2012nr5 8

REVISTA
ARHIEPISCOPIEI CRAIOVEI,
ARHIEPISCOPIEI RMNICULUI,
EPISCOPIEI SEVERINULUI I STREHAIEI,
EPISCOPIEI SLATINEI I ROMANAILOR
I
A FACULTII DE TEOLOGIE - CRAIOVA
TROPOLIA
LTEN O I
EI
M
EDITURAMITROPOLIAOLTENIEI
CRAIOVA
ISSN 1013-4239
ANUL LXIV (761-764), NR. 5-8, MAI-AUGUST, 2012
2

COLEGIUL DE REDACIE

PREEDINTE
.P.S. Acad. Prof. Univ. Dr. IRINEU POPA,
Arhiepiscopul Craiovei, Mitropolitul Olteniei i
Decanul Facultii de Teologie a Universitii din Craiova

MEMBRI
.P.S. GHERASIM, Arhiepiscopul Rmnicului
P.S. NICODIM, Episcopul Severinului i Strehaiei
P.S. SEBASTIAN, Episcopul Slatinei i Romanailor
P.S. Lect. Univ. Dr. EMILIAN LOVITEANUL,
Episcop Vicar al Arhiepiscopiei Rmnicului
Acad. Pr. Prof. Univ. Dr. MIRCEA PCURARIU
Acad. Prof. Univ. Dr. ION DOGARU
Pr. Prof. Univ. Dr. JOHN BRECK (Frana)
Pr. Prof. Univ. Dr. PAUL NADIM TARAZI (USA)
Prof. Univ. Dr. NICOLAE RODDY (USA)
Prof. Univ. Dr. ARISTOTLE PAPANIKOLAOU (USA)
Pr. Prof. Univ. Dr. VIOREL IONI (Elveia)
Prof. Univ. Dr. PAVEL CHIRIL
Pr. Prof. Univ. Dr. CONSTANTIN PTULEANU
Conf. Univ. Dr. MIHAI VALENTIN VLADIMIRESCU

DIRECTOR
Pr. Conf. Univ. Dr. PICU OCOLEANU

REDACTOR EF
ADRIAN BOLDIOR

COORDONATOR REVIST
Diac. Drd. IONI APOSTOLACHE

TEHNOREDACTARE/PREGTIRE PENTRU TIPAR
VALENTIN CORNEANU

Revista Mitropolia Olteniei este recunoscut CNCS n categoria B
3

CUPRINS

STUDII
.P.S. Acad. Prof. Univ. Dr. IRINEU POPA
Arhiepiscopul Craiovei i Mitropolitul Olteniei
Essence et personnes dans la Sainte Trinite chez Saint Basile le
Grand.............................................................................................. 9

Pr. Prof. Univ. Dr. NICOLAE V. DUR
Edictul de la Milan (313) i impactul lui asupra relaiilor dintre
Stat i Biseric. Cteva consideraii istorice, juridice i
ecleziologice.................................................................................. 28

Pr. Conf. Univ. Dr. STELIAN MANOLACHE
Quelques considrations sur la contribution de Hans Jonas
lhermneutique existentielle de la Gnose.................................... 44

Arhim. Drd. TIMOTEI AIOANEI
Pulheria Sfnt, Fecioar i mprteas................................. 60

Pr. Dr. ION SORIN BORA
Identitatea locului naufragiului corabiei care purta pe Sfntul
Apostol Pavel spre Roma: Melita - Malta sau Kefalonia
(Fapte 28, 1)................................................................................. 81

Asist. Univ. Dr. CIPRIAN IULIAN TOROCZKAI
Viziunea unitii soborniceti, de la Biserica Primar la Uniunea
European................................................................................... 111

Lect. Univ. Dr. CRISTIAN PETCU
Aspecte canonice privind unele consideraii referitoare la
sacerdoiul femeii........................................................................ 125

Pr. Dr. RDOI LAURENIU
O scurt privire asupra bisericilor din Rmnicu Vlcea........... 141

4

Asist. Univ. Dr. MIHAI CIUREA
Sensul suferinei i al rugciunilor bisericii pentru cei bolnavi n
Epistola Sfntului Iacob (v, 13-18)............................................. 179

Pr. Drd. DUMITRU RUSU
Atitudinea Prinilor Capadocieni i a altor Sfini Prini fa
de exegeza Sfintei Scripturi folosit de Origen........................ 191

ELISABETA NEGRU
Programul iconografic al picturilor murale din bolnia Episcopiei
Rmnicului.................................................................................. 209

Prof. Drd. VICTOR APC
Muzicieni psali n Oltenia i contribuia lor la romnirea cntrilor
bisericeti.................................................................................... 222

TRADUCERI
Paraclisul Sfinilor Trei Ierarhi: Vasile cel Mare, Grigorie
Teologul i Ioan Gur de Aur
(Traducere din limba greac de Prof. Maria Truc)................ 250

PREDICI, COMENTARII, MEDITAII
Pr. FLORIN ILIESCU
Predic la Srbtoarea Naterii Sfntului Ioan Boteztorul
(24 iunie)..................................................................................... 258

Aducerea raclei cu Sfintele Moate ale Sfntului Ierarh Calinic de
la Cernica n Mitropolia Olteniei: 28 aprilie 5 mai 2012
(Pr. Lect. Dr. ION RIZEA,
Diac. Drd. IONI APOSTOLACHE)...................................... 264

CRI I REVISTE, LANSRI EDITORIALE I RECENZII
PREA SFINITUL MACARIE DRGOI,
EPISCOPUL EPARHIEI ORTODOXE ROMNE A EUROPEI
DE NORD
5

Ortodoci i greco-catolici n Transilvania (1867-1916).
Convergene i divergene
Ed. Presa Universitar Clujean, 2011, 465 p.
(Pr. Lect. Univ. Dr. SERGIU POPESCU).................................. 292

SF. GRIGORIE DE NYSSA,
mpotriva lui Eunomie I
Ediie bilingv, traducere i note de Ovidiu Sferlea, studiu
introductiv de Mihail Neamu, ediie ngrijit de Adrian Muraru,
Editura Polirom, Iai, 2010, 508 p.
(Diac. Asist. Univ. Dr. FLORIN TOADER TOMOIOAG).... 297
6

CONTENTS

STUDIES
His Eminence Acad. PhD Prof. IRINEU POPA
Archibishop of Craiova and Metropolitan of Oltenia
Essence et Personnes dans la Sainte Trinite chez Saint Basile le
Grand..... 9

Fr. PhD Prof. NICOLAE V. DUR
The Edict of Milan (313) and its Impact on the Relations between
the State and the Church. Some Historical, Juridical and
Ecclesiological Considerations 28

Fr. PhD Senior Lecturer STELIAN MANOLACHE
Quelques considrations sur la contribution de Hans Jonas
lhermneutique existentielle de la Gnose.................................... 44

Arhim. TIMOTEI AIOANEI
Pulheria - Holy, Virgin and Empress........................................... 60

Fr. PhD ION SORIN BORA
Lidentit de la place du naufrage du navire qui menait le Saint
Aptre Paul vers Rome, Melita - Malta au Cphalonie
(Actes 28, 1)................................................................................. 81

PhD Assistent CIPRIAN IULIAN TOROCZKAI
The Vision of Catholic Unity, from the Ancient Church to
European Union.......................................................................... 111

PhD Lecturer CRISTIAN PETCU
Canonical Aspects Concerning Some Consideration About the
Service of Women in the Churc....................................................125

Fr. PhD RDOI LAURENIU
A Brief Look at Churches in Rmnicu Vlcea............................ 141

7

PhD Assistent MIHAI CIUREA
The Sense of the Sufferance and of the Churchs Prayers for the
Sick within the Epistle of Saint James (v, 13-18).... 179

Fr. DUMITRU RUSU
The Position of the Capadocian Fathers and of other Saints
Fathers towards the Scripturistic Exegesis of Origen............. 191

ELISABETA NEGRU
The Iconographic Programme of the Mural Paintings from the
Infirmary of Rmnic Diochese.................................................... 209

VICTOR APC
The Psalt Musicians in Oltenia and their Contribution to the
Process of Romanization of the Byzantine Music....................... 222

TRANSLATIONS
The Paraclesis of the Three Saint Hierarchs: Basil the Great,
Gregory the Theologian and John Hrisostom (Translation from
Greek by Prof. Maria Truc)........ 250

HOMILIES, COOMENTS, MEDITATIONS
Fr. FLORIN ILIESCU
Sermon on the Holy Celebration of The Birth of Saint John The
Baptiser (24 June)....................................................................... 258

The Bringig of the Saints Reliques of Saint Calinic from Cernica in
the Mitropoly of Oltenia (28 April 5 May 2012)
(Fr. PhD Lecturer ION RIZEA,
Deacon IONI APOSTOLACHE).......................................... 264

BOOKS AND MAGAZINES, AND REVIEWS EDITORIAL
LAUNCH
MACARIE DRGOI
Bishop of Orthodox Diocese from North Europe
8

Orthodox and Greek-Catholics in Transilvania (1867-1916).
Convergences and divergences
Ed. Presa Universitar Clujean, 2011, 465 p.
(Fr. PhD Lecturer SERGIU POPESCU). 292

Against Eunomius I,
Bilingual Edition, translation and notes by Ovidiu Sferlea,
introduction study by Mihail Neamu, adapted edition by Adrian
Muraru, Ed. Polirom, Iai, 2010, 508 p.
(Deacon PhD Assistent FLORIN TOADER TOMOIOAG)... 297

9

STUDII

ESSENCE ET PERSONNES DANS LA
SAINTE TRINITE CHEZ
SAINT BASILE LE GRAND

.P.S. Acad. Prof. Univ. Dr. IRINEU POPA
1

Arhiepiscopul Craiovei i Mitropolitul Olteniei

Cuvinte ceie: Sfnta Treime, Sfntul Vasile cel Mare, Prinii
Capadocieni, esen, natur, ipostas, comuniune ipostatic
Mots-cls: La Sainte Trinite, Saint Basil le Grand, Les Pres
Cappadociens, essence, nature, hypostases, la communion
hypostatique

La thologie consiste connatre le Pre par le Fils dans le Saint
Esprit: l'Esprit comme dit Saint Basile, nous unit au Fils qui nous
montre le Pre. La thologie ressort du dsir de l'homme de
connatre Dieu. Mais Dieu ne peut tre connu comme objet. Il n'est
pas un objet comme voulait le laisser croire Eunome. Il est le sujet
par excellence. Une personne ne peut tre connue comme un objet.
Il n'y a connaissance que dans la mesure o il y a communion.
Dieu s'est uni l'humanit pour qu'elle puisse le connatre: c'est la
base de la thologie. Il s'unit nous par le Saint Esprit. Il nous
donne la puissance de travailler avec lui et nous sommes appels
faire une certaine exprience de cette rvlation de Dieu, dans une
union de plus en plus approfondie avec le Christ dans le Saint
Esprit. Sans cette exprience, la thologie devient quelque chose
d'assez sec, sans efficacit.
La premire question que l'on peut se poser maintenant est:
Dieu est-il accessible notre connaissance? Selon Saint Basile
"Dieu est incomprhensible dans sa nature, existant au-dessus de
toute essence cre". Nous-mmes qui sommes crs, vivons et
frquentons des cratures, concevons nos images, nos
reprsentations, nos analogies travers les cratures; comment
donc pourrions-nous comprendre pleinement celui qui dpasse

1
Facultatea de Teologie Ortodox, Universitatea din Craiova.
10

infiniment toute essence cre et ne peut leur tre compar? Infini
donc est le divin et incomprhensible, et seules son infinitude et
son incomprhensibilit peuvent se comprendre".
2
Le Saint Aptre
Paul dit: "la paix de Dieu qui dpasse tout esprit et toute
intelligence" et "les choses qui sont rserves aux justes dans les
promesses, non visibles avec les yeux, non audibles avec les
oreilles, non concevables par la pense (Phil. IV, 7)", et aussi "les
inscrutables jugements de Dieu et ses voies insondables qui ne
peuvent tre ni connus, ni recherchs". Si l'Ecriture s'exprime ainsi
propos des activits de Dieu et de ses proprits, si "aucune con-
naissance exacte de la cration" ne nous le rend accessible,
combien davantage, "plus que celle-ci, la nature divine qui est au-
dessus d'elles et d'o elles proviennent sera-t-elle insaisissable et
incomprhensible et sera-t-il impossible de la concevoir".
3

Parler ainsi ne signifie pas que l'on professe l'ignorance
absolue en matire de connaissance de Dieu. Saint Basile enseigne
qu'il nous ft donn "un jugement de l'intelligence pour la
connaissance de la vrit"; "c'est donc une prmisse pour l'esprit de
connatre Dieu", il est donc possible que 1'infiniment grand soit
connu par notre esprit limit. La foi fait suite cette connaissance,
par elle nous connaissons Dieu plus pleinement et nous l'adorons.
4

"Si l'intelligence a t trouble par des dmons, continue Saint
Basile, elle adorera des idoles ou elle se tournera vers quelque
autre forme d'impit; mais si elle s'est abandonne au secours de
l'Esprit, elle dcouvrira la vrit et connatra Dieu. Elle le
connatra, comme dit l'Aptre Paul, en partie, mais plus
parfaitement dans la vie future".
5
Ensuite conclut-il, "la
connaissance de Dieu s'exerce dans la mesure o elle peut le
comprendre".
6

Pour Saint Basile, l'essence de Dieu est certes
"inobservable pour tous et sa comprhension dpasse celle des
hommes et de toute nature raisonnable. Le Pre est seulement
connu par le Fils et l'Esprit Saint". "Nous-mmes pourtant levs

2
SAINT ATHAHASE, Contre les Grecs, 35, PG. XXV, 69.
3
Rom. XI, 33; GRG. NAZIANZE, Discours 28, 5, PG. XXXVI, 32.
4
SAINT BASILE, Lettre 235, PG. XXXII, 868.
5
Epitre 233, 2, IBIDEM.
6
IBIDEM, 232, 2, Courtonne 111, 41.
11

grce aux activits de Dieu et ayant une conception du Crateur
par ses oeuvres, nous acqurons une connaissance de sa bont et de
sa sagesse".
7
Saint Grgoire de Nysse rfutant Eunome la suite
de Saint Basile crit: "Quel que soit le divin, il est inaccessible,
incomprhensible, suprieur toute connaissance par
raisonnement, pourtant, l'esprit humain, curieux et chercheur, par
des raisonnements qui sont sa porte, tend toucher la nature
inaccessible de Dieu. S'il ne parvient pas voir clairement
l'invisible, il n'est pourtant pas loign d'une certaine
approximation: il peut donc percevoir une certaine image de l'objet
recherch".
8

Le grand apport thologique de Saint Basile est d'avoir
dtermin la distinction terminologique entre l'essence ou la nature
et les hypostases, et d'avoir dgag les caractres ou attributs
hypostatiques spcifiques et inalinables chaque hypostase. Il ne
s'agit pas pour Saint Basile d'un exercice de philosophie spculatif
et abstrait, mais d'un effort existentiel de formulation thologique
de l'exprience la plus authentique.
Le concile de Nice adopta et consacra le terme de
consubstantiel. Il proclama ainsi "que le Fils est de l'essence de
Dieu", "puisque le Verbe n'est pas crature, il est n du Pre". Le
Verbe est l'Image du Pre, semblable en tout et non diffrent du
Pre, immuable toujours, il est en lui indivisiblement, existant
ternellemnt prs du Pre comme un reflet de la lumire".
9
Ds
lors l'ide de la substance unique est exprime par le mot
- consubstantiel. En fait, toutes les controverses
trinitaires se sont droules autour et cause de ce mot. L'histoire
de ces controverses nous montre toutes les nuances de cette ide. Il
n'est pas besoin d'en refaire l'analyse; dans notre introduction nous
les avons mentionnes.
Nous savons aussi que ni la littrature paenne, ni la
littrature ecclsiastique, avant et aprs Nice, ne connaissaient la
distinction entre ousia et hypostasis, considres par la suite
comme termes techniques. En philosophie, ousia quivalait sans
doute hypostasis. Les Pres du premier concile oecumnique

7
Contre Eunome, 1,14, PG. XXIX, 543.
8
GRG. DE NYSSE, Contre Eunome, XII, PG. XLV, 966.
9
SAINT ATHANASE, Epist. De decretis Nicenae Syn., 19, 20, PG. XXV, 449.
12

donnaient comme nous le savons une acception quivalente aux
termes d'hypostasis et de substance et ils n'avaient pas du tout en
vue la diffrence qu'y introduiraient les Pres Cappadociens. Saint
Athanase le Grand les utilisait dans un sens identique et mme,
trente cinq ans aprs Nice, il affirme dans une ptre que "hypos-
tasis est la mme substance et ne signifie pas autre chose que l'tre
mme". D'ailleurs ce n'est pas uniquement chez lui que nous
trouvons cette opinion, il y a d'autres Pres que nous ne
mentionnons pas.
10

Les Pres Cappadociens au IV sicle "sicle trinitaire" par
excellence, se servirent de prfrence des termes et
pour conduire les intelligences vers le mystre de la
Trinit. Ce sont eux qui font la distinction entre les deux termes.
"Distincts, certes mais sont-ils diffrents par leur contenu? Il n'est
pas douteux qu'ils se distinguent l'un de l'autre, de mme que droite
se distingue de gauche, et vice versa, quand on parle de l'un par
rappdrt l'autre. Mais auraient-ils chacun un contenu diffrent par
lui-mme, en dehors de toute relation avec l'autre? aurait-on raison
d'affirmer que l'un de ces deux termes (hypostasis) signifie
l'individuel, alors que l'autre (substance, ousia), signifie le
commun ou le gnral?".
11

Une rponse nous est d'abord fournie par le fait qu'ils ont
choisi un couple de mots o le contenu de chacun concide tous
gards avec celui de l'autre. Cette ide est trs importante puisque
la signification des deux mots ne se distingue en logique que
corrlativement, mais non pas en soi. Si d'un point de vue
terminologique et formel le mot hypostasis est devenu par principe
distinct d'ousia, du point de vue de son contenu et de sa
signification logique, hypostasis est dcidment le mme terme
qu'ousia. D'ailleurs dans l'oeuvre de Saint Basile cet aspect est bien
montr.
Saint Basile nous enseigne 1'unit de nature et la Trinit
des Personnes et aussi les proprits hypostatiques en Dieu. Cela
signifie et indique la fidlit de Saint Basile la doctrine nicenne.
Cependant, pour penser distinctement l'ousia et l'hypostasis en

10
ABB H. COUGET, La Sainte Trinit et les doctrines antitrinitaires, Paris, 1905;
P. FLORENSKY, La colonne et le fondement de la vrit, L'ge hommel, 1975.
11
P. FLORENSKY, Op. cit., p. 75.
13

Dieu, il attribue l'lment commun l'ousia et l'lment propre aux
hypostasis. Or, l'homoousios, moins utilis par Saint Basile s'il
dsigne l'identit numrique de Dieu, assume ces lments, le
commun et le propre, en un. L'ousia divine est simple, et non point
compose; elle est commune sans s'abstraire des individualits
personnelles.
12

Concrte, simple et commune, l'ousia de chaque hypostasis
est identique, selon l'enseignement de 1'homoousios; elle est aussi
identique aux hypostases, ce par quoi elles se rapportent l'une
l'autre, ne sont donc point des accidents extrieurs l'ousia. Les
trois hypostases sont en relation, selon leur ousia identique.
13

Les Trois Personnes divines ont le mme "contenu
essentiel"; elles se contiennent mutuellement. Chacune donne aux
autres tout ce qu'elle a. Le Pre source personnelle de la divinit,
communique entirement sa nature au Fils et l'Esprit de manire
que la divinit absolue des hypostases s'accomplit dans leur unit
absolue.
Dans sa lettre 38, Saint Basile nous montre de la faon la
plus prcise la distinction entre Ousie et Hypostasis.
14
Saint Basile
commence par constater que la confusion sur le sens des mots
ousia et hypostasis dans les "dogmes mystiques", exige d'abord
une brve explication des termes: "Comme beaucoup ne
distinguent pas, dans les dogmes mystiques la substance, qui est
commune, du principe des hypostases, et que, pour cette raison, ils
retombent dans les mmes concepts et pensent qu'il est absolument
indiffrent de dire substance ou hypostase (d'o encore il a plu
quelques-uns de parler d'une seule hypostase comme ils parlent
d'une seule substance; et rciproquement ceux qui acceptent les
trois hypostases pensent qu'il faudrait aussi en vertu de cette
adhsion, soutenir la division des substances selon le mme

12
SAINT BASILE, Sur le Saint Esprit, 17-41, PG. 32, 144 BD; IBIDEM,
Homlie contre Sabellius et arius et Eunome 3 5, PG. 31, 604 D - 605 B et 609
C.; IBIDEM, Lettre 38, 4, PG. 32, 332 A, 333 A.
13
SAINT BASILE, Contre Eunome, 2, 28, PG. 29, 637 A - 640 B.; SAINT
GRGOIRE DE NAZIANZE, Discours, 29, 16, PG. 36, 96 A.
14
Lettre 38 crite en 369 ou 370. Certains attribuent cette lettre Saint Grgoire
de Nysse. L'diteur bndictin fait remarquer que tous les manuscrits dont il s'est
servi sont d'acco rd pour l'attribuer Saint Basile. cf. Y. COURTONNE, SAINT
BASILE, Lettres I, Paris 1957, p. 81.
14

nombre).
15

Aprs avoir annonc le but de cette lettre, Saint Basile
essaie "d'expliquer en peu de mots, le sens de ces termes". Il est
important de mentionner que Saint Basile ne s'occupe pas l de
questions subtiles par got de spculation
16
mais parce que la
ralit des Personnes distinctes dans la Trinit "nous a t
transmise dans la foi".
17
Suivra ensuite une application philo-
logique aux "dogmes divins". Ici, il ne partira plus d'une
clarification rationnelle de la terminologie, mais de la foi. Saint
Basile raffirmera sans cesse que "c'est la doctrine de la foi qui
enseigne que la diffrence des hypostases est nette et distincte".
18

Approche philologique
Saint Basile commence son explication par un exemple empirique
pris de la vie quotidienne: "Parmi tous les noms les uns, employs
pour plusieurs choses diffrentes par le nombre, ont une
signification en quelque sorte plus gnrale comme homme". Le
nom dsigne la communaut de la chose signifie, l'homme en
gnral. L'autre sorte de nom a une valeur dmonstrative
particulire: "En effet dit Saint Basile, Pierre n'est pas plus homme
qu'Andr, que Jean, ni que Jacques. Donc la communaut de la
chose signifie, s'tendant tous ceux qui sont rangs sous le
mme nom, a besoin de la subdivision qui nous fait -cortnatre non
l'homme en gnral, mais Pierre ou Jean".
19
Ces mots "considrent
la circonscription () d'un certain objet, laquelle n'a rien
de commun, en tant que particulire, avec ce qui est de mme
nature".
20
Les noms personnels tels que Paul ou Timothe
appartiennent cette catgorie. Ils ne se rapportent donc plus la
communaut d'une mme nature humaine l'gard de laquelle tous
les hommes sont consubstantiels entre eux. Les n'oms personnels
concernant ce qui spare les uns des autres: leurs caractres
particuliers; ils circonscrivent () tel objet et le

15
SAINT BASILE, Lettre 38, 1, d.Y. Courtonne, I, p. 81.
16
C'est un argument de plus pour nous de considre comme auteur Saint Basile,
et non pas Saint Grgoire de Nysse, dont le got pour la philosophie est connue.
17
SAINT BASILE, Lettre 38, 5.
18
IBIDEM, Lettre 38, 7, p. 90.
19
20
IBIDEM, 38, 2, p. 82.
15

sparent de la signification collective donne par les noms plus
gnraux.
21
"Quand donc deux hommes ou mme plus sont pris
ensemble dit Saint Basile, comme Paul, Sylvain et Timothe, et
que l'on cherche une dfinition de la substance humaine, on ne
donnera pas une dfinition de cette substance pour Paul, une autre
pour Sylvain, une autre encore pour Timothe; mais les termes qui
auraient servi montrer la substance de Paul s'adapteraient aussi
aux autres et ils sont consubstantiels entre eux, ceux qui sont
dsigns par la mme dfinition de la substance".
22

Aprs cette introduction Saint Basile essaie de cerner de
plus prs le problme. "Nous affirmons donc ceci: ce qui est dit
d'une faon propre () est indiqu par le mot hypostase".
23

Voil donc introduit le terme litigieux. Comme nous savons, les
notions d'ousia (essence), ou de physis (nature), ne posaient dj
plus de difficult aprs le concile de Nice. Le mot homoousios
tait devenu le mot reconnu par toutes les Eglises. Mais le mot
hypostase tait bien moins nettement conu, comme le prouvent
les nombreuses discussions son sujet.
Saint Basile remarque donc qu'un mot de signification
indistincte, comme le mot "homme", peut manifester la nature
d'une chose, mais ne signifie pas la chose qui se tient dessous
(... ) et qui est indique proprement par son nom.
Au contraire, lorqu'on dit Paul, on montre la nature subsistante
( ) dans la chose indique par ce nom".
24
Par
deux fois Saint Basile emploie le verbe, , sub-sister, dont
est driv le mot hypostasis qu'il faudrait donc rendre par
subsistance.
25
Ce mot dsigne une "chose subsistante", une ralit
dont, au del de sa nature gnrale, commune, est signifi le
caractre propre.

21
IBIDEM, 38, 2; Lettre 210.
22
IBIDEM, Saint Basile veut prparer le lecteur la distinction qu'il devra faire
entre la substance divine, commune aux trois Personnes et l'hypostase
particulire chacune d'elles.
23
IBIDEM, Lettre 38, 3, d. Courtonne, I, p. 82.
24
25
Comme nous avons constat dans l'introduction, les occidentaux avaient
simplement traduit par substantia le mot; hypostasis. Au IX sicle, Athanase le
Bibiliothcaire sera plus averti lorsqu'il le traduira par subsistentia pour le distinguer
de l'ousia rendu traditionnellemnt par substantia (MANSI XII, C, 983 BC).
16

"C'est cela 1'hypostase, continue Saint Basile: ce n'est pas
la notion indfinie () de substance, qui ne trouve aucune
stabilit () par suite de la communaut de la chose signifie,
mais cette notion qui dlimite et circonscrit (dfinit)
() ce qu'il y a de commun et d'indcis
() dans certains objets dtermins, l'aide de ses
proprits manifestes ( )".
26

Comme dans le cas du mot "ousia" le choix du mot "hypo-
stasis" est justifi d'abord par raison tymologique. La notion
indfinie de "substance" ne rend pas compte, elle seule, de la
stabilit, de la stasis que trouve chaque chose dtermine grce
ses proprits distinctives. Pour arriver cette stasis, le commun
de la notion "homme" doit tre cern de plus prs, circonscrit
(dfini). Le terme de "circonscription" () en grec une
saveur bien plus concrte qu'en franais. Le dictionnaire nous
montre que prigraphein a comme signification premire "tracer
une ligne autour", "dessiner le contour", "esquisser"
27
Il est donc
essentiel la dfinition de l'hypostase qu'elle "dessine le contour"
() de cette ralit que la notion commune de substance
laisse dans l'imprcision, dans l'indcis ().
28

L'hypostase est donc distingue de la nature l'aide de
proprits manifestes ( ). Ces caractres
spcifiques sont des traces caractristiques une seule chose et qui
la distinguent de toute autre chose de mme substance. Pour
montrer les proprits distinctives dans le cas de l'homme, Saint

26
SAINT BASILE, Lettre 38, 3, d. Y. COURTONNE, I, p. 82-83.
27
A. BAILLY, Dictionnaire Grec - Franais, Paris 1985, p. 1523.
28
Saint Basile anticipe par cette lettre la rponse de la querelle iconoclaste:
vouloir dessiner le contour de ce qui est sans contour ,
la nature divine du Christ, ou de ne dessiner que la nature humaine du Christ et
ainsi de la sparer de Sa nature divine. Saint Thodore le Studite en s'appuyant
sur cette lettre et en gnral, sur la thologie de Saint Basile dira: "on ne peut
pas dessiner le contour de la nature humaine, d'aucune nature, car la nature est,
par dfinition sans contour, non circonscrite. N'est circonscrite que l'hypostase,
dont on peut dessiner le contour, qui est "dlimite l'aide des proprits
manifestes". Ds maintenant ,nous pouvons entrevoir que l'icne du Christ ou
des saints, en dessinant le contour de la figure et de l'aspect corporels, peints les
traits vraiment personnels, qui ne sont propres personne d'autres, et non pas la
nature humaine comme telle. Voir aussi CH. SCHNBORN, L'icne du Christ,
ed. Cerf, Paris 1986, p. 34.
17

Basile prend comme exemple la personne de Job. Job est introduit
d'abord comme homme, mais le texte le spcifie tout de suite et dit
"un homme", un certain (Job. 1, 1), puis "il le caractrise
() l'aide de ses marques particulires, en indiquant
le lieu, les traits du caractre et tout ce que l'on a pu recueillir du
dehors ().
29
Ce qui "dessine le contour", circonscrit la
personne de Job, est ce qui la caractrise comme telle. Voil
encore un terme proche de celui de prigraphein.
30
Chez Saint
Basile ces deux mots servent prciser la signification du mot
"hypostase": hypostasis se distingue de la nature commune par tout
ce que la description d'une personne doit mentionner de traits
caractristiques de telle sorte que l'on ne puisse plus la confondre
avec aucune autre, en somme tout ce que ferait le portrait prcis
de cette personne.

Approche thologique
Aprs avoir tabli du point de vue tymologique la diffrence entre
ousia et hypostasis, Saint Basile transpose son explication sur un
autre plan: celui de la foi guide par la Rvlation: "Ainsi donc le
principe de distinction que tu as reconnu, en ce qui nous concerne,
pour la substance et hypostase, si tu le transposes pour l'appliquer
aux dogmes divins, tu ne te tromperas pas".
31
Or, cette foi exige
d'avoir, " l'aide des marques particulires, une distinction nette
() pour la Trinit, ce qui est considr comme commun,
tel que je dis tre 1'incr, ou ce qui est au-dessus de toute
comprhension Nous devons donc chercher ce qui distingue
chaque personne divine, avec clart et sans mlange des deux
autres tout en considrant qu'elles sont toujours "contemples
ensemble".
32

Saint Athanase avait enseign en premier lieu l'unit

29
SAINT BASILE, Lettre 38, 3, ed. Y. COURTONNE, I, p. 83.
30
Pendant que prigraphein vise une action plus gnrale, celle de
tracer le contour comme nous l'avons dj vu, "caractriser" signifie - le fait de
graver des traits dans une matire, de la marquer d'une empreinte et, plus
spcifiquement, de rendre une ressemblance prcise. Le mot "caractre" a non
seulement le sens de "signe distinctif" mais celui de "portrait grav", sculpt ou
peint. (cf. A. BAILLY, Dictionnaire grec-franais, p. 2122).
31
SAINT BASILE, Lettre 38, 3, ed. Y. COURTONNE I, p. 83.
32
IBIDEM, 38, 3, p. 84.
18

substantielle des Personnes divines. Parler trop de la distinction
des personnes aurait t dangereux face un arianisme qui faisait
de ces distinctions une subordination radicale. Saint Basile ne
craint pourtant pas d'attaquer le problme par le biais mme qui a
gar les ariens. Comme eux, il commence par la distinction des
personnes telle qu'elle se manifeste nous: "Tout ce qui nous
arrive de bien de la divine puissance, nous disons que c'est l'oeuvre
de cette grce qui opre tout en tous".
33
Comme nous le voyons,
Saint Basile part de la manifestation de Dieu, source de tout bien,
puisque ces biens manifestent qu'ils ont comme auteur et origine
Dieu lui-mme. Cependant, nous devons nous laisser guider par
l'Ecriture inspire pour connatre qui est cet auteur : l'Aptre dit:
"Tout cela est l'oeuvre du seul et mme Esprit qui distribue cha-
cun en particulier comme il veut" (I Cor. 2, 11). Le Saint Esprit
serait-il pour autant la seule origine des biens? Non, "nous sommes
amens par l'Ecriture croire que Dieu le Fils unique est l'auteur
et la cause de la distribution des biens que l'Esprit opre en nous.
Car tout a t fait par lui (Jn. 1, 3) et subsiste en lui (Col. 1, 17),
nous l'avons appris de la Sainte Ecriture". Mais le Fils lui-mme
n'est pas la source ultime des dons divins: "Conduits de nouveau
par la main d'un divin inspir nous apprenons que toutes choses
sont amenes par cette puissance (le Fils), du nant l'tre, non
toutefois qu'elles viennent de celle-ci sans principe () mais
il'est une puissance qui subsiste () sans avoir t
engendre () qui est sans principe, qui est cause de la
cause de tout ce qui existe".
34

Ce qu'aucune raison humaine ne pourrait entrevoir comme
origine de tous les biens, la Rvlation nous le montre et nous y
fait parvenir par un sentier ardu lors donc que sommes nous levs
jusqu' cette ide, conduits de nouveau par la main d'un divin
inspir, nous apprenons que toutes choses sont amenes par cette
puissance du nant l'tre". Ce n'est pas par un choix arbitraire que
Saint Basile adopte cet ordre pour dcrire la Rvlation: c'est
l'ordre de la Rvlation elle-mme. Saint Basile le montre lorsque,

33
IBIDEM, 38, 4, p. 84.
34
On voit ici la doxologie de Saint Basile: "gloire au Saint Esprit par le Fils
dans le Pre", pris d'en bas" c'est--dire partir des choses d'ici vers les hauteurs
Lettre 38, 4, p. 84.
19

arriv au sommet de sa pense, il se retourne pour contempler la
monte partir de son point le plus haut: "En effet, du Pre nat le
Fils, par qui toutes choses ont t faites, et avec qui l'Esprit Saint
est toujours insparablement connu, car on ne peut arriver penser
au Fils sans avoir d'abord t illumin par l'Esprit".
35
Tel que l'agir
de Dieu nous est rvl, et tel que nous le croyons, la rvlation
s'opre selon un certain ordre () qui partant du Pre, passe par
le Fils dans l'Esprit "de qui jaillit sur la cration toute la
distribution des biens".
Saint Basile utilise ce chemin pour nous introduire dans ce
que les Personnes divines ont chacune en propre par rapport aux
autres. Or, on peut se demander comment la manifestation ad extra
de Dieu dans le don de tous les biens peut conduire la
connaissance de ce qui constitue, dans la vie intime de Dieu, le
propre de chaque personne. Arius a senti la question, et il l'a
tranche en sparant totalement la transcendance de Dieu et sa
manifestation extrieure. D'un ct, l'abme, le Dieu unique et
absolu, de l'autre ct, les cratures: la premire crature tant le
Verbe, la seconde l'Esprit. L'oeuvre d'un tel Verbe, d'un tel Esprit,
ne pourra aucunement rvler Dieu lui-mme. Un Verbe cr ne
peut manifester que du cr, et l'abme entre Dieu et le monde" se
montre infranchissable. L'ordre dans la manifestation divine est
nettement attest par l'Ecriture. Arius, ne pouvait le comprendre
que comme une subordination de l'tre du Verbe l'tre du Pre.
Le Verbe, et encore moins l'Esprit sans lui, ne pouvaient rvler
pleinement Dieu: ds lors, les oeuvres de Dieu devaient apparatre
comme purement arbitraires, sans rapport avec l'tre mme de
Dieu.
Dans la perspective d'Arius, remonter par l'Esprit au Fils
vers le Pre ne pouvait rien dire sur les proprits de la Personne
du Pre. Or, ceci n'est pas la foi de l'Eglise. Le Verbe et l'Esprit
tant consubstantiels au Pre, leur manifestation dans le don des
biens rvle aussi leur personne et ce qui la caractrise. Autrement
dit Dieu, selon son tre. Et puisque son agir est Trinitaire, il est
Trinit.
36
Et la manire dont agit chacune des trois Personnes
divines correspond son caractre propre.

35
Lettre 38, 4, ed. Y . COURTONNE, I, p. 84.
36
CH. SCHNBORN, Op. cit., p. 37.
20

Dans cette explication est comprise toute la vision
chrtienne de la cration. Dieu est ternellement source d'une vie
pleinire, celle d'un Fils consubstantiel et de l'Esprit Saint. Il est
galement la source d'un projet d'amour infini, l'oeuvre de la
cration par le Fils dans l'Esprit. Il est aussi source de la vie divine
et de l'conomie de la cration. Ce lieu n'a rien voir ni avec une
quelconque ncessit en Dieu, ni avec une volont divine purement
arbitraire. Penser ainsi serait reporter sur Dieu des notions
strictement humaines. Quelles sont donc les proprits de chacune
des personnes? Le Saint Esprit "a ceci comme signe pour faire
connatre sa proprit selon l'hypostase, qu'il est connu aprs le
Fils et avec lui, et qu'il subsiste () en venant du Pre".
37

Le propre du Fils est "de faire connatre par lui et avec lui 1'Esprit
qui procde du Pre et, seul uniquement engendr, de jaillir de la
lumire inengendre"et, il n'a rien de commun, selon la proprit
de ses marques distinctives avec le Pre, ni avec le Saint Esprit,
mais seul est reconnu par les signes que j'ai dits".
38
"Quant au Dieu
suprme, il a seul comme marque distinctive et en quelque sorte
privilgie
39
de son hypostase, d'tre le Pre et de ne subsister par
l'effet d'aucune cause"
40
et en retour, grce ce signe, il est lui
aussi particulirement connu.
Les proprits des trois hypostases sont absolument
irrductibles l'une l'autre. Saint Basile l'affirme clairement: "Pour
cette raison, dans la communaut de la substance, inconciliables
() et incommunicables () sont les marques
distinctives qui sont considres dans la Trinit et par lesquelles se
constitue la particularit des Personnes qui nous a t transmise
dans la foi". Puis Saint Basile clarifie cet enseignement "chacune
est comprise diffremment par ses marques distinctives par-
ticulires, en sorte qu' l'aide des signes que j'ai dits on peut
dcouvrir ce qui spare les hypostases".
41
Au sujet des autres
attributs, savoir: "le fait d'tre infini, incomprhensible, incr",

37
Lettre 38, 4, ed. Y . COURTONNE, p. 85.
38
IBIDEM.
39
Saint Basile semble admettre pour la premire Personne de la Trinit une sorte
de primaut d'honneur, qu'elle doit au fait d'exister par elle-mme, sans aucune
cause.
40
SAINT BASILE, Lettre 38, 4, ed. Y. COURTONNE, p. 85.
41
IBIDEM, 38, 4, p. 85.
21

de n'tre contenu par aucun lieu, il n'y a aucune diffrence dans la
nature qui donne le vie".
On peut se demander si cette insistance sur la distiction des
Personnes divines ne risque pas de les sparer. Une telle question
provient ici encore de cette attitude qui consiste projeter sur Dieu
les conceptions propres l'homme pcheur. Regardons en effet de
prs ce que sont les proprits des personnes divines: l'Esprit a en
propre de procder () du Pre et d'tre connu avec
le Fils; le Fils a en propre d'tre engendr par le Pre et de faire
connatre l'Esprit. Entre les Personnes divines il n'y a rien qui
s'insre, ni aucune autre chose subsistant cot de la divine nature.
Il n'y a pas non plus le vide de quelque intervalle sans consistance,
qui produise une absence dans l'harmonie intime de la substance
divine, en brisant sa continuit par l'introduction d'un vide. Tous
les Trois sont logiquement unis "lorsqu'on pense le Pre, on le
pense en lui-mme et on accueille en mme temps le Fils par la
reflexion, et lorsqu'on saisit celui-ci, on ne spare pas du Fils l'1
Esprit, mais logiquement selon l'ordre, et conjointement selon la
nature on se reprsente en soi-mme, fondue de faon ne faire
qu'une, la foi en trois Personnes".
42
Pour montrer l'infrangible
union des trois Personnes, Saint Basile donne l'exemple de la
chane: "de mme, si l'on prend l'une des extrmits d'une chane,
on tire en mme temps l'autre extrmit, de mme si l'on tire le
Saint Esprit, on attire en mme temps par lui et le Fils et le Pre".
43

Le propre des hypostases comme nous le voyons, est de se
manifester l'une l'autre, l'une tant lexpression de l'autre, "il est
impossible qu'ayant prononc le nom de Fils on n'arrive pas aussi
comprendre le Pre, car cette appellation le montre en mme temps
en relation au Pre.
44
Dieu ne peut tre connu autrement que com-
me Pre, Fils et Esprit Saint: lorsqu'on regarde Dieu, ce sont
toujours les Personnes divines qui sont connues selon un ordre,
selon l'ordre de la manifestation: "Du Pre nat le Fils, par qui
toutes choses ont t faites, l'ide duquel l'ide de l'Esprit Saint
est toujours insparablement unie, car on ne peut arriver penser

42
IBIDEM.
43
IBIDEM.
44
SAINT BASILE, Lettre 38, 4, p. 86.
22

au Fils sans avoir t d'abord illumin par l'Esprit".
45

Nous avons vu que cet ordre correspond l'ordre de la vie
divine elle-mme et qu'il la rvle. Cette correspondance rsulte
des proprits des personnes divines. Saint Basile les dfinit en
montrant pour chaque personne conjointement et son mode de
rvler les autres personnes et son mode de provenir du Pre:
l'Esprit est connu aprs () et avec () le Fils et procde du
() Pre: le Fils fait connatre par () lui et aprs () lui
l'Esprit, et est engendr par le Pre. Seul le, Pre ne manifeste pas
une autre hypostase divine; parce qu' il est Pre et origine des
autres Personnes divines. Il a en propre "de ne subsister par aucune
cause". Mais la foi, dit Saint Basile nous enseigne que seul le Fils
fait connatre le Pre, et que l'Esprit donne la connaissance du Fils.
C'est donc le propre de la personne du Fils de rvler la personne
du Pre, d'en tre l'image. Prciser le caractre propre de l'hy-
postase du Fils exige donc de prciser en quel sens il est 1'image
du Pre.
Certes, chez Saint Basile, les proprits sont incommuni-
cables et uniques, mais elles sont en mme temps l'expression
suprme de cette indicible communion qu'est Dieu, Pre, Fils et
Saint Esprit: "nouvelle et paradoxale sparation unie et union
spare!".
46
"D'un ct les proprits des hypostases brillent dans
chacune des Personnes que la foi admet dans la Sainte Trinit; de
l'autre, pour la proprit selon la nature, on ne peut imaginer
aucune diffrence entre elles, mais dans la communaut de la
substance les proprits distinctives brillent dans chaque
Personne".
47
Ensuite conclut Saint Basile: "Donc puisque notre
discussion a considr d'un ct quelque chose de commun dans la
Sainte Trinit et de l'autre quelque chose de particulier, la raison de
la communaut se rfre la substance, et l'hypostase est le signe
propre de chacune".
48

Aprs notre lecture de la lettre 38 de Saint Basile, essayons
de rsumer le rsultat positif du dbat autour de la terminologie
trinitaire. Il faut tout d'abord distinguer substance ou nature et

45
46
IBIDEM.
47
48
IBIDEM, Lettre 38, 5, p.89.
23

hypostase. Mme si les anciens n'y voyaient pas de diffrence,
Saint Basile l'a introduite pour rendre compte de l'ineffable ralit
du Mystre Trinitaire.
D'un ct il part de l'tymologie du mot hypostasis: la
substance n'existe pas comme telle sans subsistance concrte, elle
subsiste seulement dans les individus. D'autre part, un essentia-
lisme absolu ainsi qu'un personnalisme rigoriste sont trangers la
thologie de Saint Basile.
49
Dans la Sainte Trinit chaque Personne
possde la nature entire qui est commune aux deux autres
Personnes. Les Personnes divines ne partagent pas la nature divine
comme si la nature tait divise entre eux. Ainsi, la thologie
trinitaire de Saint Basile sauvegarde l'enseignement de la Sainte
Ecriture: Dieu Un et Tri-personnel; aucun panthisme n'est possi-
ble. Selon le panthisme, au commencement tait l'essence et d'elle
drivrent les personnes comme des ralits subsquentes. Pour
Saint Basile et les Pres d'Orient, il n'existe rien avant les
Personnes divines, car elles sont de toute ternit. "En Dieu le Pre
et en Dieu le Fils la substance n'est pas plus ancienne qu'eux, et on
ne peut la considrer comme au-dessus de l'un et de l'autre. Que
pourrait-il en effet y avoir de plus que l'inengendr?",
50
se
demande Saint Basile. L'essence qui est seulement objet, sans
subsistance concrte, n'ayant pas la conscience de soi, n'a pas un
sentiment intense de l'existence, donc il lui manque quelque" chose
du pouvoir avec lequel s'impose une existence parfaite. D'essence
subsiste dans une personne qui a une conscience de soi-mme.
La personne peut dfinir l'essence, mais l'essence ne peut
pas dfinir la personne. La personne peut comprendre l'essence (au
moins en partie) mais l'essence ne peut pas comprendre la
personne. Seule la personne est consciente qu'elle existe,
puisqu'elle se connat. De mme seule la personne ne peut tre
domine par une autre personne. L'essence n'ayant pas conscience
de soi n'a pas de dimension intrieure mais extrieure. Donc les

49
Voir sur ce point la dispute entre le thologien catholique ANDR DE
HALLEUX et MR J. ZIZIAULOS dans l'article: "Personnalisme ou
essentialisme trinitaire chez les Pres Cappadociens? Une mauvaise
contrevers" dans la Revue thologique de Louvain 17 (1986), p. 129-155. Dans
cet article Andr de Halleux suit la ligne traditionnelle de la, thologie
catholique savoir: d'abord l'essence ensuite les Personnes.
50
SAINT BASILE, Lettre 50, 2.
24

Personnes de la Sainte Trinit ne sont pas confondues dans
l'essence divine, ni ne sont non plus vides de la nature divine: "il
n'y a aucune diffrence dans la nature qui donne la vie, (je parle du
Pre, du Fils et du Saint Esprit), mais on peut considrer en eux
une sorte de communion continue et indivisible".
51

Th. de Rgnon a justement observ ce fait, lorsqu'il a
affirm que pour les pres Orientaux l'essence n'existe pas avant
les Personnes.
52
Nous savons bien comment Saint Basile rfute
l'erreur de Paul de Samosate qui considrait 1'essence divine "plus
ancienne et suprieure" au Pre et le Fils. Paul de Samosate privait
les Personnes non seulement de leur caractre hypostatique, mais
de plus, de leurs noms de Pre et de Fils, en les considrant plutt
comme des frres.
53
A la suite de Saint Basile et des Pres
Cappadociens, Saint Maxime le Confesseur dira plus tard, de faon
aussi catgorique qu'il n'existe pas d'essence sans personne (
) l'essence en dehors de la personne est une
abstraction.
La personne est la seule ralit concrte qui possde en soi
l'essence. Les Personnes ne sont pas dans la nature, mais la nature
dans les hypostases. La nature reprsente le contenu substantiel de
la personne, car sans la nature la personne ne serait que fiction.
54

Mais que faire du fameux anathme de Nice
qu'invoquaient sans cesse pour leur compte les dfenseurs de
l'identit entre substance et hypostase, anathme condamnant
quiconque "dit que le Fils est d'une autre substance ou hypostase
que le Pre". Saint Basile en a dj donn une explication qui ne
laisse rien dsirer et qui clt le dbat sur ce point: "Les Pres

51
IBIDEM, Lettre 38, 4.
52
TH. DE RGNON, Etudes de thologie positive sur la Sainte Trinit, Paris
1892, vol. I, p. 365. Aujourd'hui certains thologiens catholiques le conteste... voir
A. NALET, Personne et amour dans la thologie trinitaire de Saint Thomas
d'Aquin voir 1956; Le GUILLOU, Le mystre du Pre, Fayard, 1973.
53
Pr. prof. dr. D. STANILOAE, Fiina i ipostasurile n Sfnta Treime, dupa
Sfntul Vasile cel Mare, Ortodoxia XXXI (1979), nr. 1, p. 57; V. LOSSKY,
Thologie mystique..., p. 63.
54
PG. 91, 264 A. De cet essentialisme rsulte le dogme catholique sur le
Filioque. D'abord de l'essence nait le Fils, ensuite revient ses droits aprs quoi
procde le Saint-Esprit. Le Pre et le Fils procdent ensemble puisqu'ils sont un.
THOMAS D'AQUIN le dit clairement: "En ralit il n'y a en Dieu qu'une seule
opration, qui est l'essence", Summa Thologica (I, a, 2, 30, a, 2).
25

n'ont pas dit ici que substance et hypostase sont la mme chose. En
effet, si ces mots exprimaient une seule et mme ide, quel besoin
y avait-il de l'un ou de l'autre? De toute vidence, comme les uns
niaient que le Fils ft de la substance du Pre, et que les autres
disaient qu'il n'tait pas de sa substance, mais de quelque autre
hypostase, les Pres ont rejet l'une et l'autre opinion comme
trangre la pense de l'Eglise. En effet quand ils rvlrent leur
propre pense, ils dirent que le Fils est "de la substance du Pre",
sans plus ajouter: de 1'hypostase. Ainsi la premire dclaration est
l pour repousser la pense perverse, et la seconde fait connatre le
dogme du salut".
55
Saint Basile explique quoi mne le fait de
considrer les deux mots comme synonymes: "Ceux qui disent que
substance et hypostases sont une mme chose sont obligs de
confesser seulement des personnes diffrentes, et tandis qu'ils vi-
tent de parler de trois hypostases, ils se rvlent incapables
d'chapper au mal de Sabellius. Celui-ci mme, bien qu'il confonde
souvent les notions, essaye de distinguer les personnes, en disant
que la mme hypostase revt chaque fois une personne diffrente
suivant le besoin qui se prsente".
56
Pour Saint Basile la solution
est claire "la substance et 1'hypostase ont entre elles la mme
diffrence qu'il y a entre le commun et le particulier, comme par
exemple, celle qu'il y a entre l'animal en gnral et tel homme
dtermin", et ensuite continue-t-il "nous reconnaissons une seule
substance dans la divinit de telle sorte qu'on ne peut donner de
l'tre des dfinitions diffrentes; l'hypostase au contraire est
particulire, nous le reconnaissons, pour qu'il y ait en nous sur le
Pre, le Fils et le Saint Esprit, une ide distincte et claire".
57
Notre
foi, dit Saint Basile, rside dans cette confession: "ce qui est
particulier, c'est la paternit; puis il faut runir ces notions et dire:
je crois en Dieu le Pre. Dans la confession du Fils il faut faire la
mme chose, runir ce qui est particulier ce qui est commun, et
dire: je crois en Dieu le Fils. De mme encore pour l'Esprit Saint, il
faut conformer ses paroles la suite logique des ides qu'on

55
SAINT BASILE, Lettre 125, 1, ed. COURTONNE II, p. 31.
56
SAINT BASILE tait convaincu que le mystre de la Sainte Trinit est la
base de la foi chrtienne, et il constatait que ses contemporains acceptaient
difficilement cette conception d'un seul Dieu en trois personnes dont chacune est
Dieu, Lettre 236, 6, COURTONNE III, p. 5.
57
26

exprime, et dire: je crois aussi au divin Esprit Saint". La
conclusion s'impose et Saint Basile l'a donne la suite de son
enseignement: "Ainsi l'unit sera compltement sauvegarde dans
la confession de l'unique divinit, et ce qui est' particulier aux
personnes ( ) sera confess dans la
distinction des proprits particulires que la pense attribue
chacune".
58

Comme nous l'avons vu, Saint Basile s'est servi de deux
mots ( et ) pour tablir la distinction entre la nature
et les personnes, sans mettre l'accent sur l'une ou sur l'autre.
Lorsqu'on pose les personnes (ou la personne), on pose en mme
temps la nature et inversement; la nature est inconcevable en
dehors des personnes ou antrieurement aux personnes, ne ft-ce
que dans l'ordre logique. Si l'on fait flchir dans un sens ou dans
l'autre l'quilibre dans cette antinomie entre nature et personne,
absolument identiques et absolument diffrentes en mme temps,
on tend vers l'unitarisme sabellien ou bien vers le trithisme. Les
Pres Orientaux ont vu dans la formule sur la procession du Saint
Esprit du Pre et du Fils une tendance accentuer l'unit de nature
au dtriment de la distinction relle des personnes; les relations
d'origine qui ne ramnent pas le Fils et l'Esprit immdiatement la
source unique, au Pre, l'un comme engendr, l'autre comme
procdant deviennent un systme de relations dans l'essence une,
quelque chose de logiquement postrieur l'essence.
59
Les
relations, au lieu d'tre des caractristiques des hypostases,
s'identifient avec elles; Thomas d'Aquin le dira: "le nom de
personne signifie la relation",
60
rapport interne de l'essence qui la
diversifie. On ne peut nier la diffrence qui existe entre cette
conception trinitaire et celle de Grgoire de Nazianze: "Trois
Saintets se runissant en une seule Domination et Divinit".
61

58
IBIDEM, Lettre 236, 6, p. 53-54.
59
V. LOSSKY, Thologie mystique..., p. 56.
60
THOMAS D'AQUIN, Summa thologica, I, a. q. 29, a, 4.
61
SAINT GRGOIRE DE NAZIANZE, Discours XXX, VIII, 8, PG. 36, 320 BC.
27

Rezumat: Natur i Persoane n Sfnta Treime, la Sfntul
Vasile cel Mare
Pentru a arta diferena dintre natura i Persoanele Sfintei Treimi,
Sfntul Vasile cel Mare se folosete n special de doi termeni:
fiin i ipostas ( i ), fr a pune ns accentul pe
unul sau pe cellalt, mai mult sau mai puin. Strnsa legtura dintre
natur i persoane (sau persoan) este explicat de Sfntul Printe
n baza unitii lor indisolubile: natura nu este anterioar
persoanelor i invers, ci ambele exist laolalt i deodat. n baza
acestei legturi, natura i ipostasul nu se confund ci i pstreaz
netirbit identitatea. Sfntul Printe subliniaz astfel unitatea
dintre Persoanele Sfintei Treimi, afirmnd c: Tatl poate fi
cunoscut numai prin Fiul i Duhul Sfnt. De aceea putem spune
c marele merit al Printelui Capadocian este acela de a fi reuit s
explice diferena dintre natur i ipostas. Iat de ce ntraga sa oper
nu se adncete n filosofii speculative i abstracte, ci caut, printr-un
efort susinut de o nalt trire i experine duhovniceasc, s
aduc cela mai potrivite explicaii n formularea i fixarea
adevrurilor de credin.
28

EDICTUL DE LA MILAN (313) I IMPACTUL LUI
ASUPRA RELAIILOR DINTRE
STAT I BISERIC.
CTEVA CONSIDERAII ISTORICE, JURIDICE
I ECLEZIOLOGICE

Pr. Prof. Univ. Dr. NICOLAE V. DUR
1

Cuvinte cheie: Edict de toleran religioas, libertate religioas,
protecie juridic, cult religios
Keywords: Edict of religious tolerance, religious liberty, juridical
protection, religious cults

Anul viitor, 2013, se mplinesc 1700 de ani de cnd a fost emis
Edictul de la Milan, care a avut darul s revoluioneze modul de
gndire al lumii romane privind libertatea religioas i statutul
juridic al Cultelor religioase din cadrul Imperiului roman, care
pn n februarie 313 nu cunoscuse nc regimul juridic al
egalitii de tratament al acestora n faa legii.
Desigur, nu putem nvedera nsemntatea actului istoric din
februarie 313 i, ipso facto, a impactului su asupra relaiilor
dintre Stat i Biseric fr s facem mcar cteva meniuni
evocatoare privind statutul juridic al cretinilor pn la emiterea
Edictului de la Milan.
Primele acte represive ale puterii romane mpotriva
cretinilor au fost luate de mpratul Claudiu, n anii 51/52, care i-a
expulzat din Roma. Apoi, n anul 64 mpratul Nero a declanat
cea dinti aciune de reprimare sngeroas,
2
care avea s
continue sub mpraii romani pn n anul 313, timp n care
lozinca puterii romane, non licet esse vos (nu este permis ca voi
s existai), sciliter christianos, adic voi, cretinii, a fost la
ordinea zilei.
Persecuiile ndurate de cretini n timpul prigoanei
declanat de mpratul Nero (54-68) s-au soldat cu executarea n

1
Facultatea de Teologie Ortodox, Universitatea Ovidius din Constana.
2
I. N. FLOCA, Drept canonic ortodox, legislaie i administraie bisericeasc,
Vol. I, Ed. IBMBOR, Bucureti, 1990, p. 35.
29

suplicii groaznice a unui numr semnificativ de persoane,
3

printre care s-au numrat i corifeii Apostolilor, adic Petru,
martirizat n zona colinei Vaticanului n anul 64 p. Chr., i Pavel,
Apostolul neamurilor, care a murit pentru Hristos pe calea (via)
Ostiense n anul 65- 66.
Istoricul latin, Tacitus (54/55-120 p. Chr.), a crui patrie
nu o cunoatem, dar tim nc c a fost ucenicul marilor retori
Quintilianus
4
(35/40-96/100 p. Chr.) i Niceta de Smirna,
5
ceea ce
nu exclude faptul ca i acesta s fi vzut lumina zilei printre tracii
latinizai din Sudul Dunrii, ne spune c aceste persoane care
mrturiseau numele lui Hristos i credina n Dumnezeirea Lui,
au fost sacrificate nu n vederea unui bine comun (obtesc), ci
pentru a satisface cruzimea unuia singur,
6
adic a mpratului
Nero. Tacitus ne mai spune c acest mprat sngeros le-a supus
(pe aceste persoane, n. n.) la cele mai rafinate torturi, i c
numele celor pe care vulgul i numea Cretini... deriv de la
Hristos, care, n timpul mpratului Tiberiu, a fost condamnat la
moarte din porunca procuratorului Poniu Pilat.
7

n perioada persecuiilor atroce, comunitile cretine au
funcionat ca asociaii nengduite de lege, cunoscute sub numele
de collegia illicita, iar n perioadele de timp n care cretinii au
fost tolerai acestea au adoptat forme de organizare licite
8
(permise
de lege), cum au fost de exemplu collegia funeralia (corporaiile
funerare), collegia tenuiorum (corporaiile sracilor) etc.
Primul autor cretin, care a luat atitudine public n favoarea
coreligionarilor si, a fost Iustin Filozoful i Martirul (100-165). n
apologia sa n favoarea cretinilor, pe care a trimis-o mpratului
Antonius Pius, n anul 155, Sfntul Iustin nscut la Nablus, n

3
P. L. GUIDUCCI, Il loro nome derivava da Cresto (Cristo): Le persecuzioni
anticristiane dell imperatore Nerone (54-68), n Vol. Fontes. Documenti
fondamentali di storia della Chiesa, Ed. San Paolo, Milano, 2005, p. 32.
4
Marcus Fabius Quintilianus, unul dintre cei mai mari pedagogi ai tuturor
timpurilor, ne-a lsat faimoasele Institutiones oratoriae.
5
Cf. P. L. GUIDUCCI, Il loro nome derivava, p. 31.
6
TACITUS, Analele, lb. XV, 433-44, apud P. L. GUIDUCCI, Il loro nome
derivava, p. 32.
7
IBIDEM, p. 34.
8
Vezi, N. V. DUR, Biserica cretin n primele patru secole. Organizarea i
bazele ei canonice, n Revista Ortodoxia, XXXIV (1982), nr. 3, p. 451-469.
30

Samaria, din prini pgni, scria c ei, cretinii, i respectau pe
suveranii i principii pgni i, ca atare, cretinii nu puteau fi
nvinuii de lips de loialiate
9
fa de Statul roman. Dar, iat
exact ce scria Iustin Filosoful mpratului roman: n orice loc i
pentru orice cauz ne strduim s pltim perceptorilor votri
tributul i taxele aa dup cum ne-a nvat El (Iisus Hristos)
...Noi, care adorm un singur Dumnezeu, printre alte lucruri v
slujim cu entuziasm i pe voi, recunoscndu-v ca Suverani i
Principi ai oamenilor i ne rugm (lui Dumnezeu, n. n.) ca s
aflm la voi o minte neleapt asociat puterii imperiale. n fine,
Sfntul Iustin Filosoful i Martirul i scria c noi, cretinii (de
atunci i de astzi, n.n.), suntem convini c fiecare va suferi
chinurile focului venic dup faptele sale...
10

n anul 311, mpratul Galeriu edicta un Edict de toleran
religioas pentru cretinii din teritoriul controlat de el, adic din
Pars Orientis (Partea oriental) a Imperiului roman. Urmaul su,
Liciniu, a acordat i el, la rndul su, pacea religioas.
11
n
februarie 313, Constantin, mpratul Prii de Apus (Pars
Occidentis), i Liciniu, mpratul Prii Rsritene a imperiului
roman, au redactat i semnat o Epistol pe care au trimis-o
guvernatorului Bitiniei, care avea s rmn cunoscut n istorie
sub apelativul de Edictul de la Milan.
Despre acest Edict care este nti de toate un Acord la care
ajunseser cei doi mprai n vederea implementrii unei politici
religioase comune istoricii au reinut c, n textul su, au fost
abordate i evideniate trei aspecte principale:
a) S-a acordat deplina libertate religioas (cultic) att
pentru cretini, ct i pentru adepii oricrei alte religii;
b) Se face referin expres la credina ntr-un Dumnezeu
Suprem (in un Dio, Supremo), sub auspiciile cruia Statul va avea
de beneficiat pentru concesiile fcute n materie de religie;
c) Se prevedea restituirea bisericilor i a altor locaii
confiscate cretinilor n timpul persecuiilor, i s-a dispus luarea

9
P. L. GUIDUCCI, Adoriamo Dio e riconosciamo voi principi degli uomini. La
lealt dei cristiani verso lo stato romano, n Vol. Fontes. Documenti, p. 48-49.
10
SF. IUSTIN FILOSOFUL, Apocalipsa, I, 17 (155 ca), editat de C. Burini,
Citt Nuova, Roma, 2001, p. 43.
11
P. L. GUIDUCCI, La svolta costantiniana del 313: Libert di culto a tutti i
cittadini dellimpero di qualsiasi religione, n Vol. Fontes. Documenti, p. 70-71.
31

de msuri concrete pentru a indemniza pe proprietarii acestor
bunuri confiscate.
12

ntr-adevr, n textul acestui Edict se preciza c, printre
altele, cei doi Auguti au decis:
13

a) ...De a acorda cretinilor i tuturor celorlali libertatea
de a urma religia dorit, pentru ca Divinitatea (la Divinit), care
este n Ceruri, oricare ar fi aceasta s poat concede pace i
prosperitate vou i tuturor supuilor votri. Aceast Divinitate
era numit la Suprema Divinit (Divinitatea Suprem), adic
Dumnezeul lui Abraham i al lui Moise i al tuturor neamurilor
indiferent cum l numeau acestea - dar i al Apostolilor, care au
crezut ntr-Unul Dumnezeu, Cel ntreit n Fee (Tatl, Fiul i
Sfntul Duh), pe care l adorau i preaslveau i cretinii din epoca
Edictului de la Milan.
b) S nu se nege nimnui, indiferent c urmeaz religia
cretin (la religione cristiana) sau o alta, care pentru el este mai
bun (un altaper lui megliore), o astfel de libertate (tale
libert)....
Se afirma astfel, pentru prima dat n istoria omenirii,
principiul egalitii Cultelor religioase n faa legii. n consecin,
indiferent de crezul lor religios i de numrul adepilor, Cultele
religioase se bucurau de regimul egalitii de tratament din partea
autoritii romane, de unde i o recunoatere a unei egale
ndreptiri de a se bucura de libertatea religioas. Ca urmare a
acestui Edict, Statul roman nu-i mai putea deci permite s
interzic existena vreunei religii sau exercitarea liber a cultului ei
de ctre membrii si.
Un alt aspect, neevideniat de altfel pn n prezent de
literatura de specialitate (juridic, ecleziastic, socio-politic etc.),
este acela c aceast libertate religioas n-a avut un caracter
restrictiv, adic n-a fost limitat doar pe seama acelui civis
romanus (cetean roman), sau pur i simplu a ceteanului, aa
dup cum avea s se prevad aproape dup cincisprezece secole
n textul Declaraiei Revoluiei franceze (1789), ci a fost
prevzut i asigurat pe seama oricrei fiine umane, a oricrui

12
IBIDEM, p. 71.
13
Scrisoarea mprailor Constantin i Liciniu adresat guvernatorului Bitiniei,
apud Fontes. Documenti..., p. 71-73.
32

om, de unde i afirmarea acelei dignitas humana (demniti
umane) i a proteciei ei juridice.
c) Se anula edictul mpratului Traian, trimis lui Pliniu cel
tnr, guvernatorul Bitiniei, privind persecuia cretinilor, i ogni
restrizione (orice restricie), ...pentru ca toi cei care doresc s
practice religia cretin s o poat face n deplin libertate i
serenitate.
d) Guvernatorului Bitiniei i se aducea la cunotin aceast
realitate n termenii urmtori: ...Am permis cretinilor deplina i
absoluta libertate de a practica cultul lor (abbiamo concesso ai
Cristiani piena e assoluta libert di praticare il loro culto), dar
c la fel dm i la alii dreptul deplin i liber (pieno e libero
diritto) de a practica religia sau cultul lor (la loro religione o
culto), pentru pacea timpului nostru (per la pace del tempo
Nostro)..., astfel nct fiecare s aib libertatea de a fi religios (la
libert di essere religioso) dup cum dorete (como preferisce);
noi am fcut acest lucru pentru ca s nu se par c noi am ofensa
onoarea (offendiamo lonore) sau religia cuiva (la religione di
qualcuno).
Era de altfel pentru prima dat n istoria omenirii cnd se
acorda i se recunotea de ctre o autoritate suprem de stat,
imperial, recte, de mprat, libertatea religioas
14
pentru toi
subiecii de drept ai imperiului n egal msur. De asemenea, era
pentru prima dat cnd se recunotea public c de aceast stare de
libertate depinde nsi linitea i pacea imperiului, de unde i
acordarea deplinei liberti a fiecrui om de a-i exprima propria-i
credin religioas i de a-i practica propriul su cult religios,

14
Despre libertatea religioas i statutul ei juridic, a se vedea N. V. DUR,
Drepturile i libertile fundamentale ale omului i protecia lor juridic. Dreptul
la religie i libertatea religioas, n Revista Ortodoxia, Anul LVI (2005), Nr. 3-4,
p. 7-55; IDEM, Legea nr. 489/2006 privind libertatea religioas i regimul
general al Cultelor religioase din Romnia, n Vol. Biserica Ortodox i
Drepturile omului: Paradigme, fundamente, implicaii, Ed. Universul Juridic,
Bucureti, 2010, p. 290-311; IDEM, Dreptul la demnitate uman (dignitas
humana) i la libertate religioas. De la Jus naturale la Jus cogens, n
Analele Universitii Ovidius. Seria: Drept i tiine Administrative, Nr. 1, 2006,
p. 86-128; IDEM, Proselytism and the Right to Change Religion: The Romanian
Debate, n Vol. Law and Religion in the 21st Century. Relations between States
and Religious Communities, Edited by Silvio Ferrari and Rinaldo Cristofori,
Ashgate Publishing Limited, Ehgland, 2010, p. 279-290.
33

adic, cu alte cuvinte, de a fi un homo religisus (om religios).
n fine, era tot pentru prima dat cnd ntr-un text cu valoare
juridic religia (religio/nis) era identificat cu Cultul (Cultus)
religios, n sensul c prin Cult se ddea expresie practic
credinei religioase pe care fiecare om o mrturisea.
e) n respectiva Epistol trimis Guvernatorului Bitiniei se
cerea restituirea proprietilor i a bunurilor confiscate cretinilor
de-a lungul timpului. ...S li se restituie cretinilor fr
tergiversare i fr echivoc, necerndu-le n schimb bani i nici
dobnd,..., i s le restituie toate acestea ...Cretinilor, adic
comunitilor i asociaiilor lor (loro comunita e associazioni)....
Se recunotea deci public c Statul roman confiscase prin
organele sale represive, executive i administrative, att bunurile
pe care romanii le clasificaser n res sacrae (bunuri sacre), res
religiosae (bunuri religioase) i res sanctae (bunuri sfinte), i
care nu constituiau proprietatea nimnui, fiindc ele aparineau
divini juris
15
(dreptului divin). De altfel, dup prevederile
Dreptului roman preluate, adaptate i confirmate de legislaia lui
Justinian (527-565) res sacrae erau toate acele lucruri
consacrate lui Dumnezeu (Deo consecrata), potrivit ritualului
(rite), de ctre episcopi, cum sunt locaurile sacre i ofrandele
druite, dup ritual (rite), pentru serviciul divin.
16
De altfel,
mpratul Justinian avea s precizeze c, printr-o Constituie a
noastr (per nostrum Constitutionem), am interzis ca aceste lucruri
s fie nstrinate sau date n garanie.
17

n anul 318, mpratul Constantin cel Mare a fcut diferite
donaii Bisericii, pe care n anul 324, dup victoria militar
mpotriva lui Liciniu devenind unicul mprat al imperiului
roman a extins donaiile Bisericii i a concurat la construciile
diferitelor edificii de cult.
18

n anul 325, mpratul Constantin cel Mare a convocat i
prezidat Conciliul ecumenic de la Niceea, ale crui hotrri le-a
investit cu puterea obligatorie a legii imperiale pentru toi cretinii

15
Justiniani Institutiones (Instituiile lui Justinian), lb. II, cap. I, 7; A se vedea i
traducerea n lb. rom. a Prof. Vl. Hanga, Ed. Lumina Lex, Bucureti, 2002, p. 63.
16
IBIDEM, lb. II, 7.
17
IBIDEM.
18
P. L. GUIDUCCI, La svolta costantiniana del 313, p. 71.
34

din Imperiu. Tot el a fost i cel care a asigurat transportul
episcopilor la Sinod, transport imperial despre care n anul 355
papa Liberiu a adresat mpratului Constaniu al II-lea
memorabilele cuvinte: Biserica nu are nevoie de transporturi
publice (di transporti publici): bisericile sunt de fapt n msur s-i
nsoeasc episcopii pn la captul lumii.
19

Desigur, n cuvintele papei Liberiu s-ar putea vedea fie o
prim declaraie a Bisericii privind separarea celor dou domenii de
activitate ale societii umane, adic a celei spiritual-religioas de
cea teluric, ceea ce avea s fac Frana prin legea din 1905, fie o
atitudine vehement i demn a Bisericii prin glasul ierarhilor ei
mpotriva ingerinelor puterii de stat n viaa Bisericii, aa dup cum
avea s dovedeasc n anul 368/369 i Arhiepiscopul Tomisului
Vretanion.
20
ntr-adevr, ierarhul tomitan s-a opus i el - cu
vehemen i demnitate mpratului Valens, arian convins, care a
intrat n Bazilica din Tomis, n care slujea, cu intenia de a-l
ndemna pe el i pe credincioii si s mbrieze arianismul. Or,
ierarhul tomitan, Vetranion a discutat cu mult curaj n faa
stpnitorului despre dogma de la sinodul de la Niceea, apoi la
prsit i s-a dus ne spune istoricul ecleziastic Sozomen (sec. V)
la alt Biseric, iar poporul l-a nsoit,
21
rmnnd astfel ntru
credina mrturisit i formulat la Sinodul de la Niceea (325).
C nici cuvintele papei Liberius, i nici atitudinea demn i
plin de curaj a lui Vetranion, ntistttorul Bisericii
arhiepiscopale i mitropolitane a Scythiei Minor, nu a dus Bisericii
o independen, i nici nu au schimbat relaiile din Stat i Biseric,
ne-o confirm realitatea petrecut de-a lungul secolelor, i mai ales
aceea din epoca bizantin (sec. VI-XIV). Dar, cert este faptul c
att cuvintele rostite de prelatul roman, ct i atitudinea drz i
fr de compromisuri a ierarhului tomitan, au rmas i vor rmne
emblematice i paradigmatice pentru oamenii Bisericii ori de cte
ori se va aborda problema relaiilor dintre Stat i Biseric.
Despre mpratul Constantin cel mare (305-337) amintim i

19
Trascrizione stenografica del confronto fra il papa Liberio e limperatore
Costanzo II avvenuto a Milano nel 355, n Vol. Fontes. Documenti..., p. 82.
20
Vezi, N. V. DUR, Scythia Mynor (Dobrogea) i Biserica ei apostolic.
Scaunul arhiepiscopal i mitropolitan al Tomisului (sec. IV-XIV), Ed. Didactic
i Pedagogic, Bucureti, 2006, p. 19.
21
SOZOMENOS, Istoria bisericeasc, VI, 21, 2.
35

faptul c el este cel care, n anul 328, a dispus construcia podului
de la Sucidava (Celei), n Oltenia, i ale crui urme se mai
pstreaz. De altfel, despre aceast realitate ne dau mrturie i
nvturile lui Neagoe Basarab ctre fiul su Teodosie, care a
preluat un text din Povestea pentru marele Costandin mprat,
care reprezint un colaj de ample extrase din Panegiricul
mprailor Constantin i Elena, scris de Eftimie, patriarhul
Trnovei (ntre anii 1375-1393),
22
unde se afirm c mpratul
Constantin cel Mare a fcut podul peste rul Dunrea,.
23

n ziua de 3 august 379, mpratul Graian i Augustul
Teodosie - sub jurisdicia cruia se afla Orientul, Moesia i
Tracia
24
au dat un Edict prin care au interzis orice erezie, iar pe
27 februarie 380 au emanat un Edict prin care a dispus ca toi
cretinii, subieci ai imperiului roman, s mrturiseasc doar
credina niceean, adic adevrurile de credin formulate n
Sinodul niceean.
25

n Edictul semnat la Tesalonic n ziua de 27 februarie 380,
mpraii Graian, Valentin i Teodosie i exprima dorina ca
...toate popoarele stpnite de ei s urmeze aceeai religie... pe
care Apostolul Petru a dat-o Romanilor i care este mrturisit de
popa Damasus (dal pontefice Damaso) i de Petru, episcopul
alexandrinienilor (e da Pietro, vescovo di Alessandria), om de
sfinenie apostolic (uomo di apostolica santit), i ca toi s
credem conform nvturii Apostolilor (secondo lammaestramento
degli Apostoli) i nvturii evanghelice (doctrina evangelica), ntr-o

22
GHEORGHE MIHIL, Originalul slavon al nvturilor lui Neagoe
Basarab ctre Fiul su Teodosie, n Vol. nvturile lui Neagoe Basarab ctre
fiul su Theodosie, Ed. Roza Vnturilor, Bucureti, 1996, p. LV.
23
nvturile lui Neagoe Basarab ctre fiul su Theodosie. Versiunea
original, trad. G. Mihil, Ed. Roza Vnturilor, Bucureti, 1996, p. 229.
24
Vezi, P. L. GUIDUCCI, 27 febraio 380: Il cristianesimo diventa la religione
ufficiale dell'impero, n Vol. Fontes. Documenti, p. 95.
25
Vezi, N. V. DUR, Canoanele Sinodului II ecumenic i obligativitatea de a
mrturisi i pstra cu credincioie Crezul niceo-constantinopolitan, n Revista
Ortodoxia, Anul XXXIII (1981), Nr. 2, p. 442-459; IDEM, Tradiia
hristologic predanisit la Prinii Strromni i Romni, n Revista Mrturie
Ortodox. Revista Comunitii Ortodoxe Romne din Olanda (Haga), II
(1983), Nr. 4, p. 18-46; IDEM, Crezul niceo-constantinopolitan, fundamentul
nvturii cretine, n Revista ndrumtor bisericesc, Rmnicu-Vlcea, 1985,
nr. 2, p. 83-87.
36

unic Divinitate (in ununica divinit), Tatl, Fiul i Sfntul Duh,
unite ntr-o singur Treime (Padre, Figlio e spirito Sancto uniti in
una santa Trinit).
26

n fine, cei trei mprai dispuneau ca cei care urmeaz o
astfel de nvtur (tale doctrina) s fie numii cretini catolici
(cristiani cattolici), i toi ceilali pe care i considerm ntr-adevr
ca nebuni (dementi) i fr minte (insensati) vor suferi de acuzaia
infamant de erezie (linfamia delleresia), i comunitile lor (le
loro comunit) nu vor purta nume de Biserici (di Chiese), i
trebuie s fie pedepsite nu numai de mnia divin (dallo vendetta
divina), ci i de puterea pe care voina cereasc ne-a acordat-o
(ma anche dal potere che la volont celeste ci ha accordato).
27

Dac la 10 ianuarie 380, aceeai Bazilei romani au declarat
c Mrturisirea de credin niceean este singura Mrturisire
autentic, oficial i ortodox, n schimb, n anul 381 ei au
reafirmat i completat Simbolul niceean prin intermediul
Prinilor Sinodului II ecumenic (Constantinopol, 381), pe care l-au
convocat i prezidat prin emisarii lor imperiali, cu nc cinci
Articole de credin.
n acelai an, 381, un Sinod ntrunit la Acquileia a
condamnat pe episcopii arieni,
28
le-a interzis arienilor i, n
general, ereticilor s se ntruneasc i s construiasc biserici, le-a
abrogat dreptul de a transmite moteniri, a cerut clerului ortodox
(catolic) s se roage n fiecare zi pentru mprai i, n fine, a
interzis cultele pgne.
n anul 382, mpraii au renunat la titlul i funcia de
pontifex maximus.
29
Dar, prin ingerina unor mprai romani sau
bizantini n domeniul vieii religioase, i ndeosebi n cel de
stabilire, formulare i aprare a nvturii de credin, cretin,
ortodox, se puneau ns bazele unui nceput nou al relaiilor dintre
Stat i Biseric, pe care istoricii l-au numit Cezaropapism.
30

Dup cum ne atest i mrturiile furnizate de istoriografia

26
Editto degli imperatori Graziano, Valentiniano II e Teodosio (27 febbraio
380), n Vol. Fontes. Documenti..., p. 96-97.
27
IBIDEM, p. 97.
28
Printre care pe Ursicinus i pe cei din Moesia i Dacia.
29
P.L. GUIDUCCI, 27 febraio 380: Il cristianesimo diventa la religione
ufficiale, p. 96.
30
IBIDEM.
37

vremii, Biserica ortodox, ecumenic, n-a fost lipsit ns nici de
interveniile mprailor eterodoci, care au ncercat s altereze sau
s-i schimbe Crezul de credin, sau s o aserveasc intereselor lor
politice, ideologice sau socio-economice. Dar, nu puini au fost i
ierarhii acestei Biserici ecumenice care, de-a lungul timpului, au
ripostat cu vehemen mpotriva acestei politici instrumentat de
astfel de mprai romani, romano-bizantini sau bizantini.
Unul dintre glasurile exponeniale ale Bisericii a fost cel al
arhiepiscopului Ambrozie al Milanului (339/340-397). La vrsta
de 36 de ani, pe cnd era nc prefect al Milanului i guvernator al
provinciei din Nordul Italiei, Ambrozie a fost aclamat de populaia
oraului, n ziua de 7 decembrie 376, ca arhiepiscop al urbei
respective, nainte chiar de a fi primit botezul.
31

Printre altele, n cuvntarea inut n bazilica Porziana din
Milan n duminica Floriilor din anul 386, mpotriva arianului
Mercuriu, fostul capelan al Curii imperiale, care, ca episcop, i
luase numele predecesorului su arian, Auxeniu, Sfntul
Ambrozie declara: Biserica este de la Dumnezeu i categoric c
nu trebuie s fi adjudecat (concesionat, n. n.) de mprat, pentru
c templul lui Dumnezeu (il tempio di Dio) nu poate s fie
revendicat ca un drept al mpratului (non pu essere diritto di
Cesare).
32
Apoi, Sf. Ambrozie a declarat c este o favoare(un
favore), i nu o ruine (un torto) ca mpratul s fie numit fiu
al Bisericii (chiamare imperatore figlio della Chiesa). mpratul
este ntr-adevr n Biseric, i nu deasupra Bisericii
(LImperatore, infatti, nella Chiesa, non e sopra la Chiesa).
mpratul bun se strduiete s ajute Biserica (di aiutare la
Chiesa), i nu s refuze s o fac.
33

n concepia Sfntului Ambrozie, Arhiepiscopul Milanului,
un mprat este nainte de toate un fiu al Bisericii i, n aceast
calitate, el nu trebuie s refuze s-i ofere acesteia serviciile sale.
Apoi, n concepia acestui Sfnt Printe ecumenic, Biserica nu
trebuie s fie aservit de puterea politic intereselor acesteia, aa

31
IDEM, Limperatore nella Chiesa, non sopra la Chiesa. La posizione di
SantAmbrogio (339/340-397) con riferimento ai rapporti Chiesa Impero, n
Vol. Fontes. Documenti, p. 101.
32
Brano del discurso di sanAmbrogio contro Aussenzio (386), n Vol. Fontes.
Documenti..., p. 103.
33
IBIDEM.
38

dup cum fcuse de altfel att mpratul Constantin cel Mare, ct i
Teodosie cel Mare. De aceea, Sfntul Ambrozie preciza
mpratului Teodosie c niciun Bazileu nu-i poate revendica
vreun drept asupra Bisericii, fiindc mpratul este n i nu peste
Biseric.
Pentru afirmarea acestei concepii ecleziologice care era
conform cu doctrina evanghelic aveau s se implice i ali
Prini ai Bisericii, ca, de pild, Fericitul Augustin (430), care, n
De civitate Dei, inea s precizeze c religia cretin nu este
legat de nicio structur politic pmnteasc (a nessuna
struttura politica terena), nici mcar de a imperiului cretin
(nemmeno allimperio cristiano)....
34

Aceast concepie, de sorginte apostolic, pe care au pus-o n
circulaie i au aprat-o Sfntul Ambrozie i Fericitul Augustin
avea s fie ns nlocuit de cei care au creat i vehiculat doctrina
politico-teologic a Cezaro-papismului, care a gsit n perioada
bizantin (sec. VI-XV) numeroi adepi i propagatori.
Papa Ghelasie (492-496/498) - cel care l-a adus la Roma pe
Dionisius Exiguus (545),
35
unul dintre ctitorii dreptului european
i al Dreptului canonic, apusean, din primul mileniu avea s
afirme autoritatea episcopal, i, ipso facto, a Bisericii ortodoxe

34
P. L. GUIDUCCI, La visione cristiana delle vicende terrene nella riflessione
di Sant' Agostino (354-430), n Vol. Fontes. Documenti ..., p. 113.
35
Vezi, N. V. DUR, Strromnul Dionisie Exiguul i opera sa canonic. O
evaluare canonic a contribuiei sale la dezvoltarea Dreptului bisericesc, n
Revista Ortodoxia, Anul XLI (1989), Nr. 4, p. 37-61; IDEM, Un daco-roman,
Dionisie Exiguul, printele dreptului bisericesc apusean, n Revista Studii
Teologice, Anul XLIII (1991), Nr. 5-6, p. 84-90; IDEM, Colecii canonice,
apusene, din primul mileniu, n Analele Universitii Ovidius. Seria: Drept i
tiine Administrative, Nr. 1, 2003, p. 19-33; IDEM, Denis Exiguus (Le Petit)
(465-545). Prcisions et correctifs concernant sa vie et son oeuvre, n Revista
Espaola de Derecho Canonico (Universidad Pontificia de Salamanca), Anul
L (1993), p. 279-290; IDEM, Dionisie Exiguul i Papii Romei, n Revista
Biserica Ortodox Romn, Anul CXXI (2003), Nr. 7-12, p. 459-468; IDEM,
Christianism in Pontic Dacia. The Scythian Monks (Daco-Roman) and their
Contribution to the Advance of Ecumenical Unity and the Development of the
European Christian Humanist Culture, n Revue Roumaine d'Histoire, 2003,
Nr. 1-4, janvier-dcembre, p. 5-18; IDEM, Monahismul n Dacia Pontic.
Clugrii scii (daco-romani) i contribuia lor la afirmarea unitii ecumenice
i la dezvoltarea culturii umanist-cretine europene, n Revista Biserica
Ortodox Romn, Anul CXXII (2004), Nr. 3-4, p. 347-357.
39

(catolice) n relaiile cu puterea politic a vremii, recte mpratul
Imperiului Roman, cu sediul la Constantinopol. De pild, ntr-o
scrisoare adresat mpratului Anastasie n anul 494, Papa
Ghelasie declara ritos supremaia Bisericii att n domeniul
spiritual-religios, ct i n cel temporal sau teluric.
Pentru a condamna actele de interferen ale unor mprai
eterodoci (monofozii)
36
n viaa Bisericii prin promovarea i
susinerea n Scaunul patriarhal
37
din Constantinopol a unor

36
Unul dintre acetia a fost mpratul Zenon (474-491), care, n anul 482, a dat
Henoticonul, o lege prin care ncerca s reabiliteze monofizitismul condamnat
de Prinii de la Calcedon (451). Istoricii au consemnat c mpratul Zenon a
emis Edictul numit Henoticon sau Actul Unirii la sfatul lui Acacius, patriarhul
Constantinopolului, i c acest Edict promulga un Crez care nu specifica
dac Hristos avea dou naturi sau una Vezi: WARREN TREADGOLD, O
istorie a statului i societii bizantine, Vol. I (284-1025), trad. Mihai Eugen
Avdanei, Ed. Institutul European, Iai, 2004, p. 168-169.
37
Despre instituia juridico-canonic a patriarhatului, a se vedea N. V. DUR,
Le Rgime de la synodalit selon la lgislation canonique, conciliaire,
oecumnique, du I
er
millnaire, Ed. Ametist 92, Bucureti, 1999, p. 450-468;
IDEM, Les relations canoniques de l'glise roumaine nord-danubienne avec les
principaux Siges piscopaux du Sud du Danube, n Revue Roumaine
d'Histoire, (Bucarest), tom. XL-XLI (2001-2002), p. 5-20; IDEM, Le Primat
ptrinien. Le rle de l'vque de Rome selon la lgislation canonique des
conciles oecumniques du premier millnaire. Une valuation canonique-
ecclsiologique, n Vol. Il Ministero petrino. Cattolici e ortodossi in dialogo,
editat de Walter Kasper (Citt Nuova Editrice), Roma, 2004, p. 171-201; IDEM,
Patriarh i Patriarhie. Patriarhia, una din vechile Instituii europene, n Revista
Biserica Ortodox Romn, Anul CIII (2005), Nr. 1-3, p. 414-432; IDEM,
120 de ani de la recunoaterea Autocefaliei (1885-2005) i 80 de ani de la
ntemeierea Patriarhiei Romne (1925-2005), n Revista Biserica Ortodox
Romn, Anul CIII (2005), Nr. 1-3, p. 444-456; IDEM, Episcopul Romei i
statutul su canonic. Scaunul apostolic al Romei i procesul de refacere a
unitii cretine ecumenice, n Vol. Simpozionul internaional Ortodoxia
romneasc i rolul ei n Micarea ecumenic. De la New Delhi la Porto
Alegre 1961-2006, Constana, iulie 2006, Ed. Vasiliana '98, Iai, 2006, p. 89-118;
IDEM, Forme i stri de manifestare ale autocefaliei Bisericii Ortodoxe
Romne. Mrturii istorice, ecleziologice i canonice, n Vol. Autocefalia,
libertate i demnitate, Ed. IBMBOR, Bucureti, 2010, p. 113-155; IDEM, De la
instituia juridico-canonic a Pentarhiei la renunarea titlului de Patriarh al
Occidentului, n Vol. Autocefalia, libertate i demnitate, Ed. IBMBOR,
Bucureti, 2010, p. 455-479.
40

ierarhi
38
care acceptaser s implementeze politica lor religioas
papa Ghelasie a enunat teoria celor dou puteri de guvernare a
Cretintii, autoritatea spiritual i cea secular. Fiecare dintre
cele dou are o sfer proprie de aciune, n care cealalt nu
trebuie s intervin; dar ntre cele dou, puterea spiritual este
cea mai nalt, pentru c ea se adreseaz sufletelor tuturor
oamenilor, inclusiv a celor din mpria pmnteasc.
39

Dar, iat, n ce termeni i exprima papa Ghelasie concepia sa
n Epistola adresat mpratului monofizit Anastasie: ntr-adevr,
dou sunt puterile (i poteri), o auguste mprate, prin care aceast
lume (questo mondo) este cu osebire guvernat, i anume,
autoritatea sacr a pontifilor (sacra autorit dei pontifici) i
puterea regal (la potest regale). ntre cele dou scria papa
importana sacerdoilor (limportanza dei sacerdoti) este mai
mare, fiindc ei trebuie s dea socoteal judecii divine pn i
pentru conductorii oamenilor (reggitori duomini). De altfel,
papa l considera pe mprat ca pe suo figlio (fiul su)
duhovnicesc, care, n calitatea sa de conductor, pentru a se afla
deasupra oamenilor (sopra degli uomini) trebuia s dovedeasc
devotament celui cruia i-au fost ncredinate bunurile divine
(cose divine), i, ca atare, n domeniul spiritual-religios, el
trebuie s se supun poruncilor religiei..., i n chestiuni de
natur religioas trebuie s fie supus judecii oamenilor Bisericii
(essere sottomesso al giudizio degli ecleziastici), i s nu doreasc
ca acetia s fie supui voinei sale.
Apoi, papa declara mpratului c sacerdoti, adic cei din
tagma clerical, de instituire divin, respect legile care privesc
ordinea public (che riguarda lordine publica) fiindc tiu c
imperiul le-a fost dat din porunc divin (per dispozizione

38
Unul dintre acetia a fost Acacius, patriarhul Constantinopolului, pe care papa
Felix al II-lea l-a excomunicat i depus din Scaun. Aa dup cum a reinut i
istoriografia bizantin, la nceput, Acacius a fost adept al hotrrilor de la
Calcedon, apoi, ulterior, a mbriat doctrina monofizit, astfel nct papa de la
Roma a analizat plngerile clerului rsritean nemulumit din cauza decretului
(Henoticon-ului, n.n) i l-a anatematizat pe patriarhul de Constantinopol,
Acacius, la un sinod ntrunit la Roma (A.A. VASILIEV, Istoria imperiului
bizantin, trad. I. Al. Tudorie, Ed. Polirom, Bucureti, 2010, p. 143).
39
P.L. GUIDUCCI, La relazioni tra la Chiesa e lo Stato nel pensiero del papa
San Gelasio I (492/496/498), n Vol. Fontes. Documenti, p. 120.
41

divina)....
40

Papa Ghelasie i revendica deci auctoritas/tis
(autoritatea) n ambele domenii, spiritual-religios i teluric, iar
mpratului i recunotea doar potestas/tis (putere), adic
stpnire, a crei surs deriv ns din auctoritatis deinut doar
de Summus Pontifex, titlu la care renunaser mpraii romani
n anul 382 n favoarea Episcopului Romei.
O asemenea gndire juridic asociat uneia de natur
politic avea s rmn pentru Biserica roman i pontifii ei nu
numai orientativ, ci doctrina lor oficial pe ntreg parcursul
Evului Mediu. Revendicat i n lupta pe care papalitatea a dus-o
cu Carol cel Mare i urmaii si, mpraii imperiului romano-
german, aceast doctrin politico-juridic a fost canonizat i
nscris n textul legislaiei canonice a Bisericii latine. Ea va
culmina cu cearta pentru investitur, ctigat de papalitate prin
acel Dictatus Papae,
41
din anul 1075, semnat de papa Grigore al
VII-lea, care a reafirmat teoria papei Ghelasie.
n faa preteniilor afiate de unele State din Europa de vest -
care au izbutit s ias de sub tutela Statului papal i s-i afirme
independena lor pe scena european de-abia n secolele XII-XIII -
papa Inoceniu al III-lea (1198-1216) i va revendica plenitudo
potestas (puterea deplin) asupra ambelor regnuri, cel spiritual-
religios i cel teren (pmntesc), prin acel faimos Decret din anul
1202 adresat prin intermediul venerabilului frate, Arhiepiscopul
de Arles
42
(Galia), iar papa Bonifaciu al VIII-lea prin cunoscuta-i
bul Unam sanctam
43
din anul 1302.
Dup cum s-a putut constata, dup Edictul de la Milan (313)
ideile i teoriile privind relaiile dintre cele dou instituii, Statul i
Biserica, afirmate i puse n circulaie ndeosebi de Sfntul
Ambrozie i de papa Ghelasie, au fost i cele care au fasonat i
exprimat cel mai bine raporturile dintre puterea politic i
autoritatea papal pe toat perioada Evului Mediu.
n partea Rsritean a fostului Imperiu roman, relaiile

40
Scrisoarea papei Ghelasie I ctre mpratul Orientului, Anastasie I (494), n
Fontes. Documenti..., p. 120-121.
41
Vezi, Dictatus Papae, n Fontes. Documenti..., p. 160.
42
Vezi, S. Z. EHLER J. B. MORRALL, Chiesa e Stato attraverso i secoli,
Milano, 1958, p. 98-101.
43
IBIDEM, p. 123-125.
42

dintre Stat i Biseric au cunoscut alte forme de manifestare, care
au mers de la lupta fi ntre Imperium i Sacerdotium pn
la acea simfonie perfect n politica dus n coniven pentru
binele obtesc al Imperiului bizantin de ctre Bazileu i Patriarhul
ecumenic. Dar, trebuie remarcat faptul c i aceasta din urm a
cunoscut i ea etape diferite i forme variate de manifestare n
lumea Imperiului bizantin, pe care le-a nregistrat att legislaia de
stat, ct i cea nomocanonic
44
i canonic, care a fost receptat i
n rile romne nc din secolele XIII-XIV.
n fine, the last, but not the least, trebuie nvederat i
reinut faptul c, prin Edictul de la Milan, s-a afirmat pentru prima
dat, n istoria omenirii, principiul legalitii Cultelor religioase n
faa legii i s-a prevzut obligativitatea proteciei juridice a
libertii religioase, perceput de mpraii Constantin i Licinius
autorii respectivului Edict imperial ca o condiie sine qua non
pentru promovarea pcii, i, ipso facto, a unitii Statului roman.

Abstract: The Edict of Milan (313) and its Impact on the
Relations between the State and the Church. Some Historical,
Juridical and Ecclesiological Considerations
In the year 311 the emperor Galerius had issued an Edict of
religious tolerance for the Christians on the territory controlled by
him, that is from Pars Orientis (the Eastern Part) of the Roman
Empire. His successor Licinius has also granted, in his turn, the
religious peace. In February 313, Constantin, the emperor of the
Western Part (Pars Occidentis) and Licinius, the emperor of the
Eastern Part of the Roman Empire, had written and signed an
Epistle that they sent to the governor of Bitinia, which epistle

44
Vezi, CTLINA MITITELU, Drepturile i ndatoririle strilor sociale
medievale, romneti, n lumina Pravilelor tiprite din secolul al XVII-lea, n
Revista Dionysiana, Nr. 1/2007, p. 323-333; IDEM, Elemente de drept
matrimonial n Pravilele romneti, tiprite, din secolul al XVII-lea, n Revista
Dionysiana, Nr. 1/2008, p. 412-419; IDEM, Legea rii. Cteva consideraii
istorico-canonice, n Analele Universitii Ovidius Constana/ Seria Teologie,
Nr. 1/2009, p. 380-386; IDEM, nceputurile Dreptului scris la romni, n
Revista Dionysiana, Nr. 1/2009, 417-426; IDEM, Elements of Penal Law in
the Romanian Nomokanons printed in the XVII-th century, n Revista
Dionysiana, Nr. 1/2010, p. 419-430.

43

would remain known in history under the name of the Edict of
Milan.
For the first time in the history of mankind, religions
irrespective of their religious creed were considered by the State
authority as equal before law, hence a recognition of their equal
entitlement to enjoy the religious liberty. Therefore, through this
Edict, the Roman State could no longer allow itself to forbid the
existence of a religion or the free exercise of its cult by its
servants.
Another aspect, actually unemphasized by the specialised
literature (juridical, ecclesiological, socio-political etc.) up to the
present is that this religious liberty has not had a restrictive
character, that is it wasn`t limited only to that civis romanus
(Roman citizen), or simply to the citizen, as provided after
almost fifteen centuries in the text of the Declaration of the
French Revolution (1789), but it was provided and assured for
every human being, for every man, hence the assertion of that
dignitas humana (of the human dignity) and of its juridical
protection.
Through its revolutionary message that it conveyed to the
Roman world of those times, regarding religious liberty and the
equality of religious Cults before the law, and through the impact it
had had on the European legislation along those seventeen
centuries, the Edict of Milan still remains a reference document for
the specification of the juridical regime of the religious cults of our
days.

