sofonia ; Al, XXXV
Sodoma; Al, LIII; Di, XIX, LV, LVI
LX, CXXVI, CXXIX, CXL sofist; Al, XIV; A2,
CXXIX Solomon; Di, XXXIV, XXXVI, LXI, LXII,
LXIV, LXXXV, LXXXVII, CXXIX Sotades ; A2,
XV
Stpn (Dumnezeu); Al, XII, XXXII,
XXXVI, XLIV, XLV ; A2, VI stoici; Al, XX ; A2,
suflet; Al, VIII, XIII, XV, XVIII, XIX, XXXIX, L,
LI; Di, I, II, III, IV, V, VIII, X, XIII, XIV, XV,
XXXIV, XLIV, LXXX, XCVIII, CV; vrednic
de" Dumnezeu ; Al, V
Palestinei; Al, I
T
Tain ; AI, XIII Tamara ; Di, LXXXVI Tanys
(localitate); Di, LXXIX Tars; Di, XXXIV
Tatl (Dumnezeu); Al, LXIII; Di, VII XVII, XXXII,
XXXVI, XLIII, XLVIII, LVI, LXI, LXII,
LXVIII, LXXIV, LXXV, LXXVI, LXXXVIII,
XCV, C, CUI, CX, CXIII, CXIV, CXV, CXVI,
CXVIII, CXXV, CXXVI, CXXVII, CXXIX, CXL
tmiere; Al, XIII; A2, V
teoreticieni; Di, II
teoria ideilor; Di, II
Tethis ; Al, XXV
templu; Al, VIII, IX, LXII, LXVIII; Di, XVII,
XXXIV, XXXVI, XCIX ,
Tiberius ; Al, XIII
Tibru ; Al, XXVI
Timaeos ; Al, LX ; Di, V
trup; Al, XIII, XIX; Di, IV, V, VI, XLII, XLVIII
Traian ; Al, LXVIII
Tryfon ; Di, I, IX, X, XI, XIV, XVIII, XX, XXIII,
XXV, XXVII, XXVIII, XXIX, XXXII, XXXV,
XXXVI, XXXVIII, XXXIX, XLV, XLVI, XLVII,
LXIV, LXV, LXVII, LXVIII, LXIX,
LXXII, LXXIV, LXXVII, LXXIX, LXXX,
LXXXVI, LXXXIX, XC, CXV, CXVIII, CXXIII,
CXXVI, CXXXI, CXLII Tyr; Di, XXXVIII
U
ucenici; Al, XV, LXVII; Di, LI, LIII,
CVIII uciga ; A7,
XXIX Ulysse , Al,
XVIII Urbicus ; A2, I,
II Urie; D/, CXLI
V
valentinieni; Di, XXXV vame;
Al, XV veac ; AI, XXVIII
venirea lui Hristos (prima); Di, LIII;
(a doua); Di, LIII, LXIX, CX Verrissimus; Al, I
via; AI, III, XIII, XIV viciu ; Al, XV, XX, XLVI
virtute; AI, IV, V, XII, XXVIII, XLIII,
XLV, A2, II, IX, XI; Di, IV venic (Dumnezeu);
Al, XIII vin (amestecat cu ap la mprtanie);
Al, LXV, LXVI Vitrassius Pollios; AI, LXVIII
voina (lui Dumnezeu); Al, X, LXIII; Di,
V, XII, XXIII, CXXVIII, CXXX,
CXXXVI

z
Zaharia ; A7, XII; Di, XLIX, LIII, LXXIX,
CVI, CXV, CXXI zeu, i; Al, V, VI, IX, XXV,
LXVIII; A2,
XI, XII, XIV; Di, LXXXIII, CXXXIV Zeus; AI,
IV, XXI, XXXIII, LIII, LIV,
LV, LVI, LXIV; A2, XII; Di, LXVII,
LXIX
Ziditor (Dumnezeu); A2, VI ziua
soarelui; Al, LXVII

Xenofon; A2, XI
Xistos; Di, I, IX
 TEOFIL AL ANTIOHIEI

TREI CRI CTRE AUTOLIC

TRADUCERE, INTRODUCERE, NOTE I INDICE

DE
PR. D. FECIORU
 INTRODUCERE

Despre Teofil al Antiohiei avem foarte puine tiri;pe unele le gsim n singura
lui lucrare ce ni s-a pstrat Cele Trei cri ctre Autolic iar pe altele n istoricii
Eusebiu al Cezareii i Ieronim; i unul i altul ne dau o list a lucrrilor lui Teofil i ne
spun c a fost episcop al Antiohiei; Eusebiu l d ca al aselea episcop al Antiohiei din
anul 169 pn n anul 177 (I. B., IV, 20; Cron. la anul 2185), iar Ieronim l consider
cnd al aselea episcop al Antiohiei (De vir. UI., XXV), cnd al aptelea episcop,
socotind pe sfntul apostol Petru ca primul episcop al Antiohiei (Epist. 121, c. 6).
Teofil era de origine pgn, nscut, dup cum spune n lucrarea sa, n
regiunile nvecinate cu fluviile Tigru i Eufrat: celelalte dou ruri, numite Tigru i
Eufrat, snt bine cunoscute de noi, ele snt vecine cu regiunile noastre" (II, 24). Era
probabil fiul unor oameni cu stare, care i-au putut da o instrucie aleas, pentru c
Cele trei cri ctre Autolic ni-l arat foarte bun cunosctor al literaturii i filozofiei
greceti. O. Barden-hewer este de prere neacceptat de G. Bardy , c Teofil avea
i cteva cunotine de limb ebraic, pentru c tlcuiete n grecete numele evreieti:
Sabbaten, Eden i Noe: Evreii numesc ziua a aptea Sabbaten"; i se traduce n
grecete prin: apte" (II, 12); Cuvntul Eden" este un cuvnt ebraic i nseamn
desftare" (II, 24); Noe", un nume evreiesc, care n limba greac se tlcuiete
odihn" (III, 19). Dup propria sa mrturisire, a mbriat cretinismul n urma
citirii crilor Sfintelor Scripturi: i eu nu credeam n nvierea morilor, dar acum,
dup ce am neles bine aceste lucruri, cred, am dat de Sfintele Scripturi ale sfinilor
profei, care prin Duhul lui Dumnezeu au prezis pe cele de mai nainte aa cum s-au
ntmplat, pe cele prezente aa cum se ntmpla, iar pe cele viitoare n ordinea n care se
vor mplini. Lund aadar dovad de cele ntmplate, prezise de mai nainte, nu mai snt
necredincios, ci cred, supunndu-m lui Dumnezeu" (1,14).
Ajuns episcop al Antiohiei, Teofil i-a ndreptat activitatea sa pastoral n dou
direcii: 1. zidirea sufleteasc i instruirea credincioilor si
TEOFIL AL ANTIOHIEI, INTRODUCERE 249

prin comentarii la Scriptur i cuvntri catehetice, inute noilor convertii; i 2.

combaterea ereziilor, mpotriva crora a i scris.
Data morii sale nu este sigur. Eusebiu d ca an al morii lui Teofil anul 177;
dar Teofil, la sfritul lucrrii ctre Autolic (III, 27), vorbete de moartea mpratului
Marcu Aureliu, care s-a ntmplat n 180; deci la aceast dat Teofil tria. Unii
cercettori au cutat s explice aceast nepotrivire, inventnd doi Teofili: un Teofil,
episcop al Antiohiei, care moare, dup cum spune Eusebiu, n anul 177, i un alt
Teofil, laic nu episcop, autor al celor Trei cri ctre Autolic. Acestei ipoteze, ns, i se
opun dou fapte: 1. i Eusebiu i Ieronim l dau pe Teofil, episcopul Antiohiei, ca autor
al celor Trei cri ctre Autolic; 2. Toat lumea e de acord c datele cronologice din
lucrrile istorice ale lui Eusebiu snt n cea mai mare parte aproximative. Urmeaz c
moartea lui Teofil, episcopul Antiohiei, trebuie pus dup anul 180, probabil n jurul
anului 185, dup opinia majoritii patrologilor.
Martirologiul roman nscrie numele lui Teofil, episcopul Antiohiei, la 13
octombrie; Sinaxarul Bisericii Constantinopolitane nu face nici o meniune de numele
su.

SCRIERI

Din multele scrieri ale lui Teofil, au ajuns pn la noi numai apologia sa: Trei
cri ctre Autolic. Cine este acest Autolic, nu tim. Era, ns, un brbat studios, de o
vrst cu Teofil, care-ipetrecea tot timpul n biblioteci: C nu pregei, i spune Teofil,
de i-ar fi cu putin, s stai i noaptea n biblioteci" (III, 4). Probabil c Teofil l-a
cunoscut i s-a mprietenit cu el n'tlnindu-l ntr-o bibliotec, pentru c amndoi erau
ndrgostii de studii i de carte; pentru Teofil st mrturie mulimea de poei, scriitori
i filozofi citai n scrierea sa, rod al unui contact direct cu lucrrile lor, nu al folosirii
florilegiilor, cum susin unii cercettori, iar pentru Autolic, spusele lui Teofil. i se
poate c acolo cretinul, cu tria credinei sale, care pulseaz n fiecare rnd al
apologiei sale, s-a confruntat cu pgnul, care se luda cu zeii lui i se mndrea cu
frumuseea gndirii i culturii greceti. i e cu putin ca acolo, ntr-o bibliotec, s fi
nceput discuia ntre cei doi prieteni, care a dat natere lucrrii pe care o avem astzi.
nceput al discuiei l-a fcut poate chiar Autolic, care se luda cu zeii lui, c spune
Teofil: Aadar, o, prietene, pentru c m-ai zpcit cu cuvintele tale dearte, ludndu-
te cu zeii ti de piatr i de lemn, furii, turnai, sculptai sau pictai, care nici nu vd,
nici nu aud c snt idoli i lucruri de mini omeneti ba nc m mai numeti n
btaie de joc cretin, ca i cum a purta un nume urt, ei bine, mrturisesc c snt
cretin i port acest nume iubit de Dumnezeu" (I, 1).
Vorbindu-i de Dumnezeu, Autolic i spune: Arat-mi pe Dumnezeul tu !".
Teofil i rspunde, vorbindu-i de fiina lui Dumnezeu: Dumnezeu este mai presus de
toate; depete toate posibilitile noastre de cunoatere; nu poate fi vzut cu ochii
trupului, ci cu ochii sufletului i numai de cei care au curate inimile i viaa; se poate
nelege ns din lucrurile Sale i din purtarea de grij pe care o are de ntreaga lume.
250 APOLOGEI DE LIMBA GREACA

Desvrit, Dumnezeu va putea fi vzut la nvierea morilor. Dar tu nu crezi n

nvierea morilor ! i spune Teofil. Cnd va fi nvierea morilor, atuncea, vrnd-nevrnd,
vei crede; dar credina de atunci va fi socotit necredin, dac acum nu crezi" (I, 8).
La replica lui Autolic: Arat-mi cel puin un om nviat din mori, ca vzndu-l
s cred !", Teofil i rspunde:
Mai nti ce lucru mare este dac crezi dup ce ai vzut svrit nvierea !"
n continuare, Teofil i arat cum snt zeii paginilor, ai grecilor i ai egiptenilor;
zeii grecilor snt mnctori de copii, desfrnai, ucigai, beivi, iar zeii egiptenilor snt
erpii, animalele domestice, animalele slbatice, vieuitoarele din mare.
Prima discuie dintre cei doi prieteni, care formeaz cartea ntia (14 capitole), a
luat sfrit fr ca Autolic s se lase convins. i cu toate c discuia a fost aprins, cu
toate c Autolic i-a vorbit aspru lui Teofil i i-a socotit o nebunie spusele sale, totui cei
doi s-au desprit unul de altul cu foarte mare prietenie" i s-a dus fiecare la casa lui
(II, 1).
Celelalte dou cri, a doua (38 de capitole) i a treia (30 de capitole), nu mai
snt transcrieri ale discuiilor dintre cei doi prieteni, ci lucrri scrise de Teofil i trimise
lui Autolic. Amndou snt scrise la rugmintea lui Autolic.
Teofil accept cu plcere rugmintea i la nceputul crii a doua i spune:
Dei snt neiscusit la cuvnt, totui vreau acum n aceast scriere s-i dovedesc mai
precis zadarnica ta strdanie i deart religie n care te gseti, totodat doresc s-i
fac cunoscut adevrul cu ajutorul ctorva istorii de-ale voastre, pe care le cunoti din
citit, dar pe care poate c nu le nelegi" (II, 1).
Potrivit acestui plan, Teofil prezint mai nti absurditatea credinei n zei i
contrazicerile poeilor i scriitorilor pgni cu privire la zei i la originea lumii, apoi
expune, cu bogate comentarii ale textului biblic, doctrina despre facerea lumii i
facerea omului, despre rai i izgonirea omului din rai, despre potop i genealogiile
neamului omenesc, despre, cultul lui Dumnezeu i poruncile lui Dumnezeu. i pentru
ca pgnul Autolic s nu se simt cu totul strin n faa noii doctrine, Teofil, la sfritul
acestei cri, mplinind'i ultima parte a planului su trasat la nceputul ei, vine n
sprijinul demonstraiei sale i cu texte din literatura pgn, care, dup cum nsui se
exprimase, nu au fost nelese poate cum trebuie de prietenul su. Ilustrarea aceasta o
face cu.un fragment lung de 84 versuri din Sibila, profetes ntre pgni, n care se afl
aceeai doctrin ca i n crile sfinte ale cretinilor i cu numeroase citate din poeii i
scriitorii greci, care conin idei, apropiate de cuvintele profeilor, despre dreptate,
despre judecat i pedeaps, despre purtarea de grij a lui Dumnezeu, despre pieirea
lumii prin foc.
Teofil i ncheie aceast a doua scriere cu un memento pe msura intelectual
a prietenului su: Trebuie, dar, ca cel care este amator de tiin s i iubeasc tiina.
Caut deci s stai de vorb cu cretinii, ca i prin viu grai s afli adevrul" (II, 38).
Autolic n-a fost convins. O spune chiar Teofil: Cnd stai de vorb cu mine,
socoteti nc basm cuvntul adevrului" (III, 1). Mai mult, Autolic, pentru a veteji
TEOFIL AL ANTIOHIEI, INTRODUCERE 251

entuziasmul cu care Teofil i-a prezentat i interpretat crile lui Moisi i ale profeilor,
le atac spunndu-i c snt scrise de curnd i noi" (III, 1).
Pentru a respinge acest nou atac, Teofil i adreseaz o alt scriere: Cartea a
treia. Dar nainte de a demonstra vechimea scrierilor cretine, Teofil, n capitolele 2
15, respinge acuzaiile de imoralitate i de antropofagie, aduse de pgni cretinilor,
artnd superioritatea doctrinei cretine i curenia vieii cretinilor, n opoziie cu
desfrul, adulterul i incestul profesat de poeii i scriitorii pgni, chiar de Platon cel
mai curat dintre filozofi", care rnduiete ca femeile s fie comune tuturor, i n
opoziie cu pervertirile sexuale, incestul i crimele zeilor: cretinii cred ntr-un singur
Dumnezeu i se supun poruncilor lui Dumnezeu de a tri n dreptate, de a fi cti, de a
iubi pe dumani, de a se supune autoritilor. Departe de cretini, spune Teofil, de a
gndi s fac nite fapte ca acestea ! La ei castitatea este o realitate, nfrnarea se
practic, monogamia se pstreaz, curia se pzete, nedreptatea este izgonit, pcatul
este smuls din rdcin, dreptatea este trit, legea stpnete, cinstirea de Dumnezeu
se svrete, Dumnezeu se mrturisete, adevrul este preuit, harul nu se pierde,
pacea ne acoper, cuvntul sfnt ne povuiete, nelepciunea ne nva, viaa se
ncununeaz, Dumnezeu mprtete" (III, 15). In capitolele 1630, Teofil, folosind
cronologia dat de Biblie i scrierile istoricilor pgni, demonstreaz, cu cifre, c
religia cretin este mai veche dect toate celelalte religii, pentru c scrierile lui Moisi
snt scrise cu 900 sau 1000 de ani nainte de rzboiul troian, iar scrierile profeilor snt
mai vechi dect scrierile tuturor scriitorilor pgni.
La sfritul crii, Teofil i recomand lui Autolic citirea Sfintelor Scripturi,
spunndu-i: Deci, dac vrei, citete-le cu atenie, ca s-i fie ie sfetnic si arvun
pentru adevr" (III, 30).
Nu tim dac Autolic a fost convins pn la urm de adevrul expus i aprat de
Teofil, dei s-ar putea admite aceast posibilitate, dac ne gndim la insistena cu care
Autolic i cerea lui Teofil noi lmuriri asupra religiei cretine, dar e sigur c lucrarea
episcopului Antiohiei a convins i a adus pe muli la cretinism, dup cum o arat aria
sa de rspndire, Africa i Galia, respectiv Tertulian i Irineu, care o cunosc.

SCRIERI PIERDUTE

n cele Trei cri ctre Autolic, Teofil menioneaz unele/ lucrri ale sale, care trateaz subiecte n
direct legtur cu teme atinse n treact n apologia sa.
1. Despre demon: Demonul se numete i drac, pentru c a fugit pe furi de Dumnezeu; mai nti
era nger. Dar despre subiectul acesta este mult de spus; de aceea trec acum peste el, pentru c l-am tratat
n alt parte" (II, 28).
2. Despre istorii", titlu dat de Teofil, probabil n mai multe cri, n care vorbea despre
genealogia fiilor lui Adam i ai lui Noe: i eu am scris despre acestea . . . n prima carte a lucrrii mele
Despre istorii" (II, 30; s se vad i: II, 31, 34 i III, 19).
3. Despre zei i viaa lor desfrnat: Pentru ce s mai nir faptele lor . . . cnd am vorbit mai cu
deamanunul despre ei ntr-o alt carte ?" (III, 3).
Eusebiu al Cexareii (I. B., IV, 24) i Ieronim (De vir. IU., XXV) au cunoscut, n afar de apologia
care ni s-a pstrat i alte lucrri ale lui Teofil:
1. Cuvntri catehetice;
252 APOLOGEI DE LIMBA GREACA

2. Contra ereziei lui Hermogen, n care, dup Eusebiu, Teofil se servete de mrturii scoase din
Apocalipsa lui Ioan;
3. Contra lui Marcion.
F. Loofs a ncercat s demonstreze, dar fr succes, c sfntul Irineu a folosit n Adversus Haereses
aceast lucrare a lui Teofil i c pe baza citatelor din ea poate fi chiar reconstituit n linii mari.
Sfntul Irineu, pe lng aceste lucrri menionate i de Eusebiu, ne spune c a citit i alte lucrri ale
lui Teofil:
4. Comentar la Evanghelii;
5. Comentar la Proverbe;
6. Tot Ieronim, n Epistola 121 ctre Algas, c. 6, scrie c Teofil a alctuit o Armonie a
Evangheliilor.
n 1575, Margarin de la Bigne a editat la Paris n Bibliotheca Sanctorum Patrum, sub numele lui
Teofil al Antiohiei, un comentar n latinete al Evangheliei, reprodus de I. C. T. Otto n: Corpus
apologetarum christianomm saeculi secundi, Jena, 1861, p. 278324. Th. Zahn a socotit c poate
demonstra c Teofil este autorul comentarului; dar cercetrile de mai trziu au artat c acest comentar
este o compilaie de la sfritul secolului V din Ciprian, Ambrozie, Ieronim, Pseudo-Arnobiu cel Tnr i
Augustin.
PUNCTE DE DOCTRIN

1. Le-a revenit antiohienilor meritul de a mbogi vocabularul cretin cu noi termeni

teologici, care au fost acceptai i folosii de teologia cretin posterioar cu sensul ce li
s-a dat la nceput. Primul antiohian este sfntul Ignatie Teoforul, care folosete pentru
ntia oar n literatura cretin termenul de cretinism" (xpiOTiavtouc:) pentru a arta
noua situaie creat n lume prin nvtura lui Hristos i termenul de Biserica cato-
lic" (nadoXiurj 'EKKXnaia), adic universal, sobornic, pentru a arta att unitatea de
doctrin a Bisericii n opoziie cu comunitile eretice, aa de diversificate din punct de
vedere doctrinar, ct i universalitatea ei, ntinderea ei n spaiu, ecumenicitatea ei. Al
doilea antiohian, tot un episcop, Teofil, care pune n circulaie termenul de Treime"
(Tpaq), pentru a arta unitatea lui Dumnezeu n cele trei persoane i termenii
Cuvntul imanent" (A070C 'evSid&eToq) i Cuvntul rostit" (A070C irpo<popiic6q),
pentru a arta cele dou stri ale Cuvntului: nainte de crearea lumii $i la crearea
lumii. In sfrit tot lui Teofil i revine meritul de a acorda omului un loc cu totul
deosebit; l situeaz ndat dup persoanele Sfintei Treimi: In al patrulea loc, spune
Teofil, este omul, ca s fie astfel: Dumnezeu, Cuvnt, nelepciune, om" (II, 15) i-l
definete oper venic": Dumnezeu pe toate le-a socotit secundare, numai facerea
omului, oper venic, o socotete vrednic de minile Sale" (II, 18). Iar peste dou
veacuri, tot un antiohian, sfntul Ioan Gur de Aur, i consacr omului cele mai
frumoase pagini din literatura cretin universal. In sfrit, Teofil este cel dinti
scriitor cretin care vorbete i de inspiraia Noului Testament: sfntul Ioan
Evanghelistul este numit purttor de Duh" (II, 22), iar epistolele sfntului apostol
Pavel cuvnt dumnezeiesc " (III, 14).
2. Fa de mulimea dumnezeilor cu care se luda Autolic, Teofil afirm cu trie
unitatea lui Dumnezeu, monarhia lui Dumnezeu, cum i place s o numeasc (II, 4, 8,
35, 38; III, 7); iar acestei monarhii i gsete un termen nou: Treime, care exprim i
unitatea lui Dumnezeu, i cele trei persoane ale dumnezeirii: Dumnezeu (Tatl),
TEOFIL AL ANTIOHIEI, INTRODUCERE 253

Cuvntul, nelepciunea, crora Teofil le gsete o prenchipuire n lumea creat:

primele trei zile ale creaiei (II, 15). Chiar dac acest nou termen teologic n-ar fi
creaia lui Teofil, aa cum vor muli patrologi, ci l-a folosit lundu-l din tradiia biseri-
ceasc antiohian, totui meritul lui nu-i mai puin mare; i-a dat o circulaie
universal. Autolic, care nu concepea pe zei dect sub form material, i cere lui Teofil
s-i vorbeasc de chipul lui Dumnezeu. Teofil i rspunde c despre chipul lui
Dumnezeu nu se poate vorbi i nici nu poate fi vzut cu ochi trupeti, pentru c
Dumnezeu este n slav, fr de hotar; n mreie, de neneles; n nlime, mai
presus de pricepere; n putere, neegalat; n nelepciune, fr de asemnare; n
buntate, de neajuns; n facerea de bine, mai presus de cuvnt. De-a spune c e
lumin, vorbesc de o fptur a Lui; de-a spune c e cuvnt, vorbesc de nceputul
creaiei Lui; de-a spune c e minte, vorbesc de gndirea Lui; de-a spune c e duh,
vorbesc de suflarea Lui; de-a spune c e nelepciune, vorbesc de o odrasl a Sa; de-a
spune c e trie, vorbesc de stpnirea Sa; de-a spune c e putere, vorbesc de lucrarea
Lui; de-a spune c e purtare de grij, vorbesc de buntatea Lui; de-a spune c e
mprie, vorbesc de slava Lui; de-a spune c e domn, vorbesc de El ca judector; de-
a spune c e judector, vorbesc de dreptatea Lui; de-a spune c e Tat, vorbesc de
toate cte le are; de-a spune c e foc, vorbesc de mnia Lui" (I, 3); este domn, pentru
c domnete peste toate; este Tat, pentru c El este nainte de toate; este creator i
fctor, pentru c este ziditorul i fctorul universului; este foarte nalt, pentru c este
mai presus de toate; este atotiitor, pentru c ine i cuprinde totul" (I, 4). Dumnezeu
nu poate fi vzut cu ochii trupului; poate fi vzut nsc de cei care au deschii ochii
sufletului, de cei care triesc n curie i snt fr de pcate (I, 2, 5, 7); dar cnd omul
va mbrca nestricciunea, va vedea dup vrednicie pe Dumnezeu (I, 7). Dumnezeu
este nefcut i fr de nceput, neschimbat i nemuritor. Din venicie, nainte de
crearea universului, Dumnezeu a nscut Cuvntul imanent (Ayoq 'evS id&eroq) i
nelepciunea Sa (II, 10). Dumnezeu a creat lumea din nimic (tel- OUK O V T U V ) prin
Cuvntul Su, Care din Cuvnt imanent ajunge n actul creaiei Cuvnt rostit (A0700
77poipoptKoc) (L, 22). Termenii 'euS laieToc i npoyoptKO au putut fi luai de Teofil, aa
cum s-a spus, din Filon sau din filozofia stoic, dar episcopul Antiohiei a fcut din ei
termeni cu o semantic nou, le-a dat un alt coninut, aa cum cretinismul a dat alt
coninut templelor pgne, fcnd din ele biserici cretine. Cuvntul este Dumnezeu,
Fiu al lui Dumnezeu, nscut din Dumnezeu (II, 22). Dumnezeu, Tatl universului,
trimite, cnd vrea, Cuvntul Su n vreun loc oarecare i acolo este auzit, este vzut i
Se gsete n acel loc" (II, 22). n rai, cu Adam a vorbit Cuvntul: Iar Cuvntul lui
Dumnezeu, prin Care a fcut pe toate, fiind puterea i nelepciunea Lui, lund chipul
Tatlui i Domnului universului, mergea prin rai, n chipul lui Dumnezeu, i vorbea cu
Adam. C nsi dumnezeiasca Scriptur ne nva c Adam a zis c a auzit glasul. Iar
glasul ce este altceva dect Cuvntul lui Dumnezeu, Care este i Fiu al Lui ?" (II, 22).
Negreit scopurile sale apologetice, de a demonstra vechimea religiei cretine, l-au
fcut pe Teofil s nu vorbeasc deloc n lucrarea ctre Autolic despre naterea i viaa
Mntuitorului Hristos. Poate tot aici st explicaia c Teofil deriv numele de cretin
(xpioriavos) nu de la xpiarot;, numele Domnului Iisus Hristos, ci de la xpwroq,
adjectivul de la xpiw (I, 12). A treia persoan a Sfintei Treimi este Sfntul Duh, numit
254 APOLOGEI DE LIMBA GREACA

de Teofil i nelepciune (II, 10). Duhul Sfnt d via creaiei (II, 10), acoper ntreaga
creaie (I, 5), a grit prin profei (II, 33),a inspirat pe Moisi i pe profei (II, 30), nva
pe cretini (II, 33).
3. Omul, opera venic" a lui Dumnezeu (II, 18), este plsmuire a
lui Dumnezeu i icoan a Sa (I, 4). Pentru om a pregtit Dumnezeu mai
dinainte lumea (II, 10) i tot pentru om a creat Dumnezeu raiul, pentru
ca omul s locuiasc ntr-un loc mai bun i ntr-un inut deosebit" (II, 23),
cu plante i cu pomi, care nu erau n alt pmnt dect n rai (II, 24). Omul
n-a fost fcut nici cu totul muritor, nici desvrit nemuritor" (II, 24),
ci cu voin liber (II, 27): Prin fire omul n-a fost fcut nici muritor,
nici nemuritor Dac l-ar fi fcut dintru nceput nemuritor, l-ar fi fcut
dumnezeu; i iari, dac l-ar fi fcut muritor, s-ar fi crezut c Dumnezeu
este pricina morii lui. Aadar nu l-a fcut nici nemuritor, nici muritor,
ci capabil i de una i de alta. Dac omul nclina spre nemurire, pzind
porunca lui Dumnezeu, avea s primeasc de la Dumnezeu ca plat nemu-
rirea i avea s ajung Dumnezeu; i iari, dac se ndrepta spre faptele
morii, neascultnd de Dumnezeu, el nsui avea s fie pricina morii sale,
c Dumnezeu l-a fcut pe om liber, cu voin liber" (II, 27).
Dup ce l-a fcut pe om din pmnt, Dumnezeu l-a luat din pmntul din care
a fost fcut i l-a mutat n rai", pentru a-i da prilej de propire, ca s ajung
desvrit, ba nc s ajung i Dumnezeu" (II, 24). Omul a fost pus n rai ca s-l
lucreze", adic s pzeasc porunca lui Dumnezeu, dup cum tlcuiete Teofil (II, 24).
Omul, ns, n-a pzit porunca lui Dumnezeu, a mncat din pomul cunotinei care
nu cuprindea moartea, ci neascultarea; c rodul acestui pom nu era altceva dect
cunotina, iar cunotina este bun, dac este folosit cum trebuie" (II, 25) i
Dumnezeu l-a pedepsit, izgonindu-l din rai. Pcatul svrit de om a adus asupra lui
osteneal, durere, ntristare i moarte (II, 25). Tot pcatul lui Adam este pricina c
vieuitoarele au ajuns rele din bune i blnde cum erau, cnd le-a creat Dumnezeu:
Cnd a pctuit stpnul, au pctuit i roabele. Cnd ns omul va alerga iari s le
fac pe cele ale firii, atunci i fiarele i vor dobndi blndeea de la nceput" (II, 17).
Izgonirea omului din rai a fost o mare binefacere fcut omului de Dumnezeu, pentru
ca omul s nu rmn pe veci n pcat, ci, datorit acestei pedepse, s se pociasc, s
ajung mai bun prin nvtur i s se rentoarc iari n rai, dup nviere i
judecat (II, 26).
4. Rul nu-i creaia lui Dumnezeu, pentru c toate cele create de
Dumnezeu au fost bune i bune foarte" (II, 17). Rul a intrat n lume prin
ispita demonului, care mai nti era nger (II, 28). Demonul se mai numete satan
Cel care a vorbit atunci prin arpe cu Eva" i'se mai numete si drac, pentru c a
fugit pe furi de la Dumnezeu (II, 28). Demonii au lucrat asupra poeilor (II, 8).
5. Negreit, scopul apologetic al scrierii sale de a apra n faa
pgnului Autolic unitatea lui Dumnezeu i credina n nvierea morilor
i de a dovedi, bazat pe cronologie, vechimea cretinismului, a fcut pe
Teofil s nu se ocupe de soteriologie. Amintete doar n treact de mrturi-
TEOFIL AL ANTIOHIEI, INTRODUCERE 255

sire, de pocin i de botez: ca oamenii s primeasc pocin i iertare

de pcate prin ap i prin baia naterii din nou" (II, 16); dar acord un loc
deosebit Bisericii, deintoarea mijloacelor de mntuire, asemnnd-o cu insulele
locuite, care au porturi primitoare: i dup cum n mare stnt insule locuite, cu ap
bun de but, cu pomi roditori, care au rmuri de care te poi apropia i porturi n
care-i pot gsi refugiul cei prini pe mare de furtuni, tot aa a dat Dumnezeu n
aceast lume, nv aiurat i nviforat de pcate, adunri, adic sfintele biserici, n
care snt, ca n insule, porturi primitoare, adic nvturile adevrului, spre care
alearg cei care vor s se mntuiasc, cei care s-au ndrgostit de adevr i vor s scape
de urgia i judecat lui Dumnezeu" (II, 14). i dup cum n mare stnt i insule
stncoase, lipsite de ap i neroditoare, de care nu te poi apropia dect cu preul
pierderii vieii, tot aa i n lume snt ereziile, oare pierd pe cei ce
se apropie de ele, cci snt conduse nu de Cuvntul adevrului, ci de pirai (II, 14).
6. Raportul dintre Biseric i Stat este fixat de Teofil prin raportul cretinilor fa de
mprat; cretinii nu se nchin mpratului cum fac paginii, ci l cinstesc, pentru c
Dumnezeu i-a ncredinat dregtoria de mprat .i, pentru c Dumnezeu a rnduit s
fie cinstit cu cinstea legiuit (1,11).
7. Niciunul din scriitorii i prinii bisericeti cretini n-a avut atta preuire ca Teofil
pentru poporul iudeu i pentru marile lui personaliti. Preuirea lui merge pn acolo
c numete strmoi ai si pe iudei (III, 20, 21), pe Avraam (III, 28) i pe David (III,
25). Dac n-ar fi spus el nsui c s-a convertit cnd a dat de Sfintele Scripturi ale
sfinilor profei" (I, 14), ar fi trebuit s-l socotim de origine iudaic, nu numai pentru
simpatia sa fa de poporul iudeu, dar i pentru revolta ce i-o manifest, cnd preotul
i istoricul egiptean Manethos, n lucrarea sa Istoria Egiptului", spune c iudeii au
fost izgonii din Egipt pentru c erau plini de lepr" (III, 23).
8. Fa de cultura i Kteratura clasic, poziia lui Teofil este negativ. Pentru el
scriitorii, poeii i filozofii greci snt nite oameni ticloi, cu mintea corupt, care scriu
spre laud i slav deart (I, 1); n-au cunoscut adevrul, se contrazic nu numai ntre
ei, ci chiar cu ei nii (III, 3); singur Platon pare a fi cel mai curat dintre filozofi"
(III, 6), dar i el se aseamn cu ceilali filozofi, cnd legiuiete deschis c femeile
trebuie fie comune tuturor" i cnd nu cunoate adevrul cu privire la cronologia
lumii (III, 6, 26, 29). Dac se gsete cte un pic de adevr n scrierile lor, acesta e
mprumutat din Sfintele Scripturi, pentru a face nvturile lor vrednice de credin"
(I, 14). Aceast atitudine nedreapt fa de filozofii mai vechi sau de cei contemporani
lui Teofil, este adesea prezent n operele apologeilor. Cultura pagin era respins n
bloc, ceea ce conducea uneori la exagerri, ntruct este tiut c Biserica de ndat
ce a fost recunoscut ca atare a preuit pe unii filozofi, ca fiind inspirai adeseori de
un duh favorabil concepiei cretine. Socrate i Platon snt uneori prezeni n picturile
bisericeti, ceea ce denot comprehensiunea doctrinei cretine pentru adevrurile
exprimate de gnditorii necretini.
9. Cu mult mai bogat ar fi fost ansamblul gndirii lui Teofil, dac ar fi ajuns
pn la noi cel puin Cuvntrile catehetice, Comentaru.1 la Evanghelii i Comentarul
256 APOLOGEI DE LIMBA GREACA

la Proverbe. Am fi avut prin Teofilgndirea cretin din a doua jumtate a secolului al

doilea a Bisericii apostolice din Antiohia, pentru c Teofil a fost un erudit dublat de un
teolog nsufleit de o puternic credin, de un teolog episcop, nu un teolog laic, pentru
c altfel gndete i scrie teologul care e episcop i altfel gndete i scrie teologul care e
laic.

*
* *

Teofil a fost valorificat diferit. Antichitatea cretin l-a folosit, iar Ieronim
apreciaz stilul su ales i elegant. Cercettorii noi, ns, l judec diferit: unii nu-i
acord nici o preuire, ba ajung chiar pn la calificri jignitoare, alii merg pe linia
pozitiv a primuluipatrolog, Ieronim. Mai nti, teologii care l denigreaz. J. Geffcken
l socoate un palavragiu superficial, la care stilul i vocabularul se iau la ntrecere cu
srcia gndirii". A. Puech, n Les apologistes grecs" are nite calificative ca acestea:
erudiia lui Teofil este mai mult de faad dect de fond"; Teofil pare puin prost cnd
spune c Dumnezeu nu este un arhitect ca ceilali"; adesea stilul i este improvizat i
impersonal"; a condamnat filozofia, fr s fi neles nimic din ea"; apologet
superficial, scriitor care improvizeaz cu o uurin banal"; lipsit de originalitate i
tiin adnc"; acest Taian fr talent, care este Teofil, nu merit n general n el
nsui dect puin interes".
G. Bardy, n DThC, nu este att de pornit ca Geffcken i Puech, totui i
subapreciaz aportul teologic i literar: Cultura sa general este de mna a doua. A
consultat cu mai mult plcere florilegiile dect lucrrile originale; iar cnd se
amestec n cronologie, se mulumete s aduc, fr a controla, datele gsite ici i
colo. De altfel scrie ru i nu tie s compun o lucrare. Merge mai mult la hazard,
dect s urmreasc un plan determinat; se las prins de digresiuni, iar neclaritatea se
ia la ntrecere cu inexactitatea". i e surprinztor c griete aa un om de talia lui
Bardy.
S auzim acum i cealalt parte ! Teofil, spune O. Bardenhewer, scrie uor i
curgtor, ntr-un stil proaspt i vioi". Teofil se arat n lucrarea sa ctre Autolic,
scriu ]. Leitl i Dr. Andreas Frh.DiPauli, ca un om de mare erudiie i de o
proeminent agerime. Aprarea pe care o face revelaiei cretine este desvrit. In
toate demonstraiile sale este clar i uor de neles, fr ns s crue contribuia
spiritual a cititorului. Stilul su este simplu i elegant, fr emfaz i adncimi de
gndire cutate". J. Tixeront: Inferior lui Iustin i Atenagora n adncime filozofic,
Teofil este superior n cultur literar, ntins i variat. Citise mult, dar lecturile sale
nu nbuiser n el nici gndirea i nici vederile personale". D. S. Balanos:
Incontestabil, Teofil este un scriitor de o mare cultur i agerime de minte, cu un stil
simplu i elegant".
Attea voci, pentru i contra, l arat pe Teofil al Antiohiei un scriitor mare,
precum i este.
TEOFIL AL ANTIOHIEI, INTRODUCERE 257

LITERATURA

Manuscrise. Aretas al Cezareii Capadociei (f ntre 932935), acest mare bibliofil i filolog, din a
crui bibliotec provin cele mai valoroase manuscrise ale antichitii clasice i cretine, aflate astzi n
bibliotecile din Paris, Londra, Roma, Moscova, Atos, Atena, Veneia din biblioteca lui este celebrul
Codex Klarkianus din Londra cu scrierile lui Platon, care st la baza ediiilor critice ale acestui filozof
grec nu a inclus n codicele n care a adunat scrierile apologeilor cretini, aflat astzi n Biblioteca
Naional din Paris Codex Parisinus gr. 451 lucrarea apologetic a lui Teofil al Antiohiei. Probabil
c nu avea cunotin de ea. Dar lucrarea lui Teofil nu s-a pierdut, ci ni s-a transmis pe alt cale prin trei
manuscrise:
1. Codex Venetus graecus 496, care se afl n Biblioteca Sfntul Marcu din Veneia, scris n secolul XI;
manuscrisul aparinuse cardinalului Visarion;
2. Codex Bodleianus graecus miscelaneus 25, pstrat n Biblioteca Bodleian din Oxford, scris n secolul
XV;
3. Codex Parisinus graecus 887, pstrat n Biblioteca Naional din Paris, scris n 1540 de Constantin
Paleocappa.
Ultimele dou manuscrise deriv din manuscrisul veneian.
Ediii: Prima ediie a celor Trei cri ctre Autolic se datorete lui Jean Frisius, tiprit la Ziirich
n 1546; au urmat mai multe ediii, ntre care a lui Prudentius Maran, Paris, 1742, reprodus n Migne,
Patrologia greac, voi. 6, col. 10231068. n 1861 Ioann. Carol. Theod. Otto tiprete o nou ediie n:
Corpus apologetarum christianorum saeculi secundi, voi. VIII, Jena. Ediii separate: S. Frasca, Justinus,
Apologie; Segue:
Theophilus Antiochenus, Gli tre libri ad Autolico, Teste, versione, introd., Torino, 1938;
G. Bardy n: Sources Chre'tiennes, 20, Paris, 1948.
Traduceri: a) n francez: J. Sender, TheophUe d'Antioche, Trois livres Autolycus, Paris, 1948
(Sources Chre'tiennes, 20). b) n german: J. Leitl Dr. Andreas Frh. Di Pauli, Des heiligen Theophilus
Bischofs von Antiochien Drei Bucher an Autolykus, Aus dem griechischen iibersetzt, ed. II, Kempten-
Miinchen, 1913 (Bibliothek der Kirchen-vter, 14); c) n italian: S. Frasca, Op. cit., la ediii; E.
Rapisarda, Teofilo di Antiochia, Torino, 1937; d) n romn: St. G. Brditeanu, Ctre Autolic, Apologie n
trei cri de Teofil, episcopul Antiohiei, Traducere i studiu, Bucureti, 1906.
Studii: G. Bardy, TheophUe d'Antioche (saint), sixieme eveque de cette viile, sous le rigne de
Marc Aurele, n: Dictionnaire de theologie catholique, voi. XV, 1, col. 530536. O. Clausen, Die Theologie
des Theophilus von Antiochien, n: Zeitschrift fur wissenschaftliche Theologie, 46 (1903), p. 81-141; 195-
313. E. Erbes, Die Lebens-zeit des Hippolytus nebst des Theophilus von Antiochien, n: Jahrbicher fur prot.
Theologie, 14 (1888), p. 611656. J. Geffcken, Zwe'i griechische Apologeten, Leipzig, 1907. R. Grant,
Notes of the Texte of Theophilus, n: Vigiliae Christianae, 12 (1958), p. 136144. R. M. Grant, The
Problem of Theophilus, n: The Harvard Theological Review, 43 (1950), p. 179-196. R. M. Grant,
Scripturea, Rhetoric and Theology, n: Vigiliae Christianae, 13 (1959), p. 3345. R. M. Grant, Theophilus
of Antioch to Autolycus, n: Tne Harvard Theological Review, 40 (1947), p. 227-256. O. Gross, Die
Gotteslehre des Theophilus, Chemnitz, 1896. Acelai, Die Weltentstehungslehre des Theophilus, Jena, 1895.
A. Harnack, Der angebliche Evangelienkommentar des Theophilus von Antiochien, Leipzig, 1883. Acelai,
Theophilus von Antiochien und das Neue Testament, n: Zeit schrift fur Kirchengeschichte, 11 (1890), p. 1-
21. P. C. Hristu, 'O QeoipiXoq AvrioxeCas
flepl avdpwnov Tesalonic, 1957. Acelai, eoVXoc 'emonoiux; iriOYeiac, n: QprjOKevTuctl nai '-quifi
eyKVicXona&eia, Atena, voi. VI, col. 393396. G. Karaban-geles'H ireplOebS&aoKdkia. deaptkov rtjs
Xmoxeiac, Leipzig, 1891. F. Loofs, Theophilus von Antiochien Adversus Marcionem und die andern
theologischen Quellen bei Irenus, Leipzig, 1930. P. Nautin, Notes critiques sur Thiophile d'Antioche, in:
Vigiliae Christianae, 11 (1957), p. 212225. F. Ogara, Aristidis et Epistolae ad Diognetum cum Theophilo
Antiocheno cognatio, n: Gregorianum, 1944, p. 74102. K. Otto, Gebrauch neutestamentlicher Schriften
bei Theophilus voii Antiochien, n: Zeitschrift fur histo-rische Theologie, 29 (1859), p. 617-622. L. Paul,
Der Begriff des Glaubens bei dem Apologeten Theophilus, n: Jahrbuch fur protestantische Theologie, 1
(1875), p. 546 559. A. Pommrich, Des Apologeten Theophilus von Antiochien Gottes und Logoslehre,
Leipzig, 1904. A. Puech, Les apologistes grecs du Il-e siecle, Paris, 1912, p. 207227.
H. Quentin, Jean de Jerusalem et le commentaire sur les Evangiles attribue a TheophUe
d'Antioche, n: Revue Be'ne'dictine, 24 (1907), p. 107-109. E. Rapisarda, Cenni su
Teofilo d'Antiochia, n: Studii dedicai alia memoria di Paolo Ubaldi, Milan, 1937, p.
381400. M. Richard, Les fragments exegStiques de TheophUe d Alexandrie et de
TheophUe d'Antioche, n: Revue Biblique, 47 (1938), p. 387-397. Th. Rusch, Die
Entstehung der Lehre vom Heiligen Geist bei Ignatius von Antiochia, Theophilus von
Antiochia und Irenaeus, Zurich, 1952. W. Sanday, A Commentary on the Gospel
Attribued to Theophilus of Antioch, n: Studia Biblica, 1885, p. 98-101. C. H. Turner,
258 APOLOGEI DE LIMBA GREACA

Theophilus of Antioch as Commentator, n: Journal of Theological Studies, 12 (1911),

p.99 urm. A. W. Ziegler, Die Erklrung des Gottesnamens bei Theophilus von Antiochien,
n: Festschrift fur Gottleeb Sohngen, 1962, p. 332-336. Th. Zahn, Evangelienkommen-
tar des Theophilus von Antiochien, Erlangen, 1883.

* *
Traducerea Apologiei lui Teofil al Antiohiei am fcut-o dup ediia lui Ioann. Carol. Theod. Otto,
Theophili episcopi Antiocheni ad Autolycum libri res, n: Corpus apologetarum christianorum saeculi
secundi, voi. VIII, p. 2277, citat n cursul acestei lucrri: Otto.
Pentru introducere i note am folosit urmtoarele lucrri: Theophile d'Antioche, Trois livres a
Autolycus, Traduction de Jean Sender, Introduction et notes de Gustave Bardy, Paris, 1948 (Sources
Chre'tiennes, 20), citat n aceast lucrare: S-B. Berthold Altaner Alfred Stuiber, Patrologie, Leben,
Schrif ten^ und Lehre der Kirchenvter, Freiburg i. Br- 1966, p. 7577. D. S. Balanos, Uarpokoyia
( OkKKXvoiaoTtual TOTe'pec Kal (nrrypaipeK TUJU OKTU nponov aubvuv). Atena, 1930,j>. 8182. Otto
Bardenhewer, Geschichte der altkirchlichen Litteratur, I Bd., Freiburg i. Br., 1902, p. 278-290. Pierre
Batiffol, Anciennes litteratures chre'tiennes, I, Paris, 1901, p. 100101. F. Cayre, Pre'cis de patrologie et
d'histoire de la thiologie, Tome I, 2-e ed., Paris, 1931, p. 128129. Pr. Prof. Ioan Coman, Patrologie.
Manual pentru uzul studenilor Institutelor teologice, Bucureti, 1956, p. 5758. J. Geffcken, Zwei
griechische Apologeten, Leipzig und Berlin, 1907. Pan. C. Hristu, &e6tpCXoq \=moK(rno<; 'AvTvoxeiaq
, n: QpvaKevrocri nai fjuc^ eyKVicXonaiSeia, tomul VI, col. 393396. Preot Cicerone Iordchescu,
Istoria vechii literaturi cretine (primele trei veacuri pn la 325), Partea I, Iai, 1934, p. 9296. J. Leitl
Dr. Andreas Frh. Di Pauli, la traduceri, p. 911. Aime Puech, Les apologistes grecs du Il-e siecle de notre
ere, Paris, p. 206227. Acelai, Histoire de la litterature grecque chretienne depuis les origines jusqu'a la
fin du IV-e sticle, Tome II, Paris, 1928, p. 204-213. Johannes Quasten, Patrology, voi. I, Utrecht-Antwerp,
1962, p. 237-242. Dr. Gherasim Timus, episcopul Argeului, Dicionar aghiografic cuprinfnd pe scurt
vieile sfinilor, Bucureti, 1898, p. 5860. Enciclopedii: Dr. Michael Buchberger, Lexikon fur Theologie
und Kirche, Freiburg i. Br., voi. IX, 19301938. Pauly WissowaKroll, Realencyklop'ddie der
classischen Altertumswissenschaft, Stuttgart. Larousse du XX-e siecle, voi. IVI, Paris, 1928
1933.^676X^7 eWrjvinr) eyKvicXomubeia Atena, voi. IXXIV, de la 1934. QpvaKevruirj Kal TJIOCT)
e7KUKXoira(i5eta, Atena, voi. I-XII, 1962-1968.
TEOFIL AL ANTIOHIEI, TREI CRI CTRE AUTOLIC 259

TREI CRI
CTRE AUTOL IC

CARTEA NTIA

I.
O limb frumoas i o fraz bine ntocmit fac plcere i aduc laud, spre
slav deart, oamenilor netrebnici, care au mintea corupt; dar omul care iubete
adevrul nu se uit la cuvintele nflorate, ci cerceteaz temeiul cuvntului: care
este i cum este.
Aadar, o prietene, pentru c m-ai zpcit cu cuvintele tale dearte,
ludndu-te cu zeii ti de piatr i de lemn, furii, turnai, sculptai sau pictai,
care nici nu vd, nici nu aud1 c snt idoli i lucruri de mini omeneti ba
nc m mai numeti cretin, n btaie de joc, ca i cum a purta un nume urt, ei
bine, mrturisesc c snt cretin i port acest nume iubit de Dumnezeu,
ndjduind s fiu cu el de folos lui Dumnezeu. C nu-i, precum socoti tu, un ru
s pori numele lui Dumnezeu; dar poate c tu gndeti aa despre Dumnezeu,
pentru c nu eti nc de folos lui Dumnezeu.