44

QUELQUES CONSIDRATIONS SUR LA
CONTRIBUTION DE HANS JONAS
LHERMNEUTIQUE EXISTENTIELLE
DE LA GNOSE

Pr. Conf. Univ. Dr. STELIAN MANOLACHE
1

Cuvinte cheie: Gnoz, Sntatea sufletului/Pocin, nemurire,
suferin, suflet, strin, via n rtcire, Demiurg, Plerom, somn,
ignoran, ru
Mots-cls: Gnose, Salut de lme/Rdemption, immortalit,
souffrance, me, tranger, vie trangre, Dmiurge, Plrome,
sommeil, ignorance, veil

Prliminaires
Symbiose
2
comportant diffrents lments conceptuels provenus
travers la filire philosophico-religieuse de lEurasie, le
gnosticisme, comme phnomne syncrtique-existentialiste
3
de la
fin de lAntiquit, comporte un caractre universaliste, qui englobe
dans sa structure des lments mystiques babyloniens, gyptiens,
judaques et chrtiens, lments auxquels, cependant, comme
systme, il ne se rduit pas tout fait. En tant que systme de
pense, il apparat dans lEmpire Romain, du II
e
au III
e
sicle,
ayant au centre de ses proccupations le but didentifier et de
trouver des rponses aux provocations de la Gnose de la
connaissance du temps circonscris la question unde malum ? et
de lobtention de limmortalit par la rcupration des tincelles

1
Facultatea de Teologie Ortodox, Universitatea Ovidius din Constana.
2
LUCIAN GROZEA, Gnoza. Jocurile fiinei n gnoza valentinian oriental,
Ed. Paideia, 2001, p. 7.
3
HANS WILHELM, Zur Freige nach dem ursprung des Gnosticismus, Leipzig,
1987, p. 84-88; W. BOUSSET, Haupth Probleme der Gnosis, Gottingen, 1907,
p. 9-57; R. REITZENSTEIN, Das Iranische Erlosungsmysterium, Bonn , 1921,
p. 146; H. LEISEGANG, Die Gnosies, Leipzig, 1924, p. 21; J. KROLL, Got und
Holle. Der Mythos von Descensuskampfe, Darmstadt, 1932, p. 58-60; HANS
JONAS, Gnosis I, p. 90-91; HANS JONAS, Die mythologische gnosis,
Gottingen, 1934, Von der Mythologie zur mystische Philosophie, Gottingen,
1954, La religion Gnostique, Flammarion, 1978; J. LACARRIERE, Le
Gnostique, Ed. Albin Michel, Paris, 1994.
45

de la Connaissance blotties dans les profondeurs du corps de la
matire. La Gnose et limmortalit seront les deux ples autour
desquels va osciller, dramatiquement, le processus-itinraire entre,
dune part, la souffrance de la mort, comme exprience catabatique
de la naissance de lhomme dchu rejet dans lternit de la
mort ou la matire tnbreuse, et, dautre part, la mort de la
souffrance en tant quexprience mystique, anabatique, de
lhomme chut dans les tnbres de la mort, par lternalisation de
la vie dans la lumire du Plrome, travers la mort spirituelle.
Autrement dit, au centre des proccupations du gnosticisme se
trouvera le problme ontologique, qui, en fait, signifie une
ngation de lide dontologie, une pseudo-existence, qui relve du
Non-tre, ce dernier tant vu et dcrit dans la vision gnostique
comme un vide, ou comme une existence dpourvue de sens
de la gnose du Dmiurge, alination contre laquelle Thodote,
gnostique du II
e
sicle, faisant appel au concept de grain de
Lumire du Logos de Jsus, notre Lumire (Thodote, 35, 1)
crira que cette alination a t la raison de lintervention du
Seigneur qui descendit traant de nouvelles voies [ la
connaissance et n.n.] au Salut de lme (Thodote, 74, 1-2).
4
Mais
ce sera une autre sorte de connaissance et un autre Salut de lme
que ceux du Christianisme. Ce sera un combat entre la Gnosis et la
Pistis, o la Gnosis sera une dlivrance de ltre, travers une
connaissance spciale, caractrise par un certain mode
dtre/dexister, mais aussi par un certain mode de devenir dans le
monde, qui aura pour rsultat lapparition dune vision originale
sur le destin de lhomme et du monde. Longtemps avant Martin
Heidegger et Jean-Paul Sartre (les pres des descriptions
angoissantes de Sein und Zeit et de Ltre et le Nant),
lhomme gnostique dcouvrira cette nouvelle dimension de la
religion, de la Rdemption, de ltre de lau-del, mais aussi de
labolissement de lexistence terrestre, qui le fera prisonnier dun
dramatique dsespoir existentiel ; le gnostique se sentira un
tranger un Allogenes, tel quil est dsign dans le III
e
trait du
XI
e
Codex de la Bibliothque de Nag Hammadi. Un tranger
qui, selon Lamartine, est cependant un Dieu dchu qui se rappelle

4
Apud LUCIAN GROZEA, Gnoza. Jocurile fiinei n gnoza valentinian
oriental, Ed. Paideia, 2001, p. 151.
46

les Cieux auxquels il rve de retourner. Cette vision aura pour
point de dpart, dans sa dmarche investigationnelle, lexprience
traumatisante, angoissante, de la dsorientation de lhomme face
un univers quil ne comprend plus, et qui le fait se sentir un
dracin,
5
mais aussi un chercheur de nouveaux sens
sotriologiques. La crise de la dsorientation et du
dracinement de lhomme gnostique, manifeste dans le concret
par les tensions existentielles
6
survenues dans le domaine
gnosologique la suite de la lutte entre les traditions des
diffrentes religions du Salut de lme la fin de lAntiquit,
prendra concrtement la forme des ruptures culturelles entre la
pense hellnistique, celle chrtienne et celle gnostique, la dernire
tant une ngation
7
une dconstruction par excellence des deux
premires, par la promotion de la Rvlation de la Tradition de
lEon, au dtriment de la Tradition philosophique qui met en
vidence lIde, ou bien de la Tradition chrtienne du Logos
8

Stromatique Philosophico-Religieux. Dans sa dmarche, la
nouvelle vision gnostique partira dun choix intrieur qui fera
dcouvrir lhomme gnostique, par la dconstruction/destruction
du concept de Cosmos qui jusque l, tait une ralit mise sous le
signe de lordre et de la beaut une nouvelle voie du Salut de
lme et de limmortalit,
9
par la dcouverte du Soi intrieur et de
lUnit de ltre et du Divin du Plrome, qui spiphanise dans le
Salvator Salvatus
10
ou dans le Sauveur Sauv. Il est naturel de
remarquer, dans ce contexte, que le terme de connaissance aura
une toute autre acception que celle de processus cognitif, attribue
par la philosophie grecque. Il ne sagira plus dune simple
connaissance intellectuelle, mais plutt dune doctrine pseudo-

5
DUMITRU POPESCU, Omul fr rdcini, n Biserica n Misiune. Patriarhia
romn la ceas aniversar, Ed. IBMBOR, Bucureti, 2005, p. 481.
6
CLAUDIO MORESCHINI, Istoria filosofiei patristice, Trad. en roumain par
Alexandra Chescu, Mihai-Silviu Chirila, Doina Cernica, Ed. Polirom, Iai, 2009,
p. 37.
7
HENRY CHARLES PUECH, En qute de la gnose, Ed. Gallimard, Paris,
1978, p. 186.
8
LUCIAN GROZEA, Op. cit., p. 153.
9
STELIAN MANOLACHE, Dualismul gnostic i maniheic din perspectiv
teologic, Ed. Paralela 45, Braov, 2000, p. 41.
10
LUCIAN GROZEA, Op. cit., p. 141.
47

salvatrice, situe la limite entre la philosophie et la religion,
11

oprant avec des mythes et entretenant diverses formes cultiques,
qui la subsument nettement la catgorie religieuse, mais qui, en
mme temps, prtent une importance part la spculation
intellectuelle, mme si celle-ci ne se rsout pas, finalement, dans le
registre mythologique une connaissance parasitaire et
mutante
12
des ralits ultimes et incognoscibles en soi, tels, par
exemple, les concepts dme et de Dieu. Cest un paradoxe qui
montrera finalement lessence de la Rvlation de cette
connaissance, son aspect de doctrine sacre, communique
lhomme lu, appel au Salut de lme travers un canal
charismatique spcial. La principale rvlation de cette
connaissance gnostique est lexistence dune dualit originaire
13
et
absolue, une dualit-rupture, qui gouvernera les rapports entre
Dieu et le monde et entre lhomme et ce dernier. Dans sa
dmarche, le gnosticisme partira dune exgse inverse, dune
interprtation des textes des critures o Dieu le Crateur de tout
ce qui est bon (Gense, 1,14), mais aussi le Sauveur-Rdempteur
de lUnit de la Tradition Chrtienne, sera remplac par le Dieu-
Dmiurge. Conformment la doctrine gnostique, ce dernier nest
pas seulement extra-mondain et transcendant, mais Il est aussi, en
mme temps, anti-mondain, laccs vers Lui se faisant uniquement
dans les termes dune connaissance ngative apophatique. Une
rupture similaire se produit au niveau de lhomme, entre le corps et
lme, rupture qui connat une extension au niveau homme-
cosmos, lanthropologie gnostique refltant le mme dualisme
fondamental et le mme tat conflictuel intrieur. Lhomme ne se
sent plus chez lui en ce monde dont il peroit la rationalit
hostile et angoissante, puisque cette exprience fondamentale,
passionnment vcue par ltre humain, le fait sortir finalement de
son heureuse cohabitation avec la nature et avec le cosmos, par la
proclamation de la fin du panthisme, mais aussi par le recul vers
une mentalit mythologisante, archaque, peuple de personnages
anti-divins, opprimants pour lhomme. Nanmoins, dans son

11
STELIAN MANOLACHE, Op. cit., p. 12.
12
HANS JONAS, Gnosis, 1978, p. 33; apud STELIAN MANOLACHE, Op. cit.,
p. 12.
13
48

ensemble, la vision gnostique nest ni pessimiste ni optimiste, mais
eschatologique : si le monde est mauvais cause du Dmiurge
crateur du monde du Knoma il existe cependant un au-del
contenant un monde meilleur, cr par le Bon Dieu du Plrome ; si
lhomme est le prisonnier du monde de la matire, il y a cependant
un sauveur qui le sauve. Dans cette tension eschatologique, dans
cette polarit entre le monde et lhomme, le cosmos gnostique va
acqurir sa qualit religieuse.
14
Leffet de cette action est la
Rdemption. Dans cette tension existentielle, cest lquation
Connaissance-Rdemption qui dfinira le mieux le systme
gnostique et qui recevra, par lexpression des formes de la Gnose,
un double aspect, thorique et pratique la fois.
15
Si, par le
contenu des formes thoriques refltes dans le mythe gnostique
sotriologique, cest la gnose qui assurera le liant du systme (la
liaison entre la thologie, la cosmologie et leschatologie), par son
aspect pratique, la gnose entre en contact avec le monde des
sacrements,
16
des techniques de dcryptage et de comprhension
des diffrents noms et mots de passe
17
utiliss dans lascension
de lEsprit vers le Plrome Divin, la suite de ses rencontres avec
certains Pouvoirs Malfiques des Archontes.

La contribution de Hans Jonas comme prmisse hermneutique
existentialiste de la gnose
Il revient aux tudes de Hans Jonas, du pre Charles Puech, mais
aussi du Roumain I. P. Culianu le mrite davoir identifi et mis en
vidence touts les constats ci-dessus. Dans leurs dmarches, les
recherches de ces auteurs sont parties de lobservation et de la mise
en parallle des actions de deux mouvements complmentaires,
placs sous le signe des rencontres culturelles-philosophiques-

14
HANS JONAS, La religion gnostique. Le message du dieu tranger et les
dbuts du christianisme, trad. de l'anglais par Louis Evrard, Flammarion, Paris,
p. 342.
15
I. P. CULIANU, Gnosticism i gndire modern: Hans Jonas, Ed. Polirom,
Iai, 2006, p. 40.
16
J. M. SEVRIN, Les rites et la gnose, d'aprs quelques textes gnostiques
coptes, n ,,Gnosticisme et monde hellnistique, Louvain-la-Neuve, p. 440.
17
MADELEINE SCOPELLO, Les Gnostiques, CERF, Paris, 1991, p. 91.
49

religieuses entre lOccident et lOrient.
18
Le premier avait une
accentue vocation mythologique, le second, une forte vocation
rationnelle. Lun oppose lhumain ltre/Divinit, par un
phnomne dabstractisation et de conceptualisation rationnelle du
mythe, lautre oppose la Rvlation de ltre/Divinit lhumain
par un phnomne de mythologisation et de mtaphorisation des
vrits rationnelles. De plusieurs points de vue, les recherches de
Hans Jonas se dtachent qualitativement des approches appartenant
aux autres chercheurs, par la contribution rvolutionnaire quil
applique, non tellement aux recherches des origines du
gnosticisme, mais plutt la comprhension de la phnomnologie
du logos de la gnose, dans linterprtation heideggrienne.
19
Il va
avouer en ce sens : la tache que je me suis propose, un peu
diffrente mais complmentaire par rapport aux recherches
prcdentes, vise un but philosophique, celui de comprendre
lesprit qui sexprime et de dgager, de la dconcertante
multiplicit de ses expressions, une unit qui soit intelligible
cest limpression que jai eue ds le premier jour o je me suis
rapproch aux sources, et elle na fait quaugmenter en intensit
depuis.
20
Dans ce contexte, la question pose par I.P. Culianu
dans son tude consacre Jonas,
21
concernant lidentification et
la dfinition de cet esprit gnostique, trouvera chez le philosophe
allemand une rponse sans quivoque : ce qui inspire la pense
gnostique, cest la dcouverte angoissante de la solitude humaine
au sein du cosmos, de la parfaite altrit de son propre tre, mais
aussi du monde entier. Cet tat desprit dualiste est la toile de fond
de lentire attitude gnostique. Cest sur ce socle dualiste et sur
cette exprience fondamentale, intensment vcue par lhomme,
que se fondent les doctrines dualistes les plus distinctes.
22
Cette
observation fondamentale sera le point de dpart de Hans Jonas
dans sa description de cet esprit existentiel, utilisant dans sa
recherche une lecture existentialiste, dans la cl heideggrienne,
qui tentera reconstituer, au-del du mythe gnostique, un

18
STELIAN MANOLACHE, Op.cit., p. 31; apud HANS JONAS, La religion
gnostique, p. 36-43.
19
I.P.CULIANU, Op. cit., p. 37.
20
HANS JONAS, Op. cit., p. 12.
21
I.P.CULIANU, Op. cit., p. 37.
22
50

Weltanschauung, une vision philosophico-religieuse du monde, un
mode de se rapporter lexistence, partir de certains mots-cls,
symboles et mtaphores. Plus proche lhermneutique littraire
qu celle scientifique, lapproche de Jonas se justifiera, en tout
premier lieu, par son adquation lobjet, notamment
lexubrante littrature gnostique littrature dans le sens propre
du mot et non seulement du point de vue technique. Hans Jonas ne
va pas considrer cette littrature comme un simple phnomne
pittoresque et fascinant, donc il lexaminera avec les moyens de la
critique littraire, auxquels il va ajouter linterprtation de la
philosophie existentialiste de Martin Heidegger. La littrature
mazdenne, notamment, et ultrieurement les ouvrages de la
Bibliothque de Nag Hammadi, dcouverts en 1945 surtout
lvangile de la Vrit lui serviront pour surprendre ce
Weltanschauung ineffable de lhomme gnostique et de la
reprsentation quil se fera de son propre soi et du monde.
Linterprtation de la condition de lhomme gnostique est
magistrale, par le prisme des expressions tranger, vie
trangre, Dieu tranger : cette vie trangre est un des
grands mots-symboles, qui donnent un effet si vigoureux dans le
langage gnostique et cest une nouveaut dans lhistoire du langage
humain. En gnral, on en trouve des quivalents dans toutes les
littratures gnostiques, par exemple chez Marcion, Dieu tranger
ou, tout simplement, Ltranger, ou bien, dans une autre
variante, lInconnu, lInnom, Celui cach ou le Pre
inconnu. Cela comporte son analogue philosophique dans la
transcendance absolue des penseurs no-platoniciens. Or, mme si
on exceptait ses utilisations thologiques, o il reprsente un des
prdicats de Dieu ou de ltre Suprme, le mot tranger et ses
quivalents ont leur propre acception symbolique et traduisent une
exprience humaine lmentaire, sur laquelle se fondent les
diffrentes utilisations quon peut assigner ces termes, dans les
contextes les plus thoriques possibles.
23
La condition de
lhomme comme tranger exil en ce monde, dans lequel, il
sadapte finalement, oubliant ses propres origines et salinant par
rapport soi-mme, pour se rappeler ensuite, par la gnose, sa
vritable condition et ses vritables origines, tout cela amnera

23
HANS JONAS, Op. cit., p. 72-73.
51

Hans Jonas considrer limage de la vie trangre comme un
symbole primordial du gnosticisme et le Dieu gnostique comme
ltranger absolu, en ce sens quil serait transcendent, au-del et
extrieur au monde. Loppos corrlatif de cet au-del cest
lici-bas, qui est une ralit plurielle, labyrinthique, forme de
monades, ons, signes zodiacaux, de tout un rseau dmoniaque,
une terre de lexil pour lme aline de son origine divine et qui
exprime autant de sparations de cette mme origine. Le
symbolisme du mlange entre lObscurit et la Lumire, entre la
Matire et lEsprit, associ avec celui de la chute et du rejet de
lesprit de la Lumire dans la Matire et dans lObscurit, explique
la condition du monde et de lhomme. Les antithses : Lumire//
Obscurit, Matire// Esprit occupent un lieu commun dans la
littrature gnostique, mme si cest le manichisme qui amne sa
conscration dfinitive. Victime de cette dualit, lhomme
gnostique se peroit soi-mme comme un rejet, comme un exil
en ce monde, ce qui, selon Jonas, dessine une vision de lexistence
similaire celle de la philosophie existentialiste moderne: voil
un des symboles fondamentaux du gnosticisme: la chute pr-
cosmique dune partie du principe divin est la raison profonde de
la gense du monde et de lexistence humaine.
24
Dans la majorit
des systmes gnostiques, la Lumire tombe dans les Tnbres
exprime une phase du drame divin, dont on peut affirmer quelle
est une tape ultrieure, figure par ces mots des critures: Et la
lumire brilla dans les tnbres. Do provient cette chute? Quels
en sont les moments? ce sont autant de sujets qui montrent que
cette condition de lhomme jet au monde ne se dfinit pas
uniquement comme un pisode lointain, qui a eu lieu dans la
prhistoire de lhumanit, mais quil sagit de la condition
existentielle actuelle de lhomme.
25
Les catgories affectives qui
accompagnent cette condition de lhomme gnostique refltent,
dune part, des expriences gnralement humaines, telles :
leffroi, le dsespoir, labandon, la nostalgie. Il y en a dautres qui
sont exclusivement gnostiques, telles: la torpeur, le sommeil,
loubli, qui caractrisent la condition de lhomme avant son rveil
de ltat dignorance, avant de recevoir la gnose, qui cause un

24
25
52

secouement de la somnolence spirituelle, mais qui engendre en
mme temps le dsespoir et leffroi. Les mtaphores du sommeil
dcrivent le mieux la condition gnostique de la vie dici-bas: Par
ltincelle divine, lhomme a t jet dans un monde qui a endormi
sa conscience et qui a obscurci le souvenir de ses propres origines.
Cest pour cela que la gnose est appel au rveil [de ltincelle
n.n.], rvlation de la condition de lhomme tranger ce monde
et, simultanment, son essence divine. Cette exhortation au rveil
se fait par un appel extra-mondain, auquel lhomme rpond dune
manire ou dune autre, appel et rponse que le manichisme, par
exemple, va hypostasier en deux personnages distincts, dont lun
est le matre des Tnbres, et lautre, le matre de la Lumire.
Lappel est lanc par un Messager ou un Envoy, qui est ltranger
par excellence par rapport au monde.
26
Son action est la fois
active et passive, car cest lui-mme qui doit sauver la partie divine
chute dans le monde, mais cest galement lui-mme celui quil
faut sauver, dans la mesure o il parvient sidentifier avec cette
partie divine. Il sera un Salvator Salvatus ou un Rdempteur
Sauv, lavnement au monde du Messager ntant pas un fait
unique et irrptable. Cest, au contraire, un vnement qui se
rpte plusieurs reprises et plusieurs niveaux, o lexprience
religieuse de lexile, la rcurrence du thme de ltranger et du
monde terroris par limmensit de lespace et du temps,
lexprience religieuse de la mort circonscrite la mtaphore du
sommeil, lappel au salut et la rponse de lme sont les
principales invariables du mythe gnostique chez Hans Jonas, les
traits universels de lattitude gnostique face au monde.
27

Le gnosticisme existentialiste ou la variante nihiliste moderne
dans la conception de Hans Jonas
Parmi les adeptes de la thorie gnostique de la modernit, Hans
Jonas fait figure part, en partant de linterprtation du
gnosticisme antique dans une cl existentialiste, en dcrivant la
condition de lhomme gnostique dans les termes de la philosophie
heideggrienne lalination, le rejet dans le monde, labsurde de

26
27
HANS JONAS, Le syndrome gnostique, dans ,,Le origine dello gnosticismo,
Leyd, 1967, p. 90-108.
53

la condition humaine il observe que le cercle hermneutique
fonctionne aussi inversement, cest--dire, lexistentialisme, son
tour, peut tre lu dans une cl gnostique et que, entre les nihilistes
antiques et ceux modernes, les diffrences sont visible uniquement
en dtail, et non en essence. Jonas prend comme point de dpart
dans sa redfinition en sens moderne, la condition humaine du
XVII
e
sicle, lorsque Pascal donnait sa clbre dfinition de
lhomme comme roseau pensant, suspendu dans limmensit
infinie des espaces que jignore et qui mignorent.
28
Leffroi et la
solitude de ltre humain, qui se dcouvre soi-mme comme ralit
fragile dans un monde hostile auquel il nappartient pas et dont il
se sent spar par labme de sa pense, tout cela dfinit une
condition humaine en divorce avec le Cosmos, dont le Logos
immanent socculte jusqu la disparition. La consquence de ce
divorce entre lhomme et le monde est, en tout premier lieu, le fait
que la thologie, tant chasse du dispositif des causes naturelles,
la nature, elle-mme sans but, cesse de donner la moindre sanction
aux buts que lhomme pourrait se proposer. Nicolae Balca,
philosophe et professeur de thologie, crivait dans La Crise de la
Culture (Telegraful Romn, no.42, Sibiu, 1963, p. 58), mais aussi
dans une confrence tenue lors de LAssemble des Jeunes
Chrtiens dEurope, en 1936, que, si lhomme antique parlait
avec le cosmos, lhomme mdival parlait avec Dieu et lhomme
moderne parle avec soi-mme; ici, le Moi devient solitaire et
autonome, la Vrit arrive tre mesure par des appareils
techniques et Dieu est isol de manire distique dans une
transcendance inaccessible.
29
Autrement dit, le Moi est
compltement chass vers soi-mme, lhomme ne trouvant plus
son Sens, les valeurs ntant plus prises en compte de la
perspective dune ralit objective. Dsormais, le sens est donn,
les valeurs deviennent des dcrets, un peu comme des papiers
officiels confrant sa valeur lobjet. En tant que fonctions de la
volont, les buts ne sont plus autre chose que ma propre cration.
La volont remplace la vision, et les actes de la foi sont
transforms dans des instruments de la fonction acognitive de

28
29
Pr. prof. DUMITRU POPESCU, Omul fr rdcini, in Vol. Biserica n
misiune, Ed. IBMBOR, 2005, p. 481.
54

lhomme. La valeur du Bien en soi sera substitue par le bien-
tre quotidien de lhomme moderne. Cest la phase Nietzschenne
de la situation, o le nihilisme europen remonte la surface.
Dsormais, lhomme sera tout seul avec soi.
30
Si lunivers de
Pascal tait encore un univers cr par Dieu, avec Nietzsche, ce
Deus Absconditus, que le monde manifestait encore par son
immensit, quitte la scne et laisse derrire soi un Homo
Absconditus conception de lhomme caractrise uniquement
par la volont et le pouvoir.
31
Selon Jonas, cest ce changement
dans le mode de concevoir la nature et le cosmos qui a men la
naissance de lexistentialisme moderne et de sa variante nihiliste.
Du point de vue historique, de telles conceptions sont la suite
directe de certains vnements profondment traumatisants pour la
conscience humaine. Sous cet aspect, Jonas trouve des similitudes
entre les conditions historiques de la fin de lAntiquit et celle de
la Modernit, toutes les deux tant des phases identiques de la
mme culture, les gnostiques antiques tant la position de nos
contemporains. Mme sil y a des diffrences provenant de
lexistence dune exubrante littrature mythologique, chez les
uns, et de laustrit tragique, chez les autres, de la religiosit
excessive des premiers et de lathisme nihiliste des derniers
ltat desprit dualiste va crer un hiatus entre lhomme, le monde
et Dieu, lalination tant identique dans les deux cas. Lide de
base de la civilisation grecque, conformment laquelle le monde
est un Cosmos qui comporte un Logos, corrobore avec lide
chrtienne dun monde qui, par son Kalokagatia, reflte son
Crateur est abolie. Dans la variante moderne, lunivers nest plus
dmonis, il est seulement catastrophique, dvalu, donc, on lui
retire tout investissement spirituel. Cependant, le nihilisme
moderne, comme celui antique, ne repoussera pas seulement les
lois de la nature, mais lide mme de loi, ft-elle naturelle ou
morale. La mort de Dieu, proclame par Nietzsche, signifie
labrogation de lide de loi morale, elle signifie que les valeurs les
plus hautes sont celles dpourvues de valeur et que le monde
super-sensible est sans pouvoir efficient;
32
la transcendance est

30
HANS JONAS, Op. cit., p. 421-422.
31
IBIDEM, p. 423.
32
IBIDEM, p. 431-432.
55

impuissante et sans relation normative avec le monde, elle est une
transcendance vide ; le rapport de lhomme la ralit qui
lentoure, travers un Dieu cach, est une conception nihiliste :
aucun Nomos nmane plus de Lui, aucune loi qui gouverne la
nature, aucune loi qui gouverne le corps et la conduite humaine,
tout se droule dans lordre naturel.
33
Les consquences de cet
antinomisme nihiliste gnostique sur la conduite de lhomme
moderne savreront catastrophiques. Refusant de faire partie de
lensemble de la nature, lhomme se placera au-dessus de celle-ci,
dans un plan qui signifie, en fait, au-dessus de la loi, au-del du
Bien et du Mal, devenant dsormais sa propre loi, alors que la
Connaissance Rationnelle et la soif de pouvoir sont les seules
autorits quil accepte. Selon Jonas, cette dvalorisation
existentielle conduit lannulation de la spiritualit de cette nature
et labandon de celle-ci au gr des sciences physiques: Cela a
quelque chose de commun avec le mpris gnostique de la nature.
Aucune philosophie na t si peu proccupe par la nature que
lexistentialisme, aux yeux duquel celle-ci na aucune dignit.
34

Hans Jonas remarque que lhomme moderne, de mme que
lhomme gnostique antique, est jet dans un monde qui lui est
adverse, dans une nature anti-divine et donc, antihumaine; cest un
monde indiffrent, et, dans ce dernier cas, il ny a que le Vide
Absolu, lAbme Insondable. Au dmoniaque, qui, dans la
conception gnostique, tait encore anthropomorphique, la science
moderne nattribuera mme pas cette qualit dadversaire Cela
fait que le nihilisme moderne soit encore plus radical et plus
dsespr que navaient jamais t les nihilismes gnostiques, avec
toute la terreur quils avaient prouve devant le monde et malgr
leur mpris envers les lois du monde. La fait que lhomme est seul
dans sa finitude, qui ne lui donne point dautre certitude que celle
de la mort, quil est seul dans sa condigence et dans le nant
objectif de ses autocrations du sens, sera, en effet, sans
prcdent.
35
En dautres mots, cette description de la condition de
lhomme moderne sera le produit dernier de la raison humaine,
laisse en proie elle-mme par le refus du Transcendent et de

33
IBIDEM, p. 432.
34
35
IBIDEM, p. 440-441.
56

toute autre loi ou valeur, conduisant la rvlation ultime, celle de
sa propre dvalorisation, de la mort et du nant, comme rvlations
dernires du nihilisme gnostique sous le signe duquel sest plac la
terrifiante histoire du XX
e
sicle.

Conclusions
Phnomne protique, polymorphe et plurivalent, la gnose et le
gnosticisme ont pos, ds leur apparition, des problmes
considrables aux chercheurs proccups par leur gense, leur
structure et leur volution historique, quils nont pas russi
dceler de manire satisfaisante jusqu la fin du sicle qui vient de
sachever. Mais, si lon na pas pu donner une rponse claire la
question quand et o est apparu le premier gnostique, on a
formul, en revanche, des hypothses plausibles sur la manire
dont lapparition de la pense du type gnostique est apparue. De
plusieurs points de vue, les recherches de Hans Jonas
reprsenteront une contribution rvolutionnaire cette analyse de
la pense du type gnostique. Il part dans sa dmarche de lchec
des mthodes antrieures, caractrises par lexcs de dtails
historiques, de motifs et de thmes disparates, qui, selon lui,
noffrent gure une perspective cohrente sur le phnomne
gnostique. Quant sa propre recherche, ce sera une approche
diffrente de celle de ses prdcesseurs, une qute qui se droulera
en trois pas: 1) Comme premier pas, lauteur partira dune
recherche un peu diffrente par rapport la mthode historique,
complmentaire aux recherches qui lui ont prcd et visant le but
philosophique de comprendre lesprit et lessence du
gnosticisme,
36
reflts dans les deux mouvements
complmentaires qui ont affect en gale mesure lOccident et
lOrient, par un phnomne dabstractisation et de
conceptualisation des mythes, mais en mme temps de
mythologisation et de mtaphorisation des concepts rationnels
promus par la philosophie hellnistique de la Grce. 2) Le second
pas sera lidentification de cet esprit gnostique qui revt la forme
du syncrtisme de lpoque, de cette combinatoire universelle des
divers lments religieux. Hans Jonas se posera la question
quelle est la force organisatrice de cette matire syncrtique

36
57

quel est son principe directeur et vers quel dnominateur commun
se dirige-t-elle ?.
37
Ce dnominateur commun sera trouv dans la
dominante de lpoque, reprsente par le caractre dualiste,
transcendent et rdempteur de la fin de lAntiquit. 3) Enfin, dans
le troisime pas, Hans Jonas partira dune interprtation
existentialiste de ce matriel notamment, de la littrature
mazdenne et des ouvrages de la Bibliothque de Nag Hammadi
qui sera faite dans une cl heideggrienne, mettant en vidence
quelques composantes de ce phnomne gnostique et construisant
un vritable Weltanschauung gnostique, une vision refltant la
manire dont lhomme gnostique se rapporte son existence au
monde. Il lancera cette occasion une prmisse hermneutique
existentielle, o, laide de quelques mots-cls (tels: exile,
tranger, vie trangre, sommeil, rveil, appel,
rponse), il expliquera lattitude du gnostique face au monde: la
dcouverte angoissante de la solitude humaine au sein du Cosmos,
de la parfaite altrit de son tre et du monde entier. Cet tat
desprit dualiste formera le fond et le socle sur lesquels sera btie,
entirement, cette attitude gnostique. En dautres mots, le noyau
gnrateur de la pense du type gnostique se trouverait dans la
conscience humaine malheureuse qui, un moment donn, se
peroit elle-mme en divorce avec le monde, dont elle repousse la
solidarit comme trangre. Il sagit de rsoudre, somme toute, le
dilemme de Dieu dans le monde et de reprer la cause du mal de ce
monde, travers une rponse rationnelle qui, en fait, est un
problme de nature religieuse. Le principe du dualisme gnostique
nest pas le produit dune rvlation, mais le rsultat purement
humain dune spculation intellectuelle du type dialectique, mais
aussi la consquence dune tentative radicale de rationnaliser la
rvlation chrtienne et de la dterminer de se plier aux
mcanismes de la raison humaine, qui pense dans des catgories
binaires, selon la rgle de lexclusion, du type ou bien ou
bien, au dtriment de la pense du type et et, pratique
par lglise. Si le Christianisme Orthodoxe demande lhomme un
effort asctique de dpassement de sa rationalit dtre dchu,
pour slever travers lpectase vers la Connaissance de Dieu,
sans contredire les catgories de la logique humaine, mais tant

37
IBIDEM, Op. cit., p. 46.
58

tout simplement au-dessus de ces dernires le Christianisme nest
pas irrationnel, il est sur-rationnel la gnose au nom menteur a
voulu abaisser Dieu de ses Antinomies, essayant de Lexpliquer
dans les limites de la raison humaine, ce qui a men,
invitablement, au nihilisme et lathisme. Pour lhomme
Moderne, comme pour celui Antique, le concept de Dieu Tout-
puissant, Crateur et Rdempteur est entr en crise, non la suite
de lurgence dune rponse linterrogation unde malum ?, mais
plutt suite la tentative de lhomme de se donner lui-mme une
rponse purement rationnelle ce problme. Le dualisme
gnostique exerce une sduction permanente sur la pense humaine
et sur lhistoire moderne, travers la littrature et la politique quil
a promues. Nous pouvons affirmer que le nihilisme gnostique est
continuellement prsent la porte de notre conscience et que,
souvent, les portes souvrent gnreusement devant lui. Les
gnostiques ont t les premiers thologiens spculatifs,
38
disait
Hans Jonas. En inversant les termes de lquation, on peut dire que
chaque fois que la thologie devient spculative, et lorsquelle perd
le contact avec la ralit du Verbe Incarn, quelque moment de
lhistoire, elle devient plus ou moins gnostique, se trouvant en
rgression par rapport lintelligence dogmatique de la Rvlation
de lglise, telle quelle a t formule dans les critures et
explique dans la Tradition Thologique et Spirituelle des Saints
Pres.

Rezumat: Cteva consideraii despre contribuia lui Hans Jonas
la hermeneutica existenial a gnozei
Dualismul gnostic exerseaz o seducie permanent asupra
gndului omenesc i asupra istoriei moderne, de-a lungul litaraturii
i politicii prin care a fost promovat. n acest sens putem afirma c
nihilismul gnostic este n continuare prezent la ua contiinei
noastre i c, uneori, aceast ue se deschide generos naintea lui.
Din punct de vedere istoric, gnosticii au fost primii teologi
speculativi, aa cum afirm i Hans Johans. Cu timpul, curentul
gnostic i tendina spre o interpretare speculativ au ameninat i
mai mult parcursul teologiei. n acest sens a existat pericolul unei
deprtri evidente de Revelaie i implicit de nvzuta bisericii.

38
59

n studiul nostru am ncercat s analizm detaliat acest fenomen,
lund ca etalon observaiile fcute de Hams Jonas asupra
ermeneuticii existeniale a gnozei.

60

PULHERIA - SFNT, FECIOAR I
MPRTEAS

Arhim. Drd. TIMOTEI AIOANEI
1

Cuvinte cheie: Pulheria, Teodosie, mprteas, Fecioara Maria,
Imperiul Bizantin, Universitatea din Constantinopol.
Keywords: Pulcheria, Theodosius, the Empress, Holy Virgin, the
Byzantine Empire, the University of Constantinopol

Lucrarea de fa dorete s evidenieze contribuia femeilor din
Imperiul Bizantin n secolul al V-lea la ceea ce s-a numit
controversa Theotokos. Prezena acestor femei reprezint factorul
libertii harului, cci acolo unde instituiile se dovedeau
neputincioase n a trana o problem care scinda lumea ortodox,
femeile reueau s fie instrumente vizibile i acceptate de toi
ale voinei divine.
Prezena acestor femei demonstreaz c teologia Bisericii
Ortodoxe nu este o lucrare intelectual, ci un angajament al
credinei i al evlaviei, cuvinte care dei par s nu aib consisten,
s-au dovedit eseniale n cursul istoriei. n acest context, imaginea
Fecioarei Maria, pururea feciorelnic, Cea mai curat dect
strlucirile soarelui, a influenat n casele imperiului modelul unei
viei cretine caste i pioase. Nu este nicio ntmplare c prima
viziune mariologic vine de la Sfntul ascet Grigorie Taumaturgul,
iar tratatul despre feciorie scris de Atanasie cel Mare face o att de
frumoas paralel ntre Fecioara Maria i fecioarele cretine.
Sfntul Grigorie de Nyssa asemuiete pururea fecioria Maicii
Domnului cu o stnc de care diavolul se izbete cu toate puterile
lui i se scufund, stnca protectoare a cretinilor.
2

Fecioria este vzut ca o frontier i legtur ntre via i
moarte, pe care cretinii o pun atunci cnd devin imitatori ai
fecioriei Maicii Domnului. Existena acestor lucruri n primele
secole cretine arat c meritele i virtuile fecioarei erau gndite

1
Referat susinut n cadrul colii Doctorale a Facultii de Teologie Ortodox
din Craiova i publicat cu acordul Pr. Prof. Univ. Dr. Constantin Ptuleanu.
2
BERTRAND BUBY, The Marian Heritage of the early Church, Ed. Alba
House, New York, 1996, p. 246.
61

n relaie direct cu Maica Domnului, iar chemarea ctre feciorie
devenea pentru femeile imperiului o opiune pe ct de valabil pe
att de ispititoare. Ele vedeau acest lucru ca fiind o contribuie pe
care fiecare o putea aduce la protejarea imperiului de forele rului
care l ameninau.
3
Starea social a femeilor devotate Fecioarei
Maria urca de la ceteanul de rnd pn la familia imperial. Cu
toate c nici una dintre femeile acestea nu i-a spus propria
poveste, Biserica le-a cinstit memoria, iar pe unele le-a aezat n
calendar ca sfinte, aa cum este cazul mprtesei bizantine
Pulheria, prima sfnt din rndul mprteselor.

2. Pulheria i epoca sa
2.1. Protectoarea fratelui Teodosie cel Mic
Pulheria, nscut n 399, a fost sora mai mare a mpratului
Teodosie al II-lea, care s-a nscut cu doi ani mai trziu. n 408,
tatl lor, mpratul Arcadie, a murit, lsndu-i orfani i motenitori
ai tronului.
4
Dndu-i seama c de acum va avea de jucat un rol
nsemnat n administraia Imperiului Bizantin, Pulheria s-a druit
cu tot sufletul lui Hristos, punndu-i darurile i rangul n slujba
imperiului i mai ales a Bisericii lui Hristos. neleapt,
descurcrea i plin de srguin pentru credina ortodox,
Pulheria vorbea i scria n grecete i latinete. n 414, dei nu avea
dect 15 ani, a primit titlul de Augusta din partea Senatului,
ncredinndu-i-se ocrotirea fratelui ei mai mic, mpratul
Teodosie, pn ce va fi destul de mare spre a domni de unul singur.
n aceast vreme, Pulheria face legmnt de feciorie, pe care 1-a
pecetluit punnd s se fac o minunat mas de aur cu pietre
nestemate pentru marea biseric din cetatea Constantinopolului.
Amndou surorile ei, Arcadia i Marina, au fcut i ele legmnt
de feciorie, nct s nu-i ia niciodat brbai care s poat pretinde
tronul imperial de la fratele lor Teodosie. Una dintre Viei spune
despre Sfnta Pulheria: Era orfan de la nou ani, dar educaia ei
s-a potrivit cu nsuirile firii sale, iar isteimea, virtutea i iscusina
ei ntru chivernisire erau de pe atunci coapte. nlocuia lipsa de

3
SUSANNA ELM, Virgins of God, the Making of ascetism in late Antiquity,
Ed. Oxford University Press, Oxford, 1994, p. 34.
4
REMUS RUS, Dicionar enciclopedic de literatur cretin din primul
mileniu, Ed. Lidia, Bucureti, 2003, p. 290.
62

experien prin nelepciune i iuimea nelegerii.
5
Prinesa
Pulheria supraveghea educaia fratelui ei i-i sprijinea creterea
duhovniceasc n credina cretin.
Teodosie al II-lea, cunoscut i sub numele de Teodosie cel
Tnr, un copil de apte ani, a fost proclamat august nc de la
naterea sa, n anul 402. La moartea tatlui su, protecia
proasptului mprat a fost asigurat timp de ase ani de un colegiu
de demnitari, n fruntea cruia se gsea Anthemius, prefectul
pretoriului, care activa ca regent. Educaia tnrului prin era dat
n sarcina lui Antiochus. De numele lui Anthemius este legat
construirea laturei vestice a zidului Constantinopolului, eveniment
foarte important pentru acea epoc. Aceast iniiativ a fost una
din marile realizri i servicii aduse imperiului de ctre Anthemius.
El a restabilit armonia dintre Curile de la Ravenna i
Constantinopol i un nou tratat a fost ncheiat pentru asigurarea
pcii la frontiera cu Persia. Se pare ns c, n anul 414, regentul,
plin de attea merite, s-a retras din aceast important funcie sau a
murit.
6

Prefectura pretoriului este asigurat mai nti de patriciul
Aurelian, dup care, la 4 iulie 414, Pulheria, sora minorului
Teodosie al II-lea, devine august. Ea i va asuma i regena n
numele fratelui ei. Mai mare doar cu doi ani fa de Teodosie,
proaspta august va guverna practic imperiul aproape patruzeci de
ani. Pulheria a fost aceea care a supravegheat educaia lui Teodosie
al II-lea, cutnd s-l protejeze de intrigile de la Curte, crora, dat
fiind firea lui slab, le-ar fi czut prad uoar.

2.2. Demnitarii lui Teodosie
Teodosie al II-lea a tiut s-i aleag demnitari capabili. ntre
acetia amintim pe Anthemius, Chrysaphius, Cyrus, Priscus din
Panion, care prin diplomaie i abilitate au depit gravele
probleme interne i externe cu care se confrunta imperiul.
Realizrile celui dinti au fost amintite mai sus, trecnd la Cyrus,
trebuie fcut precizarea c acesta era favoritul mprtesei

5
SF. TEOFAN MRTURISITORUL, Hronografia, trad. Cyril Mango, Ed.
Claredon Press, New York, 1997, p. 120.
6
NICOLAE BNESCU, Istoria Imperiului Bizantin, Vol. I, Ed. Anastasia,
Bucureti, 2000, p. 266-268.
63

Evdochia, soia lui Teodosie, n anii n care influena ei asupra
soului a fost considerabil. Posesor al unei culturi retorice
deosebite, numit prefect al oraului Constantinopol, iar apoi i al
Pretoriului, Cyrus are meritul principal de a fi ncheiat construirea
zidului de aprare al Capitalei nceput sub Anthemius, construcie
care suferise deja n urma unui cutremur de pmnt. n ceea ce-l
privete pe Priscus, acesta era originar din Tracia, fiind un
demnitar de vaz i un mare diplomat, trimis n 448 ntr-o solie la
curtea lui Attila, de unde s-a ntors cu preioase informaii
consemnate ntr-o Istorie a Bizanului.
7
Schind personalitatea lui
Attila, Priscus menioneaz, printre altele, c el s-a artat
cumptat n toate, avnd paharul din care bea confecionat din
lemn. De altfel, simpl i era i mbrcmintea, cci nu se ngrijea
de nimic altceva dect s fie curat. i nu se deosebeau ntru nimic
nici sabia, nici legturile nclmintei sale barbare i nici frul
calului su, care nu avea podoabe de aur, pietre scumpe sau alte
lucruri de pre, ca i al celorlali scii.
8
Priscus ne-a lsat
informaii interesante i cu privire la teritoriul patriei noastre, mai
precis amnunte privind Banatul, care atest continuitatea daco-
roman dup retragerea aurelian din 271.
9

Am pomenit de cteva ori numele soiei lui Teodosie al II-lea,
mprteasa Athenais-Evdochia, atenian i pgn, dar ajuns pe
tronul Bizanului i botezat n credina cretin.
10
Ea a reuit s
contrabalanseze pentru o bun perioad de timp puterea Pulheriei,
sora lui Teodosie al II-lea. Cstoria lui Teodosie cu o atenian a
prut unora drept o victorie a pgnismului, prezent nc n prima
jumtate a secolului al V-lea la Constantinopol. Nu a fost chiar aa,
cci, trind n mijlocul unei Curi de cretini, tnra mprteas se
las influenat pe nesimite de viaa lor de credin i evlavie. Mai
mult chiar, Evdochia era pasionat, ca o adevrat bizantin, de
discuiile teologice. Trecerea pe care o avea la Curte a sporit
nenelegerile cu cumnata sa, Pulheria, care nu dorea s renune la
guvernare. n anul 423, Curtea de la Constantinopol primete pe

7
IBIDEM.
8
Fontes Historiae Daco-Romanae, Vol. II, p. 289 (ediie online www.scribd.com).
9
IBIDEM.
10
NICOLAE BNESCU, O celebritate pe tronul bizantin: Athenais-Evdochia,
n Mitropolia Olteniei, XIV, 1962, nr. 7-8.
64

sora lui Honorius, celebra Galla Placidia, venit n Bizan
mpreun cu fiica sa, Honoria, i fiul su, Valentinian. Cu acest
prilej este stabilit un plan de cstorie ntre micua Evdochia, fiica
recent nscut a Evdochiei-Athenais, i caesarul de 5 ani, pe care
moartea lui Honorius l fcuse motenitor al Imperiului de Apus.
Peste 14 ani, proiectul devenea realitate pentru Evdochia, care,
drept mulumire adus lui Dumnezeu, pleac ntr-un pelerinaj la
Locurile Sfinte. Rentoars n 439, vasilisa triete bucuria reuitei,
avea de acum o fiic mritat cu un mprat. Stpn pe situaie,
Evdochia a greit totui creznd c Pulheria ar putea renuna aa de
uor la influena pe care o exercitase la Curte cu puin timp
nainte.
11
n urma intrigilor de tot felul, Athenais-Evdochia va
prsi palatul imperial n 442, ndreptndu-se ctre Ierusalim, unde
va i muri. Pulheria, a crei influen sczuse destul de mult, este
unanim recunoscut ca mprteas dup moartea lui Teodosie al
II-lea, la 28 iulie 450, alegndu-i drept so i coleg la tron pe
Marcian.

2.3. nfiinarea Universitii din Constantinopol
n istoria milenar a Bizanului, cultura, sub diferitele ei forme, a
reprezentat o preocupare statornic pentru marea majoritate a
mprailor. Crearea Universitii din Constantinopol i publicarea
Codexului Teodosian rmn momente de vrf n istoria civilizaiei
Imperiului Bizantin, aparinnd n exclusivitate perioadei de
guvernare a lui Teodosie al II-lea.
Pn n secolul al V-lea Atena reprezenta principalul centru
al nvmntului i al tiinelor pgne n ntreg Imperiul Roman.
Cu toate acestea, triumful cretinismului de la sfritul secolului al
IV-lea a adus o sensibil scdere a prestigiului acestei coli, declin
amplificat nu numai de invazia vizigot, dar i de crearea unei
universiti cretine n vremea lui Teodosie al II-lea. Actul care a
legitimat nfiinarea noii Universiti de la Constantinopol a fost
dat de ctre Teodosie al II-lea, la 25 februarie 425. Corpul
profesoral era compus din 10 gramaticieni de limb greac, 10 de
limb latin, 5 retori greci i 3 latini, la care se mai adugau o
catedr de filosofie i dou de drept. n luna urmtoare, la 14
martie 425, un text nscris n Codex Teodosianus fcea elogiul

11
IDEM, Istoria Imperiului Bizantin..., p. 268-272.
65

acestei realizri de prestigiu din viaa cultural a noii Rome, dnd
chiar numele unor profesori. Astfel, pentru catedra de gramatic a
limbii greceti profesori erau Helladios i Syrianus, pentru cea de
gramatic a limbii latine, Teofil, apoi sofitii Martinos i Maximos,
juristul Leoniu prednd la catedra de drept.
12
Profesorii erau foarte
bine pltii de stat, avnd obligaia s-i dedice n exclusivitate
timpul activitii didactice de la universitate. Poziia lor social n
stat capt un loc aparte, oferindu-li-se onoruri de seam. Fondarea
acestui loca de nvmnt nu a fost un fapt ntmpltor sau lipsit
de consecine, el a ncercat i a reuit s contrabalanseze prestigiul
vechilor universiti pgne din Alexandria i Atena. nvmntul
se fcea n dou limbi: greac i latin i chiar dac latina rmnea
n continuare limba oficial, greaca o va nlocui treptat. Aceast
iniiativ a fost cultivat tocmai de profesorii de la Universitatea
din Constantinopol.
ntemeiat de Teodosie al II-lea, restaurat n secolul al IX-lea,
protejat de Constantin Porfirogenetul, coala Superioar din
Constantinopol, n ciuda multor vicisitudini, a dinuit pn la
cderea imperiului. Crearea ei n secolul al V-lea, ntr-o perioad
n care vechile coli ale lumii romane ncep una dup alta s se
nchid, rmne n istorie un simbol n jurul cruia s-au grupat cele
mai capabile fore spirituale ale imperiului.
13

2.4. O mare reuit n vremea Pulheriei: Codex Theodosianus
Reorganizarea nvmntului superior a avut consecine deosebit
de importante asupra evoluiei culturale ulterioare i n cadrul ei s-a
putut elabora i publica Codex Theodosianus,
14
din punct de
vedere cronologic cea mai veche culegere de legi imperiale, iar ca
importan ocup locul al II-lea dup Corpus Juris Civilis.
Lucrarea a fost iniiat n anul 429, ca urmare a dificultilor
ntlnite n folosirea dreptului imperial i a creterii numrului
legilor imperiale, necesitatea ntocmirii unei culegeri unitare

12
PAUL LEMERLE, Le premier humanisme byzantin, notes et remarques sur
enseignement et culture Byzance des origines au Xe sicle, n Revue des tudes
byzantines, Paris, 1971, p. 63.
13
NICOLAE ERBAN TANASOCA, Literatura Bizanului, antologie,
traduceri i prezentare, Bucureti, 1971, p. 43.
14
Textul Codexului Teodosian a aprut la Berlin n 1904-1905, fiind editat de T.
Mommsen i P. M. Meyer.
66

impunndu-se acum cu acuitate. Pentru epoca anterioar lui
Teodosie al II-lea erau cunoscute dou colecii juridice: Codex
Gregorianus i Codex Hermogenianus, numite astfel dup cei doi
juriti care le-au alctuit. Prima culegere marcheaz epoca lui
Diocleian, iar a doua se refer la perioada succesorilor lui
Diocleian, pn n secolul al IV-lea, ncadrnd legile promulgate
de la sfritul secolului al III-lea pn la aproximativ anul 360.
Ambele au fost pierdute, existena lor fiind semnalat n fragmente
nensemnate, i n noua colecie ntocmit acum, n prima jumtate
a secolului al V-lea.
Realizarea acestei vaste lucrri a fost ncredinat unei
comisii formate din nou membri, ntre care un rol important l-a
avut Appeles. Publicarea noii culegeri, intitulat Codex
Theodosianus, s-a fcut n 438, dup nou ani de munc asidu.
Codexul cuprindea legile n limba latin, materialul juridic fiind
mprit n 16 cri, divizat apoi n numeroase capitole, clasificate
la rndul lor pe probleme speciale: administrative, politice,
religioase etc. n fiecare titlu, decretele erau enumerate n ordine
cronologic, iar legile date dup publicarea Codului au fost numite
Novele.
Importana Codexului Teodosian este deosebit din punct
de vedere istoric. Mai nti, el este izvorul cel mai preios pe care-l
deinem pentru studiul istoriei interne a Imperiului Bizantin din
secolele IV-V, cuprinznd n egal msur perioada n care
cretinismul a devenit religie de stat. De asemenea, Codul a servit
mai mult dect culegerile anterioare la ntocmirea legislaiei lui
Justinian. Noul Cod ddea n prima jumtate a secolului al V-lea o
mai mare stabilitate juridic, descoperind i luminnd
incertitudinile ivite din lipsa unei culegeri oficiale de legi. Prin
Codexul Teodosian ideea de unitate a imperiului gsete o
viguroas afirmare, el fiind publicat att n Orient, ct i n
Occident, n numele celor doi mprai: Teodosie al II-lea i
Valentinian al III-lea. Este semnificativ faptul c, dup publicarea
lui, mpraii romani ai Orientului nu vor mai trimite dect foarte
rar legile lor n Occident.
n sfrit, deinnd informaii autentice, prezentate ntr-o
form destul de clar, Codex Theodosianus a exercitat o influen
covritoare att asupra popoarelor barbare din Orient, ct i a
67

celor din Occident. Faimoasa lege roman a vizigoilor (lex
romana vizigothorum) nu este dect un rezumat al Codului
Teodosian. Lex romana vizigothorum, numit i Breviarul lui
Alaric (Breviarium Alaricianum), a influenat la rndul ei
legislaia Europei Occidentale, devenind principala surs de drept
roman n Occident,
15
culegerile legislative ale lui Justinian
ptrunznd mult mai trziu n Occident, spre sfritul Evului
Mediu. La rndul lor, bulgarii au primit Codexul Teodosian prin
intermediul aceluiai Breviar al lui Alaric, Breviarium
Alaricianum fusese adresat prin papa Nicolae I regelui bulgar
Boris, care va trimite o delegaie la pap n anul 866 pentru a-l
ntreba i a i se da relaii n legtur cu legea lumii, leges
mundanale cum o numete el. Drept rspuns, papa trimite
bulgarilor, dup propriile sale cuvinte, venerabila lege roman
(venerandae romanorum leges), considerat a fi fr ndoial
Breviarul lui Alaric.
16

3. Disputa legat de Fecioara Maria
3.1. Nestorie i mprteasa Pulheria
Lucrarea lui Nestorie de reformare a Constantinopolului avea baze
relativ slabe, iar ca susintori efectivi, o echip puin numeroas
de predicatori sirieni aflai n trecere prin capitala imperiului, n
frunte cu preotul Athanasie i episcopul Dorotei de Marcianopolis.
Eecul nu a fost o surpriz pentru nimeni, dat fiind sprijinul redus
de care se bucura demersul lor n ora. Forele internaionale de
opoziie creteau i ele pe zi ce trece. Athanasie i-a nceput ciclul
de predici n Biserica Mare, n anul 428, n Postul Naterii
Domnului:
17
Nimeni s nu o numeasc pe Maria Theotokos, a
spus el, fiindc ea nu este dect o fiin omeneasc, din care
Dumnezeu nu putea s Se nasc.
18

n sptmna urmtoare, Nestorie a inut propria lui predic
i a afirmat c numele de Theotokos este o noiune de-a dreptul

15
VASILE MUNTEAN, Bizantinologie, Ed. Arhiepiscopiei Timioarei,
Timioara, 1999, p. 77.
16
IBIDEM.
17
JOHN A. MCGUCKIN, Nestorius and the Political Factions of 5th century
Byzantium: Factors in his Downfall, n Bulletin of the John Rylands University
Library, 1996, p. 23-40.
18
IBIDEM, p. 38.
68

pgn, insistnd nu numai asupra statutului de fptur creat a
Mariei, ci numindu-L pe fiul ei, Hristos, un om ce era instrument
al lucrrii lui Dumnezeu i vemntul pe Care Dumnezeu a ales s
l poarte.
19
Astfel se prezenta hristologia tradiional antiohian,
profund influenat de operele lui Diodor din Tars i Theodor de
Mopsuestia. Dar aceasta era mult diminuat i moderat dup
o generaie n care sinteza neoniceean a Prinilor Capadociei con
sacra hristologia alexandrin a lui Origen, ca form dominant de
mrturisire cretin. Aceti termeni au prut scandaloi, strnind
mult vlv, iar episcopul Dorotei avea s scandalizeze i mai mult
prin predica sa, anatemizndu-i pe toi cei ce continuau s
foloseasc termenul de Theotokos.
Aceast atitudine l va determina pe Proclu de
Constantinopol s rup legturile cu Nestorie i s rosteasc
celebra sa Omilie n aprarea titlului Theotokos, obligndu-l pe
Nestorie s stea i s asculte, n timp ce el predica mpotriva lui din
amvonul catedralei, n Duminica de dinaintea Crciunului, n anul
428.
20

Ct vreme se bucura de ncrederea mpratului, Nestorie
credea c se afl ntr-o oarecare siguran. Una din
marile sale greeli (pe lng subestimarea inteligenei i puterii lui
Chiril al Alexandriei) a fost s nu ia n consideraie puternica
influen a femeilor din anturajul i familia mpratului, i mai cu
seam cea a Pulheriei, sora cea mare a lui Teodosie al II-lea.
Aceasta, mpreun cu surorile sale, i-a manifestat public decizia
de a-i pstra fecioria, din dorina de a apra succesiunea tronului
imperial. De aceea, statutul ei de fecioar i conferea rolul de
regent pentru muli ani. Pe timpul crizei de la Efes, Pulheria nu
fcea parte din conducerea oficial, ns perioada n care era
mprteas (vasilissa) a fost una de succese i i-a adus nu doar o
bun reputaie personal, ci i puterea de a decide oricnd asupra
unor imense resurse de bogie i autoritate. Ea era, de fapt,
eminena cenuie a administraiei lui Teodosie al II-lea, iar
Nestorie a fcut o micare fatal n perioada sa de nceput la
Constantinopol, atunci cnd a ales s pactizeze cu mpratul, n

19
IBIDEM, p. 39-40.
20
BERTRAND BUBY, The Marian Heritage of the early Church..., p. 276-278.
69

detrimentul surorii acestuia.
21

Astfel, Nestorie i-a interzis Pulheriei s primeasc Sfnta
mprtanie, aa cum obinuia, n spatele iconostasului din
biserica mare, privilegiu imperial pe care ea l-a pretins, ca regent,
i care a fost continuat de ctre fratele ei. Acest afront public a fost
urmat curnd de ordinele emise de Nestorie, prin care cerea
nlturarea din altar a unui costisitor vemnt din aur, donat tocmai
de ctre Pulheria. Vemntul respectiv fusese, la origine, rochia
imperial a Pulheriei, iar la vremea aceea, o astfel de donaie
destinat Bisericii prea s reprezinte darul ct se poate de nimerit
pe care o fecioar l fcea Fiului Fecioarei. Nestorie, imprudent, va
pune la ndoial preteniile referitoare la statutul ei de fecioar n
cadrul Bisericii.
Prin aceasta, Nestorie nu urmrea neaprat s i conteste
castitatea, ci s arate c Pulheria nu a ales calea ascezei
dezinteresat, doar din dorina de a fi o prines virgin a casei
imperialei, ci i pentru c aceasta i asigura un statut important n
nalta societate a timpului. Pe de alt parte, Nestorie a hotrt s
controleze i s limiteze ieirile sociale ale numeroilor ascei aflai
la acea vreme n Constantinopol. n acest sens, una din primele
sale msuri ca arhiepiscop a fost aceea de a da indicaii
egumenilor, care urmau s se asigure c monahii lor nu au
libertatea de a hoinri pe strzi. Aceast msur s-a dovedit extrem
de nepopular, astfel c numeroi monahi din Capital au ncetat
s-i mai acorde sprijinul, pierdere pe care o va regreta amarnic nu
peste mult vreme, cnd va fi nevoit s apeleze la sprijinul fiecrui
prieten pentru a-i ine partea.
22

Statutul Pulheriei, acum c nu mai avea baza legal pentru
exercitarea puterii, depindea n ntregime de continuarea reelei
sale de influen la Curte i n Capital. n i prin Biseric,
Pulheria oferea sprijin monahilor i asceilor de seam (precum
Dalmaiu, sihastrul care sttea nchis ntr-o mnstire din ora de
peste treizeci de ani i care era printele duhovnicesc i aliatul lui
Proclu). Ea nsi prezida o reea important de femei aristocrate,
n cadrul unui colegiu de diaconie i de fecioare din Biserica

21
JOHN A. MCGUCKIN, Nestorius and the Political Factions, p. 40.
22
JOHN A. MCGUCKIN, Saint Cyril of Alexandria and the Christological
Controversy, Ed. Universitii Leiden, Leiden, 1994, p. 20-47.
70

Mare. Acestea se ntruneau cu regularitate, dup slujba Vecerniei,
pentru a oferi mese caritabile ce depeau cu mult aciunile unei
societi de ajutorare a sracilor, fapt ce trebuie situat n contextul
creat de femeile cu nalte ranguri aristocrate care organizau astfel
de ntlniri pentru a-i spori relaiile sociale sub chiar patronajul
fecioarei imperiale. Nestorie a interzis aceste manifestri, sub
pretextul c nicio femeie respectabil nu ar dori s fie vzut pe
strad dup lsarea ntunericului. Atacul ndreptat asupra validitii
termenului de Theotokos nu putea fi interpretat de aceste femei
influente (mai cu seam de ctre fecioare i diaconie), dect ca pe
un afront direct adus propriului lor mimesis al fecioriei, fertile i
sacre totodat, a Maicii Domnului.
23

Era ct se poate de clar c pngrirea onoarei Fecioarei
mergea mn n mn cu atacul la adresa propriilor lor surse de
onoare i patronaj, comunitatea lor sacr reflecta n mic gloria
Maicii Domnului. Contestarea preteniei Pulheriei la statutul sacru
de mprteas i fecioar, precum i ndeprtarea vemntului
druit de ea din altarul bisericii nu au fcut dect s i pteze public
onoarea personal. Astfel, o aprig dumnie avea s se nasc ntre
Pulheria i arhiepiscop. Nu am grei dac am spune c acestui grup
de femei aristocrate din jurul Pulheriei i se datoreaz cderea lui
Nestorie. Nu numai c ele i-au furnizat informaii importante lui
Chiril, dar au orchestrat, probabil, schimbarea locului de
desfurare a Sinodului din 431 din Capital (unde era iniial
programat s aib loc, avndu-l ca preedinte pe Nestorie), la Efes,
ora care dobndise deja statutul de loc nsemnat de pelerinaj n
cinstea Preasfintei Fecioare. Locul era cum nu se poate mai ostil
fa de tot ceea ce apra Nestorie i, n acelai timp, era greu
accesibil susintorilor sirieni ai acestuia. Toate au conlucrat la
nfrngerea lui Nestorie n cadrul sinodului.

3.2. Modelul mariologic al Pulheriei
Pentru a contura un model teoretic a felului n care aceste femei
antice se apropiau de cultul Fecioarei Maria trebuie s inem cont
de modul n care Fecioara Maria era cinstit de diferitele clase
sociale. Ce determina o femeie, fie ea din familia imperial sau una
de rnd, s vad n Fecioara Maria un model pentru a fi urmat, i

23
IBIDEM.
71

mai ales unul care le ntrecea pe toate celelalte. Cea mai devotat
slujitoare a Fecioarei Maria din aceast perioad, a secolului al V-lea,
a fost Augusta Pulheria, sora mpratului. Influena Pulheriei n
contextul sinoadelor ecumenice de la Efes i Calcedon este
interesant i demn de a fi reconsiderat, dei evidenele scrise i
documentele oficiale nu fac referire direct la ea, doar sugereaz c
a avut un rol determinant pentru gruparea ortodocilor. Pulheria
este vzut cel mai des ca promotoarea i ntemeietoarea cultului
material al Fecioarei Maria n inima Imperiului Bizantin.
24
Ea a
sprijint ridicarea a trei mari biserici nchinate Fecioarei Maria:
Altarul din Vlaherne, Hodegoi i Khalkoprateia, i a adus
importante relicve i moate din Rsrit, printre care i
Acopermntul Maicii Domnului.
25

Istoricul sirian Barhadbeshabba noteaz c Pulheria i-a
pictat chipul n Marea Biseric din Constantinopol deasupra
Altarului, un loc care va fi rezervat n mod tradiional imaginii
Fecioarei Maria cu Pruncul n brae, protectoarea imperiului.
26
n
felul acesta, augusta era una dintre puinele femei care avea la
ndemn mijloacele de a contesta subtil, dar vizibil, constrngerile
sociale ale epocii sale i de a contura imaginea public a unei
persoane care pentru care sfinenia poate fi o eviden nc din
timpul vieii pmnteti. Activitatea filantropic a Pulheriei
ndreptat spre Biseric, dorina ei de a gsi obiecte care au
aparinut Fecioarei Maria i bisericile construite n Constantinopol
mrturisesc legturile ei speciale cu cultul Mariei. Angajarea ei n
disputele sinoadelor ecumenice de la Efes i Calcedon sunt vrfuri
ale agendei ei mariologice, de a stabili un cult al Maicii
Domnului care s nu mai fie contestat vreodat. ntrebarea care se
pune este dac cultul Mariei ca Theotokos a fost sau nu o creaie
imperial. Pentru a rspunde la aceast ntrebare trebuie s
urmrim n paralel manifestri ale cultului Fecioarei Maria n
scrieri teologice i n creaii liturgice.
Contextualizarea cultului Fecioarei Maria din punct de
vedere doctrinar, istoric i liturgic se completeaz de la sine i

24
IBIDEM, p. 42.
25
LEENA MARI PELTOMA, The Image of the Virgin Mary in the Akathistos
Hymn, Ed. Universitii Leiden, Leiden, 2001, p. 76.
26
Apud LEENA MARI PELTOMA, The Image of the Virgin Mary, p. 55.
72

duce la constituirea unui vocabular specific al acestui cult.
Fragmentarea mesajului mariologic, n sensul n care vorbim de o
Marie a poporului i o Marie a ierarhilor, este fals, pentru c
avem o singur identitate a cultului Fecioarei Maria care a inspirat
masele i n acelai timp clerul i clasele superioare n frunte cu
familia imperial. Istoricul Kenneth Holum spune c cel puin o
srbtoare n cinstea Fecioarei Maria se generalizase i fcea parte
din anul bisericesc, nc din timpul episcopatului lui Nestorie la
Constantinopol, i la aceast srbtoare erau cinstite i fecioarele
care se dedicaser respectrii idealurilor fecioriei.
27

Unii au sugerat c laudatio adresat lui Theotokos este
legat n mod implicit de rugciunile i purtarea femeilor de la
curtea imperial care i-au nchinat vieile prin feciorie lui
Dumnezeu. Pe aceeai linie, Vassiliki Limberis arat c Pulheria a
neles orice atac la calitatea de Theotokos a Maicii Domnului ca
pe un afront personal.
28
Limberis adaug c Pulheria a adoptat-o
pe Fecioara Theotokos ca un model al vieii ei pentru c atunci
cnd a spus c identitaea ei este una cu cea a Fecioarei, dintr-odat,
identitatea lui Theotokos s-a unit cu puterea Pulheriei ca August a
imperiului.
29

Leena Mari Peltoma a fost atent n a nu exagera
interpretrile mariologice ale Pulheriei i ale dedicrii ei lui
Theotokos. Autoarea observ c din consemnrile epocii nu avem
nicio informaie care s indice dorina Pulheriei de a promova un
cult al Maicii Domnului similar cu al ei ca mprteas.
30

Identificarea Pulheriei cu Fecioara Maria nu ignor relevana
teologic a faptului c o imitaie a lui Theotokos nu poate fi
desprins de Biseric i mai ales de micarea ei ascetic i mistic.
Aceast discernere ntre figura mprteasc a Augustei ca
oglindire a Fecioarei pe pmnt, pe de o parte, i angajamentul ei
ascetic i modelul monastic de feciorie urmat, pe de alt parte, este
dificil de realizat. Ideea Imitatio Mariae o ntlnim n
Constantinopolul prenestorian i pot fi identificate numeroase

27
IBIDEM, p. 156.
28
VASSILIKI LIMBERIS, Divine Heiress. The Virgin Mary and the creation of
the Christian Constantinopole, Ed. Routledge, New York, 1994, p. 55.
29
IBIDEM, p. 58.
30
LEENA MARI PELTOMA, The Image of the Virgin Mary, p. 51.
73

exemple ale relaiei speciale care exista ntre Theotokos i
clugriele din mnstiri sau din lume. Dar, nsi controversa
Theotokos arat c evlavia popular fa de Fecioara Maria nu era
susinut de un edificiu teologic doctrinal puternic.
Este plauzibil, ns, faptul c Pulheria a construit
ataamentul ei fa de Fecioara Maria, i nu un cult pentru sine, pe
rolul atribuit Fecioarei n monahismul feminin. ntr-o disput cu
Nestorie (reinut ca anecdot), Pulheria, fecioara consacrat lui
Dumnezeu, s-a referit la sine, spunnd c a dat natere lui
Dumnezeu, atunci cnd dorea s intre n altarul bisericii i s se
mprteasc. Este semnificativ faptul c, pentru a-i afirma
dreptul de a intra n Sfnta Sfintelor, Pulheria nu s-a referit la
privilegiul ei imperial ce decurgea din titlul de august, ci a
invocat vocaia ei cretin i monastic. Ca femeie cretin i
fecioar, ea s-a simit ndreptit s intre ntr-un spaiu care era
rezervat n mod tradiional brbailor, iar momentul este interesant
dintr-un punct de vedere anume: el arat c femeile care aspir la
sfinenie, precum Pulheria, prin asemnarea cu Fecioara Maria pot
provoca i schimba o cutum, chiar ordinea existent.
Devotamentul ctre Fecioara Maria nu era ns singurul
capitol la care Pulheria excela. Aspectul dotrinal al controversei
referitoare la Theotokos era foarte bine cunoscut de august. n
anul 430, Sfntul Chiril al Alexandriei trimite mai multe epistole
teologice familiei imperiale, ntre care dou sunt adresate
prineselor Arcadia i Marina, surorile lui Teodosie, i alte dou
mprteselor Pulheria i Evdochia, soia lui Teodosie. Trei dintre
destinatarele acestor scrisori luaser jurmntul fecioriei. Lor,
Chiril le argumenteaz c Maica Domnului este Nsctoare de
Dumnezeu, condamnnd erezia lui Nestorie care separa firile i o
numea pe Maica Domnului doar nsctoare de om: Anthropotokos.
Tratatele lui Chiril aduc foarte multe argumente patristice pentru
titlul de Theotokos acordat Maicii Domnului, precum i argumente
biblice despre credina n naterea supranatural a lui Hristos dintr-o
fecioar.
31

Atitudinea lui Chiril indic faptul c femeile ascete, nu mai
puin dect monahii brbai, au foarte multe motive de a o cinsti pe
Fecioara Maria ca Theotokos. Aceste femei nelepte au fost vzute

31
VASSILIKI LIMBERIS, Divine Heiress, p. 61.
74

ca fiind capabile s citeasc i s neleag mesajul teologic al lui
Chiril, care va deveni ulterior precumpnitor la Sinodul de la Efes.
Chiril s-a bazat pe faptul c aceste femei vor apra Theotokologia.
Nu tim exact ce s-a ntmplat la sinod sau cum Pulheria i surorile
ei i-au adus o contribuie la definitivarea dogmei despre
Theotokos, dar putem nelege c n teorie i n practic aceste
femei erau fidele partidei ortodoxe i c au luptat pentru aprarea
statutului Fecioarei Maria de a fi Nsctoare de Dumnezeu.
Ceea ce putem spune este c evlavia femeilor ortodoxe i
relaia lor special cu Fecioara Maria au pus n lumin att
aspectele doctrinale, ct i cele cultice ale dogmei mariologice.
Nsctoarea de Dumnezeu a inspirat adevrate sentimente de
fidelitate i cinstire, care nu au mai disprut din viaa bisericeasc
a Imperiului Bizantin. n timpul Sinodului de la Efes, n iunie 431,
cnd titlul de Theotokos al Fecioarei Maria a fost confirmat i
acceptat de majoritatea episcopilor ortodoci condui de Chiril al
Alexandriei, mulimea de oameni care atepta rspunsul a izbucnit
n strigte de bucurie i fericire. Chiril spune: Pe cnd noi ieeam
din biseric, mulimea mergea naintea noastr cu fclii i lumnri
pn la locurile de odihn, pentru c noaptea era aproape; i era
mult bucurie i strlucire de lumini n ora, iar femeile care purtau
tmiere conduceau aceast procesiune.
32
Este interesant c
aceast relatare despre o procesiune religioas face referire la
femei care mergeau n faa alaiului ca purttoare de tmie i
miruri. Chiar dac au rmas nepomenite dup nume, spre deosebire
de Pulheria, rolul lor i fidelitatea fa de Fecioara Maria reprezint
un gest care merit pomenit.
La fel ca la Efes, oamenii s-au adunat i n alte pri ale
imperiului pentru a-i manifesta fidelitatea fa de partida ortodox
i fa de Chiril. La o mare adunare din Constantinopol de pe 4
iulie 431, poporul a aclamat entuziast victoria Fecioarei Maria
Theotokos i a Pulheriei, avocata Maicii Domnului: Fecioara
Maria l-a depus pe Nestorie! Muli ani Pulheriei! Ea este cea care a
ntrit credina!.
33
Menionarea Pulheriei n cadrul acestei adunri

32
Apud JOHN MCENERNEY, Saint Chyril of Alexandria: Letters, col. Fathers
of the Church, Vol. 76-77, publicat de Catholic University of America,
Washington, 1987, p. 166.
33
IBIDEM, p. 170.
75

nu e doar un gest de corectitudine politic, el indic, n acelai
timp, sprijinul pe care femeile l-au acordat n aprarea Fecioarei
Maria. Mulumit unor astfel de eforturi, Theotokos a devenit
obiectul cinstirii laicilor, care s-au vzut de acum tot mai legai de
soarta Bisericii. Theotokos a devenit model pentru ascei i
fecioare i surs de inspiraie pentru teologi, precum Chiril al
Alexandriei. Pentru ascei, i n special pentru comunitatea
fecioarelor din care fcea parte i Pulheria, Fecioara Maria era
exemplul sfineniei vieii dedicate lui Dumnezeu.
34

n contextul secolului al V-lea, cultul Bisericii i gndirea
teologic o descriu pe Fecioara Maria ca fiind un arhetip att al
maternitii, ct i al fecioriei.
35
Nsctoarea de Dumnezeu este
modelul cel mai potrivit pentru femeile care doreau s triasc
asemenea ei, de la familia imperial pn la femeile anonime care
l-au ovaionat pe Chiril i au condus procesiunea ortodox prin
ora.

4. Pulheria - mprteas deplin
Contribuia Pulheriei n istorie nu s-a limitat doar la Sinodul de la
Efes; prin atitudinea i interveniile sale, mprteasa a salvat
imperiul n momente critice. Cnd fratele ei Theodosie moare,
puterea se afla n minile surorii lui, situaia Imperiului de Rsrit
era la acel moment foarte delicat, i mai delicat era balana
puterii care putea s cad n minile oricui: a celui mai dibace, dar
i a celui mai neateptat personaj. mpratul a murit fr s lase
niciun motenitor, avusese loc i un puci, care a dus la asasinarea
Patriarhului ortodox al Constantinopolului, iar barbarul Atilla avea
suficiente motive s atace Imperiul de Rsrit, a crui armat era
prost echipat i pregtit pentru o campanie militar important.
Cu toate acestea, nu a avut loc nicio lupt pentru putere, nebunia
care a nceput la sinodul tlhresc a fost temperat, hunii s-au
ndreptat spre cmpiile mnoase ale Galiei. Nu au existat nici teorii
privind moartea lui Teodosie, el a decedat n urma unui accident de
vntoare. n aceste condiii decizia Pulheriei a fost ocant, dar
corect: s-a cstorit cu un senator roman, Marcian, militar

34
IBIDEM.
35
LUIGI GAMBERO, Mary and the Church Fathers, Ed. Ignatius Press, San
Francisco, 1999, p. 29.
76

respectat, decorat pentru slujirea imperiului ortodox. A fost o
micare cerut de datorie i de postura n care Pulheria se afla, ca
august. A pus mai presus de imaginea i interesul personal
imperiul i unitatea lui. Marcian era susinut de Aspar, Magister
Militum per Orientum, conductorul armatei imperiale a
Orientului, i astfel noul cuplu imperial era protejat de orice
tentativ de uzurpare.
36
Pulheria a judecat i a nfptuit lucrurile cu
nelepciune: prin cstoria cu Marcian i fgduina acestuia c i
va respecta votul fecioriei, i-a ntrit influena i puterea. Era n
continuare puternica Augusta fecioar dedicat Fecioarei Maria,
dar era n acelai timp i mprteas. Marcian nu era ns un om
de rnd, din tineree fusese vzut ca un ales, un personaj marcat
prin semne i mprejurri simbolice. Mai multe surse antice spun
c ascensiunea lui Marcian la putere a fost prevzut de o
mprejurare anume: pe cnd era tnr ofier n armat, deasupra lui
era vzut adeseori plannd un vultur care i oferea umbr i
protecie, o ntmplare cu rol simbolic, care prevestea n ochii
multora faptul c va deveni mprat.
Cu susinerea lui Marcian, prima realizare a Pulheriei ca
mprteas a fost convocarea Sinodului al IV-lea Ecumenic, de la
Calcedon, care a nlturat rul fcut de sinodul tlhresc, cnd
ortodocii au fost prigonii i depui din scaune. Eutihie i
partizanii si monofizii au fost depui, Ortodoxia a fost restaurat
n Imperiul de Rsrit, iar Constantinopolul i-a luat titlul de a
doua Rom, locul doi n diptice dup Roma cea veche. Pulheria a
mai trit civa ani dup Calcedon, lucrnd cu Marcian pentru
binele imperiului. Precum au hotrt de la nceput s triasc ca
frate i sor, au fost cu adevrat alturi unul de altul, fiind ntr-un
gnd n druirea lor fa de Hristos i n dorina de a crmui
mpria n chip cretinesc. Ea a fost aceea care 1-a ncoronat pe
Marcian mprat, n faa Senatului, la 24 august 450. Apoi a rostit
aceste cuvinte: Este de datoria noastr s ne ngrijim de neamul
omenesc.
37
mpreun au pornit degrab s repare stricciunile
fcute de sinodul tlhresc, convocnd Marele Sinod de la
Calcedon. Acest al patrulea Sinod Ecumenic, a anulat cu totul

36
S.B. DAKOV, Dicionar de mprai bizantini, traducere Viorica i Dorin
Onofrei, Ed. Enciclopedic, Bucureti, 1999, p. 46-47.
37
VASSILIKI LIMBERIS, Divine Heiress. p. 68.
77

hotrrile sinodului tlhresc i a proclamat cu trie credina
ortodox. Prinii de la Calcedon au cinstit-o pe mprteasa
Pulheria, strignd cu glas mare: Muli ani triasc binecinstitoarea
mprteas, iubitoarea de Hristos. Muli ani triasc!
dreptslvitoarea. Sfnta Pulheria, mpreun cu chibzuitul i
virtuosul ei so, Marcian, au lucrat ntr-un gnd, folosindu-i
averea spre a zidi case pentru sraci, spitale, biserici i mnstiri.
Pe lng datoriile i nevoinele lor administrative i filantropice, se
ndeletniceau i cu privegherea, postul, rugciunea i nvarea
celorlali.
38

Pulheria a murit la 10 septembrie 453 i a fost ngropat cu
mult cinstire. i-a lsat toat averea sracilor. Marcian a continuat
s domneasc singur, aprnd cu nfocare hotrrile Sinodului de
la Calcedon i sporind belugul imperiului printr-un ir de reforme
financiare. Era cunoscut ca un osta ce iubea pacea, fr a se teme
de rzboi. A refuzat s plteasc tribut hunului Attila, ns a
scpat de rzboi prin moartea lui Attila. Marcian s-a dus cu pace la
odihna venic n Hristos, n anul 457. Patruzeci de ani mai trziu,
slvita sa amintire era nc att de vie pentru bizantini, nct, atunci
cnd la tron a venit Anastasie, poporul a strigat: S crmuieti
precum Marcian.

5. Activitatea filantropic a Pulheriei
Gndirea Prinilor Bisericii a pregtit calea unui rspuns umanitar
i filantropic pentru ajutorarea celor sraci, care au nceput s fie
identificai n Imperiul Bizantin cu imaginea smerit a
Mntuitorului aflat n suferin i lips. Urmnd dragostei lui
Dumnezeu i filantropiei Lui, manifestat de-a lungul veacurilor
asupra omului pctos, cretinii tiau c au datoria s fie generoi
cu cei sraci, i o tiau n primul rnd membrii familiei imperiale
bizantine. Odat cu apariia statului bizantin, din secolele V i VI,
filantropia i sentimentele de mil i dragoste fa de cei sraci
erau o conduit promovat n cel mai strlucit mod de femeile
bizantine, care n frunte cu Elena (255-330), mama lui Constantin
cel Mare, au oferit cel mai luminos model de protectorat cretin
asupra celor sraci i bolnavi. Eusebiu de Cezareea amintete c
ntre preocuprile filantropice ale Elenei, construirea de lcauri

38
IBIDEM.
78

sfinte n locurile sfinte ale cretinismului a fost lucrarea cea mai
rsuntoare. Numeroase i abundente erau darurile pe care ea le
revrsa asupra celor mai dezgolii, sraci i neprotejai. Unora le-a
dat bani, altora haine cu care s se mbrace, pe unii i-a scos din
temnie sau de la chinurile muncilor n mine, pe alii i-a salvat de
apsarea nedreapt a unora, iar pe alii i-a adus napoi din exil,
mrturisete Eusebiu. Realizrile mprtesei Elena au devenit
legendare i influena modelului oferit asupra femeilor bizantine a
fost o realitate mrturisit de pilda urmaelor ei. Ctitorind instituii
caritabile i demarnd campanii filantropice, mai multe mprtese,
printre care la loc de frunte se afl i Pulheria, au fost denumite fie
Noua Elena, fie A doua Elena.
Ca sor a mpratului Teodosie al II-lea, ncoronat ca
mprteas deplin dup moartea lui, Pulheria a corespondat n
repetate rnduri cu papa Leon I al Romei i a fost responsabil
pentru educaia fratelui su. Proiectele ei filantropice reflectau
generozitate la o dimensiune de neegalat. Sursele contemporane ne
arat c Pulheria, posednd o mare nelepciune i o minte sfnt,
l-a educat pe fratele ei Teodosie. I-a dat o pregtire nobil i
mprteasc, i peste toate l-a educat n credina i evlavia spre
Dumnezeu. Dup ce a construit numeroase biserici, case pentru
sraci, case de gzduire pentru strini i mnstiri, le-a druit
acestora multe venituri. Ca sor, l-a influenat pe mprat s fie
patronul a numeroase aciuni de ajutorare a sracilor care gseau
refugiu i alinare n Biseric. Piosul Teodosie, imitndu-o pe
binecuvntata Pulheria, a trimis sume mari de bani Episcopului
Ierusalimului pentru a-i mpri celor care aveau nevoie.
39

Teodosie a nvat virtuile filantropiei n parte de la credincioasa
lui sor, care a descoperit o adevrat teologie a iubirii i a milei n
operele sfinilor prini. Themistius, oratorul Curii, a compus
numeroase lucrri despre filantropie, pe care le-a trimis membrilor
familiei imperiale, Pulheriei i lui Theodosie, prin care arta c
filantropia este cea mai mare dintre virtuile imperiale, i prin ea
sufletul este modelat dup chipul lui Dumnezeu.
40

Generozitatea familiei imperiale se revrsa i asupra
sfinilor Bisericii, ale cror moate erau adunate din tot Rsritul

39
SF. TEOFAN MRTURISITORUL, Hronografia, p. 125.
40
IBIDEM, p. 132.
79

ortodox i aezate n biserici special construite pentru a fi gzduite
i cinstite de popor. Aceste biserici au devenit locuri unde erau
ncoronai mpraii sau se rugau netulburai de nimeni. Astfel,
Constantinopolul a devenit oraul cu cele mai multe moate din
lumea cretin, i acest lucru a cptat o semnificaie n plus cnd
Ierusalimul a fost prdat n timpul cruciadelor. Cnd moatele
Sfntului Ioan Gur de Aur au fost aduse de la Komana la
Constantinopol, binecuvntata Pulheria le-a aezat n Biserica
Sfinilor Apostoli, unindu-i astfel pe cei care au fost separai prin
depunerea blndului pstor din scaunul Constantinopolului.
Pulheria a construit o frumoas biseric n cinstea primului martir,
Sfntul tefan, i a aezat moatele sale acolo.
41
Din dorina ei,
Biserica Sfntului tefan a fost legat de Palatul Daphne i a
gzduit mna martirului adus de la Ierusalim, dar i o prticic
din Sfnta Cruce.

6. Concluzie
n societatea nalt a Bizanului, soia, mama, fiica, sora de
mprat aveau cel mai adesea o via obinuit, la fel cu a tuturor
femeilor. i petreceau cea mai mare parte a timpului retrase, erau
evlavioase i prezente la slujbele Bisericii, desfurau activiti
filantropice i de mecenat cultural, fcnd donaii pentru
construirea i restaurarea bisericilor i a aezmintelor sociale.
Dintre acestea, unele femei ajung s joace un rol important n
viaa politic i bisericeasc a imperiului, iar altele ajung sfinte n
sinaxarele Bisericii. mprteasa Pulheria a fost contemporan cu
importante evenimente politice, culturale i religioase: organizarea
Universitii din Constantinopol, ridicarea zidurilor
Constantinopolului, publicarea Codex Theodosianus, disputele
teologice care au culminat cu al treilea Sinod ecumenic, din Efes
de la 431 i al patrulea, de la Calcedon din 451. mprteas i
fecioar, aflat n preajma tronului fratelui su, Teodosie al II-lea
(408-450) i a soului su, Marcian (450-457), ea a avut o
influen hotrtoare n istoria Bisericii Bizanului. A vegheat
asupra educaiei fratelui su Teodosie, cultivndu-i virtuile
mpratului cretin, a rmas fidel hotrrii de a tri n feciorie,
mprind cu soul ei Marcian aceeai dragoste pentru virtute, a

41
IBIDEM, p. 138.
80

construit biserici, spitale, aziluri i mnstiri. Izvoarele amintesc
despre dorina ei de a face din Constantinopol oraul Maicii
Domnului, motiv pentru care a ridicat Biserica de la Khalkoprateia
unde a aezat brul Maicii Domnului i biserica din Hodegoi unde
era venerat icoana Maicii Domnului pictat de Apostolul Luca,
pe care Evdochia i-ar fi adus-o n dar din ara Sfnt. Spre
sfritul vieii a avut iniiativa ridicrii bisericii de la Vlaherne, cel
mai important sanctuar marial al Bizanului n care Leon I a aezat
vemntul Maicii Domnului.
42

Alturi de acestea, implicarea sa n sprijinirea partidei
ortodoxe n timpul ereziei nestoriene i a celei monofizite, modelul
de curie i filantropie pe care l-a propus n nalta aristocraie a
timpului, i-au adus cununa sfineniei, mprteasa Pullheria fiind
canonizat curnd dup moartea sa. A devenit sfnt deopotriv n
Biserica de Rsrit i n cea de Apus, secole de-a rndul, cretinii
prznuind-o n fiecare an n data de 10 septembrie, avnd n minte
evlavia i curia sa, lucrarea filantropic i de sprijinire a Bisericii
i mai ales marele triumf al Ortodoxiei de la Efes i Calcedon.
43

Abstract: Pulheria - Holy, Virgin and Empress
The Empress Pulcheria had a very important role in the foundation
of orthodox faith in the battle against the Nestorian and
Monophysit heresies. The chronicles mention about her desire to
turn the city of Constantinopole into the City of The Holly Virgin.
For this reason she built The Church of Khalkoprateia The Virgin
Belt. By the end of her life, Pulcheria initiated the construction of
The Church of Vlaherne. As appreciation of her purity, the church
offered her the crown of holiness.

42
Ierom. MACARIE SIMONOPETRITUL, Le Synaxaire. Vies des Saints de
lEglise Orthodoxe. Tome I Septembre, Octobre, Atena, Indiktos, 2008, p. 91.
43
KENNETH G. HOLUM, Theodosian Empresses: Women and Imperial
Dominion in Late Antiquity, Berkeley and Los Angeles, University of California
Press, 1982, p. 226.

81

IDENTITATEA LOCULUI NAUFRAGIULUI
CORABIEI CARE PURTA PE SFNTUL
APOSTOL PAVEL SPRE ROMA: MELITA -
MALTA SAU KEFALONIA (FAPTE 28, 1)

Pr. Dr. ION SORIN BORA
1

Cuvinte cheie: Faptele Apostolilor, Sfntul Apostol Pavel,
cltoria captivitii, Melita, Malta, Kefalonia
Mots-cls: Actes, Saint Paul, Voyage de la captivit, Melita,
Malte, Cphalonie

Identitatea locului naufragiului corabiei care purta Apostolul
Neamurilor spre Roma, n prima cltorie numit uzual a captivitii,
a fost necunoscut pentru o foarte lung perioad de timp. Numeroii
pasageri ai corabiei naufragiate, ntre care Luca, Sfntul Pavel, soldai
romani i corbieri cu mult experien nu au putut identifica locul n
care au vzut din nou lumina soarelui, dup trei zile de furtun
ucigtoare. Sfntul Evanghelist Luca mrturisete despre aceast
localitate c i era necunoscut att lui, ct i companionilor lui, dar c
au aflat c se numea Melite
. (Fapte 28, 1).
Pentru cei mai vechi dintre comentatorii acestei pri din
cartea Faptele Apostolilor, o importan deosebit a avut-o sosirea
la Roma a Sfntului Pavel, n urma unei cltorii lungi i
anevoioase, nelipsit de primejdii mari, dar i de minuni, ndeajuns
de bine descrise de autorul crii. Evenimentul naufragiului nu a
contat n economia exegezei patristice, dect n msura n care
putea completa lista de minuni svrite de Apostol, fr a se
ncerca identificarea Melitei.
n secolul X, Constantin Porfirogenetul i exprim n scris
convingerea c Melite din Fapte 28, 1 este de fapt Meleda, pe
coasta Mrii Adriatice, mare al crei nume l menioneaz Sfntul
Luca n capitolul 27.
Intensificarea navigaiei pe mrile strbtute de Sfntul Pavel

1
Profesor de Studiul Noului Testament i Studiul Vechiului Testament la Liceul
Teologic din Tg-Jiu.
82

n drumul su spre Roma a atras dup sine ndreptarea acestei
erori. Corabia Sfntului Pavel a naufragiat pe o insul n
Mediterana, Malta, dup care Apostolul i-a continuat drumul spre
Roma. James Smith este socotit pe bun dreptate printele acestei
teorii. Lucrarea sa The Voyage and Shipwreck of St Paul with
dissertations on the sources of the writings of S. Lucas and the
ships and the navigation of the ancients, publicat la Londra n
1848 este citat de toi cei care au identificat Malta cu biblica
Melite (Fapte 28, 1), alturi de A. Breusing, Ramsay etc., i toi
specialitii n cltoriile navale pe Mediterana.
2

Credina n identitatea Melitei cu Malta a fost att de
puternic n secolul al XX-lea nct toate traducerile Sfintei
Scripturi au nlocuit Melite cu Malta pe motiv c cercetrile
istorice, filologice i geografice ndreptesc identificarea celor
dou toponime.
Astzi unii cercettori ai Noului Testament consider
Kefalonia ca loc al naufragiului menionat de Luca n Fapte
naintea primei sosiri a Sfntului Pavel la Roma. Responsabil de
aceast schimbare este cercettorul german Heinz Warnecke.
Dizertaia sa Die tatschliche Romfahrt des Apostels Paulus
3
este
doar nceputul unui drum lung parcurs de cercetare, asemntor cu
cel care a promovat ideea identitii Melitei cu Malta.
Un rezultat imediat al acestor cercetri i dezbateri este
ateptarea nlocuirii din traducerile crii Faptelor Apostolilor a
toponimului Malta cu originalul Melite.