II.
Iar dac mi spui: ,,Arat-mi pe Dumnezeul tu !", atunci i voi spune i eu:
Arat-mi omul din tine i-i voi arta i eu pe Dumnezeul meu !" Arat-mi c
ochii sufletului tu vd i c urechile inimii tale aud! Dup cum cei care privesc
cu ochii trupului neleg cele ce se petrec n via i pe pmnt i fac totodat
deosebire ntre lumin i ntuneric, ntre alb i negru, ntre urt i frumos, ntre
armonios i nearmonios, ntre msurat i nemsurat, ntre excesiv i ciuntit i la
fel deosebesc sunetele de snt ascuite sau groase sau plcute, tot aa se poate
spune i de urechile inimii i de ochii sufletului, c le este cu putin s vad pe
Dumnezeu. Da, Dumnezeu este

l.Ps., 134,31-32.
260 APOLOGEI DE LIMBA GREACA

vzut de cei ce pot s-L vad, dac au deschii ochii sufletului. Toi oamenii au
ochi; dar unii au ochii acoperii cu o pieli i nu vd lumina soarelui. Pentru c
orbii nu vd, nu nseamn c lumina soarelui nu strlucete, ci orbii s dea vina
pe ei i pe ochii lor. Tot aa i tu, o omule, din pricina pcatelor i a faptelor tale
rele, ochii sufletului tu i snt acoperii cu o pieli. C omul trebuie s aib aa
de curat sufletul ca o oglind strlucitoare. Dup cum atunci cnd oglinda prinde
rugin, nu se poate vedea chipul omului n ea, tot aa i un om nu poate vedea pe
Dumnezeu cnd se afl n el pcatul. Vezi-te cum eti; dac nu eti cumva
rsdesfrnat, dac nu eti cumva desfrnat, dac nu eti cumva ho, dac nu eti
cumva hrpre, dac nu eti cumva jefuitor, dac nu eti cumva sodomit, dac nu
eti cumva furios, dac nu eti cumva pornit pe ocri, dac nu eti cumva plin de
mnie, dac nu eti cumva invidios, dac nu eti cumva mndru, dac nu eti
cumva dispreuitor, dac nu eti cumva lacom, dac nu eti cumva iubitor de
argini, dac nu eti cumva neasculttor de prini, dac nu-i vinzi cumva copiii !
Celor care svresc aceste fapte nu li se arat Dumnezeu, pn ce nu se curesc
mai nti de orice ntinare. Toate aceste pcate te ntunec. Snt ca un gunoi, care-
i intr n ochi, de nu mai poi vedea lumina soarelui. Tot aa i cu tine, o omule !
Pcatele tale te ntunec, de nu mai poi vedea pe Dumnezeu.

III.
Dar m vei ntreba:
Tu, care vezi pe Dumnezeu, vorbete-mi de chipul lui Dumnezeu !
Ascult, o omule ! Despre chipul lui Dumnezeu nu se poate vorbi; chipul
Lui nu se poate explica. Cu ochii trupeti nu poate fi vzut chipul lui Dumnezeu.
n slav, este fr de hotar; n mreie, de neneles; n nlime, mai presus de
pricepere; n putere, neegalat; n nelepciune, fr de asemnare; n buntate, de
neajuns; n facerea de bine, mai presus de cuvnt. De-a spune c e lumin,
vorbesc de o fptur a Lui; de-a spune c e Cuvnt, vorbesc de nceputul creaiei
Lui; de-a spune c e minte, vorbesc de gndirea Lui; de-a spune c e duh,
vorbesc de suflarea Sa; de-a spune c e nelepciune, vorbesc de o odrasl a Sa;
de-a spune c e trie, vorbesc de stpnirea Sa; de-a spune c e putere, vorbesc
de lucrarea Lui; de-a spune c e purtare de grij, vorbesc de buntatea Lui; de-a
spune c e mprie, vorbesc de slava Lui; de-a spune c e domn, vorbesc de El
ca judector; de-a spune c e judector, vorbesc de dreptatea Lui; de-a spune c
e Tat, vorbesc de toate cte le are; de-a spune c e foc, vorbesc de mnia Lui.
Dar Dumnezeu se mnie ? m vei ntreba.
Negreit ! Se mnie pe cei care fac rele, dar e bun, milostiv i ndurtor
cu cei care-L iubesc i se tem de El. Este nvtor celor temtori de Dumnezeu i
tat celor drepi; dar celor necredincioi, judector i pedepsitor.

IV.
TEOFIL AL ANTIOHIEI, TREI CRI CTRE AUTOLIC 261

Este fr de nceput, pentru c este nefcut; este neschimbat, pentru c este

nemuritor. Se numete Dumnezeu, pentru c le-a aezat pe toate pe tria Lui i
pentru c cuvntul Dumnezeu vine de la cuvntul deew; iar cuvntul #eeu>
nseamn: a alerga, a mica, a lucra, a hrni, a purta de grij, a conduce, a da via
tuturor. Este domn, pentru c domnete peste toate; este Tat, pentru c El este
nainte de toate; este creator i fctor, pentru c este ziditorul i fctorul
universului; este foarte nalt, pentru c este mai presus de toate; este atotiitor,
pentru c ine i cuprinde totul. nlimile cerurilor, adncurile abisurilor i
marginile lumii snt n mna Lui i nu este loc n care s nu se vad lucrarea Sa 2 .
Cerurile snt lucrul Lui, pmntul facerea Lui, marea fptura Lui, omul plsmuire
i icoan a Lui, soarele, luna i stelele stihii ale Lui, fcute spre semne, spre
vremi, spre zile i spre ani3 , ca s slujeasc i s robeasc oamenilor. Pe toate le-a
adus Dumnezeu din nefiin la fiin, pentru ca, prin lucruri, s se cunoasc i s
se neleag mreia Lui.

V.
Dup cum n om nu se vede sufletul, c este nevzut pentru oameni, dar prin
micarea trupului se nelege c este n om suflet, tot aa i Dumnezeu nu se poate
vedea cu ochii omeneti, dar se vede i se nelege din purtarea Lui de grij i din
lucrurile Lui. Dup cum cnd vezi pe mare o corabie bine echipat c alearg i se
ntoarce n port, gndeti negreit c este m ea un cpitan care o conduce, tot aa
trebuie s gndeti c este un Dumnezeu Care conduce totul, chiar dac nu-i vzut
cu ochii trupului, pentru c-i necuprins. Dac omul nu poate s se uite la soare, o
stihie foarte mic, din pricina covritoarei lui clduri i puteri, oare nu cu mult
mai mult om muritor nu poate privi slava lui Dumnezeu, care-i mai presus de
cuvnt ? Dup cum rodia are o coaj, care o acoper, iar nuntru are multe
cmrue i cutiue, desprite prin membrane, n care se gsesc multe semine, la
fel i ntreaga creaie este acoperit de Duhul Iui Dumnezeu; iar
Duhul care o acoper, mpreun cu creaia, snt acoperii de mna lui Dumnezeu;

2. Is., 66, 1; Fapte, 7, 49.

3. Fac,
i dup cum 1, 14.
smna rodiei, care este nuntru, nu'poate vedea cele
ce snt dincolo de coaj, pentru c este nuntru, tot aa nici omul, acoperit
mpreun cu toat creaia de mna lui Dumnezeu, nu poate vedea pe Dumnezeu.
Mai mult; toi cred c este un mprat pmntesc, dei nu-i vzut de toi; dar toi l
cunosc prin legile i hotrrile lui, prin dregtorii i puternicii lui slujbai, prin
statuile lui. Pe Dumnezeu nu vrei tu s-L cunoti oare prin lucrurile i puterile Lui
?

VI.
Privete, o omule, lucrurile Lui: schimbarea timpului dup anotimpuri;
schimbrile aerului; drumul regulat al atrilor; mersul regulat al zilelor, al

4. Iov, 9, 9.
5. Ef., 3, 10.
6. Ps., 146,4.
7. Ps., 134, 12; Ier., 10, 13.
262 APOLOGEI DE LIMBA GREACA

nopilor, al lunilor i al anilor; felurita frumusee a seminelor, a plantelor i a

fructelor; speciile att de deosebite ale animalelor cu patru picioare, ale psrilor,
ale reptilelor, ale petilor, de ap dulce i ap srat; instinctul pus n aceste
vieti pentru a se nate i a crete, nu pentru folosul lor, ci pentru trebuina
omului; purtarea de grij, pe care o are Dumnezeu pentru a pregti hran la tot
trupul, sau supunerea, pe care a nnduit-o Dumnezeu, ca toate s se supun
neamului omenesc; curgerea necontenit a izvoarelor cu ap dulce i a nurilor;
cderea la vreme a roui, a furtunilor i ploilor; micarea foarte felurit a
corpurilor cereti; luceafrul, care rsare i vestete dinainte sosirea astrului celui
desvrit; conjuncia Pleiadei iOrionului; steaua strlucitoare Arcturo 4 i dansul
celorlalte stele n cercul cerului, crora nelepciunea. cea de multe feluri a lui
Dumnezeu5 le-a dat nume speciale tuturora6. Numai acest Dumnezeu a fcut din
ntuneric lumin; El a fcut rezervoarele vntului de miazzi, vistieriile adncului
de ape, hotarele mrilor, vistieriile zpezilor i ale grindinei; El a adunat apele n
vistieriile adncului de ape i ntunericul n vistieriile lui; El scoate lumina cea
dulce, dorit i plcut din vistieriile ei, ridic norii de la marginile pmntului,
nmulete fulgerele spre ploaie7, trimite tunetul spre nfricoare i vestete mai
dinainte prin fulger lovitura tunetului, ca nu cumva sufletul nspimntat pe
neateptate s moar, dar tot El msoar tria fulgerului, care coboar din ceruri,
ca s nu aprind pmntul; c dac fulgerul i-ar slobozi toat puterea lui, ar arde
pmntul, iar dac tunetul ar da drumul ntregii lui trii, ar distruge cele de pe
pmnt.

VII.
Acesta este Dumnezeul meu, Stpnul universului, Cel ce singur a ntins
cerul* i a rnduit limea pmntului 9 sub cer10; Cel ce tulbur adncul mrii i
face s rsune valurile ei 11 ; Cel ce stpnete puterea mrii i potolete
frmntarea valurilor ei12 ; Cel ce a ntemeiat pmntul pe ape 13 i i-a dat duh ca
s-1 hrneasc, a Crui suflare d via universului; c dac-i va opri Duhul Su,
universul va pieri14 . De Acest Dumnezeu vorbeti, omule ! Duhul Acestuia l
respiri i pe Acesta nu-L cunoti ! Iar aceasta i s-a ntmplat din pricina orbirii
sufletului tu i din pricina mpietririi inimii tale 1 s. Dar, dac vrei, poi s te
vindeci. D-te pe mna doctorului i-i va opera ochii sufletului .i ai inimii.
Cine-i doctorul ?
Dumnezeu, Cel ce vindec i d via prin Cuvntul i
nelepciunea a. Dumnezeu, Cel ce a fcut universul prin Cuvntul i
nelepciunea Sa: Cu Cuvntul Lui cerurile s-au ntrit i n Duhul Lui toat puterea
lor"16 . Foarte mare este nelepciunea Lui: Dumnezeu cu nelepciunea a ntemeiat
pmntul i a gtit cerurile cu pricepere; ntru cunotina Lui adncurile de ape s-au
deschis, iar norii au izvort ap"17 . Dac nelegi acestea, omule, i dac trieti
curat, cuvios i drept, poi vedea pe Dumnezeu. Dar, nainte de toate, s
premearg n inima ta credina i frica de Dumnezeu. Atunci vei nelege acestea
TEOFIL AL ANTIOHIEI, TREI CRI CTRE AUTOLIC 263

cnd vei lepda ceea ce este muritor i vei mbrca nestric-ciunea 18, atunci vei
vedea dup vrednicie pe Dumnezeu. C Dumnezeu nviaz nemuritor trupul tu
mpreun cu sufletul. Atunci, ajungnd nemuritor, vei vedea pe Cel nemuritor,
dac acum vei crede n El; atunci vei cunoate c pe nedrept ai vorbit mpotriva
Lui.

VIII.
Tu, ns, nu crezi n nvierea morilor. Cnd va fi nvierea morilor, atuncea
vrnd-nevrnd vei crede: dar credina ta de atunci va fi socotit necredin, dac
nu crezi acum. Dar de ce nu crezi ? Nu tii oare c credina premerge tuturor
lucrurilor pe care le face omul ? Care plugar poate secera, dac nu crede mai nti
n pmntul n care arunc smna ? Sau cine poate cltori pe mare, dac nu
8. Iov, 9, 8.
9. Pmntului adugat textului ediiei lui Otto dup S.B., p. 64.
10. Iov, 38, 18.
11. Ps., 64, 7.
12. Ps., 88, 10.
13. Ps., 23,2.
14. Iov, 34, 14-15.
15. Ef.,4, 18.
16. Ps., 32, 6.
17. Pilde, 3, 19-20.

crede mai nti n corabie i n cpitanul corbiei ? Care bolnav poate s se

vindece, dac nu crede mai nti n doctor ? Cine poate nva o meserie sau o
tiin, dac nu se d mai nti pe sine nvtorului i dac nu crede n el ?
Aadar, dac plugarul crede n pmnt, dac cel care cltorete pe mare crede n
corabie, dac bolnavul crede n doctor, pentru ce tu nu vrei s crezi n Dumnezeu,
cnd ai de la El attea garanii ? Mai nti, c t e a adus de la nefiin la fiin. C
dac n-ar fi existat nici tatl tu, nici mama ta, cu att mai mult nici tu n-ai fi
existat cndva ! Dumnezeu te-a plsmuit dintr-o mic materie lichid i dintr-o
foarte mic pictur, care nici nu era cndva i te-a adus n aceast via. i totui
crezi c statuile fcute de oameni snt dumnezei i fac minuni, dar nu crezi c
Dumnezeul, Care te-a fcut, poate s te fac din nou ?

IX.
264 APOLOGEI DE LIMBA GREACA

De altfel, numele dumnezeilor despre care-mi spui c-i adori, nu snt dect
nume de oameni mori. Dar a cror oameni i a ce fel de oameni ? Nu este oare
Cronos19 un mnctor de copii ? Nu i-a mncat el proprii si copii ? Iar dac-mi
vorbeti de Zeus20 , fiul lui, vezi-i i faptele i purtarea ! Mai nti, a fost crescut
de o capr n muntele Ida 21 , pe care, dup cum spun miturile, a tiat-o, a jupuit-o
de piele i i-a fcut din ea o hain. Iar celelalte fapte ale lui traiul su cu sor-
sa, adulterele sale, sodomiile sale le istorisesc mai bine Homer 22 i ceilali
poei. Pentru ce s mai vorbesc apoi de fiii lui: de Heracle , care s-a ars pe el
nsui, de Dionisos, care era

19.Cronos, una din marile diviniti greceti la romani identificat cu Saturn fiul lui Uranos
i al Geii. S-a cstorit cu sora sa Rea, a detronat pe tatl su i i-a luat locul. Potrivit unui oracol al
mamei sale, Geea, trebuia s fie detronat i el de unul din copiii si; pentru a anula oracolul, i mnca
copiii; a scpat numai fiul su Zeus, fiind ascuns de mama sa. Cnd s-a fcut mare, a pornit rzboi
mpotriva lui Cronos, pe care l-a nvins i l-a aruncat n Tartar.
20.Zeus, divinitatea suprem a grecilor identificat la romani cu Jupiter cstorit cu Hera,
este tatl multor zei i semi-zei.
21. Munte n Creta.
22. Homer, poet epic grec, a trit n secolul IX nainte de Hristos; este autorul
contestat de unii al Iliadei i Odiseii. Tradiia l prezint btrn, mergnd din cetate n
cetate, recitind versurile sale.
23. Heracle, erou al mitologiei greceti, semi-zeu identificat la romani cu Hercule-
este fiul lui Zeus. Dup multe fapte eroice s-a dus la Teba, unde s-a cstorit cu Megara.
ntr-un acces de nebunie, i-a ucis soia i copiii. Pentru a ispi aceast crim, regele
Euristeu l-a obligat s execute 12 munci, aa numitele cele 12 munci ale lui Hercue".
n afar de acestea a fcut i alte multe fapte eroice. A avut, ns, i n o sut de locuri
aventuri
morii, fiindamoroase; i-a uitat
ucis de Heracle pentruchiar
c se de eroismul desu,
ndrgostise ajungnd
Deianira. Cmaasclavul Omfalei.
avea darul n sfrit
miraculos de a
s-a
aducecstorit
napoi pecusoul
Deianira, pe care
necredincios. a prsit-o
ndat ce Heraclepentru Iola.cmaa,
a mbrcat Deianira,
a fostpentru
cuprinsa-i aduce att
de dureri soul
de
napoi, i-a trimis cmaa muiat n sngele lui Nesos,
puternice, nct, pentru a scpa de ele, s-a ars de viu. primit n dar de la acesta n clipa
24.Dionisos, fiul lui Zeus i al Semelei, zeul viei i al vinului identificat la romani cu Bahus.
Cultul lui a contribuit la introducerea misterelor.
25.Apolo, fiul lui Zeus i al Letei, zeul luminii, al artelor frumoase i al divinaiei. Avea la Delfi
un templu i un oracol.
26.Ahile, fiul lui Peleu i al zeiei Tethis, eroul principal al Iliadei. La natere a fost scufundat de
mama sa n apele Stixului pentru a-1 face nemuritor; i-a rmas vulnerabil numai clciul, de care-1
inuse mama lui pe cnd l scufunda. n rzboiul troian, Ahile a murit de sgeata lui Paris, primit n
clciul care nu fusese udat de apele Stixului.
27.Dafne, nimf, fiica unui zeu-fluviu i a zeiei Geea. Apolo s-a ndrgostit de ea; voind s fug
de Apolo, s-a rugat de mama sa s o scape i mam-sa a prefcut-o n dafin.
28. Hyacinth, personaj din mitologia greac, prefcut de Apolo n floare.
29.Afrodita, fiica lui Zeus i a nimfei Diona; dup alt tradiie, fiica lui Uranus, nscut din
spuma mrii, zei a frumuseii i a dragostei identificat la romani cu Venus.
30.Ares, fiul lui Zeus i al Herei, era zeul rzboiului identificat la romani cu Marte.
31.Osiris, zeu egiptean, fiul zeului Geb (pmntul) i al zeiei Nut (cerul), cstorit cu Isis; era
zeul moruor. A fost ucis de fratele su Set, tiat n buci i mprtiat; dar soia sa Isis le-a gsit i i-a
reconstituit trupul.
32.Attis, zeul vegetaiei n Asia Mic. Prsit de copil n trestiile unui ru din Frigia, a fost
descoperit de zeia Rea i a ajuns amantul ei. Rea, de gelozie, s-a mpotrivit cstoriei lui. Attis, cuprins
de furie, s-a castrat. Rea l-a prefcut n pin.
33.Adonis, divinitate n mitologia greac; era att de frumos, c -zeia Afrodita a prsit Olimpul
pentru a merge mpreun cu el la vntoare. A fost ucis de un mistre. La rugmintea Afroditei, Zeus l-a
prefcut n dediel.
34. Asclepios, fiul Iui Apolon, zeul medicinii identificat la romani cu Esculap.
35.Serapis, zeu introdus n Egipt sub Ptolomei, era originar din Sinope, celebrat n o mulime de
temple, dintre care cele mai celebre au fost: Serapeum din Alexandria i Serapeum din Memfis.
36.Artemida, fiica lui Zeus i a Letei, zeia vntorii identificat la romani cu Diana.
37.Endymion, pstor de o rar frumusee. A fost iubit de Selena (luna), care n fiecare noapte
venea i-1 privea. Zeus i-a dat s-i aleag existena pe care o dorete;
TEOFIL AL ANTIOHIEI, TREI CRI CTRE AUTOLIC 265

beiv24 i nebun, de Apolo2 5, care se temea de Ahile 26 i fugea din faa lui, care era
ndrgostit de D; fne 2 7 i nu tia de soarta nenorocit a lui Hyacinth 28 ; sau de
Afrodita2* , care a fost rnit, sau de Ares 30 , o nenorocire pentru muritori, sau de
sngele care curgea din aceti aa zii dumnezei ? A vorbi de acestea e puin lucru,
cnd voi avei un dumnezeu, numit Osiris 31 , cu mdularele tiate, ale crui
mistere le svrii n fiecare an, ca i cum Osiris s-ar fi pierdut i a fost gsit i pe
care l cutai mdular cu mdular; i nici nu se tie, dac s-a pierdut, nici nu se
arat, dac a fost gsit. Pentru ce s mai vorbesc de Attis 32 cel castrat, sau de
Adonis33, care umbla de colo-colo prin pdure dup vnat i a fost rnit de un porc
slbatic, sau de Asclepios34 , care a fost lovit de trsnet, sau de Serapis 35, care a
fost alungat din Sinope i s-a refugiat n Alexandria, sau de Artemida scitic 36 ,
surghiunit i ea, uciga, vntori i ndrgostit de Endymion 37. Acestea nu le
spunem noi, ci scriitorii i poeii votri le predic.
X.
Pentru ce s mai nir mulimea animalelor, pe care le ador egiptenii: erpi,
animale domestice, animale slbatice, psri, vieuitoare care noat n ap i nc bai
pentru splarea picioarelor i sunete pline de ruine ? Iar dac-mi vorbeti de greci i de
celelalte popoare, apoi acestea, dup cum am spus mai nainte, se nchin la pietre, la
lemne i la celelalte materiale, chipuri de oameni mori. Fidias 38 a fcut n Pisa39 pentru
eleni pe Zeus Olimpicul, iar pentru atenieni pe zeia Atena 40 de pe Acropole. Te ntreb i eu,
o omule, ci dumnezei snt cu numele de Zeus ? Mai nti este Zeus numit Olimpicul, apoi
Zeus numit Latearios, apoi Zeus din muntele Casios, apoi Zeus numit Tuntorul, apoi Zeus
numit Protoprintele, apoi Zeus numit Privighetorul, apoi Zeul Protectorul cetii, apoi
Zeus Capitolin. Zeus, fiul lui Cronos, care a fost mprat al cretanilor, i are mormntul n
Creta; ceilali n-au fost nvrednicii poate nici de mormnt. Iar dac-mi vorbeti de mama
aa numiilor dumnezei, apoi s m fereasc Dumnezeu s rostesc cu gura mea faptele ei,
(c nou nu ne este ngduit nici cu numele s pomenim nite fapte ca acelea) sau faptele
cu care-i slujesc cei care se nchin ei; sau s rostesc cte biruri i tributuri dau mpratului
ea i fiii ei41 . Acetia nu snt dumnezei, ci idoli", dup cum am spus mai nainte, lucruri
de mini omeneti"42 i draci"*3 necurai. S fie ca ei cei ce fac acestea i ndjduiesc n
ei !

XI.
Voi cinsti, deci, mai mult pe mprat, nu cnd m nchin lui, ci cnd m rog pentru el.
M nchin lui Dumnezeu, Dumnezeului care este de fapt i cu adevrat Dumnezeu, tiind
c mpratul de Dumnezeu a fost rnduit.
Dar m vei ntreba:
266 APOLOGEI DE LIMBA GREACA

Pentru ce nu te nchini mpratului ?

Endymion i-a cerut s nu mbtrneasc niciodat i s rmn nemuritor; i a fost cufundat ntr-un
somn fr de sfrit.
38. Fidias, cel mai mare sculptor al grecilor (sec. V . Hr.). A sculptat numeroase
statui celebre, astzi pierdute, ntre care grandioasa statuie a lui Zeus Olimpicus, executa-
t din aur i filde, precum i statuia Atenei de pe Acropole. A ndrumat i executat,
din nsrcinarea lui Pericle, zidirea i decorarea Parthenonului.
39. Ora foarte vechi n Peloponez.
40.Atena, fiica lui Zeus, ieit narmat din capul lui Zeus, zeia gndirii, artelor, tiinelor i
industriei identificat la romani cu Minerva.
41.Se plteau impozite mpratului pentru vizitarea templelor i aducerea de jertfe. Despre
acestebiruri i tributuri" vorbesc Tertulian (Ad nationes II, 10; Apologeticum, 13) i Lactantius
(Divinae institutiones, I, 10).

42.Ps., 134, 30.

43.
NuPs.,
m 95,5.
nchin lui, pentru c Dumnezeu n-a rnduit ca oamenii s se

nchine mpratului, ci s-1 cinsteasc cu cinstea legiuit. mpratul nu-i

Dumnezeu, ci om, rnduit de Dumnezeu 44 nu pentru a i se nchina lui oamenii, ci
pentru a judeca cu dreptate. C dup cum lui i s-a ncredinat de Dumnezeu
dregtoria de mprat, iar mpratul nu vrea ca cei care snt sub stpnirea lui s se
numeasc mprai, c numele de mprat este al lui i nu-i ngduit altuia s-1
poarte, tot aa nu este ngduit s te nchini altuia dect numai lui Dumnezeu. Eti,
deci, cu totul rtcit, o omule! Cinstete, aadar, pe mprat, iubindu-1,
supunndu-te lui, rugndu-te pentru el. Fcnd acea-sta,faci voia lui Dumnezeu. C
spune legea lui Dumnezeu: Cinstete, fiule, pe Dumnezeu i pe mprat i nici unuia
din ei s nu fii neasculttor, c pe neateptate vor pedepsi pe dumanii lor"*5.

XII.
Nu tii apoi ce spui, cnd i bai joc de mine, numindu-m cretin 46 . Mai
nti, pentru c cuvntul hristos", adic uns, este plcut, folositor i lipsit de
batjocur. Care corabie poate fi de folos, care corabie poate scpa de la nec, dac
n-a fost mai nti uns ? Sau care turn sau cas este frumoas i de folos, nainte
de a fi uns ? 4 7 Care om care intr n aceast via sau lupt n stadion, nu se
unge cu ulei ? Care lucru sau podoab poate avea frumusee, dac nu-i uns i
lustruit ? Apoi vzduhul i tot pmntul de sub cer snt, ntr-un chip oarecare,
unse cu lumin i cu duh. i tu nu vrei s fii uns cu uleiul lui Dumnezeu ? Noi,
deci, de asta ne numim cretini, pentru c sntem uni cu uleiul lui Dumnezeu.

XIII.
Tgduieti, ns, i nvierea morilor, c spui:
Arat-mi cel puin un om nviat din mori, ca vzndu-1 s cred !".
Mai nti, ce lucru mare este, dac crezi, dup ce ai vzut svrit
nvierea ! Dar crezi c Heracle triete, dup ce singur s-a ars de viu i c
Asclepios a nviat, dup ce a fost lovit de trsnet i nu crezi n cele ce-i spune
Dumnezeu ? Poate i voi arta i un mort nviat i n via ! Dar tot nu vei crede !
44. Rom., 13, 1.
45. Pilde, 24, 21-22.
46. Paginii de limb greac derivau numele de cretin = XPiariaPOC de la cuvntul
XPtoroc, care nseamn uns, nu de la numele Domnului Hristos; de aici batjocura pe care
o aruncau numelui de cretin, numindu-i pe cretini uni".
47. Adic: vopsit, vruit.
TEOFIL AL ANTIOHIEI, TREI CRI CTRE AUTOLIC 267

Dumnezeu i d multe dovezi, ca s crezi n El. Gndete-te, dac vrei, la sfritul

anotimpurilor, zilelor i nopilor; c i ele mor i nviaz. Nu este oare o renviere
a seminelor i fructelor i aceasta spre folosul oamenilor ? De pild, bobul de
gru sau de alte semine, cnd e aruncat n pmnt, mai nti moare i se
descompune, apoi nviaz i ajunge spic45. Pomii i plantele nu dau oare, la
porunca lui Dumnezeu, fructe la timp, pe neateptate i pe nevzute ? Mai mult;
uneori chiar o vrabie sau o alt pasre nghite o smna de mr sau de smochin
sau o alt smna; se duce pe o colin pietroas sau pe un mormnt i o d
afar; i smna aceea, care a fost nghiit i a avut atta cldur, se prinde i d
natere unui pom. Pe toate acestea le lucreaz nelepciunea lui Dumnezeu, ca s
arate i prin ele c Dumnezeu este puternic s fac nvierea universal a tuturor
oamenilor. Iar dac vrei s vezi o privelite i mai minunat pentru dovedirea
nvierii, nu numai din lucrurile de pe pmnt, ci i din cele din cer, gndete-te la
nvierea lunii, care se ntmpla n fiecare lun; ajunge de moare i apoi nviaz
iari. Mai mult; ascult c i n tine se petrece nvierea, dei n-o tii, o omule !
Poate c ai czut cndva bolnav i ai pierdut din carne, din putere i din
frumusee; avnd, ns, parte de mila lui Dumnezeu te-ai vindecat i ai dobndit
iari carnea, frumuseea i puterea. i dup cum nu tii unde a plecat carnea ta de
nu se mai vedea, tot aa nu tii nici de unde este sau de unde a venit, mi vei
spune, ns:
Din pricina mncrii i a lichidelor transformate n snge !
Bine ! Dar i aceasta este o lucrare a lui Dumnezeu, Care a creat aa
trupul, i nu a altcuiva.

XIV.
Nu fi necredincios, ci crede !49 Nici eu nu credeam n nvierea morilor; dar
acum, dup ce am neles bine aceste lucruri, cred; n acelai timp am dat de
Sfintele Scripturi ale sfinilor profei, care prin Duhul lui Dumnezeu au prezis pe
cele de mai nainte aa cum s-au ntmplat, pe cele prezente aa cum se ntmpla,
iar pe cele viitoare n ordinea n care se vor mplini. Lund aadar dovad de cele
ntmplate, artate de mai nainte, nu mai snt necredincios, ci cred, supunndu-m
lui Dumnezeu. Dac vrei, acestui Dumnezeu supune-te i tu, creznd n El, ca nu
cumva, necreznd acum, s crezi atunci cnd vei ndura acele pedepse venice.
Aceste pedepse, prezise de profei, au fost furate din Sfintele Scripturi de poeii i
filozofii de mai trziu, pentru ca s fie i nvturile lor vrednice de credin. De
altfel i ei au prezis despre pedepsele care au s vin peste cei ce nu cinstesc pe
Dumnezeu i peste cei necredincioi, ca s fie mrturie tuturora i s nu spun
nimeni: N-am auzit, nici n-am tiut". Dac vrei, citete i tu cu rvn crile

48. In., 12, 24; I Cor., 15, 36-37.

49. In., 20, 27.
268

APOLOGEI DE LIMBA GREACA

profetice ! Ele te vor povui mai lmurit, ca s fugi de chinurile cele venice i
s dobndeti venicile bunti ale lui Dumnezeu. Cel Care a dat gur pentru a
gri, Care a plsmuit urechea pentru a auzi i Care a fcut ochii pentru a vedea 50 ,
va cerceta toate, va judeca cu dreptate i va rsplti fiecruia dup meritele lui 51 .
Celor care prin fapte bune au cutat cu rbdare nestricciunea, le va drui via
venic, bucurie, pace, odihn i mulime de bunti, pe care nici ochiul nu le-a
vzut, nici urechea nu le-a auzit i nici la inima omului nu s-au suit" 52 ; iar celor
necredincioi, celor care dispreuiesc adevrul i nu cred n el, celor care se
dedaii la nedrepti, care se tvlesc n adultere, desfrnri, sodomii, lcomii i
nelegiuite nchinri la idoli 53, partea lor va fi urgia i mnia, necazul i
strmtorarea; iar la sfrit pe unii ca acetia i va primi focul cel venic.
i pentru c ai adugat, o prietene: Arat-mi pe Dumnezeul tu", i spun:
Acesta este Dumnezeul meu ! Te sftuiesc s te temi de El i s crezi n El.

50. le., 4, 11; Ps., 93, 9.

51. Rom., 2, 6-9. 52.1 Cor., 6,
9. 53.1 Cor., 6, 9-10.
TEOFIL AL ANTIOHIEI, TREI CRI CTRE AUTOLIC 269

CARTEA A DOUA

I.
Cu cteva zile nainte, o prea bunule Autolic, am stat de vorb mpreun. M-
ai ntrebat care-i Dumnezeul meu i urechile tale au dat ascultare ctva vreme
cuvntului meu. i-am vorbit de cinstirea lui Dumnezeu. Apoi ne-am desprit
unul de altul cu foarte mare prietenie i ne-am dus fiecare la casa lui, dei Ia
nceput ai fost aspru cu mine. tii doar i-i aminteti c socoteai nebunie spusele
mele1 . Mai trziu, ns, tu m-ai ndemnat s-i Scriu; i dei snt neiscusit n
cuvnt2, totui vreau acum, n aceast scriere, s-i dovedesc mai precis zadarnica
ta strdanie i deart religie n care te gseti; totodat doresc s-i fac cunoscut
adevrul cu ajutorul ctorva istorii de-ale voastre, pe care le cunoti din citit, dar
pe care poate c nc nu le nelegi.

II.
Mi se pare de rs ca tietorii n piatr, sculptorii, pictorii sau furarii s
sculpteze, s picteze, s graveze, s fureasc i s fac zei, crora, atta vreme
ct snt n atelierele meterilor, s nu li se dea nici o cinstire; dar cnd snt
cumprai de cineva i snt pui n aa numitul templu sau ntr-o cas oarecare,
acestora li se aduc jertfe, nu numai de cei care i-au cumprat, dar i de cei care i-
au fcut i i-au vndut; i vin cu toii, cu rvn i cu pomp, cu jertfe i libaiuni,
ca s se nchine lor; i socotesc dumnezei, fr s cugete c acetia snt aceia care
au fost fcui de ei, adic piatr, bronz, lemn, culoare sau alte materii. Acelai
lucru se ntmpla i cu voi care citii istoriile i genealogiile aa numiilor zei.
Cnd citii despre naterea lor, i socotii oameni; dar apoi i proclamai
dumnezei, v nchinai lor, fr s v dai seama i fr s nelegei c aa cum
ai citit c s-au nscut, aa au i rmas.

l.IGor., 1,18, 21,23. 2. II Cor.,

11,6.
 APOLOGEI DE LIMBA GREACA
270

III.
Dac zeii s-au nscut, apoi muli s-au nscut pe vremea aceea ! Dar acum
nu se mai nate, nici un zeu ! Dac pe vremea aceea zeii se nteau i erau
nscui, ar fi trebuit negreit ca i pn azi s se nasc zei; dar dac nu se nasc,
nseamn c zeii sau snt slabi sau au mbtrnit i de aceea nu mai nasc; sau au
murit i deci nu mai snt. Dac zeii s-au nscut, ar fi trebuit s se nasc pn azi,
aa cum se nasc i oamenii; dar, mai bine spus, ar fi trebuit ca zeii s fie mai
muli dect oamenii, precum spune Sibila3 :
Dac zeii se nasc i rmn nemuritori,
Mai muli ar fi fost zeii dect muritorii,
Iar muritorii n-ar mai fi avut unde s stea" 4 .
Dac fiii nscui din oameni muritori i cu o via de puini ani se vd pn
astzi i nu nceteaz de a se nate oameni, c umplu oraele i satele, ba locuiesc
nc i n cmpii, n-ar fi trebuit oare ca zeii, care, dup poei, nu mor, s nasc i
s se nasc, aa precum voi spunei c zeii se nasc ? Pentru ce muntele numit
Olimp, locuit altdat de zei, este acum pustiu ? Sau pentru ce pe vremuri Zeus
locuia n muntele Ida (c dup Homer i ceilali poei se tia c acolo locuiete),
iar acum nu se tie unde locuiete ? Pentru ce nu este pretutindenea, ci se afl
numai ntr-o parte a pmntului ? Sau de celelalte pri nu se ngrijete, sau este
neputincios s fie pretutindeni i s poarte grij de toate. Dac era de pild n
rsrit, nu era n apus; i iari, dac era n apus, nu era n rsrit. Dumnezeul cel
prea nalt, Cel atotiitor. Cel Care-i cu adevrat Dumnezeu, nu trebuie s fie
numai pretutindenea, ci s i vad toate i s-i aud pe toi. Mai mult: nici nu
trebuie s fie cuprins ntr-un loc; dac nu-i aa, atunci locul care-1 cuprinde este
mai mare dect el; c e mai mare cel ce cuprinde dect cel cuprins. Dumnezeu nu
este cuprins, ci El este locul tuturora. Pe lng acestea, Zeus a prsit muntele
Ida. L-a prsit nainte de a muri, sau pentru c nu i-a mai plcut muntele acela ?
i unde s-a dus ? In ceruri ? Nu ! Vei spune: h Creta ? Da, c acolo i se arat
pn azi mormntul. Dar vei spune iari: n Pisa, pentru c acolo, pn astzi,
Zeus face celebre minile lui Fidias !
Dar s venim la scrierile filozofilor i ale poeilor.

3. Sibilele erau preotese ale zeului Apolo, care prevesteau viitorul. Textele citate de Teofil snt din
Oracolele Sibiline. n secolul II nainte de Hristos, iudeii din Alexandria, imitnd Crile Sibiline pgne,
au alctuit alte Oracole Sibiline. Cretinii au preluat aceste oracole i le-au prelucrat n spirit cretin.
Oracolele Sibiline, formate din 14 cri, s-au bucurat de mare autoritate n antichitatea cretin, fiind
citate de scriitorii cretini, ncepnd cu Hernia.
4. Oracula Sibyllina, fragm. 2. Aceste trei versuri nu snt cunoscute dect de Teofil (la: S-B,p. 77,
nota 2).

IV.
Unii filozofi stoici tgduiesc desvrit existena lui'Dumnezeu, sau, dac-
I accept existena, spun c Dumnezeu nu se ngrijete de nimeni dect de El
TEOFIL AL ANTIOHIEI, TREI CRI CTRE AUTOLIC 271

nsui. Aceste idei pun deplin n lumin nebunia lui Epicur s i Hrysippos6. Ali
filozofi spun c automatismul dirijeaz universul, c lumea este nefcut, iar
natura venic; au ndrznit s spun chiar c universul nu este n purtarea de
grij a lui Dumnezeu, ci declar c Dumnezeu nu-i dect contiina fiecruia. Alii
iari nva c Duhul lui Dumnezeu este n tot universul. Platon 7 i adepii
filozofiei lui mrturisesc c Dumnezeu este nefcut i c este tatl i fctorul
universului; dar spun c pe lng Dumnezeu este i materia nefcut i coetern
cu Dumnezeu. Dar dac Dumnezeu este nefcut i este i materia nefcut, atunci
Dumnezeu nu mai este creatorul universului; i deci, dup platonicieni, nu se
poate vorbi nici de monarhia lui Dumnezeu, cel puin precum gndesc ei. Mai
mult: dac Dumnezeu este nefcut, nseamn c este i neschimbtor; i la fel,
dac materia este nefcut, atunci este i ea neschimbtoare i egal cu
Dumnezeu, pentru c ceea ce este fcut este variabil i schimbtor, pe cnd ceea
ce este nefcut este nevariabil i neschimbtor. Dar ce lucru mare este dac
Dumnezeu a fcut lumea dintr-o materie existent ? i un meseria, cnd are n
mini o materie oarecare, face din ea ce vrea. Puterea lui Dumnezeu, ns, n
aceea se arat c face ce vrea din cele ce nu exist, precum a da suflet i micare
nu este cu putin altcuiva dect numai lui Dumnezeu. Omul poate face o statuie,
dar nu-i poate da statuii, fcute de el, cuvnt, suflare sau simire. Dumnezeu, ns,
posed ceva mai mult dect un meseria; este creatorul vorbirii, suflrii i simirii.
Dup cum n toate acestea Dumnezeu este mai puternic dect omul, tot aa i cnd
e vorba de a crea i de a face din nimic toate cte snt, i de a face cte voiete i
cum le voiete.

V.
Deci, cu privire la Dumnezeu, filozofii i scriitorii nu gndesc la fel. i n
timp ce acetia au aceste preri, poetul Homer are o alt ipotez, nu numai despre
facerea lumii, ci i despre naterea zeilor. C spune undeva:
5. Epicur, filozof grec (341270 . Hr.), a nvat c plcerea este supremul bine, pentru
obinerea cruia trebuie fcute toate eforturile; Epicur, ns, nu se gndete la plcerea josnic a
simurilor, ci la plcerea spiritului, plcerea virtuii, el nsui fiind un model de sobrietate. Din
numeroasele lui scrieri nu au ajuns pn la noi dect trei scrisori i o culegere de maxime, datorat unui
discipol al su.
6. Hrysippos, filozof grec (280206 . Hr.), unul din reprezentanii stoicismului.
7. Platon, filozof grec (428384 . Hr.), discipolul lui Socrate i dasclul lui Aristotel. Autor a
numeroase lucrri filozofice, scrise n form de dialog: Criton, Fedon, Gorgias, Banchetul, Republica i
altele. Filozofia sa are ca metod dialectica i ca ncoronare teoria ideilor.

Oceanos , originea zeilor, i Tethis , mama Din care

snt toate rurile i orice mare" 11.

Spunnd aceste cuvinte, Homer nu vorbete de Dumnezeu. C cine nu tie

c Oceanul este ap! Iar dac-i ap, nu-i Dumnezeu; iar Dumnezeu, dac este
creatorul universului, precum i este, este i ziditorul apei i al mrilor.
 APOLOGEI DE LIMBA GREACA
272

Hesiod12 , apoi, i el n-a vorbit numai de originea zeilor, ci i de facerea

lumii. Dar vorbind de facerea lumii, n-a putut spune de cine a fost fcut. Mai
mult: a numit zei pe Cronos, pe Zeus, fiul lui, pe Poseidon 13 i Pluton14 ; dar
acetia snt posteriori facerii lumii. Mai mult: Hesiod istorisete c Zeus, fiul lui
Cronos, a dus rzboi cu tatl lui. i spune aa:
Cu putere a nvins pe tatl su Cronos; i.bine
A mprit ntre nemuritori lumea, dnd fiecruia dregtoria sa" 1 s .

Hesiod vorbete i de fiicele lui Zeus, pe care le numete Muze. Vrnd s

afle de la ele n ce chip'a fost fcut lumea, le roag, zicnd:
Salutare, fiicele lui Zeus ! Dai-mi cntarea voastr dulce ! Srbtorii neamul
fericiilor nemuritori, al celor ce triesc n veci, Nscui din Pmnt i Cerul
nstelat,
Din Noaptea cea ntunecat i hrnii de Marea cea srat. Spunei-mi, cum s-au
nscut la nceput zeii i pmntul, Rurile i marea cea fr de hotar, cu valuri
nspumate, i stelele cele strlucitoare i cerul larg deasupra. Spunei-mi cum i-au
mprit ei bogiile, precum i cinstirile, Cum au locuit la nceput Olimpul cel cu
multe vi i nlimi. Acestea spunei-mi-le, Muzelor, voi care avei n Olimp
locuina Dintru nceput.. Spunei-mi, cine a fost fcut nti !" 16.
Dar cum puteau ti muzele acestea, de vreme ce s-au nscut dup ce fusese
creat lumea ? Sau cum le puteau povesti lui Hesiod, cnd tatl lor nc nu se
8. Oceanos, una din cele mai vechi diviniti elene, fiul lui Uranus i al Geii ; dup
Homer, Oceanos este tatl zeilor. Era nchipuit ca un fluviu imens, care nconjoar
pmntul, izvor al tuturor fluviilor i mrilor.
9. Tethys, divinitate marin, fiica lui Uranus i al Geii, cstorit cu Oceanos.
10. Homer, Iliada, XIV, 201 (302) (la S-B, p. 80, nota 2).
11. Homer, Iliada, XXI, 196 (la S-B, p. 80, nota 3).
12. Hesiod, poet grec (sec. VIII . Hr.), autorul poemelor didactice: Munci i zile i
Teogonia.
13. Poseidon, zeul mrii la romani identificat cu Neptun fiul lui Cronos i Rea,
fratele lui Zeus i Pluton. Locuia n fundul mrii, ntr-un mre palat.
14. Pluton, zeul infernului, stpnitor al bogiilor din mruntaiele pmntului, zeul
morilor, fiul lui Cronos i Rea.
15. Hesiod, Teogonia, 7374 (la S-B,p. 81, nota 1).
16. Hesiod, Teogonia, 104-115 (la S-B, p. 81, nota 2).

nscuse ?

VI,
n sfrit Hesiod a pus ca ipotez materia i facerea lumii, spunnd:

La nceputul nceputurilor, Haosul a fost; i dup el t

Pmntul cel cu pieptul lat, mereu locuin sigur a tuturor

Nemuritorilor, cei care locuiesc vrfurile nzpezitului Olimp; Apoi
Tartarul cel ntunecat, n largul adnc al pmntului;
TEOFIL AL ANTIOHIEI, TREI CRI CTRE AUTOLIC 273

Apoi Eros, cel mai frumos dintre nemuritorii zei, '

Cel ce alung mhnirea din zei i din oameni,
Cel care are n inimi stpnire peste gndirea i sfatul nelept.
Din Haos au ieit ntuneciunea i Noaptea cea adnc.
Geea a nscut mai nti, egal cu ea,
Cerul nstelat, ca peste tot s o acopere
i s fie fericiilor zei venic locuin sigur;
A nscut apoi munii cei nali, locuine plcute dumnezeietelor nimfe, Care locuiesc n muni
prpstioi; Apoi a nscut marea, cu valuri nspumate, Pontul, cel lipsit de dragoste puternic.
Apoi Geea, mpreunndu-se cu Cerul, a nscut Oceanul cel adine*.' 11.

Dei Hesiod a spus acestea, totui n-a artat de cine a fost fcut lumea.
Dac la nceput era Haos i preexista o materie nefcut, cine a fost atunci cel
care a transformat-o, a rnduit-o i i-a dat form ? Oare materia singur s-a
transformat i s-a mpodobit ? C, dup Hesiod, Zeus s-a nscut mult mai trziu;
nu numai n urma materiei, ci i a lumii i a mulimii oamenilor; i la fel i
Cronos, tatl lui Zeus. Dar, mai bine spus, n-a fost oare un Stpn, Care a fcut
lumea adic Dumnezeu Cel Care a i mpodobit-o ? Mai mult: Hesiod
ndrug vrute i nevrute i se contrazice n ceea ce spune. Vorbete de pmnt, de
cer i de mare i vrea ca din acestea s se fi nscut zeii; spune apoi c din zei s-au
nscut oameni foarte puternici, nrudii cu zeii, neamul titanilor, al ciclopilor i
mulimea giganilor, a demonilor din Egipt; pe drept cuvnt oameni deeri, de
care amintete Apolonides18, numit i Horapios, n cartea intitulat Semenuthi"
i n alte cri istorice ale lui despre religia egiptenilor i a mprailor lor.

VII.
17. Hesiod, Teogonia, 116-133 (laS-B,p. 82, nota 1).
18. Muller, Fragmenta historicorum graecorum, Paris, 1851, t. IV, p. 309 (la S-B, p. 82,
nota 2).

Pentru ce mai este nevoie s vorbesc de miturile greceti i de deertciunea

cuprins n ele ? C Pluton mprtete peste ntuneric, c Poseidon locuiete n
adncul mrii i din mpreunarea lui cu Melanippa 19 s-a nscut un fiu mnctor de
oameni, sau despre toate cele ce au scris n tragedii scriitorii de copiii lui Zeus ?
C, dup ei, s-au nscut oameni, nu zei ! Chiar scriitorii vorbesc de neamul lor.
Aristofan20 comicul, n piesa intitulat Psrile", ncercnd o explicaie a facerii
lumii, a spus c la nceput lumea era nchis ntr-un ou, zicnd:
La nceputul nceputului un ou, cu aripile negre, a nscut" 21 .

Dar i Satyros22, fcnd istoricul familiilor din Alexandria, ncepe cu

Filopator, care mai avea i numele de Ptolomeu i spune c Dionisos este
nceptorul familiei lui. De aceea Ptolomeu a dat natere primei seminii. Satyros
spune aa: Din Dionisos i Althea, fiica lui Thestios, s-a nscut Deianira; din ea
i Heracle, fiul lui Zeus, s-a nscut Hillos; din acesta Cleodemos, din acesta
 APOLOGEI DE LIMBA GREACA
274

Aristomah, din acesta Temenos, din acesta Ceisos, din acesta Maron, din acesta
Thestios, din acesta Acoos, din acesta Aristomidas, din acesta Caranos, din acesta
Coinos, din acesta Tyrimmas, din acesta Perdiccas, din acesta Filip, din acesta
Aeropos, din acesta Alcetas, din acesta Amyntas, din acesta Bocros, din acesta
Meleagros, din acesta Arsinoe; din aceasta i Lagos s-a nscut Ptolomeu numit i
Soter; din acesta i Berenica, Ptolomeu Filadelful; din acesta i Arsinoe,
Ptolomeu Everghetul; din acesta i Berenica, fiica lui Magas, mpratul Cirenei,
Ptolomeu Filopator"23.
Aa se leag nrudirea mprailor din Alexandria cu Dionisos. De aceea i
n seminia dionisiac snt familii deosebite: familia altheidic, din Althea, soia
lui Dionisos, fiica lui Thestios; familia deianiridic, din fiica lui Dionisos i
Althea, soia lui Heracle; de aici i au numele i familiile descendente: familia
ariadnidic de la fiica lui Minos, soia lui Dionisos, copil iubit de tatl ei,
nsoit cu Dionisos, care luase chipul unui marinar; familia thestidic, de la
Thestios, tatl Altheii; familia thoantidic, de la Thoantos, fiul lui Dionisos;
familia stafylidic, de la Stafylos, fiul lui Dionisos; familia evenidic, de la
Evnoos, fiul lui Dionisos; familia maronidic, de la Maron, fiul Ariadnei i al lui
19. Melanippa, fiica lui Eol (zeul vntului) i al Hippei. Iubit de Poseidon, a avut de la
el doi gemeni. Tatl ei, aflnd de dragostea ei, i-a scos ochii i a nchis-o ntr-o temni. Poseidon i-a redat
libertatea i vederea.
20. Aristofan, poet comic grec (445386 . Hr.). Au ajuns pn la noi unsprezece piese
de-ale lui,ntre care: Norii, Psrile, Pacea, Adunarea femeilor, Broatele, Lysistrata.
21. Aristofan, Psrile, 696 (la S-B, p. 83, nota 1).
22. Satyros, filozof peripatetician i istoric, a trit n Egipt (181146 . Hr.).
A scris: Viaa brbailor ilutri i Despre caractere, din care au rmas fragmente.
23. Muller, Fragm. hist. graec, t. III, p. 164-165 (la S-B, p. 83, nota 3).

Dionisos. Acetia toi snt fiii lui Dionisos.

Dar au fost i alte nume de familii, care mai snt i astzi, a numita familie
heraclidic de la Heracle, familia apolonidic i familia apolonic de la
Apolon; familia poseidonic, de la Poseidon, familia dionic i familia
diogenic de la Dios24 . '

VIII.
Dar pentru ce s mai nir mulimea unor astfel de nume de familii i de
genealogii ? Cci, oricum le-ai lua, se fac de rs toi scriitorii, poeii i aa ziii
filozofi, nc i cei care ascult spusele lor. C au scris mai mult mituri i nerozii
despre zeii lor; nu i-au artat zei, ci oameni; pe unii beivi, pe alii desfrnai i
ucigai. Dar i cu privire la facerea lumii nu snt de acord unii cu alii; spun
nerozii. Unii au spus c lumea este necreat, aa cum am artat mai nainte; iar
cei care au spus c natura este necreat i venic se contrazic n spusele lor cu
cei care susin c e creat. C tot ce au grit acetia snt presupuneri i gnduri
omeneti, nu adevr. Alii au spus iari c exist o providen; i cu asta au
drmat nvturile celorlali.
TEOFIL AL ANTIOHIEI, TREI CRI CTRE AUTOLIC 275

Artos25 spune:

Cu Zeus s ncepem ! Niciodat s nu trecem, brbai,

Fr a vorbi de el ! Snt pline de Zeus drumurile toate
i toate pieile oamenilor; plin e i marea
i limanurile. Pretutindeni, toi nevoie-avem de Zeus,
C al lui neam sntem!26 . Cu blndee face oamenilor semn
Cu mna sa cea dreapt i deteapt popoarele la lucru,
Aducndu-le aminte c triesc; le spune cnd pmntul
E bun pentru arat i bun pentru cazmale; le spune care-i timpul potrivit
Pentru culesul fructelor i aruncatul tuturor seminelor" 27.
Pe cine s credem: pe Artos sau pe Sofocle 28 , care spune:
Nu este nici o providen clar !
Cel mai bun lucru e s trieti la ntmplare, cum poate fiecare" 29 . Homer
iari este de acord cu el, c spune: Zeus mrete i micoreaz virtutea
n oameni" 30.

24.Genetivul de la Zevq.
25. Artos Solevs, poet i astronom grec (305240 . Hr.). n poema sa didactic
intitulat Fenomenele, prezint cunotinele timpului su despre pmnt i corpurile
cereti; prima ediie la Veneia n 1494, ultima la Berlin n 1898.
26.Text citat de sfntul apostol Pavel n cuvntarea din Aeropag, Fapte, 17, 28.
27.Artos, Phaenom., 19 (la S-B, p. 85, nota 4).
28. Sofocle, poet tragic grec (496406 . Hr.). Au rmas de la el apte piese:
Antigona, Electra, Trahinienele, Edip rege, Edip la Colonos, Aiax, Filoctet.
29.Sofocle, Edip rege, 978-979 (la S-B, p. 85, nota 5).
30.Homer, Iliada, XX, 242 (la S-B, p. 86, nota 1).
Iar Simonides31 :
Nimeni fr Dumnezeu,
N-a fost virtuos ! Nici ora, nici muritor !

Dumnezeu cunoate totul. Fr Dumnezeu nimic nu-i sntos

n muritori" 32.

La fel i Euripide33 :
Fr Dumnezeu nu e nimic n oameni" 34 .

i Menandru35:
Nimeni de noi nu are grij, dect numai Dumnezeu" 36 . i iari
Euripide:
De cte ori Dumnezeu vrea s mntuie pe cineva i d
prilejuri multe pentru mntuire" 37.

i Thestios3* :
Cnd Dumnezeu vrea s te mntuie,
Poi merge pe mare, stnd pe-o rogojin" 39 .
 APOLOGEI DE LIMBA GREACA
276

Snt nenumrate textele de acest fel, n care scriitorii se contrazic ntre ei.
Astfel Sofocle, care tgduia n alt loc providena, zice:
De lovitura lui Dumnezeu nu scap muritorul" 40 .

Unii scriitori au introdus o mulime de dumnezei, alii au vorbit de

monarhia lui Dumnezeu; iari, unii au spus c exist providen, alii,
dimpotriv, au tgduit-o. De aceea Euripide mrturisete, zicnd:

31. Simonides din Cheos, cel mai mare poet liric grec (556467 . e. n.).
32. Anthotog. Lyr. graecor., ediia' Diehl, t. II, p. 68;fragm. 10 (61) (la S-B, p. 86, nota 2).
33. Euripide, poet tragic grec (480406 . Hr.). Cele mai celebre din operele sale snt:
Alceste, Medeea, Andromaca, Electra, Hecuba, Ifigenia n Aulida, Ifigenia n Taurida, Bacantele.
34. Euripide, Fragm. 391. Nauck, Tragicorum graecorum fragmenta, Leipzig, 1889, p.
480 (la S-B, p. 86, nota 3).
35. Menandru, poet comic grec (342292 . Hr.). Se spune c ascris 108 comedii; snt
cunoscute numai prin fragmente.
36. Menandru, Meineke, Fragmenta comic, graecor., Berlin, 1841, t. IV, p. 276, (la S-B,
p. 86, nota 4).

37. Euripide, Fragm. 1089, Nauck (la S-B, p. 86, nota 5).
38. Thestios, poet grec necunoscut enciclopediilor consultate.
39. Fragmentul este din Euripide, fragm. 397, Nauck (la S-B, p. 86, nota 6).
40. Sofocle, Fragm. S76, Nauck (la S-B, p. 87, nota 1).

Ne strduim ndjduind s aflm multe; dar n zadar Ne ostenim,

c nu tim nimic"41 .

i fr voia lor scriitorii mrturisesc c nu cunosc adevrul. Fiind inspirai

de demoni i ngmfai de ei, prin ei au spus tot ce au spus. Poeii, de pild Homer
i Hesiod, inspirai de muze, dup spusele lor, au grit din imaginaie i rtcire;
nu dintr-un duh curat, ci dintr-un duh neltor. Aceasta se vede lmurit de acolo,
c dac cei stpnii de demoni snt exorcizai uneori n numele adevratului
Dumnezeu, aceste duhuri neltoare mrturisesc, cum se ntmpla pn azi, c
snt demoni i c altdat lucrau asupra poeilor. Unii poei uneori, cnd erau cu
sufletul treaz, au vorbit la fel cu profeii despre monarhia lui Dumnezeu, despre
judecat i despre alte lucruri, pe care le-au spus, ca s fie mrturie Iorui i
tuturor oamenilor.

IX.
Dar oamenii lui Dumnezeu, care au fost purttori de Duh Sfnt i profei,
fiind inspirai i nelepii chiar de Dumnezeu, au ajuns oameni nvai de
Dumnezeu, oameni cuvioi i drepi. De aceea au i fost nvrednicii de
Dumnezeu de a primi aceast rsplat, de a fi adic organe ale lui Dumnezeu; au
primit de la Dumnezeu nelepciune i, datorit acestei nelepciuni, au vorbit
despre facerea lumii i de toate celelalte. Profeii au fcut profeii despre cium,
foamete i rzboaie. De-a lungul vremurilor au fost la evrei nu unul sau doi
profei, ci mai muli, iar la greci au fost sibilele. Toi profeii au fost de acord i n
TEOFIL AL ANTIOHIEI, TREI CRI CTRE AUTOLIC 277

armonie unii cu alii n cele ce au spus, fie de cele ntmplate nainte de ei, fie de
cele ntmplate n timpul lor, fie de cele ce se ntmpla acum, n vremea noastr.
De aceea i sntem ncredinai i cu privire la cele viitoare c se vor mplini, aa
precum s-au mplinit i cele de mai nainte.

X.
i mai nti profeii, de acord toi unii cu alii, ne-au nvat c Dumnezeu a
fcut universul din nefiin. C n-a existat nimic alturi de Dumnezeu, ci El era
singur; nu avea nevoie de nimeni i de nimic; i, existnd nainte de veci, a voit s
fac pe om, ca s fie cunoscut de om; pentru om deci a pregtit Dumnezeu mai
dinainte lumea. C cel care-i creat are i trebuine, pe cnd cel necreat n-are
trebuin de nimic. Avnd, aadar, Dumnezeu n El nsui Cuvntul Lui imanent,
L-a nscut mpreun cu nelepciunea Sa, scondu-L nainte de crearea
universului. Pe Acest Cuvnt L-a avut slujitor pentru cele fcute de El i prin El a
41. Euripide, Fragm. 391, Nauck (la S-B, p. 87, nota 2).

fcut toate42. Cuvntul se numete nceput, pentru c El ncepe i stpnete toate

cele create prin El. Acesta, deci, fiind Duh al lui Dumnezeu i nceput i
nelepciune i Putere a Celui preanalt, S-a pogort n profei i prin ei vorbea
despre facerea lumii i despre toate celelalte. C profeii nu existau cnd s-a fcut
lumea, ci era nelepciunea lui Dumnezeu, Care este n Dumnezeu i Cuvntul cel
sfnt al Lui, Care este totdeauna mpreun cu El. De aceea i profetul Solomon
griete aa: Cnd a gtit cerurile, eram mpreun cu El i cnd fcea tari temeliile
pmntului, eram la El ntocmind"*3. Moisi, care a trit cu muli ani nainte de
Solomon, dar mai bine spus, Cuvntul lui Dumnezeu, spune prin Moisi, ca printr-
un organ al Su: La nceput a fcut Dumnezeu cerul i pmntul"** . Moisi a vorbit
mai nti de nceput" i de facere" i n urm a vorbit de Dumnezeu", pentru c
nu trebuie s pronunm numele lui Dumnezeu de prisos i n zadar.
nelepciunea lui Dumnezeu tia mai dinainte c unii aveau s plvrgeasc i s
nscoceasc o mulime de dumnezei inexisteni. Aadar, pentru ca Dumnezeu s
se fac cunoscut prin lucrurile Sale, i pentru c a fcut cu Cuvntul Lui cerul i
pmntul i cele din ele, Moisi a zis: La nceput a fcut Dumnezeu cerul i
pmntul". Iar dup ce ne-a spus de facerea lor, ne lmurete: Pmntul era
nevzut i netocmit i ntuneric era deasupra adncului i Duhul lui Dumnezeu se
purta deasupra apei"*5. Acestea ne nva chiar de la nceput dumnezeiasca
Scriptur; ne nva n ce chip a fost creat materia; ne nva c a fost creat de
Dumnezeu i c din aceast materie Dumnezeu a fcut i a creat lumea.

XI.
Lumina este nceput al creaiei, pentru c lumina ne arat cele ce au fost
mpodobite. De aceea Moisi zice:
 APOLOGEI DE LIMBA GREACA
278

i a zis Dumnezeu: S se fac lumin ! i s-a fcut lumin. i a vzut

Dumnezeu c lumina este bun"*6 ; adic este bun pentru om. i a desprit
Dumnezeu lumina de ntuneric. i a numit Dumnezeu lumina zi i ntunericul l-a
numit noapte. i a fost sear i a fost diminea, ziua ntia. i a zis Dumnezeu: S fie
trie n mijlocul apei, ca s despart apa de ap !" i s-a fcut aa. i a fcut
Dumnezeu tria i a desprit apa care era sub trie de apa care era deasupra triei. i
a numit Dumnezeu tria cer. i a vzut Dumnezeu c este bine. i a fost sear i a fost
diminea, ziua a doua. i a zis Dumnezeu: S se adune apa cea de sub cer ntr-o
42.In. 1, 3.
43.Pilde, 8, 27, 29, 30.
44.Fac, 1, 1.
45.Fac, 1,2.
46.Fac, 1, 3-4.

adunare i s se arate uscatul". i s-a fcut aa. i s-a adunat apa n adunrile ei i s-
a artat uscatul. i a numit Dumnezeu uscatul pmnt i adunrile apelor le-a numit
mri. i a vzut Dumnezeu c este bine. i a zis Dumnezeu: S rsar pmntul iarb
verde, care s semene smna dup fel i dup asemnare i pom roditor, care s fac
rod, a crui smna s fie inel spre asemnare". i s-a fcut aa. i a dat din sine
pmntul iarb verde, care s semene smna dup fel i pom roditor, care s fac rod,
a crui smna s fie n el dup fel pe pmnt. i a vzut Dumnezeu c este bine. i a
fost sear i a fost diminea, ziua a treia. i a zis Dumnezeu: S se fac lumintori
n tria cerului, ca s lumineze pe pmnt i s despart ziua de noapte i s fie spre
semne i vremi, spre zile i ani i s fie spre luminare ntru tria cerului, ca s
lumineze pe pmnt". i s-a fcut aa. i a fcut Dumnezeu cei doi lumintori mari:
lumintorul cel mare spre stpnirea zilei i lumintorul cel mai mic spre stpnirea
nopii i stelele. i le-a pus Dumnezeu n tria cerului, ca s lumineze pe pmnt i s
stpneasc peste zi i peste noapte i s despart lumina de ntuneric. i a vzut
Dumnezeu c este bine. i a fost sear i a fost diminea, ziua a patra. i a zis
Dumnezeu: S scoat apele trtoare cu suflete vii i psri zburtoare pe pmnt sub
tria cerului". i s-a fcut aa. i a fcut Dumnezeu chiii cei mari i tot sufletul
vietilor, care se trsc, pe care le-au scos apele dup felul lor i toat pasrea
zburtoare dup fel. i a vzut Dumnezeu c snt bune. i le-a binecuvntat zicnd:
Cretei i v nmulii i umplei apele mrii; i psrile s se nmuleasc pe
pmnt". i a fost sear i a fost diminea, ziua a cincea. i a zis Dumnezeu: S
scoat pmntul suflet viu dup fel, animale cu patru picioare i trtoare i fiare pe
pmnt dup fel". i s-a fcut aa. i a fcut Dumnezeu fiarele pmntului dup fel i
dobitoacele dup fel i toate trtoarele pmntului. i a vzut Dumnezeu c este bine.
i a zis Dumnezeu:S facem pe om dup chipul nostru i dup asemnare i s
stpneasc petii mrii i psrile cerului i dobitoacele i tot pmntul i toate
trtoarele care se trsc pe pmnt". i a fcut Dumnezeu pe om, dup chipul lui
Dumnezeu l-a fcut pe el; brbat i femeie i-a fcut pe ei. i i-a binecuvntat
Dumnezeu pe ei, zicnd: Cretei i v nmulii i umplei pmntul i stpnii-lpe el;
TEOFIL AL ANTIOHIEI, TREI CRI CTRE AUTOLIC 279

i stpnii petii mrii i psrile cerului i toate dobitoacele i tot pmntul i toate
trtoarele, care se trsc pe pmnt". i a zis Dumnezeu: Iat, v-am dat vou toat
iarba ce face smna de semnat, care este deasupra ntregului pmnt i tot pomul,
care are n el rod cu smna de semnat, ca s v fie vou spre mncare; iar tuturor
fiarelor de pe pmnt fi tuturor psrilor cerului fi oricrei trtoare, care se trfte pe
pmnt fi are n ea suflare de via, s le fie spre mncare toat iarba verde". i s-a
fcut aa. i a vzut Dumnezeu toate cte a fcut; fi iat bune foarte. i a fost sear fi
a fost diminea, ziua a asea. i s-au sfirfit de fcut cerul fi pmntul fi toat podoaba
lor. i a sfrfit Dumnezeu n ziua a asea lucrurile Lui, pe care le-a fcut; fi S-a
odihnit m ziua a faptea de toate lucrurile Lui, pe care le-a fcut. i a binecuvntat
Dumnezeu ziua a faptea fi a sfinit-o, c n ea S-a odihnit de toate lucrurile Lui, pe
care a nceput Dumnezeu s le fac"*7.

XII.

Nici un om nu poate spune dup vrednicie istoria i ntreaga rnduiala a

celor ase zile ale creaiei lumii, nici dac ar avea mii de guri i mii de limbi; dar
nici dac ar tri cineva mii de ani, vieuind n viaa de aici, nici aa nu va fi n
stare s spun ceva vrednic cu privire la creaie, din pricina covritoarei mreii
i a bogiei nelepciunii lui Dumnezeu artate n aceste ase zile ale creaiei de
care am scris mai nainte. Muli dintre scriitori au imitat istoria creaiei i au voit
s vorbeasc pe larg, lund temeiuri din ea, fie despre zidirea lumii, fie despre
natura omului; dar n spusele lor nu se gsete nici o mic scnteie vrednic de
adevr. Cuvintele filozofilor, scriitorilor i poeilor par a fi vrednice de credin,
pentru c snt spuse fumos; dar cuvntul lor este searbd i gol, pentru c
plvrgeala lor e mare i nu gseti n ea pic de adevr. Iar dac se pare c a fost
rostit de ei vreun adevr, apoi adevrul acesta este amestecat cu rtcirea. Dup
cum otrava amestecat cu miere sau cu vin sau cu altceva face vtmtoare i
nefolositoare materia cu care s-a amestecat, tot aa i vorbria lor este strdanie
zadarnic i mai degrab vtmare pentru cei care i dau crezare. De pild, ziua a
aptea, de care vorbesc toi oamenii, dar cei mai muli nu-i cunosc sensul; evreii
o numesc sabbaton" i se traduce n grecete prin fapte"; tot neamul omenesc o
numete aa, dar nimeni nu tie pricina pentru care poart acest nume. Apoi e
deart, fr valoare i strin oricrui adevr spusa lui Hesiod poetul c dn Haos
s-au nscut Erebos, Geea i Eros, adic ntunericul, pmntul i dragostea, care
domnesc peste oameni i peste dumnezeii lui. C Dumnezeu nu trebuie s fie
nvins de plcere, odat ce oamenii cumini se abin de la orice plcere ruinoas
i de la orice poft rea.

XIII.

47. Fac, 1,4-2,3.

 APOLOGEI DE LIMBA GREACA
280

Dar i spusele lui Hesiod c facerea lumii a nceput cu facerea celor de jos
de pe pmnt snt iari un gnd omenesc, smerit i foarte slab fa de creaia
svrit de Dumnezeu. Da, omul ncepe s cldeasc, pornind de jos, de la
pmnt i n chip firesc nu poate face acoperiul dac nu-i pune temelia. Puterea
lui Dumnezeu, ns, se arat n aceea c mai nti a fcut din nimic cele ce snt i
c le-a fcut cum a voit. C cele cu neputin la oameni snt cu putin la
Dumnezeu"49 . De aceea i profetul a vorbit mai nti de facerea cerului, care este
ca un acoperi, zicnd: La nceput a fcut Dumnezeu cerul"49 , adic cerul a fost
fcut prin nceput"50 , precum am artat mai nainte; n urm vorbete de
pmnt" ca de o pardoseal i temelie, apoi de adnc" adic de mulimea apelor,
i de ntuneric", pentru ca cerul creat de Dumnezeu s acopere, ca un acoperi,
apele mpreun cu pmntul. Profetul vorbete apoi de Duhul care se purta
deasupra apei, pe care l-a dat Dumnezeu spre a da via creaiei, precum este
pentru om sufletul; a amestecat ceea ce e fin cu ceea ce e fin c Duhul este fin
i apa este fin pentru ca Duhul s hrneasc apa, iar apa mpreun cu Duhul
ptrunznd pretutindeni, s hrneasc creaia. Duhul cel unul, care inea bcul
luminii, era ntre ap i cer, ca, ntr-un oarecare chip, ntunericul s nu aib vreo
prtie cu cerul, care este mai aproape de Dumnezeu, nainte de a spune
Dumnezeu: S se fac lumin /"51 Aadar cerul, fiind ca o bolt, inea materia,
care era asemenea unui bulgre. C a spus despre cer un alt profet cu numele
Isaia, zicnd: Acest Dumnezeu a fcut cerul ca o bolt i l-a ntins ca un cort de
locuit"52. Deci porunca lui Dumnezeu, adic Cuvntul Lui, luminnd ca o fclie
ntr-o camer nchis, a luminat pmntul de sub cer, independent de facerea
lumii. i a numit Dumnezeu lumina zi, iar ntunericul, noapte"53 ; pentru c omul
n-ar fi tiut s numeasc lumina zi sau ntunericul noapte, dar nici pe celelalte
lucruri din lume, dac n-ar fi primit numele lor de la Dumnezeu, Cel ce le-a
fcut. n primele cuvinte ale Istoriei54 i ale facerii lumii, Sfnt Scriptur n-a
vorbit despre tria aceasta5 5, ci de alt cer, nevzut de noi, dup care este cerul
acesta vzut de noi, numit trie, pentru c oprete deasupra lui jumtatea de ap,
ca s dea omenirii ploi, furtuni i rou, iar jumtatea cealalt de ap a fost lsat

pe pmnt n ruri, izvoare i mri. i pentru c apa acoperea pmntul i mai ales
locurile adnci, Dumnezeu, prin Cuvntul Lui, a fcut ca apa s se adune ntr-o
48. Lc, 18,27.
49. Fac, 1, 1.
50. Adic: prin Cuvnt".
51. Fac, 1, 3.

52.Is., 40, 22.

53.Fac, 1,5.
54. Adic: ale Crii Facerii.
55. Adic: despre cerul, pe care-1 vedem noi.

singur adunare i s se arate uscatul, care mai nainte era nevzut. Pmntul a
TEOFIL AL ANTIOHIEI, TREI CRI CTRE AUTOLIC 281

ajuns vzut, dar era nc netocmit 56 ; mai pe urm l-a ntocmit Dumnezeu i l-a
mpodobit cu tot felul de ierburi, semine i plante5 7.

XIV.
Uit-te, deci, la mulimea i la variata i felurita lor frumusee i la aceea c
prin ele se arat nvierea, spre dovedirea viitoarei nvieri a tuturor oamenilor.
Cine nu se va mira cnd vede c dintr-un smbure de smochin se face un
smochin sau c din celelalte semine foarte mici cresc pomi foarte mari ? Putem
spune c lumea este pentru noi o imagine a mrii 58 . Dup cum marea ar seca din
pricina apei ei srate, dac n-ar fi hrnit prin vrsarea n ea a rurilor i
izvoarelor, tot aa i lumea ar fi pierit din pricina rutii i pcatului nmulit n
ea, dac n-ar fi avut legea lui Dumnezeu i profeii, care revars i izvorsc
buntatea, dulceaa, ndurarea, dreptatea i nvtura sfintelor porunci ale lui
Dumnezeu. i dup cum n mare snt insule locuite, cu ap bun de but, cu pomi
roditori, care au rmuri de care te poi apropia i porturi, n care i pot gsi
refugiul cei prini pe mare de furtuni, tot aa a dat Dumnezeu n lumea nvlurat
i nviforat de pcate, adunri, adic sfintele biserici, n care snt, ca n insule,
porturi primitoare, adic nvturile adevrului, spre care alearg cei care vor s
se mntuie, cei care s-au ndrgostit de adevr i vor s scape de urgia i judecata
lui Dumnezeu. i dup cum n mare snt i alte insule, stncoase, fr de ap,
neroditoare, slbatice i nelocuite, spre vtmarea corbierilor i a celor prini de
furtun, de care se sfrm corbiile i pier cei care coboar n ele, tot aa snt n
lume nvturi rtcite, adic erezii, care pierd pe cei ce se apropie de ele.
nvturile acelea nu snt conduse de Cuvntul adevrului. i precum piraii,
dup ce au umplut corbiile cu cltori, sfrm corbiile n locurile de care am
vorbit, ca s le nimiceasc, tot aa se ntmpla i cu cei rtcii de la adevr; pier
din pricina rtcirii.

XV.
n ziua a patra au fost creai lumintorii"s9. Pentru c Dumnezeu cunoate
totul de mai nainte, tia de plvrgeala deerilor filozofi; tia c acetia, ca s
56. Fac, 1,2.
57. Fac, 1, 11-12.
58.Textual: ntru asemnarea mrii, cf. Rom., 8, 3; Fii., 2, 7.
59.Fac, 1, 14.

ndeprteze pe Dumnezeu, aveau s spun c pmntul rodete datorit acestor

lumintori; deci, ca s se arate adevrul, a creat plantele i seminele nainte de
crearea lumintorilor; c cele create mai trziu nu pot face pe cele ce existau mai
nainte. Cei doi lumintori snt apoi dovad i imagine a unei mari taine. Soarele
este prenchipuire a lui Dumnezeu, luna, prenchipuire a omului. Dup cum
soarele se deosebete mult de lun i n putere i n slav, tot aa Dumnezeu se
 APOLOGEI DE LIMBA GREACA
282

deosebete mult de om. i dup cum soarele rmne totdeauna ntreg, fr s se

micoreze, tot aa i Dumnezeu rmne totdeauna desvrit, plin fiind de toat
puterea, priceperea, nelepciunea, nemurirea, plin de toate buntile; luna ns,
n fiecare lun se micpreaz i ca s spunem aa, moare, ca i omul, apoi renate
i crete, spre dovedirea nvierii viitoare. De asemenea cele trei zile nainte de
crearea lumintorilor snt prenchipuiri ale Treimii: a lui Dumnezeu, a Cuvntului
Lui i a nelepciunii Lui. n al patrulea loc 60 este omul, care are nevoie de lumin;
ca s fie astfel-.Dumnezeu, Cuvnt, nelepciune, om. Iat pentru ce lumintorii
au fost creai n a patra zi. Poziia stelelor reprezint rnduiala i ordinea drepilor,
a cuvioilor i a celor care pzesc legea i poruncile lui Dumnezeu. Stelele mari
i strlucitoare snt o imagine a profeilor; de aceea rmn pe drumul lor i nu se
mut din loc n loc; alte stele, care au alt ordine de strlucire, snt prenchipuiri
ale poporului drepilor; iar alte stele, care-i schimb poziia i fug din loc n loc,
care se numesc i planete61, snt prenchipuiri ale oamenilor care se deprteaz de
Dumnezeu, care prsesc legea i poruncile Lui.

XVI.
n a cincea zi au fost create vieuitoarele din ape; prin ele i n ele se arat
nelepciunea cea de multe feluri a lui Dumnezeu 6 2. Cine ar putea enumera
mulimea lor i marea varietate a soiurilor lor ? Mai mult: vieuitoarele create n
ap au fost binecuvntate de Dumnezeu, ca s fie i aceasta o dovad c oamenii
au s primeasc pocin i iertare de pcate prin ap i prin baia naterii din
nou63 , adic toi cei care se apropie de adevr, care se nasc din nou i primesc
binecuvntare de la Dumnezeu. Chiii i psrile carnivore, ns, snt o imagine a
oamenilor lacomi i a clctorilor de lege. Vieuitoarele din ap i psrile au una
i aceeai fire; dar unele i-au pstrat firea lor i nu fac ru celor mai slabe dect
ele; pstreaz legea lui

60. Am urmat lectura propus de Maran: TeTaproj S e T&nC), n loc de: TerpTC*) 5e Tiwqj din
ediia lui Otto (la Otto, op. cit., p. 102, notall).
61. Iuda, 13.
62. Ef., 3, 10.
63. Tit, 3, 5.

Dumnezeu i se hrnesc cu seminele pmntului; altele, ns, calc legea lui

Dumnezeu, snt carnivore i fac ru celor mai slabe dect ele; tot aa i drepii,
care pzesc legea lui Dumnezeu, nu mnnc pe nimeni i nu fac ru nimnui,
pentru c triesc cuvios i drept; iar rpitorii, ucigaii i necredincioii se
aseamn cu chiii, cu fiarele i cu psrile carnivore, c, aa zicnd, mnnc pe
cei mai slabi dect ei. Da, neamul vieuitoarelor din ap i al trtoarelor, dei a
avut parte de binecuvntarea lui Dumnezeu, binecuvntarea nu le-a folosit la
nimic.
TEOFIL AL ANTIOHIEI, TREI CRI CTRE AUTOLIC 283

XVII.
In a cincea zi, Dumnezeu a fcut animalele cu patru picioare i fiarele i
trtoarele cele de pe pmnt, dar nu le-a mai binecuvntat, pentru c pstra
binecuvntarea pentru omul pe care avea s-1 fac n ziua a asea. In acelai
timp, animalele cu patru picioare i fiarele snt prenchipuire a unor oameni care
nu cunosc i nu cred n Dumnezeu, a acelora care cuget cele pmnteti 64 i nu
se pociesc. C oamenii, care se ntorc de la nelegiuirile lor i triesc cu dreptate,
ca psrile se nal cu sufletul, cugetnd cele de sus 6s i bineplcnd voinei lui
Dumnezeu; dar cei care nu cunosc pe Dumnezeu i snt necredincioi se
aseamn cu psrile care au aripi, dar nu pot s zboare i nici nu pot alerga spre
cele nalte ale Dumnezeirii; i unii ca acetia se numesc oameni, dar gndesc cele
de jos i cele pmnteti, pentru c snt ngreuiai de pcatele lor. Animalele care
se numesc fiare slbatice i au numele de la cuvntul a se slbtici; la nceput n-au
fost create rele sau otrvitoare c rul nu-i o creaie a lui Dumnezeu ci
toate cele create de Dumnezeu au fost bune i bune foarte 66 , dar pcatul svrit
de om le-a fcut rele i pe ele; cnd omul a clcat porunca lui Dumnezeu, au
clcat-o i ele. ntocmai ca un stpn al casei: dac el face binele, neaprat i
slugile vor face fapte bune; dar dac stpnul pctuiete, pctuiesc mpreun cu
el i robii; la fel s-au petrecut lucrurile i cu cele care erau n jurul omului; cnd a
pctuit stpnul, au pctuit i roabele. Cnd, ns, omul va alerga iari s le
fac pe cele ale firii i nu va mai pctui, atunci i fiarele i vor redobndi
blndeea de la nceput.

XVIII.
Ct privete facerea omului, omenete este cu neputin de tlcuit; de altfel,
dumnezeiasca Scriptur a vorbit pe scurt de ea. n cuvintele pe care le-a spus
Dumnezeu: S facem pe om dup chipul i asemnareanoastr" 61, dumnezeiasca
64.Fii., 3, 19.
65.Col., 3, 2.
66.Fac, 1, 31.

Scriptur a artat mai nti vrednicia omului. Pe toate le-a fcut Dumnezeu cu
Cuvntul, c pe toate le-a socotit secundare; numai facerea omului, oper venic,
o socotete vrednic de minile Lui. Mai mult: Dumnezeu gsete c pentru
facerea omului are nevoie de ajutor, c spune: S facem pe om dup chip i
asemnare"1. N-a spus altcuiva: S facem" dect Cuvntului Lui i nelepciunii
Lui. L-a fcut pe om i l-a binecuvntat s se nmuleasc i s umple pmntul; a
supus lui pmntul, ca s-i fie toate cele de pe pmnt sub mn i roabe; de la
nceput i-a poruncit s se hrneasc din roadele pmntului, ale seminelor, ale
ierburilor, ale pomilor. n acelai timp a poruncit ca i animalele s fie tovare

1 Fac, 2, 3.
 APOLOGEI DE LIMBA GREACA
284

omului la acelai fel de hran, s mnnce i ele din seminele tuturor celor de pe
pmnt.
XIX.
Astfel, dup ce Dumnezeu a terminat de creat n ziua a asea cerul i
pmntul i marea i toate cele din ele, n ziua a aptea S-a odihnit de toate
lucrurile Lui, pe care le-a fcut2 . Apoi dumnezeiasca Scriptur rezum cele spuse
aa: Aceasta este Cartea facerii cerului i a pmntului, cnd i n ce zi a fcut
Dumnezeu cerul i pmntul i toat verdeaa cmpului, nainte de a fi,-i toat iarba
arinii nainte de a rsri; c nu a plouat Dumnezeu pe pmnt i om nu era ca s
lucreze pmntul"10 . Prin aceste cuvinte dumnezeiasca Scriptur arat c n acel
timp tot pmntul era udat de izvor dumnezeiesc i nu avea nevoie s fie lucrat de
om; pmntul, dup porunca lui Dumnezeu, producea totul de la sine, ca s nu se
osteneasc omul cu lucrarea lui. Dar Scriptura, ca s arate i facerea omului
pentru a nu prea pentru oameni o problem nedezlegat spusele lui Dumnezeu:
S facem pe om" i nu fusese nc artat facerea lui , ne nva zicnd: Izvor
ieea din pmnt i adpa toat faa pmntului i a fcut Dumnezeu pe om cu arin
din pmnt i a suflat n faa lui suflare de via i s-a fcut omul cu suflet viu" 11. Pe
temeiul acestor cuvinte cei mai muli numesc nemuritor sufletul. Dup ce a fcut
pe om, Dumnezeu i-a ales un inut n locurile din rsrit, deosebit prin lumina sa,
clar prin vzduhul lui strlucitor, cu plante foarte frumoase; n acel inut l-a pus
pe om.
XX.
i cuvintele istoriei din Sfnt Scriptur snt aa:.i a sdit Dumnezeu raiul
n Eden spre rsrit i l-a pus acolo pe omul pe care l-a fcut. i a fcut
67. Fac, 1, 26.
68. Fac, 1, 26.
70. Fac, 2, 4-5.
71. Fac, 2, 6-7.

Dumnezeu s rsar din pmnt tot pomul, frumos la vedere i bun la mncare; si
pomul vieii n mijlocul raiului i pomul cunotinei binelui i rului. i ru ieea din
Eden ca s ude raiul; de acolo se mparte n patru ruri. Numele unuia este Fison;
acesta nconjoar tot pmntul Evilat; acolo este aur; i aurul pmntului aceluia este
bun; acolo este rubinul i piatra verde. Numele celui de al doilea ru este Gheon;
acesta nconjoar tot pmntul Etiopiei. Rul al treilea este Tigru; acesta curge prin
faa Asiriei. Rul al patrulea este Eufratul. i a luat Domnul Dumnezeu pe omul pe
care l-a fcut i l-a pus n rai ca s-l lucreze i s-l pzeasc. i a poruncit Dumnezeu
lui Adam, zicnd: Din tot pomul din rai s mnnci; dar din pomul cunotinei binelui
i rului s nu mncai; c n ziua n care vei mnca din el, cu moarte vei muri". i a
zis Domnul Dumnezeu: Nu este bine s fie omul singur; s-i facem lui ajutor

2 Fac, 2, 3.
TEOFIL AL ANTIOHIEI, TREI CRI CTRE AUTOLIC 285

asemenea lui". i a fcut Dumnezeu nc din pmnt toate fiarele cmpului i toate
psrile cerului i le-a' adus lui Adam. i pe care, suflet viu, l-a numit Adam, acesta
este numele lui. i a dat Adam nume tuturor dobitoacelor i tuturor psrilor cerului i
tuturor fiarelor cmpului. Dar lui Adam nu i s-a gsit ajutor asemenea lui. i a adus
Dumnezeu somn peste Adam; i a adormit. i a luat una din coastele lui i a plinit cu
carne locul ei. i coasta pe care a luat-o de la Adam a fcut-o Dumnezeu femeie i a
adus-o lui Adam. i a zis Adam: Iat acum os din oasele mele i trup din trupul meu;
aceasta se va numi femeie, c din brbatul ei s-a luat ea. Pentru aceea va lsa omul pe
tatl su i pe mama sa i se va lipi de femeia sa i vor fi amndoi un trup". i erau
amndoigoi, i Adam i femeia lui, i nu se ruinau.

! XXI.
Iar arpele era mai nelept dect toate fiarele cele de pe pmnt, pe care le-a fcut
Domnul Dumnezeu. i a zis arpele ctre femeie: Ce este c a spus Dumnezeu: S
nu mncai din tot pomul raiului ?" i a zis femeia ctre arpe: Din tot pomul raiului
mncm; dar din rodul pomului, care este n mijlocul raiului, a spus Dumnezeu: S
nu mncai din el i nici s v atingei de el, ca s nu murii". i a zis arpele ctre
femeie: Nu vei muri! C tia Dumnezeu, c n ziua n care vei mnca din el vi se vor
deschide ochii votri i vei fi ca nite dumnezei, cunoscnd binele i rul". i a vzut
femeia c bun este pomul la mncare, plcut ochilor la vedere i c frumos este a
cunoate. i lund din rodul lui, a mncat; i i-a dat i brbatului ei i au mncat. i
celor doi li s-au deschis ochii i au cunoscut c erau goi; i au cusut frunze de
smochin i i-au fcut acoperminte. i au auzit glasul Domnului-Dumnezeu, umblnd
prin rai, spre sear, i s-au ascuns Adam i femeia lui de la faa lui Dumnezeu ntre
pomii raiului. i Domnul
Dumnezeu a chemat pe Adam i i-a zis: Unde eti ?" i I-a zis Lui: Glasul tu l-am
auzit n rai; m-am temut c snt gol i m-am ascuns". i i-a zis Dumnezeu lui: Cine
i-a spus c eti gol, dect numai de la pomul din care i-am poruncit ca numai din
acesta s nu mnnci ? Din el ai mncat ?" i a zis Adam: Femeia, pe care mi-ai dat-
o, aceasta mi-a dat din pom i am mncat". i a zis Dumnezeu femeii: Pentru ce ai
fcut aceasta ?" i a zis femeia: arpele m-a nelat i am mncat". i a zis Domnul
Dumnezeu ctre arpe: Pentru c ai fcut aceasta, blestemat s fii tu dintre toate
fiarele cele de pe pmnt; pe pieptul i pe pntecele tu te vei tr i pmnt vei mnca n
toate zilele vieii tale. Dumnie voi pune ntre tine i femeie i ntre smna ta i
smna ei. Omul va pndi capul tu, iar tu vei pndi clciul lui". Iar femeii i-a spus:
nmulind voi nmuli necazurile tale i suspinul tu; n dureri vei nate fii i ctre
brbatul tu ntoarcerea ta i el te va stpni". Iar lui Adam i-a zis: Pentru c ai
ascultat de glasul femeii tale i ai mncat din pomul din care i-am poruncit ca numai
din acela s nu mnnci, dar ai mncat din el, blestemat s fie pmntul n lucrurile
tale; ntru necaz vei mnca pe pmnt n toate zilele vieii tale; spini i ciulini i va
rsri i vei mnca iarba cmpului tu. ntru sudoarea feei tale vei mnca pinea ta
pn te vei ntoarce n pmntul din care ai fost luat; c pmnt eti i n pmnt te vei
 APOLOGEI DE LIMBA GREACA
286

ntoarce"3. Aa snt cuvintele Sfintei Scripturi cu privire la istoria omului i a

raiului.

* XXII.
Dar m vei ntreba:
Ai spus c Dumnezeu nu poate fi cuprins de vreun loc i cum mi spui
acum c Dumnezeu umbla prin rai ?4 .
Ascult ce-i spun ! Dumnezeul i Tatl universului este necuprins i nu
se gsete ntr-un singur loc, c nu este loc al odihnei Lui" 14 . Dar Cuvntul Lui,
prin Care le-a fcut pe toate, fiind puterea i nelepciunea Lui, lund chipul
Tatlui i Domnului universului, El mergea prin rai, n chipul lui Dumnezeu, i
vorbea cu Adam. C nsi dumnezeiasca Scriptur ne nva c Adam a zis c a
auzit glasul5. Iar glasul, ce este altceva dect Cuvntul lui Dumnezeu, Care este i
Fiu al Lui ? Este Fiu, nu n sensul n care poeii i scriitorii de basme spun c fiii
zeilor s-au nscut din mpreunri, ci precum spune adevrul c totdeauna
Cuvntul este imanent n inima lui Dumnezeu. nainte de crearea lumii l avea
sfetnic, era mintea ipriceperea Lui. Iar cnd Dumnezeu a voit s le fac pe toate
cte S-a sftuit s fac, a nscut Cuvntul Acesta rostit, primul nscut al ntregii
creaii, fr ca Dumnezeu s Se lipseasc de Cuvnt, ci nscnd Cuvntul, vorbea
74. Is., 66, 1; Fapte, 7, 49.

totdeauna cu Cuvntul Lui. Aa ne nva dumnezeietile Scripturi i purttorii de

Duh, dintre care Ioan zice: La nceput era Cuvntul i Cuvntul era la Dumnezeu" 16
, artnd c la nceput era singur Dumnezeu i n El era Cuvntul. Apoi zice: i
Dumnezeu era Cuvntul; toate prin El s-au fcut i fr de El nimic nu s-a fcut" 11.
Aadar Cuvntul este Dumnezeu i nscut din Dumnezeu; Tatl universului, cnd
vrea, l trimite n vreun loc oarecare; i, trimis de Tatl, se duce acolo; este auzit,
este vzut i se gsete h acel loc.
XXIII.
Dumnezeu a fcut pe om n ziua a asea, dar a fcut cunoscut facerea Mi
dup ziua a aptea, cnd a fcut i raiul, pentru ca omul s locuiasc ntr-un loc
mai bun i ntr-un inut deosebit.
Chiar cele ce se petrec astzi arat c cele spuse n Scriptur snt adevrate.
Nu se nelege oare de la sine c durerea, pe care o sufr femeile la natere i pe
care o uit dup natere6, este pentru a se mplini cuvntul Iui Dumnezeu pentru
creterea i nmulirea neamului omenesc ? Oare blestemarea arpelui c este

3 Fac, 2, 8-3, 19.

4 Fac, 3, 8.
5 Fac, 3,10.
6 In., 16,21.
TEOFIL AL ANTIOHIEI, TREI CRI CTRE AUTOLIC 287

urt, c se, trie pe pmnt i mnnc pmrit nu este o dovad a celor ce ni s-

au spus mai nainte ?
XXIV
Aadar a fcut Dumnezeu s rsar nc din pmnt tot pomul frumos la
vedere i bun la mncare"19 . La nceput, n ziua a treia, a fost fcut vegetaia:
plantele, seminele i ierburile; vegetaia din rai, ns, a fost fcut cu nfiare i
frumusee deosebit, pentru c, dup cum spune Scriptura, n rai au fost i plante
plantate de Dumnezeu. Toate celelalte plante din rai erau la fel cu cele din
ntreaga lume; dar cei doi pomi, pomul vieii i pomul cunotinei, nu erau n alt
pmnt dect numai n rai.
Raiul era pmnt i sdit pe pmnt. C spune Scriptura: i a sdit
Dumnezeu raiul n Eden spre rsrit i l-a pus acolo pe om; i a fcut Dumnezeu s
rsar nc din pmnt tot pomul, frumos la vedere i bun la mncare" 90 . Cnd
Scriptura spune: din pmnt" i spre rsrit", ne nva lmurit c raiul era sub
cerul acesta al nostru, sub care se afl rsritul ipmntul. Cuvntul Eden" este
76. In., 1, l.
77. In., 1,
1,3.
79. Fac, 2, 9.
80. Fac, 2, 8-9.

un cuvnt ebraic i nseamn desftare". Scriptura a nsemnat apoi c din Eden

ieea un ru ca s ude raiul i c de acolo se mprea n patru ruri 7 ; din care
dou, numite Fison i Gheon, adap prile rsritene, mai cu seam Gheon, care
nconjoar tot pmntul Etiopiei, despre care se spune c se arat n Egipt 8 cu
numele de Nil; celelalte dou ruri snt bine cunoscute de noi, rurile numite Tigru
i Eufrat; ele snt vecine cu regiunile noastre. Cnd, dup cum am spus mai
nainte, l-a pus Dumnezeu pe om n rai ca s-I lucreze i s-1 pzeasc, i-a
poruncit s mnnce din toate roadele, adic i din pomul vieii, dar i-a poruncit
ca numai din pomul cunotinei s nu guste9. Dumnezeu l-a luat deci pe om din
pmntul din care l-a fcut i l-a mutat n rai,dndu-i prilej de propire; s
creasc, s ajung desvrit, ba nc s ajung i Dumnezeu, ca s se urce i n
cer, dobndind venicia. Omul a fost fcut la mijloc: nici cu totul muritor, nici
desvrit nemuritor; n el erau cu putin amndou; tot aa i raiul, n ce privete
frumuseea, era la mijloc, ntre lume i cer. Iar cnd Scriptura a spus: s-l
lucreze"*10, n-a artat altceva dect pzirea poruncii lui Dumnezeu, ca s nu piar
din pricina neascultrii, dup cum a i pierit, din pricina pcatului.