1. Cltoria captivitii pn la Melite (Fapte 26, 1-28, 1)
Trebuie constatat c, pe lng cei ce se ocup de cercetarea locului
naufragiului i implicit a textului de la Fapte 26-28, exist i un alt
grup de exegei care neag autenticitatea acestui fragment, poate
tocmai datorit insuficientei argumentri a identificrii locului cu
cea mai mare densitate de evenimente consemnate, svrite de
Apostol n ultima parte a crii Faptelor Apostolilor.
4
Toate acestea

2
DOMINIC MENDONCA, Shipwreck and providence, the mission Programme
of Acts 27-28, Mnchen 2004, p. 32.
3
HEINZ WARNECKE, Die tatschliche Romfahrt des Apostels Paulus,
Stuttgart, Verlag Katholisches Bibelwerk GmbH, 1987.
4
Astfel, WELLHAUSEN sugereaz c un redactor a nfrumuseat aceast surs
aici cu o descriere a naufragiului, la fel ca i adugarea glgiei la povestirea
83

ns, trebuie s ne duc la concluzia c artarea eroului n cea mai
bun lumin posibil trebuie s fi fost inta lui Luca n descrierea
evenimentelor dar nu mpotriva adevrului ci pentru adeverirea
lucrrilor lui Dumnezeu n sfinii Si.
5

Dar exegeii amintii nu rup momentul scrierii Faptelor de
perioada vieii Sfntului Luca ci, mai ales pe baza similitudinilor
de limb cu restul operei lucane, l recunosc pe acesta ca autor.
Este greu de crezut c Luca i-ar permite denaturarea
evenimentelor descrise n aceste ultime capitole ale operei sale.
Chiar dac printre rnduri observm cinstirea smerit adus de
Luca marelui su nvtor, nu intenioneaz s construiasc un

misiunii lui Pavel n Efes (cf. Fapte 19, 23-40). El crede c editorul Faptelor
folosete experiena marinarilor despre naufragiu pentru povestea cltoriei lui
Pavel la Roma Vezi: JULIUS WELLHAUSEN, Kritische Analyse der
Apostelgeschichte, Berlin, Weidmannsche Buchhandlung, 1914, p. 54, apud
GEORGE ARTHUR BUTTRICK, WALTER RUSSEL BOWIE, PAUL
SCHERER, JOHN KNOX, SAMUEL TERRIEN, NOLAN HARMON, The
Interpreters Bible in Tthe King James and revised standard version s with
general articles and introduction, exegesis, exposition for each book of the
Bible, vol. IX, Abingdon, Nashville, 1980, p. 331; Dibelius argumenteaz c
editorul-narator al Faptelor recurge la literatura convenional pentru descrierea
sa despre cltorie, furtun i naufragiu. Autorul are astfel posibilitatea s-l
nsoeasc pe Apostol iar seciunile cu noi trebuie nelese doar ca o
compoziie literar, i nu ca o mrturie a prezenei reale a lui Luca la
evenimentele relatate Vezi: MARTIN DIBELIUS, Studies in Acts of the
Apostles, New York, Charles Scribners Sons, 1956, p. 7-8. Dar contestrile nu
se opresc doar la Sfntul Luca, cel care descrie o cltorie programat Vezi:
FLOYD FILSON, The Journey Motif in Luke-Acts in Apostolic History and the
Gospel. Biblical and Historical Essays Presented to F.F. Bruce, The Paternoster
Press, 1970, p. 73. Ali critici au sugerat c acest paragraf este interpolat mai
trziu pentru a-l pune pe Pavel n lumina rampei, semnificative fiind versetele
Fapte 27, 9-11, 21-26, 33- 38. Pentru Conzelmann cltoria nuvelistic a fost
modelul stilistic pentru editor-autor n timpul organizrii surselor i creerii
compoziiei n Fapte 27. El ntrevede dou texte originale, o surs literar i
informaiile surselor istorice Vezi: HANS CONZELMANN, Mitte der Zeit,
Tbingen, J.C.B. Mohr, 1954, p. 150-156; D. MENDONCA, Op. cit., p. 32.
5
La polul extrem se afl ali comentatori care neag n ntregime veridicitatea
fragmentului cuprins n capitolul 27. Pervo privete acest capitol ca pe o nuvel
religioas, o pies a aventurii ficionale, i gsete n aventura aceasta narativ
intenia sigur a glorificrii lui Pavel. Responsabilul acestei compoziii ns,
conform examinrii literare a textului, este tot Sfntul Luca Vezi: RICHARD
IVAN PERVO, The Literary Genre of the Acts of the Apostles, Harvard Divinity
School, 1979 p. 223.
84

mit. Istoricul prin excelen al nceputurilor cretinismului, Luca
urmrete continuitatea fireasc a evenimentelor nceputurilor erei
cretine i legturile freti ntre exponenii acestei perioade.
6

Pavel i-a planificat cltoria la Roma ca un cetean liber, dar
el va fi prizonier.
7
Dei bolnav, acuzat de conspiraie, ncarcerat i
naufragiat, totui a mbogit Roma i a predicat aici, fcnd toate
acestea chiar dac nu a intenionat.
8
Particularitile din Fapte 27
postuleaz deci aprecierea ntregii cltorii ca fiind descris de un
martor ocular care i red acesteia o valoare deosebit,
9
apreciat chiar
i de cei ce privesc numai partea ei literar.
10

2. Sfntul Pavel, nlnuit i dezrobitor
Cltoria Sfntului Pavel la Roma ncepe n lanuri, alturi de ali
deinui dintre cetenii romani care apelaser la Judecata
Cezarului, la mijlocul lunii august, sub paza centurionului
11
roman

6
Petru, Pavel, Cei Doisprezece, Cei aptezeci, cei apte diaconi, sutaii i
conductorii vremii, mironosiele, iudeii, romanii, barbarii sunt frai i nu
dumani n opera lucan.
7
Goulder, Radl i Rackman privesc ultimele dou capitole ale Faptelor ca pe o
reprezentare a morii i nvierii lui Pavel. Dup Rackman, salvarea din
naufragiu e paralel cu Moartea i nvierea lui Iisus din Evanghelia sfntului
Luca. Noaptea furtunoas, prezena lunii i a stelelor, reprezint ntunericul
calvarului. Naufragiul este un simbol al crucificrii. Pavel petrece trei luni n
Malta, aa cum Iisus petrece trei zile n groap. Experiena Patelui, care pentru
Iisus este nvierea ntru slav, e paralel cu experiena cltoriei de primvar la
Roma Vezi: R. B. RACKHAM, The Acts of the Apostles, London, Methuen &
Co., 1906, p. 477-478, apud DOMINIC MENDONCA, Op. cit., p. 35.
8
FLOYD FILSON, Op. cit., p. 73-74.
9
Goulder consider c Luca a mprit Faptele n patru pri: Apostolii (I-V),
diaconii (VI, 1-IX, 31), Petru (IX, 32-XII, 24) i Pavel (XII, 25-XXVIII, 31).
Aceste patru pri sunt paralele ntre ele i fiecare n parte cu Evanghelia dup
Luca. n fiecare din aceste pri sunt trasate nou elemente: alegerea, coborrea
Duhului Sfnt, kerigma i botezul credincioilor, lucrri deosebit de mari,
persecuia, ntrunirea Bisericii, anatematizarea falilor ucenici, patima i
nvierea. Elementele opt i nou ale prii a patra din Fapte, cltoria, naufragiul,
ederea n Melita i Roma sunt de fapt moartea i nvierea lui Pavel, n
paralela cu Evanghelia Vezi: M. D. GOULDER, Type and History in Acts,
London, Society for Promoting Christian Knowledge, 1964, p. 65-66.
10
T. K. CHEYNE, BLACK, J.SUTERLAND, Encyclopedia Biblica, a dictionary
of The Bible, volume III, MacMillan & Co., LTD., London, 1902, p. 3016.
11
Sutaul era conductorul a o sut de ostai, n armata roman. ntr-o cohort
erau zece sutai, iar ntr-o legiune aizeci Vezi: DOMINIC MENDONCA,
85

Iulius.
12
Acesta avea ndatorirea de a duce prizonierii teferi la
Roma i de a-i predea autoritilor competente. El s-a purtat cu
Pavel cu deosebit omenie pe ntreg parcursul cltoriei, i nu l-a
tratat ca pe un prizonier obinuit, ci ca pe un prizonier politic.
13

Cohorta augusta, al crei centurion era Iulius (Fapte 27, 1),
a strnit de asemenea multe controverse. Probabil c aceasta era o
cohort auxiliar, despre care tim c a staionat n Siria dup acest
timp.
14
Dup alt prere, aceasta era o cohort auxiliar venit din
Samaria (Sebaste), chemat apoi de Irod Agripa I la Ierusalim.
Augusta (Sebaste) era n acest caz un titlu onorific.
15
Cel mai
probabil ns, numele cohorta augusta a fost dat corpului
curierilor imperiali, numii frumentarii, care erau nsrcinai ca s
in legtura dintre mprat i armatele provinciale, controlnd
comisariatul, conducnd prizonierii de rzboi
16
i transportnd
proviziile de gru n capitala imperiului.
17
Datoria lor original era,
aa cum le arat numele, s organizeze transportul de gru
(frumentum) la Roma.
18

Ali autori consider c aceast cohort este Italica, al crei
centurion fusese Cornelius (10, 1), ipotez foarte puin probabil.
19

Stokes susine c Iulius adusese n Cezareea o cohort de gard

Op. cit., p. 56-57; Sutaii erau responsabili pentru disciplin, antrenamente,
inspectarea armelor, aprare i comand n cmpul de lupt Vezi: Pr. conf.
univ. dr. DIONISIE STAMATOIU, La plinirea vremii(Gal. IV, 4). Pagini
de Noul Testament, Editura Universitaria, Craiova, 2002, p. 75.
12
Unii exegei l identific cu Iulius Priscus care urma s fie promovat n funcia
de comandant al grzilor pretoriene de mpratul Vitellius Vezi: TACITUS,
The Histories, translated with introduction and notes by W. Hamilton, Oxford,
1912, II. 92, IV. 11; PATON J. GLOAG, A critical and exegetical commentary
on the Acts of the Apostles, vol. II, Edinburgh, 1870, p. 389.
13
RAY C. STEDMAN, God and shipwrecks, Discovery Publishing, 1995, p. 1.
14
Numele cohortei era n acest caz unul onorific Vezi: LUKE TIMOTHY
JOHNSON, DANIEL J. HARRINGTON, The Acts of the Apostles,Collegeville,
Minnesota, 1992, p. 445.
15
LUKE TIMOTHY JOHNSON, DANIEL J. HARRINGTON, Op. cit., p. 445.
16
GEORGE ARTHUR BUTTRICK, Op. cit., p. 332; DOUARD BARDE,
Commentaire sur Les Actes des Aptres, Genve, 1898, p. 452.
17
G. GUU, Dicionar latin - romn, Editura tiinific i Enciclopedic,
Bucureti, 1983, p. 502.
18
F. F. BRUCE, Paul, Apostle of the Heart Set Free, Grand Rapids, Michigan,
1977, p. 368.
19
DOUARD BARDE, Op. cit., p. 451.
86

pretorian (deci imperial), pentru a servi ca escort noului
procurator. Comandamentul su a fost rechemat la Roma i Festus
ar fi putut profita de acest prilej pentru a-i ncredina convoiul de
prizonieri.
20

Convoiul de deinui a fost transportat pe mare, i nu pe
uscat, din cauza unei vremi neprielnice, n Asia Mic i n
Macedonia fiind iarn.
21

Pe aceeai mare pe care proorocul Iona credea c se ascunde
de Dumnezeu, refuznd s predice ninivitenilor (Iona 1, 3), Sfntul
Apostol Pavel, ascultnd de Hristos, nainteaz spre cea mai mare
capital a lumii antice pentru a propovdui cu fapta i cuvntul pe
Adevratul Dumnezeu.
22
Pe corabie cu apostolul se mbarc doi
ucenici apropiai ai si, Aristarh i istoricul nsui al evenimentelor
(Fapte 27, 2).
23
Nu trebuie neglijate nici problemele de sntate ale
Apostolului (cf. II Corinteni 12, 7) pentru care avea nevoie de
ngrijirea special a unui medic, Luca,
24
doctorul cel iubit
(Coloseni 4, 14), care, mpreun cu Aristarh din Tesalonic, s-au
oferit s-i slujeasc benevol printelui lor duhovnicesc.
Participarea personal a lui Luca la evenimente este artat de
folosirea persoanei nti plural n capitolul 27. n timp ce probabil
Luca avea misiunea de doctor pe corabie, Aristarh trebuie s fi
intrat n lista pasagerilor ca ucenic sau slujitor al lui Pavel.
25
Lui
Luca i Aristarh tradiia maltez l adaug i pe Trofimus (II Timotei 4,
20), care a rmas n Malta s-l ajute pe Publius n organizarea
Bisericii de aici, iar apoi a ajuns episcop n Arles.
26

Chiar dac n mod obinuit cltorii spre Roma foloseau o
rut direct Cezareea-Roma, de aceast dat vor fi nevoii s

20
IBIDEM, p. 452.
21
JEROME MURPHY-OCONNOR, Paul, His Story, Oxford University Press,
Oxford, 1996, p. 218.
22
DOUARD BARDE, Op. cit., p. 452 ; GEORGE ARTHUR BUTTRICK,
Op. cit., p. 452.
23
Despre cei doi ucenici Ramsay spune c ar fi fost sclavii lui Pavel, lucru care
nu se poate confirma n niciun fel Vezi: GEORGE ARTHUR BUTTRICK,
Op. cit., p. 453.
24
RAY C. STEDMAN, Op. cit., p. 1.
25
F. F. BRUCE, Op. cit., p. 369.
26
G.F. ABELA, Della Descrittione di Malta, Malta, 1647, p. 238-239, apud M.
BUHAGIAR, Proceedings of History Week. The Malta Historical Society,
Malta, 1993, p. 204-205.
87

coboare pe un cabotor, care va face mute opriri (probabil pentru c
nu toi oamenii plecai mpreun cu Pavel din Cezareea voiau s
ajung la Roma).
27

Corabia a plutit spre nord, de-a lungul coastei de vest a
Palestinei, ajutat de curentul cauzat de curgerea Nilului, i n ziua
urmtoare au atins Sidonul. Au oprit la Sidon probabil pentru a
face comer.
28

Pentru mai multe zile corabia a fcut o cltorie uoar
ctre sud-est, ajungnd n dreptul Cnidului. Au plutit apoi direct
pe Marea Ciliciei i a Pamfiliei spre insula Cipru. Aceasta ar
nsemna c au mers pe la nord de aceast insul. ns vnturile deja
deveniser o ameninare pentru aceast corabie,
29
astfel nct, dup
majoritatea autorilor, au plutit pe la est de Cipru ca s fie protejai
de vnturile de vest.
30
ns cu siguran ei au plutit pe sub Cipru
pentru c vnturile erau contrare i aceasta era ruta cel mai puin
vulnerabil.
31

Cltoria, fr probleme din Cezareea Palestinei pn la
Mira Lichiei, se anun primejdioas de ndat ce Iulius i
transfer oamenii pe care i avea n grij sau subordine, pe o
corabie alexandrin de mare tonaj, transportatoare de gru, ce se
ndrepta spre Roma. Numrul persoanelor aflate pe aceast corabie
este de 276 (Fapte 27, 37).
Mira, cetate n sudul coastei, era un port natural, chiar n
nordul Alexandriei. O rut obinuit pentru corbiile cu gru ce
aveau ca destinaie Roma, pornea din Alexandria Egiptului, trecea
prin Mira, i de aici n nordul Cretei, spre Sicilia.
32

De ndat ce au ajuns n dreptul insulei Creta, perspectiva
cltoriei era din ce n ce mai sumbr, apropiindu-se perioada n
care navigaia era interzis. La jumtatea lunii septembrie ncepea
sezonul primejdios pentru navigaie, iar pe la 15 noiembrie
navigaia pe Marea Mediteran nceta cu totul, urmnd s fie

27
28
CHARLES STEPHAN CONWAY WILLIAMS, A Commentary on the Acts
of the Apostles, 1957, p. 269 apud D. MENDONCA, Op. cit., p. 60.
29
DOMINIC MENDONCA, Op. cit., p. 67.
30
IBIDEM, p. 67.
31
IBIDEM, p. 68.
32
IBIDEM, p. 69.
88

reluat pe la nceputul lunii martie.
33
Dup ali autori, sfritul
sezonului de navigaie era stabilit la 11 noiembrie, iar de la 14
septembrie navigaia era socotit periculoas. (Vergetius, De Re
Militari, IV, 39).
34

Ambarcaiunile alexandrine transportau gru spre nord,
completnd astfel rezervele de gru ale imperiului pentru iarn.
Transporturile alexandrine erau posibile n luna august, odat cu
creterea nivelului Nilului, putnd s ajung n Mira la sfritul
lunii septembrie i nceputul lunii octombrie.
35

Fr ndoial c pentru evreii cunosctori ai problemelor
climatice ale cltoriilor mediteraneene, reperul temporal al
navigaiei spre Roma era srbtoarea Ispirii (cf. Fapte 27, 9), de
la jumtatea lunii Tiri, adic sfritul lunii septembrie i nceputul
lunii octombrie.
36
Cunotinele i experiena Sfntului Pavel erau
cu siguran superioare mpreun cltorilor cu el de pe aceast
corabie, el fiind fericitul supravieuitor a trei naufragii deosebit de
periculoase (II Cor. 11, 25).
n anul 59 d. Hr., anul de nceput al cltoriei captivitii,
echinociul de toamn a fost pe 5 octombrie, iar srbtoarea
Ispirii, nu cu mult mai trziu de aceast dat.
37
Aceast datare
nate o problem referitoare la Fapte 27, 1. Naufragiul i ederea n
Melita ncep la sfritul lui octombrie. Dup cele trei luni de
edere n Melite, ultima parte a cltoriei ar fi trebuit s nceap la
sfritul lui ianuarie, deci n plin iarn. Probabil c Claudius a
ncurajat comerul cu cereale i riscul de pe mare a fost rspltit
mai bine de mprat.
38
Cum majoritatea comentatorilor dateaz
nceputul ultimei pri a cltoriri spre Roma n primvar, trebuie
s admitem c Sfntul Luca a lsat nescrise mai multe evenimente
petrecute de grupul nsoitor al Apostolului dup naufragiu, pn

33
E. JACQUIER, Les Actes des Aptres, ed. 2, Paris, 1926, p. 272.
34
GEORGE ARTHUR BUTTRICK, Op. cit., p. 331.
35
36
n anul 59 dup Hristos 10 Tiri trebuia s cad, dup calcule aproximative, la
24 septembrie, sau cel trziu la 5 octombrie Vezi: DOUARD BARDE, Op.
cit., p. 454.
37
FREDERICK JOHN FOAKES-JACKSON, KIRSOPP LAKE, The
Beginnings of Christianity, part. I, vol .V, London, 1933, p. 328-329.
38
IBIDEM, p. 331.
89

cnd au plecat spre Roma.
39

Aceast dificultate a fost diminuat de Conzelmann care
susinea c Luca s-a folosit de calendarul iudeo-cretin, la fel ca
Josif Flavius. Dup acest calendar, anul ncepe pe 19 octombrie,
iar 10 Tiri ar trebui s fie pe 28 octombrie.
40

Propunerea Sfntului Pavel de a ierna pe rmul de sud al
Cretei, la Limanuri Bune,
41
lng Lasea, unde poposiser
temporar, nu a fost mprtit de responsabilii corbiei i ai
cltoriei (Fapte 27, 7-10). Acetia din urm i doreau s ajung la
portul Fenix
42
n sud-vestul Cretei, la o zi de mers pe ap, unde
corabia ar ierna n siguran.
43

Se grbesc s lase ancora i, creznd c au succes, au trecut
foarte aproape de Creta.
44
Vntul tifonic (n turbin) bate contra
planului lor.
45
Deci corabia a ocolit capul Matala i urma s se
ndrepte spre nord, ca s ierneze n portul Fenix. Menionarea
vntului de sud n drumul spre Fenix (v. 13), mai este fcut o dat

39
Pe de alt parte, perioada de edere n Melita a fost de trei luni, cci Sfntul
Luca s-a dovedit istoricul prin excelen al ntreg Noului Testament. Astfel s-ar
putea explica, poate, prezena unei corbii alexandrine adpostit de vnturile
iernii, pe o insul necunoscut pentru 276 de naufragiai ai unei alte corbii
alexandrine. Ar fi putut deci s ncretineze i restul teritoriului insulei Melita
sau alte cteva insule din imediata apropiere de Melita, pn cnd a gsit corabia
dioscurilor.
40
CONZELMANN, The Acts of the Apostles, p. 216, apud DOMINIC
MENDONCA, Op. cit., p. 80.
41
Limanuri Bune era un port linitit; el era adpostit nspre vest, deschis la est,
i ar fi trebuit s fie un bun adpost mpotriva vnturilor de vest i nord pe
timpul iernii. Aici are loc prima intervenie a Apostolului, cuprins n
fragmentul de la Fapte 27, 9-12, considerat de unii ca adaos, pentru c este
complet separat de precedenta prin versetul 9 i de urmtoarea prin versetul 13
Vezi: DOMINIC MENDONCA, Op. cit., p. 74-77.
42
Portul Fenix era format din dou brae i se deschidea la dou vnturi:
africanus dinspre sud-vest i corus sau caurus, suflnd dinspre nord i vest.
Vntul suflnd lejer, nu aveau altceva de fcut dect s urmeze coasta insulei,
ocolind capul Matala i rentorcndu-se spre nord Vezi: DOUARD BARDE,
Op. cit., p. 455.
43
Pr. conf. univ. dr. DIONISIE STAMATOIU, Op. cit., p. 76.
44
45
Dup prerea unor exegei, el sufla contra corbiei iar Ramsay susinea c
sufla ctre insul Vezi: IBIDEM, p. 457; WILLIAM RAMSAY, St. Paul the
Traveller and the Roman Citizen, London, Hoddar and Stoughton, 1897 reprint
ed., Grand Rapids, Baker Book House, 1960, p. 327.
90

n descrierea de la Fapte 28, 13, atunci cnd duce corabia de la
Regium la Puteoli. Corbierii fac o fals judecat. Ei ateapt ca
vntul din sud s-i duc spre portul dorit.
46

Cursul ntregii cltorii a fost schimbat de un vnt puternic
dinspre nord-est, pe care Sfntul Luca l numete
47

(Euraquilo n Vulgata lui Ieronim), foarte temut de corbieri,
48
un
fel de taifun.
49
Acesta trebuie s fie vntul foarte puternic i rece
care bate iarna pe Mediterana, n special din nord-est, cauzat de o
depresiune format nspre Libia, care include un aflux de aer
puternic n Grecia.
50

este un alt vnt menionat de Sfntul Luca,
acesta fiind vntul mortal de pe Mediteran. Aceast denumire este
o mixtur ntre grecescul (vntul de est) i latinescul
acquilo, vntul de nord-vest.
51

O corabie ca a lui Pavel, cu velele ridicate, a fost dus cu o
vitez foarte mare (o mil i jumtate pe or).
52
Ultimul vnt care a
micat corabia lui Pavel a fost vntul din sud-est.
53

Metzger citete numele vntului , i chiar dac
cuvntul nu se gsete n textele antice, a fost gsit n pavajul
Thunga n provincia proconsular nordafrican, care conine un
mozaic cu nfiarea vnturilor n doisprezece puncte. Termenul
latin euraquilon se gsete la 30 nord-est.
54

Se observ c susintorii teoriei naufragiului paulin pe insula
Malta, nclin s afirme proeminena vntului care bate dinspre

46
47
, (din = larg i =flux) era cu siguran un vnt
turbionar ce punea mari probleme corbiilor pe care le ntlnea pe mare. Acest
nume e considerat de unii exegei ca fiind grecizarea lui Euraquilo, vnt ce btea
dinspre E-N-E Vezi: GEORGE ARTHUR BUTTRICK, Op. cit., p. 335.
48
49
Pr. prof. GRIGORIE MARCU, O mic odisee apostolic, n Mitropolia
Banatului, an XII (1961), p. 326.
50
51
IBIDEM, p. 95.
52
T. K. CHEYNE, BLACK, J.SUTERLAND, Op. cit., p. 3016.
53
Dup Fitzmayer, numele acestuia nseamn vntul care ridic valuri nalte
Vezi: JOSEPH FITZMYER, Acts of the Apostles in The Anchor Bible vol. 31,
Doubleday,1967, p. 776.
54
C.J. HEMER, Eraquilo and Melita in Journal of Theological Studies, n.s. xxvi
(1975), 110-111.
91

nord-est, dar dac ar fi aa, de ce autorul se arat att de
nendemnatic s foloseasc neologismul care s precizeze
direcia SE-N?.
55

Primul punct menionat de autor i ntlnit de corabia
mnat de furtun este Clauda, o insul mic, fr ns a neglija
greutatea cu care au ocolit naufragiul (Fapte 27, 16).
56
Temndu-se
s nu fie azvrlii n Sirta,
57
au cobort pnzele i au ncins nava pe
dedesubt (27, 17). era o zon extensiv de nisipuri i
nisipuri mictoare pe coasta de nord a Africii, la 400 mile sud de
Clauda i renumit pentru hazardul nautic. Apa nu era deloc
adnc i bancurile de nisip provocau schimbri neprevzute.
58

A doua zi de la plecarea din Limanuri Bune, o parte din
ncrctur a fost aruncat n mare. nsui autorul particip la
golirea corbiei,
59
mpreun cu toi cei de pe vas. Cerul fiind
acoperit timp de mai multe zile, neartndu-se nici soarele, nici
stelele, i ameninnd furtun mare, toi i pierduser ndejdea,
inclusiv Luca i Aristarh (cf. Fapte 27, 20).
60

ncepnd cu versetul 21 de la capitolul 27, Sfntul Pavel
este din ce n ce mai prezent n derularea evenimentelor. El va
deveni, n scurt timp din deinut, conductorul de facto al corbiei,
lucru care va determina convertirea celor mai muli dintre cltori.
Dup o dojan scurt trebuia, o brbailor, ca, ascultndu-m
pe mine, s nu fi plecat din Creta; i n-ai fi ndurat acum nici
primejdia acesta, nici paguba aceasta (Fapte 27, 21 ), le-a dat
ndemnul de a mnca, mpreun cu asigurarea c nici un suflet
dintre ei nu va pieri. Aceast ncredinare Pavel a primit-o n
noaptea de dinainte de la un nger al Dumnezeului Cruia eu sunt,

55
A. ACKWORTH, Where was St Paul Shipwrecked? A re-examination of the
Evidence in Journal of Theological Studies, n.s. xxiv (1973), p. 190-192.
56
Deci Clauda (Gozzo sau Gavdos de azi), la 23 mile sud de Creta, nu avea
porturi adecvate pentru corabie Vezi: Dr. THOMAS L. CONSTABLE, Notes
on Acts, Published by Sonic Light, 2005, p. 311; DOMINIC MENDONCA,
Op. cit., p. 99.
57
Arie maritim foarte periculoas, n apropiere de coasta Africii, ntre Cirene i
Cartagina.
58
DOMINIC MENDONCA, Op. cit., p. 103-104.
59
(Fapte 27, 16 ).
60
Evenimentele i aciunile din timpul furtunii sunt descrise dramatic.
Participanii la aceste aciuni formeaz dou grupe noi i ei Vezi:
DOMINIC MENDONCA, Op. cit, p. 107.
92

i Cruia m nchin, care i-a zis: Nu te teme, Pavele. Tu trebuie
s stai naintea cezarului; i iat Dumnezeu i-a druit pe toi cei ce
sunt n corabie cu tine (Fapte 27, 24).
Cu siguran c aceste cuvinte sunt eseniale n completarea
predicii credinei cretine mntuitoare adresat celor 276 de suflete
de pe corabie. Ea are trei elemente: cuvntul despre Dumnezeu,
faptele minunate i hrana euharistic. Nu toi au neles predica
apostolic. Corbierii, ntrezrind scparea dup cele paisprezece
zile de agonie, au ncercat s prseasc nava i cltorii cu brcile
de salvare. Dup ce au fcut msurtorile de adncime, au aruncat
patru ancore la pupa,
61
pentru a evita un naufragiu nocturn, datorat
unei posibile capcane de stnci i, pretinznd c arunc i ancorele
de la prora,
62
au vrut s fug. Avertizat de Pavel, Iulius a poruncit
ostailor s taie funiile brcii de salvare, astfel ca toi s rmn
mpreun. E de remarcat faptul c valurile n apropierea insulei
lng care ancoraser erau suficient de mari ca s taie ntreg elanul
corbierilor de a se salva not, sau de a alerga spre brci, care,
probabil a fost duse napoi n larg.
Numai dup acest eveniment cei 276 de oameni au mncat
mpreun pinea frnt dup datina apostolic, probabil chiar
Euharistia: i zicnd acestea, i lund pine, a mulumit lui
Dumnezeu naintea tuturor i, frngnd a nceput s mnnce. i
devenind toi voioi, au luat i ei i au mncat (Fapte 27, 35-36).
Masa luat pe corabie a fost interpretat ca fiind: o mas
evreiasc obinuit, o mas euharistic sau o mas obinuit cu
tent euharistic.
63
Nu era o mas privat cci Luca, Aristarh i
Pavel erau cretini, i puteau s mnnce Euharistia, dar pinea
trebuia s ajung tuturor, n aceast situaie de criz.
64
Chiar dac
unii teologi ncearc s indice c dac pentru Pavel i nsoitorii si
a fost Euharistie, iar pentru ceilali, care erau pgni, a fost o mas
obinuit, mulumirea lui Pavel, rostit n faa tuturor i ncurajarea
tuturor s mnnce, indic faptul c Luca vrea ca cititorii s nu
considere aici o simpl mas obinuit.
65

61
Partea din spate a corabiei.
62
Partea din fa a corabiei.
63
DOMINIC MENDONCA, Op. cit., p. 205-206.
64
IBIDEM, p. 205.
65
IBIDEM, p. 208.
93

Presupunerea c acetia erau deja cretini e ntrit i de
versetul urmtor, caracteristic locurilor din Evanghelii sau din
Fapte cnd se menioneaz numrul celor sturai n mod minunat
de Hristos cu cinci sau apte pini, sau al cretinilor nou botezai
(i eram n corabie, de toi, dou sute aptezeci i ase de suflete
Fapte 27, 37 comparativ cu Fapte 1, 15; 2, 41 .a.).
Dac unii neag autenticitatea fragmentului mesei de pe
corabie, considerndu-l un adaus,
66
nu putem ocoli posibilitatea de
omisiune din partea autorului Faptelor a evenimentului botezrii
celor de pe corabie, naintea momentului euharistic. ntr-adevr,
dac Luca compar botezul cretin cu salvarea din potop,
67
ar fi
fost de prisos prezentarea evenimentului istoric al botezrii
sutaului, corbierilor i a celorlali deinui de pe corabie naintea
primirii Cinei Euharistice. Simbolismul evenimentelor nlocuiete
n acest caz prezentarea istoric, att de drag lui Luca. n acest
caz autorul trebuie s fi avut nite adresani foarte avizai care, din
evenimentele istorice s neleag simbolismul Tainelor iar din
simboluri s subneleag evenimentele istorice, trecute sub tcere.
Portul de ocazie pe care l gsiser dup multe clipe de
groaz corbierii, acel sn de mare pe care l-au zrit, fr s
identifice i pmntul (Fapte 27, 39), trebuie s fi fost un golf aflat
la convergena a dou curente marine. Probabil c cele dou pri
de mare au produs o acumulare semnificativ de nisip i ml
68
n
care corabia s-a mpotmolit cu partea din fa.
La ziu au fcut un ultim efort nspre snul de mare care se
desluea n faa lor. Cu un scrnet de schelrie care se disloc,
prora corabiei s-a nfipt ntr-un banc de nisip
69
iar valurile au
distrus numaidect pupa corabiei. Teama c deinuii ar putea fugi
de sub escorta soldailor a nlturat-o Iulius care a permis tuturor s
se salveze, care notnd, care pe scnduri i buci din corabie
(Fapte 27, 42-44).

3. Melita, insula misterioas
Spre deosebire de Melita, celelalte toponime menionate n

66
CONZELMANN, Acts, p. 220, apud DOMINIC MENDONCA, Op. cit., p. 188.
67
IBIDEM, p. 238.
68
Dr. THOMAS L. CONSTABLE, Op. cit., p. 313.
69
94

descrierea cltoriei captivitii din ultimele dou capitole ale crii
Faptelor sunt foarte precis identificate.
70
Melita era pn atunci o
insul necunoscut, aa cum se observ din tonul autorului
71
(Fapte
28, 1) dar i al Sfntului Pavel, al soldailor i al experimentailor
corbieri alexandrini. Dac ar fi fost un loc cu care corbierii s fi
fost familiarizai, ar fi fost folosit toponimul de mai multe ori n
descrierea evenimentelor din aceast insul. Nu putem neglija nici
c autorul i menioneaz numele abia dup ce a ajuns cu
povestirea n momentul ntlnirii cu btinaii, de la care a aflat cu
siguran acest apelativ.
Aceast insul cu nume de miere
72
era o insul cu ploi
abundente i frig toamna trziu (Fapte 28, 2), cu vegetaie i faun
bogat i variat, din care nu lipseau pdurile, plantele melifere i
reptilele (Fapte 28, 3, 4), avnd locuitori pe care sfntul Luca i
numete barbari (Fapte 28, 2, 4) i nchintori la zeia (Fapte
28, 4).
Iernile erau geroase, vnturile foarte puternice i rmurile
nisipoase. Unul din golfurile acestei insule este descris de Sfntul
Luca cu termenul , locul n care corabia care purtase
cele 276 de suflete i afl sfritul
73
iar cltorii au vzut din nou
lumina soarelui i uscatul, dup o perioad de patruzeci de zile.
Este evident din naraiune c Melite nu se afla pe ruta vaselor
alexandrine.
74

70
Aa sunt portul Adramit (27, 1); Sidon (27, 3); i strbtnd marea Ciliciei i
a Pamfiliei, am ajuns la Mira Liciei (27, 5); am ajuns ntr-un loc numit
Limanuri Bune, lng Salmone (27, 8); eram purtai ncoace i ncolo pe
Adriatica (27, 27); Siracuza (28, 12); Regium, Puteoli (28, 13);Forul lui Apius
i Trei Taverne (28, 15); Roma (28, 14, 16). Cu mult precizie menioneaz
Luca i locurile zrite n apropierea rutei pe care au urmat-o: am plutit pe lng
Cipru (27, 4); am ajuns n dreptul Cniduluiam plutit pe sub Creta, pe lng
Salmone (27, 7); trecnd pe lng o insul mic, numit Clauda (27,16);
temndu-se s nu cad n Sirta (27,17).
71
- am aflat (abia atunci).
72
, =miere Vezi: MAURICE CARREZ i FRANOIS MOREL,
Dicionar grec-romn al Noului Testament, traducere de Gheorghe Badea,
Societatea Biblic Interconfesional din Romnia, Bucureti, 1999, p. 181.
73
la vechii greci, ca i la englezii de astzi, corabia este considerat o fiin
nsufleit (sheep, de la she=ea) Vezi: Biblia sau Sfnta Scriptur, ediie
jubiliar a Sfntului Sinod, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii
Ortodoxe Romne, Bucureti 2001, p. 1619.
74
MARIO BUHAGIAR, Op. cit., p. 186.
95

Cpetenia acestei insule se numea Publius, un om bogat
cu multe arini i familie, de care sfntul Luca scrie c avea un
tat bolnav (Fapte 28, 8), c minunea vindecrii lui Pavel de
muctura viperei s-a petrecut pe proprietatea sa (28, 7) i c a
gzduit prietenos timp de trei zile pe Pavel i pe Luca (28, 7).
Pentru neputina de a cltori mai departe din cauza vremii
nefavorabile, dar i pentru bunvoina (filantropia) acestor
locuitori, cei 276 de naufragiai au rmas pe insula Melite timp de
trei luni.
n aceast perioad Sfntul Pavel a propovduit credina
cretin acestor oameni (barbari, cf. Fapte 28, 2, 4), fcnd
totodat foarte multe minuni i vindecri. Astfel, a rmas
nevtmat, fr s se umfle sau s cad deodat jos (Fapte 28, 6) n
urma mucturii unei vipere veninoase. Vznd vipera atrnnd de
mna Sfntului, locuitorii l socoteau pe acesta criminal sau ho
pedepsit de , zeia dreptii i a rzboiului. Deci cu siguran
vipera l-a mucat pe Apostol, i nu s-a ncolcit de mna sa aa
cum afirm unii teologi,
75
ori n alt chip Sfntul ar fi scpat
nemucat.
76
Pavel a vindecat pe tatl lui Publius, care zcea n pat
cuprins de friguri i de urdinare cu snge, prin rugciune i prin
punerea minilor peste el (Fapte 28, 8). n urma acestei minuni,
veneau la el i ceilali din insul, care aveau bolnavi, i se
vindecau (Fapte 28, 9).
77

Toate aceste minuni, alturi de salvarea din naufragiu,
trebuie s fi ntrit i credina celorlali mpreun cltori cu Pavel,
care, nc pe corabie fiind, n mijlocul furtunii, aflaser despre
Dumnezeul lui Pavel i despre ngeri (Fapte 27, 23).
Corabia cu semnul Dioscurilor pe care Iulius a mbarcat pe

75
Dr. THOMAS L. CONSTABLE, Op. cit., p. 314.
76
Poate tocmai pentru a nltura orice ndoial c muctura viperei a fost real
i veninoas, tradiia picturii acestei scene n Biserica Ortodox, l arat pe
Sfntul Pavel lng foc, i vipera atrnat de degetul lui mare: Foc i gteje i
Pavel stnd, avndu-i mna ntins deasupra focului, i o viper atrnat de
degetul lui cel mare Vezi: DIONISIE DIN FURNA, Erminia picturii
bizantine, editura Sofia, Bucureti, 2000, p. 172.
77
Deci s-a mplinit cu Apostolul cuvntul Mntuitorului care zice erpi vor lua
n mn i, peste bolnavi i vor pune minile i se vor face sntoi (Marcu
16, 18; Luca 9, 6; 10, 19; 13, 13). Mreia acestor minuni i-au fcut pe locuitorii
din Melita s i schimbe gndul, i ziceau c el este zeu (Fapte 28, 6), tot aa
cum cei din Listra numeau pe Barnaba Zeus i pe Pavel Hermes (Fapte 14, 12).
96

Pavel i ceilali cltori, care iernase n insul (Fapte 28, 11), fie
a venit mai devreme n aceast insul necunoscut navigatorilor,
fie pe o insul apropiat Melitei, n care cltorii ajunseser ntre
timp.
78

4. Identitatea Melitei
O ntrebare uzual pus din ce n ce mai mult n mediile exegetice
ale nceputului de mileniu trei cretin este legat tocmai de
identitatea acestei insule. Contribuiile patristice traseaz liniile
morale ale acestui fragment, i au valoare neglijabil n
identificarea Melitei.
79

Pionier al acestei cercetri trebuie considerat mpratul
bizantin Constantin Porfirogenetul (945-959). Acesta, n De
Administrando imperio (c. 36), susinea c Melita, menionat n
cea de-a doua carte a Sfntului Luca, ar fi Meleda, o insul n
Adriatica.
80
n aceast lucrare mpratul vorbete despre pgnii
care au posedat insulele dalmaiene, ntre care i Meleda sau
Malozeatae.
81
Aceast presupunere, care va stabili o lung tradiie
bizantin,
82
se ntemeiaz pe menionarea la Fapte 27, 27 a Mrii
Adriatice. Trebuie remarcat c n alctuirea referatului biblic al
acestei cltorii, Sfntul Luca folosete denumirea uzual
Adriatica pe care contemporanii o ddeau Mediteranei. Marea
Adriatic din vremea Sfntului Pavel desemna Golful Adriatic de

78
Toate aceste evenimente suport i o interpretare simbolic, n strict legtur
cu Evanghelia lui Luca. Furtuna i ntunericul din timpul cltoriei lui Pavel
corespund ntunericului i furtunii spirituale de pe Golgota (Luca 23, 44-45;
Fapte 27, 20). Verdictul sutaului c Iisus a fost un om drept, corespunde cu
afirmaia locuitorilor Melitei c Pavel este zeu (Lc. 23, 47; Fapte 28, 6). Cele
trei luni de iarn n Melite, ct Pavel a fost rupt de lume i de viaa veche, sunt
ca cele trei zile ale lui Iisus n mormnt (Luca 28, 50-51; Fapte 27, 39-44).
Cltoria la Roma, care l-a adus pe Pavel la o via nou, este comparabil cu
perioada de bucurie de dup nviere (Luca 24, 12-49; Fapte 28, 11-16) Vezi:
RACKHAM, The Acts of the Apostles, p. 477-478, apud DOMINIC
MENDONCA, Op. cit., p. 55.
79
J. BUSUTTIL, Fonti Greche per la Storia delle Isole Maltesi, Consiglio
Nazionale delle Ricerche, Missione Archeologica a Malta: Rapporto
Preliminare della Campagna 1968, Rome 1969, p. 15-26.
80
Corpus Scriptoricorum Byzantinorum, XXVI, Bonn, 1840, p. 163, apud
MARIO BUHAGIAR, Op. cit., p. 186.
81
IBIDEM, p. 186.
82
IBIDEM, p. 187.
97

astzi, iar de-a lungul Mrii Adriatice se referea la seciunea
Mediteranei ntre Creta, Malta, Sicilia i nord-vestul Italiei.
83

Wandalinus, n 1737, a sfidat teoria despre Meleda
numind-o drept o ipotez nscut n ntunericul secolelor i
demn s rmn nchis n ntunericul nopilor negre,
referindu-se la Constantin al VII-lea Porfirogenetul.
84
Chiar dac
identificarea celor dou toponime Melite-Meleda este facilitat de
asemnarea celor dou nume, ea a fost serios contestat de teoria
maltez.
Teoria maltez a naufragiului Sfntului Pavel, chiar dac a
devenit aproape unanim acceptat n secolele XIX i XX, avea
nevoie de fundamentare, nc din zorii apariiei ei. Aa se face c
foarte muli autori au cutat n primul rnd mrturii arheologice
85

i din tradiie pentru descrierea din perspectiva maltez a
evenimentelor biblice.
Printele acestei teorii este considerat, pe bun dreptate,
cpitanul James Smith care, alturi de O. Bres, a publicat The
voyage and Shipwreck of Paul, la Londra, n 1848.
86
n aceast
lucrare Smith demonstreaz pe de o parte imposibilitatea ca Melita
din Fapte 28,1 s fie de fapt Meleda, iar pe de alt parte, folosindu-se
de experiena sa marinreasc, calculeaz traseul strbtut de
corabia lui Pavel prin furtuna euraclidion de la Limanuri Bune
pn la insula Malta.
87

83
84
O. BRES, Malta Antica Illustrata c Monumenti e collIstoria, Rome 1816,
374, apud M. BOHAGIAR, Op. cit., p. 187.
85
Sugestia lui Konrad de Quernfurth c n 1194 Malta era considerat insula
naufragiului, trebuie privit cu rezerv, cci textul invocat pare s indice insula
Capri. Misiunile arheologice malteze, nu justific datarea tradiiei pauline
malteze nainte de Evul Mediu Vezi: T. FRELLER, St. Pauls Grotto and Its
Visitors - Pilgrims, Knights, Scholars and Sceptics - From the Middle Ages to
the 19th Century, Malta 1995, p. 30.
86
nainte de acetia, G.A. CINTAR revizuiete prerea identitii Melite -
Meleda n secolul al XVIII-lea n lucrarea Critica de Critici Moderni he
allanno 1730 infino al 1760 scrissero sulla controversia del Naufragio di S.
Paolo Apostolo, Veneia, 1773.
87
Insula Malta face parte dintr-un arhipelag de ase insule n mijlocul
Mediteranei: Gozo i Comino (insul nelocuite), Malta, Cominotto, Filfla i
Insula Sfntului Pavel. Insula Malta, mpreun cu Gozo, insula vecin, dei
insule foarte mici, au avut un trecut foarte ncrcat cu evenimente. Fenicienii,
cartaginezii, romanii de vest i de est, arabii i normanzii au ocupat pe rnd, de-a
98

Diodorus Siculus scria c porturile din Malta erau folosite
ca adpost pe timp de iarn de fenicieni, cartaginezi, iar n timpul
lui Cicero piraii petreceau aici iarna n fiecare an.
88
Malta i Gozo
se aflau n strnse legturi comerciale cu Siracuza aflat la 80 de
stadii i Camarina, la 88 sau 87 de stadii.
89
n perioada roman
Malta i Gozo erau puncte de legtur pe rut cu insulele Siciliei,
Siracuza, Camarina, Lilibeum i Cossura. De asemenea era port
pentru corbiile ce veneau din Egipt spre Puteoli.
90

Insula Malta se afl la ase mile distan de Sicilia i o sut
de Africa, cu o suprafa de 237 kilometri ptrai.
91
Ea a fost
locuit din cele mai vechi timpuri de imigrani venii din Sicilia,
fiind colonizat n secolul VII . Hr. de fenicieni. Tot fenicienii au
dat numele de origine al acestei insule, Melita, n limba lor
nsemnnd refugiu, iar acest nume a fost apoi mprumutat de
evrei.
92
n secolele V-IV . Hr. intr sub control cartaginez iar n
218 . Hr., la sfritul celui de-al doilea rzboi punic, e ocupat de
Roma i anexat provinciei Sicilia.
93
Din vremea mpratului
Augustus a fost administrat de un procurator imperial.
94

Argumentele filologice ale teoriei malteze se folosesc de
textul Faptelor, n special de cteva nume: Publius, cpetenia
insulei i apelativul barbari atribuit locuitorilor insulei
naufragiului de Luca. Disputa dintre partizanii acestor teorii se
centreaz pe numele i orientarea vnturilor, n special ,
care au condus pe Pavel la naufragiu.
Istoricul i geograful Filipp Cliver, care a publicat
comparativ legendele despre Malta n 1619, citnd din Arator i
Constantin VII Porfirogenetul, identific de la Fapte 28,

lungul istoriei insulele Malta i Gozo. Cei care controlau aceste insule erau
stpni peste ntreaga Mediteran de centru Vezi: JOSEPH BUSUTTIL,
Maltese Harbours in Antiquity n Melita Historica, Malta Historical Society, An
5 (1971), p. 305.
88
IBIDEM, p. 305.
89
IBIDEM, p. 306.
90
IBIDEM, p. 307.
91
HORIA C. MATEI, Enciclopedia Antichitii, Editura Meronia, Bucureti,
1995, p. 203.
92
F.F. BRUCE, Op. cit., p. 272.
93
IBIDEM, p. 204.
94
IBIDEM, p. 204.
99

2, 4 cu colonitii punici.
95
Acest termen l mai ntlnim i la
Romani 14, I Corinteni 14,11 i Coloseni 3, 11, cu indicarea clar
a particularitilor de limb pe care le vizeaz acest nume.
96
Acest
lucru conduce inevitabil la concluzia c, n eventualitatea n care
Pavel a ajuns n anul 60 n Malta, el a ntlnit locuitorii de origine
cartaginez, vorbitori de limb punic, limb foarte greu de
neles.
97

Melita este ultima cetate care nu auzise deloc de Hristos
pn la Pavel din opera lucanic. i la Puteoli, i la Trei Taverne,
i mai ales la Roma pe Apostol l ntmpin fraii, deci o parte din
locuitorii acestei ceti ascultaser kerigma apostolic i primiser
Botezul. Termenul barbari ar putea desemna, n acest caz, pe cei
care urmau s primeasc mai trziu predica urmailor Apostolului
i Botezul cretin, la fel cum barbarii Melitei au procedat sub
imperiul prezenei Sfntului Apostol Pavel.
Titlul de care este nregistrat ntr-o inscripie
maltez din vremea lui Tiberius este un argument valabil n
favoarea Maltei.
98
Primul maltez nu se tie dac era un titlu
oficial, sau un compliment. Chiar dac Publius este un nume
roman, era de fapt un prenume i nu era roman de snge.
99

Argumentele principale pentru identificarea Melitei cu
Malta sunt legate de direcia vntului care a micat corabia n
timpul furtunii, localizarea nisipurilor Sirtei i prezumia
echivalenei cu Marea Adriatic de astzi.
, probabil vnt puternic din sud-est i
, probabil vnt puternic din nord-est, se gsesc n mai

95
IBIDEM, p. 185.
96
este format onomatopeic prin reduplicarea lui , cu care vechii
greci imitau sunetele nenelese ale limbilor strine, fiind asemnate cu ciripitul
psrilor Vezi: HERODOTUS, History 2. 57, apud D. MENDONCA, Op. cit.,
p. 241.
97
Exist i posibilitatea referinei la starea moral sau religioas a purttorilor
numelui de barbari. Cum acetia dovedesc o aleas filantropia fa de Pavel i
nsoitorii si i o credin puternic n dreptate, rmne ca posibilitate viabil,
neexploatat nc, ca Luca s numeasc astfel locuitorii unei ceti care nu
auziser deloc de Hristos, sinonim cu neamurile, sau pgnii.
98
M. BUHAGIAR, Op. cit., p. 193.
99
RICHARD BELWARD RACKHAM, The Acts of the Apostles, Methuen,
1930, p. 493. Vezi i DOMINIC MENDONCA, Op. cit., p. 241.
100

multe manuscrise. Studiile recente
100
au construit un caz puternic
pentru care este aproximat cu ENE. Cuvntul pare a fi
transliterarea greceasc a unui termen nautic folosit n latin i a
fost prins de Luca de la corbieri.
101

Sirta este un loc nisipos care, de-a lungul istoriei, a pus
foarte multe probleme marinarilor dar i cercettorilor locului
naufragiului lui Pavel. n primul secol dup Hristos, Sirta apare ca
loc geografic exact, cu notorietate de hazard n navigaie, n
apropierea coastei africane a Mediteranei. Dar pentru c Luca n
Fapte 27, 16-17 l menioneaz imediat dup Clauda face
identificarea mai dificil. Golful Sirtei se afla la o deprtare de 400
mile marine de Clauda.
102
De aceea se crede c Luca avea n minte
bancurile de nisip de la cele dou intrri ale portului Fenix.
103

Distana foarte mare de la Clauda la Sirta african indic dou
lucruri: corabia a fost purtat iniial de un vnt de nord-est i,
totodat, viteza acestui vnt a fost att de mare nct corbierii
credeau c se apropie de acest infern al marinarilor.
Identificarea mrii poate, de asemenea s lmureasc
localizarea Melitei. Dac Sf. Luca a vrut s menioneze prin
aceasta marea din sudul i vestul Greciei, atunci Malta este insula
cutat. Dac poate fi dovedit c avea n minte Golful Adriatic,
Meleda, apare mult mai probabil.
104

n ultima vreme, evident fiind c localitatea Melitei este
Malta, atenia scriitorilor s-a concentrat ca s caute actualul sit al
naufragiului Sf. Pavel.
105
Prerile cercettorilor se mpart n
identificarea locului de pe Malta al naufragiului, innd cont n
special de (dou mri - Fapte 27, 41). Astfel, unii
susin varianta tradiional a naufragiului n Golful Sfntului
Pavel, n timp ce alii indic drept autentic Golful Salina.

100
C.J. HEMER, Eraquilo, p. 101-106; MARIO BUHAGIAR, Op. cit., p. 184.
101
Euraquilo este numele unui punct din cele doisprezece ale rozei vnturilor de
pe pavajul Thunga n proconsulatul african, care indic locul de 30 ntre nord i
est Vezi: C.J. HEMER, Eraquilo,p. 103.
102
Parcurgerea acestei distane nu ar fi posibil dect dac un vnt foarte puternic
din nord-est nu ar fi condus corabia Vezi: M. BUHAGIAR, Op. cit, p. 185.
103
A. ACKWORTH, Where was St Paul Shipwrecked? A re-examination of the
Evidence in Journal of Theological Studies, n.s. xxiv (1973), p. 190-195.
104
105
HORIA C. MATEI, Op. cit., p. 185.
101

n Malta, situl cel mai mult asociat cu naufragiul
Apostolului este Golful Sfntului Pavel n nordul insulei, stabilit
n 1536.
106
Golful Sf. Pavel explic ca fiind
efectiv dou curente provocate de vntul puternic de nord-est cu
Tal-Gassalin (considerat a fi coruperea lui ).
107

Sirolomo Manduca noteaz c Biserica din Golful Sf. Pavel
marcheaz situl aproximativ al naufragiului deoarece a fost
construit pe o limb de pmnt, care a fost cu siguran
, i pmntul cel mai fertil de pe insul, demn de
domeniile prinului din Melita.
108

Cercetrile valurilor mrii i un studiu al hrilor vechi au
condus cercettorii n identificarea Golfului Mellieha, situat la
nordul insulei, cu locul naufragiului. Prezena aici a lacului
Ghadira face posibil traducerea lui cu dou mase
sau corpuri de ap.
109
n secolul al XIX-lea James Smith
argumenteaz prerea c Pavel a naufragiat n apropierea insulei
Salmoneta, iar supravieuitorii au notat spre rm la Mistra, unde
aluviunile formaser o mic insul. Musgave nlocuiete Mistra cu
Golful Salini, prere mprtit de majoritatea susintorilor
teoriei malteze.
110
Totui, Faptele Apostolilor nu ne d suficiente
date pentru identificarea cu precizie a sitului naufragiului n Malta.
O mare dificultate ntmpinat de exegei n identificarea
insulei Malta cu biblica Melita o produce prezena viperelor n
descrierea lucan a evenimentelor din Melite. Lipsa cu desvrire
a acestora astzi n Malta, chiar dac viperele ar fi putut s dispar
din Malta dup plecarea lui Pavel de acolo.
111
A patra specie de
erpi existent astzi n Malta Telescopus fallax (arpele pisic)

106
G. WETTINGER, The Jews of Malta in the Late Middle Ages, Malta
1985, p. 79.
107
L. CUTAJAR, Fejn Nizel Malta San Pawl, Lehen is-Sewwa [Malta],
7.ii.53; ALESS BONNICI (ed.), San Pawl fMalta Religion u Hajja: Storja 1,
Malta 1967, apud M. BUHAGIAR, Op. cit., p. 198.
108
Cercetrile arheologice fcute aici n secolul XIX au artat c aici a fost
palatul lui Publius (P.P. CASTAGNA, Lis Storia ta Malta bil Gzejjer tahha
(2nd ed.), i, Malta 188, p. 68, apud M. BUHAGIAR, Op. cit., p. 204.
109
110
G.H. MUSGRAVE, Friendly Refuge - A Study of St Pauls Shipwreck and
His Stay in Malta, Sussex, 1979, p. 19-32.
111
WILLIAM RAMSAY, Op. cit., p. 343.
102

este otrvitor, dar n general, este inofensiv pentru om.
112

Dovezile arheologice arat prezena cretinismului n Malta
nc din secolul IV, precum i contiina locuitorilor c au primit
cretinismul de la Sf. Pavel. Aceasta se observ cu uurin din
inscripia de pe ua catedralei Mdina (DIVO PAVLO
MELITENSIVM PROTOPARENTE) i din cea aflat deasupra
baptisteriului din catedrala din Gozo (ACCEPTA VIX A PAVLO
PROTOPARENTE CHRISTI FIDE).
113

Se observ cu uurin sforrile teologilor catolici din
Italia, i nu numai, de a demonstra existena unei tradiii pauline n
Malta din cele mai vechi timpuri. Acestea ncearc s acopere
neconcordanele foarte uor observabile dintre Melita biblic i
Melita istoric, cum ar fi problema viperelor i a logicii
cltoriei, dar i altele pe care unii cercettori mai noi le-au
observat i au ajuns la alte concluzii n ceea ce privete locul
naufragiului. Cea mai nou astfel de teorie impune insula
Kefalonia ca loc mult mai sigur al naufragiului.
Teoria kefalonian pare s contrazic cercetarea tiinific
de aproape dou secole, concretizat n desenarea traseului
corbiei ce-l purta pe Sfntul Apostol Pavel la Roma prin Malta n
detrimentul Meledei.
n Anglia controversa Meleda - Malta devenise subiect
obinuit pentru tezele din Oxford i Cambridge. La Cambridge,

112
Fosilele descoperite n Malta nu pot dovedi existena erpilor veninoi aici n
timpul naufragiului. Studiile recente ncearc s demonstreze c localnicii
vedeau n vipere un instrument al dreptii divine, fiind trimise de Heracles s
pedepseasc strinii naufragiai Vezi: G. LANFRANCO, Reptiles and
Amphibians of the Maltese Islands, (The) Malta Year Book (1955), p. 198-200;
P.J. SCHEMBRI, Snakes and Shipwrecks, The Sunday Times (Malta)
30.iv.1989, p. 34, apud M. BUHAGIAR, Op. cit. , p. 193.
113
Acelai lucru l afirm i tradiiile culese de Manduca n cele dou manuscrise
nepublicate Relazione o sian tradizioni avute e trasmesse dalli antichi... i
De Sancto Publio martyre Melite principe..., terminate nainte de 1635. Gajn
Rasul(Fntna Apostolului) este localitatea care i-a luat numele de la minunea
nfptuit de Sf. Pavel, stingnd setea nsoitorilor si cu apa scoas din stnc n
mod minunat. nainte s prseasc Malta, Pavel l hirotonete pe Publius ca
primul episcop, i i promite c insula nu va fi niciodat capturat de
necredincioi Vezi: M. BUHAGIAR, Op. cit., p. 200.
103

Jacob Bryant susinea cazul Meleda
114
dar a fost contestat de
James Rennel n articolele publicate n Archaeologia.
115

Validitatea argumentelor geografului Rennel a fost demonstrat de
James Smith n lucrarea The Voyage and Shipwreck of St Paul with
dissertations on the sources of the writings of S. Lucas and the
ships and the navigation of the ancients, London, 1848.
116

Prerea aproape unanim asupra identitii Melite Malta a
fost contrazis de profesorul Mario Buhagiar.
117
Alii au presupus
naufragiul descris de Sfntul Luca n localiti ca: Mellieha,
118

Mljet (Melite Illyrica), o insul mic pe coasta Dalmaian (astzi
Dubrovnik),
119
Mitylene pe insula greceasc Lesbos i identificat
cu insula Capri.
120

Cea mai nou ipotez referitoare la naufragiul Sfntului
Apostol Pavel, conduce corabia deinuilor evrei aflai sub
supravegherea centurionului Iulius pe insula greceasc
Kefalonia.
121

Kefalonia, insul greceasc ntre Marea Ionic i Marea
Egee este patria lui Ulise i are cteva fenomene ce o arat ca fiind
unic n raport cu restul teritoriului Greciei, fiind cu adevrat o
insul a contrastelor.
122

114
RICHARD CHOLT HOARE, A Classical Tour through Sicily and Malta,
Vol. II, London 1919, p. 270.
115
J. RENNELL, On the Voyage and Place of Shipwreck of St Paul,
Archaeologia, xxi (1826), p. 92-106.
116
J. SMITH, The Voyage and Shipwreck of St Paul with dissertations on the
sources of the writings of S. Lucas and the ships and the navigation of the
ancients, London 1848.
117
El consider c naufragiul Sfntului Pavel n Malta este acceptat mai mult
din cauza asemnrii toponimelor Melita-Malta, cci logico - geografic ar fi
mult mai indicat portul Brundusium, sau alt port de pe coasta Adriatic Vezi:
MARIO BUHAGIAR, Op. cit. p. 186.
118
J. SMITH, Op. cit., p. 140; Vezi: DOMINIC MENDONCA, Op. cit., p. 231.
119
120
IBIDEM, p. 186.
121
Kefalonia este o insul greceasc situat n Marea Ionic, cunoscut cu
numele de Kefallinia, Kefalonia sau Cefalonia i are o suprafa de 800
kilometri ptrai dar i o istorie ce abia acum ncepe s se redescopere.
122
n apele sale, de un albastru profund, plutesc roci verzi i abrupte.
Prpstiile din capitala Argostoli ascund un fenomen geologic rar: apa mrii
intr n crpturile rocilor calcaroase i nu mai iese. De asemenea, datorit unui
fenomen unic, markopoulo, ora construit pe o colin, este de un interes
104

Cercettorul german Heinz Warnecke
123
susine Kefalonia
este Melita din Faptele Apostolilor cci corespunde din punct de
vedere nautic, climatic i zoologic cu ultimele dou capitole ale
operei lucane.
124

La fel cum odinioar partizanii teoriei malteze demonstrau
imposibilitatea identificrii Meledei cu Melita biblic i simultan
identificarea ei cu Malta, la fel i teoreticienii naufragiului
kefalonian folosesc acelai procedeu pentru Malta i Kefalonia.
Astfel, chiar dac Malta se numea n vechime Melita, acelai nume
a fost foarte folosit n vestul Greciei, pentru unele insule sau
regiuni din acestea.
125

Problema , att de dificil pentru
identificarea locului exact al naufragiului pe Malta se rezolv prin
denumirea dat de Sfntul Luca pentru . Traducerea lui
poate fi insul dar la fel de bine peninsul sau
promontoriu.
126
Astfel, nefiind condiionai s gsim o insul n
locul naufragiului, golful din Argostoli
127
corespunde descrierii din
Faptele Apostolilor. Este singurul golf din Mediterana, exceptnd

particular. n fiecare an, n apropierea srbtorii Adormirii Maicii Domnului,
numeroi erpiori inofensivi se prezint n apropierea bisericii. Pelerinii spun c
acetia sunt erpii fecioarei pentru c ei intr n biseric i arat ctre icoana de
argint a Fecioarei, apoi dispar dup Liturghie.
123
Tezele lui Warneke au fost repede mprtite de o mare parte a teologilor,
cei mai muli ortodoci, dar i de presa nonacademic. Astfel, de mare rsunet a
fost articlul lui AGNES SEPPELFRICKE, Paulus war nie auf Malta, publicat n
Die Zeit, Nr. 52-23, Dezember,1988, p. 33-34.
124
HEINZ WARNECKE, Die tatschliche Romfahrt des Apostels Paulus,
Stuttgart, Verlag Katholisches Bibelwerk GmbH, 1987; - :
" 1999", . . ,
, ; , ., 1940-;
; 26-30
1999, : , 2003.
125
Exceptnd Malta, a fost folosit pentru numirea insulelor Corfu i Samotrachi.
126
C. ALEXANDRE, gsea traducerea lui potrivit, n egal msur ca
insul sau peninsul Vezi: Dictionnaire grec-franais,Paris, 1850, p. 950.
127
Argostoli este o peninsul a insulei Kefalonia, loc ce ar corespunde mult mai
bine descrierii din Fapte 27-28 Vezi: JENS SCHRTER, Actaforschung seit
1982. VI. Gestalten und Gruppen. Einzelthemen. Bilanz und Perspektive, in
Jahrgang 2008, p. 323; RAINER RIESNE, Paul's early period: chronology,
mission strategy, theology, Grand Rapids, Michigan, 1998, p. 324-325.
105

Lesbos i Limnos, care este i ngrdit, i sigur.
128

Fenomenul ploilor continue, cu care s-au confruntat cei 276
de naufragiai (Fapte 27,37), este uneori foarte obinuit n
Kefalonia, dar nu i n Malta sau Gozo.
129
Mai mult dect att,
frigul menionat n Fapte, nu ajut corelaia cu Malta, cci Malta
are o clim cald, mediteranean.
130
n Kefalonia nu ar fi
neobinuit s ning n noiembrie. Deci, din punct de vedere
climatic naufragiul s-a petrecut mult mai la nord de Malta.
131

Problema viperelor, att de dificil pentru susintorii
teoriei malteze, indic cu putere ctre insula Kefalonia, insul cu
foarte muli erpi. n Kefalonia sunt douzeci de specii de erpi
veninoi i tot attea de vipere.
Nu numai n Malta existau barbari. Tucidide, de exemplu,
numete barbari pe locuitorii din nord-vestul Greciei pentru c ei
difer de restul grecilor n civilizaie. Kefalonienii erau de
asemenea numii barbari pentru c aveau caractere indisciplinate.
Totui, nu cred c trebuie exclus antinomia credincios-
necredincios, att de folosit n Fapte, tocmai n momentul n care
Sfntul Pavel se afl n timpul lucrrii de ncretinare a ultimei
localiti care nu auzise n nici un fel de Hristos. Astfel, dac
pentru cei care nu sunt iudei se folosete (Fapte 11, 1),
pentru necretini poate s foloseasc (Fapte 27, 2, 4).
Sfnta Mitropolie a Kefaloniei, prin seria de conferine
susinute n ultimii ani ai celui de-al doilea mileniu cretin, a reuit
s atrag numeroi specialiti n Studiul Noului Testament i
navigaie care, bazndu-se pe calcule precise i mrturii
documentare, au identificat originea apostolic a Bisericii din
Kefalonia.
132

128
Mai mult chiar, partea sa din fa, caracterizat de ape mici, periculoase
datorit posibilitii de mpotmolire n nisip, corespunde descrierii din Fapte 27,
28-44 Vezi: H. WARNECKE, Die Tatschliche Romfahrt des Apostels
Paulus, Stuttgart 1987, p. 28.
129
Media precipitaiilor din octombrie n Malta este de numai 83,3 mm pe
cnd n Kefalonia este mult mai mare Vezi: DOMINIC MENDONCA, Op. cit.,
p. 242.
130
Temperaturile din Malta n octombrie se ncadreaz ntre 17, 2 i 27, 8C iar
n noiembrie ntre 12, 2 i 23, 3 - Vezi: IBIDEM, p. 242.
131
IBIDEM, p. 242.
132
. , , Op.cit., p. 55.
106

Importana Kefaloniei a crescut mai nti de ndat ce a fost
identificat cu antica cetate Itaca a lui Homer, lucru pe care l-a
fcut cercettorul Heinz Warnecke.
Identificarea Kefaloniei ca loc al naufragiului Sfntului
Apostol Pavel nu a fost arbitrar, ci rezultatul cercetrilor
tiinifice de istorie, a factorilor meteorologici i curenilor marini
din Kefalonia i n special a informaiilor toponimice din Faptele
Apostolilor, cu eliminarea dup aceea a posibilitii ca Malta s fie
identificat cu Melita lucan.
Cpitanul W. Stecher, n timpul conferinei din 26-29
august 1999 din Lixuri, Kefalonia, a artat c indicaiile geofizice
i navale confirm presupunerile despre Kefalonia. Acest lucru a
fost reafirmat de simulrile computerizate repetate ale cltoriei.
Insula naufragiului nu era cunoscut nici corbierilor, nici
cltorilor (Fapte 27, 39; 28, 1). Kefalonia, ns, a fost foarte bine
cunoscut n cercul navigatorilor din era roman.
133
Dup H.
Warnecke, Melita era vechiul nume al peninsulei Argostoli (Lassi),
unde el propune c ncepe naufragiul. Oamenii mrii, cu experien
n condiiile climatice din Kefalonia, cunosc foarte bine acest
sirocco care a cauzat frecvente naufragii, cauzate n egal
msur de ceaa dens, nalt ct muntele Aenos (1628 m.) cnd
insula nu se poate vedea sau recunoate.
Warnecke susine c Fenix nu era un port al Cretei. n acest
caz distana foarte mic ntre cele dou porturi nu ar fi trebuit s
cauzeze vreo nenelegere ntre Pavel i corbieri (Fapte 27, 9-12).
134

Acesta era un punct de reparaii navale n sud-vestul
Peloponezului, unde un port numit Phon[i]kus este menionat de
cltorul i geograful Pansanias n secolul II d. Hr.
135

Andria, marea unde Sfntul Luca localizeaz Melita, n

133
n odele homerice despre Apolo o corabie cretan se oprete n partea de sus
a Kefaloniei, mpins de vnturile de sud
133
. De asemenea, Chariton
Aphrodiseas din perioada imperiului roman, n Chaireas i Kalliroe, mrturisea
c furtuna foreaz corabia piratului cretan Theron, care plutea spre Siracuza, s
opreasc n Kefalonia, obligndu-l s ierneze n aceast insul
133
. Acestea sunt
numai cteva cltorii pe mare, comparabile cu cea a lui Pavel spre Roma, via
Siracuza Vezi: . , , Op. cit.,
p. 55.
134
135
IBIDEM, p. 191.
107

perioada roman, desemna exclusiv Marea Adriatic i nord-estul
Mrii Ionice.
136
Astfel rezult c insulele din vestul Greciei au fost
singurele insule care puteau fi numite lng Andria.
137
Intrndul
golfului Livadi n sud-vestul Kefaloniei completeaz, vizavi de
descrierea lucan a mrii, adncimea acesteia n golful mic i
caracteristicile peninsulei.
n descrierea din Fapte, dou lucruri rmn cruciale:
numele Melite pentru Kefalonia i desemnarea localnicilor de pe
insul cu numele de barbari.
138

Un puternic argument istoric (pentru vechimea numelui
Melite) este luat din Cltoria lui Henry Duke al Saxoniei n ara
Sfnt, n 1498.
139
ntre Kerkyra (Corfu) i Peloponez, la sud de
insula Naxus este Melita, locul faimosului naufragiu al Sfntului
Apostol Pavel, numit Maltham. n acel timp Naxus era numele
peninsulei Asos, evideniat prin descrierea de pe fortrea.
Descrierea prezint porturile n ordinea corect: Kerkyra - Assos -
Melita - Peloponez. Melita este deci localizat la sud de Asos i
nedeosebit de Peninsula Lassi (Argostoli). Deci n secolul 15,
Melita desemna o poriune din Kefalonia.
Consideraiile topografice i faptul c la 30 de metri de
rmul Kefaloniei marea rezerv multe pericole corbiilor,
asemntoare celor descrise de Luca, desemneaz Argostoli ca cel
mai potrivit sit al naufragiului.
140

Termenul nu era folosit pentru a descrie
dezvoltarea cultural a insulei. Locuitorii greci din nord-vestul
Greciei, incluznd i insulele vestice, erau numii de
scriitorii greci din epoca Noului Testament, din cauza uzanei sau a
unui dialect specific i a pronuniei. Textul de la Fapte 28, 2 i 4
trebuie coroborat cu I Corinteni 14, 11, unde Sfntul Pavel le
spune corintenilor: Deci, dac nu voi ti nelesul cuvintelor, voi

136
H. WARNECKE, Op. cit., p. 69-70.
137
. , , Op. cit., p. 57.
138
Obiecia c mcar o parte din insul trebuia s poarte n vremea apostolic
numele de Kefalonia este nlturat, artndu-se c Muntele Ainos era numit n
secolul XIX Melanitsa, Melan Oros, Monte Nero, etc. Mai mult, regiunea de
nord a golfului Argostoli este numit Melikia, nume care, probabil, provine din
Melite sau Melitsia.
139
Journeys of Henry Duke of Saxony to the Holy Land in 1498.
140
108

fi barbar pentru cel care vorbete, i cel care vorbete, barbar
pentru mine. Pe de alt parte, locuitorii insulei probabil nu erau
intelectuali ci corbieri. Identitatea greceasc, opus maltezilor,
este evideniat de venerarea zeiei (Fapte 28, 4) de locuitori,
zeitate greceasc, i nu roman
141
.
Teoria kefalonian a fost repede condamnat de susintorii
insulei Malta. Printre acetia Jrgen Wehnert de la Facultatea de
Teologie a Universitii din Tbingen l acuz pe Warnecke de o
lips teribil a studiului metodic-argumentativ i de folosirea
dovezilor nefondate istoric i textual.
142

Dincolo de aceste diferende suntem ndreptii s credem
c, o teorie tiinific, orict de argumentat ar fi, nu are dreptul s
postuleze modificarea textului sacru al Bibliei. Hrile biblice, pot
include variantele posibile, propuse de cercettori, n cazul unor
localiti incerte, ca biblica Melita. Dincolo de impunerea
Kefaloniei ca loc al naufragiului, teoria lui Warneke aduce o nou
concluzie textual: textul sacru trebuie respectat. Nu trebuie
nlocuit biblica Melita cu Kefalonia, cum s-a procedat n cazul
Maltei, ci dimpotriv: Melita n loc de Malta.

Concluzii
Fragmentul cltoriei trebuie citit pe dou niveluri. Primul nivel
nfieaz istorisirea evenimentelor petrecute cu Sfntul Pavel, de
la naufragiu, la salvare. Cltoria captivitii se bucur de
numeroase amnunte, absolut indispensabile pentru o cunoatere
amnunit a vieii i personalitii Apostolului Neamurilor. Nu
numai Luca se arat ca mpreun cltor cu Apostolul. Prin
vioiciunea descrierii, fiecare cititor n parte este cuprins n tumultul

141
. , , Op. cit., p. 58-59.
142
Astfel Warnecke deformeaz toponimul Phoenix n Phoinikus i refuz
existena unui port cretan cu numele Phoenix n primul secol dup Hristos
Vezi: J. WEHNERT, Gestrandet, Zeitschrift fr Theologie and Kirche, 87
(1990) reprinted in English translation as Shipwrecked - A Commentary on a
New Thesis about the Shipwreck of Paul on his way to Rome, in M. GALEA
and J. CIARL (eds.), St. Paul in Malta A Compendium of Pauline Studies,
Malta 1992, p. 67-99; Totui, chiar dac spturile arheologice din anul 1950
n-au dovedit existena portului Fenix la insula Creta, exist atestarea
documentar fcut de Strabo i Ptolemeu Vezi i: M. BUHAGIAR, Op. cit.,
p. 192.
109

evenimentelor. Astfel c cititorul care afl pasiv de lucrarea
apostolic din primul secol cretin se vede n aceast seciune
coprta la evenimente, mpreun cltor cu Pavel n corabia
Bisericii, strbtnd marea vieii. Poate din aceast cauz numrul
pasagerilor amintit de Luca este mai mare dect n mod obinuit.
La nivel superior, descrierea prezint istoria mntuirii lui
Dumnezeu, dus pn la marginile pmntului.
143
mplinirea
profeiei c toi cei din corabie vor supravieui furtunii devine un
semn n miniatur al promisiunii lui Dumnezeu de salvare a
tuturor trupurilor, care nu va fi acum mplinit.
144
n aceast
situaie Roma este prenchipuirea mpriei fgduite de
Dumnezeu spre care cretinii ajung numai prin Cruce. i nu
ntmpltor aceast prenchipuire poart numele cel mai dulce, de
miere: Melita. Chiar dac Luca tia mai multe despre aceast
insul misterioas, dac a vrut s-i structureze lucrarea dup acest
plan paralel cu al vieii evanghelice a Mntuitorului, nu putea s
detalieze. Fiecare trebuie s-i gseasc i s-i neleag calea i
Crucea, dup modelul naintailor.
Dar poate c ntunericul care s-a lsat peste corabie dup ce
Sfntul Pavel i nsoitorii si au prsit Limanuri Bune a ngreunat
foarte mult scrierea ultimei pri a operei lucane, fcnd dificil
identificarea exact a traseului urmat de corabia muribund i mai
ales a locului naufragiului. Acest ntuneric a rmas aternut pn
astzi peste identitatea Melitei, chiar dac Malta sau Kefalonia par
a fi singurele soluii.
n lumina descoperirilor fcute de nvatul teolog
Warnecke, putem s credem c nu greim dac identificm insula
Melita din opera Sfntului Luca, cu Kefalonia. Argumentele
prezentate de teologii susintori ai acestei teze sunt net superioare
celor care au plasat insula Malta n drumul Apostolului spre Roma.
Tradiia maltez are totui numeroase mrturii ale originii
apostolice a cretinismului su. Acest lucru s-ar putea explica doar
prin dou posibiliti: fie Sfntul Pavel a cltorit n alt perioad

143
144
ROBERT C. TANNEHILL, The Narrative Unity of Luke-Acts 1: A Literary
Interpretation (Foundations & Facets), Augsburg Fortress Publishers,
Norristown, Pennsylvania, 1991, p. 336-337.

110

prin Malta, fie Luca, consecvent scopului su redacional, a omis
intenionat evenimentul trecerii Sfntului Pavel prin Malta. Astfel
ar rmne loc de propovduire apostolic n toate celelalte ceti de
pn la marginile lumii cretinate indirect de Sfntul Pavel, prin
ucenicii si, ntre care i Sfntul Evanghelist Luca.
Orict de contestat ar fi Warnecke de teologii apuseni, acetia
nu pot dovedi c Malta este mai aproape de Melita, dect n
asemnarea de nume Melita Malta. Acest lucru nu mai ndreptete
cu nimic continuarea editrii Sfintei Scripturi cu numele Malta la
Faptele Apostolilor 28, 1 n locul originalului Melita.

Rsum: Lidentit de la place du naufrage du navire qui menait
le Saint Aptre Paul vers Rome, Melita - Malta au Cphalonie
(Actes 28, 1)
Contrairement Melita (Actes 28, 1), les autres noms de lieux
prsent dans la la premire description du voyage de la captivit
de saint Paul Rome sont trs clairement identifis. Melita a t
connu seulement comme une le inexplore, comme on le voit
selon l'auteur.
Neuf sicles plus tard, Melita dans la Bible commence
tre identifi et mme parfois remplac par un texte scripturaire
Meleda puis Malte, Mellieha, Mljet, Mytilne et enfin Cphalonie.
La foi dans l'identit de Malte Melita tait si forte dans le
XXe sicle que toutes les traductions bibliques ont remplac la
Melita par Malte parce que la recherche historique, philologique et
noms de lieux gographiques doit identifier tous les deux. Un
changement bienvenu pour Melita est apport par le chercheur
allemand Heinz Warnecke qui fait l'identification, sur une base
plus solide, en remplaant Cphalonie biblique avec Melita. Le
rsultat attendu des partisans de ce point de vue est que les
traductions ultrieures de l'Ecriture Sainte corrigent le nom
toponyme: Malte par Melita (Actes 28, 1).

111

VIZIUNEA UNITII SOBORNICETI, DE LA
BISERICA PRIMAR LA UNIUNEA EUROPEAN

Asist. Univ. Dr. CIPRIAN IULIAN TOROCZKAI
1

Cuvinte cheie: etosul Bisericii primare, unitatea Bisericii,
sobornicitatea Bisericii, Uniuniunea Europenan
Keywords: the ethos of the Ancient Church, The Unity of The
Church, The Catholicity of The Church, European Union

Confruntai cu alte religii, dintre care unele aflate n expansiune
(islamul), sau cu fenomene fr precedent n trecut - cum ar fi
secularizarea sau globalizarea , cretinii au fost pui n situaia
existenial de a-i (re)evalua esena i rolul lor n lume. Astfel,
separaia n Biseric devine dup cuvintele celebrului patrolog i
teolog rus Georges Florovsky un paradox i o antinomie.
Paradoxul cretintii const n aceea c, dei muli cretini simt
c exist o legtur i o unitate cu fraii i surorile altor culte
cretine, totui cretinismul n ansamblul su apare ca fiind divizat.
A depi aceast situaie nseamn n primul rnd a identifica
situaia la adevrata ei dimensiune, adic a sublinia realitatea
schismei i a identifica cauzele care au dus la apariia sa. n mod
cu totul firesc, redescoperirea unitii cretine azi ne ndreapt spre
etosul Bisericii primare: n textul su din F. Ap. 4, 32, Sf. Luca ne
spune c cei din Biseric erau o inim i un suflet. Este o
imagine care vrea s sugereze unitatea i armonia care domnea
nc de la nceput n Biseric, dar pe care fostul titular de Noul
Testament de la Facultatea din Berna, Ulrich Luz,
2
o consider ca
fiind idilic i artificial. n opinia acestuia, dimpotriv, situaia
din Biserica primar era una foarte apropiat de ceea pe care o

1
Facultatea de Teologie Ortodox Andrei aguna, Universitatea Lucian
Blaga din Sibiu.
2
ULRICH LUZ, Unity of the Church in Pauline Times, n Revista Sacra
Scripta, Nr. 2/2004, p. 53-71. Vezi n acest numr ntreaga seciune dedicat
ecleziologiei nou-testamentare, din care relevante pentru tema noastr sunt mai
ales studiile: PETER BALLA, Dealing with tensions in the Early Church: the
example of Acts 6:1-7, p. 91-96; HANS KLEIN, Zum Ekklesiologie im Corpus
Paulinum, p. 97-106; STELIAN TOFAN, The dimension of Being Unity of the
Church in New Testament Terminology, p. 167-180.
112

cunoatem astzi: existau diferite tradiii, nvturi de credin i
diverse concepte despre Biseric. Pe de alt parte, acelai autor
crede c n pofida acestor diferene, gruprile de cretini erau n
legtur unii cu ceilali
3
comuniunea (koinonia) era un proces
continuu, nfind diverse aspecte ce ncercau s ajung la un
consens.
4

Chiar i la o succint lectur a textelor scripturistice se
observ mai multe grupri n Biserica primar, care mbriau
convingeri diferite asupra a ceea ce era Biserica: n primul rnd era
Sf. Ap. Pavel i cei ce l nsoeau n lucrarea lor misionar printre
neamuri, n al doilea rnd erau Sf. Iacov, fratele Domnului, i
stlpii Bisericii din Ierusalim, iar n al treilea rnd existau
cretinii iudei radicali. ntre aceste grupri apar opinii diferite
referitoare la necesitatea tierii mprejur ca rit de intrare n
comunitatea eclezial, poziiile fiind uneori profund antagonice
(spre exemplu, n Gal. cap. 2 Sf. Pavel folosete apelative dure la
adresa cretinilor iudei radicali, numindu-i fali frai i refuznd
s discute cu ei). Rezolvarea survine n urma convocrii Sinodului
de la Ierusalim, cnd este anulat obligativitatea circumciziei
pentru cretini.
5
Chiar dac tensiunile nu sunt total aplanate nici
dup acest moment, se cuvine evideniat urmtorul fapt: fiecare
grupare era animat n susinerea poziiilor lor de dorina de a
pstra unitatea Bisericii. Dar dac cretinii iudei radicali i cretinii
iudei moderai din jurul lui Iacov vedeau n Biseric poporul lui
Dumnezeu, adic o Biseric n Israel, Sf. Ap. Pavel vedea
unitatea eclezial ca fiind dat i real n Iisus Hristos (vezi I Cor.
1, 13) niciodat Hristos nu se poate mpri!

3
IBIDEM, p. 54.
4
P. BELLA, Op. cit., p. 95, vorbete i el despre anumite tensiuni n Biserica
primar, cum ar fi cele semnalizate n F. Ap. cap. 6, unde se confrunt cretinii
iudei i cei elenizai. Autorul consider apariia tensiunilor ca datorndu-se
creterii numrului membrilor comunitii cretine (p. 92), dar i c depirea
acestor tensiuni sub cluzirea Duhului Sfnt nseamn cretere n unitate i
sfinenie (concluzia de la F. Ap. 6, 7).
5
U. LUZ evideniaz rolul decisiv jucat de stlpii Bisericii din Ierusalim cu
aceast ocazie i se ntreab dac nu cumva Biserica ierusalimitean juca n acea
vreme rolul de Biseric-mam, avnd autoritate peste ntreaga ekklesia tou
Theou (ceea ce ar explica i convocarea sinodului nu n Siria, unde a aprut
problema, ci la Ierusalim, precum i motivaia colectei de ajutoare a lui Pavel un
alt mijloc de ntrire a unitii n jurul acestei Biserici) Vezi: IBIDEM, p. 57-59.
113

Acelai autor niruie i elementele, instrumentele sau
puterile, prin care unitatea Bisericii se realizeaz efectiv n Iisus
Hristos: 1) Botezul (Gal. 3, 28; I Cor. 12, 13), 2) mrturisirile de
credin, cum ar fi cele de la I Cor. 15, 3-5, Rom. 1, 3 .u., 14, 9,
sau I Cor. 12, 3, 3) Euharistia (vezi I Cor. 10, 16 .u. sau 11, 17
.u.), 4) Duhul (dac textul de la I Cor. 1, 5, poate lsa impresia c
harul Duhului poate duce la rupturi, alte texte arat fora sa
unificatoare: I Cor. 12, 4-6, 12, 3, Filip. 1, 27), 5) misiunea, cci ea
nu este fcut n nume propriu, ci n numele lui Hristos (vezi mai
ales Rom. 15, 17), i, n fine, 6) Apostolii, cei care sunt martorii lui
Hristos Rstignit i nviat (deja n Epistola ctre Efeseni Sf. Ap.
Pavel este prezentat ca o mare figur apostolic ce a realizat
unirea evreilor i a neamurilor ntr-o singur Biseric a lui Hristos
Efes. 2, 11; 3, 13).
6

n ultima seciune a studiului su, prof. Luz se refer i la
relaia dintre Biserica local i universal. Sintetiznd, el afirm c
pentru Sf. Ap. Pavel Biserica universal este ntotdeauna
reprezentat n adunarea local, i biserica local este ntotdeauna
privit ca o parte a Bisericii universale.
7
Este o afirmaie cu care
noi nu suntem de acord: cu totul altfel se prezint viziunea
ortodox.
8
n conformitatea cu aceasta, nu exist separaie ntre
Biserica universal sau Biserica lui Dumnezeu aa cum apare
ea numit la Mt. 16, 18, F. Ap. 5, 11; 8, 1; 9, 31; 19, 32, I Cor. 12,
28, Efes. 1, 22; 3, 10; 5, 23 .u., Filip. 3, 6, Col. 1, 18 sau I Tim. 3,
5) i diversele biserici locale cum ar fi cea din Ierusalim (F. Ap. 8,
1; 9, 22), Antiohia (F. Ap. 13, 1; 14, 26; 15, 3), Efes (F. Ap. 22,
17), sau din/n alte locuri (Rom. 16, 1, I Cor. 1, 2, II Cor. 1, 1,
Col. 4, 16, I Tes. 1, 1, II Tes. 2, 2). Chiar i atunci cnd se
folosete termenul la plural Bisericile din Iudeea (I Tes. 2, 14)
sau Macedonia (II Cor. 8, 1) sensul trimite la Biserica lui
Dumnezeu. Cu alte cuvinte, biserica sau bisericile locale sunt
ntotdeauna Biserica unitatea fiind realizat, dup cum strlucit a

6
IBIDEM, p. 65-69.
7
IBIDEM, p. 69-70.
8
Vezi GRIGORIE MARCU, Elemente de eclesiologie paulin, n Revista
Mitropolia Ardealului, 6/1968, nr. 1-3, p. 28-36, i mai ales IOANNIS
ZIZIOULAS, Euharistie, Episcop, Biseric. Unitatea Bisericii n dumnezeiasca
Euharistie i episcop, n primele trei secole cretine, trad. Ioan Istrati i Geanina
Chiriac, Ed. Basilica, Bucureti, 2009.
114

demonstrat actualul mitr. de Pergam, Ioannis Zizioulas, n episcop
(proestos) i n Euharistie. n fiecare sinax euharistic este
prezent integral Capul Bisericii, Domnul nostru Iisus Hristos, ceea
ce face ca fiecare biseric local s nu fie doar o parte din Biserica
lui Hristos, ci Biserica universal n toat deplintatea ei. Unitatea
n diversitate, recunoscut de muli teologi de diferite confesiuni
ca o caracteristic a Bisericii primare, nu trebuie desprit de
sintagma hole e ekklesia, determinant pentru nelegerea corect a
raportului dintre Biserica local i universal (vezi Rom. 16, 23,
I Cor. 14, 23, sau F. Ap. 5, 11; 15, 22).
9
Pe de o parte, Biserica
universal nu constituie o noiune abstract, nsumarea unor pri
reprezentate de bisericile locale, iar pe de alt parte, cretinii
triesc realitatea eclezial la un nivel concret, real, doar prin
realizarea Trupul mistic al lui Hristos, prelungire a mprtirii cu
Trupul Su euharistic, n cadrul adunrii bisericii locale.
Ecleziologia nou-testamentar prezint i un aspect
eshatologic care nu trebuie n nici un caz neglijat. mpria lui
Dumnezeu este prima expresie sub care se nfieaz Biserica i
tema central a predicii Mntuitorului.
10
Sfintele Evanghelii, dar
nu numai, accentueaz ntr-adevr noiunile de mpria
cerurilor (e basileia ton ouranon) sau mpria lui Dumnezeu
(e basileia tou Theou) de exemplu, ultima expresie apare
menionat de 119 ori n Evanghelii i de nc 23 de ori n celelalte
scrieri ale Noului Testament.
11
Pe de o parte, aceast mprie
este actual, pe de alt parte, ea este viitoare; ea este actual pentru
c se afl deja n sufletele ucenicilor, ca un germen care va crete
i se va dezvolta, i este viitoare pentru c va ajunge la deplintate
numai la Parusie. Instaurat prin ntruparea Fiului lui Dumnezeu,
mpria se va instala definitiv abia n veacul ce va sa vie; pn
atunci cretinii triesc tensiunea eshatologic, vieuiesc ntre
deja i nu nc. S fie ns vreo deosebire ntre aceast
mprie a lui Dumnezeu i Biseric? Acelai autor scria:
Despre o deosebire ntre mpria lui Dumnezeu i Biserica lui

9
Vezi: STELIAN TOFAN, The Dimension of Being Unity of the Church in
New Testament Terminology, n Sacra Scripta, Nr. 2/2004, p. 172-173.
10
VASILE MIHOC, Ecleziologia Noului Testament, n Revista Studii
Teologice, 29 (1977), nr. 3-4, p. 235.
11
Vezi: IBIDEM, p. 235, nota 17.
115

Hristos se poate vorbi numai n ce privete gradul de realizare i
desvrire a fiecreia n timp i n eternitate. Biserica este identic
cu mpria lui Dumnezeu n sensul c ea constituie nceputul
acestei mprii aici pe pmnt. Desvrirea mpriei lui
Dumnezeu, inaugurat de existena pmnteasc a Bisericii, va
avea loc numai la parusie.
12

Puterea care transform treptat Biserica ntr-o realitate
deopotriv actual i eshatologic ine de lucrarea Duhului Sfnt.
A Treia Persoan Dumnezeiasc face ca, prin har, Biserica s fie
prelungirea lui Hristos de-a lungul veacurilor. Este un aspect
indispensabil al Bisericii, fr de care nu putem nelege
dimensiunea sa divino-uman: elementul nevzut al Bisericii este
harul i adevrul (In. 1, 17), care vine de sus de la Capul
Bisericii, Iisus Hristos; viaa n Hristos nu este altceva dect
viaa cea tainic i haric a Duhului n cretini; cretinii sunt
altoii pe Hristos, sunt mldiele al cror butuc este Hristos
(In. 15, 1-6).
13

Decurg de aici patru nsuiri eseniale ale Bisericii
sfinenia, apostolicitatea, sobornicitatea i unitatea dintre care ne
vom referi la ultimele dou. Mai ales n opoziie cu sinagoga
iudaic, mrginit numai la poporul lui Israel, Biserica posed un
caracter universal i sobornicesc (vezi Gal. 2, 28). Toi cretinii
sunt chemai, ntr-un imperativ interior i exterior, s formeze o
singur Biseric, s cuprind pe toi n Trupul lui Hristos. Altfel
spus, sobornicitatea Bisericii este acea capacitate pe care o au
principiile sale de unitate de a atinge, de a transfigura, de a mntui,
de a desvri i de a aduce la unitate tot ceea ce este omenesc n
lume.
14

Dup cum s-a observat, sobornicitatea este strns legat de
unitatea Bisericii, nsuire ce provine, chiar dup cuvintele
Mntuitorului, din unitatea treimic: ca toi s fie una, dup cum
Tu, Printe, ntru Mine i Eu ntru Tine, ca i acetia ntru Noi una
s fie (In. 17, 21). n special imaginea eclezial a trupului tainic al
lui Hristos exprim ideea de unitate: credincioii apar aici ca

12
IBIDEM, p. 237; IOAN SBDU, Ecleziologia n scrierile Sfntului
Apostol i Evanghelist Ioan, n Revista Ortodoxia 17 (1965), nr. 3, p. 309.
13
IBIDEM, p. 242.
14
IBIDEM, p. 246.
116

mdulare ale unui singur organism viu i spiritual, contribuind
fiecare la plinirea lui Hristos (Efes. 1, 23). Temeiurile acestei
uniti se gsesc enumerate n textul de la Efes. 4, 3-6, fiind n
numr de apte elemente: un trup, un Duh, o ndejde, un Domn, o
credin, un Botez, un Dumnezeu. Biserica este una n principiul
su material, pentru c ea este un singur trup, iar acest trup este
nsufleit de un singur Duh. Ea este una n tendina i n scopul su
final, anume preamrirea lui Dumnezeu i fericirea venic a
membrilor ei; este una, de asemenea, prin autoritatea care o
conduce, cci are un singur Domn; una prin credina comun, care
i servete drept regul i norm exterioar. Botezul cel unul i
confer existena i cretere. Sunt ase principii rezumate de Sf.
Ap. Pavel ntr-o singur propoziie: Voi suntei una n Hristos
Iisus (Gal. 3, 28).
15

Unitatea eclezial mai are la baz ns i convingerea
puternic a unitii fiinei divine i a creaiei, cci exist un singur
Dumnezeu i Tat al tuturor (Efes. 4, 6). ndemnul paulin este ca
fiecare dintre noi s-i aduc aportul la aceast unitate, prin
rugciunea pentru toi sfinii (Efes. 6, 18), iar Biserica Ortodox
urmeaz acest ndemn atunci cnd se roag nencetat pentru
sfintele lui Dumnezeu Biserici i pentru unirea tuturor.
16

Calea unitii ecleziale este indisolubil legat de
sobornicizarea membrilor Bisericii,
17
iar consideraiile despre
sobornicitatea sau catolicitatea Bisericii nu sunt altceva dect o
prelungire a celor despre dimensiunea hristocentric a acesteia:
Biserica este una. Nu exist dect o singur Biseric a lui Hristos.
Cci Biserica este Trupul Su. i Hristos nu este niciodat divizat.
n Hristos, Domnul ntrupat i nlat, unitatea umanitii,
compromis odinioar prin cdere i desfigurat prin pcat, a fost
pe deplin restaurat. Prin crearea Bisericii cretine a fost inaugurat
un regim existenial cu totul nou. Un regim catolic, s-ar putea
spune, n opoziie cu starea funest de separare i fragmentare n
care umanitatea ntreag a fost nchis prin pcatul originar.

15
IBIDEM, p. 243.
16
IBIDEM, p. 244.
17
VLADIMIR LOSSKY, Dup chipul i asemnarea lui Dumnezeu, trad. Anca
Manolache, Ed. Humanitas, Bucureti, 1998, p. 170, evideniaz de altfel relaia
organic dintre toate cele patru caracteristici ale Bisericii: unitate, sfinenie,
sobornicitate i apostolicitate.
117

Biserica una nu este doar o nota ecclesiae particular printre altele,
ci natura sa nsi. i funcia principal a Bisericii n lume este
tocmai readunarea indivizilor separai i dispersai i incorporarea
lor n unitatea organic i vie a lui Hristos. Atributul unitii
ecleziale apare ca fiind un atribut esenial, un principiu dinamic,
existenial, deopotriv dar (Gabe) i misiune (Aufgabe),
fundament i scop. Unitatea constituie deci att un indicativ, ct
i un imperativ: unitatea organic a trupului viu, ce are Cap pe
Hristos nsui, este, de asemenea, unitatea Duhului (Ef 4, 3), cci
Trupul este legat i crete (Col 2, 19) chiar prin lucrarea
Duhului Sfnt, Care confer legtura pcii printr-un sinergism
ntre harul Su i credina omeneasc. Unitatea Bisericii nseamn
aadar sobornicitatea sau catolicitatea Bisericii: unu i
catolic sunt dou aspecte ale aceleiai realiti vii.
18

Printr-o analiz etimologic nu facil, cci originile sale
sunt obscure Printele Georges Florovsky ncearc s releve
care a fost sensul exact al celui de-al doilea termen amintit puin
mai sus, catolic. Utilizat n vechile simboluri de credin ca un
adjectiv (vezi ekklesia katholike), el deriv de la katholon i ar
avea sensul de mpreun, n unul sau chiar n ntregime. n
orice caz, n opinia Printelui Florovsky katholon nu a fost
echivalat cu kata panton, cci el nu inea de sfera fenomenal sau
empiric, ci de planul noumenal i ontologic; descria nsi esena,
deplintatea (pleroma) acesteia, nu manifestrile exterioare.
19

Expresia ekklesia katholike nu a fost folosit deci niciodat ntr-un
sens cantitativ, pentru a desemna ntinderea geografic,
expansiunea spaial a Bisericii, ci ntr-un sens calitativ, ce viza
integritatea credinei sau a doctrinei, fidelitatea Bisericii fa de
Tradiia plenar i primar, n opoziie cu tendinele sectare ale
ereticilor, care se separau din aceast plenitudine originar
(catolicitatea). Katholike, mai arat Florovsky, era echivalent mai
degrab cu ortodoxia dect cu universalitatea Bisericii, n
sprijinul acestei idei putndu-se aduce importante mrturii

18
GEORGES FLOROVSKY, Le Corps du Christ vivant. Une interprtation
orthodoxe de lEglise, n La Saint Eglise Universelle Confrontation
Oecumnique, Neuchatel, 1948, p. 24.
19
IDEM, The Catholicity of the Church, n The Collected Works of Georges
Florovsky, Vol. 1: Bible, Church, Tradition: An Eastern Orthodox View,
Nordland Publishing Company, Belmont, Massachusetts, 1972-1989, p. 39-40.
118

patristice. Spre exemplu, Sf. Ignatie de Antiohia exprima taina
adunrii laolalt (mysterion tes synaxeos) n jurul lui Hristos
(Mt 18, 19-20) prin cuvintele acolo unde este Hristos, acolo e i
Biserica Catolic (Smyrn. 8, 2), iar mai trziu, ntr-o formul de
sintez, Sf. Chiril al Ierusalimului va arta c Biserica este
adunarea laolalt a tuturor ntr-o comuniune, ntr-o adunare
(ekklesia), i c ea se cheam catolic pentru c exist pe toat
suprafaa pmntului, de la un capt la cellalt, dar mai ales
pentru c ea pred n chip integral i fr omisiune (katholikos kai
anelleipos) toate dogmele.
20
neleas din nou ca o nsuire
intern a Bisericii, catolicitatea nu poate fi n niciun chip
echivalat cu universalitatea Bisericii. Extensiunea geografic
universal nu este dect o manifestare sau o urmare a acestei
integriti interioare, a plenitudinii spirituale a Bisericii.
21

Cele afirmate anterior ne trimit la transpunerea la nivel
eclezial a temei sinergiei, a relaiei intime dintre askesis i theosis.
Imaginea nou-testamentar a Bisericii ca fiind koinonia reclam un
acord spiritual, o simfonie de persoane; apoi, imaginea
Trupului este nsi porunca iubirii, cea care realizeaz o unitate de
via, o frietate sau o comuniune.
22
Noutatea poruncii cretine a
iubirii st n faptul c trebuie s-l iubim pe aproapele ca pe noi
nine nu n sensul de a-l ridica la acelai nivel cu noi, ci ntr-un
sens mai profund: a ne vedea propriul sine n cellalt, devenit n
calitatea sa de persoan iubit un alter ego al nostru. n iubire cei
doi parteneri devin una, iar n adevrata dragoste cretin acest fapt
se transpune n a vedea n fiecare dintre fraii notri pe Hristos
nsui. n mod evident, o asemenea dragoste cere predare de sine,
stpnire de sine. O astfel de dragoste este cu putin numai ntr-o

20
Cf. Cateh. 18, 23, P.G. vol. 33, col. 1044, apud IDEM, Le Corps du Christ
vivant, p. 25.
21
IBIDEM, p. 25. Universalitatea Bisericii este consecina sau expresia, dar nu
cauza sau temeiul catolicitii sale.
22
IBIDEM, p. 31-32, vezi i IDEM, The Catholicity of the Church, p. 42. n
ambele cazuri este citat Sf. Ioan Hrisostom, ca exeget al Sf. Ap. Pavel. n primul
caz, se afirm ideea sa conform creia distincia rece dintre al meu i al tu
trebuie s fie abandonat n Hristos; n cel de-al doilea caz se citeaz explicit:
Sf. Pavel cere de la noi o astfel de iubire, o iubire care ar trebui s ne lege
ntreolalt, nct s nu mai fim separai unul de altul [] Sf. Pavel cere ca
unirea noastr s fie att de deplin ca a mdularelor unui trup Vezi: In Eph.
Hom. 11,1, P.G. vol. 62, col. 79.
119

expansiune i transfigurare a sufletului. Porunca de a fi catolic este
dat fiecrui cretin. Msura maturitii sale duhovniceti este
msura catolicitii sale. Biserica este catolic n fiecare dintre
membrii ei, deoarece un ntreg catolic nu poate fi construit sau
compus altfel dect prin catolicitatea prilor sale. Nicio mulime
ai crei membri sunt izolai i impenetrabili nu poate deveni o
frie. Unirea poate fi cu putin numai prin dragostea freasc
reciproc a tuturor frailor.
23

Umanitatea s-a vzut n prima jumtate a sec. XX hruit
i dominat de ctre dou forme ale organizrii sociale:
mentalitatea capitalist a occidentului, care a cultivat
individualismul egoist, i diferite tipuri de regimuri totalitare, care
implic riscul nivelrii maselor sub forma unui fel de dictatur, fie
n mod vizibil, fie fi, sub masca sloganurilor variate sau a
mesianismului naiv.
24
Efortul depus de ctre umanismul
occidental european ca s dezvolte o teorie a omenirii care ar
dispersa i nlocui ideea cretin, a dus la legarea conceptului de
persoan de morala autonom sau pur i simplu de o filozofie
umanist.
Secolul al XXI-lea, prin structura pluralist, n continu
cretere, a societii moderne i prin cutarea de noi baze de
susinere a statului, legii i economiei, tinde n mod progresiv s
perceap din nou fiina uman ca pe o existen ce activeaz prin
sine nsi, ca pe o personalitate. Ideea fundamental a autonomiei
a fost identificat iniial de ctre umanism cu noiunea
independenei morale i spirituale. De asemenea, acelai temei a fost
folosit i de ctre liberalismul socio-economic pentru a limita
aciunea i intervenia statului. Dar evenimentele au dovedit c
acesta a fost att incapabil de a nelege adevratele nevoi umane,
ct i neinteresat de a realiza acest lucru. Luptele de clas din secolul
al XIX-lea i evenimentele sociopolitice ale secolului al XX-lea s-au
ndreptat din ce n ce mai mult ctre libertatea total a omenirii, dar
nu ca o idee logic, ci ca o cerin moral. Astfel, din multiplele
crize ale umanitii secolului al XX-lea, conceptul de personalitate
se dovedete a fi, nc o dat n plus, principiul central prin care se
realizeaz evoluia armonioas a tuturor principiilor individuale ale

23
IDEM, The Catholicity of the Church, p. 43.
24
IBIDEM, p. 80.
120

politicii, economiei, moralitii i legii.
25

Ideea de comuniune subliniaz faptul c drepturile
fiecrui brbat sau ale fiecrei femei sunt inseparabil legate de cele
ale celorlali. Interdependena dintre drepturi i obligaii este
evident i armonia ar trebui s se stabileasc ntre drepturile
individuale i cele socio-politice. Mai ales ntr-o perioad de
pluralism social, respectul pentru demnitatea uman implic mult
mai mult dect simpla recunoatere a drepturilor celeilalte
persoane. Numai iubirea este capabil de a transforma societatea
dintr-o mulime de firicele de nisip, unde fiecare este introvertit i
indiferent fa de cellalt, ntr-un grup organic de celule, unde
fiecare contribuie la dezvoltarea celeilalte.
26

Se pune astfel problema: n ce msur i mai cunoate
Europa de azi propriile rdcini cretine, adic acele izvoare ce
stau chiar la baza identitii sale? Au fost i mai exist nc voci
care reclam ca Uniunea European s fie bazat exclusiv pe
interese politice, economice i strategice (de securitate), fr nicio
referin la valorile religioase cretine. Mai mult, nu cu mult timp
n urm, ministrul turc Erdogan deplngea existena unei
mentaliti de club cretin a Europei!
27

Europa are nevoie de cretinism, atrgea ns atenia
preedintele Parlamentului European, Jerzy Buzek. Cretinismul
este una dintre cele mai mari puteri pe care le are Europa i dac
acesta este pierdut, vom fi condamnai la erodarea spiritului
european, sublinia acesta, aprnd plasarea simbolurilor cretine
n spaii publice. ntr-un mesaj adresat Dejunului de Rugciune
European, care a avut loc la nceputul lunii decembrie 2011, fostul
premier al guvernului polonez le-a reamintit celor prezeni c
prinii fondatori ai Europei unite au fost cretini activi. El a
continuat: n acelai timp, se pune ntrebarea dac motenirea
cretin este nc valoroas, dac nu este doar o alt tradiie
istoric respectabil dar nefolositoare? Dai-mi voie s fiu clar: o

25
Vezi: ANASTASIOS YANNOULATOS, Ortodoxia Rsritean i drepturile
omului, n NICOLAE RZVAN STAN (ed.), Biserica Ortodox i drepturile
omului: Paradigme, fundamente, implicaii, Ed. Universul Juridic, Bucureti,
2010, p. 79-80.
26
IBIDEM, p. 81.
27
Vezi: MARGOT KSSMANN, Situaia ecumenic n Europa, trad. Daniel
Buda, n Revista Teologic 16 (2006), nr. 2, p. 196.
121

mrturie curajoas a cretinilor, prezent i n politic tolerant i
deschis celorlali este una dintre cele mai mari puteri pe care le
avem. Dac renunm la ea, vom fi condamnai la erodarea
spiritului european, digerai de naionalism sau atomizare, i de
asemenea de un sentiment crescnd de gol spiritual maladia unei
lumi de consum excesiv. El a avertizat c pierderea valorilor ar
putea fi mult mai periculoas pentru Europa dect lipsa de capital
sau lipsa de putere politic.
Jerzy Buzek, care la sfritul anului trecut i-a ncheiat
mandatul de doi ani de preedinte al Parlamentului European, a
adugat c actuala criz economic este nu numai o criz a
datoriei publice o criz care vine din SUA dup falimentul
Lehman Brothers este de asemenea o fundamental criz a
valorilor, rezultnd dintr-o dezvoltare material care nu a fost
nsoit de o dezvoltare spiritual, nici de credibilitatea
standardelor noastre morale: Cnd ne mbogim, este nevoie de
responsabilitate, nevoie de a avea grij de bunstare nevoie de a
avea grij de egalitate; n cele din urm, ideea de competitivitate
cere ideea de dreptate. Avem nevoie nu numai de joburi, ci i de
etica muncii.
El a mai spus c vreme de secole Europa a creat un model n
care autoritile publice i autoritile religioase i pstreaz
fiecare autoritatea. Dar, a insistat Buzek, este nevoie absolut de
cooperare ntre autoritile publice i cele religioase n multe sfere,
pentru c o astfel de cooperare este important pentru a construi
mpreun o societate corect i dreapt.
28

Autorul din care am citat anterior este un cretin de factur
protestant, iar auzind cuvintele sale, sperm ca din ce n ce mai muli
membrii ai Bisericii Ortodoxe s-i dea seama c fidelitate fa de
Sfnta Tradiie nu nseamn conservatorism sau imobilism mort.
nsei provocrile de care vorbeam au nceput s fie privite drept
factor favorizant al unui nou dinamism viu. Ortodoxia nu trebuia
aadar s se team niciodat de provocare, cci nc de la nceput
cretinii au trit i i-au constituit identitatea ntr-o realitate
multicultural. Depind sentimentul de autosuficien egoist i
izolare, Ortodoxia de astzi se cuvine la rndul ei s ridice mnua,

28
Vezi: Porunca Iubirii, nr. 2 (2012), numr disponibil la adresa:
http://www.poruncaiubirii.agaton.ro/ (site accesat la data de 05.02.2012).
122

s accepte provocrile modernitii i pluralismului, ntruct
Ortodoxia poate s reprezinte un rspuns la ntrebrile prezentului
cnd ea nsi va contientiza obligaia ei ecumenic i social.
29

29
CONSTANTINE SKOUTERIS, Perspective Ortodoxe, trad. Ioan Marin
Croitoru, Presa Universitar Clujean, Cluj-Napoca, 2008, p. 142. n noua
realitate istoric european este obligatoriu ca Ortodoxia s fie prezent i s
funcioneze ca un trup. Ea are capacitatea, prin teologia, antropologia i
cosmologia ei, s contribuie la configurarea imaginii postmoderniste a lumii,
oferind o contrapropunere care va elibera lumea de impasurile n care a fost
condus de modernismul european apusean Vezi: IBIDEM, p. 157. Vezi
volumele colective ce au rezultat n urma unor simpozioane dedicate raportului
dintre Biserica Ortodox i Uniunea European: Ortodoxia, parte integrant din
spiritualitatea i cultura european, Mnstirea Constantin Brncoveanu
Smbta de Sus, 2004; Diversitate i identitate cultural n Europa, Ed.
Bibliotheca, Trgovite, 2005; Biserica Ortodox n Uniunea European, Ed.
Universitii din Bucureti, Bucureti, 2006. Cel mai recent publicat este
volumul colectiv ce a rezultat n urma unei Conferine internaionale ce a avut
loc la Cluj-Napoca, ntre 26-29 martie 2009: IOAN VASILE LEB, GABRIEL-
VIOREL GRDAN, DACIAN-BUT CPUAN (coord.), Integrarea
european i valorile Bisericii, Ed. Renaterea, Cluj-Napoca, 2011, n special
studiile semnate de: PETER NEUNER, Christliche Ideen als Fundament fr
Europa, p. 11-22; KONSTANTIN NIKOLAKOPOULOS, Caracterul cretin al
Europei i contribuia ortodox, p. 23-66; OVIDIU IOAN, Reflecii asupra
temei: Studiul teologiei ortodoxe i integrarea Romniei n Uniunea European,
p. 109-114; IOAN-MARIUS BUCUR, RALUCA DIMA, Biserica Ortodox
Romn n procesul aderrii Romniei la Uniunea European, p. 135-150,
NICOLAE PUN, Identitate naional i identitate european: un concept
preliminar, p. 241-246; EMANOIL BBU, Frontierele n Europa i
dimensiunea lor religioas, p. 259-272; NICOLAE TURCAN, Cretinismul
european ntre secularizarea postmodern i alternativa ortodox, p. 367-384.
Vezi de asemenea TEODOR ERBAN, Ortodoxia n Uniunea European, n
Almanah Bisericesc 2010, Ed. Episcopiei Giurgiului, 2010, p. 287-294.
Autorul afirm printre altele: Trebuie menionat faptul c nsi contiina de
sine ortodox ne oblig s accentum c Ortodoxia este credina primar a
Europei, credin dat uitrii de ctre Europa, credin care va trebui cndva s
constituie din nou identitatea ei cretin (p. 287). Principala contribuie adus
de Ortodoxie la motenirea european const n comuniunea sfinilor: Lista
lung de oameni sfini din Europa Occidental, cinstii pan astzi i aparinnd
Bisericii Ortodoxe nedesprite, arat ca nu pot fi ignorate nici Ortodoxia, nici
calitatea credinei lor, ca parte i baz a motenirii culturale i n special a celei
religioase din Europa Occidental (p. 288). n concluzie, valorile Ortodoxiei
pot s fie alternative la criza ideologic prin care trece Europa; sau, altfel spus,
istoria Bisericii Ortodoxe poate fi ea nsi un bun exemplu pentru ceea ce se
dorete a fi Uniunea European (p. 289). Pe aceeai linie a argumentaiei se
nscrie i lucrarea Arhimandritului athonit GHEORGHE KAPSANIS,
123

Una dintre cele mai de seam contribuii ale cretinismului la
mentalitatea omului modern poate consta n redescoperirea de ctre
acesta a unei comuniti autentice de iubire, dup chipul
intercomuniunii Treimice. Altfel spus, misiunea cretin n lume nu
poate s fie neleas dect plecndu-se de la realitatea prezenei i
lucrrii Persoanelor Sfintei Treimi n lume, iar aceast prezen
presupune n mod necesar Biserica (care pentru ortodoci este una cu
Biserica Ortodox). Ea este organul mistic, Trupul lui Hristos, n care
comuniunea uman dobndete o alt ordine i o alt calitate, chiar
dup chipul iconic al modelului ei prin excelen, Sfnta Treime.
Mult rvnita unitate uman, contrapus, dup cum se va vedea,
globalizrii exterioare ce predomin lumea de azi, nu se poate realiza
dect la un nivel interior, n profunzimile naturii umane. Aici lucreaz
Hristos prin Duhul Sfnt, aici unitatea devine cu adevrat vie ntr-o
comuniune de iubire. Acesta este sensul sobornicitii o calitate a
Bisericii care subliniaz calitatea fiecrui membru al Bisericii de a fi o
celul vie a Trupului lui Hristos. Fiecare persoan n parte, ca i
ntregul ansamblu, este chemat s realizeze eu-l propriu, s-i
dezvolte puterile n armonie cu ceilali, ntr-o iubire care constituie
trstura fundamental a chipului dumnezeiesc.
30

ncheiem studiul nostru fcnd apel nc o dat la necesitatea
regsirii etosului cretin primar ca model fundamental, echilibrat,
pentru o vieuire autentic cretin n societatea contemporan. Pe de o
parte, cretinismul primelor trei secole a dus de altfel o dificil i
ndelungat lupt, n condiii de minoritate persecutat, mpotriva
tendinelor puternice manifestate n interiorul lui, de a-l face s
basculeze n atitudini radicale i negative fa de existen, societate,
stat, istorie, cultur, lege i raiune. Prin aceast lupt, Biserica
reuete s nu abandoneze puterilor malefice ale rului nici
cosmosul, nici natura, nici statul, nici timpul, nici cultura, nici
raiunea, nici legea, nici Vechiul Testament. Dei czute n pcate,
toate acestea sunt realiti create de Dumnezeu, deci bune n fiina lor,
putnd constitui, dup exorcizarea baptismal a puterilor demonice

Ortodoxia: ndejdea popoarelor Europei, Ed. Evanghelismos, Bucureti, 2006.
30
A. YANNOULATOS, Op. cit., p. 33-34.
124

infiltrate n ea, materia potenial a anticiprii euharistice a mpriei
lui Dumnezeu.
31

Pe de alt parte, dup cum corect sublinia Grigorios
Larentzakis,
32
termenii Oikos, Oikonomia i Oikumene sunt
indisolubil legai. Casa noastr n aceast lume implic nu doar
ocuparea unui anumit spaiu, ci mai ales viaa trit n comuniune
cu ceilali. Imaginea exact este aadar acea a familiei, n care toi
suntem frai. n acelai timp ns, convieuirea armonioas implic
i un set de reguli, n primul rnd de natur etic; mai mult, pentru
a fi valide i aplicabile, se cere ca regulile s mai fie i universale.
nelegem acum deci de ce Uniunea European, din punctul de
vedere cretin ortodox, trebuie s nsemne mult mai mult dect o
simpl adunare guvernat de interese economice comune i
reciproc avantajoase.
33
Vorbim de o dimensiune spiritual iar n
Oikos Europa, Ortodoxia are obligaia de a nu tcea atunci cnd
trebuie s ia cuvntul!

Abstract: The Vision of Catholic Unity, from the Ancient
Church to European Union
This study underlines the importance that the Christian view has on
the unity of modern society, where the globalizing tendency
predominates . After exposing the main features of ecclesial unity in
the primary age and also how this unity is realized, I have drawn
several conclusions on the notion of catholicity like the
accomplishment of human unity, according to the model of Saint
Trinity. Finally, it is mentioned the need and the necessity of
revealing the Christian roots in the modern Europe. We believe that
,certainly, this will be the most important contribution to the world.

31
IOAN I. IC JR., Biseric, societate, gndire n Rsrit, n Occident i n
Europa de azi, n IOAN I. IC JR.-GERMANO MARANI (ed.), Gndirea
social a Bisericii. Fundamente documente analiz perspective, Ed.
Deisis, Sibiu, 2002, p. 20.
32
GRIGORIOS LARENTZAKIS, Orthodoxe Perspektiven zum Oikos Europa
zwischen Oikonomia und Oikumene, n DIETMAR WINKLER, WILFRED
NAUSNER (ed.), Oikos Europa zwischen Oikonomia und Oikumene, Tyrolia
Verlag, Innsbruck, 2004, p. 113-126.
33
Pentru mai multe detalii vezi RADU CARP (coord.), Un suflet pentru Europa.
Dimensiunea religioas a unui proiect politic, Ed. Anastasia, Bucureti, 2005.
125

ASPECTE CANONICE PRIVIND UNELE
CONSIDERAII REFERITOARE LA
SACERDOIUL FEMEII

Lect. Univ. Dr. CRISTIAN PETCU
1

Cuvinte chie: hirotonie, femeie, Biserica Ortodox, poziia
canonic a Bisericii
Keywords: the ordination, women, The Orthodox Church, the
canonical position of The Church
Introducere
Maniera n care s-a comportat Biserica Ortodox vis-a-vis de
hirotonia femeii a fost una care a determinat discuii care au avut
n vedere perspectiva scripturistic, canonic dar i orizontul
teologic deschis de teologii moderni. Problema este adus n mod
esenial n discuiile teologice ortodoxe prin dialogurile teologice
multilaterale i bilaterale ale micrii ecumenice contemporane. Cu
toate acestea, hirotonia (heirotonia) femeilor de ctre protestani
i, recent, de anglicani, creeaz, n ultim instan, un impuls i
pentru teologia ortodox, deoarece ea este afirmat, n primul rnd,
ca o problem teologic de micarea ecumenic contemporan.
Aspectul canonic al acestei probleme presupune restaurarea
dimensiunilor reale ale examinrii teologice a sensului cuvntului
hirotonie. Acest cuvnt, dup cum se tie, are un neles multiplu
att n Sfnta Scriptur ct i n Sfnta Tradiie. El poate fi
interpretat prin termenii de alegere eklogy sau simplu, de punere
a minilor heirothesia, sau chiar de hirotonie sacramental. Prin
urmare, nelesul multiplu al termenului de hirotonia femeilor n
tradiia canonic este neles mai bine n dimensiunile lui teologice
reale numai prin referinele lui implicite la Taina Preoiei.
2
Despre
preoie Sfntul Ioan Gur de Aur susine c este slujirea exclusiv a
brbailor cci aa decurge din rolul preotului care nu este numai
acela de a-i conduce pe credincioi sau de a fi printele familiilor

1
2
E. THEDOROIU, Hirotonia sau hirolesia diaconielor, Atena, 1954, apud Pr.
lect. dr. C-TIN RUS, Problema hirotoniei femeilor. Studiu canonic, n Revista
Altarul Banatului, Seria nou anul XII I/LI 1 (2002). nr. 1-3, p. 24.
126

cretine de care rspunde, ci i de a-L ntruchipa i a-L face cu
adevrat prezent pe Domnul Hristos n mijlocul lor.
3

El consider c alegerea brbailor ca preoi este dup o
rnduial care nu se poate pune n discuie, deoarece, mai presus
de toate, nu oamenii sunt cei care i aleg preoii sau episcopii, ci
Dumnezeu nsui este Cel care i alege; lucrnd prin oameni, El i
selecteaz i i nvestete pe cei pe care El i vrea drept preoi ai
Si (iar acetia sunt ntotdeauna brbai i nu femei). Spre pild,
citind din Faptele Apostolilor 20, 28: Drept aceea, luai aminte de
voi niv i de toat turma, ntru care Duhul Sfnt v-a pus pe voi
episcopii supraveghetori, ca s pstorii Biserica lui Dumnezeu, pe
care a ctigat-o cu nsui Sngele Su, Sfntul Printe observ
c: Legea dumnezeiasc le ndeprteaz pe femei de la slujba
preoiei (I Cor. 14.34)
4
i c hirotonia este de la Sfntul Duh.
n ceea ce privete nehirotonia femeii trebuie avut n vedere
c acest fapt nu este consecina unei inferioriti sau a vreunei
impuriti a acesteia fa de brbat. Mai degrab trebuie tiut c
imposibilitatea hirotoniei decurge dintr-o superioritate a femeii n
diferite domenii ce presupune o slujire harismatic special
feminin distinct de cea brbailor.
Pledoaria hrisostomic n favoarea preoiei masculine nu
izvorte dintr-o prejudecat a sa fa de femei, n general, i nici
din vreo opinie defavorabil la adresa nzestrrilor spirituale ale
acestora, ci numai din interpretarea Sfintei Tradiii i din dorina sa
de a promova anumite norme de ordine n societate, pentru buna
desfurare a vieii tuturor.
5

Patriarhul Ecumenic Dimitrios I, prin anii 1970, afirma i el
c Biserica Ortodox, cu toate c a acordat o deosebit cinstire
femeilor aeznd pe unele din ele n rndul sfinilor, a urmat
exemplul Mntuitorului i nu a admis niciodat intrarea femeilor n
ierarhia sacerdotal. Aceasta s-a ntmplat datorit faptului c
nsui Domnul Iisus, Fiul Sfintei Fecioare a lsat pe mama Sa n

3
DAVID C. FORD, Brbatul i femeia n viziunea Sf. Ioan Gur de Aur,
Traducere din englez de Luminia Irina Niculescu, Bucureti, 2007, p. 402.
4
SFNTUL IOAN GUR DE AUR, Despre preoie, 111, 9, n Vol. SF. IOAN
GUR DE AUR, SF. GRIGORIE DIN NAZIANZ, SF. EFREM SIRUL, Despre
preoie, Traducere din geaca veche, Introducere i note de Pr. prof. Dumitru
Stniloae, Bucureti, 2007, p. 29-216.
5
DAVID C. FORD, Op.cit., p. 408.
127

afara colegiului Apostolilor, ncredinndu-i doar sacerdoiul
tcerii. De asemenea, Hristos, Domnul nostru, prin intermediul
Sfntul Apostol Pavel, a lsat i ncredinat femeilor alte chemri i
slujiri n Biseric, dar nicidecum pe cea a sacerdoiului.
6

Profesorul ortodox I. Karmiris de la Atena arat c Domnul,
ntemeind Biserica Sa n scopul de a-I continua opera Sa
mntuitoare, a ncredinat propriul i unicul Su sacerdoiu, care
cuprinde aspecte sfinitoare, liturgice i pastorale, numai brbailor
i nu femeilor, deci Apostolilor i prin ei succesorilor lor episcopii
i restul clerului.
Rezult deci, c Mntuitorul a chemat la ministeriul
apostolic numai brbai i nu femei, excluznd astfel pe acestea de
la sacerdoiul sacramental. i nu numai printre cei 12 Apostoli, ci
i printre cei 70 de ucenici ai lor n-au existat femei, ba chiar pentru
completarea locului rmas vacant dup Iuda, n-a fost propus nicio
femeie. Apostolii, urmnd exemplul Domnului, n-au hirotonit
femei nici la nceputul exercitrii misiunii lor apostolice, nici mai
trziu, cu toate c au avut mai multe colaboratoare i ajutoare
vrednice. Tot Prof. Karmiris arat c n Constituiile Bisericii se
stipuleaz c: Dac noi nu le-am ngduit s nvee, cum le vom
permite exercitarea unui sacerdoiu mpotriva naturii? Aceasta
este o ignoran care provine din necunoaterea greac a lui
Dumnezeu (Cel adevrat), ignoran care permitea ordinarea
femeilor ca preotese ale zeielor. De aceasta nu e n conformitate
cu porunca lui Hristos. Cci preoii i ierarhii sunt reprezentanii
lui Hristos, lucrnd n persoana Christi. Este o concordan
simbolic i iconic ntre Hristos i reprezentanii Si: acetia joac
rolul paternal al lui Hristos i sunt adevraii prini duhovniceti
ai credincioilor, ceea ce, natural, nu se potrivete femeilor.
7

Problema preoiei femeilor, scrie Militza Zerno, o femeie
ortodox care tie s fac deosebirea ntre rnduiala dumnezeiasc
i cea omeneasc, n-a existat niciodat n Biserica Ortodox i nici
nu e pus astzi. Noi, femeile ortodoxe, suntem suprate de
agresivitatea unor femei din Apus, din diferite denominaii, n

6
A se vedea Arhid. prof. IOAN ZGREAN, Pr. prof. ALEXANDRU MOISIU,
Hirotonia femeilor n contextual actual al dialogului ecumenist, n Revista
M.A., anul XXIV (1979), nr. 4-6, p. 372.
7
IBIDEM, p. 372-373.
128

susinerea acestei inovaii i suntem mirate de argumentele
invocate n sprijinul ei. Deosebirea atitudinii noastre, aa cum cred
eu, are un temei profund n deosebirea nelegerii ortodoxe a
naturii Bisericii: Pentru noi, Biserica, nainte de orice e un corp
organic, o familie fr predominare clerical i cu o varietate de
slujiri... Biserica Ortodox are reputaia de a fi conservatoare i
nceat la schimbri. Dei aceasta poate provoca nemulumiri
uneori, nelepciunea ei este deseori evident n comparaie cu
experiena schimbrilor prea rapide din Bisericile Apusene.
8

Monahia Nazaria Ni arat c aceast tez modern a
hirotoniei femeilor este o problem confesional de ordin
personal - precumpnind interese sociale i materiale - de unde i
controversele aprute n toate bisericile i confesiunile cretine i
chiar n snul diverselor denominaiuni protestante. Argumentele
n chestiune nu sunt de ordin teologic, ci sociologic i
antropologic, i astfel ele nu fac obiectul preocuprilor noastre,
pentru c noi credem c din epoca Sinoadelor Ecumenice pn n
zilele noastre, nu s-a produs n snul umanitii o mutaie biologic
de o asemenea anvergur, care s impun ca femeile s asume
rolul cu care Hristos nsui a nvestit pe Apostolii Si, adic pe
brbai, rol pe care Tradiia l-a consacrat cu temeiul Sfintelor
Canoane de aproape dou mii de ani.
9

I. Hirotonia Femeilor n Anglicanism i n Protestantism
Problema hirotoniei femeilor pare s fi fost de-a lungul veacurilor
i a devenit astzi, sub aspect scripturistic (mai ales pentru
Bisericile Protestant i Anglican), aceea a ispitirii duhurilor
discernmntului (I Ptr. 4, 1 i I Cor. 2, 10) sau discernmntului
adevratei i falsei adaptri a Bisericii ca i a alegerii ntre
ndemnul Sfntului Pavel de a ne face tuturor toate (I Cor. 9, 22) i
acela de a nu ne potrivi chipului acestui veac (Rom. 12, 2).
10

Hirotonia femeii n toate treptele ierarhice este astzi tot mai
discutat mai ales n lumea protestant. n Biserica Ortodox, dar

8
Prof. NICOLAE CHIESCU, n legtur cu preoia femeii. Studiu dogmatic,
n Revista Ortodoxia, anul XXXI (1979), nr. 2, p. 352.
9
Pr. prof. C-TIN GALERIU, Congresul teologic privind problema hirotoniei
femeilor, n Ortodoxia, anul XL (1989), nr. 1, p. 96-97.
10
Prof. NICOLAE CHIESCU, Art. cit., p. 357.
129

i n cea Romano-Catolic, aceast problem nu se pune dect la
nivelul discuiilor, nicidecum la recunoaterea valabilitii ei.
Problema hirotoniei femeii este lansat, se pare, de cercurile
feministe occidentale anglicane, dar mai nou nici noi nu suntem
ferii de provocarea ce ni se face.
Susintoarele acestui curent afirm c citind ndrumrile sau
rugciunile din Molitfelnic, referitoare la anumite momente din
viaa femeii (rugciunea la 8 zile de la natere, la 40 de zile, la
punerea numelui copilului), vom gsi o atmosfer care dezice
teologia Mntuitorului i aeaz femeia ntr-un context antic,
atribuindu-i rul de care sufer omenirea, ntocmai ca n
Levitic....
11

De asemenea, exist canoane care opresc femeia chiar s
intre n Biseric, s srute icoanele i s se mprteasc la
vremea (ne)curiei lunare. Tot ele se ntreb dac nu cumva toate
acestea izvorsc dintr-o necunoatere a realitilor biologice?
Pentru c, de vreme ce aceast perioad biologic este pus n
legtur cu creaia, deci natural i nicidecum nu este pcat, de ce s
fie oprit de la mprtanie sau de la intrarea n Biseric?
Teologic, s-ar putea rspunde c aceast curie lunar, pe
care-o suport numai femeia, este o consecin a cderii n pcat,
pentru c, altfel, oamenii s-ar fi nmulit prin cuvnt, dup o afirmaie
a Sfntului Ioan Gur de Aur. S nu uitm c i brbatului i se
interzice de ctre aceeai autoritate - canoanele - s se mprteasc
la anumite perioade (de pild, cnd e ispitit n vis). i acest fapt ar
putea fi considerat tot natural.
12
Referindu-se la afirmaiile unor
femei militante pentru accesul lor la preoie, Prof. Nicolae Chiescu le
rspunde acestora c noi oamenii, nc de la creaie, suntem deosebii
n cele dou sexe, brbai i femei i potrivit cu harismele specifice
fiecrui sex am primit n Biseric daruri i funcii care sunt
complementare, dar nu interschimbtoare.
13

Paul Evdochimov spunea c problema preoiei femeii i
afl soluie n planul foarte precis al harismelor. Maica Domnului
nu are nimic dintr-un episcop. Dac iconografic este adesea

11
ANCA MANOLACHE, Din problematica feminin actual, n Revista
M.B., anul XXXV(1985), nr. 7-8, p. 441.
12
Pr. dr. IOAN MOLDOVEANU, Art. cit., p. 133.
13
Prof. IOAN ZGREAN, Pr. prof. ALEXANDRU MOISIU, Art. cit., p. 381-383.
130

reprezentat cu un omofor, acesta este doar semnul ocrotirii ei
materne, i nu al puterii sacerdotale. Sacerdoiul funcional este o
funcie masculin de martor: episcopul atest validitatea Sfintelor
Taine i are puterea de a le svri; el are harisma de a veghea la
pstrarea puritii tradiiei i de a exercita puterea pastoral. Ori,
slujirea femeii nu se mplinete prin funcii, ci prin firea, prin
natura ei. Slujirea funcional nu se afl printre harismele ei fiindc
ar nsemna trdarea firii ei. Brbatul legat esenial de Hristos -
Preotul, brbatul-episcop, prin funciile sale sacerdotale ptrunde
sacramental elementele lumii acesteia pentru a le sfini i a le
transforma n mprie. Brbatul - martor acioneaz prin brbia
lui; el ptrunde n trupul acestei lumi prin energiile sale
sacerdotale, el este violentul de care vorbete Evanghelia, cel ce ia
cu asalt comoara mpriei. Ori aceast comoar este hagiofanie,
sfinenia fiinei i femeia este cea care d chip. Legat n chiar
fiina ei de Duhul Sfnt, Mngietorul dttor de via, femeia este
Eva-Via, care d via, salveaz, ocrotete fiecare prticic a
creaiei masculine.
14

ntreaga argumentaie a celor care susin hirotonia femeii se
bazeaz pe concepia primatului naturii asupra persoanei,
afirmndu-se c Fiul lui Dumnezeu, prin actul ntruprii, asum
natura uman, mai presus de distincia brbat-femeie.
15
De aici
logica simplist: mprtind aceeai natur uman, femeia trebuie
s fie prta ntregii activiti umane, inclusiv la preoie.
Hristos, spunem noi, i-a asumat ntreaga natur dar
ipostatic, n chip brbtesc i n acest sens, preotul l reprezint
iconic pe Hristos, Biserica - Trupul lui Hristos - reflectnd lucrarea
Duhului Sfnt care a sfinit pe Fecioara Maria, vasul ndumnezeirii
din care S-a ntrupat Darul suprem.
16
Dac vorbim despre
feminism, trebuie s spunem c n ultimii ani n Occident a aprut
un feminism agresiv, n care femeia se vrea brbat, dar i un
feminism moderat, exprimat i la nivelul Ortodoxiei, cu o alt

14
PAUL EVDOCHIMOV, Femeia i mntuirea lumii, trad. Gabriela
Moldoveanu, Prefa de Olivie Clement, Bucureti, 1995, p. 220-221.
15
Pr. prof. CONSTANTIN GALERIU, Colocviu internaional Femeia i preoia
- o problem ecumenic, n Revista BOR, anul CVII (1989), nr. 11-12, p. 23.
16
IBIDEM.
131

perspectiv de abordare a fenomenului, dar departe de a revendica
hirotonia pentru sine.
17

Despre acest gen de feminism s-a discutat i ntre 27
septembrie - 3 octombrie 1970, n Elveia la Cartigny, unde a avut
loc un colocviu asupra Tainei Preoiei convocat de comisia
Credin i Constituie a Consiliului Ecumenic al Bisericilor.
Punctele asupra crora au czut de acord cei 22 de participani ai
diferitelor confesiuni au fost: caracterul determinant al slujirii lui
Iisus Hristos; necesitatea unei preoii consacrate n Biseric
datorit creia aceasta s-i poat manifesta credincioia
mplinindu-i chemarea de slujitoare; realitatea sacramental a
actului prin care Biserica numete persoanele care s mplineasc
aceast slujire; necesitatea de a concepe pentru fiecare epoc noi
forme de slujire care s fie adaptate nevoilor ei; necesitatea unei
oarecare suplee; chiar pentru structurile considerate de unele
Biserici ca eseniale (de ex.: ierarhia).
Prof. Harry J. Mc. Sorley a afirmat ntre altele c ine de
puterea cheilor Bisericii de a declara valide i legitime slujirile pe
care altdat le-a declarat nevalide sau nelegitime,
18
ntr-un fel
prerea lui are un smbure mare de adevr, n sensul c Biserica,
prin puterea cheilor ei, care sunt Sfintele Canoane, stabilete
normele de conduit dup care fiecare se poate ghida n drumul su
spre mntuire. Canoanele ne arat nou, i prin noi lor, ce este
Biserica. Ea este locul (comun) unde omul se ntlnete cu
Dumnezeu. Biserica se sfinete de episcop sau de delegatul su,
care aduce cu sine Sfntul Antim i cu Sfintele Moate.
19

Dac ei nu au continuitate apostolic cum pot spune c
biserica lor e Biseric? Cum pot spune c altarul lor e Altar? i
unde le sunt Sfintele Moate? i unde le e femeilor supunerea de
care vorbete Sfntul Apostol Pavel? Canoanele arat clar: Iar
cine va sfini Biserici fr Sfintele Moate, s se cateriseasc, ca
unul ce a clcat Tradiia (Can. 7 VII ec; Cart. 6). Dac cineva
ar nva c lesne se poate defima casa lui Dumnezeu i

17
Pr. dr. IOAN MOLDOVEANU, Art. cit., p. 132-134.
18
F.a., Problema preoiei n atenia confesiunilor cretine, n M.B., anul XX
(1970), nr. 10-12, p. 755-756.
19
Ierom. NICODIM SACHELARIE, Pravila Bisericeas - Manual pentru
duhovnicie, Iai, 2009, p. 103.
132

adunrile ce se fac n ele, s fie anatema (Gangra 5).
20
Canonul
70 V-VI spune: S nu se ngduie femeilor s vorbeasc n timpul
dumnezeietilor liturghii, ci, dup cuvntul Apostolului Pavel, s
tac, pentru c nu li s-a ngduit lor a vorbi, - ci s se supun,
precum i legea zice: Iar de voiesc s nvee ceva, s-i ntrebe
acas pe brbaii lor (Fac. 3,16; 1 Cor. 14, 34-35).
21
Aceste
canoane aparin Bisericii, ele n-au fost date de nite oameni
oarecare, ele au date chiar de ctre Sfntul Duh, i prin El ele
declar c tainele ereticilor nu sunt taine.
Dar cum la ei Sfnta Tradiie, pstrtoarea Sfintelor
Canoane, nu exist, continu s se tvleasc n mizeria proprie,
hirotonind persoane anormale din punct de vedere moral. Vedem
c se dau legi care ncurajeaz aceast mare rtcire, aceast
anatematizare
22
pe care i-o nsuesc cu brio persistnd n greelile
proprii. O astfel de lege este Legea Egalitii demarat n
Parlamentul Marii Britanii n anul 2006 i care a intrat n faza de
votare n Camera Lorzilor, are o prevedere ce a strnit n mediile
religioase din Anglia discuii aprinse. O dat cu intrarea ei n
vigoare pe parcursul anului 2010, bisericile vor fi obligate s
angajeze personal auxiliar fr a putea discrimina pe baz de sex
sau de orientare sexual... Cu alte cuvinte, legea face obligatorie
(i poate chiar pentru asta a i fost dat...) angajarea
homosexualilor i transsexualilor de ctre anglicani, romano-
catolici sau orice alt denominaiune din spaiul Marii Britanii. n
mod logic, i Biserica Ortodox este chemat s respecte legea (a
se citi frdelegea). Legea deschide de asemenea perspectiva
acionrii n judecat de ctre homosexuali i lesbiene a
confesiunilor care le refuz dreptul de a fi hirotonii.
Din punct de vedere ortodox, autointitulata Biseric a
Angliei nu are puterea de a mprti harul Sfintelor Taine. Nici
botezul lor nu e Botez, nici nunta lor nu e Nunt, nici mprtania

20
Arhid. prof. dr. IOAN FLOCA, Canoanele Bisericii Ortodoxe. Note i
comentarii, Ediia a II-a, ngrijit de Dr. Sorin Joant, Sibiu, 2005, p. 220.
21
Arhid. prof. dr. IOAN FLOCA, Op. cit., p. 160.
22
Anatema este cea mai grea pedeaps care se poate da de Biseric. Ea se d
pentru cazuri de erezie, de imoralitate susinut public cu sistem de propagand,
care corupe societatea, dar dup ce vinovatul a fost lovit mai nti cu afurisirea i
caterisirea dac este cleric. (Ierom. NICODIM SACHELARIE, Op. cit., p. 87).

133

Trupul i Sngele Domnului. Calea pe care s-au angajat anglicanii
este evident antievanghelic. Nici mcar de minime cunotine
teologice nu mai este nevoie astzi pentru a nelege ct har mai
mprtesc anglicanii sau bisericile occidentale n general. Mai
curnd ar trebui s se rspund la ntrebarea: n ce msur mai pot
ti numii biseric cei ce hirotonesc femei i homosexuali?
ntr-adevr, de peste 40 de ani, n adunarea bisericilor aflate
n comuniune cu anglicanii se hirotonesc femei, iar n ultimii ani
acestora chiar li s-a dat dreptul de a hirotoni i ele, devenind
episcopi. Vedem, aadar, c anglicanii au fcut un pas important
de ntoarcere la templele pgne, unde marii preoi erau femeile,
nu brbaii.
i, pentru c adncul ntunecimii nu are sfrit, la ultimele
alegeri de episcopi ale anglicanilor (episcopalienilor) americani,
desfurate n 6 decembrie 2009, dintre cei apte candidai (trei
fiind homosexuali declarai) a fost aleas o lesbian, Mary
Glasspool, ca s se mprteasc cinstea de episcopeas.
Pe cei ce cad n pcate orict de mari, dar rmn n credina
drept-slvitoare, n Trupul Su, care este Biserica, i se pociesc,
Dumnezeu i iart, din nemrginita Sa dragoste. i nu numai c-i
iart, dar dup msura pocinei lor, i poate ridica cu harul Su
pn la a-i face precum ngerii din cer. Dar cei ce nici Botezul n-au
primit, nici Ortodoxia nu au cunoscut-o, ascultnd de lupii n piele
de oaie, cum se mai pot vindeca de moarte sufletele lor?
23
Hirotonia femeilor ca preoi a fost pus n aplicare n
Biserica anglican din S.U.A., Canada, Noua Zeeland, Brazilia i
Hong-Kong. Pe 24 iunie 1990 Biserica anglican din Irlanda de
Nord a hirotonit, pentru prima dat, dou femei preoi, la Belfast.
n lumea ntreag, pn n 1990 fuseser hirotonite aproape 1200
de femei. Biserica anglican din Anglia a acceptat n principiu
hirotonia femeilor n noiembrie 1989, dar a rmas s ia o hotrre
definitiv, referitor la aceast problem delicat, n anii urmtori.
n 1989 s-a aprobat i sfinirea de femei ca episcopi n Biserica
anglican cu o majoritate de 423 de voturi pro i 28 contra. De
altfel, nc din februarie 1989 a fost sfinit prima femeie episcop
n S.U.A., la Boston. Este vorba de americana de culoare i

23
GHEORGHE FECIORU, Legea Egalitii, primul pas spre trecerea n ilegalitate
a cretinismului, n Revista Familia Ortodox, art. 1 (12) 2010, p. 46-48.
134

divorat, Barbara Harris. n schimb, Biserica anglican din Anglia
a decis ca sfinirea de episcopi-femei s intre n vigoare abia n
1994.
24
La sfritul lunii iunie 1990 avea s fie sfinit i prima
femeie-episcop n Biserica anglican din Noua Zeeland n
persoana Dr. Penelope Jamieson, hirotonit preot cu apte ani n
urm. De remarcat faptul c episcopul catolic de acolo a refuzat s
asiste la hirotonia ei.
De ce hirotonesc ei femeile este ntrebarea fireasc pe care
i-o pune orice om. Convingerile teologice ale protestantismului i
anglicanismului referitoare la Taina Preoiei sunt, dup cum se tie,
strine coninutului nvturii Bisericii Ortodoxe. Ele deriv din
diferitele presupuneri eclesiologice privind evaluarea experienei
sacramentale a Bisericii. Astfel, pentru protestani, termenul
hirotonie este ntlnit a fi legat de noiunea canonic de simpl
alegere sau de punere a minilor peste un credincios n scopul de
a-1 nvrednici cu o slujire eclesial special, totdeauna ntr-o
legtur aparent cu nvtura despre preoia general a
credincioilor. n Biserica Ortodox, hirotonia este identificat cu
hirotonia canonic sacramental pentru transmiterea aa numitei
preoii speciale, adic a autoritii preoiei ierarhice.
25
Anglicanii
i argumenteaz i i justific accesul femeii la preoie pe baza
naturii sacerdotale a ntregului trup al Bisericii, altfel spus, pe
baza preoiei universale.
Este cunoscut teza protestant abordat de Luther, care n
aversiunea fa de clerul catolic, a pus n eviden preoia
universal pe baza cunoscutelor teze de la I Petru 2, 10 i Apoc.
1, 6. Ei zic c Trupul ntreg al Bisericii este de natur sacerdotal,
obtea ntreag a credincioilor, brbai i femei constituie o
preoie haric. Preoia lor n orice treapt este de natur
reprezentativ, este o funcie, o delegaie, un mandat al Bisericii.
ntruct preoia obteasc a credincioilor cuprinde brbai i
femei, atunci de la sine neles, i slujirea preoeasc poate fi
exercitat de ambele sexe. Biserica n totalitatea ei este Mireasa
lui Hristos i astfel femeia ar trebui i ea s slujeasc la Altar.
26

24
Pr. dr. IOAN DUR, Hirotonia femeilor n Biserica Anglican, n Revista
Ortodoxia, anul XLII ( 1990), nr. 3, p. 186.

25
A se vedea Pr. lect. dr. C-TIN RUS, Art. cit., p. 24.
26
Pr. prof. C-TIN GALERIU, Congresul..., p. 83.
135

Cunosc ei oare sensul Altarului? tiu ei c el este Sfnta
Sfintelor, partea cea mai sfnt a Bisericii. n centrul lui se afl
Sfnta Mas, care nchipuie mormntul Mntuitorului Hristos. Pe
el st Sfnta mprtanie.
27
tiu ei oare c se zice: Nu se cuvine a
intra femeile n Altar (44 Laod).
28
mpotriva hirotoniei femeilor
s-a ridicat i capul Bisericii Catolice, Papa Ioan Paul VI care i
rspunde n 1976 Arhiepiscopului Donald Coggan de Canterbury
spunndu-i c Biserica Romano-Catolic nu poate accepta hirotonia
femeilor din motive cu totul fundamentale, ca: mrturia de
nedezminit a Sfintei Scripturi, de unde rezult c Apostolii au fost
numai brbai; magisteriul viu al Bisericii, care a exclus pe femei de
hirotonie i altele. Referindu-se la faptul c biserica anglican n
numeroase regiuni a hirotonit deja femei, Papa Paul VI i exprim
adnca sa tristee pentru faptul c aceasta va constitui un serios
obstacol n calea reconcilierii celor dou Biserici.
29

Practica Bisericii ortodoxe de a nu hirotoni femei are ca
principal argument simbolismul nupial cu privire la Hristos Mirele
Cel ceresc i Biseric, aceasta fiind Mireasa. Acest simbolism
evideniaz preoia masculin deoarece preotul este icoana
liturgic a lui Iisus Hristos.
Am artat mai sus c preoia lor n orice treapt este de
natur reprezentativ, este o funcie, o delegaie, un mandat al
Bisericii; neavnd succesiune apostolic se afl n imposibilitatea
(nerecunoscut) de a hirotoni femei n preoia special. Aceast
imposibilitate e ntemeiat pe tradiia Bisericii i se poate
demonstra prin urmtoarele exemple, nrdcinate n ecleziologie:
a) pe exemplul Domnului nostru Iisus Hristos care n-a ales nicio
femeie printre Apostolii Si; b) pe exemplul Nsctoarei de
Dumnezeu care n-a exercitat nicio funcie preoeasc n Biseric,
dei fusese socotit vrednic de a deveni Maica Cuvntului i
Fiului lui Dumnezeu ntrupat; c) pe tradiia apostolic conform
creia Apostolii, ntemeindu-se pe exemplul Domnului, n-au
hirotonit niciodat o femeie n preoia special a Bisericii; d) pe
anumite teze ale nvturii pauline asupra locului femeii n

27
Ierom. NICODIM SACHELARIE, Op. cit., p. 85.
28
Arhid. prof. dr. IOAN FLOCA, Op. cit., p. 250.
29
A se vedea Arhid. prof. IOAN ZGREAN, Pr. prof. ALEXANDRU
MOISIU, Art. cit., p. 372.
136

Biseric i e) pe criteriul analogiei potrivit creia, dac ar fi fost
ngduit femeilor s exercite o slujire preoeasc, Fecioara Maria
ar fi trebuit s dein aceast funcie mai nti.
30

II. Respingerea Preoiei Femeilor
Tradiia canonic a Bisericii din primele secole despre problema
hirotoniei femeilor este foarte srac sau mai bine zis neexistent,
deoarece n contiina Bisericii nu s-a ridicat niciodat o astfel de
problem. De fapt, nu numai n perioada apostolic, dar i n cea
post-apostolic principalii purttori ai autoritii ierarhice i
continuatori slujirii apostolice a episcopatului au fost brbaii, ca
Apostolii. Ei nu s-au confruntat niciodat cu nevoia de a se ocupa
de problema dac era posibil sau nu pentru femei s fie hirotonite
preot.
31
De aceea argumentele pe care le-au adus au fost de ordin
scripturistic, tradiional i raional.

Argumentul scripturistic
Din Vechiul Testament aflm c, indiferent de condiiile sociale
sau istorice, religioase sau culturale, a existat o singur practic
privind exercitarea atribuiei funcionale a preoiei numai de ctre
brbai (seminia levitic n Noul Testament). Gsim printre
ucenicii cei mai apropiai ai Mntuitorului i multe femei
slujitoare i, chiar dup nviere, Hristos Se arat mai nti unei
femei, ns El a chemat la apostolat numai brbai. La rndul su,
Sfntul Apostol Pavel, cunosctor i pstrtor al ambelor tradiii
(vetero i noutestamentar) a nvestit n treapta episcopal numai
brbai - pe Timotei i Tit.
32

Tot la Sfntul Apostol Pavel gsim i principalele texte
amintite de Sfinii Prini mpotriva hirotoniei femeii i care sunt
urmtoarele dou: Femeile voastre s tac n Biseric, cci nu le
este ngduit s vorbeasc, ci s se supun... iar dac voiesc s
nvee ceva, s ntrebe acas pe brbaii lor (I Cor. 14, 34-35), i:
Nu ngduiesc femeii nici s nvee pe altul, nici s stpneasc

30
Pr. prof. IOAN I. IC, Locul femeii n Biserica Ortodox i chestiunea
hirotoniei femeilor, Traducere din francez, n M.A., anul XXXIV (1989). nr. 2,
p. 123.
31
Pr. lect. dr. C-TIN RUS, Art. cit., p. 25.
32
Prof. NICOLAE CHIESCU, Art. cit., p. 357-359.
137

pe brbat, ci s stea linitit. Cci Adam a fost zidit mai nti, apoi
Eva... Dar ea se va mntui prin naterea de fii, dac va strui, cu
nelepciune, n credin, n iubire i n sfinenie (I Tim. 2, 10-15).
Cadrul istoric al acestei porunci dumnezeieti arat c femeii nu i
se interzicea nicidecum participarea la manifestrile harismatice n
adunri, unde femeile se rugau i profetizau cu glas mare n
Biseric (I Cor. n. 5). De trei ori Sfntul Apostol Pavel pronun
cuvntul a tcea (I Cor. 14, 27-28, 30,34) ultima dat amintind
c Scriptura nsi o oblig pe femeie la aceasta. Textul de la I
Tim. 2,12 este mai explicit i mai categoric, artnd c puterea de a
nva aparine sacerdoiului.
33
La o privire mai atent se observ
c i se interzice femeii s nvee n Biseric, adic ar avea
interdicie de a-i manifesta latura nvtoreasc i conductoare,
din moment ce nu i se permite s stpneasc pe brbat. n
concluzie, textul ne arat c ea nu are voie s predice n Biseric
sau s dea ndemnuri, dar i poate dezvolta preoia universal prin
naterea de fii - cele cstorite - sau pot deveni maici duhovniceti
prin unirea cu Hristos (monahiile). Esena ndemnurilor Sfntului
Apostol Pavel nu este neaprat anularea femeii de la slujirea n
Biseric, ci se are n vedere progresul ei duhovnicesc, fapt pentru
care i sunt artate cile. Ei nu i este interzis s cunoasc, ci doar
s ias n eviden. Se vede clar c Apostolul permite ca ea s
ntrebe i ar fi anormal ca, dac afl, s nu spun mai departe
nvtura, adic s nu propovduiasc pe Hristos cel nviat. Numai
c nu o poate face de la altar, ci numai acas, n familie. Cu alte
cuvinte, preoia ei se face cu copiii. Atunci cnd Apostolul
vorbete de supunerea ei ca Domnului, nu o face excluznd de la
aceasta pe brbat. Deopotriv i el trebuie s se supun Domnului.
C hirotonia femeii nu are temei biblic se vede i din faptul
c dac ar fi existat un astfel de temei, atunci Miriam, sora lui
Aaron, ar fi jucat poate un rol important; Elisabeta, mama
Sfntului Ioan Boteztorul, dar mai cu seam Fecioara Maria, cea
mai aleas ntre femei n-a fost nici Apostol, n-a fcut parte nici
din rndul celor aptezeci, nici diaconi nu a fost, ci a rmas la
vocaia ei de Mam i Fecioar, dar i ocrotitoare a vieii.
34

33
IBIDEM.
34
Diac. prof. P. I .DAVID, Cluz cretin, III, 8, Arad, 1987, p. 291.
138

Din cele expuse rmne adevrul concludent c, nvtura
scripturistic mrturisete, fr echivoc, c Mntuitorul Hristos a
instaurat preoia numai pentru brbai i nu pentru femei, dup cum
afirm i Papa Paul al VI-lea: Femeile n-au primit chemarea
apostolic, n rndul celor doisprezece i, de aceea, nici hirotonirea
ministerial. Din punct de vedere scripturistic deci, Bisericii cretine
din zilele noastre nu-i este ngduit s iniieze un apostolat, de o cu
totul alt natur dect cel instaurat de Capul Bisericii.
35

Argumentul tradiional
n cei peste 4000 de ani de tradiie iudaic, pn n prezent, nu a
existat nici o femeie - preot i nici nu a venit vreun pretins profet
ca s aduc o nou revelaie ca aceasta a hirotoniei femeilor,
nicidecum s se practice. De altfel, nici o religie din lume - fie
monoteist sau politeist - nu a avut femei-preoi.
Un episcop anglican (dr. Michael Marshall) afirm c nu e
convins de interpretrile arbitrare ale unor teologi care pretind c a
trebuit s treac aproape 2000 de ani de cretinism, ca tocmai n
zilele noastre, s se interpreteze Scriptura i s se pun n practic,
diferit dect au fcut-o Hristos, Apostolii, Prinii Rsriteni i
ntreaga tradiie cretin de pn acum.

Argumentul raional
Toate Bisericile protestante, precum i Biserica anglican,
mrturisesc, n Simbolul Credinei, i se declar membri ai
aceleiai Biserici: una, sfnt, soborniceasc i apostoleasc. Dac
ne declarm formal membri ai aceleiai Biserici Universale, atunci
de ce s nu i lucrm unitar, dimpreun cu ea. A venit vremea s
spunem c nu ne mai intereseaz ce spun diferii teologi protestani
ci, ceea ce a spus Hristos prin glasul unanim al ntregii Biserici
cretine i s-L nelegem cu ajutorul Tradiiei seculare,
universale, astfel declara episcopul anglican Michael Marshall.
36

35
Prof. NICOLAE CHIESCU, Art. cit., p. 357-359.
36
Pr. drd. CONSTANTIN ALECSE, Opinii anglicane cu privire la hirotonia
femeilor, n Ortodoxia, anul XXX (1978), nr. 4, p. 650-651.
139

Din cele artate mai sus putem concluziona,
37
rezumnd
doctrina i tradiia Bisericii:
1) Mntuitorul a ales pentru slujirea Evangheliei numai
brbai i pe ei i-a trimis la propovduire, nencredinnd o atare
misiune nici mcar mamei Sale.
2) Practica neadmiterii femeii la altar se mai bazeaz pe
interdicia categoric a Apostolului: ...s tac n Biseric i s
nu nvee pe altul. Paradoxul este c tocmai aceast latur n
Protestantism este accentuat.
3) Istoria Bisericii menioneaz numai pe brbai slujitori ai
Tainelor, dei tradiia ei ne amintete i de existena diaconielor.
Este un lucru stabilit c slujirea lor era numai una social.
4) n Biseric femeia i-a avut mereu slujirea ei ca mam,
educatoare, profesoar. Iar cele care au simit o chemare special,
au mbriat monahismul, dar niciodat cu pretenia de slujire
sacerdotal.
5) Un argument hotrtor este acela c, n Biserica noastr,
femeile n-au dorit niciodat o asemenea responsabilitate.
Pretenia hirotonirii femeilor i aplicarea ei n viaa unor
confesiuni nu fac dect s creeze dezorientare, tulburare i chiar
separare, pentru c o astfel de problem venit din partea cercurilor
feministe, creeaz piedici de netrecut n calea unirii Bisericilor.
38

Concluzii
Niciodat Biserica Ortodox nu a avut o problem canonic real
privitoare la cauza posibilitii sau imposibilitii hirotoniei
femeilor, deoarece o astfel de problematic este cu totul strin de
contiina Bisericii Ortodoxe. Problema este adus n discuiile
teologice ortodoxe prin dialogurile teologice multilaterale i
bilaterale ale micrii ecumenice contemporane.
Biserica Ortodox, chiar dac a acordat o deosebit preuire
femeilor pe diverse ci, a urmat exemplul Mntuitorului i
niciodat nu a permis intrarea femeilor n ierarhia sacerdotal
pentru c nsui Domnul nostru Iisus Hristos a lsat pe mama Sa n

37
Pr. prof. dr. NICOLAE NECULA, Care este atitudinea Bisericii Ortodoxe
fat de hirotonirea femeilor?. Taina Hirotoniei, n Vol. Tradiie i nnoire n
slujirea liturgic (I), Galai, 1996, p. 237-239.
38
Pr. dr. IOAN MOLDOVEANU, Art. cit., p. 137.
140

afara colegiului Apostolilor. Hirotonia femeii n toate treptele
ierarhice este astzi tot mai discutat mai ales n lumea protestant.
Pentru ei, termenul hirotonie este ntlnit a fi legat de noiunea
canonic de simpl alegere sau de punere a minilor peste un
credincios n scopul de a-1 nvrednici cu o slujire eclezial
special, totdeauna ntr-o legtur aparent cu nvtura despre
preoia general a credincioilor. n Biserica Ortodox, hirotonia
este identificat cu hirotonia canonic sacramental.
Prin urmare, att n Biserica Romano-Catolic, ct i n
Biserica Ortodox, pe baza analizrii mrturiilor istorico-literare din
perioada primar, a devenit din ce n ce mai puternic tendina de
revalorificare a poziiei femeii n Biseric. Totui, privit mai
ndeaproape, problematica feminin ocup n teologia ortodox
paliere diferite n raport cu teologia apusean. Poziia teologilor
ortodoci este una variat, mergnd de la poziii extreme izolate ns
care reclam fie nehirotonia femeilor n nicio treapt a clerului, fie
accesul nelimitat al acestora chiar pn la treapta de episcop, pn la
poziii mai echilibrate, care cer, spre exemplu, reintroducerea
diaconatului feminin n Biserica Ortodox (pai importani fiind deja
fcui n Biserica Ortodox din Grecia). n orice caz, problema
rmne n continuare deschis, necesitnd o reflecie teologic atent
care s evite ns denaturrile misoginiste sau feministe.

Abstract: Canonical Aspects Concerning some Consideration
about the Service of Women in the Church
In The Romano-Catholic and The Orthodox Church or in the
evangelical world the problem regarding the reevaluation of
women in liturgical life became very important. In this direction,
the theologians developped laborious research based on
ecclesiological, historical and literary proofs. Their positions are
very varied, from not including women in any stage of clergy, to
unlimited access in clergy or to put them again in the diaconal
obedience in Orthodox Church. In any case, this problem is far
away to be resolved. Our study presents an overview on this
subject and tries to give some canonical resolutions from the
orthodox point of view.
141

O SCURT PRIVIRE ASUPRA BISERICILOR
DIN RMNICU VLCEA

Pr. Dr. RDOI LAURENIU
1

Cuvinte cheie: Rmnicu Vlcea, biseric, preoi, ctitorii
voievodale
Keywords: Rmnicu Vlcea, church, priests, the creators of
voievodale

I. Aspecte introductive
Oraul Rmnicu Vlcea, situat n partea central-estic a judeului
Vlcea, la confluena rului Olneti cu Oltul, este cea mai
important localitate a Eparhiei Rmnicului. Atestat la 20 mai
1388, cnd domnitorul Mircea cel Btrn (1386-1418) ntrete
mnstirii Cozia, ctitoria sa, o moar la Rmnic, druit de Dan I
(1383-1386) i o vie, pe care o fcuse danie jupanul Budu, cu voia
lui Radu I,
2
aezarea pstreaz misterul timpurilor de altdat. Din
vechea cetate se pot vedea i azi zidurile care nconjoar parcul
Mircea cel Btrn, ruine ale curii voievodale i prezene
materiale vii ale domnitorului pe aceste meleaguri.
3
Alturi de
aceste vestigii, Rmnicul, ajuns dintru nceput reedin
episcopal,
4
se poate mndri cu un numr impresionant de locauri
de cult care dovedesc c a fost, n timp, o adevrat cetate
spiritual pentru credincioii de pe malul drept al Oltului. De la
schiturile izolate, la biserici grandioase, municipiul adpostete o
bogat zestre a iconografiei i arhitecturii romneti, cu o evoluie
ale crei origini urc n secolul al XV-lea. De notat c o parte
dintre ele reprezint opera unor pictori renumii ca Gheorghe
Tattarescu sau Octavian Smigelschi, iar altele poart semntura
unor zugravi pricepui, cu har, care au lsat adevrate comori de

1
Preot paroh la Parohia Grdeti din Drgani i profesor la disciplina Religie
la Liceul de Art din Rmnicu Vlcea.
2
Documenta Romaniae Historica, B. ara Romneasc, Vol. I, Bucureti, 1966,
p. 28 (se va cita DRH. B. ara Romneasc).
3
COSTEA MARINOIU, Inscripii n crbune, Bucureti, p. 143.
4
ION DONAT, Reedina celei de-a doua mitropolii a rii Romneti, n
Revista Arhivele Olteniei, an. XIV, 1935, nr. 7-8, p. 75-76 (se va cita AO).
142

spiritualitate n fresc, ulei i tempera. Dei nu dispunem de date
numeroase, cu privire la trecutul lor, pe baza celor pe care le
deinem, vom cuta s reinem att ntemeietorii, ct i ostenitorii
i implicit binefctorii lor care au contribuit deplin la pstrarea
credinei i la formarea culturii naionale romneti. Pe scurt, vom
expune cteva dintre concluziile la care am ajuns, n urma
cercetrii, folosindu-ne de pisanii i documentele la care am avut
acces.

II. Vechile ctitorii ortodoxe
1. Cea mai nsemnat biseric a oraului este Catedrala cu hramul
Sfntul Nicolae, cu o istorie destul ncrcat i frmntat. Pn n
prezent nu se tie cu certitudine cnd va fi fost nfiinat, dar, din
unele documente reiese c prima biseric a fost ridicat de ctre
Dan I, fratele lui Mircea cel Btrn
5
i mama sa, doamna Anca.
6

Ali cercettori apreciaz c n locul actualei Episcopii ar fi fost o
mnstire, ntemeiat n anul 1304 de Tugomir (Tihomir), tatl lui
Basarab I ntemeietorul, cu mult timp nainte de nfiinarea
episcopiei Severinului.
7
Mai trziu, prin truda arhiepiscopului
Eftimie al Severinului i Mihail episcopul, un alt edificiu a fost
construit i sfinit, probabil, aa cum admit istoricii, pn n anii
1585-1586, cnd Mihail a ajuns mitropolit al Ungrovlahiei.
8

Diaconul Pavel de Alep constata, n anii 1653-1654, c palatul
episcopal de aici seamn cu acela al mitropolitului din Trgovite,
att prin cldirile i grdinile sale, ct i prin livezile i heleteiele
sale, numai c este mai mic.
9

n curgerea timpului, aezarea s-a deteriorat, nct n anul
1731, reedina, destul de ruinat, va intra n planurile

5
IBIDEM.
6
DUMITRU BLAA, V. BLNESCU, Biserica Sfntul Gheorghe din
Rmnicu Vlcea, n Revista Mitropolia Olteniei, an. XXV, 1973, nr. 5-6,
p. 444 (se va cita MO).
7
DINU C. GIURESCU, rile Romne n secolele XIV-XV, Bucureti, 1973,
p. 362.
8
ATANASIE MIRONESCU, Sfnta Episcopie a Eparhiei Rmnicului Noul
Severin n trecut i acum, Bucureti, 1906, p. 177.
9
Cltori strini despre rile romne, Vol. VI, Bucureti, 1976, p. 180-181;
EMILIA CIORAN, Cltoriile patriarhului Macarie de Antiochia n erile
Romne 1653-1655, Bucureti, 1900, p. 161.
143

austriacului Johann Weiss pentru a fi reparat.
10
Din nefericire,
rzboiului turco-austriac din 1736-1737 a readus centrul eparhial
n stare deplorabil, locaul i cldirile din jur fiind arse i distruse
de ctre trupele otomane. Cel care le-a refcut a fost episcopul
Climent al Rmnicului care au prefcut i au nlat biserica
ac(i)asta, fcnd-o cu turle, c mai nainte a fost dreapt i
mpodobind-o i cu zugveal precum se veade, fcut-a clopotnia
i casele mprejur.
11
Noua catedral a dinuit pn n anul 1847,
cnd datorit unui incendiu devastator a fost distrus pn la
temelii. Avea s fie recldit n forma actual, ntre anii 1850-1856,
dup venirea n fruntea eparhiei a Sfntului Calinic de la Cernica.
12

n pofida deselor intervenii, edificiul, construit de ctre meterul
Costache, a avut de suferit de pe urma cutremurelor din 1940 i
1986, care l-au fisurat, producndu-i mari pagube. Ca atare,
picturile au fost restaurate n 1968 de ctre Traian Trestioreanu, iar
ulterior, de Toma Lascu, prin grija episcopilor Iosif Gafton i
Gherasim Cristea.
Din punct de vedere arhitectonic, monumentul are ziduri
masive, n plan trilobat, cu pridvorul nchis i acoperiul de tabl,
ncununat cu trei turle, dintre care una central mare i dou
frontale mai mici. Iconografia, n stil renascentist, executat de
Gheorghe Tattarescu, un mare artist al timpului, a fost splat n
2003.
13
Din nefericire, un pictor neiscusit a ncercat s restaureze
iconografia iniial n anul 1889, degradnd-o n mare msur prin
intervenii necorespunztoare. De remarcat, n mod deosebit,
icoanele de la catapeteasm, ndreptate ntr-un stil bizantin de

10
ALEXANDRU A. VASILESCU, Descrierea i proiectele de fortificaie a
mnstirilor mai nsemnate i a locurilor strategice din Oltenia ntocmite n
1731 de inginerul maior Johann C. Weiss, n AO, an. VII, 1928, nr. 37-38,
p. 251.
11
MIRCEA PCURARIU, Episcopul Climent al Rmnicului (1735-1748), n
MO, an. XVII, 1965, nr. 1-2, p. 37; PAUL CERNAVODEANU, Monumentele
istorice din Oltenia i Muntenia vizitate de generalul Kiselef la 1832, n Studii
i cercetri de istoria artei, 1973, nr. 1, p. 177 (se va cita SCIA).
12
GRIGORIE TOCILESCU, Raporturi asupra ctorva mnstiri, schituri i
biserici din er, Bucureti, 1887, p. 169.
13
Domnitorii i ierarhii rii Romneti ctitoriile i mormintele lor,
Bucureti, 2009, p. 1177.
144

cunoscutul zugrav Gherontie,
14
chipul Sfntului Calinic, de sub
cafas sau portretul domnitorului Barbu tirbei, n pronaos, n
dreapta uii. Tot n pronaos, ntr-o racl special amenajat, se
gsesc prticele din moatele Sfinilor Carp, Teodor Stratilat,
Mercurie, alturi de sfini mucenici din Samosatra i cuvioi din
mnstirea Sfntul Cuvios Teodosie din Grecia, aezate lng un
epitrahil al Sfntului Cuvios Ioan Iacob Romnul. Din anul 2009,
n biseric, pe partea stng, se afl o icoan a Sfntului Calinic
care cuprinde un fragment din moatele sale, druite rmnicenilor
de ctre Preafericitul Printe Patriarh Daniel, cu ocazia ridicrii
Episcopiei Rmnicului la rangul de Arhiepiscopie. Menionm c
n anii 1949-1950, aici s-au meninut i moatele Sfintei Filofteia
de la Curtea de Arge.
15

2. Din complexul reedinei eparhiale face parte i bolnia,
construit din temelie prin grija episcopului Climent, ntre 1743-1745,
spre odihna i ngroparea slujitorilor Episcopiei. Are hramul
Adormirea Maicii Domnului, iar la ridicarea ei au ajutat boierul
Preda Bujoreanu, clugrit sub numele Pahomie i ieromonahul
Theodor care i-au dat viia lui de la Mai, cu pimni i casele de
piatr i pometul i cu livezile dimprejur.
16
Din punct de vedere
arhitectural, are aspect de corabie, cu pridvor deschis i
catapeteasm de zid, naos desprit de pronaos printr-un zid gros,
care servete la sprijinirea bolii bisericii i acoperi de tabl. O
inscripie din interior arat c pictura, realizat ntre anii 1747-
1748, este opera zugravilor Gheorghe Popa i diaconul Badea.
17

Alturi de cteva teme evanghelice s-au pstrat Acatistul Sfintei
Fecioare Maria, Noe cu arca, Cei trei tineri n cuptorul cu foc,
Pieirea Sodomei i Gomorei i Daniil n groapa cu lei.
18
Pe
peretele de miazzi al pronaosului se pstreaz chipul lui Climent,
nvemntat n mantie arhiereasc, cu o crj n mn, iar pe cap

14
ALEXANDRU I. CIUREA, Sfntul Ierarh Calinic de la Cernica, episcop al
Rmnicului i Noului Severin (14 septembrie 1850 - 11 aprilie 1868), n MO,
an. XV, 1963, nr. 9-10, p. 674.
15
GHERMANO DINEA, Episcopia Rmnicului i Argeului. Scurt istoric,
Rmnicu Vlcea, 1969, p. 16.
16
ATANASIE MIRONESCU, Op. cit., p, 184.
17
GRIGORIE TOCILESCU, Op. cit., p. 170.
18
I.D. TEFNESCU, Arta feudal n rile Romne. Pictura mural i
iconal de la origini pn n secolul al XIX-lea, Timioara, 1981, p. 157.
145

cu potcap i camilafc.
19
Pictura n tempera trzie de pe fresc a
fost ndeprtat n 1972 de ctre pictorul Traian Trestioreanu i tot
n acest an, biserica a fost acoperit cu tabl.
20
Prin purtarea de
grij a episcopului Gherasim Cristea, n 2003, s-a refcut tencuiala
exterioar i s-a restaurat.
21
De menionat este faptul c dup
redeschiderea Seminarului Teologic Sfntul Nicolae n 1990,
aezmntul a servit pentru civa ani drept paraclis elevilor
seminariti. Actualmente este deservit de un preot care oficiaz
sfintele slujbele pentru cei cu dezabiliti de vorbire. Alturi sunt
nmormntai episcopii Ghenadie Enceanu, Antim Petrescu i
Iosif Gafton.
3. n partea dreapt a catedralei se afl paraclisul Sfntul
Grigorie Bogoslovul, ridicat ntre anii 1751-1754, prin grija
episcopului Grigorie Socoteanu.
22
Are o frumusee aparte ce i
confer o personalitate distinct n cadrul ntregului complex.
Precum se consemneaz ntr-un catastif al Episcopiei, din 1 noiembrie
1792, avea cinci fereti noi de sticl i cu zbrele i cu pervazuri
de fier pe din afar. Tinda era zidit cu patru fereti cu cercevele i
cu geamuri noi.
23
Avariat, ntre 1966-1968 a fost consolidat i
restaurat, n cele mai bune condiii, de Traian Trestioreanu, care a
curat pictura, scond la suprafa vechiul paraclis din tabloul
votiv, cu pridvor deschis, fr pictur exterioar.
24
Bine
proporionat, mpodobit cu valoroase opere de art arhitectural i
iconografie, monumentul marcheaz stadiul unei epoci post
brncovene. Este n plan rectangular, cu altarul semicircular, naos
ptrat i pridvor deschis. Lipsete pronaosul ale crui atribute sunt
preluate de pridvorul ptrat, nlat deasupra scrii de acces. Peste
naos se nal o turl octogonal, cu baz ptrat. Pictura, n stil

19
MIRCEA PCURARIU, Op. cit., p. 37-38.
20
DUMITRU SANDU, Eparhia Rmnicului i Argeului monografei, Rmnicu
Vlcea, 1976, p. 89.
21
Domnitorii i ierarhii, p. 1208
22
Sfnta Mitropolie a Olteniei, Rmnicului i Severinului, Viaa bisericeasc n
Oltenia. Anuarul Mitropoliei Olteniei pe anul 1940, Craiova, 1941, p. 106 (se va
cita Viaa bisericeasc),
23
Arh. St. Buc., Mitropolia rii Romneti, p. CCXCVII/4, apud NICOLAE
BNIC OLOGU, Veacul de aur al Rmnicului, Rm. Vlcea, 2000, p. 56.
24
DUMITRU SANDU, Op. cit., p. 92.
146

brncovenesc, realizat de ctre Grigorie zugravu,
25
evideniaz
n pronaos chipul lui Constantin Racovi i Grigorie Socoteanu,
iar deasupra uii de intrare, portretul arhiereului Ghenadie
Enceanu, care a restaurat locaul n 1890. Exteriorul este dominat
de filosofi ai antichiti, sfini prini i sibile care au prezic
Naterea Mntuitorului. Dintre meterii tmplari ni s-a pstrat
numele dasclului Apostol tmplarul care a sculptat tmplele
bisericii cetii mari, aijderea i la paraclis.
26
Remarcm c noile
intervenii din secolul al XX-lea nu au sczut cu nimic din valoarea
arhitectonic i iconografic a paraclisului. Ultima dat s-a
restaurat n 2006, prin grija ierarhului Gherasim Cristea,
27
cnd s-a
nzestrat cu strane din lemn de stejar,
28
redndu-se locaului
frumuseea de alt dat. Azi nu se mai fac slujbe aici.
Alturi de palatul arhiepiscopal, chilii, clopotni, cancelarii,
tipografie, fntna lui Filaret, chiocuri i crucea domnitorului
Constantin erban (1654-1658), ansamblul vldicesc mai cuprinde
i Complexul Cultural Sfntul Martir Antim Ivireanul, ridicat
ntre anii 1998-1999. Acesta adpostete azi muzeul, sala de
conferine, cabinetele medicale, biblioteca i Centrul de pelerinaj
Sfntul Voievod Constantin Brncoveanu.
4. Biserica nchinat praznicului Bunei Vestiri, aflat n
centrul oraului, pe teras, este una dintre cele mai vechi din
jude. Ctitoria unui domnitor muntean, cu numele Mircea, a trezit
interesul istoricilor care au emis diferite ipoteze n legtur cu
nceputurile ei. n timp ce unii mprtesc opinia c a fost ridicat
de Mircea cel Btrn, n 1388, cu prilejul trecerii sale prin
Rmnic,
29
alii l identific pe cel care a construit-o cu Mircea
Ciobanul.
30
Dintr-un vechi pomelnic din 1824-1828, consemnat de
preotul Dumitru Blaa, reiese c adevratul fondator este Mircea
Pretendentul (octombrie 1509 - februarie 1510), fiul lui Mihnea cel

25
NICOLAE IORGA, Inscripii din bisericile Romniei, Vol. II, Bucureti,
1908, p. 320.
26
ATANASIE MIRONESCU, Op. cit., p. 261.
27
Enciclopedia ortodoxiei romneti, Bucureti, 2010, p. 532.
28
GHERASIM CRISTEA, Istoria Eparhiei Rmnicului, Rm. Vlcea, 2009,
p. 281.
29
GEORGE IOAN LAHOVARI, C. I. BRTIANU, GRIGORE TOCILESCU,
Marele dicionar geografic al Romniei, Vol. V, Bucureti, 1902, p. 247.
30
NICOLAE IORGA, Oraele Oltene, n AO, an. IV, 1925, nr. 20, p. 281.
147

Ru, care n scurta domnie, a pus piatra de temelie, dup trecerea
tatlui su n Ardeal, n conflictul cu boierii Craioveti.
31

Cercetndu-i istoria, putem afirma cu trie c biseric a avut
un trecut tumultuos, plin de urcuuri i coboruri. Atestat
documentar la 1 septembrie 1671,
32
a fost ars de turci, ntre 1737-
1739, n timpul ocupaiei austriece,
33
i fiind mai veche i surpat
a ajuns la pustiire.
34
Documentele subliniaz c n urma profanrii
au fost afectate i odoarele bisericii, cotropitorii jucnd intarul pe
o icoan a Maicii Domnului, iar pe dosul ei tind tutun.
35
Dup
trecerea urgiei, aezmntul a fost refcut n anul 1747, n cel mai
frumos stil,
36
de logoftul Radu i Atanasie din Rmnic, sprijinii
de Ioan Moldoveanu i jupnul Grigore, ambii din Sibiu.
37

n 1788, n timpul altui rzboi dintre turci i austrieci, a fost
ars din nou
38
i transformat n grajd de cai.
39
Conform Catagrafiei
din 1845, era deschis cultului, slujbele fiind oficiate de preoii Ioan
Crstescu protonotar, Constantin, fiul lui Dumitru i Moise, fiul
preotului Ioan duhovnicul, ajutai de diaconul Ion, fiul lui
Hristea.
40
Un moment important n viaa bisericii a avut loc n
1860, cnd iconografia a fost restaurat pe cheltuiala lui Tudor

31
DUMITRU BLAA, Biserica Buna Vestire din Rmnicu Vlcii i
pomelnicul ctitoricesc, n MO, an XXIII, 1971, nr. 1-2, p. 53-54.
32
Arh. Na. Buc., Episcopia Rmnicului XXXIX/20, apud CORNELIU
TAMA, Pr. EMANOIL NEU, Biserica Buna Vestire din Rmnicu Vlcea,
Rm. Vlcea, 2007, p. 32.
33
CONSTANTIN DANIILESCU, Inscripii din bisericile Vlcene. Biserica
Buna Vestire din R. Vlcea, n AO, an. IX, 1930, nr. 51-52, p. 372.
34
ION VRTOSU, Biserici de lemn i cruci de piatr n judeul Rmnicul -
Vlcii, n Buletinul Comisiunii Monumentelor Istorice, an. XXVI, 1933,
fasc 78, p. 186 (se va cita BCMI).
35
MELETIE RUU, Monografia eccleziastic a judeului Vlcea, Rmnicu
Vlcea, 1908, p. 8.
36
NICOLAE IORGA, Op. cit., p. 281.
37
IDEM, Inscripii din bisericile, Vol. II, p. 306; MIRCEA PCURARIU,
Legturile Bisericii ortodoxe din Transilvania cu ara Romneasc i Moldova
n secolele XVI-XVIII, Sibiu, 1968, p. 83.
38
C. GRIGORE, Rmnicul loc de amintiri i recreere. Monografie Ghid, Rm.
Vlcea, 1944, p. 31.
39
NICOLAE STOICESCU, Bibliografia localitilor i monumentelor feudale
din Romnia, I ara Romneasc, Vol II, Craiova, 1970 , p. 539.
40
ION IONESCU, Catagrafia Episcopiei Rmnicului de la 1845, n MO, an.
XVII, 1965, nr. 7-8, p. 662.
148

Micurici.
41
Din inscripie rezult c s-a intervenit asupra erminiei
i n 1907, la iniiativa preotului Grigore Hartofilaxul i a soiei
sale, apoi n anii 1925-1926, 1969-1972, 1978 i 1982, fapt ce a
lsat urme asupra aspectului interior i exterior, schimbndu-i
nfiarea iniial.
42

Precizm c a fost construit n stil brncovenesc, cu dou
turle nalte i pridvor deschis, susinut pe stlpi de piatr,
mpodobii cu capiteluri sculptate. Ua de la intrare, mrginit de
un chenar frumos din piatr cioplit, cu decoraii florale, poart
deasupra ncastrat pisania din 1747. Ancadramentele ferestrelor,
la rndul lor decorate cu motive florale, ar face parte din vechea
construcie, ca i stlpii sculptai, pe care se sprijin pridvorul.
Dac n pronaos se pstreaz portretele lui Mircea cel Btrn i
Nicolae Mavrocordat, i ale ierarhilor Grigorie Socoteanu i
Climent al Rmnicului, n curtea bisericii se gsesc mormintele
cpitanului Ion Ztreanu, colonelului Cercez Pandele, soiei sale
Frosina Ipsilanti, Elenei Cerchez i al Mariei Cercez. Din irul
slujitorilor i pomenim pe Ioan Costescu Protonotariu, Vasile, fiul
preotului Barbu, Constantin, fiul preotului Dumitru,
43
succedai de
Ion Ceculescu, Grigore Rdoescu, director al liceului Alexandru
Lahovari din Rmnic, Anatolie Brum, Alexandru Mazilu,
Nicolae Popescu Lotru,
44
Emanoil Neu, Nicolae Hodorogea, Paul
Stnciulescu i Gheorghe Mateescu, transferat de la parohia
Rureni. Subliniem c n jurul anilor 1826-1839, la strana bisericii,
a cntat reputatul profesor de muzic Anton Pann, care a compus
imnul naional Deteapt-te romne.
45
Din 2011, biserica a
devenit paraclis arhiepiscopal.
5. La mic distan de acest sfnt loca se afl biserica
parohial cu hramul Cuvioasa Parascheva, ale crei fundaii au

41
MELETIE RUU, Op. cit., p. 76.
42
Pr. CONSTANTIN GRIGORIE, Rmnicul Vlcii loc de amintiri, Craiova,
1944, p. 20-21.
43
Arhiva Sfintei Episcopii a Rmnicului, dosar 44, din 1838, fila 137, apud I.
POPESCU-CILIENI, Biserici, trguri i sate din judeul Vlcea, Craiova, 1941,
p. 58.
44
Arhiva Bisericii Buna Vestire din Rm. Vlcea.
45
CONSTANTIN MATEESCU, Memoria Rmnicului, Bucureti, 1974, p. 148;
Arhim. CALINIC RUCREANU, O scrisoare inedit a lui Anton Pann, n MO,
an. XXXIII, 1981, nr. 1-3, p. 116.
149

fost puse de domnitorul Ptracu cel Bun, ntre 1554-1557, dup o
expediie purtat n Transilvania. Construcia ei a fost finalizat n
1593 de ctre fiul acestuia, Mihai, banul Craiovei i viitorul domn
al rii Romneti,
46
cum rezult dintr-o inscripie de la
proscomidiar. n decursul timpului, biserica a avut mult de suferit
de pe urma cutremurelor i otilor strine. Dup rzboiul din 1737-
1739, dintre turci i austrieci, fiind prdat i ars, locaul a fost
refcut de negustorii chiprovieni, care l-au acoperit cu indril i
nfrumuseat cu toate cele ce i-au trebuit.
47
Ulterior, n 1788, a
fost din nou distrus de turci, ajungnd grajd pentru cai, i
drmndu-se de tot i nveliul, au rmas aa pn la facerea
pcii. Cel care l-a refcut a fost Dumitrache Iovoiu i negustorii
chiprovieni, n 1790.
48
n 1844, ceauul Stere Iufca, al crui chip
este pstrat n pronaos, l-a zugrvit din nou i a refcut ferestrele.
Ulterior, n 1849, enoriaii i-au fcut amvonul i turla clopotniei,
iar n perioada 1879-1880, s-a ridicat turla central i zugrvit, prin
contribuia Mariei Mldrescu. Demn de menionat este faptul c
ntre 1931-1933, sub supravegherea Comisiei Monumentelor
Istorice, a fost decojit tencuiala n exterior, readucndu-se la
arhitectura original.
49
Restaurri noi s-au realizat n anii 1958 i
1986-1993, la iniiativa preoilor Grigore Chiri i Sandu
Cristescu. La 1 iulie 1975, locaul a devenit paraclis al
Episcopiei, preotul fiind ncadrat la parohia cu hramul Sfntul
Ioan Boteztorul.
50
Azi este biseric de mir sub grija preotului Ion
Predescu.
Arhitectonic, acest edificiu a fost zidit n form de nav, cu
altar poligonal n exterior. Dup cum s-a i consemnat mai sus, cu
timpul, a suferit mai multe adaosuri, care i-au schimbat nfiarea

46
GRIGORE TOCILESCU, Raporturi, p. 167.
47
IOAN IONESCU, Pomelnicul bisericii Cuvioasa Parascheva, din oraul
Rm. Vlcea, n MO, an. X, 1958, nr. 7-8, p. 561; GRIGORE IONESCU,
Biserica Cuvioasa Parascheva, Rm. Vlcii, n Revista Menirea Preotului, an.
III, 1892, nr. 4, p. 6.
48
NICOLAE ANGELESCU, Biserica Cuvioasa Parascheva din Rm. Vlcea,
Rm. Vlcea, 1957, p. 45-46; ION VRTOSU, Biserici de lemn i cruci de
piatr, p. 138, 186.
49
N. ANGELESCU, Op. cit., p. 46-47.
50
150

iniial.
51
Remarcm pe feele turlei ferestre de lumin, care
alterneaz cu altele oarbe, amplasate n panouri largi i
dreptunghiulare. Unele ferestre, dei sunt mici i nguste, sunt
prevzute cu nite chenare de piatr sculptat n relief. De notat c
peretele dintre naos i pronaos a disprut, rmnnd un singur
compartiment. n interior, alturi de chipuri ale sfinilor militari,
apare portretul lui Ptracu cel Bun, mbrcat ntr-o hain lung i
al fiului su Mihai Viteazul, nvemntat n rou, cu pantaloni albi
i cizme scurte. Iese n eviden n mod special catapeteasma din
piatr, cu frumoase ondulaii care dau interiorului un aspect
atrgtor. Printre primii preoi care au slujit la aceast biseric
menionm pe Ghinu, care, la 30 aprilie 1614, apare ca martor,
ntr-un hrisov emis de Radu Mihnea, prin care se ntrete unui
oarecare Stanciu o vie n dealul Bujorenilor lng Rmnic.
52
Dac
n anul 1840 oficiau slujbele Ioan, fiul preotului Gheorghe
Crciun, Pun, fiul preotului Gheorghe i Ioan, fiul preotului
Ioan,
53
n 1883 l ntlnim deservent pe Haralambie Papiu, urmat
de Nae Ionescu, Meletie Ruu, Iancu Panaitescu i Ion
Drvrescu.
54
Evocm pn n 2011 i prezena preotului Cristian
Cristescu, fiul fostului paroh Sandu Cristescu, pensionat.
6. Biserica parohial cu hramul Sfntul Gheorghe, aflat
lng piaa central, i are nceputurile nainte de 18 februarie
1636, cnd este menionat n documentele vremii un vad de moar
den jos de Beserica lui Sveati Gheorghe.
55
Dei nu se tie de
cine iaste zidit din temelie,
56
deteriorndu-se, ctitoria a fost
reparat n 1681 de ctre mitropolitul Teodosie al Ungrovlahiei,
57

51
IOAN IONESCU, Op. cit., p. 561.
52
N. ANGELESCU, Op. cit., p. 52.
53
POPESCU-CILIENI, Op. cit., p. 58; I. IONESCU, Op. cit., p. 662.
54
Arhiva Bisericii Cuvioasa Parasheva din Rm. Vlcea.
55
AURELIAN SACERDOEANU, Arhimandritul Vasile Tismneanu i
mitropolitul Teodosie, n MO, an. XV, 1936, nr. 7-8, p. 555.
56
DUMITRU BLAA, Cartea de aur sau Pomelnicul ctitoricesc al bisericii
Sfntul Gheorghe din Rmnicu Vlcii: 1681-1935, n Revista Biserica
Ortodox Romn, an. LXXXXV, 1967, nr 1-2, p. 146 (se va cita BOR).
57
NICULAE ERBNESCU, Mitropolitul Teodosie al rii Romneti (1668-
1672; 1679-1698), n Revista Studii Teologice, an. IV, 1952, nr. 5-6, p. 349
(se va cita ST); V. BRTULESCU, nscripii i nsemnri din biserici i
mnstiri, n MO, an. XVIII, 1966, nr. 5-6, p. 466; Pr. IOAN DUR,
151

probabil pe vremea preotului Vlad, care, la 24 octombrie 1668, n
calitate de martor, semna un act de vnzare a trei locuri mari n
Rmnic.
58
Dup cum precizeaz pisania, n urma distrugerilor
provocate de rzboiul dintre turci i austrieci, ctitoria a fost
renovat n anul 1737 de Mihail, stareul mnstirii Cozia i
nepotul mitropolitului Teodosie, sprijinit de doi btrni, Ion i
Radu.
59
n 1763, sub ngrijirea stolnicului Petru Grditeanu, s-a
zugrvit altarul, apoi ntre 1769-1779 ntreaga construcie, de un
oarecare mo Ion, ajutat de Radu i Drghici, fiul lui Dumitracu,
care au lrgit interiorul, micornd tinda.
60
Totodat, ei au fcut
chiliile de crmid i zidul nconjurtor de piatr, care aveau s
fie distruse n rzboiul ruso-turc din anii 1787-1792. O nsemnare
din vechiul pomelnic consemneaz c biserica a fost redeschis n
1791,
61
apoi renovat n 1810 i restaurat ntre 1812-1813,
62
cnd
negustorul Zamfir, fiul croitorului Ioan au indrilit clopotnia i
au dat bisericii un steag, un policandru, o poal cu fir, dou
procovee, un patrafir, rucavie, ceaslov i un tetrapod.
63
Avariat
de cutremure, s-a rezidit ntre 1857-1860, prin efortul preotului
Nicolae Simionescu i a fostului epitrop Iocovache Bujoreanu.
Este demn de subliniat c n 1859, domnitorul Alexandru Ioan
Cuza, vizitnd oraul, a inut o cuvntare n faa aezmntului,
ndemnnd credincioii s-l picteze i s pstreze cu sfinenie
dreapta credin.
Perioada 1935-1945 a fost de bun augur pentru biseric,
radical renovat i nzestrat cu o cas parohial nou, sub pstoria
preotului Ioan Marina, viitorul patriarh Justinian.
64
Dat fiind
importana sa, ntre 1960-1970 a fost reparat i nfrumuseat de

Mitropolitul Teodosie al rii Romneti i contribuii biografice, n BOR, an.
CVI, 1988, nr. 9-10, p. 141-142.
58
I. POPESCU-CILIENI, Op. cit., p. 59, nota 18.
59
NICOLAE IORGA, Istoria Bisericii romneti i a vieii religioase a
romnilor, Vol. II, Bucureti, 1929, p. 148; ION VRTOSU, Biserici de lemn i
cruci de piatr, p. 186; DUMITRU BLAA, V. BLNESCU, Biserica
Sfntul Gheorghe din Rmnicu Vlcea..., p. 444.
60
NICOLAE IORGA, Inscripii, Vol. II, p. 316-318.
61
DUMITRU BLAA, Cartea de aur, p. 152.
62
D. BLAA, V. BLNESCU, Op. cit., p. 449.
63
ACADEMIA ROMN, Dicionarul istoric al localitilor din judeul
Vlcea, Vol. I, Craiova, 2009, p. 83.
64
D. BLAA, V. BLNESCU, Op. cit., p. 453-455.
152

credincioi, sprijinii de preotul Vasile Blnescu, patriarhul
Justinian i Iosif Gafton, episcopul Rmnicului i Argeului. Cu
acest prilej, n interior s-a schimbat vechea catapeteasm cu alta
nou, adus de la Patriarhie. Ulterior, n anul 1976, s-a splat
pictura i a fost dotat cu mozaicuri i vitralii la ferestre,
65
iar n
1996 a fost resfinit. Este construit din zid, n form de trefl, cu
pridvorul nchis. La intrare se pstreaz cadrul de piatr nflorat i
ua de stejar frumos sculptat, o copie fidel a celei din secolul al
XVII-lea. Pe pridvorul nchis se sprijin un turn, cu trei nivele,
care adpostete clopotnia. Dac exteriorul este nconjurat de un
bru subire, aezat sub corni, pereii interiori, mpodobii de
Voicu i Ilie din Piteti, meteri pricepui ai colii de la Cozia,
66

scot n relief o pictur de bun factur. Icoanele de la catapeteasm
sunt opera lui Octavian Smigelschi, cel care a mpodobit catedrala
mitropolitan din Sibiu, i a preotului Teodor Demian. n pronaos
se pstreaz chipul mitropolitului Teodosie care a renovat-o i al
patriarhului Justinian, fost slujitor. Pe seama acestei parohii au mai
fost numii: Nicolae, fiul preotului Simion, Iacov, fiul lui
Gheorghe i Mihai, fiul lui Ptru,
67
Stan Popescu, Grigore
Predescu, Nicolae Simionescu, Constantin Giculescu, Ioan
Ptrcoiu i Vasile Blnescu.
68
Azi, destinele ei sunt conduse de
preoii Ilie Stuparu, Vasile Simion, Mihi Simion i Vasile Popa.
7. Biserica parohial cu hramurile Toi Sfinii i Sfntul
Mina, amplasat n imediata apropiere a bibliotecii Antim
Ivireanul, a fost nlat ntre 1762-1764 de episcopul Grigorie
Socoteanu al Rmnicului, Hagi Constantin Malache i monahul
Teodor, stareul mnstirii Dobrua.
69
Potrivit documentelor, ar fi
luat locul alteia mai vechi din lemn,
70
al crei slujitor, popa
Prvu, este consemnat pe un Antologhion din 1737, gsit n

65
Arhiva Bisericii Sfntul Gheorghe din Rm. Vlcea; DUMITRU SANDU,
Op. cit., p. 968.
66
D. BLAA, V. BLNESCU, Op. cit., p. 453-455.
67
POPESCU - CILIENI, Op. cit., p. 59.
68
VASILE BLNESCU, CORNELIU TAMA, Istoria Bisericii Sfntul
Gheorghe din Rmnicu Vlcea, Rm. Vlcea, 1998, p. 212.
69
GRIGORE TOCILESCU, Raporturi, p. 168.
70
Pr. CONSTANTIN CRSTEA, DORU CPTARU, Istoria Bisericii Toi
Sfinii din Rmnicu - Vlcea, Rm. Vlcea, 2007, p. 44.
153

biblioteca aezmntului la sfritul secolului al XIX-lea.
71
n 1839
era pstorit de Petric, fiul lui Ceac i Dumitru Greceanu,
72
iar
n 1845 de Dumitru, fiul preotului Ioan, hirotonit n 1813.
73
Din
nefericire, datele despre ei sunt destul de lapidare, nct niciuna din
realizrile lor n folosul bisericii nu sunt menionate.
Trecut prin prjolul focului la 7 aprilie 1847, ctitoria avea
s fie refcut n februarie 1848,
74
urmnd ca de sub bolile ei s
fie binecuvntate steagurile revoluionarilor din 1848, care, sub
generalul Gheorghe Magheru, aveau tabra pe cmpul Troian, iar
la 20 iunie 1848 s se celebreze Constituia rii Romneti. Tot
aici, sub bagheta lui Anton Pann, dasclul de musichie, corul
preoilor din Rmnic a intonat pentru prima dat Deteapt-te
romne,
75
care urma s devin imnul naional.
Dup numai dou decenii de la aceste evenimente, n anul
1868, construcia era n stare de ruin, acoperit cu i, foarte
veche i srac n odoare. Primele restaurri le-a iniiat, n anul
1878, epitropul Cristache Ioan Pescariul care a angajat pe zugravul
Moise Popescu s completeze pictura i s-i fac dou tablouri n
pronaos. Cu aceast ocazie, au fost introdui n rndul ctitorilor
clucerul Ioan Lahovary i soia sa Bica, din familia Socoteanu,
care, n 1860, lsaser un han, bisericii. Referitor la iscusina
acestui pictor, Nicolae Iorga afirma cu prilejul unei vizite c
portretele sfinilor sunt foarte urte i cu totul modernisate.
76

La sfritul secolului al XIX-lea era aproape prsit,
negrit de vechime, deteriorat, umed, afumat, fr nicio
fereastr la turla din fa, asemenea unui loc de refugiu pentru
cucuvele i stncue. Odat cu numirea preotului Meletie Ruu,

71
N. IORGA, Inscripii, p. 309; ION VRTOSU, Inscripii, p. 187.
72
Arhiva Sfintei Episcopii a Rmnicului, dosar 44, din 1838, fila 137; I.
POPESCU-CILIENI, Op. cit., p. 59.
73
I. IONESCU, Op. cit., p. 663.
74
CORNELIU TAMA, Istoria municipiului Rmnicu - Vlcea, Rm. Vlcea,
2006, p. 203.
75
N. ANGELESCU, Op. cit., p. 13; Arhim. CALINIC RUCREANU, O
scrisoare inedit, p. 116; CONSTANTIN CRSTEA, DORU CPTARU,
Op. cit., p. 197-198; VASILE ROMAN, Anton Pann i marul revoluionar
Deteapt-te, romne!, n Vol. Episcopia Rmnicului 500 de ani de la
nfiinare (1503-2003), Rm. Vlcea, 2005, p. 378-391; Domnitorii i ierarhii,
p. 1179.
76
N. IORGA, Inscripii, p. 308.
154

n anul 1893 s-a mbrcat pridvorul cu geamlc, amenajndu-se
prima coal de cntrei bisericeti din jude.
77
Dei s-a dorit s-i
fie redat nfiarea de odinioar, lucrrile realizate n 1893-1898
n-au reuit dect o reparaie curent i nu o consolidare
temeinic.
78

n timpul Primului Rzboi Mondial, trupele de ocupaie au
sustras din bunurile bisericii, care a suferit i unele stricciuni, din
pricina aruncrii n aer a depozitului de materiale explozibile de
ctre administraia militar german. Aa cum prezint actele din
arhiv, tot acum s-a produs o crptur transversal la amvonul de
la intrare i s-au spart dou geamuri la turl, patru pe la amvon i
unul la naos.
79
Dac n anii 1926-1942, preotul Florea Mihescu i
face subzidiri, spal pictura i strmut din parcul Primriei statuia
domnitorului Constantin Brncoveanu, ntre anii 1943-1971,
biserica a beneficiat de o nou reparaie i repictare, prin osrdia
preotului Gheorghe Ionescu-Cheia. Recente refaceri i restaurri
s-au efectuat ntre 1999-2004, sub ngrijirea preoilor Aurel
Popescu i Constantin Crstea, pictori fiind Tudor Popescu din
Rmnicu Vlcea i Nicolae Sava din Bucureti.
Din punct de vedere arhitectonic, biserica este reprezentativ
pentru secolul al XVIII-lea.
80
Planul este trilobat, cu pridvorul
deschis, sprijinit pe zece stlpi, sculptai cu astragale oblice i
capiteli cu ngeri. Deasupra se afl o turl pe naos i dou mai mici
pe pronaos, cu ferestre n torsade oblice, imitnd pe cele de la
mnstirea Curtea de Arge.
81
Dac la exterior este mprit n
dou registre, de un bru decorativ, svrit n ornamente, pictura
din interior este opera ierodiaconului Dimitrie zugravul. De jur
mprejur, pn n vrful Pantocratorului, se nir diverse chipuri
de sfini sau scene biblice ntr-o dispoziie asemntoare ctitoriei
lui Neagoe Basarab.
82
Azi, locaul adpostete fragmente din
moatele Sfinilor Mina, Ioan Gur de Aur, Haralambie i

77
MELETIE RUU, Op. cit., p. 81-82.
78
CONSTANTIN CRSTEA, DORU CPTARU, Op. cit., p. 69.
79
IBIDEM, p. 173.
80
N. GHICA BUDETI, Lancienne Arhitecture religieuse de la Valachie, n
BCMI, XXXI, 1942, p. 48.
81
IDEM, Evoluia arhitecturii n Muntenia i Oltenia. Noul stil din secolul
XVIII, Vlenii de Munte, 1936, p. 86.
82
155

Paraschevi, depuse ntr-o racl de argint. Printre cei care au slujit
aici mai menionm pe Grigorie Predescu, Ioan Panaitescu, Stan
Popescu, Grigore Hartofilax, Ion Procopiescu i Mihai Crstea, fiul
parohului, actual preot II.
8. Biserica parohial cu hramul Sfntul Dumitru, amplasat
lng Primrie, a fost zidit nainte de secolul al XVIII-lea. Sunt
puine izvoarele din care putem tii cu exactitate istoria acestui
loca. Privitor la nceputurile lui, Nicolae Iorga nota c pridvorul
mprit n trei i puternicul turn sprijinit pe pridvor, vorbesc prin
arhitectura sa de o vechime ce nu se poate deslui prin mrturii
scrise.
83
Un alt istoric, Dinu Giurescu, pleda c locaul exist
poate din secolul la XV-lea i sigur cel urmtor,
84
iar preotul
vlcean Dumitru Sandu, care a ntocmit o monografie a eparhiei,
meniona c dateaz din secolul al XV-lea.
85
Conform tradiiei
locale, biserica a fost capel a unei comuniti franciscane,
86
n
perioada invaziilor bulgarilor catolici, fapt confirmat dup unii
cercettori de particularitile de construcie strine stilului ortodox
bizantin.
87
La nceputul secolului al XX-lea, pe crmida funerar
ce aparinuse mormntului Anastasiei Monahia era menionat 7279
(1771), reprezentnd poate cea mai veche mrturie epigrafic
despre acest sfnt loca.
88
Documentar este atestat la 4 mai 1773,
cnd episcopul Grigorie Socoteanu druiete mnstirii Hurezu o
selite aicea, n oraul Rmnicului... din ulia cea despre Sfntul
Dimitrie n jos, alturea cu podgoria bisericii... n locul nepotului
nostru, postelnicul Radu.
89

Din cercetrile fcute, s-a desprins ipoteza c biserica a avut
alte proporii dect cele existente, suferind dese refaceri
constructive. Evoluia ei n timp se leag, n primul rnd, de
monahul Pahomie (Preda Bujoreanul) i de Constantin Bujoreanul,

83
NICOLAE IORGA, Orae oltene..., p. 281.
84
DINU GIURESCU, ara Romneasc n secolele XIV i XV, p. 373.
85
86
PAVEL CHIHAIA, Un vechi monument de arhitectur din Rmnicu Vlcea
biserica Sfntul Dimitrie, n SCIA, XIV, 1967, nr 2, p. 175.
87
CORNELIU TAMA, Rmnicu Vlcea. Ghid de orae, Bucureti, 1988, p. 50.
88
89
NICOLAE IORGA, Hrtii din Arhiva mnstirii Hurezului. Studii i
documente, vol. XIV, Bucureti, 1907, p. XXX.
156

fiul su, care, ntre 1745-1751,
90
au fcut tmpla i au boltit-o i
le-au zugrvit pn la un loc.
91
Spre sfritul primei domnii a lui
Mihai uu, ntre anii 1783-1786, Ioan Conea i soia lui Antimia
au lrgit biserica, prin integrarea turnului clopotni, ridicnd
zidurile laterale i constituind pronaosul.
n urma degradrilor survenite n timpul invaziilor turceti,
ntre 1801-1802, Dionisie Eclesiarhul, vznd pictura foarte
stricat, a reabilitat-o curnd ntre anii 1803-1804.
92
Dup
evenimentele din anul 1821, cnd turcii i-au scos pardoseala,
prdnd biserica, jupnul Toma Lumnraru a va reface i o va
nzestra cu odoare un an mai trziu.
93
Dei a fost reparat n 1838
de Ioan Popovici, sub pstoria preoilor Constantin, fiul diaconului
Zaharia i Crstia, fiul lui Gheorghe,
94
menionai n 1845, alturi
de Matei, fiul lui tefan,
95
n primul deceniu al secolului al XX-lea
se mai ntrezreau nc n pronaos urmele unor nepturi
pgneti, din timpul invaziilor turceti.
96
ncepnd cu anul 1913,
97

s-a consolidat de mai multe ori, iar n 1964 se reface erminia, prin
grija preoilor Ioan Opriescu i Aurel Popescu. n 1994, sprijinit
de enoriai, preotul Ion Clin a nceput restaurarea ansamblului
ermineutic, acoperirea turlei de cupru i tencuirea exterioar a
bisericii.
Arhitectonic vorbind, locaul are planul diferit de cel al
bisericilor ortodoxe din ara Romneasc. De form rectangular,
cu altarul poligonal la exterior i semicircular la interior i pronaos
uor supralrgit fa de naos, biserica deine o clopotni masiv de
plan ptrat, pe latura de vest, cu patru deschideri mari,
98
nlat de

90
CORNELIU TAMA, Pr. IOAN CLIN, Istoria bisericii Sfntul Dumitru din
Rmnicu Vlcea, Rm. Vlcea 1999, p. 13.
91
ION VRTOSU, Biserici de lemn i cruci, p. 187; DUMITRU SANDU,
Eparhia Rmnicului, p. 967.
92
CONSTANTIN GRIGORE, Rmnicu Vlcea, loc de amintiri i recreere...,
p. 31; PAVEL CHIHAIA, Op. cit., p. 180.
93
CORNELIU TAMA, IOAN CLIN, Op. cit., p. 34.
94
95
96
97
EPARHIA RMNICULUI NOULUI-SEVERIN, Anuar pe anii 1921-1925,
Bucureti, 1924, p. 495 (se va cita Anuar pe anii 1921-1925).
98
Enciclopedia Ortodoxiei, p. 534.
157

logoftul Ion Zugravu.
99
Reinem c la nord i la sud este ncadrat
de alte dou ncperi de plan dreptunghiular, dispuse paralel cu
axul aezmntului, boltite n semicilindru, iar la est de o a treia
acoperit cu trei boli, una transversal i alte dou mai mici la
nivel inferior, n semicilindru.
100
Ct privete pictura, pe bolta
pronaosului este nfiat Sfnta Treime, iar pe pandantivi
sesizm chipuri de ngeri. n partea estic se afl pictai Sfntul
Calinic, episcopul Sofronie i portretele ctitorilor. Deosebit de
plcute sunt scenele din naos care reprezint Naterea i nvierea
Domnului. Printre cei ce au pstorit aici notm pe Grigore
Predescu, Ilie Stoenescu, Nicolae Bl, Gheorghe Ionescu i Ioan
Gavril.
101
Emil Ionescu, Victor Barbu i Septimiu Gheorghe
Manu sunt cei trei slujitori ai sfntului loca, care-i marcheaz azi
istoria, cluzind enoriaii pe drumul mntuirii.
9. Menionm i biserica veche, cu hramul Sfntul Ioan
Boteztorul, n plan de corabie, cu o singur turl, renovat n
1815 de jupnii Dumitru I. Voiu i Niculi Evipalie. n trecut era
numit Sfntul Ioan de peste ap i Sfntul Ioan de peste
ru.
102
Probabil cel dinti slujitor a fost preotul Dimitric, al crui
fiu, logoftul Ioni, a ajutat n 1815 la zidirea ei.
103
Din alte
izvoare istorice aflm numele preoilor Grigorie duhovnicul, fiul
preotului Barbu i Nicolae, fiul lui Dumitru Mazilu,
104
pomenii n
prima jumtate a secolului al XIX-lea, dar datele despre ei sunt
lapidare, nct niciuna din realizrile lor nu sunt menionate. Dei a
fost renovat n anul 1903 de preotul Dimitrie Bnescu,
105
la
jumtatea secolului al XX-lea se afla ntr-o stare rea i nchis
cultului.
106
Reabilitat n 1954, azi este bine ntreinut, servind
slujbelor de nmormntare.