7 Fac, 2, 10-14.
8 Ier., 2, 18.
9 Fac, 2, 15-17.
10 Fac, 2, 15.
 APOLOGEI DE LIMBA GREACA
288

XXV.
Ct privete pomul cunotinei, era bun i pomul i era bun i rodul lui. C
nu-i aa, precum socot unii, c pomul acesta cuprindea n el moartea; nu
cuprindea moartea, ci neascultarea. n rodul lui nu era altceva dect cunotin.
Iar cunotina este bun, dac este folosit cum trebuie. n ce privete vrsta,
Adam era nc copil; de aceea Adam nu putea cuprinde dup vrednicie
cunotina. C i acum, cnd se nate un copil, nu poate mnca pine, ci este hrnit
mai nti cu lapte; apoi, cu creterea vrstei, ajunge i la mncare tare 11. Aa s-a
ntmplat i cu Adam. Deci nix din invidie, cum gndesc unii, i-a poruncit
Dumnezeu lui Adam s nu mnnce din pomul cunotinei. Mai mult: Dumnezeu
voia s-1 ncerce dac este asculttor poruncii Lui. Totodat Dumnezeu voia ca
Adam s rmn mai mult vreme copil: curat i nevinovat. C lucru cuvios este,
ca, n nevinovie i nerutate, s te supui prinilor, nu numai naintea lui
Dumnezeu, ci i naintea oamenilor. Iar dac trebuie s se supun copiii
prinilor, apoi cu ct mai mult, lui Dumnezeu i Tatlui universului ! Mai mult:
este chiar urt camicii copii s gndeasc mai presus de vrst lor. C dup cum
creti n chip treptat n vrst, tot aa i n gndire. De altfel, cnd legea poruncete
s te abii de la ceva, i nu asculi, nu nseamn c legea aduce pedeaps, ci
neascultarea i nesupunerea. Un tat poruncete uneori copilului su s se abin
de la ceva; dac nu ascult de porunca printeasc, este btut i pedepsit pentru
neascultare. Nu e vorba de lovituri, ci de neascultare; neascultarea aduce lovituri
neasculttorului. Tot aa i cu cel dinti zidit; neascultarea i-a adus izgonirea din
rai; pomul cunotinei nu coninea n el ceva ru; dar, din pricina neascultrii,
omul a adus asupra lui osteneal, durere, ntristare i la sfrit a fost dobort de
moarte.

XXVI.
Dumnezeu a fcut prin asta o mare binefacere omului, ca s nu rmn pe
vecie n pcat, ci n Oarecare chip, ca printr-un exil, l-a izgonit din rai, pentru ca
omul, datorit acestei pedepse, lepdnd ntr-un timp anumit pcatul i ajungnd
bun prin nvtur, s fie mai trziu rechemat. De aceea este scris, n chip tainic,
n Scriptur c dup ce a fost fcut omul n lumea aceasta, a fost pus de dou ori
n rai12 : prima dat s-a mplinit cnd a fost pus acolo; a doua oar se va mplini
dup nviere i judecat. ntocmai ca un vas, dac, dup ce a fost fcut, are vreun
defect, vasul acela se retopete sau se face din nou, ca s ajung nou i ntreg, tot
aa se ntmpla i cu omul prin moarte; aa zicnd, omul a fost sfrmat, ca s fie
gsit ntreg la nviere, adic fr pat, drept i nemuritor.

11 Evr., 5, 12-14.
12 Fac, 2, 8, 15.
TEOFIL AL ANTIOHIEI, TREI CRI CTRE AUTOLIC 289

Cnd Dumnezeu l-a chemat pe Adam i i-a spus: Unde eti, Adame
?"13 , n-a fcut aceasta pentru c nu tia, ci pentru c, fiind ndelung rbdtor, i-a
dat prilej de pocin i de mrturisire.
XXVII.
Dar mi vei spune:

A fost fcut omul, prin fire, muritor ? -Nu !

Atunci, nemuritor ?

Nici asta n-o spun !
Dar m vei ntreba:

Nu era nimic din acestea ?
Nici asta n-o spun. Prin fire omul n-a fost fcut nici muritor, nici
nemuritor. Dac l-ar fi fcut dintru nceput nemuritor, l-ar fi fcut Dumnezeu; i
iari, dac l-ar fi fcut muritor, s-ar fi crezut c Dumnezeu
este pricina morii lui. Aadar nu l-a fcut nici nemuritor, nici muritor, ci, dup
cum am spus mai nainte, capabil i de una i de alta. Dac omul nclina spre
nemurire, pzind porunca lui Dumnezeu, avea s primeasc de la Dumnezeu ca.
plat nemurirea i avea s ajung Dumnezeu; i iari dac se ndrepta spre
faptele morii, neascultnd de Dumnezeu, el nsui avea s fie pricina morii sale,
c Dumnezeu l-a fcut pe om liber, cu voina liber. Aadar ceea ce omul nu i-a
agonisit siei14 din pricina nepurtrii de grij i neascultrii, aceea i druiete
Dumnezeu acum15 , prin milostivirea i iubirea Sa de oameni, dac omul ascult
de El. Dup cum omul prin neascultarea lui i-a atras asupra lui moartea, tot aa
cel ce voiete s asculte de voina ki Dumnezeu i poate agonisi via venic.
Dumnezeu a dat lege i porunci sfinte, care pot mntui pe om, dac le mplinete
i, avnd parte de nviere, s moteneasc nestricciunea.

XXVIII.
Dup ce Adam a fost izgonit din rai, a cunoscut-o pe Eva, femeia lui 16 , pe
care Dumnezeu i-a fcut-o lui femeie din coasta lui. i a fcut-o din coasta lui, nu
pentru c Dumnezeu nu putea s o fac separat, ci pentru c tia mai dinainte c
oamenii aveau s nscoceasc o mulime de dumnezei. Aadar, Dumnezeu
cunoscnd mai dinainte i tiind c rtcirea avea s nscoceasc prin arpe o
mulime de dumnezei, care nu snt dumnezei (c unul este Dumnezeu;
deoarece chiar de pe atunci rtcirea cuta s rspndeasc ideea unei mulimi de
dumnezei, c arpele spusese femeii: Vei fi ca nite dumnezei" 17) i deci ca s

13 Fac, 3, 9;
14 Am urmat n traducere lectura propus de Maran, dat de Otto n nota 11, p. 132.
15 Adic: n timpul harului.
16 Fac, 4, 1.
17 Fac,3,5.
 APOLOGEI DE LIMBA GREACA
290

nu se cread c un dumnezeu a fcut pe brbat i un altul pe femeie, de aceea nu

i-a fcut pe cei doi separat. Dumnezeu a fcut pe femeia lui Adam aa, nu numai
ca s se arate i prin aceasta taina unitii lui Dumnezeu, ci i ca s fie i mai
mare dragostea ntre brbat i femeie 18, Adam a zis Evei: Iat acum os din oasele
mele i trup din trupul meu !" 19 Mai mult nc, Adam a i profeit, zicnd: Pentru
aceea va lsa omul pe tatl su i pe mama sa i se va lipi de femeia sa i vor fi
amndoi un trup "20. Iar profeia lui se vede mplinit n noi nine. Care om
cstorit legal mai ine seam de mam, de tat, de rude i de toi ai lui i nu se
lipete de femeia sa i n-o iubete pe ea mai mult dect peoricine ? De aceea
adeseori unii merg pn la moarte pentru soiile br. Chiar pn azi pe aceast Ev,
sub numele de Evan9s, o invoc demonul cel fctor de rele care se mai
numete i satan, cel care a vorbit atunci prin arpe cu Eva lucrnd n oamenii
nnebunii de el, pentru c Ia nceput Eva a fost nelat de arpe i a ajuns
nceptoarea pcatului. Demonul se mai numete i drac 21 , pentru c a fugit pe
furi de la Dumnezeu. Mai nti era nger. Dar despre subiectul acesta este mult
de spus; de aceea trec acum peste el, pentru c l-am tratat n alt parte.

XXIX.
Dup ce Adam a cunoscut-o pe Eva, femeia lui, Eva a zmislit i a nscut
fiu, al crui nume era Cain22. i a spus Adam: Am dobndit om prin Dumnezeu" 9 i .
i a mai nscut Eva i al doilea fiu, al crui nume Avei 23 . Avei a nceput s fie
pstor de oi, iar Cain lucra pmntul 24 . Istoria acestor doi fii este mare i la fel i
tlcuirea; de aceea pe cei crora le place studiul i poate nva mai cu de-
amnuntul istoria lor nsi cartea care se intituleaz: Facerea lumii.
Cnd satan a vzut c Adam i femeia lui nu numai c triesc, dar c au
fcut i copii,pentru c n-a putut s-i omoare a fost cuprins de invidie. Vznd c
Avei este bine plcut de Dumnezeu, a lucrat asupra fratelui su Cain i l-a fcut
s-i omoare fratele, pe Avei. i aa s-a fcut nceput morii n aceast lume; iar
moartea i continu pn azi calea peste tot neamul omenesc. Dar Dumnezeu,
fiind milostiv i vrnd s-i dea lui Cain prilej de pocin i de mrturisire, i-a zis,
ca i lui Adam: Unde este Avei, fratele tu ?"25 Iar Cain I-a rspuns obraznic Iui
Dumnezeu, zicnd: A/u tiu. Snt eu oare paznicul fratelui meu ?" 26 Dumnezeu,
18 In traducere, am urmat conjectura propus de Maran, dat de Otto, nota 7, p. 135-136.
19 Fac, 2, 23.
20 Fac, 2, 23-24.
21 Apxcov de la cuvntul SeSpa.Ke'vai, care nseamn a fugi n secret, mai ales cnd e vorba de robii
fugii de la stpni.
22 Fac, 4, 1.
23 Fac, 4, 2.
24 Fac,
95.4, Evan
2. era strigtul bacantelor la orgiile lui Bachus (la S-B, p. 112, nota 4).
25 Fac. 4,9.
26 Fac, 4, 9.
98. Fac, 4, 1.
TEOFIL AL ANTIOHIEI, TREI CRI CTRE AUTOLIC 291

mniindu-se pe el, i-a zis: Pentru ce ai fcut asta ? Glasul sngelui fratelui tu
strig ctre Mine din pmnt. i acum, blestemat s fii tu pe pmntul care s -a deschis
s primeasc sngele fratelui tu din mna ta. Gemnd i tremurnd vei fi pe pmnt" 27.
De aceea de atunci pmntul, nfricoat, nu mai primeti snge de om i nici de
animal; i este lmurit c nu pmntul e de vin, ci omul care a clcat porunca.
XXX.
Cain a avut i el un fiu, al crui nume era Enoh. i a zidit cetate, pe care a
numit-o cu numele fiului su, Enoh" 28 . De atunci a nceput s se zideasc ceti
i asta nainte de potop nu dup cum minte Homer, cnd spune:
Nu era nc zidit nici o cetate omeneasc" 29.
Lui Enoh i s-a nscut un fiu cu numele Gaidad; acesta a nscut pe cel numit
Meii; Meii pe Metusala i Metusala pe Lameh; iar Lameh i-a luat dou femei, numele
lor Ada i Sela" 30 . De atunci a luat nceput poligamia, dar i muzica. Lameh a
avut trei fii, pe Ovil, Iuval i Tovel. Ovil era brbat cresctor de vite i locuia n
corturi31, Iuval este cel ce a izvodit psaltirea i chitara 32 ; iar Tovel era cu
ciocanul, furar de aram i de fier 33 . Pn la acesta a mers irul seminiei lui
Cain; mai departe s-a acoperit de uitare smna genealogiei lui, din pricin c-i
ucisese fratele.
Dumnezeu i-a dat Evei s zmisleasc i s nasc fiu n locul lui Avei, care a
fost numit Sit34; de la el se continu pn azi cellalt neam al oamenilor. Dar cei
care voiesc s tie mai multe despre toate neamurile oamenilor le pot afla uor
din Sfintele Scripturi. i eu am scris despre acestea ntr-o alt lucrare, dup cum
am spus mai nainte, vorbind despre ordinea genealogiilor n prima carte a
lucrrii mele, Despre istorii. Duhul Sfnt ne nva toate acestea prin crile lui
Moisi i ale celorlali profei, pentru c scrierile noastre cele cinstitoare de
Dumnezeu snt mai vechi; i nu numai att, ci se arat a fi i mai adevrate dect
scrierile tuturor scriitorilor i poeilor. Dar i despre muzic unii au plvrgit c
a izvodit-o Apolon; alii spun c Orfeu 35 a izvodit muzica de la cntecul dulce al
psrilor. Deert i gol se arat cuvntul lor, pentru c acetia au trit cu muli ani

27 Fac, 4, 10-11.
28 Fac, 4, 17.
29 Iliada 20, 217 (la S-B, p. 114, nota 5).
30 Fac. 4, 18-19.
31 Fac, 4, 20.
32 Fac, 4,21.
33 Fac, 4, 22.
34 Fac, 4, 25.
35 Orfeu, poet i muzician trac, fiul lui Apolo i al nimfei Caliope. Fascina cu cntecele sale animalele,
plantele, stncile. I se atribuie numeroase aventuri, printre care coborrea n iad, pentru a readuce pe
soia sa Euridice. A fost ucis de femeile trace sau, dup o alt versiune, de trsnetul lui Zeus.
 APOLOGEI DE LIMBA GREACA
292

dup potop. Viaa lui Noe, numit de unii i Deucalion 36 , este istorisit de mine n
cartea de care am pomenit mai nainte, pe care, dac vrei, poi s o citeti i tu.
XXXI
Dup potop au luat iari nceput cetile i mpriile n acest chip. Cea
dinti cetate a fost Babiloxiul; apoi, Oreh, Arhath i Halani n pmntul Sennaar 37.
mpratul lor se numea Nebroth. Din acestea a ieit Asur 38 , de la care i trag
numele asirienii. Nebroth a zidit cetile Ninevi, Roboam i Caiac i Dasen ntre
Ninevi i Caiac. Ninevi a fost de la nceput cetate mare 39. Un alt fiu al lui Sem,
fiul lui Noe, cu numele Mesrain a nscut pe luduimi, pe aa numiii enemighini,
pe laviimi, pe neftalimi, pe patrosoniimi, pe hasloniimi, de unde au ieit filistenii.
Despre cei trei fii ai lui Noe, despre neamul i genealogia lor, am scris pe scurt n
cartea amintit mai sus. Acum voi face meniune de cele rmase cu privire la
cetile i mpriile care se aflau cnd era o limb i o gur. nainte de
mprirea limbilor au luat fiin cetile, de care am scris mai nainte. Cnd a fost
s se despart oamenii unii de alii, oamenii au fcut sfat la hotrrea lor, nu a.
lui Dumnezeu s zideasc o cetate i un turn, al crui vrf s ajung pn la
cer, ca s-i fac br nume de slav 40 . Dar pentru c au ndrznit s fac o lucrare
mare mpotriva voinei lui Dumnezeu, Dumnezeu a distrus cetatea lor i a
drmat turnul. De atunci a schimbat Dumnezeu limbile oamenilor, dnd fiecruia
un grai deosebit41. Sibila a nsemnat acest fapt, vestind urgia care avea s vin
peste lume. i a grit aa:
Dar cnd s-au mplinit ameninrile marelui Dumnezeu,
Cu care i-a ameninat cndva pe muritori, cnd i-au zidit ei turn
n ara Asiriei. Toi aveau aceeai limb
i voiau s se urce la cerul nstelat.
Dar ndat Cel nemuritor a trimis mare urgie
Prin duhuri; i iat vnturile au dobort turnul cel mare i nalt
Iar pe muritori i-a fcut s se certe ntre ei.
i pentru c turnul a czut, limbile oamenilor muritori
S-au mprit n multe dialecte" 42, i celelalte.

36 Deucalion, fiul lui Prometeu i al Pandorei, soul Pyrrei. Cnd Zeus, mniat pe neamul omenesc, a
trimis pe lume potopul, au scpat numai Deucalion i Pyrra. Acetia, la sfatul lui Prometeu, i-au
construit o lad mare i cnd a venit potopul au
intrat n ea. Lada a mers pe ape nou zile i s-a oprit n vrful unui munte. Pentru a repopula pmntul,
Deucalion i Pyrra au primit porunc de la un oracol s arunce n urma lor pietre. Pietrele aruncate de
Deucalion s-au prefcut n brbai, cele aruncate de Pyrra n femei.
37Fac, 10, 10.
38114- Fac, 10, 11.
39 Fac, 10, 11-12.
40 Fac, 11, 4.
41 Fac, 11, 7.
42 Oracula Sibyll. III, 97-105 (la S-B, p. 117, nota 1).
TEOFIL AL ANTIOHIEI, TREI CRI CTRE AUTOLIC 293

Acestea s-au petrecut n pmntul haldeilor. n pmntul Hanaan a fost o

cetate cu numele Harran. n acele vremuri, primul mprat al Egiptului a fost
Faraon, care Ia egipteni se numea i Nehaoth i aa au urmat i ceilali
mprai. n pmntul Sennaar, la aa numiii haldei, cel dinti mprat a fost
Arioh; dup acesta, altul Ellasar; dup acesta Hodollagomor, mpratul Elamului;
dup acesta Thargal, mpratul neamurilor numite asirieni. n partea de pmnt a
lui Ham, fiul lui Noe, au fost alte cinci ceti; prima, numit Sodoma, apoi
Gomora, Adama, Sevoin i Balac, numit i Sigor. Iar numele mprailor lor snt
acestea: Ballas, mpratul Sodomei; Bar sas, mpratul Gomorei; Sennaar,
mpratul Adamei; Ymoor, mpratul Sevoinei; Balah, mpratul Sigorului,
numit i Balac. Acetia au fost robi lui Hodollagomor, mpratul asirienilor,
vreme de 12 ani; n anul al treisprezecelea s-au desprins de Hodollagomor i aa
s-a fcut atunci rzboi ntre cei patru, mprai ai asirienilor i cei cinci mprai.
Atunci au fost pentru ntia oar rzboaie pe pmnt. Ei au btut pe uriaii
caranaini i odat cu ei popoare puternice, pe omeeni chiar n cetatea lor i pe
horreeni, care locuiesc n munii numii Seir pn la cetatea numit Terevinth din
Faran, care este n pustie 43 . n acelai timp a fost un mprat drept cu numele
Melchisedec n cetatea Salim 44 , care acum se numete Ierosolima; acesta a fost
cel dinti preot dintre toi preoii Dumnezeului Celui preanalt. De la acesta,
oraul numit mai sus Ierosolima a fost numit Ierusalim; tot de la acesta snt i
preoii, care se gsesc pe tot pmntul 45 . Dup acesta a fost Abimeleh, care a
domnit n Gherara46 ; dup acesta un alt Abimeleh 47 ; apoi a domnit Efron, numit
i Hetteul48 . Acestea snt numele mprailor care au fost la nceput. Ceilali
mprai ai asirienilor, care au domnit vreme de muli ani, n-au mai fost
consemnai. n vremile din urm, din apropierea noastr, snt pomenii ca
mprai ai asirienilor: Theglafasar, dup acesta Selamanasar, apoi Sennaharim.
Triarh al acestuia din urm a fost Adramaleh Etiopianul, care a domnit i peste
Egipt. Negreit aceste tiri snt cu totul noi fa de scrierile noastre.

XXXII.
De aici nainte este treaba celor ce iubesc tiina i antichitile s judece
istoria, pentru c snt noi cele spuse de mine, fr ajutorul sfinilor profei 49.
Puini erau la nceput oamenii care locuiau n pmntul arabic i haldaic; dar dup
mprirea limbilor s-au nmulit treptat i s-au ntins petot pmntul. Unii s-au
43 Fac, 14, 1-6.
44 Fac, 14, 18.
45 Preoii cretini.
46 Fac, 20, 2.
47 Fac, 26, 1.
48 Fac, 23, 10.
49 La traducere am urmat textul propus de Maran (la Otto, p. 153, nota 2).
 APOLOGEI DE LIMBA GREACA
294

ndreptat s locuiasc n rsrit; alii n prile marelui continent i spre nord,

nct au ajuns pn n Britania n inuturile arctice; alii s-au ndreptat spre
pmntul hananeian, numit Iudeia i Fenicia, i spre prile Etiopiei, Egiptului,
Libiei, a regiunii numite fierbinte i spre inuturile care se ntind pn n apus;
ceilali au ocupat regiunile de la rmul mrii i ale Pamfiliei, apoi Asia, Grecia,
Macedonia i n sfrit Italia i inuturile numite Galia, Spania i Germania, nct
acum toat lumea e plin de locuitori. La nceput oamenii i-au avut locuina n
trei direcii ale pmntuluu spre rsrit, spre miazzi i spre apus; apoi,
nmulindu-se oamenii, au locuit i celelalte pri ale pmntului.
Necunoscnd aceste lucruri, scriitorii vor s spun c lumea este sferic sau
o compar cu untub. Dar cum pot s griasc adevrul, dnd nu cunosc facerea
lumii i nici populaia pmntului ? Oamenii crescnd treptat i, aa precum am
spus mai nainte, nmulindu-se pe pmnt, au locuit i insulele mrii i celelalte
regiuni.
XXXIII.
Cine dintre aa numiii nelepi,poei i istoriografi ar fi fost n stare s
spun adevrul, cnd ei au trit cu mult n urma acestor evenimente, cnd au
introdus mulime de zei, cnd s-au nscut cu atia ani n urma oraelor i cnd snt
mai receni dect mpraii, popoarele i rzboaiele ? Ar fi trebuit s le
menioneze pe toate; i pe cele ce au fost nainte de potop i pe cele cu privire la
crearea lumii i la facerea omului. Pe toate acestea ar fi trebuit s le spun precis
profeii Egiptului sau profeii haldeilor sau ceilali scriitori, dac ar fi vorbit cu
duh curat i dumnezeiesc. Dac spusele lor ar fi vestit adevrul, ar fi trebuit s
prezic nu numai cele ntmplate mai nainte sau cele prezente, ci i evenimentele
care aveau s vin peste lume. De aceea este lmurit c toi acetia snt rtcii i
numai noi cretinii posedm adevrul, pentru c sntem nvai de Duhul Sfnt,
Cel ce a grit prin sfinii profei i le-a vestit lor mai dinainte pe toate.

XXXIV.
Caut deci de cerceteaz pe viitor cu bunvoin cuvintele lui Dumnezeu,
adic cele spuse prin profei, pentru c, punnd fa n fa cele spuse de mine cu
cele spuse de ceilali, vei putea descoperi adevrul. n ce privete numele aa
numiilor dumnezei, am dovedit chiar din istoriile pe care le-am scris, aa cum
am artat mai nainte, c nu snt pentru ei dect nume de oameni. Statuile lor,
apoi, care se cioplesc zilnic pn n ziua de azi, snt idoli, lucruri de mini
omeneti50. Acestora se nchin mulime deoameni cu mintea deart, dar pe
Fctorul i Creatorul universului, pe Hrnitorul ntregii suflri l leapd, dnd
crezare unor nvturi dearte primite de la o tradiie printeasc rtcit, ieit
dintr-o minte nesocotit. Dar Dumnezeu i Tatl i Ziditorul universului n-a
prsit omenirea, ci a dat lege i a trimis profei sfini pentru a vesti i a nva

50Ps., 134,30.
TEOFIL AL ANTIOHIEI, TREI CRI CTRE AUTOLIC 295

neamul omenesc ca fiecare din noi s se trezeasc i s cunoasc anume c exist

un singur Dumnezeu. Profeii au nvat pe oameni s se deprteze de nelegiuita
nchinare la idoli51 , de adulter, de ucidere, de desfrnare, de hoie, de iubire de
argini, de jurmnt mincinos, de mnie,de orice destrblare i necurie, de toate
cte omul nu vrea s i se fac lui, ca s nu le fac nici el altuia 52" i, fcnd astfel
fapte de dreptate, s scape de muncile venice i s fie nvrednicii de Dumnezeu
de via venic.

XXXV.
Legea dumnezeiasc oprete nu numai nchinarea la idoli, ci i la stihii, la
soare, la lun sau la celelalte stele. Omul nu trebuie s se nchine nici la cer, nici
la pmnt, nici la mare sau la izvoare sau la ruri, ci trebuie s se nchine, n
cuvioia inimii i cu gnd curat, numai adevratului Dumnezeu, Fctorul
universului. De aceea spune legea cea sfnt: S nu fii desfrnat, s nu ucizi, s nu
furi, s nu dai mrturie mincinoas, s nu pofteti femeia aproapelui tu" 53 . La fel i
profeii. Solomon ne nva s nu pctuim nici cu clipitul ochilor, zicnd: Ochii
ti drept s priveasc, iar pleoapele tale drept s clipeasc"54 . Iar Moisi, i el profet,
zice despre monarhia lui Dumnezeu: Acesta este Dumnezeul vostru, Cel ce a ntrit
cerul i a zidit pmntul, ale Crui mini au artat toat otirea cerului; dar nu v-a
artat-o vou ca s mergei dup ea"55 . Isaia zice i el: Aa griete Domnul
Dumnezeu, Cel ce a ntrit cerul i a ntemeiat pmntul i cele din el, Cel ce a dat
suflare poporului care este pe el i duh celor ce umbl pe el. Acesta este Domnul
Dumnezeul vostru"56 . i iari, prin acelai profet, Dumnezeu spune: Eu am fcut
pmntul i pe om pe el;Eu, cu mna Mea, am ntrit cerul"57 . Iar n alt capitol:
Acesta este Dumnezeul vostru,Cel ce a fcut marginile pmntului; nu va flmnzi,
nici nu va osteni, nici nu se poate descoperi nelepciunea Lui"58 . La fel i Ieremia
zice: Cel ce a
fcut pmntul cu puterea Lui, Cel ce a ndreptat lumea cu nelepciunea Lui i cu
priceperea Lui a ntins cerul i mulime de ap n cer i a ridicat nori de la marginea
pmntului; fulgerele spre ploaie le-a fcut i a scos vnturile din vistieriile Lui" i3s. Poi
vedea ct de apropiate i ct de acord, unele cu altele, snt cuvintele rostite de toi
profeii, pentru c unul i acelai Duh a vorbit prin ei despre monarhia lui
Dumnezeu, despre crearea lumii i despre facerea omului. Nu numai att, dar
51 IPt., 4, 3.
52 Mt., 7, 12.
53 le., 20, 13-17.
54 Pilde, 4, 25.
55 Cuvintele lui Moisi, snt alctuite din: Fac, 1, 8; 2, 1; Deut., 4, 19; 17, 3.
56 Is., 42,5.
57 Is., 45, 12.
58 Is., 40, 28.
 APOLOGEI DE LIMBA GREACA
296

profeii au i suferit, jelind neamul necredincios al oamenilor i au fcut de mine

pe cei ce preau a fi nelepi din pricina rtcirii lor i a nvrtorii inimii lor.
Ieremia a spus: nnebunit-a tot omul din pricina cunotinei lui; ruinat a fost orice
aurar de cele spate de el; n zadar argintarul lucreaz argintul su; nu este n ei duh;
n ziua cercetrii lor, vor pieri"59. Acelai lucru l spune i David: Stricatu-s-au i
uri s-au fcut ntru meteugurile lor; nu este cel ce face buntate, nu este pn la
unul; toi s-au abtut, mpreun netrebnici s-au fcut"60. Asemenea i Avacum: La
ce-i folosete omului chipul cioplit, c a cioplit nchipuirea lui cea mincinoas ? Vai de
cel ce zice pietrei: Ridic-te !" i lemnului: Inal-te ! " 1 3 i . La fel i ceilali profei
ai adevrului. Dar pentru ce s nir mulimea profeilor, cnd snt muli, iar
spusele lor snt de acord i apropiate unele de altele ! Cei care voiesc pot
cunoate precis adevrul dac citesc spusele lor i nu se las dui de gnduri i de
strdanii zadarnice. Profeii de care am vorbit au fost evr.ei, oameni neinstruii,
pstori, oameni simpli.

XXXVI.
Sibila, care a fost profeteas la greci i la celelalte popoare, la nceputul
profeiei ei mustr neamul omenesc zicnd:
Oameni trupeti i muritori, care nimica nu sntei !
Ce repede v nlai i la sfritul vostru nici nu cutai!
Nu tremurai i nici nu v temei de Dumnezeu, Care v privete,
De Cel preanalt, cunosctor, atoatevztor, martor al tuturora,
Ziditorul, Care pe toi hrnete, Care n toi un dulce duh a pus
i l-a fcut povuitor celor muritori.
Singurul Dumnezeu, singurul Care conduce, Care-i preamre i nenscut,
Atoateiitor i nevzut; singurul Care vede toate,
Dar nu-i vzut de trup muritor.
Care trup poate oare vedea cu ochii pe Dumnezeul
Cel ceresc i adevrat, Care locuiete-n cer,
Cnd oamenii nici razele soarelui

135. Ier., 10, 12-13.

138. Avac, 2, 18, 19.

Nu le pot privi, c snt muritori,
Fcui din oase, din vine i din carne ?
Cinstii, dar, pe Cel ce singur este conductor al lumii,
Singurul care din veac a fost i n veac va fi,
Care-i din sine nscut i nenscut, Care pe toate de-a pururea le ine
i d tuturor muritorilor judecat n lumina cea de obte !
Dar plat meritat vei avea pentru voina voastr rea,
Dac nu slvii pe Dumnezeul cel adevrat i venic,
Dac nu-I jertfii Lui sfintele hecatombe,
59 Ier., 10, 14-15;51, 17-18.
60 Ps., 13, 1, 3.
TEOFIL AL ANTIOHIEI, TREI CRI CTRE AUTOLIC 297

Ci aducei jertfe dracilor din iad.

Voi, care, cu mndrie i cu nebunie mergei,
Voi, care ai prsit crarea dreapt i adevrat
i-ai mers prin spini i v-ai rtcit printre scaiei.
ncetai, muritorilor, odat, ncetai de a mai rtci
n ntuneric, n noaptea neagr i fr de lumin !
Prsii ntunecimea nopii i primii lumin !
C iat, cel nertcit e luminos n faa tuturora !
Venii i nu mai mergei mereu n ntuneric i n cea,
C iat dulcea lumin-a soarelui strlucete tare.
Cunoatei-o, punnd nelepciune n piepturile voastre.
Este un singur Dumnezeu ! El trimite ploi, vnturi i cutremure,
Fulgere, foamete, cium i dureri cumplite,
Zpad i grindin. Dar pentru ce s le spun una cte una ?
El conduce cerul, El ine pmntul, El nsui exist !
Iar despre aa numiii dumnezei, care s-au nscut, Sibila a spus:
Dac ce-i nscut negreit se stric, atunci nu se poate ca Dumnezeu
S se nasc din brbat i pntece de mam.
Singur Dumnezeu e mai presus de toate; El a fcut
Cerul, soarele, stelele i luna,
Pmntul roditor i valurile mrii,
Munii cei nali, izvoarele, ce curg fr de oprire.
El d natere mulimii fr numr a petilor din ap,
D via trtoarelor, care se mic pe pmnt,
Feluritelor psri cnttoare cu glas armonios,
Cu cntec dulce i duios, ale cror aripi brzdeaz vzduhul,
El Care n vile de muni a pus neamul slbatic al fiarelor,
Care ne-a supus nou muritorilor toate dobitoacele,
Care a pus pe omul plsmuit de El conductor a toate
i i-a supus brbatului prea felurite lucruri, ce-s mai presus de minte,
Cci care trup de muritor le poate cunoate pe acestea toate ?
Singur El le tie, Cel ce le-a fcut dintru nceput !
El, Creatorul, este nemuritor i venic i-i are locuina dincolo de cer,
D celor buni bun i mult rsplat,
Iar pentru cei nedrepi i ri ridic mnie i urgie,
Rzboi i cium i lacrimi dureroase.
Oamenilor ! pentru ce mndrindu-v-n zadar, v dezrdcinai ?
Ruinai-v cnd facei dumnezei din pisici i crocodili !
Oare nu nebunia i furia v fur simul judecii,
Cnd credei c zeii v fur vasele i v golesc ulcelele ?
n loc ca zeul vostru s locuiasc ntr-un cer acoperit cu aur
El privete lucruri mncate de viermi i se mpodobete cu pnze de pianjen.
Nebunilor ! v nchinai erpilor, cinilor, pisicilor,
Cinstii psrile, trtoarele i fiarele pmntului,
Statuile de piatr, sculpturile fcute de mna omeneasc,
Ba chiar i grmezile de piatr de pe drumuri !
Pe acestea le cinstii, ba nc i alte mai dearte lucruri,
Pe care mi-i ruine a le i rosti !
 APOLOGEI DE LIMBA GREACA
298

Acetia snt zeii care neal pe muritorii cei fr de minte, Zei, a

cror gur vars venin aductor de moarte.
Tu, ns, pleac-te Aceluia, Care e via i lumin n veci nepieritoare, Care-i pentru
oameni bucurie mai dulce dect dulceaa mierii ! Numai naintea Lui se cade s-i
pleci capul. Apuc pe crarea unei evlavii venice !
Dar pe toate acestea voi le-ai prsit ! Ai prsit cupa plin de dreptate,
Curat, puternic, grea i fr de amestec !
Cu toii ai sorbit n voi duh de nepricepere i de nebunie.
Nu vrei s v trezii, s-avei minte neleapt !
Nu vrei s cunoatei pe mpratul Dumnezeu, Care privete peste toate ! De aceea veni-va peste
voi fulger de foc arztor, Ale crui flcri v vor arde venic !
V va fi ruine de idolii cei fali, care de folos nu v pot fi !
Dar cei care-au cinstit pe Dumnezeul cel adevrat i venic,
Aceia vor moteni pe vecie viaa,
Vor locui n rai, grdin roditoare,
i vor mnca pine dulce din cerul nstelat61 .
Sevede lmurit c acesteape care le-a spus Sibila snt adevrate,folositoare,
drepte i bune tuturor oamenilor. Se vede de asemenea lmurit c cei care au
svrit rul vor fi neaprat pedepsii dup meritul faptelor lor.

XXXVII.
Au spus i unii poei acestea, ca un fel de oracol al lor i ca o mrturie pentru cei
ce fac nedrepti, spunnd c vor fi pedepsii. Eshil 62 a zis:
Cel care face rul trebuie s i sufere" 63. Iar
Pindar64 a spus i el:
Pentru c e drept s i sufere cel care face rul" 65 . La fel i
Euripide:
Cnd suferi, rabd; c te bucurai cnd fceai rul. Lege este s faci
ru dumanului, cnd l ai n mn" 66 .

i iari acelai:

61 Fragmentul acesta din Crile Sibiline, alctuit n textul original din 84 versuri, nu se gsete n nici
un codice al Crilor Sibiline (la Otto, p. 164, nota 2).
62 Eshil, poet tragic grec (525456 . Hr.). A scris: Perii, Cei apte contra Tebei, Prometeu nlnuit,
trilogia Orestia (Agamemnon, Hoeforele si Eumenidele).
63 Eshil, Fragm. 456, Nauck (la S-B, p. 127, nota 1).'
64 Pindar, poet liric grec (518438 . Hr.). Poeziile sale aparin tuturor genurilor lirismului coral. A
ajuns pn la noi o singur colecie: Odele triumfale.
65 Pindar, Nem., IV, 51-52 (la S-B, p. 127, nota 2).
66 Euripide, Fragm. 1090 i 1091; Nauck (la S-B, p. 127, nota 3).
TEOFIL AL ANTIOHIEI, TREI CRI CTRE AUTOLIC 299

Socot c-i partea brbatului s fac ru dumanilor" 67 . La fel i

68
Arhiloh : Eu tiu un mare lucru:
Cel care face ru primete n schimb cumplite rele" 69.

i c Dumnezeu vede toate, c nu-I este nimic ascuns i c,fiind ndelung

rbdtor, le ndur pn ce va judeca, a spus-o i aceasta Dionisie 70 :
Ochiul dreptii privete linitit, Dar
totdeauna le vede pe toate" 71 .

C va fi o judecat a lui Dumnezeu i c rele vor cuprinde pe neateptate pe

cei ri, a nsemnat-o i pe aceasta Eshil, zicnd:
Cu picioare repezi vine rul peste muritori;
Nenorocire celui ce nesocotete pe zeia Themis72.
Dreptatea este mut, nevzut,
Fie de dormi, fie de mergi, fie de stai;
Uneori i iese-n cale, alteori vine trziu;
Noaptea nu acoper pe cel ce face rul;
De svreti vreun ru, s tii c eti vzut" 73.
Nu zice oare i Simonidis:
Nici un ru nu vine
Pe neateptate peste oameni; dar, n scurt vreme, Pe toate
le schimb Dumnezeu" 74 .
Iari Euripide:
Nu socoti niciodat trainic
Fericirea brbatului ru i bucuria celui mndru,
i nici neamul nedrepilor. C timpul, care nu-i fcut de om,
Vdete rutatea omului" 75 .

Tot Euripide:
C Dumnezeirea nu-i fr pricepere, ci-i cunoate bine Pe cei care se
jur pe nedrept sau pe cei care silit o fac" 76.

67 Euripide, Fragm. 1092; Nauck (la S-B, p. 127, nota 4).

68 Arhiloh, poet grec (712664 . Hr.), creatorul versurilor iambice. De la acest poet, cel mai mare al
antichitii, nu ne-au rmas dect fragmente.
69 Diehl, Anthologia lyr. graecor., t. I, p. 230; fragm. 66 (65) (la S-B, p. 127, nota 5).
70 Dionisie din Sinope, poet comic grec (sec. IV . e. n.). Au rmas cteva fragmente din operele sale.
71 Dionisie, Fragm. 5, Nauck (la S-B, p. 127, nota 6).
72 Themis, zeia dreptii, fiica lui Uranos i a Geii.
73 Textul acesta este format din trei fragmente de origine diferit. Primele dou snt ale lui Eshil, fragm.
22, Nauck; versurile 35 snt ale unui tragic necunoscut, fragm. 493, Nauck; ultimele dou snt uneori
atribuite lui Menandru, dar Nauck le lasa anonime, fragm. 493 (la S-B, p. 128, nota 1).
74 Diehl, Anthol. lyr. graecor., t. II, p. 68, fragm. 11 (62) (la S-B, p. 128, nota 2).
75 Euripide, Fragm. 303, Nauck (la S-B, p. 128, nota 3).
 APOLOGEI DE LIMBA GREACA
300

i Sofocle:
Te-ai pus pe rele, trebuie i rele s suferi" 77 .

Deci c Dumnezeu are s cerceteze i jurmntul nedrept i orice alt pcat, au

-spus-o aproape cu aceleai cuvinte i aceti scriitori i poei. Au vorbit apoi,
vrnd-nevrnd, la fel cu profeii, despre pieirea lumii prin foc, dei au trit cu mult
mai trziu; au furat, ns, acestea din lege i profei.

XXXVIII.
Dar ce-i dac au trit mai pe urm sau mai nainte ? Trebuie reinut atta, c
au grit la fel cu profeii. Pieirea lumii prin foc a prezis-o profetul Maleahi: Iat,
vine ziua Domnului arznd ca un cuptor i va arde pe toi cei necredincioi" 78 . i
Isaia: i va veni urgia lui Dumnezeu ca grindina care se pogoar cu furie i ca apa
care se prvlete n prpastie"79. Aadar Sibila i ceilali profei, dar i poeii i
filozofii, au vorbit lmurit de dreptate, de judecat i pedeaps. Mai mult, au
vorbit i de purtarea de grij a lui Dumnezeu c Dumnezeu se ngrijete nu
numai de noi cei vii, ci i de cei mori dei au grit fr voia lor; au fost silii
de adevr. Dintre profei, Solomon a spus despre cei mori: Vindecare va fi
pentru trupuri i purtare de grij de oase" 80 . Acelai lucru l-a spus i David:
Bucura-se-vor oasele cele smerite"81 . La fel cu aceste cuvinte a grit i
Timocles82 , cnd a spus:
Bunul Dumnezeu are mil de cei mori"

Scriitorii au vorbit despre mulimea de dumnezei, dar au ajuns la monarhia

lui Dumnezeu; au spus c nu este providen, dar au vorbit de providen; au spus
c nu este judecat, dar au mrturisit c va fi judecat; iar cei care au tgduit
existena .simirii dup moarte, au mrturisit-o.
Homer a spus:
Sufletul, ca un vis, i ia zborul i pleac" 83 . n alt
foc zice:

76 Euripide, Ifigenia n Aulida, 396 (la S-B, p. 128, nota 4).

77 Sofocle, Fragm. 877, Nauck (la S-B, p. 128, nota 5).
78 Mal., 4, 1.
79 Is., 30, 27, 28, 30.
80 Pilde, 3,8.
81 Ps., 50.
82 Timocles, poet comic grec (sec. II . Hr .). Din cele 27 titluri de piese, care se cunosc, au ajuns pn la
noi cteva fragmente.
83 Homer, Odiseea, XI, 221 (la S-B,p. 129, nota 8).
TEOFIL AL ANTIOHIEI, TREI CRI CTRE AUTOLIC 301

Sufletul zburnd din mdulare, coboar la iad" 84 . i iari:

ngropai-m ct mai repede, ca s trec porile iadului" 85.

n ce privete pe ceilali scriitori, pe care i-ai citit, socot c tii precis cum
au grit. Pe toate acestea le va nelege orice om care caut nelepciu nea lui
Dumnezeu i-i bine plcut Lui prin credin, dreptate i fapte bune. C a spus
unul din profeii de care am scris mai nainte, cu numele Osie: Cine este nelept i
va pricepe acestea ? Cine este priceput i le va cunoate ? C drepte snt cile
Domnului i drepii vor merge pe ele, iar cei necredincioi vor slbi ntr-nsele" 1 6 s .
Trebuie, dar, ca cel care este amator de tiin s i iubeasc tiina. Caut deci s
stai mai des de vorb86, ca i prin viu grai s afli precis adevrul.

161. Timocles, Fragm. 25. Meineke. Cf. Stobee, Florii., CXXV, 10 (la S-B, p. 129,
nota 7).

CARTEA A TREIA
165. Osie, 14, 10.

84 Homer, Iliada, XVI, 856; 362 (la S-B, p. 130, nota 1).
85 Homer, Iliada, XXIII, 71 (la S-B, p. 130, nota 2).
86 Cu cretinii.
 APOLOGEI DE LIMBA GREACA
302

I.
Teofil ctre Autolic, salutare87 .
Pentru c scriitorii vor s compun mulime de cri spre slav deart, unii
despre zei, rzboaie sau ani, alii despre mituri nefolositoare i despre alte
subiecte zadarnice, cu care i tu te-ai ocupat pn acum i nu pregei de a ndura
osteneala aceasta, iar cnd stai de vorb cu mine socoteti nc basm cuvntul
adevrului, socotind c scrierile noastre snt scrise de curnd i noi, de aceea nici
eu nu voi pregeta a vorbi, cu ajutorul lui Dumnezeu, din nou despre vechimea lor,
fcndu-i o scurt prezentare, ca s nu pregei a o citi, tocmai pentru a cunoate
plvrgeala celorlali scriitori.

II.
Ar fi trebuit ca cei care au scris despre aceste lucruri s fi fost martori
oculari sau s le fi aflat precis de la cei ce le-au vzut; c cei care scriu despre
lucruri nesigure, lovesc n oarecare chip n aer. La ce i-a folosit lui Homer c a
scris despre rzboiul troian, ca s nele pe muli sau la ce i-a folosit lui Hesiod
catalogul din Teogonie a aa numiilor de el dumnezei, sau lui Orfeu cei trei sute
aizeci i cinci de zei, pe care el nsui i-a tgduit la sfritul vieii, spunnd n
Testamentele sale c exist un singur Dumnezeu ? Ce i-a folosit lui Artos
sferografia ciclului cosmic sau celor care au grit la fel cu el, dect s
dobndeasc slav de la oameni, de care nici de ea n-au avut parte dup
vrednicie ? Ce adevr au spus ? Sau la ce au folosit Iui Euripide, lui Sofocle sau
celorlali poei tragici tragediile lor, sau lui Menandru i Aristofan i celorlali
poei comici comediile lor, sau lui Herodot 88 i Tuchidide89 istoriile lor, sau lui
Pitagora90 altarele, sau lui Heracle coloanele, sau lui Diogene 91 filozofia cinic,
sau lui Epicur dogmatizarea inexistenei proniei, sau lui Empedocle* 92 ateismul

87 Aceast salutare lipsete din unele manuscrise. Unul din ele, codicele parisian, l nlocuiete cu acest
titlu: A lui Teofil, al aselea patriarh al Antiohiei, ctre elenul Autolic, despre credina cretinilor i c
dumnezeetile noastre Scripturi (textual: dumnezeetile cuvinte cele dup noi) snt mai vechi i mai
adevrate dect cele egiptene i greceti i dect ale tuturor celorlali scriitori".
88 Herodot, istoric grec (484420 . Hr.), nscut n Halicarnas, supranumit printe-
Ie istoriei. ndrgostit de faptele istorice, a adunat n timpul marilor sale cltorii (n Asia, Africa,
Europa) material pentru celebra sa lucrare: Istorii.
89 Tuchidide, istoric grec (465388 . Hr.), autorul lucrrii: Istoria rzboiului peloponeziac. A adus o
nou concepie n scrierea istoriei; o gndete ca filozof, o socoate dominat de legi i caut s afle cauza
evenimentelor.
90 Pitagora, filozof i matematician grec (sec. VI . Hr.), fondatorul pitagorismului, partizan al
metempsihozei i al unei viei morale nalte, austere. Scrierile sale nu s-au pstrat.
91 Diogene Cinicul, filozof grec (413327 . Hr.). Dup el virtutea este suveranul bine; tiina,
onorurile, bogia snt bunuri false, care trebuie s fie dispreuite. Consecvent ideilor sale, locuia ntr-un
butoi. Contemporanii i bteau joc de el, dar se temeau de el din pricina spiritului lui caustic;
posteritatea i-a ridicat o coloan, iar locuitorii oraului su natal, Sinope, i-au ridicat o statuie; Epictet l
socotea model de nelepciune i omul cel mai apropiat de desvrire.
92 Diogene Cinicul, filozof grec (413327 . Hr.). Dup el virtutea este suveranul bine; tiina,
onorurile, bogia snt bunuri false, care trebuie s fie dispreuite. Consecvent ideilor sale, locuia ntr-un
TEOFIL AL ANTIOHIEI, TREI CRI CTRE AUTOLIC 303

su, sau lui Socrate93 jurmntul pe cine, pe gsc i pe platan, sau lui Asclepie,
cel lovit de fulger, demonii pe care-i invoca ? Pentru ce folos, chiar dac Socrate
a murit de bun voie ? Ce rsplat ndjduia s primeasc dup moarte ? Ce i-a
folosit lui Platon filozofia lui sau celorlali filozofi doctrinele lor, ca s nu nir
tot numrul lor, c snt muli ? Acestea le-am spus pentru a arta gndirea lor
nefolositoare i lipsit de credin.
III.
Toi acetia, ndrgostii de slava goal i deart, n-au cunoscut nici ei
adevrul i nici pe alii nu i-au ndemnat spre adevr. Chiar scrierile lor i vdesc
c nu snt de acord n cele ce au spus; iar cei mai muli dintre ei au drmat
propriile lor nvturi; c nu s-au contrazis numai unii cu alii, ci unii chiar i-au
anulat nvturile lor, nct slava lor s-a prefcut n necinste i nebunie, iar
oamenii cu judecata sntoas i condamn. C, sau au vorbit la nceput despre
zei, dar tot ei mai pe urm au profesat ateismul; sau dac au vorbit despre facerea
lumii, n cele din urm au spus c universul s-a fcut de la sine; iar dac au vorbit
de providen, n urm au nvat c lumea exist fr vreo purtare de grij. Dar
ce ? Dac au ncercat s scrie desprecurie, n-au nvat s se svreasc
destrblri, desfrnri i adultere ? Mai mult: n-au adus ei ntre oameni
nravurile cele mai urte i mai ruinoase ? Scriitorii acetia propovduiesc c
zeii lor de frunte se dedau n timpul blestematelor lor ospee la mpreunri, de
care nici nu poi vorbi. Care poet nu cnt pe Cronos, care-i mnca copiii; pe
Zeus, fiul lui, care a nghiit pe Metis 94, i pregtea zeilor ospee criminale, la
care, dup cum poeii spun, l servea un fierar chiop, Hefaistos 95 ; pe Hera96, sora
lui Zeus, cu care nu numai c s-a cstorit, dar cu gura ei spurcat svrea fapte
pe care nu le poi rosti ? Celelalte fapte ale lui Zeus, pe cte le cnt poeii, poate
c le tii. Pentru ce s mai nir faptele lui Poseidon i ale lui Apolo, sau ale lui
Dionisos, ale lui Heracle, ale Atenei cea cu sni frumoi i ale Afroditei cea
neruinat, cnd am vorbit mai cu de-amnuntul despre ele ntr-o alt carte ?
6. Empedocle, filozof, om politic, medic, profet i magician (sec. V . Hr.). A fost
un filozof eclectic; dar ceea ce i este propriu este teoria celor patru elemente: apa, aerul,
focul i pmntul din combinarea crora s-au creat toate lucrurile.
butoi. Contemporanii i bteau joc de el, dar se temeau de el din pricina spiritului lui caustic;
posteritatea i-a ridicat o coloan, iar locuitorii oraului su natal, Sinope, i-au ridicat o statuie; Epictet l
socotea model de nelepciune i omul cel mai apropiat de desvrire.
93 Socrate, filozof grec (470399 . Hr.). N-a lsat nici o scriere; i-a expus nvtura prin viu grai i e
cunoscut din dialogurile lui Platon, din piesa Aporii a lui Aristofan i din Memoriile lui Xenofon. Spre
deosebire de filozofii anteriori lui, Socrate privete omul ca obiect propriu filozofiei. Deviza lui a fost:
Cunoate-te pe tine nsui!" Acuzat c este mpotriva religiei statului i c ar corupe tineretul, Socrate a
fost condamnat Ia moarte. Prietenii i-au propus s evadeze, dar a refuzat, spunnd c nu vrea s fie vzut
de strini proscris, umilit i condamnat ca duman al autoritii i clctor al legii.
94 Metis, divinitate greac, personificarea nelepciunii i a prudenei. A fost prima femeie a lui Zeus.
95 Hefaistos, fiul lui Zeus i al Herei, zeul focului i al meteugurilor identificat la romani cu Vulcan.
A fost aruncat de Zeus din cer, dar adus mai trziu n Olimp de Dionisos. i avea atelierul su, n care
lucra singur sau cu ciclopii n Olimp sau n craterul vulcanului Etna. A furit o mulime de opere celebre.
96 Hera, zeia greac a cstoriei identificat la romani cu Junona fiica lui Cronos i a Reii, sora i
soia lui Zeus.
 APOLOGEI DE LIMBA GREACA
304

IV.
Nici n-ar mai fi trebuit s combat acestea, dac nu te-a fi vzut stnd la
ndoial fa de cuvntul adevrului. C, dei eti detept, totui ngdui cu
plcere prostiile; c altfel n-ai fi fost micat de nite oameni fr de minte, ca s
fii furat de nite cuvinte dearte i s dai crezare unor zvonuri rspndite de mai
nainte, c guri necredincioase ne calomniaz pe nedrept pe noi care sntem
cinstitori de Dumnezeu, numindu-ne n btaie de joc cretini, spunnd c femeile
noastre snt comune tuturor, fr s in seam cu cine triete, c avem legturi
chiar cu surorile noastre i ceea ce-i mai lipsit de Dumnezeu i mai criminal dect
toate este c mncm carne de om. nc mai spun c nvtura noastr a aprut de
curnd, c nu putem spune nimic pentru dovedirea adevrului i a nvturii
noastre i c nvtura noastr e o nebunie. Eu m mir mai ales de tine, care eti
studios n toate celelalte i cercetezi toate lucrurile, c asculi cu nepsare cele
spuse despre noi. Cci nu pregei, de i-ar fi cu putin, s stai i noaptea n
biblioteci.