99
C. DANIILESCU, Documente. Vechi inscripii bisericeti, n Naionalul
Vlcii, 1932, nr. 57, p. 6 (se va cita NV).
100
PAVEL CHIHAIA, Op. cit., p. 175.
101
CORNELIU TAMA, IOAN CLIN, Op. cit., p. 204.
102
I. POPESCU-CILIENI, Op. cit., p. 60.
103
N. IORGA, Inscripii, p. 318.
104
105
ADMINISTRAIA CASSEI BISERICII, Anuar 1909, Eparhia Rmnicului
Noul Severin, Bucureti, 1909, p. 152 (se va cita Anuar 1909).
106
Viaa bisericeasc, p. 678.
158

10. n incinta Seminarului Teologic se afl fostul schit
Inteti, odinioar filie a parohiei Sfntul Ioan Boteztorul.
Despre acest monument cu hramul Buna Vestire, altdat metoc al
mnstirii Cozia, s-a scris foarte puin. Neavnd pisanie sau vreo
alt nsemnare nu putem ti cu certitudine fondatorii sau vechimea
lui. S-a susinut c aici a fost o aezare monahal, a crei existen
trebuie urmrit pn n cele mai vechi timpuri. Dintr-un
document, emis la 20 mai 1388, de Mircea cel Btrn, reiese c
domnitorul face danie mnstirii Cozia, ctitoria sa, printre altele,
un metoh n locul Hintetilor, care l-a nchinat Tatul la
biseric.
107
Aceast consemnare dovedete c locaul era cu mult
mai vechi dect atestarea sa documentar, fiind pus, dup prerea
unor istorici, n rndul primelor chinovii din Oltenia, alturi de
Cozia i Tismana. Ion Donat aprecia c rmne cu siguran cea
mai veche aezare mnstireasc din Oltenia, care se datorete
unui boier.
108

Actuala ctitorie a fost ridicat la jumtatea secolului al
XVIII-lea de monahul Vasile, ajutat de ieromonahul Rafael,
nstavnicul mnstirii Cozia. Primul act n care este menionat
biserica dateaz din 11 august 1751, cnd ctitorul i nchin o vie la
Troian, n dreptul Crucii Mieilor, lng hotarul Sfintei mnstiri
Cozia, ce se cheam Entetii. Din cuprinsul lui rezult c acest
clugr dorea s nale un loca pe moia sfintei mnstiri, la
metohul de la Rmnic, iar pentru realizarea planului su i-a luat
tovar i pe chir Rafail ieromonahul, nstavnicul mnstirii
Cozia, pe care l-a aflat la un gnd cu el i au ridicat amndoi
biserica.
Curnd, edificiul s-a bucurat de atenia lui Constantin
Racovi, care n 1754 i ntrea stpnirea peste o vie aflat la
Troian i peste un cazan cu 2 evi, 2 boi, o vac i 12 stupi, rmai
de la fratele ctitorului.
109
Ar fi funcionat fr ntrerupere pn la
secularizare, chiliile lui servind mult timp arestului preventiv.
110

Interesant este faptul c nu a suferit modificri n cursul vremii,

107
DRH, B. ara Romneasc, Vol. I, p. 25-28.
108
ION DONAT, Fundaiunile religioase ale Olteniei, partea I Mnstiri i
schituri, Craiova, 1937, p. 55-56.
109
I. POPESCU-CILIENI, Schituri oltene necunoscute, n MO, an. VIII, 1956,
nr. 1-3, p. 125-127.
110
ION DONAT, Op. cit., p. 55-56.
159

scpnd att de pustiirea turceasc din 1788, ct i de focul care a
ars tot oraul Rmnic n 1847.
Dei are dimensiuni mici, aezmntul este un frumos
monument de arhitectur care se remarc prin originalitatea
planului su. Are pridvorul deschis, susinut pe doi stlpi sculptai
din piatr, iar naosul flancat de dou abside i ncununat de turl.
O not aparte o confer altarul, mrginit de dou abside
corespunztoare proscomidiarului i diaconiconului, deasupra
crora sunt construite dou turle de mici dimensiuni, care au aspect
de capel.
111
Nicolae Iorga aprecia c exteriorul edificiului are
prei nali, bru la mijloc, altar pentagonal. Liniile sunt de o
noblee deosebit. Dar, ceea ce face originalitatea i frumuseea
este c, n locul absidelor din dreapta i stnga, pentru strane sunt
dou cldiri deosebite, dou bisericue i mai mrunte, i mai
gingae, dou jucrii de zid ptrat. i au i ele acoperiul lor, cu
streain umbroas de indril i pentru a duce mai departe aceast
ag de artist, se ridic pe fiecare turnulee cu acoperiul lor
deosebit, ascuit cu crucea mititic n vrf.
112
Pereii din interior
sunt mpodobii n fresc de Marin i Constandin, ale cror
semnturi se gsesc pe vemintele Sfntului Gheorghe.
113

Intervenii asupra ei s-au fcut n 1956, 1970 i 2003, avnd scopul
s-i redea nfiarea iniial.
114
Menionm c n curtea schitului
se mai afl Conacul Olnescu, construit iniial pentru a adposti
streia i refcut n forma actual n secolul al XIX-lea, dar i o
alt biseric, n construcie, care urmeaz s serveasc drept
paraclis elevilor seminariti.
11. Tot la Inteti a existat schitul cu hramul Sfntul
Gheorghe purttorul de biruin, ridicat de Ghenadie,
proegumenul mnstirii Cozia. La 8 august 1765, acesta nchina
locaul, cu via de lng, pometul din ograd, cri i dobitoace,
ctitoriei lui Mircea, printr-un act emis arhimandritului Sofronie,

111
VASILE DRGU, Dicionar enciclopedic de art medieval romneasc,
Bucureti, 1976, p. 261.
112
NICOLAE IORGA, Romnia cum era pn la 1918, sate i mnstiri din
Romnia, Bucureti, 1905, p. 88-89; CONSTANTIN MATEESCU, Mici
schituri lng Rm.Vlcea, n MO, an. XXXI, 1979, nr. 4-6, p. 378.
113
LIGIA ELENA RIZEA, IOANA ENE, Monumentele istorice din judeul
Vlcea: repertoriu i cronologie, Rm. Vlcea, 2007, p. 14.
114
Arhiva Schitului Inteti.
160

egumenul Coziei. Din acest act reiese c acest schit s-au zidit din
mila domneasc i a cretinilor i din a lui osteneal. Nu tim ce
se va fi ntmplat cu acest edificiu i nici dac el mai exist.
115

12. n partea de nord a oraului, pe dealul Cetuia, se afl
biserica nchinat Sfinilor Arhangheli, un fost schit de clugri.
Legendele i atribuie o origine foarte veche, nc de pe timpul cnd
voievodul Olea i disputa ntietatea cu Basarab de peste Olt, care
locuia pe Malul alb.
116
Ajungnd n ruin, n 1525 a fost refcut
de Radu de la Afumai,
117
care, n 1529, mpreun cu fiul su Vlad
i-au gsit sfritul tragic n incinta locaului, fiind ucii de boierii
potrivnici Drgan postelnicul i Neagoe vornicul din Pietri.
118

Printre cele mai vechi documente care pomenesc de Cetuia este
cel din anii 1613-1614, prin care Radu Mihnea d schitului o vie n
dealul Bujorenilor.
119
Date noi aflm din Catagrafia eparhiei pe
anul 1840, care noteaz c s-a bucurat i de atenia lui Matei
Basarab, care a reparat-o n cursul domniei sale ntre 1632-1654.
120

n 1677, schitul a fost privilegiat de voievodul Gheorghe
Duca care i-a ntrit moie n hotarul Rmnicului, toat partea
jupnesii Stanci Coofeanca, fata Prvului postenicul.
121
Mai
trziu, la 26 martie 1679, erban Cantacuzino acorda
aezmntului un mertic de 100 de bolovani de sare anual, de la
Ocnele Mari i dreptul de a ine un vier, om strin, iertat de bir, de
talerul de miere cu cear, de gleata cu fn, de simbrie i de alte
mncruri.
122
Alte daruri i-au fcut boierii din ora, dar i
episcopul Teodosie care s-a ngrijit de el s poat fi nzestrat cu

115
I. POPESCU-CILIENI, Op. cit., p. 114-115.
116
VIRGILIU N. DRGHICEANU, Monumentele istorice din Oltenia, n
BCMI, XXIV, 1931, p. 126.
117
NICOLAE IORGA, Guide historique de la Roumanie, Bucureti, 1936, p. 12.
118
CONSTANTIN C. GIURESCU, Istoria romnilor, Vol. II, partea I, ed. III,
Bucureti, 1940, p. 158-159.
119
NICOLAE DOBRESCU, Istoria Bisericii romne din Oltenia n timpul
ocupaiunii austriace (1716-1739), Bucureti, 1906, p. 274.
120
I. POPESCU-CILIENI Op. cit., p. 61.
121
C. GRECESCU: Recenzie despre lucrarea lui I. Donat: Fundaiile religioase
ale Olteniei, n Revista Istoric Romn, Vol. II, 1934, p. 192.
122
GH. DUMITRACU, CORNELIU TAMA, Rmnicul medieval, Rm.
Vlcea, 1995, p. 4.
161

locuri i cu mile domneti pentru hrana vieuitorilor si.
123

Din cuprinsul pisaniei, reiese c aezmntul a fost
reconstruit ntre anii 1677-1680, prin strduina mitropolitul
Teodosie al rii Romneti,
124
care va ridica i biserica Sfntul
Gheorghe din centrul oraului. Odat cu trecerea timpului, a
suferit unele modificri, fiind renovat, cu cldirile alturate, ntre
1850-1853, la iniiativa mitropolitului Nifon. De refacerea lui s-a
ocupat arhimandritul Mihail Berislveanu care i-a adugat
pridvorul, turla de lemn i i-a ridicat apoi casele mprejur.
125
De
notat c att icoanele de pe catapeteasm, ct i cele din altar, sunt
opera lui Gheorghe Tattarescu. Catagrafia din 1858 subliniaz c
avea naintea ei un amvon zidit din nou, cu clopotnia deasupra,
nvelit din tinichea alb. Casele egumeneti erau cu patru
ncperi, odoarele, vemintele, moia schitului, de asemenea n
bun stare.
126

Dup secularizare, fostul metoc al mitropoliei a rmas n
grija localnicilor, fiind reparat succesiv n 1895, 1929, 1941, 1956
i 1978-1980. Din punct de vedere arhitectonic, biserica are plan
de corabie, cu altar decroat, pronaos boltit semicilindric i pridvor
de crmid, cu stlpi rotunzi. Iniial, funcia de pridvor a preluat-o
pronaosul, desprit de naos printr-un zid masiv. n pronaos s-au
pstrat figurile mitropoliilor Teodosie i Nifon, cu ajutorul crora
i-a continuat existena pn n zilele noastre. De reinut faptul c
n incinta curii sunt mormintele familiilor Socoteanu, Cerchez i
Lahovary. Din irul preoilor care au slujit aici, n memoria
enoriailor au rmas Dumitru Cosmescu, Emanoil Neu i
Gheorghe Pun care a pstorit pn n 2010.
127
Azi, biserica se afl
sub oblduirea preoilor Emanuel Brbu i Dumitru Piloiu.

123
CORNELIU TAMA, Schitul Cetuia i proprietile sale n secolul al XVII-lea,
n Vol. Episcopia Rmnicului 500 de ani de la nfiinare..., p. 298-310.
124
DUMITRU BLAA, Dou pomelnice ale schitului Cetuia, din Rmnicu
Vlcea, n MO, an. XIX, 1967, nr. 3-4, p. 261; IOAN DUR, Mitropolitul
Teodosie al rii Romneti i contribuii biografice, p. 141-142
125
NICOLAE IORGA, Inscripii, p. 177.
126
GHENADIE ENCEANU, Vizite canonice nsoite de note istorico-
arheologice, anii 1890-1891, Bucureti, 1892, p. 3-4; T.G. BULAT, Un schit de
lng Rmnicu Vlcea, nchinat Mitropoliei Bucureti, Cetuia, n MO, an.
XXIII, 1971, nr. 3-4, p. 229-230.
127
Arhiva Schitului Cetuia.
162

13. Dup tradiia pstrat n zon, episcopul Climent al
Rmnicului a ctitorit la Goranu, n 1740, biserica de zid cu hramul
Sfinii Voievozi.
128
Dintr-o Evanghelie tiprit la Bucureti n 1760
i aflat n biblioteca istoricului Toma G. Bulat reiese c locaul ar
fi fost construit, pe vremea mitropolitului Grigorie al II-lea al
Ungrovlahiei, de Radu Goran, descendent dintr-o familie
vlcean.
129
Cert este c faptul c secolul al XVIII-lea a fost o
perioad de nflorire, Grigorie al II-lea nchinndu-l Mitropoliei
care urma s delege ngrijitori pentru administrarea lui. Dup ce n
anul 1800 se afla sub conducerea lui Nectarie, din 1813 i va
arenda veniturile sale protosinghelui Varlaam pe doi ani, cu preul
de 2250 lei anual. n 1852, stareul Nicandru Goruneanu pltea
embatic pentru un loc, pe care l deinea n Bucureti, n mahalaua
srbilor.
Ca mai toate aezmintele monahale, dup secularizarea din
1863 a fost foarte puin populat, credincioii mergnd la celelalte
biserici din ora.
130
Pictat n 1857, la 28 octombrie 1867, acest
loca avea zidul de la altar frmat din cauza micrii pmntului
dimprejur, epitaful, procoveele, mesele vechi i rupte, sfenicele
de pe sfntul prestol lips, iar putina de botez dezlegat. La 10
februarie 1876, Protoieria era informat c averea imobil, lsat
cu inventar arendaului, au devenit n stare de ruin i se cerea s
fie lsat n posesiune ngrijitorului s le repara fiind singur
responsabil pentru dnsele. Dintr-un raport ntocmit de preotul M.
Gibescu reiese c, la 12 februarie 1892, biserica avea nevoie de
reparaii: zidul este crpat, zugrveala nu se mai cunoate,
pardoseala i stranele stricate. Degradndu-se, a fost nchis
cultului la 9 aprilie 1909.
131

Dup ce n 1912, Nicolae Iorga a gsit cldirea clucerului n
paragin, plin de lilieci i patrupede,
132
n timpul Primului Rzboi
Mondial a fost profanat, servind drept adpost al trupelor de
ocupaie. Ruinat, nu s-a mai slujit n ea, slujbele fiind oficiate

128
RADU CREEANU, Un mare ctitor de locauri sfinte Climent al
Rmnicului, n MO, an. XXII, 1970, nr. 5-8, p. 670.
129
T.G. BULAT, Schitul Goranu, n MO, an. XXIV, 1972, nr. 5-6, p. 397.
130
IBIDEM, p. 392-395.
131
Prof. TEODOR MAVRODIN, Episcopia Argeului 1793-1949, Piteti, 2005,
p. 283.
132
T.G. BULAT, Op. cit. p. 396.
163

ntr-o capel, din incinta colii primare, care a funcionat pn n
1949, cnd a fost instalat n casa preotului Gheorghe Mustea,
unde a rmas pn n 1955, cnd s-a trnosit noua ctitorie.
133
n
urma Primului Rzboi Mondial, biserica era dreapt ca mai toate
bisericile din veacul al XVIII-lea. Turla deasupra pronaosului, fr
clopote crpat, st s plece. Ca peste tot din pricina fumului
zugrvitura veche nnegrit a fost nlocuit cu alta pe la 1857. A
mai rmas bolta i catapeteasma de zid. Pictura este din cea
asemuitoare picturii din epoca de ultim nviorare artistic din
vremea lui Constantin Brncoveanu. Cea nou, pe lng
simplificarea scenelor i mpuinarea lor, este extrem de slab i
naiv. Notm c la zugrvirea ei au participat Ilie din Craiova,
Anghel din Dozeti, Ilie Teiuanul i Ion din Teiu.
134
Nu trebuie
omis faptul c, n 1974, de pe zidurile ei au fost extrase, pe pnze
speciale, o parte din temele pictate n fresc i depuse la Muzeul
eparhial din Rmnicu Vlcea.
135

14. Din punct de vedere istoric interesant este bisericua cu
hramul Sfinii Arhangheli, din cartierul Arhanghelul, una din cele
mai vechi chinovii din Oltenia, construit nainte de 1489-1490,
cnd Vlad Clugrul i ntrete moia pe care era zidit.
136
Pe
locul fostei ctitorii, Stoica Paharnicul, strmoul familiei
Prienilor, a construit ntre 1521-1522, un aezmnt nchinat
Sfinilor Voievozi,
137
care, ntre anii 1535-1536, s-a bucurat de
atenia domnitorul Radu Paisie, fiindu-i ntrite branitea din jurul
chinoviei i alte sate din mprejurimi.
138
O alt atestare
documentar dateaz din anul 1667, cnd Radu Leon a poruncit
episcopului Ignatie al Rmnicului s nu schimbe dreptul boierilor
Prieni de a numi pentru ea egumeni, fiind poman de la moi,

133
Arhiva Bisericii Sfinii Arhangheli din Goranu.
134
DOMINIC IONESCU, Schituri i biserici de sat. Note de drum i nsemnri
de demult, Bucureti, 1931, p. 54-56.
135
136
NICOLAE DOBRESCU, Istoria bisericii romne din Oltenia, p. 260.
137
C. DANIILESCU, Inscripiile bisericii din ct. Arhanghel, R. - Vlcii, n NV,
1934, p. 273; CONSTANTIN MATEESCU, Mici schituri lng Rmnicu
Vlcea, p. 381.
138
NICOLAE DOBRESCU, Op. cit., p. 260.
164

de la strmoi, miluit tot cu bucatele lor.
139
Peste un an, s-a
bucurat de bunele intenii ale domnitorului erban Cantacuzino
care i-a dat drept asupra vinriciului din Vldeti.
Un eveniment destul de important n istoria lui va avea loc n
1721, cnd va fi recldit de paharnicul Stoica Prianul,
140
i pus
sub administrarea mnstirii Segarcea.
141
Din pisania de deasupra
uii de la intrare rezult c a fost refcut n 1726 de arhimandritul
Petronie de la Segarcea i Gherman, egumenul fostului schit.
142

Ulterior, a fost nchinat de Maria Miclescu, nora lui Danciu
Prianu,
143
Patriarhiei de Alexandria,
144
de care atrna cu adevrat
n 1731, aa cum atest i actele vremii.
145
Datorit importanei
sale, n 1811 s-a reparat, prin osrdia arhimandritului Sofronie, pe
cheltuiala negustorului Hagi Enu din Craiova.
146

Cu timpul va decade, fapt menionat n 1860 de Alexandru
Odobescu, cltor pe aceste meleaguri vlcene: mnstirile
greceti ce am vizitat i care sunt patru la numr (printre ele i
Arhanghelul), am gsit mai multe ruini i pustietate i abia un
preot de sat strin de administraia mnstirilor. n 1873
consemna c aici este o mic biseric de zid cu turl i cu tind de
zid, dar aezmnt de schit nu mai este, iar casele din jur s-au
ruinat.
147
A fost reparat abia n 1881 de ngrijitorul mnstirii, iar
la 1900 era consemnat n documente ca biseric de mir.
148
Dintr-o
inscripie tiprit de Constantin Daniilescu n 1934 reiese c a fost
restaurat n 1894, cu sprijinul acordat de Guvern i din contribuia

139
T.G. BULAT, Contribuiuni documentare la istoria Olteniei: secolul XVI,
XVII i XVIII, Rmnicu Vlcea, 1925, p. 114-115.
140
ION DONAT, Fundaiunile religioase ale Olteniei, n AO, an. XV, 1936, nr.
86-88, p. 269.
141
T. G. BULAT, Op. cit., p. 114-115.
142
MELETIE RUU, Op. cit., p. 91, CONSTANTIN MATEESCU, Op. cit.,
p. 382.
143
CONSTANTIN MATEESCU, Mici schituri..., p. 381.
144
C. ALESSANDRESCU, Dicionar geografic al judeului Vlcea, p. 7.
145
N. IORGA, Istoria bisericii romneti, Vol. II, p. 64.
146
ION DONAT, Fundaiunile, p. 14; ION VRTOSU, Biserici de lemn i
cruci de piatr, p. 188.
147
CONSTANTIN MATEESCU, Op. cit., p. 382.
148
ION DONAT, Op. cit., p. 14.
165

enoriailor, n frunte cu preotul Gheorghe.
149
n 1935 i s-a splat
pictura, prin struina preotului Mihail Marian, iar ultima resfinire
s-a desfurat n 1990, sub pstoria actualului paroh Emilian
Pruanu.
Are proporii reduse, iar stilul se ncadreaz n rndul
locaelor ridicate n secolul al XVIII-lea, cu plan dreptunghiular,
pridvor deschis pe stlpi de zid i turl pe naos. Interesant este
descrierea pe care i-o face Ioan Slavici, n anul 1882, mic, dei
ca stil fr valoare, este interesant obiect de studiu tocmai pentru
aceea c este primitiv n toate privinele. Deosebit luare aminte i
se cuvine mai ales tmplei, care este un adevrat model de lucrare
primitiv i cu toate acestea unitar.
150
Dac pronaosul este
desprit de naos printr-o deschidere boltit, sprijinit pe cteva
coloane, n exterior este prezent un bru de crmid, care o
nconjoar la jumtatea distanei dintre soclu i corni. Pictura,
att cea veche din pronaos, ct i cea nou, este fr o valoare
deosebit. n pronaos sunt pictai ctitorii Sofronie i paharnicul
Stoica, innd biserica n mini, iar n partea de sud, Hagi Enu,
fratele su Petru i familia Beldiman care a suportat reparaiile din
1918-1923.
151

15. Ctunul Buda adpostete de 280 de ani biserica cu
hramul Sfnta Treime i Sfntul Spiridon, un fost schit, ntemeiat
de preotul Teodosie, fiul monahului Iosif Brnescu din Olneti, n
1731. O catagrafie din anul 1832 noteaz drept ctitor pe monahul
Pahomie care a nzestrat-o cu moii.
152
Afectat de trecerea vremii,
a fost recldit n anul 1760 de Antonie monahul i Petrior
Abagiu.
153
Mrturiile timpului vorbesc doar de preotul care a slujit
aici n prima jumtate a secolului al XIX-lea, Ioan, fiul lui Dinu
Clugria, fr s noteze activitatea i realizrile sale n perioada
pstoriei.
154
O vreme va fi prsit, cci n 1860 nu mai apare

149
C. DANIILESCU, Op. cit., p. 273; CONSTANTIN MATEESCU, Op. cit.,
p. 382.
150
151
Arhiva Bisericii Sfinii Arhangheli din Rm. Vlcea.
152
ION DONAT, Op. cit., p. 56.
153
I. POPESCU-CILIENI, Biserici, sate, p. 76.
154
POPESCU-CILIENI, Op. cit, p. 76; I. IONESCU, Op. cit., p. 662.
166

menionat printre celelalte aezmintele monahale din Oltenia.
155

Nici la nceputul secolului urmtor nu o va duce bine, documentele
artnd-o n 1934 deteriorat i nchis.
156
i-a reluat firul
existenei n anul 1935, fiind refcut prin osteneala preotului
Constantin Budeanu,
157
iar n anii din urm au reparat-o localnicii.
Azi este biseric de mir, bine proporionat, lipsit de chiliile care
vor fi fost. Dintre preoii care au slujit notm pe Ion V. Clin,
Mihail Marian i Emilian Pruanu. n prezent, sfintele slujbe
sunt oficiate de Sorin Pruanu.
16. n cartierul Copceni se afl aezmntul cu hramul
Buna Vestire, ctitoria preotului Dinc i a altor moteni din
1735.
158
n prima jumtate a secolului al XIX-lea, avea o intens
activitate susinut de Eftimie, fiul preotului Nicolae, Ioan, fiul
preotului Grigorie
159
i Ioan, fiul preotului Ioan.
160
Cu timpul s-a
deteriorat, fiind refcut n anii 1883, 1944, 1959 i 1970, cnd s-a
splat pictura, prin struina preotului Gheorghe Veeleanu.
161
Are
plan de nav, cu turl deasupra. Potrivit pisaniei, ar fi aparinut lui
Iancu Blcescu din comuna Blceti, judeul Arge, fiind adus n
aceste locuri n 1881.
162

17. La Czneti se afl biserica parohial cu hramurile
Sfntul Gheorghe i Sfntul Dumitru, din piatr i crmid,
construit n anul 1488,
163
de boierul Ioni Beeloi i starea
Sofronia.
164
Menionat n acte ante 1579,
165
ctitoria a fost
afectat de cutremurul din 1802, crpndu-i-se zidurile.
Drpnat, s-a renovat ntre anii 1808-1810 de ctre vistierul Filip
Cznescu, care a surpat-o pn la temelie, rezidind-o i

155
DIMITRIE FRUNZESCU, Dicionarul topografic i statistic al Romniei,
Bucureti, 1872, p. XVIII.
156
ION DONAT, Op. cit., p. 57, nota 1.
157
158
159
160
161
162
Arhiva Bisericii Buna Vestire din Copceni.
163
164
165
NICOLAE STOICESCU, Op. cit., Vol. I, p. 145.
167

mpodobind-o cu picturi i multe alte odoare.
166
Iconografia
realizat n tehnica fresc de Manole din Craiova, Dinu, diaconul
Anghel i Constandin s-a deteriorat repede, cci, la nceputul
secolului al XX-lea, cnd a fost consolidat de arhitectul
Alexandru Referendaru,
167
s-a splat i pictura prin grija preotului
Constantin Dnescu. n anul 1937, n timpul lui Marin Mateescu,
s-a tencuit n exterior i s-au fcut subzidiri la temelie care au
ajutat sfntul loca s reziste vicisitudinilor vremii.
168
Privit din
afar, are un aspect plcut, bine proporionat, n plan de corabie,
acoperit cu o turl pe pronaos i pridvor deschis, cu arcade pe
stlpi de zidrie. Numai faa apusean a pridvorului i stlpii sunt
decorai cu zugrveli. n pronaos se zresc portretele ctitorilor:
jupanul Ioni, cu familia i schimonahia Sofronia, alturi de sora
ei, innd n mini biserica. n catagrafiile secolului al XIX-lea
sunt notai preoii Dumitru, fiul preotului Iane i Dumitru
duhovnicul, fiul lui Ignat.
169
Astzi, slujbele sunt oficiate de
Gheorghe Neagoe.
18. La mic distan de biserica parohial, n cimitirul satului
Rureni, se afl biserica filial cu hramul Sfntul Nicolae. Textul
pisaniei ne ofer, pe lng amintirea unui moment semnificativ n
comunitatea local, o ntlnire aparte cu farmecul limbii romne
vechi. Din cuprinsul lui reiese c Nicula, preotul Gheorghe,
Serafim i Andronie sunt ctitorii care i-au adus aportul la
construirea edificiului, n 1747.
170

Arhitectonic vorbind, este din lemn de stejar, n form de
corabie, prevzut cu o turl i nvelit cu tabl. Piesele decorative
ale iconostasului au fost sculptate i probabil pictate odat cu
ntemeierea bisericii, datorit asemnrilor cu stlpii pridvorului.
Pictura icoanelor de pe iconostas a fost ns rennoit n 1837,
dup cum reiese din nsemnarea desfurat pe grinda de pe uile

166
I. POPESCU-CILIENI, Op. cit., p. 71, nota 3.
167
I. VRTOSU, Biserici de lemn i cruci de piatr, p. 185; T. G. BULAT,
Inscripii din bisericile oltene. Czneti (Vlcea), n AO, an. V, 1926, nr. 28,
p. 426.
168
NICOLAE STOICESCU, Op. cit., Vol. I, p. 145.
169
170
ION DONAT, Bisericile din Ocnele Mari, n AO, an. XI, 1932, nr. 63-64,
p. 369.
168

altarului: Aceast[] sf[]nt tmpl sau prennoit cu zugrveala al
doilea duprecum s veade la leat 1837 iunie 5 de robii lui
D[u]mnezu Costandin, Gheorghie. Posibil ca lucrrile s nu se fi
limitat la interior, deoarece pe peretele exterior, de la intrare,
ntlnim o alt nsemnare, din aceeai perioad: 1837 iun[ie] 1.
Totodat, pe peretele dinspre miazzi al altarului putem vedea o
lung nsemnare zgriat n 1800-1801. Pe o icoan mprteasc,
nfind pe Domnul Iisus, se arat c n 1832 s-a prennoit de
ctre Gheorghe i Constantin logoftul.
171
Cert este c alte lucrri
de restaurare s-au executat n 1812 de Dinu Rureanu, apoi n anii
1929, 1960, 1970
172
i 2000. Ci preoi vor fi slujit n acest loca
este greu de precizat, deoarece documentele sunt puine, srace n
informaii, iar altele sunt nescoase la lumin. Dintre foti slujitori i
evocm pe Tnasie, fiul lui Tnasie,
173
Constantin Boiangiu,
Constantin Marin i Victor Lepea
174

III. Locauri de nchinare ortodoxe din secolele XX-XXI
1. Biserica parohial cu hramul Sfntul Ioan Boteztorul,
construit ntre 1912-1922 de enoriai, prin grija preotului Dumitru
Bnescu, reprezint exemplul tipic pentru construciile ecleziastice
din crmid, de dimensiuni mari, n form trilobat, cu trei turle
masive de zid. Ct privete evoluia ei, n decursul vremii a suferit
diverse degradri, fiind reparat ntre anii 1936-1937 de preotul
Ion Pnoiu.
175
Noile intervenii din secolul al XX-lea, ndeosebi
asupra erminiei, nu i-au sczut cu nimic din valoarea sa
arhitectonic. Dintre cei care i-au desfurat activitatea la aceast
parohie notm pe Emil Nedelescu, Nicolae Bnescu i Victor
Lepea
176
Azi, Ilie Ivan, lector la catedra de Omiletic de la
Facultatea de Teologie din Piteti i Nicolae Proteasa, director al
Seminarului Teologic din Rmnicu Vlcea, sunt cei doi slujitori
care se ngrijesc cu pricepere de bunul mers al acestei parohii.
2. Biserica nchinat Sfinilor Apostoli Petru i Pavel din

171
VICTOR BRTULESCU, Comunicri, Biserici din Arge i Vlcea, n
BCMI, 1934, p. 46
172
173
174
Arhiva Bisericii Sfntul Nicolae din Rureni.
175
176
Arhiva Bisericii Sfntul Ioan Boteztorul din Rm. Vlcea.
169

cartierul Nord a fost nlat i acoperit cu tabl de cupru ntre
1991-1996, la iniiativa preoilor Ion Bnu i Ion Gavril,
profesor de Muzic psaltic la Seminarul Teologic din Rmnicu
Vlcea. La construirea ei au contribuit enoriaii parohiei,
credincioii din ora i din ar, dar i alte firme comerciale. Este o
construcie agreabil, sub form de cruce, ncununat cu o singur
turl octogonal, pe naos. Are pridvorul deschis, sprijinit pe dou
coloane din zid masiv, iar n interior au fost realizate balcoane
susinute de alte coloane, unul dintre ele avnd rol de cafas. Ct
privete nceputurile ei, ntre anii 1996-2002 s-au executat
tencuielile interioare i s-a mpodobit n tehnica ulei, ntr-un stil
renascentist, de profesor pictor Traian Du, mpreun cu Toma
Costel, Elena Doa i Cristina Petre, toi din Curtea de Arge. Ne
atrage atenia n mod special catapeteasma din lemn de tei,
sculptat foarte elegant de ctre Nicolae Marini i soia sa
Daniela din Curtea de Arge. n anul 2002, cnd a fost trnosit, a
fost dotat cu un policandru proiectat i executat de dl. inginer
Florin Bondoc din Curtea de Arge, ct i cu toate cele necesare
cultului.
177
Mai notm c pentru o perioad, preotul paroh a slujit
la biserica Sfntul Dumitru, apoi, din 29 iunie 1995, cnd
demisolul a fost construit i iconografia executat de ctre pictorul
Dumitru Tecuci, n tehnica tempera gras, Sfnta Liturghie a fost
svrit n biseric. Azi, tabloul slujitorilor este ntregit de preoii
Alexandru Cristian Bnu i Daniel Vasile Manafu, diacon fiind
Petre Brngu.
3. n cartierul Ostroveni se afl biserica parohial cu
hramul nlarea Domnului, ridicat ntre anii 1993-2000 de S.C.
Govora S.A., la iniiativa preotului Ioan Dinc. Este o construcie
modern de zid, de dimensiuni mari, diferit ca aspect de stilul
specific bisericilor ortodoxe, cu trei turle impuntoare, una pe
mijloc i dou pe pronaos, i o cupol mai joas, n partea de
rsrit. Singurul element de decor al faadelor este scena hramului
de mari proporii. n interior, unde este foarte spaioas, mai ales la
absidele ce o completeaz, pictura realizat n fresc ntre 2002-2007

177
Arhiva Bisericii Sfinii Apostoli Petru i Pavel din Rm. Vlcea; ION
BNU, Sfinirea Bisericii Sfinii Apostoli Petru i Pavel din Municipiul
Rmnicu Vlcea, n Revista Renaterea, an. 13, aprilie-iunie 2002, p. 36 (se va
cita R).
170

poart semntura frailor Emil, Gheorghe i Ionu Stoica. Abund
n special scene cu sfini romni i cei care au moatele la noi n
ar.
178

4. Biserica nchinat Sfinilor mprai Constantin i Elena,
situat n sudul cartierului Ostroveni, a fost ridicat ntre 1998-2003
de preotul Ioan Dinic. Este din crmid, n plan de cruce, cu
absida semicircular n exterior, iar pe naos i pronaos se afl dou
turle n form octagonal, att la exterior ct i n interior. Din
punct de vedere artistic, iconostasul, stranele i catapeteasma,
realizate din lemn de stejar de meterul Ioan Hantr, i dau un
farmec aparte edificiului. Pe lng respectarea erminiei bizantine,
vlcenii Ion Dumitru i Adrian Anescu au mpodobit interiorul n
tehnica uleiului cu sfini romni canonizai pn n anul 2003.
179

Din anul 2009, locaul adpostete prticele din moatele Sfinilor
Cuvioi Prini ucii n muntele Sinai i Rait. ntre preoii slujitori,
alturi de ctitor, i notm pe Firmilian i Romeo Dinic.
5. n cartierul Libertii se afl un loca nou cu hramurile
Sfntul Nicolae i Sfntul Prooroc Ilie Tesviteanul, construit prin
strduina preotului Mihai Bdiescu, mai mult ca o necesitate din
punct de vedere spiritual, dar i o replic misionar dat cultului
greco-catolic, care i-a zidit, ntre 2005-2006, un edificiu n
aceast zon. Iat ce subliniaz pisania, ntiul document de
atestare al noii aezri: Cu vrerea Tatlui, cu ajutorul Fiului i cu
svrirea Sfntului Duh s-a ridicat aceast biseric, ntru cinstea i
lauda Sfntului Ierarh Nicolae, Arhiepiscopul Mirelor Lichiei i a
Sfntului Prooroc Ilie Tesviteanul, ntre 2007-2011, n timpul
arhipstoririi Printelui nostru naltpreasfinitul Gherasim,
Arhiepiscopul Rmnicului, cu ajutorul Domnului Inginer Nicolae
Sofianu din Municipiul Rmnicu Vlcea i a altor donatori.
Astfel, sufletul acestei iniiative a fost directorul Concernului
Grup Sofianu din Rmnicu Vlcea, Nicolae Sofianu, care nu a
precupeit nici un efort pn nu i-a vzut visul mplinit. Locaul
este sub form de cruce greac, cu lungimea de 17 m, limea de
5,50 m, iar nlimea, cu turle cu tot, atinge aproximativ 14 m. De
plan planimetric, ctitoria are naosul cu abside laterale decroate,
caracteristici specifice edificiilor din zid, din secolelor anterioare,

178
Arhiva Bisericii nlarea Domnului din Rm. Vlcea.
179
Arhiva Bisericii Sfinii mprai Constantin i Elena din Rm. Vlcea.
171

care dau grandoare spaiului destinat oficierii cultului divin. Spre
deosebire de turlele altor biserici, aici sunt sprijinite pe un arc
interior, n form de cruce. Zidurile au o grosime de 40 cm, iar n
interior biserica este decorat cu o plcut pictur, n stil bizantin,
n fresco. Avnd n vedere stadiul lucrrilor executate i
mpodobirea cu o catapeteasm din lemn de stejar i mobilierul
necesar, se dorete ca n 2012, pictura s fie finalizat de ziua
hramului, pentru a se altura salbei de aezminte din ora. Din
2008, la demisol funcioneaz paraclisul cu hramul Sfntul Mare
Prooroc Ilie Tesviteanul. Reinem faptul c ncepnd cu anul 2009,
la iniiativa preotului paroh, s-a aprobat apariia unui publicaii
sptmnale a parohiei, intitulat Foaie de Duminic.
180

6. n anul 2002 s-a pus piatra de temelie a capelei militare cu
hramul Sfntul Dimitrie izvortorul de mir, din incinta colii de
Aplicaie pentru Geniu, Construcii i Ci Ferate Panait
Donici,
181
cu sprijinul comandantului colii, colonelul Dumitru
rdea, actualmente general de brigad n rezerv. Lucrrile de
construcie s-au finalizat n 2009, iar pe 31 mai, cnd s-au mplinit
150 de ani de la nfiinarea Armei Geniu a avut loc i sfinirea
acestui loca de cult, ridicat sub supravegherea preoilor Ioan
Mihalache i Viorel Dobrin. La construirea lui au contribuit pe
lng credincioii din ora i cadrele militare din garnizoan, n
special generalul Traian Nistor i colonelul Mircea Vladu. n
timpul colonelului Fnel Popoiu (2007-2008), biserica s-a pictat n
tehnica fresc de ctre pictorul Gheorghe ivrea i au fost
sculptate n lemn de stejar catapeteasma i strnile de Emil Ene,
sub ndrumarea sculptorului Nicolae Grigore. La loc de cinste
trebuie amintii sponsorii principali ai construciei acestei capele:
ing. Petre Scrieciu, din Rm. Vlcea, S.C. Oltchim, prin ing.
Constantin Roibu, lt. col. Bebe Dicu, col. Ion Drgoescu, gl(r).
Mihai Dumitrescu, ing. Vangu Gheorghe i mnstirile vlcene
Frsinei, Cozia, Cornetu, Turnu, Stnioara i Arhiepiscopia
Rmnicului. Edificiul este de proporii reduse, sub form de
corabie, cu pridvor deschis, la intrare i un altul nchis n interior,
n care se zresc scene din viaa Mntuitorului, precum nvierea

180
Arhiva Bisericii Sfntul Nicolae din Rm. Vlcea.
181
Pr. IOAN MIHALACHE, Piatra de temelie a capelei militare Sf. Dimitrie,
n R, an. 13, aprilie - iunie 2002, p. 33.
172

fiului vduvei din Nain sau Convorbirea cu femeia Samarineanc.
La acoperi s-a folosit n exclusivitate tabl zincat, ncununat de
dou turle de mrimi diferite, prevzute cu mai multe ferestre ce
permit ptrunderea luminii n sfntul loca.
182

7. n anul 2010 a fost sfinit bisericua cu hramul Sfntul
Mucenic Pantelimon din incinta Spitalului Nr. 2 din Rmnicu
Vlcea. Piatra de temelie a fost pus n 2002, n urma concesionrii
unui teren de 600 mp de ctre Consiliul Judeean, nlarea ei fiind
ncredinat preotului Valentin Dan Crstea, care a reuit, cu
ajutorul credincioilor, s ridice un loca, n plan de cruce, de
dimensiuni reduse, cu pridvor deschis, nzestrat cu geam termopan
i turl pe naos. Pictura n fresc este de bun calitate, n pridvor
ieind n eviden raiul i iadul.
183

8. La 5 septembrie 2010 a fost sfinit biserica cu hramul
Sfnta Filofteia din incinta Spitalului Judeean. nlat din 2002,
prin contribuia cadrelor medicale i a credincioilor, la iniiativa
preoilor Mihai Blceanu i Emanoil Popescu, ctitoria este din
zid, sub form de corabie, cu pridvor deschis, supranlat cu o
singur turl pe naos. i lipsete peretele dintre naos i pronaos,
cele dou ncperi formnd una singur. Acoperit cu tabl, n
interior are o pictura executat de ctre Dan Ioan Rusen, profesor
la Facultatea de Teologie Ortodox din Bucureti. La sculptura n
lemn de tei a catapetesmei s-a ostenit meterul Grigore Nicolae din
Fedeleoiu, judeul Vlcea, iar pictura aparine doamnei Sftica
Musta din Smnic, judeul Sibiu. Dac n exterior nu se observ
niciun sfnt, n interior ies n eviden figurile Sfinilor Sofronie,
Oprea i Visarion.
184

9. n zona Morilor, n anul 2002, s-a pus piatra de temelie a
bisericii parohiale cu hramul Sfntul Andrei, ridicat pe terenul
preotului Nae Bnescu. Lucrrile de construcie au nceput prin
osrdia preotului Laureniu Daniel Barbu, firma Hidroconstrucia
S.A., condus de Mirea Marin, finaliznd n anul 2003 demisolul,
unde se oficiaz sfintele slujbe n prezent. Dup ce n anul 2004,

182
ANEMONA TNASE, CARMEN CLIN, Sfinirea Capelei Militare la
Panait Donici, pe http://adria74.wordpress.com/2009/09/05/capela-militara-
sf-dimitrie-rm-valcea/.
183
Arhiva Bisericii Sfntul Mucenic Pantelimon din Rm. Vlcea.
184
Arhiva Bisericii Sfnta Filofteia din Rm. Vlcea.
173

firma Itaca, dirijat de Voinea Ion, a continuat zidirea
monumentului, manopera fiind sponsorizare din partea firmei, n
anii urmtori s-au turnat centurile i bolile. n 2008, firma
Filocatana din Drgani, coordonat de preotul Ovidiu Popa a
nzestrat locaul cu cele trei turle. Astzi se fac eforturi susinute
pentru continuarea lucrrilor de construcie, parohului alturndu-i-se
Ion Mirel Dicui, transferat din Protoieria Horezu.
185
Ct privete
arhitectura, are plan triconc, de dimensiuni apreciabile, cu pridvor
deschis, sprijinit pe stlpi de zid, dar fr pictur n interior. Cele
trei turle de pe naos i pronaos i confer bisericii o imagine
impozant ce i sporete interesul.
10. La poalele dealului Cetuia se afl capela Sfinii
Arhangheli, construit n 1925 de credincioii din aceast parte a
oraului.
186
Este o construcie de dimensiuni reduse, n plan de
cruce, precedat de un pridvor nchis, adugat n 2006 de ctre
actualul slujitor, preotul Leon Dur. Privit din afar, iese n
eviden turla robust, ridicat deasupra altarului, i acoperit cu
tabl, ca i ntreaga ctitorie. Din 2004 a devenit biseric parohial.
11. n incinta cimitirului particular Cetuia s-a sfinit n
anul 1999 biserica cu hramul Sfntul Gheorghe, o construcie
plcut, care respect n linii mari stilul bisericilor i tradiiei
ortodoxe romneti, sub aspect cruciform, cu o turl n fa i
pridvor deschis, sprijinit pe doi stlpi de zid circulari. n prezent
este deservit de preotul Gabriel Neagoe.
12. Biserica parohial cu hramul Sfinii Arhangheli din
Goranu, amplasat pe malul stng al Oltului, a fost construit ntre
1935-1955 de enoriai, la iniiativa preotului Gheorghe Mustea.
Este din crmid, de dimensiuni mari, n plan de cruce, cu o turl
central pe naos i dou pe pridvor, care-i dau un aer deosebit de
maiestuos prin supleea i frumuseea lor. n interior, iconografia
este realizat n tehnica fresc, n culori pastelate, de Stan
Hermenanu din Bile Govora. Ct privete istoria ei, trebuie
subliniat c n 1970 s-a introdus lumina electric i s-a mprejmuit
curtea cu zid, iar n anii 1987-1988, pictura a fost refcut de ctre
Elvira Dsclescu din Bucureti.
187
Azi se menine n condiii

185
Arhiva Bisericii Sfntul Apostol Andrei din Rm. Vlcea.
186
Arhiva Bisericii Sfntul Gheorghe-Cetuia din Rm. Vlcea.
187
Arhiva Bisericii Sfinii Arhangheli din Goranu.
174

bune, prin strduina preoilor Ion Blceanu i Irinel Mihai
Cojocaru, profesor la Seminarul Teologic din Rmnicu Vlcea.
13. n cartierul Arhanghelul, din partea de vest a oraului, se
afl o biseric cu hramul Sfinii mprai Constantin i Elena,
nceput n 1994 i trnosit n 2006, prin truda preotului Emilian
Pruanu. Este de dimensiuni medii, n plan treflat, cu pridvor
deschis. Pictura de o bun calitate artistic, a fost asigurat n
fresc de fiul cel mic al parohului, preotul Sorin-Ioan Pruanu.
Trebuie menionat c la zidirea ei au contribuit inginerul Gheorghe
Popescu, preotul pensionar Mircea Munteanu, stabilit n Bucureti,
obtea mnstirii Frsinei i ali credincioi din zon. Acoperiul
din tabl zincat a fost donat de ctre Alexandru purin i
Nicolae Bogoslov.
188

14. Biserica parohial cu hramul nlarea Domnului din
cartierul Copceni, ridicat n perioada 1994-1997 de preotul
Constantin Popa, n memoria eroilor Revoluiei din 1989, ar putea
fi considerat una din cele mai elegante din zon. La nlarea ei au
contribuit financiar credincioii, dar i societile comerciale,
S.C.C. Concefa Sibiu, A.C.H. Olt Superior i Apele Romne. A
fost construit din crmid, de jandarmii de la unitile din
Rmnicu Vlcea, n plan de cruce, de 27 m lungime i 10 m lime,
cu temelia din beton armat i pridvorul deschis, sprijinit pe ase
coloane masive. Trecerea din pronaos n naos se face printre dou
coloane cu stilobai rectangulari. Pe naos zrim turla octogonal,
prevzut cu cte o fereastr pe fiecare latur. Privirile
vizitatorului sunt atrase att de catapeteasma din lemn de stejar
sculptat, mpodobit cu foi de aur, ct i de fresca, realizat de
Elvira i Andrei Dsclescu din Bucureti, care scoate n relief
chipurile sfinilor Gheorghe, Nestor, Procopie, tefan sau Dimitrie.
Dintre preoi notm pe Nicolae Marinescu i Constantin Popa.
189

Amintim faptul c ntre 1997-2005 s-a ridicat un aezmnt social,
chiar n faa bisericii, iar din anul 2007 au nceput lucrrile la
clopotni, finalizate n 2010. Azi, biserica este deservit de preoii
Mihael Popa i Mihai Pretorian, Inspector de Catehizare a
tineretului din cadrul Arhiepiscopiei.

188
Arhiva Bisericii Sfinii mprai Constantin i Elena Arhanghelul din
Rm. Vlcea.
189
Arhiva Bisericii nlarea Domnului din Copceni.
175

15. ntre anii 1996-2001, n cartierul Rureni a fost ridicat
biserica parohial cu hramul Sfinii mprai Constantin i Elena,
cu sprijinul S.C. Oltchim S.A. La nlarea ei un rol covritor l-a
avut preotul Tiberiu Marin. Are dimensiuni medii, 21 m lungime i
10 m lime, plan triconc i dou turle, pe baze ptrate, iar
pridvorul ngust este compus din coloane de piatr cu arcade n
semicerc. n interior, catapeteasma este sculptat n lemn de tei, iar
pictura n ulei este opera lui Romeo Prambea. Brul n relief
mparte faadele n dou registre inegale, cel inferior fiind
constituit din firide prelungite. n partea de apus, decorul exterior
este dominat de chipurile sfinilor ocrotitori.
190
Actualmente,
biserica se afl n grija preoilor Nicolae State Burlui i Gheorghe
Chebru. Pentru o vreme, aici au mai slujit preoii Nicolae Avram
i Gheorghe Mateescu, transferat la biserica Buna Vestire din
Rmnicu Vlcea.
16. Biserica de lemn cu hramul Cuvioasa Parascheva, din
centrul cartierului Feeni, nceput n anul 1898, a fost terminat n
1906 i sfinit de ctre episcopul Gherasim Timu al Argeului,
aa cum reiese din pisanie. A urmat alteia tot de lemn, ridicat de
ctre enoriai n 1742
191
i menionat n documente, alturi de
preoii Tnase i Ioan.
192
La 8 iunie 1866 s-a gsit aici un al doilea
antimis din vremea mitropolitului Grigorie. Consemnm c la
controlul protoiereului din 4 decembrie 1884, biserica se afla
ruinat, de aceea episcopul a ordonat nchiderea ei. Dup mai muli
ani, la 21 iulie 1897, protoiereul anuna c enoriaii doreau s
cldeasc biserica nou, ns tot de lemn, fiindc terenul este foarte
accidentat i sunt sraci. Prin urmare biserica veche care se
ruinase de tot, va fi nchis n luna mai 1902.
Dup unele surse istorice, noua ctitorie, filie a parohiei
Prodneti, comuna Fedeleoiu, va fi zugrvit i sfinit n anul
1903.
193
Cei care i-au adus aportul la construirea ei au fost
Gheorghe urlescu, Dumitru Dobric, Ion Dobric i ali
credincioi, care se pot identifica n inscripia din 31 mai 1907.
Este construit din lemn, iar pridvorul din crmid. Iniial a fost

190
Arhiva Bisericii Sfinii mprai Constantin i Elena din Rureni.
191
TEODOR MAVRODIN, Op. cit., p. 280.
192
I. IONACU, Op. cit., p. 21.
193
TEODOR MAVRODIN, Op. cit., p. 281.
176

acoperit cu i, care, n 1935, a fost nlocuit cu tabl
galvanizat. n 1935, biserica a fost reparat radical, att la
temelie, ct i o parte din tencuielile interioare i exterioare.
Arhitecural, este n plan de cruce greac, cu dou turle, una
pe pridvor, care servete drept clopotni, iar cealalt pe naos, i
pridvor deschis. Are o lungime de 26, 5 m, limea ntre abside de
18, 5 m i nlimea de 17 m. Pictura n ulei este original, de la
nceputul secolului al XX-lea. n decursul vremii, datorit solului
alunecos, credincioii au fost nevoii s ridice o clopotni lng
biseric, nlocuit n 2008 cu una de zid.
n curtea cimitirului se afl o biseric, construit din zidrie,
pe locul vechii biserici, ars n 1992. Datat din secolul la XVI-lea,
n urma incendiului a fost distrus mpreun cu clopotul care avea
o valoare inestimabil. Actuala fundaie pstreaz arhitectura fostei
ctitorii de lemn. Trebuie notat c la nceput biserica a funcionat ca
filie a parohiei Smnic, fiind format din satele Racovia, Linia i
Feeni. Din 1999 a devenit de sine stttoare, avnd 80 de familii.
Din rndul preoilor, i evocm pe Ion Linte, Constantin Crstea i
Marian Nica. n prezent, cel care duce mai departe nvturile
Mntuitorului pe aceste meleaguri este preotul Ion Ionescu.
194

***
Aruncnd o privire asupra aezmintelor religioase din
Rmnicu Vlcea, se poate spune c dintre toate judeele rii
Romneti niciunul nu este aa bogat n monumente religioase ca
judeul Vlcea, n niciun jude viaa religioas nu a lsat urme mai
nepieritoare ca n Vlcea i n niciun alt jude din ntreaga ar,
monumentele cretineti nu au stat n mai strns legtur cu viaa
istoric, ca n judeul Vlcea, care, privit din acest punct de vedere,
ocup locul cel mai de frunte i de cinste, nu numai din ara
Romneasc, ci i chiar din toate prile pe unde a trit i triete
neamul romnesc.
195
Presrate n aproape fiecare col al oraului,
arat faptul c n aceste inuturi flacra credinei a rmas
permanent aprins, satele multe i mrunte care azi intr n
componena localitii avnd cte o biseric, deseori, pentru fiecare

194
Arhiva Bisericii Cuvioasa Parascheva din Feeni.
195
177

mahala.
196
Numrul lor nsemnat i gsete o puternic
rezonan n cuvintele unui mare ierarh al Bisericii, nscut pe
aceste meleaguri: Noi romnii avem marele noroc de a ni se fi
pstrat monumentele bisericeti contemporane cu nceputul nostru
politic. Dac unora dintre ele nu li se cunoate vechimea, ele
nsele se constituie n document.
197
Se cuvine, aadar, s acordm
o atenie deosebit acestor biserici, ridicate, att n centrul oraului,
ct i pe vrfurile dealurilor, ca mrturii vii ale unei civilizaii,
deosebit de nfloritoare, din punct de vedere religios, n inuturile
Olteniei.

Abstract: A Brief Look at Churches in Rmnicu Vlcea
The Rmnicu Valcea city, situated in the Central-East side of the
Valcea county, at the confluence of the Olanesti and Olt rivers, is the
most important locality of the Eparchy of Ramnic. Attested on the
20
th
of May 1388, when Mircea cel Batran voievod (1386-1418)
straightens the Cozia Monastery, its foundation, a mill in
Ramnic offered by Dan I (1383-1386) and a vineyard, made by
jupan Budu, according to the will of Radu I, the settlements still
keeps the mysteries of the old times. From the old city, one may
still see the walls which surround the Mircea cel Batran park,
ruins of the voievodal court and the material live presences of the
ruler on these lands. Along with these remains, Ramnicul, having
been named Episcopal residence, may pride itself with an
impressive number of places of worship which stands proof of the
fact it used to be considered a veritable spiritual city for the
believers on the right shore of the Olt river. Along with the
Diocesan residence, the Cuvioasa Parascheva Church, voievodal
foundation, the Cetatuia and Inatesti hermitages or the new
settlements which were built in the last years were taken into
consideration. From the isolated hermitages, to the majestic
churches, the municipality shelters a rich dowry of iconography
and Romanian architecture, with an evolution whose origins begin
in the 15
th
century. We should note that a part of them represent
the works of famous painters such as Gheorghe Tattarescu or

196
RADU CREEANU, Bisericile de lemn din Vlcea, n MO, an. XXXIII,
1981, nr. 1-3, p. 107.
197
VALERIU ANANIA, Cerurile Oltului, Rmnicu Vlcea, 1990, p. 24.
178

Octavian Smigelschi, and others bear the marking of skilled and
gifted daubers, which left behind veritable spiritual treasures in the
fresco, oil and tempera. Although we do not dispose of numerous
data regarding their past, based on the information we have, we
sought to remember both the founders, as well as the heirs and
implicitly their benefactors who fully contributed to preserving the
faith and to forming the Romanian national culture. Thus, i have
briefly exposed some of the conclusions I have reached, following
the research and using the documents and inscriptions I gained
access to.

179

SENSUL SUFERINEI I AL RUGCIUNILOR
BISERICII PENTRU CEI BOLNAVI N EPISTOLA
SFNTULUI IACOB (V, 13-18)

Asist. Univ. Dr. MIHAI CIUREA
1

Cuvinte cheie: Sfntul Iacob, rugciune, credin, boal,
vindecare, Sfntul Maslu, ungere
Keywords: Saint James, prayer, faith, sickness, healing, Holy
Unction, anoint

Introducere
Epistola Sfntului Iacob este unul dintre cele mai interesante i mai
sugestive texte etice ale Noului Testament, avnd un foarte bogat
i cultivat vocabular (63 hapax legomena neotestamentare; 13
termeni noi greceti). Din punct de vedere al genului literar,
scrierea se prezint ca o enciclic (catolicae vocantur, id est
encyclicae Oecumenius), adic o scrisoare circular adresat
Bisericii universale, trimis de ctre Sfntul Iacob, robul lui
Dumnezeu i al Domnului Iisus Hristos, celor dousprezece
seminii, care sunt n mprtiere (n.n. Diaspora) (I, 1).
2
Denumirea
destinatarilor este fr ndoial metaforic, nglobndu-i pe toi
cretinii, dup modelul celor 12 triburi ale lui Israel, dispersai n
universul ideologic, economic i social al Imperiului Roman. Pe

1
2
n perioada apostolic, cunoatem trei personaje care poart numele de Iacob:
Sfntul Apostolul Iacob, numit i Iacob cel Mare, fratele Sfntului Ioan
Teologul i fiul lui Zebedeu (unul dintre Boanerghes); Iacob al lui Alfeu, un alt
Sfnt Apostol i Iacob, fratele Domnului, numit i Iacob cel Mic (sau cel
Drept). Se pare c acesta din urm este autorul epistolei. El este primul episcop
al Bisericii din Ierusalim, liderul comunitii iudeo-cretine de aici, unul dintre
stlpii Bisericii (Gal. I, 19), care prezideaz Sinodul Apostolic de la Ierusalim
din anii 49-50 (cf. Fapte XV), avnd un rol foarte important n formularea
hotrrii finale a acestuia. Despre moartea sa ne informeaz sinaxarul zilei sale
de pomenire (23 octombrie): moare ca martir, fiind lapidat n anii 62-63 d.Hr., la
instigarea Arhiereului iudeu Annanus, care profit de perioada confuz cuprins
ntre moartea Procuratorului Festus i nlocuirea lui de ctre Albinus. Se pare c
unul dintre ucigaii si, vznd c nu murise sub loviturile pietrelor, i-a zdrobit
capul cu un par. Epistola a fost scris nu cu mult timp nainte de moartea
autorului, n anii 60-62, n Palestina, cel mai probabil la Ierusalim.
180

parcursul scrierii, aceiai destinatari vor fi numii i frai sau
frai iubii (I, 2. 16. 19; II, 1. 5. 14; III, 1. 12; IV, 11; V, 7. 9. 10.
12. 19).
Cu o viziune exact asupra vieii economice i sociale care
caracterizeaz cretinismul primar, scrierea ofer comunitilor
cretine o nvtur moral de o mare acuitate. Limbajul autorului
nu este speculativ, ci pleac de la o observare precis a vieii
cotidiene a cretinilor i a omului de la nceputul Imperiului
Roman. Cultura omogen i unitatea limbajului motenite din
elenism, precum i pax romana care stpnete ntreg bazinul
mediteranean fac din aceast lume un spaiu de prosperitate
economic i de schimburi intense, att comerciale, ct i
ideologice i personale. Angajai material i spiritual n micarea
continu a acestei societi, care provoac att ascensiunea
vertiginoas, ct i pauperitatea mizer, oamenii evocai de Sfntul
Iacob i pierd n aceast mas nedefinit identitatea i i las
frmiat ceea ce constituie nsui idealul existenei lor (IV, 13 - V, 6).
nrdcinat n spiritualitatea veterotestamentar i n tradiia
cuvintelor Mntuitorului, n special ale Predicii de pe Munte (cf. Matei
V-VII), Epistola lui Iacob opune ideologiei dominante o etic a
srciei. Celui care o urmeaz i se promite nu numai mntuirea n
eshatologie (1, 21; 2, 14; 4, 12. 15; 5, 21), ci i ctigarea vieii i a
fericirii prezente. Putem vorbi despre o ortopraxie a credinei
cretine. Totui, nu este vorba despre un pauperism social, ci mai
degrab de o atitudine care are valoare de confesiune de credin i
care se exprim n realitatea practicii cotidiene. Astfel, Sfntul
Iacob preia i combin ntr-o manier insolit trei idei referitoare la
srcie:
- prima este aceea a tradiiei veterotestamentare i iudaice a
celor sraci pentru Dumnezeu, care triesc din mila Creatorului;
- a doua aparine nvturii filosofilor cinici i stoici,
conform creia cei care au abandonat tot nu mai au ce pierde i
sunt liberi de orice;
- a treia aparine tradiiei evanghelice i nvturii
Mntuitorului Iisus Hristos, Care i cheam pe Sfinii Si Apostoli
i mulimea care l ascult s-I urmeze, s-i abandoneze
proprietile i s devin astfel prtai libertii conviviale a
mpriei cerurilor (ooi:io +.v oopov.v).
181

Plecnd de la acestea, autorul ntreprinde o critic teologic i
antropologic a srciei: n timp ce bogaii se degradeaz n mizeria i
dezndejdea pe care o constituie opulena lor (IV, 13 V, 6),
Dumnezeu i-a ales pe cei sraci pentru a-i face bogai n credin
(II, 1-13). Motivul pentru care epistola insist asupra vocaiei
cretinilor pentru srcie nu este, n mod prioritar, o preocupare de
moral social. Nedreptatea economic nu este pentru Iacob n
definitiv dect o consecin a existenei nefericite la care (ne)
condamn bogia (5, 1-6). Analiza autorului este mai degrab de
ordin antropologic: cutarea bogiei este o dovad a instabilitii
(I, 5-8), pentru c posesiunea este un lucru perisabil (I, 9-11), care
las fiinele umane la periferia existenei (IV, 13-17). Dndu-le iluzia
siguranei i confortului, le roade i le atac din interior (V, 1-6). Ar fi
totui o nenelegere s percepem morala de diziden social a
Epistolei lui Iacob ca un apel la ascez. Dimpotriv, invitaia la
srcie este cererea evanghelic de a tri n libertatea ce rezult din
ncrederea n Dumnezeu i din purtarea Sa de grij; ea furnizeaz att
fructul precoce ct i pe cel tardiv (V, 7-11). Aceast certitudine este
fora care ne permite s ne meninem identitatea n faa
conformismului social, a ambiiei spre arivism. Ea ne ntrete i ne
face s rezistm n faa fascinaiei manifestrii puterii n aceast lume
(V, 1-10) i tot ea permite s abordm constant i fidel perseverena n
trirea acestui real precar (I, 2-4; V, 7-11).
n pericopa final a Epistolei Sfntului Iacob (V, 13-18), pe
care am putea-o numi n mod sugestiv Puterea i importana
rugciunilor Bisericii pentru vindecarea celor aflai n suferin,
discursul autorului devine dens i exortativ. Sfntul Iacob se
ntoarce la tema rugciunii, a vindecrii i a pocinei. Seciunea
ncepe cu trei uniti paratactice, fiecare constnd n dou clauze,
formulate ntr-o retoric asindetic.
3

Este vreunul dintre voi n suferin? S se roage
Structural, v. 13 este similar cu I Corinteni VII, 18. 21. 27
4
i este
format dintr-o sentin declarativ urmat de un imperativ: Este

3
Asindetul (var. asindeton) este o figur de stil care const n suprimarea
conjunciilor copulative, ntr-o fraz, pentru a-i da expresie i dinamism.
4
A fost cineva chemat fiind tiat mprejur? S nu se ascund. A fost cineva
chemat n netiere mprejur? S nu se taie mprejur Ai fost chemat fiind rob?
182

vreunul dintre voi n suferin? S se roage. Este cineva cu inim
bun? S cnte psalmi. Sfntul Iacob folosete n mod frecvent
tehnica retoric, iar pronumele +i este cu siguran aici
interogativ.
5
Autorul trece de la suferin la bucurie i apoi din nou
la suferin. Persoana care sufer o astfel de nenorocire trebuie s
se roage.
6
Suferina este exprimat cu ajutorul termenului
kakopaqei', care nu subliniaz neaprat o boal, ci mai degrab
circumstanele fizice sau situaiile personale care cauzeaz
suferina unei persoane.
7
Cu alte cuvinte, este evideniat mai mult
experiena interioar a ndurrii unei anumite nenorociri, dect o
anumit form concret de suferin. Urmnd contextul scrierii, n
aceast categorie general ar putea intra persecuiile asupra
cretinilor, suferinele celor sraci cauzate de cei nstrii sau alte
situaii personale dificile i dureroase. Ceea ce vrea autorul s
puncteze este faptul c nu trebuie s ne plngem excesiv sau s
abandonm lupta, nici mcar s nu ne resemnm pasiv (ca n
nvturii stoic), ci mai degrab s ne rugm fierbinte, s strigm
ctre Dumnezeu i s avem ncredere c El va nltura i va terge
rul pe care l suferim.
Pe de alt parte, Dumnezeu nu trebuie uitat nici cnd
bucuria i face loc ntr-o inim bun, chiar dac situaiile
externe par dificile (cf. Fapte XXVII, 22-25). i n aceste
momente, trebuie s cntm i s ne rugm Domnului. Verbul
|o. are 56 de ocurene n Septuaginta, indicnd la origine un
cntec acompaniat de un instrument cu coarde, iar mai apoi
cptnd sensul mai general de cntec sau rugciune.
8
ndemnul

Fii fr griji. Iar de poi s fii liber, mai mult folosete-te!... Te-ai legat de
femeie? Nu cuta dezlegat. Te-ai dezlegat de femeie? Nu cuta femeie.
5
S. J. KISTEMAKER & W. HENDRIKSEN, New Testament Commentary:
Exposition of James and the Epistles of John, New Testament Commentary,
Vol. 14, Grand Rapids: Baker Book House, 1953-2001, p. 174.
6
Sfntul Iacob ne ndeamn s l cutm pe Dumnezeu n rugciune, aa cum o
face i Sfntul Apostol Petru, n prima sa epistol (V, 7) i Sfntul Pavel
(Efeseni VI, 18; Coloseni IV, 2; I Tesaloniceni V, 17). Rugciunea este liantul
vital care ne menine ntr-o permanent relaie cu Iisus, nceptorul i plinitorul
credinei (Evrei XII, 2).
7
The Lexham Analytical Lexicon to the Greek New Testament, Logos Bible
Software, 2011.
8
Conform Psaltirii, perioadele de bucurie sunt urmate de vremuri de tristee:
C iuime este ntru mnia Lui i via ntru voia Lui; seara se va sllui
183

Sfntului Iacob se potrivete cu nvtura Noului Testament
despre rugciunea particular i cea obteasc (cf. I Corinteni XIV,
15; Efeseni V, 19; Coloseni III, 16), exprimat n diferite forme.
Autorul nostru vrea, aadar, ca Dumnezeu s fie invocat n toate
situaiile vieii, att cele bune ct i cele dificile. A te ntoarce ctre
Dumnezeu n momente de rscruce constituie numai pe jumtate o
atitudine cretin autentic. A-i aminti ns de Dumnezeu n
rugciune i n momentele de bucurie interioar i a-i mulumi, fie
n Biseric, fie n particular, reprezint cealalt jumtate a unei
existene cretine curate, care o completeaz pe prima. Dumnezeu
nu este numai Cel la care apelm n momentele dificile ale vieii
noastre, ci Cel care merit a fi ludat i preaslvit n toat vremea
i n tot ceasul (cf. Filipeni IV, 4-6; Efeseni V, 20; I Tesaloniceni
V, 16-18), Persoana suprem la care trebuie s ne raportm n toate
momentele parcursului nostru existenial.
nvtura lui Iacob despre suferin i rugciune
evideniaz comunitatea de credin cretin. Ca i n cazul
pcatul, problematica suferinei devine o provocare pentru credina
i unitatea membrilor unei comuniti. Apropierea credincioilor
de cel aflat n suferin denot faptul c boala nu este un motiv al
excluziunii sociale, ci dimpotriv o oportunitate de a ne ngriji de
cele trebuincioase trupului (II, 16) fiecrui mdular al Bisericii.

Este cineva bolnav ntre voi? S cheme preoii Bisericii
Termenul oo0:v:. din v. 14 indic o slbiciune de orice fel (e.g.
Romani IV, 19; I Corinteni VIII, 9; II Corinteni XI, 29), dar, n
contrast cu ioiono0:i , din versetul anterior, duce cu gndul la
ideea unei suferine trupeti. Concluzia aceasta este ntrit i de
nevoia de a chema preoii Bisericii pentru a se ruga i a-l unge pe
cel bolnav cu untdelemn i, de asemenea, de folosirea celor doi
termeni greceti o.o:i i iovov+o (v. 15). Spre deosebire de
versetul anterior, care se referea mai mult la mprejurrile

plngerea, iar dimineaa bucuria (Psalmul XXIX, 5). Atunci cnd
binecuvntarea lui Dumnezeu se revars asupra noastr, ne umplem de bucurie
i buntate. Acum este momentul s cntm cntri de laud. Tot cartea
Psalmilor ne nva cum s-o facem (Psalmii XXXII, 2-3; LXXX, 1-2; XCI, 1-3;
XCVII, 4-6; CXLIII, 9; CXLVIII, 1-5; CXLIX). Pe scurt, ar trebuie s fim
rugtori rbdtori n necaz i veseli mulumitori n fericire i prosperitate.
184

exterioare ce pot provoca suferina sau dimpotriv la bucuria
interioar a cretinului, accentul cade acum pe o suferin concret
a unei persoane bolnave, a crei cauz poate depi sfera uman,
dar i pe posibilitatea vindecrii acesteia prin rugciunile preoilor
Bisericii i prin ungerea sa cu untdelemnul tmduirii. Termenul
:iiqoio nu se refer, cum sugereaz unii comentatori moderni la
oovoy.yq (ebr. qhl), ca n Septuaginta, ci la Biserica cretin n
ntregul ei (cf. Fapte XI, 30; XIV, 23; XX, 17; I Timotei III; V, 17;
Tit I, 5; I Petru V, 1; II Ioan I, 1; Filipeni I, 1). De asemenea,
termenul np:oo+:po se refer la o treapt sacerdotal din
Biserica primar, nu la vreun lider evreu de tipul unui rabin sau la
vreo persoan n vrst cu autoritate ntr-o comunitate local, aa
cum ar putea sugera unele comentarii protestante. Chemarea este
general (s cheme preoii Bisericii) i nu ni se spune n mod
clar numrul celor care trebuie s fie prezeni la actul liturgic.
Totui verbul npooio:ooo0., la aorist mediu imperativ, este la
persoana a treia plural, ceea ce indic un numr mai mare a
slujitorilor ateptai s vin. Aciunea preoilor este specific
slujirii lor sacerdotale. Ei se roag pentru persoana bolnav (:n ,
lit. asupra, prepoziia poate sugera i punerea minilor n timpul
rugciunii), ungnd-o cu untdelemn n acelai timp. Participiul
aorist activ o:i|ov+:, n contrast cu aoristul imperativ
npoo:ooo0.oov, indic importana primordial a rugciunii, ca
act principal, urmat n mod natural de actul ungerii, ca parte
integrant a gestului orant. Rugciunile preoilor Bisericii pentru
cel bolnav i ungerea sa cu untdelemn, n numele Domnului, pot
aduce vindecarea.
Folosirea untdelemnului n scopul vindecrii unei suferine
trupeti nu este un gest inedit n lumea veche. Exist numeroase
mrturii, att biblice, ct i profane, care ntresc aceast idee. n
Vechiul Testament i n ntreaga gndire ebraic, untdelemnul era
apreciat pentru att pentru aportul su nutritiv asupra fiinei
umane, ct i pentru calitile sale taumaturgice. De asemenea, n
ntreaga sa activitate public a Mntuitorul Iisus Hristos, precum i
n activitatea misionar a Sfinii Si Apostoli, untdelemnul era
folosit n scopul vindecrii celor bolnavi, fiind ntotdeauna nsoit
de ndemnul la pocin: i ieind, ei propovduiau s se
pociasc i ungeau cu untdelemn pe muli bolnavi i-i vindecau
185

(Marcu 6, 12-13). ns untdelemnul despre care vorbete Sfntul
Iacob aici nu este un simplu medicament farmaceutic, cci asupra
sa se pogoar harul Duhului Sfnt. Ungerea cu untdelemn n
scopul vindecrii nu reprezint un remediu casnic, ci este un gest
liturgic care aduce cu sine invocarea i prezena Mntuitorului
Iisus Hristos (cf. I, 1).
9
Epistola atest, aadar, practicarea Sfintei
Taine a Maslului n timpul Apostolilor, deci provenirea ei prin
Apostoli de la Hristos nsui.
10
Maslul poate fi socotit par
excellence Tain a trupului, sau Tain rnduit pentru
nsntoirea trupului, prin ea reliefndu-se valoarea pozitiv pe
care o acord Dumnezeu trupului omenesc, ca Unul care nsui a
luat trup i l ine n veci, ne mntuiete prin el, mprtindu-ne
viaa dumnezeiasc.
11
n rnduiala ortodox, preoii ung pe
bolnav cu untdelemn, la simurile principale, n semnul crucii,
dndu-i puterea nfrnrii de la pcate, a rezistenei la orice egoism
al pornirilor pctoase. Prin cruce, ca mijloc prin care vine puterea
din trupul lui Hristos, Care a biruit moartea, se va ntri sufletului
celui n aflat suferin, ca s biruiasc boala din trup: Doamne,
arm asupra diavolului crucea Ta ai dat nou, c se ngrozete i se
cutremur nesuferind a cuta spre puterea ei, c morii ai sculat i
moartea ai surpat.
12

9
T. D. LEA, Hebrews, James, n Holman New Testament Commentary,
Nashville, TN: Broadman & Holman Publishers, 1999, p. 347.
10
n Taina Maslului se mprtete credinciosului bolnav n chip nevzut
harul tmduirii sau uurarea durerii trupeti, al ntririi sufleteti i al iertrii de
pcatele rmase dup mrturisire, prin ungerea cu untdelemn sfinit, nsoit de
rugciunile preoilor Pr. prof. DUMITRU STNILOAE, Teologia
Dogmatic Ortodox, Vol. III, Ediia a III-a, Editura Institutului Biblic i de
Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 2003, p. 211.
11
IBIDEM, p. 212.
12
Exist o rugciune pentru binecuvntarea untdelemnului la Ippolit al Romei
(Tradiia Apostolic 5) i la Serapion de Thmuis (cca. 365 d.Hr.). ncepnd cu
secolul al V-lea d.Hr., referinele la aceast practic sunt mult mai frecvente.
Innocent I, n Epistola sa ctre Decentius de Eugubium (416), descrie un rit al
ungerii cu efecte att spirituale ct i fizice, de la care sunt exclui cei care sunt
sub peniten canonic. La Cezar de Arles (543), ungerea este pus n legtur
cu Sfnta mprtanie. Beda Venerabilul o prezint ca pe un act consacrat, ca
fcnd parte dintre cele apte Sfinte Taine: hoc et apostolos fecisse in Evangelio
legimus, et nunc Ecclesiae consuetudo tenet ut infirmi oleo consecrato ungantur
a presbyteris et oratione comitante sanentur. Nec solum presbyteris, sed, ut
Innocentius papa scribit, etiam omnibus Christianis uti licet eodem oleo in sua
186

Ungerea n numele Domnului (gr. :v +. ovo o+i +oo
iopioo) vorbete, de asemenea, despre o Sfnt Tain a Bisericii,
invocarea numelui divin fiind asemntoare cu cea de la Taina
Botezului (Fapte II, 38; VIII, 16; X, 48; XIX, 5; Matei XXVIII, 19).
Duhul Sfnt este nchipuit i comunicat prin untdelemnul sfinit
chiar n timpul acestei Taine de ctre preoi. Cea care vindec
neputina trupeasc a celui aflat n suferin este de fapt puterea lui
Dumnezeu. Legtura organic dintre actul ungerii i invocarea
numelui Domnului, precum i apelul la pocin, indic faptul c
Sfntul Iacob, dei nu leag n mod direct pcatul de boal conform
paradigmei cauz-efect, sugereaz totui indirect faptul c boala i
pcatul aduc suferin persoanelor i c Dumnezeu le poate salva de
efectele lor nefaste (e.g. V, 6. 10. 16).
13

Secvena rugciunea credinei din v. 15 folosete un prim
termen care apare dect de dou ori n Faptele Apostolilor (:o_q,
cf. XVIII, 18; XXI, 23), dei este ntlnit frecvent n literatura
elenistic. Lucrarea Duhului Sfnt n om, care e cerut i acordat
prin Taina Maslului, nu s-ar putea efectua fr o deschidere a
sufletului bolnavului, prin credin i cin. nsui faptul c
bolnavul cheam preoii Bisericii s se roage pentru el implic
credina lui n lucrarea lui Dumnezeu prin aceast Tain. Verbul
kavmnonta este un hapax legomenon n Noul Testament i
nseamn a fi bolnav, a fi apsat de ceva, fr a sugera
neaprat ideea unei mori iminente.
14
n ortodoxie, Taina Maslului

aut suorum necessitate ungendo, quod tamen oleum non nisi ab episcopis licet
confici. Nam quod air, Oleo in nomine Domini, significat oleum consecratum
in nomine Domini: vel certe quia etiam, cum ungunt infirmum, nomen Domini
super eum invocare debent cf. F.L. CROSS & E.A. LIVINGSTONE, The
Oxford Dictionary of the Christian Church, 3rd ed. Revista, Oxford - New
York: Oxford University Press, 2005, p. 1668-1669.
13
P.H. DAVIDA, The Epistle of James: A Commentary on the Greek Text,
Grand Rapids, Michigan: Eerdmans, 1982, p. 193-194.
14
Biserica Romano-Catolic administreaz Maslul numai celor grav bolnavi,
celor pe patul de moarte, considerndu-l ca pe o pregtire pentru trecerea n
viaa de dincolo (extrema unctio). Efectele sacramentului catolic sunt definite n
sessio decima quarta a Sinodului Tridentin, 1545-1563. Dup ce, n cap. 1, se
spune c Taina Maslului a fost nfiinat de Hristos (cf. Marcu VI, 13) i
susinut n acest verset de Sfntul Iacob, decretul continu (cap. 2): res et
effectus hujus sacramenti illis verbis explicatur: Et oratio fidei salvabit
infirmum et alleviabit eum Dominus; et si in peccatis sit, dimittentur ei. Res
187

nu este pentru moarte, ca n catolicism, ci pentru o via ntru
sntate i curie. n Biserica Greciei, Sfnta Tain poart numele
de Euchelaion (de la grecescul :o_:oiov, :o_q = rugciune i
:oiov = untdelemn) i este administrat n Biseric de ctre apte,
sau cel puin trei, preoi, ori, n caz de necesitate extrem, de ctre
un singur preot. Primul su scop este acela al tmduirii trupeti,
dar i al celei duhovniceti, fiind adesea administrat n legtur cu
Sfnta Euharistie, n special n Sptmna Patimilor.
15

Sfintele Evanghelii evideniaz legtura dintre rugciunea
credinei i vindecare. Atunci cnd rugciunea credinei se revars
asupra unui cretin, att pcatul ct i boala sunt ncredinate
puterii lui Dumnezeu de a ierta i a vindeca. Rugciunea comun a
preoilor, unit cu rugciunea celui bolnav, par s suplineasc
mrturisirea pcatelor. Probabil cel mai apropiat text biblic de
aceast idee se gsete n Evanghelia dup Marcu (II, 8-10), unde

etenim haec est gratia Spiritus sancti, cujus Unctio delicta, si quae sint adhuc
expianda, ac peccati reliquias abstergit et aegroti animam alleviat et
confirmat et sanitatem corporis interdum, ubi saluti animae expedierit,
consequitur. Dogma este urmat de cteva anateme: Can. 1. Si quis dixerit
extremam Unctionem non esse vere et proprie Sacramentum a Christo Domino
nostro institutum et a beato Jacobo Apostolo promulgatum, sed ritum tantum
acceptum a patribus aut figmentum humanum; anathema sit; Can. 2. Si quis
dixerit sacram infirmorum Unctionem non conferre gratiam nec remittere
peccata nee alleviate infirmos, sed jam cessasse, quasi olim fuerit gratia
curationum; anathema sit. n mod similar, Canoanele 3 i 4 anatematizeaz pe
cei care cred c ritul Roman se opune nvturilor Sfntului Iacob, precum i pe
cei care ar crede c Btrnii menionai de Sfntul Iacob nu sunt episcopii
hirotonii. Catehismul catolic adaug c acest sacrament trebuie administrat
numai celor grav bolnavi, prin ungerea acelor pri ale corpului in quibus
potissimum sentiendi vis eminet, ochi, urechi, nas, gur, mni, picioare, renes
etiam veluti voluptatis et libidinis sedes. Preoii trebuie s nvee poporul c,
prin acest sacrament, sunt iertate pcatele grave, sufletul este eliberat de
slbiciunea provocat de boal i umplut de curaj, speran i bucurie. Conciliul
II Vatican recomanda Ungerea celor bolnavi, hotrre adoptat n Ordinul din
1972, cu titlul Ordo Unctionis Infirmorum eorumque Pastoralis Curae - Vezi
J. KERN, SJ, De Sacramento Extremae Unctionis Tractatus Dogmaticus,
Ratisbon, 1907; P. MURRAY, The Liturgical History of Extreme Unction, n
Studies in Pastoral Liturgy, 2, ed. V. Ryan, OSB, Dublin, 1963, p. 1838; H.
B. PORTER, The Origin of the Medieval Rite for Anointing the Sick or Dying, n
Journal of Theological Studies, Nr. 7/1956, p. 211225.
15
K. M. RALLIS, H:pi +.v oo+qpi.v +q :+ovoio ioi +oo :o_:oioo
io+o +o oiioiov +q op0ooooo ovo+oiiq :iiqoio, 1905.
188

iertarea pcatelor i vindecarea demonstreaz autoritatea absolut a
Mntuitorului Iisus Hristos: De ce cugetai acestea n inimile
voastre? Ce este mai uor a zice slbnogului: Iertate i sunt
pcatele, sau a zice: Scoal-te, ia-i patul i umbl? (II, 8-10).
Termenul folosit n epistol pentru a mntui este verbul la
indicativ viitor swvsei. Acelai cuvnt apare i la sinoptici pentru a
exprima att mntuirea spiritual, ct i vindecarea fizic (vezi
Iacob I, 21; II, 14 i Matei IX, 22). Alegerea verbului ejgeivrw este
remarcabil, pentru c nu face parte din aceeai arie semantic cu
a mntui/a vindeca, ci aduce mai degrab n fa aceeai idee a
nelesului dublu. A ridica se refer la un act prezent al lui
Dumnezeu, precum vindecarea cuiva intuit la pat (cf. Marcu V, 41;
Ioan XI, 27), dar i la un act supranatural al lui Dumnezeu, att n
nviere Sa din mori, ct i n eshatologie (cf. I Corinteni XV).
Sfritul versetului face legtura ntre pcat i boal. Un astfel de
concept nu este strin Noului Testament (Marcu II, 5; Ioan V, 14;
IX, 2-3; I Corinteni XI, 29-30) i este binecunoscut i n iudaism
(Iov, IV Regi XX, 3; XIX, 15-19). n epistol nu este clar dac
pcatul reprezint n mod necesar cauza suferinei. Conjuncia ka!n
(i dac) i conjunctivul perfect q n:noiqi. indic posibilitatea
ca persoana bolnav s fie ntr-o stare de vinovie. Iertarea
pcatelor svrite include vindecarea sufleteasc i trupeasc.
16

n v. 16, Iacob continu cu descrierea binefacerilor
mrturisirii reciproce a pcatelor i a rugciunii struitoare pentru
ceilali. i Sfntul Apostol Pavel vorbete despre mrturisirea
reciproc, pe lng mngierea frailor rtcii: Frailor, chiar de
va cdea un om n vreo greeal, voi cei duhovniceti ndreptai-l
pe unul ca acesta cu duhul blndeii, lund seama la tine nsui, ca
s nu cazi i tu n ispit. Purtai-v sarcinile unii altora i aa vei
mplini legea lui Hristos (Galateni VI, 1-2). Legtura dintre
vindecare i iertarea pcatelor este din nou dezvoltat. Cretinii i
mrturisesc unii altora pcatele svrite (gr. :oooy:io0: oov
oqoi). Actul mrturisirii era foarte important n tradiia
ebraic, att la nivel personal (Levitic V, 5; Numeri V, 7; Proverbe
XX, 9; XXVIII, 13; Iov XXXIII, 26-28), ct i la nivel comunitar
(Levitic XVI, 21; XXVI, 40; Ezechiel X, 1; Judectori IX, 1-14).
Majoritatea pasajelor veterotestamentare vorbesc despre

16
S. J. KISTEMAKER & W. HENDRIKSEN, Op. cit., p. 177.
189

vindecarea de o suferin sau de salvarea de la o anumit
nenorocire pe care Dumnezeu o adusese asupra unei comuniti
sau a unei persoane din cauza pcatelor. De asemenea, Noul
Testament vorbete despre mrturisirea pcatelor (Marcu I, 5;
Matei III, 6; Fapte XIX, 18; I Ioan 1, 9), aceasta fiind o practic
frecvent n Biserica primar, aa cum reiese i din scrierile
Prinilor Apostolici (Didahia 4:14; 14:1; Epistola lui Barnaba
19:12; Herma Pstorul, Viz. 1.1.3; 3.1.5-6; Sim. 9.23.4). Sfntul
Iacob vorbete despre mrturisirea reciproc a pcatelor n cadrul
adunrilor cretine. Confesiunea cur comunitatea de pcate (gr.
+o oop+io) i i face pe membrii si api de a se ruga unii
pentru alii.
17
Astfel, efectul ultim al acestei aciuni este vindecarea
(gr. on. io0q+:). Fr mrturisirea pcatelor i iertarea acestora
de ctre Dumnezeu nu exist vindecare (cf. I Corinteni XI, 30-32; I
Ioan V, 16-17). Sfntul Iacob ncurajeaz rugciunea persoanelor
drepte ca avnd o mare putere (gr. noo io_o:i). Aiioio poate fi
orice membru al Bisericii care i mrturisete pcatele i duce o
vieuire cretin autentic (cf. Matei I, 19; Evrei XII, 23; I Petru
IV, 18; I Ioan III, 7; Apocalipsa XXII, 11). Participiul
ejvnergoumevnh se refer la Dumnezeu ca agent activ n procesul
rugciunii: cel care se roag este puternic, ns nu prin propriile
sale puteri, ci prin rspunsul lui Dumnezeu la rugciunea sa.
Dumnezeu ascult rugciunile tuturor, de aceea cretinii trebuie s
se roage cu contiina curat i cu ndrzneal.
18

Concluzia: exemplul Sfntului Prooroc Ilie
Dup ce i-a ndemnat pe cretini s se roage, Sfntul Iacob aduce
n prim-plan, n vv. 17-18, un exemplu sugestiv, pentru a-i susine
afirmaia sa despre eficacitatea rugciunii: profetul Ilie din Vechiul
Testament. Dei era un simplu om, cu slbiciuni asemenea nou
(ov0p.no qv ooiono0q qiv; vezi i Fapte XIV, 15) i celor
care citesc epistola, Ilie a reuit totui prin puterea rugciunii s
dicteze momentul secetei i al ploii. Personajul este ales pentru c,
n tradiia ebraic, devenise o paradigm a rugciunii mplinite de

17
The Pulpit Commentary: James, Edited by H. D. M. Spence-Jones,
Bellingham, 2004, p. 71-72.
18
I. LOH & H. HATTON, A Handbook on the Letter from James, UBS
Handbook Series, New York: United Bible Societies, 1997, p. 194.
190

Dumnezeu (cf. III Regi XVII, 20-22).
19
Evenimentul
veterotestamentar are o dimensiune eshatologic n Epistola lui
Iacob. Autoritatea lui Dumnezeu asupra tuturor lucrurilor i
naiunilor este aceeai care i poruncete profetului s devin
instrumentul pedepsei i svririi ei. Cei trei ani i ase luni
(:vioo+oo +p:i ioi qvo :) au devenit un simbol i n Noul
Testament (vezi Luca IV, 25) i pentru c perioada reprezint
jumtatea lui apte, care era asimilat att cu perfeciunea, ct i cu
sfritul unei perioade a judecii (Daniel VII, 25; XII, 7;
Apocalipsa XI, 2; XII, 14: o vreme i vremuri i jumtate de
vreme). Comparaia este sugestiv i subliniaz aceeai idee:
pmntul care nu primete apa ploii este uscat i epuizat i se
aseamn cretinului aflat n suferin. Atunci cnd, prin puterea
rugciunii, Dumnezeu coboar ploaie din cer, ntregul pmnt
renate la via i devine fecund, ca i persoana care, n urma
rugciunii Bisericii, este tmduit. Struina lui Ilie n rugciune l
ncurajeaz pe fiecare cretin s fac acelai lucru, n special pe cel
aflat n necaz i suferin.
20

Abstract: The Sense of the Sufferance and of the Churchs
Prayers for the Sick within the Epistle of Saint James (v, 13-18)
The Catholic Epistle of Saint James is one of the most important
and suggestive ethical texts within the canon of the New
Testament. In the final section of the writing (V, 13-18), the author
exposes the Christian teaching about prayer, healing and repenting.
It is the power and the importance of Churchs prayers that work
as a whole in order to heal the sickness of the person who is
suffering. On one hand, there is a very close connection between
faith and healing. On the other hand, the text confesses about the
practice of the Sacrament of Holy Unction/ Anointing during the
time of the Saint Apostles and even in Jesus time. The Holy Spirit
is communicated to the faithful sick persons throughout the priests
prayers, healing their bodies and their souls, in the name of God.