V.
Dar pentru c ai citit mult, ce i se pare de cele cuprinse n crile lui
Zenon97 sau ale Iui Diogene sau ale lui Cleanthes 98, care nva antropofagia, ca
prinii s fie fieri i mncai de proprii lor copii, iar dac cineva n-ar vrea s
mnnce sau ar arunca un mdular din aceast groaznic mncare, cel care nu
mnnc s fie mncat ? Pe lng acestea, ce glas mai necredincios poi gsi dect
cel al lui Diogene, care nva ca prinii s-i jertfeasc proprii lor copii i s-i
mnnce ? Dar ce ? Nu i istoricul Herodot vorbete de Cambyses 99 , care a tiat
copiiilui Harpagos100 , i-a fiert i i-a dat tatlui lor ca s-i mnnce ? nc i de
indieni se spune c prinii snt mncai de copiii lor. Ce nvtur nelegiuit a
celor care au scris unele ca acestea, dar, mai bine spus, a celor care le-au i
profesat ! Ce necredin, ce lips de evlavie ! Ce gndire au avut cei care au
filozofat aa i au rspndit filozofia lor ! Cei care au nvat acestea au umplut
lumea de necredin.

VI.
Cu privire la faptele cele ruinoase i nelegiuite ale zeilor snt de acord
aproape toi cei care formeaz corul cel rtcit al filozofiei. Mai nti Platon, cel
care pare a fi cel mai curat dintre filozofi, n prima carte a lucrrii sale numit

97 Zenon din Citium, filozof grec (336264 . Hr.), ntemeietorul stoicismului.

98 Cleanthes, filozof stoic (331251 . Hr.), discipolul lui Zenon; i-a succedat lui Zenon la conducerea
colii. Din numeroasele sale scrieri, n-au rmas dect fragmente.
99 Teofil din greeal a scris Cambyses. Nu e vorba de Cambyses, ci de Astyages (la Otto, op. cit., p. 198,
nota 9).
100 Harpagos, general al mezilor i rud cu Astyages, ultimul mprat al mezilor (584-550 . Hr.).
TEOFIL AL ANTIOHIEI, TREI CRI CTRE AUTOLIC 305

Republica", legiuiete deschis c femeile trebuie s fie comune tuturor

dndu-1 de exemplu pe fiul lui Zeus, care a fost legiuitorul creta-nilor 101 sub
pretextul c n acest chip se nasc mai muli copii i pentru ca aa-ziii ntristai s
aib o mngiere prin nite legturi ca acelea. Epicur i el, odat cu nvtura lui
ateist, d i sfaturi pentru legturi cu mamele i cu surorile, mpotriva legilor
care le interzic. C Solon102 legiuiete clar cu privire la aceasta: copiii s se nasc
legitimi din cstorie i nu din adultere, ca nu cumva s cinsteasc cineva ca tat
pe unul care nu-i este tat, sau ca cineva s nu respecte pe adevratul tat, pentru
c nu tie c-i este tat; dar i alte legi ale romanilor i elenilor interzic svrirea
unor fapte ca acestea. Pentru ce, dar, Epicur i stoicii profeseaz legturi cu
surorile i cu brbaii ? Cu aceste nvturi au umplut bibliotecile, ca din
copilrie s se nvee legturile cele nelegiuite ! Dar pentru ce s mai vorbesc de
aceste fapte ale lor, cnd i despre zei spun c svresc aceleai nelegiuiri ?
VII.
Spun c exist zei, dar iari, i socotesc o nimica. Unii au spus c zeii snt
alctuii din atomi; alii dimpotriv c se dizolv n atomi i susin c zeii nu au
mai mare putere dect oamenii. Platon afirm existena zeilor, dar vrea ca ei s fie
din materie; iar Pitagora, care s-a strduit att de mult cu problema zeilor i a
fcut cltorii multe, n cele din urm definete natura i spune c universul s-a
fcut de la sine i c zeii nu se ngrijesc de oameni. Cte argumente n-a adus
Clitomahos Academicul 103 pentru susinerea ateismului ? Ce n-a spus i Critias 104
? Protagoras Abderitul105 spune: Chiar de exist zei, eu nu pot vorbi de ei, nici
nu pot arta cum snt. Multe snt cele care m mpiedic !" Iar despre cele spuse
de Evhemeros106 , cel mai ateu filozof, e de prisos s mai vorbesc. A ndrznit s
spun multe despre zei i a terminat prin a spune c nu exist zei, afirmnd c
universul se conduce singur. Iar Platon, care a spus attea despre monarhia lui
101 Teofil nelege pe Minos, care a dat legi cretanilor (la Otto, p. 200, nota 5).
102 Solon, legislator, om de stat, poet i filozof, unul din cei apte nelepi ai Greciei (640558 . Hr.).
Ajungnd arhonte a redeteptat naionalismul atenienilor, a uurat pe cetenii sraci de impozite i a
restabilit armonia n cetate, dnd o constituie democrat.
103 Clitomahos, filozof grec (180110 . Hr.) nscut n Cartagina. Dup ce s-a ocupat cu filozofia n
patria sa, a venit la Atena, unde s-a iniiat n toate doctrinele filozofice i a ajuns adeptul noii Academii,
pe care a i condus-o. I se atribuie mai mult de patru sute de tratate.
104 Critias, cel mai cunoscut din cei treizeci de tirani, discipolul lui Socrate (450 403 . Hr.), faimos
prin cruzimea i jafurile sale. Platon a dat numele lui Critias unuia din dialogurile sale. A fost orator,
filozof, poet i istoric. Din scrierile sale n-au rmas dect fragmente.
105 Protagoras, sofist grec, nscut n Abdera (485410 . Hr.). Platon d numele lui Protagoras unui
dialog al su, n care este prezentat ca bun vorbitor, destul de ngmfat, dar savant i ingenios. Dup el,
toate cunotinele noastre le avem de la simuri. Publicnd la Atena o carte, a fost acuzat de necredin.
Ca s scape de condamnare, a fugit i a pierit ntr-un naufragiu n drum spre Sicilia.
106.20. Evhemeros, scriitor grec (sec. III . Hr.). Marea sa oper intitulat Descriere sfnt s-a pierdut,
dar ne este cunoscut din lucrarea lui Lactaniu, Instituiile divine. In Descrierea sfnt, Evhemeros
povestete c ntr-o cltorie fcut de-a lungul coastelor Arabiei i Indiei, a descoperit insula Punhaia,
unde inscripiile dintr-un templu i-au revelat originea zeilor: zeii snt oameni divinizai, datorit fricii i
admiraiei.
 APOLOGEI DE LIMBA GREACA
306

Dumnezeu i despre sufletul omului, declarnd c sufletul este nemuritor, nu s-a

gsit mai trziu n contrazicere cu el nsui, cnd a spus c sufletele trec n ali
oameni, iar ale unora intr chiar n animale necuvnttoare ? Nu va prea oare
celor cu mintea sntoas, cumplit i nelegiuit aceast nvtur, ca cel ce-a
fost altdat om s ajung apoi lup sau cine sau mgar sau alt dobitoc
necuvnttor ? Pitagora, urmnd pe Platon, flecrete i el, n afar de aceea c
tgduiete providena. Cruia din acetia s-i dm crezare ? Cui ? Lui Filimon
Comicul107 , care spune:
Cei care cinstesc pe Dumnezeu ndejdi bune
De mntuire au" 108 ,sau
celor de care am vorbit mai nainte, lui Evhemeros; lui
Epicur, lui Pitagora i celorlali care tgduiesc existena lui Dumnezeu i
nltur providena ?
Dar despre Dumnezeu i providen Ariston109 a spus:
Curaj ! Dumnezeu obinuiete s ajute pe cei vrednici;
i le ajut mult unora ca acetia.
Dac nu este purtare de grij
Pentru ce sa triasc oamenii cum trebuie ?
Pentru ce s fie credincioi ?
Dar-ar Dumnezeu s fie aa,
Mi-ar spune cineva. Dar vd destul de des
C cei care au ales traiul evlavios
O duc destul de greu, pe cnd cei care n-au ales
Altceva dect numai folosul lor,
Vieuiesc mai bine dect noi
Da, pentru prezent ! Uit-te, ns, mai departe !
Pe toi acetia, pieirea i ateapt !
C nu-i aa, cum s-a nrdcinat n unii
Prerea rea, nefolositoare vieii,
C totul merge de la sine sau c rsplata
Este la-ntmplare. Toate acestea le gndesc cei ri,
Ca s aib temei pentru felul lor de via.
Este, ns, rsplat pentru cei cu viaa sfnt,
Iar pentru cei ri, pedeapsa cuvenit.
Nimic nu se ntmpla fr providen" 110 .
Poi vedea c toate cele spuse de scriitori i aproape de cei mai muli
despre Dumnezeu i providen se contrazic unele cu altele. C unii au tgduit
cu totul existena lui Dumnezeu i a proniei, iar alii au susinut existena lui
Dumnezeu i au mrturisit c toate snt conduse de providen. Dar asculttorul i

107 Filimon, poet comic grec (361262 . Hr.), unul din principalii reprezentani ai comediei de
moravuri sau ai comediei noi. Se cunosc aizeci de piese de-ale lui, prin titluri i fragmente.
108 Meineke, Fragmenta comic, graec, t. IV, p. 60 (la S-B, p. 137, nota 3).
109 Ariston, filozof stoic (sec. III . Hr.). Dup el binele const n virtute, iar din filozofie numai partea
moral merit s fie studiat.
110 Meineke, op. cit, t. I. p. IX-X (la S-B, p. 138, nota 1).
TEOFIL AL ANTIOHIEI, TREI CRI CTRE AUTOLIC 307

cititorul cu mintea sntoas trebuie s se uite cu atenie la cuvintele lor, precum

a spus i Simylos111.
Este obiceiul s-i numim pe toi de-a valma poei, i pe cei
din fire fr de talent i pe cei buni; Dar trebuie s tim a-i
judeca" 112 .

La fel i Filimon:
Cumplit lucru este s-asculi cu nepricepere,
C din pricina prostiei, nici nu poi blama" 113.

Prin urmare trebuie privite i nelese critic i cu cercetare cele spuse de

filozofi i grite de ceilali poei.

VIII.
Scriitorii tgduiesc existena zeilor, dar apoi o mrturisesc cnd spun c
zeii svresc fapte nelegiuite. n primul loc cnt n versuri frumoase faptele
urfe ale lui Zeus; iar Hrysippos, cel care a flecrit multe, n-a lsat scris oare c
Hera se mpreuna cu Zeus n gura ei spurcat ? Dar pentru ce s nir desfrnrile
aa numitei maici a zeilor sau ale lui Zeus Lateariu, cel setos de snge omenesc
sau ale lui Attis cel castrat sau c Zeus, cel numit Tragicul, care, dup cum se
spune, i-a ars propria sa mn, este cinstit acum ca zeu de ctre romani ? Trec
sub tcere templele lui Antinoos 114 i ale celorlali aa numii zei. C cele ce se
istorisesc de ele snt de rs i de batjocor n ochii oamenilor cu mintea sntoas.
Cei care au filozofat unele ca acestea snt nvinuii chiar de nvturile lor de
ateism, de promiscuitate i de mpreunri nelegiuite. Mai mult: n scrierile lor se
spune c zeii snt mnctori de oameni i pun faptele acestea pe seama celor dinti
zei, pe care i-au cinstit.

IX.
i noi mrturisim pe Dumnezeu, dar numai unul, ziditorul i fctorul i
creatorul ntregii lumi; tim c universul este condus de providen, dar numai de
providena Lui; am nvat o lege sfnt i avem legiuitor pe adevratul
Dumnezeu, Care ne i nva s facem fapte de dreptate, s fim binecredincioi 115
s facem fapte bune. Iar despre bun credin spune: S nu ai ali dumnezei afar
de Mine. S nu-i faci idol, nici vreo alt asemnare din cte snt n cer sus sau cte snt
pe pmnt jos sau cte snt n ap sub pmnt. S nu te nchini lor, nici s slujeti lor, c

111 Simylos, necunoscut n enciclopediile consultate.

112 Meineke, op. cit., t. I, p. XIII-XIV (la S-B, p. 138, nota 2).
113 Koch, Comic graecor. fragmenta, Fragm. 143; t. II, p. 522 (la S-B, p. 138, nota 3).
114 Antinoos, necunoscut ca zeu n enciclopediile consultate.
115 Tit, 2, 12.
 APOLOGEI DE LIMBA GREACA
308

Eu snt Domnul Dumnezeul t u " 1 1 6 . Iar despre facerea de fapte bune a spus:
Cinstete pe tatl tu i pe mama ta, ca s-i fie ie bine i s trieti muli ani pe
pmntul pe mre Eu Domnul Dumnezeu, i-l dau i e " 1 1 7 . Iar despre dreptate: S
nu fii desfrnat, s nu ucizi, s nu furi, s nu dai mrturie mincinoas mpotriva
aproapelui tu, s nu pofteti femeia aproapeluitu, s nu pofteti casa lui, nici arina
lui, nici sluga lui, nici slujnica tui, nici boul lui, nici o vit de jug a lui, nici vreun
dobitoc al lui, nimic din cele cte snt ale aproapelui tu 118. S nu strici judecata
sracului cnd se judec; de tot cuvntul nedrept ferete-te; pe cel nevinovat i pe cel
drept s nu-l omori; s nu dai dreptate celui ru i daruri s nu primeti; c darurile
orbesc ochii celor ce vd i stric cuvintele cele drepte" 119. Slujitor al acestei legi
dumnezeieti a fost Moisi, care a fost i sluga lui Dumnezeu 120 n toat lumea, dar
mai ales ntre evrei, numii i iudei; acetia, care erau smna dreapt a unor
brbai cinstitori de Dumnezeu i sfini, ai lui Avraam, Isaac i Iacov, au fost la
nceput robi regelui Egiptului;aducndu-i aminte Dumnezeu de ei i fcnd
minuni i semne prin Moisi, i-a scpat n chip minunat, i-a scos din Egipt i i-a
dus prin aa numita pustie; pe acetia i-a aezat n pmntul Hanaan, numit mai
trziu Iudeea, le-a dat lege i i-a nvat toate. Aceast lege, mare i minunat
pentru orice dreptate, cuprinde zece porunci, de care am vorbit mai sus.

X.
Evreii, fiind de neam din pmntul Haldeii, au fost strini n Egipt pe
vremea aceea a fost foamete n Haldeia i a trebuit s se duc n Egipt ca s
cumpere de acolo gru; cu timpul au locuit n Egipt ca strini; acestea li s-au
ntmplat aa cum le vestise mai dinainte Dumnezeu pentru c au locuit n
Egipt patru sute treizeci de ani i pentru c Moisi avea s-i scoat n pustie,
Dumnezeu i-a nvat prin lege, spunndu-le: Pe cel strin s nu-l necjii, c voi
tii sufletul celui strin; c i voi a i fost strini n pmntul Egiptului"3 s.

XI.
Poporul a clcat legea dat de Dumnezeu; Dumnezeu, ns, fiind bun i
milostiv, n-a voit s-i piard, ci pe lng darea legii le-a mai trimis i profei
dintre fraii lor, ca s-i nvee i s le aminteasc poruncile legii, ca s-i mtoarc
la pocin spre a nu mai pctui; i le-a prezis c dac vor strui n fapte rele vor
fi dai robi tuturor mpriilor pmntului. i c asta li s-a ntmplat, e cunoscut.
Isaia proorocul griete tuturor despre pocin, dar poporului iudeu direct:
Cutai pe Domnul; i cnd l vei gsi, chemai-L, cnd se va apropia de voi. S

116 le., 20, 4-5.

117 le., 20, 12.
118 le., 20, 14-17.
119 Ies., 23, 6-8.
35. le., 23,9.
120 le., 14, 31.
TEOFIL AL ANTIOHIEI, TREI CRI CTRE AUTOLIC 309

prseasc cel necredincios cile lui i brbatul nelegiuit sfaturile lui i s se ntoarc
la Domnul
Dumnezeul lui; i-l va milui, c mult va ierta pcatele voastre" 121 . Iar alt profet,
Iezechiil, zice: Dac cel frdelege se va ntoarce de la toate frdelegile pe care le-a
fcut i va pzi poruncile Mele i va face dreptile Mele, cu via va tri i nu va muri.
Toate nedreptile lui pe care le-a fcut nu se vor pomeni, ci va tri ntru dreptatea pe
care a fcut-o, c nu vreau moartea celui frdelege, zice Domnul, ci s se ntoarc d e
pe calea rutii i s fie viu" 122. Iari Isaia zice: Intoarcei-v cei ce sftuii sfat
adnc i frdelege, ca s v mntuii" 123. Iar altul, Ieremia, zice: ntoarcei-v la
Domnul Dumnezeul vostru, ca cel ce culege n conia sa i vei fi miluii" 124 . Multe
snt, dar, mai bine spus, nenumrate, cele spuse n Sfintele Scripturi despre
pocin, pentru c Dumnezeu totdeauna voiete s se ntoarc neamul omenesc
de la toate pcatele lui.

XII.
Mai mult: i cele spuse de lege despre dreptate snt la fel cu cele spuse de
profei i de Evanghelii, pentru c toi cei insuflai de Dumnezeu au grit prin
unicul Duh al lui Dumnezeu. Isaia griete aa: Scoatei rutile din sufletele
voastre, nvndu-v s facei bine, cutai judecata, mntuii pe cel npstuit, judecai
pe orfan, facei dreptate vduvei" 125 . Iari acelai: Dezleag, spune el, toat
legtura nedreptii, dezleag nvoielile cele cu sil fcute, iart-i pe cei lovii, rupe
orice contract nedrept; frnge cu cel flmnd pinea ta i bag n casa ta pe sracii fr
adpost; de vezi pe cel gol, mbrac-l i nu trece cu vederea pe cei ce snt din smna
neamului tu. Atunci va iei de diminea lumina ta i vindecarea ta iute va rsri i va
merge naintea ta dreptatea ta"*1. La fel i Ieremia: Stai, spune el, la drumuri i
vedei i ntrebai care este calea cea bun a Domnului Dumnezeului nostru i mergei
pe ea i vei afla odihn sufletelor voastre. Facei judecat dreapt, c n acestea
este voina Domnului Dumnezeului vostru"*2 . La fel i Osie zice: Facei judecat
iapropiai-v de Domnul Dumnezeul vostru, Cel ce a ntrit cerul i a zidit pmntul"
*3 . Un alt profet, Ioil, griete la fel cu acetia: Adunai poporul, sfinii biserica,
primii pe btrni, adunai pruncii care sug la stn ! S ias mirele din camera sa de
culcare i mireasa din cmara ei**. Rugai-v struitor Domnului

38. Is 31, 6.
121Is., 55, 6-7.
41.Is.,18,
12237.1ez., 58,6-8.
21-23.
42. Ier., 6, 16.
123 43.
Ier., Osie,
6, 9. 12,6;13,4;Is.,56,l;4I, 1;45, 18.
124 44.
Ier., Ioel,
6, 9. 2, 16.
125 Is., 1, 16-17.
310 APOLOGEI DE LIMBA GREACA

Dumnezeului vostru, ca s v miluiasc i va terge pcatele vostre" 126 . La fel i un alt

profet, Zaharia: Acestea spune Domnul atotiitorul: Facei judecat cu dreptate !
Fiecare s aib mil i ndurare de aproapele su ! Nu asuprii pe vduv, pe orfan i
pe strin ! Fiecare s nu poarte rutate n inima lui mpotriva fratelui lui, zice Domnul
atotiitorul"127.

XIII.
Iar despre curie Sfntul Cuvnt ne nva nu numai s nu pctuim cu fapta,
dar nici cu gndul; s nu gndim ceva ru n inima noastr despre cineva sau s
poftim, cu ochii, uitndu-ne la o femeie strin. Solomon, care a fost mprat i
profet, a spus: Ochii ti drept s priveasc, iar pleoapele tale cu dreptate s fac semn
! Las urme drepte cu picioarele tale /"128 . Iar glasul evanghelic mai cu trie ne
nva despre curie, zicnd: Tot cel care se uit la o femeie strin spre a o pofti pe
ea a i fcut desfrnare cu ea n inima lui" 4s . Cel care se cstorete cu o femeie lsat
de brbat face desfrnare; iar cel care las pe femeia lui, afar de cuvnt de desfrnare,
o face s se desfrneze" 129 . Solomon zice nc:,, fa pune cineva foc n haina sa i nu-
i va arde haina ? Sau va clca cineva pe crbuni aprini i nu-i va arde picioarele ?
Aa cel care intr la o femeie cstorit nu va fi fr de vin"130.

XIV.
i ca s nu fim binevoitori numai cu cei de un neam cu noi, cum gndesc
unii, Isaia profetul a spus: Spunei celor ce v ursc pe voi i se scrbesc de voi:
Sntei fraii notri !", ca numele Domnului s fie slvit i s fie vzut ntru bucuria
lor"131 ; iar Evanghelia zice: Iubiipe dumanii votri i v rugai pentru cei ce v
supr. C dac iubii pe cei ce v iubesc pe voi, ce plat avei ? Aceasta i tlharii i
vameii o fac "132. Pe cei care fac binele i nva s nu se laude, ca s nu caute
lauda oamenilor. S nu tie, spune Evanghelia, mna ta cea sting, ce face mna ta
cea dreapt" 133 . Mai mult, Cuvntul cel dumnezeiesc ne poruncete s ne supunem
domniilor i stpniilor134 i s ne rugm pentru ele 135, ca s ducem via panic
ilinitit"136. i ne nva s dm tuturor toate; celui cu cinstea, cinste, celui cu frica,
fric, celui cu dajdia, dajdie; s nu fim datori nimnui cu nimic, dect numai s iubim
pe toi"137.

48. Mt., 5, 28.

126Rugai-v. . . pcatele voastre", nu snt n Ioel nici n alt loc din Scriptur.
12746.Zah., 7,9-10.
128 Pilde, 4, 25-26.
129 Mt., 5, 32.
130 Pilde, 6, 27-29.
131 Is., 66,5.
13252.Mt.,5,44, 46.
133 Mt., 6, 3.
134 Tit, 3,1.
13555.1 Tim., 2, 1.
13656.1 Tim., 2, 2.
137 Rom., 13, 7-8.
TEOFIL AL ANTIOHIEI, TREI CRI CTRE AUTOLIC 311

XV.
Gndete-te, deci, dac cei care au nite nvturi ca acestea pot tri oricum,
pot avea legturi nelegiuite, sau ceea ce-i mai fr de Dumnezeu dect toate
pot s se ating de carne omeneasc, cnd nu ni-i ngduit s vedem nici
spectacolele cu lupte de gladiatori, spre a nu fi prtai i martori crimelor ! Nu
trebuie s vedem nici chiar celelalte spectacole, ca s nu ni se ntineze ochii i
urechile, fcndu-ne prtai crimelor care se declam pe scen. Iar dac e vorba de
mncare de carne de om, apoi pe scen Thyest138 i Tereu139 i mnnc copiii; iar
dac e vorba de desfrnare, apoi pe scen snt declamate n piesele poeilor tragici,
cu cuvinte frumoase, cu premii i cinstiri, nu numai desfrnrile oamenilor, ci i
ale zeilor. Departe de cretini de a se gndi s fac nite fapte ca acestea ! La ei
castitatea este o realitate, nfrnarea se practic, monogamia se pstreaz, curia
se pzete, nedreptatea este izgonit, pcatul este smuls din rdcin, dreptatea
este trit, legea stpnete, cinstirea de Dumnezeu se svrete, Dumnezeu se
mrturisete, adevrul este preuit, harul nu se pierde, pacea ne acoper, cuvntul
sfnt ne povuiete, nelepciunea ne nva, viaa se ncununeaz, Dumnezeu
mprtete. Pot s-i spun multe despre felul nostru de vieuire i despre
ndreptrile lui Dumnezeu, creatorul ntregii zidiri, dar socot c cele amintite
acum nt ndestultoare s te fac s cunoti mai bine cele ce citeti i s fii la fel
de ndrgostit de tiin precum ai fost pn acum ndrgostit de ea.
XVI.
Cu ajutorul lui Dumnezeu, vreau s-i art acum mai precis cele cu privire la
cronologie, ca s cunoti c doctrina noastr nu este nici nou, nici mitic, ci mai
veche i mai adevrat dect nvturile tuturor poeilor i scriitorilor, pentru c ei
au scris ntemeiai pe presupuneri. Unii, cei carespun c lumea este necreat, i
dau o via fr de sfrit; alii, cei care afirm c este creat, spun c lumea are
153.075 ani. Aceasta o spune Apolonie Egipteanul140. Iar Platon, cel care pare c a
fost cel mai nelept dintre filozofii greci, la ct vorbrie n-a ajuns ! n lucrarea
ntitulat Republica141 scrie categoric: Cum s-ar fi descoperit ceva nou, dac
lucrurile ar fi rmas aa cum snt acuma rnduite ? C zeci de mii de zeci de mii
de ani au rmas ascuni oamenilor; de o mie de ani sau de dou ori pe atia dac
s-a descoperit ceva; unele lucruri au fost descoperite de Dedal 142 , altele de Orfeu,
iar altele de Palamed"143 . Cnd Platon a spus zeci de mii de zeci de mii de ani a
artat timpul de la potop pn la Dedal. Platon a vorbit apoi pe larg i de oraele

138 Thyest, fiul lui Pelops, s-a certat cu Atreu, fratele su, regele legendar al Micenei, cnd acesta a ajuns
rege al Micenei. Ca s scape cu via, Thyest a fugit din Micena. Mai trziu s-a ntors, a cerut iertare i
fratele su l-a primit, dar cu gnd viclean. Pentru a srbtori mpcarea, Atreu a dat un osp, la care a
servit mncri pregtite din carnea celor doi fii ai lui Thyest.
139 Tereu, fiul lui Ares, regele Traciei, a avut un copil, pe Itys, din cstoria cu Procna. Necinstind pe
Filomela, sora Procnei, aceasta, spre a se rzbuna pe soul ei, a tiat pe Itys, copilul lor, i l-a fcut
mncare soului ei.
140 Miiller, Fragmenta hist. graecor., t. IV, p. 310 (la S-B, p. 146, nota 2).
141 Textul nu este din scrierea Republica, ci din Legi (la S-B, p. 146, nota 3).
142 Dedal, personaj mitologic, inventatorul ferstrului, toporului i al altor instrumente de tmplrie.
Din porunca regelui Minos al Cretei, a construit Labirintul, nchis de Minos n Labirint mpreun cu fiul
su Icar, i-au fcut amndoi aripi de pene lipite cu cear i au evadat, zburnd. Icar a czut n Marea
Egee, pentru c, apropiindu-se prea mult de soare, s-a topit ceara, care inea unite penele; Dedal a cobort
bine, dup unii n Italia, dup alii n Egipt.
312 APOLOGEI DE LIMBA GREACA

din lume, de locuine i de neamuri, dar mrturisete c pe acestea le-a spus prin
presupuneri, c zice: Dac, o strine, vreun zeu ne-ar fgdui c putem porni s
cugetm despre legislaie, prin cele ce spunem acum" 144 . Estt clar deci c cele ce-
a scris Platon snt presupuneri; iar dac-s presupuneri, spusele lui, nu-s adevrate.

XVII.
Dar, mai bine zis, trebuie s fii ucenic al legiunii lui Dumnezeu. Dealtfel
nsui Platon a mrturisit, spunnd c nu poi cunoate ceva precis, dac nu te
nva Dumnezeu prin lege145. Dar ce ? N-au spus oare.i poeii Homer, Hesiod i
Orfeu c au fost nvai de pronia dumnezeiasc ? Mai mult, dup aceti scriitori,
au existat i ghicitori i prezictori de la care au nvat s scrie. Dar cu mult mai
mult vom ti adevrul noi, care am fost nvai de sfinii profei, pe care i-a
insuflat Duhul cel Sfnt al lui Dumnezeu ! Din pricina asta toate cuvintele
profeilor snt de acord unele cu altele i nu se contrazic; din pricina asta au
predicat mai dinainte cele ce aveau s se ntmple n lume. mplinirea
evenimentelor prezise de profei i a celor svrite pn acum poate nva pe cei
ce iubesc tiina, dar mai bine spus, pe cei ce iubesc adevrul, c snt adevrate
cele predicate de ei cu privire laanii i vremile de dinainte de potop, de la zidirea
lumii i pn azi, aa precum s-au scurs anii, pentru a fi dovedit flecreala
minciunii scriitoribr, c nu snt adevrate spusele lor.

XVIII.
146
Dup cum am spus mai nainte , Platon a artat c a fost un potop, dar a
spus c n-a fost pe tot pmntul, ci numai pe esuri i c cei care au fugit pe
munii cei mai nali au scpat. Alii vorbesc de Deucalion i Pyrra, care au scpat
de potop ntr-o lad i c Deucalion, dup ce a ieit din lad, a aruncat pietre n
urma lui i pietrele s-au fcut oameni; se spune c de aici mulimile de oameni au
cptat numele de popoare147. Alii iari spun c Clymenos148 a fost pe vremea
celui de al doilea potop. Din cele ce am spus mai nainte se vede clar c cei care
au scris unele ca acestea i au filozofat zadarnic snt nite ticloi, nite oameni
foarte necredincioi i nite nepricepui. Moisi, profetul nostru i slujitor al lui
Dumnezeu, istorisind facerea lumii, a spus n ce chip a fost potopul pe pmnt i
tot ce se leag de potop. N-a nscocit pe Pyrra, nici pe Deucalion, nici pe
Clymenos; nici n-a spus c numai esurile au fost acoperite de ape, nici c au
scpat numai cei care au fugit n muni.
XIX.

143 Palamed, erou grec legendar, inventatorul unor litere din alfabetul grec, al calendarului, al
greutilor i msurilor, etc.
144 Platon, Legile, III, p. 683 b {la S-B, p. 147, nota 1).
145 Platon, Menon, p. 100 (la S-B, p. 147, nota 2).
14666.111,16.
147 De la asemnarea fonetic ntre Xito (piatr) i Xao (popor).
148 Clymenos, cel care a reintrodus jocurile olimpice dup cincizeci de ani de la potopul lui Deucalion.
TEOFIL AL ANTIOHIEI, TREI CRI CTRE AUTOLIC 313

Dar nici n-a artat c a mai fost un al doilea potop, ci dimpotriv a spus c n-
are s mai fie pe lume potop de ap cum a fost i nici nu va mai fi 149. Moisi a spus
c au scpat de potop opt suflete de oameni n corabia care a fost fcut la
porunca lui Dumnezeu150 ; nu de Deucalion, ci de Noe, un nume evreiesc, care n
limba greac se tlcuiete: odihn. Aa precum am artat n alt carte, Noe, vestind
oamenilor de atunci c va veni potopul, le-a profeit, zicnd: Venii, v cheam
Dumnezeu la pocin". De aceea n chip propriu Noe a fost numit Deucalion 151 .
Noe a avut trei fii, precum am artat i n cartea a doua 152, care se numeau: Sim,
Ham i Iafet153 ; ei aveau i trei femei, fiecare din ei; i avea i Noe femeia sa 154 .
Unii au numit pe Noe:
Eunuhos. Au scpat din potop aadar, cu totul, opt suflete omeneti, cele care s-au
gsit n corabie. Moisi a nsemnat c potopul a inut patruzeci de zile i patruzeci
de nopi155 ,s-au rupt jgheaburile cerului i s-au revrsat toate izvoarele
adncului156 , nct apa s-a ridicat cu cincisprezece coi mai presus de cel mai nalt
munte157. i aa a pierit neamul tuturor oamenilor de atunci i au scpat numai cei
care fuseser pzii n corabie, cei opt, de care am vorbit mai nainte. Rmiele
corbiei se vd pn azi n munii arabici. Aceasta e pe scurt istoria potopului.
XX.
Dup cum am spus mai nainte, Moisi a condus pe iudei, dup ce au fost
izgonii din pmntul Egiptului de mpratul Faraon; numele lui era Tethmosis,
care, dup cum calculeaz Manethos 158, a domnit douzeci i cinci de ani i patru
luni dup izgonirea poporului. Dup Tethmosis a domnit Hebron treisprezece ani;
dup acesta, Amenofis douzeci de ani i apte luni; dup acesta Amessa, sora lui,
douzeci i unu de ani i o lun; dup aceasta Mefres, doisprezece ani i nou
luni; dup acesta Meforammu-thosis, douzeci de ani i zece luni; dup acesta,
Tythmosis nou ani i opt luni; dup acesta Damfenophis treizeci de ani i zece
luni;dup acesta Oros treizeci i ase de ani i cinci luni; apoi fiica acestuia zece
ani i trei luni; dup aceasta, Merheres, doisprezece ani i trei luni; dup acesta,
Armais, patru ani i o lun; dup acesta, Ramesses, un an i patru luni; dup
acesta, Messes, fiul lui Miammos, ase ani i dou luni; dup acesta, Amenofis,
nousprezece ani i ase luni; dup acesta, Thoissos i Ramesses, zece ani, despre
care se spune c au avut o cavalerie puternic i o mare flot de rzboi pentru
timpurile lor. Evreii, care locuiau n acel timp ca strini n Egipt, fiind luai robi
de Tethmosis, regele de care am vorbit mai nainte, au zidit acestui rege ceti

149 Fac, 8, 11.

150 Fac, 6, 13-16.
151 De la cuvintele nceputului proorociei lui Noe: AeOVe /caXeet= Venii,v cheam.
152 Capitolele 30-31.
153 Fac, 5, 32.
154 Fac, 7, 13: cei trei fii aveau, fiecare, femeia sa.
155 Fac, 7, 12, 17.
156 Fac, 7, 11.
157 Fac, 7, 19-20.
158 Manethos, preot i istoric egiptean, a compus pe la 270 . Hr. o Istorie a Egiptului n trei volume; n
aceast istorie Manethos a mprit pe toi mpraii Egiptului n treizeci de dinastii.
314 APOLOGEI DE LIMBA GREACA

puternice: Peitho, Ramesse i On, care este Heliopo-lis. Deci evreii, care snt i
strmoi ai notri, snt mai vechi dect cetile egiptene amintite mai nainte; de la
evrei avem sfintele cri, care, dup cum am spus mai nainte, snt mai vechi dect
toi scriitorii.
Egiptul i are numele de la regele Sethos, pentru c se spune c Sethos se
numea Egipt. Sethos a avut un frate cu numele Armais; acesta, sub numele de
Danaos159 , a plecat din Egipt n Argos; de acesta amintesc ceilali scriitori, ca
fiind foarte vechi.
XXI.
Dar Manethos, care a plvrgit multe despre egipteni, a mai i hulit,
spunnd c Moisi i evreii cei mpreun cu el au fost izgonii din Egipt pentru c
erau plini de lepr; dar n-a putut spune cu precizie cnd au fost izgonii. Manethos
a spus c erau pstori i dumani ai egiptenilor; fr voia lui a spus c erau
pstori, silit de adevr. Da, ntr-adevr, strmoii notri, care au locuit ca strini n
Egipt, erau pstori, dar nu leproi. Cnd au ajuns n pmntul numit Ierosolima,
unde mai pe urm au i locuit preoii, care din porunca lui Dumnezeu stteau
nentrerupt n templu, vindecau i ne arat sfintele cri n ce chip orice
boal i orice suferin i tmduiau i pe leproi. Solomon, regele Iudeii, a zidit
templul.
Manethos se neal n privina anilor; se vede aceasta din spusele sale; dar
se neal i cu privire la regele cu numele Faraon, care i-a izgonit pe evrei din
Egipt. Regele acela nu mai domnea peste egipteni, pentru c, urmrindu-i cu
oastea sa de evrei, s-a necat n Marea Roie. Mai mult: Manethos minte i cnd
spune c cei numii de el pstori s-au rzboit cu egipienii. Evreii au ieit din Egipt
cu trei sute treisprezece ani nainte de a ajunge Danaos n Argos, i au locuit de
atunci n ara care se numete i acum Iudeea. Este clar c cei mai muli scriitori
greci l socot pe Danaos mai vechi dect pe toi ceilali. Deci Manethos, ii scrierile
lui, ne-a dat, fr voia lui, dou adevruri: primul, mrturisind c evreii au fost
pstori, al doilea, spunnd c au fost izgonii din pmntul Egiptului; iar din
relatrile acestea reiese c Moisi i cei care au plecat mpreun cu el au trit cu
nou sute sau o mie de ani nainte de rzboiul troian.
XXII.
Iar despre zidirea templului din Iudeea, pe care I-a zidit mpratul Solomon
la cinci sute aizeci i ase de ani dup ieirea iudeilor din Egipt, este scris i de
tirieni cum a fost zidit templul. In arhivele lor se pstreaz scrieri n care este scris
c templul lui Solomon a fost zidit cu o sut treizeci i patru de ani i ase luni
nainte de zidirea Cartaginei de ctre tirieni. Acestea s-au scris de Hieromos,
regele Tirului, fiul lui Abeibalos, pentru c Hieromos era prieten cu Solomon,
datorit legturilor prieteneti ale tatlui su cu Solomon, dar totodat datorit i
covritoarei nelepciuni pe care o avea Solomon. Ei se consultau adeseori unul
cu altul n diferite probleme; i se spune, ca dovad c la tirieni se pstreaz pn
acum copii dup scrisorile lor, c i scriau unul altuia, dup cum menioneaz

159 Danaos, fiul mitic al lui Belos i al Anhiroei, nepotcul lui Poseidon, tatl Danaide-
lor. A domnit mai nti n Egipt mpreun cu fratele su Egipt; certndu-se cu el, a plecat cu cele cincizeci
de fiice ale lui i s-a stabilit n Argos.
TEOFIL AL ANTIOHIEI, TREI CRI CTRE AUTOLIC 315

Menandru Efeseanul160 ,care a scris istoria mpriei Tirului. Acesta spune aa:
La moartea lui Abeibalos, regele Tirului, i-a urmat la tron Hieromos, fiul lui, care
a trit cincizeci i trei de ani. Acestuia i-a urmat Bazoros, care a trit patruzeci i
trei de ani i a domnit aptesprezece ani. Dup acesta, Methuastartos, care a trit
cincizeci i patru de ani i a domnit doisprezece ani. Dup acesta Atharymos,
fratele lui, care a trit cincizeci i opt de ani i a domnit nou ani. Pe acesta l-a
ucis Helles, fratele lui, care a trit cincizeci de ani i a domnit opt luni. Pe acesta
l-a ucis Iuthobalos, preotul Astartei161, care a trit patruzeci de ani i a domnit
doisprezece ani. Acestuia i-a urmat Bazoros, fiul Iui, care a trit patruzeci i cinci
de ani i a domnit apte ani. Fiul acestuia, Mettenos a trit treizeci i doi de ani i
a domnit douzeci i nou de ani. Acestuia i-a urmat Pygmalion, care a trit
cincizeci i ase de ani i a domnit apte ani. In al aptelea an al domniei lui, sora
lui fugind n Libia a zidit oraul care pn azi se numete Cartagina. n total, de la
domnia lui Hieromos pn la zidirea Cartaginei snt o sut cincizeci i cinci de ani
i opt luni. n anul al doisprezecelea al domniei lui Hieromos a fost zidit templul
din Ierusalim, aa c de la zidirea templului pn la zidirea Cartaginei snt n total
o sut treizeci i trei de ani i opt luni".

XXIII.
S ne fie ndestultoare cele spuse n istoriile Fenicei i Egiptului, pe care
le-au scris despre timpurile noastre Manethos Egipteanul, Menandru Efeseanul i
Iosif162 , cel care a scris despre rzboiul iudaic, dus mpotriva lor de romani. Din
aceste scrieri vechi se vede c scrierile date nou prin Moisi, ba chiar cele ale
profeilor, snt mai vechi dect celelalte scrieri; c cel mai din urm dintre profei,
cu numele Zaharia, a trit pe timpul domniei lui Darius 163 . Dar i toi legiuitorii
au dat legile lor n urma crilor lui Moisi i profeilor. Dac mi-ai vorbi de Solon
atenianul, i voi spune c acesta a trit pe timpul mprailor Cirus 164 i Darius,pe
timpul profetului Zaharia, amintit mai sus, care au trit cu muli ani n urma lui
Moisi; iar dac mi-aivorbi de legiuitorii Licurg165, Dracon166 i Minos167, i voi spune c Sfintele
Cri snt cu mult mai vechi dect acetia, iar scrierile care cuprind legea cea dumnezeiasc dat
nou prin Moisi snt mai vechi chiar dect Zeus, care a mprit peste cretani i dect rzboiul troian.

160Menandru Efeseanul, necunoscut enciclopediilor consultate.

161 Astarte, divinitate semitic, zeia cerului, protectoarea multor orae.
162 Iosif Flaviu, istoric evreu, nscut n anul 37 la Ierusalim, mort Ia Roma n anul 100, descendent
dintr-o familie sacerdotal. Era n Ierusalim n timpul asediului. A scris: Rzboiul iudaic, Antichitile
iudaice i Viaa sa.
163 Darius, fiul lui Histaspe, mpratul perilor (521486 . Hr.) a refcut unitatea mpriei persane,
recucerind Babilonul, Susania i Media; a supus Tracia i Macedonia, a luptat mpotriva sciilor la
Dunrea de Jos (514 . Hr.). A fost nfrnt de greci la Maraton (400 . Hr.).
164 Cirus II cel Mare, mpratul perilor (558528 . Hr.) prin victoriile sale a ajuns stpnul ntregii
Asii occidentale. A fost nvins i ucis n 528 n lupta din Massagetia.
165 Licurg, legiuitorul pe jumtate legendar al Spartei. Dup lungi cltorii n Egipt i India, la cererea
spartanilor i a poruncii oracolului de la Delfi, a dat legi noi rii sale.
166 Dracon, arhonte i legiuitor atenian (sec. VII . Hr.). Codul de legi alctuit de el a rmas celebru prin
asprimea pedepselor; erau pedepsite cu moartea cele mai mici delicte. De la numele lui, zisa: legi
draconice.
167 Minos, rege legendar al Cretei, fiul lui Zeus i al Europei, legislatorul Cretei. Dup moartea sa, a
ajuns unul din judectorii infernului.
316 APOLOGEI DE LIMBA GREACA

Dar ca s fac o dovad mai exact a timpurilor i a vremilor, voi vorbi, cu ajutorul lui Dumnezeu, nu
numai de evenimentele de dup potop, ci i de cele de dinainte de potop; i voi spune, pe ct mi va
sta n putin, numrul anilor tuturor evenimentelor; o voi face acum, lundu-o chiar de la nceput, de
la facerea lumii, despre care a scris Moisi, slujitorul lui Dumnezeu, prin Duhul cel Sfnt. Moisi,
vorbind de zidirea i facerea lumii, de omul cel dinti zidit, i de evenimente le care au urmat, a
nsemnat i anii care au urmat, a nsemnat i anii care s-au scurs nainte de potop. Am s cer har de
la singurul Dumnezeu, ca s spun dup voina Lui adevrul i pe toate exact, ca i tu i oricine va
citi acestea s fii condui de adevr i de harul lui Dumnezeu. Voi ncepe, aadar, mai nti cu
genealogiile consemnate n scris, adic voi face nceputul cu omul cel nti zidit.