19
K.A. RICHARDSON, James, n The New American Commentary, Vol. 36,
Nashville: Broadman & Holman Publishers, 2001.
20
P.H. DAVIDA, Op. cit., p. 197-198.
191

ATITUDINEA PRINILOR CAPADOCIENI I
A ALTOR SFINI PRINI FA DE EXEGEZA
SFINTEI SCRIPTURI FOLOSIT DE ORIGEN

Pr. Drd. DUMITRU RUSU
1

Cuvinte cheie: Sfnta Scriptur, opera exegetic, sensul literal,
metoda alegoric, exegeza duhovniceasc
Keywords: Holy Scripture, exegetic opera, literal meaning,
allegorical method, clerical exegesis

n teologie, Origen ocup un loc distinct. El este socotit ca un
punct de plecare n exegeza cretin sistematic. n plus, a
contribuit hotrtor la stabilirea textului corect al Scripturii. A
fost un creator, iniiator, deschiztor de drumuri n domeniul
exegezei i al teologiei n general. El a excelat prin metoda sa
alegoric de tlcuire a Sfintei Scripturi. Felul cum Origen supune
exegezei diferite texte ale Vechiului Testament, folosind metoda
alegoric, este eficient, graie calitilor sale excepionale i a
nlimii sale de spirit. Chiar dac autorii posteriori lui nu au
indicat pe Origen cu numele n opera lor, ei i-au cunoscut i
apreciat operele i ideile.

1. Sfntul Vasile cel Mare
Arhiepiscopul Cezareei Capadociei este un model de urmat, cnd
trebuie s ne orientm n tlcuirea Sfintei Scripturi. Autoritatea
sa este indiscutabil. El nu a pornit n munca de cercetare a
textelor sfinte de la considerente de ordin individual, nici nu s-a
bazat doar pe raiunea sa, ci a pstrat legtura cu Tradiia
Bisericii, lsndu-se ptruns de Duhul Sfnt. A meninut vie
mereu convingerea c fr ajutorul dumnezeiesc, Sfnta
Scriptur nu poate fi corect neleas i valorificat n folosul
mntuirii oamenilor.
2

1
Preot la Parohia Sf. Arhidiacon tefan Craiova.
2
Pr. prof. DUMITRU ABRUDAN, Biblia n preocuprile Sfinilor Prini
(aspecte ale gndirii patristice referitoare la Sfnta Scriptur), n
Revista ,,Mitropolia Ardealului, Anul XXXIV (1989), nr. 6, p. 26.
192

n ce privete opera exegetic a Sfntului Vasile cel
Mare, doar trei lucrri ale sale au caracter pur exegetic: cele 9
omilii la Hexaimeron, cele 14 la Psalmi i 10 alte omilii, n care
explic diverse texte din Sfnta Scriptur. Desigur, trebuie s
privim ntreaga oper a Sfntului Printe ca pe un mare
comentariu la Sfnta Scriptur. Sesizm n argumentarea ideilor
sale abundena textelor scripturistice. i Sfnta Liturghie care i
poart numele are multe elemente luate din Vechiul Testament.
3

De la Arhiepiscopul Cezareei Capadociei nu au rmas comentarii
ample la crile Sfintei Scripturi, ci omilii, rostite n cadrul
slujbelor, n biseric. De fapt, temele acestor cuvntri sunt
permanent apropiate de preocuprile asculttorilor lor,
contribuind la ndreptarea, la mntuirea lor.
4
Importana
Scripturii este capital pentru mntuirea sufletelor noastre.
5

Sfntul Vasile cel Mare ne ndeamn de aceea s vedem ntr-nsa
un tezaur de lucruri nemuritoare, de remedii mntuitoare. n
Scriptur gsim, ca ntr-un spital obtesc, doctoria potrivit
pentru boala fiecruia.
n ce privete inspiraia, Sfntul Printe, asemenea
celorlali Sfini Prini, crede cu trie n inspiraia Sfintei
Scripturi. El pune n lumin originea ei divin, repetnd
cuvintele Sfntului Apostol Pavel: Toat Scriptura este insuflat
de Dumnezeu i folositoare (II Timotei 3, 16). i continu:
(Scriptura) a fost scris de Duhul pentru toi oamenii, ca fiecare
s lum din ea, ca dintr-un spital obtesc al sufletelor, tmduire
pentru propria noastr boal.
6
Duhul Sfnt ilumineaz,
stimuleaz i asist pe aghiograf, i ridic la nivelul cel mai nalt
capacitile intelectuale, pentru ca el s poat pune n scris

3
Pr. prof. CONSTANTIN CORNIESCU, Sfntul Vasile cel Mare interpret al
Sfintei Scripturi, n Revista ,,Ortodoxia, Anul XXXII (1980), nr. 2, p. 308; Pr.
prof. NICOLAE NEAGA, Vechiul Testament n preocuprile Sfntului Vasile
cel Mare, n Revista ,,Ortodoxia, Anul XXXI (1979), nr. 1, p. 138-139.
4
Pr. prof. dr. MIRCEA BASARAB, Sfnta Scriptur i interpretarea ei n
concepia Sfntului Vasile cel Mare, n Revista ,,Mitropolia Banatului , Anul
XXIX (1979), nr. 4-6, p. 295.
5
IBIDEM, p. 286.
6
SFNTUL VASILE CEL MARE, Omilie la Psalmul I, PG 29, col. 209,
Traducere n Volumul: Scrieri, partea ntia, Omilii la Hexaemeron, Omilii la
Psalmi, Omilii la Cuvntri, Traducere, introducere, note i indici de Pr. D.
Fecioru, n col. PSB, vol. 17, Ed. IBMBOR, Bucureti, 1986, p. 183.
193

mesajul primit. Aghiograful devine un colaborator activ,
contient, ce se strduiete s redea cele primite cu ajutorul
limbajului. Asemenea altor Sfini Prini, nu abordeaz tema
aceasta a inspiraiei Sfintei Scripturi ntr-o lucrare anume, ci o
atinge numai n treact.
7

Autoritatea Sfintei Scripturi vine din faptul c Scriptura
este izvor al Revelaiei i cuprinde adevrurile necesare omului
pentru mntuire, descoperite prin intermediul Sfntului Duh.
8

Sfnta Scriptur are caracter hristocentric. Vechiul Testament este
cel care pregtete prin profeii i prin ntreaga lui istorie, venirea
lui Iisus. n omiliile la unele texte ale Vechiului Testament, se
interpreteaz acele locuri hristologic: evenimentele referitoare la
istoria lui Israel sunt tlcuite literal, dar se arat i semnificaia lor
mai profund, sensul lor tipic spiritual, anunnd pe Hristos.
Fiindc Hristos este n centrul exegezei vasiliene. Spunem c
exegeza sa este i bisericeasc, fiind rostit ntr-un cadru liturgic.
Aceast exegez are i un caracter moral, intind progresul
spiritual al asculttorilor.
9

Sfnta Scriptur a fost scris ntr-o limb simpl, ns n
spatele cuvintelor ei st harul ce se revars de la Dumnezeu.
Aceste cuvinte simple ne conduc la mntuire. Sfntul Vasile cel
Mare se arat n operele sale ca fiind un bun cunosctor al Sfintei
Scripturi, din care citeaz adeseori. Viaa sa duhovniceasc,
purificarea de care s-a nvrednicit l-a ajutat s se apropie mai
uor de Sfnta Scriptur. S adugm c a fost un mare rugtor,
lsndu-ne pn astzi i nou frumoasele sale rugciuni, aa de
pline de har. Sfntul Printe s-a artat ns a fi i un teolog cu
cunotine vaste i multidisciplinare, enciclopedice. S ne
gndim numai la multitudinea de informaii extra-teologice
cuprinse n Omiliile sale la Hexaimeron. Nu toate paginile
Sfintei Scripturi pot fi tlcuite de oricine. Se afl n ea idei nalte,
referitoare la Dumnezeu i la lucrarea Sa.
10
Progresul n

7
Pr. prof. dr. MIRCEA BASARAB, Op. cit., p. 287-288.
8
IBIDEM, p. 289.
9
IBIDEM, p. 290, 298-299.
10
Necesitatea pregtirii exegetului, dar i a asculttorului, este exprimat astfel:
Care auz este vrednic oare de mreia celor ce au s fie spuse? Ct de pregtit
se cade s fie oare sufletul? Trebuie s fie curit de patimile trupului, s nu
194

aprofundarea spiritual a Scripturii este n funcie de progresul
cretinului n viaa duhovniceasc.
Interpretarea alegoric i cea istoric-literal. Chiar dac
Sfntul Vasile cel Mare are un deosebit respect fa de
reprezentanii colii alexandrine (mai ales Origen), el respinge
totui interpretarea lor alegoric, artnd nclinaie spre cea
literal. De asemenea, acord o atenie deosebit interpretrii
textelor biblice cu argumente tiinifice, fiind un bun cunosctor
a tot ceea ce tiina vremii descoperise.
Sfntul Vasile cel Mare ia atitudine fa de abuzul de
alegorie. Promoveaz analiza filologic a textelor, analiznd
sensul cuvintelor cu minuiozitate, subtilitate i exactitate. Chiar
dac insist asupra sensului literal, n detrimentul celui alegoric,
nu urmrete nicidecum desfiinarea alegoriei, ci vrea s evite
abuzul de alegorie. D prioritare sensului literal, dar nu neag
posibilitate existenei deopotriv i a altor sensuri. Vechiul
Testament este pentru Sfntul Printe istoria pregtirii neamului
omenesc pentru venirea lui Iisus Hristos. Ca o preistorie a
Noului Testament, Vechiul Testament cuprinde simboluri i
tipuri, ce urmau s se realizeze. Aadar, unele evenimente,
personaje, sau acte din Vechiul Testament au nu numai o
semnificaie istoric, ci i un rol profetic, prenchipuind
evenimente viitoare. n general, Sfntul Printe, dup ce explic
un text gramatical, vorbete i despre un al doilea sens, referitor
la Hristos, sau Biseric. Astfel, Sfntul Vasile cel Mare evit
exagerrile celor dou coli exegetice (alexandrin i
antiohian).
11

Caracterul istoric-literal al exegezei vasiliene se
ngemneaz cu cel tipic, ntr-un sens anagogic, care le menine pe
cele dou ntr-o unitate indisolubil. Este meritul lui c a artat
faptul c nelesul duhovnicesc al Scripturii nu aparine numai
tipului sau alegoriei (ca la Origen), ci poate fi ascuns n orice
cuvnt. Sfntul Printe nltur ceaa alegorismului de pe
interpretarea duhovniceasc a Scripturii.

fie ntunecat de grijile lumeti - SFNTUL VASILE CEL MARE, Omilia I la
Hexaimeron, PG 29, col. 4, PSB 17, p. 71.
11
Pr. prof. dr. MIRCEA BASARAB, Op. cit., p. 297-298.
195

2. Sfntul Grigorie Teologul
Asemenea Sfntului Vasile cel Mare i Sfntului Ioan Gur de
Aur, Sfntul Grigorie Teologul socotete Sfnta Scriptur ca
fiind adresat tuturor oamenilor, simplitatea limbii ei
reprezentnd o dovad n acest sens. Evlavia i virtuile
oamenilor alei ai Vechiului Testament pot fi imitate de ctre
fiecare dintre noi. Lectura Sfintei Scripturi este astfel un remediu
pentru pcatele noastre.
Sfntul Printe vorbete despre inspiraia crilor Sfintei
Scripturi, numindu-le de Dumnezeu insuflate.
12
Cere s inem
cont de regula contextului, recomandnd evitarea interpretrii
textelor rupte din contextul lor.
13
Evit, pe ct posibil,
interpretarea alegoric, limitndu-o. Evit i exagerrile
interpretrii strict literale. Vede n Scriptur un pogormnt fcut
de Dumnezeu pentru oameni. n fine, aplic principiile Sfintei
Scripturi n viaa de toate zilele.
14

3. Sfntul Grigorie de Nyssa
Sfntul Printe a artat o preocupare deosebit pentru exegeza
Sfintei Scripturi, lucrnd dup anumite principii care, chiar dac
nu sunt expuse de el ntr-o oper anume, i fac simit prezena.
Tlcuirea sa are mai ales ca scop dezvoltarea unei teologii cu
tendin duhovniceasc. Inspiraia dumnezeiasc a Sfintei
Scripturi vizeaz trei direcii: 1) Dumnezeu este vzut ca autorul
Sfintei Scripturi, 2) autorul uman are i el un rol, pe care exegeii
l-au apreciat n mod diferit, 3) Sfnta Scriptur capt, prin
inspiraia divin, valoarea de cuvnt al lui Dumnezeu.
15

12
SFNTUL GRIGORIE TEOLOGUL, Poeme dogmatice, 35, PG 37, col. 517-518.
13
Nu trebuie s citim, nici s desprindem spusele Sfintei Scripturi de textul
care le ncadreaz, nici s le tlcuim fr ajutorul celor nrudite IDEM,
Scrisoarea 201, PG 36, col. 332; Pr. lect. CONSTANTIN CORNIESCU,
Sfinii Trei Ierarhi, interprei ai Sfintei Scripturi, n Revista ,,Studii Teologice,
seria a II-a, Anul XXIX (1976), nr. 1-2, p. 85.
14
Pr. lect. CONSTANTIN CORNIESCU, Op. cit., p. 85, 86, 89-92; i Pr.
lect. ALEXANDRU ISVORANU, Biblia ca izvor al valorilor morale nsuite i
propovduite de Sfinii Trei Ierarhi, n Analele Universitii din Craiova, seria
Teologie, Anul IV (1999), nr. 4, p. 126.
15
Ierom. dr. AGAPIE CORBU, Sfnta Scriptur i tlcuirea ei n opera
Sfntului Grigorie de Nyssa, Editura Teofania, Sibiu, 2002, p. 46.
196

naintea Sfntului Grigorie de Nyssa, Origen a vorbit n
mod explicit despre inspiraia Sfintei Scripturi.
16
El a neles
aceast inspiraie ca pe o dictare, la care autorul uman nu avea o
contribuie direct. Totui, marele dascl alexandrin a nuanat
ideea. Tema inspiraiei a fost reluat de Sfntul Grigorie
Taumaturgul (Discurs, XV) i Sfntul Vasile cel Mare.
17
n ceea
ce privete rolul scriitorului biblic, el este explicat prin
intermediul unei sugestive comparaii cu muzicantul care
ciupete corzile chitarei, aa cum Duhul Sfnt atinge pe autorul
sfnt.
18

n general, aspectele legate de inspiraia Sfintei Scripturi,
ntlnite la autorii anteriori, se regsesc la Sfntul Grigorie de
Nyssa, dar capt o not personal, purtnd pecetea gndirii sale
teologice i a vieii sale duhovniceti.
19
Pentru el, toat Scriptura
este inspirat. Astfel, n Cuvntul apologetic la Hexaimeron
spune: nvturile lui (Sfntul Vasile cel Mare) le voi respecta
ca pe unele care urmeaz ndat dup cuvntul inspirat al
Testamentului.
20

Marele Printe Capadocian nelege Sfnta Scriptur ca
pe un ntreg alctuit din dou pri, ca pe o singur carte. Dac
Origen spunea: nelepciunea dumnezeiasc este rspndit n
Scripturile inspirate pn la ultima liter,
21
n schimb la Sfntul
Grigorie de Nyssa nu ntlnim asemenea aprecieri. Chiar dac el
admite inspiraia ntregii Scripturi, totui se exprim de o alt
manier, mai nuanat. Pentru el, inspiraia are dou aspecte: cel

16
ORIGEN, Contra lui Celsus, V, 60, PG 11, col. 119 i 1276.
17
SFNTUL VASILE CEL MARE, Comentariu la Cartea Psalmilor, PG 29,
col. 209.
18
Exist cercettori moderni ai operei Sfntului Grigorie al Nissei care se
strduiesc fr succes s arate c Sfntul Printe a fost n toate influenat de
exegeii anteriori lui, prelund tlcuirile lor (Ex: RONALD E. HEINE, Exegez
i teologie n Omilia V la Ecclesiast a Sfntului Grigorie de Nyssa, n versiunea
n limba englez a Omiliilor Sfntului Printe la Ecclesiast, Ediie de Stuart
George Hall, Berlin, New-York, 1993, p. 210, la Ierom. dr. AGAPIE CORBU,
Op. cit., p. 66).
19
IBIDEM, p. 47.
20
SFNTUL GRIGORIE DE NYSSA, Cuvnt apologetic la Hexaimeron,
Traducere i note de Pr. prof. dr. Teodor Bodogae n col. PSB, vol. 30, Ed.
IBMBOR, Bucureti, 1998, p. 95.
21
ORIGEN, Comentariu la Psalmi, I, 4, PG 12, col. 1081.
197

al scrierii crilor biblice i rezultatul, acela c toat Scriptura
poate fi socotit cuvntul lui Dumnezeu. n cuvntul biblic este
prezent latent harul inspiraiei. Pe aceast idee se ntemeiaz
concepia Sfntului Grigorie de Nyssa despre multitudinea de
sensuri ale oricrui text scripturistic. El arat un interes mai mic
n a lmuri modul prezenei inspiraiei n literele i silabele
Scripturii, cum fceau unii contemporani ai lui.
22
Scopul pentru
care tlcuiete Sfnta Scriptur nu este unul n sine, ci este vzut
n ansamblul preocuprilor pentru mntuirea oamenilor, pentru
desvrirea lor. Sfntul Printe vrea s dea un rspuns,
ntemeiat fiind pe Revelaie i pe nvtura Bisericii, la
problemele ce frmnt mintea omeneasc.
23

Dac Origen vorbea despre 3 sensuri ale Sfintei Scripturi
(literal, moral i mistic), Sfntul Grigorie al Nissei nu face o
astfel de mprire. Totui, face distincie ntre sensul literal i
cel duhovnicesc, mai nalt, sau contemplativ. Are n vedere, n
afar de aceste dou sensuri i pe celelalte tipuri de sens:
tipologic, alegoric, moral, sau anagogic.
Sensul literal, dup liter, sau slov se refer la
nelegerea evenimentelor istorice relatate n Scriptur. Pentru
Sfntul Printe, sensul literal este baza celui duhovnicesc.
Totui, el nu se strduiete s scoat neaprat un sens
duhovnicesc din orice verset, cum fcea Origen. n Cuvntul
apologetic la Hexaimeron, se face aproape numai exegez
literal, explicnd textul sfnt. El mrturisete: n scrierea de
fa m-am strduit din toat inima ca, pentru cei care caut o
concluzie logic n cuvintele Scripturii, s cer ca deocamdat cu
aceste cuvinte s se rmn la nelesul celor exprimate acolo,
aa nct tlcuirea fireasc s se sprijine pe textul respectiv.
24

Sensul istoric - literal nu este refuzat, ci este depit, cutnd un
sens mai nalt, spiritual, socotit de altfel superior. Sensul literal
rmne pentru el simplist, insuficient, dup liter.
25

22
Ierom. dr. AGAPIE CORBU, Op. cit., p. 49-50.
23
IBIDEM, p. 113.
24
SFNTUL GRIGORIE DE NYSSA, Cuvnt apologetic la Hexaimeron, PSB 30,
p. 127.
25
IDEM, Despre viaa lui Moise, Traducere de Pr. prof. D. Stniloae i Pr. Ioan
Buga, n col. PSB, vol. 29, Ed. IBMBOR, Bucureti, 1982, p. 90. n tlcuirea sa la
Cntarea Cntrilor, Sfntul Printe spunea: Nu trebuie s rmnem la liter,
198

La nceputul Vieii lui Moise, Sfntul Grigorie de
Nyssa arat scopul su, anume acela de a nfia evenimentele i
viaa brbailor ncercai de atunci, oferindu-le ca pild de
virtute: S lum din cele ntmplate n niruirea lor istoric
numai ceea ce este de folos spre o nvtur moral. Prin acestea
le vine celor ce se nevoiesc spre virtute un ajutor spre o astfel de
via.
26

Sfntul Printe nu face apologia sensului duhovnicesc, ci
l caut, socotindu-l recomandat chiar de Sfnta Scriptur.
27

Arat interes aparte pentru sensul duhovnicesc, chiar dac nu l
neglijeaz nici pe cel literal. Astfel, vorbind despre Moise, care a
nlat minile spre cer, n timp ce poporul evreu lupta cu
vrjmaii, se spune: Ridicarea minilor lui Moise spre nlime
nchipuie vederea nelesurilor mai nalte ale legii, iar aplecarea
lor spre pmnt nseamn tlcuirea mai umil i mai cobort a
legii, dup liter.
28

Chiar dac prefer exegeza duhovniceasc, Sfntul
Printe nu o respinge nici pe cea literal, aa cum fcea odinioar
Origen. Tipurile de exegez sunt ntrebuinate de Sfntul
Grigorie al Nissei n funcie de scopul teologic pe care l
urmrete. Aa de pild, n lucrrile polemico-dogmatice
alctuite mpotriva lui Eunomiu i a lui Apolinarie, se au n
vedere att sensul literal, ct i cel duhovnicesc. n scrierile
exegetice, cum ar fi Omiliile la Cntarea Cntrilor, sau cele la
Eclesiast, scopul principal este cel duhovnicesc, exegeza literal
fiind mai puin luat n seam, chiar dac ea nu este cu totul
absent.
29
n concluzie, exegeza sa este prin excelen
duhovniceasc.

4. Sfntul Ioan Gur de Aur
Acest Mare Dascl i Ierarh, prin exegeza sa, se nscrie n opinia
general de interpretare a Sfinilor Prini, potrivit creia Sfnta

deoarece nelesul nemijlocit al celor spuse ne vatm n multe privine n viaa
noastr virtuoas. S trecem la nelesul nematerial i duhovnicesc IDEM,
Tlcuire amnunit la Cntarea Cntrilor, PSB 29, p. 114 -115.
26
IBIDEM, PSB 29, p. 48.
27
Ierom. dr. AGAPIE CORBU, Op. cit., p. 134 .
28
SFNTUL GRIGORIE DE NYSSA, Viaa lui Moise, PSB 29, p. 69.
29
Ierom. dr. AGAPIE CORBU, Op. cit., p. 150-151.
199

Scriptur trebuie s fie neleas n duhul Tradiiei. El nu face
exegez din considerente de ordin tiinific, ci pentru folosul
credincioilor, pentru mntuirea lor. Omiliile hrisostomice
cuprind o exegez practic, ce vrea s dea vieii cotidiene norme
de dezvoltare. Sfntul Printe aduce Scriptura n mijlocul vieii,
al familiei, ntre oameni.
30

n ce privete citirea Sfintei Scripturi, atitudinea adoptat
de-a lungul istoriei cretinismului a fost diferit, ntre cele dou
extreme: unii au interzis credinciosului dreptul de a citi
Scriptura, iar alii i-au permis simplului credincios chiar s
tlcuiasc Scriptura, fr pregtirea teologic adecvat. Niciuna
dintre aceste atitudini nu este corect. Dar Sfntul Ioan Gur de
Aur a artat c principiul fundamental n Ortodoxie este: orice
membru are dreptul s citeasc Sfnta Scriptur, dar i obligaia
de a pstra legtura strns cu ierarhia bisericeasc, singura care
poate tlcui corect cuvntul lui Dumnezeu revelat n Scriptur.
31

Sfntul Printe leag citirea Scripturii de mntuirea
fiecruia dintre cretini, zicnd: Nu-i cu putin s te mntui,
dac nu citeti necontenit crile duhovniceti.
32
Lectura Sfintei
Scripturi este nu numai util, ci i plcut. Preadulce este citirea
Scripturilor i mai plcut dect orice grdin Cci i grdina,
i frumuseea florilor ncnt vederea. Dar, dup ce trec puine
zile, se vestejesc. Citirea Scripturilor ns ntrete ca un zid
mintea, cur contiina, risipete patimile.
33

Citind cu mare atenie Sfnta Scriptur, credincioii evit
astfel s mai greeasc, Scriptura fiind un izvor i o carte de
nvtur venic. De aici necesitatea lecturii de ctre toi

30
Pr. dr. IOAN BJU, Predica n slujirea dreptei credine n primele patru
veacuri, Editura Sitech, Craiova, 1997, p. 203-204.
31
Arhim. VENIAMIN MICLE, Citirea i interpretarea Sfintei Scripturi dup
omiliile Sfntului Ioan Gur de Aur, n Revista Ortodoxia, Anul XXXII
(1980), nr. 2, p. 275.
32
De aceea, ndeamn: Ia n mini Biblia! Citete (SFNTUL IOAN
GUR DE AUR, Cuvntul al treilea la Parabola bogatului nemilostiv i
sracului Lazr, PG 48, col. 992, trad. de Pr. D-tru Fecioru, n Revista
,,Mitropolia Olteniei, Anul XXVIII (1976), nr. 9-10, p. 736).
33
IDEM, Cateheze maritale, Omilii la cstorie, trad. din limba greac de Pr.
Marcel Hanche, Ed. Oastea Domnului, Sibiu, 2004, p. 71.
200

oamenii.
34
Sfntul Ioan Gur de Aur s-a strduit s-i determine
pe credincioii si ca s aib fiecare un exemplar al Sfintei
Scripturi.
35
n vremea sa, unii cretini bogai aveau exemplare de
lux ale Sfintei Scripturi, pe care le pstrau ns doar ca obiecte
de podoab, fr s le i citeasc. Pe acetia i ndeamn la
lectur.
Sfntul Printe rmnea adeseori dup Sfnta Liturghie la
dispoziia credincioilor, purtnd lungi conversaii, rspunznd la
ntrebri, dnd explicaii. Pe lng sfaturi i ndemnuri, el
ncerca s trezeasc dragostea pentru citirea Sfintei Scripturi.
36

Desigur, nelegerea textului scripturistic este dificil.
Sfntul Ioan Gur de Aur explic greutile pe care le ntmpin
cititorul zicnd: Unele drumuri i strzi sunt netede i drepte,
iar altele anevoioase i cu urcuuri. Tot aa i unele locuri din
Dumnezeietile Scripturi sunt tuturor uor de neles prin ele
nsele, iar altele au nevoie de mult studiu i osteneal. Cnd
mergem pe un drum es i neted, nu avem nevoie de mult luare
aminte. Dar cnd drumul este abrupt i strmt, trebuie s fim
foarte ateni Tot aa i cu Dumnezeietile Scripturi: locurile
uoare, lesne de neles, le poi citi fr osteneal, dar locurile
mai grele i cu anevoie de neles, nu le poi nelege cu atta
uurin.
37

Pentru a veni n sprijinul credincioilor, ajutndu-i s
citeasc i s neleag Sfintele Scripturi, Sfntul Printe
recomand, mai nti de toate, s aib pregtirea adecvat,
fiindc Sfnta Scriptur nu poate fi citit ca orice alt carte, ci
este nevoie de o pregtire sufleteasc i trupeasc. n al doilea

34
IDEM, Omilia 45 la Facere, PG 54, col. 414; IDEM, Omilia 9 la Coloseni,
PG 62, col. 361 ; sau IDEM, Omilia 21 la Facere, PG 53, col. 183-184. Din
citirea i studiul Sfintei Scripturi rezult multe foloase religioase i morale. El
spune: S ne apropiem cu dragoste de Crile Sfinte, c acest studiu perseverent
risipete tristeea, aduce bucuria, distruge viciul, nrdcineaz virtutea (IDEM,
Omilia XXXVII la Facere, PG 53, col. 342).
35
V ndemn s avei cartea Sfintei Scripturi de care v vorbesc, pentru a v
hrni sufletele voastre (IDEM, Omilia IX la Coloseni, PG 62, col. 361).
36
Pr. TEODOR BABA, Opera exegetic a Sfntului Ioan Gur de Aur, n
Revista ,,Mitropolia Banatului, Anul XXXVIII (1988), nr. 4, p. 34.
37
SFNTUL IOAN GUR DE AUR, La Cuvntul Profetului Ieremia, PG
56, Col. 153-162, trad. de D-tru Fecioru, n Revista Ortodoxia, Anul XXXII
(1980) , nr. 2, p. 321.
201

rnd, ndeamn la citirea prealabil a textului, nainte de a
asculta predica, n cadrul Sfintei Liturghii. n fine, cere recitirea
i aprofundarea textului, dup ntoarcerea de la Biseric.
38
n ce
privete inspiraia, Sfnta Scriptur este superioar tuturor
creaiilor literare universale. Este de origine dumnezeiasc.
Autorul ei este Duhul Sfnt, care a inspirat i a luminat mintea
scriitorilor biblici, fcndu-i vrednici s ptrund adevrurile
divine, pe care le-au pus n scris, purtnd amprenta personalitii
lor.
39

Pentru a nelege opera exegetic a Sfntului Ioan Gur de
Aur, P.F. Iustin Moisescu, n lucrarea sa pe aceast tem,
40
pune
n lumin principiul adaptrii divine la condiiile omeneti n
actul inspiraiei, exprimat prin termenul sinkatavasis,
condescendentia. Este actul nelept al lui Dumnezeu de a
binevoi s se coboare la puterea de pricepere a oamenilor. n
limba romn se red prin termenii de condescenden, adaptare,
acomodare. coala alexandrin accentua elementul divin din
Sfnta Scriptur, n dauna elementului uman. n opoziie cu
exagerrile alexandrinilor, coala antiohian a tiut s pun n
adevrata lumin raportul dintre divin i uman n Sfnta
Scriptur. Prin teoria adaptrii divine, Sfntul Ioan Gur de Aur
se ridic mpotriva nvturii alexandrinilor i nva c
Dumnezeu se coboar la oameni, ine cont de micimea noastr,
se adapteaz felului nostru de a vorbi, la limba noastr.
41

Alexandrinii se ntemeiau pe antropomorfism, pentru a
pune n relief alegorizarea lor. Sfntul Ioan Gur de Aur, din
contr, se sprijin pe antropomorfism, pentru a pune n lumin
nvtura despre adaptarea divin la condiiile omeneti. Dar
principiul adaptrii nu poate fi peste tot aplicat, fiind nevoie de
un alt principiu, care s-l limiteze i s-l circumscrie. Este

38
Arhim. VENIAMIN MICLE, Op. cit., p. 284-286.
39
Pr. TEODOR BABA, Op. cit., p. 26.
40
Valoarea i importana deosebit a acestui cel mai de seam reprezentant al
colii antiohiene exegetice este artat n lucrarea P.F. IUSTIN MOISESCU,
Sfnta Scriptur i interpretarea ei n opera Sfntului Ioan Hrisostom, Ed.
Anastasia, Bucureti, 2003, p. 124.
41
Pr. prof. VLAD PRELIPCEAN, Adaptarea divin la condiiile firii omeneti,
n lucrarea inspiraiei divine, dup nvtura Sfntului Ioan Hrisostom, n
Revista ,,Studii Teologice, seria a II-a, Anul XI (1959), nr. 7-8, p. 403-404.
202

principiul acriviei.
42
Teoria despre adaptarea divin a dat o
puternic lovitur alegorismului. Un efect al principiului
adaptrii este c face Scriptura mai plcut, mai familiar i mai
accesibil mulimii credincioilor. Fiindc Scriptura nu trebuie
rezervat unui grup restrns, cum nvau alexandrinii. Dac
Dumnezeu S-a adresat tuturor, atunci toi pot s citeasc
Scriptura.
Sfntul Ioan Gur de Aur nu respinge n general ideea c
sub litera Sfintei Scripturi se poate afla i un sens tainic,
spiritual, dar n pronunarea acestui sens trebuie mult pruden
i trebuie acceptat doar dac concord cu spiritul Sfintei Tradiii
i cu alte locuri ale ei. Sfntul Printe nu rmne robul literei.
43

Unele evenimente din Vechiul Testament, ce prefigureaz fapte
din Noul Testament, sunt explicate prin metoda alegoric (ex:
trecerea evreilor prin Marea Roie - Botezul).
Pe scurt, se pot extrage din opera hrisostomic mai multe
principii exegetice, ntre care: Sfnta Scriptur este destinat
tuturor cretinilor, lectura ei aducnd folos, iar necunoaterea ei
putnd pricinui erezii; exegetul are nevoie de o pregtire
adecvat; s se stabileasc nti sensul literal, istoric, sau
gramatical, iar sensul tipic trebuie sprijinit pe cel literal.
44
O
slujire de prim importan a preotului este aceea de tlcuire a
Sfintei Scripturi. Totui, fr lucrarea Duhului Sfnt, strdaniile
lui sunt zadarnice. Sfntul Ioan Gur de Aur ndeamn la
rugciune. Fiindc adevrurile religioase cuprinse n crile

42
Sfntul Ioan Gur de Aur ndeamn: Bag de seam din nou aici preciziunea
dumnezeietilor Scripturi (SFNTUL IOAN GUR DE AUR, La Facere, PG
53, col. 152). Convingerea sa este c n Scriptur nu gsim nimic de prisos, nimic
nu este fr folos (Pr. prof. VLAD PRELIPCEAN, Op. cit., p. 407, 412-413).
43
Aa de pild, tlcuind versetul Isaia 7, 14, zice: Iat, Fecioara va avea n
pntece Acum nu mai este vorba de ce avea s se ntmple. Acum ne
minunm de ceea ce s-a ntmplat Litera este a sinagogii, dar averea este a
Bisericii (SFNTUL IOAN GUR DE AUR, Cuvnt la Naterea
Mntuitorului nostru Iisus Hristos, trad. de Pr. D-tru Fecioru, n Revista
,,Mitropolia Olteniei, Anul XVI (1964), nr. 11-12, p. 912); Pr. dr. IOAN
BJU, Op. cit., p. 205.
44
Pr. TEODOR BABA, Op. cit., p. 32.
203

sfinte nu pot fi ptrunse de mintea omeneasc fr ajutorul lui
Dumnezeu.
45

5. Sfntul Epifanie
Acesta a fost un mare tritor, dar s-a artat i foarte preocupat de
studiu. Din anul 367, a condus eparhia Salaminei, n Cipru. A
luptat contra ereziilor timpului su, mai ales mpotriva lui
Apolinarie, dar i mpotriva lui Origen, pe care l aeza la
originea tuturor ereziilor.
Pentru Sfntul Printe, Vechiul Testament este parte
integrant a Sfintei Scripturi, aflndu-se n unitate cu Noul
Testament. Autoritatea Vechiului Testament este mrturisit de
autorii Noului Testament. Sfnta Scriptur cuprinde ntre
paginile ei cuvntul revelat al lui Dumnezeu. Dumnezeiasca
Scriptur vorbete despre majoritatea lucrurilor n sens
duhovnicesc.
46

Epifanie este foarte critic fa de Origen.
47
Pe acesta l
numete posedat. Este critic i fa de metoda alegoric a lui
Origen, zicnd: Origen - Dumnezeu s-i fie ngduitor acestuia,
care le nfieaz oamenilor fantezii n chip alegoric - a introdus
alt explicaie plin de fabulaii.
48
Ct despre metoda lui
Origen, ea este numit impropriu sofism.
49

45
SFNTUL IOAN GUR DE AUR, Omilia 7 la I Corinteni, PG 61, col. 61;
Arhid. prof. dr. CONSTANTIN VOICU, Concepia patristic despre Tradiia
biblic, n Revista ,,Mitropolia Ardealului, Anul XXX (1985), nr. 7-8, p. 417,
418; Arhim. VENIAMIN MICLE, Op. cit., p. 293.
46
EPIFANIE AL SALAMINEI, Ancoratus, 27, traducere i note de Oana
Coman, Editura Polirom, Iai, 2007, p. 115.
47
IBIDEM, p. 177.
48
IBIDEM, p. 195.
49
Iat un fragment n care Epifanie combate felul n care Origen explic referatul
biblic despre facerea omului: Origen a introdus alt explicaie plin de
fabulaii, spunnd c tunicile din piele despre care dumnezeiasca Scriptur spune
c Dumnezeu le-a fcut lui Adam i Evei nu erau de fapt tunici din piele, ci spune
c tunica de piele reprezint partea crnoas a trupului, sau trupul nsui; i dup
neascultarea i mncarea din pom, Dumnezeu a mbrcat sufletele cu aceste
trupuri, adic cu aceast carne. Dar afirmaia aceasta este n ntregime absurd.
Cci Origen svrete n continuare un sofism, spunnd: Oare era Dumnezeu
tbcar pentru ca, tbcind pielea, s fac tunici lui Adam i Evei? Aadar,
ntr-adevr alegoria lui Origen cade. Iar dac lui Adam trupul i-a fost zidit dup
ce a mncat din pom, de unde a luat Dumnezeu coasta nainte ca acesta s
204

6. Fericitul Augustin
Pentru Episcopul de Hippo, Sfnta Scriptur este izvorul nesecat
de nvturi i de adevruri. Ca pstor de suflete, el a pus n
scris acele nvturi, fiind att de folositor cititorilor, sau
asculttorilor si.
50

Fericitul Augustin a scris peste 200 de cuvntri la
psalmi, n care comenteaz toi cei 150 de psalmi, iar unora
dintre ei le dedic dou sau chiar mai multe lucrri.
51
Este
binecunoscut rolul pe care l-a jucat Psaltirea dintre crile Sfintei
Scripturi, n viaa cretinilor i a Bisericii, n cultul particular i
n cel public, devenind un nsoitor permanent al
credinciosului.
52
Nicio alt carte a Sfintei Scripturi nu s-a
bucurat de un numr aa de mare de comentarii i lucrri
exegetice, ca Psaltirea. S adugm c ea era citit cu plcere
deopotriv de cei nvai, ca i de cei mai puin nvai, strnind
admiraia.
53
La rndul su, Fericitul Augustin spune despre
psalmi c aduc linite sufletului, aduc pace, domolesc patimile,
nfrng mnia, sunt coal a cumptrii, legtur a prieteniei,
izvor comun n care fiecare om gsete remediu pentru
trebuinele sale.
54

mnnce?... Origen nu va sta alturi de noi n ziua judecii - IBIDEM, p. 195,
197, 199.
50
Drd. GHEORGHE BOGDAPROSTE, Valoarea Vechiului Testament pentru
cretini dup Fericitul Augustin, n Revista ,,Studii Teologice, seria a II-a, an
XXII (1971) nr. 1-2, p. 96.
51
Magistrand GABRIEL POPESCU, Psalmii n predica Fericitului Augustin,
n Revista ,,Studii Teologice, seria a II-a, Anul XV (1963), nr. 3-4, p. 156.
52
Pr. dr. T. NEGOI, Psaltirea n cultul Bisericii Ortodoxe, Bucureti, 1940,
p. 87; Pr. drd. NECULAI DRAGOMIR, Studiul istorico-liturgic privind textele
biblice din crile de cult ale Bisericii Ortodoxe, n Revista ,,Studii Teologice,
seria a II-a, Anul XXXIII (1981), nr. 3-4, p. 207-268; Pr. lect. ALEXANDRU
ISVORANU, Introducere la Psalmul 50, n Revista ,,Mitropolia Olteniei, Anul
XLVI (1994), nr. 1-6, p. 71.
53
Sfntul Vasile cel Mare, ntr-o omilie la Psalmul I, spunea: Psalmul este
linite a sufletelor, conductor al pcii. Potolete tulburarea i vlvtaia
gndurilor, nmoaie mnia sufletului Cntatul psalmilor aduce cel mai mare
bun: dragostea (SFNTUL VASILE CEL MARE, Omilie la Psalmul I, PG 29,
col. 212-213, PSB 17, p. 184).
54
FERICITUL AUGUSTIN, Ennaratio in Psalmum, la Pr. lect. ALEXANDRU
ISVORANU, Introducere la Psalmul 50, p. 72.
205

Cartea Psalmilor a avut o contribuie important la
convertirea Fericitului Augustin, aa cum aflm din
Mrturisirile sale: Ce elanuri m ndreptau ctre Tine,
Dumnezeul meu, cnd citeam psalmii lui David, cntrile de
credin, sunetele evlaviei, care nltur spiritul mndru, cu care
eram neformat nc n adevrata dragoste pentru Tine,
catehumen (fiind).
55

n omiliile sale exegetice, explic psalmii verset cu
verset, trimind la versetele similare, cutnd mai ales s scoat
n eviden adevrurile de credin i ideile morale. Insist n a
explica sensul titlurilor psalmilor. Pentru el, titlul oricrui psalm
este ntocmai precum tblia indicatoare de pe frontispiciul
oricrei case, artnd cine o locuiete. De fapt, cele mai multe
dintre cuvntrile sale la psalmi ncep cu analiza titlurilor. Nu n
ultimul rnd, trebuie precizat grija sa pentru capacitatea de
asimilare a asculttorilor, recunoscnd c un psalm precum 118
are o profunzime cel mai adesea accesibil unui numr restrns
de oameni.
56

Activitatea pastoral, misionar, predicatorial i exegetic
a Fericitului Augustin era impresionant. nva n particular i n
public, la Biseric, sau acas. Scria cri, rostea cuvntri,
propovduia adevrurile Sfintei Scripturi nencetat i harul
dumnezeiesc se revrsa dintr-nsul.
57

Vechiul Testament este privit ca o comoar de mare pre,
adunnd ntre paginile sale nvtura pe care Dumnezeu a dat-o
poporului Su ales, prin gura profeilor, pregtind omenirea
pentru primirea Mntuitorului. Fericitul Augustin insist asupra
caracterului inspirat al crilor Vechiului Testament. Decalogul,
ca o chintesen a lui, a fost scris de degetul lui Dumnezeu pe
tablele de piatr. Dincolo de caracterul antropomorfic al
exprimrii acesteia, sesizm strdania autorului de a nu lsa nici
o ndoial asupra caracterului inspirat al crilor Vechiului
Testament. Dumnezeu este autorul principal al Sfintei Scripturi,

55
FERICITUL AUGUSTIN, Mrturisiri, IX, 4, 8, Traducere i indici de Prof.
dr. Docent Nicolae Barbu, Introducere i note de Pr. prof. dr. Ioan Rmurenu, n
col. PSB, vol. 64, Ed. IBMBOR, Bucureti, 1985, p. 190.
56
Magistrand GABRIEL POPESCU, Op. cit., p. 165, 168.
57
Drd. GHEORGHE BOGDAPROSTE, Op. cit., p. 97.
206

iar oamenii sunt autorii ei secundari. Fericitul Augustin
subliniaz acordul deplin al celor dou Testamente. Cci Vechiul
Testament este nceputul, iar Noul Testament este sfritul
revelaiei divine. Acest raport este sugestiv redat prin cuvintele:
Novum Testamentum in Vetere latet, Vetus Testamentum in
Novo patet.
Interpretarea Sfintei Scripturi. Att Vechiul Testament,
ct i Noul Testament sunt opera Aceluiai unic i adevrat
Dumnezeu. De aceea, fiecare cretin are datoria s cunoasc
ambele Testamente, cutnd n ele cuvintele venice i calea care
duce la mntuire.
58

Fericitul Augustin, o minte profund i un bun cunosctor
al metodei alegorice de tlcuire a Sfintei Scripturi, ndeamn la
ptrunderea mai adnc a textului Vechiului Testament, chiar
dac ntr-nsul sunt texte dificil de neles, ce cer o pregtire
temeinic. Plin de admiraie fa de acestea, exclam: Minunat
este adncimea vorbelor (Scripturilor) Tale (Doamne) E o
grozvie s te gndeti la ea.
59

O mare parte din cele spuse odinioar de ctre profeii
Vechiului Testament despre Hristos i despre cele ce urmau s se
petreac, sunt prezentate n form alegoric i enigmatic,
ascunse sub vlul cuvintelor. Muli sunt nepregtii s le
neleag. De aceea, Fericitul Augustin ne ndeamn s nu
prsim pe dasclii notri, care au pregtirea necesar s ne
ndrume.
60

Referitor la metoda alegoric, n Cuvntarea la Psalmul
143, Fericitul Augustin ntrebuineaz astfel aceast metod,
vorbind despre victoria lui David asupra lui Goliat: acest uria
Goliat reprezint diavolul. David se lupt cu el, tot aa cum
cretinii trebuie s se lupte cu necuratul. David simbolizeaz pe
fiecare cretin, a crui arm principal este credina sa n Hristos.
Cele cinci pietre folosite de David sunt Legea lui Moise,
Pentateuhul. nfrngerea lui Goliat de ctre David este simbol al
victoriei Mntuitorului nostru Iisus Hristos asupra diavolului.
Saul, vrjmaul lui David, reprezint pe cei necredincioi, care

58
Magistrand DUMITRU ABRUDAN, Vechiul Testament n scrierile
Fericitului Augustin, n Revista ,,Studii Teologice, seria a II-a, ANUL XV
(1963), nr. 3-4, p. 142, 150.
207

nu respect Legea Domnului. i n Solomon, Fericitul Augustin
vede pe Mntuitorul. nlarea templului, de ctre Solomon,
prenchipuie zidirea Bisericii.
Adeseori, Fericitul Augustin caut s afle i sensul istoric
al unor fragmente din Vechiul Testament, mbogind exegeza cu
noi idei. n general, preocuprile sale exegetice sunt temeinice i
constante. Cere ns i pregtire sufleteasc pe msur, dublat
de solide cunotine, cere pregtire intelectual, filologic,
inclusiv cunoaterea limbilor n care a fost redactat Sfnta
Scriptur.
61

Fericitul Augustin pune pe primul plan sensul istoric,
literal. Origen nu se intereseaz cu adevrat dect de sensul
alegoric. Dei Origen a folosit metoda alegoric excesiv,
moderaia Fericitului Augustin va fi mai mare: nu-l vedem doar de
cteva ori renunnd la explicaia literal.

Concluzii
Sfntul Vasile cel Mare a artat un respect deosebit pentru Origen,
ns a respins metoda sa exegetic alegoric, nclinnd spre cea
literal. Pentru Arhiepiscopul Cezareei Capadociei, nelesul
duhovnicesc al Scripturii nu aparine numai tipului sau alegoriei,
cum propunea Origen, ci poate fi ascuns n orice cuvnt al ei. La
rndul su, Sfntul Grigorie Teologul, care vede n Scriptur
remediul potrivit pentru toate pcatele noastre, evit i el
interpretarea alegoric, aa cum evit i exagerrile pe care le
aducea interpretarea strict literal. Ct despre cel de al treilea
Printe Capadocian, Sfntul Grigorie de Nyssa, el face distincia
cuvenit ntre sensul literal i cel duhovnicesc, cel dinti
constituind baza celui de al doilea. Totui, spre deosebire de
Origen, nu caut s gseasc un sens duhovnicesc n orice verset
al Scripturii. n ce privete pe Sfntul Ioan Gur de Aur, el nu
respinge n general ideea c sub litera Scripturii se poate afla i un
sens spiritual, dar arat pruden i cere conformare cu Tradiia
Bisericii. Exegeza lui este una literal, dar nu este robul literei.

59
FERICITUL AUGUSTIN, Mrturisiri, XII, 14, 17, PSB 64, p. 270.
60
Drd. GHEORGHE BOGDAPROSTE, Op. cit., p. 102.
61
IBIDEM, p. 103, 104, 107.
208

Dintre toi autorii amintii mai sus, el este cel mai ndeprtat de
punctul de vedere al lui Origen.

Abstract: The Position of the Capadocian Fathers and of other
Saints Fathers towards the Scripturistic Exegesis of Origen
The present study presents us shortly the way in which the
Cappadocian Fathers and other christian authors have interpreted
the Holy Scripture, but also their attitude towards the exegetical
method used by Origen.
Saint Basil the Great, does not agree with the allegorical
interpretation - origenism, that he eliminates from the typical
clerical exegesis of the Holy Scripture. Saint Gregory the
Theologian considers the Holy Scripture as being addressed to all
human beings, this represeting the proof of the simplicity of its
language. On his turn, the Holy Father avoids as much as possible
the allegorical interpretation, bordering it.
If Origen was talking about 3 meanings of the Holy
Scripture (literal, moral and mystical), Saint Gregory of Nyssa
does not perform a such division. However, he makes the
distinction between the literal meaning and the clerical one, much
more superior and contemplative. For the Priest, the literal
meaning represents the basis for the clerical meaning.
Saint John Chrysostom does not reject the idea that under
the letter of the Holy Scripture there's also a spiritual meaning, but
he shows carefulness and he demands the respect for the Church
Tradition. His exegesis, is a literal one, but he is not the slave of
the letter.
Saint Epiphanius of Salamis is critical towards Origen and
he does not agree with his interpretation regarding the biblical
paper. Saint Augustine puts on first place the historical, literal
sense. Although Origen excessively used the allegorical method,
the restraint of Saint Augustine will be larger: there are just
several times when we see him giving up to the literal
explanation.
209

PROGRAMUL ICONOGRAFIC AL PICTURILOR
MURALE DIN BOLNIA EPISCOPIEI
RMNICULUI
1

ELISABETA NEGRU
2

Cuvinte cheie: iconografie, bolni, Episcopia de Rmnic, pictur
mural
Keywords: iconography, infirmary church, Bishopric of Rmnic,
mural painting

Epoca brncoveneasc s-a distins printr-o remarcabil nflorire
artistic n zona Vlcei, n pragul veacului al XVIII-lea.
3
n special
aezmintele monahale, care s-au bucurat constant de sprijin din
partea voievozilor, au cunoscut un apogeu cultural i artistic sub
patronajul domnitorului Constantin Brncoveanu.
4
Claritatea
stilistic i iconografic a picturii brncoveneti, ca i formele
arhitectonice ce sintetizau armonios tradiia constructiv anterioar
a Munteniei i Olteniei, au condus la receptarea motenirii artistice
brncoveneti n ntreg spaiul vlcean n perioada imediat
urmtoare, maniera brncoveneasc sfrind prin a-i pune
amprenta sa formatoare sau de inspiraie deopotriv asupra
comanditarilor, constructorilor i zugravilor olteni ai veacului al
XVIII-lea.
Ctre jumtatea secolului, iniiativele ctitoriceti au devenit
din ce n ce mai numeroase, dar i mai modeste, odat cu trecerea

1
n 2009, Episcopia Rmnicului a fost ridicat la rangul de Arhiepiscopie.
2
Universitatea Naional de Arte, Bucureti.
3
Interesul deosebit pentru acest spaiu romnesc cu o dens istorie cultural i
artistic s-a concretizat recent n publicarea unui repertoriu documentar privind
inscripiile istorice din Vlcea: CONSTANTIN BLAN (coord.), Inscripii
medievale i din epoca modern a Romniei. Judeul istoric Vlcea, Ed. Istros,
Bucureti, 2005.
4
Amplul program ctitoricesc brncovenesc din spaiul vlcean a fost inaugurat
de construirea mnstirii Hurezi (1691-1694), i a continuat cu refaceri
importante ale unor vechi lcae mnstireti, precum Bistria, Cozia, Surpatele,
Govora, Dintr-un lemn .a.; CORINA POPA, IOANA IANCOVESCU et. al.,
Repertoriul picturii murale brncoveneti. Judeul Vlcea, Ed. UNARTE,
Bucureti, 2008.
210

crescnd a iniiativei de ctitorire ctre pturile populare.
mprumuturi din arta epocii brncoveneti s-au nregistrat constant
la nivelul formal i tematic, ns monumente de mari dimensiuni,
comparabile cu mnstirea Hurezi, nu s-au mai ridicat n veacul
fanariot. Fa de epoca brncoveneasc, n prima jumtate a
secolului al XVIII-lea i n special n vremea ocupaiei austriece a
Olteniei (1718-1739) s-a construit un numr relativ mic de biserici.
Abia din a doua jumtate a secolului, n zona Vlcei n special, va
avea loc o remarcabil rspndire a fenomenului ctitoricesc n
mediile populare.
Trsturile relativ omogene ale ctitoriilor vlcene din
veacul al XVIII-lea motiveaz tratarea lor n general categorial,
nu monografic, de ctre istoriografia de art.
5
Totui, n peisajul
aparent uniform al ctitoriilor vlcene de la jumtatea veacului al
XVIII-lea se disting cteva monumente cu programe iconografice
mai complexe. Este i cazul unei mici biserici ridicate de episcopul
Climent al Rmnicului, bolnia Episcopiei din Rmnicu-Vlcea, cu
hramul Adormirea Maicii Domnului, construit n 1745 i pictat
ctre 1748.
6
Este singurul edificiu rmas din etapa refacerilor
complexului episcopal, realizate dup incendiile provocate la
retragerea stpnirii austriece.
Preocuparea episcopului rmnicean pentru ridicarea unei
bolnie n incinta nou-reconstruitei Episcopii a Rmnicului i are,
probabil, sursa de inspiraie n tradiia ctitoriceasc din Oltenia,

5
ANDREI PNOIU, Pictura votiv n nordul Olteniei (secolul XIX), Ed.
Meridiane, Bucureti, 1968; ANDREI PALEOLOG, Pictura exterioar din
ara Romneasc, Ed. Meridiane, Bucureti, 1984; GRAIELA GRIGORIU,
Ctitorii postbrncoveneti din regiunea subcarpatic a judeului Vlcea (zona
cuprins ntre rurile Cerna i Olneti), tez de doctorat, Universitatea
Naional de Arte, Bucureti, 2011.
6
Pisania din piatr, la intrarea n biseric: Aceast sfnt i dumnezeiasc
biseric ce s cheam bolni, ntru care s cinstete i s prznuiete Adormirea
Preasfintei Nsctoare de Dumnezeu i pururea Fecioar Maria, iaste zidit din
temeliia ei prin ostineala i cu toat cheltuiala Preasfinii Sale chir Climentu
Episcopu, precum i biserica cea mare iarat de sfiniia sa s-au nnlatu i cu
zugravele s-au mpodobitu, n zilele Mrii sale Io Constantin Nicolae Voievod,
ispravnicu fiind Spiridon monahu chelaru; octombrie 20, 7254 (C. BLAN,
Inscripii... Vlcea, nr. VIII, 1332).
211

unde marile mnstiri fuseser nzestrate cu bolnie.
7
nvtura
Bisericii, prin Vasile cel Mare, Athanasie Athonitul i Sava cel
Sfinit (Tipiconul Sf. Sava, capitolul 48) prescrie monahilor s se
ngrijeasc de oferirea adpostului i ngrijirii necesare bolnavilor,
fie ei clugri sau strini.
8

Mica bolni a Episcopiei are un plan drept, cu naosul i
pronaosul boltite cu o calot i desprite prin stlpi de zidrie, i
un pridvor, boltit de asemenea cu o calot. Altarul este desprit de
naos printr-un zid plin, strpuns de trei ui i pictat cu fresce, peste
care a fost montat un iconostas de lemn sculptat. Dou icoane
mprteti care provin de la bolni i se afl astzi n colecia
muzeal a Arhiepiscopiei, menioneaz donaia episcopului
Climent i anul 1747-1748, indicnd c realizarea iconostasului
bolniei a avut loc odat cu picturile murale.
9

Restaurat n 1972, cnd ntreg ansamblul picturilor murale
a fost curat de repictri trzii i retuat apoi culoare peste
culoare, pictura bolniei Episcopiei rmnicene nu mai poate fi
astzi pe deplin apreciat stilistic.
10
ns, particularitile
programului su iconografic invit la o analiz amnunit a
acestui ansamblu, datorat uneia dintre marile personaliti
ctitoriceti ale Vlcei.
11

Altarul prezint un program iconografic elaborat n epoca
brncoveneasc. Maica Domnului ca sla al lui Dumnezeu

7
Aproape toate bolniele mnstireti construite n ara Romneasc se afl n
Oltenia i se leag de personalitatea ctitoriceasc a voievozilor i a marilor
latifundiari (Basarabii i boierii Craioveti): Bistria (1518), Cozia (1542/3),
Sadova (1693), Hurezi (1699), Brncoveni (1700). La metohul mnstirii
Hurezi, schitul Polovragi, egumenul Lavrentie a ridicat o bolni n 1736, la
scurt timp dup ce Climent, fost egumen al Polovragilor, a devenit episcopul
Rmnicului.
8
PETRU MIROIU, Despre tipicul bolnielor mnstireti, n Revista
Mitropolia Olteniei, XXI (1969), nr. 9-10, p. 696-700.
9
IBIDEM, nr. VIII 1344 i VIII 1345.
10
Unele restaurri moderne au ales soluia controversat de a repicta
ansamblurile de pictur degradate, culoare peste culoare. Bolnia a fost
restaurat, cu repictri, de pictorul Traian Trestioreanu; VALERIA DANIELA
GRIGORESCU, Noi date despre biserica bolni Adormirea Maicii Domnului a
Episcopiei Rmnicului, n Buridava, Vol. 6 (2008), p. 122.
11
Pr. MIRCEA PCURARIU, Episcopul Climent al Rmnicului, n Revista
Mitropolia Olteniei, XVII (1965), nr. 1-2, p. 22-49.
212

troneaz n conca altarului, cu Pruncul Iisus din braele sale, iar
deasupra, pe bolt, este figurat Domnul Savaot i Sfntul Duh,
fiind relevat astfel nedesprirea Sfintei Treimi n taina ntruprii.
O friz de profei, deasupra scenei, are rolul de a rememora
mplinirea propovduirii prorocilor despre Nsctoarea de
Dumnezeu. Tronul Maicii Domnului este flancat, conform unei
tradiii iconografice rspndite n epoca brncoveneasc, de doi
arhangheli i de doi sfini melozi, Ioan Damaschinul i Cosma, n
atitudini de prosternare. Hemiciclul absidei este n ntregime
ocupat de procesiunea sfinilor ierarhi, care nconjoar altarul,
continundu-se i pe dosul iconostasului, de zid, al bisericii. n
glaful uii proscomidiarului apare, n coerena suitei de ierarhi, un
sfnt ierarh Climent, patron omonim al ctitorului, n imediata
venintate a Viziunii lui Petru din Alexandria. Trsturile tinere
ale figurii reprezentate contrazic prescrierile Erminiei greceti
pentru papa Clement al Romei (24 noiembrie), descris ca vrsnic
cu barb lung, alb,
12
i corespund cu cele ale episcopului
Clement din Ancyra (23 ianuarie).
13
De asemenea, prezena
felonului n locul saccosului ar arta c este vorba de o
reprezentare de episcop, i nu de un patriarh.
14
Totui, judecnd
dup faptul c imaginea ierarhului se afl n apropierea scenei
viziunii Sf. Petru din Alexandria, ea pare a fi reprezentarea
ierarhului liturgist Clement al Romei, inspirat de sinaxarul din 24
noiembrie, cnd este pomenit i Sf. Petru din Alexandria. Imaginea
Sf. Clement din Ancyra a servit drept model iconografilor ca
urmare, probabil, a unei confuzii operate n caietele de modele.
Este de menionat aici faptul c episcopul Climent, care a retiprit
Cazaniile lui Varlaam n acelai an n care era realizat pictura
bolniei (1748), a adugat n volum o cazanie la 24 noiembrie, ziua
prznuirii Sf. Clement Romanul, patron al su.
15

12
DIONISIE DIN FURNA, Erminia picturii bizantine, Ed. Sophia, Bucureti,
2000, p. 191.
13
IBIDEM, p. 196.
14
n epoca brncoveneasc, Sf. Clement al Romei este figurat purtnd i mitr
(a se vedea reprezentrile sale din altarul Coziei, turla Govorei i a bisericii
mnstirii Surpatele).
15
Pr. FLOREA MUREANU, Cazania lui Varlaam (1643-1943), Ed. ERAN,
Cluj, 1944, p. 150.
213

Pe faa estic a tmplei de zid, n altar,
16
este figurat micul
ciclu al ispitirilor lui Hristos. Acesta apruse doar sporadic n
pictura din ara Romneasc: la biserica mnstirii Cluiu (1595)
i la biserica mnstirii Hurezi (1694). La Cluiu, o singur scen
cea a cetilor este reprezentat pe arcul triumfal, inaugurnd
amplul ciclu al Minunilor care nconjoar, pe un registru, naosul.
17
La Hurezi, scenele Ispitirii de pe bolta arcului triumfal sunt
alturate pericopelor ieirii lui Hristos la propovduire i chemrii
apostolilor, citite la nceputul anului bisericesc.
18
La bolnia
rmnicean, prezena Ispitirilor n altar, sub forma celor trei
episoade, pare a ilustra pregtirea necesar mntuirii dar i
propovduirii Evangheliei (ultima, o reflecie adresat preoilor),
cci ispitirea lui Hristos a avut loc dup Botez, la sfritul postirii
de 40 de zile i nainte de a iei la propovduire. Figurarea ei pe
dosul iconostasului, al Crucii Rstignirii, i confer o semnificaie
teologic vast, ce l mrturisete pe Hristos ca noul nceptor al
timpului i al lumii, care i-a nceput lucrarea prin respingerea
stpnitorului lumii acesteia la Botez
19
i a desvrit-o prin
Cruce.
n pictura brncoveneasc, ciclul Patimilor ocupa de regul
arcul vestic, urmndu-se o tradiie iconografic fixat n spaiul
grecesc,
20
iar ciclul Duminicilor Penticostarului se gsea pe arcul

16
Tmplele de zid sunt ntlnite n ara Romneasc ncepnd cu secolul al
XVIII-lea. Ele sunt pictate pe faa din altar, de regul, cu scene
veterotestamentare: Jertfa lui Avraam (Tismana, 1732; bolnia mnstirii
Polovragi, 1738), Cortul Mrturiei (schitul Topolnia, 1762). ns variaia
temelor putea fi mai mare: la schitul Iezer (1720) apare nlarea Maicii
Domnului, ca urmare a obiceiului brncovenesc de reprezentare a ciclului vieii
Fecioarei n pictura altarului.
17
Aceast alturare, ce evoc faptul c lucrarea Mntuitorului s-a mplinit prin
ascez prealabil, este o chemare la desptimire a cretinilor, condiie
indispensabil pentru mntuire, aa cum se arat n Canonul Sf. Andrei
Criteanul, cntarea 9.
18
IOANA IANCOVESCU, Biserica Sfinii mprai. Iconografia picturii
murale, in CORINA POPA, IOANA IANCOVESCU, Mnstirea Hurezi, Ed.
Simetria, Bucureti, 2009, p. 208-209.
19
Prima duminic de dup prznuirea Botezului Domnului este nchinat
nceputului lucrrii publice a lui Hristos.
20
Eadem, Notes sur la lecture du cycle de la Passion en Valachie, comunicare
rezumat n Revue Roumaine dHistoire de l Art. Srie Beaux Arts, XLVII
(2010), p. 94-95.
214

triumfal, n absidele laterale fiind figurate Praznice mprteti sau
Minuni. Dimensiunile modeste ale lcaurilor de cult construite n
secolul al XVIII-lea au determinat regndirea seleciei tradiionale
de scene evanghelice i restrngerea la esenial a ciclurilor, n
special acolo unde nu a existat loc dect pentru un singur registru
narativ, precum la biserica Buna Vestire din Pietrari-Vlcea
(1744), biserica fostului schit Titireciu (1746) .a. Este i cazul
bolniei Episcopiei Rmnicului, motiv pentru care timpanele
naosului au fost rezervate Rstignirii (est), Coborrii la iad (nord),
nlrii (sud) i Adormirii Maicii Domnului (vest), iar pe perei se
desfoar dou cicluri narativ-liturgice, pictate unul n
continuarea celuilalt: Patimile Domnului i Duminicile
Penticostarului.
Pe arcele de susinere a calotei naosului, la est i la vest,
este reprezentat cte o scar a ngerilor, n axul lor figurnd
Hristos n veminte luminoase, binecuvntnd. Ele difer de
reprezentrile obinuite ale Scrii lui Iacov prin lipsa patriahului
culcat, ca i prin nlocuirea cu Hristos a figurii Maicii Domnului, a
crei prefigurare Scara ngerilor o reprezint. Astfel, Scara
ngerilor face aici referire la dialogul lui Hristos cu Natanael
(In. 1, 51: de acum vei vedea cerul deschizndu-se i pe ngerii
lui Dumnezeu suindu-se i coborndu-se peste Fiul Omului),
pericop citit n prima duminic din Postul mare, a Ortodoxiei. n
plus, n captul nordic al arcului de vest, n continuarea scenei
Scrii ngerilor apare o imagine neobinuit, n care doi diavoli
ucid oameni, scena avnd un titlu greu lizibil astzi: [S-au ]necat
alu[ne]cn[d] n [m]area i(s)pitelor.
21
Ea reprezint, probabil, o
aluzie la istoria potopului,
22
care este rememorat n sptmna din
mijlocul Postului mare, a Sfintei Cruci. Figurarea acestei imagini
n captul Scrii ngerilor i deasupra scenei Adormirii Maicii

21
ntregirea a fost efectuat prin comparaie cu celelalte inscripii narative din
naos, care sunt formulate la persoana a III-a plural, fiind eliptice de subiect.
22
Exegezele bizantine la istoria potopului subliniaz c pmntul se afla deja
scufundat in oceanele pcatului, mai inainte de a fi acoperit de revrsrile de ape
(v. P. S. NICOLAE VELIMIROVICI, Proloagele de la Ohrida, Ed. Egumenia,
Bucureti 2005, Vol. II, sinaxarul din 10 decembrie, p. 399). Formularea din
inscripie poate avea ca surs de inspiraie o serie de imne i rugciuni care
folosesc motivul alunecrii i necrii n marea ispitelor, precum cele ale Sf.
Efrem Sirul.
215

Domnului se constituie ca o evocare a legmntului mntuirii fcut
de Dumnezeu cu omul dup potop, dar, aici ntruchipat nu de
curcubeu, ci de Scar.
23
Totodat, prin dublarea reprezentrii Scrii
deopotriv deasupra scenei Rstignirii, pe est, ca i deasupra
scenei Adormirii Nsctoarei, pe vest este generat o punte
vizual care unete Crucea i intrarea Fecioarei n Sionul ceresc
ntr-un mesaj comun, acela al mplinirii legmntului de mntuire
al lui Dumnezeu cu omul, prin ntrupare.
Ciclul Patimilor ncepe de pe peretele vestic, dinspre colul
nordic, cu scena Splrii picioarelor ucenicilor, continu pe sud i
se ncheie pe peretele estic, al iconostasului de zid, nchis pn la
bolt cu un timpan n care este reprezentat Rstignirea, flancat
de scena Plngerii i de Ieirea din mormnt, o variant
iconografic a nvierii, de sorginte occidental. O dispunere
asemntoare a ciclului Patimilor se gsete la biserica fostului
schit Buna-Vestire din Pietrari, ctitoria aceluiai episcop Climent,
pictat cu civa ani n urm, n 1744, de acelai meter ca i la
bolni: popa Gheorghie.
24
La Pietrari, ciclul Patimilor ncepe din
colul de nord-est al naosului, continu pe cel de vest i, pe
peretele sudic, n continuarea lui, figureaz Duminicile
Penticostarului, care se ncheie cu scena Pogorrii Sfntului Duh,
n colul sud-estic. La bolni, ciclul Patimilor ncepe din colul
nord-vestic i nainteaz, pe sud, ctre altar, unde culmineaz cu
scena Rstignirii, n timpanul estic. Pe nord, el continu cu
Pogorrea la iad (nvierea) i cu ciclul Penticostarului - cu
minunile sale fcute prin ap- care merge ctre vest, spre
neobinuita scen a necrii omului n marea ispitelor, i are ca
epilog imaginea nlrii de pe timpanul sudic, promisiune
deopotriv a pogorrii Mngietorului i a nlrii omului.
Dispunerea tradiional a episoadelor unui ciclu narativ era
cea a sensului acelor de ceasornic, est-sud-vest-nord; ns,
caracteristic acestor dou monumente este dispunerea inversat a

23
Pe arcul vestic al pronaosului mic de la Hurezi, care leag cele dou coloane
decorate cu figurile patriarhilor veterotestamentari, este figurat Scara lui Iacob,
ca o referire vizual i simbolic la curcubeul Legmntului; I. IANCOVESCU,
Aceast desftat, frumoas i iscusit tind. Pictura pronaosului bisericii
mari a mnnstirii Hurezi: o interpretare, n Studii i Cercetri de Istoria
Artei Seria Art Plastic, Vol. (1997), p. 43.
24
C. BLAN, Inscripi i... Vlcea, nr. I, 1243, I 1247, I 1248; VIII 1333, VIII 1335.
216

scenelor, ceea ce determin ca lectura ciclurilor naosului s se
fac: nord-vest-sud-est. Ea a fost, n plus, prilejuit la bolni de
prezena iconostasului de zid, care a determinat i mutarea scenei
Rstignirii ctre aceast zon. Formula a fost experimentat la
schitul Iezer (1720) i apoi la bolnia mnstirii Polovragi, pictat
n 1738 de un zugrav Gheorghie, pe care l bnuim a fi acelai cu
popa Gheorghie de la bolnia Rmnicului. Aceast inversare a
polilor spaio-temporali n ductul programului iconografic
reprezint o soluie ntrevzut i la Hurezi
25
i pare a ilustra
ntoarcerea fundamental a direciei de curgere a vieii pe care o
realizeaz Crucea, anunat nc de la Botez de ntoarcerea
napoi, ctre izvoare, a Iordanului (ps. 113, 3).
Celelalte scene ale naosului sintetizeaz iconografia
tradiional, n cteva scene: n calot este reprezentat Hristos
Pantocrator Mare Arhiereu nconjurat de cete ngereti, reunindu-se
printr-o unic ipostaz cele dou programe iconografice
tradiionale dedicate turlei: Pantocratorul i Liturghia ngereasc.
Registrul inferior al naosului i pstreaz iconografia
tradiional, cu sfinii militari nsoii de sfinii Constantin i Elena
(nord-vest) i doctorii anarghiri figurnd n glafurile ferestrelor. Pe
stlpii de la intrarea n naos este pictat scena mprtirii Mariei
Egipteanca de ctre Zosima, o prezen frecvent n iconografie,
mrturie a restaurrii omului, prin pocin i euharistie. Ea este
localizat, de obicei, n glaful uii de intrare n naos, pe pilatrii
sau stlpii de trecere dinspre pronaos, sau chiar n vecintatea uii
de intrare n pronaos, pzind n chip ngeresc intrarea bisericii.
Lipsete aici o reprezentare devenit tradiional, cea a
scenei Deisis, pe peretele sudic al naosului.
26
ns bolniele se pot

25
O citire inversat a unui ciclu de prefigurri veterotestamentare ale Crucii,
Jertfei, Rstignirii, nvierii i Cincizecimii, n pronaosul bisericii mnstirii
Hurezi, care constituie o posibil prefa a unei serii de ansambluri vlcene
(schitul Buna Vestire, Pietrari, 1744; bolnia Episcopiei, 17471748), ctitorite de
episcopul Climent (fost egumen la Polovragi, metohul Hurezilor), n care ciclul
Patimilor se citete invers, de la nord la sud, evocnd acea rsturnare a polilor
pe care o svrete Crucea.; I. IANCOVESCU, Mnstirea Hurezi. Biserica
Sfinii mprai. Pictura n Repertoriul picturii ... Vlcea, p. 50 nota 20.
26
S-a afirmat anterior c Deisis imagine a slavei mprteti lipsete
programatic din bolnie, deoarece ele se axeaz pe un program iconografic cu
teme funerare; CARMEN LAURA DUMINTRESCU, Pictura mural din ara
217

caracteriza prin programe care variaz de la structura general a
iconografiei bisericilor mari, ca i paraclisele. Bolniele pstrate n
spaiul muntenesc prezint abordri foarte diferite ale programului
iconografic, iar tematica funerar-eshatologic nu este ntotdeauna
dominant. Tocmai datorit caracterului lor de paraclise, de
biserici secundare unui complex mnstiresc, bolniele se remarc
printr-o destul de mare libertate n ce privete selecia temelor
programului iconografic, ce poate nsuma cicluri hagiografice
(Bistria, Cozia), teme mariale (Hurezi) sau praznice (Brncoveni).
n plus, prezena unor teme sau lipsa altora se poate datora
opiunilor particulare ale zugravilor, ansamblurile pictate de popa
Gheorghie caracterizndu-se, de pild, prin lipsa scenei Deisis din
naos (bolnia Episcopiei Rmnicului, biserica schitului din Pietrari,
biserica schitului Titireciu).
27

Pronaosul este dominat n registrele superioare de
iconografia tradiional a ntruprii: Fecioara Hodighitria este
figurat n calot, purtnd, mpreun cu Pruncul, loros imperial i
fiind ncoronat, iar n timpane, Imnul Acatist se desfoar ntr-o
redactare abreviat. Calota prezint o iconografie particular a
Fecioarei, care de obicei aprea aici n formula Platyterei orante.
Ipostaza Nsctoarei ncoronate, o variant iconografic de veche
surs occidental, introdus n spaiul ruso-ucrainean n veacul al
XVI-lea, se rspndise deja n sud-estul european n cursul
secolului al XVIII-lea, asimilnd elemente vestimentare imperiale
de veche tradiie, precum lorosul, prezent i la bolni.
28

Romneasc n veacul al XVI-lea, Ed. Meridiane, Bucureti, 1976, p. 33. O
Deisis apare, ns, n bolnia mnstirii Brncoveni.
27
C. BLAN, Inscripii... Vlcea, nr. X 1142.
28
Acest tip iconografic trebuie deosebit de reprezentrile Fecioarei ncoronate n
imaginile de tip Deisis, precum cea din naosul bisericii din Stneti-Vlcea
(1536) sau n pictura moldoveneasc (Secu, 1602), care sunt de sorginte srbo-
bizantin (ELISABETA NEGRU, Deisis n pictura romneasc a secolelor
XIV-XVIII. Teme i semnificaii, n Revista Teologic, Vol. 93 (2011), nr. 2, p.
50-52). Ea nu trebuie confundat nici cu tema, tot occidental, a ncoronrii
Maicii Domnului de Sfnta Treime, care este ilustrat sporadic n ara
Romneasc n secolul al XVIII-lea: pe faada bisericii mnstirii Surpatele
(1706), n sala cu loggie a streiei mnstirii Dintr-un Lemn (cca. 1715) sau n
calota pronaosului bisericii din Micunetii-Mari (1753); CORNELIA PILLAT,
Quatre glises du dpartement dIlfov, significatives pour lart du moyen age de
218

n timpanele pronaosului sunt reprezentate primele ase
strofe ale Imnului Acatist, ilustrnd istoria ntruprii de la Buna
Vestire la Fuga n Egipt, o soluie utilizat i n alte cazuri n care
dimensiunile restrnse ale spaiului au impus o abreviere a
ciclurilor iconografice. Pe registrul inferior apar sfini ntemeietori
ai monahismului de obte (Eftimie, Pahomie, Sava cel Sfinit),
pustnici tinuii (Antonie, Ioan Colibaul), dascli (Efrem Sirul) iar
pe peretele sudic este pictat portretul episcopului Climent purtnd
mantia cu ruri i toiagul arhieresc; s-a renunat la figurarea
chivotului bisericii n minile ctitorului.
29
Pe arcele calotei i n
glafurile ferestrelor sunt reprezentate sfinte mucenie i cuvioase.
Prezena numeroas a sfintelor femei la aceast bolni este
neobinuit, cci reprezentrile de sfinte sunt mai des ntlnite la
mnstirile de maici.
30
Ea ar putea fi legat de funcia funerar pe
care o ndeplinea bolnia, spaiile funerare precum prile vestice
ale naosurilor i pronaosurile fiind frecvent pictate cu astfel de
reprezentri.
31

Pictura pridvorului prezint, de asemenea, cteva
particulariti iconografice n raport cu formulele de program mai
curent folosite n epoca brncoveneasc.
32
Deasupra intrrii, n
timpan, figureaz icoana njumtirii praznicului Cincizecimii, iar
pe peretele de est sunt reprezentate patru scene: ctre nord, Somnul
lui Iisus (cu inscripia: i Cuvntul a adormit ca un leu, cf. Fc.

la Valachie, n Revue Roumaine dHistoire de l Art, VI (1969), p. 105;
Repertoriul picturii... Vlcea, p. 300, 452.
29
n pronaos exist o pisanie pictat n interiorul glafului uii de intrare, n
formula unui rotulus, cu textul: Ziditu-s-au aceast sfnt i dumnezeiasc
bisearic din temelie i cu zugrveala i cu alte odoare s-au frumuseat prin
nevoina i cheltuiala smeritului kir Climent episcopu(l) Rmnicului, 7256.
Zugravii: Popa Gheorghie, Bdia diacon (C. BLAN, Inscripii ... Vlcea, nr.
VIII 1333).
30
Repertoriul picturii... Vlcea, p. 299-300.
31
SHARON GERSTEL, Painted Sources for Women Piety in Medieval
Byzantium, n Dumbarton Oaks Papers, Vol. 52 (1998), p. 90-93, 99-100: n
epoca bizantin (sec. XI-XV), figurarea frecvent a sfintelor n capele de cimitir
i necropole evoca, se crede, rolul prevalent al femeilor n ritualurile de
nmormntare i pomenire.
32
Pentru iconografia pridvoarelor, CORINA POPA, L iconographie de la
peinture de l exonarthex des glises brancovanes (I), n Revue Roumaine
dHistoire de l Art. Srie Beaux Arts, XLV (2008), p. 77-92 i (II), IBIDEM,
XLVI (2009), p. 1733.
219

49, 9) mpreun cu Cei trei tineri n cuptorul de foc, iar ctre sud,
Arderea Sodomei i Daniil n groapa cu lei. Aceste patru scene mai
apruser n ara Romneasc, mpreun sau separat, n
pronaosuri, ca episoade care fac parte din ciclurile sfinilor
arhangheli.
33
n axul bolilor, apar patriarhii veterotestamentari
care prefigureaz Biserica, Noe i Melchisedec. De jur mprejurul
pridvorului, pe nord, vest i sud este ilustrat capitolul 1 al Genezei,
iar n timpane sunt pictate Sinoadele ecumenice, dup o tradiie
fixat n ara Romneasc n veacul al XVII-lea. n calot
figureaz Iisus Emanuel, nconjurat de profei.
Scena de deasupra intrrii n biseric reprezint, paradoxal,
nu icoana de hram, ci njumtirea praznicului Cincizecimii (In. 7,
1439), figurat n maniera n care ea s-a impus, tradiional, n
urma unei vechi confuzii operate de zugravi, rspndit n pictura
mural n epoca paleolog: sub forma imaginii lui Iisus n templu
la 12 ani (Lc. 2, 4152).
34
Ca icoan a lui Hristos, prezena ei
deasupra intrrii bisericii poart semnificaia unei mrturisiri de
credin. n scena de la bolni, pe cartea pe care o ine Iisus este
scris: Zis-a Domnul Domnului Meu: ezi de-a dreapta Mea,
pn [ce voi pune pe vrjmaii Ti aternut picioarelor Tale]
(ps. 109, 1), stih al praznicului Naterii Domnului care
mrturisete dumnezeirea Fiului ntrupat.
Evocarea lui Daniil, a celor trei tineri i a pogorrii la iad a
Domnului, nscut din Iuda (Somnul lui Iisus), se regsesc n
canonul njumtirii praznicului Cincizecimii (cntrile 7-8), dar
nu i pomenirea istoriei Sodomei. ntreaga structur iconografic
pare a fi construit pe o coresponden ntre tema legmntului lui
Dumnezeu cu patriarhii Noe, Lot i Iacov, pomenii n Duminica
sfinilor strmoi de dinaintea Naterii Domnului, i fgduinele
praznicului njumtirii Cincizecimii. Astfel, patriarhii Noe, Lot i
Iacov sunt chezai ai legmntului lui Dumnezeu nainte de Lege,

33
n Moldova, n pictura pridvoarelor din secolul al XVI-lea, figurau frecvent
cicluri ale arhanghelilor. De asemenea, ncepnd cu Hurezi, se rspndise
reprezentarea episodului Cderii ngerilor, n pridvoare (Srcineti). ns
noutatea ansamblului de la bolnia Episcopiei Rmnicului o constituie faptul c
scenele nu par a figura n sine un ciclu al sfinilor arhangheli, ele fiind puse n
relaie cu icoana njumtirii praznicului Cincizecimii, de deasupra intrrii.
34
CHRISTOPHER WALTER, Mid-Pentecost, n Eastern Churches Review,
1970, nr. 2, p. 231-234.
220

Daniil i cei trei tineri prefigureaz sub Lege Naterea Domnului,
35

iar njumtirea praznicului Cincizecimii anun rurile dttoare
de via ale Duhului, desvrirea Legii i naterea Bisericii,
evocat de prezena lui Noe cu arca, de Melchisedec preotul i de
Sinoade.
Construcia iconografic din pridvor evoc totodat i tema
curirii prin post; profetul Daniil i pe cei trei tineri au rmas, prin
postul lor, neatini de pcatele Babilonului, precum Noe n
mijlocul potopului i Lot n Sodoma. Accentuarea valoarii postului
ca dttor de curie trupeasc este o tem potrivit cu funcia de
bolni a acestei biserici. Este revelat, astfel, tradiionala
coresponden dintre post, curie i nelepciune: cei trei tineri
sunt propovduitorii ntruprii feciorelnice, iar Daniil figurat la
bolni n timp ce este hrnit de priveghetorul Avacum, adus de
nger este proorocul nelept care a vestit naterea lui Hristos din
Fecioar i l-a cunoscut pe dttorul nelepciunii, nsuire divin
care este prznuit la njumtirea Cincizecimii.
36

Iconografia de la bolnia Episcopiei Rmnicului relev o
serie de puni i corespondene ntre mesajele teologice ale
Scripturilor i cele liturgice, ceea ce arat c programul su a fost
conceput de un teolog subtil, care a relaionat cateheza
scripturistic vizual cu lecturile tipiconale. Refleciile pe
marginea temei apei,
37
un motiv central al praznicului njumtirii
Cincizecimii figurat deasupra intrrii acestei biserici par a se
evidenia n cadrul acestui program iconografic. Ele cuprind o
larg palet: de la imaginea mrii vieii ca potop al ispitelor, la
apele cele mai presus de ceruri unde sunt lcaurile ngerilor

35
Acetia sunt pomenii la rndul lor n preajma Duminicii strmoilor, la 17
decembrie, cci fac parte din seminia lui Iuda, din care coboar Hristos.
36
La Paremiile vecerniei pentru Miercurea njumtirii praznicului
Cincizecimii este citit fragmentul din Pilde, 9, 1-11 (nelepciunea i-a zidit
cas...).
37
A se vedea, despre importana apei n creaie i n pronia lui Dumnezeu, Sf. Chiril
al Ierusalimului: Apa este mare lucru, i cel mai nobil din cele patru elemente care
sunt n lume. Cerul este locuina ngerilor, iar cerurile sunt din ap. Pmntul este
locul de locuit al oamenilor, dar din ap este i pmntul... Apa este nceputul lumii,
iar Iordanul nceputul Evangheliilor... Oriunde este vreo alian cu cineva, acolo este
i apa (Cateheza III, Despre cei care au s se lumineze, n Vol. Catehezele, partea
I, trad. Pr. Dumitru Fecioru, Col. Izvoare ortodoxe, Vol. 6, Ed. IBMBOR,
Bucureti, 1943, p. 91).
221

(ps. 148, 4) al cror ciclu hagiografic este figurat implicit n acest
ansamblu, prin prezena Scrii i a scenelor din pridvor i pn la
cea a botezului i a izvoarelor dttoare de nemurire i sfinire ale
apelor iubirii de oameni a lui Dumnezeu.
38
Acesta pare a constitui
motivul central al unuia dintre cele mai interesante i subtile
programe iconografice concepute n ara Romneasc pentru o
bolni. n spatele lui, l presupunem pe episcopul crturar Climent
al Rmnicului, preocupat permanent de zidirea duhovniceasc a
clerului i a obtilor monahale din eparhia sa. Sub pstoria
episcopului Climent a fost reluat, n 1742, activitatea tipografic
ntrerupt vremelnic sub stpnirea austriac, Rmnicul redevenind
cel de al doilea mare centru tipografic al rii Romneti.

Abstract: The Iconographic Programme of the Mural Paintings
from the Infirmary of Rmnic Diochese
The apparently uniform group of churches built in Vlcea by the mid
18
th
century contains a few monuments with remarkable complex
iconographic programs. Among them there is the small infirmary
church of the Bishopric of Rmnicu-Vlcea (today Archbishopric of
Rmnic), built by Bishop Clement of Rmnic in 1745 and painted by
1748. The iconographic program of its mural paintings is based on the
theological reflections on the theme of water as an instrument of
Gods covenant with man, a central theme of the feast of Mid-
Pentecost, which is depicted above the entrance of this church. The
significances that water receives in this iconographic program
includes the sea of life, the flood of temptations but also the angels
skies, the river of Baptism and the life giving springs of the love of
God. This is one of the most remarkable iconographic programs
conceived for an infirmary church in Wallachia. Its author, a subtle
theologian who related typicon lectures with visual catechesis, was
probably the Bishop Clement of Rmnic, a hierarch constantly
preoccupied with the spiritual edification of the clergy and the
monastic communities of his diocese.

38
Cf. sedealna la Utrenia Miercurii njumtirii Praznicului Cincizecimii:
Slav ie Hristoase, Dumnezeule, c ai revrsat din destul apele iubirii Tale de
oameni peste robii Ti.
222

MUZICIENI PSALI N OLTENIA I
CONTRIBUIA LOR LA ROMNIREA
CNTRILOR BISERICETI
1

Prof. Drd. VICTOR APC
2

Cuvinte cheie: muzica bizantina, mnstirile din Oltenia, tehnica
de cantare, Anton Pann, Maica Platonida, Chiril Popescu
Keywords: byzantine music, the monasteries form Oltenia, the
technic of singing, Anton Pann, Sister Platonida, Chiril Popescu

Mnstirile din Oltenia, primele obti clugreti care au pus
nceput monahismului n spaiul romnesc, constituie focarul din
care s-a dezvoltat cultura i arta bisericeasca din perioada Evului
Mediu pn n prezent. Prezena numeroaselor manuscrise prin
mnstirile olteneti, amplu cercetate de muzicologi interesai
precum George Breazul, I.D. Petrescu, Gheorghe Ciobanu,
Sebastian Barbu Bucur, Alexie Buzera, Dumitru Balaa, Teodora
Voinescu, .a., demonstreaz c muzica de tradiie bizantin a
fcut parte din principalele preocupri ale vieuitorilor acestor
vetre de cultura.
Se poate vorbi de promovarea cntrii de tradiie bizantin n
mnstirile din Oltenia, avnd n vedere existena nc din primele
veacuri cretine a unor bazilici cum este cea de la Sucidava (Celei-
Corabia), unde cu siguran pe lng organizarea vieii
administrativ bisericeti, se va fi dezvoltat i arta eclezial. Astfel
binecunoscutele mnstiri Vodia, Tismana, Cozia, Govora, Dintr-un
lemn, Bistria, Hurezi . a., au devenit vetre de cultur renumite, cu
bogate activiti creatoare n domeniul artelor. n urma cercetrilor
ntreprinse asupra acestor vetre de cultur privind tradiia strdaniilor
culturale, s-a ajuns la concluzii impresionante despre bibliotecile
acestor mnstiri bogate n manuscrise i cri tiprite, opera ale
marilor crturari precum Chesarie episcopul Rmnicului, Mihail
Moxa, Mardarie Cozianul, Lavrentie i Rafail de la Hurezi etc.

1
Referat susinut n cadrul colii Doctorale a Facultii de Teologie Andrei
aguna din Sibiu i publicat cu acordul Pr. Prof. Univ. Dr. Vasile Grjdian.
2
Profesor de Muzic bisericeasc i Educaie muzical la Seminarul Teologic
Ortodox Sfntul Grigorie Teologul din Craiova.
223

Un rol important l-au avut aceste aezminte n promovarea
muzicii bizantine i de tradiie bizantin, care au atras atenia
multor muzicieni psali. Aa se face c, nc din a doua jumtate a
secolului al XIV-lea, Mnstirea Cozia se nscrie printre primele
aezminte cu un important rol cultural bisericesc n care se studia
cntarea bisericeasc. Se cunoate n acest aezmnt sfnt
activitatea lui Filotei Monahul, fost logoft al lui Mircea cel
Btrn, care este autorul primelor creaii poetico-muzicale,
autohtone - Pripealele lui Filotei de la Cozia - cunoscute sub
denumirea de Mrimuri sau Veliceanii. Micile tropare
compuse de el n jurul anului 1400 s-au pstrat n multe
manuscrise slave din secolele XV-XVII, dintre care 13 sunt pe
teritoriul Romniei, iar cel mai vechi dateaz din anul 1437.
3

Melodia pripealelor nu s-a pstrat, dar s-a transmis pe cale oral i a
fost notat n secolul al XIX-lea de Nectarie Frimu (1846),
Macarie Ieromonahul, Anton Pann (1848), Ghelasie Basarabeanul,
Dimitrie Suceveanu (1856).
n aciunea de creare a muzicii bisericeti n mnstirile din
Oltenia au fost antrenai muli muzicieni psali precum Arsenie
Cozianul, chiar i Filothei sin Agi Jipei pentru o perioad scurt,
Constantin Ftori Psalt, Naum Rmniceanul, Clement Grditenul
de la Hurezi plecat la muntele Athos, apoi ncepnd cu secolele
XIX i XX l ntlnim pe Anton Pann mpreun cu ucenicii lui:
Chesarie protopsalt la Mnstirea Hurezi i profesor de muzic la
Seminarul de la Rmnicu-Vlcea, Gheorghe Gherontie de la aceiai
mnstire, Oprea Demetrescu, apoi Ilie Stoianovici-Jianu ucenic al
lui Macarie Ieromonahul, Ioan Zmeu, Dimitrie C. Popescu, Lazr
S. tefnescu, Amfilohie Iordnescu, Chiril Popescu, Teodosie de
la Bistria, copist n ale crui manuscrise a promovat i creaia
psalilor din Moldova:
4
Iosif protopsaltul, Visarion duhovnicul,
Dimitrie Suceveanu, .a., Epiharia Moisescu, compozitoare,
profesoar de muzic la Seminarul monahal de la Bistria i stare

3
Pr. S. TEODOR, Filothei monahul de la Cozia, n Revista Mitropolia
Olteniei (M.O.), nr. 1-3, an 1954, p. 21.
4
Pr. prof. Univ. Dr. ALEXIE AL. BUZERA, Coordonate ale culturii muzicale din
Oltenia. Muzica de tradiie bizantin, Ed. Reduta, Craiova, an 2003, p. 136.
224

la Mnstirea Hurezi,
5
s. a.
nvmntul psaltic de asemenea a avut un rol deosebit n
formarea i pregtirea viitorilor muzicieni psali. Astfel n Craiova
se atest existena unei coli de psaltichie la Biserica Maica
Domnului-Dudu, nfiinat n 1819 unde se nva dup noua
sistim.
6
Aceast coal se nscrie printre evenimentele de seam
din istoria nvmntului psaltic romnesc din aceast perioad.
coli de psaltichie n acest ora au mai fiinat i pe lng bisericile
Sfntul Gheorghe-Vechi, Hagi-Enu, Sfinii Apostoli, Obedeanu,
Mantuleasa, etc., care se nscriu printre primele instituii de
nvmnt particular craiovean de la nceputul secolului al XIX-lea,
formnd o pleiad de psali renumii cum sunt: Emanoil Popescu,
Chiri Rosescu,
7
Toma Paraipan, Alecu N. Rmniceanul, Ion
Petrescu,
8
.a., care au dus prin pregtirea acumulat prestigiul
acestor coli craiovene i nalte centre urbane ale Olteniei.
9

Un al doilea ora din Oltenia unde au existat coli de
psaltichie, centru cultural cu veche tradiie este Rmnicu-Vlcea.
La Episcopia Rmnicului este atestat o astfel de coal nc din
anul 1825 unde l ntlnim ca profesor pe Anton Pann venit de la
Bucureti pentru a preda muzica psaltic dup noul sistem. Mare
influen a avut asupra acestui ora venirea lui Anton Pann din
punct de vedere cultural i muzical ntru-ct o pleiad de viitori
ucenici i elevi ai si au fost instruii n art de a cnta i n
aciunea de romnire a cntrilor bisericeti. Dintre elevii si de la
coala de psaltichie din Rmnic amintim pe Nifon, viitorul
mitropolit al rii Romneti, apoi ucenici i colaboratori precum
Chesarie de la Cozia, viitor protopsalt la Mnstirea Horezu,
Hristea Grigoriu, Toma Paraipan, Nicolae Clinescu, Oprea

5
Prof. DELIA TEFANIA BARBU, Monahia Epiharia Moisescu
compozitarea de muzic psaltic, n Analele Universitii Craiova, Seria
Teologie, Craiova VI, nr. 8, an 2001, p. 67.
6
Pr. prof. ALEXIE AL. BUZERA, coala de psaltichie de la Biserica Maica
Domnului Dudu din Craiova la nceputul secolului al XIX-lea i Sistima
nou, n M.O., nr.7-8, an 1971, p. 559.
7
IDEM, Chiri Rosescu cntre i poet craiovean, n M.O., nr. 3-4, an
1973, p. 233-239.
8
MIHAIL GRIGORIE POSLUNICU, Istoria muzicei la romni, Ed. Cartea
Romneasc, Bucureti, anul 1928, p. 11.
9
Pr. prof. ALEXIE AL. BUZERA, Coordonate ale culturii muzicale din
Oltenia. Muzica de tradiie bizantin, p. 12-13.
225

Demetrescu, ucenici ai lui Anton Pann, de asemenea cntrei i
profesori la seminarul de la Rmnicu-Vlcea.
10

Odat cu reforma nvmntului din 1864, cnd colile de
psaltichie i-au ncetat activitatea, se constat o perioad de declin
a muzicii psaltice bisericeti. ns nu a trecut mult timp i ca
urmare a presiunilor fcute de nvatul episcop Melchisedec al
Romanului n binecunoscutul su Memoriu pentru cntrile
bisericeti n Romnia, care a propus nfiinarea a cte o coal de
psaltichie pe lng mitropoliile i episcopiile din ar,
11
precum i a
faptului c situaia muzicii bisericeti devenise mai critic, a fost
promulgat Legea clerului mirean din 1893, n articolul 16, alin.14
prin care se prevedea nfiinarea colilor de cntrei ce vor
funciona pe lng fiecare chiriarh. n acest fel sunt amintite coli
de psaltichie la Turnu-Severin (1893), o alt coal la Rmnicu-
Valcea, Trgu-Jiu, Craiova.
12
Aici la Craiova putem aminti pe
Dimitrie C. Popescu, care s-a distins printr-o laborioas activitate,
prin alctuirea unor manuale de muzic psaltic, la nceputul
secolului XX.
13
Tot la Craiova a luat fiin apoi coala de cntrei a
Arhiepiscopiei Craiovei, cu sediul la mnstirea Couna-Bucovul
Vechi de la poarta de sud-vest a oraului Craiova, prin unificarea
colilor din judeele Dolj, Gorj i Mehedini.
Chiar dac n vremurile noastre se constat o slab pregtire
a absolvenilor acestor coli precum i o lips de interes a
tineretului pentru aceast profesie, situaia cntrii bisericeti
tradiionale nc ateptndu-i rezolvarea,
14
aceast situaie nu
poate pune n umbr perioada secolului XIX, n care prin ilutri
muzicieni amintii anterior, muzica bisericeasc precum i aciunea
de romnire a cntrilor pe teritoriul Olteniei au fost promovate cu
dragoste i interes pentru patria noastr.