XXIV.
Adam a trit 230 de ani pn cnd a nscut pe fiul su 168 ; Sit, fiul lui, 205 ani; Enos, fiul lui,
190 de ani; Cainan, fiul lui, 170 de ani; Maleleil, fiul lui, 165 de ani; Ieret, fiul lui, 162 de ani; Enoh,
fiul lui, 165 de ani; Matusala, fiul lui, 167 de ani; Lameh, fiul lui, 188 de ani; acestuia i s-a nscut un
fiu, Noe, cel amintit mai nainte, care a nscut pe Sim, cnd era de 500 de ani. Pe timpul lui a fost
potopul, el fiind de 600 de ani. Toi anii pn la potop snt 2242. ndat dup potop, Sim, fiind de
100 de ani,a nscut pe Arfaxat, iar Arfaxat a nscut pe Sala, fiind de 135 de ani;iar Sala a nscut pe
Eber, fiind de 130 de ani;de la Eber neamul lor a primit numele de evrei. Eber a nscut pe Faleg,
fiind de 134 de ani; acesta a nscut pe Ragav, fiind de 132 de ani; acesta a nscut pe Seruh, fiind de
130 de ani; acesta a nscut pe Nahor, fiind de 75 de ani; acesta a nscut pe Iharra, fiind de 70 de ani;
fiul acestuia, Avraam, patriarhul nostru, a nscut pe Isaac, fiind de 100 de ani. Au fost deci pn la
Avraam 3278 de ani.Isaac, de care am vorbit mai sus, era de 60 de ani cnd a nscut pe Iacov. Iacov
a trit pn la mutarea n Egipt, de care am amintit mai sus, 130 de ani; evreii au
stat ca strini n Egipt 430 de ani; dup ce au ieit din pmntul Egiptului au
rtcit prin pustie 40 de ani. De toi deci au fost 3938 de ani pn n timpul n care
a murit Moisi i a urmat la conducerea poporului Iisus, fiul lui Navi, care a stat n
fruntea evreilor 27 de ani. Dup Iisus al lui Navi, poporul a clcat poruncile lui
Dumnezeu i a fost rob vreme de opt ani regelui Husarathon al Mesopotamiei 169.
Pocindu-se poporul, evreii au avut judectori: Gonotheil 40 de ani, Eclon 18 ani,
Aoth 8 ani. Apoi, pentru c au pctuit, au fost subjugai de cei de alt neam, 20 de
ani170.
Apoi Debora le-a fost judector 40 de ani 171 . Apoi madianiii i-au subjugat 7
172
ani . Apoi le-a fost judector Ghedeon 40 de ani. Avimeleh 3 ani, Thola 23 de
ani, Iair 22 de ani173 . Apoi filistenii i amaniiii-au subjugat 18 ani 174. Apoi le-a
fost judector Iefthae 6 ani, Esbon 7 ani, Elon 10 ani i Abdon 8 ani 175. Apoi cei
de alt neam i-au subjugat 40 de ani 176 . Apoi Samson le-a fost judector 20 de

168 Adic, pe Sit.

169 Jud., 3, 8.
170 Jud., 4, 3.
171 Jud., 5, 32.
172 Jud., 6,1.
173 Jud., 6, 8-10, 5.
174 Jud., 10, 8.
175 Jud., 11, 1-12, 15.
176 Jud., 13, 1.
TEOFIL AL ANTIOHIEI, TREI CRI CTRE AUTOLIC 317

ani177. Apoi au avut pace 40 de ani. Apoi au avut judector pe Samira un an, pe Ilis
20 de ani, pe Samuil 12 ani.

XXV.
Dup judectori, evreii au avut mprai. Cel dinti mprat, cu numele Saul,
a domnit 20 de ani; apoi David, strmoul nostru, 40 de ani. Pn la domnia lui
David snt de toi 498 de ani. Dup acetia a mprit 40 de ani Solomon, cel
dinti mprat care, dup rnduiala lui Dumnezeu, a zidit templul din Ierusalim;
dup acesta,Rovoam 17 ani;dup acesta, Abia 7 ani; dup acesta, Asa 41 de ani;
dup acesta, Iosafat 25 de ani; dup acesta, Ioram 8 ani; dup acesta, Ohozias un
an; dup acesta, Gotholias 6 ani; dup acesta Ioas 40 de ani; dup acesta Amesias
39 de ani; dup acesta, Ozias 52 de ani; dup acesta, Ioatham 16 ani; dup acesta,
Ahaz 17 ani; dup acesta, Ezechias 29 de ani; dup acesta, Manasses 55 de ani;
dup acesta, Amos 2 ani; dup acesta, Iosias 31 de ani; dup acesta,Ohas 3 luni;
dup acesta, Ioachim 11 ani; apoi, alt Ioachim trei luni i zece zile; dup acesta,
Sedechias 11 ani. Dup aceti mprai, pentru c poporul a struit n pcatele lui
i nu s-a pocit, potrivit profeiei lui Ieremia178, s-a suit n
Iudeea mpratul Babilonului, Nabuhodonosor cu numele" . Acesta a mutat pe
poporul iudeilor n Babilon i a drmat templul,pe care-1 zidise Solomon. In
robia babilonic poporul a stat 70 de ani. Snt pn la ederea m Babilon de toi
4954 de ani, 6 luni i 10 zile. Dup cum Dumnezeu a proorocit prin profetul
Ieremia, c poporul are s fie dus n Babibn n robie, tot aa a artat mai dinainte
c iudeii se vor ntoarce iari n pmntul lor dup 70 de ani. Dup trecere de 30
de ani179, a ajuns Cirus mprat al perilor. Acesta, potrivit profeiei lui Ieremia, n
al doilea ah al domniei lui, a dat ordin n scris ca toi iudeii care se afl n
mpria Iui s se ntoarc n ara lor i s recldeasc lui Dumnezeu templul pe
care-1 drmase mpratul Babilonului, mai sus amintit. n afar de asta, Cirus, la
porunca lui Dumnezeu, a dat ordin lui Sabessaros i Mithridate, oameni din garda
sa personal, s duc napoi i s pun n templu vasele luate din- templul din
Iudeea de Nabuhodonosor. Aadar, n al doilea an al domniei lui Darius 180 se
mplinesc cei 70 de ani, profeii de Ieremia.

XXVI.

Din acestea se vede c sfintele noastre cri se dovedesc a fi mai vechi i mai
adevrate dect ale grecilor i egiptenilor sau dect ale celorlali istoriografi.
Herodot, Tuchidide sau chiar Xenofon181 sau ceilali istoriografi au nceput
istoriile lor cam de la domniile lui Cirus i Darius, pentru c n-au putut s
vorbeasc cu precizie despre timpurile cele vechi i mai nainte de ei. Ce lucru

177 Jud., 16,32.

178 Ier., 6,22; 16, 15.
179 Am
99. pstrat lectura ediieimpratul
Navuhodonosor, lui Otto, 30 de ani"; S-B,(605562
Babilonului dau o alt lectur:
. Hr.) 70ade ani".
fcut mai multe
180 Am mpotriva
campanii Egiptului.
pstrat iari lecturaIn 586 alui
ediiei cucerit Iudeea i aS-B
Otto Darius". distrus Ierusalimul.
o corecteaz prin Cyrus", pentru a pune de
acord contextul.
181 Xenofon, istoric, filozof i general atenian, ucenic al lui Socrate (430355 . Hr.). Xenofon a fost un
poligraf; a scris lucrri de istorie (Anabasis, Viaa i faptele lui Cirus, Hellenica), lucrri despre Socrate
(Memorii, Banchetul, Apologia lui Socrate), lucrri de filozofie, lucrri de economie.
318 APOLOGEI DE LIMBA GREACA

mare au spus, dac au vorbit de Darius i Cirus, mpraii barbarilor, sau la

greci182, de Zopyros183 i Hippias184 sau de rzboaieleatenienilor i
lacedemonienilor sau de faptele lui Xerxes 185 sau ale lui Pausanias186 , care
refugiat ntr-un templu al Atenei a fost n primejdia de a muri de foame sau de
Temistocle187 i de rzboiul peloponesian sau de Alcibiade188 i Thrasybul189 ?

N-am de gnd s prezint material de poliloghie, ci s fac cunoscut numrul

anilor de la facerea lumii i s dovedesc strdania zadarnic i vorbria
scriitorilor, c nici nu s-au scurs, dup cum a spus Platon, dou miriade de miriade
de ani c atia ani a artat c au fost de la potop pn n zilele lui nici
cincisprezece miriade i trei mii aptezeci i cinci de ani, cum a zis istoricul
Apolonie Egipteanul, precum am artat mai nainte 190, nici c lumea este nefcut
i c toate cele din univers s-au fcut de la sine, precum au flecrit Pitagora i
ceilali, ci universul este fcut i condus de pronia lui Dumnezeu, Cel care le-a
fcut pe toate. Iar celor care vor s se ncredineze de adevr, le-o arat timpul i
anii.
Dar ca s nu par c am mers cu artarea vremilor numai pn la Cirus i c
am trecut cu vederea vremile de dup el, pentru c n-am putut s le art, voi
ncerca, cu ajutorul lui Dumnezeu, pe ct voi putea, s lmuresc i timpurile de
mai trziu.

XXVII.
Cirus a domnit 38 de ani i a fost ucis de Tomyrida 191, n Massage-tia192 ; era
olimpiada a aizeci i doua. De atunci au nceput romanii s ajung puternici,
182 Teofil trece printre greci i pe Zopyros, care era persan.
183 Zopyros, satrap persan, celebru prin devotamentul su fa de mpratul Darius I (521486 . Hr.).
n timpul asediului Babilonului, aprat de Navuhodonosor III, Zopyros, pentru a-1 ajuta pe Darius s
cucereasc cetatea, i-a tiat nasul i urechile, i-a sfiat trupul cu lovituri de bici i s-a dus n Babilon ca
transfug. Ctignd ncrederea asediailor, a putut deschide porile cetii i aa perii au cucerit Babilonul.
184 Hippias, tiran al Atenei (527-510 . Hr.), fiul lui Pisistrate. La nceput a continuat politica abil i
conciliant a tatlui su, apoi ns, a instaurat teroarea i a fost exilat.
185 Xerxes, fiul lui Darius I, mpratul perilor (486465 . Hr.), a supus Egiptul, a cucerit Atica, a
nvins pe Leonida la Termopile i a distrus Atena; fiind nfrnt la Salamina, a fost nevoit s se ntoarc n
Asia. A fost ucis de unul din curtenii si.
186 Pausanias, principe lacedemonian, mort pe la 470 . Hr. A comandat armata n lupta de la Pltea.
Suspectat c vrea s supun ntreaga Grecie cu ajutorul perilor, i-a gsit scparea refugiindu-se ntr-un
templu.
187 Temistocle, general i om de stat atenian, eful partidului democrat (520 460 . Hr.). A ctigat
btlia de la Salamina, nfrngnd flota persan, condus de Xerxes. A murit n exil.
188 Alcibiade, general, orator, om politic atenian, ucenic al lui Socrate (450 404 . Hr.). Aventuros ca
general, ducndu-i patria n dezastruosul rzboi din Sicilia, nestatornic ca om politic, punndu-se pe rnd
i n slujba Atenei i a Spartei, a sfrit prin a se exila i a fost asasinat din ordinul satrapului Farnabaze al
Bitiniei.
189 Thrasybul, general i om de stat atenian (445388 . Hr.), a alungat, cu ajutorul tebanilor, pe cei
treizeci de tirani ai Atenei i a restaurat regimul democratic.
190 Cartea III, 16.
191 Tomyrida a fost regina massageilor din Sciia. n anul 528 . Hr., Cirus s-a pornit cu rzboi
mpotriva ei. La nceput a fost nvins, dar ntr-o nou btlie-, Tomyrida a biruit pe peri i l-a ucis pe
Cirus.
192 Massagetia este Turkestanul de astzi.
TEOFIL AL ANTIOHIEI, TREI CRI CTRE AUTOLIC 319

ntrii fiind de Dumnezeu. Roma fusese zidit de Romulus, fiul lui Ares i al
Iliei, dup cum scrie istoria, n olimpiada a aptea, cu aptesprezece zile nainte de
calendele lui mai, anul socotindu-sepe atunci la zece luni. Cirus a murit, dup cum
am spus mai sus, n olimpiada a aizeci i doua, adic n anul 220 de la
ntemeierea Romei, cnd domnea peste Romani Tarquinius 193 , zis Superbus. El
este cel dinti care a surghiunit pe civa romani; a necinstit copii, a dat drept de
cetenie eunucilor; mai mult, necinstea fecioarele, apoi le mrita. De aceea, pe
bun dreptate, romanii l-au numit Superbul", care se tlcuiete ngmfatul". El
este cel dinti care a legiuit ca celor care-1 salut pe el, alii s le rspund la salut.
A domnit 25 de ani. Dup el, vreme de 453 de ani, au urmat an de an consuli,
tribuni i edili; a nira numele lor ar lua mult timp i o socot de prisos. Dar dac
vrea cineva s le afle le va gsi n nsemnrile pe care le-a alctuit Chryseros
Nomenclatorul194 , sclavul eliberat al lui Marcus Aurelius Verus; acesta a
consemnat clar toate, i evenimentele, i numele, i anii de la zidirea Romei pn
la moartea stpnului su, mpratul Verus. Au domnit deci magistraii anuali,
precum am spus, 453 de ani; apoi au nceput s domneasc aa numiii mprai.
Mai nti Caius Iulius, care a domnit 3 ani,4 luni i 6 zile; apoi August, 56 de ani,
4 luni i o zi; Tiberiu, 22 de ani; apoi un alt Caius 3 ani, 8 luni i 7 zile; Claudius,
13 ani, 8 luni i 24 de zile; Neron, 13 ani, 6 luni i 28 de zile; Galba, 7 luni i 6
zile; Oton, 3 luni i 5 zile; Vitelius, 6 luni i 12 zile; Vespasian, 9 ani, 11 luni i 22
de zile; Tit, 2 ani i 22 de zile; Domeian, 15 ani, 5 luni i 6 zile; Nerva, 1 an, 4
luni i zece zile; Traian, 19 ani, 6 luni i 16 zile; Adrian, 20 de ani, 10 luni i 28 de
zile; Antonin, 22 de ani, 7 luni i 6 zile; Verus, 19 ani i 10 zile. Aadar timpul
cezarilor pn la moartea mpratului Verus snt 225 de ani, iar de la moartea lui
Cirus i domnia peste romani a lui Tarquinius Superbus pn la moartea
mpratului Verus, de care am vorbit mai nainte, snt de toi 741 de ani.

XXVIII.
Pe scurt tot timpul de la nceputul lumii se prezint aa:
De la zidirea lumii pn la potop au fost 2.242 de ani
De la potop pn la naterea fiului lui Avraam, strmoul nostru 1.036 de ani
De la Isaac, fiul lui Avraam, pn la ederea poporului mpreun
cu Moisi n pustie 660 de ani
De la moartea lui Moisi i conducerea lui Iisus fiul lui Navi
pn la moartea lui David patriarhul 498 de ani

193 Tarquinius Superbus (mort n anul 496 . Hr.) a fost al aptelea i ultimul din cei apte regi ai Romei.
Din pricina tiraniei lui, poporul s-a rsculat, l-a nlturat de la domnie i a proclamat republica.
194 Chryseros a scris o sinops cronologic a istoriei romane de la ntemeierea Romei pn n timpul
mpratului Marcu Aureliu.
320 APOLOGEI DE LIMBA GREACA

Iar de la moartea lui David i domnia lui Solomon pn la strmutarea

poporului n pmntul Babilonului 6 luni i 10 zile 518 de ani,
Iar de la domnia lui Grus pn la moartea mpratului Aureliu Verus

741 de ani
TEOFIL AL ANTIOHIEI, TREI CRTI CTRE AUTOLIC 321

La un loc, de la zidirea lumii se adun de toi 5.695 de ani, lsnd la o parte lunile i zilele.

XXIX.
Strngnd aadar la un loc anii i toate cele spuse, se poate vedea vechimea crilor profetice
i dumnezeirea nvturii noastre; se poate vedea c nvtura noastr nu e nou i nici nu snt
mituri i minciuni, cum gndesc unii, evenimentele istoriei noastre, ci mai vechi i mai adevrate
dect ale celorlali. Thallos 195 amintete de Belos, care a domnit peste asirieni i de Cronos Titanul,
spunnd c Belos mpreun cu titanii a luptat mpotriva lui Zeus i a aa-numiilor zei care erau
mpreun cu acesta. i spune c Gygos, fiind biruit, a fugit n Tartesson, care fcea parte din ara
numit pe atunci Acta, iar acum se numete Atica; peste aceea domnea atunci Gygos. Socot c nu
mai este nevoie s nir celelalte ri i orae, s vorbesc de originea numelor lor mai ales ie, care
cunoti istoria.
Aadar se vede de aici c Moisi este mai vechi dect toi scriitorii ( i nu numai el, ci i cei
mai muli din profeii care au trit dup el); este mai vechi i dect Cronos i Belos i dect rzboiul
troian. Dup istoria lui Thallos, Belos a trit cu 322 de ani naintea rzboiului troian. i am artat
mai sus, c Moisi a trit cu 900 sau chiar cu 1000 de ani nainte de cderea Troiei. Cronos i Belos
au fost contemporani; dar cei mai muli nu tiu cine a fost Cronos sau cine a fost Belos. Unii l
cinstesc pe Cronos ca zeu, i-1 numesc Bel sau Bal, mai ales cei care locuiesc n inuturile
rsritene, netiind nici cine este Cronos, nici cine este Belos. La romnise numete Saturn, dar nici
ei nu tiu care din ei este Saturn: Cronos sau Belos. Se spune c nceputul olimpiadelor este de la
Eifitos196, dup alii de la Limos 197 , care a fost numit i Ilios. Am artat, n cele de mai sus, care este
numrul anilor i irul olimpiadelor. Socot c am spus, ct mi-a stat n putin, exact numrul anilor
i al vechimii evenimentelor din istoria noastr. Iar dac mi-a scpat vreun an, apoi poate fi vorba
de 50 de ani sau de 100 de ani sau chiar de 200 de ani, dar nu de miriade sau mii de ani, aa cum au
spusmai nainte Platon, Apoloniu i ceilali care au scris minciuni. Poate c nici eu
nu tiu exact numrul tuturor anilor, pentru c n crile noastre sfinte snt lsate
la o parte lunile i zilele.
Mai mult, cele ce am spus despre ani concord cu cele spuse de Berosos 198 ,
care a fost filozof haldeu; el a fcut cunoscute grecilor scrierile haldeice; acest
filozof a vorbit la fel cu Moisi despre potop i despre alte multe fapte istorice.
Mai mult, spusele lui nt de acord n parte cu cele spuse de profeii Ieremia i
Daniel, anume despre cele suferite de iudei de la mpratul Babilonului, pe care
Berosos l numete Nabopalassar, iar de evrei este numit Nabuhodonosor.

195 Thallos, necunoscut n enciclopediile consultate.

196 Eifitos a nfiinat jocurile olimpice la ordinul unui oracol de la Delfi, pentru a pune capt
rzboaielor interne i unei ciume.
197 Limos, necunoscut enciclopediilor consultate.
198Berosos, preot babilonean, istoric i astronom, nscut pe la 330 . Hr. A scris n grecete o lucrare
istoric, intitulat probabil Babiloniacon, mprit n trei pri; prima parte merge de la facerea lumii
pn la potop; a doua pn la mpratul Nabonasar (sec. VIII . Hr.); a treia parte de la Nabonasar pn la
Alexandru cel Mare (356323 . Hr.). Din pcate, din lucrarea lui Berosos nu ne-au rmas dect
fragmente transmise de Iosif Flaviu (+ 100), Clement Alexandrinul (+ c. 214) i Eusebiu al Cezareii (+
339).
322 APOLOGEI DE LIMBA GREACA

Amintete i de templul din Ierusalim, care a fost pustiit de mpratul haldeilor;

c i-au fost puse temeliile n al doilea an de domnie a lui Cirus i c templul s-a
sfrit de zidit n al doilea an de domnie a lui Darius.

XXX.
Grecii, ns, nu menioneaz deloc faptele istorice adevrate, mai nti,
pentru c ei au cunoscut trziu scrierea; ei nii vorbesc de descoperirea scrierii
i unii spun c a fost descoperit de haldei, alii de egipteni, alii de fenicieni; n
al doilea loc, pentru c au greit i greesc, deoarece nu vorbesc de Dumnezeu, ci
de lucruri dearte i fr de folos. Astfel, grecii vorbesc cu zel de Homer, de
Heisod i de ceilali poei, dar slava nemuritorului i singurului Dumnezeu nu
numai c au uitat-o, dar o ibrfesc; mai mult, au prigonit i prigonesc n fiecare
zi pe cei care slujesc lui Dumnezeu. Dar nu numai att ! Dau premii i
recompense celor care, cu cuvinte frumoase, II insult pe Dumnezeu, iar pe cei
care se strduiesc pentru virtute i duc o via cuvioas, pe unii i-au lovit cu
pietre, pe alii i-au ucis i pn astzi i supun la cumplite torturi. De aceea unii ca
acetia au pierdut neaprat nelepciunea lui Dumnezeu i adevrul nu l-au gsit.
Deci, dac vrei, citete-le acestea cu atenie, ca s-i fie sfetnic i arvun
pentru adevr.
 INDICE SCRIPTURISTIC

Facere Pilde
1, 1 - II, 10; II, 13. 1, 2 - II, 10; II, Ieire 3, 8 - II, 38.
13. 1 , 3 - II, 13. 1, 34 - II, 11. 3, 1920 - 1, 7.
1, 42, 3 - II, 11. 1, 5 - II, 13. 1, 8 4, 11 - I, 14. 4. 25 - II, 35.
- II, 35. 1, 1112 - II, 13. 1, 14 - I, 14, 31 - III, 9. 20, 45 - III, 9. 4, 2526 - III, 13. 6, 2729 -
4 ; II, 15. 1, 26 - II, 18. 20, 12 - III, 9. 20, 1317 - II, III, 13. 8, 27 - II, 10. 8, 29 - II.
1, 31 - II, 17. 35. 20, 1417 - III, 9. 23, 68 10. 8, 30 - II, 10. 24, 2122 -
2, 1 - II, 35. 2, 3 - III, 9. 23, 9 - III, 10. I, 11.
- II, 19.
2, 45 - II, 19.
2, 67 - II, 19. Denteronom Isaia
2, 8 - II, 26.
2, 89 - II, 24. 4, 19 - II, 35. 17, 3 - II, 35. 1, 1617 = III, 30, 27 - II, 38.
2, 83, 19 - II, 2021. 30, 28 - 11, 38.
2, 9 - II, 24.
30, 30 - II, 38.
2, 1014 - II, 24.
Judectori 31, 6 - III, 11. 40, 22 -
II, 13. 40, 28 - II, 35.
2, 15 - II, 24, 26. 3, 8 - III, 24.
2, 1517 - II, 24. 4, 3 - III, 24.
2, 23 - II, 28. 5, 32 - III, 24.
2, 2324 - II, 28. 6, 1 - III, 24.
3, 5 - II, 6, 810, 5 - III, 24.
28. 3, 8 - II, 22. 10, 8 - III, 24.
3, 9 - II, 26. 11, 112, 15 - III, 24.
3. 10 - II, 22. 13, 1 - III, 24.
4, 1 - II, 28. 16, 32 - III, 24.
4, 1 - II, 29. Iov
4, 2 - II, 29.
4, 9 - II, 29. 9, 8 - I, 7. 9, 9 - I, 6. 34, 14
4, 1011 - II, 29. 4, 17 - II, 30. 4, 15 - I, 7. 38, 18 - I, 7.
1819 - II, 30. 4, 20 = II, 30. 4,
21 - II, 30. 4, 22 - II, 30.
4, 25 - II, 30.
Psalmi
5, 32 - III, 19. 13, 1 - II, 35.
6, 1316 - III, 19. 13, 3 - II, 35.
7, 11 - III, 19. 23, 2 - I, 7.
7, 12 - III, 19. 7, 13 - III, 19. 7, 17 32, 6 - I, 7.
- III, 19. 50, 9 - II, 38.
7, 1920 - III, 19. 64, 7 - I, 7.
8, 11 - III, 19. 10, 10 - II, 31. 10, 88, 10 - I, 7.
11 - II, 31. 93, 9 - 1 , 14.
95, 5 - 1 , 10.
134, 12 - I, 6.
10, 1112 - II, 31. 134, 30 - I, 10; II, 34.
11, 4 - II, 31. 11, 7 - II, 134, 3132 - I, 1.
31. 14, 16 - II, 31. 14, 18 - II, 146, 4 - I, 6.
31. 20, 2 - II, 31. 23, 10 - II, 31.
26, 1 - II, 31.

12.
324 APOLOGEI DE LIMBA GREACA

30, 1 III, 12. 4, 1 - II, 38. 5, 4 - I, 7. 11, 6 - II, 1.

31, 5 - II, 35. 45,
12 - II, 35. 45, 18 - III, 12.
Matei Eieseni
55, 67 = III, 11. 5, 28 - III, 13.
56, 1 - III, 12. 58, 6 32 -= III, 13. 3,10 - I, 6 ; II, 16.
8 - III, 12. 66, 1 - I, 4 ; II, 5, 44 - III, 14. 4,18 - I, 7.
22. 66, 5 - III, 14. 5, 46 - III, 14.
6, 3 - III, 14.

Ieremia
7, 12 - II, 34. Filipeni

2, 18 = II, 24. 6, 9 - III, 11. Luca 2,7 - II, 14.

6, 16 - III, 12. 6, 22 - III, 3,19 - II, 17.
25. 10, 1213 - II, 35. 10,
18, 27 - II, 13. Ioan
13 - I, 6. 10, 1415 - II, 35.
16, 15 - III, 25. 51, 1718 1, 1 - II, 22. Colosenl
= II, 35. 1, 3 - II, 10, 22.
12, 24 - I, 13.
3, 2 - II, 17.
16, 21 - II, 23.
Iezechiel 20, 27 - I, 14.
I Tlmotel
18, 2123 - III, 11.
Faptele Apostolilor
2, 1 - III, 14. 2, 2 = III, 14.
7, 49 - I, 4; II, 22.
Osie 17, 28 = II, 8.
Tit
12, 6 - III, 12.
Romani
13, 2, 12 - III, 9.
4 - III, 12.
2, 69 - I, 14. 3, 1 - III, 14. 3, 5 - II, 16.
8, 3 - II, 14.
Ioil 13, 1 - I, 11.
13, 78 - III, 14. Evrei
2, 16 - III, 12. II Corinteni 5, 1214 - II, 25.
Malahia
325 APOLOGEI DE LIMBA GREACA

Avacum
2, 18 - II, 35. 2, 19 - II,
35.

Zaharia
7, 910 = III, 12.
I Corinteni
1, 18 - II, 1. 1, 21 - II, 1.
1, 23 = II, 1.
2, 9 - I, 14.
6, 910 - I, 14. 15, 36
37 - I, 13. 15, 5354 - I,
7.

I Petru
4, 3 - II, 34.

Iuda
13 - II, 15.
 INDICE REAL I ONOMASTIC

A Aram, II, 30. Artos, II, 8 ; III, 2. Artare, III, 26.

Arcturos, I, 6. Ares, I, 9 ; III, 27. Argini, II, 35 ; II,
Abdon, III, 24. 34. Argintar, II, 35. Argos, III, 20, 21. Argument,
Abeibalos, III, 22. Abias, -e, III, 7. Arhath, II, 31. Arhiloh, II, 37. Arhiv,
III, 25. Abimeleh, III, 24, -ve, III, 22. Ariadna, II, 7. Arioh, II, 31." Arip, -i,
31. Abis, -uri, I, 4. Acoos, II, 7, 17, 36. Aristofan, II, 7; III, 2. Aristomah, II,
II, 7. 7. Aristomides, II, 7. Ariston, III, 7. Armais, III,
Acoperemnt, -minte, II, 21. 20. Armonie, II, 9. Arfoaxath, III, 24. Arsinoe, II,
Acoperi, II, 13. Acropole, I, 10. 7. Artemida, I, 9. Arvun, III, 30. Asa, III, 25.
Acta, III, 29. Ada, II, 30, Asclepios, I, 9, 13; III, 2.
Adam, II, 20, 21, 22, 25, 26, 28, 29 ; III, 24. Ascultare, II, 1.
Adama, II, 31. Adpost, III, 12. Asculttorul, III, 7.
Adevr, -uri, I, 1, 14 , II, 1, 8, 12, 14, 15, 16, 22, 32, Asemnare, II, 11, 18; III, 9.
33, 34, 35, 38; III, 2, 3, 4, 15, 17, 21, 23, 26, 30; Asia, II, 32.
II, 14; III, 1, 4. Asiria, II, 20, 31.
Adonis, I, 9. Asirian, -eni, II, 31 ; III, 29.
Adramaleh Etiopianul, II, 31. Assur, II, 31.
Adrian, III, 27. Astarte, III, 22.
Adulter, -e, I, 9, 14; II, 34; III, 3, 6. Adnc, -uri, I, Astru, atri, I, 6.
4; II, 6, 10; 1, 6; I, 7 ; II, 7 ; III, 19. Ateism, III, 2 ; III, 3, 7, 8.
Adunare, -nri, II, 11, 13, 14. Aer, Atelier, -e, II, 2.
I, 6. Aeropos, II, 7. Afrodita, I, 9; Atena, zeia, I, 10; III, 3; templul -nei, III, 26.
III, 3. Ahaz, III, 25. Ahile, I, 9. Atenian, -nieni, I, 10, 23, 26; III, 26.
Ajutor, II, 20, 32; III, 1, 16, 26; II, 18. Atenie, III, 7, 30.
Alcetas, II, 7. Atharymos, III, 22.
Alcibiade, III, 26. Atica, III, 29.
Alexandria, I, 9; II, 7. Attis, I, 9 ; III, 8.
Altar, -e, III, 2. Atom, -i, III, 7.
Althea, II, 7. Aur, II, 20, 36.
Amanit, -i, III, 24. Aurar, II, 35.
Ameninare, -ri, II, 31. Aureliu Verus, III, 28.
Amenofis, III, 20. Autolic, II, 1 ; III, 1.
Amesias, III, 25. Automatism, II, 4.
Amessa, III, 20. Avacum, II, 35.
Amos, III, 25. Avei, II, 29, 30.
Amyntas, II, 7. Avraam, III, 9, 24 ; III, 28.
An, ani, 1, 4, 6, 9; II, 3, 10, 11, 12, 31, 33; III, 1, 16, Azi, II, 30.
17, 20, 22, 23, 24, 25, 26, 27, 28, 29; III, 26, 29.
Animal, -e, I, 10 ; II, 17, 18, 29; III, 7 ; I, 6; B
II, 11. Anotimp, -uri, I, 6, Babilon, II, 31 ; III, 25, 29 ; III, 28.
13. Antichitate, II, 32. Baie, -ia naterii din nou, II, 16.
Antinoos, III, 8. Antonin, III, Bal, III, 29.
27. Antropofagie, III, 5. Aoth, Balac, Balah, II, 31.
III, 24. Ballas, II, 31.
Ajo, ape, I, 6, 7; II, 5, 10, 11, 13, 16, 35, 36, 38; Barbar, -i, III, 26.
III, 9, 19; II, 14; I, 6; III, 19. Apolon, I, 9; II, 7, 30 ; Barsas, II, 31.
III, 3. Apolonidis, numit Horapios, II, 6. Apolonie, Basm, -e, II, 22 ; III, 1.
III, 29. Apolonie Egipteanul, III, 16, 26. Aproapele, Batjocur, I, 12 ; III, 8.
II, 35; III, 9, 12. Apropiere, II, 3. AIDUS, II, 3, 32. Bazoros, III, 22.
Arabia, II, 32 ; III, 19. Arabic, III, 19; II, 32.
Brbat, -i, II, 8, 11, 20, 21, 28, 30, 36, Cercul, -ului, I, 6 ; III, 19.
37; III, 9; III, 11 ; III, 6, 11. Cercetare, -tri, II, 35; III, 7.
Btaie de joc, I, 1; III, 4. Cetate, -tai, II, 30, 31 ; III, 20; III, 20.
Bttor, II, 30. Cetean, -eni, III, 27.
Btrn, -i, III, 12. Cezar, -i, III, 27.
Bel, III, 29. Chip, -uri, I, 10; II, 11, 18, 22, 31, 35; III, 6 ; I, 2 ;
Belos, III, 29.
I, 3.
Berenica, II, 7.
Berosos, III, 29. Chit, chii, II, 11, 16.
Bibliotec, -ci, III, 4, 6. Chitar, II, 30.
Binecuvntare, II, 16, 17. Chryseros Nomenclatorul, III, 27.
Binefacere, II, 26. Chrysippos, II, 4.
Binele, II, 17, 20, 21 ; III, 14. Ciclop, -i, II, 6.
Bir, -uri, I, 10. Cinste, I, 11 ; III, 14.
Biseric, -ci, II, 14 ; III, 12. Cinstire, -ri, II, 2, 5; III, 15; II, 1.
Ciocan, II, 30.
Blestemare, II, 23. Cirina, II, 7.
Blindee, II, 8, 17. Cirus, III, 23, 25, 26, 27, 28, 29.
Bob, de gru, I, 13. Citit, II, 1.
Bocros, II, 7. Cititor, III, 7.
Bogie, -ii, II, 5, 12. Ciulin, -i, II, 21.
Bolnav, I, 8. Cium, II, 9, 36.
Bolt, II, 13. Cine, -ni, II, 36; III, 2, 7.
Botez, II, 16. Cmp, -ii, II, 3, 19, 20, 21.
Bou, boi, I, 10; III, 9. Cntare, II, 5.
Britania, II, 32. Cntrea, -ree, II, 36.
Bronz, II, 2. Cintec, II, 30, 36.
Bucurie, I, 14; II, 36, 37; III, 14. Buntate, -tai, I, Claudie, III, 27.
3, 14; II, 14, 15, 35. Bunvoin, II, 34. Cleanthes, III, 5.
Cleodemos, II, 7.
C Clipit, II, 35.
Cain, II, 29, 30. Cainan, Clitomahos Academicul, III, 7. Clymenos, III, 18.
III, 24. Caius Iulius, III, Coaj, I, 5.
27. Caiac, II, 31. Coast, -tele, II, 20, 28.
Cale, ci, II, 29, 37; III, 11; III, 12; Coinos, II, 7.
II, 38. Coloan, -ne, I, 13 ; III, 2.
Calende, III, 27. Comedie, -ii, III, 2. Conductor, II,
Cambyses, III, 5. 36. Conducere, III, 24, 28.
Camer, II, 13; III, 12. Conjuncie, I, 6. Consul, -i, III, 27.
Cap, II, 21, 36. Contiin, II, 4. Continent, II, 32.
Cupi-, i, a Contract, III, 12. Contrazicere, III,
Caranaian, -ieni, II, 31. 7.
Caranos, II, 7. Copil, -pii, I, 2, 9; II, 7, 25, 29; III, 3,
Carne, I, 13; II, 20, 36; III, 4, 15. Cartagena, III, 5, 6, 15, 22, 27.
22. Copil, II, 7.
Carte, cri, II, 6, 29, 30, 31 ; III, 1, 3, 5, 19; II, 19, Copilrie, III, 6.
29; II, 30; III, 23; I, 14; Cor, III, 6.
III, 23 ; III, 26; III, 23, 29; III, 20. Corabie, -bii, I, 5, 8, 12; II, 14; III, 19.
Cas, I, 12 ; II, 1, 2, 17 ; III, 9, 12. Corbier, -i, II, 14.
Casios, muntele, I, 10. Corp, I, 6.
Castitate, III, 15. Catalog, III, 2. Cort, -uri, II, 13, 30.
Cavalerie, III, 20. Cazma, -le, II, 8. Coni, III, 11.
Cdere, I, 6; II, 19 ; III, 29. Creare, II, 15; II, 22, 33, 35; II, 10. Creator, I, 4;
Cmar, III, 12. Cltor, -i, II, 14. II, 5, 36; II, 4; III, 15; II, 34.
Cltorie, -ii, III, 7. Clctor, -i de Creaie, II, 11, 13, 22; II, 12, 17. Credin, I, 7, 14;
lege, II, 16. Clci, II, 21. Cldur, I, II, 12, 38; III, 2, 9;
5, 13. Cpitan, I, 5, 8. Crare, II, 36. I, 8 ; I, 14.
Crbune, III, 12. Cstorie, III, 6. Cresctor, II, 30.
Cea, II, 36. Ceisos, II, 7. Cretere, II, 23.
Cer, -uri, I, 6, 7, 12, 13; II, 5, 6, 10, 11, 13, 19, 20, Cretin, I, 1, 12; II, 33; III, 4, 15; I, 1; I, 1 ; II, 33;
24, 31, 35, 36; III, 9, 12; I, 4, 6, 7; II, 3, 10; II, I, i:
13; III, 2.
Creta, I, 10; II, 3. Cretan, -i, I, 10 ;
III, 6, 23.
Crezare, II, 12, 34.
Crim, -me, III, 15.
Critias, III, 7. Crocodil,
-i, II, 36. Cronologie, III,
16.
Cronos, I, 9, 10; II, 5, 6; III, 3; III, 29. Cub, II, 32.
Cules, II, 8. Culoare, II, 2.
Cunotin, -te, II, 20, 25, 35; I, 7; II,
24, 25. Cup, II, 36.
Cuptor, II, 38. Curie,
III, 3, 12, 15. Curgere, I,
6. Cutiu, -e, I, 5.
Cutremur, -e, II, 36.
Cuvios, II, 15.
Cuvnt, -vinte, I, 3; II, 1, 4, 5, 12, 13, 18, 14, 15, 19,
30, 34, 35, 37, 38; III, 1, 4, 9, 12, 17.
Cuvntul, (Dumnezeu), I, 7; II, 13, 15, 18, 23; III,
14; III, 12, 15; II, 10; II, 22 ; II, 22 ; II, 10 ; II,
10 ; II, 22 ; II, 22 ; II, 10; II, 22; II, 10, 22; I, 7;
II, 18; I, 7 ; II, 22 ; II, 10.
D Elean, -eeni, I, 10.
Dafne, I, 9. Dajdie, III, 14.
Damfenofis, III, 20. Danaos,
III, 20, 21. Daniil, III, 29.
Dans, I, 6. Dar, -uri, III, 9.
Dare, -a legii, III, 11. Darius,
III, 23, 25, 26, 29. Dasen, II,
31.
David, II, 35, 38; III, 28; III, 25. Debora, III, 24.
Dedal, III, 16. Defect, II, 26. Deianira, II, 7.
Demon, -i, II, 6, 8, 28; III, 2. Descoperire, -a
scrierii, III, 30. Desftare, II, 24.
Desfrnare, -nri, I, 14; II, 34; III, 8, 12,
15 ; cuvnt de-, III, 12. Destrblare, -lri, II,
34; III, 3. Deertciune, II, 7. Deucalion, III, 18,
19, 30. Dialect, -e, II, 31. Diminea, II, 11 ; III, 12.
Diogene, III, 2, 5. Dionisos, I, 9; II, 7 ; III, 3.
Dionisie, II, 37. Direcie, -ii, II, 32. Dobitoc, -toace,
II, 11, 20; III, 7, 9. Doctor, I, 7, 8; I, 7.
Doctrin, -ne, III, 2; III, 16.
Dogmatizare, III, 2. Domeian, III,
27.
Domnie, -nii, III, 22, 23, 26, 27, 28, 29; III, 14.
Domn, -ul, I, 3 ; II, 22, 38 ; III, 14. Dovad, I, 13,
14; II, 15, 16, 23; III, 23. Dovedire, I, 13; II, 15;
III, 4; II, 14. Drac, -i, I, 10 ; II, 28, 36. Dracon, III,
23. Dragoste, II, 6, 12, 28. Dregtor, -i, I, 5.
Dregtorie, II, 5.
Drept, drepii, II, 16, 38; II, 15. Dreptate, I, 3, 11,
14; II, 14, 17, 34, 36,
37, 38; III, 9, 12, 15; III, 12; III, 11. Drum, -uri,
I, 6; II, 8, 15, 36; III, 12. Duh, -uri, I, 3, 12 ; II, 31,
35, 36 ; II, 8, 33. Duh, -ul, I, 7, 5, 14; II, 9, 10, 13,
14, 30,
33, 35 ; III, 12, 17, 23, 30, 33, 35. Dulcea, II,
14, 36.
Dumnezeu, I, 2, 3, 4, 5, 7; II, 3, 5, 34, 35, 36; III, 9,
15; mpratul-, I, 1, 7, 8; II, 9, 10, 11, 15, 27, 34;
III, 11, 15, 23; nelepciunea lui-, II, 4, 8, 35, 37,
38; III, 7, 11, 12, 17, 23, 25, 26, 38; Cuvntul lui-,
I, 7 ; II, 10, 13, 15, 18, 22, 23 ; Duhul lui-, I, 1, 4,
5, 7, 12, 14, 17.
Dumnezei, I, 9, 10; II, 2, 8, 10, 12, 21, 28, 34, 36;
III, 2; II, 38.
Dumnezeire, II, 17, 37; III, 29.
Durere, -ri, II, 21, 23, 36; II, 25.
DumaD, -i, I, 11; II, 37; III, 14.
Dumnie, II, 21.
E
Eber, III, 24. Eclon, III,
24. Edem, II, 20 ; II, 24.
Efron Heteul, II, 31.
Egipt, I, 10, 21, 30; II, 6, 24, 31, 32, 33 j II, 6, 11,
31; III, 9, 10, 20, 21, 22; III, 23 ; III, 24, 26.
Elam, II, 31.
Ellasar, II, 31.
Elen, -i, III, 6.
Elon, III, 24.
Empedocle, III, 2.
Endymion, I, 9.
Enemighin, -i, II, 31.
Enoh, III, 24, 30.
Enos, III, 24.
Epicur, II, 4; III, 2, 6, 7. Erebos, II,
12. Erezie, -ii, II, 14.
Eros, li, 6, 12. Esbon, III, 24.
Eshil, II, 37. Etiopia, II, 20, 24,
32. Etiopian, II, 31. Eufrat, II,
20, 24. Eunuc, -i, III, 27.
Eunuhos, III, 19. Euripide, II,
8, 37; III, 2. Eva, II, 28 ,29, 30.
Evan, II, 28.
Evanghelie, -ii, III, 12, 14. Eveniment, -e, III, 17,
23, 27 ; III, 29. Everghetu (Ptolomeu) II, 7.
Evhemeros, III, 7. Evilat, II, 20. Evlavie, II, 36; III,
5. Evnoos, II, 7.
Evreiesc, Noe nume-, III, 19.
Evreu, -ei, II, 9, 12, 35; III, 9, 10, 20, 24,
25, 29. Exemplu,
III, 6. Exil, II, 26.
Existen, II, 4, 38; III, 7, 8.
Explicaie, II, 7. Ezechias, III, 25.
F
Facere, I, 3, 4; II, 5, 6, 7, 8, 9; II, 10, 13, 32 ; II, 18,
19, 23, 33, 35; III, 3, 18, 23, 26. Faleg, III, 24.
Familie, -ii, II, 7, 8.
Fapt, -te, I, 2, 9, 10, 14; II, 17, 27, 31, 34, 36; III,
3, 6, 8, 12, 15, 26, 9, 29, 30;
II, 17, 38.
Fa, I, 9; II, 19, 20, 21. Faran,
II, 31.
Faraon, II, 31; III, 20, 21. Gsc, III, 2.
Fctor, I, 4 ; II, 4. Fclie, II, Gladiator, -i, III, 15.
13. Fptur, I, 3, 4. Glas, II, 21, 22, 29, 36; III, 5; III, 12.
Frdelege, -gi, III, 11. Gomora, II, 31.
Furar, -i, II, 2, 30. Fecioar, Gonotheil, III, 24.
-re, III, 27. Fel, II, 11. Gotholias, III, 25.
Femeie, -mei, II, 11, 20, 21, 23, 28, 29, 35; Grai, II, 31 ; viu , II, 38,
III, 9, 12, 19; III, 12; III, 12; III, 12; Grdin, II, 36.
III, 6; III, 4. Grmad, -mezi, II, 36.
Fenicia, II, 32; III, 23. Grec, -i, I, 10; II, 9, 36; III, 16, 21, 26,
Fenician, -ieni, III, 30. 29, 30. Grij,
Fericire, II, 37.
II, 8.
Fiar, -re, II, 11, 16, 17, 20, 21, 36 ; II, 17.
Grindin, I, 6; II, 36, 38. Gru,
Fidias, I, 10; II, 3.
I, 13 ; III, 10.
Fier, II ,30.
Gunoi, I, 2.
Fierar, III, 3. Gur, I, 10, 14; II, 12, 31, 36; III, 3, 4, 8.
Fiic, -ce, II, 5, 7.
Fiin, I, 8; II, 31. Gygas, III, 29. H
Filadelfu (Ptolomeu), II, 7. Hain, I, 9 ; III, 12.
Filimon Comicul, III, 7. Halam, II, 31. Haldaic,
Filip, II, 7. II, 32. Haldea, III, 10.
Filistean, -teni, II, 31 ; III, 24. Haldeu, -ei, II, 31, 33 ; III, 30; III, 29
Filopattor (Ptolomeu), II, 7. Ham, II, 31 ; III, 19.
Filozof, -i, I, 14 ; II, 3, 4, 5, 8, 12, 15, 38 ; Hanaan, II, 31 ; III, 9.
III, 2, 6, 7, 16, 29. Filozofie, II, 4 j III, 2, 5, 6; Hananian, II, 32.
III, 2. Fire, II, 16, 17, 27; III, 7. Fison, II, 20, 24. Haos, II, 6, 12.
Fiu, fii, I, 9 ,10, 11 ; II, 3, 5, 7, 21, 22, 29, Har, III, 15, 23.
30, 31 ; III, 3, 6, 19, 22, 24, 27, 28. Flacr, -ri, Harran, II, 31.
II, 36. Flecreal, III, 17. Flot, III, 20. Harpagos, III, 5.
Foamete, II, 9, 36; III, 10, 26. Hasloniimi, II, 31.
Foc, I, 3 ; II, 36; III, 12 ; I, 14; II, 37, 38. Hebrot, II ,31.
Folos, I, 6, 13; II, 36; III, 7. Hebron, III, 20.
Form, II, 6. Hecatomb, -be, II, 36.
Frate, frai, II, 29, 30; III, 11, 12, 14, 20. Hefaistos, III, 3.
Fraz, I, 1. Heliopolis, III, 20.
Frmntare, I, 7. Helles, 111, 22.
Fric, III, 14; I, 7. Hera, III, 3, 8.
Fruct, -e, I, 6, 13 ; II, 8. Heracle, I, 9, 13; II, 7; III, 2, 3.
Frumusee, I, 6, 13 ; II, 14, 24. Herodot, III, 2, 5, 26.
Frunte, III, 24. Hesiod, II, 5, 6, 8, 12, 13 ; III, 2, 17, 30.
Frunz, -ze, II, 21. Hetteu, II, 31.
Fulger, -e, I, 6; II, 35, 36; III, 2. Hieromos, III, 22.
Furie, II, 36, 38. Hillos, II, 7.
Furtun, -ni, I, 6 ; II, 13, 14. Hippias, III, 26.
Hodollagomor, II, 31.
G Homer, I, 9; II, 3, 5, 8, 30, 38; III, 2,
Gaidad, II, 30. Galba, 17, 30. Horapios, II, 6.
III, 27. Galia, II, 32. Horreeni, II, 31. Hotar, I, 3;
Garanie, -ii, I, 8. II, 5. Hoie, II, 34. Hran, I,
Gard, III, 25. Geea, 6 ; II, 18. Hrnitor, II, 34.
II, 6, 12. Hristos, I, 12. Hrysippos, II,
Genealogie, -ii, II, 2, 8, 30, 31 ; III, 23. 4; III, 8. Husarathon, III ,
Germania, II, 32. 24. Hyacinth, I, 9.
Ghedeon, III, 24.
Gheon, II, 20, 24. I
Gherara, II, 31. Iacob, III, 9, 24.
Ghicitor, -i, III, 17.
Iad, II, 36, 38.
Gigant, -i, II, 6.
Gind, -uri, II, 8, 13, 35; III, 12. Iafet, III, 19. Iair,
Gndire, I, 3 ; II, 6, 25 ; III, 2, 5. III, 24.
Iarb, -uri, II, 13, 18, 19, 21, 24; II, 11. Icoan, I, 4.
Ida, muntele , I, 9; II, 3. Idee,
-ei, II, 4, 28.
Idol, -i, I, 1, 10, 14; II, 34, 36; III, 9. Iefthae, III,
24.
Ieremia, II, 35; III, 11, 12, 25, 29. Ieret, III, 24.
Ierosolima, II, 31 ; III, 21.
Iertare, II, 16.
Ierusalim, II, 31 ; III, 22; III, 25, 29. Ieire, III, 22.
Iezechiil, III, 11. Iharra, III, 24.
Iisus fiul lui Navi, III, 24, 28. Ilia,
III, 27. Ilios, III, 29. llis, III, 24.
Imagine, II, 15, 16. Imaginaie, II,
8. Indian, HI, 5. Inexistent, III, 2.
Inim, I, 2, 7, 14 ; II, 6, 22, 35 ; III, 12.
Instinct, I, 6.
Insul, -le, II, 14, 32.
Invidie, II, 25, 29.
loachim, III, 25.
Ioas, III, 25.
Ioatham, III, 25.
Ioil, III, 12.
Ioran, III, 25.
Iosafat, III, 25.
losias, III, 25.
Iosif Flaviu, III, 23.
Iphtos, III, 29
Ipotez, II, 5, 6.
Isaac, III, 9, 24, 28.
Isaia, II, 13, 35, 38; III, 11, 12, 14.
Istorie, -ii, II, 1, 2, 12, 20, 21, 29, 30, 32,
34; III, 2, 12, 13, 26, 27, 29, 30; III, 23 ;
III, 22. Istoric, II, 7; III, 5, 26. Istoriograf, -i, II,
33; III, 26; III, 26. Italia, II, 32. Iubire, II, 34 ; II,
27. Iudeea, II, 32; III, 9, 21, 22, 25. Iudeu, -ei, III,
9, 11, 20, 22, 25, 29. Iuthobalos, III, 22. Iuval, II,
30. Izgonire, II, 25; III, 20. Izvor, izvoare, I, 6, 19,
35, 36; II, 14.
mprat, -ai, I, 5, 10, 11 ; II, 6, 7, 31, 33, 36; III,
12, 20, 22, 23, 25, 26, 27, 28, 29.
mprie, -ii, I, 3; II, 31; III, 11, 25; III, 22.
mprire, II, 31, 32.
mpietrire, I, 7.
mplinire, III, 17.
mpreunare, -nri, II, 7, 22; III, 3; III, 8. nlime,
-mi, I, 3, 4 ; II, 5. nceptor, II, 7. nceptoare, II,
28.
nceput, II, 6, 7, 10, 11, 18, 24, 31, 32, 36;
III, 3 ; III, 28, 29. nchinare, I, 14; II, 34, 35.
nchipuire, II, 35. ndoial, III, 4. ndreptare, III,
15. Indurare, II, 14; III, 12. nec, I, 12. nfiare,
II, 24. nfricoare, 1, 6. Infrnare, III, 15. nger, II,
28. nmulire, II, 23. nrudire, II, 7. nsemnare, III,
27. lntinciune, I, 2. ntmplare, -lari, II, 8, 33.
ntoarcere, II, 21. ntristare, II, 25. Intuneciune, II,
6, 36. Intunerec, I, 2, 6; II, 7, 10, 11, 12, 13, 36.
nelepciune, I, 3, 6; II, 9, 10, 15, 22, 36;
III, 22.
nelepciune, I, 7, 13; II, 10, 12, 15, 16,
18, 22, 35, 38 ; III, 30 ; II, 10. nelept, II, 33.
nvtor, I, 3, 8.
nvtur, -ri, I, 14; II, 8, 26, 3, 4, 5; III,
3, 4, 5, 6, 7, 8, 15. nviere, I, 13, 14; II, 26, 27 ; I,
13 ; I, 8,
13, 14; I, 13; II, 15; II, 14.
nvrtoenie, II, 35. nvoial, III, 12.
J
Jertf, -fe, II, 2, 36.
Judecat, -ci, II, 8, 14, 26, 36, 37, 38;
III, 3, 9, 12. Judector, -i, I, 3 ;
III, 24, 25. Jug, III, 9. Jumtate, II,
13. Jurmnt, III, 2 ; II, 34 ; II, 37.
L
Lacedemonian, III, 26.
Lacrim, -mi, II, 36. Lad,
III, 18 Lagos, II, 7. Lameh,
II, 30 ; III, 24. Lapte, II,
25.
Laud, I, 1 ; -da oamenilor, III, 14. Laviimi, II, 31.
Lcomie, I, 14. Lime, I, 7.
Legtur, -ri. III, 4, 6, 11, 12, 15, 22. Lege, legi, I,
5, 11; II, 15, 16, 25, 27, 34, 37; III, 6, 9, 10, 11, 12,
15, 17, 23; II, 14,
16; II, 35; III, 9; II, 35; III, 9; II, 34;
III, 11. Legislaie, III, 16.. Legiuire, III, 17, 23.
Legiuitor, -i, 111, 6, 9; -ii, III, 23. Lemn, -e, I, 1,
10 ; II, 2, 35. Lepr, III, 21. Lepros, III, 21.
Libaiune, -ni, II, 2. Libia, II, 32 ; III, 22. Lichid,
-e, I, 13. Licurg, III, 23. Liman, -uri, II, 8.
Limb, -bi, II, 12, 31, 32; I, 1 ; III, 19. Limos, III,
29.
Loc, I, 4; II, 3, 8, 13, 14, 15, 19, 20, 22, 23, 28.
Locuin, II, 5, 6, 32, 36 ; III, 16. Lovitur, I, 6 ; II,
8, 25. Luceafr, I, 6.
Lucrare, I, 3, 4, 13; II, 19, 31; III, 16;
II, 30; II, 24. Lucru, -ri, I, 1, 4, 5, 6, 8, 10, 12, 13,
14;
II, 2, 8, 10, 11, 13, 17, 19, 21, 32, 34, 36,
37 ; III, 2, 4, 7, 16, 26.
Luduimi, II, 31.
Lume, I, 4; II, 4, 5, 6, 7, 8, 10, 12, 13, 14, 19, 22, 24,
26, 29, 31, 32, 33, 35, 37, 38;
III, 3, 5, 9, 16, 17, 19, 23 ; 22, 26, 28, 32,
33, 35.
Luminare, II, 11.
Lumin, I, 2, 3, 6, 12; II, 4, 11, 13, 19, 36;
III, 12. Lumintor, -i, II, 11, 15. Lun (astru), I,
4, 13; II, 35, 36; II, 15. Lun, -ni (timp), I, 6, 13,
15; III, 20, 22,
27, 28, 29.
Lup, III, 7.
M
Macedonia, II, 32. Minte, I, 1, 3 ; II, 22, 34, 36; III, 4, 7, 8.
Madianit, III, 24. Minune, -ni, I, 8; III, 9.
Magas, II, 7. Magistrat, Mire, III, 12.
III, 27. Mai (luna), III, Mireas, III, 12.
27. Maic, III, 8. Miriade, III, 26, 29.
Malahia, II, 38. Mister, I, 9.
Maleleil, III, 24. Micare, II, 4, 5, 6.
Mam, I, 8; II, 5, 28, 36; III, 6, 11. Mit, -uri, 1, 9; II, 7, 8; III, 1,
Manasses, III, 25. Mithridate, III, 25.
Manethos, III, 20, 21. Mhnire, II, 6.
Manethos Egipteanul, III, 23. Min, -ni, I, 1, 2, 4, 5, 10; II, 3, 4, 8, 14,
Marcus Aureliu Verus, III, 27. 18, 29, 34, 35, 36, 37. Mncare, I, 13; II, 11, 20,
Mare, mri, I, 5, 7, 8, 10; II, 5, 6, 7, 8, 11, 21, 24, 25; III,
14, 19, 20, 32, 35, 36. 5; III, 15. Minctor, II, 7 ; III, 8. Mndrie, II, 36.
Mngiere, III, 6. Mnie, I, 3, 14; II, 34, 36.
Marea Roie, III, "21.
Mntuire, II, 8; III, 7. Moarte, II, 20, 25, 26, 27, 28,
Margine, -ni, I, 4 ; I, 6 ; II, 35. Marinar, II, 7.
29, 38; I,
Maron, II, 7.
2, 22, 27, 28. Moise, II, 30; III, 23, 28, 29.
Martor, -i, II, 36; III, 2, 15.
Monarhie, -ia lui Dumnezeu, II, 4, 8, 35,
Massageia, III, 27.
38; III, 7. Monogamic III, 15. Mormnt, I, 10,
Materie, -ii, I, 8; II, 2, 4, 6, 10, 12, 13; III, 7.
13; II, 3. Mort, -i, I, 8, 13, 14; II, 27, Mulime, I,
Material, -e, I, 10 ; III, 26.
14; II, 6, 8, 10, 13, 14, 16, 28,
Matusala, III, 24. Mr, I, 13.
33, 34, 35, 36. Munci, I,
Mdular, -e, I, 9; II, 38; III, 5. Mreie, I, 3, 4 ; II,
14; II, 34.
12. Mgar, III, 7.
Munte, -i, I, 9, 10, II, 3, 6, 31, 36; III,
Mrturie, I, 14; II, 8, 37; III, 9.
18, 19.
Mrturisire, II, 26, 29.
Muritor, -i, I, 9; II, 3, 8, 31, 36. 37. Muz, -ze, II, 5,
Meii, II, 30.
8. Muzic, II, 30.
Melanippa, II, 7.
Melchisedec, II, 31. N
Meleagros, II, 7.
Membran, -ne, I, 5. Nabopalassar, III, 29.
Menandru, II, 8 ; III, 2. Nabuhodonosor, III, 25, 29.
Menandru Efeseanul, III, 22. Nahor, III, 24.
Meniune, II, 31. Natur, II, 4, 8, 12 ; III, 7.
Meframmuthosis, III, 20. Natere, II, 2, 5, 7, 16, 23, 28, 36.
Mefres, III, 20. Ndejde, -di, III, 7.
Merheres, III, 20. Nrav, -uri, III, 3.
Merit, -e, I, 14 ; II, 36.
Neam, -uri, I, 6; II, 5, 6, 7, 8, 12, 16, 29, 30, 31, 34,
Mers, I, 6.
35, 36, 37; III, 12, 11, 14, 16,
Meseria, II, 4.
19, 24.
Meserie, I, 8.
Neascultare, II, 24, 27; II, 25 ; II, 25. Neasculttor,
Mesopotamia, III, 24.
II, 25. Nebroth, II, 31.
Mesraim, II, 31.
Nebunie, II, 1, 4; II, 36; III, 3, III, 4.
Messes, III, 20.
Necaz, I, 14 ; II, 21.
Meter, -i, II, 2.
Necinste, III, 3.
Meteug, -uri, II, 35.
Necredin, I, 8; III, 5.
Metempsihoz, III, 7.
Necredincios, -oi, II, 16, 38; III, 11.
Methuastratos, III, 22.
Necurie, II, 34.
Metis, III, 3.
Nedrept, -pi, II, 37.
Mettenos, III, 22.
Nedreptate, -tai, I, 14; III, 11, 15; III, 12.
Metusala, II, 30.
Nefiin, I, 4, 8; II, 10.
Miammos, III, 20. Neftalimi, II, 31.
Miazzi, I, 6. Nehaoth, II, 31.
Miere, II, 12, 36. Nelegiuire, -ri, II, 17; III, 6.
Miiloc, II, 11, 20, 21.
Nemurire, II, 15, 27; II, 27.
Mil, III, 12 ; I, 13. Nemuritor, -i, II, 5, 6, 31.
Milostivire, II, 27.
Nenorocire, I, 9 ; II, 37.
Minciun, -ni, III, 29; III, 17.
Nepsare, III, 4.
Minos, II, 7; III, 23.
Nepricepere, II, 36; III, 7. P
Nepurtare de grij, II, 27.
Pace, I, 14 j III, 15, 24.
Nerutate, -tai, II, 25. Neron, Palammed, 111, 16. Pamfilia,
III, 27. Nerozie, -ii, II, 8. II, 32. Pardoseal, II, 13.
Nerva, III, 27. Nesraim, II, 31. Parte, pri, II, 3, 28, 32, 37; III, 2 ; II, 24. Pasre,
Nestricciune, I, 7, 14; II, 27. Nesupunere, II, 25. -ri, I, 6, 10, 13; II, 11, 16, 17, 20, 30, 36.
Nevinovie, II, 25. Nil, II, 24. Nimf, -e, II, 6. Pasrile, piesa Iul Aristolan-, II, 7.
Ninevi, II, 31. Pat, II, 26.
Noapte, -pi, I, 6, 13; II, 5, 6, 11, 13, 36, Patriarh, III, 24, 28.
37; III, 19. Noe, II, 30, 31 ; III, 24 ; III, 19. Nor, Patrosoniimi, II, 31.
nori, I, 6, 7; II, 35. Nord, II, 32. Numr, III, 2; III, Pausanias, III, 26.
29. Paznic, II, 29.
Nume, I, 1, 6, 10; II, 7, 8, 10, 13, 20, 24, 29, 30, 31, Pcat, -e, I, 2; II, 14, 16, 17, 24, 26, 28.
34, 38; III, 19, 20, 24, 25, 27, 29. 37; III, 11, 12, 15, 25 j II, 17 j I. 2. Pdure, I, 9.
Pianjen, II, 36. Plvrgeal, II, 12, 15 ; III, 1.
O Pmnt, I, 2, 4, 6, 7, 8, 12, 13 j II, 3, 5, 6
Oaie, oi, II, 29. Obicei, 8, 10, 11, 12, 13, 15, 17, 18, 19, 20, 21.
III, 7. Ocar, ocri, I, 2. 23, 24, 29. 31, 32, 35, 361 III, 9, 10, 11,
Oceanos, II, 5, 6. 12, 18, 24, 25; III, 28. Prere, -ri,
Ochi, I, 2, 5, 7, 8, 14; II, 21, 35, 36, 37; II, 5 5 III, 7. Printe, -i, I, 2; II. 25
III, 8, 9, 12, 15. Odihn, I, 14; II, 22; III, 19; III, j III, 5. Prta, III, 15. Prtie, II,
13. Pstor, i, II. 29. Pzire, II, 24.
12. Pedeaps, -se, I. 14 j II, 25, 26, 38j HI. 7.
Odrasl, I, 3. Peitho, III, 20.
Oglind, I, 2. Peli, I, 2} III. 26.
Ohas, III, 25. Perdiccas, II, 7.
Ohozias, III, 25. Pers, -i, III, 25.
Olimp, muntele-, II, 3, 5, 6. Pete, -ti, I, 6} II, 11, 36.
Olimpiad, III, 27, 29. Piatr, pietre, I, 1, 10; II 2 20. 35. 36?
Om, oameni, I, 1, 2, 3, 4, 5, 6, 7, 8, 9, 10, 11, 13, 14; III, 18, 30. Pia, piee,
II, 3, 4, 6, 7, 8, 9, 10, 11, 12, 13, 14, 15, 16, 17, 18, II, 8. Pictur, I, 8.
19, 20, 23, 24, 25. 26, 27, 28, 29, 30, 31, 32, 33, Picior, -oare, I. 6, 10; II, 37} III, 12.
34, 35, 36. 37, 38; III, 2, 3, 4, 7, 8, 14, 15, 16, 19.
Pictor, -i, II, 2.
23, 25.
Ommean, -eeni, II, 31. Pieire, III, 7 5 II, 37, 38.
On, III, 20. Piele, I. 9.
Oper, II, 18. Piept, -uri, 6, 21, 36.
Oprire, II, 36. Pies, -se, II, ? i III. 15.
Oracol, II, 37. Pild, II. 3, 12.
Ora, -e, II, 3, 8, 31, 33; III, 16, 29. Pindar, II, 37. Pirat, -i, II, 14.
Orb, -ii, I, 2. Pisa, oraul*, I, 101 II, 3. Pisic,
Orbire, I. 7. -ci, II, 36. Pitagora, III, 2, 7, 26,
Ordin, III, 25. Pline, II. 21, 25, 36; III, 12.
Ordine, II, 15, 30. Pntece. II, 21, 26. Pinz, H, 36.
Orfan, III, 12. Plant, -te, I, 6. 13; II, 13, 15, 19, 24.
Oreh, II, 31. Platan, III, Z
Orfeu, II, 30; III, 2, 16, 17. Organ, Plat, II, 27. 36 j III, 14.
II, 10; II, 9. Origine, III. 29; II, 5. Platon. II, 4; III, 2, 6. 7. 16. 17, 18, 26, 29.
Orion, I, 6. Oros, III, 20. Platonician, -eni, II, 4.
Os, oase, II, 20, 28, 36, 38. Plcere, I. 1 , II, 12 j III. 4.
Osie, III, 12, 38. Plsmuire, I, 4.
Osiris, I, 9. Pleoap, -pe, II, 35; III, 12.
Osp, III, 3. Pleiada, I, 6.
Osteneal, III, 1; II, 25. Ploaie, ploi, I, 6; II, 13, 35, 36. Plugar, I, 8. Pluton,
Otire, II. 35. II, 5, 7. Poart, II, 38.
Oton, III, 27. Pocin, II. 16, 26, 29; III, 11, 19. Podoab, II, 11.
Otrav, II, 12. Poet, -i, I, 9; II, 3, 5, 8, 12, 22. 30, 33,
Ou, II, 7. 37, 38; III, 2, 3, 7, 15, 30; I, 14. Poft, -rea, II,
Ovil, II, 30. 12. Poligamie, II, 30. Poliloghie, III, 26.
Ozias, III, 25. Pom, -i, I, 131 II, 11, 14, 18, 20. 21, 24. 25.
Pomp, II, 2. Ru, rele, I, 3; II, 20, 21, 36, 37; II, 17.
Pontul, II, 6. Rutate, -tai, II, 14, 37; III, 11, 12.
Popor, -oare, I, 10; II, 8, 15, 31, 33, 35, Rzboi, -boaie, II, 9, 31, 33, 36; III, 1, 2,
36? III, 11, 12. 18, 24, 25. 28. Populaie, II, 32. 20, 23, 21, 27, 29. Realitate, III,
Porc, I, 9. 15. Recompens, -se, III, 30.
Port, -uri, I. 5; II, 14. Refuoiu, II, 14. Rege, III, 9, 20, 22,
Porunc, -i, II, 29; II, 13, 14. 15, 17. 19, 24. Regiune, -ni, II, 24, 32.
24, 25, 27; III, 11, 13, 19. 24, 25. Poseidon, II, 5, Renviere, I, 13. Relatare, -tri, III,
7; III, 3. Potop, II, 30, 31, 33; III, 16, 17. 18, 19, 23. 21. Religie, II, 1 ; II, 6. Reptil, -le,
24, 26, 28, 29. Povuitor, II, 36. I, 6. Republica, III, 6, 16. Rezervor,
Poziie, II, 15. Prpastie, II, 38. I, 6. Rnduiala, II, 12, 15; III, 25.
Prelnchipuire, II, 15. Premiu, -ii, Rs, III, 8. Rvn, II, 2.
III, 15, 30. Preot, II, 31; III, 21. Ru, -ri, I, 6; II, 5, 14, 20, 24, 35. Roab, -be, II, 18;
Presupunere, -i, II, 8 j III, 16. II, 17. Rob, -i, II, 17, 31 ; III, 9, 11, 20, 24. Robie,
Pretext, III, 6. Prezentare, UI, 1. III, 25.
Roboam, cetatea , II, 31 j mpratul III, 25.
Prezictor, -i, III, 17. Rod, roade, II, 11, 18, 21, 24, 25.
Pricepere, I, 3, 7; II, 15, 22, 37 j II, 22. 35. Rodie, I, 5.
Prieten, III, 22; -e. 1, 1, 14. Rogojin, II, 8.
Prietenie, II, l. Rou, I, 6; II, 13.
Prilej, -uri. II, 8. 29. Roma, III, 27 ; III, 27.
Primejdie, III, 26. Roman, -i, III, 6, 8, 23, 27, 29.
Privelite, I, 13. Romulus, III, 27.
Rubin, II, 20.
Problem. II. 19} III, ?. 22. Rud, -de, II, 28.
Profet, -i, I, 14; II, 8, 9, 10, 13, 14, 15, 30, 32, 33, Rugin, I, 2.
34, 35, 37, 38; III, 11, 12, 14, 17, 18, 23, 29. Ruine, II, 35.
Profeteas, II, 36.
Profeie, II, 28, 36; UI, 25. S
Promiscuitate, III, 8.
Pronie, vezi: providen. Sabbaton, II, 12.
Prooroc, vezi: profet. Sabessaros, III, 25. Sala,
Propire, II, 24. III, 24. Salim, II, 31. Salut,
Prostie, -ii, III, 4, 7. III, 27. Salutare, II, 5; III,
Protagoras Abderitul, III, 7. 1. Samira, III, 24. Samson,
Protoprinte, I, 10. III, 24. Samuil, III, 24. Sat,
Providen, I, 3, 5, 6, 25 j II, 4, 8, 38; III, 2, -e, II, 3. Satan, II, 28, 29.
3, 7, 9, 17, 26. Prunc, -i, III, 12. Saturn, III, 29. Satyros, II,
Psaltire, II, 30. Ptolomeu Everghetu, 7. Saul, III, 25.
II, 7. Ptolomeu Filadelful, II, 7. Smna, semine, I, 5, 8, 13 II, 11, 13,
Ptolomeu Filopator, II, 7. Ptolomeu 14, 15, 18, 21, 24, 30; III, 9 III, 12. Srac, -i, III,
Soter, II, 7. Purtare, I, 9. 9, 12. Svrire, III, 6. Sbor, II, 38. Scaiete, -i, II,
Putere, I, 3, 5, 6, 7, 13 ; II, 4, 5, 10, 15, 22, 36. Scen, III, 15. Schimbare, I, 6. Sclav, III, 27.
35; III, 7. Putin III, Sculptor, -i, II, 2. Sculptur, -ri, II, 36. Scnteie, II,
29. Pustie, III, 9, 10, 24. 12.
Pygmalion, III, 22. Pyrra, Scriere, -ri, II, 1, 3; II, 30, 31; III, 1. 23, 29 30.
III, 18. Scriitor, -i, I, 9; II, 5, 7, 8, 12, 22, 30, 32, 33, 37, 38;
III, 1, 3, 7, 8, 17, 20, 26; III, 21 29.
R Scriptur, II, 19, 23, 24, 26; II, 10, 18, 19,
Ragav, III, 24. 22; II, 13, 20, 21, 30; III, 11 ; I, 14. Scrisoare,
Rai, II, 20, 21, 22, 23, 24, 25, 26, 28, 36. -sori, III, 22. Sear, II, 11, 21. Sedechias, III, 25.
Ramesses, III, 20. Seir, munii-, II, 31. Sela, II, 30. Selamanasar, II,
Raz, II, 36. 31.
Rbdare, I, 14. Sem, II, 31.
Rdcin, III, 15. Semenuthi, II, 6
Rmi, III, 19. Seminie, -ii, II, 7, 30.
Semn, -e, I, 4; II, 11 ; III, 9, 12.
Rpitor, -i, II, 16.
Serinaar, II, 31.
Rsrit, II, 3, 19, 20, 24, 32. Sennahariim, II, 31.
Rsplat, II, 9, 36; III, 2, 7. Sens, II, 12, 22.
Rtcire, II, 8, 14, 28, 35. Serapis, I, 9.
Seruh, III, 24. 19, 20; III, 12. Sunet,
Sethos, III, 20. -e, I, 2, 10. Supunere, I, 6.
Sevoines, II, 31. Suspin, II, 21.
Sfat, -uri, II, 6, 31 ; III, 6, 11.
Sferografia, cerului, III, 2
Sfetnic, III, 30; II, 22. arpe, erpi, I, 10; II, 21, 23, 28, 36. edere, III, 25,
Sfrit, I, 13; II, 36; III, 2.
28. es, -uri, III, 18. ir, II, 30; III, 29.
Sfint, -i, III, 9.
Sibila, II, 3, 31, 36, 38. tiin, I, 8; II, 32, 38; III, 15, 17. T
Sigor, II, 31.
Sim, III, 19, 24. Tain, II, 15.
Simonides, II, 8, 37 Talent, III, 7.
Sim, II, 36. Tarcvinius Superbus, III, 27.
Simire', II, 4, 38. Thargal, II, 31. Tartar, II, 6.
Simylos, III, 7. Tartesson, III, 29.
Sinope, 1, 9. Tat, I, 3, 8 ; II, 4, 5, 6. 7, 20, 25, 28; III, 5, 6, 9, 22.
Sit, II, 30; III, 24.
Tatl, II, 34 ; -universului, I, 4; II, 22, 25.
Smbure, II, 14.
Sn, -i, III, 3, 12. Trie, I, 3, 4, 6; II, 2, 11, 13; III, 12.
Snge, I, 9, 13, 29 ; III, 8. Theglafasar, II, 31.
Slav, I, 3, 5 ; II, 15, 31 ; III, 1, 3, 5. Temei, -uri, I, 1 ; II, 12, 19; III, 7.
Slug, -gi, II, 17; III, 9. Temelie, -ii, II, 10; III, 29.
Slujba, -i, I, 5. Tamenos, II, 7.
Slujitor, III, 9, 18, 23. Temistocle, III, 26.
Slujnic, III, 9. Templu, -ple, II, 2; III, 8, 22, 29.
Smochin, -n, I, 13; II, 14, 21. Soare, I, 4, 5 ; II, 15, Teofil, III, 1.
35, 36. Soart, I, 9. Socrate, III, 2. Sodoma, II, 31. Teogonia, III, 2.
Sodomie, -ii, I, 9, 14. Sofocle, II, 8, 37; III, 2. Soi, Tereu, III, 15.
II, 16. Terevinth, II, 31.
Solomon, II, 10, 35, 38; III, 13, 21, 25, 28; Testament, III, 2.
nelepciunea lui -, III, 22. Solon, Tethmosis, III, 20.
III, 6, 23. Somn, II, 20. Sor, surori, Tethys, II, 5. Tetrarh, II,
III, 4, 6, 2Z Sosire, I, 6. 31. Text, -e, II, 8. Thallos,
Soter, Ptolomeu -, II, 7. Soie, III, 29. Themis, II, 37.
-ii, II, 7, 28. Spania, II, 32. Thestios, II, 7, 8.
Splare, I, 10. Specie, -ii, I, 6. Thoanthos, II, 7.
Thoissos, III, 20. Thola,
Spectacol, -e, III, 15. Spic, I, 13.
III, 24. Thrassybul, III,
Spin, -i, II, 21, 36. 26. Thyest, III, 15.
Spusa, -se, II, 1, 8, 12, 13, 19, 33, 35; III, 17, 29. Tiberiu, III, 27. Tigru, II,
Stadion, I, 12. 20, 24. Timocles, II, 38.
Stafylos, II, 7. Timp, -uri, I, 6, 13; II, 8, 9, 17, 19, 26,
Stare, II, 19. 37; III, 10, 20, 23, 24, 26, 27, 28. Tir, III, 22.
Statuie, -ui, I, 5, 8; II, 4, 34, 36.
Stpn, I, 7; II, 6, 17; III, 27. Tirian, -ieni, III, 22. Titan, -i, II, 6; III, 29. Tit, III,
Stpnie, -nii, s ne supunem -niilor, 27. Tlcuire, II, 29. Tlhari, -i, III, 14. Trtor,
III, 14. Stpnire, I, 3, 11 ; II, 11. Stea, stele, I, 4, -toare, II, 11, 16, 17, 36. Tomyrida, III, 27. Tortur,
6; II, 5, 11, 15, 35, 36. Stihie, -i, I, 4, 5; II, 35. Stoic, -ri, III, 30. Tovar, -e, II, 18. Tovel, II, 30.
-ii, III, 6. Tradiie, II, 34. Tragedie, -ii, II, 7; III, 2. Trai, III,
Strdanie, -ii, II, 1, 12; II, 35; III, 26. 7. Trznet, I, 9, 13. Trit, I, 9. Treab, II, 32.
Strin, III, 10, 12, 16, 24. Trebuin, -e, I, 6; II, 10. Treimea, II, 15. Tribun,
Strlucire, II, 15. -i, III, 27. Tribut, -uri, I, 10. Troia, cderea -iei, III,
Strmo, -i, III, 20, 25, 28. 29. Troian, rzboiul -, III, 2, 21, 23, 27, 29. Tron,
Strmutare, III, 28.
Strmtorare, I, 14. III, 22.
Studiu, II, 29. Trup, -uri, I, 5, 6, 13; II, 20, 28, 36, 38; I, 7.
Subieot, -e, II, 28 ; III, 1. Tuchidide, III, 2, 26.
Sudoare, II, 21. Tunet, I, 6. Turn, I ,12;
Suflare, -lri, I, 3, 7 ; II, 4, 11, 19, 34, 35. Suflet, -e, II, 31. Tyrimmas, II, 7.
I, 2, 5, 6, 7; II, 4, 8, 11, 17, 19, Tythmoses, III, 20.
38; III, 7, 10, 12, 19; I, 7; II, 13; II,
T
Tar, II, 31 ; III, 21, 25, 29.
arin, II, 19; III, 9.
rm, -uri, II, 14, 32.
inut, -uri, II, 19, 23, 32"; III, 29.
U
Ucenic, III, 17.
Ucidere, II, 34.
Uciga, -i, II, 16.
Uitare, II, 30. Ulei,
I, 12. Ulcic, II, 36.
Unitate, II, 28.
Univers, I, 7 ; II, 4, 5, 10, 22, 34, 35; III, 3, 7, 9, 26.
Ureche, -chi, I, 14; II, 1 ; III, 15; I, 2. Urgie, I, 14;
II, 14, 31, 36; II, 38. Uria, -i II, 31. Urm, III, 12.
Uscat, II, 11, 13.

V
Val, -uri, I, 7 ; II, 5, 6, 36. Vame, -i,
III, 14. Varietate, II, 16. Vas, -e, II,
26, 36. Vale, vi, II, 5, 36. Vduv,
III, 12. Vrsare, II, 14. Vtmare,
II, 12, 14. Vzduh, I, 12, 19, 36.
Veac, veci, II, 10, 36. Vechime, III,
1, 29. Vecie, II, 26, 36.
Vedere, II, 20, 21, 24; III, 12, 26.
Vegetaie, II 24.
Venin, II, 36.
Verdea. II, 19.
Vers, -uri, III, 8.
Verus, III, 27.
Vespasian, III, 27.
Venicie, II, 24.
Via, I, 2, 7, 8, 12, 14; II, 3, 11, 12, 13, 19, 20, 21,
24, 27, 30, 34, 36; III, 2, 7, 14, 15, 16, 30.
Vierme, -mi, II, 36.
Vietate, -tai, I, 6 ; II, 11.
Vieuire, III, 15.
Vieuitor, -toare, II, 16; I, 10; II, 17.
Viitor, II, 34.
Vin, II, 12.
Vin, II, 29; III, 12.
Vindecare, II, 38; III, 12.
Virtute, II, 8; III, 30.
Vis, II, 38.
Vistierie, I, 6; II, 35.
Vitelius, III, 27. Vn,
vine, II, 36. Vnat, I, 9.
Vntori, I, 9.
Vnt, -uri, I, 6 ; II, 31, 35, 36; III, 2. Vrf, -uri, II,
6, 31.
 336 APOLOGEI DE LIMBA GREACA

Vrst, II, 25.

Voia, I, 11; II, 38.
Voin, II, 17, 27, 31, 36; III, 12, 23.
Vorb, II, 38; III, 1, 15.
Vorbrie, II, 12; III, 16, 26.
Vorbire, II, 4.
Vrabie, I, 13.
Vrednicie, I, 7 ; II, 12, 18, 25; 111, 2. Vreme, -mi,
-muri, I, 4; II, 1, 2, 3, 9, 11, 31, 37; III, 10, 17, 18,
23, 26.

X
Xenofon, III, 26.
Xerxes, III, 26.

Y
Ymoor, II, 31.
Z
Zaharia, III, 12, 23.
Zpad, -pezi, I, 6; II, 36.
Zi, -le, I, 4, 6, 13; II, 1, 11, 12, 13, 15, 16,
17, 19, 20, 21, 23, 24, 34, 38; III, 19, 26,
27, 28, 29.
Zei, II, 37.
Zenon, III, 5.
Zeu, zei, I, 1, 10; II, 2, 3, 5, 6, 7, 8, 22, 33,
36; III, 1, 3, 6, 7, 8, 15, 29. Zeus, I, 9, 10; II, 2, 3,
5, 6, 7, 8; III, 3,
6, 8, 23, 29. Zidire, II, 12; III, 15, 22. Ziditor, I,
4; II, 5, 36; III, 9. Zopyros, III, 26. Zvon, -uri, III,
4.
 DIN SCRIERILE
FILOZOFULUI I
APOLOGETULUI CRETIN
ATENAGORA ATENIANUL

TRADUCERE INTRODUCERE, NOTE I

INDICE de

Pr. prof. T. BODOGAE

 INTRODUCERE

Dup cum bine observa recent cineva 199, dac un scriitor din veacul II s-a putut
intitula filozof cretin", poate c nici unul n-a avut mai mare ndreptire s-o fac n
msura n care a fcut-o Atenagora. Cci n acea vreme poate nici un alt scriitor
cretin n-a fost mai stpn pe mitologia i filozofia greac dect e l 2 0 0 , distingndu-se
printr-o judecat clar i corect, mnuind un limbaj filozofic limpede, prevenitor f a
de concepiie pgne ale timpului, uneori ntrebuinnd chiar o oarecare curtoazie n
metoda cu care combate tezele pgne susinute de reprezentanii stpnirii romane de
atunci.
Cu toate c Atenagora nu e o personalitate att de original ca sfntul Iustin
Filozoful i Martirul i cu toate c nu-i att de rafinat ca Taian 201, totui el depete pe
toi contemporanii si prin msur, prin echilibru, prin claritate, prin expresivitate.
Dei cele dou lucrri ale lui: S o l i e , (ambasad sau intervenie) p e n t r u c r e t i n i
(npeofiela vnep xP^OTiavciv) i D e s p r e n v i e r e a m o r i l o r (nepl uaoToecoq veKp&v)au
caracter apologetic, totui autorul lor apare n primul rind ca filozof. Oricum, filozoful lui
cretin e remarcabil pentru anii 177180, cnd a activat.
n cugetarea lui merit s fie subliniate unele formulri ndrznee, n prima lui
oper ( S o l i e , cap. VI), el face d asemnare ntre cretinism i gndirea aproape
monoteist a lui Platon202 , atunci cnd numete pe Dumnezeul cel unic fctorul
tuturor", nenscut i fr de nceput".
Pentru ca omul s cunoasc pe Dumnezeu, zice Atenagora, e ajutat de suflarea
Duhului", care duce la un fel de nrudire a omului cu Dumnezeu
(sympatheia" Solie, cap. VII). De aceea, dup el, adevrul cretin nu const att din
cuvintele omeneti", ci n revrsare de sus" (ibid. cap. IX).
Dei nu se ntlnete n scrisul lui expresia Hristos", ci numai ,fiul lui
Dumnezeu", el afirm totui destul de explicit credina n Sfnt Treime, exprimndu-se
clar despre divinitatea cea una i despre nsuirile specifice fiecrei persoane. Termenul

199 Stelian Papadopulos: YlaTpokoyla, Voi. I, Atena 1977, pag. 271.

200 D. S. Balanos: llaTpoKoyta, Atena 1930, pag. 80.
201 Aime Puech, Histoire de la litterature grecque chretienne, voi. II, Paris 1928, p. 198-200.
202 Barnard (Athenagoras, A study in second century christian Apologetic, Paris, 1972, pag. 192), susine
chiar c Atenagora ar fi vrut s cretineze pe Platon, ceea ce este desigur exagerat.
Treime" nu-l cunoate, aa cum e obinuit la Teofil de Antiohia. Amintete n schimb
i despre ngeri i despre tradiia Bisericii, chiar dac nu att de pe larg.
Un punct discutabil n cugetarea lui este acela unde ( S o l i e , cap. 3 3 ) socoate
cstoria a H a un fel de adulter deghizat", desigur sub influena unor cercuri
rigoriste de gen montanist, aa cum susinea i Tertulian.
n schimb, alturi de sfntul Iustin, de Taian, de Minucius Felix,dar mai ales de
Aristide, descrierea entuziast a vieii curate a cretinilor, aa cum reiese i din
fragmentele traduse de noi aici, e impresionant.

C i n e era A t e n a g o r a ?
Cu toate meritele deosebite ale scrisului su, tradiia primelor veacuri aproape nu
l-a cunoscut. Nu-l amintesc nici Eusebiu, nici Ieronim. Singur Metodiu de Olimp
citeaz, indicndu-i i numele, un fragment din tratatul D e s p r e n v i e r e , pe care-l
reproduc apoi sfinii Epifanie i Fotie 203 .Cele mai bune referine despre a u t o r l e dau
tot scrierile lui, mai ales S o l i e . E l se intituleaz filozof cretin din Atena". Aticismul
stilului su i tradiia crturreasc a predecesorilor si din capitala Greciei (mai ales a
lui Aristide) justific aceste atribute204.
Despre t i m p u l , cnd au fost redactate operele lui, merit a fi subliniat pasajul
autorului din cap. I al S o l i e i , unde spune c universul ntreg se bucur, graie
nelepciunii Voastre, de o pace profund". Cercettorii au stabilit c momentul vizat
d e acest pasaj pare a fi avut loc ntre anii 1 7 7 180, cnd celor d o i mprai crora
se adreseaz S o l i a p e n t r u c r e t i n i , anume Marcu Aureliu i fiul su Commodus,
li se potrivesc cel mai bine aluziile fcute1.
n privina coninutului, S o l i a e poate cea mai complet i cea mai clar
apologie scris n favoarea cretinilor. Cu destul curaj, dar cu mult tact, el respinge cele
trei acuze absurde aduse cretinilor: cea de ateism, de ospee thiestice i de incest
oedipic. Toate naiunile imperiului i au obiceiurile i credinele lor, zice Atenagora, i
nimeni nu-i persecutat pentru ele, numai noi, cretinii, sntem molestai i persecutai
mai nti pentru numele pe care-l purtm, cel de cretini". Denunnd absurditatea
acestui procedeu ntlnit n scrisul tuturor celorlali apologei, Atenagora aduce bogate
informaii din filozofie i din mitologie, dovedind superioritatea concepiei cretine,

203 Cel mai vechi codice cuprinznd operele lui Atenagora copiat n anul 914, provine de la cunoscutul
bibliograf bizantin Areta, arhiepiscopul Cezareii Capadochiei (t 939 ?), care se pare c a formulat i
titlurile celor dou lucrri. Codicele lui Areta se afl sub cota Paris gr. 451. din capitala Franei. n
schimb, dup acesta s-au copiat ali codici cu text mai bun. n tipar, ambele opere ale lui Atenagora apar
prima oar concomitent la Zurich i Paris n 155 7, iar dup aceea, de repetate ori. Dintre ediiile textului
original, afar de cea din Migne P.G. col. 889 1024, cele mai critice snt cele ale lui T. OTTO, Corpus
apologetarum saeculi secundi, VII Jena 1858, apoi a lui E. Schwartz, in Texte und Untersuchungen, IV, 2,
Leipzig 1891, a lui J. Geffeken Zweigriech, Apologeten, Leipzig 1907 i altele. Ultima, a lui W. Scroedel,
Oxford, 1972, nu ne-a fost accesibil. Dintre traductori amintim, ntre altele, n german, pe a lui A.
Bieringer (n Bibliothek der Kirchenvater", Kempten 1875); n franuzete (Paris 1908) i G. Bardy (n
Sources Chretiennes", Paris, 1943), numai Solia.
204 Mai pe larg, la G. Bardy .Athenagore, Supplique au sujet des chritiens, introducere.
umanitarismul i chiar utilitarismul ei n cadrul imperiului. Credem c reies cu
prisosin aceste adevruri i din pasajele traduse de noi aici.
Cealalt lucrare, care e un adevrat tratat despre nvierea morilor" 205 , i care a
fost redactat n urma S o l i e i ? , e cea mai frumoas scriere de acest fel din ntreaga
antichitate cretin. ndeosebi, trei snt argumentele de care uzeaz Atenagora: nvierea
este posibil, aa cum reiese din actul creaiei divine; n al doilea rnd, este voit de
Dumnezeu, iar n al treilea rnd, este conform att cu atotputernicia Lui, ct i cu
scopul final pentru care a fost omul creat: desvrirea. Redm din aceast lucrare
cteva capitole.

7. Pentru orientarea general, A. Puech: Les apologistes grecs du II-e siecle de notre
ere, Paris, 1912.

9. Solia, cap. 37.

205 A se vedea n legtur cu el, la G. I. Coman: Atenagora despre nvierea morilor, n Probleme de
filozofie i literatur patristic", Bucureti, 1944, pag. 74104 i I. Caraza: nvtura despre nvierea
morilor, n rev. Mitropolia Moldovei i Sucevei", Iai, 1968, pag. 361-372.
ATENAGORA ATENIANUL, SOLIE IN FAVOAREA CRETINILOR 343

ATENAGORA, FILOZOF CRETIN DIN

ATENA: SOLIE N FAVOAREA
CRETINILOR

A
Ctre mpraii Marcu Aureliu Antoninul i Lucius Verus Commodus,
biruitori ai armenilor i ai sarmailor, dar care mai presus de toate snt filozofi 206.

I.
n mpria pe care o conducei (Prea nlailor mprai) fiecare popor i
are datinile i legiuirile lui proprii i nici un om nu e mpiedicat de vreo lege sau
de frica unei pedepse, ca s-i in vechile predanii printeti, nici chiar dac
aceste predanii strnesc rsul. Aa, de pild, locuitorii oraului Troia spun c eroul
brHector e un zeu, iar pe Elena, soia lui, ei o cinsteau ca pe o adevrat
Adrasteie207. Spartanii preamresc n fostul lor rege Agamem-non pe un al doilea
Zeus, ntocmai ca i pe Filonoe, fiica lui Tindar, creia i-au dat numele de
Ennodia, pe dnd cel ce triete m Atena aduce jertf la templul de pe Erehteion,
zeului mrii Poseidon208. Ba, mai mult, atenienii cinstesc pn i jertfele i slujbele
idoleti aduse zeielor Agraulos i Pandro-sos, despre care ei nii spun c au fost
nite desfrnate, dovad c au deschis i cutia Pandorei (de unde au venit relele pe
pmnt).
Cu un cuvnt, oamenii fiecrui neam i fiecrui popor, aduc jertfe i fac
slujbele pe care le gsesc mai potrivite cu dorinele lor. Pentru egipteni,pisicile,
crocodilii, erpii, viperele i cnii snt socotite zeiti 209. Tuturor acestor culte le
dai slobozenie, Voi i legile VoastK, pentru c socotii c ar fi, pe de o parte, lucru

206 Rzboiul contra sarmailor, care durase nou ani, s-a terminat n toamna anului 175. L. Homo: Le
Haut Empire, n Histoire generale", ed. g. Glotz, pag. 570, apud G. Bardy, op. cit., pag. 12. Dup fiecare
biruin nou, mpraii i mai adugau i cte un atribut nou armeniakos, sarmatikos". De subliniat, ca
o captatio benevolen-tiae", cellalt atribut, mai presus de toate, filozofi".
207 Adraste, rege legendar n Argos, cunoscut pentru crimele lui sngeroase descrise n piesa Cei 7 contra
Tebei, a lui Eschil. Se tie c nici Elena nu era strin de aceast atmosfer (Enciclopedia civilizaiei
greceti, Ed. I i S. Stai, Bucureti, 1970, s. v.).
208 Pentru amnunte de ordin mitologic, la care face aluzie autorul n Solia sa, a se vedea n afar de
Enciclopedia civilizaiei greceti i Anca Balaci: Mic dicionar mitologic greco-roman, Bucureti, 1969.
209 Muli din scriitorii cretini zeflemisesc aceste credine dearte ale egiptenilor. Sfntul Chirii de
Ierusalim zice n cateheza VI, 10: n locul lui Dumnezeu au ajuns s fie adorai pisica, lupul, cinele, alii
au cinstit leul, arpele, balaurul. . . unii s-au nchinat i la ceap" (trad. D. Fecioru, voi. I, pag. 160).
necinstit i nelegiuit s nu crezi ntr-o divinitate, iar pe de alt parte, pentru c ar
trebui s se lase tuturor libertatea de a se nchina zeilor pe care i vroiesc, pentru
ca nu cumva, dac nu mai exist fric de zei, s ajung omul s fec rele.
n ce ne privete pe noi, cretinii, v rugm s nu v simii jignii, ca atia
alii, din prima clip n care auzii rostindu-se acest nume de cretin". Cci nu se
cade s fie urgisit cineva numai pentru c poart un anumit nume, tiut fiind c nu
numele, ci nedreptatea este aceea care trebuie pedepsit i osndit. De aceea, noi
sntem bucuroi s admirm buntatea i blndeea Domniilor Voastre, duhul de
pace i dragoste pe care le aducei n toate, nct, pe de o parte, fiecare locuitor se
simte ocrotit de aceleai legi, iar pe de alt parte, cetile se mprtesc i ele
deopotriv de aceeai cinste, fiecare dup vrednicia sa, aa nct lumea ntreag se
bucur, potrivit nelepciunii Voastre, de o pace adnc.
Numai fa de cretini voi nu avei nici o consideraie, ci dei noi nu
svrim nici o nedreptate, ba, dup cum vom dovedi, avem atitudinea cea mai
plin de evlavie i cea mai dreapt, att fa de divinitate, ct i fa de mpria
Voastr vedem totui c Voi consimii ca cretinii s fie urgisii, s fie arestai
i prigonii, n cele mai multe cazuri numai i numai pentru c poart numele de
cretin.
De aceea ne lum ndrzneala s V facem cunoscut prin acest discurs c noi
ne simim persecutai pe nedrept, mpotriva oricrui temei legal i a oricrui temei
raional; de aceea V i cerem respectuos s gsii i pentru noi posibilitatea de a
nu mai fi adui n arena sfierilor de ctre orice calomniator210 . Cci jignirea pe
care ne-o aduc cei ce ne dumnesc nu se refer att la averea noastr ori la
situaia de ceteni liberi, pe care o avem, i nici la vreo pgubire n alt chip a
bunurilor noastre, ntruct noi nu dm importan prea mare lucrurilor de acest fel,
cum fac cei mai muli oameni. Noi am nvat nu numai s nu rspundem cu ru
celui ce ne lovete i s nu purtm prin judeci pe cei ce ne jefuiesc i ne rpesc
avutul, ci sntem n stare ca, i celui care ne-a lovit peste un obraz, sri ntoarcem
i pe cellalt, iar dac ne-a luat mantaua, sntem n stare s-i dm i haina 211. Se
vede ns c dup ce am
renunat la averi, dumanii acetia se leag acum i de trupurile i de sufletele
noastre, nscennd mpotriva noastr o mulime de nvinuiri, a cror bnuial, de

210 Oipanoiiev > Otpco = a sfia. Dup expresia clasic a lui Tertullian: cretinii, la lei" !
Apologeticum, cap. 40.
211 Ca i n Epistola ctre Diognet i n Apologia lui Aristide, sublinierea pe care o face Atenagora n
legtur cu preuirea mai mult a bunurilor spirituale dect a celor
materiale i trectoare este o not comun aproape tuturor apologeilor. De aceea, aa cum se spune n
Epistola ctre Diognet, cap. 5 i cum afirm i Atenagora, viaa cretinilor din vremurile acelea era
conceput mai mult ca un dar al Duhului Sfnt, virtutea cretin fiind socotit ca o dovad a prezenei lui
Dumnezeu printre oameni. Temeiurile biblice ale predicii de pe munte se resimt uor.
ATENAGORA ATENIANUL, SOLIE IN FAVOAREA CRETINILOR 345

fapt, a ajuns s nu ne mai supere, tiind c ele vinde la nite flecari i de la alii de
teapa lor.
II.
Dac ns ne-ar putea dovedi cineva vinovai de vreo nedreptate, mic sau
mare, noi n-am fugi de pedeaps, ci, dimpotriv, am accepta s ni se dea osnd
orict de grea i orict de necrutoare 212. Dar dac nvinuirea se mrginete numai
la numele de cretin" pe care-1 purtm i pn acum toate zvonurile false pe
care le rspndesc h legtur cu noi, nu snt altceva dect brfeli ordinare i
nesocotite, cci n mod concret nici unui singur cretin nu i-au putut fi puse n
spate astfel de nvinuiri atunci ar fi de datoria Mriilor Voastre, care sntei
mpraii cei mai mari, cei mai plini de omenie i cei mai iubitori de adevr, s
punei capt, prin lege, acestor calomnii, pentru ca, aa cum ntreaga lume, fiecare
n parte i orae ntregi deopotriv, gust din binefacerile stpnirii Voastre, tot aa
i noi s V mulumim i s V preamrim c am ncetat de a mai fi calomniai.
Cci, ntr-adevr, potrivit dreptii Imperiului Roman, nu se cuvine s nu-i
primeasc pedeaps toi cei acuzai i dovedii de crime, n vreme ce, privitor la
noi, simpla calitate de cretin" trage mai greu n cumpn dect mrturiile
dovedite, iar cei ce ne judec nici nu se mai ntreab dac ntr-adevr nvinuitul
lor e vinovat, ci se las pornii mpotriva acestui simplu nume, ca i cnd numai
acesta ar constitui o crim213 . Luat n sine i pentru sine, nici un nume nu-i nici
bun, nici ru. Doat faptele bune sau rele, legate de numele respective, numai ele
dau vrednicie sau osnd acestor nume. Lucrul acesta l tii Voi mai bine dect
oricine, cci sntei iscusii n filozofie i m toate nvturile.
De aceea, cei judecai n faa Voastr, chiar dac snt nvinuii de cele mai
mari crime, ctig ncredere tiind c urmeaz s le cercetai viaa fr s v oprii
la numele lor, orict de puin nsemnate ar fi acestea, nici nu v uitai la nvinuirile
aduse atunci cnd acestea smt false, aa nct cu aceeai ncredere primesc sentina,
fie ea de osndire, fie de achitare. Ei bine, tocmai tratament egal cu toi ceilali
cerem i noi, n sensul c s nu mai fim urii pedepsii pentru faptul c purtm
nume sau calitate de cretin cci cc ru aduce n sine un astfel de nume ? ci
s fim judecai pentru vreo vin real, dac la judecat ne va putea fi adus, i
atunci s fim achitai, dac acuzele se infirm, ori s fim osmdii dac sntem
dovedii ca nelegiuii, dar i atunci, nu din pricina numelui. Cci nu exist cretin
nelegiuit, afar doar de cei care caut n chip ipocrit s joace rol de cretin. Cu alte
cuvinte, s fim pedepsii numai dac sntem dovedii ca vinovai de crim.
Vom vedea c cel puin filozofii Votri n acest chip snt judecai. Pentru
tiina sau pentru filozofia lor, nici unul din ei nu e socotit bun sau ru nainte de a

212 Minucius Felix: Octavius, 35, 6.

213 Aceeai idee, la Justin, Apoi. I, cap. 4, 1, Tertullian, Apoi. cap. 3.
i se fi cercetat faptele. Dac, pe de o parte, se dovedete vinovat, atunci i se aplic
pedeapsa, dar nu cu privire la filozofia lui, cci tocmai acela e ru care nu
filozofeaz n conformitate cu legea, tiina lui nefiind n acest caz cu nimic
vinovat. Pe de alt parte, dac se face liber de orice nvinuire atunci e pur i
simplu scos din cauz.
De aceea, n clipa n care ncep s iau aprarea nvturii cretine,va trebui
s V cer, Prea Puternicilor mprai, s fim i noi ascultai la fel cu ceilali
locuitori ai Imperiului i s nu V mai lsai stpnii i influenai de tot felul de
scornituri vulgare i fantastice, ci s artai dragoste de tiin i de adevr, i
atunci cnd cercetai expunerea noastr. Procednd aa, pe de o parte nu vei mai
grei pe motiv c nu ne cunoatei, iar pe de alt parte, eliberai de sporovielile
fr rost ale mulimii, vom nceta i noi, n sfrit, de a mai fi dumnii fr
motiv.