10
IBIDEM, p. 217-241; Vezi i Profesori i compozitori de muzic psaltic la
Seminarul de la Rmnicu-Vlcea, n Analele Universitii Craiova (A.U.C.),
Seria Teologie, Craiova, II, an 1997, nr. 2, p. 15-36.
11
P. S. MELCHISEDEC, episcop de Roman, Memoriu pentru cntrile
bisericeti n Romnia, n Revista B.O.R., an 1882, p. 15.
12
Pr. prof. ALEXIE AL. BUZERA, nvmntul teologic din Oltenia, n
M.O., nr.2, 1986, p. 73.
13
IDEM, Dimitrie C. Popescu, profesor i compozitor de muzic psaltic, n
M.O., nr. 3-4, an 1976, p. 272 .
14
IDEM, Coordonate, p. 61.
226

La procesul de romnire al cntrilor bisericeti din secolele
XVIII-XX n Oltenia i-au adus contribuia Arsenie Cozianul,
Constantin Ftori Psalt, Anton Pann i ucenici ai acestuia din urm,
chiar dac ntr-o mai mic msur, precum i Hristea Grigoriu,
Nicolae Clinescu, Chesarie de la Horezu, Ghelasie Basarabeanu,
protopsalt la Episcopia Curtea de Arge i profesor la Seminarul de
aici, ale crui manuscrise, autografe i copii realizate de elevii lui se
pstreaz n fondurile documentare din Oltenia. De asemenea, ca
urmare a isihasmului i curentului paisian, manifestat i n
domeniul teologiei cntrii ortodoxe, trebuie amintit prezena pe
teritoriul Olteniei i creaia psalilor din Moldova precum cea a
lui Grigore Protopsaltul, Visarion Protopsaltul, Dimitrie
Suceveanu, .a.
n continuare vom ncerca s expunem principalele aspecte
ale aportului celor mai de seam muzicieni la cultivarea muzicii
psaltice bisericeti i contribuia lor la romnirea cntrilor
bisericeti n zona Olteniei.

1. Anton Pann
Din datele sale biografice aflm c Anton Pann i-a petrecut o
bun parte din viaa i pe meleaguri oltene. Aa se face c n anul
1825, cnd s-au rnduit dascli de psaltichie n aproape toate
oraele capitale de jude, pe Anton Pann l ntlnim la Rmnicu-
Vlcea.
15
Suprarea produs de desprirea de Zamfira, prima lui
soie, probabil 1-a determinat s renune la funcia de profesor din
Bucureti pentru una similar la Rmnic, unde este foarte des
ntlnit chiar nainte de pronunarea divorului din 1826.
16
Prezena
sa n oraul din nord-estul Olteniei n anii 1826-1827 este o
certitudine clar, timp n care i-a mprit activitatea ntre
ndeletnicirea de profesor la coala de pe lng episcopie i de
cntre la biserica Buna Vestire. Dar i aici la Rmnic el nu va
nceta s se ocupe de romnirea cntrilor bisericeti.
17

Anton Pann s-a ndrgostit repede de acest ora descriindu-1

15
Diac. prof. GHEORGHE I. MOISESCU, O sut de ani de la moartea lui
Anton Pann, n Revista B.O.R., nr. 1-2, an 1955, nota 26, p. 167.
16
GHEORGHE BREAZUL, Pagini din istoria muzicii romneti, Ed. muzical
a uniunii compozitorilor din Romnia, Bucureti, 1966, p. 264.
17
CONSTANTIN MATEESCU, Drumurile lui Anton Pann, Ed. Sport-Turism,
Bucureti, 1981, p. 72.
227

n poezia La Rmnic, unica pe care poetul o nchin unui ora al
rii i care este mai degrab un semn al simpatiei pe care a purtat-o
acestui ora.
18
Sosirea sa la Rmnic se identific cu multe
implicaii asupra vieii i activitii sale, asupra vieii culturale din
acest ora precum i asupra cntrii psaltice. Astfel c, dup
Bucureti, oraul Rmnic va deveni al doilea loc de statornicire a sa
casa cu foior de pe drumul Cheii i al Olnetilor, fiind martorul
tainic al unor ispititoare ndejdi, dar i al zbuciumului su
sufletesc.
19

Tot n aceast perioad ducndu-se vestea despre minunatul
su glas i despre marea sa iscusin n meteugul psaltichiei,
20
l
ntlnim pe Anton Pann ca profesor la Mnstirea Dintr-un lemn,
de lng Govora, la invitaia struitoare a stareei Platonida,
iubitoare i cunosctoare de muzic, pentru a preda n aceast vatr
cultural psaltichia maicilor.
21

n toat aceast perioad Anton Pann n-a stat cu minile n
sn, pentru c mnat de un ardent patriotism n-a zbovit a romni
i a lucra pe note crile cele mai trebuincioase. Astfel, exist
multe dovezi n manuscrise care atest c Anton Pann a desfurat
i n aceast zon o ampl activitate de romnire a cntrilor. Ca
un magnet a atras lng sine muzicieni colaboratori la aceast
aciune dintre care dou ne rein atenia n mod deosebit. Este
vorba de ierodiaconul Chesarie de la Cozia, viitor protocantor la
Mnstirea Hurezi i profesor de muzic la Seminarul de la
Vlcea, la a crui rugminte Anton Pann a alctuit Voscresnele
nvierii, aa cum rezult din manuscrisul cercetat de Gheorghe I.
Moisescu unde la sfrit, f. 53-v se afl nsemnarea: Aceste
unsprezece voscresne s-au alctuit de dd. Anton Pantolion,
profesorul colii de musichie (dintru ale lui Dionisache pentru
cererea mea, a nevrednicului ntre diaconi Chesarie cnd m
aflam n Cozia, noiembrie 30, anul 1826 (Rmnic),
22
antrenat
apoi la romnirea cntrilor, mai precis la Doxastarul care a reieit

18
IBIDEM, p. 71.
19
Pr. prof. ALEXIE AL. BUZERA, Op. cit., p. 163; Vezi i 130 de ani de la
moartea lui Anton Pann, n M.O., nr. 11-12, an 1984, p. 699.
20
Diac. prof. GHEORGHE I. MOISESCU, Op. cit., p. 167.
21
ELISABETA DOLINESCU, Anton Pann viaa n imagini, Bucureti, an
1967, p. 18.
22
ANTON PANN, Fabule i istorioare, Vol. I, Bucureti, an 1841, p. 4.
228

la lumina n anul 1841: ierodiaconul Chesarie protocntre, cel
aprins cu rvn asupra dumnezeietilor cntri i ajutorul dup
putere la romnirea acestui docsastar i alte cri bisericeti.
23

Cea de-a doua persoan care ne reine atenia n aceast
perioad este Maica Platonida, starea mnstirii Dintr-un Lemn,
bun cunosctoare a muzicii,
24
creia Anton Pann i dedic nite
versuri n care se spune: Iat cartea cea dorit/ A prea cuvioiei
tale/ Din grecete rumnit/ Precum ai gsit cu cale/ Ca i-n limba
rumneasc/ Cu cntri pe musichie/ Dumnezeu s se mreasc/
i prea proslvit s fie.
25
Dorina arztoare de a avea un bun
muzician psalt care s nvee psaltic i pe maicile ce le avea n
subordine la Mnstirea Dintr-un Lemn precum i faptul c era o
bun cunosctoare a muzicii ecleziastice, sunt semne c Maica
Platonida a fost i ea antrenat la romnirea cntrilor bisericeti
care devine pn la urm o certitudine cci: Maica Platonida,
starea mnstirii Dintr-un Lemn, carea i la romnirea acestui
Docsastar dintru nceput pn la sfrit nencetat a
ajutat.
26

Tot din aceast perioad dateaz i alte compoziii precum
Stihurile Pastelor romneti, Doxologii i Floarea cntrilor. n
manuscrisul Stihurile Patelor rumneti, facerea lui Anton
Pantoleon, descoperit de Teodora Voinescu la mnstirea Tismana
este indicat leatul 826, Avgost n 13, iar la pagina 47 este
indicaia c doxologiile sunt alctuite de mine Antonie Pantoleon,
dasclul colii de musichie n Rmnicul-Vlcea, leatul 1827,
Avgust 5.
27

n anul 1828, din motivul de a-i reface csnicia Anton Pann
se ndrgostete de nepoata stareei Platonida, Anica, cu care
dorete s-i ntemeieze o nou familie din dorina de a fi absolvit
de unele activiti i griji ale vieii cotidiene, pentru a nu-i ngropa
talentul i a lsa posteritii ceva din prisosul darurilor cu care
fusese nzestrat cum nsui afirm: Cci o carte aa mare/ Cineva
s o lucreze/ Trebuie s aibe stare/ Sau s se ajutoreze/ Ca s

23
Diac. prof. GHEORGHE I. MOISESCU, Op. cit., nota 144, p. 170.
24
CONSTANTIN MATEESCU, Op. cit. , p. 74.
25
Diac. prof. GHEORGHE I. MOISESCU, Op. cit. , nota 44, p. 170.
26
IBIDEM, nota 66, p. 174.
27
TEODORA VOINESCU, Manuscrisele lui Anton Pann n biblioteca
Mnstirii Tismana, n SCIA, nr. 1-2, an 1954, p. 35, 47.
229

n-aib niciodat/ Strmtorare de nimic/ Toate s-i vie de-a gata/
Pn-la lipsa cea mai mic.
28

mpreun cu sora Anica i-a drumul spre Braov, dar n scurt
timp va reveni la Bucureti. Nici nsoirea cu Anica, nu i-a adus
linitea sperat. n anul 1834 l gsim pe Anton Pann din nou la
Rmnic relundu-i locul n strana bisericii Buna Vestire din
centrul oraului, cel de profesor de la coala episcopiei i a
intensificat mult mai mult aciunea de romnire a cntrilor cum
reiese din nsemnrile de pe unele manuscrise psaltice de la
Mnstirea Dintr-un Lemn i Surpatele.
Aa cum am amintit mai sus, la revenirea la Rmnic, el a
scris un Doxastar, tradus din grecete din ndemnul i sprijinul
stareei Platonida i a lui Chesarie, aflat la Hurezi antrenai la
alctuirea crii, dedicndu-l prin cteva versuri amintitei staree:
Fie-i, te rog, primit/ i te bucur de dnsa/ C o s fii
pomenit/ De ci vor cnta ntr-nsa/ Zicnd toat Valahia/ Dea
Dumnezeu s triasc/ Platonida monahia/ Ca s o
tipreasc.
29

De asemenea din manuscrisele descoperite la mnstirea
Dintr-un Lemn i Surpatele, aflm c Anton Pann n aceast
perioad a compus Kinonicele duminicilor pe fiecare glas compus
de Anton Pantoleon la anul 1837 iulie 10 (data este foarte
important ntruct certific identificarea perioadei n care psaltul a
locuit la Rmnic). Pe un alt Kinonic a insemnat doar anul: 1837.
Un Kinonicar purtnd caligrafia delicat a cntreului conine
versificarea unui pasaj din Apostolul Pavel:
Dect mii n limbi strine/ n biseric s-ncep/ Numai cinci
vorbe mai bine/ n limba care pricep.
Aceste versuri sunt semnificative pentru preocuparea
statornic i nflcrat a lui Anton Pann de introducere a limbii
romne n bisericile romneti. Pe aceiai pagin a Kinonicarului
noteaz Kinonicar care cuprinde n sine Heruvicele pe toate
glasurile i Kinonicele duminicilor, cum i Kinonicele i Axioanele
Srbtorilor de peste tot anul, compuse de Anton Pann, profesorul
de muzic ecleziastic i dedicate prea cinstitului i cuviosului
printe Chesarie ierodiacon i protocantor la Mnstirea

28
Pr. prof. ALEXIE AL. BUZERA, Op. cit., p. 164.
29
Diac. prof. GHEORGHE I. MOISESCU, Op. cit., p. 188.
230

Hurezu. Anul 1836 iunie 25 Rmnicu Vlcea.
Tot din aceast perioad mai pot fi amintite i Heruvice pe
opt glasuri, compuse de mine, Anton Pann Anul 1836 aprilie. i
aceasta de-nmpreun cu celelalte Kinonice (le-a) compus D. D.
Anton Pantoleon profesorul de musichie. Apoi Kinonicele
duminicilor pe opt glasuri, compuse de mine Anton Pann, anul
1856, luna aprilie 12 i Kinonice de peste tot anul. Tot aa i
Kinonicele pe fiecare glas, compuse de D. Anton Pann, dup
cererea lui Alecsandru Oltenescu, 1837.
30

n anul 1837 Anton Pann pleac de la Rmnic, dar legturile
lui cu zona Olteniei nu se ncheie aici, pentru c n anul 1840 l
ntlnim din nou la Rmnic i de aici la Sibiu unde a tiprit prima
carte bisericeasc Sfnta Evanghelie ce se zice n Sfnta i
luminata zi a Patilor la a doua nviere.
31
Dup o pauz de 8 ani, n
anul 1848 din cauza epidemiei de holer Anton Pann pleac din
Bucureti spre Rmnic, pstrnd totui legtura cu Oltenia aproape
n fiecare var unde venea s-i vnd crile pentru a gsi
prenumerai ca s-i poat realiza viitoarele proiecte tipografice.
n acest an, oraul se afla n mare fierbere ca urmare a
izbucnirii revoluiei de la 1848. Anton Pann a depus jurmnt pe
Constituie la Rmnicu Vlcea. Dup depunerea jurmntului
Garda Naionala a tras salve de arm, n timp ce toi manifestanii
au trecut prin Arcul de Triumf mpodobit cu flori. Comisarul
extraordinar arat c ntr-acest pompos constituiu se afla i
Anton Pann, profesor de muzic cu civa cntrei din aceeai
profesie care au alctuit o muzica vocala cu nite versuri prea
frumoase puse pe ton naional plin de armonie i triumfal cu care
a ajuns entuziasmul de patrie n inimile tuturor cetenilor.
32

Versurile respective sunt aranjate de Anton Pann i aparin
cntecului Deteapt-te romne, imnul nostru naional, tiprite la
Braov sub semntura lui Andrei Mureanu, cu titlul Rsunet.
n anul 1854 dup ce i-a ntocmit testamentul, Anton Pann
pleac ntr-una din obinuitele sale cltorii prin Oltenia, pentru a
vizita trgul de la Rureni i nu numai. Exist unele informaii c

30
31
32
IBIDEM, p. 172, apud CORNELIU TAMA, Depunerea jurmntului pe
Constituie la Rmnic, n Revista Orizont, nr. 1401/1973.
231

n aceast cltorie, Anton Pann ar fi contactat o boal, o rceal
combinat cu un tifos exantematic,
33
n urma creia ar fi murit. ns
n cele dou scrisori expediate elevului i prietenului su din
Transilvania George Ucenescu, una la 17 septembrie, iar alta la 24
octombrie 1854, nu amintete nimic de vreo boal a sa,
34
pentru ca
la 2 noiembrie s treac la cele venice lsnd neelucidat cauza
morii sale.
n toat activitatea sa n domeniul muzicii bisericeti
incluznd i pe cea ntreprins n afara zonei Olteniei, Anton Pann
totalizeaz un numr de 16 tiprituri de muzic psaltic fr a lua
n consideraie numrul volumelor i retipriturilor dintre care trei
sunt teoretice. n afara tipriturilor amintite, opera lui Anton Pann
este format i din manuscrise psaltice. Dintre acestea unele s-au
pierdut, altele au fost identificate i prezentate sumar i confuz,
altele sunt sub form de fragmente,
35
iar altele nc n-au intrat n
circuitul valoric.
36
Majoritatea acestor manuscrise se pstreaz n
mnstirile din Oltenia - Tismana, Dintr-un Lemn i Surpatele,
mnstiri vizitate de Anton Pann n timpul activitii lui n Oltenia.
Catalogarea i studierea lor se impune de la sine deoarece
reprezint un important izvor de informaii despre viaa i
activitatea lui.
Muli muzicologi au cercetat manuscrisele lui Anton Pann.
Astfel n 1954 cu ocazia centenarului morii lui Anton Pann s-a
scris pentru prima dat despre existena a trei manuscrise psaltice
ale muzicianului, descoperite de Teodora Voinescu n urma
cercetrilor de art medieval de la Mnstirea Tismana.
37

Preotul Dumitru Blaa a avut prilejul s cunoasc o
clugri n vrst de aizeci de ani creia i plcea muzica
bisericeasc, i care deinea ase manuscrise psaltice, transcrieri,
prelucrri i compuneri proprii ale lui Anton Pann. i-a dat seama
c sunt o mare valoare i a ncercat cu greu s le obin n
schimbul pstrrii secrete a identitii numelui precum i a

33
Diac. prof. dr. NICU MOLDOVEANU, Muzica bisericeasc la romni n
sec. al-XIX lea, n Revista Glasul Bisericii (G.B.), nr 11-12, an, 1982, p. 894.
34
35
Pr. D. BLAA, ase manuscrise psaltice ale lui Anton Pann, n M.O., nr. 1-2,
an 1955, p. 80.
36
37
TEODORA VOINESCU, Op. cit., p. 218-219.
232

mnstirii din care provin.
38
Sunt numerotate de la nr. 1-6 pentru
identificarea mai uoar a lor, dar descrise sumar i consider ca
toate sunt autografe, afirmaie infirmat de Pr. Prof. Dr. Alexie
Buzera, care susine c cel care a copiat manuscrisele este
Kesarie.
39

Un alt cercettor, Gheorghe Ciobanu n campania de
depistare a documentelor muzicale din vara anului 1964, a
descoperit cinci manuscrise: nr. 62 i un Heruvico-Kinonicar,
necatalogat, ambele la Mnstirea Dintr-un Lemn, iar celelalte trei
la Mnstirea Surpatele: nr. l2, alctuit din dou pri, de
dimensiuni diferite, care de fapt sunt dou manuscrise, unul cu
cntri dup diferii autori, cele mai multe de Anton Pann, i al
doilea, cuprinde cntrile Penticostarului, scrise la cererea i
ndemnul Maicii Platonida, angajat i ea la romnirea cntrilor.
ns cu toate acestea problema manuscriselor lui Anton Pann,
existente pe teritoriul Olteniei, a rmas deschis, aa cum afirma
Pr. Prof. Alexie Buzera nu numai pentru cele descrise de
cercettorii amintii dar i pentru cele de la Mnstirea Hurezi,
Muzeul de istorie i Casa memorial Anton Pann Rmnicu
Vlcea, care nu au fost cercetate.
40

Cercetarea manuscriselor psaltice ale lui Anton Pann
conservate pe teritoriul Olteniei 1-au preocupat i pe Printele
profesor universitar la catedra de muzic psaltic bisericeasc de la
Facultatea de Teologie din Craiova, care n 1984 cu ocazia
mplinirii a 130 de ani de la moartea lui Anton Pann, n cadrul
unei manifestri omagiale a pledat pentru catalogarea
acestor manuscrise ce poart semntura lui Anton Pann.
41
n anul
1992, prin aciunea de inventariere a tuturor manuscriselor psaltice
n notaie hrisantic din Oltenia i alte fonduri din ar, preotul
Alexie Buzera a mai descoperit nc 9 manuscrise inedite cu opera
muzical a lui Anton Pann. Astfel catalogul alctuit de printele
Alexie Buzera cuprinde 14 manuscrise aflate la B.A.R. (un ms. gr.
i 13 ms. rom.), 7 ms. greceti i romneti la biblioteca Mnstirii
Dintr-un Lemn, 3 manuscrise la Mnstirea Surpatele, 3

38
Pr. D. BLAA, Op. cit., p. 78.
39
Pr. prof. ALEXIE AL. BUZERA, Op. cit., nota 12, p. 101.
40
IBIDEM, p. 102.
41
IBIDEM, p. 103-104.
233

manuscrise la biblioteca mnstiri Hurezi, 3 manuscrise aflate n
biblioteca mnstirii Tismana, 1 manuscris aflat n biblioteca
Sfntului Sinod al B.O.R. din Bucureti, 2 manuscrise la Muzeul
istoric Rmnicu Vlcea, 1 manuscris la Casa memorial Anton
Pann Rmnicu Vlcea i un manuscris n biblioteca Chinoviului
Prodromu Athos.
42

Catalogul amintit este important pentru c ofer posibilitatea
celor interesai de a studia detaliat activitatea de romnire a
cntrilor psaltice de ctre Anton Pann.
Manuscrisele amintite, multe sunt autografe, altele sunt
copiate de copiti precum Iosif Naniescu, N. Ionescu, alii
necunoscui, preot Mathei Georgescu, iar multe dintre ele sunt
copiate de Chesarie ierodiaconul la Mnstirea Hurezi care mai
trziu i-a devenit colaborator la opera de romnire a Doxastarului
i a altor lucrri muzicale.

2. Chesarie de la Hurezi
Printre muzicienii psali care au contribuit la procesul de romnire
al cntrilor bisericeti pe teritoriul Olteniei se numr i
ierodiaconul Chesarie, bun cunosctor al muzicii psaltice din
moment ce s-a nvrednicit a ajuta la romnirea cntrilor alturi de
Anton Pann, cruia i-a fost ucenic apropiat.
Nu se cunosc prea multe date despre viaa sa pn n anul
1825-1826, cnd se afla cu metania la Mnstirea Cozia. n
aceast perioad el 1-a cunoscut pe Anton Pann cruia i-a
solicitat mai multe cntri bisericeti n limba romn aa cum
rezult din manuscrisul cercetat de Gheorghe I. Moisescu unde la
sfrit, f. 53-v se afl nsemnarea: Aceste unsprezece voscresne
s-au alctuit de d.d. Anton Pantolion profesorul colii de musichie
(dintru ale lui Dionisiache) pentru cererea mea, a nevrednicului
ntre ierodiaconi Chesarie, cnd m aflam la Cozia, noiembrie 30,
anul 1826 (Rmnic).
43
Este foarte important acest citat ntruct ne
ajut s localizm data, timpul i locul exact al ierodiaconului
Chesarie.
Era un mare admirator al lui Anton Pann, care poate fi
considerat chiar ucenicul lui pentru c aa cum vom vedea, el a

42
IBIDEM, p. 104-109.
43
234

participat alturi de ilustrul muzician la complexa aciune de
tlmcire a cntrilor bisericeti n limba poporului romn. Aceast
afirmaie se certific prin faptul c, n primul volum al Noului
Doxastar, tiprit n 1841, Anton Pann afirma: Cuvioia sa
ierodiaconul Kesarie Protocntre, cel aprins cu rvna asupra
dumnezeietilor cntri i ajutorul dup putere la romnirea
acestui Doxastar i la alte cntri bisericeti.
44
n acest an 1841,
Chesarie era Protocntre la Hurezi i se afla printre prenumeraii
crilor de muzic tiprite de Anton Pann cu un numr sporit de
exemplare.
Chesarie este i un cunoscut copist de manuscrise psaltice
fiind foarte des ntlnit n aceast postur, nu numai n manuscrisele
lui Anton Pann ci i ale altor muzicieni psali ai acelei vremi.
Astfel n catalogul sistematic al manuscriselor romneti i greceti
alctuit de Printele profesor universitar Dr. Alexie Buzera,
Chesarie este menionat n postura de copist al manuscriselor lui
Dionisie Fotino, Macarie Ieromonahul, Daniil Protopsaltul, Petru
si Grigorie Lampadarie, Dionisache Moraitul, Gheorghe Criteanul,
Grigore Protopsaltul, Visarion Nemeanul, Dimitrie Suceveanu i
nu n ultimul rnd Anton Pann.
45
Dac avem n vedere dragostea i
respectul fa de Anton Pann, putem afirma c cele mai multe
manuscrise ale muzicianului sunt copiate de ctre ierodiaconul
Chesarie. Nu s-a putut dezlipi de aceast ndeletnicire aproape toat
viaa ntruct aflm din manuscrisele cercetate de ctre Printele
Alexie Buzera, c numele copistului Chesarie se afl pe manuscrisele
alctuite de Anton Pann ntre perioada anilor 1826-1853,
46
cnd
numele lui Chesarie nu se mai afl printre abonai.
n decembrie 1846 ierodiaconul era protocntreul
Mnstirii Hurezi, pentru ca apoi s fie numit profesor la
Seminarul din Rmnicu Vlcea n locul lui Hristea Grigoriu.
47
Dar
Seminarul de la Rmnic i-a ncetat activitatea n anul 1847,

44
Pr. prof. ALEXIE AL. BUZERA, Op. cit., p. 220; Vezi i Profesori i
compozitori de muzic psaltic la Seminarul de la Rmnicu Vlcea, n
A.U.C., Seria Teologie, Craiova II, an 1997, nr. 2, p. 17.
45
IDEM, Cultura muzical romneasc de tradiie bizantin din secolul al
XIX-lea, Ed. Fundaia Scrisul Romnesc, Craiova, an 1999, p. 107, 146, 155,
157, 194.
46
IDEM, Coordonate, p. 104-109.
47
IDEM, Profesori i compozitori, n A.U.C., Seria Teologie, p. 17.
235

datorit incendiului care a distrus mai mult de jumtate din ora.
i-a reluat activitatea n anul 1851 i a funcionat n oraul Craiova
pn n 1854 cnd a revenit la Rmnic, ora care fusese renovat.
Ca urmare a ntreruperii cursurilor, Chesarie a optat pentru viaa
monahal nchinoviindu-se la mnstirea Hurezi i asigurnd
strana n funcia de protocantor al mnstirii, cum rezult din
Privigherul lui Anton Pann tiprit n 1848.
i n aceast perioad se disting legturile prieteneti ntre
Anton Pann i ucenicul colaborator Chesarie, care este numit de
ctre Pann slujitorul celor sfinte dedicaia cu ocazia nchinrii
Chinonicarului (l836). Chesarie era un om de ncredere pentru
Anton Pann cruia nu ezita s-i predea aceast carte care cu
siguran o va preui: Mergi la Horezi i te nchin lui Chesarie
pe loc. Acest printe cunoate i tie a preui, Ce osteneli au aceste
la a se alctui.
48

Calitile unui bun i talentat cntre le ndeplinete i
ierodiaconul Chesarie aa cum reiese din caracterizarea fcut de
Anton Pann n amintita dedicaie: Iat dar o primete i cnt-n
ia sntos/ Cu smerenia-i cea mare i cu glasul mngios.
49

Manuscrisul respectiv se afl n inventarul bibliotecii de la
Mnstirea Dintr-un Lemn. Neobositul ierodiacon Chesarie se
nscrie i printre neobosiii i mai darnicii ajuttori ai
Privigherului alctuit de Anton Pann, scos la lumin n 1848.
50

Experiena acumulat de-a lungul anilor l determin pe
ierodiaconul Chesarie s scrie mai multe manuscrise psaltice,
dintre care unul se afl chiar n biblioteca Mnstirii Hurezi.
51

Moartea ierodiaconului Chesarie a survenit ntre 1849-1852,
fiind naintat n vrst. n lucrarea Heruvico-Kinonicar, volumele II,
III de Anton Pann, numele lui Chesarie nu mai figureaz printre
abonai ceea ce ne face s credem c numai moartea l va fi reinut
s nu se nscrie printre abonai.
Realizrile din domeniul romnirii cntrilor i caligrafierea
manuscriselor psaltice n notaie hrisantic nscriu pe Chesarie
printre cei mai aprigi lupttori n dorina de promovare a cntrii

48
IDEM, Cultura muzical, Anexa 1, p. 263.
49
IBIDEM, p. 264.
50
51
Pr. prof. ALEXIE AL. BUZERA, Coordonate, p. 108.
236

bisericeti n limba romn n general i n special n Oltenia.

3. Gheorghe Gherontie de la Hurezi
Procesul de romnire al cntrilor bisericeti n zona Olteniei se
intensific prin prezena pe acest teritoriu a manuscriselor lui
Gheorghe Gherontie, zograf, compozitor i copist de muzic
psaltic. Numrul psalilor renumii ce s-au implicat n promovarea
limbii romne n cultul bisericesc se completeaz n secolul XIX i
cu numele lui Gheorghe Gherontie, oltean de origine.
S-a nscut n anul 1807 n satul Bogdneti, judeul Vlcea la
10 km sud-est de Mnstirea Cozia. Mama lui, inspirat fiind, 1-a
ncredinat Printelui Metodie, ostenitor al acestei mnstiri care 1-a
crescut i a avut grij de el. Se dorea de la el iniierea n arta
zugrvitului, dar el a nvat i arta cntrii practicat de muli
monahi ai mnstirii. Demonstrnd caliti multiple, el va fi nvat
muzica bisericeasc alturi de un alt iubitor de psaltichie
Ierodiaconul Chesarie, cruia i-a fost contemporan slujind ani
muli mpreun la strana mnstirii Hurezi.
52

Fiind un iscusit zugrav, el este nevoit s mearg prin mai
multe locuri pentru a-i etala talentul n vechea tehnic a zugrvelii
pe verde, adic n fresc pe care o stpnea foarte bine.
53
n ziua
de 18 octombrie 1831 cnd avea numai 24 de ani iese din
Mnstirea Cozia cu destinaia Mnstirea Bistria din acelai jude
n apropiere de Hurezi. Arta zugrvitului o mpletete foarte
frumos cu arta cntatului ntru-ct aici la Bistria, fratele Gheorghe
va funciona n calitatea de cntre pn n anul 1838 cnd iese
din aceast mnstire cu tot calabalacul i se ndrepteaz spre
Caracal, unde i este ncredinat o biseric s o zugrveasc.
n jurul anului 1831 zugravul cntre Gheorghe s-a cstorit,
ntru-ct pe drumul spre Caracal el este nsoit i de fiul su
Gheorghi, adus de la Boia din Transilvania.
54
La Biserica
Domneasc din Caracal, Gheorghe nu a putut lucra deoarece la 1
mai 1838 l gsim lucrnd pe verde la biserica din Buda n

52
IDEM, Gheorghe Gherontie de la Mnstirea Horezu, cntre, compozitor
i copist de muzic psaltic, n A.U.C., Seria Teologic, Craiova II, an 1997,
nr. 2, p. 46.
53
Prof. VICTOR BRTULESCU, Zugravul cntre Gheorghe Gherontie, n
M.O., nr. 1-2, Craiova, 1962, p. 23.
54
IBIDEM, p. 204.
237

apropierea oraului Rmnicu Vlcea, a lui Nectarie Cozianul. n
toamna aceluiai an, Gheorghe Zugravul a venit la Hurezi unde a i
iernat zugrvind pisania de la cimeaua mnstirii.
Fiindu-i apreciat i talentul de a cnta, Hrisant egumenul
Mnstirii Hurezi, la 16 octombrie 1840 l angajeaz n funcia de
cntre printr-o scrisoare de la Craiova care printre altele
coninea: Nstavnicul sfintei mnstiri Horezu, ctre dasclul
Gheorghi. ndat dup primirea acestei hrtii te vei aeza
cntre n strana cea mare, n locul sfiniei sale, artai lui
Chesarie..., urmndu-se ns la toate datoriile, cu care este legat
printr-acest contract, fr cea mai mic abatere, i mulumindu-i
de slujb, bez cele hotrte vei mai avea i deosebit mulumire.
Vei avea i blagoslovenia sfinilor mprai. Hrisant. Horez.
55

n aceast funcie el va rmne pn la sfritul vieii, timp n
care va lucra cu druire profesional la caligrafierea unui mare
numr de manuscrise de o deosebit frumusee, semnate Gheorghe
sau Gherontie zograv, nume luat dup intrarea n monahism.
56
De
altfel, pe lista prenumerailor nscrii de Anton Pann la Noul
Doxastar tiprit n 1841, alturi de ierodiaconul Chesarie, este
nscris i fratele Gheorghe Zugravul.
Aa cum am amintit mai sus, numele de Gherontie l-a primit
cnd a intrat n monahism n anul 1850 aa cum rezult din
psaltirea descoperit la Mnstirea Dintr-un Lemn, tiprit la
Rmnic n 1879 care a aparinut lui Gherontie Zograf-monah i a
lui Sofia monahia, fosta lui soie
57
. O not autograf pe aceeai
Psaltire spune: La anul 1850 decembrie 27, m-a clugrit pe
mine Gherontie Zograf.
58
Soia sa, al crei nume mirean nu-1
cunoatem, a intrat i ea n monahism la Mnstirea Dintr-un
Lemn n anul 1854 fiind tuns n monahism la 3 mai 1857 cu
numele de Sofia. n 1863 fiind bolnav, Gherontie a primit
schimnicia la Mnstirea Hurezi, murind fr a ajunge ieromonah
(preot), dup ce a fost ngrijit la Mnstirea Dintr-un Lemn de
fosta soie, monahia Sofia. La aceast mnstire, Gherontie a fost

55
IBIDEM, p. 29.
56
Pr. prof. ALEXIE AL. BUZERA, Cultura muzical, p. 351.
57
Pr. D. BLAA, Gheorghe Zograful, care n clugrie s-a numit Gherontie,
n M.O., nr. 1-2, Craiova, an 1967, p. 72.
58
IBIDEM.
238

nmormntat n dreptul stranei, piatra de mormnt fiind aezat sub
fereastra din latura de nord a naosului cu urmtorul text: Aici
odihnesc oasele ncetatului din via printelui Gherontie
schimonah, zugrav i cntre la Sfnta Mnstire Horez, 1863
avgust 7.
59

Din bibliografia sa rezult c a fost un bun zograf, dar i
un bun copist de manuscrise psaltice, traductor de cntri
bisericeti din limba greac i chiar compozitor. Puine informaii
se cunosc despre activitatea sa de muzician, dar ele exist,
manuscrisele lui fiind de o deosebit frumusee, iar coninutul
cntrilor i nsemnrilor de copist sunt tot att de interesante.
Dup spusele Printelui profesor universitar Alexie Buzera,
se cunosc pn n prezent cinci manuscrise psaltice alctuite de
Gheorghe Gherontie, amplu cercetate de sus-numitul preot.
60
Trei
dintre aceste manuscrise se gsesc la Biblioteca Academiei
Romne,
61
unul la Muzeul Episcopiei Rmnic,
62
i altul la
Mnstirea Polovragi.
63

Manuscrisele caligrafiate de Gheorghe Gherontie sunt
alctuite de Gheorghe Criteanul, Ioan Protopsaltul, Daniil
Protopsaltul, Petru Lampadarie, Grigore Protopsaltul, Petru
Efesiul, Hurmuziu, Policarp Iviritul, Anton Pann, Macarie
Ieromonahul, Poponi Sibianul, Dionisache Moraitul, Dionisie
Fotino, dar i de el,
64
ntru-ct n unele din aceste manuscrise
spune: l-am alctuit eu cel ce am scris aceast crticic Gheorghe
zograf, este vorba de Slava Stihoavnei din Duminica nfricoatei
judeci (ms.rom.- gr. 2229/1839 de la B.A.R.).
65

Manuscrisul de la Polovragi, Gorj prezint multe informaii
despre activitatea de traducere-romnire i compunere a cntrilor

59
IBIDEM, p. 73.
60
61
GABRIEL TREMPEL, Catalogul manuscriselor romneti, Bucureti, vol. II,
1983, p. 122.
62
Pr. prof. ALEXIE AL. BUZERA, Op. cit., p. 184-185
63
DAN MARINESCU, Copiti de manuscrise din Oltenia. Gherontie de la
Mnstirea Horezu, n A.U.C., Seria Teologie, anul VI, nr. 8, 2001, Craiova,
p. 181.
64
Pr. prof. ALEXIE AL. BUZERA, Cultura muzical, p. 117, 135, 146,
155, 213.
65
IBIDEM, p. 183.
239

bisericeti realizat de Gheorghe Gherontie, n care se spune
printre altele: Heruvice pe opt glasuri, facerea dasclului Petru
Efesiu i le-am potrivit eu cu cuvintele rumneti pe sistima
nou.
66
Bogata sa activitate n procesul de romnire se
concretizeaz prin creaiile proprii ce cuprind axioane, chinonice,
pricesne, precum i alte multe cntri unele traduse i potrivite,
altele compuse.
67
Se pare c activitatea de traducere-romnire i
creaii proprii a nceput-o nc din anul 1840 pe cnd se afla numit
n funcia de cntre bisericesc la Mnstirea Hurezi, exprimndu-i
dorina ca aceast oper a lui s-i fie spre pomenire cci cu mare
osteneal i cheltuial am lucrat-o cum s veade.
Alturi de Anton Pann ale crui manuscrise pstrate n
mnstirile din Oltenia impresioneaz prin numr i frumusee, de
ierodiaconul Chesarie un iscusit caligraf, Gheorghe Gherontie prin
cele cinci manuscrise care se mai pstreaz n bibliotecile amintite,
se prezint ca unul dintre cei mai nsemnai copiti de manuscrise
psaltice din a doua jumtate a secolului al XlX-lea.

4. Ilie Stoianovici Jianu
Reforma hrisantic a determinat nfiinarea unor coli de psaltichie
pentru a da posibilitatea nsuirii de ctre cei interesai a noii
sistime. La numai doi ani de la reforma lui Hrisant a luat fiin la
Bucureti prima coal de psaltichie unde se nva dup sistima
noua adus de Petru Efesiu de la Constantinopol. Acelai lucru s-a
petrecut i la Craiova unde este atestat existena unei coli de
psaltichie la biserica Maica Domnului Dudu, nfiinat la 1819, i
unde cntreul grec Tudorache Castrino, avea nu numai misiunea
de cntre, ci i sarcina de a iniia pe tineri n arta
muzicii religioase.
68
Printre elevii acestei coli ornduii s nvee
meteugul psaltichiei sistimi cei nou se afl i Ilie Stoianovici-
Jianu.
n anul 1822 l gsim la Bucureti, dup ce a ndeplinit i
funcia de cntre de la biserica Mntuleasa, Craiova.
69
Talentul i

66
IBIDEM, p. 184.
67
DAN MARINESCU, Op. cit., p. 181.
68
Pr. prof. ALEXIE AL. BUZERA, coala de psaltichie de la biserica,
p. 560.
69
IDEM, Cultura muzical, p. 391.
240

dragostea pentru nvtura de carte precum i micarea de
redeteptare naional declanat de revoluia lui Tudor
Vladimirescu din 1821, 1-au determinat pe Ilie Stoianovici s se
nscrie la coala de psaltichie n limba romn de la mitropolie
condus de Macarie Ieromonahul, desvrindu-se cu cntarea n
limba patriei. Ca dovad a cunotinelor sale n domeniul
psaltichiei pe noua sistim, Ilie Stoianovici este angajat n funcia
de cntre la Biserica Sfntul Nicolae-Vldica de la poalele
Dealului Mitropoliei. Descoperindu-i pe lng calitatea de interpret
i pe cea de copist desvrit, Macarie Ieromonahul i-a ncredinat
copierea a dou manuscrise, dup cum nsui afirma: Scrisus-au
acest Stihirar de mine, Ilie cntreult, sfntulu Ierarhu Nicolae
mahalaua Vldici cu porunca i cheltuiala sfinii sale printelui
Macarie Ieromonahulu, dasclulu coaleloru romneti de
musichie, la anulu 1825 Septemvrie.
70

ncrederea acordat lui Ilie Stoianovici se datoreaz
profesionismului lui pe baza cruia poate fi considerat n prezent
cel mai de seama copist de manuscrise psaltice i nu numai.
71

Ilie Stoianovici-Jianu revine la Craiova n anul 1827 n
funcia de "defteros" la Biserica Maica Domnului-Dudu, iar din
1842 l aflm cntre i la Biserica Sfntul Ilie. Aici a avut coleg
pe Filip Paleologu venit de la Iai cu care mpreun vor fi lucrat n
domeniul psaltichiei dup cum rezult dintr-un manuscris psaltic
ntocmit la 1842 de Ilie Stoianovici-Jianu care conine Chinonicul
care se cnt cnd se trnosete biserica.facerea lui Kir Filip
Paleologul.
72

Se cunosc nou manuscrise copiate de Ilie Stoianovici-
Jianu,
73
majoritatea purtnd titlul de Tomul al doilea al
Antologhiei. Aceste manuscrise nu numai c au fost caligrafiate
dar au fost i tlmcite pe limba noastr romneasc. Din
manuscrisul romnesc cu numrul 7521 aflat n Biblioteca
Episcopiei Rmnicului, scris de Ilie Stoianovici-Jianu n anul
1838, cu cheltuiala lui Gheorghe Smaragdi Ioanovici i considerat

70
N. M. POPESCU, Viaa i activitatea i activitatea dasclului de cntri
Macarie Ieromonahul, Bucureti, an 1908, p. 81.
71
72
IBIDEM, p. 159.
73
IDEM, Cultura muzical, p. 91, 109, 153, 166, 188, 189, 192, 199, 200.
241

cel mai important manuscris al su, rezult c psaltul a fost
preocupat de romnirea cntrilor bisericeti din zona Olteniei.
Astfel, aa cum rezult din acest manuscris cntrile psaltice
necesare unui cntre peste tot anul: heruvice, axioane, chinonice
de Grigore Lampadarie, Petru Peloponesiu, Hurmuz Hartofilax,
Gheorghe Criteanul, Daniil Protopsaltul, Petru Efesiu .a., sau
cntri la Utrenie i Liturghie sunt introduse i tlmcite pre limba
romneasc de smeritul cntre Ilie Stoianovici-Jianu.
74

Manuscrisul respectiv conine pe lng cntrile psaltice i
cntece populare, de lume, spirituale i morale precum i
polihronioane pentru demnitarii rii i ai bisericii cu titluri
semnificative: Al nopii cer prea dulce, Laud pentru
domnitor, Dect ruda i vecina, Mugur,
mugurel,
75
.a.
Manuscrisele ntocmite de Ilie Stoianovici-Jianu se afl n
mai multe fonduri documentare din ar i biblioteci particulare ca
urmare a generalizrii reformei hrisantice n ara Romneasc i
Moldova i cu unele infiltraii i n Transilvania. Muzicianul
Constantin Catrina din Braov a descoperit un nou manuscris
anonim, care dup ce 1-a cercetat a ajuns la concluzia c numele
copistului se identifica cu psaltul craiovean Ilie Stoianovici-Jianu,
76

manuscris n care se distinge cntarea Aprtoarei Doamn, o
alt cntare romnit i introdus ntocmai
77
de ctre Ilie
Stoianovici.
Data i anul morii sale sunt incerte, ns n manuscrisul
psaltic druit printelui Nicolae, duhovnicul lui ca s fie spre
pomenirea lui, a neamului su i al soiei sale Stncua, este amintit
anul 1893, data 23 septembrie,
78
din care deducem c decedase.
Concluzionnd cele spuse despre Ilie Stoianovici-Jianu,
putem spune c este unul dintre cei mai de seam psali de la
Craiova i copist profesionist din ara Romneasc, cu un aport

74
IDEM, Un nou manuscris psaltic din secolul al XIX-lea ntocmit de Ilie
Stoianovici Jianu, n M.O., nr. 1-3, an 1981, p. 119.
75
76
Conf. dr. CONSTANTIN CATRINA, Ilie Stoianovici ntr-un manuscris
anonim la Braov, n A.U.C., Seria, Teologie, anul, VI, nr. 8, an 2001,
Craiova, p. 42
77
IBIDEM, p. 42.
78
Pr. prof. ALEXIE AL. BUZERA, Un nou manuscris, p. 119.
242

important n campania de romnire a cntrilor bisericeti pe
teritoriul Olteniei, asumndu-i rspunderea continurii acestui
complex proces cultural dup Macarie Ieromonahul, Anton Pann,
Ghelasie Basarabeanul, .a.

5. Oprea Demetrescu
Personalitate de seam a vieii muzicale romneti din a doua
jumtate a secolului al XIX-lea, Oprea Demetrescu se nscrie n
istoria muzicii n calitate de dascl interpret, folclorist, pedagog,
autor de manuale didactice, compozitor, tipograf i editor. A fost
unul dintre ucenicii cei mai apropiai ai lui Anton Pann care i-a
fcut, ca i George Ucenescu i ucenicia n tipografia acestuia. Un
al doilea Anton Pann
79
aa cum l numete Printele profesor
universitar Doctor Alexie Buzera, Oprea Demetrescu se va nscrie
ca descendent pe linia nnoitoare a activitii marilor psali:
Macarie Ieromonahul, Ghelasie Basarabeanul, Anton Pann, s.a.
S-a nscut n Bucureti la 14 octombrie 1831.
80
Nu se
cunosc, informaii cu privire la familia din care provenea i anii
copilriei, ns se tie c la vrsta de 17 ani, el apare ntre bieii
corului de la biserica Creulescu, iar n anul 1853 a fost chemat de
Anton Pann s cnte n strana stng a bisericii Lucaci.
81

ntre anii 1859-1864 a fost profesor de muzic la Seminarul
Central din Bucureti, clasele I-II. n 1858 din cauza lipsei de coli
sistematice, Mitropolitul Nifon cunoscnd aceast lips i apreciind
valoarea cntreilor dou coli de muzic bisericeasc n Bucureti
i anume: una n Plasa de sus i alta n Plasa de jos, la aceasta din
urm cu profesorii Oprea Demetrescu, Zamfir Popescu i Tudor
Georgescu. n 1864 s-a nscris la Conservatorul de muzic din
Bucureti, fcnd parte din prima promoie de muzicieni romni
colii la Bucureti, alturi de mai muli tineri care s-au afirmat mai
trziu n viaa muzical a rii: Constantin Dimitiresc, Ion Ilarian de
la Craiova, Alexandru Podoleanu, Gheorghe tefnescu, .a.
Anii 1850-1864 marcheaz o perioad de vrf, din secolul
trecut privind activitatea lui Oprea Demetrescu la Bucureti. Astfel
putem spune c la Bucureti, Oprea Demetrescu i-a desfurat

79
80
Diac. conf. univ. dr. NICU MOLDOVEANU, Op. cit., p. 903.
81
C. MATEESCU, Op. cit., p. 223.
243

activitatea pe mai multe planuri: didactic, publicistic, autor
descrieri muzicale cu character didactic, culegtor de folclor,
editor tipograf,
82
etc. Ca autor de scrieri muzicale cu caracter
didactic, el a publicat n 1859 lucrarea Principii elementare ale
muzicii bisericeti i prescurtate dup Anastasimatar. Lucrarea
care se adresa celor ce doreau s se iniieze n muzica psaltic
cuprinde la nceput noiuni teoretice despre muzic, despre neume,
durata i tact, despre respiraie, pauze i cadene, despre diez i
bemol, despre ornamente, despre intonaie, despre melodiile
bisericeti i natura lor, despre expresie, toate combinate cu
exerciii i apoi cntrile Vecerniei i Utreniei.
83

Din tipografia sau imprimeria Mitropolitului Nifon mai fac
parte: Coleciune de cntri populare (1858), numai versuri fr
melodiile acestor cntri, Cntece naionale adunate de Oprea
Dumitrescu (1859), Melodii romne, italiene i arabe(1860),
lucrri adunate i introduse de Oprea Demetrescu din postura de
culegtor de cntece lumeti.
84

Din anul 1861 a editat alte lucrri n propria tipografie
instalat n casele din Ulia Sfini nr. 34:
- Muzicul romn, organ de publicitate muzical (1861),
85

- Mngietorul comun, cuprinznd paraclisele, primul
prelucrat de un romn poet i cntre eclesiastic, iar al doilea de
protosinghelul Varlaam din Mnstirea Sinaia
86
(1863)
- Floarea darurilor, care pare a fi cea dinti lucrare
publicat n tipografia lui Oprea Demetrescu din Bucureti (1864)
- Prescurtare din cele opt moduri melodii ecclesiastice
(1869). Partea I a acestei lucrri este considerat unicat care
mpreun cu lucrarea Principii elementare ale muzicii bisericeti

82
Prep. CRISTIAN CERCEL, Activitatea de la Bucureti a lui Oprea
Demetrescu, n A.U.C., Seria Teologie, anul IV, nr. 4, an 1999, Craiova, p. 218.
83
Pr. prep. drd. ION BRNEA, Activitatea editorial a lui Oprea Demetrescu,
n A.U.C., Seria Teologie, anul IV, nr. 4, an 1999, Craiova, p. 215.
84
FLORENTINA MARIANA BLAA, Activitatea lui Oprea Demetrescu de
colecionare a cntecelor de lume, populare i patriotice, n A.U.C., Seria
Teologie, anul IV, nr. 4, an 1999, Craiova, p. 242-244.
85
V. VASILE, O via n slujba muzicii bisericeti Ion Popescu Pasrea
(1871-1943), n B.O.R., nr. 10-12, an 1993, p. 111-116.
86
Pr. prof. ALEXIE AL. BUZERA, Oprea Demetrescu omul i opera, n
A.U.C., Seria Teologie, anul IV, nr. 4, an 1999, Craiova, p. 202-203.
244

i Prescurtare din Anastasimatar din 1859, urmat de nc dou
ediii n 1872,1875, fac din Oprea Demetrescu precursorul
nnoirii teoriei i practicii muzicii psaltice din a doua jumtate a
secolului XIX.
87

Perioada activitii lui Oprea Demetrescu la Rmnicu
Vlcea, n zona Olteniei, ne intereseaz mai mult.
Dac mentorul su, Anton Pann, care i l-a luat ca model de
via i de activitate, preocuprile lui i lucrrile lui muzicale,
88
a
fost ademenit de inuturile vlcene doar civa ani, Oprea
Demetrescu se va stabili n Rmnic, n 1871 i va fi timp de 20 de
ani profesor de seminar. n urma concursului susinut la Direcia
colii de Muzic din Bucureti, Oprea Demetrescu a fost numit
maestro provizoriu de muzic vocal la seminarul de la Rmnicu
Vlcea, n locul lui Constantin Brevimanu i a lui Nicolae
Clinescu, pensionat cu un an nainte.
89
Nicolae Clinescu,
predecesorul su, conform unei frumoase tradiii, fusese nu numai
profesor de muzic la seminar, ci i cntre la Catedrala
Episcopal, mai nti la strana stng, apoi la strana dreapt, adic
n funcia de protopsalt. De aceea, odat cu numirea la seminar,
Oprea Demetrescu a fost ncadrat i n funcia de protopsalt al
Episcopiei Rmnic n acelai an, 1871.
La Seminarul de la Vlcea a funcionat pn n anul 1887
cnd este transferat la Gimnaziul din Clrai, iar din 1889 l gsim
la Gimnaziul de la Slatina (Liceul Radu Greceanu). n 1892 se
pensioneaz i i continu munca de tipograf la Vlcea.
La venirea la Rmnicu - Vlcea, nsoit de soia sa Ecaterina,
fosta soie a dasclului su,
90
de la care motenise tipografia n
timpul activitii de la Bucureti, pe Oprea Demetrescu l atept o

87
SORINA SANDU, Musicul Romn, prima revist muzical editat la
Bucureti de Oprea Demetrescu, n A.U.C., Seria Teologie, anul IV, nr. 4, an
1999, Craiova, p. 245-247.
88
MARIA BARBU, Oprea Demetrescu, ucenic al lui Anton Pann, n
A.U.C., Seria Teologie, anul IV, nr. 4, an 1999, Craiova, p. 238; Vezi i
CONSTANTIN CATRINA, Doi ucenici ai lui Anton Pann: Oprea
Demetrescu i George Ucenescu, n A.U.C., Seria Teologie, anul IV, nr. 4,
an 1999, Craiova, p. 192-198.
89
Pr. prof. ALEXIE AL. BUZERA, Profesori i compozitori, n A.U.C.,
Seria Teologie, Craiova II, an 1997, nr. 2, p. 23.
90
245

munc asidu i susinut. Era bun cunosctor al ambelor notaii,
psaltic i guidonic, fiind i absolvent al Conservatorului din
Bucureti. Dup reforma nvmntului seminarial din 1864/1865,
cnd s-a introdus i muzica n notaie guidonic, adic a notelor pe
portativ pentru care erau ncadrai profesori cu studii de
specialitate, muzica psaltic fiind predat din acest moment de
pedagogul-ef, recrutat dintre absolvenii seminariilor, deci fr
studii de specialitate, Oprea Demetrescu ca urmare a pregtirii sale
ntr-o coal cu grad superior a realizat pregatirea muzical a
elevilor de la Seminarul din Rmnicu-Vlcea cu profesionalism.
Slaba pregtire a elevilor precum i lipsa manualelor de
muzic din seminar, l-a determinat pe Oprea Demetrescu s
menin tradiia copierii cntrilor bisericeti n caiete speciale,
numite manuscrise psaltice de coal practic folosit la
majoritatea seminariilor.
91
ns el i-a reluat activitatea editorial
nceput la Bucureti prin nchirierea teascului tipografiei,
solicitat Primriei, cu literele alfabetului limbii romne i
neumele pe care le cumprase de la preotul Lazr, fiul lui Anton
Pann. Aa cum s-a afirmat aceast activitate a lui Oprea
Demetrescu, este un act de cultur de importan major, ntru-ct
dup moartea lui Anton Pann, centrul de editare al crilor de
muzic bisericeasc din Bucureti i-a ncetat activitatea,
rmnnd doar cea de la Buzu.
92

Este meritul lui Oprea Demetrescu de a fi dat activitii
muzicale tipografice i editoriale de la Rmnic o nou dimensiune,
dovedindu-se din acest punct de vedere, un vrednic urma al
dasclului sau Anton Pann,
93
care a fcut din casa cu foior de la
marginea oraului, pe drumul Cheii i al Olnetilor,
94
a doua
reedin a lui.
Maestru de ambele musici,
95
de numele lui Oprea
Demetrescu se leag i nfiinarea corului seminarului rmnicean la

91
Pr. prof. ALEXIE AL. BUZERA, Op. cit. , p. 24.
92
IBIDEM.
93
IBIDEM.
94
95
V. VASILE, Oprea Demetrescu. ntre tradiie i nnoirea muzicii psaltice
romneti, n A.U.C., Seria Teologie, anul IV, nr. 4, an 1999, Craiova, p. 206.
246

11 februarie 1887,
96
profesorul de muzic fiind obligat prin
articolul 22 litera B din Regulamentul Seminariilor din 1867 s
efectueze nc 22 de ore de muzic suplimentar.
97

Perioada anilor 1871-1878 este cea mai fructuoas pe plan
didactic, componistic, editorial i folcloric,tiprind sau retiprind n
noi ediii cele mai importante lucrri, impunndu-1 n via
muzical romneasc. Ct a funcionat n oraul de pe dreapta
Oltului, Oprea Demetrescu i-a mbuntit activitatea editorial n
domeniul muzicii bisericeti concretizat n cinci titluri de cri de
muzic, unele n mai multe ediii:
98

l. Principii elementare ale muzicii bisericeti i prescurtare
din Anastasimatar, ediia a II-a, Rmnicu Vlcea, 1872; ediia a
III-a, 1875;
2. Antologie muzico-eclesiastic, 1873, 1885, 1903;
3. Prohodul Domnului din 1872-1897, un numr de 9 ediii;
4. Imnuri i cntece religioase, morale, patriotice, eroice,
naionale, istorice i populare, Rmnicu Vlcea,1874.
5. Prescurtare din Antologie sau manual de cntri
bisericeti, Rmnicu Vlcea,1875.
Activitatea lui Oprea Demetrescu pe ct este de bogat i
diversificat, pe att de puin este cunoscut, multe din lucrrile
sale nefiind citate nici n cele mai recente materiale privind
tipriturile psaltice din secolul XIX.
Lui Oprea Demetrescu i revine meritul printre altele de a fi
continuat opera naintailor de romnire a cntrilor bisericeti.
Procesul romnirii cntrilor bisericeti se ntlnete n dou dintre
lucrrile de muzic psaltic de baza ale lui Oprea Demetrescu:
Principii fundamentale ale muzicii bisericeti i prescurtate din
Anastasimatar i Antologie Muzico-Eclesiastic, culeas i
prelucrat de Oprea Demetrescu. Vasile Vasile prezint cteva
opinii analitice de luat n seam n ceea ce privete Antologia
muzico-eclesiastic a lui Oprea Demetrescu. El spune c autorul

96
Pr. prof. ALEXIE AL. BUZERA, Oprea Demetrescu omul i opera, n
A.U.C., Seria Teologie, anul IV, nr. 4, an 1999, Craiova, p. 206
97
Diac. conf. univ. dr. NICU MOLDOVEANU, Oprea Demetrescu i
activitatea muzical de la Rmnicu Vlcea, n A.U.C., Seria Teologie, anul
IV, nr. 4, an 1999, Craiova, p. 190.
98
CRISTINA BOBOCIC, Oprea Demetrescu i activitatea de la Rmnicu
Vlcea, n A.U.C., Seria Teologie, anul IV, nr. 4, an 1999, Craiova, p. 241.
247

antologiei pornete de la crezul predecesorului su, de a pune la
dispoziie toate cntrile cele necesarii unui cantreu i mai cu
seam elevilor seminariti, care n cea mai mare parte nu sunt
dect fii poporului cel lipsit i stors de mijloace pecuniare. Linia
creatoare este caracterizat prin dorina de simplitate i concizie,
cci, n-am crezut a face mai bine dect a conserva stilul cel mai
simplu. Interveniile sale au avut n vedere cntrile ce necesitau
unele reduceri dup cum spune Oprea Demetrescu: Cntrile
ntinse ns mai mult le-am lsat n starea lor primitiv, afar de
cteva excepiuni unde au cunoscut necesitatea de modificaii i de
prescurtri.
99

La baza activitii lui de romnire stau lucrrile lui Anton
Pann, mai ales la care a fost abonat. Munca lui nu s-a redus numai
la procesul de simplificare i adaptare a melodiilor bisericeti, ci a
creat i cntri pe texte liturgice n limba romn ntre care
amintim: Fericit brbatul glas VIII, Condacul din Postul Mare
glas II i mai ales Doxologia glas VIII.
n concluzie se poate spune c, prin activitatea polivalent de
muzician, interpret, folclorist, pedagog, tipograf, compozitor i
editor, Oprea Demetrescu se nscrie cu contribuii apreciabile
alturi de contemporanii si din a doua jumtate a secolului al
XIX-lea.
Istoria vieii culturale a zonei Olteniei cunoate mult mai
muli muzicieni psali care au contribuit la dezvoltarea
patrimoniului su artistic. Astfel la procesul de romnire au mai
contribuit chiar dac ntr-o mai mic msur, pe lng muzicienii
amintii n partea a III-a a acestei lucrri, i nume ca: Hristea
Grigoriu, Toma Paraipan, Nicolae Clinescu, Gherasim, Ioan C.
Sgondea, Ion Mardale, Dimitrie C. Popescu, Chiril Popescu, .a.
Distingem dintre acetia pe profesorul i compozitorul de
muzic psaltic Dimitrie C. Popescu, a crui activitate
componistic a cunoscut o permanent ascensiune mai ales n
secolul XX. Fiind protopsalt la Episcopia Rmnicului, apoi la
Biserica Sf. Ilie din Craiova, el a simit lipsa crilor de muzic
necesare cultului divin, fiind i maestru de cntri la coala de

99
V. VASILE, Oprea Demetrescu, n A.U.C., Seria Teologie, anul IV, nr. 4,
an 1999, Craiova, p. 185.
248

cntrei din Craiova.
100
Date fiind aceste condiii, Dimitrie C.
Popescu a tiprit Gramatica i Noul Anastasimatar pentru uzul
seminariilor i colilor de cntrei din ar. Activitatea sa
componistic nu se rezuma doar la aceast lucrare, ntru-ct el a
mai alctuit i un important buchet de melodii intitulat "Gradina
musical" ntocmit nc din timpul cnd se afla cntre la Rmnic.
Importana acestui manuscris reiese din faptul c, el cuprinde i
compoziii ale profesorilor seminarului din Rmnicul Vlcea i
colilor de psaltichie din Craiova, despre care exist puine
informaii.
101

Spre sfritul vieii, Dimitrie C. Popescu a mai ntocmit un
Antologhion - Minologhion i Antologhion Presimial (1930),
lucrri care, alturi de celelalte l vor nscrie pe Dimitrie C.
Popescu printre ilutrii muzicieni care au contribuit la dezvoltarea
patrimoniului cultural-artistic din Oltenia.
Concluzionnd putem afirma c la dezvoltarea muzicii de
tradiie bizantin n zona Olteniei au contribuit factori importani
cum ar fi vetrele de cultur mnstireti precum i colile de
psaltichie din oraele Craiova, Rmnicu-Vlcea, Slatina, Caracal,
Tg. Jiu, . a. n aceast zon tradiia naintailor de a romni
cntrile a fost continuat de muzicieni cu talente nnscute de
compozitori, traductori, copiti, mari personaliti ai muzicii
psaltice de tradiie bizantin precum Anton Pann, Chesarie de la
Hurezi, Gheorghe Gherontie, Ilie Stoianovici Jianu, Oprea
Demetrescu, Dimitrie C. Popescu, Hristea Grigoriu, Toma
Paraipan, Nicolae Clinescu, Ion Mardale, Chiril Popescu, . a.,
care i-au adus aporturi considerabile la consolidarea limbii
romne n cultul bisericesc. Numele psalilor i aciunea lor de
romnire desfurat n mnstirile din Oltenia i vetrele de cultur
muzical de tradiie bizantin ce dinuiesc de peste o jumtate de
mileniu, situeaz Oltenia printre provinciile romneti cu
contribuii absolute originale.

100
DIMITRIE C. POPESCU, Prefa la Gramatica i Noul Anastasimatar
practic-grabnic, Ediia I, Tipografia Crilor Bisericeti, Bucureti, 1908.
101
Pr. prof. univ. dr. ALEXIE AL. BUZERA, Coordonate , p. 256.
249

Abstract: The Psalt Musicians in Oltenia and their Contribution
to the Process of Romanization of the Byzantine Music
The monasteries from Oltenia are certainly the most adequate
spaces for the development of the ecclesiastical art and culture
from the Middle Age till today. The presence of the musical
manuscript in this space shows that the byzantine music was a very
important preoccupation on this area. Later, this direction has
consolidated in professional schools, by Protopsaltis and
professors who start the technic of singing in The Church. Time
after time, the byzantine music became a precious part in the
practical statement of the Church. In Oltenia, this legacy is
represented by famous compositors like: Anton Pann, Chesarie de
la Hurezi, Gheorghe Gherontie, Ilie Stoianovici Jianu, Oprea
Demetrescu, Sister Platonida, Dimitrie C. Popescu, Hristea
Grigoriu, Toma Paraipan, Nicolae Clinescu, Ion Mardale, Chiril
Popescu etc. In our study we try to briefly highlight their artistic
work and personality.
250

TRADUCERI

PARACLISUL SFINILOR TREI IERARHI:
VASILE CEL MARE, GRIGORIE TEOLOGUL I
IOAN GUR DE AUR
(Traducere din limba greac)

Prof. MARIA TRUC
1

Dup binecuvntare, Doamne, auzi rugciunea mea... Ps. 142
Apoi, Dumnezeu este Domnul... i troparul. Glasul 4
Cel ce S-a nlat pe cruce...

Ca cei ce suntei iconomi ai slvitelor taine i corifei ai
dumnezeietilor daruri, Vasilie, Grigorie i Ioane Gur de Aur,
stingei vpaia sufletului meu i-mi ncetai tulburarea slbaticelor
patimi i m ndreptai prin vieuirea cea dup virtute spre darurile
adevrate ale nelepciunii.

a Nsctoarei de Dumnezeu:
Nu vom tcea, Nsctoare de Dumnezeu, pururea...

Ps. 50. i canonul:Cntarea1, Gl. 4. Apa trecnd-o ca
pe uscat...

Aprtori i izbvitori tuturor v-ai artat, lui Dumnezeu
asemenea v-ai fcut, ierarhilor Vasilie, Grigorie i Ioane Gur de
Aur, pe noi pururea ocrotindu-ne.

Cunosctori de tain ai nelepciunii dumnezeieti fiind, din
cursele viclene i nfricoate ale amgitorului, Vasilie cu Grigorie
mpreun i cu Ioan Gur de Aur, pe noi izbvii-ne.

Propovduitori nelepi ai vieii tainice ntru Hristos,
rzvrtirile ascunselor patimi le-ai biruit i pe noi ne-ai ridicat la

1
Profesor de Limbi clasice la Seminarul Teologic Ortodox Sfntul Grigorie
Teologul din Craiova.
251

viaa cea dumnezeiasc.

a Nsctoarei de Dumnezeu:

De chinuri cumplite e plin viaa mea ntru tot ludat
Fecioar, din pricina mulimii pcatelor mele, nu m trece cu
vederea pe mine pn n sfrit, ci mi poart de grij, uurndu-mi
durerea.

Cntarea 3. Doamne, Cela ce ai fcut cele de deasupra crugului
ceresc...

Tmduitori de Dumnezeu nsufleii, biruind patimile
sufletelor, vindecai i durerile inimilor noastre cu darul cel de
tain, n chip nematerialnic pe noi cluzindu-ne spre vieuirea
mbuntit prin virtute.

O, nelepilor ierarhi, celor ce v laud revrsai cu
prisosin din izvoarele mntuirii apa vieii netrupeti i pe poporul
cel ales l ndreptai spre roadele nestricciunii.

a Nsctoarei de Dumnezeu

Rspuns potrivnic nu-mi da mie, Fecioar, i ruinea
greelii mele vdete-o naintea uii tale, cci eu fr de minte
fiind, pe fratele mi-l osndesc, ce m voi face, oare, tu ns
izbvete-m.

Caut cu milostivire cu totul ludat Nsctoare de
Dumnezeu...
Ectenia si sedealna.
Glasul 2. Ceea ce eti rugtoare cald si zid nebiruit...

Ocrotitori calzi si pstori slvii, turnuri ntrite si nou
pzitori, Vasilie, Grigorie si Gur de Aur, ceretilor nvai, n
nevoi i n chinuri pe noi cei neputincioi ajutai-ne.

Cntarea 4. Am auzit, Doamne, taina randulielii
252

Tale...

O, cereti slujitori ai tainelor, ctre cunoaterea nelepciunii
celei adevrate, din cumplite rtciri, cluzii i sufletele noastre.

Ai Duhului slujitori, arina pustiit de pcate a inimii mele,
lucrai-o, sdind ntr-nsa (seminele) cele bune.

Rugai-v cernd pentru noi mntuirea sufletului i a
trupului, fericiilor Ioane, Grigorie si Vasile, mpreun slvii.

a Nsctoarei de Dumnezeu.

Ca ceea ce eti ridicarea celor czui, grbete de m
mntuiete, Preacurat, pe mine cel pierdut, nvrednicindu-m de
dumnezeiasca rsplata.

Cntarea a 5-a: Lumineaz-ne pe noi, Doamne...

Preafericiilor Ierarhi, de sus vzndu-ne iari pe noi cu
printeasc dragoste, n cinste rnduii i viaa noastr.

Ca un izvor de nelepciune, ierarhilor, slujitori ai Treimii,
este cuvntul vostru nelept cel ce tuturor d trie.

O, fericite Vasile i Grigorie i neleptule Gur de Aur,
buzele viclene cele ce griesc nedrepti mpotriv-ne, voi
ngrdii-le.


Tmduiete, Curat, neputina sufletului meu, ntoarce
tulburrile cele multe ale ispitelor ntru pace i linitire.

Treime sfnt de arhierei, din nevoi cumplite i necazuri,
scpai-ne pe noi cei ce de bun voie venim sub acopermntul
vostru.

253

Cntarea 6. Rugciunea mea voi vrsa ctre Domnul...

Slujitori ai Treimii, preanelepi, Teologule i Vasilie
fericite i strlucitule Ioane cel cu aurit cuvnt druii vindecare cu
puternicele voastre rugciuni celor ce scap sub acopermntul
vostru.

Vistierii ale harului fiind, ca cei ce ai artat felurimea
virtuilor, ntrii i cugetele noastre cele slbite, cu hrana
Mngietorului, Vasilie neleptule, strlucitule Grigorie i Ioane
Gur de Aur.

Aducnd lui Dumnezeu i puterilor cereti o, sfinilor, jertfa
slujirii netrupeti, nu ncetai s nlai pentru noi rugciuni calde
i folositoare ctre Hristos Cel de via druitor, ca s ne
izbveasc de tot rul.


Nenuntit Marie, Maica Luminii, scpare a lumii,
prealudat Fecioar, izbvete-m de tot necazul ce m pate, de
strmtorare i primejdii, ndreptnd n pace viaa mea.

Treime sfnt de arhierei, din nevoi cumplite i necazuri,
scpai-ne pe noi cei ce de bun voie venim sub acopermntul
vostru.

Neptat, care prin cuvnt pe Cuvntul n chip negrit L-ai
nscut, mijlocete pentru noi n zilele cele de pe urm, ca ceea ce
ai ndrzneal de Maic.

Ectenia i Condacul.
Gl. 2. Ceea ce eti pzitoarea cretinilor nebiruit

nelepilor Ierarhi ai Bisericii i dumnezeieti lumintori ai
credinei, venii degrab spre ajutorul nostru, ca cei ce suntei cu noi
mpreun-ptimitori, nu trecei cu vederea glasurile celor ce strig
spre ajutor i suspinele noastre adnci, Vasile de Dumnezeu
254

arttorule, Grigorie de Dumnezeu cuvnttorule mpreun cu
slvitul Ioan, ajutai-ne nou pururea.

Prochimen:
Preoii Ti, Doamne, se mbrac ntru dreptate i
cuvioii Ti se veselesc.
Stih: n tot pmntul a ieit (s-a auzit) glasul lor i la marginile
lumii (pmntului) cuvintele lor.

Evanghelia:
Din Sf. Ev. De la Matei citire (5, 14-19): Zis-a Domnul ctre
ucenici. Voi suntei lumina lumii.cel ce va face i va nva,
acesta mare se va numi n mpria cerurilor.

Slav
Pt. rugciunile Dasclilor ( Sf. Trei Ierarhi ), Milostive

i acum
Pt. rugciunile Nsctoarei de Dumnezeu, Milostive

Prosomion. Glasul 2. Toat ndejdea
Stih: Miluiete-m, Dumnezeule, dup mare mila Ta

O, stele prealuminoase ale Luminii celei nelegtoare i
trmbie ale Duhului, izbvii-ne de necazuri, neputine i cumplite
cderi, totdeauna cernd de la Hristos pentru noi iertare de pcate,
Vasilie mpreun cu Grigorie cel preanelept i cu Ioan Gur de
Aur, ca cei ce suntei aprtori ai Bisericii.

Mntuiete, Dumnezeule, poporul Tu
Cntarea a 7-a. Tinerii cei ce au mers din Iudeea

Rscumprarea grealelor i sporirea obiceiurilor
nentinate, Vasile de trei ori fericite, Grigorie de Dumnezeu
nelepite i Gur de Aur, Cuvioase, celor ce se ncredineaz
vou, dup vrednicie, rnduii-le.

Inima panic, trupul cumptat i sufletul voios, Vasile
255

de trei ori fericite, Grigorie de Dumnezeu nelepite i Gur de
Aur, Cuvioase, pururea pzii-le prin bune fptuiri.

Chip comptimitor, cuvnt binevoitor i cuget de
Dumnezeu asculttor, nvrednicii-ne pe noi a dobndi cu osrdie,
o, Sfinilor, ca cei ce suntei ierarhi nelepi i ai tainelor
cunosctori.


Cu stropii darurilor Tale netrupeti nvioreaz-m i cu
puterea ta, Curat, spal necuria i toat ntinciunea sufletului
meu, fcndu-l fr pat, ca s te slvesc pe Tine Cea plin de har,
pururea.

Cntarea a 8-a: Pe mpratul ceresc...

Ca cei ce suntei tlcuitori ai vieii fr de prihan,
asemenea lui Dumnezeu fcndu-v, cluzii-ne pe noi cu
blndee spre suiurile dumnezeietii drepti.

O, dumnezeieti ierarhi, ndreptai-m pe mine cel rpus de
vicleana nelciune, tmduind durerea sufletului meu.

Ca cei ce suntei cunosctori ai sfintelor taine, minte
inspirat avnd, sfinii i cugetele noastre, descoperindu-le
dumnezeiasca voire.


Curete Nsctoare de Dumnezeu mintea mea ntinat de
lucrarea patimilor i m izbvete pe mine de osnda ce m pate.

Cntarea a 9-a: Cu adevrat, Nsctoare de
Dumnezeu, Te mrturisim pe Tine...

Ca cei ce suntei prieteni ai Mntuitorului, Vasile
preafericite i Ioane i dumnezeiescule Grigorie, izbvii-ne pe noi
256

de prieteugurile cele rele.

Minile ridicnd ctre Presafnta Treime, o, Prini de
Dumnezeu insuflai i preamrii, cu fgduinele voastre, cerei
tuturor luminare.

O, Vasile de Dumnezeu cugettorule i Gur de Aur i
dumnezeiescule Grigorie, cu apa cea vie stropii-ne, pe noi
nviorndu-ne.

n chip viclean ucigaul de oameni m ispitete, semnnd n
inima mea gndurile cele rele, ci Tu, Fecioar, i risipete
ndrzneala.
Cuvine-se cu adevrat... i aceste tropare:

Pe cei ce sunt dasclii credinei, cluze i nsoitori ai
Bisericii, pe Vasilie, cu Grigorie cel Mare i cu Ioan mpreun, n
cntri s-i cinstim.

Bucurai-v, arttori ai nelepciunii, cluze i cuvnttori
ai celor negrite, bucurai-v, nvtori ai dumnezeietilor dogme,
lumintorii lumii, Prini prealudai.

Pe Vasile, cluza credincioilor, pe Grigorie, n toat
vremea veghetor i pe Ioan, de bucurie aductor, mpreun, ntru
unire fiind, cu toii s-i ludm (cntm).

Bucur-te treime sfnt de arhierei, Vasile Printe, Grigorie
Sfinte, mpreun cu Ioan cel cu aurit cuvnt, arttori prealuminai
ai dumnezeietii Treimi.

O, preacuvioi Prini, rugai pe Dumnezeu ca s ne
druiasc nou luminare, dezlegare de pcate i scpare ntru
necazuri, celor ce cutm spre ajutorul vostru.

Sfinilor Prini, mijlocitori pentru noi fcndu-v, rugai-v
s rodeasc ntru noi buna nelegere, revrsnd n viaa noastr
257

cuviin i dragoste nefarnic, prin ocrotirile voastre.

Toate otile ngereti... Sfinte Dumnezeule, Sfinte
Tare... i troparul. gl.1

Pe aceti trei mari lumintori ai ntreitului i
dumnezeiescului Soare, pe cei ce lumineaz lumea cu strlucirea
dumnezeietilor nvturi, pe rurile de miere ale nelepciunii, pe
cei ce nvioreaz ntreaga zidire cu apa cea vie a cunoaterii de
Dumnezeu, pe Vasile cel Mare, pe Grigorie Teologul, mpreun cu
slvitul Ioan cel cu gura aurit, toi credincioii mpreun cu
cntri s-i cinstim, cci acetia pentru noi mijlocesc nainte
Treimii, pururea.

Preotul pomenete dup obicei... prosomia. gl. 2 Cnd de pe
lemn...

De toat tulburarea patimilor, de cumplite cderi i de
vieuirea cea rea, pe noi toi izbvii-ne, o, fericiilor, Vasile de
Dumnezeu arttorule, dumnezeiescule Grigorie i slvite Gur de
Aur, ca cei ce suntei slujitori ai lui Hristos, strlucind n inimile
noastre, prin cunoaterea dumnezeietilor nvturi, lumina cea
mntuitoare a harului.

258

PREDICI, COMENTARII, MEDITAII:

PREDIC LA SRBTOAREA NATERII
SFNTULUI IOAN BOTEZTORUL
(24 IUNIE)

Pr. FLORIN ILIESCU
1

Ziua naterii fiecruia dintre noi e o tain. Nimeni nu tie cnd
vine pe lume dar pentru ce venim pe lume tim. Cci Dumnezeu,
n afara dialogului cu Fiul i cu Sfntul Duh, simte nevoia s
comunice i cu omul. Tocmai de aceea a lsat crile de rugciune,
slujbele sau postul.
O familie fr copii este asemeni unei grdini fr flori,
unui clopot fr glas, unei psri fr cntec sau asemenea unui
pom fr rod. i ci irozi sunt printre noi care ucid pruncii astzi,
dei ne uitm cu mnie la Irod regele Iudeii care ddu de porunc
s fie omori copii de la doi ani n jos.

Iubii credincioi i lui Dumnezeu bineplcui,

Era n zilele lui Irod, regele Iudeii, un preot cu numele Zaharia, din
ceata preoeasc a lui Abia iar femeia lui era din fiicele lui Aaron
i se numea Elisabeta. i erau amndoi drepi naintea lui
Dumnezeu, umblnd fr de prihan n toate poruncile i
rnduielile Domnului. Dar nu aveau copii, deoarece Elisabeta era
stearp i amndoi erau naintai n zile. i pe cnd Zaharia slujea
naintea lui Dumnezeu n rndul sptmnii sale, dup obiceiul
preoiei, a ieit la sori s tmieze, intrnd n altarul Domnului iar
toat mulimea poporului, n ceasul tmierii, era afar i se ruga.
i i s-a artat ngerul Domnului, stnd de-a dreapta altarului
tmierii. i vzndu-l Zaharia, s-a tulburat i fric a czut peste
el. Iar ngerul a zis ctre el: Nu te teme, Zaharia, pentru c
rugciunea ta a fost ascultat i Elisabeta, femeia ta, i va nate un
fiu i-l vei numi Ioan.

1
Preot la Paraclisul Adormirea Maicii Domnului Madona-Dudu, Craiova i
Profesor la disciplina Religie la coala nr. 13, Craiova.
259

Atunci Zaharia a zis ctre nger: Dup ce voi cunoate
acestea? Cci eu sunt btrn i femeia naintat n zile. i ngerul
rspunznd i-a zis: Eu sunt Gavriil, cel ce st naintea lui
Dumnezeu i sunt trimis s griesc ctre tine i s-i binevestesc
acestea. i iat vei fi mut i nu vei putea vorbi pn n ziua cnd
vor fi acestea, pentru c nu ai crezut n cuvintele mele, care se vor
mplini la timpul lor (Luca 1, 18-20).
n ziua a opta dup natere se tia mprejur pruncul dup
porunca legii. Cei ce erau de fa au dorit s-i pun numele Zaharia
iar Elisabeta a zis: Nu! Ci se va chema Ioan! (Luca 1, 60). Au
fcut semn tatlui su care era mut i nu putea vorbi tocmai de la
vestirea naterii de ctre Gavriil. Neputnd s vorbeasc a fcut un
semn pe o tbli scriind: Ioan este numele lui! (Luca 1, 63).
Vestea naterii dumnezeiescului Ioan Boteztorul a ajuns
pn la regele Irod care stpnea atunci pe iudei i auzind s-a
gndit c el va fi mpratul Iudeii. Astfel, a trimis ostai la Hebron,
n casa lui Zaharia dar trimiii n-au gsit pe pruncul Ioan cci
Elisabeta luase pruncul i fugise cu el n munii Iudeii iar Zaharia a
rmas la Ierusalim, slujind la templu. Cnd a vzut sfnta Elisabeta
c ostaii care cutau mame cu copii ascuni n muni s-au apropiat
de ea, a strigat ctre muntele de piatr i ndat acesta s-a desfcut
cu voia lui Dumnezeu i primind-o a ascuns-o de cei ce o cutau.
Aa a izbvit Dumnezeu de moarte pe Elisabeta i pe fiul ei Ioan.
Atunci ucigaii, la porunca lui Irod, l-au ucis pe Sfntul
Zaharia ntre biseric i altar iar soia lui, Elisabeta, mpreun cu
Ioan au rmas ascuni n munte. Lng munte curgea un izvor de
ap i un finic plin cu roade crescuse naintea peterii. Cnd era
vremea mncrii, acel pom se apleca n jos i i ddea roadele sale
spre mncare apoi se ridica. Dup 40 de zile de la uciderea
Sfntului Zaharia, Elisabeta, mama naintemergtorului Ioan, a
murit n petera aceea, iar Sfntul Ioan rmnnd singur, a fost
hrnit de ngeri i pzit pn n ziua artrii sale ctre Israel. ntre
copilrie i maturitate nu ni se spune precis cum a petrecut.
Dreptmritori cretini i iubitori de Dumnezeu,
Ct de minunat este, n general vorbind, naterea unui
prunc pe lume! Cu mult mai mult ns, pentru familia care-l
ateapt cu ardoare. Venerabila Elisabeta va fi simit, ca orice
femeie care nate ntia oar dar cu mai adnc trire, ceea ce
260

descrie i Mntuitorul: Femeia, cnd e s nasc, se ntristeaz
pentru c i-a sosit ceasul. Dar dup ce nate copilul, nu-i mai
aduce aminte de durere, pentru bucuria c s-a nscut om pe lume
(Ioan 16, 21).
Dac cercetm Sfnta Scriptur, aflm c unii dintre cei
mai mari sfini i alei ai lui Dumnezeu au fcut cte o greeal.
Astfel vedem pe patriarhul Avraam, cnd i S-a artat Dumnezeu i
i-a zis: Eu sunt Domnul care te-a scos din Urul Caldeei, ca s-i
dau pmntul acesta de motenire (Facere 15, 7). Iar Avraam a
zis: Stpne, Doamne dup ce voi cunoate c-l voi moteni?
(Facere 15, 8). Acest cuvnt al lui Avraam este ndoial i pentru
aceast ndoial, Dumnezeu i arat c neamul lui va fi robit n
Egipt 400 de ani (Facere 15, 13). S-a ndoit Petru, apostolul, cnd
Mntuitorul i-a poruncit s vin la El pe ap. Pentru aceast
ndoial, a nceput a se scufunda i a striga dup ajutor ctre Iisus,
iar Mntuitorul l-a mustrat pentru greeala lui: Puin
credinciosule, pentru ce te-ai ndoit? (Matei 14, 26-31).
n prezena Maicii Domnului i a Mntuitorului, Sfntul
Ioan a sltat n pntecele maicii lui. Se arat prin aceasta c i
copilul care nu s-a nscut e luat n seam de Dumnezeu.
Ar trebui s-i cunoatem pe credincioi nu dup locul n
care se gsesc, ci dup viaa lor. Marile ranguri n armat le
recunoatem dup insignele purtate de oameni. Se cuvine ca un
cretin s se cunoasc nu numai prin cele ce a primit de la
Dumnezeu, cum ar fi botezul cretin, ci i prin cele ce aduce el lui
Dumnezeu: purtarea, inuta, gesturile i cuvintele.
Sfntul Ioan Boteztorul cel prznuit astzi spunea: facei
roade vrednice de pocin (Matei 3, 8). Nu e de ajuns s fugim de
pcat ci s svrim i fapte vrednice de pomenire. Trind astfel,
cum a fcut-o i Sfntul Ioan, nu numai c vei ndrepta lumea dar
vei face ca i Dumnezeu s fie slvit.
Adeseori, Sfntul Ioan s-a mniat pe oameni dar nu a
pctuit prin aceasta (Ps. 4, 4). S nu v smintii auzind c i fcea
pe pctoi pui de nprc. Mnia este pcat atunci cnd din cauza
ei te rzbuni, dar cnd te mnii pe cineva spre a-l trezi i a-i fi spre
ntoarcere pctosului la cele sfinte, ea nu este pcat.
Azi srbtorim Naterea sfntului Ioan Boteztorul i
trebuie s mai bifm un alt aspect al acestei srbtori. Prea puin i
261

mai doresc femeile astzi s aib copii. Cnd nu doreti ceva s
faci n via, tii foarte bine c motive se gsesc. Aa i n cazul
nostru, putem spune c nu avem destui bani i viaa e scump dar e
mai scump dect un copil cruia i se d suflet. Toate celelalte
lucruri sunt obiecte, nu-i dau dragoste i nici satisfacie de durat.
Alteori spunem c nu-i momentul potrivit iar cnd dorete omul s
aib o familie i copii poate nu mai rnduiete Dumnezeu. Nu c-I
ru El, dar oare a devenit Dumnezeu sluga omului s mplineasc
orice cnd poftete acesta? L-am scos din ecuaia vieii noastre pe
Dumnezeu.
Avem i n Evanghelii exemple care ne dovedesc ntr-adevr
c a cere nu e ntotdeauna uor. E greu i a da dar e greu i a cere.
S ne amintim de fii lui Zevedeu care, n momentul n care li s-a
prut c Mntuitorul ar putea deveni mprat pmntesc, au spus:
Doamne vrem s-i cerem ceva. S fim unul de-a dreapta i altul
de-a stnga Ta, ntru mpria Ta. Ei se gndeau ns la o
mprie pmnteasc. Fiii lui Zevedeu n-au tiut ce s cear.
Dumnezeu i-a spus lui Solomon: cere-Mi ce vrei s-i
dau. Solomon a rspuns: ,,Doamne Tu m-ai pus pe mine robul
tu, rege n locul lui David, tatl meu. ns eu sunt tnr i nu tiu
s conduc. Druiete-mi minte priceput ca s ascult i s judec pe
popor i s deosebesc ce este bine i ce este ru. Regele era
chemat s fac judecata n popor pe vremea aceea. n loc s cear
altceva, Solomon se tnguia: cine poate s povuiasc pe acest
popor al Tu, care este nesfrit de mare? i Dumnezeu a zis:
Deoarece ai cerut aceasta i n-ai cerut via lung, n-ai cerut
bogie, n-ai cerut sufletele dumanilor ti, ca s te rzbuni, ci ai
cerut nelepciune, ca s tii s judeci, iat Eu voi face dup
cuvntul tu. La o astfel de cerere Dumnezeu a rspuns imediat.
Dumnezeu devine asculttor de om, cnd omul tie ce s cear. i
continu Dumnezeu: i voi da i ceea ce tu n-ai cerut: bogie i
slav, aa nct nici unul din regi nu va fi asemenea ie. i dac vei
umbla pe drumul Meu, ca s pzeti legile Mele i poruncile Mele,
cum a umblat tatl tu David, i voi nmuli i zilele vieii tale. Din
ntmplarea aceasta nvm c trebuie nti s cerem de la
Dumnezeu cele mntuitoare, i cum se poate mntui o femeie sau o
familie mai frumos dect prin natere de prunci, i toate celelalte
spre creterea lor le va da Dumnezeu.
262

Zaharia i Elisabeta, prinii Sfntului Ioan, se priveau att
de btrni i neputincioi nct nu se vedeau cu copii la vrsta
senectuii. Schimb felul n care vorbeti despre tine i-i vei
schimba viaa. Pe msur ce afirmi lucruri optimiste despre tine,
vei fi surprins s descoperi c devii mai puternic. Cnd Dumnezeu
le-a spus lui Avraam i Sarei c vor avea un copil, acetia erau
btrni. Nu-i de mirare c Sara a rs necreznd c mai poate avea
copii. Dumnezeu a fost nevoit s le schimbe acestora percepia pe
care o aveau despre ei nii nainte ca acetia s poat avea un
copil. Le-a schimbat numele: numele Sarai a devenit Sara, ce
nseamn prines, iar Avram a devenit Avraam, adic tat a
multe neamuri.
Ia gndii-v, acum, de fiecare dat cnd cineva l ntreba:
ce faci, Avraame?, aceast persoan spunea de fapt: ce faci tat
a multe neamuri? Avraam a auzit acest lucru att de des, nct a
nceput s cread. Sara era o femeie n vrst, nu se simea chiar o
prines, dar, de fiecare dat cnd cineva zicea: bine te-am gsit
Sara!, zicea de fapt bine te-am gsit prines! n timp acest fapt
i-a schimbat femeii prerea despre sine. n cele din urm a dat
natere unui copil care s-a numit Isaac, dup voia Domnului.
Prin cuvinte muli oameni i prezic nfrngerea, eecul i
lipsurile. Nu te folosi de cuvinte doar pentru a descrie situaia n
care te afli, ci folosete-te de ele pentru a o schimba. nainte s iei
din cas, s pleci la munc acord-i, suflet de romn, cinci minute
n fiecare diminea i spune-i ie cteva lucruri bune n ceea ce
privete viaa ta. Nici nu-i va veni s crezi ct de eficient este
aceast atitudine.
nva s afirmi lucruri pozitive despre viaa ta. Cele
pesimiste l vor zdrnici pe Dumnezeu n planul pe care l are cu
tine. Cam aa era s peasc i profetul Ieremia. Dumnezeu i-a
grit acestuia c nainte s fie plmdit n pntecele mamei sale, El
l fcuse prooroc al neamurilor. Ieremia era tnr i nu avea
ncredere n el nsui. Auzind promisiunea lui Dumnezeu a-nceput
s i se fac fric, spunndu-i lui Dumnezeu c este un copil
(Ieremia 1, 49). n clipa urmtoare Dumnezeu l-a oprit s mai
spun vreun cuvnt negativ la adresa sa. De ce? Dumnezeu tia c
dac va continua s repete ntr-una cuvinte negative la adresa lui
acele vorbe ar fi zdrnicit planul lui Dumnezeu. Devenind pozitiv,
263

n gndire acesta a devenit un orator nenfricat al unei generaii
care nu avea ateptri.
Familiile de azi se las att de greu convinse s fac copii,
pentru c triesc n pcatul egoismului. Zice sfntul episcop
Teofan Zvortul: ,ct vreme odaia este n ntuneric, nu poi
vedea murdria din ea. Dar dac n odaie aduci o lumin puternic,
poi vedea fiecare firicel de praf. La fel e i cu sufletul. Cnd
lumina lui Hristos strlucete n noi i descoper pcatele noastre
s-L lsm s cureasc acele pcate. Astfel vom trece prin via
temndu-ne de lumin i fugind de ea, fiindc vdete ntunericul
i rul din noi.
Ne plngem foarte mult i prin aceasta ne vdim lipsa de
capacitate a asumrii de rspundere. Nu ne asumm rspunderea c
doar sunt vremuri grele i suntem n tranziie. Uneori spunem ce
generaie npstuit suntem. Oamenii care se simt npstuii, se
vor simi npstuii i n situaia ideal de a avea palat i servitori.
Oamenii care sunt cu ncredere n ei sunt oameni care indiferent de
circumstanele exterioare se simt bine. Nu-i vorba cum trieti i
ci bani ai, ci de cum i aranjezi circumstanele mentale.
ndelung rbdtorul Dumnezeu s ne ajute pe toi laolalt,
ca fiecare zi din via s nu treac fr rugciune, srbtoarea fr
Liturghie i anul fr spovedanie, acum i pururea i-n vecii
vecilor. Amin.
264

ADUCEREA RACLEI CU SFINTELE MOATE
ALE SFNTULUI IERARH CALINIC DE LA
CERNICA N MITROPOLIA OLTENIEI:
28 APRILIE 5 MAI 2012

Pr. Lect. Dr. ION RIZEA
1

Diac. Drd. IONI APOSTOLACHE
2

Auzit-au vestea despre sfinenia vieii tale mulimile
dreptcredincioilor i, fericite fiind c le vine pstorul cel bun, te-au
ntmpinat ca pe un trimis al cerului cu adevrat i mpreun cu
ngerii nlau n grai de srbtoare cntare sfnt: Venii toi
credincioii s ludm pe Ierarhul Calinic, pe Arhipstorul
Olteniei; s se bucure fptura i s nfloreasc ca i crinul; i
mpreun s cntm lui Dumnezeu: Aliluia!
(Condacul al 6-lea,
Acatistul Sfntului Ierarh Calinic de la Cernica)

Cu binecuvntarea Preafericitului Printe Daniel, Patriarhul
Bisericii Ortodoxe Romne, din iniiativa i cu purtarea de grij a
nalt Preasfinitului Irineu, Arhiepiscopul Craiovei i Mitropolitul
Olteniei, n perioada 28 aprilie 5 mai 2012, racla cu cinstitele
moate ale Sfntului Ierarh Calinic de la Cernica a fost adus n
Mitropolia Olteniei.
Aducerea moatelor Sfntului Ierarh Calinic n Oltenia, pe
vechiul teritoriu canonic al Eparhiei Rmnicului-Noul Severin, a
constituit un eveniment de mare nsemntate spiritual i istoric
pentru clerul i credincioii din aceast parte a rii binecuvntat
de Dumnezeu.
Fii duhovniceti de peste timp ai Sfntului Ierarh, zeci de
mii de credincioi au ateptat cu mare bucurie i fiasc emoie
ntlnirea cu Arhipstorul lor, care vreme de 18 ani, ntre 1850 i
1868, a fost ales de Dumnezeu s conduc cu nelepciune i
chibzuin Episcopia Rmnicului-Noul Severin.
Aducerea, anul acesta, a cinstitelor moate ale Sfntului

1
Preot la Catedrala Sf. Apostoli Petru i Pavel din Bal, jud. Olt.
2
Doctorand la Facultatea de Teologie Ortodox din Craiova.
265

Ierarh Calinic de la Cernica n Mitropolia Olteniei nu a fost
ntmpltoare. A fost voia lui Dumnezeu i dorina Sfntului Ierarh
s vin s-i cerceteze din nou eparhia, pe fiii si duhovniceti,
dup 162 de ani de la ntronizarea sa, la Craiova, ca episcop al
Rmnicului (26 noiembrie 1850).
Scoaterea moatelor Sfntului Ierarh Calinic din mnstirea
Cernica, pentru prima dat, dup trecerea vrednicului Ierarh la cele
venice (la 11 aprilie 1868), i aducerea lor n Oltenia s-au datorat
i mplinirii a unui an de la canonizarea Sfntului Cuvios Irodion
de la Lainici, cel care a fost ucenicul i apoi duhovnicul Sfntului
Ierarh Calinic. Venind n Oltenia, Sfntul Ierarh trebuia s-i
viziteze i duhovnicul, pe Sfntul Cuvios Irodion, ,,Luceafrul de
la Lainici, aa cum fcuse deseori ct timp fusese episcop al
Rmnicului. Aceast ntlnire de tain a celor doi sfini, o
adevrat fil de pateric romnesc, avea s se ntmple n ziua de 3
mai, ziua cinstirii Sfntului Irodion, prin purtarea de grij a
ntistttorului Olteniei, nalt Preasfinitul Printe Mitropolit
Irineu. Lucrarea duhovniceasc de canonizare a Sfntului Irodion
iniiat de Printele Mitropolit, a crui mnstire de metanie este
mnstirea Frsinei, ctitoria Sfntului Ierarh Calinic, avea s fie
ncununat prin descoperirea moatelor Sfntului Irodion, la 10
aprilie 2009, i prin proclamarea canonizrii sale anul trecut, la
Lainici, n ziua de 1 mai.
nainte de a prezenta irul evenimentelor petrecute cu
prilejul aducerii cinstitelor moate ale Sfntului Ierarh Calinic n
Oltenia, se cuvine s amintim, pe scurt, viaa i faptele vrednice ale
acestui Sfnt Ierarh, pe care Biserica noastr l-a trecut n rndul
sfinilor n anul 1955.
Sfntul Ierarh Calinic de la Cernica s-a nscut la 7
octombrie 1787, n Bucureti, ntr-o familie de buni cretini,
boieri de neam, cinstii i temtori de Dumnezeu, Antonie i
Floarea Antonescu.
A primit la botez numele de Constantin de la naa sa
Ruxandra (Lucsandra) Vcrescu, soia banului Barbu Vcrescu
i mama poetului Ienchi Vcrescu.
Atmosfera de nalt via duhovniceasc din mnstirea
Cernica, ndrumat la acea vreme de stareul Gheorghe, a avut o
mare influen asupra tnrului Constantin, nct n anul 1807, la 1
266

martie, a intrat n aceast mnstire, ctitorie a vornicului Cernica
tirbei. n anul urmtor, la 12 noiembrie 1808, a depus voturile
monahale, primind numele de Calinic, n locul celui de Constantin.
La scurt timp, a fost hirotonit diacon, iar n 1813 a primit
Sfnta Tain a Preoiei de la arhiereul Dionisie Lupu Sevastias,
viitorul mitropolit al rii Romneti.
ndrumat de duhovnicul su Pimen, ieromonahul Calinic a
nceput o via de grele nevoine clugreti, cu post, rugciune,
munc, citiri din Sfnta Scriptur i din alte cri ziditoare de
suflet.
Pentru viaa sa duhovniceasc pilduitoare, la 14 decembrie
1818 soborul mnstirii Cernica l-a ales stare (crmuitor peste
mnstire i povuitor sufletesc al vieuitorilor ei). Doi ani mai
trziu, a fost hirotesit arhimandrit.
Ca stare, Sfntul Calinic a depus tot efortul pentru
ridicarea vieii duhovniceti din mnstirea pe care o conducea,
ostenindu-se i trudindu-se pentru binele obtii nencetat. n
timpul streiei sale (1818-1850), mnstirea Cernica a devenit o
adevrat oaz duhovniceasc de rugciune i de nevoin, un
important centru de cultur i de spiritualitate ortodoxe, care
atrgea din toate prile rii nu numai viitori monahi, ci i
credincioi mireni, dornici de a tri o via cu adevrat
cretineasc, apropiat de poruncile Domnului. Numrul
clugrilor i frailor din mnstirea Cernica s-a ridicat n timpul
streiei Sfntului Calinic la 350.
Cum bine tim, spre chinovionul de la Cernica, Bunul
Dumnezeu i-a ndreptat paii i tnrului Ioan Ionescu, clugrit n
1846 cu numele de Irodion. Viitor stare al mnstirii Lainici,
Cuviosul Printe Irodion, trecut de curnd de Biserica noastr n
rndul sfinilor (29 octombrie 2010), va fi duhovnicul Sfntului
Calinic.
n primii ani de streie, Sfntul Calinic s-a ocupat de
pictarea bisericii mnstirii, cu hramul Sfntul Ierarh Nicolae. ntre
anii 1832 i 1836, a zidit din temelie biserica cu hramul Sfntul
Gheorghe, din ostrovul mnstirii. Distrus de un cutremur,
aceast biseric a fost rezidit de Sfntul Calinic, ea fiind terminat
n 1842. De numele stareului Calinic se leag i zidirea unei noi
streii i a unei bolnie pentru ngrijirea monahilor btrni n
267

ostrovul Sfntul Gheorghe.
n anul 1846, din banii si i din daniile unor credincioi,
Sfntul Calinic a nceput zidirea bisericii cu hramul Sfnta Treime
de la mnstirea Pasrea, mnstire aflat sub oblduirea direct a
Cernici.
Dup 32 de ani de crmuire a obtii de la Cernica, stareul
Calinic a fost chemat la nalta slujire de arhiereu, fiind ales, la 15
septembrie 1850, episcop al Rmnicului-Noul Severin. Hirotonit n
catedrala mitropolitan din Bucureti, a fost instalat la Craiova, la
26 noiembrie, deoarece reedina episcopal de la Rmnic fusese
distrus n 1847, n urma unui incendiu.
ndat dup nscunare, ntre primele msuri luate de
Sfntul Ierarh, s-au aflat: redeschiderea, n 1851, a Seminarului
teologic, nti la mnstirea Bucov, apoi la Craiova (pn n
1854); organizarea, n 1853, a colilor protopopeti pentru
pregtirea personalului neclerical (cntrei i paracliseri);
refacerea schitului Popnzleti, metocul Episcopiei, prima sa
ctitorie din Oltenia.
Odat cu mutarea, n iulie 1854, a administraiei eparhiale
de la Craiova la Rmnic, episcopul Calinic a nceput construirea
unei noi catedrale episcopale, pe care a terminat-o n 1856. Planul
bisericii a fost alctuit de el, iar pictura a fost ncredinat marelui
pictor Gheorghe Tattarescu. De asemenea, au fost refcute
reedina episcopal i bolnia.
ntre anii 1859 i 1864, Sfntul Calinic a construit din
banii si o biseric nou, chilii i clopotni la schitul Frsinei,
rnduind reguli aspre de via monahal, ca la Muntele Athos. La
rugmintea sa, domnitorul Alexandru Ioan Cuza a exceptat de la
Legea secularizrii schitul Frsinei.
Iubitor de carte i de cultur, Sfntul Calinic a nfiinat, n
1860, Tipografia Kallinik Rmnik, de sub teascurile creia au
ieit mai multe cri, fie de slujb, fie cu alt coninut:
Aghiazmatarul (1861), Slujba Sfintei nvieri (1861), cele 12 Minee
(1862), Evanghelia (1865), Octoihul (1865), Carte folositoare
pentru suflet (1862), nvtura ctre preoi i diaconi (1865) etc.
Prin nfiinarea tipografiei la Rmnic i prin imprimarea
attor cri, Sfntul Ierarh Calinic i-a dorit s renvie trecutul de
glorie cultural i artistic a naintailor si, episcopii Antim
268

Ivireanul, Damaschin, Climent, Chesarie i Filaret.
n anul 1867, el a donat tipografia oraului Rmnic, cu tot
inventarul ei i cu toate crile aflate n depozit. Jumtate din
veniturile tipografiei urmau s fie ntrebuinate pentru susinerea
colilor oraului i a tinerilor studeni lipsii de mijloace pentru
nvtur, iar cealalt jumtate era destinat nzestrrii schitului
Frsinei.
Sfntul Calinic i-a nchinat viaa att Bisericii ct i rii,
dnd dovad de un nalt i pilduitor patriotism. A fost membru al
Divanului ad-hoc al rii Romneti, cernd protopopilor i
egumenilor s nale rugciuni n toate bisericile pentru unitatea
romnilor ntr-o singur voin i cuget. A fcut parte din
Adunarea electiv a rii care a ales domn pe Alexandru Ioan
Cuza.
Sfntul Calinic a fost toat viaa sa o pild de smerenie,
blndee, ascez, iubire i jertfelnicie. Toi contemporanii lui au
rmas impresionai de nenumratele sale milostenii, de simplitatea
sa n mbrcminte, de buntatea i blndeea sa, de rugciunile
sale tmduitoare de boli, de posturile i privegherile sale. Nu
consuma carne, se odihnea numai pe un scaun de lemn.
Dup o via plin de grele nfrnri i nencetate nevoine,
simindu-i sfritul vieii pmnteti aproape, Sfntul Ierarh
Calinic s-a retras la mnstirea Cernica, n mai 1867, ncredinnd
conducerea provizorie a eparhiei arhimandritului Grigorie. Aici, la
Cernica, i-a petrecut ultimul an din via, trind ca simplu monah
n chilia lui de lng paraclisul Sfntul Ioan, pn cnd a trecut la
cele venice, n ziua de 11 aprilie 1868.
Pentru curia vieii sale, care a fcut din el un vas ales al
lui Dumnezeu, Sfntul Sinod al Bisericii noastre a hotrt, n
edina din 29 februarie 1950, ca episcopul Calinic al Rmnicului
s fie trecut n rndul sfinilor. Canonizarea solemn s-a fcut la 23
octombrie 1955 la Cernica. Sfintele sale moate se afl aezate la
loc de cinste n biserica Sfntul Gheorghe, ctitoria sa.
Monah i stare ascet al mnstirii Cernica, crescut n
aspra coal a paisianismului, episcop milostiv i nelept,
neobosit gospodar al Eparhiei Rmnicului-Noul Severin, dar i
devotat patriot, Sfntul Ierarh Calinic de la Cernica este unul dintre
reprezentaii desvrii ai spiritualitii ortodoxe romneti, o
269

podoab aleas a Sfintei noastre Biserici Romne i un ocrotitor
puternic al evlaviosului popor romn. Pentru noi, cei de astzi, el
a devenit unul dintre cei mai de seam sfini trecui n calendarul
nostru ortodox, fiindu-ne tuturor pild gritoare de trire autentic
a Evangheliei lui Hristos.