III.
Trei mari nvinuiri ni se aduc: mai nti c am fi atei, cu alte cuvinte c n-am
avea nici un respect fa de zei; a doua, c ne-am deda la ospee thiestice,
hrnindu-ne pn i cu carne din trupul fiilor i al frailor de acelai snge cu noi,
dar pe care nu-i putem suferi i, n sfnit, c am tri n incest i n frdelegi,
mpreunndu-ne trupete pn i cu mama care ne-a nscut, aa cum a fcuto
Oedip regele214 .
Dac s-ar putea dovedi c exist mcar un singur cretin care s duc o via
att de dobitoceasc, ei bine ! atunci s nu ne cruai pe nici unul din noi, ci s
pedepsii pn la capt astfel de nelegiuiri, strpindu-ne din rdcin i omorndu-
ne, chiar cu femei i cu copii cu tot. Dar se tie c nici animalele slbatice nu se
mnnc una pe alta n felul acesta, c i mpreunarea lor trupeasc urmeaz legile
firii i are loc numai n scop de procreare, iar nu pentru desfru. Mai mult, pn i
aceste dobitoace se dovedesc recunosctoare fa de cei care se poart bine cu
ele. Dac s-ar gsi vreun singur Om mai slbatic dect fiarele, atunci oare ce fel de
pedeaps ar trebui s i se dea, nct s fie corespunztoare crimei lui ? Dac ns n-
avem aici de-a face dect cu scorneli i cu simple calomnii, lucrurile trebuie altfel
judecate, ntruct rul este, se tie, dumanul virtuii i legea dumnezeiasc nu
sufer ca cele dou, binele i rul, s se mpace ntre ele, din care motiv voi niv
sntei martori c noi, cretinii, nu sntem n stare s svrim astfel de nelegiuiri.
n acest caz, nu mai rmne altceva de fcut dect s dispunei s se fac cercetare
asupra felului nostru de via i asupra doctrinei noastre, ca i asupra loialitii i
supunerii noastre fa de persoana nlimii Voastre, fa de cei din casa nlimii
Voastre, ct i fa de mpria pe care o conducei, urmnd ca n chipul acesta s
214Aceeai idee, la Iustin, Apoi. I cap. 26, 7; 11, 2; Tertullian, Apoi. 7, 1; Minu-cius Felix, Octavius, 9; 28;
30.
ATENAGORA ATENIANUL, SOLIE IN FAVOAREA CRETINILOR 347

nu ne dai cu nimic mai mult dect ceea ce le dai i dumanilor notri, dar atunci
fr ndoial, dreptatea va fi de partea noastr, pentru c noi sntem n stare s ne
dm i viaa pentru adevr215 .

IV.
i acum am s rspund pe rnd la fiecare din cele trei nvinuiri.
C sntem atei ? Mi-e team s nu strnesc rsul combtnd pe cei care ne
acuz de aa ceva. Cci doar pe bun dreptate acuzau atenienii pe Diago-ra de
ateism atunci cnd el nu se mulumise numai s dea pe fa misterele nvturii lui
Orfeu i s le persifleze, ci a mai dezvluit i tainele ceremoniilor de la Eleusis i
pe cele ale cabirilor, ba a fcut ndri i statuia zeului Heracle, numai ca s-i
poat fierbe napii, dnd astfel de neles c pentru el nu exist nici un zeu 216. Or
nou, cretinilor, care facem deosebire clar ntre Dumnezeu i lumea material,
artnd c una este materia i cu totul altceva este Dumnezeu, c ntre aceste dou
realiti nu exist nici un fel de legtur, pentru c mai nti ceea ce-i dumnezeiesc
e necreat, venic, vizibil numai n duh i n cuget 217 , ct vreme materia este creat
i trectoare ei bine, oare n cazul acesta nu-i absurd s ni se aduic nou
porecla de atei ?
Dac am avea i noi idoli asemntori cu cei de care vorbete Diagora, noi
care avem attea temeiuri s cinstim pe Dumnezeu ca chezia ordinei, a armoniei
din natur, a mreiei, a frumuseii i a bunei ornduieli din univers 218, atunci a
nelege de ce ni s-ar aduce nvinuirea c nu cinstim divinitatea, i atunci pe bun dreptate
ar trebui s fim prigonii. Dar cit vreme nvtura noastr spune c exist un singur Dumnezeu,
Care a creat toate acestea, dar Care n fiina Sa nu este ceva creat,cci nu e chemat la via ceva ce
exista dinainte, ci ceva ce nu exista i ntruct prin Cuvntul Lui s-a fcut tot ce s-a fcut 219, atunci n
amndou felurile noi suferim pe nedrept, att pentru c am purta un nume infamant, ct i pentru c
sntem prigonii fr temei.

XVII.
Dar n aprarea tezei mele va trebui s adie mrturii i mai bogate, privind unele nume, i mai
recente i unele imagini rspndite, cum s-ar spune, abia de ieri, de alaltieri. Toate acestea le

215 Aceleai afirmaii, la Iustin, Apoi. I, 56, 2; Minucius Felix, Octavius, 8, 5.

216 Pentru antici, Diagora a fost un exemplu tipic de ateism. A se vedea ntre altele, Aristofan (Psrile)
i Cicero (De natura deorum III, 37, 89).
217 Atributele: ayivrrros diotoc v& a6v(^ al \6ycp deupoouevo snt ntlnite i n clasici, mai ales la
Seneca. Cf. G. Bardy op. cit., p. 80, nota 2.
218 Probabil tot sub influen stoic, ideea de ordine a universului e folosit adeseori de apologei:
Minucius Felix, Oct., 17; Teofil: Ctre Autolic, I, 6 etc.
219 Pentru prima oar e pomenit Cuvntul, desigur n sensul ioaneic. In 1, 14; I In. 1, 3. Se tie c n
privina Logosului, sfntul Iustin l-a depit pe Atenagora.
cunoatei mai bine, pentru c printre toi i mai mult dect toi nlimile Voastre sntei cei mai
familiarizai cu clasicii vechi.
Eu cred c Orfeu, Homer i Hesiod snt cei care au plsmuit genealogiile i au dat numele
celor pe care lumea i numete zei. Iat ce mrturisete Herodot: cred ntr-adevr c Hesiod i
Homer au trit cam cu 400 de ani nainte de mine, nu mai mult. Ei snt cei ce au fixat pentru greci
teogonia sau nvtura despre naterea zeilor, atribuind zeilor nsuirile lor, mprind ntre ei
onorurile i miestriile i apoi desemnndu-le nfiarea" 220 . Desigur, atta vreme ct nu exista nc
arta plastic, adic pictura i sculptura, nu au aprut nici chipuri ale zeilor.
Pe vremea lui Saurios din Samos, a lui Craton din Sikiona 221, a lui Geante din Corint222 i a
unei tinere fete din Corint s-a ajuns s se descopere de ctre Saurios felul cum se reprezint n desen
umbrele, el fiind cel dinti care a schiat contururile unui cal pe o zi cu soare. Pictura a fost
descoperit de Craton, care a dat nuane de culoare i de umbr unui brbat i unei femei n faa unui
zid alb. Confecionarea ppuilor a fost descoperit de o fnr fat, care, fiind ndrgostit de un
tnr, a desenat pe un zid umbra lui, redndu-1 parc dormind, dup care tatl ei, care lucra cu lut,
nentat de asemnarea extraordinar a trsturilor, i-a sculptat chipul, umplndcontururile cu lut.
Modelul se pstreaz i azi n Corint. Dup ei, Dedal, Teodor i Smilis au descoperit sculptura i
plastica. Data de cnd se picteaz chipuri i de cnd se confecioneaz idoli e att de recent nct a
putea spune numele fiecrui artist care le-a confecionat. Idolul zeiei Diana, Artemida din Efes i
acela al Atenei (mai curnd Atela, cci aa-i spuneau cei mai iniiai, m gndesc la vechea statuie
cioplit dintr-un lemn de mslin), ca i cea a Atenei care ade, au fost executate de Endoios, un
ucenic al lui Dedal. Statuia lui Apollo Pyticul e opera scluptorilor Teodor i Tele-kles. Cea a lui
Apollo din insula Delos i a Artemidei din Efes snt opera lui Tektaios i a lui Angelion. Hera din
Samos i cea din Argos snt confecionate de mna lui Smilis. Ceilali idoli au fost lucrai de Fidias.
Afrodita din Cnidos e opera lui Praxitel, Asclepios din Epidaur a fost executat de Fidias 223.
Cu alte cuvinte, nu exist nici un idol care s nu fi fost confecionat de mna omului, cci dac
ar fi fost ei zei cu adevrat, atunci de ce n-au existat ei de la nceput ? De ce snt mult mai receni
dect cei care i-au confecionat ? i apoi, ca s existe, ce lips ar fi avut ei de mna omului i de
miestria lui ? Ei snt, aadar, din lut ori din piatr, n orice caz din materie, o plsmuire inutil.

XXXI.

220 Herodot: Istorii, II, 53, traducere romneasc, F. Vant tef. voi. I, Bucureti, 1961,p. 157.
221 Sauros i Craton nu snt cunoscui dect de Atenagora: T. Otto: Corpus apoi., p. 76. A se vedea i G.
Bardy op. cit, p. 107108, nota 3.
222 Despre Cleante ca inventator al schiei (linearis pictura, Geographia, voi. II, Bucureti, 1975, p. 314),
vorbea nc Pliniu (Ist. nat. 35, 3) i Strabon (Geografia VIII, 3, 12)la Bieringer, op. cit, p. 51 nota 3.
223 Despre Dedal i Smilis, vorbete cu admiraie Pausanias n Cltoria" sa, cartea a Il-a (Bucureti 1974, p.
144). Tot aa despre Fidias i Praxiteles. Dar e firesc lucru ca nici informaiile lui Atenagora s nu fie toate corecte.
Statuia lui Asclepios din Epidaur nu provine de la Fidias, ci de la un ucenic al su, Trasimede (Pausanias: Cltorie
n Grecia, II, 27, 2).
ATENAGORA ATENIANUL, SOLIE IN FAVOAREA CRETINILOR 349

Ni se mai aduce pe nedrept nvinuirea c am organiza ospee criminale i orgiastice, i aceasta

numai ca s se creeze un motiv de a putea fi osndii pentru credina noastr. Ei iac acest lucru pentru
c i nchipuie c, pe de-o parte, terorizndu-ne, ne vor dezobinui de felul nostru de a crede i de a
tri, iar pe de alt parte, c n urma acestor nvinuiri monstruoase, mpraii vor fi nenduplecai i
fr mil fa de noi. Se vede c n-au ce lucra, mpuind minile unor oameni care tiu c lupta
continu a rutii mpotriva virtuii e o obinuin foarte veche, neinventat de veacul nostru.tim
doar c i Pitagora a murit ars de viu mpreun cu 300 de ucenici ai si 224. Heraclit i Democrit au
fost i ei izgonii, unul din Efes, cellalt din Abdera, dup ce fuseser osndii ca nebuni, iar despre
atenieni se tie c au condamnat i ei pe Socrate la moarte 225. Dar ntruct nici unul din aceti filozofi
n-au pierdut nimic din vrednicia lor, cu toate c concepiile lor erau diferite de
cele ale mulimii, desigur c nici blasfemia fr seamn a ctorva ini de astzi nu
ntunec nici ea dreptatea vieii noastre, pentru c noi avem o bun mrturie
naintea Iui Dumnezeu226. Cu toate acestea am s rspund i acestor neruinate
nvinuiri.
Am credina c i din cele spuse pn acum am adus suficient aprare
crezului nostru. Dar ntruct prin nelepciune i prin tiin Majestile Voastre
ntrecei pe toi oamenii, tii prea bine c, prin viaa pe care o ducem, noi sntem
ntotdeauna cu gndul la Dumnezeu, nct fiecare din noi vrem s ne nfim
naintea Lui fr vin i fr osnd; de aceea, n calitate de oameni, n stat, noi
nici cu gndul nu ajungem s greim 227 . ntr-adevr, dac am crede c ne ducem
viaa numai aici pe pmnt, poate c ar fi posibil s fim bnuii c sntem robii
crnii i sngelui i c pctuim lsndu-ne biruii de pofta de ctig i de plceri.
Dar, nti de toate, noi avem convingerea c Dumnezeu este cel care
supravegheaz gndurile noastre, ziua i noaptea, El care e numai lumin 228, care
vede tot ce e n inima noastr 229, i ntmct credem, n sfrit, c dup ce vom pleca
din viaa aceasta, vom tri o alt via, mai fericit dect cea de aici, una cereasc
i nepmnteasc (dac avem, bineneles sufletele ndreptate spre Dumnezeu i cu
Dumnezeu i dac ne vom ridica deasupra patimilor i nu vom rmne numai
trupuri, ci vom avea n noi un fel de duh ceresc 230 , pentru c altfel vom cdea ntr-

224 Despre moartea lui Pitagora, a se vedea Diogene Laertius: Despre vieile i doctrinele filozofilor, trad. C. I.
Balmu, Bucureti, 1963.
225 Despre Heraclit, model al dreptului care sufer, amintete i sfntul Iustin, Apoi. I 8, 1. Despre Democrit
contemplativul", tie i Origen: Contra Cels.,11, 41 i
alii. Dar i mai cunoscut a fost cazul lui Socrate: Iustin, Apoi. I, 4 6 , 3 i mai multe acte martirice.
226 Cf. II Tim. 4 , 7 - 8 .
227 Minucius Felix: Octavius, 3 5 , 6 : Vos scelera admissa punitis; apud nos et cogitare peccare est",
idee pe care o repet muli apologei pn la Lactaniu, n sec. IV.
228 Cf. I In. 1 , 5 .
229 Ps. 7 , 1 0 ; Ier., 1 7 , 1 0 ; Rom. 8 , 2 7 ; I Cor., 9 , 5 .
230 c>c ovpviov m>evp.a dovad c autorul avea nclinri autentice spre via duhovniceasc, I.
Cor. 2 , 1 4 etc.
o via mai rea dect cea omeneasc, vrednic de toat pedeapsa focului) pentru c
Dumnezeu nu ne-a fcut numai ca pe nite oi sau ca pe nite vite, ca s pierim i
s disprem apoi fr urm231 .
Din toate cele spuse pn aici se poate vedea c voia noastr nu st nclinat
numai spre ru i nici nu avem de gnd s ne predm de bun voie n mna Marelui
Judector ca s fim osndii,ci tindem spre ceva mai bun.

XXXII.
E drept c nu trebuie s ne mirm deloc c oamenii pun pe seama noastr ce
au pus pe seama zeilor, exprimnd n misterele lor tocmai aceastvia plin de
patimi, a zeilor. Dac aceti oameni ar vrea s nfiereze ca nspimnttoare toate
aceste aventuri desfrnate i neruinate ale zeilor, atunci ar trebui ori s refuze cu
dispre de a-1 mai cinsti pe Zeus, care a zmislit copii nu numai cu mama lui, Rea
i cu fiica lui, Kore, el care i-a luat de soie i pe propria lui sor, ori, dac nu,
atunci s-i arate toat scrba fa de Orfeu, poetul acestor istorisiri, care a fcut
din Zeus un nelegiuit i un desfrnat, mai mare chiar dect Thieste, despre care
legenda spune c, vrnd s ajung rege i s se rzbune, s-a mpreunat cu nsi
fiica lui.
Ct despre cretini, noi sntem att de departe chiar de nepsarea moral, nct
pn i privirea cu gnd pctos a cuiva o socotim pcat, cum spune Scriptura:
oricine se uit la o femeie poftind-o, acela a i svrit adulter cu ea n inima
lui"232 . Aa, nct, de ce n-am crede c exist oameni care vor fi judecai chiar i
dup cele mai nensemnate gnduri, oameni curai crora nu le e slobod nici s
priveasc altceva dect lucrurile pe care le-a lsat Dumnezeu s fie privite (i care
snt o lumin pentru noi) i care socot drept adulter pn i privirea lacom,
ntruct ochii snt lsai omului pentru cu totul alt scop ? V-am asigurat, domnilor,
la nceputul cuvntului meu, c n nvtura noastr nu-i vorba de ornduidi
omeneti, de prevederile crora un om certat cu legea ar putea scpa, ci noi avem
o astfel de lege i o astfel de rnduial, nct drept msur a moralitiie s avem
aceeai iubire pentru aproapele nostru ca pentru noi nine 233 . Aa se face c, dup
vrst, fiecare din noi considerm pe unii fii i fiice, iar pe alii, frai i surori, pe
cei mai n vrst cinstindu-i ca pe taii i pe mamele noastre. i inem mult ca
trupurile celor pe care-i socotim frai i surori cu noi, sau crora le dm alte titluri
de rudenie, s rmn curate inepngrite, pentru c n nvtura noastr se spune
c oricine d uneia din aceste rude mai mult dect o singur mbriare,
nsemneaz c acela face acest lucru dintr-o oarecare patim, aa nct la noi nu
numai a sruta pe cineva, ci i chiar felul cum l salui trebuie s fie n aa fel,

231 Vezi i Iustin, Apoi. I, 4 3 , 8 .

232 Mt. 5,28.
233 n sensul ideii din Mt. 7,12.
ATENAGORA ATENIANUL, SOLIE IN FAVOAREA CRETINILOR 351

nct nici cu vreun gnd necurat s nu primejduim mprtirea noastr din viaa de
veci234 .

XXXIII.
De dragul ndejdii n viaa venic, noi sntem n stare s dispreuim nu
numai bunurile vieii pmnteti, ci chiar i unele plceri ngduite ale sufletului,
nct si cu femeia cu care ne-am nsoit n cstorie, potrivitrnduielilor cstoriei,
noi nu ne ngduim alte raporturi dect cele legate de gndul de a nate copii 235 .
Aa cum agricultorul ateapt cu rbdare recoltarea seminei aruncate n pmnt,
fr s se grbeasc s mai semene din nou 236, aa este i viaa de familie cu soiile
noastre. Poi gsi la noi muli brbai i femei, care, de dragul ndejdii c pentru o
astfel de jertf mai mare vor ajunge s fie cu Dumnezeu, au mbtrnit fr s se
cstoreasc. Dac starea de feciorie i de necstorie 237 ne apropie de Dumnezeu,
n timp ce chiar i un singur gnd sau mcar pofta dup o plcere oarecare ne
deprteaz de El, atunci e uor de neles de ce nu svrim astfel de fapte, la care
nici mcar s ne gndim nu vrem, cci, n definitiv, viaa noastr cretin se
ntemeiaz nu att pe grija de a cuvnta frumos, ct mai ales pe puterea de
convingere a faptelor bune238 . Aceasta nsemneaz ori c rmnem singuri, aa
cum ne-am nscut, ori c ne mrginim numai la o singur cstorie, pentru c pe
cea de a doua o socotim un adevrat adulter 239 , dup cum zice Scriptura: Oricine
va lsa pe femeia sa i se va nsura cu alta, svrete adulter" 240. Dar n acelai
timp Scriptura nici nu ne ngduie s ne desprim de femeia pe caream luat-o ca
fecioar, nici nu ne las s ne lum o a doua soie, chiar dac cea dinti ar fi
decedat, cci unul ca acela comite un adulter deghizat, ntruct la nceput
Dumnezeu a creat numai un singur brbat i o singur femeie, desfiinnd oarecum
comunitatea bazat numai pe relaii trupeti, spre a asigura parc n primul rnd
relaiile spirituale ale rasei umane4 s.

XXXIV.

234 Pasajul spune mult n legtur cu puritatea moral a relaiilor dintre cretini. Termenul
irpoanuirnua n-are aici sens de nchinare", ci de nclinare", salutare. A se vedea D. Cantemir: Loca
obscura, trad. T. Bodogae, n B.O.R. 7-8/1971.
235 Iustin, Apoi. I , 29, l;Minucius Felix, Oct., 31,5.
236 Clement Alexandrinul: Pedag., II, 10 (trad. rom. N. tefnescu), Bucureti 1939, p. 230.
237 Iustin, Apoi. I, 15: muli brbai i femei ndrgind nc din copilrie nvtura lui Hristos, au
rmas curai pn la 6070 de ani.
238 Cretinism al faptei, iar nu al vorbelor: OV jap pekin] \6ycjv W eirt&eiei Kai 8 i &aoKakui
epycoP Ta r)UTepa iat ce frumos program etic aveau cretinii atunci.
239 Cum precizau i Minucius Felix (Oct. 35, 6) i Tertullian (Apoi. 46, 11), ceea ce nsemneaz
montanism. Biserica nu putea cere att de mult.
240 Mt. 14.9;Mc. 10. 11.
 Dar parc vd c, n ciuda tuturor celor afirmate, aud zicala care mi se
arunc n fa: Femeia stricat ajunge s fac moral celei cinstite" 241. Cci cei ce
pun la cale trgul prostituiei, organiznd pentru tineri, spre ruinea legii, cuiburi
de tot felul de plceri ruinoase242, care nu cru nici pe brbai (cu alte cuvinte,
brbaii dedndu-se la acte oribile, asupra
altor brbai)243 i care njosesc cu totul trupuri att de venerabile i de frumoase, necinstind n acelai
timp i minunata fptur a lui Dumnezeu cci frumuseea n-a venit singur pe pmnt, ci a fost
adus de puterea i de voia lui Dumnezeu de aceea oamenii acetia pun n seama noastr tocmai
ceea ce tiu c au ei pe contiin, adic isprvile urte ale zeilor lor, de care snt mndri. Ne acuz pe
noi de crime, cine ? Tocmai nite desfrnai i pederati ca ei. Pentru ce? Pentru c unii din noi trim
n feciorie, iar alii nu vrem dect o singur cstorie. S ne acuze nite oameni care triesc ca petii
care nghit pe cine le cade la ndemn, hrnindu-se astfel unul din altul cu carnea de om, cel mai

45. Text corupt, sensul rotunjit de noi.

tare, din cel mai slab, i aceasta ntr-o vreme cnd, n ciuda legilor aspre dar drepte aezate de voi i
de strmoii votri, se aplic fora mpotriva cretinilor tocmai prin clcarea acestor legi ! Atunci nu-
i nici o mirare c nici guvernatorii trimii de Voi prin provincii nu mai pot pune capt proceselor
strnite mpotriva mulimilor care nu pot avea nici atta libertate nct, dac-i lovete cineva, s se
lase lovii sau s rspund la calomnii cu rugciuni,pentru c noi credem c nu-i destul numai s fii
drept i s tratezi pe fiecare n mod egal, ci ni se cere s fim buni chiar i cu cei ce ne fac ru244.

XXXV.
n astfel de mprejurri, ce om cu mintea ntreag ar putea crede c noi sntem ucigai ? Cci
nu-i cu putin s te hrneti cu carne de om, dac n-ai ucis nainte pe cineva. Ori, dac mint n
primul caz, atunci mint i n cel de al doilea. Firete, dac ntrebi pe careva de s-a convins cu ochii
si despre ceea ce vorbete, nimeni nu va fi att de neruinat s confirme c a vzut aa ceva. i
totui, cu noi n cas triesc destui sclavi, la unii mai muli, la alii mai puini, de care nu ne putem
nicicum ascunde. Ei bine, din toi aceti sclavi, pn acum nu s-a gsit nici unul care s ne fi nvinuit,
nici mcar *n chip mincinos, c am fi comis astfel de nelegiuiri. i apoi, dintre toi cretinii acetia,
care se tie c nici nu suport s vad ucideri omeneti, nici mcar dac ar fi ele cerute de lege, oare
care va fi acela care ne-ar putea relata cum ucidem noi pe om i cum consumm noi carne de om ?
Cine dintre ceilali oameni nu-i dornic s vad lupte de gladiatori i de animale n circ, mai ales
atunci cnd acestea snt organizate de Voi ? Pentru noi, cretinii ns e aproape acelai lucru s
vedem un om ucis sau s-l ucidem; de aceea n toate chipurile noi ne ferim de astfel de spectacole. i

241 Text nentlnit n alt parte.

242 Pe bun dreptate, apologeii n-au ndrznit s atace toat turpitudinea moravurilor pgne
(Bardy,o>. cit., p. 163, nota 3).
243 Rom. 1, 27.
244 Lc. 6, 29.
ATENAGORA ATENIANUL, SOLIE IN FAVOAREA CRETINILOR 353

atunci, cum am putea fi noi n stare s ucidem, dac nu ne place nici s primim o astfel de frdelege
strigtoare la cer ? Cum am putea noi svri astfel de ucideri, cnd i pe femeile care le ajut pe
mame s avorteze le numim ucigaes0i spunem c pentru aceast colaborare a lor vor avea s dea
socoteal naintea lui Dumnezeu ? Pn i de ftul din pntecele mamei, de care nc nu sntem siguri
c e ntr-adevr o fiin vie, spunem c Dumnezeu i poart de grij; dar s mai i ucidem pe cineva
care e naintat n vrst ?! Dup cum nimeni din noi nu arunc un copil abia venit pe lume cci
cine face aa ceva e cu adevrat un infanticid cu att mai puin nu s-a auzit ca cineva din cretini
s omoare vreun cretin dup ce a ajuns s creasc, cci noi, cretinii, sntem n toate i pretutindeni
egali cu noi nine, ascultnd de raiune i nefornd-o.

XXXVI.
A vrea s cunosc i eu pe cineva care, dei crend n nviere, s-ar da pe sine nsui mormnt
trupurilor destinate s nvieze. S crezi n nvierea trupurilor i totui s mnnci din ele ca i cum
ele n-ar mai nvia, ar fitot att de neneles ca i cum ai crede c, pe de-o parte, pmntul ne va da
afar trupurile care s-au odihnit n el, iar pe de alta, c chiar dac nu le-ar cere, trupurile n-ar putea
nvia. Dar noi nu sntem nici ucigai, nici mnctori de oameni. Dimpotriv, e lucru firesc s spunem
c oamenii care cred c n-au s dea nici o socoteal despre viaa de aici i care spun c nu exist
nviere, ci c i sufletul piere odat cu trupul, nimicindu-se de tot, numai astfel de oameni nu se dau
napoi de la nici o nelegiuire. Noi, care sntem convini c n faa lui Dumnezeu nimic nu va rmne
necercetat i c trupul care a servit poftelor nebuneti i fr de fru ale sufletului va fi judecat i el
mpreun cu sufletul, pentru acetia nu exist nici un temei spre a justifica pcatul, nici mcar unul
ct de mic. Unora s-ar putea s le par mare prostie s crezi c, odat descompus i czut n
putrejune, nimicit de jos pn sus, trupul s-ar mai putea reconstitui. Pentru o astfel de prere s-ar
putea s fim taxai nu ca ri cci prin aceasta n-am aduce nimnui nici o jigniredar oame nilor
care n-au credin noi le-am aprea poate naivi 245.
S se tie ns c nu sntem singurii care spun c trupurile vor nvia odat. Aa ceva i filozofii
susin, dei nu gsesc acum necesar s insist asupra lor, ca s nu se par c aduc argumente strine
fa de cele de care am amintit, vorbind despre lucruri spirituale i sensibile i despre compoziia br,
artnd c cele spirituale snt superioare celor sensibile. Dup prerea lui Pitagora
50. Dei avortul era oprit de lege, practica aceasta clca legea. Literatura timpului
e plin de proteste zadarnice, neputincioase n a ndrepta decadena. Bardy, op. cit.,
p. 166167, note.

i a lui Platon, cu toat descompunerea trupurilor, nimic nu ne-ar mpiedica s

credem c trupurile omeneti s-ar putea compune din nou n elementele din care

245 Teofil, Ctre Autolic, 3, 7; Minucius Felix, Octavius, 34, 6 i Tertullian, De ress. camis, 1, citeaz i ei
pe Pitagora i Platon, n sprijinul acestei preri.
fuseser formate la nceput. Dar cuvntul despre nviere 246 s-l lsm pentru
altdat.

XXXVII.
Ct despre Voi, oameni cu totul deosebii att prin fire, ct i prin educaie,
nelepi, binevoitori i vrednici de domnia ce Vi s-a ncredinat, V rugm s V
aplecai cu nelegere faa Voastr de suverani spre mine, cel care am infirmat
acuzele aduse mpotriva noastr i am dovedit c, fiind adnc cinstitori de
Dumnezeu, noi cretinii,sntem oameni modeti i curai sufletete. i atunci,
spunei Voi niv, ce ali supui merit mai mult s fie ascultai dect noi, care
nlm rugciuni pentru stpnirea Voastr 247, pentru ca din tat n fiu s V fac
prtai, pe bun dreptate, de puterea conducerii* i ca aceast putere s creasc i
s se ntind tot mai mult asupra ct mai multora ? Cci ar fi i n avantajul Vostru
dac i noi, cretinii, am petrece via senin i panic i dac i noi am ajunge s
ne mplinim liber ndatoririle noastre.

B
DESPRE NVIEREA MORILOR

IX.
Cu toate c despre problema de care ne ocupm s-ar mai putea spune multe
lucruri utile, totui deocamdat nu mai in seam de acei vrjmai care-caut
scpare n ceea ce e fcut de om i, n general, la oameni, orict de mari artiti ar fi
ei, i care spun c operele, odat avariate, fie c au fost mcinate de dintele
vremii, fie n alt chip ruinate, numai pot fi nicicum refcute. Oamenii acetia ar
vrea s spun c, aa cum nici olarul, nici un alt meter nu ar putea reface la loc
aa cum a fost nainte un obiect care s-a stricat, tot aa nici Dumnezeu nu ar vrea
i, chiar dac ar vrea,nu ar putea s renvie pe omul odat aezat n groap i, mai
puin, pe cel intrat n descompunere. Ei nu-i dau seama c, prin aceasta, aduc cea
mai mare hul lui

246 Aici e dovada c Solia a fost scris nainte.

247 Rugciunile pentru conductorii statului snt recunoscute n multe scrieri neotestamentare: Rom.
13, 1; I Tim. 2, 12; Tit 3, 1, dar i n scrierile apologeilor: Iustin, Apoi. I, 17, 3. Tertullian, Ad. Scap., 2
etc. Atenagora nu putea fi de alt prere, mai ales c el cunotea i a folosit adeseori scrierile sfntului
Iustin.
355 ATENAGORA ATENIANUL. DESPRE NVIEREA MORILOR

Dumnezeu, atunci cnd pun alturi fore i existene total deosebite una de alta, sau
i mai mult, firi cu totul diferite, care acioneaz una prin sine, iar cealalt doar
prin lucrri, care se mrginesc numai la cadrul natural. A intra mai adnc n aceast
problem ar nsemna s ne mpotmolim, ntruct nu ne-am alege dect cu ceva
superficial i absurd. Cu mult mai apropiat de adevr ar fi s spunem c cele ce
nu snt cu putin la oameni snt cu putin la Dumnezeu" 248 . Or, dac raiunea ne
spune c cele afirmate prin acest cuvnt i prin tot ce s-a cercetat pn acum susin
posibilitatea nvierii atunci e limpede ca lumina soarelui c nvierea nu e deloc un
lucru cu neputin, cci desigur ea nu e n nici un chip potrivnic voii lui
Dumnezeu.

XIII.
Punndu-ne aceeai ncredere n viitor, pe ct am fcut-o n trecut, i lund n
considerare firea noastr proprie, noi, oamenii, ndrgim pe de-o parte aceast
fragil i trectoare existen, pe care o numim cea de azi", dar pe de alt parte,
ne punem cu toat puterea ndejdea i ntr-o via venic 249. O via pe care nu
ne-o plsmuim n chip vanitor, bazndu-ne doar pe simple visuri, pe care s le
hrnim cu sperane neltoare, ci n care ne ncredem cu toat tria prin cel mai
sigur garant250 , care este Dumnezeu; cci potrivit sfatului Su, atunci cnd l-a adus
pe om la via, Creatorul i-a dat suflet nemuritor i un trup sensibil, dndu-i raiune
i insuflndu-i o lege, prin care ar vrea s apere i s pstreze toate darurile de care
l-a nvrednicit i care s-i asigure o via raional i o existen contient. i tim
foarte bine c Dumnezeu n-ar fi creat o astfel de fiin i n-ar fi prevzut-o cu
toate condiiile de supravieuire, dac El n-ar fi dorit continuarea acestei existene.
Creatorul lumii ntregi cu acea destinaie a creat pe om, ca el s se bucure de o
existen raional, nct, privind ntr-una la mrirea dumnezeiasc i la
nelepciunea Lui cea mai presus de toate, s supravieuiasc desftndu-se
ncontinuu de darul creaiei, dup sfatul Celui ce l-a zidit i potrivit cu firea pe
care a primit-o. Scopul crerii omului confirm deci dinuirea lui pentru venicie,
iar n aceast dinuire e implicat i nvierea, fr de care omul n-ar putea
supravieui.
XV.
Cnd ne gndim Ia crearea omului, implicit ne gndim c trebuia s i existe
un singur scop, att pentru sufletul ct i pentru trupul lui s7 . Preuirea deopotriv a
sufletului i a trupului postuleaz n mod obligatoriu i nvierea trupurilor moarte
i descompuse, fr de care o nou mpreunare fireasc a celor dou componente

248 Mt. 19,26;Lc. 18,27.

249 Atenagora tie c are n faa sa dou categorii de oameni: pe cei necredincioi (o amOTOl) i pe cei
ndoielnici (oi ajutplpVlXXoi'Tec )cap. 12. De aceea scrisul lui e cald, personal, convingtor, cum st bine
unui gnditor.
250 Garantul sau chezaul cel mai neneltor irXaveOTaTOt; ex^y)V(K nu poate fi dect Dumnezeu, n
sensul expresiei de la Evrei 7 , 2 .
356 ATENAGORA ATENIANUL. DESPRE NVIEREA MORILOR

(suflet i trup) nu s-ar putea concepe. Dac oamenii au primit minte i raiune ca
s fac deosebire din punct de vedere duhovnicesc ntre diferite lucruri, nu numai
n ce privete substana lor, ci i s cunoasc buntatea, nelepciunea i dreptatea
Celui ce a druit toate acestea, atunci, deodat cu valabilitatea netrectoare a
obiectivelor finale ale acestei activiti spirituale, e necesar i continuarea
neschimbat a activitii ce li s-a ncredinat. Dac aa ceva n-ar fi cu putin,
atunci natura n-ar fi primit o astfel de capacitate i ea n-ar mai supravieui n cei
crora a fost dat. Cel care a primit minte i raiune este omul, nu numai sufletul
singuri Datorit acestui fapt, omul trebuie s dinuiasc etern sub forma ambelor
elemente, fapt care ar fi de neconceput fr nviere. Cci dac n-ar exista nviere,
atunci nici omul ca atare nu ar putea dinui. Dac omul n-ar putea supravieui,
totul ar fi zadarnic : n zadar i s-ar fi nsoit sufletului nevoi i pasiuni trupeti, cu
tot avntul lor; n zadar ar fi mpiedicat trupul de mustrarea i de frul sufletului 251,
spre atingerea elului final al nclinrilor i dorinelor, zadarnic activitatea
raiunii, zadarnic funcionarea minii, zadarnic nelepciunea, dreptatea,
practicarea oricrei virtui, promulgarea i controlarea oricrei legi, cu un cuvnt,
zadarnic ar fi tot ce poate fi mre i frumos n viaa oamenilor i pentru oameni.
Ba, ceea ce ar fi i mai grav, nsi crearea omului i nzestrarea lui cu toate
darurile s-ar dovedi fr de nici un rost. ns fiindc nici toate aceste lucrri ale lui
Dumnezeu i nici toate aceste daruri, care provin de la El, nu ,pot fi socotite
zadarnice i fr rost, atunci n chip necesar trebuie legat de dinuirea venic a
sufletului i prelungirea vieii trupeti, precum i corolarul ei firesc, nvierea.

5 7 . E impresionant aceast convingere demn a cretinilor din timpul persecu-

iilor. Minucius Felix comenteaz simplu i totui mre: Linitii, modeti i fr
griji, prin drnicia Dumnezeului nostru, ne ntrim ndejdea n fericire i n viaa
viitoare, creznd mereu n prezena i mreia Lui. Renatem i trim de pe acum o via
fericit cnd privim n viitor" (Octavius, cap. 38, trad. rom.de P. Papadopol, Rm. Vlcea,
1936, p. 69).

251 Imaginea friului poate fi mprumutat de la Platon (Timaios), dar e frecvent la sfinii Vasile ( ep.
150) i Ioan Hrisostom ( omil. 30) i la alii.
INDICE SCRIPTURISTIC
358
Vechiul Testament
S Solie n favoarea cretinilor i
Despre nvierea morilor Psalmul 7, 10, S,
XXXII Ieremia 17, 10, S, XXXII
Noul Testament
Matei 5, 28, S, XXXI Matei 5, 3940, S,
X Matei 7, 12, S, XXXII Matei 19, 9, S,
XXXII Matei 19, 26, I, IX Marcu 10, 11,
S, XXXIII
APOLOGEI DE LIMBA GREACA
Luca 6, 29, S, XXXIV Luca 18,
27, I, IX Ioan 1, 14, S, XVII
Romani 1, 27, S, XXXIV Romani
8, 27, S, XXXI Romani, 12, 17
21, S, I Romani 13, 1, S, XXXVII
I Corinteni 2, 14, S, XXXI I
Corinteni 9, 5, S, XXXI
I Timotei 2, 12, S, XXXVII
II Timotei 4, 78, S, XXXI
Tit 3, 1, S, XXXVII
I Ioan 1, 3, S, XVII I Ioan 1, 5, S,
XXXII
INDICE REAL I ONOMASTIC
360 APOLOGEI DE LIMBA GREACA

Abdera, ora n Tracia, S, XXXI

Adraste, rege n Argos, S, I
adulter, S, XXX
Afrodita, zei, S, XVII
Agamemnon, rege, S, I
Agraulos, fiul lui Cecrops, S, I
agricultor, S, XXX
Angelion, sculptor, S, XVII
Apollo, zeul artelor, S, XVII
Argos, certate i inut, S, XVII
armeni, S, I
arte plastice, S, XVII
Artemis (Diana), S, XVII
Asclepios, zeul medicinei, S, XVII
ateism, acuz adus cretinilor, S, IIIIV
atenieni, S, I; S, XXXI
avort, S, III; I, XV
bine moral, S, III; I, XV
cabiri, zeiti trace, S, IV
calomnii (la adresa cretinilor), S, I; S,
II; S, III; S, XVII; S, XXXII; S,
XXXIVXXXV cstoria cretin, S, XXXII
Cleante, pictor, S, XXVII Cnidos, ora, S, XXVII
Commodus, mprat, S, I Core, fiica lui Zeus, S,
XXXII Corint, ora, S, XVII
Cratos, artist plastic, S, XVII
cretin (nume de), S, III
cretini, frietatea dintre ei, S, XXXII
Dedal, arhitect, S, XVII
Delos, insul, S, XVII
Democrit, filozof, S, XXXI
Diagora ateul, S, IV; S, XXXI
divor, S, XXXIII
dorina de a supravieui, I, XV
Dumnezeu (nsuiri), S, IV; I, IX
Efes, ora, S, XVII
egalitate de tratament, S, IIIII; S, XXXIV
Elena, soia lui Menelau, S, I
Eleusis, oraul misterelor, S, IV
Endoios, sculptor, S, XVII
Epidaur, ora n Argos, S, XVII
Erehteion, templu, S, I
fecioria la cretini, S, XXXIII
Fidias, sculptor, S, XVII
filozofi, filozofie, S, III; S, XVIII; S,
XXXI; S, XXXVIXXXVII gladiatori, S,
XXXV Hector, erou troian, S, I Hera, protectoarea
csniciei, S, XVII Heracle, erou, S, IV Herodot,
istoric, S, XVII Hesiod, poet, S, XVII
Homer, poet epic, S, XVII homosexualitate, S, XXXIV
idoli, originea lor, S, IV, XVII; S, XXXII incest, acuz
adus cretinilor, S, III nvierea morilor, S, XXXVI, VI; 1,
IX, XIII, XV
lege cretin, S, I; S, XXXII; S, XXXIII
lege dumnezeiasc, S, III
lege a firii (la animale), S, III
lege omeneasc, S, I; S, XXXIIXXXIV
loialitatea cretinilor, S, III
Marcu Aureliu, mprat, S, I
materia, nsuirile ei, S, I; , IX
moralitatea cretinilor, S, XXXIIXXXIII
Oedip, rege n Teba, S, III
Olarul i munca lui, I, IX
omucidere, S, XXXV
omul are un fel de duh ceresc, S, XXXI; , XV
Orfeu, cntreul, S, IV; S, XXXII ospee thiestice, S, III
pace (climat de), S, I
Pandora, prima femeie creat de zei, aductoare a
nenorocirilor n lume, S I
Pandrosos, fiic a lui Cecrops, regele Atenei, S, XVII
Pitagora, filozof, S, XXXI; S, XXXVI
Platon, filozof, S, XXXVI
Poseidon, zeul mrii, S, I
Praxitel, sculptor, S, XVII
petii, care devoreaz tot ce le cade n cale, S, XXXIV
prigonirea cretinilor, S, 11 j S, IV; S,
XXXIV prostituie, S, XXXIV providena divin, S,
XXXV; 1, XIII rul moral, S, III Rea, mama lui Zeus, S,
XXXII Samos, insul, S, XVII sarmati, popor, S, I
Saurios, artist, S, XVII sclavi, S, XXXV
Scriptura, S, XXXII ; S, XXXIII
Sfatul lui Dumnezeu, I, XIII
Sroilis, sculptor, S, XVII
Socrate, filozof, S, XXXI
spartani, S, I
statul roman, S, XXXI
suflet, S, XXXV; , XIII
Tectaios, sculptor, S, XVII
Telecles, artist, S, XVII
Teodor, sculptor, S, XVII
Thieste, rege n Argos, care mnca din
carnea fiilor lui, S, III; S, XXXII; S,
XXXV Ttndar, tatl Elenei, S, I
Troia (Ilion), S, I
trupul omenesc, S, XXXIXXXII j S.
XXXVI; I, XIII viaa, S, XXXI; S, XXXII; I, XIII virtutea,
S, III
zeii, naterea i moralitatea lor, S, I; S,
III; S, XVII; S, XXXII; S, XXXIV zeiti diferite, S, I
Zeus, tatl zeilor, S, I; S, XXXII
 CUPRINS

Pag-

Introducere....................................................................................................................................... 5

1. Sfntul Justin Martirul i Filozoful

Apologiile................................................................................................................................................... 23
Apologia ntia n favoarea cretinilor:
Ctre Antoninus Pius.................................................................................................................... 25
Ctre Minucius Fundanus............................................................................................................ 72
Epistola Iui Antoninus ctre populaia din Asia........................................................................ 72
Epistola mpratului Marcus Aurelius, ctre Senat.................................................................. 73
Apologia a doua n favoarea cretinilor.................................................................................................. 77
Dialogul cu iudeul Tryfon......................................................................................................................... 89
Partea ntia................................................................................................................................... 91
Partea a doua................................................................................................................................. 180
Indice real i onomastic................................................................................................................ 259

2. Teofil al Antiohiei

Trei Cri ctre Autolic............................................................................................................................. 267

Introducere.................................................................................................................................... 269
Cartea ntia................................................................................................................................ 282
Cartea a doua................................................................................................................................ 293
Cartea a treia................................................................................................................................. 328
Indice scripturistic........................................................................................................................ 351
Indice real i onomastic............................................................................................................. 353

3. Din scrierile filozofului i apologetului cretin Atenagora Atenianul

Introducere.................................................................................................................................... 369
Atenagora, filozof cretin din Atena:
A. Solie n favoarea cretinilor.................................................................................................... 372
B. Despre nvierea morilor......................................................................................................... 384
Indice scripturistic........................................................................................................................ 387
Indice real i onomastic................................................................................................................ 387
Cuprins....................................................................................................................................................... 389
NOTA EDITURII. Indicele onomastic i
real la opera sfntului Iustin a fost
ntocmit de Dr. Lector Cezar Vasiliu.
 Redactor: ANCA MANOLACHE
_________Tehnoredactor: VALENTIN BOGDAN
Dat la cules 27 august 1979. Bun de tipar 20 iulie 1980. Aprut 1980. Format
16/70x100, legat. 1/1. Coli de tipar 24, 5. Comanda nr. 270.

TIPOGRAFIA INSTITUTULUI BIBLIC I DE MISIUNE AL BISERICII

ORTODOXE ROMANE