Smbt, 28 aprilie 2012
La orele 17
30
,

moatele Sfntului Ierarh Calinic au ajuns de la
mnstirea Cernica la Craiova, primul popas duhovnicesc al
Sfntului n Oltenia. Delegaia oficial care le-a adus a fost
condus de nalt Preasfinitul Printe Irineu, Arhiepiscopul
Craiovei i Mitropolitul Olteniei, i de Preasfinitul Varsanufie
Prahoveanul, Episcop-vicar al Arhiepiscopiei Bucuretilor. Din
delegaie au fcut parte i: arhimandritul Teofil Anstsoaiei, exarh
administrativ al Arhiepiscopiei Bucuretilor, ierodiaconul
Varsanufie Paraschiv i monahul Modest Istrate, ultimii doi fiind
reprezentani ai mnstirii Cernica. Delegaia oficial a fost
ntmpinat cu bucurie mare de mulime de preoi i credincioi n
dreptul Casei Bniei, cntndu-se troparul Sfntului Ierarh Calinic
i troparul nvierii Domnului.
nainte de a fi aduse cinstitele moate ale Sfntului Ierarh
Calinic n Catedrala mitropolitan Sfntul Mare Mucenic
Dumitrie, a fost scoas din sfntul lca racla cu moatele
Sfinilor: Nifon, Serghie, Vah i Tatiana, fiind aezat pe un
podium special amenajat, de ctre: protosinghel Nifon Vcru,
stareul mnstirii Jitianu, protosinghel Fanurie Chiri, stareul
mnstirii Popnzleti, ieromonahul Pahomie de la Sadova i
ieromonahul Paulin de la Maglavit.
La orele 17
40
, delegaia oficial a intrat n Catedrala
mitropolitan cu moatele Sfntului Ierarh, fiind primit de
urmtorii ierarhi din Sinodul Bisericii noastre: IPS Laureniu,
Arhiepiscopul Sibiului i Mitropolitul Ardealului, PS Nicodim,
Episcopul Severinului i Strehaiei, PS Galaction, Episcopul
Teleormanului, PS Sebastian, Episcopul Slatinei i Romanailor,
PS Gurie, Episcopul Devei i Hunedoarei, PS Varsanufie,
Episcop-vicar al Arhiepiscopiei Bucuretilor i PS Emilian
Loviteanul, Episcop-vicar al Arhiepiscopiei Rmnicului. Moatele
au fost aezate n mijlocul bisericii, cntndu-se troparul i
270

condacul Sfntului Ierarh Calinic.
ndat a nceput Te Deum-ul, binecuvntarea de nceput
fiind dat de PS Emilian Loviteanul. Din soborul de preoi s-au
aflat: arhim. Vartolomeu Androni, exarhul Arhiepiscopiei
Rmnicului i stareul mnstirii Cozia, arhim. Ioachim
Prvulescu, exarhul Arhiepiscopiei Craiovei i stareul mnstirii
Lainici, protos. Grigorie Sandu, exarh cultural al mnstirilor din
Arhiepiscopia Craiovei, protos. Calinic Drghici, exarh al
mnstirilor din Episcopia Severinului i Strehaiei, pr. prof. univ.
dr. tefan Resceanu Facultatea de Teologie din Craiova, pr. conf.
dr. Picu Ocoleanu Facultatea de Teologie din Craiova, pr. lect.
dr. Adrian Ivan director al Departamentului Facultii de
Teologie din Craiova, pr. Grigore Crstea preot slujitor al
Catedralei Mitropolitane etc, iar din soborul de diaconi: arhid.
Vasile Nichita, arhid. Gabriel Zamfir, diac. Nicuor Lzric, diac.
Bogdan Filip, i diac. Bogdan Fntn.
La finalul Te Deum-ului, nalt Preasfinitul Printe Irineu,
Arhiepiscopul Craiovei i Mitropolitul Olteniei, a rostit un scurt
cuvnt de bun venit, artnd printre altele c Sfntul Ierarh Calinic
a venit n Oltenia de la Cernica ca un Printe la fiii si
duhovniceti, fiind prima dat cnd iese din mnstirea Cernica i
prima dat cnd vine n Oltenia, n acest pmnt binecuvntat de
Dumnezeu, dup trecerea sa la cele venice: Sfntul vine n
Oltenia ca printele la fiii si, vine ca s ne mngie i s ne
druiasc daruri bogate. Este prima dat cnd sfintele sale moate
ies din mnstirea Cernica i vin n acest pmnt binecuvntat,
unde s-a ostenit i a nscut mulime de fii duhovniceti. El ne
revars aceast binecuvntare, iar noi i mulumim Preabunului
Dumnezeu c ne-a nvrednicit n aceste zile s-l avem printele
nostru ocrotitor n mijlocul mitropoliei pe care odinioar a
pstorit-o.
La orele 18
10
, moatele Sfntului Ierarh Calinic au fost
scoase din Catedrala mitropolitan i au fost aezate pe esplanada
din faa sfntului lca. Au fost srutate de nalii ierarhi, de preoi
i apoi de credincioi, venii n numr impresionant.
A nceput ndat slujba Privegherii (Vecernia cu Litie,
Utrenia) i Acatistul Sfntului Calinic. Soborul de ierarhi, preoi i
diaconi l-a avut n frunte pe: IPS Laureniu, Arhiepiscopul Sibiului
271

i Mitropolitul Ardealului, i pe IPS Irineu, Arhiepiscopul Craiovei
i Mitropolitul Olteniei, alturi de PS Nicodim, Episcopul
Severinului i Strehaiei, PS Galaction, Episcopul Teleormanului, PS
Sebastian, Episcopul Slatinei i Romanailor, PS Gurie, Episcopul
Devei i Hunedoarei, PS Varsanufie, Episcop-vicar al Arhiepiscopiei
Bucuretilor i PS Emilian Loviteanul, Episcop-vicar al
Arhiepiscopiei Rmnicului. Rspunsurile la stran au fost date de
grupul coral condus de prof. Victor apc.
Dup terminarea Vecerniei, la orele 20
15
, a urmat cuvntul
de nvtur al nalt Prea Sfinitului Printe Irineu, Mitropolitul
Olteniei. n cuvntul su de nvtur, ntistttorul Olteniei a
scos n eviden dimensiunea adnc a sfineniei i paternitatea
spiritual a Sfntului Ierarh Calinic de la Cernica, slujitor nelept
i Pstor milostiv al credincioilor olteni, n urm cu 160 de ani.
De asemenea, nalt Preasfinitul Printe Mitropolit a subliniat
faptele de sfinenie i minunile svrite de Sfntul Calinic.
Slujirea arhiereasc la Craiova i apoi la Rmnic a Sfntului Ierarh
s-a desfurat n vremuri grele, ns prin rugciune nencetat, prin
credin i prin dragoste de Dumnezeu i de aproapele, prin
blndee, smerenie i prin milostenie a nfptuit lucrri mree,
care dinuie i astzi. El a neles c milostenia este darul omului
pentru Dumnezeu, ca rspuns la darurile Sale primite. Viaa
pmnteasc este o lupt continu pentru a svri binele, o
nevoin permanent n a face voia lui Dumnezeu i o lucrare
sfnt n a sluji Biserica lui Hristos.
La finalul predicii, Printele Mitropolit a ndemnat pe cei
prezeni s mprteasc bucuria venirii Sfntului Ierarh i celor
din familiile lor, celor dragi, prietenilor i cunoscuilor: Salt i te
veselete Oltenie cci Calinic cel blnd a sosit!.
Dup Vecernie, ierarhii slujitori s-au retras, pentru cin, la
Hotelul Militar, din apropierea Catedralei mitropolitane.

Duminic, 29 aprilie 2012
Dimineaa, la ora 8
00
, a avut loc Sfinirea apei, n faa podiumului
cu Sfintele Moate, n timp ce n Catedrala mitropolitan Sfntul
Mare Mucenic Dimitrie din Craiova s-a svrit Slujba
Acatistului Sfntului Ierarh Calinic, de ctre prinii profesori de la
Seminarul Teologic Sfntul Grigorie Teologul din Craiova.
272

Dup nvemntarea ierarhilor i a preoilor slujitori la Casa
Bniei, a fost svrit n Catedrala mitropolitan Sfnta Liturghie.
Din soborul ierarhilor au fcut parte: IPS Laureniu, Arhiepiscopul
Sibiului i Mitropolitul Ardealului, IPS Irineu, Arhiepiscopul
Craiovei i Mitropolitul Olteniei, IPS Casian, Arhiepiscopul
Dunrii de Jos, PS Nicodim, Episcopul Severinului i Strehaiei, PS
Lucian, Episcopul Caransebeului, PS Galaction, Episcopul
Alexandriei i Teleormanului, PS Sebastian, Episcopul Slatinei i
Romanailor, PS Ambrozie, Episcopul Giurgiului, PS Gurie,
Episcopul Devei i Hunedoarei, PS Varsanufie Prahoveanul,
Episcop-vicar patriarhal i PS Emilian Loviteanul, Episcop-vicar
al Arhiepiscopiei Rmnicului. Rspunsurile la Sfnta Liturghie au
fost date de Corala Catedralei, dirijat de diac. prof. Alexandru
Racu.
La finalul slujbei, a predicat nalt Preasfinitul Printe
Laureniu, Mitropolitul Ardealului. n cuvntul su de nvtur,
nalt Preasfinia Sa a explicat celor prezeni pericopa evanghelic
din Duminica a treia dup Sfintele Pati (a Femeilor Mironosie) i
a subliniat importana femeii cretine n viaa Bisericii: Aceste
persoane binecuvntate de Dumnezeu crora noi le acordm mai
mult slbiciune dect putere, iat au fost mai nenfricate dect
ucenicii i mai statornice n slujirea Mntuitorului Hristos dect
toi cei care l-au auzit i l-au vzut. Au stat lng Maica
Domnului, suferind mpreun durerea strpungerii inimii de ctre
sabia morii. Dintre ele, Maria Magdalena a fost prima care l-a
vzut pe Mntuitorul nviat. Toate aceste mrturii se transmit
asupra femeilor noastre, care trebuie s fie cinstite ca mame i
rugtoare osrduitoare. n calendarul Bisericii noastre se numr
nsemnate multe nume de sfinte, dovad a faptului c femeia
trebuie cinstit i respectat pentru calitile ei deosebite.
n semn de aleas preuire, pentru slujirea mpreun i
pentru bucuria primirii sfintelor moate n Oltenia, nalt
Preasfinitul Printe Mitropolit Irineu le-a druit ierarhilor prezeni
cte o icoan a Sfntului Ierarh Calinic, alturi de Sfntul Cuvios
Irodion de la Lainici, ucenicul i duhovnicul su. Totodat, PS
Printe Varsanufie Prahoveanul i-a oferit IPS Printe Irineu o
icoan argintat cu chipul Sfntului Calinic, ca dar din partea
Preafericitului Printe Daniel, Patriarhul Bisericii Ortodoxe
273

Romne.
Dup amiaz, ncepnd cu orele 16
00
, toi ierarhii au
participat la o scurt recepie oferit de IPS Printe Irineu la
Palatul Mitropolitan, iar la finalul acesteia s-a fcut o poz de grup.
Programul liturgic din aceast zi a continuat, ncepnd cu
orele 17
00
, cu Slujba Tainei Sfntului Maslu, oficiat de IPS Irineu,
PS Nicodim, PS Sebastian i PS Varsanufie Prahoveanul,
nconjurai de un sobor ales de arhimandrii, preoi i diaconi.
Rspunsurile la stran au fost date de Grupul Psaltic Sfntul Mare
Mucenic Dimitrie, condus de prof. Victor apc.
Slujbele din aceast zi sfnt s-au ncheiat prin svrirea
Privegherii (Vecernia Mare cu Litie, Utrenia, Acatistul Sfntului
Calinic), la care au participat nalt Preasfinitul Printe Mitropolit
Irineu i Preasfinitul Varsanufie Prahoveanul. La finalul
Vecerniei, Preasfinitul Printe Varsanufie a rostit un cuvnt de
nvtur.

Luni, 30 aprilie 2012
n cea de-a treia zi de prznuire la Craiova, cu ocazia aducerii
moatelor Sfntului Ierarh Calinic, credincioii au participat
dimineaa, ncepnd cu orele 8
30
, la slujba Sfintei Liturghii,
oficiat n Catedrala mitropolitan Sfntul Mare Mucenic
Dimitrie de IPS Printe Irineu i PS Printe Varsanufie
Prahoveanul, n sobor ales de preoi i diaconi. Rspunsurile la
stran au fost date de data aceasta de Grupul Psaltic Sfntul Mare
Mucenic Dimitrie, condus de prof. Victor apc, i de Corul
Facultii de Teologie din Craiova, sub conducerea pr. lect. univ.
dr. Ion Brnea.
Dup oficierea Sfintei Liturghii, racla cu moatele Sfntului
Ierarh Calinic a fost purtat n procesiune de la Catedrala
mitropolitan pn la Centrul Eparhial al Arhiepiscopiei Craiovei,
unde a fost aezat n bisericua din lemn cu hramul Toi Sfinii.
Salariaii Centrului Eparhial, avnd cte o fclie aprins n mn,
s-au nchinat cu evlavie la Sfintele Moate i a fost oficiat slujba
de Te Deum. mpreun cu ieromonahul Efrem, au slujit prinii
consilieri: pr. conf. dr. Zamfir Gheorghe, pr. Srdrescu Vintil,
pr. Dic Viorel i pr. Adrian Stnulic. La ieirea din biseric, n
drum spre Palatul Mitropolitan s-au cntat troparul i condacul
274

Sfntului Ierarh Calinic. Sfintele Moate au fost aezate pe o mas
pregtit n holul Palatului Mitropolitan i a fost rostit Ectenia
ntreit de ctre printele arhidiacon Vasile Nichita.
Dup aceast ceremonie, delegaia oficial, condus de IPS
Irineu, Mitropolitul Olteniei, i de PS Varsanufie Prahoveanul,
Episcop-vicar al Arhiepiscopiei Bucuretilor, a plecat cu moatele
Sfntului Ierarh Calinic spre municipiul Rmnicu Vlcea, reedina
vechii Episcopii a Rmnicului-Noul Severin.
Dup un scurt popas la Colegiul Naional de Fete Buna
Vestire din comuna GrdinariOlt, delegaia oficial a ajuns, la
orele 18
00
, n centrul municipiului Rmnicu Vlcea, racla cu
Sfintele Moate fiind ntmpinat de PS Emilian Loviteanul,
Episcop-vicar al Arhiepiscopiei Rmnicului, nsoit de un numeros
sobor de preoi, diaconi, monahi i monahii.
Dup primirea oficial, Sfintele Moate au fost purtate n
procesiune pe strzile oraului, pn la Centrul Eparhial, unde au
fost ntmpinate de nalt Preasfinitul Printe Gherasim,
Arhiepiscopul Rmnicului. A urmat slujba de Te Deum n
Catedrala arhiepiscopal Sfntul Ierarh Nicolae, ctitorie a
Sfntului Ierarh Calinic, ntre anii 1852 i 1856.
Dup Te Deum, moatele Sfntului Ierarh au fost aezate la
loc de cinste, spre nchinare, ntr-un frumos baldachin din faa
Catedralei arhiepiscopale.
n cuvntul rostit la primirea raclei cu moatele Sfntului
Calinic, nalt Preasfinitul Printe Gherasim i-a exprimat bucuria
rentoarcerii acas a Sfntului Ierarh i a mulumit Preafericitului
Printe Daniel i nalt Preasfinitului Printe Irineu pentru acest
eveniment duhovnicesc unic n felul su: Am ateptat cu emoie
sfnt aceast mngiere duhovniceasc a Sfntului Ierarh
Calinic n eparhia pe care a ndrumat-o spre cunoaterea i
iubirea lui Dumnezeu, prin activitatea ctitoriceasc, prin
rnduielile pe care le-a aezat sfintelor noastre mnstiri, prin
sfnta purtare de grij fa de slujitorii sfintelor altare, pentru
pregtirea crora a reorganizat nvmntul teologic, a
renfiinat tipografia, oferindu-le ajutor n slujire i misiune, prin
cri de cult i de zidire duhovniceasc. Sfntul Ierarh rmne n
contiina bisericii prin sfinenia vieii sale, prin multele fapte de
milostenie, prin buntatea i blndeea sa, prin rugciunile sale
275

tmduitoare de boli trupeti, prin viaa ascetic trit n
rugciune nencetat, post i priveghere, fiind nvrednicit de ctre
Preamilostivul Dumnezeu cu darul facerii de minuni i al
vindecrii de boli. Mulumim Preafericitului Printe Daniel pentru
c a binecuvntat pelerinajul cu racla moatelor Sfntului Ierarh
Calinic, mulumim nalt Preasfiniei Voastre pentru iniiativa de
mngiere a fiilor duhovniceti din Mitropolia Olteniei, prin
aducerea moatelor Sfntului Ierarh Calinic, dar i ierarhilor,
preoilor, monahilor, monahiilor i credincioilor participani la
aceste momente duhovniceti.
A luat apoi cuvntul nalt Preasfinitul Printe Irineu, care a
vorbit despre importana spiritual a acestui eveniment,
menionnd c este prima dat, dup 160 de ani, cnd Sfntul
Ierarh Calinic se ntoarce ca Arhipstor acas, la Rmnic, sediul
eparhiei sale.
La orele 19
00
, pe esplanada din faa Catedralei
arhiepiscopale a nceput slujba Vecerniei celei Mari, svrit de
IPS Irineu, alturi de un sobor format din arhierei, preoi i
diaconi. Alturi de IPS Irineu i IPS Gherasim, au mai slujit ali
cinci ierarhi: PS Nicodim, Episcopul Severinului i Strehaiei, PS
Ambrozie, Episcopul Giurgiului, PS Varsanufie Prahoveanul,
Episcop-vicar al Arhiepiscopiei Bucuretilor, PS Andrei
Fgranul, Episcop-vicar al Arhiepiscopiei Sibiului, i PS
Emilian Loviteanul, Episcop-vicar al Arhiepiscopiei Rmnicului.
Dup Vecernia unit cu Litie, a urmat slujba Utreniei i
Acatistul Sfntului Ierarh Calinic, iar la miezul nopii a fost
oficiat, n Catedrala arhiepiscopal, Sfnta Liturghie.

Mari, 1 mai 2012
n cea de-a doua zi de popas duhovnicesc la Rmnic, dimineaa,
ncepnd cu orele 8
00
, a fost citit Acatistul Sfntului Ierarh Calinic
i a fost svrit Agheasma Mic. A urmat Sfnta Liturghie,
svrit pe esplanada din faa Catedralei arhiepiscopale de un
numeros sobor de ierarhi, preoi i diaconi. n prezena Sfntului
Ierarh Calinic, au liturghisit 11 ierarhi, membri ai Sfntului Sinod
al Bisericii Ortodoxe Romne: IPS Irineu, Arhiepiscopul Craiovei
i Mitropolitul Olteniei, IPS Gherasim, arhiepiscopul Rmnicului,
IPS Calinic, Arhiepiscopul Argeului i Muscelului, PS Nicodim,
276

Episcopul Severinului i Strehaiei, PS Galaction, Episcopul
Alexandriei i Teleormanului, PS Ambrozie, Episcopul Giurgiului,
PS Sebastian, Episcopul Slatinei i Romanailor, PS Visarion,
Episcopul Tulcii, PS Varsanufie Prahoveanul, Episcop-vicar al
Arhiepiscopiei Bucuretilor, PS Andrei Fgranul, Episcop-vicar al
Arhiepiscopiei Sibiului, i PS Emilian Loviteanul, Episcop-vicar al
Arhiepiscopiei Rmnicului.
La finalul Sfintei Liturghii, nalt Preasfinitul Printe Irineu
a vorbit credincioilor prezeni despre viaa, nevoinele i minunile
svrite de Sfntul Ierarh Calinic: Nevoinele Sfntului Ierarh
Calinic au fost cu adevrat muceniceti, trindu-i ntreaga via
n post i n rugciune. Dumnezeu i-a primit jertfa, aezndu-l n
ceata sfinilor Si. Aici, la Rmnic, a dovedit cu adevrat c este
fctor de minuni. S-a rugat pentru fiul meterului Costache, care
era bolnav de epilepsie. Tot aici a vindecat o tnr care,
nclcnd legmntul de la mnstirea Frsinei, a ajuns s fie
posedat de diavol. Toate aceste minuni ale sale l-au fcut
bineplcut lui Dumnezeu nc de pe pmnt. Mnstirile i sfintele
locauri ctitorite stau mrturie peste secole jertfei pe care a adus-o
spre slava Bisericii lui Hristos. Rnduiala statornicit la
mnstirea Frsinei a rmas neschimbat. De aceea putem spune
c prezena sfintelor sale moate n episcopia pe care a pstorit-o
n urm cu 162 de ani reprezint o mare bucurie i o
binecuvntare pentru noi toi.
La final, nalt Preasfinia Sa i-a nmnat IPS Gherasim o
icoan cu chipul Sfntului Ierarh Calinic i cu cel al Sfntului
Irodion de la Lainici, spre aducere aminte a momentului
binecuvntat al venirii din nou a Sfntului Ierarh la Rmnic, n
mijlocul turmei sale duhovniceti. De asemenea, arhim. Teofil
Anstsoaie, exarhul administrativ al mnstirilor din
Arhiepiscopia Bucuretilor, i-a druit IPS Printe Gherasim, din
partea Preafericitului Printe Patriarh Daniel, o icoan a Sfntului
Ierarh Calinic.
Ca dar ctre clericii i credincioii rmniceni, oferit cu
ocazia sosirii moatelor Sfntului Calinic n Arhiepiscopia
Rmnicului, Preasfinitul Emilian Loviteanul, Episcop-vicar al
Arhiepiscopiei Rmnicului, a editat lucrarea Sfntul Ierarh
Calinic slujitor nelept i pstor milostiv al Bisericii
277

strmoeti.
n dup-amiaza aceleiai zile de 1 mai, credincioii
rmniceni au participat la svrirea Tainei Sfntului Maslu. Dup
Sfntul Maslu, ierarhii s-au deplasat n cartierul Ostroveni din
Rmnicu Vlcea, unde a fost oficiat slujba de punere a pietrei de
temelie a primei biserici cu hramul Sfntul Ierarh Calinic de la
Cernica din Eparhia Rmnicului.
La orele 17
00
, delegaia oficial a plecat cu moatele
Sfntului Ierarh Calinic spre mnstirea Frsinei, ctitorie
nsemnat a Sfntului Ierarh, situat la 23 de km nord-vest de
Rmnicu Vlcea. n drum spre mnstirea Frsinei sute de oameni
au ntmpinat delegaia oficial cu bucurie i aclamaii, aruncnd
cu flori spre maina ce purta racla cu sfintele moate.
La orele 17
50
, moatele Sfntului Ierarh au ajuns la
Frsinei. Racla cu sfintele moate a fost primit n mijlocul
bisericii cu hramul Adormirea Maicii Domnului de ctre
ntreaga obte a mnstirii, n frunte cu printele stare, arhim.
Neonil tefan.
La orele 18
00
, Preasfinitul Emilian Loviteanul a dat
binecuvntarea de nceput a Te Deum-ului. Alturi de nalt
Preasfinitul Printe Mitropolit Irineu, au fost prezeni urmtorii
ierarhi: PS Nicodim, Episcopul Severinului i Strehaiei, PS Galaction,
Episcopul Alexandriei i Teleormanului, PS Ambrozie, Episcopul
Giurgiului, PS Sebastian, Episcopul Slatinei i Romanailor, PS
Varsanufie Prahoveanul, Episcop-vicar al Arhiepiscopiei
Bucuretilor, i PS Emilian Loviteanul, Episcop-vicar al
Arhiepiscopiei Rmnicului.
Dup Polihroniu, nalt Preasfinitul Printe Irineu i-a
exprimat marea bucurie de a fi prezent cu racla moatelor Sfntului
Calinic n mnstirea sa de metanie: Dac ar fi s dm o definiie
rugciunii, cred c cea mai potrivit ar fi: Bucurie, bucurie,
lacrimi de bucurie!. Acestea sunt sentimentele pe care le triesc
n momentul acesta ca vieuitor al acestei mnstiri, ca unul care
a trit alturi de prini sub oblduirea Sfntului Ierarh Calinic.
Noi, aici, la Frsinei, nu aveam ali prini dect pe el i nici
duhovnici iscusii nu cutam pentru c rnduiala pe care ne-a
lsat-o Sfntul ne era deopotriv i duhovnic, i printe, ne era
cluz n toate activitile noastre. Dac cineva ne-ar fi ntrebat
278

ce aveam mai de pre la Frsinei, nu puteam spune dect c pe
Sfntul Calinic. Aceasta este convingerea i crezul pe care l avem
ca unii care am fost i suntem marcai de prezena i ocrotirea
duhovniceasc a Sfntului nostru Printe. A tri aici, n ctitoria
Sfntului Calinic, este deopotriv o mare bucurie duhovniceasc,
dar i un angajament pe msur, ce necesit devotament total
rnduielilor clugreti i nevoinelor pe care el nsui ni le-a
lsat ca motenire nepreuit peste veacuri.
n continuare, nalt Preasfinia Sa a scos n eviden
dorina Sfntului Ierarh Calinic de a face din mnstirea Frsinei,
ctitorie sa, un Athos romnesc, o adevrat Grdin a Maicii
Domnului. La final, a mulumit lui Dumnezeu pentru toate
darurile Sale, artnd c Dumnezeu ne d, pe lng bucuria cea
negrit a nvierii Fiului Su, i bucuria prezenei Sfntului Ierarh
Calinic, prezena moatelor Sfntului Ierarh la Frsinei fiind pentru
noi toi un moment de suflet i de cald trire spiritual, mistic.
Dup rnduiala liturgic, stabilit de Sfntul Ierarh Calinic
n conformitate cu tipiconul athonit, a fost oficiat mai nti
Vecernia Mic, urmat de slujba Privegherii (Vecernia Mare unit
cu Litia, Utrenia i Ceasurile). Pe durata acestor slujbe, racla cu
moatele Sfntului Calinic a rmas spre nchinare n mijlocul
sfntului lca pentru toi pelerinii venii la mnstire s srute i
s primeasc binecuvntarea Sfntului.

Miercuri, 2 mai 2012
Cea de-a cincea zi de pelerinaj cu moatele Sfntului Ierarh Calinic
n Mitropolia Olteniei a nceput la mnstirea Frsinei cu citirea
Acatistului Sfntului Ierarh Calinic.
La orele 9
30
, cei 11 ierarhi prezeni pentru a svri Sfnta
Liturghie au intrat n biserica mnstirii pentru a se nchina
Sfintelor Moate. A urmat slujba Sfintei Liturghii, n aer liber, ea
fiind oficiat lng altarul bisericii mnstirii, n partea de sud-est,
de ctre nalt Preasfinitul Printe Mitropolit Irineu, nconjurat de
un sobor ales de ierarhi, preoi i diaconi. Din rndul ierarhilor, au
liturghisit: IPS Teodosie, Arhiepiscopul Tomisului, IPS Gherasim,
Arhiepiscopul Rmnicului, PS Lucian, Episcopul Caransebeului,
PS Nicodim, Episcopul Severinului i Strehaiei, PS Galaction,
Episcopul Alexandriei i Teleormanului, PS Ambrozie, Episcopul
279

Giurgiului, PS Sebastian, Episcopul Slatinei i Romanailor, PS
Varsanufie Prahoveanul, Episcopul-vicar al Arhiepiscopiei
Bucuretilor, i PS Emilian Loviteanul, Episcop-vicar al
Arhiepiscopiei Rmnicului. La Sfnta Liturghie a asistat, alturi de
cei prezeni, IPS Laureniu, Arhiepiscopul Sibiului i Mitropolitul
Ardealului.
La finalul Sfintei Liturghii, a luat cuvntul nalt
Preasfinitul Irineu, Arhiepiscopul Craiovei i Mitropolitul
Olteniei. n cuvntul su de nvtur, nalt Preasfinia Sa a inut
s aminteasc c Sfnta Liturghie a fost oficiat n aceast zi nu de
unsprezece ierarhi, ci de doisprezece, cci mpreun cu cei
unsprezece ierarhi a slujit, ca protos, Sfntul Ierarh Calinic. n
continuare, IPS Irineu a vorbit despre viaa Sfntului Ierarh
Calinic, o via duhovniceasc, plin de pilde, artnd, totodat,
c mnstirea Frsinei, ctitoria Sfntului, este o lucrare a Duhului
Sfnt n pmnt romnesc.
A luat apoi cuvntul printele stare, arhimandrit Neonil
tefan, care a mulumit, la nceput, n numele ntregii obti a
mnstirii, pentru bucuria duhovniceasc a prezenei moatelor
Sfntului Ierarh Calinic n mnstirea Frsinei: Astzi trebuie s-i
mulumim lui Dumnezeu c ne-a nvrednicit de acest mare dar ca
Sfntul Calinic, ctitorul sfintei noastre mnstiri, s ne viziteze
dup 150 de ani de la zidirea acestui sfnt aezmnt. Pentru noi
este un moment de micare sufleteasc pn la lacrimi. ntreaga
noastr bucurie o datorm Printelui Ceresc pentru c numai El
le rnduiete pe toate. n continuare, Prea Cuvioia Sa a punctat
principalele momente din istoria mnstirii, vorbind, printre altele,
i despre legmntul Sfntului Calinic care oprete intrarea
femeile n mnstire, legmnt care s-a respectat pn n zilele
noastre. Printele stare a adus mrturie faptul c au fost respectate
ntocmai pn acum rnduielile de tip athonit lsate mnstirii de
ctre Sfntul Calinic, cel care a aprins aici o candel de credin
ortodox.
Spre amintirea acestei zile de aleas prznuire, nalt
Preasfinitul Printe Irineu a druit mnstirii Frsinei o icoan
pictat pe lemn cu chipul Sfntului Ierarh Calinic i cu cel al
Sfntului Irodion de la Lainici. De asemenea, Prea Sfinitul Printe
Varsanufie a druit mnstirii, din partea Preafericitului Printe
280

Patriarh Daniel, o frumoas broderie cu chipul Sfntului Ierarh
Calinic, care s-a aflat mult vreme la racla cu Sfintele Moate de la
mnstirea Cernica, precum i o icoan a Sfntului.
Dup Sfnta Liturghie, a fost svrit Taina Sfntului
Maslu.
La orele 14
30
, delegaia oficial cu moatele Sfntului
Ierarh Calinic a plecat de la mnstirea Frsinei spre mnstirea
Lainici, locul unde se afl moatele Sfntului Cuvios Irodion,
duhovnicul Sfntului Ierarh.
n drum spre mnstirea Lainici, delegaia oficial, condus
de nalt Preasfinitul Printe Irineu i avnd n componen trei
ierarhi (PS Sebastian, PS Varsanufie i PS Emilian Loviteanul), a
fcut un scurt popas duhovnicesc, de aproape o jumtate de or, la
mnstirea vlcean Bistria, ctitorie a primilor boieri Craioveti.
Aici sfintele moate au fost aezate n biserica mnstirii cu
hramul Adormirea Maicii Domnului, alturi de moatele
Sfntului Grigorie Decapolitul (842), care se afl la Bistria de
peste cinci secole (din 1497/1498), ele fiind aduse aici de ctitorii
mnstirii, boierii Craioveti.
La orele 16
10
, delegaie oficial a plecat de la mnstirea
Bistria i, dup un drum de aproape dou ore, a ajuns la
mnstirea Lainici, lund parte la hramul cel nou al mnstirii, de
ziua Sfntului Cuvios Irodion (3 mai 1900), ucenicul i apoi
duhovnicul Sfntului Ierarh Calinic. Momentul venirii n vizit,
dup aproape 150 de ani, a Sfntului Ierarh Calinic la Sfntul
Irodion, duhovnicul su, chiar n ziua prznuirii sale (3 mai)
adevrat fil de pateric romnesc , avea s fie unul emoionant i
nltor duhovnicete pentru miile de credincioi venii s fie
prtai la ntlnirea de tain a celor cei doi sfini.
Dup slujba de Te Deum, l-a care a participat, alturi de
IPS Irineu, Mitropolitul Olteniei, urmtorii ierarhi: PS Nicodim,
Episcopul Severinului i Strehaiei, PS Sebastian, Episcopul
Slatinei i Romanailor, PS Varsanufie, Episcop-vicar al
Arhiepiscopiei Bucuretilor, PS Gurie, Episcopul Devei i
Hunedoarei, i PS Emilian Loviteanul, Episcop-vicar al
Arhiepiscopiei Rmnicului, racla cu moatele Sfntului Calinic a
fost aezat n faa bisericii celei mari, n partea dreapt, ntr-un
frumos baldachin, alturi de moatele Sfntului Irodion.
281

S-a oficiat apoi, ncepnd cu orele 19
00
, Vecernia cea Mare (la
care au participat: IPS Andrei, Mitropolitul Clujului, Maramureului
i Slajului, IPS Irineu, Arhiepiscopul Craiovei i Mitropolitul
Olteniei, PS Nicodim, Episcopul Severinului i Strehaiei, PS
Sebastian, Episcopul Slatinei i Romanailor, PS Gurie, Episcopul
Devei i Hunedoarei, PS Varsanufie, Episcop-vicar al Arhiepiscopiei
Bucuretilor, i PS Iustin Sigheteanul, Episcop-vicar al
Maramureului i Stmarului), urmat de slujba Privegherii.

Joi, 3 mai 2012
Praznicul Sfntului Cuvios Irodion de la mnstirea Lainici,
srbtorit joi, 3 mai, a nsemnat cel de-al patrulea popas
duhovnicesc important al Sfntului Ierarh Calinic de la Cernica n
locurile pstoririi sale de altdat i totodat ultimul n
Arhiepiscopia Craiovei.
Dis-de-diminea, mii de credincioi au venit la Lainici
pentru ai cinsti laolalt pe cei doi sfini, mpreun-rugtori pentru
noi ctre Bunul Dumnezeu.
Dup citirea Acatistului Sfntului Ierarh Calinic, a urmat,
ncepnd cu orele 9
00
, Sfnta Liturghie arhiereasc, svrit pe un
podium special amenajat, amplasat n apropierea bisericii celei noi,
n partea de nord-est. Soborul de arhierei din seara zilei
precedente, a fost ntregit acum de nalt Preasfinitul Printe
Calinic, Episcopul Argeului i Muscelului, i de Preasfinitul
Emilian Loviteanul, Episcop-vicar al Arhiepiscopiei Rmnicului.
Dup svrirea Sfintei Liturghii, a urmat un scurt cuvnt
de nvtur al nalt Preasfinitului Printe Andrei, care a vorbit
despre puternica legtur de filiaie duhovniceasc care exist
ntre cei doi sfini: Sfntul Ierarh Calinic (supranumit de
mitropolitul Vartolomeu Anania, n cartea sa File de acatist,
Lumintorul) i Sfntul Cuvios Irodion (numit, n troparul
nchinat lui, Luceafrul). Cei doi sfini au strlucit cu faptele
lor naintea oamenilor, iar noi, cei ce suntem prezeni la aceast
aleas srbtoare, trebuie s ne bucurm de cei doi care au
moatele la ndemna noastr i ne putem apropia de ele i ne
putem umple de Duh Sfnt. n continuare, a vorbit nalt
Preasfinitului Printe Irineu, care a motivat cinstirea sfinilor de
ctre Biserica noastr. Tradiia cinstirii sfinilor este planul lui
282

Dumnezeu, iar Mntuitorul Hristos se reflect n sfinii si. Sfinii
sunt fiii Dumnezeului celui Preanalt. Noi, cretinii ne umplem
de puterea Duhului Sfnt cnd ne apropiem de sfintele moate, i
cinstim pe sfini dar cinstim i pe Fctorul sfinilor, care este
Dumnezeu, iar cnd ne nchinm Sfintelor Moate avem prezent
pe nsui Mntuitorul Hristos.
La final, nalt Preasfinitul Printe Irineu a druit
mnstirii, prin printele stare arhim. Ioachim Prvulescu, o
icoan cu chipurile celor doi sfini (Sfntul Ierarh Calinic i
Sfntul Cuvios Irodion), ca s fie spre venic amintire i
pomenire a venirii Sfntului Ierarh Calinic la mnstirea Lainici,
la Sfntul Cuvios Irodion.
A luat cuvntul i Prea Sfinitul Varsanufie Prahoveanul,
care a fcut celor prezeni o succint prezentare a pelerinajului cu
moatele Sfntului Ierarh Calinic n Mitropolia Olteniei. A vorbit
despre ntlnirea spiritual a celor doi sfini n Duhul, n prezena
noastr, i a druit mnstirii, cu binecuvntarea Prea Fericitului
Printe Patriarh Daniel, o icoan cu chipul Sfntului Ierarh Calinic.
Programul liturgic de la mnstirea Lainici s-a ncheiat prin
svrirea Tainei Sfntului Maslu.
Dup amiaz, moatele Sfntului Ierarh Calinic au fost
purtate n procesiune n jurul celor dou biserici din curtea
mnstirii. La plecare au fost rostite ectenii pentru sntatea i
pentru mntuirea obtii mnstirii Lainici, dar i pentru toi
dreptmritorii cretini prezeni n numr att de mare la acest
eveniment spiritual unic din istoria Bisericii oltene.
n jurul orelor 16
00
, delegaia oficial a plecat de la
mnstirea Lainici, ndreptndu-se spre Drobeta Turnu Severin,
reedina Episcopiei Severinului i Strehaiei.
n drumul ei spre vechea cetate a Severinului, delegaia
format din nalt Preasfinitul Irineu, Preasfinitul Varsanufie i
Preasfinitul Emilian Loviteanul a poposit, timp de o jumtate de
or, la mnstirea Tismana, ctitoria Sfntului Cuvios Nicodim
(1406), reorganizatorul vieii monahale din ara Romneasc.
Aici, racla cu moatele Sfntului Calinic a fost aezat spre
nchinare lng racla Sfntului Cuvios Nicodim de la Tismana.
La orele 18
30
, moatele Sfntului Ierarh Calinic au fost aduse
n Drobeta Turnu Severin, la noua Catedral episcopal cu hramul
283

Sfntul Mare Mucenic Gheorghe, fiind primite cu bucurie de
Preasfinitul Printe Nicodim, Episcopul Severinului i Strehaiei, de
clerici i credincioi mehedineni. Sfintele moate au fost aezate n
faa Catedralei episcopale, n partea dreapt, ntr-un baldachin.
Dup slujba de Te Deum, soborul de ierarhi, condus de
Preasfinitul Sebastian, Episcopul Slatinei i Romanailor, a oficiat,
n pridvorul catedralei, slujba Vecerniei celei Mari, unit cu Litia.
La finalul slujbei, a luat cuvntul Preasfinitul Printe
Nicodim, Episcopul Severinului i Strehaiei. Gazd bine
primitoare, Preasfinia Sa a mulumit celor prezeni pentru
participarea numeroas la slujb i a scos n eviden legtura
spiritual a Sfntului Ierarh Calinic, ca Episcop al Rmnicului-
Noul Severin (1850-1867), cu teritoriul canonic al noii Episcopii a
Severinului i Strehaiei. Episcopia Rmnicului condus de Sfntul
Ierarh Calinic i-a luat titulatura de Episcopia Rmnicului-Noul
Severin ca s nu se dea uitrii c aceast Eparhie este
continuatoarea vechii Mitropolii a Severinului, din a doua jumtate
a secolului al XIV-lea: Dup mai bine de un secol i jumtate de
la ntronizarea sa ca episcop al acestei eparhii, Sfntul Ierarh
Calinic de la Cernica este din nou n mijlocul turmei sale. Cu
binecuvntarea Preafericitului Printe patriarh Daniel i prin
strdania IPS Printe Mitropolit Irineu avem astzi bucuria de a-l
cinsti i de a-l ruga pentru apsrile i necazurile noastre. Cu toii
trim acest moment de nespus bucurie. Severinul i ntregul
Mehedini au aparinut Episcopiei de Rmnic, fiind oblduite de
Sfntul care s-a ngrijit ntotdeauna de bunstarea Bisericii de
aici. n Reedina episcopal de la Rmnic, fiecare zon are un
semn distinctiv zugrvit pe perete. Eparhia noastr este
reprezentat de o albin, simbol al hrniciei celor ce i lucreaz
nencetat mntuirea. Albina este i simbolul pe care Sfntul
Calinic l purta inscripionat pe toiagul su de pstorire. Tocmai
pentru a marca acest lucru, IPS Printe Irineu ne-a druit un
frumos baston, ca amintire a nevoinelor i hrniciei Sfntului,
drept care i mulumim.

Vineri, 4 mai 2012
n cea de-a doua zi a cinstirii moatelor Sfntului Ierarh Calinic n
cetatea Severinului, cteva mii de credincioi au umplut parcul din
284

faa Catedralei episcopale pentru a participa la Sfnta Liturghie.
La orele 9
20
, ierarhii i preoii slujitori au plecat pe jos, n
procesiune, de la Reedina episcopal la Catedrala episcopal. Din
soborul arhiereilor prezeni au fcut parte: IPS Mitropolit Irineu,
PS Nicodim, PS Sebastian, PS Visarion al Tulcii, PS Varsanufie
Prahoveanul i PS Emilian Loviteanul. Cei opt preoi slujitori au
fost: arhim. Teofil Anstsoaiei, exarh administrativ al
Arhiepiscopiei Bucuretilor, arhim. Pavel Nicolescu, stareul
mnstirii Topolnia, protos. Calinic Drghici, stareul mnstirii
Coutea-Crivelnic i exarhul mnstirilor din Eparhia Severinului
i Strehaiei, ierom. Iacob Rusu, stareul mnstirii Gura Motrului,
lect. univ. dr. Rizea Ion Facultatea de Teologie din Craiova,
Crciun Claudiu, consilier monumente bisericeti din cadrul
Eparhiei Severinului i Strehaiei, Zaharia Petrior, inspector
economic eparhial al Episcopiei Severinului i Strehaiei, Ursache
Gabriel, protoiereu de Strehaia.
n cuvntul de nvtur, rostit la finalul Sfintei Liturghii,
nalt Preasfinitul Printe Irineu a scos n eviden importana
deosebit a prezenei Sfntului Ierarh Calinic pe meleagurile
pstorite n vremea sa, credincioii din Episcopia Severinului i
Strehaiei fiind i ei n grija sa pastoral: Sfntul Calinic se ridic
deasupra lumii acesteia ca s-L vad pe Printele Ceresc i s-L
slujeasc ca un adevrat ucenic. Avnd smerenia Duhului Sfnt, el
i aeaz cugetul n adncul neputinelor noastre fireti,
ancorndu-se real n viaa aceasta. Deci Sfntul Calinic a privit ca
un nelept lumea n care tria i a considerat c nu este vrednic
de a fi comparat cu mpria lui Dumnezeu. De aceea le-a lsat
pe toate n urm i I-a urmat Mntuitorului Hristos n post, n
priveghere, n metanii, n slujire de totdeauna. Pentru aceasta i-a
agonisit mpria lui Dumnezeu, care este permanent nuntrul
su. El a avut n minte cuvintele Sfntului Apostol Pavel care zice:
nu mai triesc eu, ci Hristos triete n mine. Putem spune, aadar,
c Sfntul Ierarh Calinic, ale crui moate se afl spre cinstire
naintea noastr, are mintea lui Hristos, gndind i trind dup
poruncile lui Hristos.
A luat apoi cuvntul Preasfinitul Printe Nicodim, care a
mulumit arhiereilor prezeni pentru bucuria de a sluji mpreun,
sub nimbul sfineniei Sfntului Ierarh Calinic, i i-a binecuvntat
285

pe credincioii prezeni.
n amintirea acestui nsemnat eveniment spiritual i istoric,
nalt Preasfinitul Printe Irineu a druit Episcopiei Severinului i
Strehaiei o icoan cu chipurile Sfinilor Calinic i Irodion. De
asemenea, Preasfinitul Printe Varsanufie Prahoveanul a nmnat
darul Prea Fericitului Printe Patriarh Daniel, o icoan-praznicar a
Sfntului Calinic.
Pentru a veni n ntmpinarea clerului i credincioilor
prezeni la slujb, Centrul Eparhial al Episcopiei Severinului i
Strehaiei a editat un CD audio cu Viaa i minunile Sfntului
Ierarh Calinic de la Cernica i a tiprit mii de iconie cu chipul
Sfntului Ierarh Calinic.
Dup amiaz, la orele 16
15
, delegaia oficial a plecat cu
moatele Sfntului Ierarh Calinic, spre mnstirea Clocociov din
Eparhia Slatinei i Romanailor, ultimul popas duhovnicesc al
Sfntului Ierarh pe pmnt oltean. Alturi de nalt Preasfinitul
Printe Mitropolit Irineu, au nsoit racla cu sfintele moate PS
Printe Nicodim, PS Varsanufie Prahoveanul i PS Emilian
Loviteanul. Sosirea delegaiei la Clocociov a avut loc la orele
18
30
, fiind ntmpinat de Preasfinitul Printe Sebastian,
Episcopul Slatinei i Romanailor, nsoit de preoi i credincioi.
La primire, Preasfinia Sa a oficiat slujba de Te Deum.
n cuvntul de bun venit, Preasfinitul Printe Sebastian a
mrturisit, n numele preoilor i credincioilor ce aparin noii
eparhii oltene, cu sediul n Slatina, bucuria duhovniceasc a
ntmpinrii i primirii moatelor Sfntului Ierarh Calinic n
mijlocul eparhiei pe care o pstorete din anul 2008, ca prim
episcop al ei: Iat omul!... Iat omul lui Dumnezeu!... Omul
ndumnezeit!... Pentru noi, cei care luptm i ndjduim s
dobndim viaa de dincolo, iat sperana!... Iat mrturia
realitii vieii celei de veci!...
Sfntul Ierarh Calinic, aflat n racl aici n seara aceasta,
ne cheam, aadar, pe toi s credem n viaa de dincolo! S
credem n Dumnezeu i s ndjduim c El pe cei credincioi ne
poate nvia n ziua de apoi i ne poate ndumnezei, aa cum i-a
ndumnezeit pe sfini...
Venii cu toii, vedei i ncredinai-v c sfinii nu mor
niciodat!... Nici noi nu murim niciodat, chiar dac nu toi vor s
286

cread acest lucru. Sfinii sunt, pentru noi, dovada c nu moartea
este sfritul, ci tot VIAA, pentru c dincolo de moarte este
nviere i via fr de sfrit. De acolo, din viaa cea fr de
sfrit a venit Sfntul Calinic pentru a ne binecuvnta n seara
aceasta! De acolo vin sfinii, din lumea lui Dumnezeu, unde El ne
ateapt i pe noi, dac vom duce via bineplcut Lui i ne vom
pregti aa cum se cuvine pentru fericirea cea venic
Slav lui Dumnezeu pentru acest dar de binecuvntare a
Sfntului Calinic de la Cernica! Rugai-v cu toii Sfntului s v
binecuvinteze viaa, citii-i cu evlavie petrecerea i ostenelile care
l-au ncununat cu aura sfineniei i, mai ales, urmai-i credina!.
Dup slujba de primire, a fost oficiat Vecernia cea Mare
cu Litie n biserica cea nou a mnstirii cu hramul Sfinii
Arhangheli Mihail i Gavriil. n biserica cea veche, recldit, n
vremea lui Matei Basarab, de marele dregtor Diicu Buicescu vel
ag, un sobor de preoi i diaconi a svrit Sfnta Liturghie. La
final, racla cu Sfintele Moate a fost aezat n sfntul lca,
rmnnd aici spre nchinare toat noaptea.

Smbt, 5 mai 2012
A doua zi, ncepnd cu orele 9
30
, a fost oficiat Sfnta Liturghie,
de ctre un sobor de ierarhi, preoi i diaconi, n frunte cu nalt
Preasfinitul Printe Irineu, Mitropolitul Olteniei. Au participat: PS
Nicodim, PS Sebastian, PS Varsanufie i PS Emilian Loviteanul.
La finalul slujbei, nalt Preasfinitul Printe Irineu a rostit
un frumos cuvnt de nvtur, vorbind, mai nti, despre viaa cea
venic, despre cunoaterea lui Dumnezeu, despre chemarea pe
care Dumnezeu o adreseaz omului de a-L cunoate: Mntuitorul
nostru Iisus Hristos ne spune c adevrata via este s cunoatem
pe Dumnezeu-Tatl i pe Fiul Su, pe Care L-a trimis. Din aceste
cuvinte nelegem c El ne ndeamn s cunoatem pe Dumnezeu,
ca s nelegem mesajul Su, chemarea Sa; s-L cunoatem pe
Tatl cel ceresc i pe Mntuitorul Iisus Hristos, ca s nelegem
sensul existenei noastre pe pmnt
Ei bine, aceast chemare a lui Dumnezeu, acest progres nu
a rmas fr ecou n viaa lumii, pentru c nsui Mntuitorul
Iisus Hristos, venind n lume, ne-a nvat s-L cunoatem pe
Dumnezeu-Tatl, spunnd: Nu numai cu pine va tri omul, ci cu
287

tot cuvntul care iese din gura lui Dumnezeu (Mt. 4, 4). Ne-a
ridicat pe o treapt de cunoatere superioar i ne-a nvat c
idealul n viaa noastr este s cutm pe Dumnezeu i mpria
cerurilor: Cutai mai nti mpria Lui. i toate acestea se vor
aduga vou (Mt. 6, 33).
n continuare, nalt Preasfinia Sa a vorbit despre viaa
Sfntului Ierarh Calinic, plin de virtui (de pild, virtutea
ascultrii, a milosteniei etc.), dar i de nencetate nevoine: Astzi,
avem n faa noastr pe Sfntul Ierarh Calinic care, de cnd era
copil avea o minte att de matur, att de brbteasc, nct s-a
gndit foarte serios s urmeze pe Mntuitorul Hristos i s lase
toate deoparte. A lsat casa printeasc, a intrat n mnstire i s-a
supus ntru totul ascultrii
El a ascultat de stareul su, dei era doritor i rvnitor de
via pustniceasc. A postit 40 de zile, nct era ct pe ce s-i
pun n pericol viaa. Mai apoi, stareul lui, care-i tia rvna, i-a
dat canon s nu mai posteasc att de aspru, toat viaa lui pzind
canonul i pravila clugreasc.
Sfntul Calinic considera pravila i canonul ca pe o hran
permanent, la care aduga i alte nevoine, ca s creasc i mai
mult n apropierea de Dumnezeu i n cunoatere
Aa se face c, Sfntul Calinic a fost un om al pravilei i al
canonului, al Ceaslovului i al Psaltirii, al metaniilor, al
lacrimilor, al milosteniei, al nevoinelor al postului i al
privegherii. Niciodat nu lsa slujba s treac fr s fie prezent
acolo, chiar i atunci cnd avea de mplinit ascultrile cele mai
grele. Toat lumea tia de nevoina sa, de postul su, i l vedea cu
uimire cum venea primul la biseric, stnd pn la sfrit, ca s-i
ia plata. Avea team s ias de la slujb, ca s nu cumva s se
asemene lui Iuda, care a ieit de la Cina cea de Tain; i era fric
de nfricotoarea Judecat, de aceea era ca o santinel. Dormea
numai pe scaun i foarte puin, ca s fie gata oricnd de
rugciune, pe care o iubea att de mult, nct i buzele sale tiau
numai att, rostind continuu: Doamne, Iisuse Hristoase, Fiul lui
Dumnezeu, miluiete-m pe mine pctosul!.
La acestea a adugat i milostenia i, ca stare la Cernica
i ca episcop aici, n Oltenia, nu a ncetat milostenia, ajutnd i
iubindu-i pe toi. Adesea nva: Dac vrei s te iubeasc lumea,
288

iubete-o tu mai nainte! Dac vrei s te iubeasc dumanul tu,
iubete-l tu mai nti pe el!. Iat ce cuvinte sfinte putea s
rosteasc Sfntul Ierarh Calinic. El nu numai c a iubit pe toi
oamenii, ci i nva i pe ucenici s fac asemenea, nct glasul
lui i rugciunea lui se fceau auzite pn la cer. Iat, bunoar,
sunt nenumrate exemple din viaa lui cnd vindeca pe cei
ndrcii. Ei bine, ca s faci asemenea vindecri, nu sunt suficiente
numai rugciunile din Molitfelnic, ci este necesar i nencetatul
glas al inimii,, pe care Domnul nostru Iisus Hristos s l aud
Ca episcop, Sfntul Calinic avea glasul lui Dumnezeu i,
cnd vorbea pstoriilor, credincioilor, acetia deslueau n
cuvntul su pstoresc glasul lui Dumnezeu, care este irezistibil...
Aadar, cnd Sfntul Calinic se ruga demonii fugeau, pentru c
rugciunea lui izvora din slava cereasc, mprtindu-se tuturor
celor care l ascultau...
La sfritul vieii sale Sfntul Calinic a spus: Sfnt
Cruce, ajut-mi! Slav lui Dumnezeu pentru toate! S ne revedem
n rai!. Aadar, i astzi, cu ochii aintii la Crucea lui Hristos,
sfntul ne invit pe toi la rai, n locul unde Adam L-a cunoscut pe
Dumnezeu.
La final, nalt Preasfinitul Printe Mitropolit Irineu a druit
Episcopiei Slatinei i Romanailor, prin Preasfinitul Printe
Sebastian, o icoan cu chipurile Sfntului Ierarh Calinic i
Sfntului Irodion, care are pe spatele ei pictat racla cu sfintele
moate, n amintirea trecerii Sfntului Calinic prin aceast
Episcopie, precum i a purtrii de grij a Sfntului Ierarh, ca
ocrotitor al Olteniei.
Totodat, nalt Preasfinia Sa a druit, prin Preasfinitul
Episcop Varsanufie, o icoan de acelai fel i mnstirii Cernica,
locul de slluire al Sfntului Calinic, i a mulumit din suflet
Preafericitului Printe Patriarh Daniel pentru posibilitatea de a
realiza acest pelerinaj cu moatele Sfntului Ierarh Calinic de la
Cernica n Oltenia.
A luat cuvntul Preasfinitul Printe Varsanufie, care a
mulumit nalt Preasfinitului Printe Mitropolit pentru icoana
druit mnstirii Cernica i i-a manifestat bucuria pe care a avut-o
n tot acest pelerinaj moatele Sfntului Ierarh Calinic n
Mitropolia Olteniei: A vrea s v mrturisesc c n decursul
289

acestei sptmni am trit momente emoionante, cu ocazia
rentoarcerii Sfntului Ierarh Calinic pe meleagurile unde a
pstorit n urm cu peste 160 de ani. Astfel, am fost mpreun la
Craiova, locul unde Sfntul Calinic a fost ntronizat; am fost la
Episcopia Rmnicului, unde i-a fost reedina i de unde a pstorit
pe toi credincioii Olteniei; am fost la ctitoria sa, Mnstirea
Frsinei, unde a trit i a statornicit rnduial ca la Sfntul Munte
Athos; la Mnstirea Lainici, unde s-a nevoit duhovnicul su,
Sfntul Irodion; la Episcopia de la Turnu-Severin i, iat-ne la
acest ultim popas aici, n Episcopia Slatinei i Romanailor, la
voievodala Mnstire Clocociov. n continuare, Preasfinia Sa i-a
oferit n dar Preasfinitului Printe Sebastian, n numele
Preafericitului Printe Daniel, o icoan cu chipul Sfntului Ierarh
Calinic, ca expresie a preuirii i a dragostei pe care
Preafericirea Sa o are fa de ierarhii i credincioii din Oltenia,
dar mai ales ca nsemnare a acestui pelerinaj sfnt.
La final, a luat cuvntul Preasfinitul Printe Sebastian care
a mulumit nalt Preasfinitul Printe Mitropolit pentru
binecuvntatul prilej de a sruta moatele Sfntului Ierarh
Calinic la noi acas. V mulumesc pentru c ai dorit i ai
binecuvntat ca sfintele moate s vin i aici. Mai mult dect att,
le-ai nsoit i ai venit i personal s slujim mpreun i ne-ai
binecuvntat credincioii. De asemenea, Preasfinitul Printe
Sebastian a mulumit Preasfinitului Varsanufie pentru dragoste i
pentru osteneal, rugndu-l s transmit mulumirile sale
Preafericitului Printe Patriarh Daniel i Printelui Stare de la
Mnstirea Cernica, pentru acest dar deosebit de valoros fcut
credincioilor notri. Nu n ultimul rnd a mulumit Preasfiniilor
Nicodim de la Drobeta Turnu-Severin i Emilian de la Rmnicu
Vlcii, dar i tuturor credincioilor care au venit n numr att de
mare la mnstire, pentru a se ruga i a sruta cu evlavie moatele
Sfntului Ierarh Calinic.
Dup amiaz, ctre orele 17
00
, delegaia cu moatele
Sfntului Ierarh Calinic a prsit mnstirea Clocociov, ieind din
teritoriul canonic al Mitropoliei Olteniei i poposind, la cererea
nalt Preasfinitului Printe Calinic, Arhiepiscopul Argeului i
Muscelului, n oraul Piteti, spre bucuria duhovniceasc i a
clerului i credincioilor din aceast Eparhie.
290

Aa cum arta marele istoric Nicolae Iorga, Sfntul Ierarh
Calinic rmne n istoria Bisericii noastre ca fiind cel mai strlucit
reprezentant din irul curailor clugri fr de argini, al
ctitorilor de cri i cldiri de nchinare, al sufletelor de arhierei
care o clip nu i-au nchipuit c fapta ori gndul lor scap de sub
ochiul privighetor al lui Dumnezeu. Pentru credincioii din
Oltenia, el este cea mai strlucit figur a episcopatului oltean
din veacul al XIX-lea, care, prin neobosita sa rvn pastoral, prin
buntate, milostenie, prin darurile lui Dumnezeu revrsate asupra
sa, prin faptele sale minunate i mai ales prin sfinenia vieii, a
ctigat pe de-a ntregul sufletul poporului romn care, nc din
timpul vieii sale pmnteti, a vzut n el un sfnt.
Aducerea, n acest an, ntre 28 aprilie i 5 mai, a moatelor
Sfntului Ierarh Calinic n Oltenia, pe vechiul teritoriu canonic al
Eparhiei Rmnicului-Noul Severin, a reprezentat un eveniment
spiritual i istoric unic n felul su pentru clerul i credincioii din
aceast parte a rii
3
.
i cum la Dumnezeu nimic nu este ntmpltor, ci
proniator, a fost voia lui Dumnezeu, dar i dorina Sfntului Ierarh,
ca el s vin s-i cerceteze din nou eparhia, pe fiii si

3
n cuvntul inut, la recepia dat cu prilejul rememorrii momentelor din
pelerinajul Sfntului Ierarh Calinic n Oltenia, nalt Preasfinitul Printe Irineu,
Arhiepiscopul Craiovei i Mitropolitul Olteniei, avea s mrturiseasc
urmtoarele: Suntem nespus de mulumitori lui Dumnezeu pentru c ne-a ajutat
n sptmna trecut s realizm un lucru inedit n Oltenia i n ara noastr:
pelerinajul cu moatele Sfntului Ierarh Calinic, episcopul nostru. O experien
cu totul unic i o trire sufleteasc deosebit. Acest lucru l-am constatat la toi
cei care au avut ocazia fericit s fie primii de Sfntul Calinic i s fie
mngiai n toate rugciunile lor. Vizita canonic a Sfntului Ierarh n eparhia
sa a adus o bucurie nespus n inimile a zeci de mii de credincioi din ntreaga
ar. Demersul nostru a fost apreciat de toat lumea, chiar i de cei care nu
sunt din Oltenia. Mulime de credincioi, preoi, clugri i clugrie, cu toii
au venit s se roage sfntului. De aceea credem c prin prezena sa pe pmntul
Olteniei, Sfntul Calinic a ntrit, a consolidat, a vindecat i a binecuvntat
toate ale noastre. nalt Preasfinia Sa avea s vorbeasc i despre iniiativa
membrilor Sinodului Mitropoliei Olteniei de a nsemna aceste evenimente n
calendarul ortodox romnesc: De acum nainte, ntreaga noastr Mitropolie va
serba n Duminica Mironosielor Aducerea moatelor Sfntului Ierarh Calinic
n Oltenia. De asemenea, alturi de membrii Sinodului nostru Mitropolitan,
vom propune ca Sfntul Ierarh Calinic s fie aezat n rndul sfinilor ocrotitori
ai Olteniei. Vezi www.mitropoliaolteniei.ro, din 13 mai 2012.
291

duhovniceti de peste timp, dup 162 de ani de la ntronizarea sa,
la Craiova, ca episcop al Rmnicului.
Scoaterea, anul acesta, a moatelor Sfntului Ierarh Calinic
din mnstirea Cernica, pentru prima dat, dup trecerea
vrednicului Ierarh la cele venice (11 aprilie 1868), i aducerea lor
n Mitropolia Olteniei s-au datorat i mplinirii a unui an de la
canonizarea Sfntului Cuvios Irodion de la Lainici, cel care a fost
ucenicul i apoi duhovnicul Sfntului Ierarh Calinic. Venind n
Oltenia, Sfntul Ierarh a simit nevoia s-i viziteze i duhovnicul,
pe Sfntul Cuvios Irodion, ,,Luceafrul de la Lainici, aa cum
fcuse deseori ct timp fusese episcop al Rmnicului. Aceast
ntlnire de tain a celor doi sfini, o adevrat fil de pateric
romnesc, avea s se ntmple n ziua de 3 mai, ziua cinstirii
Sfntului Irodion, prin purtarea de grij a nalt Preasfinitul Printe
Irineu, Arhiepiscopul Craiovei i Mitropolitul Olteniei.
Timp de o sptmn, de la Craiova la Rmnicu Vlcea, de
la Frsinei la Lainici, de la Drobeta Turnu-Severin la Slatina
Clocociov, zeci de mii de credincioi din Mitropolia Olteniei au
adus slav lui Dumnezeu i cinstire Sfntului Ierarh Calinic,
trimisul lui Dumnezeu, care a fost prezent n mijlocul turmei sale,
spre a o zidi duhovnicete.
Plecndu-ne smerit fruntea i nchinndu-ne n faa sfintelor
sale moate, s-i cerem cu toii Sfntului Ierarh Calinic
binecuvntare i spor duhovnicesc n viaa noastr, ludndu-l i
cntndu-i aa: Pomenirea ta cea purttoare de lumin, Ierarhe
Calinic, veselete sufletele celor credincioi i atingerea de racla
sfintelor tale moate sfinete simirile i druiete tmduiri;
pentru aceasta, dup datorie, te cinstim pe tine i cu bucurie i
cntm: Bucur-te, Sfinte Ierarhe Calinic, de Dumnezeu
nelepite!.

292

CRI I REVISTE, LANSRI EDITORIALE I
RECENZII

PREA SFINITUL MACARIE DRGOI,
EPISCOPUL EPARHIEI ORTODOXE ROMNE A
EUROPEI DE NORD
Ortodoci i greco-catolici n Transilvania (1867-1916).
Convergene i divergene, Ed. Presa Universitar Clujean,
2011, 465 p.

Spre sfritul anului 2011, la Editura Presa Universitar Clujean a
Universitii Babe-Bolyai din Cluj-Napoca, a vzut lumina
tiparului lucrarea Ortodoci i greco-catolici n Transilvania
(1867-1916). Convergene i divergene, sub semntura Prea
Sfiniei Sale, Dr. Macarie Drgoi, episcopul Eparhiei Ortodoxe
Romne a Europei de Nord.
Nscut la 9 mai 1977, n localitatea Cianu-Mic (jud.
Bistria-Nsud), Prea Sfinia Sa a studiat la Seminarul Teologic
Sfntul Mitropolit Dosoftei din Suceava i la Facultatea de
Teologie Ortodox din Cluj-Napoca. ntre 2000-2005, a urmat
cursuri de doctorat la Facultatea de Studii Europene, Universitatea
Babe-Bolyai, Cluj-Napoca, specialitatea Istorie european i
etnologie, cu teza: Istorie i identiti culturale n nord-vestul
Transilvaniei, iar ntre 2001-2005, cursuri de doctorat la Facultatea
de Teologie Ortodox din Cluj-Napoca, specialitatea Istoria
Bisericii Ortodoxe Romne i noiuni de Paleografie (titlul de
doctor la 2 aprilie 2008, cu teza: Ortodoci i greco-catolici n
Transilvania (1874-1916). Convergene i divergene). A fost
secretar de cabinet al PS Bartolomeu Anania (1998-2003), la 23
iunie 2003 fiind tuns n monahism cu numele Macarie; la 24 iunie,
acelai an, a fost hirotonit ierodiacon, iar la 6 ianuarie, anul
urmtor ieromonah. A fost preparator i duhovnic la Facultatea
de Teologie Ortodox din Alba-Iulia. La 24 aprilie 2005, a fost
hirotesit protosinghel i eclesiarh al catedralei din Cluj-Napoca,
funcionnd n paralel i ca profesor-duhovnic la Seminarul
Teologic Ortodox din Cluj-Napoca. La 5 martie 2008, ales episcop
al Episcopiei Ortodoxe Romne pentru Europa de Nord de ctre
293

Sfntul Sinod al Bisericii Ortodoxe Romne, fiind hirotonit
arhiereu la 2 mai 2008. Are o bogat activitate cultural fiind autor
al mai multor cri, studii i articole pe teme teologice, istorice i
etnologice.
Lucrarea Ortodoci i greco-catolici n Transilvania
(1867-1916). Convergene i divergene este mprit n patru
capitole, fiecare cu mai multe subcapitole. Primul capitol, intitulat
Biseric i naiune: ortodoci i unii n a doua jumtate a
secolului al XIX-lea, face o prezentare general a celor dou
Biserici romneti din Transilvania, evideniindu-se apoi rolul
Bisericii n susinerea micrii naionale romneti. Nu au fost
uitate nici raporturile dintre ierarhi: n epoca modern, cele dou
Biserici romneti din Transilvania, ortodox i greco-catolic, au
avut poziii distincte i divergente n probleme confesionale, dar au
fcut i eforturi de a se apropia i de a lucra mpreun n abordarea
unor probleme de interes comun: colare, culturale i naionale.
Cel de-al doilea capitol, Biserica romneasc i existena
colilor confesionale, ncepe cu o paralel ntre Biseric, stat i
coal n perioada dualismului austro-ungar, subliniindu-se faptul
c coala romneasc din Transilvania a traversat, n perioada
dualismului austro-ungar, o perioad decisiv, la ntlnirea dintre
interesele statului, ale Bisericii i ale naiunii romne. Urmeaz
apoi o extins analiz asupra organizrii i funcionrii colilor
confesionale mixte: Problema ntreinerii colilor confesionale, n
lumea satelor romneti, presupunea numeroase aspecte, complexe
i dificile, dar, n primul rnd, era vorba de efortul ntreinerii lor
corespunztoare, cu tot ce presupunea aceasta pentru buna
funcionare, efort ce, nu de puine ori, depea puterile
comunitilor, mai ales a celor mici, ca numr de suflete, ori mai
puin nzestrate din punct de vedere economic. De aceea,
funcionarea colilor mixte n satele romneti ardelene,
frecventate deopotriv de copiii ambelor confesiuni, a reprezentat
o realitate. Aceast funcionare este ncadrat de autor ntre
aspectul normativ i realitatea curent, ntre dezbinare i
solidaritate. Deasupra tuturor acestor considerente se impune,
firesc, ideea c coala a fost, n perioada analizat, un factor de
modernizare n societatea romneasc, o modernizare care a
nceput chiar cu instituia colii.
294

Urmtorul capitol, Aspecte privind relaiile
interconfesionale, ncepe cu o radiografie legislativ-demografic a
biconfesionalismului romnesc transilvnean, urmnd apoi un
interesant subcapitol, care prezint schimbrile de confesiune, cu
situaii i modaliti concrete. Aici se precizeaz faptul c ntre
cele dou confesiuni romneti ale Transilvaniei a existat o linie
teritorial-administrativ de delimitare. Chiar i aa, relaiile dintre
cele dou Biserici romneti ardelene au fost variabile, cu o gam
foarte larg de raporturi, de la cele senine, de colaborare i
solidaritate, pn la cele mai tensionate, ajungndu-se uneori la
separarea strict a romnilor pe criterii confesionale. Autorul mai
subliniaz faptul c un cmp al ntlnirilor i interferenelor dintre
ortodoxie i greco-catolicism a fost cel al convertirilor, individuale
sau colective, ale preoilor sau ale mirenilor, din convingere sau
din interes, dinspre ortodoci spre greco-catolici sau n sens invers,
dinspre greco-catolici spre ortodoci. Sunt prezentate cinci cazuri
colective de schimbare de confesiune: Apahida (Cluj), Rogoz
(Lpu), Gothatea (Hunedoara), Scel (Maramure) i Strciu
(Slaj), primele trei, dinspre ortodoci spre greco-catolici, iar
ultimele dou, n sens invers. Sunt amintite apoi cstoriile mixte,
cu problemele pe care acestea le ridicau: stabilirea modalitii de
ncheiere a unei cstorii mixte confesional care s fie la fel de
legitim n cadrul bisericilor implicate i a statului, a educaiei
religioase a copiilor rezultai din astfel de uniuni matrimoniale, a
comunitii religioase de care urma s depind cultic o asemenea
familie mixt. Nu sunt uitate nici cazurile de convertiri
individuale; acestea, dei interesante, au fost n mod evident
puine la numr i departe de a mai reprezenta o tendin general
sau un fenomen de mas, avnd motivaii diverse care ineau de
specificul i de condiiile particulare ale fiecrui caz n parte.
Aceast parte se ncheie cu prezentarea unor cazuri de imixtiuni n
viaa bisericeasc a confesiunii coabitante, mai concret cu cazurile
de servicii religioase acordate de preoii unei confesiuni unor
credincioi ai celeilalte confesiuni.
Ultimul capitol, intitulat Biserica romneasc i societatea
transilvan, ncepe cu problema instituirii preoilor. Aducerea unui
preot ntr-o parohie se fcea, n Biserica Greco-Catolic, prin
numire direct de ctre episcop, iar n cea Ortodox, prin alegerea
295

de ctre credincioi, urmat de confirmarea arhiereului (potrivit
reglementrii statornicite de Statutul organic al lui aguna, din
1868). Totui, n multe comuniti greco-catolice, se pstra nc
tradiia alegerii preotului de ctre parohieni, iar atunci cnd
dorinele acestora erau diferite de voina ierarhului, izbucneau
veritabile conflicte, unele chiar sngeroase i dramatice, aa cum
este cazul de la Feldru (Nsud). n continuare, se prezint starea
material i statutul social al preoimii romne; interesant de
precizat c acest statut era influenat n primul rnd de biserica
(lcaul) n care preotul slujea: dac aceasta era din piatr sau alte
materiale rezistente, mare, nou, ntreinut cu noi ornamente sau
picturi i statutul preotului era unul deosebit. n acest sens, pot fi
explicate strdaniile depuse deopotriv de clerici i credincioi
pentru a construi ori repara i nfrumusea lcaurile de cult, n
care erau ncorporate nsi imaginea i prestigiul comunitii. Sunt
supuse analizei i dinastiile preoeti ntlnite att la ortodoci,
ct i la greco-catolici, veniturile clerului, dar mai ales puterea
modelului: preotul n societate. Ultima parte a capitolului i a
lucrrii este dedicat rolului preoimii n viaa cultural a societii
romneti din Transilvania; sunt prezentate att instituiile de
nvmnt patronate de Biserica Greco-Catolic, ct i cele aflate
sub oblduirea Bisericii Ortodoxe. Importana preotului ntr-o
comunitate era accentuat de pregtirea sa, de implicarea n buna
funcionare a colii confesionale, el avnd atribuii pe linie colar
la fel de importante ca i cele liturgice i pastorale. Astfel,
protopopul deinea calitatea de inspector al colilor confesionale
pe cuprinsul tractului protopopesc, iar preotul,la nivelul parohiei,
avea obligaia de a asigura cateheza, mai intens n satele mixte,
precum i calitatea de director al colii confesionale din parohia
sa. Autorul subliniaz i faptul c activitatea preoimii romne de
promovare a intereselor nvmntului i colii confesionale s-a
fcut i cu ajutorul asociaiilor culturale care au constituit un
factor activ i dinamic de unitate naional, pe deasupra barierelor
politice artificiale, nscriindu-se ca o arm eficient n arsenalul
militantismului politic. Bineneles, ASTRA este cea dinti astfel
de asociaie unde ntlnim, att la nivel central, ct i local, cea mai
mare parte a elitei romneti rurale i urbane.
Aadar, cercetnd starea religioas a romnilor ardeleni din
296

timpul regimului dualist, autorul acestei lucrri ajunge la concluzia
c Biserica a tiut s-i adune pe credincioii ei i s-i mobilizeze,
nu numai n vederea pstrrii i consolidrii spiritualitii cretine,
ci i pentru aprarea drepturilor i a idealurilor naionale. Rolul
jucat de cele dou biserici (Ortodox i Greco-Catolic) la
micarea de emancipare naional este covritor. Dei nu au lipsit
disensiunile, nenelegerile ori situaiile conflictuale, s-au gsit
totui i ci de apropiere i conlucrare, graniele confesionale fiind
depite atunci cnd a fost pus mai presus de orice interes, cauza
naiunii romne. Totui, separndu-se ntre ei, n greco-orientali i
greco-catolici, romnii ardeleni i-au periclitat unitatea de credin
i de simire strmoeasc, spre deosebire de fraii lor de peste
Carpai, care au rmas statornici n ortodoxie.

Pr. Lect. Univ. Dr. SERGIU POPESCU
1

1
297

mpotriva lui Eunomie, I,
Ediie bilingv, traducere i note de Ovidiu Sferlea, studiu
introductiv de Mihail Neamu, ediie ngrijit de Adrian
Muraru, Editura Polirom, Iai, 2010, 508 p.

Tratatul intitulat mpotriva lui Eunomie, redactat de Sf. Grigorie de
Nyssa ntre 380 i 383, surprinde climatul bisericesc i intelectual
al unei ntregi epoci. Numit secolul de aur al literaturii cretine,
veacul al IV-lea e martorul unei efervescene fr precedent n
precizarea doctrinei cretine. n cadrul lui au loc dou sinoade
ecumenice (Niceea, 325 i Constantinopol, 381) i i desfoar
activitatea o serie de ierarhi care au marcat prin activitatea i
scrierile lor nu numai Biserica primar, ci ntreaga sa evoluie
ulterioar: Sf. Vasile cel Mare, Sf. Grigorie de Nazianz, Sf. Ioan
Gur de Aur i desigur, Sf. Grigorie de Nyssa. Unul din mobilurile
principale ale acestei efervescene este apariia unor ereziarhi care
au ambiia de a crea o ierarhie paralel celei bisericeti i de a-i
dubla aciunile prin elaborarea unor nvturi noi, de inspiraie
filozofic, n cadrul crora Revelaia este supus unui proces de
raionalizare i ajustare dup msurile gndirii omeneti.
Nelegitimitatea demersului lor este demonstrat de ctre Prinii
bisericeti menionai anterior, n mod sistematic de ctre
capadocieni i ocazional de ctre printele antiohian.
Geneza operei Contra Eunomium este dovada unui front
comun de rezisten, creat pentru a respinge ameninrile venite
din partea arianismului. Sf. Grigorie preia tafeta capadocienilor,
atunci cnd buzele tcute ale fratele su, Vasile, nu mai puteau
da mrturie despre adevr. Se pare c n 359 sau 360 Eunomie a
scrie o Aprare n timpul sau n urma unui sinod de la
Constantinopol. Sf. Vasile, civa ani mai trziu (363 sau 364),
redacteaz Adversus Eunomium. Replica ucenicului lui Aeiu
ntrzie s apar, el formulndu-i rspunsul de-a lungul unei
perioade ndelungate i abia n dec. 378 apare tratatul Apologia
Apologiae (Aprarea n favoarea Aprrii). Cum Sf. Vasile moare
la 1 ian. 379, fratele su mai mic preia sarcina de a demonta
argumentele lui Eunomie prezente n aceast a doua Aprare.
Apare astfel lucrarea n trei pri, mpotriva lui Eunomie, din care
298

prima parte apare pentru prima dat n limba romn sub
traducerea lui Ovidiu Sferlea.
Ediia bilingv a acestei prime pri a tratatului este ngrijit
de Adrian Muraru, coordonatorul coleciei Tradiia cretin a
Editurii Polirom, care prin strdaniile sale ncearc s restituie
teologiei romneti pe Prinii i scriitorii bisericeti ntr-un limbaj
primenit, actual i fidel originalului. Studiul introductiv, scris de
Mihail Neamu (el nsui semnatarul unei teze despre acest autor
patristic: Language and Theology in St Gregory of Nyssa, Durham
University, 2002) constituie o bun aezare n context istoric i
doctrinar a tratatului mpotriva lui Eunomie. Notele explicative
adaug un plus de lizibilitate textului, prin precizrile de ordin
filologic, istoric, teologic i filozofic. Bibliografia de la final
utilizat n studiul introductiv i n notele explicative, ofer
posibilitatea aprofundrii diverselor aspecte ntlnite pe parcursul
acestui tratat sau n general, n opera episcopului de Nyssa.
Traducerea n romn a fost fcut dup textul original stabilit de
W. Jaeger, aprut n 1921 la Berlin i retiprit apoi la E. J. Brill n
cadrul seriei Gregorii Nysseni Opera (1960). A fost confruntat
ediia lui J. P. Migne (Patrologia Graeca, vol. 45, Paris, 1863) i a
lui F. Oehler, Sancti Gregorii Episcopi Nysseni Opera, Tomus I,
Halix Saxonum, 1865. Pentru citatele luate din Adversus
Eunomium al Sf. Vasile s-a recurs la textul critic stabilit de B.
Sesbo, n Sources Chrtiennes, vol. 299 i 305, Paris, 1982-1983
(p. 7). De asemenea, au fost consultate trei versiuni moderne: n
limba englez, a lui W. Moore (mai veche) i a lui S. G. Hall (mai
nou) i n francez, parial, aprut mai recent, a lui R. Winling
(p. 9).
Lectura tratatului mpotriva lui Eunomie, I este una
deconcertant pentru cititorul neavizat, dar creeaz adesea
dificulti chiar i pentru cel iniiat n literatura patristic. Jocul de
idei, subtilitile de limbaj, argumentaia construit pe un eafod
triunghiular, compus din Scriptur, filozofie i elemente biografice
constituie marca unui autor cu o solid educaie clasic i
bisericeasc, specific antichitii cretine. Tratatul evideniaz
conflictul pe care Eunomie, un adept al lui Aeiu, l creeaz atunci
cnd susine inegalitatea ontologic a lui Hristos i a Duhului Sfnt
cu Dumnezeu-Tatl. Modelul su este unul fals trinitar deoarece
299

postuleaz un monoteism de factur filozofic i iudaic n acelai
timp (conform Sf. Grigorie), care exclude pluralitatea persoanelor
divine. Revelaia lui Dumnezeu unic n fiin i ntreit n ipostasuri
este reinterpretat dintr-o perspectiv strict raional, care exclude
paradoxul i coincidena contrariilor. Metodologia sa este dubl: pe
de o parte, reviziteaz datele biblice conferindu-le o nou
interpretare, pe de alt parte ncearc s l discrediteze pe Sf.
Vasile cel Mare, cu a crui scriere Adversus Eunomium
polemizeaz, profernd o serie de invective la adresa personalitii
i activitii sale. Intervenit n aceast lupt din obligaii morale,
bisericeti i familiale, Sf. Grigorie l bate pe Eunomie cu propriile
lui arme. El demonstreaz modul abuziv n care hermeneutica
eunomian se raporteaz la textul sacru precum i inconsecvena sa
logic n aplicarea teologic a categoriilor aristotelice. Poate
surprinztor la un autor deprins cu demonstraiile riguroase este
faptul c Sf. Grigorie recurge la armele retoricii pentru a-l
neutraliza pe Eunomie i din punct de vedere uman. Prezentndu-l
n antitez cu fratele su mai mare, episcopul Cezareei Capadociei,
Eunomie este aezat ntr-o filiaie mai puin nobil, att din
perspectiv spiritual ct i trupeasc. Acesta este ucenicul lui
Aeiu, un fost fierar care practic o doctrin nou pentru a acumula
ctig i faim i este fiul unui agricultor care pare s fi avut un
minim de educaie. Indicarea originii modeste a ereziarhului are
scopul de a avertiza cititorii asupra lacunelor sale intelectuale i
spirituale, de a-l decredibiliza n ochii acestora. Dei tratatul n
ansamblul su urmeaz linia unor demonstraii riguroase, cu
expunerea punct cu punct a propoziiilor eunomiene i combaterea
acestora, anecdoticul elementelor biografice care l puncteaz (ca
atunci cnd prezint renunarea lui Aeiu la meteugul
fierritului), alturi de notele de ironie introduse, confer un plus
de savoare literar textului.
Sistemul eunomian pornete de la premiza gnoseologic
dup care cunoaterea lui Dumnezeu este posibil prin intermediul
anumitor nume, dintre care o parte sunt revelate. Evacund
dimensiunea apofatic a teologiei, el susine c Dumnezeu poate fi
cunoscut n Sine de ctre noi, n aceeai msur n care se cunoate
pe Sine nsui. Istoricii de mai trziu, precum Socrates, citndu-l
pe Eunomie, vor aduga c, datorit numelor revelate cu care l
300

putem desemna pe Dumnezeu, l putem cunoate chiar mai bine
dect se cunoate pe Sine. Un astfel de nume este considerat a fi
agennetos. Aplicat lui Dumnezeu-Tatl, nenaterea l exclude
conform ereziarhului pe Fiul de la calitatea de Dumnezeu, din
moment ce Fiul este Unul-Nscut. Nenaterea se aplic Fiinei
supreme, n timp ce naterea se aplic creaturilor. n acest sistem
asistm la radicalizarea arianismului fiindc, n timp ce adepii
moderai ai lui Arie susineau c Fiul a avut o fiin asemntoare cu
a Tatlui (homoiousienii), eunomienii considerau c fiina Fiului era
neasemntoare celei a Tatlui. Numii anomei de Prinii cu care au
polemizat, ei sunt indicai cu apelativul de neo-arieni de ctre autorii
moderni.
Sf. Grigorie, pe baza Scripturii distinge ntre planul creat i
cel necreat al realitii. n timp ce primului i aparin fpturile
aduse la existen prin voina lui Dumnezeu (incluzndu-i pe
ngeri), celui de al doilea i aparine exclusiv Sfnta Treime.
Textului de la Prov. 8, 27: Domnul m-a creat adevrat crux a
teologie patristice a secolului al IV-lea i nu numai, i refuz
interpretarea eunomian i i contrapune textul de la In. 1, 3 care l
prezint pe Fiul n calitate de Creator a tot ceea ce exist. Dac
arienii postulau o ontologie scalar, cu un Demiurg intermediar,
plasat ntre Divinitatea suprem i creaturi, Eunomie afirm
diferena radical de fiin dintre Fiul i Tatl. Dar n acest caz,
Fiul este un uzurpator, stpnind prin tiranie celelalte fpturi,
crora nu le este superior ontologic deduce Sf. Grigorie.
Pentru Sf. Grigorie, faptul c Fiul nu este agennetos nu l
exclude de la participarea la celelalte atribute divine (proniator,
mprat, Via, judector, buntate, lumin, putere etc.). Un
argument n favoarea dumnezeirii lui Hristos este luat din viaa
liturgic a Bisericii, care este inaugurat deplin odat cu botezul.
Dac botezul s-ar svri n numele unor fpturi, cum i-ar putea
pstra eficacitatea sa transformatoare? n acord cu doctrina sa,
Eunomie schimb formula botezului, care va fi svrit printr-o
singur cufundare ntru moartea Domnului (cf. nota 72). Lex
orandi urmeaz i n acest caz lex credendi. Din acest motiv,
canonul 7 al Sinodului II ecumenic (381), va cere rebotezarea
eunomienilor care vroiau s revin n Biserica universal o
asprime neaplicat arienilor moderai (p. 48).
301

Demonstraia ampl a Sf. Grigorie duce nspre concluzia c
atributul agennetos desemneaz modul de existen a Tatlui, la fel
cum cel de gennetos l indic pe al Fiului. n ceea ce privete
atributul care s desemneze modul de existen al Sfntului Duh,
teologia se afla nc n tatonri. Abia mai trziu a fost identificat
prin intermediul termenului purcedere.
A afirma c Fiul a fost nscut cndva n logic arian,
echivaleaz cu introducerea unei temporaliti n snul
Dumnezeirii. Dar n acest mod, Tatl nsui i pierde statutul
dumnezeiesc, pentru c Fiina suprem trebuie s fie conform
unui postulat general acceptat, mai presus de timp i spaiu.
Eroarea eunomienilor const n faptul c aplic transcendentului
divin categorii umane i confund planul necreat cu cel necreat,
atunci cnd consider c naterea Fiului urmeaz legitilor la care
este supus procreaia uman. Ei nu observ relativitatea
limbajului scripturistic, iar dac o accept ntreab printele
capadocian, atunci de ce nu admit c Tatl, n msura n care a fost
dintotdeauna Tat, i e neschimbtor, a trebuit s aib dintotdeauna
un Fiu? Pentru a eluda limbajul Scripturii, Eunomie recurge la o
terminologie aristotelic n care s-i camufleze nvtura greit.
Ceea ce face Sf. Grigorie este de a deconspira inteniile
ereziarhului i n acest sens recurge la o ntreag gam de
argumente, luate din gndirea logic i teologic a celorlali Prini
capadocieni ai secolului al IV-lea i din Sf. Atanasie cel Mare.
Desigur, intertextualitatea cu lucrrile Sf. Vasile cel Mare i ale Sf.
Grigorie Teologul este destul de frecvent.
Traducerea romneasc se remarc prin expresivitatea
limbajului i noutatea lui. S-a pstrat pe ct posibil frazarea
autorului patristic, meninndu-se astfel autenticitatea discursului
gregorian chiar la o distan de mai mult de 1600 de ani de la
scriere. Dei traductorul dorete s se nscrie n tradiia de limbaj
creat de traductologia romneasc (vezi p. 10), propune soluii
inedite, care dau plasticitate, oralitate i frumusee textului. Astfel,
Eunomie considera c recurgnd la artificii retorice, ar face
nelciunea verosimil (p. 95). Locurile pe care le-ar fi putut cita
Sf. Vasile din Eunomie s-ar fi putut numra cu duiumul (p. 97).
Gheorghe, un adept, era o pleac la cheremul lui Aeiu (p. 111).
Afirmaiile lui Eunomie sunt fr har i de pe uli (p. 137) i nu
302

pot fi ascultate necritic (p. 299). Viaa fpturilor este sfiat
ntre memorie i speran (p. 281). Neologismele i arhaismele
sunt armonizate n structuri semantice remarcabile prin concizie,
claritate i vigoare. Chiar dac uneori traducerea romneasc se
resimte de asperitile ce caracterizeaz discursul Sf. Grigorie n
greaca veche, tratatul mpotriva lui Eunomie este n ansamblu o
lectur plcut, fr a fi ns una facil.

Diac. Asist. Univ. Dr. FLORIN TOADER TOMOIOAG
1

1
Facultatea de Teologie Ortodox Episcop Dr. Vasile Coman, Universitatea
din Oradea.
REDACIAI ADMINISTRAIA
Facultatea de Teologie din Craiova
teologie@central.ucv.ro
editura@m-ol.ro
Str. A.I. Cuza nr. 13
RO 200565, Craiova
Tel./fax: 0251.413.396
e-mail:
Telefon: 0 . .
-mail:
Editura MITROPOLIAOLTENIEI
754 031 854
e
www.editura-mitropoliaolteniei.ro
www.revista-mitropoliaolteniei.ro

2012nr5 8

Încărcat de

Informații document

Titlu original

Drepturi de autor

Formate disponibile

Partajați acest document

Partajați sau inserați document

Opțiuni de partajare

Vi se pare util acest document?

Este necorespunzător acest conținut?

Drepturi de autor:

Formate disponibile

2012nr5 8

Încărcat de

Drepturi de autor:

Formate disponibile

REVISTA

S-ar putea să vă placă și